金刚经补注

No. 469-A

律，而惟文字之是咎，抑末矣。古语云：若非玉人梦破，别有生涯，安得四海五湖，斩新日月。斯孟嘉补注意乎？请以是征诸识者。

旹天启丙寅仲夏既望　　汰生居士查应光撰

No. 469-B

永明智觉禅师云：夫金刚般若，能开解脱之门；玉偈波罗，善入菩提之路。行行而非空非有，句句而无去无来。经说三十二分，功德难量；圆持四句偈文，殊因莫测。书写读诵，当生华藏之天；为人演说，定达涅槃之宅。般若乃菩提佛母，信心即功德道源。长养圣胎，出生妙法。大抵看经通义，问道穷源；启净信心，具择法眼。心心无间理全彰，念念不忘文自现。遣辞而解义，左右逢源；如盘之走珠，纵横无碍。信解受持者，洞明真性；见闻随喜者，咸悟菩提。流通天上人间，普徧微尘刹海。大虗无际，法施何穷？以斯般若功勋，总报四恩三有。观夫空如来藏，碎祖师关，独露真常，无非般若。三心不动，六喻全彰；七宝校功，四句倍胜。若乃循行数墨，转益见知；宗眼不明，非为究竟。嗟夫！微宣奥旨，石火电光；密显真机，银山铁壁。瞥生异见，滞在中途；进步无门，退身迷路。聊通一线，俯为初机；良马见鞭，追风千里矣。

金刚般若波罗蜜经补注卷上

三山鶴轩居士　韩岩　集解

海阳梦华居士　程衷懋　补注

金刚者，金中精坚者也。刚生金中，百炼不消。取此坚利，能断坏万物。譬如智慧，能断一切烦恼，转为妙用。般若者，梵语也，华言智慧。性体虗融，照用自在，故云般若。梵语波罗蜜，华言到彼岸。欲到彼岸，须凭般若。不著诸相，谓之彼岸。若著诸相，谓之此岸。又云：心迷则此岸，心悟则彼岸。经者，经也，见性之径路也。道川禅师云：法不孤起，谁为安名？颂曰：摩诃大法王，无短亦无长。本来非皂白，随处见青黄。华发看朝艶，林凋逐晓霜。疾雷何太急，迅雷亦非光。凡圣犹难测，龙天岂度量。古今人不识，权立号金刚。宗镜云：此一卷经，六道含灵，一切性中，悉皆具足。只为受身之后，妄为六根六尘，埋没此段灵光，不知不觉。故佛发慈悲心，愿一切众生，齐超苦海，共证菩提。所以说是经大意，只是为人解粘去缚，直下明了自性，究竟坚固，万劫不坏，如金性坚刚也。

○法会因由分第一

标举教起根源，依昭明所断之分。颂曰：圣凡同聚给孤园，似月如星共一天。持钵著衣弘圣化，人人尽是火中莲。

如是我闻：一时，佛在舍卫国，至千二百五十人俱。

如是我闻。如来临涅槃日，阿难问曰：佛灭度后，一切经首，初安何字？佛言：初安如是我闻，次显处所。盖如是者，指一经所闻法体也。我闻。阿难谓如是之法，我从佛闻也。一时。即如来说法，机应和合时也。佛者，觉也。佛是教主，尊极名佛。若以诸大宗师言之，如者，众生之性，万别千差，动静不一，无可比类，无可等伦。是者，只是众生性之别名，离性之外，更无别法。又云：法非有无谓之如，皆是佛法谓之是。川禅师云：古人道：唤作如如，早是变也。且道变向甚么处去？咄！不得乱走。必竟作么生道？火。不曾烧却口如如，静夜长天一月孤。是，是，水不离波波是水。镜水尘风不到时，应现无瑕照天地。我者。为性自在，强名之也。又云：身非有我，亦非无我，不二自在，名为真我。闻者。听闻也。经云：听非有闻，亦非无闻，了无取舍，名为真闻。川禅师云：净躶躶，赤洒洒，没可把。颂曰：我，我，认得分明成两个。不动纤毫合本然，知音自有松风和。切忌随他去。颂曰：猿啼岭上，鶴唳林间，断云风卷，水激长湍。最爱晚秋霜午夜，一声塞鴈觉天寒。一时者。谓说理契机，感应道交之时也。川禅师云：一相随来也。颂曰：一，一，破二成三从此出。乾坤混沌未分前，已是一生参学毕。时如鱼饮水，冷暖自知。颂曰：时，时，清风明月镇相随。桃红李白蔷薇紫，问著东君总不知。佛者，内觉无诸妄念，外觉不染六尘。又云：非相而相，应身佛也。相而非相，报身佛也。非相非非相，法身佛也。川禅师云：无面目说是非汉。颂曰：小名悉达，长号释迦。度人无数，摄伏群邪。若言他是佛，自己却成魔。祇把一枝无孔笛，为君吹起太平歌。在者，所在之处也。川禅师云：客来须看，不得放过。随后便打。颂曰：独坐一炉香，经文诵两行。可怜车马客，门外任他忙。舍卫国者，波斯匿王所居之国。祇者，匿王太子祇陀也。树是祇陀所施，故言祇树。给孤独园者，给孤长者所施之园，共建立精舍也。比丘者，去恶取善名小比丘，善恶俱遣名大比丘也。若悟达此理，即证阿罗汉位，能破六贼小乘四果人也。川禅师云：独掌不浪鸣。颂曰：巍巍堂堂，万法中王。三十二相，百千种光。圣凡瞻仰，外道归降。莫谓慈容难得见，不离祇园大道场。

尔时，世尊食时著衣持钵至洗足已，敷座而坐。

尔时，佛现世时也。世尊，三界四生中智慧福德无有等量，一切世间之所尊也。食时，正当辰食将办之时也。著衣服，僧伽黎柔和忍辱衣也。乞食，佛以禅悦法喜为食而行乞者，示同凡僧，欲令折己慢幢，生彼福德也。次第，如来慈悲，不择贫富，平等普化也。洗足，净身业也。敷座而坐，跏趺入禅，示一切法空也。川禅师云：惺惺著。颂曰：饭食讫兮洗足已，敷座坐来谁共委？向下文长知不知，看看平地波涛起。

○善现起请分第二

善现起请佛法，为众决疑。颂曰：解空特地播风云，九曲难穿问世尊。两镜光含千古意，珠玑泻出显家门。

时长老须菩提在大众中至善付嘱诸菩萨。

时，空生起问之时也。长老，德尊年高也。梵语须菩提，华言解空，亦名善现。从座起至恭敬，乃请法之仪。右膝著地，先净三业，摧伏身心也。合掌，心合于道，道合于心也。希有佛性，含容万法，无可比类也。如来，如者，佛性之本体也。来者，佛性之应用也。如如不变，而应现万缘，非来非去，心常空寂也。善护念者，为护根熟菩萨，与智慧力，令其成就自行；与教化力，令其摄受众生也。善付嘱者，为付嘱根未熟菩萨，已得大乘者，令其不舍；未得大乘者，令其胜进也。梵语菩萨，华言道心。众生常行恭敬，乃至蠢动含灵，悉起敬爱之心，不生轻慢也。川禅师云：如来不措一言，须菩提便兴赞叹。具眼胜流，试著眼看。颂曰：隔墙见角，便知是牛。隔山见烟，便知是火。独坐巍巍，天上天下。南北东西，钻龟打瓦。咄！

世尊！善男子、善女人至云何应住、云何降伏其心。

梵语阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉，谓真性也。发阿耨三菩提心，谓求真性成佛之心。云何应住？言云何可以安住谛理。云何降伏？言云何可以折摄散乱。须菩提！谓凡夫妄念烦恼无边，当依何法则得调伏也？川禅师云：这问从甚处出来？颂曰：你喜我不喜，君悲我不悲。鴈思飞塞北，燕忆旧巢归。秋月春花无限意，个中只许自家知。

佛言：善哉，善哉！须菩提至唯然，世尊！愿乐欲闻。

如汝所说，是佛赞叹须菩提能知我意，善教诸人不起妄念，心常精进，勿令染著诸法相也。谛听者，谓汝当了达声尘本来不生，勿逐语言详审而听也。应如是住者，如来欲令众生之心不生不灭，湛然清净，即能见性也。逍遥翁云：凡人心境清净是佛国净土，心境浊乱是魔国秽土也。黄柏运禅师云：凡夫多被境碍心，事碍理，常欲迯境以安心，屏事以存理，不知乃是心碍境，理碍事，但令心空境自空，理寂事自寂，勿倒用心也。又云：凡夫取境，智者取心，心境双亡，乃是真法。亡境犹易，亡心至难，人不敢亡心，恐落于空无捞摸处，不知空本无空，唯一真法界耳。故万法唯心，心亦不可得，既无所得，便是究竟，何必区区更求解脱也。如是降伏其心者，若见自性，即无妄念，既无妄念，即是降伏其心矣。唯然应诺，协望之谓。愿乐欲闻，欣乐欲闻其法也。川禅师云：往往事从叮嘱生。颂曰：七手八脚，神头鬼面，棒打不开，刀割不断，阎浮踔踯几千回，头头不离空王殿。

○大乘正宗分第三

佛教菩萨六度圆修，众生一体，无我无人，谁归灭度？故立此名。颂曰：大乘境界尽含容，凡圣元来事一同。扫尽微尘生死念，依然面目旧家风。

佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨至寿者相即非菩萨。

摩诃萨，摩诃言大，心量广大，不可测量，乃是大悟人也。众生，谓于一切善恶凡圣等见，有取舍心，起无量无边烦恼妄想，轮回六道是也。无明迷覆为卵生，烦恼包褁为胎生，爱水浸淫为湿生，歘起烦恼为化生。教中云：眼耳鼻舌，不能回光内烛，有所贪漏，即堕四生，谓胎卵湿化是也。色声香味，回光内烛，无所贪漏，即证四果，谓须陀洹等是也。傅大士云：空生初请问，善逝应机酬。先答云何住，次教如是修。胎生卵湿化，咸令悲智收。若起众生见，还同著相求。若有色，谓凡夫执著之心，妄见是非，不契无相之理。若无色，执著空相，不修福慧。若有想，眼见耳闻，遂生妄想，口说佛行，心不依行。若无想，坐禅除妄，犹如木石，不习慈悲智慧方便。若非有想，有无俱遣，语默双亡，有取舍憎爱之心，不了中道也。非无想，谓有求理心也。临济云：入凡入圣，入清入净，处处现诸国土，尽是诸法空相，是名真正见解。你若爱圣憎凡，生死海里浮沉，我佛自谓也。无余者，真常湛寂也。涅槃者，菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静。众生迷于涅槃无相之法，而为生死有相之身，灭除灭度化度也。如来指示三界九地，各有涅槃妙心，令自性入心无取舍，无边烦恼转为玅用，同证圆满清净涅槃，渡生死大海。实无众生得灭度者，谓如上九类众生，皆由自之业缘而有清净本性，无众生可度，无涅槃可到，一切众生本来是佛也。造化因心。偈云：赋象各由心，影响无欺诈。元无造化工，众生自造化。我相，倚恃名位权利，攀高接贵，轻慢贫贱愚迷之流。人相，有能所心，有知解心，未得谓得，未证谓证，自恃持戒轻破戒者。众生相，谓苟求希望之心，言正行邪，口善心恶。寿者相，觉时似悟，见境生情，执著诸相，希求福德。有此四相，则同众生，非菩萨也。临济禅师云：五蕴身田内，有无位真人，堂堂显露，何不识取？但于一切时中，切莫间断，触目皆是。只为情生智隔，想变体殊，所以轮回三界，受种种苦。敢问诸人，触目皆是，是个甚么？一一山河无隔碍，重重楼阁应时开。川禅师云：顶天立地，鼻直眼横。颂曰：堂堂大道，赫赫分明。人人本具，个个圆成。祇因差一念，现出万般形。

○妙行无住分第四

于一切法，非即非离，无违无住。颂曰：透过声香色是谁，投身饲虎自家为。精金百炼虽光彩，且不重添眼上眉。

复次，须菩提！菩萨于法至其福德不可思量。

复次，连前起后之辞。菩萨于法者，总标一切空有之法，如六尘诸法是也。应无所住，一切之法，应当无所住著也。法华经云：十方国土中，惟有一乘法。谓一心也。心即是法，法即是心。二乘之人，谓心外别有法，遂生执著，住于法相，此同众生之见解也。逍遥翁云：凡人不识自佛，一向外求，住相迷真，分别他境，不为助道，但求福门，似箭射空，如人入暗。菩萨了悟人法二空，心无取舍，能知凡圣一等，空色一般，善恶一体。临济和尚颂云：心境顿消融，分明色与空。欲识本来体，青山白云中。是菩萨心无所著也。布者，普也。施者，舍也。菩萨所修六度万行，以布施为初度，摄后五度，谓除人、我、众生、寿者四相，烦恼、妄想、取舍、爱憎之心。世尊即以教法布施，内破一切执著，外即利益一切众生。菩萨布施，皆应无住，不见有我为能施人，不见有他为受施者，不见中间有物可施，三体皆空，住无所住，清净行施，不忧己乏，不望报恩，不求果报也。凡夫布施，希求福利，此是住相布施也。永嘉大师云：住相布施生天福，犹如仰箭射虗空。逍遥翁云：诵金刚经者，若人了知住无所住心，得无所得法者，此名慧业。若人日积课诵之功，希求福利，此名福业。二者相去，如霄壤也。不住色布施，谓智慧性，照见一切皆空，无色可舍，名为布施。如药对病，如空含有，有病既除，空药俱遣，色空泯绝，中道皆亡，了无一法可得。不若二乘舍色取空，是为不住色而行布施。玄奘法师所译经云：不住于色，不住非色，香味触法，一例皆然。是故空有悉皆无住，无空可取，无有可舍，空有同如，一体平等。平等行施，即如法界，不住有施，不住无施，不得有无二边障碍。施心广大，犹如虗空，所获功德，亦复如是。故经中举十方虗空较量施福，即斯意耳。华严经云：不求色声香与味，亦不希求诸玅触，但为救度诸众生，常求无上最胜智。此正所谓行布施也。傅大士云：施门通六行，六行束三檀，资生无畏法，声色勿相干。二边纯莫立，中道不须安，欲覔无生理，背镜向心观。临济云：佛有六通者，谓入色界不为色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入身界不被触惑，入意界不被法惑。达此六种皆是空相，不能系缚，此乃无依道人。虽是五蕴秽陋之身，便是地行菩萨。黄蘗云：本是一精明，分为六和合。一精明者，一心也；六和合者，六根也。各与尘合，眼与色合，耳与声合，鼻与香合，舌与味合，身与触合，意与法合，中间生六识为十八界。若了十八界无所有，一切皆空，束六和合为一精明，此乃了悟之人，唯有真心荡然清净。菩萨应如是布施者，谓舍除一切烦恼憎爱之心也。然烦恼本性皆是妄见，有何可舍？经云：一切诸有如梦如幻，一切烦恼是魔是贼。逍遥翁云：夫烦恼性是佛境界，观烦恼性空是正修行。学人若止依此观炼精至，不须求别法也。又云：夫见性之人，十二时中凡遇逆顺境界，心即安然，不随万境所转，一任毁谤于我。我既不受恶言，谤黩返归自己，所谓自作自受者也。譬如有人手执火炬拟欲烧天，徒自疲困终不可得。故古德云：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。不住于相者，非但见色是相，一切种种分别皆名为相。如是之相皆从因缘而生，应知一切分别皆如梦幻，遇缘即施，缘散即寂。是故佛言：凡所有相皆是虗妄。又西明和尚云：法相若是有，可言住诸相。法相既本无，故言不住相。逍遥翁云：须知诸法如梦如幻、如影如响、如水中月、如镜中像。又云：了达一切法，不住一切相。心如虗空自然无碍，心住于相即属有法。故知一切法不住一切相，即能见佛性也。若住相布施，但得人天果报而已。傅大士云：若论无相施，功德极难量。行悲济贫乏，果报勿须望。凡夫情行劣，初且略称扬。欲知檀状貌，满空徧十方。川禅师云：若要天下行，无过一艺精。颂曰：西川十样锦，添华色转鲜。欲知端的意，北斗面南看。虗空不碍丝头念，所以彰名大觉仙。

须菩提！于意云何？东方虗空至菩萨但应如所教住。

不也，世尊！须菩提谓：虗空我思量之，实无可思量也。不可思量者，既已觉悟，心无能所，即无我、人、众生、寿者四相。虽不徼福，自然离生死苦，受涅槃乐。无限福德，岂可思量？但应如所教住。谓诸学人，当依佛教，行无所住，必得悟入也。盖由不住相施，施契性空。空性无边，施福无边。故举十方虗空，以为其喻。川禅师云：可知礼也。颂曰：虗空境界岂思量，大道清幽理更长。但得五湖风月在，春来依旧百花香。

○如理实见分第五

如理之见，理本无见。无见之见，是为实见。颂曰：悟处分明见得真，镜中面目自家身。莫言诸相都拈却，只是如今个主人。

须菩提！于意云何至如来所说身相非身相。

不可以身相得见如来者，如来真身，本无生灭，湛然常住，托阴受形，同凡演化。故可以身相见者，非佛法身也。色身有相，法身无相。色身者，地水火风，假合成人。法身者，即无形状相貌。须菩提以凡夫但见色身，不见法身，故答是语。所说身相，即非身相者，非无也。凡夫谓色身是有，执著修行，所以不见佛性，生死转重。如来法身无相，故言所说身相非身相，谓无真实身相也。华严经云：佛以法为身，清净如虗空。故云门大师云：我当时若见，一棒打杀与狗子吃者。此大乘先觉之人，解黏去缚，遣疑破执也。黄蘗云：夫学道人，若欲得知要诀，但莫于心上著一物。佛真法身，犹若虗空。此谓法身即虗空，虗空即法身。常人谓法身徧虗空处，虗空中含容法身。不知法身即虗空，虗空即法身也。虗空与法身无异相，佛与众生无异相，生死与涅槃无异相，烦恼与菩提无异相。离一切相，即名诸佛。颂曰：凡相灭时性不灭，真如觉体离尘埃。了悟断常根果别，此名佛眼见如来。川禅师云：且道只今行住坐卧，是甚么相？颂曰：身在海中休觅水，日行岭上莫寻山。莺啼燕语皆相似，莫问前三与后三。

佛告须菩提：凡所有相至若见诸相非相即见如来。

凡所有相，皆是虗妄。谓非独佛身，相即无相。凡所有相，皆是虗妄。是色身有相，故言虗妄。法身无相，故言非相也。若见诸相非相，则见如来者。言身虗妄，即是人空。言非相者，即是法空。若悟人法二空，即见自性。盖如来者，乃自性，不属去来也。四大色身，本由妄念而生，去来不实。若执虗妄身相，而欲见如来之性，譬如认贼为子，终无是处。傅大师云：如来举身相，为顺世间情。恐人生断见，权且立虗名。假言三十二，八十也空声。有身非觉体，无相乃真形。川禅师云：山是山，水是水，佛在甚么处？颂曰：有相有求皆是妄，无形无相堕偏枯。堂堂密密何曾间，一道寒光烁太虗。

○正信希有分第六

生正信向心，斯人最为希有。颂曰：正信之人骨有灵，心如果日洞然明。眼空不见黄金贵，面壁忘机海晏清。

须菩提白佛言：世尊至能生信心以此为实。

生实信不者，须菩提谓：前以无相行于布施，即是因深；得见无相如来，即是果深。因果之法既深，恐如来灭后，浊劫恶世之中，无人听信，故有是问。傅大士云：因深果亦深，理密奥难寻。当来末法后，惟虑法将沉。空生情未达，闻义恐难任。如能信此法，定是觉人心。华严经云：信为道源功德母，长养一切诸善法。智度论云：佛法大海，信为能入。是实信者，实谛之阶也。有持戒修福者，不著诸相，即是持戒；心常空寂，无诸妄念，即是修福。此人不被诸境所惑，能生信心，以此为实。慈受深禅师云：念念常空寂，日用有大力。此是三世诸佛行履处，六代祖师行履处，无功之功功不虗。弃川禅师云：金佛不度𬬻，木佛不度火，泥佛不度水。颂曰：三佛容仪总不真，眼中瞳子面前人。若能信得家中宝，啼鸟山花一样春。

当知是人不于一佛、二佛至得如是无量福德。

种诸善根者，世间种种善事不可胜计，大槩止是诸恶莫作、诸善奉行是也。法华经云：随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。傅大士云：依他非自立，必假众缘成，日谢树无影，灯来室乃明。于无量千万佛所者，显其已多种善根，谓见佛多、闻法多、修行多也。乃至一念生净信者，谓凡夫于诸法中起一切善恶凡圣等见，有取舍心种种妄想不能生净信，菩萨了悟人法二空无诸妄念，心常清净听信其法，故言一念生净信也。傅大士云：信心生一念，诸佛尽能知，生因于此日，证果未来时，三大经多劫，六度久安施，薰成无漏种，方号不思议。得如是福，谓如来知见众生无诸妄念，心常清净敬信其法，所以得智慧胜玅功德不可测量。川禅师云：种瓜得瓜，种果得果。颂曰：一佛二佛千万佛，各各眼横兼鼻直，昔年曾种善根来，今日依前得渠力。须菩提，须菩提，著衣吃饭寻常事，何须特地却生疑。

何以故是诸众生无复我相至无法相亦无非法相。

释生信得福之故，该乎生法二空，无复我人众生寿者相。谓不倚恃名位势利，精进持戒，轻慢贫贱，愚痴破戒之流，无能所知解心，无苟求希望心，言行相应也。此生空也。无法相者，经云：心生则一切法生，心灭则一切法灭。心既清净，诸法皆空。故无取舍一切善恶凡圣等见诸法相也。亦无非法相，谓不著能知解心，不作有所得心，无人无法，内明实相，外应虗缘也。此法空也。圜悟禅师云：伶俐汉，脚跟须点地，脊梁要硬似鉄。游人间世，幻视万缘。把住作主，不狥人情。截断人我，脱去知解。直下以见性成佛，直指妙心为阶梯。及至作用，外应虗缘，不落窠臼。办一片长久，守寂淡身心，于尘劳中透脱去，乃善之善也。川禅师云：圆同大虗，无欠无余。颂曰：无相非法相，开拳复成掌。浮云散碧空，万里天一样。

何以故是诸众生若心取相至不应取非法。

心若取相，即取妄念，故著我、人、众生、寿者相也。圜悟禅师云：诸佛开示，祖师直指。唯心妙性，径捷承当。不起一念，透顶透底。于见成际，不劳心力。任运逍遥，了无取舍。乃真密印也。黄蘗断际禅师谓裴丞相云：佛与众生，唯止一心，更无差别。此心无始以来，无形无相，不曾生，不曾灭。当下便是，动念则乖。犹如虗空，无有边际。唯此一心，即便是佛。佛与众生，更无别异。但是众生，著相外求，求之转失。使佛觅佛，将心捉心。穷于尽形，终无所得。不知息念亡虑，佛自现前。不假修证，本自具足。若不决定，信此是佛。纵使累劫修行，终不成道。取法相者，谓言心外有法，故著诸相也。慈受云：顺天门外古招提，烂熳春光照锦溪。物物更无心外法，个中能有几人知。逍遥翁云：欲外安和，但内宁静。心虗境寂，念起法生。水浊波浑，潭清月朗。修行之要，靡出于斯。黄蘗云：造恶造善，皆是著相。著相造恶，枉受轮回。著相造善，枉受劳苦。都总不如，便自认取本心。心外无法，此心即法。法外无心，将心无心。心却成有，一切在我。默契而已。若取非法相，谓有取舍善恶等相也。疏云：五阴空为法，五阴相为非法。即以阴空为药名法，阴有为病名非法。阴病既除，空药亦遣。非法既谢，在法亦亡。傅大士云：人空法亦空，二相本来同。徧计虗分别，依地碍不通。圆成沈识海，流转若飘蓬。欲识无生理，心外断行踪。是不著诸法相也。不应取法，不应取非法。谓有无俱遣，语默双亡。若取法相，则有法执。若取非法相，则有空执。有执则烦恼炽然，无执则信心清净。傅大士云：有因名假号，无相有驰名。有无无别体，无有有无形。有无无自性，妄起有无情。有无如谷响，勿著有无声。是了中道也。川禅师云：金不博金，水不洗水。颂曰：得树攀高未足奇，悬崖撒手大夫儿。水寒夜冷鱼难覔，留得空船载月归。

以是义故如来常说至法尚应舍，何况非法。

执有说空，因河用筏。有执既丧，空说奚存。既是渡河，那更存筏。傅大士云：渡河须用筏，到岸不须舡。人法知无我，悟理讵劳筌。中流仍被溺，谁论在二边。有无如取一，即被污心田。法尚应舍，何况非法者，法相属有，非法相属无，乃两头见，直须截断。譬如人未渡河，须假舡筏。既到彼岸，当离其筏，不可执著也。人未出生死爱河，须假佛法。既得度脱，法亦当舍。所以赵州道：佛之一字，不吾喜闻。经云：若人欲识佛境界，当净其意如虗空。外无一法而建立，法尚应舍，何况非法乎。川禅师云：水到渠成。颂曰：终日忙忙，那事无妨。不求解脱，不乐天堂。但能一念归无念，高步毗卢顶上行。

○无得无说分第七

当体空寂，无物可得。凡有言说，皆为剩语。颂曰：识破娘生无所得，虗空那话是和非。炳然一句威音外，云去云来天不移。

须菩提！于意云何至亦无有定法如来可说。

如来有所说法耶？佛所问意，恐人谓如来有所说也。盖真如法体，离有无相，离言说相，岂可以耳闻心得？当知树下得道，诸会说法，但应身耳。其报身法身，无得无说也。无有定法者，根器有利钝，学性有浅深，随机设教，对病用药。法华经云：诸根利钝，精进懈怠，随其所堪，而为说法。是故法无定相，迷悟悬殊。若未悟时，似无所得。若悟了时，似有所得。得与不得，皆是妄见。但不可执著，自契中道，岂有定法可说？川禅师云：寒即言寒，热即言热。颂曰：云起南山雨北山，驴名马字几千般。请看浩渺无情水，几处随方几处圆。

何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。

不可取者，空生恐学人不悟如来无相之理。不可说者，恐学人执著如来所说章句也。盖如来所说者，无上菩提之法。可以性修，而不可以色相取。可以心传，而不可以口舌说也。非无也，非非不无也。法本不有，莫作无见。法本不无，莫作有见。谓无即成断灭，语有即成邪见。须菩提所以两言其不可也。是法也，微妙玄通，深不可识。一以言有，虽有而未甞有。一以为无，虽无而未甞无。此非法非非法，真空不空，岂有定法可说也。傅大士云：菩提离言说，从来无得人。须依二空理，当证法王身。有心俱是妄，无执乃名真。若悟非非法，逍遥出六尘。川禅师云：是甚么？颂曰：恁么也不得，不恁么也不得。廓落太虗空，鸟飞无影迹。拨转机轮却倒回，南北东西任往来。

所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。

一切贤圣，三世十方佛菩萨也。无为者，自然觉性，无假人为，一切贤圣皆用此法。然法本无为，何有差别？第性有利钝，学有浅深，遂生差别见解。既有差别见解，故无定法也。海觉元禅师云：一金成万器，皆由匠者智。何必毗耶城，人人说不二。傅大士云：人法俱名执，了即二无为。菩萨能齐证，声闻离一非。所知烦恼尽，空中无所依。常能作此观，证果定无疑。川禅师云：毫𨤲有差，天地悬隔。颂曰：正人说邪法，邪法悉归正。邪人说正法，正法悉归邪。江北成枳江南橘，春来都放一般花。

○依法出生分第八

诸佛所依之法，尽从此经出。颂曰：百千妙义佛诸祖，尽在毫端一密中。七宝三千非比喻，此心包纳太虗空。

须菩提！于意云何？若人满至是故如来说福德多。

佛意欲显无为之福，先将有漏之福较量。三千大千世界七宝布施，乃是住相。布施希求福利，得福虽多，而于识心见性，了无所得。盖布施供养，身外之福；受持经典，德性之福。身福藉物而修，物有限而福亦有限，非福德性之比。故言如来说福德多，以其有限，得以计其多寡也。傅大士云：宝满三千界，赍持作福田。惟成有漏业，终不离人天。故知心无能所，识心见性，方名福德性也。川禅师云：事向无心得。颂曰：宝满三千及大千，福缘应不离人天。若知福德元无性，买得风光不用钱。

若复有人于此经中至为他人说其福胜彼。

受持者，身口意皆清净是也。晓解经义，依教而行，如舡入海，无所不通，是名受持。不解经义，而又懈怠，心口相违，如入沟港，即有断绝，非受持也。张无尽云：佛为无上法王，金口所宣圣教，若一诵之，则为法轮转地，夜叉唱空，报四天王，乃至梵天，通明通暗，龙神悦怿。如纶言诞布，孰不钦奉。诵经之功如此，若但形留神往，寻行数墨而已，何异春禽昼转，秋蛩夜鸣，虽千万遍何益哉。芗山因禅师云：灯笼露柱炽然说，莫学驴年纸上钻。看经须具看经眼，多见看经被眼瞒。四句偈百丈云：眼耳鼻舌，各不贪染一切诸法，是名受持四句偈，亦名四果仙人，亦名六通罗汉。陈居士云：一切佛法，摄在四句偈中，故得之者，不在文字之多，但一念顷，即入实谛。若更勤行精进，受之不忘，持之不厌，普为他人演说，既能自利，更能利人，其福德广大，胜彼七宝布施。傅大士云：持经取四句，与圣作良缘。欲入无为海，须乘般若舡。

何以故须菩提一切诸佛至三菩提法皆从此经出。

阿耨多罗三藐三菩提，谓真性也。一切诸佛菩提法者，谓诸佛求真性之法也。一切诸佛求真性之法，皆从此经出，则此经之功为极大，而受持者之福德信无穷矣。忠国师云：兹经喻如大地，何物不从地之所生？诸佛惟指一心，何法不从心之所立？故云：皆从此经出。川禅师云：且道此经从甚处出？须弥顶上，大海波心。颂曰：佛祖垂慈实有权，言言不离此经宣。此经出处还相委，便向云中驾铁舡。切忌错会。

须菩提！所谓佛法者，即非佛法。

所谓佛法者，阿耨多罗三藐三菩提法也。于本性中非为真实，唯假此以开悟众生，故谓佛法即非佛法。二乘之人执著诸相以为佛法，遂乃向外寻求。文殊师利云：一切众生愚迷颠倒不悟，种种修行不离身内。菩萨于诸佛法都无染著亦不舍离，见如不见、闻如不闻，心境空寂自然清净。学道之人既能觉悟诸相皆空，但用所得知解做药，治个心中妄想执著之病，心地自然调伏无罣碍也。川禅师云：能将蜜果子，换如苦葫芦。颂曰：佛法非法，能纵能夺。有放有収，有生有杀。眉间长放白毫光，痴人犹待问菩萨。

○一相无相分第九

只此一相，本自无形。颂曰：一相本来元不有，明珠钻透两头空。要知四果安身处，镜破形忘那有踪。

须菩提！于意云何至而实无来，是故名阿那含。

须陀洹等四菩萨，虽得是果，而不存有所得心。佛恐四菩萨不知以无念为宗，尚萌所得之念，故设四问，须菩提皆以不也答之。复为辨论，以形容其所诣之实。须陀洹者，知身是妄，欲入无为之理，断除人我执著之相，能舍粗重烦恼，未能离微细烦恼，此人不入地狱，不作修罗饿鬼异类之身，是谓学人悟初果也。逍遥翁云：夫烦恼者，菩提之根本也。若人照了炼习，可为出世之法，譬高原陆地，不生莲花，而生于淤泥浊水中也。故云莫管烦恼障，但存菩提心。入流者，谓舍凡入圣，初入圣流也。而无所入，修务漏业，不入六尘，然终不能舍离尘境。傅大士云：舍凡初入圣，烦恼渐轻微，断除人我执，剏始证无为。缘尘及身见，今者乃知非，布施人天后，趣寂不知归。不入色声香味触法者，厌喧求静，六尘之境，于念未忘，所以不入色声香味触法也。圜悟禅师云：报缘未谢，世上有许多交涉，应须应之，使绰绰然有余裕始得。人生各随缘分，不必厌喧求静，但令中虗外顺，虽在閙市沸汤中，亦恬然安隐。才有纤毫见刺，即便打不过也。斯陀含者，是渐修精进之所，修无漏业，念念不住六尘境界，然终未有湛然清净之心。一往来，谓人间报谢，一往天上，却来人间受生，断余思惑，方得涅槃也。实无往来，谓前念才著，后念即觉，是无得果之心。心实无我，谁为往来？阿那含者，已悟人法俱空，渐修精进，念念不退菩提之心。名为不来者，谓能断惑，内无欲心，外无欲境，已离欲界，不来受生，故名不来。心空无我，实无不来之相，故云而实无来也。川禅师云：诸行无常，一切皆空。颂曰：三位声闻已出尘，往来求静有疎亲。明明四果元无果，幻化空身即法身。

须菩提！于意云何至是第一离欲阿罗汉。

梵语阿罗汉，华言无生，谓诸漏已尽，无复烦恼，更不于三界内受生。由须菩提当此果也，实无有法，谓无烦恼可断，无贪嗔可离，情无顺逆，境知俱亡，岂有得果之心？若我念未空，于道有得，于法有名，是凡夫之行，即著我、人、众生、寿者相也。无诤三昧，此名正定心。心无生灭，名为正定，人中最为第一。离欲阿罗汉者，能离一切欲，亦无离欲之心，微细四相皆已灭尽，爱染不生，故谓之离欲耳。川禅师云：把定则云行谷口，放行也月落寒潭。颂曰：唤马何曾马，呼牛未必牛。两头都放下，中道一时休。六门迸出辽天鹘，独步乾坤总不收。

世尊！我不作是念至而名须菩提是乐阿兰那行。

须菩提恐人不知去所得心，是以咨启世尊，至于再四。言我若作是念，我是离欲得道果者，即是心著四相，与法为诤，不名离欲阿罗汉也。乐，好也。阿兰那，此言无诤。言乐阿兰那行者，是好无诤行之人也。有是好，则必有是行。有是行，则必有所得。须菩提得无诤三昧，则虽有是行，而念无所得，故言实无所行。所以世尊许须菩提是乐阿兰那行者。百丈禅师出，只如今一切诸法，若于藏府中有纤毫停留，是不出网。但有所求所得，生心动念，尽是野干。若藏府中都无所求，都无所得，此人诸恶不生，人我不起，是纳须弥。于芥子中不起一切贪嗔，是能吸四大海水。于一切境不惑不乱，不嗔不喜，刮削并当得净洁，是无事人。胜一切知解精进头陀，是名天眼，是名有法界性，是作车载因果，是佛出世度众生。傅大士云：无生亦无灭，无我亦无人。永除烦恼障，长辞有后身。境亡心亦灭，无复起贪嗔。无悲空有智，悠然独任真。川禅师云：认著以前还不是。颂曰：𧉻腹隐明珠，石中藏宝玉。有麝自然香，何用临风立。活计看来恰似无，应用头头皆具足。

○庄严净土分第十

以清净心，庄严法身净土。颂曰：家破人亡国已空，更无南北与西东。寥寥晴际霜天夜，才有微云便不同。

佛告须菩提：于意云何至燃灯佛所于法实无所得。

于法有所得不者，如来欲破二乘执著之心，故有此问。白乐天问宽禅师云：无修无诤，何异凡夫？师云：凡夫无明，二乘执著，离此二病，是名真修也。真修者，不得勤，不得忘。勤则近执著，忘则落无明。不著不忘，乃为心要耳。此入道之法门也。于法实无所得。空生谓如来自性，本来清净，本无尘劳，寂而常照，即自成佛。而于燃灯所，于法实无所得。傅大士云：昔时称善慧，今日号能仁。看缘缘是妄，识体体非真。法性非因果，如理不从因。谓得燃灯记，宁知是旧身。川禅师云：古之今之颂曰：一手指天，一手指地。南比东西，秋毫不覩。生来心胆大如天，无限群魔倒赤幡。

须菩提！于意云何至即非庄严，是名庄严。

佛土者，佛之玅性也，众生之真心也。随其心净，即佛土净，奚以外饰为哉？故造寺写经，布施供养，此是著相庄严。若人心常清净，不向外求，任运随缘，一无所得，行住坐卧，与道相应，是名庄严佛土。庞婆转藏经，维那请回向，婆于面前取梳子，就脑后插云：回向了也。此是无能所心。傅大士云：庄严绝能所，无我亦无人，断除俱不染，颕脱出嚣尘。川禅师云：娘生袴子，青州布衫。颂曰：抖擞浑身白胜霜，芦花雪月转争光，幸有九皋翘足势，更添朱顶又何妨。

是故，须菩提！诸菩萨至不应住声、香、味、触、法生心。

菩萨庄严，既不在于外饰，则当反而求之于心。凡夫之心，无明起灭，妄想颠倒，取舍善恶，凡圣等见，是名浊乱心。菩萨心常空寂，无诸妄念，不生不灭，不动不摇，即是生清净心也。不应住色生心者，心常清净，不住六尘，即不被诸境惑乱也。逍遥翁云：若人心境清净，是佛国土净。心境浊乱，是魔国秽土也。川禅师云：虽云恁么，争奈目前何。颂曰：见色非干色，闻声不是声。色声不碍处，亲到法王城。

应无所住而生其心。

佛心本来清净无相，宁有所住？众生之心，亦本无所住，因境来触，遂生其心。不知触境是空，将谓世法是实，便于境上住心。正犹猿猴捉月，病眼见花。若悟真性，即无所住。无所住心，即是智慧，无诸烦恼。譬如太空，无有罣碍。黄蘗云：心若清净，何假言说？但于一切心无著，即名无漏智。汝每日行住坐卧，一切语言，但莫著有为法，出言瞬目，尽须无漏。如今修行学道者，皆著一切声色，何不与我心同虗空去，如枯木石头去，如寒灰死火去，方有少分相应。若不如是，他日尽被阎罗老子拷诋你在。你但离却有无诸法，心如日轮，常在虗空，自然不照而照，岂不是省力底事？到此之时，无栖泊处，即是行诸佛路，便是应无所住而生其心，是你清净法身，阿耨多罗三藐三菩提也。傅大士云：扫除心境地，名为净土因。无论福与智，先且离贪嗔。川禅师云：退后退后，看看顽石动也。颂曰：山堂静坐夜无言，寂寂寥寥本自然。何事西风动林野，一声寒鴈唳长天。

须菩提！譬如有人至佛说非身是名大身。

色身虽大，心量即小。纵如须弥山王，既有形相，有可比量，不名大身。法身心量广大，等虗空界，无形无相，无可比量，方名大身。世尊欲以真心悟人，托大身为问，而须菩提深悟佛意，遂对以佛说非身，是名大身。圜悟禅师云：不登泰山，不知天之高；不涉沧溟，不知海之濶。此区中之论也。若是其中人，天在一粒粟米中，海在一毫毛头上，浮幢王、华藏界尽在眉毛眼睫间。且道此个人甚么处安身立命？还委悉么？无边虗空盛不尽，直透威音更那边。傅大士云：须弥高且大，将喻法王身。七宝齐围绕，六度次相邻。四色成山相，慈悲作佛因。有形终不大，无相乃为真。川禅师云：设有，向甚么处著？颂曰：拟把须弥作幻躯，饶君胆大更心麤。目前指出千般有，我道其中一也无。便从这里入。

○无为福胜分第十一

现成公案，不假施为。此无为福，胜他有无。颂曰：恒沙世界布金田，虽福无涯未到边。端的悟明心地处，片云不挂是青天。

须菩提！如恒河中所有沙数至尚多无数，何况其沙。

如恒河中所有沙数者，一沙即为一河，是诸河中各有其沙，则是河尚无数，何况其沙也。川禅师云：前三三，后三三。颂曰：一二三四数恒河，沙等恒河数更多。筭尽目前无一法，方能静处萨婆诃。

须菩提！我今实言告汝至而此福德胜前福德。

财施有尽，法施无穷。财施不出欲界，法施能出三界。纵将七宝满三千大千世界，以用布施，得福虽多，属在有漏，未免穷尽。不如于此经受持四句偈等，更能展转教人，皆得入佛知见了悟，住无所住心，得无所得法，永超生死，则此福德历劫长在，故胜前著相福德。傅大士云：恒河为比量，分为六种多。持经取四句，七宝讵能过。川禅师云：真𨱎不换金。颂曰：入海等沙徒费力，区区未免走埃尘。争如运出家中宝，枯木生花别是春。

○尊重正教分第十二

受持正教之人，天人皆生敬重。颂曰：真如不动法难量，闻经覩相即堪伤。灵山一会如同在，持者随方是道场。

复次，须菩提！随说是经至即为有佛若尊重弟子。

随说者，心无分别，理应万差，随顺众生而为说也。当知此处者，谓随其所在之处也。如佛塔庙，谓心若空寂，不起妄念，以此无所得心、无能解心而说是经，令诸听者生清净心，无诸妄念，是名供养。即此幻身便是法身，中有如来全身舍利，感得天人恭敬，何殊塔庙？成就者，见性无疑也。最上第一希有之法者，佛与众生本无差别，若能心常清净，不生不灭，无诸妄念，便可立地成佛。果禅师云：心口意清净，是名佛出世；身口意不净，是名佛灭度。傅大士云：法王游历处，供养感修罗，经中称最上，尊高似佛陀。所在之处则为有佛。若尊重弟子者，若能行住坐卧一切时中心无起灭，浩然清净，常修佛行，念念精进，无有间断，所在之处自心即佛，是名佛子，故可尊重矣。果禅师云：即心是佛无余法，迷者多于心外求，一念朗然归本性，还如洗脚上舡头。又云：即心是佛，更无别佛；即佛是心，更无别心。如拳作掌，似水成波，波即是水，掌即是拳也。无业禅师问马祖云：如何是佛？即心是佛。祖云：即你不了底心是，更无别物也。迷即众生，悟即是佛，如拳作掌，似掌作拳。师于言下省悟。百丈问长庆云：如何是佛？师云：骑牛讨牛。僧问首山和尚云：如何是佛？山云：新妇骑驴阿家牵。鼓山珪禅师为作颂云：阿家新妇两同条，咫尺家乡路不遥。可笑骑驴觅驴者，一生错认马鞍桥。又僧问慈受云：如何是佛？师云：担水河头卖。僧问太阳云：如何是佛？师云：如何不是佛？僧问归宗云：如何是佛？师云：我向汝道，汝还信否？僧云：和尚诚言，安敢不信？师云：只汝便是也。川禅师云：似海之深，如山之固，左旋右转，不去不住。颂曰：出窟金毛狮子儿，全威哮吼众狐疑。深思不动干戈处，直摄天魔外道归。

○如法受持分第十三

法无所说，般若非名。当如此法，信受行持。颂曰：求法如求镇海珠，九重渊底见真渠。丹青国手难描出，更欲安名便不如。

尔时须菩提白佛言：世尊至以是名字汝当奉持。

善现既闻持经成就希有之法，故问：此经何名？佛答以金刚般若波罗蜜。意谓众生心若清净，用智慧力照破诸法，无不是空，犹如金刚坚利，断绝外妄，度生死苦海，直至诸佛菩萨之彼岸也。以是名字，汝当奉持。只是奉持此心行住坐卧，勿令分别人我是非也。圜悟禅师云：才有是非，纷然失心。只这一句，惊动多少人做计较。若承当得，坐得断，透出威音那畔；若随此语转，特地纷然，须自回光返照始得。天坛石鼓记云：丝毫失度，即招黑暗之愆；霎顷邪言，即犯禁空之丑。天人耳目，咫尺非遥。克告行人，自当省察。庐山归宗常神师，曾有座主来参，值宗锄草次，见一条蛇，宗逐斩之。主云：久向归宗，元来却是个粗行沙门。宗云：是你粗我粗。诸人且道：这僧过在甚么处？汾阳照禅师为作颂云：庐岳宗师接上机，斩蛇特地施慈悲。痴迷座主生惊怕，却道粗心惹是非。死心和尚云：只者是，大似眼里著刺；只者不是，正是开眼磕睡。诸人且道：作么生则是？还委悉么？点铁化成金即易，劝人除却是非难。川禅师云：今日小出大遇。颂曰：火不能烧，水不能溺。风不能飘，刀不能劈。软似兜罗，硬似铁壁。天上人间，古今不识。噫！

所以者何？须菩提至即非般若波罗蜜。

心无心相，不取虗空，不依诸地，不住智慧，截烦恼源，达涅槃岸，是般若波罗蜜。然般若波罗蜜，法体元空，本无妄念。默指此心，证入于般若三昧，超出意言之表，而了无所得，何名之有？如来恐人生断灭见，不得已而强安是名，故言即非般若也。川禅师云：犹较些子。颂曰：一手擡，一手搦。左边吹，右边拍。无弦弹出无生乐。不属宫商格调新，知音知后徒名邈。

须菩提！于意云何至世尊！如来无所说。

本心元净，诸法元空，更有何法可说？二乘执著人法是有，即有所说；菩萨了悟人法皆空，即无所说。是故经云：若有人言：如来有所说法，即为谤佛。慈受禅师云：吾心似秋月，碧潭清皎洁，无物堪比伦，教我如何说？寒山子云：说不得则且止，诸人还说得么？直须口似磉盘，方始光明透漏。若能了悟色性皆空，有无俱遣，语默双亡，即见自性清净，虽终日言犹为无言，终日说犹为无说。保宁勇禅师云：门前诸子列成行，各逞英雄越覇王，如何独有无言者，坐断毗卢不可当。傅大士云：名中有无义，义上复无名，金刚喻真智，能破恶坚贞。若到波罗岸，入理出迷情，智人心自觉，愚者外求声。川禅师云：低声，低声。颂曰：入草求人不奈何，利刀斫了手摩挲，虽然出入无踪迹，文彩全彰见也么。

须菩提！于意云何至非世界是名世界。

诸微尘者，一切众生心上微尘也。华严经云：三千大千世界，以无量因缘，乃成众生妄想。烦恼客尘，蔽覆净性，以成尘界，其数无量。如此烦恼妄想，如病眼人见空中花，如愚痴人提水中月，求镜中像，枉用其心。傅大士云：妄计因成执，迷绳谓见蛇。心疑生暗鬼，病眼见空花。一境元无异，三人乃见差。了兹名不实，长驭白牛车。古德云：一念不生全体现，六根才动被云遮。察禅师云：真净界中才一念，阎浮早已八千年。逍遥翁云：不怕念起，惟恐觉迟。觉速止速，二相相宜。知非改过，蘧颜可师。圜悟禅师上堂云：十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。大丈夫具决烈志气，慷慨英灵，踏破化城，归家稳坐，外不见一切境界，内不见有自己，上不见有诸圣，下不见有凡愚，净裸裸，赤洒洒，一念不生，桶子底脱，岂不是心空也？到这里还容棒喝么？还容玄妙理性么？还容彼我是非么？直下如红炉上一点雪相似，岂不是选佛场也？然虽如是，犹涉阶梯在。且不涉阶梯一句作么生道？千圣会中无影迹，万人丛里夺高标。逍遥翁云：五鼓梦回，缘念未起。灵响清彻，闻和达聪。为三玅音：一曰幽泉濑玉，二曰清磬摇空，三曰秋蝉曳绪。凝听静专，颇资禅悦。安住玅境，何胜如之？要会么？病觉四肢如鶴瘦，虗闻两耳似蝉鸣。非微尘是名微尘者，一念觉来，转为玅用。前念无诸妄想，湛然清净，即非微尘；后念不住清净，是名微尘。非世界是名世界，若无妄念，即佛世界；有妄念，即众生世界。前念清净，即非世界；后念不住清净，是名世界。谢灵运云：散则为微尘，合则成世界。无性则非微尘世界，假名则是名微尘世界。傅大士云：积尘成世界，析界作微尘。界喻人天果，尘为有漏因。尘因因不实，界果果非真。因果知是幻，逍遥自在人。川禅师士。南赡部洲，北󳬂单越。颂曰：头指天，脚踏地。饥则飡，困则睡。此土西天，西天此土。到处元正是大年，南北东西只者是。

须菩提！于意云何至是名三十二相。

三十二相者，应身相也。非相者，法身相也。是名三十二相者，应既即法，法全是应，不妨说三十二相也。此分大意，谓细而微尘，大而世界，玅而佛之色身，皆为虗妄，但有名而已。唯真性为真实，故云非相。既悟非相，即见如来。逍遥翁云：须知诸佛法身，而以相好庄严为身。故临济云：真佛无形，真道无体，真法无相也。川禅师云：借婆衫子拜婆年。颂曰：你有我亦有，君无我亦无。有无俱不立，相对嘴卢都。

须菩提！若有善男子、善女人至为他人说，其福甚多。

七宝布施，外财也。身命布施，内财也。以轻重较之，外财轻而易，内财重而难。然此二施，苟不能了达性空，则是住相布施，皆为有漏因果。不如持说四句，能趣菩提。法华经云：若于外相求之，虽经万劫，终不能得。教中云：若见有身可舍，即是不了蕴空。昔罽宾国王仗剑，诸师子尊者问曰：师得蕴空否？尊者曰：已得蕴空。王曰：可施我头。尊者曰：身非我有，何况头乎？王遂斩之。白乳高丈余，王臂自落。是知人法俱空，不应住色布施。所以尊者不畏于死也。傅大士云：法性无前后，无中非故新。蕴空非实体，凭何见有人？故舍身命布施，即与菩提转不相应。盖谓不见佛性，纵施身命如恒河沙数，何益于事？傅大士云：施命如沙数，人天业转深。既掩菩提相，能障涅槃心。猿猴提水月，䕞𦿆舍花针。爱河浮更没，苦海出还沉。为他人说，其福甚多。一念见性，人法俱空，即名正见。且为人说此经偈，自利利他，所得净玅。无相无为，功德无有限量。川禅师云：两彩一赛。颂曰：伏手滑锤不换剑，善使之人皆总便。不用安排总见成，个中须是英灵汉。啰啰哩，哩啰啰，山花笑，野鸟歌。此时如得意，随处萨婆诃。

○离相寂灭分第十四

直下顿空，离诸形相。既离形相，寂灭现前。颂曰：冷灰荳爆口难开，脱尽皮肤骨出来。瓦解氷消藏不得，夜深明月上楼台。

尔时须菩提闻说是经至未曾得闻如是之经。

深解义趣，心悟真空无相义趣也。须菩提闻说是经，了悟人法二空，即得中道之理。叹其希有，感极涕零也。傅大士云：闻经深解义，心中喜复悲。昔除烦恼障，今能离所知。徧计于先了，圆成证此时。宿乘无阂慧，方便劝人持。未曾得闻者，昔得慧眼，于有见空。今闻是经，于空亦遣。是了中道，将欲起教，以示未来也。川禅师云：好笑，当面讳却。颂曰：自小来来惯远方，几回衡岳过潇湘。一朝踏著家乡路，始觉途中日月长。

世尊！若复有人得闻是经至是故如来说名实相。

信心清净。信本来心，无法可得，不起妄念，心常空寂，湛然清净也。傅大士云：未有无心境，曾无无境心。境忘心自灭，心灭境无侵。经中称实相，语玅理能深。证知惟有佛，小圣讵能任。即生实相者，豁然了悟万法，由此净心建立，是名实相，成就第一希有功德。迷即佛是众生，悟即众生是佛。生佛道齐，无法等比。经以福兼德言者屡矣，而此独言功德，不及福者，是功成果满之时，则其福为不足道。所以坛经有功德在法身中，非在于福也。即是非相者，实相无相，故言为非，不是无实相。如龟毛兔角，只说龟无毛，兔无角，不说无龟毛兔角。只说实相无相，不说无实相也。达磨云：若解实相，即见非相。若了非相，其色亦然。当于色中不生色体，于非相中不碍有也。犹水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形。正谓此也。傅大士云：众生与寿者，蕴上立虗名。如龟毛不实，似兔角无形。川禅师云：山河大也，甚处得来。颂曰：远观山有色，近听水无声。春去花犹在，人来鸟不惊。头头皆显露，物物体元平。如何言不会，只为太分明。

世尊！我今得闻如是经典至是人即为第一希有。

若人心常空寂，湛然清净，不著诸相，悟住无所住心，了得无所得法，是为第一希有。川禅师云：行住坐卧，著衣吃饭，更有甚么事？颂曰：氷不热，火不寒，土不湿，水不干。金刚脚踏地，旛竿头指天。若人信得及，北斗面南看。

何以故此人无我相至离一切诸相即名诸佛。

即是非相。前言无相，即是灭色以明空义。后言非相，即是了悟我、人、众生、寿者四相本来不生，故名实相。离一切相，即名诸佛。谓语实相者，更无等比。当知是人不著二边，不处中道，一切无住。离此诸相，则成正觉。又云：离相清净，解悟三空，契合实相，究竟涅槃。三空之义，初即人空，次即法空，后即空空。三世如来同证此理，故名为佛。傅大士云：空生闻玅理，如蓬植在麻。凡流信此法，同火出莲花。恐人生断见，大圣预开遮。如能离诸相，定入法王家。川禅师云：心不负人，面无惭色。颂曰：旧竹生新笋，新花长旧枝。雨催行客路，风送片帆归。竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。

佛告须菩提：如是，如是至当知是人甚为希有。

如是如是者，佛以须菩提所解空义，善契如来之法意也。不惊不怖不畏者，心若空寂，湛然清净，等于虗空，有何惊怖？甚为希有者，谓上根器得闻是经，谛听受持，永无退转，当知是人甚为希有。傅大士云：如能发心者，应当了二边。涅槃无有相，菩提离所缘。无乘及乘者，人法两俱捐。欲达真如理，应当识本源。川禅师云：只是自家底。颂曰：毛吞巨海水，芥子纳须弥。碧汉一轮满，清光六合辉。踏得故关田地稳，更无南北与东西。

何以故须菩提如来说至是名第一波罗蜜。

第一波罗蜜。若悟非相，即达彼岸。实相无二，故名第一。非第一波罗蜜。了悟人法俱空，即无生死可度，亦无彼岸可到，何处更有第一？故云非第一也。是名第一波罗蜜。悟一切法，即知诸法皆是假名。法华经云：但以假名云，引导于众生。于斯了悟，能入见性之门，是名第一波罗蜜也。故知假名，如将黄叶作金，止小儿啼。二乘之人，闻说假名，将谓是实，执著修行，欲离生死，不知即无生死可离。傅大士云：波罗称彼岸，于中千种名。高卑缘妄识，次第为迷情。焰里寻求水，空中觅响声。真如何得失？今始号圆成。川禅师云：八字打开，两手分付。颂曰：是名第一波罗蜜，万别千差从此出。鬼脸神头对面来，此时莫道不相识。

须菩提！忍辱波罗蜜至众生相、寿者相应生嗔恨。

忍辱者，六度之一也。前云舍身命之福报，是生死苦因，不及持说之福。此之行忍，亦舍身命，不成苦因者，何耶？盖能达法无我，到于彼岸也。说非忍辱波罗蜜者，了悟人法二空，即无忍辱之相，是达我、人、众生、寿者非相，故云非忍辱也。如我昔为歌利王割截身体，如来设教方便门多。若作教相言之，只是依文设教，为歌利王割截支解，曾无一念嗔恨之心。肇法师云：五蕴身非有，四大本来空。将头临白刃，一似斩春风。若以诸大宗师言之，即为先说有为权教，后显无为实理。歌者，是慧之别名。利者，刀也，非谓世间之刀。王者，心也，是用慧刀割截无明烦恼之身体也。应生嗔恨，谓色身与法身即不同也。当知割截之时，不见有身相，亦不见有我、人、众生、寿者四相，何处更有嗔恨也？华严经云：譬如虗空，于十方中求不可得，然非无虗空。菩萨之心亦复如是。太阳安禅师举火问僧云：会么？僧云：不会。师云：起则徧周沙界，灭则了无所得。庞居士问马祖云：不与万法为侣者是甚么人？祖云：回光自照看。待你一口吸尽西江水，然后向你道。圜悟禅师云：参得此语透者，目前万法平沉，无始妄想荡尽。又云：大空无外，大象无形。尽世界撮来如粟米粒，总虗空似掌中珠。可以拽新罗国与波斯国闘额，直得东胜神洲射箭，西瞿耶尼中垛。所以道：髑髅长千世界，鼻孔摩出家风。若是未出阴界，尚带见闻知觉。恁么说话，一似鸭听雷鸣，隔靴抓痒。直饶脱却根尘，去却机境，尚余一线路在。且二途不涉一句作么生道？还委悉么？佛殿阶前石狮子，大洋海里铁昆仑。川禅师云：智不责愚。颂曰：如刀割水，似火吹光。明来暗去，那事无妨。歌利王，歌利王，谁知远烟浪，别有好思量。

须菩提又念过去于五百世至无众生相，无寿者相。

忍辱仙人，如来五百世中修忍辱波罗蜜行，欲令一切众生成就忍辱波罗蜜法，不著诸相，见一切人迷悟、贤愚、贫富，平等恭敬，不生轻慢，以至恶骂捶打，皆悉能忍，反生欢喜，不生嗔恨之心。圜悟禅师云：大凡为善知识，应当慈悲柔和，善顺接物，以平等无诤自处。彼以恶声色来加我，非理相干，讪谤毁辱，但退步自照，于己无嫌，一切勿与较量，亦不嗔恨，只与直下坐断。初如不闻见，久之魔孽自消耳。若与之较，即恶声相反，岂有了期？又云：见性之人，闻人毁谤，如饮甘露，心自清凉，不生烦恼，则能成就定慧之力，不被六贼盗窃家宝，功德法财遂从此增长也。傅大士云：频经五百世，前后极时长。承仙忍辱力，今乃证真常。川禅师云：目前无法，从教柳绿花红。耳畔无闻，一任莺啼燕语。颂曰：四大元无我，五蕴悉皆空。廓落虗无理，乾坤万古同。玅峰嶷嶷常如故，谁管颠号刮地风。

是故，须菩提！菩萨应离一切相至三藐三菩提心。

应离一切相者，心常空寂，不生起灭，湛然清净，是离一切相也。川禅师云：是即此用，离此用。颂曰：得之在心，应之在手。雪月风花，天长地久。朝朝鸡向五更啼，春来处处山花秀。

不应住色生心至为利益一切众生应如是布施。

不应住色声香味触法生心者，心住六尘，即著诸相，取舍爱憎，无有休期。应生无所住心者，心无所住，随处解脱，内外根尘，悉皆销殒，一切无心，即无所住也。华严经云：一切境界，不生染著，净身口意，住无碍行，灭一切障。世间受生，皆由著我，若离此著，即无生处。赵州云：我见百千亿个，尽是觅作佛汉子，于中觅个无心底难得。讷首座云：心本无形，因尘有相，尘灭心灭，真心湛然。常察禅师心印颂云：问君心印作何颜，心印何人敢授传。历劫坦然无异色，呼为心印早虗言。须知体似虗空性，将喻红炉火里莲。莫谓无心云是道，无心犹隔一重关。圜悟禅师云：在家菩萨，修出家行，如火中生莲。盖名位权势意气，卒难调伏，而况火宅，烦扰煎熬，百端千绪。除非自己直下明悟本性玅圆，到大寂大定休歇之场，方能放下，廓尔平常，彻证无心，观一切法，如梦幻泡影，空豁豁地，随时应节，消遣将去，随自己力量，转化未悟，同入无为无事法性海中，则出来南阎浮提打一遭，必不为折本也。黄蘗云：供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。夫无心者，如如之体，内如木石，不动不摇，外如虗空，不塞不碍，是名佛也。又恒沙者，即以沙言，诸佛菩萨，释梵诸天，步履而过，沙亦不喜，牛羊虫螘，践踏而行，沙亦不怒，珍宝馨香，沙亦不贪，粪溺臭秽，沙亦不恶。此则无心之心，离一切相。众生诸佛，更无差别。但能无心，则便是究竟也。若心有住，即为非住。真如之心，本无所住。若不住诸法相，即与道相应。若住于法，即违正教。既违正教，即为非住也。不应住色布施。菩萨不见有身可舍，随见一切愚痴贫贱之人，毁骂捶打，需索财物。若能随顺其意，令生欢喜，不生嗔恨之心，即是布施之义。若祇分辨是非，顾惜财物，阻抑其意，令生嗔恨，即不名布施也。又云：凡夫不肯空心，恐落于空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事。菩萨心如虗空，一切俱舍。所作福德，皆不贪著。然舍有三等，内外身心，一切俱舍。犹如虗空，无所贪著。然后随方应物，能所皆忘，是为大舍。若一边行道布德，一边施舍，无希望心，是为中舍。若广修众善，有所希望，闻法知空，遂乃不著，是为小舍。傅大士云：菩萨怀深智，何时不带悲。投身饲饿虎，割肉济鹰饥。精勤三大劫，曾无一念疲。如能同此行，皆得作天师。应如是布施者，俭于自己，奢于他人，是名利益一切众生。若人心口相应，行解一般，是名利益于自己也。又云：所作依他性，修成功德林。终无趣寂意，惟有济群心。行悲悲广大，用智智能深。利他兼自利，小圣讵能任。川禅师云：有佛处不得住，无佛处急走过。三十年后，莫言不道。颂曰：朝游南岳，暮往天台。追而不及，忽然自来。独行独坐无拘系，得宽怀处且宽怀。

如来说一切诸相至一切众生即非众生。

如来说我人等相，毕竟可破坏，非真实体。一切众生尽是假名，若离妄心，即无众生可得，故言即非众生。是以若能秉持律仪，修行善法，而用布施饶益众生，不得住于诸相也。川禅师云：别有长处，不妨拈出。颂曰：不是众生不是相，春暖黄莺啼柳上。说尽山河海月情，依前不曾空惆怅。休惆怅，万里无云天一样。

须菩提！如来是真语者至不诳语者、不异语者。

迷则种种皆妄，故不真不实，不如有诳有异。悟即一切真，一切实，一切如，不诳不异也。又云：真语者，一切含生皆有佛性也。实语者，一切法空本无所有也。如语者，一切万法本来不动也。不诳语者，闻如是法皆得解脱也。不异语者，一切万法本自空寂，将何为异也。傅大士云：众生与蕴界，名别体非殊。了知心是幻，迷情见有无。真言言不妄，实语语非虗。如终无变异，性相本来如。川禅师云：知恩者少，负恩者多。颂曰：两个五百是一贯，阿爷元是丈夫汉。分明对面对渠言，争奈好心无好报。真语者，实语者，呵呵呵，喏喏喏。

须菩提！如来所得法，此法无实无虗。

法即以心传心，何法不因心之所立。如来以无所得心，而得夫真空无相法，此法即此心真体。言无实者，心体空寂，无相可得也。无虗者，内有河沙功德，用而不竭也。欲言其实，无形可观，无相可得。欲言其虗，见能作用，神玅无方。是故不可言有，不可言无。有而不有，无而不无，言辞不及，其惟圣人乎。若不离相修行，无由达此法也。傅大士云：证空便为实，执我乃成虗。非空亦非有，谁有复谁无。对病应须药，无病药还袪。须依二空理，颕脱入无余。川禅师云：水中盐味，色里胶青。颂曰：硬似铁，软如酥。看时有，觅还无。虽然步步常相守，要且无人识得渠。咦！

须菩提！若菩萨心住于法至无量无边功德。

如人入暗，即无所见者，众生之心本自无住，无住之心即见诸法实相，名为菩萨。二乘之人心住于法，不见诸法实相，背菩提路，何异凡夫？如人背明而入暗室，如人有目，日光明照。见种种色者，二乘之人不见色而住色，譬如不见坑穽而坠坑穽；菩萨见色而不住色，譬如见坑穽而不坠坑穽。一切诸法但有假名，二乘之人为无慧眼，不辨真假；菩萨即有慧眼，见种种色，悉皆无相。故达磨云：不见色即是见色耳。逍遥翁云：所见有是有不是，此世间妄眼；无是无不是，此出世真眼。所知有可有不可，此世间妄心；无可无不可，此出世真心也。当来之世者，即是如来灭后，后五百岁中浊恶之时也。即为如来以佛智慧者，若人心常精进，读诵是经，即慧性渐开，当了悟实相人法二空，不被一切善恶凡圣诸境惑乱，即同如来智慧性也。悉知悉见，是人成就功德者，三世诸佛无不知见了悟之人。

仰尊颜，目不暂舍，心常精进，无有间断也。受持读诵者，行解相应谓之受，勇猛精进谓之持，心不散乱谓之读，见此不迷谓之诵。为人解说，谓已悟人能见自性，方便为人解说此经，令悟实相，成无上道。此为法施无所住相，功德无有边际，胜前百千万亿劫以身布施功德百千万倍。谓彼虽受无量福报，乃世间福耳。受世间福者，乃染烦恼之因。又因心作恶业，闻此经典，信心不逆，则自此种诸善根，日见增长，愈久而愈盛，则为出世间福，故胜于彼无量无数也。川禅师云：人天福报即不无，佛法未梦见在。颂曰：初中后，发心同，功德无边等莫穷。争似信心心不立，一拳打破大虗空。

须菩提以要言之至为发最上乘者说。

明此法门所有功德，过心境界故，不可以心思；过言境界故，不可以口议。若人于此经典，了悟人法二空，深明实相，功德广大，即同佛心，无有边际，不可称量也。为发大乘者说，谓智慧广大，能见自性，色空俱遣，不著二边。二边既无，即无中道可立，不染万境，即是大乘菩萨所行之道。为发最上乘者说，谓不见垢秽可厌，不见清净可求。无遣可遣，亦不言无遣；无住不住，亦不言无住。心量广大，廓若虗空，无有边际，即是最上乘诸佛地位也。黄蘗云：如来现世，欲说一乘真法，则众生不信兴谤，没于苦海。若都不说，则堕悭贪，不为众生普舍妙道。遂谈方便，说有三乘，乘有大小，得有浅深，皆非定法。故云：唯有一乘道，余二则非真也。川禅师云：如斩一握丝，一刀一切断。颂曰：一拳打倒化城关，一脚趯翻玄妙棋。南北东西信步行，休覔大悲观自在。大乘说，最上说，一棒一条痕，一掌一握血。

若有人能受持读诵至阿耨多罗三藐三菩提。

广为人说知见，是人皆得成就不可思议功德者，此谓上根器人深明此经，了悟佛意，持此大乘经典为人解说，令诸学者各见自性无相之理，得见本源自心是佛。当知此人功德无有边际，不可称量也。马祖云：汝等诸人须信自心是佛，此心即是佛。心佛国白禅师云：心心即佛佛心心，佛佛心心即佛心。心佛悟来无一物，将军止渴望梅林。圜悟禅师云：即心是佛，已是八字打开；非佛非心，重问当阳点破。不寻其言，一直便透，方见古人赤心片片。若也踌蹰，则当面蹉过了也。心佛颂云：佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。若知无佛复无心，始是真如法身佛。佛佛佛，没榜样，一颗圆光八万象。无体之体乃真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不动不静不来往。无异无同无有无，难取难舍难指望。内外圆明到处通，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万个同。知之须会无心法，不染不净为净业。善恶千端无有无，便是南无大迦叶。黄蘗云：汝但除外凡情圣境，心外更别无佛。祖师西来，直指一切人全体是佛。汝今不识，执凡执圣，向外驰骋，返自迷心。所以向汝道：即心是佛，一念情生，即堕异趣。无始以来，不异今日，无有异法，故名成等正觉。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提者，闻经解义，如说修行，广为人说无相之法，令诸学者悟明心地，能行无相无著之行，开发心中智慧光明，离诸尘劳妄念，共成无上菩提。当知此人负荷自性如来阿耨多罗三藐三菩提在于身内也。傅大士云：徧计于先了，圆成证此时。宿乘无碍慧，方便劝人持。川禅师云：劈开太华手，须是巨灵神。颂曰：堆山积岳来，一一尽尘埃。眼里瞳人碧，胸中气若雷。出边沙塞静，入国贯英才。一片寸心如海大，波涛几见去还来。

何以故须菩提至不能听受读诵为人解说。

小法者，小乘法也。凡夫愚钝，不能听信广学无上菩提，空修福德六道轮回因果之法，纵使强学，执著多闻，为人解说，被明眼人󳬇著，手忙脚乱，一场败阙。保宁勇禅师云：颜色规模恰似真，人前拈弄越光新，及乎入火重烹炼，到了终归是假银。黄蘗云：古人心利，才闻一言，便乃绝学，所以唤作绝学无为闲道人也。今时人只欲多知多解，广求文义，唤作修行，不知多知多解，翻成壅塞，皆为毒药，尽向生灭中取，真如之中，都无此事。从前所有一切解处，尽须并却令空，即是空如来藏，更无纤尘可有，即是破有法王出现世间。亦云：我于然灯佛所，无有少法可得。此语只为空你情解知量，但消融表里，情尽都无依执，是无事人。三乘教网，只是应机之药，随宜所说，临时施设，各各不同，但能了知，即不被惑。第一不得于心境上守文作解。何以如此？实无有定法如来可说。我此宗门，不论此事，但只息念忘虑便休，更不用思前虑后。又云：学般若人，不见有一法可得。绝意三乘，唯一真实，不可证得。谓我能证能得者，皆增上慢人。法华会上，拂衣而去者，皆斯徒也。是故佛言：我于阿耨多罗三藐三菩提，实无所得，默契而已。学者但止于正法修行，放下我、人、众生、寿者四相，即不被一切诸境惑乱。若著四相，则堕邪见。故不能听受读诵，况能为人解说。修行正法眼藏云：若欲修行，当依正法。心体离念，相等虗空。不落圣凡，身心平等。如是修者，是为正法也。川禅师云：仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。颂曰：不学英雄不读书，波波役役走长途。娘生宝藏无心用，甘作无知饿死夫。争恠得别人

须菩提在在处处至以诸花香而散其处。

在在处处，言所在之处不一也。一切众生六根运用，种种施为，常在法性三昧之中。若悟此理，即在在处处有此经也。天、人、阿修罗，天者，逸乐心；人者，善恶心；阿修罗者，瞋恨心。但存此心，不得解脱。所应供养者，若无天、人、阿修罗心，是名供养。即为是塔者，解脱之性巍巍高显，便是如来真身舍利，故云是塔也。以诸香花而散其处者，常于解脱性中开敷知见，熏植万行，即法界性自然显现。川禅师云：镇州萝卜，云门糊饼。颂曰：与君同步又同行，起坐相将岁月长。渴饮饥飧常对面，不须回首更思量。

○能净业障分第十六

若能心常清净，宿生业障，永尽消除。颂曰：业由心造心由谁，心罪当知谁所为。直下罪忘心灭处，觉天心月灿光辉。

复次，须菩提！若善男子至得阿耨多罗三藐三菩提。

上明生善，今明灭恶。先世造作定业，不可逃避。以行般若故，不特易重为轻，且得正觉。故言若人受持读诵此经，应合得人恭敬。今复有疾患贫穷业障，反为人所憎恶。世人不达先业，将谓诵经为善，浑无应验，遂生疑惑。殊不知若非经力，即堕恶道。以今世人轻贱，故折三途之报，速得无上菩提。张无尽云：四序炎凉去复还，圣凡只在刹那间。前人罪业今人贱，倒却前人罪业山。傅大士云：先身有报障，今日受持经。暂被人轻贱，转重复还轻。若了依他起，能除徧计情。常依般若观，何虑不圆成。川禅师云：不因一事，不长一智。颂曰：赞不及，毁不及。若了一，万事毕。无欠无余若太虗，为君题作波罗蜜。

须菩提！我念过去至乃至筭数譬喻所不能及。

阿僧祇，梵语也，华言无央数。那由陀，华言一万万。于无量无央数劫在然灯佛先，则释迦佛说此经时，去然灯佛已无量无数矣。又于其先遇八百四千万亿那由他诸佛出世，则其劫数不胜其多。供养如是诸佛，其功德终不可及。此经功德，以彼虽供无数诸佛，求福而已，未离生死。自性若迷，福何可救？不如有人于此经典得悟真性，胜前所得功德百千万倍。达磨对梁武帝云：造寺写经，供养布施，功德只获人天小果，实非功德也。川禅师云：功不浪施。颂曰：亿千供佛福无边，争似常将古教看。白纸上边书黑字，请君开眼目前观。风寂寂，水涟涟，谢家人祇在渔船。

须菩提！若善男子、善女人至果报亦不可思议。

所得功德，我若具说者，谓说悟后净玅境界也。前为乐小法者，为说降住小乘之法，欲令悟入，尚犹不信，若便为说见性大乘之法，密义难思，狂乱不信，徒使其狐疑也。义者，般若之义。果报者，所得功德也。当知是经等，则总结此经福果之体，皆幽邃而难测。盖经义乃福所依体，佛果为菩提所依体，以皆无相，故绝言思也。长水云：自第三乃至第十，迤𨓦次第五度校量，谓外财两度，内财两度，佛因一度。第一、以一大千界宝施，不及持说；第二、以无量大千界宝施，不及持说；第三、以一？河沙身命布施，不及持说；第四、以无量？沙数身命布施，不及持说；第五、以如来因地供佛功德，不及持说。至此第五，是校量之极，更无譬喻可以比况，故总结云：经义果报，不可思议也。谢灵运云：万行渊源，义理难测，菩提玅果，岂有心之能议？川禅师云：各各眉毛眼上横。颂曰：良药多苦口，忠言多逆耳，冷煖自知，如鱼饮水，何须他日待龙华，今朝先授菩提记。

○究竟无我分第十七

一切法直下究竟，本无我体。颂曰：究竟无我绝三玄，真空玅理本无传。人人本有黄金相，分付东君仔细参。

尔时须菩提白佛言：世尊至无有一众生实灭度者。

云何应住？云何降伏其心？注：见善现起请分中，当生如是心者，谓二乘之人，执著诸相，起诸妄念。如来指示，令其心常空寂，湛然清净也。马祖云：常教心如迷人，不辨万有。百丈云：心如虗空相，学始有成也。黄蘗云：但净其心，更无别法，此即真佛。佛与众生，一心无辨。犹如虗空，无杂无染。如大日轮，照四天下。日升之时，明徧天下，虗空不曾明。日暗之时，暗徧天下，虗空不曾暗。明暗之境，自相凌夺。虗空之性，廓然不变。佛与众生，心亦如是。我应灭度一切众生者，佛言：我今欲令一切众生，除灭妄心，令见真性。白乐天云：澹然无他念，虗静是吾师。圭峰禅师云：觉诸相空，心自无念。念起即觉，觉之即无。修行妙门，惟在此也。慈受云：有利根者，一拨便转。性顽钝者，只在梦中。山僧有个省磕睡底道理，不免倾心吐胆，而为诸人说破。良久曰：且勤照管鼻孔。愚者若见此，一如路逢客。智者见点头，恰如饥得食。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者，此谓不可见有众生是自己度者。若有此念，即著我、人、众生、寿者四相，即非菩萨清净心也。川禅师云：有时因好月，不觉过沧洲。颂曰：若问云何住，非中及有无。头无纤草盖，足不履阎浮。细似鳞方出，轻如蝶舞初。众生灭尽知无灭，此是随流大丈夫。

何以故若菩萨有我相至阿耨多罗三藐三菩提者。

即非菩萨，谓二乘之人执著我、人、众生、寿者四相，解注已在大乘正宗分中。实无有法，谓初悟人尚有微细四相也。但少有悟心是我相，见有智慧能降伏烦恼是人相，见降伏烦恼竟是众生相，见清净心可得是寿者相。不除此念，皆是有法。故云实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。傅大士云：空生重请问，无心为自身。欲发菩提者，常了现前因。行悲疑似妄，用智最言真。度生权立我，证理即无人。川禅师云：少他一分也不得。颂曰：独坐翛然一室空，更无南北与西东。虽然不借阳和力，争柰桃花一样红。龙舒居士云：此分大槩如第三分所言。须菩提于此再问者，无非为续求听者问耳。经中多有如此，不必以前为破情显智，此则忘智显理。前浅后深，穿凿求解。佛再答之，唯增实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者一句。上既言发阿耨菩提者当生如是心，生如是心则是法矣。若无法，乌能得见真性而成佛？然此乃言实无有法发阿耨菩提者，何也？盖上言当生如是心者，是心亦非真性中所有，亦属妄耳。故此言实无有法，其意谓究其实，则真性无此。佛恐弟子误认所谓当生如是心者为真实，故特于此说破，以为非实也。然则非徒本无一切众生，而发此求真性之心者，亦本无法。盖真性中本来荡然空寂，所谓一法不立者是也。

须菩提！于意云何？如来于然灯佛至佛言：如是，如是！

如来，佛自谓也。言：我于然灯佛所，有法得三菩提不？须菩提言：若有般若了悟心在，即是有法尚存所得之心，故云无有法得三菩提也。佛言：如是如是者，善契如来之法意也。川禅师云：若不同床睡，争知被底穿。颂曰：打皷弄琵琶，相逢两会家。君行杨柳岸，我宿渡头艖。江上晚来秋雨过，数峰苍翠接天霞。

须菩提实无有法至当得作佛，号释迦牟尼。

若有一切法，是有一切心，故云即非佛法。若无一切法，是无一切心，云何不是佛？故龙牙和尚云：深念门前树，能令乌泊栖。来者无心唤，去者不慕归。若人心似树，与道不相违。与我授记，当得作佛。号释迦牟尼者，如因智慧而得见性。若有能所之心，即是有法可得，性同凡夫，如何得授记耶？若必有法可得，则然灯佛已传之矣，何待授记？故无记可授，是名授记。若于心上无纤粟停留，即是无法可得，自性清净，故云来世当得作佛。慈受禅师云：一颗灵丹大似拳，服来平地便升仙。尘缘若有丝毫在，蹉过蓬莱路八千。傅大士云：人与法相待，二相本来如。法空人是妄，人空法亦袪。人法两俱遣，授记可非虗。一切皆如幻，谁言得有无？川禅师云：贫似范丹，气如项羽。颂曰：上无片瓦，下无劄锥。日来月往，不知是谁。咦！

何以故？如来者，即诸法如义。

如来者，即真如也。真如不离诸法，凡夫心存取舍，分别诸法，所以浊乱，不得自如。佛心若大虗空，即一切诸法本来清净，如中天杲日，历历分明。于诸法上都无取舍分别，即是诸法如义。又云：若不修因，即无证果。虽无因果，法之可得。诸法皆如，如理即佛。傅大士云：法性非因果，如理不从因。谓得然灯记，宁知是旧身。经云：文殊及净名，对谈不二。如何是不二？不得动著。川禅师云：住住动著即三十捧。颂曰：上是天兮下是地，男是男兮女是女。牧童撞著著牛儿，大家齐唱啰啰哩。是何曲调万年欢？

若有人言：如来得阿耨多罗至于是中无实无虗。

无上正觉，佛之真性也。性则吾心本有，法则从外施设。佛假诸法，断除外妄，以明真性。岂谓于法有所得，而名为真性耶？故如来了无所得，而可以得言者，菩提无上道耳。而菩提无上道，有真空玅理在乎其间，故言无实无虗。无实者，真空无分别也。境界经云：诸欲不染故，敬礼无所观。无虗者，玅用也，具河沙德用也。川禅师云：富嫌千口少，贫恨一身多。颂曰：生涯如梦若浮云，活计都无绝六亲。留得一双青白眼，笑看无限往来人。

是故如来说一切法皆是佛法。

一切世法，皆是佛法。盖如来真如之性，非别有体。即一切色等诸法，离性离相，唯佛与佛，乃能证知。故云：皆是佛法。涅槃经云：佛即是法，法即是佛。马祖云：一切众生，从无量劫来，不出法性三昧，长在法性中。著衣吃饭，言谈祇对，六根运用，一切施为，尽是法性。不解还源，所以随名逐相，迷情妄起，造种种业。若能一念回光返照，全体圣心，何处不是佛法？川禅师云：明明百草头，明明祖师意。颂曰：曾造逡巡酒，能开顷刻花。琹弹碧玉调，炉炼白珠砂。几般伎俩从何得，须信风流出作家。

须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

谓于者法，心无所得，了诸法空，本无一切法也。法华经云：诸法从本来，常自寂灭相。故古德云：用即知而常寂，不用即寂而常照，方契玅觉。是故名一切法也。川禅师云：上大人丘乙己颂曰：是法非法不是法，死水藏龙活鱍鱍。是心非心不是心，畗塞虗空古到今。祇者是，绝追寻，无限野云风卷尽，一轮明月照天心。

须菩提！譬如人身长大至即为非大身。是名大身。

色身有相，为非大身。法身无相，广大无边，是名大身。黄蘗云：虗空即法身，法身即虗空，是名大身也。川禅师云：唤作一物即不中。颂曰：天产英灵六尺躯，能文能武善经书。一朝识破娘生面，方信闲名满五湖。

须菩提！菩萨亦如是至无我、无人、无众生、无寿者。

梵语菩萨，华言觉众生。谓我当灭度无量众生，即不名菩萨者。若以众生为有，而我化之成佛，以得灭度。如作此见，则不可名为觉众生。以一切众生，于真性本无，惟从业缘中现，不可以为有。亦如大身，不为真实，徒有虗名而已。傅大士云：名因共业变，万像即微生。若悟真空色，悠然独有名。实无有法，名为菩萨者。一切空寂，本来不生。不见有生死，不见有涅槃，不见有善恶，不见有凡圣，不见一切法，是名见法。正见之时，了无可见，无四相可得，即是菩萨。维摩经云：法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故。法无寿命，离生死故。法无有人，前后际断故。此真空无相法，佛说一切法者此耳。外此则佛无所说。川禅师云：唤牛则牛，唤马即马。颂曰：借婆衫子拜婆门，礼数周旋已十分。竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。

须菩提！若菩萨作是言至如来说名真是菩萨。

我当庄严佛土，是不名菩萨者，妙定经云：若人造得白银精舍，三千大千世界虽有无量布施福德，心有能所，即非菩萨。不如一念无能所心，所得功德胜前功德百千万倍，即非庄严，是名庄严。谓如来所说者，庄严心佛土也。心土本来清净无相，实无有法可得阿耨多罗三藐三菩提，实无有法名为菩萨。岂复取庄严相，逍遥自在，无纤毫罣碍。云何是庄严？云何不是庄严？故云即非庄严，是名庄严也。通达无我法，谓于诸法相无所滞碍，是名通达。若作有所能解，是名我相。若作无所能解，湛然清净，是名无我。故云真是菩萨。僧问马祖云：作何见解，则得达道？答云：自性本来具足，但于善恶事上不滞，方唤作修道人。取善舍恶，观空入定，皆属造作。更向外驰，去家转踈转远。一念妄想，便是三界生死根本。但不起一念，是除生死根本，即得法王无上珍宝。川禅师云：寒则普天寒，热则普天热。颂曰：有我元无我，寒时烧暖火。无心似有心，半夜拾金针。无心无我分明道，不知道者是何人。

○一体同观分第十八

万法同归一体，更无异观。颂曰：人法俱忘水月秋，更无纤粟挂心头。饥来吃饭困来睡，绿水青山一目收。

须菩提！于意云何至如是，世尊！如来有佛眼。

一切凡夫皆具五眼，而被迷心盖覆，不能自见。若无迷心忘念，即得翳障退灭，五眼开明，见一切色也。化身观见为肉眼，普照大千为天眼，智烛常明为慧眼，了诸法空为法眼，自性常觉为佛眼。华严经云：肉眼见一切色故，天眼见一切众生心故，慧眼见一切众生诸根境界故，法眼见一切法如实相故，佛眼见如来十力故。又云：若以无相为法身者，名为慧眼而见如来。指空论有，假立名相，名为法眼而见如来。若了有无，即非有无，二边寂灭，全体法身，周徧法界者，具足佛眼而见如来。僧问尊宿云：观音菩萨用许多手眼作么？答云：通身是手眼。若人于这里荐得，一眼也无，岂更落三落四？然如是须是个汉始得。川禅师云：尽在眉毛下。颂曰：如来有五眼，张三秪一双。一般分皂白，的的别青黄。其间些子淆讹处，六月炎天下雪霜。

须菩提！于意云何至若干种心如来悉知。

恒河沙数者，谓诸恒河中沙，一沙为一世界。欲明众生有种种妄念，故举无穷之沙以为喻耳。楞严经云：琉璃光法王子，观世间众生，皆是妄缘风力所转。观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。此群动性，来无所从，去无所至。十方微尘颠倒众生，同一虗妄也。若干种心，如来悉知者，眼耳鼻舌身意，若起心动念处，皆是国土。于国土中，所有众生，若干种种差别之心。心数虽多，总名妄心。然此妄心，乃自真性中现，则有形相。既有形相，故可得而知，故云悉知。若寂然如虗空，则无得而知矣。川禅师云：曾为浪子偏怜客，惯爱贪杯识醉人。颂曰：眼观东南，意在西北。将谓矦白，更有矦黑。一切众生一切心，尽逐无穷声与色。咄！

何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。

觉妄之心，即是非心。本无妄念，不起妄心，即是自性本心。故云是名为心，即是菩萨心，亦名涅槃心，亦名大道心，亦名佛心。故临济云：若一念心能解缚，此是观音三昧。法川禅师云：病多记药性。颂曰：一波才动万波随，似蚁循环岂了期。今日为君都割断，出身方号丈夫儿。

所以者何？须菩提至现在心不可得，未来心不可得。

谓三世心无性可得，故可从缘生。肇法师云：闻说诸心，谓有实心。故须破遣，明三世皆空。故云：过去已灭，未来未至，现在虗妄。三世推求，了不可得。盖真心常住，自无量无数劫来，常一定而不变动。岂有过去、未来、现在有此三心？则是妄想从缘而起，缘灭还无。不可得者，谓无也。言此三心本来无有，乃从缘而有耳。故云：若悟无相无事平常真心，即法体空寂，不生不灭，湛然清净。岂有前念、今念、后念可得也？马祖云：道不用修，但莫污染。何谓污染？但有生死、造作、趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心即是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无爱憎，无凡圣。是故经云：非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。赵州问南泉云：如何是道？泉去：平常心是道。佛印禅师颂云：欲识平常道，天真任自然。行舡宜举棹，走马即加鞭。若遇饥来饭，还应困即眠。尽从缘所得，所得亦非缘。傅大士云：依他一念起，俱为妄所行。便分六十二，九百乱纵横。过去灭无灭，当来生不生。若能如此观，真妄坦然。平川禅师云：低声低声，直得鼻孔里出气。颂曰：三际求心心不见，两眼依然对两眼。不须遗剑刻舟寻，雪月风花常见面。

○法界通化分第十九

以无福德为福德，充满法界，通达无边。颂曰：宝施无边岂性同，何如见道脱凡笼。打开自己光明藏，尽在毫端一化中。

须菩提！于意云何至如来说得福德多。

布施虽多，只是有碍之宝，不及无为清净功德，是故如来不说多也。若有菩萨以卢那含中七觉菩提持斋礼赞，从其心灯化生功德，不生不灭坚如金刚，乘香花云人无边界，起光明台供养十方一切诸佛，此是无为功德见性之施，同于虗空无有边际。川禅师云：尤胜别劳心。颂曰：罗汉应供薄，象负七宝珍。虽然多浊富，争似少清贫。罔象只因无意得，离娄失在有心亲。

○离色离相分第二十

有色有相，从缘妄生，离妄即得见性。颂曰：法身体若太虗空，万象难教混一同。花笑鸟啼瞒不得，难将正眼著邪中。

须菩提！于意云何至即非具足。是名诸相具足。

如来法身无为，应身起用，固非色相可见，而未尝离于色相而不可见。凡夫不著有，即著空有。此断常二见，谓观空莫非见色，见色莫不皆空，即是具足色身，具足诸相，非具足也。空色一如，有无不异，方可能观。无身而见一切身，无相而见一切相，是名色身具足，诸相具足也。僧问赵州云：狗子有佛性也无？州云：狗子无佛性。僧云：蠢动含灵，皆有佛性，为甚么狗子无佛性？州云：为他有业识在。夫业识之人，种种著于有，起诸妄想者，名颠倒知见；种种落于空，都无所悟者，名断灭知见。宿有善根之人，无此颠倒、断灭二病，能洞晓空有，此名正真知见。若悟此理，乃可随时著衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事？四祖谓牛头融禅师云：百千玅门，同归方寸。恒沙玅德，总在心源。一切定门，一切慧门，一切行门，悉皆具足。神通玅用，只在你心。业障烦恼，本来空寂。一切果报，性相平等。大道虗旷，绝思绝虑。如是之法，无欠无余。与佛无殊，更无别法。但只令心自在，莫怀妄想，亦莫欢欣。莫起贪嗔，莫生忧虑。荡荡无碍，任意纵横。不作诸善，不造诸恶。行住坐卧，触目遇缘。皆是佛之玅用。祖印明禅师云：养就家栏水牯牛，自归自去有来由。如今稳坐深云里，秦不管兮漠不收。傅大士云：八十随形好，相分三十二。应物万般形，理中非一异。人法两俱遣，色心同一契。所以证菩提，实由诸相离。川禅师云：官不容针，私通车马。颂曰：请君仰面看虗空，廓落无边不见踪。若解转身些子力，头头物物总相逢。

○非说所说分第二十一

无法可说，是名说法。颂曰：生前一句是如何，开口分明蹉过他。佛祖舌头都坐断，哑人食蜜笑呵呵。

须菩提！汝勿谓如来作是念至不能解我所说故。

既云如来色身相好不可得见，如何为人说法？然如来心常清净，语默皆如，遇缘即施，缘散即寂，无说而说，说即无说。不达此意，是为谤佛。张无尽云：非法无以谈空，非人无以说法。此谓不同生灭之心有法可说也。若有生灭心在而说法者，是教一切人不能得见自性，所以为不能解佛所说也。如如居士云：终日吃饭，不曾咬著一粒米；终日著衣，不曾挂著一茎丝。所以我佛横说直说四十九年，未曾道著一字。若人有所说法，直饶说得天花乱坠，也落在第二著。唯能坐断十方，打成一片，非言语可到，是名真说法也。所以道：墙壁瓦砾，说禅浩浩。古德颂云：也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻声方得知。川禅师云：是即是，大藏小藏从甚处得来？颂曰：有说皆为谛，无言亦不容。为君通一线，日向岭东红。

须菩提！说法者，无法可说，是名说法。

说法者，无法可说。谓本来无法，特为诸众生随缘而说耳。此法岂真有耶？众生觉悟，何用此法？但虗名为说法而已。谢灵运云：教传者，说法之意也。向言无说，非杜默而不语。但无存而说，则说满天下，无乖理法之过。无存，谓不著诸相，心无所住也。傅大士云：相寂名亦遣，心融境亦亡。去来终莫见，语默永无妨。智入圆成理，身同法性常。证真还了俗，不废是津梁。川禅师云：兔角杖，龟毛拂。颂曰：多年石马放毫光，鉄牛哮吼入长江。虗空一喝无踪迹，不觉潜身北斗藏。且道是说法不是说法？

尔时慧命须菩提白佛言至说非众生是名众生。

此魏译偈也。长庆中，僧灵幽入冥所指，魏译则存，秦译则无，今存魏译。慧命。善现解空第一，与般若空慧相应，以慧为命，故称慧命。佛言：若敬信佛法，即著圣见，非众生也。若不信佛法，则著凡夫见，非不众生。若起此二见者，是不了中道。须是凡圣皆尽，不生两头，方是真正见解，故云众生。众生者，如来说非众生，是名众生也。川禅师云：火热风动，水湿地坚。颂曰：指鹿岂能成骏马，言乌谁谓是翔鸾。虽然不许纤毫异，马字驴名几百般。

○无法可得分第二十二

悟性空故，无法可得。颂曰：火里寻氷谩自求，敲冰取火更无由。十虗纵汝争拈得，两眼双空当下休。

须菩提白佛言：世尊至是名阿耨多罗三藐三菩提。

无有少法可得，谓真性中元无有法可得。若有少法可得，亦是著相。惟无所得，则荡然空空。是故不可以形相求，不可以言说求也。志公云：但有纤毫即是尘，举意便遭魔所扰。经云：若人欲识佛境界，当净其意如虗空。学道之人，但于一切诸法无取无舍，见如不见，闻如不闻，心如木石刮削，并当令内外清净，方是逍遥自在底人。草堂清和尚云：击石乃出火，火光终不炎。碧潭深万丈，直下见青天。逍遥翁云：内觉身心空，外觉万事空。破诸相讫，自然无可执，无可争，此是禅悦。所谓大明了人，勿令有秋毫许障碍，微尘许染著。坚久不渝，便是无上士，不动尊也。琪禅师云：念念释迦出世，步步弥勒下生。分别现文殊之心，运用动普贤之行。门门而皆出甘露，味味而尽是醍醐。不出旃檀之林，长处华藏之境。若如此也，行住坐卧，触目遇缘，虽应用千差，且湛然清净。川禅师云：求人不如求己。颂曰：滴水生冰信有之，绿杨芳草色依依。春花秋月无穷事，不妨闲听鹧鸪啼。

○净身行善分第二十三

以无相清净心，修一切善法。颂曰：但自胷应无垢机，任他长短是和非。眼中著沙耳盛水，玅行如如同道知。

复次，须菩提！是法平等至得阿耨多罗三藐三菩提。

是法平等，无有高下者，所谓是法，乃真性也。凡夫不见自性，妄识分别，自生高下，诸佛是高，众生是下。菩萨了悟人法二空，上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，无所分别，故一切法皆平等，岂有高下也。黄蘗云：欲观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历恒河沙劫，终不能得阿耨菩提。又云：心若平等，不分高下，即与众生诸佛，世界山河，有相无相，徧十方界，一切平等，无我、人、众生、寿者四相，本源清净，心常自圆满，光明徧照，故名为无上正等正觉也。傅大士云：水陆同真际，飞行体一如，法中何彼此，理上起亲疎，自他分别遣，高下执情除，了斯平等性，咸共入无余。修一切善法者，若不能离诸相而修善法，终不能解脱，但离诸相而修善法，即得阿耨多罗三藐三菩提也。百丈云：若人于一切事，无染无著，于一切境，不动不摇，于一切法，无取无舍，于一切时，常行方便，随顺众生，令皆欢喜，而为说法，令悟菩提真性，此即名为修善法也。川禅师云：山高海深，日生月落。颂曰：僧是僧兮俗是俗，喜则笑兮悲则哭，若能于此善参详，六六从来三十六。

须菩提！所谓善法者，如来说非善法，是名善法。

不住相故，即非善法；无漏福故，是名善法。法华经云：初善、中善、后善者，初谓发善心时，须是念念精进，不生疑惑懈怠之心；中谓常修一切善法，令悟真性，不著诸法相；后谓即破善法，直教一切善恶凡圣无取舍憎爱之心，平常无事。故云：即非善法，是名善法。盖凡夫执恶，声闻著善，若不离善法，又落两头机，岂为平等也？古德云：了取平常心是道，饥来吃饭困来眠。又云：常平等心，如地广大；玅观察智，如日光明。体用及此，是佛境界。川禅师云：面上夹竹桃花，肚里侵天荆棘。颂曰：是恶非恶，从善非善，将逐符行，兵随印转。有时独立玅高峰，却来端坐阎王殿，见尽人间祇点头，大悲手眼多方便。

○福智无比分第二十四

福智俱等虗空，无物可比。颂曰：福智无边岂度量，人天路上福为强。要离生死超三界，惟诵金刚出世方。

须菩提！若三千大千世界中至筭数譬喻所不能及。

聚七宝布施，如三千大千世界中须弥山王，所得无量无边福德。此为住相布施，终无解脱之期。不如受持读诵此经，乃至四句偈等，所得无住相净玅功德，胜前功德百千万倍。傅大士云：施宝河沙数，惟成有漏因。不如无我观，了妄乃名真。川禅师云：千锥劄地，不如钝锹一捺。颂曰：麒麟鸾凤不成群，尺璧寸珠那入市。逐日之马不并驰，倚天长剑人难比。乾坤不覆载，劫火不能坏。凛凛威光混太虗，天上人间总不如。咦！

○化无所化分第二十五

众生性空，虽化度众生，而实无所化。颂曰：自性众生自性度，痴人覔佛外边求。可怜拾翠拈红客，空在阎浮数日头。

须菩提！于意云何至如来即有我、人、众生、寿者。

既云是法平等，无有高下，云何如来却度众生？故偈云：平等真法界，佛不度众生。以名共彼阴，不离于法界。名即众生假名也，阴即五阴实法也。此假名实法，皆即法众，故云不离于法界。既即法界，凡圣一如，故如来实无有众生可度。又云：谓诸众生起无量无边烦恼妄想，于一切善恶凡圣等见，有取舍分别之心，迷情盖覆菩提之性。佛出于世，教令觉悟，降六贼，断三毒，除人我。若能了悟人法二空，无诸妄念，心常空寂，湛然清净，更不留纤毫滞碍，即是见性，实无众生可化度也。石霜禅师云：休去，歇去，古庙香炉去，枯木寒灰去，一念万年去，如大死人去。若能如此用心，安有不成道也？若有众生如来度者，即有我人众生寿者，谓此道人人具足，个个圆成，本来是佛，与佛无异。一切众生皆是妄缘中现，其实无有。若言有众生可度，即著四相。圜悟禅师云：赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。若也恁么返照，凝然一段光明。非色非心，非内非外。行棒也打他不著，行喝也惊他不得。真得净裸裸，赤洒洒，是个无生法忍，不退转轮。截断两头，归家稳坐。正当恁么时，不须他处覔，祇此是西方。傅大士云：夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，只这语声是。众生但为业障深重，与佛有殊。若能回光返照，一刀两段，即便见自性也。若不因佛经教，一切众生无因自悟。凭何修行，得至佛地。此是如来无所得心。故云：若有众生如来度者，即有我人众生寿者相也。川禅师云：春兰秋菊，各自馨香。颂曰：生下东南七步行，人人鼻直两眉横。哆和悲喜皆相似，那时谁敢问慈亲。还记得在么？

须菩提！如来说有我者至如来说即非凡夫。

如来既无我人等相，云何有时称我？须知对所度众生，假名说我耳。谓有我者，即是凡夫。非我者，随处作主，应用无方。故云：凡是佛因，佛是凡果。境界经云：三世诸佛，皆无所有，唯有自心。既明因果无差，乃知心外无法。二乘之人，执有我相，欲离生死而求涅槃，欲舍烦恼而求灭度。是舍一边，不了中道，乃同凡夫行也。即非凡夫者，一念清净，非凡非佛。故云：即非凡夫。凡夫亦空，迷者妄执。但无执著，即一切清净耳。川禅师云：前念众生后念佛，佛与众生是何物？颂曰：不现三头六臂，却能拈匙放筯。有时醉酒骂人，忽尔烧香作礼。手把破沙盆，身披锦罗绮。做模打样百千般，蓦鼻牵来祇是你。嗄！

○法身非相分第二十六

如来清净法身，非属形相。颂曰：三十二相黄金殿，八十随形璎珞衣。覰破如来真面目，元将黄叶止婴啼。

须菩提于意云何至以三十二相观如来。

空生疑谓：众生是有，可化成圣；法身不无，可以玅相而见之也。川禅师云：错。颂曰：泥塑木雕兼彩𦘕，堆青抹绿更粧金。若将此是如来相，笑杀南无观世音。

佛言须菩提若以三十二相至尔时世尊而说偈言：

三十二相者，应身相也。观如来者，观法身如来也。善现初谓应身相好从法身流出，若见相好即见法身，故答以如是如是。佛恐善现于应身取著，不达法体，又以转轮圣王为难，谓轮王虽具三十二相，岂同如来法身？故不应以相好观如来也。又云：未达我、人、众生、寿者四相，即是心有生灭，生灭即是转轮义。王者，心也。虽修三十二净行，生灭心转多，终不契清净本心，与如来有别耳。川禅师云：错。颂曰：有相身中无相身，金香炉下鉄昆仑。头头尽是吾家物，何必灵山问世尊。如王秉剑。

若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

言我者，此是法身真常净我，非色非声，无形无状，不可以心思，不可以识识。若以色见声求，心游理外，皆名邪见，不见法身。肇法师云：所谓诸相焕目而非形，八音盈耳而非声，应化非真佛，亦非说法者。法体清净，犹若虗空，无有染碍，不落一切尘境。今且略举声色耳。又云：音声色相，本自心生。分别之心，皆落邪道。若能见无所见，闻无所闻，知无所知，证无所证，体此玅理，方见如来。傅大士云：涅槃含四德，惟我契真常。齐名八自在，独我最灵长。非色非身相，心识岂能量。看时不可见，悟理则形彰。川禅师云：直饶不作声求色见，亦未梦见如来在。且道如何得见？不审，不审。颂曰：见色闻声世本常，一重雪上一重霜。君今要见黄头老，走人摩耶腹内藏。咦，此语三十年后掷地有金声在。

○无断无灭分第二十七

依空即落空，无生断灭之见。颂曰：这点灵光亘古今，几回高显几回沉。蓦然摸著衣中宝，呀地一声更不寻。

须菩提！汝若作是念至于法不说断灭相。

如来不以具足相故者，佛恐须菩提落断灭见，是故令离两边。然性含万法，本自具足，应用徧知，一即一切，一切即一，去来自由，无所󳬩碍。此法上至诸佛，下至含识，本无欠少，是名具足相也。说诸法断灭，莫作是念者，诸法性空，空即是常，是故不断不灭。若作念云：无相而有道心者，是断一切行，灭一切法，此非中道也。又云：若作有相观，即是一边见。若不作有相观，即是断灭法。故知真如法性，不是有，不是无，湛然不动，观与不观，皆是生灭，故云莫作是念也。于法不说断灭相，谓见性之人，自当穷究此理。若人空心静坐，百无所思，以为究竟，即著空相，断灭诸相。晁太傅云：诸佛说空法，为治于有故。若复著于空，诸佛所不化。故云：大士体空而进德，凡夫说空而退善。当知有为是无为之体，无为是有为之用也。川禅师云：剪不齐兮理还乱，拽起头来割不断。颂曰：不知谁解巧安排，揑聚依前又放开。莫谓如来成断灭，一声还续一声来。

○不受不贪分第二十八

不受者，纵有向甚么处著？不贪者，爱欲之念不生。颂曰：宝聚恒河世界中，一毫不受乐心空。春敷万卉青红紫，俄顷峥嵘不见踪。

须菩提！若菩萨以满恒河至胜前菩萨所得功德。

知一切法无我，谓一切万法本来不生，本来无我相。所得福德，即非七宝布施等福所能比也。得成于忍者，既知人法无我，则二执不生，成无生忍。此乃胜前七宝布施菩萨。夫万法本来无性，皆因自己之所显发耳。如眼对色谓之见，耳对声谓之闻。见闻是根，色声是尘。色声未对之时，我性常见常闻，未曾暂灭。色声相对之时，我性未尝暂生。此是菩萨了悟真性，活鱍鱍地，洞然同于太虗，所以不曾生灭。凡夫即被妄心所覆，随六尘转，即有生灭。故尘起即心起，尘灭即心灭。不知所起灭心，皆是妄念也。若见六尘起灭不生，即是菩提。川禅师云：耳听如聋，口说如痖。颂曰：马下人因马上君，有高有下有疎亲。一朝马死人归去，亲者如同陌路人。只是旧时人，改却旧时行履处。

须菩提！以诸菩萨不受福德故至故说不受福德。

不贪世间福德果报，谓之不受。又云：菩萨所作福德，不为自己，止欲利益一切众生。此是无所住心，即无贪著，故云不受福。德川禅师云：裙无腰，袴无口。颂曰：似水如云一梦身，不知此外更何亲。个中不许容他物，分付黄梅路上人。

○威仪寂静分第二十九

四威仪中，法身如如不动，本来静寂。颂曰：坐卧经行脚自擡，登山涉水混尘埃。看他下足分明处，踏碎虗空无去来。

须菩提！若有人言至亦无所去故名如来。

如来清净法身，徧满虗空世界，本无形相。其现千百亿身，乃随众生业缘而有，如镜中像。其实法身元无生灭，岂有去来？故不知其何所从来，亦不知其何所从去。华严经云：上觉无来处，去亦无所从。清净玅色身，神力故显现。圆觉经云：云驶月运，舟行岸移。盖谓月未尝运，岸未尝移，真如体性未尝作止任灭，皆人谬见耳。又云：知色声起时，即知从何而来；知色声灭时，即知从何而去。故色声香味触法，自有起灭，我心湛然，岂有去来生灭相耶？寂而常照，照而常寂，行住坐卧四威仪中，无不清净也。川禅师云：三门头合掌，佛殿里烧香。颂曰：衲卷秋云去复来，几回南岳与天台。寒山拾得相逢笑，且道笑个甚么？笑道同行步不擡。

○一合理相分第三十

世界微尘，离合无性。为显此理，颂曰：一念未兴相已成，如临宝镜两分明。翻身踏碎潭心月，相理元空摆手行。

须菩提！若善男子、善女人至即非世界，是名世界。

微尘者，妄念也。世界者，身之别名也。微尘是因，世界是果。微尘世界者，谓因果也。然自己真性，非因非果，能与六道众生为因果也。谓自性是因，六道是果，故知微尘能起世界轮回。由于一念，虽见小善，不可执著；虽逢小恶，必须除去。且众生于妄念中起贪瞋痴业，妄受三界梦幻之果，如彼微尘积成世界。不知因果元是妄心，自作自受，一念悟来，即无微尘，世界何有？故云：即非微尘，是名微尘；即非世界，是名世界。若欲建立世界，一任微尘炽然；若欲除灭世界，觉悟人法俱空，了无一法可得，湛然清净，不被诸境所转，皆由于自己也。傅大士云：欲证无生忍，要假离贪嗔。人法知无我，逍遥出六尘。川禅师云：若不入水，争见长人？颂曰：一尘才起翳摩空，碎抹三千数莫穷。野老不能収拾得，任教随雨又随风。

何以故若世界实有者至但凡夫之人贪著其事。

微尘谓因，世界谓果。若执因果为实有者，即被相之所缚，故云即是一合相。但莫执为实有，亦莫执为实无，于相离相，故云即非一合相。是名一合相也。又云：微尘虽多，不足为多。世界幻成，终无实义。若说实有微尘，实有世界，即是彼此著相。彼既是相，我又著相，两相相合，是谓一合相。总是虗妄缚系生灭，但凡夫未悟，妄生贪著耳。即是不可说者，须是学人自省自悟，于理事上各无󳬩碍。今凡夫一向贪著事相，不达于理，所以说因果著因果，说世界著世界。傅大士云：界尘何一异，报应亦同然。非因亦非果，谁后复谁先。事中通一合，理则两俱捐。欲达无生路，应当识本源。逍遥翁云：学道之人，但只了悟灵明之心，是谓本源。所以念念妄想，皆为尘垢，勿令染著，久当证知清净法身也。川禅师云：揑聚放开，兵随印转。颂曰：浑囵成两片，劈破却团圆。细嚼莫咬碎，方知滋味全。

○知见不生分第三十一

直下顿除二执，知见自然不生。颂曰：一击心空忘所知，朗然声色外威仪。灰飞烟灭心何在，四见才兴却是迷。

须菩提！若人言：佛说我见至即非法相。是名法相。

佛说般若金刚之法，始即令诸学人先除粗重四相，如大乘正宗分中说也。次即令见自性之后，复除微细四相，如究竟无我分中说也。此二分中，即皆显出理中清净四相，明如来四相真见。妄见者，虗妄分别众生见也。真见者，远离执著如来见也。在迷众生执著诸相，以为如来实有四见，故不解所说义。若悟如来真见，能于自心无求无碍，湛然常住，是清净我见。黄蘗云：百种多知，不如无求最第一也。又云：诸学道人若欲得成佛，一切佛法总不用学，但学无求无著。无求则心不生，无著则心不灭，不生不灭便是佛也。若见自性本自具足，是清净人见。于自心中本无烦恼可断，是清净众生见。自性无变无异，无生无灭，是清净寿者见。故云：即非我、人、众生、寿者见，是名我、人、众生、寿者见也。发阿耨多罗三藐三菩提心者，应知一切众生皆有佛性，应见一切众生无漏智慧本自具足，应信一切众生灵源真性无生无灭。若能了悟此意，即是一切智慧。不作有能所心，不存知解相，口说无相法，心悟无相理，常行无相行。故云：不生法相，是名法相也。川禅师云：饭来开口，睡来合眼。颂曰：千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。

○应化非真分第三十二

应现设化，一切有为俱非真实。颂曰：世界僧祇转法轮，微尘刹土微尘身。谁家底事婆心切，𬬻鞴门开煆梦人。

须菩提！若有人为满无量阿僧祇至云何为人演说。

发菩萨心者，谓发广大济度众生之心，最上乘种性人也。持于此经四句偈等，受持读诵者，七宝有竭，四句无穷，悟达本心，了无所得。持于此经，其福胜前七宝布施功德，缘此经根本，以破相为宗，了空为义，迷性布施，皆不证真故耳。云何为人演说者，四大色身，不解说法听法，是你面前孤明历历，通彻十方底，解说解听，莫要记他语言，纵饶说得天花乱坠，其心不曾增，便总不说，其心不曾减，求著转远，学者转疎，惟在默契，悟者自知也。川禅师云：要说有甚难，只今便请谛听谛听。颂曰：行住坐卧，是非人我，勿喜勿嗔，不离这个。只这个，劈面唾，平生肝胆一时倾，四句玅门都说破。

不取于相，如如不动。

此谓语达无心无相可取之人。若是有心，不取于相，却是取相。心本是空，相亦是空，人法俱空，有何可取也？真净文禅师云：但无一切心，自然合天道。应用在临时，莫言妙不玅。如如不动者，盖谓真性徧虗空世界，无有形相，湛然不动，应现万形，虽赴感随缘，而真空实寂。学人于此，若谓我知也，学得也，契悟也，解脱也，似此见解，皆是有动心，则是有生灭。若无此心，即一切法皆摄不动，不动即内外皆如，故云如如不动也。佛鉴和尚举：僧问法眼：不取于相，如如不动。如何不取于相，见于不动去？法眼云：日出东方夜落西。其僧有省。若也于此见得，方知道旋岚偃岳，本来常静，江河兢注，元自不流。如或不然，不免更为饶舌。天左旋，地右转，古往今来经几徧？金乌飞，玉兔走，才方出海门，又落青山后。江河波渺渺，淮济浪悠悠，直入沧溟昼夜流。遂高声云：诸禅德！还见如如不动么？川禅师云：末后一句始到牢关，直得三世诸佛四目相观，六代祖师退身有分，可谓是江河彻冻，水泄不通，极目荆榛，难为措足。到这里，添一丝毫如眼中著刺，减一丝毫如肉上剜疮，非谓坐断要津，盖为识法者恐。虽然恁么，佛法只如此，便见陆地平沉，岂有灯灯续焰？川上座今日不免向猛虎口中夺食，狞龙颔下争珠，豁开先圣妙门，后学进身有路，放开一线又且何妨？语则全彰法体，默则独露真常，动则只寉片云，静则安山列岳，举一步如象王回顾，退一步如狮子嚬呻，法王法令当行，便能于法自在。祇如末后一句又作么生道？还委悉么？云在岭头闲不彻，水流㵎下太忙生。颂曰：得优游处且优游，云自高飞水自流，祇见黑风翻大浪，未闻沉却钓鱼舟。

何以故一切有为法至如露亦如电。应作如是观。

一切有为法，上自天地造化，下至人之所为，皆是。然称此六如以设教化，则止谓人事耳。以众生界内迁流造作，皆是妄心起灭，虗幻不实，终有败坏。如梦幻泡影，不得久长。梦者，妄想也。幻者，幻化也。泡者，水泡，易生易灭也。影者，物影，无所捉撮也。露者，朝露，不得久停也。电者，闪电，顷刻之光也。傅大士云：如星翳灯幻，皆为喻无常。漏识修因果，谁言得久长。易脆如泡露，如云影电光。饶经八万劫，终是落空亡。应作如是观者，有为无为，皆由自己。心常空寂，湛然清净，无纤毫停留罣碍，自然无心，如如不动，应作如是观也。四句偈者，乃此经之眼目。虽经八百手注解，未闻有指示下落处。人多不悟自己分上四句，却区区向纸上寻覔。纵饶寻得，亦只是死句，非活句也。活句者，直下便是。然虽如此，也须亲见始得。佛眼云：千说万说，不如亲见一面。纵不说，亦自分明。要须返己自参，切不可骑牛覔牛也。若人将七宝无量布施，不如受持自己四句，为人解说，使众生皆得见性，其福胜彼。盖以世间一切有为之法，如梦幻等，虗妄不实。布施之法，亦属有为，不得取著。惟应受持四句，觉明真性，以证不生灭之极果耳。僧问云门大师云：如何是佛？门曰：干屎橛。太平古禅师为作颂云：我佛如来干屎橛，随机平等徧尘寰。迷头认影区区者，目对慈颜似等闲。蟾首座问洞山云：佛真法身，犹若虗空。应物现形，如水中月。作么生是应底道理？洞云：如驴󳬇井。蟾云：恁么正是迷头认影。洞云：首座又作么生？蟾云：何不道似井󳬇驴也？还会么？若教有意千般境，才觉无心万事休。川禅师云：行船尽在把梢人。颂曰：水中捉月，镜里寻头。刻舟求剑，骑牛覔牛。空花阳𦦨，梦幻浮沤。一笔勾断，要休便休。巴歌社酒村田乐，不风流处也风流。

佛说是经已，长老须菩提至皆大欢喜，信受奉行。

夫至理无言，真空无相，谓都寂默也。但不著言语，不著知解，即是无言无相。金刚之旨趣，本谓此也。是以旋立旋破，止要诸人乃至无有少法可得，即不被一切诸境所惑。若得心地休歇，即谓之清净心，亦谓之本来心，亦谓之到彼岸，亦谓之涅槃，亦谓之解脱，其实一也。四祖问三祖云：如何是古佛心？祖云：汝今是甚么？四祖云：我今无心。三祖云：汝既无心，诸佛岂有耶？即于言下有省。此是学人标致。张无尽云：若能身处尘劳，心常清净，便能转识为智，犹如握土成金。一切烦恼皆是菩提，一切世法皆是佛法，即是了事凡夫，别无圣解。上根之人，一闻千悟，得大总持，又何假如许开示耶？川禅师云：三十年后，莫教忘却老僧。不知谁是知恩者？呵呵！将谓无人。饥得食，渴得浆，病得差，热得凉。贫人遇宝，婴子见娘。飘舟到岸，孤客还乡。旱逢甘雨，国有忠良。四夷拱手，八表来降。头头总是，物物全彰。古今凡圣，地狱天堂。东西南北，不用思量。刹尘沙界诸群品，尽入金刚大道场。

金刚般若波罗蜜经补注卷下终