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  "traditional_text": "金剛般若波羅蜜經偈釋上宗通卷八\n彌勒菩薩八十行偈\n無著菩薩頌　唐法師義淨譯\n天親菩薩頌　魏菩提流支譯\n明菩薩戒弟子南嶽山長曾鳳儀釋\n此經文句義次第，世無明慧不能解。\n法門句義及次第，世間不解離明慧。\n稽首於此教我等，無邊功德所生身。\n大智通達教我等，歸命無量功德身。\n具如斯德應禮敬，彼之足跡頂戴持。\n應當敬彼如是等，頭面禮足而頂戴。\n覺轅難駕彼能乘，要心普利諸含識。\n以能荷佛難勝事，攝受眾生利益故。\n偈曰：\n勝利益應知，於身并屬者，得未得不退，謂最勝付囑。\n巧護義應知，加彼身同行，不退得未得，是名善付囑。\n此釋善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩二種義也。護念為攝受根已熟者，如來善巧神力加被於彼，於彼身中令其佛法成就，於彼屬同行者令其教化利益，自利利他與佛無異。付囑為哀彼根未熟者，已得不退位者令之不捨大乘，未得不退位者令於大乘更趣殊勝，以勝付囑而相付囑，欲其轉化無窮也。\n於心廣最勝，至極無顛倒，利益意樂處，此乘功德滿。\n廣大第一常，其心不顛倒，利益深心住，此乘功德滿。\n此釋所有一切眾生之類至即非菩薩四種心也。若胎、卵、濕、化至若非有想非無想，盡乎三界眾生矣，悉在所度之中，是廣大心也；皆令入無餘涅槃，盡成佛果，是第一心也；實無眾生得滅度者，但是寂滅己身，無別有情，是常心也。何以故？菩薩取一切眾生猶若我身，常不捨離，故名為常。若有我、人、眾生、壽者四相，依止身見故，我等想生，是名顛倒。無此四相，是不顛倒心也。如是四種利益意樂圓滿果因，應無所住行於布施，住無所住名深心住。此菩薩乘功德圓滿，量等虗空，如是降伏，如是安住，是如來所為善護念、善付囑諸菩薩者也。\n六度皆名施，由財無畏法，此中一二三，名修行不住。\n檀義攝於六，資生無畏法，此中一二三，名為修行住。\n此釋應無所住行於布施義也。布施是檀波羅蜜，無住是般若波羅蜜。何以行？施處離相，離相處行施，名為相應行，以檀施能攝六波羅蜜故。施有三種：一者、資生施；二者、無畏施；三者、法施。此中資生施但攝布施一波羅蜜，無畏施攝持戒、忍辱二波羅蜜，法施攝精進、禪定、智慧三波羅蜜。此三種施，皆得名施，亦皆得名智。以智攝五波羅蜜，即無所住而行於布施等。諸菩薩修行，當住於此也。\n為自身報恩，果報皆不著，為離於不起，及離為餘行。\n自身及報恩，果報斯不著，護存己不施，防求於異事。\n此釋布施不住於相之義也。凡人行施，多為現在自身，及報過去之恩，希望未來之果，三者而已。於此三世事中，悉皆不著。所謂不住於事者，依資生施說，謂於所施財，心無愛著。無所住者，依無畏施說，謂修戒忍時，不望報恩。不住色等者，依法施說，謂說法之人，心不希求可意諸境，凡現生果報，及他生果報，皆不著也。復以何義不住彼耶？心存於己，不起施心故。或復施已，還追悔故。為護此事，於身不著。若有希求，即為餘事而行惠施，退失菩提故。為防是行，於事不著。此布施等，不應住於相也。\n攝伏在三輪，於相心除遣，後後諸疑惑，隨生皆悉除。\n調伏彼事中，遠離取相心，及斷種種疑，亦防生成心。\n此釋布施離相獲福，復斷後後疑惑也。度生而著四相，即布施而住於相，此取相之心，故當降伏。即彼布施等事中，不見施物、受者及施者，於此三輪，除著想心，但應如所教住，謂以無住為住也。此中有疑，若離施等相想，云何能成施福？不知如是布施，其福轉多，量等虗空，不可思量。此即斷疑之端也。向後層見疊出，所有經文，皆為除遣後後疑惑。如云莫作是念等，如云勿謂如來有所說法度生等，皆防生成心之謂也。\n若將為集造，妙相非勝相，三相遷異故，無此謂如來。\n分別有為體，防彼成就得，三相異體故，離彼即如來。\n此釋不可以身相得見如來之義也。如來三十二相，是由施等因緣集造，墮在有為之數，由多劫修行乃得成就。若分別有為體是如來，便見如來有其勝相；若望如來真如之性，即無此勝相。何以故？此有為體，當為生、住、異、滅四相所遷。此云三相異體者，以住、異同時故。若法身如來者，本自無生，離彼有為；本無所為，離彼成就；非前際生，非後際滅；本無變遷，離彼異體。謂三相異如來故，是法身無相，不應以身相見也。若於是處無三相可得，足知如來不是有為造作因緣所成。如是見已，雖為佛果而行布施，非著法施成，如是斷疑故。\n因與果甚深，於彼惡時說，此非無利益，由三菩薩殊。\n說因果深義，於彼惡世時，不空以有實，菩薩三德備。\n由於先佛所，奉持於戒學，并植善根故，名具戒具德。\n修戒於過去，及種諸善根，戒具於諸佛，亦說功德滿。\n此釋頗有眾生至種諸善根義也。無住而住，因深也。相而無相，果深也。於彼鬬諍牢固惡世之時，有能不以此為空談而生實信者，是末代菩薩持戒、修福、具戒、具德、具慧，三德完備，故能信也。當知是人修戒，於過去承事多佛，種諸善根，其來久矣。供養諸佛有三種義：一者、給侍左右；二者、嚴辦所須；三者、詢承法要。能守護故，名曰尸羅，謂能善守六情根故。修復有三種：一、能離於十不善業故；二、能作於菩提分業故；三、能趣於第一義諦故。如是修戒而行恭敬承事，即持戒具足。如是供養而種植善根，即功德具足。次下明其具慧，能於菩提生於實相，功德圓滿，其福固無量也。\n能斷於我想，及以法想故，此名為具慧，二四殊成八。\n彼壽者及法，遠離於取相，亦說知彼相，依八八義別。\n別體相續起，至壽盡而住，更求於餘趣，我想有四種。\n差別相續體，不斷至命住，復趣於異道，是我相四種。\n皆無故非有，有故不可說，是言說因故，法想有四種。\n一切空無物，實有不可說，依言詞而說，是法相四種。\n此釋無我、人、眾生、壽者四相，及無法相亦無非法相義也。上言菩薩三德備，由戒生定，由定生慧。所謂有智慧者，了知人無我故，無壽者四相；了知法無我故，無法非法四相。彼壽者及法八相俱離，不復取著，誰其知彼相而遠離之？唯具慧者，依於八相，了知八相義別。所謂我相四種者何？中有主宰，名之為我。今觀色、受、想、行、識諸蘊，各各差別，各無主宰，故無我相。安住常性，名曰眾生。今諸蘊無常，相續流轉，無有一法是安住性，故無眾生相。脈脈不斷，乃名命住。今至壽盡而住，如有經言：汝今剎那亦生、亦老、亦死。故無壽者相。諸蘊循環，受諸異趣，名曰人相。是中無人能取諸趣，譬如因質而現於像，質不至像而有像現；由前蘊故，後蘊續生，前不至後而後相續，是無人相也。此謂了知人無我性也。所謂法相四種者何？經云：無法想亦無非法想，無想亦無非想。諸譯皆然，唯秦略其後二。此復云何？第一義諦，法本不生，能取所取諸法皆無，故無法想。以不生故，亦無有滅。彼法無物，而空實有，故亦無非法想。此偈所謂一切空無物也。法與非法，分別離故，不可說有，不可說無，非言所詮故，故無想。此偈所謂實有不可說也。所言無想，但顯想無，非謂有法而名非想。雖第一義離一切想，而依世間言語想說，以於無言處依言相說，是不可言顯者，實言說之因也。亦無非想，此偈所謂依言辭而說也。是謂了知法無我性也。壽等四相易知，法等四相難晰。彼知遠離我、人、眾生、壽者四相，即謂之法相。并其法相而空之，即謂之非法相。有是有非，未離分別，法與非法，二者俱泯，無可言說，是謂俱空。若一向是空，破滅諸相，恐墮偏空，故依俗諦說，亦無非相。有而不有，無而不無，是中道諦也。此非法相遣法也，無相遣非也，亦無非相遣非非也。秦譯但以非法相該之。\n由彼信解力，信故生實想，不如言取故，取為正說故。\n彼人依信心，恭敬生實相，聞聲不正取，正說如是取。\n此釋不應取法，不應取非法義也。彼人持戒修福，能起深信，依彼信心，恭敬多佛，種諸善根。聞此經典，乃至一念生淨信者，信心清淨，能生實相。由具慧者，不如言取義，隨順第一義智，取為正說，故名為實相。為斯理故，說彼八相遠離之後，便云不取於法相，亦不取於非法相。法與非法，總未離於聲教，彼不以所聞聲教而正取之也。不正取於法，不正取於非法，二相遠離，即是實相。正說如是取，是以不取取之也。彼菩薩聞說章句，能生實相如此，何患其後有聞者，不生實信乎？\n佛了果非比，由願智故知，為求利敬者，遮其自說故。\n佛不見果知，願智力現見，求供養恭敬，彼人不能說。\n此釋如來悉知悉見義也。謂佛知即是見、見即是知，非如肉眼但見麤近物，至細障遠處則不能知；非如比智見煙知火，不能照了諸相差別。彼具戒等人所有果報，佛一一知、佛一一見，若不言見或謂比知，若不言知或謂肉眼等見，是故知見並言。然由願智現量而了，惟佛具廣度眾生大願力故、具一切智智大智力故，於諸境界朗然現覺，不但現生福果洞燭無差，即將來所感果報為人供養恭敬等無量福德一一了知。何故如來作如是說？彼具戒等欲得福德，彼人則不能說，是人自知故。諸佛如來善知彼何等人有何等行，是故彼人不能自說。得福有二：生者，能生因故；取者，熏修自體果義故。\n證不住於法，為是隨順故，猶如捨其筏，是密意應知。\n彼不住隨順，於法中證智，如人捨船栰，法中義亦然。\n此釋法尚應捨，何況非法義也。謂文字般若脩多羅等法，非證智者所住處故，既得證已，應捨彼法，如到彼岸，應捨其筏。然欲證智，非法不可於增上證，是隨順故，應須收取，如未達岸，必憑其筏，是名密意。一筏之上，有其取捨，故名為密。是般若法，於無相菩提相應者，尚在所捨，何況我相四種，及法相四種，與實相不相應者，其可取著而不捨乎？不悟而隨順於法者，即名識，悟而能轉乎法者，即名智，轉識成智，即法中義也。\n化體非真佛，亦非說法者，說法非二取，所說離言詮。\n應化非真佛，亦非說法者，說法不二取，無說離言相。\n此釋如來所說法，皆不可取不可說，非法非非法義也。此須菩提所解如來無得無說義。應化非法身，原不證法，亦不說法故。謂無定法可得，亦無定法可說。其義維何？以如來所說真如之法，非耳能聽，不可取故；非口能宣，不可說故。是故應知非法非非法。此據真如道理而說。彼非是法，謂是法無為其性故。復非非法，由彼無自性，體是有故。二邊俱離，即無可說。是無上菩提離言說相，從來無有得者。既無所得，更何說哉？此無得無說，須菩提所為解空第一也。\n自受為他說，非無益集福，福不持菩提，彼二能持故。\n受持法及說，不空於福德，福不趣菩提，二能趣菩提。\n得自性因故，此餘者是生，唯是佛法故，能成最勝福。\n於實名了因，亦為餘生因，唯獨諸佛法，福成第一體。\n此釋若人滿三千大千世界七寶以用布施至所謂佛法者。即非佛法義也。寶滿三千界持用布施，非不得福甚多，以其不趣菩提，唯成有漏之業而已。若受持此經為他人說，自利利他二者能趣菩提，肩荷佛道，福德積聚勝彼寶施者無量。曷言乎福德之勝也？一切無上菩提皆從此經發明，現證無為實體，永斷生死苦因，故曰於實為了因。一切諸佛皆從此經熏修身語律儀，圓滿出生報化之身，故曰亦為餘生因。持說此經者，成就第一之法，成就希有之佛，世間之福孰有過於此者？然所謂佛法者，即佛法非佛法，以所覺之法唯佛能證，佛不自有，由不共性以能作第一法因，是故彼福德中此福最勝，故曰福成第一體也。\n不取自果故，非可取可說；解脫二障故，說妙生無諍。\n不可取及說，自果不取故。依彼善吉者，說離二種障，\n此釋須陀洹能作是念：我得須陀洹果不至須菩提。實無所行而名須菩提，是樂阿蘭那行義也。一切聖賢皆以無為法而有差別，今日所謂佛法者即非佛法，是無為法亦不可取及說也。所謂不可取者，非謂無其果也。如四果人各證自果，但不自作念謂得是果，即是不取。彼於證時離取我等隨眠煩惱，是故無如是心：我能得果。此不取者，即四果離四果，如依須菩提說得無諍三昧也。無諍者，謂離煩惱障及離三昧障故。由離煩惱障得羅漢果，由離三昧障得無諍行，蓋人法兩空矣，更何取乎？\n在然燈佛所，言不取證法，由斯證法成，非所取所說。\n佛於然燈語，不取理實智，以是真實義，成彼無取說。\n此釋如來在然燈佛所，於法實無所得義也。然燈生時，身光如燈，以至成佛，亦名然燈。釋迦如來，於彼授記成佛，然佛於然燈授記語中，不取於法，無佛想，無我想，無授記說授記想，顯是智證而無所取，故但以無分別實智，證無差別真理，以是真實之義，離心緣相，成其無取，離言說相，成其無說，所以如來昔在然燈佛所，於法實無所得也。\n智流唯識性，國土非所執，無形故勝故，非嚴許嚴性。\n智習唯識通，如是取淨土。非形第一體，非嚴莊嚴意，\n此釋莊嚴。佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴義也。淨土有二種：一、法相土，謂有形相可得；二、法性土，謂離一切相無所見聞。莊嚴亦有二種：一、形相莊嚴，謂金地寶池等；二、第一義莊嚴，謂修習無分別智，通達唯識真實之理，顯發過恒沙功德而為莊嚴。如是而取淨土，非有形之淨土，乃第一體之淨土也。如是莊嚴，不取相而為莊嚴，是真莊嚴也。依第一義諦，無有形質可取，即非莊嚴；依俗諦，如是無莊嚴，是名莊嚴。若執有佛土形勝莊嚴，云我當成就，彼即於色等境界有住著心。為遮此見，故下承以應無所住而生其心也。\n譬如妙高山，於受用無取，非有漏性故，亦非是因造。\n如山王無取，受報亦復然，遠離於諸漏，及有為法故。\n此釋佛說非身是名大身義也。佛報身如須彌山王者，須彌雖大而不取我是山王，以山無分別性故。報佛亦然，不取我是法王，以無分別故。如何得是無分別耶？第一義中山及色身皆無體性故，佛說非身是名大身。以受樂報佛遠離諸漏，即無有物即是非身，由此非有身說為有身，唯有清淨身故自體是有，非由因造遠離有為法故，是大身即法身也。\n為顯多差別，及以成殊勝，前後福不同，更陳其喻說。\n說多義差別，亦成勝較量，後福過於前，故重說勝喻。\n此釋如恒河中所有沙數至勝前福德義也。前已說寶施之喻，今復說者，豈不重耶？前說一三千界寶施，此說無量三千界寶施，雖則總是多義、總是勝較量，然其後者即多中之多、勝中之勝，故重說也。後福何以過於前耶？前福差別不明成立之因，為於菩提無有荷持之用。今欲顯其能立因相，更將別喻隨事而言，故較量之喻亦復殊勝。\n兩成尊重故，由等流殊勝煩惱因性故，由劣亦勝故。\n尊重於二處，因習證大體，彼習煩惱因，此降伏染福。\n此釋隨說是經乃至四句偈等至是名三十二相義也。二處者，一是隨說四句偈等之處，一是經典所在之處。四句偈處，一切天人皆應供養，如佛塔廟，已尊重矣。經典之處，則為有佛，若佛弟子，又尊重之至也。彼以七寶等施，施寶之地及能施者，無如是事，故謂持說勝也。又此經名金剛般若波羅蜜，即般若離般若，能與一切諸佛如來證法作勝因故。又一切諸佛所共說故，皆以修習般若為因，證會等流之性，發明大事，無說可說，故曰因習證大體也。彼七寶布施福德，是染煩惱因，以能成就煩惱事故。如積微塵以成世界，不離人天因果，是因果皆非實有，故曰非微塵非世界。然是微塵非貪等煩惱體，是世界非煩惱染因界，故名微塵世界。是世塵無記，非彼染煩惱所及，縱能獲福，與微塵世界等，亦同於無記性，極為微劣。況此持經功德，能遠離煩惱因，能成佛菩提，及成就三十二相，非福德中之勝福德乎？又三十二相，非是正覺之體性，故名三十二相。比於持說法門，能得大覺性，亦為是劣。此佛身相雖劣，亦是出世之福，實勝過施寶所得世間之染福。況法身因，而不超越此三十二相，能降伏染福，而持經功德，更能降伏之也。\n彼果勝苦故，難逢勝事故，境岸非知故，於餘不共故。\n苦身勝於彼，希有及上義，彼智岸難量，亦不同餘法。\n是甚深性故，勝餘略詮故，胄族高勝故，望福福珠勝。\n堅實解深義，勝餘脩多羅，大因及清淨，福中勝福德。\n此釋以恒河沙等身命布施至是名第一波羅蜜義也。彼捨無量身命以用布施，視乎捨資生財寶者，所得果報福德，此福勝彼福。何以故？彼捨身命，苦身心故。然是苦因，終招苦果。若以四句偈施脫離苦海，其福不尤勝乎？爾時須菩提尊重法故，遂便墮淚。此法門希有，雖有智眼亦未曾聞，復是難逢、復是勝事。云何為勝？以上義故。如經說：般若波羅蜜即非般若波羅蜜，彼智岸無人能量。云何為到？由其所知境岸唯佛，餘無能知者，故曰上義。又此法門不同餘法，此中有實相故。除佛法，餘處無實故。故信心清淨，不信餘法則生實相。言實相者，唯此處有；言非實者，餘處不生。能生是相，當能成就第一希有功德。又此法門是甚深性故，有能受持此經思量修習不起我等相者，是於可取境界無有顛倒，得人無我也。又我等相，即是非相，是於我取，無有顛倒，得法無我也。此二如其次第，明我空法空，以至空空，能離一切諸相，則名諸佛，故謂真實堅固甚深之義也。佛乃印可須菩提所說。若復有人，聞說是經，始焉不驚，既焉不怖，終焉不畏，彼於無上菩提，不以其希有而驚之，不以其甚深而怖之，不以其難成而畏之，是於此經，能生淨信，更無疑沮，其能生實相，而成就無量功德也必矣。此所謂堅實解深義者，後五百世，寧無是人哉，特希有耳。又此法門，勝餘脩多羅，佛說第一波羅蜜，非第一波羅蜜故。又云大因者，以第一波羅蜜，能為諸佛修證大體之因。又云清淨者，以無量諸佛所共說故，族胄高勝，極其清淨，彼以珍寶施者，無有如斯眾德圓備，此所得福，望前福聚，不啻霄壤，故謂彼福德中之勝福德也。\n彼行堪忍時，雖苦行善故，彼德難量故，由斯名勝事。\n能忍於苦行，以苦行有善，彼福不可量，如是最勝義。\n由無恚怒情，不名為苦性，有安樂大悲，行時非苦果。\n離我及恚相，實無於苦惱，共樂有慈悲，如是苦行果。\n此釋忍辱波羅蜜至應生瞋恨義也。謂彼持經者行苦行時，雖同苦果，而此苦行不疲倦，以有堪忍性故，名到彼岸。彼岸有二種義：一是善性故，由諸波羅蜜皆以善為體性故；二是彼德難量故，由彼德岸曾無知者，故言非波羅蜜。此苦行勝彼捨身遠矣。如我於爾時，無我、人、眾生、壽者相，離於我相也；及王悔過，我心無瞋，離於恚相也。無我則無受苦者，無瞋則無惱。彼者但見共樂，不見有苦；但見慈悲，不見瞋恨。如是苦行果，由與勝法相應。雖曰忍辱到彼岸，其實般若到彼岸也。豈同恒沙身命布施所得果哉？\n生心因不捨，是故應堅求，謂是得忍邊，及此心方便。\n為不捨心起，修行及堅固，為忍波羅蜜，習彼能學心。\n此釋又念過去於五百世作忍辱仙人至不應住相布施義也。佛無我人等相，自五百世以來修行堅固故，能與菩提相應。若有菩薩不離我相等苦行之時，見有苦惱便欲捨菩提之心，是故應離諸相。若未生第一菩提心者，有如是過，故偈言生心因不捨，是故應堅求。為何等心是此心生因而遣堅固勤求？復於何處是不捨菩提心因令進求也？偈言為忍波羅蜜，習彼能學心。此謂入初地勝義之心，得忍邊際行無住心，故經言發無上正等覺心。何以故？示不住生心義故。若心住色等，此必不能進求佛果，故菩薩應無所住而行布施，即是生起無住著心方便。謂得忍已雖復遭苦，而不棄捨大菩提心，故曰習彼能學心也。\n應知正行者，是利生因故，於有情事相，應知徧除遣。\n修行利眾生，如是因當識，眾生及事相，遠離亦應知。\n彼事謂名聚，最勝除其想，諸世尊無此，由真見相應。\n假名及陰事，如來離彼相，諸佛無彼二，以見實法故。\n此釋為利益一切眾生至即非眾生義也。云何為利益眾生修行，復遣不住利益眾生事耶？為斷此疑故，經言為利益眾生，應如是布施。言此正行者，是利益眾生因，非取眾生相事故。何者是眾生事？偈言假名及陰事，如來離彼相。彼眾生者，唯名字施設，喚為眾生，即是假名，原無實體，故如來說一切相貌即非相貌，如是足明人無我也。又眾生所依，謂由五陰所成，諦觀五陰各無主宰，實無成眾生事，故如來說一切眾生即非眾生，如是足明法無我也。諸佛明彼二相不實故，無彼二相，以見於實相無相故。若見於真實，即不見有所度之人，亦不見有能度之智，一切無所住著，是真般若法也。\n果不住因位，是得彼果因，世尊實語故，應知有四種。\n果雖不住道，而道能為因，以諸佛實語，彼智有四種。\n立要說下乘，及說大乘義，由諸授記事，皆無有差舛。\n實智及小乘，說摩訶衍法，及一切受記，以不虗說故。\n此釋如來四語義也。如來言說，不離利生行施等事，即是道也。菩提妙果，雖不住於言說道中，而言說之道，能為菩提之因。以諸佛真實語言，能證離言之果故也。彼言說有四種智：彼真語者，但說真體實智，如華嚴境界，與大菩薩共也；實語者，如四諦因緣等法，與小乘共也；如語者，說大乘等法，與眾菩薩共也；不異語者，如一切受記等語，唯諸如來乃能究盡，所謂不共法也。以此四者，不虗誑於眾生。秦譯加一不誑語，非四者外別有不誑語也。語本無誑，即不虗說，何慮其因果不相符耶？\n不得彼順故，是非實非妄。如言而執者，對彼故宣說。\n隨順彼實智，說不實不虗，如聞聲取證，對治如是說。\n此釋此法無實無虗義也。順彼實智第一義，說一切法本性無生，無生即無有，故無實。既無生，豈有滅？故無虗。上言我是真實語者，今又說無實無虗，一說兩兼，理難成信。由此答云：如言而執者，對彼故宣說。如依聲教得證菩提，便謂言中有菩提。又聞言中無菩提，便謂畢竟無菩提，不達言空而法實故。為破此二執故，說無實者，以所說法不能得彼證法，所以對治言中有菩提之說也。又說無虗者，以此所說法隨順彼證法，證果是實，所以對治言中無菩提之說也。惟其無實無虗故，一切應無所住。\n當時諸處有，於真性不獲，由無知有住，智無住得真。\n時及處實有，而不得真如，無智以住法，餘者有智得。\n無智由如闇，當闇智若明，能對及所治，得失現前故。\n闇如愚無智，明者如有智，對法及對治，得滅法如是。\n此釋心住於法而行布施至見種種色義也。一切時者，謂過現未來。一切處者，謂三界眾生實有真如法。真如有得不得者，由心有住法不住法之異耳。無般若之智而住於法，心不清淨，如闇中無所見，雖有解脫之時，雖有涅槃之處，冥然罔覺，故不得真如也。有般若之智而不住於法，心得清淨，如有目者，當夜盡日出，見種種色，時時解脫，處處涅槃，洞然無礙，故得真如也。明與闇對，是對法也。以有智治無智，是對治也。明生則暗滅，智生則愚滅。由其有目，顯得能對。如夜分已盡，顯所治闇法盡故。如日光明照，顯能治法現前故。得失現前，奈何不習般若智乎？\n由如是正行，獲如是福量，於法正行者，業用今當說。\n於何法修行？得何等福德？復成就何業？如是說修行。\n於文有三種，受持讀演說，義得由從他，及己聞思故。\n名字三種法，受持聞廣說，修從他及內，得聞是修智。\n此謂熟內己餘成他有情。\n此為自湻熟，餘者化眾生。\n此釋能於此經受持讀誦至成就無量無邊功德義也。持經功德較量殊勝，是修何等行耶？是得何等福德耶？復成就何等事業耶？修持說行，是為正行。證真如果，是大福德。成就威力殊勝，是大事業。如是修行，皆自聞經始也。名字有三種：曰受持，曰讀誦，曰演說。欲受持其義，廣為人說，先須讀誦其文。是讀誦者，聞慧也。受持者，思慧也。從他聞法，內自思惟，兼此二者，是得修行智也。此聞思修智，不為耽玩文字故，為自湻熟般若性智故。以其有餘化導眾生，常以所聞廣為人說，俾人人皆能成就最上第一之果，是為無量無邊功德也。\n金剛般若波羅蜜經偈釋上宗通卷八\n金剛般若波羅蜜經偈釋下宗通卷九。\n由時事大性，望福福殊勝，非境性獨性，能依是大人。\n以事及時大，福中勝福德，非餘者境界，唯依大人說。\n及難可得聞，無上因增長，若但持正法，所依處成器。\n及希聞信法，滿足無上界，受持真妙法，尊重身得福。\n此釋初日分以恒河沙等身布施至以諸華香而散其處義也。以恒河沙等身布施，其事甚大。初日分如是，乃至百千萬億劫如是，其時甚大。是人所得福，乃福中之勝福德也。以如是勝福德，較量持經功德，尚不能及。然則是經大不可思議，非餘者所知。餘指聲聞緣覺樂小乘者。此顯獨性所獲之福，於聲聞等是不共性，故唯依大人說。為發大乘者說，非發心入菩薩位不能聞也。為發最上乘者說，非發心入佛地不能聞也。大乘教名極上乘，大乘行名最勝乘。若能於此希聞之法，能生信心，受持讀誦，廣為人說，是於大乘最上乘法，人所難信者，信心不逆。由彼持法，即是持菩提也。能荷擔如來無上菩提，滿足無上法界，非同二乘，但樂小法以自滿足而已。故能受持如是真妙之法，惟大乘為最真，唯最上乘為最妙。以此為人解說，一切天人皆應供養。如佛塔廟，以諸華香而散其處，處尚尊重，人有不尊重者乎？人既尊重，其得福德亦不可思議，豈彼勝福所可及哉？\n蠲除諸業障，速獲智通性。\n及遠離諸障，復能速證法。\n此釋先世罪業至當得阿耨多羅三藐三菩提義也。持說此經，不但獲福，亦能消罪。先世罪障應墮惡道者，以今世人輕賤故消，是轉重而為輕也。重者既輕，則輕者必無，是遠離諸障也。此顯淨除業障。言此為善事者，謂遭輕辱時，顯被辱之人有福德性，故言此為善事。此又不徒消罪，且能證法也。能速證法，當於較量供佛功德中，見持經功德大不可思議如此。\n世妙事圓滿，異熟極尊貴，於此法修行，應知獲斯業。\n成種種勢力，得大妙果報，如是等勝業，於法修行知。\n此釋我念過去無量阿僧祇劫，至果報亦不可思議義也。佛於然燈佛以前，供養多佛，經無數劫，方能成佛。受持此經，速證菩提，視供養諸佛功德，不啻千萬億倍，乃至算數譬喻所不能及，是種種勢力不能及也。所得果報，無量無邊，不可思議，即是世妙事圓滿，果報極尊貴。謂於護世帝釋婆羅門等，所有圓滿，皆當攝取故。惟其無量無邊，故曰大，即是多性。惟其不可思議，故曰妙，即是勝性。皆非凡情所測，是得大妙果也。如是成就無量無邊最勝事業，皆由於正法修行，便能安住如是眾德。故持經者，依聞思修三法修行，乃能生無住妙智，證於無上妙果。當知是經義不可思議，而果報亦不可思議，惟修行者自知之耳。\n由自身行時，將己為菩薩，說名為心障，違於無住心。\n於內心修行，存我為菩薩，此即障於心，違於不住道。\n此釋云何應住至實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者義也。前應云何住，欲其降伏而安住也。此云何應住，疑其降伏而安住也，為有我存也。若內心修行有法我在，即著我、人、眾生、壽者四相，此即智障能障於心，與無住之道實相違背，不得名為菩薩。若論第一義本自無生，實無有法能發菩提心者，即最初一念發菩提心尚自無有，寧有我為之安住而降伏者乎？惟無有我，即無所住，此內心修行相應之行，菩薩應如是住也。\n授後時記故，然燈行非勝，菩提彼行同，非實由因造。\n以後時授記，然燈行非上，菩提彼行等，非實有為相。\n無彼相為相，故顯非是妄。由法是佛法，皆非有為相。\n彼即非相相，以不虗妄說。是法諸佛法，一切自體相，\n此釋如來於然燈佛所至是故名一切法義也。昔然燈授記釋迦，後當作佛。在然燈時，非有勝上行因可於彼處證得菩提，故蒙授記。若菩提非有者，佛亦是無。為斷此疑，故言如來者即是真如。雖無一法可得，不無如來故。如來即是實性真如，謂無顛倒名為實性，謂無改變名為真如。若有人言如來得無上菩提，謂行菩薩行是實有者，此則虗妄。若言於無上菩提實有得者，此亦虗妄。偈言菩提彼行等故。法即菩提之法，佛即菩提，豈有得耶？若無行無得者，如來終無所得耶？為斷此疑，故說如來所得菩提之法無實無虗故。所云無實者，偈言非實有為相故。有為相者，如五陰等實由因造。彼菩提法無色等相故，色等相無是其自相，彼即菩提相故。偈曰無彼相為相，又曰彼即非相相。以不虗妄說，故曰無虗。無實無虗，得即無得。然是無所得法，非謂但證空理而不該於一切也。佛說一切法並以真如為體，真如唯佛所證，故云皆是佛法。然是一切色聲等法本無自性，不能持其自體，即非一切法。以是非一切法但是真如，故名一切法也。是一切即真如之一切，是諸法即真如自體相也。故曰是法諸佛法，一切自體相。\n謂以法身佛，應知喻丈夫，無障圓具身，是徧滿性故。\n依彼法身佛，故說大身喻。身離一切障，及徧一切境，\n及得體大故，亦名為大身，非有身是身，說彼作非身。\n功德及大體，故即說大身，非身即是身，是故說非身。\n此釋譬如人身長大至是名大身義也。前文佛說非身，是名大身。但以非身顯法身，指空如來藏而言。此如來說人身長大，即為非大身，是名大身。兼人身長大顯法身，指不空如來藏而言。佛法徧一切處即真如，徧一切處是真如。法身最大，譬如人身長大。依法身而說大身，猶不離人身而說大身也。法身不能外一切而自顯其大，故能遠離煩惱障、所知障，即具足法身。一者徧一切處，真如之性在諸法中無有異性故。二者功德大，修行功德無量無邊，不可思議，能與大體相應，即是證得大體。以是之故，說名大身也。須菩提深明此意，故謂如來說法身徧一切處，猶如人身長大。然法身雖徧一切處，以非有為身故，是為非大身也。即此非大身，名為妙大之身，即真如性故。是身即非身，非身即身。是故說非身，依彼法身而說也。法身不離乎一切，一切不離乎法身，豈偏空非身之謂哉？\n不了於法界，作度有情心，及清淨土田，此名為誑妄。\n不達真法界，起度眾生意，及清淨國土，生心即是倒。\n於菩薩眾生，諸法無自性，若解雖非聖，名聖慧應知。\n眾生及菩薩，知諸法無我，非聖自智信，及聖以有智。\n此釋菩薩亦如是至真是菩薩義也。上言無一法可得，而一切法即是佛法。此真法界，唯如來所證。不但如來為然，而菩薩亦如是也。真界平等，無我、人、眾生、壽者等相，實無有法名為菩薩。若不達乎此，起心動念，欲度眾生，欲莊嚴佛土，心境未忘，即是顛倒。顛倒即名凡夫，非菩薩也。若通達無我法者，無我法有二：一是眾生所有法，一是菩薩所有法。若有自智能信者，若世間智，若出世間智，信解一切法無性。一切法無性，不但離於人我，亦且離於法我。此雖非聖，已具有聖慧，故言即是菩薩。一是攝世諦菩薩，一是出世諦菩薩，故重言此真是菩薩。菩薩也，與如來真法界何以異乎？\n雖不見諸法，此非無有眼，佛能具五種，由境虗妄故。\n雖不見諸法，非無了境眼，諸佛五種實，以見彼顛倒。\n種種心流轉，離於念處故，彼無住常轉，故說為虗妄。\n種種顛倒識，以離於實念，不住彼實智，是故說顛倒。\n此釋五眼義也。諸佛菩薩了無一法可得，豈都無所見耶？照了前境有五種真實智眼，見即是知，知即是見，故眾生若干種心悉能知之。以彼諸心住於虗妄，不住於真如實智，故說名非心。以遠離四念處故，既無執持，隨流常轉，故名為流散心也。流散心即是顛倒。何以明其顛倒耶？以過去、現在、未來皆無心可得故。即過去、未來以驗現在，種種分別皆是虗妄，終歸無有，了無三世性可得，故名之曰顛倒也。如來證真實心，而眾生種種妄心皆真心中所現少分之法，豈有不悉知悉見者乎？\n應知是智持，福乃非虗妄。顯此福因故，重陳其喻說。\n佛智慧根本，非顛倒功德，以是福德相，故重說譬喻。\n此釋若有人滿三千大千世界至得福德多義也。彼住相布施，無智慧根本，成有漏因，雖有福德實性，是顛倒功德也，故不足為多。若不住相而行布施，有正覺智慧所持，成無漏因，雖無福德取蘊，其福德固不可思議也，非彼眾生顛倒心識可以例論。雖重說譬喻，義略不同。前須菩提以真諦較俗諦，故以世福之多，不如其無。此佛以真諦即俗諦，惟以福德之無，故言其多。如來悉知悉見，得福無量，豈彼種種妄心不可得者比乎？\n謂於真法身，無隨好圓滿，亦非是具相，非身性應知。\n法身畢竟體，非彼相好身，以非相成就，非彼法身故。\n於法身無別，非如來無二，重言其具相，由二體皆無。\n不離於法身，彼二非不佛，故重說成就，亦無二及有。\n此釋佛可以具足色身見不至是名諸相具足義也。法身如來之體畢竟空寂，非彼三十二相、八十種好之身也。以法身之體非有為之相所能成就，故相好之身非彼法身。所以經云：不應以具足色身見，不應以具足諸相見也。然此相好二種亦非不佛，此二不離於法身，故即相好。即法身故，重說成就。所以經云：是名具足色身，是名諸相具足也。依第一義，不應以色相見於法身，故說非身。依俗諦，即於色相而見法身，故說具足。亦得言無，亦得言有，故曰亦無二及有。如是無住妙法，豈易解乎？\n如來說亦無，說二是所執，由不離法界，說亦無自性。\n如佛法亦然，所說二差別，不離於法界，說法無自相。\n此釋汝勿謂如來作是念：我當有所說法至是名說法義也。色相之身不離於法身，即無身相可得。如佛法亦然，一者所說法，二者所有義，二種差別不離於法界，無有說法自相可得。若言無有世尊是能說者，所說之法亦復不離法身，故成非有。若法界離一切名相分別，即無有一法可說，無法可說是真說法。彼謂如來有所說法者，是以如來離於法界也，即為謗佛。\n能說、所說雖甚深，然亦非無敬信者，由非眾生、非非生、非聖，聖性相應故。\n所說說者深，非無能信者，非眾生眾生，非聖非不聖。\n此釋頗有眾生至是名眾生義也。說而無說，是為真說此甚深經典，末世眾生能信及此乎？佛以一切眾生具有如來智慧德相，非無能信者。彼其具有聖體，原非眾生，但其未離凡夫，非不眾生也。是非眾生之眾生，不可謂聖，未嘗不可謂聖也。安知其無能信此甚深經典者乎？此段秦譯缺，以魏譯補之，而彌勒偈甚妙，固不當遺也。\n少法無有故，無上覺應知，由法界不增，清淨平等性。\n彼處無少法，知菩提無上，法界不增減，淨平等自相。\n及無上方便，由漏性非法，是故非善法，由此名為善。\n有無上方便，及離於漏法，是故非淨法，即是清淨法。\n此釋佛得阿耨多羅三藐三菩提至是名善法義也。因上言非身非說，一切皆無，遂謂佛得菩提亦無有耶？佛以雖無一切，不無菩提，彼無有少法可得，即菩提處是。無上菩提即法界性，法界平等，在聖不增，在凡不減，以無我、人、眾生、壽者等相，清淨平等自相故，故名無上菩提。所云得菩提者，非可修為造作而得之，當有無上方便，一切善法無不現證，一切善法無不妙覺，及遠離於一切我、人、眾生、壽者有漏之法，而證於無漏之果，無漏即善也。然是善法者，如來說為非法，以善法有體而證無所得，理法不相似，即為非淨。然由彼有漏可曰非善，即彼無漏決定是善，故彼漏非是淨法，而此法離於有漏，即是清淨法故。所以修一切善法，是名善法。修而無修，證而無證，是即無上方便，是即清淨法也。以此為因，即無所得，而無上菩提更何有少法可得乎？\n說法雖無記，非不得應知，由斯一法寶，勝彼寶無量。\n雖言無記法，而說示彼因，是故一法寶，勝無量珍寶。\n於諸算勢類，因亦有差殊，尋思於世間，喻所不能及。\n數力無似勝，無似因亦然，一切世間法，不可得為喻。\n此釋若三千大千世界中至所不能及義也。使一切善法則得菩提，是善法攝，非無記攝也。若持說四句偈等言語文字是無記攝，何以得菩提耶？雖言說屬無記法，而言說能示菩提之因，是言說即法寶也。此一法寶足勝三千大千世界無量珍寶，故持說者所得福德之多，一切世間無有其喻能比況者。一者數勝，乃至算數所不能及；二者力勝，如強弱力不相等；三者䫫勝，如貴賤人不相似；四者因勝，言彼不可與此為因，故謂喻所不及也。菩提無上，而言說文字亦無上，所以謂之法寶。此豈可以無記法並論乎？\n法界平等故，佛不度眾生，於諸名共聚，不在法界外。\n平等真法界，佛不度眾生，以名共彼陰，不離於法界。\n若起於法執，與我執過同，定執脫有情，是無執妄執。\n取我度為過，以取彼法是，取度眾生故，不取彼應如。\n此釋汝等勿謂如來作是念至是名凡夫義也。經云實無有眾生如來度者，謂平等一真法界之中，佛此法界，眾生此法界，寧有法界度法界耶？故佛不度眾生，以眾生之名名無其名，眾生待五蘊而成，蘊無其蘊，總不離乎法界，何必度耶？若見有眾生可度，是取我能度眾生也。是即有取相之過，以著彼五陰等法是眾生故，即與我執過同。欲令眾生決定得解脫者，有如是相，故不應取。然如來雖無我取，而嘗說有我者，但為凡夫顛倒妄取有我，故說有我。未為聖者，未生聖人之法，故名凡夫。欲令眾生同歸於無我，為度眾生之故而說於我，其無我取可知。彼凡夫為我所封，如來說即非凡夫，第一義中更無凡夫可得，但以俗諦名凡夫耳。既無凡夫，何處有我耶？是凡夫之名不離於法界，凡夫之我蘊亦不離於法界，故佛不度眾生也。\n不應以色體準如來法身，勿彼轉輪王與如來齊等。\n非是色身相，可比知如來。諸佛唯法身，轉輪王非佛，\n即具相果報圓滿福，不許能招於法身，由方便異性。\n非相好果報，依福德成就，而得真法身，方便異相故。\n唯見色聞聲，是人不知佛。此真如法身，非是識境故。\n唯見色聞聲，是人不知佛，以真如法身，非是識境故。\n此釋可以三十二相觀如來不至不能見如來義也。佛問：可以色身之相比觀無相法身如來不？須菩提即知：非是色身相可比知如來。佛乃然之。謂若以三十二相觀佛者，與轉輪聖王何以別乎？且轉輪聖王不得名佛者，謂諸佛真如法身，非相好果報而得，非福德成就而得。彼轉輪相好，但是果報，依多生所修福德成就，但得相好，而不得真如法身。如來得真如法身，方便示現三十二相，實與轉輪之相異也。夫真如法身不係於相，其可以色身之相比觀乎？故說偈曰：唯見色聞聲，是人不見佛。秦譯止此。而唐譯又云：應觀佛法性，即導師法身。法性非所識，故彼不能了。偈云：以真如法身，非是識境故。實指後譯。蓋如來法為身，但應觀法性。法性者，所謂空性、無自性、無生性等，此即諸佛第一義身。若見於此，名為見佛。然則攀緣法性，將非取著？以淨智心了知法性，而法性豈是所了知耶？是故經言：法性非所見，彼亦不能知。凡可見者，即是識境。法身非是識境，故不可了知也。了知既不可得，而法身其可以相比觀耶？故經云：應以諸相非相觀於如來。義備於此。\n其福不失亡，果報不斷絕，得忍亦不斷，以獲無垢故。\n不失功德因，及彼勝果報，得勝忍不失，以得無垢果。\n更論於福因，為此陳其喻，彼福無報故，正取不越取。\n示勝福德相，是故說譬喻，是福德無報，如是受不取。\n此釋汝若作是念至是故說不受福德義也。如來固不可以相見，若執著破相為是，謂不必具丈夫相而證菩提，如是則失功德修因及失成就勝果報，是二乘偏空見也。菩薩發心者，必依智悲雙運，不說諸法斷滅相，智慧莊嚴即是功德之因，福德成就即是勝果報，不失功德而證菩提，此其所以為勝因勝果也。故七寶布施，雖得福德不離有漏，若知一切法無我得成於忍，是不住相布施證二空智，所得福德清淨無垢，非世福所及，以是勝忍得無垢果，是勝福德相，故曰勝前菩薩所得功德。何以明其為勝耶？菩薩一切無我，雖有福德而不受其報故，所以不受者，不見福德可貪著故。若取福德即住生死，雖得福報但同輪王不名為佛，惟其不取即證無生，因既無漏果亦無漏，雖不失功德及彼勝果報，實不受報，無彼有漏報故。如是取者名為正取，故名無垢果，此其所以為勝也。\n彼福招化果，作利有情事，彼事由任運，成佛現諸方。\n是福德應報，為化諸眾生，自然如是業，諸佛現十方。\n去來等是化，正覺常不動。\n去來化身佛，如來常不動，\n此釋若有人言至故名如來義也。上言不受福德，何故如來化身出現受福耶？不知如來福德應報種種莊嚴，但為化導眾生之故，任運無心，有感即應，所以諸佛出現十方，如月印千江，乃自然而然，有此事業，非真有去來於其間也。去來乃化身佛耳，化如幻化，本非真有。若法身如來清淨周徧，來無所從，去無所至，常自不動，豈有去來坐臥之相耶？若能解佛所說如來之義，是出現之佛尚自無有，寧有受福之事哉？\n彼於法界處，非一異應知，微塵將作墨，喻顯於法界。\n於是法界處，非一亦非異，世界作微塵，此喻示彼義。\n此論造墨事，為障煩惱盡，非聚非集性，顯是非一性。\n微塵碎為末，示現煩惱盡，非聚集故集，非唯是一喻。\n於彼總集性，明其非異性，不了但俗言，諸凡愚妄執。\n聚集處非彼，非是差別喻，但隨於音聲，凡夫取顛倒。\n此釋以三千大千世界碎為微塵至貪著其事義也。即上言化身有去來，法身常不動，中間實無一異之相，故佛以法界明之。去來坐臥不離於法身，譬如微塵不離於世界，不可謂一，不可謂異。故諸佛如來於真如法界中，非一處住，亦非異處住。何以明其非一亦非異也？彼世界碎為微塵，所以喻彼法身現起去來坐臥之義也。微塵碎為末而成一虗空世界，所以喻彼煩惱盡而證於無相法身也。彼太虗空非以微塵聚集之故集成世界，是微塵本自無性，非有以合之而成世界，此不可為一之喻也。又微塵聚集處，非彼世界能作微塵，是世界本無自性，非有以散之而成微塵，此不可為異之喻也。法身即是化身，非一處住；化身即是法身，非異處住。孰見其分合之事哉？但凡夫不悟世界本空，以為實有一合之相，是於非有中見有也，是於不可說中而妄說也。但隨世俗音聲，取著顛倒不實之事，猶彼小兒，如言執物，惡知其非真哉？一合且非真，又何有於差別？\n斷我法二種，非證覺無故，是故見無見，無境虗妄執。\n非無二得道，遠離於我法，見我即不見，無實虗妄見。\n由此是細障，如是知故斷，由得二種智，及定彼方除。\n此是微細障，見真如遠離，二智及三昧，如是得遠離。\n此釋若人言佛說我見等至是名法相義也。無上菩提之道，雖無一法可得，須得人空智、法空智乃能證入。故曰非無二智可以得道，須遠離於我相四種、法相四種而後可證也。若見有我、人、眾生、壽者，即不見於菩提。不知是四相者本非實有，以其無實即是無物，故說我見即是虗妄見。若見有法相者，亦不見於菩提。故發菩提心者，應如是知見信解，不生法相。以見法相即不見相，如彼我見即不見故。何故此二見說名不見？此是微細智障。俱生人執、俱生法執，此名細障。見於真如，即得遠離此障。何以得見真如耶？謂如是知、如是見、如是信解，即得人空慧，即得法空慧，是謂二智。知依定生，見依慧生，信解依定慧等持而生，是謂三昧。有是二智及三昧，即於法而離法，於相而離相。不生法相，即無所住而能降伏其心矣。何二障之有哉？\n陳福明化身，非無無盡福。諸佛說法時，不言身是化。\n化身示現福，非無無盡福，諸佛說法時，不言是化身。\n由不自言故，是其真實說。\n以不如是說，是故彼說正。\n此釋若有人以滿無量至如如不動義也。化身雖無自體，然示現說法，所得福報，非悉歸於空也。彼以無量無數世界七寶布施，得福無盡，而發菩薩心者，持說此經，即代化佛而說法也。所得福報，勝彼無量布施，非無無盡之福也。云何演說即勝彼耶？謂諸佛說法時，皆如真實，不取於相，不言我是化身，有能說所說之相。今演說者，如彼真如，不取於相，亦無能說所說之相，如不為他宣說開示，故名為他宣說開示。以不如是說，由作如是不正說故，是故彼說正為此，名彼以為正說也。如是演說，即是無法可說，與化佛無異，其得福無盡何疑哉？\n如來涅槃證，非造亦不殊，此集造有九，以正智觀故。\n非有為非離，諸如來涅槃，九種有為法，妙智正觀故。\n見相及與識，居處身受用，過去并現存，未至詳觀察。\n見相及於識，器身受用事，過去現在法，亦觀未來世。\n由觀察相故，受用及遷流，於有為事中，獲無垢自在。\n觀相及受用，觀於三世事，於有為法中，得無垢自在。\n此釋何以故至應作如是觀義也。演說者既如如不動，何故如來入涅槃耶？然如來涅槃，不住於有為，亦不離於有為。如九種有為法，以般若妙智觀之，常即無常，無常即常。故化身不礙於法身，而法身不礙於涅槃也。所云九種者，如星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲。單指一事一喻，則如甚深十喻。所謂一切業如幻等，謂見如星，智出則沒；謂相如翳，由病目生；謂識如燈，念念相續；謂器如幻，無一體實；謂身如露，暫時住耳；謂受用如泡，滴成即散；謂過去如夢，但由憶生；謂現在如電，剎那不住；謂未來如雲，含潤為雨。具如前解。愚謬解謂見分、相分及於八識微細之事。相分所攝，謂外而器界，內而根身，及資財受用等，固是有為之法。見分所攝，過去所作善惡業緣，及現在作用諸法，藏於八識田中，復為未來世種種受用，亦是有為之法。觀相及受用，橫亘十方；觀於三世事，豎窮三際。能以妙智觀之，如夢如幻等，倐生倐滅，本未嘗有，是於有為法中得清淨無垢也。既無生滅，如如不動，是於有為法中得大自在也。是真如法身，本非有為，亦非離於有為。惟其非有為也，本未嘗來；惟其不離有為也，本未嘗去。是如來者，如本無去來；法說者，如如本自不動；塵說剎說，本無間斷。又何泥於入涅槃之相哉？作如是觀者，是為正觀。非般若妙智，其孰能如是？\n由斯諸佛希有法，陀羅尼句義深邃。\n諸佛希有總持法，不可稱量深句義。\n從尊決已義廣開，獲福令生速清淨。\n從尊者聞及廣說，迴此福德施羣生。\n曾鳳儀曰：此偈乃彌勒菩薩授之無著，無著授之天親者也。其中微詞奧義，未易曉了。賴無著、天親各著論，論各簡密，疏者數十餘家，唯長水子璿刊定記號為精當，中引彌勒偈殊未盡。近得廬陵賀德輝居士所刻金剛經與偈，俱復不載彌勒授受因緣，且偈不分疏，讀者難之。儀不敏，謬為金剛宗通，并錄此偈重釋之，以請正於四方善知識。\n金剛般若波羅蜜經偈釋下宗通卷九終",
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"金刚般若波罗蜜经偈释上宗通卷八\n弥勒菩萨八十行偈\n无著菩萨颂　唐法师义净译\n天亲菩萨颂　魏菩提流支译\n明菩萨戒弟子南岳山长曾凤仪释\n此经文句义次第，世无明慧不能解。\n法门句义及次第，世间不解离明慧。\n稽首于此教我等，无边功德所生身。\n大智通达教我等，归命无量功德身。\n具如斯德应礼敬，彼之足迹顶戴持。\n应当敬彼如是等，头面礼足而顶戴。\n觉辕难驾彼能乘，要心普利诸含识。\n以能荷佛难胜事，摄受众生利益故。\n偈曰：\n胜利益应知，于身并属者，得未得不退，谓最胜付嘱。\n巧护义应知，加彼身同行，不退得未得，是名善付嘱。\n此释善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨二种义也。护念为摄受根已熟者，如来善巧神力加被于彼，于彼身中令其佛法成就，于彼属同行者令其教化利益，自利利他与佛无异。付嘱为哀彼根未熟者，已得不退位者令之不舍大乘，未得不退位者令于大乘更趣殊胜，以胜付嘱而相付嘱，欲其转化无穷也。\n于心广最胜，至极无颠倒，利益意乐处，此乘功德满。\n广大第一常，其心不颠倒，利益深心住，此乘功德满。\n此释所有一切众生之类至即非菩萨四种心也。若胎、卵、湿、化至若非有想非无想，尽乎三界众生矣，悉在所度之中，是广大心也；皆令入无余涅槃，尽成佛果，是第一心也；实无众生得灭度者，但是寂灭己身，无别有情，是常心也。何以故？菩萨取一切众生犹若我身，常不舍离，故名为常。若有我、人、众生、寿者四相，依止身见故，我等想生，是名颠倒。无此四相，是不颠倒心也。如是四种利益意乐圆满果因，应无所住行于布施，住无所住名深心住。此菩萨乘功德圆满，量等虗空，如是降伏，如是安住，是如来所为善护念、善付嘱诸菩萨者也。\n六度皆名施，由财无畏法，此中一二三，名修行不住。\n檀义摄于六，资生无畏法，此中一二三，名为修行住。\n此释应无所住行于布施义也。布施是檀波罗蜜，无住是般若波罗蜜。何以行？施处离相，离相处行施，名为相应行，以檀施能摄六波罗蜜故。施有三种：一者、资生施；二者、无畏施；三者、法施。此中资生施但摄布施一波罗蜜，无畏施摄持戒、忍辱二波罗蜜，法施摄精进、禅定、智慧三波罗蜜。此三种施，皆得名施，亦皆得名智。以智摄五波罗蜜，即无所住而行于布施等。诸菩萨修行，当住于此也。\n为自身报恩，果报皆不著，为离于不起，及离为余行。\n自身及报恩，果报斯不著，护存己不施，防求于异事。\n此释布施不住于相之义也。凡人行施，多为现在自身，及报过去之恩，希望未来之果，三者而已。于此三世事中，悉皆不著。所谓不住于事者，依资生施说，谓于所施财，心无爱著。无所住者，依无畏施说，谓修戒忍时，不望报恩。不住色等者，依法施说，谓说法之人，心不希求可意诸境，凡现生果报，及他生果报，皆不著也。复以何义不住彼耶？心存于己，不起施心故。或复施已，还追悔故。为护此事，于身不著。若有希求，即为余事而行惠施，退失菩提故。为防是行，于事不著。此布施等，不应住于相也。\n摄伏在三轮，于相心除遣，后后诸疑惑，随生皆悉除。\n调伏彼事中，远离取相心，及断种种疑，亦防生成心。\n此释布施离相获福，复断后后疑惑也。度生而著四相，即布施而住于相，此取相之心，故当降伏。即彼布施等事中，不见施物、受者及施者，于此三轮，除著想心，但应如所教住，谓以无住为住也。此中有疑，若离施等相想，云何能成施福？不知如是布施，其福转多，量等虗空，不可思量。此即断疑之端也。向后层见叠出，所有经文，皆为除遣后后疑惑。如云莫作是念等，如云勿谓如来有所说法度生等，皆防生成心之谓也。\n若将为集造，妙相非胜相，三相迁异故，无此谓如来。\n分别有为体，防彼成就得，三相异体故，离彼即如来。\n此释不可以身相得见如来之义也。如来三十二相，是由施等因缘集造，堕在有为之数，由多劫修行乃得成就。若分别有为体是如来，便见如来有其胜相；若望如来真如之性，即无此胜相。何以故？此有为体，当为生、住、异、灭四相所迁。此云三相异体者，以住、异同时故。若法身如来者，本自无生，离彼有为；本无所为，离彼成就；非前际生，非后际灭；本无变迁，离彼异体。谓三相异如来故，是法身无相，不应以身相见也。若于是处无三相可得，足知如来不是有为造作因缘所成。如是见已，虽为佛果而行布施，非著法施成，如是断疑故。\n因与果甚深，于彼恶时说，此非无利益，由三菩萨殊。\n说因果深义，于彼恶世时，不空以有实，菩萨三德备。\n由于先佛所，奉持于戒学，并植善根故，名具戒具德。\n修戒于过去，及种诸善根，戒具于诸佛，亦说功德满。\n此释颇有众生至种诸善根义也。无住而住，因深也。相而无相，果深也。于彼鬬诤牢固恶世之时，有能不以此为空谈而生实信者，是末代菩萨持戒、修福、具戒、具德、具慧，三德完备，故能信也。当知是人修戒，于过去承事多佛，种诸善根，其来久矣。供养诸佛有三种义：一者、给侍左右；二者、严办所须；三者、询承法要。能守护故，名曰尸罗，谓能善守六情根故。修复有三种：一、能离于十不善业故；二、能作于菩提分业故；三、能趣于第一义谛故。如是修戒而行恭敬承事，即持戒具足。如是供养而种植善根，即功德具足。次下明其具慧，能于菩提生于实相，功德圆满，其福固无量也。\n能断于我想，及以法想故，此名为具慧，二四殊成八。\n彼寿者及法，远离于取相，亦说知彼相，依八八义别。\n别体相续起，至寿尽而住，更求于余趣，我想有四种。\n差别相续体，不断至命住，复趣于异道，是我相四种。\n皆无故非有，有故不可说，是言说因故，法想有四种。\n一切空无物，实有不可说，依言词而说，是法相四种。\n此释无我、人、众生、寿者四相，及无法相亦无非法相义也。上言菩萨三德备，由戒生定，由定生慧。所谓有智慧者，了知人无我故，无寿者四相；了知法无我故，无法非法四相。彼寿者及法八相俱离，不复取著，谁其知彼相而远离之？唯具慧者，依于八相，了知八相义别。所谓我相四种者何？中有主宰，名之为我。今观色、受、想、行、识诸蕴，各各差别，各无主宰，故无我相。安住常性，名曰众生。今诸蕴无常，相续流转，无有一法是安住性，故无众生相。脉脉不断，乃名命住。今至寿尽而住，如有经言：汝今刹那亦生、亦老、亦死。故无寿者相。诸蕴循环，受诸异趣，名曰人相。是中无人能取诸趣，譬如因质而现于像，质不至像而有像现；由前蕴故，后蕴续生，前不至后而后相续，是无人相也。此谓了知人无我性也。所谓法相四种者何？经云：无法想亦无非法想，无想亦无非想。诸译皆然，唯秦略其后二。此复云何？第一义谛，法本不生，能取所取诸法皆无，故无法想。以不生故，亦无有灭。彼法无物，而空实有，故亦无非法想。此偈所谓一切空无物也。法与非法，分别离故，不可说有，不可说无，非言所诠故，故无想。此偈所谓实有不可说也。所言无想，但显想无，非谓有法而名非想。虽第一义离一切想，而依世间言语想说，以于无言处依言相说，是不可言显者，实言说之因也。亦无非想，此偈所谓依言辞而说也。是谓了知法无我性也。寿等四相易知，法等四相难晰。彼知远离我、人、众生、寿者四相，即谓之法相。并其法相而空之，即谓之非法相。有是有非，未离分别，法与非法，二者俱泯，无可言说，是谓俱空。若一向是空，破灭诸相，恐堕偏空，故依俗谛说，亦无非相。有而不有，无而不无，是中道谛也。此非法相遣法也，无相遣非也，亦无非相遣非非也。秦译但以非法相该之。\n由彼信解力，信故生实想，不如言取故，取为正说故。\n彼人依信心，恭敬生实相，闻声不正取，正说如是取。\n此释不应取法，不应取非法义也。彼人持戒修福，能起深信，依彼信心，恭敬多佛，种诸善根。闻此经典，乃至一念生净信者，信心清净，能生实相。由具慧者，不如言取义，随顺第一义智，取为正说，故名为实相。为斯理故，说彼八相远离之后，便云不取于法相，亦不取于非法相。法与非法，总未离于声教，彼不以所闻声教而正取之也。不正取于法，不正取于非法，二相远离，即是实相。正说如是取，是以不取取之也。彼菩萨闻说章句，能生实相如此，何患其后有闻者，不生实信乎？\n佛了果非比，由愿智故知，为求利敬者，遮其自说故。\n佛不见果知，愿智力现见，求供养恭敬，彼人不能说。\n此释如来悉知悉见义也。谓佛知即是见、见即是知，非如肉眼但见麤近物，至细障远处则不能知；非如比智见烟知火，不能照了诸相差别。彼具戒等人所有果报，佛一一知、佛一一见，若不言见或谓比知，若不言知或谓肉眼等见，是故知见并言。然由愿智现量而了，惟佛具广度众生大愿力故、具一切智智大智力故，于诸境界朗然现觉，不但现生福果洞烛无差，即将来所感果报为人供养恭敬等无量福德一一了知。何故如来作如是说？彼具戒等欲得福德，彼人则不能说，是人自知故。诸佛如来善知彼何等人有何等行，是故彼人不能自说。得福有二：生者，能生因故；取者，熏修自体果义故。\n证不住于法，为是随顺故，犹如舍其筏，是密意应知。\n彼不住随顺，于法中证智，如人舍船栰，法中义亦然。\n此释法尚应舍，何况非法义也。谓文字般若修多罗等法，非证智者所住处故，既得证已，应舍彼法，如到彼岸，应舍其筏。然欲证智，非法不可于增上证，是随顺故，应须收取，如未达岸，必凭其筏，是名密意。一筏之上，有其取舍，故名为密。是般若法，于无相菩提相应者，尚在所舍，何况我相四种，及法相四种，与实相不相应者，其可取著而不舍乎？不悟而随顺于法者，即名识，悟而能转乎法者，即名智，转识成智，即法中义也。\n化体非真佛，亦非说法者，说法非二取，所说离言诠。\n应化非真佛，亦非说法者，说法不二取，无说离言相。\n此释如来所说法，皆不可取不可说，非法非非法义也。此须菩提所解如来无得无说义。应化非法身，原不证法，亦不说法故。谓无定法可得，亦无定法可说。其义维何？以如来所说真如之法，非耳能听，不可取故；非口能宣，不可说故。是故应知非法非非法。此据真如道理而说。彼非是法，谓是法无为其性故。复非非法，由彼无自性，体是有故。二边俱离，即无可说。是无上菩提离言说相，从来无有得者。既无所得，更何说哉？此无得无说，须菩提所为解空第一也。\n自受为他说，非无益集福，福不持菩提，彼二能持故。\n受持法及说，不空于福德，福不趣菩提，二能趣菩提。\n得自性因故，此余者是生，唯是佛法故，能成最胜福。\n于实名了因，亦为余生因，唯独诸佛法，福成第一体。\n此释若人满三千大千世界七宝以用布施至所谓佛法者。即非佛法义也。宝满三千界持用布施，非不得福甚多，以其不趣菩提，唯成有漏之业而已。若受持此经为他人说，自利利他二者能趣菩提，肩荷佛道，福德积聚胜彼宝施者无量。曷言乎福德之胜也？一切无上菩提皆从此经发明，现证无为实体，永断生死苦因，故曰于实为了因。一切诸佛皆从此经熏修身语律仪，圆满出生报化之身，故曰亦为余生因。持说此经者，成就第一之法，成就希有之佛，世间之福孰有过于此者？然所谓佛法者，即佛法非佛法，以所觉之法唯佛能证，佛不自有，由不共性以能作第一法因，是故彼福德中此福最胜，故曰福成第一体也。\n不取自果故，非可取可说；解脱二障故，说妙生无诤。\n不可取及说，自果不取故。依彼善吉者，说离二种障，\n此释须陀洹能作是念：我得须陀洹果不至须菩提。实无所行而名须菩提，是乐阿兰那行义也。一切圣贤皆以无为法而有差别，今日所谓佛法者即非佛法，是无为法亦不可取及说也。所谓不可取者，非谓无其果也。如四果人各证自果，但不自作念谓得是果，即是不取。彼于证时离取我等随眠烦恼，是故无如是心：我能得果。此不取者，即四果离四果，如依须菩提说得无诤三昧也。无诤者，谓离烦恼障及离三昧障故。由离烦恼障得罗汉果，由离三昧障得无诤行，盖人法两空矣，更何取乎？\n在然灯佛所，言不取证法，由斯证法成，非所取所说。\n佛于然灯语，不取理实智，以是真实义，成彼无取说。\n此释如来在然灯佛所，于法实无所得义也。然灯生时，身光如灯，以至成佛，亦名然灯。释迦如来，于彼授记成佛，然佛于然灯授记语中，不取于法，无佛想，无我想，无授记说授记想，显是智证而无所取，故但以无分别实智，证无差别真理，以是真实之义，离心缘相，成其无取，离言说相，成其无说，所以如来昔在然灯佛所，于法实无所得也。\n智流唯识性，国土非所执，无形故胜故，非严许严性。\n智习唯识通，如是取净土。非形第一体，非严庄严意，\n此释庄严。佛土者，即非庄严，是名庄严义也。净土有二种：一、法相土，谓有形相可得；二、法性土，谓离一切相无所见闻。庄严亦有二种：一、形相庄严，谓金地宝池等；二、第一义庄严，谓修习无分别智，通达唯识真实之理，显发过恒沙功德而为庄严。如是而取净土，非有形之净土，乃第一体之净土也。如是庄严，不取相而为庄严，是真庄严也。依第一义谛，无有形质可取，即非庄严；依俗谛，如是无庄严，是名庄严。若执有佛土形胜庄严，云我当成就，彼即于色等境界有住著心。为遮此见，故下承以应无所住而生其心也。\n譬如妙高山，于受用无取，非有漏性故，亦非是因造。\n如山王无取，受报亦复然，远离于诸漏，及有为法故。\n此释佛说非身是名大身义也。佛报身如须弥山王者，须弥虽大而不取我是山王，以山无分别性故。报佛亦然，不取我是法王，以无分别故。如何得是无分别耶？第一义中山及色身皆无体性故，佛说非身是名大身。以受乐报佛远离诸漏，即无有物即是非身，由此非有身说为有身，唯有清净身故自体是有，非由因造远离有为法故，是大身即法身也。\n为显多差别，及以成殊胜，前后福不同，更陈其喻说。\n说多义差别，亦成胜较量，后福过于前，故重说胜喻。\n此释如恒河中所有沙数至胜前福德义也。前已说宝施之喻，今复说者，岂不重耶？前说一三千界宝施，此说无量三千界宝施，虽则总是多义、总是胜较量，然其后者即多中之多、胜中之胜，故重说也。后福何以过于前耶？前福差别不明成立之因，为于菩提无有荷持之用。今欲显其能立因相，更将别喻随事而言，故较量之喻亦复殊胜。\n两成尊重故，由等流殊胜烦恼因性故，由劣亦胜故。\n尊重于二处，因习证大体，彼习烦恼因，此降伏染福。\n此释随说是经乃至四句偈等至是名三十二相义也。二处者，一是随说四句偈等之处，一是经典所在之处。四句偈处，一切天人皆应供养，如佛塔庙，已尊重矣。经典之处，则为有佛，若佛弟子，又尊重之至也。彼以七宝等施，施宝之地及能施者，无如是事，故谓持说胜也。又此经名金刚般若波罗蜜，即般若离般若，能与一切诸佛如来证法作胜因故。又一切诸佛所共说故，皆以修习般若为因，证会等流之性，发明大事，无说可说，故曰因习证大体也。彼七宝布施福德，是染烦恼因，以能成就烦恼事故。如积微尘以成世界，不离人天因果，是因果皆非实有，故曰非微尘非世界。然是微尘非贪等烦恼体，是世界非烦恼染因界，故名微尘世界。是世尘无记，非彼染烦恼所及，纵能获福，与微尘世界等，亦同于无记性，极为微劣。况此持经功德，能远离烦恼因，能成佛菩提，及成就三十二相，非福德中之胜福德乎？又三十二相，非是正觉之体性，故名三十二相。比于持说法门，能得大觉性，亦为是劣。此佛身相虽劣，亦是出世之福，实胜过施宝所得世间之染福。况法身因，而不超越此三十二相，能降伏染福，而持经功德，更能降伏之也。\n彼果胜苦故，难逢胜事故，境岸非知故，于余不共故。\n苦身胜于彼，希有及上义，彼智岸难量，亦不同余法。\n是甚深性故，胜余略诠故，胄族高胜故，望福福珠胜。\n坚实解深义，胜余修多罗，大因及清净，福中胜福德。\n此释以恒河沙等身命布施至是名第一波罗蜜义也。彼舍无量身命以用布施，视乎舍资生财宝者，所得果报福德，此福胜彼福。何以故？彼舍身命，苦身心故。然是苦因，终招苦果。若以四句偈施脱离苦海，其福不尤胜乎？尔时须菩提尊重法故，遂便堕泪。此法门希有，虽有智眼亦未曾闻，复是难逢、复是胜事。云何为胜？以上义故。如经说：般若波罗蜜即非般若波罗蜜，彼智岸无人能量。云何为到？由其所知境岸唯佛，余无能知者，故曰上义。又此法门不同余法，此中有实相故。除佛法，余处无实故。故信心清净，不信余法则生实相。言实相者，唯此处有；言非实者，余处不生。能生是相，当能成就第一希有功德。又此法门是甚深性故，有能受持此经思量修习不起我等相者，是于可取境界无有颠倒，得人无我也。又我等相，即是非相，是于我取，无有颠倒，得法无我也。此二如其次第，明我空法空，以至空空，能离一切诸相，则名诸佛，故谓真实坚固甚深之义也。佛乃印可须菩提所说。若复有人，闻说是经，始焉不惊，既焉不怖，终焉不畏，彼于无上菩提，不以其希有而惊之，不以其甚深而怖之，不以其难成而畏之，是于此经，能生净信，更无疑沮，其能生实相，而成就无量功德也必矣。此所谓坚实解深义者，后五百世，宁无是人哉，特希有耳。又此法门，胜余修多罗，佛说第一波罗蜜，非第一波罗蜜故。又云大因者，以第一波罗蜜，能为诸佛修证大体之因。又云清净者，以无量诸佛所共说故，族胄高胜，极其清净，彼以珍宝施者，无有如斯众德圆备，此所得福，望前福聚，不啻霄壤，故谓彼福德中之胜福德也。\n彼行堪忍时，虽苦行善故，彼德难量故，由斯名胜事。\n能忍于苦行，以苦行有善，彼福不可量，如是最胜义。\n由无恚怒情，不名为苦性，有安乐大悲，行时非苦果。\n离我及恚相，实无于苦恼，共乐有慈悲，如是苦行果。\n此释忍辱波罗蜜至应生瞋恨义也。谓彼持经者行苦行时，虽同苦果，而此苦行不疲倦，以有堪忍性故，名到彼岸。彼岸有二种义：一是善性故，由诸波罗蜜皆以善为体性故；二是彼德难量故，由彼德岸曾无知者，故言非波罗蜜。此苦行胜彼舍身远矣。如我于尔时，无我、人、众生、寿者相，离于我相也；及王悔过，我心无瞋，离于恚相也。无我则无受苦者，无瞋则无恼。彼者但见共乐，不见有苦；但见慈悲，不见瞋恨。如是苦行果，由与胜法相应。虽曰忍辱到彼岸，其实般若到彼岸也。岂同恒沙身命布施所得果哉？\n生心因不舍，是故应坚求，谓是得忍边，及此心方便。\n为不舍心起，修行及坚固，为忍波罗蜜，习彼能学心。\n此释又念过去于五百世作忍辱仙人至不应住相布施义也。佛无我人等相，自五百世以来修行坚固故，能与菩提相应。若有菩萨不离我相等苦行之时，见有苦恼便欲舍菩提之心，是故应离诸相。若未生第一菩提心者，有如是过，故偈言生心因不舍，是故应坚求。为何等心是此心生因而遣坚固勤求？复于何处是不舍菩提心因令进求也？偈言为忍波罗蜜，习彼能学心。此谓入初地胜义之心，得忍边际行无住心，故经言发无上正等觉心。何以故？示不住生心义故。若心住色等，此必不能进求佛果，故菩萨应无所住而行布施，即是生起无住著心方便。谓得忍已虽复遭苦，而不弃舍大菩提心，故曰习彼能学心也。\n应知正行者，是利生因故，于有情事相，应知徧除遣。\n修行利众生，如是因当识，众生及事相，远离亦应知。\n彼事谓名聚，最胜除其想，诸世尊无此，由真见相应。\n假名及阴事，如来离彼相，诸佛无彼二，以见实法故。\n此释为利益一切众生至即非众生义也。云何为利益众生修行，复遣不住利益众生事耶？为断此疑故，经言为利益众生，应如是布施。言此正行者，是利益众生因，非取众生相事故。何者是众生事？偈言假名及阴事，如来离彼相。彼众生者，唯名字施设，唤为众生，即是假名，原无实体，故如来说一切相貌即非相貌，如是足明人无我也。又众生所依，谓由五阴所成，谛观五阴各无主宰，实无成众生事，故如来说一切众生即非众生，如是足明法无我也。诸佛明彼二相不实故，无彼二相，以见于实相无相故。若见于真实，即不见有所度之人，亦不见有能度之智，一切无所住著，是真般若法也。\n果不住因位，是得彼果因，世尊实语故，应知有四种。\n果虽不住道，而道能为因，以诸佛实语，彼智有四种。\n立要说下乘，及说大乘义，由诸授记事，皆无有差舛。\n实智及小乘，说摩诃衍法，及一切受记，以不虗说故。\n此释如来四语义也。如来言说，不离利生行施等事，即是道也。菩提妙果，虽不住于言说道中，而言说之道，能为菩提之因。以诸佛真实语言，能证离言之果故也。彼言说有四种智：彼真语者，但说真体实智，如华严境界，与大菩萨共也；实语者，如四谛因缘等法，与小乘共也；如语者，说大乘等法，与众菩萨共也；不异语者，如一切受记等语，唯诸如来乃能究尽，所谓不共法也。以此四者，不虗诳于众生。秦译加一不诳语，非四者外别有不诳语也。语本无诳，即不虗说，何虑其因果不相符耶？\n不得彼顺故，是非实非妄。如言而执者，对彼故宣说。\n随顺彼实智，说不实不虗，如闻声取证，对治如是说。\n此释此法无实无虗义也。顺彼实智第一义，说一切法本性无生，无生即无有，故无实。既无生，岂有灭？故无虗。上言我是真实语者，今又说无实无虗，一说两兼，理难成信。由此答云：如言而执者，对彼故宣说。如依声教得证菩提，便谓言中有菩提。又闻言中无菩提，便谓毕竟无菩提，不达言空而法实故。为破此二执故，说无实者，以所说法不能得彼证法，所以对治言中有菩提之说也。又说无虗者，以此所说法随顺彼证法，证果是实，所以对治言中无菩提之说也。惟其无实无虗故，一切应无所住。\n当时诸处有，于真性不获，由无知有住，智无住得真。\n时及处实有，而不得真如，无智以住法，余者有智得。\n无智由如暗，当暗智若明，能对及所治，得失现前故。\n暗如愚无智，明者如有智，对法及对治，得灭法如是。\n此释心住于法而行布施至见种种色义也。一切时者，谓过现未来。一切处者，谓三界众生实有真如法。真如有得不得者，由心有住法不住法之异耳。无般若之智而住于法，心不清净，如暗中无所见，虽有解脱之时，虽有涅槃之处，冥然罔觉，故不得真如也。有般若之智而不住于法，心得清净，如有目者，当夜尽日出，见种种色，时时解脱，处处涅槃，洞然无碍，故得真如也。明与暗对，是对法也。以有智治无智，是对治也。明生则暗灭，智生则愚灭。由其有目，显得能对。如夜分已尽，显所治暗法尽故。如日光明照，显能治法现前故。得失现前，奈何不习般若智乎？\n由如是正行，获如是福量，于法正行者，业用今当说。\n于何法修行？得何等福德？复成就何业？如是说修行。\n于文有三种，受持读演说，义得由从他，及己闻思故。\n名字三种法，受持闻广说，修从他及内，得闻是修智。\n此谓熟内己余成他有情。\n此为自湻熟，余者化众生。\n此释能于此经受持读诵至成就无量无边功德义也。持经功德较量殊胜，是修何等行耶？是得何等福德耶？复成就何等事业耶？修持说行，是为正行。证真如果，是大福德。成就威力殊胜，是大事业。如是修行，皆自闻经始也。名字有三种：曰受持，曰读诵，曰演说。欲受持其义，广为人说，先须读诵其文。是读诵者，闻慧也。受持者，思慧也。从他闻法，内自思惟，兼此二者，是得修行智也。此闻思修智，不为耽玩文字故，为自湻熟般若性智故。以其有余化导众生，常以所闻广为人说，俾人人皆能成就最上第一之果，是为无量无边功德也。\n金刚般若波罗蜜经偈释上宗通卷八\n金刚般若波罗蜜经偈释下宗通卷九。\n由时事大性，望福福殊胜，非境性独性，能依是大人。\n以事及时大，福中胜福德，非余者境界，唯依大人说。\n及难可得闻，无上因增长，若但持正法，所依处成器。\n及希闻信法，满足无上界，受持真妙法，尊重身得福。\n此释初日分以恒河沙等身布施至以诸华香而散其处义也。以恒河沙等身布施，其事甚大。初日分如是，乃至百千万亿劫如是，其时甚大。是人所得福，乃福中之胜福德也。以如是胜福德，较量持经功德，尚不能及。然则是经大不可思议，非余者所知。余指声闻缘觉乐小乘者。此显独性所获之福，于声闻等是不共性，故唯依大人说。为发大乘者说，非发心入菩萨位不能闻也。为发最上乘者说，非发心入佛地不能闻也。大乘教名极上乘，大乘行名最胜乘。若能于此希闻之法，能生信心，受持读诵，广为人说，是于大乘最上乘法，人所难信者，信心不逆。由彼持法，即是持菩提也。能荷担如来无上菩提，满足无上法界，非同二乘，但乐小法以自满足而已。故能受持如是真妙之法，惟大乘为最真，唯最上乘为最妙。以此为人解说，一切天人皆应供养。如佛塔庙，以诸华香而散其处，处尚尊重，人有不尊重者乎？人既尊重，其得福德亦不可思议，岂彼胜福所可及哉？\n蠲除诸业障，速获智通性。\n及远离诸障，复能速证法。\n此释先世罪业至当得阿耨多罗三藐三菩提义也。持说此经，不但获福，亦能消罪。先世罪障应堕恶道者，以今世人轻贱故消，是转重而为轻也。重者既轻，则轻者必无，是远离诸障也。此显净除业障。言此为善事者，谓遭轻辱时，显被辱之人有福德性，故言此为善事。此又不徒消罪，且能证法也。能速证法，当于较量供佛功德中，见持经功德大不可思议如此。\n世妙事圆满，异熟极尊贵，于此法修行，应知获斯业。\n成种种势力，得大妙果报，如是等胜业，于法修行知。\n此释我念过去无量阿僧祇劫，至果报亦不可思议义也。佛于然灯佛以前，供养多佛，经无数劫，方能成佛。受持此经，速证菩提，视供养诸佛功德，不啻千万亿倍，乃至算数譬喻所不能及，是种种势力不能及也。所得果报，无量无边，不可思议，即是世妙事圆满，果报极尊贵。谓于护世帝释婆罗门等，所有圆满，皆当摄取故。惟其无量无边，故曰大，即是多性。惟其不可思议，故曰妙，即是胜性。皆非凡情所测，是得大妙果也。如是成就无量无边最胜事业，皆由于正法修行，便能安住如是众德。故持经者，依闻思修三法修行，乃能生无住妙智，证于无上妙果。当知是经义不可思议，而果报亦不可思议，惟修行者自知之耳。\n由自身行时，将己为菩萨，说名为心障，违于无住心。\n于内心修行，存我为菩萨，此即障于心，违于不住道。\n此释云何应住至实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者义也。前应云何住，欲其降伏而安住也。此云何应住，疑其降伏而安住也，为有我存也。若内心修行有法我在，即著我、人、众生、寿者四相，此即智障能障于心，与无住之道实相违背，不得名为菩萨。若论第一义本自无生，实无有法能发菩提心者，即最初一念发菩提心尚自无有，宁有我为之安住而降伏者乎？惟无有我，即无所住，此内心修行相应之行，菩萨应如是住也。\n授后时记故，然灯行非胜，菩提彼行同，非实由因造。\n以后时授记，然灯行非上，菩提彼行等，非实有为相。\n无彼相为相，故显非是妄。由法是佛法，皆非有为相。\n彼即非相相，以不虗妄说。是法诸佛法，一切自体相，\n此释如来于然灯佛所至是故名一切法义也。昔然灯授记释迦，后当作佛。在然灯时，非有胜上行因可于彼处证得菩提，故蒙授记。若菩提非有者，佛亦是无。为断此疑，故言如来者即是真如。虽无一法可得，不无如来故。如来即是实性真如，谓无颠倒名为实性，谓无改变名为真如。若有人言如来得无上菩提，谓行菩萨行是实有者，此则虗妄。若言于无上菩提实有得者，此亦虗妄。偈言菩提彼行等故。法即菩提之法，佛即菩提，岂有得耶？若无行无得者，如来终无所得耶？为断此疑，故说如来所得菩提之法无实无虗故。所云无实者，偈言非实有为相故。有为相者，如五阴等实由因造。彼菩提法无色等相故，色等相无是其自相，彼即菩提相故。偈曰无彼相为相，又曰彼即非相相。以不虗妄说，故曰无虗。无实无虗，得即无得。然是无所得法，非谓但证空理而不该于一切也。佛说一切法并以真如为体，真如唯佛所证，故云皆是佛法。然是一切色声等法本无自性，不能持其自体，即非一切法。以是非一切法但是真如，故名一切法也。是一切即真如之一切，是诸法即真如自体相也。故曰是法诸佛法，一切自体相。\n谓以法身佛，应知喻丈夫，无障圆具身，是徧满性故。\n依彼法身佛，故说大身喻。身离一切障，及徧一切境，\n及得体大故，亦名为大身，非有身是身，说彼作非身。\n功德及大体，故即说大身，非身即是身，是故说非身。\n此释譬如人身长大至是名大身义也。前文佛说非身，是名大身。但以非身显法身，指空如来藏而言。此如来说人身长大，即为非大身，是名大身。兼人身长大显法身，指不空如来藏而言。佛法徧一切处即真如，徧一切处是真如。法身最大，譬如人身长大。依法身而说大身，犹不离人身而说大身也。法身不能外一切而自显其大，故能远离烦恼障、所知障，即具足法身。一者徧一切处，真如之性在诸法中无有异性故。二者功德大，修行功德无量无边，不可思议，能与大体相应，即是证得大体。以是之故，说名大身也。须菩提深明此意，故谓如来说法身徧一切处，犹如人身长大。然法身虽徧一切处，以非有为身故，是为非大身也。即此非大身，名为妙大之身，即真如性故。是身即非身，非身即身。是故说非身，依彼法身而说也。法身不离乎一切，一切不离乎法身，岂偏空非身之谓哉？\n不了于法界，作度有情心，及清净土田，此名为诳妄。\n不达真法界，起度众生意，及清净国土，生心即是倒。\n于菩萨众生，诸法无自性，若解虽非圣，名圣慧应知。\n众生及菩萨，知诸法无我，非圣自智信，及圣以有智。\n此释菩萨亦如是至真是菩萨义也。上言无一法可得，而一切法即是佛法。此真法界，唯如来所证。不但如来为然，而菩萨亦如是也。真界平等，无我、人、众生、寿者等相，实无有法名为菩萨。若不达乎此，起心动念，欲度众生，欲庄严佛土，心境未忘，即是颠倒。颠倒即名凡夫，非菩萨也。若通达无我法者，无我法有二：一是众生所有法，一是菩萨所有法。若有自智能信者，若世间智，若出世间智，信解一切法无性。一切法无性，不但离于人我，亦且离于法我。此虽非圣，已具有圣慧，故言即是菩萨。一是摄世谛菩萨，一是出世谛菩萨，故重言此真是菩萨。菩萨也，与如来真法界何以异乎？\n虽不见诸法，此非无有眼，佛能具五种，由境虗妄故。\n虽不见诸法，非无了境眼，诸佛五种实，以见彼颠倒。\n种种心流转，离于念处故，彼无住常转，故说为虗妄。\n种种颠倒识，以离于实念，不住彼实智，是故说颠倒。\n此释五眼义也。诸佛菩萨了无一法可得，岂都无所见耶？照了前境有五种真实智眼，见即是知，知即是见，故众生若干种心悉能知之。以彼诸心住于虗妄，不住于真如实智，故说名非心。以远离四念处故，既无执持，随流常转，故名为流散心也。流散心即是颠倒。何以明其颠倒耶？以过去、现在、未来皆无心可得故。即过去、未来以验现在，种种分别皆是虗妄，终归无有，了无三世性可得，故名之曰颠倒也。如来证真实心，而众生种种妄心皆真心中所现少分之法，岂有不悉知悉见者乎？\n应知是智持，福乃非虗妄。显此福因故，重陈其喻说。\n佛智慧根本，非颠倒功德，以是福德相，故重说譬喻。\n此释若有人满三千大千世界至得福德多义也。彼住相布施，无智慧根本，成有漏因，虽有福德实性，是颠倒功德也，故不足为多。若不住相而行布施，有正觉智慧所持，成无漏因，虽无福德取蕴，其福德固不可思议也，非彼众生颠倒心识可以例论。虽重说譬喻，义略不同。前须菩提以真谛较俗谛，故以世福之多，不如其无。此佛以真谛即俗谛，惟以福德之无，故言其多。如来悉知悉见，得福无量，岂彼种种妄心不可得者比乎？\n谓于真法身，无随好圆满，亦非是具相，非身性应知。\n法身毕竟体，非彼相好身，以非相成就，非彼法身故。\n于法身无别，非如来无二，重言其具相，由二体皆无。\n不离于法身，彼二非不佛，故重说成就，亦无二及有。\n此释佛可以具足色身见不至是名诸相具足义也。法身如来之体毕竟空寂，非彼三十二相、八十种好之身也。以法身之体非有为之相所能成就，故相好之身非彼法身。所以经云：不应以具足色身见，不应以具足诸相见也。然此相好二种亦非不佛，此二不离于法身，故即相好。即法身故，重说成就。所以经云：是名具足色身，是名诸相具足也。依第一义，不应以色相见于法身，故说非身。依俗谛，即于色相而见法身，故说具足。亦得言无，亦得言有，故曰亦无二及有。如是无住妙法，岂易解乎？\n如来说亦无，说二是所执，由不离法界，说亦无自性。\n如佛法亦然，所说二差别，不离于法界，说法无自相。\n此释汝勿谓如来作是念：我当有所说法至是名说法义也。色相之身不离于法身，即无身相可得。如佛法亦然，一者所说法，二者所有义，二种差别不离于法界，无有说法自相可得。若言无有世尊是能说者，所说之法亦复不离法身，故成非有。若法界离一切名相分别，即无有一法可说，无法可说是真说法。彼谓如来有所说法者，是以如来离于法界也，即为谤佛。\n能说、所说虽甚深，然亦非无敬信者，由非众生、非非生、非圣，圣性相应故。\n所说说者深，非无能信者，非众生众生，非圣非不圣。\n此释颇有众生至是名众生义也。说而无说，是为真说此甚深经典，末世众生能信及此乎？佛以一切众生具有如来智慧德相，非无能信者。彼其具有圣体，原非众生，但其未离凡夫，非不众生也。是非众生之众生，不可谓圣，未尝不可谓圣也。安知其无能信此甚深经典者乎？此段秦译缺，以魏译补之，而弥勒偈甚妙，固不当遗也。\n少法无有故，无上觉应知，由法界不增，清净平等性。\n彼处无少法，知菩提无上，法界不增减，净平等自相。\n及无上方便，由漏性非法，是故非善法，由此名为善。\n有无上方便，及离于漏法，是故非净法，即是清净法。\n此释佛得阿耨多罗三藐三菩提至是名善法义也。因上言非身非说，一切皆无，遂谓佛得菩提亦无有耶？佛以虽无一切，不无菩提，彼无有少法可得，即菩提处是。无上菩提即法界性，法界平等，在圣不增，在凡不减，以无我、人、众生、寿者等相，清净平等自相故，故名无上菩提。所云得菩提者，非可修为造作而得之，当有无上方便，一切善法无不现证，一切善法无不妙觉，及远离于一切我、人、众生、寿者有漏之法，而证于无漏之果，无漏即善也。然是善法者，如来说为非法，以善法有体而证无所得，理法不相似，即为非净。然由彼有漏可曰非善，即彼无漏决定是善，故彼漏非是净法，而此法离于有漏，即是清净法故。所以修一切善法，是名善法。修而无修，证而无证，是即无上方便，是即清净法也。以此为因，即无所得，而无上菩提更何有少法可得乎？\n说法虽无记，非不得应知，由斯一法宝，胜彼宝无量。\n虽言无记法，而说示彼因，是故一法宝，胜无量珍宝。\n于诸算势类，因亦有差殊，寻思于世间，喻所不能及。\n数力无似胜，无似因亦然，一切世间法，不可得为喻。\n此释若三千大千世界中至所不能及义也。使一切善法则得菩提，是善法摄，非无记摄也。若持说四句偈等言语文字是无记摄，何以得菩提耶？虽言说属无记法，而言说能示菩提之因，是言说即法宝也。此一法宝足胜三千大千世界无量珍宝，故持说者所得福德之多，一切世间无有其喻能比况者。一者数胜，乃至算数所不能及；二者力胜，如强弱力不相等；三者䫫胜，如贵贱人不相似；四者因胜，言彼不可与此为因，故谓喻所不及也。菩提无上，而言说文字亦无上，所以谓之法宝。此岂可以无记法并论乎？\n法界平等故，佛不度众生，于诸名共聚，不在法界外。\n平等真法界，佛不度众生，以名共彼阴，不离于法界。\n若起于法执，与我执过同，定执脱有情，是无执妄执。\n取我度为过，以取彼法是，取度众生故，不取彼应如。\n此释汝等勿谓如来作是念至是名凡夫义也。经云实无有众生如来度者，谓平等一真法界之中，佛此法界，众生此法界，宁有法界度法界耶？故佛不度众生，以众生之名名无其名，众生待五蕴而成，蕴无其蕴，总不离乎法界，何必度耶？若见有众生可度，是取我能度众生也。是即有取相之过，以著彼五阴等法是众生故，即与我执过同。欲令众生决定得解脱者，有如是相，故不应取。然如来虽无我取，而尝说有我者，但为凡夫颠倒妄取有我，故说有我。未为圣者，未生圣人之法，故名凡夫。欲令众生同归于无我，为度众生之故而说于我，其无我取可知。彼凡夫为我所封，如来说即非凡夫，第一义中更无凡夫可得，但以俗谛名凡夫耳。既无凡夫，何处有我耶？是凡夫之名不离于法界，凡夫之我蕴亦不离于法界，故佛不度众生也。\n不应以色体准如来法身，勿彼转轮王与如来齐等。\n非是色身相，可比知如来。诸佛唯法身，转轮王非佛，\n即具相果报圆满福，不许能招于法身，由方便异性。\n非相好果报，依福德成就，而得真法身，方便异相故。\n唯见色闻声，是人不知佛。此真如法身，非是识境故。\n唯见色闻声，是人不知佛，以真如法身，非是识境故。\n此释可以三十二相观如来不至不能见如来义也。佛问：可以色身之相比观无相法身如来不？须菩提即知：非是色身相可比知如来。佛乃然之。谓若以三十二相观佛者，与转轮圣王何以别乎？且转轮圣王不得名佛者，谓诸佛真如法身，非相好果报而得，非福德成就而得。彼转轮相好，但是果报，依多生所修福德成就，但得相好，而不得真如法身。如来得真如法身，方便示现三十二相，实与转轮之相异也。夫真如法身不系于相，其可以色身之相比观乎？故说偈曰：唯见色闻声，是人不见佛。秦译止此。而唐译又云：应观佛法性，即导师法身。法性非所识，故彼不能了。偈云：以真如法身，非是识境故。实指后译。盖如来法为身，但应观法性。法性者，所谓空性、无自性、无生性等，此即诸佛第一义身。若见于此，名为见佛。然则攀缘法性，将非取著？以净智心了知法性，而法性岂是所了知耶？是故经言：法性非所见，彼亦不能知。凡可见者，即是识境。法身非是识境，故不可了知也。了知既不可得，而法身其可以相比观耶？故经云：应以诸相非相观于如来。义备于此。\n其福不失亡，果报不断绝，得忍亦不断，以获无垢故。\n不失功德因，及彼胜果报，得胜忍不失，以得无垢果。\n更论于福因，为此陈其喻，彼福无报故，正取不越取。\n示胜福德相，是故说譬喻，是福德无报，如是受不取。\n此释汝若作是念至是故说不受福德义也。如来固不可以相见，若执著破相为是，谓不必具丈夫相而证菩提，如是则失功德修因及失成就胜果报，是二乘偏空见也。菩萨发心者，必依智悲双运，不说诸法断灭相，智慧庄严即是功德之因，福德成就即是胜果报，不失功德而证菩提，此其所以为胜因胜果也。故七宝布施，虽得福德不离有漏，若知一切法无我得成于忍，是不住相布施证二空智，所得福德清净无垢，非世福所及，以是胜忍得无垢果，是胜福德相，故曰胜前菩萨所得功德。何以明其为胜耶？菩萨一切无我，虽有福德而不受其报故，所以不受者，不见福德可贪著故。若取福德即住生死，虽得福报但同轮王不名为佛，惟其不取即证无生，因既无漏果亦无漏，虽不失功德及彼胜果报，实不受报，无彼有漏报故。如是取者名为正取，故名无垢果，此其所以为胜也。\n彼福招化果，作利有情事，彼事由任运，成佛现诸方。\n是福德应报，为化诸众生，自然如是业，诸佛现十方。\n去来等是化，正觉常不动。\n去来化身佛，如来常不动，\n此释若有人言至故名如来义也。上言不受福德，何故如来化身出现受福耶？不知如来福德应报种种庄严，但为化导众生之故，任运无心，有感即应，所以诸佛出现十方，如月印千江，乃自然而然，有此事业，非真有去来于其间也。去来乃化身佛耳，化如幻化，本非真有。若法身如来清净周徧，来无所从，去无所至，常自不动，岂有去来坐卧之相耶？若能解佛所说如来之义，是出现之佛尚自无有，宁有受福之事哉？\n彼于法界处，非一异应知，微尘将作墨，喻显于法界。\n于是法界处，非一亦非异，世界作微尘，此喻示彼义。\n此论造墨事，为障烦恼尽，非聚非集性，显是非一性。\n微尘碎为末，示现烦恼尽，非聚集故集，非唯是一喻。\n于彼总集性，明其非异性，不了但俗言，诸凡愚妄执。\n聚集处非彼，非是差别喻，但随于音声，凡夫取颠倒。\n此释以三千大千世界碎为微尘至贪著其事义也。即上言化身有去来，法身常不动，中间实无一异之相，故佛以法界明之。去来坐卧不离于法身，譬如微尘不离于世界，不可谓一，不可谓异。故诸佛如来于真如法界中，非一处住，亦非异处住。何以明其非一亦非异也？彼世界碎为微尘，所以喻彼法身现起去来坐卧之义也。微尘碎为末而成一虗空世界，所以喻彼烦恼尽而证于无相法身也。彼太虗空非以微尘聚集之故集成世界，是微尘本自无性，非有以合之而成世界，此不可为一之喻也。又微尘聚集处，非彼世界能作微尘，是世界本无自性，非有以散之而成微尘，此不可为异之喻也。法身即是化身，非一处住；化身即是法身，非异处住。孰见其分合之事哉？但凡夫不悟世界本空，以为实有一合之相，是于非有中见有也，是于不可说中而妄说也。但随世俗音声，取著颠倒不实之事，犹彼小儿，如言执物，恶知其非真哉？一合且非真，又何有于差别？\n断我法二种，非证觉无故，是故见无见，无境虗妄执。\n非无二得道，远离于我法，见我即不见，无实虗妄见。\n由此是细障，如是知故断，由得二种智，及定彼方除。\n此是微细障，见真如远离，二智及三昧，如是得远离。\n此释若人言佛说我见等至是名法相义也。无上菩提之道，虽无一法可得，须得人空智、法空智乃能证入。故曰非无二智可以得道，须远离于我相四种、法相四种而后可证也。若见有我、人、众生、寿者，即不见于菩提。不知是四相者本非实有，以其无实即是无物，故说我见即是虗妄见。若见有法相者，亦不见于菩提。故发菩提心者，应如是知见信解，不生法相。以见法相即不见相，如彼我见即不见故。何故此二见说名不见？此是微细智障。俱生人执、俱生法执，此名细障。见于真如，即得远离此障。何以得见真如耶？谓如是知、如是见、如是信解，即得人空慧，即得法空慧，是谓二智。知依定生，见依慧生，信解依定慧等持而生，是谓三昧。有是二智及三昧，即于法而离法，于相而离相。不生法相，即无所住而能降伏其心矣。何二障之有哉？\n陈福明化身，非无无尽福。诸佛说法时，不言身是化。\n化身示现福，非无无尽福，诸佛说法时，不言是化身。\n由不自言故，是其真实说。\n以不如是说，是故彼说正。\n此释若有人以满无量至如如不动义也。化身虽无自体，然示现说法，所得福报，非悉归于空也。彼以无量无数世界七宝布施，得福无尽，而发菩萨心者，持说此经，即代化佛而说法也。所得福报，胜彼无量布施，非无无尽之福也。云何演说即胜彼耶？谓诸佛说法时，皆如真实，不取于相，不言我是化身，有能说所说之相。今演说者，如彼真如，不取于相，亦无能说所说之相，如不为他宣说开示，故名为他宣说开示。以不如是说，由作如是不正说故，是故彼说正为此，名彼以为正说也。如是演说，即是无法可说，与化佛无异，其得福无尽何疑哉？\n如来涅槃证，非造亦不殊，此集造有九，以正智观故。\n非有为非离，诸如来涅槃，九种有为法，妙智正观故。\n见相及与识，居处身受用，过去并现存，未至详观察。\n见相及于识，器身受用事，过去现在法，亦观未来世。\n由观察相故，受用及迁流，于有为事中，获无垢自在。\n观相及受用，观于三世事，于有为法中，得无垢自在。\n此释何以故至应作如是观义也。演说者既如如不动，何故如来入涅槃耶？然如来涅槃，不住于有为，亦不离于有为。如九种有为法，以般若妙智观之，常即无常，无常即常。故化身不碍于法身，而法身不碍于涅槃也。所云九种者，如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云。单指一事一喻，则如甚深十喻。所谓一切业如幻等，谓见如星，智出则没；谓相如翳，由病目生；谓识如灯，念念相续；谓器如幻，无一体实；谓身如露，暂时住耳；谓受用如泡，滴成即散；谓过去如梦，但由忆生；谓现在如电，刹那不住；谓未来如云，含润为雨。具如前解。愚谬解谓见分、相分及于八识微细之事。相分所摄，谓外而器界，内而根身，及资财受用等，固是有为之法。见分所摄，过去所作善恶业缘，及现在作用诸法，藏于八识田中，复为未来世种种受用，亦是有为之法。观相及受用，横亘十方；观于三世事，竖穷三际。能以妙智观之，如梦如幻等，倐生倐灭，本未尝有，是于有为法中得清净无垢也。既无生灭，如如不动，是于有为法中得大自在也。是真如法身，本非有为，亦非离于有为。惟其非有为也，本未尝来；惟其不离有为也，本未尝去。是如来者，如本无去来；法说者，如如本自不动；尘说刹说，本无间断。又何泥于入涅槃之相哉？作如是观者，是为正观。非般若妙智，其孰能如是？\n由斯诸佛希有法，陀罗尼句义深邃。\n诸佛希有总持法，不可称量深句义。\n从尊决已义广开，获福令生速清净。\n从尊者闻及广说，回此福德施群生。\n曾凤仪曰：此偈乃弥勒菩萨授之无著，无著授之天亲者也。其中微词奥义，未易晓了。赖无著、天亲各著论，论各简密，疏者数十余家，唯长水子璇刊定记号为精当，中引弥勒偈殊未尽。近得庐陵贺德辉居士所刻金刚经与偈，俱复不载弥勒授受因缘，且偈不分疏，读者难之。仪不敏，谬为金刚宗通，并录此偈重释之，以请正于四方善知识。\n金刚般若波罗蜜经偈释下宗通卷九终",
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          "具如斯德應禮敬，彼之足跡頂戴持。"
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          "應當敬彼如是等，頭面禮足而頂戴。"
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          "覺轅難駕彼能乘，要心普利諸含識。"
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          "以能荷佛難勝事，攝受眾生利益故。"
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        "text": "偈曰："
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        "text": "勝利益應知，於身并屬者，得未得不退，謂最勝付囑。"
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        "text": "巧護義應知，加彼身同行，不退得未得，是名善付囑。"
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        "text": "此釋善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩二種義也。護念為攝受根已熟者，如來善巧神力加被於彼，於彼身中令其佛法成就，於彼屬同行者令其教化利益，自利利他與佛無異。付囑為哀彼根未熟者，已得不退位者令之不捨大乘，未得不退位者令於大乘更趣殊勝，以勝付囑而相付囑，欲其轉化無窮也。"
      },
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        "text": "於心廣最勝，至極無顛倒，利益意樂處，此乘功德滿。"
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        "text": "廣大第一常，其心不顛倒，利益深心住，此乘功德滿。"
      },
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        "text": "此釋所有一切眾生之類至即非菩薩四種心也。若胎、卵、濕、化至若非有想非無想，盡乎三界眾生矣，悉在所度之中，是廣大心也；皆令入無餘涅槃，盡成佛果，是第一心也；實無眾生得滅度者，但是寂滅己身，無別有情，是常心也。何以故？菩薩取一切眾生猶若我身，常不捨離，故名為常。若有我、人、眾生、壽者四相，依止身見故，我等想生，是名顛倒。無此四相，是不顛倒心也。如是四種利益意樂圓滿果因，應無所住行於布施，住無所住名深心住。此菩薩乘功德圓滿，量等虗空，如是降伏，如是安住，是如來所為善護念、善付囑諸菩薩者也。"
      },
      {
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        "text": "六度皆名施，由財無畏法，此中一二三，名修行不住。"
      },
      {
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        "text": "檀義攝於六，資生無畏法，此中一二三，名為修行住。"
      },
      {
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        "text": "此釋應無所住行於布施義也。布施是檀波羅蜜，無住是般若波羅蜜。何以行？施處離相，離相處行施，名為相應行，以檀施能攝六波羅蜜故。施有三種：一者、資生施；二者、無畏施；三者、法施。此中資生施但攝布施一波羅蜜，無畏施攝持戒、忍辱二波羅蜜，法施攝精進、禪定、智慧三波羅蜜。此三種施，皆得名施，亦皆得名智。以智攝五波羅蜜，即無所住而行於布施等。諸菩薩修行，當住於此也。"
      },
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        "text": "為自身報恩，果報皆不著，為離於不起，及離為餘行。"
      },
      {
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        "text": "自身及報恩，果報斯不著，護存己不施，防求於異事。"
      },
      {
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        "text": "此釋布施不住於相之義也。凡人行施，多為現在自身，及報過去之恩，希望未來之果，三者而已。於此三世事中，悉皆不著。所謂不住於事者，依資生施說，謂於所施財，心無愛著。無所住者，依無畏施說，謂修戒忍時，不望報恩。不住色等者，依法施說，謂說法之人，心不希求可意諸境，凡現生果報，及他生果報，皆不著也。復以何義不住彼耶？心存於己，不起施心故。或復施已，還追悔故。為護此事，於身不著。若有希求，即為餘事而行惠施，退失菩提故。為防是行，於事不著。此布施等，不應住於相也。"
      },
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        "text": "攝伏在三輪，於相心除遣，後後諸疑惑，隨生皆悉除。"
      },
      {
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        "text": "調伏彼事中，遠離取相心，及斷種種疑，亦防生成心。"
      },
      {
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        "text": "此釋布施離相獲福，復斷後後疑惑也。度生而著四相，即布施而住於相，此取相之心，故當降伏。即彼布施等事中，不見施物、受者及施者，於此三輪，除著想心，但應如所教住，謂以無住為住也。此中有疑，若離施等相想，云何能成施福？不知如是布施，其福轉多，量等虗空，不可思量。此即斷疑之端也。向後層見疊出，所有經文，皆為除遣後後疑惑。如云莫作是念等，如云勿謂如來有所說法度生等，皆防生成心之謂也。"
      },
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        "text": "若將為集造，妙相非勝相，三相遷異故，無此謂如來。"
      },
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        "text": "分別有為體，防彼成就得，三相異體故，離彼即如來。"
      },
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        "text": "此釋不可以身相得見如來之義也。如來三十二相，是由施等因緣集造，墮在有為之數，由多劫修行乃得成就。若分別有為體是如來，便見如來有其勝相；若望如來真如之性，即無此勝相。何以故？此有為體，當為生、住、異、滅四相所遷。此云三相異體者，以住、異同時故。若法身如來者，本自無生，離彼有為；本無所為，離彼成就；非前際生，非後際滅；本無變遷，離彼異體。謂三相異如來故，是法身無相，不應以身相見也。若於是處無三相可得，足知如來不是有為造作因緣所成。如是見已，雖為佛果而行布施，非著法施成，如是斷疑故。"
      },
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        "text": "因與果甚深，於彼惡時說，此非無利益，由三菩薩殊。"
      },
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        "text": "說因果深義，於彼惡世時，不空以有實，菩薩三德備。"
      },
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        "text": "由於先佛所，奉持於戒學，并植善根故，名具戒具德。"
      },
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        "text": "修戒於過去，及種諸善根，戒具於諸佛，亦說功德滿。"
      },
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        "text": "此釋頗有眾生至種諸善根義也。無住而住，因深也。相而無相，果深也。於彼鬬諍牢固惡世之時，有能不以此為空談而生實信者，是末代菩薩持戒、修福、具戒、具德、具慧，三德完備，故能信也。當知是人修戒，於過去承事多佛，種諸善根，其來久矣。供養諸佛有三種義：一者、給侍左右；二者、嚴辦所須；三者、詢承法要。能守護故，名曰尸羅，謂能善守六情根故。修復有三種：一、能離於十不善業故；二、能作於菩提分業故；三、能趣於第一義諦故。如是修戒而行恭敬承事，即持戒具足。如是供養而種植善根，即功德具足。次下明其具慧，能於菩提生於實相，功德圓滿，其福固無量也。"
      },
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        "text": "能斷於我想，及以法想故，此名為具慧，二四殊成八。"
      },
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        "text": "彼壽者及法，遠離於取相，亦說知彼相，依八八義別。"
      },
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        "text": "別體相續起，至壽盡而住，更求於餘趣，我想有四種。"
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        "text": "差別相續體，不斷至命住，復趣於異道，是我相四種。"
      },
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        "text": "皆無故非有，有故不可說，是言說因故，法想有四種。"
      },
      {
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        "text": "一切空無物，實有不可說，依言詞而說，是法相四種。"
      },
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        "text": "此釋無我、人、眾生、壽者四相，及無法相亦無非法相義也。上言菩薩三德備，由戒生定，由定生慧。所謂有智慧者，了知人無我故，無壽者四相；了知法無我故，無法非法四相。彼壽者及法八相俱離，不復取著，誰其知彼相而遠離之？唯具慧者，依於八相，了知八相義別。所謂我相四種者何？中有主宰，名之為我。今觀色、受、想、行、識諸蘊，各各差別，各無主宰，故無我相。安住常性，名曰眾生。今諸蘊無常，相續流轉，無有一法是安住性，故無眾生相。脈脈不斷，乃名命住。今至壽盡而住，如有經言：汝今剎那亦生、亦老、亦死。故無壽者相。諸蘊循環，受諸異趣，名曰人相。是中無人能取諸趣，譬如因質而現於像，質不至像而有像現；由前蘊故，後蘊續生，前不至後而後相續，是無人相也。此謂了知人無我性也。所謂法相四種者何？經云：無法想亦無非法想，無想亦無非想。諸譯皆然，唯秦略其後二。此復云何？第一義諦，法本不生，能取所取諸法皆無，故無法想。以不生故，亦無有滅。彼法無物，而空實有，故亦無非法想。此偈所謂一切空無物也。法與非法，分別離故，不可說有，不可說無，非言所詮故，故無想。此偈所謂實有不可說也。所言無想，但顯想無，非謂有法而名非想。雖第一義離一切想，而依世間言語想說，以於無言處依言相說，是不可言顯者，實言說之因也。亦無非想，此偈所謂依言辭而說也。是謂了知法無我性也。壽等四相易知，法等四相難晰。彼知遠離我、人、眾生、壽者四相，即謂之法相。并其法相而空之，即謂之非法相。有是有非，未離分別，法與非法，二者俱泯，無可言說，是謂俱空。若一向是空，破滅諸相，恐墮偏空，故依俗諦說，亦無非相。有而不有，無而不無，是中道諦也。此非法相遣法也，無相遣非也，亦無非相遣非非也。秦譯但以非法相該之。"
      },
      {
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        "text": "由彼信解力，信故生實想，不如言取故，取為正說故。"
      },
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        "text": "彼人依信心，恭敬生實相，聞聲不正取，正說如是取。"
      },
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        "text": "此釋不應取法，不應取非法義也。彼人持戒修福，能起深信，依彼信心，恭敬多佛，種諸善根。聞此經典，乃至一念生淨信者，信心清淨，能生實相。由具慧者，不如言取義，隨順第一義智，取為正說，故名為實相。為斯理故，說彼八相遠離之後，便云不取於法相，亦不取於非法相。法與非法，總未離於聲教，彼不以所聞聲教而正取之也。不正取於法，不正取於非法，二相遠離，即是實相。正說如是取，是以不取取之也。彼菩薩聞說章句，能生實相如此，何患其後有聞者，不生實信乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛了果非比，由願智故知，為求利敬者，遮其自說故。"
      },
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        "text": "佛不見果知，願智力現見，求供養恭敬，彼人不能說。"
      },
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        "text": "此釋如來悉知悉見義也。謂佛知即是見、見即是知，非如肉眼但見麤近物，至細障遠處則不能知；非如比智見煙知火，不能照了諸相差別。彼具戒等人所有果報，佛一一知、佛一一見，若不言見或謂比知，若不言知或謂肉眼等見，是故知見並言。然由願智現量而了，惟佛具廣度眾生大願力故、具一切智智大智力故，於諸境界朗然現覺，不但現生福果洞燭無差，即將來所感果報為人供養恭敬等無量福德一一了知。何故如來作如是說？彼具戒等欲得福德，彼人則不能說，是人自知故。諸佛如來善知彼何等人有何等行，是故彼人不能自說。得福有二：生者，能生因故；取者，熏修自體果義故。"
      },
      {
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        "text": "證不住於法，為是隨順故，猶如捨其筏，是密意應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼不住隨順，於法中證智，如人捨船栰，法中義亦然。"
      },
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        "text": "此釋法尚應捨，何況非法義也。謂文字般若脩多羅等法，非證智者所住處故，既得證已，應捨彼法，如到彼岸，應捨其筏。然欲證智，非法不可於增上證，是隨順故，應須收取，如未達岸，必憑其筏，是名密意。一筏之上，有其取捨，故名為密。是般若法，於無相菩提相應者，尚在所捨，何況我相四種，及法相四種，與實相不相應者，其可取著而不捨乎？不悟而隨順於法者，即名識，悟而能轉乎法者，即名智，轉識成智，即法中義也。"
      },
      {
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        "text": "化體非真佛，亦非說法者，說法非二取，所說離言詮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應化非真佛，亦非說法者，說法不二取，無說離言相。"
      },
      {
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        "text": "此釋如來所說法，皆不可取不可說，非法非非法義也。此須菩提所解如來無得無說義。應化非法身，原不證法，亦不說法故。謂無定法可得，亦無定法可說。其義維何？以如來所說真如之法，非耳能聽，不可取故；非口能宣，不可說故。是故應知非法非非法。此據真如道理而說。彼非是法，謂是法無為其性故。復非非法，由彼無自性，體是有故。二邊俱離，即無可說。是無上菩提離言說相，從來無有得者。既無所得，更何說哉？此無得無說，須菩提所為解空第一也。"
      },
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        "text": "自受為他說，非無益集福，福不持菩提，彼二能持故。"
      },
      {
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        "text": "受持法及說，不空於福德，福不趣菩提，二能趣菩提。"
      },
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        "text": "得自性因故，此餘者是生，唯是佛法故，能成最勝福。"
      },
      {
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        "text": "於實名了因，亦為餘生因，唯獨諸佛法，福成第一體。"
      },
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        "text": "此釋若人滿三千大千世界七寶以用布施至所謂佛法者。即非佛法義也。寶滿三千界持用布施，非不得福甚多，以其不趣菩提，唯成有漏之業而已。若受持此經為他人說，自利利他二者能趣菩提，肩荷佛道，福德積聚勝彼寶施者無量。曷言乎福德之勝也？一切無上菩提皆從此經發明，現證無為實體，永斷生死苦因，故曰於實為了因。一切諸佛皆從此經熏修身語律儀，圓滿出生報化之身，故曰亦為餘生因。持說此經者，成就第一之法，成就希有之佛，世間之福孰有過於此者？然所謂佛法者，即佛法非佛法，以所覺之法唯佛能證，佛不自有，由不共性以能作第一法因，是故彼福德中此福最勝，故曰福成第一體也。"
      },
      {
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        "text": "不取自果故，非可取可說；解脫二障故，說妙生無諍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可取及說，自果不取故。依彼善吉者，說離二種障，"
      },
      {
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        "text": "此釋須陀洹能作是念：我得須陀洹果不至須菩提。實無所行而名須菩提，是樂阿蘭那行義也。一切聖賢皆以無為法而有差別，今日所謂佛法者即非佛法，是無為法亦不可取及說也。所謂不可取者，非謂無其果也。如四果人各證自果，但不自作念謂得是果，即是不取。彼於證時離取我等隨眠煩惱，是故無如是心：我能得果。此不取者，即四果離四果，如依須菩提說得無諍三昧也。無諍者，謂離煩惱障及離三昧障故。由離煩惱障得羅漢果，由離三昧障得無諍行，蓋人法兩空矣，更何取乎？"
      },
      {
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        "text": "在然燈佛所，言不取證法，由斯證法成，非所取所說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛於然燈語，不取理實智，以是真實義，成彼無取說。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "此釋如來在然燈佛所，於法實無所得義也。然燈生時，身光如燈，以至成佛，亦名然燈。釋迦如來，於彼授記成佛，然佛於然燈授記語中，不取於法，無佛想，無我想，無授記說授記想，顯是智證而無所取，故但以無分別實智，證無差別真理，以是真實之義，離心緣相，成其無取，離言說相，成其無說，所以如來昔在然燈佛所，於法實無所得也。"
      },
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        "text": "智流唯識性，國土非所執，無形故勝故，非嚴許嚴性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智習唯識通，如是取淨土。非形第一體，非嚴莊嚴意，"
      },
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        "text": "此釋莊嚴。佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴義也。淨土有二種：一、法相土，謂有形相可得；二、法性土，謂離一切相無所見聞。莊嚴亦有二種：一、形相莊嚴，謂金地寶池等；二、第一義莊嚴，謂修習無分別智，通達唯識真實之理，顯發過恒沙功德而為莊嚴。如是而取淨土，非有形之淨土，乃第一體之淨土也。如是莊嚴，不取相而為莊嚴，是真莊嚴也。依第一義諦，無有形質可取，即非莊嚴；依俗諦，如是無莊嚴，是名莊嚴。若執有佛土形勝莊嚴，云我當成就，彼即於色等境界有住著心。為遮此見，故下承以應無所住而生其心也。"
      },
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        "text": "譬如妙高山，於受用無取，非有漏性故，亦非是因造。"
      },
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        "text": "如山王無取，受報亦復然，遠離於諸漏，及有為法故。"
      },
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        "text": "此釋佛說非身是名大身義也。佛報身如須彌山王者，須彌雖大而不取我是山王，以山無分別性故。報佛亦然，不取我是法王，以無分別故。如何得是無分別耶？第一義中山及色身皆無體性故，佛說非身是名大身。以受樂報佛遠離諸漏，即無有物即是非身，由此非有身說為有身，唯有清淨身故自體是有，非由因造遠離有為法故，是大身即法身也。"
      },
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        "text": "為顯多差別，及以成殊勝，前後福不同，更陳其喻說。"
      },
      {
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        "text": "說多義差別，亦成勝較量，後福過於前，故重說勝喻。"
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        "text": "此釋如恒河中所有沙數至勝前福德義也。前已說寶施之喻，今復說者，豈不重耶？前說一三千界寶施，此說無量三千界寶施，雖則總是多義、總是勝較量，然其後者即多中之多、勝中之勝，故重說也。後福何以過於前耶？前福差別不明成立之因，為於菩提無有荷持之用。今欲顯其能立因相，更將別喻隨事而言，故較量之喻亦復殊勝。"
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        "text": "兩成尊重故，由等流殊勝煩惱因性故，由劣亦勝故。"
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      {
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        "text": "尊重於二處，因習證大體，彼習煩惱因，此降伏染福。"
      },
      {
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        "text": "此釋隨說是經乃至四句偈等至是名三十二相義也。二處者，一是隨說四句偈等之處，一是經典所在之處。四句偈處，一切天人皆應供養，如佛塔廟，已尊重矣。經典之處，則為有佛，若佛弟子，又尊重之至也。彼以七寶等施，施寶之地及能施者，無如是事，故謂持說勝也。又此經名金剛般若波羅蜜，即般若離般若，能與一切諸佛如來證法作勝因故。又一切諸佛所共說故，皆以修習般若為因，證會等流之性，發明大事，無說可說，故曰因習證大體也。彼七寶布施福德，是染煩惱因，以能成就煩惱事故。如積微塵以成世界，不離人天因果，是因果皆非實有，故曰非微塵非世界。然是微塵非貪等煩惱體，是世界非煩惱染因界，故名微塵世界。是世塵無記，非彼染煩惱所及，縱能獲福，與微塵世界等，亦同於無記性，極為微劣。況此持經功德，能遠離煩惱因，能成佛菩提，及成就三十二相，非福德中之勝福德乎？又三十二相，非是正覺之體性，故名三十二相。比於持說法門，能得大覺性，亦為是劣。此佛身相雖劣，亦是出世之福，實勝過施寶所得世間之染福。況法身因，而不超越此三十二相，能降伏染福，而持經功德，更能降伏之也。"
      },
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        "text": "彼果勝苦故，難逢勝事故，境岸非知故，於餘不共故。"
      },
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        "text": "苦身勝於彼，希有及上義，彼智岸難量，亦不同餘法。"
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        "text": "是甚深性故，勝餘略詮故，胄族高勝故，望福福珠勝。"
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        "text": "堅實解深義，勝餘脩多羅，大因及清淨，福中勝福德。"
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        "text": "此釋以恒河沙等身命布施至是名第一波羅蜜義也。彼捨無量身命以用布施，視乎捨資生財寶者，所得果報福德，此福勝彼福。何以故？彼捨身命，苦身心故。然是苦因，終招苦果。若以四句偈施脫離苦海，其福不尤勝乎？爾時須菩提尊重法故，遂便墮淚。此法門希有，雖有智眼亦未曾聞，復是難逢、復是勝事。云何為勝？以上義故。如經說：般若波羅蜜即非般若波羅蜜，彼智岸無人能量。云何為到？由其所知境岸唯佛，餘無能知者，故曰上義。又此法門不同餘法，此中有實相故。除佛法，餘處無實故。故信心清淨，不信餘法則生實相。言實相者，唯此處有；言非實者，餘處不生。能生是相，當能成就第一希有功德。又此法門是甚深性故，有能受持此經思量修習不起我等相者，是於可取境界無有顛倒，得人無我也。又我等相，即是非相，是於我取，無有顛倒，得法無我也。此二如其次第，明我空法空，以至空空，能離一切諸相，則名諸佛，故謂真實堅固甚深之義也。佛乃印可須菩提所說。若復有人，聞說是經，始焉不驚，既焉不怖，終焉不畏，彼於無上菩提，不以其希有而驚之，不以其甚深而怖之，不以其難成而畏之，是於此經，能生淨信，更無疑沮，其能生實相，而成就無量功德也必矣。此所謂堅實解深義者，後五百世，寧無是人哉，特希有耳。又此法門，勝餘脩多羅，佛說第一波羅蜜，非第一波羅蜜故。又云大因者，以第一波羅蜜，能為諸佛修證大體之因。又云清淨者，以無量諸佛所共說故，族胄高勝，極其清淨，彼以珍寶施者，無有如斯眾德圓備，此所得福，望前福聚，不啻霄壤，故謂彼福德中之勝福德也。"
      },
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        "text": "彼行堪忍時，雖苦行善故，彼德難量故，由斯名勝事。"
      },
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        "text": "能忍於苦行，以苦行有善，彼福不可量，如是最勝義。"
      },
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        "text": "由無恚怒情，不名為苦性，有安樂大悲，行時非苦果。"
      },
      {
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        "text": "離我及恚相，實無於苦惱，共樂有慈悲，如是苦行果。"
      },
      {
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        "text": "此釋忍辱波羅蜜至應生瞋恨義也。謂彼持經者行苦行時，雖同苦果，而此苦行不疲倦，以有堪忍性故，名到彼岸。彼岸有二種義：一是善性故，由諸波羅蜜皆以善為體性故；二是彼德難量故，由彼德岸曾無知者，故言非波羅蜜。此苦行勝彼捨身遠矣。如我於爾時，無我、人、眾生、壽者相，離於我相也；及王悔過，我心無瞋，離於恚相也。無我則無受苦者，無瞋則無惱。彼者但見共樂，不見有苦；但見慈悲，不見瞋恨。如是苦行果，由與勝法相應。雖曰忍辱到彼岸，其實般若到彼岸也。豈同恒沙身命布施所得果哉？"
      },
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        "text": "生心因不捨，是故應堅求，謂是得忍邊，及此心方便。"
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      {
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        "text": "為不捨心起，修行及堅固，為忍波羅蜜，習彼能學心。"
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        "text": "此釋又念過去於五百世作忍辱仙人至不應住相布施義也。佛無我人等相，自五百世以來修行堅固故，能與菩提相應。若有菩薩不離我相等苦行之時，見有苦惱便欲捨菩提之心，是故應離諸相。若未生第一菩提心者，有如是過，故偈言生心因不捨，是故應堅求。為何等心是此心生因而遣堅固勤求？復於何處是不捨菩提心因令進求也？偈言為忍波羅蜜，習彼能學心。此謂入初地勝義之心，得忍邊際行無住心，故經言發無上正等覺心。何以故？示不住生心義故。若心住色等，此必不能進求佛果，故菩薩應無所住而行布施，即是生起無住著心方便。謂得忍已雖復遭苦，而不棄捨大菩提心，故曰習彼能學心也。"
      },
      {
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        "text": "應知正行者，是利生因故，於有情事相，應知徧除遣。"
      },
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        "text": "修行利眾生，如是因當識，眾生及事相，遠離亦應知。"
      },
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        "text": "彼事謂名聚，最勝除其想，諸世尊無此，由真見相應。"
      },
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        "text": "假名及陰事，如來離彼相，諸佛無彼二，以見實法故。"
      },
      {
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        "text": "此釋為利益一切眾生至即非眾生義也。云何為利益眾生修行，復遣不住利益眾生事耶？為斷此疑故，經言為利益眾生，應如是布施。言此正行者，是利益眾生因，非取眾生相事故。何者是眾生事？偈言假名及陰事，如來離彼相。彼眾生者，唯名字施設，喚為眾生，即是假名，原無實體，故如來說一切相貌即非相貌，如是足明人無我也。又眾生所依，謂由五陰所成，諦觀五陰各無主宰，實無成眾生事，故如來說一切眾生即非眾生，如是足明法無我也。諸佛明彼二相不實故，無彼二相，以見於實相無相故。若見於真實，即不見有所度之人，亦不見有能度之智，一切無所住著，是真般若法也。"
      },
      {
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        "text": "果不住因位，是得彼果因，世尊實語故，應知有四種。"
      },
      {
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        "text": "果雖不住道，而道能為因，以諸佛實語，彼智有四種。"
      },
      {
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        "text": "立要說下乘，及說大乘義，由諸授記事，皆無有差舛。"
      },
      {
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        "text": "實智及小乘，說摩訶衍法，及一切受記，以不虗說故。"
      },
      {
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        "text": "此釋如來四語義也。如來言說，不離利生行施等事，即是道也。菩提妙果，雖不住於言說道中，而言說之道，能為菩提之因。以諸佛真實語言，能證離言之果故也。彼言說有四種智：彼真語者，但說真體實智，如華嚴境界，與大菩薩共也；實語者，如四諦因緣等法，與小乘共也；如語者，說大乘等法，與眾菩薩共也；不異語者，如一切受記等語，唯諸如來乃能究盡，所謂不共法也。以此四者，不虗誑於眾生。秦譯加一不誑語，非四者外別有不誑語也。語本無誑，即不虗說，何慮其因果不相符耶？"
      },
      {
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        "text": "不得彼順故，是非實非妄。如言而執者，對彼故宣說。"
      },
      {
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        "text": "隨順彼實智，說不實不虗，如聞聲取證，對治如是說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋此法無實無虗義也。順彼實智第一義，說一切法本性無生，無生即無有，故無實。既無生，豈有滅？故無虗。上言我是真實語者，今又說無實無虗，一說兩兼，理難成信。由此答云：如言而執者，對彼故宣說。如依聲教得證菩提，便謂言中有菩提。又聞言中無菩提，便謂畢竟無菩提，不達言空而法實故。為破此二執故，說無實者，以所說法不能得彼證法，所以對治言中有菩提之說也。又說無虗者，以此所說法隨順彼證法，證果是實，所以對治言中無菩提之說也。惟其無實無虗故，一切應無所住。"
      },
      {
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        "text": "當時諸處有，於真性不獲，由無知有住，智無住得真。"
      },
      {
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        "text": "時及處實有，而不得真如，無智以住法，餘者有智得。"
      },
      {
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        "text": "無智由如闇，當闇智若明，能對及所治，得失現前故。"
      },
      {
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        "text": "闇如愚無智，明者如有智，對法及對治，得滅法如是。"
      },
      {
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        "text": "此釋心住於法而行布施至見種種色義也。一切時者，謂過現未來。一切處者，謂三界眾生實有真如法。真如有得不得者，由心有住法不住法之異耳。無般若之智而住於法，心不清淨，如闇中無所見，雖有解脫之時，雖有涅槃之處，冥然罔覺，故不得真如也。有般若之智而不住於法，心得清淨，如有目者，當夜盡日出，見種種色，時時解脫，處處涅槃，洞然無礙，故得真如也。明與闇對，是對法也。以有智治無智，是對治也。明生則暗滅，智生則愚滅。由其有目，顯得能對。如夜分已盡，顯所治闇法盡故。如日光明照，顯能治法現前故。得失現前，奈何不習般若智乎？"
      },
      {
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        "text": "由如是正行，獲如是福量，於法正行者，業用今當說。"
      },
      {
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        "text": "於何法修行？得何等福德？復成就何業？如是說修行。"
      },
      {
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        "text": "於文有三種，受持讀演說，義得由從他，及己聞思故。"
      },
      {
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        "text": "名字三種法，受持聞廣說，修從他及內，得聞是修智。"
      },
      {
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        "text": "此謂熟內己餘成他有情。"
      },
      {
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        "text": "此為自湻熟，餘者化眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋能於此經受持讀誦至成就無量無邊功德義也。持經功德較量殊勝，是修何等行耶？是得何等福德耶？復成就何等事業耶？修持說行，是為正行。證真如果，是大福德。成就威力殊勝，是大事業。如是修行，皆自聞經始也。名字有三種：曰受持，曰讀誦，曰演說。欲受持其義，廣為人說，先須讀誦其文。是讀誦者，聞慧也。受持者，思慧也。從他聞法，內自思惟，兼此二者，是得修行智也。此聞思修智，不為耽玩文字故，為自湻熟般若性智故。以其有餘化導眾生，常以所聞廣為人說，俾人人皆能成就最上第一之果，是為無量無邊功德也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金剛般若波羅蜜經偈釋上宗通卷八"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金剛般若波羅蜜經偈釋下宗通卷九。"
      },
      {
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        "text": "由時事大性，望福福殊勝，非境性獨性，能依是大人。"
      },
      {
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        "text": "以事及時大，福中勝福德，非餘者境界，唯依大人說。"
      },
      {
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        "text": "及難可得聞，無上因增長，若但持正法，所依處成器。"
      },
      {
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        "text": "及希聞信法，滿足無上界，受持真妙法，尊重身得福。"
      },
      {
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        "text": "此釋初日分以恒河沙等身布施至以諸華香而散其處義也。以恒河沙等身布施，其事甚大。初日分如是，乃至百千萬億劫如是，其時甚大。是人所得福，乃福中之勝福德也。以如是勝福德，較量持經功德，尚不能及。然則是經大不可思議，非餘者所知。餘指聲聞緣覺樂小乘者。此顯獨性所獲之福，於聲聞等是不共性，故唯依大人說。為發大乘者說，非發心入菩薩位不能聞也。為發最上乘者說，非發心入佛地不能聞也。大乘教名極上乘，大乘行名最勝乘。若能於此希聞之法，能生信心，受持讀誦，廣為人說，是於大乘最上乘法，人所難信者，信心不逆。由彼持法，即是持菩提也。能荷擔如來無上菩提，滿足無上法界，非同二乘，但樂小法以自滿足而已。故能受持如是真妙之法，惟大乘為最真，唯最上乘為最妙。以此為人解說，一切天人皆應供養。如佛塔廟，以諸華香而散其處，處尚尊重，人有不尊重者乎？人既尊重，其得福德亦不可思議，豈彼勝福所可及哉？"
      },
      {
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        "text": "蠲除諸業障，速獲智通性。"
      },
      {
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        "text": "及遠離諸障，復能速證法。"
      },
      {
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        "text": "此釋先世罪業至當得阿耨多羅三藐三菩提義也。持說此經，不但獲福，亦能消罪。先世罪障應墮惡道者，以今世人輕賤故消，是轉重而為輕也。重者既輕，則輕者必無，是遠離諸障也。此顯淨除業障。言此為善事者，謂遭輕辱時，顯被辱之人有福德性，故言此為善事。此又不徒消罪，且能證法也。能速證法，當於較量供佛功德中，見持經功德大不可思議如此。"
      },
      {
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        "text": "世妙事圓滿，異熟極尊貴，於此法修行，應知獲斯業。"
      },
      {
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        "text": "成種種勢力，得大妙果報，如是等勝業，於法修行知。"
      },
      {
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        "text": "此釋我念過去無量阿僧祇劫，至果報亦不可思議義也。佛於然燈佛以前，供養多佛，經無數劫，方能成佛。受持此經，速證菩提，視供養諸佛功德，不啻千萬億倍，乃至算數譬喻所不能及，是種種勢力不能及也。所得果報，無量無邊，不可思議，即是世妙事圓滿，果報極尊貴。謂於護世帝釋婆羅門等，所有圓滿，皆當攝取故。惟其無量無邊，故曰大，即是多性。惟其不可思議，故曰妙，即是勝性。皆非凡情所測，是得大妙果也。如是成就無量無邊最勝事業，皆由於正法修行，便能安住如是眾德。故持經者，依聞思修三法修行，乃能生無住妙智，證於無上妙果。當知是經義不可思議，而果報亦不可思議，惟修行者自知之耳。"
      },
      {
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        "text": "由自身行時，將己為菩薩，說名為心障，違於無住心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於內心修行，存我為菩薩，此即障於心，違於不住道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋云何應住至實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者義也。前應云何住，欲其降伏而安住也。此云何應住，疑其降伏而安住也，為有我存也。若內心修行有法我在，即著我、人、眾生、壽者四相，此即智障能障於心，與無住之道實相違背，不得名為菩薩。若論第一義本自無生，實無有法能發菩提心者，即最初一念發菩提心尚自無有，寧有我為之安住而降伏者乎？惟無有我，即無所住，此內心修行相應之行，菩薩應如是住也。"
      },
      {
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        "text": "授後時記故，然燈行非勝，菩提彼行同，非實由因造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以後時授記，然燈行非上，菩提彼行等，非實有為相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無彼相為相，故顯非是妄。由法是佛法，皆非有為相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼即非相相，以不虗妄說。是法諸佛法，一切自體相，"
      },
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        "type": "p",
        "text": "此釋如來於然燈佛所至是故名一切法義也。昔然燈授記釋迦，後當作佛。在然燈時，非有勝上行因可於彼處證得菩提，故蒙授記。若菩提非有者，佛亦是無。為斷此疑，故言如來者即是真如。雖無一法可得，不無如來故。如來即是實性真如，謂無顛倒名為實性，謂無改變名為真如。若有人言如來得無上菩提，謂行菩薩行是實有者，此則虗妄。若言於無上菩提實有得者，此亦虗妄。偈言菩提彼行等故。法即菩提之法，佛即菩提，豈有得耶？若無行無得者，如來終無所得耶？為斷此疑，故說如來所得菩提之法無實無虗故。所云無實者，偈言非實有為相故。有為相者，如五陰等實由因造。彼菩提法無色等相故，色等相無是其自相，彼即菩提相故。偈曰無彼相為相，又曰彼即非相相。以不虗妄說，故曰無虗。無實無虗，得即無得。然是無所得法，非謂但證空理而不該於一切也。佛說一切法並以真如為體，真如唯佛所證，故云皆是佛法。然是一切色聲等法本無自性，不能持其自體，即非一切法。以是非一切法但是真如，故名一切法也。是一切即真如之一切，是諸法即真如自體相也。故曰是法諸佛法，一切自體相。"
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      {
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        "text": "謂以法身佛，應知喻丈夫，無障圓具身，是徧滿性故。"
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        "text": "依彼法身佛，故說大身喻。身離一切障，及徧一切境，"
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        "text": "及得體大故，亦名為大身，非有身是身，說彼作非身。"
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        "text": "功德及大體，故即說大身，非身即是身，是故說非身。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "此釋譬如人身長大至是名大身義也。前文佛說非身，是名大身。但以非身顯法身，指空如來藏而言。此如來說人身長大，即為非大身，是名大身。兼人身長大顯法身，指不空如來藏而言。佛法徧一切處即真如，徧一切處是真如。法身最大，譬如人身長大。依法身而說大身，猶不離人身而說大身也。法身不能外一切而自顯其大，故能遠離煩惱障、所知障，即具足法身。一者徧一切處，真如之性在諸法中無有異性故。二者功德大，修行功德無量無邊，不可思議，能與大體相應，即是證得大體。以是之故，說名大身也。須菩提深明此意，故謂如來說法身徧一切處，猶如人身長大。然法身雖徧一切處，以非有為身故，是為非大身也。即此非大身，名為妙大之身，即真如性故。是身即非身，非身即身。是故說非身，依彼法身而說也。法身不離乎一切，一切不離乎法身，豈偏空非身之謂哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不了於法界，作度有情心，及清淨土田，此名為誑妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不達真法界，起度眾生意，及清淨國土，生心即是倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於菩薩眾生，諸法無自性，若解雖非聖，名聖慧應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生及菩薩，知諸法無我，非聖自智信，及聖以有智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋菩薩亦如是至真是菩薩義也。上言無一法可得，而一切法即是佛法。此真法界，唯如來所證。不但如來為然，而菩薩亦如是也。真界平等，無我、人、眾生、壽者等相，實無有法名為菩薩。若不達乎此，起心動念，欲度眾生，欲莊嚴佛土，心境未忘，即是顛倒。顛倒即名凡夫，非菩薩也。若通達無我法者，無我法有二：一是眾生所有法，一是菩薩所有法。若有自智能信者，若世間智，若出世間智，信解一切法無性。一切法無性，不但離於人我，亦且離於法我。此雖非聖，已具有聖慧，故言即是菩薩。一是攝世諦菩薩，一是出世諦菩薩，故重言此真是菩薩。菩薩也，與如來真法界何以異乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖不見諸法，此非無有眼，佛能具五種，由境虗妄故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖不見諸法，非無了境眼，諸佛五種實，以見彼顛倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種種心流轉，離於念處故，彼無住常轉，故說為虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種種顛倒識，以離於實念，不住彼實智，是故說顛倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋五眼義也。諸佛菩薩了無一法可得，豈都無所見耶？照了前境有五種真實智眼，見即是知，知即是見，故眾生若干種心悉能知之。以彼諸心住於虗妄，不住於真如實智，故說名非心。以遠離四念處故，既無執持，隨流常轉，故名為流散心也。流散心即是顛倒。何以明其顛倒耶？以過去、現在、未來皆無心可得故。即過去、未來以驗現在，種種分別皆是虗妄，終歸無有，了無三世性可得，故名之曰顛倒也。如來證真實心，而眾生種種妄心皆真心中所現少分之法，豈有不悉知悉見者乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應知是智持，福乃非虗妄。顯此福因故，重陳其喻說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛智慧根本，非顛倒功德，以是福德相，故重說譬喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋若有人滿三千大千世界至得福德多義也。彼住相布施，無智慧根本，成有漏因，雖有福德實性，是顛倒功德也，故不足為多。若不住相而行布施，有正覺智慧所持，成無漏因，雖無福德取蘊，其福德固不可思議也，非彼眾生顛倒心識可以例論。雖重說譬喻，義略不同。前須菩提以真諦較俗諦，故以世福之多，不如其無。此佛以真諦即俗諦，惟以福德之無，故言其多。如來悉知悉見，得福無量，豈彼種種妄心不可得者比乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂於真法身，無隨好圓滿，亦非是具相，非身性應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身畢竟體，非彼相好身，以非相成就，非彼法身故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於法身無別，非如來無二，重言其具相，由二體皆無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不離於法身，彼二非不佛，故重說成就，亦無二及有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋佛可以具足色身見不至是名諸相具足義也。法身如來之體畢竟空寂，非彼三十二相、八十種好之身也。以法身之體非有為之相所能成就，故相好之身非彼法身。所以經云：不應以具足色身見，不應以具足諸相見也。然此相好二種亦非不佛，此二不離於法身，故即相好。即法身故，重說成就。所以經云：是名具足色身，是名諸相具足也。依第一義，不應以色相見於法身，故說非身。依俗諦，即於色相而見法身，故說具足。亦得言無，亦得言有，故曰亦無二及有。如是無住妙法，豈易解乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來說亦無，說二是所執，由不離法界，說亦無自性。"
      },
      {
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        "text": "如佛法亦然，所說二差別，不離於法界，說法無自相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋汝勿謂如來作是念：我當有所說法至是名說法義也。色相之身不離於法身，即無身相可得。如佛法亦然，一者所說法，二者所有義，二種差別不離於法界，無有說法自相可得。若言無有世尊是能說者，所說之法亦復不離法身，故成非有。若法界離一切名相分別，即無有一法可說，無法可說是真說法。彼謂如來有所說法者，是以如來離於法界也，即為謗佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能說、所說雖甚深，然亦非無敬信者，由非眾生、非非生、非聖，聖性相應故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所說說者深，非無能信者，非眾生眾生，非聖非不聖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋頗有眾生至是名眾生義也。說而無說，是為真說此甚深經典，末世眾生能信及此乎？佛以一切眾生具有如來智慧德相，非無能信者。彼其具有聖體，原非眾生，但其未離凡夫，非不眾生也。是非眾生之眾生，不可謂聖，未嘗不可謂聖也。安知其無能信此甚深經典者乎？此段秦譯缺，以魏譯補之，而彌勒偈甚妙，固不當遺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "少法無有故，無上覺應知，由法界不增，清淨平等性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼處無少法，知菩提無上，法界不增減，淨平等自相。"
      },
      {
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        "text": "及無上方便，由漏性非法，是故非善法，由此名為善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有無上方便，及離於漏法，是故非淨法，即是清淨法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋佛得阿耨多羅三藐三菩提至是名善法義也。因上言非身非說，一切皆無，遂謂佛得菩提亦無有耶？佛以雖無一切，不無菩提，彼無有少法可得，即菩提處是。無上菩提即法界性，法界平等，在聖不增，在凡不減，以無我、人、眾生、壽者等相，清淨平等自相故，故名無上菩提。所云得菩提者，非可修為造作而得之，當有無上方便，一切善法無不現證，一切善法無不妙覺，及遠離於一切我、人、眾生、壽者有漏之法，而證於無漏之果，無漏即善也。然是善法者，如來說為非法，以善法有體而證無所得，理法不相似，即為非淨。然由彼有漏可曰非善，即彼無漏決定是善，故彼漏非是淨法，而此法離於有漏，即是清淨法故。所以修一切善法，是名善法。修而無修，證而無證，是即無上方便，是即清淨法也。以此為因，即無所得，而無上菩提更何有少法可得乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說法雖無記，非不得應知，由斯一法寶，勝彼寶無量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖言無記法，而說示彼因，是故一法寶，勝無量珍寶。"
      },
      {
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        "text": "於諸算勢類，因亦有差殊，尋思於世間，喻所不能及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "數力無似勝，無似因亦然，一切世間法，不可得為喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋若三千大千世界中至所不能及義也。使一切善法則得菩提，是善法攝，非無記攝也。若持說四句偈等言語文字是無記攝，何以得菩提耶？雖言說屬無記法，而言說能示菩提之因，是言說即法寶也。此一法寶足勝三千大千世界無量珍寶，故持說者所得福德之多，一切世間無有其喻能比況者。一者數勝，乃至算數所不能及；二者力勝，如強弱力不相等；三者䫫勝，如貴賤人不相似；四者因勝，言彼不可與此為因，故謂喻所不及也。菩提無上，而言說文字亦無上，所以謂之法寶。此豈可以無記法並論乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界平等故，佛不度眾生，於諸名共聚，不在法界外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平等真法界，佛不度眾生，以名共彼陰，不離於法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若起於法執，與我執過同，定執脫有情，是無執妄執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取我度為過，以取彼法是，取度眾生故，不取彼應如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋汝等勿謂如來作是念至是名凡夫義也。經云實無有眾生如來度者，謂平等一真法界之中，佛此法界，眾生此法界，寧有法界度法界耶？故佛不度眾生，以眾生之名名無其名，眾生待五蘊而成，蘊無其蘊，總不離乎法界，何必度耶？若見有眾生可度，是取我能度眾生也。是即有取相之過，以著彼五陰等法是眾生故，即與我執過同。欲令眾生決定得解脫者，有如是相，故不應取。然如來雖無我取，而嘗說有我者，但為凡夫顛倒妄取有我，故說有我。未為聖者，未生聖人之法，故名凡夫。欲令眾生同歸於無我，為度眾生之故而說於我，其無我取可知。彼凡夫為我所封，如來說即非凡夫，第一義中更無凡夫可得，但以俗諦名凡夫耳。既無凡夫，何處有我耶？是凡夫之名不離於法界，凡夫之我蘊亦不離於法界，故佛不度眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不應以色體準如來法身，勿彼轉輪王與如來齊等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非是色身相，可比知如來。諸佛唯法身，轉輪王非佛，"
      },
      {
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        "text": "即具相果報圓滿福，不許能招於法身，由方便異性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非相好果報，依福德成就，而得真法身，方便異相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯見色聞聲，是人不知佛。此真如法身，非是識境故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯見色聞聲，是人不知佛，以真如法身，非是識境故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋可以三十二相觀如來不至不能見如來義也。佛問：可以色身之相比觀無相法身如來不？須菩提即知：非是色身相可比知如來。佛乃然之。謂若以三十二相觀佛者，與轉輪聖王何以別乎？且轉輪聖王不得名佛者，謂諸佛真如法身，非相好果報而得，非福德成就而得。彼轉輪相好，但是果報，依多生所修福德成就，但得相好，而不得真如法身。如來得真如法身，方便示現三十二相，實與轉輪之相異也。夫真如法身不係於相，其可以色身之相比觀乎？故說偈曰：唯見色聞聲，是人不見佛。秦譯止此。而唐譯又云：應觀佛法性，即導師法身。法性非所識，故彼不能了。偈云：以真如法身，非是識境故。實指後譯。蓋如來法為身，但應觀法性。法性者，所謂空性、無自性、無生性等，此即諸佛第一義身。若見於此，名為見佛。然則攀緣法性，將非取著？以淨智心了知法性，而法性豈是所了知耶？是故經言：法性非所見，彼亦不能知。凡可見者，即是識境。法身非是識境，故不可了知也。了知既不可得，而法身其可以相比觀耶？故經云：應以諸相非相觀於如來。義備於此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其福不失亡，果報不斷絕，得忍亦不斷，以獲無垢故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不失功德因，及彼勝果報，得勝忍不失，以得無垢果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更論於福因，為此陳其喻，彼福無報故，正取不越取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示勝福德相，是故說譬喻，是福德無報，如是受不取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋汝若作是念至是故說不受福德義也。如來固不可以相見，若執著破相為是，謂不必具丈夫相而證菩提，如是則失功德修因及失成就勝果報，是二乘偏空見也。菩薩發心者，必依智悲雙運，不說諸法斷滅相，智慧莊嚴即是功德之因，福德成就即是勝果報，不失功德而證菩提，此其所以為勝因勝果也。故七寶布施，雖得福德不離有漏，若知一切法無我得成於忍，是不住相布施證二空智，所得福德清淨無垢，非世福所及，以是勝忍得無垢果，是勝福德相，故曰勝前菩薩所得功德。何以明其為勝耶？菩薩一切無我，雖有福德而不受其報故，所以不受者，不見福德可貪著故。若取福德即住生死，雖得福報但同輪王不名為佛，惟其不取即證無生，因既無漏果亦無漏，雖不失功德及彼勝果報，實不受報，無彼有漏報故。如是取者名為正取，故名無垢果，此其所以為勝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼福招化果，作利有情事，彼事由任運，成佛現諸方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是福德應報，為化諸眾生，自然如是業，諸佛現十方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去來等是化，正覺常不動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去來化身佛，如來常不動，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋若有人言至故名如來義也。上言不受福德，何故如來化身出現受福耶？不知如來福德應報種種莊嚴，但為化導眾生之故，任運無心，有感即應，所以諸佛出現十方，如月印千江，乃自然而然，有此事業，非真有去來於其間也。去來乃化身佛耳，化如幻化，本非真有。若法身如來清淨周徧，來無所從，去無所至，常自不動，豈有去來坐臥之相耶？若能解佛所說如來之義，是出現之佛尚自無有，寧有受福之事哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼於法界處，非一異應知，微塵將作墨，喻顯於法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是法界處，非一亦非異，世界作微塵，此喻示彼義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此論造墨事，為障煩惱盡，非聚非集性，顯是非一性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "微塵碎為末，示現煩惱盡，非聚集故集，非唯是一喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於彼總集性，明其非異性，不了但俗言，諸凡愚妄執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聚集處非彼，非是差別喻，但隨於音聲，凡夫取顛倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋以三千大千世界碎為微塵至貪著其事義也。即上言化身有去來，法身常不動，中間實無一異之相，故佛以法界明之。去來坐臥不離於法身，譬如微塵不離於世界，不可謂一，不可謂異。故諸佛如來於真如法界中，非一處住，亦非異處住。何以明其非一亦非異也？彼世界碎為微塵，所以喻彼法身現起去來坐臥之義也。微塵碎為末而成一虗空世界，所以喻彼煩惱盡而證於無相法身也。彼太虗空非以微塵聚集之故集成世界，是微塵本自無性，非有以合之而成世界，此不可為一之喻也。又微塵聚集處，非彼世界能作微塵，是世界本無自性，非有以散之而成微塵，此不可為異之喻也。法身即是化身，非一處住；化身即是法身，非異處住。孰見其分合之事哉？但凡夫不悟世界本空，以為實有一合之相，是於非有中見有也，是於不可說中而妄說也。但隨世俗音聲，取著顛倒不實之事，猶彼小兒，如言執物，惡知其非真哉？一合且非真，又何有於差別？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斷我法二種，非證覺無故，是故見無見，無境虗妄執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非無二得道，遠離於我法，見我即不見，無實虗妄見。"
      },
      {
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        "text": "由此是細障，如是知故斷，由得二種智，及定彼方除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是微細障，見真如遠離，二智及三昧，如是得遠離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋若人言佛說我見等至是名法相義也。無上菩提之道，雖無一法可得，須得人空智、法空智乃能證入。故曰非無二智可以得道，須遠離於我相四種、法相四種而後可證也。若見有我、人、眾生、壽者，即不見於菩提。不知是四相者本非實有，以其無實即是無物，故說我見即是虗妄見。若見有法相者，亦不見於菩提。故發菩提心者，應如是知見信解，不生法相。以見法相即不見相，如彼我見即不見故。何故此二見說名不見？此是微細智障。俱生人執、俱生法執，此名細障。見於真如，即得遠離此障。何以得見真如耶？謂如是知、如是見、如是信解，即得人空慧，即得法空慧，是謂二智。知依定生，見依慧生，信解依定慧等持而生，是謂三昧。有是二智及三昧，即於法而離法，於相而離相。不生法相，即無所住而能降伏其心矣。何二障之有哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陳福明化身，非無無盡福。諸佛說法時，不言身是化。"
      },
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        "text": "化身示現福，非無無盡福，諸佛說法時，不言是化身。"
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        "text": "此釋若有人以滿無量至如如不動義也。化身雖無自體，然示現說法，所得福報，非悉歸於空也。彼以無量無數世界七寶布施，得福無盡，而發菩薩心者，持說此經，即代化佛而說法也。所得福報，勝彼無量布施，非無無盡之福也。云何演說即勝彼耶？謂諸佛說法時，皆如真實，不取於相，不言我是化身，有能說所說之相。今演說者，如彼真如，不取於相，亦無能說所說之相，如不為他宣說開示，故名為他宣說開示。以不如是說，由作如是不正說故，是故彼說正為此，名彼以為正說也。如是演說，即是無法可說，與化佛無異，其得福無盡何疑哉？"
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        "text": "如來涅槃證，非造亦不殊，此集造有九，以正智觀故。"
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        "text": "非有為非離，諸如來涅槃，九種有為法，妙智正觀故。"
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        "text": "見相及與識，居處身受用，過去并現存，未至詳觀察。"
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        "text": "見相及於識，器身受用事，過去現在法，亦觀未來世。"
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        "text": "由觀察相故，受用及遷流，於有為事中，獲無垢自在。"
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        "text": "觀相及受用，觀於三世事，於有為法中，得無垢自在。"
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        "text": "此釋何以故至應作如是觀義也。演說者既如如不動，何故如來入涅槃耶？然如來涅槃，不住於有為，亦不離於有為。如九種有為法，以般若妙智觀之，常即無常，無常即常。故化身不礙於法身，而法身不礙於涅槃也。所云九種者，如星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲。單指一事一喻，則如甚深十喻。所謂一切業如幻等，謂見如星，智出則沒；謂相如翳，由病目生；謂識如燈，念念相續；謂器如幻，無一體實；謂身如露，暫時住耳；謂受用如泡，滴成即散；謂過去如夢，但由憶生；謂現在如電，剎那不住；謂未來如雲，含潤為雨。具如前解。愚謬解謂見分、相分及於八識微細之事。相分所攝，謂外而器界，內而根身，及資財受用等，固是有為之法。見分所攝，過去所作善惡業緣，及現在作用諸法，藏於八識田中，復為未來世種種受用，亦是有為之法。觀相及受用，橫亘十方；觀於三世事，豎窮三際。能以妙智觀之，如夢如幻等，倐生倐滅，本未嘗有，是於有為法中得清淨無垢也。既無生滅，如如不動，是於有為法中得大自在也。是真如法身，本非有為，亦非離於有為。惟其非有為也，本未嘗來；惟其不離有為也，本未嘗去。是如來者，如本無去來；法說者，如如本自不動；塵說剎說，本無間斷。又何泥於入涅槃之相哉？作如是觀者，是為正觀。非般若妙智，其孰能如是？"
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          "由斯諸佛希有法，陀羅尼句義深邃。"
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          "諸佛希有總持法，不可稱量深句義。"
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          "從尊決已義廣開，獲福令生速清淨。"
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        "text": "曾鳳儀曰：此偈乃彌勒菩薩授之無著，無著授之天親者也。其中微詞奧義，未易曉了。賴無著、天親各著論，論各簡密，疏者數十餘家，唯長水子璿刊定記號為精當，中引彌勒偈殊未盡。近得廬陵賀德輝居士所刻金剛經與偈，俱復不載彌勒授受因緣，且偈不分疏，讀者難之。儀不敏，謬為金剛宗通，并錄此偈重釋之，以請正於四方善知識。"
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          "稽首于此教我等，无边功德所生身。"
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          "大智通达教我等，归命无量功德身。"
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          "觉辕难驾彼能乘，要心普利诸含识。"
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          "以能荷佛难胜事，摄受众生利益故。"
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        "text": "巧护义应知，加彼身同行，不退得未得，是名善付嘱。"
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        "text": "此释善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨二种义也。护念为摄受根已熟者，如来善巧神力加被于彼，于彼身中令其佛法成就，于彼属同行者令其教化利益，自利利他与佛无异。付嘱为哀彼根未熟者，已得不退位者令之不舍大乘，未得不退位者令于大乘更趣殊胜，以胜付嘱而相付嘱，欲其转化无穷也。"
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        "text": "于心广最胜，至极无颠倒，利益意乐处，此乘功德满。"
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        "text": "此释所有一切众生之类至即非菩萨四种心也。若胎、卵、湿、化至若非有想非无想，尽乎三界众生矣，悉在所度之中，是广大心也；皆令入无余涅槃，尽成佛果，是第一心也；实无众生得灭度者，但是寂灭己身，无别有情，是常心也。何以故？菩萨取一切众生犹若我身，常不舍离，故名为常。若有我、人、众生、寿者四相，依止身见故，我等想生，是名颠倒。无此四相，是不颠倒心也。如是四种利益意乐圆满果因，应无所住行于布施，住无所住名深心住。此菩萨乘功德圆满，量等虗空，如是降伏，如是安住，是如来所为善护念、善付嘱诸菩萨者也。"
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        "text": "此释应无所住行于布施义也。布施是檀波罗蜜，无住是般若波罗蜜。何以行？施处离相，离相处行施，名为相应行，以檀施能摄六波罗蜜故。施有三种：一者、资生施；二者、无畏施；三者、法施。此中资生施但摄布施一波罗蜜，无畏施摄持戒、忍辱二波罗蜜，法施摄精进、禅定、智慧三波罗蜜。此三种施，皆得名施，亦皆得名智。以智摄五波罗蜜，即无所住而行于布施等。诸菩萨修行，当住于此也。"
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        "text": "为自身报恩，果报皆不著，为离于不起，及离为余行。"
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        "text": "自身及报恩，果报斯不著，护存己不施，防求于异事。"
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        "text": "此释布施不住于相之义也。凡人行施，多为现在自身，及报过去之恩，希望未来之果，三者而已。于此三世事中，悉皆不著。所谓不住于事者，依资生施说，谓于所施财，心无爱著。无所住者，依无畏施说，谓修戒忍时，不望报恩。不住色等者，依法施说，谓说法之人，心不希求可意诸境，凡现生果报，及他生果报，皆不著也。复以何义不住彼耶？心存于己，不起施心故。或复施已，还追悔故。为护此事，于身不著。若有希求，即为余事而行惠施，退失菩提故。为防是行，于事不著。此布施等，不应住于相也。"
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      },
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        "text": "此释布施离相获福，复断后后疑惑也。度生而著四相，即布施而住于相，此取相之心，故当降伏。即彼布施等事中，不见施物、受者及施者，于此三轮，除著想心，但应如所教住，谓以无住为住也。此中有疑，若离施等相想，云何能成施福？不知如是布施，其福转多，量等虗空，不可思量。此即断疑之端也。向后层见叠出，所有经文，皆为除遣后后疑惑。如云莫作是念等，如云勿谓如来有所说法度生等，皆防生成心之谓也。"
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        "text": "分别有为体，防彼成就得，三相异体故，离彼即如来。"
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        "text": "此释不可以身相得见如来之义也。如来三十二相，是由施等因缘集造，堕在有为之数，由多劫修行乃得成就。若分别有为体是如来，便见如来有其胜相；若望如来真如之性，即无此胜相。何以故？此有为体，当为生、住、异、灭四相所迁。此云三相异体者，以住、异同时故。若法身如来者，本自无生，离彼有为；本无所为，离彼成就；非前际生，非后际灭；本无变迁，离彼异体。谓三相异如来故，是法身无相，不应以身相见也。若于是处无三相可得，足知如来不是有为造作因缘所成。如是见已，虽为佛果而行布施，非著法施成，如是断疑故。"
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        "text": "因与果甚深，于彼恶时说，此非无利益，由三菩萨殊。"
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        "text": "由于先佛所，奉持于戒学，并植善根故，名具戒具德。"
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        "text": "修戒于过去，及种诸善根，戒具于诸佛，亦说功德满。"
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        "text": "此释颇有众生至种诸善根义也。无住而住，因深也。相而无相，果深也。于彼鬬诤牢固恶世之时，有能不以此为空谈而生实信者，是末代菩萨持戒、修福、具戒、具德、具慧，三德完备，故能信也。当知是人修戒，于过去承事多佛，种诸善根，其来久矣。供养诸佛有三种义：一者、给侍左右；二者、严办所须；三者、询承法要。能守护故，名曰尸罗，谓能善守六情根故。修复有三种：一、能离于十不善业故；二、能作于菩提分业故；三、能趣于第一义谛故。如是修戒而行恭敬承事，即持戒具足。如是供养而种植善根，即功德具足。次下明其具慧，能于菩提生于实相，功德圆满，其福固无量也。"
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        "text": "别体相续起，至寿尽而住，更求于余趣，我想有四种。"
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        "text": "差别相续体，不断至命住，复趣于异道，是我相四种。"
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        "text": "此释不应取法，不应取非法义也。彼人持戒修福，能起深信，依彼信心，恭敬多佛，种诸善根。闻此经典，乃至一念生净信者，信心清净，能生实相。由具慧者，不如言取义，随顺第一义智，取为正说，故名为实相。为斯理故，说彼八相远离之后，便云不取于法相，亦不取于非法相。法与非法，总未离于声教，彼不以所闻声教而正取之也。不正取于法，不正取于非法，二相远离，即是实相。正说如是取，是以不取取之也。彼菩萨闻说章句，能生实相如此，何患其后有闻者，不生实信乎？"
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        "text": "彼不住随顺，于法中证智，如人舍船栰，法中义亦然。"
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        "text": "此释法尚应舍，何况非法义也。谓文字般若修多罗等法，非证智者所住处故，既得证已，应舍彼法，如到彼岸，应舍其筏。然欲证智，非法不可于增上证，是随顺故，应须收取，如未达岸，必凭其筏，是名密意。一筏之上，有其取舍，故名为密。是般若法，于无相菩提相应者，尚在所舍，何况我相四种，及法相四种，与实相不相应者，其可取著而不舍乎？不悟而随顺于法者，即名识，悟而能转乎法者，即名智，转识成智，即法中义也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "此释如来所说法，皆不可取不可说，非法非非法义也。此须菩提所解如来无得无说义。应化非法身，原不证法，亦不说法故。谓无定法可得，亦无定法可说。其义维何？以如来所说真如之法，非耳能听，不可取故；非口能宣，不可说故。是故应知非法非非法。此据真如道理而说。彼非是法，谓是法无为其性故。复非非法，由彼无自性，体是有故。二边俱离，即无可说。是无上菩提离言说相，从来无有得者。既无所得，更何说哉？此无得无说，须菩提所为解空第一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自受为他说，非无益集福，福不持菩提，彼二能持故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受持法及说，不空于福德，福不趣菩提，二能趣菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得自性因故，此余者是生，唯是佛法故，能成最胜福。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于实名了因，亦为余生因，唯独诸佛法，福成第一体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释若人满三千大千世界七宝以用布施至所谓佛法者。即非佛法义也。宝满三千界持用布施，非不得福甚多，以其不趣菩提，唯成有漏之业而已。若受持此经为他人说，自利利他二者能趣菩提，肩荷佛道，福德积聚胜彼宝施者无量。曷言乎福德之胜也？一切无上菩提皆从此经发明，现证无为实体，永断生死苦因，故曰于实为了因。一切诸佛皆从此经熏修身语律仪，圆满出生报化之身，故曰亦为余生因。持说此经者，成就第一之法，成就希有之佛，世间之福孰有过于此者？然所谓佛法者，即佛法非佛法，以所觉之法唯佛能证，佛不自有，由不共性以能作第一法因，是故彼福德中此福最胜，故曰福成第一体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不取自果故，非可取可说；解脱二障故，说妙生无诤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可取及说，自果不取故。依彼善吉者，说离二种障，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释须陀洹能作是念：我得须陀洹果不至须菩提。实无所行而名须菩提，是乐阿兰那行义也。一切圣贤皆以无为法而有差别，今日所谓佛法者即非佛法，是无为法亦不可取及说也。所谓不可取者，非谓无其果也。如四果人各证自果，但不自作念谓得是果，即是不取。彼于证时离取我等随眠烦恼，是故无如是心：我能得果。此不取者，即四果离四果，如依须菩提说得无诤三昧也。无诤者，谓离烦恼障及离三昧障故。由离烦恼障得罗汉果，由离三昧障得无诤行，盖人法两空矣，更何取乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在然灯佛所，言不取证法，由斯证法成，非所取所说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛于然灯语，不取理实智，以是真实义，成彼无取说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释如来在然灯佛所，于法实无所得义也。然灯生时，身光如灯，以至成佛，亦名然灯。释迦如来，于彼授记成佛，然佛于然灯授记语中，不取于法，无佛想，无我想，无授记说授记想，显是智证而无所取，故但以无分别实智，证无差别真理，以是真实之义，离心缘相，成其无取，离言说相，成其无说，所以如来昔在然灯佛所，于法实无所得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智流唯识性，国土非所执，无形故胜故，非严许严性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智习唯识通，如是取净土。非形第一体，非严庄严意，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释庄严。佛土者，即非庄严，是名庄严义也。净土有二种：一、法相土，谓有形相可得；二、法性土，谓离一切相无所见闻。庄严亦有二种：一、形相庄严，谓金地宝池等；二、第一义庄严，谓修习无分别智，通达唯识真实之理，显发过恒沙功德而为庄严。如是而取净土，非有形之净土，乃第一体之净土也。如是庄严，不取相而为庄严，是真庄严也。依第一义谛，无有形质可取，即非庄严；依俗谛，如是无庄严，是名庄严。若执有佛土形胜庄严，云我当成就，彼即于色等境界有住著心。为遮此见，故下承以应无所住而生其心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如妙高山，于受用无取，非有漏性故，亦非是因造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如山王无取，受报亦复然，远离于诸漏，及有为法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释佛说非身是名大身义也。佛报身如须弥山王者，须弥虽大而不取我是山王，以山无分别性故。报佛亦然，不取我是法王，以无分别故。如何得是无分别耶？第一义中山及色身皆无体性故，佛说非身是名大身。以受乐报佛远离诸漏，即无有物即是非身，由此非有身说为有身，唯有清净身故自体是有，非由因造远离有为法故，是大身即法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为显多差别，及以成殊胜，前后福不同，更陈其喻说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说多义差别，亦成胜较量，后福过于前，故重说胜喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释如恒河中所有沙数至胜前福德义也。前已说宝施之喻，今复说者，岂不重耶？前说一三千界宝施，此说无量三千界宝施，虽则总是多义、总是胜较量，然其后者即多中之多、胜中之胜，故重说也。后福何以过于前耶？前福差别不明成立之因，为于菩提无有荷持之用。今欲显其能立因相，更将别喻随事而言，故较量之喻亦复殊胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两成尊重故，由等流殊胜烦恼因性故，由劣亦胜故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尊重于二处，因习证大体，彼习烦恼因，此降伏染福。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释随说是经乃至四句偈等至是名三十二相义也。二处者，一是随说四句偈等之处，一是经典所在之处。四句偈处，一切天人皆应供养，如佛塔庙，已尊重矣。经典之处，则为有佛，若佛弟子，又尊重之至也。彼以七宝等施，施宝之地及能施者，无如是事，故谓持说胜也。又此经名金刚般若波罗蜜，即般若离般若，能与一切诸佛如来证法作胜因故。又一切诸佛所共说故，皆以修习般若为因，证会等流之性，发明大事，无说可说，故曰因习证大体也。彼七宝布施福德，是染烦恼因，以能成就烦恼事故。如积微尘以成世界，不离人天因果，是因果皆非实有，故曰非微尘非世界。然是微尘非贪等烦恼体，是世界非烦恼染因界，故名微尘世界。是世尘无记，非彼染烦恼所及，纵能获福，与微尘世界等，亦同于无记性，极为微劣。况此持经功德，能远离烦恼因，能成佛菩提，及成就三十二相，非福德中之胜福德乎？又三十二相，非是正觉之体性，故名三十二相。比于持说法门，能得大觉性，亦为是劣。此佛身相虽劣，亦是出世之福，实胜过施宝所得世间之染福。况法身因，而不超越此三十二相，能降伏染福，而持经功德，更能降伏之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼果胜苦故，难逢胜事故，境岸非知故，于余不共故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦身胜于彼，希有及上义，彼智岸难量，亦不同余法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是甚深性故，胜余略诠故，胄族高胜故，望福福珠胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坚实解深义，胜余修多罗，大因及清净，福中胜福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释以恒河沙等身命布施至是名第一波罗蜜义也。彼舍无量身命以用布施，视乎舍资生财宝者，所得果报福德，此福胜彼福。何以故？彼舍身命，苦身心故。然是苦因，终招苦果。若以四句偈施脱离苦海，其福不尤胜乎？尔时须菩提尊重法故，遂便堕泪。此法门希有，虽有智眼亦未曾闻，复是难逢、复是胜事。云何为胜？以上义故。如经说：般若波罗蜜即非般若波罗蜜，彼智岸无人能量。云何为到？由其所知境岸唯佛，余无能知者，故曰上义。又此法门不同余法，此中有实相故。除佛法，余处无实故。故信心清净，不信余法则生实相。言实相者，唯此处有；言非实者，余处不生。能生是相，当能成就第一希有功德。又此法门是甚深性故，有能受持此经思量修习不起我等相者，是于可取境界无有颠倒，得人无我也。又我等相，即是非相，是于我取，无有颠倒，得法无我也。此二如其次第，明我空法空，以至空空，能离一切诸相，则名诸佛，故谓真实坚固甚深之义也。佛乃印可须菩提所说。若复有人，闻说是经，始焉不惊，既焉不怖，终焉不畏，彼于无上菩提，不以其希有而惊之，不以其甚深而怖之，不以其难成而畏之，是于此经，能生净信，更无疑沮，其能生实相，而成就无量功德也必矣。此所谓坚实解深义者，后五百世，宁无是人哉，特希有耳。又此法门，胜余修多罗，佛说第一波罗蜜，非第一波罗蜜故。又云大因者，以第一波罗蜜，能为诸佛修证大体之因。又云清净者，以无量诸佛所共说故，族胄高胜，极其清净，彼以珍宝施者，无有如斯众德圆备，此所得福，望前福聚，不啻霄壤，故谓彼福德中之胜福德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼行堪忍时，虽苦行善故，彼德难量故，由斯名胜事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能忍于苦行，以苦行有善，彼福不可量，如是最胜义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由无恚怒情，不名为苦性，有安乐大悲，行时非苦果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离我及恚相，实无于苦恼，共乐有慈悲，如是苦行果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释忍辱波罗蜜至应生瞋恨义也。谓彼持经者行苦行时，虽同苦果，而此苦行不疲倦，以有堪忍性故，名到彼岸。彼岸有二种义：一是善性故，由诸波罗蜜皆以善为体性故；二是彼德难量故，由彼德岸曾无知者，故言非波罗蜜。此苦行胜彼舍身远矣。如我于尔时，无我、人、众生、寿者相，离于我相也；及王悔过，我心无瞋，离于恚相也。无我则无受苦者，无瞋则无恼。彼者但见共乐，不见有苦；但见慈悲，不见瞋恨。如是苦行果，由与胜法相应。虽曰忍辱到彼岸，其实般若到彼岸也。岂同恒沙身命布施所得果哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生心因不舍，是故应坚求，谓是得忍边，及此心方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为不舍心起，修行及坚固，为忍波罗蜜，习彼能学心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释又念过去于五百世作忍辱仙人至不应住相布施义也。佛无我人等相，自五百世以来修行坚固故，能与菩提相应。若有菩萨不离我相等苦行之时，见有苦恼便欲舍菩提之心，是故应离诸相。若未生第一菩提心者，有如是过，故偈言生心因不舍，是故应坚求。为何等心是此心生因而遣坚固勤求？复于何处是不舍菩提心因令进求也？偈言为忍波罗蜜，习彼能学心。此谓入初地胜义之心，得忍边际行无住心，故经言发无上正等觉心。何以故？示不住生心义故。若心住色等，此必不能进求佛果，故菩萨应无所住而行布施，即是生起无住著心方便。谓得忍已虽复遭苦，而不弃舍大菩提心，故曰习彼能学心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应知正行者，是利生因故，于有情事相，应知徧除遣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修行利众生，如是因当识，众生及事相，远离亦应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼事谓名聚，最胜除其想，诸世尊无此，由真见相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假名及阴事，如来离彼相，诸佛无彼二，以见实法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释为利益一切众生至即非众生义也。云何为利益众生修行，复遣不住利益众生事耶？为断此疑故，经言为利益众生，应如是布施。言此正行者，是利益众生因，非取众生相事故。何者是众生事？偈言假名及阴事，如来离彼相。彼众生者，唯名字施设，唤为众生，即是假名，原无实体，故如来说一切相貌即非相貌，如是足明人无我也。又众生所依，谓由五阴所成，谛观五阴各无主宰，实无成众生事，故如来说一切众生即非众生，如是足明法无我也。诸佛明彼二相不实故，无彼二相，以见于实相无相故。若见于真实，即不见有所度之人，亦不见有能度之智，一切无所住著，是真般若法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果不住因位，是得彼果因，世尊实语故，应知有四种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果虽不住道，而道能为因，以诸佛实语，彼智有四种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立要说下乘，及说大乘义，由诸授记事，皆无有差舛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实智及小乘，说摩诃衍法，及一切受记，以不虗说故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释如来四语义也。如来言说，不离利生行施等事，即是道也。菩提妙果，虽不住于言说道中，而言说之道，能为菩提之因。以诸佛真实语言，能证离言之果故也。彼言说有四种智：彼真语者，但说真体实智，如华严境界，与大菩萨共也；实语者，如四谛因缘等法，与小乘共也；如语者，说大乘等法，与众菩萨共也；不异语者，如一切受记等语，唯诸如来乃能究尽，所谓不共法也。以此四者，不虗诳于众生。秦译加一不诳语，非四者外别有不诳语也。语本无诳，即不虗说，何虑其因果不相符耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得彼顺故，是非实非妄。如言而执者，对彼故宣说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随顺彼实智，说不实不虗，如闻声取证，对治如是说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释此法无实无虗义也。顺彼实智第一义，说一切法本性无生，无生即无有，故无实。既无生，岂有灭？故无虗。上言我是真实语者，今又说无实无虗，一说两兼，理难成信。由此答云：如言而执者，对彼故宣说。如依声教得证菩提，便谓言中有菩提。又闻言中无菩提，便谓毕竟无菩提，不达言空而法实故。为破此二执故，说无实者，以所说法不能得彼证法，所以对治言中有菩提之说也。又说无虗者，以此所说法随顺彼证法，证果是实，所以对治言中无菩提之说也。惟其无实无虗故，一切应无所住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当时诸处有，于真性不获，由无知有住，智无住得真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时及处实有，而不得真如，无智以住法，余者有智得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无智由如暗，当暗智若明，能对及所治，得失现前故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "暗如愚无智，明者如有智，对法及对治，得灭法如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释心住于法而行布施至见种种色义也。一切时者，谓过现未来。一切处者，谓三界众生实有真如法。真如有得不得者，由心有住法不住法之异耳。无般若之智而住于法，心不清净，如暗中无所见，虽有解脱之时，虽有涅槃之处，冥然罔觉，故不得真如也。有般若之智而不住于法，心得清净，如有目者，当夜尽日出，见种种色，时时解脱，处处涅槃，洞然无碍，故得真如也。明与暗对，是对法也。以有智治无智，是对治也。明生则暗灭，智生则愚灭。由其有目，显得能对。如夜分已尽，显所治暗法尽故。如日光明照，显能治法现前故。得失现前，奈何不习般若智乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由如是正行，获如是福量，于法正行者，业用今当说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于何法修行？得何等福德？复成就何业？如是说修行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于文有三种，受持读演说，义得由从他，及己闻思故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名字三种法，受持闻广说，修从他及内，得闻是修智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此谓熟内己余成他有情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此为自湻熟，余者化众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释能于此经受持读诵至成就无量无边功德义也。持经功德较量殊胜，是修何等行耶？是得何等福德耶？复成就何等事业耶？修持说行，是为正行。证真如果，是大福德。成就威力殊胜，是大事业。如是修行，皆自闻经始也。名字有三种：曰受持，曰读诵，曰演说。欲受持其义，广为人说，先须读诵其文。是读诵者，闻慧也。受持者，思慧也。从他闻法，内自思惟，兼此二者，是得修行智也。此闻思修智，不为耽玩文字故，为自湻熟般若性智故。以其有余化导众生，常以所闻广为人说，俾人人皆能成就最上第一之果，是为无量无边功德也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金刚般若波罗蜜经偈释上宗通卷八"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金刚般若波罗蜜经偈释下宗通卷九。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由时事大性，望福福殊胜，非境性独性，能依是大人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以事及时大，福中胜福德，非余者境界，唯依大人说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及难可得闻，无上因增长，若但持正法，所依处成器。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及希闻信法，满足无上界，受持真妙法，尊重身得福。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释初日分以恒河沙等身布施至以诸华香而散其处义也。以恒河沙等身布施，其事甚大。初日分如是，乃至百千万亿劫如是，其时甚大。是人所得福，乃福中之胜福德也。以如是胜福德，较量持经功德，尚不能及。然则是经大不可思议，非余者所知。余指声闻缘觉乐小乘者。此显独性所获之福，于声闻等是不共性，故唯依大人说。为发大乘者说，非发心入菩萨位不能闻也。为发最上乘者说，非发心入佛地不能闻也。大乘教名极上乘，大乘行名最胜乘。若能于此希闻之法，能生信心，受持读诵，广为人说，是于大乘最上乘法，人所难信者，信心不逆。由彼持法，即是持菩提也。能荷担如来无上菩提，满足无上法界，非同二乘，但乐小法以自满足而已。故能受持如是真妙之法，惟大乘为最真，唯最上乘为最妙。以此为人解说，一切天人皆应供养。如佛塔庙，以诸华香而散其处，处尚尊重，人有不尊重者乎？人既尊重，其得福德亦不可思议，岂彼胜福所可及哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蠲除诸业障，速获智通性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及远离诸障，复能速证法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释先世罪业至当得阿耨多罗三藐三菩提义也。持说此经，不但获福，亦能消罪。先世罪障应堕恶道者，以今世人轻贱故消，是转重而为轻也。重者既轻，则轻者必无，是远离诸障也。此显净除业障。言此为善事者，谓遭轻辱时，显被辱之人有福德性，故言此为善事。此又不徒消罪，且能证法也。能速证法，当于较量供佛功德中，见持经功德大不可思议如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世妙事圆满，异熟极尊贵，于此法修行，应知获斯业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成种种势力，得大妙果报，如是等胜业，于法修行知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释我念过去无量阿僧祇劫，至果报亦不可思议义也。佛于然灯佛以前，供养多佛，经无数劫，方能成佛。受持此经，速证菩提，视供养诸佛功德，不啻千万亿倍，乃至算数譬喻所不能及，是种种势力不能及也。所得果报，无量无边，不可思议，即是世妙事圆满，果报极尊贵。谓于护世帝释婆罗门等，所有圆满，皆当摄取故。惟其无量无边，故曰大，即是多性。惟其不可思议，故曰妙，即是胜性。皆非凡情所测，是得大妙果也。如是成就无量无边最胜事业，皆由于正法修行，便能安住如是众德。故持经者，依闻思修三法修行，乃能生无住妙智，证于无上妙果。当知是经义不可思议，而果报亦不可思议，惟修行者自知之耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由自身行时，将己为菩萨，说名为心障，违于无住心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于内心修行，存我为菩萨，此即障于心，违于不住道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释云何应住至实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者义也。前应云何住，欲其降伏而安住也。此云何应住，疑其降伏而安住也，为有我存也。若内心修行有法我在，即著我、人、众生、寿者四相，此即智障能障于心，与无住之道实相违背，不得名为菩萨。若论第一义本自无生，实无有法能发菩提心者，即最初一念发菩提心尚自无有，宁有我为之安住而降伏者乎？惟无有我，即无所住，此内心修行相应之行，菩萨应如是住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "授后时记故，然灯行非胜，菩提彼行同，非实由因造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以后时授记，然灯行非上，菩提彼行等，非实有为相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无彼相为相，故显非是妄。由法是佛法，皆非有为相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼即非相相，以不虗妄说。是法诸佛法，一切自体相，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释如来于然灯佛所至是故名一切法义也。昔然灯授记释迦，后当作佛。在然灯时，非有胜上行因可于彼处证得菩提，故蒙授记。若菩提非有者，佛亦是无。为断此疑，故言如来者即是真如。虽无一法可得，不无如来故。如来即是实性真如，谓无颠倒名为实性，谓无改变名为真如。若有人言如来得无上菩提，谓行菩萨行是实有者，此则虗妄。若言于无上菩提实有得者，此亦虗妄。偈言菩提彼行等故。法即菩提之法，佛即菩提，岂有得耶？若无行无得者，如来终无所得耶？为断此疑，故说如来所得菩提之法无实无虗故。所云无实者，偈言非实有为相故。有为相者，如五阴等实由因造。彼菩提法无色等相故，色等相无是其自相，彼即菩提相故。偈曰无彼相为相，又曰彼即非相相。以不虗妄说，故曰无虗。无实无虗，得即无得。然是无所得法，非谓但证空理而不该于一切也。佛说一切法并以真如为体，真如唯佛所证，故云皆是佛法。然是一切色声等法本无自性，不能持其自体，即非一切法。以是非一切法但是真如，故名一切法也。是一切即真如之一切，是诸法即真如自体相也。故曰是法诸佛法，一切自体相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓以法身佛，应知喻丈夫，无障圆具身，是徧满性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依彼法身佛，故说大身喻。身离一切障，及徧一切境，"
      },
      {
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        "text": "及得体大故，亦名为大身，非有身是身，说彼作非身。"
      },
      {
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        "text": "功德及大体，故即说大身，非身即是身，是故说非身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释譬如人身长大至是名大身义也。前文佛说非身，是名大身。但以非身显法身，指空如来藏而言。此如来说人身长大，即为非大身，是名大身。兼人身长大显法身，指不空如来藏而言。佛法徧一切处即真如，徧一切处是真如。法身最大，譬如人身长大。依法身而说大身，犹不离人身而说大身也。法身不能外一切而自显其大，故能远离烦恼障、所知障，即具足法身。一者徧一切处，真如之性在诸法中无有异性故。二者功德大，修行功德无量无边，不可思议，能与大体相应，即是证得大体。以是之故，说名大身也。须菩提深明此意，故谓如来说法身徧一切处，犹如人身长大。然法身虽徧一切处，以非有为身故，是为非大身也。即此非大身，名为妙大之身，即真如性故。是身即非身，非身即身。是故说非身，依彼法身而说也。法身不离乎一切，一切不离乎法身，岂偏空非身之谓哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不了于法界，作度有情心，及清净土田，此名为诳妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不达真法界，起度众生意，及清净国土，生心即是倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于菩萨众生，诸法无自性，若解虽非圣，名圣慧应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生及菩萨，知诸法无我，非圣自智信，及圣以有智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释菩萨亦如是至真是菩萨义也。上言无一法可得，而一切法即是佛法。此真法界，唯如来所证。不但如来为然，而菩萨亦如是也。真界平等，无我、人、众生、寿者等相，实无有法名为菩萨。若不达乎此，起心动念，欲度众生，欲庄严佛土，心境未忘，即是颠倒。颠倒即名凡夫，非菩萨也。若通达无我法者，无我法有二：一是众生所有法，一是菩萨所有法。若有自智能信者，若世间智，若出世间智，信解一切法无性。一切法无性，不但离于人我，亦且离于法我。此虽非圣，已具有圣慧，故言即是菩萨。一是摄世谛菩萨，一是出世谛菩萨，故重言此真是菩萨。菩萨也，与如来真法界何以异乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽不见诸法，此非无有眼，佛能具五种，由境虗妄故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽不见诸法，非无了境眼，诸佛五种实，以见彼颠倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种种心流转，离于念处故，彼无住常转，故说为虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种种颠倒识，以离于实念，不住彼实智，是故说颠倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释五眼义也。诸佛菩萨了无一法可得，岂都无所见耶？照了前境有五种真实智眼，见即是知，知即是见，故众生若干种心悉能知之。以彼诸心住于虗妄，不住于真如实智，故说名非心。以远离四念处故，既无执持，随流常转，故名为流散心也。流散心即是颠倒。何以明其颠倒耶？以过去、现在、未来皆无心可得故。即过去、未来以验现在，种种分别皆是虗妄，终归无有，了无三世性可得，故名之曰颠倒也。如来证真实心，而众生种种妄心皆真心中所现少分之法，岂有不悉知悉见者乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应知是智持，福乃非虗妄。显此福因故，重陈其喻说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛智慧根本，非颠倒功德，以是福德相，故重说譬喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释若有人满三千大千世界至得福德多义也。彼住相布施，无智慧根本，成有漏因，虽有福德实性，是颠倒功德也，故不足为多。若不住相而行布施，有正觉智慧所持，成无漏因，虽无福德取蕴，其福德固不可思议也，非彼众生颠倒心识可以例论。虽重说譬喻，义略不同。前须菩提以真谛较俗谛，故以世福之多，不如其无。此佛以真谛即俗谛，惟以福德之无，故言其多。如来悉知悉见，得福无量，岂彼种种妄心不可得者比乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓于真法身，无随好圆满，亦非是具相，非身性应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身毕竟体，非彼相好身，以非相成就，非彼法身故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于法身无别，非如来无二，重言其具相，由二体皆无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不离于法身，彼二非不佛，故重说成就，亦无二及有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释佛可以具足色身见不至是名诸相具足义也。法身如来之体毕竟空寂，非彼三十二相、八十种好之身也。以法身之体非有为之相所能成就，故相好之身非彼法身。所以经云：不应以具足色身见，不应以具足诸相见也。然此相好二种亦非不佛，此二不离于法身，故即相好。即法身故，重说成就。所以经云：是名具足色身，是名诸相具足也。依第一义，不应以色相见于法身，故说非身。依俗谛，即于色相而见法身，故说具足。亦得言无，亦得言有，故曰亦无二及有。如是无住妙法，岂易解乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来说亦无，说二是所执，由不离法界，说亦无自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如佛法亦然，所说二差别，不离于法界，说法无自相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释汝勿谓如来作是念：我当有所说法至是名说法义也。色相之身不离于法身，即无身相可得。如佛法亦然，一者所说法，二者所有义，二种差别不离于法界，无有说法自相可得。若言无有世尊是能说者，所说之法亦复不离法身，故成非有。若法界离一切名相分别，即无有一法可说，无法可说是真说法。彼谓如来有所说法者，是以如来离于法界也，即为谤佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能说、所说虽甚深，然亦非无敬信者，由非众生、非非生、非圣，圣性相应故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所说说者深，非无能信者，非众生众生，非圣非不圣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释颇有众生至是名众生义也。说而无说，是为真说此甚深经典，末世众生能信及此乎？佛以一切众生具有如来智慧德相，非无能信者。彼其具有圣体，原非众生，但其未离凡夫，非不众生也。是非众生之众生，不可谓圣，未尝不可谓圣也。安知其无能信此甚深经典者乎？此段秦译缺，以魏译补之，而弥勒偈甚妙，固不当遗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "少法无有故，无上觉应知，由法界不增，清净平等性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼处无少法，知菩提无上，法界不增减，净平等自相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及无上方便，由漏性非法，是故非善法，由此名为善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有无上方便，及离于漏法，是故非净法，即是清净法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释佛得阿耨多罗三藐三菩提至是名善法义也。因上言非身非说，一切皆无，遂谓佛得菩提亦无有耶？佛以虽无一切，不无菩提，彼无有少法可得，即菩提处是。无上菩提即法界性，法界平等，在圣不增，在凡不减，以无我、人、众生、寿者等相，清净平等自相故，故名无上菩提。所云得菩提者，非可修为造作而得之，当有无上方便，一切善法无不现证，一切善法无不妙觉，及远离于一切我、人、众生、寿者有漏之法，而证于无漏之果，无漏即善也。然是善法者，如来说为非法，以善法有体而证无所得，理法不相似，即为非净。然由彼有漏可曰非善，即彼无漏决定是善，故彼漏非是净法，而此法离于有漏，即是清净法故。所以修一切善法，是名善法。修而无修，证而无证，是即无上方便，是即清净法也。以此为因，即无所得，而无上菩提更何有少法可得乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说法虽无记，非不得应知，由斯一法宝，胜彼宝无量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽言无记法，而说示彼因，是故一法宝，胜无量珍宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于诸算势类，因亦有差殊，寻思于世间，喻所不能及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "数力无似胜，无似因亦然，一切世间法，不可得为喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释若三千大千世界中至所不能及义也。使一切善法则得菩提，是善法摄，非无记摄也。若持说四句偈等言语文字是无记摄，何以得菩提耶？虽言说属无记法，而言说能示菩提之因，是言说即法宝也。此一法宝足胜三千大千世界无量珍宝，故持说者所得福德之多，一切世间无有其喻能比况者。一者数胜，乃至算数所不能及；二者力胜，如强弱力不相等；三者䫫胜，如贵贱人不相似；四者因胜，言彼不可与此为因，故谓喻所不及也。菩提无上，而言说文字亦无上，所以谓之法宝。此岂可以无记法并论乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界平等故，佛不度众生，于诸名共聚，不在法界外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平等真法界，佛不度众生，以名共彼阴，不离于法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若起于法执，与我执过同，定执脱有情，是无执妄执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取我度为过，以取彼法是，取度众生故，不取彼应如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释汝等勿谓如来作是念至是名凡夫义也。经云实无有众生如来度者，谓平等一真法界之中，佛此法界，众生此法界，宁有法界度法界耶？故佛不度众生，以众生之名名无其名，众生待五蕴而成，蕴无其蕴，总不离乎法界，何必度耶？若见有众生可度，是取我能度众生也。是即有取相之过，以著彼五阴等法是众生故，即与我执过同。欲令众生决定得解脱者，有如是相，故不应取。然如来虽无我取，而尝说有我者，但为凡夫颠倒妄取有我，故说有我。未为圣者，未生圣人之法，故名凡夫。欲令众生同归于无我，为度众生之故而说于我，其无我取可知。彼凡夫为我所封，如来说即非凡夫，第一义中更无凡夫可得，但以俗谛名凡夫耳。既无凡夫，何处有我耶？是凡夫之名不离于法界，凡夫之我蕴亦不离于法界，故佛不度众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应以色体准如来法身，勿彼转轮王与如来齐等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非是色身相，可比知如来。诸佛唯法身，转轮王非佛，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即具相果报圆满福，不许能招于法身，由方便异性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非相好果报，依福德成就，而得真法身，方便异相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯见色闻声，是人不知佛。此真如法身，非是识境故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯见色闻声，是人不知佛，以真如法身，非是识境故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释可以三十二相观如来不至不能见如来义也。佛问：可以色身之相比观无相法身如来不？须菩提即知：非是色身相可比知如来。佛乃然之。谓若以三十二相观佛者，与转轮圣王何以别乎？且转轮圣王不得名佛者，谓诸佛真如法身，非相好果报而得，非福德成就而得。彼转轮相好，但是果报，依多生所修福德成就，但得相好，而不得真如法身。如来得真如法身，方便示现三十二相，实与转轮之相异也。夫真如法身不系于相，其可以色身之相比观乎？故说偈曰：唯见色闻声，是人不见佛。秦译止此。而唐译又云：应观佛法性，即导师法身。法性非所识，故彼不能了。偈云：以真如法身，非是识境故。实指后译。盖如来法为身，但应观法性。法性者，所谓空性、无自性、无生性等，此即诸佛第一义身。若见于此，名为见佛。然则攀缘法性，将非取著？以净智心了知法性，而法性岂是所了知耶？是故经言：法性非所见，彼亦不能知。凡可见者，即是识境。法身非是识境，故不可了知也。了知既不可得，而法身其可以相比观耶？故经云：应以诸相非相观于如来。义备于此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其福不失亡，果报不断绝，得忍亦不断，以获无垢故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不失功德因，及彼胜果报，得胜忍不失，以得无垢果。"
      },
      {
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