{ "id": "X24n0466", "code": "X", "traditional_title": "金剛疏科釋", "simplified_title": "金刚疏科释", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X24/X24n0466.xml", "source_sha256": "62adad7021d87ea0027962536602aed602a02804d30f25d096a25301a41a53b1", "traditional_text": "No. 466-A\n可明謹以為法之心，修書上呈大居士。仰惟大教利生，唯般若空慧，可以導萬行，福羣生，祛惑累，臻極理。四處十有六會，咸彰此道。至摧萬有，蕩一無，《金剛》力最堅最利，故世人多持誦之。幽明顯應，不易悉數。翻譯有六經，申通有三論，隨機見別，仍有異同。至我天台大禪師，妙悟通經，作為此疏，以釋秦本。五代亂離，流之東海。諸師別有所述，皆依傍諸論，彌縫別譯，破碎不能貫通。此疏復還，反有以為偽者。樝菴嘗力辯焉，人始信受。愚頃於南湖觀室，伏讀此疏，喜不自勝。且曰：分實是、方便二周，明不可思議十事。前後科判，自非大師，疇克若是？迴視諸家述作，雖共有弘通美意，莫能及也。有僧善義，勇化緣，遂尋訪別本，與之讐校，刊留南湖。後　毒皷甞建講，比以城居失火，燎其板，深為嗟惜。茲承下諭，知留意探討，欲入疏從經，以便看閱，誠殊勝事也。將以刊行，乃蒙示及，因得考其大略而評論焉。蓋欲傳遠以廣利四眾，是不可卒爾。謹別紙繕寫呈上，切祈詳覽。不宣。\n可明謹白\nNo. 466-B\n行善欲便於檢閱，將疏入經，皈西山虗室講師，求　印可。即蒙考校，開示此疏源流。又別紙批敷漏失句意，俾添入完備。行善於是不敢泯其所自，併刊行此書，勸眾信流通焉。\n至元甲午年　　　　　四明　徐行善　謹誌\n金剛經科釋\n金剛般若波羅蜜經\n天台智者大師疏。\n略釋經題，法譬標名。般若幽玄，微妙難測，假斯譬況，以顯深法。金即三義：一、寶中真上，不可侵毀；二、利用自在，摧破諸物；三、表裏清淨，影現分明。剛是堅義，謂身、命、財。身即法身，命即慧命，財即法財。功德助道用，譬三種般若：實相般若，理性常住；觀照般若，破五住惑；文字般若，解脫自在。如此三法，不縱不橫，非並非別，成祕密藏。佛三種身，亦復如是。實相即法身，如《大經．金剛身品》；觀照即報身，如金剛三昧，破諸煩惱；文字即應身，隨機利益，普現無邊。舊云金剛譬十地後心因圓之位，今言初心至後，即有六種金剛也。\n○體者，若見諸相非相，即見如來，是經之正體也。\n○宗者，約實相之慧，行無相之檀。如人有目，日光明照，見種種色是因，見諸相非相是果。此之因果，同約實相。\n○用者，破執為用，一切封著，通名為執。破諸相惑，顯出功能，亦自無滯，即力用也。\n○教相有五：一、《摩訶》，二、《金剛》，三、《天王問》，四、《光讚》，五、《仁王》。廣略雖異，同名般若。《摩訶》以廣歷色心，乃至種智，皆摩訶衍。此文略說金剛為喻也。次廣解釋。言金剛般若者，此乃摧萬有於性空，蕩一無於畢竟，甚堅甚銳，名曰金剛。智名決斷，慧曰解知。萬像雖繁，物我無相，有為斯絕，寂其機照，假名般若。西云䟦闍羅，亦云斫迦羅，此翻金剛，云是利鐵，亦名破具。引《大經》云：「佛告迦葉：汝今決斷，譬若剛刀。」又云：「劫火起時，一切皆銷。利銳者在下，名金剛際。」又云：「往古諸佛舍利，變為金剛如意珠。」今通取堅利為譬。舊云：「體堅用利。體堅眾惑不侵，用利能摧萬物。」今問：體唯堅不利，用唯利不堅。亦應體則不利，用則不堅。此乃不堅不利，何謂堅利？《百論》云：「眼非知，意非見。別既非見，合云何見？」今依《中論》通此問，即無滯義。今言堅利者，不堅不利，假言堅利。如言苦以不苦為義，無常以常為義，空以不空為義。此一例語，任運不畏斯難。般若如大火聚，四邊不可觸，豈可定作體用耶？體用因緣，不一不異。體堅用亦堅，用利體亦利。既其不一，假名義辨。若說體堅，即說用利，此是假名義一邊之說。離用無體，離體無用。用即寂，寂即用。無別有無用之體，體主於用也。亦無別有無體之用，用主於體也。不一亦不異，有因緣故。亦可說一說異，為破一說異，破異說一，假說一異，欲一無欲字令眾生悟非一非異。只名此因緣不一不異，離斷常戲論，戲論不得入，即是堅。能破斷常，即是利也。問：何者為般若如是堅利？答：一往性空為般若，不斷不常、不一不異、性空畢竟空為般若。萬相一無，皆悉盡淨。《大論》云：「般若有三種：實相、觀照、文字。」實相即境理第一義諦，觀照即行人智慧。智慧鑑此實相，說智及智處，皆名為般若。文字能為作詮，亦為般若。故云：無離文字，說乎解脫。一體三名，同祕密藏。問：有翻無翻？答：翻為智慧。問：《大論》云：「智慧輕薄，般若深重。云何相翻？」《釋論》七十卷，釋須菩提五歎不可稱、不可量、無等等、無有邊、如虗空，解不可稱句云：稱名智慧。此是稱量檀度，非智慧不能準量，故稱名智慧。般若定實相，此釋不可量。何意不可量？欲明佛所得般若，明鑑實相甚深，窮邊極底。菩薩因中智慧，不能稱量佛果地般若。此是因中智慧輕薄，不能稱量果地般若。何得妄引無翻耶？《大經》云：「慧有三種：般若、毗婆舍那、闍那。同一氣類，隨名而辨。」約人，般若屬眾生；毗婆舍那一切聖人；闍那諸佛菩薩。就法者，毗婆舍那總相；般若別相；闍那破相。毗婆舍那翻正知見，此即是總相知見。離出慧即是般若，屬眾生，眾生有慧數故。闍那諸佛十地，菩薩有決斷義故。共為一位耳。波羅蜜亦阿羅蜜、波羅伽等，翻度彼岸，亦彼岸到，亦度無極，此假名無度為度耳。佛已度，智慧度，名一切智。菩薩未度亦不名度，度時亦不名度，不離已度未度故。而今言度，此乃假名說度：一、行度，二、時度，三、果度。六度善修滿足為行度，三僧祇滿為時度，得大菩提為果度。彼岸者，生死為此岸，涅槃為彼岸，煩惱為中流，八正為船筏。又慳貪為此岸，佛果為彼岸，布施為河中，正勤為船筏。又取相為此岸，無相為彼岸，智慧為河中，精進為船筏。一往如此。又即生死涅槃俱為此，非生死涅槃俱為彼，故云遠離彼此岸，乃名波羅蜜。又前生死涅槃雙非中道為二，非生死涅槃中道為不二，二不二俱為此，非二非不二俱為彼，故遠離二邊及以中道，名波羅蜜。修多羅翻契經，經字訓法訓常，由聖人心口也。\n○次部軸者，第一部十萬偈，第二部二萬偈，並不來此土。第三部一萬八千偈，即《大品》，亦名《放光》。第四部八千偈，即《小品》，亦名《道行》。第五部四千偈，即《光讚》。第六部二千五百偈，即《天王問》。第七部六百偈，即《文殊問般若》。第八部三百偈，即此《金剛般若》。叡師云：「並是如來隨機之說。般若非稱量、過諸數量，豈是一、多、四、五之可說？」\n○次簡前後。言金剛前後者，肇師注云：「五種般若，此說最初。文說千二百五十人，後說《大品》大數五千人。受化轉多，故摩訶在後。若《金剛》在後者，《仁王經》云：『初摩訶，次《金剛》。』又護念付囑，及得慧眼，未聞此經，似宜一作如在後。」俱有證據，由人用耳。對機設教，廣略不同。從得道夜，訖泥洹夕，常說般若，明理一等。若依《光讚》，如來十九出家，三十成道，至四十二二月十五日食後，為諸菩薩說般若。次譯經者，羅什法師，秦弘始三年，即晉安帝十一年譯。又後魏末，菩提流支譯。論本八十偈，彌勒作偈，天親長行釋。總三卷，分文十二分：一、序分，二、護念分，三、住分，四、修行分，五、法身非身分，六、信者分，七、校量顯勝分，八、顯性分，九、利益分，十、斷疑分，十一、不住道分，十二、流通分。講說時，別一塗開章耳。就此一經，開為三段：序、正、流通。\n序為緣起，說教之前必有由漸，分衛、放光、雨華、獻蓋等也。由漸既起，正教宜陳，緣教相感，其猶影響，故有正說。又非止近被一時，乃欲遠傳來際，故有流通。三段各二序，有通有別。正說前後二周，流通付囑奉行。\n如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。\n文五。如是者，佛說般泥洹時，侍者請問，佛答云：「一切經初，皆安如是我聞」者，親承金口而聞，事非謬也。一時者，言則當理，理亦如言。當理得時，令人開悟。聖不虗說，言必會機，故言一時也。佛者，大師之名。佛者，覺義。異凡夫故自覺，異二乘故覺他，異菩薩故覺滿。在舍衛者，法王行運，應物而游，在舍衛城憍薩羅國。舍衛名聞物國，勝物多出此境，嘉名遠振諸國，故名聞物。又舍婆提者，昔有二仙，弟名舍婆，此云幼小；兄阿䟦提，此名不可害。合此二人，以名城也。祇樹給園者，須達市園、祇陀施樹，共立精舍，廣出他經。與大比丘者，聖化無祕，聽必有儔，俱聞如林，可明信矣。應有四眾，略而不載。比丘云怖魔、乞士、破惡。千二百五十人者，三迦葉一千，目連、身子二百五十。此名通序，所以證信。\n爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。\n今辨別序以發起。具上十號，故曰世尊。食時者，食熟之時，人家皆有，施心易生。著衣，僧伽梨衣也。佛觀良田區塍，命出家人著此服也。持鉢，執四天王所奉應器，入舍衛城乞食。法身無得，何須乞食？天人妙供，百味日盈，自行分衛，福物之宜。乞食有十利：一、見相好；二、去疾；三、除慢；四、為女人監護；五、天龍從；六、四天王鉢；七、富貧等；八、不雜；九、息謗；十、常在三昧，其實不食。此城縱廣千二百由旬，九億人家，園一作國南城北，精舍在東，自外以適，故言入也。食時如法食，眾生有此勝智，機緣將發，以表般若。著衣是被弘誓鎧，慈悲之心。持鉢是行鉢，鉢能盛飯，行能趣理，即表解脫。城即法性涅槃之城，觀五陰舍，悉皆空寂，不動如城，以表法身也。次第乞食，不越貧從富，不捨貴從賤，大慈平等故，即表菩薩次第行、次第學、次第道行。行因圓故，為還至本處。本處即一切智處，歷色心觀，至一切智。飯食乞收衣鉢者，即是一作表果後，無復願行，無誓故收衣，不復進行故併鉢。洗足已，即是一作表定慧，無復垢累，塵沙無明永去，法水清淨，故言洗足。敷座者，即諸法空為座，四無畏處，此說般若也。別序竟。\n時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」\n長老須菩提是對揚主，有長人之德。夫神一作鉅鍾雖朗，非扣不鳴，聖不孤應，影響惟仁。須菩提翻空生，亦名善吉，或云東方青龍陀佛。從座起者，請業之儀，即事請道，側身避席。袒右肩者，隨國法以袒為敬，亦示弟子執作為便。右膝著地，屈曲伏從，示無違拒之皃。合掌斂容祗肅，顯師尊道重，故克敬盡恭，專一之至。白佛言述讚希有者，佛從前代八萬四千歲皆輪王位，至釋尊身若不出家，當二千五百歲作金輪王，而能捨位從門乞食，是為希有。此歎身密，護念歎意密，付囑歎口密。又是述讚《大品》中意。護念即般若實道，如母能護念。付囑即方便權道，如父能教詔付囑。\n「世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。」\n還躡前述，更起今問。發菩提心者，一切智也。總標旨歸，翻云無上正徧知覺，標心擬向遠期正覺。\n「應云何住？」\n入理般若名為住，此即實智也。\n「云何降伏其心？」\n方便即權智。如善財言：「我已先發菩提心，云何修行？云何學道？」\n佛言：「善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。」\n如汝所說讚請之儀，當理會機，盡善盡美，誠如所言。\n汝「今諦聽，當為汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」\n若不審諦，即漏言遺理。誡令諦聽，言理弗虗。\n「唯然，世尊！願樂欲聞。」\n慈誡許說，敬肅傾心也。\n佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想。」\n降心約願，住心約行，皆無所有為無相因，法身無色為無得果。許中先住後降，答中先降後住者，若約發心，前願後行，廣發誓願，權引於前，次入實相，以無住法住於妙理。若約修行，要須先修實慧，次用權道，故有二觀次第，前住後降。若就證時，權實一心中悟，不復前後。今就誓願中有四：一、廣大，二、第一，三、常心，四、不顛倒。初廣大心者，菩薩發願普濟萬物無邊曠遠，故橫亘四生，竪窮三界。四生是能住，三界為所住。依㲉謂卵，含藏曰胎，假潤稱濕，欻現曰化。若有色即欲色二界，無色即空處，有想是識處，無想不用處，非有想非無想即最上天。\n「我皆令入無餘涅槃而滅度之。」\n欲與涅槃寂滅極樂，故名第一也。法不自起，因緣故生。但是因緣，自性皆空。順理為解，乖宗成惑。惑即生死流轉，受身心苦。解即累滅苦盡，寂然永樂，謂之滅度。小乘涅槃，灰身滅智，為無餘。大乘以累無不盡，德無不圓，為無餘。生滅觀在，名有餘也。\n「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」\n若有能所即懈息，以無休倦故，名常心。度無量無邊實無度者，《大品．度空品》云：「度眾生如度虗空。」明眾生無毫末可得，只解眾生本來無所有即是悟，悟即名度。若有眾生可度者，佛菩薩等即得殺罪。於一身理而為論，實無有眾生。眾生顛倒，妄執謂有。今佛菩薩怜愍說法，令悟本無所有，名此悟為度，實無別有眾生異理而度著涅槃中也。\n「何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」\n以失顯得。若有我人，可言有滅。但是假名，橫計人我，執我為非，忘我為是，是非既彰，得失明矣。《大品》具明十六知見：一、我，二、眾生，三、壽者，四、命者，五、生者，六、養育，七、眾數，八、人者，九、作者，十、使作者，十一、起者，十二、使起者，十三、受者，十四、使受者，十五、知者，十六、見者。此中略明四耳。\n「復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。」\n依無住本，行於布施，即住般若中也。娑婆世界，宜用檀義攝六，資生攝施，無畏攝戒，忍法攝後三。但舉一檀，即攝六也。捨心無吝，謂之布施。無相可存，何吝之有？施為六度之首，塵為生法之機，二法皆空，于何不盡？\n「須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」\n施受皆不可得，不住相也。正以虗心而施，福不可量。理既無量，心不應限。稱理行施，其福彌廣。\n「須菩提！於意云何？東方虗空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虗空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。」\n理行既顯，如說而行，其福甚多，齊太虗也。\n「須菩提！菩薩但應如所教住。」\n聖言無謬，理不可越，如佛所教，安心住實相也。\n「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」\n願行皆無相為因，法身無色為無得果。菩薩發心有三義：一化眾生，二修萬行，三向菩提。降伏明化物，辨住示修行。如來身相，即菩提果體。若識法身，菩提可登；若計性實，乖之遠矣。此舉法身明菩提空也。\n「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」\n善吉深識法身，故言不可以身相而見。或一身一智，或言真應，或言法報應，皆是明果。若至果理不生不生，而般若生。理不生不生，即法身不可說。習報二果不生不生，即報身不可說。慈誓不生不生，即應身不可說。如此三身，皆不可說，那得以身相見如來？以因緣故，若得道人，聞說即悟，得見如來。若聞不悟，雖說身相，即非身相，故不可見。\n佛告須菩提：「凡所有相皆是虗妄，若見諸相非相則見如來。」\n非因非果，有因緣故，可得言因，亦可言果。如非初炎非後炎，不離初後炎，即此意也。今只以相為非相，非謂遣相別有一非相。若能如此，即見如來。\n須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？」\n佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。」\n初、非一佛。二、多積者，能信此經。出家持戒，在俗修福。後五百歲者，從六百至一千，亦云最後五百，始有佛法之名。能生信者，非值一二佛也。應以如來滅後，是其得道之時，如優波掘因緣。若尋其本，非一兩佛也。淨信，無所得信也。無相者為淨信。五百論師，非不持戒，不信大乘，四依久植，故能信耳。既得實相淨信，如來以種智知，以佛眼見，見其一念淨信，得無量之福。如一人以華自供佛，一人以華與他供佛，所得福德，問羅漢不能見，問彌勒，彌勒云：「自者，畢苦得辟支；與他，得成佛。」是菩薩心，故如來知見。般若為佛母，佛常眼觀此經及受持者，福與虗空齊，非下所測，唯佛能知見耳。\n「何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。」\n我是自在之名，人為主宰之目，眾生取續前為義，壽者以接後為能。此四同為人執，隨用以立四名，廣即十六知見。取著此見，不信般若。\n「無法相，亦無非法相。」\n今言法者，五陰空為法，五陰相為非法，即以陰空為藥名法，陰有為病名非法。陰病既除，空藥亦遣；非法既謝，在法亦亡。又持戒為法，破戒為非法。次若持若犯並非法，非持非犯為法，是中道義。此信達中道，離有無二邊，乃信此經耳。\n「何以故？是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。」若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。\n「是故不應取法，不應取非法。」\n「以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？」\n譬欲濟河，構筏自運。既登彼岸，棄筏而去。將度生死，假乘萬行。既到涅槃，萬善俱捨。道法尚捨，而況非法。初以善捨惡，後則俱捨。\n「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」\n須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。」\n無定即是性空，解窮相盡謂之菩提。無相故不有，假名即不無。不有不無，何實可得？何定可說？應化非真佛，亦非說法者。應既不說，真亦復然。離真無應，真應不同。由來真不說應說，說即不說，不說而說。若知如來常不說，是謂具足多聞。\n「何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」\n諸法空不可說，非法即不有，非非法即不無，有無並無，理之極也。所以者何？理無生滅，謂之無為，無為之理，眾聖同解。解會無為，結盡道成，一解脫義，同入法性。無為雖一，解有明昧，淺深差別也。\n「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」\n前舉虗空，此豈可盡？今一念信解，復一番格量。積寶多而功薄，四句約而福厚。金玉三千，止以養身；一偈雖約，妙極資神。愛佛功德，七住未忘，妙著難覺，宜應虗心也。七寶是事善緣因，人天果報，不動不出，故以動出之慧導之，得成菩提。一念圓信，能導眾善，此心為勝實相，能出諸法。法即非法者，諸法不生，般若生也。\n「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」\n此云修習無漏，亦逆生死流，亦入道流。不入色塵是逆流，至論在觀，無逆無入。言不入色者，即是六塵過去無明所感。無明不實，所感六塵那得是實？既其不實，那作定有無六十二見計？以不定性，故名不入。海為眾流之川，菩提神極之淵，始會無生必盡源也。理無乖順，何入之有？違理故入六塵，背塵即會於理。下眾果類然。\n「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」\n此云住薄，亦一往來。欲界九品思惑已斷六品，餘三品在，故言薄。人天各一生，便成羅漢，故名一往來。而實無往來者，已得生、法二空故。\n「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」\n此云不還，亦云不來。欲界結盡，上界證無學，應云不來。略以無兼不字者，互文現耳。\n「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。」\n此云無著，亦曰不生。三界生盡，所作已辦。羅漢稱道，前三皆果。果實通四，而獨稱道者，得盡、無生二智。聲聞道極，故以道名。\n「世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」\n以己所解，驗理非虗，心空恒靜，諍從何起？蘭那者，寂靜行，相盡於外、心息於內，內外俱寂，何時不靜？得名不虗，必稱實也。蘭那，此云無事。若自謂是離欲，即是有事，何謂無事？\n「須菩提！於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」\n如來在昔佛所行般若時，非但於假名不入色香等，亦不入涅槃，亦不入中道，是故得成菩提。四依齊此，明一念信人，降伏其心無我相等。\n「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」\n證一念淨信，辨其應住，以無所住，住於般若，而取佛土，即是四種莊嚴。若自嚴淨，即是寂光；若論化他，即具四土。相惑則土穢，虗明即國淨。嚴土之義，亦在虗心。如是嚴淨土，應行檀等，生清淨心，不住色香。其心無住三番法、非法等。一念淨心，無住之住，即是非因而因，而降住等也。\n「須菩提！譬如有人，身如須彌山王。於意云何，是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」\n此即非果而果。須彌，翻云安明，四寶所成。是十山中一：一、雪山，二、香山，三、軻梨羅山，四、仙聖山，五、由乾陀山，六、馬耳山，七、尼民陀羅山，八、斫迦羅山，九、宿慧山，十、須彌山。因大故果大，得法性五陰，成就法身，故言大如須彌。須彌以譬法性色，色大故般若大，如山大神亦大。習果既圓，報果亦滿，法身非身，故言大身。\n「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河，尚多無數，何況其沙。」「須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」\n恒河者，是神名，此河長八千由旬，廣四千由旬，甚深象度皆沒，沙細如󳫹，水白如乳。初言三千不即恒河者，自少至多，一恒河為本，復數諸恒河之沙三重為數。捨寶多而福少，持經少而福多者，經之勝用也，故云此福勝前福也。\n「復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿修羅，皆應供養如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。」\n一切世間，總明處貴天、人、修羅，略明三善道。供養如塔，此云方墳，亦云靈廟。尊法身故敬塔，為重經故貴說經處。《大品》舍利起塔，不及般若，何故說處如塔？其義實爾，但世人敬塔故，令說處如塔。\n「須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。」\n法妙人稱，理故宜然。希有之法，是菩提成就，即人可尊。如《法華》說最實事，即是第一義諦最上之法也。\n「若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」\n人能弘法，即人有法。以法成人，即法有人。人法所處，理當貴矣。非果而果，即為有佛。若因而因，即以尊重弟子，謂普賢、文殊等。\n爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」\n遵修為奉，任弘為持，在三成範，請問其軌。\n佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字汝當奉持。」\n名貫題目，義已備矣。境慧相從，通名般若。那要宜別歸乎聖心，挈綱目舉，詮合義從，名正理顯，宜應修習。\n「所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。」\n夫名不虗設，必當其實。金剛所擬，物莫不碎。此慧所照，法無不空。即非般若，即慧空也。境滅慧忘，何相不盡？弘持之旨，宜在於此。釋中，初無所有，二亦無所有，而意異故，明不無所有。此簡性空義。一者性自是空，二者破性說空。前有所無空，後無所有空。《大品》云：「諸法無所有，如是有，如是無所有。是事不知，名為無明。」有所無望前，無所有望後。前三藏中，說性義皆破，即屬破性說空所攝。而此性義，前時為緣為有者，今日悉無。故言有所無，而言無所有。望後明諸法無所有，而復有不無所有義，即明如是有。故經云：「不知名無明，破性說性空。」橫論破病，一切悉皆洗淨，是盡亦盡，是淨亦淨。竪論入道，盡復有不盡義。此望道為論，即此盡淨為道。道有革凡成聖之用，不同二頭三手之無所有。復有不無所有義，即是如是有義。若是前無所有，一向無所有，無所有亦復無所有。後明無所有，即是不無所有。無所有名雖同，而意有異。就前中，初明如空，次明如不空。所以者何？佛說般若，即非般若，此是如空。既以性空為般若，般若即非般若。性空如亦空。\n「須菩提，於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」\n境慧都空，復何所說？說不說，如不如，二智皆空也。\n「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。」\n微塵即非微塵，是名微塵，故是無所有，如是有。《大品》云：「不知名無明。」今明了此如是有，即智慧也。散為微塵，合成世界，世界無性故非，假名即是。\n「須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？」「不也，世尊。不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」\n非相假名身相，只以身為非身，不是遣除身別有非身也，亦非遣相別有無相。相無相，不一不異。\n「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」\n說經名已，復一番校量。前寄捨財以明勝，此寄捨身以辨多。依報易捨，正報難捐。自易至難，示化漸也。身命布施，不免有生。弘持四句，累滅道成。\n爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。」\n嗟我晚悟，兼悲未聞，愍念一切眾生不知此法故悲，聞此法喜故悲，深嗟小乘嗚呼自責故悲，不善觀空名得慧眼故爾。前雖聞而未聞，如此降伏應住也。\n「世尊！若復有人得聞是經，信心清淨則生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者則是非相，是故如來說名實相。」\n實相即是非相，若有少相，即非實相，故以無相為實相。如來說此，而人能信，豈非第一希有？而言生實相者，即是無生生也。《大品》云：「色不生故，般若波羅蜜生。」若解色無生，即是無生觀智起，故般若生也。\n「世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。」\n過佛道成證聖，方信何難。生值佛世，親得解悟，解故信之易也。\n「若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經信解受持，是人則為第一希有。」\n生不值佛，而能信如是無相之法，斯豈不難？故末法時信最可稱美。\n「何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。」\n由無我相能信此經，若才有少許我人等相，即不信也。\n「所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。」\n我相即是非相，無片許相可得，故其能不顛倒。我人等從本以來，無一相可得，故其體本來無相，即為希有。此是反釋。\n「何以故？離一切諸相即名諸佛。」\n相盡解極，即是為佛，能離有無，畢竟常住。前亦云：「若見諸相非相，即見如來。」\n佛告須菩提：「如是，如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」\n若善吉自言，容可不定，言無我人即是佛者，佛今印定如汝所說，是故非虗。一往怛愕名驚，心膽怯弱名怖，深惡前事名畏。又驚是始行，怖是二乘，畏是外道。亦初聞經不驚，二思義不怖，三修行不畏。第一即般若，諸度中最第一，從後數起亦第一。\n「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。」\n安耐名忍，加毀為辱。既無我人，誰加誰忍？非忍為忍，忍為非忍，為般若體也。\n「何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。」\n歌利，此云惡生王。何故忍即非忍？引事為證，有苦能忍，有忍無苦，既無我人，割忍何生？若有人我，必生忿恚，而能恬然，無我明矣。\n「須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」\n菩薩知身無所有，捨不足難；若有此身，捨大難也。尸毗代鴿，由是三藏中事。忍，前明有忍無苦，今明無苦有樂。有慈悲故無恨，無恨故即樂也。\n「是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三耨三菩提心。」\n此是般若之中心，故須精解。初勸離相發心，菩薩以相盡為極，故宜以忘懷而期心也。\n「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。」\n即是前誡不住色心中，離一切相，不住聲香等也。\n「應生無所住心，若心有住則為非住。」\n般若無相可緣，心何所住？若心有住，即為非住。住相即心動，故非住也。\n「是故佛說：菩薩心不應住色布施。」\n令不住六塵行施，還舉前宗會，以成義理無住，故應忘心而施，不住色無財物也。\n「須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。」\n令一作今為利益而行施，施不望報，利益必深也。\n「如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生則非眾生。」\n舉佛說為證，諸相皆無不見施者，我說一切相即非相，不應住相生心行施。又說一切眾生即非眾生，受者亦無，不應化眾生而受度也。\n「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」\n舉能說人為證，真是不偽，實是無虗。如必當理不誑，非妄不異，即始終恒一，聖言不謬，故宜修行也。\n「須菩提！如來所得法，此法無實無虗。」\n寄實以非虗，何實之可得耶？若疑我說法非者，及能說人亦非者，今我所證得法，只自如此心實作此證，不實不虗兩捨，無生無滅等例然。故所說如所得，非虗言也。\n「須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」\n顯住相，非曉冥，若夜游。前舉有得為非，後舉無得為是。若住色等行施，不能得見諸法；若不住法行施，如有目日光，能得見色。無惑三事，即不住相也。慧見為目，理境為日，萬行顯別為種種色。諸法本來空，菩薩觀心，復知其無所有而行施者，即所見明了。此中先法後譬，直說譬耳。\n「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人、悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」\n如來所見，理用非謬，明將來宜加勤修也。\n「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。」\n若能如是信者，勝一日三時，以恒沙身命布施，分一日為三分，故言初中後。施重又多，功德彌曠，若於此經生心不逆，福勝前施。施即有限，信心無極，何況書持讀誦說，但言以信，況復弘持也。\n「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。」\n答上無所有，如是有，不可思議事也。能知諸法本來無所有，而以無所有為有，即不可思議。此文有十：第一、經不可思議。理圓道極，言即盡美，提宗積實，約言之耳。物莫能測，不思議也；算數不該，不可稱量也；蕩然無涯，無邊耳。以要言之，略此三句矣。文理平等，無所有，如是有，非般若為般若，非身相為身相，皆不可思議也。\n「如來為發大乘者說、為發最上乘者說，若有人能受持讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。」\n此經在始，便為大乘，不為三乘。廣運無涯，謂之大乘。超三乘之勝，謂之最上。自非其人，不謬說也。包含名大，無勝最上。如來悉知見者，人高道曠，唯佛見之。荷擔菩提，千載不墜，由於人弘，任持運行，荷擔義也。背荷肩擔，非身而身，實相法身，非因非果，即是兩肩也。\n「何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受讀誦、為人解說」。\n三乘不堪聞，不信受，樂小是二乘，著我是凡夫，著見是外道。不能讀誦，以失釋得也，故為人不可思議。\n「須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿脩羅所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。」\n地是無知，法處故貴。雖復廢言息義，此處常有天龍圍繞，如帝王所居之處，人皆宗重。天人供養此處是塔，恭敬作禮而散香華。\n「復次，須菩提！善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。」\n轉障為輕也。本有重障，習學般若，先世重罪，現在輕受，止為人輕賤，過去重罪，即得消滅。罪起由惑，福生於解，福解既積，則宿殃滅矣。\n「當得阿耨多羅三藐三菩提。」\n即受記也。累滅解生，菩提可登，故佛懸記也。\n「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」\n明能持經者所得福德，勝佛往行然燈佛時，始獲無生忍。今能無所得心而持經者，得福勝我阿僧祇佛所值八百四千萬億那由他佛供養，無空過者。福德算數不及，心限即福少，意曠則功德多也。\n「須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。」\n具說無所得持經所得福，時人聞則狂亂，狐疑不信。解通人曠，德必無涯。狂亂不信，不足明道也。\n「須菩提！當知是經義不可思議。」\n萬行淵深，義誰能測？以無所得、無所有，如是有無所有為義，以非般若而為般若，是故經義不可思議。\n「果報亦不可思議。」\n菩提妙果，豈有心之所議？如《華嚴經》明初發心便成正覺，與微塵法界眾生為眷屬，故知果報不可思議也。\n爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」\n佛告須菩提：「善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」\n就體中辨於三假：初受假，次名假，後法假。受是人，人即有名。此人之與名，有能成之法也。三假是立法，云何將三假釋無所有？三假乃是立法，亦是壞法。今欲明無所有，故須將來釋。若橫排一作論破病，則實是一無所有。若竪論望道，即無所有而不無所有。此三假亦然，能成能破故一有既字言假有，竟何所有？既言假有，何為而不有？初約釋迦因無所有。初明得者，明發心欲度眾生，起弘誓願：我當滅度一切眾生。實無眾生得滅度者，此明菩薩知眾生如有，何可滅？若實有眾生可度，《釋論》云：「菩薩得殺眾生罪。」又《大品．如化品》佛語須菩提：「諸法本有今無耶？」此即責須菩提意。眾生非本時有、今時無，何須慰喻始行菩薩？本自無生，今何可滅也？\n「何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。」\n以失明得，理可見矣。\n「所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。」\n無發心者，故知無我即是行人；空計我有惑，故非菩薩。\n「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」\n即引自昔得記之解，以證前說。\n「不也，世尊。如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」\n聖心難測，義推可圖。得記由於無相，無相之中，即無所得也。\n佛言：「如是，如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』」\n佛述如汝所說者，在因時已自無所有，故無所得菩提，佛與我記。若見有法則乖菩提，何容得記？無法得菩提，是故然燈授記。無法則會理，會理則向極，故得記也。\n「何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：『如來得阿耨多羅三耨三菩提。』須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虗。」\n同如，故無所有。諸法性空，理無乖異，謂之為如。會如解極，故名如來也。若有人說如來得菩提者，此人俗間語，非理言也。實無法得菩提。佛，人也；菩提，道也。既無人法，誰得菩提？菩提之中，不見是非。非實即無是，非虗即無非也。\n「是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」\n如來在一切數，故凡夫違一切法為邪，聖人順一切法為正。正即覺悟，故皆佛法矣。\n「須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。」\n直舉人身類上諸法，緣假故長大，無性即非身。既非般若為般若者，寧不以非身為身耶？\n「須菩提！菩薩亦如是，若作是言：『我當滅度無量眾生。』則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。」\n滅度眾生不名菩薩者，元無眾生橫見眾生，見則乖道非菩薩也。何以故下，釋菩薩自無何有眾生。\n「是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。」\n無菩薩亦無眾生，一切法都無人我也。\n「須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」\n虗襟進道，嚴土濟物。濟物之行，方便慧也。解空無相，謂之為慧。若言我能莊嚴國土，眾生可化，見惑違道，何名菩薩也？如來說非莊嚴，是名莊嚴者，無存於化，而土自嚴也。明應住義。受假竟。\n「須菩提！若菩薩通達無我法者。」\n既云一切法皆無所有，何名菩薩？今實無一切諸法，而今言菩薩但有其名，今明此名亦無所有，何名此為菩薩？通達諸法無我等相，故名菩薩。真菩薩故，所以能通達無我也。\n「如來說名真是菩薩。」\n通達非偽，真菩薩也。名假竟。\n「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」\n即上如來悉知悉見，是人法雖多，不過功德、智慧二種嚴心為其體，故備空也。智慧雖多，不過五眼。舊云：肉眼見障內，天眼見障外，慧眼見真，法眼見俗，佛眼通知內外法。今言但是一智，差別說之，故有五耳。《釋論》云：「法眼知聲聞、緣覺等法，故名法眼。」是以知俗名法眼。然此中本明智慧空，而直辨五眼，不言其空者，意現於後。後既將智體心空，智寧不空？後明功德空，前智豈不空？以前明智有，後明功德無，無有雖殊，智不乖也。\n「須菩提！於意云何？恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，見在心不可得，未來心不可得。」\n以舉恒沙等來，為欲校量取心，明其空耳。如來說心，皆為非心，只以非心為心，此與前不異。五眼照理，無不周備，舉色心，收境盡矣。三世不可得，說非心名心。何者？以三世心無性可得，故可從緣而生心也。\n「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」\n明福有實，此則有量，豈得多耶？以無福為福，故多也。金玉無性，故可積滿三千；福德無實，則可曠施而多。心之無性，惑滅解生也。法假竟。\n「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊。如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」\n色身者，法身如空月，色身若水像，世間之色無實可覩，尋其本實即法身也。慧為萬善之主，施為眾行之首，總為丈六金容，別則眾相云娑婆，隨現則為相，豈可一方盡極？\n「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念。何以故？若人言：『如來有所說法。』則為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」\n道成一作感應出，說法化人。謬傳毀聖，名為謗佛。無法可說，是名說法。故傳說法之意，向言無說，非杜默不語，但無存而說，即說滿大下，無乖法理之過也。\n爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生於未來世，聞說是法生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生、非不眾生。何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」\n此六十二字，秦譯無而魏譯有，故天台疏中無科釋。\n須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」\n佛，人也；菩提，道也。佛得道故，說以示人，而言無法可說，未審得道不？\n佛言：「如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」\n相盡虗通，謂之菩提。菩提無相，有何可得？寂滅無得，道之至也。\n「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。」\n結成菩提義也。人無貴賤，法無好醜，平等菩提義也。\n「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。」\n無我人修一切善，即是修義。夫形端故影直，聲和則響順。忘我人而修因，必剋無相之菩提。所言善法下，人既不有善，何得實耶？善是離惡之名，法是軌持之義。\n「須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前功德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」\n聚寶有盡，妙解無窮，一偈法寶，勝無量珍也。\n「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。」\n菩提無得為果，故以忘言而說。勿謂如來見眾生可度，若見有眾生，則為我見。何謂？如來但說假名我耳，故非實我。而凡夫者，聞說假名，不達言旨，以為實我。如來說非凡夫者，凡夫不實，故可化而成佛也。\n「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」\n謂眾生是有，可化而成，聖法身不無，可以妙相而期，故發問也。\n須菩提言：「如是，如是！以三十二相觀如來。」\n聽者實爾，用三十二相見如來也。\n佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」\n即以近事質之，令其自解。\n須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」\n時情謂然，我解不爾。\n爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」\n金容煥眼而非形，八音盈耳而非聲，偏謬為邪愚邪隔，不見也。\n「須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念。」\n功用無所有，即是有不斷滅義。有因有果，一切宛然，即是般若方便用。《論》云：「得般若氣分，故有居空涉有之用，無復滯礙。」有義雖多，不過因果，得菩提是果也。明果中二：初誡，次有。汝莫作是念，誡也。\n「如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。」\n勿言諸法一向無所有故，謂不以具足相故得菩提，不偏在色聲故向言非，非不身相故復言是也。\n「須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念。」\n誡莫起斷滅相，盡寂滅故不有。道至一作王十方非謂無，應畢而謝即不常，感至隨現故不斷。體合中道，軌物之式，限之一方，豈不謬哉？\n「何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」\n「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。」\n就忍行中，先校量施寶。\n「若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」\n忘我則忍成，超出故勝也。\n須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」\n「須菩提！菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。」\n乃云不受亦不受，受其報種，已名貪著無存，我人邪染何生？\n「須菩提！若有人言：『如來若來若去、若坐若臥。』是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來亦無所去，故名如來。」\n若言從真如實際中來，善逝自及化人去，至般涅槃，皆是不解佛所說義。如來，道蔭之主；世界，權應之宅；眾生，慈育之子。舉此三事，大旨彰矣。無來無去，故名如來。解極會如，體無方所，緣至物現，來無所從，感畢為隱，亦何所去也？\n「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何？是微塵眾寧為多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。」\n以微塵成世界有合，世界有合故起見，見者則失。謂有此四妄想得者，非見為見乃至非塵為塵，為得此四並是般若用。塵界等是依報，見是正報，合通色心，即此下是碎塵用。善男子！並是大行，同《華嚴》佛說非微塵為塵。\n「世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。」\n微塵非實，故可碎而為多；世界非有，則可假借而成也。\n「何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。」\n以非合為合，故是不可說；只復言是合，此復非復是。故假名說合，何為而非合？以非合為合，竟何有合？《大經》四句皆不可說，有因緣故亦可得說。今亦無合，假說合耳。《中論》、《大品》皆破合，當知無合。今經中說合，順俗假說耳。凡夫貪著事，不知事即理，理無所有即是事無所有。何故非世界名世界？若實是有，即應一性，合不可分。假眾生名一，無合可得；假名無體，不可實說。疑惑則凡夫貪著，故計實。\n「須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」\n凡夫謂諸見決定是見，今佛說非見，以本來無所有，諸見非實，可改為正。眾生虗假，從凡至聖。\n○正說竟。\n「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」\n非止近益當時，亦且遠傳千載。始終既畢，故指宗勸人。凡欲發心成佛，淨國土，化眾生，當如上所說理而生知見也。如是信解者，理深未明，推信為解耳。不生法相，但是虗假，非實法也。如來說非法相，是名法相。相窮理盡，明其唯如來說言非實，故應從信矣。\n「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施；若有善男子、善女人發菩薩心者，持於此經乃至四句偈等，受持讀誦、為人演說，其福勝彼。」\n七寶有竭，四句無窮。明以無所得心，持經一偈，其福勝彼有所得施。\n「云何為人演說？」\n徵起也。\n「不取於相，如如不動。」\n弘通此經，若為方法，須不取法相，須如真如，上如是智，下如是境，心境快一作扶合，故得不動，不動空有等法。\n「何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」\n明觀也。觀諸法夢幻等，而為人說句偈，有真實及有此假有也。《大品》十喻：一幻，二𦦨，三水月，四虗空，五響，六乾城，七夢，八影，九鏡像，十化。此中舉六，論本明九。然流通方法，不出止觀，故今略舉。即止為觀，故見一切皆空夢幻；即觀而止，故一切夢幻等皆悉如如也。\n佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿脩羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。\n聞法歡喜，既能信受，復如說行，說人如法，受者得解。般若真正之法，非是有所得，斷常等法，三事具足。說人是佛，一切智人所說之法，即中道正法。般若無所得法，受者最上乘人，久種三多，持戒修福，三德斯備，聞不驚怖，即能信解，是故歡喜。道蘊聖心，持授則彰，宿感冥構，不謀而集，同聽齊悟，法喜蕩心，服玩遵承，永不朽也。\n金剛般若波羅蜜經\nNo. 466-C\n《金剛經》者，諸家疏抄不可勝數，而智者大師科註未流傳此方久矣。咲菴南遊，曾獲斯本，雖欲刊行，所費難辦，故命余作一偈，徧叩緇素，以求樂施。若有破慳者，則泯諸有於六喻，證般若於當念，徑登金剛不壞場，豈不快哉。其偈曰：\n般若群談同不同，䒶台科註要流通。\n時人欲識金剛體，只在方兄一諾中。\n旹應永十九年龍集壬辰南呂下澣吉日寓龍華梵芳謹書\n鎖釋金剛經科儀會要一卷\n宋　宗鏡述", "simplified_text": "No. 466-A\n可明谨以为法之心，修书上呈大居士。仰惟大教利生，唯般若空慧，可以导万行，福群生，祛惑累，臻极理。四处十有六会，咸彰此道。至摧万有，荡一无，《金刚》力最坚最利，故世人多持诵之。幽明显应，不易悉数。翻译有六经，申通有三论，随机见别，仍有异同。至我天台大禅师，妙悟通经，作为此疏，以释秦本。五代乱离，流之东海。诸师别有所述，皆依傍诸论，弥缝别译，破碎不能贯通。此疏复还，反有以为伪者。樝庵尝力辩焉，人始信受。愚顷于南湖观室，伏读此疏，喜不自胜。且曰：分实是、方便二周，明不可思议十事。前后科判，自非大师，畴克若是？回视诸家述作，虽共有弘通美意，莫能及也。有僧善义，勇化缘，遂寻访别本，与之讐校，刊留南湖。后　毒皷甞建讲，比以城居失火，燎其板，深为嗟惜。兹承下谕，知留意探讨，欲入疏从经，以便看阅，诚殊胜事也。将以刊行，乃蒙示及，因得考其大略而评论焉。盖欲传远以广利四众，是不可卒尔。谨别纸缮写呈上，切祈详览。不宣。\n可明谨白\nNo. 466-B\n行善欲便于检阅，将疏入经，皈西山虗室讲师，求　印可。即蒙考校，开示此疏源流。又别纸批敷漏失句意，俾添入完备。行善于是不敢泯其所自，并刊行此书，劝众信流通焉。\n至元甲午年　　　　　四明　徐行善　谨志\n金刚经科释\n金刚般若波罗蜜经\n天台智者大师疏。\n略释经题，法譬标名。般若幽玄，微妙难测，假斯譬况，以显深法。金即三义：一、宝中真上，不可侵毁；二、利用自在，摧破诸物；三、表里清净，影现分明。刚是坚义，谓身、命、财。身即法身，命即慧命，财即法财。功德助道用，譬三种般若：实相般若，理性常住；观照般若，破五住惑；文字般若，解脱自在。如此三法，不纵不横，非并非别，成秘密藏。佛三种身，亦复如是。实相即法身，如《大经．金刚身品》；观照即报身，如金刚三昧，破诸烦恼；文字即应身，随机利益，普现无边。旧云金刚譬十地后心因圆之位，今言初心至后，即有六种金刚也。\n○体者，若见诸相非相，即见如来，是经之正体也。\n○宗者，约实相之慧，行无相之檀。如人有目，日光明照，见种种色是因，见诸相非相是果。此之因果，同约实相。\n○用者，破执为用，一切封著，通名为执。破诸相惑，显出功能，亦自无滞，即力用也。\n○教相有五：一、《摩诃》，二、《金刚》，三、《天王问》，四、《光赞》，五、《仁王》。广略虽异，同名般若。《摩诃》以广历色心，乃至种智，皆摩诃衍。此文略说金刚为喻也。次广解释。言金刚般若者，此乃摧万有于性空，荡一无于毕竟，甚坚甚锐，名曰金刚。智名决断，慧曰解知。万像虽繁，物我无相，有为斯绝，寂其机照，假名般若。西云䟦阇罗，亦云斫迦罗，此翻金刚，云是利铁，亦名破具。引《大经》云：「佛告迦叶：汝今决断，譬若刚刀。」又云：「劫火起时，一切皆销。利锐者在下，名金刚际。」又云：「往古诸佛舍利，变为金刚如意珠。」今通取坚利为譬。旧云：「体坚用利。体坚众惑不侵，用利能摧万物。」今问：体唯坚不利，用唯利不坚。亦应体则不利，用则不坚。此乃不坚不利，何谓坚利？《百论》云：「眼非知，意非见。别既非见，合云何见？」今依《中论》通此问，即无滞义。今言坚利者，不坚不利，假言坚利。如言苦以不苦为义，无常以常为义，空以不空为义。此一例语，任运不畏斯难。般若如大火聚，四边不可触，岂可定作体用耶？体用因缘，不一不异。体坚用亦坚，用利体亦利。既其不一，假名义辨。若说体坚，即说用利，此是假名义一边之说。离用无体，离体无用。用即寂，寂即用。无别有无用之体，体主于用也。亦无别有无体之用，用主于体也。不一亦不异，有因缘故。亦可说一说异，为破一说异，破异说一，假说一异，欲一无欲字令众生悟非一非异。只名此因缘不一不异，离断常戏论，戏论不得入，即是坚。能破断常，即是利也。问：何者为般若如是坚利？答：一往性空为般若，不断不常、不一不异、性空毕竟空为般若。万相一无，皆悉尽净。《大论》云：「般若有三种：实相、观照、文字。」实相即境理第一义谛，观照即行人智慧。智慧鉴此实相，说智及智处，皆名为般若。文字能为作诠，亦为般若。故云：无离文字，说乎解脱。一体三名，同秘密藏。问：有翻无翻？答：翻为智慧。问：《大论》云：「智慧轻薄，般若深重。云何相翻？」《释论》七十卷，释须菩提五叹不可称、不可量、无等等、无有边、如虗空，解不可称句云：称名智慧。此是称量檀度，非智慧不能准量，故称名智慧。般若定实相，此释不可量。何意不可量？欲明佛所得般若，明鉴实相甚深，穷边极底。菩萨因中智慧，不能称量佛果地般若。此是因中智慧轻薄，不能称量果地般若。何得妄引无翻耶？《大经》云：「慧有三种：般若、毗婆舍那、阇那。同一气类，随名而辨。」约人，般若属众生；毗婆舍那一切圣人；阇那诸佛菩萨。就法者，毗婆舍那总相；般若别相；阇那破相。毗婆舍那翻正知见，此即是总相知见。离出慧即是般若，属众生，众生有慧数故。阇那诸佛十地，菩萨有决断义故。共为一位耳。波罗蜜亦阿罗蜜、波罗伽等，翻度彼岸，亦彼岸到，亦度无极，此假名无度为度耳。佛已度，智慧度，名一切智。菩萨未度亦不名度，度时亦不名度，不离已度未度故。而今言度，此乃假名说度：一、行度，二、时度，三、果度。六度善修满足为行度，三僧祇满为时度，得大菩提为果度。彼岸者，生死为此岸，涅槃为彼岸，烦恼为中流，八正为船筏。又悭贪为此岸，佛果为彼岸，布施为河中，正勤为船筏。又取相为此岸，无相为彼岸，智慧为河中，精进为船筏。一往如此。又即生死涅槃俱为此，非生死涅槃俱为彼，故云远离彼此岸，乃名波罗蜜。又前生死涅槃双非中道为二，非生死涅槃中道为不二，二不二俱为此，非二非不二俱为彼，故远离二边及以中道，名波罗蜜。修多罗翻契经，经字训法训常，由圣人心口也。\n○次部轴者，第一部十万偈，第二部二万偈，并不来此土。第三部一万八千偈，即《大品》，亦名《放光》。第四部八千偈，即《小品》，亦名《道行》。第五部四千偈，即《光赞》。第六部二千五百偈，即《天王问》。第七部六百偈，即《文殊问般若》。第八部三百偈，即此《金刚般若》。叡师云：「并是如来随机之说。般若非称量、过诸数量，岂是一、多、四、五之可说？」\n○次简前后。言金刚前后者，肇师注云：「五种般若，此说最初。文说千二百五十人，后说《大品》大数五千人。受化转多，故摩诃在后。若《金刚》在后者，《仁王经》云：『初摩诃，次《金刚》。』又护念付嘱，及得慧眼，未闻此经，似宜一作如在后。」俱有证据，由人用耳。对机设教，广略不同。从得道夜，讫泥洹夕，常说般若，明理一等。若依《光赞》，如来十九出家，三十成道，至四十二二月十五日食后，为诸菩萨说般若。次译经者，罗什法师，秦弘始三年，即晋安帝十一年译。又后魏末，菩提流支译。论本八十偈，弥勒作偈，天亲长行释。总三卷，分文十二分：一、序分，二、护念分，三、住分，四、修行分，五、法身非身分，六、信者分，七、校量显胜分，八、显性分，九、利益分，十、断疑分，十一、不住道分，十二、流通分。讲说时，别一涂开章耳。就此一经，开为三段：序、正、流通。\n序为缘起，说教之前必有由渐，分卫、放光、雨华、献盖等也。由渐既起，正教宜陈，缘教相感，其犹影响，故有正说。又非止近被一时，乃欲远传来际，故有流通。三段各二序，有通有别。正说前后二周，流通付嘱奉行。\n如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。\n文五。如是者，佛说般泥洹时，侍者请问，佛答云：「一切经初，皆安如是我闻」者，亲承金口而闻，事非谬也。一时者，言则当理，理亦如言。当理得时，令人开悟。圣不虗说，言必会机，故言一时也。佛者，大师之名。佛者，觉义。异凡夫故自觉，异二乘故觉他，异菩萨故觉满。在舍卫者，法王行运，应物而游，在舍卫城憍萨罗国。舍卫名闻物国，胜物多出此境，嘉名远振诸国，故名闻物。又舍婆提者，昔有二仙，弟名舍婆，此云幼小；兄阿䟦提，此名不可害。合此二人，以名城也。祇树给园者，须达市园、祇陀施树，共立精舍，广出他经。与大比丘者，圣化无秘，听必有俦，俱闻如林，可明信矣。应有四众，略而不载。比丘云怖魔、乞士、破恶。千二百五十人者，三迦叶一千，目连、身子二百五十。此名通序，所以证信。\n尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。\n今辨别序以发起。具上十号，故曰世尊。食时者，食熟之时，人家皆有，施心易生。著衣，僧伽梨衣也。佛观良田区塍，命出家人著此服也。持钵，执四天王所奉应器，入舍卫城乞食。法身无得，何须乞食？天人妙供，百味日盈，自行分卫，福物之宜。乞食有十利：一、见相好；二、去疾；三、除慢；四、为女人监护；五、天龙从；六、四天王钵；七、富贫等；八、不杂；九、息谤；十、常在三昧，其实不食。此城纵广千二百由旬，九亿人家，园一作国南城北，精舍在东，自外以适，故言入也。食时如法食，众生有此胜智，机缘将发，以表般若。著衣是被弘誓铠，慈悲之心。持钵是行钵，钵能盛饭，行能趣理，即表解脱。城即法性涅槃之城，观五阴舍，悉皆空寂，不动如城，以表法身也。次第乞食，不越贫从富，不舍贵从贱，大慈平等故，即表菩萨次第行、次第学、次第道行。行因圆故，为还至本处。本处即一切智处，历色心观，至一切智。饭食乞收衣钵者，即是一作表果后，无复愿行，无誓故收衣，不复进行故并钵。洗足已，即是一作表定慧，无复垢累，尘沙无明永去，法水清净，故言洗足。敷座者，即诸法空为座，四无畏处，此说般若也。别序竟。\n时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。」\n长老须菩提是对扬主，有长人之德。夫神一作巨钟虽朗，非扣不鸣，圣不孤应，影响惟仁。须菩提翻空生，亦名善吉，或云东方青龙陀佛。从座起者，请业之仪，即事请道，侧身避席。袒右肩者，随国法以袒为敬，亦示弟子执作为便。右膝著地，屈曲伏从，示无违拒之皃。合掌敛容祗肃，显师尊道重，故克敬尽恭，专一之至。白佛言述赞希有者，佛从前代八万四千岁皆轮王位，至释尊身若不出家，当二千五百岁作金轮王，而能舍位从门乞食，是为希有。此叹身密，护念叹意密，付嘱叹口密。又是述赞《大品》中意。护念即般若实道，如母能护念。付嘱即方便权道，如父能教诏付嘱。\n「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。」\n还蹑前述，更起今问。发菩提心者，一切智也。总标旨归，翻云无上正徧知觉，标心拟向远期正觉。\n「应云何住？」\n入理般若名为住，此即实智也。\n「云何降伏其心？」\n方便即权智。如善财言：「我已先发菩提心，云何修行？云何学道？」\n佛言：「善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。」\n如汝所说赞请之仪，当理会机，尽善尽美，诚如所言。\n汝「今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」\n若不审谛，即漏言遗理。诫令谛听，言理弗虗。\n「唯然，世尊！愿乐欲闻。」\n慈诫许说，敬肃倾心也。\n佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想。」\n降心约愿，住心约行，皆无所有为无相因，法身无色为无得果。许中先住后降，答中先降后住者，若约发心，前愿后行，广发誓愿，权引于前，次入实相，以无住法住于妙理。若约修行，要须先修实慧，次用权道，故有二观次第，前住后降。若就证时，权实一心中悟，不复前后。今就誓愿中有四：一、广大，二、第一，三、常心，四、不颠倒。初广大心者，菩萨发愿普济万物无边旷远，故横亘四生，竖穷三界。四生是能住，三界为所住。依㲉谓卵，含藏曰胎，假润称湿，欻现曰化。若有色即欲色二界，无色即空处，有想是识处，无想不用处，非有想非无想即最上天。\n「我皆令入无余涅槃而灭度之。」\n欲与涅槃寂灭极乐，故名第一也。法不自起，因缘故生。但是因缘，自性皆空。顺理为解，乖宗成惑。惑即生死流转，受身心苦。解即累灭苦尽，寂然永乐，谓之灭度。小乘涅槃，灰身灭智，为无余。大乘以累无不尽，德无不圆，为无余。生灭观在，名有余也。\n「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。」\n若有能所即懈息，以无休倦故，名常心。度无量无边实无度者，《大品．度空品》云：「度众生如度虗空。」明众生无毫末可得，只解众生本来无所有即是悟，悟即名度。若有众生可度者，佛菩萨等即得杀罪。于一身理而为论，实无有众生。众生颠倒，妄执谓有。今佛菩萨怜愍说法，令悟本无所有，名此悟为度，实无别有众生异理而度著涅槃中也。\n「何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」\n以失显得。若有我人，可言有灭。但是假名，横计人我，执我为非，忘我为是，是非既彰，得失明矣。《大品》具明十六知见：一、我，二、众生，三、寿者，四、命者，五、生者，六、养育，七、众数，八、人者，九、作者，十、使作者，十一、起者，十二、使起者，十三、受者，十四、使受者，十五、知者，十六、见者。此中略明四耳。\n「复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。」\n依无住本，行于布施，即住般若中也。娑婆世界，宜用檀义摄六，资生摄施，无畏摄戒，忍法摄后三。但举一檀，即摄六也。舍心无吝，谓之布施。无相可存，何吝之有？施为六度之首，尘为生法之机，二法皆空，于何不尽？\n「须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。」\n施受皆不可得，不住相也。正以虗心而施，福不可量。理既无量，心不应限。称理行施，其福弥广。\n「须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。」\n理行既显，如说而行，其福甚多，齐太虗也。\n「须菩提！菩萨但应如所教住。」\n圣言无谬，理不可越，如佛所教，安心住实相也。\n「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」\n愿行皆无相为因，法身无色为无得果。菩萨发心有三义：一化众生，二修万行，三向菩提。降伏明化物，辨住示修行。如来身相，即菩提果体。若识法身，菩提可登；若计性实，乖之远矣。此举法身明菩提空也。\n「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」\n善吉深识法身，故言不可以身相而见。或一身一智，或言真应，或言法报应，皆是明果。若至果理不生不生，而般若生。理不生不生，即法身不可说。习报二果不生不生，即报身不可说。慈誓不生不生，即应身不可说。如此三身，皆不可说，那得以身相见如来？以因缘故，若得道人，闻说即悟，得见如来。若闻不悟，虽说身相，即非身相，故不可见。\n佛告须菩提：「凡所有相皆是虗妄，若见诸相非相则见如来。」\n非因非果，有因缘故，可得言因，亦可言果。如非初炎非后炎，不离初后炎，即此意也。今只以相为非相，非谓遣相别有一非相。若能如此，即见如来。\n须菩提白佛言：「世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？」\n佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。」\n初、非一佛。二、多积者，能信此经。出家持戒，在俗修福。后五百岁者，从六百至一千，亦云最后五百，始有佛法之名。能生信者，非值一二佛也。应以如来灭后，是其得道之时，如优波掘因缘。若寻其本，非一两佛也。净信，无所得信也。无相者为净信。五百论师，非不持戒，不信大乘，四依久植，故能信耳。既得实相净信，如来以种智知，以佛眼见，见其一念净信，得无量之福。如一人以华自供佛，一人以华与他供佛，所得福德，问罗汉不能见，问弥勒，弥勒云：「自者，毕苦得辟支；与他，得成佛。」是菩萨心，故如来知见。般若为佛母，佛常眼观此经及受持者，福与虗空齐，非下所测，唯佛能知见耳。\n「何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。」\n我是自在之名，人为主宰之目，众生取续前为义，寿者以接后为能。此四同为人执，随用以立四名，广即十六知见。取著此见，不信般若。\n「无法相，亦无非法相。」\n今言法者，五阴空为法，五阴相为非法，即以阴空为药名法，阴有为病名非法。阴病既除，空药亦遣；非法既谢，在法亦亡。又持戒为法，破戒为非法。次若持若犯并非法，非持非犯为法，是中道义。此信达中道，离有无二边，乃信此经耳。\n「何以故？是诸众生若心取相，即为著我、人、众生、寿者。」若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。\n「是故不应取法，不应取非法。」\n「以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？」\n譬欲济河，构筏自运。既登彼岸，弃筏而去。将度生死，假乘万行。既到涅槃，万善俱舍。道法尚舍，而况非法。初以善舍恶，后则俱舍。\n「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」\n须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。」\n无定即是性空，解穷相尽谓之菩提。无相故不有，假名即不无。不有不无，何实可得？何定可说？应化非真佛，亦非说法者。应既不说，真亦复然。离真无应，真应不同。由来真不说应说，说即不说，不说而说。若知如来常不说，是谓具足多闻。\n「何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。」\n诸法空不可说，非法即不有，非非法即不无，有无并无，理之极也。所以者何？理无生灭，谓之无为，无为之理，众圣同解。解会无为，结尽道成，一解脱义，同入法性。无为虽一，解有明昧，浅深差别也。\n「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。」「若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。」\n前举虗空，此岂可尽？今一念信解，复一番格量。积宝多而功薄，四句约而福厚。金玉三千，止以养身；一偈虽约，妙极资神。爱佛功德，七住未忘，妙著难觉，宜应虗心也。七宝是事善缘因，人天果报，不动不出，故以动出之慧导之，得成菩提。一念圆信，能导众善，此心为胜实相，能出诸法。法即非法者，诸法不生，般若生也。\n「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。」\n此云修习无漏，亦逆生死流，亦入道流。不入色尘是逆流，至论在观，无逆无入。言不入色者，即是六尘过去无明所感。无明不实，所感六尘那得是实？既其不实，那作定有无六十二见计？以不定性，故名不入。海为众流之川，菩提神极之渊，始会无生必尽源也。理无乖顺，何入之有？违理故入六尘，背尘即会于理。下众果类然。\n「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」\n此云住薄，亦一往来。欲界九品思惑已断六品，余三品在，故言薄。人天各一生，便成罗汉，故名一往来。而实无往来者，已得生、法二空故。\n「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」\n此云不还，亦云不来。欲界结尽，上界证无学，应云不来。略以无兼不字者，互文现耳。\n「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。」\n此云无著，亦曰不生。三界生尽，所作已办。罗汉称道，前三皆果。果实通四，而独称道者，得尽、无生二智。声闻道极，故以道名。\n「世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」\n以己所解，验理非虗，心空恒静，诤从何起？兰那者，寂静行，相尽于外、心息于内，内外俱寂，何时不静？得名不虗，必称实也。兰那，此云无事。若自谓是离欲，即是有事，何谓无事？\n「须菩提！于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？」「不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。」\n如来在昔佛所行般若时，非但于假名不入色香等，亦不入涅槃，亦不入中道，是故得成菩提。四依齐此，明一念信人，降伏其心无我相等。\n「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」「是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。」\n证一念净信，辨其应住，以无所住，住于般若，而取佛土，即是四种庄严。若自严净，即是寂光；若论化他，即具四土。相惑则土秽，虗明即国净。严土之义，亦在虗心。如是严净土，应行檀等，生清净心，不住色香。其心无住三番法、非法等。一念净心，无住之住，即是非因而因，而降住等也。\n「须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何，是身为大不？」须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」\n此即非果而果。须弥，翻云安明，四宝所成。是十山中一：一、雪山，二、香山，三、轲梨罗山，四、仙圣山，五、由干陀山，六、马耳山，七、尼民陀罗山，八、斫迦罗山，九、宿慧山，十、须弥山。因大故果大，得法性五阴，成就法身，故言大如须弥。须弥以譬法性色，色大故般若大，如山大神亦大。习果既圆，报果亦满，法身非身，故言大身。\n「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙。」「须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。」\n恒河者，是神名，此河长八千由旬，广四千由旬，甚深象度皆没，沙细如󳫹，水白如乳。初言三千不即恒河者，自少至多，一恒河为本，复数诸恒河之沙三重为数。舍宝多而福少，持经少而福多者，经之胜用也，故云此福胜前福也。\n「复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。」\n一切世间，总明处贵天、人、修罗，略明三善道。供养如塔，此云方坟，亦云灵庙。尊法身故敬塔，为重经故贵说经处。《大品》舍利起塔，不及般若，何故说处如塔？其义实尔，但世人敬塔故，令说处如塔。\n「须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。」\n法妙人称，理故宜然。希有之法，是菩提成就，即人可尊。如《法华》说最实事，即是第一义谛最上之法也。\n「若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。」\n人能弘法，即人有法。以法成人，即法有人。人法所处，理当贵矣。非果而果，即为有佛。若因而因，即以尊重弟子，谓普贤、文殊等。\n尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」\n遵修为奉，任弘为持，在三成范，请问其轨。\n佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字汝当奉持。」\n名贯题目，义已备矣。境慧相从，通名般若。那要宜别归乎圣心，挈纲目举，诠合义从，名正理显，宜应修习。\n「所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。」\n夫名不虗设，必当其实。金刚所拟，物莫不碎。此慧所照，法无不空。即非般若，即慧空也。境灭慧忘，何相不尽？弘持之旨，宜在于此。释中，初无所有，二亦无所有，而意异故，明不无所有。此简性空义。一者性自是空，二者破性说空。前有所无空，后无所有空。《大品》云：「诸法无所有，如是有，如是无所有。是事不知，名为无明。」有所无望前，无所有望后。前三藏中，说性义皆破，即属破性说空所摄。而此性义，前时为缘为有者，今日悉无。故言有所无，而言无所有。望后明诸法无所有，而复有不无所有义，即明如是有。故经云：「不知名无明，破性说性空。」横论破病，一切悉皆洗净，是尽亦尽，是净亦净。竖论入道，尽复有不尽义。此望道为论，即此尽净为道。道有革凡成圣之用，不同二头三手之无所有。复有不无所有义，即是如是有义。若是前无所有，一向无所有，无所有亦复无所有。后明无所有，即是不无所有。无所有名虽同，而意有异。就前中，初明如空，次明如不空。所以者何？佛说般若，即非般若，此是如空。既以性空为般若，般若即非般若。性空如亦空。\n「须菩提，于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」\n境慧都空，复何所说？说不说，如不如，二智皆空也。\n「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。」\n微尘即非微尘，是名微尘，故是无所有，如是有。《大品》云：「不知名无明。」今明了此如是有，即智慧也。散为微尘，合成世界，世界无性故非，假名即是。\n「须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？」「不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」\n非相假名身相，只以身为非身，不是遣除身别有非身也，亦非遣相别有无相。相无相，不一不异。\n「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。」\n说经名已，复一番校量。前寄舍财以明胜，此寄舍身以辨多。依报易舍，正报难捐。自易至难，示化渐也。身命布施，不免有生。弘持四句，累灭道成。\n尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。」\n嗟我晚悟，兼悲未闻，愍念一切众生不知此法故悲，闻此法喜故悲，深嗟小乘呜呼自责故悲，不善观空名得慧眼故尔。前虽闻而未闻，如此降伏应住也。\n「世尊！若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者则是非相，是故如来说名实相。」\n实相即是非相，若有少相，即非实相，故以无相为实相。如来说此，而人能信，岂非第一希有？而言生实相者，即是无生生也。《大品》云：「色不生故，般若波罗蜜生。」若解色无生，即是无生观智起，故般若生也。\n「世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。」\n过佛道成证圣，方信何难。生值佛世，亲得解悟，解故信之易也。\n「若当来世后五百岁，其有众生得闻是经信解受持，是人则为第一希有。」\n生不值佛，而能信如是无相之法，斯岂不难？故末法时信最可称美。\n「何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。」\n由无我相能信此经，若才有少许我人等相，即不信也。\n「所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。」\n我相即是非相，无片许相可得，故其能不颠倒。我人等从本以来，无一相可得，故其体本来无相，即为希有。此是反释。\n「何以故？离一切诸相即名诸佛。」\n相尽解极，即是为佛，能离有无，毕竟常住。前亦云：「若见诸相非相，即见如来。」\n佛告须菩提：「如是，如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。」\n若善吉自言，容可不定，言无我人即是佛者，佛今印定如汝所说，是故非虗。一往怛愕名惊，心胆怯弱名怖，深恶前事名畏。又惊是始行，怖是二乘，畏是外道。亦初闻经不惊，二思义不怖，三修行不畏。第一即般若，诸度中最第一，从后数起亦第一。\n「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。」\n安耐名忍，加毁为辱。既无我人，谁加谁忍？非忍为忍，忍为非忍，为般若体也。\n「何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。」\n歌利，此云恶生王。何故忍即非忍？引事为证，有苦能忍，有忍无苦，既无我人，割忍何生？若有人我，必生忿恚，而能恬然，无我明矣。\n「须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」\n菩萨知身无所有，舍不足难；若有此身，舍大难也。尸毗代鸽，由是三藏中事。忍，前明有忍无苦，今明无苦有乐。有慈悲故无恨，无恨故即乐也。\n「是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三耨三菩提心。」\n此是般若之中心，故须精解。初劝离相发心，菩萨以相尽为极，故宜以忘怀而期心也。\n「不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。」\n即是前诫不住色心中，离一切相，不住声香等也。\n「应生无所住心，若心有住则为非住。」\n般若无相可缘，心何所住？若心有住，即为非住。住相即心动，故非住也。\n「是故佛说：菩萨心不应住色布施。」\n令不住六尘行施，还举前宗会，以成义理无住，故应忘心而施，不住色无财物也。\n「须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。」\n令一作今为利益而行施，施不望报，利益必深也。\n「如来说一切诸相即是非相，又说一切众生则非众生。」\n举佛说为证，诸相皆无不见施者，我说一切相即非相，不应住相生心行施。又说一切众生即非众生，受者亦无，不应化众生而受度也。\n「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。」\n举能说人为证，真是不伪，实是无虗。如必当理不诳，非妄不异，即始终恒一，圣言不谬，故宜修行也。\n「须菩提！如来所得法，此法无实无虗。」\n寄实以非虗，何实之可得耶？若疑我说法非者，及能说人亦非者，今我所证得法，只自如此心实作此证，不实不虗两舍，无生无灭等例然。故所说如所得，非虗言也。\n「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。」\n显住相，非晓冥，若夜游。前举有得为非，后举无得为是。若住色等行施，不能得见诸法；若不住法行施，如有目日光，能得见色。无惑三事，即不住相也。慧见为目，理境为日，万行显别为种种色。诸法本来空，菩萨观心，复知其无所有而行施者，即所见明了。此中先法后譬，直说譬耳。\n「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人、悉见是人，皆得成就无量无边功德。」\n如来所见，理用非谬，明将来宜加勤修也。\n「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。」\n若能如是信者，胜一日三时，以恒沙身命布施，分一日为三分，故言初中后。施重又多，功德弥旷，若于此经生心不逆，福胜前施。施即有限，信心无极，何况书持读诵说，但言以信，况复弘持也。\n「须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。」\n答上无所有，如是有，不可思议事也。能知诸法本来无所有，而以无所有为有，即不可思议。此文有十：第一、经不可思议。理圆道极，言即尽美，提宗积实，约言之耳。物莫能测，不思议也；算数不该，不可称量也；荡然无涯，无边耳。以要言之，略此三句矣。文理平等，无所有，如是有，非般若为般若，非身相为身相，皆不可思议也。\n「如来为发大乘者说、为发最上乘者说，若有人能受持读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。」\n此经在始，便为大乘，不为三乘。广运无涯，谓之大乘。超三乘之胜，谓之最上。自非其人，不谬说也。包含名大，无胜最上。如来悉知见者，人高道旷，唯佛见之。荷担菩提，千载不坠，由于人弘，任持运行，荷担义也。背荷肩担，非身而身，实相法身，非因非果，即是两肩也。\n「何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说」。\n三乘不堪闻，不信受，乐小是二乘，著我是凡夫，著见是外道。不能读诵，以失释得也，故为人不可思议。\n「须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。」\n地是无知，法处故贵。虽复废言息义，此处常有天龙围绕，如帝王所居之处，人皆宗重。天人供养此处是塔，恭敬作礼而散香华。\n「复次，须菩提！善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。」\n转障为轻也。本有重障，习学般若，先世重罪，现在轻受，止为人轻贱，过去重罪，即得消灭。罪起由惑，福生于解，福解既积，则宿殃灭矣。\n「当得阿耨多罗三藐三菩提。」\n即受记也。累灭解生，菩提可登，故佛悬记也。\n「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。」\n明能持经者所得福德，胜佛往行然灯佛时，始获无生忍。今能无所得心而持经者，得福胜我阿僧祇佛所值八百四千万亿那由他佛供养，无空过者。福德算数不及，心限即福少，意旷则功德多也。\n「须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。」\n具说无所得持经所得福，时人闻则狂乱，狐疑不信。解通人旷，德必无涯。狂乱不信，不足明道也。\n「须菩提！当知是经义不可思议。」\n万行渊深，义谁能测？以无所得、无所有，如是有无所有为义，以非般若而为般若，是故经义不可思议。\n「果报亦不可思议。」\n菩提妙果，岂有心之所议？如《华严经》明初发心便成正觉，与微尘法界众生为眷属，故知果报不可思议也。\n尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」\n佛告须菩提：「善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。」\n就体中辨于三假：初受假，次名假，后法假。受是人，人即有名。此人之与名，有能成之法也。三假是立法，云何将三假释无所有？三假乃是立法，亦是坏法。今欲明无所有，故须将来释。若横排一作论破病，则实是一无所有。若竖论望道，即无所有而不无所有。此三假亦然，能成能破故一有既字言假有，竟何所有？既言假有，何为而不有？初约释迦因无所有。初明得者，明发心欲度众生，起弘誓愿：我当灭度一切众生。实无众生得灭度者，此明菩萨知众生如有，何可灭？若实有众生可度，《释论》云：「菩萨得杀众生罪。」又《大品．如化品》佛语须菩提：「诸法本有今无耶？」此即责须菩提意。众生非本时有、今时无，何须慰喻始行菩萨？本自无生，今何可灭也？\n「何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。」\n以失明得，理可见矣。\n「所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。」\n无发心者，故知无我即是行人；空计我有惑，故非菩萨。\n「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」\n即引自昔得记之解，以证前说。\n「不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」\n圣心难测，义推可图。得记由于无相，无相之中，即无所得也。\n佛言：「如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』」\n佛述如汝所说者，在因时已自无所有，故无所得菩提，佛与我记。若见有法则乖菩提，何容得记？无法得菩提，是故然灯授记。无法则会理，会理则向极，故得记也。\n「何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：『如来得阿耨多罗三耨三菩提。』须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗。」\n同如，故无所有。诸法性空，理无乖异，谓之为如。会如解极，故名如来也。若有人说如来得菩提者，此人俗间语，非理言也。实无法得菩提。佛，人也；菩提，道也。既无人法，谁得菩提？菩提之中，不见是非。非实即无是，非虗即无非也。\n「是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」\n如来在一切数，故凡夫违一切法为邪，圣人顺一切法为正。正即觉悟，故皆佛法矣。\n「须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。」\n直举人身类上诸法，缘假故长大，无性即非身。既非般若为般若者，宁不以非身为身耶？\n「须菩提！菩萨亦如是，若作是言：『我当灭度无量众生。』则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。」\n灭度众生不名菩萨者，元无众生横见众生，见则乖道非菩萨也。何以故下，释菩萨自无何有众生。\n「是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。」\n无菩萨亦无众生，一切法都无人我也。\n「须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土。』是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」\n虗襟进道，严土济物。济物之行，方便慧也。解空无相，谓之为慧。若言我能庄严国土，众生可化，见惑违道，何名菩萨也？如来说非庄严，是名庄严者，无存于化，而土自严也。明应住义。受假竟。\n「须菩提！若菩萨通达无我法者。」\n既云一切法皆无所有，何名菩萨？今实无一切诸法，而今言菩萨但有其名，今明此名亦无所有，何名此为菩萨？通达诸法无我等相，故名菩萨。真菩萨故，所以能通达无我也。\n「如来说名真是菩萨。」\n通达非伪，真菩萨也。名假竟。\n「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」\n即上如来悉知悉见，是人法虽多，不过功德、智慧二种严心为其体，故备空也。智慧虽多，不过五眼。旧云：肉眼见障内，天眼见障外，慧眼见真，法眼见俗，佛眼通知内外法。今言但是一智，差别说之，故有五耳。《释论》云：「法眼知声闻、缘觉等法，故名法眼。」是以知俗名法眼。然此中本明智慧空，而直辨五眼，不言其空者，意现于后。后既将智体心空，智宁不空？后明功德空，前智岂不空？以前明智有，后明功德无，无有虽殊，智不乖也。\n「须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？」「甚多，世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，见在心不可得，未来心不可得。」\n以举恒沙等来，为欲校量取心，明其空耳。如来说心，皆为非心，只以非心为心，此与前不异。五眼照理，无不周备，举色心，收境尽矣。三世不可得，说非心名心。何者？以三世心无性可得，故可从缘而生心也。\n「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？」「如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。」「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。」\n明福有实，此则有量，岂得多耶？以无福为福，故多也。金玉无性，故可积满三千；福德无实，则可旷施而多。心之无性，惑灭解生也。法假竟。\n「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」\n色身者，法身如空月，色身若水像，世间之色无实可覩，寻其本实即法身也。慧为万善之主，施为众行之首，总为丈六金容，别则众相云娑婆，随现则为相，岂可一方尽极？\n「须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言：『如来有所说法。』则为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」\n道成一作感应出，说法化人。谬传毁圣，名为谤佛。无法可说，是名说法。故传说法之意，向言无说，非杜默不语，但无存而说，即说满大下，无乖法理之过也。\n尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？」佛言：「须菩提！彼非众生、非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。」\n此六十二字，秦译无而魏译有，故天台疏中无科释。\n须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」\n佛，人也；菩提，道也。佛得道故，说以示人，而言无法可说，未审得道不？\n佛言：「如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。」\n相尽虗通，谓之菩提。菩提无相，有何可得？寂灭无得，道之至也。\n「复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。」\n结成菩提义也。人无贵贱，法无好丑，平等菩提义也。\n「以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。」\n无我人修一切善，即是修义。夫形端故影直，声和则响顺。忘我人而修因，必克无相之菩提。所言善法下，人既不有善，何得实耶？善是离恶之名，法是轨持之义。\n「须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前功德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。」\n聚宝有尽，妙解无穷，一偈法宝，胜无量珍也。\n「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。」\n菩提无得为果，故以忘言而说。勿谓如来见众生可度，若见有众生，则为我见。何谓？如来但说假名我耳，故非实我。而凡夫者，闻说假名，不达言旨，以为实我。如来说非凡夫者，凡夫不实，故可化而成佛也。\n「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」\n谓众生是有，可化而成，圣法身不无，可以妙相而期，故发问也。\n须菩提言：「如是，如是！以三十二相观如来。」\n听者实尔，用三十二相见如来也。\n佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。」\n即以近事质之，令其自解。\n须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」\n时情谓然，我解不尔。\n尔时，世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」\n金容焕眼而非形，八音盈耳而非声，偏谬为邪愚邪隔，不见也。\n「须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念。」\n功用无所有，即是有不断灭义。有因有果，一切宛然，即是般若方便用。《论》云：「得般若气分，故有居空涉有之用，无复滞碍。」有义虽多，不过因果，得菩提是果也。明果中二：初诫，次有。汝莫作是念，诫也。\n「如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。」\n勿言诸法一向无所有故，谓不以具足相故得菩提，不偏在色声故向言非，非不身相故复言是也。\n「须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。」\n诫莫起断灭相，尽寂灭故不有。道至一作王十方非谓无，应毕而谢即不常，感至随现故不断。体合中道，轨物之式，限之一方，岂不谬哉？\n「何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。」\n「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。」\n就忍行中，先校量施宝。\n「若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。」\n忘我则忍成，超出故胜也。\n须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」\n「须菩提！菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。」\n乃云不受亦不受，受其报种，已名贪著无存，我人邪染何生？\n「须菩提！若有人言：『如来若来若去、若坐若卧。』是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。」\n若言从真如实际中来，善逝自及化人去，至般涅槃，皆是不解佛所说义。如来，道荫之主；世界，权应之宅；众生，慈育之子。举此三事，大旨彰矣。无来无去，故名如来。解极会如，体无方所，缘至物现，来无所从，感毕为隐，亦何所去也？\n「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。」\n以微尘成世界有合，世界有合故起见，见者则失。谓有此四妄想得者，非见为见乃至非尘为尘，为得此四并是般若用。尘界等是依报，见是正报，合通色心，即此下是碎尘用。善男子！并是大行，同《华严》佛说非微尘为尘。\n「世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。」\n微尘非实，故可碎而为多；世界非有，则可假借而成也。\n「何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。」\n以非合为合，故是不可说；只复言是合，此复非复是。故假名说合，何为而非合？以非合为合，竟何有合？《大经》四句皆不可说，有因缘故亦可得说。今亦无合，假说合耳。《中论》、《大品》皆破合，当知无合。今经中说合，顺俗假说耳。凡夫贪著事，不知事即理，理无所有即是事无所有。何故非世界名世界？若实是有，即应一性，合不可分。假众生名一，无合可得；假名无体，不可实说。疑惑则凡夫贪著，故计实。\n「须菩提！若人言：『佛说我见、人见、众生见、寿者见。』须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」\n凡夫谓诸见决定是见，今佛说非见，以本来无所有，诸见非实，可改为正。众生虗假，从凡至圣。\n○正说竟。\n「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。」\n非止近益当时，亦且远传千载。始终既毕，故指宗劝人。凡欲发心成佛，净国土，化众生，当如上所说理而生知见也。如是信解者，理深未明，推信为解耳。不生法相，但是虗假，非实法也。如来说非法相，是名法相。相穷理尽，明其唯如来说言非实，故应从信矣。\n「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施；若有善男子、善女人发菩萨心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵、为人演说，其福胜彼。」\n七宝有竭，四句无穷。明以无所得心，持经一偈，其福胜彼有所得施。\n「云何为人演说？」\n征起也。\n「不取于相，如如不动。」\n弘通此经，若为方法，须不取法相，须如真如，上如是智，下如是境，心境快一作扶合，故得不动，不动空有等法。\n「何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」\n明观也。观诸法梦幻等，而为人说句偈，有真实及有此假有也。《大品》十喻：一幻，二𦦨，三水月，四虗空，五响，六干城，七梦，八影，九镜像，十化。此中举六，论本明九。然流通方法，不出止观，故今略举。即止为观，故见一切皆空梦幻；即观而止，故一切梦幻等皆悉如如也。\n佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。\n闻法欢喜，既能信受，复如说行，说人如法，受者得解。般若真正之法，非是有所得，断常等法，三事具足。说人是佛，一切智人所说之法，即中道正法。般若无所得法，受者最上乘人，久种三多，持戒修福，三德斯备，闻不惊怖，即能信解，是故欢喜。道蕴圣心，持授则彰，宿感冥构，不谋而集，同听齐悟，法喜荡心，服玩遵承，永不朽也。\n金刚般若波罗蜜经\nNo. 466-C\n《金刚经》者，诸家疏抄不可胜数，而智者大师科注未流传此方久矣。咲庵南游，曾获斯本，虽欲刊行，所费难办，故命余作一偈，徧叩缁素，以求乐施。若有破悭者，则泯诸有于六喻，证般若于当念，径登金刚不坏场，岂不快哉。其偈曰：\n般若群谈同不同，䒶台科注要流通。\n时人欲识金刚体，只在方兄一诺中。\n旹应永十九年龙集壬辰南吕下澣吉日寓龙华梵芳谨书\n锁释金刚经科仪会要一卷\n宋　宗镜述", "traditional_sha256_no_ws": "f50a037daea57ea3665ffe78bef0fb1485e7b96d98c9d3eda6749b2c6c191045", "simplified_sha256_no_ws": "6dbab6051dbd30b73b468ca7dc456611bf3f7267fe0b1b6b66b88343266f4533", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 466-A", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "可明謹以為法之心，修書上呈大居士。仰惟大教利生，唯般若空慧，可以導萬行，福羣生，祛惑累，臻極理。四處十有六會，咸彰此道。至摧萬有，蕩一無，《金剛》力最堅最利，故世人多持誦之。幽明顯應，不易悉數。翻譯有六經，申通有三論，隨機見別，仍有異同。至我天台大禪師，妙悟通經，作為此疏，以釋秦本。五代亂離，流之東海。諸師別有所述，皆依傍諸論，彌縫別譯，破碎不能貫通。此疏復還，反有以為偽者。樝菴嘗力辯焉，人始信受。愚頃於南湖觀室，伏讀此疏，喜不自勝。且曰：分實是、方便二周，明不可思議十事。前後科判，自非大師，疇克若是？迴視諸家述作，雖共有弘通美意，莫能及也。有僧善義，勇化緣，遂尋訪別本，與之讐校，刊留南湖。後　毒皷甞建講，比以城居失火，燎其板，深為嗟惜。茲承下諭，知留意探討，欲入疏從經，以便看閱，誠殊勝事也。將以刊行，乃蒙示及，因得考其大略而評論焉。蓋欲傳遠以廣利四眾，是不可卒爾。謹別紙繕寫呈上，切祈詳覽。不宣。" }, { "type": "p", "text": "可明謹白" }, { "type": "head", "text": "No. 466-B", 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"○教相有五：一、《摩訶》，二、《金剛》，三、《天王問》，四、《光讚》，五、《仁王》。廣略雖異，同名般若。《摩訶》以廣歷色心，乃至種智，皆摩訶衍。此文略說金剛為喻也。次廣解釋。言金剛般若者，此乃摧萬有於性空，蕩一無於畢竟，甚堅甚銳，名曰金剛。智名決斷，慧曰解知。萬像雖繁，物我無相，有為斯絕，寂其機照，假名般若。西云䟦闍羅，亦云斫迦羅，此翻金剛，云是利鐵，亦名破具。引《大經》云：「佛告迦葉：汝今決斷，譬若剛刀。」又云：「劫火起時，一切皆銷。利銳者在下，名金剛際。」又云：「往古諸佛舍利，變為金剛如意珠。」今通取堅利為譬。舊云：「體堅用利。體堅眾惑不侵，用利能摧萬物。」今問：體唯堅不利，用唯利不堅。亦應體則不利，用則不堅。此乃不堅不利，何謂堅利？《百論》云：「眼非知，意非見。別既非見，合云何見？」今依《中論》通此問，即無滯義。今言堅利者，不堅不利，假言堅利。如言苦以不苦為義，無常以常為義，空以不空為義。此一例語，任運不畏斯難。般若如大火聚，四邊不可觸，豈可定作體用耶？體用因緣，不一不異。體堅用亦堅，用利體亦利。既其不一，假名義辨。若說體堅，即說用利，此是假名義一邊之說。離用無體，離體無用。用即寂，寂即用。無別有無用之體，體主於用也。亦無別有無體之用，用主於體也。不一亦不異，有因緣故。亦可說一說異，為破一說異，破異說一，假說一異，欲一無欲字令眾生悟非一非異。只名此因緣不一不異，離斷常戲論，戲論不得入，即是堅。能破斷常，即是利也。問：何者為般若如是堅利？答：一往性空為般若，不斷不常、不一不異、性空畢竟空為般若。萬相一無，皆悉盡淨。《大論》云：「般若有三種：實相、觀照、文字。」實相即境理第一義諦，觀照即行人智慧。智慧鑑此實相，說智及智處，皆名為般若。文字能為作詮，亦為般若。故云：無離文字，說乎解脫。一體三名，同祕密藏。問：有翻無翻？答：翻為智慧。問：《大論》云：「智慧輕薄，般若深重。云何相翻？」《釋論》七十卷，釋須菩提五歎不可稱、不可量、無等等、無有邊、如虗空，解不可稱句云：稱名智慧。此是稱量檀度，非智慧不能準量，故稱名智慧。般若定實相，此釋不可量。何意不可量？欲明佛所得般若，明鑑實相甚深，窮邊極底。菩薩因中智慧，不能稱量佛果地般若。此是因中智慧輕薄，不能稱量果地般若。何得妄引無翻耶？《大經》云：「慧有三種：般若、毗婆舍那、闍那。同一氣類，隨名而辨。」約人，般若屬眾生；毗婆舍那一切聖人；闍那諸佛菩薩。就法者，毗婆舍那總相；般若別相；闍那破相。毗婆舍那翻正知見，此即是總相知見。離出慧即是般若，屬眾生，眾生有慧數故。闍那諸佛十地，菩薩有決斷義故。共為一位耳。波羅蜜亦阿羅蜜、波羅伽等，翻度彼岸，亦彼岸到，亦度無極，此假名無度為度耳。佛已度，智慧度，名一切智。菩薩未度亦不名度，度時亦不名度，不離已度未度故。而今言度，此乃假名說度：一、行度，二、時度，三、果度。六度善修滿足為行度，三僧祇滿為時度，得大菩提為果度。彼岸者，生死為此岸，涅槃為彼岸，煩惱為中流，八正為船筏。又慳貪為此岸，佛果為彼岸，布施為河中，正勤為船筏。又取相為此岸，無相為彼岸，智慧為河中，精進為船筏。一往如此。又即生死涅槃俱為此，非生死涅槃俱為彼，故云遠離彼此岸，乃名波羅蜜。又前生死涅槃雙非中道為二，非生死涅槃中道為不二，二不二俱為此，非二非不二俱為彼，故遠離二邊及以中道，名波羅蜜。修多羅翻契經，經字訓法訓常，由聖人心口也。" }, { "type": "p", "text": "○次部軸者，第一部十萬偈，第二部二萬偈，並不來此土。第三部一萬八千偈，即《大品》，亦名《放光》。第四部八千偈，即《小品》，亦名《道行》。第五部四千偈，即《光讚》。第六部二千五百偈，即《天王問》。第七部六百偈，即《文殊問般若》。第八部三百偈，即此《金剛般若》。叡師云：「並是如來隨機之說。般若非稱量、過諸數量，豈是一、多、四、五之可說？」" }, { "type": "p", "text": "○次簡前後。言金剛前後者，肇師注云：「五種般若，此說最初。文說千二百五十人，後說《大品》大數五千人。受化轉多，故摩訶在後。若《金剛》在後者，《仁王經》云：『初摩訶，次《金剛》。』又護念付囑，及得慧眼，未聞此經，似宜一作如在後。」俱有證據，由人用耳。對機設教，廣略不同。從得道夜，訖泥洹夕，常說般若，明理一等。若依《光讚》，如來十九出家，三十成道，至四十二二月十五日食後，為諸菩薩說般若。次譯經者，羅什法師，秦弘始三年，即晉安帝十一年譯。又後魏末，菩提流支譯。論本八十偈，彌勒作偈，天親長行釋。總三卷，分文十二分：一、序分，二、護念分，三、住分，四、修行分，五、法身非身分，六、信者分，七、校量顯勝分，八、顯性分，九、利益分，十、斷疑分，十一、不住道分，十二、流通分。講說時，別一塗開章耳。就此一經，開為三段：序、正、流通。" }, { "type": "p", "text": "序為緣起，說教之前必有由漸，分衛、放光、雨華、獻蓋等也。由漸既起，正教宜陳，緣教相感，其猶影響，故有正說。又非止近被一時，乃欲遠傳來際，故有流通。三段各二序，有通有別。正說前後二周，流通付囑奉行。" }, { "type": "p", "text": "如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。" }, { "type": "p", "text": "文五。如是者，佛說般泥洹時，侍者請問，佛答云：「一切經初，皆安如是我聞」者，親承金口而聞，事非謬也。一時者，言則當理，理亦如言。當理得時，令人開悟。聖不虗說，言必會機，故言一時也。佛者，大師之名。佛者，覺義。異凡夫故自覺，異二乘故覺他，異菩薩故覺滿。在舍衛者，法王行運，應物而游，在舍衛城憍薩羅國。舍衛名聞物國，勝物多出此境，嘉名遠振諸國，故名聞物。又舍婆提者，昔有二仙，弟名舍婆，此云幼小；兄阿䟦提，此名不可害。合此二人，以名城也。祇樹給園者，須達市園、祇陀施樹，共立精舍，廣出他經。與大比丘者，聖化無祕，聽必有儔，俱聞如林，可明信矣。應有四眾，略而不載。比丘云怖魔、乞士、破惡。千二百五十人者，三迦葉一千，目連、身子二百五十。此名通序，所以證信。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。" }, { "type": "p", "text": "今辨別序以發起。具上十號，故曰世尊。食時者，食熟之時，人家皆有，施心易生。著衣，僧伽梨衣也。佛觀良田區塍，命出家人著此服也。持鉢，執四天王所奉應器，入舍衛城乞食。法身無得，何須乞食？天人妙供，百味日盈，自行分衛，福物之宜。乞食有十利：一、見相好；二、去疾；三、除慢；四、為女人監護；五、天龍從；六、四天王鉢；七、富貧等；八、不雜；九、息謗；十、常在三昧，其實不食。此城縱廣千二百由旬，九億人家，園一作國南城北，精舍在東，自外以適，故言入也。食時如法食，眾生有此勝智，機緣將發，以表般若。著衣是被弘誓鎧，慈悲之心。持鉢是行鉢，鉢能盛飯，行能趣理，即表解脫。城即法性涅槃之城，觀五陰舍，悉皆空寂，不動如城，以表法身也。次第乞食，不越貧從富，不捨貴從賤，大慈平等故，即表菩薩次第行、次第學、次第道行。行因圓故，為還至本處。本處即一切智處，歷色心觀，至一切智。飯食乞收衣鉢者，即是一作表果後，無復願行，無誓故收衣，不復進行故併鉢。洗足已，即是一作表定慧，無復垢累，塵沙無明永去，法水清淨，故言洗足。敷座者，即諸法空為座，四無畏處，此說般若也。別序竟。" }, { "type": "p", "text": "時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」" }, { "type": "p", "text": "長老須菩提是對揚主，有長人之德。夫神一作鉅鍾雖朗，非扣不鳴，聖不孤應，影響惟仁。須菩提翻空生，亦名善吉，或云東方青龍陀佛。從座起者，請業之儀，即事請道，側身避席。袒右肩者，隨國法以袒為敬，亦示弟子執作為便。右膝著地，屈曲伏從，示無違拒之皃。合掌斂容祗肅，顯師尊道重，故克敬盡恭，專一之至。白佛言述讚希有者，佛從前代八萬四千歲皆輪王位，至釋尊身若不出家，當二千五百歲作金輪王，而能捨位從門乞食，是為希有。此歎身密，護念歎意密，付囑歎口密。又是述讚《大品》中意。護念即般若實道，如母能護念。付囑即方便權道，如父能教詔付囑。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。」" }, { "type": "p", "text": "還躡前述，更起今問。發菩提心者，一切智也。總標旨歸，翻云無上正徧知覺，標心擬向遠期正覺。" }, { "type": "p", "text": "「應云何住？」" }, { "type": "p", "text": "入理般若名為住，此即實智也。" }, { "type": "p", "text": "「云何降伏其心？」" }, { "type": "p", "text": "方便即權智。如善財言：「我已先發菩提心，云何修行？云何學道？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。」" }, { "type": "p", "text": "如汝所說讚請之儀，當理會機，盡善盡美，誠如所言。" }, { "type": "p", "text": "汝「今諦聽，當為汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」" }, { "type": "p", "text": "若不審諦，即漏言遺理。誡令諦聽，言理弗虗。" }, { "type": "p", "text": "「唯然，世尊！願樂欲聞。」" }, { "type": "p", "text": "慈誡許說，敬肅傾心也。" }, { "type": "p", "text": "佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想。」" }, { "type": "p", "text": "降心約願，住心約行，皆無所有為無相因，法身無色為無得果。許中先住後降，答中先降後住者，若約發心，前願後行，廣發誓願，權引於前，次入實相，以無住法住於妙理。若約修行，要須先修實慧，次用權道，故有二觀次第，前住後降。若就證時，權實一心中悟，不復前後。今就誓願中有四：一、廣大，二、第一，三、常心，四、不顛倒。初廣大心者，菩薩發願普濟萬物無邊曠遠，故橫亘四生，竪窮三界。四生是能住，三界為所住。依㲉謂卵，含藏曰胎，假潤稱濕，欻現曰化。若有色即欲色二界，無色即空處，有想是識處，無想不用處，非有想非無想即最上天。" }, { "type": "p", "text": "「我皆令入無餘涅槃而滅度之。」" }, { "type": "p", "text": "欲與涅槃寂滅極樂，故名第一也。法不自起，因緣故生。但是因緣，自性皆空。順理為解，乖宗成惑。惑即生死流轉，受身心苦。解即累滅苦盡，寂然永樂，謂之滅度。小乘涅槃，灰身滅智，為無餘。大乘以累無不盡，德無不圓，為無餘。生滅觀在，名有餘也。" }, { "type": "p", "text": "「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」" }, { "type": "p", "text": "若有能所即懈息，以無休倦故，名常心。度無量無邊實無度者，《大品．度空品》云：「度眾生如度虗空。」明眾生無毫末可得，只解眾生本來無所有即是悟，悟即名度。若有眾生可度者，佛菩薩等即得殺罪。於一身理而為論，實無有眾生。眾生顛倒，妄執謂有。今佛菩薩怜愍說法，令悟本無所有，名此悟為度，實無別有眾生異理而度著涅槃中也。" }, { "type": "p", "text": "「何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」" }, { "type": "p", "text": "以失顯得。若有我人，可言有滅。但是假名，橫計人我，執我為非，忘我為是，是非既彰，得失明矣。《大品》具明十六知見：一、我，二、眾生，三、壽者，四、命者，五、生者，六、養育，七、眾數，八、人者，九、作者，十、使作者，十一、起者，十二、使起者，十三、受者，十四、使受者，十五、知者，十六、見者。此中略明四耳。" }, { "type": "p", "text": "「復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。」" }, { "type": "p", "text": "依無住本，行於布施，即住般若中也。娑婆世界，宜用檀義攝六，資生攝施，無畏攝戒，忍法攝後三。但舉一檀，即攝六也。捨心無吝，謂之布施。無相可存，何吝之有？施為六度之首，塵為生法之機，二法皆空，于何不盡？" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」" }, { "type": "p", "text": "施受皆不可得，不住相也。正以虗心而施，福不可量。理既無量，心不應限。稱理行施，其福彌廣。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！於意云何？東方虗空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虗空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。」" }, { "type": "p", "text": "理行既顯，如說而行，其福甚多，齊太虗也。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！菩薩但應如所教住。」" }, { "type": "p", "text": "聖言無謬，理不可越，如佛所教，安心住實相也。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」" }, { "type": "p", "text": "願行皆無相為因，法身無色為無得果。菩薩發心有三義：一化眾生，二修萬行，三向菩提。降伏明化物，辨住示修行。如來身相，即菩提果體。若識法身，菩提可登；若計性實，乖之遠矣。此舉法身明菩提空也。" }, { "type": "p", "text": "「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」" }, { "type": "p", "text": "善吉深識法身，故言不可以身相而見。或一身一智，或言真應，或言法報應，皆是明果。若至果理不生不生，而般若生。理不生不生，即法身不可說。習報二果不生不生，即報身不可說。慈誓不生不生，即應身不可說。如此三身，皆不可說，那得以身相見如來？以因緣故，若得道人，聞說即悟，得見如來。若聞不悟，雖說身相，即非身相，故不可見。" }, { "type": "p", "text": "佛告須菩提：「凡所有相皆是虗妄，若見諸相非相則見如來。」" }, { "type": "p", "text": "非因非果，有因緣故，可得言因，亦可言果。如非初炎非後炎，不離初後炎，即此意也。今只以相為非相，非謂遣相別有一非相。若能如此，即見如來。" }, { "type": "p", "text": "須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？」" }, { "type": "p", "text": "佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。」" }, { "type": "p", "text": "初、非一佛。二、多積者，能信此經。出家持戒，在俗修福。後五百歲者，從六百至一千，亦云最後五百，始有佛法之名。能生信者，非值一二佛也。應以如來滅後，是其得道之時，如優波掘因緣。若尋其本，非一兩佛也。淨信，無所得信也。無相者為淨信。五百論師，非不持戒，不信大乘，四依久植，故能信耳。既得實相淨信，如來以種智知，以佛眼見，見其一念淨信，得無量之福。如一人以華自供佛，一人以華與他供佛，所得福德，問羅漢不能見，問彌勒，彌勒云：「自者，畢苦得辟支；與他，得成佛。」是菩薩心，故如來知見。般若為佛母，佛常眼觀此經及受持者，福與虗空齊，非下所測，唯佛能知見耳。" }, { "type": "p", "text": "「何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。」" }, { "type": "p", "text": "我是自在之名，人為主宰之目，眾生取續前為義，壽者以接後為能。此四同為人執，隨用以立四名，廣即十六知見。取著此見，不信般若。" }, { "type": "p", "text": "「無法相，亦無非法相。」" }, { "type": "p", "text": "今言法者，五陰空為法，五陰相為非法，即以陰空為藥名法，陰有為病名非法。陰病既除，空藥亦遣；非法既謝，在法亦亡。又持戒為法，破戒為非法。次若持若犯並非法，非持非犯為法，是中道義。此信達中道，離有無二邊，乃信此經耳。" }, { "type": "p", "text": "「何以故？是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。」若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。" }, { "type": "p", "text": "「是故不應取法，不應取非法。」" }, { "type": "p", "text": "「以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？」" }, { "type": "p", "text": "譬欲濟河，構筏自運。既登彼岸，棄筏而去。將度生死，假乘萬行。既到涅槃，萬善俱捨。道法尚捨，而況非法。初以善捨惡，後則俱捨。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」" }, { "type": "p", "text": "須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。」" }, { "type": "p", "text": "無定即是性空，解窮相盡謂之菩提。無相故不有，假名即不無。不有不無，何實可得？何定可說？應化非真佛，亦非說法者。應既不說，真亦復然。離真無應，真應不同。由來真不說應說，說即不說，不說而說。若知如來常不說，是謂具足多聞。" }, { "type": "p", "text": "「何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」" }, { "type": "p", "text": "諸法空不可說，非法即不有，非非法即不無，有無並無，理之極也。所以者何？理無生滅，謂之無為，無為之理，眾聖同解。解會無為，結盡道成，一解脫義，同入法性。無為雖一，解有明昧，淺深差別也。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」" }, { "type": "p", "text": "前舉虗空，此豈可盡？今一念信解，復一番格量。積寶多而功薄，四句約而福厚。金玉三千，止以養身；一偈雖約，妙極資神。愛佛功德，七住未忘，妙著難覺，宜應虗心也。七寶是事善緣因，人天果報，不動不出，故以動出之慧導之，得成菩提。一念圓信，能導眾善，此心為勝實相，能出諸法。法即非法者，諸法不生，般若生也。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」" }, { "type": "p", "text": "此云修習無漏，亦逆生死流，亦入道流。不入色塵是逆流，至論在觀，無逆無入。言不入色者，即是六塵過去無明所感。無明不實，所感六塵那得是實？既其不實，那作定有無六十二見計？以不定性，故名不入。海為眾流之川，菩提神極之淵，始會無生必盡源也。理無乖順，何入之有？違理故入六塵，背塵即會於理。下眾果類然。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」" }, { "type": "p", "text": "此云住薄，亦一往來。欲界九品思惑已斷六品，餘三品在，故言薄。人天各一生，便成羅漢，故名一往來。而實無往來者，已得生、法二空故。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」" }, { "type": "p", "text": "此云不還，亦云不來。欲界結盡，上界證無學，應云不來。略以無兼不字者，互文現耳。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。」" }, { "type": "p", "text": "此云無著，亦曰不生。三界生盡，所作已辦。羅漢稱道，前三皆果。果實通四，而獨稱道者，得盡、無生二智。聲聞道極，故以道名。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」" }, { "type": "p", "text": "以己所解，驗理非虗，心空恒靜，諍從何起？蘭那者，寂靜行，相盡於外、心息於內，內外俱寂，何時不靜？得名不虗，必稱實也。蘭那，此云無事。若自謂是離欲，即是有事，何謂無事？" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」" }, { "type": "p", "text": "如來在昔佛所行般若時，非但於假名不入色香等，亦不入涅槃，亦不入中道，是故得成菩提。四依齊此，明一念信人，降伏其心無我相等。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」" }, { "type": "p", "text": "證一念淨信，辨其應住，以無所住，住於般若，而取佛土，即是四種莊嚴。若自嚴淨，即是寂光；若論化他，即具四土。相惑則土穢，虗明即國淨。嚴土之義，亦在虗心。如是嚴淨土，應行檀等，生清淨心，不住色香。其心無住三番法、非法等。一念淨心，無住之住，即是非因而因，而降住等也。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！譬如有人，身如須彌山王。於意云何，是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」" }, { "type": "p", "text": "此即非果而果。須彌，翻云安明，四寶所成。是十山中一：一、雪山，二、香山，三、軻梨羅山，四、仙聖山，五、由乾陀山，六、馬耳山，七、尼民陀羅山，八、斫迦羅山，九、宿慧山，十、須彌山。因大故果大，得法性五陰，成就法身，故言大如須彌。須彌以譬法性色，色大故般若大，如山大神亦大。習果既圓，報果亦滿，法身非身，故言大身。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河，尚多無數，何況其沙。」「須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」" }, { "type": "p", "text": "恒河者，是神名，此河長八千由旬，廣四千由旬，甚深象度皆沒，沙細如󳫹，水白如乳。初言三千不即恒河者，自少至多，一恒河為本，復數諸恒河之沙三重為數。捨寶多而福少，持經少而福多者，經之勝用也，故云此福勝前福也。" }, { "type": "p", "text": "「復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿修羅，皆應供養如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。」" }, { "type": "p", "text": "一切世間，總明處貴天、人、修羅，略明三善道。供養如塔，此云方墳，亦云靈廟。尊法身故敬塔，為重經故貴說經處。《大品》舍利起塔，不及般若，何故說處如塔？其義實爾，但世人敬塔故，令說處如塔。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。」" }, { "type": "p", "text": "法妙人稱，理故宜然。希有之法，是菩提成就，即人可尊。如《法華》說最實事，即是第一義諦最上之法也。" }, { "type": "p", "text": "「若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」" }, { "type": "p", "text": "人能弘法，即人有法。以法成人，即法有人。人法所處，理當貴矣。非果而果，即為有佛。若因而因，即以尊重弟子，謂普賢、文殊等。" }, { "type": "p", "text": "爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」" }, { "type": "p", "text": "遵修為奉，任弘為持，在三成範，請問其軌。" }, { "type": "p", "text": "佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字汝當奉持。」" }, { "type": "p", "text": "名貫題目，義已備矣。境慧相從，通名般若。那要宜別歸乎聖心，挈綱目舉，詮合義從，名正理顯，宜應修習。" }, { "type": "p", "text": "「所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。」" }, { "type": "p", "text": "夫名不虗設，必當其實。金剛所擬，物莫不碎。此慧所照，法無不空。即非般若，即慧空也。境滅慧忘，何相不盡？弘持之旨，宜在於此。釋中，初無所有，二亦無所有，而意異故，明不無所有。此簡性空義。一者性自是空，二者破性說空。前有所無空，後無所有空。《大品》云：「諸法無所有，如是有，如是無所有。是事不知，名為無明。」有所無望前，無所有望後。前三藏中，說性義皆破，即屬破性說空所攝。而此性義，前時為緣為有者，今日悉無。故言有所無，而言無所有。望後明諸法無所有，而復有不無所有義，即明如是有。故經云：「不知名無明，破性說性空。」橫論破病，一切悉皆洗淨，是盡亦盡，是淨亦淨。竪論入道，盡復有不盡義。此望道為論，即此盡淨為道。道有革凡成聖之用，不同二頭三手之無所有。復有不無所有義，即是如是有義。若是前無所有，一向無所有，無所有亦復無所有。後明無所有，即是不無所有。無所有名雖同，而意有異。就前中，初明如空，次明如不空。所以者何？佛說般若，即非般若，此是如空。既以性空為般若，般若即非般若。性空如亦空。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提，於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」" }, { "type": "p", "text": "境慧都空，復何所說？說不說，如不如，二智皆空也。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。」" }, { "type": "p", "text": "微塵即非微塵，是名微塵，故是無所有，如是有。《大品》云：「不知名無明。」今明了此如是有，即智慧也。散為微塵，合成世界，世界無性故非，假名即是。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？」「不也，世尊。不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」" }, { "type": "p", "text": "非相假名身相，只以身為非身，不是遣除身別有非身也，亦非遣相別有無相。相無相，不一不異。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」" }, { "type": "p", "text": "說經名已，復一番校量。前寄捨財以明勝，此寄捨身以辨多。依報易捨，正報難捐。自易至難，示化漸也。身命布施，不免有生。弘持四句，累滅道成。" }, { "type": "p", "text": "爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。」" }, { "type": "p", "text": "嗟我晚悟，兼悲未聞，愍念一切眾生不知此法故悲，聞此法喜故悲，深嗟小乘嗚呼自責故悲，不善觀空名得慧眼故爾。前雖聞而未聞，如此降伏應住也。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！若復有人得聞是經，信心清淨則生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者則是非相，是故如來說名實相。」" }, { "type": "p", "text": "實相即是非相，若有少相，即非實相，故以無相為實相。如來說此，而人能信，豈非第一希有？而言生實相者，即是無生生也。《大品》云：「色不生故，般若波羅蜜生。」若解色無生，即是無生觀智起，故般若生也。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。」" }, { "type": "p", "text": "過佛道成證聖，方信何難。生值佛世，親得解悟，解故信之易也。" }, { "type": "p", "text": "「若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經信解受持，是人則為第一希有。」" }, { "type": "p", "text": "生不值佛，而能信如是無相之法，斯豈不難？故末法時信最可稱美。" }, { "type": "p", "text": "「何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。」" }, { "type": "p", "text": "由無我相能信此經，若才有少許我人等相，即不信也。" }, { "type": "p", "text": "「所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。」" }, { "type": "p", "text": "我相即是非相，無片許相可得，故其能不顛倒。我人等從本以來，無一相可得，故其體本來無相，即為希有。此是反釋。" }, { "type": "p", "text": "「何以故？離一切諸相即名諸佛。」" }, { "type": "p", "text": "相盡解極，即是為佛，能離有無，畢竟常住。前亦云：「若見諸相非相，即見如來。」" }, { "type": "p", "text": "佛告須菩提：「如是，如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」" }, { "type": "p", "text": "若善吉自言，容可不定，言無我人即是佛者，佛今印定如汝所說，是故非虗。一往怛愕名驚，心膽怯弱名怖，深惡前事名畏。又驚是始行，怖是二乘，畏是外道。亦初聞經不驚，二思義不怖，三修行不畏。第一即般若，諸度中最第一，從後數起亦第一。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。」" }, { "type": "p", "text": "安耐名忍，加毀為辱。既無我人，誰加誰忍？非忍為忍，忍為非忍，為般若體也。" }, { "type": "p", "text": "「何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。」" }, { "type": "p", "text": "歌利，此云惡生王。何故忍即非忍？引事為證，有苦能忍，有忍無苦，既無我人，割忍何生？若有人我，必生忿恚，而能恬然，無我明矣。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」" }, { "type": "p", "text": "菩薩知身無所有，捨不足難；若有此身，捨大難也。尸毗代鴿，由是三藏中事。忍，前明有忍無苦，今明無苦有樂。有慈悲故無恨，無恨故即樂也。" }, { "type": "p", "text": "「是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三耨三菩提心。」" }, { "type": "p", "text": "此是般若之中心，故須精解。初勸離相發心，菩薩以相盡為極，故宜以忘懷而期心也。" }, { "type": "p", "text": "「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。」" }, { "type": "p", "text": "即是前誡不住色心中，離一切相，不住聲香等也。" }, { "type": "p", "text": "「應生無所住心，若心有住則為非住。」" }, { "type": "p", "text": "般若無相可緣，心何所住？若心有住，即為非住。住相即心動，故非住也。" }, { "type": "p", "text": "「是故佛說：菩薩心不應住色布施。」" }, { "type": "p", "text": "令不住六塵行施，還舉前宗會，以成義理無住，故應忘心而施，不住色無財物也。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。」" }, { "type": "p", "text": "令一作今為利益而行施，施不望報，利益必深也。" }, { "type": "p", "text": "「如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生則非眾生。」" }, { "type": "p", "text": "舉佛說為證，諸相皆無不見施者，我說一切相即非相，不應住相生心行施。又說一切眾生即非眾生，受者亦無，不應化眾生而受度也。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」" }, { "type": "p", "text": "舉能說人為證，真是不偽，實是無虗。如必當理不誑，非妄不異，即始終恒一，聖言不謬，故宜修行也。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！如來所得法，此法無實無虗。」" }, { "type": "p", "text": "寄實以非虗，何實之可得耶？若疑我說法非者，及能說人亦非者，今我所證得法，只自如此心實作此證，不實不虗兩捨，無生無滅等例然。故所說如所得，非虗言也。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」" }, { "type": "p", "text": "顯住相，非曉冥，若夜游。前舉有得為非，後舉無得為是。若住色等行施，不能得見諸法；若不住法行施，如有目日光，能得見色。無惑三事，即不住相也。慧見為目，理境為日，萬行顯別為種種色。諸法本來空，菩薩觀心，復知其無所有而行施者，即所見明了。此中先法後譬，直說譬耳。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人、悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」" }, { "type": "p", "text": "如來所見，理用非謬，明將來宜加勤修也。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。」" }, { "type": "p", "text": "若能如是信者，勝一日三時，以恒沙身命布施，分一日為三分，故言初中後。施重又多，功德彌曠，若於此經生心不逆，福勝前施。施即有限，信心無極，何況書持讀誦說，但言以信，況復弘持也。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。」" }, { "type": "p", "text": "答上無所有，如是有，不可思議事也。能知諸法本來無所有，而以無所有為有，即不可思議。此文有十：第一、經不可思議。理圓道極，言即盡美，提宗積實，約言之耳。物莫能測，不思議也；算數不該，不可稱量也；蕩然無涯，無邊耳。以要言之，略此三句矣。文理平等，無所有，如是有，非般若為般若，非身相為身相，皆不可思議也。" }, { "type": "p", "text": "「如來為發大乘者說、為發最上乘者說，若有人能受持讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。」" }, { "type": "p", "text": "此經在始，便為大乘，不為三乘。廣運無涯，謂之大乘。超三乘之勝，謂之最上。自非其人，不謬說也。包含名大，無勝最上。如來悉知見者，人高道曠，唯佛見之。荷擔菩提，千載不墜，由於人弘，任持運行，荷擔義也。背荷肩擔，非身而身，實相法身，非因非果，即是兩肩也。" }, { "type": "p", "text": "「何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受讀誦、為人解說」。" }, { "type": "p", "text": "三乘不堪聞，不信受，樂小是二乘，著我是凡夫，著見是外道。不能讀誦，以失釋得也，故為人不可思議。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿脩羅所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。」" }, { "type": "p", "text": "地是無知，法處故貴。雖復廢言息義，此處常有天龍圍繞，如帝王所居之處，人皆宗重。天人供養此處是塔，恭敬作禮而散香華。" }, { "type": "p", "text": "「復次，須菩提！善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。」" }, { "type": "p", "text": "轉障為輕也。本有重障，習學般若，先世重罪，現在輕受，止為人輕賤，過去重罪，即得消滅。罪起由惑，福生於解，福解既積，則宿殃滅矣。" }, { "type": "p", "text": "「當得阿耨多羅三藐三菩提。」" }, { "type": "p", "text": "即受記也。累滅解生，菩提可登，故佛懸記也。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」" }, { "type": "p", "text": "明能持經者所得福德，勝佛往行然燈佛時，始獲無生忍。今能無所得心而持經者，得福勝我阿僧祇佛所值八百四千萬億那由他佛供養，無空過者。福德算數不及，心限即福少，意曠則功德多也。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。」" }, { "type": "p", "text": "具說無所得持經所得福，時人聞則狂亂，狐疑不信。解通人曠，德必無涯。狂亂不信，不足明道也。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！當知是經義不可思議。」" }, { "type": "p", "text": "萬行淵深，義誰能測？以無所得、無所有，如是有無所有為義，以非般若而為般若，是故經義不可思議。" }, { "type": "p", "text": "「果報亦不可思議。」" }, { "type": "p", "text": "菩提妙果，豈有心之所議？如《華嚴經》明初發心便成正覺，與微塵法界眾生為眷屬，故知果報不可思議也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」" }, { "type": "p", "text": "佛告須菩提：「善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」" }, { "type": "p", "text": "就體中辨於三假：初受假，次名假，後法假。受是人，人即有名。此人之與名，有能成之法也。三假是立法，云何將三假釋無所有？三假乃是立法，亦是壞法。今欲明無所有，故須將來釋。若橫排一作論破病，則實是一無所有。若竪論望道，即無所有而不無所有。此三假亦然，能成能破故一有既字言假有，竟何所有？既言假有，何為而不有？初約釋迦因無所有。初明得者，明發心欲度眾生，起弘誓願：我當滅度一切眾生。實無眾生得滅度者，此明菩薩知眾生如有，何可滅？若實有眾生可度，《釋論》云：「菩薩得殺眾生罪。」又《大品．如化品》佛語須菩提：「諸法本有今無耶？」此即責須菩提意。眾生非本時有、今時無，何須慰喻始行菩薩？本自無生，今何可滅也？" }, { "type": "p", "text": "「何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。」" }, { "type": "p", "text": "以失明得，理可見矣。" }, { "type": "p", "text": "「所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。」" }, { "type": "p", "text": "無發心者，故知無我即是行人；空計我有惑，故非菩薩。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」" }, { "type": "p", "text": "即引自昔得記之解，以證前說。" }, { "type": "p", "text": "「不也，世尊。如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」" }, { "type": "p", "text": "聖心難測，義推可圖。得記由於無相，無相之中，即無所得也。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是，如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』」" }, { "type": "p", "text": "佛述如汝所說者，在因時已自無所有，故無所得菩提，佛與我記。若見有法則乖菩提，何容得記？無法得菩提，是故然燈授記。無法則會理，會理則向極，故得記也。" }, { "type": "p", "text": "「何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：『如來得阿耨多羅三耨三菩提。』須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虗。」" }, { "type": "p", "text": "同如，故無所有。諸法性空，理無乖異，謂之為如。會如解極，故名如來也。若有人說如來得菩提者，此人俗間語，非理言也。實無法得菩提。佛，人也；菩提，道也。既無人法，誰得菩提？菩提之中，不見是非。非實即無是，非虗即無非也。" }, { "type": "p", "text": "「是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」" }, { "type": "p", "text": "如來在一切數，故凡夫違一切法為邪，聖人順一切法為正。正即覺悟，故皆佛法矣。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。」" }, { "type": "p", "text": "直舉人身類上諸法，緣假故長大，無性即非身。既非般若為般若者，寧不以非身為身耶？" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！菩薩亦如是，若作是言：『我當滅度無量眾生。』則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。」" }, { "type": "p", "text": "滅度眾生不名菩薩者，元無眾生橫見眾生，見則乖道非菩薩也。何以故下，釋菩薩自無何有眾生。" }, { "type": "p", "text": "「是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。」" }, { "type": "p", "text": "無菩薩亦無眾生，一切法都無人我也。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」" }, { "type": "p", "text": "虗襟進道，嚴土濟物。濟物之行，方便慧也。解空無相，謂之為慧。若言我能莊嚴國土，眾生可化，見惑違道，何名菩薩也？如來說非莊嚴，是名莊嚴者，無存於化，而土自嚴也。明應住義。受假竟。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！若菩薩通達無我法者。」" }, { "type": "p", "text": "既云一切法皆無所有，何名菩薩？今實無一切諸法，而今言菩薩但有其名，今明此名亦無所有，何名此為菩薩？通達諸法無我等相，故名菩薩。真菩薩故，所以能通達無我也。" }, { "type": "p", "text": "「如來說名真是菩薩。」" }, { "type": "p", "text": "通達非偽，真菩薩也。名假竟。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」" }, { "type": "p", "text": "即上如來悉知悉見，是人法雖多，不過功德、智慧二種嚴心為其體，故備空也。智慧雖多，不過五眼。舊云：肉眼見障內，天眼見障外，慧眼見真，法眼見俗，佛眼通知內外法。今言但是一智，差別說之，故有五耳。《釋論》云：「法眼知聲聞、緣覺等法，故名法眼。」是以知俗名法眼。然此中本明智慧空，而直辨五眼，不言其空者，意現於後。後既將智體心空，智寧不空？後明功德空，前智豈不空？以前明智有，後明功德無，無有雖殊，智不乖也。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！於意云何？恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，見在心不可得，未來心不可得。」" }, { "type": "p", "text": "以舉恒沙等來，為欲校量取心，明其空耳。如來說心，皆為非心，只以非心為心，此與前不異。五眼照理，無不周備，舉色心，收境盡矣。三世不可得，說非心名心。何者？以三世心無性可得，故可從緣而生心也。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」" }, { "type": "p", "text": "明福有實，此則有量，豈得多耶？以無福為福，故多也。金玉無性，故可積滿三千；福德無實，則可曠施而多。心之無性，惑滅解生也。法假竟。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊。如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」" }, { "type": "p", "text": "色身者，法身如空月，色身若水像，世間之色無實可覩，尋其本實即法身也。慧為萬善之主，施為眾行之首，總為丈六金容，別則眾相云娑婆，隨現則為相，豈可一方盡極？" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念。何以故？若人言：『如來有所說法。』則為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」" }, { "type": "p", "text": "道成一作感應出，說法化人。謬傳毀聖，名為謗佛。無法可說，是名說法。故傳說法之意，向言無說，非杜默不語，但無存而說，即說滿大下，無乖法理之過也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生於未來世，聞說是法生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生、非不眾生。何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」" }, { "type": "p", "text": "此六十二字，秦譯無而魏譯有，故天台疏中無科釋。" }, { "type": "p", "text": "須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛，人也；菩提，道也。佛得道故，說以示人，而言無法可說，未審得道不？" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」" }, { "type": "p", "text": "相盡虗通，謂之菩提。菩提無相，有何可得？寂滅無得，道之至也。" }, { "type": "p", "text": "「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。」" }, { "type": "p", "text": "結成菩提義也。人無貴賤，法無好醜，平等菩提義也。" }, { "type": "p", "text": "「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。」" }, { "type": "p", "text": "無我人修一切善，即是修義。夫形端故影直，聲和則響順。忘我人而修因，必剋無相之菩提。所言善法下，人既不有善，何得實耶？善是離惡之名，法是軌持之義。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前功德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」" }, { "type": "p", "text": "聚寶有盡，妙解無窮，一偈法寶，勝無量珍也。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。」" }, { "type": "p", "text": "菩提無得為果，故以忘言而說。勿謂如來見眾生可度，若見有眾生，則為我見。何謂？如來但說假名我耳，故非實我。而凡夫者，聞說假名，不達言旨，以為實我。如來說非凡夫者，凡夫不實，故可化而成佛也。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」" }, { "type": "p", "text": "謂眾生是有，可化而成，聖法身不無，可以妙相而期，故發問也。" }, { "type": "p", "text": "須菩提言：「如是，如是！以三十二相觀如來。」" }, { "type": "p", "text": "聽者實爾，用三十二相見如來也。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」" }, { "type": "p", "text": "即以近事質之，令其自解。" }, { "type": "p", "text": "須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」" }, { "type": "p", "text": "時情謂然，我解不爾。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」" }, { "type": "p", "text": "金容煥眼而非形，八音盈耳而非聲，偏謬為邪愚邪隔，不見也。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念。」" }, { "type": "p", "text": "功用無所有，即是有不斷滅義。有因有果，一切宛然，即是般若方便用。《論》云：「得般若氣分，故有居空涉有之用，無復滯礙。」有義雖多，不過因果，得菩提是果也。明果中二：初誡，次有。汝莫作是念，誡也。" }, { "type": "p", "text": "「如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。」" }, { "type": "p", "text": "勿言諸法一向無所有故，謂不以具足相故得菩提，不偏在色聲故向言非，非不身相故復言是也。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念。」" }, { "type": "p", "text": "誡莫起斷滅相，盡寂滅故不有。道至一作王十方非謂無，應畢而謝即不常，感至隨現故不斷。體合中道，軌物之式，限之一方，豈不謬哉？" }, { "type": "p", "text": "「何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。」" }, { "type": "p", "text": "就忍行中，先校量施寶。" }, { "type": "p", "text": "「若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」" }, { "type": "p", "text": "忘我則忍成，超出故勝也。" }, { "type": "p", "text": "須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。」" }, { "type": "p", "text": "乃云不受亦不受，受其報種，已名貪著無存，我人邪染何生？" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！若有人言：『如來若來若去、若坐若臥。』是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來亦無所去，故名如來。」" }, { "type": "p", "text": "若言從真如實際中來，善逝自及化人去，至般涅槃，皆是不解佛所說義。如來，道蔭之主；世界，權應之宅；眾生，慈育之子。舉此三事，大旨彰矣。無來無去，故名如來。解極會如，體無方所，緣至物現，來無所從，感畢為隱，亦何所去也？" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何？是微塵眾寧為多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。」" }, { "type": "p", "text": "以微塵成世界有合，世界有合故起見，見者則失。謂有此四妄想得者，非見為見乃至非塵為塵，為得此四並是般若用。塵界等是依報，見是正報，合通色心，即此下是碎塵用。善男子！並是大行，同《華嚴》佛說非微塵為塵。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。」" }, { "type": "p", "text": "微塵非實，故可碎而為多；世界非有，則可假借而成也。" }, { "type": "p", "text": "「何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。」" }, { "type": "p", "text": "以非合為合，故是不可說；只復言是合，此復非復是。故假名說合，何為而非合？以非合為合，竟何有合？《大經》四句皆不可說，有因緣故亦可得說。今亦無合，假說合耳。《中論》、《大品》皆破合，當知無合。今經中說合，順俗假說耳。凡夫貪著事，不知事即理，理無所有即是事無所有。何故非世界名世界？若實是有，即應一性，合不可分。假眾生名一，無合可得；假名無體，不可實說。疑惑則凡夫貪著，故計實。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」" }, { "type": "p", "text": "凡夫謂諸見決定是見，今佛說非見，以本來無所有，諸見非實，可改為正。眾生虗假，從凡至聖。" }, { "type": "p", "text": "○正說竟。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」" }, { "type": "p", "text": "非止近益當時，亦且遠傳千載。始終既畢，故指宗勸人。凡欲發心成佛，淨國土，化眾生，當如上所說理而生知見也。如是信解者，理深未明，推信為解耳。不生法相，但是虗假，非實法也。如來說非法相，是名法相。相窮理盡，明其唯如來說言非實，故應從信矣。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施；若有善男子、善女人發菩薩心者，持於此經乃至四句偈等，受持讀誦、為人演說，其福勝彼。」" }, { "type": "p", "text": "七寶有竭，四句無窮。明以無所得心，持經一偈，其福勝彼有所得施。" }, { "type": "p", "text": "「云何為人演說？」" }, { "type": "p", "text": "徵起也。" }, { "type": "p", "text": "「不取於相，如如不動。」" }, { "type": "p", "text": "弘通此經，若為方法，須不取法相，須如真如，上如是智，下如是境，心境快一作扶合，故得不動，不動空有等法。" }, { "type": "p", "text": "「何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」" }, { "type": "p", "text": "明觀也。觀諸法夢幻等，而為人說句偈，有真實及有此假有也。《大品》十喻：一幻，二𦦨，三水月，四虗空，五響，六乾城，七夢，八影，九鏡像，十化。此中舉六，論本明九。然流通方法，不出止觀，故今略舉。即止為觀，故見一切皆空夢幻；即觀而止，故一切夢幻等皆悉如如也。" }, { "type": "p", "text": "佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿脩羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。" }, { "type": "p", "text": "聞法歡喜，既能信受，復如說行，說人如法，受者得解。般若真正之法，非是有所得，斷常等法，三事具足。說人是佛，一切智人所說之法，即中道正法。般若無所得法，受者最上乘人，久種三多，持戒修福，三德斯備，聞不驚怖，即能信解，是故歡喜。道蘊聖心，持授則彰，宿感冥構，不謀而集，同聽齊悟，法喜蕩心，服玩遵承，永不朽也。" }, { "type": "p", "text": "金剛般若波羅蜜經" }, { "type": "head", "text": "No. 466-C", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "《金剛經》者，諸家疏抄不可勝數，而智者大師科註未流傳此方久矣。咲菴南遊，曾獲斯本，雖欲刊行，所費難辦，故命余作一偈，徧叩緇素，以求樂施。若有破慳者，則泯諸有於六喻，證般若於當念，徑登金剛不壞場，豈不快哉。其偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "般若群談同不同，䒶台科註要流通。", "時人欲識金剛體，只在方兄一諾中。" ] }, { "type": "p", "text": "旹應永十九年龍集壬辰南呂下澣吉日寓龍華梵芳謹書" }, { "type": "p", "text": "鎖釋金剛經科儀會要一卷" }, { "type": "byline", "text": "宋　宗鏡述" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 466-A" }, { "type": "p", "text": "可明谨以为法之心，修书上呈大居士。仰惟大教利生，唯般若空慧，可以导万行，福群生，祛惑累，臻极理。四处十有六会，咸彰此道。至摧万有，荡一无，《金刚》力最坚最利，故世人多持诵之。幽明显应，不易悉数。翻译有六经，申通有三论，随机见别，仍有异同。至我天台大禅师，妙悟通经，作为此疏，以释秦本。五代乱离，流之东海。诸师别有所述，皆依傍诸论，弥缝别译，破碎不能贯通。此疏复还，反有以为伪者。樝庵尝力辩焉，人始信受。愚顷于南湖观室，伏读此疏，喜不自胜。且曰：分实是、方便二周，明不可思议十事。前后科判，自非大师，畴克若是？回视诸家述作，虽共有弘通美意，莫能及也。有僧善义，勇化缘，遂寻访别本，与之讐校，刊留南湖。后　毒皷甞建讲，比以城居失火，燎其板，深为嗟惜。兹承下谕，知留意探讨，欲入疏从经，以便看阅，诚殊胜事也。将以刊行，乃蒙示及，因得考其大略而评论焉。盖欲传远以广利四众，是不可卒尔。谨别纸缮写呈上，切祈详览。不宣。" }, { "type": "p", "text": "可明谨白" }, { "type": "head", "text": "No. 466-B" }, { "type": "p", "text": "行善欲便于检阅，将疏入经，皈西山虗室讲师，求　印可。即蒙考校，开示此疏源流。又别纸批敷漏失句意，俾添入完备。行善于是不敢泯其所自，并刊行此书，劝众信流通焉。" }, { "type": "p", "text": "至元甲午年　　　　　四明　徐行善　谨志" }, { "type": "juan", "text": "金刚经科释" }, { "type": "p", "text": "金刚般若波罗蜜经" }, { "type": "p", "text": "天台智者大师疏。" }, { "type": "p", "text": "略释经题，法譬标名。般若幽玄，微妙难测，假斯譬况，以显深法。金即三义：一、宝中真上，不可侵毁；二、利用自在，摧破诸物；三、表里清净，影现分明。刚是坚义，谓身、命、财。身即法身，命即慧命，财即法财。功德助道用，譬三种般若：实相般若，理性常住；观照般若，破五住惑；文字般若，解脱自在。如此三法，不纵不横，非并非别，成秘密藏。佛三种身，亦复如是。实相即法身，如《大经．金刚身品》；观照即报身，如金刚三昧，破诸烦恼；文字即应身，随机利益，普现无边。旧云金刚譬十地后心因圆之位，今言初心至后，即有六种金刚也。" }, { "type": "p", "text": "○体者，若见诸相非相，即见如来，是经之正体也。" }, { "type": "p", "text": "○宗者，约实相之慧，行无相之檀。如人有目，日光明照，见种种色是因，见诸相非相是果。此之因果，同约实相。" }, { "type": "p", "text": "○用者，破执为用，一切封著，通名为执。破诸相惑，显出功能，亦自无滞，即力用也。" }, { "type": "p", "text": "○教相有五：一、《摩诃》，二、《金刚》，三、《天王问》，四、《光赞》，五、《仁王》。广略虽异，同名般若。《摩诃》以广历色心，乃至种智，皆摩诃衍。此文略说金刚为喻也。次广解释。言金刚般若者，此乃摧万有于性空，荡一无于毕竟，甚坚甚锐，名曰金刚。智名决断，慧曰解知。万像虽繁，物我无相，有为斯绝，寂其机照，假名般若。西云䟦阇罗，亦云斫迦罗，此翻金刚，云是利铁，亦名破具。引《大经》云：「佛告迦叶：汝今决断，譬若刚刀。」又云：「劫火起时，一切皆销。利锐者在下，名金刚际。」又云：「往古诸佛舍利，变为金刚如意珠。」今通取坚利为譬。旧云：「体坚用利。体坚众惑不侵，用利能摧万物。」今问：体唯坚不利，用唯利不坚。亦应体则不利，用则不坚。此乃不坚不利，何谓坚利？《百论》云：「眼非知，意非见。别既非见，合云何见？」今依《中论》通此问，即无滞义。今言坚利者，不坚不利，假言坚利。如言苦以不苦为义，无常以常为义，空以不空为义。此一例语，任运不畏斯难。般若如大火聚，四边不可触，岂可定作体用耶？体用因缘，不一不异。体坚用亦坚，用利体亦利。既其不一，假名义辨。若说体坚，即说用利，此是假名义一边之说。离用无体，离体无用。用即寂，寂即用。无别有无用之体，体主于用也。亦无别有无体之用，用主于体也。不一亦不异，有因缘故。亦可说一说异，为破一说异，破异说一，假说一异，欲一无欲字令众生悟非一非异。只名此因缘不一不异，离断常戏论，戏论不得入，即是坚。能破断常，即是利也。问：何者为般若如是坚利？答：一往性空为般若，不断不常、不一不异、性空毕竟空为般若。万相一无，皆悉尽净。《大论》云：「般若有三种：实相、观照、文字。」实相即境理第一义谛，观照即行人智慧。智慧鉴此实相，说智及智处，皆名为般若。文字能为作诠，亦为般若。故云：无离文字，说乎解脱。一体三名，同秘密藏。问：有翻无翻？答：翻为智慧。问：《大论》云：「智慧轻薄，般若深重。云何相翻？」《释论》七十卷，释须菩提五叹不可称、不可量、无等等、无有边、如虗空，解不可称句云：称名智慧。此是称量檀度，非智慧不能准量，故称名智慧。般若定实相，此释不可量。何意不可量？欲明佛所得般若，明鉴实相甚深，穷边极底。菩萨因中智慧，不能称量佛果地般若。此是因中智慧轻薄，不能称量果地般若。何得妄引无翻耶？《大经》云：「慧有三种：般若、毗婆舍那、阇那。同一气类，随名而辨。」约人，般若属众生；毗婆舍那一切圣人；阇那诸佛菩萨。就法者，毗婆舍那总相；般若别相；阇那破相。毗婆舍那翻正知见，此即是总相知见。离出慧即是般若，属众生，众生有慧数故。阇那诸佛十地，菩萨有决断义故。共为一位耳。波罗蜜亦阿罗蜜、波罗伽等，翻度彼岸，亦彼岸到，亦度无极，此假名无度为度耳。佛已度，智慧度，名一切智。菩萨未度亦不名度，度时亦不名度，不离已度未度故。而今言度，此乃假名说度：一、行度，二、时度，三、果度。六度善修满足为行度，三僧祇满为时度，得大菩提为果度。彼岸者，生死为此岸，涅槃为彼岸，烦恼为中流，八正为船筏。又悭贪为此岸，佛果为彼岸，布施为河中，正勤为船筏。又取相为此岸，无相为彼岸，智慧为河中，精进为船筏。一往如此。又即生死涅槃俱为此，非生死涅槃俱为彼，故云远离彼此岸，乃名波罗蜜。又前生死涅槃双非中道为二，非生死涅槃中道为不二，二不二俱为此，非二非不二俱为彼，故远离二边及以中道，名波罗蜜。修多罗翻契经，经字训法训常，由圣人心口也。" }, { "type": "p", "text": "○次部轴者，第一部十万偈，第二部二万偈，并不来此土。第三部一万八千偈，即《大品》，亦名《放光》。第四部八千偈，即《小品》，亦名《道行》。第五部四千偈，即《光赞》。第六部二千五百偈，即《天王问》。第七部六百偈，即《文殊问般若》。第八部三百偈，即此《金刚般若》。叡师云：「并是如来随机之说。般若非称量、过诸数量，岂是一、多、四、五之可说？」" }, { "type": "p", "text": "○次简前后。言金刚前后者，肇师注云：「五种般若，此说最初。文说千二百五十人，后说《大品》大数五千人。受化转多，故摩诃在后。若《金刚》在后者，《仁王经》云：『初摩诃，次《金刚》。』又护念付嘱，及得慧眼，未闻此经，似宜一作如在后。」俱有证据，由人用耳。对机设教，广略不同。从得道夜，讫泥洹夕，常说般若，明理一等。若依《光赞》，如来十九出家，三十成道，至四十二二月十五日食后，为诸菩萨说般若。次译经者，罗什法师，秦弘始三年，即晋安帝十一年译。又后魏末，菩提流支译。论本八十偈，弥勒作偈，天亲长行释。总三卷，分文十二分：一、序分，二、护念分，三、住分，四、修行分，五、法身非身分，六、信者分，七、校量显胜分，八、显性分，九、利益分，十、断疑分，十一、不住道分，十二、流通分。讲说时，别一涂开章耳。就此一经，开为三段：序、正、流通。" }, { "type": "p", "text": "序为缘起，说教之前必有由渐，分卫、放光、雨华、献盖等也。由渐既起，正教宜陈，缘教相感，其犹影响，故有正说。又非止近被一时，乃欲远传来际，故有流通。三段各二序，有通有别。正说前后二周，流通付嘱奉行。" }, { "type": "p", "text": "如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。" }, { "type": "p", "text": "文五。如是者，佛说般泥洹时，侍者请问，佛答云：「一切经初，皆安如是我闻」者，亲承金口而闻，事非谬也。一时者，言则当理，理亦如言。当理得时，令人开悟。圣不虗说，言必会机，故言一时也。佛者，大师之名。佛者，觉义。异凡夫故自觉，异二乘故觉他，异菩萨故觉满。在舍卫者，法王行运，应物而游，在舍卫城憍萨罗国。舍卫名闻物国，胜物多出此境，嘉名远振诸国，故名闻物。又舍婆提者，昔有二仙，弟名舍婆，此云幼小；兄阿䟦提，此名不可害。合此二人，以名城也。祇树给园者，须达市园、祇陀施树，共立精舍，广出他经。与大比丘者，圣化无秘，听必有俦，俱闻如林，可明信矣。应有四众，略而不载。比丘云怖魔、乞士、破恶。千二百五十人者，三迦叶一千，目连、身子二百五十。此名通序，所以证信。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。" }, { "type": "p", "text": "今辨别序以发起。具上十号，故曰世尊。食时者，食熟之时，人家皆有，施心易生。著衣，僧伽梨衣也。佛观良田区塍，命出家人著此服也。持钵，执四天王所奉应器，入舍卫城乞食。法身无得，何须乞食？天人妙供，百味日盈，自行分卫，福物之宜。乞食有十利：一、见相好；二、去疾；三、除慢；四、为女人监护；五、天龙从；六、四天王钵；七、富贫等；八、不杂；九、息谤；十、常在三昧，其实不食。此城纵广千二百由旬，九亿人家，园一作国南城北，精舍在东，自外以适，故言入也。食时如法食，众生有此胜智，机缘将发，以表般若。著衣是被弘誓铠，慈悲之心。持钵是行钵，钵能盛饭，行能趣理，即表解脱。城即法性涅槃之城，观五阴舍，悉皆空寂，不动如城，以表法身也。次第乞食，不越贫从富，不舍贵从贱，大慈平等故，即表菩萨次第行、次第学、次第道行。行因圆故，为还至本处。本处即一切智处，历色心观，至一切智。饭食乞收衣钵者，即是一作表果后，无复愿行，无誓故收衣，不复进行故并钵。洗足已，即是一作表定慧，无复垢累，尘沙无明永去，法水清净，故言洗足。敷座者，即诸法空为座，四无畏处，此说般若也。别序竟。" }, { "type": "p", "text": "时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。」" }, { "type": "p", "text": "长老须菩提是对扬主，有长人之德。夫神一作巨钟虽朗，非扣不鸣，圣不孤应，影响惟仁。须菩提翻空生，亦名善吉，或云东方青龙陀佛。从座起者，请业之仪，即事请道，侧身避席。袒右肩者，随国法以袒为敬，亦示弟子执作为便。右膝著地，屈曲伏从，示无违拒之皃。合掌敛容祗肃，显师尊道重，故克敬尽恭，专一之至。白佛言述赞希有者，佛从前代八万四千岁皆轮王位，至释尊身若不出家，当二千五百岁作金轮王，而能舍位从门乞食，是为希有。此叹身密，护念叹意密，付嘱叹口密。又是述赞《大品》中意。护念即般若实道，如母能护念。付嘱即方便权道，如父能教诏付嘱。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。」" }, { "type": "p", "text": "还蹑前述，更起今问。发菩提心者，一切智也。总标旨归，翻云无上正徧知觉，标心拟向远期正觉。" }, { "type": "p", "text": "「应云何住？」" }, { "type": "p", "text": "入理般若名为住，此即实智也。" }, { "type": "p", "text": "「云何降伏其心？」" }, { "type": "p", "text": "方便即权智。如善财言：「我已先发菩提心，云何修行？云何学道？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。」" }, { "type": "p", "text": "如汝所说赞请之仪，当理会机，尽善尽美，诚如所言。" }, { "type": "p", "text": "汝「今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」" }, { "type": "p", "text": "若不审谛，即漏言遗理。诫令谛听，言理弗虗。" }, { "type": "p", "text": "「唯然，世尊！愿乐欲闻。」" }, { "type": "p", "text": "慈诫许说，敬肃倾心也。" }, { "type": "p", "text": "佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想。」" }, { "type": "p", "text": "降心约愿，住心约行，皆无所有为无相因，法身无色为无得果。许中先住后降，答中先降后住者，若约发心，前愿后行，广发誓愿，权引于前，次入实相，以无住法住于妙理。若约修行，要须先修实慧，次用权道，故有二观次第，前住后降。若就证时，权实一心中悟，不复前后。今就誓愿中有四：一、广大，二、第一，三、常心，四、不颠倒。初广大心者，菩萨发愿普济万物无边旷远，故横亘四生，竖穷三界。四生是能住，三界为所住。依㲉谓卵，含藏曰胎，假润称湿，欻现曰化。若有色即欲色二界，无色即空处，有想是识处，无想不用处，非有想非无想即最上天。" }, { "type": "p", "text": "「我皆令入无余涅槃而灭度之。」" }, { "type": "p", "text": "欲与涅槃寂灭极乐，故名第一也。法不自起，因缘故生。但是因缘，自性皆空。顺理为解，乖宗成惑。惑即生死流转，受身心苦。解即累灭苦尽，寂然永乐，谓之灭度。小乘涅槃，灰身灭智，为无余。大乘以累无不尽，德无不圆，为无余。生灭观在，名有余也。" }, { "type": "p", "text": "「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。」" }, { "type": "p", "text": "若有能所即懈息，以无休倦故，名常心。度无量无边实无度者，《大品．度空品》云：「度众生如度虗空。」明众生无毫末可得，只解众生本来无所有即是悟，悟即名度。若有众生可度者，佛菩萨等即得杀罪。于一身理而为论，实无有众生。众生颠倒，妄执谓有。今佛菩萨怜愍说法，令悟本无所有，名此悟为度，实无别有众生异理而度著涅槃中也。" }, { "type": "p", "text": "「何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」" }, { "type": "p", "text": "以失显得。若有我人，可言有灭。但是假名，横计人我，执我为非，忘我为是，是非既彰，得失明矣。《大品》具明十六知见：一、我，二、众生，三、寿者，四、命者，五、生者，六、养育，七、众数，八、人者，九、作者，十、使作者，十一、起者，十二、使起者，十三、受者，十四、使受者，十五、知者，十六、见者。此中略明四耳。" }, { "type": "p", "text": "「复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。」" }, { "type": "p", "text": "依无住本，行于布施，即住般若中也。娑婆世界，宜用檀义摄六，资生摄施，无畏摄戒，忍法摄后三。但举一檀，即摄六也。舍心无吝，谓之布施。无相可存，何吝之有？施为六度之首，尘为生法之机，二法皆空，于何不尽？" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。」" }, { "type": "p", "text": "施受皆不可得，不住相也。正以虗心而施，福不可量。理既无量，心不应限。称理行施，其福弥广。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。」" }, { "type": "p", "text": "理行既显，如说而行，其福甚多，齐太虗也。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！菩萨但应如所教住。」" }, { "type": "p", "text": "圣言无谬，理不可越，如佛所教，安心住实相也。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」" }, { "type": "p", "text": "愿行皆无相为因，法身无色为无得果。菩萨发心有三义：一化众生，二修万行，三向菩提。降伏明化物，辨住示修行。如来身相，即菩提果体。若识法身，菩提可登；若计性实，乖之远矣。此举法身明菩提空也。" }, { "type": "p", "text": "「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」" }, { "type": "p", "text": "善吉深识法身，故言不可以身相而见。或一身一智，或言真应，或言法报应，皆是明果。若至果理不生不生，而般若生。理不生不生，即法身不可说。习报二果不生不生，即报身不可说。慈誓不生不生，即应身不可说。如此三身，皆不可说，那得以身相见如来？以因缘故，若得道人，闻说即悟，得见如来。若闻不悟，虽说身相，即非身相，故不可见。" }, { "type": "p", "text": "佛告须菩提：「凡所有相皆是虗妄，若见诸相非相则见如来。」" }, { "type": "p", "text": "非因非果，有因缘故，可得言因，亦可言果。如非初炎非后炎，不离初后炎，即此意也。今只以相为非相，非谓遣相别有一非相。若能如此，即见如来。" }, { "type": "p", "text": "须菩提白佛言：「世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？」" }, { "type": "p", "text": "佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。」" }, { "type": "p", "text": "初、非一佛。二、多积者，能信此经。出家持戒，在俗修福。后五百岁者，从六百至一千，亦云最后五百，始有佛法之名。能生信者，非值一二佛也。应以如来灭后，是其得道之时，如优波掘因缘。若寻其本，非一两佛也。净信，无所得信也。无相者为净信。五百论师，非不持戒，不信大乘，四依久植，故能信耳。既得实相净信，如来以种智知，以佛眼见，见其一念净信，得无量之福。如一人以华自供佛，一人以华与他供佛，所得福德，问罗汉不能见，问弥勒，弥勒云：「自者，毕苦得辟支；与他，得成佛。」是菩萨心，故如来知见。般若为佛母，佛常眼观此经及受持者，福与虗空齐，非下所测，唯佛能知见耳。" }, { "type": "p", "text": "「何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。」" }, { "type": "p", "text": "我是自在之名，人为主宰之目，众生取续前为义，寿者以接后为能。此四同为人执，随用以立四名，广即十六知见。取著此见，不信般若。" }, { "type": "p", "text": "「无法相，亦无非法相。」" }, { "type": "p", "text": "今言法者，五阴空为法，五阴相为非法，即以阴空为药名法，阴有为病名非法。阴病既除，空药亦遣；非法既谢，在法亦亡。又持戒为法，破戒为非法。次若持若犯并非法，非持非犯为法，是中道义。此信达中道，离有无二边，乃信此经耳。" }, { "type": "p", "text": "「何以故？是诸众生若心取相，即为著我、人、众生、寿者。」若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。" }, { "type": "p", "text": "「是故不应取法，不应取非法。」" }, { "type": "p", "text": "「以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？」" }, { "type": "p", "text": "譬欲济河，构筏自运。既登彼岸，弃筏而去。将度生死，假乘万行。既到涅槃，万善俱舍。道法尚舍，而况非法。初以善舍恶，后则俱舍。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。」" }, { "type": "p", "text": "无定即是性空，解穷相尽谓之菩提。无相故不有，假名即不无。不有不无，何实可得？何定可说？应化非真佛，亦非说法者。应既不说，真亦复然。离真无应，真应不同。由来真不说应说，说即不说，不说而说。若知如来常不说，是谓具足多闻。" }, { "type": "p", "text": "「何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。」" }, { "type": "p", "text": "诸法空不可说，非法即不有，非非法即不无，有无并无，理之极也。所以者何？理无生灭，谓之无为，无为之理，众圣同解。解会无为，结尽道成，一解脱义，同入法性。无为虽一，解有明昧，浅深差别也。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。」「若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。」" }, { "type": "p", "text": "前举虗空，此岂可尽？今一念信解，复一番格量。积宝多而功薄，四句约而福厚。金玉三千，止以养身；一偈虽约，妙极资神。爱佛功德，七住未忘，妙著难觉，宜应虗心也。七宝是事善缘因，人天果报，不动不出，故以动出之慧导之，得成菩提。一念圆信，能导众善，此心为胜实相，能出诸法。法即非法者，诸法不生，般若生也。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。」" }, { "type": "p", "text": "此云修习无漏，亦逆生死流，亦入道流。不入色尘是逆流，至论在观，无逆无入。言不入色者，即是六尘过去无明所感。无明不实，所感六尘那得是实？既其不实，那作定有无六十二见计？以不定性，故名不入。海为众流之川，菩提神极之渊，始会无生必尽源也。理无乖顺，何入之有？违理故入六尘，背尘即会于理。下众果类然。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」" }, { "type": "p", "text": "此云住薄，亦一往来。欲界九品思惑已断六品，余三品在，故言薄。人天各一生，便成罗汉，故名一往来。而实无往来者，已得生、法二空故。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」" }, { "type": "p", "text": "此云不还，亦云不来。欲界结尽，上界证无学，应云不来。略以无兼不字者，互文现耳。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。」" }, { "type": "p", "text": "此云无著，亦曰不生。三界生尽，所作已办。罗汉称道，前三皆果。果实通四，而独称道者，得尽、无生二智。声闻道极，故以道名。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」" }, { "type": "p", "text": "以己所解，验理非虗，心空恒静，诤从何起？兰那者，寂静行，相尽于外、心息于内，内外俱寂，何时不静？得名不虗，必称实也。兰那，此云无事。若自谓是离欲，即是有事，何谓无事？" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？」「不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。」" }, { "type": "p", "text": "如来在昔佛所行般若时，非但于假名不入色香等，亦不入涅槃，亦不入中道，是故得成菩提。四依齐此，明一念信人，降伏其心无我相等。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」「是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。」" }, { "type": "p", "text": "证一念净信，辨其应住，以无所住，住于般若，而取佛土，即是四种庄严。若自严净，即是寂光；若论化他，即具四土。相惑则土秽，虗明即国净。严土之义，亦在虗心。如是严净土，应行檀等，生清净心，不住色香。其心无住三番法、非法等。一念净心，无住之住，即是非因而因，而降住等也。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何，是身为大不？」须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」" }, { "type": "p", "text": "此即非果而果。须弥，翻云安明，四宝所成。是十山中一：一、雪山，二、香山，三、轲梨罗山，四、仙圣山，五、由干陀山，六、马耳山，七、尼民陀罗山，八、斫迦罗山，九、宿慧山，十、须弥山。因大故果大，得法性五阴，成就法身，故言大如须弥。须弥以譬法性色，色大故般若大，如山大神亦大。习果既圆，报果亦满，法身非身，故言大身。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙。」「须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。」" }, { "type": "p", "text": "恒河者，是神名，此河长八千由旬，广四千由旬，甚深象度皆没，沙细如󳫹，水白如乳。初言三千不即恒河者，自少至多，一恒河为本，复数诸恒河之沙三重为数。舍宝多而福少，持经少而福多者，经之胜用也，故云此福胜前福也。" }, { "type": "p", "text": "「复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。」" }, { "type": "p", "text": "一切世间，总明处贵天、人、修罗，略明三善道。供养如塔，此云方坟，亦云灵庙。尊法身故敬塔，为重经故贵说经处。《大品》舍利起塔，不及般若，何故说处如塔？其义实尔，但世人敬塔故，令说处如塔。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。」" }, { "type": "p", "text": "法妙人称，理故宜然。希有之法，是菩提成就，即人可尊。如《法华》说最实事，即是第一义谛最上之法也。" }, { "type": "p", "text": "「若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。」" }, { "type": "p", "text": "人能弘法，即人有法。以法成人，即法有人。人法所处，理当贵矣。非果而果，即为有佛。若因而因，即以尊重弟子，谓普贤、文殊等。" }, { "type": "p", "text": "尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」" }, { "type": "p", "text": "遵修为奉，任弘为持，在三成范，请问其轨。" }, { "type": "p", "text": "佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字汝当奉持。」" }, { "type": "p", "text": "名贯题目，义已备矣。境慧相从，通名般若。那要宜别归乎圣心，挈纲目举，诠合义从，名正理显，宜应修习。" }, { "type": "p", "text": "「所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。」" }, { "type": "p", "text": "夫名不虗设，必当其实。金刚所拟，物莫不碎。此慧所照，法无不空。即非般若，即慧空也。境灭慧忘，何相不尽？弘持之旨，宜在于此。释中，初无所有，二亦无所有，而意异故，明不无所有。此简性空义。一者性自是空，二者破性说空。前有所无空，后无所有空。《大品》云：「诸法无所有，如是有，如是无所有。是事不知，名为无明。」有所无望前，无所有望后。前三藏中，说性义皆破，即属破性说空所摄。而此性义，前时为缘为有者，今日悉无。故言有所无，而言无所有。望后明诸法无所有，而复有不无所有义，即明如是有。故经云：「不知名无明，破性说性空。」横论破病，一切悉皆洗净，是尽亦尽，是净亦净。竖论入道，尽复有不尽义。此望道为论，即此尽净为道。道有革凡成圣之用，不同二头三手之无所有。复有不无所有义，即是如是有义。若是前无所有，一向无所有，无所有亦复无所有。后明无所有，即是不无所有。无所有名虽同，而意有异。就前中，初明如空，次明如不空。所以者何？佛说般若，即非般若，此是如空。既以性空为般若，般若即非般若。性空如亦空。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提，于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」" }, { "type": "p", "text": "境慧都空，复何所说？说不说，如不如，二智皆空也。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。」" }, { "type": "p", "text": "微尘即非微尘，是名微尘，故是无所有，如是有。《大品》云：「不知名无明。」今明了此如是有，即智慧也。散为微尘，合成世界，世界无性故非，假名即是。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？」「不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」" }, { "type": "p", "text": "非相假名身相，只以身为非身，不是遣除身别有非身也，亦非遣相别有无相。相无相，不一不异。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。」" }, { "type": "p", "text": "说经名已，复一番校量。前寄舍财以明胜，此寄舍身以辨多。依报易舍，正报难捐。自易至难，示化渐也。身命布施，不免有生。弘持四句，累灭道成。" }, { "type": "p", "text": "尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。」" }, { "type": "p", "text": "嗟我晚悟，兼悲未闻，愍念一切众生不知此法故悲，闻此法喜故悲，深嗟小乘呜呼自责故悲，不善观空名得慧眼故尔。前虽闻而未闻，如此降伏应住也。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者则是非相，是故如来说名实相。」" }, { "type": "p", "text": "实相即是非相，若有少相，即非实相，故以无相为实相。如来说此，而人能信，岂非第一希有？而言生实相者，即是无生生也。《大品》云：「色不生故，般若波罗蜜生。」若解色无生，即是无生观智起，故般若生也。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。」" }, { "type": "p", "text": "过佛道成证圣，方信何难。生值佛世，亲得解悟，解故信之易也。" }, { "type": "p", "text": "「若当来世后五百岁，其有众生得闻是经信解受持，是人则为第一希有。」" }, { "type": "p", "text": "生不值佛，而能信如是无相之法，斯岂不难？故末法时信最可称美。" }, { "type": "p", "text": "「何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。」" }, { "type": "p", "text": "由无我相能信此经，若才有少许我人等相，即不信也。" }, { "type": "p", "text": "「所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。」" }, { "type": "p", "text": "我相即是非相，无片许相可得，故其能不颠倒。我人等从本以来，无一相可得，故其体本来无相，即为希有。此是反释。" }, { "type": "p", "text": "「何以故？离一切诸相即名诸佛。」" }, { "type": "p", "text": "相尽解极，即是为佛，能离有无，毕竟常住。前亦云：「若见诸相非相，即见如来。」" }, { "type": "p", "text": "佛告须菩提：「如是，如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。」" }, { "type": "p", "text": "若善吉自言，容可不定，言无我人即是佛者，佛今印定如汝所说，是故非虗。一往怛愕名惊，心胆怯弱名怖，深恶前事名畏。又惊是始行，怖是二乘，畏是外道。亦初闻经不惊，二思义不怖，三修行不畏。第一即般若，诸度中最第一，从后数起亦第一。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。」" }, { "type": "p", "text": "安耐名忍，加毁为辱。既无我人，谁加谁忍？非忍为忍，忍为非忍，为般若体也。" }, { "type": "p", "text": "「何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。」" }, { "type": "p", "text": "歌利，此云恶生王。何故忍即非忍？引事为证，有苦能忍，有忍无苦，既无我人，割忍何生？若有人我，必生忿恚，而能恬然，无我明矣。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」" }, { "type": "p", "text": "菩萨知身无所有，舍不足难；若有此身，舍大难也。尸毗代鸽，由是三藏中事。忍，前明有忍无苦，今明无苦有乐。有慈悲故无恨，无恨故即乐也。" }, { "type": "p", "text": "「是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三耨三菩提心。」" }, { "type": "p", "text": "此是般若之中心，故须精解。初劝离相发心，菩萨以相尽为极，故宜以忘怀而期心也。" }, { "type": "p", "text": "「不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。」" }, { "type": "p", "text": "即是前诫不住色心中，离一切相，不住声香等也。" }, { "type": "p", "text": "「应生无所住心，若心有住则为非住。」" }, { "type": "p", "text": "般若无相可缘，心何所住？若心有住，即为非住。住相即心动，故非住也。" }, { "type": "p", "text": "「是故佛说：菩萨心不应住色布施。」" }, { "type": "p", "text": "令不住六尘行施，还举前宗会，以成义理无住，故应忘心而施，不住色无财物也。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。」" }, { "type": "p", "text": "令一作今为利益而行施，施不望报，利益必深也。" }, { "type": "p", "text": "「如来说一切诸相即是非相，又说一切众生则非众生。」" }, { "type": "p", "text": "举佛说为证，诸相皆无不见施者，我说一切相即非相，不应住相生心行施。又说一切众生即非众生，受者亦无，不应化众生而受度也。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。」" }, { "type": "p", "text": "举能说人为证，真是不伪，实是无虗。如必当理不诳，非妄不异，即始终恒一，圣言不谬，故宜修行也。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！如来所得法，此法无实无虗。」" }, { "type": "p", "text": "寄实以非虗，何实之可得耶？若疑我说法非者，及能说人亦非者，今我所证得法，只自如此心实作此证，不实不虗两舍，无生无灭等例然。故所说如所得，非虗言也。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。」" }, { "type": "p", "text": "显住相，非晓冥，若夜游。前举有得为非，后举无得为是。若住色等行施，不能得见诸法；若不住法行施，如有目日光，能得见色。无惑三事，即不住相也。慧见为目，理境为日，万行显别为种种色。诸法本来空，菩萨观心，复知其无所有而行施者，即所见明了。此中先法后譬，直说譬耳。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人、悉见是人，皆得成就无量无边功德。」" }, { "type": "p", "text": "如来所见，理用非谬，明将来宜加勤修也。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。」" }, { "type": "p", "text": "若能如是信者，胜一日三时，以恒沙身命布施，分一日为三分，故言初中后。施重又多，功德弥旷，若于此经生心不逆，福胜前施。施即有限，信心无极，何况书持读诵说，但言以信，况复弘持也。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。」" }, { "type": "p", "text": "答上无所有，如是有，不可思议事也。能知诸法本来无所有，而以无所有为有，即不可思议。此文有十：第一、经不可思议。理圆道极，言即尽美，提宗积实，约言之耳。物莫能测，不思议也；算数不该，不可称量也；荡然无涯，无边耳。以要言之，略此三句矣。文理平等，无所有，如是有，非般若为般若，非身相为身相，皆不可思议也。" }, { "type": "p", "text": "「如来为发大乘者说、为发最上乘者说，若有人能受持读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。」" }, { "type": "p", "text": "此经在始，便为大乘，不为三乘。广运无涯，谓之大乘。超三乘之胜，谓之最上。自非其人，不谬说也。包含名大，无胜最上。如来悉知见者，人高道旷，唯佛见之。荷担菩提，千载不坠，由于人弘，任持运行，荷担义也。背荷肩担，非身而身，实相法身，非因非果，即是两肩也。" }, { "type": "p", "text": "「何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说」。" }, { "type": "p", "text": "三乘不堪闻，不信受，乐小是二乘，著我是凡夫，著见是外道。不能读诵，以失释得也，故为人不可思议。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。」" }, { "type": "p", "text": "地是无知，法处故贵。虽复废言息义，此处常有天龙围绕，如帝王所居之处，人皆宗重。天人供养此处是塔，恭敬作礼而散香华。" }, { "type": "p", "text": "「复次，须菩提！善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。」" }, { "type": "p", "text": "转障为轻也。本有重障，习学般若，先世重罪，现在轻受，止为人轻贱，过去重罪，即得消灭。罪起由惑，福生于解，福解既积，则宿殃灭矣。" }, { "type": "p", "text": "「当得阿耨多罗三藐三菩提。」" }, { "type": "p", "text": "即受记也。累灭解生，菩提可登，故佛悬记也。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。」" }, { "type": "p", "text": "明能持经者所得福德，胜佛往行然灯佛时，始获无生忍。今能无所得心而持经者，得福胜我阿僧祇佛所值八百四千万亿那由他佛供养，无空过者。福德算数不及，心限即福少，意旷则功德多也。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。」" }, { "type": "p", "text": "具说无所得持经所得福，时人闻则狂乱，狐疑不信。解通人旷，德必无涯。狂乱不信，不足明道也。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！当知是经义不可思议。」" }, { "type": "p", "text": "万行渊深，义谁能测？以无所得、无所有，如是有无所有为义，以非般若而为般若，是故经义不可思议。" }, { "type": "p", "text": "「果报亦不可思议。」" }, { "type": "p", "text": "菩提妙果，岂有心之所议？如《华严经》明初发心便成正觉，与微尘法界众生为眷属，故知果报不可思议也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」" }, { "type": "p", "text": "佛告须菩提：「善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。」" }, { "type": "p", "text": "就体中辨于三假：初受假，次名假，后法假。受是人，人即有名。此人之与名，有能成之法也。三假是立法，云何将三假释无所有？三假乃是立法，亦是坏法。今欲明无所有，故须将来释。若横排一作论破病，则实是一无所有。若竖论望道，即无所有而不无所有。此三假亦然，能成能破故一有既字言假有，竟何所有？既言假有，何为而不有？初约释迦因无所有。初明得者，明发心欲度众生，起弘誓愿：我当灭度一切众生。实无众生得灭度者，此明菩萨知众生如有，何可灭？若实有众生可度，《释论》云：「菩萨得杀众生罪。」又《大品．如化品》佛语须菩提：「诸法本有今无耶？」此即责须菩提意。众生非本时有、今时无，何须慰喻始行菩萨？本自无生，今何可灭也？" }, { "type": "p", "text": "「何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。」" }, { "type": "p", "text": "以失明得，理可见矣。" }, { "type": "p", "text": "「所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。」" }, { "type": "p", "text": "无发心者，故知无我即是行人；空计我有惑，故非菩萨。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」" }, { "type": "p", "text": "即引自昔得记之解，以证前说。" }, { "type": "p", "text": "「不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」" }, { "type": "p", "text": "圣心难测，义推可图。得记由于无相，无相之中，即无所得也。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』」" }, { "type": "p", "text": "佛述如汝所说者，在因时已自无所有，故无所得菩提，佛与我记。若见有法则乖菩提，何容得记？无法得菩提，是故然灯授记。无法则会理，会理则向极，故得记也。" }, { "type": "p", "text": "「何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：『如来得阿耨多罗三耨三菩提。』须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗。」" }, { "type": "p", "text": "同如，故无所有。诸法性空，理无乖异，谓之为如。会如解极，故名如来也。若有人说如来得菩提者，此人俗间语，非理言也。实无法得菩提。佛，人也；菩提，道也。既无人法，谁得菩提？菩提之中，不见是非。非实即无是，非虗即无非也。" }, { "type": "p", "text": "「是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」" }, { "type": "p", "text": "如来在一切数，故凡夫违一切法为邪，圣人顺一切法为正。正即觉悟，故皆佛法矣。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。」" }, { "type": "p", "text": "直举人身类上诸法，缘假故长大，无性即非身。既非般若为般若者，宁不以非身为身耶？" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！菩萨亦如是，若作是言：『我当灭度无量众生。』则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。」" }, { "type": "p", "text": "灭度众生不名菩萨者，元无众生横见众生，见则乖道非菩萨也。何以故下，释菩萨自无何有众生。" }, { "type": "p", "text": "「是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。」" }, { "type": "p", "text": "无菩萨亦无众生，一切法都无人我也。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土。』是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」" }, { "type": "p", "text": "虗襟进道，严土济物。济物之行，方便慧也。解空无相，谓之为慧。若言我能庄严国土，众生可化，见惑违道，何名菩萨也？如来说非庄严，是名庄严者，无存于化，而土自严也。明应住义。受假竟。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！若菩萨通达无我法者。」" }, { "type": "p", "text": "既云一切法皆无所有，何名菩萨？今实无一切诸法，而今言菩萨但有其名，今明此名亦无所有，何名此为菩萨？通达诸法无我等相，故名菩萨。真菩萨故，所以能通达无我也。" }, { "type": "p", "text": "「如来说名真是菩萨。」" }, { "type": "p", "text": "通达非伪，真菩萨也。名假竟。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」" }, { "type": "p", "text": "即上如来悉知悉见，是人法虽多，不过功德、智慧二种严心为其体，故备空也。智慧虽多，不过五眼。旧云：肉眼见障内，天眼见障外，慧眼见真，法眼见俗，佛眼通知内外法。今言但是一智，差别说之，故有五耳。《释论》云：「法眼知声闻、缘觉等法，故名法眼。」是以知俗名法眼。然此中本明智慧空，而直辨五眼，不言其空者，意现于后。后既将智体心空，智宁不空？后明功德空，前智岂不空？以前明智有，后明功德无，无有虽殊，智不乖也。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？」「甚多，世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，见在心不可得，未来心不可得。」" }, { "type": "p", "text": "以举恒沙等来，为欲校量取心，明其空耳。如来说心，皆为非心，只以非心为心，此与前不异。五眼照理，无不周备，举色心，收境尽矣。三世不可得，说非心名心。何者？以三世心无性可得，故可从缘而生心也。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？」「如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。」「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。」" }, { "type": "p", "text": "明福有实，此则有量，岂得多耶？以无福为福，故多也。金玉无性，故可积满三千；福德无实，则可旷施而多。心之无性，惑灭解生也。法假竟。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」" }, { "type": "p", "text": "色身者，法身如空月，色身若水像，世间之色无实可覩，寻其本实即法身也。慧为万善之主，施为众行之首，总为丈六金容，别则众相云娑婆，随现则为相，岂可一方尽极？" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言：『如来有所说法。』则为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」" }, { "type": "p", "text": "道成一作感应出，说法化人。谬传毁圣，名为谤佛。无法可说，是名说法。故传说法之意，向言无说，非杜默不语，但无存而说，即说满大下，无乖法理之过也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？」佛言：「须菩提！彼非众生、非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。」" }, { "type": "p", "text": "此六十二字，秦译无而魏译有，故天台疏中无科释。" }, { "type": "p", "text": "须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛，人也；菩提，道也。佛得道故，说以示人，而言无法可说，未审得道不？" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。」" }, { "type": "p", "text": "相尽虗通，谓之菩提。菩提无相，有何可得？寂灭无得，道之至也。" }, { "type": "p", "text": "「复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。」" }, { "type": "p", "text": "结成菩提义也。人无贵贱，法无好丑，平等菩提义也。" }, { "type": "p", "text": "「以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。」" }, { "type": "p", "text": "无我人修一切善，即是修义。夫形端故影直，声和则响顺。忘我人而修因，必克无相之菩提。所言善法下，人既不有善，何得实耶？善是离恶之名，法是轨持之义。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前功德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。」" }, { "type": "p", "text": "聚宝有尽，妙解无穷，一偈法宝，胜无量珍也。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。」" }, { "type": "p", "text": "菩提无得为果，故以忘言而说。勿谓如来见众生可度，若见有众生，则为我见。何谓？如来但说假名我耳，故非实我。而凡夫者，闻说假名，不达言旨，以为实我。如来说非凡夫者，凡夫不实，故可化而成佛也。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」" }, { "type": "p", "text": "谓众生是有，可化而成，圣法身不无，可以妙相而期，故发问也。" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「如是，如是！以三十二相观如来。」" }, { "type": "p", "text": "听者实尔，用三十二相见如来也。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。」" }, { "type": "p", "text": "即以近事质之，令其自解。" }, { "type": "p", "text": "须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」" }, { "type": "p", "text": "时情谓然，我解不尔。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」" }, { "type": "p", "text": "金容焕眼而非形，八音盈耳而非声，偏谬为邪愚邪隔，不见也。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念。」" }, { "type": "p", "text": "功用无所有，即是有不断灭义。有因有果，一切宛然，即是般若方便用。《论》云：「得般若气分，故有居空涉有之用，无复滞碍。」有义虽多，不过因果，得菩提是果也。明果中二：初诫，次有。汝莫作是念，诫也。" }, { "type": "p", "text": "「如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。」" }, { "type": "p", "text": "勿言诸法一向无所有故，谓不以具足相故得菩提，不偏在色声故向言非，非不身相故复言是也。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。」" }, { "type": "p", "text": "诫莫起断灭相，尽寂灭故不有。道至一作王十方非谓无，应毕而谢即不常，感至随现故不断。体合中道，轨物之式，限之一方，岂不谬哉？" }, { "type": "p", "text": "「何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。」" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。」" }, { "type": "p", "text": "就忍行中，先校量施宝。" }, { "type": "p", "text": "「若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。」" }, { "type": "p", "text": "忘我则忍成，超出故胜也。" }, { "type": "p", "text": "须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。」" }, { "type": "p", "text": "乃云不受亦不受，受其报种，已名贪著无存，我人邪染何生？" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！若有人言：『如来若来若去、若坐若卧。』是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。」" }, { "type": "p", "text": "若言从真如实际中来，善逝自及化人去，至般涅槃，皆是不解佛所说义。如来，道荫之主；世界，权应之宅；众生，慈育之子。举此三事，大旨彰矣。无来无去，故名如来。解极会如，体无方所，缘至物现，来无所从，感毕为隐，亦何所去也？" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。」" }, { "type": "p", "text": "以微尘成世界有合，世界有合故起见，见者则失。谓有此四妄想得者，非见为见乃至非尘为尘，为得此四并是般若用。尘界等是依报，见是正报，合通色心，即此下是碎尘用。善男子！并是大行，同《华严》佛说非微尘为尘。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。」" }, { "type": "p", "text": "微尘非实，故可碎而为多；世界非有，则可假借而成也。" }, { "type": "p", "text": "「何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。」" }, { "type": "p", "text": "以非合为合，故是不可说；只复言是合，此复非复是。故假名说合，何为而非合？以非合为合，竟何有合？《大经》四句皆不可说，有因缘故亦可得说。今亦无合，假说合耳。《中论》、《大品》皆破合，当知无合。今经中说合，顺俗假说耳。凡夫贪著事，不知事即理，理无所有即是事无所有。何故非世界名世界？若实是有，即应一性，合不可分。假众生名一，无合可得；假名无体，不可实说。疑惑则凡夫贪著，故计实。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！若人言：『佛说我见、人见、众生见、寿者见。』须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」" }, { "type": "p", "text": "凡夫谓诸见决定是见，今佛说非见，以本来无所有，诸见非实，可改为正。众生虗假，从凡至圣。" }, { "type": "p", "text": "○正说竟。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。」" }, { "type": "p", "text": "非止近益当时，亦且远传千载。始终既毕，故指宗劝人。凡欲发心成佛，净国土，化众生，当如上所说理而生知见也。如是信解者，理深未明，推信为解耳。不生法相，但是虗假，非实法也。如来说非法相，是名法相。相穷理尽，明其唯如来说言非实，故应从信矣。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施；若有善男子、善女人发菩萨心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵、为人演说，其福胜彼。」" }, { "type": "p", "text": "七宝有竭，四句无穷。明以无所得心，持经一偈，其福胜彼有所得施。" }, { "type": "p", "text": "「云何为人演说？」" }, { "type": "p", "text": "征起也。" }, { "type": "p", "text": "「不取于相，如如不动。」" }, { "type": "p", "text": "弘通此经，若为方法，须不取法相，须如真如，上如是智，下如是境，心境快一作扶合，故得不动，不动空有等法。" }, { "type": "p", "text": "「何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」" }, { "type": "p", "text": "明观也。观诸法梦幻等，而为人说句偈，有真实及有此假有也。《大品》十喻：一幻，二𦦨，三水月，四虗空，五响，六干城，七梦，八影，九镜像，十化。此中举六，论本明九。然流通方法，不出止观，故今略举。即止为观，故见一切皆空梦幻；即观而止，故一切梦幻等皆悉如如也。" }, { "type": "p", "text": "佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。" }, { "type": "p", "text": "闻法欢喜，既能信受，复如说行，说人如法，受者得解。般若真正之法，非是有所得，断常等法，三事具足。说人是佛，一切智人所说之法，即中道正法。般若无所得法，受者最上乘人，久种三多，持戒修福，三德斯备，闻不惊怖，即能信解，是故欢喜。道蕴圣心，持授则彰，宿感冥构，不谋而集，同听齐悟，法喜荡心，服玩遵承，永不朽也。" }, { "type": "p", "text": "金刚般若波罗蜜经" }, { "type": "head", "text": "No. 466-C" }, { "type": "p", "text": "《金刚经》者，诸家疏抄不可胜数，而智者大师科注未流传此方久矣。咲庵南游，曾获斯本，虽欲刊行，所费难办，故命余作一偈，徧叩缁素，以求乐施。若有破悭者，则泯诸有于六喻，证般若于当念，径登金刚不坏场，岂不快哉。其偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "般若群谈同不同，䒶台科注要流通。", "时人欲识金刚体，只在方兄一诺中。" ] }, { "type": "p", "text": "旹应永十九年龙集壬辰南吕下澣吉日寓龙华梵芳谨书" }, { "type": "p", "text": "锁释金刚经科仪会要一卷" }, { "type": "byline", "text": "宋　宗镜述" } ] }, "special_structures": { "l": 2, "juan": 1, "space": 0, "lg": 1, "byline": 1, "lb": 1896, "head": 6, "form": 0, "p": 285, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 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