金刚经注解铁鋑錎

No. 470-A 小引

其金刚经三十二分，皆释迦佛与诸弟子问答之谓也。流传中国，僧俗讽诵者益广，每日敬诵，不提正念，惟图多数而纪功迹，不知金刚二字包含意味无穷焉。夫金性刚坚，煆炼不损，是由喻于人之性也，长存如在，永劫不磨，虽去而复来，虽来而复去，往往来来，何日是了？不识修持，应无所住，何得正道无去无来耶？故儒曰：天命之谓性，皆识其中。又曰：中者，天下之正道也。知其中正之道，识其金性之刚坚。予幼失怙，少学不敏，甫时时龄，毋志栢舟。今逾四十六载，耆年七十有五，每思老母操持苦节，报恩何及？予因家贫，客游天津，幸逢明师谕我精持斋戒，方能报本，是即惺然顿发鄙志，领受谕言。诚至斋戒，指我迷津，才明真性，报母之愿有期矣。何以明其真性？所云金刚二字，信其性然。是年冬初，客旋姑苏，夏、林二君过访，袖出金刚铁鋑，錎解视予，玩味深远，句句在正，字字合中，是以复梓行世。凡诵金刚经者，必须细阅根由，方明出世之因，真为手镜之用也云耳。

顺治戊子端月朔日柯山一止居士龚泰瑞麟生父沐手谨识

注解铁鋑錎

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
金刚二字世间希，修行能有几人知？三十二个铁鋑錎，嚼破便是善知识。

金刚者，自性坚固，永劫不坏，况金性坚刚也。此金刚本性，无形无相，世间希少，天上难寻，故云世间希时。今一切修行之人，终日茫茫，著相持求，不知金刚一性之圆明，徒逞六根著相之贪欲，故云修行能有几人知。前两句言金刚本性，识者希少，后两句劝修行之人，把此一卷金刚经，细细嚼破铁鋑錎者，铁鋑乃是铁刀錎函也，故劝修行之人，看三十二分金刚经，由如三十二把鋑刀，皆要细细嚼破，若还有人嚼得破者，方才称得善知识也，故云嚼破便是善知识。

法会因由，无断无休。不提正念，空过春秋。

说法聚会，由此起因。佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。因须菩提起问，故云法会因由。无断无休者，迦叶一笑得来，直传至二十八祖达磨。神光三拜得来，直传至曹谿六祖惠能。后传南岳马祖，直至今时。故云无断无休时。今有一等修行之人，也有识得一个眼看耳闻的笼筒佛性，也有知得一个法界真心，一向广览经教，积习字脚在心，便说我能我会，我悟我达，并不提个正念。清解论云：若你广通都知会，不著正念怎得中？晓了正念和本地，何须出声又啕气？如此不提正念之人，空吃尝斋，空过春秋者也。故云不提正念，空过春秋。咄！如何是正念？噫！除了杂念，便是正念也。

法会因由起根源，转动宝藏得安然。心无罣碍常常念，诸佛时时在目前。

起句，言说法聚会之因由，乃是须菩提起问之根源。呈句，言此一卷金刚经，有二十七处疑，有二十九处问答。或佛问，须菩提答。或须菩提问，佛答。由如转动宝藏，此乃须菩提问世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。佛告须菩提，汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。如是者，乃是般若法。须菩提会佛之意，才得心内安然，故云转动宝藏得安然。转句，言此须菩提心内安然，心上无有罣碍，乃是无记顽空，故云尝尝念。尝尝念者，祇是眼看耳闻，瞒不得青黄赤白，是当人结句，故云诸佛时时在目前。

法会因由，普劝世人正好修。你说道不能勾，大限无人救佛。阎王出帖勾地狱，三涂不免将身受。苦痛难熬无尽休，苦痛难熬无尽休。

我佛如来，说法四十九年，谈经三百余会，祇是劝人及早修行。今时世人，家私未足，夫妻恩爱，世事不了，男女未大，诸事缠身，祇说我不能勾得科家道。忽朝大限到来，临行手无所措，这里脱下温布衫，那里穿上胎州袄，去去来来，何日得了？生死苦海，几时得渡？我的佛阎罗王，在大铁围山，外有宫殿，纵广六十由旬，七重墙壁，七重栏楯，七重铃网，其外七重多罗行树，台殿园苑，种种可观。王以恶业，自然有赤融铜汁在前，宫殿即变成铁色，五欲功德皆没。王见此已，怖畏不安，即走入内。时守狱卒，取阎罗王，高举扑之，以融铜汁，灌入王口，次第燋然，从下而出。王作是念：往昔作恶，令受此苦，愿舍自身，于佛法中，出家入道。既发善念，所住宫殿，还复如旧。事之了毕，还与彩女娱乐，彼诸大臣，亦复如是。阎王尚然，何况一切受苦众生者也。出帖勾者，阎罗王差无常二鬼勾唤。地狱者，大海之底，有石名沃燋，纵广八万四千由旬，厚二万里，下有八大地狱，一名活大地狱，二名黑绳大地狱，三名合大地狱，四名呌唤大地狱，五名大呌唤大地狱，六名热恼大地狱，七名大热恼大地狱，八名阿鼻大地狱。每一重纵广五百由旬，各各有十六小狱，周匝围绕，一名黑云沙小地狱，二名粪屎泥小地狱，三名五叉小地狱，四名饥饿小地狱，五名燋渴小地狱，六名脓血小地狱，七名一铜釜小地狱，八名多铜釜小地狱，九名铁硙小地狱，十名豳量小地狱，十一名鸡小地狱，十二名灰河小地狱，十三斫截小地狱，十四剑叶小地狱，十五狐狼小地狱，十六寒冰小地狱。三涂者，乃是地狱涂，饿鬼涂，畜生涂，一切作业之人，不免将身自受，无人替得，二受过五百劫，故云苦痛难熬无尽休。

善现起请，无形无影。自己弥陀，迷人不惺。

善现，即是须菩提起来请佛说法，在大众中即从座起，褊袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？此乃须菩提从座而起，右膝著地，合掌恭敬，赞叹世尊，身长丈六，紫磨金容，具三十二相、八十种好，三界无比，口吐八万四千法门，故云希有，世尊！如来以般若波罗密法护念诸菩萨，如来以般若波罗密法付嘱须菩提诸大菩萨，令诸学人以般若智护念自身，心不令妄，不起邪念。须菩提！观一切善男子、善女人躁扰不停，念念相续，无有间歇，云何法而住？云何法而降伏其妄想之心也？佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。如来观见须菩提问处孤高，故言：善哉，善哉！佛呌须菩提：如汝这样所说，乃是劫外向上之间，善护我心，非独你得。我念诸菩萨，我善付嘱诸菩萨。你今谛听，我当为汝说法。若善男子、善女人，发无上真正之心，应如是般若法而住，如是般若法而降伏其妄想之心也。须菩提言：唯然，世尊！愿乐欲闻。此须菩提愿佛广说，领中下根机，尽得开悟也。此妄想之心，本是不属相貌，非青赤白，故云无形无影。这个妄想之心，非从外得，实是自己弥陀发出来的。永嘉云：无明实性即佛性，幻化空身即法身。故云自己弥陀。一切迷人，不惺此意，著相特来，不了此心，故迷迭不悟。

善现启请在本身，行住坐卧念真经，若还踏著无生地，步步头头总现成。

善现即是须菩提，起来请问佛法：一切修行之人，诵何经而菩萨住处？诵何经而降伏其妄想之心也？佛言：如是金刚般若波罗蜜经，而住如是金刚般若波罗密经，而降伏其妄想之心也。此一卷金刚经，非是纸上的，乃是金性坚刚，永结不坏。故云：金刚般若者，智慧也。智以方便为功，慧以诀断为用。波罗密者，发彼岸义也。见性得度，即登彼岸。未得度者，即在此岸。乃是人人的灵觉真性。故云：本在身。言此一卷金刚经，在行住坐卧四威仪中，无断无灭，如何增得？如何减得？故云：行住坐卧念真经。前两句说此金刚经，在行住坐卧之中。后两句又要行人，还要踏无生觉地。科仪云：步步踏著实地，头头顶挂虗空。穿衣时摸著腰领，洗面时揣著鼻梁，上树时两手攀枝，下坑来两脚点地。可谓步步头头总现成也。

善现起请，欲要修行路不通。眼前黑洞洞，六贼来搬弄。佛著力，紧加功，打死无明，才得三昧定。一法通时万法通，一法通时万法通。

言此须菩提请问如来，一切修行之人，恩爱不断，六欲不除，无明未弃，如何降伏其妄想之心也，故云眼前黑洞洞，六贼来搬弄我的。佛还要行人著力加功，力有五力，乃有进力、信力、念力、定力、慧力，若有智慧之力，打死无明烦恼，恩爱妄想四事永灭，才得无诤三昧定也，故云打死无明，才得三昧定。若得无诤三昧定了，显出清净涅槃妙心，即是一个法界真心，是故一法通时万法通。

大乘正宗，降伏其心。揭起海底，直上昆仑。

大乘非是小乘，正宗非是邪宗。佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。菩萨者，梵语东土，为道心众生。摩诃者，梵语东土为大，乃是大菩萨。此大菩萨，虽在尘劳，心常清净。又慈悲喜舍，种种方便，化导众生，名为菩萨。虽化众生，心无取著，是名摩诃萨。恭敬一切众生，即是降伏自心处。故云大乘正宗，降伏其心。后两句海底昆仑者，海底即是湿生，昆仑即是须弥山王，直至非想非非想处天。此言所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，若非无想，我皆令入无余涅槃。卵生者，迷性也。胎生者，习性也。湿生者，随邪性也。化生者，见趣性也。乃是四生之根。若起修心之心，不契无相之理，名为有色界天。内心守直，不行恭敬供养，但言心直是佛，名为无色界天。不了中道，眼见耳闻，心想思惟，爱著说法，口说佛行，心不依行，名为有想天。迷人坐禅，一向除妄，不学慈悲喜舍智慧方便，单守无心，由如木石，名为无想天。不著有无二想，中道还存，名为非无想天。四蕴成身，色蕴空了，求理心在，名为非想非非想处天。若得五蕴空，四想忘，皆入无余涅槃而灭度之。故云揭起海底，直上昆仑。

大乘正宗勤下功，迷人只向外边寻。狮子吼上须弥顶，赫得魔王胆战竞。

修大乘正宗之人，莫学懈怠，勇猛上加勇猛，精进上加精进，直下死工夫，顿悟真空菩提之体，通身无骨，全体虗空，独露堂堂，包含万象，无心可了，无道可成，无佛可做，无法可说，无众生可度，凡即圣，圣即凡，本性自然成一片，此是大乘正宗之人也，故云大乘正宗勤下功。惟有小乘邪宗，参禅打坐，打七炼魔，念经念佛，拜经拜佛，求生佛国，愿生禅天，此等迷人，只向外边寻也。狮子者，喻大乘正宗之人，金毛狮子吼声来，一切野狐俱恼烈。须弥顶者，乃是非想非非想处天，此大乘正宗之人，哮吼一声，一切缘觉声闻化他魔王，尽皆赫得胆战心寒，故云赫得魔王胆战竞。

大乘正宗，静里思量心自惊。除却贪嗔病，捡点心田静。佛智慧，普光明。退尽浮云，现出轩辕镜。正觉台前万法空，正觉台前万法空。

大乘正宗之人，在清净闲处，思量如来之语，心惊胆碎。佛言：如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。灭度者，乃是解脱之人。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。众生佛性，本无有异。缘有四相，不入无余涅槃。有此四相，即是众生；无此四相，即是解脱。悟即众生是佛。四相者：迷人恃有财宝、学问、族姓，轻慢一切人，名我相；虽行佛行，人我不除，名人相；好事归己，恶事施于人，名众生相；求生天上，愿生西方，心爱长年，名寿者相。有四相，即是众生。故云：净里思量心自惊。若是大乘正宗之人，先要除却自己贪、嗔、痴病，必须服戒、定、慧真药，时时刻刻，检点自己心田清净。我的佛，若得智慧光明，焰破从前黑暗。浮云者，烦恼也；轩辕镜者，圆月也。退尽烦恼浮云，显出本性一轮明月。故云：退尽浮云，现出轩辕镜。大乘正觉台前，万法皆空，本无一物。楞严经云：一人发真归元，十方虗空，悉皆销殒。故云：正觉台前万法空。

妙行无住，神明皆护。自己灵光，偶然进步。

奥妙之行本无住著。复次，须菩提！菩萨于法应无所住，乃是不住色、声、香、味、触、法布施，故云妙行无住。若是妙行无住之人，所在之处则为有佛，是故神明皆护。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。菩萨行施心无希求，所获福德如十方虗空不可较量。布施者，布者普也，施者散也，能普散尽心中妄念、习气、烦恼、无明，贵高好勇无所蕴积，是真布施。虽有眼、耳、鼻、舌、身、意，不著色、声、香、味、触、法上，是真布施。心常清净了万法空寂，内除贪爱外除我人，见人作恶不见其过，依教修行心无能所，是真布施。如是修行乃是不住相布施，其福德不可思量。佛呌须菩提：于意云何？东方虗空可思量不？须菩提会意，东方虗空无边无际，故言不也，世尊！佛又呌须菩提：南、西、北方、四维、上、下虗空可思量不？须菩提会意，十方虗空无有边际，故云不也，世尊！佛告须菩提：菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。如是叮嘱须菩提：菩萨但应如所教住，乃是但该应住无相布施。古人云：始从克念之功，必成无为之地，乃是菩萨住处。故云自己灵光偶然进步。

妙行无住世间希，玄妙消息那个知。点开一只通天眼，万两黄金买不来。

妙行无住之人，不住眼耳鼻舌身意，不住东方，不住西方，不住南方，不住北方，不住上方，不住下方，不住天堂，不住地狱，不住参禅，不住打坐，不住打七，不住炼魔，不住烧香，不住点烛，不住念佛看经，一切都不住，是故妙行无住世间希。玄妙消息乃是尽虗空遍法界那个道理，故云玄妙消息那个知。若得明师点开我一只通天彻地之眼，炤见恒河沙数三千大千世界，观见无万亿佛刹，亲见无数诸佛诸菩萨共合一个法体，如此者就是万万两黄金买不来也。

妙行无住，妄想贪嗔尽扫除。贡高休要起，昧心瞒不住。佛魔王尽遭诛拿住，猿猴𤨏在清凉树。自在逍遥乐有余，自在逍遥乐有余。

妙行无住之人，不比靠墙靠壁的折脚，不比靠佛来度的瞎子，那等妙行无住之人，一切都不靠。科仪云：妙体本来无处所，通身何更有踪由？是故妙行无住。若修妙行之人，一切妄想贪嗔，贡高好勇，瞒心昧己，尽情扫荡无余，故云：昧心瞒不住。我的佛若得尽情扫荡无余，魔王决然拿住，故云：魔王尽遭诛。又要把心猿意马鎻在清凉无影树上，不许太阳火炽，故云：鎻在清凉树，才得自在逍遥乐有余。咄！一切修行之人鎻不住者谓何？呀！不识清凉无影树，反被太阳无明火炽，烧断了如来戒定慧，鎻定了自己心猿意马，因此流浪家乡，不得自在者也。

如理实见，犹如闪电，上下明彻，打成一片。

如如真妙理，为真实之见解。佛呌须菩提：于意云何？可以身相见如来不？须菩提会意：渠无相貌，何处求形？本来无此身相。故答言：不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。色身是相，法身是性。一切善恶，皆由法身，不由色身。法身若作恶，色身不生善；法身若作善，色身不生恶。凡夫惟见色身，不见法身。故答：身相即是非相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虗妄。一念未兴，尘劳先起，迷弃本性，皆是虗妄。是故犹如闪电，若见诸相非相，则见如来。如来欲显法身，故说一切诸相虗妄不实，即见法身如未之理。如此者，上下明彻，打成一片。

如理实见本来真，只在当人一念心。四维上下无所管，大地山河尽是金。

此如理实见，非是邪见。小乘小乘之人，观见四方境界，或见青光、红光，或见金光、白光，或见回光、圆光，或见青莲、红莲，或见金莲、白莲，或见金台楼阁，或见阿弥陀佛灌满十方，或见观音、势至常来接引，但有见相，并是邪相。科仪云：正法眼中无可得。若是如理实见之人，若见诸相非相，则见如来，见黄花即对黄花，见翠竹即对翠竹。僧问大龙：色身败坏，如何是坚固法身？大龙云：山花开似锦，涧水湛如蓝。直得如是见者，名为如理实见。本来人者，将一茎草作丈六金身，将丈六金身作一茎草，故云如理实见本来人。这个本来人，在当人面上，眼看耳闻的，鼻闻口说的，手拈脚走的，思量计较的，是故只在当人一念心。这个当人灵觉真性，天不能盖，地不能载，阴阳不能害，五行不能役，鬼神不能拘，劫火不能害，故云四维上下无所管。若识得遍大地是一个丈六金身，故云大地山河尽是金。

如理实见，十恶八邪在目前，光明全体现。愚痴多杂，念佛精进更加参，久远功夫，自然成一片。打碎泥团不用参，打碎泥团不用参。

此如理实见之人，不得还乡者，何也？呀！因有十恶八邪，不得还乡。十恶者，身口意三业，分为十恶。身有三恶：婬、杀、盗；意有三恶：贪、嗔、痴；口有四恶：诳言、绮语、恶口、两舌。八邪者，人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虗妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。若得除人我、须弥倒，去邪心、海水渴，烦恼无、波浪灭，毒害忘、恶龙绝，虗妄无、神鬼灭，尘劳散、鱼鳖绝，贪嗔忘、地狱灭，愚痴断、畜生绝，是故十恶八邪在目前。若有人识得自己光明不破，十恶八邪瞒过。咄！要见光明么？咦！听我十字偈曰：眼放光，能照见，青黄赤白；耳放光，能听得，好歹菩声；鼻放光，能知觉，馨香秽污；舌放光，谈玄妙，普度众生；身放光，知冷热，能知饥饱；意放光，知高下，变化多般。浑身上透，玲玲放光，动地放光，明遍法界，独自为尊，所以光明全体现也。今时一切愚迷之人，不识自己光明，杂念数多，恩爱不断，我执不除，是故愚痴多维念我的佛。即今科家苦劝一切修行之人，精进勇猛，更加参访明师，求其印证，印证师真，久久下鸟道之功，忽然闻得个人法双忘，㘞地一声而成一片。故云：久远工夫，自然成一片。若要成一片，必须打破泥弹子，有人打得碎者，万事了毕。故云：打碎泥团不用参。

正信希有，铁牛嗷吼，震倒须弥，邪魔奔走。

正信修，行向心修，此人最为第一希有。须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？须菩提，闻此般若法，难信难解，末世凡夫，智慧微劣，闻此金刚经章句，云何信入？佛言：须菩提，莫作如是之说，如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，正法一千年，上五百年，解脱为正宗，下五百年，禅定为正宗，如来在日，闻此般若法者，不以为难，后五百年，乃至末法，皆修禅定，不得禅定，不得解脱，于此金刚经章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一世供养佛，二世供养佛，三四五世供养佛，而种善根，已于无量千万世供养佛所，种诸善根。何名种诸善根？略述次下，所谓于诸佛所，一心供养，随顺教法，于诸菩萨，善知识师父，大德高僧，父母尊长，尝行恭敬供养，承顺教命，不违其意，于一切贫苦众生，起慈悯心，不生轻厌，有所须求，随力惠施，于六道众生，不加杀害，不欺不贱，不毁不辱，不骑不箠，不食其肉，常行饶益，是名种诸善根。今来闻是金刚经章句，乃至一念生清净信者，是故正信希有。佛言：须菩提，如此净信众生，如来悉知悉见，是诸众生，得了如是之法，无量无边福德。何以故？是诸众生，无复有我相、人相、众生相、寿者相，无般若法相，亦无不得般若法相，此人虽行般若，心不住空见。何以故？是诸众生，若心上取相，则为著我、人、众生、寿者，若取般若法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非般若法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法，此两句，取又不是，不取又不是，以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况这些生天等法，故云正信希有。修正信之人，喻如铁牛，不认人情，嗷吼一声，万法皆空，把一个须弥山王，震倒了也。一切三界，十八梵天，二十五有，他化魔王，无有安身之地，故云震倒须弥，邪魔奔走。

正信希有妙法传，一念无差遍大千。九曲黄河颠倒转，普天彻地一轮圆。

修正信之人，非在舌辨，亦非足行，全凭心地下功。心地下功，全抛世事。佛告须菩提：何以故？是诸众生，若心取相，或求西方，或求天上，或求后世为人，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，我得般若波罗蜜法，即著我、人、众生、寿者。若取非法相，我不行般若波罗蜜法，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。修行人识得此病，明得此理，乃是超生脱死的妙法。故云：正信希有妙法传。传个甚么？昔日世尊，正法眼藏，涅槃妙心，传与迦叶。迦叶一笑得来，直至二十八禅。达磨神光，三拜得来，直至六祖慧能。俱是正信妙法，名为一念。今时有等迷人，单提一句：南无阿弥陀佛。为之一念，怎么遍得大千世界？若差之毫厘，失之千里。我今直说一念者，乃是无念，无念乃是般若心。经云：三世诸佛，依般若波罗蜜多。故云：阿耨多罗三藐三菩提。咄！何者是般若波罗蜜多法？要全般若法，一点识心，无如此者。一念无差遍大千。九曲黄河通天河，水常东流，故此世上，江湖河海，水不得干。科仪云：千江有水千江月。若得黄河之水，颠倒返流，世上无水，才识得达磨西来，水在长江月在天。呵呵！真是不知白日青天里，开眼许多迷路人。故云：九曲黄河颠倒转，普天彻地一轮圆。

正信希有有名利，贪花水上沤。功名未成就，莫要相诤鬬。佛急急早回头，火烧眉毛，才把头救。一日无常万事休，一日无常万事休。

正者，体也，礼也；信者，诚也，重也。礼而无信，意必不诚；信而无礼，心必不实。二者具足，可谓正信。修正信之人，看破名利贪花，由如水上浮沤，速起速灭，岂为常也？是故名利贪花水上沤。功名未成之际，莫要贡高我慢，诤鬬是非，故云：莫要相诤鬬。我的佛，急急早回头，莫等临危要修迟也。听我偈曰：一盏孤灯照夜台，上床脱下袜和鞋，半夜三更随梦去，知道天明来不来？是故火烧眉毛，才把头来救。古人云：一日无常到，方知梦里人，万般将不去，惟有业随身。故云：一日无常万事休。

无得无说，是真难灭。但有丝毫，眼中著屑。

当体空寂，无物可得，但有言说，皆是诳语。佛呌须菩提：于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法，得也不是，说也不是，名呌做阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说，是故无得无说。须菩提言：何以故？如来所说法，皆不可取，如来法不可说。如来说法，口诵心不行非法，口诵心行，乃是非非法。若论如此，乃是无记顽空，鬼家活计。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。三乘根性，所解不同，见有深浅，故有差别。佛说无为法者，即是无住，无住即是无相，无相即是无生，无生即是无灭。咄！要见无生无灭的么？呌张三应喏，唤李四应咳，乃是实地解脱佛性，是故是真难灭。今时有等修行之人，妄想佛来救度，临命终时，观音、势至接引西方极乐世界，或求禅天，或求欲界，或求四空定，或求后世为人。是故金屑虽贵，落眼成尘。故云：但有丝毫，眼中著屑。

无得无说正路头，加鞭进步向前修。旹旹提起不放舍，直到波罗彼岸头。

无得无说者，得也不是，说也不是。若说得，本来无眼耳鼻舌身意，非青黄赤白之妙相，得个甚么？若说说，佛法不在纸上，又不在舌上，说个甚么？古人云：三世诸佛口挂壁上，历代祖师结舌七侯，到是个正路头也。若要修个正路头的人，要加鞭进步，勇猛上加勇猛，向前修去，莫学懈怠之人，无有了期，时时刻刻提起正念，不要放舍，是故直到波罗彼岸头。若有一时差错，被鬼神󳬇破，拿到阴司，那时怨不得师傅也。非是师不说，你自不肯依。

无得无说，佛祖西来玄妙诀。笑杀大迦叶，神光将臂卸。佛方便，演三车，普救众生，早早离三界。好念弥陀归去来，好念弥陀归去来。

无得无说之正路。乃是佛祖西来之妙诀。昔日如来在灵山会上。世尊青莲目瞬示四众。无人领其密意。惟摩诃大迦叶一笑。佛云。吾正法眼藏。涅槃妙心。付嘱与汝。汝尝流布。勿令断绝。偈曰。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。大迦叶于鸡足山入寂灭定。后达磨西来见梁武帝。帝问曰。朕造寺写经斋僧。不可胜纪。有何功德。师曰。并无功德。帝曰。何无功德。师曰。此但人天小果。有漏之因。如影随形。虽有非实。帝曰。如何是真功德。师曰。净智妙圆。体目空寂。如是功德。不以世求。帝又问。如何是圣谛第一义。师曰。廓然无圣。帝曰。对朕者谁。师曰。不识。帝不领悟。师知机不契。渡江寓于少林寺。终日面壁而坐。有僧神光。晨夕参见。立雪过膝。师悯而问。久立雪中。当求何事。光悲泪曰。惟愿和尚慈悲。开甘露门。师曰。诸佛妙道。旷劫精勤。难行能行。非忍能忍。岂以小德小智，轻心慢心？光即取刀断臂。师知法器，乃曰：诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂，我前求亦可在。易名慧可。可曰：诸佛法印，可得闻乎？师曰：法印匪从人得。可曰：我心未宁，乞师与安。师曰：将心来，与汝安。可曰：覔心了不可得。师曰：我与汝安心竟，乃是无得无说之妙诀也。我的方便演三车，乃是羊车、鹿车、牛车。喻如声闻乘缘，根基大小不同，故劝行人方便演三车，救度众生，早早脱离三界。三界者，欲界十天、色界十八梵天、无色界四空天。此三界诸天，都在五蕴之中。古人云：未超三界外，尽在五蕴中。五蕴者，乃是色、受、想、行、识也。今时修行之人，不识此理。俗语说：举心动念，天地皆知。教我怎么离得？咦！若是不动念，现在三界外。如来云：即今常在三界外，绝尽无为出娑婆。如是之人，好念自己弥陀归去来。

依法出生，无相无形。四生六道，尽是迷人。

诸佛所依之法，尽从此一卷金刚经生出。佛呌须菩提：于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，论一四天下，一日月，一须弥山王，一四大海，为一世界。每各一千，为一小千世界。小千等倍中间，有十亿四大洲。十亿日月，十亿须弥山王，十亿四大海，为中千世界。中千千倍中间，各一万亿，为一个三千大千世界。将金银琉璃等七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提会意，乃是人天福报，有漏之因，故言甚多。何以故？是福德，即非福德清净性。是故如来说福德，多于一无利益。依金刚般若波罗蜜经修行，是自本性，不生恶道，是名福德性。如来说：若复有人，将此经受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。乃是三千大千世界七宝布施，有福有尽。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此一卷金刚经出。此经者，非是纸上的金刚经，要自本性金刚，从体起用，尝要觉照。觉照心是诸佛动，即怕觉照迟，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从觉照生，是故依法出生。佛呌须菩提：所谓佛法者，有执著心在，即非佛法。所谓一切文字章句，如标如指，依标取物，依指观月，月不是指，标不是物。但依经取法，经不是法，经文则肉眼可见，法则慧眼能见。若无慧眼，但见其文，不见其法，若不见法，即不解佛意，不解佛意，则诵此经万卷，不得解脱，故云无相无形。今时一切修行之人，不识自己有一卷真金刚经，埋没四生六道，是故四生六道，尽是迷人。

依法出生好用功，泥牛汲水上昆仑。朽木顽石休死坐，山河全露法王身。

心经云：三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。从上诸佛，皆从此经出。若要超三界，须下死功夫，是故依法出生好用功。泥牛者，泥牛汲水，那见身相？既无身相，现出当人。昆仑者，须弥山王也。喻如最上一乘之人，独露堂堂，包含三界，故云泥牛汲水上昆仑。今时有一等修行之人，打坐入定，喻如朽木顽石，无作用处，是故朽木顽石休死坐。你看运行星斗的，运行日月的，行风行雨的，落霜落雪的，春生夏长的，秋收冬藏的，花开花谢的，水流风动的，云腾鸟飞的，呵呵，原来山河全露法王身也。

依法出生，努力参禅好下功。奉著空王令，打开胡思洞，佛先住涅槃城。下了团营宝寨安排定，拿住魔王定太平，拿住魔王定太平。

依般若波罗密法修行之人，实是要努力参禅，禅者，清净也，若得努力参禅，清净才得见性，故云努力参禅好下功。空王者，乃是真空妙体也，既然奉著空王之令，不要识得，便当了了，若说我识得真空菩提之体，不除心垢，无有是处，若得实会生死之人，要打杀了这些千思万想计较算人，故云打开胡思洞我的佛。涅槃者，非死也，乃是不生不灭，不生者，人我不生，不灭者，觉照不灭，是故先住涅槃城。团营者，乃是十二团营，管著天下军民，奉著空王之令，差本主下了十二团营，坐了宝寨，安排定了将官，拿住了魔王，才得天下太平，咄，乃是十二团营，噫，不在北京，就在此处，即令两只眼，两个耳，一个鼻，一张口，一个身，一个意，两只手，一双脚，名为十二团营，故云拿住魔王定太平。

一相无相，迷人只强。两个五百，却作一贯。

只这一相，本来无形，清虗妙道，无有踪迹。佛呌须菩提：于意云何？须陀洹能作如是般若之念，我得须陀洹果不？须菩提：会意。梵语须陀洹，唐言逆流果。逆生死流，不染六尘，一向修无漏业，名须陀洹果。若了无相法，即无得果之心。须菩提答言：不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流果，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名呌做须陀洹。佛又呌须菩提：于意云何？斯陀洹能作如是般若之念，我得斯陀含果不？须菩提：会意。梵语斯陀洹，唐言一来果。舍三界结缚，名一往来。往从天上，却到人间，生从人间，死从天上，名斯陀含果。若了无相法，那有得果之心？须菩提答言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名呌做其陀含。佛又呌须菩提：于意云何？阿那含能作如是般若之念，我得阿那含果不？须菩提：会意。梵语阿那含，唐言不还果，亦名出欲。出欲者，外不见欲境可染，内无欲心可行，定不向欲界受生，故名不还果。若了无相法，何有得果之心？须菩提答言：不也，世尊。何以故？阿那含名为不来本性，而实无不来，是故名呌做阿那含。佛又呌须菩提：于意云何？阿罗汉能作如是般若之念，我得阿罗汉道不？须菩提会意，梵语阿罗汉，唐言无诤行，又云无学。烦恼永尽，与物无诤，贪嗔痴绝，心境俱空，内外常寂，名阿罗汉。若作得果之心，即是有诤阿罗汉。虽是无学，执著无事界。须菩提答言：不也，世尊。何以故？实无有一法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作如是般若之念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，须菩提言：佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作如是般若之念，我是离欲阿罗汉。何名无诤三昧？谓阿罗汉心无生灭来去，唯有本觉尝照，尝照五蕴空寂，是名无诤三昧。修此三昧，超过无学，人中最为第一。若有一念得果之心，我果离欲阿罗汉，即不名无诤三昧。须菩提呌：世尊，我若作如是般若之念，我得阿罗汉道。世尊，则不言说，再不开口。须菩提，是乐阿兰那行者。阿兰那，乃是无诤行，即是清净行也。以须菩提实无所希求之行，而名呌须菩提，即是乐阿兰那行。一切迷人，不识此理，只说有果，向禅天即修禅定。是故迷人，只强若识得无诤三昧，即是一相，一相即是无相，方知里头空，外头空，里外相连，打成一片。故云：两个五百，即作一贯。

一相无相太分明，只在当人一念心。十二时中勤般用，超出生死涅槃门。

即这一相，本是无相，太然分明，非从外得。只在当人一念之心，便是这个思量计较的。故劝行人，十二时中常要般用，不要放他妄想上去了。若是妄想上去了，便是轮回之种。又不要放他无明烦恼上著脚。若是无明烦恼上著脚，便是地狱之根。是故十二时中勤般用。咄！怎么般用？即是教人甞要把那个本主放在眼睛之外，倒坐虗空，一片清虗。如是悟者，决然超出生死涅槃门也。

一相无相，好是虗空不可量。本体全无相，虗空难度量。佛非皂，亦非黄。总有丹青，妙手难描样。无相空中有相光，无相空中有相光。

这个一相无相，由如虗空难度难量，自己本来全无相貌。虗空既是难度难量，本来面目包裹虗空一法，难度难量我的佛。虗空既无相貌，本来亦无踪迹，是故非皂亦非黄，总有丹青妙手，难𦘕本来虗空之相貌。咄！既无相貌，乃是莾荡须空。川老云：时时清风明月镇相随，桃红李白蔷薇紫，问著东君总不知。且道东在君何处安身？见么？打不离，割不死，在桃红李白，在蔷薇黄紫。呵呵！模得著也未？千家诗云：等闲识得东风面，万紫千红总是春。故云：无相空中有相光。

庄严净土，昼夜作务。闭住六门，便见佛祖。

成就庄严净明心地净土文云：心净即佛土净。佛告须菩提：于意云何？如来往昔日在燃灯佛所，于诸法有所得不？佛恐须菩提有得法心，为遣此疑，故问之。须菩提会意：知法无所得，心外有法。若既无法，将何所证？既何所证，以何为得？既无所得，是名何法？须知证而无证，得而无得，如贼入空室，绝却偷心。如性圆明，本来自有，非从外得。故须菩提言：不也，世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。佛呌须菩提：于意云何？菩萨庄严佛土不？须菩提会意：本性清净，庄严个甚的么？故言：不也，世尊！何以故？庄严佛土者，若是假相庄严，则非庄严。本来清净佛土，无相无形，将何物庄严耶？惟有戒定慧，假名庄严事理。若论报化佛土，众宝庄严，乃是西方极乐法性佛土。诸佛道场，清净性地，自性虗空，华光三昧，净裸裸，赤刹刹，乃五眼难观，佛也难见，是名庄严佛土。如来权指西方，敲东击西，只要不昧本性，见性就是西方，故言：不也。今时有等迷人，昼夜念经拜佛，晨朝功果，观想弥陀，是故昼夜作务。佛言：是故乃是叮咛须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是住一个清净心。不该应住色生心，不该应住声香香味触法生心。应无所住，乃是不住眼耳鼻舌身意，而生其一个法界真心。咦！由如百花林里过，一叶不沾身。在欲而无欲，居尘不染尘。把得定，作得主。心镜本净，象色元空。真如现前，心若略动，便落凡愚。若不自净其心，爱著清净处，心有所得清净，即者著了法相。如云蔽天，心常不动。六根六尘六识，自然灭也，地狱空也。如天无云，日月常照。佛又呌须菩提：譬如有人，身体如须弥山王，纵广十六万八千由旬。于意云何？是这个身体为大不？须菩提会意：色身虽大，内心量小，不名大身。色身虽小，内心量大，等虗空界，方名大身。色身虽如须弥山王，皆是法身显化，故言甚大。世尊！何以故？佛说非身，非身是法身，是名大身。法身无涯，含容十方世界，量等虗空。若人要见，眼里展家风。如是观法身，便见十方诸佛安身立命处。凡夫的佛性，克乎一身。眼见耳闻，一痒一痛，悉皆能知。诸佛的觉性，遍周沙界，无处不是。故云：闭住六门，便见佛祖。

庄严净土法力齐，心猿意马化为灰。六贼能除尘垢净，半夜金乌彻天飞。

庄严净土，净扫心田。佛呌须菩提：譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是这色身为大不？须菩提会佛之意，色身虽大，皆靠法身之力，故言甚大。世尊！何以故？佛说非身，乃是法身，是名大身。此是庄严心净是法，得了法身是力，故云法力齐。既然法力俱齐，心猿意马，决然化灰，六贼能除者，虽有眼耳鼻舌身意，不著色声香味触法上，是故尘垢净。既然尘垢净的人，那有无明烦恼暗遮，昼夜常明？如是之人，由如半夜金乌彻天飞也。

庄严净土。喜舍慈悲，四量扶开。了无为库，现出值钱。物佛酥酪共醍醐，清净摩尼，一味如甘露。八宝庄严生净土。八宝庄严生净土。

清净佛土，无相无形，何物而庄严耶？唯有大慈、大悲、大喜、大舍四无量心，假名庄严事理，是故喜舍慈悲四量扶。无为库者，乃是四大色身。无为者，乃是本性无为。开了者，风归风，水归水，火归火，土归土，四大色归其源，现出一灵真性，万劫不坏。故云：开了无为库，现出值钱物。我的佛，我有十字要偈，大众听著：灵光体，能显化，神通广大。化显天，化显地，万物能生。化显天，显日月，星辰斗府。化显地，能坚固，万物能生。化显风，遍大地，灵光发显。化显火，无边际，灵光发生。化显水，润乾坤，灵光津脉。化显地，生万物，灵光发生。化显地，在人身，筋骨皮肉。化显水，在人身，血脉涎津。化显火，在人身，浑身煖气。化显风，在人身，呼吸运行。外头地，人身地，原是一地。外头地，生万物，五谷能生。人身地，筋骨肉，发毛爪齿。外头地，人身地，一炁发生。外头水，人身水，原是一水。外头水，润乾坤，万物滋生。人身水，是痰唾，血脉流转。外头水，人身水，一炁发生。外头火，人身火，原是一火。外头火，无边际，普照乾坤。人身火，是煖气，穿连一体。外头火，人身火，一炁发生。外头风，人身风，原是一风。外头风，无边际，翻浪催云。人身风，是呼吸，穿连一体。外头风，人身风，一炁发生。明道人，参透了，无三界，一个无身。有一日，四大散，色身败坏。这地水，和火风，返本还源。地归地，水归水，还源去了。火归火，风归风，返本还源。这地水，和火风，还源去了。灵光性，无来去，普覆十方。灵光性，不动摇，包天裹地。放光明，通法界，独自为尊。光明大，把日月，比的不见。千诸佛，合一体，一个无身。这无身，无一物，又无修证。刀难劈，水难渰，好个无身。无出家，无在家，本无一物。天不葢，地不载，好个无身。这无身，阎王见，不敢睁眼。把地狱，和刀山，化的无踪。这个无身。无佛无人，诸佛共一身。千圣难测，法界独尊。无量寿限，本来无身。如如不动，金刚不坏身。是故开了无为库，现出这样一个值钱物。酥酪醍醐者，般若是一法，分为种种名，或谓之慧剑，或谓之法雷，或谓法鼓，或谓催云，或谓甘露，或谓酥酪，或谓醍醐，即是一法，随其用功而得名也，乃是法施，故云清净摩尼，一味如甘露。八宝庄严者，即是七宝积满三千大千世界。布施乃是财施，法施者，慧施也，财施者，修福也，福慧双修，生极净国，故云八宝庄严生净土。

无为福胜，出头端正，俱住佛法，人人有分。

现成公案，不假施为，此无为福，胜他一切有为。佛呌须菩提：如恒河中所有沙数。恒河者，须弥山南，七金山外，有一山，名雪山，高五百由旬，黄金所成，其顶广大，中有一池，方圆五十由旬，池有四口，广一由旬，四口中出四道恒河，各绕池七匝，四种之色，不相杂乱，流入大海，分二万五千道河，流灌四大部洲，东象口，名恒河底银沙，南狮子口，名恒河底金刚沙，西牛口，名恒河底金沙，北马口，名恒河底琉璃沙，沙细如面。佛故问须菩提：如恒河中所有许多沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸多恒河沙，宁为多不？须菩提会佛意：如来不是妄说，佛具正徧知眼，照见尽虗空遍法界，故言甚多。世尊！但诸恒河，尚然多无数恒河，何况其一恒河沙？佛呌须菩提：我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提会佛意，况恒河四十里濶底沙细如面，又况一沙是一恒河，故言甚多。世尊！佛告须菩提：若善男子、善女人，于此一卷金刚经中，乃至受持金刚般若波罗蜜经，这四句偈等，为他人说，而此经福德，胜前七宝布施福德，是故无为福胜。今有一切修行之人，认著纸上的四句偈，不识真性中四句偈，故云出头端正。若论出头端正，母亲生下之时，就晓得眼看耳闻，知痛知痒，乞惊害怕，就要乳吃，是故出头端正。即今大众，俱在佛法会中，明了自己金刚本来面目，为四句偈，个个皆得，故云俱住佛法，人人有分。

无为福胜最难寻，百尺竿头进步行。却是云中孤燕子，杳杳冥冥覔无踪。

虽然，无为福胜是一切有为，其实难寻。又不烧香，又不点烛，又不念经，又不念佛，又不参禅，又不打坐，又不打七，又不炼魔，一切都不用，是故最难寻。有一等修行之人，即识得眼看耳听的、鼻闻口说的、手拈脚走的、知痛知痒的、思量计较的，这个笼筒佛性，是故竿头客一担都在皮囊上。咄！烧了皮囊，那里去安身立命？又云：百尺乃是十丈塔，我佛烧身之后，留下舍利子，世人建塔以󳿐之。舍利子喻主人公也，四大皮囊喻塔。行人欲以四威仪中做功夫者，或如塔无心之寂灭，乃是竽头客，故劝百尺竽头还要进步，乃是离色身外别参一步。晓得么？却是云中孤燕子，杳杳冥冥覔无踪也。

无为福胜，福慧双修不落空。布施福力重，持经功德胜。佛体用竝双行，智慧光通六度并万行。四季花开满树红，四季花开满树红。

无为福胜是有为。虽然如是，乃是修慧不修福，来生聪明穷困苦；修福不修慧，来生愚浊而富贵。是故福慧双修不落空。布施七宝生天福，故云布施福力重。持经明理得菩提，故云持经功德胜我的佛。修慧是体，修福是用，故云体用竝双行。若得智慧光通，透太光明藏，如人入海，展入展深，故云智慧光通。六度并万行。六度者，布施能度悭贪，持戒能度毁犯，精进能度懈台，禅定能度散乱，忍辱能度嗔恚，智慧能度愚痴。万行者，无明结末。科仪云：末后一句，谁敢奉行？若是奉行得者，人人道好，个个道强，由如四季花开满树红。

尊重正教，皆繇心造。举目动静，无不是道。

受持正教之人，天人皆生敬重。复次，佛又呌须菩提：随说是此经，乃至四句偈等，当如此说经之处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。说经之人，自心解得金刚经义，自身体得无著无相之行，不作能所，心说此经者，即此身中自有如来，感得天龙八部，皆来供养，如佛在塔庙。何况有人，尽能受持读诵此一卷金刚经在心。须菩提！当知是持经之人，成就最上第一乘希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，如佛亲到一般。若尊重弟子，受持此法，故云尊重正教。尊重者是谁？不尊重者是谁？是故皆由心造。此正教非在纸上，非在墨上，非在舌上，在当人分上，便是这个知痛知痒的，思量计较的。是故举目动静，无不是道。

尊重正教念弥陀，时识方知一刹那。蛟龙翻起千尺浪，汲水滩头鸟作窝。

尊重正教之人，行住坐卧，念一声南无阿弥陀佛，故云尊重正教念弥陀。忽然识得自己本性，弥陀非从外得，是故时识方知一刹那，既识自己弥陀，岂肯在外之乎者也。如是之人，好是蛟龙翻起千尺浪，由如汲水滩头鸟作窝，如此之人，万中选一也。

尊重正教，无舌童儿谈话妙。铁凤空中呌，石女岩前笑。佛这事，甚蹊跷，除是灵山古佛他知道。万像森罗一性包，万像森罗一性包。

尊重正教之人，刹那识得灵觉真性，不被这些之乎者也瞒过。普天彻地，独自为尊。一切山河大地，皆是灵觉真性所现。此灵觉真性，虽无形相，现出万相。故喻如无舌童儿谈话妙，又喻如铁凤空中呌，又喻如石女岩前笑。此三事，单表无中生有也。咄！那是无？那是有？噫！自己是真无，一切天地日月、山河大地是有。世人寻不著，终日观想四方，念经念佛。之乎者也我的佛，天地日月、山河大地、千诸古佛、万万菩萨、一切三界诸天，皆靠真无，皆是真无所生。是故这事甚蹊跷，除是灵山释迦牟尼能知道，还有一个清虗居士他也知道。这个清虗居士知道自性真无，再不知乎者也，即是肚饥吃饭，困来合眼，寒来向火，热来扇扇。咄！如来与清虗这两人知道个甚么？他知道万像森罗一性包。

如法受持，昼夜勤提。人身难得，莫要空回。

当如此法承受行持。尔时须菩提白佛言：世尊！当我名此一卷经，我等云何样奉持？佛告须菩提：是此经名为金刚般若波罗蜜。以是名字，汝当奉持。自性坚固，永劫不坏，故号金刚。这金刚本性，于一切色声香味触法中，无染无著不惑，其性成就，究竟解脱，如是奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非纸上般若波罗蜜，乃是本性金刚，是名般若波罗蜜。佛说般若波罗蜜，领诸学人，用智慧照破愚心生灭。生灭心除尽，即到彼岸。佛又呌：须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提会意：若依般若波罗蜜法，即有法得，非是般若波罗蜜也。到此一合相理，大悟小悟，都要吐却。无佛无法，到这个时节，才是般若。虽然，如来说法，心无所得。故白佛言：世尊！如来无所说。佛又呌：须菩提！于意云何？三千大千世界，所有微尘，是为多不？须菩提会佛之意：世界喻法身，妄念喻微尘。故答言：甚多，世尊！佛又呌：须菩提！诸多微尘，乃是妄念微尘。如来说：若是了妄归真，非是微尘。若不了真，是名微尘。如来又说：世界众生妄念尽，非世界。妄念不尽，是名世界。如来说：众生性中妄念，如三千大千世界微尘。一切众生被妄念微尘遮蔽佛性，不得解脱。若得妄念尽，现出真如。佛又呌须菩提：于意云何？可以三十二相见如来不？须菩提会意：三十二相乃是报身，不得见如来。故言：不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，乃是如来累劫精修，故有果报。现三十二相即是非相，非相乃是无相，无相即是法身。若非法身果力，焉得有三十二相具足？故将三十二相，喻三十二清净行。三十二清净者，于五根中修六波罗蜜，于意根中修无相无为，是名三十二清净行。又云：六贼返做六波罗，是名三十二相。佛又呌须菩提：若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，搞骨击髓，投岩赴火，刎颈割肉，燃指卸臂，舍身舍命。若复后有人，于此金刚经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。若论多劫舍身，不了空义，妄心不除，元是众生。若是一念持经，我人顿尽，烦恼妄想尽除，焉不解脱？是故如法受持前者文字章句，句句消归自己，行行脱死超生。苦劝行人，昼夜勤提，我和你人身难得，莫要空回。

如法受持念几声，芦芽穿透甚分明。识得如来真玅诀，一处通来处处通。

如此之法，决要受持。咄！受持个甚么？念几声的是谁？故云：如法受持念几声。咦！四大散了，怎么受持？芦芽穿透甚分明，不即芦芽。叶底枝头甚分明，不即叶底枝头。水流风动甚分明，不即水流风动。云腾鸟飞甚分明，还有无数分明，不能细说。昔日如来灵山会上说法，双林涅槃以后，今在何处说法？芦芽穿透者，是谁说法？若识得这个如来真妙诀，一处通来处处通。

如法受持，大乘般若波罗蜜。四句无为偈，金刚三昧力。佛慈悲，度群迷。普愿人人，直指不退地。端坐莲台证菩提，端坐莲台证菩提。

如是之法，乃是大乘般若波罗蜜多。这是四句无为妙偈。大乘即是摩诃。摩诃者，梵语也，东土为大。且大者，莫过虗空大道，无有边际，遍周沙界，随地现青黄的。般若者，梵语也，东上为智慧莲。经云：慧日破诸谙，能伏灾风火。若有智慧之目，能照破烦恼无明，现出本性当人。波罗者，梵语也，东上为彼岸。若有慧日照破四大六根，不被色声香味触所瞒，本来就是彼岸。蜜多者，梵语也，东上为无极，无极而太极。又蜜者，和也；多者，众法也。将自己一灵真性放开，包藏万法，万法尽在太虗之中、一性之内。修行人以一性均和众性，合而为一，故曰蜜多，乃是四句无为偈也。若得金刚坚固无诤三昧之力，照破了四句无为妙偈，将四句无为归于自己，名为自利，不能接物利生。我的佛还要发一个慈悲之心，救度一切大众。是故慈悲度群迷，不要传个小乘外道法与大众，故云普愿人人直指不退地。若到不退地上，面见阿弥陀佛，证无生法忍，故云端坐莲台证菩提。

离相寂灭，一花五叶。熊耳山前，面壁不说。

直下悟空，离诸形相，既离形相，寂灭现前。尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有，世尊！佛说如是般若甚深经典，我从昔以来，所得声闻慧眼，未曾得闻如是般若之经。世尊！若复后来，有人得闻如是般若经，信心清净，则生实相，当知是人，成就最上第一希有，成就佛功德也。世尊！是实相者，则是非相，非相是乃无相，是故如来说名呌实相，乃是本性实相，但心有所得，即非实相也。世尊！我今得闻如是般若经典，亲见如来印证，信解受持，不足为难。若当来世，如来灭后，后五百岁，其有众生，得闻如是般若经典，信解受持，无佛印证，自解自悟，是人则为第一希有。何以故？此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。所以者何？此人见我相，即是非相，见人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？此人离一切诸相，妄心识心俱无，则名诸佛。佛告须菩提：如是，如是！说得有理。若复后来，有人得闻是此金刚经，不惊，大胆人也；不怖，无怕怖人也；不畏，不痴人也。当如是人，甚为希有。上根人闻而深信，中根人半信半疑，下根闻而大笑，说此难信之法。何以故？大人境界普贤知，小人闻而心忐忑。声闻久著法相，执有为解，不了诸法本空，忽闻此经，诸相不生，言下即佛，所以惊怖。惟有大乘菩萨，得闻此理，欢喜受持。如此之人，甚为希有。佛又呌须菩提：如来说第一檀波罗蜜，口说心不行，即非第一波罗蜜；口说无相法，心依无相行，是名第一波罗蜜。第二持戒波罗蜜，佛又呌须菩提：第三忍辱波罗蜜，如来说执著忍辱，见有身相，当被所害，非忍辱波罗蜜；不执忍辱，不见身相，是名忍辱波罗蜜。第四精进波罗蜜，第五禅定波罗蜜，第六般若波罗蜜，如来又说：何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔，节节支解，此时若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。如来往昔为忍辱仙人，有歌利王，与诸彩女，林野游乐。王倦睡眠，彩女山中寻花果，遥见仙人林中晏坐，共呼驰往，皆集其所，顶礼仙人，即为说法。王从睡觉，不见诸女，仗剑求覔，见女围绕仙人而坐。王大嗔怒，问之：谁耶？何诱诸女？答曰：我是仙人，修忍辱行。王问：汝得非非想定耶？答言：不得。又问：汝得四禅定耶？答言：不得。一一问之，一一答言：不得。王曰：未离欲界，何诱诸女？王令：可伸一臂，试能忍否？仙人便伸，以剑斩之。又问：何人？答言：修忍辱行。复令更伸一臂，又断之。王如前问，仙人如前答，斩两足、两耳、一鼻。仙人告言：王今何故自生疲厌？断我身分由如芥子，我亦不生念嗔恚，自不守心不为忍辱。若有一念痛恼之心，即生嗔恨。须菩提！又念：我过去于五百世作忍辱仙人，于尔所生。何以故？无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提！菩萨应离一切色、声、香、味、触、法相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住色、声、香、味、触、法生心，应结无所住心。若此六尘起憎爱心，由此妄心积集无量业结而覆佛性。虽有种种勤苦修行，不除心垢，终无解脱之理。若法有住，或住西方、或住三界、或住后世，为人则为，非是道人住处。若不住涅槃、不住诸法，一切不住，方是菩萨住处。是故佛说：菩萨心不应色相七宝布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是般若法布施。凡人舍七宝为求后世快乐，菩萨不为自求快乐，但为内破悭贪、外利益一切众生而说法布施。如来说：一切诸相即是非相，非相即是无相。又说：一切众生则非众生，一切众生尽是假名，若离妄心则非众生。佛又呌：须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。真语者，说一切众生皆有佛性；实语者，说众生造恶定受恶报；如语者，说众生修善定有善报；不诳语者，说般若波罗蜜法超出三界；不异语者，如来不说二法。佛又呌：须菩提，如来所说法，此法无实无虗。无实者，以法性空寂，无相可得。无虗者，随地现青黄，处处发嫩草，不得言有，不得言无。有而不有为妙有，无而不无是真无，故言无实无虗。佛又呌：须菩提，若菩萨心住于诸相法，舍七宝而行布施，如盲人入暗，则无所见。若菩萨心不住色、声、香、味、触、法而行布施，如人有目，日月光照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此一卷金刚经，受持读在心内，则为如来。以佛的智慧，非是缘觉、声闻所知。悉知是人，悉见是人，皆得成就佛果，无量无边功德也。是故离相寂灭，一花五叶者。昔日达磨西来，见梁武帝。帝不识来意，渡江寓于少林寺，终日面壁而坐。有僧神光，晨夕参见，立雪齐腰。师悯而问：久立雪中，当求何事？光悲相曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门。师曰：诸佛妙道，旷劫精勤。难行能行，非忍能忍。岂以小德小智，轻心慢心？光即取刀断臂。师知法器，乃曰：诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂我前，求亦何在？易名慧可。可曰：诸佛法印，可得闻乎？师曰：法印匪从人得。可曰：我心未宁，乞师与安。师曰：将心来，与汝安。可曰：覔心了不可得。师曰：我与汝安心竟。后欲返天竺之时，乃命门人：盍各言所诸乎？时道副对曰：不执文字，不离文字，而为道用。师曰：汝得吾身。尼总持曰：由如庆喜见阿閦佛国，一见更无再见。师曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五蕴非有，无一法可得。师曰：汝得吾骨。慧可礼拜，依位而立。师曰：汝得吾髓。师告可曰：昔日如来以正法眼藏付迦叶大士，展转嘱累而至于我。我今付汝，并授袈裟，以为法信。吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。听吾偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。端坐而化。三祖僧璨，初以白衣谒可，问曰：弟子身缠风病，请和尚忏罪。可曰：将罪来，与汝忏。居士良久曰：覔罪了不可得。可曰：我与汝忏罪竟。璨问曰：已知和尚是僧，未审何名佛法？可曰：是心是佛，是心是法。法佛无二，僧宝亦然。璨曰：今日才知罪性不在内，不在外，不在中间。如其心然，佛法无二也。四祖道信见璨，问曰：愿和尚乞与解脱法门。璨曰：谁缚汝？信曰：无人缚。璨曰：何更求解脱乎？信大悟。五祖弘忍为童子时，四祖问：上姓？答曰：姓即有，不是时甞姓。四祖曰：是何姓？答曰：是佛性。四祖曰：汝无佛性耶？答曰：自性空无，故无佛性。六祖慧能，家贫卖柴，闻言诵金刚经，问曰：得于何人？客曰：得于黄梅。能即去参祖。五祖问曰：汝何来？能曰：岭南。祖曰：欲须何事？能曰：唯求作佛。祖曰：岭南人无佛性。能曰：人有南北，佛性岂然？祖知异人，使入碓房。五祖一日告众曰：各作一偈，语意相合则付衣。法会下七百余人，上座神秀于壁书一偈：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。众皆诵念。能闻此偈，谓同学曰：美则美，了未了，有偈和之。同学皆笑。夜深，于秀偈之侧书偈一首：菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何假须尘埃？祖见此偈，师乃告曰：诸佛出世，为一大事故，随机大小，说有三乘。后以正法眼藏付于迦叶，直至达磨，轮及于我。今以法宝及所传衣用付于汝。师曰：法则既授，衣付何人？祖曰：达磨初至，人未知信，所以传衣。今信心已熟，止于汝身，不复传也，乃是一花开五叶。今时有一等邪迷之人，说肝属东方甲乙木，心属南方丙丁火，肺属西方庚辛金，肾属北方壬癸水，脾属中央戊己土，是一花五叶。又有邪人，说心如华葢，肝腑五叶，是一花开五叶。又有人说天地日月星，是一花开五叶。又有人说眼耳鼻舌口，是一花开五叶。皆是谬语。昔日达磨熊耳山前面壁九年，不曾开口。今时之人临机转语，讲经说法，念经念佛，我能我会，有这许多话说。不达祖意，故云熊耳山前面壁不说。

离相寂灭本来人，阴阳相合圣贤宗。打成一片方成道，那知身外脱微尘。

直下悟空，诸相皆无，人法双忘，现出实相。须菩提言：世尊，是实相者，则是非相，非相即是无相，是故如来说名呌实相，乃是本人也。故云：离相寂灭本来人。阴阳相合者，眼属东方甲乙木，耳属南方丙丁火，鼻属西方庚辛金，口属北方壬癸水，身属中央戊己土。老子云：耳凝运，眼含光，鼻调息，舌缄气，身心不动。身不动为之龙吟，心不动为之虎啸。龙吟则精固，虎啸前丹成。如来云：眼观鼻，鼻观心，心观意，意观神，五行攒簇，四大和合。孔子云：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，乃是阴阳相合。今时有等邪人，在皮囊上做工夫，升降阴阳气，上下前后，颠倒做转，在皮脊上运转，上至性门，下至尾闾穴，中至背脊双关。尾闾穴发火，直透顶门，呌名三关九节，又呌曹溪路，又名黄河水逆流，又名上天梯，异名多不录。背脊中三条路，中间直透顶门，击破楼头皷，进入泥丸宫，降下明堂、󳭋桥、重楼，送入丹田，与婴儿姹女怀胎结圣。运得转者，却病益寿；运不转者，成脑漏蛊胀。久后见境成邪，或是半夜三更，由如白日，或见圆光，或见阴神，或见阳神，或见如来，但有见相，并是邪相。圣贤者，有十圣三贤。十圣即十地：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。住四禅净居天宫。三贤者，初禅为初贤，即十住位：发心住、治地住、修行住、生贵住、方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。二禅为中贤，即十行位：欢喜行、饶益行、无嗔恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行。三禅为上贤，即十回向位：离众生回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处无地回向、无尽功德回向、随顺平等善根回向、等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向。是故阴阳相合圣贤宗。此十圣三贤，皆有轮回生死，直要修到里头空、外头空，里外相连，打成一片，无内无外，无东无西，无南无北，无上无下，浑身是一个清虗，是故打成一片，方才成道。若要打成一片，殊非离色身之外别参一步，你看你看，一贯清虗，故云那知身外脱微尘。

离相寂灭，五蕴皆空四相绝。慧灯常不灭，云散家家月。佛乾坤，普照彻。大地光辉，朗朗银世界。雪点须弥一片白，雪点须弥一片白。

直下空虗，离诸形相，故云离相寂灭。五蕴皆空者，乃是色受想行识也。且色者，罣碍之义。若见境逢物，不著不思，色蕴自空也。受者，领纳之义。若遇一切声色境界，心不领纳，受蕴自空也。想者，妄想思虑之义。若过去不思，未来不想，现在自如，想蕴自空也。行者，心念不停迁流之义。若十二时中，心不外游，念不烦乱，不被物转，不被境留，一念不离当处，行蕴自空也。识者，分别亲疎之义，亦乃著物之理。若见一切境物，一无分别，一槩平等，见如不见，识如不识，来则应之，去则不思，识见自空也。四相者，须菩提言：世尊，我今得闻如是般若经典，信解受持，亲见如来，不足为难。若当来世，后五百岁，不见如来，其有众生，得闻如此金刚经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。无我相者，色受想行识空也；无人相者，四大不实，终归地水火风也；无众生相者，无灭生心也；无寿者相者，我身本无，岂有寿也。四相既无，法眼明彻，自心如来，故云五蕴皆空四相绝。若是五蕴空四相绝的人，不可间断，时时常照，是故慧灯常不灭。若有智慧灯照破烦恼浮云，现出本性一轮明月，故云云散家家月。我的佛若得烦恼无明散现出本性，当人照破恒河沙数三千大千世界，是故乾坤普照彻，大地光辉处处发现，再无异色，故云大地光辉朗朗银世界，好似雪点须弥一片白。既是雪点须弥山王，那有三界四禅之相，即见本性光明一片白。咦，亦如千日放大光明。

持经功德，真经不识。量机大用，万法归一。

持诵此金刚经者，功德亦如虗空不可度量。佛呌：须菩提！若有善男子、善女人，初日分寅、卯、辰，即三世以恒河沙等身命布施；中日分巳、午、未，即三世复以恒河沙等身命布施；后日分申、酉、戌，即三世亦以恒河沙等身命布施。成、住、坏、空，分十二时。性理中说：天劈于子，地劈于丑，人生于寅。成劫中二十辘轳劫，每一辘轳共计一千六百八十万年。住劫、坏劫、空劫，亦复如是。成、住、坏、空四相劫，每一劫分三世。过去庄严劫出一千佛，见在贤劫出一千佛，未来星宿劫出一千佛。如是无量百千万亿劫，以身布施。若复后有人，闻此金刚经典，信心不逆，其福胜彼，胜是三时布施。何况书写、受持、读诵在心、为人解说！一念闻经，其福胜是三时布施。又况书写、读诵、为人解说！当知此人，决定成就阿耨多罗三藐三菩提。佛言：须菩提！以要言之，是此经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若与小乘人说，决然不信。若有人能受持、读诵、广为人说，是名檀波罗蜜。如来悉知是人，悉见是人。如来具六通，岂不知见也？此等之人，皆得成就无上菩提，不可称、不可量、无有边、不可思议功德。如是这样人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。大乘者，智慧广大，善能建立一切法。最上乘者，不见垢法可厌，不见净法可求，不见涅槃可证，不作度众生心，亦不作不度众生想，是名最上乘。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此金刚经，不能听受读诵，为人解说。何名乐小法？二乘、声闻乘，乐小果，求禅定法，愿生禅天，不发大心，不能受持读诵此经。须菩提！在在处处，若有此一卷金刚经，一切世间天、人、阿修罗，所应献花供养。当知此处，则为是塔，皆应供敬，作礼围绕，以诸华香，而散其处。此一卷金刚经，非是纸上的，要人信受。若人口诵般若，心行般若，常行无相无著之行，此人所在之处，如有佛塔，感得一切天人，各持供养，作礼供敬，与佛无异，故云持经功德。虽然如是，乃是假经。有一卷真金刚经，在当人分上，人皆不识，故云真经不识。若是小乘人，劝他诵纸上的；若是大乘人，劝他诵本性上的，是故量机大用。小乘人若诵得纸上的纯熟，明得理，见得性，也到万法归一；大乘人认得本性是真金刚经，也到得万法归一，是故量机大用，万法归一。

持经功德十五圆，妙机合尽七支传。二分布施无间断，明月海底现金莲。

持此一卷金刚经者，明得无著无相之理，不著我、人、众生、寿者，体得三十二相清净行。如此之人，由如十五夜的圆月，无有欠缺。故云：持经功德十五圆。此一卷金刚经的玄妙之理，合尽将来，总在七觉支上。一名念觉支，乃是灵心不昧，一切皆空。二名择法觉支，乃是法无差谬，明了义经，不明不了义经。了义经者，即胜义空，乃是真空，法空而不空是也。不了义经者，即世俗法，有求有证，有念有住是也。三名清净觉支，勤修不退，一觉永觉是也。四名喜觉支，所修正法，皆乐禅悦。禅悦者，清净也。五名猗觉支，除诸烦恼，所觉无觉是也。六名定觉支，如所心定，明明了了是也。七名舍觉支，不为世法所牵，离觉所觉是也。是故妙机合尽七支。传二分布施者，说法度人，乃是法施。布施钱财，乃是财施。若得财法二施，由如明月海底现金莲，明月却在大端，金莲却在海底，乃是月影。如是之人，上下明月，彻打成一片。故云：二分布施无间断，明月海底现金莲。

持经功德，福等虗空不可说。一花开五叶，至今常不谢。佛不生，更不灭。不短不长，无圆亦无缺。本性常明光皎洁，本性常明光皎洁。

持此一卷金刚般若波罗密经，福等虗空，难度难量。佛呌须菩提：以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，是故福等虗空不可说。一花开五叶者，达磨是一花，传下二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能，乃是五叶，故云一花开五叶。至今常不谢者，后传南岳、马祖、百丈、南泉、盐官、归宗、大梅、佛光、盘山、麻谷、东寺、西堂、第三世黄檗、长庆、太慈、平日、岸石、霜古、灵和、安通、赵州，共有七千个祖，直至今时清虗居士，是故至今常不谢。我的佛不生更不灭者，这个本来面目不生，本来无有父母，所生不灭，本来万劫不死。不短不长者，本来无有相貌，有甚长短？无缺无圆者，本来面目无有圆缺，处处放光，处处发现，又无相貌，是故本性常明光皎洁。

清虗居士　屠垠　注

注解铁鋑錎第一卷

注解铁鋑錎卷下

能净业障，魔军赶散，提起法性，直到彼岸。

老子云：若能尝清净，天地悉皆归。复次，又叫：须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此金刚经，若为人轻贱，不得人敬重，是人先世罪业，应该堕三恶道。以今世被人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：持经之人，该一切天人恭敬供养。为前世业重，甞被人轻贱，不得人恭敬供养。自今受持金刚经典，不起人我等相，冤亲平等，心无恼恨，念念甞行般若波罗密行。如是修行，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。佛又叫：须菩提！我念过去往昔无量阿僧祇劫，直至于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。佛言：我思过去无量劫前，行菩萨道时，四事供养，遇此数佛，一一佛所，尽心尽力，为求佛故。须菩提！若善男子、善女人，于后末法之世，有受持读诵此金刚经者，所得功德，胜我所供养诸佛功德，百分不及一。我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是此金刚经义，不可思议，功德果报，亦不可思议，是故能净业障。若是能净业障之人，人我不生，甞能清净，魔军自然而散。虽然如是，不要忘了本主。故云：提起法性，直到彼岸。

能净业障再不生，放下身心好用功。大道本来尝清净，方知不碍主人公。

业障者，有五业、五障。五业者，弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、破和合僧。五障者，烦恼障、报障、障碍、事障、理障。能净业障者，时时刻刻尝行般若清净行，除却人我贪嗔，除却无明烦恼，如是之人能净业障。再不生身心者，身有三业，贪、淫、杀、害、偷盗。心有无数业障，悭贪心、利名心、嫉妬心、计较心、胜负心、贡高心、我慢心、杀害心、狠毒心、三毒心、怕怖心、邪心、妄心、无明黑暗心，有种种不善之心。若能放下身心，好下般若功用，是故放下身心好用功。此个大道之理，不用做作，即要身心清净，故云大道本来尝清净。如此行持，方知不碍主人公也。

能净业障，前世冤𠎝今世忘。幻化非真相，色空皆一样。佛真如，妙难量。自在纵横，出入尝收放。徧界明明不覆藏，徧界明明不覆藏。

能净业障之人，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，故云：前世冤𠎝今世忘，幻化色身非是真。相心经云：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，是故色空皆一样。我的佛，这个真如之体本无相貌，随处现青黄的，故云：真如妙难量。则要行人把自己一个当人，甞要自在纵横，提得起，放得下，牧得陇，匝得开，摧得动，拨得转，如是行持，才得徧界明明不覆藏。

究竟无我，玄门有锁。不得𫔂开，生死难躲。

直下究竟，原无我体，四大六根，总无交涉，一口无常，尽皆败坏，百无一用。即因世人，皆执有身，迷己逐物，弃亲向疎，认贼为子，妄将四大六根为实，作种种业，造种种苦，故有轮回生死。若有究竟之人，尽底掀翻，万缘顿息，故云究竟无我。尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应该是修行人的住处？云何降伏其贪妄之心？佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是般若心住：我应该灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一个众生，实是我灭度者。如此者，除能所心也，除众生心也，除我慢心也，才得降伏其贪妄心也。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非是菩萨。若见有众生可度，即是我相；有能度得众生心，即是人相；谓涅槃可求，即是众生相；见涅槃可证，即是寿者相。有此四相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有我、人、众生、寿者法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提！于意云何？如来于燃灯佛所，有四相法，得阿耨多罗三藐三菩提不？须菩提会佛之意，故言：不也，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有四相法，得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是，如是！佛又叫须菩提：实无有四相法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有四相法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我受记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有四相法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我受记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。此句甚疑。如来有我、人、众生、寿者四相法，得了阿耨多罗三藐三菩提法者，燃灯佛则不与如来受记。实无有四相法不得阿耨多罗三藐三菩提，燃灯佛受记与来世，何不今世就成佛道？咦！科家道：即应著了无得法点，为来世证菩提。如此者，还在门外。诸法如义者，不著色、声、香、味、触、法也。佛叫须菩提：若有人言：如来得了阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有四相法佛不得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来虽然所得阿耨多罗三藐三菩提，于如是法中，无实无虗。无实者，此菩提妙法，一切不著，心无生灭，故言无实。无虗者，此菩提法，本有万行，大慈大悲，大喜大舍，用之不少，故言无虗。是故如来说：一切诸法，心无所染，皆是佛法。须菩提！所言一切法者，虽然说度人，或大乘、或上乘、或小乘，心无能所，即非一切法。又要利己利他，是故名一切法。佛又叫：须菩提！譬如人身长大。须菩提答言：世尊！如来说人身长大，皆有限量，则为非大身。法性量等空虗，是名大身。色身虽大，内无智慧，不能成就，则非大身。法身虽小，内有智慧，心无能所限量，是名大身。佛又叫：须菩提！菩萨亦如是。明白此理，若作是言：我当灭度无量众生。若有度众生之心，则不名为菩萨。何以故？须菩提！实无有四相法名为菩萨。是故佛说：一切菩萨、缘觉、声闻之法，无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：我当庄严西方佛土。是不名为菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，若是布施、斋僧、拜经、拜佛、念弥陀，观想西方，即非庄严。心净即佛土净，是名庄严。是胜妙定经云：假使有人造得白银精舍，满三千界，不如一念禅定心。心有能所，即非禅定。能所不生，是名禅定。禅定即是清净心也。佛告须菩提：若菩萨通达无我的法者，如来说名真是菩萨。故云：玄门有锁。修行之人，若无智慧，钥𫔂透开金刚无缝之锁，切须参访知识名师，一一凿破，才躲得生死轮回。故云：不得匙开，生死难躲。

究竟无我路不通，上呼下吸在居中。不正不偏长安道，声声唤应主人公。

四大色声是命，本来面目是性，见金眼看、耳闻、鼻臭、口说、手拈、脚走，是我的安身立命，若是究竟无我，四大无了，那里是我安身立命，是故路不通。上呼下吸者，呼出肝与肺，吸入心与脾，皆在两肾上起，左肾父精为人种，右肾母血为人根，故有皮囊，左肾为丹田，右肾为命门，左肾为婴儿，右肾为姹女，号做赵州桥，中间本主巍巍不动，故云上呼下吸在居中。若说正，眼看、耳听、鼻闻、口说、手拈、脚走，若说偏，本来不住眼耳鼻舌身意，是故不正不偏长安路，叫张三应诺，叫李四应咳，故云声声唤应主人公。这个就是安身立命也。

究竟无我，百岁光阴一刹那。行住并坐卧，时时休蹉过。佛急急念弥陀，势至观音接引极乐国。九品莲台礼拜佛，九品莲台礼拜佛。

究竟无我之人，看破了皮囊，一百岁光阴，则当得刹那之间，闪电之间，有何甞也。偈曰：百岁光阴燃指间，奔驰不定片时闲。烦君点检形骸骨，多少英雄去不还。是故百岁光阴一刹那，苦劝行人，在行住坐卧四威仪内，细细检点，不要放过。故云：行住并坐卧，时时休蹉过。佛叫须菩提：实无有四相法，名为菩萨。是故佛说：一切声闻、缘觉、菩萨之法，皆修无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若是菩萨，作是言：我当庄严西方佛土。是不名为菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，六度万行，假名庄严事理。故云：即非庄严，直得心净，是名庄严我的佛。虽然如是，世人根基大小，难以化度，故分三乘。故劝世人，急急念弥陀、势至、观音，接引西方极乐国，九品莲台上，花开见佛悟无生，且到不退菩提登彼岸。故云：九品莲台，礼拜弥陀佛。

一体同观，八万四千。利益金刚，透出三千。

万法归一，更无异观，故云一体同观。须菩提，于意云何？如来有肉眼不？须菩提会意，观色身不久皆归败坏，故言如是。世尊，如来有肉眼。佛叫须菩提：其意云何？如来有天眼不？须菩提会意，乃普照大千沙界，故言如是。世尊，如来有天眼。佛言：须菩提，于意云何？如来有慧眼不？须菩提会意，乃智烛常明，故言如是。世尊，如来有慧眼。佛言：须菩提，于意云何？如来有法眼不？须菩提会意，乃了诸法本空，故言如是。世尊，如来有法眼。佛言：须菩提，于意云何？如来有佛眼不？须菩提会意，自性常觉，本来不二，故言如是。世尊，如来有佛眼不？即如来有五眼，一切人尽有五眼，为迷所覆，不能得开，修行人除却迷心，即得五眼开明。佛又叫须菩提：于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？须菩提会意，恒河有四十里濶，沙细如󳫹，故言如是。世尊！如来说是沙。佛言：须菩提！于意云何？如一恒河中所有许多沙，况有如是沙等恒河。是诸多恒河所有无量沙数，喻诸佛世界，如是宁为多不？须菩提会意：况一恒河有四十里濶，河中沙细如󳫹，又况一粒沙是一恒河，故言甚多。世尊！佛告须菩提：尔所国土中所有众生，若干种种不善之心，如来悉知。何以故？如来说诸差别心，皆为非妄之心。识得妄心非心，是名为真心，是故八万四千。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。如来正徧知眼，见众生心内起诸妄心，一一如恒河沙数，前念后念中念，皆从无明中生。如来清净心中显现在白，如水波心柴不住水也。过去心，以过去妄想他甚么。现在心，真心无相，一切临危掇不去，思量他甚么。未来心，未来未至，想他不来。是故利益金刚透出三千界。

一体同观路不迷出入纵横有谁知门前有条中直路根深不怕大风吹

若是一体同观之人。上观天庭。下观众生。中观人民。广观诸佛。细观万类。一切山河大地。异类众生。再无异观。故名一体同观。行人十二时中。如此觉照。皆是一体。故云一体同观路不迷。如此观看。放出不著境界。收来不住妄想。是故出入纵横有谁知。门前有一条虗空大道中直路。凭他黄风刮。黑风吹。本性巍巍不动。故云。根深不怕大风吹。

一体同观。点破三心不用参。三个铁鋑錎嚼碎，囫囵咽佛，滋味总一般。前后三三，将来做一担。五眼圆明证涅槃，五眼圆明证涅槃。

一体同观之人，上至仙佛，下至昆虫草木，各各元本总是同，故云一体同观。点破三心者，乃是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，此三心皆是妄心，若除了无名妄想心，总是如来亲弟子，故云点破三心不用参。三个铁鋑錎者，乃是贪嗔痴，此三心皆在贪嗔痴，此贪嗔痴由如三把鋑利快刀，故要嚼破囫囵咽，此贪嗔痴虽分三事，总是妄心，是故㘂味总一般。前后三三者，昔日无著文入五台山，遇一老翁牵牛而行，邀文入寺，翁唤均提，童子应声而出来迎，翁纵牛引文升堂，堂宇皆金色，翁踞坐，指绣墩命坐，翁曰：近者何来？文曰：南方而来。翁曰：南方佛法如何住持？文曰：末法比丘少奉戒律。翁曰：多少众？文曰：或三百，或五百。文即问：此间佛法如何住持？翁曰：龙蛇混杂，凡圣同居。文曰：多少众？翁曰：前三三，后三三。翁唤童子致茶饼酥酪，文纳其味，心意豁然，翁拈起玻璃盏问：南方还有这个么？文曰：无。翁曰：寻常将甚么吃茶？文无对。见日色晚，遂问翁言：投宿得否？翁曰：汝有执著心在，不得宿。文曰：某甲无执著心。翁曰：汝曾受戒否？文曰：受戒久矣。翁曰：汝无执著心，何用受戒？文辞退，翁使童子相送。文问童子：前三三后三三是多少？童子唤文德，文应诺。子曰：便是多少？文问：此为何处？子曰：金刚窟般若寺。文凄然而悟，彼叟即是文殊。童子稽首，愿乞一言。谓别子说：面上无嗔是供养，口里无嗔吐妙香，心内无嗔是真宝，无垢无染是真常。童子言讫，与寺俱隐。但见五色云中，文殊骑金毛狮子，往来云中。忽然白云从东来，覆之不见。雪窦颂曰：千峰盘曲色如蓝，谁谓文殊如对谈。堪笑清凉多少众，前三三与后三三。若是前后三三，一担挑得，转山河为自己，转自己为山河。如是之人，决然五眼圆明。五眼者，乃是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。如是五眼圆明，照见恒河沙数三千大千世界，才晓得诸佛如来涅槃受用。故云五眼圆明证涅槃。

法界通化，达磨传下。折芦过江，神通变化。

佛身充法界，通达化无边。楞严经云：若一人发真归元，十方虗空悉皆销殒。故云法界通化。达磨面壁九年，他有向上之意，是故达磨传下。昔日达磨到与江口，无船而渡，折芦过江，乃是达磨的神通变化。西天二十八祖都有神通，因有神通障了无为道。东土五祖不传神通，故云折芦过江，神通变化。

法界通化有功能，处处相逢路亦通。今遇明师亲指点，直至西方旧古今。

本性包含法界，天地一性之中。佛叫须菩提：于意云何？若有人满三千大千世界，金银琉璃等七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？须菩提会意，前世是因，今世是缘，今世修因，后世受缘，故言如是。世尊！此人以是后世因缘，得福甚多。佛叫须菩提：若福德有实，不能成就佛果菩提。如是不说得福德多，以福德无故，他不究自己生死，不得佛果菩提。如来说得福德多，即是来世天上人间富贵，报三千大千七宝。布施之福，俗眼为实，慧眼见空，福归俗谛，空归真谛，寸丝不挂，慧性圆明，慧福双修，不住那畔，福即现世，慧了生死，超脱三界，是故布施之福，百分不及其一，故云法界通化有功能。你看有功能的人，迎宾待客，做买做卖，思算计较，言谈语话，吹歌唱曲，造作安排，手拈脚走，是故处处相逢路亦通。今日又遇明师亲指点，咄！指点那个？喏！便是这个。西方者，自性西方，不从外得，心净是也。旧古今者，本来无古无今，四维上下，古往今来，浑身一个西方，故云直至西方旧古今。

法界通，化识破尘劳。是虗花，万缘都放下，寸丝全不挂。佛精躶，赤刹刹。五蕴皆空，好把白牛跨。驾一朵祥云直到家，驾一朵祥云直到家。

法界通化之人，识破尘劳，皆是虗花境界。临危之时，一件也拿不动，即有一个身体，又是异物，就是夫妻儿女，难替无常，故云识破尘劳是虗花。若要超生脱死，须是万缘放下，丝毫不挂我的佛。如是之人，精躶躶，赤刹刹，五蕴皆空，跨住白牛。白牛者，乃是大乘白牛车，非是羊车鹿车。驾祥云者，祥云即是瑞气，乃是向上之意。是故蕴空好把白牛跨，驾朵祥云直到家。

离色离相，三玄向上，末后一著，便是了当。

色相因缘妄想生，若离妄想即得见性。佛叫须菩提：于意云何？佛可以三十二相具足色身见不？须菩提会意，故言：不也。世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身皆有败坏，即非具足色身。若行三十二清净行，是名具足色身。佛恐须菩提认三十二相色身以为如来，为遣此迷，故问：可以具足色身见否？须菩提会意：具足色身皆有败坏，即非具足。内具三十二清净行，是名具足。佛又叫须菩提：于意云何？如来可以具足我、人、众生、寿者诸相见不？须菩提会意，故言：不也。世尊！如来不该应以具足我、人诸相见。何以故？如来说我、人诸法具足，即是妄心、识心，乃是轮回之根，即非具足。若得妄心、识心、无明心、烦恼心俱无，是名诸相具足。若是修行之人，贪、嗔、痴三毒未泯，言见法身者，故无此理，皆是大诳语。但能见者，祇是化身妄想上来的，非是清净法身。若要见清净法身，须是忘情绝念，独露玄机，忽然㘞地一声，徧周沙界，随处现身，故云离色离相。三玄者，体中玄、句中玄、玄中玄。体中玄者，函葢乾坤句。句中玄者，随波逐浪句。玄中玄者，截断众流句。又云：得意忘言意中玄，一句明明体中玄，九月菊花句中玄。向上者，乃是向上之意，故云三玄向上。末后一著者，昔日世尊正法眼藏、涅槃妙心付与迦叶，故云末后一著，便是了当。

离色离相是真空，撒手扬扬不染尘。一点灵光，自家的清净，来往不见踪

若得离色离相一个清净真空，故云离色离相是真空。佛云：须菩提，于意云何？如来可以具足我人诸相见不？须菩提言：不也，世尊。如来不应以具足我人诸相见，是故撒手扬扬不染尘。须菩提言：何以故？如来说我人诸相，即是妄念识心，非为具足。若得妄心识心俱无，是名诸相具足。具足非具足，不从外得，乃是一点灵光，故云一点灵光自家的。这一点灵光，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌曰论，在手曰拈，在脚曰奔，通身周徧，彻满十方。明者唤做佛性，不明者唤做鬼魂，是故清净往来不见踪。

离色离相，念佛当生极乐󳬛。九品莲开，放出广长舌。相佛弥陀放毫光，接引众生，同赴莲花藏。本性常闻般若香，本性常闻般若香。

离色离相之人，不于一佛、二佛、三、四、五佛而种的善根，而已于无量千万佛之所恭敬供养而种诸善根。闻此金刚章句，乃至一念生清净者，所以难进难解。故劝修行人一心念佛，当生西方极乐世界，九品莲开，花开面光。阿弥陀佛出广长舌相，徧覆三千大千世界。咦！阿弥陀佛舌头徧覆三千大千世界，头有几能？大大弥陀经云：阿弥陀佛身长百万亿那由他恒河沙数由旬。佛领头云：弥陀两眼号绀目，绀目澄清四大海。阿弥陀佛眉间甞放白毫光，白毫宛转五须弥。一个须弥山王，广高十六万八千由旬。阿弥陀佛身中有八万四千相好光明，光中化佛无数亿，化菩萨众亿无边。如此者，科仪有偈曰：步步头头皆是道，弥陀原不住西方。法身徧满三千界，化佛权为十二光。若念得这个弥陀佛著，接引众生同赴华藏庄严世界海，是故同赴莲花藏。行人若依般若波罗蜜多法者，才到得华藏庄严极乐世界，是故本性常闻般若香。若即一念念佛，观想西方，即到得西方极乐莲华化身，花开见佛，还要悟无生法也。咄！西方是有是无？噫！一切皆是妄想所生，了妄归真也。

非说所说，不在分别。响亮一声，石人脑裂。

解说非干舌，能言不在声。说的不是法，听的不是经。佛言：须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。我虽说法，无有说法之意。汝莫作如是之念。何以故？若人言如来有所说言，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！我说法者，不在语言上说，不在文字上说，皆在自性上建立三宝，开导迷人，领见本性。故云：无法可说，是名说法。凡夫说法，我能我会，我悟我达，能所不除。虽然说法度人，如贫数富宝，自无半分文，即是地狱种子。如来说法，如响应声，任用无心，不同凡夫作生灭心说。若言如来有能所说法，即为谤佛。昔日善星比丘讲得十八香象䭾经，人我不除，生身活陷地狱。云光法师讲得天花乱坠，贪嗔不改，堕在堰牛。杂摩经云：真说法者，无说无示。真听法者，无闻无得。了万法空寂，故云非说所说，不在分别。尔时慧命须菩提白佛言：世尊，颇有众生于未来世，闻说如是般若之法，生信心不？佛言：须菩提，生信心受持此金刚经者，四相永绝，我人不生，彼非众生。执著人我，四相不除，非不众生。何以故？众生众生者，执有执无二众生也。如来说众生心同太虗，非是众生，乃是解脱佛性。若是执有执无者，是名众生。若有人明得此经之理，体得此经之行，讲说此经者，乃是法雷响亮一声，把这些打死坐的石人，惊得胆战心寒。故云响亮一声，石人脑裂。咄，行到山尽水穷处，悬崕撒手处，瞬目之时，忽然㘞地一声，由如轰雷霹𮦷，掇转虗空，通身无我。咦，命根顿断虗空裂，独露堂堂一法身。是故响亮一声，石人脑裂。

非说所说实强高，要知平地起波涛。三心顿彻须弥顶，一点灵光透九霄。

非说所说者，乃是不说而说，心无住相。如是之人，实是强高。虽然如是，不明自己，不断生死根。是故要知平地起波涛。若知起处，便知生死根源。昔日刘海月参白云师父，拜而问曰：弟子念虑降伏不住如何？师问曰：是谁念虑？海月云：弟子。师云：是谁降伏？海月似省不省，沉吟微笑。师云：来去都由你閙，好没主宰。若是敌他不过，即便放下。更要知放下的是谁？若识得自有主宰，便不被他瞒过。海月遂省，礼拜而谢。又有石霜和尚问石头和尚：举念不停时如何？石头云：咄！是谁举念？石霜于此大悟。但只如此，念念不离当处，举意思虑，语言知觉，从何而出？故云：要知平地起波涛。若识得了，只要三心顿彻。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。此三心顿彻人现在三界之外。是故三心顿彻须弥顶，一点灵光透九霄。

非说所说，聋汉听经哑解说。铁树花开放，至今无枝叶。佛！这事委的拙，说者听者，其实难分别。古佛西来玄妙诀，古佛西来玄妙诀。

讲说非干舌，闻声不是声。哑子谈妙法，聋子隔壁听。此言无情说法，乃是浔潺绿水出，广长舌出，云腾鸟飞，水流风动，百草生芽，星移斗转。昔日苏东坡一见有省，偈曰：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，今日如何举似人。此无情说法，喻如铁树开花，虽然开花，却无心也。无枝叶者，若是有情人说法，便有羊车、鹿车、牛车，分为大乘、中乘、小乘，有枝有叶。若乃无情说法，直指人心，见性成佛，无有枝叶，是故至今无枝叶。我的佛，无情人又不念佛，又不拜佛，又不烧香，又不点烛，又不诵经，又不打坐，这事其实委的拙。若是说经者、诵经者、听经者、听说者，此二等人会不著西来大意，故云其实难分别。昔日如来正法眼藏，神光三拜，依位而立。又昔日须菩提讲般若法，大梵天王来听法，赞云：尊者讲得好般若法。尊者云：世尊谈经四十九年，不曾开口，我亦不曾开口，如何称赞妙法？天王云：我一法不听得，实是般若妙法。呵呵，听的不曾听，说的不曾说，是故才是佛祖西来玄妙诀。

无法可得，对面不识。父子上山，各人努力。

悟性空故，无法可得。须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为心无所得耶？佛言：如是，如是！佛叫须菩提：我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有希求，少法可得，是名叫阿耨多罗三藐三菩提。须菩提言：心上清净，即是菩提。佛言：如是，如是！我于菩提，实无希求之心，名叫阿耨多罗三藐三菩提，乃是自己灵觉真性。咄！要见真性么？不须覔火把灯寻，渴饮饥餐常对面。故云：父子上山，各人努力。

无法可得最为高，灵山会上转千遭。修向莲台分明现，弥陀出现赵州桥。

五蕴本空，四相俱忘，无一法而可得，如是之人最为高强。五蕴空、四相忘的人，由如亲在灵山会上转过千遭，面见释迦牟尼佛，印证是实。虽然如是，请问老师，昔日释迦佛灵山说法，双林涅槃，今在何处呀？徧大地都是释迦佛的丈六金身，是故灵山会上转千遭金时，有等迷人即知西方极乐世界莲开见佛，不想此处就是莲花化生。我今明说，信受奉行。此地下金沙轮所持，金沙轮下水轮所持，水轮下风轮所持，风轮空虗所持，有一大莲花所载，一莲花中载一须弥山王、七环香海、七环金山、一四大盐海、一四大洲、一日月所照，名一世界、小千世界。小千莲花每各一千，有一大莲花总载，名中世界千个。中千世界又一大莲花总载，名为三千大千世界，为一佛刹土。上下二十佛刹，最下一大莲花所持，名为宝光明刹种。妙光香水海周围十数，中间一数，十数之外又有十数，共二十一个宝光明刹种，总该四百二十个。三千大千世界又有一大莲花所持，名华藏庄严世界海，是故修向莲台分明现。赵州桥者，即是两肾。左肾为人种，乃是先天父精；右肾为人根，乃是后天母血。精血聚会结成色身，呼吸在两肾起落，呼出是父精，吸入是母血，此是人的根种者也，号为赵州桥。若是赵州桥，摊了本性弥陀去了，故云弥陀出现赵州桥。

无法可得。色即是空空是色。色是真空舍，权把房儿借。佛无二，亦无别。海底嫦娥，却似天边月。影落千江月一摄。影落千江月一摄。

既然无法可得，自己就是真空法性。这个真空法性，无有色相，则不能显。色相无有真空法性，则不能生。无垢子云：法身与色身，不必论疎亲，皆赖东君力，花柳一般春。故云：色即是空空是色。此色身田如客店，主人暂住，主若离舍，屋即假塌，主人常在。故云：色是真空舍，权把房儿借。我的佛，天地日月，山河大地，草木丛林，男女相貌，一切万物，皆是真空发现，是故无二亦无别。嫦娥就是月也，水喻色身，月喻真空法性。故云：海底嫦娥却似天边月，影落千江月一摄也。

净心行善，如露如电。作些透法，通行一线。

清净身心，行诸善法。复次，佛又叫须菩提：众生本性，与诸佛无二，故言是法平等，无有高下，是名叫做阿耨多罗三藐三菩提。修三菩提人，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。此菩提法，上至诸佛，下至昆虫，尽含种智，故言平等，无有高下。但离四相，修一切善法，则得菩提。不离四相，修一万年，不得菩提。何名善法？于一切法，心无染著，对一切境，心不动摇，于出世法，不贪不爱，于一切处，常行方便，到一切处，为说正法，领悟菩提，是名修一切善法。佛又叫须菩提：所言善法者，希望果报，如来说非善法。若心不望果报，是名善法，故云净心行善。一切修行之人，不识此理，但去参禅打坐，打七炼魔，拜经拜佛，念经念佛，烧香点烛，修寺建塔，斋僧布施，求生天上人间，后世福报，报尽还入地狱。这些有为之法，如露如电，若要超生脱死，离色身外，别参一步，故云作些透法，通行一线。咦！通那一线？呵呵！里外一体空，诸人拿不著。

净心行善好修行，世上有卷无字经。若还有人寻得见，便是知识出世人。

以清净心，行诸善法。佛叫须菩提：所言善法，希望果报。如来说：非是善法，不望果报，是名善法。是故净心行善，好修行。虽然说一切善法，不望果报，乃是无字上发出来的。此一卷无字真经，又不在纸上，又不在身上，又不在眼耳鼻舌上，又不在手拈脚走上，却在世上科仪。有偈曰：数行梵字云中鴈，一曲无声涧底琴。德胜河沙浑不用，清风明月是知音。是故世上有卷无字经，若还有人寻得见，便是知识出世人也。

净心行善，般若堂中去。参禅若要光明现，单单提一念佛，著力用心参。万法皆空，无为真人现。自在逍遥坐宝莲，自在逍遥坐宝莲。

净心行善之人，要在般若堂中参禅见性。忽然断炮一声，信手掀开娘生屋，掇转虗空无一物，净然独露活真人。若到这般田地，才进我的大门。今时有等迷人，不识此理，到去深净闲处，不见人言所在，打办身心，昼夜蒲团不倒，谓之般若。呵呵，差之毫厘，失之千里。此般若堂，乃是般若之理。昔日梵志手执梧桐花献佛，佛云：放下著。梵志放下一手花，佛复云：放下著。梵志又放下一手花，佛亦云：放下著。梵志言：我两手花俱以放下了时，今又叫我放甚么？佛云：放下中间的。梵志豁然大悟。金刚经云：无诤三昧，人中最为第一。清净经云：上士无诤，下士好诤。上德不德，下德执德。执著之者，不明道德，所以众生不能成道者。法华经云：心同虗空界，示等虗空法。证得虗空时，无是无非法。明白得此理，才是般若堂中参禅的人。行人若要自己光明显现，切须提起一念，不要放他妄想上去了，便是轮回之根；不要放他无明上著脚，便是地狱之种；不要放他悭贪上去了，便是饿鬼根；不要放他烦恼上住脚，便是毒蛇之类；不要放他我慢上去了，便是修罗之种；不要放他愚痴上去了，便是畜生之根。时时刻刻提起本主一念，不要放舍，是故行住坐卧不离这个。若离这个，当面蹉过。如是行持，才是佛门弟子。我的佛著力用心参，直要参到万法皆空时节，现出自己无为真人，普覆大千沙界，才得自在逍遥坐宝莲。咄！有一等人，口参大道，心住贪真。何也？呀！此人家事不办，心又不足，恩爱不弃，六欲不除，烦恼不断，盖覆佛性。到临危之时，眼光落地，一切不见，地狱里去了，非干我事。

福智无比，透骨透髓。转上昆仑，了达生死。

福智等虗空，无物可比喻。佛叫须菩提：若三千大千世界中，所有许多诸须弥山王，如是金银、琉璃、珊瑚、玛瑙、真珠、琥珀等七宝聚，有人持用布施。若人以此金刚般若波罗密经，乃至这四句偈等，受持读诵，为他人说，于前七宝福德，百分不及其一。就是百千万亿分，乃至只当算数譬喻，将来所不能及。大铁围山高至三禅，天中铁围山高至二禅，小铁围山高至初禅。此三铁围山，喻六欲七情，见闻觉知，人我贡高。须弥山高八万四千由旬，喻八万四千尘劳妄想。三千大千世界，喻贪嗔痴各一千。若人将自己真七宝布施，胜是你金银琉璃七宝等布施。何名真七宝？布施眼不贪色，名色宝布施；耳不贪声，名声宝布施；鼻不贪香，名香宝布施；舌不贪味，名味宝布施；身不贪触，名触宝布施；意不妄想，名法宝布施；性不起念，名佛宝布施。此是金刚般若波罗密法，故云福智比透骨透髓。昆仑者，乃是须弥山王，三界诸天俱在须弥顶上。若行人超出三界，故云转上昆仑，了达生死。咄！若要超三界，万双草鞋跑。呀！怎么超得过？咦！打死了识心，现在三界外。今时有等迷人，运气冲天，透顶皮尾闾穴，发了火后起，透过背脊双关，上透紫微阙，穿过昆仑顶，降下明堂󳭋桥重楼，送入丹田，与婴儿姹女怀胎结圣，叫做转上昆仑，了达生死。若是一把火烧了色身，昆仑山也烧了也，我看你那里去安身立命。呵呵！千差万差，差得者不曾见也。

福智无比要心坚，优钵花开无两般。大道分明从此出，佛的三昧本难传。

福者，七宝布施之福。智者，说法方便之智。福智比愚，将来百分不及其一。若修智慧，先要心坚，是故福智无比要心坚。世上的优钵罗花，乃是黄白花，此花不是世上的，此喻说法方便。由是优钵罗花开，无有诤害之意，故云无两般。譬如暗中宝，无灯不可见。佛法无人说，虽慧不能了，是故大道分明从此出。惟有佛的三昧，实是难说难传。若得声闻乘法、缘觉乘法、菩萨乘法、三界诸天法、求生西方法、求后世为人法，这些有传有受，有教有证，这便好传。佛的三昧，乃是虗灵，人空法空，万法皆空，纤尘不起，万法不识，教我传个甚么？故云佛的三昧本难传。

福智无比。万丈玄门过客希，道理非容易。不离方寸地。佛真如。透漕溪。一点灵光，自然明历历。八卦乾坤合太极。八卦乾坤合太极。

修福者，七宝布施之福，求生天上人间富贵报。若修智慧，由如虗空不可度量，故云福智无比。此一卷金刚经的玄妙之理，最广最大，即是无人踏著，故云万丈玄门过客希。此经之理，不于一佛二佛三四五佛而种善根，以依无量千万佛所种之善根，闻是金刚经文字章句，是故道理非容易。此一卷金刚经，不在纸上，又不在字脚上，却在本性上，故云不离方寸地。我的佛真如，乃是本性真如，漕溪乃是漕溪六祖。昔日六祖参五祖时，五祖问：汝自何来？答曰：岭南。五祖曰：欲须何事？答曰：唯求作佛。祖曰：岭南人无佛性。答曰：人有南北，佛性岂然？是故真如透漕溪。明得此理者，眼看耳听，鼻闻口说，手拈脚走，故云一点灵光自然明。历历八卦者，干坎艮震巽离坤兑，按东西南北四维，故云八卦乾坤合太极。今时有等邪人，说背脊中是漕溪路，呵呵，差之毫厘也。

化无所化，不分小大，参透正法，自有高下。

众生性本空，化亦无所化。佛叫须菩提：于意云何？汝等勿谓如来作度众生，是念：我当度脱众生。须菩提！莫作如此之念。何以故？实无有众生如来度者。若见有众生如来度者，如来也。四相不除，则有我、人、众生、寿者。如此之语，佛不曾度众生。众生若要度，殊非自度自。佛又叫须菩提：如来说有我者，乃是自己真我，本无形相，则非有我。而凡夫之人，看见佛相，我人不除，以为有我。须菩提！凡夫者，如来说本来无相，我人不生，即非凡夫。执著我人等见，是名凡夫。如来说有我者，自性清净，一切不著我，不同凡夫。贪嗔无明，虗妄不实，有我人者，即是凡夫。我人不生，即非凡夫。不悟般若法，即是凡夫。若悟般若法，即非凡夫。非是凡夫，乃是解脱佛性，是故不分小大。若参透了正法，依般若法修持，体般若之行，即非凡夫。不依般若法修持，不体般若之行，故云参透正法，自有高下。

化无所化尽超升，扫尽尘劳古镜明。照彻本来娘生面，逍遥自在道家人。

众生性空，本来清净，是故化无所化尽超升，虽然如是，还要行人扫尽色声香味触法尘劳，现出本性一轮古镜，故云扫尽尘劳古镜明。这个娘生面，好些人差悮了，有的人说，本来面目是娘生面，我且问你，这个本来面目是那个养的，心经作证，不生不灭，不垢不净，不增不减，有谁人所生，又有人说，本来面目是无极生的，我又问你，无极生你本性，本性可生谁么，世上有父必生子，大道门中本无那话，无极就是本性，本性就是无极，但有二必不是，我今直说，信受奉行。父母生我身体，有一个面孔，被人骂了，面上生嗔，被人说了，面上通红，若还照破，心内无嗔，面上无恼，故云照彻本来娘生面，逍遥自在道家人。

化无所化，一句弥陀被云霞。提起无生话，万神皆惊怕。佛步步踏金沙，宝葢幢旛，璎珞垂珠挂。七宝池中四季花，七宝池中四季花。

既然化无所化，单提自己一句阿弥陀佛，即自恩爱烦恼无明暗遮，覆葢了佛性，不得打开，故云一句弥陀被云霞。即要行人提起父母不曾生的时节那一句无生话，良久云：这是无生法忍，此是鬼神󳬇不破之机，是故万神皆惊怕我的佛。若明此理，大地皆为佛国，头头尽是西方，故云步步踏金沙。如是之人，将六尘改为七宝。那七宝？眼是色宝，耳是声宝，鼻是香宝，舌是味宝，身为触宝，意是法宝，性是佛宝。如是七宝，璎珞随身，是故宝葢幢旛，璎珞垂珠，挂此四大七宝池中，甞开春夏秋冬四季心花，才无无明烦恼暗遮，显出本性一轮明月。

法身非相，方寸安上，末后消息，才是了当。

清净法身，非属相貌。佛叫须菩提：于意云何？可以三十二相，具足色身，观见如来不？须菩提会意：报身具三十二相，皆靠法身之力。故答言：如是，如是！以三十二相，观见如来。佛恐须菩提有执相之病，叫言：须菩提！若以三十二相，观见如来者，转轮圣王，具三十二相，八十种好，于佛无二，则是如来。须菩提会佛之意，白佛言：世尊！如我解佛所说义，不该应以三十二相，观见如来。是故法身非相。此个法身，既无相貌，今在何处？即在做买做卖上，迎宾待客上，思算计较上，故云方寸安上。这个末后消息。世尊云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。此四句，世尊不认人情，乃是扫邪归正。世尊说：若是色相上求见如来者，以念经念佛音声上求见如来者，是此二种人行邪道，不能见清净法身如来也。如是明白，万事了毕。再不可高声念佛，再不可色相求佛。本性中自有弥陀念，须正念。且道如何正念？开看一些无，动著三十棒。咦！打杀了怎么好？若得打杀了，免得留在后头累世。是故末后消息，才是了当。

法身非相好根基，千门万户放光辉。未曾举起三界外，毗卢顶上一声雷。

清净法身，不属相貌，上至仙佛，下至昆虫。永嘉云：诸佛法身入我性，我性共同如来令。故云：法身非相好根基。你看，你看！青青翠竹，󳬂󳬂黄花，徧大地发现，是故千门万户放光辉。咄！怎么修行人超出了三界？俗语云：举心动念，天地皆知，超不出三界。咦！不举意以前会。良久，云：未曾举起三界外。毗卢，此云徧一切处，即是清净法身。这个清净法身，行人要见打扫心田，一心清净，日久月深，由如轰雷霹𮦷。信乎尽底掀翻，掇转虗空无一物，暂然独露活真人，故去毗卢顶上一声雷。

法身非相，智慧圆明得。一张五果并四向，鼻孔都一样。佛无上，法中王。四智三身，徧满虗空藏。体露堂堂尽放光，体露堂堂尽放光。

这个清净法身，非青黄赤白之相貌，又无眼耳鼻舌身意，是故法身非相。若得智慧之眼，圆明普照十方，张者开也，故云智慧圆明得一开。开者悟也，乃是智慧圆明得一悟。五果者，须陀洹果即是初禅天，斯陀含果即是二禅天，阿那含果即是三禅天，阿罗汉果即是四禅天，阿兰那行果即是佛果，是无诤行也。四向者，初果向，二果向，三果向，四果向。初果喻眼，二果喻耳，三果喻舌，四果喻口，佛果喻鼻。虽然分眼耳鼻舌口，不离一面，是故鼻孔都一样。我的佛无上者，再无有上，万法是他为主，故云无上法中王。四智三身者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，此五识为成所作智，意识为妙观察智，传送为平等性智，含藏识为大圆镜智。三身者，妙观察智、成所作智，二智转为千百亿化身，平等性智转为圆满报身，大圆智智转为清净法身。若是行人，一一转得，故云四智三身徧满虗空藏。观音经云：十方诸国土，无刹不现身。故云体露堂堂尽放光。

无断无灭。红炉点雪，千江普照，一轮明月。

依空又落空，无生断灭见。佛叫：须菩提！汝若作是说：如来以具足三十二相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作如是之念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作如是之念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说了诸法断灭顽空。莫作如是之念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于发不得断灭顽空相。须菩提！闻说法身离相，便不修三十二清净行，现成是菩提。佛言：须菩提！莫作是念：如来不修三十二清净行，而得菩提。汝若言：不修三十二清净行，而得阿耨多罗三藐三菩提者，即是断佛种性。无有是处。今时有等修行人，离色身而别求法身，永尽烦恼，常住心寂灭。如此者，成于断见，乃是断灭顽空。呵呵！不解色身内有法身，即此色身，从头至足，灵觉之性，充满一身。如是会得，色即法，法即色，有即空，空即有，一体真如，不离色身，超出三界。永嘉云：幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。从上祖师，借此幻身，修成佛道。古人云：欲知佛性义，不离世间觉。离了世间觉，何求佛性义？如来不说断灭相，故云无断无灭。片雪者，一切诸法，乃是参禅打坐，打七炼魔，拜经拜佛，观想西方，求生天上，共有三千六百傍门小教，一千七百则打坐公案，九十六种外道，七十二种邪法，三千威仪，八万四千细行法门，俱是片雪，唯有本性是红炉。是故红炉片雪，一切男女相貌，蠢动含灵，喻如水中月影，总是空中无极之月所摄。故云：千江普照，一轮明月。

无断无灭勇猛修，团圆正教最难求。死中活了活中死，大死三玄响悟头。

无断无灭者，若是著了有，乃是西方东土，天上人间，即求后世果报，此是凡夫也。若是著了无，万法皆空，本无一物，乃是莽荡顽空。若是一心不染，七情不生，乃是无记顽空，鬼家活计，故云无断无灭。勇猛修此团圆正教，有无俱不立，一体是方亲，是故团圆正教最难求。初进步之人，就是死人，一些而不省得，拜了师父，师将他活起性来，才晓得眼看的，耳听的，鼻闻的，口说的，手拈的，脚走的，提得起，放得下，推得动，拨得转，展辘辘，活泼泼，便是死中活了。又要活中取定，万缘放下，纤毫念不起，如此者，一定之中，不觉有天有地，两忘之后，方知无我无人，乃是活中死也。是故死中活了活中死。大死者，人法双忘也。人忘者，忘形忘体。法忘者，忘情忘念。人法双忘以后，忽然外不见有山河大地，内不见有闻见觉知，㘞地一声，浑身一个虗空，普照大千沙界，此是大死也。三玄者，得意忘言意中玄，一句明上体中玄，九月菊花句中玄。响者，断炮一声，由如轰雷霹𮦷，掇转虗空，归于自己，万亿诸佛，打成一片，才大死。三玄响悟头。

无断无灭。造化炉中玄妙诀。离火常不灭，坎水温温热。佛龙虎，左右彻。姹女婴儿，匹配中黄舍。堪作蓬莱三岛客。堪作蓬莱三岛客。

若修无断无灭之人，还要修真养性，造化皆在炉中，不要放他妄想上去了，又不要他无明上住脚。咄！何者是炉？我今明说，信受奉行。咦！自己为炉，元气为铅，元精为汞。心田中取出离火，常要不灭，不要放他出来，烧坏了世界。又要取出肾中坎水，常要温温热，不要放他流了出去，损坏了房屋。我的佛，心不动为之龙吟，身不动为之虎笑。龙吟则精固，虎笑则丹成。故云：龙虎左右彻。左肾为婴儿，右肾为姹女，此是少阴少阳。先天父精为人种，后天母血为人根，乃是老阴老阳，是故匹配中黄舍。中黄舍在脐下一寸三分，名为丹炉，用坎离水火炼成圣胎。如是修行，堪作蓬莱三岛客。咄！有一个人，一些也不省得。是如何？此人一法无得做。

不受不贪，真人到岸。了达生死，超出三关。

不受者，心不领受。不贪者，爱欲不贪。佛叫须菩提：若菩萨以满恒河沙数等世界，将七宝金银琉璃珊瑚玛瑙琥珀真珠等，持用布施。若复后来有人，知一切佛法无我，能所心不生，得成于无生忍。此菩萨胜前七宝布施菩萨所作功德。何以故。须菩提。以菩萨。自己不受福德。故须菩提。白佛言世尊。云何菩萨。不受福德。佛告须菩提：菩萨所作功德度众生，不应贪著名利，是故说不受福德。通达一切佛法无能所心，名为无生法忍。此人福德胜前七宝之福，百分不及其一，是故不受不贪。若修行人依得一切佛法无我，此人了达生死三关者，乃是三界。若依得一切法无我，皆是佛法，此等之人决然超出三界，故云了达生死超出三关。

不受不贪看华池，闷坐不知是呆痴。寻著山前漕溪路，此处便是上天梯。

既然不受不贪，你还要去看舌头底下。这个华池便去闷坐，一些须不想，纤毫念不起，是故闷坐不知是呆痴。此四大色身号做宝山，若有行人寻著宝山，前面有一条漕溪路，乃是离色身之外别参一步，故云此处便是上天梯。

不受不贪，学道参禅息万缘。放下娘生面，单单提一，念佛工夫便现全。密密绵绵，自然成一片。倒坐虗空驾铁船，倒坐虗空驾铁船。

不受者，心上一切杂念不起，一切万法心不领受。不贪者，心上一切爱欲不贪。故云不受不贪。既然如是，参禅学道之人，还要把万缘放下了，面皮破了，不要怕羞。是故放下娘生面，单单提一念南无阿弥陀佛，行也念，坐也念，住也念，卧也念，生也念，死也念，日也念，夜也念，舍身舍命念，即见念念全无影响，境上全无作解，言语双忘，身心俱泯，顿见如一团清水相似，赤历历隐在虗空之中，活泼泼的，无头无尾，无面无背，皎皎明明，念成一片。是故密密绵绵，自然成一片。若是成一片的人，自己是虗空，铁船是世界。故云倒坐虗空驾铁船。如此者，岂有高低上下也。

威仪寂静，要修禅定，参达不透，依旧是病。

四威仪中，住净无染。佛叫须菩提：若有人言：如来若来若去，若坐若卧，在四威仪中。是人不解我所说之义。何以故？如来者，无所从来而不来，亦无所去而不来，故名如来。如来者，非来非不来，非去非不去，非坐非不坐，非卧非不卧。四威仪中，甞是空寂，即是如来，是故威仪寂净。有一等人，要修禅定，眼观鼻，鼻观心，心观意，意观神，五行攒簇，四大本空，纤毫念不起，恐落无记顽空。故云：参达不透，依旧是病。咄！怎莫是无病的人？咦！行住坐卧的是谁？圆陀陀，光烁烁，转辘辘，活泼泼。甞对面不可捾科仪云：妙体本来无处所，通身何更有踪由。

威仪寂静三斤麻，无影树下法王家。空中听得金乌呌，尽道西方路不差。

行住坐卧四威仪中，寂静之人，心上由如三斤乱麻，有工夫将去撚线，无功夫拿去合绳，故云威仪寂静三斤麻。无影树者，乃是太虗空也。法王家者，乃是水流风动，云腾鸟飞，皆是法王说法，是故无影树下法王家。今时有一切修行之人，即晓得水中之日影，叫做是我的佛性，便是思量计较的，便当了了。他不识空中无极的金乌，故云空中听得金乌呌，尽道西方路不差。又有一等邪人，运气冲天，透顶皮头顶，气转作声，叫做天上金鸡叫，西方路不差。呵呵，差断蒲桃栅，来年再不生。若是烧了四大，连这西方也烧了。

威仪寂静，点起般若智慧灯。根本原洁静，寂然常在，定佛境界，更不生解脱。楼前挂起轩辕镜，大地乾坤普照明，大地乾坤普照明。

威仪寂静之人，还要点起智慧之灯，照破烦恼无明，是故威仪寂静。心经云：不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中。故云：根本原洁净。又要行人行住坐卧之中，寂然不动，甞座定中我的佛，如是之人，境界更不生。解脱者，即是寂灭。寂灭者，即是般若。般若者，即是本性虗空。轩辕镜者，即是轩辕黄帝。有一面镜，照见肝花五脏，肥叟方圆。将本性喻如轩辕镜，要照见一切烦恼无明，恩爱七情，俱以照破。故云：解脱楼前挂起轩辕镜，大地乾坤普照明。

一合相理，如人饮水，温热自知，世间无比。

本性一合，打成一片。佛叫须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界，碎为微尘，于意云何？是微尘众，宁为多不？须菩提会佛之意，世界喻法身，微尘喻色身，故言甚多。世尊，何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？此是世界喻法身，微尘喻色身。世界一也，微尘异也。碎世界作尘，尘无异性。念尘为世界，界无异性。譬如全法起应，应无异性。全应起法，法无异性。一异无差。佛说微尘众，则非微尘众，乃是众生心内微尘。如三千大千世界微尘，乃说性上妄念也，即非世上微尘。念上甞在清净微尘，是名微尘。世尊，如来所说三千大千世界，此言众生心内贪嗔痴各一千，则非世界。若是贪嗔痴尽，是名世界。此众生心内贪嗔痴，不可测度，故名大千。何以故？若世界实有者，此众生心内尘劳和合，则是一合相。如来说一合相，众生心有所得，则非一合相。心无所得，时甞清净，是名一合相。佛叫须菩提，一合相者，即是不可说。但是凡夫之人，贪著一合相，贡高我慢，是非一切不除。执著文字念，不行般若波罗密法，无有是处。是故一合相理，世人不知此理，说也难信。故云如来饮水温热，自知世间人无比。

一合相理性道通，宝珠一粒在虗空。十方世界都照彻，三世诸佛体一同。

一合相理之人，性道俱通，里外明彻，打成一片，无上无下，无东无西，无南无北，皎皎明明，由如宝珠一粒在虗空之中，照彻十方世界，无彼无此，无高无低，上至仙佛，下至昆虫，合一个法体，故云三世诸佛体一同也。

一合相理。昔日梁王不识机，达磨西来意折芦。过江去佛面壁九年余，祖祖相传灯光常相遇。一朵花开五叶齐，一朵花开五叶齐。

本性一合，打成一片，再无修证。佛言：须菩提，一合相者，即是不可说。但是凡夫之人，贪著其事，人我贡高，贪著希求一合相法，便说我能我会，我悟我达，人我是非，是故不可说。昔日梁武帝诏达磨帝问曰：朕造寺写经度僧，不可胜记，有何功德？师曰：并无功德。帝曰：何无功德？师曰：此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。帝曰：如何是真功德？师曰：净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。帝又问：如何是圣谛第一义？师曰：廓然无圣。帝曰：对朕者谁？师曰：不识。帝不领悟。师知机不契，折芦过江，寓于少林寺，面壁而坐，九年有余。后传神光二祖，三祖僧灿，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能，直至如今。故云：一朵花开五叶齐。

知见不生，借假修真。玄妙消息，点铁成金。

直下打成一片，知见自然不生。佛叫须菩提：若有人言：佛说的我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？须菩提！会佛之意，如来有真四见，不同凡夫，故言不也。世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说真我见、人见、众生见、寿者见，即非妄我。我是人见、众生见、寿者见，若是人明得真上起妄，妄上起真，真妄不分，合而为一，是名我见、人见、众生见、寿者见。如来说令一切众生自悟般若，真智自修，故说有四真见。如来说一切众生皆有佛性，是真我见；说一切众生有无漏智性，是真人见；说一切众生本无烦恼，是真众生见；说一切众生本性万劫不坏，是真寿者见。凡夫之人不解佛意。佛又叫须菩提：发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切佛法上，应不著真妄如是知，不著真妄如是见，不著真妄如是信解，虽度脱众生，不生说法相。须菩提！所言说法相者，能所心还在，即非说法相；能所心不生，是名说法相。是故知见不生。借假修真者，如来说的玄妙之理，领人见性，不离色身，无了色身，何处修道？故云借假修真。凡夫色身，就是一块生铁，无明烦恼，我慢贡高，人我是非，贪嗔妄想，故有地狱轮回。如来玄妙之理，照破无明烦恼，我慢贡高，人我是非，而得成佛。是故玄妙消息，点铁成金。

知见不生法力多，离了苦海出娑婆。大吼一声轰霹𮦷，十殿阎王无奈河。

知见不生之人，与三世诸佛同一修证，真证菩提，故云知见不生法力多。如是之人，离了苦海出娑婆，若是大吼一声，由如轰雷霹𮦷，掇虗空归于自己，浑身一个清虗，故云十殿阎王无奈河，要拿上不著。

知见不生销，唱金刚一卷经。人人同恭敬，个个坚心听。佛种在八福中，五蕴皆空，心地明如镜。那怕阎王论世情，那怕阎王论世情。

知见不生者，乃修般若波罗密法也。此一卷金刚单说般若波罗密法为四句偈，是故销唱金刚一卷经，苦劝大众不要蹉过了光阴。故云：人人同恭敬，个个坚心听。我的佛种在八福田中以为菩提种子。八福田者，大慈、大悲、大喜、大舍，此四无量心加四谛法，乃是苦、集、灭、道俱无，名为八福田，即是心田也。五蕴空者，乃是无色、受、想、行、识也。若得照见五蕴空，便超生死界，得免轮回苦，成于无上道。心地明如镜者，修行人的心镜照破了烦恼无明、我执妄想、贡高好勇、人我是非，如是行持，那怕阎王论世情。

应化非真，见性明心。超出三界，清净法身。

应身化身，亦非真实。佛叫须菩提：若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施，即是人天福报，有福有尽。若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此金刚经，乃至金刚般若波罗密经，此四句偈等，受持读诵在心，为他人演说，利益一切众生，其福胜彼，胜是阿僧祇世界七宝施人。云何为人演说？只是教人不取于诸相，自性如如不动。如如不动之心，无希求心，无生灭心，无喜怒心，一心不动，故云如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。梦者是妄身，幻者是妄念，泡者烦恼，影者如业障，露电者倐忽就无。梦幻泡影露电，是名有为之法，岂为常也？真实离名相悟者，乃是无为法也，号无量寿如来，是故应化非真。若是行人，不取诸相，自心如如不动，决然见性明心。若得见性明心，而成佛道。如是修行，超出三界，透露个清净法身。咄！若要超三界，一点心无。如是行持，万事了毕。

应化非真了三身，万道霞光一片明。森罗万象当头现，显出丈六紫金身。

应身化身，非是真实，喻如梦幻泡影露电，岂为甞也。这个清净法身，也是假名，故云应化非真了。三身若是里外相连，打成一片，由如万道霞光一片明。你看你看，运行星斗，日月风雨，乾坤世界，春生夏长，秋收冬藏，是故森罗万象当头现。咄，现出来的是个甚么？咦，原来现出释迦牟尼佛的丈六紫金身。

应化非真，普愿人人报四恩。风调雨顺，父母生身训佛，日月照临恩。佛法兴隆，好把乾坤镇，祝赞皇皇万万春，祝赞皇皇万万春。

执化非真，即了得妄缘，故云应化非真。应身者，乃是四大色身。化身者，在色身之内迎宾待客，思量计较的。虽是应化非真，身从何来？故云普愿人人报四恩。四恩者，天地葢载之恩，日月照临之恩，国王水土之恩，父母生身之恩。又保佑风调雨顺，国泰民安。又劝大众孝顺父母我的佛。又保佑佛法兴隆，好把乾坤镇。又祝赞皇皇万万春。

佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

注解铁鋑錎卷二终