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  "traditional_text": "金剛般若波羅蜜經采微卷上\n癸未坐制於白雲菴，再考詳定，見有此注，方可傳焉。\n錢唐釋　曇應　述\n決群疑而起行，益品彚以無私。陶育聖凡，範圍空有，寧越金剛般若哉。無著因定得偈，天親受頌成文。非兜率慈尊，孰開荒至教。但斯經也，詞源渺浩，義海沖深。僧佉阿僧佉，此云無著重著論以抗行，吳興復撰疏而贊述。對經考論，已盡幽玄。尋疏證經，未為全當。科判雖準繩有在，解釋則義理乖違。於是不得已管窺天台義意，摸論大塗，校彼伸明，是非別矣。仍取天親補助，及今古優長，故曰采微。蓋采摘他歷切眾妙，直注于經，庶閱者易解耳。\n旹紹興壬子仲春二十有三日寓思溪蘭若敘。\n金剛般若波羅蜜經\n釋經為二：初、釋題，二、釋文。釋題者，懸覧一經大義以釋首題。大義者，五重玄義，所謂名、體、宗、用、教、相也。初、釋名，則喻法為名，金剛是喻，般若等是法。金剛者，無著論釋有二意：一、約金剛寶，二、約畫金剛形。且約金剛寶者，此寶出天竺國，梵語䟦折羅，亦名斫迦羅，此云金剛，謂金中精堅者也。剛生金中，百鍊不銷，可以切玉，取以堅利，能斷壞萬物。如般若能斷萬惑，故以為喻。吾祖云：般若如金剛，隨所擬皆碎。無著云：能斷者，般若波羅蜜中聞、思、修所斷，如金剛斷處而斷。若爾，如大品等諸般若，莫不皆有能斷之力，何獨此經以金剛為喻？答：良以此會之前，大品等席，佛悉令眾生住是般若，故使佛種性不斷而護念付囑。且聞者必疑，般若乃果佛所住之法，眾生垢重，當云何住是折伏散亂？眾雖伏疑，未由開決。空生至此，為眾斷疑，故述昔興歎問降住事，佛為釋疑故。答：則令住是般若者，如金剛能斷煩惱。故論云下去論云無著論也：此小金剛波羅蜜，以如是名顯勢力，以如是金剛之名顯般若勢力。故知絓是般若，皆有是力。此既諸般若之釋疑經，是故金剛二字文雖出此義，實通為諸般若之作譬，由是持說者福重功深。二、約畫形者，如論云：又如畫金剛形，初後闊，中則狹。如是般若波羅蜜中狹者，謂淨心地；初後闊者，謂信行地、如來地。此顯示不共義也。釋曰：則力士金剛之杵有摧物之功，可譬此經地位。是以一十六住總名信行地，第十八上求佛地名如來地。上求佛地中復有六種具足，於第六心具足中又有六義。如是則初後闊，中間唯第十七入證道一住處名淨心地，所謂狹也。故如金剛形而特言畫者，以此間無此寶，但傳畫像故云耳。此意既擬地位，則別在茲經。論所謂顯示不共義者，則顯初意與諸般若共也。般若者，或有翻名智慧，或無翻以生善。故孤山謂：不云智慧者，良以般若天言，智慧人語。天言尊重，人語輕薄，意存生善，由來不翻。今言般若必具三種，謂方便般若、觀照般若、實相般若，則總題以冠別文。故文文之下皆具三種，可以意知。疏云：準大論，有二種般若，謂世間般若、出世間般若。世間者，但於俗諦而求滿智；出世間者，即於布施、持戒等心無染著，乃至攝心、散心不可得故。當知三藏多修世間般若，如劬嬪大臣分地息諍，即其事也。摩訶衍門正修出世間般若，以觀布施等因緣即空，性、相叵得故。又衍門中有共、不共般若，復通部、教。約部，則方等般若名共，由共二乘故；華嚴名不共，此經不入二乘人手故。若約教，則別在第四時，由般若部通三教。通教，則三乘同學，名共教；別、圓，則二乘不聞，名不共教。荊溪云：故此二共俱共二乘，即部教二共也。此經正當約教，非約部義。問：約教則方等具有四教，亦應受共不共名，何故別在第四時耶？答：荊溪云：以方等經多順彈訶，共義稍踈。問：共不共二種般若，為一座同聞？為異席說？若一座，別圓亦共二乘；若異席，般若通被三教。答：諸部般若通被三教，則二乘同座，雖聞別圓，聞而不解，無受潤因，狀當聾啞。故釋籤云：諸部般若以但不但二種中道不共之法共二乘說。若爾，但是共說，不與共證波羅蜜，此翻到彼岸，又云度無極，或云事究竟。經者，通名也。梵語修多羅，義翻為經。蓋經由聖人心口故稱經，無翻亦名經。蓋此方聖人所說六籍稱經，以此代彼法王所說亦稱經也。天台解經凡約三種，謂教、行、理。經云：書寫讀誦者，即教經也；信解受持者，即行經也；諸佛菩薩從此經出者，即理經也。雖約三種首題稱經，唯能詮教經，行理即教下所詮也。天台云：外國種修多羅，聖教之都名。荊溪云：一代教法皆名為經。此釋名竟。若餘四章，則實相為體，一經所詮故；檀波羅蜜為宗，檀義攝六，一經所修之要故；破人法二執為用，文文蕩相故；摩訶衍為教，相熟酥味故。若就首題，則總三般若為名，觀照乃當其宗，實相方便體用可知。所謂釋名總此三法，體宗用分對三法，三一總別，斯之謂歟。\n△二、釋文。今依無著一十八住科判經文，其餘細目，盡從論解。此外或補以疏家，亦隨宜裁酌，有理存焉。問：無著菩薩入日光三昧，上昇兜率，親於慈氏尊處受八十頌，何意復造論，作一十八住釋經？答：八十頌但直頌經文，未有科判，則行位次第，其旨未明，由是別造論伸通。問：八十頌分二十七，斷疑生起，血脉宛順，何無階次？答：分文科判，意出天親，無著但得其頌。問：二論可會同不？答：不須。以經意多含，各取義釋。此經三分分文：從如是至敷座而坐，是序分。從長老須菩提！在大眾中去，是正宗分。若如疏家，以此文分屬別序者，別序乃表發正宗。若非所表，序義不成。今以此文屬正宗者，從座而起，雖未彰言，事必屬正，離座由請法故。三、從須菩提！若有人去，是流通分。論謂不染行住，即弘通無染也。且序有通、別之異。通序則三世道同，以今佛一期，大小眾經悉安如是等語故。別序則教門機別，而經經由藉悉異故。且通序者，佛臨涅槃，阿難以四事請問，佛令一切經初悉安如是我聞等。覩此等語，信是佛說，故曰證信序。或云經前序，如來付囑一切經前，令安是語故。或云經後序，結集時方安故。或云破邪序，對破外道阿歐故。此經前具有六事，則離佛及處也。就此分六。\n△初所傳之理。\n如是！\n肇師謂：如是者，信順之辭。信則所聞之理會，順則師資之道成。大論云：如是義者，即是信。若人心中有信清淨，是人能入佛法；若無信，是人不能入佛法。不信者，言是事不如是；信者，言是事如是。無信者，譬如牛皮未柔，不可屈折；有信者，譬如牛皮已柔，隨用可作。復次，經中說信為手。如人有手，入寶山中，自在取寶；有信亦如是，入佛法寶山中，自在所取。無信，如無手人入寶山中，非但不能取寶，以無手故，動轉反為寶之所傷；無信亦如是，入佛法寶山，非但無所得，以無信故，謗法墮苦。是則以有如是信故，乃有所聞。吾祖謂：如是者，乃一部所聞法體也。\n△二能傳之人。\n我聞：\n肇師云：明出經者，親承聖旨，無傳聞之謬。然阿難當結集時，見愛已除，二我都盡。今稱我者，以傳法故，隨順世間，假名稱我也。聞者，大論謂耳根不壞，聲在可聞處，作意欲聞，則根塵意和合，故有聞也。大論云：隨俗說我，和合稱聞。然阿難結集時，登高座已，大迦葉執尼師壇，禮敬殷勤，如佛無異。大眾覩此，各懷疑情。且迦葉既為四眾而作依止，非佛不爾。今禮敬如此，莫釋尊重出耶？或疑莫他方佛來耶？或疑高座阿難，莫阿難成佛耶？故知三疑競起，由迦葉禮敬而生。一稱我聞，知是結集敬法故禮，則三疑頓息。自舊或云權疑，為啟當來誠信故。若爾，只應疑阿難作佛，何須此二疑耶？或謂實疑，以阿難登座，形容似佛，眾不識故疑。若爾，只應疑釋尊重出與他方佛來，何須疑阿難成佛耶？然則今說權實如何？須知既由迦葉禮敬，事反常情，眾遂生疑，乃實疑也。\n△三會理之時。\n一時。\n合云某年月日，由彼土三際，此方四時，歲令不同，不可飜譯。但以說經始末，總云一時，則四眾感教得益之時也。\n△四、稟承之主。\n佛\n大論云。佛陀，此云知者，知何等法？謂三世眾生數、非眾生數，常、無常等一切諸法，菩提樹下了了覺知，故名佛也。然只樹下一佛，隨四教之機所見，則四佛色相不同。今是衍經，且論三佛。\n△五所聞之地。\n在舍衛國。\n在者，住也。舍衛，正云室利羅筏悉底，訛言舍衛，亦舍婆提。新翻豐德，謂國豐四事：一、財物；二、欲塵；三、多聞；四、解脫。舊翻聞物，十二遊行經云：無物不有，天下聞之，故曰聞物。大論云：佛知恩故，多住王舍城及舍婆提。以報生身地恩故，住舍婆提；以報法身地恩故，住王舍城。法身於生身勝故，二城中多住王舍城。問：經說生迦毗羅國，何故論云生舍婆提耶？答：西域記云：迦毗與舍衛相鄰，同是中印土境。故此言之。問：迦毗羅國是佛生處，何故不多住耶？答：大論云：佛初還國，迦葉兄弟千比丘本修婆羅門法，苦行山間，形容憔悴。父王見之，以此諸比丘不足光飾世尊，即選諸釋貴人子弟，兼又壯戶，遣一人強令出家。有善心樂道，有不樂者，此諸釋比丘不應在本生處。何以故？既未離欲，若近親屬，必染著心生。為護此輩故，不多住迦毗羅國。\n祇樹給孤獨園。\n祇樹者，梵語祇桓，亦名祇陀，正言逝多，此翻戰勝，波斯匿王太子也。法鏡經目為勝氏樹焉。給孤獨，梵語須達多，此云給孤獨，亦名善施。以此長者仁慈，常給濟孤獨，善能行施，故國人以此稱之。南山靈感傳云：祇桓寺基址，東西僅十里，南北七里，餘七十步。初須達詣太子買園，太子言：能以金布地，令間無空，便當相與。須達曰：諾，隨其價。太子言：戲語耳。須達言：不應妄語。即共與訟。時首陀會天化作人，與評言：太子法不應妄語，價既已決，不宜中悔。太子遂與之。便使人象負金出園，須臾欲滿餘殘少地。須達思惟：何藏金不多不少？當補滿足。祇桓問言：嫌貴買之？答：不也。自思：何藏者可足？當補滿之。祇桓念言：佛必大德，能使斯人輕寶乃爾。齊此且止，勿更出金。園地屬卿，樹木屬我，我自上佛。乃至起立精舍，為佛作屋，以妙栴檀用為香泥。別房住止千二百處，凡百二十處。別犍巨寒切稚音地，此方擊鍾板也施設已竟，請佛而住。佛告阿難：今此園地，須達所置；林樹花菓，祇桓所有。二人同心共立精舍，應當號祇樹給孤獨園。先君後臣，禮也。\n△六、聞持之伴。\n與大比丘眾千二百五十人俱。\n與者，共也。大者，歎德也。大論謂摩訶衍翻大、多、勝。大者，天王大，人所敬故。多者，通四韋陀及三藏典故。勝者，勝九十五種外道故。譯者從一，且云大耳。比丘者，或有翻言除饉。眾生在因，無法自資，得報多饉乏。出家戒行，是良福田，能生物善，除因果之饉。或無翻名。今三義，謂乞士、破惡、怖魔。不仰、不下、不方、不維，離此四食，次第行乞，清淨活命，故名乞士。戒禁七支，禪鏁心猿，怖無常狼，除煩惱脂，是名破惡。修此法故，天魔惱毒，慮其出境，復恐度人，是故愁怖。雖有三義，破惡為本。眾者，準諸經皆有眾字，四人已上，和合為眾。千二百五十人俱者，三迦葉兄弟共一千人，舍利弗、目犍連共二百五十人，師徒歸佛，俱為弟子。大論：問：此諸比丘，何故常隨世尊？答：如病者得差，常隨大醫，如眾星拱月，顯佛德尊。諸經同聞，故此偏舉。\n△二別序。\n爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。\n此序發起一經也。世尊者，十號具足，為世所尊。食時者，午前也。毗羅三昧經佛為法慧菩薩說四食時：早起，諸天食；日中，三世佛食；日西，畜生食；日暮，鬼神食。著衣者，著僧伽梨。持鉢者，持四天王所奉鉢。入城者，園在城外五六里，既欲乞食，故須入城。是則佛自行乞，有六益故：一、為盲者得見故；二、為女人為父母障礙者得見故；三、令病者得見故；四、作軌範故；五、除慢，凡所見無輕慢故；六、示天王鉢故。寶雲經謂得食分為四分：一、擬與同梵行人；二、擬施貧病乞人；三、施水陸眾生；四、自食。\n於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，収衣鉢，洗足已，敷座而坐。\n次第乞者，善見論云：過去諸佛皆次第乞食，無有選擇。収衣鉢等者，洗足理須収衣。洗足者，如云：洗手曰盥，洗頭曰沐，洗身曰浴，洗足曰洗音銑。然何故先食後洗足？當知乞食還恐過時，所以且食，食訖方洗足。如僧祇律云：午時日影過，一髮一瞬即非時。敷座而坐者，論云：世尊何故以寂靜者威儀而坐？顯示唯寂靜者於法能覺能說，以福智具故能覺能說。但教不徒興，顯示趺坐以待問者。然何故斯經以乞食為興致？須知次第行乞表不住相，食訖示坐表居寂理。又乞食為齋，齋，齊也，齊心物境以表正宗，六度萬行心境均齊。有約三學表對者，何經不詮？此太通漫。\n△二、正宗依論，有七義句。今準前三句，分文為三：一、種性不斷，二、發起行相，三、行所住處。初又二：初、敬相。\n時長老須菩提在大眾中。\n長老。阿含中，佛言：諸比丘！從今稱長者為大德，少者稱長老。長老之稱，未必年老。故大論引偈云：所謂長老相，不必以年耆，形瘦𩯭髮白，空老內無德。斥非能捨罪福果，精進行梵行，已離一切法，是名為長老。顯是蓋美其德業耳。縱是年耆，內若無德，亦號年少。如四分律云：阿難頭白，而迦葉號為年少。今所稱者，乃德長、年老二具美矣。須菩提。此翻空生，亦曰善現、善吉。以生時家中倉庫篋器皆空，占者謂之所現之相。既善且吉，從此立名。然倉庫一空，何名吉耶？當知生時暫空，隨即如故。是則雖空，須用即足。以表後解第一義空，雖空而具足諸法。\n即從座起，偏袒右肩。\n袒有二：若此方有袒，蓋以謝罪，如左傳楚子圍鄭，剋之，鄭伯肉袒牽羊，即其事也；若彼方有袒，蓋以禮儀，弟子事師，或至師所，必袒右覆左，恐師有指示，執作便易，故\n右膝著地\n文殊問：經云：右是正道，左是邪道，用正去邪。白虎通曰：天左旋，日月五星右行，故隨順世間，以右膝著地。若論所表，膝表於行，地表於理，以行契理，故膝著地。\n合掌恭敬\n合掌如世斂手，則表敬也。肇師云：請法之相。\n△二、白佛，又二：初、興歎。\n而白佛言：希有，世尊！\n應知此會之前，已聞諸般若故，伏疑在懷，未由開決。覩此示坐寂靜，必知欲垂法於無窮，為顯其當得此般若佛種不斷義故。上座須菩提經初興歎：希有世尊！\n△二、述事。述爾前見聞事。\n如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。\n善護念者，若已熟菩薩佛即護念，以善巧力防護憶念恐失善利。善付囑者，若未熟菩薩佛則付託，囑累已熟菩薩，於未來世中以般若而成熟之，是故如來護念付囑，使佛種性永永不斷。菩薩者，天竺梵音摩訶菩提質諦薩埵，今略其餘但云菩薩，此翻大道心成眾生，亦云開士，亦云大勇心等。\n△二、發起行相。空生從座而起，先敬讚已，後方請問禮也。於此為三：初、空生發起。\n世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？\n阿耨多羅，此云無上。三藐三，此云正。等菩提，此云覺。則無上正等覺心，發是心者，方行般若。向雖伏疑，令方啟問，一經行相，由茲而生。論云：何故須菩提問也？有六因緣：一、為斷疑故；二、為起信解故；三、為入甚深義故；四、為不退轉故；五、為生喜故；六、為正法久住故。此經正為斷疑，若有疑者得斷故；為未熟菩薩，聞多福德，於般若起信解故；為已熟菩薩，入甚深義故；已得不輕賤者，令精勤心，不復退轉故；已得淨心者，令懽喜故；能令未來世，大乘教久住故。以是因緣，空生問也。云何應住者，謂欲願故。降伏其心者，謂折伏散亂故。於中欲者，正求也。願者，為所求故，作心思念也。折伏散亂者，若彼三摩鉢帝心散，制令還住也。問：諸譯於云何住後，復有云何修行一句，此譯何無？答：般若深法，果佛所住。菩薩欲願住此，發起弘誓。既知發心，必須起行。住中義具，故此略之。\n△二、如來印許。\n佛言：善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住、如是降伏其心。\n善哉者，論云：以善問故，於上座須菩提所，應稱善哉。則三乘行異，唯問菩薩，上合佛心，其問則善。大論云：須菩提好行無諍定，常慈悲眾生，雖不能廣度眾生，而常助菩薩，以菩薩事問佛。再言善哉者，善之至也。汝今諦聽等者，欲酬所請，誠令諦聽，應如是住般若，如是降伏其心，此當為汝宣說。\n△三、善現願聞。\n唯然，世尊！願樂欲聞。\n唯然者，禮對也。謝公云：慈戒許說，敬肅傾心。\n△三、行所住處。自此分文為一十八住。先且通示大綱，其次逐段帖釋。初通示大綱，又二：初、列章，二、判位。初列章者：初、發心，二、修行，三、欲得色身住處，四、欲得法身住處，五、修道得勝中無慢，六、為不離佛出時，七、願淨佛土，八、成熟眾生，九、遠離隨順外論散亂，十、觀破名色，十一、供養如來，十二、遠離懈怠，十三、明忍辱，十四、與法相應，十五、於證道時遠離喜動，十六、為求教授，十七、為證道，十八、上求佛道。論中又一時總作八住處，故論云：略為八種，亦得滿足：一、攝住處，二、波羅蜜淨住處，三、欲得住處，四、離障礙住處，五、淨心住處，六、究竟住處，七、廣大住處，八、甚深住處。且攝住處即發心，淨住處即修行，此二因也。欲得即色身、法身，果也。此總示因果。若離障礙，則該十二住，別明行相，是因也。淨心、究竟，即證道、佛道，此果也。餘二則橫徧一經，顯般若、廣大、甚深也。故知以八住處總攝十八者，欲顯示總別兩番因果之義耳。\n△二、判位。此十八住生起次第，隨文辯示。此不預陳，避繁文故。若判地位者，然十八住，住即是地，乃所依義，何以復約地位判釋？當知十八住行位階次，通受住名。所以別約三種地判釋者，以前十六住未破無明，總判其位，名信行地。第十七破無明，入證道，名淨心地。第十八上求佛地，即如來地。是則經意總略論作三種地判，義該別、圓，不必更以餘途對位也。然第十五證道時遠離喜動，與第十七證道住處，同、異若何？答：疏謂此經兼含兩教。一往觀文，似唯別位，以通指地前為信行故。若作圓位，初住證道猶名信行者，如起信明初發心住，名信成就發心。今謂不然，與論有違。一者、論自云：證道時遠離喜動，所以將入證道，恐起喜動心生自取見，則障於道，故須遠離。是則由離喜動方入證道，未可便作圓證道說。二者以八住處從第五修道得勝中無慢，至第十六為求教授，總此十二為八中離障礙住處，攝第十七證道即八中淨心住處，是則由離障故心淨入證道也。若未入證猶是似道，故名信行地。以是故知第十五顯是別圓內凡之位，與第十七證道乃真似不同，行位次第義甚明白，何固昧耶？問：般若滿字應通三教，論何判位但在別圓？答：荊溪云：故至般若唯須此二明不共者，說部意也。意雖不共，猶有方等新受小者至此須通，亦有衍門旁得小者是故兼用。故知論約部意明位唯在別圓，若約法収機則義通三教，以位驗教如下文四果即其事也。\n△二、釋文分為一十八段。初、發心，為二：初、舉人。\n佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。\n疏云：略舉降伏必兼於住，以其破□定須觀理故。下文明修行後結云：但應如所教住。此亦舉住必兼降伏，以其觀理即能破惑故。論中住與降伏皆同時釋之，是故經文影略互舉耳。\n△二、示相。如偈云：廣大第一常，其心不顛倒，利益深心住，此乘功德滿。準此，分文為四：初、廣大心。以心徧法界，故廣大也。\n所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想。\n一切眾生，總舉也。胎、卵、濕、化等，別相也。論釋謂受生、依止、境界所攝差別。然約三類，共攝一切眾生：初、受生，則隨業受生，即四生也。義雖通上一往，且指四趣、四洲及六欲。二、依止，雖通下界，且以色、無色定為依止，則四禪為有色，空處為無色。三、境界者，青龍謂舉境顯心，以心想難知，故舉境界以顯於想。瑜伽論即云：依心差別，建立有想等三種有情，謂識處為有想，無所有處為無想，有頂為䨥，非\n△二第一心\n我皆令入無餘涅槃而滅度之。\n我指發心之者，上胎卵等一切眾生，並入弘誓願數，皆以無餘涅槃第一勝法而滅度之，此蓋菩薩之本任。此中對治不發心不度眾生，是邪行者也。\n△三常心\n如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。\n如是滅度，牒前第一心。無量無數無邊眾生，牒前廣大心。實無眾生得滅度者，此明菩薩一體大悲，觀取眾生猶如己身，眾生得度如自身得度，豈見有可度者，故云實無。\n△四、不顛倒心\n何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。\n若菩薩於一切眾生所起他想，轉非自體，謂有可度者，則存能、所之共有我、人分別之見，即非菩薩。為欲審是，所以斥非我、人等相者，論云：於中取自體相續為我相，展轉取餘趣非為人相，我所取為眾生相，我乃至壽住取為命相。釋曰：取自體內識陰為我相，取餘趣非人為人相，計我所四陰續前識陰、五陰和合為眾生相，計後壽命為壽者相。\n△二、修行。且前發心，自可以酬其問。既知發心，必須行行。以行填願，所以更示行相。經云復次也。問：此下十七住，望初發心，悉屬行相，何獨科此謂修行耶？答：一經所修，六度之行。此中明布施，則具攝六度，通示一經行相，故云修行。疏謂檀義為宗，雅合論意，今從之矣。分文為三：初、明布施，二、顯福德，三、勸依教。初又二：初、明行相，二、示離過。初又二：初、不住未來果。\n復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施。\n菩薩住是相應三昧及攝散心時，於波羅蜜法行布施，則了三事體空一物、二施者、三受者，無非般若圓常之性，何所住著？故云應無所住行於布施。則三論皆約三種施釋。且偈云：檀義攝於六，資生無畏法，是中一二三，是名修行住。此是攝法。偈所謂一以資生攝布施一故，二以無畏攝持戒、忍辱二故，三以法施攝精進、禪定、智慧三故，故云一二三也。一資生施者，以等心而施不有愛憎，如是則能資長大福報，故云資生施。二無畏施者，以持戒故除慳惜心，隨其所乞悉能施與，利益眾生無所怯畏；以忍辱故自除瞋恚，行於慈愍心無穢濁，一切能捨如下仙人，即其事也。三法施者，若無精進，於受法人所為說法，時疲倦故，不能說法；若無禪定，則貪於信敬、供養及不能忍，寒熱逼惱故，染心說法；若無智慧，便顛倒說法，多有過故。不離此三，得成法施。問：圓論六度互収，則度度六度，此何唯布施攝六？答：六度互収，蓋就理論；布施攝六，此從事說。是則就事明施，顯示所修不住於相。故如論云：彼諸波羅蜜有二種果，謂未來、現在。未來果者，檀那得大福報；尸羅得自身具足，謂釋、梵等；羼提得大伴助、大眷屬；毗離耶得果報等不斷絕；禪那得生身不可損壞；般若得諸根猛利及諸悅樂，於大人眾中得自在等。若諸菩薩求未來果故行施，為住事行施，如花酬果，則局心住相。是故經言：於法應無所住，行於布施。\n△二、不住現在果。\n所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施；\n論云：若求現在果，信敬供養故行施，為住色、聲、香、味、觸行施；若求現法涅槃故行施，為住法行施。故經云：不住色、聲、香、味、觸、法布施。論云：不住行施者，即此不住，為安立第一義故。\n△二、示離過。\n須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。\n論云：此為顯示，謂相應三昧及攝散心，於此現未二時不住相想，則不住有相亦不住無相，以安住第一義故，不墮有無中。\n△二、顯示福德又二：初、福不可量。\n何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。\n論云：如是建立不住已，或有菩薩貪福德故，於此不堪。為令堪故，世尊顯示不住行施福德甚多，不可思量。\n△二、比齊太虗\n須菩提！於意云何？東方虗空可思量不？不也，世尊！須菩提！南西北方四維上下虗空可思量不？不也，世尊！須菩提！菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。\n論云：猶如虗空有三因緣：一、遍一切處，謂於住不住相中福生故；二、寬廣高大殊勝故；三、無盡究竟不窮故。以此比齊，般若福性遍法界故，如太虗空遍一切也；高勝三乘偏狹者故，如虗空高大殊勝也；能趣佛果菩提故，如虗空無盡究竟也。\n△三、勸依教。\n須菩提！菩薩但應如所教住。\n△三、欲得色身住處，為三：初、問。\n須菩提！於意云何？可以身相見如來不？\n此以世諦為問，由上二章是佛自說，以發心修行是因，因必尅果，將謂如來由修是因至果得此身相，為防彼謂成就此色身相見故，所以試問。\n△二答\n不也，世尊。不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。\n以第一義諦答：如來色身，應緣而有，乃非究竟。答云：不也。則不可以色身相得見如來，而如來所說身相者，即法身，非相也。此蓋指應即法，吾今此身即是法身。\n△三述成\n佛告須菩提：凡所有相皆是虗妄，若見諸相非相即見如來。\n論云：即顯安立第一義。於中相成就為虗妄，非相成就。不虗妄相成就三十二相，應相非真，皆是虗妄，非相成就。若見諸相非相，即見如來不虗妄也。疏云：染淨二法是有，通別二惑屬虗妄。既云凡所有相俱是虗妄，何分異解？此明應佛相，豈用染淨二惑釋耶？問：色身住處，何以指應即法，相即非相？若爾，莫顯法身耶？答：應身、法身一體相即，但離偏計，須知非謂即法。除去應相，單指法身，謂之非相也。\n△四、欲得法身住處，為二：初、言說法身，二、證得法身。初又二：初、問。\n須菩提白佛言：世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？\n由發心修行至果，成就身相，親聞於佛，信解則易。末世眾生，神根淺薄，誠恐聞之，信解尤難，託物致問，故云頗有眾生等，聞是章句者。論云：所說七種義句，於不顛倒義想，是謂實信。應知如言執義，彼非實信，良以實信難得，所以問也。\n△二、答，為五：初、顯示修行。\n佛告須菩提：莫作是說：如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。\n莫作是說者，遮所問也。謂如來滅後有如是能生信者故也。後五百歲者，毗尼母論直列五百，第一百年解脫堅固，第二百年禪定堅固，第三百年持戒堅固，第四百年多聞堅固，第五百年布施堅固。大集有五箇五百，第一至第四事同母論，唯第五百云鬪諍堅固，故知今文以大集為正。如義淨譯本云：於未來世正法滅時等。正法滅時即後五百歲時。寶積經云：若於末世後五百歲正法滅時，佛及法寶及持法者三不現前。持法者即僧寶，乃三寶隱沒之時。有持戒修福者，福是六度初門，戒是定慧之本，是則滅後有具持福者，可以受道能生信心耳。\n△二、顯示集因。\n當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生淨信者。\n植。佛既多顯善根深，植則集因勝也。大品中，須菩提問佛：是深般若，誰能信解？佛言：有菩薩先於諸佛所，久修六度，善根成熟，供養無數百千萬億諸佛，常與善知識相隨，是人能信。須菩提又問：信般若者，有何等相？何等貌？佛言：欲恚癡斷，離是信相貌。且欲恚癡斷者，折伏散亂也。良由住是般若相應三昧時，能折伏散亂。住般若者，名為生信。乃至一念生淨信者，信果上莊嚴身相，皆由無所得心而得成就。論云：此顯示集因，一心淨信，尚得如是福德，何況生實相也。\n△三、顯示善友所攝。\n須菩提！如來悉知悉見是諸眾生。\n天親云：故知如來悉知便足，何故復說悉見？若不說悉見，或謂如來以比智知，恐生是心故。若爾，但說如來悉見，何故復說悉知？若不說悉知，或謂如來以肉眼等見，為防是心，故須二語。大論云：言知言見，事得牢固。譬如繩二為一，則堅牢也。且知見何等？論云：知者知名身，見者見色身。謂一切行住所作中，知其心，見其依止，與般若相應，是故感此所攝。\n△四、顯示福德相應。\n得如是無量福德。\n隨譯則云：生如是無量福德，取如是無量福德。論云：生者，福正起時故。取者，即彼滅時攝持種子故。須知生則集因，以集因滅時，攝持善體種子，與緣因福德相應也。今經但云得，不說因，以集因前已說故。\n△五、顯示實想，為三：初、實想離妄。\n何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相。\n論云：顯示實想，對治邪取。想謂心想。若心有法、非法取，則非實相想也。疏云：法與非法，解者多途。如智者釋：法者，善、惡、假、實之法也；非法者，無善、惡、假、實之法也。故知有、無之相，即真、俗二諦也。今謂不然。經明無法、無非法，蓋是捨著。則捨有、無二邊之著，不應作二諦釋義。況智者所釋，自以有、無二見釋法、非法。今具敘其文，以闢其非，仍從所解。故止觀云：法祇善、惡兩心，假、實之法。若見有善、惡假名，及見善、惡實法，蓋是著我、人、眾生、壽者。所言非法相者，若善、惡假名是無，及見善、惡實法是無，皆是著我、人、眾生、壽者。何以故？依無起見故全文。故知大師約二見釋法、非法，明如於日，何云二諦？所言善、惡者，蓋約六度、六蔽起心分之。若見蔽、度有善、惡異者，是執假名；若見蔽、度感善、惡報者，是執實法。是故見是假名與實法，名為法相；若見為無，則撥弃因、果，名非法相。\n△二、覆釋勸捨。\n何以故？是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。\n若心取相者，覆釋成前。以前文云是諸眾生無復我相等者，由心住實想不取相故無，反顯若心取相即為著我人等。若取法相者，成前無法相，反顯若取法相即著我人等。何以故者，徵釋取法相既著我人等，若取非法相亦即著我人等。然何故復有我等取？當知由無明未斷，故論云然於我想中隨眠不斷故，則為有我取等隨眠無明識也。問：此中則與即如何？答：雖皆語辭，各有其義。則者，乃引上之辭，蓋總遮其莫起心，若其起心則為生著。即者，指法之辭，蓋示其起心之過。若也起心取法相及非法相，即同有無二計，故云即著。即者，是也。是故不應取法等者，住般若者應離分別，故云不應。此勸捨著心也。\n△三、引喻結顯。\n以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？\n如來常說者，指昔阿含筏喻經。彼經云：佛言：我說筏喻，尚捨是法，何況非法。今文借彼喻意，結顯如來說法無取。此中法即假實之法，非法即無假實之法，是以教談因果。若起定執，此執成見，尚應捨之，況撥無因果？理不應故，豈不捨耶？故云：法尚應捨，何況非法。論云：顯示菩薩欲得言說法身，不應作不實想。法非法，即不實想也。疏云：此文語勢與前不殊，釋義不可一例。前以俗諦為法，真諦為非法；此中應以四聖所修為法，六凡所修為非法。此不然也。蓋釋前法非法，謬至此文，不能消通，遂作異途釋義，使文旨不貫。\n△二、證得法身。然雖法身本有，欲證必由福智莊嚴。今從能嚴。文為二：初、智相法身，二、福相法身。初又二：初、問。\n須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？\n此問空生：若答如是者，世尊應有所得，隨自取見；若云不也，如來灼然得菩提果，說法度人。特設斯問，意在空生，若為領解佛所證得？\n△二、答，有三：初、不執應相說證。\n須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。\n說云無有定法者，上座須菩提道佛意故，世諦故有。菩提及得，是為欲願攝持，以方便故，二俱為有。若如世尊意說者，二俱無有。為顯此故，經言如我解世尊所說義等。故知空生解佛所說義故，以第一義法身體。答：不約世諦應身，以應身隨緣，無有定實故。偈云應化非真佛，亦非說法者。\n△二、正顯法身無取。\n何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。\n論云：由說法故，知得菩提，故於說法中，安立第一義。於中不可取，謂聽者正聞時。不可說者，謂說者演說時。以依真如義故，無取無說。非法，謂分別性亡故。非非法者，彼真如法無，我相有故。是則說法既爾，得菩提準知。所以經云皆者，兼具之詞也。\n△三、賢聖同證無為。\n所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。\n論云：以無為故，得名聖人。無為者，無分別義也。若爾，何有差別？當知無為若虗空、飛鳥，有高下故。論釋有二種無為：初無為者，世諦約修，則三摩鉢帝相應；及折伏散亂時，則義該真似，是菩薩有學得名。第二無為者，唯第一義，究竟絕修無上覺故，是如來無學得名。故云以無為法而有差別也。自此已後，一切住處中，皆顯以無為故，得名聖人。應知前諸住處中，未說無為得名。\n△二、福相法身。文為二：初、較量福德，二、顯示所以。初又二：初、舉施寶福多，二、顯持經福勝。初又二：初、問。\n須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？\n論云：三千大千七寶布施等。云何顯示？即彼所有言說法身，出生如來福相，至得法身。良由般若導達，事理合行，能生福相法身者也。三千大千者，俱舍頌云：四大洲日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，名一小千界一四洲同一日月、一蘇迷盧，乃至一六欲天、一初禪天，名一世界。如是千世界，同為二禪天所覆，名小千界。此小千千倍，說名一中千復次，一千小千名一中千，其間總有十億初禪、一千二禪，同為三禪所覆。此千倍大千復次，一千中千名為大千，其間總有萬億初禪、十億二禪、一千三禪，同為四禪所覆，皆同一成壞四輪所成，三災所壞，火至初禪，水至二禪，風至三禪。七寶者，金、銀、琉璃、頗梨、硨璖、瑪瑙、赤真珠云云。\n△二答\n須菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。\n疏云：是福德者，事福也。即非福德性者，事福本空也。是故如來說福德多者，雖空而假也。此說不然。若云事本空者，且空無四性，不應曰非也。今謂是福德者，如來二嚴中福德相也。即非福德性者，論云：此遮增益邊，以無彼福聚分別自性故。顯示般若蕩相空，無福聚自性也。是故如來說福德多者，論云：此遮損減邊，彼不如言辭有自性，而有可說事。以如來說福德多，雖無言辭，以世諦故。如來說福德多，則離二邊增減之失，顯住中道。故論云：以此福聚攝取福相法身。由藉般若導達，乃攝取如來福相法身，則顯此經福勝。故下較量，斯之謂也。\n△二、顯持經福勝。\n若復有人於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。\n論云：乃至說一四句偈，生福甚多，況復如來所有福相至得法身。論云：其福者，此為說相，顯示福相法身故。勝彼者，顯示欲願攝持故。又云：對治福不生故，對治事福不能出生福相法身也。偈云：福不趣菩提，二能趣菩提。事福暫報，天樂福謝，元是苦因，不趣菩提。自行受持，為人演說，此二乃般若了因，能趣菩提也。四句偈者，增一集云：隨舉經中要偈，如四諦之流。疏云：但詮合實相印者，至於極少，首題一句，受持與說，得福皆勝，且舉四句為況耳。實相印者，如智者云：此大小印，印半滿經，外道不能雜，天魔不能破。如世文符，得印可信。身子云：世尊說實道，波旬無此事。大論云：諸小乘經，若有無常、無我、涅槃三印印之，知是佛說，修之得道，無三法印，即是魔說。大乘但有一法印，謂諸法實相，名了義經。能得大道，無實相印，斯乃魔說。然大小乘談印，蓋約部類以分大小。聲聞經是小，諸大乘經是大。大乘部中，雖有通別兩教，以通別無別部帙，乃取部主勝說，唯就圓談一印云云。問：阿難，佛臨涅槃，在娑羅林外，為六萬四千億魔所惱。諸魔自變形為如來，乃至能說初地之法。十二部經，三十七品，唯不能說圓頓法門，以圓頓非其境界故。是則既說別教已還，法門莫須詮印。何云外道不能雜，天魔不能破？答：魔雖說十二部經，而內無所證。所說無詮，聞者豈能得道？故妙立云：魔雖不證別異空假，而能說別異空假。魔不證故，顛倒而說。但有其言，言中無旨。若爾，阿難何以不識？如荊溪云：阿難無定力故，為魔入骨故。雖覺知是魔，欲起欲語，都不從意。\n△二、顯示所以，為二：初、顯經尊極。\n何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。\n論云：以何因緣於言說法身中如是說一四句偈能生多福？為成就此義故，經言諸佛及菩提法從此出生故，當知般若是名佛母。大品云：佛從般若中學，得一切種智及相好身。\n△二、約理亡相。\n須菩提！所謂佛法者，即非佛法。\n論云：世諦故，言佛出生，以有菩提故。即此二並故，名為佛法。以菩提及佛故，第一義諦即非佛法。\n△第五、修道得勝中無慢。論云：如前略說八種住處，已下十二總名離障礙住處對治。故知自下十二悉有惑障可離對治，此中為離慢也。修道得勝，即修般若道得四勝果也。無慢，則不見有所得也。問：前文已明一切賢聖，此中復約四果者何？答：前文為明賢聖同證無為故，此中無為法中得無所得故。問：經中四果，前三果名果，第四果名道者何？答：前三果就所翻名，下約斷證分齊中顯示無所得義便，故華梵對說耳。第四果無翻，以所得道顯示無為無得，對前三說，不云果耳。問：空生何以修般若大行？答：非修大行。此中說者，空生既解空空與般若相應，感佛加被，對揚斯事。此乃顯示菩薩修道得勝果離慢也。文具四果，故今分文為四。且初初果為二：初、問：\n須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果。不？\n論云：我得須陀洹果。此為依義，顯示對治我得慢故。若謂我得，則為有我是慢者，顯示無慢，故此問也。\n△二答\n須菩提言：不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流而無所入。\n初果名流，有逆有順：一、生死流，須陀洹人即逆此流，眾生順之；二者、道流，須陀洹人順入此流，即今文入流是也。而無所入者，以無為法中不見有所得也。\n不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。\n不入色香等者，不入則不順，知色即空，故於塵境逆之，即名逆流。初果翻流，二義具矣。\n△二、二果，又二：初、問。\n須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？\n△二答\n須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。\n初果後進，斷欲思六品盡，潤六生已，名為二果。更有三品共潤一生，猶未斷故，更須一番來生欲界方斷，故翻一往來。而實無往來者，肇師云：證無為果，不見往來相。\n△三、三果又二：初、問：\n須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？\n△二答\n須菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是名阿那含。\n已斷欲思九品，則種現俱盡，更不來生欲界，故翻不來。據理合云，而實無不來。經中既無不字，則不須加之。\n△四、四果又二：初、問：\n須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道。不？\n羅漢無翻，名含三義，謂殺賊、不生、應供。且羅漢有二種：慧解脫、俱解脫。若慧人修九想、八念、十想如法界次第，名壞法人。心猒六欲，猶怨賊故，修九想以對治。作此觀時，雖破六欲，而多怖畏。若修八種正念，怖畏即除。既含欲心薄，又無怖畏，爾時欲斷三界結使，即修十想。第十燒想成就，滅壞骨人，遂緣空直入，即便殺諸結使，成阿羅漢。是人既滅壞欲身，不得三明、八解脫、滅盡定。若俱解脫人不滅壞欲身，兼修觀、煉、熏、修四種事禪，發真無漏，成大力羅漢，具足三明、八解脫，得滅盡定。如云：慧解脫人緣空直入，俱解脫人帶事兼修。此之謂也。今文正當俱人，如禪波羅蜜云：摩訶衍云：不壞法羅漢，能具無諍三昧。然如以不明無疑解脫，唯明慧俱者，何耶？須知俱舍、婆沙但有慧俱二種者，由所修禪定唯此二故。而大論明結集時，方有無疑解脫。蓋從俱解脫開出，無別所修禪定。荊溪謂阿含有三明解脫，即無疑羅漢也。若分別異者，則約所修三種念處，有單、複、具異。\n△二、答為五。一、法實無名。\n須菩提言：不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。\n自初果至羅漢果無別有法，理皆同此。無為之體無可取捨，故云實無等。\n△二念則為著。\n世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。\n此顯示無念，故若有念則為生著。何也？無為法中既無可得，豈復作念耶？前之三果準亦如然，文在後示。\n△三、述佛證信自稱。不作是念：誰可信耶？是以述佛稱歎，以為證信。\n世尊！佛說我得無諍三昧人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。\n所以空生述佛稱歎者，天親云：為明勝功德故、為生深信故。勝功德者，即無諍三昧也。大論云：須菩提於弟子中得無諍三昧。第一無諍三昧，常觀眾生不令心惱。若謂有所得作念者，則為有諍也。為生深信者，以空生不當自說己證。若述佛稱歎，為令聞者生深信故。\n△四、省己絕念。\n世尊！我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。\n世尊！我不作是念者，有本無世尊字，請加入。佛雖稱歎，而我不作是念。世尊！我若作是念，世尊則不說我是無諍行者，阿蘭那，此翻無諍，故隋譯云：我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不記我無諍行第一。此中復舉前佛語者，令知己絕念故。\n△五、名實不虗\n以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。\n論云：以無有法得阿羅漢，及無所行，故說無諍。無諍行，此中即為安立第一義。謝公云：得名不虗，必稱實也。\n△六、不離佛。出時論云：依離障礙十二種中，為離少聞，故見佛必聞法，是謂多聞也。疏謂自此以下，廣明菩薩行行之相。大品云：過阿羅漢、辟支佛，入菩薩位；入菩薩位已，淨佛國土；淨佛國土已，成就眾生；成就眾生已，得一切種智。今經過羅漢後，入菩薩位，次願淨佛土，成就眾生，正同大品所說之相。但一切種智，得之實難。自非遠離散亂，觀破名色等，則何以臻此哉？文為二：初、問。\n佛告須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？\n上答四果不見所得，此舉昔事以詰空生：如來此時有所得不？梵語提洹竭，此云定光，亦名然燈。如瑞應經謂釋迦如來昔為儒童，菩薩以五百銀錢得瞿夷五莖青蓮花，并瞿夷二莖，共上然燈。所散五花，止空中，當佛上，如根生，無墮地者。後散二花，又挾住佛兩肩上。佛知至意，讚菩薩已，因記之曰：汝自是後九十一劫，劫號為賢，汝當作佛，名釋迦文。菩薩已得決言疑，解望止，霍然無想，寂然入定，便逮清淨，不起法忍。問：瑞應行因為何教菩薩？答：疏云：玄文正示摩納值然燈佛，是通教行因之相。釋籤所指，具如瑞應，須知乃通衍門三教。今文且約通教言之，非但通二，亦通三藏，隨教所說，淺深不同。一往瑞應多判屬通，以得忍、斷惑異前三藏，不說行因、不思議相異後別、圓。況復若判屬通，必兼後二，令經兩說，豈可徒然？今謂瑞應若判屬通教，則不然也，以通無別部。若謂是通瑞應，應是大乘衍經，此妨大矣。今說瑞應乃屬三藏，所以經中明菩薩從兜率降下，納瞿夷為婦，生子逾城六年，苦行成道，降魔受提，謂文鱗、供度、陳如等五人。若爾，豈大乘教中所說耶？如輔行引大經云：若見菩薩從兜率降下，納妃生子，逾城出家，乃至入滅，是名二乘曲見。以是故，知瑞應是三藏，明矣。問：瑞應若是三藏，經說得忍菩薩應斷惑耶？答：實不斷惑。經言忍者，蓋是逮得，故云便逮清淨法忍。逮者，及也。乃及得之，故云便逮。今引一文類顯。如妙經云：我今脫苦縛逮得涅槃者，疏釋云：逮得涅槃者，即擬六度菩薩乘。何以知之？修六度行，即免四趣縛，未能入滅度，三祇百劫乃得涅槃。逮之言遠，乃及耳。荊溪謂逮得涅槃指六度者，以望二乘，此生即得，故云逮得。逮者，及也。若爾，逮得涅槃與便逮法忍，左、右之異。今判屬三藏，斷無疑矣。問：瑞應若是三藏，妙玄何謂是通？答：就經判教，定屬三藏；約義引用，其旨則通。然何但引證通教，只如今經般若滿門，亦引其事。若爾，瑞應應通四教。答：雖屬三藏，演小為大，引用該深，非謂部通四教。今舉一事見意，乃以果例因。既三藏佛為境本，於色相上四見不同，是故因亦四見也。問：淨名疏云：三藏無文說忍，義立則有。是以瑞應若是三藏，則有文說忍耶？答：三藏無文，蓋無四忍之文。此與淨名不同。又復瑞應既云逮得，則非約斷位名忍，還同義立。\n△二答\n不也，世尊。如來在然燈佛所，於法實無所得。\n以無相心住般若中，離分別故，不見凡法，云何捨？不見聖法，云何取？凡聖一如，有何所得？故云於法實無所得。\n△七、願淨佛土。論云：依離障礙十二種中，為離小攀緣作念修道。上雖已多聞，尚小攀緣作念故。文為三：初、問。\n須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？\n如來在然燈佛所，於法既實無所得，云何菩薩而取莊嚴佛土事？為欲斷疑，故此示問。\n△二答\n不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者即非莊嚴，是名莊嚴。\n天親謂莊嚴有二種：一者、形相，二者、第一義相。形相者，若分別佛國土是有為形相，即墮攀緣；第一義相雖取莊嚴佛國，而不分別形相。如是莊嚴，非嚴而嚴，論所謂離小攀緣。疏家不曉論本約修亡相而作土體解釋，謂形相指下三土，第一義相即常寂光土者，繆矣。\n△三、述示，又二：初、述成。\n是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。\n應如是者，指前也。若取形相，作念攀緣，則心不清淨。清淨心者，離小攀緣心也。\n△二勸誡。\n不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。\n論云：若念嚴淨土者，則於色等事分別味著。為離此故，經云不應也。若住色等生心，不免攀緣，誡已復勸，故云應生無所住心，即第一義心也。\n△八、成熟眾生。論云：依離障礙十二種中，為離捨眾生故。然上雖離取相攀緣以淨佛土，猶恐捨眾生，為顯示不捨眾生而成熟之。於此為二：初、問。\n須菩提！譬如有人身如須彌山王。於意云何，是身為大不？\n論云：此顯示為成熟欲界眾生故。彼羅睺阿脩羅王等一切大身量如須彌，尚不應見其自體，何況餘者，此是舉譬。以脩羅之身如須彌山，終不自見如是大身。此顯菩薩雖成熟眾生，終不自見謂我能成熟眾生，何況餘行，豈應自取？以菩薩化道多生欲界，故云為成熟欲界眾生。經意隱略，無合法文。\n△二答\n須菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。\n度物之心曠周法界，故云甚大。佛說非身者，論云顯示法無我故無可度者，即第一義也。世諦有所化眾生，故云是名也。\n△九、遠離隨順外論散亂。論云：依離障礙十二種中，為離樂外散亂故，菩薩為化眾生，習學外論。眾生既已成熟，復須遠離。言外論者，彼土則四韋陀典，此方則莊、老等書，雖言詞巧妙，而無詮證，乃屬散亂。論云：為離樂外散亂故，說四種因緣，顯示此法勝異：一、攝取福德，二、天等供養，三、難作，四、起如來等念。勝異者，般若勝法異外論故。凖論分四：初、攝取福德，又二：初、示恒河沙喻，二、以福德較量。初又二：初、問。\n須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河。於意云何？是諸恒河沙寧為多不？\n有人讀此云：如恒河沙為句數，如是沙等恒河，以數字作句頭上聲呼者，非也。此須依無著論讀文。論牒文，謂如恒河沙數等數字，句末去聲呼之。恒河者，或云恒伽河，或云殑伽河。孤山云：恒伽河，此云天堂來。彼土外書說：此河從摩醯首羅耳中流出故。又此河從雪山頂無熱惱池出，見其從高處來，故云從天堂來。其河沙細如󳫹。大論云：此河是佛生處、游行處，弟子眼見，故多舉為喻。問：恒河沙為幾許？答：一切筭數所不能知，唯佛與法身菩薩能知其數。\n△二答\n須菩提言：甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！\n△二、以福德較量，又二：初、舉施寶福多，二、顯持經福勝。初又二：初、問。\n須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？\n然此較量愈顯福重，經舉無為事，假設況喻也。天親云：前文已說三千譬喻，如明福多。今重說無量三千世界，故不先說此喻，為漸化眾生，令生信心。須知此二番較量，以福驗智，行位淺深次第為漸化耳。然第十八住處復有較量施寶者何？當知第十八文有二番非行位淺深，乃泛舉較量：一者、明如來心具足設施法利，雖說是經，獲利過七寶布施，如來之心實不作是念，為顯此故較量；二者、勸獎滅後弘持是經者，心無染著，其福過七寶布施，顯流通福勝。此復較量前後大相，各有其意。\n△二答\n須菩提言：甚多，世尊！\n△二、顯持經福勝。\n佛告須菩提：若善男子、善女人，於此經中乃至受持四句偈等為他人說，而此福德勝前福德。\n受持四句，得福過河沙七寶布施者，顯般若尊極故也。\n△二、人天供養，為二：初、舉分說。\n復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿脩羅，皆應供養如佛塔廟。\n然如何略說四句能感天人供養？當知四句雖少，所詮理等即是如來法身。然如何略說四句者，具云塔婆，此翻方墳，亦名圓塚。廟者，梵云支提，此云靈廟。雜心論云：無舍利曰支提。\n△二、況具持。\n何況有人盡能受持讀誦？\n持說四句，尚獲是福，況能具持，其功可知矣。受持讀誦者，論云：受者，習誦故；持者，不忘故。若讀若誦，此說受持因故，為欲受故讀，為欲持故誦。釋曰：受其能詮文，持於所詮義。讀誦者，釋成受持也。天親云：受持修行，依總持法；讀誦修行，依聞慧廣。釋曰：受持二字，總說所詮義，則總覽任持，其義屬思。讀誦二字，總說能詮文，則經卷中聞，由聞故思義，思義即修，三慧具矣。若大論謂信力故受，念力故持，對文曰讀，背文曰誦。釋曰：此單就能詮文，由受持故有讀誦。則三論所說，乃能所單複不同，各取義釋。\n△三難作。\n須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。\n大論云：般若甚深，無相可取、可信、可受。若能信受，是為希有。如人空中種植，是為甚難。\n△四、起如來等念分二：初、三寶體同。\n若是經典所在之處，則為有佛若尊重弟子。\n若是經典。即法寶也。則為有佛。即佛寶也。若尊重弟子。即僧寶也。諸文三寶以理具為同體，以佛世為別相，滅後為住持。今束而言之，不出事、理，則佛世、滅後通云相從，相因而有，故云相從。因太子成道，故今有刻檀之像；因四辯所宣，故今有黃卷之法；因五人證果，故今有剃染之僧；因佛世三有滅後三，故云相從三寶，此屬事也。今文則同體三寶，於般若、法寶中具足佛、僧、理也。\n△二、空生問名又二：初、問。\n爾時，須菩提白佛言：世尊！當何名此經？我等云何奉持？\n既聞勝法，為欲奉持，須知名字，故發問也。\n△二、答，又二：初、立名。\n佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字汝當奉持。\n△二、受持，又二：初、離執。\n所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。\n論云：於中說者，為他直說故。授者，教授他故。顯示此樂。外論：散亂對治此法勝異已，於如是法中，或起如言執義，為對治彼未來罪故。經言：佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。為對治未來奉持者，謂此經勝異，如言起執，為亡言說相故。經云：即非不須加是名句也。如隋譯亦無此句。\n△審問又二。初問：\n須菩提！於意云何？如來有所說法不？\n論云：故如般若波羅蜜、非波羅蜜，如是亦無有餘法如來說者。然何故此有所說耶？為顯此義故，經言：於意云何？如來有所說法不？\n△二答\n須菩提白佛言：世尊！如來無所說。\n了知如來依第一義諦說法，顯示自相及平等相，故說無所說也。\n△十、色及眾生身搏取中觀破。相應行論云：依離障礙十二種中，為離於影像相自在中無功方便故，雖不散動，尚執名色。故論謂世界微塵，彼不限量攀緣作意，菩薩恒於世界攀緣作意修習，故設巧便，以名色同彼塵界觀破。疏以此作依、正二法明之者，不然也。須知此唯五蘊正報，以一切世間中不過名與色，為破名、色和合自在之執，故設巧便，以微塵世界言之。且色即色蘊，論謂色身，以四大同彼外色，故經云微塵也。眾生即四蘊，論謂眾生身，亦如三種世間，義通依、正。此即正報世界也。於此為二：初、破色身影像，二、破眾生身影像。色及眾生皆云影像者，正是大乘體法觀相，如形外之影，鏡中之像，俱不實也。且初破色身為二：初、細末方便，又二：初、問。\n須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？\n世界由聚塵成立，今還細末為塵，顯世界空無有體，色身何立？則唯見微塵。假設為問，是為多不？\n△二答\n須菩提言：甚多，世尊！\n△二、不念方便\n須菩提！諸微塵。如來說非微塵。是名微塵，\n世界雖末作微塵。不復可念微塵為實。以慧眼觀之。實性本無。有何可得。是故。如來說非微塵。是名微塵。則第一義。故無可念者，謂不念方便。以世諦，則有是微塵，謂細末方便。疏：易謂：初、破界為塵，二、破塵空界。如是，則二諦義昧。依論，則善。\n△二、破眾生身影像。\n如來說世界非世界，是名世界。\n楞嚴謂：云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。論云：但以名身意眾生世，唯不念方便，不復說細末方便。是則心但有名而無體質，故不說細末。以實性無故，名身亦非，故云非世界也。\n△十一、明供養如來。論云：依離障礙十二種中，為離不具福資糧故。上雖觀破名色，而福德未具，欲具福資糧，須供養如來。於此為二：初、問。\n須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？\n大論謂三十二相莊嚴丈六之身。\n△二答\n不也，世尊。不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相即是非相，是名三十二相。\n疏云：三十二相，即父母生身也；即是非相，乃真如法身也。所以唯示生身，不云法性身者，蓋菩薩行般若時，多生欲界，是故親近如來，且言生身。若法性身者，大論云：法性身佛為法身菩薩說法。荊溪謂此約界外，得作此說。今謂不然。若謂般若教主唯生身者，同古師之非。妙玄引古云：般若明空蕩相，未明佛性常住，猶是無常八十年佛。智者以大論生、法二身難，謂生身同人法，法性身佛為法身菩薩說法，聽法之象尚非生死，何況佛耶？荊溪謂只約一身分生、法難。若爾，豈得唯局生身耶？所以此中召問：空生可以三十二相見如來不？由是答云：不也，世尊！不可以三十二相得見如來。且三十二相乃分段生滅之身，焉以此身見般若教主？論云：親近供養如來時，不應以相成就見如來。云何應見？見第一義法身。故相成就即三十二相，第一義法身即是非相。良由般若通被三教，佛須生、法二身。若別、圓人，依中觀，用業識，見佛住實理，故覩三十二相即是法身非相。由即法故，稱性而見，示現無窮，不須現起，即劣見勝，故云是名三十二相。若通人，依空觀，事識但見分齊之身，不見法身非相。今經從勝而說，正見法性勝應之相也。問：大論明法性身佛為法身菩薩說法，荊溪或云此約界外得作此說，或云只約一身而分生法。二文似異，若為甄別？答：二文本一，不應異求。何也？若約相論，則尊特之相乃界外之色，分段土本無是相。若界外機興，是亦應之，故謂此約界外得作此說也。若約體說，只是一佛為機故，現勝現劣，所謂只約一身而分生法。如大論云：佛欲說般若波羅蜜，坐師子座，現最勝身，光明色像，威德巍巍，以此神力感動眾生。其有信者，皆至阿耨菩提；其中疑者，佛示常身，便得信解。而各謂言：今所見者，是佛真身。乃至佛初生時、初成道、初轉輪時，皆以此身如是思惟，是佛真身。以此而知，乃從丈六常所見身，於般若初會現起尊崇，應界外法性之眾。其有不宜見者，復隱尊崇，還現生身，以此生身備歷般若諸會。若爾，只是一身，現勝現劣。以此準知，二文同轍，無異求也。問：示現、現起，同異如何？答：尊特是一，但相好有異。相異故，有須現、不須現，有分齊、無分齊之異也；同故，同是華臺之相。故法華疏明單現尊特，記中指同目連不窮其聲，止觀明目連不窮其聲，輔行謂坐華臺受職之身，亦此相也。故知荊溪二處特此互指者，為彰尊特是一，示現即華臺之相故也。\n金剛般若波羅蜜經采微卷上\n金剛般若波羅蜜經采微卷下\n錢唐釋　曇應　述\n△十二、遠離利養，起精進故。論云：依離障礙十二種中，為離懈怠、利養等樂味故。上雖觀破名色，具福資糧故，供養如來，仍恐以嗜利養，心身懈怠，更須遠離，起精進心，持說此經。如薩陀波論：欲聞般若故，七日七夜，閑林悲泣，七載行立，不坐不臥，常念何時當聞般若，更無餘念。是則若起精進，懈怠則摧。於此為二：初、較量福利，二、重法歎人。初又二：初、舉事福之相。\n須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。\n此捨身命較量，則俞重於前。大千七寶布施論云：以恒河沙等身命布施，於中身有疲乏，心有熱惱，以此二種於彼精進。若退若不發，此何所顯示？如此捨爾許身，自所有福不及此福。云何以一身著懈怠等？疏云：已精進者退，未精進者不發，故云若退等。又云：自有捨身不捨命，如尸毗代鴿；自有捨身即捨命，如薩埵飼虎。此正所謂身命俱捨。\n△二、顯法利之勝。\n若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。\n謝公云：身命布施，不免有生。弘持四句，累滅道成。\n△二、重法歎人又二：初、重法。\n爾時，須菩提聞說是經，深解義趣。\n疏云：深解之言，不出二義：一、解大乘即空之義，二、解菩薩利他之義。解即空，猶謂同入法性；解利他，亦謂不預斯事。此不然也。且解大乘即空，為密？為顯？若密，方等成通已解，豈至般若方解耶？若顯，應轉小入大，則預斯事，何云同入法性耶？今謂空生來至此會，不復同前。茫然棄鉢之時，心已通泰，承佛力加，聞此大乘，深解義趣。若爾，二乘在昔亦容知大耶？須知雖知有大，而不知菩薩別證妙理。以不知別理，故於大還同不知。且據己分，謂深解耳。問：空生若不知別理，則內無所證，所說無詮。答：既佛力所加，即同佛說。\n涕淚悲泣而白佛言：希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。\n涕淚悲泣者，以重法之心感形於外，流涕雨淚所被之至也。我從昔來自鹿苑來，所得真空慧眼未曾得聞，如是法門勝福甚多，過於捨無量身命布施，更不說餘勝福，豈不發起精進？是則空生雖聞大乘而不取，雖乘已證而不疑，來至法華方知昔咎。\n△二、歎人，為二：一、正歎，二、述成。初又二：初、通約信心歎，二、別約來世歎。初又二：初、聞經信解。\n世尊！若復有人得聞是經，信心清淨即生實相，當知是人成就第一希有功德。\n論云：若於此法中生如義想，為離此過。經言：若復有人得聞是經等，信心清淨者，般若無染故；即生實相者，法身出纏故。當知是人成就第一希有功德等，即於如是實相中，為離實相分別故。\n△二、信解無相。\n世尊！是實相者即是非相，是故如來說名實相。\n是實相者，實即無相故，則是非相；徧相一切故，說名實相。\n△二、約來世歎，又二：初寄，後觀現。\n世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。\n空生省己，被命轉教，領知財物，聞此深經，信解受持，不為難矣。信解受持者，以受文故信，以持義故解。\n若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。\n論云：為令味著利養懈怠諸菩薩生慚愧故，於未來世正法滅時，尚有菩薩於此法門受持無我人等取及法取。云何汝等於正法興時，遠離修行，不生慚愧？此為勸現，寄後說耳。論云：此人無我相等，顯示人無取生空。我相即是非相等，顯示法無取法空。\n△二、効學諸佛。\n何以故？離一切諸相即名諸佛。\n論云：顯示諸菩薩順學相，諸佛世尊既離一切相，是故我等亦應如是學。此等經文為離退精進故說。\n△離、述成，又二：初、聞經生信。論云：為離不發起精進者故。\n佛告須菩提：如是，如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。\n如是如是者，述成也。不驚、不怖、不畏。論云：以驚等故，不發起精進也。於聲聞乘中，世尊說有法及有空。於聽聞此經時，聞法無有，故驚；聞空無有，故怖；思量時，於二不有理中不能相應，故畏。故知聲聞乘中說有法，實有法也；及有空，偏空也。以小乘空、有不即，今聞般若空、有相即。聞法即空，故驚；聞空即假，故怖；於二不有理中思量時不能相應，故畏。若有菩薩聞深般若不發精進者，即同聲聞生驚、怖等。是則若心不驚、怖，必發起大精進。如大品云：若有菩薩聞深般若不驚、不怖，當知是菩薩不久得菩提記，不過一佛、兩佛。疏云：聞實相不驚，聞觀照不怖，聞方便不畏。\n△二、所說勝上。論云：此法如是勝上，汝等不應放逸。\n何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。\n如來說等者，論謂顯示彼無量諸佛亦同說般若波羅蜜，於餘波羅蜜中勝，故名第一。經云非者，了第一義諦寂絕亡遣故。復云是者，以世諦則有所說故。\n△十三、忍辱相。論云：依離障礙十二種中，為離不能忍苦故。此為二：初、能忍，二、離不能忍。初又三：初、如所能忍。\n須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。\n梵語羼提，此翻忍辱。疏云：內心能忍外所辱境。大論云：忍有二種：一者、生忍，二者、法忍。生忍有二：一、於恭敬供養中，能忍不憍慢；二、於嗔罵打害中，能忍不嗔恨。法忍有二：一、非心法，謂寒、熱、風、雨、飢、渴、老、病、死等；二、心法，謂嗔、恚、憂、愁，乃至諸邪見等。今言忍，生、法二忍中，皆第二義。論云：何者能忍？謂達法無我故。若達法無我，何榮辱之不能忍乎？學佛者，宜銘心書紳。\n△二、忍相。論謂：云何應知忍相？若他放己起惡等時，由無有我等相故，不生嗔想。亦不於羼提波羅蜜中生有想，於非波羅蜜中生無想。\n何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。\n梵語歌利，此翻惡生，亦名極惡。如大論云：羼提仙人在大林中修忍行慈。時歌利王將諸婇女入林游戲，食訖小息。諸婇女採華林間，見此仙人，加敬禮拜，久而不去。王覺，不見婇女，拔劒追蹤。見在仙人前立，憍妬隆盛，瞋目奮劒，而問仙人：汝作何物？仙人答云：我今在此修忍行慈。王言：汝云修忍，我今試之。遂以利劒截耳鼻，斬手足，而問之言：汝心動不？答：我修慈忍，不動也。王言：誰當信汝？是時仙人即作誓言：我若實修慈忍，血當為乳。即時血變為乳。王大驚喜而去。是時林中鬼神為仙人故，電雷霹𮦷。時王被害，歿不還宮。歌利即陳如也。論云：如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無有我等相及無相，亦非無相等。故知此為顯示住實相故，不愁惱耳。大論：問：菩薩身非木石，云何割截而無異心？答：有人言：菩薩久修羼提，故不愁惱。有人言：菩薩無量世來深修大慈，非心故。有人言：菩薩修般若轉身，行般若果報故。有人言：菩薩非生死身，是出三界法性身，住無漏故，身如木石。疏云：今詳論文，前三義當父母生身，後一顯示法性身。應知二身不可偏取。若唯父母生身，未斷結使，云何割截無我等相？若云法性身不假分段，將何以為節節支解血乳之事耶？誠由菩薩久修慈忍及行般若，已破人、法二執，得法性身，却入分段，示行忍辱。其所謂以大慈故，不住涅槃，偏於事境而修種智。問：有人據大論云：佛為菩薩時，三毒未盡，作仙人，名羼提，被惡王截耳、鼻、手、足，而不生惡心，不出惡言。爾時得道尚爾，何況得菩提等。既云未盡三毒，驗是父母生身，何云法性身耶？答：此說不然。何也？須曉斯文，乃大論引迦旃延子說三藏義，非般若明大菩薩。故輔行云：釋論引迦旃延子明菩薩義，當知大論為破故引。若爾，如何據論示所破義，以伸般若大菩薩耶？\n△三、種類忍，為二：初、極苦忍。\n何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。\n肇師云：以無瞋恨故，無我人相。\n△二相續忍。\n須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。\n割截身體，其害極苦。如是五百世，恒相續無間。功德施云：此顯往昔未遇惡王，已於多生斷我等相。既已斷我等相，驗仙人時，非具縛生身。\n△二、離不能忍。如我昔為歌利王割截身體，如是極苦，尚能忍之，況身外所有，豈不能忍乎？是故菩薩欲發菩提心，應須忍耐一切苦相。於此為二：初、總相。\n是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。\n論云：以三種苦故，不欲發心，故說應離一切相等。此中一切相者，為顯如是等三苦相也。菩薩若不能忍，則為三苦所動，故云應離等。\n△二、別相，則三種苦相：初、流轉苦，二、眾生相違苦，三、乏受用苦。初文。\n不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心；\n論云：若著色等，則於流轉苦中疲乏故，則菩提心不生。故大論云：菩薩行般若、十力、無畏，不應住。若佛於法無有過失，則應住。若菩薩無佛法，何所論住？智者釋云：菩薩修功德，多生重著，故言不應。\n應生無所住心，若心有住則為非住，是故佛說菩薩心不應住色布施。\n無所住心則第一義心，若心有住則為非住。天親云：若心住色等法，彼心不住菩提。是故佛說菩薩之心常行於捨，豈應有住？故云不應住色布施。此應約三種施釋。\n△二、眾生相違苦。\n須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生則非眾生。\n論云：為一切眾生而行於捨，云何於彼而生瞋也？由不能無眾生及眾生想，以此因緣故，眾生相違時即生疲乏，故顯示人無我、法無我。如來說一切眾生相假名無實故，即是非相人無我也。又說一切眾生陰法本空故，則非眾生法無我也。若達人法本空，忘人法之執，如是則能忍不與眾生相違也。\n須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。\n論云：欲今信如來故能忍。於中，真語者，為顯世諦相故；實語者，為顯世諦修行有煩惱及清淨相故。於中，實者，此行煩惱、此行清淨故；如語者，為第一義諦相故；不異語者，第一義諦修行有煩惱及清淨相故。然論中四句，以初、二兩句對世諦，以後兩句對第一義諦，並是初句示諦相，次句為修行。若爾，二諦各有修行、煩惱、清淨之相，若為甄別？疏云：世諦修行，即化他出假，有塵沙煩惱及道種智清淨之相；第一義諦修行，即自行觀理，有見、思、無明煩惱及一切智、一切種智清淨之相。此說不然也。今謂二諦中俱有三惑、三智，世諦則分別義，依之而修，則惑、智敻別，故云此行煩惱、此行清淨，所謂實語也；第一義雖惑、智乍分，法體則惑、智不二，所謂不異語也。此經兼含圓、別，乃兩機所修不同，故約二諦行相說之。問：此經五句，未審不誑語若為所屬？答：隋譯無此，秦本有之。如疏云：應知四句約法為言，不誑對人而說。四別一總，彼略此詳。\n須菩提！如來所得法，此法無實無虗。\n論云：說此真語等已，於中如言說性起執著。為遣此故，經言：須菩提！如來所得法，無實無虗。無實者，如言說性非有故，言語性空也。無虗者，不如言說自性有故，雖空而有所說也。\n△三、乏受用苦\n須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。\n由乏觀慧，便著於事，而行捨施，希求果報者，則為愛欲所覆，不解出離，猶如入暗，不知所趣。若不著於事，而行布施，如人有目，夜過日出，見種種色，隨意所趣。論謂彼無明夜過，慧日出已，如實見之。須知無明，乃支末無明見思惑耳。何也？住相布施，既感三界，譬如夜暗。今滅此暗，豈非見思？\n△十四、離寂靜味。論云：依離障礙十二種中，為離闕少智資糧故，欲具資糧，於此法門受持、讀誦等。論云：此中為離三摩提攀緣，顯示與法相應，有五種勝功德：一如來憶念親近。二攝取福德。三讚歎法及修行。四天等供養。五滅罪。準此分文為五。初如來憶念親近。\n須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人、悉見是人。\n然則此中但云受持讀誦，不云為人解說。若下四文，皆有為人解說。須知此既如來憶念親近，且在自行。若下四文，則兼化他。故偈云：此為自淳熟，餘者化眾生。悉知是人等者，顯示如來憶念親近受持此經之人。論云：如來以佛智知彼，如來以佛眼見彼。\n△二、攝取福德，又二：初、總攝。\n皆得成就無，量無邊功德。\n由受持是經故，成就如是福德。\n△二、較量又二：初、捨身數多。\n須菩提！若善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。\n然前文但捨一恒河身命，此則日施三恒復經多劫，此勝於前。前則身命俱捨，此但捨身而不捨命，則前勝於此。若爾，但泛舉較量不同施寶多少以論漸化也。旦日施三恒之身，雖事大捨重，乃有所得心作用。未若無所得心持說此經，其福勝彼。故知為欲較量福勝，舉此假設，實無斯事。肇師云：從旦至辰名初日分，從辰至未名中日分，從未至戌名後日分。\n△二、較量福勝。\n若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說！\n何況書寫等者，大品？法施品云：化恒河沙眾生令得六通，不如書寫般若令他讀誦。又以此令他讀誦之福，不如正憶念般若。又此憶念般若之福，不如為他人演說令易解。故次第較量，顯為人解說㝡勝。\n△三、讚歎法及修行，為三：初、歎法。\n須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。\n論云：不可思議者，唯自覺故。不可稱量者，無有等及勝故。且自覺者，覺了此經功德不可思議，則自歎此經也。無有等及勝者，稱量此經功德。無有等者及勝此經者，此對他偏小歎也。為發大乘者說者，此揀小。故知說法非器不授，三乘中非為發二乘心者說。為發最上乘者說者，此揀偏。論：此成就不可稱義，於中餘乘不及故最上，煩惱障、智障淨故最勝。此中揀示，由菩薩義通偏小，故云餘乘不及。唯圓稱最上，能淨二障故，所謂成就不可稱義也。\n△二、歎人。論云：讚歎修行，修行即人。於此為二：初、總說。\n若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就。\n此為知見成就何等功德？\n△二、解釋。\n不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。\n此經功德，非心可度量，非口可稱說，無有邊際可及，故云不可思議功德也。荷擔者，論云：肩負菩提重擔故。此具以能所，用全經意。經歎能弘人云荷擔平聲，論約所弘法云重擔去聲。\n△三簡非。\n何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經不能聽受讀誦、為人解說。\n此經既為發大乘者說，則樂小法者不能聽受。樂小者，二乘人也。著我、人等見者，凡夫人也。如隋譯云：若樂小法者，即於此經不能受持、讀誦、為人解說。若我見、眾生見、人見、壽者見，於此法門能受持、讀誦、修行、為人解說者，無有是處。論解云：經言若樂小法等者，謂聲聞、緣覺乘者故。經言若有我等見乃至受持，無有是處者，謂有人、我見、眾生而自謂菩薩者故。所以大品云：須以智慧觀知諸法實相。故知凡夫生盲、二乘眇目，外聽不解由無智眼，無智眼故聞亦不別。故知凡夫、二乘並不堪聞般若。此總結前凡、小不能聽受等也。若讀此文，須以隋譯照之。\n△四、天等供養。\n須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿脩羅所應供養，當知此處即為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。\n謝公云：地是無知法處，故貴在人天而不尊乎？\n△五、滅罪業，又二：初、正滅罪。\n復次，須菩提！若善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。\n論云受持此經，為人輕賤等者，此毀辱事，有無量門，為顯示此，故說輕賤。經言當得阿耨菩提者，顯示滅罪故。是即非但滅罪，以經力故，亦當得菩提。先世罪業者，業通三世，須知此是定業。定業不可懺，以行般若故，但易重為輕耳。如大品云：菩薩行般若故，所有重罪，現世□受。大論解云：先世重罪，應入地獄，以行般若故，現世□受。譬如重囚應死，有勢力者護，則受鞭杖而已。\n△二、較勝負。於此為三：初、舉事福。\n須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。\n論云我念過去等者，此顯示威力故，即是福聚威力，以彼所有福聚遠絕高勝故應知。過阿僧祇者，更過前故。不空過者，常不離供養故。阿僧祇，此云無數劫，具云劫波，此云分別時節。那由他者，十億為洛叉，十洛叉為俱胝，十俱胝為那由他。\n△二、顯經力。\n若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。\n供養是有為事福，持經是般若了因。肇師云：此明供養諸佛所得功德，不如持經有功德，故能速證菩提。\n△三、勸信心，又二：初、具說防疑。\n須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。\n然上雖較量顯福德之多，猶是略說。若更具說，聞者狐疑，心必狂亂。論云：此顯示多故，或以為狂因，或得亂心果。狐疑者，狐是獸，一名野干，其性多疑，故以為喻。噫！若心信法，法即染心，猶豫狐疑，事同覆器。疏云：大乘信、謗，罪、福俱重。今經且言信之得福，諸經備說謗之得罪。\n△二、結顯法門。\n須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。\n論云：應知此之彼威力及彼多等，何人能說？是故經言：當知是法門不可思議，果報亦不可思議。此顯示彼福體及果報不可測量故。當知是經為句，貫下義及果報。福體即所詮義也，果報即所感報也。現生名習果，隔生名報果。\n△十五、於證道時遠離喜動。論云：依離障礙十二種中，為遠離自取故。疏云：證道者，須分兩教之相。若圓教，即初住已上分證中道也，以論云於證道時故。若別教，且屬回向相似證道也，以論云將入證故。讓下十七，方入初地，兩楹進退，皆可從容。今謂不然。若以證道分判別、圓者，此傷論意。論本一意，但總、別之殊。若云於證道時，此總名住處，即科語也。若謂將入證道等，此別文解釋也。若爾，如何以總、別之文，分派配對別、圓兩教耶？故無取也。於此為二：初、問。\n爾時，須菩提白佛言：世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？\n論云：何故復發起此初時問也？將入證道菩薩，自見得勝處，作是念：我如是住，如是降伏其心，我滅度眾生。為對治此故，須菩提問：當於彼時，如所應住，如所降伏其心。故知空生於經初發起行相，問降住事，佛為其答，行位次第，聯翩至此。將入證道，而恐菩薩起自取著，謂我能降住其心，以得勝處。若生是心，違不住道，障於菩提。為對治此故，須菩提問，謂當於彼時，即當入證道時。既已住般若，豈應自取？為離此取，是故問起云何應住等。以論謂於證道時，遠離喜動，又云遠離自取，斯之謂歟？肇師云：須菩提重問云何真住、真降伏其心者，然肇師意，亦為未入證菩薩問入證事，謂之真住。疏家不曉，以從己見作已入證說者，豈其然乎？\n△二、答，又三：初、正答。\n佛告須菩提：善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。\n三藐三菩提下，經無心字，恐譯者缺文。此中空生發起初時問，及世尊所答，但云當生如是心，則如是住般若之心，不應起自取，亦無所度眾生也。\n△二簡非。\n何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。\n既未入證，無明未除，實理未顯，猶恐菩薩有我人等取，為欲審是，所以簡非。論云：若菩薩有眾生等者，為顯我報取惑隨眠故，即無沒無明隨眠之識。\n△三顯是。\n所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。\n論云：若言我正行菩薩乘，此為我取，對治彼故。經言：須菩提！實無有法名為菩薩發菩提心者。\n△十六、為求教授。故論云：依離障礙十二種中，為離無教授故，教詔授道。則指然燈佛時也。於此為三：初、問。\n須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？\n既遠離自取，謂實無有法得菩提。欲審空生所解，復以昔事為問。於意云何？如來此時行行，為有法不得不？\n△二答\n不也，世尊。如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。\n如我解佛，以菩提法不可說故，於然燈佛所無有法可得也。\n△三、述成為五：初、正述。\n佛言：如是，如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。\n印許其說，故曰如是。大品云：須菩提問佛：諸法無生相，此中得菩提記不？佛言：不也。又問：諸法生相，此中得菩提記不？佛言：不也。乃至問：諸法非生非不生相中，得菩提記不？佛言：不也。須菩提云：世尊！諸菩薩云何知諸法得菩提記？佛言：汝見有法得菩提記不？不也。世尊！我不見有法，亦不見有得者、得處。佛言：如是，如是。須知此乃佛欲示其般若無相可得，欲知其所解而反詰之。空生所答，既稱佛旨，是以印許，則與今文意大同。\n△二反顯。\n須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。\n論云：若菩提可說，如彼然燈如來所說者，我於彼時便得菩提。然燈如來即不應授記汝於來世當得等也。\n△三復宗。\n以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。何以故？如來者，即諸法如義。\n論云：以彼法不可說故，我於彼時不得菩提，是故與我授記應知。又何故不可說？以如來者從真如中來，真如體徧故，如清淨故，無可得故。若有可得，是則非如。非如故相異，不名諸法如義。\n△四防非\n若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無故。\n此中有三義：若有人言下，妄取；實無有法下，離取；如來所得下，顯是。所謂防非者，防其妄取也。由所空生答：如來在然燈佛所，無有法得菩提。佛既印許，恐不了者，謂如來彼時不得菩提，後時自得菩提，故云若有人言等妄取也。為離此取，是人不實語，故云實無有法佛得菩提也。三、顯是。如來所得菩提，於是中無實無虗。論云：無實，謂言說故。有言則非實，第一義中離言說相也。論云：無虗，謂彼菩提不無世間言說故。以世諦則有言說相也。須知此經法相，唯談二諦。二諦一體，相即正如波水，偏取不可。故論云：顯示真如無二故。無二者，真俗一體也。\n△五、結示。\n是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。\n如來說一切法全體是真如故，故云皆是佛法也。所言一切法既同一真如，真如清淨即非色等一切法。又法體不成就故，為安立第一義也。是故名一切法者，世諦即萬法，炳然未甞改轉也。須知約不變體故，一切法全是真如；約隨緣用故，全真如為一切法。但有二名，實無二體，何容取捨耶？\n△十七、入證道。以前十二種，皆有惑障可離。此入證道，已盡障礙，所謂淨心地也。於此又二：初、得智，二、離慢。初又二：初、問。\n須菩提！譬如人身長大。\n長大非高大，長字應上聲呼。以經初發心修行，行位漸次，今已入證，如人自幼長大故。論云：得智有二種智：一、攝種性智，二、平等智。若得智已，得生如來家，得決定紹佛種，此為攝種性等。以此準知，須作長上聲呼大讀文。由得智故，轉染依淨，分顯三身。如論云：得此智已，能得妙身。於中妙身者，謂至得身、成就身。然隋譯謂妙大，今經云長大，蓋一也。且得智即報智，至得即法身，成就即應身。以證三身，得為長大。則證得名長，體徧名大。以修攝性，故云攝種性智也。平等智復有五種：一、麤惡平等，二、法無我平等，三、斷相應平等，四、無悕望心相應平等，五、一切菩薩證道平等。即理性體同三諦平等。論云：得此等故，得為大身，攝一切眾生大身故。須知菩薩得此智故，分顯三身，得為大身。眾生性具三身，亦名大身。以三身體一，全性成修。以修攝性，故云攝眾生大身也。\n△二答\n須菩提言：世尊！如來說人身長大，即為非大身，是名大身。\n如來顯示入證道所得大身，攝眾生理具大身，為問空生，以簡性顯修而答。即為非大身者，簡性論云：於彼身中安立非自非他。且彼指眾生身也，非自則非報也，非他則非應也。眾生身中雖具三身，尚未曾發心加行，唯同正性法身，既闕報應所攝大身，即為非大身也。是名大身者，此顯修論云：於此大身中安立第一義。且此大身者，指入證菩薩對彼眾生大身，故云於此大身安立第一義，故具足三身，是名大身也。論云：如是等是為得智慧。\n△二、離慢，又二：初、無慢。\n須菩提！菩薩亦如是，若作是言：我當滅度無量眾生。即不名菩薩。\n前文謂得智，此中謂離慢。既已離慢，則顯無念。論云：若作是念：我滅度眾生，我是菩薩。應知此是慢者，非實義菩薩。\n△二復宗。\n何以故？須菩提，實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。\n由不自取謂是菩薩，亦無所度眾生，亡能所故。故云：實無有法名為菩薩。引佛語證，是故佛說一切法皆是佛法，則無法我人等相。故論云：若菩薩有眾生念，則不得妙大身。\n△十八、上求佛地，應知復有六種具足，攝轉依具足：一、國土淨具足，二、無上見智淨具足，三、福自在具足，四、身具足，五、語具足，六、心具足。疏云：言轉依者，謂轉於染而依於淨。以在九時，一切諸法依阿梨耶識，所有國土乃至三業皆悉染礙。今至果上，既破梨耶，則轉諸法依於真如，是故國土乃至三業皆悉清淨。言具足者，以此轉依通前證道。今上求佛地究竟具足，準此為六。然此六種具足，不出依、正二報。國土屬依，後五屬正。初國土淨具足，又二：初、簡非。\n須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。\n論云：此為於共見，正行中轉故，為斷彼故，安立第一義。須知莊嚴佛土是正行也。若作是言：我能莊嚴佛土。者，即存能所之共，起分別之見，故云共見。是不名菩薩於正行中轉故，為斷彼分別執故，安立第一義諦。第一義中雖莊嚴佛土，而不取莊嚴相。何以故？常寂光土非嚴而嚴也。\n△二、顯是。\n須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。\n論云：通達無我者，此言為二種無我，謂人無我、法無我。反顯若有二種我取，謂我成就為人我取，莊嚴國土為法我取，此非菩薩。\n△二、見智淨。具足論云：為應知中實證得故，安立見。為教彼眾生寂靜心故，安立智。是即一體五眼見一心，三智知中實證得。五眼菩提，即自行也。教彼眾生住三智心，即化他也。文為二：初、見淨。\n須菩提！於意云何？如來有肉眼不？如是，世尊！如來有肉眼。須菩提！於意云何？如來有天眼不？如是，世尊！如來有天眼。須菩提！於意云何？如來有慧眼不？如是，世尊！如來有慧眼。須菩提！於意云何？如來有法眼不？如是，世尊！如來有法眼。須菩提！於意云何？如來有佛眼不？如是，世尊！如來有佛眼。\n然此經前後無不遣相，唯此文中空生具答如來有五眼者，何耶？須知遣相非無，在次文兼說。但此中具答之意如何？良由般若能生五眼，特彰顯此，是故具答。如大論云：六波羅蜜，般若波羅蜜為本。以是故說，般若波羅蜜能生五眼。菩薩漸漸學是五眼，不久當作佛。以此故知，今至佛地，為顯如來具足五眼。論云：如來不唯有慧眼，為令知見淨勝故，顯示有五種眼。若異此，則唯求慧眼見淨。然若蕩相明空，應慧眼所見在。如來不唯慧眼而具五眼，請觀音云：五眼具足成菩提。以是義故，如來具問，而空生具答。若不具答，菩薩行般若時，不為成就五眼菩提。故云：若異此，則唯求慧眼見淨也。論云：於中略說有四種眼，謂色攝、第一義諦攝、世諦攝、一切種一切應知攝。且色攝復有二種：一者、謂法界、修果，此為五眼麤境界故，是初色攝。故知五眼義該十法界，果謂修果也。修則屬事，此為麤境界，故是色攝。二者、第一義智力故，世智不顛倒轉，是約二智體一說。二、第一義諦攝，論謂在先。三、世諦攝，則分別義。如來所具五眼，實不分張，祇是一眼備有五用，能照五境。雖四眼通因，同彼所見，佛過彼所見，故為世諦攝也。四、一切種一切應知攝者，此就法眼。論云：於中為人說法，若彼法為彼人施說，此地說名法眼。一切應知中，一切無功用智，說名佛眼。此等名為見淨也。若分別為言，佛眼是體，四眼是用。若作總別，則涅槃是總，三德是別，五眼亦爾。\n△二、智淨，又二：初、喻河沙。\n須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊！如來說是沙。須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？甚多，世尊！\n△二、顯智相。智有三種：一切智，空也；道種智，假也；一切種智，中也。\n佛告須菩提：爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。\n若干者，若，如也；干，數也。顏師古云：設數之辭也。論云：若干種心者，應知有二種，謂染及淨，即共欲心、離欲心也。\n何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。\n皆為非心者，第一義中都無有心故。是名為心者，世諦說則有，諸心異故。然見淨中不說眼即非者，如論云：以一住處故，見智淨後安立第一義初亦得成就。\n所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。\n世諦則有過現未殊，第一義觀世體不實，皆不可得，須知法界非三世所攝。\n△三、為福自在具足，為二：初、福非有漏，二、福性自在。初又二：初、問。\n須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？\n偈云：佛智慧根本，非顛倒功德，以是福德相，故重說譬喻。天親釋云：心住雖顛倒，福德非顛倒。何以故？佛智慧根本故。須知福相，法身中舉大千七寶布施，此中復舉，故云重說。若爾，二文何異？當知前文藉般若導達事，福即性顯，此經功深，故舉較量。此中直就無漏福體，不舉較量。所以重舉者，顯福相同也。\n△二答\n如是，世尊！此人以是因緣得福甚多。\n無漏福德因緣也。\n△二、福性自在\n須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。\n疏云：無則稱性，是名為多。多即自在解脫之德也。\n△四、身具足。然雖達福智具足，未審於身相所見如何。更審其見，於中為二：初、為好具足，二、為相具足。好即八十種好，相即三十二相。初又二：初、問。\n須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？\n△二答\n不也，世尊。如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。\n△二、相具足，又二：初、問。\n須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？\n△二答\n不也，世尊。如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。\n如來以相好為問，空生並答不也者，由了知色相非如來體，故云不應等也。即非具足者，以第一義法身即非色相故也。是名具足者，以世諦即法身不離色相故也。偈云：法身畢竟體非彼相好身不離於法身彼二非不佛。疏云：上二句釋二不應，下二句釋二是名。\n△五、語具足。然見相必須說法，故更示之。於此為三：初、正示。\n須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念！\n以身例說，身既非身，有何所說？是故遮云莫作是念等。偈云：如佛法亦爾。\n△二反顯。\n何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。\n疏云即為謗佛者，謗有四種，謂增、減、相違、戲論也。若言有所說，即為增謗。\n△三復宗。\n須菩提！說法者，無法可說，是名說法。\n隋譯謂說法說法者。天親云：何故重言說法說法者？偈云：所說二差別故。何者是二？一者所說法，二者所有義。所說法，能詮教也。所有義教下，所詮理智等八法也。什師略不重云說法者，但舉能詮，必具所詮也。無法可說，是名說法者。偈云：不離於法界。所說既會法界，則無說而說。若離法界而有所說者，則墮自相。偈云：說法無自相。\n△六、心具足。以如來心等彼眾生心，謂心具足。上雖以示身口二輪皆不可得，未審如來之心所住如何。是以假緣興問，三論次第宛然。且下有六十二字，隋譯文有，秦本則無。此譯人存略，故圭峯纂要、孤山淨覺並不入斯文。以例大論，十分略九，非無其理。然天竺三論皆釋此文，既是正譯，或添入者，義亦無害。是以無著釋此心具足，中有六意，則生起連環，似不可缺。近代諸師亦尚解釋，況復䨥王特令迦之。如通慧僧傳云：唐上都釋靈幽，素持金剛般若，偶疾暴終，杳歸冥府。引之見王，俾令諷誦。誦畢，王曰：勘少一節，何貫花之線斷乎？師壽雖盡，且於還人間十年，要勸一切人受持斯典。如其真本在豪州鍾離寺石󳬴上，幽終七日而穌。遂奏奉敕，令寫此經，添其句逗。故令秦本多所加入者，良由此也。就文為六：一、為念處，二、為正覺，三、為施設大利法，四、為攝取法身，五、為不住生死涅槃，六、為行住淨。初又二：初、問。\n爾時，慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生於未來世，聞說是法生信心不？\n為欲顯示世尊念處，故設問。謂頗有眾生等慧命者，如荊溪云：善吉解空，空慧為命，故云慧命。又諸慧人中佛慧第一，佛於般若命其轉教，其為慧人所命，故云慧命。\n△二答\n佛告須菩提：彼非眾生、非不眾生。何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。\n先就眾生體，通約二諦說。論云：彼非眾生者，第一義故；非不眾生者，世諦故。何以故下，別示如來念處。論云：於諸眾生中，顯示如世尊念處故。然則眾生既不出二諦，即同世尊念處，有誰聞法生信心耶？眾生眾生者，初標起云眾生，次牒釋云眾生者，以如來念處第一義中無非聖體，有何眾生？若有眾生者，乃成增益，此遮增益邊，故如來說非眾生，此顯示不共義也。以世諦則有可說事，由如來說非眾生，名眾生；若無彼眾生，乃成損減，此遮損減邊，故云是名眾生，此顯示相應義也。須知以離二邊之失，真俗相即，一體圓詮。\n△二、為正覺，為二：初、問。\n須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？\n且如來念處既無有眾生，亦應於菩提無所得耶？此問因上而生。若爾，什公何以略去？須知略之所以者，由正覺中既顯示菩提自相無有少法可得，及生佛體同平等無有高下，則如來念處無可念者，所以略之。\n△二、答。論云：為離有見過已，顯示菩提及菩提道故。彼復顯示菩提有二種因緣：謂阿耨多羅語故，三藐三佛陀語故。且初多羅語。\n如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。\n論云：顯示菩提自相故，菩提解脫相故，彼中無微塵許法有體，是故亦不可得，亦無所有。且菩提自相者，性體本有也。菩提解脫相者，性雖本有，道在修成，得菩提離生死縛，則解脫相也。彼中等者，指彼所修則全性成，修性外未有微塵許法別有體可得，是名阿耨菩提也。\n△二、為佛陀語。\n復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。\n更舉能證人，故云復次。論云：顯示菩提者，人平等相。於中平等者，以菩提法故得知是佛。菩提此云覺，則覺性無差，生佛平等相也。於平等中別顯修得，故曰菩提法得知是佛也。無有高下者，論云：顯示一切諸佛第一義中壽命等無高下故。欲攝微弱之類，故舉壽命義通十界，則第一義中十界體同等無高下。大品云：是法平等，一切聖人皆能行不能到。須菩提言：佛者，一切諸法中行力自在，云何不能行不能到？佛言：若諸法不平等，與諸佛有異，應當如是。問：今諸凡夫諸聖人法皆平等，是平等故皆不可得。且不能行不能到者，修因名行，證果名到。問：多羅語與佛陀語何異？答：人法有異，但以詮辨稱語也。\n△二、顯示菩提道。\n以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。\n以無我人等者，論云：顯示菩提生死法平等相故。以菩提生死雖有高下，而無二體，以一體無差，曰平等相。其如明暗，明時暗不向東西南北去，全暗體是明，則明暗䨥游，其體無二。如是則非離生死法別求菩提，祇觀一切法即菩提相。故云：修一切善法，即得菩提。正所謂障體即德，不待轉除者也。所言善法者，如來說生死非善之法，是名菩提善法。亦如淨名云：行於非道，通達佛道也。良由住般若故，觸目盡是菩提，豈見有生死法？異論謂此安立第一義相故。以第一義相，相相皆實，無可棄者。\n△三、施設大利法。論云：於中為安立第一義教授故，弘持斯典。雖獲大利，如來之心實無有念。為顯此故，先舉施寶較量法利。於此為二：初、較量法利，二、實智除情。初又二：初、舉施福。\n須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。\n△二、顯法利。\n若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦為他人說，於前福德百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及。\n偈云：是故一法寶勝無量珍寶此法乃菩提因故勝七寶。布施疏云：問：經明受持四句，乃至為他人說，顯是因中自利、利他之相。何故論文作果上施設大利耶？答：因人得利，乃由持說。果人之法，經從所利，論約能施。\n△二、實智除情，為四：初、法界無染。\n須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。\n如來雖施設廣利眾生，而不作念，故遮云：汝勿謂等莫作是念者，再誡。所以再誡者，此中顯示如來之心住實智故，無可度也。偈云：平等真法界，佛不度眾生，以名共彼陰，不離於法界。天親釋云：眾生假名與五陰共，故彼共陰不離法界。法界平等，實無有一眾生可度。\n△二、感教由緣。\n若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。\n若有可度者，即為有我人等取，而眾生獲其利者，由自性之所感也。\n△三、隨情稱我。\n須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。\n如來既無我人等取，云何有時稱我？而如來說有我者，假名稱我，不實取我，故云即非有我。何緣假名稱我？蓋凡夫妄取以為有我，是故如來隨情說我。\n△四、隨智俱實。\n須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫。\n以如來住實智故，則凡聖一如，而於凡夫亦不見是凡夫，準知不應擅加，是名凡夫句。\n△四、攝取法身。以就法身妙體，攝彼無差。文為二：初、顯法身，二、遮偏取。初又二：初、試問善現，二、正示法身。初為四：初、以應相問。\n須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？\n欲顯自性法身，而以外應相試問。問：第十一供養中亦問可以三十二相見如來，與此何異？答：不同。以上文云見，今文云觀。覩相見如來，為供養故；內心觀如來，顯心具足故。\n△二、以相事答\n須菩提言：如是，如是！以三十二相觀如來。\n此經有六譯，他譯皆答云不應以相成就見如來，唯此譯有異者，疏云：或梵本不同，或什師善得經旨，即以相體而為答辭，由是生起下文佛之難意。今謂不然。若爾，全成譯者語，非空生所答。須知什公全準梵文，不同諸譯。若然，空生前文數答所問，莫不皆云應相即法，何以此方不了順問答取？當知前並問見，故不執外相應身約應即法身體答。此中既問可以三十二相觀如來，空生以謂佛問所觀，且所觀之境莫不是緣生之事，由是順問以應相事答。\n△三、以唯體難。\n佛言：須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。\n偈云：非是色身相，可比知如來，諸佛唯法身，轉輪王非佛。大論明輪王亦三十二相，佛亦三十二相，但佛有七事勝於輪王：一、明好，二、分明了了，三、不失處，四、具足，五、深入，六、隨智慧行，七、隨處離著。\n△四、以唯體解。\n須菩提白佛言：世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。\n為佛反詰，方解所說外相世諦，豈能得見如來內體法身？\n△二、正示法身\n爾時，世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。\n此如來稱我，乃四德真常淨我，非假名稱我。若以外色聲求，則墮分別，豈見內體法身？論云：諸見世諦故是人行邪靜應知彼不見。故知由不能觀內體法身，□同世禪邪靜。是以藏通唯知灰斷，不見常住法身。別教雖知常理，但相由理變，不能達相即理，皆名世諦邪見。故迦葉童子云：未聞三德涅槃以前，皆名邪見。唯圓見法身，四德體具，方曰正見。隋譯此後復有一偈：彼如來妙體即法身諸佛法體不可見彼識不能知。此偈正明法身，諸疏不說。承此伸釋，無謂繁剩。且法身有二，謂性德、修得。彼如來妙體者，彼指眾生本具性德法身妙體也。即法身諸佛者，即是諸佛修得所顯法身也。性具在迷，修得屬悟。迷悟雖殊，妙體不二。故文云即也。然法身妙色，清淨湛然，唯佛眼方見，種智能知。簡非四眼所見，故云法體不可見。非二智所知，故云彼識不能知。學大乘者，能知法身妙色，雖是肉眼，名為佛眼。人何自欺，不見妙色？謂同彼太虗空無一物名法身者，斯人未生圓解，而起偏執也。秦譯缺此一偈者，疏云：是則羅什但存斥邪，流支具翻顯正。披沙若盡，金體自彰。童壽之意，諒在茲乎？\n△二、遮偏取\n須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。\n此中文有二意：初防其作念，次遮其起心。且防作念者，由前既斥不可以色聲相能見如來，是以防其作念，謂棄色相而求菩提。故經云：汝若作是念：如來不以具足相故得菩提。是則若離色相有菩提者，乃同彼偏見。由是遮其起心，故云莫作是念，謂如來不以具足相故得菩提。莫者，遮止之辭也。\n△五、不住生死、涅槃為二：初、為不住涅槃，二、為不住生死。初又二：初、防非。\n須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念。\n由上為防作念，謂如來以無相得菩提，雖已遮之，尚恐偏執涅槃空義發心，若作是念，則毀相修說諸法斷滅，故復遮云莫作是念也。\n△二顯正。\n何以故？發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相。\n論云：經言於法不說斷滅相者，謂如所住法，而通達不斷一切生死影像法，於涅槃自在行利益眾生事。此中為遮一向寂靜故，顯示不住涅槃。須知菩薩通達生死法如影像之不實，是故不斷。於中自在行利益眾生事，顯示不住涅槃者，是則若斷生死安住涅槃，則說諸法斷滅，故云為遮一向寂靜。寂靜者，偏空涅槃也。\n△二、不住生死。論云：若不住涅槃，應受生死苦惱。為離此故，顯示不住流轉。於中為二：初、較量得忍。\n須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。\n論謂：七寶布施是有為之福，尚於生死法中不受苦惱，何況菩薩於有為法得自在？故無彼生死法，我得成於忍，己所生福德勝多於彼。疏云：經云菩薩者，且語上求之人。論云如來者，唯從佛地而說左右之稱。\n△二、顯示不住，又二：初、點示。\n須菩提！以諸菩薩不住福德故。\n論云：此顯示不住生死故，若住生死，即受福德。\n△二重審。\n須菩提白佛言：世尊！云何菩薩不受福德？須菩提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。\n菩薩所作福德者。論謂。世尊於餘處。說應受福德故。則顯示方便應受不應貪取。是故。說不受福德。受者說有故。\n△亦行、住、淨。以如來於四儀行、住、動、靜中，無所取著故。淨為二：初、破執，二、破見。於實境起執，於假名起見。破執為二：初、威儀行、住，二、名色觀破自在行、住。初又二：初、防非。\n須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥。是人不解我所說義。\n論云：應知為威儀行住故。於中行者謂去來，住者謂餘威儀。是人不解所說應用，謂之實有也。\n△二顯正。\n何以故？如來者，無所從來亦無所去，故名如來。\n偈云：去來化身佛，如來常不動，於是法界處，非一亦非異。故知化身隨緣去來，法身常住不動，以化即法故，非一亦非異，即來無所來，去無所去也。\n△二、破名色身自在行住。為顯如來應身名色不實，故以破妄執。於此為三：初、觀破色身，二、觀破名身，三、並說摶取。初又二：初、細末方便。\n須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何，是微塵眾寧為多不？甚多，世尊！\n疏云：碎為微塵者，假設之辭。欲明世界本空，須了微塵不實；欲明微塵不實，故先碎世界為塵。\n△二、無所見方便。\n何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。\n論云：是為無所見方便。此說有何義？若微塵眾第一義是有者，世尊即不說非聚。經言：佛說微塵眾，即非微塵眾。是故佛說微塵眾，以此聚體不成故。若異此者，雖不說亦自知是聚，何義須說？\n△二、觀破名身。\n世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。\n論云三千大千世界等者，此是無所見方便。此破名身，心但有名而無形質，不說細末方便。此亦如前說第一義，即非世界，是名世界。\n△三、並說摶取，乃並說名色和合義。由上但真觀名色，不開摶取故。\n何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。\n論云：若世界實有，即是一合相者，於中為並說若世界、若微塵界故，有二種摶取，謂一摶取及差別摶取眾生類。眾生世界有者，此謂一摶取；微塵有者，此謂差別摶取，以取微塵眾集故。且眾生類者，四蘊種類為眾生界。四蘊之心混然一體，名一摶取也；色蘊同彼外塵，名差別摶取也。如來說一合相，即非一合相等者，論云：此上座須菩提安立第一義故，世尊為成就如是義故，謂即非一合相也。論云：一合相者，即是不可說等。此何所顯示？世諦言說故，有彼摶取；第一義故，彼法不可說。不可說故，則非也；有彼摶取故，是名也。須知二諦一體相，即偏執成非。但凡夫之人貪著其事者，揀非由凡夫妄立主宰，謂為實事，顛倒因緣往來三界。論云：彼小兒凡夫，如言說取，非第一義故。此屬虗妄也。\n△二、破見。論云：已說無所見方便破義，未說無所見中入相應三昧時不分別。謂如所不分別，及何人、何法、何方便、云何不分別。此後具說。於此為二：初、破計，二、顯正。初又二：初、問。\n須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？\n論云：顯示如所不分別。云何得顯示？如外道說我，如來說為我見，為破妄執，令知無我。此安置人無我也。然此以外人為端，而召問空生。\n△二答\n世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。\n是人不解，執實有故。世尊說我見者，論云：又為說有此我見故，安置法無我。若有彼我見，是見所攝。故經云：即非我見也。斯亦二諦之義，第一義中即非我見，世諦是名我見，由二諦相即說非我名我也。如是方解佛所說義。論云：如是觀察，菩薩入相應三昧時不復分別。即此觀察為入方便，以安置二空故不復分別。\n△二顯正。\n須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。\n論云：經言菩薩發菩提心者，此顯示無分別人已破無明，得中道如實智故，無所分別。論云：經言於一切法者，此顯示於何法不分別。經言應如是知、如是見、如是信解者，此顯示增上心、增上智故，於無分別中知、見、勝解。於中，若智依止奢摩他故知，依止毗鉢舍那故見，此二依止三摩提故勝解。以三摩提自在故，解內攀緣影像，彼名勝解。且增上心即菩提心，增上智即圓妙智。奢摩他，此云止；毗鉢舍那，此云觀；三摩提，此云等持。以此止、觀、等持故，明、靜不二，則自在；解內虗通，如影像不實，則勝解。論云：不生法相，此正顯示無分別。大論云：諸佛及大菩薩智慧無量無邊，常處禪定，於世間、涅槃無所分別。\n須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。\n如來說即非法相者，第一義諦，指事即理，無所分別，此顯示不共義也。是名法相者，世諦，指理即事，諸法宛然，此顯示相應義也。論云：應知欲願及攝散二種，如前所說，更無別義，是故不復說其方便。由文缺何方便一義，故點示。\n△第三、流通。分流名下，注通名不壅。使正法之水，從今以注，當聖教之筌蹄，不壅於來世。然此經雖節節勸獎，持說功深，未曾別示流通之旨。是故經畢，方別勸持流通。所以論云：不染行住，即流通義。於此為二：初、流通無染，二、四眾奉行。初又云：初、說法無染。\n須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施；若有善男子、善女人發菩薩心者，持於此經乃至四句偈等，受持讀誦為人演說，其福勝彼。\n論云：以有如是大利益故，決定應演說，如是演說而無所染。\n△二、流轉無染。指生死為流轉也。\n云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。\n云何為人演說者，牒前也。論云：此有何義？顯示不可說故，不取於相。彼法有可說體，應如是演說。若異此者，則為染說，以顛倒義故。又如是說時，不求信敬及以利養等，亦無染說。若心有染，則生死流轉也。如如不動者，上一如字是心，下一如字是境。心如如境，境如如心，心境一如，安住實理，何物能動？故曰如如不動。何以故者，何以不動？蓋達一切有為法不實，如夢幻等故。然此經唯六喻，隋譯則有九喻。如云：一切有為法，如星翳燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀。疏云：什師無星翳燈雲四喻，加影成六。以影則可攝彼四喻，乃取光影之影。若形影之影，唯局在身也。仍以六喻表對六法，謂神我及五陰也。今謂不然，若光影攝彼星等，具電亦應攝取耶？又以六法表對但見正報，未盡一切有為之言。又出二圖，子將六喻會同九唯。若爾，既可會同，何不依論解？蓋徒然爾。今來須知，譯人取喻，但欲見虗假不實之義，何必名數齊等？是則數雖不等，其義宛同。今依論四種有為，帖釋此經六喻。四種有為者：一、自性相，二、所住味相，三、隨順過失相，四、隨順出離相。且自性相者，論以星、翳、燈三，以喻自性中相、見、識三。今但以夢具相、見、識三義。何者？夢乃眠法覆心，虗妄所見。此相義，論云：此相如星，應如是見。何以故？無智闇中有彼光故，有智明中無彼光故。夢亦復爾，無智闇中有此夢故。夢中謂實。此見義，論云：人法我見如翳。何以故？以取無義故，夢中所執亦無義也。由謂實故，取著貪愛。此識義，論云：識如燈。何以故？渴愛潤取緣，熾然於中著。夢中受取貪著亦然，覺來方知是夢也。此相、見、識，悉由自性根識而生，皆如夢也。\n○二、所住味相。論云：味著顛倒境界，故彼如幻。何以故？顛倒見故。良由不了前塵如幻虗假，味著境界顛倒見故。\n○三、隨順過失相。論以露泡為喻，今更加影且泡者，論云：隨順苦體，以受如泡故。且有身則苦生，身為苦體也。以受如泡者，受有三受，謂苦受、樂受、授受。三受浮偽如泡，是知以三受而生三苦。即苦受生苦苦，苦受是違情逼迫受，必有漏苦身，苦上加苦，故云苦苦。樂受生壞苦，樂受是順情適悅，樂謝悲生，故云壞苦。捨受生行苦，捨違順苦樂，平常心是，而生行苦行。即四相遷流，不安穩故。凡夫不知是苦，聖人觀之，無非是苦。如俱舍云：如以一睫毛，置掌人不覺。若安眼睛上，為損極不安。凡夫如手掌，不覺行苦睫。智者如眼睛，緣極生厭怖。故知行是苦。此顯示苦義也。影者，由形則影生，影無自體。此顯示無我義也。露者，論云：顯示相體無有，以隨順無常故。如云：五欲無常，如華上露，見暘則晞。以是即知相體無有定實，所謂無常也。\n○四、隨順出離相者。論以夢電雲喻過現未，今但取電喻現在。論云：現在不久住，故如電也。則過未準知。如是解釋，義與文會，何必異求？應作如是觀者。結勸也。當作如是觀，知有為世相虗偽，豈為生死流動耶？\n△二、四眾奉行。\n佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿脩羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。\n隋譯四眾文後云菩薩摩訶薩，阿脩羅後復云乾闥婆等，以彼驗此合有八部。什師從略但云阿脩羅等，則等八部也。皆大歡喜者，即三教得益不同，今但總略而云歡喜。信受奉行者，無疑曰信，領納曰受，由信受故奉行也。\n金剛般若波羅蜜經采微卷下終",
  "simplified_text": "金刚般若波罗蜜经采微卷上\n癸未坐制于白云庵，再考详定，见有此注，方可传焉。\n钱唐释　昙应　述\n决群疑而起行，益品彚以无私。陶育圣凡，范围空有，宁越金刚般若哉。无著因定得偈，天亲受颂成文。非兜率慈尊，孰开荒至教。但斯经也，词源渺浩，义海冲深。僧佉阿僧佉，此云无著重著论以抗行，吴兴复撰疏而赞述。对经考论，已尽幽玄。寻疏证经，未为全当。科判虽准绳有在，解释则义理乖违。于是不得已管窥天台义意，摸论大涂，校彼伸明，是非别矣。仍取天亲补助，及今古优长，故曰采微。盖采摘他历切众妙，直注于经，庶阅者易解耳。\n旹绍兴壬子仲春二十有三日寓思溪兰若叙。\n金刚般若波罗蜜经\n释经为二：初、释题，二、释文。释题者，悬覧一经大义以释首题。大义者，五重玄义，所谓名、体、宗、用、教、相也。初、释名，则喻法为名，金刚是喻，般若等是法。金刚者，无著论释有二意：一、约金刚宝，二、约画金刚形。且约金刚宝者，此宝出天竺国，梵语䟦折罗，亦名斫迦罗，此云金刚，谓金中精坚者也。刚生金中，百炼不销，可以切玉，取以坚利，能断坏万物。如般若能断万惑，故以为喻。吾祖云：般若如金刚，随所拟皆碎。无著云：能断者，般若波罗蜜中闻、思、修所断，如金刚断处而断。若尔，如大品等诸般若，莫不皆有能断之力，何独此经以金刚为喻？答：良以此会之前，大品等席，佛悉令众生住是般若，故使佛种性不断而护念付嘱。且闻者必疑，般若乃果佛所住之法，众生垢重，当云何住是折伏散乱？众虽伏疑，未由开决。空生至此，为众断疑，故述昔兴叹问降住事，佛为释疑故。答：则令住是般若者，如金刚能断烦恼。故论云下去论云无著论也：此小金刚波罗蜜，以如是名显势力，以如是金刚之名显般若势力。故知絓是般若，皆有是力。此既诸般若之释疑经，是故金刚二字文虽出此义，实通为诸般若之作譬，由是持说者福重功深。二、约画形者，如论云：又如画金刚形，初后阔，中则狭。如是般若波罗蜜中狭者，谓净心地；初后阔者，谓信行地、如来地。此显示不共义也。释曰：则力士金刚之杵有摧物之功，可譬此经地位。是以一十六住总名信行地，第十八上求佛地名如来地。上求佛地中复有六种具足，于第六心具足中又有六义。如是则初后阔，中间唯第十七入证道一住处名净心地，所谓狭也。故如金刚形而特言画者，以此间无此宝，但传画像故云耳。此意既拟地位，则别在兹经。论所谓显示不共义者，则显初意与诸般若共也。般若者，或有翻名智慧，或无翻以生善。故孤山谓：不云智慧者，良以般若天言，智慧人语。天言尊重，人语轻薄，意存生善，由来不翻。今言般若必具三种，谓方便般若、观照般若、实相般若，则总题以冠别文。故文文之下皆具三种，可以意知。疏云：准大论，有二种般若，谓世间般若、出世间般若。世间者，但于俗谛而求满智；出世间者，即于布施、持戒等心无染著，乃至摄心、散心不可得故。当知三藏多修世间般若，如劬嫔大臣分地息诤，即其事也。摩诃衍门正修出世间般若，以观布施等因缘即空，性、相叵得故。又衍门中有共、不共般若，复通部、教。约部，则方等般若名共，由共二乘故；华严名不共，此经不入二乘人手故。若约教，则别在第四时，由般若部通三教。通教，则三乘同学，名共教；别、圆，则二乘不闻，名不共教。荆溪云：故此二共俱共二乘，即部教二共也。此经正当约教，非约部义。问：约教则方等具有四教，亦应受共不共名，何故别在第四时耶？答：荆溪云：以方等经多顺弹诃，共义稍踈。问：共不共二种般若，为一座同闻？为异席说？若一座，别圆亦共二乘；若异席，般若通被三教。答：诸部般若通被三教，则二乘同座，虽闻别圆，闻而不解，无受润因，状当聋哑。故释签云：诸部般若以但不但二种中道不共之法共二乘说。若尔，但是共说，不与共证波罗蜜，此翻到彼岸，又云度无极，或云事究竟。经者，通名也。梵语修多罗，义翻为经。盖经由圣人心口故称经，无翻亦名经。盖此方圣人所说六籍称经，以此代彼法王所说亦称经也。天台解经凡约三种，谓教、行、理。经云：书写读诵者，即教经也；信解受持者，即行经也；诸佛菩萨从此经出者，即理经也。虽约三种首题称经，唯能诠教经，行理即教下所诠也。天台云：外国种修多罗，圣教之都名。荆溪云：一代教法皆名为经。此释名竟。若余四章，则实相为体，一经所诠故；檀波罗蜜为宗，檀义摄六，一经所修之要故；破人法二执为用，文文荡相故；摩诃衍为教，相熟酥味故。若就首题，则总三般若为名，观照乃当其宗，实相方便体用可知。所谓释名总此三法，体宗用分对三法，三一总别，斯之谓欤。\n△二、释文。今依无著一十八住科判经文，其余细目，尽从论解。此外或补以疏家，亦随宜裁酌，有理存焉。问：无著菩萨入日光三昧，上升兜率，亲于慈氏尊处受八十颂，何意复造论，作一十八住释经？答：八十颂但直颂经文，未有科判，则行位次第，其旨未明，由是别造论伸通。问：八十颂分二十七，断疑生起，血脉宛顺，何无阶次？答：分文科判，意出天亲，无著但得其颂。问：二论可会同不？答：不须。以经意多含，各取义释。此经三分分文：从如是至敷座而坐，是序分。从长老须菩提！在大众中去，是正宗分。若如疏家，以此文分属别序者，别序乃表发正宗。若非所表，序义不成。今以此文属正宗者，从座而起，虽未彰言，事必属正，离座由请法故。三、从须菩提！若有人去，是流通分。论谓不染行住，即弘通无染也。且序有通、别之异。通序则三世道同，以今佛一期，大小众经悉安如是等语故。别序则教门机别，而经经由藉悉异故。且通序者，佛临涅槃，阿难以四事请问，佛令一切经初悉安如是我闻等。覩此等语，信是佛说，故曰证信序。或云经前序，如来付嘱一切经前，令安是语故。或云经后序，结集时方安故。或云破邪序，对破外道阿欧故。此经前具有六事，则离佛及处也。就此分六。\n△初所传之理。\n如是！\n肇师谓：如是者，信顺之辞。信则所闻之理会，顺则师资之道成。大论云：如是义者，即是信。若人心中有信清净，是人能入佛法；若无信，是人不能入佛法。不信者，言是事不如是；信者，言是事如是。无信者，譬如牛皮未柔，不可屈折；有信者，譬如牛皮已柔，随用可作。复次，经中说信为手。如人有手，入宝山中，自在取宝；有信亦如是，入佛法宝山中，自在所取。无信，如无手人入宝山中，非但不能取宝，以无手故，动转反为宝之所伤；无信亦如是，入佛法宝山，非但无所得，以无信故，谤法堕苦。是则以有如是信故，乃有所闻。吾祖谓：如是者，乃一部所闻法体也。\n△二能传之人。\n我闻：\n肇师云：明出经者，亲承圣旨，无传闻之谬。然阿难当结集时，见爱已除，二我都尽。今称我者，以传法故，随顺世间，假名称我也。闻者，大论谓耳根不坏，声在可闻处，作意欲闻，则根尘意和合，故有闻也。大论云：随俗说我，和合称闻。然阿难结集时，登高座已，大迦叶执尼师坛，礼敬殷勤，如佛无异。大众覩此，各怀疑情。且迦叶既为四众而作依止，非佛不尔。今礼敬如此，莫释尊重出耶？或疑莫他方佛来耶？或疑高座阿难，莫阿难成佛耶？故知三疑竞起，由迦叶礼敬而生。一称我闻，知是结集敬法故礼，则三疑顿息。自旧或云权疑，为启当来诚信故。若尔，只应疑阿难作佛，何须此二疑耶？或谓实疑，以阿难登座，形容似佛，众不识故疑。若尔，只应疑释尊重出与他方佛来，何须疑阿难成佛耶？然则今说权实如何？须知既由迦叶礼敬，事反常情，众遂生疑，乃实疑也。\n△三会理之时。\n一时。\n合云某年月日，由彼土三际，此方四时，岁令不同，不可飜译。但以说经始末，总云一时，则四众感教得益之时也。\n△四、禀承之主。\n佛\n大论云。佛陀，此云知者，知何等法？谓三世众生数、非众生数，常、无常等一切诸法，菩提树下了了觉知，故名佛也。然只树下一佛，随四教之机所见，则四佛色相不同。今是衍经，且论三佛。\n△五所闻之地。\n在舍卫国。\n在者，住也。舍卫，正云室利罗筏悉底，讹言舍卫，亦舍婆提。新翻丰德，谓国丰四事：一、财物；二、欲尘；三、多闻；四、解脱。旧翻闻物，十二游行经云：无物不有，天下闻之，故曰闻物。大论云：佛知恩故，多住王舍城及舍婆提。以报生身地恩故，住舍婆提；以报法身地恩故，住王舍城。法身于生身胜故，二城中多住王舍城。问：经说生迦毗罗国，何故论云生舍婆提耶？答：西域记云：迦毗与舍卫相邻，同是中印土境。故此言之。问：迦毗罗国是佛生处，何故不多住耶？答：大论云：佛初还国，迦叶兄弟千比丘本修婆罗门法，苦行山间，形容憔悴。父王见之，以此诸比丘不足光饰世尊，即选诸释贵人子弟，兼又壮户，遣一人强令出家。有善心乐道，有不乐者，此诸释比丘不应在本生处。何以故？既未离欲，若近亲属，必染著心生。为护此辈故，不多住迦毗罗国。\n祇树给孤独园。\n祇树者，梵语祇桓，亦名祇陀，正言逝多，此翻战胜，波斯匿王太子也。法镜经目为胜氏树焉。给孤独，梵语须达多，此云给孤独，亦名善施。以此长者仁慈，常给济孤独，善能行施，故国人以此称之。南山灵感传云：祇桓寺基址，东西仅十里，南北七里，余七十步。初须达诣太子买园，太子言：能以金布地，令间无空，便当相与。须达曰：诺，随其价。太子言：戏语耳。须达言：不应妄语。即共与讼。时首陀会天化作人，与评言：太子法不应妄语，价既已决，不宜中悔。太子遂与之。便使人象负金出园，须臾欲满余残少地。须达思惟：何藏金不多不少？当补满足。祇桓问言：嫌贵买之？答：不也。自思：何藏者可足？当补满之。祇桓念言：佛必大德，能使斯人轻宝乃尔。齐此且止，勿更出金。园地属卿，树木属我，我自上佛。乃至起立精舍，为佛作屋，以妙栴檀用为香泥。别房住止千二百处，凡百二十处。别犍巨寒切稚音地，此方击钟板也施设已竟，请佛而住。佛告阿难：今此园地，须达所置；林树花菓，祇桓所有。二人同心共立精舍，应当号祇树给孤独园。先君后臣，礼也。\n△六、闻持之伴。\n与大比丘众千二百五十人俱。\n与者，共也。大者，叹德也。大论谓摩诃衍翻大、多、胜。大者，天王大，人所敬故。多者，通四韦陀及三藏典故。胜者，胜九十五种外道故。译者从一，且云大耳。比丘者，或有翻言除馑。众生在因，无法自资，得报多馑乏。出家戒行，是良福田，能生物善，除因果之馑。或无翻名。今三义，谓乞士、破恶、怖魔。不仰、不下、不方、不维，离此四食，次第行乞，清净活命，故名乞士。戒禁七支，禅鏁心猿，怖无常狼，除烦恼脂，是名破恶。修此法故，天魔恼毒，虑其出境，复恐度人，是故愁怖。虽有三义，破恶为本。众者，准诸经皆有众字，四人已上，和合为众。千二百五十人俱者，三迦叶兄弟共一千人，舍利弗、目犍连共二百五十人，师徒归佛，俱为弟子。大论：问：此诸比丘，何故常随世尊？答：如病者得差，常随大医，如众星拱月，显佛德尊。诸经同闻，故此偏举。\n△二别序。\n尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。\n此序发起一经也。世尊者，十号具足，为世所尊。食时者，午前也。毗罗三昧经佛为法慧菩萨说四食时：早起，诸天食；日中，三世佛食；日西，畜生食；日暮，鬼神食。著衣者，著僧伽梨。持钵者，持四天王所奉钵。入城者，园在城外五六里，既欲乞食，故须入城。是则佛自行乞，有六益故：一、为盲者得见故；二、为女人为父母障碍者得见故；三、令病者得见故；四、作轨范故；五、除慢，凡所见无轻慢故；六、示天王钵故。宝云经谓得食分为四分：一、拟与同梵行人；二、拟施贫病乞人；三、施水陆众生；四、自食。\n于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，収衣钵，洗足已，敷座而坐。\n次第乞者，善见论云：过去诸佛皆次第乞食，无有选择。収衣钵等者，洗足理须収衣。洗足者，如云：洗手曰盥，洗头曰沐，洗身曰浴，洗足曰洗音铣。然何故先食后洗足？当知乞食还恐过时，所以且食，食讫方洗足。如僧祇律云：午时日影过，一发一瞬即非时。敷座而坐者，论云：世尊何故以寂静者威仪而坐？显示唯寂静者于法能觉能说，以福智具故能觉能说。但教不徒兴，显示趺坐以待问者。然何故斯经以乞食为兴致？须知次第行乞表不住相，食讫示坐表居寂理。又乞食为斋，斋，齐也，齐心物境以表正宗，六度万行心境均齐。有约三学表对者，何经不诠？此太通漫。\n△二、正宗依论，有七义句。今准前三句，分文为三：一、种性不断，二、发起行相，三、行所住处。初又二：初、敬相。\n时长老须菩提在大众中。\n长老。阿含中，佛言：诸比丘！从今称长者为大德，少者称长老。长老之称，未必年老。故大论引偈云：所谓长老相，不必以年耆，形瘦𩯭发白，空老内无德。斥非能舍罪福果，精进行梵行，已离一切法，是名为长老。显是盖美其德业耳。纵是年耆，内若无德，亦号年少。如四分律云：阿难头白，而迦叶号为年少。今所称者，乃德长、年老二具美矣。须菩提。此翻空生，亦曰善现、善吉。以生时家中仓库箧器皆空，占者谓之所现之相。既善且吉，从此立名。然仓库一空，何名吉耶？当知生时暂空，随即如故。是则虽空，须用即足。以表后解第一义空，虽空而具足诸法。\n即从座起，偏袒右肩。\n袒有二：若此方有袒，盖以谢罪，如左传楚子围郑，克之，郑伯肉袒牵羊，即其事也；若彼方有袒，盖以礼仪，弟子事师，或至师所，必袒右覆左，恐师有指示，执作便易，故\n右膝著地\n文殊问：经云：右是正道，左是邪道，用正去邪。白虎通曰：天左旋，日月五星右行，故随顺世间，以右膝著地。若论所表，膝表于行，地表于理，以行契理，故膝著地。\n合掌恭敬\n合掌如世敛手，则表敬也。肇师云：请法之相。\n△二、白佛，又二：初、兴叹。\n而白佛言：希有，世尊！\n应知此会之前，已闻诸般若故，伏疑在怀，未由开决。覩此示坐寂静，必知欲垂法于无穷，为显其当得此般若佛种不断义故。上座须菩提经初兴叹：希有世尊！\n△二、述事。述尔前见闻事。\n如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。\n善护念者，若已熟菩萨佛即护念，以善巧力防护忆念恐失善利。善付嘱者，若未熟菩萨佛则付托，嘱累已熟菩萨，于未来世中以般若而成熟之，是故如来护念付嘱，使佛种性永永不断。菩萨者，天竺梵音摩诃菩提质谛萨埵，今略其余但云菩萨，此翻大道心成众生，亦云开士，亦云大勇心等。\n△二、发起行相。空生从座而起，先敬赞已，后方请问礼也。于此为三：初、空生发起。\n世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？\n阿耨多罗，此云无上。三藐三，此云正。等菩提，此云觉。则无上正等觉心，发是心者，方行般若。向虽伏疑，令方启问，一经行相，由兹而生。论云：何故须菩提问也？有六因缘：一、为断疑故；二、为起信解故；三、为入甚深义故；四、为不退转故；五、为生喜故；六、为正法久住故。此经正为断疑，若有疑者得断故；为未熟菩萨，闻多福德，于般若起信解故；为已熟菩萨，入甚深义故；已得不轻贱者，令精勤心，不复退转故；已得净心者，令懽喜故；能令未来世，大乘教久住故。以是因缘，空生问也。云何应住者，谓欲愿故。降伏其心者，谓折伏散乱故。于中欲者，正求也。愿者，为所求故，作心思念也。折伏散乱者，若彼三摩钵帝心散，制令还住也。问：诸译于云何住后，复有云何修行一句，此译何无？答：般若深法，果佛所住。菩萨欲愿住此，发起弘誓。既知发心，必须起行。住中义具，故此略之。\n△二、如来印许。\n佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住、如是降伏其心。\n善哉者，论云：以善问故，于上座须菩提所，应称善哉。则三乘行异，唯问菩萨，上合佛心，其问则善。大论云：须菩提好行无诤定，常慈悲众生，虽不能广度众生，而常助菩萨，以菩萨事问佛。再言善哉者，善之至也。汝今谛听等者，欲酬所请，诚令谛听，应如是住般若，如是降伏其心，此当为汝宣说。\n△三、善现愿闻。\n唯然，世尊！愿乐欲闻。\n唯然者，礼对也。谢公云：慈戒许说，敬肃倾心。\n△三、行所住处。自此分文为一十八住。先且通示大纲，其次逐段帖释。初通示大纲，又二：初、列章，二、判位。初列章者：初、发心，二、修行，三、欲得色身住处，四、欲得法身住处，五、修道得胜中无慢，六、为不离佛出时，七、愿净佛土，八、成熟众生，九、远离随顺外论散乱，十、观破名色，十一、供养如来，十二、远离懈怠，十三、明忍辱，十四、与法相应，十五、于证道时远离喜动，十六、为求教授，十七、为证道，十八、上求佛道。论中又一时总作八住处，故论云：略为八种，亦得满足：一、摄住处，二、波罗蜜净住处，三、欲得住处，四、离障碍住处，五、净心住处，六、究竟住处，七、广大住处，八、甚深住处。且摄住处即发心，净住处即修行，此二因也。欲得即色身、法身，果也。此总示因果。若离障碍，则该十二住，别明行相，是因也。净心、究竟，即证道、佛道，此果也。余二则横徧一经，显般若、广大、甚深也。故知以八住处总摄十八者，欲显示总别两番因果之义耳。\n△二、判位。此十八住生起次第，随文辩示。此不预陈，避繁文故。若判地位者，然十八住，住即是地，乃所依义，何以复约地位判释？当知十八住行位阶次，通受住名。所以别约三种地判释者，以前十六住未破无明，总判其位，名信行地。第十七破无明，入证道，名净心地。第十八上求佛地，即如来地。是则经意总略论作三种地判，义该别、圆，不必更以余途对位也。然第十五证道时远离喜动，与第十七证道住处，同、异若何？答：疏谓此经兼含两教。一往观文，似唯别位，以通指地前为信行故。若作圆位，初住证道犹名信行者，如起信明初发心住，名信成就发心。今谓不然，与论有违。一者、论自云：证道时远离喜动，所以将入证道，恐起喜动心生自取见，则障于道，故须远离。是则由离喜动方入证道，未可便作圆证道说。二者以八住处从第五修道得胜中无慢，至第十六为求教授，总此十二为八中离障碍住处，摄第十七证道即八中净心住处，是则由离障故心净入证道也。若未入证犹是似道，故名信行地。以是故知第十五显是别圆内凡之位，与第十七证道乃真似不同，行位次第义甚明白，何固昧耶？问：般若满字应通三教，论何判位但在别圆？答：荆溪云：故至般若唯须此二明不共者，说部意也。意虽不共，犹有方等新受小者至此须通，亦有衍门旁得小者是故兼用。故知论约部意明位唯在别圆，若约法収机则义通三教，以位验教如下文四果即其事也。\n△二、释文分为一十八段。初、发心，为二：初、举人。\n佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。\n疏云：略举降伏必兼于住，以其破□定须观理故。下文明修行后结云：但应如所教住。此亦举住必兼降伏，以其观理即能破惑故。论中住与降伏皆同时释之，是故经文影略互举耳。\n△二、示相。如偈云：广大第一常，其心不颠倒，利益深心住，此乘功德满。准此，分文为四：初、广大心。以心徧法界，故广大也。\n所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想。\n一切众生，总举也。胎、卵、湿、化等，别相也。论释谓受生、依止、境界所摄差别。然约三类，共摄一切众生：初、受生，则随业受生，即四生也。义虽通上一往，且指四趣、四洲及六欲。二、依止，虽通下界，且以色、无色定为依止，则四禅为有色，空处为无色。三、境界者，青龙谓举境显心，以心想难知，故举境界以显于想。瑜伽论即云：依心差别，建立有想等三种有情，谓识处为有想，无所有处为无想，有顶为䨥，非\n△二第一心\n我皆令入无余涅槃而灭度之。\n我指发心之者，上胎卵等一切众生，并入弘誓愿数，皆以无余涅槃第一胜法而灭度之，此盖菩萨之本任。此中对治不发心不度众生，是邪行者也。\n△三常心\n如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。\n如是灭度，牒前第一心。无量无数无边众生，牒前广大心。实无众生得灭度者，此明菩萨一体大悲，观取众生犹如己身，众生得度如自身得度，岂见有可度者，故云实无。\n△四、不颠倒心\n何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。\n若菩萨于一切众生所起他想，转非自体，谓有可度者，则存能、所之共有我、人分别之见，即非菩萨。为欲审是，所以斥非我、人等相者，论云：于中取自体相续为我相，展转取余趣非为人相，我所取为众生相，我乃至寿住取为命相。释曰：取自体内识阴为我相，取余趣非人为人相，计我所四阴续前识阴、五阴和合为众生相，计后寿命为寿者相。\n△二、修行。且前发心，自可以酬其问。既知发心，必须行行。以行填愿，所以更示行相。经云复次也。问：此下十七住，望初发心，悉属行相，何独科此谓修行耶？答：一经所修，六度之行。此中明布施，则具摄六度，通示一经行相，故云修行。疏谓檀义为宗，雅合论意，今从之矣。分文为三：初、明布施，二、显福德，三、劝依教。初又二：初、明行相，二、示离过。初又二：初、不住未来果。\n复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施。\n菩萨住是相应三昧及摄散心时，于波罗蜜法行布施，则了三事体空一物、二施者、三受者，无非般若圆常之性，何所住著？故云应无所住行于布施。则三论皆约三种施释。且偈云：檀义摄于六，资生无畏法，是中一二三，是名修行住。此是摄法。偈所谓一以资生摄布施一故，二以无畏摄持戒、忍辱二故，三以法施摄精进、禅定、智慧三故，故云一二三也。一资生施者，以等心而施不有爱憎，如是则能资长大福报，故云资生施。二无畏施者，以持戒故除悭惜心，随其所乞悉能施与，利益众生无所怯畏；以忍辱故自除瞋恚，行于慈愍心无秽浊，一切能舍如下仙人，即其事也。三法施者，若无精进，于受法人所为说法，时疲倦故，不能说法；若无禅定，则贪于信敬、供养及不能忍，寒热逼恼故，染心说法；若无智慧，便颠倒说法，多有过故。不离此三，得成法施。问：圆论六度互収，则度度六度，此何唯布施摄六？答：六度互収，盖就理论；布施摄六，此从事说。是则就事明施，显示所修不住于相。故如论云：彼诸波罗蜜有二种果，谓未来、现在。未来果者，檀那得大福报；尸罗得自身具足，谓释、梵等；羼提得大伴助、大眷属；毗离耶得果报等不断绝；禅那得生身不可损坏；般若得诸根猛利及诸悦乐，于大人众中得自在等。若诸菩萨求未来果故行施，为住事行施，如花酬果，则局心住相。是故经言：于法应无所住，行于布施。\n△二、不住现在果。\n所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施；\n论云：若求现在果，信敬供养故行施，为住色、声、香、味、触行施；若求现法涅槃故行施，为住法行施。故经云：不住色、声、香、味、触、法布施。论云：不住行施者，即此不住，为安立第一义故。\n△二、示离过。\n须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。\n论云：此为显示，谓相应三昧及摄散心，于此现未二时不住相想，则不住有相亦不住无相，以安住第一义故，不堕有无中。\n△二、显示福德又二：初、福不可量。\n何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。\n论云：如是建立不住已，或有菩萨贪福德故，于此不堪。为令堪故，世尊显示不住行施福德甚多，不可思量。\n△二、比齐太虗\n须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。\n论云：犹如虗空有三因缘：一、遍一切处，谓于住不住相中福生故；二、宽广高大殊胜故；三、无尽究竟不穷故。以此比齐，般若福性遍法界故，如太虗空遍一切也；高胜三乘偏狭者故，如虗空高大殊胜也；能趣佛果菩提故，如虗空无尽究竟也。\n△三、劝依教。\n须菩提！菩萨但应如所教住。\n△三、欲得色身住处，为三：初、问。\n须菩提！于意云何？可以身相见如来不？\n此以世谛为问，由上二章是佛自说，以发心修行是因，因必尅果，将谓如来由修是因至果得此身相，为防彼谓成就此色身相见故，所以试问。\n△二答\n不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。\n以第一义谛答：如来色身，应缘而有，乃非究竟。答云：不也。则不可以色身相得见如来，而如来所说身相者，即法身，非相也。此盖指应即法，吾今此身即是法身。\n△三述成\n佛告须菩提：凡所有相皆是虗妄，若见诸相非相即见如来。\n论云：即显安立第一义。于中相成就为虗妄，非相成就。不虗妄相成就三十二相，应相非真，皆是虗妄，非相成就。若见诸相非相，即见如来不虗妄也。疏云：染净二法是有，通别二惑属虗妄。既云凡所有相俱是虗妄，何分异解？此明应佛相，岂用染净二惑释耶？问：色身住处，何以指应即法，相即非相？若尔，莫显法身耶？答：应身、法身一体相即，但离偏计，须知非谓即法。除去应相，单指法身，谓之非相也。\n△四、欲得法身住处，为二：初、言说法身，二、证得法身。初又二：初、问。\n须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？\n由发心修行至果，成就身相，亲闻于佛，信解则易。末世众生，神根浅薄，诚恐闻之，信解尤难，托物致问，故云颇有众生等，闻是章句者。论云：所说七种义句，于不颠倒义想，是谓实信。应知如言执义，彼非实信，良以实信难得，所以问也。\n△二、答，为五：初、显示修行。\n佛告须菩提：莫作是说：如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。\n莫作是说者，遮所问也。谓如来灭后有如是能生信者故也。后五百岁者，毗尼母论直列五百，第一百年解脱坚固，第二百年禅定坚固，第三百年持戒坚固，第四百年多闻坚固，第五百年布施坚固。大集有五个五百，第一至第四事同母论，唯第五百云鬪诤坚固，故知今文以大集为正。如义净译本云：于未来世正法灭时等。正法灭时即后五百岁时。宝积经云：若于末世后五百岁正法灭时，佛及法宝及持法者三不现前。持法者即僧宝，乃三宝隐没之时。有持戒修福者，福是六度初门，戒是定慧之本，是则灭后有具持福者，可以受道能生信心耳。\n△二、显示集因。\n当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。\n植。佛既多显善根深，植则集因胜也。大品中，须菩提问佛：是深般若，谁能信解？佛言：有菩萨先于诸佛所，久修六度，善根成熟，供养无数百千万亿诸佛，常与善知识相随，是人能信。须菩提又问：信般若者，有何等相？何等貌？佛言：欲恚痴断，离是信相貌。且欲恚痴断者，折伏散乱也。良由住是般若相应三昧时，能折伏散乱。住般若者，名为生信。乃至一念生净信者，信果上庄严身相，皆由无所得心而得成就。论云：此显示集因，一心净信，尚得如是福德，何况生实相也。\n△三、显示善友所摄。\n须菩提！如来悉知悉见是诸众生。\n天亲云：故知如来悉知便足，何故复说悉见？若不说悉见，或谓如来以比智知，恐生是心故。若尔，但说如来悉见，何故复说悉知？若不说悉知，或谓如来以肉眼等见，为防是心，故须二语。大论云：言知言见，事得牢固。譬如绳二为一，则坚牢也。且知见何等？论云：知者知名身，见者见色身。谓一切行住所作中，知其心，见其依止，与般若相应，是故感此所摄。\n△四、显示福德相应。\n得如是无量福德。\n随译则云：生如是无量福德，取如是无量福德。论云：生者，福正起时故。取者，即彼灭时摄持种子故。须知生则集因，以集因灭时，摄持善体种子，与缘因福德相应也。今经但云得，不说因，以集因前已说故。\n△五、显示实想，为三：初、实想离妄。\n何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。\n论云：显示实想，对治邪取。想谓心想。若心有法、非法取，则非实相想也。疏云：法与非法，解者多途。如智者释：法者，善、恶、假、实之法也；非法者，无善、恶、假、实之法也。故知有、无之相，即真、俗二谛也。今谓不然。经明无法、无非法，盖是舍著。则舍有、无二边之著，不应作二谛释义。况智者所释，自以有、无二见释法、非法。今具叙其文，以辟其非，仍从所解。故止观云：法祇善、恶两心，假、实之法。若见有善、恶假名，及见善、恶实法，盖是著我、人、众生、寿者。所言非法相者，若善、恶假名是无，及见善、恶实法是无，皆是著我、人、众生、寿者。何以故？依无起见故全文。故知大师约二见释法、非法，明如于日，何云二谛？所言善、恶者，盖约六度、六蔽起心分之。若见蔽、度有善、恶异者，是执假名；若见蔽、度感善、恶报者，是执实法。是故见是假名与实法，名为法相；若见为无，则拨弃因、果，名非法相。\n△二、覆释劝舍。\n何以故？是诸众生若心取相，即为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。\n若心取相者，覆释成前。以前文云是诸众生无复我相等者，由心住实想不取相故无，反显若心取相即为著我人等。若取法相者，成前无法相，反显若取法相即著我人等。何以故者，征释取法相既著我人等，若取非法相亦即著我人等。然何故复有我等取？当知由无明未断，故论云然于我想中随眠不断故，则为有我取等随眠无明识也。问：此中则与即如何？答：虽皆语辞，各有其义。则者，乃引上之辞，盖总遮其莫起心，若其起心则为生著。即者，指法之辞，盖示其起心之过。若也起心取法相及非法相，即同有无二计，故云即著。即者，是也。是故不应取法等者，住般若者应离分别，故云不应。此劝舍著心也。\n△三、引喻结显。\n以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？\n如来常说者，指昔阿含筏喻经。彼经云：佛言：我说筏喻，尚舍是法，何况非法。今文借彼喻意，结显如来说法无取。此中法即假实之法，非法即无假实之法，是以教谈因果。若起定执，此执成见，尚应舍之，况拨无因果？理不应故，岂不舍耶？故云：法尚应舍，何况非法。论云：显示菩萨欲得言说法身，不应作不实想。法非法，即不实想也。疏云：此文语势与前不殊，释义不可一例。前以俗谛为法，真谛为非法；此中应以四圣所修为法，六凡所修为非法。此不然也。盖释前法非法，谬至此文，不能消通，遂作异途释义，使文旨不贯。\n△二、证得法身。然虽法身本有，欲证必由福智庄严。今从能严。文为二：初、智相法身，二、福相法身。初又二：初、问。\n须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？\n此问空生：若答如是者，世尊应有所得，随自取见；若云不也，如来灼然得菩提果，说法度人。特设斯问，意在空生，若为领解佛所证得？\n△二、答，有三：初、不执应相说证。\n须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。\n说云无有定法者，上座须菩提道佛意故，世谛故有。菩提及得，是为欲愿摄持，以方便故，二俱为有。若如世尊意说者，二俱无有。为显此故，经言如我解世尊所说义等。故知空生解佛所说义故，以第一义法身体。答：不约世谛应身，以应身随缘，无有定实故。偈云应化非真佛，亦非说法者。\n△二、正显法身无取。\n何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。\n论云：由说法故，知得菩提，故于说法中，安立第一义。于中不可取，谓听者正闻时。不可说者，谓说者演说时。以依真如义故，无取无说。非法，谓分别性亡故。非非法者，彼真如法无，我相有故。是则说法既尔，得菩提准知。所以经云皆者，兼具之词也。\n△三、贤圣同证无为。\n所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。\n论云：以无为故，得名圣人。无为者，无分别义也。若尔，何有差别？当知无为若虗空、飞鸟，有高下故。论释有二种无为：初无为者，世谛约修，则三摩钵帝相应；及折伏散乱时，则义该真似，是菩萨有学得名。第二无为者，唯第一义，究竟绝修无上觉故，是如来无学得名。故云以无为法而有差别也。自此已后，一切住处中，皆显以无为故，得名圣人。应知前诸住处中，未说无为得名。\n△二、福相法身。文为二：初、较量福德，二、显示所以。初又二：初、举施宝福多，二、显持经福胜。初又二：初、问。\n须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？\n论云：三千大千七宝布施等。云何显示？即彼所有言说法身，出生如来福相，至得法身。良由般若导达，事理合行，能生福相法身者也。三千大千者，俱舍颂云：四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，名一小千界一四洲同一日月、一苏迷卢，乃至一六欲天、一初禅天，名一世界。如是千世界，同为二禅天所覆，名小千界。此小千千倍，说名一中千复次，一千小千名一中千，其间总有十亿初禅、一千二禅，同为三禅所覆。此千倍大千复次，一千中千名为大千，其间总有万亿初禅、十亿二禅、一千三禅，同为四禅所覆，皆同一成坏四轮所成，三灾所坏，火至初禅，水至二禅，风至三禅。七宝者，金、银、琉璃、颇梨、砗璖、玛瑙、赤真珠云云。\n△二答\n须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。\n疏云：是福德者，事福也。即非福德性者，事福本空也。是故如来说福德多者，虽空而假也。此说不然。若云事本空者，且空无四性，不应曰非也。今谓是福德者，如来二严中福德相也。即非福德性者，论云：此遮增益边，以无彼福聚分别自性故。显示般若荡相空，无福聚自性也。是故如来说福德多者，论云：此遮损减边，彼不如言辞有自性，而有可说事。以如来说福德多，虽无言辞，以世谛故。如来说福德多，则离二边增减之失，显住中道。故论云：以此福聚摄取福相法身。由藉般若导达，乃摄取如来福相法身，则显此经福胜。故下较量，斯之谓也。\n△二、显持经福胜。\n若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。\n论云：乃至说一四句偈，生福甚多，况复如来所有福相至得法身。论云：其福者，此为说相，显示福相法身故。胜彼者，显示欲愿摄持故。又云：对治福不生故，对治事福不能出生福相法身也。偈云：福不趣菩提，二能趣菩提。事福暂报，天乐福谢，元是苦因，不趣菩提。自行受持，为人演说，此二乃般若了因，能趣菩提也。四句偈者，增一集云：随举经中要偈，如四谛之流。疏云：但诠合实相印者，至于极少，首题一句，受持与说，得福皆胜，且举四句为况耳。实相印者，如智者云：此大小印，印半满经，外道不能杂，天魔不能破。如世文符，得印可信。身子云：世尊说实道，波旬无此事。大论云：诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印印之，知是佛说，修之得道，无三法印，即是魔说。大乘但有一法印，谓诸法实相，名了义经。能得大道，无实相印，斯乃魔说。然大小乘谈印，盖约部类以分大小。声闻经是小，诸大乘经是大。大乘部中，虽有通别两教，以通别无别部帙，乃取部主胜说，唯就圆谈一印云云。问：阿难，佛临涅槃，在娑罗林外，为六万四千亿魔所恼。诸魔自变形为如来，乃至能说初地之法。十二部经，三十七品，唯不能说圆顿法门，以圆顿非其境界故。是则既说别教已还，法门莫须诠印。何云外道不能杂，天魔不能破？答：魔虽说十二部经，而内无所证。所说无诠，闻者岂能得道？故妙立云：魔虽不证别异空假，而能说别异空假。魔不证故，颠倒而说。但有其言，言中无旨。若尔，阿难何以不识？如荆溪云：阿难无定力故，为魔入骨故。虽觉知是魔，欲起欲语，都不从意。\n△二、显示所以，为二：初、显经尊极。\n何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。\n论云：以何因缘于言说法身中如是说一四句偈能生多福？为成就此义故，经言诸佛及菩提法从此出生故，当知般若是名佛母。大品云：佛从般若中学，得一切种智及相好身。\n△二、约理亡相。\n须菩提！所谓佛法者，即非佛法。\n论云：世谛故，言佛出生，以有菩提故。即此二并故，名为佛法。以菩提及佛故，第一义谛即非佛法。\n△第五、修道得胜中无慢。论云：如前略说八种住处，已下十二总名离障碍住处对治。故知自下十二悉有惑障可离对治，此中为离慢也。修道得胜，即修般若道得四胜果也。无慢，则不见有所得也。问：前文已明一切贤圣，此中复约四果者何？答：前文为明贤圣同证无为故，此中无为法中得无所得故。问：经中四果，前三果名果，第四果名道者何？答：前三果就所翻名，下约断证分齐中显示无所得义便，故华梵对说耳。第四果无翻，以所得道显示无为无得，对前三说，不云果耳。问：空生何以修般若大行？答：非修大行。此中说者，空生既解空空与般若相应，感佛加被，对扬斯事。此乃显示菩萨修道得胜果离慢也。文具四果，故今分文为四。且初初果为二：初、问：\n须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？\n论云：我得须陀洹果。此为依义，显示对治我得慢故。若谓我得，则为有我是慢者，显示无慢，故此问也。\n△二答\n须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流而无所入。\n初果名流，有逆有顺：一、生死流，须陀洹人即逆此流，众生顺之；二者、道流，须陀洹人顺入此流，即今文入流是也。而无所入者，以无为法中不见有所得也。\n不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。\n不入色香等者，不入则不顺，知色即空，故于尘境逆之，即名逆流。初果翻流，二义具矣。\n△二、二果，又二：初、问。\n须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？\n△二答\n须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。\n初果后进，断欲思六品尽，润六生已，名为二果。更有三品共润一生，犹未断故，更须一番来生欲界方断，故翻一往来。而实无往来者，肇师云：证无为果，不见往来相。\n△三、三果又二：初、问：\n须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？\n△二答\n须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。\n已断欲思九品，则种现俱尽，更不来生欲界，故翻不来。据理合云，而实无不来。经中既无不字，则不须加之。\n△四、四果又二：初、问：\n须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道。不？\n罗汉无翻，名含三义，谓杀贼、不生、应供。且罗汉有二种：慧解脱、俱解脱。若慧人修九想、八念、十想如法界次第，名坏法人。心猒六欲，犹怨贼故，修九想以对治。作此观时，虽破六欲，而多怖畏。若修八种正念，怖畏即除。既含欲心薄，又无怖畏，尔时欲断三界结使，即修十想。第十烧想成就，灭坏骨人，遂缘空直入，即便杀诸结使，成阿罗汉。是人既灭坏欲身，不得三明、八解脱、灭尽定。若俱解脱人不灭坏欲身，兼修观、炼、熏、修四种事禅，发真无漏，成大力罗汉，具足三明、八解脱，得灭尽定。如云：慧解脱人缘空直入，俱解脱人带事兼修。此之谓也。今文正当俱人，如禅波罗蜜云：摩诃衍云：不坏法罗汉，能具无诤三昧。然如以不明无疑解脱，唯明慧俱者，何耶？须知俱舍、婆沙但有慧俱二种者，由所修禅定唯此二故。而大论明结集时，方有无疑解脱。盖从俱解脱开出，无别所修禅定。荆溪谓阿含有三明解脱，即无疑罗汉也。若分别异者，则约所修三种念处，有单、复、具异。\n△二、答为五。一、法实无名。\n须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。\n自初果至罗汉果无别有法，理皆同此。无为之体无可取舍，故云实无等。\n△二念则为著。\n世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。\n此显示无念，故若有念则为生著。何也？无为法中既无可得，岂复作念耶？前之三果准亦如然，文在后示。\n△三、述佛证信自称。不作是念：谁可信耶？是以述佛称叹，以为证信。\n世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。\n所以空生述佛称叹者，天亲云：为明胜功德故、为生深信故。胜功德者，即无诤三昧也。大论云：须菩提于弟子中得无诤三昧。第一无诤三昧，常观众生不令心恼。若谓有所得作念者，则为有诤也。为生深信者，以空生不当自说己证。若述佛称叹，为令闻者生深信故。\n△四、省己绝念。\n世尊！我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。\n世尊！我不作是念者，有本无世尊字，请加入。佛虽称叹，而我不作是念。世尊！我若作是念，世尊则不说我是无诤行者，阿兰那，此翻无诤，故隋译云：我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不记我无诤行第一。此中复举前佛语者，令知己绝念故。\n△五、名实不虗\n以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。\n论云：以无有法得阿罗汉，及无所行，故说无诤。无诤行，此中即为安立第一义。谢公云：得名不虗，必称实也。\n△六、不离佛。出时论云：依离障碍十二种中，为离少闻，故见佛必闻法，是谓多闻也。疏谓自此以下，广明菩萨行行之相。大品云：过阿罗汉、辟支佛，入菩萨位；入菩萨位已，净佛国土；净佛国土已，成就众生；成就众生已，得一切种智。今经过罗汉后，入菩萨位，次愿净佛土，成就众生，正同大品所说之相。但一切种智，得之实难。自非远离散乱，观破名色等，则何以臻此哉？文为二：初、问。\n佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？\n上答四果不见所得，此举昔事以诘空生：如来此时有所得不？梵语提洹竭，此云定光，亦名然灯。如瑞应经谓释迦如来昔为儒童，菩萨以五百银钱得瞿夷五茎青莲花，并瞿夷二茎，共上然灯。所散五花，止空中，当佛上，如根生，无堕地者。后散二花，又挟住佛两肩上。佛知至意，赞菩萨已，因记之曰：汝自是后九十一劫，劫号为贤，汝当作佛，名释迦文。菩萨已得决言疑，解望止，霍然无想，寂然入定，便逮清净，不起法忍。问：瑞应行因为何教菩萨？答：疏云：玄文正示摩纳值然灯佛，是通教行因之相。释签所指，具如瑞应，须知乃通衍门三教。今文且约通教言之，非但通二，亦通三藏，随教所说，浅深不同。一往瑞应多判属通，以得忍、断惑异前三藏，不说行因、不思议相异后别、圆。况复若判属通，必兼后二，令经两说，岂可徒然？今谓瑞应若判属通教，则不然也，以通无别部。若谓是通瑞应，应是大乘衍经，此妨大矣。今说瑞应乃属三藏，所以经中明菩萨从兜率降下，纳瞿夷为妇，生子逾城六年，苦行成道，降魔受提，谓文鳞、供度、陈如等五人。若尔，岂大乘教中所说耶？如辅行引大经云：若见菩萨从兜率降下，纳妃生子，逾城出家，乃至入灭，是名二乘曲见。以是故，知瑞应是三藏，明矣。问：瑞应若是三藏，经说得忍菩萨应断惑耶？答：实不断惑。经言忍者，盖是逮得，故云便逮清净法忍。逮者，及也。乃及得之，故云便逮。今引一文类显。如妙经云：我今脱苦缚逮得涅槃者，疏释云：逮得涅槃者，即拟六度菩萨乘。何以知之？修六度行，即免四趣缚，未能入灭度，三祇百劫乃得涅槃。逮之言远，乃及耳。荆溪谓逮得涅槃指六度者，以望二乘，此生即得，故云逮得。逮者，及也。若尔，逮得涅槃与便逮法忍，左、右之异。今判属三藏，断无疑矣。问：瑞应若是三藏，妙玄何谓是通？答：就经判教，定属三藏；约义引用，其旨则通。然何但引证通教，只如今经般若满门，亦引其事。若尔，瑞应应通四教。答：虽属三藏，演小为大，引用该深，非谓部通四教。今举一事见意，乃以果例因。既三藏佛为境本，于色相上四见不同，是故因亦四见也。问：净名疏云：三藏无文说忍，义立则有。是以瑞应若是三藏，则有文说忍耶？答：三藏无文，盖无四忍之文。此与净名不同。又复瑞应既云逮得，则非约断位名忍，还同义立。\n△二答\n不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。\n以无相心住般若中，离分别故，不见凡法，云何舍？不见圣法，云何取？凡圣一如，有何所得？故云于法实无所得。\n△七、愿净佛土。论云：依离障碍十二种中，为离小攀缘作念修道。上虽已多闻，尚小攀缘作念故。文为三：初、问。\n须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？\n如来在然灯佛所，于法既实无所得，云何菩萨而取庄严佛土事？为欲断疑，故此示问。\n△二答\n不也，世尊。何以故？庄严佛土者即非庄严，是名庄严。\n天亲谓庄严有二种：一者、形相，二者、第一义相。形相者，若分别佛国土是有为形相，即堕攀缘；第一义相虽取庄严佛国，而不分别形相。如是庄严，非严而严，论所谓离小攀缘。疏家不晓论本约修亡相而作土体解释，谓形相指下三土，第一义相即常寂光土者，缪矣。\n△三、述示，又二：初、述成。\n是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。\n应如是者，指前也。若取形相，作念攀缘，则心不清净。清净心者，离小攀缘心也。\n△二劝诫。\n不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。\n论云：若念严净土者，则于色等事分别味著。为离此故，经云不应也。若住色等生心，不免攀缘，诫已复劝，故云应生无所住心，即第一义心也。\n△八、成熟众生。论云：依离障碍十二种中，为离舍众生故。然上虽离取相攀缘以净佛土，犹恐舍众生，为显示不舍众生而成熟之。于此为二：初、问。\n须菩提！譬如有人身如须弥山王。于意云何，是身为大不？\n论云：此显示为成熟欲界众生故。彼罗睺阿修罗王等一切大身量如须弥，尚不应见其自体，何况余者，此是举譬。以修罗之身如须弥山，终不自见如是大身。此显菩萨虽成熟众生，终不自见谓我能成熟众生，何况余行，岂应自取？以菩萨化道多生欲界，故云为成熟欲界众生。经意隐略，无合法文。\n△二答\n须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。\n度物之心旷周法界，故云甚大。佛说非身者，论云显示法无我故无可度者，即第一义也。世谛有所化众生，故云是名也。\n△九、远离随顺外论散乱。论云：依离障碍十二种中，为离乐外散乱故，菩萨为化众生，习学外论。众生既已成熟，复须远离。言外论者，彼土则四韦陀典，此方则庄、老等书，虽言词巧妙，而无诠证，乃属散乱。论云：为离乐外散乱故，说四种因缘，显示此法胜异：一、摄取福德，二、天等供养，三、难作，四、起如来等念。胜异者，般若胜法异外论故。凖论分四：初、摄取福德，又二：初、示恒河沙喻，二、以福德较量。初又二：初、问。\n须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙宁为多不？\n有人读此云：如恒河沙为句数，如是沙等恒河，以数字作句头上声呼者，非也。此须依无著论读文。论牒文，谓如恒河沙数等数字，句末去声呼之。恒河者，或云恒伽河，或云殑伽河。孤山云：恒伽河，此云天堂来。彼土外书说：此河从摩醯首罗耳中流出故。又此河从雪山顶无热恼池出，见其从高处来，故云从天堂来。其河沙细如󳫹。大论云：此河是佛生处、游行处，弟子眼见，故多举为喻。问：恒河沙为几许？答：一切筭数所不能知，唯佛与法身菩萨能知其数。\n△二答\n须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！\n△二、以福德较量，又二：初、举施宝福多，二、显持经福胜。初又二：初、问。\n须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？\n然此较量愈显福重，经举无为事，假设况喻也。天亲云：前文已说三千譬喻，如明福多。今重说无量三千世界，故不先说此喻，为渐化众生，令生信心。须知此二番较量，以福验智，行位浅深次第为渐化耳。然第十八住处复有较量施宝者何？当知第十八文有二番非行位浅深，乃泛举较量：一者、明如来心具足设施法利，虽说是经，获利过七宝布施，如来之心实不作是念，为显此故较量；二者、劝奖灭后弘持是经者，心无染著，其福过七宝布施，显流通福胜。此复较量前后大相，各有其意。\n△二答\n须菩提言：甚多，世尊！\n△二、显持经福胜。\n佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等为他人说，而此福德胜前福德。\n受持四句，得福过河沙七宝布施者，显般若尊极故也。\n△二、人天供养，为二：初、举分说。\n复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙。\n然如何略说四句能感天人供养？当知四句虽少，所诠理等即是如来法身。然如何略说四句者，具云塔婆，此翻方坟，亦名圆冢。庙者，梵云支提，此云灵庙。杂心论云：无舍利曰支提。\n△二、况具持。\n何况有人尽能受持读诵？\n持说四句，尚获是福，况能具持，其功可知矣。受持读诵者，论云：受者，习诵故；持者，不忘故。若读若诵，此说受持因故，为欲受故读，为欲持故诵。释曰：受其能诠文，持于所诠义。读诵者，释成受持也。天亲云：受持修行，依总持法；读诵修行，依闻慧广。释曰：受持二字，总说所诠义，则总览任持，其义属思。读诵二字，总说能诠文，则经卷中闻，由闻故思义，思义即修，三慧具矣。若大论谓信力故受，念力故持，对文曰读，背文曰诵。释曰：此单就能诠文，由受持故有读诵。则三论所说，乃能所单复不同，各取义释。\n△三难作。\n须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。\n大论云：般若甚深，无相可取、可信、可受。若能信受，是为希有。如人空中种植，是为甚难。\n△四、起如来等念分二：初、三宝体同。\n若是经典所在之处，则为有佛若尊重弟子。\n若是经典。即法宝也。则为有佛。即佛宝也。若尊重弟子。即僧宝也。诸文三宝以理具为同体，以佛世为别相，灭后为住持。今束而言之，不出事、理，则佛世、灭后通云相从，相因而有，故云相从。因太子成道，故今有刻檀之像；因四辩所宣，故今有黄卷之法；因五人证果，故今有剃染之僧；因佛世三有灭后三，故云相从三宝，此属事也。今文则同体三宝，于般若、法宝中具足佛、僧、理也。\n△二、空生问名又二：初、问。\n尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？\n既闻胜法，为欲奉持，须知名字，故发问也。\n△二、答，又二：初、立名。\n佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。\n△二、受持，又二：初、离执。\n所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。\n论云：于中说者，为他直说故。授者，教授他故。显示此乐。外论：散乱对治此法胜异已，于如是法中，或起如言执义，为对治彼未来罪故。经言：佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。为对治未来奉持者，谓此经胜异，如言起执，为亡言说相故。经云：即非不须加是名句也。如隋译亦无此句。\n△审问又二。初问：\n须菩提！于意云何？如来有所说法不？\n论云：故如般若波罗蜜、非波罗蜜，如是亦无有余法如来说者。然何故此有所说耶？为显此义故，经言：于意云何？如来有所说法不？\n△二答\n须菩提白佛言：世尊！如来无所说。\n了知如来依第一义谛说法，显示自相及平等相，故说无所说也。\n△十、色及众生身搏取中观破。相应行论云：依离障碍十二种中，为离于影像相自在中无功方便故，虽不散动，尚执名色。故论谓世界微尘，彼不限量攀缘作意，菩萨恒于世界攀缘作意修习，故设巧便，以名色同彼尘界观破。疏以此作依、正二法明之者，不然也。须知此唯五蕴正报，以一切世间中不过名与色，为破名、色和合自在之执，故设巧便，以微尘世界言之。且色即色蕴，论谓色身，以四大同彼外色，故经云微尘也。众生即四蕴，论谓众生身，亦如三种世间，义通依、正。此即正报世界也。于此为二：初、破色身影像，二、破众生身影像。色及众生皆云影像者，正是大乘体法观相，如形外之影，镜中之像，俱不实也。且初破色身为二：初、细末方便，又二：初、问。\n须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？\n世界由聚尘成立，今还细末为尘，显世界空无有体，色身何立？则唯见微尘。假设为问，是为多不？\n△二答\n须菩提言：甚多，世尊！\n△二、不念方便\n须菩提！诸微尘。如来说非微尘。是名微尘，\n世界虽末作微尘。不复可念微尘为实。以慧眼观之。实性本无。有何可得。是故。如来说非微尘。是名微尘。则第一义。故无可念者，谓不念方便。以世谛，则有是微尘，谓细末方便。疏：易谓：初、破界为尘，二、破尘空界。如是，则二谛义昧。依论，则善。\n△二、破众生身影像。\n如来说世界非世界，是名世界。\n楞严谓：云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。论云：但以名身意众生世，唯不念方便，不复说细末方便。是则心但有名而无体质，故不说细末。以实性无故，名身亦非，故云非世界也。\n△十一、明供养如来。论云：依离障碍十二种中，为离不具福资粮故。上虽观破名色，而福德未具，欲具福资粮，须供养如来。于此为二：初、问。\n须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？\n大论谓三十二相庄严丈六之身。\n△二答\n不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相即是非相，是名三十二相。\n疏云：三十二相，即父母生身也；即是非相，乃真如法身也。所以唯示生身，不云法性身者，盖菩萨行般若时，多生欲界，是故亲近如来，且言生身。若法性身者，大论云：法性身佛为法身菩萨说法。荆溪谓此约界外，得作此说。今谓不然。若谓般若教主唯生身者，同古师之非。妙玄引古云：般若明空荡相，未明佛性常住，犹是无常八十年佛。智者以大论生、法二身难，谓生身同人法，法性身佛为法身菩萨说法，听法之象尚非生死，何况佛耶？荆溪谓只约一身分生、法难。若尔，岂得唯局生身耶？所以此中召问：空生可以三十二相见如来不？由是答云：不也，世尊！不可以三十二相得见如来。且三十二相乃分段生灭之身，焉以此身见般若教主？论云：亲近供养如来时，不应以相成就见如来。云何应见？见第一义法身。故相成就即三十二相，第一义法身即是非相。良由般若通被三教，佛须生、法二身。若别、圆人，依中观，用业识，见佛住实理，故覩三十二相即是法身非相。由即法故，称性而见，示现无穷，不须现起，即劣见胜，故云是名三十二相。若通人，依空观，事识但见分齐之身，不见法身非相。今经从胜而说，正见法性胜应之相也。问：大论明法性身佛为法身菩萨说法，荆溪或云此约界外得作此说，或云只约一身而分生法。二文似异，若为甄别？答：二文本一，不应异求。何也？若约相论，则尊特之相乃界外之色，分段土本无是相。若界外机兴，是亦应之，故谓此约界外得作此说也。若约体说，只是一佛为机故，现胜现劣，所谓只约一身而分生法。如大论云：佛欲说般若波罗蜜，坐师子座，现最胜身，光明色像，威德巍巍，以此神力感动众生。其有信者，皆至阿耨菩提；其中疑者，佛示常身，便得信解。而各谓言：今所见者，是佛真身。乃至佛初生时、初成道、初转轮时，皆以此身如是思惟，是佛真身。以此而知，乃从丈六常所见身，于般若初会现起尊崇，应界外法性之众。其有不宜见者，复隐尊崇，还现生身，以此生身备历般若诸会。若尔，只是一身，现胜现劣。以此准知，二文同辙，无异求也。问：示现、现起，同异如何？答：尊特是一，但相好有异。相异故，有须现、不须现，有分齐、无分齐之异也；同故，同是华台之相。故法华疏明单现尊特，记中指同目连不穷其声，止观明目连不穷其声，辅行谓坐华台受职之身，亦此相也。故知荆溪二处特此互指者，为彰尊特是一，示现即华台之相故也。\n金刚般若波罗蜜经采微卷上\n金刚般若波罗蜜经采微卷下\n钱唐释　昙应　述\n△十二、远离利养，起精进故。论云：依离障碍十二种中，为离懈怠、利养等乐味故。上虽观破名色，具福资粮故，供养如来，仍恐以嗜利养，心身懈怠，更须远离，起精进心，持说此经。如萨陀波论：欲闻般若故，七日七夜，闲林悲泣，七载行立，不坐不卧，常念何时当闻般若，更无余念。是则若起精进，懈怠则摧。于此为二：初、较量福利，二、重法叹人。初又二：初、举事福之相。\n须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。\n此舍身命较量，则俞重于前。大千七宝布施论云：以恒河沙等身命布施，于中身有疲乏，心有热恼，以此二种于彼精进。若退若不发，此何所显示？如此舍尔许身，自所有福不及此福。云何以一身著懈怠等？疏云：已精进者退，未精进者不发，故云若退等。又云：自有舍身不舍命，如尸毗代鸽；自有舍身即舍命，如萨埵饲虎。此正所谓身命俱舍。\n△二、显法利之胜。\n若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。\n谢公云：身命布施，不免有生。弘持四句，累灭道成。\n△二、重法叹人又二：初、重法。\n尔时，须菩提闻说是经，深解义趣。\n疏云：深解之言，不出二义：一、解大乘即空之义，二、解菩萨利他之义。解即空，犹谓同入法性；解利他，亦谓不预斯事。此不然也。且解大乘即空，为密？为显？若密，方等成通已解，岂至般若方解耶？若显，应转小入大，则预斯事，何云同入法性耶？今谓空生来至此会，不复同前。茫然弃钵之时，心已通泰，承佛力加，闻此大乘，深解义趣。若尔，二乘在昔亦容知大耶？须知虽知有大，而不知菩萨别证妙理。以不知别理，故于大还同不知。且据己分，谓深解耳。问：空生若不知别理，则内无所证，所说无诠。答：既佛力所加，即同佛说。\n涕泪悲泣而白佛言：希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。\n涕泪悲泣者，以重法之心感形于外，流涕雨泪所被之至也。我从昔来自鹿苑来，所得真空慧眼未曾得闻，如是法门胜福甚多，过于舍无量身命布施，更不说余胜福，岂不发起精进？是则空生虽闻大乘而不取，虽乘已证而不疑，来至法华方知昔咎。\n△二、叹人，为二：一、正叹，二、述成。初又二：初、通约信心叹，二、别约来世叹。初又二：初、闻经信解。\n世尊！若复有人得闻是经，信心清净即生实相，当知是人成就第一希有功德。\n论云：若于此法中生如义想，为离此过。经言：若复有人得闻是经等，信心清净者，般若无染故；即生实相者，法身出缠故。当知是人成就第一希有功德等，即于如是实相中，为离实相分别故。\n△二、信解无相。\n世尊！是实相者即是非相，是故如来说名实相。\n是实相者，实即无相故，则是非相；徧相一切故，说名实相。\n△二、约来世叹，又二：初寄，后观现。\n世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。\n空生省己，被命转教，领知财物，闻此深经，信解受持，不为难矣。信解受持者，以受文故信，以持义故解。\n若当来世后五百岁，其有众生得闻是经信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。\n论云：为令味著利养懈怠诸菩萨生惭愧故，于未来世正法灭时，尚有菩萨于此法门受持无我人等取及法取。云何汝等于正法兴时，远离修行，不生惭愧？此为劝现，寄后说耳。论云：此人无我相等，显示人无取生空。我相即是非相等，显示法无取法空。\n△二、効学诸佛。\n何以故？离一切诸相即名诸佛。\n论云：显示诸菩萨顺学相，诸佛世尊既离一切相，是故我等亦应如是学。此等经文为离退精进故说。\n△离、述成，又二：初、闻经生信。论云：为离不发起精进者故。\n佛告须菩提：如是，如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。\n如是如是者，述成也。不惊、不怖、不畏。论云：以惊等故，不发起精进也。于声闻乘中，世尊说有法及有空。于听闻此经时，闻法无有，故惊；闻空无有，故怖；思量时，于二不有理中不能相应，故畏。故知声闻乘中说有法，实有法也；及有空，偏空也。以小乘空、有不即，今闻般若空、有相即。闻法即空，故惊；闻空即假，故怖；于二不有理中思量时不能相应，故畏。若有菩萨闻深般若不发精进者，即同声闻生惊、怖等。是则若心不惊、怖，必发起大精进。如大品云：若有菩萨闻深般若不惊、不怖，当知是菩萨不久得菩提记，不过一佛、两佛。疏云：闻实相不惊，闻观照不怖，闻方便不畏。\n△二、所说胜上。论云：此法如是胜上，汝等不应放逸。\n何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。\n如来说等者，论谓显示彼无量诸佛亦同说般若波罗蜜，于余波罗蜜中胜，故名第一。经云非者，了第一义谛寂绝亡遣故。复云是者，以世谛则有所说故。\n△十三、忍辱相。论云：依离障碍十二种中，为离不能忍苦故。此为二：初、能忍，二、离不能忍。初又三：初、如所能忍。\n须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。\n梵语羼提，此翻忍辱。疏云：内心能忍外所辱境。大论云：忍有二种：一者、生忍，二者、法忍。生忍有二：一、于恭敬供养中，能忍不憍慢；二、于嗔骂打害中，能忍不嗔恨。法忍有二：一、非心法，谓寒、热、风、雨、饥、渴、老、病、死等；二、心法，谓嗔、恚、忧、愁，乃至诸邪见等。今言忍，生、法二忍中，皆第二义。论云：何者能忍？谓达法无我故。若达法无我，何荣辱之不能忍乎？学佛者，宜铭心书绅。\n△二、忍相。论谓：云何应知忍相？若他放己起恶等时，由无有我等相故，不生嗔想。亦不于羼提波罗蜜中生有想，于非波罗蜜中生无想。\n何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。\n梵语歌利，此翻恶生，亦名极恶。如大论云：羼提仙人在大林中修忍行慈。时歌利王将诸婇女入林游戏，食讫小息。诸婇女采华林间，见此仙人，加敬礼拜，久而不去。王觉，不见婇女，拔劒追踪。见在仙人前立，憍妬隆盛，瞋目奋劒，而问仙人：汝作何物？仙人答云：我今在此修忍行慈。王言：汝云修忍，我今试之。遂以利劒截耳鼻，斩手足，而问之言：汝心动不？答：我修慈忍，不动也。王言：谁当信汝？是时仙人即作誓言：我若实修慈忍，血当为乳。即时血变为乳。王大惊喜而去。是时林中鬼神为仙人故，电雷霹𮦷。时王被害，殁不还宫。歌利即陈如也。论云：如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无有我等相及无相，亦非无相等。故知此为显示住实相故，不愁恼耳。大论：问：菩萨身非木石，云何割截而无异心？答：有人言：菩萨久修羼提，故不愁恼。有人言：菩萨无量世来深修大慈，非心故。有人言：菩萨修般若转身，行般若果报故。有人言：菩萨非生死身，是出三界法性身，住无漏故，身如木石。疏云：今详论文，前三义当父母生身，后一显示法性身。应知二身不可偏取。若唯父母生身，未断结使，云何割截无我等相？若云法性身不假分段，将何以为节节支解血乳之事耶？诚由菩萨久修慈忍及行般若，已破人、法二执，得法性身，却入分段，示行忍辱。其所谓以大慈故，不住涅槃，偏于事境而修种智。问：有人据大论云：佛为菩萨时，三毒未尽，作仙人，名羼提，被恶王截耳、鼻、手、足，而不生恶心，不出恶言。尔时得道尚尔，何况得菩提等。既云未尽三毒，验是父母生身，何云法性身耶？答：此说不然。何也？须晓斯文，乃大论引迦旃延子说三藏义，非般若明大菩萨。故辅行云：释论引迦旃延子明菩萨义，当知大论为破故引。若尔，如何据论示所破义，以伸般若大菩萨耶？\n△三、种类忍，为二：初、极苦忍。\n何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。\n肇师云：以无瞋恨故，无我人相。\n△二相续忍。\n须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。\n割截身体，其害极苦。如是五百世，恒相续无间。功德施云：此显往昔未遇恶王，已于多生断我等相。既已断我等相，验仙人时，非具缚生身。\n△二、离不能忍。如我昔为歌利王割截身体，如是极苦，尚能忍之，况身外所有，岂不能忍乎？是故菩萨欲发菩提心，应须忍耐一切苦相。于此为二：初、总相。\n是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。\n论云：以三种苦故，不欲发心，故说应离一切相等。此中一切相者，为显如是等三苦相也。菩萨若不能忍，则为三苦所动，故云应离等。\n△二、别相，则三种苦相：初、流转苦，二、众生相违苦，三、乏受用苦。初文。\n不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心；\n论云：若著色等，则于流转苦中疲乏故，则菩提心不生。故大论云：菩萨行般若、十力、无畏，不应住。若佛于法无有过失，则应住。若菩萨无佛法，何所论住？智者释云：菩萨修功德，多生重著，故言不应。\n应生无所住心，若心有住则为非住，是故佛说菩萨心不应住色布施。\n无所住心则第一义心，若心有住则为非住。天亲云：若心住色等法，彼心不住菩提。是故佛说菩萨之心常行于舍，岂应有住？故云不应住色布施。此应约三种施释。\n△二、众生相违苦。\n须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生则非众生。\n论云：为一切众生而行于舍，云何于彼而生瞋也？由不能无众生及众生想，以此因缘故，众生相违时即生疲乏，故显示人无我、法无我。如来说一切众生相假名无实故，即是非相人无我也。又说一切众生阴法本空故，则非众生法无我也。若达人法本空，忘人法之执，如是则能忍不与众生相违也。\n须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。\n论云：欲今信如来故能忍。于中，真语者，为显世谛相故；实语者，为显世谛修行有烦恼及清净相故。于中，实者，此行烦恼、此行清净故；如语者，为第一义谛相故；不异语者，第一义谛修行有烦恼及清净相故。然论中四句，以初、二两句对世谛，以后两句对第一义谛，并是初句示谛相，次句为修行。若尔，二谛各有修行、烦恼、清净之相，若为甄别？疏云：世谛修行，即化他出假，有尘沙烦恼及道种智清净之相；第一义谛修行，即自行观理，有见、思、无明烦恼及一切智、一切种智清净之相。此说不然也。今谓二谛中俱有三惑、三智，世谛则分别义，依之而修，则惑、智敻别，故云此行烦恼、此行清净，所谓实语也；第一义虽惑、智乍分，法体则惑、智不二，所谓不异语也。此经兼含圆、别，乃两机所修不同，故约二谛行相说之。问：此经五句，未审不诳语若为所属？答：隋译无此，秦本有之。如疏云：应知四句约法为言，不诳对人而说。四别一总，彼略此详。\n须菩提！如来所得法，此法无实无虗。\n论云：说此真语等已，于中如言说性起执著。为遣此故，经言：须菩提！如来所得法，无实无虗。无实者，如言说性非有故，言语性空也。无虗者，不如言说自性有故，虽空而有所说也。\n△三、乏受用苦\n须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。\n由乏观慧，便著于事，而行舍施，希求果报者，则为爱欲所覆，不解出离，犹如入暗，不知所趣。若不著于事，而行布施，如人有目，夜过日出，见种种色，随意所趣。论谓彼无明夜过，慧日出已，如实见之。须知无明，乃支末无明见思惑耳。何也？住相布施，既感三界，譬如夜暗。今灭此暗，岂非见思？\n△十四、离寂静味。论云：依离障碍十二种中，为离阙少智资粮故，欲具资粮，于此法门受持、读诵等。论云：此中为离三摩提攀缘，显示与法相应，有五种胜功德：一如来忆念亲近。二摄取福德。三赞叹法及修行。四天等供养。五灭罪。准此分文为五。初如来忆念亲近。\n须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人、悉见是人。\n然则此中但云受持读诵，不云为人解说。若下四文，皆有为人解说。须知此既如来忆念亲近，且在自行。若下四文，则兼化他。故偈云：此为自淳熟，余者化众生。悉知是人等者，显示如来忆念亲近受持此经之人。论云：如来以佛智知彼，如来以佛眼见彼。\n△二、摄取福德，又二：初、总摄。\n皆得成就无，量无边功德。\n由受持是经故，成就如是福德。\n△二、较量又二：初、舍身数多。\n须菩提！若善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。\n然前文但舍一恒河身命，此则日施三恒复经多劫，此胜于前。前则身命俱舍，此但舍身而不舍命，则前胜于此。若尔，但泛举较量不同施宝多少以论渐化也。旦日施三恒之身，虽事大舍重，乃有所得心作用。未若无所得心持说此经，其福胜彼。故知为欲较量福胜，举此假设，实无斯事。肇师云：从旦至辰名初日分，从辰至未名中日分，从未至戌名后日分。\n△二、较量福胜。\n若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说！\n何况书写等者，大品？法施品云：化恒河沙众生令得六通，不如书写般若令他读诵。又以此令他读诵之福，不如正忆念般若。又此忆念般若之福，不如为他人演说令易解。故次第较量，显为人解说㝡胜。\n△三、赞叹法及修行，为三：初、叹法。\n须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。\n论云：不可思议者，唯自觉故。不可称量者，无有等及胜故。且自觉者，觉了此经功德不可思议，则自叹此经也。无有等及胜者，称量此经功德。无有等者及胜此经者，此对他偏小叹也。为发大乘者说者，此拣小。故知说法非器不授，三乘中非为发二乘心者说。为发最上乘者说者，此拣偏。论：此成就不可称义，于中余乘不及故最上，烦恼障、智障净故最胜。此中拣示，由菩萨义通偏小，故云余乘不及。唯圆称最上，能净二障故，所谓成就不可称义也。\n△二、叹人。论云：赞叹修行，修行即人。于此为二：初、总说。\n若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就。\n此为知见成就何等功德？\n△二、解释。\n不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。\n此经功德，非心可度量，非口可称说，无有边际可及，故云不可思议功德也。荷担者，论云：肩负菩提重担故。此具以能所，用全经意。经叹能弘人云荷担平声，论约所弘法云重担去声。\n△三简非。\n何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受读诵、为人解说。\n此经既为发大乘者说，则乐小法者不能听受。乐小者，二乘人也。著我、人等见者，凡夫人也。如隋译云：若乐小法者，即于此经不能受持、读诵、为人解说。若我见、众生见、人见、寿者见，于此法门能受持、读诵、修行、为人解说者，无有是处。论解云：经言若乐小法等者，谓声闻、缘觉乘者故。经言若有我等见乃至受持，无有是处者，谓有人、我见、众生而自谓菩萨者故。所以大品云：须以智慧观知诸法实相。故知凡夫生盲、二乘眇目，外听不解由无智眼，无智眼故闻亦不别。故知凡夫、二乘并不堪闻般若。此总结前凡、小不能听受等也。若读此文，须以隋译照之。\n△四、天等供养。\n须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。\n谢公云：地是无知法处，故贵在人天而不尊乎？\n△五、灭罪业，又二：初、正灭罪。\n复次，须菩提！若善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。\n论云受持此经，为人轻贱等者，此毁辱事，有无量门，为显示此，故说轻贱。经言当得阿耨菩提者，显示灭罪故。是即非但灭罪，以经力故，亦当得菩提。先世罪业者，业通三世，须知此是定业。定业不可忏，以行般若故，但易重为轻耳。如大品云：菩萨行般若故，所有重罪，现世□受。大论解云：先世重罪，应入地狱，以行般若故，现世□受。譬如重囚应死，有势力者护，则受鞭杖而已。\n△二、较胜负。于此为三：初、举事福。\n须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。\n论云我念过去等者，此显示威力故，即是福聚威力，以彼所有福聚远绝高胜故应知。过阿僧祇者，更过前故。不空过者，常不离供养故。阿僧祇，此云无数劫，具云劫波，此云分别时节。那由他者，十亿为洛叉，十洛叉为俱胝，十俱胝为那由他。\n△二、显经力。\n若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。\n供养是有为事福，持经是般若了因。肇师云：此明供养诸佛所得功德，不如持经有功德，故能速证菩提。\n△三、劝信心，又二：初、具说防疑。\n须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。\n然上虽较量显福德之多，犹是略说。若更具说，闻者狐疑，心必狂乱。论云：此显示多故，或以为狂因，或得乱心果。狐疑者，狐是兽，一名野干，其性多疑，故以为喻。噫！若心信法，法即染心，犹豫狐疑，事同覆器。疏云：大乘信、谤，罪、福俱重。今经且言信之得福，诸经备说谤之得罪。\n△二、结显法门。\n须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。\n论云：应知此之彼威力及彼多等，何人能说？是故经言：当知是法门不可思议，果报亦不可思议。此显示彼福体及果报不可测量故。当知是经为句，贯下义及果报。福体即所诠义也，果报即所感报也。现生名习果，隔生名报果。\n△十五、于证道时远离喜动。论云：依离障碍十二种中，为远离自取故。疏云：证道者，须分两教之相。若圆教，即初住已上分证中道也，以论云于证道时故。若别教，且属回向相似证道也，以论云将入证故。让下十七，方入初地，两楹进退，皆可从容。今谓不然。若以证道分判别、圆者，此伤论意。论本一意，但总、别之殊。若云于证道时，此总名住处，即科语也。若谓将入证道等，此别文解释也。若尔，如何以总、别之文，分派配对别、圆两教耶？故无取也。于此为二：初、问。\n尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？\n论云：何故复发起此初时问也？将入证道菩萨，自见得胜处，作是念：我如是住，如是降伏其心，我灭度众生。为对治此故，须菩提问：当于彼时，如所应住，如所降伏其心。故知空生于经初发起行相，问降住事，佛为其答，行位次第，联翩至此。将入证道，而恐菩萨起自取著，谓我能降住其心，以得胜处。若生是心，违不住道，障于菩提。为对治此故，须菩提问，谓当于彼时，即当入证道时。既已住般若，岂应自取？为离此取，是故问起云何应住等。以论谓于证道时，远离喜动，又云远离自取，斯之谓欤？肇师云：须菩提重问云何真住、真降伏其心者，然肇师意，亦为未入证菩萨问入证事，谓之真住。疏家不晓，以从己见作已入证说者，岂其然乎？\n△二、答，又三：初、正答。\n佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。\n三藐三菩提下，经无心字，恐译者缺文。此中空生发起初时问，及世尊所答，但云当生如是心，则如是住般若之心，不应起自取，亦无所度众生也。\n△二简非。\n何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。\n既未入证，无明未除，实理未显，犹恐菩萨有我人等取，为欲审是，所以简非。论云：若菩萨有众生等者，为显我报取惑随眠故，即无没无明随眠之识。\n△三显是。\n所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。\n论云：若言我正行菩萨乘，此为我取，对治彼故。经言：须菩提！实无有法名为菩萨发菩提心者。\n△十六、为求教授。故论云：依离障碍十二种中，为离无教授故，教诏授道。则指然灯佛时也。于此为三：初、问。\n须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？\n既远离自取，谓实无有法得菩提。欲审空生所解，复以昔事为问。于意云何？如来此时行行，为有法不得不？\n△二答\n不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。\n如我解佛，以菩提法不可说故，于然灯佛所无有法可得也。\n△三、述成为五：初、正述。\n佛言：如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。\n印许其说，故曰如是。大品云：须菩提问佛：诸法无生相，此中得菩提记不？佛言：不也。又问：诸法生相，此中得菩提记不？佛言：不也。乃至问：诸法非生非不生相中，得菩提记不？佛言：不也。须菩提云：世尊！诸菩萨云何知诸法得菩提记？佛言：汝见有法得菩提记不？不也。世尊！我不见有法，亦不见有得者、得处。佛言：如是，如是。须知此乃佛欲示其般若无相可得，欲知其所解而反诘之。空生所答，既称佛旨，是以印许，则与今文意大同。\n△二反显。\n须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。\n论云：若菩提可说，如彼然灯如来所说者，我于彼时便得菩提。然灯如来即不应授记汝于来世当得等也。\n△三复宗。\n以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。\n论云：以彼法不可说故，我于彼时不得菩提，是故与我授记应知。又何故不可说？以如来者从真如中来，真如体徧故，如清净故，无可得故。若有可得，是则非如。非如故相异，不名诸法如义。\n△四防非\n若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无故。\n此中有三义：若有人言下，妄取；实无有法下，离取；如来所得下，显是。所谓防非者，防其妄取也。由所空生答：如来在然灯佛所，无有法得菩提。佛既印许，恐不了者，谓如来彼时不得菩提，后时自得菩提，故云若有人言等妄取也。为离此取，是人不实语，故云实无有法佛得菩提也。三、显是。如来所得菩提，于是中无实无虗。论云：无实，谓言说故。有言则非实，第一义中离言说相也。论云：无虗，谓彼菩提不无世间言说故。以世谛则有言说相也。须知此经法相，唯谈二谛。二谛一体，相即正如波水，偏取不可。故论云：显示真如无二故。无二者，真俗一体也。\n△五、结示。\n是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。\n如来说一切法全体是真如故，故云皆是佛法也。所言一切法既同一真如，真如清净即非色等一切法。又法体不成就故，为安立第一义也。是故名一切法者，世谛即万法，炳然未甞改转也。须知约不变体故，一切法全是真如；约随缘用故，全真如为一切法。但有二名，实无二体，何容取舍耶？\n△十七、入证道。以前十二种，皆有惑障可离。此入证道，已尽障碍，所谓净心地也。于此又二：初、得智，二、离慢。初又二：初、问。\n须菩提！譬如人身长大。\n长大非高大，长字应上声呼。以经初发心修行，行位渐次，今已入证，如人自幼长大故。论云：得智有二种智：一、摄种性智，二、平等智。若得智已，得生如来家，得决定绍佛种，此为摄种性等。以此准知，须作长上声呼大读文。由得智故，转染依净，分显三身。如论云：得此智已，能得妙身。于中妙身者，谓至得身、成就身。然隋译谓妙大，今经云长大，盖一也。且得智即报智，至得即法身，成就即应身。以证三身，得为长大。则证得名长，体徧名大。以修摄性，故云摄种性智也。平等智复有五种：一、麤恶平等，二、法无我平等，三、断相应平等，四、无悕望心相应平等，五、一切菩萨证道平等。即理性体同三谛平等。论云：得此等故，得为大身，摄一切众生大身故。须知菩萨得此智故，分显三身，得为大身。众生性具三身，亦名大身。以三身体一，全性成修。以修摄性，故云摄众生大身也。\n△二答\n须菩提言：世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。\n如来显示入证道所得大身，摄众生理具大身，为问空生，以简性显修而答。即为非大身者，简性论云：于彼身中安立非自非他。且彼指众生身也，非自则非报也，非他则非应也。众生身中虽具三身，尚未曾发心加行，唯同正性法身，既阙报应所摄大身，即为非大身也。是名大身者，此显修论云：于此大身中安立第一义。且此大身者，指入证菩萨对彼众生大身，故云于此大身安立第一义，故具足三身，是名大身也。论云：如是等是为得智慧。\n△二、离慢，又二：初、无慢。\n须菩提！菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生。即不名菩萨。\n前文谓得智，此中谓离慢。既已离慢，则显无念。论云：若作是念：我灭度众生，我是菩萨。应知此是慢者，非实义菩萨。\n△二复宗。\n何以故？须菩提，实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。\n由不自取谓是菩萨，亦无所度众生，亡能所故。故云：实无有法名为菩萨。引佛语证，是故佛说一切法皆是佛法，则无法我人等相。故论云：若菩萨有众生念，则不得妙大身。\n△十八、上求佛地，应知复有六种具足，摄转依具足：一、国土净具足，二、无上见智净具足，三、福自在具足，四、身具足，五、语具足，六、心具足。疏云：言转依者，谓转于染而依于净。以在九时，一切诸法依阿梨耶识，所有国土乃至三业皆悉染碍。今至果上，既破梨耶，则转诸法依于真如，是故国土乃至三业皆悉清净。言具足者，以此转依通前证道。今上求佛地究竟具足，准此为六。然此六种具足，不出依、正二报。国土属依，后五属正。初国土净具足，又二：初、简非。\n须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。\n论云：此为于共见，正行中转故，为断彼故，安立第一义。须知庄严佛土是正行也。若作是言：我能庄严佛土。者，即存能所之共，起分别之见，故云共见。是不名菩萨于正行中转故，为断彼分别执故，安立第一义谛。第一义中虽庄严佛土，而不取庄严相。何以故？常寂光土非严而严也。\n△二、显是。\n须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。\n论云：通达无我者，此言为二种无我，谓人无我、法无我。反显若有二种我取，谓我成就为人我取，庄严国土为法我取，此非菩萨。\n△二、见智净。具足论云：为应知中实证得故，安立见。为教彼众生寂静心故，安立智。是即一体五眼见一心，三智知中实证得。五眼菩提，即自行也。教彼众生住三智心，即化他也。文为二：初、见净。\n须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。\n然此经前后无不遣相，唯此文中空生具答如来有五眼者，何耶？须知遣相非无，在次文兼说。但此中具答之意如何？良由般若能生五眼，特彰显此，是故具答。如大论云：六波罗蜜，般若波罗蜜为本。以是故说，般若波罗蜜能生五眼。菩萨渐渐学是五眼，不久当作佛。以此故知，今至佛地，为显如来具足五眼。论云：如来不唯有慧眼，为令知见净胜故，显示有五种眼。若异此，则唯求慧眼见净。然若荡相明空，应慧眼所见在。如来不唯慧眼而具五眼，请观音云：五眼具足成菩提。以是义故，如来具问，而空生具答。若不具答，菩萨行般若时，不为成就五眼菩提。故云：若异此，则唯求慧眼见净也。论云：于中略说有四种眼，谓色摄、第一义谛摄、世谛摄、一切种一切应知摄。且色摄复有二种：一者、谓法界、修果，此为五眼麤境界故，是初色摄。故知五眼义该十法界，果谓修果也。修则属事，此为麤境界，故是色摄。二者、第一义智力故，世智不颠倒转，是约二智体一说。二、第一义谛摄，论谓在先。三、世谛摄，则分别义。如来所具五眼，实不分张，祇是一眼备有五用，能照五境。虽四眼通因，同彼所见，佛过彼所见，故为世谛摄也。四、一切种一切应知摄者，此就法眼。论云：于中为人说法，若彼法为彼人施说，此地说名法眼。一切应知中，一切无功用智，说名佛眼。此等名为见净也。若分别为言，佛眼是体，四眼是用。若作总别，则涅槃是总，三德是别，五眼亦尔。\n△二、智净，又二：初、喻河沙。\n须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊！\n△二、显智相。智有三种：一切智，空也；道种智，假也；一切种智，中也。\n佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。\n若干者，若，如也；干，数也。颜师古云：设数之辞也。论云：若干种心者，应知有二种，谓染及净，即共欲心、离欲心也。\n何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。\n皆为非心者，第一义中都无有心故。是名为心者，世谛说则有，诸心异故。然见净中不说眼即非者，如论云：以一住处故，见智净后安立第一义初亦得成就。\n所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。\n世谛则有过现未殊，第一义观世体不实，皆不可得，须知法界非三世所摄。\n△三、为福自在具足，为二：初、福非有漏，二、福性自在。初又二：初、问。\n须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？\n偈云：佛智慧根本，非颠倒功德，以是福德相，故重说譬喻。天亲释云：心住虽颠倒，福德非颠倒。何以故？佛智慧根本故。须知福相，法身中举大千七宝布施，此中复举，故云重说。若尔，二文何异？当知前文藉般若导达事，福即性显，此经功深，故举较量。此中直就无漏福体，不举较量。所以重举者，显福相同也。\n△二答\n如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。\n无漏福德因缘也。\n△二、福性自在\n须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。\n疏云：无则称性，是名为多。多即自在解脱之德也。\n△四、身具足。然虽达福智具足，未审于身相所见如何。更审其见，于中为二：初、为好具足，二、为相具足。好即八十种好，相即三十二相。初又二：初、问。\n须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？\n△二答\n不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。\n△二、相具足，又二：初、问。\n须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？\n△二答\n不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。\n如来以相好为问，空生并答不也者，由了知色相非如来体，故云不应等也。即非具足者，以第一义法身即非色相故也。是名具足者，以世谛即法身不离色相故也。偈云：法身毕竟体非彼相好身不离于法身彼二非不佛。疏云：上二句释二不应，下二句释二是名。\n△五、语具足。然见相必须说法，故更示之。于此为三：初、正示。\n须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！\n以身例说，身既非身，有何所说？是故遮云莫作是念等。偈云：如佛法亦尔。\n△二反显。\n何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。\n疏云即为谤佛者，谤有四种，谓增、减、相违、戏论也。若言有所说，即为增谤。\n△三复宗。\n须菩提！说法者，无法可说，是名说法。\n隋译谓说法说法者。天亲云：何故重言说法说法者？偈云：所说二差别故。何者是二？一者所说法，二者所有义。所说法，能诠教也。所有义教下，所诠理智等八法也。什师略不重云说法者，但举能诠，必具所诠也。无法可说，是名说法者。偈云：不离于法界。所说既会法界，则无说而说。若离法界而有所说者，则堕自相。偈云：说法无自相。\n△六、心具足。以如来心等彼众生心，谓心具足。上虽以示身口二轮皆不可得，未审如来之心所住如何。是以假缘兴问，三论次第宛然。且下有六十二字，隋译文有，秦本则无。此译人存略，故圭峰纂要、孤山净觉并不入斯文。以例大论，十分略九，非无其理。然天竺三论皆释此文，既是正译，或添入者，义亦无害。是以无著释此心具足，中有六意，则生起连环，似不可缺。近代诸师亦尚解释，况复䨥王特令迦之。如通慧僧传云：唐上都释灵幽，素持金刚般若，偶疾暴终，杳归冥府。引之见王，俾令讽诵。诵毕，王曰：勘少一节，何贯花之线断乎？师寿虽尽，且于还人间十年，要劝一切人受持斯典。如其真本在豪州钟离寺石󳬴上，幽终七日而稣。遂奏奉敕，令写此经，添其句逗。故令秦本多所加入者，良由此也。就文为六：一、为念处，二、为正觉，三、为施设大利法，四、为摄取法身，五、为不住生死涅槃，六、为行住净。初又二：初、问。\n尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？\n为欲显示世尊念处，故设问。谓颇有众生等慧命者，如荆溪云：善吉解空，空慧为命，故云慧命。又诸慧人中佛慧第一，佛于般若命其转教，其为慧人所命，故云慧命。\n△二答\n佛告须菩提：彼非众生、非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。\n先就众生体，通约二谛说。论云：彼非众生者，第一义故；非不众生者，世谛故。何以故下，别示如来念处。论云：于诸众生中，显示如世尊念处故。然则众生既不出二谛，即同世尊念处，有谁闻法生信心耶？众生众生者，初标起云众生，次牒释云众生者，以如来念处第一义中无非圣体，有何众生？若有众生者，乃成增益，此遮增益边，故如来说非众生，此显示不共义也。以世谛则有可说事，由如来说非众生，名众生；若无彼众生，乃成损减，此遮损减边，故云是名众生，此显示相应义也。须知以离二边之失，真俗相即，一体圆诠。\n△二、为正觉，为二：初、问。\n须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？\n且如来念处既无有众生，亦应于菩提无所得耶？此问因上而生。若尔，什公何以略去？须知略之所以者，由正觉中既显示菩提自相无有少法可得，及生佛体同平等无有高下，则如来念处无可念者，所以略之。\n△二、答。论云：为离有见过已，显示菩提及菩提道故。彼复显示菩提有二种因缘：谓阿耨多罗语故，三藐三佛陀语故。且初多罗语。\n如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。\n论云：显示菩提自相故，菩提解脱相故，彼中无微尘许法有体，是故亦不可得，亦无所有。且菩提自相者，性体本有也。菩提解脱相者，性虽本有，道在修成，得菩提离生死缚，则解脱相也。彼中等者，指彼所修则全性成，修性外未有微尘许法别有体可得，是名阿耨菩提也。\n△二、为佛陀语。\n复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。\n更举能证人，故云复次。论云：显示菩提者，人平等相。于中平等者，以菩提法故得知是佛。菩提此云觉，则觉性无差，生佛平等相也。于平等中别显修得，故曰菩提法得知是佛也。无有高下者，论云：显示一切诸佛第一义中寿命等无高下故。欲摄微弱之类，故举寿命义通十界，则第一义中十界体同等无高下。大品云：是法平等，一切圣人皆能行不能到。须菩提言：佛者，一切诸法中行力自在，云何不能行不能到？佛言：若诸法不平等，与诸佛有异，应当如是。问：今诸凡夫诸圣人法皆平等，是平等故皆不可得。且不能行不能到者，修因名行，证果名到。问：多罗语与佛陀语何异？答：人法有异，但以诠辨称语也。\n△二、显示菩提道。\n以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。\n以无我人等者，论云：显示菩提生死法平等相故。以菩提生死虽有高下，而无二体，以一体无差，曰平等相。其如明暗，明时暗不向东西南北去，全暗体是明，则明暗䨥游，其体无二。如是则非离生死法别求菩提，祇观一切法即菩提相。故云：修一切善法，即得菩提。正所谓障体即德，不待转除者也。所言善法者，如来说生死非善之法，是名菩提善法。亦如净名云：行于非道，通达佛道也。良由住般若故，触目尽是菩提，岂见有生死法？异论谓此安立第一义相故。以第一义相，相相皆实，无可弃者。\n△三、施设大利法。论云：于中为安立第一义教授故，弘持斯典。虽获大利，如来之心实无有念。为显此故，先举施宝较量法利。于此为二：初、较量法利，二、实智除情。初又二：初、举施福。\n须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。\n△二、显法利。\n若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵为他人说，于前福德百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。\n偈云：是故一法宝胜无量珍宝此法乃菩提因故胜七宝。布施疏云：问：经明受持四句，乃至为他人说，显是因中自利、利他之相。何故论文作果上施设大利耶？答：因人得利，乃由持说。果人之法，经从所利，论约能施。\n△二、实智除情，为四：初、法界无染。\n须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。\n如来虽施设广利众生，而不作念，故遮云：汝勿谓等莫作是念者，再诫。所以再诫者，此中显示如来之心住实智故，无可度也。偈云：平等真法界，佛不度众生，以名共彼阴，不离于法界。天亲释云：众生假名与五阴共，故彼共阴不离法界。法界平等，实无有一众生可度。\n△二、感教由缘。\n若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。\n若有可度者，即为有我人等取，而众生获其利者，由自性之所感也。\n△三、随情称我。\n须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。\n如来既无我人等取，云何有时称我？而如来说有我者，假名称我，不实取我，故云即非有我。何缘假名称我？盖凡夫妄取以为有我，是故如来随情说我。\n△四、随智俱实。\n须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫。\n以如来住实智故，则凡圣一如，而于凡夫亦不见是凡夫，准知不应擅加，是名凡夫句。\n△四、摄取法身。以就法身妙体，摄彼无差。文为二：初、显法身，二、遮偏取。初又二：初、试问善现，二、正示法身。初为四：初、以应相问。\n须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？\n欲显自性法身，而以外应相试问。问：第十一供养中亦问可以三十二相见如来，与此何异？答：不同。以上文云见，今文云观。覩相见如来，为供养故；内心观如来，显心具足故。\n△二、以相事答\n须菩提言：如是，如是！以三十二相观如来。\n此经有六译，他译皆答云不应以相成就见如来，唯此译有异者，疏云：或梵本不同，或什师善得经旨，即以相体而为答辞，由是生起下文佛之难意。今谓不然。若尔，全成译者语，非空生所答。须知什公全准梵文，不同诸译。若然，空生前文数答所问，莫不皆云应相即法，何以此方不了顺问答取？当知前并问见，故不执外相应身约应即法身体答。此中既问可以三十二相观如来，空生以谓佛问所观，且所观之境莫不是缘生之事，由是顺问以应相事答。\n△三、以唯体难。\n佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。\n偈云：非是色身相，可比知如来，诸佛唯法身，转轮王非佛。大论明轮王亦三十二相，佛亦三十二相，但佛有七事胜于轮王：一、明好，二、分明了了，三、不失处，四、具足，五、深入，六、随智慧行，七、随处离著。\n△四、以唯体解。\n须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。\n为佛反诘，方解所说外相世谛，岂能得见如来内体法身？\n△二、正示法身\n尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。\n此如来称我，乃四德真常净我，非假名称我。若以外色声求，则堕分别，岂见内体法身？论云：诸见世谛故是人行邪静应知彼不见。故知由不能观内体法身，□同世禅邪静。是以藏通唯知灰断，不见常住法身。别教虽知常理，但相由理变，不能达相即理，皆名世谛邪见。故迦叶童子云：未闻三德涅槃以前，皆名邪见。唯圆见法身，四德体具，方曰正见。隋译此后复有一偈：彼如来妙体即法身诸佛法体不可见彼识不能知。此偈正明法身，诸疏不说。承此伸释，无谓繁剩。且法身有二，谓性德、修得。彼如来妙体者，彼指众生本具性德法身妙体也。即法身诸佛者，即是诸佛修得所显法身也。性具在迷，修得属悟。迷悟虽殊，妙体不二。故文云即也。然法身妙色，清净湛然，唯佛眼方见，种智能知。简非四眼所见，故云法体不可见。非二智所知，故云彼识不能知。学大乘者，能知法身妙色，虽是肉眼，名为佛眼。人何自欺，不见妙色？谓同彼太虗空无一物名法身者，斯人未生圆解，而起偏执也。秦译缺此一偈者，疏云：是则罗什但存斥邪，流支具翻显正。披沙若尽，金体自彰。童寿之意，谅在兹乎？\n△二、遮偏取\n须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。\n此中文有二意：初防其作念，次遮其起心。且防作念者，由前既斥不可以色声相能见如来，是以防其作念，谓弃色相而求菩提。故经云：汝若作是念：如来不以具足相故得菩提。是则若离色相有菩提者，乃同彼偏见。由是遮其起心，故云莫作是念，谓如来不以具足相故得菩提。莫者，遮止之辞也。\n△五、不住生死、涅槃为二：初、为不住涅槃，二、为不住生死。初又二：初、防非。\n须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。\n由上为防作念，谓如来以无相得菩提，虽已遮之，尚恐偏执涅槃空义发心，若作是念，则毁相修说诸法断灭，故复遮云莫作是念也。\n△二显正。\n何以故？发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相。\n论云：经言于法不说断灭相者，谓如所住法，而通达不断一切生死影像法，于涅槃自在行利益众生事。此中为遮一向寂静故，显示不住涅槃。须知菩萨通达生死法如影像之不实，是故不断。于中自在行利益众生事，显示不住涅槃者，是则若断生死安住涅槃，则说诸法断灭，故云为遮一向寂静。寂静者，偏空涅槃也。\n△二、不住生死。论云：若不住涅槃，应受生死苦恼。为离此故，显示不住流转。于中为二：初、较量得忍。\n须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。\n论谓：七宝布施是有为之福，尚于生死法中不受苦恼，何况菩萨于有为法得自在？故无彼生死法，我得成于忍，己所生福德胜多于彼。疏云：经云菩萨者，且语上求之人。论云如来者，唯从佛地而说左右之称。\n△二、显示不住，又二：初、点示。\n须菩提！以诸菩萨不住福德故。\n论云：此显示不住生死故，若住生死，即受福德。\n△二重审。\n须菩提白佛言：世尊！云何菩萨不受福德？须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。\n菩萨所作福德者。论谓。世尊于余处。说应受福德故。则显示方便应受不应贪取。是故。说不受福德。受者说有故。\n△亦行、住、净。以如来于四仪行、住、动、静中，无所取著故。净为二：初、破执，二、破见。于实境起执，于假名起见。破执为二：初、威仪行、住，二、名色观破自在行、住。初又二：初、防非。\n须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧。是人不解我所说义。\n论云：应知为威仪行住故。于中行者谓去来，住者谓余威仪。是人不解所说应用，谓之实有也。\n△二显正。\n何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。\n偈云：去来化身佛，如来常不动，于是法界处，非一亦非异。故知化身随缘去来，法身常住不动，以化即法故，非一亦非异，即来无所来，去无所去也。\n△二、破名色身自在行住。为显如来应身名色不实，故以破妄执。于此为三：初、观破色身，二、观破名身，三、并说抟取。初又二：初、细末方便。\n须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何，是微尘众宁为多不？甚多，世尊！\n疏云：碎为微尘者，假设之辞。欲明世界本空，须了微尘不实；欲明微尘不实，故先碎世界为尘。\n△二、无所见方便。\n何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。\n论云：是为无所见方便。此说有何义？若微尘众第一义是有者，世尊即不说非聚。经言：佛说微尘众，即非微尘众。是故佛说微尘众，以此聚体不成故。若异此者，虽不说亦自知是聚，何义须说？\n△二、观破名身。\n世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。\n论云三千大千世界等者，此是无所见方便。此破名身，心但有名而无形质，不说细末方便。此亦如前说第一义，即非世界，是名世界。\n△三、并说抟取，乃并说名色和合义。由上但真观名色，不开抟取故。\n何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。\n论云：若世界实有，即是一合相者，于中为并说若世界、若微尘界故，有二种抟取，谓一抟取及差别抟取众生类。众生世界有者，此谓一抟取；微尘有者，此谓差别抟取，以取微尘众集故。且众生类者，四蕴种类为众生界。四蕴之心混然一体，名一抟取也；色蕴同彼外尘，名差别抟取也。如来说一合相，即非一合相等者，论云：此上座须菩提安立第一义故，世尊为成就如是义故，谓即非一合相也。论云：一合相者，即是不可说等。此何所显示？世谛言说故，有彼抟取；第一义故，彼法不可说。不可说故，则非也；有彼抟取故，是名也。须知二谛一体相，即偏执成非。但凡夫之人贪著其事者，拣非由凡夫妄立主宰，谓为实事，颠倒因缘往来三界。论云：彼小儿凡夫，如言说取，非第一义故。此属虗妄也。\n△二、破见。论云：已说无所见方便破义，未说无所见中入相应三昧时不分别。谓如所不分别，及何人、何法、何方便、云何不分别。此后具说。于此为二：初、破计，二、显正。初又二：初、问。\n须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？\n论云：显示如所不分别。云何得显示？如外道说我，如来说为我见，为破妄执，令知无我。此安置人无我也。然此以外人为端，而召问空生。\n△二答\n世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。\n是人不解，执实有故。世尊说我见者，论云：又为说有此我见故，安置法无我。若有彼我见，是见所摄。故经云：即非我见也。斯亦二谛之义，第一义中即非我见，世谛是名我见，由二谛相即说非我名我也。如是方解佛所说义。论云：如是观察，菩萨入相应三昧时不复分别。即此观察为入方便，以安置二空故不复分别。\n△二显正。\n须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。\n论云：经言菩萨发菩提心者，此显示无分别人已破无明，得中道如实智故，无所分别。论云：经言于一切法者，此显示于何法不分别。经言应如是知、如是见、如是信解者，此显示增上心、增上智故，于无分别中知、见、胜解。于中，若智依止奢摩他故知，依止毗钵舍那故见，此二依止三摩提故胜解。以三摩提自在故，解内攀缘影像，彼名胜解。且增上心即菩提心，增上智即圆妙智。奢摩他，此云止；毗钵舍那，此云观；三摩提，此云等持。以此止、观、等持故，明、静不二，则自在；解内虗通，如影像不实，则胜解。论云：不生法相，此正显示无分别。大论云：诸佛及大菩萨智慧无量无边，常处禅定，于世间、涅槃无所分别。\n须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。\n如来说即非法相者，第一义谛，指事即理，无所分别，此显示不共义也。是名法相者，世谛，指理即事，诸法宛然，此显示相应义也。论云：应知欲愿及摄散二种，如前所说，更无别义，是故不复说其方便。由文缺何方便一义，故点示。\n△第三、流通。分流名下，注通名不壅。使正法之水，从今以注，当圣教之筌蹄，不壅于来世。然此经虽节节劝奖，持说功深，未曾别示流通之旨。是故经毕，方别劝持流通。所以论云：不染行住，即流通义。于此为二：初、流通无染，二、四众奉行。初又云：初、说法无染。\n须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施；若有善男子、善女人发菩萨心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。\n论云：以有如是大利益故，决定应演说，如是演说而无所染。\n△二、流转无染。指生死为流转也。\n云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。\n云何为人演说者，牒前也。论云：此有何义？显示不可说故，不取于相。彼法有可说体，应如是演说。若异此者，则为染说，以颠倒义故。又如是说时，不求信敬及以利养等，亦无染说。若心有染，则生死流转也。如如不动者，上一如字是心，下一如字是境。心如如境，境如如心，心境一如，安住实理，何物能动？故曰如如不动。何以故者，何以不动？盖达一切有为法不实，如梦幻等故。然此经唯六喻，隋译则有九喻。如云：一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。疏云：什师无星翳灯云四喻，加影成六。以影则可摄彼四喻，乃取光影之影。若形影之影，唯局在身也。仍以六喻表对六法，谓神我及五阴也。今谓不然，若光影摄彼星等，具电亦应摄取耶？又以六法表对但见正报，未尽一切有为之言。又出二图，子将六喻会同九唯。若尔，既可会同，何不依论解？盖徒然尔。今来须知，译人取喻，但欲见虗假不实之义，何必名数齐等？是则数虽不等，其义宛同。今依论四种有为，帖释此经六喻。四种有为者：一、自性相，二、所住味相，三、随顺过失相，四、随顺出离相。且自性相者，论以星、翳、灯三，以喻自性中相、见、识三。今但以梦具相、见、识三义。何者？梦乃眠法覆心，虗妄所见。此相义，论云：此相如星，应如是见。何以故？无智暗中有彼光故，有智明中无彼光故。梦亦复尔，无智暗中有此梦故。梦中谓实。此见义，论云：人法我见如翳。何以故？以取无义故，梦中所执亦无义也。由谓实故，取著贪爱。此识义，论云：识如灯。何以故？渴爱润取缘，炽然于中著。梦中受取贪著亦然，觉来方知是梦也。此相、见、识，悉由自性根识而生，皆如梦也。\n○二、所住味相。论云：味著颠倒境界，故彼如幻。何以故？颠倒见故。良由不了前尘如幻虗假，味著境界颠倒见故。\n○三、随顺过失相。论以露泡为喻，今更加影且泡者，论云：随顺苦体，以受如泡故。且有身则苦生，身为苦体也。以受如泡者，受有三受，谓苦受、乐受、授受。三受浮伪如泡，是知以三受而生三苦。即苦受生苦苦，苦受是违情逼迫受，必有漏苦身，苦上加苦，故云苦苦。乐受生坏苦，乐受是顺情适悦，乐谢悲生，故云坏苦。舍受生行苦，舍违顺苦乐，平常心是，而生行苦行。即四相迁流，不安稳故。凡夫不知是苦，圣人观之，无非是苦。如俱舍云：如以一睫毛，置掌人不觉。若安眼睛上，为损极不安。凡夫如手掌，不觉行苦睫。智者如眼睛，缘极生厌怖。故知行是苦。此显示苦义也。影者，由形则影生，影无自体。此显示无我义也。露者，论云：显示相体无有，以随顺无常故。如云：五欲无常，如华上露，见旸则晞。以是即知相体无有定实，所谓无常也。\n○四、随顺出离相者。论以梦电云喻过现未，今但取电喻现在。论云：现在不久住，故如电也。则过未准知。如是解释，义与文会，何必异求？应作如是观者。结劝也。当作如是观，知有为世相虗伪，岂为生死流动耶？\n△二、四众奉行。\n佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。\n隋译四众文后云菩萨摩诃萨，阿修罗后复云干闼婆等，以彼验此合有八部。什师从略但云阿修罗等，则等八部也。皆大欢喜者，即三教得益不同，今但总略而云欢喜。信受奉行者，无疑曰信，领纳曰受，由信受故奉行也。\n金刚般若波罗蜜经采微卷下终",
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        "text": "釋經為二：初、釋題，二、釋文。釋題者，懸覧一經大義以釋首題。大義者，五重玄義，所謂名、體、宗、用、教、相也。初、釋名，則喻法為名，金剛是喻，般若等是法。金剛者，無著論釋有二意：一、約金剛寶，二、約畫金剛形。且約金剛寶者，此寶出天竺國，梵語䟦折羅，亦名斫迦羅，此云金剛，謂金中精堅者也。剛生金中，百鍊不銷，可以切玉，取以堅利，能斷壞萬物。如般若能斷萬惑，故以為喻。吾祖云：般若如金剛，隨所擬皆碎。無著云：能斷者，般若波羅蜜中聞、思、修所斷，如金剛斷處而斷。若爾，如大品等諸般若，莫不皆有能斷之力，何獨此經以金剛為喻？答：良以此會之前，大品等席，佛悉令眾生住是般若，故使佛種性不斷而護念付囑。且聞者必疑，般若乃果佛所住之法，眾生垢重，當云何住是折伏散亂？眾雖伏疑，未由開決。空生至此，為眾斷疑，故述昔興歎問降住事，佛為釋疑故。答：則令住是般若者，如金剛能斷煩惱。故論云下去論云無著論也：此小金剛波羅蜜，以如是名顯勢力，以如是金剛之名顯般若勢力。故知絓是般若，皆有是力。此既諸般若之釋疑經，是故金剛二字文雖出此義，實通為諸般若之作譬，由是持說者福重功深。二、約畫形者，如論云：又如畫金剛形，初後闊，中則狹。如是般若波羅蜜中狹者，謂淨心地；初後闊者，謂信行地、如來地。此顯示不共義也。釋曰：則力士金剛之杵有摧物之功，可譬此經地位。是以一十六住總名信行地，第十八上求佛地名如來地。上求佛地中復有六種具足，於第六心具足中又有六義。如是則初後闊，中間唯第十七入證道一住處名淨心地，所謂狹也。故如金剛形而特言畫者，以此間無此寶，但傳畫像故云耳。此意既擬地位，則別在茲經。論所謂顯示不共義者，則顯初意與諸般若共也。般若者，或有翻名智慧，或無翻以生善。故孤山謂：不云智慧者，良以般若天言，智慧人語。天言尊重，人語輕薄，意存生善，由來不翻。今言般若必具三種，謂方便般若、觀照般若、實相般若，則總題以冠別文。故文文之下皆具三種，可以意知。疏云：準大論，有二種般若，謂世間般若、出世間般若。世間者，但於俗諦而求滿智；出世間者，即於布施、持戒等心無染著，乃至攝心、散心不可得故。當知三藏多修世間般若，如劬嬪大臣分地息諍，即其事也。摩訶衍門正修出世間般若，以觀布施等因緣即空，性、相叵得故。又衍門中有共、不共般若，復通部、教。約部，則方等般若名共，由共二乘故；華嚴名不共，此經不入二乘人手故。若約教，則別在第四時，由般若部通三教。通教，則三乘同學，名共教；別、圓，則二乘不聞，名不共教。荊溪云：故此二共俱共二乘，即部教二共也。此經正當約教，非約部義。問：約教則方等具有四教，亦應受共不共名，何故別在第四時耶？答：荊溪云：以方等經多順彈訶，共義稍踈。問：共不共二種般若，為一座同聞？為異席說？若一座，別圓亦共二乘；若異席，般若通被三教。答：諸部般若通被三教，則二乘同座，雖聞別圓，聞而不解，無受潤因，狀當聾啞。故釋籤云：諸部般若以但不但二種中道不共之法共二乘說。若爾，但是共說，不與共證波羅蜜，此翻到彼岸，又云度無極，或云事究竟。經者，通名也。梵語修多羅，義翻為經。蓋經由聖人心口故稱經，無翻亦名經。蓋此方聖人所說六籍稱經，以此代彼法王所說亦稱經也。天台解經凡約三種，謂教、行、理。經云：書寫讀誦者，即教經也；信解受持者，即行經也；諸佛菩薩從此經出者，即理經也。雖約三種首題稱經，唯能詮教經，行理即教下所詮也。天台云：外國種修多羅，聖教之都名。荊溪云：一代教法皆名為經。此釋名竟。若餘四章，則實相為體，一經所詮故；檀波羅蜜為宗，檀義攝六，一經所修之要故；破人法二執為用，文文蕩相故；摩訶衍為教，相熟酥味故。若就首題，則總三般若為名，觀照乃當其宗，實相方便體用可知。所謂釋名總此三法，體宗用分對三法，三一總別，斯之謂歟。"
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        "text": "△二、釋文。今依無著一十八住科判經文，其餘細目，盡從論解。此外或補以疏家，亦隨宜裁酌，有理存焉。問：無著菩薩入日光三昧，上昇兜率，親於慈氏尊處受八十頌，何意復造論，作一十八住釋經？答：八十頌但直頌經文，未有科判，則行位次第，其旨未明，由是別造論伸通。問：八十頌分二十七，斷疑生起，血脉宛順，何無階次？答：分文科判，意出天親，無著但得其頌。問：二論可會同不？答：不須。以經意多含，各取義釋。此經三分分文：從如是至敷座而坐，是序分。從長老須菩提！在大眾中去，是正宗分。若如疏家，以此文分屬別序者，別序乃表發正宗。若非所表，序義不成。今以此文屬正宗者，從座而起，雖未彰言，事必屬正，離座由請法故。三、從須菩提！若有人去，是流通分。論謂不染行住，即弘通無染也。且序有通、別之異。通序則三世道同，以今佛一期，大小眾經悉安如是等語故。別序則教門機別，而經經由藉悉異故。且通序者，佛臨涅槃，阿難以四事請問，佛令一切經初悉安如是我聞等。覩此等語，信是佛說，故曰證信序。或云經前序，如來付囑一切經前，令安是語故。或云經後序，結集時方安故。或云破邪序，對破外道阿歐故。此經前具有六事，則離佛及處也。就此分六。"
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        "text": "△初所傳之理。"
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        "text": "如是！"
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        "text": "肇師謂：如是者，信順之辭。信則所聞之理會，順則師資之道成。大論云：如是義者，即是信。若人心中有信清淨，是人能入佛法；若無信，是人不能入佛法。不信者，言是事不如是；信者，言是事如是。無信者，譬如牛皮未柔，不可屈折；有信者，譬如牛皮已柔，隨用可作。復次，經中說信為手。如人有手，入寶山中，自在取寶；有信亦如是，入佛法寶山中，自在所取。無信，如無手人入寶山中，非但不能取寶，以無手故，動轉反為寶之所傷；無信亦如是，入佛法寶山，非但無所得，以無信故，謗法墮苦。是則以有如是信故，乃有所聞。吾祖謂：如是者，乃一部所聞法體也。"
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        "text": "△二能傳之人。"
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        "text": "我聞："
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        "text": "肇師云：明出經者，親承聖旨，無傳聞之謬。然阿難當結集時，見愛已除，二我都盡。今稱我者，以傳法故，隨順世間，假名稱我也。聞者，大論謂耳根不壞，聲在可聞處，作意欲聞，則根塵意和合，故有聞也。大論云：隨俗說我，和合稱聞。然阿難結集時，登高座已，大迦葉執尼師壇，禮敬殷勤，如佛無異。大眾覩此，各懷疑情。且迦葉既為四眾而作依止，非佛不爾。今禮敬如此，莫釋尊重出耶？或疑莫他方佛來耶？或疑高座阿難，莫阿難成佛耶？故知三疑競起，由迦葉禮敬而生。一稱我聞，知是結集敬法故禮，則三疑頓息。自舊或云權疑，為啟當來誠信故。若爾，只應疑阿難作佛，何須此二疑耶？或謂實疑，以阿難登座，形容似佛，眾不識故疑。若爾，只應疑釋尊重出與他方佛來，何須疑阿難成佛耶？然則今說權實如何？須知既由迦葉禮敬，事反常情，眾遂生疑，乃實疑也。"
      },
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        "text": "△三會理之時。"
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        "text": "一時。"
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        "text": "合云某年月日，由彼土三際，此方四時，歲令不同，不可飜譯。但以說經始末，總云一時，則四眾感教得益之時也。"
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        "text": "△四、稟承之主。"
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        "text": "佛"
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        "text": "大論云。佛陀，此云知者，知何等法？謂三世眾生數、非眾生數，常、無常等一切諸法，菩提樹下了了覺知，故名佛也。然只樹下一佛，隨四教之機所見，則四佛色相不同。今是衍經，且論三佛。"
      },
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        "text": "△五所聞之地。"
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        "text": "在舍衛國。"
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        "text": "在者，住也。舍衛，正云室利羅筏悉底，訛言舍衛，亦舍婆提。新翻豐德，謂國豐四事：一、財物；二、欲塵；三、多聞；四、解脫。舊翻聞物，十二遊行經云：無物不有，天下聞之，故曰聞物。大論云：佛知恩故，多住王舍城及舍婆提。以報生身地恩故，住舍婆提；以報法身地恩故，住王舍城。法身於生身勝故，二城中多住王舍城。問：經說生迦毗羅國，何故論云生舍婆提耶？答：西域記云：迦毗與舍衛相鄰，同是中印土境。故此言之。問：迦毗羅國是佛生處，何故不多住耶？答：大論云：佛初還國，迦葉兄弟千比丘本修婆羅門法，苦行山間，形容憔悴。父王見之，以此諸比丘不足光飾世尊，即選諸釋貴人子弟，兼又壯戶，遣一人強令出家。有善心樂道，有不樂者，此諸釋比丘不應在本生處。何以故？既未離欲，若近親屬，必染著心生。為護此輩故，不多住迦毗羅國。"
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        "text": "祇樹給孤獨園。"
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        "text": "祇樹者，梵語祇桓，亦名祇陀，正言逝多，此翻戰勝，波斯匿王太子也。法鏡經目為勝氏樹焉。給孤獨，梵語須達多，此云給孤獨，亦名善施。以此長者仁慈，常給濟孤獨，善能行施，故國人以此稱之。南山靈感傳云：祇桓寺基址，東西僅十里，南北七里，餘七十步。初須達詣太子買園，太子言：能以金布地，令間無空，便當相與。須達曰：諾，隨其價。太子言：戲語耳。須達言：不應妄語。即共與訟。時首陀會天化作人，與評言：太子法不應妄語，價既已決，不宜中悔。太子遂與之。便使人象負金出園，須臾欲滿餘殘少地。須達思惟：何藏金不多不少？當補滿足。祇桓問言：嫌貴買之？答：不也。自思：何藏者可足？當補滿之。祇桓念言：佛必大德，能使斯人輕寶乃爾。齊此且止，勿更出金。園地屬卿，樹木屬我，我自上佛。乃至起立精舍，為佛作屋，以妙栴檀用為香泥。別房住止千二百處，凡百二十處。別犍巨寒切稚音地，此方擊鍾板也施設已竟，請佛而住。佛告阿難：今此園地，須達所置；林樹花菓，祇桓所有。二人同心共立精舍，應當號祇樹給孤獨園。先君後臣，禮也。"
      },
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        "text": "△六、聞持之伴。"
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        "text": "與大比丘眾千二百五十人俱。"
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        "text": "與者，共也。大者，歎德也。大論謂摩訶衍翻大、多、勝。大者，天王大，人所敬故。多者，通四韋陀及三藏典故。勝者，勝九十五種外道故。譯者從一，且云大耳。比丘者，或有翻言除饉。眾生在因，無法自資，得報多饉乏。出家戒行，是良福田，能生物善，除因果之饉。或無翻名。今三義，謂乞士、破惡、怖魔。不仰、不下、不方、不維，離此四食，次第行乞，清淨活命，故名乞士。戒禁七支，禪鏁心猿，怖無常狼，除煩惱脂，是名破惡。修此法故，天魔惱毒，慮其出境，復恐度人，是故愁怖。雖有三義，破惡為本。眾者，準諸經皆有眾字，四人已上，和合為眾。千二百五十人俱者，三迦葉兄弟共一千人，舍利弗、目犍連共二百五十人，師徒歸佛，俱為弟子。大論：問：此諸比丘，何故常隨世尊？答：如病者得差，常隨大醫，如眾星拱月，顯佛德尊。諸經同聞，故此偏舉。"
      },
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        "text": "△二別序。"
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        "text": "爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。"
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        "text": "此序發起一經也。世尊者，十號具足，為世所尊。食時者，午前也。毗羅三昧經佛為法慧菩薩說四食時：早起，諸天食；日中，三世佛食；日西，畜生食；日暮，鬼神食。著衣者，著僧伽梨。持鉢者，持四天王所奉鉢。入城者，園在城外五六里，既欲乞食，故須入城。是則佛自行乞，有六益故：一、為盲者得見故；二、為女人為父母障礙者得見故；三、令病者得見故；四、作軌範故；五、除慢，凡所見無輕慢故；六、示天王鉢故。寶雲經謂得食分為四分：一、擬與同梵行人；二、擬施貧病乞人；三、施水陸眾生；四、自食。"
      },
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        "text": "於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，収衣鉢，洗足已，敷座而坐。"
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        "text": "次第乞者，善見論云：過去諸佛皆次第乞食，無有選擇。収衣鉢等者，洗足理須収衣。洗足者，如云：洗手曰盥，洗頭曰沐，洗身曰浴，洗足曰洗音銑。然何故先食後洗足？當知乞食還恐過時，所以且食，食訖方洗足。如僧祇律云：午時日影過，一髮一瞬即非時。敷座而坐者，論云：世尊何故以寂靜者威儀而坐？顯示唯寂靜者於法能覺能說，以福智具故能覺能說。但教不徒興，顯示趺坐以待問者。然何故斯經以乞食為興致？須知次第行乞表不住相，食訖示坐表居寂理。又乞食為齋，齋，齊也，齊心物境以表正宗，六度萬行心境均齊。有約三學表對者，何經不詮？此太通漫。"
      },
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        "text": "△二、正宗依論，有七義句。今準前三句，分文為三：一、種性不斷，二、發起行相，三、行所住處。初又二：初、敬相。"
      },
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        "text": "時長老須菩提在大眾中。"
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        "text": "長老。阿含中，佛言：諸比丘！從今稱長者為大德，少者稱長老。長老之稱，未必年老。故大論引偈云：所謂長老相，不必以年耆，形瘦𩯭髮白，空老內無德。斥非能捨罪福果，精進行梵行，已離一切法，是名為長老。顯是蓋美其德業耳。縱是年耆，內若無德，亦號年少。如四分律云：阿難頭白，而迦葉號為年少。今所稱者，乃德長、年老二具美矣。須菩提。此翻空生，亦曰善現、善吉。以生時家中倉庫篋器皆空，占者謂之所現之相。既善且吉，從此立名。然倉庫一空，何名吉耶？當知生時暫空，隨即如故。是則雖空，須用即足。以表後解第一義空，雖空而具足諸法。"
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        "text": "即從座起，偏袒右肩。"
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        "text": "袒有二：若此方有袒，蓋以謝罪，如左傳楚子圍鄭，剋之，鄭伯肉袒牽羊，即其事也；若彼方有袒，蓋以禮儀，弟子事師，或至師所，必袒右覆左，恐師有指示，執作便易，故"
      },
      {
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        "text": "右膝著地"
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        "text": "文殊問：經云：右是正道，左是邪道，用正去邪。白虎通曰：天左旋，日月五星右行，故隨順世間，以右膝著地。若論所表，膝表於行，地表於理，以行契理，故膝著地。"
      },
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        "text": "合掌恭敬"
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        "text": "合掌如世斂手，則表敬也。肇師云：請法之相。"
      },
      {
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        "text": "△二、白佛，又二：初、興歎。"
      },
      {
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        "text": "而白佛言：希有，世尊！"
      },
      {
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        "text": "應知此會之前，已聞諸般若故，伏疑在懷，未由開決。覩此示坐寂靜，必知欲垂法於無窮，為顯其當得此般若佛種不斷義故。上座須菩提經初興歎：希有世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、述事。述爾前見聞事。"
      },
      {
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        "text": "如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。"
      },
      {
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        "text": "善護念者，若已熟菩薩佛即護念，以善巧力防護憶念恐失善利。善付囑者，若未熟菩薩佛則付託，囑累已熟菩薩，於未來世中以般若而成熟之，是故如來護念付囑，使佛種性永永不斷。菩薩者，天竺梵音摩訶菩提質諦薩埵，今略其餘但云菩薩，此翻大道心成眾生，亦云開士，亦云大勇心等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、發起行相。空生從座而起，先敬讚已，後方請問禮也。於此為三：初、空生發起。"
      },
      {
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        "text": "世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？"
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        "text": "阿耨多羅，此云無上。三藐三，此云正。等菩提，此云覺。則無上正等覺心，發是心者，方行般若。向雖伏疑，令方啟問，一經行相，由茲而生。論云：何故須菩提問也？有六因緣：一、為斷疑故；二、為起信解故；三、為入甚深義故；四、為不退轉故；五、為生喜故；六、為正法久住故。此經正為斷疑，若有疑者得斷故；為未熟菩薩，聞多福德，於般若起信解故；為已熟菩薩，入甚深義故；已得不輕賤者，令精勤心，不復退轉故；已得淨心者，令懽喜故；能令未來世，大乘教久住故。以是因緣，空生問也。云何應住者，謂欲願故。降伏其心者，謂折伏散亂故。於中欲者，正求也。願者，為所求故，作心思念也。折伏散亂者，若彼三摩鉢帝心散，制令還住也。問：諸譯於云何住後，復有云何修行一句，此譯何無？答：般若深法，果佛所住。菩薩欲願住此，發起弘誓。既知發心，必須起行。住中義具，故此略之。"
      },
      {
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        "text": "△二、如來印許。"
      },
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        "text": "佛言：善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住、如是降伏其心。"
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        "type": "p",
        "text": "善哉者，論云：以善問故，於上座須菩提所，應稱善哉。則三乘行異，唯問菩薩，上合佛心，其問則善。大論云：須菩提好行無諍定，常慈悲眾生，雖不能廣度眾生，而常助菩薩，以菩薩事問佛。再言善哉者，善之至也。汝今諦聽等者，欲酬所請，誠令諦聽，應如是住般若，如是降伏其心，此當為汝宣說。"
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        "text": "△三、善現願聞。"
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        "text": "唯然，世尊！願樂欲聞。"
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        "text": "唯然者，禮對也。謝公云：慈戒許說，敬肅傾心。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "△三、行所住處。自此分文為一十八住。先且通示大綱，其次逐段帖釋。初通示大綱，又二：初、列章，二、判位。初列章者：初、發心，二、修行，三、欲得色身住處，四、欲得法身住處，五、修道得勝中無慢，六、為不離佛出時，七、願淨佛土，八、成熟眾生，九、遠離隨順外論散亂，十、觀破名色，十一、供養如來，十二、遠離懈怠，十三、明忍辱，十四、與法相應，十五、於證道時遠離喜動，十六、為求教授，十七、為證道，十八、上求佛道。論中又一時總作八住處，故論云：略為八種，亦得滿足：一、攝住處，二、波羅蜜淨住處，三、欲得住處，四、離障礙住處，五、淨心住處，六、究竟住處，七、廣大住處，八、甚深住處。且攝住處即發心，淨住處即修行，此二因也。欲得即色身、法身，果也。此總示因果。若離障礙，則該十二住，別明行相，是因也。淨心、究竟，即證道、佛道，此果也。餘二則橫徧一經，顯般若、廣大、甚深也。故知以八住處總攝十八者，欲顯示總別兩番因果之義耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、判位。此十八住生起次第，隨文辯示。此不預陳，避繁文故。若判地位者，然十八住，住即是地，乃所依義，何以復約地位判釋？當知十八住行位階次，通受住名。所以別約三種地判釋者，以前十六住未破無明，總判其位，名信行地。第十七破無明，入證道，名淨心地。第十八上求佛地，即如來地。是則經意總略論作三種地判，義該別、圓，不必更以餘途對位也。然第十五證道時遠離喜動，與第十七證道住處，同、異若何？答：疏謂此經兼含兩教。一往觀文，似唯別位，以通指地前為信行故。若作圓位，初住證道猶名信行者，如起信明初發心住，名信成就發心。今謂不然，與論有違。一者、論自云：證道時遠離喜動，所以將入證道，恐起喜動心生自取見，則障於道，故須遠離。是則由離喜動方入證道，未可便作圓證道說。二者以八住處從第五修道得勝中無慢，至第十六為求教授，總此十二為八中離障礙住處，攝第十七證道即八中淨心住處，是則由離障故心淨入證道也。若未入證猶是似道，故名信行地。以是故知第十五顯是別圓內凡之位，與第十七證道乃真似不同，行位次第義甚明白，何固昧耶？問：般若滿字應通三教，論何判位但在別圓？答：荊溪云：故至般若唯須此二明不共者，說部意也。意雖不共，猶有方等新受小者至此須通，亦有衍門旁得小者是故兼用。故知論約部意明位唯在別圓，若約法収機則義通三教，以位驗教如下文四果即其事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋文分為一十八段。初、發心，為二：初、舉人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云：略舉降伏必兼於住，以其破□定須觀理故。下文明修行後結云：但應如所教住。此亦舉住必兼降伏，以其觀理即能破惑故。論中住與降伏皆同時釋之，是故經文影略互舉耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示相。如偈云：廣大第一常，其心不顛倒，利益深心住，此乘功德滿。準此，分文為四：初、廣大心。以心徧法界，故廣大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切眾生，總舉也。胎、卵、濕、化等，別相也。論釋謂受生、依止、境界所攝差別。然約三類，共攝一切眾生：初、受生，則隨業受生，即四生也。義雖通上一往，且指四趣、四洲及六欲。二、依止，雖通下界，且以色、無色定為依止，則四禪為有色，空處為無色。三、境界者，青龍謂舉境顯心，以心想難知，故舉境界以顯於想。瑜伽論即云：依心差別，建立有想等三種有情，謂識處為有想，無所有處為無想，有頂為䨥，非"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二第一心"
      },
      {
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        "text": "我皆令入無餘涅槃而滅度之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我指發心之者，上胎卵等一切眾生，並入弘誓願數，皆以無餘涅槃第一勝法而滅度之，此蓋菩薩之本任。此中對治不發心不度眾生，是邪行者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三常心"
      },
      {
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        "text": "如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是滅度，牒前第一心。無量無數無邊眾生，牒前廣大心。實無眾生得滅度者，此明菩薩一體大悲，觀取眾生猶如己身，眾生得度如自身得度，豈見有可度者，故云實無。"
      },
      {
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        "text": "△四、不顛倒心"
      },
      {
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        "text": "何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。"
      },
      {
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        "text": "若菩薩於一切眾生所起他想，轉非自體，謂有可度者，則存能、所之共有我、人分別之見，即非菩薩。為欲審是，所以斥非我、人等相者，論云：於中取自體相續為我相，展轉取餘趣非為人相，我所取為眾生相，我乃至壽住取為命相。釋曰：取自體內識陰為我相，取餘趣非人為人相，計我所四陰續前識陰、五陰和合為眾生相，計後壽命為壽者相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、修行。且前發心，自可以酬其問。既知發心，必須行行。以行填願，所以更示行相。經云復次也。問：此下十七住，望初發心，悉屬行相，何獨科此謂修行耶？答：一經所修，六度之行。此中明布施，則具攝六度，通示一經行相，故云修行。疏謂檀義為宗，雅合論意，今從之矣。分文為三：初、明布施，二、顯福德，三、勸依教。初又二：初、明行相，二、示離過。初又二：初、不住未來果。"
      },
      {
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        "text": "復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩住是相應三昧及攝散心時，於波羅蜜法行布施，則了三事體空一物、二施者、三受者，無非般若圓常之性，何所住著？故云應無所住行於布施。則三論皆約三種施釋。且偈云：檀義攝於六，資生無畏法，是中一二三，是名修行住。此是攝法。偈所謂一以資生攝布施一故，二以無畏攝持戒、忍辱二故，三以法施攝精進、禪定、智慧三故，故云一二三也。一資生施者，以等心而施不有愛憎，如是則能資長大福報，故云資生施。二無畏施者，以持戒故除慳惜心，隨其所乞悉能施與，利益眾生無所怯畏；以忍辱故自除瞋恚，行於慈愍心無穢濁，一切能捨如下仙人，即其事也。三法施者，若無精進，於受法人所為說法，時疲倦故，不能說法；若無禪定，則貪於信敬、供養及不能忍，寒熱逼惱故，染心說法；若無智慧，便顛倒說法，多有過故。不離此三，得成法施。問：圓論六度互収，則度度六度，此何唯布施攝六？答：六度互収，蓋就理論；布施攝六，此從事說。是則就事明施，顯示所修不住於相。故如論云：彼諸波羅蜜有二種果，謂未來、現在。未來果者，檀那得大福報；尸羅得自身具足，謂釋、梵等；羼提得大伴助、大眷屬；毗離耶得果報等不斷絕；禪那得生身不可損壞；般若得諸根猛利及諸悅樂，於大人眾中得自在等。若諸菩薩求未來果故行施，為住事行施，如花酬果，則局心住相。是故經言：於法應無所住，行於布施。"
      },
      {
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        "text": "△二、不住現在果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：若求現在果，信敬供養故行施，為住色、聲、香、味、觸行施；若求現法涅槃故行施，為住法行施。故經云：不住色、聲、香、味、觸、法布施。論云：不住行施者，即此不住，為安立第一義故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示離過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：此為顯示，謂相應三昧及攝散心，於此現未二時不住相想，則不住有相亦不住無相，以安住第一義故，不墮有無中。"
      },
      {
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        "text": "△二、顯示福德又二：初、福不可量。"
      },
      {
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        "text": "何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：如是建立不住已，或有菩薩貪福德故，於此不堪。為令堪故，世尊顯示不住行施福德甚多，不可思量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、比齊太虗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？東方虗空可思量不？不也，世尊！須菩提！南西北方四維上下虗空可思量不？不也，世尊！須菩提！菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：猶如虗空有三因緣：一、遍一切處，謂於住不住相中福生故；二、寬廣高大殊勝故；三、無盡究竟不窮故。以此比齊，般若福性遍法界故，如太虗空遍一切也；高勝三乘偏狹者故，如虗空高大殊勝也；能趣佛果菩提故，如虗空無盡究竟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、勸依教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！菩薩但應如所教住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、欲得色身住處，為三：初、問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？可以身相見如來不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以世諦為問，由上二章是佛自說，以發心修行是因，因必尅果，將謂如來由修是因至果得此身相，為防彼謂成就此色身相見故，所以試問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以第一義諦答：如來色身，應緣而有，乃非究竟。答云：不也。則不可以色身相得見如來，而如來所說身相者，即法身，非相也。此蓋指應即法，吾今此身即是法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三述成"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：凡所有相皆是虗妄，若見諸相非相即見如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：即顯安立第一義。於中相成就為虗妄，非相成就。不虗妄相成就三十二相，應相非真，皆是虗妄，非相成就。若見諸相非相，即見如來不虗妄也。疏云：染淨二法是有，通別二惑屬虗妄。既云凡所有相俱是虗妄，何分異解？此明應佛相，豈用染淨二惑釋耶？問：色身住處，何以指應即法，相即非相？若爾，莫顯法身耶？答：應身、法身一體相即，但離偏計，須知非謂即法。除去應相，單指法身，謂之非相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、欲得法身住處，為二：初、言說法身，二、證得法身。初又二：初、問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提白佛言：世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由發心修行至果，成就身相，親聞於佛，信解則易。末世眾生，神根淺薄，誠恐聞之，信解尤難，託物致問，故云頗有眾生等，聞是章句者。論云：所說七種義句，於不顛倒義想，是謂實信。應知如言執義，彼非實信，良以實信難得，所以問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答，為五：初、顯示修行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：莫作是說：如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莫作是說者，遮所問也。謂如來滅後有如是能生信者故也。後五百歲者，毗尼母論直列五百，第一百年解脫堅固，第二百年禪定堅固，第三百年持戒堅固，第四百年多聞堅固，第五百年布施堅固。大集有五箇五百，第一至第四事同母論，唯第五百云鬪諍堅固，故知今文以大集為正。如義淨譯本云：於未來世正法滅時等。正法滅時即後五百歲時。寶積經云：若於末世後五百歲正法滅時，佛及法寶及持法者三不現前。持法者即僧寶，乃三寶隱沒之時。有持戒修福者，福是六度初門，戒是定慧之本，是則滅後有具持福者，可以受道能生信心耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、顯示集因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生淨信者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "植。佛既多顯善根深，植則集因勝也。大品中，須菩提問佛：是深般若，誰能信解？佛言：有菩薩先於諸佛所，久修六度，善根成熟，供養無數百千萬億諸佛，常與善知識相隨，是人能信。須菩提又問：信般若者，有何等相？何等貌？佛言：欲恚癡斷，離是信相貌。且欲恚癡斷者，折伏散亂也。良由住是般若相應三昧時，能折伏散亂。住般若者，名為生信。乃至一念生淨信者，信果上莊嚴身相，皆由無所得心而得成就。論云：此顯示集因，一心淨信，尚得如是福德，何況生實相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、顯示善友所攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！如來悉知悉見是諸眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天親云：故知如來悉知便足，何故復說悉見？若不說悉見，或謂如來以比智知，恐生是心故。若爾，但說如來悉見，何故復說悉知？若不說悉知，或謂如來以肉眼等見，為防是心，故須二語。大論云：言知言見，事得牢固。譬如繩二為一，則堅牢也。且知見何等？論云：知者知名身，見者見色身。謂一切行住所作中，知其心，見其依止，與般若相應，是故感此所攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、顯示福德相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得如是無量福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨譯則云：生如是無量福德，取如是無量福德。論云：生者，福正起時故。取者，即彼滅時攝持種子故。須知生則集因，以集因滅時，攝持善體種子，與緣因福德相應也。今經但云得，不說因，以集因前已說故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、顯示實想，為三：初、實想離妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：顯示實想，對治邪取。想謂心想。若心有法、非法取，則非實相想也。疏云：法與非法，解者多途。如智者釋：法者，善、惡、假、實之法也；非法者，無善、惡、假、實之法也。故知有、無之相，即真、俗二諦也。今謂不然。經明無法、無非法，蓋是捨著。則捨有、無二邊之著，不應作二諦釋義。況智者所釋，自以有、無二見釋法、非法。今具敘其文，以闢其非，仍從所解。故止觀云：法祇善、惡兩心，假、實之法。若見有善、惡假名，及見善、惡實法，蓋是著我、人、眾生、壽者。所言非法相者，若善、惡假名是無，及見善、惡實法是無，皆是著我、人、眾生、壽者。何以故？依無起見故全文。故知大師約二見釋法、非法，明如於日，何云二諦？所言善、惡者，蓋約六度、六蔽起心分之。若見蔽、度有善、惡異者，是執假名；若見蔽、度感善、惡報者，是執實法。是故見是假名與實法，名為法相；若見為無，則撥弃因、果，名非法相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、覆釋勸捨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若心取相者，覆釋成前。以前文云是諸眾生無復我相等者，由心住實想不取相故無，反顯若心取相即為著我人等。若取法相者，成前無法相，反顯若取法相即著我人等。何以故者，徵釋取法相既著我人等，若取非法相亦即著我人等。然何故復有我等取？當知由無明未斷，故論云然於我想中隨眠不斷故，則為有我取等隨眠無明識也。問：此中則與即如何？答：雖皆語辭，各有其義。則者，乃引上之辭，蓋總遮其莫起心，若其起心則為生著。即者，指法之辭，蓋示其起心之過。若也起心取法相及非法相，即同有無二計，故云即著。即者，是也。是故不應取法等者，住般若者應離分別，故云不應。此勸捨著心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引喻結顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來常說者，指昔阿含筏喻經。彼經云：佛言：我說筏喻，尚捨是法，何況非法。今文借彼喻意，結顯如來說法無取。此中法即假實之法，非法即無假實之法，是以教談因果。若起定執，此執成見，尚應捨之，況撥無因果？理不應故，豈不捨耶？故云：法尚應捨，何況非法。論云：顯示菩薩欲得言說法身，不應作不實想。法非法，即不實想也。疏云：此文語勢與前不殊，釋義不可一例。前以俗諦為法，真諦為非法；此中應以四聖所修為法，六凡所修為非法。此不然也。蓋釋前法非法，謬至此文，不能消通，遂作異途釋義，使文旨不貫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、證得法身。然雖法身本有，欲證必由福智莊嚴。今從能嚴。文為二：初、智相法身，二、福相法身。初又二：初、問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此問空生：若答如是者，世尊應有所得，隨自取見；若云不也，如來灼然得菩提果，說法度人。特設斯問，意在空生，若為領解佛所證得？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答，有三：初、不執應相說證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說云無有定法者，上座須菩提道佛意故，世諦故有。菩提及得，是為欲願攝持，以方便故，二俱為有。若如世尊意說者，二俱無有。為顯此故，經言如我解世尊所說義等。故知空生解佛所說義故，以第一義法身體。答：不約世諦應身，以應身隨緣，無有定實故。偈云應化非真佛，亦非說法者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正顯法身無取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：由說法故，知得菩提，故於說法中，安立第一義。於中不可取，謂聽者正聞時。不可說者，謂說者演說時。以依真如義故，無取無說。非法，謂分別性亡故。非非法者，彼真如法無，我相有故。是則說法既爾，得菩提準知。所以經云皆者，兼具之詞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、賢聖同證無為。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：以無為故，得名聖人。無為者，無分別義也。若爾，何有差別？當知無為若虗空、飛鳥，有高下故。論釋有二種無為：初無為者，世諦約修，則三摩鉢帝相應；及折伏散亂時，則義該真似，是菩薩有學得名。第二無為者，唯第一義，究竟絕修無上覺故，是如來無學得名。故云以無為法而有差別也。自此已後，一切住處中，皆顯以無為故，得名聖人。應知前諸住處中，未說無為得名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、福相法身。文為二：初、較量福德，二、顯示所以。初又二：初、舉施寶福多，二、顯持經福勝。初又二：初、問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：三千大千七寶布施等。云何顯示？即彼所有言說法身，出生如來福相，至得法身。良由般若導達，事理合行，能生福相法身者也。三千大千者，俱舍頌云：四大洲日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，名一小千界一四洲同一日月、一蘇迷盧，乃至一六欲天、一初禪天，名一世界。如是千世界，同為二禪天所覆，名小千界。此小千千倍，說名一中千復次，一千小千名一中千，其間總有十億初禪、一千二禪，同為三禪所覆。此千倍大千復次，一千中千名為大千，其間總有萬億初禪、十億二禪、一千三禪，同為四禪所覆，皆同一成壞四輪所成，三災所壞，火至初禪，水至二禪，風至三禪。七寶者，金、銀、琉璃、頗梨、硨璖、瑪瑙、赤真珠云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云：是福德者，事福也。即非福德性者，事福本空也。是故如來說福德多者，雖空而假也。此說不然。若云事本空者，且空無四性，不應曰非也。今謂是福德者，如來二嚴中福德相也。即非福德性者，論云：此遮增益邊，以無彼福聚分別自性故。顯示般若蕩相空，無福聚自性也。是故如來說福德多者，論云：此遮損減邊，彼不如言辭有自性，而有可說事。以如來說福德多，雖無言辭，以世諦故。如來說福德多，則離二邊增減之失，顯住中道。故論云：以此福聚攝取福相法身。由藉般若導達，乃攝取如來福相法身，則顯此經福勝。故下較量，斯之謂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、顯持經福勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若復有人於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：乃至說一四句偈，生福甚多，況復如來所有福相至得法身。論云：其福者，此為說相，顯示福相法身故。勝彼者，顯示欲願攝持故。又云：對治福不生故，對治事福不能出生福相法身也。偈云：福不趣菩提，二能趣菩提。事福暫報，天樂福謝，元是苦因，不趣菩提。自行受持，為人演說，此二乃般若了因，能趣菩提也。四句偈者，增一集云：隨舉經中要偈，如四諦之流。疏云：但詮合實相印者，至於極少，首題一句，受持與說，得福皆勝，且舉四句為況耳。實相印者，如智者云：此大小印，印半滿經，外道不能雜，天魔不能破。如世文符，得印可信。身子云：世尊說實道，波旬無此事。大論云：諸小乘經，若有無常、無我、涅槃三印印之，知是佛說，修之得道，無三法印，即是魔說。大乘但有一法印，謂諸法實相，名了義經。能得大道，無實相印，斯乃魔說。然大小乘談印，蓋約部類以分大小。聲聞經是小，諸大乘經是大。大乘部中，雖有通別兩教，以通別無別部帙，乃取部主勝說，唯就圓談一印云云。問：阿難，佛臨涅槃，在娑羅林外，為六萬四千億魔所惱。諸魔自變形為如來，乃至能說初地之法。十二部經，三十七品，唯不能說圓頓法門，以圓頓非其境界故。是則既說別教已還，法門莫須詮印。何云外道不能雜，天魔不能破？答：魔雖說十二部經，而內無所證。所說無詮，聞者豈能得道？故妙立云：魔雖不證別異空假，而能說別異空假。魔不證故，顛倒而說。但有其言，言中無旨。若爾，阿難何以不識？如荊溪云：阿難無定力故，為魔入骨故。雖覺知是魔，欲起欲語，都不從意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、顯示所以，為二：初、顯經尊極。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：以何因緣於言說法身中如是說一四句偈能生多福？為成就此義故，經言諸佛及菩提法從此出生故，當知般若是名佛母。大品云：佛從般若中學，得一切種智及相好身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、約理亡相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！所謂佛法者，即非佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：世諦故，言佛出生，以有菩提故。即此二並故，名為佛法。以菩提及佛故，第一義諦即非佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△第五、修道得勝中無慢。論云：如前略說八種住處，已下十二總名離障礙住處對治。故知自下十二悉有惑障可離對治，此中為離慢也。修道得勝，即修般若道得四勝果也。無慢，則不見有所得也。問：前文已明一切賢聖，此中復約四果者何？答：前文為明賢聖同證無為故，此中無為法中得無所得故。問：經中四果，前三果名果，第四果名道者何？答：前三果就所翻名，下約斷證分齊中顯示無所得義便，故華梵對說耳。第四果無翻，以所得道顯示無為無得，對前三說，不云果耳。問：空生何以修般若大行？答：非修大行。此中說者，空生既解空空與般若相應，感佛加被，對揚斯事。此乃顯示菩薩修道得勝果離慢也。文具四果，故今分文為四。且初初果為二：初、問："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果。不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：我得須陀洹果。此為依義，顯示對治我得慢故。若謂我得，則為有我是慢者，顯示無慢，故此問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流而無所入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初果名流，有逆有順：一、生死流，須陀洹人即逆此流，眾生順之；二者、道流，須陀洹人順入此流，即今文入流是也。而無所入者，以無為法中不見有所得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不入色香等者，不入則不順，知色即空，故於塵境逆之，即名逆流。初果翻流，二義具矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、二果，又二：初、問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初果後進，斷欲思六品盡，潤六生已，名為二果。更有三品共潤一生，猶未斷故，更須一番來生欲界方斷，故翻一往來。而實無往來者，肇師云：證無為果，不見往來相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、三果又二：初、問："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是名阿那含。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已斷欲思九品，則種現俱盡，更不來生欲界，故翻不來。據理合云，而實無不來。經中既無不字，則不須加之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、四果又二：初、問："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道。不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "羅漢無翻，名含三義，謂殺賊、不生、應供。且羅漢有二種：慧解脫、俱解脫。若慧人修九想、八念、十想如法界次第，名壞法人。心猒六欲，猶怨賊故，修九想以對治。作此觀時，雖破六欲，而多怖畏。若修八種正念，怖畏即除。既含欲心薄，又無怖畏，爾時欲斷三界結使，即修十想。第十燒想成就，滅壞骨人，遂緣空直入，即便殺諸結使，成阿羅漢。是人既滅壞欲身，不得三明、八解脫、滅盡定。若俱解脫人不滅壞欲身，兼修觀、煉、熏、修四種事禪，發真無漏，成大力羅漢，具足三明、八解脫，得滅盡定。如云：慧解脫人緣空直入，俱解脫人帶事兼修。此之謂也。今文正當俱人，如禪波羅蜜云：摩訶衍云：不壞法羅漢，能具無諍三昧。然如以不明無疑解脫，唯明慧俱者，何耶？須知俱舍、婆沙但有慧俱二種者，由所修禪定唯此二故。而大論明結集時，方有無疑解脫。蓋從俱解脫開出，無別所修禪定。荊溪謂阿含有三明解脫，即無疑羅漢也。若分別異者，則約所修三種念處，有單、複、具異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答為五。一、法實無名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自初果至羅漢果無別有法，理皆同此。無為之體無可取捨，故云實無等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二念則為著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此顯示無念，故若有念則為生著。何也？無為法中既無可得，豈復作念耶？前之三果準亦如然，文在後示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、述佛證信自稱。不作是念：誰可信耶？是以述佛稱歎，以為證信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！佛說我得無諍三昧人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以空生述佛稱歎者，天親云：為明勝功德故、為生深信故。勝功德者，即無諍三昧也。大論云：須菩提於弟子中得無諍三昧。第一無諍三昧，常觀眾生不令心惱。若謂有所得作念者，則為有諍也。為生深信者，以空生不當自說己證。若述佛稱歎，為令聞者生深信故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、省己絕念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我不作是念者，有本無世尊字，請加入。佛雖稱歎，而我不作是念。世尊！我若作是念，世尊則不說我是無諍行者，阿蘭那，此翻無諍，故隋譯云：我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不記我無諍行第一。此中復舉前佛語者，令知己絕念故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、名實不虗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：以無有法得阿羅漢，及無所行，故說無諍。無諍行，此中即為安立第一義。謝公云：得名不虗，必稱實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、不離佛。出時論云：依離障礙十二種中，為離少聞，故見佛必聞法，是謂多聞也。疏謂自此以下，廣明菩薩行行之相。大品云：過阿羅漢、辟支佛，入菩薩位；入菩薩位已，淨佛國土；淨佛國土已，成就眾生；成就眾生已，得一切種智。今經過羅漢後，入菩薩位，次願淨佛土，成就眾生，正同大品所說之相。但一切種智，得之實難。自非遠離散亂，觀破名色等，則何以臻此哉？文為二：初、問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上答四果不見所得，此舉昔事以詰空生：如來此時有所得不？梵語提洹竭，此云定光，亦名然燈。如瑞應經謂釋迦如來昔為儒童，菩薩以五百銀錢得瞿夷五莖青蓮花，并瞿夷二莖，共上然燈。所散五花，止空中，當佛上，如根生，無墮地者。後散二花，又挾住佛兩肩上。佛知至意，讚菩薩已，因記之曰：汝自是後九十一劫，劫號為賢，汝當作佛，名釋迦文。菩薩已得決言疑，解望止，霍然無想，寂然入定，便逮清淨，不起法忍。問：瑞應行因為何教菩薩？答：疏云：玄文正示摩納值然燈佛，是通教行因之相。釋籤所指，具如瑞應，須知乃通衍門三教。今文且約通教言之，非但通二，亦通三藏，隨教所說，淺深不同。一往瑞應多判屬通，以得忍、斷惑異前三藏，不說行因、不思議相異後別、圓。況復若判屬通，必兼後二，令經兩說，豈可徒然？今謂瑞應若判屬通教，則不然也，以通無別部。若謂是通瑞應，應是大乘衍經，此妨大矣。今說瑞應乃屬三藏，所以經中明菩薩從兜率降下，納瞿夷為婦，生子逾城六年，苦行成道，降魔受提，謂文鱗、供度、陳如等五人。若爾，豈大乘教中所說耶？如輔行引大經云：若見菩薩從兜率降下，納妃生子，逾城出家，乃至入滅，是名二乘曲見。以是故，知瑞應是三藏，明矣。問：瑞應若是三藏，經說得忍菩薩應斷惑耶？答：實不斷惑。經言忍者，蓋是逮得，故云便逮清淨法忍。逮者，及也。乃及得之，故云便逮。今引一文類顯。如妙經云：我今脫苦縛逮得涅槃者，疏釋云：逮得涅槃者，即擬六度菩薩乘。何以知之？修六度行，即免四趣縛，未能入滅度，三祇百劫乃得涅槃。逮之言遠，乃及耳。荊溪謂逮得涅槃指六度者，以望二乘，此生即得，故云逮得。逮者，及也。若爾，逮得涅槃與便逮法忍，左、右之異。今判屬三藏，斷無疑矣。問：瑞應若是三藏，妙玄何謂是通？答：就經判教，定屬三藏；約義引用，其旨則通。然何但引證通教，只如今經般若滿門，亦引其事。若爾，瑞應應通四教。答：雖屬三藏，演小為大，引用該深，非謂部通四教。今舉一事見意，乃以果例因。既三藏佛為境本，於色相上四見不同，是故因亦四見也。問：淨名疏云：三藏無文說忍，義立則有。是以瑞應若是三藏，則有文說忍耶？答：三藏無文，蓋無四忍之文。此與淨名不同。又復瑞應既云逮得，則非約斷位名忍，還同義立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。如來在然燈佛所，於法實無所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以無相心住般若中，離分別故，不見凡法，云何捨？不見聖法，云何取？凡聖一如，有何所得？故云於法實無所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、願淨佛土。論云：依離障礙十二種中，為離小攀緣作念修道。上雖已多聞，尚小攀緣作念故。文為三：初、問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來在然燈佛所，於法既實無所得，云何菩薩而取莊嚴佛土事？為欲斷疑，故此示問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者即非莊嚴，是名莊嚴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天親謂莊嚴有二種：一者、形相，二者、第一義相。形相者，若分別佛國土是有為形相，即墮攀緣；第一義相雖取莊嚴佛國，而不分別形相。如是莊嚴，非嚴而嚴，論所謂離小攀緣。疏家不曉論本約修亡相而作土體解釋，謂形相指下三土，第一義相即常寂光土者，繆矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、述示，又二：初、述成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應如是者，指前也。若取形相，作念攀緣，則心不清淨。清淨心者，離小攀緣心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二勸誡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：若念嚴淨土者，則於色等事分別味著。為離此故，經云不應也。若住色等生心，不免攀緣，誡已復勸，故云應生無所住心，即第一義心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八、成熟眾生。論云：依離障礙十二種中，為離捨眾生故。然上雖離取相攀緣以淨佛土，猶恐捨眾生，為顯示不捨眾生而成熟之。於此為二：初、問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！譬如有人身如須彌山王。於意云何，是身為大不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：此顯示為成熟欲界眾生故。彼羅睺阿脩羅王等一切大身量如須彌，尚不應見其自體，何況餘者，此是舉譬。以脩羅之身如須彌山，終不自見如是大身。此顯菩薩雖成熟眾生，終不自見謂我能成熟眾生，何況餘行，豈應自取？以菩薩化道多生欲界，故云為成熟欲界眾生。經意隱略，無合法文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "度物之心曠周法界，故云甚大。佛說非身者，論云顯示法無我故無可度者，即第一義也。世諦有所化眾生，故云是名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九、遠離隨順外論散亂。論云：依離障礙十二種中，為離樂外散亂故，菩薩為化眾生，習學外論。眾生既已成熟，復須遠離。言外論者，彼土則四韋陀典，此方則莊、老等書，雖言詞巧妙，而無詮證，乃屬散亂。論云：為離樂外散亂故，說四種因緣，顯示此法勝異：一、攝取福德，二、天等供養，三、難作，四、起如來等念。勝異者，般若勝法異外論故。凖論分四：初、攝取福德，又二：初、示恒河沙喻，二、以福德較量。初又二：初、問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河。於意云何？是諸恒河沙寧為多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人讀此云：如恒河沙為句數，如是沙等恒河，以數字作句頭上聲呼者，非也。此須依無著論讀文。論牒文，謂如恒河沙數等數字，句末去聲呼之。恒河者，或云恒伽河，或云殑伽河。孤山云：恒伽河，此云天堂來。彼土外書說：此河從摩醯首羅耳中流出故。又此河從雪山頂無熱惱池出，見其從高處來，故云從天堂來。其河沙細如󳫹。大論云：此河是佛生處、游行處，弟子眼見，故多舉為喻。問：恒河沙為幾許？答：一切筭數所不能知，唯佛與法身菩薩能知其數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、以福德較量，又二：初、舉施寶福多，二、顯持經福勝。初又二：初、問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此較量愈顯福重，經舉無為事，假設況喻也。天親云：前文已說三千譬喻，如明福多。今重說無量三千世界，故不先說此喻，為漸化眾生，令生信心。須知此二番較量，以福驗智，行位淺深次第為漸化耳。然第十八住處復有較量施寶者何？當知第十八文有二番非行位淺深，乃泛舉較量：一者、明如來心具足設施法利，雖說是經，獲利過七寶布施，如來之心實不作是念，為顯此故較量；二者、勸獎滅後弘持是經者，心無染著，其福過七寶布施，顯流通福勝。此復較量前後大相，各有其意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：甚多，世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、顯持經福勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：若善男子、善女人，於此經中乃至受持四句偈等為他人說，而此福德勝前福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受持四句，得福過河沙七寶布施者，顯般若尊極故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、人天供養，為二：初、舉分說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿脩羅，皆應供養如佛塔廟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然如何略說四句能感天人供養？當知四句雖少，所詮理等即是如來法身。然如何略說四句者，具云塔婆，此翻方墳，亦名圓塚。廟者，梵云支提，此云靈廟。雜心論云：無舍利曰支提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、況具持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何況有人盡能受持讀誦？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持說四句，尚獲是福，況能具持，其功可知矣。受持讀誦者，論云：受者，習誦故；持者，不忘故。若讀若誦，此說受持因故，為欲受故讀，為欲持故誦。釋曰：受其能詮文，持於所詮義。讀誦者，釋成受持也。天親云：受持修行，依總持法；讀誦修行，依聞慧廣。釋曰：受持二字，總說所詮義，則總覽任持，其義屬思。讀誦二字，總說能詮文，則經卷中聞，由聞故思義，思義即修，三慧具矣。若大論謂信力故受，念力故持，對文曰讀，背文曰誦。釋曰：此單就能詮文，由受持故有讀誦。則三論所說，乃能所單複不同，各取義釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三難作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大論云：般若甚深，無相可取、可信、可受。若能信受，是為希有。如人空中種植，是為甚難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、起如來等念分二：初、三寶體同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若是經典所在之處，則為有佛若尊重弟子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若是經典。即法寶也。則為有佛。即佛寶也。若尊重弟子。即僧寶也。諸文三寶以理具為同體，以佛世為別相，滅後為住持。今束而言之，不出事、理，則佛世、滅後通云相從，相因而有，故云相從。因太子成道，故今有刻檀之像；因四辯所宣，故今有黃卷之法；因五人證果，故今有剃染之僧；因佛世三有滅後三，故云相從三寶，此屬事也。今文則同體三寶，於般若、法寶中具足佛、僧、理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、空生問名又二：初、問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，須菩提白佛言：世尊！當何名此經？我等云何奉持？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既聞勝法，為欲奉持，須知名字，故發問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答，又二：初、立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字汝當奉持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、受持，又二：初、離執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：於中說者，為他直說故。授者，教授他故。顯示此樂。外論：散亂對治此法勝異已，於如是法中，或起如言執義，為對治彼未來罪故。經言：佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。為對治未來奉持者，謂此經勝異，如言起執，為亡言說相故。經云：即非不須加是名句也。如隋譯亦無此句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△審問又二。初問："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？如來有所說法不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：故如般若波羅蜜、非波羅蜜，如是亦無有餘法如來說者。然何故此有所說耶？為顯此義故，經言：於意云何？如來有所說法不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提白佛言：世尊！如來無所說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了知如來依第一義諦說法，顯示自相及平等相，故說無所說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十、色及眾生身搏取中觀破。相應行論云：依離障礙十二種中，為離於影像相自在中無功方便故，雖不散動，尚執名色。故論謂世界微塵，彼不限量攀緣作意，菩薩恒於世界攀緣作意修習，故設巧便，以名色同彼塵界觀破。疏以此作依、正二法明之者，不然也。須知此唯五蘊正報，以一切世間中不過名與色，為破名、色和合自在之執，故設巧便，以微塵世界言之。且色即色蘊，論謂色身，以四大同彼外色，故經云微塵也。眾生即四蘊，論謂眾生身，亦如三種世間，義通依、正。此即正報世界也。於此為二：初、破色身影像，二、破眾生身影像。色及眾生皆云影像者，正是大乘體法觀相，如形外之影，鏡中之像，俱不實也。且初破色身為二：初、細末方便，又二：初、問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世界由聚塵成立，今還細末為塵，顯世界空無有體，色身何立？則唯見微塵。假設為問，是為多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：甚多，世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、不念方便"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！諸微塵。如來說非微塵。是名微塵，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世界雖末作微塵。不復可念微塵為實。以慧眼觀之。實性本無。有何可得。是故。如來說非微塵。是名微塵。則第一義。故無可念者，謂不念方便。以世諦，則有是微塵，謂細末方便。疏：易謂：初、破界為塵，二、破塵空界。如是，則二諦義昧。依論，則善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破眾生身影像。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來說世界非世界，是名世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞嚴謂：云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。論云：但以名身意眾生世，唯不念方便，不復說細末方便。是則心但有名而無體質，故不說細末。以實性無故，名身亦非，故云非世界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十一、明供養如來。論云：依離障礙十二種中，為離不具福資糧故。上雖觀破名色，而福德未具，欲具福資糧，須供養如來。於此為二：初、問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大論謂三十二相莊嚴丈六之身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相即是非相，是名三十二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云：三十二相，即父母生身也；即是非相，乃真如法身也。所以唯示生身，不云法性身者，蓋菩薩行般若時，多生欲界，是故親近如來，且言生身。若法性身者，大論云：法性身佛為法身菩薩說法。荊溪謂此約界外，得作此說。今謂不然。若謂般若教主唯生身者，同古師之非。妙玄引古云：般若明空蕩相，未明佛性常住，猶是無常八十年佛。智者以大論生、法二身難，謂生身同人法，法性身佛為法身菩薩說法，聽法之象尚非生死，何況佛耶？荊溪謂只約一身分生、法難。若爾，豈得唯局生身耶？所以此中召問：空生可以三十二相見如來不？由是答云：不也，世尊！不可以三十二相得見如來。且三十二相乃分段生滅之身，焉以此身見般若教主？論云：親近供養如來時，不應以相成就見如來。云何應見？見第一義法身。故相成就即三十二相，第一義法身即是非相。良由般若通被三教，佛須生、法二身。若別、圓人，依中觀，用業識，見佛住實理，故覩三十二相即是法身非相。由即法故，稱性而見，示現無窮，不須現起，即劣見勝，故云是名三十二相。若通人，依空觀，事識但見分齊之身，不見法身非相。今經從勝而說，正見法性勝應之相也。問：大論明法性身佛為法身菩薩說法，荊溪或云此約界外得作此說，或云只約一身而分生法。二文似異，若為甄別？答：二文本一，不應異求。何也？若約相論，則尊特之相乃界外之色，分段土本無是相。若界外機興，是亦應之，故謂此約界外得作此說也。若約體說，只是一佛為機故，現勝現劣，所謂只約一身而分生法。如大論云：佛欲說般若波羅蜜，坐師子座，現最勝身，光明色像，威德巍巍，以此神力感動眾生。其有信者，皆至阿耨菩提；其中疑者，佛示常身，便得信解。而各謂言：今所見者，是佛真身。乃至佛初生時、初成道、初轉輪時，皆以此身如是思惟，是佛真身。以此而知，乃從丈六常所見身，於般若初會現起尊崇，應界外法性之眾。其有不宜見者，復隱尊崇，還現生身，以此生身備歷般若諸會。若爾，只是一身，現勝現劣。以此準知，二文同轍，無異求也。問：示現、現起，同異如何？答：尊特是一，但相好有異。相異故，有須現、不須現，有分齊、無分齊之異也；同故，同是華臺之相。故法華疏明單現尊特，記中指同目連不窮其聲，止觀明目連不窮其聲，輔行謂坐華臺受職之身，亦此相也。故知荊溪二處特此互指者，為彰尊特是一，示現即華臺之相故也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金剛般若波羅蜜經采微卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金剛般若波羅蜜經采微卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "錢唐釋　曇應　述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十二、遠離利養，起精進故。論云：依離障礙十二種中，為離懈怠、利養等樂味故。上雖觀破名色，具福資糧故，供養如來，仍恐以嗜利養，心身懈怠，更須遠離，起精進心，持說此經。如薩陀波論：欲聞般若故，七日七夜，閑林悲泣，七載行立，不坐不臥，常念何時當聞般若，更無餘念。是則若起精進，懈怠則摧。於此為二：初、較量福利，二、重法歎人。初又二：初、舉事福之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此捨身命較量，則俞重於前。大千七寶布施論云：以恒河沙等身命布施，於中身有疲乏，心有熱惱，以此二種於彼精進。若退若不發，此何所顯示？如此捨爾許身，自所有福不及此福。云何以一身著懈怠等？疏云：已精進者退，未精進者不發，故云若退等。又云：自有捨身不捨命，如尸毗代鴿；自有捨身即捨命，如薩埵飼虎。此正所謂身命俱捨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、顯法利之勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謝公云：身命布施，不免有生。弘持四句，累滅道成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、重法歎人又二：初、重法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，須菩提聞說是經，深解義趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云：深解之言，不出二義：一、解大乘即空之義，二、解菩薩利他之義。解即空，猶謂同入法性；解利他，亦謂不預斯事。此不然也。且解大乘即空，為密？為顯？若密，方等成通已解，豈至般若方解耶？若顯，應轉小入大，則預斯事，何云同入法性耶？今謂空生來至此會，不復同前。茫然棄鉢之時，心已通泰，承佛力加，聞此大乘，深解義趣。若爾，二乘在昔亦容知大耶？須知雖知有大，而不知菩薩別證妙理。以不知別理，故於大還同不知。且據己分，謂深解耳。問：空生若不知別理，則內無所證，所說無詮。答：既佛力所加，即同佛說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涕淚悲泣而白佛言：希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涕淚悲泣者，以重法之心感形於外，流涕雨淚所被之至也。我從昔來自鹿苑來，所得真空慧眼未曾得聞，如是法門勝福甚多，過於捨無量身命布施，更不說餘勝福，豈不發起精進？是則空生雖聞大乘而不取，雖乘已證而不疑，來至法華方知昔咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、歎人，為二：一、正歎，二、述成。初又二：初、通約信心歎，二、別約來世歎。初又二：初、聞經信解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！若復有人得聞是經，信心清淨即生實相，當知是人成就第一希有功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：若於此法中生如義想，為離此過。經言：若復有人得聞是經等，信心清淨者，般若無染故；即生實相者，法身出纏故。當知是人成就第一希有功德等，即於如是實相中，為離實相分別故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、信解無相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！是實相者即是非相，是故如來說名實相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是實相者，實即無相故，則是非相；徧相一切故，說名實相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、約來世歎，又二：初寄，後觀現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空生省己，被命轉教，領知財物，聞此深經，信解受持，不為難矣。信解受持者，以受文故信，以持義故解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：為令味著利養懈怠諸菩薩生慚愧故，於未來世正法滅時，尚有菩薩於此法門受持無我人等取及法取。云何汝等於正法興時，遠離修行，不生慚愧？此為勸現，寄後說耳。論云：此人無我相等，顯示人無取生空。我相即是非相等，顯示法無取法空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、効學諸佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？離一切諸相即名諸佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：顯示諸菩薩順學相，諸佛世尊既離一切相，是故我等亦應如是學。此等經文為離退精進故說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△離、述成，又二：初、聞經生信。論云：為離不發起精進者故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：如是，如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是如是者，述成也。不驚、不怖、不畏。論云：以驚等故，不發起精進也。於聲聞乘中，世尊說有法及有空。於聽聞此經時，聞法無有，故驚；聞空無有，故怖；思量時，於二不有理中不能相應，故畏。故知聲聞乘中說有法，實有法也；及有空，偏空也。以小乘空、有不即，今聞般若空、有相即。聞法即空，故驚；聞空即假，故怖；於二不有理中思量時不能相應，故畏。若有菩薩聞深般若不發精進者，即同聲聞生驚、怖等。是則若心不驚、怖，必發起大精進。如大品云：若有菩薩聞深般若不驚、不怖，當知是菩薩不久得菩提記，不過一佛、兩佛。疏云：聞實相不驚，聞觀照不怖，聞方便不畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、所說勝上。論云：此法如是勝上，汝等不應放逸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來說等者，論謂顯示彼無量諸佛亦同說般若波羅蜜，於餘波羅蜜中勝，故名第一。經云非者，了第一義諦寂絕亡遣故。復云是者，以世諦則有所說故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十三、忍辱相。論云：依離障礙十二種中，為離不能忍苦故。此為二：初、能忍，二、離不能忍。初又三：初、如所能忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵語羼提，此翻忍辱。疏云：內心能忍外所辱境。大論云：忍有二種：一者、生忍，二者、法忍。生忍有二：一、於恭敬供養中，能忍不憍慢；二、於嗔罵打害中，能忍不嗔恨。法忍有二：一、非心法，謂寒、熱、風、雨、飢、渴、老、病、死等；二、心法，謂嗔、恚、憂、愁，乃至諸邪見等。今言忍，生、法二忍中，皆第二義。論云：何者能忍？謂達法無我故。若達法無我，何榮辱之不能忍乎？學佛者，宜銘心書紳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、忍相。論謂：云何應知忍相？若他放己起惡等時，由無有我等相故，不生嗔想。亦不於羼提波羅蜜中生有想，於非波羅蜜中生無想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵語歌利，此翻惡生，亦名極惡。如大論云：羼提仙人在大林中修忍行慈。時歌利王將諸婇女入林游戲，食訖小息。諸婇女採華林間，見此仙人，加敬禮拜，久而不去。王覺，不見婇女，拔劒追蹤。見在仙人前立，憍妬隆盛，瞋目奮劒，而問仙人：汝作何物？仙人答云：我今在此修忍行慈。王言：汝云修忍，我今試之。遂以利劒截耳鼻，斬手足，而問之言：汝心動不？答：我修慈忍，不動也。王言：誰當信汝？是時仙人即作誓言：我若實修慈忍，血當為乳。即時血變為乳。王大驚喜而去。是時林中鬼神為仙人故，電雷霹𮦷。時王被害，歿不還宮。歌利即陳如也。論云：如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無有我等相及無相，亦非無相等。故知此為顯示住實相故，不愁惱耳。大論：問：菩薩身非木石，云何割截而無異心？答：有人言：菩薩久修羼提，故不愁惱。有人言：菩薩無量世來深修大慈，非心故。有人言：菩薩修般若轉身，行般若果報故。有人言：菩薩非生死身，是出三界法性身，住無漏故，身如木石。疏云：今詳論文，前三義當父母生身，後一顯示法性身。應知二身不可偏取。若唯父母生身，未斷結使，云何割截無我等相？若云法性身不假分段，將何以為節節支解血乳之事耶？誠由菩薩久修慈忍及行般若，已破人、法二執，得法性身，却入分段，示行忍辱。其所謂以大慈故，不住涅槃，偏於事境而修種智。問：有人據大論云：佛為菩薩時，三毒未盡，作仙人，名羼提，被惡王截耳、鼻、手、足，而不生惡心，不出惡言。爾時得道尚爾，何況得菩提等。既云未盡三毒，驗是父母生身，何云法性身耶？答：此說不然。何也？須曉斯文，乃大論引迦旃延子說三藏義，非般若明大菩薩。故輔行云：釋論引迦旃延子明菩薩義，當知大論為破故引。若爾，如何據論示所破義，以伸般若大菩薩耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、種類忍，為二：初、極苦忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇師云：以無瞋恨故，無我人相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二相續忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "割截身體，其害極苦。如是五百世，恒相續無間。功德施云：此顯往昔未遇惡王，已於多生斷我等相。既已斷我等相，驗仙人時，非具縛生身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、離不能忍。如我昔為歌利王割截身體，如是極苦，尚能忍之，況身外所有，豈不能忍乎？是故菩薩欲發菩提心，應須忍耐一切苦相。於此為二：初、總相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：以三種苦故，不欲發心，故說應離一切相等。此中一切相者，為顯如是等三苦相也。菩薩若不能忍，則為三苦所動，故云應離等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別相，則三種苦相：初、流轉苦，二、眾生相違苦，三、乏受用苦。初文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：若著色等，則於流轉苦中疲乏故，則菩提心不生。故大論云：菩薩行般若、十力、無畏，不應住。若佛於法無有過失，則應住。若菩薩無佛法，何所論住？智者釋云：菩薩修功德，多生重著，故言不應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應生無所住心，若心有住則為非住，是故佛說菩薩心不應住色布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無所住心則第一義心，若心有住則為非住。天親云：若心住色等法，彼心不住菩提。是故佛說菩薩之心常行於捨，豈應有住？故云不應住色布施。此應約三種施釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、眾生相違苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生則非眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：為一切眾生而行於捨，云何於彼而生瞋也？由不能無眾生及眾生想，以此因緣故，眾生相違時即生疲乏，故顯示人無我、法無我。如來說一切眾生相假名無實故，即是非相人無我也。又說一切眾生陰法本空故，則非眾生法無我也。若達人法本空，忘人法之執，如是則能忍不與眾生相違也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：欲今信如來故能忍。於中，真語者，為顯世諦相故；實語者，為顯世諦修行有煩惱及清淨相故。於中，實者，此行煩惱、此行清淨故；如語者，為第一義諦相故；不異語者，第一義諦修行有煩惱及清淨相故。然論中四句，以初、二兩句對世諦，以後兩句對第一義諦，並是初句示諦相，次句為修行。若爾，二諦各有修行、煩惱、清淨之相，若為甄別？疏云：世諦修行，即化他出假，有塵沙煩惱及道種智清淨之相；第一義諦修行，即自行觀理，有見、思、無明煩惱及一切智、一切種智清淨之相。此說不然也。今謂二諦中俱有三惑、三智，世諦則分別義，依之而修，則惑、智敻別，故云此行煩惱、此行清淨，所謂實語也；第一義雖惑、智乍分，法體則惑、智不二，所謂不異語也。此經兼含圓、別，乃兩機所修不同，故約二諦行相說之。問：此經五句，未審不誑語若為所屬？答：隋譯無此，秦本有之。如疏云：應知四句約法為言，不誑對人而說。四別一總，彼略此詳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！如來所得法，此法無實無虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：說此真語等已，於中如言說性起執著。為遣此故，經言：須菩提！如來所得法，無實無虗。無實者，如言說性非有故，言語性空也。無虗者，不如言說自性有故，雖空而有所說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、乏受用苦"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由乏觀慧，便著於事，而行捨施，希求果報者，則為愛欲所覆，不解出離，猶如入暗，不知所趣。若不著於事，而行布施，如人有目，夜過日出，見種種色，隨意所趣。論謂彼無明夜過，慧日出已，如實見之。須知無明，乃支末無明見思惑耳。何也？住相布施，既感三界，譬如夜暗。今滅此暗，豈非見思？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十四、離寂靜味。論云：依離障礙十二種中，為離闕少智資糧故，欲具資糧，於此法門受持、讀誦等。論云：此中為離三摩提攀緣，顯示與法相應，有五種勝功德：一如來憶念親近。二攝取福德。三讚歎法及修行。四天等供養。五滅罪。準此分文為五。初如來憶念親近。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人、悉見是人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然則此中但云受持讀誦，不云為人解說。若下四文，皆有為人解說。須知此既如來憶念親近，且在自行。若下四文，則兼化他。故偈云：此為自淳熟，餘者化眾生。悉知是人等者，顯示如來憶念親近受持此經之人。論云：如來以佛智知彼，如來以佛眼見彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、攝取福德，又二：初、總攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆得成就無，量無邊功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由受持是經故，成就如是福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、較量又二：初、捨身數多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然前文但捨一恒河身命，此則日施三恒復經多劫，此勝於前。前則身命俱捨，此但捨身而不捨命，則前勝於此。若爾，但泛舉較量不同施寶多少以論漸化也。旦日施三恒之身，雖事大捨重，乃有所得心作用。未若無所得心持說此經，其福勝彼。故知為欲較量福勝，舉此假設，實無斯事。肇師云：從旦至辰名初日分，從辰至未名中日分，從未至戌名後日分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、較量福勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何況書寫等者，大品？法施品云：化恒河沙眾生令得六通，不如書寫般若令他讀誦。又以此令他讀誦之福，不如正憶念般若。又此憶念般若之福，不如為他人演說令易解。故次第較量，顯為人解說㝡勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、讚歎法及修行，為三：初、歎法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：不可思議者，唯自覺故。不可稱量者，無有等及勝故。且自覺者，覺了此經功德不可思議，則自歎此經也。無有等及勝者，稱量此經功德。無有等者及勝此經者，此對他偏小歎也。為發大乘者說者，此揀小。故知說法非器不授，三乘中非為發二乘心者說。為發最上乘者說者，此揀偏。論：此成就不可稱義，於中餘乘不及故最上，煩惱障、智障淨故最勝。此中揀示，由菩薩義通偏小，故云餘乘不及。唯圓稱最上，能淨二障故，所謂成就不可稱義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、歎人。論云：讚歎修行，修行即人。於此為二：初、總說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此為知見成就何等功德？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、解釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此經功德，非心可度量，非口可稱說，無有邊際可及，故云不可思議功德也。荷擔者，論云：肩負菩提重擔故。此具以能所，用全經意。經歎能弘人云荷擔平聲，論約所弘法云重擔去聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三簡非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經不能聽受讀誦、為人解說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此經既為發大乘者說，則樂小法者不能聽受。樂小者，二乘人也。著我、人等見者，凡夫人也。如隋譯云：若樂小法者，即於此經不能受持、讀誦、為人解說。若我見、眾生見、人見、壽者見，於此法門能受持、讀誦、修行、為人解說者，無有是處。論解云：經言若樂小法等者，謂聲聞、緣覺乘者故。經言若有我等見乃至受持，無有是處者，謂有人、我見、眾生而自謂菩薩者故。所以大品云：須以智慧觀知諸法實相。故知凡夫生盲、二乘眇目，外聽不解由無智眼，無智眼故聞亦不別。故知凡夫、二乘並不堪聞般若。此總結前凡、小不能聽受等也。若讀此文，須以隋譯照之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、天等供養。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿脩羅所應供養，當知此處即為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謝公云：地是無知法處，故貴在人天而不尊乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、滅罪業，又二：初、正滅罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，須菩提！若善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云受持此經，為人輕賤等者，此毀辱事，有無量門，為顯示此，故說輕賤。經言當得阿耨菩提者，顯示滅罪故。是即非但滅罪，以經力故，亦當得菩提。先世罪業者，業通三世，須知此是定業。定業不可懺，以行般若故，但易重為輕耳。如大品云：菩薩行般若故，所有重罪，現世□受。大論解云：先世重罪，應入地獄，以行般若故，現世□受。譬如重囚應死，有勢力者護，則受鞭杖而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、較勝負。於此為三：初、舉事福。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云我念過去等者，此顯示威力故，即是福聚威力，以彼所有福聚遠絕高勝故應知。過阿僧祇者，更過前故。不空過者，常不離供養故。阿僧祇，此云無數劫，具云劫波，此云分別時節。那由他者，十億為洛叉，十洛叉為俱胝，十俱胝為那由他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、顯經力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "供養是有為事福，持經是般若了因。肇師云：此明供養諸佛所得功德，不如持經有功德，故能速證菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、勸信心，又二：初、具說防疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然上雖較量顯福德之多，猶是略說。若更具說，聞者狐疑，心必狂亂。論云：此顯示多故，或以為狂因，或得亂心果。狐疑者，狐是獸，一名野干，其性多疑，故以為喻。噫！若心信法，法即染心，猶豫狐疑，事同覆器。疏云：大乘信、謗，罪、福俱重。今經且言信之得福，諸經備說謗之得罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、結顯法門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：應知此之彼威力及彼多等，何人能說？是故經言：當知是法門不可思議，果報亦不可思議。此顯示彼福體及果報不可測量故。當知是經為句，貫下義及果報。福體即所詮義也，果報即所感報也。現生名習果，隔生名報果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十五、於證道時遠離喜動。論云：依離障礙十二種中，為遠離自取故。疏云：證道者，須分兩教之相。若圓教，即初住已上分證中道也，以論云於證道時故。若別教，且屬回向相似證道也，以論云將入證故。讓下十七，方入初地，兩楹進退，皆可從容。今謂不然。若以證道分判別、圓者，此傷論意。論本一意，但總、別之殊。若云於證道時，此總名住處，即科語也。若謂將入證道等，此別文解釋也。若爾，如何以總、別之文，分派配對別、圓兩教耶？故無取也。於此為二：初、問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，須菩提白佛言：世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：何故復發起此初時問也？將入證道菩薩，自見得勝處，作是念：我如是住，如是降伏其心，我滅度眾生。為對治此故，須菩提問：當於彼時，如所應住，如所降伏其心。故知空生於經初發起行相，問降住事，佛為其答，行位次第，聯翩至此。將入證道，而恐菩薩起自取著，謂我能降住其心，以得勝處。若生是心，違不住道，障於菩提。為對治此故，須菩提問，謂當於彼時，即當入證道時。既已住般若，豈應自取？為離此取，是故問起云何應住等。以論謂於證道時，遠離喜動，又云遠離自取，斯之謂歟？肇師云：須菩提重問云何真住、真降伏其心者，然肇師意，亦為未入證菩薩問入證事，謂之真住。疏家不曉，以從己見作已入證說者，豈其然乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答，又三：初、正答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三藐三菩提下，經無心字，恐譯者缺文。此中空生發起初時問，及世尊所答，但云當生如是心，則如是住般若之心，不應起自取，亦無所度眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二簡非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既未入證，無明未除，實理未顯，猶恐菩薩有我人等取，為欲審是，所以簡非。論云：若菩薩有眾生等者，為顯我報取惑隨眠故，即無沒無明隨眠之識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三顯是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：若言我正行菩薩乘，此為我取，對治彼故。經言：須菩提！實無有法名為菩薩發菩提心者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十六、為求教授。故論云：依離障礙十二種中，為離無教授故，教詔授道。則指然燈佛時也。於此為三：初、問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既遠離自取，謂實無有法得菩提。欲審空生所解，復以昔事為問。於意云何？如來此時行行，為有法不得不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我解佛，以菩提法不可說故，於然燈佛所無有法可得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、述成為五：初、正述。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如是，如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "印許其說，故曰如是。大品云：須菩提問佛：諸法無生相，此中得菩提記不？佛言：不也。又問：諸法生相，此中得菩提記不？佛言：不也。乃至問：諸法非生非不生相中，得菩提記不？佛言：不也。須菩提云：世尊！諸菩薩云何知諸法得菩提記？佛言：汝見有法得菩提記不？不也。世尊！我不見有法，亦不見有得者、得處。佛言：如是，如是。須知此乃佛欲示其般若無相可得，欲知其所解而反詰之。空生所答，既稱佛旨，是以印許，則與今文意大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二反顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：若菩提可說，如彼然燈如來所說者，我於彼時便得菩提。然燈如來即不應授記汝於來世當得等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三復宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。何以故？如來者，即諸法如義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：以彼法不可說故，我於彼時不得菩提，是故與我授記應知。又何故不可說？以如來者從真如中來，真如體徧故，如清淨故，無可得故。若有可得，是則非如。非如故相異，不名諸法如義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四防非"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中有三義：若有人言下，妄取；實無有法下，離取；如來所得下，顯是。所謂防非者，防其妄取也。由所空生答：如來在然燈佛所，無有法得菩提。佛既印許，恐不了者，謂如來彼時不得菩提，後時自得菩提，故云若有人言等妄取也。為離此取，是人不實語，故云實無有法佛得菩提也。三、顯是。如來所得菩提，於是中無實無虗。論云：無實，謂言說故。有言則非實，第一義中離言說相也。論云：無虗，謂彼菩提不無世間言說故。以世諦則有言說相也。須知此經法相，唯談二諦。二諦一體，相即正如波水，偏取不可。故論云：顯示真如無二故。無二者，真俗一體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、結示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來說一切法全體是真如故，故云皆是佛法也。所言一切法既同一真如，真如清淨即非色等一切法。又法體不成就故，為安立第一義也。是故名一切法者，世諦即萬法，炳然未甞改轉也。須知約不變體故，一切法全是真如；約隨緣用故，全真如為一切法。但有二名，實無二體，何容取捨耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十七、入證道。以前十二種，皆有惑障可離。此入證道，已盡障礙，所謂淨心地也。於此又二：初、得智，二、離慢。初又二：初、問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！譬如人身長大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "長大非高大，長字應上聲呼。以經初發心修行，行位漸次，今已入證，如人自幼長大故。論云：得智有二種智：一、攝種性智，二、平等智。若得智已，得生如來家，得決定紹佛種，此為攝種性等。以此準知，須作長上聲呼大讀文。由得智故，轉染依淨，分顯三身。如論云：得此智已，能得妙身。於中妙身者，謂至得身、成就身。然隋譯謂妙大，今經云長大，蓋一也。且得智即報智，至得即法身，成就即應身。以證三身，得為長大。則證得名長，體徧名大。以修攝性，故云攝種性智也。平等智復有五種：一、麤惡平等，二、法無我平等，三、斷相應平等，四、無悕望心相應平等，五、一切菩薩證道平等。即理性體同三諦平等。論云：得此等故，得為大身，攝一切眾生大身故。須知菩薩得此智故，分顯三身，得為大身。眾生性具三身，亦名大身。以三身體一，全性成修。以修攝性，故云攝眾生大身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：世尊！如來說人身長大，即為非大身，是名大身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來顯示入證道所得大身，攝眾生理具大身，為問空生，以簡性顯修而答。即為非大身者，簡性論云：於彼身中安立非自非他。且彼指眾生身也，非自則非報也，非他則非應也。眾生身中雖具三身，尚未曾發心加行，唯同正性法身，既闕報應所攝大身，即為非大身也。是名大身者，此顯修論云：於此大身中安立第一義。且此大身者，指入證菩薩對彼眾生大身，故云於此大身安立第一義，故具足三身，是名大身也。論云：如是等是為得智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、離慢，又二：初、無慢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！菩薩亦如是，若作是言：我當滅度無量眾生。即不名菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前文謂得智，此中謂離慢。既已離慢，則顯無念。論云：若作是念：我滅度眾生，我是菩薩。應知此是慢者，非實義菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二復宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？須菩提，實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由不自取謂是菩薩，亦無所度眾生，亡能所故。故云：實無有法名為菩薩。引佛語證，是故佛說一切法皆是佛法，則無法我人等相。故論云：若菩薩有眾生念，則不得妙大身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十八、上求佛地，應知復有六種具足，攝轉依具足：一、國土淨具足，二、無上見智淨具足，三、福自在具足，四、身具足，五、語具足，六、心具足。疏云：言轉依者，謂轉於染而依於淨。以在九時，一切諸法依阿梨耶識，所有國土乃至三業皆悉染礙。今至果上，既破梨耶，則轉諸法依於真如，是故國土乃至三業皆悉清淨。言具足者，以此轉依通前證道。今上求佛地究竟具足，準此為六。然此六種具足，不出依、正二報。國土屬依，後五屬正。初國土淨具足，又二：初、簡非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：此為於共見，正行中轉故，為斷彼故，安立第一義。須知莊嚴佛土是正行也。若作是言：我能莊嚴佛土。者，即存能所之共，起分別之見，故云共見。是不名菩薩於正行中轉故，為斷彼分別執故，安立第一義諦。第一義中雖莊嚴佛土，而不取莊嚴相。何以故？常寂光土非嚴而嚴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、顯是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：通達無我者，此言為二種無我，謂人無我、法無我。反顯若有二種我取，謂我成就為人我取，莊嚴國土為法我取，此非菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、見智淨。具足論云：為應知中實證得故，安立見。為教彼眾生寂靜心故，安立智。是即一體五眼見一心，三智知中實證得。五眼菩提，即自行也。教彼眾生住三智心，即化他也。文為二：初、見淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？如來有肉眼不？如是，世尊！如來有肉眼。須菩提！於意云何？如來有天眼不？如是，世尊！如來有天眼。須菩提！於意云何？如來有慧眼不？如是，世尊！如來有慧眼。須菩提！於意云何？如來有法眼不？如是，世尊！如來有法眼。須菩提！於意云何？如來有佛眼不？如是，世尊！如來有佛眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此經前後無不遣相，唯此文中空生具答如來有五眼者，何耶？須知遣相非無，在次文兼說。但此中具答之意如何？良由般若能生五眼，特彰顯此，是故具答。如大論云：六波羅蜜，般若波羅蜜為本。以是故說，般若波羅蜜能生五眼。菩薩漸漸學是五眼，不久當作佛。以此故知，今至佛地，為顯如來具足五眼。論云：如來不唯有慧眼，為令知見淨勝故，顯示有五種眼。若異此，則唯求慧眼見淨。然若蕩相明空，應慧眼所見在。如來不唯慧眼而具五眼，請觀音云：五眼具足成菩提。以是義故，如來具問，而空生具答。若不具答，菩薩行般若時，不為成就五眼菩提。故云：若異此，則唯求慧眼見淨也。論云：於中略說有四種眼，謂色攝、第一義諦攝、世諦攝、一切種一切應知攝。且色攝復有二種：一者、謂法界、修果，此為五眼麤境界故，是初色攝。故知五眼義該十法界，果謂修果也。修則屬事，此為麤境界，故是色攝。二者、第一義智力故，世智不顛倒轉，是約二智體一說。二、第一義諦攝，論謂在先。三、世諦攝，則分別義。如來所具五眼，實不分張，祇是一眼備有五用，能照五境。雖四眼通因，同彼所見，佛過彼所見，故為世諦攝也。四、一切種一切應知攝者，此就法眼。論云：於中為人說法，若彼法為彼人施說，此地說名法眼。一切應知中，一切無功用智，說名佛眼。此等名為見淨也。若分別為言，佛眼是體，四眼是用。若作總別，則涅槃是總，三德是別，五眼亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、智淨，又二：初、喻河沙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊！如來說是沙。須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？甚多，世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、顯智相。智有三種：一切智，空也；道種智，假也；一切種智，中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若干者，若，如也；干，數也。顏師古云：設數之辭也。論云：若干種心者，應知有二種，謂染及淨，即共欲心、離欲心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆為非心者，第一義中都無有心故。是名為心者，世諦說則有，諸心異故。然見淨中不說眼即非者，如論云：以一住處故，見智淨後安立第一義初亦得成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世諦則有過現未殊，第一義觀世體不實，皆不可得，須知法界非三世所攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、為福自在具足，為二：初、福非有漏，二、福性自在。初又二：初、問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈云：佛智慧根本，非顛倒功德，以是福德相，故重說譬喻。天親釋云：心住雖顛倒，福德非顛倒。何以故？佛智慧根本故。須知福相，法身中舉大千七寶布施，此中復舉，故云重說。若爾，二文何異？當知前文藉般若導達事，福即性顯，此經功深，故舉較量。此中直就無漏福體，不舉較量。所以重舉者，顯福相同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，世尊！此人以是因緣得福甚多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無漏福德因緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、福性自在"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云：無則稱性，是名為多。多即自在解脫之德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、身具足。然雖達福智具足，未審於身相所見如何。更審其見，於中為二：初、為好具足，二、為相具足。好即八十種好，相即三十二相。初又二：初、問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、相具足，又二：初、問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來以相好為問，空生並答不也者，由了知色相非如來體，故云不應等也。即非具足者，以第一義法身即非色相故也。是名具足者，以世諦即法身不離色相故也。偈云：法身畢竟體非彼相好身不離於法身彼二非不佛。疏云：上二句釋二不應，下二句釋二是名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、語具足。然見相必須說法，故更示之。於此為三：初、正示。"
      },
      {
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        "text": "須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以身例說，身既非身，有何所說？是故遮云莫作是念等。偈云：如佛法亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二反顯。"
      },
      {
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        "text": "何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云即為謗佛者，謗有四種，謂增、減、相違、戲論也。若言有所說，即為增謗。"
      },
      {
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        "text": "△三復宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！說法者，無法可說，是名說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隋譯謂說法說法者。天親云：何故重言說法說法者？偈云：所說二差別故。何者是二？一者所說法，二者所有義。所說法，能詮教也。所有義教下，所詮理智等八法也。什師略不重云說法者，但舉能詮，必具所詮也。無法可說，是名說法者。偈云：不離於法界。所說既會法界，則無說而說。若離法界而有所說者，則墮自相。偈云：說法無自相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、心具足。以如來心等彼眾生心，謂心具足。上雖以示身口二輪皆不可得，未審如來之心所住如何。是以假緣興問，三論次第宛然。且下有六十二字，隋譯文有，秦本則無。此譯人存略，故圭峯纂要、孤山淨覺並不入斯文。以例大論，十分略九，非無其理。然天竺三論皆釋此文，既是正譯，或添入者，義亦無害。是以無著釋此心具足，中有六意，則生起連環，似不可缺。近代諸師亦尚解釋，況復䨥王特令迦之。如通慧僧傳云：唐上都釋靈幽，素持金剛般若，偶疾暴終，杳歸冥府。引之見王，俾令諷誦。誦畢，王曰：勘少一節，何貫花之線斷乎？師壽雖盡，且於還人間十年，要勸一切人受持斯典。如其真本在豪州鍾離寺石󳬴上，幽終七日而穌。遂奏奉敕，令寫此經，添其句逗。故令秦本多所加入者，良由此也。就文為六：一、為念處，二、為正覺，三、為施設大利法，四、為攝取法身，五、為不住生死涅槃，六、為行住淨。初又二：初、問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生於未來世，聞說是法生信心不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為欲顯示世尊念處，故設問。謂頗有眾生等慧命者，如荊溪云：善吉解空，空慧為命，故云慧命。又諸慧人中佛慧第一，佛於般若命其轉教，其為慧人所命，故云慧命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：彼非眾生、非不眾生。何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先就眾生體，通約二諦說。論云：彼非眾生者，第一義故；非不眾生者，世諦故。何以故下，別示如來念處。論云：於諸眾生中，顯示如世尊念處故。然則眾生既不出二諦，即同世尊念處，有誰聞法生信心耶？眾生眾生者，初標起云眾生，次牒釋云眾生者，以如來念處第一義中無非聖體，有何眾生？若有眾生者，乃成增益，此遮增益邊，故如來說非眾生，此顯示不共義也。以世諦則有可說事，由如來說非眾生，名眾生；若無彼眾生，乃成損減，此遮損減邊，故云是名眾生，此顯示相應義也。須知以離二邊之失，真俗相即，一體圓詮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、為正覺，為二：初、問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且如來念處既無有眾生，亦應於菩提無所得耶？此問因上而生。若爾，什公何以略去？須知略之所以者，由正覺中既顯示菩提自相無有少法可得，及生佛體同平等無有高下，則如來念處無可念者，所以略之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答。論云：為離有見過已，顯示菩提及菩提道故。彼復顯示菩提有二種因緣：謂阿耨多羅語故，三藐三佛陀語故。且初多羅語。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：顯示菩提自相故，菩提解脫相故，彼中無微塵許法有體，是故亦不可得，亦無所有。且菩提自相者，性體本有也。菩提解脫相者，性雖本有，道在修成，得菩提離生死縛，則解脫相也。彼中等者，指彼所修則全性成，修性外未有微塵許法別有體可得，是名阿耨菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、為佛陀語。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更舉能證人，故云復次。論云：顯示菩提者，人平等相。於中平等者，以菩提法故得知是佛。菩提此云覺，則覺性無差，生佛平等相也。於平等中別顯修得，故曰菩提法得知是佛也。無有高下者，論云：顯示一切諸佛第一義中壽命等無高下故。欲攝微弱之類，故舉壽命義通十界，則第一義中十界體同等無高下。大品云：是法平等，一切聖人皆能行不能到。須菩提言：佛者，一切諸法中行力自在，云何不能行不能到？佛言：若諸法不平等，與諸佛有異，應當如是。問：今諸凡夫諸聖人法皆平等，是平等故皆不可得。且不能行不能到者，修因名行，證果名到。問：多羅語與佛陀語何異？答：人法有異，但以詮辨稱語也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、顯示菩提道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以無我人等者，論云：顯示菩提生死法平等相故。以菩提生死雖有高下，而無二體，以一體無差，曰平等相。其如明暗，明時暗不向東西南北去，全暗體是明，則明暗䨥游，其體無二。如是則非離生死法別求菩提，祇觀一切法即菩提相。故云：修一切善法，即得菩提。正所謂障體即德，不待轉除者也。所言善法者，如來說生死非善之法，是名菩提善法。亦如淨名云：行於非道，通達佛道也。良由住般若故，觸目盡是菩提，豈見有生死法？異論謂此安立第一義相故。以第一義相，相相皆實，無可棄者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、施設大利法。論云：於中為安立第一義教授故，弘持斯典。雖獲大利，如來之心實無有念。為顯此故，先舉施寶較量法利。於此為二：初、較量法利，二、實智除情。初又二：初、舉施福。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、顯法利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦為他人說，於前福德百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈云：是故一法寶勝無量珍寶此法乃菩提因故勝七寶。布施疏云：問：經明受持四句，乃至為他人說，顯是因中自利、利他之相。何故論文作果上施設大利耶？答：因人得利，乃由持說。果人之法，經從所利，論約能施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、實智除情，為四：初、法界無染。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來雖施設廣利眾生，而不作念，故遮云：汝勿謂等莫作是念者，再誡。所以再誡者，此中顯示如來之心住實智故，無可度也。偈云：平等真法界，佛不度眾生，以名共彼陰，不離於法界。天親釋云：眾生假名與五陰共，故彼共陰不離法界。法界平等，實無有一眾生可度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、感教由緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有可度者，即為有我人等取，而眾生獲其利者，由自性之所感也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、隨情稱我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來既無我人等取，云何有時稱我？而如來說有我者，假名稱我，不實取我，故云即非有我。何緣假名稱我？蓋凡夫妄取以為有我，是故如來隨情說我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、隨智俱實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以如來住實智故，則凡聖一如，而於凡夫亦不見是凡夫，準知不應擅加，是名凡夫句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、攝取法身。以就法身妙體，攝彼無差。文為二：初、顯法身，二、遮偏取。初又二：初、試問善現，二、正示法身。初為四：初、以應相問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲顯自性法身，而以外應相試問。問：第十一供養中亦問可以三十二相見如來，與此何異？答：不同。以上文云見，今文云觀。覩相見如來，為供養故；內心觀如來，顯心具足故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、以相事答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：如是，如是！以三十二相觀如來。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "此經有六譯，他譯皆答云不應以相成就見如來，唯此譯有異者，疏云：或梵本不同，或什師善得經旨，即以相體而為答辭，由是生起下文佛之難意。今謂不然。若爾，全成譯者語，非空生所答。須知什公全準梵文，不同諸譯。若然，空生前文數答所問，莫不皆云應相即法，何以此方不了順問答取？當知前並問見，故不執外相應身約應即法身體答。此中既問可以三十二相觀如來，空生以謂佛問所觀，且所觀之境莫不是緣生之事，由是順問以應相事答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、以唯體難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈云：非是色身相，可比知如來，諸佛唯法身，轉輪王非佛。大論明輪王亦三十二相，佛亦三十二相，但佛有七事勝於輪王：一、明好，二、分明了了，三、不失處，四、具足，五、深入，六、隨智慧行，七、隨處離著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、以唯體解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提白佛言：世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為佛反詰，方解所說外相世諦，豈能得見如來內體法身？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正示法身"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此如來稱我，乃四德真常淨我，非假名稱我。若以外色聲求，則墮分別，豈見內體法身？論云：諸見世諦故是人行邪靜應知彼不見。故知由不能觀內體法身，□同世禪邪靜。是以藏通唯知灰斷，不見常住法身。別教雖知常理，但相由理變，不能達相即理，皆名世諦邪見。故迦葉童子云：未聞三德涅槃以前，皆名邪見。唯圓見法身，四德體具，方曰正見。隋譯此後復有一偈：彼如來妙體即法身諸佛法體不可見彼識不能知。此偈正明法身，諸疏不說。承此伸釋，無謂繁剩。且法身有二，謂性德、修得。彼如來妙體者，彼指眾生本具性德法身妙體也。即法身諸佛者，即是諸佛修得所顯法身也。性具在迷，修得屬悟。迷悟雖殊，妙體不二。故文云即也。然法身妙色，清淨湛然，唯佛眼方見，種智能知。簡非四眼所見，故云法體不可見。非二智所知，故云彼識不能知。學大乘者，能知法身妙色，雖是肉眼，名為佛眼。人何自欺，不見妙色？謂同彼太虗空無一物名法身者，斯人未生圓解，而起偏執也。秦譯缺此一偈者，疏云：是則羅什但存斥邪，流支具翻顯正。披沙若盡，金體自彰。童壽之意，諒在茲乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、遮偏取"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中文有二意：初防其作念，次遮其起心。且防作念者，由前既斥不可以色聲相能見如來，是以防其作念，謂棄色相而求菩提。故經云：汝若作是念：如來不以具足相故得菩提。是則若離色相有菩提者，乃同彼偏見。由是遮其起心，故云莫作是念，謂如來不以具足相故得菩提。莫者，遮止之辭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、不住生死、涅槃為二：初、為不住涅槃，二、為不住生死。初又二：初、防非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由上為防作念，謂如來以無相得菩提，雖已遮之，尚恐偏執涅槃空義發心，若作是念，則毀相修說諸法斷滅，故復遮云莫作是念也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二顯正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：經言於法不說斷滅相者，謂如所住法，而通達不斷一切生死影像法，於涅槃自在行利益眾生事。此中為遮一向寂靜故，顯示不住涅槃。須知菩薩通達生死法如影像之不實，是故不斷。於中自在行利益眾生事，顯示不住涅槃者，是則若斷生死安住涅槃，則說諸法斷滅，故云為遮一向寂靜。寂靜者，偏空涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、不住生死。論云：若不住涅槃，應受生死苦惱。為離此故，顯示不住流轉。於中為二：初、較量得忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論謂：七寶布施是有為之福，尚於生死法中不受苦惱，何況菩薩於有為法得自在？故無彼生死法，我得成於忍，己所生福德勝多於彼。疏云：經云菩薩者，且語上求之人。論云如來者，唯從佛地而說左右之稱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、顯示不住，又二：初、點示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！以諸菩薩不住福德故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：此顯示不住生死故，若住生死，即受福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二重審。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提白佛言：世尊！云何菩薩不受福德？須菩提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩所作福德者。論謂。世尊於餘處。說應受福德故。則顯示方便應受不應貪取。是故。說不受福德。受者說有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△亦行、住、淨。以如來於四儀行、住、動、靜中，無所取著故。淨為二：初、破執，二、破見。於實境起執，於假名起見。破執為二：初、威儀行、住，二、名色觀破自在行、住。初又二：初、防非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥。是人不解我所說義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：應知為威儀行住故。於中行者謂去來，住者謂餘威儀。是人不解所說應用，謂之實有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二顯正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？如來者，無所從來亦無所去，故名如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈云：去來化身佛，如來常不動，於是法界處，非一亦非異。故知化身隨緣去來，法身常住不動，以化即法故，非一亦非異，即來無所來，去無所去也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破名色身自在行住。為顯如來應身名色不實，故以破妄執。於此為三：初、觀破色身，二、觀破名身，三、並說摶取。初又二：初、細末方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何，是微塵眾寧為多不？甚多，世尊！"
      },
      {
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        "text": "疏云：碎為微塵者，假設之辭。欲明世界本空，須了微塵不實；欲明微塵不實，故先碎世界為塵。"
      },
      {
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        "text": "△二、無所見方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：是為無所見方便。此說有何義？若微塵眾第一義是有者，世尊即不說非聚。經言：佛說微塵眾，即非微塵眾。是故佛說微塵眾，以此聚體不成故。若異此者，雖不說亦自知是聚，何義須說？"
      },
      {
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        "text": "△二、觀破名身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云三千大千世界等者，此是無所見方便。此破名身，心但有名而無形質，不說細末方便。此亦如前說第一義，即非世界，是名世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、並說摶取，乃並說名色和合義。由上但真觀名色，不開摶取故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：若世界實有，即是一合相者，於中為並說若世界、若微塵界故，有二種摶取，謂一摶取及差別摶取眾生類。眾生世界有者，此謂一摶取；微塵有者，此謂差別摶取，以取微塵眾集故。且眾生類者，四蘊種類為眾生界。四蘊之心混然一體，名一摶取也；色蘊同彼外塵，名差別摶取也。如來說一合相，即非一合相等者，論云：此上座須菩提安立第一義故，世尊為成就如是義故，謂即非一合相也。論云：一合相者，即是不可說等。此何所顯示？世諦言說故，有彼摶取；第一義故，彼法不可說。不可說故，則非也；有彼摶取故，是名也。須知二諦一體相，即偏執成非。但凡夫之人貪著其事者，揀非由凡夫妄立主宰，謂為實事，顛倒因緣往來三界。論云：彼小兒凡夫，如言說取，非第一義故。此屬虗妄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破見。論云：已說無所見方便破義，未說無所見中入相應三昧時不分別。謂如所不分別，及何人、何法、何方便、云何不分別。此後具說。於此為二：初、破計，二、顯正。初又二：初、問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：顯示如所不分別。云何得顯示？如外道說我，如來說為我見，為破妄執，令知無我。此安置人無我也。然此以外人為端，而召問空生。"
      },
      {
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        "text": "△二答"
      },
      {
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        "text": "世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。"
      },
      {
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        "text": "是人不解，執實有故。世尊說我見者，論云：又為說有此我見故，安置法無我。若有彼我見，是見所攝。故經云：即非我見也。斯亦二諦之義，第一義中即非我見，世諦是名我見，由二諦相即說非我名我也。如是方解佛所說義。論云：如是觀察，菩薩入相應三昧時不復分別。即此觀察為入方便，以安置二空故不復分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二顯正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：經言菩薩發菩提心者，此顯示無分別人已破無明，得中道如實智故，無所分別。論云：經言於一切法者，此顯示於何法不分別。經言應如是知、如是見、如是信解者，此顯示增上心、增上智故，於無分別中知、見、勝解。於中，若智依止奢摩他故知，依止毗鉢舍那故見，此二依止三摩提故勝解。以三摩提自在故，解內攀緣影像，彼名勝解。且增上心即菩提心，增上智即圓妙智。奢摩他，此云止；毗鉢舍那，此云觀；三摩提，此云等持。以此止、觀、等持故，明、靜不二，則自在；解內虗通，如影像不實，則勝解。論云：不生法相，此正顯示無分別。大論云：諸佛及大菩薩智慧無量無邊，常處禪定，於世間、涅槃無所分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來說即非法相者，第一義諦，指事即理，無所分別，此顯示不共義也。是名法相者，世諦，指理即事，諸法宛然，此顯示相應義也。論云：應知欲願及攝散二種，如前所說，更無別義，是故不復說其方便。由文缺何方便一義，故點示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△第三、流通。分流名下，注通名不壅。使正法之水，從今以注，當聖教之筌蹄，不壅於來世。然此經雖節節勸獎，持說功深，未曾別示流通之旨。是故經畢，方別勸持流通。所以論云：不染行住，即流通義。於此為二：初、流通無染，二、四眾奉行。初又云：初、說法無染。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施；若有善男子、善女人發菩薩心者，持於此經乃至四句偈等，受持讀誦為人演說，其福勝彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：以有如是大利益故，決定應演說，如是演說而無所染。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、流轉無染。指生死為流轉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為人演說者，牒前也。論云：此有何義？顯示不可說故，不取於相。彼法有可說體，應如是演說。若異此者，則為染說，以顛倒義故。又如是說時，不求信敬及以利養等，亦無染說。若心有染，則生死流轉也。如如不動者，上一如字是心，下一如字是境。心如如境，境如如心，心境一如，安住實理，何物能動？故曰如如不動。何以故者，何以不動？蓋達一切有為法不實，如夢幻等故。然此經唯六喻，隋譯則有九喻。如云：一切有為法，如星翳燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀。疏云：什師無星翳燈雲四喻，加影成六。以影則可攝彼四喻，乃取光影之影。若形影之影，唯局在身也。仍以六喻表對六法，謂神我及五陰也。今謂不然，若光影攝彼星等，具電亦應攝取耶？又以六法表對但見正報，未盡一切有為之言。又出二圖，子將六喻會同九唯。若爾，既可會同，何不依論解？蓋徒然爾。今來須知，譯人取喻，但欲見虗假不實之義，何必名數齊等？是則數雖不等，其義宛同。今依論四種有為，帖釋此經六喻。四種有為者：一、自性相，二、所住味相，三、隨順過失相，四、隨順出離相。且自性相者，論以星、翳、燈三，以喻自性中相、見、識三。今但以夢具相、見、識三義。何者？夢乃眠法覆心，虗妄所見。此相義，論云：此相如星，應如是見。何以故？無智闇中有彼光故，有智明中無彼光故。夢亦復爾，無智闇中有此夢故。夢中謂實。此見義，論云：人法我見如翳。何以故？以取無義故，夢中所執亦無義也。由謂實故，取著貪愛。此識義，論云：識如燈。何以故？渴愛潤取緣，熾然於中著。夢中受取貪著亦然，覺來方知是夢也。此相、見、識，悉由自性根識而生，皆如夢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、所住味相。論云：味著顛倒境界，故彼如幻。何以故？顛倒見故。良由不了前塵如幻虗假，味著境界顛倒見故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、隨順過失相。論以露泡為喻，今更加影且泡者，論云：隨順苦體，以受如泡故。且有身則苦生，身為苦體也。以受如泡者，受有三受，謂苦受、樂受、授受。三受浮偽如泡，是知以三受而生三苦。即苦受生苦苦，苦受是違情逼迫受，必有漏苦身，苦上加苦，故云苦苦。樂受生壞苦，樂受是順情適悅，樂謝悲生，故云壞苦。捨受生行苦，捨違順苦樂，平常心是，而生行苦行。即四相遷流，不安穩故。凡夫不知是苦，聖人觀之，無非是苦。如俱舍云：如以一睫毛，置掌人不覺。若安眼睛上，為損極不安。凡夫如手掌，不覺行苦睫。智者如眼睛，緣極生厭怖。故知行是苦。此顯示苦義也。影者，由形則影生，影無自體。此顯示無我義也。露者，論云：顯示相體無有，以隨順無常故。如云：五欲無常，如華上露，見暘則晞。以是即知相體無有定實，所謂無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四、隨順出離相者。論以夢電雲喻過現未，今但取電喻現在。論云：現在不久住，故如電也。則過未準知。如是解釋，義與文會，何必異求？應作如是觀者。結勸也。當作如是觀，知有為世相虗偽，豈為生死流動耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、四眾奉行。"
      },
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        "text": "佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿脩羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。"
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        "text": "隋譯四眾文後云菩薩摩訶薩，阿脩羅後復云乾闥婆等，以彼驗此合有八部。什師從略但云阿脩羅等，則等八部也。皆大歡喜者，即三教得益不同，今但總略而云歡喜。信受奉行者，無疑曰信，領納曰受，由信受故奉行也。"
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        "text": "金剛般若波羅蜜經采微卷下終"
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      {
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        "text": "金刚般若波罗蜜经采微卷上"
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        "text": "癸未坐制于白云庵，再考详定，见有此注，方可传焉。"
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        "text": "钱唐释　昙应　述"
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        "text": "决群疑而起行，益品彚以无私。陶育圣凡，范围空有，宁越金刚般若哉。无著因定得偈，天亲受颂成文。非兜率慈尊，孰开荒至教。但斯经也，词源渺浩，义海冲深。僧佉阿僧佉，此云无著重著论以抗行，吴兴复撰疏而赞述。对经考论，已尽幽玄。寻疏证经，未为全当。科判虽准绳有在，解释则义理乖违。于是不得已管窥天台义意，摸论大涂，校彼伸明，是非别矣。仍取天亲补助，及今古优长，故曰采微。盖采摘他历切众妙，直注于经，庶阅者易解耳。"
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        "text": "释经为二：初、释题，二、释文。释题者，悬覧一经大义以释首题。大义者，五重玄义，所谓名、体、宗、用、教、相也。初、释名，则喻法为名，金刚是喻，般若等是法。金刚者，无著论释有二意：一、约金刚宝，二、约画金刚形。且约金刚宝者，此宝出天竺国，梵语䟦折罗，亦名斫迦罗，此云金刚，谓金中精坚者也。刚生金中，百炼不销，可以切玉，取以坚利，能断坏万物。如般若能断万惑，故以为喻。吾祖云：般若如金刚，随所拟皆碎。无著云：能断者，般若波罗蜜中闻、思、修所断，如金刚断处而断。若尔，如大品等诸般若，莫不皆有能断之力，何独此经以金刚为喻？答：良以此会之前，大品等席，佛悉令众生住是般若，故使佛种性不断而护念付嘱。且闻者必疑，般若乃果佛所住之法，众生垢重，当云何住是折伏散乱？众虽伏疑，未由开决。空生至此，为众断疑，故述昔兴叹问降住事，佛为释疑故。答：则令住是般若者，如金刚能断烦恼。故论云下去论云无著论也：此小金刚波罗蜜，以如是名显势力，以如是金刚之名显般若势力。故知絓是般若，皆有是力。此既诸般若之释疑经，是故金刚二字文虽出此义，实通为诸般若之作譬，由是持说者福重功深。二、约画形者，如论云：又如画金刚形，初后阔，中则狭。如是般若波罗蜜中狭者，谓净心地；初后阔者，谓信行地、如来地。此显示不共义也。释曰：则力士金刚之杵有摧物之功，可譬此经地位。是以一十六住总名信行地，第十八上求佛地名如来地。上求佛地中复有六种具足，于第六心具足中又有六义。如是则初后阔，中间唯第十七入证道一住处名净心地，所谓狭也。故如金刚形而特言画者，以此间无此宝，但传画像故云耳。此意既拟地位，则别在兹经。论所谓显示不共义者，则显初意与诸般若共也。般若者，或有翻名智慧，或无翻以生善。故孤山谓：不云智慧者，良以般若天言，智慧人语。天言尊重，人语轻薄，意存生善，由来不翻。今言般若必具三种，谓方便般若、观照般若、实相般若，则总题以冠别文。故文文之下皆具三种，可以意知。疏云：准大论，有二种般若，谓世间般若、出世间般若。世间者，但于俗谛而求满智；出世间者，即于布施、持戒等心无染著，乃至摄心、散心不可得故。当知三藏多修世间般若，如劬嫔大臣分地息诤，即其事也。摩诃衍门正修出世间般若，以观布施等因缘即空，性、相叵得故。又衍门中有共、不共般若，复通部、教。约部，则方等般若名共，由共二乘故；华严名不共，此经不入二乘人手故。若约教，则别在第四时，由般若部通三教。通教，则三乘同学，名共教；别、圆，则二乘不闻，名不共教。荆溪云：故此二共俱共二乘，即部教二共也。此经正当约教，非约部义。问：约教则方等具有四教，亦应受共不共名，何故别在第四时耶？答：荆溪云：以方等经多顺弹诃，共义稍踈。问：共不共二种般若，为一座同闻？为异席说？若一座，别圆亦共二乘；若异席，般若通被三教。答：诸部般若通被三教，则二乘同座，虽闻别圆，闻而不解，无受润因，状当聋哑。故释签云：诸部般若以但不但二种中道不共之法共二乘说。若尔，但是共说，不与共证波罗蜜，此翻到彼岸，又云度无极，或云事究竟。经者，通名也。梵语修多罗，义翻为经。盖经由圣人心口故称经，无翻亦名经。盖此方圣人所说六籍称经，以此代彼法王所说亦称经也。天台解经凡约三种，谓教、行、理。经云：书写读诵者，即教经也；信解受持者，即行经也；诸佛菩萨从此经出者，即理经也。虽约三种首题称经，唯能诠教经，行理即教下所诠也。天台云：外国种修多罗，圣教之都名。荆溪云：一代教法皆名为经。此释名竟。若余四章，则实相为体，一经所诠故；檀波罗蜜为宗，檀义摄六，一经所修之要故；破人法二执为用，文文荡相故；摩诃衍为教，相熟酥味故。若就首题，则总三般若为名，观照乃当其宗，实相方便体用可知。所谓释名总此三法，体宗用分对三法，三一总别，斯之谓欤。"
      },
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        "text": "△二、释文。今依无著一十八住科判经文，其余细目，尽从论解。此外或补以疏家，亦随宜裁酌，有理存焉。问：无著菩萨入日光三昧，上升兜率，亲于慈氏尊处受八十颂，何意复造论，作一十八住释经？答：八十颂但直颂经文，未有科判，则行位次第，其旨未明，由是别造论伸通。问：八十颂分二十七，断疑生起，血脉宛顺，何无阶次？答：分文科判，意出天亲，无著但得其颂。问：二论可会同不？答：不须。以经意多含，各取义释。此经三分分文：从如是至敷座而坐，是序分。从长老须菩提！在大众中去，是正宗分。若如疏家，以此文分属别序者，别序乃表发正宗。若非所表，序义不成。今以此文属正宗者，从座而起，虽未彰言，事必属正，离座由请法故。三、从须菩提！若有人去，是流通分。论谓不染行住，即弘通无染也。且序有通、别之异。通序则三世道同，以今佛一期，大小众经悉安如是等语故。别序则教门机别，而经经由藉悉异故。且通序者，佛临涅槃，阿难以四事请问，佛令一切经初悉安如是我闻等。覩此等语，信是佛说，故曰证信序。或云经前序，如来付嘱一切经前，令安是语故。或云经后序，结集时方安故。或云破邪序，对破外道阿欧故。此经前具有六事，则离佛及处也。就此分六。"
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        "text": "△初所传之理。"
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        "text": "如是！"
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        "text": "肇师谓：如是者，信顺之辞。信则所闻之理会，顺则师资之道成。大论云：如是义者，即是信。若人心中有信清净，是人能入佛法；若无信，是人不能入佛法。不信者，言是事不如是；信者，言是事如是。无信者，譬如牛皮未柔，不可屈折；有信者，譬如牛皮已柔，随用可作。复次，经中说信为手。如人有手，入宝山中，自在取宝；有信亦如是，入佛法宝山中，自在所取。无信，如无手人入宝山中，非但不能取宝，以无手故，动转反为宝之所伤；无信亦如是，入佛法宝山，非但无所得，以无信故，谤法堕苦。是则以有如是信故，乃有所闻。吾祖谓：如是者，乃一部所闻法体也。"
      },
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        "text": "△二能传之人。"
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        "text": "我闻："
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        "text": "肇师云：明出经者，亲承圣旨，无传闻之谬。然阿难当结集时，见爱已除，二我都尽。今称我者，以传法故，随顺世间，假名称我也。闻者，大论谓耳根不坏，声在可闻处，作意欲闻，则根尘意和合，故有闻也。大论云：随俗说我，和合称闻。然阿难结集时，登高座已，大迦叶执尼师坛，礼敬殷勤，如佛无异。大众覩此，各怀疑情。且迦叶既为四众而作依止，非佛不尔。今礼敬如此，莫释尊重出耶？或疑莫他方佛来耶？或疑高座阿难，莫阿难成佛耶？故知三疑竞起，由迦叶礼敬而生。一称我闻，知是结集敬法故礼，则三疑顿息。自旧或云权疑，为启当来诚信故。若尔，只应疑阿难作佛，何须此二疑耶？或谓实疑，以阿难登座，形容似佛，众不识故疑。若尔，只应疑释尊重出与他方佛来，何须疑阿难成佛耶？然则今说权实如何？须知既由迦叶礼敬，事反常情，众遂生疑，乃实疑也。"
      },
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        "text": "△三会理之时。"
      },
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        "text": "一时。"
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        "text": "合云某年月日，由彼土三际，此方四时，岁令不同，不可飜译。但以说经始末，总云一时，则四众感教得益之时也。"
      },
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        "text": "△四、禀承之主。"
      },
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        "text": "佛"
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        "text": "大论云。佛陀，此云知者，知何等法？谓三世众生数、非众生数，常、无常等一切诸法，菩提树下了了觉知，故名佛也。然只树下一佛，随四教之机所见，则四佛色相不同。今是衍经，且论三佛。"
      },
      {
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        "text": "△五所闻之地。"
      },
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        "text": "在舍卫国。"
      },
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        "text": "在者，住也。舍卫，正云室利罗筏悉底，讹言舍卫，亦舍婆提。新翻丰德，谓国丰四事：一、财物；二、欲尘；三、多闻；四、解脱。旧翻闻物，十二游行经云：无物不有，天下闻之，故曰闻物。大论云：佛知恩故，多住王舍城及舍婆提。以报生身地恩故，住舍婆提；以报法身地恩故，住王舍城。法身于生身胜故，二城中多住王舍城。问：经说生迦毗罗国，何故论云生舍婆提耶？答：西域记云：迦毗与舍卫相邻，同是中印土境。故此言之。问：迦毗罗国是佛生处，何故不多住耶？答：大论云：佛初还国，迦叶兄弟千比丘本修婆罗门法，苦行山间，形容憔悴。父王见之，以此诸比丘不足光饰世尊，即选诸释贵人子弟，兼又壮户，遣一人强令出家。有善心乐道，有不乐者，此诸释比丘不应在本生处。何以故？既未离欲，若近亲属，必染著心生。为护此辈故，不多住迦毗罗国。"
      },
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        "text": "祇树给孤独园。"
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        "text": "祇树者，梵语祇桓，亦名祇陀，正言逝多，此翻战胜，波斯匿王太子也。法镜经目为胜氏树焉。给孤独，梵语须达多，此云给孤独，亦名善施。以此长者仁慈，常给济孤独，善能行施，故国人以此称之。南山灵感传云：祇桓寺基址，东西仅十里，南北七里，余七十步。初须达诣太子买园，太子言：能以金布地，令间无空，便当相与。须达曰：诺，随其价。太子言：戏语耳。须达言：不应妄语。即共与讼。时首陀会天化作人，与评言：太子法不应妄语，价既已决，不宜中悔。太子遂与之。便使人象负金出园，须臾欲满余残少地。须达思惟：何藏金不多不少？当补满足。祇桓问言：嫌贵买之？答：不也。自思：何藏者可足？当补满之。祇桓念言：佛必大德，能使斯人轻宝乃尔。齐此且止，勿更出金。园地属卿，树木属我，我自上佛。乃至起立精舍，为佛作屋，以妙栴檀用为香泥。别房住止千二百处，凡百二十处。别犍巨寒切稚音地，此方击钟板也施设已竟，请佛而住。佛告阿难：今此园地，须达所置；林树花菓，祇桓所有。二人同心共立精舍，应当号祇树给孤独园。先君后臣，礼也。"
      },
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        "text": "△六、闻持之伴。"
      },
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        "text": "与大比丘众千二百五十人俱。"
      },
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        "text": "与者，共也。大者，叹德也。大论谓摩诃衍翻大、多、胜。大者，天王大，人所敬故。多者，通四韦陀及三藏典故。胜者，胜九十五种外道故。译者从一，且云大耳。比丘者，或有翻言除馑。众生在因，无法自资，得报多馑乏。出家戒行，是良福田，能生物善，除因果之馑。或无翻名。今三义，谓乞士、破恶、怖魔。不仰、不下、不方、不维，离此四食，次第行乞，清净活命，故名乞士。戒禁七支，禅鏁心猿，怖无常狼，除烦恼脂，是名破恶。修此法故，天魔恼毒，虑其出境，复恐度人，是故愁怖。虽有三义，破恶为本。众者，准诸经皆有众字，四人已上，和合为众。千二百五十人俱者，三迦叶兄弟共一千人，舍利弗、目犍连共二百五十人，师徒归佛，俱为弟子。大论：问：此诸比丘，何故常随世尊？答：如病者得差，常随大医，如众星拱月，显佛德尊。诸经同闻，故此偏举。"
      },
      {
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        "text": "△二别序。"
      },
      {
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        "text": "尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。"
      },
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        "text": "此序发起一经也。世尊者，十号具足，为世所尊。食时者，午前也。毗罗三昧经佛为法慧菩萨说四食时：早起，诸天食；日中，三世佛食；日西，畜生食；日暮，鬼神食。著衣者，著僧伽梨。持钵者，持四天王所奉钵。入城者，园在城外五六里，既欲乞食，故须入城。是则佛自行乞，有六益故：一、为盲者得见故；二、为女人为父母障碍者得见故；三、令病者得见故；四、作轨范故；五、除慢，凡所见无轻慢故；六、示天王钵故。宝云经谓得食分为四分：一、拟与同梵行人；二、拟施贫病乞人；三、施水陆众生；四、自食。"
      },
      {
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        "text": "于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，収衣钵，洗足已，敷座而坐。"
      },
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        "text": "次第乞者，善见论云：过去诸佛皆次第乞食，无有选择。収衣钵等者，洗足理须収衣。洗足者，如云：洗手曰盥，洗头曰沐，洗身曰浴，洗足曰洗音铣。然何故先食后洗足？当知乞食还恐过时，所以且食，食讫方洗足。如僧祇律云：午时日影过，一发一瞬即非时。敷座而坐者，论云：世尊何故以寂静者威仪而坐？显示唯寂静者于法能觉能说，以福智具故能觉能说。但教不徒兴，显示趺坐以待问者。然何故斯经以乞食为兴致？须知次第行乞表不住相，食讫示坐表居寂理。又乞食为斋，斋，齐也，齐心物境以表正宗，六度万行心境均齐。有约三学表对者，何经不诠？此太通漫。"
      },
      {
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        "text": "△二、正宗依论，有七义句。今准前三句，分文为三：一、种性不断，二、发起行相，三、行所住处。初又二：初、敬相。"
      },
      {
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        "text": "时长老须菩提在大众中。"
      },
      {
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        "text": "长老。阿含中，佛言：诸比丘！从今称长者为大德，少者称长老。长老之称，未必年老。故大论引偈云：所谓长老相，不必以年耆，形瘦𩯭发白，空老内无德。斥非能舍罪福果，精进行梵行，已离一切法，是名为长老。显是盖美其德业耳。纵是年耆，内若无德，亦号年少。如四分律云：阿难头白，而迦叶号为年少。今所称者，乃德长、年老二具美矣。须菩提。此翻空生，亦曰善现、善吉。以生时家中仓库箧器皆空，占者谓之所现之相。既善且吉，从此立名。然仓库一空，何名吉耶？当知生时暂空，随即如故。是则虽空，须用即足。以表后解第一义空，虽空而具足诸法。"
      },
      {
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        "text": "即从座起，偏袒右肩。"
      },
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        "text": "袒有二：若此方有袒，盖以谢罪，如左传楚子围郑，克之，郑伯肉袒牵羊，即其事也；若彼方有袒，盖以礼仪，弟子事师，或至师所，必袒右覆左，恐师有指示，执作便易，故"
      },
      {
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        "text": "右膝著地"
      },
      {
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        "text": "文殊问：经云：右是正道，左是邪道，用正去邪。白虎通曰：天左旋，日月五星右行，故随顺世间，以右膝著地。若论所表，膝表于行，地表于理，以行契理，故膝著地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合掌恭敬"
      },
      {
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        "text": "合掌如世敛手，则表敬也。肇师云：请法之相。"
      },
      {
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        "text": "△二、白佛，又二：初、兴叹。"
      },
      {
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        "text": "而白佛言：希有，世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应知此会之前，已闻诸般若故，伏疑在怀，未由开决。覩此示坐寂静，必知欲垂法于无穷，为显其当得此般若佛种不断义故。上座须菩提经初兴叹：希有世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、述事。述尔前见闻事。"
      },
      {
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        "text": "如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。"
      },
      {
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        "text": "善护念者，若已熟菩萨佛即护念，以善巧力防护忆念恐失善利。善付嘱者，若未熟菩萨佛则付托，嘱累已熟菩萨，于未来世中以般若而成熟之，是故如来护念付嘱，使佛种性永永不断。菩萨者，天竺梵音摩诃菩提质谛萨埵，今略其余但云菩萨，此翻大道心成众生，亦云开士，亦云大勇心等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、发起行相。空生从座而起，先敬赞已，后方请问礼也。于此为三：初、空生发起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？"
      },
      {
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        "text": "阿耨多罗，此云无上。三藐三，此云正。等菩提，此云觉。则无上正等觉心，发是心者，方行般若。向虽伏疑，令方启问，一经行相，由兹而生。论云：何故须菩提问也？有六因缘：一、为断疑故；二、为起信解故；三、为入甚深义故；四、为不退转故；五、为生喜故；六、为正法久住故。此经正为断疑，若有疑者得断故；为未熟菩萨，闻多福德，于般若起信解故；为已熟菩萨，入甚深义故；已得不轻贱者，令精勤心，不复退转故；已得净心者，令懽喜故；能令未来世，大乘教久住故。以是因缘，空生问也。云何应住者，谓欲愿故。降伏其心者，谓折伏散乱故。于中欲者，正求也。愿者，为所求故，作心思念也。折伏散乱者，若彼三摩钵帝心散，制令还住也。问：诸译于云何住后，复有云何修行一句，此译何无？答：般若深法，果佛所住。菩萨欲愿住此，发起弘誓。既知发心，必须起行。住中义具，故此略之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如来印许。"
      },
      {
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        "text": "佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住、如是降伏其心。"
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        "text": "善哉者，论云：以善问故，于上座须菩提所，应称善哉。则三乘行异，唯问菩萨，上合佛心，其问则善。大论云：须菩提好行无诤定，常慈悲众生，虽不能广度众生，而常助菩萨，以菩萨事问佛。再言善哉者，善之至也。汝今谛听等者，欲酬所请，诚令谛听，应如是住般若，如是降伏其心，此当为汝宣说。"
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        "text": "△三、善现愿闻。"
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        "text": "唯然，世尊！愿乐欲闻。"
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        "text": "唯然者，礼对也。谢公云：慈戒许说，敬肃倾心。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "△三、行所住处。自此分文为一十八住。先且通示大纲，其次逐段帖释。初通示大纲，又二：初、列章，二、判位。初列章者：初、发心，二、修行，三、欲得色身住处，四、欲得法身住处，五、修道得胜中无慢，六、为不离佛出时，七、愿净佛土，八、成熟众生，九、远离随顺外论散乱，十、观破名色，十一、供养如来，十二、远离懈怠，十三、明忍辱，十四、与法相应，十五、于证道时远离喜动，十六、为求教授，十七、为证道，十八、上求佛道。论中又一时总作八住处，故论云：略为八种，亦得满足：一、摄住处，二、波罗蜜净住处，三、欲得住处，四、离障碍住处，五、净心住处，六、究竟住处，七、广大住处，八、甚深住处。且摄住处即发心，净住处即修行，此二因也。欲得即色身、法身，果也。此总示因果。若离障碍，则该十二住，别明行相，是因也。净心、究竟，即证道、佛道，此果也。余二则横徧一经，显般若、广大、甚深也。故知以八住处总摄十八者，欲显示总别两番因果之义耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、判位。此十八住生起次第，随文辩示。此不预陈，避繁文故。若判地位者，然十八住，住即是地，乃所依义，何以复约地位判释？当知十八住行位阶次，通受住名。所以别约三种地判释者，以前十六住未破无明，总判其位，名信行地。第十七破无明，入证道，名净心地。第十八上求佛地，即如来地。是则经意总略论作三种地判，义该别、圆，不必更以余途对位也。然第十五证道时远离喜动，与第十七证道住处，同、异若何？答：疏谓此经兼含两教。一往观文，似唯别位，以通指地前为信行故。若作圆位，初住证道犹名信行者，如起信明初发心住，名信成就发心。今谓不然，与论有违。一者、论自云：证道时远离喜动，所以将入证道，恐起喜动心生自取见，则障于道，故须远离。是则由离喜动方入证道，未可便作圆证道说。二者以八住处从第五修道得胜中无慢，至第十六为求教授，总此十二为八中离障碍住处，摄第十七证道即八中净心住处，是则由离障故心净入证道也。若未入证犹是似道，故名信行地。以是故知第十五显是别圆内凡之位，与第十七证道乃真似不同，行位次第义甚明白，何固昧耶？问：般若满字应通三教，论何判位但在别圆？答：荆溪云：故至般若唯须此二明不共者，说部意也。意虽不共，犹有方等新受小者至此须通，亦有衍门旁得小者是故兼用。故知论约部意明位唯在别圆，若约法収机则义通三教，以位验教如下文四果即其事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释文分为一十八段。初、发心，为二：初、举人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云：略举降伏必兼于住，以其破□定须观理故。下文明修行后结云：但应如所教住。此亦举住必兼降伏，以其观理即能破惑故。论中住与降伏皆同时释之，是故经文影略互举耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示相。如偈云：广大第一常，其心不颠倒，利益深心住，此乘功德满。准此，分文为四：初、广大心。以心徧法界，故广大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切众生，总举也。胎、卵、湿、化等，别相也。论释谓受生、依止、境界所摄差别。然约三类，共摄一切众生：初、受生，则随业受生，即四生也。义虽通上一往，且指四趣、四洲及六欲。二、依止，虽通下界，且以色、无色定为依止，则四禅为有色，空处为无色。三、境界者，青龙谓举境显心，以心想难知，故举境界以显于想。瑜伽论即云：依心差别，建立有想等三种有情，谓识处为有想，无所有处为无想，有顶为䨥，非"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二第一心"
      },
      {
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        "text": "我皆令入无余涅槃而灭度之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我指发心之者，上胎卵等一切众生，并入弘誓愿数，皆以无余涅槃第一胜法而灭度之，此盖菩萨之本任。此中对治不发心不度众生，是邪行者也。"
      },
      {
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        "text": "△三常心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是灭度，牒前第一心。无量无数无边众生，牒前广大心。实无众生得灭度者，此明菩萨一体大悲，观取众生犹如己身，众生得度如自身得度，岂见有可度者，故云实无。"
      },
      {
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        "text": "△四、不颠倒心"
      },
      {
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        "text": "何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩萨于一切众生所起他想，转非自体，谓有可度者，则存能、所之共有我、人分别之见，即非菩萨。为欲审是，所以斥非我、人等相者，论云：于中取自体相续为我相，展转取余趣非为人相，我所取为众生相，我乃至寿住取为命相。释曰：取自体内识阴为我相，取余趣非人为人相，计我所四阴续前识阴、五阴和合为众生相，计后寿命为寿者相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、修行。且前发心，自可以酬其问。既知发心，必须行行。以行填愿，所以更示行相。经云复次也。问：此下十七住，望初发心，悉属行相，何独科此谓修行耶？答：一经所修，六度之行。此中明布施，则具摄六度，通示一经行相，故云修行。疏谓檀义为宗，雅合论意，今从之矣。分文为三：初、明布施，二、显福德，三、劝依教。初又二：初、明行相，二、示离过。初又二：初、不住未来果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨住是相应三昧及摄散心时，于波罗蜜法行布施，则了三事体空一物、二施者、三受者，无非般若圆常之性，何所住著？故云应无所住行于布施。则三论皆约三种施释。且偈云：檀义摄于六，资生无畏法，是中一二三，是名修行住。此是摄法。偈所谓一以资生摄布施一故，二以无畏摄持戒、忍辱二故，三以法施摄精进、禅定、智慧三故，故云一二三也。一资生施者，以等心而施不有爱憎，如是则能资长大福报，故云资生施。二无畏施者，以持戒故除悭惜心，随其所乞悉能施与，利益众生无所怯畏；以忍辱故自除瞋恚，行于慈愍心无秽浊，一切能舍如下仙人，即其事也。三法施者，若无精进，于受法人所为说法，时疲倦故，不能说法；若无禅定，则贪于信敬、供养及不能忍，寒热逼恼故，染心说法；若无智慧，便颠倒说法，多有过故。不离此三，得成法施。问：圆论六度互収，则度度六度，此何唯布施摄六？答：六度互収，盖就理论；布施摄六，此从事说。是则就事明施，显示所修不住于相。故如论云：彼诸波罗蜜有二种果，谓未来、现在。未来果者，檀那得大福报；尸罗得自身具足，谓释、梵等；羼提得大伴助、大眷属；毗离耶得果报等不断绝；禅那得生身不可损坏；般若得诸根猛利及诸悦乐，于大人众中得自在等。若诸菩萨求未来果故行施，为住事行施，如花酬果，则局心住相。是故经言：于法应无所住，行于布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、不住现在果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：若求现在果，信敬供养故行施，为住色、声、香、味、触行施；若求现法涅槃故行施，为住法行施。故经云：不住色、声、香、味、触、法布施。论云：不住行施者，即此不住，为安立第一义故。"
      },
      {
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        "text": "△二、示离过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：此为显示，谓相应三昧及摄散心，于此现未二时不住相想，则不住有相亦不住无相，以安住第一义故，不堕有无中。"
      },
      {
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        "text": "△二、显示福德又二：初、福不可量。"
      },
      {
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        "text": "何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：如是建立不住已，或有菩萨贪福德故，于此不堪。为令堪故，世尊显示不住行施福德甚多，不可思量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、比齐太虗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：犹如虗空有三因缘：一、遍一切处，谓于住不住相中福生故；二、宽广高大殊胜故；三、无尽究竟不穷故。以此比齐，般若福性遍法界故，如太虗空遍一切也；高胜三乘偏狭者故，如虗空高大殊胜也；能趣佛果菩提故，如虗空无尽究竟也。"
      },
      {
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        "text": "△三、劝依教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！菩萨但应如所教住。"
      },
      {
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        "text": "△三、欲得色身住处，为三：初、问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？可以身相见如来不？"
      },
      {
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        "text": "此以世谛为问，由上二章是佛自说，以发心修行是因，因必尅果，将谓如来由修是因至果得此身相，为防彼谓成就此色身相见故，所以试问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以第一义谛答：如来色身，应缘而有，乃非究竟。答云：不也。则不可以色身相得见如来，而如来所说身相者，即法身，非相也。此盖指应即法，吾今此身即是法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三述成"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：凡所有相皆是虗妄，若见诸相非相即见如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：即显安立第一义。于中相成就为虗妄，非相成就。不虗妄相成就三十二相，应相非真，皆是虗妄，非相成就。若见诸相非相，即见如来不虗妄也。疏云：染净二法是有，通别二惑属虗妄。既云凡所有相俱是虗妄，何分异解？此明应佛相，岂用染净二惑释耶？问：色身住处，何以指应即法，相即非相？若尔，莫显法身耶？答：应身、法身一体相即，但离偏计，须知非谓即法。除去应相，单指法身，谓之非相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、欲得法身住处，为二：初、言说法身，二、证得法身。初又二：初、问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由发心修行至果，成就身相，亲闻于佛，信解则易。末世众生，神根浅薄，诚恐闻之，信解尤难，托物致问，故云颇有众生等，闻是章句者。论云：所说七种义句，于不颠倒义想，是谓实信。应知如言执义，彼非实信，良以实信难得，所以问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答，为五：初、显示修行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：莫作是说：如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莫作是说者，遮所问也。谓如来灭后有如是能生信者故也。后五百岁者，毗尼母论直列五百，第一百年解脱坚固，第二百年禅定坚固，第三百年持戒坚固，第四百年多闻坚固，第五百年布施坚固。大集有五个五百，第一至第四事同母论，唯第五百云鬪诤坚固，故知今文以大集为正。如义净译本云：于未来世正法灭时等。正法灭时即后五百岁时。宝积经云：若于末世后五百岁正法灭时，佛及法宝及持法者三不现前。持法者即僧宝，乃三宝隐没之时。有持戒修福者，福是六度初门，戒是定慧之本，是则灭后有具持福者，可以受道能生信心耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、显示集因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "植。佛既多显善根深，植则集因胜也。大品中，须菩提问佛：是深般若，谁能信解？佛言：有菩萨先于诸佛所，久修六度，善根成熟，供养无数百千万亿诸佛，常与善知识相随，是人能信。须菩提又问：信般若者，有何等相？何等貌？佛言：欲恚痴断，离是信相貌。且欲恚痴断者，折伏散乱也。良由住是般若相应三昧时，能折伏散乱。住般若者，名为生信。乃至一念生净信者，信果上庄严身相，皆由无所得心而得成就。论云：此显示集因，一心净信，尚得如是福德，何况生实相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、显示善友所摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！如来悉知悉见是诸众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天亲云：故知如来悉知便足，何故复说悉见？若不说悉见，或谓如来以比智知，恐生是心故。若尔，但说如来悉见，何故复说悉知？若不说悉知，或谓如来以肉眼等见，为防是心，故须二语。大论云：言知言见，事得牢固。譬如绳二为一，则坚牢也。且知见何等？论云：知者知名身，见者见色身。谓一切行住所作中，知其心，见其依止，与般若相应，是故感此所摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、显示福德相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得如是无量福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随译则云：生如是无量福德，取如是无量福德。论云：生者，福正起时故。取者，即彼灭时摄持种子故。须知生则集因，以集因灭时，摄持善体种子，与缘因福德相应也。今经但云得，不说因，以集因前已说故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、显示实想，为三：初、实想离妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：显示实想，对治邪取。想谓心想。若心有法、非法取，则非实相想也。疏云：法与非法，解者多途。如智者释：法者，善、恶、假、实之法也；非法者，无善、恶、假、实之法也。故知有、无之相，即真、俗二谛也。今谓不然。经明无法、无非法，盖是舍著。则舍有、无二边之著，不应作二谛释义。况智者所释，自以有、无二见释法、非法。今具叙其文，以辟其非，仍从所解。故止观云：法祇善、恶两心，假、实之法。若见有善、恶假名，及见善、恶实法，盖是著我、人、众生、寿者。所言非法相者，若善、恶假名是无，及见善、恶实法是无，皆是著我、人、众生、寿者。何以故？依无起见故全文。故知大师约二见释法、非法，明如于日，何云二谛？所言善、恶者，盖约六度、六蔽起心分之。若见蔽、度有善、恶异者，是执假名；若见蔽、度感善、恶报者，是执实法。是故见是假名与实法，名为法相；若见为无，则拨弃因、果，名非法相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、覆释劝舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？是诸众生若心取相，即为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若心取相者，覆释成前。以前文云是诸众生无复我相等者，由心住实想不取相故无，反显若心取相即为著我人等。若取法相者，成前无法相，反显若取法相即著我人等。何以故者，征释取法相既著我人等，若取非法相亦即著我人等。然何故复有我等取？当知由无明未断，故论云然于我想中随眠不断故，则为有我取等随眠无明识也。问：此中则与即如何？答：虽皆语辞，各有其义。则者，乃引上之辞，盖总遮其莫起心，若其起心则为生著。即者，指法之辞，盖示其起心之过。若也起心取法相及非法相，即同有无二计，故云即著。即者，是也。是故不应取法等者，住般若者应离分别，故云不应。此劝舍著心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引喻结显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来常说者，指昔阿含筏喻经。彼经云：佛言：我说筏喻，尚舍是法，何况非法。今文借彼喻意，结显如来说法无取。此中法即假实之法，非法即无假实之法，是以教谈因果。若起定执，此执成见，尚应舍之，况拨无因果？理不应故，岂不舍耶？故云：法尚应舍，何况非法。论云：显示菩萨欲得言说法身，不应作不实想。法非法，即不实想也。疏云：此文语势与前不殊，释义不可一例。前以俗谛为法，真谛为非法；此中应以四圣所修为法，六凡所修为非法。此不然也。盖释前法非法，谬至此文，不能消通，遂作异途释义，使文旨不贯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、证得法身。然虽法身本有，欲证必由福智庄严。今从能严。文为二：初、智相法身，二、福相法身。初又二：初、问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此问空生：若答如是者，世尊应有所得，随自取见；若云不也，如来灼然得菩提果，说法度人。特设斯问，意在空生，若为领解佛所证得？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答，有三：初、不执应相说证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说云无有定法者，上座须菩提道佛意故，世谛故有。菩提及得，是为欲愿摄持，以方便故，二俱为有。若如世尊意说者，二俱无有。为显此故，经言如我解世尊所说义等。故知空生解佛所说义故，以第一义法身体。答：不约世谛应身，以应身随缘，无有定实故。偈云应化非真佛，亦非说法者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正显法身无取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：由说法故，知得菩提，故于说法中，安立第一义。于中不可取，谓听者正闻时。不可说者，谓说者演说时。以依真如义故，无取无说。非法，谓分别性亡故。非非法者，彼真如法无，我相有故。是则说法既尔，得菩提准知。所以经云皆者，兼具之词也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、贤圣同证无为。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：以无为故，得名圣人。无为者，无分别义也。若尔，何有差别？当知无为若虗空、飞鸟，有高下故。论释有二种无为：初无为者，世谛约修，则三摩钵帝相应；及折伏散乱时，则义该真似，是菩萨有学得名。第二无为者，唯第一义，究竟绝修无上觉故，是如来无学得名。故云以无为法而有差别也。自此已后，一切住处中，皆显以无为故，得名圣人。应知前诸住处中，未说无为得名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、福相法身。文为二：初、较量福德，二、显示所以。初又二：初、举施宝福多，二、显持经福胜。初又二：初、问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：三千大千七宝布施等。云何显示？即彼所有言说法身，出生如来福相，至得法身。良由般若导达，事理合行，能生福相法身者也。三千大千者，俱舍颂云：四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，名一小千界一四洲同一日月、一苏迷卢，乃至一六欲天、一初禅天，名一世界。如是千世界，同为二禅天所覆，名小千界。此小千千倍，说名一中千复次，一千小千名一中千，其间总有十亿初禅、一千二禅，同为三禅所覆。此千倍大千复次，一千中千名为大千，其间总有万亿初禅、十亿二禅、一千三禅，同为四禅所覆，皆同一成坏四轮所成，三灾所坏，火至初禅，水至二禅，风至三禅。七宝者，金、银、琉璃、颇梨、砗璖、玛瑙、赤真珠云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云：是福德者，事福也。即非福德性者，事福本空也。是故如来说福德多者，虽空而假也。此说不然。若云事本空者，且空无四性，不应曰非也。今谓是福德者，如来二严中福德相也。即非福德性者，论云：此遮增益边，以无彼福聚分别自性故。显示般若荡相空，无福聚自性也。是故如来说福德多者，论云：此遮损减边，彼不如言辞有自性，而有可说事。以如来说福德多，虽无言辞，以世谛故。如来说福德多，则离二边增减之失，显住中道。故论云：以此福聚摄取福相法身。由藉般若导达，乃摄取如来福相法身，则显此经福胜。故下较量，斯之谓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、显持经福胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：乃至说一四句偈，生福甚多，况复如来所有福相至得法身。论云：其福者，此为说相，显示福相法身故。胜彼者，显示欲愿摄持故。又云：对治福不生故，对治事福不能出生福相法身也。偈云：福不趣菩提，二能趣菩提。事福暂报，天乐福谢，元是苦因，不趣菩提。自行受持，为人演说，此二乃般若了因，能趣菩提也。四句偈者，增一集云：随举经中要偈，如四谛之流。疏云：但诠合实相印者，至于极少，首题一句，受持与说，得福皆胜，且举四句为况耳。实相印者，如智者云：此大小印，印半满经，外道不能杂，天魔不能破。如世文符，得印可信。身子云：世尊说实道，波旬无此事。大论云：诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印印之，知是佛说，修之得道，无三法印，即是魔说。大乘但有一法印，谓诸法实相，名了义经。能得大道，无实相印，斯乃魔说。然大小乘谈印，盖约部类以分大小。声闻经是小，诸大乘经是大。大乘部中，虽有通别两教，以通别无别部帙，乃取部主胜说，唯就圆谈一印云云。问：阿难，佛临涅槃，在娑罗林外，为六万四千亿魔所恼。诸魔自变形为如来，乃至能说初地之法。十二部经，三十七品，唯不能说圆顿法门，以圆顿非其境界故。是则既说别教已还，法门莫须诠印。何云外道不能杂，天魔不能破？答：魔虽说十二部经，而内无所证。所说无诠，闻者岂能得道？故妙立云：魔虽不证别异空假，而能说别异空假。魔不证故，颠倒而说。但有其言，言中无旨。若尔，阿难何以不识？如荆溪云：阿难无定力故，为魔入骨故。虽觉知是魔，欲起欲语，都不从意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、显示所以，为二：初、显经尊极。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：以何因缘于言说法身中如是说一四句偈能生多福？为成就此义故，经言诸佛及菩提法从此出生故，当知般若是名佛母。大品云：佛从般若中学，得一切种智及相好身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、约理亡相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！所谓佛法者，即非佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：世谛故，言佛出生，以有菩提故。即此二并故，名为佛法。以菩提及佛故，第一义谛即非佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△第五、修道得胜中无慢。论云：如前略说八种住处，已下十二总名离障碍住处对治。故知自下十二悉有惑障可离对治，此中为离慢也。修道得胜，即修般若道得四胜果也。无慢，则不见有所得也。问：前文已明一切贤圣，此中复约四果者何？答：前文为明贤圣同证无为故，此中无为法中得无所得故。问：经中四果，前三果名果，第四果名道者何？答：前三果就所翻名，下约断证分齐中显示无所得义便，故华梵对说耳。第四果无翻，以所得道显示无为无得，对前三说，不云果耳。问：空生何以修般若大行？答：非修大行。此中说者，空生既解空空与般若相应，感佛加被，对扬斯事。此乃显示菩萨修道得胜果离慢也。文具四果，故今分文为四。且初初果为二：初、问："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：我得须陀洹果。此为依义，显示对治我得慢故。若谓我得，则为有我是慢者，显示无慢，故此问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流而无所入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初果名流，有逆有顺：一、生死流，须陀洹人即逆此流，众生顺之；二者、道流，须陀洹人顺入此流，即今文入流是也。而无所入者，以无为法中不见有所得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不入色香等者，不入则不顺，知色即空，故于尘境逆之，即名逆流。初果翻流，二义具矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、二果，又二：初、问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初果后进，断欲思六品尽，润六生已，名为二果。更有三品共润一生，犹未断故，更须一番来生欲界方断，故翻一往来。而实无往来者，肇师云：证无为果，不见往来相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、三果又二：初、问："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已断欲思九品，则种现俱尽，更不来生欲界，故翻不来。据理合云，而实无不来。经中既无不字，则不须加之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、四果又二：初、问："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道。不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "罗汉无翻，名含三义，谓杀贼、不生、应供。且罗汉有二种：慧解脱、俱解脱。若慧人修九想、八念、十想如法界次第，名坏法人。心猒六欲，犹怨贼故，修九想以对治。作此观时，虽破六欲，而多怖畏。若修八种正念，怖畏即除。既含欲心薄，又无怖畏，尔时欲断三界结使，即修十想。第十烧想成就，灭坏骨人，遂缘空直入，即便杀诸结使，成阿罗汉。是人既灭坏欲身，不得三明、八解脱、灭尽定。若俱解脱人不灭坏欲身，兼修观、炼、熏、修四种事禅，发真无漏，成大力罗汉，具足三明、八解脱，得灭尽定。如云：慧解脱人缘空直入，俱解脱人带事兼修。此之谓也。今文正当俱人，如禅波罗蜜云：摩诃衍云：不坏法罗汉，能具无诤三昧。然如以不明无疑解脱，唯明慧俱者，何耶？须知俱舍、婆沙但有慧俱二种者，由所修禅定唯此二故。而大论明结集时，方有无疑解脱。盖从俱解脱开出，无别所修禅定。荆溪谓阿含有三明解脱，即无疑罗汉也。若分别异者，则约所修三种念处，有单、复、具异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答为五。一、法实无名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自初果至罗汉果无别有法，理皆同此。无为之体无可取舍，故云实无等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二念则为著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此显示无念，故若有念则为生著。何也？无为法中既无可得，岂复作念耶？前之三果准亦如然，文在后示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、述佛证信自称。不作是念：谁可信耶？是以述佛称叹，以为证信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以空生述佛称叹者，天亲云：为明胜功德故、为生深信故。胜功德者，即无诤三昧也。大论云：须菩提于弟子中得无诤三昧。第一无诤三昧，常观众生不令心恼。若谓有所得作念者，则为有诤也。为生深信者，以空生不当自说己证。若述佛称叹，为令闻者生深信故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、省己绝念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我不作是念者，有本无世尊字，请加入。佛虽称叹，而我不作是念。世尊！我若作是念，世尊则不说我是无诤行者，阿兰那，此翻无诤，故隋译云：我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不记我无诤行第一。此中复举前佛语者，令知己绝念故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、名实不虗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：以无有法得阿罗汉，及无所行，故说无诤。无诤行，此中即为安立第一义。谢公云：得名不虗，必称实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、不离佛。出时论云：依离障碍十二种中，为离少闻，故见佛必闻法，是谓多闻也。疏谓自此以下，广明菩萨行行之相。大品云：过阿罗汉、辟支佛，入菩萨位；入菩萨位已，净佛国土；净佛国土已，成就众生；成就众生已，得一切种智。今经过罗汉后，入菩萨位，次愿净佛土，成就众生，正同大品所说之相。但一切种智，得之实难。自非远离散乱，观破名色等，则何以臻此哉？文为二：初、问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上答四果不见所得，此举昔事以诘空生：如来此时有所得不？梵语提洹竭，此云定光，亦名然灯。如瑞应经谓释迦如来昔为儒童，菩萨以五百银钱得瞿夷五茎青莲花，并瞿夷二茎，共上然灯。所散五花，止空中，当佛上，如根生，无堕地者。后散二花，又挟住佛两肩上。佛知至意，赞菩萨已，因记之曰：汝自是后九十一劫，劫号为贤，汝当作佛，名释迦文。菩萨已得决言疑，解望止，霍然无想，寂然入定，便逮清净，不起法忍。问：瑞应行因为何教菩萨？答：疏云：玄文正示摩纳值然灯佛，是通教行因之相。释签所指，具如瑞应，须知乃通衍门三教。今文且约通教言之，非但通二，亦通三藏，随教所说，浅深不同。一往瑞应多判属通，以得忍、断惑异前三藏，不说行因、不思议相异后别、圆。况复若判属通，必兼后二，令经两说，岂可徒然？今谓瑞应若判属通教，则不然也，以通无别部。若谓是通瑞应，应是大乘衍经，此妨大矣。今说瑞应乃属三藏，所以经中明菩萨从兜率降下，纳瞿夷为妇，生子逾城六年，苦行成道，降魔受提，谓文鳞、供度、陈如等五人。若尔，岂大乘教中所说耶？如辅行引大经云：若见菩萨从兜率降下，纳妃生子，逾城出家，乃至入灭，是名二乘曲见。以是故，知瑞应是三藏，明矣。问：瑞应若是三藏，经说得忍菩萨应断惑耶？答：实不断惑。经言忍者，盖是逮得，故云便逮清净法忍。逮者，及也。乃及得之，故云便逮。今引一文类显。如妙经云：我今脱苦缚逮得涅槃者，疏释云：逮得涅槃者，即拟六度菩萨乘。何以知之？修六度行，即免四趣缚，未能入灭度，三祇百劫乃得涅槃。逮之言远，乃及耳。荆溪谓逮得涅槃指六度者，以望二乘，此生即得，故云逮得。逮者，及也。若尔，逮得涅槃与便逮法忍，左、右之异。今判属三藏，断无疑矣。问：瑞应若是三藏，妙玄何谓是通？答：就经判教，定属三藏；约义引用，其旨则通。然何但引证通教，只如今经般若满门，亦引其事。若尔，瑞应应通四教。答：虽属三藏，演小为大，引用该深，非谓部通四教。今举一事见意，乃以果例因。既三藏佛为境本，于色相上四见不同，是故因亦四见也。问：净名疏云：三藏无文说忍，义立则有。是以瑞应若是三藏，则有文说忍耶？答：三藏无文，盖无四忍之文。此与净名不同。又复瑞应既云逮得，则非约断位名忍，还同义立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以无相心住般若中，离分别故，不见凡法，云何舍？不见圣法，云何取？凡圣一如，有何所得？故云于法实无所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、愿净佛土。论云：依离障碍十二种中，为离小攀缘作念修道。上虽已多闻，尚小攀缘作念故。文为三：初、问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来在然灯佛所，于法既实无所得，云何菩萨而取庄严佛土事？为欲断疑，故此示问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。何以故？庄严佛土者即非庄严，是名庄严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天亲谓庄严有二种：一者、形相，二者、第一义相。形相者，若分别佛国土是有为形相，即堕攀缘；第一义相虽取庄严佛国，而不分别形相。如是庄严，非严而严，论所谓离小攀缘。疏家不晓论本约修亡相而作土体解释，谓形相指下三土，第一义相即常寂光土者，缪矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、述示，又二：初、述成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应如是者，指前也。若取形相，作念攀缘，则心不清净。清净心者，离小攀缘心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二劝诫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：若念严净土者，则于色等事分别味著。为离此故，经云不应也。若住色等生心，不免攀缘，诫已复劝，故云应生无所住心，即第一义心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八、成熟众生。论云：依离障碍十二种中，为离舍众生故。然上虽离取相攀缘以净佛土，犹恐舍众生，为显示不舍众生而成熟之。于此为二：初、问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！譬如有人身如须弥山王。于意云何，是身为大不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：此显示为成熟欲界众生故。彼罗睺阿修罗王等一切大身量如须弥，尚不应见其自体，何况余者，此是举譬。以修罗之身如须弥山，终不自见如是大身。此显菩萨虽成熟众生，终不自见谓我能成熟众生，何况余行，岂应自取？以菩萨化道多生欲界，故云为成熟欲界众生。经意隐略，无合法文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "度物之心旷周法界，故云甚大。佛说非身者，论云显示法无我故无可度者，即第一义也。世谛有所化众生，故云是名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九、远离随顺外论散乱。论云：依离障碍十二种中，为离乐外散乱故，菩萨为化众生，习学外论。众生既已成熟，复须远离。言外论者，彼土则四韦陀典，此方则庄、老等书，虽言词巧妙，而无诠证，乃属散乱。论云：为离乐外散乱故，说四种因缘，显示此法胜异：一、摄取福德，二、天等供养，三、难作，四、起如来等念。胜异者，般若胜法异外论故。凖论分四：初、摄取福德，又二：初、示恒河沙喻，二、以福德较量。初又二：初、问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙宁为多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人读此云：如恒河沙为句数，如是沙等恒河，以数字作句头上声呼者，非也。此须依无著论读文。论牒文，谓如恒河沙数等数字，句末去声呼之。恒河者，或云恒伽河，或云殑伽河。孤山云：恒伽河，此云天堂来。彼土外书说：此河从摩醯首罗耳中流出故。又此河从雪山顶无热恼池出，见其从高处来，故云从天堂来。其河沙细如󳫹。大论云：此河是佛生处、游行处，弟子眼见，故多举为喻。问：恒河沙为几许？答：一切筭数所不能知，唯佛与法身菩萨能知其数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、以福德较量，又二：初、举施宝福多，二、显持经福胜。初又二：初、问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此较量愈显福重，经举无为事，假设况喻也。天亲云：前文已说三千譬喻，如明福多。今重说无量三千世界，故不先说此喻，为渐化众生，令生信心。须知此二番较量，以福验智，行位浅深次第为渐化耳。然第十八住处复有较量施宝者何？当知第十八文有二番非行位浅深，乃泛举较量：一者、明如来心具足设施法利，虽说是经，获利过七宝布施，如来之心实不作是念，为显此故较量；二者、劝奖灭后弘持是经者，心无染著，其福过七宝布施，显流通福胜。此复较量前后大相，各有其意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：甚多，世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、显持经福胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等为他人说，而此福德胜前福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受持四句，得福过河沙七宝布施者，显般若尊极故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、人天供养，为二：初、举分说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然如何略说四句能感天人供养？当知四句虽少，所诠理等即是如来法身。然如何略说四句者，具云塔婆，此翻方坟，亦名圆冢。庙者，梵云支提，此云灵庙。杂心论云：无舍利曰支提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、况具持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何况有人尽能受持读诵？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持说四句，尚获是福，况能具持，其功可知矣。受持读诵者，论云：受者，习诵故；持者，不忘故。若读若诵，此说受持因故，为欲受故读，为欲持故诵。释曰：受其能诠文，持于所诠义。读诵者，释成受持也。天亲云：受持修行，依总持法；读诵修行，依闻慧广。释曰：受持二字，总说所诠义，则总览任持，其义属思。读诵二字，总说能诠文，则经卷中闻，由闻故思义，思义即修，三慧具矣。若大论谓信力故受，念力故持，对文曰读，背文曰诵。释曰：此单就能诠文，由受持故有读诵。则三论所说，乃能所单复不同，各取义释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三难作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大论云：般若甚深，无相可取、可信、可受。若能信受，是为希有。如人空中种植，是为甚难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、起如来等念分二：初、三宝体同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若是经典所在之处，则为有佛若尊重弟子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若是经典。即法宝也。则为有佛。即佛宝也。若尊重弟子。即僧宝也。诸文三宝以理具为同体，以佛世为别相，灭后为住持。今束而言之，不出事、理，则佛世、灭后通云相从，相因而有，故云相从。因太子成道，故今有刻檀之像；因四辩所宣，故今有黄卷之法；因五人证果，故今有剃染之僧；因佛世三有灭后三，故云相从三宝，此属事也。今文则同体三宝，于般若、法宝中具足佛、僧、理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、空生问名又二：初、问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既闻胜法，为欲奉持，须知名字，故发问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答，又二：初、立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、受持，又二：初、离执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：于中说者，为他直说故。授者，教授他故。显示此乐。外论：散乱对治此法胜异已，于如是法中，或起如言执义，为对治彼未来罪故。经言：佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。为对治未来奉持者，谓此经胜异，如言起执，为亡言说相故。经云：即非不须加是名句也。如隋译亦无此句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△审问又二。初问："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？如来有所说法不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：故如般若波罗蜜、非波罗蜜，如是亦无有余法如来说者。然何故此有所说耶？为显此义故，经言：于意云何？如来有所说法不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提白佛言：世尊！如来无所说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了知如来依第一义谛说法，显示自相及平等相，故说无所说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十、色及众生身搏取中观破。相应行论云：依离障碍十二种中，为离于影像相自在中无功方便故，虽不散动，尚执名色。故论谓世界微尘，彼不限量攀缘作意，菩萨恒于世界攀缘作意修习，故设巧便，以名色同彼尘界观破。疏以此作依、正二法明之者，不然也。须知此唯五蕴正报，以一切世间中不过名与色，为破名、色和合自在之执，故设巧便，以微尘世界言之。且色即色蕴，论谓色身，以四大同彼外色，故经云微尘也。众生即四蕴，论谓众生身，亦如三种世间，义通依、正。此即正报世界也。于此为二：初、破色身影像，二、破众生身影像。色及众生皆云影像者，正是大乘体法观相，如形外之影，镜中之像，俱不实也。且初破色身为二：初、细末方便，又二：初、问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世界由聚尘成立，今还细末为尘，显世界空无有体，色身何立？则唯见微尘。假设为问，是为多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：甚多，世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、不念方便"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！诸微尘。如来说非微尘。是名微尘，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世界虽末作微尘。不复可念微尘为实。以慧眼观之。实性本无。有何可得。是故。如来说非微尘。是名微尘。则第一义。故无可念者，谓不念方便。以世谛，则有是微尘，谓细末方便。疏：易谓：初、破界为尘，二、破尘空界。如是，则二谛义昧。依论，则善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破众生身影像。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来说世界非世界，是名世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞严谓：云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。论云：但以名身意众生世，唯不念方便，不复说细末方便。是则心但有名而无体质，故不说细末。以实性无故，名身亦非，故云非世界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十一、明供养如来。论云：依离障碍十二种中，为离不具福资粮故。上虽观破名色，而福德未具，欲具福资粮，须供养如来。于此为二：初、问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大论谓三十二相庄严丈六之身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相即是非相，是名三十二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云：三十二相，即父母生身也；即是非相，乃真如法身也。所以唯示生身，不云法性身者，盖菩萨行般若时，多生欲界，是故亲近如来，且言生身。若法性身者，大论云：法性身佛为法身菩萨说法。荆溪谓此约界外，得作此说。今谓不然。若谓般若教主唯生身者，同古师之非。妙玄引古云：般若明空荡相，未明佛性常住，犹是无常八十年佛。智者以大论生、法二身难，谓生身同人法，法性身佛为法身菩萨说法，听法之象尚非生死，何况佛耶？荆溪谓只约一身分生、法难。若尔，岂得唯局生身耶？所以此中召问：空生可以三十二相见如来不？由是答云：不也，世尊！不可以三十二相得见如来。且三十二相乃分段生灭之身，焉以此身见般若教主？论云：亲近供养如来时，不应以相成就见如来。云何应见？见第一义法身。故相成就即三十二相，第一义法身即是非相。良由般若通被三教，佛须生、法二身。若别、圆人，依中观，用业识，见佛住实理，故覩三十二相即是法身非相。由即法故，称性而见，示现无穷，不须现起，即劣见胜，故云是名三十二相。若通人，依空观，事识但见分齐之身，不见法身非相。今经从胜而说，正见法性胜应之相也。问：大论明法性身佛为法身菩萨说法，荆溪或云此约界外得作此说，或云只约一身而分生法。二文似异，若为甄别？答：二文本一，不应异求。何也？若约相论，则尊特之相乃界外之色，分段土本无是相。若界外机兴，是亦应之，故谓此约界外得作此说也。若约体说，只是一佛为机故，现胜现劣，所谓只约一身而分生法。如大论云：佛欲说般若波罗蜜，坐师子座，现最胜身，光明色像，威德巍巍，以此神力感动众生。其有信者，皆至阿耨菩提；其中疑者，佛示常身，便得信解。而各谓言：今所见者，是佛真身。乃至佛初生时、初成道、初转轮时，皆以此身如是思惟，是佛真身。以此而知，乃从丈六常所见身，于般若初会现起尊崇，应界外法性之众。其有不宜见者，复隐尊崇，还现生身，以此生身备历般若诸会。若尔，只是一身，现胜现劣。以此准知，二文同辙，无异求也。问：示现、现起，同异如何？答：尊特是一，但相好有异。相异故，有须现、不须现，有分齐、无分齐之异也；同故，同是华台之相。故法华疏明单现尊特，记中指同目连不穷其声，止观明目连不穷其声，辅行谓坐华台受职之身，亦此相也。故知荆溪二处特此互指者，为彰尊特是一，示现即华台之相故也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金刚般若波罗蜜经采微卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金刚般若波罗蜜经采微卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "钱唐释　昙应　述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十二、远离利养，起精进故。论云：依离障碍十二种中，为离懈怠、利养等乐味故。上虽观破名色，具福资粮故，供养如来，仍恐以嗜利养，心身懈怠，更须远离，起精进心，持说此经。如萨陀波论：欲闻般若故，七日七夜，闲林悲泣，七载行立，不坐不卧，常念何时当闻般若，更无余念。是则若起精进，懈怠则摧。于此为二：初、较量福利，二、重法叹人。初又二：初、举事福之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此舍身命较量，则俞重于前。大千七宝布施论云：以恒河沙等身命布施，于中身有疲乏，心有热恼，以此二种于彼精进。若退若不发，此何所显示？如此舍尔许身，自所有福不及此福。云何以一身著懈怠等？疏云：已精进者退，未精进者不发，故云若退等。又云：自有舍身不舍命，如尸毗代鸽；自有舍身即舍命，如萨埵饲虎。此正所谓身命俱舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、显法利之胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谢公云：身命布施，不免有生。弘持四句，累灭道成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、重法叹人又二：初、重法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，须菩提闻说是经，深解义趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云：深解之言，不出二义：一、解大乘即空之义，二、解菩萨利他之义。解即空，犹谓同入法性；解利他，亦谓不预斯事。此不然也。且解大乘即空，为密？为显？若密，方等成通已解，岂至般若方解耶？若显，应转小入大，则预斯事，何云同入法性耶？今谓空生来至此会，不复同前。茫然弃钵之时，心已通泰，承佛力加，闻此大乘，深解义趣。若尔，二乘在昔亦容知大耶？须知虽知有大，而不知菩萨别证妙理。以不知别理，故于大还同不知。且据己分，谓深解耳。问：空生若不知别理，则内无所证，所说无诠。答：既佛力所加，即同佛说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涕泪悲泣而白佛言：希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涕泪悲泣者，以重法之心感形于外，流涕雨泪所被之至也。我从昔来自鹿苑来，所得真空慧眼未曾得闻，如是法门胜福甚多，过于舍无量身命布施，更不说余胜福，岂不发起精进？是则空生虽闻大乘而不取，虽乘已证而不疑，来至法华方知昔咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、叹人，为二：一、正叹，二、述成。初又二：初、通约信心叹，二、别约来世叹。初又二：初、闻经信解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！若复有人得闻是经，信心清净即生实相，当知是人成就第一希有功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：若于此法中生如义想，为离此过。经言：若复有人得闻是经等，信心清净者，般若无染故；即生实相者，法身出缠故。当知是人成就第一希有功德等，即于如是实相中，为离实相分别故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、信解无相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！是实相者即是非相，是故如来说名实相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是实相者，实即无相故，则是非相；徧相一切故，说名实相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、约来世叹，又二：初寄，后观现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空生省己，被命转教，领知财物，闻此深经，信解受持，不为难矣。信解受持者，以受文故信，以持义故解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若当来世后五百岁，其有众生得闻是经信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：为令味著利养懈怠诸菩萨生惭愧故，于未来世正法灭时，尚有菩萨于此法门受持无我人等取及法取。云何汝等于正法兴时，远离修行，不生惭愧？此为劝现，寄后说耳。论云：此人无我相等，显示人无取生空。我相即是非相等，显示法无取法空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、効学诸佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？离一切诸相即名诸佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：显示诸菩萨顺学相，诸佛世尊既离一切相，是故我等亦应如是学。此等经文为离退精进故说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△离、述成，又二：初、闻经生信。论云：为离不发起精进者故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：如是，如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是如是者，述成也。不惊、不怖、不畏。论云：以惊等故，不发起精进也。于声闻乘中，世尊说有法及有空。于听闻此经时，闻法无有，故惊；闻空无有，故怖；思量时，于二不有理中不能相应，故畏。故知声闻乘中说有法，实有法也；及有空，偏空也。以小乘空、有不即，今闻般若空、有相即。闻法即空，故惊；闻空即假，故怖；于二不有理中思量时不能相应，故畏。若有菩萨闻深般若不发精进者，即同声闻生惊、怖等。是则若心不惊、怖，必发起大精进。如大品云：若有菩萨闻深般若不惊、不怖，当知是菩萨不久得菩提记，不过一佛、两佛。疏云：闻实相不惊，闻观照不怖，闻方便不畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、所说胜上。论云：此法如是胜上，汝等不应放逸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来说等者，论谓显示彼无量诸佛亦同说般若波罗蜜，于余波罗蜜中胜，故名第一。经云非者，了第一义谛寂绝亡遣故。复云是者，以世谛则有所说故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十三、忍辱相。论云：依离障碍十二种中，为离不能忍苦故。此为二：初、能忍，二、离不能忍。初又三：初、如所能忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵语羼提，此翻忍辱。疏云：内心能忍外所辱境。大论云：忍有二种：一者、生忍，二者、法忍。生忍有二：一、于恭敬供养中，能忍不憍慢；二、于嗔骂打害中，能忍不嗔恨。法忍有二：一、非心法，谓寒、热、风、雨、饥、渴、老、病、死等；二、心法，谓嗔、恚、忧、愁，乃至诸邪见等。今言忍，生、法二忍中，皆第二义。论云：何者能忍？谓达法无我故。若达法无我，何荣辱之不能忍乎？学佛者，宜铭心书绅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、忍相。论谓：云何应知忍相？若他放己起恶等时，由无有我等相故，不生嗔想。亦不于羼提波罗蜜中生有想，于非波罗蜜中生无想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵语歌利，此翻恶生，亦名极恶。如大论云：羼提仙人在大林中修忍行慈。时歌利王将诸婇女入林游戏，食讫小息。诸婇女采华林间，见此仙人，加敬礼拜，久而不去。王觉，不见婇女，拔劒追踪。见在仙人前立，憍妬隆盛，瞋目奋劒，而问仙人：汝作何物？仙人答云：我今在此修忍行慈。王言：汝云修忍，我今试之。遂以利劒截耳鼻，斩手足，而问之言：汝心动不？答：我修慈忍，不动也。王言：谁当信汝？是时仙人即作誓言：我若实修慈忍，血当为乳。即时血变为乳。王大惊喜而去。是时林中鬼神为仙人故，电雷霹𮦷。时王被害，殁不还宫。歌利即陈如也。论云：如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无有我等相及无相，亦非无相等。故知此为显示住实相故，不愁恼耳。大论：问：菩萨身非木石，云何割截而无异心？答：有人言：菩萨久修羼提，故不愁恼。有人言：菩萨无量世来深修大慈，非心故。有人言：菩萨修般若转身，行般若果报故。有人言：菩萨非生死身，是出三界法性身，住无漏故，身如木石。疏云：今详论文，前三义当父母生身，后一显示法性身。应知二身不可偏取。若唯父母生身，未断结使，云何割截无我等相？若云法性身不假分段，将何以为节节支解血乳之事耶？诚由菩萨久修慈忍及行般若，已破人、法二执，得法性身，却入分段，示行忍辱。其所谓以大慈故，不住涅槃，偏于事境而修种智。问：有人据大论云：佛为菩萨时，三毒未尽，作仙人，名羼提，被恶王截耳、鼻、手、足，而不生恶心，不出恶言。尔时得道尚尔，何况得菩提等。既云未尽三毒，验是父母生身，何云法性身耶？答：此说不然。何也？须晓斯文，乃大论引迦旃延子说三藏义，非般若明大菩萨。故辅行云：释论引迦旃延子明菩萨义，当知大论为破故引。若尔，如何据论示所破义，以伸般若大菩萨耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、种类忍，为二：初、极苦忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇师云：以无瞋恨故，无我人相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二相续忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "割截身体，其害极苦。如是五百世，恒相续无间。功德施云：此显往昔未遇恶王，已于多生断我等相。既已断我等相，验仙人时，非具缚生身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、离不能忍。如我昔为歌利王割截身体，如是极苦，尚能忍之，况身外所有，岂不能忍乎？是故菩萨欲发菩提心，应须忍耐一切苦相。于此为二：初、总相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：以三种苦故，不欲发心，故说应离一切相等。此中一切相者，为显如是等三苦相也。菩萨若不能忍，则为三苦所动，故云应离等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别相，则三种苦相：初、流转苦，二、众生相违苦，三、乏受用苦。初文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：若著色等，则于流转苦中疲乏故，则菩提心不生。故大论云：菩萨行般若、十力、无畏，不应住。若佛于法无有过失，则应住。若菩萨无佛法，何所论住？智者释云：菩萨修功德，多生重著，故言不应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应生无所住心，若心有住则为非住，是故佛说菩萨心不应住色布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无所住心则第一义心，若心有住则为非住。天亲云：若心住色等法，彼心不住菩提。是故佛说菩萨之心常行于舍，岂应有住？故云不应住色布施。此应约三种施释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、众生相违苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生则非众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：为一切众生而行于舍，云何于彼而生瞋也？由不能无众生及众生想，以此因缘故，众生相违时即生疲乏，故显示人无我、法无我。如来说一切众生相假名无实故，即是非相人无我也。又说一切众生阴法本空故，则非众生法无我也。若达人法本空，忘人法之执，如是则能忍不与众生相违也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：欲今信如来故能忍。于中，真语者，为显世谛相故；实语者，为显世谛修行有烦恼及清净相故。于中，实者，此行烦恼、此行清净故；如语者，为第一义谛相故；不异语者，第一义谛修行有烦恼及清净相故。然论中四句，以初、二两句对世谛，以后两句对第一义谛，并是初句示谛相，次句为修行。若尔，二谛各有修行、烦恼、清净之相，若为甄别？疏云：世谛修行，即化他出假，有尘沙烦恼及道种智清净之相；第一义谛修行，即自行观理，有见、思、无明烦恼及一切智、一切种智清净之相。此说不然也。今谓二谛中俱有三惑、三智，世谛则分别义，依之而修，则惑、智敻别，故云此行烦恼、此行清净，所谓实语也；第一义虽惑、智乍分，法体则惑、智不二，所谓不异语也。此经兼含圆、别，乃两机所修不同，故约二谛行相说之。问：此经五句，未审不诳语若为所属？答：隋译无此，秦本有之。如疏云：应知四句约法为言，不诳对人而说。四别一总，彼略此详。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！如来所得法，此法无实无虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：说此真语等已，于中如言说性起执著。为遣此故，经言：须菩提！如来所得法，无实无虗。无实者，如言说性非有故，言语性空也。无虗者，不如言说自性有故，虽空而有所说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、乏受用苦"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由乏观慧，便著于事，而行舍施，希求果报者，则为爱欲所覆，不解出离，犹如入暗，不知所趣。若不著于事，而行布施，如人有目，夜过日出，见种种色，随意所趣。论谓彼无明夜过，慧日出已，如实见之。须知无明，乃支末无明见思惑耳。何也？住相布施，既感三界，譬如夜暗。今灭此暗，岂非见思？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十四、离寂静味。论云：依离障碍十二种中，为离阙少智资粮故，欲具资粮，于此法门受持、读诵等。论云：此中为离三摩提攀缘，显示与法相应，有五种胜功德：一如来忆念亲近。二摄取福德。三赞叹法及修行。四天等供养。五灭罪。准此分文为五。初如来忆念亲近。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人、悉见是人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然则此中但云受持读诵，不云为人解说。若下四文，皆有为人解说。须知此既如来忆念亲近，且在自行。若下四文，则兼化他。故偈云：此为自淳熟，余者化众生。悉知是人等者，显示如来忆念亲近受持此经之人。论云：如来以佛智知彼，如来以佛眼见彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、摄取福德，又二：初、总摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆得成就无，量无边功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由受持是经故，成就如是福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、较量又二：初、舍身数多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然前文但舍一恒河身命，此则日施三恒复经多劫，此胜于前。前则身命俱舍，此但舍身而不舍命，则前胜于此。若尔，但泛举较量不同施宝多少以论渐化也。旦日施三恒之身，虽事大舍重，乃有所得心作用。未若无所得心持说此经，其福胜彼。故知为欲较量福胜，举此假设，实无斯事。肇师云：从旦至辰名初日分，从辰至未名中日分，从未至戌名后日分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、较量福胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何况书写等者，大品？法施品云：化恒河沙众生令得六通，不如书写般若令他读诵。又以此令他读诵之福，不如正忆念般若。又此忆念般若之福，不如为他人演说令易解。故次第较量，显为人解说㝡胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、赞叹法及修行，为三：初、叹法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：不可思议者，唯自觉故。不可称量者，无有等及胜故。且自觉者，觉了此经功德不可思议，则自叹此经也。无有等及胜者，称量此经功德。无有等者及胜此经者，此对他偏小叹也。为发大乘者说者，此拣小。故知说法非器不授，三乘中非为发二乘心者说。为发最上乘者说者，此拣偏。论：此成就不可称义，于中余乘不及故最上，烦恼障、智障净故最胜。此中拣示，由菩萨义通偏小，故云余乘不及。唯圆称最上，能净二障故，所谓成就不可称义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、叹人。论云：赞叹修行，修行即人。于此为二：初、总说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此为知见成就何等功德？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、解释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经功德，非心可度量，非口可称说，无有边际可及，故云不可思议功德也。荷担者，论云：肩负菩提重担故。此具以能所，用全经意。经叹能弘人云荷担平声，论约所弘法云重担去声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三简非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受读诵、为人解说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经既为发大乘者说，则乐小法者不能听受。乐小者，二乘人也。著我、人等见者，凡夫人也。如隋译云：若乐小法者，即于此经不能受持、读诵、为人解说。若我见、众生见、人见、寿者见，于此法门能受持、读诵、修行、为人解说者，无有是处。论解云：经言若乐小法等者，谓声闻、缘觉乘者故。经言若有我等见乃至受持，无有是处者，谓有人、我见、众生而自谓菩萨者故。所以大品云：须以智慧观知诸法实相。故知凡夫生盲、二乘眇目，外听不解由无智眼，无智眼故闻亦不别。故知凡夫、二乘并不堪闻般若。此总结前凡、小不能听受等也。若读此文，须以隋译照之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、天等供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谢公云：地是无知法处，故贵在人天而不尊乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、灭罪业，又二：初、正灭罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，须菩提！若善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云受持此经，为人轻贱等者，此毁辱事，有无量门，为显示此，故说轻贱。经言当得阿耨菩提者，显示灭罪故。是即非但灭罪，以经力故，亦当得菩提。先世罪业者，业通三世，须知此是定业。定业不可忏，以行般若故，但易重为轻耳。如大品云：菩萨行般若故，所有重罪，现世□受。大论解云：先世重罪，应入地狱，以行般若故，现世□受。譬如重囚应死，有势力者护，则受鞭杖而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、较胜负。于此为三：初、举事福。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云我念过去等者，此显示威力故，即是福聚威力，以彼所有福聚远绝高胜故应知。过阿僧祇者，更过前故。不空过者，常不离供养故。阿僧祇，此云无数劫，具云劫波，此云分别时节。那由他者，十亿为洛叉，十洛叉为俱胝，十俱胝为那由他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、显经力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "供养是有为事福，持经是般若了因。肇师云：此明供养诸佛所得功德，不如持经有功德，故能速证菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、劝信心，又二：初、具说防疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然上虽较量显福德之多，犹是略说。若更具说，闻者狐疑，心必狂乱。论云：此显示多故，或以为狂因，或得乱心果。狐疑者，狐是兽，一名野干，其性多疑，故以为喻。噫！若心信法，法即染心，犹豫狐疑，事同覆器。疏云：大乘信、谤，罪、福俱重。今经且言信之得福，诸经备说谤之得罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、结显法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：应知此之彼威力及彼多等，何人能说？是故经言：当知是法门不可思议，果报亦不可思议。此显示彼福体及果报不可测量故。当知是经为句，贯下义及果报。福体即所诠义也，果报即所感报也。现生名习果，隔生名报果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十五、于证道时远离喜动。论云：依离障碍十二种中，为远离自取故。疏云：证道者，须分两教之相。若圆教，即初住已上分证中道也，以论云于证道时故。若别教，且属回向相似证道也，以论云将入证故。让下十七，方入初地，两楹进退，皆可从容。今谓不然。若以证道分判别、圆者，此伤论意。论本一意，但总、别之殊。若云于证道时，此总名住处，即科语也。若谓将入证道等，此别文解释也。若尔，如何以总、别之文，分派配对别、圆两教耶？故无取也。于此为二：初、问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：何故复发起此初时问也？将入证道菩萨，自见得胜处，作是念：我如是住，如是降伏其心，我灭度众生。为对治此故，须菩提问：当于彼时，如所应住，如所降伏其心。故知空生于经初发起行相，问降住事，佛为其答，行位次第，联翩至此。将入证道，而恐菩萨起自取著，谓我能降住其心，以得胜处。若生是心，违不住道，障于菩提。为对治此故，须菩提问，谓当于彼时，即当入证道时。既已住般若，岂应自取？为离此取，是故问起云何应住等。以论谓于证道时，远离喜动，又云远离自取，斯之谓欤？肇师云：须菩提重问云何真住、真降伏其心者，然肇师意，亦为未入证菩萨问入证事，谓之真住。疏家不晓，以从己见作已入证说者，岂其然乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答，又三：初、正答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三藐三菩提下，经无心字，恐译者缺文。此中空生发起初时问，及世尊所答，但云当生如是心，则如是住般若之心，不应起自取，亦无所度众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二简非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既未入证，无明未除，实理未显，犹恐菩萨有我人等取，为欲审是，所以简非。论云：若菩萨有众生等者，为显我报取惑随眠故，即无没无明随眠之识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三显是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：若言我正行菩萨乘，此为我取，对治彼故。经言：须菩提！实无有法名为菩萨发菩提心者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十六、为求教授。故论云：依离障碍十二种中，为离无教授故，教诏授道。则指然灯佛时也。于此为三：初、问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既远离自取，谓实无有法得菩提。欲审空生所解，复以昔事为问。于意云何？如来此时行行，为有法不得不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我解佛，以菩提法不可说故，于然灯佛所无有法可得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、述成为五：初、正述。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "印许其说，故曰如是。大品云：须菩提问佛：诸法无生相，此中得菩提记不？佛言：不也。又问：诸法生相，此中得菩提记不？佛言：不也。乃至问：诸法非生非不生相中，得菩提记不？佛言：不也。须菩提云：世尊！诸菩萨云何知诸法得菩提记？佛言：汝见有法得菩提记不？不也。世尊！我不见有法，亦不见有得者、得处。佛言：如是，如是。须知此乃佛欲示其般若无相可得，欲知其所解而反诘之。空生所答，既称佛旨，是以印许，则与今文意大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二反显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：若菩提可说，如彼然灯如来所说者，我于彼时便得菩提。然灯如来即不应授记汝于来世当得等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三复宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：以彼法不可说故，我于彼时不得菩提，是故与我授记应知。又何故不可说？以如来者从真如中来，真如体徧故，如清净故，无可得故。若有可得，是则非如。非如故相异，不名诸法如义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四防非"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中有三义：若有人言下，妄取；实无有法下，离取；如来所得下，显是。所谓防非者，防其妄取也。由所空生答：如来在然灯佛所，无有法得菩提。佛既印许，恐不了者，谓如来彼时不得菩提，后时自得菩提，故云若有人言等妄取也。为离此取，是人不实语，故云实无有法佛得菩提也。三、显是。如来所得菩提，于是中无实无虗。论云：无实，谓言说故。有言则非实，第一义中离言说相也。论云：无虗，谓彼菩提不无世间言说故。以世谛则有言说相也。须知此经法相，唯谈二谛。二谛一体，相即正如波水，偏取不可。故论云：显示真如无二故。无二者，真俗一体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、结示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来说一切法全体是真如故，故云皆是佛法也。所言一切法既同一真如，真如清净即非色等一切法。又法体不成就故，为安立第一义也。是故名一切法者，世谛即万法，炳然未甞改转也。须知约不变体故，一切法全是真如；约随缘用故，全真如为一切法。但有二名，实无二体，何容取舍耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十七、入证道。以前十二种，皆有惑障可离。此入证道，已尽障碍，所谓净心地也。于此又二：初、得智，二、离慢。初又二：初、问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！譬如人身长大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长大非高大，长字应上声呼。以经初发心修行，行位渐次，今已入证，如人自幼长大故。论云：得智有二种智：一、摄种性智，二、平等智。若得智已，得生如来家，得决定绍佛种，此为摄种性等。以此准知，须作长上声呼大读文。由得智故，转染依净，分显三身。如论云：得此智已，能得妙身。于中妙身者，谓至得身、成就身。然隋译谓妙大，今经云长大，盖一也。且得智即报智，至得即法身，成就即应身。以证三身，得为长大。则证得名长，体徧名大。以修摄性，故云摄种性智也。平等智复有五种：一、麤恶平等，二、法无我平等，三、断相应平等，四、无悕望心相应平等，五、一切菩萨证道平等。即理性体同三谛平等。论云：得此等故，得为大身，摄一切众生大身故。须知菩萨得此智故，分显三身，得为大身。众生性具三身，亦名大身。以三身体一，全性成修。以修摄性，故云摄众生大身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来显示入证道所得大身，摄众生理具大身，为问空生，以简性显修而答。即为非大身者，简性论云：于彼身中安立非自非他。且彼指众生身也，非自则非报也，非他则非应也。众生身中虽具三身，尚未曾发心加行，唯同正性法身，既阙报应所摄大身，即为非大身也。是名大身者，此显修论云：于此大身中安立第一义。且此大身者，指入证菩萨对彼众生大身，故云于此大身安立第一义，故具足三身，是名大身也。论云：如是等是为得智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、离慢，又二：初、无慢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生。即不名菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前文谓得智，此中谓离慢。既已离慢，则显无念。论云：若作是念：我灭度众生，我是菩萨。应知此是慢者，非实义菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二复宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？须菩提，实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由不自取谓是菩萨，亦无所度众生，亡能所故。故云：实无有法名为菩萨。引佛语证，是故佛说一切法皆是佛法，则无法我人等相。故论云：若菩萨有众生念，则不得妙大身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十八、上求佛地，应知复有六种具足，摄转依具足：一、国土净具足，二、无上见智净具足，三、福自在具足，四、身具足，五、语具足，六、心具足。疏云：言转依者，谓转于染而依于净。以在九时，一切诸法依阿梨耶识，所有国土乃至三业皆悉染碍。今至果上，既破梨耶，则转诸法依于真如，是故国土乃至三业皆悉清净。言具足者，以此转依通前证道。今上求佛地究竟具足，准此为六。然此六种具足，不出依、正二报。国土属依，后五属正。初国土净具足，又二：初、简非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：此为于共见，正行中转故，为断彼故，安立第一义。须知庄严佛土是正行也。若作是言：我能庄严佛土。者，即存能所之共，起分别之见，故云共见。是不名菩萨于正行中转故，为断彼分别执故，安立第一义谛。第一义中虽庄严佛土，而不取庄严相。何以故？常寂光土非严而严也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、显是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：通达无我者，此言为二种无我，谓人无我、法无我。反显若有二种我取，谓我成就为人我取，庄严国土为法我取，此非菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、见智净。具足论云：为应知中实证得故，安立见。为教彼众生寂静心故，安立智。是即一体五眼见一心，三智知中实证得。五眼菩提，即自行也。教彼众生住三智心，即化他也。文为二：初、见净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此经前后无不遣相，唯此文中空生具答如来有五眼者，何耶？须知遣相非无，在次文兼说。但此中具答之意如何？良由般若能生五眼，特彰显此，是故具答。如大论云：六波罗蜜，般若波罗蜜为本。以是故说，般若波罗蜜能生五眼。菩萨渐渐学是五眼，不久当作佛。以此故知，今至佛地，为显如来具足五眼。论云：如来不唯有慧眼，为令知见净胜故，显示有五种眼。若异此，则唯求慧眼见净。然若荡相明空，应慧眼所见在。如来不唯慧眼而具五眼，请观音云：五眼具足成菩提。以是义故，如来具问，而空生具答。若不具答，菩萨行般若时，不为成就五眼菩提。故云：若异此，则唯求慧眼见净也。论云：于中略说有四种眼，谓色摄、第一义谛摄、世谛摄、一切种一切应知摄。且色摄复有二种：一者、谓法界、修果，此为五眼麤境界故，是初色摄。故知五眼义该十法界，果谓修果也。修则属事，此为麤境界，故是色摄。二者、第一义智力故，世智不颠倒转，是约二智体一说。二、第一义谛摄，论谓在先。三、世谛摄，则分别义。如来所具五眼，实不分张，祇是一眼备有五用，能照五境。虽四眼通因，同彼所见，佛过彼所见，故为世谛摄也。四、一切种一切应知摄者，此就法眼。论云：于中为人说法，若彼法为彼人施说，此地说名法眼。一切应知中，一切无功用智，说名佛眼。此等名为见净也。若分别为言，佛眼是体，四眼是用。若作总别，则涅槃是总，三德是别，五眼亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、智净，又二：初、喻河沙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、显智相。智有三种：一切智，空也；道种智，假也；一切种智，中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若干者，若，如也；干，数也。颜师古云：设数之辞也。论云：若干种心者，应知有二种，谓染及净，即共欲心、离欲心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆为非心者，第一义中都无有心故。是名为心者，世谛说则有，诸心异故。然见净中不说眼即非者，如论云：以一住处故，见智净后安立第一义初亦得成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世谛则有过现未殊，第一义观世体不实，皆不可得，须知法界非三世所摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、为福自在具足，为二：初、福非有漏，二、福性自在。初又二：初、问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈云：佛智慧根本，非颠倒功德，以是福德相，故重说譬喻。天亲释云：心住虽颠倒，福德非颠倒。何以故？佛智慧根本故。须知福相，法身中举大千七宝布施，此中复举，故云重说。若尔，二文何异？当知前文藉般若导达事，福即性显，此经功深，故举较量。此中直就无漏福体，不举较量。所以重举者，显福相同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无漏福德因缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、福性自在"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云：无则称性，是名为多。多即自在解脱之德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、身具足。然虽达福智具足，未审于身相所见如何。更审其见，于中为二：初、为好具足，二、为相具足。好即八十种好，相即三十二相。初又二：初、问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、相具足，又二：初、问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来以相好为问，空生并答不也者，由了知色相非如来体，故云不应等也。即非具足者，以第一义法身即非色相故也。是名具足者，以世谛即法身不离色相故也。偈云：法身毕竟体非彼相好身不离于法身彼二非不佛。疏云：上二句释二不应，下二句释二是名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、语具足。然见相必须说法，故更示之。于此为三：初、正示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以身例说，身既非身，有何所说？是故遮云莫作是念等。偈云：如佛法亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二反显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云即为谤佛者，谤有四种，谓增、减、相违、戏论也。若言有所说，即为增谤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三复宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！说法者，无法可说，是名说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隋译谓说法说法者。天亲云：何故重言说法说法者？偈云：所说二差别故。何者是二？一者所说法，二者所有义。所说法，能诠教也。所有义教下，所诠理智等八法也。什师略不重云说法者，但举能诠，必具所诠也。无法可说，是名说法者。偈云：不离于法界。所说既会法界，则无说而说。若离法界而有所说者，则堕自相。偈云：说法无自相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、心具足。以如来心等彼众生心，谓心具足。上虽以示身口二轮皆不可得，未审如来之心所住如何。是以假缘兴问，三论次第宛然。且下有六十二字，隋译文有，秦本则无。此译人存略，故圭峰纂要、孤山净觉并不入斯文。以例大论，十分略九，非无其理。然天竺三论皆释此文，既是正译，或添入者，义亦无害。是以无著释此心具足，中有六意，则生起连环，似不可缺。近代诸师亦尚解释，况复䨥王特令迦之。如通慧僧传云：唐上都释灵幽，素持金刚般若，偶疾暴终，杳归冥府。引之见王，俾令讽诵。诵毕，王曰：勘少一节，何贯花之线断乎？师寿虽尽，且于还人间十年，要劝一切人受持斯典。如其真本在豪州钟离寺石󳬴上，幽终七日而稣。遂奏奉敕，令写此经，添其句逗。故令秦本多所加入者，良由此也。就文为六：一、为念处，二、为正觉，三、为施设大利法，四、为摄取法身，五、为不住生死涅槃，六、为行住净。初又二：初、问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为欲显示世尊念处，故设问。谓颇有众生等慧命者，如荆溪云：善吉解空，空慧为命，故云慧命。又诸慧人中佛慧第一，佛于般若命其转教，其为慧人所命，故云慧命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：彼非众生、非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先就众生体，通约二谛说。论云：彼非众生者，第一义故；非不众生者，世谛故。何以故下，别示如来念处。论云：于诸众生中，显示如世尊念处故。然则众生既不出二谛，即同世尊念处，有谁闻法生信心耶？众生众生者，初标起云众生，次牒释云众生者，以如来念处第一义中无非圣体，有何众生？若有众生者，乃成增益，此遮增益边，故如来说非众生，此显示不共义也。以世谛则有可说事，由如来说非众生，名众生；若无彼众生，乃成损减，此遮损减边，故云是名众生，此显示相应义也。须知以离二边之失，真俗相即，一体圆诠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、为正觉，为二：初、问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且如来念处既无有众生，亦应于菩提无所得耶？此问因上而生。若尔，什公何以略去？须知略之所以者，由正觉中既显示菩提自相无有少法可得，及生佛体同平等无有高下，则如来念处无可念者，所以略之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答。论云：为离有见过已，显示菩提及菩提道故。彼复显示菩提有二种因缘：谓阿耨多罗语故，三藐三佛陀语故。且初多罗语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：显示菩提自相故，菩提解脱相故，彼中无微尘许法有体，是故亦不可得，亦无所有。且菩提自相者，性体本有也。菩提解脱相者，性虽本有，道在修成，得菩提离生死缚，则解脱相也。彼中等者，指彼所修则全性成，修性外未有微尘许法别有体可得，是名阿耨菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、为佛陀语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更举能证人，故云复次。论云：显示菩提者，人平等相。于中平等者，以菩提法故得知是佛。菩提此云觉，则觉性无差，生佛平等相也。于平等中别显修得，故曰菩提法得知是佛也。无有高下者，论云：显示一切诸佛第一义中寿命等无高下故。欲摄微弱之类，故举寿命义通十界，则第一义中十界体同等无高下。大品云：是法平等，一切圣人皆能行不能到。须菩提言：佛者，一切诸法中行力自在，云何不能行不能到？佛言：若诸法不平等，与诸佛有异，应当如是。问：今诸凡夫诸圣人法皆平等，是平等故皆不可得。且不能行不能到者，修因名行，证果名到。问：多罗语与佛陀语何异？答：人法有异，但以诠辨称语也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、显示菩提道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以无我人等者，论云：显示菩提生死法平等相故。以菩提生死虽有高下，而无二体，以一体无差，曰平等相。其如明暗，明时暗不向东西南北去，全暗体是明，则明暗䨥游，其体无二。如是则非离生死法别求菩提，祇观一切法即菩提相。故云：修一切善法，即得菩提。正所谓障体即德，不待转除者也。所言善法者，如来说生死非善之法，是名菩提善法。亦如净名云：行于非道，通达佛道也。良由住般若故，触目尽是菩提，岂见有生死法？异论谓此安立第一义相故。以第一义相，相相皆实，无可弃者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、施设大利法。论云：于中为安立第一义教授故，弘持斯典。虽获大利，如来之心实无有念。为显此故，先举施宝较量法利。于此为二：初、较量法利，二、实智除情。初又二：初、举施福。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、显法利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵为他人说，于前福德百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈云：是故一法宝胜无量珍宝此法乃菩提因故胜七宝。布施疏云：问：经明受持四句，乃至为他人说，显是因中自利、利他之相。何故论文作果上施设大利耶？答：因人得利，乃由持说。果人之法，经从所利，论约能施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、实智除情，为四：初、法界无染。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来虽施设广利众生，而不作念，故遮云：汝勿谓等莫作是念者，再诫。所以再诫者，此中显示如来之心住实智故，无可度也。偈云：平等真法界，佛不度众生，以名共彼阴，不离于法界。天亲释云：众生假名与五阴共，故彼共阴不离法界。法界平等，实无有一众生可度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、感教由缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有可度者，即为有我人等取，而众生获其利者，由自性之所感也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、随情称我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来既无我人等取，云何有时称我？而如来说有我者，假名称我，不实取我，故云即非有我。何缘假名称我？盖凡夫妄取以为有我，是故如来随情说我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、随智俱实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以如来住实智故，则凡圣一如，而于凡夫亦不见是凡夫，准知不应擅加，是名凡夫句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、摄取法身。以就法身妙体，摄彼无差。文为二：初、显法身，二、遮偏取。初又二：初、试问善现，二、正示法身。初为四：初、以应相问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲显自性法身，而以外应相试问。问：第十一供养中亦问可以三十二相见如来，与此何异？答：不同。以上文云见，今文云观。覩相见如来，为供养故；内心观如来，显心具足故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、以相事答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：如是，如是！以三十二相观如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经有六译，他译皆答云不应以相成就见如来，唯此译有异者，疏云：或梵本不同，或什师善得经旨，即以相体而为答辞，由是生起下文佛之难意。今谓不然。若尔，全成译者语，非空生所答。须知什公全准梵文，不同诸译。若然，空生前文数答所问，莫不皆云应相即法，何以此方不了顺问答取？当知前并问见，故不执外相应身约应即法身体答。此中既问可以三十二相观如来，空生以谓佛问所观，且所观之境莫不是缘生之事，由是顺问以应相事答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、以唯体难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈云：非是色身相，可比知如来，诸佛唯法身，转轮王非佛。大论明轮王亦三十二相，佛亦三十二相，但佛有七事胜于轮王：一、明好，二、分明了了，三、不失处，四、具足，五、深入，六、随智慧行，七、随处离著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、以唯体解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。"
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        "text": "为佛反诘，方解所说外相世谛，岂能得见如来内体法身？"
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        "text": "尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。"
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        "text": "此如来称我，乃四德真常净我，非假名称我。若以外色声求，则堕分别，岂见内体法身？论云：诸见世谛故是人行邪静应知彼不见。故知由不能观内体法身，□同世禅邪静。是以藏通唯知灰断，不见常住法身。别教虽知常理，但相由理变，不能达相即理，皆名世谛邪见。故迦叶童子云：未闻三德涅槃以前，皆名邪见。唯圆见法身，四德体具，方曰正见。隋译此后复有一偈：彼如来妙体即法身诸佛法体不可见彼识不能知。此偈正明法身，诸疏不说。承此伸释，无谓繁剩。且法身有二，谓性德、修得。彼如来妙体者，彼指众生本具性德法身妙体也。即法身诸佛者，即是诸佛修得所显法身也。性具在迷，修得属悟。迷悟虽殊，妙体不二。故文云即也。然法身妙色，清净湛然，唯佛眼方见，种智能知。简非四眼所见，故云法体不可见。非二智所知，故云彼识不能知。学大乘者，能知法身妙色，虽是肉眼，名为佛眼。人何自欺，不见妙色？谓同彼太虗空无一物名法身者，斯人未生圆解，而起偏执也。秦译缺此一偈者，疏云：是则罗什但存斥邪，流支具翻显正。披沙若尽，金体自彰。童寿之意，谅在兹乎？"
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        "text": "△二、遮偏取"
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        "text": "须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。"
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        "text": "此中文有二意：初防其作念，次遮其起心。且防作念者，由前既斥不可以色声相能见如来，是以防其作念，谓弃色相而求菩提。故经云：汝若作是念：如来不以具足相故得菩提。是则若离色相有菩提者，乃同彼偏见。由是遮其起心，故云莫作是念，谓如来不以具足相故得菩提。莫者，遮止之辞也。"
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        "text": "△五、不住生死、涅槃为二：初、为不住涅槃，二、为不住生死。初又二：初、防非。"
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        "text": "须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。"
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        "text": "由上为防作念，谓如来以无相得菩提，虽已遮之，尚恐偏执涅槃空义发心，若作是念，则毁相修说诸法断灭，故复遮云莫作是念也。"
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        "text": "△二显正。"
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        "text": "何以故？发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相。"
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        "text": "论云：经言于法不说断灭相者，谓如所住法，而通达不断一切生死影像法，于涅槃自在行利益众生事。此中为遮一向寂静故，显示不住涅槃。须知菩萨通达生死法如影像之不实，是故不断。于中自在行利益众生事，显示不住涅槃者，是则若断生死安住涅槃，则说诸法断灭，故云为遮一向寂静。寂静者，偏空涅槃也。"
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        "text": "△二、不住生死。论云：若不住涅槃，应受生死苦恼。为离此故，显示不住流转。于中为二：初、较量得忍。"
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        "text": "须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。"
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        "text": "论谓：七宝布施是有为之福，尚于生死法中不受苦恼，何况菩萨于有为法得自在？故无彼生死法，我得成于忍，己所生福德胜多于彼。疏云：经云菩萨者，且语上求之人。论云如来者，唯从佛地而说左右之称。"
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        "text": "△二、显示不住，又二：初、点示。"
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        "text": "△二重审。"
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        "text": "须菩提白佛言：世尊！云何菩萨不受福德？须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。"
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        "text": "菩萨所作福德者。论谓。世尊于余处。说应受福德故。则显示方便应受不应贪取。是故。说不受福德。受者说有故。"
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        "text": "△亦行、住、净。以如来于四仪行、住、动、静中，无所取著故。净为二：初、破执，二、破见。于实境起执，于假名起见。破执为二：初、威仪行、住，二、名色观破自在行、住。初又二：初、防非。"
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        "text": "论云：应知为威仪行住故。于中行者谓去来，住者谓余威仪。是人不解所说应用，谓之实有也。"
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        "text": "△二显正。"
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        "text": "偈云：去来化身佛，如来常不动，于是法界处，非一亦非异。故知化身随缘去来，法身常住不动，以化即法故，非一亦非异，即来无所来，去无所去也。"
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        "text": "△二、破名色身自在行住。为显如来应身名色不实，故以破妄执。于此为三：初、观破色身，二、观破名身，三、并说抟取。初又二：初、细末方便。"
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        "text": "论云：是为无所见方便。此说有何义？若微尘众第一义是有者，世尊即不说非聚。经言：佛说微尘众，即非微尘众。是故佛说微尘众，以此聚体不成故。若异此者，虽不说亦自知是聚，何义须说？"
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        "text": "论云：若世界实有，即是一合相者，于中为并说若世界、若微尘界故，有二种抟取，谓一抟取及差别抟取众生类。众生世界有者，此谓一抟取；微尘有者，此谓差别抟取，以取微尘众集故。且众生类者，四蕴种类为众生界。四蕴之心混然一体，名一抟取也；色蕴同彼外尘，名差别抟取也。如来说一合相，即非一合相等者，论云：此上座须菩提安立第一义故，世尊为成就如是义故，谓即非一合相也。论云：一合相者，即是不可说等。此何所显示？世谛言说故，有彼抟取；第一义故，彼法不可说。不可说故，则非也；有彼抟取故，是名也。须知二谛一体相，即偏执成非。但凡夫之人贪著其事者，拣非由凡夫妄立主宰，谓为实事，颠倒因缘往来三界。论云：彼小儿凡夫，如言说取，非第一义故。此属虗妄也。"
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        "text": "须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。"
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        "text": "须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。"
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        "text": "如来说即非法相者，第一义谛，指事即理，无所分别，此显示不共义也。是名法相者，世谛，指理即事，诸法宛然，此显示相应义也。论云：应知欲愿及摄散二种，如前所说，更无别义，是故不复说其方便。由文缺何方便一义，故点示。"
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        "text": "△第三、流通。分流名下，注通名不壅。使正法之水，从今以注，当圣教之筌蹄，不壅于来世。然此经虽节节劝奖，持说功深，未曾别示流通之旨。是故经毕，方别劝持流通。所以论云：不染行住，即流通义。于此为二：初、流通无染，二、四众奉行。初又云：初、说法无染。"
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        "text": "须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施；若有善男子、善女人发菩萨心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。"
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        "text": "论云：以有如是大利益故，决定应演说，如是演说而无所染。"
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        "text": "云何为人演说者，牒前也。论云：此有何义？显示不可说故，不取于相。彼法有可说体，应如是演说。若异此者，则为染说，以颠倒义故。又如是说时，不求信敬及以利养等，亦无染说。若心有染，则生死流转也。如如不动者，上一如字是心，下一如字是境。心如如境，境如如心，心境一如，安住实理，何物能动？故曰如如不动。何以故者，何以不动？盖达一切有为法不实，如梦幻等故。然此经唯六喻，隋译则有九喻。如云：一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。疏云：什师无星翳灯云四喻，加影成六。以影则可摄彼四喻，乃取光影之影。若形影之影，唯局在身也。仍以六喻表对六法，谓神我及五阴也。今谓不然，若光影摄彼星等，具电亦应摄取耶？又以六法表对但见正报，未尽一切有为之言。又出二图，子将六喻会同九唯。若尔，既可会同，何不依论解？盖徒然尔。今来须知，译人取喻，但欲见虗假不实之义，何必名数齐等？是则数虽不等，其义宛同。今依论四种有为，帖释此经六喻。四种有为者：一、自性相，二、所住味相，三、随顺过失相，四、随顺出离相。且自性相者，论以星、翳、灯三，以喻自性中相、见、识三。今但以梦具相、见、识三义。何者？梦乃眠法覆心，虗妄所见。此相义，论云：此相如星，应如是见。何以故？无智暗中有彼光故，有智明中无彼光故。梦亦复尔，无智暗中有此梦故。梦中谓实。此见义，论云：人法我见如翳。何以故？以取无义故，梦中所执亦无义也。由谓实故，取著贪爱。此识义，论云：识如灯。何以故？渴爱润取缘，炽然于中著。梦中受取贪著亦然，觉来方知是梦也。此相、见、识，悉由自性根识而生，皆如梦也。"
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