{
  "id": "X24n0470",
  "code": "X",
  "traditional_title": "金剛經註解鐵鋑錎",
  "simplified_title": "金刚经注解铁鋑錎",
  "default_display": "simplified",
  "source_kind": "CBETA XML-P5",
  "source_path": "X/X24/X24n0470.xml",
  "source_sha256": "30d1078798184c151b86d875a10d1150549ca7902ecf2d3c811095416fedc7d4",
  "traditional_text": "No. 470-A 小引\n其金剛經三十二分，皆釋迦佛與諸弟子問答之謂也。流傳中國，僧俗諷誦者益廣，每日敬誦，不提正念，惟圖多數而紀功蹟，不知金剛二字包含意味無窮焉。夫金性剛堅，煆煉不損，是由喻於人之性也，長存如在，永劫不磨，雖去而復來，雖來而復去，往往來來，何日是了？不識修持，應無所住，何得正道無去無來耶？故儒曰：天命之謂性，皆識其中。又曰：中者，天下之正道也。知其中正之道，識其金性之剛堅。予幼失怙，少學不敏，甫時時齡，毋志栢舟。今逾四十六載，耆年七十有五，每思老母操持苦節，報恩何及？予因家貧，客遊天津，幸逢明師諭我精持齋戒，方能報本，是即惺然頓發鄙志，領受諭言。誠至齋戒，指我迷津，纔明真性，報母之願有期矣。何以明其真性？所云金剛二字，信其性然。是年冬初，客旋姑蘇，夏、林二君過訪，袖出金剛鐵鋑，錎解視予，玩味深遠，句句在正，字字合中，是以復梓行世。凡誦金剛經者，必須細閱根由，方明出世之因，真為手鏡之用也云耳。\n順治戊子端月朔日柯山一止居士龔泰瑞麟生父沐手謹識\n註解鐵鋑錎\n無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，\n我今見聞得受持，願解如來真實義。\n金剛二字世間希，脩行能有幾人知？\n三十二個鐵鋑錎，嚼破便是善知識。\n金剛者，自性堅固，永劫不壞，況金性堅剛也。此金剛本性，無形無相，世間希少，天上難尋，故云世間希時。今一切修行之人，終日茫茫，著相持求，不知金剛一性之圓明，徒逞六根著相之貪欲，故云修行能有幾人知。前兩句言金剛本性，識者希少，後兩句勸修行之人，把此一卷金剛經，細細嚼破鐵鋑錎者，鐵鋑乃是鐵刀錎函也，故勸修行之人，看三十二分金剛經，由如三十二把鋑刀，皆要細細嚼破，若還有人嚼得破者，方纔稱得善知識也，故云嚼破便是善知識。\n法會因由，無斷無休。不提正念，空過春秋。\n說法聚會，由此起因。佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。因須菩提起問，故云法會因由。無斷無休者，迦葉一笑得來，直傳至二十八祖達磨。神光三拜得來，直傳至曹谿六祖惠能。後傳南嶽馬祖，直至今時。故云無斷無休時。今有一等修行之人，也有識得一箇眼看耳聞的籠筒佛性，也有知得一箇法界真心，一向廣覽經教，積習字脚在心，便說我能我會，我悟我達，並不提箇正念。清解論云：若你廣通都知會，不著正念怎得中？曉了正念和本地，何須出聲又啕氣？如此不提正念之人，空吃嘗齋，空過春秋者也。故云不提正念，空過春秋。咄！如何是正念？噫！除了雜念，便是正念也。\n法會因由起根源，轉動寶藏得安然。\n心無罣礙常常念，諸佛時時在目前。\n起句，言說法聚會之因由，乃是須菩提起問之根源。呈句，言此一卷金剛經，有二十七處疑，有二十九處問答。或佛問，須菩提答。或須菩提問，佛答。由如轉動寶藏，此乃須菩提問世尊，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心。佛告須菩提，汝今諦聽，當為汝說。善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。如是者，乃是般若法。須菩提會佛之意，纔得心內安然，故云轉動寶藏得安然。轉句，言此須菩提心內安然，心上無有罣碍，乃是無記頑空，故云嘗嘗念。嘗嘗念者，祇是眼看耳聞，瞞不得青黃赤白，是當人結句，故云諸佛時時在目前。\n法會因由，普勸世人正好脩。你說道不能勾，大限無人救佛。閻王出帖勾地獄，三塗不免將身受。苦痛難熬無盡休，苦痛難熬無盡休。\n我佛如來，說法四十九年，談經三百餘會，祇是勸人及早修行。今時世人，家私未足，夫妻恩愛，世事不了，男女未大，諸事纏身，祇說我不能勾得科家道。忽朝大限到來，臨行手無所措，這裡脫下溫布衫，那裏穿上胎州襖，去去來來，何日得了？生死苦海，幾時得渡？我的佛閻羅王，在大鐵圍山，外有宮殿，縱廣六十由旬，七重墻壁，七重欄楯，七重鈴網，其外七重多羅行樹，臺殿園苑，種種可觀。王以惡業，自然有赤融銅汁在前，宮殿即變成鐵色，五欲功德皆沒。王見此已，怖畏不安，即走入內。時守獄卒，取閻羅王，高舉撲之，以融銅汁，灌入王口，次第燋然，從下而出。王作是念：往昔作惡，令受此苦，願捨自身，于佛法中，出家入道。既發善念，所住宮殿，還復如舊。事之了畢，還與彩女娛樂，彼諸大臣，亦復如是。閻王尚然，何況一切受苦眾生者也。出帖勾者，閻羅王差無常二鬼勾喚。地獄者，大海之底，有石名沃燋，縱廣八萬四千由旬，厚二萬里，下有八大地獄，一名活大地獄，二名黑繩大地獄，三名合大地獄，四名呌喚大地獄，五名大呌喚大地獄，六名熱惱大地獄，七名大熱惱大地獄，八名阿鼻大地獄。每一重縱廣五百由旬，各各有十六小獄，周匝圍繞，一名黑雲沙小地獄，二名糞屎泥小地獄，三名五叉小地獄，四名飢餓小地獄，五名燋渴小地獄，六名膿血小地獄，七名一銅釜小地獄，八名多銅釜小地獄，九名鐵磑小地獄，十名豳量小地獄，十一名雞小地獄，十二名灰河小地獄，十三斫截小地獄，十四劍葉小地獄，十五狐狼小地獄，十六寒冰小地獄。三塗者，乃是地獄塗，餓鬼塗，畜生塗，一切作業之人，不免將身自受，無人替得，二受過五百劫，故云苦痛難熬無盡休。\n善現起請，無形無影。自己彌陀，迷人不惺。\n善現，即是須菩提起來請佛說法，在大眾中即從座起，褊袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？此乃須菩提從座而起，右膝著地，合掌恭敬，讚嘆世尊，身長丈六，紫磨金容，具三十二相、八十種好，三界無比，口吐八萬四千法門，故云希有，世尊！如來以般若波羅密法護念諸菩薩，如來以般若波羅密法付囑須菩提諸大菩薩，令諸學人以般若智護念自身，心不令妄，不起邪念。須菩提！觀一切善男子、善女人躁擾不停，念念相續，無有間歇，云何法而住？云何法而降伏其妄想之心也？佛言：善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。如來觀見須菩提問處孤高，故言：善哉，善哉！佛呌須菩提：如汝這樣所說，乃是劫外向上之間，善護我心，非獨你得。我念諸菩薩，我善付囑諸菩薩。你今諦聽，我當為汝說法。若善男子、善女人，發無上真正之心，應如是般若法而住，如是般若法而降伏其妄想之心也。須菩提言：唯然，世尊！願樂欲聞。此須菩提願佛廣說，領中下根機，盡得開悟也。此妄想之心，本是不屬相貌，非青赤白，故云無形無影。這箇妄想之心，非從外得，實是自己彌陀發出來的。永嘉云：無明實性即佛性，幻化空身即法身。故云自己彌陀。一切迷人，不惺此意，著相特來，不了此心，故迷迭不悟。\n善現啟請在本身，行住坐臥念真經，\n若還踏著無生地，步步頭頭總現成。\n善現即是須菩提，起來請問佛法：一切修行之人，誦何經而菩薩住處？誦何經而降伏其妄想之心也？佛言：如是金剛般若波羅蜜經，而住如是金剛般若波羅密經，而降伏其妄想之心也。此一卷金剛經，非是紙上的，乃是金性堅剛，永結不壞。故云：金剛般若者，智慧也。智以方便為功，慧以訣斷為用。波羅密者，發彼岸義也。見性得度，即登彼岸。未得度者，即在此岸。乃是人人的靈覺真性。故云：本在身。言此一卷金剛經，在行住坐臥四威儀中，無斷無滅，如何增得？如何減得？故云：行住坐臥念真經。前兩句說此金剛經，在行住坐臥之中。後兩句又要行人，還要踏無生覺地。科儀云：步步踏著實地，頭頭頂掛虗空。穿衣時摸著腰領，洗面時揣著鼻梁，上樹時兩手攀枝，下坑來兩脚點地。可謂步步頭頭總現成也。\n善現起請，欲要脩行路不通。眼前黑洞洞，六賊來搬弄。佛著力，緊加功，打死無明，纔得三昧定。一法通時萬法通，一法通時萬法通。\n言此須菩提請問如來，一切脩行之人，恩愛不斷，六欲不除，無明未棄，如何降伏其妄想之心也，故云眼前黑洞洞，六賊來搬弄我的。佛還要行人著力加功，力有五力，乃有進力、信力、念力、定力、慧力，若有智慧之力，打死無明煩惱，恩愛妄想四事永滅，纔得無諍三昧定也，故云打死無明，纔得三昧定。若得無諍三昧定了，顯出清淨涅槃妙心，即是一箇法界真心，是故一法通時萬法通。\n大乘正宗，降伏其心。揭起海底，直上崑崙。\n大乘非是小乘，正宗非是邪宗。佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。菩薩者，梵語東土，為道心眾生。摩訶者，梵語東土為大，乃是大菩薩。此大菩薩，雖在塵勞，心常清淨。又慈悲喜捨，種種方便，化導眾生，名為菩薩。雖化眾生，心無取著，是名摩訶薩。恭敬一切眾生，即是降伏自心處。故云大乘正宗，降伏其心。後兩句海底崑崙者，海底即是濕生，崑崙即是須彌山王，直至非想非非想處天。此言所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，若非無想，我皆令入無餘涅槃。卵生者，迷性也。胎生者，習性也。濕生者，隨邪性也。化生者，見趣性也。乃是四生之根。若起修心之心，不契無相之理，名為有色界天。內心守直，不行恭敬供養，但言心直是佛，名為無色界天。不了中道，眼見耳聞，心想思惟，愛著說法，口說佛行，心不依行，名為有想天。迷人坐禪，一向除妄，不學慈悲喜捨智慧方便，單守無心，由如木石，名為無想天。不著有無二想，中道還存，名為非無想天。四蘊成身，色蘊空了，求理心在，名為非想非非想處天。若得五蘊空，四想忘，皆入無餘涅槃而滅度之。故云揭起海底，直上崑崙。\n大乘正宗勤下功，迷人只向外邊尋。\n獅子吼上須彌頂，赫得魔王膽戰競。\n修大乘正宗之人，莫學懈怠，勇猛上加勇猛，精進上加精進，直下死工夫，頓悟真空菩提之體，通身無骨，全體虗空，獨露堂堂，包含萬象，無心可了，無道可成，無佛可做，無法可說，無眾生可度，凡即聖，聖即凡，本性自然成一片，此是大乘正宗之人也，故云大乘正宗勤下功。惟有小乘邪宗，參禪打坐，打七煉魔，念經念佛，拜經拜佛，求生佛國，願生禪天，此等迷人，只向外邊尋也。獅子者，喻大乘正宗之人，金毛獅子吼聲來，一切野狐俱惱烈。須彌頂者，乃是非想非非想處天，此大乘正宗之人，哮吼一聲，一切緣覺聲聞化他魔王，盡皆赫得膽戰心寒，故云赫得魔王膽戰競。\n大乘正宗，靜裡思量心自驚。除却貪嗔病，撿點心田靜。佛智慧，普光明。退盡浮雲，現出軒轅鏡。正覺臺前萬法空，正覺臺前萬法空。\n大乘正宗之人，在清淨閑處，思量如來之語，心驚膽碎。佛言：如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。滅度者，乃是解脫之人。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。眾生佛性，本無有異。緣有四相，不入無餘涅槃。有此四相，即是眾生；無此四相，即是解脫。悟即眾生是佛。四相者：迷人恃有財寶、學問、族姓，輕慢一切人，名我相；雖行佛行，人我不除，名人相；好事歸己，惡事施於人，名眾生相；求生天上，願生西方，心愛長年，名壽者相。有四相，即是眾生。故云：淨裡思量心自驚。若是大乘正宗之人，先要除却自己貪、嗔、癡病，必須服戒、定、慧真藥，時時刻刻，檢點自己心田清淨。我的佛，若得智慧光明，焰破從前黑暗。浮雲者，煩惱也；軒轅鏡者，圓月也。退盡煩惱浮雲，顯出本性一輪明月。故云：退盡浮雲，現出軒轅鏡。大乘正覺臺前，萬法皆空，本無一物。楞嚴經云：一人發真歸元，十方虗空，悉皆銷殞。故云：正覺臺前萬法空。\n妙行無住，神明皆護。自己靈光，偶然進步。\n奧妙之行本無住著。復次，須菩提！菩薩於法應無所住，乃是不住色、聲、香、味、觸、法布施，故云妙行無住。若是妙行無住之人，所在之處則為有佛，是故神明皆護。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。菩薩行施心無希求，所獲福德如十方虗空不可較量。布施者，布者普也，施者散也，能普散盡心中妄念、習氣、煩惱、無明，貴高好勇無所蘊積，是真布施。雖有眼、耳、鼻、舌、身、意，不著色、聲、香、味、觸、法上，是真布施。心常清淨了萬法空寂，內除貪愛外除我人，見人作惡不見其過，依教修行心無能所，是真布施。如是修行乃是不住相布施，其福德不可思量。佛呌須菩提：於意云何？東方虗空可思量不？須菩提會意，東方虗空無邊無際，故言不也，世尊！佛又呌須菩提：南、西、北方、四維、上、下虗空可思量不？須菩提會意，十方虗空無有邊際，故云不也，世尊！佛告須菩提：菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。如是叮囑須菩提：菩薩但應如所教住，乃是但該應住無相布施。古人云：始從剋念之功，必成無為之地，乃是菩薩住處。故云自己靈光偶然進步。\n妙行無住世間希，玄妙消息那個知。\n點開一隻通天眼，萬兩黃金買不來。\n妙行無住之人，不住眼耳鼻舌身意，不住東方，不住西方，不住南方，不住北方，不住上方，不住下方，不住天堂，不住地獄，不住參禪，不住打坐，不住打七，不住煉魔，不住燒香，不住點燭，不住念佛看經，一切都不住，是故妙行無住世間希。玄妙消息乃是盡虗空遍法界那箇道理，故云玄妙消息那箇知。若得明師點開我一隻通天徹地之眼，炤見恒河沙數三千大千世界，觀見無萬億佛剎，親見無數諸佛諸菩薩共合一箇法體，如此者就是萬萬兩黃金買不來也。\n妙行無住，妄想貪嗔盡掃除。貢高休要起，昧心瞞不住。佛魔王盡遭誅拿住，猿猴𤨏在清凉樹。自在逍遙樂有餘，自在逍遙樂有餘。\n妙行無住之人，不比靠墻靠壁的折脚，不比靠佛來度的瞎子，那等妙行無住之人，一切都不靠。科儀云：妙體本來無處所，通身何更有蹤由？是故妙行無住。若修妙行之人，一切妄想貪嗔，貢高好勇，瞞心昧己，盡情掃蕩無餘，故云：昧心瞞不住。我的佛若得盡情掃蕩無餘，魔王決然拿住，故云：魔王盡遭誅。又要把心猿意馬鎻在清凉無影樹上，不許太陽火熾，故云：鎻在清凉樹，纔得自在逍遙樂有餘。咄！一切修行之人鎻不住者謂何？呀！不識清凉無影樹，反被太陽無明火熾，燒斷了如來戒定慧，鎻定了自己心猿意馬，因此流浪家鄉，不得自在者也。\n如理實見，猶如閃電，上下明徹，打成一片。\n如如真妙理，為真實之見解。佛呌須菩提：於意云何？可以身相見如來不？須菩提會意：渠無相貌，何處求形？本來無此身相。故答言：不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。色身是相，法身是性。一切善惡，皆由法身，不由色身。法身若作惡，色身不生善；法身若作善，色身不生惡。凡夫惟見色身，不見法身。故答：身相即是非相。佛告須菩提：凡所有相，皆是虗妄。一念未興，塵勞先起，迷棄本性，皆是虗妄。是故猶如閃電，若見諸相非相，則見如來。如來欲顯法身，故說一切諸相虗妄不實，即見法身如未之理。如此者，上下明徹，打成一片。\n如理實見本來真，只在當人一念心。\n四維上下無所管，大地山河盡是金。\n此如理實見，非是邪見。小乘小乘之人，觀見四方境界，或見青光、紅光，或見金光、白光，或見迴光、圓光，或見青蓮、紅蓮，或見金蓮、白蓮，或見金臺樓閣，或見阿彌陀佛灌滿十方，或見觀音、勢至常來接引，但有見相，並是邪相。科儀云：正法眼中無可得。若是如理實見之人，若見諸相非相，則見如來，見黃花即對黃花，見翠竹即對翠竹。僧問大龍：色身敗壞，如何是堅固法身？大龍云：山花開似錦，澗水湛如藍。直得如是見者，名為如理實見。本來人者，將一莖草作丈六金身，將丈六金身作一莖草，故云如理實見本來人。這箇本來人，在當人面上，眼看耳聞的，鼻聞口說的，手拈脚走的，思量計較的，是故只在當人一念心。這箇當人靈覺真性，天不能蓋，地不能載，陰陽不能害，五行不能役，鬼神不能拘，劫火不能害，故云四維上下無所管。若識得遍大地是一箇丈六金身，故云大地山河盡是金。\n如理實見，十惡八邪在目前，光明全體現。愚癡多雜，念佛精進更加參，久遠功夫，自然成一片。打碎泥團不用參，打碎泥團不用參。\n此如理實見之人，不得還鄉者，何也？呀！因有十惡八邪，不得還鄉。十惡者，身口意三業，分為十惡。身有三惡：婬、殺、盜；意有三惡：貪、嗔、癡；口有四惡：誑言、綺語、惡口、兩舌。八邪者，人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虗妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚癡是畜生。若得除人我、須彌倒，去邪心、海水渴，煩惱無、波浪滅，毒害忘、惡龍絕，虗妄無、神鬼滅，塵勞散、魚鱉絕，貪嗔忘、地獄滅，愚癡斷、畜生絕，是故十惡八邪在目前。若有人識得自己光明不破，十惡八邪瞞過。咄！要見光明麼？咦！聽我十字偈曰：眼放光，能照見，青黃赤白；耳放光，能聽得，好歹菩聲；鼻放光，能知覺，馨香穢污；舌放光，談玄妙，普度眾生；身放光，知冷熱，能知飢飽；意放光，知高下，變化多般。渾身上透，玲玲放光，動地放光，明遍法界，獨自為尊，所以光明全體現也。今時一切愚迷之人，不識自己光明，雜念數多，恩愛不斷，我執不除，是故愚癡多維念我的佛。即今科家苦勸一切修行之人，精進勇猛，更加參訪明師，求其印證，印證師真，久久下鳥道之功，忽然聞得箇人法雙忘，㘞地一聲而成一片。故云：久遠工夫，自然成一片。若要成一片，必須打破泥彈子，有人打得碎者，萬事了畢。故云：打碎泥團不用參。\n正信希有，鐵牛嗷吼，震倒須彌，邪魔奔走。\n正信修，行向心修，此人最為第一希有。須菩提白佛言：世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？須菩提，聞此般若法，難信難解，末世凡夫，智慧微劣，聞此金剛經章句，云何信入？佛言：須菩提，莫作如是之說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，正法一千年，上五百年，解脫為正宗，下五百年，禪定為正宗，如來在日，聞此般若法者，不以為難，後五百年，乃至末法，皆修禪定，不得禪定，不得解脫，於此金剛經章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一世供養佛，二世供養佛，三四五世供養佛，而種善根，已於無量千萬世供養佛所，種諸善根。何名種諸善根？略述次下，所謂於諸佛所，一心供養，隨順教法，於諸菩薩，善知識師父，大德高僧，父母尊長，嘗行恭敬供養，承順教命，不違其意，於一切貧苦眾生，起慈憫心，不生輕厭，有所須求，隨力惠施，於六道眾生，不加殺害，不欺不賤，不毀不辱，不騎不箠，不食其肉，常行饒益，是名種諸善根。今來聞是金剛經章句，乃至一念生清淨信者，是故正信希有。佛言：須菩提，如此淨信眾生，如來悉知悉見，是諸眾生，得了如是之法，無量無邊福德。何以故？是諸眾生，無復有我相、人相、眾生相、壽者相，無般若法相，亦無不得般若法相，此人雖行般若，心不住空見。何以故？是諸眾生，若心上取相，則為著我、人、眾生、壽者，若取般若法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非般若法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法，此兩句，取又不是，不取又不是，以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況這些生天等法，故云正信希有。修正信之人，喻如鐵牛，不認人情，嗷吼一聲，萬法皆空，把一箇須彌山王，震倒了也。一切三界，十八梵天，二十五有，他化魔王，無有安身之地，故云震倒須彌，邪魔奔走。\n正信希有妙法傳，一念無差遍大千。\n九曲黃河顛倒轉，普天徹地一輪圓。\n修正信之人，非在舌辨，亦非足行，全憑心地下功。心地下功，全拋世事。佛告須菩提：何以故？是諸眾生，若心取相，或求西方，或求天上，或求後世為人，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，我得般若波羅蜜法，即著我、人、眾生、壽者。若取非法相，我不行般若波羅蜜法，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。修行人識得此病，明得此理，乃是超生脫死的妙法。故云：正信希有妙法傳。傳箇甚麼？昔日世尊，正法眼藏，涅槃妙心，傳與迦葉。迦葉一笑得來，直至二十八禪。達磨神光，三拜得來，直至六祖慧能。俱是正信妙法，名為一念。今時有等迷人，單提一句：南無阿彌陀佛。為之一念，怎麼遍得大千世界？若差之毫厘，失之千里。我今直說一念者，乃是無念，無念乃是般若心。經云：三世諸佛，依般若波羅蜜多。故云：阿耨多羅三藐三菩提。咄！何者是般若波羅蜜多法？要全般若法，一點識心，無如此者。一念無差遍大千。九曲黃河通天河，水常東流，故此世上，江湖河海，水不得乾。科儀云：千江有水千江月。若得黃河之水，顛倒返流，世上無水，纔識得達磨西來，水在長江月在天。呵呵！真是不知白日青天裏，開眼許多迷路人。故云：九曲黃河顛倒轉，普天徹地一輪圓。\n正信希有有名利，貪花水上漚。功名未成就，莫要相諍鬬。佛急急早回頭，火燒眉毛，纔把頭救。一日無常萬事休，一日無常萬事休。\n正者，體也，禮也；信者，誠也，重也。禮而無信，意必不誠；信而無禮，心必不實。二者具足，可謂正信。修正信之人，看破名利貪花，由如水上浮漚，速起速滅，豈為常也？是故名利貪花水上漚。功名未成之際，莫要貢高我慢，諍鬬是非，故云：莫要相諍鬬。我的佛，急急早回頭，莫等臨危要修遲也。聽我偈曰：一盞孤燈照夜臺，上床脫下襪和鞋，半夜三更隨夢去，知道天明來不來？是故火燒眉毛，纔把頭來救。古人云：一日無常到，方知夢裏人，萬般將不去，惟有業隨身。故云：一日無常萬事休。\n無得無說，是真難滅。但有絲毫，眼中著屑。\n當體空寂，無物可得，但有言說，皆是誑語。佛呌須菩提：於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：如我解佛所說義，無有定法，得也不是，說也不是，名呌做阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說，是故無得無說。須菩提言：何以故？如來所說法，皆不可取，如來法不可說。如來說法，口誦心不行非法，口誦心行，乃是非非法。若論如此，乃是無記頑空，鬼家活計。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。三乘根性，所解不同，見有深淺，故有差別。佛說無為法者，即是無住，無住即是無相，無相即是無生，無生即是無滅。咄！要見無生無滅的麼？呌張三應喏，喚李四應咳，乃是實地解脫佛性，是故是真難滅。今時有等修行之人，妄想佛來救度，臨命終時，觀音、勢至接引西方極樂世界，或求禪天，或求欲界，或求四空定，或求後世為人。是故金屑雖貴，落眼成塵。故云：但有絲毫，眼中著屑。\n無得無說正路頭，加鞭進步向前修。\n旹旹提起不放捨，直到波羅彼岸頭。\n無得無說者，得也不是，說也不是。若說得，本來無眼耳鼻舌身意，非青黃赤白之妙相，得箇甚麼？若說說，佛法不在紙上，又不在舌上，說箇甚麼？古人云：三世諸佛口掛壁上，歷代祖師結舌七侯，到是箇正路頭也。若要修箇正路頭的人，要加鞭進步，勇猛上加勇猛，向前修去，莫學懈怠之人，無有了期，時時刻刻提起正念，不要放捨，是故直到波羅彼岸頭。若有一時差錯，被鬼神󳬇破，拿到陰司，那時怨不得師傅也。非是師不說，你自不肯依。\n無得無說，佛祖西來玄妙訣。笑殺大迦葉，神光將臂卸。佛方便，演三車，普救眾生，早早離三界。好念彌陀歸去來，好念彌陀歸去來。\n無得無說之正路。乃是佛祖西來之妙訣。昔日如來在靈山會上。世尊青蓮目瞬示四眾。無人領其密意。惟摩訶大迦葉一笑。佛云。吾正法眼藏。涅槃妙心。付囑與汝。汝嘗流布。勿令斷絕。偈曰。法本法無法。無法法亦法。今付無法時。法法何曾法。大迦葉於雞足山入寂滅定。後達磨西來見梁武帝。帝問曰。朕造寺寫經齋僧。不可勝紀。有何功德。師曰。並無功德。帝曰。何無功德。師曰。此但人天小果。有漏之因。如影隨形。雖有非實。帝曰。如何是真功德。師曰。淨智妙圓。體目空寂。如是功德。不以世求。帝又問。如何是聖諦第一義。師曰。廓然無聖。帝曰。對朕者誰。師曰。不識。帝不領悟。師知機不契。渡江寓于少林寺。終日面壁而坐。有僧神光。晨夕參見。立雪過膝。師憫而問。久立雪中。當求何事。光悲淚曰。惟願和尚慈悲。開甘露門。師曰。諸佛妙道。曠劫精勤。難行能行。非忍能忍。豈以小德小智，輕心慢心？光即取刀斷臂。師知法器，乃曰：諸佛最初求道，為法忘形。汝今斷臂，我前求亦可在。易名慧可。可曰：諸佛法印，可得聞乎？師曰：法印匪從人得。可曰：我心未寧，乞師與安。師曰：將心來，與汝安。可曰：覔心了不可得。師曰：我與汝安心竟，乃是無得無說之妙訣也。我的方便演三車，乃是羊車、鹿車、牛車。喻如聲聞乘緣，根基大小不同，故勸行人方便演三車，救度眾生，早早脫離三界。三界者，欲界十天、色界十八梵天、無色界四空天。此三界諸天，都在五蘊之中。古人云：未超三界外，盡在五蘊中。五蘊者，乃是色、受、想、行、識也。今時修行之人，不識此理。俗語說：舉心動念，天地皆知。教我怎麼離得？咦！若是不動念，現在三界外。如來云：即今常在三界外，絕盡無為出娑婆。如是之人，好念自己彌陀歸去來。\n依法出生，無相無形。四生六道，盡是迷人。\n諸佛所依之法，盡從此一卷金剛經生出。佛呌須菩提：於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，論一四天下，一日月，一須彌山王，一四大海，為一世界。每各一千，為一小千世界。小千等倍中間，有十億四大洲。十億日月，十億須彌山王，十億四大海，為中千世界。中千千倍中間，各一萬億，為一個三千大千世界。將金銀琉璃等七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？須菩提會意，乃是人天福報，有漏之因，故言甚多。何以故？是福德，即非福德清淨性。是故如來說福德，多於一無利益。依金剛般若波羅蜜經修行，是自本性，不生惡道，是名福德性。如來說：若復有人，將此經受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。乃是三千大千世界七寶布施，有福有盡。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此一卷金剛經出。此經者，非是紙上的金剛經，要自本性金剛，從體起用，嘗要覺照。覺照心是諸佛動，即怕覺照遲，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從覺照生，是故依法出生。佛呌須菩提：所謂佛法者，有執著心在，即非佛法。所謂一切文字章句，如標如指，依標取物，依指觀月，月不是指，標不是物。但依經取法，經不是法，經文則肉眼可見，法則慧眼能見。若無慧眼，但見其文，不見其法，若不見法，即不解佛意，不解佛意，則誦此經萬卷，不得解脫，故云無相無形。今時一切修行之人，不識自己有一卷真金剛經，埋沒四生六道，是故四生六道，盡是迷人。\n依法出生好用功，泥牛汲水上崑崙。\n朽木頑石休死坐，山河全露法王身。\n心經云：三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。從上諸佛，皆從此經出。若要超三界，須下死功夫，是故依法出生好用功。泥牛者，泥牛汲水，那見身相？既無身相，現出當人。崑崙者，須彌山王也。喻如最上一乘之人，獨露堂堂，包含三界，故云泥牛汲水上崑崙。今時有一等修行之人，打坐入定，喻如朽木頑石，無作用處，是故朽木頑石休死坐。你看運行星斗的，運行日月的，行風行雨的，落霜落雪的，春生夏長的，秋收冬藏的，花開花謝的，水流風動的，雲騰鳥飛的，呵呵，原來山河全露法王身也。\n依法出生，努力參禪好下功。奉著空王令，打開胡思洞，佛先住涅槃城。下了團營寶寨安排定，拿住魔王定太平，拿住魔王定太平。\n依般若波羅密法修行之人，實是要努力參禪，禪者，清淨也，若得努力參禪，清淨纔得見性，故云努力參禪好下功。空王者，乃是真空妙體也，既然奉著空王之令，不要識得，便當了了，若說我識得真空菩提之體，不除心垢，無有是處，若得實會生死之人，要打殺了這些千思萬想計較算人，故云打開胡思洞我的佛。涅槃者，非死也，乃是不生不滅，不生者，人我不生，不滅者，覺照不滅，是故先住涅槃城。團營者，乃是十二團營，管著天下軍民，奉著空王之令，差本主下了十二團營，坐了寶寨，安排定了將官，拿住了魔王，纔得天下太平，咄，乃是十二團營，噫，不在北京，就在此處，即令兩隻眼，兩箇耳，一箇鼻，一張口，一箇身，一箇意，兩隻手，一雙脚，名為十二團營，故云拿住魔王定太平。\n一相無相，迷人只強。兩箇五百，却作一貫。\n只這一相，本來無形，清虗妙道，無有踪跡。佛呌須菩提：於意云何？須陀洹能作如是般若之念，我得須陀洹果不？須菩提：會意。梵語須陀洹，唐言逆流果。逆生死流，不染六塵，一向修無漏業，名須陀洹果。若了無相法，即無得果之心。須菩提答言：不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流果，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名呌做須陀洹。佛又呌須菩提：於意云何？斯陀洹能作如是般若之念，我得斯陀含果不？須菩提：會意。梵語斯陀洹，唐言一來果。捨三界結縛，名一往來。往從天上，却到人間，生從人間，死從天上，名斯陀含果。若了無相法，那有得果之心？須菩提答言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名呌做其陀含。佛又呌須菩提：於意云何？阿那含能作如是般若之念，我得阿那含果不？須菩提：會意。梵語阿那含，唐言不還果，亦名出欲。出欲者，外不見欲境可染，內無欲心可行，定不向欲界受生，故名不還果。若了無相法，何有得果之心？須菩提答言：不也，世尊。何以故？阿那含名為不來本性，而實無不來，是故名呌做阿那含。佛又呌須菩提：於意云何？阿羅漢能作如是般若之念，我得阿羅漢道不？須菩提會意，梵語阿羅漢，唐言無諍行，又云無學。煩惱永盡，與物無諍，貪嗔癡絕，心境俱空，內外常寂，名阿羅漢。若作得果之心，即是有諍阿羅漢。雖是無學，執著無事界。須菩提答言：不也，世尊。何以故？實無有一法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作如是般若之念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，須菩提言：佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作如是般若之念，我是離欲阿羅漢。何名無諍三昧？謂阿羅漢心無生滅來去，唯有本覺嘗照，嘗照五蘊空寂，是名無諍三昧。修此三昧，超過無學，人中最為第一。若有一念得果之心，我果離欲阿羅漢，即不名無諍三昧。須菩提呌：世尊，我若作如是般若之念，我得阿羅漢道。世尊，則不言說，再不開口。須菩提，是樂阿蘭那行者。阿蘭那，乃是無諍行，即是清淨行也。以須菩提實無所希求之行，而名呌須菩提，即是樂阿蘭那行。一切迷人，不識此理，只說有果，向禪天即修禪定。是故迷人，只強若識得無諍三昧，即是一相，一相即是無相，方知裏頭空，外頭空，裏外相連，打成一片。故云：兩箇五百，即作一貫。\n一相無相太分明，只在當人一念心。\n十二時中勤般用，超出生死涅槃門。\n即這一相，本是無相，太然分明，非從外得。只在當人一念之心，便是這箇思量計較的。故勸行人，十二時中常要般用，不要放他妄想上去了。若是妄想上去了，便是輪迴之種。又不要放他無明煩惱上著脚。若是無明煩惱上著脚，便是地獄之根。是故十二時中勤般用。咄！怎麼般用？即是教人甞要把那箇本主放在眼睛之外，倒坐虗空，一片清虗。如是悟者，決然超出生死涅槃門也。\n一相無相，好是虗空不可量。本體全無相，虗空難度量。佛非皂，亦非黃。總有丹青，妙手難描樣。無相空中有相光，無相空中有相光。\n這箇一相無相，由如虗空難度難量，自己本來全無相貌。虗空既是難度難量，本來面目包裹虗空一法，難度難量我的佛。虗空既無相貌，本來亦無踪跡，是故非皂亦非黃，總有丹青妙手，難𦘕本來虗空之相貌。咄！既無相貌，乃是莾蕩須空。川老云：時時清風明月鎮相隨，桃紅李白薔薇紫，問著東君總不知。且道東在君何處安身？見麼？打不離，割不死，在桃紅李白，在薔薇黃紫。呵呵！模得著也未？千家詩云：等閒識得東風面，萬紫千紅總是春。故云：無相空中有相光。\n莊嚴淨土，晝夜作務。閉住六門，便見佛祖。\n成就莊嚴淨明心地淨土文云：心淨即佛土淨。佛告須菩提：於意云何？如來往昔日在燃燈佛所，於諸法有所得不？佛恐須菩提有得法心，為遣此疑，故問之。須菩提會意：知法無所得，心外有法。若既無法，將何所證？既何所證，以何為得？既無所得，是名何法？須知證而無證，得而無得，如賊入空室，絕却偷心。如性圓明，本來自有，非從外得。故須菩提言：不也，世尊！如來在燃燈佛所，於法實無所得。佛呌須菩提：於意云何？菩薩莊嚴佛土不？須菩提會意：本性清淨，莊嚴箇甚的麼？故言：不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，若是假相莊嚴，則非莊嚴。本來清淨佛土，無相無形，將何物莊嚴耶？惟有戒定慧，假名莊嚴事理。若論報化佛土，眾寶莊嚴，乃是西方極樂法性佛土。諸佛道場，清淨性地，自性虗空，華光三昧，淨裸裸，赤剎剎，乃五眼難觀，佛也難見，是名莊嚴佛土。如來權指西方，敲東擊西，只要不昧本性，見性就是西方，故言：不也。今時有等迷人，晝夜念經拜佛，晨朝功果，觀想彌陀，是故晝夜作務。佛言：是故乃是叮嚀須菩提：諸菩薩摩訶薩，應如是住一個清淨心。不該應住色生心，不該應住聲香香味觸法生心。應無所住，乃是不住眼耳鼻舌身意，而生其一個法界真心。咦！由如百花林裡過，一葉不沾身。在欲而無欲，居塵不染塵。把得定，作得主。心鏡本淨，象色元空。真如現前，心若略動，便落凡愚。若不自淨其心，愛著清淨處，心有所得清淨，即者著了法相。如雲蔽天，心常不動。六根六塵六識，自然滅也，地獄空也。如天無雲，日月常照。佛又呌須菩提：譬如有人，身體如須彌山王，縱廣十六萬八千由旬。於意云何？是這箇身體為大不？須菩提會意：色身雖大，內心量小，不名大身。色身雖小，內心量大，等虗空界，方名大身。色身雖如須彌山王，皆是法身顯化，故言甚大。世尊！何以故？佛說非身，非身是法身，是名大身。法身無涯，含容十方世界，量等虗空。若人要見，眼裡展家風。如是觀法身，便見十方諸佛安身立命處。凡夫的佛性，克乎一身。眼見耳聞，一癢一痛，悉皆能知。諸佛的覺性，遍周沙界，無處不是。故云：閉住六門，便見佛祖。\n莊嚴淨土法力齊，心猿意馬化為灰。\n六賊能除塵垢淨，半夜金烏徹天飛。\n莊嚴淨土，淨掃心田。佛呌須菩提：譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是這色身為大不？須菩提會佛之意，色身雖大，皆靠法身之力，故言甚大。世尊！何以故？佛說非身，乃是法身，是名大身。此是莊嚴心淨是法，得了法身是力，故云法力齊。既然法力俱齊，心猿意馬，決然化灰，六賊能除者，雖有眼耳鼻舌身意，不著色聲香味觸法上，是故塵垢淨。既然塵垢淨的人，那有無明煩惱暗遮，晝夜常明？如是之人，由如半夜金烏徹天飛也。\n莊嚴淨土。喜捨慈悲，四量扶開。了無為庫，現出值錢。物佛酥酪共醍醐，清淨摩尼，一味如甘露。八寶莊嚴生淨土。八寶莊嚴生淨土。\n清淨佛土，無相無形，何物而莊嚴耶？唯有大慈、大悲、大喜、大捨四無量心，假名莊嚴事理，是故喜捨慈悲四量扶。無為庫者，乃是四大色身。無為者，乃是本性無為。開了者，風歸風，水歸水，火歸火，土歸土，四大色歸其源，現出一靈真性，萬劫不壞。故云：開了無為庫，現出值錢物。我的佛，我有十字要偈，大眾聽著：靈光體，能顯化，神通廣大。化顯天，化顯地，萬物能生。化顯天，顯日月，星辰斗府。化顯地，能堅固，萬物能生。化顯風，遍大地，靈光發顯。化顯火，無邊際，靈光發生。化顯水，潤乾坤，靈光津脉。化顯地，生萬物，靈光發生。化顯地，在人身，筋骨皮肉。化顯水，在人身，血脉涎津。化顯火，在人身，渾身煖氣。化顯風，在人身，呼吸運行。外頭地，人身地，原是一地。外頭地，生萬物，五穀能生。人身地，筋骨肉，髮毛爪齒。外頭地，人身地，一炁發生。外頭水，人身水，原是一水。外頭水，潤乾坤，萬物滋生。人身水，是痰唾，血脉流轉。外頭水，人身水，一炁發生。外頭火，人身火，原是一火。外頭火，無邊際，普照乾坤。人身火，是煖氣，穿連一體。外頭火，人身火，一炁發生。外頭風，人身風，原是一風。外頭風，無邊際，翻浪催雲。人身風，是呼吸，穿連一體。外頭風，人身風，一炁發生。明道人，參透了，無三界，一箇無身。有一日，四大散，色身敗壞。這地水，和火風，返本還源。地歸地，水歸水，還源去了。火歸火，風歸風，返本還源。這地水，和火風，還源去了。靈光性，無來去，普覆十方。靈光性，不動搖，包天裹地。放光明，通法界，獨自為尊。光明大，把日月，比的不見。千諸佛，合一體，一箇無身。這無身，無一物，又無修證。刀難劈，水難渰，好箇無身。無出家，無在家，本無一物。天不葢，地不載，好箇無身。這無身，閻王見，不敢睜眼。把地獄，和刀山，化的無踪。這箇無身。無佛無人，諸佛共一身。千聖難測，法界獨尊。無量壽限，本來無身。如如不動，金剛不壞身。是故開了無為庫，現出這樣一箇值錢物。酥酪醍醐者，般若是一法，分為種種名，或謂之慧劍，或謂之法雷，或謂法鼓，或謂催雲，或謂甘露，或謂酥酪，或謂醍醐，即是一法，隨其用功而得名也，乃是法施，故云清淨摩尼，一味如甘露。八寶莊嚴者，即是七寶積滿三千大千世界。布施乃是財施，法施者，慧施也，財施者，修福也，福慧雙修，生極淨國，故云八寶莊嚴生淨土。\n無為福勝，出頭端正，俱住佛法，人人有分。\n現成公案，不假施為，此無為福，勝他一切有為。佛呌須菩提：如恒河中所有沙數。恒河者，須彌山南，七金山外，有一山，名雪山，高五百由旬，黃金所成，其頂廣大，中有一池，方圓五十由旬，池有四口，廣一由旬，四口中出四道恒河，各繞池七匝，四種之色，不相雜亂，流入大海，分二萬五千道河，流灌四大部洲，東象口，名恒河底銀沙，南獅子口，名恒河底金剛沙，西牛口，名恒河底金沙，北馬口，名恒河底琉璃沙，沙細如麵。佛故問須菩提：如恒河中所有許多沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸多恒河沙，寧為多不？須菩提會佛意：如來不是妄說，佛具正徧知眼，照見盡虗空遍法界，故言甚多。世尊！但諸恒河，尚然多無數恒河，何況其一恒河沙？佛呌須菩提：我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提會佛意，況恒河四十里濶底沙細如麵，又況一沙是一恒河，故言甚多。世尊！佛告須菩提：若善男子、善女人，於此一卷金剛經中，乃至受持金剛般若波羅蜜經，這四句偈等，為他人說，而此經福德，勝前七寶布施福德，是故無為福勝。今有一切修行之人，認著紙上的四句偈，不識真性中四句偈，故云出頭端正。若論出頭端正，母親生下之時，就曉得眼看耳聞，知痛知癢，乞驚害怕，就要乳吃，是故出頭端正。即今大眾，俱在佛法會中，明了自己金剛本來面目，為四句偈，箇箇皆得，故云俱住佛法，人人有分。\n無為福勝最難尋，百尺竿頭進步行。\n却是雲中孤燕子，杳杳冥冥覔無踪。\n雖然，無為福勝是一切有為，其實難尋。又不燒香，又不點燭，又不念經，又不念佛，又不參禪，又不打坐，又不打七，又不煉魔，一切都不用，是故最難尋。有一等修行之人，即識得眼看耳聽的、鼻聞口說的、手拈脚走的、知痛知癢的、思量計較的，這箇籠筒佛性，是故竿頭客一担都在皮囊上。咄！燒了皮囊，那裏去安身立命？又云：百尺乃是十丈塔，我佛燒身之後，留下舍利子，世人建塔以󳿐之。舍利子喻主人公也，四大皮囊喻塔。行人欲以四威儀中做功夫者，或如塔無心之寂滅，乃是竽頭客，故勸百尺竽頭還要進步，乃是離色身外別參一步。曉得麼？却是雲中孤燕子，杳杳冥冥覔無踪也。\n無為福勝，福慧雙修不落空。布施福力重，持經功德勝。佛體用竝雙行，智慧光通六度并萬行。四季花開滿樹紅，四季花開滿樹紅。\n無為福勝是有為。雖然如是，乃是修慧不修福，來生聰明窮困苦；修福不修慧，來生愚濁而富貴。是故福慧雙修不落空。布施七寶生天福，故云布施福力重。持經明理得菩提，故云持經功德勝我的佛。修慧是體，修福是用，故云體用竝雙行。若得智慧光通，透太光明藏，如人入海，展入展深，故云智慧光通。六度并萬行。六度者，布施能度慳貪，持戒能度毀犯，精進能度懈台，禪定能度散亂，忍辱能度嗔恚，智慧能度愚癡。萬行者，無明結末。科儀云：末後一句，誰敢奉行？若是奉行得者，人人道好，箇箇道強，由如四季花開滿樹紅。\n尊重正教，皆繇心造。舉目動靜，無不是道。\n受持正教之人，天人皆生敬重。復次，佛又呌須菩提：隨說是此經，乃至四句偈等，當如此說經之處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。說經之人，自心解得金剛經義，自身體得無著無相之行，不作能所，心說此經者，即此身中自有如來，感得天龍八部，皆來供養，如佛在塔廟。何況有人，盡能受持讀誦此一卷金剛經在心。須菩提！當知是持經之人，成就最上第一乘希有之法。若是經典所在之處，則為有佛，如佛親到一般。若尊重弟子，受持此法，故云尊重正教。尊重者是誰？不尊重者是誰？是故皆由心造。此正教非在紙上，非在墨上，非在舌上，在當人分上，便是這個知痛知癢的，思量計較的。是故舉目動靜，無不是道。\n尊重正教念彌陀，時識方知一剎那。\n蛟龍翻起千尺浪，汲水灘頭鳥作窩。\n尊重正教之人，行住坐臥，念一聲南無阿彌陀佛，故云尊重正教念彌陀。忽然識得自己本性，彌陀非從外得，是故時識方知一剎那，既識自己彌陀，豈肯在外之乎者也。如是之人，好是蛟龍翻起千尺浪，由如汲水灘頭鳥作窩，如此之人，萬中選一也。\n尊重正教，無舌童兒談話妙。鐵鳳空中呌，石女巖前笑。佛這事，甚蹊蹺，除是靈山古佛他知道。萬像森羅一性包，萬像森羅一性包。\n尊重正教之人，剎那識得靈覺真性，不被這些之乎者也瞞過。普天徹地，獨自為尊。一切山河大地，皆是靈覺真性所現。此靈覺真性，雖無形相，現出萬相。故喻如無舌童兒談話妙，又喻如鐵鳳空中呌，又喻如石女巖前笑。此三事，單表無中生有也。咄！那是無？那是有？噫！自己是真無，一切天地日月、山河大地是有。世人尋不著，終日觀想四方，念經念佛。之乎者也我的佛，天地日月、山河大地、千諸古佛、萬萬菩薩、一切三界諸天，皆靠真無，皆是真無所生。是故這事甚蹊蹺，除是靈山釋迦牟尼能知道，還有一箇清虗居士他也知道。這箇清虗居士知道自性真無，再不知乎者也，即是肚飢吃飯，困來合眼，寒來向火，熱來扇扇。咄！如來與清虗這兩人知道箇甚麼？他知道萬像森羅一性包。\n如法受持，晝夜勤提。人身難得，莫要空回。\n當如此法承受行持。爾時須菩提白佛言：世尊！當我名此一卷經，我等云何樣奉持？佛告須菩提：是此經名為金剛般若波羅蜜。以是名字，汝當奉持。自性堅固，永劫不壞，故號金剛。這金剛本性，於一切色聲香味觸法中，無染無著不惑，其性成就，究竟解脫，如是奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非紙上般若波羅蜜，乃是本性金剛，是名般若波羅蜜。佛說般若波羅蜜，領諸學人，用智慧照破愚心生滅。生滅心除盡，即到彼岸。佛又呌：須菩提！於意云何？如來有所說法不？須菩提會意：若依般若波羅蜜法，即有法得，非是般若波羅蜜也。到此一合相理，大悟小悟，都要吐却。無佛無法，到這箇時節，纔是般若。雖然，如來說法，心無所得。故白佛言：世尊！如來無所說。佛又呌：須菩提！於意云何？三千大千世界，所有微塵，是為多不？須菩提會佛之意：世界喻法身，妄念喻微塵。故答言：甚多，世尊！佛又呌：須菩提！諸多微塵，乃是妄念微塵。如來說：若是了妄歸真，非是微塵。若不了真，是名微塵。如來又說：世界眾生妄念盡，非世界。妄念不盡，是名世界。如來說：眾生性中妄念，如三千大千世界微塵。一切眾生被妄念微塵遮蔽佛性，不得解脫。若得妄念盡，現出真如。佛又呌須菩提：於意云何？可以三十二相見如來不？須菩提會意：三十二相乃是報身，不得見如來。故言：不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，乃是如來累劫精修，故有果報。現三十二相即是非相，非相乃是無相，無相即是法身。若非法身果力，焉得有三十二相具足？故將三十二相，喻三十二清淨行。三十二清淨者，於五根中修六波羅蜜，於意根中修無相無為，是名三十二清淨行。又云：六賊返做六波羅，是名三十二相。佛又呌須菩提：若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，搞骨擊髓，投岩赴火，刎頸割肉，燃指卸臂，捨身捨命。若復後有人，於此金剛經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。若論多劫捨身，不了空義，妄心不除，元是眾生。若是一念持經，我人頓盡，煩惱妄想盡除，焉不解脫？是故如法受持前者文字章句，句句消歸自己，行行脫死超生。苦勸行人，晝夜勤提，我和你人身難得，莫要空回。\n如法受持念幾聲，蘆芽穿透甚分明。\n識得如來真玅訣，一處通來處處通。\n如此之法，決要受持。咄！受持箇甚麼？念幾聲的是誰？故云：如法受持念幾聲。咦！四大散了，怎麼受持？蘆芽穿透甚分明，不即蘆芽。葉底枝頭甚分明，不即葉底枝頭。水流風動甚分明，不即水流風動。雲騰鳥飛甚分明，還有無數分明，不能細說。昔日如來靈山會上說法，雙林涅槃以後，今在何處說法？蘆芽穿透者，是誰說法？若識得這箇如來真妙訣，一處通來處處通。\n如法受持，大乘般若波羅蜜。四句無為偈，金剛三昧力。佛慈悲，度羣迷。普願人人，直指不退地。端坐蓮臺證菩提，端坐蓮臺證菩提。\n如是之法，乃是大乘般若波羅蜜多。這是四句無為妙偈。大乘即是摩訶。摩訶者，梵語也，東土為大。且大者，莫過虗空大道，無有邊際，遍周沙界，隨地現青黃的。般若者，梵語也，東上為智慧蓮。經云：慧日破諸諳，能伏災風火。若有智慧之目，能照破煩惱無明，現出本性當人。波羅者，梵語也，東上為彼岸。若有慧日照破四大六根，不被色聲香味觸所瞞，本來就是彼岸。蜜多者，梵語也，東上為無極，無極而太極。又蜜者，和也；多者，眾法也。將自己一靈真性放開，包藏萬法，萬法盡在太虗之中、一性之內。修行人以一性均和眾性，合而為一，故曰蜜多，乃是四句無為偈也。若得金剛堅固無諍三昧之力，照破了四句無為妙偈，將四句無為歸於自己，名為自利，不能接物利生。我的佛還要發一箇慈悲之心，救度一切大眾。是故慈悲度群迷，不要傳箇小乘外道法與大眾，故云普願人人直指不退地。若到不退地上，面見阿彌陀佛，證無生法忍，故云端坐蓮臺證菩提。\n離相寂滅，一花五葉。熊耳山前，面壁不說。\n直下悟空，離諸形相，既離形相，寂滅現前。爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：希有，世尊！佛說如是般若甚深經典，我從昔以來，所得聲聞慧眼，未曾得聞如是般若之經。世尊！若復後來，有人得聞如是般若經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就最上第一希有，成就佛功德也。世尊！是實相者，則是非相，非相是乃無相，是故如來說名呌實相，乃是本性實相，但心有所得，即非實相也。世尊！我今得聞如是般若經典，親見如來印證，信解受持，不足為難。若當來世，如來滅後，後五百歲，其有眾生，得聞如是般若經典，信解受持，無佛印證，自解自悟，是人則為第一希有。何以故？此人無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。所以者何？此人見我相，即是非相，見人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？此人離一切諸相，妄心識心俱無，則名諸佛。佛告須菩提：如是，如是！說得有理。若復後來，有人得聞是此金剛經，不驚，大膽人也；不怖，無怕怖人也；不畏，不癡人也。當如是人，甚為希有。上根人聞而深信，中根人半信半疑，下根聞而大笑，說此難信之法。何以故？大人境界普賢知，小人聞而心忐忑。聲聞久著法相，執有為解，不了諸法本空，忽聞此經，諸相不生，言下即佛，所以驚怖。惟有大乘菩薩，得聞此理，歡喜受持。如此之人，甚為希有。佛又呌須菩提：如來說第一檀波羅蜜，口說心不行，即非第一波羅蜜；口說無相法，心依無相行，是名第一波羅蜜。第二持戒波羅蜜，佛又呌須菩提：第三忍辱波羅蜜，如來說執著忍辱，見有身相，當被所害，非忍辱波羅蜜；不執忍辱，不見身相，是名忍辱波羅蜜。第四精進波羅蜜，第五禪定波羅蜜，第六般若波羅蜜，如來又說：何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔，節節支解，此時若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。如來往昔為忍辱仙人，有歌利王，與諸綵女，林野遊樂。王倦睡眠，綵女山中尋花果，遙見仙人林中晏坐，共呼馳往，皆集其所，頂禮仙人，即為說法。王從睡覺，不見諸女，仗劍求覔，見女圍繞仙人而坐。王大嗔怒，問之：誰耶？何誘諸女？答曰：我是仙人，修忍辱行。王問：汝得非非想定耶？答言：不得。又問：汝得四禪定耶？答言：不得。一一問之，一一答言：不得。王曰：未離欲界，何誘諸女？王令：可伸一臂，試能忍否？仙人便伸，以劍斬之。又問：何人？答言：修忍辱行。復令更伸一臂，又斷之。王如前問，仙人如前答，斬兩足、兩耳、一鼻。仙人告言：王今何故自生疲厭？斷我身分由如芥子，我亦不生念嗔恚，自不守心不為忍辱。若有一念痛惱之心，即生嗔恨。須菩提！又念：我過去於五百世作忍辱仙人，於爾所生。何以故？無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故，須菩提！菩薩應離一切色、聲、香、味、觸、法相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住色、聲、香、味、觸、法生心，應結無所住心。若此六塵起憎愛心，由此妄心積集無量業結而覆佛性。雖有種種勤苦修行，不除心垢，終無解脫之理。若法有住，或住西方、或住三界、或住後世，為人則為，非是道人住處。若不住涅槃、不住諸法，一切不住，方是菩薩住處。是故佛說：菩薩心不應色相七寶布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是般若法布施。凡人捨七寶為求後世快樂，菩薩不為自求快樂，但為內破慳貪、外利益一切眾生而說法布施。如來說：一切諸相即是非相，非相即是無相。又說：一切眾生則非眾生，一切眾生盡是假名，若離妄心則非眾生。佛又呌：須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。真語者，說一切眾生皆有佛性；實語者，說眾生造惡定受惡報；如語者，說眾生修善定有善報；不誑語者，說般若波羅蜜法超出三界；不異語者，如來不說二法。佛又呌：須菩提，如來所說法，此法無實無虗。無實者，以法性空寂，無相可得。無虗者，隨地現青黃，處處發嫩草，不得言有，不得言無。有而不有為妙有，無而不無是真無，故言無實無虗。佛又呌：須菩提，若菩薩心住於諸相法，捨七寶而行布施，如盲人入闇，則無所見。若菩薩心不住色、聲、香、味、觸、法而行布施，如人有目，日月光照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善男子、善女人，能於此一卷金剛經，受持讀在心內，則為如來。以佛的智慧，非是緣覺、聲聞所知。悉知是人，悉見是人，皆得成就佛果，無量無邊功德也。是故離相寂滅，一花五葉者。昔日達磨西來，見梁武帝。帝不識來意，渡江寓於少林寺，終日面壁而坐。有僧神光，晨夕參見，立雪齊腰。師憫而問：久立雪中，當求何事？光悲相曰：惟願和尚慈悲，開甘露門。師曰：諸佛妙道，曠劫精勤。難行能行，非忍能忍。豈以小德小智，輕心慢心？光即取刀斷臂。師知法器，乃曰：諸佛最初求道，為法忘形。汝今斷臂我前，求亦何在？易名慧可。可曰：諸佛法印，可得聞乎？師曰：法印匪從人得。可曰：我心未寧，乞師與安。師曰：將心來，與汝安。可曰：覔心了不可得。師曰：我與汝安心竟。後欲返天竺之時，乃命門人：盍各言所諸乎？時道副對曰：不執文字，不離文字，而為道用。師曰：汝得吾身。尼總持曰：由如慶喜見阿閦佛國，一見更無再見。師曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五蘊非有，無一法可得。師曰：汝得吾骨。慧可禮拜，依位而立。師曰：汝得吾髓。師告可曰：昔日如來以正法眼藏付迦葉大士，展轉囑累而至於我。我今付汝，并授袈裟，以為法信。吾滅後二百年，衣止不傳，法周沙界。聽吾偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。端坐而化。三祖僧璨，初以白衣謁可，問曰：弟子身纏風病，請和尚懺罪。可曰：將罪來，與汝懺。居士良久曰：覔罪了不可得。可曰：我與汝懺罪竟。璨問曰：已知和尚是僧，未審何名佛法？可曰：是心是佛，是心是法。法佛無二，僧寶亦然。璨曰：今日纔知罪性不在內，不在外，不在中間。如其心然，佛法無二也。四祖道信見璨，問曰：願和尚乞與解脫法門。璨曰：誰縛汝？信曰：無人縛。璨曰：何更求解脫乎？信大悟。五祖弘忍為童子時，四祖問：上姓？答曰：姓即有，不是時甞姓。四祖曰：是何姓？答曰：是佛性。四祖曰：汝無佛性耶？答曰：自性空無，故無佛性。六祖慧能，家貧賣柴，聞言誦金剛經，問曰：得於何人？客曰：得於黃梅。能即去參祖。五祖問曰：汝何來？能曰：嶺南。祖曰：欲須何事？能曰：唯求作佛。祖曰：嶺南人無佛性。能曰：人有南北，佛性豈然？祖知異人，使入碓房。五祖一日告眾曰：各作一偈，語意相合則付衣。法會下七百餘人，上座神秀於壁書一偈：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。眾皆誦念。能聞此偈，謂同學曰：美則美，了未了，有偈和之。同學皆笑。夜深，于秀偈之側書偈一首：菩提本非樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何假須塵埃？祖見此偈，師乃告曰：諸佛出世，為一大事故，隨機大小，說有三乘。後以正法眼藏付于迦葉，直至達磨，輪及于我。今以法寶及所傳衣用付於汝。師曰：法則既授，衣付何人？祖曰：達磨初至，人未知信，所以傳衣。今信心已熟，止於汝身，不復傳也，乃是一花開五葉。今時有一等邪迷之人，說肝屬東方甲乙木，心屬南方丙丁火，肺屬西方庚辛金，腎屬北方壬癸水，脾屬中央戊己土，是一花五葉。又有邪人，說心如華葢，肝腑五葉，是一花開五葉。又有人說天地日月星，是一花開五葉。又有人說眼耳鼻舌口，是一花開五葉。皆是謬語。昔日達磨熊耳山前面壁九年，不曾開口。今時之人臨機轉語，講經說法，念經念佛，我能我會，有這許多話說。不達祖意，故云熊耳山前面壁不說。\n離相寂滅本來人，陰陽相合聖賢宗。\n打成一片方成道，那知身外脫微塵。\n直下悟空，諸相皆無，人法雙忘，現出實相。須菩提言：世尊，是實相者，則是非相，非相即是無相，是故如來說名呌實相，乃是本人也。故云：離相寂滅本來人。陰陽相合者，眼屬東方甲乙木，耳屬南方丙丁火，鼻屬西方庚辛金，口屬北方壬癸水，身屬中央戊己土。老子云：耳凝運，眼含光，鼻調息，舌緘氣，身心不動。身不動為之龍吟，心不動為之虎嘯。龍吟則精固，虎嘯前丹成。如來云：眼觀鼻，鼻觀心，心觀意，意觀神，五行攢簇，四大和合。孔子云：知止而後有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得，乃是陰陽相合。今時有等邪人，在皮囊上做工夫，昇降陰陽氣，上下前後，顛倒做轉，在皮脊上運轉，上至性門，下至尾閭穴，中至背脊雙關。尾閭穴發火，直透頂門，呌名三關九節，又呌曹溪路，又名黃河水逆流，又名上天梯，異名多不錄。背脊中三條路，中間直透頂門，擊破樓頭皷，進入泥丸宮，降下明堂、󳭋橋、重樓，送入丹田，與嬰兒姹女懷胎結聖。運得轉者，却病益壽；運不轉者，成腦漏蠱脹。久後見境成邪，或是半夜三更，由如白日，或見圓光，或見陰神，或見陽神，或見如來，但有見相，並是邪相。聖賢者，有十聖三賢。十聖即十地：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。住四禪淨居天宮。三賢者，初禪為初賢，即十住位：發心住、治地住、修行住、生貴住、方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住。二禪為中賢，即十行位：歡喜行、饒益行、無嗔恨行、無盡行、離痴亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行。三禪為上賢，即十回向位：離眾生回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處無地回向、無盡功德回向、隨順平等善根回向、等觀一切眾生回向、真如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向。是故陰陽相合聖賢宗。此十聖三賢，皆有輪迴生死，直要修到裡頭空、外頭空，裡外相連，打成一片，無內無外，無東無西，無南無北，無上無下，渾身是一箇清虗，是故打成一片，方纔成道。若要打成一片，殊非離色身之外別參一步，你看你看，一貫清虗，故云那知身外脫微塵。\n離相寂滅，五蘊皆空四相絕。慧燈常不滅，雲散家家月。佛乾坤，普照徹。大地光輝，朗朗銀世界。雪點須彌一片白，雪點須彌一片白。\n直下空虗，離諸形相，故云離相寂滅。五蘊皆空者，乃是色受想行識也。且色者，罣碍之義。若見境逢物，不著不思，色蘊自空也。受者，領納之義。若遇一切聲色境界，心不領納，受蘊自空也。想者，妄想思慮之義。若過去不思，未來不想，現在自如，想蘊自空也。行者，心念不停迁流之義。若十二時中，心不外遊，念不煩亂，不被物轉，不被境留，一念不離當處，行蘊自空也。識者，分別親疎之義，亦乃著物之理。若見一切境物，一無分別，一槩平等，見如不見，識如不識，來則應之，去則不思，識見自空也。四相者，須菩提言：世尊，我今得聞如是般若經典，信解受持，親見如來，不足為難。若當來世，後五百歲，不見如來，其有眾生，得聞如此金剛經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。無我相者，色受想行識空也；無人相者，四大不實，終歸地水火風也；無眾生相者，無滅生心也；無壽者相者，我身本無，豈有壽也。四相既無，法眼明徹，自心如來，故云五蘊皆空四相絕。若是五蘊空四相絕的人，不可間斷，時時常照，是故慧燈常不滅。若有智慧燈照破煩惱浮雲，現出本性一輪明月，故云雲散家家月。我的佛若得煩惱無明散現出本性，當人照破恒河沙數三千大千世界，是故乾坤普照徹，大地光輝處處發現，再無異色，故云大地光輝朗朗銀世界，好似雪點須彌一片白。既是雪點須彌山王，那有三界四禪之相，即見本性光明一片白。咦，亦如千日放大光明。\n持經功德，真經不識。量機大用，萬法歸一。\n持誦此金剛經者，功德亦如虗空不可度量。佛呌：須菩提！若有善男子、善女人，初日分寅、卯、辰，即三世以恒河沙等身命布施；中日分巳、午、未，即三世復以恒河沙等身命布施；後日分申、酉、戌，即三世亦以恒河沙等身命布施。成、住、壞、空，分十二時。性理中說：天劈於子，地劈於丑，人生於寅。成劫中二十轆轤劫，每一轆轤共計一千六百八十萬年。住劫、壞劫、空劫，亦復如是。成、住、壞、空四相劫，每一劫分三世。過去莊嚴劫出一千佛，見在賢劫出一千佛，未來星宿劫出一千佛。如是無量百千萬億劫，以身布施。若復後有人，聞此金剛經典，信心不逆，其福勝彼，勝是三時布施。何況書寫、受持、讀誦在心、為人解說！一念聞經，其福勝是三時布施。又況書寫、讀誦、為人解說！當知此人，決定成就阿耨多羅三藐三菩提。佛言：須菩提！以要言之，是此經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若與小乘人說，決然不信。若有人能受持、讀誦、廣為人說，是名檀波羅蜜。如來悉知是人，悉見是人。如來具六通，豈不知見也？此等之人，皆得成就無上菩提，不可稱、不可量、無有邊、不可思議功德。如是這樣人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。大乘者，智慧廣大，善能建立一切法。最上乘者，不見垢法可厭，不見淨法可求，不見涅槃可證，不作度眾生心，亦不作不度眾生想，是名最上乘。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此金剛經，不能聽受讀誦，為人解說。何名樂小法？二乘、聲聞乘，樂小果，求禪定法，願生禪天，不發大心，不能受持讀誦此經。須菩提！在在處處，若有此一卷金剛經，一切世間天、人、阿修羅，所應獻花供養。當知此處，則為是塔，皆應供敬，作禮圍繞，以諸華香，而散其處。此一卷金剛經，非是紙上的，要人信受。若人口誦般若，心行般若，常行無相無著之行，此人所在之處，如有佛塔，感得一切天人，各持供養，作禮供敬，與佛無異，故云持經功德。雖然如是，乃是假經。有一卷真金剛經，在當人分上，人皆不識，故云真經不識。若是小乘人，勸他誦紙上的；若是大乘人，勸他誦本性上的，是故量機大用。小乘人若誦得紙上的純熟，明得理，見得性，也到萬法歸一；大乘人認得本性是真金剛經，也到得萬法歸一，是故量機大用，萬法歸一。\n持經功德十五圓，妙機合盡七支傳。\n二分布施無間斷，明月海底現金蓮。\n持此一卷金剛經者，明得無著無相之理，不著我、人、眾生、壽者，體得三十二相清淨行。如此之人，由如十五夜的圓月，無有欠缺。故云：持經功德十五圓。此一卷金剛經的玄妙之理，合盡將來，總在七覺支上。一名念覺支，乃是靈心不昧，一切皆空。二名擇法覺支，乃是法無差謬，明了義經，不明不了義經。了義經者，即勝義空，乃是真空，法空而不空是也。不了義經者，即世俗法，有求有證，有念有住是也。三名清淨覺支，勤修不退，一覺永覺是也。四名喜覺支，所修正法，皆樂禪悅。禪悅者，清淨也。五名猗覺支，除諸煩惱，所覺無覺是也。六名定覺支，如所心定，明明了了是也。七名捨覺支，不為世法所牽，離覺所覺是也。是故妙機合盡七支。傳二分布施者，說法度人，乃是法施。布施錢財，乃是財施。若得財法二施，由如明月海底現金蓮，明月却在大端，金蓮却在海底，乃是月影。如是之人，上下明月，徹打成一片。故云：二分布施無間斷，明月海底現金蓮。\n持經功德，福等虗空不可說。一花開五葉，至今常不謝。佛不生，更不滅。不短不長，無圓亦無缺。本性常明光皎潔，本性常明光皎潔。\n持此一卷金剛般若波羅密經，福等虗空，難度難量。佛呌須菩提：以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德，是故福等虗空不可說。一花開五葉者，達磨是一花，傳下二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能，乃是五葉，故云一花開五葉。至今常不謝者，後傳南嶽、馬祖、百丈、南泉、鹽官、歸宗、大梅、佛光、盤山、麻谷、東寺、西堂、第三世黃檗、長慶、太慈、平日、岸石、霜古、靈和、安通、趙州，共有七千箇祖，直至今時清虗居士，是故至今常不謝。我的佛不生更不滅者，這箇本來面目不生，本來無有父母，所生不滅，本來萬劫不死。不短不長者，本來無有相貌，有甚長短？無缺無圓者，本來面目無有圓缺，處處放光，處處發現，又無相貌，是故本性常明光皎潔。\n清虗居士　屠垠　註\n註解鐵鋑錎第一卷\n註解鐵鋑錎卷下\n能淨業障，魔軍趕散，提起法性，直到彼岸。\n老子云：若能嘗清淨，天地悉皆歸。復次，又叫：須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此金剛經，若為人輕賤，不得人敬重，是人先世罪業，應該墮三惡道。以今世被人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。佛言：持經之人，該一切天人恭敬供養。為前世業重，甞被人輕賤，不得人恭敬供養。自今受持金剛經典，不起人我等相，冤親平等，心無惱恨，念念甞行般若波羅密行。如是修行，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。佛又叫：須菩提！我念過去往昔無量阿僧祇劫，直至於燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。佛言：我思過去無量劫前，行菩薩道時，四事供養，遇此數佛，一一佛所，盡心盡力，為求佛故。須菩提！若善男子、善女人，於後末法之世，有受持讀誦此金剛經者，所得功德，勝我所供養諸佛功德，百分不及一。我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是此金剛經義，不可思議，功德果報，亦不可思議，是故能淨業障。若是能淨業障之人，人我不生，甞能清淨，魔軍自然而散。雖然如是，不要忘了本主。故云：提起法性，直到彼岸。\n能淨業障再不生，放下身心好用功。\n大道本來嘗清淨，方知不礙主人公。\n業障者，有五業、五障。五業者，弑父、弑母、弑阿羅漢、出佛身血、破和合僧。五障者，煩惱障、報障、障礙、事障、理障。能淨業障者，時時刻刻嘗行般若清淨行，除却人我貪嗔，除却無明煩惱，如是之人能淨業障。再不生身心者，身有三業，貪、淫、殺、害、偷盜。心有無數業障，慳貪心、利名心、嫉妬心、計較心、勝負心、貢高心、我慢心、殺害心、狠毒心、三毒心、怕怖心、邪心、妄心、無明黑暗心，有種種不善之心。若能放下身心，好下般若功用，是故放下身心好用功。此箇大道之理，不用做作，即要身心清淨，故云大道本來嘗清淨。如此行持，方知不礙主人公也。\n能淨業障，前世冤𠎝今世忘。幻化非真相，色空皆一樣。佛真如，妙難量。自在縱橫，出入嘗收放。徧界明明不覆藏，徧界明明不覆藏。\n能淨業障之人，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，故云：前世冤𠎝今世忘，幻化色身非是真。相心經云：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，是故色空皆一樣。我的佛，這箇真如之體本無相貌，隨處現青黃的，故云：真如妙難量。則要行人把自己一箇當人，甞要自在縱橫，提得起，放得下，牧得隴，匝得開，摧得動，撥得轉，如是行持，纔得徧界明明不覆藏。\n究竟無我，玄門有鎖。不得鍉開，生死難躲。\n直下究竟，原無我體，四大六根，總無交涉，一口無常，盡皆敗壞，百無一用。即因世人，皆執有身，迷己逐物，棄親向疎，認賊為子，妄將四大六根為實，作種種業，造種種苦，故有輪迴生死。若有究竟之人，盡底掀翻，萬緣頓息，故云究竟無我。爾時，須菩提白佛言：世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應該是脩行人的住處？云何降伏其貪妄之心？佛告須菩提：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是般若心住：我應該滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一箇眾生，實是我滅度者。如此者，除能所心也，除眾生心也，除我慢心也，纔得降伏其貪妄心也。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非是菩薩。若見有眾生可度，即是我相；有能度得眾生心，即是人相；謂涅槃可求，即是眾生相；見涅槃可證，即是壽者相。有此四相，即非菩薩。所以者何？須菩提！實無有我、人、眾生、壽者法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提！於意云何？如來於燃燈佛所，有四相法，得阿耨多羅三藐三菩提不？須菩提會佛之意，故言：不也，世尊！如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有四相法，得阿耨多羅三藐三菩提。佛言：如是，如是！佛又叫須菩提：實無有四相法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有四相法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我受記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有四相法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我受記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。何以故？如來者，即諸法如義。此句甚疑。如來有我、人、眾生、壽者四相法，得了阿耨多羅三藐三菩提法者，燃燈佛則不與如來受記。實無有四相法不得阿耨多羅三藐三菩提，燃燈佛受記與來世，何不今世就成佛道？咦！科家道：即應著了無得法點，為來世證菩提。如此者，還在門外。諸法如義者，不著色、聲、香、味、觸、法也。佛叫須菩提：若有人言：如來得了阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有四相法佛不得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來雖然所得阿耨多羅三藐三菩提，於如是法中，無實無虗。無實者，此菩提妙法，一切不著，心無生滅，故言無實。無虗者，此菩提法，本有萬行，大慈大悲，大喜大捨，用之不少，故言無虗。是故如來說：一切諸法，心無所染，皆是佛法。須菩提！所言一切法者，雖然說度人，或大乘、或上乘、或小乘，心無能所，即非一切法。又要利己利他，是故名一切法。佛又叫：須菩提！譬如人身長大。須菩提答言：世尊！如來說人身長大，皆有限量，則為非大身。法性量等空虗，是名大身。色身雖大，內無智慧，不能成就，則非大身。法身雖小，內有智慧，心無能所限量，是名大身。佛又叫：須菩提！菩薩亦如是。明白此理，若作是言：我當滅度無量眾生。若有度眾生之心，則不名為菩薩。何以故？須菩提！實無有四相法名為菩薩。是故佛說：一切菩薩、緣覺、聲聞之法，無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴西方佛土。是不名為菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，若是布施、齋僧、拜經、拜佛、念彌陀，觀想西方，即非莊嚴。心淨即佛土淨，是名莊嚴。是勝妙定經云：假使有人造得白銀精舍，滿三千界，不如一念禪定心。心有能所，即非禪定。能所不生，是名禪定。禪定即是清淨心也。佛告須菩提：若菩薩通達無我的法者，如來說名真是菩薩。故云：玄門有鎖。修行之人，若無智慧，鑰鍉透開金剛無縫之鎖，切須參訪知識名師，一一鑿破，纔躲得生死輪迴。故云：不得匙開，生死難躲。\n究竟無我路不通，上呼下吸在居中。\n不正不偏長安道，聲聲喚應主人公。\n四大色聲是命，本來面目是性，見金眼看、耳聞、鼻臭、口說、手拈、脚走，是我的安身立命，若是究竟無我，四大無了，那裡是我安身立命，是故路不通。上呼下吸者，呼出肝與肺，吸入心與脾，皆在兩腎上起，左腎父精為人種，右腎母血為人根，故有皮囊，左腎為丹田，右腎為命門，左腎為嬰兒，右腎為姹女，號做趙州橋，中間本主巍巍不動，故云上呼下吸在居中。若說正，眼看、耳聽、鼻聞、口說、手拈、脚走，若說偏，本來不住眼耳鼻舌身意，是故不正不偏長安路，叫張三應諾，叫李四應咳，故云聲聲喚應主人公。這箇就是安身立命也。\n究竟無我，百歲光陰一剎那。行住并坐臥，時時休蹉過。佛急急念彌陀，勢至觀音接引極樂國。九品蓮臺禮拜佛，九品蓮臺禮拜佛。\n究竟無我之人，看破了皮囊，一百歲光陰，則當得剎那之間，閃電之間，有何甞也。偈曰：百歲光陰燃指間，奔馳不定片時閒。煩君點檢形骸骨，多少英雄去不還。是故百歲光陰一剎那，苦勸行人，在行住坐臥四威儀內，細細檢點，不要放過。故云：行住并坐臥，時時休蹉過。佛叫須菩提：實無有四相法，名為菩薩。是故佛說：一切聲聞、緣覺、菩薩之法，皆修無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若是菩薩，作是言：我當莊嚴西方佛土。是不名為菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，六度萬行，假名莊嚴事理。故云：即非莊嚴，直得心淨，是名莊嚴我的佛。雖然如是，世人根基大小，難以化度，故分三乘。故勸世人，急急念彌陀、勢至、觀音，接引西方極樂國，九品蓮臺上，花開見佛悟無生，且到不退菩提登彼岸。故云：九品蓮臺，禮拜彌陀佛。\n一體同觀，八萬四千。利益金剛，透出三千。\n萬法歸一，更無異觀，故云一體同觀。須菩提，於意云何？如來有肉眼不？須菩提會意，觀色身不久皆歸敗壞，故言如是。世尊，如來有肉眼。佛叫須菩提：其意云何？如來有天眼不？須菩提會意，乃普照大千沙界，故言如是。世尊，如來有天眼。佛言：須菩提，於意云何？如來有慧眼不？須菩提會意，乃智燭常明，故言如是。世尊，如來有慧眼。佛言：須菩提，於意云何？如來有法眼不？須菩提會意，乃了諸法本空，故言如是。世尊，如來有法眼。佛言：須菩提，於意云何？如來有佛眼不？須菩提會意，自性常覺，本來不二，故言如是。世尊，如來有佛眼不？即如來有五眼，一切人盡有五眼，為迷所覆，不能得開，修行人除却迷心，即得五眼開明。佛又叫須菩提：於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？須菩提會意，恒河有四十里濶，沙細如󳫹，故言如是。世尊！如來說是沙。佛言：須菩提！於意云何？如一恒河中所有許多沙，況有如是沙等恒河。是諸多恒河所有無量沙數，喻諸佛世界，如是寧為多不？須菩提會意：況一恒河有四十里濶，河中沙細如󳫹，又況一粒沙是一恒河，故言甚多。世尊！佛告須菩提：爾所國土中所有眾生，若干種種不善之心，如來悉知。何以故？如來說諸差別心，皆為非妄之心。識得妄心非心，是名為真心，是故八萬四千。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。如來正徧知眼，見眾生心內起諸妄心，一一如恒河沙數，前念後念中念，皆從無明中生。如來清淨心中顯現在白，如水波心柴不住水也。過去心，以過去妄想他甚麼。現在心，真心無相，一切臨危掇不去，思量他甚麼。未來心，未來未至，想他不來。是故利益金剛透出三千界。\n一體同觀路不迷出入縱橫有誰知\n門前有條中直路根深不怕大風吹\n若是一體同觀之人。上觀天庭。下觀眾生。中觀人民。廣觀諸佛。細觀萬類。一切山河大地。異類眾生。再無異觀。故名一體同觀。行人十二時中。如此覺照。皆是一體。故云一體同觀路不迷。如此觀看。放出不著境界。收來不住妄想。是故出入縱橫有誰知。門前有一條虗空大道中直路。憑他黃風刮。黑風吹。本性巍巍不動。故云。根深不怕大風吹。\n一體同觀。點破三心不用參。三箇鐵鋑錎嚼碎，囫圇嚥佛，滋味總一般。前後三三，將來做一担。五眼圓明證涅槃，五眼圓明證涅槃。\n一體同觀之人，上至仙佛，下至昆蟲草木，各各元本總是同，故云一體同觀。點破三心者，乃是過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，此三心皆是妄心，若除了無名妄想心，總是如來親弟子，故云點破三心不用參。三箇鐵鋑錎者，乃是貪嗔癡，此三心皆在貪嗔癡，此貪嗔癡由如三把鋑利快刀，故要嚼破囫圇嚥，此貪嗔癡雖分三事，總是妄心，是故㘂味總一般。前後三三者，昔日無著文入五臺山，遇一老翁牽牛而行，邀文入寺，翁喚均提，童子應聲而出來迎，翁縱牛引文陞堂，堂宇皆金色，翁踞坐，指繡墩命坐，翁曰：近者何來？文曰：南方而來。翁曰：南方佛法如何住持？文曰：末法比丘少奉戒律。翁曰：多少眾？文曰：或三百，或五百。文即問：此間佛法如何住持？翁曰：龍蛇混雜，凡聖同居。文曰：多少眾？翁曰：前三三，後三三。翁喚童子致茶餅酥酪，文納其味，心意豁然，翁拈起玻璃盞問：南方還有這箇麼？文曰：無。翁曰：尋常將甚麼吃茶？文無對。見日色晚，遂問翁言：投宿得否？翁曰：汝有執著心在，不得宿。文曰：某甲無執著心。翁曰：汝曾受戒否？文曰：受戒久矣。翁曰：汝無執著心，何用受戒？文辭退，翁使童子相送。文問童子：前三三後三三是多少？童子喚文德，文應諾。子曰：便是多少？文問：此為何處？子曰：金剛窟般若寺。文悽然而悟，彼叟即是文殊。童子稽首，願乞一言。謂別子說：面上無嗔是供養，口裏無嗔吐妙香，心內無嗔是真寶，無垢無染是真常。童子言訖，與寺俱隱。但見五色雲中，文殊騎金毛獅子，往來雲中。忽然白雲從東來，覆之不見。雪竇頌曰：千峰盤曲色如藍，誰謂文殊如對談。堪笑清涼多少眾，前三三與後三三。若是前後三三，一担挑得，轉山河為自己，轉自己為山河。如是之人，決然五眼圓明。五眼者，乃是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。如是五眼圓明，照見恒河沙數三千大千世界，纔曉得諸佛如來涅槃受用。故云五眼圓明證涅槃。\n法界通化，達磨傳下。折蘆過江，神通變化。\n佛身充法界，通達化無邊。楞嚴經云：若一人發真歸元，十方虗空悉皆銷殞。故云法界通化。達磨面壁九年，他有向上之意，是故達磨傳下。昔日達磨到與江口，無船而渡，折蘆過江，乃是達磨的神通變化。西天二十八祖都有神通，因有神通障了無為道。東土五祖不傳神通，故云折蘆過江，神通變化。\n法界通化有功能，處處相逢路亦通。\n今遇明師親指點，直至西方舊古今。\n本性包含法界，天地一性之中。佛叫須菩提：於意云何？若有人滿三千大千世界，金銀琉璃等七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？須菩提會意，前世是因，今世是緣，今世脩因，後世受緣，故言如是。世尊！此人以是後世因緣，得福甚多。佛叫須菩提：若福德有實，不能成就佛果菩提。如是不說得福德多，以福德無故，他不究自己生死，不得佛果菩提。如來說得福德多，即是來世天上人間富貴，報三千大千七寶。布施之福，俗眼為實，慧眼見空，福歸俗諦，空歸真諦，寸絲不掛，慧性圓明，慧福雙脩，不住那畔，福即現世，慧了生死，超脫三界，是故布施之福，百分不及其一，故云法界通化有功能。你看有功能的人，迎賓待客，做買做賣，思算計較，言談語話，吹歌唱曲，造作安排，手拈脚走，是故處處相逢路亦通。今日又遇明師親指點，咄！指點那箇？喏！便是這箇。西方者，自性西方，不從外得，心淨是也。舊古今者，本來無古無今，四維上下，古往今來，渾身一箇西方，故云直至西方舊古今。\n法界通，化識破塵勞。是虗花，萬緣都放下，寸絲全不掛。佛精躶，赤剎剎。五蘊皆空，好把白牛跨。駕一朵祥雲直到家，駕一朵祥雲直到家。\n法界通化之人，識破塵勞，皆是虗花境界。臨危之時，一件也拿不動，即有一箇身體，又是異物，就是夫妻兒女，難替無常，故云識破塵勞是虗花。若要超生脫死，須是萬緣放下，絲毫不掛我的佛。如是之人，精躶躶，赤剎剎，五蘊皆空，跨住白牛。白牛者，乃是大乘白牛車，非是羊車鹿車。駕祥雲者，祥雲即是瑞氣，乃是向上之意。是故蘊空好把白牛跨，駕朵祥雲直到家。\n離色離相，三玄向上，末後一著，便是了當。\n色相因緣妄想生，若離妄想即得見性。佛叫須菩提：於意云何？佛可以三十二相具足色身見不？須菩提會意，故言：不也。世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身皆有敗壞，即非具足色身。若行三十二清淨行，是名具足色身。佛恐須菩提認三十二相色身以為如來，為遣此迷，故問：可以具足色身見否？須菩提會意：具足色身皆有敗壞，即非具足。內具三十二清淨行，是名具足。佛又叫須菩提：於意云何？如來可以具足我、人、眾生、壽者諸相見不？須菩提會意，故言：不也。世尊！如來不該應以具足我、人諸相見。何以故？如來說我、人諸法具足，即是妄心、識心，乃是輪迴之根，即非具足。若得妄心、識心、無明心、煩惱心俱無，是名諸相具足。若是脩行之人，貪、嗔、癡三毒未泯，言見法身者，故無此理，皆是大誑語。但能見者，祇是化身妄想上來的，非是清淨法身。若要見清淨法身，須是忘情絕念，獨露玄機，忽然㘞地一聲，徧周沙界，隨處現身，故云離色離相。三玄者，體中玄、句中玄、玄中玄。體中玄者，函葢乾坤句。句中玄者，隨波逐浪句。玄中玄者，截斷眾流句。又云：得意忘言意中玄，一句明明體中玄，九月菊花句中玄。向上者，乃是向上之意，故云三玄向上。末後一著者，昔日世尊正法眼藏、涅槃妙心付與迦葉，故云末後一著，便是了當。\n離色離相是真空，撒手揚揚不染塵。\n一點靈光，自家的清淨，來往不見踪\n若得離色離相一箇清淨真空，故云離色離相是真空。佛云：須菩提，於意云何？如來可以具足我人諸相見不？須菩提言：不也，世尊。如來不應以具足我人諸相見，是故撒手揚揚不染塵。須菩提言：何以故？如來說我人諸相，即是妄念識心，非為具足。若得妄心識心俱無，是名諸相具足。具足非具足，不從外得，乃是一點靈光，故云一點靈光自家的。這一點靈光，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌曰論，在手曰拈，在脚曰奔，通身週徧，徹滿十方。明者喚做佛性，不明者喚做鬼魂，是故清淨往來不見踪。\n離色離相，念佛當生極樂󳬛。九品蓮開，放出廣長舌。相佛彌陀放毫光，接引眾生，同赴蓮花藏。本性常聞般若香，本性常聞般若香。\n離色離相之人，不於一佛、二佛、三、四、五佛而種的善根，而已於無量千萬佛之所恭敬供養而種諸善根。聞此金剛章句，乃至一念生清淨者，所以難進難解。故勸脩行人一心念佛，當生西方極樂世界，九品蓮開，花開面光。阿彌陀佛出廣長舌相，徧覆三千大千世界。咦！阿彌陀佛舌頭徧覆三千大千世界，頭有幾能？大大彌陀經云：阿彌陀佛身長百萬億那由他恒河沙數由旬。佛領頭云：彌陀兩眼號紺目，紺目澄清四大海。阿彌陀佛眉間甞放白毫光，白毫宛轉五須彌。一箇須彌山王，廣高十六萬八千由旬。阿彌陀佛身中有八萬四千相好光明，光中化佛無數億，化菩薩眾億無邊。如此者，科儀有偈曰：步步頭頭皆是道，彌陀原不住西方。法身徧滿三千界，化佛權為十二光。若念得這箇彌陀佛著，接引眾生同赴華藏莊嚴世界海，是故同赴蓮花藏。行人若依般若波羅蜜多法者，纔到得華藏莊嚴極樂世界，是故本性常聞般若香。若即一念念佛，觀想西方，即到得西方極樂蓮華化身，花開見佛，還要悟無生法也。咄！西方是有是無？噫！一切皆是妄想所生，了妄歸真也。\n非說所說，不在分別。響亮一聲，石人腦裂。\n解說非干舌，能言不在聲。說的不是法，聽的不是經。佛言：須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。我雖說法，無有說法之意。汝莫作如是之念。何以故？若人言如來有所說言，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！我說法者，不在語言上說，不在文字上說，皆在自性上建立三寶，開導迷人，領見本性。故云：無法可說，是名說法。凡夫說法，我能我會，我悟我達，能所不除。雖然說法度人，如貧數富寶，自無半分文，即是地獄種子。如來說法，如響應聲，任用無心，不同凡夫作生滅心說。若言如來有能所說法，即為謗佛。昔日善星比丘講得十八香象䭾經，人我不除，生身活陷地獄。雲光法師講得天花亂墜，貪嗔不改，墮在堰牛。雜摩經云：真說法者，無說無示。真聽法者，無聞無得。了萬法空寂，故云非說所說，不在分別。爾時慧命須菩提白佛言：世尊，頗有眾生於未來世，聞說如是般若之法，生信心不？佛言：須菩提，生信心受持此金剛經者，四相永絕，我人不生，彼非眾生。執著人我，四相不除，非不眾生。何以故？眾生眾生者，執有執無二眾生也。如來說眾生心同太虗，非是眾生，乃是解脫佛性。若是執有執無者，是名眾生。若有人明得此經之理，體得此經之行，講說此經者，乃是法雷響亮一聲，把這些打死坐的石人，驚得膽戰心寒。故云響亮一聲，石人腦裂。咄，行到山盡水窮處，懸崕撒手處，瞬目之時，忽然㘞地一聲，由如轟雷霹𮦷，掇轉虗空，通身無我。咦，命根頓斷虗空裂，獨露堂堂一法身。是故響亮一聲，石人腦裂。\n非說所說實強高，要知平地起波濤。\n三心頓徹須彌頂，一點靈光透九霄。\n非說所說者，乃是不說而說，心無住相。如是之人，實是強高。雖然如是，不明自己，不斷生死根。是故要知平地起波濤。若知起處，便知生死根源。昔日劉海月參白雲師父，拜而問曰：弟子念慮降伏不住如何？師問曰：是誰念慮？海月云：弟子。師云：是誰降伏？海月似省不省，沉吟微笑。師云：來去都由你閙，好沒主宰。若是敵他不過，即便放下。更要知放下的是誰？若識得自有主宰，便不被他瞞過。海月遂省，禮拜而謝。又有石霜和尚問石頭和尚：舉念不停時如何？石頭云：咄！是誰舉念？石霜於此大悟。但只如此，念念不離當處，舉意思慮，語言知覺，從何而出？故云：要知平地起波濤。若識得了，只要三心頓徹。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。此三心頓徹人現在三界之外。是故三心頓徹須彌頂，一點靈光透九霄。\n非說所說，聾漢聽經啞解說。鐵樹花開放，至今無枝葉。佛！這事委的拙，說者聽者，其實難分別。古佛西來玄妙訣，古佛西來玄妙訣。\n講說非干舌，聞聲不是聲。啞子談妙法，聾子隔壁聽。此言無情說法，乃是潯潺綠水出，廣長舌出，雲騰鳥飛，水流風動，百草生芽，星移斗轉。昔日蘇東坡一見有省，偈曰：溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。夜來八萬四千偈，今日如何舉似人。此無情說法，喻如鐵樹開花，雖然開花，却無心也。無枝葉者，若是有情人說法，便有羊車、鹿車、牛車，分為大乘、中乘、小乘，有枝有葉。若乃無情說法，直指人心，見性成佛，無有枝葉，是故至今無枝葉。我的佛，無情人又不念佛，又不拜佛，又不燒香，又不點燭，又不誦經，又不打坐，這事其實委的拙。若是說經者、誦經者、聽經者、聽說者，此二等人會不著西來大意，故云其實難分別。昔日如來正法眼藏，神光三拜，依位而立。又昔日須菩提講般若法，大梵天王來聽法，讚云：尊者講得好般若法。尊者云：世尊談經四十九年，不曾開口，我亦不曾開口，如何稱讚妙法？天王云：我一法不聽得，實是般若妙法。呵呵，聽的不曾聽，說的不曾說，是故纔是佛祖西來玄妙訣。\n無法可得，對面不識。父子上山，各人努力。\n悟性空故，無法可得。須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為心無所得耶？佛言：如是，如是！佛叫須菩提：我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有希求，少法可得，是名叫阿耨多羅三藐三菩提。須菩提言：心上清淨，即是菩提。佛言：如是，如是！我於菩提，實無希求之心，名叫阿耨多羅三藐三菩提，乃是自己靈覺真性。咄！要見真性麼？不須覔火把燈尋，渴飲飢餐常對面。故云：父子上山，各人努力。\n無法可得最為高，靈山會上轉千遭。\n修向蓮臺分明現，彌陀出現趙州橋。\n五蘊本空，四相俱忘，無一法而可得，如是之人最為高強。五蘊空、四相忘的人，由如親在靈山會上轉過千遭，面見釋迦牟尼佛，印證是實。雖然如是，請問老師，昔日釋迦佛靈山說法，雙林涅槃，今在何處呀？徧大地都是釋迦佛的丈六金身，是故靈山會上轉千遭金時，有等迷人即知西方極樂世界蓮開見佛，不想此處就是蓮花化生。我今明說，信受奉行。此地下金沙輪所持，金沙輪下水輪所持，水輪下風輪所持，風輪空虗所持，有一大蓮花所載，一蓮花中載一須彌山王、七環香海、七環金山、一四大鹽海、一四大洲、一日月所照，名一世界、小千世界。小千蓮花每各一千，有一大蓮花總載，名中世界千箇。中千世界又一大蓮花總載，名為三千大千世界，為一佛剎土。上下二十佛剎，最下一大蓮花所持，名為寶光明剎種。妙光香水海周圍十數，中間一數，十數之外又有十數，共二十一箇寶光明剎種，總該四百二十箇。三千大千世界又有一大蓮花所持，名華藏莊嚴世界海，是故修向蓮臺分明現。趙州橋者，即是兩腎。左腎為人種，乃是先天父精；右腎為人根，乃是後天母血。精血聚會結成色身，呼吸在兩腎起落，呼出是父精，吸入是母血，此是人的根種者也，號為趙州橋。若是趙州橋，攤了本性彌陀去了，故云彌陀出現趙州橋。\n無法可得。色即是空空是色。色是真空舍，權把房兒借。佛無二，亦無別。海底嫦娥，却似天邊月。影落千江月一攝。影落千江月一攝。\n既然無法可得，自己就是真空法性。這箇真空法性，無有色相，則不能顯。色相無有真空法性，則不能生。無垢子云：法身與色身，不必論疎親，皆賴東君力，花柳一般春。故云：色即是空空是色。此色身田如客店，主人暫住，主若離舍，屋即假塌，主人常在。故云：色是真空舍，權把房兒借。我的佛，天地日月，山河大地，草木叢林，男女相貌，一切萬物，皆是真空發現，是故無二亦無別。嫦娥就是月也，水喻色身，月喻真空法性。故云：海底嫦娥却似天邊月，影落千江月一攝也。\n淨心行善，如露如電。作些透法，通行一線。\n清淨身心，行諸善法。復次，佛又叫須菩提：眾生本性，與諸佛無二，故言是法平等，無有高下，是名叫做阿耨多羅三藐三菩提。修三菩提人，以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。此菩提法，上至諸佛，下至昆蟲，盡含種智，故言平等，無有高下。但離四相，修一切善法，則得菩提。不離四相，修一萬年，不得菩提。何名善法？於一切法，心無染著，對一切境，心不動搖，於出世法，不貪不愛，於一切處，常行方便，到一切處，為說正法，領悟菩提，是名修一切善法。佛又叫須菩提：所言善法者，希望果報，如來說非善法。若心不望果報，是名善法，故云淨心行善。一切修行之人，不識此理，但去參禪打坐，打七煉魔，拜經拜佛，念經念佛，燒香點燭，修寺建塔，齋僧布施，求生天上人間，後世福報，報盡還入地獄。這些有為之法，如露如電，若要超生脫死，離色身外，別參一步，故云作些透法，通行一線。咦！通那一線？呵呵！裏外一體空，諸人拿不著。\n淨心行善好脩行，世上有卷無字經。\n若還有人尋得見，便是知識出世人。\n以清淨心，行諸善法。佛叫須菩提：所言善法，希望果報。如來說：非是善法，不望果報，是名善法。是故淨心行善，好修行。雖然說一切善法，不望果報，乃是無字上發出來的。此一卷無字真經，又不在紙上，又不在身上，又不在眼耳鼻舌上，又不在手拈脚走上，却在世上科儀。有偈曰：數行梵字雲中鴈，一曲無聲澗底琴。德勝河沙渾不用，清風明月是知音。是故世上有卷無字經，若還有人尋得見，便是知識出世人也。\n淨心行善，般若堂中去。參禪若要光明現，單單提一念佛，著力用心參。萬法皆空，無為真人現。自在逍遙坐寶蓮，自在逍遙坐寶蓮。\n淨心行善之人，要在般若堂中參禪見性。忽然斷炮一聲，信手掀開娘生屋，掇轉虗空無一物，淨然獨露活真人。若到這般田地，纔進我的大門。今時有等迷人，不識此理，到去深淨閒處，不見人言所在，打辦身心，晝夜蒲團不倒，謂之般若。呵呵，差之毫厘，失之千里。此般若堂，乃是般若之理。昔日梵志手執梧桐花獻佛，佛云：放下著。梵志放下一手花，佛復云：放下著。梵志又放下一手花，佛亦云：放下著。梵志言：我兩手花俱以放下了時，今又叫我放甚麼？佛云：放下中間的。梵志豁然大悟。金剛經云：無諍三昧，人中最為第一。清淨經云：上士無諍，下士好諍。上德不德，下德執德。執著之者，不明道德，所以眾生不能成道者。法華經云：心同虗空界，示等虗空法。證得虗空時，無是無非法。明白得此理，纔是般若堂中參禪的人。行人若要自己光明顯現，切須提起一念，不要放他妄想上去了，便是輪迴之根；不要放他無明上著脚，便是地獄之種；不要放他慳貪上去了，便是餓鬼根；不要放他煩惱上住脚，便是毒蛇之類；不要放他我慢上去了，便是脩羅之種；不要放他愚癡上去了，便是畜生之根。時時刻刻提起本主一念，不要放捨，是故行住坐臥不離這箇。若離這箇，當面蹉過。如是行持，纔是佛門弟子。我的佛著力用心參，直要參到萬法皆空時節，現出自己無為真人，普覆大千沙界，纔得自在逍遙坐寶蓮。咄！有一等人，口參大道，心住貪真。何也？呀！此人家事不辦，心又不足，恩愛不棄，六欲不除，煩惱不斷，蓋覆佛性。到臨危之時，眼光落地，一切不見，地獄裏去了，非干我事。\n福智無比，透骨透髓。轉上崑崙，了達生死。\n福智等虗空，無物可比喻。佛叫須菩提：若三千大千世界中，所有許多諸須彌山王，如是金銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、真珠、琥珀等七寶聚，有人持用布施。若人以此金剛般若波羅密經，乃至這四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前七寶福德，百分不及其一。就是百千萬億分，乃至只當算數譬喻，將來所不能及。大鐵圍山高至三禪，天中鐵圍山高至二禪，小鐵圍山高至初禪。此三鐵圍山，喻六欲七情，見聞覺知，人我貢高。須彌山高八萬四千由旬，喻八萬四千塵勞妄想。三千大千世界，喻貪嗔癡各一千。若人將自己真七寶布施，勝是你金銀琉璃七寶等布施。何名真七寶？布施眼不貪色，名色寶布施；耳不貪聲，名聲寶布施；鼻不貪香，名香寶布施；舌不貪味，名味寶布施；身不貪觸，名觸寶布施；意不妄想，名法寶布施；性不起念，名佛寶布施。此是金剛般若波羅密法，故云福智比透骨透髓。崑崙者，乃是須彌山王，三界諸天俱在須彌頂上。若行人超出三界，故云轉上崑崙，了達生死。咄！若要超三界，萬雙草鞋跑。呀！怎麼超得過？咦！打死了識心，現在三界外。今時有等迷人，運氣冲天，透頂皮尾閭穴，發了火後起，透過背脊雙關，上透紫微闕，穿過崑崙頂，降下明堂󳭋橋重樓，送入丹田，與嬰兒姹女懷胎結聖，叫做轉上崑崙，了達生死。若是一把火燒了色身，崑崙山也燒了也，我看你那裏去安身立命。呵呵！千差萬差，差得者不曾見也。\n福智無比要心堅，優鉢花開無兩般。\n大道分明從此出，佛的三昧本難傳。\n福者，七寶布施之福。智者，說法方便之智。福智比愚，將來百分不及其一。若修智慧，先要心堅，是故福智無比要心堅。世上的優鉢羅花，乃是黃白花，此花不是世上的，此喻說法方便。由是優鉢羅花開，無有諍害之意，故云無兩般。譬如暗中寶，無燈不可見。佛法無人說，雖慧不能了，是故大道分明從此出。惟有佛的三昧，實是難說難傳。若得聲聞乘法、緣覺乘法、菩薩乘法、三界諸天法、求生西方法、求後世為人法，這些有傳有受，有教有證，這便好傳。佛的三昧，乃是虗靈，人空法空，萬法皆空，纖塵不起，萬法不識，教我傳箇甚麼？故云佛的三昧本難傳。\n福智無比。萬丈玄門過客希，道理非容易。不離方寸地。佛真如。透漕溪。一點靈光，自然明歷歷。八卦乾坤合太極。八卦乾坤合太極。\n修福者，七寶布施之福，求生天上人間富貴報。若脩智慧，由如虗空不可度量，故云福智無比。此一卷金剛經的玄妙之理，最廣最大，即是無人踏著，故云萬丈玄門過客希。此經之理，不於一佛二佛三四五佛而種善根，以依無量千萬佛所種之善根，聞是金剛經文字章句，是故道理非容易。此一卷金剛經，不在紙上，又不在字脚上，却在本性上，故云不離方寸地。我的佛真如，乃是本性真如，漕溪乃是漕溪六祖。昔日六祖參五祖時，五祖問：汝自何來？答曰：嶺南。五祖曰：欲須何事？答曰：唯求作佛。祖曰：嶺南人無佛性。答曰：人有南北，佛性豈然？是故真如透漕溪。明得此理者，眼看耳聽，鼻聞口說，手拈脚走，故云一點靈光自然明。歷歷八卦者，乾坎艮震巽離坤兌，按東西南北四維，故云八卦乾坤合太極。今時有等邪人，說背脊中是漕溪路，呵呵，差之毫厘也。\n化無所化，不分小大，參透正法，自有高下。\n眾生性本空，化亦無所化。佛叫須菩提：於意云何？汝等勿謂如來作度眾生，是念：我當度脫眾生。須菩提！莫作如此之念。何以故？實無有眾生如來度者。若見有眾生如來度者，如來也。四相不除，則有我、人、眾生、壽者。如此之語，佛不曾度眾生。眾生若要度，殊非自度自。佛又叫須菩提：如來說有我者，乃是自己真我，本無形相，則非有我。而凡夫之人，看見佛相，我人不除，以為有我。須菩提！凡夫者，如來說本來無相，我人不生，即非凡夫。執著我人等見，是名凡夫。如來說有我者，自性清淨，一切不著我，不同凡夫。貪嗔無明，虗妄不實，有我人者，即是凡夫。我人不生，即非凡夫。不悟般若法，即是凡夫。若悟般若法，即非凡夫。非是凡夫，乃是解脫佛性，是故不分小大。若參透了正法，依般若法脩持，體般若之行，即非凡夫。不依般若法脩持，不體般若之行，故云參透正法，自有高下。\n化無所化盡超昇，掃盡塵勞古鏡明。\n照徹本來娘生面，逍遙自在道家人。\n眾生性空，本來清淨，是故化無所化盡超昇，雖然如是，還要行人掃盡色聲香味觸法塵勞，現出本性一輪古鏡，故云掃盡塵勞古鏡明。這箇娘生面，好些人差悞了，有的人說，本來面目是娘生面，我且問你，這箇本來面目是那箇養的，心經作證，不生不滅，不垢不淨，不增不減，有誰人所生，又有人說，本來面目是無極生的，我又問你，無極生你本性，本性可生誰麼，世上有父必生子，大道門中本無那話，無極就是本性，本性就是無極，但有二必不是，我今直說，信受奉行。父母生我身體，有一箇面孔，被人罵了，面上生嗔，被人說了，面上通紅，若還照破，心內無嗔，面上無惱，故云照徹本來娘生面，逍遙自在道家人。\n化無所化，一句彌陀被雲霞。提起無生話，萬神皆驚怕。佛步步踏金沙，寶葢幢旛，瓔珞垂珠掛。七寶池中四季花，七寶池中四季花。\n既然化無所化，單提自己一句阿彌陀佛，即自恩愛煩惱無明暗遮，覆葢了佛性，不得打開，故云一句彌陀被雲霞。即要行人提起父母不曾生的時節那一句無生話，良久云：這是無生法忍，此是鬼神󳬇不破之機，是故萬神皆驚怕我的佛。若明此理，大地皆為佛國，頭頭盡是西方，故云步步踏金沙。如是之人，將六塵改為七寶。那七寶？眼是色寶，耳是聲寶，鼻是香寶，舌是味寶，身為觸寶，意是法寶，性是佛寶。如是七寶，瓔珞隨身，是故寶葢幢旛，瓔珞垂珠，掛此四大七寶池中，甞開春夏秋冬四季心花，纔無無明煩惱暗遮，顯出本性一輪明月。\n法身非相，方寸安上，末後消息，纔是了當。\n清淨法身，非屬相貌。佛叫須菩提：於意云何？可以三十二相，具足色身，觀見如來不？須菩提會意：報身具三十二相，皆靠法身之力。故答言：如是，如是！以三十二相，觀見如來。佛恐須菩提有執相之病，叫言：須菩提！若以三十二相，觀見如來者，轉輪聖王，具三十二相，八十種好，於佛無二，則是如來。須菩提會佛之意，白佛言：世尊！如我解佛所說義，不該應以三十二相，觀見如來。是故法身非相。此箇法身，既無相貌，今在何處？即在做買做賣上，迎賓待客上，思算計較上，故云方寸安上。這箇末後消息。世尊云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。此四句，世尊不認人情，乃是掃邪歸正。世尊說：若是色相上求見如來者，以念經念佛音聲上求見如來者，是此二種人行邪道，不能見清淨法身如來也。如是明白，萬事了畢。再不可高聲念佛，再不可色相求佛。本性中自有彌陀念，須正念。且道如何正念？開看一些無，動著三十棒。咦！打殺了怎麼好？若得打殺了，免得留在後頭累世。是故末後消息，纔是了當。\n法身非相好根基，千門萬戶放光輝。\n未曾舉起三界外，毗盧頂上一聲雷。\n清淨法身，不屬相貌，上至仙佛，下至昆蟲。永嘉云：諸佛法身入我性，我性共同如來令。故云：法身非相好根基。你看，你看！青青翠竹，󳬂󳬂黃花，徧大地發現，是故千門萬戶放光輝。咄！怎麼修行人超出了三界？俗語云：舉心動念，天地皆知，超不出三界。咦！不舉意以前會。良久，云：未曾舉起三界外。毗盧，此云徧一切處，即是清淨法身。這箇清淨法身，行人要見打掃心田，一心清淨，日久月深，由如轟雷霹𮦷。信乎盡底掀翻，掇轉虗空無一物，暫然獨露活真人，故去毗盧頂上一聲雷。\n法身非相，智慧圓明得。一張五果并四向，鼻孔都一樣。佛無上，法中王。四智三身，徧滿虗空藏。體露堂堂盡放光，體露堂堂盡放光。\n這箇清淨法身，非青黃赤白之相貌，又無眼耳鼻舌身意，是故法身非相。若得智慧之眼，圓明普照十方，張者開也，故云智慧圓明得一開。開者悟也，乃是智慧圓明得一悟。五果者，須陀洹果即是初禪天，斯陀含果即是二禪天，阿那含果即是三禪天，阿羅漢果即是四禪天，阿蘭那行果即是佛果，是無諍行也。四向者，初果向，二果向，三果向，四果向。初果喻眼，二果喻耳，三果喻舌，四果喻口，佛果喻鼻。雖然分眼耳鼻舌口，不離一面，是故鼻孔都一樣。我的佛無上者，再無有上，萬法是他為主，故云無上法中王。四智三身者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，此五識為成所作智，意識為妙觀察智，傳送為平等性智，含藏識為大圓鏡智。三身者，妙觀察智、成所作智，二智轉為千百億化身，平等性智轉為圓滿報身，大圓智智轉為清淨法身。若是行人，一一轉得，故云四智三身徧滿虗空藏。觀音經云：十方諸國土，無剎不現身。故云體露堂堂盡放光。\n無斷無滅。紅爐點雪，千江普照，一輪明月。\n依空又落空，無生斷滅見。佛叫：須菩提！汝若作是說：如來以具足三十二相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作如是之念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！汝若作如是之念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說了諸法斷滅頑空。莫作如是之念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於發不得斷滅頑空相。須菩提！聞說法身離相，便不脩三十二清淨行，現成是菩提。佛言：須菩提！莫作是念：如來不修三十二清淨行，而得菩提。汝若言：不修三十二清淨行，而得阿耨多羅三藐三菩提者，即是斷佛種性。無有是處。今時有等修行人，離色身而別求法身，永盡煩惱，常住心寂滅。如此者，成於斷見，乃是斷滅頑空。呵呵！不解色身內有法身，即此色身，從頭至足，靈覺之性，充滿一身。如是會得，色即法，法即色，有即空，空即有，一體真如，不離色身，超出三界。永嘉云：幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。從上祖師，借此幻身，修成佛道。古人云：欲知佛性義，不離世間覺。離了世間覺，何求佛性義？如來不說斷滅相，故云無斷無滅。片雪者，一切諸法，乃是參禪打坐，打七煉魔，拜經拜佛，觀想西方，求生天上，共有三千六百傍門小教，一千七百則打坐公案，九十六種外道，七十二種邪法，三千威儀，八萬四千細行法門，俱是片雪，唯有本性是紅爐。是故紅爐片雪，一切男女相貌，蠢動含靈，喻如水中月影，總是空中無極之月所攝。故云：千江普照，一輪明月。\n無斷無滅勇猛脩，團圓正教最難求。\n死中活了活中死，大死三玄響悟頭。\n無斷無滅者，若是著了有，乃是西方東土，天上人間，即求後世果報，此是凡夫也。若是著了無，萬法皆空，本無一物，乃是莽蕩頑空。若是一心不染，七情不生，乃是無記頑空，鬼家活計，故云無斷無滅。勇猛脩此團圓正教，有無俱不立，一體是方親，是故團圓正教最難求。初進步之人，就是死人，一些而不省得，拜了師父，師將他活起性來，纔曉得眼看的，耳聽的，鼻聞的，口說的，手拈的，脚走的，提得起，放得下，推得動，撥得轉，展轆轆，活潑潑，便是死中活了。又要活中取定，萬緣放下，纖毫念不起，如此者，一定之中，不覺有天有地，兩忘之後，方知無我無人，乃是活中死也。是故死中活了活中死。大死者，人法雙忘也。人忘者，忘形忘體。法忘者，忘情忘念。人法雙忘以後，忽然外不見有山河大地，內不見有聞見覺知，㘞地一聲，渾身一箇虗空，普照大千沙界，此是大死也。三玄者，得意忘言意中玄，一句明上體中玄，九月菊花句中玄。響者，斷炮一聲，由如轟雷霹𮦷，掇轉虗空，歸於自己，萬億諸佛，打成一片，纔大死。三玄響悟頭。\n無斷無滅。造化爐中玄妙訣。離火常不滅，坎水溫溫熱。佛龍虎，左右徹。姹女嬰兒，匹配中黃舍。堪作蓬萊三島客。堪作蓬萊三島客。\n若修無斷無滅之人，還要脩真養性，造化皆在爐中，不要放他妄想上去了，又不要他無明上住脚。咄！何者是爐？我今明說，信受奉行。咦！自己為爐，元氣為鉛，元精為汞。心田中取出離火，常要不滅，不要放他出來，燒壞了世界。又要取出腎中坎水，常要溫溫熱，不要放他流了出去，損壞了房屋。我的佛，心不動為之龍吟，身不動為之虎笑。龍吟則精固，虎笑則丹成。故云：龍虎左右徹。左腎為嬰兒，右腎為姹女，此是少陰少陽。先天父精為人種，後天母血為人根，乃是老陰老陽，是故匹配中黃舍。中黃舍在臍下一寸三分，名為丹爐，用坎離水火煉成聖胎。如是脩行，堪作蓬萊三島客。咄！有一箇人，一些也不省得。是如何？此人一法無得做。\n不受不貪，真人到岸。了達生死，超出三關。\n不受者，心不領受。不貪者，愛欲不貪。佛叫須菩提：若菩薩以滿恒河沙數等世界，將七寶金銀琉璃珊瑚瑪瑙琥珀真珠等，持用布施。若復後來有人，知一切佛法無我，能所心不生，得成於無生忍。此菩薩勝前七寶布施菩薩所作功德。何以故。須菩提。以菩薩。自己不受福德。故須菩提。白佛言世尊。云何菩薩。不受福德。佛告須菩提：菩薩所作功德度眾生，不應貪著名利，是故說不受福德。通達一切佛法無能所心，名為無生法忍。此人福德勝前七寶之福，百分不及其一，是故不受不貪。若修行人依得一切佛法無我，此人了達生死三關者，乃是三界。若依得一切法無我，皆是佛法，此等之人決然超出三界，故云了達生死超出三關。\n不受不貪看華池，悶坐不知是呆癡。\n尋著山前漕溪路，此處便是上天梯。\n既然不受不貪，你還要去看舌頭底下。這箇華池便去悶坐，一些須不想，纖毫念不起，是故悶坐不知是呆癡。此四大色身號做寶山，若有行人尋著寶山，前面有一條漕溪路，乃是離色身之外別參一步，故云此處便是上天梯。\n不受不貪，學道參禪息萬緣。放下娘生面，單單提一，念佛工夫便現全。密密綿綿，自然成一片。倒坐虗空駕鐵船，倒坐虗空駕鐵船。\n不受者，心上一切雜念不起，一切萬法心不領受。不貪者，心上一切愛欲不貪。故云不受不貪。既然如是，參禪學道之人，還要把萬緣放下了，面皮破了，不要怕羞。是故放下娘生面，單單提一念南無阿彌陀佛，行也念，坐也念，住也念，臥也念，生也念，死也念，日也念，夜也念，捨身捨命念，即見念念全無影響，境上全無作解，言語雙忘，身心俱泯，頓見如一團清水相似，赤歷歷隱在虗空之中，活潑潑的，無頭無尾，無面無背，皎皎明明，念成一片。是故密密綿綿，自然成一片。若是成一片的人，自己是虗空，鐵船是世界。故云倒坐虗空駕鐵船。如此者，豈有高低上下也。\n威儀寂靜，要修禪定，參達不透，依舊是病。\n四威儀中，住淨無染。佛叫須菩提：若有人言：如來若來若去，若坐若臥，在四威儀中。是人不解我所說之義。何以故？如來者，無所從來而不來，亦無所去而不來，故名如來。如來者，非來非不來，非去非不去，非坐非不坐，非臥非不臥。四威儀中，甞是空寂，即是如來，是故威儀寂淨。有一等人，要修禪定，眼觀鼻，鼻觀心，心觀意，意觀神，五行攢簇，四大本空，纖毫念不起，恐落無記頑空。故云：參達不透，依舊是病。咄！怎莫是無病的人？咦！行住坐臥的是誰？圓陀陀，光爍爍，轉轆轆，活潑潑。甞對面不可捾科儀云：妙體本來無處所，通身何更有蹤由。\n威儀寂靜三斤麻，無影樹下法王家。\n空中聽得金烏呌，盡道西方路不差。\n行住坐臥四威儀中，寂靜之人，心上由如三斤亂麻，有工夫將去撚線，無功夫拿去合繩，故云威儀寂靜三斤麻。無影樹者，乃是太虗空也。法王家者，乃是水流風動，雲騰鳥飛，皆是法王說法，是故無影樹下法王家。今時有一切脩行之人，即曉得水中之日影，叫做是我的佛性，便是思量計較的，便當了了。他不識空中無極的金烏，故云空中聽得金烏呌，盡道西方路不差。又有一等邪人，運氣冲天，透頂皮頭頂，氣轉作聲，叫做天上金雞叫，西方路不差。呵呵，差斷蒲桃柵，來年再不生。若是燒了四大，連這西方也燒了。\n威儀寂靜，點起般若智慧燈。根本原潔靜，寂然常在，定佛境界，更不生解脫。樓前掛起軒轅鏡，大地乾坤普照明，大地乾坤普照明。\n威儀寂靜之人，還要點起智慧之燈，照破煩惱無明，是故威儀寂靜。心經云：不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中。故云：根本原潔淨。又要行人行住坐臥之中，寂然不動，甞座定中我的佛，如是之人，境界更不生。解脫者，即是寂滅。寂滅者，即是般若。般若者，即是本性虗空。軒轅鏡者，即是軒轅黃帝。有一面鏡，照見肝花五臟，肥叟方圓。將本性喻如軒轅鏡，要照見一切煩惱無明，恩愛七情，俱以照破。故云：解脫樓前掛起軒轅鏡，大地乾坤普照明。\n一合相理，如人飲水，溫熱自知，世間無比。\n本性一合，打成一片。佛叫須菩提，若善男子善女人，以三千大千世界，碎為微塵，於意云何？是微塵眾，寧為多不？須菩提會佛之意，世界喻法身，微塵喻色身，故言甚多。世尊，何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？此是世界喻法身，微塵喻色身。世界一也，微塵異也。碎世界作塵，塵無異性。念塵為世界，界無異性。譬如全法起應，應無異性。全應起法，法無異性。一異無差。佛說微塵眾，則非微塵眾，乃是眾生心內微塵。如三千大千世界微塵，乃說性上妄念也，即非世上微塵。念上甞在清淨微塵，是名微塵。世尊，如來所說三千大千世界，此言眾生心內貪嗔癡各一千，則非世界。若是貪嗔癡盡，是名世界。此眾生心內貪嗔癡，不可測度，故名大千。何以故？若世界實有者，此眾生心內塵勞和合，則是一合相。如來說一合相，眾生心有所得，則非一合相。心無所得，時甞清淨，是名一合相。佛叫須菩提，一合相者，即是不可說。但是凡夫之人，貪著一合相，貢高我慢，是非一切不除。執著文字念，不行般若波羅密法，無有是處。是故一合相理，世人不知此理，說也難信。故云如來飲水溫熱，自知世間人無比。\n一合相理性道通，寶珠一粒在虗空。\n十方世界都照徹，三世諸佛體一同。\n一合相理之人，性道俱通，裏外明徹，打成一片，無上無下，無東無西，無南無北，皎皎明明，由如寶珠一粒在虗空之中，照徹十方世界，無彼無此，無高無低，上至仙佛，下至昆蟲，合一箇法體，故云三世諸佛體一同也。\n一合相理。昔日梁王不識機，達磨西來意折蘆。過江去佛面壁九年餘，祖祖相傳燈光常相遇。一朵花開五葉齊，一朵花開五葉齊。\n本性一合，打成一片，再無修證。佛言：須菩提，一合相者，即是不可說。但是凡夫之人，貪著其事，人我貢高，貪著希求一合相法，便說我能我會，我悟我達，人我是非，是故不可說。昔日梁武帝詔達磨帝問曰：朕造寺寫經度僧，不可勝記，有何功德？師曰：並無功德。帝曰：何無功德？師曰：此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。帝曰：如何是真功德？師曰：淨智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求。帝又問：如何是聖諦第一義？師曰：廓然無聖。帝曰：對朕者誰？師曰：不識。帝不領悟。師知機不契，折蘆過江，寓于少林寺，面壁而坐，九年有餘。後傳神光二祖，三祖僧燦，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能，直至如今。故云：一朵花開五葉齊。\n知見不生，借假修真。玄妙消息，點鐵成金。\n直下打成一片，知見自然不生。佛叫須菩提：若有人言：佛說的我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？須菩提！會佛之意，如來有真四見，不同凡夫，故言不也。世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說真我見、人見、眾生見、壽者見，即非妄我。我是人見、眾生見、壽者見，若是人明得真上起妄，妄上起真，真妄不分，合而為一，是名我見、人見、眾生見、壽者見。如來說令一切眾生自悟般若，真智自修，故說有四真見。如來說一切眾生皆有佛性，是真我見；說一切眾生有無漏智性，是真人見；說一切眾生本無煩惱，是真眾生見；說一切眾生本性萬劫不壞，是真壽者見。凡夫之人不解佛意。佛又叫須菩提：發阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切佛法上，應不著真妄如是知，不著真妄如是見，不著真妄如是信解，雖度脫眾生，不生說法相。須菩提！所言說法相者，能所心還在，即非說法相；能所心不生，是名說法相。是故知見不生。借假修真者，如來說的玄妙之理，領人見性，不離色身，無了色身，何處脩道？故云借假修真。凡夫色身，就是一塊生鐵，無明煩惱，我慢貢高，人我是非，貪嗔妄想，故有地獄輪迴。如來玄妙之理，照破無明煩惱，我慢貢高，人我是非，而得成佛。是故玄妙消息，點鐵成金。\n知見不生法力多，離了苦海出娑婆。\n大吼一聲轟霹𮦷，十殿閻王無奈河。\n知見不生之人，與三世諸佛同一修證，真證菩提，故云知見不生法力多。如是之人，離了苦海出娑婆，若是大吼一聲，由如轟雷霹𮦷，掇虗空歸于自己，渾身一箇清虗，故云十殿閻王無奈河，要拿上不著。\n知見不生銷，唱金剛一卷經。人人同恭敬，箇箇堅心聽。佛種在八福中，五蘊皆空，心地明如鏡。那怕閻王論世情，那怕閻王論世情。\n知見不生者，乃修般若波羅密法也。此一卷金剛單說般若波羅密法為四句偈，是故銷唱金剛一卷經，苦勸大眾不要蹉過了光陰。故云：人人同恭敬，箇箇堅心聽。我的佛種在八福田中以為菩提種子。八福田者，大慈、大悲、大喜、大捨，此四無量心加四諦法，乃是苦、集、滅、道俱無，名為八福田，即是心田也。五蘊空者，乃是無色、受、想、行、識也。若得照見五蘊空，便超生死界，得免輪迴苦，成于無上道。心地明如鏡者，修行人的心鏡照破了煩惱無明、我執妄想、貢高好勇、人我是非，如是行持，那怕閻王論世情。\n應化非真，見性明心。超出三界，清淨法身。\n應身化身，亦非真實。佛叫須菩提：若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，即是人天福報，有福有盡。若有善男子、善女人，發菩薩心者，持于此金剛經，乃至金剛般若波羅密經，此四句偈等，受持讀誦在心，為他人演說，利益一切眾生，其福勝彼，勝是阿僧祇世界七寶施人。云何為人演說？只是教人不取于諸相，自性如如不動。如如不動之心，無希求心，無生滅心，無喜怒心，一心不動，故云如如不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。夢者是妄身，幻者是妄念，泡者煩惱，影者如業障，露電者倐忽就無。夢幻泡影露電，是名有為之法，豈為常也？真實離名相悟者，乃是無為法也，號無量壽如來，是故應化非真。若是行人，不取諸相，自心如如不動，決然見性明心。若得見性明心，而成佛道。如是修行，超出三界，透露箇清淨法身。咄！若要超三界，一點心無。如是行持，萬事了畢。\n應化非真了三身，萬道霞光一片明。\n森羅萬象當頭現，顯出丈六紫金身。\n應身化身，非是真實，喻如夢幻泡影露電，豈為甞也。這箇清淨法身，也是假名，故云應化非真了。三身若是裏外相連，打成一片，由如萬道霞光一片明。你看你看，運行星斗，日月風雨，乾坤世界，春生夏長，秋收冬藏，是故森羅萬象當頭現。咄，現出來的是箇甚麼？咦，原來現出釋迦牟尼佛的丈六紫金身。\n應化非真，普願人人報四恩。風調雨順，父母生身訓佛，日月照臨恩。佛法興隆，好把乾坤鎮，祝讚皇皇萬萬春，祝讚皇皇萬萬春。\n執化非真，即了得妄緣，故云應化非真。應身者，乃是四大色身。化身者，在色身之內迎賓待客，思量計較的。雖是應化非真，身從何來？故云普願人人報四恩。四恩者，天地葢載之恩，日月照臨之恩，國王水土之恩，父母生身之恩。又保佑風調雨順，國泰民安。又勸大眾孝順父母我的佛。又保佑佛法興隆，好把乾坤鎮。又祝讚皇皇萬萬春。\n佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。\n註解鐵鋑錎卷二終",
  "simplified_text": "No. 470-A 小引\n其金刚经三十二分，皆释迦佛与诸弟子问答之谓也。流传中国，僧俗讽诵者益广，每日敬诵，不提正念，惟图多数而纪功迹，不知金刚二字包含意味无穷焉。夫金性刚坚，煆炼不损，是由喻于人之性也，长存如在，永劫不磨，虽去而复来，虽来而复去，往往来来，何日是了？不识修持，应无所住，何得正道无去无来耶？故儒曰：天命之谓性，皆识其中。又曰：中者，天下之正道也。知其中正之道，识其金性之刚坚。予幼失怙，少学不敏，甫时时龄，毋志栢舟。今逾四十六载，耆年七十有五，每思老母操持苦节，报恩何及？予因家贫，客游天津，幸逢明师谕我精持斋戒，方能报本，是即惺然顿发鄙志，领受谕言。诚至斋戒，指我迷津，才明真性，报母之愿有期矣。何以明其真性？所云金刚二字，信其性然。是年冬初，客旋姑苏，夏、林二君过访，袖出金刚铁鋑，錎解视予，玩味深远，句句在正，字字合中，是以复梓行世。凡诵金刚经者，必须细阅根由，方明出世之因，真为手镜之用也云耳。\n顺治戊子端月朔日柯山一止居士龚泰瑞麟生父沐手谨识\n注解铁鋑錎\n无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，\n我今见闻得受持，愿解如来真实义。\n金刚二字世间希，修行能有几人知？\n三十二个铁鋑錎，嚼破便是善知识。\n金刚者，自性坚固，永劫不坏，况金性坚刚也。此金刚本性，无形无相，世间希少，天上难寻，故云世间希时。今一切修行之人，终日茫茫，著相持求，不知金刚一性之圆明，徒逞六根著相之贪欲，故云修行能有几人知。前两句言金刚本性，识者希少，后两句劝修行之人，把此一卷金刚经，细细嚼破铁鋑錎者，铁鋑乃是铁刀錎函也，故劝修行之人，看三十二分金刚经，由如三十二把鋑刀，皆要细细嚼破，若还有人嚼得破者，方才称得善知识也，故云嚼破便是善知识。\n法会因由，无断无休。不提正念，空过春秋。\n说法聚会，由此起因。佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。因须菩提起问，故云法会因由。无断无休者，迦叶一笑得来，直传至二十八祖达磨。神光三拜得来，直传至曹谿六祖惠能。后传南岳马祖，直至今时。故云无断无休时。今有一等修行之人，也有识得一个眼看耳闻的笼筒佛性，也有知得一个法界真心，一向广览经教，积习字脚在心，便说我能我会，我悟我达，并不提个正念。清解论云：若你广通都知会，不著正念怎得中？晓了正念和本地，何须出声又啕气？如此不提正念之人，空吃尝斋，空过春秋者也。故云不提正念，空过春秋。咄！如何是正念？噫！除了杂念，便是正念也。\n法会因由起根源，转动宝藏得安然。\n心无罣碍常常念，诸佛时时在目前。\n起句，言说法聚会之因由，乃是须菩提起问之根源。呈句，言此一卷金刚经，有二十七处疑，有二十九处问答。或佛问，须菩提答。或须菩提问，佛答。由如转动宝藏，此乃须菩提问世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。佛告须菩提，汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。如是者，乃是般若法。须菩提会佛之意，才得心内安然，故云转动宝藏得安然。转句，言此须菩提心内安然，心上无有罣碍，乃是无记顽空，故云尝尝念。尝尝念者，祇是眼看耳闻，瞒不得青黄赤白，是当人结句，故云诸佛时时在目前。\n法会因由，普劝世人正好修。你说道不能勾，大限无人救佛。阎王出帖勾地狱，三涂不免将身受。苦痛难熬无尽休，苦痛难熬无尽休。\n我佛如来，说法四十九年，谈经三百余会，祇是劝人及早修行。今时世人，家私未足，夫妻恩爱，世事不了，男女未大，诸事缠身，祇说我不能勾得科家道。忽朝大限到来，临行手无所措，这里脱下温布衫，那里穿上胎州袄，去去来来，何日得了？生死苦海，几时得渡？我的佛阎罗王，在大铁围山，外有宫殿，纵广六十由旬，七重墙壁，七重栏楯，七重铃网，其外七重多罗行树，台殿园苑，种种可观。王以恶业，自然有赤融铜汁在前，宫殿即变成铁色，五欲功德皆没。王见此已，怖畏不安，即走入内。时守狱卒，取阎罗王，高举扑之，以融铜汁，灌入王口，次第燋然，从下而出。王作是念：往昔作恶，令受此苦，愿舍自身，于佛法中，出家入道。既发善念，所住宫殿，还复如旧。事之了毕，还与彩女娱乐，彼诸大臣，亦复如是。阎王尚然，何况一切受苦众生者也。出帖勾者，阎罗王差无常二鬼勾唤。地狱者，大海之底，有石名沃燋，纵广八万四千由旬，厚二万里，下有八大地狱，一名活大地狱，二名黑绳大地狱，三名合大地狱，四名呌唤大地狱，五名大呌唤大地狱，六名热恼大地狱，七名大热恼大地狱，八名阿鼻大地狱。每一重纵广五百由旬，各各有十六小狱，周匝围绕，一名黑云沙小地狱，二名粪屎泥小地狱，三名五叉小地狱，四名饥饿小地狱，五名燋渴小地狱，六名脓血小地狱，七名一铜釜小地狱，八名多铜釜小地狱，九名铁硙小地狱，十名豳量小地狱，十一名鸡小地狱，十二名灰河小地狱，十三斫截小地狱，十四剑叶小地狱，十五狐狼小地狱，十六寒冰小地狱。三涂者，乃是地狱涂，饿鬼涂，畜生涂，一切作业之人，不免将身自受，无人替得，二受过五百劫，故云苦痛难熬无尽休。\n善现起请，无形无影。自己弥陀，迷人不惺。\n善现，即是须菩提起来请佛说法，在大众中即从座起，褊袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？此乃须菩提从座而起，右膝著地，合掌恭敬，赞叹世尊，身长丈六，紫磨金容，具三十二相、八十种好，三界无比，口吐八万四千法门，故云希有，世尊！如来以般若波罗密法护念诸菩萨，如来以般若波罗密法付嘱须菩提诸大菩萨，令诸学人以般若智护念自身，心不令妄，不起邪念。须菩提！观一切善男子、善女人躁扰不停，念念相续，无有间歇，云何法而住？云何法而降伏其妄想之心也？佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。如来观见须菩提问处孤高，故言：善哉，善哉！佛呌须菩提：如汝这样所说，乃是劫外向上之间，善护我心，非独你得。我念诸菩萨，我善付嘱诸菩萨。你今谛听，我当为汝说法。若善男子、善女人，发无上真正之心，应如是般若法而住，如是般若法而降伏其妄想之心也。须菩提言：唯然，世尊！愿乐欲闻。此须菩提愿佛广说，领中下根机，尽得开悟也。此妄想之心，本是不属相貌，非青赤白，故云无形无影。这个妄想之心，非从外得，实是自己弥陀发出来的。永嘉云：无明实性即佛性，幻化空身即法身。故云自己弥陀。一切迷人，不惺此意，著相特来，不了此心，故迷迭不悟。\n善现启请在本身，行住坐卧念真经，\n若还踏著无生地，步步头头总现成。\n善现即是须菩提，起来请问佛法：一切修行之人，诵何经而菩萨住处？诵何经而降伏其妄想之心也？佛言：如是金刚般若波罗蜜经，而住如是金刚般若波罗密经，而降伏其妄想之心也。此一卷金刚经，非是纸上的，乃是金性坚刚，永结不坏。故云：金刚般若者，智慧也。智以方便为功，慧以诀断为用。波罗密者，发彼岸义也。见性得度，即登彼岸。未得度者，即在此岸。乃是人人的灵觉真性。故云：本在身。言此一卷金刚经，在行住坐卧四威仪中，无断无灭，如何增得？如何减得？故云：行住坐卧念真经。前两句说此金刚经，在行住坐卧之中。后两句又要行人，还要踏无生觉地。科仪云：步步踏著实地，头头顶挂虗空。穿衣时摸著腰领，洗面时揣著鼻梁，上树时两手攀枝，下坑来两脚点地。可谓步步头头总现成也。\n善现起请，欲要修行路不通。眼前黑洞洞，六贼来搬弄。佛著力，紧加功，打死无明，才得三昧定。一法通时万法通，一法通时万法通。\n言此须菩提请问如来，一切修行之人，恩爱不断，六欲不除，无明未弃，如何降伏其妄想之心也，故云眼前黑洞洞，六贼来搬弄我的。佛还要行人著力加功，力有五力，乃有进力、信力、念力、定力、慧力，若有智慧之力，打死无明烦恼，恩爱妄想四事永灭，才得无诤三昧定也，故云打死无明，才得三昧定。若得无诤三昧定了，显出清净涅槃妙心，即是一个法界真心，是故一法通时万法通。\n大乘正宗，降伏其心。揭起海底，直上昆仑。\n大乘非是小乘，正宗非是邪宗。佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。菩萨者，梵语东土，为道心众生。摩诃者，梵语东土为大，乃是大菩萨。此大菩萨，虽在尘劳，心常清净。又慈悲喜舍，种种方便，化导众生，名为菩萨。虽化众生，心无取著，是名摩诃萨。恭敬一切众生，即是降伏自心处。故云大乘正宗，降伏其心。后两句海底昆仑者，海底即是湿生，昆仑即是须弥山王，直至非想非非想处天。此言所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，若非无想，我皆令入无余涅槃。卵生者，迷性也。胎生者，习性也。湿生者，随邪性也。化生者，见趣性也。乃是四生之根。若起修心之心，不契无相之理，名为有色界天。内心守直，不行恭敬供养，但言心直是佛，名为无色界天。不了中道，眼见耳闻，心想思惟，爱著说法，口说佛行，心不依行，名为有想天。迷人坐禅，一向除妄，不学慈悲喜舍智慧方便，单守无心，由如木石，名为无想天。不著有无二想，中道还存，名为非无想天。四蕴成身，色蕴空了，求理心在，名为非想非非想处天。若得五蕴空，四想忘，皆入无余涅槃而灭度之。故云揭起海底，直上昆仑。\n大乘正宗勤下功，迷人只向外边寻。\n狮子吼上须弥顶，赫得魔王胆战竞。\n修大乘正宗之人，莫学懈怠，勇猛上加勇猛，精进上加精进，直下死工夫，顿悟真空菩提之体，通身无骨，全体虗空，独露堂堂，包含万象，无心可了，无道可成，无佛可做，无法可说，无众生可度，凡即圣，圣即凡，本性自然成一片，此是大乘正宗之人也，故云大乘正宗勤下功。惟有小乘邪宗，参禅打坐，打七炼魔，念经念佛，拜经拜佛，求生佛国，愿生禅天，此等迷人，只向外边寻也。狮子者，喻大乘正宗之人，金毛狮子吼声来，一切野狐俱恼烈。须弥顶者，乃是非想非非想处天，此大乘正宗之人，哮吼一声，一切缘觉声闻化他魔王，尽皆赫得胆战心寒，故云赫得魔王胆战竞。\n大乘正宗，静里思量心自惊。除却贪嗔病，捡点心田静。佛智慧，普光明。退尽浮云，现出轩辕镜。正觉台前万法空，正觉台前万法空。\n大乘正宗之人，在清净闲处，思量如来之语，心惊胆碎。佛言：如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。灭度者，乃是解脱之人。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。众生佛性，本无有异。缘有四相，不入无余涅槃。有此四相，即是众生；无此四相，即是解脱。悟即众生是佛。四相者：迷人恃有财宝、学问、族姓，轻慢一切人，名我相；虽行佛行，人我不除，名人相；好事归己，恶事施于人，名众生相；求生天上，愿生西方，心爱长年，名寿者相。有四相，即是众生。故云：净里思量心自惊。若是大乘正宗之人，先要除却自己贪、嗔、痴病，必须服戒、定、慧真药，时时刻刻，检点自己心田清净。我的佛，若得智慧光明，焰破从前黑暗。浮云者，烦恼也；轩辕镜者，圆月也。退尽烦恼浮云，显出本性一轮明月。故云：退尽浮云，现出轩辕镜。大乘正觉台前，万法皆空，本无一物。楞严经云：一人发真归元，十方虗空，悉皆销殒。故云：正觉台前万法空。\n妙行无住，神明皆护。自己灵光，偶然进步。\n奥妙之行本无住著。复次，须菩提！菩萨于法应无所住，乃是不住色、声、香、味、触、法布施，故云妙行无住。若是妙行无住之人，所在之处则为有佛，是故神明皆护。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。菩萨行施心无希求，所获福德如十方虗空不可较量。布施者，布者普也，施者散也，能普散尽心中妄念、习气、烦恼、无明，贵高好勇无所蕴积，是真布施。虽有眼、耳、鼻、舌、身、意，不著色、声、香、味、触、法上，是真布施。心常清净了万法空寂，内除贪爱外除我人，见人作恶不见其过，依教修行心无能所，是真布施。如是修行乃是不住相布施，其福德不可思量。佛呌须菩提：于意云何？东方虗空可思量不？须菩提会意，东方虗空无边无际，故言不也，世尊！佛又呌须菩提：南、西、北方、四维、上、下虗空可思量不？须菩提会意，十方虗空无有边际，故云不也，世尊！佛告须菩提：菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。如是叮嘱须菩提：菩萨但应如所教住，乃是但该应住无相布施。古人云：始从克念之功，必成无为之地，乃是菩萨住处。故云自己灵光偶然进步。\n妙行无住世间希，玄妙消息那个知。\n点开一只通天眼，万两黄金买不来。\n妙行无住之人，不住眼耳鼻舌身意，不住东方，不住西方，不住南方，不住北方，不住上方，不住下方，不住天堂，不住地狱，不住参禅，不住打坐，不住打七，不住炼魔，不住烧香，不住点烛，不住念佛看经，一切都不住，是故妙行无住世间希。玄妙消息乃是尽虗空遍法界那个道理，故云玄妙消息那个知。若得明师点开我一只通天彻地之眼，炤见恒河沙数三千大千世界，观见无万亿佛刹，亲见无数诸佛诸菩萨共合一个法体，如此者就是万万两黄金买不来也。\n妙行无住，妄想贪嗔尽扫除。贡高休要起，昧心瞒不住。佛魔王尽遭诛拿住，猿猴𤨏在清凉树。自在逍遥乐有余，自在逍遥乐有余。\n妙行无住之人，不比靠墙靠壁的折脚，不比靠佛来度的瞎子，那等妙行无住之人，一切都不靠。科仪云：妙体本来无处所，通身何更有踪由？是故妙行无住。若修妙行之人，一切妄想贪嗔，贡高好勇，瞒心昧己，尽情扫荡无余，故云：昧心瞒不住。我的佛若得尽情扫荡无余，魔王决然拿住，故云：魔王尽遭诛。又要把心猿意马鎻在清凉无影树上，不许太阳火炽，故云：鎻在清凉树，才得自在逍遥乐有余。咄！一切修行之人鎻不住者谓何？呀！不识清凉无影树，反被太阳无明火炽，烧断了如来戒定慧，鎻定了自己心猿意马，因此流浪家乡，不得自在者也。\n如理实见，犹如闪电，上下明彻，打成一片。\n如如真妙理，为真实之见解。佛呌须菩提：于意云何？可以身相见如来不？须菩提会意：渠无相貌，何处求形？本来无此身相。故答言：不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。色身是相，法身是性。一切善恶，皆由法身，不由色身。法身若作恶，色身不生善；法身若作善，色身不生恶。凡夫惟见色身，不见法身。故答：身相即是非相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虗妄。一念未兴，尘劳先起，迷弃本性，皆是虗妄。是故犹如闪电，若见诸相非相，则见如来。如来欲显法身，故说一切诸相虗妄不实，即见法身如未之理。如此者，上下明彻，打成一片。\n如理实见本来真，只在当人一念心。\n四维上下无所管，大地山河尽是金。\n此如理实见，非是邪见。小乘小乘之人，观见四方境界，或见青光、红光，或见金光、白光，或见回光、圆光，或见青莲、红莲，或见金莲、白莲，或见金台楼阁，或见阿弥陀佛灌满十方，或见观音、势至常来接引，但有见相，并是邪相。科仪云：正法眼中无可得。若是如理实见之人，若见诸相非相，则见如来，见黄花即对黄花，见翠竹即对翠竹。僧问大龙：色身败坏，如何是坚固法身？大龙云：山花开似锦，涧水湛如蓝。直得如是见者，名为如理实见。本来人者，将一茎草作丈六金身，将丈六金身作一茎草，故云如理实见本来人。这个本来人，在当人面上，眼看耳闻的，鼻闻口说的，手拈脚走的，思量计较的，是故只在当人一念心。这个当人灵觉真性，天不能盖，地不能载，阴阳不能害，五行不能役，鬼神不能拘，劫火不能害，故云四维上下无所管。若识得遍大地是一个丈六金身，故云大地山河尽是金。\n如理实见，十恶八邪在目前，光明全体现。愚痴多杂，念佛精进更加参，久远功夫，自然成一片。打碎泥团不用参，打碎泥团不用参。\n此如理实见之人，不得还乡者，何也？呀！因有十恶八邪，不得还乡。十恶者，身口意三业，分为十恶。身有三恶：婬、杀、盗；意有三恶：贪、嗔、痴；口有四恶：诳言、绮语、恶口、两舌。八邪者，人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虗妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。若得除人我、须弥倒，去邪心、海水渴，烦恼无、波浪灭，毒害忘、恶龙绝，虗妄无、神鬼灭，尘劳散、鱼鳖绝，贪嗔忘、地狱灭，愚痴断、畜生绝，是故十恶八邪在目前。若有人识得自己光明不破，十恶八邪瞒过。咄！要见光明么？咦！听我十字偈曰：眼放光，能照见，青黄赤白；耳放光，能听得，好歹菩声；鼻放光，能知觉，馨香秽污；舌放光，谈玄妙，普度众生；身放光，知冷热，能知饥饱；意放光，知高下，变化多般。浑身上透，玲玲放光，动地放光，明遍法界，独自为尊，所以光明全体现也。今时一切愚迷之人，不识自己光明，杂念数多，恩爱不断，我执不除，是故愚痴多维念我的佛。即今科家苦劝一切修行之人，精进勇猛，更加参访明师，求其印证，印证师真，久久下鸟道之功，忽然闻得个人法双忘，㘞地一声而成一片。故云：久远工夫，自然成一片。若要成一片，必须打破泥弹子，有人打得碎者，万事了毕。故云：打碎泥团不用参。\n正信希有，铁牛嗷吼，震倒须弥，邪魔奔走。\n正信修，行向心修，此人最为第一希有。须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？须菩提，闻此般若法，难信难解，末世凡夫，智慧微劣，闻此金刚经章句，云何信入？佛言：须菩提，莫作如是之说，如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，正法一千年，上五百年，解脱为正宗，下五百年，禅定为正宗，如来在日，闻此般若法者，不以为难，后五百年，乃至末法，皆修禅定，不得禅定，不得解脱，于此金刚经章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一世供养佛，二世供养佛，三四五世供养佛，而种善根，已于无量千万世供养佛所，种诸善根。何名种诸善根？略述次下，所谓于诸佛所，一心供养，随顺教法，于诸菩萨，善知识师父，大德高僧，父母尊长，尝行恭敬供养，承顺教命，不违其意，于一切贫苦众生，起慈悯心，不生轻厌，有所须求，随力惠施，于六道众生，不加杀害，不欺不贱，不毁不辱，不骑不箠，不食其肉，常行饶益，是名种诸善根。今来闻是金刚经章句，乃至一念生清净信者，是故正信希有。佛言：须菩提，如此净信众生，如来悉知悉见，是诸众生，得了如是之法，无量无边福德。何以故？是诸众生，无复有我相、人相、众生相、寿者相，无般若法相，亦无不得般若法相，此人虽行般若，心不住空见。何以故？是诸众生，若心上取相，则为著我、人、众生、寿者，若取般若法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非般若法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法，此两句，取又不是，不取又不是，以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况这些生天等法，故云正信希有。修正信之人，喻如铁牛，不认人情，嗷吼一声，万法皆空，把一个须弥山王，震倒了也。一切三界，十八梵天，二十五有，他化魔王，无有安身之地，故云震倒须弥，邪魔奔走。\n正信希有妙法传，一念无差遍大千。\n九曲黄河颠倒转，普天彻地一轮圆。\n修正信之人，非在舌辨，亦非足行，全凭心地下功。心地下功，全抛世事。佛告须菩提：何以故？是诸众生，若心取相，或求西方，或求天上，或求后世为人，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，我得般若波罗蜜法，即著我、人、众生、寿者。若取非法相，我不行般若波罗蜜法，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。修行人识得此病，明得此理，乃是超生脱死的妙法。故云：正信希有妙法传。传个甚么？昔日世尊，正法眼藏，涅槃妙心，传与迦叶。迦叶一笑得来，直至二十八禅。达磨神光，三拜得来，直至六祖慧能。俱是正信妙法，名为一念。今时有等迷人，单提一句：南无阿弥陀佛。为之一念，怎么遍得大千世界？若差之毫厘，失之千里。我今直说一念者，乃是无念，无念乃是般若心。经云：三世诸佛，依般若波罗蜜多。故云：阿耨多罗三藐三菩提。咄！何者是般若波罗蜜多法？要全般若法，一点识心，无如此者。一念无差遍大千。九曲黄河通天河，水常东流，故此世上，江湖河海，水不得干。科仪云：千江有水千江月。若得黄河之水，颠倒返流，世上无水，才识得达磨西来，水在长江月在天。呵呵！真是不知白日青天里，开眼许多迷路人。故云：九曲黄河颠倒转，普天彻地一轮圆。\n正信希有有名利，贪花水上沤。功名未成就，莫要相诤鬬。佛急急早回头，火烧眉毛，才把头救。一日无常万事休，一日无常万事休。\n正者，体也，礼也；信者，诚也，重也。礼而无信，意必不诚；信而无礼，心必不实。二者具足，可谓正信。修正信之人，看破名利贪花，由如水上浮沤，速起速灭，岂为常也？是故名利贪花水上沤。功名未成之际，莫要贡高我慢，诤鬬是非，故云：莫要相诤鬬。我的佛，急急早回头，莫等临危要修迟也。听我偈曰：一盏孤灯照夜台，上床脱下袜和鞋，半夜三更随梦去，知道天明来不来？是故火烧眉毛，才把头来救。古人云：一日无常到，方知梦里人，万般将不去，惟有业随身。故云：一日无常万事休。\n无得无说，是真难灭。但有丝毫，眼中著屑。\n当体空寂，无物可得，但有言说，皆是诳语。佛呌须菩提：于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法，得也不是，说也不是，名呌做阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说，是故无得无说。须菩提言：何以故？如来所说法，皆不可取，如来法不可说。如来说法，口诵心不行非法，口诵心行，乃是非非法。若论如此，乃是无记顽空，鬼家活计。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。三乘根性，所解不同，见有深浅，故有差别。佛说无为法者，即是无住，无住即是无相，无相即是无生，无生即是无灭。咄！要见无生无灭的么？呌张三应喏，唤李四应咳，乃是实地解脱佛性，是故是真难灭。今时有等修行之人，妄想佛来救度，临命终时，观音、势至接引西方极乐世界，或求禅天，或求欲界，或求四空定，或求后世为人。是故金屑虽贵，落眼成尘。故云：但有丝毫，眼中著屑。\n无得无说正路头，加鞭进步向前修。\n旹旹提起不放舍，直到波罗彼岸头。\n无得无说者，得也不是，说也不是。若说得，本来无眼耳鼻舌身意，非青黄赤白之妙相，得个甚么？若说说，佛法不在纸上，又不在舌上，说个甚么？古人云：三世诸佛口挂壁上，历代祖师结舌七侯，到是个正路头也。若要修个正路头的人，要加鞭进步，勇猛上加勇猛，向前修去，莫学懈怠之人，无有了期，时时刻刻提起正念，不要放舍，是故直到波罗彼岸头。若有一时差错，被鬼神󳬇破，拿到阴司，那时怨不得师傅也。非是师不说，你自不肯依。\n无得无说，佛祖西来玄妙诀。笑杀大迦叶，神光将臂卸。佛方便，演三车，普救众生，早早离三界。好念弥陀归去来，好念弥陀归去来。\n无得无说之正路。乃是佛祖西来之妙诀。昔日如来在灵山会上。世尊青莲目瞬示四众。无人领其密意。惟摩诃大迦叶一笑。佛云。吾正法眼藏。涅槃妙心。付嘱与汝。汝尝流布。勿令断绝。偈曰。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。大迦叶于鸡足山入寂灭定。后达磨西来见梁武帝。帝问曰。朕造寺写经斋僧。不可胜纪。有何功德。师曰。并无功德。帝曰。何无功德。师曰。此但人天小果。有漏之因。如影随形。虽有非实。帝曰。如何是真功德。师曰。净智妙圆。体目空寂。如是功德。不以世求。帝又问。如何是圣谛第一义。师曰。廓然无圣。帝曰。对朕者谁。师曰。不识。帝不领悟。师知机不契。渡江寓于少林寺。终日面壁而坐。有僧神光。晨夕参见。立雪过膝。师悯而问。久立雪中。当求何事。光悲泪曰。惟愿和尚慈悲。开甘露门。师曰。诸佛妙道。旷劫精勤。难行能行。非忍能忍。岂以小德小智，轻心慢心？光即取刀断臂。师知法器，乃曰：诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂，我前求亦可在。易名慧可。可曰：诸佛法印，可得闻乎？师曰：法印匪从人得。可曰：我心未宁，乞师与安。师曰：将心来，与汝安。可曰：覔心了不可得。师曰：我与汝安心竟，乃是无得无说之妙诀也。我的方便演三车，乃是羊车、鹿车、牛车。喻如声闻乘缘，根基大小不同，故劝行人方便演三车，救度众生，早早脱离三界。三界者，欲界十天、色界十八梵天、无色界四空天。此三界诸天，都在五蕴之中。古人云：未超三界外，尽在五蕴中。五蕴者，乃是色、受、想、行、识也。今时修行之人，不识此理。俗语说：举心动念，天地皆知。教我怎么离得？咦！若是不动念，现在三界外。如来云：即今常在三界外，绝尽无为出娑婆。如是之人，好念自己弥陀归去来。\n依法出生，无相无形。四生六道，尽是迷人。\n诸佛所依之法，尽从此一卷金刚经生出。佛呌须菩提：于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，论一四天下，一日月，一须弥山王，一四大海，为一世界。每各一千，为一小千世界。小千等倍中间，有十亿四大洲。十亿日月，十亿须弥山王，十亿四大海，为中千世界。中千千倍中间，各一万亿，为一个三千大千世界。将金银琉璃等七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提会意，乃是人天福报，有漏之因，故言甚多。何以故？是福德，即非福德清净性。是故如来说福德，多于一无利益。依金刚般若波罗蜜经修行，是自本性，不生恶道，是名福德性。如来说：若复有人，将此经受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。乃是三千大千世界七宝布施，有福有尽。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此一卷金刚经出。此经者，非是纸上的金刚经，要自本性金刚，从体起用，尝要觉照。觉照心是诸佛动，即怕觉照迟，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从觉照生，是故依法出生。佛呌须菩提：所谓佛法者，有执著心在，即非佛法。所谓一切文字章句，如标如指，依标取物，依指观月，月不是指，标不是物。但依经取法，经不是法，经文则肉眼可见，法则慧眼能见。若无慧眼，但见其文，不见其法，若不见法，即不解佛意，不解佛意，则诵此经万卷，不得解脱，故云无相无形。今时一切修行之人，不识自己有一卷真金刚经，埋没四生六道，是故四生六道，尽是迷人。\n依法出生好用功，泥牛汲水上昆仑。\n朽木顽石休死坐，山河全露法王身。\n心经云：三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。从上诸佛，皆从此经出。若要超三界，须下死功夫，是故依法出生好用功。泥牛者，泥牛汲水，那见身相？既无身相，现出当人。昆仑者，须弥山王也。喻如最上一乘之人，独露堂堂，包含三界，故云泥牛汲水上昆仑。今时有一等修行之人，打坐入定，喻如朽木顽石，无作用处，是故朽木顽石休死坐。你看运行星斗的，运行日月的，行风行雨的，落霜落雪的，春生夏长的，秋收冬藏的，花开花谢的，水流风动的，云腾鸟飞的，呵呵，原来山河全露法王身也。\n依法出生，努力参禅好下功。奉著空王令，打开胡思洞，佛先住涅槃城。下了团营宝寨安排定，拿住魔王定太平，拿住魔王定太平。\n依般若波罗密法修行之人，实是要努力参禅，禅者，清净也，若得努力参禅，清净才得见性，故云努力参禅好下功。空王者，乃是真空妙体也，既然奉著空王之令，不要识得，便当了了，若说我识得真空菩提之体，不除心垢，无有是处，若得实会生死之人，要打杀了这些千思万想计较算人，故云打开胡思洞我的佛。涅槃者，非死也，乃是不生不灭，不生者，人我不生，不灭者，觉照不灭，是故先住涅槃城。团营者，乃是十二团营，管著天下军民，奉著空王之令，差本主下了十二团营，坐了宝寨，安排定了将官，拿住了魔王，才得天下太平，咄，乃是十二团营，噫，不在北京，就在此处，即令两只眼，两个耳，一个鼻，一张口，一个身，一个意，两只手，一双脚，名为十二团营，故云拿住魔王定太平。\n一相无相，迷人只强。两个五百，却作一贯。\n只这一相，本来无形，清虗妙道，无有踪迹。佛呌须菩提：于意云何？须陀洹能作如是般若之念，我得须陀洹果不？须菩提：会意。梵语须陀洹，唐言逆流果。逆生死流，不染六尘，一向修无漏业，名须陀洹果。若了无相法，即无得果之心。须菩提答言：不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流果，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名呌做须陀洹。佛又呌须菩提：于意云何？斯陀洹能作如是般若之念，我得斯陀含果不？须菩提：会意。梵语斯陀洹，唐言一来果。舍三界结缚，名一往来。往从天上，却到人间，生从人间，死从天上，名斯陀含果。若了无相法，那有得果之心？须菩提答言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名呌做其陀含。佛又呌须菩提：于意云何？阿那含能作如是般若之念，我得阿那含果不？须菩提：会意。梵语阿那含，唐言不还果，亦名出欲。出欲者，外不见欲境可染，内无欲心可行，定不向欲界受生，故名不还果。若了无相法，何有得果之心？须菩提答言：不也，世尊。何以故？阿那含名为不来本性，而实无不来，是故名呌做阿那含。佛又呌须菩提：于意云何？阿罗汉能作如是般若之念，我得阿罗汉道不？须菩提会意，梵语阿罗汉，唐言无诤行，又云无学。烦恼永尽，与物无诤，贪嗔痴绝，心境俱空，内外常寂，名阿罗汉。若作得果之心，即是有诤阿罗汉。虽是无学，执著无事界。须菩提答言：不也，世尊。何以故？实无有一法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作如是般若之念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，须菩提言：佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作如是般若之念，我是离欲阿罗汉。何名无诤三昧？谓阿罗汉心无生灭来去，唯有本觉尝照，尝照五蕴空寂，是名无诤三昧。修此三昧，超过无学，人中最为第一。若有一念得果之心，我果离欲阿罗汉，即不名无诤三昧。须菩提呌：世尊，我若作如是般若之念，我得阿罗汉道。世尊，则不言说，再不开口。须菩提，是乐阿兰那行者。阿兰那，乃是无诤行，即是清净行也。以须菩提实无所希求之行，而名呌须菩提，即是乐阿兰那行。一切迷人，不识此理，只说有果，向禅天即修禅定。是故迷人，只强若识得无诤三昧，即是一相，一相即是无相，方知里头空，外头空，里外相连，打成一片。故云：两个五百，即作一贯。\n一相无相太分明，只在当人一念心。\n十二时中勤般用，超出生死涅槃门。\n即这一相，本是无相，太然分明，非从外得。只在当人一念之心，便是这个思量计较的。故劝行人，十二时中常要般用，不要放他妄想上去了。若是妄想上去了，便是轮回之种。又不要放他无明烦恼上著脚。若是无明烦恼上著脚，便是地狱之根。是故十二时中勤般用。咄！怎么般用？即是教人甞要把那个本主放在眼睛之外，倒坐虗空，一片清虗。如是悟者，决然超出生死涅槃门也。\n一相无相，好是虗空不可量。本体全无相，虗空难度量。佛非皂，亦非黄。总有丹青，妙手难描样。无相空中有相光，无相空中有相光。\n这个一相无相，由如虗空难度难量，自己本来全无相貌。虗空既是难度难量，本来面目包裹虗空一法，难度难量我的佛。虗空既无相貌，本来亦无踪迹，是故非皂亦非黄，总有丹青妙手，难𦘕本来虗空之相貌。咄！既无相貌，乃是莾荡须空。川老云：时时清风明月镇相随，桃红李白蔷薇紫，问著东君总不知。且道东在君何处安身？见么？打不离，割不死，在桃红李白，在蔷薇黄紫。呵呵！模得著也未？千家诗云：等闲识得东风面，万紫千红总是春。故云：无相空中有相光。\n庄严净土，昼夜作务。闭住六门，便见佛祖。\n成就庄严净明心地净土文云：心净即佛土净。佛告须菩提：于意云何？如来往昔日在燃灯佛所，于诸法有所得不？佛恐须菩提有得法心，为遣此疑，故问之。须菩提会意：知法无所得，心外有法。若既无法，将何所证？既何所证，以何为得？既无所得，是名何法？须知证而无证，得而无得，如贼入空室，绝却偷心。如性圆明，本来自有，非从外得。故须菩提言：不也，世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。佛呌须菩提：于意云何？菩萨庄严佛土不？须菩提会意：本性清净，庄严个甚的么？故言：不也，世尊！何以故？庄严佛土者，若是假相庄严，则非庄严。本来清净佛土，无相无形，将何物庄严耶？惟有戒定慧，假名庄严事理。若论报化佛土，众宝庄严，乃是西方极乐法性佛土。诸佛道场，清净性地，自性虗空，华光三昧，净裸裸，赤刹刹，乃五眼难观，佛也难见，是名庄严佛土。如来权指西方，敲东击西，只要不昧本性，见性就是西方，故言：不也。今时有等迷人，昼夜念经拜佛，晨朝功果，观想弥陀，是故昼夜作务。佛言：是故乃是叮咛须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是住一个清净心。不该应住色生心，不该应住声香香味触法生心。应无所住，乃是不住眼耳鼻舌身意，而生其一个法界真心。咦！由如百花林里过，一叶不沾身。在欲而无欲，居尘不染尘。把得定，作得主。心镜本净，象色元空。真如现前，心若略动，便落凡愚。若不自净其心，爱著清净处，心有所得清净，即者著了法相。如云蔽天，心常不动。六根六尘六识，自然灭也，地狱空也。如天无云，日月常照。佛又呌须菩提：譬如有人，身体如须弥山王，纵广十六万八千由旬。于意云何？是这个身体为大不？须菩提会意：色身虽大，内心量小，不名大身。色身虽小，内心量大，等虗空界，方名大身。色身虽如须弥山王，皆是法身显化，故言甚大。世尊！何以故？佛说非身，非身是法身，是名大身。法身无涯，含容十方世界，量等虗空。若人要见，眼里展家风。如是观法身，便见十方诸佛安身立命处。凡夫的佛性，克乎一身。眼见耳闻，一痒一痛，悉皆能知。诸佛的觉性，遍周沙界，无处不是。故云：闭住六门，便见佛祖。\n庄严净土法力齐，心猿意马化为灰。\n六贼能除尘垢净，半夜金乌彻天飞。\n庄严净土，净扫心田。佛呌须菩提：譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是这色身为大不？须菩提会佛之意，色身虽大，皆靠法身之力，故言甚大。世尊！何以故？佛说非身，乃是法身，是名大身。此是庄严心净是法，得了法身是力，故云法力齐。既然法力俱齐，心猿意马，决然化灰，六贼能除者，虽有眼耳鼻舌身意，不著色声香味触法上，是故尘垢净。既然尘垢净的人，那有无明烦恼暗遮，昼夜常明？如是之人，由如半夜金乌彻天飞也。\n庄严净土。喜舍慈悲，四量扶开。了无为库，现出值钱。物佛酥酪共醍醐，清净摩尼，一味如甘露。八宝庄严生净土。八宝庄严生净土。\n清净佛土，无相无形，何物而庄严耶？唯有大慈、大悲、大喜、大舍四无量心，假名庄严事理，是故喜舍慈悲四量扶。无为库者，乃是四大色身。无为者，乃是本性无为。开了者，风归风，水归水，火归火，土归土，四大色归其源，现出一灵真性，万劫不坏。故云：开了无为库，现出值钱物。我的佛，我有十字要偈，大众听著：灵光体，能显化，神通广大。化显天，化显地，万物能生。化显天，显日月，星辰斗府。化显地，能坚固，万物能生。化显风，遍大地，灵光发显。化显火，无边际，灵光发生。化显水，润乾坤，灵光津脉。化显地，生万物，灵光发生。化显地，在人身，筋骨皮肉。化显水，在人身，血脉涎津。化显火，在人身，浑身煖气。化显风，在人身，呼吸运行。外头地，人身地，原是一地。外头地，生万物，五谷能生。人身地，筋骨肉，发毛爪齿。外头地，人身地，一炁发生。外头水，人身水，原是一水。外头水，润乾坤，万物滋生。人身水，是痰唾，血脉流转。外头水，人身水，一炁发生。外头火，人身火，原是一火。外头火，无边际，普照乾坤。人身火，是煖气，穿连一体。外头火，人身火，一炁发生。外头风，人身风，原是一风。外头风，无边际，翻浪催云。人身风，是呼吸，穿连一体。外头风，人身风，一炁发生。明道人，参透了，无三界，一个无身。有一日，四大散，色身败坏。这地水，和火风，返本还源。地归地，水归水，还源去了。火归火，风归风，返本还源。这地水，和火风，还源去了。灵光性，无来去，普覆十方。灵光性，不动摇，包天裹地。放光明，通法界，独自为尊。光明大，把日月，比的不见。千诸佛，合一体，一个无身。这无身，无一物，又无修证。刀难劈，水难渰，好个无身。无出家，无在家，本无一物。天不葢，地不载，好个无身。这无身，阎王见，不敢睁眼。把地狱，和刀山，化的无踪。这个无身。无佛无人，诸佛共一身。千圣难测，法界独尊。无量寿限，本来无身。如如不动，金刚不坏身。是故开了无为库，现出这样一个值钱物。酥酪醍醐者，般若是一法，分为种种名，或谓之慧剑，或谓之法雷，或谓法鼓，或谓催云，或谓甘露，或谓酥酪，或谓醍醐，即是一法，随其用功而得名也，乃是法施，故云清净摩尼，一味如甘露。八宝庄严者，即是七宝积满三千大千世界。布施乃是财施，法施者，慧施也，财施者，修福也，福慧双修，生极净国，故云八宝庄严生净土。\n无为福胜，出头端正，俱住佛法，人人有分。\n现成公案，不假施为，此无为福，胜他一切有为。佛呌须菩提：如恒河中所有沙数。恒河者，须弥山南，七金山外，有一山，名雪山，高五百由旬，黄金所成，其顶广大，中有一池，方圆五十由旬，池有四口，广一由旬，四口中出四道恒河，各绕池七匝，四种之色，不相杂乱，流入大海，分二万五千道河，流灌四大部洲，东象口，名恒河底银沙，南狮子口，名恒河底金刚沙，西牛口，名恒河底金沙，北马口，名恒河底琉璃沙，沙细如面。佛故问须菩提：如恒河中所有许多沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸多恒河沙，宁为多不？须菩提会佛意：如来不是妄说，佛具正徧知眼，照见尽虗空遍法界，故言甚多。世尊！但诸恒河，尚然多无数恒河，何况其一恒河沙？佛呌须菩提：我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提会佛意，况恒河四十里濶底沙细如面，又况一沙是一恒河，故言甚多。世尊！佛告须菩提：若善男子、善女人，于此一卷金刚经中，乃至受持金刚般若波罗蜜经，这四句偈等，为他人说，而此经福德，胜前七宝布施福德，是故无为福胜。今有一切修行之人，认著纸上的四句偈，不识真性中四句偈，故云出头端正。若论出头端正，母亲生下之时，就晓得眼看耳闻，知痛知痒，乞惊害怕，就要乳吃，是故出头端正。即今大众，俱在佛法会中，明了自己金刚本来面目，为四句偈，个个皆得，故云俱住佛法，人人有分。\n无为福胜最难寻，百尺竿头进步行。\n却是云中孤燕子，杳杳冥冥覔无踪。\n虽然，无为福胜是一切有为，其实难寻。又不烧香，又不点烛，又不念经，又不念佛，又不参禅，又不打坐，又不打七，又不炼魔，一切都不用，是故最难寻。有一等修行之人，即识得眼看耳听的、鼻闻口说的、手拈脚走的、知痛知痒的、思量计较的，这个笼筒佛性，是故竿头客一担都在皮囊上。咄！烧了皮囊，那里去安身立命？又云：百尺乃是十丈塔，我佛烧身之后，留下舍利子，世人建塔以󳿐之。舍利子喻主人公也，四大皮囊喻塔。行人欲以四威仪中做功夫者，或如塔无心之寂灭，乃是竽头客，故劝百尺竽头还要进步，乃是离色身外别参一步。晓得么？却是云中孤燕子，杳杳冥冥覔无踪也。\n无为福胜，福慧双修不落空。布施福力重，持经功德胜。佛体用竝双行，智慧光通六度并万行。四季花开满树红，四季花开满树红。\n无为福胜是有为。虽然如是，乃是修慧不修福，来生聪明穷困苦；修福不修慧，来生愚浊而富贵。是故福慧双修不落空。布施七宝生天福，故云布施福力重。持经明理得菩提，故云持经功德胜我的佛。修慧是体，修福是用，故云体用竝双行。若得智慧光通，透太光明藏，如人入海，展入展深，故云智慧光通。六度并万行。六度者，布施能度悭贪，持戒能度毁犯，精进能度懈台，禅定能度散乱，忍辱能度嗔恚，智慧能度愚痴。万行者，无明结末。科仪云：末后一句，谁敢奉行？若是奉行得者，人人道好，个个道强，由如四季花开满树红。\n尊重正教，皆繇心造。举目动静，无不是道。\n受持正教之人，天人皆生敬重。复次，佛又呌须菩提：随说是此经，乃至四句偈等，当如此说经之处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。说经之人，自心解得金刚经义，自身体得无著无相之行，不作能所，心说此经者，即此身中自有如来，感得天龙八部，皆来供养，如佛在塔庙。何况有人，尽能受持读诵此一卷金刚经在心。须菩提！当知是持经之人，成就最上第一乘希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，如佛亲到一般。若尊重弟子，受持此法，故云尊重正教。尊重者是谁？不尊重者是谁？是故皆由心造。此正教非在纸上，非在墨上，非在舌上，在当人分上，便是这个知痛知痒的，思量计较的。是故举目动静，无不是道。\n尊重正教念弥陀，时识方知一刹那。\n蛟龙翻起千尺浪，汲水滩头鸟作窝。\n尊重正教之人，行住坐卧，念一声南无阿弥陀佛，故云尊重正教念弥陀。忽然识得自己本性，弥陀非从外得，是故时识方知一刹那，既识自己弥陀，岂肯在外之乎者也。如是之人，好是蛟龙翻起千尺浪，由如汲水滩头鸟作窝，如此之人，万中选一也。\n尊重正教，无舌童儿谈话妙。铁凤空中呌，石女岩前笑。佛这事，甚蹊跷，除是灵山古佛他知道。万像森罗一性包，万像森罗一性包。\n尊重正教之人，刹那识得灵觉真性，不被这些之乎者也瞒过。普天彻地，独自为尊。一切山河大地，皆是灵觉真性所现。此灵觉真性，虽无形相，现出万相。故喻如无舌童儿谈话妙，又喻如铁凤空中呌，又喻如石女岩前笑。此三事，单表无中生有也。咄！那是无？那是有？噫！自己是真无，一切天地日月、山河大地是有。世人寻不著，终日观想四方，念经念佛。之乎者也我的佛，天地日月、山河大地、千诸古佛、万万菩萨、一切三界诸天，皆靠真无，皆是真无所生。是故这事甚蹊跷，除是灵山释迦牟尼能知道，还有一个清虗居士他也知道。这个清虗居士知道自性真无，再不知乎者也，即是肚饥吃饭，困来合眼，寒来向火，热来扇扇。咄！如来与清虗这两人知道个甚么？他知道万像森罗一性包。\n如法受持，昼夜勤提。人身难得，莫要空回。\n当如此法承受行持。尔时须菩提白佛言：世尊！当我名此一卷经，我等云何样奉持？佛告须菩提：是此经名为金刚般若波罗蜜。以是名字，汝当奉持。自性坚固，永劫不坏，故号金刚。这金刚本性，于一切色声香味触法中，无染无著不惑，其性成就，究竟解脱，如是奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非纸上般若波罗蜜，乃是本性金刚，是名般若波罗蜜。佛说般若波罗蜜，领诸学人，用智慧照破愚心生灭。生灭心除尽，即到彼岸。佛又呌：须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提会意：若依般若波罗蜜法，即有法得，非是般若波罗蜜也。到此一合相理，大悟小悟，都要吐却。无佛无法，到这个时节，才是般若。虽然，如来说法，心无所得。故白佛言：世尊！如来无所说。佛又呌：须菩提！于意云何？三千大千世界，所有微尘，是为多不？须菩提会佛之意：世界喻法身，妄念喻微尘。故答言：甚多，世尊！佛又呌：须菩提！诸多微尘，乃是妄念微尘。如来说：若是了妄归真，非是微尘。若不了真，是名微尘。如来又说：世界众生妄念尽，非世界。妄念不尽，是名世界。如来说：众生性中妄念，如三千大千世界微尘。一切众生被妄念微尘遮蔽佛性，不得解脱。若得妄念尽，现出真如。佛又呌须菩提：于意云何？可以三十二相见如来不？须菩提会意：三十二相乃是报身，不得见如来。故言：不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，乃是如来累劫精修，故有果报。现三十二相即是非相，非相乃是无相，无相即是法身。若非法身果力，焉得有三十二相具足？故将三十二相，喻三十二清净行。三十二清净者，于五根中修六波罗蜜，于意根中修无相无为，是名三十二清净行。又云：六贼返做六波罗，是名三十二相。佛又呌须菩提：若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，搞骨击髓，投岩赴火，刎颈割肉，燃指卸臂，舍身舍命。若复后有人，于此金刚经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。若论多劫舍身，不了空义，妄心不除，元是众生。若是一念持经，我人顿尽，烦恼妄想尽除，焉不解脱？是故如法受持前者文字章句，句句消归自己，行行脱死超生。苦劝行人，昼夜勤提，我和你人身难得，莫要空回。\n如法受持念几声，芦芽穿透甚分明。\n识得如来真玅诀，一处通来处处通。\n如此之法，决要受持。咄！受持个甚么？念几声的是谁？故云：如法受持念几声。咦！四大散了，怎么受持？芦芽穿透甚分明，不即芦芽。叶底枝头甚分明，不即叶底枝头。水流风动甚分明，不即水流风动。云腾鸟飞甚分明，还有无数分明，不能细说。昔日如来灵山会上说法，双林涅槃以后，今在何处说法？芦芽穿透者，是谁说法？若识得这个如来真妙诀，一处通来处处通。\n如法受持，大乘般若波罗蜜。四句无为偈，金刚三昧力。佛慈悲，度群迷。普愿人人，直指不退地。端坐莲台证菩提，端坐莲台证菩提。\n如是之法，乃是大乘般若波罗蜜多。这是四句无为妙偈。大乘即是摩诃。摩诃者，梵语也，东土为大。且大者，莫过虗空大道，无有边际，遍周沙界，随地现青黄的。般若者，梵语也，东上为智慧莲。经云：慧日破诸谙，能伏灾风火。若有智慧之目，能照破烦恼无明，现出本性当人。波罗者，梵语也，东上为彼岸。若有慧日照破四大六根，不被色声香味触所瞒，本来就是彼岸。蜜多者，梵语也，东上为无极，无极而太极。又蜜者，和也；多者，众法也。将自己一灵真性放开，包藏万法，万法尽在太虗之中、一性之内。修行人以一性均和众性，合而为一，故曰蜜多，乃是四句无为偈也。若得金刚坚固无诤三昧之力，照破了四句无为妙偈，将四句无为归于自己，名为自利，不能接物利生。我的佛还要发一个慈悲之心，救度一切大众。是故慈悲度群迷，不要传个小乘外道法与大众，故云普愿人人直指不退地。若到不退地上，面见阿弥陀佛，证无生法忍，故云端坐莲台证菩提。\n离相寂灭，一花五叶。熊耳山前，面壁不说。\n直下悟空，离诸形相，既离形相，寂灭现前。尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有，世尊！佛说如是般若甚深经典，我从昔以来，所得声闻慧眼，未曾得闻如是般若之经。世尊！若复后来，有人得闻如是般若经，信心清净，则生实相，当知是人，成就最上第一希有，成就佛功德也。世尊！是实相者，则是非相，非相是乃无相，是故如来说名呌实相，乃是本性实相，但心有所得，即非实相也。世尊！我今得闻如是般若经典，亲见如来印证，信解受持，不足为难。若当来世，如来灭后，后五百岁，其有众生，得闻如是般若经典，信解受持，无佛印证，自解自悟，是人则为第一希有。何以故？此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。所以者何？此人见我相，即是非相，见人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？此人离一切诸相，妄心识心俱无，则名诸佛。佛告须菩提：如是，如是！说得有理。若复后来，有人得闻是此金刚经，不惊，大胆人也；不怖，无怕怖人也；不畏，不痴人也。当如是人，甚为希有。上根人闻而深信，中根人半信半疑，下根闻而大笑，说此难信之法。何以故？大人境界普贤知，小人闻而心忐忑。声闻久著法相，执有为解，不了诸法本空，忽闻此经，诸相不生，言下即佛，所以惊怖。惟有大乘菩萨，得闻此理，欢喜受持。如此之人，甚为希有。佛又呌须菩提：如来说第一檀波罗蜜，口说心不行，即非第一波罗蜜；口说无相法，心依无相行，是名第一波罗蜜。第二持戒波罗蜜，佛又呌须菩提：第三忍辱波罗蜜，如来说执著忍辱，见有身相，当被所害，非忍辱波罗蜜；不执忍辱，不见身相，是名忍辱波罗蜜。第四精进波罗蜜，第五禅定波罗蜜，第六般若波罗蜜，如来又说：何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔，节节支解，此时若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。如来往昔为忍辱仙人，有歌利王，与诸彩女，林野游乐。王倦睡眠，彩女山中寻花果，遥见仙人林中晏坐，共呼驰往，皆集其所，顶礼仙人，即为说法。王从睡觉，不见诸女，仗剑求覔，见女围绕仙人而坐。王大嗔怒，问之：谁耶？何诱诸女？答曰：我是仙人，修忍辱行。王问：汝得非非想定耶？答言：不得。又问：汝得四禅定耶？答言：不得。一一问之，一一答言：不得。王曰：未离欲界，何诱诸女？王令：可伸一臂，试能忍否？仙人便伸，以剑斩之。又问：何人？答言：修忍辱行。复令更伸一臂，又断之。王如前问，仙人如前答，斩两足、两耳、一鼻。仙人告言：王今何故自生疲厌？断我身分由如芥子，我亦不生念嗔恚，自不守心不为忍辱。若有一念痛恼之心，即生嗔恨。须菩提！又念：我过去于五百世作忍辱仙人，于尔所生。何以故？无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提！菩萨应离一切色、声、香、味、触、法相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住色、声、香、味、触、法生心，应结无所住心。若此六尘起憎爱心，由此妄心积集无量业结而覆佛性。虽有种种勤苦修行，不除心垢，终无解脱之理。若法有住，或住西方、或住三界、或住后世，为人则为，非是道人住处。若不住涅槃、不住诸法，一切不住，方是菩萨住处。是故佛说：菩萨心不应色相七宝布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是般若法布施。凡人舍七宝为求后世快乐，菩萨不为自求快乐，但为内破悭贪、外利益一切众生而说法布施。如来说：一切诸相即是非相，非相即是无相。又说：一切众生则非众生，一切众生尽是假名，若离妄心则非众生。佛又呌：须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。真语者，说一切众生皆有佛性；实语者，说众生造恶定受恶报；如语者，说众生修善定有善报；不诳语者，说般若波罗蜜法超出三界；不异语者，如来不说二法。佛又呌：须菩提，如来所说法，此法无实无虗。无实者，以法性空寂，无相可得。无虗者，随地现青黄，处处发嫩草，不得言有，不得言无。有而不有为妙有，无而不无是真无，故言无实无虗。佛又呌：须菩提，若菩萨心住于诸相法，舍七宝而行布施，如盲人入暗，则无所见。若菩萨心不住色、声、香、味、触、法而行布施，如人有目，日月光照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此一卷金刚经，受持读在心内，则为如来。以佛的智慧，非是缘觉、声闻所知。悉知是人，悉见是人，皆得成就佛果，无量无边功德也。是故离相寂灭，一花五叶者。昔日达磨西来，见梁武帝。帝不识来意，渡江寓于少林寺，终日面壁而坐。有僧神光，晨夕参见，立雪齐腰。师悯而问：久立雪中，当求何事？光悲相曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门。师曰：诸佛妙道，旷劫精勤。难行能行，非忍能忍。岂以小德小智，轻心慢心？光即取刀断臂。师知法器，乃曰：诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂我前，求亦何在？易名慧可。可曰：诸佛法印，可得闻乎？师曰：法印匪从人得。可曰：我心未宁，乞师与安。师曰：将心来，与汝安。可曰：覔心了不可得。师曰：我与汝安心竟。后欲返天竺之时，乃命门人：盍各言所诸乎？时道副对曰：不执文字，不离文字，而为道用。师曰：汝得吾身。尼总持曰：由如庆喜见阿閦佛国，一见更无再见。师曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五蕴非有，无一法可得。师曰：汝得吾骨。慧可礼拜，依位而立。师曰：汝得吾髓。师告可曰：昔日如来以正法眼藏付迦叶大士，展转嘱累而至于我。我今付汝，并授袈裟，以为法信。吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。听吾偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。端坐而化。三祖僧璨，初以白衣谒可，问曰：弟子身缠风病，请和尚忏罪。可曰：将罪来，与汝忏。居士良久曰：覔罪了不可得。可曰：我与汝忏罪竟。璨问曰：已知和尚是僧，未审何名佛法？可曰：是心是佛，是心是法。法佛无二，僧宝亦然。璨曰：今日才知罪性不在内，不在外，不在中间。如其心然，佛法无二也。四祖道信见璨，问曰：愿和尚乞与解脱法门。璨曰：谁缚汝？信曰：无人缚。璨曰：何更求解脱乎？信大悟。五祖弘忍为童子时，四祖问：上姓？答曰：姓即有，不是时甞姓。四祖曰：是何姓？答曰：是佛性。四祖曰：汝无佛性耶？答曰：自性空无，故无佛性。六祖慧能，家贫卖柴，闻言诵金刚经，问曰：得于何人？客曰：得于黄梅。能即去参祖。五祖问曰：汝何来？能曰：岭南。祖曰：欲须何事？能曰：唯求作佛。祖曰：岭南人无佛性。能曰：人有南北，佛性岂然？祖知异人，使入碓房。五祖一日告众曰：各作一偈，语意相合则付衣。法会下七百余人，上座神秀于壁书一偈：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。众皆诵念。能闻此偈，谓同学曰：美则美，了未了，有偈和之。同学皆笑。夜深，于秀偈之侧书偈一首：菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何假须尘埃？祖见此偈，师乃告曰：诸佛出世，为一大事故，随机大小，说有三乘。后以正法眼藏付于迦叶，直至达磨，轮及于我。今以法宝及所传衣用付于汝。师曰：法则既授，衣付何人？祖曰：达磨初至，人未知信，所以传衣。今信心已熟，止于汝身，不复传也，乃是一花开五叶。今时有一等邪迷之人，说肝属东方甲乙木，心属南方丙丁火，肺属西方庚辛金，肾属北方壬癸水，脾属中央戊己土，是一花五叶。又有邪人，说心如华葢，肝腑五叶，是一花开五叶。又有人说天地日月星，是一花开五叶。又有人说眼耳鼻舌口，是一花开五叶。皆是谬语。昔日达磨熊耳山前面壁九年，不曾开口。今时之人临机转语，讲经说法，念经念佛，我能我会，有这许多话说。不达祖意，故云熊耳山前面壁不说。\n离相寂灭本来人，阴阳相合圣贤宗。\n打成一片方成道，那知身外脱微尘。\n直下悟空，诸相皆无，人法双忘，现出实相。须菩提言：世尊，是实相者，则是非相，非相即是无相，是故如来说名呌实相，乃是本人也。故云：离相寂灭本来人。阴阳相合者，眼属东方甲乙木，耳属南方丙丁火，鼻属西方庚辛金，口属北方壬癸水，身属中央戊己土。老子云：耳凝运，眼含光，鼻调息，舌缄气，身心不动。身不动为之龙吟，心不动为之虎啸。龙吟则精固，虎啸前丹成。如来云：眼观鼻，鼻观心，心观意，意观神，五行攒簇，四大和合。孔子云：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，乃是阴阳相合。今时有等邪人，在皮囊上做工夫，升降阴阳气，上下前后，颠倒做转，在皮脊上运转，上至性门，下至尾闾穴，中至背脊双关。尾闾穴发火，直透顶门，呌名三关九节，又呌曹溪路，又名黄河水逆流，又名上天梯，异名多不录。背脊中三条路，中间直透顶门，击破楼头皷，进入泥丸宫，降下明堂、󳭋桥、重楼，送入丹田，与婴儿姹女怀胎结圣。运得转者，却病益寿；运不转者，成脑漏蛊胀。久后见境成邪，或是半夜三更，由如白日，或见圆光，或见阴神，或见阳神，或见如来，但有见相，并是邪相。圣贤者，有十圣三贤。十圣即十地：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。住四禅净居天宫。三贤者，初禅为初贤，即十住位：发心住、治地住、修行住、生贵住、方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。二禅为中贤，即十行位：欢喜行、饶益行、无嗔恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行。三禅为上贤，即十回向位：离众生回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处无地回向、无尽功德回向、随顺平等善根回向、等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向。是故阴阳相合圣贤宗。此十圣三贤，皆有轮回生死，直要修到里头空、外头空，里外相连，打成一片，无内无外，无东无西，无南无北，无上无下，浑身是一个清虗，是故打成一片，方才成道。若要打成一片，殊非离色身之外别参一步，你看你看，一贯清虗，故云那知身外脱微尘。\n离相寂灭，五蕴皆空四相绝。慧灯常不灭，云散家家月。佛乾坤，普照彻。大地光辉，朗朗银世界。雪点须弥一片白，雪点须弥一片白。\n直下空虗，离诸形相，故云离相寂灭。五蕴皆空者，乃是色受想行识也。且色者，罣碍之义。若见境逢物，不著不思，色蕴自空也。受者，领纳之义。若遇一切声色境界，心不领纳，受蕴自空也。想者，妄想思虑之义。若过去不思，未来不想，现在自如，想蕴自空也。行者，心念不停迁流之义。若十二时中，心不外游，念不烦乱，不被物转，不被境留，一念不离当处，行蕴自空也。识者，分别亲疎之义，亦乃著物之理。若见一切境物，一无分别，一槩平等，见如不见，识如不识，来则应之，去则不思，识见自空也。四相者，须菩提言：世尊，我今得闻如是般若经典，信解受持，亲见如来，不足为难。若当来世，后五百岁，不见如来，其有众生，得闻如此金刚经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。无我相者，色受想行识空也；无人相者，四大不实，终归地水火风也；无众生相者，无灭生心也；无寿者相者，我身本无，岂有寿也。四相既无，法眼明彻，自心如来，故云五蕴皆空四相绝。若是五蕴空四相绝的人，不可间断，时时常照，是故慧灯常不灭。若有智慧灯照破烦恼浮云，现出本性一轮明月，故云云散家家月。我的佛若得烦恼无明散现出本性，当人照破恒河沙数三千大千世界，是故乾坤普照彻，大地光辉处处发现，再无异色，故云大地光辉朗朗银世界，好似雪点须弥一片白。既是雪点须弥山王，那有三界四禅之相，即见本性光明一片白。咦，亦如千日放大光明。\n持经功德，真经不识。量机大用，万法归一。\n持诵此金刚经者，功德亦如虗空不可度量。佛呌：须菩提！若有善男子、善女人，初日分寅、卯、辰，即三世以恒河沙等身命布施；中日分巳、午、未，即三世复以恒河沙等身命布施；后日分申、酉、戌，即三世亦以恒河沙等身命布施。成、住、坏、空，分十二时。性理中说：天劈于子，地劈于丑，人生于寅。成劫中二十辘轳劫，每一辘轳共计一千六百八十万年。住劫、坏劫、空劫，亦复如是。成、住、坏、空四相劫，每一劫分三世。过去庄严劫出一千佛，见在贤劫出一千佛，未来星宿劫出一千佛。如是无量百千万亿劫，以身布施。若复后有人，闻此金刚经典，信心不逆，其福胜彼，胜是三时布施。何况书写、受持、读诵在心、为人解说！一念闻经，其福胜是三时布施。又况书写、读诵、为人解说！当知此人，决定成就阿耨多罗三藐三菩提。佛言：须菩提！以要言之，是此经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若与小乘人说，决然不信。若有人能受持、读诵、广为人说，是名檀波罗蜜。如来悉知是人，悉见是人。如来具六通，岂不知见也？此等之人，皆得成就无上菩提，不可称、不可量、无有边、不可思议功德。如是这样人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。大乘者，智慧广大，善能建立一切法。最上乘者，不见垢法可厌，不见净法可求，不见涅槃可证，不作度众生心，亦不作不度众生想，是名最上乘。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此金刚经，不能听受读诵，为人解说。何名乐小法？二乘、声闻乘，乐小果，求禅定法，愿生禅天，不发大心，不能受持读诵此经。须菩提！在在处处，若有此一卷金刚经，一切世间天、人、阿修罗，所应献花供养。当知此处，则为是塔，皆应供敬，作礼围绕，以诸华香，而散其处。此一卷金刚经，非是纸上的，要人信受。若人口诵般若，心行般若，常行无相无著之行，此人所在之处，如有佛塔，感得一切天人，各持供养，作礼供敬，与佛无异，故云持经功德。虽然如是，乃是假经。有一卷真金刚经，在当人分上，人皆不识，故云真经不识。若是小乘人，劝他诵纸上的；若是大乘人，劝他诵本性上的，是故量机大用。小乘人若诵得纸上的纯熟，明得理，见得性，也到万法归一；大乘人认得本性是真金刚经，也到得万法归一，是故量机大用，万法归一。\n持经功德十五圆，妙机合尽七支传。\n二分布施无间断，明月海底现金莲。\n持此一卷金刚经者，明得无著无相之理，不著我、人、众生、寿者，体得三十二相清净行。如此之人，由如十五夜的圆月，无有欠缺。故云：持经功德十五圆。此一卷金刚经的玄妙之理，合尽将来，总在七觉支上。一名念觉支，乃是灵心不昧，一切皆空。二名择法觉支，乃是法无差谬，明了义经，不明不了义经。了义经者，即胜义空，乃是真空，法空而不空是也。不了义经者，即世俗法，有求有证，有念有住是也。三名清净觉支，勤修不退，一觉永觉是也。四名喜觉支，所修正法，皆乐禅悦。禅悦者，清净也。五名猗觉支，除诸烦恼，所觉无觉是也。六名定觉支，如所心定，明明了了是也。七名舍觉支，不为世法所牵，离觉所觉是也。是故妙机合尽七支。传二分布施者，说法度人，乃是法施。布施钱财，乃是财施。若得财法二施，由如明月海底现金莲，明月却在大端，金莲却在海底，乃是月影。如是之人，上下明月，彻打成一片。故云：二分布施无间断，明月海底现金莲。\n持经功德，福等虗空不可说。一花开五叶，至今常不谢。佛不生，更不灭。不短不长，无圆亦无缺。本性常明光皎洁，本性常明光皎洁。\n持此一卷金刚般若波罗密经，福等虗空，难度难量。佛呌须菩提：以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，是故福等虗空不可说。一花开五叶者，达磨是一花，传下二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能，乃是五叶，故云一花开五叶。至今常不谢者，后传南岳、马祖、百丈、南泉、盐官、归宗、大梅、佛光、盘山、麻谷、东寺、西堂、第三世黄檗、长庆、太慈、平日、岸石、霜古、灵和、安通、赵州，共有七千个祖，直至今时清虗居士，是故至今常不谢。我的佛不生更不灭者，这个本来面目不生，本来无有父母，所生不灭，本来万劫不死。不短不长者，本来无有相貌，有甚长短？无缺无圆者，本来面目无有圆缺，处处放光，处处发现，又无相貌，是故本性常明光皎洁。\n清虗居士　屠垠　注\n注解铁鋑錎第一卷\n注解铁鋑錎卷下\n能净业障，魔军赶散，提起法性，直到彼岸。\n老子云：若能尝清净，天地悉皆归。复次，又叫：须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此金刚经，若为人轻贱，不得人敬重，是人先世罪业，应该堕三恶道。以今世被人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：持经之人，该一切天人恭敬供养。为前世业重，甞被人轻贱，不得人恭敬供养。自今受持金刚经典，不起人我等相，冤亲平等，心无恼恨，念念甞行般若波罗密行。如是修行，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。佛又叫：须菩提！我念过去往昔无量阿僧祇劫，直至于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。佛言：我思过去无量劫前，行菩萨道时，四事供养，遇此数佛，一一佛所，尽心尽力，为求佛故。须菩提！若善男子、善女人，于后末法之世，有受持读诵此金刚经者，所得功德，胜我所供养诸佛功德，百分不及一。我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是此金刚经义，不可思议，功德果报，亦不可思议，是故能净业障。若是能净业障之人，人我不生，甞能清净，魔军自然而散。虽然如是，不要忘了本主。故云：提起法性，直到彼岸。\n能净业障再不生，放下身心好用功。\n大道本来尝清净，方知不碍主人公。\n业障者，有五业、五障。五业者，弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、破和合僧。五障者，烦恼障、报障、障碍、事障、理障。能净业障者，时时刻刻尝行般若清净行，除却人我贪嗔，除却无明烦恼，如是之人能净业障。再不生身心者，身有三业，贪、淫、杀、害、偷盗。心有无数业障，悭贪心、利名心、嫉妬心、计较心、胜负心、贡高心、我慢心、杀害心、狠毒心、三毒心、怕怖心、邪心、妄心、无明黑暗心，有种种不善之心。若能放下身心，好下般若功用，是故放下身心好用功。此个大道之理，不用做作，即要身心清净，故云大道本来尝清净。如此行持，方知不碍主人公也。\n能净业障，前世冤𠎝今世忘。幻化非真相，色空皆一样。佛真如，妙难量。自在纵横，出入尝收放。徧界明明不覆藏，徧界明明不覆藏。\n能净业障之人，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，故云：前世冤𠎝今世忘，幻化色身非是真。相心经云：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，是故色空皆一样。我的佛，这个真如之体本无相貌，随处现青黄的，故云：真如妙难量。则要行人把自己一个当人，甞要自在纵横，提得起，放得下，牧得陇，匝得开，摧得动，拨得转，如是行持，才得徧界明明不覆藏。\n究竟无我，玄门有锁。不得𫔂开，生死难躲。\n直下究竟，原无我体，四大六根，总无交涉，一口无常，尽皆败坏，百无一用。即因世人，皆执有身，迷己逐物，弃亲向疎，认贼为子，妄将四大六根为实，作种种业，造种种苦，故有轮回生死。若有究竟之人，尽底掀翻，万缘顿息，故云究竟无我。尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应该是修行人的住处？云何降伏其贪妄之心？佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是般若心住：我应该灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一个众生，实是我灭度者。如此者，除能所心也，除众生心也，除我慢心也，才得降伏其贪妄心也。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非是菩萨。若见有众生可度，即是我相；有能度得众生心，即是人相；谓涅槃可求，即是众生相；见涅槃可证，即是寿者相。有此四相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有我、人、众生、寿者法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提！于意云何？如来于燃灯佛所，有四相法，得阿耨多罗三藐三菩提不？须菩提会佛之意，故言：不也，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有四相法，得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是，如是！佛又叫须菩提：实无有四相法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有四相法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我受记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有四相法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我受记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。此句甚疑。如来有我、人、众生、寿者四相法，得了阿耨多罗三藐三菩提法者，燃灯佛则不与如来受记。实无有四相法不得阿耨多罗三藐三菩提，燃灯佛受记与来世，何不今世就成佛道？咦！科家道：即应著了无得法点，为来世证菩提。如此者，还在门外。诸法如义者，不著色、声、香、味、触、法也。佛叫须菩提：若有人言：如来得了阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有四相法佛不得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来虽然所得阿耨多罗三藐三菩提，于如是法中，无实无虗。无实者，此菩提妙法，一切不著，心无生灭，故言无实。无虗者，此菩提法，本有万行，大慈大悲，大喜大舍，用之不少，故言无虗。是故如来说：一切诸法，心无所染，皆是佛法。须菩提！所言一切法者，虽然说度人，或大乘、或上乘、或小乘，心无能所，即非一切法。又要利己利他，是故名一切法。佛又叫：须菩提！譬如人身长大。须菩提答言：世尊！如来说人身长大，皆有限量，则为非大身。法性量等空虗，是名大身。色身虽大，内无智慧，不能成就，则非大身。法身虽小，内有智慧，心无能所限量，是名大身。佛又叫：须菩提！菩萨亦如是。明白此理，若作是言：我当灭度无量众生。若有度众生之心，则不名为菩萨。何以故？须菩提！实无有四相法名为菩萨。是故佛说：一切菩萨、缘觉、声闻之法，无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：我当庄严西方佛土。是不名为菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，若是布施、斋僧、拜经、拜佛、念弥陀，观想西方，即非庄严。心净即佛土净，是名庄严。是胜妙定经云：假使有人造得白银精舍，满三千界，不如一念禅定心。心有能所，即非禅定。能所不生，是名禅定。禅定即是清净心也。佛告须菩提：若菩萨通达无我的法者，如来说名真是菩萨。故云：玄门有锁。修行之人，若无智慧，钥𫔂透开金刚无缝之锁，切须参访知识名师，一一凿破，才躲得生死轮回。故云：不得匙开，生死难躲。\n究竟无我路不通，上呼下吸在居中。\n不正不偏长安道，声声唤应主人公。\n四大色声是命，本来面目是性，见金眼看、耳闻、鼻臭、口说、手拈、脚走，是我的安身立命，若是究竟无我，四大无了，那里是我安身立命，是故路不通。上呼下吸者，呼出肝与肺，吸入心与脾，皆在两肾上起，左肾父精为人种，右肾母血为人根，故有皮囊，左肾为丹田，右肾为命门，左肾为婴儿，右肾为姹女，号做赵州桥，中间本主巍巍不动，故云上呼下吸在居中。若说正，眼看、耳听、鼻闻、口说、手拈、脚走，若说偏，本来不住眼耳鼻舌身意，是故不正不偏长安路，叫张三应诺，叫李四应咳，故云声声唤应主人公。这个就是安身立命也。\n究竟无我，百岁光阴一刹那。行住并坐卧，时时休蹉过。佛急急念弥陀，势至观音接引极乐国。九品莲台礼拜佛，九品莲台礼拜佛。\n究竟无我之人，看破了皮囊，一百岁光阴，则当得刹那之间，闪电之间，有何甞也。偈曰：百岁光阴燃指间，奔驰不定片时闲。烦君点检形骸骨，多少英雄去不还。是故百岁光阴一刹那，苦劝行人，在行住坐卧四威仪内，细细检点，不要放过。故云：行住并坐卧，时时休蹉过。佛叫须菩提：实无有四相法，名为菩萨。是故佛说：一切声闻、缘觉、菩萨之法，皆修无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若是菩萨，作是言：我当庄严西方佛土。是不名为菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，六度万行，假名庄严事理。故云：即非庄严，直得心净，是名庄严我的佛。虽然如是，世人根基大小，难以化度，故分三乘。故劝世人，急急念弥陀、势至、观音，接引西方极乐国，九品莲台上，花开见佛悟无生，且到不退菩提登彼岸。故云：九品莲台，礼拜弥陀佛。\n一体同观，八万四千。利益金刚，透出三千。\n万法归一，更无异观，故云一体同观。须菩提，于意云何？如来有肉眼不？须菩提会意，观色身不久皆归败坏，故言如是。世尊，如来有肉眼。佛叫须菩提：其意云何？如来有天眼不？须菩提会意，乃普照大千沙界，故言如是。世尊，如来有天眼。佛言：须菩提，于意云何？如来有慧眼不？须菩提会意，乃智烛常明，故言如是。世尊，如来有慧眼。佛言：须菩提，于意云何？如来有法眼不？须菩提会意，乃了诸法本空，故言如是。世尊，如来有法眼。佛言：须菩提，于意云何？如来有佛眼不？须菩提会意，自性常觉，本来不二，故言如是。世尊，如来有佛眼不？即如来有五眼，一切人尽有五眼，为迷所覆，不能得开，修行人除却迷心，即得五眼开明。佛又叫须菩提：于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？须菩提会意，恒河有四十里濶，沙细如󳫹，故言如是。世尊！如来说是沙。佛言：须菩提！于意云何？如一恒河中所有许多沙，况有如是沙等恒河。是诸多恒河所有无量沙数，喻诸佛世界，如是宁为多不？须菩提会意：况一恒河有四十里濶，河中沙细如󳫹，又况一粒沙是一恒河，故言甚多。世尊！佛告须菩提：尔所国土中所有众生，若干种种不善之心，如来悉知。何以故？如来说诸差别心，皆为非妄之心。识得妄心非心，是名为真心，是故八万四千。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。如来正徧知眼，见众生心内起诸妄心，一一如恒河沙数，前念后念中念，皆从无明中生。如来清净心中显现在白，如水波心柴不住水也。过去心，以过去妄想他甚么。现在心，真心无相，一切临危掇不去，思量他甚么。未来心，未来未至，想他不来。是故利益金刚透出三千界。\n一体同观路不迷出入纵横有谁知\n门前有条中直路根深不怕大风吹\n若是一体同观之人。上观天庭。下观众生。中观人民。广观诸佛。细观万类。一切山河大地。异类众生。再无异观。故名一体同观。行人十二时中。如此觉照。皆是一体。故云一体同观路不迷。如此观看。放出不著境界。收来不住妄想。是故出入纵横有谁知。门前有一条虗空大道中直路。凭他黄风刮。黑风吹。本性巍巍不动。故云。根深不怕大风吹。\n一体同观。点破三心不用参。三个铁鋑錎嚼碎，囫囵咽佛，滋味总一般。前后三三，将来做一担。五眼圆明证涅槃，五眼圆明证涅槃。\n一体同观之人，上至仙佛，下至昆虫草木，各各元本总是同，故云一体同观。点破三心者，乃是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，此三心皆是妄心，若除了无名妄想心，总是如来亲弟子，故云点破三心不用参。三个铁鋑錎者，乃是贪嗔痴，此三心皆在贪嗔痴，此贪嗔痴由如三把鋑利快刀，故要嚼破囫囵咽，此贪嗔痴虽分三事，总是妄心，是故㘂味总一般。前后三三者，昔日无著文入五台山，遇一老翁牵牛而行，邀文入寺，翁唤均提，童子应声而出来迎，翁纵牛引文升堂，堂宇皆金色，翁踞坐，指绣墩命坐，翁曰：近者何来？文曰：南方而来。翁曰：南方佛法如何住持？文曰：末法比丘少奉戒律。翁曰：多少众？文曰：或三百，或五百。文即问：此间佛法如何住持？翁曰：龙蛇混杂，凡圣同居。文曰：多少众？翁曰：前三三，后三三。翁唤童子致茶饼酥酪，文纳其味，心意豁然，翁拈起玻璃盏问：南方还有这个么？文曰：无。翁曰：寻常将甚么吃茶？文无对。见日色晚，遂问翁言：投宿得否？翁曰：汝有执著心在，不得宿。文曰：某甲无执著心。翁曰：汝曾受戒否？文曰：受戒久矣。翁曰：汝无执著心，何用受戒？文辞退，翁使童子相送。文问童子：前三三后三三是多少？童子唤文德，文应诺。子曰：便是多少？文问：此为何处？子曰：金刚窟般若寺。文凄然而悟，彼叟即是文殊。童子稽首，愿乞一言。谓别子说：面上无嗔是供养，口里无嗔吐妙香，心内无嗔是真宝，无垢无染是真常。童子言讫，与寺俱隐。但见五色云中，文殊骑金毛狮子，往来云中。忽然白云从东来，覆之不见。雪窦颂曰：千峰盘曲色如蓝，谁谓文殊如对谈。堪笑清凉多少众，前三三与后三三。若是前后三三，一担挑得，转山河为自己，转自己为山河。如是之人，决然五眼圆明。五眼者，乃是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。如是五眼圆明，照见恒河沙数三千大千世界，才晓得诸佛如来涅槃受用。故云五眼圆明证涅槃。\n法界通化，达磨传下。折芦过江，神通变化。\n佛身充法界，通达化无边。楞严经云：若一人发真归元，十方虗空悉皆销殒。故云法界通化。达磨面壁九年，他有向上之意，是故达磨传下。昔日达磨到与江口，无船而渡，折芦过江，乃是达磨的神通变化。西天二十八祖都有神通，因有神通障了无为道。东土五祖不传神通，故云折芦过江，神通变化。\n法界通化有功能，处处相逢路亦通。\n今遇明师亲指点，直至西方旧古今。\n本性包含法界，天地一性之中。佛叫须菩提：于意云何？若有人满三千大千世界，金银琉璃等七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？须菩提会意，前世是因，今世是缘，今世修因，后世受缘，故言如是。世尊！此人以是后世因缘，得福甚多。佛叫须菩提：若福德有实，不能成就佛果菩提。如是不说得福德多，以福德无故，他不究自己生死，不得佛果菩提。如来说得福德多，即是来世天上人间富贵，报三千大千七宝。布施之福，俗眼为实，慧眼见空，福归俗谛，空归真谛，寸丝不挂，慧性圆明，慧福双修，不住那畔，福即现世，慧了生死，超脱三界，是故布施之福，百分不及其一，故云法界通化有功能。你看有功能的人，迎宾待客，做买做卖，思算计较，言谈语话，吹歌唱曲，造作安排，手拈脚走，是故处处相逢路亦通。今日又遇明师亲指点，咄！指点那个？喏！便是这个。西方者，自性西方，不从外得，心净是也。旧古今者，本来无古无今，四维上下，古往今来，浑身一个西方，故云直至西方旧古今。\n法界通，化识破尘劳。是虗花，万缘都放下，寸丝全不挂。佛精躶，赤刹刹。五蕴皆空，好把白牛跨。驾一朵祥云直到家，驾一朵祥云直到家。\n法界通化之人，识破尘劳，皆是虗花境界。临危之时，一件也拿不动，即有一个身体，又是异物，就是夫妻儿女，难替无常，故云识破尘劳是虗花。若要超生脱死，须是万缘放下，丝毫不挂我的佛。如是之人，精躶躶，赤刹刹，五蕴皆空，跨住白牛。白牛者，乃是大乘白牛车，非是羊车鹿车。驾祥云者，祥云即是瑞气，乃是向上之意。是故蕴空好把白牛跨，驾朵祥云直到家。\n离色离相，三玄向上，末后一著，便是了当。\n色相因缘妄想生，若离妄想即得见性。佛叫须菩提：于意云何？佛可以三十二相具足色身见不？须菩提会意，故言：不也。世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身皆有败坏，即非具足色身。若行三十二清净行，是名具足色身。佛恐须菩提认三十二相色身以为如来，为遣此迷，故问：可以具足色身见否？须菩提会意：具足色身皆有败坏，即非具足。内具三十二清净行，是名具足。佛又叫须菩提：于意云何？如来可以具足我、人、众生、寿者诸相见不？须菩提会意，故言：不也。世尊！如来不该应以具足我、人诸相见。何以故？如来说我、人诸法具足，即是妄心、识心，乃是轮回之根，即非具足。若得妄心、识心、无明心、烦恼心俱无，是名诸相具足。若是修行之人，贪、嗔、痴三毒未泯，言见法身者，故无此理，皆是大诳语。但能见者，祇是化身妄想上来的，非是清净法身。若要见清净法身，须是忘情绝念，独露玄机，忽然㘞地一声，徧周沙界，随处现身，故云离色离相。三玄者，体中玄、句中玄、玄中玄。体中玄者，函葢乾坤句。句中玄者，随波逐浪句。玄中玄者，截断众流句。又云：得意忘言意中玄，一句明明体中玄，九月菊花句中玄。向上者，乃是向上之意，故云三玄向上。末后一著者，昔日世尊正法眼藏、涅槃妙心付与迦叶，故云末后一著，便是了当。\n离色离相是真空，撒手扬扬不染尘。\n一点灵光，自家的清净，来往不见踪\n若得离色离相一个清净真空，故云离色离相是真空。佛云：须菩提，于意云何？如来可以具足我人诸相见不？须菩提言：不也，世尊。如来不应以具足我人诸相见，是故撒手扬扬不染尘。须菩提言：何以故？如来说我人诸相，即是妄念识心，非为具足。若得妄心识心俱无，是名诸相具足。具足非具足，不从外得，乃是一点灵光，故云一点灵光自家的。这一点灵光，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌曰论，在手曰拈，在脚曰奔，通身周徧，彻满十方。明者唤做佛性，不明者唤做鬼魂，是故清净往来不见踪。\n离色离相，念佛当生极乐󳬛。九品莲开，放出广长舌。相佛弥陀放毫光，接引众生，同赴莲花藏。本性常闻般若香，本性常闻般若香。\n离色离相之人，不于一佛、二佛、三、四、五佛而种的善根，而已于无量千万佛之所恭敬供养而种诸善根。闻此金刚章句，乃至一念生清净者，所以难进难解。故劝修行人一心念佛，当生西方极乐世界，九品莲开，花开面光。阿弥陀佛出广长舌相，徧覆三千大千世界。咦！阿弥陀佛舌头徧覆三千大千世界，头有几能？大大弥陀经云：阿弥陀佛身长百万亿那由他恒河沙数由旬。佛领头云：弥陀两眼号绀目，绀目澄清四大海。阿弥陀佛眉间甞放白毫光，白毫宛转五须弥。一个须弥山王，广高十六万八千由旬。阿弥陀佛身中有八万四千相好光明，光中化佛无数亿，化菩萨众亿无边。如此者，科仪有偈曰：步步头头皆是道，弥陀原不住西方。法身徧满三千界，化佛权为十二光。若念得这个弥陀佛著，接引众生同赴华藏庄严世界海，是故同赴莲花藏。行人若依般若波罗蜜多法者，才到得华藏庄严极乐世界，是故本性常闻般若香。若即一念念佛，观想西方，即到得西方极乐莲华化身，花开见佛，还要悟无生法也。咄！西方是有是无？噫！一切皆是妄想所生，了妄归真也。\n非说所说，不在分别。响亮一声，石人脑裂。\n解说非干舌，能言不在声。说的不是法，听的不是经。佛言：须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。我虽说法，无有说法之意。汝莫作如是之念。何以故？若人言如来有所说言，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！我说法者，不在语言上说，不在文字上说，皆在自性上建立三宝，开导迷人，领见本性。故云：无法可说，是名说法。凡夫说法，我能我会，我悟我达，能所不除。虽然说法度人，如贫数富宝，自无半分文，即是地狱种子。如来说法，如响应声，任用无心，不同凡夫作生灭心说。若言如来有能所说法，即为谤佛。昔日善星比丘讲得十八香象䭾经，人我不除，生身活陷地狱。云光法师讲得天花乱坠，贪嗔不改，堕在堰牛。杂摩经云：真说法者，无说无示。真听法者，无闻无得。了万法空寂，故云非说所说，不在分别。尔时慧命须菩提白佛言：世尊，颇有众生于未来世，闻说如是般若之法，生信心不？佛言：须菩提，生信心受持此金刚经者，四相永绝，我人不生，彼非众生。执著人我，四相不除，非不众生。何以故？众生众生者，执有执无二众生也。如来说众生心同太虗，非是众生，乃是解脱佛性。若是执有执无者，是名众生。若有人明得此经之理，体得此经之行，讲说此经者，乃是法雷响亮一声，把这些打死坐的石人，惊得胆战心寒。故云响亮一声，石人脑裂。咄，行到山尽水穷处，悬崕撒手处，瞬目之时，忽然㘞地一声，由如轰雷霹𮦷，掇转虗空，通身无我。咦，命根顿断虗空裂，独露堂堂一法身。是故响亮一声，石人脑裂。\n非说所说实强高，要知平地起波涛。\n三心顿彻须弥顶，一点灵光透九霄。\n非说所说者，乃是不说而说，心无住相。如是之人，实是强高。虽然如是，不明自己，不断生死根。是故要知平地起波涛。若知起处，便知生死根源。昔日刘海月参白云师父，拜而问曰：弟子念虑降伏不住如何？师问曰：是谁念虑？海月云：弟子。师云：是谁降伏？海月似省不省，沉吟微笑。师云：来去都由你閙，好没主宰。若是敌他不过，即便放下。更要知放下的是谁？若识得自有主宰，便不被他瞒过。海月遂省，礼拜而谢。又有石霜和尚问石头和尚：举念不停时如何？石头云：咄！是谁举念？石霜于此大悟。但只如此，念念不离当处，举意思虑，语言知觉，从何而出？故云：要知平地起波涛。若识得了，只要三心顿彻。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。此三心顿彻人现在三界之外。是故三心顿彻须弥顶，一点灵光透九霄。\n非说所说，聋汉听经哑解说。铁树花开放，至今无枝叶。佛！这事委的拙，说者听者，其实难分别。古佛西来玄妙诀，古佛西来玄妙诀。\n讲说非干舌，闻声不是声。哑子谈妙法，聋子隔壁听。此言无情说法，乃是浔潺绿水出，广长舌出，云腾鸟飞，水流风动，百草生芽，星移斗转。昔日苏东坡一见有省，偈曰：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，今日如何举似人。此无情说法，喻如铁树开花，虽然开花，却无心也。无枝叶者，若是有情人说法，便有羊车、鹿车、牛车，分为大乘、中乘、小乘，有枝有叶。若乃无情说法，直指人心，见性成佛，无有枝叶，是故至今无枝叶。我的佛，无情人又不念佛，又不拜佛，又不烧香，又不点烛，又不诵经，又不打坐，这事其实委的拙。若是说经者、诵经者、听经者、听说者，此二等人会不著西来大意，故云其实难分别。昔日如来正法眼藏，神光三拜，依位而立。又昔日须菩提讲般若法，大梵天王来听法，赞云：尊者讲得好般若法。尊者云：世尊谈经四十九年，不曾开口，我亦不曾开口，如何称赞妙法？天王云：我一法不听得，实是般若妙法。呵呵，听的不曾听，说的不曾说，是故才是佛祖西来玄妙诀。\n无法可得，对面不识。父子上山，各人努力。\n悟性空故，无法可得。须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为心无所得耶？佛言：如是，如是！佛叫须菩提：我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有希求，少法可得，是名叫阿耨多罗三藐三菩提。须菩提言：心上清净，即是菩提。佛言：如是，如是！我于菩提，实无希求之心，名叫阿耨多罗三藐三菩提，乃是自己灵觉真性。咄！要见真性么？不须覔火把灯寻，渴饮饥餐常对面。故云：父子上山，各人努力。\n无法可得最为高，灵山会上转千遭。\n修向莲台分明现，弥陀出现赵州桥。\n五蕴本空，四相俱忘，无一法而可得，如是之人最为高强。五蕴空、四相忘的人，由如亲在灵山会上转过千遭，面见释迦牟尼佛，印证是实。虽然如是，请问老师，昔日释迦佛灵山说法，双林涅槃，今在何处呀？徧大地都是释迦佛的丈六金身，是故灵山会上转千遭金时，有等迷人即知西方极乐世界莲开见佛，不想此处就是莲花化生。我今明说，信受奉行。此地下金沙轮所持，金沙轮下水轮所持，水轮下风轮所持，风轮空虗所持，有一大莲花所载，一莲花中载一须弥山王、七环香海、七环金山、一四大盐海、一四大洲、一日月所照，名一世界、小千世界。小千莲花每各一千，有一大莲花总载，名中世界千个。中千世界又一大莲花总载，名为三千大千世界，为一佛刹土。上下二十佛刹，最下一大莲花所持，名为宝光明刹种。妙光香水海周围十数，中间一数，十数之外又有十数，共二十一个宝光明刹种，总该四百二十个。三千大千世界又有一大莲花所持，名华藏庄严世界海，是故修向莲台分明现。赵州桥者，即是两肾。左肾为人种，乃是先天父精；右肾为人根，乃是后天母血。精血聚会结成色身，呼吸在两肾起落，呼出是父精，吸入是母血，此是人的根种者也，号为赵州桥。若是赵州桥，摊了本性弥陀去了，故云弥陀出现赵州桥。\n无法可得。色即是空空是色。色是真空舍，权把房儿借。佛无二，亦无别。海底嫦娥，却似天边月。影落千江月一摄。影落千江月一摄。\n既然无法可得，自己就是真空法性。这个真空法性，无有色相，则不能显。色相无有真空法性，则不能生。无垢子云：法身与色身，不必论疎亲，皆赖东君力，花柳一般春。故云：色即是空空是色。此色身田如客店，主人暂住，主若离舍，屋即假塌，主人常在。故云：色是真空舍，权把房儿借。我的佛，天地日月，山河大地，草木丛林，男女相貌，一切万物，皆是真空发现，是故无二亦无别。嫦娥就是月也，水喻色身，月喻真空法性。故云：海底嫦娥却似天边月，影落千江月一摄也。\n净心行善，如露如电。作些透法，通行一线。\n清净身心，行诸善法。复次，佛又叫须菩提：众生本性，与诸佛无二，故言是法平等，无有高下，是名叫做阿耨多罗三藐三菩提。修三菩提人，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。此菩提法，上至诸佛，下至昆虫，尽含种智，故言平等，无有高下。但离四相，修一切善法，则得菩提。不离四相，修一万年，不得菩提。何名善法？于一切法，心无染著，对一切境，心不动摇，于出世法，不贪不爱，于一切处，常行方便，到一切处，为说正法，领悟菩提，是名修一切善法。佛又叫须菩提：所言善法者，希望果报，如来说非善法。若心不望果报，是名善法，故云净心行善。一切修行之人，不识此理，但去参禅打坐，打七炼魔，拜经拜佛，念经念佛，烧香点烛，修寺建塔，斋僧布施，求生天上人间，后世福报，报尽还入地狱。这些有为之法，如露如电，若要超生脱死，离色身外，别参一步，故云作些透法，通行一线。咦！通那一线？呵呵！里外一体空，诸人拿不著。\n净心行善好修行，世上有卷无字经。\n若还有人寻得见，便是知识出世人。\n以清净心，行诸善法。佛叫须菩提：所言善法，希望果报。如来说：非是善法，不望果报，是名善法。是故净心行善，好修行。虽然说一切善法，不望果报，乃是无字上发出来的。此一卷无字真经，又不在纸上，又不在身上，又不在眼耳鼻舌上，又不在手拈脚走上，却在世上科仪。有偈曰：数行梵字云中鴈，一曲无声涧底琴。德胜河沙浑不用，清风明月是知音。是故世上有卷无字经，若还有人寻得见，便是知识出世人也。\n净心行善，般若堂中去。参禅若要光明现，单单提一念佛，著力用心参。万法皆空，无为真人现。自在逍遥坐宝莲，自在逍遥坐宝莲。\n净心行善之人，要在般若堂中参禅见性。忽然断炮一声，信手掀开娘生屋，掇转虗空无一物，净然独露活真人。若到这般田地，才进我的大门。今时有等迷人，不识此理，到去深净闲处，不见人言所在，打办身心，昼夜蒲团不倒，谓之般若。呵呵，差之毫厘，失之千里。此般若堂，乃是般若之理。昔日梵志手执梧桐花献佛，佛云：放下著。梵志放下一手花，佛复云：放下著。梵志又放下一手花，佛亦云：放下著。梵志言：我两手花俱以放下了时，今又叫我放甚么？佛云：放下中间的。梵志豁然大悟。金刚经云：无诤三昧，人中最为第一。清净经云：上士无诤，下士好诤。上德不德，下德执德。执著之者，不明道德，所以众生不能成道者。法华经云：心同虗空界，示等虗空法。证得虗空时，无是无非法。明白得此理，才是般若堂中参禅的人。行人若要自己光明显现，切须提起一念，不要放他妄想上去了，便是轮回之根；不要放他无明上著脚，便是地狱之种；不要放他悭贪上去了，便是饿鬼根；不要放他烦恼上住脚，便是毒蛇之类；不要放他我慢上去了，便是修罗之种；不要放他愚痴上去了，便是畜生之根。时时刻刻提起本主一念，不要放舍，是故行住坐卧不离这个。若离这个，当面蹉过。如是行持，才是佛门弟子。我的佛著力用心参，直要参到万法皆空时节，现出自己无为真人，普覆大千沙界，才得自在逍遥坐宝莲。咄！有一等人，口参大道，心住贪真。何也？呀！此人家事不办，心又不足，恩爱不弃，六欲不除，烦恼不断，盖覆佛性。到临危之时，眼光落地，一切不见，地狱里去了，非干我事。\n福智无比，透骨透髓。转上昆仑，了达生死。\n福智等虗空，无物可比喻。佛叫须菩提：若三千大千世界中，所有许多诸须弥山王，如是金银、琉璃、珊瑚、玛瑙、真珠、琥珀等七宝聚，有人持用布施。若人以此金刚般若波罗密经，乃至这四句偈等，受持读诵，为他人说，于前七宝福德，百分不及其一。就是百千万亿分，乃至只当算数譬喻，将来所不能及。大铁围山高至三禅，天中铁围山高至二禅，小铁围山高至初禅。此三铁围山，喻六欲七情，见闻觉知，人我贡高。须弥山高八万四千由旬，喻八万四千尘劳妄想。三千大千世界，喻贪嗔痴各一千。若人将自己真七宝布施，胜是你金银琉璃七宝等布施。何名真七宝？布施眼不贪色，名色宝布施；耳不贪声，名声宝布施；鼻不贪香，名香宝布施；舌不贪味，名味宝布施；身不贪触，名触宝布施；意不妄想，名法宝布施；性不起念，名佛宝布施。此是金刚般若波罗密法，故云福智比透骨透髓。昆仑者，乃是须弥山王，三界诸天俱在须弥顶上。若行人超出三界，故云转上昆仑，了达生死。咄！若要超三界，万双草鞋跑。呀！怎么超得过？咦！打死了识心，现在三界外。今时有等迷人，运气冲天，透顶皮尾闾穴，发了火后起，透过背脊双关，上透紫微阙，穿过昆仑顶，降下明堂󳭋桥重楼，送入丹田，与婴儿姹女怀胎结圣，叫做转上昆仑，了达生死。若是一把火烧了色身，昆仑山也烧了也，我看你那里去安身立命。呵呵！千差万差，差得者不曾见也。\n福智无比要心坚，优钵花开无两般。\n大道分明从此出，佛的三昧本难传。\n福者，七宝布施之福。智者，说法方便之智。福智比愚，将来百分不及其一。若修智慧，先要心坚，是故福智无比要心坚。世上的优钵罗花，乃是黄白花，此花不是世上的，此喻说法方便。由是优钵罗花开，无有诤害之意，故云无两般。譬如暗中宝，无灯不可见。佛法无人说，虽慧不能了，是故大道分明从此出。惟有佛的三昧，实是难说难传。若得声闻乘法、缘觉乘法、菩萨乘法、三界诸天法、求生西方法、求后世为人法，这些有传有受，有教有证，这便好传。佛的三昧，乃是虗灵，人空法空，万法皆空，纤尘不起，万法不识，教我传个甚么？故云佛的三昧本难传。\n福智无比。万丈玄门过客希，道理非容易。不离方寸地。佛真如。透漕溪。一点灵光，自然明历历。八卦乾坤合太极。八卦乾坤合太极。\n修福者，七宝布施之福，求生天上人间富贵报。若修智慧，由如虗空不可度量，故云福智无比。此一卷金刚经的玄妙之理，最广最大，即是无人踏著，故云万丈玄门过客希。此经之理，不于一佛二佛三四五佛而种善根，以依无量千万佛所种之善根，闻是金刚经文字章句，是故道理非容易。此一卷金刚经，不在纸上，又不在字脚上，却在本性上，故云不离方寸地。我的佛真如，乃是本性真如，漕溪乃是漕溪六祖。昔日六祖参五祖时，五祖问：汝自何来？答曰：岭南。五祖曰：欲须何事？答曰：唯求作佛。祖曰：岭南人无佛性。答曰：人有南北，佛性岂然？是故真如透漕溪。明得此理者，眼看耳听，鼻闻口说，手拈脚走，故云一点灵光自然明。历历八卦者，干坎艮震巽离坤兑，按东西南北四维，故云八卦乾坤合太极。今时有等邪人，说背脊中是漕溪路，呵呵，差之毫厘也。\n化无所化，不分小大，参透正法，自有高下。\n众生性本空，化亦无所化。佛叫须菩提：于意云何？汝等勿谓如来作度众生，是念：我当度脱众生。须菩提！莫作如此之念。何以故？实无有众生如来度者。若见有众生如来度者，如来也。四相不除，则有我、人、众生、寿者。如此之语，佛不曾度众生。众生若要度，殊非自度自。佛又叫须菩提：如来说有我者，乃是自己真我，本无形相，则非有我。而凡夫之人，看见佛相，我人不除，以为有我。须菩提！凡夫者，如来说本来无相，我人不生，即非凡夫。执著我人等见，是名凡夫。如来说有我者，自性清净，一切不著我，不同凡夫。贪嗔无明，虗妄不实，有我人者，即是凡夫。我人不生，即非凡夫。不悟般若法，即是凡夫。若悟般若法，即非凡夫。非是凡夫，乃是解脱佛性，是故不分小大。若参透了正法，依般若法修持，体般若之行，即非凡夫。不依般若法修持，不体般若之行，故云参透正法，自有高下。\n化无所化尽超升，扫尽尘劳古镜明。\n照彻本来娘生面，逍遥自在道家人。\n众生性空，本来清净，是故化无所化尽超升，虽然如是，还要行人扫尽色声香味触法尘劳，现出本性一轮古镜，故云扫尽尘劳古镜明。这个娘生面，好些人差悮了，有的人说，本来面目是娘生面，我且问你，这个本来面目是那个养的，心经作证，不生不灭，不垢不净，不增不减，有谁人所生，又有人说，本来面目是无极生的，我又问你，无极生你本性，本性可生谁么，世上有父必生子，大道门中本无那话，无极就是本性，本性就是无极，但有二必不是，我今直说，信受奉行。父母生我身体，有一个面孔，被人骂了，面上生嗔，被人说了，面上通红，若还照破，心内无嗔，面上无恼，故云照彻本来娘生面，逍遥自在道家人。\n化无所化，一句弥陀被云霞。提起无生话，万神皆惊怕。佛步步踏金沙，宝葢幢旛，璎珞垂珠挂。七宝池中四季花，七宝池中四季花。\n既然化无所化，单提自己一句阿弥陀佛，即自恩爱烦恼无明暗遮，覆葢了佛性，不得打开，故云一句弥陀被云霞。即要行人提起父母不曾生的时节那一句无生话，良久云：这是无生法忍，此是鬼神󳬇不破之机，是故万神皆惊怕我的佛。若明此理，大地皆为佛国，头头尽是西方，故云步步踏金沙。如是之人，将六尘改为七宝。那七宝？眼是色宝，耳是声宝，鼻是香宝，舌是味宝，身为触宝，意是法宝，性是佛宝。如是七宝，璎珞随身，是故宝葢幢旛，璎珞垂珠，挂此四大七宝池中，甞开春夏秋冬四季心花，才无无明烦恼暗遮，显出本性一轮明月。\n法身非相，方寸安上，末后消息，才是了当。\n清净法身，非属相貌。佛叫须菩提：于意云何？可以三十二相，具足色身，观见如来不？须菩提会意：报身具三十二相，皆靠法身之力。故答言：如是，如是！以三十二相，观见如来。佛恐须菩提有执相之病，叫言：须菩提！若以三十二相，观见如来者，转轮圣王，具三十二相，八十种好，于佛无二，则是如来。须菩提会佛之意，白佛言：世尊！如我解佛所说义，不该应以三十二相，观见如来。是故法身非相。此个法身，既无相貌，今在何处？即在做买做卖上，迎宾待客上，思算计较上，故云方寸安上。这个末后消息。世尊云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。此四句，世尊不认人情，乃是扫邪归正。世尊说：若是色相上求见如来者，以念经念佛音声上求见如来者，是此二种人行邪道，不能见清净法身如来也。如是明白，万事了毕。再不可高声念佛，再不可色相求佛。本性中自有弥陀念，须正念。且道如何正念？开看一些无，动著三十棒。咦！打杀了怎么好？若得打杀了，免得留在后头累世。是故末后消息，才是了当。\n法身非相好根基，千门万户放光辉。\n未曾举起三界外，毗卢顶上一声雷。\n清净法身，不属相貌，上至仙佛，下至昆虫。永嘉云：诸佛法身入我性，我性共同如来令。故云：法身非相好根基。你看，你看！青青翠竹，󳬂󳬂黄花，徧大地发现，是故千门万户放光辉。咄！怎么修行人超出了三界？俗语云：举心动念，天地皆知，超不出三界。咦！不举意以前会。良久，云：未曾举起三界外。毗卢，此云徧一切处，即是清净法身。这个清净法身，行人要见打扫心田，一心清净，日久月深，由如轰雷霹𮦷。信乎尽底掀翻，掇转虗空无一物，暂然独露活真人，故去毗卢顶上一声雷。\n法身非相，智慧圆明得。一张五果并四向，鼻孔都一样。佛无上，法中王。四智三身，徧满虗空藏。体露堂堂尽放光，体露堂堂尽放光。\n这个清净法身，非青黄赤白之相貌，又无眼耳鼻舌身意，是故法身非相。若得智慧之眼，圆明普照十方，张者开也，故云智慧圆明得一开。开者悟也，乃是智慧圆明得一悟。五果者，须陀洹果即是初禅天，斯陀含果即是二禅天，阿那含果即是三禅天，阿罗汉果即是四禅天，阿兰那行果即是佛果，是无诤行也。四向者，初果向，二果向，三果向，四果向。初果喻眼，二果喻耳，三果喻舌，四果喻口，佛果喻鼻。虽然分眼耳鼻舌口，不离一面，是故鼻孔都一样。我的佛无上者，再无有上，万法是他为主，故云无上法中王。四智三身者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，此五识为成所作智，意识为妙观察智，传送为平等性智，含藏识为大圆镜智。三身者，妙观察智、成所作智，二智转为千百亿化身，平等性智转为圆满报身，大圆智智转为清净法身。若是行人，一一转得，故云四智三身徧满虗空藏。观音经云：十方诸国土，无刹不现身。故云体露堂堂尽放光。\n无断无灭。红炉点雪，千江普照，一轮明月。\n依空又落空，无生断灭见。佛叫：须菩提！汝若作是说：如来以具足三十二相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作如是之念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作如是之念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说了诸法断灭顽空。莫作如是之念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于发不得断灭顽空相。须菩提！闻说法身离相，便不修三十二清净行，现成是菩提。佛言：须菩提！莫作是念：如来不修三十二清净行，而得菩提。汝若言：不修三十二清净行，而得阿耨多罗三藐三菩提者，即是断佛种性。无有是处。今时有等修行人，离色身而别求法身，永尽烦恼，常住心寂灭。如此者，成于断见，乃是断灭顽空。呵呵！不解色身内有法身，即此色身，从头至足，灵觉之性，充满一身。如是会得，色即法，法即色，有即空，空即有，一体真如，不离色身，超出三界。永嘉云：幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。从上祖师，借此幻身，修成佛道。古人云：欲知佛性义，不离世间觉。离了世间觉，何求佛性义？如来不说断灭相，故云无断无灭。片雪者，一切诸法，乃是参禅打坐，打七炼魔，拜经拜佛，观想西方，求生天上，共有三千六百傍门小教，一千七百则打坐公案，九十六种外道，七十二种邪法，三千威仪，八万四千细行法门，俱是片雪，唯有本性是红炉。是故红炉片雪，一切男女相貌，蠢动含灵，喻如水中月影，总是空中无极之月所摄。故云：千江普照，一轮明月。\n无断无灭勇猛修，团圆正教最难求。\n死中活了活中死，大死三玄响悟头。\n无断无灭者，若是著了有，乃是西方东土，天上人间，即求后世果报，此是凡夫也。若是著了无，万法皆空，本无一物，乃是莽荡顽空。若是一心不染，七情不生，乃是无记顽空，鬼家活计，故云无断无灭。勇猛修此团圆正教，有无俱不立，一体是方亲，是故团圆正教最难求。初进步之人，就是死人，一些而不省得，拜了师父，师将他活起性来，才晓得眼看的，耳听的，鼻闻的，口说的，手拈的，脚走的，提得起，放得下，推得动，拨得转，展辘辘，活泼泼，便是死中活了。又要活中取定，万缘放下，纤毫念不起，如此者，一定之中，不觉有天有地，两忘之后，方知无我无人，乃是活中死也。是故死中活了活中死。大死者，人法双忘也。人忘者，忘形忘体。法忘者，忘情忘念。人法双忘以后，忽然外不见有山河大地，内不见有闻见觉知，㘞地一声，浑身一个虗空，普照大千沙界，此是大死也。三玄者，得意忘言意中玄，一句明上体中玄，九月菊花句中玄。响者，断炮一声，由如轰雷霹𮦷，掇转虗空，归于自己，万亿诸佛，打成一片，才大死。三玄响悟头。\n无断无灭。造化炉中玄妙诀。离火常不灭，坎水温温热。佛龙虎，左右彻。姹女婴儿，匹配中黄舍。堪作蓬莱三岛客。堪作蓬莱三岛客。\n若修无断无灭之人，还要修真养性，造化皆在炉中，不要放他妄想上去了，又不要他无明上住脚。咄！何者是炉？我今明说，信受奉行。咦！自己为炉，元气为铅，元精为汞。心田中取出离火，常要不灭，不要放他出来，烧坏了世界。又要取出肾中坎水，常要温温热，不要放他流了出去，损坏了房屋。我的佛，心不动为之龙吟，身不动为之虎笑。龙吟则精固，虎笑则丹成。故云：龙虎左右彻。左肾为婴儿，右肾为姹女，此是少阴少阳。先天父精为人种，后天母血为人根，乃是老阴老阳，是故匹配中黄舍。中黄舍在脐下一寸三分，名为丹炉，用坎离水火炼成圣胎。如是修行，堪作蓬莱三岛客。咄！有一个人，一些也不省得。是如何？此人一法无得做。\n不受不贪，真人到岸。了达生死，超出三关。\n不受者，心不领受。不贪者，爱欲不贪。佛叫须菩提：若菩萨以满恒河沙数等世界，将七宝金银琉璃珊瑚玛瑙琥珀真珠等，持用布施。若复后来有人，知一切佛法无我，能所心不生，得成于无生忍。此菩萨胜前七宝布施菩萨所作功德。何以故。须菩提。以菩萨。自己不受福德。故须菩提。白佛言世尊。云何菩萨。不受福德。佛告须菩提：菩萨所作功德度众生，不应贪著名利，是故说不受福德。通达一切佛法无能所心，名为无生法忍。此人福德胜前七宝之福，百分不及其一，是故不受不贪。若修行人依得一切佛法无我，此人了达生死三关者，乃是三界。若依得一切法无我，皆是佛法，此等之人决然超出三界，故云了达生死超出三关。\n不受不贪看华池，闷坐不知是呆痴。\n寻著山前漕溪路，此处便是上天梯。\n既然不受不贪，你还要去看舌头底下。这个华池便去闷坐，一些须不想，纤毫念不起，是故闷坐不知是呆痴。此四大色身号做宝山，若有行人寻著宝山，前面有一条漕溪路，乃是离色身之外别参一步，故云此处便是上天梯。\n不受不贪，学道参禅息万缘。放下娘生面，单单提一，念佛工夫便现全。密密绵绵，自然成一片。倒坐虗空驾铁船，倒坐虗空驾铁船。\n不受者，心上一切杂念不起，一切万法心不领受。不贪者，心上一切爱欲不贪。故云不受不贪。既然如是，参禅学道之人，还要把万缘放下了，面皮破了，不要怕羞。是故放下娘生面，单单提一念南无阿弥陀佛，行也念，坐也念，住也念，卧也念，生也念，死也念，日也念，夜也念，舍身舍命念，即见念念全无影响，境上全无作解，言语双忘，身心俱泯，顿见如一团清水相似，赤历历隐在虗空之中，活泼泼的，无头无尾，无面无背，皎皎明明，念成一片。是故密密绵绵，自然成一片。若是成一片的人，自己是虗空，铁船是世界。故云倒坐虗空驾铁船。如此者，岂有高低上下也。\n威仪寂静，要修禅定，参达不透，依旧是病。\n四威仪中，住净无染。佛叫须菩提：若有人言：如来若来若去，若坐若卧，在四威仪中。是人不解我所说之义。何以故？如来者，无所从来而不来，亦无所去而不来，故名如来。如来者，非来非不来，非去非不去，非坐非不坐，非卧非不卧。四威仪中，甞是空寂，即是如来，是故威仪寂净。有一等人，要修禅定，眼观鼻，鼻观心，心观意，意观神，五行攒簇，四大本空，纤毫念不起，恐落无记顽空。故云：参达不透，依旧是病。咄！怎莫是无病的人？咦！行住坐卧的是谁？圆陀陀，光烁烁，转辘辘，活泼泼。甞对面不可捾科仪云：妙体本来无处所，通身何更有踪由。\n威仪寂静三斤麻，无影树下法王家。\n空中听得金乌呌，尽道西方路不差。\n行住坐卧四威仪中，寂静之人，心上由如三斤乱麻，有工夫将去撚线，无功夫拿去合绳，故云威仪寂静三斤麻。无影树者，乃是太虗空也。法王家者，乃是水流风动，云腾鸟飞，皆是法王说法，是故无影树下法王家。今时有一切修行之人，即晓得水中之日影，叫做是我的佛性，便是思量计较的，便当了了。他不识空中无极的金乌，故云空中听得金乌呌，尽道西方路不差。又有一等邪人，运气冲天，透顶皮头顶，气转作声，叫做天上金鸡叫，西方路不差。呵呵，差断蒲桃栅，来年再不生。若是烧了四大，连这西方也烧了。\n威仪寂静，点起般若智慧灯。根本原洁静，寂然常在，定佛境界，更不生解脱。楼前挂起轩辕镜，大地乾坤普照明，大地乾坤普照明。\n威仪寂静之人，还要点起智慧之灯，照破烦恼无明，是故威仪寂静。心经云：不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中。故云：根本原洁净。又要行人行住坐卧之中，寂然不动，甞座定中我的佛，如是之人，境界更不生。解脱者，即是寂灭。寂灭者，即是般若。般若者，即是本性虗空。轩辕镜者，即是轩辕黄帝。有一面镜，照见肝花五脏，肥叟方圆。将本性喻如轩辕镜，要照见一切烦恼无明，恩爱七情，俱以照破。故云：解脱楼前挂起轩辕镜，大地乾坤普照明。\n一合相理，如人饮水，温热自知，世间无比。\n本性一合，打成一片。佛叫须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界，碎为微尘，于意云何？是微尘众，宁为多不？须菩提会佛之意，世界喻法身，微尘喻色身，故言甚多。世尊，何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？此是世界喻法身，微尘喻色身。世界一也，微尘异也。碎世界作尘，尘无异性。念尘为世界，界无异性。譬如全法起应，应无异性。全应起法，法无异性。一异无差。佛说微尘众，则非微尘众，乃是众生心内微尘。如三千大千世界微尘，乃说性上妄念也，即非世上微尘。念上甞在清净微尘，是名微尘。世尊，如来所说三千大千世界，此言众生心内贪嗔痴各一千，则非世界。若是贪嗔痴尽，是名世界。此众生心内贪嗔痴，不可测度，故名大千。何以故？若世界实有者，此众生心内尘劳和合，则是一合相。如来说一合相，众生心有所得，则非一合相。心无所得，时甞清净，是名一合相。佛叫须菩提，一合相者，即是不可说。但是凡夫之人，贪著一合相，贡高我慢，是非一切不除。执著文字念，不行般若波罗密法，无有是处。是故一合相理，世人不知此理，说也难信。故云如来饮水温热，自知世间人无比。\n一合相理性道通，宝珠一粒在虗空。\n十方世界都照彻，三世诸佛体一同。\n一合相理之人，性道俱通，里外明彻，打成一片，无上无下，无东无西，无南无北，皎皎明明，由如宝珠一粒在虗空之中，照彻十方世界，无彼无此，无高无低，上至仙佛，下至昆虫，合一个法体，故云三世诸佛体一同也。\n一合相理。昔日梁王不识机，达磨西来意折芦。过江去佛面壁九年余，祖祖相传灯光常相遇。一朵花开五叶齐，一朵花开五叶齐。\n本性一合，打成一片，再无修证。佛言：须菩提，一合相者，即是不可说。但是凡夫之人，贪著其事，人我贡高，贪著希求一合相法，便说我能我会，我悟我达，人我是非，是故不可说。昔日梁武帝诏达磨帝问曰：朕造寺写经度僧，不可胜记，有何功德？师曰：并无功德。帝曰：何无功德？师曰：此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。帝曰：如何是真功德？师曰：净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。帝又问：如何是圣谛第一义？师曰：廓然无圣。帝曰：对朕者谁？师曰：不识。帝不领悟。师知机不契，折芦过江，寓于少林寺，面壁而坐，九年有余。后传神光二祖，三祖僧灿，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能，直至如今。故云：一朵花开五叶齐。\n知见不生，借假修真。玄妙消息，点铁成金。\n直下打成一片，知见自然不生。佛叫须菩提：若有人言：佛说的我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？须菩提！会佛之意，如来有真四见，不同凡夫，故言不也。世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说真我见、人见、众生见、寿者见，即非妄我。我是人见、众生见、寿者见，若是人明得真上起妄，妄上起真，真妄不分，合而为一，是名我见、人见、众生见、寿者见。如来说令一切众生自悟般若，真智自修，故说有四真见。如来说一切众生皆有佛性，是真我见；说一切众生有无漏智性，是真人见；说一切众生本无烦恼，是真众生见；说一切众生本性万劫不坏，是真寿者见。凡夫之人不解佛意。佛又叫须菩提：发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切佛法上，应不著真妄如是知，不著真妄如是见，不著真妄如是信解，虽度脱众生，不生说法相。须菩提！所言说法相者，能所心还在，即非说法相；能所心不生，是名说法相。是故知见不生。借假修真者，如来说的玄妙之理，领人见性，不离色身，无了色身，何处修道？故云借假修真。凡夫色身，就是一块生铁，无明烦恼，我慢贡高，人我是非，贪嗔妄想，故有地狱轮回。如来玄妙之理，照破无明烦恼，我慢贡高，人我是非，而得成佛。是故玄妙消息，点铁成金。\n知见不生法力多，离了苦海出娑婆。\n大吼一声轰霹𮦷，十殿阎王无奈河。\n知见不生之人，与三世诸佛同一修证，真证菩提，故云知见不生法力多。如是之人，离了苦海出娑婆，若是大吼一声，由如轰雷霹𮦷，掇虗空归于自己，浑身一个清虗，故云十殿阎王无奈河，要拿上不著。\n知见不生销，唱金刚一卷经。人人同恭敬，个个坚心听。佛种在八福中，五蕴皆空，心地明如镜。那怕阎王论世情，那怕阎王论世情。\n知见不生者，乃修般若波罗密法也。此一卷金刚单说般若波罗密法为四句偈，是故销唱金刚一卷经，苦劝大众不要蹉过了光阴。故云：人人同恭敬，个个坚心听。我的佛种在八福田中以为菩提种子。八福田者，大慈、大悲、大喜、大舍，此四无量心加四谛法，乃是苦、集、灭、道俱无，名为八福田，即是心田也。五蕴空者，乃是无色、受、想、行、识也。若得照见五蕴空，便超生死界，得免轮回苦，成于无上道。心地明如镜者，修行人的心镜照破了烦恼无明、我执妄想、贡高好勇、人我是非，如是行持，那怕阎王论世情。\n应化非真，见性明心。超出三界，清净法身。\n应身化身，亦非真实。佛叫须菩提：若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施，即是人天福报，有福有尽。若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此金刚经，乃至金刚般若波罗密经，此四句偈等，受持读诵在心，为他人演说，利益一切众生，其福胜彼，胜是阿僧祇世界七宝施人。云何为人演说？只是教人不取于诸相，自性如如不动。如如不动之心，无希求心，无生灭心，无喜怒心，一心不动，故云如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。梦者是妄身，幻者是妄念，泡者烦恼，影者如业障，露电者倐忽就无。梦幻泡影露电，是名有为之法，岂为常也？真实离名相悟者，乃是无为法也，号无量寿如来，是故应化非真。若是行人，不取诸相，自心如如不动，决然见性明心。若得见性明心，而成佛道。如是修行，超出三界，透露个清净法身。咄！若要超三界，一点心无。如是行持，万事了毕。\n应化非真了三身，万道霞光一片明。\n森罗万象当头现，显出丈六紫金身。\n应身化身，非是真实，喻如梦幻泡影露电，岂为甞也。这个清净法身，也是假名，故云应化非真了。三身若是里外相连，打成一片，由如万道霞光一片明。你看你看，运行星斗，日月风雨，乾坤世界，春生夏长，秋收冬藏，是故森罗万象当头现。咄，现出来的是个甚么？咦，原来现出释迦牟尼佛的丈六紫金身。\n应化非真，普愿人人报四恩。风调雨顺，父母生身训佛，日月照临恩。佛法兴隆，好把乾坤镇，祝赞皇皇万万春，祝赞皇皇万万春。\n执化非真，即了得妄缘，故云应化非真。应身者，乃是四大色身。化身者，在色身之内迎宾待客，思量计较的。虽是应化非真，身从何来？故云普愿人人报四恩。四恩者，天地葢载之恩，日月照临之恩，国王水土之恩，父母生身之恩。又保佑风调雨顺，国泰民安。又劝大众孝顺父母我的佛。又保佑佛法兴隆，好把乾坤镇。又祝赞皇皇万万春。\n佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。\n注解铁鋑錎卷二终",
  "traditional_sha256_no_ws": "90583fdc70f5c84a95c6b3a5120729a2d72296987920f4d5de8ee42301374680",
  "simplified_sha256_no_ws": "3fbeed1ccb2a4eb5d2127d3451808694dc8ed53b0b922f53a605ae3e49b15ee0",
  "sections": {
    "traditional_blocks": [
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 470-A 小引",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其金剛經三十二分，皆釋迦佛與諸弟子問答之謂也。流傳中國，僧俗諷誦者益廣，每日敬誦，不提正念，惟圖多數而紀功蹟，不知金剛二字包含意味無窮焉。夫金性剛堅，煆煉不損，是由喻於人之性也，長存如在，永劫不磨，雖去而復來，雖來而復去，往往來來，何日是了？不識修持，應無所住，何得正道無去無來耶？故儒曰：天命之謂性，皆識其中。又曰：中者，天下之正道也。知其中正之道，識其金性之剛堅。予幼失怙，少學不敏，甫時時齡，毋志栢舟。今逾四十六載，耆年七十有五，每思老母操持苦節，報恩何及？予因家貧，客遊天津，幸逢明師諭我精持齋戒，方能報本，是即惺然頓發鄙志，領受諭言。誠至齋戒，指我迷津，纔明真性，報母之願有期矣。何以明其真性？所云金剛二字，信其性然。是年冬初，客旋姑蘇，夏、林二君過訪，袖出金剛鐵鋑，錎解視予，玩味深遠，句句在正，字字合中，是以復梓行世。凡誦金剛經者，必須細閱根由，方明出世之因，真為手鏡之用也云耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "順治戊子端月朔日柯山一止居士龔泰瑞麟生父沐手謹識"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "註解鐵鋑錎"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，",
          "我今見聞得受持，願解如來真實義。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "金剛二字世間希，脩行能有幾人知？",
          "三十二個鐵鋑錎，嚼破便是善知識。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金剛者，自性堅固，永劫不壞，況金性堅剛也。此金剛本性，無形無相，世間希少，天上難尋，故云世間希時。今一切修行之人，終日茫茫，著相持求，不知金剛一性之圓明，徒逞六根著相之貪欲，故云修行能有幾人知。前兩句言金剛本性，識者希少，後兩句勸修行之人，把此一卷金剛經，細細嚼破鐵鋑錎者，鐵鋑乃是鐵刀錎函也，故勸修行之人，看三十二分金剛經，由如三十二把鋑刀，皆要細細嚼破，若還有人嚼得破者，方纔稱得善知識也，故云嚼破便是善知識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法會因由，無斷無休。不提正念，空過春秋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說法聚會，由此起因。佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。因須菩提起問，故云法會因由。無斷無休者，迦葉一笑得來，直傳至二十八祖達磨。神光三拜得來，直傳至曹谿六祖惠能。後傳南嶽馬祖，直至今時。故云無斷無休時。今有一等修行之人，也有識得一箇眼看耳聞的籠筒佛性，也有知得一箇法界真心，一向廣覽經教，積習字脚在心，便說我能我會，我悟我達，並不提箇正念。清解論云：若你廣通都知會，不著正念怎得中？曉了正念和本地，何須出聲又啕氣？如此不提正念之人，空吃嘗齋，空過春秋者也。故云不提正念，空過春秋。咄！如何是正念？噫！除了雜念，便是正念也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "法會因由起根源，轉動寶藏得安然。",
          "心無罣礙常常念，諸佛時時在目前。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起句，言說法聚會之因由，乃是須菩提起問之根源。呈句，言此一卷金剛經，有二十七處疑，有二十九處問答。或佛問，須菩提答。或須菩提問，佛答。由如轉動寶藏，此乃須菩提問世尊，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心。佛告須菩提，汝今諦聽，當為汝說。善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。如是者，乃是般若法。須菩提會佛之意，纔得心內安然，故云轉動寶藏得安然。轉句，言此須菩提心內安然，心上無有罣碍，乃是無記頑空，故云嘗嘗念。嘗嘗念者，祇是眼看耳聞，瞞不得青黃赤白，是當人結句，故云諸佛時時在目前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法會因由，普勸世人正好脩。你說道不能勾，大限無人救佛。閻王出帖勾地獄，三塗不免將身受。苦痛難熬無盡休，苦痛難熬無盡休。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我佛如來，說法四十九年，談經三百餘會，祇是勸人及早修行。今時世人，家私未足，夫妻恩愛，世事不了，男女未大，諸事纏身，祇說我不能勾得科家道。忽朝大限到來，臨行手無所措，這裡脫下溫布衫，那裏穿上胎州襖，去去來來，何日得了？生死苦海，幾時得渡？我的佛閻羅王，在大鐵圍山，外有宮殿，縱廣六十由旬，七重墻壁，七重欄楯，七重鈴網，其外七重多羅行樹，臺殿園苑，種種可觀。王以惡業，自然有赤融銅汁在前，宮殿即變成鐵色，五欲功德皆沒。王見此已，怖畏不安，即走入內。時守獄卒，取閻羅王，高舉撲之，以融銅汁，灌入王口，次第燋然，從下而出。王作是念：往昔作惡，令受此苦，願捨自身，于佛法中，出家入道。既發善念，所住宮殿，還復如舊。事之了畢，還與彩女娛樂，彼諸大臣，亦復如是。閻王尚然，何況一切受苦眾生者也。出帖勾者，閻羅王差無常二鬼勾喚。地獄者，大海之底，有石名沃燋，縱廣八萬四千由旬，厚二萬里，下有八大地獄，一名活大地獄，二名黑繩大地獄，三名合大地獄，四名呌喚大地獄，五名大呌喚大地獄，六名熱惱大地獄，七名大熱惱大地獄，八名阿鼻大地獄。每一重縱廣五百由旬，各各有十六小獄，周匝圍繞，一名黑雲沙小地獄，二名糞屎泥小地獄，三名五叉小地獄，四名飢餓小地獄，五名燋渴小地獄，六名膿血小地獄，七名一銅釜小地獄，八名多銅釜小地獄，九名鐵磑小地獄，十名豳量小地獄，十一名雞小地獄，十二名灰河小地獄，十三斫截小地獄，十四劍葉小地獄，十五狐狼小地獄，十六寒冰小地獄。三塗者，乃是地獄塗，餓鬼塗，畜生塗，一切作業之人，不免將身自受，無人替得，二受過五百劫，故云苦痛難熬無盡休。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善現起請，無形無影。自己彌陀，迷人不惺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善現，即是須菩提起來請佛說法，在大眾中即從座起，褊袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？此乃須菩提從座而起，右膝著地，合掌恭敬，讚嘆世尊，身長丈六，紫磨金容，具三十二相、八十種好，三界無比，口吐八萬四千法門，故云希有，世尊！如來以般若波羅密法護念諸菩薩，如來以般若波羅密法付囑須菩提諸大菩薩，令諸學人以般若智護念自身，心不令妄，不起邪念。須菩提！觀一切善男子、善女人躁擾不停，念念相續，無有間歇，云何法而住？云何法而降伏其妄想之心也？佛言：善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。如來觀見須菩提問處孤高，故言：善哉，善哉！佛呌須菩提：如汝這樣所說，乃是劫外向上之間，善護我心，非獨你得。我念諸菩薩，我善付囑諸菩薩。你今諦聽，我當為汝說法。若善男子、善女人，發無上真正之心，應如是般若法而住，如是般若法而降伏其妄想之心也。須菩提言：唯然，世尊！願樂欲聞。此須菩提願佛廣說，領中下根機，盡得開悟也。此妄想之心，本是不屬相貌，非青赤白，故云無形無影。這箇妄想之心，非從外得，實是自己彌陀發出來的。永嘉云：無明實性即佛性，幻化空身即法身。故云自己彌陀。一切迷人，不惺此意，著相特來，不了此心，故迷迭不悟。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "善現啟請在本身，行住坐臥念真經，",
          "若還踏著無生地，步步頭頭總現成。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善現即是須菩提，起來請問佛法：一切修行之人，誦何經而菩薩住處？誦何經而降伏其妄想之心也？佛言：如是金剛般若波羅蜜經，而住如是金剛般若波羅密經，而降伏其妄想之心也。此一卷金剛經，非是紙上的，乃是金性堅剛，永結不壞。故云：金剛般若者，智慧也。智以方便為功，慧以訣斷為用。波羅密者，發彼岸義也。見性得度，即登彼岸。未得度者，即在此岸。乃是人人的靈覺真性。故云：本在身。言此一卷金剛經，在行住坐臥四威儀中，無斷無滅，如何增得？如何減得？故云：行住坐臥念真經。前兩句說此金剛經，在行住坐臥之中。後兩句又要行人，還要踏無生覺地。科儀云：步步踏著實地，頭頭頂掛虗空。穿衣時摸著腰領，洗面時揣著鼻梁，上樹時兩手攀枝，下坑來兩脚點地。可謂步步頭頭總現成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善現起請，欲要脩行路不通。眼前黑洞洞，六賊來搬弄。佛著力，緊加功，打死無明，纔得三昧定。一法通時萬法通，一法通時萬法通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言此須菩提請問如來，一切脩行之人，恩愛不斷，六欲不除，無明未棄，如何降伏其妄想之心也，故云眼前黑洞洞，六賊來搬弄我的。佛還要行人著力加功，力有五力，乃有進力、信力、念力、定力、慧力，若有智慧之力，打死無明煩惱，恩愛妄想四事永滅，纔得無諍三昧定也，故云打死無明，纔得三昧定。若得無諍三昧定了，顯出清淨涅槃妙心，即是一箇法界真心，是故一法通時萬法通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘正宗，降伏其心。揭起海底，直上崑崙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘非是小乘，正宗非是邪宗。佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。菩薩者，梵語東土，為道心眾生。摩訶者，梵語東土為大，乃是大菩薩。此大菩薩，雖在塵勞，心常清淨。又慈悲喜捨，種種方便，化導眾生，名為菩薩。雖化眾生，心無取著，是名摩訶薩。恭敬一切眾生，即是降伏自心處。故云大乘正宗，降伏其心。後兩句海底崑崙者，海底即是濕生，崑崙即是須彌山王，直至非想非非想處天。此言所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，若非無想，我皆令入無餘涅槃。卵生者，迷性也。胎生者，習性也。濕生者，隨邪性也。化生者，見趣性也。乃是四生之根。若起修心之心，不契無相之理，名為有色界天。內心守直，不行恭敬供養，但言心直是佛，名為無色界天。不了中道，眼見耳聞，心想思惟，愛著說法，口說佛行，心不依行，名為有想天。迷人坐禪，一向除妄，不學慈悲喜捨智慧方便，單守無心，由如木石，名為無想天。不著有無二想，中道還存，名為非無想天。四蘊成身，色蘊空了，求理心在，名為非想非非想處天。若得五蘊空，四想忘，皆入無餘涅槃而滅度之。故云揭起海底，直上崑崙。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "大乘正宗勤下功，迷人只向外邊尋。",
          "獅子吼上須彌頂，赫得魔王膽戰競。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修大乘正宗之人，莫學懈怠，勇猛上加勇猛，精進上加精進，直下死工夫，頓悟真空菩提之體，通身無骨，全體虗空，獨露堂堂，包含萬象，無心可了，無道可成，無佛可做，無法可說，無眾生可度，凡即聖，聖即凡，本性自然成一片，此是大乘正宗之人也，故云大乘正宗勤下功。惟有小乘邪宗，參禪打坐，打七煉魔，念經念佛，拜經拜佛，求生佛國，願生禪天，此等迷人，只向外邊尋也。獅子者，喻大乘正宗之人，金毛獅子吼聲來，一切野狐俱惱烈。須彌頂者，乃是非想非非想處天，此大乘正宗之人，哮吼一聲，一切緣覺聲聞化他魔王，盡皆赫得膽戰心寒，故云赫得魔王膽戰競。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘正宗，靜裡思量心自驚。除却貪嗔病，撿點心田靜。佛智慧，普光明。退盡浮雲，現出軒轅鏡。正覺臺前萬法空，正覺臺前萬法空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘正宗之人，在清淨閑處，思量如來之語，心驚膽碎。佛言：如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。滅度者，乃是解脫之人。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。眾生佛性，本無有異。緣有四相，不入無餘涅槃。有此四相，即是眾生；無此四相，即是解脫。悟即眾生是佛。四相者：迷人恃有財寶、學問、族姓，輕慢一切人，名我相；雖行佛行，人我不除，名人相；好事歸己，惡事施於人，名眾生相；求生天上，願生西方，心愛長年，名壽者相。有四相，即是眾生。故云：淨裡思量心自驚。若是大乘正宗之人，先要除却自己貪、嗔、癡病，必須服戒、定、慧真藥，時時刻刻，檢點自己心田清淨。我的佛，若得智慧光明，焰破從前黑暗。浮雲者，煩惱也；軒轅鏡者，圓月也。退盡煩惱浮雲，顯出本性一輪明月。故云：退盡浮雲，現出軒轅鏡。大乘正覺臺前，萬法皆空，本無一物。楞嚴經云：一人發真歸元，十方虗空，悉皆銷殞。故云：正覺臺前萬法空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙行無住，神明皆護。自己靈光，偶然進步。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奧妙之行本無住著。復次，須菩提！菩薩於法應無所住，乃是不住色、聲、香、味、觸、法布施，故云妙行無住。若是妙行無住之人，所在之處則為有佛，是故神明皆護。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。菩薩行施心無希求，所獲福德如十方虗空不可較量。布施者，布者普也，施者散也，能普散盡心中妄念、習氣、煩惱、無明，貴高好勇無所蘊積，是真布施。雖有眼、耳、鼻、舌、身、意，不著色、聲、香、味、觸、法上，是真布施。心常清淨了萬法空寂，內除貪愛外除我人，見人作惡不見其過，依教修行心無能所，是真布施。如是修行乃是不住相布施，其福德不可思量。佛呌須菩提：於意云何？東方虗空可思量不？須菩提會意，東方虗空無邊無際，故言不也，世尊！佛又呌須菩提：南、西、北方、四維、上、下虗空可思量不？須菩提會意，十方虗空無有邊際，故云不也，世尊！佛告須菩提：菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。如是叮囑須菩提：菩薩但應如所教住，乃是但該應住無相布施。古人云：始從剋念之功，必成無為之地，乃是菩薩住處。故云自己靈光偶然進步。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "妙行無住世間希，玄妙消息那個知。",
          "點開一隻通天眼，萬兩黃金買不來。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙行無住之人，不住眼耳鼻舌身意，不住東方，不住西方，不住南方，不住北方，不住上方，不住下方，不住天堂，不住地獄，不住參禪，不住打坐，不住打七，不住煉魔，不住燒香，不住點燭，不住念佛看經，一切都不住，是故妙行無住世間希。玄妙消息乃是盡虗空遍法界那箇道理，故云玄妙消息那箇知。若得明師點開我一隻通天徹地之眼，炤見恒河沙數三千大千世界，觀見無萬億佛剎，親見無數諸佛諸菩薩共合一箇法體，如此者就是萬萬兩黃金買不來也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙行無住，妄想貪嗔盡掃除。貢高休要起，昧心瞞不住。佛魔王盡遭誅拿住，猿猴𤨏在清凉樹。自在逍遙樂有餘，自在逍遙樂有餘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙行無住之人，不比靠墻靠壁的折脚，不比靠佛來度的瞎子，那等妙行無住之人，一切都不靠。科儀云：妙體本來無處所，通身何更有蹤由？是故妙行無住。若修妙行之人，一切妄想貪嗔，貢高好勇，瞞心昧己，盡情掃蕩無餘，故云：昧心瞞不住。我的佛若得盡情掃蕩無餘，魔王決然拿住，故云：魔王盡遭誅。又要把心猿意馬鎻在清凉無影樹上，不許太陽火熾，故云：鎻在清凉樹，纔得自在逍遙樂有餘。咄！一切修行之人鎻不住者謂何？呀！不識清凉無影樹，反被太陽無明火熾，燒斷了如來戒定慧，鎻定了自己心猿意馬，因此流浪家鄉，不得自在者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如理實見，猶如閃電，上下明徹，打成一片。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如如真妙理，為真實之見解。佛呌須菩提：於意云何？可以身相見如來不？須菩提會意：渠無相貌，何處求形？本來無此身相。故答言：不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。色身是相，法身是性。一切善惡，皆由法身，不由色身。法身若作惡，色身不生善；法身若作善，色身不生惡。凡夫惟見色身，不見法身。故答：身相即是非相。佛告須菩提：凡所有相，皆是虗妄。一念未興，塵勞先起，迷棄本性，皆是虗妄。是故猶如閃電，若見諸相非相，則見如來。如來欲顯法身，故說一切諸相虗妄不實，即見法身如未之理。如此者，上下明徹，打成一片。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如理實見本來真，只在當人一念心。",
          "四維上下無所管，大地山河盡是金。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此如理實見，非是邪見。小乘小乘之人，觀見四方境界，或見青光、紅光，或見金光、白光，或見迴光、圓光，或見青蓮、紅蓮，或見金蓮、白蓮，或見金臺樓閣，或見阿彌陀佛灌滿十方，或見觀音、勢至常來接引，但有見相，並是邪相。科儀云：正法眼中無可得。若是如理實見之人，若見諸相非相，則見如來，見黃花即對黃花，見翠竹即對翠竹。僧問大龍：色身敗壞，如何是堅固法身？大龍云：山花開似錦，澗水湛如藍。直得如是見者，名為如理實見。本來人者，將一莖草作丈六金身，將丈六金身作一莖草，故云如理實見本來人。這箇本來人，在當人面上，眼看耳聞的，鼻聞口說的，手拈脚走的，思量計較的，是故只在當人一念心。這箇當人靈覺真性，天不能蓋，地不能載，陰陽不能害，五行不能役，鬼神不能拘，劫火不能害，故云四維上下無所管。若識得遍大地是一箇丈六金身，故云大地山河盡是金。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如理實見，十惡八邪在目前，光明全體現。愚癡多雜，念佛精進更加參，久遠功夫，自然成一片。打碎泥團不用參，打碎泥團不用參。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此如理實見之人，不得還鄉者，何也？呀！因有十惡八邪，不得還鄉。十惡者，身口意三業，分為十惡。身有三惡：婬、殺、盜；意有三惡：貪、嗔、癡；口有四惡：誑言、綺語、惡口、兩舌。八邪者，人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虗妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚癡是畜生。若得除人我、須彌倒，去邪心、海水渴，煩惱無、波浪滅，毒害忘、惡龍絕，虗妄無、神鬼滅，塵勞散、魚鱉絕，貪嗔忘、地獄滅，愚癡斷、畜生絕，是故十惡八邪在目前。若有人識得自己光明不破，十惡八邪瞞過。咄！要見光明麼？咦！聽我十字偈曰：眼放光，能照見，青黃赤白；耳放光，能聽得，好歹菩聲；鼻放光，能知覺，馨香穢污；舌放光，談玄妙，普度眾生；身放光，知冷熱，能知飢飽；意放光，知高下，變化多般。渾身上透，玲玲放光，動地放光，明遍法界，獨自為尊，所以光明全體現也。今時一切愚迷之人，不識自己光明，雜念數多，恩愛不斷，我執不除，是故愚癡多維念我的佛。即今科家苦勸一切修行之人，精進勇猛，更加參訪明師，求其印證，印證師真，久久下鳥道之功，忽然聞得箇人法雙忘，㘞地一聲而成一片。故云：久遠工夫，自然成一片。若要成一片，必須打破泥彈子，有人打得碎者，萬事了畢。故云：打碎泥團不用參。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正信希有，鐵牛嗷吼，震倒須彌，邪魔奔走。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正信修，行向心修，此人最為第一希有。須菩提白佛言：世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？須菩提，聞此般若法，難信難解，末世凡夫，智慧微劣，聞此金剛經章句，云何信入？佛言：須菩提，莫作如是之說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，正法一千年，上五百年，解脫為正宗，下五百年，禪定為正宗，如來在日，聞此般若法者，不以為難，後五百年，乃至末法，皆修禪定，不得禪定，不得解脫，於此金剛經章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一世供養佛，二世供養佛，三四五世供養佛，而種善根，已於無量千萬世供養佛所，種諸善根。何名種諸善根？略述次下，所謂於諸佛所，一心供養，隨順教法，於諸菩薩，善知識師父，大德高僧，父母尊長，嘗行恭敬供養，承順教命，不違其意，於一切貧苦眾生，起慈憫心，不生輕厭，有所須求，隨力惠施，於六道眾生，不加殺害，不欺不賤，不毀不辱，不騎不箠，不食其肉，常行饒益，是名種諸善根。今來聞是金剛經章句，乃至一念生清淨信者，是故正信希有。佛言：須菩提，如此淨信眾生，如來悉知悉見，是諸眾生，得了如是之法，無量無邊福德。何以故？是諸眾生，無復有我相、人相、眾生相、壽者相，無般若法相，亦無不得般若法相，此人雖行般若，心不住空見。何以故？是諸眾生，若心上取相，則為著我、人、眾生、壽者，若取般若法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非般若法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法，此兩句，取又不是，不取又不是，以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況這些生天等法，故云正信希有。修正信之人，喻如鐵牛，不認人情，嗷吼一聲，萬法皆空，把一箇須彌山王，震倒了也。一切三界，十八梵天，二十五有，他化魔王，無有安身之地，故云震倒須彌，邪魔奔走。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "正信希有妙法傳，一念無差遍大千。",
          "九曲黃河顛倒轉，普天徹地一輪圓。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修正信之人，非在舌辨，亦非足行，全憑心地下功。心地下功，全拋世事。佛告須菩提：何以故？是諸眾生，若心取相，或求西方，或求天上，或求後世為人，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，我得般若波羅蜜法，即著我、人、眾生、壽者。若取非法相，我不行般若波羅蜜法，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。修行人識得此病，明得此理，乃是超生脫死的妙法。故云：正信希有妙法傳。傳箇甚麼？昔日世尊，正法眼藏，涅槃妙心，傳與迦葉。迦葉一笑得來，直至二十八禪。達磨神光，三拜得來，直至六祖慧能。俱是正信妙法，名為一念。今時有等迷人，單提一句：南無阿彌陀佛。為之一念，怎麼遍得大千世界？若差之毫厘，失之千里。我今直說一念者，乃是無念，無念乃是般若心。經云：三世諸佛，依般若波羅蜜多。故云：阿耨多羅三藐三菩提。咄！何者是般若波羅蜜多法？要全般若法，一點識心，無如此者。一念無差遍大千。九曲黃河通天河，水常東流，故此世上，江湖河海，水不得乾。科儀云：千江有水千江月。若得黃河之水，顛倒返流，世上無水，纔識得達磨西來，水在長江月在天。呵呵！真是不知白日青天裏，開眼許多迷路人。故云：九曲黃河顛倒轉，普天徹地一輪圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正信希有有名利，貪花水上漚。功名未成就，莫要相諍鬬。佛急急早回頭，火燒眉毛，纔把頭救。一日無常萬事休，一日無常萬事休。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正者，體也，禮也；信者，誠也，重也。禮而無信，意必不誠；信而無禮，心必不實。二者具足，可謂正信。修正信之人，看破名利貪花，由如水上浮漚，速起速滅，豈為常也？是故名利貪花水上漚。功名未成之際，莫要貢高我慢，諍鬬是非，故云：莫要相諍鬬。我的佛，急急早回頭，莫等臨危要修遲也。聽我偈曰：一盞孤燈照夜臺，上床脫下襪和鞋，半夜三更隨夢去，知道天明來不來？是故火燒眉毛，纔把頭來救。古人云：一日無常到，方知夢裏人，萬般將不去，惟有業隨身。故云：一日無常萬事休。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無得無說，是真難滅。但有絲毫，眼中著屑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當體空寂，無物可得，但有言說，皆是誑語。佛呌須菩提：於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：如我解佛所說義，無有定法，得也不是，說也不是，名呌做阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說，是故無得無說。須菩提言：何以故？如來所說法，皆不可取，如來法不可說。如來說法，口誦心不行非法，口誦心行，乃是非非法。若論如此，乃是無記頑空，鬼家活計。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。三乘根性，所解不同，見有深淺，故有差別。佛說無為法者，即是無住，無住即是無相，無相即是無生，無生即是無滅。咄！要見無生無滅的麼？呌張三應喏，喚李四應咳，乃是實地解脫佛性，是故是真難滅。今時有等修行之人，妄想佛來救度，臨命終時，觀音、勢至接引西方極樂世界，或求禪天，或求欲界，或求四空定，或求後世為人。是故金屑雖貴，落眼成塵。故云：但有絲毫，眼中著屑。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無得無說正路頭，加鞭進步向前修。",
          "旹旹提起不放捨，直到波羅彼岸頭。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無得無說者，得也不是，說也不是。若說得，本來無眼耳鼻舌身意，非青黃赤白之妙相，得箇甚麼？若說說，佛法不在紙上，又不在舌上，說箇甚麼？古人云：三世諸佛口掛壁上，歷代祖師結舌七侯，到是箇正路頭也。若要修箇正路頭的人，要加鞭進步，勇猛上加勇猛，向前修去，莫學懈怠之人，無有了期，時時刻刻提起正念，不要放捨，是故直到波羅彼岸頭。若有一時差錯，被鬼神󳬇破，拿到陰司，那時怨不得師傅也。非是師不說，你自不肯依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無得無說，佛祖西來玄妙訣。笑殺大迦葉，神光將臂卸。佛方便，演三車，普救眾生，早早離三界。好念彌陀歸去來，好念彌陀歸去來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無得無說之正路。乃是佛祖西來之妙訣。昔日如來在靈山會上。世尊青蓮目瞬示四眾。無人領其密意。惟摩訶大迦葉一笑。佛云。吾正法眼藏。涅槃妙心。付囑與汝。汝嘗流布。勿令斷絕。偈曰。法本法無法。無法法亦法。今付無法時。法法何曾法。大迦葉於雞足山入寂滅定。後達磨西來見梁武帝。帝問曰。朕造寺寫經齋僧。不可勝紀。有何功德。師曰。並無功德。帝曰。何無功德。師曰。此但人天小果。有漏之因。如影隨形。雖有非實。帝曰。如何是真功德。師曰。淨智妙圓。體目空寂。如是功德。不以世求。帝又問。如何是聖諦第一義。師曰。廓然無聖。帝曰。對朕者誰。師曰。不識。帝不領悟。師知機不契。渡江寓于少林寺。終日面壁而坐。有僧神光。晨夕參見。立雪過膝。師憫而問。久立雪中。當求何事。光悲淚曰。惟願和尚慈悲。開甘露門。師曰。諸佛妙道。曠劫精勤。難行能行。非忍能忍。豈以小德小智，輕心慢心？光即取刀斷臂。師知法器，乃曰：諸佛最初求道，為法忘形。汝今斷臂，我前求亦可在。易名慧可。可曰：諸佛法印，可得聞乎？師曰：法印匪從人得。可曰：我心未寧，乞師與安。師曰：將心來，與汝安。可曰：覔心了不可得。師曰：我與汝安心竟，乃是無得無說之妙訣也。我的方便演三車，乃是羊車、鹿車、牛車。喻如聲聞乘緣，根基大小不同，故勸行人方便演三車，救度眾生，早早脫離三界。三界者，欲界十天、色界十八梵天、無色界四空天。此三界諸天，都在五蘊之中。古人云：未超三界外，盡在五蘊中。五蘊者，乃是色、受、想、行、識也。今時修行之人，不識此理。俗語說：舉心動念，天地皆知。教我怎麼離得？咦！若是不動念，現在三界外。如來云：即今常在三界外，絕盡無為出娑婆。如是之人，好念自己彌陀歸去來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依法出生，無相無形。四生六道，盡是迷人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛所依之法，盡從此一卷金剛經生出。佛呌須菩提：於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，論一四天下，一日月，一須彌山王，一四大海，為一世界。每各一千，為一小千世界。小千等倍中間，有十億四大洲。十億日月，十億須彌山王，十億四大海，為中千世界。中千千倍中間，各一萬億，為一個三千大千世界。將金銀琉璃等七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？須菩提會意，乃是人天福報，有漏之因，故言甚多。何以故？是福德，即非福德清淨性。是故如來說福德，多於一無利益。依金剛般若波羅蜜經修行，是自本性，不生惡道，是名福德性。如來說：若復有人，將此經受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。乃是三千大千世界七寶布施，有福有盡。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此一卷金剛經出。此經者，非是紙上的金剛經，要自本性金剛，從體起用，嘗要覺照。覺照心是諸佛動，即怕覺照遲，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從覺照生，是故依法出生。佛呌須菩提：所謂佛法者，有執著心在，即非佛法。所謂一切文字章句，如標如指，依標取物，依指觀月，月不是指，標不是物。但依經取法，經不是法，經文則肉眼可見，法則慧眼能見。若無慧眼，但見其文，不見其法，若不見法，即不解佛意，不解佛意，則誦此經萬卷，不得解脫，故云無相無形。今時一切修行之人，不識自己有一卷真金剛經，埋沒四生六道，是故四生六道，盡是迷人。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "依法出生好用功，泥牛汲水上崑崙。",
          "朽木頑石休死坐，山河全露法王身。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心經云：三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。從上諸佛，皆從此經出。若要超三界，須下死功夫，是故依法出生好用功。泥牛者，泥牛汲水，那見身相？既無身相，現出當人。崑崙者，須彌山王也。喻如最上一乘之人，獨露堂堂，包含三界，故云泥牛汲水上崑崙。今時有一等修行之人，打坐入定，喻如朽木頑石，無作用處，是故朽木頑石休死坐。你看運行星斗的，運行日月的，行風行雨的，落霜落雪的，春生夏長的，秋收冬藏的，花開花謝的，水流風動的，雲騰鳥飛的，呵呵，原來山河全露法王身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依法出生，努力參禪好下功。奉著空王令，打開胡思洞，佛先住涅槃城。下了團營寶寨安排定，拿住魔王定太平，拿住魔王定太平。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依般若波羅密法修行之人，實是要努力參禪，禪者，清淨也，若得努力參禪，清淨纔得見性，故云努力參禪好下功。空王者，乃是真空妙體也，既然奉著空王之令，不要識得，便當了了，若說我識得真空菩提之體，不除心垢，無有是處，若得實會生死之人，要打殺了這些千思萬想計較算人，故云打開胡思洞我的佛。涅槃者，非死也，乃是不生不滅，不生者，人我不生，不滅者，覺照不滅，是故先住涅槃城。團營者，乃是十二團營，管著天下軍民，奉著空王之令，差本主下了十二團營，坐了寶寨，安排定了將官，拿住了魔王，纔得天下太平，咄，乃是十二團營，噫，不在北京，就在此處，即令兩隻眼，兩箇耳，一箇鼻，一張口，一箇身，一箇意，兩隻手，一雙脚，名為十二團營，故云拿住魔王定太平。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一相無相，迷人只強。兩箇五百，却作一貫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只這一相，本來無形，清虗妙道，無有踪跡。佛呌須菩提：於意云何？須陀洹能作如是般若之念，我得須陀洹果不？須菩提：會意。梵語須陀洹，唐言逆流果。逆生死流，不染六塵，一向修無漏業，名須陀洹果。若了無相法，即無得果之心。須菩提答言：不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流果，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名呌做須陀洹。佛又呌須菩提：於意云何？斯陀洹能作如是般若之念，我得斯陀含果不？須菩提：會意。梵語斯陀洹，唐言一來果。捨三界結縛，名一往來。往從天上，却到人間，生從人間，死從天上，名斯陀含果。若了無相法，那有得果之心？須菩提答言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名呌做其陀含。佛又呌須菩提：於意云何？阿那含能作如是般若之念，我得阿那含果不？須菩提：會意。梵語阿那含，唐言不還果，亦名出欲。出欲者，外不見欲境可染，內無欲心可行，定不向欲界受生，故名不還果。若了無相法，何有得果之心？須菩提答言：不也，世尊。何以故？阿那含名為不來本性，而實無不來，是故名呌做阿那含。佛又呌須菩提：於意云何？阿羅漢能作如是般若之念，我得阿羅漢道不？須菩提會意，梵語阿羅漢，唐言無諍行，又云無學。煩惱永盡，與物無諍，貪嗔癡絕，心境俱空，內外常寂，名阿羅漢。若作得果之心，即是有諍阿羅漢。雖是無學，執著無事界。須菩提答言：不也，世尊。何以故？實無有一法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作如是般若之念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，須菩提言：佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作如是般若之念，我是離欲阿羅漢。何名無諍三昧？謂阿羅漢心無生滅來去，唯有本覺嘗照，嘗照五蘊空寂，是名無諍三昧。修此三昧，超過無學，人中最為第一。若有一念得果之心，我果離欲阿羅漢，即不名無諍三昧。須菩提呌：世尊，我若作如是般若之念，我得阿羅漢道。世尊，則不言說，再不開口。須菩提，是樂阿蘭那行者。阿蘭那，乃是無諍行，即是清淨行也。以須菩提實無所希求之行，而名呌須菩提，即是樂阿蘭那行。一切迷人，不識此理，只說有果，向禪天即修禪定。是故迷人，只強若識得無諍三昧，即是一相，一相即是無相，方知裏頭空，外頭空，裏外相連，打成一片。故云：兩箇五百，即作一貫。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一相無相太分明，只在當人一念心。",
          "十二時中勤般用，超出生死涅槃門。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即這一相，本是無相，太然分明，非從外得。只在當人一念之心，便是這箇思量計較的。故勸行人，十二時中常要般用，不要放他妄想上去了。若是妄想上去了，便是輪迴之種。又不要放他無明煩惱上著脚。若是無明煩惱上著脚，便是地獄之根。是故十二時中勤般用。咄！怎麼般用？即是教人甞要把那箇本主放在眼睛之外，倒坐虗空，一片清虗。如是悟者，決然超出生死涅槃門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一相無相，好是虗空不可量。本體全無相，虗空難度量。佛非皂，亦非黃。總有丹青，妙手難描樣。無相空中有相光，無相空中有相光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "這箇一相無相，由如虗空難度難量，自己本來全無相貌。虗空既是難度難量，本來面目包裹虗空一法，難度難量我的佛。虗空既無相貌，本來亦無踪跡，是故非皂亦非黃，總有丹青妙手，難𦘕本來虗空之相貌。咄！既無相貌，乃是莾蕩須空。川老云：時時清風明月鎮相隨，桃紅李白薔薇紫，問著東君總不知。且道東在君何處安身？見麼？打不離，割不死，在桃紅李白，在薔薇黃紫。呵呵！模得著也未？千家詩云：等閒識得東風面，萬紫千紅總是春。故云：無相空中有相光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊嚴淨土，晝夜作務。閉住六門，便見佛祖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成就莊嚴淨明心地淨土文云：心淨即佛土淨。佛告須菩提：於意云何？如來往昔日在燃燈佛所，於諸法有所得不？佛恐須菩提有得法心，為遣此疑，故問之。須菩提會意：知法無所得，心外有法。若既無法，將何所證？既何所證，以何為得？既無所得，是名何法？須知證而無證，得而無得，如賊入空室，絕却偷心。如性圓明，本來自有，非從外得。故須菩提言：不也，世尊！如來在燃燈佛所，於法實無所得。佛呌須菩提：於意云何？菩薩莊嚴佛土不？須菩提會意：本性清淨，莊嚴箇甚的麼？故言：不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，若是假相莊嚴，則非莊嚴。本來清淨佛土，無相無形，將何物莊嚴耶？惟有戒定慧，假名莊嚴事理。若論報化佛土，眾寶莊嚴，乃是西方極樂法性佛土。諸佛道場，清淨性地，自性虗空，華光三昧，淨裸裸，赤剎剎，乃五眼難觀，佛也難見，是名莊嚴佛土。如來權指西方，敲東擊西，只要不昧本性，見性就是西方，故言：不也。今時有等迷人，晝夜念經拜佛，晨朝功果，觀想彌陀，是故晝夜作務。佛言：是故乃是叮嚀須菩提：諸菩薩摩訶薩，應如是住一個清淨心。不該應住色生心，不該應住聲香香味觸法生心。應無所住，乃是不住眼耳鼻舌身意，而生其一個法界真心。咦！由如百花林裡過，一葉不沾身。在欲而無欲，居塵不染塵。把得定，作得主。心鏡本淨，象色元空。真如現前，心若略動，便落凡愚。若不自淨其心，愛著清淨處，心有所得清淨，即者著了法相。如雲蔽天，心常不動。六根六塵六識，自然滅也，地獄空也。如天無雲，日月常照。佛又呌須菩提：譬如有人，身體如須彌山王，縱廣十六萬八千由旬。於意云何？是這箇身體為大不？須菩提會意：色身雖大，內心量小，不名大身。色身雖小，內心量大，等虗空界，方名大身。色身雖如須彌山王，皆是法身顯化，故言甚大。世尊！何以故？佛說非身，非身是法身，是名大身。法身無涯，含容十方世界，量等虗空。若人要見，眼裡展家風。如是觀法身，便見十方諸佛安身立命處。凡夫的佛性，克乎一身。眼見耳聞，一癢一痛，悉皆能知。諸佛的覺性，遍周沙界，無處不是。故云：閉住六門，便見佛祖。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "莊嚴淨土法力齊，心猿意馬化為灰。",
          "六賊能除塵垢淨，半夜金烏徹天飛。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊嚴淨土，淨掃心田。佛呌須菩提：譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是這色身為大不？須菩提會佛之意，色身雖大，皆靠法身之力，故言甚大。世尊！何以故？佛說非身，乃是法身，是名大身。此是莊嚴心淨是法，得了法身是力，故云法力齊。既然法力俱齊，心猿意馬，決然化灰，六賊能除者，雖有眼耳鼻舌身意，不著色聲香味觸法上，是故塵垢淨。既然塵垢淨的人，那有無明煩惱暗遮，晝夜常明？如是之人，由如半夜金烏徹天飛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊嚴淨土。喜捨慈悲，四量扶開。了無為庫，現出值錢。物佛酥酪共醍醐，清淨摩尼，一味如甘露。八寶莊嚴生淨土。八寶莊嚴生淨土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清淨佛土，無相無形，何物而莊嚴耶？唯有大慈、大悲、大喜、大捨四無量心，假名莊嚴事理，是故喜捨慈悲四量扶。無為庫者，乃是四大色身。無為者，乃是本性無為。開了者，風歸風，水歸水，火歸火，土歸土，四大色歸其源，現出一靈真性，萬劫不壞。故云：開了無為庫，現出值錢物。我的佛，我有十字要偈，大眾聽著：靈光體，能顯化，神通廣大。化顯天，化顯地，萬物能生。化顯天，顯日月，星辰斗府。化顯地，能堅固，萬物能生。化顯風，遍大地，靈光發顯。化顯火，無邊際，靈光發生。化顯水，潤乾坤，靈光津脉。化顯地，生萬物，靈光發生。化顯地，在人身，筋骨皮肉。化顯水，在人身，血脉涎津。化顯火，在人身，渾身煖氣。化顯風，在人身，呼吸運行。外頭地，人身地，原是一地。外頭地，生萬物，五穀能生。人身地，筋骨肉，髮毛爪齒。外頭地，人身地，一炁發生。外頭水，人身水，原是一水。外頭水，潤乾坤，萬物滋生。人身水，是痰唾，血脉流轉。外頭水，人身水，一炁發生。外頭火，人身火，原是一火。外頭火，無邊際，普照乾坤。人身火，是煖氣，穿連一體。外頭火，人身火，一炁發生。外頭風，人身風，原是一風。外頭風，無邊際，翻浪催雲。人身風，是呼吸，穿連一體。外頭風，人身風，一炁發生。明道人，參透了，無三界，一箇無身。有一日，四大散，色身敗壞。這地水，和火風，返本還源。地歸地，水歸水，還源去了。火歸火，風歸風，返本還源。這地水，和火風，還源去了。靈光性，無來去，普覆十方。靈光性，不動搖，包天裹地。放光明，通法界，獨自為尊。光明大，把日月，比的不見。千諸佛，合一體，一箇無身。這無身，無一物，又無修證。刀難劈，水難渰，好箇無身。無出家，無在家，本無一物。天不葢，地不載，好箇無身。這無身，閻王見，不敢睜眼。把地獄，和刀山，化的無踪。這箇無身。無佛無人，諸佛共一身。千聖難測，法界獨尊。無量壽限，本來無身。如如不動，金剛不壞身。是故開了無為庫，現出這樣一箇值錢物。酥酪醍醐者，般若是一法，分為種種名，或謂之慧劍，或謂之法雷，或謂法鼓，或謂催雲，或謂甘露，或謂酥酪，或謂醍醐，即是一法，隨其用功而得名也，乃是法施，故云清淨摩尼，一味如甘露。八寶莊嚴者，即是七寶積滿三千大千世界。布施乃是財施，法施者，慧施也，財施者，修福也，福慧雙修，生極淨國，故云八寶莊嚴生淨土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無為福勝，出頭端正，俱住佛法，人人有分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現成公案，不假施為，此無為福，勝他一切有為。佛呌須菩提：如恒河中所有沙數。恒河者，須彌山南，七金山外，有一山，名雪山，高五百由旬，黃金所成，其頂廣大，中有一池，方圓五十由旬，池有四口，廣一由旬，四口中出四道恒河，各繞池七匝，四種之色，不相雜亂，流入大海，分二萬五千道河，流灌四大部洲，東象口，名恒河底銀沙，南獅子口，名恒河底金剛沙，西牛口，名恒河底金沙，北馬口，名恒河底琉璃沙，沙細如麵。佛故問須菩提：如恒河中所有許多沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸多恒河沙，寧為多不？須菩提會佛意：如來不是妄說，佛具正徧知眼，照見盡虗空遍法界，故言甚多。世尊！但諸恒河，尚然多無數恒河，何況其一恒河沙？佛呌須菩提：我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提會佛意，況恒河四十里濶底沙細如麵，又況一沙是一恒河，故言甚多。世尊！佛告須菩提：若善男子、善女人，於此一卷金剛經中，乃至受持金剛般若波羅蜜經，這四句偈等，為他人說，而此經福德，勝前七寶布施福德，是故無為福勝。今有一切修行之人，認著紙上的四句偈，不識真性中四句偈，故云出頭端正。若論出頭端正，母親生下之時，就曉得眼看耳聞，知痛知癢，乞驚害怕，就要乳吃，是故出頭端正。即今大眾，俱在佛法會中，明了自己金剛本來面目，為四句偈，箇箇皆得，故云俱住佛法，人人有分。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無為福勝最難尋，百尺竿頭進步行。",
          "却是雲中孤燕子，杳杳冥冥覔無踪。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖然，無為福勝是一切有為，其實難尋。又不燒香，又不點燭，又不念經，又不念佛，又不參禪，又不打坐，又不打七，又不煉魔，一切都不用，是故最難尋。有一等修行之人，即識得眼看耳聽的、鼻聞口說的、手拈脚走的、知痛知癢的、思量計較的，這箇籠筒佛性，是故竿頭客一担都在皮囊上。咄！燒了皮囊，那裏去安身立命？又云：百尺乃是十丈塔，我佛燒身之後，留下舍利子，世人建塔以󳿐之。舍利子喻主人公也，四大皮囊喻塔。行人欲以四威儀中做功夫者，或如塔無心之寂滅，乃是竽頭客，故勸百尺竽頭還要進步，乃是離色身外別參一步。曉得麼？却是雲中孤燕子，杳杳冥冥覔無踪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無為福勝，福慧雙修不落空。布施福力重，持經功德勝。佛體用竝雙行，智慧光通六度并萬行。四季花開滿樹紅，四季花開滿樹紅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無為福勝是有為。雖然如是，乃是修慧不修福，來生聰明窮困苦；修福不修慧，來生愚濁而富貴。是故福慧雙修不落空。布施七寶生天福，故云布施福力重。持經明理得菩提，故云持經功德勝我的佛。修慧是體，修福是用，故云體用竝雙行。若得智慧光通，透太光明藏，如人入海，展入展深，故云智慧光通。六度并萬行。六度者，布施能度慳貪，持戒能度毀犯，精進能度懈台，禪定能度散亂，忍辱能度嗔恚，智慧能度愚癡。萬行者，無明結末。科儀云：末後一句，誰敢奉行？若是奉行得者，人人道好，箇箇道強，由如四季花開滿樹紅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尊重正教，皆繇心造。舉目動靜，無不是道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受持正教之人，天人皆生敬重。復次，佛又呌須菩提：隨說是此經，乃至四句偈等，當如此說經之處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。說經之人，自心解得金剛經義，自身體得無著無相之行，不作能所，心說此經者，即此身中自有如來，感得天龍八部，皆來供養，如佛在塔廟。何況有人，盡能受持讀誦此一卷金剛經在心。須菩提！當知是持經之人，成就最上第一乘希有之法。若是經典所在之處，則為有佛，如佛親到一般。若尊重弟子，受持此法，故云尊重正教。尊重者是誰？不尊重者是誰？是故皆由心造。此正教非在紙上，非在墨上，非在舌上，在當人分上，便是這個知痛知癢的，思量計較的。是故舉目動靜，無不是道。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "尊重正教念彌陀，時識方知一剎那。",
          "蛟龍翻起千尺浪，汲水灘頭鳥作窩。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尊重正教之人，行住坐臥，念一聲南無阿彌陀佛，故云尊重正教念彌陀。忽然識得自己本性，彌陀非從外得，是故時識方知一剎那，既識自己彌陀，豈肯在外之乎者也。如是之人，好是蛟龍翻起千尺浪，由如汲水灘頭鳥作窩，如此之人，萬中選一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尊重正教，無舌童兒談話妙。鐵鳳空中呌，石女巖前笑。佛這事，甚蹊蹺，除是靈山古佛他知道。萬像森羅一性包，萬像森羅一性包。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尊重正教之人，剎那識得靈覺真性，不被這些之乎者也瞞過。普天徹地，獨自為尊。一切山河大地，皆是靈覺真性所現。此靈覺真性，雖無形相，現出萬相。故喻如無舌童兒談話妙，又喻如鐵鳳空中呌，又喻如石女巖前笑。此三事，單表無中生有也。咄！那是無？那是有？噫！自己是真無，一切天地日月、山河大地是有。世人尋不著，終日觀想四方，念經念佛。之乎者也我的佛，天地日月、山河大地、千諸古佛、萬萬菩薩、一切三界諸天，皆靠真無，皆是真無所生。是故這事甚蹊蹺，除是靈山釋迦牟尼能知道，還有一箇清虗居士他也知道。這箇清虗居士知道自性真無，再不知乎者也，即是肚飢吃飯，困來合眼，寒來向火，熱來扇扇。咄！如來與清虗這兩人知道箇甚麼？他知道萬像森羅一性包。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如法受持，晝夜勤提。人身難得，莫要空回。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當如此法承受行持。爾時須菩提白佛言：世尊！當我名此一卷經，我等云何樣奉持？佛告須菩提：是此經名為金剛般若波羅蜜。以是名字，汝當奉持。自性堅固，永劫不壞，故號金剛。這金剛本性，於一切色聲香味觸法中，無染無著不惑，其性成就，究竟解脫，如是奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非紙上般若波羅蜜，乃是本性金剛，是名般若波羅蜜。佛說般若波羅蜜，領諸學人，用智慧照破愚心生滅。生滅心除盡，即到彼岸。佛又呌：須菩提！於意云何？如來有所說法不？須菩提會意：若依般若波羅蜜法，即有法得，非是般若波羅蜜也。到此一合相理，大悟小悟，都要吐却。無佛無法，到這箇時節，纔是般若。雖然，如來說法，心無所得。故白佛言：世尊！如來無所說。佛又呌：須菩提！於意云何？三千大千世界，所有微塵，是為多不？須菩提會佛之意：世界喻法身，妄念喻微塵。故答言：甚多，世尊！佛又呌：須菩提！諸多微塵，乃是妄念微塵。如來說：若是了妄歸真，非是微塵。若不了真，是名微塵。如來又說：世界眾生妄念盡，非世界。妄念不盡，是名世界。如來說：眾生性中妄念，如三千大千世界微塵。一切眾生被妄念微塵遮蔽佛性，不得解脫。若得妄念盡，現出真如。佛又呌須菩提：於意云何？可以三十二相見如來不？須菩提會意：三十二相乃是報身，不得見如來。故言：不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，乃是如來累劫精修，故有果報。現三十二相即是非相，非相乃是無相，無相即是法身。若非法身果力，焉得有三十二相具足？故將三十二相，喻三十二清淨行。三十二清淨者，於五根中修六波羅蜜，於意根中修無相無為，是名三十二清淨行。又云：六賊返做六波羅，是名三十二相。佛又呌須菩提：若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，搞骨擊髓，投岩赴火，刎頸割肉，燃指卸臂，捨身捨命。若復後有人，於此金剛經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。若論多劫捨身，不了空義，妄心不除，元是眾生。若是一念持經，我人頓盡，煩惱妄想盡除，焉不解脫？是故如法受持前者文字章句，句句消歸自己，行行脫死超生。苦勸行人，晝夜勤提，我和你人身難得，莫要空回。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如法受持念幾聲，蘆芽穿透甚分明。",
          "識得如來真玅訣，一處通來處處通。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此之法，決要受持。咄！受持箇甚麼？念幾聲的是誰？故云：如法受持念幾聲。咦！四大散了，怎麼受持？蘆芽穿透甚分明，不即蘆芽。葉底枝頭甚分明，不即葉底枝頭。水流風動甚分明，不即水流風動。雲騰鳥飛甚分明，還有無數分明，不能細說。昔日如來靈山會上說法，雙林涅槃以後，今在何處說法？蘆芽穿透者，是誰說法？若識得這箇如來真妙訣，一處通來處處通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如法受持，大乘般若波羅蜜。四句無為偈，金剛三昧力。佛慈悲，度羣迷。普願人人，直指不退地。端坐蓮臺證菩提，端坐蓮臺證菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是之法，乃是大乘般若波羅蜜多。這是四句無為妙偈。大乘即是摩訶。摩訶者，梵語也，東土為大。且大者，莫過虗空大道，無有邊際，遍周沙界，隨地現青黃的。般若者，梵語也，東上為智慧蓮。經云：慧日破諸諳，能伏災風火。若有智慧之目，能照破煩惱無明，現出本性當人。波羅者，梵語也，東上為彼岸。若有慧日照破四大六根，不被色聲香味觸所瞞，本來就是彼岸。蜜多者，梵語也，東上為無極，無極而太極。又蜜者，和也；多者，眾法也。將自己一靈真性放開，包藏萬法，萬法盡在太虗之中、一性之內。修行人以一性均和眾性，合而為一，故曰蜜多，乃是四句無為偈也。若得金剛堅固無諍三昧之力，照破了四句無為妙偈，將四句無為歸於自己，名為自利，不能接物利生。我的佛還要發一箇慈悲之心，救度一切大眾。是故慈悲度群迷，不要傳箇小乘外道法與大眾，故云普願人人直指不退地。若到不退地上，面見阿彌陀佛，證無生法忍，故云端坐蓮臺證菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離相寂滅，一花五葉。熊耳山前，面壁不說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直下悟空，離諸形相，既離形相，寂滅現前。爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：希有，世尊！佛說如是般若甚深經典，我從昔以來，所得聲聞慧眼，未曾得聞如是般若之經。世尊！若復後來，有人得聞如是般若經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就最上第一希有，成就佛功德也。世尊！是實相者，則是非相，非相是乃無相，是故如來說名呌實相，乃是本性實相，但心有所得，即非實相也。世尊！我今得聞如是般若經典，親見如來印證，信解受持，不足為難。若當來世，如來滅後，後五百歲，其有眾生，得聞如是般若經典，信解受持，無佛印證，自解自悟，是人則為第一希有。何以故？此人無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。所以者何？此人見我相，即是非相，見人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？此人離一切諸相，妄心識心俱無，則名諸佛。佛告須菩提：如是，如是！說得有理。若復後來，有人得聞是此金剛經，不驚，大膽人也；不怖，無怕怖人也；不畏，不癡人也。當如是人，甚為希有。上根人聞而深信，中根人半信半疑，下根聞而大笑，說此難信之法。何以故？大人境界普賢知，小人聞而心忐忑。聲聞久著法相，執有為解，不了諸法本空，忽聞此經，諸相不生，言下即佛，所以驚怖。惟有大乘菩薩，得聞此理，歡喜受持。如此之人，甚為希有。佛又呌須菩提：如來說第一檀波羅蜜，口說心不行，即非第一波羅蜜；口說無相法，心依無相行，是名第一波羅蜜。第二持戒波羅蜜，佛又呌須菩提：第三忍辱波羅蜜，如來說執著忍辱，見有身相，當被所害，非忍辱波羅蜜；不執忍辱，不見身相，是名忍辱波羅蜜。第四精進波羅蜜，第五禪定波羅蜜，第六般若波羅蜜，如來又說：何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔，節節支解，此時若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。如來往昔為忍辱仙人，有歌利王，與諸綵女，林野遊樂。王倦睡眠，綵女山中尋花果，遙見仙人林中晏坐，共呼馳往，皆集其所，頂禮仙人，即為說法。王從睡覺，不見諸女，仗劍求覔，見女圍繞仙人而坐。王大嗔怒，問之：誰耶？何誘諸女？答曰：我是仙人，修忍辱行。王問：汝得非非想定耶？答言：不得。又問：汝得四禪定耶？答言：不得。一一問之，一一答言：不得。王曰：未離欲界，何誘諸女？王令：可伸一臂，試能忍否？仙人便伸，以劍斬之。又問：何人？答言：修忍辱行。復令更伸一臂，又斷之。王如前問，仙人如前答，斬兩足、兩耳、一鼻。仙人告言：王今何故自生疲厭？斷我身分由如芥子，我亦不生念嗔恚，自不守心不為忍辱。若有一念痛惱之心，即生嗔恨。須菩提！又念：我過去於五百世作忍辱仙人，於爾所生。何以故？無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故，須菩提！菩薩應離一切色、聲、香、味、觸、法相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住色、聲、香、味、觸、法生心，應結無所住心。若此六塵起憎愛心，由此妄心積集無量業結而覆佛性。雖有種種勤苦修行，不除心垢，終無解脫之理。若法有住，或住西方、或住三界、或住後世，為人則為，非是道人住處。若不住涅槃、不住諸法，一切不住，方是菩薩住處。是故佛說：菩薩心不應色相七寶布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是般若法布施。凡人捨七寶為求後世快樂，菩薩不為自求快樂，但為內破慳貪、外利益一切眾生而說法布施。如來說：一切諸相即是非相，非相即是無相。又說：一切眾生則非眾生，一切眾生盡是假名，若離妄心則非眾生。佛又呌：須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。真語者，說一切眾生皆有佛性；實語者，說眾生造惡定受惡報；如語者，說眾生修善定有善報；不誑語者，說般若波羅蜜法超出三界；不異語者，如來不說二法。佛又呌：須菩提，如來所說法，此法無實無虗。無實者，以法性空寂，無相可得。無虗者，隨地現青黃，處處發嫩草，不得言有，不得言無。有而不有為妙有，無而不無是真無，故言無實無虗。佛又呌：須菩提，若菩薩心住於諸相法，捨七寶而行布施，如盲人入闇，則無所見。若菩薩心不住色、聲、香、味、觸、法而行布施，如人有目，日月光照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善男子、善女人，能於此一卷金剛經，受持讀在心內，則為如來。以佛的智慧，非是緣覺、聲聞所知。悉知是人，悉見是人，皆得成就佛果，無量無邊功德也。是故離相寂滅，一花五葉者。昔日達磨西來，見梁武帝。帝不識來意，渡江寓於少林寺，終日面壁而坐。有僧神光，晨夕參見，立雪齊腰。師憫而問：久立雪中，當求何事？光悲相曰：惟願和尚慈悲，開甘露門。師曰：諸佛妙道，曠劫精勤。難行能行，非忍能忍。豈以小德小智，輕心慢心？光即取刀斷臂。師知法器，乃曰：諸佛最初求道，為法忘形。汝今斷臂我前，求亦何在？易名慧可。可曰：諸佛法印，可得聞乎？師曰：法印匪從人得。可曰：我心未寧，乞師與安。師曰：將心來，與汝安。可曰：覔心了不可得。師曰：我與汝安心竟。後欲返天竺之時，乃命門人：盍各言所諸乎？時道副對曰：不執文字，不離文字，而為道用。師曰：汝得吾身。尼總持曰：由如慶喜見阿閦佛國，一見更無再見。師曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五蘊非有，無一法可得。師曰：汝得吾骨。慧可禮拜，依位而立。師曰：汝得吾髓。師告可曰：昔日如來以正法眼藏付迦葉大士，展轉囑累而至於我。我今付汝，并授袈裟，以為法信。吾滅後二百年，衣止不傳，法周沙界。聽吾偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。端坐而化。三祖僧璨，初以白衣謁可，問曰：弟子身纏風病，請和尚懺罪。可曰：將罪來，與汝懺。居士良久曰：覔罪了不可得。可曰：我與汝懺罪竟。璨問曰：已知和尚是僧，未審何名佛法？可曰：是心是佛，是心是法。法佛無二，僧寶亦然。璨曰：今日纔知罪性不在內，不在外，不在中間。如其心然，佛法無二也。四祖道信見璨，問曰：願和尚乞與解脫法門。璨曰：誰縛汝？信曰：無人縛。璨曰：何更求解脫乎？信大悟。五祖弘忍為童子時，四祖問：上姓？答曰：姓即有，不是時甞姓。四祖曰：是何姓？答曰：是佛性。四祖曰：汝無佛性耶？答曰：自性空無，故無佛性。六祖慧能，家貧賣柴，聞言誦金剛經，問曰：得於何人？客曰：得於黃梅。能即去參祖。五祖問曰：汝何來？能曰：嶺南。祖曰：欲須何事？能曰：唯求作佛。祖曰：嶺南人無佛性。能曰：人有南北，佛性豈然？祖知異人，使入碓房。五祖一日告眾曰：各作一偈，語意相合則付衣。法會下七百餘人，上座神秀於壁書一偈：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。眾皆誦念。能聞此偈，謂同學曰：美則美，了未了，有偈和之。同學皆笑。夜深，于秀偈之側書偈一首：菩提本非樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何假須塵埃？祖見此偈，師乃告曰：諸佛出世，為一大事故，隨機大小，說有三乘。後以正法眼藏付于迦葉，直至達磨，輪及于我。今以法寶及所傳衣用付於汝。師曰：法則既授，衣付何人？祖曰：達磨初至，人未知信，所以傳衣。今信心已熟，止於汝身，不復傳也，乃是一花開五葉。今時有一等邪迷之人，說肝屬東方甲乙木，心屬南方丙丁火，肺屬西方庚辛金，腎屬北方壬癸水，脾屬中央戊己土，是一花五葉。又有邪人，說心如華葢，肝腑五葉，是一花開五葉。又有人說天地日月星，是一花開五葉。又有人說眼耳鼻舌口，是一花開五葉。皆是謬語。昔日達磨熊耳山前面壁九年，不曾開口。今時之人臨機轉語，講經說法，念經念佛，我能我會，有這許多話說。不達祖意，故云熊耳山前面壁不說。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "離相寂滅本來人，陰陽相合聖賢宗。",
          "打成一片方成道，那知身外脫微塵。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直下悟空，諸相皆無，人法雙忘，現出實相。須菩提言：世尊，是實相者，則是非相，非相即是無相，是故如來說名呌實相，乃是本人也。故云：離相寂滅本來人。陰陽相合者，眼屬東方甲乙木，耳屬南方丙丁火，鼻屬西方庚辛金，口屬北方壬癸水，身屬中央戊己土。老子云：耳凝運，眼含光，鼻調息，舌緘氣，身心不動。身不動為之龍吟，心不動為之虎嘯。龍吟則精固，虎嘯前丹成。如來云：眼觀鼻，鼻觀心，心觀意，意觀神，五行攢簇，四大和合。孔子云：知止而後有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得，乃是陰陽相合。今時有等邪人，在皮囊上做工夫，昇降陰陽氣，上下前後，顛倒做轉，在皮脊上運轉，上至性門，下至尾閭穴，中至背脊雙關。尾閭穴發火，直透頂門，呌名三關九節，又呌曹溪路，又名黃河水逆流，又名上天梯，異名多不錄。背脊中三條路，中間直透頂門，擊破樓頭皷，進入泥丸宮，降下明堂、󳭋橋、重樓，送入丹田，與嬰兒姹女懷胎結聖。運得轉者，却病益壽；運不轉者，成腦漏蠱脹。久後見境成邪，或是半夜三更，由如白日，或見圓光，或見陰神，或見陽神，或見如來，但有見相，並是邪相。聖賢者，有十聖三賢。十聖即十地：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。住四禪淨居天宮。三賢者，初禪為初賢，即十住位：發心住、治地住、修行住、生貴住、方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住。二禪為中賢，即十行位：歡喜行、饒益行、無嗔恨行、無盡行、離痴亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行。三禪為上賢，即十回向位：離眾生回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處無地回向、無盡功德回向、隨順平等善根回向、等觀一切眾生回向、真如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向。是故陰陽相合聖賢宗。此十聖三賢，皆有輪迴生死，直要修到裡頭空、外頭空，裡外相連，打成一片，無內無外，無東無西，無南無北，無上無下，渾身是一箇清虗，是故打成一片，方纔成道。若要打成一片，殊非離色身之外別參一步，你看你看，一貫清虗，故云那知身外脫微塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離相寂滅，五蘊皆空四相絕。慧燈常不滅，雲散家家月。佛乾坤，普照徹。大地光輝，朗朗銀世界。雪點須彌一片白，雪點須彌一片白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直下空虗，離諸形相，故云離相寂滅。五蘊皆空者，乃是色受想行識也。且色者，罣碍之義。若見境逢物，不著不思，色蘊自空也。受者，領納之義。若遇一切聲色境界，心不領納，受蘊自空也。想者，妄想思慮之義。若過去不思，未來不想，現在自如，想蘊自空也。行者，心念不停迁流之義。若十二時中，心不外遊，念不煩亂，不被物轉，不被境留，一念不離當處，行蘊自空也。識者，分別親疎之義，亦乃著物之理。若見一切境物，一無分別，一槩平等，見如不見，識如不識，來則應之，去則不思，識見自空也。四相者，須菩提言：世尊，我今得聞如是般若經典，信解受持，親見如來，不足為難。若當來世，後五百歲，不見如來，其有眾生，得聞如此金剛經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。無我相者，色受想行識空也；無人相者，四大不實，終歸地水火風也；無眾生相者，無滅生心也；無壽者相者，我身本無，豈有壽也。四相既無，法眼明徹，自心如來，故云五蘊皆空四相絕。若是五蘊空四相絕的人，不可間斷，時時常照，是故慧燈常不滅。若有智慧燈照破煩惱浮雲，現出本性一輪明月，故云雲散家家月。我的佛若得煩惱無明散現出本性，當人照破恒河沙數三千大千世界，是故乾坤普照徹，大地光輝處處發現，再無異色，故云大地光輝朗朗銀世界，好似雪點須彌一片白。既是雪點須彌山王，那有三界四禪之相，即見本性光明一片白。咦，亦如千日放大光明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持經功德，真經不識。量機大用，萬法歸一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持誦此金剛經者，功德亦如虗空不可度量。佛呌：須菩提！若有善男子、善女人，初日分寅、卯、辰，即三世以恒河沙等身命布施；中日分巳、午、未，即三世復以恒河沙等身命布施；後日分申、酉、戌，即三世亦以恒河沙等身命布施。成、住、壞、空，分十二時。性理中說：天劈於子，地劈於丑，人生於寅。成劫中二十轆轤劫，每一轆轤共計一千六百八十萬年。住劫、壞劫、空劫，亦復如是。成、住、壞、空四相劫，每一劫分三世。過去莊嚴劫出一千佛，見在賢劫出一千佛，未來星宿劫出一千佛。如是無量百千萬億劫，以身布施。若復後有人，聞此金剛經典，信心不逆，其福勝彼，勝是三時布施。何況書寫、受持、讀誦在心、為人解說！一念聞經，其福勝是三時布施。又況書寫、讀誦、為人解說！當知此人，決定成就阿耨多羅三藐三菩提。佛言：須菩提！以要言之，是此經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若與小乘人說，決然不信。若有人能受持、讀誦、廣為人說，是名檀波羅蜜。如來悉知是人，悉見是人。如來具六通，豈不知見也？此等之人，皆得成就無上菩提，不可稱、不可量、無有邊、不可思議功德。如是這樣人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。大乘者，智慧廣大，善能建立一切法。最上乘者，不見垢法可厭，不見淨法可求，不見涅槃可證，不作度眾生心，亦不作不度眾生想，是名最上乘。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此金剛經，不能聽受讀誦，為人解說。何名樂小法？二乘、聲聞乘，樂小果，求禪定法，願生禪天，不發大心，不能受持讀誦此經。須菩提！在在處處，若有此一卷金剛經，一切世間天、人、阿修羅，所應獻花供養。當知此處，則為是塔，皆應供敬，作禮圍繞，以諸華香，而散其處。此一卷金剛經，非是紙上的，要人信受。若人口誦般若，心行般若，常行無相無著之行，此人所在之處，如有佛塔，感得一切天人，各持供養，作禮供敬，與佛無異，故云持經功德。雖然如是，乃是假經。有一卷真金剛經，在當人分上，人皆不識，故云真經不識。若是小乘人，勸他誦紙上的；若是大乘人，勸他誦本性上的，是故量機大用。小乘人若誦得紙上的純熟，明得理，見得性，也到萬法歸一；大乘人認得本性是真金剛經，也到得萬法歸一，是故量機大用，萬法歸一。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "持經功德十五圓，妙機合盡七支傳。",
          "二分布施無間斷，明月海底現金蓮。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持此一卷金剛經者，明得無著無相之理，不著我、人、眾生、壽者，體得三十二相清淨行。如此之人，由如十五夜的圓月，無有欠缺。故云：持經功德十五圓。此一卷金剛經的玄妙之理，合盡將來，總在七覺支上。一名念覺支，乃是靈心不昧，一切皆空。二名擇法覺支，乃是法無差謬，明了義經，不明不了義經。了義經者，即勝義空，乃是真空，法空而不空是也。不了義經者，即世俗法，有求有證，有念有住是也。三名清淨覺支，勤修不退，一覺永覺是也。四名喜覺支，所修正法，皆樂禪悅。禪悅者，清淨也。五名猗覺支，除諸煩惱，所覺無覺是也。六名定覺支，如所心定，明明了了是也。七名捨覺支，不為世法所牽，離覺所覺是也。是故妙機合盡七支。傳二分布施者，說法度人，乃是法施。布施錢財，乃是財施。若得財法二施，由如明月海底現金蓮，明月却在大端，金蓮却在海底，乃是月影。如是之人，上下明月，徹打成一片。故云：二分布施無間斷，明月海底現金蓮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持經功德，福等虗空不可說。一花開五葉，至今常不謝。佛不生，更不滅。不短不長，無圓亦無缺。本性常明光皎潔，本性常明光皎潔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持此一卷金剛般若波羅密經，福等虗空，難度難量。佛呌須菩提：以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德，是故福等虗空不可說。一花開五葉者，達磨是一花，傳下二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能，乃是五葉，故云一花開五葉。至今常不謝者，後傳南嶽、馬祖、百丈、南泉、鹽官、歸宗、大梅、佛光、盤山、麻谷、東寺、西堂、第三世黃檗、長慶、太慈、平日、岸石、霜古、靈和、安通、趙州，共有七千箇祖，直至今時清虗居士，是故至今常不謝。我的佛不生更不滅者，這箇本來面目不生，本來無有父母，所生不滅，本來萬劫不死。不短不長者，本來無有相貌，有甚長短？無缺無圓者，本來面目無有圓缺，處處放光，處處發現，又無相貌，是故本性常明光皎潔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清虗居士　屠垠　註"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "註解鐵鋑錎第一卷"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "註解鐵鋑錎卷下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能淨業障，魔軍趕散，提起法性，直到彼岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老子云：若能嘗清淨，天地悉皆歸。復次，又叫：須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此金剛經，若為人輕賤，不得人敬重，是人先世罪業，應該墮三惡道。以今世被人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。佛言：持經之人，該一切天人恭敬供養。為前世業重，甞被人輕賤，不得人恭敬供養。自今受持金剛經典，不起人我等相，冤親平等，心無惱恨，念念甞行般若波羅密行。如是修行，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。佛又叫：須菩提！我念過去往昔無量阿僧祇劫，直至於燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。佛言：我思過去無量劫前，行菩薩道時，四事供養，遇此數佛，一一佛所，盡心盡力，為求佛故。須菩提！若善男子、善女人，於後末法之世，有受持讀誦此金剛經者，所得功德，勝我所供養諸佛功德，百分不及一。我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是此金剛經義，不可思議，功德果報，亦不可思議，是故能淨業障。若是能淨業障之人，人我不生，甞能清淨，魔軍自然而散。雖然如是，不要忘了本主。故云：提起法性，直到彼岸。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "能淨業障再不生，放下身心好用功。",
          "大道本來嘗清淨，方知不礙主人公。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "業障者，有五業、五障。五業者，弑父、弑母、弑阿羅漢、出佛身血、破和合僧。五障者，煩惱障、報障、障礙、事障、理障。能淨業障者，時時刻刻嘗行般若清淨行，除却人我貪嗔，除却無明煩惱，如是之人能淨業障。再不生身心者，身有三業，貪、淫、殺、害、偷盜。心有無數業障，慳貪心、利名心、嫉妬心、計較心、勝負心、貢高心、我慢心、殺害心、狠毒心、三毒心、怕怖心、邪心、妄心、無明黑暗心，有種種不善之心。若能放下身心，好下般若功用，是故放下身心好用功。此箇大道之理，不用做作，即要身心清淨，故云大道本來嘗清淨。如此行持，方知不礙主人公也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能淨業障，前世冤𠎝今世忘。幻化非真相，色空皆一樣。佛真如，妙難量。自在縱橫，出入嘗收放。徧界明明不覆藏，徧界明明不覆藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能淨業障之人，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，故云：前世冤𠎝今世忘，幻化色身非是真。相心經云：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，是故色空皆一樣。我的佛，這箇真如之體本無相貌，隨處現青黃的，故云：真如妙難量。則要行人把自己一箇當人，甞要自在縱橫，提得起，放得下，牧得隴，匝得開，摧得動，撥得轉，如是行持，纔得徧界明明不覆藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "究竟無我，玄門有鎖。不得鍉開，生死難躲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直下究竟，原無我體，四大六根，總無交涉，一口無常，盡皆敗壞，百無一用。即因世人，皆執有身，迷己逐物，棄親向疎，認賊為子，妄將四大六根為實，作種種業，造種種苦，故有輪迴生死。若有究竟之人，盡底掀翻，萬緣頓息，故云究竟無我。爾時，須菩提白佛言：世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應該是脩行人的住處？云何降伏其貪妄之心？佛告須菩提：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是般若心住：我應該滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一箇眾生，實是我滅度者。如此者，除能所心也，除眾生心也，除我慢心也，纔得降伏其貪妄心也。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非是菩薩。若見有眾生可度，即是我相；有能度得眾生心，即是人相；謂涅槃可求，即是眾生相；見涅槃可證，即是壽者相。有此四相，即非菩薩。所以者何？須菩提！實無有我、人、眾生、壽者法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提！於意云何？如來於燃燈佛所，有四相法，得阿耨多羅三藐三菩提不？須菩提會佛之意，故言：不也，世尊！如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有四相法，得阿耨多羅三藐三菩提。佛言：如是，如是！佛又叫須菩提：實無有四相法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有四相法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我受記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有四相法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我受記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。何以故？如來者，即諸法如義。此句甚疑。如來有我、人、眾生、壽者四相法，得了阿耨多羅三藐三菩提法者，燃燈佛則不與如來受記。實無有四相法不得阿耨多羅三藐三菩提，燃燈佛受記與來世，何不今世就成佛道？咦！科家道：即應著了無得法點，為來世證菩提。如此者，還在門外。諸法如義者，不著色、聲、香、味、觸、法也。佛叫須菩提：若有人言：如來得了阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有四相法佛不得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來雖然所得阿耨多羅三藐三菩提，於如是法中，無實無虗。無實者，此菩提妙法，一切不著，心無生滅，故言無實。無虗者，此菩提法，本有萬行，大慈大悲，大喜大捨，用之不少，故言無虗。是故如來說：一切諸法，心無所染，皆是佛法。須菩提！所言一切法者，雖然說度人，或大乘、或上乘、或小乘，心無能所，即非一切法。又要利己利他，是故名一切法。佛又叫：須菩提！譬如人身長大。須菩提答言：世尊！如來說人身長大，皆有限量，則為非大身。法性量等空虗，是名大身。色身雖大，內無智慧，不能成就，則非大身。法身雖小，內有智慧，心無能所限量，是名大身。佛又叫：須菩提！菩薩亦如是。明白此理，若作是言：我當滅度無量眾生。若有度眾生之心，則不名為菩薩。何以故？須菩提！實無有四相法名為菩薩。是故佛說：一切菩薩、緣覺、聲聞之法，無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴西方佛土。是不名為菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，若是布施、齋僧、拜經、拜佛、念彌陀，觀想西方，即非莊嚴。心淨即佛土淨，是名莊嚴。是勝妙定經云：假使有人造得白銀精舍，滿三千界，不如一念禪定心。心有能所，即非禪定。能所不生，是名禪定。禪定即是清淨心也。佛告須菩提：若菩薩通達無我的法者，如來說名真是菩薩。故云：玄門有鎖。修行之人，若無智慧，鑰鍉透開金剛無縫之鎖，切須參訪知識名師，一一鑿破，纔躲得生死輪迴。故云：不得匙開，生死難躲。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "究竟無我路不通，上呼下吸在居中。",
          "不正不偏長安道，聲聲喚應主人公。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大色聲是命，本來面目是性，見金眼看、耳聞、鼻臭、口說、手拈、脚走，是我的安身立命，若是究竟無我，四大無了，那裡是我安身立命，是故路不通。上呼下吸者，呼出肝與肺，吸入心與脾，皆在兩腎上起，左腎父精為人種，右腎母血為人根，故有皮囊，左腎為丹田，右腎為命門，左腎為嬰兒，右腎為姹女，號做趙州橋，中間本主巍巍不動，故云上呼下吸在居中。若說正，眼看、耳聽、鼻聞、口說、手拈、脚走，若說偏，本來不住眼耳鼻舌身意，是故不正不偏長安路，叫張三應諾，叫李四應咳，故云聲聲喚應主人公。這箇就是安身立命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "究竟無我，百歲光陰一剎那。行住并坐臥，時時休蹉過。佛急急念彌陀，勢至觀音接引極樂國。九品蓮臺禮拜佛，九品蓮臺禮拜佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "究竟無我之人，看破了皮囊，一百歲光陰，則當得剎那之間，閃電之間，有何甞也。偈曰：百歲光陰燃指間，奔馳不定片時閒。煩君點檢形骸骨，多少英雄去不還。是故百歲光陰一剎那，苦勸行人，在行住坐臥四威儀內，細細檢點，不要放過。故云：行住并坐臥，時時休蹉過。佛叫須菩提：實無有四相法，名為菩薩。是故佛說：一切聲聞、緣覺、菩薩之法，皆修無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若是菩薩，作是言：我當莊嚴西方佛土。是不名為菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，六度萬行，假名莊嚴事理。故云：即非莊嚴，直得心淨，是名莊嚴我的佛。雖然如是，世人根基大小，難以化度，故分三乘。故勸世人，急急念彌陀、勢至、觀音，接引西方極樂國，九品蓮臺上，花開見佛悟無生，且到不退菩提登彼岸。故云：九品蓮臺，禮拜彌陀佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一體同觀，八萬四千。利益金剛，透出三千。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬法歸一，更無異觀，故云一體同觀。須菩提，於意云何？如來有肉眼不？須菩提會意，觀色身不久皆歸敗壞，故言如是。世尊，如來有肉眼。佛叫須菩提：其意云何？如來有天眼不？須菩提會意，乃普照大千沙界，故言如是。世尊，如來有天眼。佛言：須菩提，於意云何？如來有慧眼不？須菩提會意，乃智燭常明，故言如是。世尊，如來有慧眼。佛言：須菩提，於意云何？如來有法眼不？須菩提會意，乃了諸法本空，故言如是。世尊，如來有法眼。佛言：須菩提，於意云何？如來有佛眼不？須菩提會意，自性常覺，本來不二，故言如是。世尊，如來有佛眼不？即如來有五眼，一切人盡有五眼，為迷所覆，不能得開，修行人除却迷心，即得五眼開明。佛又叫須菩提：於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？須菩提會意，恒河有四十里濶，沙細如󳫹，故言如是。世尊！如來說是沙。佛言：須菩提！於意云何？如一恒河中所有許多沙，況有如是沙等恒河。是諸多恒河所有無量沙數，喻諸佛世界，如是寧為多不？須菩提會意：況一恒河有四十里濶，河中沙細如󳫹，又況一粒沙是一恒河，故言甚多。世尊！佛告須菩提：爾所國土中所有眾生，若干種種不善之心，如來悉知。何以故？如來說諸差別心，皆為非妄之心。識得妄心非心，是名為真心，是故八萬四千。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。如來正徧知眼，見眾生心內起諸妄心，一一如恒河沙數，前念後念中念，皆從無明中生。如來清淨心中顯現在白，如水波心柴不住水也。過去心，以過去妄想他甚麼。現在心，真心無相，一切臨危掇不去，思量他甚麼。未來心，未來未至，想他不來。是故利益金剛透出三千界。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一體同觀路不迷出入縱橫有誰知",
          "門前有條中直路根深不怕大風吹"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若是一體同觀之人。上觀天庭。下觀眾生。中觀人民。廣觀諸佛。細觀萬類。一切山河大地。異類眾生。再無異觀。故名一體同觀。行人十二時中。如此覺照。皆是一體。故云一體同觀路不迷。如此觀看。放出不著境界。收來不住妄想。是故出入縱橫有誰知。門前有一條虗空大道中直路。憑他黃風刮。黑風吹。本性巍巍不動。故云。根深不怕大風吹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一體同觀。點破三心不用參。三箇鐵鋑錎嚼碎，囫圇嚥佛，滋味總一般。前後三三，將來做一担。五眼圓明證涅槃，五眼圓明證涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一體同觀之人，上至仙佛，下至昆蟲草木，各各元本總是同，故云一體同觀。點破三心者，乃是過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，此三心皆是妄心，若除了無名妄想心，總是如來親弟子，故云點破三心不用參。三箇鐵鋑錎者，乃是貪嗔癡，此三心皆在貪嗔癡，此貪嗔癡由如三把鋑利快刀，故要嚼破囫圇嚥，此貪嗔癡雖分三事，總是妄心，是故㘂味總一般。前後三三者，昔日無著文入五臺山，遇一老翁牽牛而行，邀文入寺，翁喚均提，童子應聲而出來迎，翁縱牛引文陞堂，堂宇皆金色，翁踞坐，指繡墩命坐，翁曰：近者何來？文曰：南方而來。翁曰：南方佛法如何住持？文曰：末法比丘少奉戒律。翁曰：多少眾？文曰：或三百，或五百。文即問：此間佛法如何住持？翁曰：龍蛇混雜，凡聖同居。文曰：多少眾？翁曰：前三三，後三三。翁喚童子致茶餅酥酪，文納其味，心意豁然，翁拈起玻璃盞問：南方還有這箇麼？文曰：無。翁曰：尋常將甚麼吃茶？文無對。見日色晚，遂問翁言：投宿得否？翁曰：汝有執著心在，不得宿。文曰：某甲無執著心。翁曰：汝曾受戒否？文曰：受戒久矣。翁曰：汝無執著心，何用受戒？文辭退，翁使童子相送。文問童子：前三三後三三是多少？童子喚文德，文應諾。子曰：便是多少？文問：此為何處？子曰：金剛窟般若寺。文悽然而悟，彼叟即是文殊。童子稽首，願乞一言。謂別子說：面上無嗔是供養，口裏無嗔吐妙香，心內無嗔是真寶，無垢無染是真常。童子言訖，與寺俱隱。但見五色雲中，文殊騎金毛獅子，往來雲中。忽然白雲從東來，覆之不見。雪竇頌曰：千峰盤曲色如藍，誰謂文殊如對談。堪笑清涼多少眾，前三三與後三三。若是前後三三，一担挑得，轉山河為自己，轉自己為山河。如是之人，決然五眼圓明。五眼者，乃是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。如是五眼圓明，照見恒河沙數三千大千世界，纔曉得諸佛如來涅槃受用。故云五眼圓明證涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界通化，達磨傳下。折蘆過江，神通變化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛身充法界，通達化無邊。楞嚴經云：若一人發真歸元，十方虗空悉皆銷殞。故云法界通化。達磨面壁九年，他有向上之意，是故達磨傳下。昔日達磨到與江口，無船而渡，折蘆過江，乃是達磨的神通變化。西天二十八祖都有神通，因有神通障了無為道。東土五祖不傳神通，故云折蘆過江，神通變化。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "法界通化有功能，處處相逢路亦通。",
          "今遇明師親指點，直至西方舊古今。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本性包含法界，天地一性之中。佛叫須菩提：於意云何？若有人滿三千大千世界，金銀琉璃等七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？須菩提會意，前世是因，今世是緣，今世脩因，後世受緣，故言如是。世尊！此人以是後世因緣，得福甚多。佛叫須菩提：若福德有實，不能成就佛果菩提。如是不說得福德多，以福德無故，他不究自己生死，不得佛果菩提。如來說得福德多，即是來世天上人間富貴，報三千大千七寶。布施之福，俗眼為實，慧眼見空，福歸俗諦，空歸真諦，寸絲不掛，慧性圓明，慧福雙脩，不住那畔，福即現世，慧了生死，超脫三界，是故布施之福，百分不及其一，故云法界通化有功能。你看有功能的人，迎賓待客，做買做賣，思算計較，言談語話，吹歌唱曲，造作安排，手拈脚走，是故處處相逢路亦通。今日又遇明師親指點，咄！指點那箇？喏！便是這箇。西方者，自性西方，不從外得，心淨是也。舊古今者，本來無古無今，四維上下，古往今來，渾身一箇西方，故云直至西方舊古今。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界通，化識破塵勞。是虗花，萬緣都放下，寸絲全不掛。佛精躶，赤剎剎。五蘊皆空，好把白牛跨。駕一朵祥雲直到家，駕一朵祥雲直到家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界通化之人，識破塵勞，皆是虗花境界。臨危之時，一件也拿不動，即有一箇身體，又是異物，就是夫妻兒女，難替無常，故云識破塵勞是虗花。若要超生脫死，須是萬緣放下，絲毫不掛我的佛。如是之人，精躶躶，赤剎剎，五蘊皆空，跨住白牛。白牛者，乃是大乘白牛車，非是羊車鹿車。駕祥雲者，祥雲即是瑞氣，乃是向上之意。是故蘊空好把白牛跨，駕朵祥雲直到家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離色離相，三玄向上，末後一著，便是了當。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色相因緣妄想生，若離妄想即得見性。佛叫須菩提：於意云何？佛可以三十二相具足色身見不？須菩提會意，故言：不也。世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身皆有敗壞，即非具足色身。若行三十二清淨行，是名具足色身。佛恐須菩提認三十二相色身以為如來，為遣此迷，故問：可以具足色身見否？須菩提會意：具足色身皆有敗壞，即非具足。內具三十二清淨行，是名具足。佛又叫須菩提：於意云何？如來可以具足我、人、眾生、壽者諸相見不？須菩提會意，故言：不也。世尊！如來不該應以具足我、人諸相見。何以故？如來說我、人諸法具足，即是妄心、識心，乃是輪迴之根，即非具足。若得妄心、識心、無明心、煩惱心俱無，是名諸相具足。若是脩行之人，貪、嗔、癡三毒未泯，言見法身者，故無此理，皆是大誑語。但能見者，祇是化身妄想上來的，非是清淨法身。若要見清淨法身，須是忘情絕念，獨露玄機，忽然㘞地一聲，徧周沙界，隨處現身，故云離色離相。三玄者，體中玄、句中玄、玄中玄。體中玄者，函葢乾坤句。句中玄者，隨波逐浪句。玄中玄者，截斷眾流句。又云：得意忘言意中玄，一句明明體中玄，九月菊花句中玄。向上者，乃是向上之意，故云三玄向上。末後一著者，昔日世尊正法眼藏、涅槃妙心付與迦葉，故云末後一著，便是了當。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "離色離相是真空，撒手揚揚不染塵。",
          "一點靈光，自家的清淨，來往不見踪"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若得離色離相一箇清淨真空，故云離色離相是真空。佛云：須菩提，於意云何？如來可以具足我人諸相見不？須菩提言：不也，世尊。如來不應以具足我人諸相見，是故撒手揚揚不染塵。須菩提言：何以故？如來說我人諸相，即是妄念識心，非為具足。若得妄心識心俱無，是名諸相具足。具足非具足，不從外得，乃是一點靈光，故云一點靈光自家的。這一點靈光，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌曰論，在手曰拈，在脚曰奔，通身週徧，徹滿十方。明者喚做佛性，不明者喚做鬼魂，是故清淨往來不見踪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離色離相，念佛當生極樂󳬛。九品蓮開，放出廣長舌。相佛彌陀放毫光，接引眾生，同赴蓮花藏。本性常聞般若香，本性常聞般若香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離色離相之人，不於一佛、二佛、三、四、五佛而種的善根，而已於無量千萬佛之所恭敬供養而種諸善根。聞此金剛章句，乃至一念生清淨者，所以難進難解。故勸脩行人一心念佛，當生西方極樂世界，九品蓮開，花開面光。阿彌陀佛出廣長舌相，徧覆三千大千世界。咦！阿彌陀佛舌頭徧覆三千大千世界，頭有幾能？大大彌陀經云：阿彌陀佛身長百萬億那由他恒河沙數由旬。佛領頭云：彌陀兩眼號紺目，紺目澄清四大海。阿彌陀佛眉間甞放白毫光，白毫宛轉五須彌。一箇須彌山王，廣高十六萬八千由旬。阿彌陀佛身中有八萬四千相好光明，光中化佛無數億，化菩薩眾億無邊。如此者，科儀有偈曰：步步頭頭皆是道，彌陀原不住西方。法身徧滿三千界，化佛權為十二光。若念得這箇彌陀佛著，接引眾生同赴華藏莊嚴世界海，是故同赴蓮花藏。行人若依般若波羅蜜多法者，纔到得華藏莊嚴極樂世界，是故本性常聞般若香。若即一念念佛，觀想西方，即到得西方極樂蓮華化身，花開見佛，還要悟無生法也。咄！西方是有是無？噫！一切皆是妄想所生，了妄歸真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非說所說，不在分別。響亮一聲，石人腦裂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解說非干舌，能言不在聲。說的不是法，聽的不是經。佛言：須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。我雖說法，無有說法之意。汝莫作如是之念。何以故？若人言如來有所說言，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！我說法者，不在語言上說，不在文字上說，皆在自性上建立三寶，開導迷人，領見本性。故云：無法可說，是名說法。凡夫說法，我能我會，我悟我達，能所不除。雖然說法度人，如貧數富寶，自無半分文，即是地獄種子。如來說法，如響應聲，任用無心，不同凡夫作生滅心說。若言如來有能所說法，即為謗佛。昔日善星比丘講得十八香象䭾經，人我不除，生身活陷地獄。雲光法師講得天花亂墜，貪嗔不改，墮在堰牛。雜摩經云：真說法者，無說無示。真聽法者，無聞無得。了萬法空寂，故云非說所說，不在分別。爾時慧命須菩提白佛言：世尊，頗有眾生於未來世，聞說如是般若之法，生信心不？佛言：須菩提，生信心受持此金剛經者，四相永絕，我人不生，彼非眾生。執著人我，四相不除，非不眾生。何以故？眾生眾生者，執有執無二眾生也。如來說眾生心同太虗，非是眾生，乃是解脫佛性。若是執有執無者，是名眾生。若有人明得此經之理，體得此經之行，講說此經者，乃是法雷響亮一聲，把這些打死坐的石人，驚得膽戰心寒。故云響亮一聲，石人腦裂。咄，行到山盡水窮處，懸崕撒手處，瞬目之時，忽然㘞地一聲，由如轟雷霹𮦷，掇轉虗空，通身無我。咦，命根頓斷虗空裂，獨露堂堂一法身。是故響亮一聲，石人腦裂。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "非說所說實強高，要知平地起波濤。",
          "三心頓徹須彌頂，一點靈光透九霄。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非說所說者，乃是不說而說，心無住相。如是之人，實是強高。雖然如是，不明自己，不斷生死根。是故要知平地起波濤。若知起處，便知生死根源。昔日劉海月參白雲師父，拜而問曰：弟子念慮降伏不住如何？師問曰：是誰念慮？海月云：弟子。師云：是誰降伏？海月似省不省，沉吟微笑。師云：來去都由你閙，好沒主宰。若是敵他不過，即便放下。更要知放下的是誰？若識得自有主宰，便不被他瞞過。海月遂省，禮拜而謝。又有石霜和尚問石頭和尚：舉念不停時如何？石頭云：咄！是誰舉念？石霜於此大悟。但只如此，念念不離當處，舉意思慮，語言知覺，從何而出？故云：要知平地起波濤。若識得了，只要三心頓徹。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。此三心頓徹人現在三界之外。是故三心頓徹須彌頂，一點靈光透九霄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非說所說，聾漢聽經啞解說。鐵樹花開放，至今無枝葉。佛！這事委的拙，說者聽者，其實難分別。古佛西來玄妙訣，古佛西來玄妙訣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "講說非干舌，聞聲不是聲。啞子談妙法，聾子隔壁聽。此言無情說法，乃是潯潺綠水出，廣長舌出，雲騰鳥飛，水流風動，百草生芽，星移斗轉。昔日蘇東坡一見有省，偈曰：溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。夜來八萬四千偈，今日如何舉似人。此無情說法，喻如鐵樹開花，雖然開花，却無心也。無枝葉者，若是有情人說法，便有羊車、鹿車、牛車，分為大乘、中乘、小乘，有枝有葉。若乃無情說法，直指人心，見性成佛，無有枝葉，是故至今無枝葉。我的佛，無情人又不念佛，又不拜佛，又不燒香，又不點燭，又不誦經，又不打坐，這事其實委的拙。若是說經者、誦經者、聽經者、聽說者，此二等人會不著西來大意，故云其實難分別。昔日如來正法眼藏，神光三拜，依位而立。又昔日須菩提講般若法，大梵天王來聽法，讚云：尊者講得好般若法。尊者云：世尊談經四十九年，不曾開口，我亦不曾開口，如何稱讚妙法？天王云：我一法不聽得，實是般若妙法。呵呵，聽的不曾聽，說的不曾說，是故纔是佛祖西來玄妙訣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無法可得，對面不識。父子上山，各人努力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟性空故，無法可得。須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為心無所得耶？佛言：如是，如是！佛叫須菩提：我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有希求，少法可得，是名叫阿耨多羅三藐三菩提。須菩提言：心上清淨，即是菩提。佛言：如是，如是！我於菩提，實無希求之心，名叫阿耨多羅三藐三菩提，乃是自己靈覺真性。咄！要見真性麼？不須覔火把燈尋，渴飲飢餐常對面。故云：父子上山，各人努力。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無法可得最為高，靈山會上轉千遭。",
          "修向蓮臺分明現，彌陀出現趙州橋。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五蘊本空，四相俱忘，無一法而可得，如是之人最為高強。五蘊空、四相忘的人，由如親在靈山會上轉過千遭，面見釋迦牟尼佛，印證是實。雖然如是，請問老師，昔日釋迦佛靈山說法，雙林涅槃，今在何處呀？徧大地都是釋迦佛的丈六金身，是故靈山會上轉千遭金時，有等迷人即知西方極樂世界蓮開見佛，不想此處就是蓮花化生。我今明說，信受奉行。此地下金沙輪所持，金沙輪下水輪所持，水輪下風輪所持，風輪空虗所持，有一大蓮花所載，一蓮花中載一須彌山王、七環香海、七環金山、一四大鹽海、一四大洲、一日月所照，名一世界、小千世界。小千蓮花每各一千，有一大蓮花總載，名中世界千箇。中千世界又一大蓮花總載，名為三千大千世界，為一佛剎土。上下二十佛剎，最下一大蓮花所持，名為寶光明剎種。妙光香水海周圍十數，中間一數，十數之外又有十數，共二十一箇寶光明剎種，總該四百二十箇。三千大千世界又有一大蓮花所持，名華藏莊嚴世界海，是故修向蓮臺分明現。趙州橋者，即是兩腎。左腎為人種，乃是先天父精；右腎為人根，乃是後天母血。精血聚會結成色身，呼吸在兩腎起落，呼出是父精，吸入是母血，此是人的根種者也，號為趙州橋。若是趙州橋，攤了本性彌陀去了，故云彌陀出現趙州橋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無法可得。色即是空空是色。色是真空舍，權把房兒借。佛無二，亦無別。海底嫦娥，却似天邊月。影落千江月一攝。影落千江月一攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既然無法可得，自己就是真空法性。這箇真空法性，無有色相，則不能顯。色相無有真空法性，則不能生。無垢子云：法身與色身，不必論疎親，皆賴東君力，花柳一般春。故云：色即是空空是色。此色身田如客店，主人暫住，主若離舍，屋即假塌，主人常在。故云：色是真空舍，權把房兒借。我的佛，天地日月，山河大地，草木叢林，男女相貌，一切萬物，皆是真空發現，是故無二亦無別。嫦娥就是月也，水喻色身，月喻真空法性。故云：海底嫦娥却似天邊月，影落千江月一攝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨心行善，如露如電。作些透法，通行一線。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清淨身心，行諸善法。復次，佛又叫須菩提：眾生本性，與諸佛無二，故言是法平等，無有高下，是名叫做阿耨多羅三藐三菩提。修三菩提人，以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。此菩提法，上至諸佛，下至昆蟲，盡含種智，故言平等，無有高下。但離四相，修一切善法，則得菩提。不離四相，修一萬年，不得菩提。何名善法？於一切法，心無染著，對一切境，心不動搖，於出世法，不貪不愛，於一切處，常行方便，到一切處，為說正法，領悟菩提，是名修一切善法。佛又叫須菩提：所言善法者，希望果報，如來說非善法。若心不望果報，是名善法，故云淨心行善。一切修行之人，不識此理，但去參禪打坐，打七煉魔，拜經拜佛，念經念佛，燒香點燭，修寺建塔，齋僧布施，求生天上人間，後世福報，報盡還入地獄。這些有為之法，如露如電，若要超生脫死，離色身外，別參一步，故云作些透法，通行一線。咦！通那一線？呵呵！裏外一體空，諸人拿不著。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "淨心行善好脩行，世上有卷無字經。",
          "若還有人尋得見，便是知識出世人。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以清淨心，行諸善法。佛叫須菩提：所言善法，希望果報。如來說：非是善法，不望果報，是名善法。是故淨心行善，好修行。雖然說一切善法，不望果報，乃是無字上發出來的。此一卷無字真經，又不在紙上，又不在身上，又不在眼耳鼻舌上，又不在手拈脚走上，却在世上科儀。有偈曰：數行梵字雲中鴈，一曲無聲澗底琴。德勝河沙渾不用，清風明月是知音。是故世上有卷無字經，若還有人尋得見，便是知識出世人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨心行善，般若堂中去。參禪若要光明現，單單提一念佛，著力用心參。萬法皆空，無為真人現。自在逍遙坐寶蓮，自在逍遙坐寶蓮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨心行善之人，要在般若堂中參禪見性。忽然斷炮一聲，信手掀開娘生屋，掇轉虗空無一物，淨然獨露活真人。若到這般田地，纔進我的大門。今時有等迷人，不識此理，到去深淨閒處，不見人言所在，打辦身心，晝夜蒲團不倒，謂之般若。呵呵，差之毫厘，失之千里。此般若堂，乃是般若之理。昔日梵志手執梧桐花獻佛，佛云：放下著。梵志放下一手花，佛復云：放下著。梵志又放下一手花，佛亦云：放下著。梵志言：我兩手花俱以放下了時，今又叫我放甚麼？佛云：放下中間的。梵志豁然大悟。金剛經云：無諍三昧，人中最為第一。清淨經云：上士無諍，下士好諍。上德不德，下德執德。執著之者，不明道德，所以眾生不能成道者。法華經云：心同虗空界，示等虗空法。證得虗空時，無是無非法。明白得此理，纔是般若堂中參禪的人。行人若要自己光明顯現，切須提起一念，不要放他妄想上去了，便是輪迴之根；不要放他無明上著脚，便是地獄之種；不要放他慳貪上去了，便是餓鬼根；不要放他煩惱上住脚，便是毒蛇之類；不要放他我慢上去了，便是脩羅之種；不要放他愚癡上去了，便是畜生之根。時時刻刻提起本主一念，不要放捨，是故行住坐臥不離這箇。若離這箇，當面蹉過。如是行持，纔是佛門弟子。我的佛著力用心參，直要參到萬法皆空時節，現出自己無為真人，普覆大千沙界，纔得自在逍遙坐寶蓮。咄！有一等人，口參大道，心住貪真。何也？呀！此人家事不辦，心又不足，恩愛不棄，六欲不除，煩惱不斷，蓋覆佛性。到臨危之時，眼光落地，一切不見，地獄裏去了，非干我事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "福智無比，透骨透髓。轉上崑崙，了達生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "福智等虗空，無物可比喻。佛叫須菩提：若三千大千世界中，所有許多諸須彌山王，如是金銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、真珠、琥珀等七寶聚，有人持用布施。若人以此金剛般若波羅密經，乃至這四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前七寶福德，百分不及其一。就是百千萬億分，乃至只當算數譬喻，將來所不能及。大鐵圍山高至三禪，天中鐵圍山高至二禪，小鐵圍山高至初禪。此三鐵圍山，喻六欲七情，見聞覺知，人我貢高。須彌山高八萬四千由旬，喻八萬四千塵勞妄想。三千大千世界，喻貪嗔癡各一千。若人將自己真七寶布施，勝是你金銀琉璃七寶等布施。何名真七寶？布施眼不貪色，名色寶布施；耳不貪聲，名聲寶布施；鼻不貪香，名香寶布施；舌不貪味，名味寶布施；身不貪觸，名觸寶布施；意不妄想，名法寶布施；性不起念，名佛寶布施。此是金剛般若波羅密法，故云福智比透骨透髓。崑崙者，乃是須彌山王，三界諸天俱在須彌頂上。若行人超出三界，故云轉上崑崙，了達生死。咄！若要超三界，萬雙草鞋跑。呀！怎麼超得過？咦！打死了識心，現在三界外。今時有等迷人，運氣冲天，透頂皮尾閭穴，發了火後起，透過背脊雙關，上透紫微闕，穿過崑崙頂，降下明堂󳭋橋重樓，送入丹田，與嬰兒姹女懷胎結聖，叫做轉上崑崙，了達生死。若是一把火燒了色身，崑崙山也燒了也，我看你那裏去安身立命。呵呵！千差萬差，差得者不曾見也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "福智無比要心堅，優鉢花開無兩般。",
          "大道分明從此出，佛的三昧本難傳。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "福者，七寶布施之福。智者，說法方便之智。福智比愚，將來百分不及其一。若修智慧，先要心堅，是故福智無比要心堅。世上的優鉢羅花，乃是黃白花，此花不是世上的，此喻說法方便。由是優鉢羅花開，無有諍害之意，故云無兩般。譬如暗中寶，無燈不可見。佛法無人說，雖慧不能了，是故大道分明從此出。惟有佛的三昧，實是難說難傳。若得聲聞乘法、緣覺乘法、菩薩乘法、三界諸天法、求生西方法、求後世為人法，這些有傳有受，有教有證，這便好傳。佛的三昧，乃是虗靈，人空法空，萬法皆空，纖塵不起，萬法不識，教我傳箇甚麼？故云佛的三昧本難傳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "福智無比。萬丈玄門過客希，道理非容易。不離方寸地。佛真如。透漕溪。一點靈光，自然明歷歷。八卦乾坤合太極。八卦乾坤合太極。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修福者，七寶布施之福，求生天上人間富貴報。若脩智慧，由如虗空不可度量，故云福智無比。此一卷金剛經的玄妙之理，最廣最大，即是無人踏著，故云萬丈玄門過客希。此經之理，不於一佛二佛三四五佛而種善根，以依無量千萬佛所種之善根，聞是金剛經文字章句，是故道理非容易。此一卷金剛經，不在紙上，又不在字脚上，却在本性上，故云不離方寸地。我的佛真如，乃是本性真如，漕溪乃是漕溪六祖。昔日六祖參五祖時，五祖問：汝自何來？答曰：嶺南。五祖曰：欲須何事？答曰：唯求作佛。祖曰：嶺南人無佛性。答曰：人有南北，佛性豈然？是故真如透漕溪。明得此理者，眼看耳聽，鼻聞口說，手拈脚走，故云一點靈光自然明。歷歷八卦者，乾坎艮震巽離坤兌，按東西南北四維，故云八卦乾坤合太極。今時有等邪人，說背脊中是漕溪路，呵呵，差之毫厘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化無所化，不分小大，參透正法，自有高下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生性本空，化亦無所化。佛叫須菩提：於意云何？汝等勿謂如來作度眾生，是念：我當度脫眾生。須菩提！莫作如此之念。何以故？實無有眾生如來度者。若見有眾生如來度者，如來也。四相不除，則有我、人、眾生、壽者。如此之語，佛不曾度眾生。眾生若要度，殊非自度自。佛又叫須菩提：如來說有我者，乃是自己真我，本無形相，則非有我。而凡夫之人，看見佛相，我人不除，以為有我。須菩提！凡夫者，如來說本來無相，我人不生，即非凡夫。執著我人等見，是名凡夫。如來說有我者，自性清淨，一切不著我，不同凡夫。貪嗔無明，虗妄不實，有我人者，即是凡夫。我人不生，即非凡夫。不悟般若法，即是凡夫。若悟般若法，即非凡夫。非是凡夫，乃是解脫佛性，是故不分小大。若參透了正法，依般若法脩持，體般若之行，即非凡夫。不依般若法脩持，不體般若之行，故云參透正法，自有高下。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "化無所化盡超昇，掃盡塵勞古鏡明。",
          "照徹本來娘生面，逍遙自在道家人。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生性空，本來清淨，是故化無所化盡超昇，雖然如是，還要行人掃盡色聲香味觸法塵勞，現出本性一輪古鏡，故云掃盡塵勞古鏡明。這箇娘生面，好些人差悞了，有的人說，本來面目是娘生面，我且問你，這箇本來面目是那箇養的，心經作證，不生不滅，不垢不淨，不增不減，有誰人所生，又有人說，本來面目是無極生的，我又問你，無極生你本性，本性可生誰麼，世上有父必生子，大道門中本無那話，無極就是本性，本性就是無極，但有二必不是，我今直說，信受奉行。父母生我身體，有一箇面孔，被人罵了，面上生嗔，被人說了，面上通紅，若還照破，心內無嗔，面上無惱，故云照徹本來娘生面，逍遙自在道家人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化無所化，一句彌陀被雲霞。提起無生話，萬神皆驚怕。佛步步踏金沙，寶葢幢旛，瓔珞垂珠掛。七寶池中四季花，七寶池中四季花。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既然化無所化，單提自己一句阿彌陀佛，即自恩愛煩惱無明暗遮，覆葢了佛性，不得打開，故云一句彌陀被雲霞。即要行人提起父母不曾生的時節那一句無生話，良久云：這是無生法忍，此是鬼神󳬇不破之機，是故萬神皆驚怕我的佛。若明此理，大地皆為佛國，頭頭盡是西方，故云步步踏金沙。如是之人，將六塵改為七寶。那七寶？眼是色寶，耳是聲寶，鼻是香寶，舌是味寶，身為觸寶，意是法寶，性是佛寶。如是七寶，瓔珞隨身，是故寶葢幢旛，瓔珞垂珠，掛此四大七寶池中，甞開春夏秋冬四季心花，纔無無明煩惱暗遮，顯出本性一輪明月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身非相，方寸安上，末後消息，纔是了當。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清淨法身，非屬相貌。佛叫須菩提：於意云何？可以三十二相，具足色身，觀見如來不？須菩提會意：報身具三十二相，皆靠法身之力。故答言：如是，如是！以三十二相，觀見如來。佛恐須菩提有執相之病，叫言：須菩提！若以三十二相，觀見如來者，轉輪聖王，具三十二相，八十種好，於佛無二，則是如來。須菩提會佛之意，白佛言：世尊！如我解佛所說義，不該應以三十二相，觀見如來。是故法身非相。此箇法身，既無相貌，今在何處？即在做買做賣上，迎賓待客上，思算計較上，故云方寸安上。這箇末後消息。世尊云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。此四句，世尊不認人情，乃是掃邪歸正。世尊說：若是色相上求見如來者，以念經念佛音聲上求見如來者，是此二種人行邪道，不能見清淨法身如來也。如是明白，萬事了畢。再不可高聲念佛，再不可色相求佛。本性中自有彌陀念，須正念。且道如何正念？開看一些無，動著三十棒。咦！打殺了怎麼好？若得打殺了，免得留在後頭累世。是故末後消息，纔是了當。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "法身非相好根基，千門萬戶放光輝。",
          "未曾舉起三界外，毗盧頂上一聲雷。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清淨法身，不屬相貌，上至仙佛，下至昆蟲。永嘉云：諸佛法身入我性，我性共同如來令。故云：法身非相好根基。你看，你看！青青翠竹，󳬂󳬂黃花，徧大地發現，是故千門萬戶放光輝。咄！怎麼修行人超出了三界？俗語云：舉心動念，天地皆知，超不出三界。咦！不舉意以前會。良久，云：未曾舉起三界外。毗盧，此云徧一切處，即是清淨法身。這箇清淨法身，行人要見打掃心田，一心清淨，日久月深，由如轟雷霹𮦷。信乎盡底掀翻，掇轉虗空無一物，暫然獨露活真人，故去毗盧頂上一聲雷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身非相，智慧圓明得。一張五果并四向，鼻孔都一樣。佛無上，法中王。四智三身，徧滿虗空藏。體露堂堂盡放光，體露堂堂盡放光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "這箇清淨法身，非青黃赤白之相貌，又無眼耳鼻舌身意，是故法身非相。若得智慧之眼，圓明普照十方，張者開也，故云智慧圓明得一開。開者悟也，乃是智慧圓明得一悟。五果者，須陀洹果即是初禪天，斯陀含果即是二禪天，阿那含果即是三禪天，阿羅漢果即是四禪天，阿蘭那行果即是佛果，是無諍行也。四向者，初果向，二果向，三果向，四果向。初果喻眼，二果喻耳，三果喻舌，四果喻口，佛果喻鼻。雖然分眼耳鼻舌口，不離一面，是故鼻孔都一樣。我的佛無上者，再無有上，萬法是他為主，故云無上法中王。四智三身者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，此五識為成所作智，意識為妙觀察智，傳送為平等性智，含藏識為大圓鏡智。三身者，妙觀察智、成所作智，二智轉為千百億化身，平等性智轉為圓滿報身，大圓智智轉為清淨法身。若是行人，一一轉得，故云四智三身徧滿虗空藏。觀音經云：十方諸國土，無剎不現身。故云體露堂堂盡放光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無斷無滅。紅爐點雪，千江普照，一輪明月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依空又落空，無生斷滅見。佛叫：須菩提！汝若作是說：如來以具足三十二相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作如是之念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！汝若作如是之念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說了諸法斷滅頑空。莫作如是之念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於發不得斷滅頑空相。須菩提！聞說法身離相，便不脩三十二清淨行，現成是菩提。佛言：須菩提！莫作是念：如來不修三十二清淨行，而得菩提。汝若言：不修三十二清淨行，而得阿耨多羅三藐三菩提者，即是斷佛種性。無有是處。今時有等修行人，離色身而別求法身，永盡煩惱，常住心寂滅。如此者，成於斷見，乃是斷滅頑空。呵呵！不解色身內有法身，即此色身，從頭至足，靈覺之性，充滿一身。如是會得，色即法，法即色，有即空，空即有，一體真如，不離色身，超出三界。永嘉云：幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。從上祖師，借此幻身，修成佛道。古人云：欲知佛性義，不離世間覺。離了世間覺，何求佛性義？如來不說斷滅相，故云無斷無滅。片雪者，一切諸法，乃是參禪打坐，打七煉魔，拜經拜佛，觀想西方，求生天上，共有三千六百傍門小教，一千七百則打坐公案，九十六種外道，七十二種邪法，三千威儀，八萬四千細行法門，俱是片雪，唯有本性是紅爐。是故紅爐片雪，一切男女相貌，蠢動含靈，喻如水中月影，總是空中無極之月所攝。故云：千江普照，一輪明月。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無斷無滅勇猛脩，團圓正教最難求。",
          "死中活了活中死，大死三玄響悟頭。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無斷無滅者，若是著了有，乃是西方東土，天上人間，即求後世果報，此是凡夫也。若是著了無，萬法皆空，本無一物，乃是莽蕩頑空。若是一心不染，七情不生，乃是無記頑空，鬼家活計，故云無斷無滅。勇猛脩此團圓正教，有無俱不立，一體是方親，是故團圓正教最難求。初進步之人，就是死人，一些而不省得，拜了師父，師將他活起性來，纔曉得眼看的，耳聽的，鼻聞的，口說的，手拈的，脚走的，提得起，放得下，推得動，撥得轉，展轆轆，活潑潑，便是死中活了。又要活中取定，萬緣放下，纖毫念不起，如此者，一定之中，不覺有天有地，兩忘之後，方知無我無人，乃是活中死也。是故死中活了活中死。大死者，人法雙忘也。人忘者，忘形忘體。法忘者，忘情忘念。人法雙忘以後，忽然外不見有山河大地，內不見有聞見覺知，㘞地一聲，渾身一箇虗空，普照大千沙界，此是大死也。三玄者，得意忘言意中玄，一句明上體中玄，九月菊花句中玄。響者，斷炮一聲，由如轟雷霹𮦷，掇轉虗空，歸於自己，萬億諸佛，打成一片，纔大死。三玄響悟頭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無斷無滅。造化爐中玄妙訣。離火常不滅，坎水溫溫熱。佛龍虎，左右徹。姹女嬰兒，匹配中黃舍。堪作蓬萊三島客。堪作蓬萊三島客。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若修無斷無滅之人，還要脩真養性，造化皆在爐中，不要放他妄想上去了，又不要他無明上住脚。咄！何者是爐？我今明說，信受奉行。咦！自己為爐，元氣為鉛，元精為汞。心田中取出離火，常要不滅，不要放他出來，燒壞了世界。又要取出腎中坎水，常要溫溫熱，不要放他流了出去，損壞了房屋。我的佛，心不動為之龍吟，身不動為之虎笑。龍吟則精固，虎笑則丹成。故云：龍虎左右徹。左腎為嬰兒，右腎為姹女，此是少陰少陽。先天父精為人種，後天母血為人根，乃是老陰老陽，是故匹配中黃舍。中黃舍在臍下一寸三分，名為丹爐，用坎離水火煉成聖胎。如是脩行，堪作蓬萊三島客。咄！有一箇人，一些也不省得。是如何？此人一法無得做。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不受不貪，真人到岸。了達生死，超出三關。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不受者，心不領受。不貪者，愛欲不貪。佛叫須菩提：若菩薩以滿恒河沙數等世界，將七寶金銀琉璃珊瑚瑪瑙琥珀真珠等，持用布施。若復後來有人，知一切佛法無我，能所心不生，得成於無生忍。此菩薩勝前七寶布施菩薩所作功德。何以故。須菩提。以菩薩。自己不受福德。故須菩提。白佛言世尊。云何菩薩。不受福德。佛告須菩提：菩薩所作功德度眾生，不應貪著名利，是故說不受福德。通達一切佛法無能所心，名為無生法忍。此人福德勝前七寶之福，百分不及其一，是故不受不貪。若修行人依得一切佛法無我，此人了達生死三關者，乃是三界。若依得一切法無我，皆是佛法，此等之人決然超出三界，故云了達生死超出三關。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不受不貪看華池，悶坐不知是呆癡。",
          "尋著山前漕溪路，此處便是上天梯。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既然不受不貪，你還要去看舌頭底下。這箇華池便去悶坐，一些須不想，纖毫念不起，是故悶坐不知是呆癡。此四大色身號做寶山，若有行人尋著寶山，前面有一條漕溪路，乃是離色身之外別參一步，故云此處便是上天梯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不受不貪，學道參禪息萬緣。放下娘生面，單單提一，念佛工夫便現全。密密綿綿，自然成一片。倒坐虗空駕鐵船，倒坐虗空駕鐵船。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不受者，心上一切雜念不起，一切萬法心不領受。不貪者，心上一切愛欲不貪。故云不受不貪。既然如是，參禪學道之人，還要把萬緣放下了，面皮破了，不要怕羞。是故放下娘生面，單單提一念南無阿彌陀佛，行也念，坐也念，住也念，臥也念，生也念，死也念，日也念，夜也念，捨身捨命念，即見念念全無影響，境上全無作解，言語雙忘，身心俱泯，頓見如一團清水相似，赤歷歷隱在虗空之中，活潑潑的，無頭無尾，無面無背，皎皎明明，念成一片。是故密密綿綿，自然成一片。若是成一片的人，自己是虗空，鐵船是世界。故云倒坐虗空駕鐵船。如此者，豈有高低上下也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "威儀寂靜，要修禪定，參達不透，依舊是病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四威儀中，住淨無染。佛叫須菩提：若有人言：如來若來若去，若坐若臥，在四威儀中。是人不解我所說之義。何以故？如來者，無所從來而不來，亦無所去而不來，故名如來。如來者，非來非不來，非去非不去，非坐非不坐，非臥非不臥。四威儀中，甞是空寂，即是如來，是故威儀寂淨。有一等人，要修禪定，眼觀鼻，鼻觀心，心觀意，意觀神，五行攢簇，四大本空，纖毫念不起，恐落無記頑空。故云：參達不透，依舊是病。咄！怎莫是無病的人？咦！行住坐臥的是誰？圓陀陀，光爍爍，轉轆轆，活潑潑。甞對面不可捾科儀云：妙體本來無處所，通身何更有蹤由。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "威儀寂靜三斤麻，無影樹下法王家。",
          "空中聽得金烏呌，盡道西方路不差。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行住坐臥四威儀中，寂靜之人，心上由如三斤亂麻，有工夫將去撚線，無功夫拿去合繩，故云威儀寂靜三斤麻。無影樹者，乃是太虗空也。法王家者，乃是水流風動，雲騰鳥飛，皆是法王說法，是故無影樹下法王家。今時有一切脩行之人，即曉得水中之日影，叫做是我的佛性，便是思量計較的，便當了了。他不識空中無極的金烏，故云空中聽得金烏呌，盡道西方路不差。又有一等邪人，運氣冲天，透頂皮頭頂，氣轉作聲，叫做天上金雞叫，西方路不差。呵呵，差斷蒲桃柵，來年再不生。若是燒了四大，連這西方也燒了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "威儀寂靜，點起般若智慧燈。根本原潔靜，寂然常在，定佛境界，更不生解脫。樓前掛起軒轅鏡，大地乾坤普照明，大地乾坤普照明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "威儀寂靜之人，還要點起智慧之燈，照破煩惱無明，是故威儀寂靜。心經云：不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中。故云：根本原潔淨。又要行人行住坐臥之中，寂然不動，甞座定中我的佛，如是之人，境界更不生。解脫者，即是寂滅。寂滅者，即是般若。般若者，即是本性虗空。軒轅鏡者，即是軒轅黃帝。有一面鏡，照見肝花五臟，肥叟方圓。將本性喻如軒轅鏡，要照見一切煩惱無明，恩愛七情，俱以照破。故云：解脫樓前掛起軒轅鏡，大地乾坤普照明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一合相理，如人飲水，溫熱自知，世間無比。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本性一合，打成一片。佛叫須菩提，若善男子善女人，以三千大千世界，碎為微塵，於意云何？是微塵眾，寧為多不？須菩提會佛之意，世界喻法身，微塵喻色身，故言甚多。世尊，何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？此是世界喻法身，微塵喻色身。世界一也，微塵異也。碎世界作塵，塵無異性。念塵為世界，界無異性。譬如全法起應，應無異性。全應起法，法無異性。一異無差。佛說微塵眾，則非微塵眾，乃是眾生心內微塵。如三千大千世界微塵，乃說性上妄念也，即非世上微塵。念上甞在清淨微塵，是名微塵。世尊，如來所說三千大千世界，此言眾生心內貪嗔癡各一千，則非世界。若是貪嗔癡盡，是名世界。此眾生心內貪嗔癡，不可測度，故名大千。何以故？若世界實有者，此眾生心內塵勞和合，則是一合相。如來說一合相，眾生心有所得，則非一合相。心無所得，時甞清淨，是名一合相。佛叫須菩提，一合相者，即是不可說。但是凡夫之人，貪著一合相，貢高我慢，是非一切不除。執著文字念，不行般若波羅密法，無有是處。是故一合相理，世人不知此理，說也難信。故云如來飲水溫熱，自知世間人無比。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一合相理性道通，寶珠一粒在虗空。",
          "十方世界都照徹，三世諸佛體一同。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一合相理之人，性道俱通，裏外明徹，打成一片，無上無下，無東無西，無南無北，皎皎明明，由如寶珠一粒在虗空之中，照徹十方世界，無彼無此，無高無低，上至仙佛，下至昆蟲，合一箇法體，故云三世諸佛體一同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一合相理。昔日梁王不識機，達磨西來意折蘆。過江去佛面壁九年餘，祖祖相傳燈光常相遇。一朵花開五葉齊，一朵花開五葉齊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本性一合，打成一片，再無修證。佛言：須菩提，一合相者，即是不可說。但是凡夫之人，貪著其事，人我貢高，貪著希求一合相法，便說我能我會，我悟我達，人我是非，是故不可說。昔日梁武帝詔達磨帝問曰：朕造寺寫經度僧，不可勝記，有何功德？師曰：並無功德。帝曰：何無功德？師曰：此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。帝曰：如何是真功德？師曰：淨智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求。帝又問：如何是聖諦第一義？師曰：廓然無聖。帝曰：對朕者誰？師曰：不識。帝不領悟。師知機不契，折蘆過江，寓于少林寺，面壁而坐，九年有餘。後傳神光二祖，三祖僧燦，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能，直至如今。故云：一朵花開五葉齊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知見不生，借假修真。玄妙消息，點鐵成金。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直下打成一片，知見自然不生。佛叫須菩提：若有人言：佛說的我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？須菩提！會佛之意，如來有真四見，不同凡夫，故言不也。世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說真我見、人見、眾生見、壽者見，即非妄我。我是人見、眾生見、壽者見，若是人明得真上起妄，妄上起真，真妄不分，合而為一，是名我見、人見、眾生見、壽者見。如來說令一切眾生自悟般若，真智自修，故說有四真見。如來說一切眾生皆有佛性，是真我見；說一切眾生有無漏智性，是真人見；說一切眾生本無煩惱，是真眾生見；說一切眾生本性萬劫不壞，是真壽者見。凡夫之人不解佛意。佛又叫須菩提：發阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切佛法上，應不著真妄如是知，不著真妄如是見，不著真妄如是信解，雖度脫眾生，不生說法相。須菩提！所言說法相者，能所心還在，即非說法相；能所心不生，是名說法相。是故知見不生。借假修真者，如來說的玄妙之理，領人見性，不離色身，無了色身，何處脩道？故云借假修真。凡夫色身，就是一塊生鐵，無明煩惱，我慢貢高，人我是非，貪嗔妄想，故有地獄輪迴。如來玄妙之理，照破無明煩惱，我慢貢高，人我是非，而得成佛。是故玄妙消息，點鐵成金。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "知見不生法力多，離了苦海出娑婆。",
          "大吼一聲轟霹𮦷，十殿閻王無奈河。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知見不生之人，與三世諸佛同一修證，真證菩提，故云知見不生法力多。如是之人，離了苦海出娑婆，若是大吼一聲，由如轟雷霹𮦷，掇虗空歸于自己，渾身一箇清虗，故云十殿閻王無奈河，要拿上不著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知見不生銷，唱金剛一卷經。人人同恭敬，箇箇堅心聽。佛種在八福中，五蘊皆空，心地明如鏡。那怕閻王論世情，那怕閻王論世情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知見不生者，乃修般若波羅密法也。此一卷金剛單說般若波羅密法為四句偈，是故銷唱金剛一卷經，苦勸大眾不要蹉過了光陰。故云：人人同恭敬，箇箇堅心聽。我的佛種在八福田中以為菩提種子。八福田者，大慈、大悲、大喜、大捨，此四無量心加四諦法，乃是苦、集、滅、道俱無，名為八福田，即是心田也。五蘊空者，乃是無色、受、想、行、識也。若得照見五蘊空，便超生死界，得免輪迴苦，成于無上道。心地明如鏡者，修行人的心鏡照破了煩惱無明、我執妄想、貢高好勇、人我是非，如是行持，那怕閻王論世情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應化非真，見性明心。超出三界，清淨法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應身化身，亦非真實。佛叫須菩提：若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，即是人天福報，有福有盡。若有善男子、善女人，發菩薩心者，持于此金剛經，乃至金剛般若波羅密經，此四句偈等，受持讀誦在心，為他人演說，利益一切眾生，其福勝彼，勝是阿僧祇世界七寶施人。云何為人演說？只是教人不取于諸相，自性如如不動。如如不動之心，無希求心，無生滅心，無喜怒心，一心不動，故云如如不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。夢者是妄身，幻者是妄念，泡者煩惱，影者如業障，露電者倐忽就無。夢幻泡影露電，是名有為之法，豈為常也？真實離名相悟者，乃是無為法也，號無量壽如來，是故應化非真。若是行人，不取諸相，自心如如不動，決然見性明心。若得見性明心，而成佛道。如是修行，超出三界，透露箇清淨法身。咄！若要超三界，一點心無。如是行持，萬事了畢。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "應化非真了三身，萬道霞光一片明。",
          "森羅萬象當頭現，顯出丈六紫金身。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應身化身，非是真實，喻如夢幻泡影露電，豈為甞也。這箇清淨法身，也是假名，故云應化非真了。三身若是裏外相連，打成一片，由如萬道霞光一片明。你看你看，運行星斗，日月風雨，乾坤世界，春生夏長，秋收冬藏，是故森羅萬象當頭現。咄，現出來的是箇甚麼？咦，原來現出釋迦牟尼佛的丈六紫金身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應化非真，普願人人報四恩。風調雨順，父母生身訓佛，日月照臨恩。佛法興隆，好把乾坤鎮，祝讚皇皇萬萬春，祝讚皇皇萬萬春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "執化非真，即了得妄緣，故云應化非真。應身者，乃是四大色身。化身者，在色身之內迎賓待客，思量計較的。雖是應化非真，身從何來？故云普願人人報四恩。四恩者，天地葢載之恩，日月照臨之恩，國王水土之恩，父母生身之恩。又保佑風調雨順，國泰民安。又勸大眾孝順父母我的佛。又保佑佛法興隆，好把乾坤鎮。又祝讚皇皇萬萬春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "註解鐵鋑錎卷二終"
      }
    ],
    "simplified_blocks": [
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 470-A 小引"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其金刚经三十二分，皆释迦佛与诸弟子问答之谓也。流传中国，僧俗讽诵者益广，每日敬诵，不提正念，惟图多数而纪功迹，不知金刚二字包含意味无穷焉。夫金性刚坚，煆炼不损，是由喻于人之性也，长存如在，永劫不磨，虽去而复来，虽来而复去，往往来来，何日是了？不识修持，应无所住，何得正道无去无来耶？故儒曰：天命之谓性，皆识其中。又曰：中者，天下之正道也。知其中正之道，识其金性之刚坚。予幼失怙，少学不敏，甫时时龄，毋志栢舟。今逾四十六载，耆年七十有五，每思老母操持苦节，报恩何及？予因家贫，客游天津，幸逢明师谕我精持斋戒，方能报本，是即惺然顿发鄙志，领受谕言。诚至斋戒，指我迷津，才明真性，报母之愿有期矣。何以明其真性？所云金刚二字，信其性然。是年冬初，客旋姑苏，夏、林二君过访，袖出金刚铁鋑，錎解视予，玩味深远，句句在正，字字合中，是以复梓行世。凡诵金刚经者，必须细阅根由，方明出世之因，真为手镜之用也云耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顺治戊子端月朔日柯山一止居士龚泰瑞麟生父沐手谨识"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "注解铁鋑錎"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，",
          "我今见闻得受持，愿解如来真实义。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "金刚二字世间希，修行能有几人知？",
          "三十二个铁鋑錎，嚼破便是善知识。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金刚者，自性坚固，永劫不坏，况金性坚刚也。此金刚本性，无形无相，世间希少，天上难寻，故云世间希时。今一切修行之人，终日茫茫，著相持求，不知金刚一性之圆明，徒逞六根著相之贪欲，故云修行能有几人知。前两句言金刚本性，识者希少，后两句劝修行之人，把此一卷金刚经，细细嚼破铁鋑錎者，铁鋑乃是铁刀錎函也，故劝修行之人，看三十二分金刚经，由如三十二把鋑刀，皆要细细嚼破，若还有人嚼得破者，方才称得善知识也，故云嚼破便是善知识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法会因由，无断无休。不提正念，空过春秋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说法聚会，由此起因。佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。因须菩提起问，故云法会因由。无断无休者，迦叶一笑得来，直传至二十八祖达磨。神光三拜得来，直传至曹谿六祖惠能。后传南岳马祖，直至今时。故云无断无休时。今有一等修行之人，也有识得一个眼看耳闻的笼筒佛性，也有知得一个法界真心，一向广览经教，积习字脚在心，便说我能我会，我悟我达，并不提个正念。清解论云：若你广通都知会，不著正念怎得中？晓了正念和本地，何须出声又啕气？如此不提正念之人，空吃尝斋，空过春秋者也。故云不提正念，空过春秋。咄！如何是正念？噫！除了杂念，便是正念也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "法会因由起根源，转动宝藏得安然。",
          "心无罣碍常常念，诸佛时时在目前。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起句，言说法聚会之因由，乃是须菩提起问之根源。呈句，言此一卷金刚经，有二十七处疑，有二十九处问答。或佛问，须菩提答。或须菩提问，佛答。由如转动宝藏，此乃须菩提问世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。佛告须菩提，汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。如是者，乃是般若法。须菩提会佛之意，才得心内安然，故云转动宝藏得安然。转句，言此须菩提心内安然，心上无有罣碍，乃是无记顽空，故云尝尝念。尝尝念者，祇是眼看耳闻，瞒不得青黄赤白，是当人结句，故云诸佛时时在目前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法会因由，普劝世人正好修。你说道不能勾，大限无人救佛。阎王出帖勾地狱，三涂不免将身受。苦痛难熬无尽休，苦痛难熬无尽休。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我佛如来，说法四十九年，谈经三百余会，祇是劝人及早修行。今时世人，家私未足，夫妻恩爱，世事不了，男女未大，诸事缠身，祇说我不能勾得科家道。忽朝大限到来，临行手无所措，这里脱下温布衫，那里穿上胎州袄，去去来来，何日得了？生死苦海，几时得渡？我的佛阎罗王，在大铁围山，外有宫殿，纵广六十由旬，七重墙壁，七重栏楯，七重铃网，其外七重多罗行树，台殿园苑，种种可观。王以恶业，自然有赤融铜汁在前，宫殿即变成铁色，五欲功德皆没。王见此已，怖畏不安，即走入内。时守狱卒，取阎罗王，高举扑之，以融铜汁，灌入王口，次第燋然，从下而出。王作是念：往昔作恶，令受此苦，愿舍自身，于佛法中，出家入道。既发善念，所住宫殿，还复如旧。事之了毕，还与彩女娱乐，彼诸大臣，亦复如是。阎王尚然，何况一切受苦众生者也。出帖勾者，阎罗王差无常二鬼勾唤。地狱者，大海之底，有石名沃燋，纵广八万四千由旬，厚二万里，下有八大地狱，一名活大地狱，二名黑绳大地狱，三名合大地狱，四名呌唤大地狱，五名大呌唤大地狱，六名热恼大地狱，七名大热恼大地狱，八名阿鼻大地狱。每一重纵广五百由旬，各各有十六小狱，周匝围绕，一名黑云沙小地狱，二名粪屎泥小地狱，三名五叉小地狱，四名饥饿小地狱，五名燋渴小地狱，六名脓血小地狱，七名一铜釜小地狱，八名多铜釜小地狱，九名铁硙小地狱，十名豳量小地狱，十一名鸡小地狱，十二名灰河小地狱，十三斫截小地狱，十四剑叶小地狱，十五狐狼小地狱，十六寒冰小地狱。三涂者，乃是地狱涂，饿鬼涂，畜生涂，一切作业之人，不免将身自受，无人替得，二受过五百劫，故云苦痛难熬无尽休。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善现起请，无形无影。自己弥陀，迷人不惺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善现，即是须菩提起来请佛说法，在大众中即从座起，褊袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？此乃须菩提从座而起，右膝著地，合掌恭敬，赞叹世尊，身长丈六，紫磨金容，具三十二相、八十种好，三界无比，口吐八万四千法门，故云希有，世尊！如来以般若波罗密法护念诸菩萨，如来以般若波罗密法付嘱须菩提诸大菩萨，令诸学人以般若智护念自身，心不令妄，不起邪念。须菩提！观一切善男子、善女人躁扰不停，念念相续，无有间歇，云何法而住？云何法而降伏其妄想之心也？佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。如来观见须菩提问处孤高，故言：善哉，善哉！佛呌须菩提：如汝这样所说，乃是劫外向上之间，善护我心，非独你得。我念诸菩萨，我善付嘱诸菩萨。你今谛听，我当为汝说法。若善男子、善女人，发无上真正之心，应如是般若法而住，如是般若法而降伏其妄想之心也。须菩提言：唯然，世尊！愿乐欲闻。此须菩提愿佛广说，领中下根机，尽得开悟也。此妄想之心，本是不属相貌，非青赤白，故云无形无影。这个妄想之心，非从外得，实是自己弥陀发出来的。永嘉云：无明实性即佛性，幻化空身即法身。故云自己弥陀。一切迷人，不惺此意，著相特来，不了此心，故迷迭不悟。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "善现启请在本身，行住坐卧念真经，",
          "若还踏著无生地，步步头头总现成。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善现即是须菩提，起来请问佛法：一切修行之人，诵何经而菩萨住处？诵何经而降伏其妄想之心也？佛言：如是金刚般若波罗蜜经，而住如是金刚般若波罗密经，而降伏其妄想之心也。此一卷金刚经，非是纸上的，乃是金性坚刚，永结不坏。故云：金刚般若者，智慧也。智以方便为功，慧以诀断为用。波罗密者，发彼岸义也。见性得度，即登彼岸。未得度者，即在此岸。乃是人人的灵觉真性。故云：本在身。言此一卷金刚经，在行住坐卧四威仪中，无断无灭，如何增得？如何减得？故云：行住坐卧念真经。前两句说此金刚经，在行住坐卧之中。后两句又要行人，还要踏无生觉地。科仪云：步步踏著实地，头头顶挂虗空。穿衣时摸著腰领，洗面时揣著鼻梁，上树时两手攀枝，下坑来两脚点地。可谓步步头头总现成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善现起请，欲要修行路不通。眼前黑洞洞，六贼来搬弄。佛著力，紧加功，打死无明，才得三昧定。一法通时万法通，一法通时万法通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言此须菩提请问如来，一切修行之人，恩爱不断，六欲不除，无明未弃，如何降伏其妄想之心也，故云眼前黑洞洞，六贼来搬弄我的。佛还要行人著力加功，力有五力，乃有进力、信力、念力、定力、慧力，若有智慧之力，打死无明烦恼，恩爱妄想四事永灭，才得无诤三昧定也，故云打死无明，才得三昧定。若得无诤三昧定了，显出清净涅槃妙心，即是一个法界真心，是故一法通时万法通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘正宗，降伏其心。揭起海底，直上昆仑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘非是小乘，正宗非是邪宗。佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。菩萨者，梵语东土，为道心众生。摩诃者，梵语东土为大，乃是大菩萨。此大菩萨，虽在尘劳，心常清净。又慈悲喜舍，种种方便，化导众生，名为菩萨。虽化众生，心无取著，是名摩诃萨。恭敬一切众生，即是降伏自心处。故云大乘正宗，降伏其心。后两句海底昆仑者，海底即是湿生，昆仑即是须弥山王，直至非想非非想处天。此言所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，若非无想，我皆令入无余涅槃。卵生者，迷性也。胎生者，习性也。湿生者，随邪性也。化生者，见趣性也。乃是四生之根。若起修心之心，不契无相之理，名为有色界天。内心守直，不行恭敬供养，但言心直是佛，名为无色界天。不了中道，眼见耳闻，心想思惟，爱著说法，口说佛行，心不依行，名为有想天。迷人坐禅，一向除妄，不学慈悲喜舍智慧方便，单守无心，由如木石，名为无想天。不著有无二想，中道还存，名为非无想天。四蕴成身，色蕴空了，求理心在，名为非想非非想处天。若得五蕴空，四想忘，皆入无余涅槃而灭度之。故云揭起海底，直上昆仑。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "大乘正宗勤下功，迷人只向外边寻。",
          "狮子吼上须弥顶，赫得魔王胆战竞。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修大乘正宗之人，莫学懈怠，勇猛上加勇猛，精进上加精进，直下死工夫，顿悟真空菩提之体，通身无骨，全体虗空，独露堂堂，包含万象，无心可了，无道可成，无佛可做，无法可说，无众生可度，凡即圣，圣即凡，本性自然成一片，此是大乘正宗之人也，故云大乘正宗勤下功。惟有小乘邪宗，参禅打坐，打七炼魔，念经念佛，拜经拜佛，求生佛国，愿生禅天，此等迷人，只向外边寻也。狮子者，喻大乘正宗之人，金毛狮子吼声来，一切野狐俱恼烈。须弥顶者，乃是非想非非想处天，此大乘正宗之人，哮吼一声，一切缘觉声闻化他魔王，尽皆赫得胆战心寒，故云赫得魔王胆战竞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘正宗，静里思量心自惊。除却贪嗔病，捡点心田静。佛智慧，普光明。退尽浮云，现出轩辕镜。正觉台前万法空，正觉台前万法空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘正宗之人，在清净闲处，思量如来之语，心惊胆碎。佛言：如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。灭度者，乃是解脱之人。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。众生佛性，本无有异。缘有四相，不入无余涅槃。有此四相，即是众生；无此四相，即是解脱。悟即众生是佛。四相者：迷人恃有财宝、学问、族姓，轻慢一切人，名我相；虽行佛行，人我不除，名人相；好事归己，恶事施于人，名众生相；求生天上，愿生西方，心爱长年，名寿者相。有四相，即是众生。故云：净里思量心自惊。若是大乘正宗之人，先要除却自己贪、嗔、痴病，必须服戒、定、慧真药，时时刻刻，检点自己心田清净。我的佛，若得智慧光明，焰破从前黑暗。浮云者，烦恼也；轩辕镜者，圆月也。退尽烦恼浮云，显出本性一轮明月。故云：退尽浮云，现出轩辕镜。大乘正觉台前，万法皆空，本无一物。楞严经云：一人发真归元，十方虗空，悉皆销殒。故云：正觉台前万法空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙行无住，神明皆护。自己灵光，偶然进步。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奥妙之行本无住著。复次，须菩提！菩萨于法应无所住，乃是不住色、声、香、味、触、法布施，故云妙行无住。若是妙行无住之人，所在之处则为有佛，是故神明皆护。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。菩萨行施心无希求，所获福德如十方虗空不可较量。布施者，布者普也，施者散也，能普散尽心中妄念、习气、烦恼、无明，贵高好勇无所蕴积，是真布施。虽有眼、耳、鼻、舌、身、意，不著色、声、香、味、触、法上，是真布施。心常清净了万法空寂，内除贪爱外除我人，见人作恶不见其过，依教修行心无能所，是真布施。如是修行乃是不住相布施，其福德不可思量。佛呌须菩提：于意云何？东方虗空可思量不？须菩提会意，东方虗空无边无际，故言不也，世尊！佛又呌须菩提：南、西、北方、四维、上、下虗空可思量不？须菩提会意，十方虗空无有边际，故云不也，世尊！佛告须菩提：菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。如是叮嘱须菩提：菩萨但应如所教住，乃是但该应住无相布施。古人云：始从克念之功，必成无为之地，乃是菩萨住处。故云自己灵光偶然进步。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "妙行无住世间希，玄妙消息那个知。",
          "点开一只通天眼，万两黄金买不来。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙行无住之人，不住眼耳鼻舌身意，不住东方，不住西方，不住南方，不住北方，不住上方，不住下方，不住天堂，不住地狱，不住参禅，不住打坐，不住打七，不住炼魔，不住烧香，不住点烛，不住念佛看经，一切都不住，是故妙行无住世间希。玄妙消息乃是尽虗空遍法界那个道理，故云玄妙消息那个知。若得明师点开我一只通天彻地之眼，炤见恒河沙数三千大千世界，观见无万亿佛刹，亲见无数诸佛诸菩萨共合一个法体，如此者就是万万两黄金买不来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙行无住，妄想贪嗔尽扫除。贡高休要起，昧心瞒不住。佛魔王尽遭诛拿住，猿猴𤨏在清凉树。自在逍遥乐有余，自在逍遥乐有余。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙行无住之人，不比靠墙靠壁的折脚，不比靠佛来度的瞎子，那等妙行无住之人，一切都不靠。科仪云：妙体本来无处所，通身何更有踪由？是故妙行无住。若修妙行之人，一切妄想贪嗔，贡高好勇，瞒心昧己，尽情扫荡无余，故云：昧心瞒不住。我的佛若得尽情扫荡无余，魔王决然拿住，故云：魔王尽遭诛。又要把心猿意马鎻在清凉无影树上，不许太阳火炽，故云：鎻在清凉树，才得自在逍遥乐有余。咄！一切修行之人鎻不住者谓何？呀！不识清凉无影树，反被太阳无明火炽，烧断了如来戒定慧，鎻定了自己心猿意马，因此流浪家乡，不得自在者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如理实见，犹如闪电，上下明彻，打成一片。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如如真妙理，为真实之见解。佛呌须菩提：于意云何？可以身相见如来不？须菩提会意：渠无相貌，何处求形？本来无此身相。故答言：不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。色身是相，法身是性。一切善恶，皆由法身，不由色身。法身若作恶，色身不生善；法身若作善，色身不生恶。凡夫惟见色身，不见法身。故答：身相即是非相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虗妄。一念未兴，尘劳先起，迷弃本性，皆是虗妄。是故犹如闪电，若见诸相非相，则见如来。如来欲显法身，故说一切诸相虗妄不实，即见法身如未之理。如此者，上下明彻，打成一片。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如理实见本来真，只在当人一念心。",
          "四维上下无所管，大地山河尽是金。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此如理实见，非是邪见。小乘小乘之人，观见四方境界，或见青光、红光，或见金光、白光，或见回光、圆光，或见青莲、红莲，或见金莲、白莲，或见金台楼阁，或见阿弥陀佛灌满十方，或见观音、势至常来接引，但有见相，并是邪相。科仪云：正法眼中无可得。若是如理实见之人，若见诸相非相，则见如来，见黄花即对黄花，见翠竹即对翠竹。僧问大龙：色身败坏，如何是坚固法身？大龙云：山花开似锦，涧水湛如蓝。直得如是见者，名为如理实见。本来人者，将一茎草作丈六金身，将丈六金身作一茎草，故云如理实见本来人。这个本来人，在当人面上，眼看耳闻的，鼻闻口说的，手拈脚走的，思量计较的，是故只在当人一念心。这个当人灵觉真性，天不能盖，地不能载，阴阳不能害，五行不能役，鬼神不能拘，劫火不能害，故云四维上下无所管。若识得遍大地是一个丈六金身，故云大地山河尽是金。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如理实见，十恶八邪在目前，光明全体现。愚痴多杂，念佛精进更加参，久远功夫，自然成一片。打碎泥团不用参，打碎泥团不用参。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此如理实见之人，不得还乡者，何也？呀！因有十恶八邪，不得还乡。十恶者，身口意三业，分为十恶。身有三恶：婬、杀、盗；意有三恶：贪、嗔、痴；口有四恶：诳言、绮语、恶口、两舌。八邪者，人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虗妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。若得除人我、须弥倒，去邪心、海水渴，烦恼无、波浪灭，毒害忘、恶龙绝，虗妄无、神鬼灭，尘劳散、鱼鳖绝，贪嗔忘、地狱灭，愚痴断、畜生绝，是故十恶八邪在目前。若有人识得自己光明不破，十恶八邪瞒过。咄！要见光明么？咦！听我十字偈曰：眼放光，能照见，青黄赤白；耳放光，能听得，好歹菩声；鼻放光，能知觉，馨香秽污；舌放光，谈玄妙，普度众生；身放光，知冷热，能知饥饱；意放光，知高下，变化多般。浑身上透，玲玲放光，动地放光，明遍法界，独自为尊，所以光明全体现也。今时一切愚迷之人，不识自己光明，杂念数多，恩爱不断，我执不除，是故愚痴多维念我的佛。即今科家苦劝一切修行之人，精进勇猛，更加参访明师，求其印证，印证师真，久久下鸟道之功，忽然闻得个人法双忘，㘞地一声而成一片。故云：久远工夫，自然成一片。若要成一片，必须打破泥弹子，有人打得碎者，万事了毕。故云：打碎泥团不用参。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正信希有，铁牛嗷吼，震倒须弥，邪魔奔走。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正信修，行向心修，此人最为第一希有。须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？须菩提，闻此般若法，难信难解，末世凡夫，智慧微劣，闻此金刚经章句，云何信入？佛言：须菩提，莫作如是之说，如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，正法一千年，上五百年，解脱为正宗，下五百年，禅定为正宗，如来在日，闻此般若法者，不以为难，后五百年，乃至末法，皆修禅定，不得禅定，不得解脱，于此金刚经章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一世供养佛，二世供养佛，三四五世供养佛，而种善根，已于无量千万世供养佛所，种诸善根。何名种诸善根？略述次下，所谓于诸佛所，一心供养，随顺教法，于诸菩萨，善知识师父，大德高僧，父母尊长，尝行恭敬供养，承顺教命，不违其意，于一切贫苦众生，起慈悯心，不生轻厌，有所须求，随力惠施，于六道众生，不加杀害，不欺不贱，不毁不辱，不骑不箠，不食其肉，常行饶益，是名种诸善根。今来闻是金刚经章句，乃至一念生清净信者，是故正信希有。佛言：须菩提，如此净信众生，如来悉知悉见，是诸众生，得了如是之法，无量无边福德。何以故？是诸众生，无复有我相、人相、众生相、寿者相，无般若法相，亦无不得般若法相，此人虽行般若，心不住空见。何以故？是诸众生，若心上取相，则为著我、人、众生、寿者，若取般若法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非般若法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法，此两句，取又不是，不取又不是，以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况这些生天等法，故云正信希有。修正信之人，喻如铁牛，不认人情，嗷吼一声，万法皆空，把一个须弥山王，震倒了也。一切三界，十八梵天，二十五有，他化魔王，无有安身之地，故云震倒须弥，邪魔奔走。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "正信希有妙法传，一念无差遍大千。",
          "九曲黄河颠倒转，普天彻地一轮圆。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修正信之人，非在舌辨，亦非足行，全凭心地下功。心地下功，全抛世事。佛告须菩提：何以故？是诸众生，若心取相，或求西方，或求天上，或求后世为人，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，我得般若波罗蜜法，即著我、人、众生、寿者。若取非法相，我不行般若波罗蜜法，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。修行人识得此病，明得此理，乃是超生脱死的妙法。故云：正信希有妙法传。传个甚么？昔日世尊，正法眼藏，涅槃妙心，传与迦叶。迦叶一笑得来，直至二十八禅。达磨神光，三拜得来，直至六祖慧能。俱是正信妙法，名为一念。今时有等迷人，单提一句：南无阿弥陀佛。为之一念，怎么遍得大千世界？若差之毫厘，失之千里。我今直说一念者，乃是无念，无念乃是般若心。经云：三世诸佛，依般若波罗蜜多。故云：阿耨多罗三藐三菩提。咄！何者是般若波罗蜜多法？要全般若法，一点识心，无如此者。一念无差遍大千。九曲黄河通天河，水常东流，故此世上，江湖河海，水不得干。科仪云：千江有水千江月。若得黄河之水，颠倒返流，世上无水，才识得达磨西来，水在长江月在天。呵呵！真是不知白日青天里，开眼许多迷路人。故云：九曲黄河颠倒转，普天彻地一轮圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正信希有有名利，贪花水上沤。功名未成就，莫要相诤鬬。佛急急早回头，火烧眉毛，才把头救。一日无常万事休，一日无常万事休。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正者，体也，礼也；信者，诚也，重也。礼而无信，意必不诚；信而无礼，心必不实。二者具足，可谓正信。修正信之人，看破名利贪花，由如水上浮沤，速起速灭，岂为常也？是故名利贪花水上沤。功名未成之际，莫要贡高我慢，诤鬬是非，故云：莫要相诤鬬。我的佛，急急早回头，莫等临危要修迟也。听我偈曰：一盏孤灯照夜台，上床脱下袜和鞋，半夜三更随梦去，知道天明来不来？是故火烧眉毛，才把头来救。古人云：一日无常到，方知梦里人，万般将不去，惟有业随身。故云：一日无常万事休。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无得无说，是真难灭。但有丝毫，眼中著屑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当体空寂，无物可得，但有言说，皆是诳语。佛呌须菩提：于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法，得也不是，说也不是，名呌做阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说，是故无得无说。须菩提言：何以故？如来所说法，皆不可取，如来法不可说。如来说法，口诵心不行非法，口诵心行，乃是非非法。若论如此，乃是无记顽空，鬼家活计。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。三乘根性，所解不同，见有深浅，故有差别。佛说无为法者，即是无住，无住即是无相，无相即是无生，无生即是无灭。咄！要见无生无灭的么？呌张三应喏，唤李四应咳，乃是实地解脱佛性，是故是真难灭。今时有等修行之人，妄想佛来救度，临命终时，观音、势至接引西方极乐世界，或求禅天，或求欲界，或求四空定，或求后世为人。是故金屑虽贵，落眼成尘。故云：但有丝毫，眼中著屑。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无得无说正路头，加鞭进步向前修。",
          "旹旹提起不放舍，直到波罗彼岸头。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无得无说者，得也不是，说也不是。若说得，本来无眼耳鼻舌身意，非青黄赤白之妙相，得个甚么？若说说，佛法不在纸上，又不在舌上，说个甚么？古人云：三世诸佛口挂壁上，历代祖师结舌七侯，到是个正路头也。若要修个正路头的人，要加鞭进步，勇猛上加勇猛，向前修去，莫学懈怠之人，无有了期，时时刻刻提起正念，不要放舍，是故直到波罗彼岸头。若有一时差错，被鬼神󳬇破，拿到阴司，那时怨不得师傅也。非是师不说，你自不肯依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无得无说，佛祖西来玄妙诀。笑杀大迦叶，神光将臂卸。佛方便，演三车，普救众生，早早离三界。好念弥陀归去来，好念弥陀归去来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无得无说之正路。乃是佛祖西来之妙诀。昔日如来在灵山会上。世尊青莲目瞬示四众。无人领其密意。惟摩诃大迦叶一笑。佛云。吾正法眼藏。涅槃妙心。付嘱与汝。汝尝流布。勿令断绝。偈曰。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。大迦叶于鸡足山入寂灭定。后达磨西来见梁武帝。帝问曰。朕造寺写经斋僧。不可胜纪。有何功德。师曰。并无功德。帝曰。何无功德。师曰。此但人天小果。有漏之因。如影随形。虽有非实。帝曰。如何是真功德。师曰。净智妙圆。体目空寂。如是功德。不以世求。帝又问。如何是圣谛第一义。师曰。廓然无圣。帝曰。对朕者谁。师曰。不识。帝不领悟。师知机不契。渡江寓于少林寺。终日面壁而坐。有僧神光。晨夕参见。立雪过膝。师悯而问。久立雪中。当求何事。光悲泪曰。惟愿和尚慈悲。开甘露门。师曰。诸佛妙道。旷劫精勤。难行能行。非忍能忍。岂以小德小智，轻心慢心？光即取刀断臂。师知法器，乃曰：诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂，我前求亦可在。易名慧可。可曰：诸佛法印，可得闻乎？师曰：法印匪从人得。可曰：我心未宁，乞师与安。师曰：将心来，与汝安。可曰：覔心了不可得。师曰：我与汝安心竟，乃是无得无说之妙诀也。我的方便演三车，乃是羊车、鹿车、牛车。喻如声闻乘缘，根基大小不同，故劝行人方便演三车，救度众生，早早脱离三界。三界者，欲界十天、色界十八梵天、无色界四空天。此三界诸天，都在五蕴之中。古人云：未超三界外，尽在五蕴中。五蕴者，乃是色、受、想、行、识也。今时修行之人，不识此理。俗语说：举心动念，天地皆知。教我怎么离得？咦！若是不动念，现在三界外。如来云：即今常在三界外，绝尽无为出娑婆。如是之人，好念自己弥陀归去来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依法出生，无相无形。四生六道，尽是迷人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛所依之法，尽从此一卷金刚经生出。佛呌须菩提：于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，论一四天下，一日月，一须弥山王，一四大海，为一世界。每各一千，为一小千世界。小千等倍中间，有十亿四大洲。十亿日月，十亿须弥山王，十亿四大海，为中千世界。中千千倍中间，各一万亿，为一个三千大千世界。将金银琉璃等七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提会意，乃是人天福报，有漏之因，故言甚多。何以故？是福德，即非福德清净性。是故如来说福德，多于一无利益。依金刚般若波罗蜜经修行，是自本性，不生恶道，是名福德性。如来说：若复有人，将此经受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。乃是三千大千世界七宝布施，有福有尽。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此一卷金刚经出。此经者，非是纸上的金刚经，要自本性金刚，从体起用，尝要觉照。觉照心是诸佛动，即怕觉照迟，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从觉照生，是故依法出生。佛呌须菩提：所谓佛法者，有执著心在，即非佛法。所谓一切文字章句，如标如指，依标取物，依指观月，月不是指，标不是物。但依经取法，经不是法，经文则肉眼可见，法则慧眼能见。若无慧眼，但见其文，不见其法，若不见法，即不解佛意，不解佛意，则诵此经万卷，不得解脱，故云无相无形。今时一切修行之人，不识自己有一卷真金刚经，埋没四生六道，是故四生六道，尽是迷人。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "依法出生好用功，泥牛汲水上昆仑。",
          "朽木顽石休死坐，山河全露法王身。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心经云：三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。从上诸佛，皆从此经出。若要超三界，须下死功夫，是故依法出生好用功。泥牛者，泥牛汲水，那见身相？既无身相，现出当人。昆仑者，须弥山王也。喻如最上一乘之人，独露堂堂，包含三界，故云泥牛汲水上昆仑。今时有一等修行之人，打坐入定，喻如朽木顽石，无作用处，是故朽木顽石休死坐。你看运行星斗的，运行日月的，行风行雨的，落霜落雪的，春生夏长的，秋收冬藏的，花开花谢的，水流风动的，云腾鸟飞的，呵呵，原来山河全露法王身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依法出生，努力参禅好下功。奉著空王令，打开胡思洞，佛先住涅槃城。下了团营宝寨安排定，拿住魔王定太平，拿住魔王定太平。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依般若波罗密法修行之人，实是要努力参禅，禅者，清净也，若得努力参禅，清净才得见性，故云努力参禅好下功。空王者，乃是真空妙体也，既然奉著空王之令，不要识得，便当了了，若说我识得真空菩提之体，不除心垢，无有是处，若得实会生死之人，要打杀了这些千思万想计较算人，故云打开胡思洞我的佛。涅槃者，非死也，乃是不生不灭，不生者，人我不生，不灭者，觉照不灭，是故先住涅槃城。团营者，乃是十二团营，管著天下军民，奉著空王之令，差本主下了十二团营，坐了宝寨，安排定了将官，拿住了魔王，才得天下太平，咄，乃是十二团营，噫，不在北京，就在此处，即令两只眼，两个耳，一个鼻，一张口，一个身，一个意，两只手，一双脚，名为十二团营，故云拿住魔王定太平。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一相无相，迷人只强。两个五百，却作一贯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只这一相，本来无形，清虗妙道，无有踪迹。佛呌须菩提：于意云何？须陀洹能作如是般若之念，我得须陀洹果不？须菩提：会意。梵语须陀洹，唐言逆流果。逆生死流，不染六尘，一向修无漏业，名须陀洹果。若了无相法，即无得果之心。须菩提答言：不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流果，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名呌做须陀洹。佛又呌须菩提：于意云何？斯陀洹能作如是般若之念，我得斯陀含果不？须菩提：会意。梵语斯陀洹，唐言一来果。舍三界结缚，名一往来。往从天上，却到人间，生从人间，死从天上，名斯陀含果。若了无相法，那有得果之心？须菩提答言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名呌做其陀含。佛又呌须菩提：于意云何？阿那含能作如是般若之念，我得阿那含果不？须菩提：会意。梵语阿那含，唐言不还果，亦名出欲。出欲者，外不见欲境可染，内无欲心可行，定不向欲界受生，故名不还果。若了无相法，何有得果之心？须菩提答言：不也，世尊。何以故？阿那含名为不来本性，而实无不来，是故名呌做阿那含。佛又呌须菩提：于意云何？阿罗汉能作如是般若之念，我得阿罗汉道不？须菩提会意，梵语阿罗汉，唐言无诤行，又云无学。烦恼永尽，与物无诤，贪嗔痴绝，心境俱空，内外常寂，名阿罗汉。若作得果之心，即是有诤阿罗汉。虽是无学，执著无事界。须菩提答言：不也，世尊。何以故？实无有一法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作如是般若之念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，须菩提言：佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作如是般若之念，我是离欲阿罗汉。何名无诤三昧？谓阿罗汉心无生灭来去，唯有本觉尝照，尝照五蕴空寂，是名无诤三昧。修此三昧，超过无学，人中最为第一。若有一念得果之心，我果离欲阿罗汉，即不名无诤三昧。须菩提呌：世尊，我若作如是般若之念，我得阿罗汉道。世尊，则不言说，再不开口。须菩提，是乐阿兰那行者。阿兰那，乃是无诤行，即是清净行也。以须菩提实无所希求之行，而名呌须菩提，即是乐阿兰那行。一切迷人，不识此理，只说有果，向禅天即修禅定。是故迷人，只强若识得无诤三昧，即是一相，一相即是无相，方知里头空，外头空，里外相连，打成一片。故云：两个五百，即作一贯。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一相无相太分明，只在当人一念心。",
          "十二时中勤般用，超出生死涅槃门。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即这一相，本是无相，太然分明，非从外得。只在当人一念之心，便是这个思量计较的。故劝行人，十二时中常要般用，不要放他妄想上去了。若是妄想上去了，便是轮回之种。又不要放他无明烦恼上著脚。若是无明烦恼上著脚，便是地狱之根。是故十二时中勤般用。咄！怎么般用？即是教人甞要把那个本主放在眼睛之外，倒坐虗空，一片清虗。如是悟者，决然超出生死涅槃门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一相无相，好是虗空不可量。本体全无相，虗空难度量。佛非皂，亦非黄。总有丹青，妙手难描样。无相空中有相光，无相空中有相光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "这个一相无相，由如虗空难度难量，自己本来全无相貌。虗空既是难度难量，本来面目包裹虗空一法，难度难量我的佛。虗空既无相貌，本来亦无踪迹，是故非皂亦非黄，总有丹青妙手，难𦘕本来虗空之相貌。咄！既无相貌，乃是莾荡须空。川老云：时时清风明月镇相随，桃红李白蔷薇紫，问著东君总不知。且道东在君何处安身？见么？打不离，割不死，在桃红李白，在蔷薇黄紫。呵呵！模得著也未？千家诗云：等闲识得东风面，万紫千红总是春。故云：无相空中有相光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄严净土，昼夜作务。闭住六门，便见佛祖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成就庄严净明心地净土文云：心净即佛土净。佛告须菩提：于意云何？如来往昔日在燃灯佛所，于诸法有所得不？佛恐须菩提有得法心，为遣此疑，故问之。须菩提会意：知法无所得，心外有法。若既无法，将何所证？既何所证，以何为得？既无所得，是名何法？须知证而无证，得而无得，如贼入空室，绝却偷心。如性圆明，本来自有，非从外得。故须菩提言：不也，世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。佛呌须菩提：于意云何？菩萨庄严佛土不？须菩提会意：本性清净，庄严个甚的么？故言：不也，世尊！何以故？庄严佛土者，若是假相庄严，则非庄严。本来清净佛土，无相无形，将何物庄严耶？惟有戒定慧，假名庄严事理。若论报化佛土，众宝庄严，乃是西方极乐法性佛土。诸佛道场，清净性地，自性虗空，华光三昧，净裸裸，赤刹刹，乃五眼难观，佛也难见，是名庄严佛土。如来权指西方，敲东击西，只要不昧本性，见性就是西方，故言：不也。今时有等迷人，昼夜念经拜佛，晨朝功果，观想弥陀，是故昼夜作务。佛言：是故乃是叮咛须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是住一个清净心。不该应住色生心，不该应住声香香味触法生心。应无所住，乃是不住眼耳鼻舌身意，而生其一个法界真心。咦！由如百花林里过，一叶不沾身。在欲而无欲，居尘不染尘。把得定，作得主。心镜本净，象色元空。真如现前，心若略动，便落凡愚。若不自净其心，爱著清净处，心有所得清净，即者著了法相。如云蔽天，心常不动。六根六尘六识，自然灭也，地狱空也。如天无云，日月常照。佛又呌须菩提：譬如有人，身体如须弥山王，纵广十六万八千由旬。于意云何？是这个身体为大不？须菩提会意：色身虽大，内心量小，不名大身。色身虽小，内心量大，等虗空界，方名大身。色身虽如须弥山王，皆是法身显化，故言甚大。世尊！何以故？佛说非身，非身是法身，是名大身。法身无涯，含容十方世界，量等虗空。若人要见，眼里展家风。如是观法身，便见十方诸佛安身立命处。凡夫的佛性，克乎一身。眼见耳闻，一痒一痛，悉皆能知。诸佛的觉性，遍周沙界，无处不是。故云：闭住六门，便见佛祖。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "庄严净土法力齐，心猿意马化为灰。",
          "六贼能除尘垢净，半夜金乌彻天飞。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄严净土，净扫心田。佛呌须菩提：譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是这色身为大不？须菩提会佛之意，色身虽大，皆靠法身之力，故言甚大。世尊！何以故？佛说非身，乃是法身，是名大身。此是庄严心净是法，得了法身是力，故云法力齐。既然法力俱齐，心猿意马，决然化灰，六贼能除者，虽有眼耳鼻舌身意，不著色声香味触法上，是故尘垢净。既然尘垢净的人，那有无明烦恼暗遮，昼夜常明？如是之人，由如半夜金乌彻天飞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄严净土。喜舍慈悲，四量扶开。了无为库，现出值钱。物佛酥酪共醍醐，清净摩尼，一味如甘露。八宝庄严生净土。八宝庄严生净土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清净佛土，无相无形，何物而庄严耶？唯有大慈、大悲、大喜、大舍四无量心，假名庄严事理，是故喜舍慈悲四量扶。无为库者，乃是四大色身。无为者，乃是本性无为。开了者，风归风，水归水，火归火，土归土，四大色归其源，现出一灵真性，万劫不坏。故云：开了无为库，现出值钱物。我的佛，我有十字要偈，大众听著：灵光体，能显化，神通广大。化显天，化显地，万物能生。化显天，显日月，星辰斗府。化显地，能坚固，万物能生。化显风，遍大地，灵光发显。化显火，无边际，灵光发生。化显水，润乾坤，灵光津脉。化显地，生万物，灵光发生。化显地，在人身，筋骨皮肉。化显水，在人身，血脉涎津。化显火，在人身，浑身煖气。化显风，在人身，呼吸运行。外头地，人身地，原是一地。外头地，生万物，五谷能生。人身地，筋骨肉，发毛爪齿。外头地，人身地，一炁发生。外头水，人身水，原是一水。外头水，润乾坤，万物滋生。人身水，是痰唾，血脉流转。外头水，人身水，一炁发生。外头火，人身火，原是一火。外头火，无边际，普照乾坤。人身火，是煖气，穿连一体。外头火，人身火，一炁发生。外头风，人身风，原是一风。外头风，无边际，翻浪催云。人身风，是呼吸，穿连一体。外头风，人身风，一炁发生。明道人，参透了，无三界，一个无身。有一日，四大散，色身败坏。这地水，和火风，返本还源。地归地，水归水，还源去了。火归火，风归风，返本还源。这地水，和火风，还源去了。灵光性，无来去，普覆十方。灵光性，不动摇，包天裹地。放光明，通法界，独自为尊。光明大，把日月，比的不见。千诸佛，合一体，一个无身。这无身，无一物，又无修证。刀难劈，水难渰，好个无身。无出家，无在家，本无一物。天不葢，地不载，好个无身。这无身，阎王见，不敢睁眼。把地狱，和刀山，化的无踪。这个无身。无佛无人，诸佛共一身。千圣难测，法界独尊。无量寿限，本来无身。如如不动，金刚不坏身。是故开了无为库，现出这样一个值钱物。酥酪醍醐者，般若是一法，分为种种名，或谓之慧剑，或谓之法雷，或谓法鼓，或谓催云，或谓甘露，或谓酥酪，或谓醍醐，即是一法，随其用功而得名也，乃是法施，故云清净摩尼，一味如甘露。八宝庄严者，即是七宝积满三千大千世界。布施乃是财施，法施者，慧施也，财施者，修福也，福慧双修，生极净国，故云八宝庄严生净土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无为福胜，出头端正，俱住佛法，人人有分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现成公案，不假施为，此无为福，胜他一切有为。佛呌须菩提：如恒河中所有沙数。恒河者，须弥山南，七金山外，有一山，名雪山，高五百由旬，黄金所成，其顶广大，中有一池，方圆五十由旬，池有四口，广一由旬，四口中出四道恒河，各绕池七匝，四种之色，不相杂乱，流入大海，分二万五千道河，流灌四大部洲，东象口，名恒河底银沙，南狮子口，名恒河底金刚沙，西牛口，名恒河底金沙，北马口，名恒河底琉璃沙，沙细如面。佛故问须菩提：如恒河中所有许多沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸多恒河沙，宁为多不？须菩提会佛意：如来不是妄说，佛具正徧知眼，照见尽虗空遍法界，故言甚多。世尊！但诸恒河，尚然多无数恒河，何况其一恒河沙？佛呌须菩提：我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提会佛意，况恒河四十里濶底沙细如面，又况一沙是一恒河，故言甚多。世尊！佛告须菩提：若善男子、善女人，于此一卷金刚经中，乃至受持金刚般若波罗蜜经，这四句偈等，为他人说，而此经福德，胜前七宝布施福德，是故无为福胜。今有一切修行之人，认著纸上的四句偈，不识真性中四句偈，故云出头端正。若论出头端正，母亲生下之时，就晓得眼看耳闻，知痛知痒，乞惊害怕，就要乳吃，是故出头端正。即今大众，俱在佛法会中，明了自己金刚本来面目，为四句偈，个个皆得，故云俱住佛法，人人有分。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无为福胜最难寻，百尺竿头进步行。",
          "却是云中孤燕子，杳杳冥冥覔无踪。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽然，无为福胜是一切有为，其实难寻。又不烧香，又不点烛，又不念经，又不念佛，又不参禅，又不打坐，又不打七，又不炼魔，一切都不用，是故最难寻。有一等修行之人，即识得眼看耳听的、鼻闻口说的、手拈脚走的、知痛知痒的、思量计较的，这个笼筒佛性，是故竿头客一担都在皮囊上。咄！烧了皮囊，那里去安身立命？又云：百尺乃是十丈塔，我佛烧身之后，留下舍利子，世人建塔以󳿐之。舍利子喻主人公也，四大皮囊喻塔。行人欲以四威仪中做功夫者，或如塔无心之寂灭，乃是竽头客，故劝百尺竽头还要进步，乃是离色身外别参一步。晓得么？却是云中孤燕子，杳杳冥冥覔无踪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无为福胜，福慧双修不落空。布施福力重，持经功德胜。佛体用竝双行，智慧光通六度并万行。四季花开满树红，四季花开满树红。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无为福胜是有为。虽然如是，乃是修慧不修福，来生聪明穷困苦；修福不修慧，来生愚浊而富贵。是故福慧双修不落空。布施七宝生天福，故云布施福力重。持经明理得菩提，故云持经功德胜我的佛。修慧是体，修福是用，故云体用竝双行。若得智慧光通，透太光明藏，如人入海，展入展深，故云智慧光通。六度并万行。六度者，布施能度悭贪，持戒能度毁犯，精进能度懈台，禅定能度散乱，忍辱能度嗔恚，智慧能度愚痴。万行者，无明结末。科仪云：末后一句，谁敢奉行？若是奉行得者，人人道好，个个道强，由如四季花开满树红。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尊重正教，皆繇心造。举目动静，无不是道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受持正教之人，天人皆生敬重。复次，佛又呌须菩提：随说是此经，乃至四句偈等，当如此说经之处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。说经之人，自心解得金刚经义，自身体得无著无相之行，不作能所，心说此经者，即此身中自有如来，感得天龙八部，皆来供养，如佛在塔庙。何况有人，尽能受持读诵此一卷金刚经在心。须菩提！当知是持经之人，成就最上第一乘希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，如佛亲到一般。若尊重弟子，受持此法，故云尊重正教。尊重者是谁？不尊重者是谁？是故皆由心造。此正教非在纸上，非在墨上，非在舌上，在当人分上，便是这个知痛知痒的，思量计较的。是故举目动静，无不是道。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "尊重正教念弥陀，时识方知一刹那。",
          "蛟龙翻起千尺浪，汲水滩头鸟作窝。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尊重正教之人，行住坐卧，念一声南无阿弥陀佛，故云尊重正教念弥陀。忽然识得自己本性，弥陀非从外得，是故时识方知一刹那，既识自己弥陀，岂肯在外之乎者也。如是之人，好是蛟龙翻起千尺浪，由如汲水滩头鸟作窝，如此之人，万中选一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尊重正教，无舌童儿谈话妙。铁凤空中呌，石女岩前笑。佛这事，甚蹊跷，除是灵山古佛他知道。万像森罗一性包，万像森罗一性包。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尊重正教之人，刹那识得灵觉真性，不被这些之乎者也瞒过。普天彻地，独自为尊。一切山河大地，皆是灵觉真性所现。此灵觉真性，虽无形相，现出万相。故喻如无舌童儿谈话妙，又喻如铁凤空中呌，又喻如石女岩前笑。此三事，单表无中生有也。咄！那是无？那是有？噫！自己是真无，一切天地日月、山河大地是有。世人寻不著，终日观想四方，念经念佛。之乎者也我的佛，天地日月、山河大地、千诸古佛、万万菩萨、一切三界诸天，皆靠真无，皆是真无所生。是故这事甚蹊跷，除是灵山释迦牟尼能知道，还有一个清虗居士他也知道。这个清虗居士知道自性真无，再不知乎者也，即是肚饥吃饭，困来合眼，寒来向火，热来扇扇。咄！如来与清虗这两人知道个甚么？他知道万像森罗一性包。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如法受持，昼夜勤提。人身难得，莫要空回。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当如此法承受行持。尔时须菩提白佛言：世尊！当我名此一卷经，我等云何样奉持？佛告须菩提：是此经名为金刚般若波罗蜜。以是名字，汝当奉持。自性坚固，永劫不坏，故号金刚。这金刚本性，于一切色声香味触法中，无染无著不惑，其性成就，究竟解脱，如是奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非纸上般若波罗蜜，乃是本性金刚，是名般若波罗蜜。佛说般若波罗蜜，领诸学人，用智慧照破愚心生灭。生灭心除尽，即到彼岸。佛又呌：须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提会意：若依般若波罗蜜法，即有法得，非是般若波罗蜜也。到此一合相理，大悟小悟，都要吐却。无佛无法，到这个时节，才是般若。虽然，如来说法，心无所得。故白佛言：世尊！如来无所说。佛又呌：须菩提！于意云何？三千大千世界，所有微尘，是为多不？须菩提会佛之意：世界喻法身，妄念喻微尘。故答言：甚多，世尊！佛又呌：须菩提！诸多微尘，乃是妄念微尘。如来说：若是了妄归真，非是微尘。若不了真，是名微尘。如来又说：世界众生妄念尽，非世界。妄念不尽，是名世界。如来说：众生性中妄念，如三千大千世界微尘。一切众生被妄念微尘遮蔽佛性，不得解脱。若得妄念尽，现出真如。佛又呌须菩提：于意云何？可以三十二相见如来不？须菩提会意：三十二相乃是报身，不得见如来。故言：不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，乃是如来累劫精修，故有果报。现三十二相即是非相，非相乃是无相，无相即是法身。若非法身果力，焉得有三十二相具足？故将三十二相，喻三十二清净行。三十二清净者，于五根中修六波罗蜜，于意根中修无相无为，是名三十二清净行。又云：六贼返做六波罗，是名三十二相。佛又呌须菩提：若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，搞骨击髓，投岩赴火，刎颈割肉，燃指卸臂，舍身舍命。若复后有人，于此金刚经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。若论多劫舍身，不了空义，妄心不除，元是众生。若是一念持经，我人顿尽，烦恼妄想尽除，焉不解脱？是故如法受持前者文字章句，句句消归自己，行行脱死超生。苦劝行人，昼夜勤提，我和你人身难得，莫要空回。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如法受持念几声，芦芽穿透甚分明。",
          "识得如来真玅诀，一处通来处处通。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此之法，决要受持。咄！受持个甚么？念几声的是谁？故云：如法受持念几声。咦！四大散了，怎么受持？芦芽穿透甚分明，不即芦芽。叶底枝头甚分明，不即叶底枝头。水流风动甚分明，不即水流风动。云腾鸟飞甚分明，还有无数分明，不能细说。昔日如来灵山会上说法，双林涅槃以后，今在何处说法？芦芽穿透者，是谁说法？若识得这个如来真妙诀，一处通来处处通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如法受持，大乘般若波罗蜜。四句无为偈，金刚三昧力。佛慈悲，度群迷。普愿人人，直指不退地。端坐莲台证菩提，端坐莲台证菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是之法，乃是大乘般若波罗蜜多。这是四句无为妙偈。大乘即是摩诃。摩诃者，梵语也，东土为大。且大者，莫过虗空大道，无有边际，遍周沙界，随地现青黄的。般若者，梵语也，东上为智慧莲。经云：慧日破诸谙，能伏灾风火。若有智慧之目，能照破烦恼无明，现出本性当人。波罗者，梵语也，东上为彼岸。若有慧日照破四大六根，不被色声香味触所瞒，本来就是彼岸。蜜多者，梵语也，东上为无极，无极而太极。又蜜者，和也；多者，众法也。将自己一灵真性放开，包藏万法，万法尽在太虗之中、一性之内。修行人以一性均和众性，合而为一，故曰蜜多，乃是四句无为偈也。若得金刚坚固无诤三昧之力，照破了四句无为妙偈，将四句无为归于自己，名为自利，不能接物利生。我的佛还要发一个慈悲之心，救度一切大众。是故慈悲度群迷，不要传个小乘外道法与大众，故云普愿人人直指不退地。若到不退地上，面见阿弥陀佛，证无生法忍，故云端坐莲台证菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离相寂灭，一花五叶。熊耳山前，面壁不说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直下悟空，离诸形相，既离形相，寂灭现前。尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有，世尊！佛说如是般若甚深经典，我从昔以来，所得声闻慧眼，未曾得闻如是般若之经。世尊！若复后来，有人得闻如是般若经，信心清净，则生实相，当知是人，成就最上第一希有，成就佛功德也。世尊！是实相者，则是非相，非相是乃无相，是故如来说名呌实相，乃是本性实相，但心有所得，即非实相也。世尊！我今得闻如是般若经典，亲见如来印证，信解受持，不足为难。若当来世，如来灭后，后五百岁，其有众生，得闻如是般若经典，信解受持，无佛印证，自解自悟，是人则为第一希有。何以故？此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。所以者何？此人见我相，即是非相，见人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？此人离一切诸相，妄心识心俱无，则名诸佛。佛告须菩提：如是，如是！说得有理。若复后来，有人得闻是此金刚经，不惊，大胆人也；不怖，无怕怖人也；不畏，不痴人也。当如是人，甚为希有。上根人闻而深信，中根人半信半疑，下根闻而大笑，说此难信之法。何以故？大人境界普贤知，小人闻而心忐忑。声闻久著法相，执有为解，不了诸法本空，忽闻此经，诸相不生，言下即佛，所以惊怖。惟有大乘菩萨，得闻此理，欢喜受持。如此之人，甚为希有。佛又呌须菩提：如来说第一檀波罗蜜，口说心不行，即非第一波罗蜜；口说无相法，心依无相行，是名第一波罗蜜。第二持戒波罗蜜，佛又呌须菩提：第三忍辱波罗蜜，如来说执著忍辱，见有身相，当被所害，非忍辱波罗蜜；不执忍辱，不见身相，是名忍辱波罗蜜。第四精进波罗蜜，第五禅定波罗蜜，第六般若波罗蜜，如来又说：何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔，节节支解，此时若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。如来往昔为忍辱仙人，有歌利王，与诸彩女，林野游乐。王倦睡眠，彩女山中寻花果，遥见仙人林中晏坐，共呼驰往，皆集其所，顶礼仙人，即为说法。王从睡觉，不见诸女，仗剑求覔，见女围绕仙人而坐。王大嗔怒，问之：谁耶？何诱诸女？答曰：我是仙人，修忍辱行。王问：汝得非非想定耶？答言：不得。又问：汝得四禅定耶？答言：不得。一一问之，一一答言：不得。王曰：未离欲界，何诱诸女？王令：可伸一臂，试能忍否？仙人便伸，以剑斩之。又问：何人？答言：修忍辱行。复令更伸一臂，又断之。王如前问，仙人如前答，斩两足、两耳、一鼻。仙人告言：王今何故自生疲厌？断我身分由如芥子，我亦不生念嗔恚，自不守心不为忍辱。若有一念痛恼之心，即生嗔恨。须菩提！又念：我过去于五百世作忍辱仙人，于尔所生。何以故？无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提！菩萨应离一切色、声、香、味、触、法相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住色、声、香、味、触、法生心，应结无所住心。若此六尘起憎爱心，由此妄心积集无量业结而覆佛性。虽有种种勤苦修行，不除心垢，终无解脱之理。若法有住，或住西方、或住三界、或住后世，为人则为，非是道人住处。若不住涅槃、不住诸法，一切不住，方是菩萨住处。是故佛说：菩萨心不应色相七宝布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是般若法布施。凡人舍七宝为求后世快乐，菩萨不为自求快乐，但为内破悭贪、外利益一切众生而说法布施。如来说：一切诸相即是非相，非相即是无相。又说：一切众生则非众生，一切众生尽是假名，若离妄心则非众生。佛又呌：须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。真语者，说一切众生皆有佛性；实语者，说众生造恶定受恶报；如语者，说众生修善定有善报；不诳语者，说般若波罗蜜法超出三界；不异语者，如来不说二法。佛又呌：须菩提，如来所说法，此法无实无虗。无实者，以法性空寂，无相可得。无虗者，随地现青黄，处处发嫩草，不得言有，不得言无。有而不有为妙有，无而不无是真无，故言无实无虗。佛又呌：须菩提，若菩萨心住于诸相法，舍七宝而行布施，如盲人入暗，则无所见。若菩萨心不住色、声、香、味、触、法而行布施，如人有目，日月光照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此一卷金刚经，受持读在心内，则为如来。以佛的智慧，非是缘觉、声闻所知。悉知是人，悉见是人，皆得成就佛果，无量无边功德也。是故离相寂灭，一花五叶者。昔日达磨西来，见梁武帝。帝不识来意，渡江寓于少林寺，终日面壁而坐。有僧神光，晨夕参见，立雪齐腰。师悯而问：久立雪中，当求何事？光悲相曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门。师曰：诸佛妙道，旷劫精勤。难行能行，非忍能忍。岂以小德小智，轻心慢心？光即取刀断臂。师知法器，乃曰：诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂我前，求亦何在？易名慧可。可曰：诸佛法印，可得闻乎？师曰：法印匪从人得。可曰：我心未宁，乞师与安。师曰：将心来，与汝安。可曰：覔心了不可得。师曰：我与汝安心竟。后欲返天竺之时，乃命门人：盍各言所诸乎？时道副对曰：不执文字，不离文字，而为道用。师曰：汝得吾身。尼总持曰：由如庆喜见阿閦佛国，一见更无再见。师曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五蕴非有，无一法可得。师曰：汝得吾骨。慧可礼拜，依位而立。师曰：汝得吾髓。师告可曰：昔日如来以正法眼藏付迦叶大士，展转嘱累而至于我。我今付汝，并授袈裟，以为法信。吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。听吾偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。端坐而化。三祖僧璨，初以白衣谒可，问曰：弟子身缠风病，请和尚忏罪。可曰：将罪来，与汝忏。居士良久曰：覔罪了不可得。可曰：我与汝忏罪竟。璨问曰：已知和尚是僧，未审何名佛法？可曰：是心是佛，是心是法。法佛无二，僧宝亦然。璨曰：今日才知罪性不在内，不在外，不在中间。如其心然，佛法无二也。四祖道信见璨，问曰：愿和尚乞与解脱法门。璨曰：谁缚汝？信曰：无人缚。璨曰：何更求解脱乎？信大悟。五祖弘忍为童子时，四祖问：上姓？答曰：姓即有，不是时甞姓。四祖曰：是何姓？答曰：是佛性。四祖曰：汝无佛性耶？答曰：自性空无，故无佛性。六祖慧能，家贫卖柴，闻言诵金刚经，问曰：得于何人？客曰：得于黄梅。能即去参祖。五祖问曰：汝何来？能曰：岭南。祖曰：欲须何事？能曰：唯求作佛。祖曰：岭南人无佛性。能曰：人有南北，佛性岂然？祖知异人，使入碓房。五祖一日告众曰：各作一偈，语意相合则付衣。法会下七百余人，上座神秀于壁书一偈：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。众皆诵念。能闻此偈，谓同学曰：美则美，了未了，有偈和之。同学皆笑。夜深，于秀偈之侧书偈一首：菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何假须尘埃？祖见此偈，师乃告曰：诸佛出世，为一大事故，随机大小，说有三乘。后以正法眼藏付于迦叶，直至达磨，轮及于我。今以法宝及所传衣用付于汝。师曰：法则既授，衣付何人？祖曰：达磨初至，人未知信，所以传衣。今信心已熟，止于汝身，不复传也，乃是一花开五叶。今时有一等邪迷之人，说肝属东方甲乙木，心属南方丙丁火，肺属西方庚辛金，肾属北方壬癸水，脾属中央戊己土，是一花五叶。又有邪人，说心如华葢，肝腑五叶，是一花开五叶。又有人说天地日月星，是一花开五叶。又有人说眼耳鼻舌口，是一花开五叶。皆是谬语。昔日达磨熊耳山前面壁九年，不曾开口。今时之人临机转语，讲经说法，念经念佛，我能我会，有这许多话说。不达祖意，故云熊耳山前面壁不说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "离相寂灭本来人，阴阳相合圣贤宗。",
          "打成一片方成道，那知身外脱微尘。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直下悟空，诸相皆无，人法双忘，现出实相。须菩提言：世尊，是实相者，则是非相，非相即是无相，是故如来说名呌实相，乃是本人也。故云：离相寂灭本来人。阴阳相合者，眼属东方甲乙木，耳属南方丙丁火，鼻属西方庚辛金，口属北方壬癸水，身属中央戊己土。老子云：耳凝运，眼含光，鼻调息，舌缄气，身心不动。身不动为之龙吟，心不动为之虎啸。龙吟则精固，虎啸前丹成。如来云：眼观鼻，鼻观心，心观意，意观神，五行攒簇，四大和合。孔子云：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，乃是阴阳相合。今时有等邪人，在皮囊上做工夫，升降阴阳气，上下前后，颠倒做转，在皮脊上运转，上至性门，下至尾闾穴，中至背脊双关。尾闾穴发火，直透顶门，呌名三关九节，又呌曹溪路，又名黄河水逆流，又名上天梯，异名多不录。背脊中三条路，中间直透顶门，击破楼头皷，进入泥丸宫，降下明堂、󳭋桥、重楼，送入丹田，与婴儿姹女怀胎结圣。运得转者，却病益寿；运不转者，成脑漏蛊胀。久后见境成邪，或是半夜三更，由如白日，或见圆光，或见阴神，或见阳神，或见如来，但有见相，并是邪相。圣贤者，有十圣三贤。十圣即十地：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。住四禅净居天宫。三贤者，初禅为初贤，即十住位：发心住、治地住、修行住、生贵住、方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。二禅为中贤，即十行位：欢喜行、饶益行、无嗔恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行。三禅为上贤，即十回向位：离众生回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处无地回向、无尽功德回向、随顺平等善根回向、等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向。是故阴阳相合圣贤宗。此十圣三贤，皆有轮回生死，直要修到里头空、外头空，里外相连，打成一片，无内无外，无东无西，无南无北，无上无下，浑身是一个清虗，是故打成一片，方才成道。若要打成一片，殊非离色身之外别参一步，你看你看，一贯清虗，故云那知身外脱微尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离相寂灭，五蕴皆空四相绝。慧灯常不灭，云散家家月。佛乾坤，普照彻。大地光辉，朗朗银世界。雪点须弥一片白，雪点须弥一片白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直下空虗，离诸形相，故云离相寂灭。五蕴皆空者，乃是色受想行识也。且色者，罣碍之义。若见境逢物，不著不思，色蕴自空也。受者，领纳之义。若遇一切声色境界，心不领纳，受蕴自空也。想者，妄想思虑之义。若过去不思，未来不想，现在自如，想蕴自空也。行者，心念不停迁流之义。若十二时中，心不外游，念不烦乱，不被物转，不被境留，一念不离当处，行蕴自空也。识者，分别亲疎之义，亦乃著物之理。若见一切境物，一无分别，一槩平等，见如不见，识如不识，来则应之，去则不思，识见自空也。四相者，须菩提言：世尊，我今得闻如是般若经典，信解受持，亲见如来，不足为难。若当来世，后五百岁，不见如来，其有众生，得闻如此金刚经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。无我相者，色受想行识空也；无人相者，四大不实，终归地水火风也；无众生相者，无灭生心也；无寿者相者，我身本无，岂有寿也。四相既无，法眼明彻，自心如来，故云五蕴皆空四相绝。若是五蕴空四相绝的人，不可间断，时时常照，是故慧灯常不灭。若有智慧灯照破烦恼浮云，现出本性一轮明月，故云云散家家月。我的佛若得烦恼无明散现出本性，当人照破恒河沙数三千大千世界，是故乾坤普照彻，大地光辉处处发现，再无异色，故云大地光辉朗朗银世界，好似雪点须弥一片白。既是雪点须弥山王，那有三界四禅之相，即见本性光明一片白。咦，亦如千日放大光明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持经功德，真经不识。量机大用，万法归一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持诵此金刚经者，功德亦如虗空不可度量。佛呌：须菩提！若有善男子、善女人，初日分寅、卯、辰，即三世以恒河沙等身命布施；中日分巳、午、未，即三世复以恒河沙等身命布施；后日分申、酉、戌，即三世亦以恒河沙等身命布施。成、住、坏、空，分十二时。性理中说：天劈于子，地劈于丑，人生于寅。成劫中二十辘轳劫，每一辘轳共计一千六百八十万年。住劫、坏劫、空劫，亦复如是。成、住、坏、空四相劫，每一劫分三世。过去庄严劫出一千佛，见在贤劫出一千佛，未来星宿劫出一千佛。如是无量百千万亿劫，以身布施。若复后有人，闻此金刚经典，信心不逆，其福胜彼，胜是三时布施。何况书写、受持、读诵在心、为人解说！一念闻经，其福胜是三时布施。又况书写、读诵、为人解说！当知此人，决定成就阿耨多罗三藐三菩提。佛言：须菩提！以要言之，是此经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若与小乘人说，决然不信。若有人能受持、读诵、广为人说，是名檀波罗蜜。如来悉知是人，悉见是人。如来具六通，岂不知见也？此等之人，皆得成就无上菩提，不可称、不可量、无有边、不可思议功德。如是这样人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。大乘者，智慧广大，善能建立一切法。最上乘者，不见垢法可厌，不见净法可求，不见涅槃可证，不作度众生心，亦不作不度众生想，是名最上乘。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此金刚经，不能听受读诵，为人解说。何名乐小法？二乘、声闻乘，乐小果，求禅定法，愿生禅天，不发大心，不能受持读诵此经。须菩提！在在处处，若有此一卷金刚经，一切世间天、人、阿修罗，所应献花供养。当知此处，则为是塔，皆应供敬，作礼围绕，以诸华香，而散其处。此一卷金刚经，非是纸上的，要人信受。若人口诵般若，心行般若，常行无相无著之行，此人所在之处，如有佛塔，感得一切天人，各持供养，作礼供敬，与佛无异，故云持经功德。虽然如是，乃是假经。有一卷真金刚经，在当人分上，人皆不识，故云真经不识。若是小乘人，劝他诵纸上的；若是大乘人，劝他诵本性上的，是故量机大用。小乘人若诵得纸上的纯熟，明得理，见得性，也到万法归一；大乘人认得本性是真金刚经，也到得万法归一，是故量机大用，万法归一。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "持经功德十五圆，妙机合尽七支传。",
          "二分布施无间断，明月海底现金莲。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持此一卷金刚经者，明得无著无相之理，不著我、人、众生、寿者，体得三十二相清净行。如此之人，由如十五夜的圆月，无有欠缺。故云：持经功德十五圆。此一卷金刚经的玄妙之理，合尽将来，总在七觉支上。一名念觉支，乃是灵心不昧，一切皆空。二名择法觉支，乃是法无差谬，明了义经，不明不了义经。了义经者，即胜义空，乃是真空，法空而不空是也。不了义经者，即世俗法，有求有证，有念有住是也。三名清净觉支，勤修不退，一觉永觉是也。四名喜觉支，所修正法，皆乐禅悦。禅悦者，清净也。五名猗觉支，除诸烦恼，所觉无觉是也。六名定觉支，如所心定，明明了了是也。七名舍觉支，不为世法所牵，离觉所觉是也。是故妙机合尽七支。传二分布施者，说法度人，乃是法施。布施钱财，乃是财施。若得财法二施，由如明月海底现金莲，明月却在大端，金莲却在海底，乃是月影。如是之人，上下明月，彻打成一片。故云：二分布施无间断，明月海底现金莲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持经功德，福等虗空不可说。一花开五叶，至今常不谢。佛不生，更不灭。不短不长，无圆亦无缺。本性常明光皎洁，本性常明光皎洁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持此一卷金刚般若波罗密经，福等虗空，难度难量。佛呌须菩提：以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，是故福等虗空不可说。一花开五叶者，达磨是一花，传下二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能，乃是五叶，故云一花开五叶。至今常不谢者，后传南岳、马祖、百丈、南泉、盐官、归宗、大梅、佛光、盘山、麻谷、东寺、西堂、第三世黄檗、长庆、太慈、平日、岸石、霜古、灵和、安通、赵州，共有七千个祖，直至今时清虗居士，是故至今常不谢。我的佛不生更不灭者，这个本来面目不生，本来无有父母，所生不灭，本来万劫不死。不短不长者，本来无有相貌，有甚长短？无缺无圆者，本来面目无有圆缺，处处放光，处处发现，又无相貌，是故本性常明光皎洁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清虗居士　屠垠　注"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "注解铁鋑錎第一卷"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "注解铁鋑錎卷下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能净业障，魔军赶散，提起法性，直到彼岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老子云：若能尝清净，天地悉皆归。复次，又叫：须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此金刚经，若为人轻贱，不得人敬重，是人先世罪业，应该堕三恶道。以今世被人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：持经之人，该一切天人恭敬供养。为前世业重，甞被人轻贱，不得人恭敬供养。自今受持金刚经典，不起人我等相，冤亲平等，心无恼恨，念念甞行般若波罗密行。如是修行，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。佛又叫：须菩提！我念过去往昔无量阿僧祇劫，直至于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。佛言：我思过去无量劫前，行菩萨道时，四事供养，遇此数佛，一一佛所，尽心尽力，为求佛故。须菩提！若善男子、善女人，于后末法之世，有受持读诵此金刚经者，所得功德，胜我所供养诸佛功德，百分不及一。我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是此金刚经义，不可思议，功德果报，亦不可思议，是故能净业障。若是能净业障之人，人我不生，甞能清净，魔军自然而散。虽然如是，不要忘了本主。故云：提起法性，直到彼岸。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "能净业障再不生，放下身心好用功。",
          "大道本来尝清净，方知不碍主人公。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "业障者，有五业、五障。五业者，弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、破和合僧。五障者，烦恼障、报障、障碍、事障、理障。能净业障者，时时刻刻尝行般若清净行，除却人我贪嗔，除却无明烦恼，如是之人能净业障。再不生身心者，身有三业，贪、淫、杀、害、偷盗。心有无数业障，悭贪心、利名心、嫉妬心、计较心、胜负心、贡高心、我慢心、杀害心、狠毒心、三毒心、怕怖心、邪心、妄心、无明黑暗心，有种种不善之心。若能放下身心，好下般若功用，是故放下身心好用功。此个大道之理，不用做作，即要身心清净，故云大道本来尝清净。如此行持，方知不碍主人公也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能净业障，前世冤𠎝今世忘。幻化非真相，色空皆一样。佛真如，妙难量。自在纵横，出入尝收放。徧界明明不覆藏，徧界明明不覆藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能净业障之人，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，故云：前世冤𠎝今世忘，幻化色身非是真。相心经云：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，是故色空皆一样。我的佛，这个真如之体本无相貌，随处现青黄的，故云：真如妙难量。则要行人把自己一个当人，甞要自在纵横，提得起，放得下，牧得陇，匝得开，摧得动，拨得转，如是行持，才得徧界明明不覆藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "究竟无我，玄门有锁。不得𫔂开，生死难躲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直下究竟，原无我体，四大六根，总无交涉，一口无常，尽皆败坏，百无一用。即因世人，皆执有身，迷己逐物，弃亲向疎，认贼为子，妄将四大六根为实，作种种业，造种种苦，故有轮回生死。若有究竟之人，尽底掀翻，万缘顿息，故云究竟无我。尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应该是修行人的住处？云何降伏其贪妄之心？佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是般若心住：我应该灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一个众生，实是我灭度者。如此者，除能所心也，除众生心也，除我慢心也，才得降伏其贪妄心也。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非是菩萨。若见有众生可度，即是我相；有能度得众生心，即是人相；谓涅槃可求，即是众生相；见涅槃可证，即是寿者相。有此四相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有我、人、众生、寿者法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提！于意云何？如来于燃灯佛所，有四相法，得阿耨多罗三藐三菩提不？须菩提会佛之意，故言：不也，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有四相法，得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是，如是！佛又叫须菩提：实无有四相法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有四相法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我受记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有四相法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我受记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。此句甚疑。如来有我、人、众生、寿者四相法，得了阿耨多罗三藐三菩提法者，燃灯佛则不与如来受记。实无有四相法不得阿耨多罗三藐三菩提，燃灯佛受记与来世，何不今世就成佛道？咦！科家道：即应著了无得法点，为来世证菩提。如此者，还在门外。诸法如义者，不著色、声、香、味、触、法也。佛叫须菩提：若有人言：如来得了阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有四相法佛不得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来虽然所得阿耨多罗三藐三菩提，于如是法中，无实无虗。无实者，此菩提妙法，一切不著，心无生灭，故言无实。无虗者，此菩提法，本有万行，大慈大悲，大喜大舍，用之不少，故言无虗。是故如来说：一切诸法，心无所染，皆是佛法。须菩提！所言一切法者，虽然说度人，或大乘、或上乘、或小乘，心无能所，即非一切法。又要利己利他，是故名一切法。佛又叫：须菩提！譬如人身长大。须菩提答言：世尊！如来说人身长大，皆有限量，则为非大身。法性量等空虗，是名大身。色身虽大，内无智慧，不能成就，则非大身。法身虽小，内有智慧，心无能所限量，是名大身。佛又叫：须菩提！菩萨亦如是。明白此理，若作是言：我当灭度无量众生。若有度众生之心，则不名为菩萨。何以故？须菩提！实无有四相法名为菩萨。是故佛说：一切菩萨、缘觉、声闻之法，无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：我当庄严西方佛土。是不名为菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，若是布施、斋僧、拜经、拜佛、念弥陀，观想西方，即非庄严。心净即佛土净，是名庄严。是胜妙定经云：假使有人造得白银精舍，满三千界，不如一念禅定心。心有能所，即非禅定。能所不生，是名禅定。禅定即是清净心也。佛告须菩提：若菩萨通达无我的法者，如来说名真是菩萨。故云：玄门有锁。修行之人，若无智慧，钥𫔂透开金刚无缝之锁，切须参访知识名师，一一凿破，才躲得生死轮回。故云：不得匙开，生死难躲。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "究竟无我路不通，上呼下吸在居中。",
          "不正不偏长安道，声声唤应主人公。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大色声是命，本来面目是性，见金眼看、耳闻、鼻臭、口说、手拈、脚走，是我的安身立命，若是究竟无我，四大无了，那里是我安身立命，是故路不通。上呼下吸者，呼出肝与肺，吸入心与脾，皆在两肾上起，左肾父精为人种，右肾母血为人根，故有皮囊，左肾为丹田，右肾为命门，左肾为婴儿，右肾为姹女，号做赵州桥，中间本主巍巍不动，故云上呼下吸在居中。若说正，眼看、耳听、鼻闻、口说、手拈、脚走，若说偏，本来不住眼耳鼻舌身意，是故不正不偏长安路，叫张三应诺，叫李四应咳，故云声声唤应主人公。这个就是安身立命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "究竟无我，百岁光阴一刹那。行住并坐卧，时时休蹉过。佛急急念弥陀，势至观音接引极乐国。九品莲台礼拜佛，九品莲台礼拜佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "究竟无我之人，看破了皮囊，一百岁光阴，则当得刹那之间，闪电之间，有何甞也。偈曰：百岁光阴燃指间，奔驰不定片时闲。烦君点检形骸骨，多少英雄去不还。是故百岁光阴一刹那，苦劝行人，在行住坐卧四威仪内，细细检点，不要放过。故云：行住并坐卧，时时休蹉过。佛叫须菩提：实无有四相法，名为菩萨。是故佛说：一切声闻、缘觉、菩萨之法，皆修无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若是菩萨，作是言：我当庄严西方佛土。是不名为菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，六度万行，假名庄严事理。故云：即非庄严，直得心净，是名庄严我的佛。虽然如是，世人根基大小，难以化度，故分三乘。故劝世人，急急念弥陀、势至、观音，接引西方极乐国，九品莲台上，花开见佛悟无生，且到不退菩提登彼岸。故云：九品莲台，礼拜弥陀佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一体同观，八万四千。利益金刚，透出三千。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万法归一，更无异观，故云一体同观。须菩提，于意云何？如来有肉眼不？须菩提会意，观色身不久皆归败坏，故言如是。世尊，如来有肉眼。佛叫须菩提：其意云何？如来有天眼不？须菩提会意，乃普照大千沙界，故言如是。世尊，如来有天眼。佛言：须菩提，于意云何？如来有慧眼不？须菩提会意，乃智烛常明，故言如是。世尊，如来有慧眼。佛言：须菩提，于意云何？如来有法眼不？须菩提会意，乃了诸法本空，故言如是。世尊，如来有法眼。佛言：须菩提，于意云何？如来有佛眼不？须菩提会意，自性常觉，本来不二，故言如是。世尊，如来有佛眼不？即如来有五眼，一切人尽有五眼，为迷所覆，不能得开，修行人除却迷心，即得五眼开明。佛又叫须菩提：于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？须菩提会意，恒河有四十里濶，沙细如󳫹，故言如是。世尊！如来说是沙。佛言：须菩提！于意云何？如一恒河中所有许多沙，况有如是沙等恒河。是诸多恒河所有无量沙数，喻诸佛世界，如是宁为多不？须菩提会意：况一恒河有四十里濶，河中沙细如󳫹，又况一粒沙是一恒河，故言甚多。世尊！佛告须菩提：尔所国土中所有众生，若干种种不善之心，如来悉知。何以故？如来说诸差别心，皆为非妄之心。识得妄心非心，是名为真心，是故八万四千。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。如来正徧知眼，见众生心内起诸妄心，一一如恒河沙数，前念后念中念，皆从无明中生。如来清净心中显现在白，如水波心柴不住水也。过去心，以过去妄想他甚么。现在心，真心无相，一切临危掇不去，思量他甚么。未来心，未来未至，想他不来。是故利益金刚透出三千界。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一体同观路不迷出入纵横有谁知",
          "门前有条中直路根深不怕大风吹"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若是一体同观之人。上观天庭。下观众生。中观人民。广观诸佛。细观万类。一切山河大地。异类众生。再无异观。故名一体同观。行人十二时中。如此觉照。皆是一体。故云一体同观路不迷。如此观看。放出不著境界。收来不住妄想。是故出入纵横有谁知。门前有一条虗空大道中直路。凭他黄风刮。黑风吹。本性巍巍不动。故云。根深不怕大风吹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一体同观。点破三心不用参。三个铁鋑錎嚼碎，囫囵咽佛，滋味总一般。前后三三，将来做一担。五眼圆明证涅槃，五眼圆明证涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一体同观之人，上至仙佛，下至昆虫草木，各各元本总是同，故云一体同观。点破三心者，乃是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，此三心皆是妄心，若除了无名妄想心，总是如来亲弟子，故云点破三心不用参。三个铁鋑錎者，乃是贪嗔痴，此三心皆在贪嗔痴，此贪嗔痴由如三把鋑利快刀，故要嚼破囫囵咽，此贪嗔痴虽分三事，总是妄心，是故㘂味总一般。前后三三者，昔日无著文入五台山，遇一老翁牵牛而行，邀文入寺，翁唤均提，童子应声而出来迎，翁纵牛引文升堂，堂宇皆金色，翁踞坐，指绣墩命坐，翁曰：近者何来？文曰：南方而来。翁曰：南方佛法如何住持？文曰：末法比丘少奉戒律。翁曰：多少众？文曰：或三百，或五百。文即问：此间佛法如何住持？翁曰：龙蛇混杂，凡圣同居。文曰：多少众？翁曰：前三三，后三三。翁唤童子致茶饼酥酪，文纳其味，心意豁然，翁拈起玻璃盏问：南方还有这个么？文曰：无。翁曰：寻常将甚么吃茶？文无对。见日色晚，遂问翁言：投宿得否？翁曰：汝有执著心在，不得宿。文曰：某甲无执著心。翁曰：汝曾受戒否？文曰：受戒久矣。翁曰：汝无执著心，何用受戒？文辞退，翁使童子相送。文问童子：前三三后三三是多少？童子唤文德，文应诺。子曰：便是多少？文问：此为何处？子曰：金刚窟般若寺。文凄然而悟，彼叟即是文殊。童子稽首，愿乞一言。谓别子说：面上无嗔是供养，口里无嗔吐妙香，心内无嗔是真宝，无垢无染是真常。童子言讫，与寺俱隐。但见五色云中，文殊骑金毛狮子，往来云中。忽然白云从东来，覆之不见。雪窦颂曰：千峰盘曲色如蓝，谁谓文殊如对谈。堪笑清凉多少众，前三三与后三三。若是前后三三，一担挑得，转山河为自己，转自己为山河。如是之人，决然五眼圆明。五眼者，乃是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。如是五眼圆明，照见恒河沙数三千大千世界，才晓得诸佛如来涅槃受用。故云五眼圆明证涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界通化，达磨传下。折芦过江，神通变化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛身充法界，通达化无边。楞严经云：若一人发真归元，十方虗空悉皆销殒。故云法界通化。达磨面壁九年，他有向上之意，是故达磨传下。昔日达磨到与江口，无船而渡，折芦过江，乃是达磨的神通变化。西天二十八祖都有神通，因有神通障了无为道。东土五祖不传神通，故云折芦过江，神通变化。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "法界通化有功能，处处相逢路亦通。",
          "今遇明师亲指点，直至西方旧古今。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本性包含法界，天地一性之中。佛叫须菩提：于意云何？若有人满三千大千世界，金银琉璃等七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？须菩提会意，前世是因，今世是缘，今世修因，后世受缘，故言如是。世尊！此人以是后世因缘，得福甚多。佛叫须菩提：若福德有实，不能成就佛果菩提。如是不说得福德多，以福德无故，他不究自己生死，不得佛果菩提。如来说得福德多，即是来世天上人间富贵，报三千大千七宝。布施之福，俗眼为实，慧眼见空，福归俗谛，空归真谛，寸丝不挂，慧性圆明，慧福双修，不住那畔，福即现世，慧了生死，超脱三界，是故布施之福，百分不及其一，故云法界通化有功能。你看有功能的人，迎宾待客，做买做卖，思算计较，言谈语话，吹歌唱曲，造作安排，手拈脚走，是故处处相逢路亦通。今日又遇明师亲指点，咄！指点那个？喏！便是这个。西方者，自性西方，不从外得，心净是也。旧古今者，本来无古无今，四维上下，古往今来，浑身一个西方，故云直至西方旧古今。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界通，化识破尘劳。是虗花，万缘都放下，寸丝全不挂。佛精躶，赤刹刹。五蕴皆空，好把白牛跨。驾一朵祥云直到家，驾一朵祥云直到家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界通化之人，识破尘劳，皆是虗花境界。临危之时，一件也拿不动，即有一个身体，又是异物，就是夫妻儿女，难替无常，故云识破尘劳是虗花。若要超生脱死，须是万缘放下，丝毫不挂我的佛。如是之人，精躶躶，赤刹刹，五蕴皆空，跨住白牛。白牛者，乃是大乘白牛车，非是羊车鹿车。驾祥云者，祥云即是瑞气，乃是向上之意。是故蕴空好把白牛跨，驾朵祥云直到家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离色离相，三玄向上，末后一著，便是了当。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色相因缘妄想生，若离妄想即得见性。佛叫须菩提：于意云何？佛可以三十二相具足色身见不？须菩提会意，故言：不也。世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身皆有败坏，即非具足色身。若行三十二清净行，是名具足色身。佛恐须菩提认三十二相色身以为如来，为遣此迷，故问：可以具足色身见否？须菩提会意：具足色身皆有败坏，即非具足。内具三十二清净行，是名具足。佛又叫须菩提：于意云何？如来可以具足我、人、众生、寿者诸相见不？须菩提会意，故言：不也。世尊！如来不该应以具足我、人诸相见。何以故？如来说我、人诸法具足，即是妄心、识心，乃是轮回之根，即非具足。若得妄心、识心、无明心、烦恼心俱无，是名诸相具足。若是修行之人，贪、嗔、痴三毒未泯，言见法身者，故无此理，皆是大诳语。但能见者，祇是化身妄想上来的，非是清净法身。若要见清净法身，须是忘情绝念，独露玄机，忽然㘞地一声，徧周沙界，随处现身，故云离色离相。三玄者，体中玄、句中玄、玄中玄。体中玄者，函葢乾坤句。句中玄者，随波逐浪句。玄中玄者，截断众流句。又云：得意忘言意中玄，一句明明体中玄，九月菊花句中玄。向上者，乃是向上之意，故云三玄向上。末后一著者，昔日世尊正法眼藏、涅槃妙心付与迦叶，故云末后一著，便是了当。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "离色离相是真空，撒手扬扬不染尘。",
          "一点灵光，自家的清净，来往不见踪"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若得离色离相一个清净真空，故云离色离相是真空。佛云：须菩提，于意云何？如来可以具足我人诸相见不？须菩提言：不也，世尊。如来不应以具足我人诸相见，是故撒手扬扬不染尘。须菩提言：何以故？如来说我人诸相，即是妄念识心，非为具足。若得妄心识心俱无，是名诸相具足。具足非具足，不从外得，乃是一点灵光，故云一点灵光自家的。这一点灵光，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌曰论，在手曰拈，在脚曰奔，通身周徧，彻满十方。明者唤做佛性，不明者唤做鬼魂，是故清净往来不见踪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离色离相，念佛当生极乐󳬛。九品莲开，放出广长舌。相佛弥陀放毫光，接引众生，同赴莲花藏。本性常闻般若香，本性常闻般若香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离色离相之人，不于一佛、二佛、三、四、五佛而种的善根，而已于无量千万佛之所恭敬供养而种诸善根。闻此金刚章句，乃至一念生清净者，所以难进难解。故劝修行人一心念佛，当生西方极乐世界，九品莲开，花开面光。阿弥陀佛出广长舌相，徧覆三千大千世界。咦！阿弥陀佛舌头徧覆三千大千世界，头有几能？大大弥陀经云：阿弥陀佛身长百万亿那由他恒河沙数由旬。佛领头云：弥陀两眼号绀目，绀目澄清四大海。阿弥陀佛眉间甞放白毫光，白毫宛转五须弥。一个须弥山王，广高十六万八千由旬。阿弥陀佛身中有八万四千相好光明，光中化佛无数亿，化菩萨众亿无边。如此者，科仪有偈曰：步步头头皆是道，弥陀原不住西方。法身徧满三千界，化佛权为十二光。若念得这个弥陀佛著，接引众生同赴华藏庄严世界海，是故同赴莲花藏。行人若依般若波罗蜜多法者，才到得华藏庄严极乐世界，是故本性常闻般若香。若即一念念佛，观想西方，即到得西方极乐莲华化身，花开见佛，还要悟无生法也。咄！西方是有是无？噫！一切皆是妄想所生，了妄归真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非说所说，不在分别。响亮一声，石人脑裂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解说非干舌，能言不在声。说的不是法，听的不是经。佛言：须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。我虽说法，无有说法之意。汝莫作如是之念。何以故？若人言如来有所说言，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！我说法者，不在语言上说，不在文字上说，皆在自性上建立三宝，开导迷人，领见本性。故云：无法可说，是名说法。凡夫说法，我能我会，我悟我达，能所不除。虽然说法度人，如贫数富宝，自无半分文，即是地狱种子。如来说法，如响应声，任用无心，不同凡夫作生灭心说。若言如来有能所说法，即为谤佛。昔日善星比丘讲得十八香象䭾经，人我不除，生身活陷地狱。云光法师讲得天花乱坠，贪嗔不改，堕在堰牛。杂摩经云：真说法者，无说无示。真听法者，无闻无得。了万法空寂，故云非说所说，不在分别。尔时慧命须菩提白佛言：世尊，颇有众生于未来世，闻说如是般若之法，生信心不？佛言：须菩提，生信心受持此金刚经者，四相永绝，我人不生，彼非众生。执著人我，四相不除，非不众生。何以故？众生众生者，执有执无二众生也。如来说众生心同太虗，非是众生，乃是解脱佛性。若是执有执无者，是名众生。若有人明得此经之理，体得此经之行，讲说此经者，乃是法雷响亮一声，把这些打死坐的石人，惊得胆战心寒。故云响亮一声，石人脑裂。咄，行到山尽水穷处，悬崕撒手处，瞬目之时，忽然㘞地一声，由如轰雷霹𮦷，掇转虗空，通身无我。咦，命根顿断虗空裂，独露堂堂一法身。是故响亮一声，石人脑裂。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "非说所说实强高，要知平地起波涛。",
          "三心顿彻须弥顶，一点灵光透九霄。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非说所说者，乃是不说而说，心无住相。如是之人，实是强高。虽然如是，不明自己，不断生死根。是故要知平地起波涛。若知起处，便知生死根源。昔日刘海月参白云师父，拜而问曰：弟子念虑降伏不住如何？师问曰：是谁念虑？海月云：弟子。师云：是谁降伏？海月似省不省，沉吟微笑。师云：来去都由你閙，好没主宰。若是敌他不过，即便放下。更要知放下的是谁？若识得自有主宰，便不被他瞒过。海月遂省，礼拜而谢。又有石霜和尚问石头和尚：举念不停时如何？石头云：咄！是谁举念？石霜于此大悟。但只如此，念念不离当处，举意思虑，语言知觉，从何而出？故云：要知平地起波涛。若识得了，只要三心顿彻。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。此三心顿彻人现在三界之外。是故三心顿彻须弥顶，一点灵光透九霄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非说所说，聋汉听经哑解说。铁树花开放，至今无枝叶。佛！这事委的拙，说者听者，其实难分别。古佛西来玄妙诀，古佛西来玄妙诀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讲说非干舌，闻声不是声。哑子谈妙法，聋子隔壁听。此言无情说法，乃是浔潺绿水出，广长舌出，云腾鸟飞，水流风动，百草生芽，星移斗转。昔日苏东坡一见有省，偈曰：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，今日如何举似人。此无情说法，喻如铁树开花，虽然开花，却无心也。无枝叶者，若是有情人说法，便有羊车、鹿车、牛车，分为大乘、中乘、小乘，有枝有叶。若乃无情说法，直指人心，见性成佛，无有枝叶，是故至今无枝叶。我的佛，无情人又不念佛，又不拜佛，又不烧香，又不点烛，又不诵经，又不打坐，这事其实委的拙。若是说经者、诵经者、听经者、听说者，此二等人会不著西来大意，故云其实难分别。昔日如来正法眼藏，神光三拜，依位而立。又昔日须菩提讲般若法，大梵天王来听法，赞云：尊者讲得好般若法。尊者云：世尊谈经四十九年，不曾开口，我亦不曾开口，如何称赞妙法？天王云：我一法不听得，实是般若妙法。呵呵，听的不曾听，说的不曾说，是故才是佛祖西来玄妙诀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无法可得，对面不识。父子上山，各人努力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟性空故，无法可得。须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为心无所得耶？佛言：如是，如是！佛叫须菩提：我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有希求，少法可得，是名叫阿耨多罗三藐三菩提。须菩提言：心上清净，即是菩提。佛言：如是，如是！我于菩提，实无希求之心，名叫阿耨多罗三藐三菩提，乃是自己灵觉真性。咄！要见真性么？不须覔火把灯寻，渴饮饥餐常对面。故云：父子上山，各人努力。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无法可得最为高，灵山会上转千遭。",
          "修向莲台分明现，弥陀出现赵州桥。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五蕴本空，四相俱忘，无一法而可得，如是之人最为高强。五蕴空、四相忘的人，由如亲在灵山会上转过千遭，面见释迦牟尼佛，印证是实。虽然如是，请问老师，昔日释迦佛灵山说法，双林涅槃，今在何处呀？徧大地都是释迦佛的丈六金身，是故灵山会上转千遭金时，有等迷人即知西方极乐世界莲开见佛，不想此处就是莲花化生。我今明说，信受奉行。此地下金沙轮所持，金沙轮下水轮所持，水轮下风轮所持，风轮空虗所持，有一大莲花所载，一莲花中载一须弥山王、七环香海、七环金山、一四大盐海、一四大洲、一日月所照，名一世界、小千世界。小千莲花每各一千，有一大莲花总载，名中世界千个。中千世界又一大莲花总载，名为三千大千世界，为一佛刹土。上下二十佛刹，最下一大莲花所持，名为宝光明刹种。妙光香水海周围十数，中间一数，十数之外又有十数，共二十一个宝光明刹种，总该四百二十个。三千大千世界又有一大莲花所持，名华藏庄严世界海，是故修向莲台分明现。赵州桥者，即是两肾。左肾为人种，乃是先天父精；右肾为人根，乃是后天母血。精血聚会结成色身，呼吸在两肾起落，呼出是父精，吸入是母血，此是人的根种者也，号为赵州桥。若是赵州桥，摊了本性弥陀去了，故云弥陀出现赵州桥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无法可得。色即是空空是色。色是真空舍，权把房儿借。佛无二，亦无别。海底嫦娥，却似天边月。影落千江月一摄。影落千江月一摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既然无法可得，自己就是真空法性。这个真空法性，无有色相，则不能显。色相无有真空法性，则不能生。无垢子云：法身与色身，不必论疎亲，皆赖东君力，花柳一般春。故云：色即是空空是色。此色身田如客店，主人暂住，主若离舍，屋即假塌，主人常在。故云：色是真空舍，权把房儿借。我的佛，天地日月，山河大地，草木丛林，男女相貌，一切万物，皆是真空发现，是故无二亦无别。嫦娥就是月也，水喻色身，月喻真空法性。故云：海底嫦娥却似天边月，影落千江月一摄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心行善，如露如电。作些透法，通行一线。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清净身心，行诸善法。复次，佛又叫须菩提：众生本性，与诸佛无二，故言是法平等，无有高下，是名叫做阿耨多罗三藐三菩提。修三菩提人，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。此菩提法，上至诸佛，下至昆虫，尽含种智，故言平等，无有高下。但离四相，修一切善法，则得菩提。不离四相，修一万年，不得菩提。何名善法？于一切法，心无染著，对一切境，心不动摇，于出世法，不贪不爱，于一切处，常行方便，到一切处，为说正法，领悟菩提，是名修一切善法。佛又叫须菩提：所言善法者，希望果报，如来说非善法。若心不望果报，是名善法，故云净心行善。一切修行之人，不识此理，但去参禅打坐，打七炼魔，拜经拜佛，念经念佛，烧香点烛，修寺建塔，斋僧布施，求生天上人间，后世福报，报尽还入地狱。这些有为之法，如露如电，若要超生脱死，离色身外，别参一步，故云作些透法，通行一线。咦！通那一线？呵呵！里外一体空，诸人拿不著。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "净心行善好修行，世上有卷无字经。",
          "若还有人寻得见，便是知识出世人。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以清净心，行诸善法。佛叫须菩提：所言善法，希望果报。如来说：非是善法，不望果报，是名善法。是故净心行善，好修行。虽然说一切善法，不望果报，乃是无字上发出来的。此一卷无字真经，又不在纸上，又不在身上，又不在眼耳鼻舌上，又不在手拈脚走上，却在世上科仪。有偈曰：数行梵字云中鴈，一曲无声涧底琴。德胜河沙浑不用，清风明月是知音。是故世上有卷无字经，若还有人寻得见，便是知识出世人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心行善，般若堂中去。参禅若要光明现，单单提一念佛，著力用心参。万法皆空，无为真人现。自在逍遥坐宝莲，自在逍遥坐宝莲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心行善之人，要在般若堂中参禅见性。忽然断炮一声，信手掀开娘生屋，掇转虗空无一物，净然独露活真人。若到这般田地，才进我的大门。今时有等迷人，不识此理，到去深净闲处，不见人言所在，打办身心，昼夜蒲团不倒，谓之般若。呵呵，差之毫厘，失之千里。此般若堂，乃是般若之理。昔日梵志手执梧桐花献佛，佛云：放下著。梵志放下一手花，佛复云：放下著。梵志又放下一手花，佛亦云：放下著。梵志言：我两手花俱以放下了时，今又叫我放甚么？佛云：放下中间的。梵志豁然大悟。金刚经云：无诤三昧，人中最为第一。清净经云：上士无诤，下士好诤。上德不德，下德执德。执著之者，不明道德，所以众生不能成道者。法华经云：心同虗空界，示等虗空法。证得虗空时，无是无非法。明白得此理，才是般若堂中参禅的人。行人若要自己光明显现，切须提起一念，不要放他妄想上去了，便是轮回之根；不要放他无明上著脚，便是地狱之种；不要放他悭贪上去了，便是饿鬼根；不要放他烦恼上住脚，便是毒蛇之类；不要放他我慢上去了，便是修罗之种；不要放他愚痴上去了，便是畜生之根。时时刻刻提起本主一念，不要放舍，是故行住坐卧不离这个。若离这个，当面蹉过。如是行持，才是佛门弟子。我的佛著力用心参，直要参到万法皆空时节，现出自己无为真人，普覆大千沙界，才得自在逍遥坐宝莲。咄！有一等人，口参大道，心住贪真。何也？呀！此人家事不办，心又不足，恩爱不弃，六欲不除，烦恼不断，盖覆佛性。到临危之时，眼光落地，一切不见，地狱里去了，非干我事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "福智无比，透骨透髓。转上昆仑，了达生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "福智等虗空，无物可比喻。佛叫须菩提：若三千大千世界中，所有许多诸须弥山王，如是金银、琉璃、珊瑚、玛瑙、真珠、琥珀等七宝聚，有人持用布施。若人以此金刚般若波罗密经，乃至这四句偈等，受持读诵，为他人说，于前七宝福德，百分不及其一。就是百千万亿分，乃至只当算数譬喻，将来所不能及。大铁围山高至三禅，天中铁围山高至二禅，小铁围山高至初禅。此三铁围山，喻六欲七情，见闻觉知，人我贡高。须弥山高八万四千由旬，喻八万四千尘劳妄想。三千大千世界，喻贪嗔痴各一千。若人将自己真七宝布施，胜是你金银琉璃七宝等布施。何名真七宝？布施眼不贪色，名色宝布施；耳不贪声，名声宝布施；鼻不贪香，名香宝布施；舌不贪味，名味宝布施；身不贪触，名触宝布施；意不妄想，名法宝布施；性不起念，名佛宝布施。此是金刚般若波罗密法，故云福智比透骨透髓。昆仑者，乃是须弥山王，三界诸天俱在须弥顶上。若行人超出三界，故云转上昆仑，了达生死。咄！若要超三界，万双草鞋跑。呀！怎么超得过？咦！打死了识心，现在三界外。今时有等迷人，运气冲天，透顶皮尾闾穴，发了火后起，透过背脊双关，上透紫微阙，穿过昆仑顶，降下明堂󳭋桥重楼，送入丹田，与婴儿姹女怀胎结圣，叫做转上昆仑，了达生死。若是一把火烧了色身，昆仑山也烧了也，我看你那里去安身立命。呵呵！千差万差，差得者不曾见也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "福智无比要心坚，优钵花开无两般。",
          "大道分明从此出，佛的三昧本难传。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "福者，七宝布施之福。智者，说法方便之智。福智比愚，将来百分不及其一。若修智慧，先要心坚，是故福智无比要心坚。世上的优钵罗花，乃是黄白花，此花不是世上的，此喻说法方便。由是优钵罗花开，无有诤害之意，故云无两般。譬如暗中宝，无灯不可见。佛法无人说，虽慧不能了，是故大道分明从此出。惟有佛的三昧，实是难说难传。若得声闻乘法、缘觉乘法、菩萨乘法、三界诸天法、求生西方法、求后世为人法，这些有传有受，有教有证，这便好传。佛的三昧，乃是虗灵，人空法空，万法皆空，纤尘不起，万法不识，教我传个甚么？故云佛的三昧本难传。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "福智无比。万丈玄门过客希，道理非容易。不离方寸地。佛真如。透漕溪。一点灵光，自然明历历。八卦乾坤合太极。八卦乾坤合太极。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修福者，七宝布施之福，求生天上人间富贵报。若修智慧，由如虗空不可度量，故云福智无比。此一卷金刚经的玄妙之理，最广最大，即是无人踏著，故云万丈玄门过客希。此经之理，不于一佛二佛三四五佛而种善根，以依无量千万佛所种之善根，闻是金刚经文字章句，是故道理非容易。此一卷金刚经，不在纸上，又不在字脚上，却在本性上，故云不离方寸地。我的佛真如，乃是本性真如，漕溪乃是漕溪六祖。昔日六祖参五祖时，五祖问：汝自何来？答曰：岭南。五祖曰：欲须何事？答曰：唯求作佛。祖曰：岭南人无佛性。答曰：人有南北，佛性岂然？是故真如透漕溪。明得此理者，眼看耳听，鼻闻口说，手拈脚走，故云一点灵光自然明。历历八卦者，干坎艮震巽离坤兑，按东西南北四维，故云八卦乾坤合太极。今时有等邪人，说背脊中是漕溪路，呵呵，差之毫厘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化无所化，不分小大，参透正法，自有高下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生性本空，化亦无所化。佛叫须菩提：于意云何？汝等勿谓如来作度众生，是念：我当度脱众生。须菩提！莫作如此之念。何以故？实无有众生如来度者。若见有众生如来度者，如来也。四相不除，则有我、人、众生、寿者。如此之语，佛不曾度众生。众生若要度，殊非自度自。佛又叫须菩提：如来说有我者，乃是自己真我，本无形相，则非有我。而凡夫之人，看见佛相，我人不除，以为有我。须菩提！凡夫者，如来说本来无相，我人不生，即非凡夫。执著我人等见，是名凡夫。如来说有我者，自性清净，一切不著我，不同凡夫。贪嗔无明，虗妄不实，有我人者，即是凡夫。我人不生，即非凡夫。不悟般若法，即是凡夫。若悟般若法，即非凡夫。非是凡夫，乃是解脱佛性，是故不分小大。若参透了正法，依般若法修持，体般若之行，即非凡夫。不依般若法修持，不体般若之行，故云参透正法，自有高下。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "化无所化尽超升，扫尽尘劳古镜明。",
          "照彻本来娘生面，逍遥自在道家人。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生性空，本来清净，是故化无所化尽超升，虽然如是，还要行人扫尽色声香味触法尘劳，现出本性一轮古镜，故云扫尽尘劳古镜明。这个娘生面，好些人差悮了，有的人说，本来面目是娘生面，我且问你，这个本来面目是那个养的，心经作证，不生不灭，不垢不净，不增不减，有谁人所生，又有人说，本来面目是无极生的，我又问你，无极生你本性，本性可生谁么，世上有父必生子，大道门中本无那话，无极就是本性，本性就是无极，但有二必不是，我今直说，信受奉行。父母生我身体，有一个面孔，被人骂了，面上生嗔，被人说了，面上通红，若还照破，心内无嗔，面上无恼，故云照彻本来娘生面，逍遥自在道家人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化无所化，一句弥陀被云霞。提起无生话，万神皆惊怕。佛步步踏金沙，宝葢幢旛，璎珞垂珠挂。七宝池中四季花，七宝池中四季花。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既然化无所化，单提自己一句阿弥陀佛，即自恩爱烦恼无明暗遮，覆葢了佛性，不得打开，故云一句弥陀被云霞。即要行人提起父母不曾生的时节那一句无生话，良久云：这是无生法忍，此是鬼神󳬇不破之机，是故万神皆惊怕我的佛。若明此理，大地皆为佛国，头头尽是西方，故云步步踏金沙。如是之人，将六尘改为七宝。那七宝？眼是色宝，耳是声宝，鼻是香宝，舌是味宝，身为触宝，意是法宝，性是佛宝。如是七宝，璎珞随身，是故宝葢幢旛，璎珞垂珠，挂此四大七宝池中，甞开春夏秋冬四季心花，才无无明烦恼暗遮，显出本性一轮明月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身非相，方寸安上，末后消息，才是了当。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清净法身，非属相貌。佛叫须菩提：于意云何？可以三十二相，具足色身，观见如来不？须菩提会意：报身具三十二相，皆靠法身之力。故答言：如是，如是！以三十二相，观见如来。佛恐须菩提有执相之病，叫言：须菩提！若以三十二相，观见如来者，转轮圣王，具三十二相，八十种好，于佛无二，则是如来。须菩提会佛之意，白佛言：世尊！如我解佛所说义，不该应以三十二相，观见如来。是故法身非相。此个法身，既无相貌，今在何处？即在做买做卖上，迎宾待客上，思算计较上，故云方寸安上。这个末后消息。世尊云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。此四句，世尊不认人情，乃是扫邪归正。世尊说：若是色相上求见如来者，以念经念佛音声上求见如来者，是此二种人行邪道，不能见清净法身如来也。如是明白，万事了毕。再不可高声念佛，再不可色相求佛。本性中自有弥陀念，须正念。且道如何正念？开看一些无，动著三十棒。咦！打杀了怎么好？若得打杀了，免得留在后头累世。是故末后消息，才是了当。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "法身非相好根基，千门万户放光辉。",
          "未曾举起三界外，毗卢顶上一声雷。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清净法身，不属相貌，上至仙佛，下至昆虫。永嘉云：诸佛法身入我性，我性共同如来令。故云：法身非相好根基。你看，你看！青青翠竹，󳬂󳬂黄花，徧大地发现，是故千门万户放光辉。咄！怎么修行人超出了三界？俗语云：举心动念，天地皆知，超不出三界。咦！不举意以前会。良久，云：未曾举起三界外。毗卢，此云徧一切处，即是清净法身。这个清净法身，行人要见打扫心田，一心清净，日久月深，由如轰雷霹𮦷。信乎尽底掀翻，掇转虗空无一物，暂然独露活真人，故去毗卢顶上一声雷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身非相，智慧圆明得。一张五果并四向，鼻孔都一样。佛无上，法中王。四智三身，徧满虗空藏。体露堂堂尽放光，体露堂堂尽放光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "这个清净法身，非青黄赤白之相貌，又无眼耳鼻舌身意，是故法身非相。若得智慧之眼，圆明普照十方，张者开也，故云智慧圆明得一开。开者悟也，乃是智慧圆明得一悟。五果者，须陀洹果即是初禅天，斯陀含果即是二禅天，阿那含果即是三禅天，阿罗汉果即是四禅天，阿兰那行果即是佛果，是无诤行也。四向者，初果向，二果向，三果向，四果向。初果喻眼，二果喻耳，三果喻舌，四果喻口，佛果喻鼻。虽然分眼耳鼻舌口，不离一面，是故鼻孔都一样。我的佛无上者，再无有上，万法是他为主，故云无上法中王。四智三身者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，此五识为成所作智，意识为妙观察智，传送为平等性智，含藏识为大圆镜智。三身者，妙观察智、成所作智，二智转为千百亿化身，平等性智转为圆满报身，大圆智智转为清净法身。若是行人，一一转得，故云四智三身徧满虗空藏。观音经云：十方诸国土，无刹不现身。故云体露堂堂尽放光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无断无灭。红炉点雪，千江普照，一轮明月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依空又落空，无生断灭见。佛叫：须菩提！汝若作是说：如来以具足三十二相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作如是之念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作如是之念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说了诸法断灭顽空。莫作如是之念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于发不得断灭顽空相。须菩提！闻说法身离相，便不修三十二清净行，现成是菩提。佛言：须菩提！莫作是念：如来不修三十二清净行，而得菩提。汝若言：不修三十二清净行，而得阿耨多罗三藐三菩提者，即是断佛种性。无有是处。今时有等修行人，离色身而别求法身，永尽烦恼，常住心寂灭。如此者，成于断见，乃是断灭顽空。呵呵！不解色身内有法身，即此色身，从头至足，灵觉之性，充满一身。如是会得，色即法，法即色，有即空，空即有，一体真如，不离色身，超出三界。永嘉云：幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。从上祖师，借此幻身，修成佛道。古人云：欲知佛性义，不离世间觉。离了世间觉，何求佛性义？如来不说断灭相，故云无断无灭。片雪者，一切诸法，乃是参禅打坐，打七炼魔，拜经拜佛，观想西方，求生天上，共有三千六百傍门小教，一千七百则打坐公案，九十六种外道，七十二种邪法，三千威仪，八万四千细行法门，俱是片雪，唯有本性是红炉。是故红炉片雪，一切男女相貌，蠢动含灵，喻如水中月影，总是空中无极之月所摄。故云：千江普照，一轮明月。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无断无灭勇猛修，团圆正教最难求。",
          "死中活了活中死，大死三玄响悟头。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无断无灭者，若是著了有，乃是西方东土，天上人间，即求后世果报，此是凡夫也。若是著了无，万法皆空，本无一物，乃是莽荡顽空。若是一心不染，七情不生，乃是无记顽空，鬼家活计，故云无断无灭。勇猛修此团圆正教，有无俱不立，一体是方亲，是故团圆正教最难求。初进步之人，就是死人，一些而不省得，拜了师父，师将他活起性来，才晓得眼看的，耳听的，鼻闻的，口说的，手拈的，脚走的，提得起，放得下，推得动，拨得转，展辘辘，活泼泼，便是死中活了。又要活中取定，万缘放下，纤毫念不起，如此者，一定之中，不觉有天有地，两忘之后，方知无我无人，乃是活中死也。是故死中活了活中死。大死者，人法双忘也。人忘者，忘形忘体。法忘者，忘情忘念。人法双忘以后，忽然外不见有山河大地，内不见有闻见觉知，㘞地一声，浑身一个虗空，普照大千沙界，此是大死也。三玄者，得意忘言意中玄，一句明上体中玄，九月菊花句中玄。响者，断炮一声，由如轰雷霹𮦷，掇转虗空，归于自己，万亿诸佛，打成一片，才大死。三玄响悟头。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无断无灭。造化炉中玄妙诀。离火常不灭，坎水温温热。佛龙虎，左右彻。姹女婴儿，匹配中黄舍。堪作蓬莱三岛客。堪作蓬莱三岛客。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若修无断无灭之人，还要修真养性，造化皆在炉中，不要放他妄想上去了，又不要他无明上住脚。咄！何者是炉？我今明说，信受奉行。咦！自己为炉，元气为铅，元精为汞。心田中取出离火，常要不灭，不要放他出来，烧坏了世界。又要取出肾中坎水，常要温温热，不要放他流了出去，损坏了房屋。我的佛，心不动为之龙吟，身不动为之虎笑。龙吟则精固，虎笑则丹成。故云：龙虎左右彻。左肾为婴儿，右肾为姹女，此是少阴少阳。先天父精为人种，后天母血为人根，乃是老阴老阳，是故匹配中黄舍。中黄舍在脐下一寸三分，名为丹炉，用坎离水火炼成圣胎。如是修行，堪作蓬莱三岛客。咄！有一个人，一些也不省得。是如何？此人一法无得做。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不受不贪，真人到岸。了达生死，超出三关。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不受者，心不领受。不贪者，爱欲不贪。佛叫须菩提：若菩萨以满恒河沙数等世界，将七宝金银琉璃珊瑚玛瑙琥珀真珠等，持用布施。若复后来有人，知一切佛法无我，能所心不生，得成于无生忍。此菩萨胜前七宝布施菩萨所作功德。何以故。须菩提。以菩萨。自己不受福德。故须菩提。白佛言世尊。云何菩萨。不受福德。佛告须菩提：菩萨所作功德度众生，不应贪著名利，是故说不受福德。通达一切佛法无能所心，名为无生法忍。此人福德胜前七宝之福，百分不及其一，是故不受不贪。若修行人依得一切佛法无我，此人了达生死三关者，乃是三界。若依得一切法无我，皆是佛法，此等之人决然超出三界，故云了达生死超出三关。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不受不贪看华池，闷坐不知是呆痴。",
          "寻著山前漕溪路，此处便是上天梯。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既然不受不贪，你还要去看舌头底下。这个华池便去闷坐，一些须不想，纤毫念不起，是故闷坐不知是呆痴。此四大色身号做宝山，若有行人寻著宝山，前面有一条漕溪路，乃是离色身之外别参一步，故云此处便是上天梯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不受不贪，学道参禅息万缘。放下娘生面，单单提一，念佛工夫便现全。密密绵绵，自然成一片。倒坐虗空驾铁船，倒坐虗空驾铁船。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不受者，心上一切杂念不起，一切万法心不领受。不贪者，心上一切爱欲不贪。故云不受不贪。既然如是，参禅学道之人，还要把万缘放下了，面皮破了，不要怕羞。是故放下娘生面，单单提一念南无阿弥陀佛，行也念，坐也念，住也念，卧也念，生也念，死也念，日也念，夜也念，舍身舍命念，即见念念全无影响，境上全无作解，言语双忘，身心俱泯，顿见如一团清水相似，赤历历隐在虗空之中，活泼泼的，无头无尾，无面无背，皎皎明明，念成一片。是故密密绵绵，自然成一片。若是成一片的人，自己是虗空，铁船是世界。故云倒坐虗空驾铁船。如此者，岂有高低上下也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "威仪寂静，要修禅定，参达不透，依旧是病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四威仪中，住净无染。佛叫须菩提：若有人言：如来若来若去，若坐若卧，在四威仪中。是人不解我所说之义。何以故？如来者，无所从来而不来，亦无所去而不来，故名如来。如来者，非来非不来，非去非不去，非坐非不坐，非卧非不卧。四威仪中，甞是空寂，即是如来，是故威仪寂净。有一等人，要修禅定，眼观鼻，鼻观心，心观意，意观神，五行攒簇，四大本空，纤毫念不起，恐落无记顽空。故云：参达不透，依旧是病。咄！怎莫是无病的人？咦！行住坐卧的是谁？圆陀陀，光烁烁，转辘辘，活泼泼。甞对面不可捾科仪云：妙体本来无处所，通身何更有踪由。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "威仪寂静三斤麻，无影树下法王家。",
          "空中听得金乌呌，尽道西方路不差。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行住坐卧四威仪中，寂静之人，心上由如三斤乱麻，有工夫将去撚线，无功夫拿去合绳，故云威仪寂静三斤麻。无影树者，乃是太虗空也。法王家者，乃是水流风动，云腾鸟飞，皆是法王说法，是故无影树下法王家。今时有一切修行之人，即晓得水中之日影，叫做是我的佛性，便是思量计较的，便当了了。他不识空中无极的金乌，故云空中听得金乌呌，尽道西方路不差。又有一等邪人，运气冲天，透顶皮头顶，气转作声，叫做天上金鸡叫，西方路不差。呵呵，差断蒲桃栅，来年再不生。若是烧了四大，连这西方也烧了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "威仪寂静，点起般若智慧灯。根本原洁静，寂然常在，定佛境界，更不生解脱。楼前挂起轩辕镜，大地乾坤普照明，大地乾坤普照明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "威仪寂静之人，还要点起智慧之灯，照破烦恼无明，是故威仪寂静。心经云：不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中。故云：根本原洁净。又要行人行住坐卧之中，寂然不动，甞座定中我的佛，如是之人，境界更不生。解脱者，即是寂灭。寂灭者，即是般若。般若者，即是本性虗空。轩辕镜者，即是轩辕黄帝。有一面镜，照见肝花五脏，肥叟方圆。将本性喻如轩辕镜，要照见一切烦恼无明，恩爱七情，俱以照破。故云：解脱楼前挂起轩辕镜，大地乾坤普照明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一合相理，如人饮水，温热自知，世间无比。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本性一合，打成一片。佛叫须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界，碎为微尘，于意云何？是微尘众，宁为多不？须菩提会佛之意，世界喻法身，微尘喻色身，故言甚多。世尊，何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？此是世界喻法身，微尘喻色身。世界一也，微尘异也。碎世界作尘，尘无异性。念尘为世界，界无异性。譬如全法起应，应无异性。全应起法，法无异性。一异无差。佛说微尘众，则非微尘众，乃是众生心内微尘。如三千大千世界微尘，乃说性上妄念也，即非世上微尘。念上甞在清净微尘，是名微尘。世尊，如来所说三千大千世界，此言众生心内贪嗔痴各一千，则非世界。若是贪嗔痴尽，是名世界。此众生心内贪嗔痴，不可测度，故名大千。何以故？若世界实有者，此众生心内尘劳和合，则是一合相。如来说一合相，众生心有所得，则非一合相。心无所得，时甞清净，是名一合相。佛叫须菩提，一合相者，即是不可说。但是凡夫之人，贪著一合相，贡高我慢，是非一切不除。执著文字念，不行般若波罗密法，无有是处。是故一合相理，世人不知此理，说也难信。故云如来饮水温热，自知世间人无比。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一合相理性道通，宝珠一粒在虗空。",
          "十方世界都照彻，三世诸佛体一同。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一合相理之人，性道俱通，里外明彻，打成一片，无上无下，无东无西，无南无北，皎皎明明，由如宝珠一粒在虗空之中，照彻十方世界，无彼无此，无高无低，上至仙佛，下至昆虫，合一个法体，故云三世诸佛体一同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一合相理。昔日梁王不识机，达磨西来意折芦。过江去佛面壁九年余，祖祖相传灯光常相遇。一朵花开五叶齐，一朵花开五叶齐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本性一合，打成一片，再无修证。佛言：须菩提，一合相者，即是不可说。但是凡夫之人，贪著其事，人我贡高，贪著希求一合相法，便说我能我会，我悟我达，人我是非，是故不可说。昔日梁武帝诏达磨帝问曰：朕造寺写经度僧，不可胜记，有何功德？师曰：并无功德。帝曰：何无功德？师曰：此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。帝曰：如何是真功德？师曰：净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。帝又问：如何是圣谛第一义？师曰：廓然无圣。帝曰：对朕者谁？师曰：不识。帝不领悟。师知机不契，折芦过江，寓于少林寺，面壁而坐，九年有余。后传神光二祖，三祖僧灿，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能，直至如今。故云：一朵花开五叶齐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知见不生，借假修真。玄妙消息，点铁成金。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直下打成一片，知见自然不生。佛叫须菩提：若有人言：佛说的我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？须菩提！会佛之意，如来有真四见，不同凡夫，故言不也。世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说真我见、人见、众生见、寿者见，即非妄我。我是人见、众生见、寿者见，若是人明得真上起妄，妄上起真，真妄不分，合而为一，是名我见、人见、众生见、寿者见。如来说令一切众生自悟般若，真智自修，故说有四真见。如来说一切众生皆有佛性，是真我见；说一切众生有无漏智性，是真人见；说一切众生本无烦恼，是真众生见；说一切众生本性万劫不坏，是真寿者见。凡夫之人不解佛意。佛又叫须菩提：发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切佛法上，应不著真妄如是知，不著真妄如是见，不著真妄如是信解，虽度脱众生，不生说法相。须菩提！所言说法相者，能所心还在，即非说法相；能所心不生，是名说法相。是故知见不生。借假修真者，如来说的玄妙之理，领人见性，不离色身，无了色身，何处修道？故云借假修真。凡夫色身，就是一块生铁，无明烦恼，我慢贡高，人我是非，贪嗔妄想，故有地狱轮回。如来玄妙之理，照破无明烦恼，我慢贡高，人我是非，而得成佛。是故玄妙消息，点铁成金。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "知见不生法力多，离了苦海出娑婆。",
          "大吼一声轰霹𮦷，十殿阎王无奈河。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知见不生之人，与三世诸佛同一修证，真证菩提，故云知见不生法力多。如是之人，离了苦海出娑婆，若是大吼一声，由如轰雷霹𮦷，掇虗空归于自己，浑身一个清虗，故云十殿阎王无奈河，要拿上不著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知见不生销，唱金刚一卷经。人人同恭敬，个个坚心听。佛种在八福中，五蕴皆空，心地明如镜。那怕阎王论世情，那怕阎王论世情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知见不生者，乃修般若波罗密法也。此一卷金刚单说般若波罗密法为四句偈，是故销唱金刚一卷经，苦劝大众不要蹉过了光阴。故云：人人同恭敬，个个坚心听。我的佛种在八福田中以为菩提种子。八福田者，大慈、大悲、大喜、大舍，此四无量心加四谛法，乃是苦、集、灭、道俱无，名为八福田，即是心田也。五蕴空者，乃是无色、受、想、行、识也。若得照见五蕴空，便超生死界，得免轮回苦，成于无上道。心地明如镜者，修行人的心镜照破了烦恼无明、我执妄想、贡高好勇、人我是非，如是行持，那怕阎王论世情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应化非真，见性明心。超出三界，清净法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应身化身，亦非真实。佛叫须菩提：若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施，即是人天福报，有福有尽。若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此金刚经，乃至金刚般若波罗密经，此四句偈等，受持读诵在心，为他人演说，利益一切众生，其福胜彼，胜是阿僧祇世界七宝施人。云何为人演说？只是教人不取于诸相，自性如如不动。如如不动之心，无希求心，无生灭心，无喜怒心，一心不动，故云如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。梦者是妄身，幻者是妄念，泡者烦恼，影者如业障，露电者倐忽就无。梦幻泡影露电，是名有为之法，岂为常也？真实离名相悟者，乃是无为法也，号无量寿如来，是故应化非真。若是行人，不取诸相，自心如如不动，决然见性明心。若得见性明心，而成佛道。如是修行，超出三界，透露个清净法身。咄！若要超三界，一点心无。如是行持，万事了毕。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "应化非真了三身，万道霞光一片明。",
          "森罗万象当头现，显出丈六紫金身。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应身化身，非是真实，喻如梦幻泡影露电，岂为甞也。这个清净法身，也是假名，故云应化非真了。三身若是里外相连，打成一片，由如万道霞光一片明。你看你看，运行星斗，日月风雨，乾坤世界，春生夏长，秋收冬藏，是故森罗万象当头现。咄，现出来的是个甚么？咦，原来现出释迦牟尼佛的丈六紫金身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应化非真，普愿人人报四恩。风调雨顺，父母生身训佛，日月照临恩。佛法兴隆，好把乾坤镇，祝赞皇皇万万春，祝赞皇皇万万春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执化非真，即了得妄缘，故云应化非真。应身者，乃是四大色身。化身者，在色身之内迎宾待客，思量计较的。虽是应化非真，身从何来？故云普愿人人报四恩。四恩者，天地葢载之恩，日月照临之恩，国王水土之恩，父母生身之恩。又保佑风调雨顺，国泰民安。又劝大众孝顺父母我的佛。又保佑佛法兴隆，好把乾坤镇。又祝赞皇皇万万春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "注解铁鋑錎卷二终"
      }
    ]
  },
  "special_structures": {
    "l": 68,
    "juan": 4,
    "space": 2,
    "lg": 34,
    "byline": 0,
    "lb": 4080,
    "head": 4,
    "form": 0,
    "p": 172,
    "def": 0,
    "entry": 0,
    "renderable_entry": 0,
    "empty_entry": 0,
    "empty_form_entry": 0,
    "empty_def_entry": 0,
    "multiple_def_entry": 0
  },
  "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。",
  "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。",
  "schema_version": 2,
  "build_id": "20260717_184432",
  "generated_at": "2026-07-17T21:04:39",
  "version": "site_pipeline_v2",
  "primary_credit": {
    "text_traditional": "明 屠垠註",
    "role": "commentator",
    "source_kind": "tei_header_author",
    "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]",
    "context_types": [],
    "context_title": "",
    "direct_body": false,
    "occurrence_count": 1,
    "text_simplified": "明 屠垠注",
    "normalized_traditional": "明屠垠註"
  },
  "credits": [
    {
      "text_traditional": "明 屠垠註",
      "role": "commentator",
      "source_kind": "tei_header_author",
      "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "明 屠垠注",
      "normalized_traditional": "明屠垠註"
    }
  ],
  "credit_traditional": "明 屠垠註",
  "credit_simplified": "明 屠垠注",
  "credit_role": "commentator",
  "credit_source": "tei_header_author",
  "credit_confidence": "high",
  "translator": "",
  "author": "明 屠垠註",
  "credit_manual_review": false,
  "credit_review_reasons": [],
  "traditional_chunks": {
    "manifest": "books/X24n0470/traditional/manifest.json",
    "chunk_count": 1,
    "largest_chunk_bytes": 137428,
    "oversized_chunks": 0
  }
}