金刚般若波罗蜜经采微卷上
癸未坐制于白云庵，再考详定，见有此注，方可传焉。
钱唐释　昙应　述
决群疑而起行，益品彚以无私。陶育圣凡，范围空有，宁越金刚般若哉。无著因定得偈，天亲受颂成文。非兜率慈尊，孰开荒至教。但斯经也，词源渺浩，义海冲深。僧佉阿僧佉，此云无著重著论以抗行，吴兴复撰疏而赞述。对经考论，已尽幽玄。寻疏证经，未为全当。科判虽准绳有在，解释则义理乖违。于是不得已管窥天台义意，摸论大涂，校彼伸明，是非别矣。仍取天亲补助，及今古优长，故曰采微。盖采摘他历切众妙，直注于经，庶阅者易解耳。
旹绍兴壬子仲春二十有三日寓思溪兰若叙。
金刚般若波罗蜜经
释经为二：初、释题，二、释文。释题者，悬覧一经大义以释首题。大义者，五重玄义，所谓名、体、宗、用、教、相也。初、释名，则喻法为名，金刚是喻，般若等是法。金刚者，无著论释有二意：一、约金刚宝，二、约画金刚形。且约金刚宝者，此宝出天竺国，梵语䟦折罗，亦名斫迦罗，此云金刚，谓金中精坚者也。刚生金中，百炼不销，可以切玉，取以坚利，能断坏万物。如般若能断万惑，故以为喻。吾祖云：般若如金刚，随所拟皆碎。无著云：能断者，般若波罗蜜中闻、思、修所断，如金刚断处而断。若尔，如大品等诸般若，莫不皆有能断之力，何独此经以金刚为喻？答：良以此会之前，大品等席，佛悉令众生住是般若，故使佛种性不断而护念付嘱。且闻者必疑，般若乃果佛所住之法，众生垢重，当云何住是折伏散乱？众虽伏疑，未由开决。空生至此，为众断疑，故述昔兴叹问降住事，佛为释疑故。答：则令住是般若者，如金刚能断烦恼。故论云下去论云无著论也：此小金刚波罗蜜，以如是名显势力，以如是金刚之名显般若势力。故知絓是般若，皆有是力。此既诸般若之释疑经，是故金刚二字文虽出此义，实通为诸般若之作譬，由是持说者福重功深。二、约画形者，如论云：又如画金刚形，初后阔，中则狭。如是般若波罗蜜中狭者，谓净心地；初后阔者，谓信行地、如来地。此显示不共义也。释曰：则力士金刚之杵有摧物之功，可譬此经地位。是以一十六住总名信行地，第十八上求佛地名如来地。上求佛地中复有六种具足，于第六心具足中又有六义。如是则初后阔，中间唯第十七入证道一住处名净心地，所谓狭也。故如金刚形而特言画者，以此间无此宝，但传画像故云耳。此意既拟地位，则别在兹经。论所谓显示不共义者，则显初意与诸般若共也。般若者，或有翻名智慧，或无翻以生善。故孤山谓：不云智慧者，良以般若天言，智慧人语。天言尊重，人语轻薄，意存生善，由来不翻。今言般若必具三种，谓方便般若、观照般若、实相般若，则总题以冠别文。故文文之下皆具三种，可以意知。疏云：准大论，有二种般若，谓世间般若、出世间般若。世间者，但于俗谛而求满智；出世间者，即于布施、持戒等心无染著，乃至摄心、散心不可得故。当知三藏多修世间般若，如劬嫔大臣分地息诤，即其事也。摩诃衍门正修出世间般若，以观布施等因缘即空，性、相叵得故。又衍门中有共、不共般若，复通部、教。约部，则方等般若名共，由共二乘故；华严名不共，此经不入二乘人手故。若约教，则别在第四时，由般若部通三教。通教，则三乘同学，名共教；别、圆，则二乘不闻，名不共教。荆溪云：故此二共俱共二乘，即部教二共也。此经正当约教，非约部义。问：约教则方等具有四教，亦应受共不共名，何故别在第四时耶？答：荆溪云：以方等经多顺弹诃，共义稍踈。问：共不共二种般若，为一座同闻？为异席说？若一座，别圆亦共二乘；若异席，般若通被三教。答：诸部般若通被三教，则二乘同座，虽闻别圆，闻而不解，无受润因，状当聋哑。故释签云：诸部般若以但不但二种中道不共之法共二乘说。若尔，但是共说，不与共证波罗蜜，此翻到彼岸，又云度无极，或云事究竟。经者，通名也。梵语修多罗，义翻为经。盖经由圣人心口故称经，无翻亦名经。盖此方圣人所说六籍称经，以此代彼法王所说亦称经也。天台解经凡约三种，谓教、行、理。经云：书写读诵者，即教经也；信解受持者，即行经也；诸佛菩萨从此经出者，即理经也。虽约三种首题称经，唯能诠教经，行理即教下所诠也。天台云：外国种修多罗，圣教之都名。荆溪云：一代教法皆名为经。此释名竟。若余四章，则实相为体，一经所诠故；檀波罗蜜为宗，檀义摄六，一经所修之要故；破人法二执为用，文文荡相故；摩诃衍为教，相熟酥味故。若就首题，则总三般若为名，观照乃当其宗，实相方便体用可知。所谓释名总此三法，体宗用分对三法，三一总别，斯之谓欤。
△二、释文。今依无著一十八住科判经文，其余细目，尽从论解。此外或补以疏家，亦随宜裁酌，有理存焉。问：无著菩萨入日光三昧，上升兜率，亲于慈氏尊处受八十颂，何意复造论，作一十八住释经？答：八十颂但直颂经文，未有科判，则行位次第，其旨未明，由是别造论伸通。问：八十颂分二十七，断疑生起，血脉宛顺，何无阶次？答：分文科判，意出天亲，无著但得其颂。问：二论可会同不？答：不须。以经意多含，各取义释。此经三分分文：从如是至敷座而坐，是序分。从长老须菩提！在大众中去，是正宗分。若如疏家，以此文分属别序者，别序乃表发正宗。若非所表，序义不成。今以此文属正宗者，从座而起，虽未彰言，事必属正，离座由请法故。三、从须菩提！若有人去，是流通分。论谓不染行住，即弘通无染也。且序有通、别之异。通序则三世道同，以今佛一期，大小众经悉安如是等语故。别序则教门机别，而经经由藉悉异故。且通序者，佛临涅槃，阿难以四事请问，佛令一切经初悉安如是我闻等。覩此等语，信是佛说，故曰证信序。或云经前序，如来付嘱一切经前，令安是语故。或云经后序，结集时方安故。或云破邪序，对破外道阿欧故。此经前具有六事，则离佛及处也。就此分六。
△初所传之理。
如是！
肇师谓：如是者，信顺之辞。信则所闻之理会，顺则师资之道成。大论云：如是义者，即是信。若人心中有信清净，是人能入佛法；若无信，是人不能入佛法。不信者，言是事不如是；信者，言是事如是。无信者，譬如牛皮未柔，不可屈折；有信者，譬如牛皮已柔，随用可作。复次，经中说信为手。如人有手，入宝山中，自在取宝；有信亦如是，入佛法宝山中，自在所取。无信，如无手人入宝山中，非但不能取宝，以无手故，动转反为宝之所伤；无信亦如是，入佛法宝山，非但无所得，以无信故，谤法堕苦。是则以有如是信故，乃有所闻。吾祖谓：如是者，乃一部所闻法体也。
△二能传之人。
我闻：
肇师云：明出经者，亲承圣旨，无传闻之谬。然阿难当结集时，见爱已除，二我都尽。今称我者，以传法故，随顺世间，假名称我也。闻者，大论谓耳根不坏，声在可闻处，作意欲闻，则根尘意和合，故有闻也。大论云：随俗说我，和合称闻。然阿难结集时，登高座已，大迦叶执尼师坛，礼敬殷勤，如佛无异。大众覩此，各怀疑情。且迦叶既为四众而作依止，非佛不尔。今礼敬如此，莫释尊重出耶？或疑莫他方佛来耶？或疑高座阿难，莫阿难成佛耶？故知三疑竞起，由迦叶礼敬而生。一称我闻，知是结集敬法故礼，则三疑顿息。自旧或云权疑，为启当来诚信故。若尔，只应疑阿难作佛，何须此二疑耶？或谓实疑，以阿难登座，形容似佛，众不识故疑。若尔，只应疑释尊重出与他方佛来，何须疑阿难成佛耶？然则今说权实如何？须知既由迦叶礼敬，事反常情，众遂生疑，乃实疑也。
△三会理之时。
一时。
合云某年月日，由彼土三际，此方四时，岁令不同，不可飜译。但以说经始末，总云一时，则四众感教得益之时也。
△四、禀承之主。
佛
大论云。佛陀，此云知者，知何等法？谓三世众生数、非众生数，常、无常等一切诸法，菩提树下了了觉知，故名佛也。然只树下一佛，随四教之机所见，则四佛色相不同。今是衍经，且论三佛。
△五所闻之地。
在舍卫国。
在者，住也。舍卫，正云室利罗筏悉底，讹言舍卫，亦舍婆提。新翻丰德，谓国丰四事：一、财物；二、欲尘；三、多闻；四、解脱。旧翻闻物，十二游行经云：无物不有，天下闻之，故曰闻物。大论云：佛知恩故，多住王舍城及舍婆提。以报生身地恩故，住舍婆提；以报法身地恩故，住王舍城。法身于生身胜故，二城中多住王舍城。问：经说生迦毗罗国，何故论云生舍婆提耶？答：西域记云：迦毗与舍卫相邻，同是中印土境。故此言之。问：迦毗罗国是佛生处，何故不多住耶？答：大论云：佛初还国，迦叶兄弟千比丘本修婆罗门法，苦行山间，形容憔悴。父王见之，以此诸比丘不足光饰世尊，即选诸释贵人子弟，兼又壮户，遣一人强令出家。有善心乐道，有不乐者，此诸释比丘不应在本生处。何以故？既未离欲，若近亲属，必染著心生。为护此辈故，不多住迦毗罗国。
祇树给孤独园。
祇树者，梵语祇桓，亦名祇陀，正言逝多，此翻战胜，波斯匿王太子也。法镜经目为胜氏树焉。给孤独，梵语须达多，此云给孤独，亦名善施。以此长者仁慈，常给济孤独，善能行施，故国人以此称之。南山灵感传云：祇桓寺基址，东西仅十里，南北七里，余七十步。初须达诣太子买园，太子言：能以金布地，令间无空，便当相与。须达曰：诺，随其价。太子言：戏语耳。须达言：不应妄语。即共与讼。时首陀会天化作人，与评言：太子法不应妄语，价既已决，不宜中悔。太子遂与之。便使人象负金出园，须臾欲满余残少地。须达思惟：何藏金不多不少？当补满足。祇桓问言：嫌贵买之？答：不也。自思：何藏者可足？当补满之。祇桓念言：佛必大德，能使斯人轻宝乃尔。齐此且止，勿更出金。园地属卿，树木属我，我自上佛。乃至起立精舍，为佛作屋，以妙栴檀用为香泥。别房住止千二百处，凡百二十处。别犍巨寒切稚音地，此方击钟板也施设已竟，请佛而住。佛告阿难：今此园地，须达所置；林树花菓，祇桓所有。二人同心共立精舍，应当号祇树给孤独园。先君后臣，礼也。
△六、闻持之伴。
与大比丘众千二百五十人俱。
与者，共也。大者，叹德也。大论谓摩诃衍翻大、多、胜。大者，天王大，人所敬故。多者，通四韦陀及三藏典故。胜者，胜九十五种外道故。译者从一，且云大耳。比丘者，或有翻言除馑。众生在因，无法自资，得报多馑乏。出家戒行，是良福田，能生物善，除因果之馑。或无翻名。今三义，谓乞士、破恶、怖魔。不仰、不下、不方、不维，离此四食，次第行乞，清净活命，故名乞士。戒禁七支，禅鏁心猿，怖无常狼，除烦恼脂，是名破恶。修此法故，天魔恼毒，虑其出境，复恐度人，是故愁怖。虽有三义，破恶为本。众者，准诸经皆有众字，四人已上，和合为众。千二百五十人俱者，三迦叶兄弟共一千人，舍利弗、目犍连共二百五十人，师徒归佛，俱为弟子。大论：问：此诸比丘，何故常随世尊？答：如病者得差，常随大医，如众星拱月，显佛德尊。诸经同闻，故此偏举。
△二别序。
尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。
此序发起一经也。世尊者，十号具足，为世所尊。食时者，午前也。毗罗三昧经佛为法慧菩萨说四食时：早起，诸天食；日中，三世佛食；日西，畜生食；日暮，鬼神食。著衣者，著僧伽梨。持钵者，持四天王所奉钵。入城者，园在城外五六里，既欲乞食，故须入城。是则佛自行乞，有六益故：一、为盲者得见故；二、为女人为父母障碍者得见故；三、令病者得见故；四、作轨范故；五、除慢，凡所见无轻慢故；六、示天王钵故。宝云经谓得食分为四分：一、拟与同梵行人；二、拟施贫病乞人；三、施水陆众生；四、自食。
于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，収衣钵，洗足已，敷座而坐。
次第乞者，善见论云：过去诸佛皆次第乞食，无有选择。収衣钵等者，洗足理须収衣。洗足者，如云：洗手曰盥，洗头曰沐，洗身曰浴，洗足曰洗音铣。然何故先食后洗足？当知乞食还恐过时，所以且食，食讫方洗足。如僧祇律云：午时日影过，一发一瞬即非时。敷座而坐者，论云：世尊何故以寂静者威仪而坐？显示唯寂静者于法能觉能说，以福智具故能觉能说。但教不徒兴，显示趺坐以待问者。然何故斯经以乞食为兴致？须知次第行乞表不住相，食讫示坐表居寂理。又乞食为斋，斋，齐也，齐心物境以表正宗，六度万行心境均齐。有约三学表对者，何经不诠？此太通漫。
△二、正宗依论，有七义句。今准前三句，分文为三：一、种性不断，二、发起行相，三、行所住处。初又二：初、敬相。
时长老须菩提在大众中。
长老。阿含中，佛言：诸比丘！从今称长者为大德，少者称长老。长老之称，未必年老。故大论引偈云：所谓长老相，不必以年耆，形瘦𩯭发白，空老内无德。斥非能舍罪福果，精进行梵行，已离一切法，是名为长老。显是盖美其德业耳。纵是年耆，内若无德，亦号年少。如四分律云：阿难头白，而迦叶号为年少。今所称者，乃德长、年老二具美矣。须菩提。此翻空生，亦曰善现、善吉。以生时家中仓库箧器皆空，占者谓之所现之相。既善且吉，从此立名。然仓库一空，何名吉耶？当知生时暂空，随即如故。是则虽空，须用即足。以表后解第一义空，虽空而具足诸法。
即从座起，偏袒右肩。
袒有二：若此方有袒，盖以谢罪，如左传楚子围郑，克之，郑伯肉袒牵羊，即其事也；若彼方有袒，盖以礼仪，弟子事师，或至师所，必袒右覆左，恐师有指示，执作便易，故
右膝著地
文殊问：经云：右是正道，左是邪道，用正去邪。白虎通曰：天左旋，日月五星右行，故随顺世间，以右膝著地。若论所表，膝表于行，地表于理，以行契理，故膝著地。
合掌恭敬
合掌如世敛手，则表敬也。肇师云：请法之相。
△二、白佛，又二：初、兴叹。
而白佛言：希有，世尊！
应知此会之前，已闻诸般若故，伏疑在怀，未由开决。覩此示坐寂静，必知欲垂法于无穷，为显其当得此般若佛种不断义故。上座须菩提经初兴叹：希有世尊！
△二、述事。述尔前见闻事。
如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
善护念者，若已熟菩萨佛即护念，以善巧力防护忆念恐失善利。善付嘱者，若未熟菩萨佛则付托，嘱累已熟菩萨，于未来世中以般若而成熟之，是故如来护念付嘱，使佛种性永永不断。菩萨者，天竺梵音摩诃菩提质谛萨埵，今略其余但云菩萨，此翻大道心成众生，亦云开士，亦云大勇心等。
△二、发起行相。空生从座而起，先敬赞已，后方请问礼也。于此为三：初、空生发起。
世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
阿耨多罗，此云无上。三藐三，此云正。等菩提，此云觉。则无上正等觉心，发是心者，方行般若。向虽伏疑，令方启问，一经行相，由兹而生。论云：何故须菩提问也？有六因缘：一、为断疑故；二、为起信解故；三、为入甚深义故；四、为不退转故；五、为生喜故；六、为正法久住故。此经正为断疑，若有疑者得断故；为未熟菩萨，闻多福德，于般若起信解故；为已熟菩萨，入甚深义故；已得不轻贱者，令精勤心，不复退转故；已得净心者，令懽喜故；能令未来世，大乘教久住故。以是因缘，空生问也。云何应住者，谓欲愿故。降伏其心者，谓折伏散乱故。于中欲者，正求也。愿者，为所求故，作心思念也。折伏散乱者，若彼三摩钵帝心散，制令还住也。问：诸译于云何住后，复有云何修行一句，此译何无？答：般若深法，果佛所住。菩萨欲愿住此，发起弘誓。既知发心，必须起行。住中义具，故此略之。
△二、如来印许。
佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住、如是降伏其心。
善哉者，论云：以善问故，于上座须菩提所，应称善哉。则三乘行异，唯问菩萨，上合佛心，其问则善。大论云：须菩提好行无诤定，常慈悲众生，虽不能广度众生，而常助菩萨，以菩萨事问佛。再言善哉者，善之至也。汝今谛听等者，欲酬所请，诚令谛听，应如是住般若，如是降伏其心，此当为汝宣说。
△三、善现愿闻。
唯然，世尊！愿乐欲闻。
唯然者，礼对也。谢公云：慈戒许说，敬肃倾心。
△三、行所住处。自此分文为一十八住。先且通示大纲，其次逐段帖释。初通示大纲，又二：初、列章，二、判位。初列章者：初、发心，二、修行，三、欲得色身住处，四、欲得法身住处，五、修道得胜中无慢，六、为不离佛出时，七、愿净佛土，八、成熟众生，九、远离随顺外论散乱，十、观破名色，十一、供养如来，十二、远离懈怠，十三、明忍辱，十四、与法相应，十五、于证道时远离喜动，十六、为求教授，十七、为证道，十八、上求佛道。论中又一时总作八住处，故论云：略为八种，亦得满足：一、摄住处，二、波罗蜜净住处，三、欲得住处，四、离障碍住处，五、净心住处，六、究竟住处，七、广大住处，八、甚深住处。且摄住处即发心，净住处即修行，此二因也。欲得即色身、法身，果也。此总示因果。若离障碍，则该十二住，别明行相，是因也。净心、究竟，即证道、佛道，此果也。余二则横徧一经，显般若、广大、甚深也。故知以八住处总摄十八者，欲显示总别两番因果之义耳。
△二、判位。此十八住生起次第，随文辩示。此不预陈，避繁文故。若判地位者，然十八住，住即是地，乃所依义，何以复约地位判释？当知十八住行位阶次，通受住名。所以别约三种地判释者，以前十六住未破无明，总判其位，名信行地。第十七破无明，入证道，名净心地。第十八上求佛地，即如来地。是则经意总略论作三种地判，义该别、圆，不必更以余途对位也。然第十五证道时远离喜动，与第十七证道住处，同、异若何？答：疏谓此经兼含两教。一往观文，似唯别位，以通指地前为信行故。若作圆位，初住证道犹名信行者，如起信明初发心住，名信成就发心。今谓不然，与论有违。一者、论自云：证道时远离喜动，所以将入证道，恐起喜动心生自取见，则障于道，故须远离。是则由离喜动方入证道，未可便作圆证道说。二者以八住处从第五修道得胜中无慢，至第十六为求教授，总此十二为八中离障碍住处，摄第十七证道即八中净心住处，是则由离障故心净入证道也。若未入证犹是似道，故名信行地。以是故知第十五显是别圆内凡之位，与第十七证道乃真似不同，行位次第义甚明白，何固昧耶？问：般若满字应通三教，论何判位但在别圆？答：荆溪云：故至般若唯须此二明不共者，说部意也。意虽不共，犹有方等新受小者至此须通，亦有衍门旁得小者是故兼用。故知论约部意明位唯在别圆，若约法収机则义通三教，以位验教如下文四果即其事也。
△二、释文分为一十八段。初、发心，为二：初、举人。
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。
疏云：略举降伏必兼于住，以其破□定须观理故。下文明修行后结云：但应如所教住。此亦举住必兼降伏，以其观理即能破惑故。论中住与降伏皆同时释之，是故经文影略互举耳。
△二、示相。如偈云：广大第一常，其心不颠倒，利益深心住，此乘功德满。准此，分文为四：初、广大心。以心徧法界，故广大也。
所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想。
一切众生，总举也。胎、卵、湿、化等，别相也。论释谓受生、依止、境界所摄差别。然约三类，共摄一切众生：初、受生，则随业受生，即四生也。义虽通上一往，且指四趣、四洲及六欲。二、依止，虽通下界，且以色、无色定为依止，则四禅为有色，空处为无色。三、境界者，青龙谓举境显心，以心想难知，故举境界以显于想。瑜伽论即云：依心差别，建立有想等三种有情，谓识处为有想，无所有处为无想，有顶为䨥，非
△二第一心
我皆令入无余涅槃而灭度之。
我指发心之者，上胎卵等一切众生，并入弘誓愿数，皆以无余涅槃第一胜法而灭度之，此盖菩萨之本任。此中对治不发心不度众生，是邪行者也。
△三常心
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
如是灭度，牒前第一心。无量无数无边众生，牒前广大心。实无众生得灭度者，此明菩萨一体大悲，观取众生犹如己身，众生得度如自身得度，岂见有可度者，故云实无。
△四、不颠倒心
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
若菩萨于一切众生所起他想，转非自体，谓有可度者，则存能、所之共有我、人分别之见，即非菩萨。为欲审是，所以斥非我、人等相者，论云：于中取自体相续为我相，展转取余趣非为人相，我所取为众生相，我乃至寿住取为命相。释曰：取自体内识阴为我相，取余趣非人为人相，计我所四阴续前识阴、五阴和合为众生相，计后寿命为寿者相。
△二、修行。且前发心，自可以酬其问。既知发心，必须行行。以行填愿，所以更示行相。经云复次也。问：此下十七住，望初发心，悉属行相，何独科此谓修行耶？答：一经所修，六度之行。此中明布施，则具摄六度，通示一经行相，故云修行。疏谓檀义为宗，雅合论意，今从之矣。分文为三：初、明布施，二、显福德，三、劝依教。初又二：初、明行相，二、示离过。初又二：初、不住未来果。
复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施。
菩萨住是相应三昧及摄散心时，于波罗蜜法行布施，则了三事体空一物、二施者、三受者，无非般若圆常之性，何所住著？故云应无所住行于布施。则三论皆约三种施释。且偈云：檀义摄于六，资生无畏法，是中一二三，是名修行住。此是摄法。偈所谓一以资生摄布施一故，二以无畏摄持戒、忍辱二故，三以法施摄精进、禅定、智慧三故，故云一二三也。一资生施者，以等心而施不有爱憎，如是则能资长大福报，故云资生施。二无畏施者，以持戒故除悭惜心，随其所乞悉能施与，利益众生无所怯畏；以忍辱故自除瞋恚，行于慈愍心无秽浊，一切能舍如下仙人，即其事也。三法施者，若无精进，于受法人所为说法，时疲倦故，不能说法；若无禅定，则贪于信敬、供养及不能忍，寒热逼恼故，染心说法；若无智慧，便颠倒说法，多有过故。不离此三，得成法施。问：圆论六度互収，则度度六度，此何唯布施摄六？答：六度互収，盖就理论；布施摄六，此从事说。是则就事明施，显示所修不住于相。故如论云：彼诸波罗蜜有二种果，谓未来、现在。未来果者，檀那得大福报；尸罗得自身具足，谓释、梵等；羼提得大伴助、大眷属；毗离耶得果报等不断绝；禅那得生身不可损坏；般若得诸根猛利及诸悦乐，于大人众中得自在等。若诸菩萨求未来果故行施，为住事行施，如花酬果，则局心住相。是故经言：于法应无所住，行于布施。
△二、不住现在果。
所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施；
论云：若求现在果，信敬供养故行施，为住色、声、香、味、触行施；若求现法涅槃故行施，为住法行施。故经云：不住色、声、香、味、触、法布施。论云：不住行施者，即此不住，为安立第一义故。
△二、示离过。
须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。
论云：此为显示，谓相应三昧及摄散心，于此现未二时不住相想，则不住有相亦不住无相，以安住第一义故，不堕有无中。
△二、显示福德又二：初、福不可量。
何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
论云：如是建立不住已，或有菩萨贪福德故，于此不堪。为令堪故，世尊显示不住行施福德甚多，不可思量。
△二、比齐太虗
须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。
论云：犹如虗空有三因缘：一、遍一切处，谓于住不住相中福生故；二、宽广高大殊胜故；三、无尽究竟不穷故。以此比齐，般若福性遍法界故，如太虗空遍一切也；高胜三乘偏狭者故，如虗空高大殊胜也；能趣佛果菩提故，如虗空无尽究竟也。
△三、劝依教。
须菩提！菩萨但应如所教住。
△三、欲得色身住处，为三：初、问。
须菩提！于意云何？可以身相见如来不？
此以世谛为问，由上二章是佛自说，以发心修行是因，因必尅果，将谓如来由修是因至果得此身相，为防彼谓成就此色身相见故，所以试问。
△二答
不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。
以第一义谛答：如来色身，应缘而有，乃非究竟。答云：不也。则不可以色身相得见如来，而如来所说身相者，即法身，非相也。此盖指应即法，吾今此身即是法身。
△三述成
佛告须菩提：凡所有相皆是虗妄，若见诸相非相即见如来。
论云：即显安立第一义。于中相成就为虗妄，非相成就。不虗妄相成就三十二相，应相非真，皆是虗妄，非相成就。若见诸相非相，即见如来不虗妄也。疏云：染净二法是有，通别二惑属虗妄。既云凡所有相俱是虗妄，何分异解？此明应佛相，岂用染净二惑释耶？问：色身住处，何以指应即法，相即非相？若尔，莫显法身耶？答：应身、法身一体相即，但离偏计，须知非谓即法。除去应相，单指法身，谓之非相也。
△四、欲得法身住处，为二：初、言说法身，二、证得法身。初又二：初、问。
须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？
由发心修行至果，成就身相，亲闻于佛，信解则易。末世众生，神根浅薄，诚恐闻之，信解尤难，托物致问，故云颇有众生等，闻是章句者。论云：所说七种义句，于不颠倒义想，是谓实信。应知如言执义，彼非实信，良以实信难得，所以问也。
△二、答，为五：初、显示修行。
佛告须菩提：莫作是说：如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。
莫作是说者，遮所问也。谓如来灭后有如是能生信者故也。后五百岁者，毗尼母论直列五百，第一百年解脱坚固，第二百年禅定坚固，第三百年持戒坚固，第四百年多闻坚固，第五百年布施坚固。大集有五个五百，第一至第四事同母论，唯第五百云鬪诤坚固，故知今文以大集为正。如义净译本云：于未来世正法灭时等。正法灭时即后五百岁时。宝积经云：若于末世后五百岁正法灭时，佛及法宝及持法者三不现前。持法者即僧宝，乃三宝隐没之时。有持戒修福者，福是六度初门，戒是定慧之本，是则灭后有具持福者，可以受道能生信心耳。
△二、显示集因。
当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。
植。佛既多显善根深，植则集因胜也。大品中，须菩提问佛：是深般若，谁能信解？佛言：有菩萨先于诸佛所，久修六度，善根成熟，供养无数百千万亿诸佛，常与善知识相随，是人能信。须菩提又问：信般若者，有何等相？何等貌？佛言：欲恚痴断，离是信相貌。且欲恚痴断者，折伏散乱也。良由住是般若相应三昧时，能折伏散乱。住般若者，名为生信。乃至一念生净信者，信果上庄严身相，皆由无所得心而得成就。论云：此显示集因，一心净信，尚得如是福德，何况生实相也。
△三、显示善友所摄。
须菩提！如来悉知悉见是诸众生。
天亲云：故知如来悉知便足，何故复说悉见？若不说悉见，或谓如来以比智知，恐生是心故。若尔，但说如来悉见，何故复说悉知？若不说悉知，或谓如来以肉眼等见，为防是心，故须二语。大论云：言知言见，事得牢固。譬如绳二为一，则坚牢也。且知见何等？论云：知者知名身，见者见色身。谓一切行住所作中，知其心，见其依止，与般若相应，是故感此所摄。
△四、显示福德相应。
得如是无量福德。
随译则云：生如是无量福德，取如是无量福德。论云：生者，福正起时故。取者，即彼灭时摄持种子故。须知生则集因，以集因灭时，摄持善体种子，与缘因福德相应也。今经但云得，不说因，以集因前已说故。
△五、显示实想，为三：初、实想离妄。
何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。
论云：显示实想，对治邪取。想谓心想。若心有法、非法取，则非实相想也。疏云：法与非法，解者多途。如智者释：法者，善、恶、假、实之法也；非法者，无善、恶、假、实之法也。故知有、无之相，即真、俗二谛也。今谓不然。经明无法、无非法，盖是舍著。则舍有、无二边之著，不应作二谛释义。况智者所释，自以有、无二见释法、非法。今具叙其文，以辟其非，仍从所解。故止观云：法祇善、恶两心，假、实之法。若见有善、恶假名，及见善、恶实法，盖是著我、人、众生、寿者。所言非法相者，若善、恶假名是无，及见善、恶实法是无，皆是著我、人、众生、寿者。何以故？依无起见故全文。故知大师约二见释法、非法，明如于日，何云二谛？所言善、恶者，盖约六度、六蔽起心分之。若见蔽、度有善、恶异者，是执假名；若见蔽、度感善、恶报者，是执实法。是故见是假名与实法，名为法相；若见为无，则拨弃因、果，名非法相。
△二、覆释劝舍。
何以故？是诸众生若心取相，即为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。
若心取相者，覆释成前。以前文云是诸众生无复我相等者，由心住实想不取相故无，反显若心取相即为著我人等。若取法相者，成前无法相，反显若取法相即著我人等。何以故者，征释取法相既著我人等，若取非法相亦即著我人等。然何故复有我等取？当知由无明未断，故论云然于我想中随眠不断故，则为有我取等随眠无明识也。问：此中则与即如何？答：虽皆语辞，各有其义。则者，乃引上之辞，盖总遮其莫起心，若其起心则为生著。即者，指法之辞，盖示其起心之过。若也起心取法相及非法相，即同有无二计，故云即著。即者，是也。是故不应取法等者，住般若者应离分别，故云不应。此劝舍著心也。
△三、引喻结显。
以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？
如来常说者，指昔阿含筏喻经。彼经云：佛言：我说筏喻，尚舍是法，何况非法。今文借彼喻意，结显如来说法无取。此中法即假实之法，非法即无假实之法，是以教谈因果。若起定执，此执成见，尚应舍之，况拨无因果？理不应故，岂不舍耶？故云：法尚应舍，何况非法。论云：显示菩萨欲得言说法身，不应作不实想。法非法，即不实想也。疏云：此文语势与前不殊，释义不可一例。前以俗谛为法，真谛为非法；此中应以四圣所修为法，六凡所修为非法。此不然也。盖释前法非法，谬至此文，不能消通，遂作异途释义，使文旨不贯。
△二、证得法身。然虽法身本有，欲证必由福智庄严。今从能严。文为二：初、智相法身，二、福相法身。初又二：初、问。
须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？
此问空生：若答如是者，世尊应有所得，随自取见；若云不也，如来灼然得菩提果，说法度人。特设斯问，意在空生，若为领解佛所证得？
△二、答，有三：初、不执应相说证。
须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。
说云无有定法者，上座须菩提道佛意故，世谛故有。菩提及得，是为欲愿摄持，以方便故，二俱为有。若如世尊意说者，二俱无有。为显此故，经言如我解世尊所说义等。故知空生解佛所说义故，以第一义法身体。答：不约世谛应身，以应身随缘，无有定实故。偈云应化非真佛，亦非说法者。
△二、正显法身无取。
何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
论云：由说法故，知得菩提，故于说法中，安立第一义。于中不可取，谓听者正闻时。不可说者，谓说者演说时。以依真如义故，无取无说。非法，谓分别性亡故。非非法者，彼真如法无，我相有故。是则说法既尔，得菩提准知。所以经云皆者，兼具之词也。
△三、贤圣同证无为。
所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。
论云：以无为故，得名圣人。无为者，无分别义也。若尔，何有差别？当知无为若虗空、飞鸟，有高下故。论释有二种无为：初无为者，世谛约修，则三摩钵帝相应；及折伏散乱时，则义该真似，是菩萨有学得名。第二无为者，唯第一义，究竟绝修无上觉故，是如来无学得名。故云以无为法而有差别也。自此已后，一切住处中，皆显以无为故，得名圣人。应知前诸住处中，未说无为得名。
△二、福相法身。文为二：初、较量福德，二、显示所以。初又二：初、举施宝福多，二、显持经福胜。初又二：初、问。
须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？
论云：三千大千七宝布施等。云何显示？即彼所有言说法身，出生如来福相，至得法身。良由般若导达，事理合行，能生福相法身者也。三千大千者，俱舍颂云：四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，名一小千界一四洲同一日月、一苏迷卢，乃至一六欲天、一初禅天，名一世界。如是千世界，同为二禅天所覆，名小千界。此小千千倍，说名一中千复次，一千小千名一中千，其间总有十亿初禅、一千二禅，同为三禅所覆。此千倍大千复次，一千中千名为大千，其间总有万亿初禅、十亿二禅、一千三禅，同为四禅所覆，皆同一成坏四轮所成，三灾所坏，火至初禅，水至二禅，风至三禅。七宝者，金、银、琉璃、颇梨、砗璖、玛瑙、赤真珠云云。
△二答
须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。
疏云：是福德者，事福也。即非福德性者，事福本空也。是故如来说福德多者，虽空而假也。此说不然。若云事本空者，且空无四性，不应曰非也。今谓是福德者，如来二严中福德相也。即非福德性者，论云：此遮增益边，以无彼福聚分别自性故。显示般若荡相空，无福聚自性也。是故如来说福德多者，论云：此遮损减边，彼不如言辞有自性，而有可说事。以如来说福德多，虽无言辞，以世谛故。如来说福德多，则离二边增减之失，显住中道。故论云：以此福聚摄取福相法身。由藉般若导达，乃摄取如来福相法身，则显此经福胜。故下较量，斯之谓也。
△二、显持经福胜。
若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
论云：乃至说一四句偈，生福甚多，况复如来所有福相至得法身。论云：其福者，此为说相，显示福相法身故。胜彼者，显示欲愿摄持故。又云：对治福不生故，对治事福不能出生福相法身也。偈云：福不趣菩提，二能趣菩提。事福暂报，天乐福谢，元是苦因，不趣菩提。自行受持，为人演说，此二乃般若了因，能趣菩提也。四句偈者，增一集云：随举经中要偈，如四谛之流。疏云：但诠合实相印者，至于极少，首题一句，受持与说，得福皆胜，且举四句为况耳。实相印者，如智者云：此大小印，印半满经，外道不能杂，天魔不能破。如世文符，得印可信。身子云：世尊说实道，波旬无此事。大论云：诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印印之，知是佛说，修之得道，无三法印，即是魔说。大乘但有一法印，谓诸法实相，名了义经。能得大道，无实相印，斯乃魔说。然大小乘谈印，盖约部类以分大小。声闻经是小，诸大乘经是大。大乘部中，虽有通别两教，以通别无别部帙，乃取部主胜说，唯就圆谈一印云云。问：阿难，佛临涅槃，在娑罗林外，为六万四千亿魔所恼。诸魔自变形为如来，乃至能说初地之法。十二部经，三十七品，唯不能说圆顿法门，以圆顿非其境界故。是则既说别教已还，法门莫须诠印。何云外道不能杂，天魔不能破？答：魔虽说十二部经，而内无所证。所说无诠，闻者岂能得道？故妙立云：魔虽不证别异空假，而能说别异空假。魔不证故，颠倒而说。但有其言，言中无旨。若尔，阿难何以不识？如荆溪云：阿难无定力故，为魔入骨故。虽觉知是魔，欲起欲语，都不从意。
△二、显示所以，为二：初、显经尊极。
何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
论云：以何因缘于言说法身中如是说一四句偈能生多福？为成就此义故，经言诸佛及菩提法从此出生故，当知般若是名佛母。大品云：佛从般若中学，得一切种智及相好身。
△二、约理亡相。
须菩提！所谓佛法者，即非佛法。
论云：世谛故，言佛出生，以有菩提故。即此二并故，名为佛法。以菩提及佛故，第一义谛即非佛法。
△第五、修道得胜中无慢。论云：如前略说八种住处，已下十二总名离障碍住处对治。故知自下十二悉有惑障可离对治，此中为离慢也。修道得胜，即修般若道得四胜果也。无慢，则不见有所得也。问：前文已明一切贤圣，此中复约四果者何？答：前文为明贤圣同证无为故，此中无为法中得无所得故。问：经中四果，前三果名果，第四果名道者何？答：前三果就所翻名，下约断证分齐中显示无所得义便，故华梵对说耳。第四果无翻，以所得道显示无为无得，对前三说，不云果耳。问：空生何以修般若大行？答：非修大行。此中说者，空生既解空空与般若相应，感佛加被，对扬斯事。此乃显示菩萨修道得胜果离慢也。文具四果，故今分文为四。且初初果为二：初、问：
须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？
论云：我得须陀洹果。此为依义，显示对治我得慢故。若谓我得，则为有我是慢者，显示无慢，故此问也。
△二答
须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流而无所入。
初果名流，有逆有顺：一、生死流，须陀洹人即逆此流，众生顺之；二者、道流，须陀洹人顺入此流，即今文入流是也。而无所入者，以无为法中不见有所得也。
不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。
不入色香等者，不入则不顺，知色即空，故于尘境逆之，即名逆流。初果翻流，二义具矣。
△二、二果，又二：初、问。
须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？
△二答
须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
初果后进，断欲思六品尽，润六生已，名为二果。更有三品共润一生，犹未断故，更须一番来生欲界方断，故翻一往来。而实无往来者，肇师云：证无为果，不见往来相。
△三、三果又二：初、问：
须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？
△二答
须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。
已断欲思九品，则种现俱尽，更不来生欲界，故翻不来。据理合云，而实无不来。经中既无不字，则不须加之。
△四、四果又二：初、问：
须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道。不？
罗汉无翻，名含三义，谓杀贼、不生、应供。且罗汉有二种：慧解脱、俱解脱。若慧人修九想、八念、十想如法界次第，名坏法人。心猒六欲，犹怨贼故，修九想以对治。作此观时，虽破六欲，而多怖畏。若修八种正念，怖畏即除。既含欲心薄，又无怖畏，尔时欲断三界结使，即修十想。第十烧想成就，灭坏骨人，遂缘空直入，即便杀诸结使，成阿罗汉。是人既灭坏欲身，不得三明、八解脱、灭尽定。若俱解脱人不灭坏欲身，兼修观、炼、熏、修四种事禅，发真无漏，成大力罗汉，具足三明、八解脱，得灭尽定。如云：慧解脱人缘空直入，俱解脱人带事兼修。此之谓也。今文正当俱人，如禅波罗蜜云：摩诃衍云：不坏法罗汉，能具无诤三昧。然如以不明无疑解脱，唯明慧俱者，何耶？须知俱舍、婆沙但有慧俱二种者，由所修禅定唯此二故。而大论明结集时，方有无疑解脱。盖从俱解脱开出，无别所修禅定。荆溪谓阿含有三明解脱，即无疑罗汉也。若分别异者，则约所修三种念处，有单、复、具异。
△二、答为五。一、法实无名。
须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。
自初果至罗汉果无别有法，理皆同此。无为之体无可取舍，故云实无等。
△二念则为著。
世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。
此显示无念，故若有念则为生著。何也？无为法中既无可得，岂复作念耶？前之三果准亦如然，文在后示。
△三、述佛证信自称。不作是念：谁可信耶？是以述佛称叹，以为证信。
世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。
所以空生述佛称叹者，天亲云：为明胜功德故、为生深信故。胜功德者，即无诤三昧也。大论云：须菩提于弟子中得无诤三昧。第一无诤三昧，常观众生不令心恼。若谓有所得作念者，则为有诤也。为生深信者，以空生不当自说己证。若述佛称叹，为令闻者生深信故。
△四、省己绝念。
世尊！我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。
世尊！我不作是念者，有本无世尊字，请加入。佛虽称叹，而我不作是念。世尊！我若作是念，世尊则不说我是无诤行者，阿兰那，此翻无诤，故隋译云：我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不记我无诤行第一。此中复举前佛语者，令知己绝念故。
△五、名实不虗
以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
论云：以无有法得阿罗汉，及无所行，故说无诤。无诤行，此中即为安立第一义。谢公云：得名不虗，必称实也。
△六、不离佛。出时论云：依离障碍十二种中，为离少闻，故见佛必闻法，是谓多闻也。疏谓自此以下，广明菩萨行行之相。大品云：过阿罗汉、辟支佛，入菩萨位；入菩萨位已，净佛国土；净佛国土已，成就众生；成就众生已，得一切种智。今经过罗汉后，入菩萨位，次愿净佛土，成就众生，正同大品所说之相。但一切种智，得之实难。自非远离散乱，观破名色等，则何以臻此哉？文为二：初、问。
佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？
上答四果不见所得，此举昔事以诘空生：如来此时有所得不？梵语提洹竭，此云定光，亦名然灯。如瑞应经谓释迦如来昔为儒童，菩萨以五百银钱得瞿夷五茎青莲花，并瞿夷二茎，共上然灯。所散五花，止空中，当佛上，如根生，无堕地者。后散二花，又挟住佛两肩上。佛知至意，赞菩萨已，因记之曰：汝自是后九十一劫，劫号为贤，汝当作佛，名释迦文。菩萨已得决言疑，解望止，霍然无想，寂然入定，便逮清净，不起法忍。问：瑞应行因为何教菩萨？答：疏云：玄文正示摩纳值然灯佛，是通教行因之相。释签所指，具如瑞应，须知乃通衍门三教。今文且约通教言之，非但通二，亦通三藏，随教所说，浅深不同。一往瑞应多判属通，以得忍、断惑异前三藏，不说行因、不思议相异后别、圆。况复若判属通，必兼后二，令经两说，岂可徒然？今谓瑞应若判属通教，则不然也，以通无别部。若谓是通瑞应，应是大乘衍经，此妨大矣。今说瑞应乃属三藏，所以经中明菩萨从兜率降下，纳瞿夷为妇，生子逾城六年，苦行成道，降魔受提，谓文鳞、供度、陈如等五人。若尔，岂大乘教中所说耶？如辅行引大经云：若见菩萨从兜率降下，纳妃生子，逾城出家，乃至入灭，是名二乘曲见。以是故，知瑞应是三藏，明矣。问：瑞应若是三藏，经说得忍菩萨应断惑耶？答：实不断惑。经言忍者，盖是逮得，故云便逮清净法忍。逮者，及也。乃及得之，故云便逮。今引一文类显。如妙经云：我今脱苦缚逮得涅槃者，疏释云：逮得涅槃者，即拟六度菩萨乘。何以知之？修六度行，即免四趣缚，未能入灭度，三祇百劫乃得涅槃。逮之言远，乃及耳。荆溪谓逮得涅槃指六度者，以望二乘，此生即得，故云逮得。逮者，及也。若尔，逮得涅槃与便逮法忍，左、右之异。今判属三藏，断无疑矣。问：瑞应若是三藏，妙玄何谓是通？答：就经判教，定属三藏；约义引用，其旨则通。然何但引证通教，只如今经般若满门，亦引其事。若尔，瑞应应通四教。答：虽属三藏，演小为大，引用该深，非谓部通四教。今举一事见意，乃以果例因。既三藏佛为境本，于色相上四见不同，是故因亦四见也。问：净名疏云：三藏无文说忍，义立则有。是以瑞应若是三藏，则有文说忍耶？答：三藏无文，盖无四忍之文。此与净名不同。又复瑞应既云逮得，则非约断位名忍，还同义立。
△二答
不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。
以无相心住般若中，离分别故，不见凡法，云何舍？不见圣法，云何取？凡圣一如，有何所得？故云于法实无所得。
△七、愿净佛土。论云：依离障碍十二种中，为离小攀缘作念修道。上虽已多闻，尚小攀缘作念故。文为三：初、问。
须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？
如来在然灯佛所，于法既实无所得，云何菩萨而取庄严佛土事？为欲断疑，故此示问。
△二答
不也，世尊。何以故？庄严佛土者即非庄严，是名庄严。
天亲谓庄严有二种：一者、形相，二者、第一义相。形相者，若分别佛国土是有为形相，即堕攀缘；第一义相虽取庄严佛国，而不分别形相。如是庄严，非严而严，论所谓离小攀缘。疏家不晓论本约修亡相而作土体解释，谓形相指下三土，第一义相即常寂光土者，缪矣。
△三、述示，又二：初、述成。
是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。
应如是者，指前也。若取形相，作念攀缘，则心不清净。清净心者，离小攀缘心也。
△二劝诫。
不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
论云：若念严净土者，则于色等事分别味著。为离此故，经云不应也。若住色等生心，不免攀缘，诫已复劝，故云应生无所住心，即第一义心也。
△八、成熟众生。论云：依离障碍十二种中，为离舍众生故。然上虽离取相攀缘以净佛土，犹恐舍众生，为显示不舍众生而成熟之。于此为二：初、问。
须菩提！譬如有人身如须弥山王。于意云何，是身为大不？
论云：此显示为成熟欲界众生故。彼罗睺阿修罗王等一切大身量如须弥，尚不应见其自体，何况余者，此是举譬。以修罗之身如须弥山，终不自见如是大身。此显菩萨虽成熟众生，终不自见谓我能成熟众生，何况余行，岂应自取？以菩萨化道多生欲界，故云为成熟欲界众生。经意隐略，无合法文。
△二答
须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。
度物之心旷周法界，故云甚大。佛说非身者，论云显示法无我故无可度者，即第一义也。世谛有所化众生，故云是名也。
△九、远离随顺外论散乱。论云：依离障碍十二种中，为离乐外散乱故，菩萨为化众生，习学外论。众生既已成熟，复须远离。言外论者，彼土则四韦陀典，此方则庄、老等书，虽言词巧妙，而无诠证，乃属散乱。论云：为离乐外散乱故，说四种因缘，显示此法胜异：一、摄取福德，二、天等供养，三、难作，四、起如来等念。胜异者，般若胜法异外论故。凖论分四：初、摄取福德，又二：初、示恒河沙喻，二、以福德较量。初又二：初、问。
须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙宁为多不？
有人读此云：如恒河沙为句数，如是沙等恒河，以数字作句头上声呼者，非也。此须依无著论读文。论牒文，谓如恒河沙数等数字，句末去声呼之。恒河者，或云恒伽河，或云殑伽河。孤山云：恒伽河，此云天堂来。彼土外书说：此河从摩醯首罗耳中流出故。又此河从雪山顶无热恼池出，见其从高处来，故云从天堂来。其河沙细如󳫹。大论云：此河是佛生处、游行处，弟子眼见，故多举为喻。问：恒河沙为几许？答：一切筭数所不能知，唯佛与法身菩萨能知其数。
△二答
须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！
△二、以福德较量，又二：初、举施宝福多，二、显持经福胜。初又二：初、问。
须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？
然此较量愈显福重，经举无为事，假设况喻也。天亲云：前文已说三千譬喻，如明福多。今重说无量三千世界，故不先说此喻，为渐化众生，令生信心。须知此二番较量，以福验智，行位浅深次第为渐化耳。然第十八住处复有较量施宝者何？当知第十八文有二番非行位浅深，乃泛举较量：一者、明如来心具足设施法利，虽说是经，获利过七宝布施，如来之心实不作是念，为显此故较量；二者、劝奖灭后弘持是经者，心无染著，其福过七宝布施，显流通福胜。此复较量前后大相，各有其意。
△二答
须菩提言：甚多，世尊！
△二、显持经福胜。
佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等为他人说，而此福德胜前福德。
受持四句，得福过河沙七宝布施者，显般若尊极故也。
△二、人天供养，为二：初、举分说。
复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙。
然如何略说四句能感天人供养？当知四句虽少，所诠理等即是如来法身。然如何略说四句者，具云塔婆，此翻方坟，亦名圆冢。庙者，梵云支提，此云灵庙。杂心论云：无舍利曰支提。
△二、况具持。
何况有人尽能受持读诵？
持说四句，尚获是福，况能具持，其功可知矣。受持读诵者，论云：受者，习诵故；持者，不忘故。若读若诵，此说受持因故，为欲受故读，为欲持故诵。释曰：受其能诠文，持于所诠义。读诵者，释成受持也。天亲云：受持修行，依总持法；读诵修行，依闻慧广。释曰：受持二字，总说所诠义，则总览任持，其义属思。读诵二字，总说能诠文，则经卷中闻，由闻故思义，思义即修，三慧具矣。若大论谓信力故受，念力故持，对文曰读，背文曰诵。释曰：此单就能诠文，由受持故有读诵。则三论所说，乃能所单复不同，各取义释。
△三难作。
须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。
大论云：般若甚深，无相可取、可信、可受。若能信受，是为希有。如人空中种植，是为甚难。
△四、起如来等念分二：初、三宝体同。
若是经典所在之处，则为有佛若尊重弟子。
若是经典。即法宝也。则为有佛。即佛宝也。若尊重弟子。即僧宝也。诸文三宝以理具为同体，以佛世为别相，灭后为住持。今束而言之，不出事、理，则佛世、灭后通云相从，相因而有，故云相从。因太子成道，故今有刻檀之像；因四辩所宣，故今有黄卷之法；因五人证果，故今有剃染之僧；因佛世三有灭后三，故云相从三宝，此属事也。今文则同体三宝，于般若、法宝中具足佛、僧、理也。
△二、空生问名又二：初、问。
尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？
既闻胜法，为欲奉持，须知名字，故发问也。
△二、答，又二：初、立名。
佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。
△二、受持，又二：初、离执。
所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。
论云：于中说者，为他直说故。授者，教授他故。显示此乐。外论：散乱对治此法胜异已，于如是法中，或起如言执义，为对治彼未来罪故。经言：佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。为对治未来奉持者，谓此经胜异，如言起执，为亡言说相故。经云：即非不须加是名句也。如隋译亦无此句。
△审问又二。初问：
须菩提！于意云何？如来有所说法不？
论云：故如般若波罗蜜、非波罗蜜，如是亦无有余法如来说者。然何故此有所说耶？为显此义故，经言：于意云何？如来有所说法不？
△二答
须菩提白佛言：世尊！如来无所说。
了知如来依第一义谛说法，显示自相及平等相，故说无所说也。
△十、色及众生身搏取中观破。相应行论云：依离障碍十二种中，为离于影像相自在中无功方便故，虽不散动，尚执名色。故论谓世界微尘，彼不限量攀缘作意，菩萨恒于世界攀缘作意修习，故设巧便，以名色同彼尘界观破。疏以此作依、正二法明之者，不然也。须知此唯五蕴正报，以一切世间中不过名与色，为破名、色和合自在之执，故设巧便，以微尘世界言之。且色即色蕴，论谓色身，以四大同彼外色，故经云微尘也。众生即四蕴，论谓众生身，亦如三种世间，义通依、正。此即正报世界也。于此为二：初、破色身影像，二、破众生身影像。色及众生皆云影像者，正是大乘体法观相，如形外之影，镜中之像，俱不实也。且初破色身为二：初、细末方便，又二：初、问。
须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？
世界由聚尘成立，今还细末为尘，显世界空无有体，色身何立？则唯见微尘。假设为问，是为多不？
△二答
须菩提言：甚多，世尊！
△二、不念方便
须菩提！诸微尘。如来说非微尘。是名微尘，
世界虽末作微尘。不复可念微尘为实。以慧眼观之。实性本无。有何可得。是故。如来说非微尘。是名微尘。则第一义。故无可念者，谓不念方便。以世谛，则有是微尘，谓细末方便。疏：易谓：初、破界为尘，二、破尘空界。如是，则二谛义昧。依论，则善。
△二、破众生身影像。
如来说世界非世界，是名世界。
楞严谓：云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。论云：但以名身意众生世，唯不念方便，不复说细末方便。是则心但有名而无体质，故不说细末。以实性无故，名身亦非，故云非世界也。
△十一、明供养如来。论云：依离障碍十二种中，为离不具福资粮故。上虽观破名色，而福德未具，欲具福资粮，须供养如来。于此为二：初、问。
须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？
大论谓三十二相庄严丈六之身。
△二答
不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相即是非相，是名三十二相。
疏云：三十二相，即父母生身也；即是非相，乃真如法身也。所以唯示生身，不云法性身者，盖菩萨行般若时，多生欲界，是故亲近如来，且言生身。若法性身者，大论云：法性身佛为法身菩萨说法。荆溪谓此约界外，得作此说。今谓不然。若谓般若教主唯生身者，同古师之非。妙玄引古云：般若明空荡相，未明佛性常住，犹是无常八十年佛。智者以大论生、法二身难，谓生身同人法，法性身佛为法身菩萨说法，听法之象尚非生死，何况佛耶？荆溪谓只约一身分生、法难。若尔，岂得唯局生身耶？所以此中召问：空生可以三十二相见如来不？由是答云：不也，世尊！不可以三十二相得见如来。且三十二相乃分段生灭之身，焉以此身见般若教主？论云：亲近供养如来时，不应以相成就见如来。云何应见？见第一义法身。故相成就即三十二相，第一义法身即是非相。良由般若通被三教，佛须生、法二身。若别、圆人，依中观，用业识，见佛住实理，故覩三十二相即是法身非相。由即法故，称性而见，示现无穷，不须现起，即劣见胜，故云是名三十二相。若通人，依空观，事识但见分齐之身，不见法身非相。今经从胜而说，正见法性胜应之相也。问：大论明法性身佛为法身菩萨说法，荆溪或云此约界外得作此说，或云只约一身而分生法。二文似异，若为甄别？答：二文本一，不应异求。何也？若约相论，则尊特之相乃界外之色，分段土本无是相。若界外机兴，是亦应之，故谓此约界外得作此说也。若约体说，只是一佛为机故，现胜现劣，所谓只约一身而分生法。如大论云：佛欲说般若波罗蜜，坐师子座，现最胜身，光明色像，威德巍巍，以此神力感动众生。其有信者，皆至阿耨菩提；其中疑者，佛示常身，便得信解。而各谓言：今所见者，是佛真身。乃至佛初生时、初成道、初转轮时，皆以此身如是思惟，是佛真身。以此而知，乃从丈六常所见身，于般若初会现起尊崇，应界外法性之众。其有不宜见者，复隐尊崇，还现生身，以此生身备历般若诸会。若尔，只是一身，现胜现劣。以此准知，二文同辙，无异求也。问：示现、现起，同异如何？答：尊特是一，但相好有异。相异故，有须现、不须现，有分齐、无分齐之异也；同故，同是华台之相。故法华疏明单现尊特，记中指同目连不穷其声，止观明目连不穷其声，辅行谓坐华台受职之身，亦此相也。故知荆溪二处特此互指者，为彰尊特是一，示现即华台之相故也。
金刚般若波罗蜜经采微卷上
金刚般若波罗蜜经采微卷下
钱唐释　昙应　述
△十二、远离利养，起精进故。论云：依离障碍十二种中，为离懈怠、利养等乐味故。上虽观破名色，具福资粮故，供养如来，仍恐以嗜利养，心身懈怠，更须远离，起精进心，持说此经。如萨陀波论：欲闻般若故，七日七夜，闲林悲泣，七载行立，不坐不卧，常念何时当闻般若，更无余念。是则若起精进，懈怠则摧。于此为二：初、较量福利，二、重法叹人。初又二：初、举事福之相。
须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。
此舍身命较量，则俞重于前。大千七宝布施论云：以恒河沙等身命布施，于中身有疲乏，心有热恼，以此二种于彼精进。若退若不发，此何所显示？如此舍尔许身，自所有福不及此福。云何以一身著懈怠等？疏云：已精进者退，未精进者不发，故云若退等。又云：自有舍身不舍命，如尸毗代鸽；自有舍身即舍命，如萨埵饲虎。此正所谓身命俱舍。
△二、显法利之胜。
若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。
谢公云：身命布施，不免有生。弘持四句，累灭道成。
△二、重法叹人又二：初、重法。
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣。
疏云：深解之言，不出二义：一、解大乘即空之义，二、解菩萨利他之义。解即空，犹谓同入法性；解利他，亦谓不预斯事。此不然也。且解大乘即空，为密？为显？若密，方等成通已解，岂至般若方解耶？若显，应转小入大，则预斯事，何云同入法性耶？今谓空生来至此会，不复同前。茫然弃钵之时，心已通泰，承佛力加，闻此大乘，深解义趣。若尔，二乘在昔亦容知大耶？须知虽知有大，而不知菩萨别证妙理。以不知别理，故于大还同不知。且据己分，谓深解耳。问：空生若不知别理，则内无所证，所说无诠。答：既佛力所加，即同佛说。
涕泪悲泣而白佛言：希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
涕泪悲泣者，以重法之心感形于外，流涕雨泪所被之至也。我从昔来自鹿苑来，所得真空慧眼未曾得闻，如是法门胜福甚多，过于舍无量身命布施，更不说余胜福，岂不发起精进？是则空生虽闻大乘而不取，虽乘已证而不疑，来至法华方知昔咎。
△二、叹人，为二：一、正叹，二、述成。初又二：初、通约信心叹，二、别约来世叹。初又二：初、闻经信解。
世尊！若复有人得闻是经，信心清净即生实相，当知是人成就第一希有功德。
论云：若于此法中生如义想，为离此过。经言：若复有人得闻是经等，信心清净者，般若无染故；即生实相者，法身出缠故。当知是人成就第一希有功德等，即于如是实相中，为离实相分别故。
△二、信解无相。
世尊！是实相者即是非相，是故如来说名实相。
是实相者，实即无相故，则是非相；徧相一切故，说名实相。
△二、约来世叹，又二：初寄，后观现。
世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。
空生省己，被命转教，领知财物，闻此深经，信解受持，不为难矣。信解受持者，以受文故信，以持义故解。
若当来世后五百岁，其有众生得闻是经信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。
论云：为令味著利养懈怠诸菩萨生惭愧故，于未来世正法灭时，尚有菩萨于此法门受持无我人等取及法取。云何汝等于正法兴时，远离修行，不生惭愧？此为劝现，寄后说耳。论云：此人无我相等，显示人无取生空。我相即是非相等，显示法无取法空。
△二、効学诸佛。
何以故？离一切诸相即名诸佛。
论云：显示诸菩萨顺学相，诸佛世尊既离一切相，是故我等亦应如是学。此等经文为离退精进故说。
△离、述成，又二：初、闻经生信。论云：为离不发起精进者故。
佛告须菩提：如是，如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。
如是如是者，述成也。不惊、不怖、不畏。论云：以惊等故，不发起精进也。于声闻乘中，世尊说有法及有空。于听闻此经时，闻法无有，故惊；闻空无有，故怖；思量时，于二不有理中不能相应，故畏。故知声闻乘中说有法，实有法也；及有空，偏空也。以小乘空、有不即，今闻般若空、有相即。闻法即空，故惊；闻空即假，故怖；于二不有理中思量时不能相应，故畏。若有菩萨闻深般若不发精进者，即同声闻生惊、怖等。是则若心不惊、怖，必发起大精进。如大品云：若有菩萨闻深般若不惊、不怖，当知是菩萨不久得菩提记，不过一佛、两佛。疏云：闻实相不惊，闻观照不怖，闻方便不畏。
△二、所说胜上。论云：此法如是胜上，汝等不应放逸。
何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
如来说等者，论谓显示彼无量诸佛亦同说般若波罗蜜，于余波罗蜜中胜，故名第一。经云非者，了第一义谛寂绝亡遣故。复云是者，以世谛则有所说故。
△十三、忍辱相。论云：依离障碍十二种中，为离不能忍苦故。此为二：初、能忍，二、离不能忍。初又三：初、如所能忍。
须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。
梵语羼提，此翻忍辱。疏云：内心能忍外所辱境。大论云：忍有二种：一者、生忍，二者、法忍。生忍有二：一、于恭敬供养中，能忍不憍慢；二、于嗔骂打害中，能忍不嗔恨。法忍有二：一、非心法，谓寒、热、风、雨、饥、渴、老、病、死等；二、心法，谓嗔、恚、忧、愁，乃至诸邪见等。今言忍，生、法二忍中，皆第二义。论云：何者能忍？谓达法无我故。若达法无我，何荣辱之不能忍乎？学佛者，宜铭心书绅。
△二、忍相。论谓：云何应知忍相？若他放己起恶等时，由无有我等相故，不生嗔想。亦不于羼提波罗蜜中生有想，于非波罗蜜中生无想。
何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
梵语歌利，此翻恶生，亦名极恶。如大论云：羼提仙人在大林中修忍行慈。时歌利王将诸婇女入林游戏，食讫小息。诸婇女采华林间，见此仙人，加敬礼拜，久而不去。王觉，不见婇女，拔劒追踪。见在仙人前立，憍妬隆盛，瞋目奋劒，而问仙人：汝作何物？仙人答云：我今在此修忍行慈。王言：汝云修忍，我今试之。遂以利劒截耳鼻，斩手足，而问之言：汝心动不？答：我修慈忍，不动也。王言：谁当信汝？是时仙人即作誓言：我若实修慈忍，血当为乳。即时血变为乳。王大惊喜而去。是时林中鬼神为仙人故，电雷霹𮦷。时王被害，殁不还宫。歌利即陈如也。论云：如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无有我等相及无相，亦非无相等。故知此为显示住实相故，不愁恼耳。大论：问：菩萨身非木石，云何割截而无异心？答：有人言：菩萨久修羼提，故不愁恼。有人言：菩萨无量世来深修大慈，非心故。有人言：菩萨修般若转身，行般若果报故。有人言：菩萨非生死身，是出三界法性身，住无漏故，身如木石。疏云：今详论文，前三义当父母生身，后一显示法性身。应知二身不可偏取。若唯父母生身，未断结使，云何割截无我等相？若云法性身不假分段，将何以为节节支解血乳之事耶？诚由菩萨久修慈忍及行般若，已破人、法二执，得法性身，却入分段，示行忍辱。其所谓以大慈故，不住涅槃，偏于事境而修种智。问：有人据大论云：佛为菩萨时，三毒未尽，作仙人，名羼提，被恶王截耳、鼻、手、足，而不生恶心，不出恶言。尔时得道尚尔，何况得菩提等。既云未尽三毒，验是父母生身，何云法性身耶？答：此说不然。何也？须晓斯文，乃大论引迦旃延子说三藏义，非般若明大菩萨。故辅行云：释论引迦旃延子明菩萨义，当知大论为破故引。若尔，如何据论示所破义，以伸般若大菩萨耶？
△三、种类忍，为二：初、极苦忍。
何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。
肇师云：以无瞋恨故，无我人相。
△二相续忍。
须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
割截身体，其害极苦。如是五百世，恒相续无间。功德施云：此显往昔未遇恶王，已于多生断我等相。既已断我等相，验仙人时，非具缚生身。
△二、离不能忍。如我昔为歌利王割截身体，如是极苦，尚能忍之，况身外所有，岂不能忍乎？是故菩萨欲发菩提心，应须忍耐一切苦相。于此为二：初、总相。
是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
论云：以三种苦故，不欲发心，故说应离一切相等。此中一切相者，为显如是等三苦相也。菩萨若不能忍，则为三苦所动，故云应离等。
△二、别相，则三种苦相：初、流转苦，二、众生相违苦，三、乏受用苦。初文。
不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心；
论云：若著色等，则于流转苦中疲乏故，则菩提心不生。故大论云：菩萨行般若、十力、无畏，不应住。若佛于法无有过失，则应住。若菩萨无佛法，何所论住？智者释云：菩萨修功德，多生重著，故言不应。
应生无所住心，若心有住则为非住，是故佛说菩萨心不应住色布施。
无所住心则第一义心，若心有住则为非住。天亲云：若心住色等法，彼心不住菩提。是故佛说菩萨之心常行于舍，岂应有住？故云不应住色布施。此应约三种施释。
△二、众生相违苦。
须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生则非众生。
论云：为一切众生而行于舍，云何于彼而生瞋也？由不能无众生及众生想，以此因缘故，众生相违时即生疲乏，故显示人无我、法无我。如来说一切众生相假名无实故，即是非相人无我也。又说一切众生阴法本空故，则非众生法无我也。若达人法本空，忘人法之执，如是则能忍不与众生相违也。
须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
论云：欲今信如来故能忍。于中，真语者，为显世谛相故；实语者，为显世谛修行有烦恼及清净相故。于中，实者，此行烦恼、此行清净故；如语者，为第一义谛相故；不异语者，第一义谛修行有烦恼及清净相故。然论中四句，以初、二两句对世谛，以后两句对第一义谛，并是初句示谛相，次句为修行。若尔，二谛各有修行、烦恼、清净之相，若为甄别？疏云：世谛修行，即化他出假，有尘沙烦恼及道种智清净之相；第一义谛修行，即自行观理，有见、思、无明烦恼及一切智、一切种智清净之相。此说不然也。今谓二谛中俱有三惑、三智，世谛则分别义，依之而修，则惑、智敻别，故云此行烦恼、此行清净，所谓实语也；第一义虽惑、智乍分，法体则惑、智不二，所谓不异语也。此经兼含圆、别，乃两机所修不同，故约二谛行相说之。问：此经五句，未审不诳语若为所属？答：隋译无此，秦本有之。如疏云：应知四句约法为言，不诳对人而说。四别一总，彼略此详。
须菩提！如来所得法，此法无实无虗。
论云：说此真语等已，于中如言说性起执著。为遣此故，经言：须菩提！如来所得法，无实无虗。无实者，如言说性非有故，言语性空也。无虗者，不如言说自性有故，虽空而有所说也。
△三、乏受用苦
须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
由乏观慧，便著于事，而行舍施，希求果报者，则为爱欲所覆，不解出离，犹如入暗，不知所趣。若不著于事，而行布施，如人有目，夜过日出，见种种色，随意所趣。论谓彼无明夜过，慧日出已，如实见之。须知无明，乃支末无明见思惑耳。何也？住相布施，既感三界，譬如夜暗。今灭此暗，岂非见思？
△十四、离寂静味。论云：依离障碍十二种中，为离阙少智资粮故，欲具资粮，于此法门受持、读诵等。论云：此中为离三摩提攀缘，显示与法相应，有五种胜功德：一如来忆念亲近。二摄取福德。三赞叹法及修行。四天等供养。五灭罪。准此分文为五。初如来忆念亲近。
须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人、悉见是人。
然则此中但云受持读诵，不云为人解说。若下四文，皆有为人解说。须知此既如来忆念亲近，且在自行。若下四文，则兼化他。故偈云：此为自淳熟，余者化众生。悉知是人等者，显示如来忆念亲近受持此经之人。论云：如来以佛智知彼，如来以佛眼见彼。
△二、摄取福德，又二：初、总摄。
皆得成就无，量无边功德。
由受持是经故，成就如是福德。
△二、较量又二：初、舍身数多。
须菩提！若善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。
然前文但舍一恒河身命，此则日施三恒复经多劫，此胜于前。前则身命俱舍，此但舍身而不舍命，则前胜于此。若尔，但泛举较量不同施宝多少以论渐化也。旦日施三恒之身，虽事大舍重，乃有所得心作用。未若无所得心持说此经，其福胜彼。故知为欲较量福胜，举此假设，实无斯事。肇师云：从旦至辰名初日分，从辰至未名中日分，从未至戌名后日分。
△二、较量福胜。
若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说！
何况书写等者，大品？法施品云：化恒河沙众生令得六通，不如书写般若令他读诵。又以此令他读诵之福，不如正忆念般若。又此忆念般若之福，不如为他人演说令易解。故次第较量，显为人解说㝡胜。
△三、赞叹法及修行，为三：初、叹法。
须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。
论云：不可思议者，唯自觉故。不可称量者，无有等及胜故。且自觉者，觉了此经功德不可思议，则自叹此经也。无有等及胜者，称量此经功德。无有等者及胜此经者，此对他偏小叹也。为发大乘者说者，此拣小。故知说法非器不授，三乘中非为发二乘心者说。为发最上乘者说者，此拣偏。论：此成就不可称义，于中余乘不及故最上，烦恼障、智障净故最胜。此中拣示，由菩萨义通偏小，故云余乘不及。唯圆称最上，能净二障故，所谓成就不可称义也。
△二、叹人。论云：赞叹修行，修行即人。于此为二：初、总说。
若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就。
此为知见成就何等功德？
△二、解释。
不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
此经功德，非心可度量，非口可称说，无有边际可及，故云不可思议功德也。荷担者，论云：肩负菩提重担故。此具以能所，用全经意。经叹能弘人云荷担平声，论约所弘法云重担去声。
△三简非。
何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受读诵、为人解说。
此经既为发大乘者说，则乐小法者不能听受。乐小者，二乘人也。著我、人等见者，凡夫人也。如隋译云：若乐小法者，即于此经不能受持、读诵、为人解说。若我见、众生见、人见、寿者见，于此法门能受持、读诵、修行、为人解说者，无有是处。论解云：经言若乐小法等者，谓声闻、缘觉乘者故。经言若有我等见乃至受持，无有是处者，谓有人、我见、众生而自谓菩萨者故。所以大品云：须以智慧观知诸法实相。故知凡夫生盲、二乘眇目，外听不解由无智眼，无智眼故闻亦不别。故知凡夫、二乘并不堪闻般若。此总结前凡、小不能听受等也。若读此文，须以隋译照之。
△四、天等供养。
须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
谢公云：地是无知法处，故贵在人天而不尊乎？
△五、灭罪业，又二：初、正灭罪。
复次，须菩提！若善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
论云受持此经，为人轻贱等者，此毁辱事，有无量门，为显示此，故说轻贱。经言当得阿耨菩提者，显示灭罪故。是即非但灭罪，以经力故，亦当得菩提。先世罪业者，业通三世，须知此是定业。定业不可忏，以行般若故，但易重为轻耳。如大品云：菩萨行般若故，所有重罪，现世□受。大论解云：先世重罪，应入地狱，以行般若故，现世□受。譬如重囚应死，有势力者护，则受鞭杖而已。
△二、较胜负。于此为三：初、举事福。
须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。
论云我念过去等者，此显示威力故，即是福聚威力，以彼所有福聚远绝高胜故应知。过阿僧祇者，更过前故。不空过者，常不离供养故。阿僧祇，此云无数劫，具云劫波，此云分别时节。那由他者，十亿为洛叉，十洛叉为俱胝，十俱胝为那由他。
△二、显经力。
若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
供养是有为事福，持经是般若了因。肇师云：此明供养诸佛所得功德，不如持经有功德，故能速证菩提。
△三、劝信心，又二：初、具说防疑。
须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。
然上虽较量显福德之多，犹是略说。若更具说，闻者狐疑，心必狂乱。论云：此显示多故，或以为狂因，或得乱心果。狐疑者，狐是兽，一名野干，其性多疑，故以为喻。噫！若心信法，法即染心，犹豫狐疑，事同覆器。疏云：大乘信、谤，罪、福俱重。今经且言信之得福，诸经备说谤之得罪。
△二、结显法门。
须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
论云：应知此之彼威力及彼多等，何人能说？是故经言：当知是法门不可思议，果报亦不可思议。此显示彼福体及果报不可测量故。当知是经为句，贯下义及果报。福体即所诠义也，果报即所感报也。现生名习果，隔生名报果。
△十五、于证道时远离喜动。论云：依离障碍十二种中，为远离自取故。疏云：证道者，须分两教之相。若圆教，即初住已上分证中道也，以论云于证道时故。若别教，且属回向相似证道也，以论云将入证故。让下十七，方入初地，两楹进退，皆可从容。今谓不然。若以证道分判别、圆者，此伤论意。论本一意，但总、别之殊。若云于证道时，此总名住处，即科语也。若谓将入证道等，此别文解释也。若尔，如何以总、别之文，分派配对别、圆两教耶？故无取也。于此为二：初、问。
尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
论云：何故复发起此初时问也？将入证道菩萨，自见得胜处，作是念：我如是住，如是降伏其心，我灭度众生。为对治此故，须菩提问：当于彼时，如所应住，如所降伏其心。故知空生于经初发起行相，问降住事，佛为其答，行位次第，联翩至此。将入证道，而恐菩萨起自取著，谓我能降住其心，以得胜处。若生是心，违不住道，障于菩提。为对治此故，须菩提问，谓当于彼时，即当入证道时。既已住般若，岂应自取？为离此取，是故问起云何应住等。以论谓于证道时，远离喜动，又云远离自取，斯之谓欤？肇师云：须菩提重问云何真住、真降伏其心者，然肇师意，亦为未入证菩萨问入证事，谓之真住。疏家不晓，以从己见作已入证说者，岂其然乎？
△二、答，又三：初、正答。
佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
三藐三菩提下，经无心字，恐译者缺文。此中空生发起初时问，及世尊所答，但云当生如是心，则如是住般若之心，不应起自取，亦无所度众生也。
△二简非。
何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
既未入证，无明未除，实理未显，犹恐菩萨有我人等取，为欲审是，所以简非。论云：若菩萨有众生等者，为显我报取惑随眠故，即无没无明随眠之识。
△三显是。
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
论云：若言我正行菩萨乘，此为我取，对治彼故。经言：须菩提！实无有法名为菩萨发菩提心者。
△十六、为求教授。故论云：依离障碍十二种中，为离无教授故，教诏授道。则指然灯佛时也。于此为三：初、问。
须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？
既远离自取，谓实无有法得菩提。欲审空生所解，复以昔事为问。于意云何？如来此时行行，为有法不得不？
△二答
不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
如我解佛，以菩提法不可说故，于然灯佛所无有法可得也。
△三、述成为五：初、正述。
佛言：如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。
印许其说，故曰如是。大品云：须菩提问佛：诸法无生相，此中得菩提记不？佛言：不也。又问：诸法生相，此中得菩提记不？佛言：不也。乃至问：诸法非生非不生相中，得菩提记不？佛言：不也。须菩提云：世尊！诸菩萨云何知诸法得菩提记？佛言：汝见有法得菩提记不？不也。世尊！我不见有法，亦不见有得者、得处。佛言：如是，如是。须知此乃佛欲示其般若无相可得，欲知其所解而反诘之。空生所答，既称佛旨，是以印许，则与今文意大同。
△二反显。
须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。
论云：若菩提可说，如彼然灯如来所说者，我于彼时便得菩提。然灯如来即不应授记汝于来世当得等也。
△三复宗。
以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。
论云：以彼法不可说故，我于彼时不得菩提，是故与我授记应知。又何故不可说？以如来者从真如中来，真如体徧故，如清净故，无可得故。若有可得，是则非如。非如故相异，不名诸法如义。
△四防非
若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无故。
此中有三义：若有人言下，妄取；实无有法下，离取；如来所得下，显是。所谓防非者，防其妄取也。由所空生答：如来在然灯佛所，无有法得菩提。佛既印许，恐不了者，谓如来彼时不得菩提，后时自得菩提，故云若有人言等妄取也。为离此取，是人不实语，故云实无有法佛得菩提也。三、显是。如来所得菩提，于是中无实无虗。论云：无实，谓言说故。有言则非实，第一义中离言说相也。论云：无虗，谓彼菩提不无世间言说故。以世谛则有言说相也。须知此经法相，唯谈二谛。二谛一体，相即正如波水，偏取不可。故论云：显示真如无二故。无二者，真俗一体也。
△五、结示。
是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
如来说一切法全体是真如故，故云皆是佛法也。所言一切法既同一真如，真如清净即非色等一切法。又法体不成就故，为安立第一义也。是故名一切法者，世谛即万法，炳然未甞改转也。须知约不变体故，一切法全是真如；约随缘用故，全真如为一切法。但有二名，实无二体，何容取舍耶？
△十七、入证道。以前十二种，皆有惑障可离。此入证道，已尽障碍，所谓净心地也。于此又二：初、得智，二、离慢。初又二：初、问。
须菩提！譬如人身长大。
长大非高大，长字应上声呼。以经初发心修行，行位渐次，今已入证，如人自幼长大故。论云：得智有二种智：一、摄种性智，二、平等智。若得智已，得生如来家，得决定绍佛种，此为摄种性等。以此准知，须作长上声呼大读文。由得智故，转染依净，分显三身。如论云：得此智已，能得妙身。于中妙身者，谓至得身、成就身。然隋译谓妙大，今经云长大，盖一也。且得智即报智，至得即法身，成就即应身。以证三身，得为长大。则证得名长，体徧名大。以修摄性，故云摄种性智也。平等智复有五种：一、麤恶平等，二、法无我平等，三、断相应平等，四、无悕望心相应平等，五、一切菩萨证道平等。即理性体同三谛平等。论云：得此等故，得为大身，摄一切众生大身故。须知菩萨得此智故，分显三身，得为大身。众生性具三身，亦名大身。以三身体一，全性成修。以修摄性，故云摄众生大身也。
△二答
须菩提言：世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。
如来显示入证道所得大身，摄众生理具大身，为问空生，以简性显修而答。即为非大身者，简性论云：于彼身中安立非自非他。且彼指众生身也，非自则非报也，非他则非应也。众生身中虽具三身，尚未曾发心加行，唯同正性法身，既阙报应所摄大身，即为非大身也。是名大身者，此显修论云：于此大身中安立第一义。且此大身者，指入证菩萨对彼众生大身，故云于此大身安立第一义，故具足三身，是名大身也。论云：如是等是为得智慧。
△二、离慢，又二：初、无慢。
须菩提！菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生。即不名菩萨。
前文谓得智，此中谓离慢。既已离慢，则显无念。论云：若作是念：我灭度众生，我是菩萨。应知此是慢者，非实义菩萨。
△二复宗。
何以故？须菩提，实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。
由不自取谓是菩萨，亦无所度众生，亡能所故。故云：实无有法名为菩萨。引佛语证，是故佛说一切法皆是佛法，则无法我人等相。故论云：若菩萨有众生念，则不得妙大身。
△十八、上求佛地，应知复有六种具足，摄转依具足：一、国土净具足，二、无上见智净具足，三、福自在具足，四、身具足，五、语具足，六、心具足。疏云：言转依者，谓转于染而依于净。以在九时，一切诸法依阿梨耶识，所有国土乃至三业皆悉染碍。今至果上，既破梨耶，则转诸法依于真如，是故国土乃至三业皆悉清净。言具足者，以此转依通前证道。今上求佛地究竟具足，准此为六。然此六种具足，不出依、正二报。国土属依，后五属正。初国土净具足，又二：初、简非。
须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
论云：此为于共见，正行中转故，为断彼故，安立第一义。须知庄严佛土是正行也。若作是言：我能庄严佛土。者，即存能所之共，起分别之见，故云共见。是不名菩萨于正行中转故，为断彼分别执故，安立第一义谛。第一义中虽庄严佛土，而不取庄严相。何以故？常寂光土非严而严也。
△二、显是。
须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
论云：通达无我者，此言为二种无我，谓人无我、法无我。反显若有二种我取，谓我成就为人我取，庄严国土为法我取，此非菩萨。
△二、见智净。具足论云：为应知中实证得故，安立见。为教彼众生寂静心故，安立智。是即一体五眼见一心，三智知中实证得。五眼菩提，即自行也。教彼众生住三智心，即化他也。文为二：初、见净。
须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。
然此经前后无不遣相，唯此文中空生具答如来有五眼者，何耶？须知遣相非无，在次文兼说。但此中具答之意如何？良由般若能生五眼，特彰显此，是故具答。如大论云：六波罗蜜，般若波罗蜜为本。以是故说，般若波罗蜜能生五眼。菩萨渐渐学是五眼，不久当作佛。以此故知，今至佛地，为显如来具足五眼。论云：如来不唯有慧眼，为令知见净胜故，显示有五种眼。若异此，则唯求慧眼见净。然若荡相明空，应慧眼所见在。如来不唯慧眼而具五眼，请观音云：五眼具足成菩提。以是义故，如来具问，而空生具答。若不具答，菩萨行般若时，不为成就五眼菩提。故云：若异此，则唯求慧眼见净也。论云：于中略说有四种眼，谓色摄、第一义谛摄、世谛摄、一切种一切应知摄。且色摄复有二种：一者、谓法界、修果，此为五眼麤境界故，是初色摄。故知五眼义该十法界，果谓修果也。修则属事，此为麤境界，故是色摄。二者、第一义智力故，世智不颠倒转，是约二智体一说。二、第一义谛摄，论谓在先。三、世谛摄，则分别义。如来所具五眼，实不分张，祇是一眼备有五用，能照五境。虽四眼通因，同彼所见，佛过彼所见，故为世谛摄也。四、一切种一切应知摄者，此就法眼。论云：于中为人说法，若彼法为彼人施说，此地说名法眼。一切应知中，一切无功用智，说名佛眼。此等名为见净也。若分别为言，佛眼是体，四眼是用。若作总别，则涅槃是总，三德是别，五眼亦尔。
△二、智净，又二：初、喻河沙。
须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊！
△二、显智相。智有三种：一切智，空也；道种智，假也；一切种智，中也。
佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。
若干者，若，如也；干，数也。颜师古云：设数之辞也。论云：若干种心者，应知有二种，谓染及净，即共欲心、离欲心也。
何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。
皆为非心者，第一义中都无有心故。是名为心者，世谛说则有，诸心异故。然见净中不说眼即非者，如论云：以一住处故，见智净后安立第一义初亦得成就。
所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
世谛则有过现未殊，第一义观世体不实，皆不可得，须知法界非三世所摄。
△三、为福自在具足，为二：初、福非有漏，二、福性自在。初又二：初、问。
须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？
偈云：佛智慧根本，非颠倒功德，以是福德相，故重说譬喻。天亲释云：心住虽颠倒，福德非颠倒。何以故？佛智慧根本故。须知福相，法身中举大千七宝布施，此中复举，故云重说。若尔，二文何异？当知前文藉般若导达事，福即性显，此经功深，故举较量。此中直就无漏福体，不举较量。所以重举者，显福相同也。
△二答
如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。
无漏福德因缘也。
△二、福性自在
须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
疏云：无则称性，是名为多。多即自在解脱之德也。
△四、身具足。然虽达福智具足，未审于身相所见如何。更审其见，于中为二：初、为好具足，二、为相具足。好即八十种好，相即三十二相。初又二：初、问。
须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？
△二答
不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
△二、相具足，又二：初、问。
须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？
△二答
不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
如来以相好为问，空生并答不也者，由了知色相非如来体，故云不应等也。即非具足者，以第一义法身即非色相故也。是名具足者，以世谛即法身不离色相故也。偈云：法身毕竟体非彼相好身不离于法身彼二非不佛。疏云：上二句释二不应，下二句释二是名。
△五、语具足。然见相必须说法，故更示之。于此为三：初、正示。
须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！
以身例说，身既非身，有何所说？是故遮云莫作是念等。偈云：如佛法亦尔。
△二反显。
何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。
疏云即为谤佛者，谤有四种，谓增、减、相违、戏论也。若言有所说，即为增谤。
△三复宗。
须菩提！说法者，无法可说，是名说法。
隋译谓说法说法者。天亲云：何故重言说法说法者？偈云：所说二差别故。何者是二？一者所说法，二者所有义。所说法，能诠教也。所有义教下，所诠理智等八法也。什师略不重云说法者，但举能诠，必具所诠也。无法可说，是名说法者。偈云：不离于法界。所说既会法界，则无说而说。若离法界而有所说者，则堕自相。偈云：说法无自相。
△六、心具足。以如来心等彼众生心，谓心具足。上虽以示身口二轮皆不可得，未审如来之心所住如何。是以假缘兴问，三论次第宛然。且下有六十二字，隋译文有，秦本则无。此译人存略，故圭峰纂要、孤山净觉并不入斯文。以例大论，十分略九，非无其理。然天竺三论皆释此文，既是正译，或添入者，义亦无害。是以无著释此心具足，中有六意，则生起连环，似不可缺。近代诸师亦尚解释，况复䨥王特令迦之。如通慧僧传云：唐上都释灵幽，素持金刚般若，偶疾暴终，杳归冥府。引之见王，俾令讽诵。诵毕，王曰：勘少一节，何贯花之线断乎？师寿虽尽，且于还人间十年，要劝一切人受持斯典。如其真本在豪州钟离寺石󳬴上，幽终七日而稣。遂奏奉敕，令写此经，添其句逗。故令秦本多所加入者，良由此也。就文为六：一、为念处，二、为正觉，三、为施设大利法，四、为摄取法身，五、为不住生死涅槃，六、为行住净。初又二：初、问。
尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？
为欲显示世尊念处，故设问。谓颇有众生等慧命者，如荆溪云：善吉解空，空慧为命，故云慧命。又诸慧人中佛慧第一，佛于般若命其转教，其为慧人所命，故云慧命。
△二答
佛告须菩提：彼非众生、非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。
先就众生体，通约二谛说。论云：彼非众生者，第一义故；非不众生者，世谛故。何以故下，别示如来念处。论云：于诸众生中，显示如世尊念处故。然则众生既不出二谛，即同世尊念处，有谁闻法生信心耶？众生众生者，初标起云众生，次牒释云众生者，以如来念处第一义中无非圣体，有何众生？若有众生者，乃成增益，此遮增益边，故如来说非众生，此显示不共义也。以世谛则有可说事，由如来说非众生，名众生；若无彼众生，乃成损减，此遮损减边，故云是名众生，此显示相应义也。须知以离二边之失，真俗相即，一体圆诠。
△二、为正觉，为二：初、问。
须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？
且如来念处既无有众生，亦应于菩提无所得耶？此问因上而生。若尔，什公何以略去？须知略之所以者，由正觉中既显示菩提自相无有少法可得，及生佛体同平等无有高下，则如来念处无可念者，所以略之。
△二、答。论云：为离有见过已，显示菩提及菩提道故。彼复显示菩提有二种因缘：谓阿耨多罗语故，三藐三佛陀语故。且初多罗语。
如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
论云：显示菩提自相故，菩提解脱相故，彼中无微尘许法有体，是故亦不可得，亦无所有。且菩提自相者，性体本有也。菩提解脱相者，性虽本有，道在修成，得菩提离生死缚，则解脱相也。彼中等者，指彼所修则全性成，修性外未有微尘许法别有体可得，是名阿耨菩提也。
△二、为佛陀语。
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
更举能证人，故云复次。论云：显示菩提者，人平等相。于中平等者，以菩提法故得知是佛。菩提此云觉，则觉性无差，生佛平等相也。于平等中别显修得，故曰菩提法得知是佛也。无有高下者，论云：显示一切诸佛第一义中寿命等无高下故。欲摄微弱之类，故举寿命义通十界，则第一义中十界体同等无高下。大品云：是法平等，一切圣人皆能行不能到。须菩提言：佛者，一切诸法中行力自在，云何不能行不能到？佛言：若诸法不平等，与诸佛有异，应当如是。问：今诸凡夫诸圣人法皆平等，是平等故皆不可得。且不能行不能到者，修因名行，证果名到。问：多罗语与佛陀语何异？答：人法有异，但以诠辨称语也。
△二、显示菩提道。
以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。
以无我人等者，论云：显示菩提生死法平等相故。以菩提生死虽有高下，而无二体，以一体无差，曰平等相。其如明暗，明时暗不向东西南北去，全暗体是明，则明暗䨥游，其体无二。如是则非离生死法别求菩提，祇观一切法即菩提相。故云：修一切善法，即得菩提。正所谓障体即德，不待转除者也。所言善法者，如来说生死非善之法，是名菩提善法。亦如净名云：行于非道，通达佛道也。良由住般若故，触目尽是菩提，岂见有生死法？异论谓此安立第一义相故。以第一义相，相相皆实，无可弃者。
△三、施设大利法。论云：于中为安立第一义教授故，弘持斯典。虽获大利，如来之心实无有念。为显此故，先举施宝较量法利。于此为二：初、较量法利，二、实智除情。初又二：初、举施福。
须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。
△二、显法利。
若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵为他人说，于前福德百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
偈云：是故一法宝胜无量珍宝此法乃菩提因故胜七宝。布施疏云：问：经明受持四句，乃至为他人说，显是因中自利、利他之相。何故论文作果上施设大利耶？答：因人得利，乃由持说。果人之法，经从所利，论约能施。
△二、实智除情，为四：初、法界无染。
须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。
如来虽施设广利众生，而不作念，故遮云：汝勿谓等莫作是念者，再诫。所以再诫者，此中显示如来之心住实智故，无可度也。偈云：平等真法界，佛不度众生，以名共彼阴，不离于法界。天亲释云：众生假名与五阴共，故彼共阴不离法界。法界平等，实无有一众生可度。
△二、感教由缘。
若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。
若有可度者，即为有我人等取，而众生获其利者，由自性之所感也。
△三、随情称我。
须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。
如来既无我人等取，云何有时称我？而如来说有我者，假名称我，不实取我，故云即非有我。何缘假名称我？盖凡夫妄取以为有我，是故如来随情说我。
△四、随智俱实。
须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫。
以如来住实智故，则凡圣一如，而于凡夫亦不见是凡夫，准知不应擅加，是名凡夫句。
△四、摄取法身。以就法身妙体，摄彼无差。文为二：初、显法身，二、遮偏取。初又二：初、试问善现，二、正示法身。初为四：初、以应相问。
须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？
欲显自性法身，而以外应相试问。问：第十一供养中亦问可以三十二相见如来，与此何异？答：不同。以上文云见，今文云观。覩相见如来，为供养故；内心观如来，显心具足故。
△二、以相事答
须菩提言：如是，如是！以三十二相观如来。
此经有六译，他译皆答云不应以相成就见如来，唯此译有异者，疏云：或梵本不同，或什师善得经旨，即以相体而为答辞，由是生起下文佛之难意。今谓不然。若尔，全成译者语，非空生所答。须知什公全准梵文，不同诸译。若然，空生前文数答所问，莫不皆云应相即法，何以此方不了顺问答取？当知前并问见，故不执外相应身约应即法身体答。此中既问可以三十二相观如来，空生以谓佛问所观，且所观之境莫不是缘生之事，由是顺问以应相事答。
△三、以唯体难。
佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。
偈云：非是色身相，可比知如来，诸佛唯法身，转轮王非佛。大论明轮王亦三十二相，佛亦三十二相，但佛有七事胜于轮王：一、明好，二、分明了了，三、不失处，四、具足，五、深入，六、随智慧行，七、随处离著。
△四、以唯体解。
须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。
为佛反诘，方解所说外相世谛，岂能得见如来内体法身？
△二、正示法身
尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
此如来称我，乃四德真常净我，非假名称我。若以外色声求，则堕分别，岂见内体法身？论云：诸见世谛故是人行邪静应知彼不见。故知由不能观内体法身，□同世禅邪静。是以藏通唯知灰断，不见常住法身。别教虽知常理，但相由理变，不能达相即理，皆名世谛邪见。故迦叶童子云：未闻三德涅槃以前，皆名邪见。唯圆见法身，四德体具，方曰正见。隋译此后复有一偈：彼如来妙体即法身诸佛法体不可见彼识不能知。此偈正明法身，诸疏不说。承此伸释，无谓繁剩。且法身有二，谓性德、修得。彼如来妙体者，彼指众生本具性德法身妙体也。即法身诸佛者，即是诸佛修得所显法身也。性具在迷，修得属悟。迷悟虽殊，妙体不二。故文云即也。然法身妙色，清净湛然，唯佛眼方见，种智能知。简非四眼所见，故云法体不可见。非二智所知，故云彼识不能知。学大乘者，能知法身妙色，虽是肉眼，名为佛眼。人何自欺，不见妙色？谓同彼太虗空无一物名法身者，斯人未生圆解，而起偏执也。秦译缺此一偈者，疏云：是则罗什但存斥邪，流支具翻显正。披沙若尽，金体自彰。童寿之意，谅在兹乎？
△二、遮偏取
须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。
此中文有二意：初防其作念，次遮其起心。且防作念者，由前既斥不可以色声相能见如来，是以防其作念，谓弃色相而求菩提。故经云：汝若作是念：如来不以具足相故得菩提。是则若离色相有菩提者，乃同彼偏见。由是遮其起心，故云莫作是念，谓如来不以具足相故得菩提。莫者，遮止之辞也。
△五、不住生死、涅槃为二：初、为不住涅槃，二、为不住生死。初又二：初、防非。
须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。
由上为防作念，谓如来以无相得菩提，虽已遮之，尚恐偏执涅槃空义发心，若作是念，则毁相修说诸法断灭，故复遮云莫作是念也。
△二显正。
何以故？发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相。
论云：经言于法不说断灭相者，谓如所住法，而通达不断一切生死影像法，于涅槃自在行利益众生事。此中为遮一向寂静故，显示不住涅槃。须知菩萨通达生死法如影像之不实，是故不断。于中自在行利益众生事，显示不住涅槃者，是则若断生死安住涅槃，则说诸法断灭，故云为遮一向寂静。寂静者，偏空涅槃也。
△二、不住生死。论云：若不住涅槃，应受生死苦恼。为离此故，显示不住流转。于中为二：初、较量得忍。
须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。
论谓：七宝布施是有为之福，尚于生死法中不受苦恼，何况菩萨于有为法得自在？故无彼生死法，我得成于忍，己所生福德胜多于彼。疏云：经云菩萨者，且语上求之人。论云如来者，唯从佛地而说左右之称。
△二、显示不住，又二：初、点示。
须菩提！以诸菩萨不住福德故。
论云：此显示不住生死故，若住生死，即受福德。
△二重审。
须菩提白佛言：世尊！云何菩萨不受福德？须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
菩萨所作福德者。论谓。世尊于余处。说应受福德故。则显示方便应受不应贪取。是故。说不受福德。受者说有故。
△亦行、住、净。以如来于四仪行、住、动、静中，无所取著故。净为二：初、破执，二、破见。于实境起执，于假名起见。破执为二：初、威仪行、住，二、名色观破自在行、住。初又二：初、防非。
须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧。是人不解我所说义。
论云：应知为威仪行住故。于中行者谓去来，住者谓余威仪。是人不解所说应用，谓之实有也。
△二显正。
何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。
偈云：去来化身佛，如来常不动，于是法界处，非一亦非异。故知化身随缘去来，法身常住不动，以化即法故，非一亦非异，即来无所来，去无所去也。
△二、破名色身自在行住。为显如来应身名色不实，故以破妄执。于此为三：初、观破色身，二、观破名身，三、并说抟取。初又二：初、细末方便。
须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何，是微尘众宁为多不？甚多，世尊！
疏云：碎为微尘者，假设之辞。欲明世界本空，须了微尘不实；欲明微尘不实，故先碎世界为尘。
△二、无所见方便。
何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。
论云：是为无所见方便。此说有何义？若微尘众第一义是有者，世尊即不说非聚。经言：佛说微尘众，即非微尘众。是故佛说微尘众，以此聚体不成故。若异此者，虽不说亦自知是聚，何义须说？
△二、观破名身。
世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。
论云三千大千世界等者，此是无所见方便。此破名身，心但有名而无形质，不说细末方便。此亦如前说第一义，即非世界，是名世界。
△三、并说抟取，乃并说名色和合义。由上但真观名色，不开抟取故。
何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。
论云：若世界实有，即是一合相者，于中为并说若世界、若微尘界故，有二种抟取，谓一抟取及差别抟取众生类。众生世界有者，此谓一抟取；微尘有者，此谓差别抟取，以取微尘众集故。且众生类者，四蕴种类为众生界。四蕴之心混然一体，名一抟取也；色蕴同彼外尘，名差别抟取也。如来说一合相，即非一合相等者，论云：此上座须菩提安立第一义故，世尊为成就如是义故，谓即非一合相也。论云：一合相者，即是不可说等。此何所显示？世谛言说故，有彼抟取；第一义故，彼法不可说。不可说故，则非也；有彼抟取故，是名也。须知二谛一体相，即偏执成非。但凡夫之人贪著其事者，拣非由凡夫妄立主宰，谓为实事，颠倒因缘往来三界。论云：彼小儿凡夫，如言说取，非第一义故。此属虗妄也。
△二、破见。论云：已说无所见方便破义，未说无所见中入相应三昧时不分别。谓如所不分别，及何人、何法、何方便、云何不分别。此后具说。于此为二：初、破计，二、显正。初又二：初、问。
须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？
论云：显示如所不分别。云何得显示？如外道说我，如来说为我见，为破妄执，令知无我。此安置人无我也。然此以外人为端，而召问空生。
△二答
世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。
是人不解，执实有故。世尊说我见者，论云：又为说有此我见故，安置法无我。若有彼我见，是见所摄。故经云：即非我见也。斯亦二谛之义，第一义中即非我见，世谛是名我见，由二谛相即说非我名我也。如是方解佛所说义。论云：如是观察，菩萨入相应三昧时不复分别。即此观察为入方便，以安置二空故不复分别。
△二显正。
须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。
论云：经言菩萨发菩提心者，此显示无分别人已破无明，得中道如实智故，无所分别。论云：经言于一切法者，此显示于何法不分别。经言应如是知、如是见、如是信解者，此显示增上心、增上智故，于无分别中知、见、胜解。于中，若智依止奢摩他故知，依止毗钵舍那故见，此二依止三摩提故胜解。以三摩提自在故，解内攀缘影像，彼名胜解。且增上心即菩提心，增上智即圆妙智。奢摩他，此云止；毗钵舍那，此云观；三摩提，此云等持。以此止、观、等持故，明、静不二，则自在；解内虗通，如影像不实，则胜解。论云：不生法相，此正显示无分别。大论云：诸佛及大菩萨智慧无量无边，常处禅定，于世间、涅槃无所分别。
须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
如来说即非法相者，第一义谛，指事即理，无所分别，此显示不共义也。是名法相者，世谛，指理即事，诸法宛然，此显示相应义也。论云：应知欲愿及摄散二种，如前所说，更无别义，是故不复说其方便。由文缺何方便一义，故点示。
△第三、流通。分流名下，注通名不壅。使正法之水，从今以注，当圣教之筌蹄，不壅于来世。然此经虽节节劝奖，持说功深，未曾别示流通之旨。是故经毕，方别劝持流通。所以论云：不染行住，即流通义。于此为二：初、流通无染，二、四众奉行。初又云：初、说法无染。
须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施；若有善男子、善女人发菩萨心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。
论云：以有如是大利益故，决定应演说，如是演说而无所染。
△二、流转无染。指生死为流转也。
云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
云何为人演说者，牒前也。论云：此有何义？显示不可说故，不取于相。彼法有可说体，应如是演说。若异此者，则为染说，以颠倒义故。又如是说时，不求信敬及以利养等，亦无染说。若心有染，则生死流转也。如如不动者，上一如字是心，下一如字是境。心如如境，境如如心，心境一如，安住实理，何物能动？故曰如如不动。何以故者，何以不动？盖达一切有为法不实，如梦幻等故。然此经唯六喻，隋译则有九喻。如云：一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。疏云：什师无星翳灯云四喻，加影成六。以影则可摄彼四喻，乃取光影之影。若形影之影，唯局在身也。仍以六喻表对六法，谓神我及五阴也。今谓不然，若光影摄彼星等，具电亦应摄取耶？又以六法表对但见正报，未尽一切有为之言。又出二图，子将六喻会同九唯。若尔，既可会同，何不依论解？盖徒然尔。今来须知，译人取喻，但欲见虗假不实之义，何必名数齐等？是则数虽不等，其义宛同。今依论四种有为，帖释此经六喻。四种有为者：一、自性相，二、所住味相，三、随顺过失相，四、随顺出离相。且自性相者，论以星、翳、灯三，以喻自性中相、见、识三。今但以梦具相、见、识三义。何者？梦乃眠法覆心，虗妄所见。此相义，论云：此相如星，应如是见。何以故？无智暗中有彼光故，有智明中无彼光故。梦亦复尔，无智暗中有此梦故。梦中谓实。此见义，论云：人法我见如翳。何以故？以取无义故，梦中所执亦无义也。由谓实故，取著贪爱。此识义，论云：识如灯。何以故？渴爱润取缘，炽然于中著。梦中受取贪著亦然，觉来方知是梦也。此相、见、识，悉由自性根识而生，皆如梦也。
○二、所住味相。论云：味著颠倒境界，故彼如幻。何以故？颠倒见故。良由不了前尘如幻虗假，味著境界颠倒见故。
○三、随顺过失相。论以露泡为喻，今更加影且泡者，论云：随顺苦体，以受如泡故。且有身则苦生，身为苦体也。以受如泡者，受有三受，谓苦受、乐受、授受。三受浮伪如泡，是知以三受而生三苦。即苦受生苦苦，苦受是违情逼迫受，必有漏苦身，苦上加苦，故云苦苦。乐受生坏苦，乐受是顺情适悦，乐谢悲生，故云坏苦。舍受生行苦，舍违顺苦乐，平常心是，而生行苦行。即四相迁流，不安稳故。凡夫不知是苦，圣人观之，无非是苦。如俱舍云：如以一睫毛，置掌人不觉。若安眼睛上，为损极不安。凡夫如手掌，不觉行苦睫。智者如眼睛，缘极生厌怖。故知行是苦。此显示苦义也。影者，由形则影生，影无自体。此显示无我义也。露者，论云：显示相体无有，以随顺无常故。如云：五欲无常，如华上露，见旸则晞。以是即知相体无有定实，所谓无常也。
○四、随顺出离相者。论以梦电云喻过现未，今但取电喻现在。论云：现在不久住，故如电也。则过未准知。如是解释，义与文会，何必异求？应作如是观者。结劝也。当作如是观，知有为世相虗伪，岂为生死流动耶？
△二、四众奉行。
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
隋译四众文后云菩萨摩诃萨，阿修罗后复云干闼婆等，以彼验此合有八部。什师从略但云阿修罗等，则等八部也。皆大欢喜者，即三教得益不同，今但总略而云欢喜。信受奉行者，无疑曰信，领纳曰受，由信受故奉行也。
金刚般若波罗蜜经采微卷下终