金刚疏科释

No. 466-A

可明谨以为法之心，修书上呈大居士。仰惟大教利生，唯般若空慧，可以导万行，福群生，祛惑累，臻极理。四处十有六会，咸彰此道。至摧万有，荡一无，《金刚》力最坚最利，故世人多持诵之。幽明显应，不易悉数。翻译有六经，申通有三论，随机见别，仍有异同。至我天台大禅师，妙悟通经，作为此疏，以释秦本。五代乱离，流之东海。诸师别有所述，皆依傍诸论，弥缝别译，破碎不能贯通。此疏复还，反有以为伪者。樝庵尝力辩焉，人始信受。愚顷于南湖观室，伏读此疏，喜不自胜。且曰：分实是、方便二周，明不可思议十事。前后科判，自非大师，畴克若是？回视诸家述作，虽共有弘通美意，莫能及也。有僧善义，勇化缘，遂寻访别本，与之讐校，刊留南湖。后　毒皷甞建讲，比以城居失火，燎其板，深为嗟惜。兹承下谕，知留意探讨，欲入疏从经，以便看阅，诚殊胜事也。将以刊行，乃蒙示及，因得考其大略而评论焉。盖欲传远以广利四众，是不可卒尔。谨别纸缮写呈上，切祈详览。不宣。

可明谨白

No. 466-B

行善欲便于检阅，将疏入经，皈西山虗室讲师，求　印可。即蒙考校，开示此疏源流。又别纸批敷漏失句意，俾添入完备。行善于是不敢泯其所自，并刊行此书，劝众信流通焉。

至元甲午年　　　　　四明　徐行善　谨志

金刚经科释

金刚般若波罗蜜经

天台智者大师疏。

略释经题，法譬标名。般若幽玄，微妙难测，假斯譬况，以显深法。金即三义：一、宝中真上，不可侵毁；二、利用自在，摧破诸物；三、表里清净，影现分明。刚是坚义，谓身、命、财。身即法身，命即慧命，财即法财。功德助道用，譬三种般若：实相般若，理性常住；观照般若，破五住惑；文字般若，解脱自在。如此三法，不纵不横，非并非别，成秘密藏。佛三种身，亦复如是。实相即法身，如《大经．金刚身品》；观照即报身，如金刚三昧，破诸烦恼；文字即应身，随机利益，普现无边。旧云金刚譬十地后心因圆之位，今言初心至后，即有六种金刚也。

○体者，若见诸相非相，即见如来，是经之正体也。

○宗者，约实相之慧，行无相之檀。如人有目，日光明照，见种种色是因，见诸相非相是果。此之因果，同约实相。

○用者，破执为用，一切封著，通名为执。破诸相惑，显出功能，亦自无滞，即力用也。

○教相有五：一、《摩诃》，二、《金刚》，三、《天王问》，四、《光赞》，五、《仁王》。广略虽异，同名般若。《摩诃》以广历色心，乃至种智，皆摩诃衍。此文略说金刚为喻也。次广解释。言金刚般若者，此乃摧万有于性空，荡一无于毕竟，甚坚甚锐，名曰金刚。智名决断，慧曰解知。万像虽繁，物我无相，有为斯绝，寂其机照，假名般若。西云䟦阇罗，亦云斫迦罗，此翻金刚，云是利铁，亦名破具。引《大经》云：「佛告迦叶：汝今决断，譬若刚刀。」又云：「劫火起时，一切皆销。利锐者在下，名金刚际。」又云：「往古诸佛舍利，变为金刚如意珠。」今通取坚利为譬。旧云：「体坚用利。体坚众惑不侵，用利能摧万物。」今问：体唯坚不利，用唯利不坚。亦应体则不利，用则不坚。此乃不坚不利，何谓坚利？《百论》云：「眼非知，意非见。别既非见，合云何见？」今依《中论》通此问，即无滞义。今言坚利者，不坚不利，假言坚利。如言苦以不苦为义，无常以常为义，空以不空为义。此一例语，任运不畏斯难。般若如大火聚，四边不可触，岂可定作体用耶？体用因缘，不一不异。体坚用亦坚，用利体亦利。既其不一，假名义辨。若说体坚，即说用利，此是假名义一边之说。离用无体，离体无用。用即寂，寂即用。无别有无用之体，体主于用也。亦无别有无体之用，用主于体也。不一亦不异，有因缘故。亦可说一说异，为破一说异，破异说一，假说一异，欲一无欲字令众生悟非一非异。只名此因缘不一不异，离断常戏论，戏论不得入，即是坚。能破断常，即是利也。问：何者为般若如是坚利？答：一往性空为般若，不断不常、不一不异、性空毕竟空为般若。万相一无，皆悉尽净。《大论》云：「般若有三种：实相、观照、文字。」实相即境理第一义谛，观照即行人智慧。智慧鉴此实相，说智及智处，皆名为般若。文字能为作诠，亦为般若。故云：无离文字，说乎解脱。一体三名，同秘密藏。问：有翻无翻？答：翻为智慧。问：《大论》云：「智慧轻薄，般若深重。云何相翻？」《释论》七十卷，释须菩提五叹不可称、不可量、无等等、无有边、如虗空，解不可称句云：称名智慧。此是称量檀度，非智慧不能准量，故称名智慧。般若定实相，此释不可量。何意不可量？欲明佛所得般若，明鉴实相甚深，穷边极底。菩萨因中智慧，不能称量佛果地般若。此是因中智慧轻薄，不能称量果地般若。何得妄引无翻耶？《大经》云：「慧有三种：般若、毗婆舍那、阇那。同一气类，随名而辨。」约人，般若属众生；毗婆舍那一切圣人；阇那诸佛菩萨。就法者，毗婆舍那总相；般若别相；阇那破相。毗婆舍那翻正知见，此即是总相知见。离出慧即是般若，属众生，众生有慧数故。阇那诸佛十地，菩萨有决断义故。共为一位耳。波罗蜜亦阿罗蜜、波罗伽等，翻度彼岸，亦彼岸到，亦度无极，此假名无度为度耳。佛已度，智慧度，名一切智。菩萨未度亦不名度，度时亦不名度，不离已度未度故。而今言度，此乃假名说度：一、行度，二、时度，三、果度。六度善修满足为行度，三僧祇满为时度，得大菩提为果度。彼岸者，生死为此岸，涅槃为彼岸，烦恼为中流，八正为船筏。又悭贪为此岸，佛果为彼岸，布施为河中，正勤为船筏。又取相为此岸，无相为彼岸，智慧为河中，精进为船筏。一往如此。又即生死涅槃俱为此，非生死涅槃俱为彼，故云远离彼此岸，乃名波罗蜜。又前生死涅槃双非中道为二，非生死涅槃中道为不二，二不二俱为此，非二非不二俱为彼，故远离二边及以中道，名波罗蜜。修多罗翻契经，经字训法训常，由圣人心口也。

○次部轴者，第一部十万偈，第二部二万偈，并不来此土。第三部一万八千偈，即《大品》，亦名《放光》。第四部八千偈，即《小品》，亦名《道行》。第五部四千偈，即《光赞》。第六部二千五百偈，即《天王问》。第七部六百偈，即《文殊问般若》。第八部三百偈，即此《金刚般若》。叡师云：「并是如来随机之说。般若非称量、过诸数量，岂是一、多、四、五之可说？」

○次简前后。言金刚前后者，肇师注云：「五种般若，此说最初。文说千二百五十人，后说《大品》大数五千人。受化转多，故摩诃在后。若《金刚》在后者，《仁王经》云：『初摩诃，次《金刚》。』又护念付嘱，及得慧眼，未闻此经，似宜一作如在后。」俱有证据，由人用耳。对机设教，广略不同。从得道夜，讫泥洹夕，常说般若，明理一等。若依《光赞》，如来十九出家，三十成道，至四十二二月十五日食后，为诸菩萨说般若。次译经者，罗什法师，秦弘始三年，即晋安帝十一年译。又后魏末，菩提流支译。论本八十偈，弥勒作偈，天亲长行释。总三卷，分文十二分：一、序分，二、护念分，三、住分，四、修行分，五、法身非身分，六、信者分，七、校量显胜分，八、显性分，九、利益分，十、断疑分，十一、不住道分，十二、流通分。讲说时，别一涂开章耳。就此一经，开为三段：序、正、流通。

序为缘起，说教之前必有由渐，分卫、放光、雨华、献盖等也。由渐既起，正教宜陈，缘教相感，其犹影响，故有正说。又非止近被一时，乃欲远传来际，故有流通。三段各二序，有通有别。正说前后二周，流通付嘱奉行。

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

文五。如是者，佛说般泥洹时，侍者请问，佛答云：「一切经初，皆安如是我闻」者，亲承金口而闻，事非谬也。一时者，言则当理，理亦如言。当理得时，令人开悟。圣不虗说，言必会机，故言一时也。佛者，大师之名。佛者，觉义。异凡夫故自觉，异二乘故觉他，异菩萨故觉满。在舍卫者，法王行运，应物而游，在舍卫城憍萨罗国。舍卫名闻物国，胜物多出此境，嘉名远振诸国，故名闻物。又舍婆提者，昔有二仙，弟名舍婆，此云幼小；兄阿䟦提，此名不可害。合此二人，以名城也。祇树给园者，须达市园、祇陀施树，共立精舍，广出他经。与大比丘者，圣化无秘，听必有俦，俱闻如林，可明信矣。应有四众，略而不载。比丘云怖魔、乞士、破恶。千二百五十人者，三迦叶一千，目连、身子二百五十。此名通序，所以证信。

尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

今辨别序以发起。具上十号，故曰世尊。食时者，食熟之时，人家皆有，施心易生。著衣，僧伽梨衣也。佛观良田区塍，命出家人著此服也。持钵，执四天王所奉应器，入舍卫城乞食。法身无得，何须乞食？天人妙供，百味日盈，自行分卫，福物之宜。乞食有十利：一、见相好；二、去疾；三、除慢；四、为女人监护；五、天龙从；六、四天王钵；七、富贫等；八、不杂；九、息谤；十、常在三昧，其实不食。此城纵广千二百由旬，九亿人家，园一作国南城北，精舍在东，自外以适，故言入也。食时如法食，众生有此胜智，机缘将发，以表般若。著衣是被弘誓铠，慈悲之心。持钵是行钵，钵能盛饭，行能趣理，即表解脱。城即法性涅槃之城，观五阴舍，悉皆空寂，不动如城，以表法身也。次第乞食，不越贫从富，不舍贵从贱，大慈平等故，即表菩萨次第行、次第学、次第道行。行因圆故，为还至本处。本处即一切智处，历色心观，至一切智。饭食乞收衣钵者，即是一作表果后，无复愿行，无誓故收衣，不复进行故并钵。洗足已，即是一作表定慧，无复垢累，尘沙无明永去，法水清净，故言洗足。敷座者，即诸法空为座，四无畏处，此说般若也。别序竟。

时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。」

长老须菩提是对扬主，有长人之德。夫神一作巨钟虽朗，非扣不鸣，圣不孤应，影响惟仁。须菩提翻空生，亦名善吉，或云东方青龙陀佛。从座起者，请业之仪，即事请道，侧身避席。袒右肩者，随国法以袒为敬，亦示弟子执作为便。右膝著地，屈曲伏从，示无违拒之皃。合掌敛容祗肃，显师尊道重，故克敬尽恭，专一之至。白佛言述赞希有者，佛从前代八万四千岁皆轮王位，至释尊身若不出家，当二千五百岁作金轮王，而能舍位从门乞食，是为希有。此叹身密，护念叹意密，付嘱叹口密。又是述赞《大品》中意。护念即般若实道，如母能护念。付嘱即方便权道，如父能教诏付嘱。

「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。」

还蹑前述，更起今问。发菩提心者，一切智也。总标旨归，翻云无上正徧知觉，标心拟向远期正觉。

「应云何住？」

入理般若名为住，此即实智也。

「云何降伏其心？」

方便即权智。如善财言：「我已先发菩提心，云何修行？云何学道？」

佛言：「善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。」

如汝所说赞请之仪，当理会机，尽善尽美，诚如所言。

汝「今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」

若不审谛，即漏言遗理。诫令谛听，言理弗虗。

「唯然，世尊！愿乐欲闻。」

慈诫许说，敬肃倾心也。

佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想。」

降心约愿，住心约行，皆无所有为无相因，法身无色为无得果。许中先住后降，答中先降后住者，若约发心，前愿后行，广发誓愿，权引于前，次入实相，以无住法住于妙理。若约修行，要须先修实慧，次用权道，故有二观次第，前住后降。若就证时，权实一心中悟，不复前后。今就誓愿中有四：一、广大，二、第一，三、常心，四、不颠倒。初广大心者，菩萨发愿普济万物无边旷远，故横亘四生，竖穷三界。四生是能住，三界为所住。依㲉谓卵，含藏曰胎，假润称湿，欻现曰化。若有色即欲色二界，无色即空处，有想是识处，无想不用处，非有想非无想即最上天。

「我皆令入无余涅槃而灭度之。」

欲与涅槃寂灭极乐，故名第一也。法不自起，因缘故生。但是因缘，自性皆空。顺理为解，乖宗成惑。惑即生死流转，受身心苦。解即累灭苦尽，寂然永乐，谓之灭度。小乘涅槃，灰身灭智，为无余。大乘以累无不尽，德无不圆，为无余。生灭观在，名有余也。

「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。」

若有能所即懈息，以无休倦故，名常心。度无量无边实无度者，《大品．度空品》云：「度众生如度虗空。」明众生无毫末可得，只解众生本来无所有即是悟，悟即名度。若有众生可度者，佛菩萨等即得杀罪。于一身理而为论，实无有众生。众生颠倒，妄执谓有。今佛菩萨怜愍说法，令悟本无所有，名此悟为度，实无别有众生异理而度著涅槃中也。

「何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」

以失显得。若有我人，可言有灭。但是假名，横计人我，执我为非，忘我为是，是非既彰，得失明矣。《大品》具明十六知见：一、我，二、众生，三、寿者，四、命者，五、生者，六、养育，七、众数，八、人者，九、作者，十、使作者，十一、起者，十二、使起者，十三、受者，十四、使受者，十五、知者，十六、见者。此中略明四耳。

「复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。」

依无住本，行于布施，即住般若中也。娑婆世界，宜用檀义摄六，资生摄施，无畏摄戒，忍法摄后三。但举一檀，即摄六也。舍心无吝，谓之布施。无相可存，何吝之有？施为六度之首，尘为生法之机，二法皆空，于何不尽？

「须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。」

施受皆不可得，不住相也。正以虗心而施，福不可量。理既无量，心不应限。称理行施，其福弥广。

「须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。」

理行既显，如说而行，其福甚多，齐太虗也。

「须菩提！菩萨但应如所教住。」

圣言无谬，理不可越，如佛所教，安心住实相也。

「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」

愿行皆无相为因，法身无色为无得果。菩萨发心有三义：一化众生，二修万行，三向菩提。降伏明化物，辨住示修行。如来身相，即菩提果体。若识法身，菩提可登；若计性实，乖之远矣。此举法身明菩提空也。

「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」

善吉深识法身，故言不可以身相而见。或一身一智，或言真应，或言法报应，皆是明果。若至果理不生不生，而般若生。理不生不生，即法身不可说。习报二果不生不生，即报身不可说。慈誓不生不生，即应身不可说。如此三身，皆不可说，那得以身相见如来？以因缘故，若得道人，闻说即悟，得见如来。若闻不悟，虽说身相，即非身相，故不可见。

佛告须菩提：「凡所有相皆是虗妄，若见诸相非相则见如来。」

非因非果，有因缘故，可得言因，亦可言果。如非初炎非后炎，不离初后炎，即此意也。今只以相为非相，非谓遣相别有一非相。若能如此，即见如来。

须菩提白佛言：「世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？」

佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。」

初、非一佛。二、多积者，能信此经。出家持戒，在俗修福。后五百岁者，从六百至一千，亦云最后五百，始有佛法之名。能生信者，非值一二佛也。应以如来灭后，是其得道之时，如优波掘因缘。若寻其本，非一两佛也。净信，无所得信也。无相者为净信。五百论师，非不持戒，不信大乘，四依久植，故能信耳。既得实相净信，如来以种智知，以佛眼见，见其一念净信，得无量之福。如一人以华自供佛，一人以华与他供佛，所得福德，问罗汉不能见，问弥勒，弥勒云：「自者，毕苦得辟支；与他，得成佛。」是菩萨心，故如来知见。般若为佛母，佛常眼观此经及受持者，福与虗空齐，非下所测，唯佛能知见耳。

「何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。」

我是自在之名，人为主宰之目，众生取续前为义，寿者以接后为能。此四同为人执，随用以立四名，广即十六知见。取著此见，不信般若。

「无法相，亦无非法相。」

今言法者，五阴空为法，五阴相为非法，即以阴空为药名法，阴有为病名非法。阴病既除，空药亦遣；非法既谢，在法亦亡。又持戒为法，破戒为非法。次若持若犯并非法，非持非犯为法，是中道义。此信达中道，离有无二边，乃信此经耳。

「何以故？是诸众生若心取相，即为著我、人、众生、寿者。」若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。

「是故不应取法，不应取非法。」

「以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？」

譬欲济河，构筏自运。既登彼岸，弃筏而去。将度生死，假乘万行。既到涅槃，万善俱舍。道法尚舍，而况非法。初以善舍恶，后则俱舍。

「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」

须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。」

无定即是性空，解穷相尽谓之菩提。无相故不有，假名即不无。不有不无，何实可得？何定可说？应化非真佛，亦非说法者。应既不说，真亦复然。离真无应，真应不同。由来真不说应说，说即不说，不说而说。若知如来常不说，是谓具足多闻。

「何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。」

诸法空不可说，非法即不有，非非法即不无，有无并无，理之极也。所以者何？理无生灭，谓之无为，无为之理，众圣同解。解会无为，结尽道成，一解脱义，同入法性。无为虽一，解有明昧，浅深差别也。

「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。」「若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。」

前举虗空，此岂可尽？今一念信解，复一番格量。积宝多而功薄，四句约而福厚。金玉三千，止以养身；一偈虽约，妙极资神。爱佛功德，七住未忘，妙著难觉，宜应虗心也。七宝是事善缘因，人天果报，不动不出，故以动出之慧导之，得成菩提。一念圆信，能导众善，此心为胜实相，能出诸法。法即非法者，诸法不生，般若生也。

「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。」

此云修习无漏，亦逆生死流，亦入道流。不入色尘是逆流，至论在观，无逆无入。言不入色者，即是六尘过去无明所感。无明不实，所感六尘那得是实？既其不实，那作定有无六十二见计？以不定性，故名不入。海为众流之川，菩提神极之渊，始会无生必尽源也。理无乖顺，何入之有？违理故入六尘，背尘即会于理。下众果类然。

「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」

此云住薄，亦一往来。欲界九品思惑已断六品，余三品在，故言薄。人天各一生，便成罗汉，故名一往来。而实无往来者，已得生、法二空故。

「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」

此云不还，亦云不来。欲界结尽，上界证无学，应云不来。略以无兼不字者，互文现耳。

「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。」

此云无著，亦曰不生。三界生尽，所作已办。罗汉称道，前三皆果。果实通四，而独称道者，得尽、无生二智。声闻道极，故以道名。

「世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」

以己所解，验理非虗，心空恒静，诤从何起？兰那者，寂静行，相尽于外、心息于内，内外俱寂，何时不静？得名不虗，必称实也。兰那，此云无事。若自谓是离欲，即是有事，何谓无事？

「须菩提！于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？」「不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。」

如来在昔佛所行般若时，非但于假名不入色香等，亦不入涅槃，亦不入中道，是故得成菩提。四依齐此，明一念信人，降伏其心无我相等。

「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」「是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。」

证一念净信，辨其应住，以无所住，住于般若，而取佛土，即是四种庄严。若自严净，即是寂光；若论化他，即具四土。相惑则土秽，虗明即国净。严土之义，亦在虗心。如是严净土，应行檀等，生清净心，不住色香。其心无住三番法、非法等。一念净心，无住之住，即是非因而因，而降住等也。

「须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何，是身为大不？」须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」

此即非果而果。须弥，翻云安明，四宝所成。是十山中一：一、雪山，二、香山，三、轲梨罗山，四、仙圣山，五、由干陀山，六、马耳山，七、尼民陀罗山，八、斫迦罗山，九、宿慧山，十、须弥山。因大故果大，得法性五阴，成就法身，故言大如须弥。须弥以譬法性色，色大故般若大，如山大神亦大。习果既圆，报果亦满，法身非身，故言大身。

「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙。」「须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。」

恒河者，是神名，此河长八千由旬，广四千由旬，甚深象度皆没，沙细如󳫹，水白如乳。初言三千不即恒河者，自少至多，一恒河为本，复数诸恒河之沙三重为数。舍宝多而福少，持经少而福多者，经之胜用也，故云此福胜前福也。

「复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。」

一切世间，总明处贵天、人、修罗，略明三善道。供养如塔，此云方坟，亦云灵庙。尊法身故敬塔，为重经故贵说经处。《大品》舍利起塔，不及般若，何故说处如塔？其义实尔，但世人敬塔故，令说处如塔。

「须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。」

法妙人称，理故宜然。希有之法，是菩提成就，即人可尊。如《法华》说最实事，即是第一义谛最上之法也。

「若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。」

人能弘法，即人有法。以法成人，即法有人。人法所处，理当贵矣。非果而果，即为有佛。若因而因，即以尊重弟子，谓普贤、文殊等。

尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」

遵修为奉，任弘为持，在三成范，请问其轨。

佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字汝当奉持。」

名贯题目，义已备矣。境慧相从，通名般若。那要宜别归乎圣心，挈纲目举，诠合义从，名正理显，宜应修习。

「所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。」

夫名不虗设，必当其实。金刚所拟，物莫不碎。此慧所照，法无不空。即非般若，即慧空也。境灭慧忘，何相不尽？弘持之旨，宜在于此。释中，初无所有，二亦无所有，而意异故，明不无所有。此简性空义。一者性自是空，二者破性说空。前有所无空，后无所有空。《大品》云：「诸法无所有，如是有，如是无所有。是事不知，名为无明。」有所无望前，无所有望后。前三藏中，说性义皆破，即属破性说空所摄。而此性义，前时为缘为有者，今日悉无。故言有所无，而言无所有。望后明诸法无所有，而复有不无所有义，即明如是有。故经云：「不知名无明，破性说性空。」横论破病，一切悉皆洗净，是尽亦尽，是净亦净。竖论入道，尽复有不尽义。此望道为论，即此尽净为道。道有革凡成圣之用，不同二头三手之无所有。复有不无所有义，即是如是有义。若是前无所有，一向无所有，无所有亦复无所有。后明无所有，即是不无所有。无所有名虽同，而意有异。就前中，初明如空，次明如不空。所以者何？佛说般若，即非般若，此是如空。既以性空为般若，般若即非般若。性空如亦空。

「须菩提，于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」

境慧都空，复何所说？说不说，如不如，二智皆空也。

「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。」

微尘即非微尘，是名微尘，故是无所有，如是有。《大品》云：「不知名无明。」今明了此如是有，即智慧也。散为微尘，合成世界，世界无性故非，假名即是。

「须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？」「不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」

非相假名身相，只以身为非身，不是遣除身别有非身也，亦非遣相别有无相。相无相，不一不异。

「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。」

说经名已，复一番校量。前寄舍财以明胜，此寄舍身以辨多。依报易舍，正报难捐。自易至难，示化渐也。身命布施，不免有生。弘持四句，累灭道成。

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。」

嗟我晚悟，兼悲未闻，愍念一切众生不知此法故悲，闻此法喜故悲，深嗟小乘呜呼自责故悲，不善观空名得慧眼故尔。前虽闻而未闻，如此降伏应住也。

「世尊！若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者则是非相，是故如来说名实相。」

实相即是非相，若有少相，即非实相，故以无相为实相。如来说此，而人能信，岂非第一希有？而言生实相者，即是无生生也。《大品》云：「色不生故，般若波罗蜜生。」若解色无生，即是无生观智起，故般若生也。

「世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。」

过佛道成证圣，方信何难。生值佛世，亲得解悟，解故信之易也。

「若当来世后五百岁，其有众生得闻是经信解受持，是人则为第一希有。」

生不值佛，而能信如是无相之法，斯岂不难？故末法时信最可称美。

「何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。」

由无我相能信此经，若才有少许我人等相，即不信也。

「所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。」

我相即是非相，无片许相可得，故其能不颠倒。我人等从本以来，无一相可得，故其体本来无相，即为希有。此是反释。

「何以故？离一切诸相即名诸佛。」

相尽解极，即是为佛，能离有无，毕竟常住。前亦云：「若见诸相非相，即见如来。」

佛告须菩提：「如是，如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。」

若善吉自言，容可不定，言无我人即是佛者，佛今印定如汝所说，是故非虗。一往怛愕名惊，心胆怯弱名怖，深恶前事名畏。又惊是始行，怖是二乘，畏是外道。亦初闻经不惊，二思义不怖，三修行不畏。第一即般若，诸度中最第一，从后数起亦第一。

「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。」

安耐名忍，加毁为辱。既无我人，谁加谁忍？非忍为忍，忍为非忍，为般若体也。

「何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。」

歌利，此云恶生王。何故忍即非忍？引事为证，有苦能忍，有忍无苦，既无我人，割忍何生？若有人我，必生忿恚，而能恬然，无我明矣。

「须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」

菩萨知身无所有，舍不足难；若有此身，舍大难也。尸毗代鸽，由是三藏中事。忍，前明有忍无苦，今明无苦有乐。有慈悲故无恨，无恨故即乐也。

「是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三耨三菩提心。」

此是般若之中心，故须精解。初劝离相发心，菩萨以相尽为极，故宜以忘怀而期心也。

「不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。」

即是前诫不住色心中，离一切相，不住声香等也。

「应生无所住心，若心有住则为非住。」

般若无相可缘，心何所住？若心有住，即为非住。住相即心动，故非住也。

「是故佛说：菩萨心不应住色布施。」

令不住六尘行施，还举前宗会，以成义理无住，故应忘心而施，不住色无财物也。

「须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。」

令一作今为利益而行施，施不望报，利益必深也。

「如来说一切诸相即是非相，又说一切众生则非众生。」

举佛说为证，诸相皆无不见施者，我说一切相即非相，不应住相生心行施。又说一切众生即非众生，受者亦无，不应化众生而受度也。

「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。」

举能说人为证，真是不伪，实是无虗。如必当理不诳，非妄不异，即始终恒一，圣言不谬，故宜修行也。

「须菩提！如来所得法，此法无实无虗。」

寄实以非虗，何实之可得耶？若疑我说法非者，及能说人亦非者，今我所证得法，只自如此心实作此证，不实不虗两舍，无生无灭等例然。故所说如所得，非虗言也。

「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。」

显住相，非晓冥，若夜游。前举有得为非，后举无得为是。若住色等行施，不能得见诸法；若不住法行施，如有目日光，能得见色。无惑三事，即不住相也。慧见为目，理境为日，万行显别为种种色。诸法本来空，菩萨观心，复知其无所有而行施者，即所见明了。此中先法后譬，直说譬耳。

「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人、悉见是人，皆得成就无量无边功德。」

如来所见，理用非谬，明将来宜加勤修也。

「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。」

若能如是信者，胜一日三时，以恒沙身命布施，分一日为三分，故言初中后。施重又多，功德弥旷，若于此经生心不逆，福胜前施。施即有限，信心无极，何况书持读诵说，但言以信，况复弘持也。

「须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。」

答上无所有，如是有，不可思议事也。能知诸法本来无所有，而以无所有为有，即不可思议。此文有十：第一、经不可思议。理圆道极，言即尽美，提宗积实，约言之耳。物莫能测，不思议也；算数不该，不可称量也；荡然无涯，无边耳。以要言之，略此三句矣。文理平等，无所有，如是有，非般若为般若，非身相为身相，皆不可思议也。

「如来为发大乘者说、为发最上乘者说，若有人能受持读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。」

此经在始，便为大乘，不为三乘。广运无涯，谓之大乘。超三乘之胜，谓之最上。自非其人，不谬说也。包含名大，无胜最上。如来悉知见者，人高道旷，唯佛见之。荷担菩提，千载不坠，由于人弘，任持运行，荷担义也。背荷肩担，非身而身，实相法身，非因非果，即是两肩也。

「何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说」。

三乘不堪闻，不信受，乐小是二乘，著我是凡夫，著见是外道。不能读诵，以失释得也，故为人不可思议。

「须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。」

地是无知，法处故贵。虽复废言息义，此处常有天龙围绕，如帝王所居之处，人皆宗重。天人供养此处是塔，恭敬作礼而散香华。

「复次，须菩提！善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。」

转障为轻也。本有重障，习学般若，先世重罪，现在轻受，止为人轻贱，过去重罪，即得消灭。罪起由惑，福生于解，福解既积，则宿殃灭矣。

「当得阿耨多罗三藐三菩提。」

即受记也。累灭解生，菩提可登，故佛悬记也。

「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。」

明能持经者所得福德，胜佛往行然灯佛时，始获无生忍。今能无所得心而持经者，得福胜我阿僧祇佛所值八百四千万亿那由他佛供养，无空过者。福德算数不及，心限即福少，意旷则功德多也。

「须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。」

具说无所得持经所得福，时人闻则狂乱，狐疑不信。解通人旷，德必无涯。狂乱不信，不足明道也。

「须菩提！当知是经义不可思议。」

万行渊深，义谁能测？以无所得、无所有，如是有无所有为义，以非般若而为般若，是故经义不可思议。

「果报亦不可思议。」

菩提妙果，岂有心之所议？如《华严经》明初发心便成正觉，与微尘法界众生为眷属，故知果报不可思议也。

尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」

佛告须菩提：「善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。」

就体中辨于三假：初受假，次名假，后法假。受是人，人即有名。此人之与名，有能成之法也。三假是立法，云何将三假释无所有？三假乃是立法，亦是坏法。今欲明无所有，故须将来释。若横排一作论破病，则实是一无所有。若竖论望道，即无所有而不无所有。此三假亦然，能成能破故一有既字言假有，竟何所有？既言假有，何为而不有？初约释迦因无所有。初明得者，明发心欲度众生，起弘誓愿：我当灭度一切众生。实无众生得灭度者，此明菩萨知众生如有，何可灭？若实有众生可度，《释论》云：「菩萨得杀众生罪。」又《大品．如化品》佛语须菩提：「诸法本有今无耶？」此即责须菩提意。众生非本时有、今时无，何须慰喻始行菩萨？本自无生，今何可灭也？

「何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。」

以失明得，理可见矣。

「所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。」

无发心者，故知无我即是行人；空计我有惑，故非菩萨。

「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」

即引自昔得记之解，以证前说。

「不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」

圣心难测，义推可图。得记由于无相，无相之中，即无所得也。

佛言：「如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』」

佛述如汝所说者，在因时已自无所有，故无所得菩提，佛与我记。若见有法则乖菩提，何容得记？无法得菩提，是故然灯授记。无法则会理，会理则向极，故得记也。

「何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：『如来得阿耨多罗三耨三菩提。』须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗。」

同如，故无所有。诸法性空，理无乖异，谓之为如。会如解极，故名如来也。若有人说如来得菩提者，此人俗间语，非理言也。实无法得菩提。佛，人也；菩提，道也。既无人法，谁得菩提？菩提之中，不见是非。非实即无是，非虗即无非也。

「是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」

如来在一切数，故凡夫违一切法为邪，圣人顺一切法为正。正即觉悟，故皆佛法矣。

「须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。」

直举人身类上诸法，缘假故长大，无性即非身。既非般若为般若者，宁不以非身为身耶？

「须菩提！菩萨亦如是，若作是言：『我当灭度无量众生。』则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。」

灭度众生不名菩萨者，元无众生横见众生，见则乖道非菩萨也。何以故下，释菩萨自无何有众生。

「是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。」

无菩萨亦无众生，一切法都无人我也。

「须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土。』是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」

虗襟进道，严土济物。济物之行，方便慧也。解空无相，谓之为慧。若言我能庄严国土，众生可化，见惑违道，何名菩萨也？如来说非庄严，是名庄严者，无存于化，而土自严也。明应住义。受假竟。

「须菩提！若菩萨通达无我法者。」

既云一切法皆无所有，何名菩萨？今实无一切诸法，而今言菩萨但有其名，今明此名亦无所有，何名此为菩萨？通达诸法无我等相，故名菩萨。真菩萨故，所以能通达无我也。

「如来说名真是菩萨。」

通达非伪，真菩萨也。名假竟。

「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」

即上如来悉知悉见，是人法虽多，不过功德、智慧二种严心为其体，故备空也。智慧虽多，不过五眼。旧云：肉眼见障内，天眼见障外，慧眼见真，法眼见俗，佛眼通知内外法。今言但是一智，差别说之，故有五耳。《释论》云：「法眼知声闻、缘觉等法，故名法眼。」是以知俗名法眼。然此中本明智慧空，而直辨五眼，不言其空者，意现于后。后既将智体心空，智宁不空？后明功德空，前智岂不空？以前明智有，后明功德无，无有虽殊，智不乖也。

「须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？」「甚多，世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，见在心不可得，未来心不可得。」

以举恒沙等来，为欲校量取心，明其空耳。如来说心，皆为非心，只以非心为心，此与前不异。五眼照理，无不周备，举色心，收境尽矣。三世不可得，说非心名心。何者？以三世心无性可得，故可从缘而生心也。

「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？」「如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。」「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。」

明福有实，此则有量，岂得多耶？以无福为福，故多也。金玉无性，故可积满三千；福德无实，则可旷施而多。心之无性，惑灭解生也。法假竟。

「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」

色身者，法身如空月，色身若水像，世间之色无实可覩，寻其本实即法身也。慧为万善之主，施为众行之首，总为丈六金容，别则众相云娑婆，随现则为相，岂可一方尽极？

「须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言：『如来有所说法。』则为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」

道成一作感应出，说法化人。谬传毁圣，名为谤佛。无法可说，是名说法。故传说法之意，向言无说，非杜默不语，但无存而说，即说满大下，无乖法理之过也。

尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？」佛言：「须菩提！彼非众生、非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。」

此六十二字，秦译无而魏译有，故天台疏中无科释。

须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」

佛，人也；菩提，道也。佛得道故，说以示人，而言无法可说，未审得道不？

佛言：「如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。」

相尽虗通，谓之菩提。菩提无相，有何可得？寂灭无得，道之至也。

「复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。」

结成菩提义也。人无贵贱，法无好丑，平等菩提义也。

「以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。」

无我人修一切善，即是修义。夫形端故影直，声和则响顺。忘我人而修因，必克无相之菩提。所言善法下，人既不有善，何得实耶？善是离恶之名，法是轨持之义。

「须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前功德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。」

聚宝有尽，妙解无穷，一偈法宝，胜无量珍也。

「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。」

菩提无得为果，故以忘言而说。勿谓如来见众生可度，若见有众生，则为我见。何谓？如来但说假名我耳，故非实我。而凡夫者，闻说假名，不达言旨，以为实我。如来说非凡夫者，凡夫不实，故可化而成佛也。

「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」

谓众生是有，可化而成，圣法身不无，可以妙相而期，故发问也。

须菩提言：「如是，如是！以三十二相观如来。」

听者实尔，用三十二相见如来也。

佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。」

即以近事质之，令其自解。

须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」

时情谓然，我解不尔。

尔时，世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」

金容焕眼而非形，八音盈耳而非声，偏谬为邪愚邪隔，不见也。

「须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念。」

功用无所有，即是有不断灭义。有因有果，一切宛然，即是般若方便用。《论》云：「得般若气分，故有居空涉有之用，无复滞碍。」有义虽多，不过因果，得菩提是果也。明果中二：初诫，次有。汝莫作是念，诫也。

「如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。」

勿言诸法一向无所有故，谓不以具足相故得菩提，不偏在色声故向言非，非不身相故复言是也。

「须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。」

诫莫起断灭相，尽寂灭故不有。道至一作王十方非谓无，应毕而谢即不常，感至随现故不断。体合中道，轨物之式，限之一方，岂不谬哉？

「何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。」

「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。」

就忍行中，先校量施宝。

「若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。」

忘我则忍成，超出故胜也。

须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」

「须菩提！菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。」

乃云不受亦不受，受其报种，已名贪著无存，我人邪染何生？

「须菩提！若有人言：『如来若来若去、若坐若卧。』是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。」

若言从真如实际中来，善逝自及化人去，至般涅槃，皆是不解佛所说义。如来，道荫之主；世界，权应之宅；众生，慈育之子。举此三事，大旨彰矣。无来无去，故名如来。解极会如，体无方所，缘至物现，来无所从，感毕为隐，亦何所去也？

「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。」

以微尘成世界有合，世界有合故起见，见者则失。谓有此四妄想得者，非见为见乃至非尘为尘，为得此四并是般若用。尘界等是依报，见是正报，合通色心，即此下是碎尘用。善男子！并是大行，同《华严》佛说非微尘为尘。

「世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。」

微尘非实，故可碎而为多；世界非有，则可假借而成也。

「何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。」

以非合为合，故是不可说；只复言是合，此复非复是。故假名说合，何为而非合？以非合为合，竟何有合？《大经》四句皆不可说，有因缘故亦可得说。今亦无合，假说合耳。《中论》、《大品》皆破合，当知无合。今经中说合，顺俗假说耳。凡夫贪著事，不知事即理，理无所有即是事无所有。何故非世界名世界？若实是有，即应一性，合不可分。假众生名一，无合可得；假名无体，不可实说。疑惑则凡夫贪著，故计实。

「须菩提！若人言：『佛说我见、人见、众生见、寿者见。』须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」

凡夫谓诸见决定是见，今佛说非见，以本来无所有，诸见非实，可改为正。众生虗假，从凡至圣。

○正说竟。

「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。」

非止近益当时，亦且远传千载。始终既毕，故指宗劝人。凡欲发心成佛，净国土，化众生，当如上所说理而生知见也。如是信解者，理深未明，推信为解耳。不生法相，但是虗假，非实法也。如来说非法相，是名法相。相穷理尽，明其唯如来说言非实，故应从信矣。

「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施；若有善男子、善女人发菩萨心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵、为人演说，其福胜彼。」

七宝有竭，四句无穷。明以无所得心，持经一偈，其福胜彼有所得施。

「云何为人演说？」

征起也。

「不取于相，如如不动。」

弘通此经，若为方法，须不取法相，须如真如，上如是智，下如是境，心境快一作扶合，故得不动，不动空有等法。

「何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」

明观也。观诸法梦幻等，而为人说句偈，有真实及有此假有也。《大品》十喻：一幻，二𦦨，三水月，四虗空，五响，六干城，七梦，八影，九镜像，十化。此中举六，论本明九。然流通方法，不出止观，故今略举。即止为观，故见一切皆空梦幻；即观而止，故一切梦幻等皆悉如如也。

佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

闻法欢喜，既能信受，复如说行，说人如法，受者得解。般若真正之法，非是有所得，断常等法，三事具足。说人是佛，一切智人所说之法，即中道正法。般若无所得法，受者最上乘人，久种三多，持戒修福，三德斯备，闻不惊怖，即能信解，是故欢喜。道蕴圣心，持授则彰，宿感冥构，不谋而集，同听齐悟，法喜荡心，服玩遵承，永不朽也。

金刚般若波罗蜜经

No. 466-C

《金刚经》者，诸家疏抄不可胜数，而智者大师科注未流传此方久矣。咲庵南游，曾获斯本，虽欲刊行，所费难办，故命余作一偈，徧叩缁素，以求乐施。若有破悭者，则泯诸有于六喻，证般若于当念，径登金刚不坏场，岂不快哉。其偈曰：

般若群谈同不同，䒶台科注要流通。时人欲识金刚体，只在方兄一诺中。

旹应永十九年龙集壬辰南吕下澣吉日寓龙华梵芳谨书

锁释金刚经科仪会要一卷

宋　宗镜述