金刚经偈释

金刚般若波罗蜜经偈释上宗通卷八

弥勒菩萨八十行偈

无著菩萨颂　唐法师义净译

天亲菩萨颂　魏菩提流支译

明菩萨戒弟子南岳山长曾凤仪释

此经文句义次第，世无明慧不能解。
法门句义及次第，世间不解离明慧。
稽首于此教我等，无边功德所生身。
大智通达教我等，归命无量功德身。
具如斯德应礼敬，彼之足迹顶戴持。
应当敬彼如是等，头面礼足而顶戴。
觉辕难驾彼能乘，要心普利诸含识。
以能荷佛难胜事，摄受众生利益故。

偈曰：

胜利益应知，于身并属者，得未得不退，谓最胜付嘱。

巧护义应知，加彼身同行，不退得未得，是名善付嘱。

此释善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨二种义也。护念为摄受根已熟者，如来善巧神力加被于彼，于彼身中令其佛法成就，于彼属同行者令其教化利益，自利利他与佛无异。付嘱为哀彼根未熟者，已得不退位者令之不舍大乘，未得不退位者令于大乘更趣殊胜，以胜付嘱而相付嘱，欲其转化无穷也。

于心广最胜，至极无颠倒，利益意乐处，此乘功德满。

广大第一常，其心不颠倒，利益深心住，此乘功德满。

此释所有一切众生之类至即非菩萨四种心也。若胎、卵、湿、化至若非有想非无想，尽乎三界众生矣，悉在所度之中，是广大心也；皆令入无余涅槃，尽成佛果，是第一心也；实无众生得灭度者，但是寂灭己身，无别有情，是常心也。何以故？菩萨取一切众生犹若我身，常不舍离，故名为常。若有我、人、众生、寿者四相，依止身见故，我等想生，是名颠倒。无此四相，是不颠倒心也。如是四种利益意乐圆满果因，应无所住行于布施，住无所住名深心住。此菩萨乘功德圆满，量等虗空，如是降伏，如是安住，是如来所为善护念、善付嘱诸菩萨者也。

六度皆名施，由财无畏法，此中一二三，名修行不住。

檀义摄于六，资生无畏法，此中一二三，名为修行住。

此释应无所住行于布施义也。布施是檀波罗蜜，无住是般若波罗蜜。何以行？施处离相，离相处行施，名为相应行，以檀施能摄六波罗蜜故。施有三种：一者、资生施；二者、无畏施；三者、法施。此中资生施但摄布施一波罗蜜，无畏施摄持戒、忍辱二波罗蜜，法施摄精进、禅定、智慧三波罗蜜。此三种施，皆得名施，亦皆得名智。以智摄五波罗蜜，即无所住而行于布施等。诸菩萨修行，当住于此也。

为自身报恩，果报皆不著，为离于不起，及离为余行。

自身及报恩，果报斯不著，护存己不施，防求于异事。

此释布施不住于相之义也。凡人行施，多为现在自身，及报过去之恩，希望未来之果，三者而已。于此三世事中，悉皆不著。所谓不住于事者，依资生施说，谓于所施财，心无爱著。无所住者，依无畏施说，谓修戒忍时，不望报恩。不住色等者，依法施说，谓说法之人，心不希求可意诸境，凡现生果报，及他生果报，皆不著也。复以何义不住彼耶？心存于己，不起施心故。或复施已，还追悔故。为护此事，于身不著。若有希求，即为余事而行惠施，退失菩提故。为防是行，于事不著。此布施等，不应住于相也。

摄伏在三轮，于相心除遣，后后诸疑惑，随生皆悉除。

调伏彼事中，远离取相心，及断种种疑，亦防生成心。

此释布施离相获福，复断后后疑惑也。度生而著四相，即布施而住于相，此取相之心，故当降伏。即彼布施等事中，不见施物、受者及施者，于此三轮，除著想心，但应如所教住，谓以无住为住也。此中有疑，若离施等相想，云何能成施福？不知如是布施，其福转多，量等虗空，不可思量。此即断疑之端也。向后层见叠出，所有经文，皆为除遣后后疑惑。如云莫作是念等，如云勿谓如来有所说法度生等，皆防生成心之谓也。

若将为集造，妙相非胜相，三相迁异故，无此谓如来。

分别有为体，防彼成就得，三相异体故，离彼即如来。

此释不可以身相得见如来之义也。如来三十二相，是由施等因缘集造，堕在有为之数，由多劫修行乃得成就。若分别有为体是如来，便见如来有其胜相；若望如来真如之性，即无此胜相。何以故？此有为体，当为生、住、异、灭四相所迁。此云三相异体者，以住、异同时故。若法身如来者，本自无生，离彼有为；本无所为，离彼成就；非前际生，非后际灭；本无变迁，离彼异体。谓三相异如来故，是法身无相，不应以身相见也。若于是处无三相可得，足知如来不是有为造作因缘所成。如是见已，虽为佛果而行布施，非著法施成，如是断疑故。

因与果甚深，于彼恶时说，此非无利益，由三菩萨殊。

说因果深义，于彼恶世时，不空以有实，菩萨三德备。

由于先佛所，奉持于戒学，并植善根故，名具戒具德。

修戒于过去，及种诸善根，戒具于诸佛，亦说功德满。

此释颇有众生至种诸善根义也。无住而住，因深也。相而无相，果深也。于彼鬬诤牢固恶世之时，有能不以此为空谈而生实信者，是末代菩萨持戒、修福、具戒、具德、具慧，三德完备，故能信也。当知是人修戒，于过去承事多佛，种诸善根，其来久矣。供养诸佛有三种义：一者、给侍左右；二者、严办所须；三者、询承法要。能守护故，名曰尸罗，谓能善守六情根故。修复有三种：一、能离于十不善业故；二、能作于菩提分业故；三、能趣于第一义谛故。如是修戒而行恭敬承事，即持戒具足。如是供养而种植善根，即功德具足。次下明其具慧，能于菩提生于实相，功德圆满，其福固无量也。

能断于我想，及以法想故，此名为具慧，二四殊成八。

彼寿者及法，远离于取相，亦说知彼相，依八八义别。

别体相续起，至寿尽而住，更求于余趣，我想有四种。

差别相续体，不断至命住，复趣于异道，是我相四种。

皆无故非有，有故不可说，是言说因故，法想有四种。

一切空无物，实有不可说，依言词而说，是法相四种。

此释无我、人、众生、寿者四相，及无法相亦无非法相义也。上言菩萨三德备，由戒生定，由定生慧。所谓有智慧者，了知人无我故，无寿者四相；了知法无我故，无法非法四相。彼寿者及法八相俱离，不复取著，谁其知彼相而远离之？唯具慧者，依于八相，了知八相义别。所谓我相四种者何？中有主宰，名之为我。今观色、受、想、行、识诸蕴，各各差别，各无主宰，故无我相。安住常性，名曰众生。今诸蕴无常，相续流转，无有一法是安住性，故无众生相。脉脉不断，乃名命住。今至寿尽而住，如有经言：汝今刹那亦生、亦老、亦死。故无寿者相。诸蕴循环，受诸异趣，名曰人相。是中无人能取诸趣，譬如因质而现于像，质不至像而有像现；由前蕴故，后蕴续生，前不至后而后相续，是无人相也。此谓了知人无我性也。所谓法相四种者何？经云：无法想亦无非法想，无想亦无非想。诸译皆然，唯秦略其后二。此复云何？第一义谛，法本不生，能取所取诸法皆无，故无法想。以不生故，亦无有灭。彼法无物，而空实有，故亦无非法想。此偈所谓一切空无物也。法与非法，分别离故，不可说有，不可说无，非言所诠故，故无想。此偈所谓实有不可说也。所言无想，但显想无，非谓有法而名非想。虽第一义离一切想，而依世间言语想说，以于无言处依言相说，是不可言显者，实言说之因也。亦无非想，此偈所谓依言辞而说也。是谓了知法无我性也。寿等四相易知，法等四相难晰。彼知远离我、人、众生、寿者四相，即谓之法相。并其法相而空之，即谓之非法相。有是有非，未离分别，法与非法，二者俱泯，无可言说，是谓俱空。若一向是空，破灭诸相，恐堕偏空，故依俗谛说，亦无非相。有而不有，无而不无，是中道谛也。此非法相遣法也，无相遣非也，亦无非相遣非非也。秦译但以非法相该之。

由彼信解力，信故生实想，不如言取故，取为正说故。

彼人依信心，恭敬生实相，闻声不正取，正说如是取。

此释不应取法，不应取非法义也。彼人持戒修福，能起深信，依彼信心，恭敬多佛，种诸善根。闻此经典，乃至一念生净信者，信心清净，能生实相。由具慧者，不如言取义，随顺第一义智，取为正说，故名为实相。为斯理故，说彼八相远离之后，便云不取于法相，亦不取于非法相。法与非法，总未离于声教，彼不以所闻声教而正取之也。不正取于法，不正取于非法，二相远离，即是实相。正说如是取，是以不取取之也。彼菩萨闻说章句，能生实相如此，何患其后有闻者，不生实信乎？

佛了果非比，由愿智故知，为求利敬者，遮其自说故。

佛不见果知，愿智力现见，求供养恭敬，彼人不能说。

此释如来悉知悉见义也。谓佛知即是见、见即是知，非如肉眼但见麤近物，至细障远处则不能知；非如比智见烟知火，不能照了诸相差别。彼具戒等人所有果报，佛一一知、佛一一见，若不言见或谓比知，若不言知或谓肉眼等见，是故知见并言。然由愿智现量而了，惟佛具广度众生大愿力故、具一切智智大智力故，于诸境界朗然现觉，不但现生福果洞烛无差，即将来所感果报为人供养恭敬等无量福德一一了知。何故如来作如是说？彼具戒等欲得福德，彼人则不能说，是人自知故。诸佛如来善知彼何等人有何等行，是故彼人不能自说。得福有二：生者，能生因故；取者，熏修自体果义故。

证不住于法，为是随顺故，犹如舍其筏，是密意应知。

彼不住随顺，于法中证智，如人舍船栰，法中义亦然。

此释法尚应舍，何况非法义也。谓文字般若修多罗等法，非证智者所住处故，既得证已，应舍彼法，如到彼岸，应舍其筏。然欲证智，非法不可于增上证，是随顺故，应须收取，如未达岸，必凭其筏，是名密意。一筏之上，有其取舍，故名为密。是般若法，于无相菩提相应者，尚在所舍，何况我相四种，及法相四种，与实相不相应者，其可取著而不舍乎？不悟而随顺于法者，即名识，悟而能转乎法者，即名智，转识成智，即法中义也。

化体非真佛，亦非说法者，说法非二取，所说离言诠。

应化非真佛，亦非说法者，说法不二取，无说离言相。

此释如来所说法，皆不可取不可说，非法非非法义也。此须菩提所解如来无得无说义。应化非法身，原不证法，亦不说法故。谓无定法可得，亦无定法可说。其义维何？以如来所说真如之法，非耳能听，不可取故；非口能宣，不可说故。是故应知非法非非法。此据真如道理而说。彼非是法，谓是法无为其性故。复非非法，由彼无自性，体是有故。二边俱离，即无可说。是无上菩提离言说相，从来无有得者。既无所得，更何说哉？此无得无说，须菩提所为解空第一也。

自受为他说，非无益集福，福不持菩提，彼二能持故。

受持法及说，不空于福德，福不趣菩提，二能趣菩提。

得自性因故，此余者是生，唯是佛法故，能成最胜福。

于实名了因，亦为余生因，唯独诸佛法，福成第一体。

此释若人满三千大千世界七宝以用布施至所谓佛法者。即非佛法义也。宝满三千界持用布施，非不得福甚多，以其不趣菩提，唯成有漏之业而已。若受持此经为他人说，自利利他二者能趣菩提，肩荷佛道，福德积聚胜彼宝施者无量。曷言乎福德之胜也？一切无上菩提皆从此经发明，现证无为实体，永断生死苦因，故曰于实为了因。一切诸佛皆从此经熏修身语律仪，圆满出生报化之身，故曰亦为余生因。持说此经者，成就第一之法，成就希有之佛，世间之福孰有过于此者？然所谓佛法者，即佛法非佛法，以所觉之法唯佛能证，佛不自有，由不共性以能作第一法因，是故彼福德中此福最胜，故曰福成第一体也。

不取自果故，非可取可说；解脱二障故，说妙生无诤。

不可取及说，自果不取故。依彼善吉者，说离二种障，

此释须陀洹能作是念：我得须陀洹果不至须菩提。实无所行而名须菩提，是乐阿兰那行义也。一切圣贤皆以无为法而有差别，今日所谓佛法者即非佛法，是无为法亦不可取及说也。所谓不可取者，非谓无其果也。如四果人各证自果，但不自作念谓得是果，即是不取。彼于证时离取我等随眠烦恼，是故无如是心：我能得果。此不取者，即四果离四果，如依须菩提说得无诤三昧也。无诤者，谓离烦恼障及离三昧障故。由离烦恼障得罗汉果，由离三昧障得无诤行，盖人法两空矣，更何取乎？

在然灯佛所，言不取证法，由斯证法成，非所取所说。

佛于然灯语，不取理实智，以是真实义，成彼无取说。

此释如来在然灯佛所，于法实无所得义也。然灯生时，身光如灯，以至成佛，亦名然灯。释迦如来，于彼授记成佛，然佛于然灯授记语中，不取于法，无佛想，无我想，无授记说授记想，显是智证而无所取，故但以无分别实智，证无差别真理，以是真实之义，离心缘相，成其无取，离言说相，成其无说，所以如来昔在然灯佛所，于法实无所得也。

智流唯识性，国土非所执，无形故胜故，非严许严性。

智习唯识通，如是取净土。非形第一体，非严庄严意，

此释庄严。佛土者，即非庄严，是名庄严义也。净土有二种：一、法相土，谓有形相可得；二、法性土，谓离一切相无所见闻。庄严亦有二种：一、形相庄严，谓金地宝池等；二、第一义庄严，谓修习无分别智，通达唯识真实之理，显发过恒沙功德而为庄严。如是而取净土，非有形之净土，乃第一体之净土也。如是庄严，不取相而为庄严，是真庄严也。依第一义谛，无有形质可取，即非庄严；依俗谛，如是无庄严，是名庄严。若执有佛土形胜庄严，云我当成就，彼即于色等境界有住著心。为遮此见，故下承以应无所住而生其心也。

譬如妙高山，于受用无取，非有漏性故，亦非是因造。

如山王无取，受报亦复然，远离于诸漏，及有为法故。

此释佛说非身是名大身义也。佛报身如须弥山王者，须弥虽大而不取我是山王，以山无分别性故。报佛亦然，不取我是法王，以无分别故。如何得是无分别耶？第一义中山及色身皆无体性故，佛说非身是名大身。以受乐报佛远离诸漏，即无有物即是非身，由此非有身说为有身，唯有清净身故自体是有，非由因造远离有为法故，是大身即法身也。

为显多差别，及以成殊胜，前后福不同，更陈其喻说。

说多义差别，亦成胜较量，后福过于前，故重说胜喻。

此释如恒河中所有沙数至胜前福德义也。前已说宝施之喻，今复说者，岂不重耶？前说一三千界宝施，此说无量三千界宝施，虽则总是多义、总是胜较量，然其后者即多中之多、胜中之胜，故重说也。后福何以过于前耶？前福差别不明成立之因，为于菩提无有荷持之用。今欲显其能立因相，更将别喻随事而言，故较量之喻亦复殊胜。

两成尊重故，由等流殊胜烦恼因性故，由劣亦胜故。

尊重于二处，因习证大体，彼习烦恼因，此降伏染福。

此释随说是经乃至四句偈等至是名三十二相义也。二处者，一是随说四句偈等之处，一是经典所在之处。四句偈处，一切天人皆应供养，如佛塔庙，已尊重矣。经典之处，则为有佛，若佛弟子，又尊重之至也。彼以七宝等施，施宝之地及能施者，无如是事，故谓持说胜也。又此经名金刚般若波罗蜜，即般若离般若，能与一切诸佛如来证法作胜因故。又一切诸佛所共说故，皆以修习般若为因，证会等流之性，发明大事，无说可说，故曰因习证大体也。彼七宝布施福德，是染烦恼因，以能成就烦恼事故。如积微尘以成世界，不离人天因果，是因果皆非实有，故曰非微尘非世界。然是微尘非贪等烦恼体，是世界非烦恼染因界，故名微尘世界。是世尘无记，非彼染烦恼所及，纵能获福，与微尘世界等，亦同于无记性，极为微劣。况此持经功德，能远离烦恼因，能成佛菩提，及成就三十二相，非福德中之胜福德乎？又三十二相，非是正觉之体性，故名三十二相。比于持说法门，能得大觉性，亦为是劣。此佛身相虽劣，亦是出世之福，实胜过施宝所得世间之染福。况法身因，而不超越此三十二相，能降伏染福，而持经功德，更能降伏之也。

彼果胜苦故，难逢胜事故，境岸非知故，于余不共故。

苦身胜于彼，希有及上义，彼智岸难量，亦不同余法。

是甚深性故，胜余略诠故，胄族高胜故，望福福珠胜。

坚实解深义，胜余修多罗，大因及清净，福中胜福德。

此释以恒河沙等身命布施至是名第一波罗蜜义也。彼舍无量身命以用布施，视乎舍资生财宝者，所得果报福德，此福胜彼福。何以故？彼舍身命，苦身心故。然是苦因，终招苦果。若以四句偈施脱离苦海，其福不尤胜乎？尔时须菩提尊重法故，遂便堕泪。此法门希有，虽有智眼亦未曾闻，复是难逢、复是胜事。云何为胜？以上义故。如经说：般若波罗蜜即非般若波罗蜜，彼智岸无人能量。云何为到？由其所知境岸唯佛，余无能知者，故曰上义。又此法门不同余法，此中有实相故。除佛法，余处无实故。故信心清净，不信余法则生实相。言实相者，唯此处有；言非实者，余处不生。能生是相，当能成就第一希有功德。又此法门是甚深性故，有能受持此经思量修习不起我等相者，是于可取境界无有颠倒，得人无我也。又我等相，即是非相，是于我取，无有颠倒，得法无我也。此二如其次第，明我空法空，以至空空，能离一切诸相，则名诸佛，故谓真实坚固甚深之义也。佛乃印可须菩提所说。若复有人，闻说是经，始焉不惊，既焉不怖，终焉不畏，彼于无上菩提，不以其希有而惊之，不以其甚深而怖之，不以其难成而畏之，是于此经，能生净信，更无疑沮，其能生实相，而成就无量功德也必矣。此所谓坚实解深义者，后五百世，宁无是人哉，特希有耳。又此法门，胜余修多罗，佛说第一波罗蜜，非第一波罗蜜故。又云大因者，以第一波罗蜜，能为诸佛修证大体之因。又云清净者，以无量诸佛所共说故，族胄高胜，极其清净，彼以珍宝施者，无有如斯众德圆备，此所得福，望前福聚，不啻霄壤，故谓彼福德中之胜福德也。

彼行堪忍时，虽苦行善故，彼德难量故，由斯名胜事。

能忍于苦行，以苦行有善，彼福不可量，如是最胜义。

由无恚怒情，不名为苦性，有安乐大悲，行时非苦果。

离我及恚相，实无于苦恼，共乐有慈悲，如是苦行果。

此释忍辱波罗蜜至应生瞋恨义也。谓彼持经者行苦行时，虽同苦果，而此苦行不疲倦，以有堪忍性故，名到彼岸。彼岸有二种义：一是善性故，由诸波罗蜜皆以善为体性故；二是彼德难量故，由彼德岸曾无知者，故言非波罗蜜。此苦行胜彼舍身远矣。如我于尔时，无我、人、众生、寿者相，离于我相也；及王悔过，我心无瞋，离于恚相也。无我则无受苦者，无瞋则无恼。彼者但见共乐，不见有苦；但见慈悲，不见瞋恨。如是苦行果，由与胜法相应。虽曰忍辱到彼岸，其实般若到彼岸也。岂同恒沙身命布施所得果哉？

生心因不舍，是故应坚求，谓是得忍边，及此心方便。

为不舍心起，修行及坚固，为忍波罗蜜，习彼能学心。

此释又念过去于五百世作忍辱仙人至不应住相布施义也。佛无我人等相，自五百世以来修行坚固故，能与菩提相应。若有菩萨不离我相等苦行之时，见有苦恼便欲舍菩提之心，是故应离诸相。若未生第一菩提心者，有如是过，故偈言生心因不舍，是故应坚求。为何等心是此心生因而遣坚固勤求？复于何处是不舍菩提心因令进求也？偈言为忍波罗蜜，习彼能学心。此谓入初地胜义之心，得忍边际行无住心，故经言发无上正等觉心。何以故？示不住生心义故。若心住色等，此必不能进求佛果，故菩萨应无所住而行布施，即是生起无住著心方便。谓得忍已虽复遭苦，而不弃舍大菩提心，故曰习彼能学心也。

应知正行者，是利生因故，于有情事相，应知徧除遣。

修行利众生，如是因当识，众生及事相，远离亦应知。

彼事谓名聚，最胜除其想，诸世尊无此，由真见相应。

假名及阴事，如来离彼相，诸佛无彼二，以见实法故。

此释为利益一切众生至即非众生义也。云何为利益众生修行，复遣不住利益众生事耶？为断此疑故，经言为利益众生，应如是布施。言此正行者，是利益众生因，非取众生相事故。何者是众生事？偈言假名及阴事，如来离彼相。彼众生者，唯名字施设，唤为众生，即是假名，原无实体，故如来说一切相貌即非相貌，如是足明人无我也。又众生所依，谓由五阴所成，谛观五阴各无主宰，实无成众生事，故如来说一切众生即非众生，如是足明法无我也。诸佛明彼二相不实故，无彼二相，以见于实相无相故。若见于真实，即不见有所度之人，亦不见有能度之智，一切无所住著，是真般若法也。

果不住因位，是得彼果因，世尊实语故，应知有四种。

果虽不住道，而道能为因，以诸佛实语，彼智有四种。

立要说下乘，及说大乘义，由诸授记事，皆无有差舛。

实智及小乘，说摩诃衍法，及一切受记，以不虗说故。

此释如来四语义也。如来言说，不离利生行施等事，即是道也。菩提妙果，虽不住于言说道中，而言说之道，能为菩提之因。以诸佛真实语言，能证离言之果故也。彼言说有四种智：彼真语者，但说真体实智，如华严境界，与大菩萨共也；实语者，如四谛因缘等法，与小乘共也；如语者，说大乘等法，与众菩萨共也；不异语者，如一切受记等语，唯诸如来乃能究尽，所谓不共法也。以此四者，不虗诳于众生。秦译加一不诳语，非四者外别有不诳语也。语本无诳，即不虗说，何虑其因果不相符耶？

不得彼顺故，是非实非妄。如言而执者，对彼故宣说。

随顺彼实智，说不实不虗，如闻声取证，对治如是说。

此释此法无实无虗义也。顺彼实智第一义，说一切法本性无生，无生即无有，故无实。既无生，岂有灭？故无虗。上言我是真实语者，今又说无实无虗，一说两兼，理难成信。由此答云：如言而执者，对彼故宣说。如依声教得证菩提，便谓言中有菩提。又闻言中无菩提，便谓毕竟无菩提，不达言空而法实故。为破此二执故，说无实者，以所说法不能得彼证法，所以对治言中有菩提之说也。又说无虗者，以此所说法随顺彼证法，证果是实，所以对治言中无菩提之说也。惟其无实无虗故，一切应无所住。

当时诸处有，于真性不获，由无知有住，智无住得真。

时及处实有，而不得真如，无智以住法，余者有智得。

无智由如暗，当暗智若明，能对及所治，得失现前故。

暗如愚无智，明者如有智，对法及对治，得灭法如是。

此释心住于法而行布施至见种种色义也。一切时者，谓过现未来。一切处者，谓三界众生实有真如法。真如有得不得者，由心有住法不住法之异耳。无般若之智而住于法，心不清净，如暗中无所见，虽有解脱之时，虽有涅槃之处，冥然罔觉，故不得真如也。有般若之智而不住于法，心得清净，如有目者，当夜尽日出，见种种色，时时解脱，处处涅槃，洞然无碍，故得真如也。明与暗对，是对法也。以有智治无智，是对治也。明生则暗灭，智生则愚灭。由其有目，显得能对。如夜分已尽，显所治暗法尽故。如日光明照，显能治法现前故。得失现前，奈何不习般若智乎？

由如是正行，获如是福量，于法正行者，业用今当说。

于何法修行？得何等福德？复成就何业？如是说修行。

于文有三种，受持读演说，义得由从他，及己闻思故。

名字三种法，受持闻广说，修从他及内，得闻是修智。

此谓熟内己余成他有情。

此为自湻熟，余者化众生。

此释能于此经受持读诵至成就无量无边功德义也。持经功德较量殊胜，是修何等行耶？是得何等福德耶？复成就何等事业耶？修持说行，是为正行。证真如果，是大福德。成就威力殊胜，是大事业。如是修行，皆自闻经始也。名字有三种：曰受持，曰读诵，曰演说。欲受持其义，广为人说，先须读诵其文。是读诵者，闻慧也。受持者，思慧也。从他闻法，内自思惟，兼此二者，是得修行智也。此闻思修智，不为耽玩文字故，为自湻熟般若性智故。以其有余化导众生，常以所闻广为人说，俾人人皆能成就最上第一之果，是为无量无边功德也。

金刚般若波罗蜜经偈释上宗通卷八

金刚般若波罗蜜经偈释下宗通卷九。

由时事大性，望福福殊胜，非境性独性，能依是大人。

以事及时大，福中胜福德，非余者境界，唯依大人说。

及难可得闻，无上因增长，若但持正法，所依处成器。

及希闻信法，满足无上界，受持真妙法，尊重身得福。

此释初日分以恒河沙等身布施至以诸华香而散其处义也。以恒河沙等身布施，其事甚大。初日分如是，乃至百千万亿劫如是，其时甚大。是人所得福，乃福中之胜福德也。以如是胜福德，较量持经功德，尚不能及。然则是经大不可思议，非余者所知。余指声闻缘觉乐小乘者。此显独性所获之福，于声闻等是不共性，故唯依大人说。为发大乘者说，非发心入菩萨位不能闻也。为发最上乘者说，非发心入佛地不能闻也。大乘教名极上乘，大乘行名最胜乘。若能于此希闻之法，能生信心，受持读诵，广为人说，是于大乘最上乘法，人所难信者，信心不逆。由彼持法，即是持菩提也。能荷担如来无上菩提，满足无上法界，非同二乘，但乐小法以自满足而已。故能受持如是真妙之法，惟大乘为最真，唯最上乘为最妙。以此为人解说，一切天人皆应供养。如佛塔庙，以诸华香而散其处，处尚尊重，人有不尊重者乎？人既尊重，其得福德亦不可思议，岂彼胜福所可及哉？

蠲除诸业障，速获智通性。

及远离诸障，复能速证法。

此释先世罪业至当得阿耨多罗三藐三菩提义也。持说此经，不但获福，亦能消罪。先世罪障应堕恶道者，以今世人轻贱故消，是转重而为轻也。重者既轻，则轻者必无，是远离诸障也。此显净除业障。言此为善事者，谓遭轻辱时，显被辱之人有福德性，故言此为善事。此又不徒消罪，且能证法也。能速证法，当于较量供佛功德中，见持经功德大不可思议如此。

世妙事圆满，异熟极尊贵，于此法修行，应知获斯业。

成种种势力，得大妙果报，如是等胜业，于法修行知。

此释我念过去无量阿僧祇劫，至果报亦不可思议义也。佛于然灯佛以前，供养多佛，经无数劫，方能成佛。受持此经，速证菩提，视供养诸佛功德，不啻千万亿倍，乃至算数譬喻所不能及，是种种势力不能及也。所得果报，无量无边，不可思议，即是世妙事圆满，果报极尊贵。谓于护世帝释婆罗门等，所有圆满，皆当摄取故。惟其无量无边，故曰大，即是多性。惟其不可思议，故曰妙，即是胜性。皆非凡情所测，是得大妙果也。如是成就无量无边最胜事业，皆由于正法修行，便能安住如是众德。故持经者，依闻思修三法修行，乃能生无住妙智，证于无上妙果。当知是经义不可思议，而果报亦不可思议，惟修行者自知之耳。

由自身行时，将己为菩萨，说名为心障，违于无住心。

于内心修行，存我为菩萨，此即障于心，违于不住道。

此释云何应住至实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者义也。前应云何住，欲其降伏而安住也。此云何应住，疑其降伏而安住也，为有我存也。若内心修行有法我在，即著我、人、众生、寿者四相，此即智障能障于心，与无住之道实相违背，不得名为菩萨。若论第一义本自无生，实无有法能发菩提心者，即最初一念发菩提心尚自无有，宁有我为之安住而降伏者乎？惟无有我，即无所住，此内心修行相应之行，菩萨应如是住也。

授后时记故，然灯行非胜，菩提彼行同，非实由因造。

以后时授记，然灯行非上，菩提彼行等，非实有为相。

无彼相为相，故显非是妄。由法是佛法，皆非有为相。

彼即非相相，以不虗妄说。是法诸佛法，一切自体相，

此释如来于然灯佛所至是故名一切法义也。昔然灯授记释迦，后当作佛。在然灯时，非有胜上行因可于彼处证得菩提，故蒙授记。若菩提非有者，佛亦是无。为断此疑，故言如来者即是真如。虽无一法可得，不无如来故。如来即是实性真如，谓无颠倒名为实性，谓无改变名为真如。若有人言如来得无上菩提，谓行菩萨行是实有者，此则虗妄。若言于无上菩提实有得者，此亦虗妄。偈言菩提彼行等故。法即菩提之法，佛即菩提，岂有得耶？若无行无得者，如来终无所得耶？为断此疑，故说如来所得菩提之法无实无虗故。所云无实者，偈言非实有为相故。有为相者，如五阴等实由因造。彼菩提法无色等相故，色等相无是其自相，彼即菩提相故。偈曰无彼相为相，又曰彼即非相相。以不虗妄说，故曰无虗。无实无虗，得即无得。然是无所得法，非谓但证空理而不该于一切也。佛说一切法并以真如为体，真如唯佛所证，故云皆是佛法。然是一切色声等法本无自性，不能持其自体，即非一切法。以是非一切法但是真如，故名一切法也。是一切即真如之一切，是诸法即真如自体相也。故曰是法诸佛法，一切自体相。

谓以法身佛，应知喻丈夫，无障圆具身，是徧满性故。

依彼法身佛，故说大身喻。身离一切障，及徧一切境，

及得体大故，亦名为大身，非有身是身，说彼作非身。

功德及大体，故即说大身，非身即是身，是故说非身。

此释譬如人身长大至是名大身义也。前文佛说非身，是名大身。但以非身显法身，指空如来藏而言。此如来说人身长大，即为非大身，是名大身。兼人身长大显法身，指不空如来藏而言。佛法徧一切处即真如，徧一切处是真如。法身最大，譬如人身长大。依法身而说大身，犹不离人身而说大身也。法身不能外一切而自显其大，故能远离烦恼障、所知障，即具足法身。一者徧一切处，真如之性在诸法中无有异性故。二者功德大，修行功德无量无边，不可思议，能与大体相应，即是证得大体。以是之故，说名大身也。须菩提深明此意，故谓如来说法身徧一切处，犹如人身长大。然法身虽徧一切处，以非有为身故，是为非大身也。即此非大身，名为妙大之身，即真如性故。是身即非身，非身即身。是故说非身，依彼法身而说也。法身不离乎一切，一切不离乎法身，岂偏空非身之谓哉？

不了于法界，作度有情心，及清净土田，此名为诳妄。

不达真法界，起度众生意，及清净国土，生心即是倒。

于菩萨众生，诸法无自性，若解虽非圣，名圣慧应知。

众生及菩萨，知诸法无我，非圣自智信，及圣以有智。

此释菩萨亦如是至真是菩萨义也。上言无一法可得，而一切法即是佛法。此真法界，唯如来所证。不但如来为然，而菩萨亦如是也。真界平等，无我、人、众生、寿者等相，实无有法名为菩萨。若不达乎此，起心动念，欲度众生，欲庄严佛土，心境未忘，即是颠倒。颠倒即名凡夫，非菩萨也。若通达无我法者，无我法有二：一是众生所有法，一是菩萨所有法。若有自智能信者，若世间智，若出世间智，信解一切法无性。一切法无性，不但离于人我，亦且离于法我。此虽非圣，已具有圣慧，故言即是菩萨。一是摄世谛菩萨，一是出世谛菩萨，故重言此真是菩萨。菩萨也，与如来真法界何以异乎？

虽不见诸法，此非无有眼，佛能具五种，由境虗妄故。

虽不见诸法，非无了境眼，诸佛五种实，以见彼颠倒。

种种心流转，离于念处故，彼无住常转，故说为虗妄。

种种颠倒识，以离于实念，不住彼实智，是故说颠倒。

此释五眼义也。诸佛菩萨了无一法可得，岂都无所见耶？照了前境有五种真实智眼，见即是知，知即是见，故众生若干种心悉能知之。以彼诸心住于虗妄，不住于真如实智，故说名非心。以远离四念处故，既无执持，随流常转，故名为流散心也。流散心即是颠倒。何以明其颠倒耶？以过去、现在、未来皆无心可得故。即过去、未来以验现在，种种分别皆是虗妄，终归无有，了无三世性可得，故名之曰颠倒也。如来证真实心，而众生种种妄心皆真心中所现少分之法，岂有不悉知悉见者乎？

应知是智持，福乃非虗妄。显此福因故，重陈其喻说。

佛智慧根本，非颠倒功德，以是福德相，故重说譬喻。

此释若有人满三千大千世界至得福德多义也。彼住相布施，无智慧根本，成有漏因，虽有福德实性，是颠倒功德也，故不足为多。若不住相而行布施，有正觉智慧所持，成无漏因，虽无福德取蕴，其福德固不可思议也，非彼众生颠倒心识可以例论。虽重说譬喻，义略不同。前须菩提以真谛较俗谛，故以世福之多，不如其无。此佛以真谛即俗谛，惟以福德之无，故言其多。如来悉知悉见，得福无量，岂彼种种妄心不可得者比乎？

谓于真法身，无随好圆满，亦非是具相，非身性应知。

法身毕竟体，非彼相好身，以非相成就，非彼法身故。

于法身无别，非如来无二，重言其具相，由二体皆无。

不离于法身，彼二非不佛，故重说成就，亦无二及有。

此释佛可以具足色身见不至是名诸相具足义也。法身如来之体毕竟空寂，非彼三十二相、八十种好之身也。以法身之体非有为之相所能成就，故相好之身非彼法身。所以经云：不应以具足色身见，不应以具足诸相见也。然此相好二种亦非不佛，此二不离于法身，故即相好。即法身故，重说成就。所以经云：是名具足色身，是名诸相具足也。依第一义，不应以色相见于法身，故说非身。依俗谛，即于色相而见法身，故说具足。亦得言无，亦得言有，故曰亦无二及有。如是无住妙法，岂易解乎？

如来说亦无，说二是所执，由不离法界，说亦无自性。

如佛法亦然，所说二差别，不离于法界，说法无自相。

此释汝勿谓如来作是念：我当有所说法至是名说法义也。色相之身不离于法身，即无身相可得。如佛法亦然，一者所说法，二者所有义，二种差别不离于法界，无有说法自相可得。若言无有世尊是能说者，所说之法亦复不离法身，故成非有。若法界离一切名相分别，即无有一法可说，无法可说是真说法。彼谓如来有所说法者，是以如来离于法界也，即为谤佛。

能说、所说虽甚深，然亦非无敬信者，由非众生、非非生、非圣，圣性相应故。

所说说者深，非无能信者，非众生众生，非圣非不圣。

此释颇有众生至是名众生义也。说而无说，是为真说此甚深经典，末世众生能信及此乎？佛以一切众生具有如来智慧德相，非无能信者。彼其具有圣体，原非众生，但其未离凡夫，非不众生也。是非众生之众生，不可谓圣，未尝不可谓圣也。安知其无能信此甚深经典者乎？此段秦译缺，以魏译补之，而弥勒偈甚妙，固不当遗也。

少法无有故，无上觉应知，由法界不增，清净平等性。

彼处无少法，知菩提无上，法界不增减，净平等自相。

及无上方便，由漏性非法，是故非善法，由此名为善。

有无上方便，及离于漏法，是故非净法，即是清净法。

此释佛得阿耨多罗三藐三菩提至是名善法义也。因上言非身非说，一切皆无，遂谓佛得菩提亦无有耶？佛以虽无一切，不无菩提，彼无有少法可得，即菩提处是。无上菩提即法界性，法界平等，在圣不增，在凡不减，以无我、人、众生、寿者等相，清净平等自相故，故名无上菩提。所云得菩提者，非可修为造作而得之，当有无上方便，一切善法无不现证，一切善法无不妙觉，及远离于一切我、人、众生、寿者有漏之法，而证于无漏之果，无漏即善也。然是善法者，如来说为非法，以善法有体而证无所得，理法不相似，即为非净。然由彼有漏可曰非善，即彼无漏决定是善，故彼漏非是净法，而此法离于有漏，即是清净法故。所以修一切善法，是名善法。修而无修，证而无证，是即无上方便，是即清净法也。以此为因，即无所得，而无上菩提更何有少法可得乎？

说法虽无记，非不得应知，由斯一法宝，胜彼宝无量。

虽言无记法，而说示彼因，是故一法宝，胜无量珍宝。

于诸算势类，因亦有差殊，寻思于世间，喻所不能及。

数力无似胜，无似因亦然，一切世间法，不可得为喻。

此释若三千大千世界中至所不能及义也。使一切善法则得菩提，是善法摄，非无记摄也。若持说四句偈等言语文字是无记摄，何以得菩提耶？虽言说属无记法，而言说能示菩提之因，是言说即法宝也。此一法宝足胜三千大千世界无量珍宝，故持说者所得福德之多，一切世间无有其喻能比况者。一者数胜，乃至算数所不能及；二者力胜，如强弱力不相等；三者䫫胜，如贵贱人不相似；四者因胜，言彼不可与此为因，故谓喻所不及也。菩提无上，而言说文字亦无上，所以谓之法宝。此岂可以无记法并论乎？

法界平等故，佛不度众生，于诸名共聚，不在法界外。

平等真法界，佛不度众生，以名共彼阴，不离于法界。

若起于法执，与我执过同，定执脱有情，是无执妄执。

取我度为过，以取彼法是，取度众生故，不取彼应如。

此释汝等勿谓如来作是念至是名凡夫义也。经云实无有众生如来度者，谓平等一真法界之中，佛此法界，众生此法界，宁有法界度法界耶？故佛不度众生，以众生之名名无其名，众生待五蕴而成，蕴无其蕴，总不离乎法界，何必度耶？若见有众生可度，是取我能度众生也。是即有取相之过，以著彼五阴等法是众生故，即与我执过同。欲令众生决定得解脱者，有如是相，故不应取。然如来虽无我取，而尝说有我者，但为凡夫颠倒妄取有我，故说有我。未为圣者，未生圣人之法，故名凡夫。欲令众生同归于无我，为度众生之故而说于我，其无我取可知。彼凡夫为我所封，如来说即非凡夫，第一义中更无凡夫可得，但以俗谛名凡夫耳。既无凡夫，何处有我耶？是凡夫之名不离于法界，凡夫之我蕴亦不离于法界，故佛不度众生也。

不应以色体准如来法身，勿彼转轮王与如来齐等。

非是色身相，可比知如来。诸佛唯法身，转轮王非佛，

即具相果报圆满福，不许能招于法身，由方便异性。

非相好果报，依福德成就，而得真法身，方便异相故。

唯见色闻声，是人不知佛。此真如法身，非是识境故。

唯见色闻声，是人不知佛，以真如法身，非是识境故。

此释可以三十二相观如来不至不能见如来义也。佛问：可以色身之相比观无相法身如来不？须菩提即知：非是色身相可比知如来。佛乃然之。谓若以三十二相观佛者，与转轮圣王何以别乎？且转轮圣王不得名佛者，谓诸佛真如法身，非相好果报而得，非福德成就而得。彼转轮相好，但是果报，依多生所修福德成就，但得相好，而不得真如法身。如来得真如法身，方便示现三十二相，实与转轮之相异也。夫真如法身不系于相，其可以色身之相比观乎？故说偈曰：唯见色闻声，是人不见佛。秦译止此。而唐译又云：应观佛法性，即导师法身。法性非所识，故彼不能了。偈云：以真如法身，非是识境故。实指后译。盖如来法为身，但应观法性。法性者，所谓空性、无自性、无生性等，此即诸佛第一义身。若见于此，名为见佛。然则攀缘法性，将非取著？以净智心了知法性，而法性岂是所了知耶？是故经言：法性非所见，彼亦不能知。凡可见者，即是识境。法身非是识境，故不可了知也。了知既不可得，而法身其可以相比观耶？故经云：应以诸相非相观于如来。义备于此。

其福不失亡，果报不断绝，得忍亦不断，以获无垢故。

不失功德因，及彼胜果报，得胜忍不失，以得无垢果。

更论于福因，为此陈其喻，彼福无报故，正取不越取。

示胜福德相，是故说譬喻，是福德无报，如是受不取。

此释汝若作是念至是故说不受福德义也。如来固不可以相见，若执著破相为是，谓不必具丈夫相而证菩提，如是则失功德修因及失成就胜果报，是二乘偏空见也。菩萨发心者，必依智悲双运，不说诸法断灭相，智慧庄严即是功德之因，福德成就即是胜果报，不失功德而证菩提，此其所以为胜因胜果也。故七宝布施，虽得福德不离有漏，若知一切法无我得成于忍，是不住相布施证二空智，所得福德清净无垢，非世福所及，以是胜忍得无垢果，是胜福德相，故曰胜前菩萨所得功德。何以明其为胜耶？菩萨一切无我，虽有福德而不受其报故，所以不受者，不见福德可贪著故。若取福德即住生死，虽得福报但同轮王不名为佛，惟其不取即证无生，因既无漏果亦无漏，虽不失功德及彼胜果报，实不受报，无彼有漏报故。如是取者名为正取，故名无垢果，此其所以为胜也。

彼福招化果，作利有情事，彼事由任运，成佛现诸方。

是福德应报，为化诸众生，自然如是业，诸佛现十方。

去来等是化，正觉常不动。

去来化身佛，如来常不动，

此释若有人言至故名如来义也。上言不受福德，何故如来化身出现受福耶？不知如来福德应报种种庄严，但为化导众生之故，任运无心，有感即应，所以诸佛出现十方，如月印千江，乃自然而然，有此事业，非真有去来于其间也。去来乃化身佛耳，化如幻化，本非真有。若法身如来清净周徧，来无所从，去无所至，常自不动，岂有去来坐卧之相耶？若能解佛所说如来之义，是出现之佛尚自无有，宁有受福之事哉？

彼于法界处，非一异应知，微尘将作墨，喻显于法界。

于是法界处，非一亦非异，世界作微尘，此喻示彼义。

此论造墨事，为障烦恼尽，非聚非集性，显是非一性。

微尘碎为末，示现烦恼尽，非聚集故集，非唯是一喻。

于彼总集性，明其非异性，不了但俗言，诸凡愚妄执。

聚集处非彼，非是差别喻，但随于音声，凡夫取颠倒。

此释以三千大千世界碎为微尘至贪著其事义也。即上言化身有去来，法身常不动，中间实无一异之相，故佛以法界明之。去来坐卧不离于法身，譬如微尘不离于世界，不可谓一，不可谓异。故诸佛如来于真如法界中，非一处住，亦非异处住。何以明其非一亦非异也？彼世界碎为微尘，所以喻彼法身现起去来坐卧之义也。微尘碎为末而成一虗空世界，所以喻彼烦恼尽而证于无相法身也。彼太虗空非以微尘聚集之故集成世界，是微尘本自无性，非有以合之而成世界，此不可为一之喻也。又微尘聚集处，非彼世界能作微尘，是世界本无自性，非有以散之而成微尘，此不可为异之喻也。法身即是化身，非一处住；化身即是法身，非异处住。孰见其分合之事哉？但凡夫不悟世界本空，以为实有一合之相，是于非有中见有也，是于不可说中而妄说也。但随世俗音声，取著颠倒不实之事，犹彼小儿，如言执物，恶知其非真哉？一合且非真，又何有于差别？

断我法二种，非证觉无故，是故见无见，无境虗妄执。

非无二得道，远离于我法，见我即不见，无实虗妄见。

由此是细障，如是知故断，由得二种智，及定彼方除。

此是微细障，见真如远离，二智及三昧，如是得远离。

此释若人言佛说我见等至是名法相义也。无上菩提之道，虽无一法可得，须得人空智、法空智乃能证入。故曰非无二智可以得道，须远离于我相四种、法相四种而后可证也。若见有我、人、众生、寿者，即不见于菩提。不知是四相者本非实有，以其无实即是无物，故说我见即是虗妄见。若见有法相者，亦不见于菩提。故发菩提心者，应如是知见信解，不生法相。以见法相即不见相，如彼我见即不见故。何故此二见说名不见？此是微细智障。俱生人执、俱生法执，此名细障。见于真如，即得远离此障。何以得见真如耶？谓如是知、如是见、如是信解，即得人空慧，即得法空慧，是谓二智。知依定生，见依慧生，信解依定慧等持而生，是谓三昧。有是二智及三昧，即于法而离法，于相而离相。不生法相，即无所住而能降伏其心矣。何二障之有哉？

陈福明化身，非无无尽福。诸佛说法时，不言身是化。

化身示现福，非无无尽福，诸佛说法时，不言是化身。

由不自言故，是其真实说。

以不如是说，是故彼说正。

此释若有人以满无量至如如不动义也。化身虽无自体，然示现说法，所得福报，非悉归于空也。彼以无量无数世界七宝布施，得福无尽，而发菩萨心者，持说此经，即代化佛而说法也。所得福报，胜彼无量布施，非无无尽之福也。云何演说即胜彼耶？谓诸佛说法时，皆如真实，不取于相，不言我是化身，有能说所说之相。今演说者，如彼真如，不取于相，亦无能说所说之相，如不为他宣说开示，故名为他宣说开示。以不如是说，由作如是不正说故，是故彼说正为此，名彼以为正说也。如是演说，即是无法可说，与化佛无异，其得福无尽何疑哉？

如来涅槃证，非造亦不殊，此集造有九，以正智观故。

非有为非离，诸如来涅槃，九种有为法，妙智正观故。

见相及与识，居处身受用，过去并现存，未至详观察。

见相及于识，器身受用事，过去现在法，亦观未来世。

由观察相故，受用及迁流，于有为事中，获无垢自在。

观相及受用，观于三世事，于有为法中，得无垢自在。

此释何以故至应作如是观义也。演说者既如如不动，何故如来入涅槃耶？然如来涅槃，不住于有为，亦不离于有为。如九种有为法，以般若妙智观之，常即无常，无常即常。故化身不碍于法身，而法身不碍于涅槃也。所云九种者，如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云。单指一事一喻，则如甚深十喻。所谓一切业如幻等，谓见如星，智出则没；谓相如翳，由病目生；谓识如灯，念念相续；谓器如幻，无一体实；谓身如露，暂时住耳；谓受用如泡，滴成即散；谓过去如梦，但由忆生；谓现在如电，刹那不住；谓未来如云，含润为雨。具如前解。愚谬解谓见分、相分及于八识微细之事。相分所摄，谓外而器界，内而根身，及资财受用等，固是有为之法。见分所摄，过去所作善恶业缘，及现在作用诸法，藏于八识田中，复为未来世种种受用，亦是有为之法。观相及受用，横亘十方；观于三世事，竖穷三际。能以妙智观之，如梦如幻等，倐生倐灭，本未尝有，是于有为法中得清净无垢也。既无生灭，如如不动，是于有为法中得大自在也。是真如法身，本非有为，亦非离于有为。惟其非有为也，本未尝来；惟其不离有为也，本未尝去。是如来者，如本无去来；法说者，如如本自不动；尘说刹说，本无间断。又何泥于入涅槃之相哉？作如是观者，是为正观。非般若妙智，其孰能如是？

由斯诸佛希有法，陀罗尼句义深邃。
诸佛希有总持法，不可称量深句义。
从尊决已义广开，获福令生速清净。
从尊者闻及广说，回此福德施群生。

曾凤仪曰：此偈乃弥勒菩萨授之无著，无著授之天亲者也。其中微词奥义，未易晓了。赖无著、天亲各著论，论各简密，疏者数十余家，唯长水子璇刊定记号为精当，中引弥勒偈殊未尽。近得庐陵贺德辉居士所刻金刚经与偈，俱复不载弥勒授受因缘，且偈不分疏，读者难之。仪不敏，谬为金刚宗通，并录此偈重释之，以请正于四方善知识。

金刚般若波罗蜜经偈释下宗通卷九终