金刚经决疑

No. 474-A 刻金刚决疑题辞

般若为诸佛母，菩萨之真因，众生之佛性，生灵之大本也。由向背之分，故有圣凡之别。是知众生日用现前，见闻知觉，皆般若之光，端在信不信耳。故曰：诸佛智海，以信得入。灵山一会，得度弟子。虽出生死，而不信此法，无成佛之分。劳我世尊多方淘汰，种种弹呵，而劣解：之徒，展转生疑，以为非己智分。以疑根未拔，故本智不现。及至般若会上，如来以金刚智而决断之，直使圣凡情尽，生灭见亡，而本有智光，豁然披露，始信自心清净，了无一法为己障碍。此《金刚般若》，直拔疑根，为发最上乘者说，殊非浅识薄德所能解。故黄梅以此印心，以其一法不立，是为宗门正眼也。昔天亲列二十七疑，解：此一经，以疑潜言外。而此方义学，执筌失指，从前得意忘言者希。予自幼能诵，而长不解。每思六祖大师一言之下，顿了此心，何世无悟入之人？由正眼不开，返为性障。因住曹溪，偶为大众发挥一过，恍然有悟，而言外之疑，顿彰心目。信乎此法离文字相，非思量分别所能解：也。因拈示一斑，以当法施。初刻之岭南，再刻于五云，又刻于南岳。门人方玉，见而信受。兹复刻于吴门。将广愿四众，同开金刚正眼，的信自心，则成佛正因，将以是为嚆矢也。

丙辰长至月憨山清道人撰

金刚决疑

姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

明曹溪沙门憨山释　德清　撰

金刚般若波罗蜜经

金刚二字，解者都以坚利能断为义，此泛说也。然西域实有金刚宝，此宝最坚不可坏，且能坏一切物，谓取此宝以喻般若能断烦恼。此虽近理，总非佛意，特寻常宿习知见耳。

盖般若，此云智慧，乃是佛的心，所谓佛智慧也。波罗蜜，义云到彼岸，乃指此心极尽处也。今题云《金刚般若波罗蜜》，标此经所说，特显佛一片金刚心耳。且金刚心，乃佛修因证果之本心，今出世教化众生，全用此心。今教菩萨，以金刚心为本修因，为入大乘之初门，故特示之以断疑也。以此心不是世间众生常情，故举世不能知佛。且佛原不是世间人，而今平空走到人间来，则人人见而生疑矣。及其日用行事，件件不与人同，说话不同，规矩不同，事事法法与世间相反，故动而见疑。宜其诸天魔王皆欲害，调达、阿阇皆要杀，而一切人皆生谤也。故曰：我出世间，一切天、人、阿修罗、外道、魔王，皆当惊疑是也。不但天人生疑，即弟子中上首，如迦叶等，举皆疑佛。以所说法，乍空乍有，乍是乍非，或赞或斥，或奖或呵，全无一定之言，而诸弟子闻者，皆疑而不信。故曰：将非魔作佛，恼乱我心耶？上首尚乃如此，则新学可知，以佛所说法，难信难解故。然佛出世一番说法，则今已三十年矣，弟子犹且怀疑而不信，是则佛之含冤盖已久矣。今日幸喜空生有些见处，窥见世尊一斑，忽生赞叹，故世尊因其疑而决破之，乃披露自己一片金刚真心，表白与他，使其了悟不疑，令诸闻者群疑顿断。故此经乃佛的示自心，以断弟子学佛者之疑，不是说般若能断众生烦恼也。如其不然，但看经中一一皆是空生之疑，疑佛之心，佛表此心以破彼疑，何尝说以智慧断众生烦恼耶？故此经题单是法，非以喻也。但断得弟子疑，就断得众生烦恼，此经一味只是断疑生信为主，以学道之人以信为本，以疑作障故。疑有三种，谓疑人、疑法、疑己。疑人谓认人不真，即如弟子闻佛说色身、法身、大身、小身，不知那个是真佛，此疑人也。且其说法，方才说有，却又说空，方才说空，却又说不空，以其言不一，故最可疑，此疑法也。或有闻而能信，不疑于法，又见其法大，则疑自己根小，不堪领荷，不能修行，此疑己也。今此经中三疑都有，佛随空生所疑处，即便逐破，顿断彼疑，所谓疑悔永已尽，安住实智中，此经之旨也。

此经此方，解者极多，都不合佛意。独西域天亲菩萨以二十七疑分经，极是。但意出于圣人，而论传此方，已经翻译。且译人有巧拙不同，言不达意，反生滞碍，使学人难省。此微妙幽旨，非口所宣，一落言诠，便成渣滓。况著粗浮文字，何以达妙？此注述之难于描写佛心，不无救颦之丑。即如世人作行状，但可述事，不能传神，此其难也。故今决疑解，妙在先得空生之疑为主。若疑情全露，则佛破疑之说，不待解：而自明矣。故此解先出疑在本文之前，节节按迹而破之，忘言领悟，自得其宗。

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比邱众千二百五十人俱。

解：此是佛住世说法仪式，诸说备释，此不繁衍。

尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

解：此是佛住世家常过活日用处，动容与众一般，更无别奇特，只是就里一点与人不同，知之者希。

时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有，世尊！」

解：如来住世，日用寻常与人一般，就里一点不同处，人人对面不知。今日忽被空生勘破，故叹曰希有。嗟乎，如来与诸弟子周旋三十年矣，一向不知佛行履处，不知故作等闲放过，只道与众人一般。所以凡佛所言，多疑而不信。若不是空生󳬇透，则终无知佛者耶。

「如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。」

解：此空生叹佛希有处，正是亲见如来此一片苦心也。菩萨乃学佛之弟子，即昔在小乘中初发大乘心者，乃空乱意菩萨也。一向佛为护念此辈，更无别意，只是要付嘱此心耳。护念者，以佛出世本愿，只欲令一切众生与佛无异，人人成佛，方尽此心。但众生德薄垢重，心志怯弱，不能担荷，如婴儿一般。佛如慈母之护念婴儿，则无一息放下，种种周悉调护爱念，故如保赤子。所谓护念，只欲一切众生直至成佛而后已，故曰付嘱。然不敢明言，但密密方便而将就之，故曰善。经云：「我以无量无数方便引导众生，欲令一切众生皆悉到于一切智地。」是谓护念付嘱。

「世尊！善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」

解：此空生特问安心之方法也。以初在小乘时，单肯自度，不肯度生，故心小。今蒙如来二十余年多方淘汰，激起度生之心，故名大心众生为菩萨。要令下化众生，将以上求佛果。此辈自肯利生，故曰发菩提心。此空生已信佛心矣。但见初发大心菩萨，未悟实相真空，与前所取偏空，二者难辨。以前小乘涅槃，可以取著安住其心。今既舍前空，而未得真空，所谓进无新证，退失故居，名空乱意。以一向执著名言，习气未忘，要有住著。又执著一定有佛果可求，将谓求至佛果，便是住处耳。且要上求佛果，必欲下化众生。众生度尽，方得成佛。而今满眼看见三千大千世界众生，无量无边，几时能度得尽。众生不尽，如何得成佛果。以求住之心急，故此心不安，不能降伏。故空生特为请安住其心，降伏其心之方法耳。然空生已见佛心而叹希有矣，且开口单问此二语者，何也？以众心各谓世尊今日是已成之果矣，故我见世尊如此日用安心自在，即今初发心求佛果之人，其心不定，当如何安住？如何降伏耶？此问意也。安心者，如二祖侍达磨，乞安心法，磨云：「将心来，与汝安。」祖云：「觅心了不可得。」磨云：「与汝安心竟。」然在祖师门下，一言便了，所以为宗。今世尊便说了许多安心之法，婆心漏逗，所以为教，到底只是个觅心了不可得。故四祖以前，皆以《楞伽》印心，至黄梅、六祖，皆以《金刚》印心。故此经非文字相，不可作言语文字看，全在离言之妙。其经中凡言于汝意云何，皆反征其疑也。以众心随语起疑，虽未吐露，而心已动念，谓之意言分别，正是名言习气耳。

佛言：「善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」

解：空生所问，意谓发心菩萨，不得似佛这等安心自在，将谓若求作佛，必须象佛日用行履一般，方才是佛，我观佛心如此安闲，而菩萨心不得安住，如何降伏使心安耶？佛答意云：菩萨要求心安作佛，不必别求，只如汝会得我护念付嘱之心，其心自安，亦不必别样降伏，故云如汝所说，但得心安足矣，更何降伏耶？只当如此而已，故云如是。

「唯然，世尊！愿乐欲闻。」

解：唯然者，空生直信佛心无疑矣。已见佛心，似不必说，但诸菩萨未领其旨，更欲乐闻也。

佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。」

解：此佛指示安心之方法也，义在下文。前问安住、降伏二事，今只许说降伏，不言安住者，以凡夫、二乘一向执著住处，此名言习气也。今趣进大乘者，先要遣此习气，以众生、涅槃俱非实法，皆不可得，但以名言为体耳。名言既舍，习气顿空，其心不待降伏而自安恬寂灭矣，故但教降心。不言其住者，恐引习气，所谓狂心不歇，歇即菩提，但尽凡情，别无圣解。佛不以实法系著于人，故不言住。

「所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想、若非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」

解：此世尊直示安心观法也。然菩萨发心，所求者佛果，所化者众生，二者而已。所以于心不安者，以未见众生如故，满目都是众生，何时方得度尽？众生不尽，则佛果难求，转见长远，因此其心不安，而汲汲不休，故求降伏此心。今佛教以度生之方，以观察无我为主。且菩萨所见众生之多，难尽度者，以有我相，则见人相，人人相对，则三千界内众生何限？且生生不已，宜怖其难尽也，殊未见众生本自如如耳。然众生虽多，总十二类，纵有无量，亦只十二。就十二类一一观之，收于胎、卵、湿、化四生而已。四生之内，不过色、心二法而已。在色则不过有色、无色，论心亦不过有想、无想，纵到极顶，则止于非有、非无。如此十二，则尽众生界矣，又何多耶？况十二类，名为众生。众生色心，本是假合。既为假合，则众生本无。众生本无，但妄见有。苟以本无而观众生，则众生本自如如。众生既如，俱成寂灭，即此尽皆令入无余涅槃矣，又何难哉？《净名》云：「一切众生，毕竟寂灭，不复更灭。」如此灭度无量无数无边众生，其实无一众生得灭度者。何以故？本无我故。以有我则有人，有人则有众生、寿者。但有此四相，则不名为菩萨矣，何言度生？是故菩萨度生，当观无我。无我则无人。既无我无人，则众生界自然寂灭。众生寂灭，则佛果非遥，又何怖其长远耶？是故菩萨当观无我。下文云：「知一切法无我，得成于忍。」此真菩萨也。

△疑曰：佛教菩萨度生，以布施为本。其所施者，皆众生也。今众生皆空，则所作布施，谁为受者？故下文答云：「菩萨布施，不必著众生相。」

「复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。」

解：此破著相之疑也。空生因闻众生皆空，则疑谓众生既空，则菩萨布施无有受者。以六尘非有，众生本空，故云应无所住。此教不可著众生尘相也。又伏疑云：若不住相，何以有福？故下答以离相之福更大。

「何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南西北方．四维上下虗空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。」

解：此破著相之疑，示以离相妙行也。然菩萨布施，专为求福。若求福之心著相，则福不大。故世尊权指离相之福更大，使其安心。然著相布施，局于有相。而众生之相，一微尘耳。纵能获福，其福几何。今若正施众生时，不见有施者受者，亦不见有所施之物。如此三轮皆空，无相可住。不住相之福，其福不可思议矣。故以虗空喻之。

「须菩提！菩萨但应如所教住。」

解：此结示安心之法也。前问心不能安住，故须降伏。世尊教以降伏之方，只是以观无我为主。无我则无人，人我两忘，则自心寂灭。自心寂灭，则一切众生皆寂灭矣。众生既寂，则佛不必求。此则驰求心息，取舍情忘，内外皆空，一心不动，是则名为安心之法。故结云如。

△疑：前以布施作福，下化众生，只为上求佛果。今既众生相空，三轮体寂，是则因为虗设矣。无相之因，何以上求有相之果乎？况现见如来，身相宛然，不是无相之因可得。此以相见如来也。故佛破云。

「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」佛告须菩提：「凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。」

解：此直指无相妙行也。空生由闻无相之因，遂疑此因不能求有相之佛果，是以相见如来也。此乃著佛应化之相，未见法身真体。世尊征破见相，空生领旨，故佛直告不可以相见如来。以如来所说之身，即法身也，故云非身。然法身亦非有相，即于诸法相上，见其非相，即见如来矣。不是如来法身，舍诸法之外，别有一相状也。此则无相之因，契无相之果，明矣。

△疑云：若以无相之因，契无相之果，此义甚深，难信难解，遂疑。

须菩提白佛言：「世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？」佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比邱知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。」

解：此直示佛之知见也。由前空生，初执有相之因，佛以不住相布施破之。复疑无相之因，不能契有相之果，盖执佛有相状也。佛以法身非相破之。是以无相之因，契无相之果明矣。如此则因果俱空，人法双泯。此义甚深，难信难解。故疑问佛：不知可有人能信此法不？颇犹可也。言说章句，即指前无相因果之说。佛答谓岂无其人，但信此法者，不是寻常之人，乃是持戒修福者，方能信耳。此人亦非于一佛二佛三四五佛而种善根。盖从无量千万佛所而种善根者，所谓久种深根，乃能信耳。此等大根众生，即一念信心，我悉知见。其所得福，已无量矣。此无相之福，胜过有相所求之福明矣。何故契无相者，能得多福耶？盖此众生，无复我人众生寿者之相矣。不但无此四相，即一切有无诸相，悉皆空矣。故云无法相，亦无非法相。以此众生，心不取相，故一切皆离。苟一念取著法非法相，即著四相。以不取相，故心境皆空，得福殊胜之若此耳。此是如来真知见力。故我教菩萨，不应取法非法相。何以故？以一入此法，则人法皆空。顿离诸取，便起诸有矣。岂细事哉。故我常教弟子，当舍法也。然舍法即舍情，情忘则智圆矣。故曰法尚应舍，何况非法。

△疑：空生因闻佛说佛非色相，法不可取，遂起疑云：若佛与法二皆无相，是无佛无法矣。争奈现见佛成菩提，现今说法，何以言无？此疑佛自语相违也。故下按破。

「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。」

解：此双遣佛法知见也。空生心中才萌有佛有法之念，所谓意言分别也。含而未吐，佛逆破之，故召而诘之曰：于意云何？谓汝意下作何分别耶？且佛菩提果有所得耶？如来果有所说法耶？此审而诘之，以勘其意。空生领旨，故陈其悟，谓已解佛说原无定法即是菩提，亦无有定法如来可说。此空生深领如来不取之旨，不但如来，即一切贤圣皆以无为法有差别故，故非可取。此开权显实之意，已露一斑矣。

△疑：空生已领无佛无法之旨，但不知契无为者，如何得福殊胜？故下如来以离相破之。

「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」「若复有人于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。」

解：此以无相之福，以显无相之法为最胜也。空生已悟无相之理，但不知契无相之理，得无相之福，此福如何胜彼有相耶？故佛先以有相布施较量其福，不如持四句偈之福殊胜者，以一切诸佛皆从此般若而出生故。故云：般若是诸佛母，所以福大。如俗所云：母因子贵故也。是则般若乃是能出生佛、法者，而般若本非佛、法也。故云：所谓佛、法者，即非佛、法。

△疑云：既法无可说，佛无可成，俱不可得矣。且世尊昔日为我等声闻说四谛法，乃是法也。我等依之而修，是得果也。我等依涅槃而住，此有所住也。如何世尊一切皆非？此大众意言分别也。故世尊逆举小果，逆问空生，而代破之。

「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。」「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」

解：此的示无住真宗也。大众因闻佛不可求、法非可取，斯则进取无可住矣。争奈世尊昔日教我声闻，令离生死，安住涅槃，非无法无果可住也。而今世尊何以言佛法皆非？此小乘未忘名言习气，执有实法，难入般若，故多起疑。世尊假空生之悟，为众旁通，故举昔果逆征之曰：于意云何？谓于汝意下如何也。梵语须陀洹，此云入流。入，逆也，谓逆生死流也。然言逆流，但约不入六尘名为逆，非是实有此可逆，有彼可入而住之也。斯陀含，此云一往来，谓有欲界一品残思，但只消一来欲界断之，则从此长往矣，此亦非有来往实住处也。阿那含，此云不来，谓永不来欲界受生，如此而已，亦非有不来之处可住也。阿罗汉，此云不生，以见彼诸法一切皆无，实无诸法，一心不生，如此而已，亦未尝作念我是阿罗汉，亦非有住可之罗汉地也。若阿罗汉自己作念，认著我是罗汉，此则与众生知见一般，即著四相矣。空生以己验之，即如世尊每每称我得了无诤三昧，又赞我是人中最上之人，又说我是第一离欲阿罗汉。蒙世尊如此极口称赞，然我自忖己心，并不曾一念生心执著我是离欲罗汉也。若我有此念，世尊则不说我是乐寂静行者。以我而观，昔日涅槃元无住处，足知如来菩提必无可住之理矣，复何疑哉？此决佛果有住之疑，下决佛定有成之疑。

△疑云：闻上开示，佛果无住明矣。既果无所成，争奈现见如来从燃灯受记，是则佛定有成。既有可成之佛，岂无可住之果？下答以无所得。

佛告须菩提：「于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？」「不也，世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。」

解：此示究竟无得之旨也。以闻无住之谈，已悟菩提无住，遂疑菩提虽无住，而佛果必定是有成。若佛无成，如何传授？故世尊逆问空生，而决之以燃灯佛虽云授记，但印契此心而已，实无所得。若有所得，则燃灯必不与我授记。

△疑云：菩提无住，佛果无得，如此则不必庄严佛土矣。而世尊何以教我行菩萨行，庄严佛土耶？

「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」「是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。」

解：此直示安心之法也。空生疑谓：佛既无成，涅槃无住。若如此，又何须庄严佛土耶？执此疑者，谓度生之行，实要庄严佛土，如修寺一般。此执相之愚也。故世尊疑问空生：菩萨果有庄严佛土不？空生领旨答言：即非庄严，是名庄严。何以明之？然而佛土者，净土也。且此净土，岂可以七宝累砌而为庄严也？以众生所见者秽土，乃恶业庄严，种种苦具。在诸佛所居净土，但以清净觉心，净彼诸染。染业既空，则土自净。是以清净心而为庄严。然此庄严，非同彼也。故曰：即非庄严，是名庄严。如此看来，菩萨庄严佛土，不假外来，只是自净其心。心净则土自净。故曰：但应如是生清净心而已，不必别求庄严也。又疑：既云清净，如何生心？佛言清净，如何生心？但不当生六尘染心而已，非有清净可住而生心也。所谓执谢情忘，净心自现。故曰：应无所住而生其心。三祖云：「莫逐有缘，无住空忍。」此为无住生心。安心之法，妙不过此。故六祖一闻，言下顿悟。

△疑云：既不庄严佛土，是无佛土也。且千丈大身之佛，又何所居耶？此疑报身必居实土。

「须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何，是身为大不？」须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」

解：此示法身真土也。因闻佛土非可庄严，遂疑报身必居实土，若不庄严，向何居住？佛以法身非身破之。意谓非土之土，常寂光也。非身之身，乃法身也。法身非相，真土无形。然身既不可以相见，而土又何可以庄严耶？此从离六尘相，离心缘相以来，所破群疑，直至身土皆空，心境双绝，始是般若极则，以显法身无住之理。故开导至此，理极忘言。但有信此法者，其福无量。故下较量福德。

「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙。」「须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵。须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。」

解：此以喻显法殊胜也。说四句之福，胜河沙七宝者，以此法乃最上第一希有之法也。以此四偈，即法身全体故。如佛住世，与弟子宣说无二故也。前显法身已圆，群疑顿破，言忘理极故。空生领旨，遂请结经名。

尔时须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。」

解：此指归般若实际也。空生领悟般若全体已露，更无余法，故问结经名。世尊但告之曰，是经名为《金刚般若波罗蜜》。意谓此法无名，但此心耳。又问如何奉持，告以即以此心，奉持此法。以心本非心，而法亦非法，故曰般若即非般若波罗蜜。前未闻此法时，其心未安，故初请降伏。以所知所见，满目尘境，生佛迢然，净秽殊途，取舍异趣，故其心不安，难以降伏，特起种种疑情。初疑众生难度，则告以众生本空。又疑佛果难求，则告以佛不必求。次疑布施难周，则告以三轮空寂。次疑佛土难严，则告以心净则严。次疑报身无寄，则告以法身无依。到此空生伎俩已穷，群疑氷释，佛心已尽披露，无复遗余，所以闻者心安而自降伏矣，故问结经名。世尊不以实法赘人，但名此心而已，故以此结之。下文乃单示法身极则，所谓百尺竿头，更进一步，只须具金刚眼，始得极尽相应。故空生感悟流涕，赞叹难量，似久客还家，宜其见慈母而生悲泣也，直至不可思议而后已。

「须菩提，于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」

解：空生已悟法身之理，遂疑法身非相，谁当说法？此计法有所说也。故佛征诘，乃悟身既非身，法亦无说。

△疑云：法身非相，然非相即堕断灭。断灭无相，当于何处见法身耶？众有此疑，故佛征破。

「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。」

解：此示诸法虽空，不入断灭也。闻说法身非相，遂疑堕断灭，断灭则无处觅法身矣。世尊示以尘尘刹刹皆法身也，故诘之曰：三千大千世界所有微尘，是为多不？答言：甚多。若以微尘世界而观，则满目尘境，万象枞然。若以非微尘世界而观，则一道虗间，真空冥寂。所谓寂灭灵虗，寄森罗而显象。纵横幻境，在一性而融真。所以青青翠竹，总是真如。󳬂󳬂黄华，无非般若。山河及大地，全露法王身。要见法身，须具金刚正眼始得。故曰：世界非世界，是名世界。

△疑：所闻法身非相，方名为佛。若非相是佛，即今现前三十二相之佛，岂非佛耶？此认化身为真佛也。下以法化一体破之。

「须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」

解：此示法、化冥一也。莫谓有相非佛，即今三十二相，本非有相，相即非相，则应身即法身矣。到此三身一体，身土皆空，理极情忘，言词相寂，故但赞叹能契此理转教之者，其福无量。

「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。」

解：此显法空胜益也。世尊显理已极，群疑已破，四相顿空。我执既亡，法身独露。故世尊较量布施恒沙身命之多，不若深心受持四句偈，为他人说。其无相之福，真不可量矣。空生全领此旨，感激未闻，故涕泪悲泣，赞叹希有。此正前云善护念，善嘱付者，以此故也。

△已前领悟。

△已下陈情。

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。」佛告须菩提：「如是，如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。」

解：此印契佛心，入佛知见也。若空生辈诸小乘人，与诸众生，皆执相之徒也。即佛出世以来，二十余年，所说诸法，未曾离相，恐生惊疑，故󳴹而教之，多方淘汰，至今方始露出本心。何以故？以佛本愿，欲令一切皆趣大乘究竟之地故。今将引昔小乘，发大乘心，特以此金刚心地，为本修因，故先用此心，断彼群疑，令生正信。故此般若，乃入大乘之初门，为菩萨发觉之初心，所谓护念付嘱者，此心也。以小乘弟子，一向未闻，而今始闻之，从昔未解，而今始悟之，如失乳儿，忽遇慈母，所以空生一闻，感激涕零，宜其然也。故赞叹希有。前叹希有，乃忽尔觑见世尊，此一片心，尚未备闻其说，今蒙世尊吐露，重重逐破，消尽群疑，此真希有之心也。盖从昔已来，所未闻者，诚希有之法也。空生自陈已悟，又激发同辈，意谓我闻而悟，自谓希有矣。若再有一人，闻而能信，自心清净。如此者，则实相现前，诸妄消灭，此人亦自希有之人矣。何以故？以离相之法，最难信解故也。且我辈亲见如来，虽是难信，然闻佛妙音，即信解亦不难。若佛灭后，去圣时遥，后五百岁，五浊恶重，魔强法弱之时，能信此法者，甚为难也。苟有能信者，则为第一希有之人也。何以故？以此人能离四相故。然四相本是如如，了此即见法身矣。故曰：能离一切相，即名为佛。此真希有也。世尊闻说，乃印许之曰：如是如是，诚如所说。以此法大机小，闻者皆生惊疑怖畏故也。苟闻而不惊疑怖畏者，甚希有也。以我所说，不在言故。故曰：即非第一，是名第一。

△疑：前言布施，乃六尘受用之物，外施也。一向难舍，已舍即舍，亦要求福。世尊已教不许住相，已说无相之福更大，既而又说不但七宝布施，不比无相之福，即将恒沙身命布施之福，亦难比之。以身命，内施也。故空生遂疑，谓外施可忘，身命难舍，如何能舍耶？世尊逆知其意，故特说忍辱行以破之。割截身体而不嗔恨，则我空矣。此是当机疑意如此。其经中密意，乃世尊密破菩萨我法二执。然我执即五蕴身心。且此五蕴身，有假名，有实法。前破假名，今以割截身体，验破五蕴实法也。

「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相．无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说：一切诸相即是非相。又说：一切众生即非众生。」

解：此破五蕴实法，结答云何应住之问也。空生一闻身命布施，不达五蕴本空，遂疑而不信，甚以为难。谓外施七宝，不住于相，犹可能也。若舍身命，则不能矣。不舍身命，则我相未空。既然著相，难契真空。故世尊特说忍辱之行，当歌利王割截身体之时，若我四相未忘，则生嗔恨矣。所以不嗔者，以达五蕴本性空故。所谓割水吹光，湛然不动者，以离一切相也。是故我教菩萨，当离一切相发菩提心者，不应住于六尘生心，应当生无所住之心也。此结前文，总会离相之旨，以答云何应住之问也。又示之曰：若心有住，则心境俱妄，则为非住。是故佛说，菩萨不应住于色相而行布施者，此也。然菩萨既为利益一切众生，应当如是布施，方为妙行。不可执著，别生臆见也。以如来说一切相，皆是真如；说一切众生，即是真如。所以前云：若见诸相非相，即见如来。故结示云：诸相即是非相，众生即非众生。

△疑：既云不住于相，则一切皆空。空即能证之智，亦空无体矣。无体之法，安可作因而取果耶？答意：诫令但当谛信佛言，是如来自证境界，决不虗妄。

「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虗。」

解：此结，令谛信也。空生闻佛所说因果皆空，疑谓果空则不必用因，因空则不能得果。今因中行施，况不住生心，则无实果可证矣。世尊诫以但当谛信佛言，不必多起疑念。以如来所得之法，非实非虗，不可以执著之情而求之也。以此破之。

△疑：不住相布施生心，即此不住生心，何以得合般若？下答破。

「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。」

解：此示无住之益也。有住之心，属于无明，为心境障，故如人入暗，一无所见。无住之心，诸障尽撤，人我两忘，如日升天，朗照万象。故此无住之心，即真实般若，佛所证者，此心而已。

△疑：且此无住之心，纵是般若，如何能契佛心？下答破。

「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵为人解说。」

解：此示心佛平等也。空生之疑，将谓己智不能契合佛智。佛意般若无文字，文字即般若。然我说此经，即全体般若。但有人能信受者，则为妙契佛智。而佛以本智，了知其人无量功德矣。此一念顿契佛心之功德，纵使一日三时，以恒沙身命布施功德，其福固多。但不若有一念信心，随顺般若而不逆者，可谓善入佛慧矣，其福更大。何况书写受持读诵，为人解说耶。

○下赞般若殊胜。

「须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受、读诵、为人解说。」

解：此赞般若独被上上根人。前屡言著四相故麤，今言著四见故细。

「须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围遶，以诸华香而散其处。」

解：此赞般若法身常住。

「复次，须菩提！善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。」

解：此赞般若有离障出缠之益，不但灭罪，且得胜果。

「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」

解：此赞悟般若者，一念顿生佛家，生生世世，永不离佛，故此功德，最为殊胜也。后世末法之中，有能信者，其功更大。以此般若之德，不可思议，故果报亦不可思议。

从初问云何应住，云何降伏其心以来，通破凡夫中大心众生修菩萨行者所执之疑。然所执我、法二执，有麤有细。已前破麤二执，以所执五蕴身心为我执，我所作为缘尘六度之行，欲求菩提者为法执。然此二执皆著相故，是破初发心菩萨未悟般若者之疑，但意显下不见有众生可度也。此后乃破微细我、法二执，是已悟般若之菩萨，但执有能证之智为我，有所证真如为人，能证能悟为众生，证悟未忘潜续如命为寿者，而此四相最极微细，故为微细二执，所谓存我、觉我。故向下发挥，但标我字。若破此我执，则上不见有佛果可求也。经文与前问同意别，观者应知。

尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛告须菩提：「若善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。」

解：从此以下，征破微细我、法二执也。经初问云何应住，云何降伏其心者，以初发心菩萨乃凡夫中大心众生，始发度生之心，故种种著相，以依著自己五蕴色身修行。其所行布施，乃执著六尘麤物而求福果；其所求菩提，乃执著化佛色相之身；其土乃宝物庄严之土，种种所行皆不离相，故去般若远甚。空生起疑，被佛重重破斥，直至一切色相皆离，方契真如般若实智，而空生已悟，大众疑消。此经文不可思议，已前半卷，皆此意也。其所破我，依凡夫见起，即五蕴色相之我，其四相皆麤。今此经文以下，乃是破已悟般若之菩萨，但能证之智未忘，以此执著为我，此是存我、觉我之我，乃微细我、法二执，四相皆细。故此经中标出一我字为首，但云我应灭度众生，更不言布施，是知功行已圆，唯有生佛之见未泯耳，故前麤后细。问：然此细智为我，而又问云何应住，云何降伏其心，与前问意同者，何也？答：此问住。盖此菩萨已离五蕴，但习气未忘，故于真如智中亦求安住，且急急欲求菩提，执谓菩提有所住处，求而不得，其心不安，故问降伏。此求佛之心未安，以生佛之见未泯，不达平等一如耳。问同意别，故世尊破云：发菩提者，当作此观。我灭度一切众生已，实无有一众生得灭度者，以众生本自如如，不待更灭。若执有灭度，则著四相，非菩萨矣。此不见有众生可度也。然生佛本来平等，若众生既无可灭，而此中实无有法可容菩萨发心求菩提者。何以故？以众生本自寂灭，即是菩提，又何容其更求耶？此不见有佛果可求也。

△疑：既实无法可得菩提，且我所悟之般若，岂非法耶？即世尊于燃灯佛所，因得此法，乃得成佛，岂非得菩提耶？何言无法可得？故下破之。

「须菩提！于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛即不与我授记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』」

解：此示菩提无得，以破执佛之疑也。空生疑佛于燃灯佛所，实有法可得。世尊展转逐破妄计，正显实无一法可得。

△疑：谓般若之法，乃成佛真因。今云无法，则无因矣。无因如何得菩提果？下以法身不属因果破之。

「何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：『如来得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。」

解：此显法身不属因果也。空生不达法身真体不属因果，乃执定如来是有修有得，故佛以无所得破之矣。犹恐不悟，乃直示之曰：何故言菩提无所得耶？以如来者，非色相之称，乃是诸法当体如如之义耳。且诸法本自如如，岂假修为证得耶？故我说菩提实无有法容佛可得。宗门谓向上一路，三世诸佛不许觑著，󳬇著则眼瞎，以此中无你取觅处故也。如来菩提并无甚奇特，但于诸法不起断常颠倒见耳。故言无实无虗，以一切法皆非法故。若知大身非身，则知诸法非法。

△疑：因闻实无有法，容其发心，遂疑云：以我有此度生之法，方名菩萨。既无有法，何以得菩萨之名耶？下以无法无我破之。

「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生。』即不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土。』是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。」

解：此示法身无我，例破菩萨微细二执也。空生执有法度生，方名菩萨。世尊告以实无有法，以遣法执。恐疑无法度生，如何庄严佛土？故世尊示以常寂光土，不假庄严，以遣住心。破我执。此二无我也。苟不达此理，则非真菩萨矣。故云通达无我、法者，如来说名真是菩萨。

△疑：若菩萨不见众生可度，无土可净，如此如来要五眼作么？下约知众生心为眼，非实有五眼破之。

「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？」「甚多，世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」

解：此示心、佛、众生三无差别也。空生疑佛具五眼，将谓有法可见有世界众生当情？世尊告以所具五眼非眼也，但约见众生心为眼耳。且如恒沙世界无量众生若干种心，如来悉知悉见者，以众生乃如来自心之众生故。众生凡动一念，即如来自心动也，如何不知不见耶？又疑众生心有生灭，如来心亦生灭耶？故世尊言：此中众生心本自如如，了无生灭，与如来心寂灭平等。故如来众生湛然不动，绝无生死去来之相，所谓心、佛与众生是三无差别，故三际求心了不可得。

△疑：世尊一往破执，谓无土可严，无生可度，恐空生闻而转计，将谓生土皆空，则布施无福，亦不必修矣。故世尊以无福之福，其福甚大破之。

「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？」「如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。」「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。」

解：此示无相之福也。空生执著有相布施，将谓实有福德，殊不知能施六尘本空，则所得福德非有，故世尊以福德无故福德多破之。所言无者，非绝无也，以心量如空，故得福益大。

△疑：空生因闻不许住相度生严土，遂起疑云：且度生严土，乃成佛之因。所感万德，具足庄严之果。今云无生可度，无土可严，是绝无因也。又云无菩提可证，是无果也。因果皆绝，是无佛矣。即今现见如来具足色相，又从何而有耶？故佛以不应具足色相见如来破之。

「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」

解：此破执报身色相之见，以显法报冥一也。具足色身者，万德庄严报身佛也。以多劫度生庄严佛土，感此果报以酧因，故如来说具足色身。且此报身本法身也，故云即非具足色身。法报冥一，故云是名具足色身。此破所见之相，下破能见之见。以报身即法身，故无相可见。智体如如，故见病消亡。境智冥一，故法身自显。凡言是言非者，皆遮救之辞也。恐落是非窠臼，故左右遮之遣之。故如来说法本无可说，但遮护众生之心病，不容起见，遣其执情，令不住著，如此而已。学者应知。

△疑：空生闻说佛本无相可见，遂疑既无身相，谁当说法？故佛以无可说破之。

「须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言：『如来有所说法。』则为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」

解：此破报身如来有所说法之疑也。如来出世，本无法可说，但就众生所执之情，随宜而击破之，唯一字而已。凡曰非曰不，乃遮止之辞，以遮止众生之妄想耳，正是护念之意也，故曰是名说法。

△疑：空生已悟法身之理无说无示，以此法甚深，但未来众生不知可能信受不？故起此疑。向下以无众生破之。

尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？」佛言：「须菩提！彼非众生、非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。」

解：此示生法一如，以破众生见也。空生妙悟法身，已能信能受矣。第此法甚深，不知可有众生于未来世能信此法不？此空生生灭之见未亡，故起未来众生之见。世尊答以众生本如，与法平等，何有未来之相耶？以众生如如，三际平等，此实般若究竟之极则也。彼非众生等六句，谓众生本自如如，故曰彼非众生。以真如随缘而成众事，故曰非不众生。乃复释之曰：所言众生，乃是真如随缘，众法和合而相生，故云众生者，以假名众生故，如来说非实是众生。以非实有生，是故名为众生耳。

△疑：法身无相，无法可得，如何言修一切善法，证得菩提耶？下以无得平等破之。

须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」佛言：「如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。」

解：此破佛法见也。空生已悟法身清净，无法可得，翻疑佛说修一切善法而得菩提，是有得也，岂如来菩提果无所得耶？佛言：实无所得，以生佛平等，无二无别，即是菩提，如此而已，岂实有所证得耶？所言修善法而得菩提者，但以离四相而修，以修即无修，故得亦无得，以无所得故，是名真善法也。

△疑：善法既非，何法为胜？下以达般若者最为殊胜。

「须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。」

解：此赞般若离相之功最胜也。且修善法，不得菩提，是则善法非殊胜矣。又以何法为殊胜耶？佛言：达般若者，最为殊胜。三千世界中，有百亿须弥山，以七宝等，此可谓多矣。以此布施之福，不如达般若四句之福。以彼执相，贪求利益故。般若离相故，超胜无量，非喻可及。

△疑：空生闻前说生佛平等，然既平等，则无众生矣。何言如来当度众生？是有我人之相也。下以人我两忘破之。

「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。」

解：此破佛有人我之疑，以显法身真我也。所云生佛平等，平等则无佛无众生，何言我当度众生耶？众生，人也。我度众生，则有我矣。人我宛然，则四相不泯。此正宗门所谓得到法身边，未透法身向上句也。故世尊以言遣之，故云勿谓如来我有度生之念，我有此念，即是凡夫。然如来说凡夫，尚非凡夫，岂可如来尚存我见耶？此则圣凡俱泯，一道齐平，般若玄旨，于斯极矣。

△疑：法身既非有我，报身不可以相见，即今三十二相，岂非佛耶？

「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」须菩提言：「如是，如是，以三十二相观如来。」佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。」须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」尔时，世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」

解：此示应化非真，以显法身离相也。空生已悟法身无我，报身非相，是为真佛。遂疑现见三十二相，是何佛耶？是有佛见也。世尊诘之曰：果可以三十二相见如来乎？空生执以三十二相，必定是佛。世尊以转轮圣王破之，遂悟不可以三十二相观如来。世尊示之以离相偈云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」

△疑：空生闻说法报无相，应化非真，故起法身断灭之见。以不达法身真我，故佛以不断灭破之。

「须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。」须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？须菩提！菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。」

解：此破断灭见也。空生闻说当以离相见佛，遂起断灭见，谓如来不以具足相故得菩提。佛教之曰：莫作是念。若作是念，则说诸法断灭矣。然发菩提心者，于法不说断灭相，但说知一切法无我而已。若复有人知一切法无我，得成于忍。此菩萨胜过满恒沙界七宝布施之功德，以不受福德故也。所言不受者，非绝无也，但不贪著福德耳。所谓无作无造无受者，善恶之业亦不忘。世尊出世说法四十九年，止说一无字而已。以九界众生通执一切法有我，如来但以无字破之。此金刚正眼直观向上一路，故宗门单传直指，唯从此入。

△疑：既言无我无受福者，则现见如来行住坐卧，岂非如来之我耶？此乃三身一异之见未泯，未悟平等法身故也。

「须菩提！若有人言：如来若来、若去、若坐、若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。」

解：此会归法身真际也。空生向以威仪动静者为如来，此特去来之见耳。如来岂有去来耶？至此执谢情忘，动静不二，如如实际，妙极于斯。但一异之见未忘，三身一体之义未契，故下以微尘世界破之。

「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。」

解：此破一异见也。空生未契三身一体，故世尊以微尘世界非一非异示之。言微尘则非一，世界即非异。微尘聚而为世界，即异而不异。世界散而为微尘，即一而不一。由是观之，一异之相，了不可得。以不可得，故非实有也。若实有一异之相，即为一合相矣。一合者，边见也。以合一即不能异，合异即不能一。故若微尘实有，即不能聚而为世界。若世界实有，则不能散而为微尘。愚夫以此为一合相，如来说一合相则不然。以离二边，故名一合。二边既离，即是不可说矣。但凡夫之人，不能远离有无一异二边，贪著其事，故不能达三身一体平等法身之理也。

△疑：既平等法身一切皆非，即不可见，又何以佛说有四相见耶？故下伏破。

「须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非为遣众生之我见、人见、众生见、寿者见耳。以此是名众生之我见、人见、众生见、寿者见原非佛说有此四见也。须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。」

解：此破执有离相之见也。空生已悟平等如如法身之理，遂疑法身之体，既不可以相见，如何世尊说离四相之见耶？佛恐空生伏怀此疑，故诘之曰：假若有人言，世尊说有四相之见者，汝谓此人解我所说之意不？空生遂悟佛意，答言：此人不解如来所说义，何以故？以世尊说有四相之见者，非是实有相见可指说也，将为遣有相见者之执情耳，故曰非。此非字与诸非字不同，前屡言非，皆不是之义，今此非字，乃遣绝之辞，谓遣众生心中所执之相见耳，非佛说有此相见，乃众生之相见耳，故曰是名。此是名二字，亦与屡说者不同，宜深观之。盖一切众生，迷倒于相见之中，所执坚固难破，故佛以金刚心智以逐破之，令见本智法身真体。初执见有五蕴身心及六尘相，故著相行施，以求佛福德，世尊以无住破之。次执有菩提相，佛以无所得破之。次执布施有庄严佛土相，佛以无土可严破之。次执福德以感报相，佛以非具足色身破之。次执如来定有三身相，佛以应化非真、报身离相破之。次执定有法身相，佛以法身非相破之。次执法身定有实我相，佛以一切法无我破之。次执如来定有三身相，佛以非一非异破之。重重逐破，一切皆非。诸相销亡，一心无寄。理极情忘，直指法身实际。以所见之妄相既空，则能见之妄见亦泯。此真实般若究竟极则，直透法身向上一路。故佛诫之曰：发菩提心者，于一切法应如是知，如是见，如是信解，不生法相。到此始是真知真见，真信真解，则永不起一切法相知见矣。斯则人法双忘，圣凡俱泯，言语道断，心行处灭。举心即错，动念即乖，故复遣之曰：所云法相，亦非法相。始是真实法相，非妄见者可比也。般若玄旨，妙极于斯。

△疑：空生已悟法身全体，遂疑法身不会说法。其说法者，乃化身耳。且化身所说之法，不达法身境界。如何持此法者，得福德耶？下以化身所说，即真实法，以三身一体故。

「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。」

解：此示化身佛说如如法也。空生疑化身佛所说之法，不到法身境界，如何得福？佛言：化身说，即法身说，以三身不异故。即于此法，能持四句，为人演说，其福最胜。以不取于相，如如不动故，到此尘说、刹说、炽然说也。

△疑：法身寂灭，如何寂而能说下，示正观。以般若空寂，从假观入。从假入空，故名真空，以假即真故。

「何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」

解：此入般若真空妙观也。以真空冥寂，藉假而观。若六喻观成，则真空自现，一往俱显理体，此则正示观法。诸修行人，当从此入法身真境，极尽于斯。

佛说是经已，长老须菩提，及诸比邱、比邱尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

解：此结经者常规也。凡所闻欢喜，必妙契于心。契则信之真、受之切，而奉行不虗矣。

金刚决疑终