{ "id": "X24n0461", "code": "X", "traditional_title": "金剛經註", "simplified_title": "金刚经注", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X24/X24n0461.xml", "source_sha256": "5babd4508a8dc0536b20ae8edcf6c661e5970f4f5efd1c10273ac4d20a91fe1c", "traditional_text": "No. 461-A 川老金剛經序\n此一卷經，如儒家論語，辭有盡，理無窮。自佛法西來，雖載於大般若經第五百七十七卷，而其文義，經六朝法師翻譯。今之所行者，廼秦羅什本也。前後解注，議論不一，唯草堂宗密禪師所得最多。觀其序云：住一十七處，密示階差；斷二十七疑，潛通血脉。至有慧徹三空，檀含萬行之說，非深於般若，未易臻此會首。正將劉侯同化緣范師榮，近得是本，鏤板於橋庵，屬予為序。然世尊演說般若，凡四處十六會，此祇園之答善現第九會也。即刊諸善人，須得兔忘蹄，而川老子，不免畫蛇添足云。\n淳凞己亥結制日西隱五戒惠藏無盡書\n金剛經啟請\n若有人受持金剛經者，先須志心念淨口業真言，然後啟請八金剛、四菩薩名號，所在之處常當擁護。\n淨口業真言\n修唎修唎摩訶修喇修修唎薩婆訶\n開經偈\n無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，\n我今見聞得受持，願解如來真實義。\n金剛般若波羅蜜經註卷上\n金剛般若波羅蜜經\n川老曰：法不孤起，誰為安名？　頌曰：\n摩訶大法王，無短亦無長，本來無皂白，\n隨處現青黃。華發看朝艶，林凋逐晚霜。\n疾雷何太急。迅電亦非光。九聖猶難測。\n龍天豈度量，古今人不識，權立號金剛。\n本註六祖所述也，頌著語川老所述也。\n新注：　此經雙喻法為名，實相為體，無注為宗，斷疑為用，大乘為教相。\n初釋法喻名者，金剛喻也，般若法也，金中精剛至堅至利能碎萬物，此經能斷眾生疑執取以為喻，故大品般若十六分中以此經名能斷分。波羅蜜是梵語，華言到彼岸，眾生在生死海中無有窮極，修此般若到涅槃彼岸，蓋大乘菩薩達生死即涅槃，則非度而度、非到而到也。經者訓法訓常，梵語曰修多羅，此翻契經，謂契理契機故也。\n二、辨實相體者，即一實相理也。經曰：若人得聞是經，即生實相。\n三、明無住為宗者。宗者，要也。經曰：應無所住。經中多以無住破著，故以無住為宗也。\n四、論斷疑為用者，由經力用能斷妄執，故以斷疑為用也。\n五、判大乘為教相者，經曰為最上乘者說，故以大乘為教相也。此經乃姚秦三藏法師鳩摩羅什所譯，分三十二分者，相傳為梁昭明太子所立，元譯本無，又與本論科節不同，破碎經意，今不取焉。今註一本慈氏天親偈論，取其意而不盡用其語，以其語深，難便初學故也。\n姚秦三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯。\n○法會因由分第一\n丞相張無盡居士云：非法無以談空，非會無以說法。萬法森然曰因，一心應感曰由。故首以法會因由分。\n如是我聞：\n如者指義是者定詞。阿難自稱如是之法，我從佛聞，明不自說也，故言如是我聞。又我者，性也，性即我也。內外動作，皆由於性，一切盡聞，故稱我聞也。\n一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。\n言一時者，師資會遇齊集之時也。佛者，是說法之主。在者，欲明處所。舍衛國者，波斯匿王所居之國。祗者，太子名也。樹是祗陀太子所施，故言祗樹也。給孤獨者，須達長者之異名。園者，本屬須達，故言給孤獨園。佛者，梵語，唐言覺也。覺義有二：一者、外覺，觀諸法空；二者、內覺，知心空寂。不被六塵所深，外不見人過惡，內不被邪迷所惑，故名曰覺。覺即是佛也。\n與大比丘眾千二百五十人俱。\n言與者，佛與比丘同住金剛般若無相道場，故言與也。大比丘者，是大阿羅漢故。比丘者，梵語唐言，能破六賊故名比丘。眾，多也。千二百五十人者，其數也。俱者，同處平等法會。\n如　古人道，喚作如如，早是變了也。且道變向甚麼處去？咄！不得亂走。畢竟作麼生道火不曾燒却口？　頌曰：\n如靜夜長天，一月孤。\n是水不離波，波是水。\n鏡水塵風不到時，應現無瑕照天地。\n看！看！\n我　淨躶躶，赤洒洒，沒可把。　頌曰：\n我認得分明，成兩箇。\n不動纖毫合本然，知音自有松風和。\n聞　切忌隨佗去。　頌曰：\n猿啼嶺上，鶴唳林間。斷雲風捲，水激長湍。\n最愛晚秋霜午夜，一聲新鴈覺天寒。\n一　相隨來也。　頌曰：\n一破二成三從此出。\n乾坤混沌未分前，以是一生參學畢。\n時　如魚飲水，冷暖自知。　頌曰：\n時清風明月鎮相隨。\n桃紅李白薔薇紫，問著東君自不知。\n佛　無面目說是非漢。　頌曰：\n小名悉達，長號釋迦，度人無數，攝伏群邪。\n若言佗是佛，自己却成魔。\n祗把一枚無孔笛，為君吹起大平歌。\n在　客來須看，也不得放過。隨後便打。　頌曰：\n獨坐一爐香，金文誦兩行。\n可憐車馬客，門外任佗忙。\n舍衛至人俱　獨掌不浪鳴。　頌曰：\n巍巍堂堂，萬法中王，三十二相，\n百千種光。聖凡瞻仰，外道歸降，\n莫謂慈容難得見，不離祗園大道場。\n新注：　如是者，指一經所聞法體也。我聞者，阿難謂如是之法，我從佛而聞也。一時者，即如來說法，機應和合時也。佛者，覺也。佛是教主，尊極名佛。舍衛者，國名也，華言豐德。祗樹給孤獨園者，祗陀太子施樹，給孤長者買園，共立精舍，請佛而住，此說法處也。與大比丘眾者，聞法之侶也。比丘者，梵語也，華言乞士。上乞法以資慧命，下乞食以資色身。又折己慢幢，生彼福德。千二百五十人俱者，此諸弟子，凡佛說法之處，常隨侍也。已上如是等六事，冠於諸經之首，謂之通序。如來臨滅度時，阿難問佛：一切經前，當安何語？佛言：當安如是我聞等語。非但我法如是，三世諸佛皆如是。\n爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城，乞食於其城中。\n爾時者，當此之時，是今辰時，齊時欲至也。著衣持鉢者，為顯教示跡故也。入者，為自城外而入也。舍衛大城者，名舍衛國豐德城也，即波斯匿王所居之城，故言舍衛大城也。言乞食者，表如來能下心於一切眾生也。\n次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。\n次第者，不擇貧富平等以化也。乞已者，如多乞不過七家，七家數滿更不至餘家也。還至本處者，佛意制諸比丘，除請召外不得輙向白衣舍，故云爾。洗足者，如來示現順同凡夫，故言洗足。又大乘法不獨以洗手足為淨，蓋言洗手足不若淨心，一念心淨則罪垢悉除矣。如來欲說法時，常儀敷栴檀座，故言敷座而坐也。\n爾時至而坐　惺惺著。　頌曰：\n飯食訖兮洗足已，敷座坐來誰共委。\n向下文長知不知，看看平地波濤起。\n新注：　此別敘也，亦名發起。序以乞食為發起者，蓋佛欲說無住相施，故先乞食以表之。然佛以禪悅法喜為食而行乞者，示同凡僧耳。爾時者，當是時也。世尊者，世間所尊十號之一也。食時者，辰時也。著衣者，服僧伽梨衣也。持鉢者，持應量器也。次第乞者，佛心平等不擇貧富也。本處者，給孤園也。洗足者，天竺跣足而食，故食訖而洗足也。敷座而坐者，敷坐具而跏趺也。\n○善現起請分第二\n從空起慧，請答雙彰，故受之。以善現起請分。\n時，長老須菩提！\n何名長老？德尊年高，故名長老。須菩提，是梵語，唐言解空也。\n在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：\n隨眾生所坐，故云即從座起。弟子請益，先行五種儀：一者從座而起，二者端整衣服，三者偏袒右肩右膝著地，四者合掌瞻仰尊顏目不暫捨，五者一心恭敬以伸問辭。\n希有，世尊！\n希有略說三義：第一、希有能捨金輪王位；第二、希有身長丈六，紫磨金容，三十二相，八十種好，三界無比；第三、希有性能含吐八萬四千法，三身圓備。以具上三義，故云希有也。世尊者，智慧超過三界，無有能及者，德高更無有上，一切咸恭敬，故曰世尊。\n如來善護念諸菩薩，善付屬諸菩薩。\n護念者，如來以般若波羅蜜法護念諸菩薩；付屬者，如來以般若波羅蜜法付屬須菩提諸大菩薩。言善護念者，令諸學人以般若智護念自身心，不令妄起憎愛染外六塵墮生死苦海，於自心中念念常正不令邪起自性，如來自善護念。言善付屬者，前念清淨付屬後念，後念清淨無有間斷究竟解脫，如來委曲誨示眾生及在會之眾當常行此，故云善付屬也。菩薩者，梵語，唐言道心眾生，亦云覺有情。道心者，常行恭敬，乃至蠢動含靈普敬愛之無輕慢心，故名菩薩。\n時長老至諸菩薩。　如來不措一言，須菩提便興讚嘆：具眼勝流，試著眼看。　頌曰：\n隔墻見角，便知是牛；隔山見煙，便知是火。\n獨坐巍巍，天上天下。南北東西，鑽龜打瓦。\n咄！\n新注　長老須菩提，乃此經發起之人，稱長老者，以其德長年老也。梵語須菩提，華言空生，亦名善現。從座起至恭敬，乃請法之敬義。希有者，讚佛之辭也。善護念者，為護念現在根熟菩薩，與智慧力，令其成熟，自行與教化力，令其攝受眾生也。善付屬者，為付屬未來根未熟菩薩，已得大乘者，令其不捨，未得大乘者，令其勝進也。護念付屬，即希有事也。佛德之大，無過眾生，然雖注意於般若度生，必待請問，故善現觀相知意，即首稱歎希有，而後請問也。\n世尊！善男子、善女人！\n善男子者，平坦心也，亦是正定心也，能成就一切功德，所往無礙也。善女人者，是正慧心也，由正慧心能出生一切有為、無為功德也。\n發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？\n須菩提問：一切發菩提心人，應云何住？云何降伏其心？須菩提見一切眾生，躁擾不停，猶如隙塵；搖動之心，起如飄風；念念相續，無有間歇。問：欲修行，如何降伏？\n世尊至其心。　這一問從甚處來？　頌曰：\n你喜我不喜，君悲我不悲。\n鴈思飛寒北，燕憶舊巢歸。\n秋月春華無限意，箇中只許自家知。\n新注：　此發問之端也。阿耨多羅三藐三菩提者，華言無上正等正覺也。問意以如來護念，付屬現在未來菩薩，令成佛果，是菩薩雖發道心，誓度眾生，求成佛道，未知其心云何安住大乘，云何降伏妄心，使至佛果不退失耶也。\n佛言：善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。\n是佛讚嘆須菩提善得我心，善得我意也。\n汝今諦聽，當為汝說。\n佛欲說法，常先戒勅，令諸聽者一心靜默，吾當為說。\n善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。\n阿之言無，耨多羅之言上，三之言正，藐之言徧，菩提之言知。無者，無諸垢染。上者，三界無能比。正者，正見也。徧者，一切智也。智者，知一切有情皆有佛性，但能修行，盡得成佛。三者，即是無上清淨般若波羅蜜也。是以一切善男子、善女人，若欲修行，應知無上菩提道，應知無上清淨般若波羅蜜多法，以此降伏其心也。\n唯然，世尊！願樂欲聞。\n唯然者，應諾之辭。願樂者，願佛廣說，令中下根機盡得開悟。樂者，樂聞深法。欲聞者，渴仰慈誨也。\n佛言至欲聞　住住事因丁囑生。　頌曰：\n七手八脚，神頭鬼面。棒打不開，刀割不斷。\n閻浮踔躑幾千迴，頭頭不離空王殿。\n新注：　善現既讚嘆請問，妙稱佛心，故印可云：善哉！善哉！當為汝說也。而又誡絇云：應如是住，如是降伏其心。善現即會佛意，故唯然應之，願聞是法。然一經之大要，不過善現所問安住大乘，降伏妄心，如來所答修行之法，亦不出乎理事二行，破執斷疑而已。具見下文。\n○大乘正宗分第三\n宗絕正邪，乘無大小，隨三根而化度，簡異說而獨尊，故受之以大乘正宗分。\n佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。\n前念清淨，後念清淨，名為菩薩。念念不退，雖在塵勞，心常清淨，名摩訶薩文。慈悲喜捨，種種方便，化度眾生，名為菩薩。能化所化，心無取著，是名摩訶薩。恭敬一切眾生，即是降伏自心處。真者不變，如者不異，遇諸境界，心無變異，名曰真如。亦云：外不假曰真，內不虗曰如。念念無差，即是降伏其心也。不虗，一本作不亂。\n新注　善現雙問安住降伏，如來但答降伏其心者，善降伏妄心，安住大乘，則接安住矣。\n所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生。\n新注：　人與旁生，具有四生。諸天地獄中陰，惟是化生鬼通。胎化二生，皆屬欲界。\n若有色色界天、若無色無色界天、若有想識處天、若無想無處有處天、若非有想非無想非想非非想處天，我皆令入無餘涅槃。\n卵生者，迷性也；胎生者，習性也；濕生者，隨邪性也；化生者，見趣性也。迷故造諸業，習故常流轉，隨邪心不定，見趣多淪墜。起心修心，妄見是非，內不契無相之理，名為有色；內心守直，不行恭敬供養，但言直心是佛，不修福慧，名為無色；不了中道，眼見耳聞，心想思惟，愛著法相，口說佛行，心不依行，名為有想；迷人坐禪，一向除妄，不學慈悲喜捨智慧方便，猶如木石，無有作用，名為無想。不著二法想，故名若非有想；求理心在，故名若非無想。煩惱萬差，皆是垢心；身形無數，總名眾生。如來大悲普化，皆令得入無餘涅槃。云多淪墜，一作墮阿鼻也。\n而滅度之。\n如來指示三界九地眾生，各有涅槃妙心，令自悟入無餘。無餘者，無習氣煩惱也。涅槃者，圓滿清淨義。滅盡一切習氣，令永不生，方契此也。度者，渡生死大海也。佛心平等，普願與一切眾生，同入圓滿清淨無餘涅槃，同渡生死大海，同諸佛所證也。有人雖悟雖修，作有所得心者，却生我相，名為法我。除盡法我，方名滅度也。\n如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。\n如是者，指前法也。滅度者，大解脫也。大解脫者，煩惱及習氣、一切諸業障滅盡，更無有餘，是名大解脫。無量無數無邊眾生，元各自有一切煩惱、貪嗔惡業，若不斷除，終不得解脫，故言如是滅度無量無數無邊眾生。一切迷人悟得自性，始知佛不見自相，不有自智，何曾度眾生？祗為凡夫不見自本心，不識佛意，執著諸法相，不達無為之理，我人不除，是名眾生。若離此病，實無眾生得滅度者，故言妄心無處即菩提，生死涅槃本平等，何滅度之有？\n何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。\n眾生、佛性無有異緣，有四相不入無餘涅槃。有四相即是眾生，無四相即是佛。迷即佛是眾生，悟即是眾生是佛。迷人恃有財寶、學問、族姓，輕慢一切人，名我相；雖行仁、義、禮、智、信，而意高自負，不行普敬，言我解行仁、義、禮、智、信，不合敬爾，名人相；好事歸己，惡事施於人，名眾生相；對境取捨分別，名壽者相。是謂凡夫四相。修行人亦有四相：心有能、所，輕慢眾生，名我相；恃持戒、輕破戒者，名人相；厭三塗苦，願生諸天，是眾生相；心愛長年，而勤修福業，諸執不忘，是壽者相。有四相即是眾生，無四相即是佛也。\n佛告至菩薩　頂天立地鼻直眼橫。　頌曰：\n堂堂大道，赫赫分明。人人本具，箇箇圓成。\n祗因差一念，現出萬般形。\n新注：　此一段是菩薩所修理觀，具乎四心，謂廣大心、勝心、常心、不顛倒心。慈氏頌曰：廣大第一常，其心不顛倒。第一即勝心也。經云所有一切眾生之類者，所懷之境，此廣大心也。云我皆令入無餘涅槃者，此勝心也。無餘涅槃，即如來究竟彼岸也。云實無眾生得滅度者，了生佛一如，此常心也。云無我人眾生壽者，此不顛倒心也。若有四相，謂之四倒。若一眾生不令滅度，及見眾生實滅度者，則未能了達本源，遂有我人眾生壽者四相，不名菩薩。我者，於五薀中妄計有我我所。人者，妄計我生人中異於餘趣。眾生者，妄計五蘊和合而生。壽者，妄計我受一期果報，即若長若短壽命也。此皆顛倒妄想，亦名四見。菩薩能用般若妙智，照了性空本無四相，名降伏其心，否則非菩薩也。\n○妙行無住分第四\n得宗而行，不住於相，故受之以妙，行無住分。\n復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。\n凡夫布施，祗求身相端嚴、五欲快樂故，報盡却墮三塗。世尊大慈，教行無相布施者，不求身相端嚴、五欲快樂，但令內破慳心，外利益一切眾生。如是相應，名不住色布施。\n須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。\n應如是無相心布施者，為無能施之心，不見有施之物，不分別受施之人，是名不住相布施也。\n新注：　此一段，理觀兼事行也。不住是理觀，布施是事行。於法者，六塵諸法也。布者，普也。施者，捨也。菩薩所修六度梵行，以布施為初度，攝後五度。蓋施有三種：資生施、無畏施、法施也。資生施者，施以財物資佗生也。無畏施者，持戒不惱無冤，忍辱不報有冤。法施者，精進不倦說法，禪定不差機說法，智慧不顛倒說法。然一切布施，不過六塵。所謂六塵，如床敷、臥具、飲食、湯藥之類是也。世人行施，心希果報，是為著相。菩薩行施，了達三輪體空，故能不住於相。三輪者，謂施者、受者及所施物也。佛告善現：應如是不住於相而行施者，蓋欲菩薩降伏妄心也。\n何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。\n菩薩行施，無所希求，其所獲福德，如十方虗空，不可較量。言復次者，連前起後之辭。一說：布者，普也；施者，散也。能普散盡心中妄念、習氣、煩惱，四相泯絕，無所蘊積，是真布施。又說：布施者，由不住六塵境界，又不有漏分別，惟當返歸清淨，了萬法空寂。若不了此意，惟增諸業。故須內除貪愛，外行布施，內外相應，獲福無量。見人作惡，不見其過，自性不生分別，是名離相。依教修行，心無能所，即是善法。修行人心有能所，不名善法。能所心不滅，修未得解脫，念念常行般若智，其福無量無邊。依如是修行，感得一切人天恭敬供養，是名為福德。常行不住相布施，普敬一切倉生，其功德無有邊際，不可稱計。\n須菩提！於意云何？東方虗空可思量不？不也，世尊！\n緣不住相布施，所得功德不可稱量。佛以東方虗空為譬喻故，問須菩提：東方虗空可思量不？不也，世尊者。須菩提言：東方虗空不可思量也。\n須菩提！南西北方四維上下虗空，可思量不？不也，世尊！須菩提！菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。\n佛言：虗空無有邊際、不可度量，菩薩無住相布施，所得功德亦如虗空不可度量、無邊際也。世界中大者莫過虗空，一切性中大者莫過佛性。何以故？凡有形相者不得名為大，虗空無形相故得名為大。一切諸性皆有限量不得名為大，佛性無有限量故名為大。此虗空中無東西南北，若見東西南北亦是住相，不得解脫。佛性本無我、人、眾生、壽者，若有此四相可見，即是眾生性，不名佛性，亦所謂住相布施也。雖於妄心中說有東西南北，在理則何有？所謂東西不真、南北苟異，自性本來空寂混融無所分別，故如來深讚不生分別也。\n復次至思量。　若要天下行，無過一藝強。　頌曰：\n蜀川十樣錦，添華色轉鮮。\n欲知端的意，北斗向南看。\n虗空不礙絲頭念，所以彰名大覺仙。\n須菩提！菩薩但應如所教住。\n應者，唯也。但唯如上所說之教，住無相布施即是菩薩也。\n須菩提至教住　可知禮也。　頌曰：\n虗空境界豈思量，大道情幽理事長。\n但得五湖風月在，春來依舊百華香。\n新注：　此段恐人疑云：既離相施，則無福報。故佛告：離相之施，其福轉多。良由不住相施，施契性空。性空無邊，施福無邊。故舉十方虗空以為喻也。論云：其義有三：一、徧一切處，二、寬廣高大，三、究竟不窮。已上答降伏安住問竟。\n○如理實見分第五\n行行皆如，謂之實見，故受之以如理實見分。\n新注：一、斷求佛行施住相疑。　此疑從前之不住相布施來，一經始終二十七疑，此第一斷疑。\n須菩提！於意云何？可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來。\n色身即有相，法身即無相。色身者，四大和合，父母所生，肉眼所見。法身者，無有形段，非有青黃赤白，無一切相貌，非肉眼能見，慧眼乃能見之。凡夫但見色身如來，不見法身如來。法身量等虗空，是故佛問須菩提：可以身相見如來不？須菩提知凡夫但見色身如來，不見法身如來，故言：不也，世尊！不可以身相得見如來。\n何以故？如來所說身相即非相。\n色身是相，法身是性。一切善惡，盡由法身，不由色身。法身若作惡，色身不生善處；法身作善，色身不墮惡處。凡夫唯見色身，不見法身，不能行無住相布施，不能於一切處行平等行，不能普敬一切眾生。見法身者，即能行無住相布施，即能普敬一切眾生，即能修般若波羅蜜行，方信一切眾生同一真性，本來清淨，無有垢穢，具足恒河妙用。\n須菩至身相。　且道只今行住坐臥是甚麼相？休瞌睡。　頌曰：\n身在海中休覓水，日行山嶺莫尋山。\n鸚吟燕語皆相似，莫問前三與後三。\n佛告須菩提：凡所有相皆是虗妄，若見諸相非相則見如來。\n如來欲顯法身，說一切諸相皆虗妄。若見是一切諸相虗妄不實，即見如來無相之理也。\n佛告至如來。　山是山，水是水，佛在甚麼處？　頌曰：\n有相有求俱是妄，無形無見墮偏枯。\n堂堂密密何曾問，一道寒光爍大虗。\n新注：　前段說無住相施，降伏其心，是成佛之因也。恐善現疑佛果是有為身相，故佛問云：可以身相見如來不？善現悟佛問意，乃答：不可以身相見。然有相者，應身也。無相者，法身也。法身是體，應身是用。若知用從體起，應即是法也，所以無相。故論云：如來所說，相即非相。若能了達此意，則一切世間之相，無非真如無為佛體。故佛印可善現云：若見諸相非相，即見如來。\n○正信希有分第六\n見而信之，善根深固，故受之以正信希有分。\n新注：　二、斷因果俱深無信疑。　此疑從前兩段經文而來。\n須菩提白佛言：世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？\n須菩提問：此法甚深，難信難解，末世凡夫，智慧微劣，云何信入？佛答：在次下。\n新注　論云：無住行施，因深也；無相見佛，果深也。因果之法既深，疑末世在迷鈍根眾生，不如是能生信心。\n佛告須菩提：莫作是說：如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。\n須菩至為實　金佛不渡爐、木佛不渡火、泥佛不渡水。　頌曰：\n三佛威儀總不真，眼中瞳子面前人。\n若能信得家中寶，啼鳥山華一樣春。\n新注：　佛答：末世自有具福慧人，聞此般若，能生實信。言後五百歲者，大集經中云：有五箇五百歲，今乃最後五百歲時也。持戒，戒也；修福，定也；生信，慧也。三學俱備，能生實信。\n當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生淨信者。\n於我滅後後五百歲，若復有人能持大乘無相戒，不妄取諸相，不造生死業，一切時中心常空寂，不被諸相所縛，即是無所住心，於如來深法心能信入，此人所有言說真實可信。何以故？此人不於一劫、二劫、三、四、五劫而種善根，已於無量千萬億劫種諸善根。是故如來說：我滅後後五百歲，有能離相修行者，當知是人不於一、二、三、四、五佛種諸善根。何名種諸善根？略述次下。所謂於諸佛所，一心供養，隨順教法；於諸菩薩、善知識、師僧、父母、耆年、宿德、尊長之處，常行恭敬，承順教命，不違其意，是名種諸善根。於一切貧苦眾生，起慈愍心，不生輕厭，有所須求，隨力惠施，是名種諸善根。於一切惡類，自行和柔忍辱，歡喜逢迎，不逆其意，令彼發歡喜心，息剛戾心，是名種諸善根。於六道眾生，不加殺害，不欺不賤，不毀不辱，不騎不箠，不食其肉，常行饒益，是名種諸善根。信心者，信般若波羅蜜能除一切煩惱，信般若波羅蜜能成就一切出世功德，信般若波羅蜜能出生一切諸佛，信自身中佛性本來清淨，無有染污，與諸佛性平等無二，信六道眾生本來無相，信一切眾生盡能成佛，是名清淨信心也。\n新注：　若論實信之由，從多佛所已種善根，聞此大乘之法，則能生信。至於一念少時生信，亦從佛所種諸善根而然也。\n須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。\n當知至福德　種瓜得瓜種菓得菓。　頌曰：\n一佛二佛千萬佛，各各眼橫兼鼻直。\n昔年親種善根來，今日依前得渠力。\n須菩提！須菩提！\n着衣喫飯尋常事，何須特地却生疑。\n新注　信心生，一念諸佛悉皆知。凡有眾生聞是章句，乃至一念淨信，佛智、佛眼無不知見，所以得福無量。\n何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相。\n若有人於如來滅後，發般若波羅蜜心，行般若波羅蜜行，修習悟解，得佛深意者，諸佛無不知之。若有人聞上乘法，一心受持，即能行般若波羅蜜無相無著之行，了無我、人、眾生、壽者四相。無我者，無色、受、想、行、識也。無人者，了四大不實，終歸地、水、火、風也。無眾生者，無生滅心也。無壽者，我身本無，寧有壽者？四相既亡，即法眼明徹，不著有無，遠離二邊，自心如來，自悟自覺，永離塵勞妄念，自然得福無邊。無法相者，離名絕相，不拘文字也。亦無非法相者，不得言無般若波羅蜜法。若言無般若波羅蜜法者，即是謗法。\n新注：　此順釋生信得福之故。若有四相，生信不深，得法不廣，其福德無量者，為無四相也。無法相者，相執空也。亦無非法相者，性執空也。\n何以故？是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾。\n何以故至人眾　圓同大虗無欠無餘。　頌曰：\n法相非法相，開拳復成掌。\n浮雲散碧空，萬里天一樣。\n生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。\n取此三相，竝著邪見，盡是迷人，不悟經意。故修行人，不得愛著如來三十二相，不得言我解般若波羅蜜法，亦不得言不得般若波羅蜜行而得成佛。新注　此一節，是返顯違經非福。\n是故不應取法，不應取非法。\n生壽者至取非法　金不博金水不洗水。　頌曰：\n得樹攀枝未足奇，懸崖撒手丈夫兒。\n水寒夜冷魚難覔，留得空船載月歸。\n以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？\n法者，是般若波羅蜜法；非法者，生天等法。般若波羅蜜法，能令一切眾生過生死大海；既得過已，尚不應住，何況生天等法而得樂著！\n以是義至非法　水至成渠。　頌曰：\n終日忙忙，那事無妨。不求解脫，不樂天堂。\n但能一念歸無念，高步毗盧頂上行。\n新注：　我人眾生壽者四相，該乎生法二執。生即眾生假名也，法乃五陰實法也，亦名我所。此二執中，各有性相二執，此二執非性相二空妙觀不能破也。故龍樹云：於生於法，破性破相。謂於假名中破性相二執，於實法中亦破性相二執也。不應取法者，忘能觀之智也。不應取非法者，忘所觀之境也。所觀如病，觀智如藥，境智俱泯，如病去藥忘也。言如筏喻者，筏乃渡河之具，到岸則不用之，借喻法尚應捨，何況非法。\n○無得無說分第七\n無得之得，是名真得。無說之說，是名真說。故受之以無得無說分。\n新注：三、斷無相云何得說疑。　此疑從前第一疑中，不可以身相得見如來而來。\n須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？\n新注　向說不可以身相見佛，佛非有為，恐有疑。云何故釋迦樹下得道諸會說法耶？\n須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。\n阿耨多羅非從外得，但心無我所即是也。祗緣對病設藥，隨機宜為說，何有定法乎？如來說無上正法，心本無得，亦不言不得，但為眾生所見不同。如來應彼根性，種種方便開誘化導，俾其離諸執著，指示一切眾生妄心生滅不停，逐境界動，於前念瞥起，後念應覺，覺既不住，見亦不存。若爾，豈有定法為如來可說也？阿者，心無妄念；耨多羅者，心無驕慢；三者，心常在正定；藐者，心常在正慧；三菩提者，心常空寂。一念凡心頓除，即見佛性。\n須菩至可說　寒則言寒熱則言熱。　頌曰：\n雲起南山雨北山，驢名馬字幾多般。\n請看浩渺無性情水，幾處隨方幾處圓。\n何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。\n恐人執著如來所說文字章句，不悟無相之理，妄生知解，故言不可取。如來為化種種眾生，應機隨量，所有言說亦何有定乎？學人不解如來深意，但誦如來所說教法，不了本心，終不成佛，故言不可說。口誦心不行即非法，口誦心行了無所得即非非法。\n何以至非法　是甚麼。　頌曰：\n凭麼也不得，不恁麼也不得。\n廓落太虗空，鳥飛無影迹。\n咄！\n撥轉機輪却倒迴，南北東西任往來。\n所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。\n三乘根性，所解不同，見有深淺，故言差別。佛說無為法者，即是無住，無住即是無相，無相即無起，無起即無滅，蕩然空寂，照用齊皎，鑒覺無礙，乃真是解脫佛性。佛即是覺，覺即是觀照，觀照即是智慧，智慧即是般若波羅蜜多。又本云：聖賢說法，具一切智，萬法在性。隨問差別，令人心開，各自見性。\n所以至差別。　毫釐有差，天地懸隔。　頌曰：\n正人說邪法，邪法悉歸正。\n邪人說正法，正法悉皆邪，\n江北成枳江南橘，春來都放一般華。\n新注：　真如法體，離有無相，離言說相，豈可以耳聞心得耶？當知樹下得道，諸會說法，但應身耳。其報身法身，無得無說。然應即法報，說即無說，是故不可以有取，不可以無取也。善現解佛問意，即答以無道可證，無法可說。何以故下，又自徵釋由不可取不可說，非法非非法。言非法者，不可以有取。言非非法者，不可以無取。由不可取，故不可說。然如來垂應有證有說者，蓋得非有非無之體也。一切賢聖者，三世十方佛菩薩也。以，用也。無為乃自證之理，真諦也。差別乃化他用，俗諦也。諸佛說法，不離二諦，吾佛亦然。\n○依法出生分第八\n無得無說，怖於沉空。一切諸佛皆從此經出故受之，以依法出生分。\n須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。\n三千大千世界七寶持用布施，福德雖多，於性上一無利益；依摩訶般若波羅蜜多修行，令自性不墮諸利，是名福德性。心有能、所，即非福德性；能、所心滅，是名福德性。心依佛教，行同佛行，是名福德性；不依佛教，不能踐履佛行，即非福德性。\n若復有人於此經中，受持乃至四句偈等，為佗人說，其福勝彼。\n十二部教，大意盡在四句中。何以知其然？以諸經中讚嘆四句偈，即是摩訶般若波羅蜜多。以摩訶般若為諸佛母，三世諸佛皆依此經修行，方得成佛。般若心經云：三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。從師所學曰受，解義修行曰持。自解自行是自利，為人演說是利佗。功德廣大，無有邊際。\n須菩至勝彼　事向無心得。　頌曰：\n寶滿三千及大千，福緣不可離人天，\n若知福德元無性，買得風光不用錢。\n何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。\n此經者，非指此一卷之文也。要顯佛性從體起用，妙利無窮。般若者，即慧也。智以方便為功，慧以決斷為用，即一切時中覺照心是。一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提法，皆從覺照生，故云此經出也。\n何以故至經出。　且道此經從甚處出？須彌頂上大海波心。　頌曰：\n佛祖垂慈實者權，言言不離此經宣。\n此經出處還相委，便向雲中駕鐵船。\n切忌錯會。\n須菩提！所謂佛法者，即非佛法。\n所說一切文字章句，如標如指。標指者，影響之義。依標取物，依指觀月。月不是指，指不是物。但依經取法，經不是法。經文則肉眼可見，法則慧眼能見。若無慧眼者，但見其文，不見其法。若不見法，即不解佛意。不解佛意，則誦經不成佛道。\n須菩至佛法　能持蜜菓子換汝苦葫蘆。　頌曰：\n佛法非法，能縱能奪，有放有收，有生有殺。\n眉間常放白毫光，癡人猶待問菩薩。\n新注：　此乃較量持說功德。佛乃發問：假如人以大千世界七寶為施，其福多不？善現會意，答云：甚多。蓋此福德，離福德自性，故言多也。然世間布施福報，乃有漏因果，受持此經，為人演說，能趣菩提，所以其福勝彼。言乃至四句偈者，舉少以況多耳。其故何哉？蓋諸佛之身，及所證之法，無不從是般若而生，般若稱為佛母者，良有故也。然猶恐於此取著，故告云：所謂佛法者，即非佛法。\n○一相無相分第九\n果雖有四，相本無二，故受之以一，相無相分。\n新注四斷聲聞得果是取疑，　此疑從第三疑中不可取說而來。\n須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果。不？須菩提言：不也，世尊！\n須陀洹者，梵語，唐言逆流。逆生死流，不染六塵，一向修無漏業，得麤重煩惱不生，決定不受地獄、畜生、修羅異類之身，名須陀洹果。若了無相法，即無得果之心，㣲有得果之心，即不名須陀洹，故言不也。\n何以故？須陀洹名為入流而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。\n流者，聖流也，須陀洹人也。離麤重煩惱故，得入聖流而無所入，無得果之心也。須陀洹者，乃修行人初果也。\n新注：　梵語須陀洹，華言入流，此聲聞所證初果也。已斷見惑，離四趣生，預入聖人之流，故云入流。言無所入者，是不著於所入之流，又不著於六塵境界，故言不也也。\n須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。\n斯陀含者，梵語，唐言一往來。捨三界結縛，三界結盡，故名斯陀含。斯陀含名一往來。往來從天上却到人間生，從人間却生天上竟，遂出生死，三界業盡，名斯陀含果。大乘斯陀含者，目觀諸境，心有一生滅，無第二生滅，故名一往來。前念起妄，後念即止；前念有著，後念即離，故實無往來。\n新注：　梵語斯陀含華。一往來，此聲聞第二果也。蓋欲界有九品思惑，前六品已斷，後三品未斷，更須欲界一度受生，故云一來。言實無往來者，謂不著於往來之相。\n須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。\n阿那含，梵語，唐言不還，亦名出欲。出欲者，外不見可欲之境，內無欲心可行，定不向欲界受生，故名不來。而實無來，亦名不還。以欲習永盡，決定不來受生，是故名阿那含。\n須菩至那含　諸行無常一切皆苦。　頌曰：\n三位聲聞已出塵，往來求靜有疎親。\n明明四果元無果，幻化空身即法身。\n新注：　梵語阿那含，華言不來，此聲聞第三果也。斷欲界思惑盡，不來欲界受生，故曰不來。言實無不來者，謂不著不來之相也。\n須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道。不？須菩提言：不也，世尊！\n諸漏已盡，無復煩惱，名阿羅漢。阿羅漢者，煩惱永盡，與物無諍。若作得果之心，即是有諍。\n何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。\n阿羅漢，梵語，唐言無諍。無煩惱可斷，無貪瞋可離，性無違順，心境俱空，內外常寂。若有得果之心，即同凡夫，故言不也。\n新注：　梵語阿羅漢，華言無學，此聲聞第四果也。此位斷三界煩惱俱盡，究竟真理，無法可學，故名無學。言實無有法名阿羅漢者，謂不著於無學果位，若著於此，即著四相也。此一段明四果離著。論云：向說無佛果可成，無佛法可說，云何四果各取所證而說？恐起此疑，故佛約此而問，善現皆答以離著，深會佛之意也。\n世尊！佛說我得無諍三昧人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：我是離欲阿羅漢。\n何名無諍三昧？謂阿羅漢心無生滅去來，唯有本覺常照，故名無諍三昧。三昧梵語，此云正受，亦云正見。遠離九十六五種邪見，是名正見。然空中亦有明暗諍，性中有邪正諍，念念常正，無一念邪心，即是無諍三昧。修此三昧，人中最為第一。若有一念得果心，即不名無諍三昧。\n須菩至羅漢。　把定則雲橫谷口，放行也月落寒潭。　頌曰：\n喚馬何曾馬，呼牛未必牛。\n兩頭都放下，中道一時休。\n六門迸出遼天鶻，獨步乾坤總不收。\n世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。\n阿蘭那，梵語，唐言無諍行。無諍即是清淨行，清淨行者，為除去有所得心也。若存有所得心，即是有諍，有諍即非清淨道。常得無所得心，即是無諍行也。\n世尊至那行　認著依前還不是。　頌曰：\n蚌腹隱明珠，石中藏碧玉。\n有麝自然香，何用臨風立。\n活計看來恰似無，應用頭頭皆具足。\n新注：　此乃善現引自己所證離著，令人生信也。然善現所證之果，不過無學，而世尊特稱其為第一者，以無諍故也。梵語阿蘭那，華言無諍。無諍者，謂離二障：一者惑障，二者智障。離智則不著於法，離惑則不著於非法。言實無所行者，謂不著於所行之行也。\n金剛般若波羅蜜經注卷中\n○莊嚴淨土分第十\n清淨心生是淨土，莊嚴諸相即非莊嚴，故受之以莊嚴淨土分。\n新注五斷釋迦然燈取說疑，　此疑亦從第三疑不可取不可說而來。\n佛告須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。\n佛恐須菩提有得法之心，為遣此疑故問之。須菩提知法無所得，而白佛言：不也！然燈佛是釋迦佛授記之師，故問須菩提：我於師處，有法可得不？須菩提即謂：法因師開示，而實無所得；但悟自性本來清淨，本無塵勞，寂然常照，即自成佛。當知世尊在然燈佛所，於法實無所得。如來法者，譬如日光明照，無有邊際而不可取。\n佛告至所得。　川老曰：古之今之　頌曰：\n一手指天，一手指地，南北東西，秋毫不覩。\n生來心膽大如天，無限群魔倒赤幡。\n新注　此段，斷釋迦然燈授記之疑。善現述己所證離著，固已得矣。而如來又恐善現疑佛昔受然燈之記，於法實有所得，故興此問。善現答以實無所得，是無疑矣。然燈者，大論云：然燈生時，身光如燈，以至成佛，亦名然燈。\n新注六斷嚴土違於不取疑，　此疑亦從第三疑中不可取而來。\n須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。\n清淨佛土，無相無形，何物而能莊嚴耶？唯以定慧之寶，假名莊嚴。事理莊嚴有三：第一、莊嚴世間佛土，造寺寫經，布施供養是也。第二、莊嚴見佛土，見一切人普行恭敬是也。第三、莊嚴心佛土，心淨即佛土淨，念念常行佛心是也。\n須菩至莊嚴　孃生袴子青州布衫。　頌曰：\n抖擻渾身白勝霜，芦花雪月轉爭光。\n幸有九臯翹足勢，更添朱頂又何妨。\n是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。\n是故至生心。　雖然，凭麼爭奈目前何？　頌曰：\n見色非干色，聞聲不是聲。\n色聲不礙處，親到法王城。\n應無所住而生其心。\n此修行人不應談佗是非，自言我能我解，心輕未學，此非清淨心也。自性常生智慧，行平等慈，下心恭敬一切眾生，是修行人清淨心也。若不自淨其心，愛著清淨處，心有所住，即是著法相。見色著色，住色生心，即是迷人也。見色離色，不住色生心，即是悟人。住色生心，如雲蔽天。不住色生心，如空無雲，日月長照。住色生心，即是妄念。不住色生心，即是真智。妄念生則暗，真智照則明。明即煩惱不生，暗則六塵競起。\n應無至其心　退後。退後看看頑石動。　頌曰：\n山堂靜夜坐無言，寂寂寥寥本自然。\n何事西風動林野，一聲寒鴈唳長天。\n新注：　問意，以菩薩修六度梵行，莊嚴淨土，現身說法，是有所取，云何不取？答意，以菩薩雖修梵行莊嚴，是無作行，稱性莊嚴，故曰即非莊嚴，是名莊嚴。既而如來又囑善現云：為菩薩者，應如是生清淨心，乃非取而取。如維摩經云：隨其心淨，則佛土淨。斯之謂也。若於六塵生著，不名清淨。故又告云：應無所住而生其心。\n新注七斷受得報身是取疑，　此疑亦從第三疑中不可取而來。\n須菩提！譬如有人，身如須彌山王。於意云何，是身為大不？須菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。\n色身雖大，內心量小，不名大身；內心量大，等虗空界，方名大身。色身縱如須彌，終不為大也。\n須菩至大身。　設有，向甚麼處看？　頌曰：\n擬把須彌作幻軀，饒君膽大更心鹿。\n目前指出千般有，我道其中一也無。\n便從這裡入。\n新注：　須彌山者，梵語須彌盧，華言妙高。此山四寶所成，高出眾山之上，故稱山王。佛之報身，遠離諸漏，名之為非。尊重奇特，名之為大。佛之問意，以聖人之法，既無為無取，所得報身，豈非有取。恐有此疑，故設喻為問。而善現即知須彌自無分別我是山王，故得為大。報身離著，亦復如是。故曰佛說非身，是名大身。\n○無為福勝分第十一\n有為之福限量有窮，無為之福殊勝無比，故受之以無為福勝分。\n須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河。於意云何？是諸恒河沙寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙。\n須菩提至其沙。　前三三，後三三。　頌曰：\n一二三四數恒沙，沙等恒河數更多，\n算盡目前無一法，方能靜處薩婆訶。\n須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多，世尊！佛告須菩提：若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為佗人說，而此福德，勝前福德。\n布施七寶，得三界中富貴報。講說大乘經典，令諸聞者生大智慧，成無上道。當知受持福德，勝前七寶福德。\n須菩提至福德　真鍮不換金。　頌曰：\n入海算沙徒費力，區區未免走塵埃。\n爭如運出家珍寶，枯木生花別是春。\n新注：　恒河，天竺之河，周四十里。佛多近是說法，故取為喻。前說一大千世界七寶布施，以喻持說福勝。今以無量大千世界七寶布施，不如持說此經四句，其福轉勝於彼。此則前少後多，蓋漸化眾生，令起信心故也。\n○尊重正教分第十二\n是經所在，天龍敬事，故受之以尊重正教分。\n復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿修羅，皆應供養如佛塔廟。\n所在之處，如有人即說是經，若念念常行無念心、無所得心，不作能所心說。若能遠離諸心，常依無所得心，即此身中有如來全身舍利，故言如佛塔廟。以無所得心說此經者，感得天龍八部悉來聽受。心若不清淨，但為名聲利益而說是經者，死墮三塗，有何利益？心若清淨，為說是經，令諸听者除迷妄心，悟得本來佛性，常行真寶，感得天、人、阿修羅等，皆來供養持經人也。\n何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。即為有佛若尊重弟子。\n自心誦得此經，自心解得經義，自心體得無著無相之理，所在之處常修佛行，念念心無有間歇，即自心是佛，故言所在之處則為有佛。\n復次至弟子　合。如是　頌曰：\n似海之深，如山之固。左旋右轉，不去不住。\n出窟金毛獅子兒，全威哮吼眾狐疑。\n深思不動干戈處，直攝天魔外道歸。\n新注：　藏佛舍利之處謂之塔，奉佛形像之處謂之廟，成就最上第一希有之法者，成無上佛果菩提也。隨說此經四句偈處，天人當敬之如佛塔庿，況能具足持誦者耶？經典所在之處，固當敬了如佛現在。若尊重弟子者，若猶及也，言說經弟子亦當重之，蓋能續佛慧命故也。\n○如法受持分第十三\n至道無名，假之方便，以是名字，行者受持，故受之以如法受持分。\n爾時須菩提白佛言：世尊！當何名此經？我等云何奉持？佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字汝當奉持。\n爾時至奉持　今日小出大遇。　頌曰：\n火不能燒，水不能溺，風不能飄，刀不能劈。\n軟似兜羅，硬如鐵璧。天上人間，古今不識。\n咦！\n所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。\n佛說般若波羅蜜，令諸學人用智慧除却愚心生滅，生滅除盡即到彼岸。若心有所得不到彼岸，心無一法可得即是彼岸，口說心行乃是到彼岸。\n所以至羅蜜　猶較些子。　頌曰：\n一手擡，一手搦。左邊吹，右邊拍。\n無絃彈出無生樂。\n不囑宮商格調新，知音知後徒名邈。\n須菩提，於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊，如來無所說。\n佛問須菩提：如來說法，心有所得不？須菩提知如來說法，心無所得，故言無所說也。如來意者，欲令世人離有所得之心，故說般若波羅蜜法，令一切人聞之，皆發菩提心，悟無生理，成無上道。\n須菩至所說　低聲。低聲　頌曰：\n入草求人不奈何，利刀斫了手摩挲。\n雖然出入無蹤迹，紋彩全彰見也麼。\n新注：　善現既聞是希有之法，則生忻樂，故問經名及受持之法。佛答：此經名金剛般若者，為能斷一切疑執，故當如是奉持。能斷疑執，雖用般若智，然法性本空，不可取著，故云即非般若波羅蜜也。如來又慮善現未達般若性空，謂有言說，故又詰云：如來有所說不？而善現了知說即無說，乃答云：如來無所說也。\n須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？須菩提言：甚多，世尊！須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。\n如來說眾生性中妄念，如三千大千世界中所有微塵，一切眾生被妄念微塵起滅不停，遮蔽佛性，不得解脫。若能念念真正修般若波羅蜜，無著無相之行，了妄念塵勞即清淨法性，妄念既無，即非微塵，是名微塵。了真即妄，了妄即真，真妄俱泯，無別有法，故云是名微塵。性中無塵勞，即是佛世界；心中有塵勞，即是眾生世界。了諸妄念空寂，故云非世界。證得如來法身，普見塵剎，應用無方，是名世界。\n須菩至世界。　南瞻部州，北𣠵單越。　頌曰：\n頭指天，脚踏地，飢則飡，困則眠。\n此土西天，西天此土。\n到處元正便是年，南北東西祗者是。\n新注：　此節文意，由前施寶得福而來。蓋以無量大千世界七寶布施，得福雖多，然是貪等煩惱染因，流轉生死，遂以世界微塵為喻。塵乃無情之物，不生貪等煩惱染因，是則有為福報，不及微塵之無情。況持說此經，是遠離煩惱之因，能取菩提而不勝耶？非微塵非世界者，非煩惱染因微塵世界也乃是無記微塵世界無記猶無情，謂不起善惡也。\n須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？不也，世尊。不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。\n三十二相者，是三十二清淨行。三十二清淨行者，於五根中修六波羅蜜，於意根中修無相、無為，是名三十二清淨行。常修此三十二清淨行，即得成佛；若不修三十二相清淨行，終不成佛。但愛著如來三十二相，自不修三十二相行，終不得見如來。\n須菩至二相　借婆衫子拜婆年。　頌曰：\n你有我亦有，君無我亦無。\n有無俱不立，相對觜盧都。\n新注：　三十二相者，應身相也。非相者，非法身相也。是名三十二相者，有感即應，不妨說三十二相也。施寶之福，縱能成佛身相，但是應身，不及持說功德，能成法身之體也。\n須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。\n世間重者，莫過於身命。菩薩為法，於無量劫中，捨施身命，與一切眾生。其福雖多，亦不如受持此經四句之福。多劫捨身，不了空義。妄心不除，元是眾生。一念持經，我人頓盡。妄想既除，言下成佛。故知多劫捨身，不如持經四句之福。\n須菩至甚多　兩彩一賽。　頌曰：\n伏手滑槌不換劒，善使之人皆總便。\n不用安排本現成，箇中須是英靈漢。\n囉囉哩，哩囉囉。山花笑，野鳥歌。\n此時如得意，隨處薩婆訶。\n新注：　七寶布施，外財也。身命布施，內財也。身施者，如尸毗王代鴿是也。命施者，如薩埵飼虎是也。以輕重較之，則外財輕而易，內財重而難。然此二施，皆有為有漏因果，總不如持說四句，能取菩提之妙果也。\n○離相寂滅分第十四\n聞經解義，獨悟實相，故受之以離相寂滅分。\n爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。\n爾時至之經　好笑當面諱了。　頌曰：\n自小來來慣遠方，幾迴衡嶽渡瀟湘。\n一朝蹈著家鄉路，始覺途中日月長。\n世尊！若復有人得聞是經，信心清淨則生實相，當知是人成就第一希有功德。\n自性不痴名慧眼，聞法自悟名法眼。須菩提，是阿羅漢於五百弟子中解空第一，已曾勤奉多佛，豈得不聞如是深法？豈於釋迦牟尼佛所始言聞之？然或是須菩提於往昔所得乃聲聞慧眼，至今方悟佛意，故始得聞如是深經，悲昔未悟故涕淚悲泣，聞經諦念謂之清淨，從清淨體中流出般若波羅蜜多深法，當知決定成就諸佛功德也。\n世尊！是實相者即是非相，是故如來說名實相。\n雖行清淨行，若見垢淨二相，當情並是垢也，即非清淨心也。但心有所得，即非實相也。\n世尊至實相。　山河大地甚處得來？　頌曰：\n遠觀山有色，近聽水無聲。\n春去華猶在，人來鳥不驚。\n頭頭皆顯露，物物體元平。\n如何言不會，祗為太分明。\n世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。\n世尊至為難。　若不得後語，前語也難圓。　頌曰：\n難難難，如平地上青天。\n易易易，似和衣一覺睡。\n行船盡在把梢人，誰道波濤從地起。\n若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經信解受持，是人即為第一希有。\n若當至希有。　行住坐臥著衣喫飯，更有甚麼事？　頌曰：\n氷不熱，火不寒，土不濕，水不乾。\n金剛脚蹈地，幡竿頭指天。\n若人信得及，北斗向南看。\n何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相即名諸佛。\n須菩提深悟佛意，蓋自見業盡垢除，慧眼明徹，信解受持，即無難也。世尊在世諸法之時，亦有無量眾生不能信解受持，何必獨言後五百歲？蓋佛在之日，雖有中下根不信及懷疑者，即往問佛，佛即隨宜為說，無不契悟。佛滅後後五百歲，漸至末法，去聖遙遠，但存言教，人若有疑，無處咨決，愚迷抱執，不悟無生，著相馳求，輪迴諸有，於此時中，得聞深經，清心敬信，悟無生理者，甚為希有，故言第一希有。於如來滅後後五百歲，若復有人能於般若波羅蜜甚深經典信解受持者，即知此人無我、人、眾生、壽者之相，無此四相，是名實相，即是佛心，故曰離一切諸相，則名諸佛。\n何以至諸佛　心不負人無面慚色。　頌曰：\n舊竹生新筍，新華長舊枝。\n雨催行客路，風送片帆皈。\n竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。\n新注：　善現知捨身命之重，所感之福，不如持說之勝，得聞此法，感佛恩深，遂悲泣流涕，讚言希有。自謂從昔以來，未曾聞是經典，蓋由信經清淨，能生乎實相。又謂我今值佛，獲聞是經，不以為難，而未來眾生，得聞是經法，始為希有。所以希有者，以依此經修行，不起我人眾生壽者四相，即我空也。言非相者，即法空也。離此諸相，即成正覺，故曰即名諸佛也。\n佛告須菩提：如是，如是！\n佛印可須菩提所解，善契我心，故重言如是也。\n若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。\n聲聞久著法相，執有為解，不了諸法本空，一切文字皆是假立，忽聞深經，諸相不生，言下即佛，所以驚怖。唯是上根菩薩，得聞此理，歡喜受持，心無畏怖退轉。如此之流，甚為希有。\n佛告至希有　祗是自家底。　頌曰：\n毛吞巨海水，芥子納須彌。\n碧漢一輪滿，清光六合輝。\n蹈得故關田地穩，更無南北與東西。\n何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。\n口說心不行即非，口說心行即是；心有能所即非，心無能所即是也。\n何以至羅蜜　八字。打開兩手分付。　頌曰：\n是名第一波羅蜜，萬別千差從此出。\n鬼面神頭對面來，此時莫道不相識。\n新注：　如是如是者，然之辭也。大乘之法，本是難信難解，然非大乘根器，卒聞是法，未免驚愕疑怖畏懼。能聞是法而不驚畏者，實為希有。此希有法，無與等者，故名第一。然猶慮其於法取著，其法本離言說，故云非第一波羅蜜。有因緣故，亦可得說，故名第一波羅蜜。\n新注八斷持說未脫苦果疑，　此疑從第七疑中捨身布施而來。\n須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。\n見有辱境當情即非，不見辱境當情即是；見有身相當彼所害即非，不見有身相當彼所害即是；\n何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。\n須菩至者相　智不責愚。　頌曰：\n如刀斷水，似火吹光。明來暗去，那事無妨。\n歌利王，歌利王，\n誰知遠煙浪，別有好思量。\n何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。\n如來因中，在初地時，為忍辱仙人，被歌利王割截身體，無一念痛惱之心。若有痛惱之心，即生嗔恨。歌利王是梵語，此云無道極惡君也。一說如來因中，曾為國王，常行十善，利益蒼生。國人歌讚此王，故云歌利王求無上菩提，修忍辱行。爾時天帝釋化作旃陀羅，乞王身肉，即割施，殊無嗔惱。今存二說，於理俱通。\n須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。\n如來因中於五百世修行忍辱波羅蜜，以得四相不生。如來自述性因者，欲令一切修行人成就忍辱波羅蜜。行忍辱波羅蜜行人既行忍辱行者，不見一切人過惡冤親，平等無是無非，被他打罵殘害，歡喜受之倍加恭敬。行如是行者，即能成就忍辱波羅蜜也。\n何以至者相。　目前無法，從教柳綠華紅；耳畔無聞，一任鸎吟燕語。　頌曰：\n四大元無我，五蘊歸皆空。\n廓落虗無理，乾坤萬古同。\n妙峯巍巍常如故，誰管顛號括地風。\n新注：　忍辱者，六度之一也。安受曰忍也，毀害曰辱。前云捨身命之福報，是生死苦因，不及持說福。此之行忍辱，亦捨身命，不成苦因者，何耶？蓋能達法無我，到於彼岸。說非忍辱波羅蜜者，即遣著也。如是忍行，佛昔行故，引歌利王之事以證之。梵語歌利王，華言極惡。佛於宿世，曾作仙人，山中修道。王因田獵，見而不喜，遂割其耳鼻，截其手足。時仙人略無嗔恨，以慈忍力，身復如故。蓋能了達我、人、眾生、壽者，四相皆空，非惟無苦，亦乃有樂也。又引過去五百世中，作忍辱仙以證之者，明行忍行，非止一世也。\n是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。\n是故至提心。　是即此用、離此用。　頌曰：\n得之在心，應之於手。雪月風華，天長地久。\n朝朝鷄向五更啼，春來處處山華秀。\n不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。\n不應住色生心者，是都標也。聲香等別列其名也。於此六塵起憎愛心，由此安心積集無量業結覆蓋佛性，雖種種勤苦修行，不除心垢無解脫之理，推其根本都由色上住心。如能念念常行般若波羅蜜，推諸法空不生計著，念念常自精進，一心守護無令放逸。淨名經云：上求一切智無非時求。大般若經云：菩薩摩訶薩晝夜精勤，常住般若波羅蜜多相應作意，無時暫捨。\n若心有住，則為非住。\n若心住涅槃，非是菩薩住處。不住涅槃，不住諸法，一切處不住，方是菩薩住處。上文說應無所住而生其心是也。\n是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。\n菩薩不為求望自身快樂而行布施，但為內破慳心，外利益一切眾生而行布施也。\n不應至布施。　有佛處不得住，無佛處急走過，三十年後莫言不道。　頌曰：\n朝遊南岳，暮住天台。追而不及，忽然自來。\n獨行獨坐無拘繫，得寬懷處且寬懷。\n如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生則非眾生。\n如者，不生；來者，不滅。不生者，我、人不生；不滅者，覺、照不滅。下文云：如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。如來說我、人等相畢竟可破壞，非真實體也。一切眾生盡是假名，若離妄心，即無眾生可得，故言即非眾生。\n如來至眾生　別有長處不妨拈出。　頌曰：\n不是眾生不是相，春暖黃鶯啼柳上。\n說盡山雲海月情，依前不會空惆悵。\n休惆悵，萬里無雲天一樣。\n新注：　佛累世行忍，以無我故，得成菩提。故發菩提之心，應須離一切相。離相即不住色等六塵，當生無所住心，即菩提因。若心有住，不名菩薩，故曰非住。菩薩所行六度，皆應離相。色為六塵之首，施為六度之初，故云不應住色布施。如是行施，為利群生。若存施受之心，又非妙行，故曰非眾生也。\n新注九斷能證無體非因疑，　此疑從第八疑中利生行施而來。\n須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。\n真語者，說一切有情無情皆有佛性。實語者，說眾生造惡業定受苦報。如語者，說眾生修善法定有樂報。不誑語者，說般若波羅蜜法出生三世佛決定不虗。不異語者，如來所說初善中善後善旨意微妙，一切天魔外道無有能超勝及破壞佛語者也。\n須菩至語者。　知恩者少，負恩者多。　頌曰：\n兩箇五百是一貫，阿爺元是丈夫漢。\n分明對面報渠言，爭奈好心無好報。\n真語者，實語者。阿呵呵，喏喏喏。\n須菩提！如來所得法，此法無實無虗。\n無實者，以法體空寂，無相可得，然中有恒沙性德，用之不匱，故言無虗。欲言其實，無相可得；欲言其虗，用而無間。是故不得言無，不得言有。無而不無，言譬不及者，其惟真智乎！若不離相修行，無由臻此。\n須菩至無虗　水中鹹味色裏膠青。　頌曰：\n硬似鉄，軟如酥。看時有，覓還無。\n雖然步步常相守，要且無人識得渠。\n咦！\n新注：　如來所得妙果，如理而證，離於言說。何故累稱持說功德，勝餘布施等福耶？然佛無所證而證，無所說而說。所證所說，無不當理。恐善現未達此意，故又告云是真實等語。真語者，說佛菩提也。實語者，說小乘法也。不異語者，說授記事也。不誑語者，不誑眾生也。古譯無此一句。無實無虗者，如來所證之法，本離言說，故曰無實。對機有說，故曰無虗也。\n新注：十、斷如徧有得無得疑。　此疑遠從第三疑中一切賢聖皆以無為法得名而來。\n須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇即無所見。\n於一切法心有住著，則不了三輪體空，如盲者處暗，無所曉了。華嚴經云：聲聞在如來會中，聞法如盲如聾，為住諸法相故也。\n若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色；\n若菩薩常行般若波羅蜜多，無著無相行，如人有目處於皎日之中，何所不見也？\n新注：　聖人以無為真如得名。然真如之體，徧一切時，徧一切處。何故眾生有得者，有不得者？蓋心有住法不住法之異耳。住者，住著也。如行布施，不達三輪體空，名為住法。心既住法，不成檀波羅蜜。如入暗中，則無所見。若達三輪體空，則心無所住，即成檀波羅蜜。如人有目，在日光中，見諸色相也。\n須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人、悉見是人，皆得成就無量無邊功德。\n當來之世者，如來滅後，後五百歲，濁惡之世，邪法競起，正法難行。於此時中，若有善男子、善女人，得遇此經，從師稟受，讀誦在心，精進不妄，依義修行，悟入佛之知見，則能成就阿耨菩提，以是三世諸佛無不知之。\n須菩至功德　因地而倒。因地而起地，向你道甚麼？　頌曰：\n世間萬事不如常，又不驚人又久長。\n如常恰似秋風至，無意涼人人自涼。\n新注：　言未來世中，若有受持讀誦者，佛眼佛智，悉能知見，既行勝因，必成妙果，故曰成就無量無邊功德也。\n○持經功德分第十五\n受持讀誦，自利利佗，功德無邊，不可稱量，故受之以持經功德分。\n須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。\n佛說末法之時，得聞此經，信心不逆，四相不生，即是佛之知見。此人功德，勝前多劫捨身功德，百千萬億，不可譬喻。一念聞經，其福尚多，何況更能書寫、受持、讀誦、為人解說。當知此人，決定成就阿耨多羅三藐三菩提。所以種種方便，為說如是甚深經典，俾離諸相，得阿耨多羅三藐三菩提，所得福德，無有邊際。蓋緣多劫捨身，不了諸法本空，心有能所，未離眾生之見。如能聞經悟道，我人頓盡。言下即佛將捨身有漏之福，比持經無漏之慧，實不可及。故雖十方聚寶，三世捨身，不如持經四句偈注云：心有能所四字。一本云：有能捨所捨，心有元來未離眾生之見。此解意又分明，故兩存之。\n須菩至解說　人天福報。即不無佛法，未夢見在。　頌曰：\n初中後日發施心，功德無邊算莫窮。\n爭似信心心不立，一拳打透太虗空。\n新注：　初日分者，寅卯辰時也。中日分者，巳午未時也。後日分者，申酉戌時也。如是一日三時，捨無量身，歷無量劫，而行布施，世間固無此事。然佛設此喻者，以況聞經生信，福德之勝，何況書寫受持誦說者耶。信力曰受，念力曰持，對文曰讀，背文曰誦。所謂書寫受持讀誦者，自行也。為人解說者，化佗也。\n須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。\n持經之人心無我所，無我所故是佛心，佛心功德無有邊際，故言不可稱量。\n如來為發大乘者說？為發最上乘者說？\n須菩至者何　如。斬一握絲，一斬一切斷。　頌曰：\n一拳打倒化城關，一脚踢飜玄妙塞。\n南北東西信步行。\n休覓大悲觀自在，大乘說最上乘說。\n一棒一條痕，一掌一握血。\n若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。\n大乘者，智慧廣大，善能建立一切法。最上乘者，不見垢法可厭，不見淨法可求，不見眾生可度，不見涅槃可證，不作度眾生心，不作不度眾生心，是名最上乘，亦名一切智，亦名無生忍，亦名大般若。若有人發心求佛無上道，聞此無相無為甚深之法，即當信解受持，為人解說，令其深悟，不生毀謗，得大忍力、大智慧力、大方便力，方能流通此經也。上根之人，聞此經典，得深悟佛意，持自心經，見性究竟，復起利佗之行，能為人解說，令諸學者，自悟無相理，得見本性如來，成無上道。當知說法之人，所得功德，無有邊際，不可稱量。聞經解義，如教修行，復能廣為人說，令諸眾生，得悟修行無相無著之行。以能行此行，有大智慧光明，出離塵勞。雖離塵勞，不作離塵勞之念，即得阿耨多羅三藐三菩提，故名荷擔如來。當知持經之人，自有無量無邊不可思議功德。\n若復至菩提。　擘開大華手，須是巨靈神。　頌曰：\n堆山積岳來，一一盡塵埃。\n眼裏瞳人碧，胸中氣若雷。\n出邊沙塞靜，入國貫英才。\n一片寸心如大海，波濤幾見去還來。\n何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經不能聽受讀誦、為人解說。\n何名樂小法者？為二乘、聲聞人樂小果，不發大心故，即於如來深法不能受持、讀誦、菩人解說。\n何以至解說。　仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。　頌曰：\n不學英雄不讀書，波波伇󳷥走長途。\n娘生寶藏無心用，甘作無知餓死夫。\n新注：　此般若之體，本絕言思，其功德廣大，不可得而稱量，非樂小乘者所可得聞，故曰為發大乘者說，為發最上乘者說。發大乘者，元住大乘之人也。發最上乘者，初聞最妙大乘而能信解之人也。如是之人，修行此法，則成就不可思議功德，故能荷擔如來無上菩提。彼小乘不能聽受讀誦，為人解說，為著此四見故也。\n須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。\n若人口誦般若，心行般若，在在處處，常行無為無相之行。此人所在之處，如有佛塔，感得一切天人，各持供養，作禮恭敬，與佛無異。能受持經者，是人心中自有世尊，故云如佛塔。庿！當知所得福德，無量無邊。\n須菩至其處　鎮州蘿蔔雲門胡餅。　頌曰：\n與君同步又同行，起坐相將歲月長。\n渴飲飢飡常對面，不須迴首更思量。\n新注：　塔為藏舍利之處，若天、人、阿修羅，固當敬事。此般若經卷所在之處，是真法身舍利寶塔，可不敬乎？\n○能淨業障分第十六\n恒沙罪業，一念消除，果報不空，豈經多劫？故受之以能淨業障分。\n復次，須菩提！若善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業則為銷滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。\n佛言：持經之人，各得一切天人恭敬供養。為前生有重業障故，今生雖得受持諸佛如來甚深經典，常被人輕賤，不得人恭敬供養。自以受持經典故，不起人我等相，不問冤親，常行恭敬，心無惱恨，蕩然無所計校，念念常行般若波羅蜜行，曾無退轉。以能如是修行故，得無量劫以至今生，所有極惡罪障，並能消滅。又約理而言，先世即是前念妄心，今世即是後念覺心。以後念覺心，輕賤前念妄心，妄不得住，故云先世罪業，即為消滅。妄念既滅，罪業不成，即得菩提也。\n復次至三菩提　不因一事不長一智。　頌曰：\n讚不及，毀不及，若了一，萬事畢。\n無欠無餘若大虗，為君題作波羅蜜。\n新注：　持誦此經者，人當恭敬。而反被人輕賤者，以宿罪業，可招惡報。由經力故，轉重為輕。被輕賤故，其罪消滅，當得無上佛果。持經功德，可謂大矣。\n須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由佗諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。\n供養恒沙諸佛，施寶滿三千界，捨身如微塵數，種種福德不及。持經一念，悟無生理，息希望心，遠離眾生顛倒知見，即到波羅蜜彼岸，永出三塗，證無餘涅槃也。\n須菩至能及　功不浪施。　頌曰：\n億千供佛福無邊，爭似常將古教看。\n白紙上邊書黑字，請君開眼目前觀。\n風寂寂兮水連連，謝家人祗在魚船。\n新注　阿僧祗，翻無數。時那由佗者，十億為洛叉，十洛叉為俱胝，十俱胝為那由佗。如來於過去然燈佛前供養無數諸佛，其功德可謂深且大矣，乃言不及末世持經功德者何？然持經能生理解，得證菩提，供佛雖感福報，但是事相，較以持經功德，百千萬億分中不及一分者以此。又言算數譬喻所不能及者，蓋事相之福是可思議之法，而般若妙智忘能所，絕待對，不可得而思議者也。\n須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。\n佛言：末法眾生，德薄垢重，嫉妬彌深，邪見熾盛。於此時中，如有善男子、善女人，受持讀誦此經，圓成法相，了無所得，念念常行慈悲喜捨，謙下柔和，究竟成就無上菩提。或有人不知如來正法常在不滅，聞說如來滅後，後五百歲，有人能成就無相心，行無相行，得阿耨多羅三藐三菩提，則必心生驚怖，狐疑不信。\n須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。\n是經義者，即無著無相行也。云不可思議者，讚歎無著無相行能成就阿耨多羅三藐三菩提也。\n須菩至思議　各各眉毛眼上橫。　頌曰：\n良藥多苦，忠言逆耳，冷暖自知，如魚飲水。\n何須佗日待龍華，今朝先授菩提記。\n新注：　此經非大乘根器不能持誦，而持誦所感功德，豈常人可聞？聞必狐疑不信，故不具說。蓋此經之義趣與其果報，不可思議故也。\n○究竟無我分第十七\n本來無我，安得有人？為度彼人故，權立我故，受之以究竟無我分。\n新注十一，斷安住降伏存我疑。　此疑從前諸文無我人等相而來也。\n爾時，須菩提白佛言：世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？\n新注：　善現初問此善至是復問者，何耶？問辭雖同，其意則別，蓋所問不過住大乘降伏妄心而已。初之問意，但問能住能降之法，此之問意，若謂我能住我能降，存此分別，障於真證無住之道，故又興此問也。\n佛告須菩提：善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。\n須菩提問佛：如來滅後後五百歲，若有人發阿耨多羅三藐三菩提心，依何法而住？如何降伏其心？佛言：當發度脫一切眾生心。度脫一切眾生盡得成佛已，不得見有一眾生是我滅度者。何以故？為除能所心，除有眾生心，亦除我見心也。\n爾時至度者　有時因好月不覺過滄州。　頌曰：\n若問云何住，非中及有無？\n頭無纖草蓋，足不履閻浮。\n細似隣虗㭊，輕如蝶舞初。\n眾生滅盡知無滅，此是隨流大丈夫。\n何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。\n菩薩若見有眾生可度者，即是我相；有能度眾生心，即是人相；謂涅槃可求，即是眾生相；見有涅槃可證，即是壽者相。有此四相，即非菩薩也。\n所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。\n有法者，我、人等四法是也。不除四法，終不得菩提。若言我發菩提心者，亦是人、我等法，人、我等法是煩惱根本。\n何以至心者　少佗一分又爭得。　頌曰：\n獨坐修然一室空，更無南北與西東。\n雖然不借陽和力，爭奈桃華一樣紅。\n新注　此一節，文意亦與前同。但前是破情顯智，所破之情，即我人等四相粗執。所顯之智，即般若真智。自此而下，忘智顯理，破我人等四相細執。由此賢位，漸入聖階矣。\n新注十二斷佛因是有菩薩疑，　此疑從第十一疑中實無有法發菩提心者而來。\n須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？\n新注　由前云實無有法發菩提心者，意謂無發心者，則無菩薩。若無菩薩，云何釋迦於然燈佛所，名曰善慧，布髮掩泥，行菩薩道，得發記耶？佛恐善現潛有此疑，故舉以問。\n不也，世尊。如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。\n新注　善現答意云：善慧彼時都無所得，離諸分別，由悟無法，故得授記。\n佛言：如是，如是！\n佛告須菩提：我於師處不除四相，得授記不？須菩提深解無相之理，故言：不也。善契佛意故。佛言：如是，如是。言是，印可之辭也。\n須菩至如是。　若不同床睡，爭知紙被穿。　頌曰：\n打皷弄琵琶，相逢兩會家。\n君行楊柳岸，我宿渡頭沙。\n江上晚來初雨過，數峯蒼翠接天霞。\n須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。\n須菩至牟尼　貧似范丹氣如項羽。　頌曰：\n上無片瓦，下無卓錐。日來月往，不知是誰。\n噫！\n新注：　善現既會法無所得，佛然其說，乃言如是如是。既而又反覆告者，要令善現知法無所得，深契至理，故得授記。蓋如來所證妙果，乃心地本具法門，離諸名相，無授受中而論授受者也。\n新注十三，斷無因則無佛疑。　此疑從第十一二疑中而來。\n何以故？如來者，即諸法如義。\n佛言：實無我、人、眾生、壽者，始得受菩提記。我若有發菩提心，然燈佛則不與我授記。以實無所得，然燈佛始與我授記。此一段文，總成須菩提無我義。佛言：諸法如義者，諸法即是色、聲、香、味、觸、法，於此六塵中，善能分別，而本體湛然，不染不著，曾無變異，如空不動，圓通瑩徹，歷劫常存，是名諸法如義。菩薩瓔珞經云：毀譽不動，是如來行。入佛境界經云：諸欲不染故，敬禮無所觀。\n何以至如義　住住。動著則三十棒。　頌曰：\n上是天兮下是地，男是男兮女是女。\n牧童撞著放牛兒，大家齊唱囉囉哩。\n是何曲調萬年歡。\n若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。\n新注：　何以故者，徵起之辭也。由前云實無有法得菩提果，故受然燈之記，遂疑既無佛果，豈有佛法耶？釋云：如來者，即諸法如義。如者，真如也。不偽曰真，不異曰如。此真如體，貫徹三世，綿亘十方，非空非有，不變不遷，名如來性。若有所得，即非佛菩提也。\n須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虗。\n佛言：實無所得心而得菩提，以所得心不生，是故得菩提。離此心外，更無菩提可得，故言無實也。所得心寂滅，一切智本有，萬行悉圓備，恒沙德性用無乏少，故言無虗也。\n若有至無虗。　富嫌千口少，貧恨一身多。　頌曰：\n生涯如夢若浮雲，活計都無絕六親。\n留得一隻青白眼，笑看無限往來人。\n是故如來說一切法皆是佛法。\n是故至佛法　明明百草頭，明明祖師意。　頌曰：\n會造逡巡酒，能開頃刻華。\n琴彈碧玉調，爐煉白硃砂。\n幾般伎倆從何得，須信風流出當家。\n須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。\n能於諸法，心無取捨，亦無能所，熾然建立一切法，而心常空寂，故知一切法皆是佛法。恐迷者貪著一切法為佛法，為遣此病，故言即非一切法。心無能所，寂而常照，定慧齊行，體用一致，是故名一切法。\n須菩至一切法　上大人丘乙己。　頌曰：\n是法非法不是法，死水藏龍活鱍鱍。\n是心非心不是心，逼塞虗空古到今。\n祗是絕追尋。\n無限埜雲風捲盡，一輪孤月照天心。\n新注：　所得者，忘情而證也。無實者，非有為相也。無虗者，是真如體也。然此真如，非別有法。即一切色等諸法，離性離相，名真如體。唯佛與佛，乃能證此。故一切法，皆是佛法。真如之體，雖不離於諸法，然亦不可取著。故云：即非一切法，是名一切法。\n須菩提！譬如人身長大。須菩提言：世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。\n如來說人身長大，則為非大身者，以顯一切眾生法身不二，無有限量，是名大身。法身本無處所，故言則非大身。文以色身雖大，內無智慧，即非大身。色身雖小，內有智慧，得名大身。雖有智慧，不能依行，即非大身。依教修行，悟入諸佛無上智見，心無能所限量，是名大身也。\n須菩至大身　喚作一物即不中。　頌曰：\n天產英靈六尺軀，能文能武善經書。\n一朝識破娘生面，方信閑名滿五湖。\n新注：　上說如來所證真如之體，徧一切處，可謂長大矣。又恐善現起長大之見，故佛又說喻徵之曰：譬如人身長大。善現因喻有悟，即曰非大身，是名大身。論云：大身有二義：一者徧一切處，即法身；二者功德大，即報身。此之二身，皆離諸相，故名為非相也。\n新注十四斷無人度生嚴土疑，　此疑同十二疑，皆從十一疑中實無有法發心者而來。\n須菩提！菩薩亦如是，若作是言：我當滅度無量眾生。則不名菩薩。\n菩薩若言：由我說法，除得彼人煩惱。即是法我。若言：我度得眾生。即有我所。雖度脫眾生，心有能所，我人不除，不得名為菩薩熾然。說種種方便化度眾生，心無能所，即是菩薩也。\n何以故？須菩提，實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。\n須菩至壽者　喚牛即牛呼馬即馬。　頌曰：\n借婆衫子拜婆門，禮數周旋已十分。\n竹影掃堦塵不動，月穿潭底水無痕。\n須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。\n菩薩若言我能建立世界者，即非菩薩。雖然建立世界，心有能所，即非菩薩。熾然建立世界，能所心不生，是名菩薩最勝妙定。經云：假使有人造得白銀精舍，滿三千大千世界，不如一念禪定心。心有能所，即非禪定。能所不生，是名禪定。禪定即是清淨心也。\n須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。\n於諸法相無所滯碍，是名通達。不作解法心，是名無我法。無我法者，如來說名真是菩薩。隨分行特，亦得名為菩薩，然未為真菩薩。解行圓滿，一切能所心盡，方得名真是菩薩。\n須菩至菩薩。　寒即普天寒，熱則普天熱。　頌曰：\n有我元無我，寒時燒軟火。\n無心似有心，半夜拾金針。\n無心無我分明道，不知道者是何人。\n呵呵！\n新注：　法界混然，身土平等，尚無佛道可成，安有眾生可度？是則起度生之心，修習梵行，淨佛國土，即凡夫見，不名菩薩。畢竟起何等心，名為菩薩？能通達無我法者，真菩薩也。\n○一體同觀分第十八\n一眼攝五眼，一沙攝恒河沙，一世界攝多世界，一心攝若干心，故受之以一體同觀分也。\n新注十五斷諸佛不見諸法疑，　此疑從第十四疑中而來。\n須菩提！於意云何？如來有肉眼不？如是，世尊！如來有肉眼。須菩提！於意云何？如來有天眼不？如是，世尊！如來有天眼。須菩提！於意云何？如來有慧眼不？如是，世尊！如來有慧眼。須菩提！於意云何？如來有法眼不？如是，世尊！如來有法眼。須菩提！於意云何？如來有佛眼不？如是，世尊！如來有佛眼。\n一切人盡有五眼，為迷所覆，不能自見，故佛教除却迷心，即五眼開明，念念修行般若波羅蜜法。初除迷心，名為第一肉眼；見一切眾生皆有佛性，起憐愍心，是名為第二天眼；癡心不生，名為第三慧眼；著法心除，名為第四法眼；細惑永盡，圓明徧照，名為第五佛眼。又云：見色身中有法身，名為天眼；見一切眾生各具般若性，名為慧眼；見性明徹，能所永除，一切佛法本來自備，名為法眼；見般若波羅蜜能生三世一切法，名為佛眼。\n須菩至佛眼　盡在眉毛下。　頌曰：\n如來有五眼，張三祗一雙。\n一般分皂白，的的別青黃。\n其間些子誵訛處，六月炎天下雪霜。\n須菩提！於意云何？恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊！如來說是沙。須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？甚多，世尊！\n恒河者，西國祗園精舍側近河。如來說法，指此河為喻。佛說此河中沙，一沙況一佛世界，以為多不？須菩提言：甚多。世尊！佛舉此眾多國土者，欲明其中所有眾生，一一眾生皆有若許心數也。\n佛告須菩提：爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。\n佛告至悉知。　曾為蕩子偏憐客，慣愛貪盃識醉人。　頌曰：\n眼觀東南，意在西北。將謂猴白，更有猴黑。\n一切眾生一切心，盡遂無窮聲與色，\n喝！\n何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。\n爾所國土中所有眾生，一一眾生皆有若干差別心數。心數雖多，總名妄心。識得妄心非心，是名為心。此心即是真心、常心、佛心、般若波羅蜜心、清淨菩提涅槃心。\n何以至為心　病多諳藥性。　頌曰：\n一波纔動萬波隨，似蟻循環豈了期。\n咄！\n今日為君都割斷，出身方號丈夫兒。\n所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。\n過去心不可得者，前念妄心，瞥然已過，追尋無有處所。現在心不可得者，真心無相，憑何得見？未來心不可得者，本無可得，習氣已盡，更不復生。了此三心皆不可得，是名為佛。\n所以至可得　低聲。低聲真得鼻孔裏出氣。　頌曰：\n三際求心心不見，兩眼依前對兩眼。\n不須遺劒尅舟尋，雪月風光常見面。\n新注：　前說不見彼是眾生，不見我為菩薩，不見淨佛國土，如是則不見諸法，名為諸佛如來。然而如來具足五根，豈都無所見耶？五眼者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。古德偈曰：天眼通非碍，肉眼碍非通。法眼唯觀俗諦，慧眼了知空。佛眼如千日，照異體還同。此之五眼，通該十界，而優劣有殊。如經所說，五眼皆如來所具者，無非佛眼也。恒沙世界一切眾生之心，如來無不知見。然眾生之心，種種顛倒。言非心者，妄識本空也。是名為心者，真如不滅也。所以者何者，徵起非心所以而釋之。三世心者，虗妄生滅之心也，求之皆不可得。蓋過去已滅，未來未至，現在不住，此即如來所知之心也。\n金剛般若波羅蜜經註卷中\n金剛般若波羅蜜經註卷下\n○法界通化分第十九\n遍周法界，一化普通，七寶福田，寧如四句，故受之以法界通化分。\n新注十六斷福德例心顛倒疑，　此疑從第十五疑中而來。\n須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？如是，世尊！此人以是因緣得福甚多。須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以德福無故，如來說得福德多。\n七寶之福，不能成就佛果菩提，故言無也。以其無量數限，故名曰多。如能超過，即不說多也。\n須菩至能多　由勝別勞心。　頌曰：\n羅漢應供薄，象身七寶珍，\n雖然多濁富，爭似少清貧。\n罔象祇因無意得，離婁失在有心親。\n新注：　前說眾生心有住著，是為顛倒。然福由心造，豈亦是顛倒？若是，何名善法耶？恐潛此疑，故佛斷之。福德有實者，住相布施，成有漏因，其福則寡。福德無者，離相布施，成無漏因，其福乃多。是則不住於相，心離顛倒，所作之福，無非善法也。\n○離色離相分第二十\n三身具足，諸相圓成，人法俱忘，即非具足，故受之以於離色離相分。\n新注十七斷無為何有相好疑：　此疑從第三之中無為得名而來。\n須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。\n佛意恐眾生不見法身，但見三十二相、八十種好、紫磨金耀，以為如來真身。為遣此迷故，問須菩提：佛可以具足色身見不？三十二相，即非具足色身；內具三十二淨行，是名具足色身。淨行者，即六波羅蜜是也。於五根中修六波羅蜜，於意根中定慧雙修，是名具足色身。徒愛如來三十二相，內不行三十二淨行，即非具足色身。不愛如來色身，能自持清淨行，亦名得具足色身。\n須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。\n如來者，即無相法身是也，非肉根所見，慧眼乃能見之。慧眼未明，具足生我人等相，以觀三十二相為如來者，即不名為具足也。慧眼明徹，我人等相不生，正智光明常照，是名諸相具足，三毒未泯。言見如來真身者，固無此理，縱能見者，秪是化身，非真實無相之法身也。\n須菩至具足　官不容針私通車馬。　頌曰：\n請君仰面看虗空，廓落無邊不見蹤。\n若解轉身些子力，頭頭物物總相逢。\n新注：　上說諸佛所證乃無為法，云何佛身有八十種好、三十二相而可見耶？為斷此疑，故有此問。善現乃會如來法身固非色身可見，而未甞離於色相而不可見，故云即非具足色身，是名具足色身，即非具足諸相，是名具足諸相。良由全法身無為之體，起應身相好之用，是故應身即是法身，乃無相而相，相而無相，無見而見，見而無見者也。\n○非說所說分第二十一\n終日談空，不談一字。若云有說謗如來故受之，以非說所說分。\n新注十八，斷無身何以說法疑。　此疑從第一疑中即非身相而來。\n須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念。何以故？若人言：如來有所說法。即為謗佛，不能解我所說故。\n須菩至說故　是即是。大藏小藏從甚處得來？　頌曰：\n有說皆成謗，無言亦不容。\n為君通一線，日向嶺東紅。\n須菩提！說法者，無法可說，是名說法。\n凡夫說法，心有所得，故告須菩提：如來說法，心無所得。凡夫作能解心說。如來語默皆如所發，言辭如響應聲，任用無心，不同凡夫作生滅心說。若言如來說法，心有生滅者，即為謗佛。維摩經云：真說法者，無說無示；聽法者，無聞無得。了萬法空寂，一切名言皆是假立。於自空性中，熾然建立一切言辭，演說諸法無相無為，開導迷人，令見本性，修證無上菩提。\n須菩至說法　兔角杖龜毛拂。　頌曰：\n多年石馬放毫光。䥫牛哮吼入長江。\n虗空一唱無蹤跡，不覺潛身北斗藏。\n且道是說法不是說法？\n新注　既云如來色身相好不可得見，如何為人演說之耶？然如來悲願深重，隨感而應，無說而說，說即無說，不達此意，是為謗佛。言無法可說，是名說法者，離性執已，不妨稱性而說也。\n爾時，慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生於未來世，聞說是法生信心不？\n新注：　善現解空第一，與般若空慧相應，以慧為命，故稱慧命。前云身乃非身之身，法乃非說而說，身說俱妙，難信難解，所以有此疑問。\n佛告須菩提：彼非眾生、非不眾生。\n新注：　眾生有聖有凡，而凡夫眾生於此般若不能生信，聖體眾生乃能信解。言彼非眾生者，非凡夫眾生也。非不眾生者，非不是聖體眾生也。聖體眾生即大乘根器，人豈可視為凡夫眾生不能生信？尚恐善現未悟，又自釋云：\n何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。\n靈幽法師加此慧命。須菩提六十二字，是長慶二年，今見在濠州鐘离寺。石󳬴上記六祖解在前，故無解，今亦存之。\n爾時至眾生　火熱風動水濕地堅。　頌曰：\n指鹿豈能成駿馬，言鳥誰謂是翔鸞。\n雖然不許纖毫異，馬字驢名幾百般。\n新注：　眾生眾生者，言凡夫眾生也。如來說非眾生是名眾生者，言非是凡夫眾生，是聖體眾生能生信解者。\n○無法可得分第二十二\n無上正智實無少法，法無所得，正偏歷然，故受之以無法可得分。\n新注十九斷無法如何修證疑，　此疑從十二十三疑中而來。\n須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？佛言：如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。\n須菩提言：所得心盡即是菩提。佛言：如是，如是！我於菩提實無希求心亦無所得心，以如是故得名阿耨多羅三藐三菩提。\n須菩至菩提　求人不如自求己。　頌曰：\n滴水生水信有之，綠楊芳草色依依。\n秋月春華無限事，不妨閑聽鷓鴣啼。\n新注：　前既云實無有法得無上正覺，如何却有修證？故疑而問之。佛答有三：一、答無法可得，二、答平等為正覺，三、答正助修善成正覺。初答如文可見。\n○淨心行善分第二十三\n一法存心，情生高下。淨心修善，法何窮故？受之以淨，心行善分。\n復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。\n新注：　二、答平等為正覺也。\n以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。\n此菩提法者，上至諸佛，下至昆虫，盡含種智，與佛無異，故言平等，無有高下。以菩提無二故，但離四相修一切善法，則得菩提。若不離四相修一切善法，轉增我人欲證解脫之心，無由可了。若離四相修一切善法，解脫可期。修一切善法者，於一切法無有染著，對一切境不動不搖，於出世法不貪不著不愛，於一切處常行方便，隨順眾生使之歡喜信服，為說正法令悟菩提，如是始名修行，故言修一切善法。\n復次至菩提　山高海深日生月落。　頌曰：\n僧是僧兮俗是俗，喜則笑兮悲則哭。\n若能於此善參詳，六六從來三十六。\n須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。\n修一切善法，希望果報，即非善法。六度萬行，熾然俱作，心不望報，是名善法。\n須菩至善法。　面上夾竹桃華，肚裏侵天荊棘。　頌曰：\n是惡非惡，從善非善。將逐符行，兵隨印轉。\n有時獨立妙香峯，却來端坐閻羅殿。\n見盡人間祇點頭，大悲手眼多方便。\n新注：　三、答正助修善成正覺也。正助者，正謂正觀空四相也，助謂緣助修一切善法也。初、答以無法可得為正覺者，達妄即真也。二、以平等為正覺者，法無高下也。三、以正助成正覺者，離相修善也。由離相故，名為善法。\n○福智無比分第二十四\n施寶如山，山非無盡，大身妙智，斯即寶山，故受之以福，智無比分。\n新注二十斷所說無記非因疑，　此疑從第十九中修善法而來。\n須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為佗人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。\n大鉄圍山高廣二百二十四萬里，小鉄圍山高廣一百一十二萬里，須彌山高廣三百三十六萬里，以此名為三千大千世界。就理而言，即貪、嗔、癡、妄念各具一千也。如爾許山，盡如須彌。以況七寶數持用布施，所得福德無量無邊，終是有漏之因，而無解脫之理。摩訶般若波羅蜜多四句經文雖少，依之修行即得成佛。是知持經之福能令眾生證得菩提，故不可比。\n須菩至能及　千錐劄地不如鈍鍬一捺。　頌曰：\n麒麟鸞鳳不成群，璧璧寸珠那入市。\n逐日之馬不競馳，倚天長劒人難比。\n乾坤不覆載，劫火不能壞。\n凜凜威光混大虗，天上人間總不知。\n噫！\n新注：　前既云從修善法得菩提，佛所說法不能得菩提耶？蓋所說之法是無記故。恐有此疑，故佛舉大千世界中施七寶聚如須彌山之多，且大較之持說四句功德，百千萬億分中乃不及其一。言無記者，謂所說法離言說相也。以離相故，能作菩提之因。故慈氏偈云：雖言無記法，而說是彼因。彼即菩提也。\n○化無所化分第二十五\n化門建立，未脫筌蹄。以要言之，實無所化。故受之以化，無所化分。\n新注二十一斷平等云何度生疑，　此疑從第十九疑中是法平等而來。\n須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。\n須菩提意謂如來有度眾生心，佛為遣須菩提如是疑心故，言莫作是念：一切眾生本自是佛。若言如來度得眾生成佛，即為妄語。以妄語故，即是我、人、眾生、壽者，此為遣我所心也。夫一切眾生雖有佛性，若不因諸佛說法，無由自悟，憑何修行得成佛道？\n須菩至壽者　春蘭秋菊各自馨香。　頌曰：\n生下東西七步行，人人鼻直兩眉橫。\n哆和悲喜皆相似，那時誰更向尊堂。\n還記得在麼？\n須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。\n如來說有我者，是自性清淨常樂我淨之我，不同凡夫貪嗔無明虗妄不實之我，故言凡夫之人以為有我。有我人者即是凡夫，我人不生即非凡夫；心有生滅即是凡夫，心無生滅即非凡夫；不悟般若波羅蜜多即是凡夫，若悟般若波羅蜜多即非凡夫；心有能所即是凡夫，心無能所即非凡夫。\n須菩至凡夫。　前念眾生後念佛，佛與眾生是何物？　頌曰：\n不現三頭六臂，却能拈匙放筯。\n有時醉酒罵人，忽爾燒香作禮。\n手把破砂盆，身披羅綿綺。\n做摸打樣百千般，驀鼻牽來我是你。\n新注　既云是法平等，無有高下，云何如來却度眾生？故偈曰：平等真法界，佛不度眾生。以各共彼陰，不離於法界。各即眾生假名也，陰即五陰實法也。此假名實法，皆即法界，故云即不離於法界。既即法界，凡聖一如，豈有眾生可度？故云佛不度眾生。如來若謂我為能度，眾生為所度，此則著於四相。由離四相，則非度而度。度而非度，則是如來說有我者，真我也。則非有我者，非妄我也。若凡夫之我，是我執也。非凡夫者，論云非生，謂不生聖人法，即毛道凡夫也。\n○法身非相分第二十六\n色見聲求，是行邪道。於慈妙契，獨露真常。故受之以法，身非相分。\n新注二十二，斷以相比知真佛疑。　此疑從第十七疑中，如來不應以色身諸相而來。\n須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？須菩提言：如是，如是！以三十二相觀如來。\n須菩至如來　錯。　頌曰：\n泥塑木雕縑彩畵，堆青抹綠更粧金。\n若將此是如來相，笑殺南無觀世音。\n佛言：須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。須菩提白佛言：世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。\n世尊大慈，恐須菩提執相之病未除，故作此問。須菩提未知佛意，乃言如是如是之言，早是迷心，更言以三十二相觀如來，又是一重迷心，離真轉遠，故如來為說除彼迷心。若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來，轉輪聖王雖有三十二相，豈得同如來世尊。引此言者，以遣須菩提執相之病，令其所悟深徹。須菩提被問，迷心頓釋，故云如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。須菩提是大阿羅漢，所悟甚深，得方便不生迷路，以冀世尊除遣細惑，令後世眾生所見不謬也。\n佛言至如來　錯。　頌曰：\n有相身中無相身，金香爐下鉄崑崙。\n頭頭盡是吾家物，何必靈山問世尊。\n如王秉劒。\n爾時，世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。\n若以兩字，是發語之端。色者，相也。見者，識也。我者，是一切眾生身中自性清淨，無為無相，真常之體，不可高聲念佛而得成就。念須正念分明，方得悟解。若以色聲求之，不可見也。是知於相中觀佛，聲中求法，心有生滅，不悟如來矣。\n爾時至能見如來。　直饒不作聲求色見，亦未見如來在。且道如何得見？不審不審。　頌曰：\n見色聞聲世本常，一重雪上一重霜。\n君如要見黃龍老，走入摩耶腹內藏。\n噫！此語三十年後擲地金聲在。\n新注：　三十二相者，應身相也。觀如來者，觀法身如來。問意謂可於應身相好中觀見法身不？善現乃知應身相好從法身流出，若見相好即見法身，故答云如是如是。佛又恐善現於應身取著不達法體，故又以輪王即如來為難，而善現解佛難意，故云不可以三十二相觀如來也。既而佛乃說偈以證之，法身之體固不離於聲色，但凡夫墮於聞見，是行邪道不能見於如來也。\n○無斷無滅分第二十七\n相而無相，空而且不空，亘古亘今，孰云斷滅？故受之以無斷無滅分。\n新注二十三斷佛果非關福相疑，　此疑從第二十二疑中而來。\n須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅相。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。\n須菩提聞說真身離相，便謂不修三十二淨行而得菩提。佛語須菩提：莫言如來不修三十二淨行而得菩提，汝若言不修三十二淨行得阿耨菩提者，即是斷佛種性，無有是處。\n須菩至滅相。　剪不齊兮理還亂，拽起頭來割不斷。　頌曰：\n不知誰解巧安挑，揑聚依前又放開。\n莫謂如來成斷滅，一聲還續一聲來。\n新注：　上明如來所證菩提，不從福德而致，是則菩薩所修福德，不成菩提之因，亦不克果報耶？為斷此疑，故告之曰：莫作是念，如來不以具足相而得菩提。具足相，即福德相也。蓋大乘所修福德之因，所得福德之果，但離取著之相，不因小乘斷滅之見，故曰於法不說斷滅相也。下又說喻以告。\n○不受不貪分第二十八\n大心成忍，本自無貪，世福甚多，云何有受？故受之以不受不貪分。\n須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。\n須菩至功德。　耳聽如聾，口說如噁。　頌曰：\n馬下人因馬上君，有高有下有疎親。\n一朝馬死人歸去，親者如同陌路人。\n祇是舊時人改却舊時行履處。\n須菩提，以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊，云何菩薩不受福德？須菩提，菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。\n通達一切法無能所心，是名為忍。此人所得福德，勝前七寶福。菩薩所作福德，不為自己，意在利益一切眾生，故言不受福德。\n何以至福德　裙無腰袴無口。　頌曰：\n似水如雲一夢身，不知此外更何親。\n箇中不許容佗物，分付黃梅路上人。\n新注：　假使有人，以無量世界七寶行施，心有所著，所感之福，則成有漏，心若離著，即成無漏，故云若有人知一切法無我，得成於忍。無我者，無人法二執也。忍即無生法忍，初住菩薩所證也。既得無生法忍，則與彼住相行施者不同，故云勝前菩薩所得福德。言不受福德者，不受有漏福德也。善現又疑：既不受福報，云何能獲無生法忍？須知有漏果報，則不應受，無漏果報，則受而不取。取謂取著，故云菩薩所作福德，不應貪著也。\n○威儀寂靜分第二十九\n去來坐臥，無不如如，故受之以威儀寂靜分。\n新注二十四斷化身出現受福疑，　此疑從二十三疑中不受福德而來。\n須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥。是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來亦無所去，故名如來。\n如來非來非不來，非去非不去，非坐非不坐，非臥非不臥，行住坐臥四威儀中常在空寂，即是如來也。\n須菩至如來　山門頭合掌佛殿裏燒香。　頌曰：\n衲捲秋雲去復來，幾迴南岳與天台。\n寒山拾得相逢笑。\n且道笑箇甚麼？笑道同行步不擡。\n新注：　有去來坐臥者，乃如來應身也。無來無去者，法身也。然如來昔行菩薩道時，不受福報，云何至果有去來坐臥之相，使諸眾生供養獲福？恐有此疑，故告以釋之。良以如來法身，如如不動，所有動作，乃應身耳。\n○一合相理分第三十\n信心不斷，斯即微塵。信寶徧充，是名世界。界塵一合，法爾如然。故受之以一，合相理分。\n新注二十五斷法身化身一異疑，　此疑從二十四、二十三、二十二疑中而來。\n須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何，是微塵眾寧為多不？世尊！\n須菩至世尊　若不入水爭見長人。　頌曰：\n一塵纔起翳虗空，碎抹三千數莫窮。\n野老不能收拾得，任教隨雨又隨風。\n新注：　上明應身去來是異，法身無去來是一。佛恐善現有一異之見，故說喻以釋之。釋中，初舉世界微塵一異斷疑，次舉言說我法離見。初釋中，文有三科：一、標界塵一異，以顯無性。言世界者，喻法身也。微塵者，喻應身也。世界一也，微塵異也。碎界作塵，塵無異性。合塵為界，界無一性。喻全法起應，應無異性。全應即法，法無一性。故偈云：去來化身佛，法身常不動。於是法界處，非一亦非異。然如來體用互融，所以能一能異，非一非異，自在無碍者，由煩惱淨盡故也。\n何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。\n佛說三千大千世界，以喻一切眾生性上微塵之數。如三千大千世界中所有微塵，一切眾生性上妄念微塵，即非微塵。聞經悟道，覺慧常照，趣向菩提，念念不住，常在清淨。如是清淨微塵，是名微塵眾。新注：　此釋微塵，喻應身無異性。若知碎世界作微塵，全微塵是即世界，則世界之與塵，皆無實性。故曰：即非微塵，是名微塵。得此喻意，則應身是全法之應，何異性之有哉也。\n世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。\n三千者，約理而言，則貪嗔癡妄念，各具一千數也。心為善惡之本，能作凡作聖，其動靜不可測度，廣大無邊，故名大千世界。\n何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。\n心中明了，莫過悲、智二生，由此二法而得菩提。說一合相者，心有所得故，即非一合相；心無所得，是名一合相。一合相者，不壞假名而談實相。\n須菩提，一合相者即是不可說，但凡夫之人貪著其事。\n由悲、智二法成就佛果，菩提說不可盡，妙不可言。凡夫之人貪著文字事業，不行悲、智二法，若不行悲、智二法而求無上菩提，何由可得？\n須菩至其事　揑聚放開兵隨印轉。　頌曰：\n渾崙成兩片，擘破却團圓。\n細嚼莫空碎，方知滋味全。\n新注：　此釋世界，喻法身無一性。前以世界是一，喻法身是一。世界若定是一，世尊何故說三千大千世界？是則世界實性了不可得，故云則非世界，是名世界。言一合相者，乃眾塵和合為一世界。言非一合相者，非性執之一合，乃離性一合，故云是名一合相。此一合相不可思議，而凡夫不了，自生著耳。良以即應是法，法叵得，何一性之有哉？\n○知見不生分第三十一\n四見俱非，是名四見，故受之以知見不生分。\n須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。\n如來說此經者，令一切眾生自悟般若智慧，自修行菩提果。凡夫人不解佛意，便謂如來說我人等見，不知如來說甚深無相無為般若波羅蜜法。如來所說我人等見，不同凡夫我人等見。如來說一切眾生皆有佛性，是真我見；說一切眾生有無漏智性本自具足，是人見；說一切眾生性本自無煩惱，是眾生見；說一切眾生性本不生不滅，是壽者見。\n新注：　此明離我法二見。初離我見。夫我見者，有真我之見，有妄我之見。妄我見者，虗妄分別，眾生見也。真我見者，遠離執著，如來見也。既離執著，示有我見、人見、眾生見、壽者見。此不見而見，在迷眾生以為如來實有四見，故云不解如來所說義也。善現既解如來所說義，即知四見皆非虗妄分別，是真我之見，故云是名我見、人見、眾生見、壽者見也。\n須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。\n發菩提心者，應見一切眾生皆有佛性，應見一切眾生無漏種智本自具足，應信一切眾生自性本無生滅。雖行一切智慧方便，接物利生，不作能所之心。口設無相法，而心有能所，即非法相。口說無相法，心行無相行，而能所心滅，是名法相也。\n須菩提若人言至是名法相　飯來開口睡來合眼。　頌曰：\n千尺絲綸直下垂，一波纔動萬波隨。\n夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。\n新注：　次離法見。夫如來說法，要令眾生發菩提心，修行契理，故聞如來所說，當如法受持。乃告善現：當如是知見信解，不生法相。不生法相者，不於法取著也。法本離相，如來稱性而說，故云即非法相，是名法相。此一段文，雖正釋離於法執，亦是總結降住正行。由經初善現請問：若人發無上菩提者，應云何住，降伏其心？如來答云：應如是住，如是降伏其心。故今結云：發菩提心者，於一切法如是知見信解。此結如是住也。不生法相，此結降伏妄心也。\n○應化非真分第三十二\n一念發心，獲福亦爾。應身化物，豈得已哉？真佛流通，於事畢矣。故受之以應，化非身分。\n新注二十六斷化身說法無福疑，　此疑從二十五疑中而來。\n須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發菩薩心者，持於此經乃至四句偈等，受持讀誦為人演說，其福勝彼。云何為人演說？\n須菩至演說。　要說有何難，即今便請，諦聽諦聽。　頌曰：\n行住坐臥，是非人我，忽喜忽嗔，不離這箇。\n祇這箇，驀面唾。\n平生肝膽一時傾，四句妙門都說破。\n不取於相，如如不動。\n七寶福雖多，不如有人發菩提心，受持此經四句，為人演說，其福勝彼百千萬億不可譬喻。說法善巧方便，觀根應量，種種隨宜，是名為人演說。所聽法人，有種種相貌不等，不得作分別之心，但了空寂如如之心，無所得心，無勝負心，無希望心，無生滅心，是名如如不動也。\n不取於相，如如不動。　末後一句，始到牢關。直得三世諸佛，四目相觀。六代祖師，退身有分。可謂是江河徹凍，水泄不通。極目荊榛，難為措足。到這裏添一絲毫，如眼中著刺減一絲毫，似肉上剜瘡。非為坐斷要津，蓋為識法者恐。雖然恁麼，佛法只如此，便見陸地平沈，豈有燈燈續焰川上坐。今日不免向虎口中奪食，獰龍頷下穿珠。豁開先聖妙門，後學進身有路。放開一線，又且何妨。語則全彰法體，默則獨露真常。動則隻鶴片雲，靜則安山列岳。舉一步如象王迴顧，退一步若獅子嚬呻。法王法令當行，便能於法自在。祇如末後一句，又作麼生道。還委悉麼。雲在嶺頭閑不徹，水流㵎下太忙生。　頌曰：\n得優游處且優游，雲自高飛水自流。\n祇見黑風飜大浪，未聞沉却釣魚舟。\n新注　此段文有三節：初以無量阿僧祇世界七寶布施，是假喻也；自若善男子以下，明持說福勝；自云何為人演說以下，是釋福勝。所以據經文但明持說功德而論，乃謂化佛說法有無量功德者，蓋化佛是說經教主，持說是弘經之人，然所弘之經是佛所說，佛之所說離言說相，而弘經之人若能離著，其福亦能勝彼也。如如者，法身理也。化身既即法身，則無去來，故云如如不動。\n新注　二十七斷入寂如何說法疑。　此疑從第二十六疑中演說與不動而來。\n何以故？\n新注：　上言如如不動，則佛常住世間為眾生說法，何故言如來入涅槃耶？恐有此疑，故說偈以釋云：\n一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。\n夢者是妄身，幻者妄念；泡者是煩惱，影者業障。夢幻泡影業，是名有為法，真實離名相，悟者無諸業。\n何以至如是觀　行船盡在把櫓人。　頌曰：\n水中捉月，鏡裏尋頭。刻舟求劒，騎牛覓牛。\n空華陽焰，夢幻浮漚。一筆句下，要休便休。\n巴歌杜酒村田樂，不風流處自風流。\n新注：　一切有為法者，一切世間生滅之法也。佛生人中，示同生滅，亦屬有為無常之法。無常之法，虗假不實，故以夢、幻、泡、影、露、電六種為喻。應作如是觀者，觀即般若妙智，以此妙智，觀有為法，如夢幻等。能觀既是妙智，所觀無非妙境。妙境者，一境三諦也。妙智者，一心三觀也。三觀者，空、假、中也。三諦者，真、俗、中也。即觀有為之法，離性離相之謂空，無法不具之謂假，非空非假之謂中。諦者，審實不虗之謂。全諦發觀，以觀照諦，諦既即一而三，觀豈前後而照？故云如是觀也。能如是觀，乃了化身即法身，無常即常也。雖即法身，不碍涅槃，常即無常也。良以如來究竟非常非無常之旨故，所以能常能無常也。是則終日涅槃，終日說法，不住有為，不住無為，不可得而思議者也。一經始末，皆稱如是。始云如是住，如是降伏心，中間節節云如是，至此又云如是觀。論乃釋云妙智正觀，故知妙智寔一經之宗也。正宗竟。\n佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。\n佛說至奉行　三十年後，莫教忘却老僧。不知誰是知恩者，呵呵將謂無人。　頌曰：\n飢得食，渴得漿，病得瘥，熱得凉。\n貧人遇寶，嬰子見娘。飄舟到岸，孤客皈鄉。\n旱逢甘澤，國有忠良。四夷拱手，八表來降。\n頭頭總是，物物全彰。古今凡聖，地獄天堂。\n東西南北，不用思量。\n利塵沙界諸群品，盡入金剛大道場。\n新注：　此流通分也。流通般若，使之不壅，利益後世眾生也。天親偈云：佛說希有總持法，不可稱量深句義，從尊者聞及廣說，回此福德施群生。\n金剛般若波羅蜜經\n金剛至蜜經。　崇奉三寶弟子陳友諒窒，湯氏五娘，男改過善，來家眷算，敬重楮毫，書寫最上乘經，命工刊梓，施入徐林獨坦東際菴印行。上答四恩，下資三有。普願一切有情，俱明般若之因，盡入金剛之地。　伏冀　莊嚴先所生考君千五監務注公，先妣閔氏百三娘子，及累世冤親，仗此良因，齊登佛域者也。\n補闕真言\n南無喝羅怛那。哆囉夜耶。佉羅佉羅。摩囉摩囉。虎囉吽賀賀。蘇怛拏吽。潑抹拏。婆婆訶。\n金剛般若波羅蜜經註卷下終\n金剛經義一卷\n宋　可觀注", "simplified_text": "No. 461-A 川老金刚经序\n此一卷经，如儒家论语，辞有尽，理无穷。自佛法西来，虽载于大般若经第五百七十七卷，而其文义，经六朝法师翻译。今之所行者，廼秦罗什本也。前后解注，议论不一，唯草堂宗密禅师所得最多。观其序云：住一十七处，密示阶差；断二十七疑，潜通血脉。至有慧彻三空，檀含万行之说，非深于般若，未易臻此会首。正将刘侯同化缘范师荣，近得是本，镂板于桥庵，属予为序。然世尊演说般若，凡四处十六会，此祇园之答善现第九会也。即刊诸善人，须得兔忘蹄，而川老子，不免画蛇添足云。\n淳凞己亥结制日西隐五戒惠藏无尽书\n金刚经启请\n若有人受持金刚经者，先须志心念净口业真言，然后启请八金刚、四菩萨名号，所在之处常当拥护。\n净口业真言\n修唎修唎摩诃修喇修修唎萨婆诃\n开经偈\n无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，\n我今见闻得受持，愿解如来真实义。\n金刚般若波罗蜜经注卷上\n金刚般若波罗蜜经\n川老曰：法不孤起，谁为安名？　颂曰：\n摩诃大法王，无短亦无长，本来无皂白，\n随处现青黄。华发看朝艶，林凋逐晚霜。\n疾雷何太急。迅电亦非光。九圣犹难测。\n龙天岂度量，古今人不识，权立号金刚。\n本注六祖所述也，颂著语川老所述也。\n新注：　此经双喻法为名，实相为体，无注为宗，断疑为用，大乘为教相。\n初释法喻名者，金刚喻也，般若法也，金中精刚至坚至利能碎万物，此经能断众生疑执取以为喻，故大品般若十六分中以此经名能断分。波罗蜜是梵语，华言到彼岸，众生在生死海中无有穷极，修此般若到涅槃彼岸，盖大乘菩萨达生死即涅槃，则非度而度、非到而到也。经者训法训常，梵语曰修多罗，此翻契经，谓契理契机故也。\n二、辨实相体者，即一实相理也。经曰：若人得闻是经，即生实相。\n三、明无住为宗者。宗者，要也。经曰：应无所住。经中多以无住破著，故以无住为宗也。\n四、论断疑为用者，由经力用能断妄执，故以断疑为用也。\n五、判大乘为教相者，经曰为最上乘者说，故以大乘为教相也。此经乃姚秦三藏法师鸠摩罗什所译，分三十二分者，相传为梁昭明太子所立，元译本无，又与本论科节不同，破碎经意，今不取焉。今注一本慈氏天亲偈论，取其意而不尽用其语，以其语深，难便初学故也。\n姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译。\n○法会因由分第一\n丞相张无尽居士云：非法无以谈空，非会无以说法。万法森然曰因，一心应感曰由。故首以法会因由分。\n如是我闻：\n如者指义是者定词。阿难自称如是之法，我从佛闻，明不自说也，故言如是我闻。又我者，性也，性即我也。内外动作，皆由于性，一切尽闻，故称我闻也。\n一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。\n言一时者，师资会遇齐集之时也。佛者，是说法之主。在者，欲明处所。舍卫国者，波斯匿王所居之国。祗者，太子名也。树是祗陀太子所施，故言祗树也。给孤独者，须达长者之异名。园者，本属须达，故言给孤独园。佛者，梵语，唐言觉也。觉义有二：一者、外觉，观诸法空；二者、内觉，知心空寂。不被六尘所深，外不见人过恶，内不被邪迷所惑，故名曰觉。觉即是佛也。\n与大比丘众千二百五十人俱。\n言与者，佛与比丘同住金刚般若无相道场，故言与也。大比丘者，是大阿罗汉故。比丘者，梵语唐言，能破六贼故名比丘。众，多也。千二百五十人者，其数也。俱者，同处平等法会。\n如　古人道，唤作如如，早是变了也。且道变向甚么处去？咄！不得乱走。毕竟作么生道火不曾烧却口？　颂曰：\n如静夜长天，一月孤。\n是水不离波，波是水。\n镜水尘风不到时，应现无瑕照天地。\n看！看！\n我　净躶躶，赤洒洒，没可把。　颂曰：\n我认得分明，成两个。\n不动纤毫合本然，知音自有松风和。\n闻　切忌随佗去。　颂曰：\n猿啼岭上，鶴唳林间。断云风卷，水激长湍。\n最爱晚秋霜午夜，一声新鴈觉天寒。\n一　相随来也。　颂曰：\n一破二成三从此出。\n乾坤混沌未分前，以是一生参学毕。\n时　如鱼饮水，冷暖自知。　颂曰：\n时清风明月镇相随。\n桃红李白蔷薇紫，问著东君自不知。\n佛　无面目说是非汉。　颂曰：\n小名悉达，长号释迦，度人无数，摄伏群邪。\n若言佗是佛，自己却成魔。\n祗把一枚无孔笛，为君吹起大平歌。\n在　客来须看，也不得放过。随后便打。　颂曰：\n独坐一炉香，金文诵两行。\n可怜车马客，门外任佗忙。\n舍卫至人俱　独掌不浪鸣。　颂曰：\n巍巍堂堂，万法中王，三十二相，\n百千种光。圣凡瞻仰，外道归降，\n莫谓慈容难得见，不离祗园大道场。\n新注：　如是者，指一经所闻法体也。我闻者，阿难谓如是之法，我从佛而闻也。一时者，即如来说法，机应和合时也。佛者，觉也。佛是教主，尊极名佛。舍卫者，国名也，华言丰德。祗树给孤独园者，祗陀太子施树，给孤长者买园，共立精舍，请佛而住，此说法处也。与大比丘众者，闻法之侣也。比丘者，梵语也，华言乞士。上乞法以资慧命，下乞食以资色身。又折己慢幢，生彼福德。千二百五十人俱者，此诸弟子，凡佛说法之处，常随侍也。已上如是等六事，冠于诸经之首，谓之通序。如来临灭度时，阿难问佛：一切经前，当安何语？佛言：当安如是我闻等语。非但我法如是，三世诸佛皆如是。\n尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城，乞食于其城中。\n尔时者，当此之时，是今辰时，齐时欲至也。著衣持钵者，为显教示迹故也。入者，为自城外而入也。舍卫大城者，名舍卫国丰德城也，即波斯匿王所居之城，故言舍卫大城也。言乞食者，表如来能下心于一切众生也。\n次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。\n次第者，不择贫富平等以化也。乞已者，如多乞不过七家，七家数满更不至余家也。还至本处者，佛意制诸比丘，除请召外不得輙向白衣舍，故云尔。洗足者，如来示现顺同凡夫，故言洗足。又大乘法不独以洗手足为净，盖言洗手足不若净心，一念心净则罪垢悉除矣。如来欲说法时，常仪敷栴檀座，故言敷座而坐也。\n尔时至而坐　惺惺著。　颂曰：\n饭食讫兮洗足已，敷座坐来谁共委。\n向下文长知不知，看看平地波涛起。\n新注：　此别叙也，亦名发起。序以乞食为发起者，盖佛欲说无住相施，故先乞食以表之。然佛以禅悦法喜为食而行乞者，示同凡僧耳。尔时者，当是时也。世尊者，世间所尊十号之一也。食时者，辰时也。著衣者，服僧伽梨衣也。持钵者，持应量器也。次第乞者，佛心平等不择贫富也。本处者，给孤园也。洗足者，天竺跣足而食，故食讫而洗足也。敷座而坐者，敷坐具而跏趺也。\n○善现起请分第二\n从空起慧，请答双彰，故受之。以善现起请分。\n时，长老须菩提！\n何名长老？德尊年高，故名长老。须菩提，是梵语，唐言解空也。\n在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：\n随众生所坐，故云即从座起。弟子请益，先行五种仪：一者从座而起，二者端整衣服，三者偏袒右肩右膝著地，四者合掌瞻仰尊颜目不暂舍，五者一心恭敬以伸问辞。\n希有，世尊！\n希有略说三义：第一、希有能舍金轮王位；第二、希有身长丈六，紫磨金容，三十二相，八十种好，三界无比；第三、希有性能含吐八万四千法，三身圆备。以具上三义，故云希有也。世尊者，智慧超过三界，无有能及者，德高更无有上，一切咸恭敬，故曰世尊。\n如来善护念诸菩萨，善付属诸菩萨。\n护念者，如来以般若波罗蜜法护念诸菩萨；付属者，如来以般若波罗蜜法付属须菩提诸大菩萨。言善护念者，令诸学人以般若智护念自身心，不令妄起憎爱染外六尘堕生死苦海，于自心中念念常正不令邪起自性，如来自善护念。言善付属者，前念清净付属后念，后念清净无有间断究竟解脱，如来委曲诲示众生及在会之众当常行此，故云善付属也。菩萨者，梵语，唐言道心众生，亦云觉有情。道心者，常行恭敬，乃至蠢动含灵普敬爱之无轻慢心，故名菩萨。\n时长老至诸菩萨。　如来不措一言，须菩提便兴赞叹：具眼胜流，试著眼看。　颂曰：\n隔墙见角，便知是牛；隔山见烟，便知是火。\n独坐巍巍，天上天下。南北东西，钻龟打瓦。\n咄！\n新注　长老须菩提，乃此经发起之人，称长老者，以其德长年老也。梵语须菩提，华言空生，亦名善现。从座起至恭敬，乃请法之敬义。希有者，赞佛之辞也。善护念者，为护念现在根熟菩萨，与智慧力，令其成熟，自行与教化力，令其摄受众生也。善付属者，为付属未来根未熟菩萨，已得大乘者，令其不舍，未得大乘者，令其胜进也。护念付属，即希有事也。佛德之大，无过众生，然虽注意于般若度生，必待请问，故善现观相知意，即首称叹希有，而后请问也。\n世尊！善男子、善女人！\n善男子者，平坦心也，亦是正定心也，能成就一切功德，所往无碍也。善女人者，是正慧心也，由正慧心能出生一切有为、无为功德也。\n发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？\n须菩提问：一切发菩提心人，应云何住？云何降伏其心？须菩提见一切众生，躁扰不停，犹如隙尘；摇动之心，起如飘风；念念相续，无有间歇。问：欲修行，如何降伏？\n世尊至其心。　这一问从甚处来？　颂曰：\n你喜我不喜，君悲我不悲。\n鴈思飞寒北，燕忆旧巢归。\n秋月春华无限意，个中只许自家知。\n新注：　此发问之端也。阿耨多罗三藐三菩提者，华言无上正等正觉也。问意以如来护念，付属现在未来菩萨，令成佛果，是菩萨虽发道心，誓度众生，求成佛道，未知其心云何安住大乘，云何降伏妄心，使至佛果不退失耶也。\n佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。\n是佛赞叹须菩提善得我心，善得我意也。\n汝今谛听，当为汝说。\n佛欲说法，常先戒勅，令诸听者一心静默，吾当为说。\n善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。\n阿之言无，耨多罗之言上，三之言正，藐之言徧，菩提之言知。无者，无诸垢染。上者，三界无能比。正者，正见也。徧者，一切智也。智者，知一切有情皆有佛性，但能修行，尽得成佛。三者，即是无上清净般若波罗蜜也。是以一切善男子、善女人，若欲修行，应知无上菩提道，应知无上清净般若波罗蜜多法，以此降伏其心也。\n唯然，世尊！愿乐欲闻。\n唯然者，应诺之辞。愿乐者，愿佛广说，令中下根机尽得开悟。乐者，乐闻深法。欲闻者，渴仰慈诲也。\n佛言至欲闻　住住事因丁嘱生。　颂曰：\n七手八脚，神头鬼面。棒打不开，刀割不断。\n阎浮踔踯几千回，头头不离空王殿。\n新注：　善现既赞叹请问，妙称佛心，故印可云：善哉！善哉！当为汝说也。而又诫絇云：应如是住，如是降伏其心。善现即会佛意，故唯然应之，愿闻是法。然一经之大要，不过善现所问安住大乘，降伏妄心，如来所答修行之法，亦不出乎理事二行，破执断疑而已。具见下文。\n○大乘正宗分第三\n宗绝正邪，乘无大小，随三根而化度，简异说而独尊，故受之以大乘正宗分。\n佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。\n前念清净，后念清净，名为菩萨。念念不退，虽在尘劳，心常清净，名摩诃萨文。慈悲喜舍，种种方便，化度众生，名为菩萨。能化所化，心无取著，是名摩诃萨。恭敬一切众生，即是降伏自心处。真者不变，如者不异，遇诸境界，心无变异，名曰真如。亦云：外不假曰真，内不虗曰如。念念无差，即是降伏其心也。不虗，一本作不乱。\n新注　善现双问安住降伏，如来但答降伏其心者，善降伏妄心，安住大乘，则接安住矣。\n所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生。\n新注：　人与旁生，具有四生。诸天地狱中阴，惟是化生鬼通。胎化二生，皆属欲界。\n若有色色界天、若无色无色界天、若有想识处天、若无想无处有处天、若非有想非无想非想非非想处天，我皆令入无余涅槃。\n卵生者，迷性也；胎生者，习性也；湿生者，随邪性也；化生者，见趣性也。迷故造诸业，习故常流转，随邪心不定，见趣多沦坠。起心修心，妄见是非，内不契无相之理，名为有色；内心守直，不行恭敬供养，但言直心是佛，不修福慧，名为无色；不了中道，眼见耳闻，心想思惟，爱著法相，口说佛行，心不依行，名为有想；迷人坐禅，一向除妄，不学慈悲喜舍智慧方便，犹如木石，无有作用，名为无想。不著二法想，故名若非有想；求理心在，故名若非无想。烦恼万差，皆是垢心；身形无数，总名众生。如来大悲普化，皆令得入无余涅槃。云多沦坠，一作堕阿鼻也。\n而灭度之。\n如来指示三界九地众生，各有涅槃妙心，令自悟入无余。无余者，无习气烦恼也。涅槃者，圆满清净义。灭尽一切习气，令永不生，方契此也。度者，渡生死大海也。佛心平等，普愿与一切众生，同入圆满清净无余涅槃，同渡生死大海，同诸佛所证也。有人虽悟虽修，作有所得心者，却生我相，名为法我。除尽法我，方名灭度也。\n如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。\n如是者，指前法也。灭度者，大解脱也。大解脱者，烦恼及习气、一切诸业障灭尽，更无有余，是名大解脱。无量无数无边众生，元各自有一切烦恼、贪嗔恶业，若不断除，终不得解脱，故言如是灭度无量无数无边众生。一切迷人悟得自性，始知佛不见自相，不有自智，何曾度众生？祗为凡夫不见自本心，不识佛意，执著诸法相，不达无为之理，我人不除，是名众生。若离此病，实无众生得灭度者，故言妄心无处即菩提，生死涅槃本平等，何灭度之有？\n何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。\n众生、佛性无有异缘，有四相不入无余涅槃。有四相即是众生，无四相即是佛。迷即佛是众生，悟即是众生是佛。迷人恃有财宝、学问、族姓，轻慢一切人，名我相；虽行仁、义、礼、智、信，而意高自负，不行普敬，言我解行仁、义、礼、智、信，不合敬尔，名人相；好事归己，恶事施于人，名众生相；对境取舍分别，名寿者相。是谓凡夫四相。修行人亦有四相：心有能、所，轻慢众生，名我相；恃持戒、轻破戒者，名人相；厌三涂苦，愿生诸天，是众生相；心爱长年，而勤修福业，诸执不忘，是寿者相。有四相即是众生，无四相即是佛也。\n佛告至菩萨　顶天立地鼻直眼横。　颂曰：\n堂堂大道，赫赫分明。人人本具，个个圆成。\n祗因差一念，现出万般形。\n新注：　此一段是菩萨所修理观，具乎四心，谓广大心、胜心、常心、不颠倒心。慈氏颂曰：广大第一常，其心不颠倒。第一即胜心也。经云所有一切众生之类者，所怀之境，此广大心也。云我皆令入无余涅槃者，此胜心也。无余涅槃，即如来究竟彼岸也。云实无众生得灭度者，了生佛一如，此常心也。云无我人众生寿者，此不颠倒心也。若有四相，谓之四倒。若一众生不令灭度，及见众生实灭度者，则未能了达本源，遂有我人众生寿者四相，不名菩萨。我者，于五蕰中妄计有我我所。人者，妄计我生人中异于余趣。众生者，妄计五蕴和合而生。寿者，妄计我受一期果报，即若长若短寿命也。此皆颠倒妄想，亦名四见。菩萨能用般若妙智，照了性空本无四相，名降伏其心，否则非菩萨也。\n○妙行无住分第四\n得宗而行，不住于相，故受之以妙，行无住分。\n复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。\n凡夫布施，祗求身相端严、五欲快乐故，报尽却堕三涂。世尊大慈，教行无相布施者，不求身相端严、五欲快乐，但令内破悭心，外利益一切众生。如是相应，名不住色布施。\n须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。\n应如是无相心布施者，为无能施之心，不见有施之物，不分别受施之人，是名不住相布施也。\n新注：　此一段，理观兼事行也。不住是理观，布施是事行。于法者，六尘诸法也。布者，普也。施者，舍也。菩萨所修六度梵行，以布施为初度，摄后五度。盖施有三种：资生施、无畏施、法施也。资生施者，施以财物资佗生也。无畏施者，持戒不恼无冤，忍辱不报有冤。法施者，精进不倦说法，禅定不差机说法，智慧不颠倒说法。然一切布施，不过六尘。所谓六尘，如床敷、卧具、饮食、汤药之类是也。世人行施，心希果报，是为著相。菩萨行施，了达三轮体空，故能不住于相。三轮者，谓施者、受者及所施物也。佛告善现：应如是不住于相而行施者，盖欲菩萨降伏妄心也。\n何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。\n菩萨行施，无所希求，其所获福德，如十方虗空，不可较量。言复次者，连前起后之辞。一说：布者，普也；施者，散也。能普散尽心中妄念、习气、烦恼，四相泯绝，无所蕴积，是真布施。又说：布施者，由不住六尘境界，又不有漏分别，惟当返归清净，了万法空寂。若不了此意，惟增诸业。故须内除贪爱，外行布施，内外相应，获福无量。见人作恶，不见其过，自性不生分别，是名离相。依教修行，心无能所，即是善法。修行人心有能所，不名善法。能所心不灭，修未得解脱，念念常行般若智，其福无量无边。依如是修行，感得一切人天恭敬供养，是名为福德。常行不住相布施，普敬一切仓生，其功德无有边际，不可称计。\n须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？不也，世尊！\n缘不住相布施，所得功德不可称量。佛以东方虗空为譬喻故，问须菩提：东方虗空可思量不？不也，世尊者。须菩提言：东方虗空不可思量也。\n须菩提！南西北方四维上下虗空，可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。\n佛言：虗空无有边际、不可度量，菩萨无住相布施，所得功德亦如虗空不可度量、无边际也。世界中大者莫过虗空，一切性中大者莫过佛性。何以故？凡有形相者不得名为大，虗空无形相故得名为大。一切诸性皆有限量不得名为大，佛性无有限量故名为大。此虗空中无东西南北，若见东西南北亦是住相，不得解脱。佛性本无我、人、众生、寿者，若有此四相可见，即是众生性，不名佛性，亦所谓住相布施也。虽于妄心中说有东西南北，在理则何有？所谓东西不真、南北苟异，自性本来空寂混融无所分别，故如来深赞不生分别也。\n复次至思量。　若要天下行，无过一艺强。　颂曰：\n蜀川十样锦，添华色转鲜。\n欲知端的意，北斗向南看。\n虗空不碍丝头念，所以彰名大觉仙。\n须菩提！菩萨但应如所教住。\n应者，唯也。但唯如上所说之教，住无相布施即是菩萨也。\n须菩提至教住　可知礼也。　颂曰：\n虗空境界岂思量，大道情幽理事长。\n但得五湖风月在，春来依旧百华香。\n新注：　此段恐人疑云：既离相施，则无福报。故佛告：离相之施，其福转多。良由不住相施，施契性空。性空无边，施福无边。故举十方虗空以为喻也。论云：其义有三：一、徧一切处，二、宽广高大，三、究竟不穷。已上答降伏安住问竟。\n○如理实见分第五\n行行皆如，谓之实见，故受之以如理实见分。\n新注：一、断求佛行施住相疑。　此疑从前之不住相布施来，一经始终二十七疑，此第一断疑。\n须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。\n色身即有相，法身即无相。色身者，四大和合，父母所生，肉眼所见。法身者，无有形段，非有青黄赤白，无一切相貌，非肉眼能见，慧眼乃能见之。凡夫但见色身如来，不见法身如来。法身量等虗空，是故佛问须菩提：可以身相见如来不？须菩提知凡夫但见色身如来，不见法身如来，故言：不也，世尊！不可以身相得见如来。\n何以故？如来所说身相即非相。\n色身是相，法身是性。一切善恶，尽由法身，不由色身。法身若作恶，色身不生善处；法身作善，色身不堕恶处。凡夫唯见色身，不见法身，不能行无住相布施，不能于一切处行平等行，不能普敬一切众生。见法身者，即能行无住相布施，即能普敬一切众生，即能修般若波罗蜜行，方信一切众生同一真性，本来清净，无有垢秽，具足恒河妙用。\n须菩至身相。　且道只今行住坐卧是甚么相？休瞌睡。　颂曰：\n身在海中休觅水，日行山岭莫寻山。\n鹦吟燕语皆相似，莫问前三与后三。\n佛告须菩提：凡所有相皆是虗妄，若见诸相非相则见如来。\n如来欲显法身，说一切诸相皆虗妄。若见是一切诸相虗妄不实，即见如来无相之理也。\n佛告至如来。　山是山，水是水，佛在甚么处？　颂曰：\n有相有求俱是妄，无形无见堕偏枯。\n堂堂密密何曾问，一道寒光烁大虗。\n新注：　前段说无住相施，降伏其心，是成佛之因也。恐善现疑佛果是有为身相，故佛问云：可以身相见如来不？善现悟佛问意，乃答：不可以身相见。然有相者，应身也。无相者，法身也。法身是体，应身是用。若知用从体起，应即是法也，所以无相。故论云：如来所说，相即非相。若能了达此意，则一切世间之相，无非真如无为佛体。故佛印可善现云：若见诸相非相，即见如来。\n○正信希有分第六\n见而信之，善根深固，故受之以正信希有分。\n新注：　二、断因果俱深无信疑。　此疑从前两段经文而来。\n须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？\n须菩提问：此法甚深，难信难解，末世凡夫，智慧微劣，云何信入？佛答：在次下。\n新注　论云：无住行施，因深也；无相见佛，果深也。因果之法既深，疑末世在迷钝根众生，不如是能生信心。\n佛告须菩提：莫作是说：如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。\n须菩至为实　金佛不渡炉、木佛不渡火、泥佛不渡水。　颂曰：\n三佛威仪总不真，眼中瞳子面前人。\n若能信得家中宝，啼鸟山华一样春。\n新注：　佛答：末世自有具福慧人，闻此般若，能生实信。言后五百岁者，大集经中云：有五个五百岁，今乃最后五百岁时也。持戒，戒也；修福，定也；生信，慧也。三学俱备，能生实信。\n当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。\n于我灭后后五百岁，若复有人能持大乘无相戒，不妄取诸相，不造生死业，一切时中心常空寂，不被诸相所缚，即是无所住心，于如来深法心能信入，此人所有言说真实可信。何以故？此人不于一劫、二劫、三、四、五劫而种善根，已于无量千万亿劫种诸善根。是故如来说：我灭后后五百岁，有能离相修行者，当知是人不于一、二、三、四、五佛种诸善根。何名种诸善根？略述次下。所谓于诸佛所，一心供养，随顺教法；于诸菩萨、善知识、师僧、父母、耆年、宿德、尊长之处，常行恭敬，承顺教命，不违其意，是名种诸善根。于一切贫苦众生，起慈愍心，不生轻厌，有所须求，随力惠施，是名种诸善根。于一切恶类，自行和柔忍辱，欢喜逢迎，不逆其意，令彼发欢喜心，息刚戾心，是名种诸善根。于六道众生，不加杀害，不欺不贱，不毁不辱，不骑不箠，不食其肉，常行饶益，是名种诸善根。信心者，信般若波罗蜜能除一切烦恼，信般若波罗蜜能成就一切出世功德，信般若波罗蜜能出生一切诸佛，信自身中佛性本来清净，无有染污，与诸佛性平等无二，信六道众生本来无相，信一切众生尽能成佛，是名清净信心也。\n新注：　若论实信之由，从多佛所已种善根，闻此大乘之法，则能生信。至于一念少时生信，亦从佛所种诸善根而然也。\n须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。\n当知至福德　种瓜得瓜种菓得菓。　颂曰：\n一佛二佛千万佛，各各眼横兼鼻直。\n昔年亲种善根来，今日依前得渠力。\n须菩提！须菩提！\n着衣吃饭寻常事，何须特地却生疑。\n新注　信心生，一念诸佛悉皆知。凡有众生闻是章句，乃至一念净信，佛智、佛眼无不知见，所以得福无量。\n何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。\n若有人于如来灭后，发般若波罗蜜心，行般若波罗蜜行，修习悟解，得佛深意者，诸佛无不知之。若有人闻上乘法，一心受持，即能行般若波罗蜜无相无著之行，了无我、人、众生、寿者四相。无我者，无色、受、想、行、识也。无人者，了四大不实，终归地、水、火、风也。无众生者，无生灭心也。无寿者，我身本无，宁有寿者？四相既亡，即法眼明彻，不著有无，远离二边，自心如来，自悟自觉，永离尘劳妄念，自然得福无边。无法相者，离名绝相，不拘文字也。亦无非法相者，不得言无般若波罗蜜法。若言无般若波罗蜜法者，即是谤法。\n新注：　此顺释生信得福之故。若有四相，生信不深，得法不广，其福德无量者，为无四相也。无法相者，相执空也。亦无非法相者，性执空也。\n何以故？是诸众生若心取相，即为著我、人、众。\n何以故至人众　圆同大虗无欠无余。　颂曰：\n法相非法相，开拳复成掌。\n浮云散碧空，万里天一样。\n生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。\n取此三相，竝著邪见，尽是迷人，不悟经意。故修行人，不得爱著如来三十二相，不得言我解般若波罗蜜法，亦不得言不得般若波罗蜜行而得成佛。新注　此一节，是返显违经非福。\n是故不应取法，不应取非法。\n生寿者至取非法　金不博金水不洗水。　颂曰：\n得树攀枝未足奇，悬崖撒手丈夫儿。\n水寒夜冷鱼难覔，留得空船载月归。\n以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？\n法者，是般若波罗蜜法；非法者，生天等法。般若波罗蜜法，能令一切众生过生死大海；既得过已，尚不应住，何况生天等法而得乐著！\n以是义至非法　水至成渠。　颂曰：\n终日忙忙，那事无妨。不求解脱，不乐天堂。\n但能一念归无念，高步毗卢顶上行。\n新注：　我人众生寿者四相，该乎生法二执。生即众生假名也，法乃五阴实法也，亦名我所。此二执中，各有性相二执，此二执非性相二空妙观不能破也。故龙树云：于生于法，破性破相。谓于假名中破性相二执，于实法中亦破性相二执也。不应取法者，忘能观之智也。不应取非法者，忘所观之境也。所观如病，观智如药，境智俱泯，如病去药忘也。言如筏喻者，筏乃渡河之具，到岸则不用之，借喻法尚应舍，何况非法。\n○无得无说分第七\n无得之得，是名真得。无说之说，是名真说。故受之以无得无说分。\n新注：三、断无相云何得说疑。　此疑从前第一疑中，不可以身相得见如来而来。\n须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？\n新注　向说不可以身相见佛，佛非有为，恐有疑。云何故释迦树下得道诸会说法耶？\n须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。\n阿耨多罗非从外得，但心无我所即是也。祗缘对病设药，随机宜为说，何有定法乎？如来说无上正法，心本无得，亦不言不得，但为众生所见不同。如来应彼根性，种种方便开诱化导，俾其离诸执著，指示一切众生妄心生灭不停，逐境界动，于前念瞥起，后念应觉，觉既不住，见亦不存。若尔，岂有定法为如来可说也？阿者，心无妄念；耨多罗者，心无骄慢；三者，心常在正定；藐者，心常在正慧；三菩提者，心常空寂。一念凡心顿除，即见佛性。\n须菩至可说　寒则言寒热则言热。　颂曰：\n云起南山雨北山，驴名马字几多般。\n请看浩渺无性情水，几处随方几处圆。\n何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。\n恐人执著如来所说文字章句，不悟无相之理，妄生知解，故言不可取。如来为化种种众生，应机随量，所有言说亦何有定乎？学人不解如来深意，但诵如来所说教法，不了本心，终不成佛，故言不可说。口诵心不行即非法，口诵心行了无所得即非非法。\n何以至非法　是甚么。　颂曰：\n凭么也不得，不恁么也不得。\n廓落太虗空，鸟飞无影迹。\n咄！\n拨转机轮却倒回，南北东西任往来。\n所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。\n三乘根性，所解不同，见有深浅，故言差别。佛说无为法者，即是无住，无住即是无相，无相即无起，无起即无灭，荡然空寂，照用齐皎，鉴觉无碍，乃真是解脱佛性。佛即是觉，觉即是观照，观照即是智慧，智慧即是般若波罗蜜多。又本云：圣贤说法，具一切智，万法在性。随问差别，令人心开，各自见性。\n所以至差别。　毫厘有差，天地悬隔。　颂曰：\n正人说邪法，邪法悉归正。\n邪人说正法，正法悉皆邪，\n江北成枳江南橘，春来都放一般华。\n新注：　真如法体，离有无相，离言说相，岂可以耳闻心得耶？当知树下得道，诸会说法，但应身耳。其报身法身，无得无说。然应即法报，说即无说，是故不可以有取，不可以无取也。善现解佛问意，即答以无道可证，无法可说。何以故下，又自征释由不可取不可说，非法非非法。言非法者，不可以有取。言非非法者，不可以无取。由不可取，故不可说。然如来垂应有证有说者，盖得非有非无之体也。一切贤圣者，三世十方佛菩萨也。以，用也。无为乃自证之理，真谛也。差别乃化他用，俗谛也。诸佛说法，不离二谛，吾佛亦然。\n○依法出生分第八\n无得无说，怖于沉空。一切诸佛皆从此经出故受之，以依法出生分。\n须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。\n三千大千世界七宝持用布施，福德虽多，于性上一无利益；依摩诃般若波罗蜜多修行，令自性不堕诸利，是名福德性。心有能、所，即非福德性；能、所心灭，是名福德性。心依佛教，行同佛行，是名福德性；不依佛教，不能践履佛行，即非福德性。\n若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为佗人说，其福胜彼。\n十二部教，大意尽在四句中。何以知其然？以诸经中赞叹四句偈，即是摩诃般若波罗蜜多。以摩诃般若为诸佛母，三世诸佛皆依此经修行，方得成佛。般若心经云：三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。从师所学曰受，解义修行曰持。自解自行是自利，为人演说是利佗。功德广大，无有边际。\n须菩至胜彼　事向无心得。　颂曰：\n宝满三千及大千，福缘不可离人天，\n若知福德元无性，买得风光不用钱。\n何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。\n此经者，非指此一卷之文也。要显佛性从体起用，妙利无穷。般若者，即慧也。智以方便为功，慧以决断为用，即一切时中觉照心是。一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法，皆从觉照生，故云此经出也。\n何以故至经出。　且道此经从甚处出？须弥顶上大海波心。　颂曰：\n佛祖垂慈实者权，言言不离此经宣。\n此经出处还相委，便向云中驾铁船。\n切忌错会。\n须菩提！所谓佛法者，即非佛法。\n所说一切文字章句，如标如指。标指者，影响之义。依标取物，依指观月。月不是指，指不是物。但依经取法，经不是法。经文则肉眼可见，法则慧眼能见。若无慧眼者，但见其文，不见其法。若不见法，即不解佛意。不解佛意，则诵经不成佛道。\n须菩至佛法　能持蜜菓子换汝苦葫芦。　颂曰：\n佛法非法，能纵能夺，有放有收，有生有杀。\n眉间常放白毫光，痴人犹待问菩萨。\n新注：　此乃较量持说功德。佛乃发问：假如人以大千世界七宝为施，其福多不？善现会意，答云：甚多。盖此福德，离福德自性，故言多也。然世间布施福报，乃有漏因果，受持此经，为人演说，能趣菩提，所以其福胜彼。言乃至四句偈者，举少以况多耳。其故何哉？盖诸佛之身，及所证之法，无不从是般若而生，般若称为佛母者，良有故也。然犹恐于此取著，故告云：所谓佛法者，即非佛法。\n○一相无相分第九\n果虽有四，相本无二，故受之以一，相无相分。\n新注四断声闻得果是取疑，　此疑从第三疑中不可取说而来。\n须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？须菩提言：不也，世尊！\n须陀洹者，梵语，唐言逆流。逆生死流，不染六尘，一向修无漏业，得麤重烦恼不生，决定不受地狱、畜生、修罗异类之身，名须陀洹果。若了无相法，即无得果之心，㣲有得果之心，即不名须陀洹，故言不也。\n何以故？须陀洹名为入流而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。\n流者，圣流也，须陀洹人也。离麤重烦恼故，得入圣流而无所入，无得果之心也。须陀洹者，乃修行人初果也。\n新注：　梵语须陀洹，华言入流，此声闻所证初果也。已断见惑，离四趣生，预入圣人之流，故云入流。言无所入者，是不著于所入之流，又不著于六尘境界，故言不也也。\n须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。\n斯陀含者，梵语，唐言一往来。舍三界结缚，三界结尽，故名斯陀含。斯陀含名一往来。往来从天上却到人间生，从人间却生天上竟，遂出生死，三界业尽，名斯陀含果。大乘斯陀含者，目观诸境，心有一生灭，无第二生灭，故名一往来。前念起妄，后念即止；前念有著，后念即离，故实无往来。\n新注：　梵语斯陀含华。一往来，此声闻第二果也。盖欲界有九品思惑，前六品已断，后三品未断，更须欲界一度受生，故云一来。言实无往来者，谓不著于往来之相。\n须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。\n阿那含，梵语，唐言不还，亦名出欲。出欲者，外不见可欲之境，内无欲心可行，定不向欲界受生，故名不来。而实无来，亦名不还。以欲习永尽，决定不来受生，是故名阿那含。\n须菩至那含　诸行无常一切皆苦。　颂曰：\n三位声闻已出尘，往来求静有疎亲。\n明明四果元无果，幻化空身即法身。\n新注：　梵语阿那含，华言不来，此声闻第三果也。断欲界思惑尽，不来欲界受生，故曰不来。言实无不来者，谓不著不来之相也。\n须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道。不？须菩提言：不也，世尊！\n诸漏已尽，无复烦恼，名阿罗汉。阿罗汉者，烦恼永尽，与物无诤。若作得果之心，即是有诤。\n何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。\n阿罗汉，梵语，唐言无诤。无烦恼可断，无贪瞋可离，性无违顺，心境俱空，内外常寂。若有得果之心，即同凡夫，故言不也。\n新注：　梵语阿罗汉，华言无学，此声闻第四果也。此位断三界烦恼俱尽，究竟真理，无法可学，故名无学。言实无有法名阿罗汉者，谓不著于无学果位，若著于此，即著四相也。此一段明四果离著。论云：向说无佛果可成，无佛法可说，云何四果各取所证而说？恐起此疑，故佛约此而问，善现皆答以离著，深会佛之意也。\n世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。\n何名无诤三昧？谓阿罗汉心无生灭去来，唯有本觉常照，故名无诤三昧。三昧梵语，此云正受，亦云正见。远离九十六五种邪见，是名正见。然空中亦有明暗诤，性中有邪正诤，念念常正，无一念邪心，即是无诤三昧。修此三昧，人中最为第一。若有一念得果心，即不名无诤三昧。\n须菩至罗汉。　把定则云横谷口，放行也月落寒潭。　颂曰：\n唤马何曾马，呼牛未必牛。\n两头都放下，中道一时休。\n六门迸出辽天鹘，独步乾坤总不收。\n世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊即不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。\n阿兰那，梵语，唐言无诤行。无诤即是清净行，清净行者，为除去有所得心也。若存有所得心，即是有诤，有诤即非清净道。常得无所得心，即是无诤行也。\n世尊至那行　认著依前还不是。　颂曰：\n蚌腹隐明珠，石中藏碧玉。\n有麝自然香，何用临风立。\n活计看来恰似无，应用头头皆具足。\n新注：　此乃善现引自己所证离著，令人生信也。然善现所证之果，不过无学，而世尊特称其为第一者，以无诤故也。梵语阿兰那，华言无诤。无诤者，谓离二障：一者惑障，二者智障。离智则不著于法，离惑则不著于非法。言实无所行者，谓不著于所行之行也。\n金刚般若波罗蜜经注卷中\n○庄严净土分第十\n清净心生是净土，庄严诸相即非庄严，故受之以庄严净土分。\n新注五断释迦然灯取说疑，　此疑亦从第三疑不可取不可说而来。\n佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。\n佛恐须菩提有得法之心，为遣此疑故问之。须菩提知法无所得，而白佛言：不也！然灯佛是释迦佛授记之师，故问须菩提：我于师处，有法可得不？须菩提即谓：法因师开示，而实无所得；但悟自性本来清净，本无尘劳，寂然常照，即自成佛。当知世尊在然灯佛所，于法实无所得。如来法者，譬如日光明照，无有边际而不可取。\n佛告至所得。　川老曰：古之今之　颂曰：\n一手指天，一手指地，南北东西，秋毫不覩。\n生来心胆大如天，无限群魔倒赤幡。\n新注　此段，断释迦然灯授记之疑。善现述己所证离著，固已得矣。而如来又恐善现疑佛昔受然灯之记，于法实有所得，故兴此问。善现答以实无所得，是无疑矣。然灯者，大论云：然灯生时，身光如灯，以至成佛，亦名然灯。\n新注六断严土违于不取疑，　此疑亦从第三疑中不可取而来。\n须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。\n清净佛土，无相无形，何物而能庄严耶？唯以定慧之宝，假名庄严。事理庄严有三：第一、庄严世间佛土，造寺写经，布施供养是也。第二、庄严见佛土，见一切人普行恭敬是也。第三、庄严心佛土，心净即佛土净，念念常行佛心是也。\n须菩至庄严　娘生袴子青州布衫。　颂曰：\n抖擞浑身白胜霜，芦花雪月转争光。\n幸有九臯翘足势，更添朱顶又何妨。\n是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。\n是故至生心。　虽然，凭么争奈目前何？　颂曰：\n见色非干色，闻声不是声。\n色声不碍处，亲到法王城。\n应无所住而生其心。\n此修行人不应谈佗是非，自言我能我解，心轻未学，此非清净心也。自性常生智慧，行平等慈，下心恭敬一切众生，是修行人清净心也。若不自净其心，爱著清净处，心有所住，即是著法相。见色著色，住色生心，即是迷人也。见色离色，不住色生心，即是悟人。住色生心，如云蔽天。不住色生心，如空无云，日月长照。住色生心，即是妄念。不住色生心，即是真智。妄念生则暗，真智照则明。明即烦恼不生，暗则六尘竞起。\n应无至其心　退后。退后看看顽石动。　颂曰：\n山堂静夜坐无言，寂寂寥寥本自然。\n何事西风动林野，一声寒鴈唳长天。\n新注：　问意，以菩萨修六度梵行，庄严净土，现身说法，是有所取，云何不取？答意，以菩萨虽修梵行庄严，是无作行，称性庄严，故曰即非庄严，是名庄严。既而如来又嘱善现云：为菩萨者，应如是生清净心，乃非取而取。如维摩经云：随其心净，则佛土净。斯之谓也。若于六尘生著，不名清净。故又告云：应无所住而生其心。\n新注七断受得报身是取疑，　此疑亦从第三疑中不可取而来。\n须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何，是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。\n色身虽大，内心量小，不名大身；内心量大，等虗空界，方名大身。色身纵如须弥，终不为大也。\n须菩至大身。　设有，向甚么处看？　颂曰：\n拟把须弥作幻躯，饶君胆大更心鹿。\n目前指出千般有，我道其中一也无。\n便从这里入。\n新注：　须弥山者，梵语须弥卢，华言妙高。此山四宝所成，高出众山之上，故称山王。佛之报身，远离诸漏，名之为非。尊重奇特，名之为大。佛之问意，以圣人之法，既无为无取，所得报身，岂非有取。恐有此疑，故设喻为问。而善现即知须弥自无分别我是山王，故得为大。报身离著，亦复如是。故曰佛说非身，是名大身。\n○无为福胜分第十一\n有为之福限量有穷，无为之福殊胜无比，故受之以无为福胜分。\n须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。\n须菩提至其沙。　前三三，后三三。　颂曰：\n一二三四数恒沙，沙等恒河数更多，\n算尽目前无一法，方能静处萨婆诃。\n须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为佗人说，而此福德，胜前福德。\n布施七宝，得三界中富贵报。讲说大乘经典，令诸闻者生大智慧，成无上道。当知受持福德，胜前七宝福德。\n须菩提至福德　真𨱎不换金。　颂曰：\n入海算沙徒费力，区区未免走尘埃。\n争如运出家珍宝，枯木生花别是春。\n新注：　恒河，天竺之河，周四十里。佛多近是说法，故取为喻。前说一大千世界七宝布施，以喻持说福胜。今以无量大千世界七宝布施，不如持说此经四句，其福转胜于彼。此则前少后多，盖渐化众生，令起信心故也。\n○尊重正教分第十二\n是经所在，天龙敬事，故受之以尊重正教分。\n复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙。\n所在之处，如有人即说是经，若念念常行无念心、无所得心，不作能所心说。若能远离诸心，常依无所得心，即此身中有如来全身舍利，故言如佛塔庙。以无所得心说此经者，感得天龙八部悉来听受。心若不清净，但为名声利益而说是经者，死堕三涂，有何利益？心若清净，为说是经，令诸听者除迷妄心，悟得本来佛性，常行真宝，感得天、人、阿修罗等，皆来供养持经人也。\n何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛若尊重弟子。\n自心诵得此经，自心解得经义，自心体得无著无相之理，所在之处常修佛行，念念心无有间歇，即自心是佛，故言所在之处则为有佛。\n复次至弟子　合。如是　颂曰：\n似海之深，如山之固。左旋右转，不去不住。\n出窟金毛狮子儿，全威哮吼众狐疑。\n深思不动干戈处，直摄天魔外道归。\n新注：　藏佛舍利之处谓之塔，奉佛形像之处谓之庙，成就最上第一希有之法者，成无上佛果菩提也。随说此经四句偈处，天人当敬之如佛塔庿，况能具足持诵者耶？经典所在之处，固当敬了如佛现在。若尊重弟子者，若犹及也，言说经弟子亦当重之，盖能续佛慧命故也。\n○如法受持分第十三\n至道无名，假之方便，以是名字，行者受持，故受之以如法受持分。\n尔时须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。\n尔时至奉持　今日小出大遇。　颂曰：\n火不能烧，水不能溺，风不能飘，刀不能劈。\n软似兜罗，硬如铁璧。天上人间，古今不识。\n咦！\n所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。\n佛说般若波罗蜜，令诸学人用智慧除却愚心生灭，生灭除尽即到彼岸。若心有所得不到彼岸，心无一法可得即是彼岸，口说心行乃是到彼岸。\n所以至罗蜜　犹较些子。　颂曰：\n一手擡，一手搦。左边吹，右边拍。\n无弦弹出无生乐。\n不嘱宫商格调新，知音知后徒名邈。\n须菩提，于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊，如来无所说。\n佛问须菩提：如来说法，心有所得不？须菩提知如来说法，心无所得，故言无所说也。如来意者，欲令世人离有所得之心，故说般若波罗蜜法，令一切人闻之，皆发菩提心，悟无生理，成无上道。\n须菩至所说　低声。低声　颂曰：\n入草求人不奈何，利刀斫了手摩挲。\n虽然出入无踪迹，纹彩全彰见也么。\n新注：　善现既闻是希有之法，则生忻乐，故问经名及受持之法。佛答：此经名金刚般若者，为能断一切疑执，故当如是奉持。能断疑执，虽用般若智，然法性本空，不可取著，故云即非般若波罗蜜也。如来又虑善现未达般若性空，谓有言说，故又诘云：如来有所说不？而善现了知说即无说，乃答云：如来无所说也。\n须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。\n如来说众生性中妄念，如三千大千世界中所有微尘，一切众生被妄念微尘起灭不停，遮蔽佛性，不得解脱。若能念念真正修般若波罗蜜，无著无相之行，了妄念尘劳即清净法性，妄念既无，即非微尘，是名微尘。了真即妄，了妄即真，真妄俱泯，无别有法，故云是名微尘。性中无尘劳，即是佛世界；心中有尘劳，即是众生世界。了诸妄念空寂，故云非世界。证得如来法身，普见尘刹，应用无方，是名世界。\n须菩至世界。　南瞻部州，北𣠵单越。　颂曰：\n头指天，脚踏地，饥则飡，困则眠。\n此土西天，西天此土。\n到处元正便是年，南北东西祗者是。\n新注：　此节文意，由前施宝得福而来。盖以无量大千世界七宝布施，得福虽多，然是贪等烦恼染因，流转生死，遂以世界微尘为喻。尘乃无情之物，不生贪等烦恼染因，是则有为福报，不及微尘之无情。况持说此经，是远离烦恼之因，能取菩提而不胜耶？非微尘非世界者，非烦恼染因微尘世界也乃是无记微尘世界无记犹无情，谓不起善恶也。\n须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。\n三十二相者，是三十二清净行。三十二清净行者，于五根中修六波罗蜜，于意根中修无相、无为，是名三十二清净行。常修此三十二清净行，即得成佛；若不修三十二相清净行，终不成佛。但爱著如来三十二相，自不修三十二相行，终不得见如来。\n须菩至二相　借婆衫子拜婆年。　颂曰：\n你有我亦有，君无我亦无。\n有无俱不立，相对觜卢都。\n新注：　三十二相者，应身相也。非相者，非法身相也。是名三十二相者，有感即应，不妨说三十二相也。施宝之福，纵能成佛身相，但是应身，不及持说功德，能成法身之体也。\n须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。\n世间重者，莫过于身命。菩萨为法，于无量劫中，舍施身命，与一切众生。其福虽多，亦不如受持此经四句之福。多劫舍身，不了空义。妄心不除，元是众生。一念持经，我人顿尽。妄想既除，言下成佛。故知多劫舍身，不如持经四句之福。\n须菩至甚多　两彩一赛。　颂曰：\n伏手滑槌不换劒，善使之人皆总便。\n不用安排本现成，个中须是英灵汉。\n啰啰哩，哩啰啰。山花笑，野鸟歌。\n此时如得意，随处萨婆诃。\n新注：　七宝布施，外财也。身命布施，内财也。身施者，如尸毗王代鸽是也。命施者，如萨埵饲虎是也。以轻重较之，则外财轻而易，内财重而难。然此二施，皆有为有漏因果，总不如持说四句，能取菩提之妙果也。\n○离相寂灭分第十四\n闻经解义，独悟实相，故受之以离相寂灭分。\n尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。\n尔时至之经　好笑当面讳了。　颂曰：\n自小来来惯远方，几回衡岳渡潇湘。\n一朝蹈著家乡路，始觉途中日月长。\n世尊！若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德。\n自性不痴名慧眼，闻法自悟名法眼。须菩提，是阿罗汉于五百弟子中解空第一，已曾勤奉多佛，岂得不闻如是深法？岂于释迦牟尼佛所始言闻之？然或是须菩提于往昔所得乃声闻慧眼，至今方悟佛意，故始得闻如是深经，悲昔未悟故涕泪悲泣，闻经谛念谓之清净，从清净体中流出般若波罗蜜多深法，当知决定成就诸佛功德也。\n世尊！是实相者即是非相，是故如来说名实相。\n虽行清净行，若见垢净二相，当情并是垢也，即非清净心也。但心有所得，即非实相也。\n世尊至实相。　山河大地甚处得来？　颂曰：\n远观山有色，近听水无声。\n春去华犹在，人来鸟不惊。\n头头皆显露，物物体元平。\n如何言不会，祗为太分明。\n世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。\n世尊至为难。　若不得后语，前语也难圆。　颂曰：\n难难难，如平地上青天。\n易易易，似和衣一觉睡。\n行船尽在把梢人，谁道波涛从地起。\n若当来世后五百岁，其有众生得闻是经信解受持，是人即为第一希有。\n若当至希有。　行住坐卧著衣吃饭，更有甚么事？　颂曰：\n氷不热，火不寒，土不湿，水不干。\n金刚脚蹈地，幡竿头指天。\n若人信得及，北斗向南看。\n何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。\n须菩提深悟佛意，盖自见业尽垢除，慧眼明彻，信解受持，即无难也。世尊在世诸法之时，亦有无量众生不能信解受持，何必独言后五百岁？盖佛在之日，虽有中下根不信及怀疑者，即往问佛，佛即随宜为说，无不契悟。佛灭后后五百岁，渐至末法，去圣遥远，但存言教，人若有疑，无处咨决，愚迷抱执，不悟无生，著相驰求，轮回诸有，于此时中，得闻深经，清心敬信，悟无生理者，甚为希有，故言第一希有。于如来灭后后五百岁，若复有人能于般若波罗蜜甚深经典信解受持者，即知此人无我、人、众生、寿者之相，无此四相，是名实相，即是佛心，故曰离一切诸相，则名诸佛。\n何以至诸佛　心不负人无面惭色。　颂曰：\n旧竹生新笋，新华长旧枝。\n雨催行客路，风送片帆皈。\n竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。\n新注：　善现知舍身命之重，所感之福，不如持说之胜，得闻此法，感佛恩深，遂悲泣流涕，赞言希有。自谓从昔以来，未曾闻是经典，盖由信经清净，能生乎实相。又谓我今值佛，获闻是经，不以为难，而未来众生，得闻是经法，始为希有。所以希有者，以依此经修行，不起我人众生寿者四相，即我空也。言非相者，即法空也。离此诸相，即成正觉，故曰即名诸佛也。\n佛告须菩提：如是，如是！\n佛印可须菩提所解，善契我心，故重言如是也。\n若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。\n声闻久著法相，执有为解，不了诸法本空，一切文字皆是假立，忽闻深经，诸相不生，言下即佛，所以惊怖。唯是上根菩萨，得闻此理，欢喜受持，心无畏怖退转。如此之流，甚为希有。\n佛告至希有　祗是自家底。　颂曰：\n毛吞巨海水，芥子纳须弥。\n碧汉一轮满，清光六合辉。\n蹈得故关田地稳，更无南北与东西。\n何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。\n口说心不行即非，口说心行即是；心有能所即非，心无能所即是也。\n何以至罗蜜　八字。打开两手分付。　颂曰：\n是名第一波罗蜜，万别千差从此出。\n鬼面神头对面来，此时莫道不相识。\n新注：　如是如是者，然之辞也。大乘之法，本是难信难解，然非大乘根器，卒闻是法，未免惊愕疑怖畏惧。能闻是法而不惊畏者，实为希有。此希有法，无与等者，故名第一。然犹虑其于法取著，其法本离言说，故云非第一波罗蜜。有因缘故，亦可得说，故名第一波罗蜜。\n新注八断持说未脱苦果疑，　此疑从第七疑中舍身布施而来。\n须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。\n见有辱境当情即非，不见辱境当情即是；见有身相当彼所害即非，不见有身相当彼所害即是；\n何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。\n须菩至者相　智不责愚。　颂曰：\n如刀断水，似火吹光。明来暗去，那事无妨。\n歌利王，歌利王，\n谁知远烟浪，别有好思量。\n何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。\n如来因中，在初地时，为忍辱仙人，被歌利王割截身体，无一念痛恼之心。若有痛恼之心，即生嗔恨。歌利王是梵语，此云无道极恶君也。一说如来因中，曾为国王，常行十善，利益苍生。国人歌赞此王，故云歌利王求无上菩提，修忍辱行。尔时天帝释化作旃陀罗，乞王身肉，即割施，殊无嗔恼。今存二说，于理俱通。\n须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。\n如来因中于五百世修行忍辱波罗蜜，以得四相不生。如来自述性因者，欲令一切修行人成就忍辱波罗蜜。行忍辱波罗蜜行人既行忍辱行者，不见一切人过恶冤亲，平等无是无非，被他打骂残害，欢喜受之倍加恭敬。行如是行者，即能成就忍辱波罗蜜也。\n何以至者相。　目前无法，从教柳绿华红；耳畔无闻，一任鸎吟燕语。　颂曰：\n四大元无我，五蕴归皆空。\n廓落虗无理，乾坤万古同。\n妙峰巍巍常如故，谁管颠号括地风。\n新注：　忍辱者，六度之一也。安受曰忍也，毁害曰辱。前云舍身命之福报，是生死苦因，不及持说福。此之行忍辱，亦舍身命，不成苦因者，何耶？盖能达法无我，到于彼岸。说非忍辱波罗蜜者，即遣著也。如是忍行，佛昔行故，引歌利王之事以证之。梵语歌利王，华言极恶。佛于宿世，曾作仙人，山中修道。王因田猎，见而不喜，遂割其耳鼻，截其手足。时仙人略无嗔恨，以慈忍力，身复如故。盖能了达我、人、众生、寿者，四相皆空，非惟无苦，亦乃有乐也。又引过去五百世中，作忍辱仙以证之者，明行忍行，非止一世也。\n是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。\n是故至提心。　是即此用、离此用。　颂曰：\n得之在心，应之于手。雪月风华，天长地久。\n朝朝鸡向五更啼，春来处处山华秀。\n不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。\n不应住色生心者，是都标也。声香等别列其名也。于此六尘起憎爱心，由此安心积集无量业结覆盖佛性，虽种种勤苦修行，不除心垢无解脱之理，推其根本都由色上住心。如能念念常行般若波罗蜜，推诸法空不生计著，念念常自精进，一心守护无令放逸。净名经云：上求一切智无非时求。大般若经云：菩萨摩诃萨昼夜精勤，常住般若波罗蜜多相应作意，无时暂舍。\n若心有住，则为非住。\n若心住涅槃，非是菩萨住处。不住涅槃，不住诸法，一切处不住，方是菩萨住处。上文说应无所住而生其心是也。\n是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。\n菩萨不为求望自身快乐而行布施，但为内破悭心，外利益一切众生而行布施也。\n不应至布施。　有佛处不得住，无佛处急走过，三十年后莫言不道。　颂曰：\n朝游南岳，暮住天台。追而不及，忽然自来。\n独行独坐无拘系，得宽怀处且宽怀。\n如来说一切诸相即是非相，又说一切众生则非众生。\n如者，不生；来者，不灭。不生者，我、人不生；不灭者，觉、照不灭。下文云：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。如来说我、人等相毕竟可破坏，非真实体也。一切众生尽是假名，若离妄心，即无众生可得，故言即非众生。\n如来至众生　别有长处不妨拈出。　颂曰：\n不是众生不是相，春暖黄莺啼柳上。\n说尽山云海月情，依前不会空惆怅。\n休惆怅，万里无云天一样。\n新注：　佛累世行忍，以无我故，得成菩提。故发菩提之心，应须离一切相。离相即不住色等六尘，当生无所住心，即菩提因。若心有住，不名菩萨，故曰非住。菩萨所行六度，皆应离相。色为六尘之首，施为六度之初，故云不应住色布施。如是行施，为利群生。若存施受之心，又非妙行，故曰非众生也。\n新注九断能证无体非因疑，　此疑从第八疑中利生行施而来。\n须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。\n真语者，说一切有情无情皆有佛性。实语者，说众生造恶业定受苦报。如语者，说众生修善法定有乐报。不诳语者，说般若波罗蜜法出生三世佛决定不虗。不异语者，如来所说初善中善后善旨意微妙，一切天魔外道无有能超胜及破坏佛语者也。\n须菩至语者。　知恩者少，负恩者多。　颂曰：\n两个五百是一贯，阿爷元是丈夫汉。\n分明对面报渠言，争奈好心无好报。\n真语者，实语者。阿呵呵，喏喏喏。\n须菩提！如来所得法，此法无实无虗。\n无实者，以法体空寂，无相可得，然中有恒沙性德，用之不匮，故言无虗。欲言其实，无相可得；欲言其虗，用而无间。是故不得言无，不得言有。无而不无，言譬不及者，其惟真智乎！若不离相修行，无由臻此。\n须菩至无虗　水中咸味色里胶青。　颂曰：\n硬似鉄，软如酥。看时有，觅还无。\n虽然步步常相守，要且无人识得渠。\n咦！\n新注：　如来所得妙果，如理而证，离于言说。何故累称持说功德，胜余布施等福耶？然佛无所证而证，无所说而说。所证所说，无不当理。恐善现未达此意，故又告云是真实等语。真语者，说佛菩提也。实语者，说小乘法也。不异语者，说授记事也。不诳语者，不诳众生也。古译无此一句。无实无虗者，如来所证之法，本离言说，故曰无实。对机有说，故曰无虗也。\n新注：十、断如徧有得无得疑。　此疑远从第三疑中一切贤圣皆以无为法得名而来。\n须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗即无所见。\n于一切法心有住著，则不了三轮体空，如盲者处暗，无所晓了。华严经云：声闻在如来会中，闻法如盲如聋，为住诸法相故也。\n若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色；\n若菩萨常行般若波罗蜜多，无著无相行，如人有目处于皎日之中，何所不见也？\n新注：　圣人以无为真如得名。然真如之体，徧一切时，徧一切处。何故众生有得者，有不得者？盖心有住法不住法之异耳。住者，住著也。如行布施，不达三轮体空，名为住法。心既住法，不成檀波罗蜜。如入暗中，则无所见。若达三轮体空，则心无所住，即成檀波罗蜜。如人有目，在日光中，见诸色相也。\n须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人、悉见是人，皆得成就无量无边功德。\n当来之世者，如来灭后，后五百岁，浊恶之世，邪法竞起，正法难行。于此时中，若有善男子、善女人，得遇此经，从师禀受，读诵在心，精进不妄，依义修行，悟入佛之知见，则能成就阿耨菩提，以是三世诸佛无不知之。\n须菩至功德　因地而倒。因地而起地，向你道甚么？　颂曰：\n世间万事不如常，又不惊人又久长。\n如常恰似秋风至，无意凉人人自凉。\n新注：　言未来世中，若有受持读诵者，佛眼佛智，悉能知见，既行胜因，必成妙果，故曰成就无量无边功德也。\n○持经功德分第十五\n受持读诵，自利利佗，功德无边，不可称量，故受之以持经功德分。\n须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。\n佛说末法之时，得闻此经，信心不逆，四相不生，即是佛之知见。此人功德，胜前多劫舍身功德，百千万亿，不可譬喻。一念闻经，其福尚多，何况更能书写、受持、读诵、为人解说。当知此人，决定成就阿耨多罗三藐三菩提。所以种种方便，为说如是甚深经典，俾离诸相，得阿耨多罗三藐三菩提，所得福德，无有边际。盖缘多劫舍身，不了诸法本空，心有能所，未离众生之见。如能闻经悟道，我人顿尽。言下即佛将舍身有漏之福，比持经无漏之慧，实不可及。故虽十方聚宝，三世舍身，不如持经四句偈注云：心有能所四字。一本云：有能舍所舍，心有元来未离众生之见。此解意又分明，故两存之。\n须菩至解说　人天福报。即不无佛法，未梦见在。　颂曰：\n初中后日发施心，功德无边算莫穷。\n争似信心心不立，一拳打透太虗空。\n新注：　初日分者，寅卯辰时也。中日分者，巳午未时也。后日分者，申酉戌时也。如是一日三时，舍无量身，历无量劫，而行布施，世间固无此事。然佛设此喻者，以况闻经生信，福德之胜，何况书写受持诵说者耶。信力曰受，念力曰持，对文曰读，背文曰诵。所谓书写受持读诵者，自行也。为人解说者，化佗也。\n须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。\n持经之人心无我所，无我所故是佛心，佛心功德无有边际，故言不可称量。\n如来为发大乘者说？为发最上乘者说？\n须菩至者何　如。斩一握丝，一斩一切断。　颂曰：\n一拳打倒化城关，一脚踢飜玄妙塞。\n南北东西信步行。\n休觅大悲观自在，大乘说最上乘说。\n一棒一条痕，一掌一握血。\n若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。\n大乘者，智慧广大，善能建立一切法。最上乘者，不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见涅槃可证，不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘，亦名一切智，亦名无生忍，亦名大般若。若有人发心求佛无上道，闻此无相无为甚深之法，即当信解受持，为人解说，令其深悟，不生毁谤，得大忍力、大智慧力、大方便力，方能流通此经也。上根之人，闻此经典，得深悟佛意，持自心经，见性究竟，复起利佗之行，能为人解说，令诸学者，自悟无相理，得见本性如来，成无上道。当知说法之人，所得功德，无有边际，不可称量。闻经解义，如教修行，复能广为人说，令诸众生，得悟修行无相无著之行。以能行此行，有大智慧光明，出离尘劳。虽离尘劳，不作离尘劳之念，即得阿耨多罗三藐三菩提，故名荷担如来。当知持经之人，自有无量无边不可思议功德。\n若复至菩提。　擘开大华手，须是巨灵神。　颂曰：\n堆山积岳来，一一尽尘埃。\n眼里瞳人碧，胸中气若雷。\n出边沙塞静，入国贯英才。\n一片寸心如大海，波涛几见去还来。\n何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受读诵、为人解说。\n何名乐小法者？为二乘、声闻人乐小果，不发大心故，即于如来深法不能受持、读诵、菩人解说。\n何以至解说。　仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。　颂曰：\n不学英雄不读书，波波伇󳷥走长途。\n娘生宝藏无心用，甘作无知饿死夫。\n新注：　此般若之体，本绝言思，其功德广大，不可得而称量，非乐小乘者所可得闻，故曰为发大乘者说，为发最上乘者说。发大乘者，元住大乘之人也。发最上乘者，初闻最妙大乘而能信解之人也。如是之人，修行此法，则成就不可思议功德，故能荷担如来无上菩提。彼小乘不能听受读诵，为人解说，为著此四见故也。\n须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。\n若人口诵般若，心行般若，在在处处，常行无为无相之行。此人所在之处，如有佛塔，感得一切天人，各持供养，作礼恭敬，与佛无异。能受持经者，是人心中自有世尊，故云如佛塔。庿！当知所得福德，无量无边。\n须菩至其处　镇州萝卜云门胡饼。　颂曰：\n与君同步又同行，起坐相将岁月长。\n渴饮饥飡常对面，不须回首更思量。\n新注：　塔为藏舍利之处，若天、人、阿修罗，固当敬事。此般若经卷所在之处，是真法身舍利宝塔，可不敬乎？\n○能净业障分第十六\n恒沙罪业，一念消除，果报不空，岂经多劫？故受之以能净业障分。\n复次，须菩提！若善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业则为销灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。\n佛言：持经之人，各得一切天人恭敬供养。为前生有重业障故，今生虽得受持诸佛如来甚深经典，常被人轻贱，不得人恭敬供养。自以受持经典故，不起人我等相，不问冤亲，常行恭敬，心无恼恨，荡然无所计校，念念常行般若波罗蜜行，曾无退转。以能如是修行故，得无量劫以至今生，所有极恶罪障，并能消灭。又约理而言，先世即是前念妄心，今世即是后念觉心。以后念觉心，轻贱前念妄心，妄不得住，故云先世罪业，即为消灭。妄念既灭，罪业不成，即得菩提也。\n复次至三菩提　不因一事不长一智。　颂曰：\n赞不及，毁不及，若了一，万事毕。\n无欠无余若大虗，为君题作波罗蜜。\n新注：　持诵此经者，人当恭敬。而反被人轻贱者，以宿罪业，可招恶报。由经力故，转重为轻。被轻贱故，其罪消灭，当得无上佛果。持经功德，可谓大矣。\n须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由佗诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。\n供养恒沙诸佛，施宝满三千界，舍身如微尘数，种种福德不及。持经一念，悟无生理，息希望心，远离众生颠倒知见，即到波罗蜜彼岸，永出三涂，证无余涅槃也。\n须菩至能及　功不浪施。　颂曰：\n亿千供佛福无边，争似常将古教看。\n白纸上边书黑字，请君开眼目前观。\n风寂寂兮水连连，谢家人祗在鱼船。\n新注　阿僧祗，翻无数。时那由佗者，十亿为洛叉，十洛叉为俱胝，十俱胝为那由佗。如来于过去然灯佛前供养无数诸佛，其功德可谓深且大矣，乃言不及末世持经功德者何？然持经能生理解，得证菩提，供佛虽感福报，但是事相，较以持经功德，百千万亿分中不及一分者以此。又言算数譬喻所不能及者，盖事相之福是可思议之法，而般若妙智忘能所，绝待对，不可得而思议者也。\n须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。\n佛言：末法众生，德薄垢重，嫉妬弥深，邪见炽盛。于此时中，如有善男子、善女人，受持读诵此经，圆成法相，了无所得，念念常行慈悲喜舍，谦下柔和，究竟成就无上菩提。或有人不知如来正法常在不灭，闻说如来灭后，后五百岁，有人能成就无相心，行无相行，得阿耨多罗三藐三菩提，则必心生惊怖，狐疑不信。\n须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。\n是经义者，即无著无相行也。云不可思议者，赞叹无著无相行能成就阿耨多罗三藐三菩提也。\n须菩至思议　各各眉毛眼上横。　颂曰：\n良药多苦，忠言逆耳，冷暖自知，如鱼饮水。\n何须佗日待龙华，今朝先授菩提记。\n新注：　此经非大乘根器不能持诵，而持诵所感功德，岂常人可闻？闻必狐疑不信，故不具说。盖此经之义趣与其果报，不可思议故也。\n○究竟无我分第十七\n本来无我，安得有人？为度彼人故，权立我故，受之以究竟无我分。\n新注十一，断安住降伏存我疑。　此疑从前诸文无我人等相而来也。\n尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？\n新注：　善现初问此善至是复问者，何耶？问辞虽同，其意则别，盖所问不过住大乘降伏妄心而已。初之问意，但问能住能降之法，此之问意，若谓我能住我能降，存此分别，障于真证无住之道，故又兴此问也。\n佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。\n须菩提问佛：如来灭后后五百岁，若有人发阿耨多罗三藐三菩提心，依何法而住？如何降伏其心？佛言：当发度脱一切众生心。度脱一切众生尽得成佛已，不得见有一众生是我灭度者。何以故？为除能所心，除有众生心，亦除我见心也。\n尔时至度者　有时因好月不觉过沧州。　颂曰：\n若问云何住，非中及有无？\n头无纤草盖，足不履阎浮。\n细似隣虗㭊，轻如蝶舞初。\n众生灭尽知无灭，此是随流大丈夫。\n何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。\n菩萨若见有众生可度者，即是我相；有能度众生心，即是人相；谓涅槃可求，即是众生相；见有涅槃可证，即是寿者相。有此四相，即非菩萨也。\n所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。\n有法者，我、人等四法是也。不除四法，终不得菩提。若言我发菩提心者，亦是人、我等法，人、我等法是烦恼根本。\n何以至心者　少佗一分又争得。　颂曰：\n独坐修然一室空，更无南北与西东。\n虽然不借阳和力，争奈桃华一样红。\n新注　此一节，文意亦与前同。但前是破情显智，所破之情，即我人等四相粗执。所显之智，即般若真智。自此而下，忘智显理，破我人等四相细执。由此贤位，渐入圣阶矣。\n新注十二断佛因是有菩萨疑，　此疑从第十一疑中实无有法发菩提心者而来。\n须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？\n新注　由前云实无有法发菩提心者，意谓无发心者，则无菩萨。若无菩萨，云何释迦于然灯佛所，名曰善慧，布发掩泥，行菩萨道，得发记耶？佛恐善现潜有此疑，故举以问。\n不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。\n新注　善现答意云：善慧彼时都无所得，离诸分别，由悟无法，故得授记。\n佛言：如是，如是！\n佛告须菩提：我于师处不除四相，得授记不？须菩提深解无相之理，故言：不也。善契佛意故。佛言：如是，如是。言是，印可之辞也。\n须菩至如是。　若不同床睡，争知纸被穿。　颂曰：\n打皷弄琵琶，相逢两会家。\n君行杨柳岸，我宿渡头沙。\n江上晚来初雨过，数峰苍翠接天霞。\n须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。\n须菩至牟尼　贫似范丹气如项羽。　颂曰：\n上无片瓦，下无卓锥。日来月往，不知是谁。\n噫！\n新注：　善现既会法无所得，佛然其说，乃言如是如是。既而又反复告者，要令善现知法无所得，深契至理，故得授记。盖如来所证妙果，乃心地本具法门，离诸名相，无授受中而论授受者也。\n新注十三，断无因则无佛疑。　此疑从第十一二疑中而来。\n何以故？如来者，即诸法如义。\n佛言：实无我、人、众生、寿者，始得受菩提记。我若有发菩提心，然灯佛则不与我授记。以实无所得，然灯佛始与我授记。此一段文，总成须菩提无我义。佛言：诸法如义者，诸法即是色、声、香、味、触、法，于此六尘中，善能分别，而本体湛然，不染不著，曾无变异，如空不动，圆通莹彻，历劫常存，是名诸法如义。菩萨璎珞经云：毁誉不动，是如来行。入佛境界经云：诸欲不染故，敬礼无所观。\n何以至如义　住住。动著则三十棒。　颂曰：\n上是天兮下是地，男是男兮女是女。\n牧童撞著放牛儿，大家齐唱啰啰哩。\n是何曲调万年欢。\n若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。\n新注：　何以故者，征起之辞也。由前云实无有法得菩提果，故受然灯之记，遂疑既无佛果，岂有佛法耶？释云：如来者，即诸法如义。如者，真如也。不伪曰真，不异曰如。此真如体，贯彻三世，绵亘十方，非空非有，不变不迁，名如来性。若有所得，即非佛菩提也。\n须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗。\n佛言：实无所得心而得菩提，以所得心不生，是故得菩提。离此心外，更无菩提可得，故言无实也。所得心寂灭，一切智本有，万行悉圆备，恒沙德性用无乏少，故言无虗也。\n若有至无虗。　富嫌千口少，贫恨一身多。　颂曰：\n生涯如梦若浮云，活计都无绝六亲。\n留得一只青白眼，笑看无限往来人。\n是故如来说一切法皆是佛法。\n是故至佛法　明明百草头，明明祖师意。　颂曰：\n会造逡巡酒，能开顷刻华。\n琴弹碧玉调，炉炼白朱砂。\n几般伎俩从何得，须信风流出当家。\n须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。\n能于诸法，心无取舍，亦无能所，炽然建立一切法，而心常空寂，故知一切法皆是佛法。恐迷者贪著一切法为佛法，为遣此病，故言即非一切法。心无能所，寂而常照，定慧齐行，体用一致，是故名一切法。\n须菩至一切法　上大人丘乙己。　颂曰：\n是法非法不是法，死水藏龙活鱍鱍。\n是心非心不是心，逼塞虗空古到今。\n祗是绝追寻。\n无限埜云风卷尽，一轮孤月照天心。\n新注：　所得者，忘情而证也。无实者，非有为相也。无虗者，是真如体也。然此真如，非别有法。即一切色等诸法，离性离相，名真如体。唯佛与佛，乃能证此。故一切法，皆是佛法。真如之体，虽不离于诸法，然亦不可取著。故云：即非一切法，是名一切法。\n须菩提！譬如人身长大。须菩提言：世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。\n如来说人身长大，则为非大身者，以显一切众生法身不二，无有限量，是名大身。法身本无处所，故言则非大身。文以色身虽大，内无智慧，即非大身。色身虽小，内有智慧，得名大身。虽有智慧，不能依行，即非大身。依教修行，悟入诸佛无上智见，心无能所限量，是名大身也。\n须菩至大身　唤作一物即不中。　颂曰：\n天产英灵六尺躯，能文能武善经书。\n一朝识破娘生面，方信闲名满五湖。\n新注：　上说如来所证真如之体，徧一切处，可谓长大矣。又恐善现起长大之见，故佛又说喻征之曰：譬如人身长大。善现因喻有悟，即曰非大身，是名大身。论云：大身有二义：一者徧一切处，即法身；二者功德大，即报身。此之二身，皆离诸相，故名为非相也。\n新注十四断无人度生严土疑，　此疑同十二疑，皆从十一疑中实无有法发心者而来。\n须菩提！菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生。则不名菩萨。\n菩萨若言：由我说法，除得彼人烦恼。即是法我。若言：我度得众生。即有我所。虽度脱众生，心有能所，我人不除，不得名为菩萨炽然。说种种方便化度众生，心无能所，即是菩萨也。\n何以故？须菩提，实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。\n须菩至寿者　唤牛即牛呼马即马。　颂曰：\n借婆衫子拜婆门，礼数周旋已十分。\n竹影扫堦尘不动，月穿潭底水无痕。\n须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。\n菩萨若言我能建立世界者，即非菩萨。虽然建立世界，心有能所，即非菩萨。炽然建立世界，能所心不生，是名菩萨最胜妙定。经云：假使有人造得白银精舍，满三千大千世界，不如一念禅定心。心有能所，即非禅定。能所不生，是名禅定。禅定即是清净心也。\n须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。\n于诸法相无所滞碍，是名通达。不作解法心，是名无我法。无我法者，如来说名真是菩萨。随分行特，亦得名为菩萨，然未为真菩萨。解行圆满，一切能所心尽，方得名真是菩萨。\n须菩至菩萨。　寒即普天寒，热则普天热。　颂曰：\n有我元无我，寒时烧软火。\n无心似有心，半夜拾金针。\n无心无我分明道，不知道者是何人。\n呵呵！\n新注：　法界混然，身土平等，尚无佛道可成，安有众生可度？是则起度生之心，修习梵行，净佛国土，即凡夫见，不名菩萨。毕竟起何等心，名为菩萨？能通达无我法者，真菩萨也。\n○一体同观分第十八\n一眼摄五眼，一沙摄恒河沙，一世界摄多世界，一心摄若干心，故受之以一体同观分也。\n新注十五断诸佛不见诸法疑，　此疑从第十四疑中而来。\n须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。\n一切人尽有五眼，为迷所覆，不能自见，故佛教除却迷心，即五眼开明，念念修行般若波罗蜜法。初除迷心，名为第一肉眼；见一切众生皆有佛性，起怜愍心，是名为第二天眼；痴心不生，名为第三慧眼；著法心除，名为第四法眼；细惑永尽，圆明徧照，名为第五佛眼。又云：见色身中有法身，名为天眼；见一切众生各具般若性，名为慧眼；见性明彻，能所永除，一切佛法本来自备，名为法眼；见般若波罗蜜能生三世一切法，名为佛眼。\n须菩至佛眼　尽在眉毛下。　颂曰：\n如来有五眼，张三祗一双。\n一般分皂白，的的别青黄。\n其间些子誵讹处，六月炎天下雪霜。\n须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊！\n恒河者，西国祗园精舍侧近河。如来说法，指此河为喻。佛说此河中沙，一沙况一佛世界，以为多不？须菩提言：甚多。世尊！佛举此众多国土者，欲明其中所有众生，一一众生皆有若许心数也。\n佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。\n佛告至悉知。　曾为荡子偏怜客，惯爱贪杯识醉人。　颂曰：\n眼观东南，意在西北。将谓猴白，更有猴黑。\n一切众生一切心，尽遂无穷声与色，\n喝！\n何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。\n尔所国土中所有众生，一一众生皆有若干差别心数。心数虽多，总名妄心。识得妄心非心，是名为心。此心即是真心、常心、佛心、般若波罗蜜心、清净菩提涅槃心。\n何以至为心　病多谙药性。　颂曰：\n一波才动万波随，似蚁循环岂了期。\n咄！\n今日为君都割断，出身方号丈夫儿。\n所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。\n过去心不可得者，前念妄心，瞥然已过，追寻无有处所。现在心不可得者，真心无相，凭何得见？未来心不可得者，本无可得，习气已尽，更不复生。了此三心皆不可得，是名为佛。\n所以至可得　低声。低声真得鼻孔里出气。　颂曰：\n三际求心心不见，两眼依前对两眼。\n不须遗劒尅舟寻，雪月风光常见面。\n新注：　前说不见彼是众生，不见我为菩萨，不见净佛国土，如是则不见诸法，名为诸佛如来。然而如来具足五根，岂都无所见耶？五眼者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。古德偈曰：天眼通非碍，肉眼碍非通。法眼唯观俗谛，慧眼了知空。佛眼如千日，照异体还同。此之五眼，通该十界，而优劣有殊。如经所说，五眼皆如来所具者，无非佛眼也。恒沙世界一切众生之心，如来无不知见。然众生之心，种种颠倒。言非心者，妄识本空也。是名为心者，真如不灭也。所以者何者，征起非心所以而释之。三世心者，虗妄生灭之心也，求之皆不可得。盖过去已灭，未来未至，现在不住，此即如来所知之心也。\n金刚般若波罗蜜经注卷中\n金刚般若波罗蜜经注卷下\n○法界通化分第十九\n遍周法界，一化普通，七宝福田，宁如四句，故受之以法界通化分。\n新注十六断福德例心颠倒疑，　此疑从第十五疑中而来。\n须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以德福无故，如来说得福德多。\n七宝之福，不能成就佛果菩提，故言无也。以其无量数限，故名曰多。如能超过，即不说多也。\n须菩至能多　由胜别劳心。　颂曰：\n罗汉应供薄，象身七宝珍，\n虽然多浊富，争似少清贫。\n罔象祇因无意得，离娄失在有心亲。\n新注：　前说众生心有住著，是为颠倒。然福由心造，岂亦是颠倒？若是，何名善法耶？恐潜此疑，故佛断之。福德有实者，住相布施，成有漏因，其福则寡。福德无者，离相布施，成无漏因，其福乃多。是则不住于相，心离颠倒，所作之福，无非善法也。\n○离色离相分第二十\n三身具足，诸相圆成，人法俱忘，即非具足，故受之以于离色离相分。\n新注十七断无为何有相好疑：　此疑从第三之中无为得名而来。\n须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。\n佛意恐众生不见法身，但见三十二相、八十种好、紫磨金耀，以为如来真身。为遣此迷故，问须菩提：佛可以具足色身见不？三十二相，即非具足色身；内具三十二净行，是名具足色身。净行者，即六波罗蜜是也。于五根中修六波罗蜜，于意根中定慧双修，是名具足色身。徒爱如来三十二相，内不行三十二净行，即非具足色身。不爱如来色身，能自持清净行，亦名得具足色身。\n须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。\n如来者，即无相法身是也，非肉根所见，慧眼乃能见之。慧眼未明，具足生我人等相，以观三十二相为如来者，即不名为具足也。慧眼明彻，我人等相不生，正智光明常照，是名诸相具足，三毒未泯。言见如来真身者，固无此理，纵能见者，秪是化身，非真实无相之法身也。\n须菩至具足　官不容针私通车马。　颂曰：\n请君仰面看虗空，廓落无边不见踪。\n若解转身些子力，头头物物总相逢。\n新注：　上说诸佛所证乃无为法，云何佛身有八十种好、三十二相而可见耶？为断此疑，故有此问。善现乃会如来法身固非色身可见，而未甞离于色相而不可见，故云即非具足色身，是名具足色身，即非具足诸相，是名具足诸相。良由全法身无为之体，起应身相好之用，是故应身即是法身，乃无相而相，相而无相，无见而见，见而无见者也。\n○非说所说分第二十一\n终日谈空，不谈一字。若云有说谤如来故受之，以非说所说分。\n新注十八，断无身何以说法疑。　此疑从第一疑中即非身相而来。\n须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言：如来有所说法。即为谤佛，不能解我所说故。\n须菩至说故　是即是。大藏小藏从甚处得来？　颂曰：\n有说皆成谤，无言亦不容。\n为君通一线，日向岭东红。\n须菩提！说法者，无法可说，是名说法。\n凡夫说法，心有所得，故告须菩提：如来说法，心无所得。凡夫作能解心说。如来语默皆如所发，言辞如响应声，任用无心，不同凡夫作生灭心说。若言如来说法，心有生灭者，即为谤佛。维摩经云：真说法者，无说无示；听法者，无闻无得。了万法空寂，一切名言皆是假立。于自空性中，炽然建立一切言辞，演说诸法无相无为，开导迷人，令见本性，修证无上菩提。\n须菩至说法　兔角杖龟毛拂。　颂曰：\n多年石马放毫光。䥫牛哮吼入长江。\n虗空一唱无踪迹，不觉潜身北斗藏。\n且道是说法不是说法？\n新注　既云如来色身相好不可得见，如何为人演说之耶？然如来悲愿深重，随感而应，无说而说，说即无说，不达此意，是为谤佛。言无法可说，是名说法者，离性执已，不妨称性而说也。\n尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？\n新注：　善现解空第一，与般若空慧相应，以慧为命，故称慧命。前云身乃非身之身，法乃非说而说，身说俱妙，难信难解，所以有此疑问。\n佛告须菩提：彼非众生、非不众生。\n新注：　众生有圣有凡，而凡夫众生于此般若不能生信，圣体众生乃能信解。言彼非众生者，非凡夫众生也。非不众生者，非不是圣体众生也。圣体众生即大乘根器，人岂可视为凡夫众生不能生信？尚恐善现未悟，又自释云：\n何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。\n灵幽法师加此慧命。须菩提六十二字，是长庆二年，今见在濠州钟离寺。石󳬴上记六祖解在前，故无解，今亦存之。\n尔时至众生　火热风动水湿地坚。　颂曰：\n指鹿岂能成骏马，言鸟谁谓是翔鸾。\n虽然不许纤毫异，马字驴名几百般。\n新注：　众生众生者，言凡夫众生也。如来说非众生是名众生者，言非是凡夫众生，是圣体众生能生信解者。\n○无法可得分第二十二\n无上正智实无少法，法无所得，正偏历然，故受之以无法可得分。\n新注十九断无法如何修证疑，　此疑从十二十三疑中而来。\n须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。\n须菩提言：所得心尽即是菩提。佛言：如是，如是！我于菩提实无希求心亦无所得心，以如是故得名阿耨多罗三藐三菩提。\n须菩至菩提　求人不如自求己。　颂曰：\n滴水生水信有之，绿杨芳草色依依。\n秋月春华无限事，不妨闲听鹧鸪啼。\n新注：　前既云实无有法得无上正觉，如何却有修证？故疑而问之。佛答有三：一、答无法可得，二、答平等为正觉，三、答正助修善成正觉。初答如文可见。\n○净心行善分第二十三\n一法存心，情生高下。净心修善，法何穷故？受之以净，心行善分。\n复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。\n新注：　二、答平等为正觉也。\n以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。\n此菩提法者，上至诸佛，下至昆虫，尽含种智，与佛无异，故言平等，无有高下。以菩提无二故，但离四相修一切善法，则得菩提。若不离四相修一切善法，转增我人欲证解脱之心，无由可了。若离四相修一切善法，解脱可期。修一切善法者，于一切法无有染著，对一切境不动不摇，于出世法不贪不著不爱，于一切处常行方便，随顺众生使之欢喜信服，为说正法令悟菩提，如是始名修行，故言修一切善法。\n复次至菩提　山高海深日生月落。　颂曰：\n僧是僧兮俗是俗，喜则笑兮悲则哭。\n若能于此善参详，六六从来三十六。\n须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。\n修一切善法，希望果报，即非善法。六度万行，炽然俱作，心不望报，是名善法。\n须菩至善法。　面上夹竹桃华，肚里侵天荆棘。　颂曰：\n是恶非恶，从善非善。将逐符行，兵随印转。\n有时独立妙香峰，却来端坐阎罗殿。\n见尽人间祇点头，大悲手眼多方便。\n新注：　三、答正助修善成正觉也。正助者，正谓正观空四相也，助谓缘助修一切善法也。初、答以无法可得为正觉者，达妄即真也。二、以平等为正觉者，法无高下也。三、以正助成正觉者，离相修善也。由离相故，名为善法。\n○福智无比分第二十四\n施宝如山，山非无尽，大身妙智，斯即宝山，故受之以福，智无比分。\n新注二十断所说无记非因疑，　此疑从第十九中修善法而来。\n须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为佗人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。\n大鉄围山高广二百二十四万里，小鉄围山高广一百一十二万里，须弥山高广三百三十六万里，以此名为三千大千世界。就理而言，即贪、嗔、痴、妄念各具一千也。如尔许山，尽如须弥。以况七宝数持用布施，所得福德无量无边，终是有漏之因，而无解脱之理。摩诃般若波罗蜜多四句经文虽少，依之修行即得成佛。是知持经之福能令众生证得菩提，故不可比。\n须菩至能及　千锥劄地不如钝锹一捺。　颂曰：\n麒麟鸾凤不成群，璧璧寸珠那入市。\n逐日之马不竞驰，倚天长劒人难比。\n乾坤不覆载，劫火不能坏。\n凛凛威光混大虗，天上人间总不知。\n噫！\n新注：　前既云从修善法得菩提，佛所说法不能得菩提耶？盖所说之法是无记故。恐有此疑，故佛举大千世界中施七宝聚如须弥山之多，且大较之持说四句功德，百千万亿分中乃不及其一。言无记者，谓所说法离言说相也。以离相故，能作菩提之因。故慈氏偈云：虽言无记法，而说是彼因。彼即菩提也。\n○化无所化分第二十五\n化门建立，未脱筌蹄。以要言之，实无所化。故受之以化，无所化分。\n新注二十一断平等云何度生疑，　此疑从第十九疑中是法平等而来。\n须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。\n须菩提意谓如来有度众生心，佛为遣须菩提如是疑心故，言莫作是念：一切众生本自是佛。若言如来度得众生成佛，即为妄语。以妄语故，即是我、人、众生、寿者，此为遣我所心也。夫一切众生虽有佛性，若不因诸佛说法，无由自悟，凭何修行得成佛道？\n须菩至寿者　春兰秋菊各自馨香。　颂曰：\n生下东西七步行，人人鼻直两眉横。\n哆和悲喜皆相似，那时谁更向尊堂。\n还记得在么？\n须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。\n如来说有我者，是自性清净常乐我净之我，不同凡夫贪嗔无明虗妄不实之我，故言凡夫之人以为有我。有我人者即是凡夫，我人不生即非凡夫；心有生灭即是凡夫，心无生灭即非凡夫；不悟般若波罗蜜多即是凡夫，若悟般若波罗蜜多即非凡夫；心有能所即是凡夫，心无能所即非凡夫。\n须菩至凡夫。　前念众生后念佛，佛与众生是何物？　颂曰：\n不现三头六臂，却能拈匙放筯。\n有时醉酒骂人，忽尔烧香作礼。\n手把破砂盆，身披罗绵绮。\n做摸打样百千般，蓦鼻牵来我是你。\n新注　既云是法平等，无有高下，云何如来却度众生？故偈曰：平等真法界，佛不度众生。以各共彼阴，不离于法界。各即众生假名也，阴即五阴实法也。此假名实法，皆即法界，故云即不离于法界。既即法界，凡圣一如，岂有众生可度？故云佛不度众生。如来若谓我为能度，众生为所度，此则著于四相。由离四相，则非度而度。度而非度，则是如来说有我者，真我也。则非有我者，非妄我也。若凡夫之我，是我执也。非凡夫者，论云非生，谓不生圣人法，即毛道凡夫也。\n○法身非相分第二十六\n色见声求，是行邪道。于慈妙契，独露真常。故受之以法，身非相分。\n新注二十二，断以相比知真佛疑。　此疑从第十七疑中，如来不应以色身诸相而来。\n须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是，如是！以三十二相观如来。\n须菩至如来　错。　颂曰：\n泥塑木雕缣彩画，堆青抹绿更粧金。\n若将此是如来相，笑杀南无观世音。\n佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。\n世尊大慈，恐须菩提执相之病未除，故作此问。须菩提未知佛意，乃言如是如是之言，早是迷心，更言以三十二相观如来，又是一重迷心，离真转远，故如来为说除彼迷心。若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来，转轮圣王虽有三十二相，岂得同如来世尊。引此言者，以遣须菩提执相之病，令其所悟深彻。须菩提被问，迷心顿释，故云如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。须菩提是大阿罗汉，所悟甚深，得方便不生迷路，以冀世尊除遣细惑，令后世众生所见不谬也。\n佛言至如来　错。　颂曰：\n有相身中无相身，金香炉下鉄昆仑。\n头头尽是吾家物，何必灵山问世尊。\n如王秉劒。\n尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。\n若以两字，是发语之端。色者，相也。见者，识也。我者，是一切众生身中自性清净，无为无相，真常之体，不可高声念佛而得成就。念须正念分明，方得悟解。若以色声求之，不可见也。是知于相中观佛，声中求法，心有生灭，不悟如来矣。\n尔时至能见如来。　直饶不作声求色见，亦未见如来在。且道如何得见？不审不审。　颂曰：\n见色闻声世本常，一重雪上一重霜。\n君如要见黄龙老，走入摩耶腹内藏。\n噫！此语三十年后掷地金声在。\n新注：　三十二相者，应身相也。观如来者，观法身如来。问意谓可于应身相好中观见法身不？善现乃知应身相好从法身流出，若见相好即见法身，故答云如是如是。佛又恐善现于应身取著不达法体，故又以轮王即如来为难，而善现解佛难意，故云不可以三十二相观如来也。既而佛乃说偈以证之，法身之体固不离于声色，但凡夫堕于闻见，是行邪道不能见于如来也。\n○无断无灭分第二十七\n相而无相，空而且不空，亘古亘今，孰云断灭？故受之以无断无灭分。\n新注二十三断佛果非关福相疑，　此疑从第二十二疑中而来。\n须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。\n须菩提闻说真身离相，便谓不修三十二净行而得菩提。佛语须菩提：莫言如来不修三十二净行而得菩提，汝若言不修三十二净行得阿耨菩提者，即是断佛种性，无有是处。\n须菩至灭相。　剪不齐兮理还乱，拽起头来割不断。　颂曰：\n不知谁解巧安挑，揑聚依前又放开。\n莫谓如来成断灭，一声还续一声来。\n新注：　上明如来所证菩提，不从福德而致，是则菩萨所修福德，不成菩提之因，亦不克果报耶？为断此疑，故告之曰：莫作是念，如来不以具足相而得菩提。具足相，即福德相也。盖大乘所修福德之因，所得福德之果，但离取著之相，不因小乘断灭之见，故曰于法不说断灭相也。下又说喻以告。\n○不受不贪分第二十八\n大心成忍，本自无贪，世福甚多，云何有受？故受之以不受不贪分。\n须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。\n须菩至功德。　耳听如聋，口说如恶。　颂曰：\n马下人因马上君，有高有下有疎亲。\n一朝马死人归去，亲者如同陌路人。\n祇是旧时人改却旧时行履处。\n须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。\n通达一切法无能所心，是名为忍。此人所得福德，胜前七宝福。菩萨所作福德，不为自己，意在利益一切众生，故言不受福德。\n何以至福德　裙无腰袴无口。　颂曰：\n似水如云一梦身，不知此外更何亲。\n个中不许容佗物，分付黄梅路上人。\n新注：　假使有人，以无量世界七宝行施，心有所著，所感之福，则成有漏，心若离著，即成无漏，故云若有人知一切法无我，得成于忍。无我者，无人法二执也。忍即无生法忍，初住菩萨所证也。既得无生法忍，则与彼住相行施者不同，故云胜前菩萨所得福德。言不受福德者，不受有漏福德也。善现又疑：既不受福报，云何能获无生法忍？须知有漏果报，则不应受，无漏果报，则受而不取。取谓取著，故云菩萨所作福德，不应贪著也。\n○威仪寂静分第二十九\n去来坐卧，无不如如，故受之以威仪寂静分。\n新注二十四断化身出现受福疑，　此疑从二十三疑中不受福德而来。\n须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。\n如来非来非不来，非去非不去，非坐非不坐，非卧非不卧，行住坐卧四威仪中常在空寂，即是如来也。\n须菩至如来　山门头合掌佛殿里烧香。　颂曰：\n衲卷秋云去复来，几回南岳与天台。\n寒山拾得相逢笑。\n且道笑个甚么？笑道同行步不擡。\n新注：　有去来坐卧者，乃如来应身也。无来无去者，法身也。然如来昔行菩萨道时，不受福报，云何至果有去来坐卧之相，使诸众生供养获福？恐有此疑，故告以释之。良以如来法身，如如不动，所有动作，乃应身耳。\n○一合相理分第三十\n信心不断，斯即微尘。信宝徧充，是名世界。界尘一合，法尔如然。故受之以一，合相理分。\n新注二十五断法身化身一异疑，　此疑从二十四、二十三、二十二疑中而来。\n须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何，是微尘众宁为多不？世尊！\n须菩至世尊　若不入水争见长人。　颂曰：\n一尘才起翳虗空，碎抹三千数莫穷。\n野老不能收拾得，任教随雨又随风。\n新注：　上明应身去来是异，法身无去来是一。佛恐善现有一异之见，故说喻以释之。释中，初举世界微尘一异断疑，次举言说我法离见。初释中，文有三科：一、标界尘一异，以显无性。言世界者，喻法身也。微尘者，喻应身也。世界一也，微尘异也。碎界作尘，尘无异性。合尘为界，界无一性。喻全法起应，应无异性。全应即法，法无一性。故偈云：去来化身佛，法身常不动。于是法界处，非一亦非异。然如来体用互融，所以能一能异，非一非异，自在无碍者，由烦恼净尽故也。\n何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。\n佛说三千大千世界，以喻一切众生性上微尘之数。如三千大千世界中所有微尘，一切众生性上妄念微尘，即非微尘。闻经悟道，觉慧常照，趣向菩提，念念不住，常在清净。如是清净微尘，是名微尘众。新注：　此释微尘，喻应身无异性。若知碎世界作微尘，全微尘是即世界，则世界之与尘，皆无实性。故曰：即非微尘，是名微尘。得此喻意，则应身是全法之应，何异性之有哉也。\n世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。\n三千者，约理而言，则贪嗔痴妄念，各具一千数也。心为善恶之本，能作凡作圣，其动静不可测度，广大无边，故名大千世界。\n何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。\n心中明了，莫过悲、智二生，由此二法而得菩提。说一合相者，心有所得故，即非一合相；心无所得，是名一合相。一合相者，不坏假名而谈实相。\n须菩提，一合相者即是不可说，但凡夫之人贪著其事。\n由悲、智二法成就佛果，菩提说不可尽，妙不可言。凡夫之人贪著文字事业，不行悲、智二法，若不行悲、智二法而求无上菩提，何由可得？\n须菩至其事　揑聚放开兵随印转。　颂曰：\n浑仑成两片，擘破却团圆。\n细嚼莫空碎，方知滋味全。\n新注：　此释世界，喻法身无一性。前以世界是一，喻法身是一。世界若定是一，世尊何故说三千大千世界？是则世界实性了不可得，故云则非世界，是名世界。言一合相者，乃众尘和合为一世界。言非一合相者，非性执之一合，乃离性一合，故云是名一合相。此一合相不可思议，而凡夫不了，自生著耳。良以即应是法，法叵得，何一性之有哉？\n○知见不生分第三十一\n四见俱非，是名四见，故受之以知见不生分。\n须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。\n如来说此经者，令一切众生自悟般若智慧，自修行菩提果。凡夫人不解佛意，便谓如来说我人等见，不知如来说甚深无相无为般若波罗蜜法。如来所说我人等见，不同凡夫我人等见。如来说一切众生皆有佛性，是真我见；说一切众生有无漏智性本自具足，是人见；说一切众生性本自无烦恼，是众生见；说一切众生性本不生不灭，是寿者见。\n新注：　此明离我法二见。初离我见。夫我见者，有真我之见，有妄我之见。妄我见者，虗妄分别，众生见也。真我见者，远离执著，如来见也。既离执著，示有我见、人见、众生见、寿者见。此不见而见，在迷众生以为如来实有四见，故云不解如来所说义也。善现既解如来所说义，即知四见皆非虗妄分别，是真我之见，故云是名我见、人见、众生见、寿者见也。\n须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。\n发菩提心者，应见一切众生皆有佛性，应见一切众生无漏种智本自具足，应信一切众生自性本无生灭。虽行一切智慧方便，接物利生，不作能所之心。口设无相法，而心有能所，即非法相。口说无相法，心行无相行，而能所心灭，是名法相也。\n须菩提若人言至是名法相　饭来开口睡来合眼。　颂曰：\n千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。\n夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。\n新注：　次离法见。夫如来说法，要令众生发菩提心，修行契理，故闻如来所说，当如法受持。乃告善现：当如是知见信解，不生法相。不生法相者，不于法取著也。法本离相，如来称性而说，故云即非法相，是名法相。此一段文，虽正释离于法执，亦是总结降住正行。由经初善现请问：若人发无上菩提者，应云何住，降伏其心？如来答云：应如是住，如是降伏其心。故今结云：发菩提心者，于一切法如是知见信解。此结如是住也。不生法相，此结降伏妄心也。\n○应化非真分第三十二\n一念发心，获福亦尔。应身化物，岂得已哉？真佛流通，于事毕矣。故受之以应，化非身分。\n新注二十六断化身说法无福疑，　此疑从二十五疑中而来。\n须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩萨心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。云何为人演说？\n须菩至演说。　要说有何难，即今便请，谛听谛听。　颂曰：\n行住坐卧，是非人我，忽喜忽嗔，不离这个。\n祇这个，蓦面唾。\n平生肝胆一时倾，四句妙门都说破。\n不取于相，如如不动。\n七宝福虽多，不如有人发菩提心，受持此经四句，为人演说，其福胜彼百千万亿不可譬喻。说法善巧方便，观根应量，种种随宜，是名为人演说。所听法人，有种种相貌不等，不得作分别之心，但了空寂如如之心，无所得心，无胜负心，无希望心，无生灭心，是名如如不动也。\n不取于相，如如不动。　末后一句，始到牢关。直得三世诸佛，四目相观。六代祖师，退身有分。可谓是江河彻冻，水泄不通。极目荆榛，难为措足。到这里添一丝毫，如眼中著刺减一丝毫，似肉上剜疮。非为坐断要津，盖为识法者恐。虽然恁么，佛法只如此，便见陆地平沈，岂有灯灯续焰川上坐。今日不免向虎口中夺食，狞龙颔下穿珠。豁开先圣妙门，后学进身有路。放开一线，又且何妨。语则全彰法体，默则独露真常。动则只鶴片云，静则安山列岳。举一步如象王回顾，退一步若狮子嚬呻。法王法令当行，便能于法自在。祇如末后一句，又作么生道。还委悉么。云在岭头闲不彻，水流㵎下太忙生。　颂曰：\n得优游处且优游，云自高飞水自流。\n祇见黑风飜大浪，未闻沉却钓鱼舟。\n新注　此段文有三节：初以无量阿僧祇世界七宝布施，是假喻也；自若善男子以下，明持说福胜；自云何为人演说以下，是释福胜。所以据经文但明持说功德而论，乃谓化佛说法有无量功德者，盖化佛是说经教主，持说是弘经之人，然所弘之经是佛所说，佛之所说离言说相，而弘经之人若能离著，其福亦能胜彼也。如如者，法身理也。化身既即法身，则无去来，故云如如不动。\n新注　二十七断入寂如何说法疑。　此疑从第二十六疑中演说与不动而来。\n何以故？\n新注：　上言如如不动，则佛常住世间为众生说法，何故言如来入涅槃耶？恐有此疑，故说偈以释云：\n一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。\n梦者是妄身，幻者妄念；泡者是烦恼，影者业障。梦幻泡影业，是名有为法，真实离名相，悟者无诸业。\n何以至如是观　行船尽在把橹人。　颂曰：\n水中捉月，镜里寻头。刻舟求劒，骑牛觅牛。\n空华阳焰，梦幻浮沤。一笔句下，要休便休。\n巴歌杜酒村田乐，不风流处自风流。\n新注：　一切有为法者，一切世间生灭之法也。佛生人中，示同生灭，亦属有为无常之法。无常之法，虗假不实，故以梦、幻、泡、影、露、电六种为喻。应作如是观者，观即般若妙智，以此妙智，观有为法，如梦幻等。能观既是妙智，所观无非妙境。妙境者，一境三谛也。妙智者，一心三观也。三观者，空、假、中也。三谛者，真、俗、中也。即观有为之法，离性离相之谓空，无法不具之谓假，非空非假之谓中。谛者，审实不虗之谓。全谛发观，以观照谛，谛既即一而三，观岂前后而照？故云如是观也。能如是观，乃了化身即法身，无常即常也。虽即法身，不碍涅槃，常即无常也。良以如来究竟非常非无常之旨故，所以能常能无常也。是则终日涅槃，终日说法，不住有为，不住无为，不可得而思议者也。一经始末，皆称如是。始云如是住，如是降伏心，中间节节云如是，至此又云如是观。论乃释云妙智正观，故知妙智寔一经之宗也。正宗竟。\n佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。\n佛说至奉行　三十年后，莫教忘却老僧。不知谁是知恩者，呵呵将谓无人。　颂曰：\n饥得食，渴得浆，病得瘥，热得凉。\n贫人遇宝，婴子见娘。飘舟到岸，孤客皈乡。\n旱逢甘泽，国有忠良。四夷拱手，八表来降。\n头头总是，物物全彰。古今凡圣，地狱天堂。\n东西南北，不用思量。\n利尘沙界诸群品，尽入金刚大道场。\n新注：　此流通分也。流通般若，使之不壅，利益后世众生也。天亲偈云：佛说希有总持法，不可称量深句义，从尊者闻及广说，回此福德施群生。\n金刚般若波罗蜜经\n金刚至蜜经。　崇奉三宝弟子陈友谅窒，汤氏五娘，男改过善，来家眷算，敬重楮毫，书写最上乘经，命工刊梓，施入徐林独坦东际庵印行。上答四恩，下资三有。普愿一切有情，俱明般若之因，尽入金刚之地。　伏冀　庄严先所生考君千五监务注公，先妣闵氏百三娘子，及累世冤亲，仗此良因，齐登佛域者也。\n补阙真言\n南无喝罗怛那。哆啰夜耶。佉罗佉罗。摩啰摩啰。虎啰吽贺贺。苏怛拏吽。泼抹拏。婆婆诃。\n金刚般若波罗蜜经注卷下终\n金刚经义一卷\n宋　可观注", 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"juan", "text": "金剛般若波羅蜜經註卷上" }, { "type": "p", "text": "金剛般若波羅蜜經" }, { "type": "p", "text": "川老曰：法不孤起，誰為安名？　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "摩訶大法王，無短亦無長，本來無皂白，", "隨處現青黃。華發看朝艶，林凋逐晚霜。", "疾雷何太急。迅電亦非光。九聖猶難測。", "龍天豈度量，古今人不識，權立號金剛。" ] }, { "type": "p", "text": "本註六祖所述也，頌著語川老所述也。" }, { "type": "p", "text": "新注：　此經雙喻法為名，實相為體，無注為宗，斷疑為用，大乘為教相。" }, { "type": "p", "text": "初釋法喻名者，金剛喻也，般若法也，金中精剛至堅至利能碎萬物，此經能斷眾生疑執取以為喻，故大品般若十六分中以此經名能斷分。波羅蜜是梵語，華言到彼岸，眾生在生死海中無有窮極，修此般若到涅槃彼岸，蓋大乘菩薩達生死即涅槃，則非度而度、非到而到也。經者訓法訓常，梵語曰修多羅，此翻契經，謂契理契機故也。" }, { "type": "p", "text": "二、辨實相體者，即一實相理也。經曰：若人得聞是經，即生實相。" }, { "type": "p", "text": "三、明無住為宗者。宗者，要也。經曰：應無所住。經中多以無住破著，故以無住為宗也。" }, { "type": "p", "text": "四、論斷疑為用者，由經力用能斷妄執，故以斷疑為用也。" }, { "type": "p", "text": "五、判大乘為教相者，經曰為最上乘者說，故以大乘為教相也。此經乃姚秦三藏法師鳩摩羅什所譯，分三十二分者，相傳為梁昭明太子所立，元譯本無，又與本論科節不同，破碎經意，今不取焉。今註一本慈氏天親偈論，取其意而不盡用其語，以其語深，難便初學故也。" }, { "type": "p", "text": "姚秦三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯。" }, { "type": "head", "text": "○法會因由分第一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "丞相張無盡居士云：非法無以談空，非會無以說法。萬法森然曰因，一心應感曰由。故首以法會因由分。" }, { "type": "p", "text": "如是我聞：" }, { "type": "p", "text": "如者指義是者定詞。阿難自稱如是之法，我從佛聞，明不自說也，故言如是我聞。又我者，性也，性即我也。內外動作，皆由於性，一切盡聞，故稱我聞也。" }, { "type": "p", "text": "一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。" }, { "type": "p", "text": "言一時者，師資會遇齊集之時也。佛者，是說法之主。在者，欲明處所。舍衛國者，波斯匿王所居之國。祗者，太子名也。樹是祗陀太子所施，故言祗樹也。給孤獨者，須達長者之異名。園者，本屬須達，故言給孤獨園。佛者，梵語，唐言覺也。覺義有二：一者、外覺，觀諸法空；二者、內覺，知心空寂。不被六塵所深，外不見人過惡，內不被邪迷所惑，故名曰覺。覺即是佛也。" }, { "type": "p", "text": "與大比丘眾千二百五十人俱。" }, { "type": "p", "text": "言與者，佛與比丘同住金剛般若無相道場，故言與也。大比丘者，是大阿羅漢故。比丘者，梵語唐言，能破六賊故名比丘。眾，多也。千二百五十人者，其數也。俱者，同處平等法會。" }, { "type": "p", "text": "如　古人道，喚作如如，早是變了也。且道變向甚麼處去？咄！不得亂走。畢竟作麼生道火不曾燒却口？　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如靜夜長天，一月孤。", "是水不離波，波是水。", "鏡水塵風不到時，應現無瑕照天地。", "看！看！" ] }, { "type": "p", "text": "我　淨躶躶，赤洒洒，沒可把。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "我認得分明，成兩箇。", "不動纖毫合本然，知音自有松風和。" ] }, { "type": "p", "text": "聞　切忌隨佗去。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "猿啼嶺上，鶴唳林間。斷雲風捲，水激長湍。", "最愛晚秋霜午夜，一聲新鴈覺天寒。" ] }, { "type": "p", "text": "一　相隨來也。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一破二成三從此出。", "乾坤混沌未分前，以是一生參學畢。" ] }, { "type": "p", "text": "時　如魚飲水，冷暖自知。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "時清風明月鎮相隨。", "桃紅李白薔薇紫，問著東君自不知。" ] }, { "type": "p", "text": "佛　無面目說是非漢。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "小名悉達，長號釋迦，度人無數，攝伏群邪。", "若言佗是佛，自己却成魔。", "祗把一枚無孔笛，為君吹起大平歌。" ] }, { "type": "p", "text": "在　客來須看，也不得放過。隨後便打。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "獨坐一爐香，金文誦兩行。", "可憐車馬客，門外任佗忙。" ] }, { "type": "p", "text": "舍衛至人俱　獨掌不浪鳴。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "巍巍堂堂，萬法中王，三十二相，", "百千種光。聖凡瞻仰，外道歸降，", "莫謂慈容難得見，不離祗園大道場。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　如是者，指一經所聞法體也。我聞者，阿難謂如是之法，我從佛而聞也。一時者，即如來說法，機應和合時也。佛者，覺也。佛是教主，尊極名佛。舍衛者，國名也，華言豐德。祗樹給孤獨園者，祗陀太子施樹，給孤長者買園，共立精舍，請佛而住，此說法處也。與大比丘眾者，聞法之侶也。比丘者，梵語也，華言乞士。上乞法以資慧命，下乞食以資色身。又折己慢幢，生彼福德。千二百五十人俱者，此諸弟子，凡佛說法之處，常隨侍也。已上如是等六事，冠於諸經之首，謂之通序。如來臨滅度時，阿難問佛：一切經前，當安何語？佛言：當安如是我聞等語。非但我法如是，三世諸佛皆如是。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城，乞食於其城中。" }, { "type": "p", "text": "爾時者，當此之時，是今辰時，齊時欲至也。著衣持鉢者，為顯教示跡故也。入者，為自城外而入也。舍衛大城者，名舍衛國豐德城也，即波斯匿王所居之城，故言舍衛大城也。言乞食者，表如來能下心於一切眾生也。" }, { "type": "p", "text": "次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。" }, { "type": "p", "text": "次第者，不擇貧富平等以化也。乞已者，如多乞不過七家，七家數滿更不至餘家也。還至本處者，佛意制諸比丘，除請召外不得輙向白衣舍，故云爾。洗足者，如來示現順同凡夫，故言洗足。又大乘法不獨以洗手足為淨，蓋言洗手足不若淨心，一念心淨則罪垢悉除矣。如來欲說法時，常儀敷栴檀座，故言敷座而坐也。" }, { "type": "p", "text": "爾時至而坐　惺惺著。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "飯食訖兮洗足已，敷座坐來誰共委。", "向下文長知不知，看看平地波濤起。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　此別敘也，亦名發起。序以乞食為發起者，蓋佛欲說無住相施，故先乞食以表之。然佛以禪悅法喜為食而行乞者，示同凡僧耳。爾時者，當是時也。世尊者，世間所尊十號之一也。食時者，辰時也。著衣者，服僧伽梨衣也。持鉢者，持應量器也。次第乞者，佛心平等不擇貧富也。本處者，給孤園也。洗足者，天竺跣足而食，故食訖而洗足也。敷座而坐者，敷坐具而跏趺也。" }, { "type": "head", "text": "○善現起請分第二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "從空起慧，請答雙彰，故受之。以善現起請分。" }, { "type": "p", "text": "時，長老須菩提！" }, { "type": "p", "text": "何名長老？德尊年高，故名長老。須菩提，是梵語，唐言解空也。" }, { "type": "p", "text": "在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：" }, { "type": "p", "text": "隨眾生所坐，故云即從座起。弟子請益，先行五種儀：一者從座而起，二者端整衣服，三者偏袒右肩右膝著地，四者合掌瞻仰尊顏目不暫捨，五者一心恭敬以伸問辭。" }, { "type": "p", "text": "希有，世尊！" }, { "type": "p", "text": "希有略說三義：第一、希有能捨金輪王位；第二、希有身長丈六，紫磨金容，三十二相，八十種好，三界無比；第三、希有性能含吐八萬四千法，三身圓備。以具上三義，故云希有也。世尊者，智慧超過三界，無有能及者，德高更無有上，一切咸恭敬，故曰世尊。" }, { "type": "p", "text": "如來善護念諸菩薩，善付屬諸菩薩。" }, { "type": "p", "text": "護念者，如來以般若波羅蜜法護念諸菩薩；付屬者，如來以般若波羅蜜法付屬須菩提諸大菩薩。言善護念者，令諸學人以般若智護念自身心，不令妄起憎愛染外六塵墮生死苦海，於自心中念念常正不令邪起自性，如來自善護念。言善付屬者，前念清淨付屬後念，後念清淨無有間斷究竟解脫，如來委曲誨示眾生及在會之眾當常行此，故云善付屬也。菩薩者，梵語，唐言道心眾生，亦云覺有情。道心者，常行恭敬，乃至蠢動含靈普敬愛之無輕慢心，故名菩薩。" }, { "type": "p", "text": "時長老至諸菩薩。　如來不措一言，須菩提便興讚嘆：具眼勝流，試著眼看。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "隔墻見角，便知是牛；隔山見煙，便知是火。", "獨坐巍巍，天上天下。南北東西，鑽龜打瓦。", "咄！" ] }, { "type": "p", "text": "新注　長老須菩提，乃此經發起之人，稱長老者，以其德長年老也。梵語須菩提，華言空生，亦名善現。從座起至恭敬，乃請法之敬義。希有者，讚佛之辭也。善護念者，為護念現在根熟菩薩，與智慧力，令其成熟，自行與教化力，令其攝受眾生也。善付屬者，為付屬未來根未熟菩薩，已得大乘者，令其不捨，未得大乘者，令其勝進也。護念付屬，即希有事也。佛德之大，無過眾生，然雖注意於般若度生，必待請問，故善現觀相知意，即首稱歎希有，而後請問也。" }, { "type": "p", "text": "世尊！善男子、善女人！" }, { "type": "p", "text": "善男子者，平坦心也，亦是正定心也，能成就一切功德，所往無礙也。善女人者，是正慧心也，由正慧心能出生一切有為、無為功德也。" }, { "type": "p", "text": "發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？" }, { "type": "p", "text": "須菩提問：一切發菩提心人，應云何住？云何降伏其心？須菩提見一切眾生，躁擾不停，猶如隙塵；搖動之心，起如飄風；念念相續，無有間歇。問：欲修行，如何降伏？" }, { "type": "p", "text": "世尊至其心。　這一問從甚處來？　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "你喜我不喜，君悲我不悲。", "鴈思飛寒北，燕憶舊巢歸。", "秋月春華無限意，箇中只許自家知。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　此發問之端也。阿耨多羅三藐三菩提者，華言無上正等正覺也。問意以如來護念，付屬現在未來菩薩，令成佛果，是菩薩雖發道心，誓度眾生，求成佛道，未知其心云何安住大乘，云何降伏妄心，使至佛果不退失耶也。" }, { "type": "p", "text": "佛言：善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。" }, { "type": "p", "text": "是佛讚嘆須菩提善得我心，善得我意也。" }, { "type": "p", "text": "汝今諦聽，當為汝說。" }, { "type": "p", "text": "佛欲說法，常先戒勅，令諸聽者一心靜默，吾當為說。" }, { "type": "p", "text": "善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。" }, { "type": "p", "text": "阿之言無，耨多羅之言上，三之言正，藐之言徧，菩提之言知。無者，無諸垢染。上者，三界無能比。正者，正見也。徧者，一切智也。智者，知一切有情皆有佛性，但能修行，盡得成佛。三者，即是無上清淨般若波羅蜜也。是以一切善男子、善女人，若欲修行，應知無上菩提道，應知無上清淨般若波羅蜜多法，以此降伏其心也。" }, { "type": "p", "text": "唯然，世尊！願樂欲聞。" }, { "type": "p", "text": "唯然者，應諾之辭。願樂者，願佛廣說，令中下根機盡得開悟。樂者，樂聞深法。欲聞者，渴仰慈誨也。" }, { "type": "p", "text": "佛言至欲聞　住住事因丁囑生。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "七手八脚，神頭鬼面。棒打不開，刀割不斷。", "閻浮踔躑幾千迴，頭頭不離空王殿。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　善現既讚嘆請問，妙稱佛心，故印可云：善哉！善哉！當為汝說也。而又誡絇云：應如是住，如是降伏其心。善現即會佛意，故唯然應之，願聞是法。然一經之大要，不過善現所問安住大乘，降伏妄心，如來所答修行之法，亦不出乎理事二行，破執斷疑而已。具見下文。" }, { "type": "head", "text": "○大乘正宗分第三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "宗絕正邪，乘無大小，隨三根而化度，簡異說而獨尊，故受之以大乘正宗分。" }, { "type": "p", "text": "佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。" }, { "type": "p", "text": "前念清淨，後念清淨，名為菩薩。念念不退，雖在塵勞，心常清淨，名摩訶薩文。慈悲喜捨，種種方便，化度眾生，名為菩薩。能化所化，心無取著，是名摩訶薩。恭敬一切眾生，即是降伏自心處。真者不變，如者不異，遇諸境界，心無變異，名曰真如。亦云：外不假曰真，內不虗曰如。念念無差，即是降伏其心也。不虗，一本作不亂。" }, { "type": "p", "text": "新注　善現雙問安住降伏，如來但答降伏其心者，善降伏妄心，安住大乘，則接安住矣。" }, { "type": "p", "text": "所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生。" }, { "type": "p", "text": "新注：　人與旁生，具有四生。諸天地獄中陰，惟是化生鬼通。胎化二生，皆屬欲界。" }, { "type": "p", "text": "若有色色界天、若無色無色界天、若有想識處天、若無想無處有處天、若非有想非無想非想非非想處天，我皆令入無餘涅槃。" }, { "type": "p", "text": "卵生者，迷性也；胎生者，習性也；濕生者，隨邪性也；化生者，見趣性也。迷故造諸業，習故常流轉，隨邪心不定，見趣多淪墜。起心修心，妄見是非，內不契無相之理，名為有色；內心守直，不行恭敬供養，但言直心是佛，不修福慧，名為無色；不了中道，眼見耳聞，心想思惟，愛著法相，口說佛行，心不依行，名為有想；迷人坐禪，一向除妄，不學慈悲喜捨智慧方便，猶如木石，無有作用，名為無想。不著二法想，故名若非有想；求理心在，故名若非無想。煩惱萬差，皆是垢心；身形無數，總名眾生。如來大悲普化，皆令得入無餘涅槃。云多淪墜，一作墮阿鼻也。" }, { "type": "p", "text": "而滅度之。" }, { "type": "p", "text": "如來指示三界九地眾生，各有涅槃妙心，令自悟入無餘。無餘者，無習氣煩惱也。涅槃者，圓滿清淨義。滅盡一切習氣，令永不生，方契此也。度者，渡生死大海也。佛心平等，普願與一切眾生，同入圓滿清淨無餘涅槃，同渡生死大海，同諸佛所證也。有人雖悟雖修，作有所得心者，却生我相，名為法我。除盡法我，方名滅度也。" }, { "type": "p", "text": "如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。" }, { "type": "p", "text": "如是者，指前法也。滅度者，大解脫也。大解脫者，煩惱及習氣、一切諸業障滅盡，更無有餘，是名大解脫。無量無數無邊眾生，元各自有一切煩惱、貪嗔惡業，若不斷除，終不得解脫，故言如是滅度無量無數無邊眾生。一切迷人悟得自性，始知佛不見自相，不有自智，何曾度眾生？祗為凡夫不見自本心，不識佛意，執著諸法相，不達無為之理，我人不除，是名眾生。若離此病，實無眾生得滅度者，故言妄心無處即菩提，生死涅槃本平等，何滅度之有？" }, { "type": "p", "text": "何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。" }, { "type": "p", "text": "眾生、佛性無有異緣，有四相不入無餘涅槃。有四相即是眾生，無四相即是佛。迷即佛是眾生，悟即是眾生是佛。迷人恃有財寶、學問、族姓，輕慢一切人，名我相；雖行仁、義、禮、智、信，而意高自負，不行普敬，言我解行仁、義、禮、智、信，不合敬爾，名人相；好事歸己，惡事施於人，名眾生相；對境取捨分別，名壽者相。是謂凡夫四相。修行人亦有四相：心有能、所，輕慢眾生，名我相；恃持戒、輕破戒者，名人相；厭三塗苦，願生諸天，是眾生相；心愛長年，而勤修福業，諸執不忘，是壽者相。有四相即是眾生，無四相即是佛也。" }, { "type": "p", "text": "佛告至菩薩　頂天立地鼻直眼橫。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "堂堂大道，赫赫分明。人人本具，箇箇圓成。", "祗因差一念，現出萬般形。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　此一段是菩薩所修理觀，具乎四心，謂廣大心、勝心、常心、不顛倒心。慈氏頌曰：廣大第一常，其心不顛倒。第一即勝心也。經云所有一切眾生之類者，所懷之境，此廣大心也。云我皆令入無餘涅槃者，此勝心也。無餘涅槃，即如來究竟彼岸也。云實無眾生得滅度者，了生佛一如，此常心也。云無我人眾生壽者，此不顛倒心也。若有四相，謂之四倒。若一眾生不令滅度，及見眾生實滅度者，則未能了達本源，遂有我人眾生壽者四相，不名菩薩。我者，於五薀中妄計有我我所。人者，妄計我生人中異於餘趣。眾生者，妄計五蘊和合而生。壽者，妄計我受一期果報，即若長若短壽命也。此皆顛倒妄想，亦名四見。菩薩能用般若妙智，照了性空本無四相，名降伏其心，否則非菩薩也。" }, { "type": "head", "text": "○妙行無住分第四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "得宗而行，不住於相，故受之以妙，行無住分。" }, { "type": "p", "text": "復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。" }, { "type": "p", "text": "凡夫布施，祗求身相端嚴、五欲快樂故，報盡却墮三塗。世尊大慈，教行無相布施者，不求身相端嚴、五欲快樂，但令內破慳心，外利益一切眾生。如是相應，名不住色布施。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。" }, { "type": "p", "text": "應如是無相心布施者，為無能施之心，不見有施之物，不分別受施之人，是名不住相布施也。" }, { "type": "p", "text": "新注：　此一段，理觀兼事行也。不住是理觀，布施是事行。於法者，六塵諸法也。布者，普也。施者，捨也。菩薩所修六度梵行，以布施為初度，攝後五度。蓋施有三種：資生施、無畏施、法施也。資生施者，施以財物資佗生也。無畏施者，持戒不惱無冤，忍辱不報有冤。法施者，精進不倦說法，禪定不差機說法，智慧不顛倒說法。然一切布施，不過六塵。所謂六塵，如床敷、臥具、飲食、湯藥之類是也。世人行施，心希果報，是為著相。菩薩行施，了達三輪體空，故能不住於相。三輪者，謂施者、受者及所施物也。佛告善現：應如是不住於相而行施者，蓋欲菩薩降伏妄心也。" }, { "type": "p", "text": "何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。" }, { "type": "p", "text": "菩薩行施，無所希求，其所獲福德，如十方虗空，不可較量。言復次者，連前起後之辭。一說：布者，普也；施者，散也。能普散盡心中妄念、習氣、煩惱，四相泯絕，無所蘊積，是真布施。又說：布施者，由不住六塵境界，又不有漏分別，惟當返歸清淨，了萬法空寂。若不了此意，惟增諸業。故須內除貪愛，外行布施，內外相應，獲福無量。見人作惡，不見其過，自性不生分別，是名離相。依教修行，心無能所，即是善法。修行人心有能所，不名善法。能所心不滅，修未得解脫，念念常行般若智，其福無量無邊。依如是修行，感得一切人天恭敬供養，是名為福德。常行不住相布施，普敬一切倉生，其功德無有邊際，不可稱計。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？東方虗空可思量不？不也，世尊！" }, { "type": "p", "text": "緣不住相布施，所得功德不可稱量。佛以東方虗空為譬喻故，問須菩提：東方虗空可思量不？不也，世尊者。須菩提言：東方虗空不可思量也。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！南西北方四維上下虗空，可思量不？不也，世尊！須菩提！菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。" }, { "type": "p", "text": "佛言：虗空無有邊際、不可度量，菩薩無住相布施，所得功德亦如虗空不可度量、無邊際也。世界中大者莫過虗空，一切性中大者莫過佛性。何以故？凡有形相者不得名為大，虗空無形相故得名為大。一切諸性皆有限量不得名為大，佛性無有限量故名為大。此虗空中無東西南北，若見東西南北亦是住相，不得解脫。佛性本無我、人、眾生、壽者，若有此四相可見，即是眾生性，不名佛性，亦所謂住相布施也。雖於妄心中說有東西南北，在理則何有？所謂東西不真、南北苟異，自性本來空寂混融無所分別，故如來深讚不生分別也。" }, { "type": "p", "text": "復次至思量。　若要天下行，無過一藝強。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "蜀川十樣錦，添華色轉鮮。", "欲知端的意，北斗向南看。", "虗空不礙絲頭念，所以彰名大覺仙。" ] }, { "type": "p", "text": "須菩提！菩薩但應如所教住。" }, { "type": "p", "text": "應者，唯也。但唯如上所說之教，住無相布施即是菩薩也。" }, { "type": "p", "text": "須菩提至教住　可知禮也。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "虗空境界豈思量，大道情幽理事長。", "但得五湖風月在，春來依舊百華香。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　此段恐人疑云：既離相施，則無福報。故佛告：離相之施，其福轉多。良由不住相施，施契性空。性空無邊，施福無邊。故舉十方虗空以為喻也。論云：其義有三：一、徧一切處，二、寬廣高大，三、究竟不窮。已上答降伏安住問竟。" }, { "type": "head", "text": "○如理實見分第五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "行行皆如，謂之實見，故受之以如理實見分。" }, { "type": "p", "text": "新注：一、斷求佛行施住相疑。　此疑從前之不住相布施來，一經始終二十七疑，此第一斷疑。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來。" }, { "type": "p", "text": "色身即有相，法身即無相。色身者，四大和合，父母所生，肉眼所見。法身者，無有形段，非有青黃赤白，無一切相貌，非肉眼能見，慧眼乃能見之。凡夫但見色身如來，不見法身如來。法身量等虗空，是故佛問須菩提：可以身相見如來不？須菩提知凡夫但見色身如來，不見法身如來，故言：不也，世尊！不可以身相得見如來。" }, { "type": "p", "text": "何以故？如來所說身相即非相。" }, { "type": "p", "text": "色身是相，法身是性。一切善惡，盡由法身，不由色身。法身若作惡，色身不生善處；法身作善，色身不墮惡處。凡夫唯見色身，不見法身，不能行無住相布施，不能於一切處行平等行，不能普敬一切眾生。見法身者，即能行無住相布施，即能普敬一切眾生，即能修般若波羅蜜行，方信一切眾生同一真性，本來清淨，無有垢穢，具足恒河妙用。" }, { "type": "p", "text": "須菩至身相。　且道只今行住坐臥是甚麼相？休瞌睡。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "身在海中休覓水，日行山嶺莫尋山。", "鸚吟燕語皆相似，莫問前三與後三。" ] }, { "type": "p", "text": "佛告須菩提：凡所有相皆是虗妄，若見諸相非相則見如來。" }, { "type": "p", "text": "如來欲顯法身，說一切諸相皆虗妄。若見是一切諸相虗妄不實，即見如來無相之理也。" }, { "type": "p", "text": "佛告至如來。　山是山，水是水，佛在甚麼處？　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "有相有求俱是妄，無形無見墮偏枯。", "堂堂密密何曾問，一道寒光爍大虗。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　前段說無住相施，降伏其心，是成佛之因也。恐善現疑佛果是有為身相，故佛問云：可以身相見如來不？善現悟佛問意，乃答：不可以身相見。然有相者，應身也。無相者，法身也。法身是體，應身是用。若知用從體起，應即是法也，所以無相。故論云：如來所說，相即非相。若能了達此意，則一切世間之相，無非真如無為佛體。故佛印可善現云：若見諸相非相，即見如來。" }, { "type": "head", "text": "○正信希有分第六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "見而信之，善根深固，故受之以正信希有分。" }, { "type": "p", "text": "新注：　二、斷因果俱深無信疑。　此疑從前兩段經文而來。" }, { "type": "p", "text": "須菩提白佛言：世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？" }, { "type": "p", "text": "須菩提問：此法甚深，難信難解，末世凡夫，智慧微劣，云何信入？佛答：在次下。" }, { "type": "p", "text": "新注　論云：無住行施，因深也；無相見佛，果深也。因果之法既深，疑末世在迷鈍根眾生，不如是能生信心。" }, { "type": "p", "text": "佛告須菩提：莫作是說：如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。" }, { "type": "p", "text": "須菩至為實　金佛不渡爐、木佛不渡火、泥佛不渡水。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "三佛威儀總不真，眼中瞳子面前人。", "若能信得家中寶，啼鳥山華一樣春。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　佛答：末世自有具福慧人，聞此般若，能生實信。言後五百歲者，大集經中云：有五箇五百歲，今乃最後五百歲時也。持戒，戒也；修福，定也；生信，慧也。三學俱備，能生實信。" }, { "type": "p", "text": "當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生淨信者。" }, { "type": "p", "text": "於我滅後後五百歲，若復有人能持大乘無相戒，不妄取諸相，不造生死業，一切時中心常空寂，不被諸相所縛，即是無所住心，於如來深法心能信入，此人所有言說真實可信。何以故？此人不於一劫、二劫、三、四、五劫而種善根，已於無量千萬億劫種諸善根。是故如來說：我滅後後五百歲，有能離相修行者，當知是人不於一、二、三、四、五佛種諸善根。何名種諸善根？略述次下。所謂於諸佛所，一心供養，隨順教法；於諸菩薩、善知識、師僧、父母、耆年、宿德、尊長之處，常行恭敬，承順教命，不違其意，是名種諸善根。於一切貧苦眾生，起慈愍心，不生輕厭，有所須求，隨力惠施，是名種諸善根。於一切惡類，自行和柔忍辱，歡喜逢迎，不逆其意，令彼發歡喜心，息剛戾心，是名種諸善根。於六道眾生，不加殺害，不欺不賤，不毀不辱，不騎不箠，不食其肉，常行饒益，是名種諸善根。信心者，信般若波羅蜜能除一切煩惱，信般若波羅蜜能成就一切出世功德，信般若波羅蜜能出生一切諸佛，信自身中佛性本來清淨，無有染污，與諸佛性平等無二，信六道眾生本來無相，信一切眾生盡能成佛，是名清淨信心也。" }, { "type": "p", "text": "新注：　若論實信之由，從多佛所已種善根，聞此大乘之法，則能生信。至於一念少時生信，亦從佛所種諸善根而然也。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。" }, { "type": "p", "text": "當知至福德　種瓜得瓜種菓得菓。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一佛二佛千萬佛，各各眼橫兼鼻直。", "昔年親種善根來，今日依前得渠力。", "須菩提！須菩提！", "着衣喫飯尋常事，何須特地却生疑。" ] }, { "type": "p", "text": "新注　信心生，一念諸佛悉皆知。凡有眾生聞是章句，乃至一念淨信，佛智、佛眼無不知見，所以得福無量。" }, { "type": "p", "text": "何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相。" }, { "type": "p", "text": "若有人於如來滅後，發般若波羅蜜心，行般若波羅蜜行，修習悟解，得佛深意者，諸佛無不知之。若有人聞上乘法，一心受持，即能行般若波羅蜜無相無著之行，了無我、人、眾生、壽者四相。無我者，無色、受、想、行、識也。無人者，了四大不實，終歸地、水、火、風也。無眾生者，無生滅心也。無壽者，我身本無，寧有壽者？四相既亡，即法眼明徹，不著有無，遠離二邊，自心如來，自悟自覺，永離塵勞妄念，自然得福無邊。無法相者，離名絕相，不拘文字也。亦無非法相者，不得言無般若波羅蜜法。若言無般若波羅蜜法者，即是謗法。" }, { "type": "p", "text": "新注：　此順釋生信得福之故。若有四相，生信不深，得法不廣，其福德無量者，為無四相也。無法相者，相執空也。亦無非法相者，性執空也。" }, { "type": "p", "text": "何以故？是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾。" }, { "type": "p", "text": "何以故至人眾　圓同大虗無欠無餘。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "法相非法相，開拳復成掌。", "浮雲散碧空，萬里天一樣。" ] }, { "type": "p", "text": "生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。" }, { "type": "p", "text": "取此三相，竝著邪見，盡是迷人，不悟經意。故修行人，不得愛著如來三十二相，不得言我解般若波羅蜜法，亦不得言不得般若波羅蜜行而得成佛。新注　此一節，是返顯違經非福。" }, { "type": "p", "text": "是故不應取法，不應取非法。" }, { "type": "p", "text": "生壽者至取非法　金不博金水不洗水。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "得樹攀枝未足奇，懸崖撒手丈夫兒。", "水寒夜冷魚難覔，留得空船載月歸。" ] }, { "type": "p", "text": "以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？" }, { "type": "p", "text": "法者，是般若波羅蜜法；非法者，生天等法。般若波羅蜜法，能令一切眾生過生死大海；既得過已，尚不應住，何況生天等法而得樂著！" }, { "type": "p", "text": "以是義至非法　水至成渠。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "終日忙忙，那事無妨。不求解脫，不樂天堂。", "但能一念歸無念，高步毗盧頂上行。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　我人眾生壽者四相，該乎生法二執。生即眾生假名也，法乃五陰實法也，亦名我所。此二執中，各有性相二執，此二執非性相二空妙觀不能破也。故龍樹云：於生於法，破性破相。謂於假名中破性相二執，於實法中亦破性相二執也。不應取法者，忘能觀之智也。不應取非法者，忘所觀之境也。所觀如病，觀智如藥，境智俱泯，如病去藥忘也。言如筏喻者，筏乃渡河之具，到岸則不用之，借喻法尚應捨，何況非法。" }, { "type": "head", "text": "○無得無說分第七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "無得之得，是名真得。無說之說，是名真說。故受之以無得無說分。" }, { "type": "p", "text": "新注：三、斷無相云何得說疑。　此疑從前第一疑中，不可以身相得見如來而來。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？" }, { "type": "p", "text": "新注　向說不可以身相見佛，佛非有為，恐有疑。云何故釋迦樹下得道諸會說法耶？" }, { "type": "p", "text": "須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。" }, { "type": "p", "text": "阿耨多羅非從外得，但心無我所即是也。祗緣對病設藥，隨機宜為說，何有定法乎？如來說無上正法，心本無得，亦不言不得，但為眾生所見不同。如來應彼根性，種種方便開誘化導，俾其離諸執著，指示一切眾生妄心生滅不停，逐境界動，於前念瞥起，後念應覺，覺既不住，見亦不存。若爾，豈有定法為如來可說也？阿者，心無妄念；耨多羅者，心無驕慢；三者，心常在正定；藐者，心常在正慧；三菩提者，心常空寂。一念凡心頓除，即見佛性。" }, { "type": "p", "text": "須菩至可說　寒則言寒熱則言熱。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "雲起南山雨北山，驢名馬字幾多般。", "請看浩渺無性情水，幾處隨方幾處圓。" ] }, { "type": "p", "text": "何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。" }, { "type": "p", "text": "恐人執著如來所說文字章句，不悟無相之理，妄生知解，故言不可取。如來為化種種眾生，應機隨量，所有言說亦何有定乎？學人不解如來深意，但誦如來所說教法，不了本心，終不成佛，故言不可說。口誦心不行即非法，口誦心行了無所得即非非法。" }, { "type": "p", "text": "何以至非法　是甚麼。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "凭麼也不得，不恁麼也不得。", "廓落太虗空，鳥飛無影迹。", "咄！", "撥轉機輪却倒迴，南北東西任往來。" ] }, { "type": "p", "text": "所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。" }, { "type": "p", "text": "三乘根性，所解不同，見有深淺，故言差別。佛說無為法者，即是無住，無住即是無相，無相即無起，無起即無滅，蕩然空寂，照用齊皎，鑒覺無礙，乃真是解脫佛性。佛即是覺，覺即是觀照，觀照即是智慧，智慧即是般若波羅蜜多。又本云：聖賢說法，具一切智，萬法在性。隨問差別，令人心開，各自見性。" }, { "type": "p", "text": "所以至差別。　毫釐有差，天地懸隔。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "正人說邪法，邪法悉歸正。", "邪人說正法，正法悉皆邪，", "江北成枳江南橘，春來都放一般華。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　真如法體，離有無相，離言說相，豈可以耳聞心得耶？當知樹下得道，諸會說法，但應身耳。其報身法身，無得無說。然應即法報，說即無說，是故不可以有取，不可以無取也。善現解佛問意，即答以無道可證，無法可說。何以故下，又自徵釋由不可取不可說，非法非非法。言非法者，不可以有取。言非非法者，不可以無取。由不可取，故不可說。然如來垂應有證有說者，蓋得非有非無之體也。一切賢聖者，三世十方佛菩薩也。以，用也。無為乃自證之理，真諦也。差別乃化他用，俗諦也。諸佛說法，不離二諦，吾佛亦然。" }, { "type": "head", "text": "○依法出生分第八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "無得無說，怖於沉空。一切諸佛皆從此經出故受之，以依法出生分。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。" }, { "type": "p", "text": "三千大千世界七寶持用布施，福德雖多，於性上一無利益；依摩訶般若波羅蜜多修行，令自性不墮諸利，是名福德性。心有能、所，即非福德性；能、所心滅，是名福德性。心依佛教，行同佛行，是名福德性；不依佛教，不能踐履佛行，即非福德性。" }, { "type": "p", "text": "若復有人於此經中，受持乃至四句偈等，為佗人說，其福勝彼。" }, { "type": "p", "text": "十二部教，大意盡在四句中。何以知其然？以諸經中讚嘆四句偈，即是摩訶般若波羅蜜多。以摩訶般若為諸佛母，三世諸佛皆依此經修行，方得成佛。般若心經云：三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。從師所學曰受，解義修行曰持。自解自行是自利，為人演說是利佗。功德廣大，無有邊際。" }, { "type": "p", "text": "須菩至勝彼　事向無心得。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "寶滿三千及大千，福緣不可離人天，", "若知福德元無性，買得風光不用錢。" ] }, { "type": "p", "text": "何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。" }, { "type": "p", "text": "此經者，非指此一卷之文也。要顯佛性從體起用，妙利無窮。般若者，即慧也。智以方便為功，慧以決斷為用，即一切時中覺照心是。一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提法，皆從覺照生，故云此經出也。" }, { "type": "p", "text": "何以故至經出。　且道此經從甚處出？須彌頂上大海波心。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛祖垂慈實者權，言言不離此經宣。", "此經出處還相委，便向雲中駕鐵船。", "切忌錯會。" ] }, { "type": "p", "text": "須菩提！所謂佛法者，即非佛法。" }, { "type": "p", "text": "所說一切文字章句，如標如指。標指者，影響之義。依標取物，依指觀月。月不是指，指不是物。但依經取法，經不是法。經文則肉眼可見，法則慧眼能見。若無慧眼者，但見其文，不見其法。若不見法，即不解佛意。不解佛意，則誦經不成佛道。" }, { "type": "p", "text": "須菩至佛法　能持蜜菓子換汝苦葫蘆。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛法非法，能縱能奪，有放有收，有生有殺。", "眉間常放白毫光，癡人猶待問菩薩。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　此乃較量持說功德。佛乃發問：假如人以大千世界七寶為施，其福多不？善現會意，答云：甚多。蓋此福德，離福德自性，故言多也。然世間布施福報，乃有漏因果，受持此經，為人演說，能趣菩提，所以其福勝彼。言乃至四句偈者，舉少以況多耳。其故何哉？蓋諸佛之身，及所證之法，無不從是般若而生，般若稱為佛母者，良有故也。然猶恐於此取著，故告云：所謂佛法者，即非佛法。" }, { "type": "head", "text": "○一相無相分第九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "果雖有四，相本無二，故受之以一，相無相分。" }, { "type": "p", "text": "新注四斷聲聞得果是取疑，　此疑從第三疑中不可取說而來。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果。不？須菩提言：不也，世尊！" }, { "type": "p", "text": "須陀洹者，梵語，唐言逆流。逆生死流，不染六塵，一向修無漏業，得麤重煩惱不生，決定不受地獄、畜生、修羅異類之身，名須陀洹果。若了無相法，即無得果之心，㣲有得果之心，即不名須陀洹，故言不也。" }, { "type": "p", "text": "何以故？須陀洹名為入流而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。" }, { "type": "p", "text": "流者，聖流也，須陀洹人也。離麤重煩惱故，得入聖流而無所入，無得果之心也。須陀洹者，乃修行人初果也。" }, { "type": "p", "text": "新注：　梵語須陀洹，華言入流，此聲聞所證初果也。已斷見惑，離四趣生，預入聖人之流，故云入流。言無所入者，是不著於所入之流，又不著於六塵境界，故言不也也。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。" }, { "type": "p", "text": "斯陀含者，梵語，唐言一往來。捨三界結縛，三界結盡，故名斯陀含。斯陀含名一往來。往來從天上却到人間生，從人間却生天上竟，遂出生死，三界業盡，名斯陀含果。大乘斯陀含者，目觀諸境，心有一生滅，無第二生滅，故名一往來。前念起妄，後念即止；前念有著，後念即離，故實無往來。" }, { "type": "p", "text": "新注：　梵語斯陀含華。一往來，此聲聞第二果也。蓋欲界有九品思惑，前六品已斷，後三品未斷，更須欲界一度受生，故云一來。言實無往來者，謂不著於往來之相。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。" }, { "type": "p", "text": "阿那含，梵語，唐言不還，亦名出欲。出欲者，外不見可欲之境，內無欲心可行，定不向欲界受生，故名不來。而實無來，亦名不還。以欲習永盡，決定不來受生，是故名阿那含。" }, { "type": "p", "text": "須菩至那含　諸行無常一切皆苦。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "三位聲聞已出塵，往來求靜有疎親。", "明明四果元無果，幻化空身即法身。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　梵語阿那含，華言不來，此聲聞第三果也。斷欲界思惑盡，不來欲界受生，故曰不來。言實無不來者，謂不著不來之相也。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道。不？須菩提言：不也，世尊！" }, { "type": "p", "text": "諸漏已盡，無復煩惱，名阿羅漢。阿羅漢者，煩惱永盡，與物無諍。若作得果之心，即是有諍。" }, { "type": "p", "text": "何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。" }, { "type": "p", "text": "阿羅漢，梵語，唐言無諍。無煩惱可斷，無貪瞋可離，性無違順，心境俱空，內外常寂。若有得果之心，即同凡夫，故言不也。" }, { "type": "p", "text": "新注：　梵語阿羅漢，華言無學，此聲聞第四果也。此位斷三界煩惱俱盡，究竟真理，無法可學，故名無學。言實無有法名阿羅漢者，謂不著於無學果位，若著於此，即著四相也。此一段明四果離著。論云：向說無佛果可成，無佛法可說，云何四果各取所證而說？恐起此疑，故佛約此而問，善現皆答以離著，深會佛之意也。" }, { "type": "p", "text": "世尊！佛說我得無諍三昧人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：我是離欲阿羅漢。" }, { "type": "p", "text": "何名無諍三昧？謂阿羅漢心無生滅去來，唯有本覺常照，故名無諍三昧。三昧梵語，此云正受，亦云正見。遠離九十六五種邪見，是名正見。然空中亦有明暗諍，性中有邪正諍，念念常正，無一念邪心，即是無諍三昧。修此三昧，人中最為第一。若有一念得果心，即不名無諍三昧。" }, { "type": "p", "text": "須菩至羅漢。　把定則雲橫谷口，放行也月落寒潭。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "喚馬何曾馬，呼牛未必牛。", "兩頭都放下，中道一時休。", "六門迸出遼天鶻，獨步乾坤總不收。" ] }, { "type": "p", "text": "世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。" }, { "type": "p", "text": "阿蘭那，梵語，唐言無諍行。無諍即是清淨行，清淨行者，為除去有所得心也。若存有所得心，即是有諍，有諍即非清淨道。常得無所得心，即是無諍行也。" }, { "type": "p", "text": "世尊至那行　認著依前還不是。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "蚌腹隱明珠，石中藏碧玉。", "有麝自然香，何用臨風立。", "活計看來恰似無，應用頭頭皆具足。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　此乃善現引自己所證離著，令人生信也。然善現所證之果，不過無學，而世尊特稱其為第一者，以無諍故也。梵語阿蘭那，華言無諍。無諍者，謂離二障：一者惑障，二者智障。離智則不著於法，離惑則不著於非法。言實無所行者，謂不著於所行之行也。" }, { "type": "juan", "text": "金剛般若波羅蜜經注卷中" }, { "type": "head", "text": "○莊嚴淨土分第十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "清淨心生是淨土，莊嚴諸相即非莊嚴，故受之以莊嚴淨土分。" }, { "type": "p", "text": "新注五斷釋迦然燈取說疑，　此疑亦從第三疑不可取不可說而來。" }, { "type": "p", "text": "佛告須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。" }, { "type": "p", "text": "佛恐須菩提有得法之心，為遣此疑故問之。須菩提知法無所得，而白佛言：不也！然燈佛是釋迦佛授記之師，故問須菩提：我於師處，有法可得不？須菩提即謂：法因師開示，而實無所得；但悟自性本來清淨，本無塵勞，寂然常照，即自成佛。當知世尊在然燈佛所，於法實無所得。如來法者，譬如日光明照，無有邊際而不可取。" }, { "type": "p", "text": "佛告至所得。　川老曰：古之今之　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一手指天，一手指地，南北東西，秋毫不覩。", "生來心膽大如天，無限群魔倒赤幡。" ] }, { "type": "p", "text": "新注　此段，斷釋迦然燈授記之疑。善現述己所證離著，固已得矣。而如來又恐善現疑佛昔受然燈之記，於法實有所得，故興此問。善現答以實無所得，是無疑矣。然燈者，大論云：然燈生時，身光如燈，以至成佛，亦名然燈。" }, { "type": "p", "text": "新注六斷嚴土違於不取疑，　此疑亦從第三疑中不可取而來。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。" }, { "type": "p", "text": "清淨佛土，無相無形，何物而能莊嚴耶？唯以定慧之寶，假名莊嚴。事理莊嚴有三：第一、莊嚴世間佛土，造寺寫經，布施供養是也。第二、莊嚴見佛土，見一切人普行恭敬是也。第三、莊嚴心佛土，心淨即佛土淨，念念常行佛心是也。" }, { "type": "p", "text": "須菩至莊嚴　孃生袴子青州布衫。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "抖擻渾身白勝霜，芦花雪月轉爭光。", "幸有九臯翹足勢，更添朱頂又何妨。" ] }, { "type": "p", "text": "是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。" }, { "type": "p", "text": "是故至生心。　雖然，凭麼爭奈目前何？　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "見色非干色，聞聲不是聲。", "色聲不礙處，親到法王城。" ] }, { "type": "p", "text": "應無所住而生其心。" }, { "type": "p", "text": "此修行人不應談佗是非，自言我能我解，心輕未學，此非清淨心也。自性常生智慧，行平等慈，下心恭敬一切眾生，是修行人清淨心也。若不自淨其心，愛著清淨處，心有所住，即是著法相。見色著色，住色生心，即是迷人也。見色離色，不住色生心，即是悟人。住色生心，如雲蔽天。不住色生心，如空無雲，日月長照。住色生心，即是妄念。不住色生心，即是真智。妄念生則暗，真智照則明。明即煩惱不生，暗則六塵競起。" }, { "type": "p", "text": "應無至其心　退後。退後看看頑石動。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "山堂靜夜坐無言，寂寂寥寥本自然。", "何事西風動林野，一聲寒鴈唳長天。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　問意，以菩薩修六度梵行，莊嚴淨土，現身說法，是有所取，云何不取？答意，以菩薩雖修梵行莊嚴，是無作行，稱性莊嚴，故曰即非莊嚴，是名莊嚴。既而如來又囑善現云：為菩薩者，應如是生清淨心，乃非取而取。如維摩經云：隨其心淨，則佛土淨。斯之謂也。若於六塵生著，不名清淨。故又告云：應無所住而生其心。" }, { "type": "p", "text": "新注七斷受得報身是取疑，　此疑亦從第三疑中不可取而來。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！譬如有人，身如須彌山王。於意云何，是身為大不？須菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。" }, { "type": "p", "text": "色身雖大，內心量小，不名大身；內心量大，等虗空界，方名大身。色身縱如須彌，終不為大也。" }, { "type": "p", "text": "須菩至大身。　設有，向甚麼處看？　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "擬把須彌作幻軀，饒君膽大更心鹿。", "目前指出千般有，我道其中一也無。", "便從這裡入。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　須彌山者，梵語須彌盧，華言妙高。此山四寶所成，高出眾山之上，故稱山王。佛之報身，遠離諸漏，名之為非。尊重奇特，名之為大。佛之問意，以聖人之法，既無為無取，所得報身，豈非有取。恐有此疑，故設喻為問。而善現即知須彌自無分別我是山王，故得為大。報身離著，亦復如是。故曰佛說非身，是名大身。" }, { "type": "head", "text": "○無為福勝分第十一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "有為之福限量有窮，無為之福殊勝無比，故受之以無為福勝分。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河。於意云何？是諸恒河沙寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙。" }, { "type": "p", "text": "須菩提至其沙。　前三三，後三三。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一二三四數恒沙，沙等恒河數更多，", "算盡目前無一法，方能靜處薩婆訶。" ] }, { "type": "p", "text": "須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多，世尊！佛告須菩提：若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為佗人說，而此福德，勝前福德。" }, { "type": "p", "text": "布施七寶，得三界中富貴報。講說大乘經典，令諸聞者生大智慧，成無上道。當知受持福德，勝前七寶福德。" }, { "type": "p", "text": "須菩提至福德　真鍮不換金。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "入海算沙徒費力，區區未免走塵埃。", "爭如運出家珍寶，枯木生花別是春。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　恒河，天竺之河，周四十里。佛多近是說法，故取為喻。前說一大千世界七寶布施，以喻持說福勝。今以無量大千世界七寶布施，不如持說此經四句，其福轉勝於彼。此則前少後多，蓋漸化眾生，令起信心故也。" }, { "type": "head", "text": "○尊重正教分第十二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "是經所在，天龍敬事，故受之以尊重正教分。" }, { "type": "p", "text": "復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿修羅，皆應供養如佛塔廟。" }, { "type": "p", "text": "所在之處，如有人即說是經，若念念常行無念心、無所得心，不作能所心說。若能遠離諸心，常依無所得心，即此身中有如來全身舍利，故言如佛塔廟。以無所得心說此經者，感得天龍八部悉來聽受。心若不清淨，但為名聲利益而說是經者，死墮三塗，有何利益？心若清淨，為說是經，令諸听者除迷妄心，悟得本來佛性，常行真寶，感得天、人、阿修羅等，皆來供養持經人也。" }, { "type": "p", "text": "何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。即為有佛若尊重弟子。" }, { "type": "p", "text": "自心誦得此經，自心解得經義，自心體得無著無相之理，所在之處常修佛行，念念心無有間歇，即自心是佛，故言所在之處則為有佛。" }, { "type": "p", "text": "復次至弟子　合。如是　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "似海之深，如山之固。左旋右轉，不去不住。", "出窟金毛獅子兒，全威哮吼眾狐疑。", "深思不動干戈處，直攝天魔外道歸。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　藏佛舍利之處謂之塔，奉佛形像之處謂之廟，成就最上第一希有之法者，成無上佛果菩提也。隨說此經四句偈處，天人當敬之如佛塔庿，況能具足持誦者耶？經典所在之處，固當敬了如佛現在。若尊重弟子者，若猶及也，言說經弟子亦當重之，蓋能續佛慧命故也。" }, { "type": "head", "text": "○如法受持分第十三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "至道無名，假之方便，以是名字，行者受持，故受之以如法受持分。" }, { "type": "p", "text": "爾時須菩提白佛言：世尊！當何名此經？我等云何奉持？佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字汝當奉持。" }, { "type": "p", "text": "爾時至奉持　今日小出大遇。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "火不能燒，水不能溺，風不能飄，刀不能劈。", "軟似兜羅，硬如鐵璧。天上人間，古今不識。", "咦！" ] }, { "type": "p", "text": "所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "佛說般若波羅蜜，令諸學人用智慧除却愚心生滅，生滅除盡即到彼岸。若心有所得不到彼岸，心無一法可得即是彼岸，口說心行乃是到彼岸。" }, { "type": "p", "text": "所以至羅蜜　猶較些子。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一手擡，一手搦。左邊吹，右邊拍。", "無絃彈出無生樂。", "不囑宮商格調新，知音知後徒名邈。" ] }, { "type": "p", "text": "須菩提，於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊，如來無所說。" }, { "type": "p", "text": "佛問須菩提：如來說法，心有所得不？須菩提知如來說法，心無所得，故言無所說也。如來意者，欲令世人離有所得之心，故說般若波羅蜜法，令一切人聞之，皆發菩提心，悟無生理，成無上道。" }, { "type": "p", "text": "須菩至所說　低聲。低聲　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "入草求人不奈何，利刀斫了手摩挲。", "雖然出入無蹤迹，紋彩全彰見也麼。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　善現既聞是希有之法，則生忻樂，故問經名及受持之法。佛答：此經名金剛般若者，為能斷一切疑執，故當如是奉持。能斷疑執，雖用般若智，然法性本空，不可取著，故云即非般若波羅蜜也。如來又慮善現未達般若性空，謂有言說，故又詰云：如來有所說不？而善現了知說即無說，乃答云：如來無所說也。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？須菩提言：甚多，世尊！須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。" }, { "type": "p", "text": "如來說眾生性中妄念，如三千大千世界中所有微塵，一切眾生被妄念微塵起滅不停，遮蔽佛性，不得解脫。若能念念真正修般若波羅蜜，無著無相之行，了妄念塵勞即清淨法性，妄念既無，即非微塵，是名微塵。了真即妄，了妄即真，真妄俱泯，無別有法，故云是名微塵。性中無塵勞，即是佛世界；心中有塵勞，即是眾生世界。了諸妄念空寂，故云非世界。證得如來法身，普見塵剎，應用無方，是名世界。" }, { "type": "p", "text": "須菩至世界。　南瞻部州，北𣠵單越。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "頭指天，脚踏地，飢則飡，困則眠。", "此土西天，西天此土。", "到處元正便是年，南北東西祗者是。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　此節文意，由前施寶得福而來。蓋以無量大千世界七寶布施，得福雖多，然是貪等煩惱染因，流轉生死，遂以世界微塵為喻。塵乃無情之物，不生貪等煩惱染因，是則有為福報，不及微塵之無情。況持說此經，是遠離煩惱之因，能取菩提而不勝耶？非微塵非世界者，非煩惱染因微塵世界也乃是無記微塵世界無記猶無情，謂不起善惡也。" }, { "type": "p", "text": "須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？不也，世尊。不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。" }, { "type": "p", "text": "三十二相者，是三十二清淨行。三十二清淨行者，於五根中修六波羅蜜，於意根中修無相、無為，是名三十二清淨行。常修此三十二清淨行，即得成佛；若不修三十二相清淨行，終不成佛。但愛著如來三十二相，自不修三十二相行，終不得見如來。" }, { "type": "p", "text": "須菩至二相　借婆衫子拜婆年。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "你有我亦有，君無我亦無。", "有無俱不立，相對觜盧都。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　三十二相者，應身相也。非相者，非法身相也。是名三十二相者，有感即應，不妨說三十二相也。施寶之福，縱能成佛身相，但是應身，不及持說功德，能成法身之體也。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。" }, { "type": "p", "text": "世間重者，莫過於身命。菩薩為法，於無量劫中，捨施身命，與一切眾生。其福雖多，亦不如受持此經四句之福。多劫捨身，不了空義。妄心不除，元是眾生。一念持經，我人頓盡。妄想既除，言下成佛。故知多劫捨身，不如持經四句之福。" }, { "type": "p", "text": "須菩至甚多　兩彩一賽。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "伏手滑槌不換劒，善使之人皆總便。", "不用安排本現成，箇中須是英靈漢。", "囉囉哩，哩囉囉。山花笑，野鳥歌。", "此時如得意，隨處薩婆訶。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　七寶布施，外財也。身命布施，內財也。身施者，如尸毗王代鴿是也。命施者，如薩埵飼虎是也。以輕重較之，則外財輕而易，內財重而難。然此二施，皆有為有漏因果，總不如持說四句，能取菩提之妙果也。" }, { "type": "head", "text": "○離相寂滅分第十四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "聞經解義，獨悟實相，故受之以離相寂滅分。" }, { "type": "p", "text": "爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。" }, { "type": "p", "text": "爾時至之經　好笑當面諱了。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "自小來來慣遠方，幾迴衡嶽渡瀟湘。", "一朝蹈著家鄉路，始覺途中日月長。" ] }, { "type": "p", "text": "世尊！若復有人得聞是經，信心清淨則生實相，當知是人成就第一希有功德。" }, { "type": "p", "text": "自性不痴名慧眼，聞法自悟名法眼。須菩提，是阿羅漢於五百弟子中解空第一，已曾勤奉多佛，豈得不聞如是深法？豈於釋迦牟尼佛所始言聞之？然或是須菩提於往昔所得乃聲聞慧眼，至今方悟佛意，故始得聞如是深經，悲昔未悟故涕淚悲泣，聞經諦念謂之清淨，從清淨體中流出般若波羅蜜多深法，當知決定成就諸佛功德也。" }, { "type": "p", "text": "世尊！是實相者即是非相，是故如來說名實相。" }, { "type": "p", "text": "雖行清淨行，若見垢淨二相，當情並是垢也，即非清淨心也。但心有所得，即非實相也。" }, { "type": "p", "text": "世尊至實相。　山河大地甚處得來？　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "遠觀山有色，近聽水無聲。", "春去華猶在，人來鳥不驚。", "頭頭皆顯露，物物體元平。", "如何言不會，祗為太分明。" ] }, { "type": "p", "text": "世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。" }, { "type": "p", "text": "世尊至為難。　若不得後語，前語也難圓。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "難難難，如平地上青天。", "易易易，似和衣一覺睡。", "行船盡在把梢人，誰道波濤從地起。" ] }, { "type": "p", "text": "若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經信解受持，是人即為第一希有。" }, { "type": "p", "text": "若當至希有。　行住坐臥著衣喫飯，更有甚麼事？　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "氷不熱，火不寒，土不濕，水不乾。", "金剛脚蹈地，幡竿頭指天。", "若人信得及，北斗向南看。" ] }, { "type": "p", "text": "何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相即名諸佛。" }, { "type": "p", "text": "須菩提深悟佛意，蓋自見業盡垢除，慧眼明徹，信解受持，即無難也。世尊在世諸法之時，亦有無量眾生不能信解受持，何必獨言後五百歲？蓋佛在之日，雖有中下根不信及懷疑者，即往問佛，佛即隨宜為說，無不契悟。佛滅後後五百歲，漸至末法，去聖遙遠，但存言教，人若有疑，無處咨決，愚迷抱執，不悟無生，著相馳求，輪迴諸有，於此時中，得聞深經，清心敬信，悟無生理者，甚為希有，故言第一希有。於如來滅後後五百歲，若復有人能於般若波羅蜜甚深經典信解受持者，即知此人無我、人、眾生、壽者之相，無此四相，是名實相，即是佛心，故曰離一切諸相，則名諸佛。" }, { "type": "p", "text": "何以至諸佛　心不負人無面慚色。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "舊竹生新筍，新華長舊枝。", "雨催行客路，風送片帆皈。", "竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　善現知捨身命之重，所感之福，不如持說之勝，得聞此法，感佛恩深，遂悲泣流涕，讚言希有。自謂從昔以來，未曾聞是經典，蓋由信經清淨，能生乎實相。又謂我今值佛，獲聞是經，不以為難，而未來眾生，得聞是經法，始為希有。所以希有者，以依此經修行，不起我人眾生壽者四相，即我空也。言非相者，即法空也。離此諸相，即成正覺，故曰即名諸佛也。" }, { "type": "p", "text": "佛告須菩提：如是，如是！" }, { "type": "p", "text": "佛印可須菩提所解，善契我心，故重言如是也。" }, { "type": "p", "text": "若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。" }, { "type": "p", "text": "聲聞久著法相，執有為解，不了諸法本空，一切文字皆是假立，忽聞深經，諸相不生，言下即佛，所以驚怖。唯是上根菩薩，得聞此理，歡喜受持，心無畏怖退轉。如此之流，甚為希有。" }, { "type": "p", "text": "佛告至希有　祗是自家底。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "毛吞巨海水，芥子納須彌。", "碧漢一輪滿，清光六合輝。", "蹈得故關田地穩，更無南北與東西。" ] }, { "type": "p", "text": "何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "口說心不行即非，口說心行即是；心有能所即非，心無能所即是也。" }, { "type": "p", "text": "何以至羅蜜　八字。打開兩手分付。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "是名第一波羅蜜，萬別千差從此出。", "鬼面神頭對面來，此時莫道不相識。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　如是如是者，然之辭也。大乘之法，本是難信難解，然非大乘根器，卒聞是法，未免驚愕疑怖畏懼。能聞是法而不驚畏者，實為希有。此希有法，無與等者，故名第一。然猶慮其於法取著，其法本離言說，故云非第一波羅蜜。有因緣故，亦可得說，故名第一波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "新注八斷持說未脫苦果疑，　此疑從第七疑中捨身布施而來。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "見有辱境當情即非，不見辱境當情即是；見有身相當彼所害即非，不見有身相當彼所害即是；" }, { "type": "p", "text": "何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。" }, { "type": "p", "text": "須菩至者相　智不責愚。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如刀斷水，似火吹光。明來暗去，那事無妨。", "歌利王，歌利王，", "誰知遠煙浪，別有好思量。" ] }, { "type": "p", "text": "何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。" }, { "type": "p", "text": "如來因中，在初地時，為忍辱仙人，被歌利王割截身體，無一念痛惱之心。若有痛惱之心，即生嗔恨。歌利王是梵語，此云無道極惡君也。一說如來因中，曾為國王，常行十善，利益蒼生。國人歌讚此王，故云歌利王求無上菩提，修忍辱行。爾時天帝釋化作旃陀羅，乞王身肉，即割施，殊無嗔惱。今存二說，於理俱通。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。" }, { "type": "p", "text": "如來因中於五百世修行忍辱波羅蜜，以得四相不生。如來自述性因者，欲令一切修行人成就忍辱波羅蜜。行忍辱波羅蜜行人既行忍辱行者，不見一切人過惡冤親，平等無是無非，被他打罵殘害，歡喜受之倍加恭敬。行如是行者，即能成就忍辱波羅蜜也。" }, { "type": "p", "text": "何以至者相。　目前無法，從教柳綠華紅；耳畔無聞，一任鸎吟燕語。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "四大元無我，五蘊歸皆空。", "廓落虗無理，乾坤萬古同。", "妙峯巍巍常如故，誰管顛號括地風。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　忍辱者，六度之一也。安受曰忍也，毀害曰辱。前云捨身命之福報，是生死苦因，不及持說福。此之行忍辱，亦捨身命，不成苦因者，何耶？蓋能達法無我，到於彼岸。說非忍辱波羅蜜者，即遣著也。如是忍行，佛昔行故，引歌利王之事以證之。梵語歌利王，華言極惡。佛於宿世，曾作仙人，山中修道。王因田獵，見而不喜，遂割其耳鼻，截其手足。時仙人略無嗔恨，以慈忍力，身復如故。蓋能了達我、人、眾生、壽者，四相皆空，非惟無苦，亦乃有樂也。又引過去五百世中，作忍辱仙以證之者，明行忍行，非止一世也。" }, { "type": "p", "text": "是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。" }, { "type": "p", "text": "是故至提心。　是即此用、離此用。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "得之在心，應之於手。雪月風華，天長地久。", "朝朝鷄向五更啼，春來處處山華秀。" ] }, { "type": "p", "text": "不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。" }, { "type": "p", "text": "不應住色生心者，是都標也。聲香等別列其名也。於此六塵起憎愛心，由此安心積集無量業結覆蓋佛性，雖種種勤苦修行，不除心垢無解脫之理，推其根本都由色上住心。如能念念常行般若波羅蜜，推諸法空不生計著，念念常自精進，一心守護無令放逸。淨名經云：上求一切智無非時求。大般若經云：菩薩摩訶薩晝夜精勤，常住般若波羅蜜多相應作意，無時暫捨。" }, { "type": "p", "text": "若心有住，則為非住。" }, { "type": "p", "text": "若心住涅槃，非是菩薩住處。不住涅槃，不住諸法，一切處不住，方是菩薩住處。上文說應無所住而生其心是也。" }, { "type": "p", "text": "是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。" }, { "type": "p", "text": "菩薩不為求望自身快樂而行布施，但為內破慳心，外利益一切眾生而行布施也。" }, { "type": "p", "text": "不應至布施。　有佛處不得住，無佛處急走過，三十年後莫言不道。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "朝遊南岳，暮住天台。追而不及，忽然自來。", "獨行獨坐無拘繫，得寬懷處且寬懷。" ] }, { "type": "p", "text": "如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生則非眾生。" }, { "type": "p", "text": "如者，不生；來者，不滅。不生者，我、人不生；不滅者，覺、照不滅。下文云：如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。如來說我、人等相畢竟可破壞，非真實體也。一切眾生盡是假名，若離妄心，即無眾生可得，故言即非眾生。" }, { "type": "p", "text": "如來至眾生　別有長處不妨拈出。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "不是眾生不是相，春暖黃鶯啼柳上。", "說盡山雲海月情，依前不會空惆悵。", "休惆悵，萬里無雲天一樣。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　佛累世行忍，以無我故，得成菩提。故發菩提之心，應須離一切相。離相即不住色等六塵，當生無所住心，即菩提因。若心有住，不名菩薩，故曰非住。菩薩所行六度，皆應離相。色為六塵之首，施為六度之初，故云不應住色布施。如是行施，為利群生。若存施受之心，又非妙行，故曰非眾生也。" }, { "type": "p", "text": "新注九斷能證無體非因疑，　此疑從第八疑中利生行施而來。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。" }, { "type": "p", "text": "真語者，說一切有情無情皆有佛性。實語者，說眾生造惡業定受苦報。如語者，說眾生修善法定有樂報。不誑語者，說般若波羅蜜法出生三世佛決定不虗。不異語者，如來所說初善中善後善旨意微妙，一切天魔外道無有能超勝及破壞佛語者也。" }, { "type": "p", "text": "須菩至語者。　知恩者少，負恩者多。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "兩箇五百是一貫，阿爺元是丈夫漢。", "分明對面報渠言，爭奈好心無好報。", "真語者，實語者。阿呵呵，喏喏喏。" ] }, { "type": "p", "text": "須菩提！如來所得法，此法無實無虗。" }, { "type": "p", "text": "無實者，以法體空寂，無相可得，然中有恒沙性德，用之不匱，故言無虗。欲言其實，無相可得；欲言其虗，用而無間。是故不得言無，不得言有。無而不無，言譬不及者，其惟真智乎！若不離相修行，無由臻此。" }, { "type": "p", "text": "須菩至無虗　水中鹹味色裏膠青。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "硬似鉄，軟如酥。看時有，覓還無。", "雖然步步常相守，要且無人識得渠。", "咦！" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　如來所得妙果，如理而證，離於言說。何故累稱持說功德，勝餘布施等福耶？然佛無所證而證，無所說而說。所證所說，無不當理。恐善現未達此意，故又告云是真實等語。真語者，說佛菩提也。實語者，說小乘法也。不異語者，說授記事也。不誑語者，不誑眾生也。古譯無此一句。無實無虗者，如來所證之法，本離言說，故曰無實。對機有說，故曰無虗也。" }, { "type": "p", "text": "新注：十、斷如徧有得無得疑。　此疑遠從第三疑中一切賢聖皆以無為法得名而來。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇即無所見。" }, { "type": "p", "text": "於一切法心有住著，則不了三輪體空，如盲者處暗，無所曉了。華嚴經云：聲聞在如來會中，聞法如盲如聾，為住諸法相故也。" }, { "type": "p", "text": "若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色；" }, { "type": "p", "text": "若菩薩常行般若波羅蜜多，無著無相行，如人有目處於皎日之中，何所不見也？" }, { "type": "p", "text": "新注：　聖人以無為真如得名。然真如之體，徧一切時，徧一切處。何故眾生有得者，有不得者？蓋心有住法不住法之異耳。住者，住著也。如行布施，不達三輪體空，名為住法。心既住法，不成檀波羅蜜。如入暗中，則無所見。若達三輪體空，則心無所住，即成檀波羅蜜。如人有目，在日光中，見諸色相也。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人、悉見是人，皆得成就無量無邊功德。" }, { "type": "p", "text": "當來之世者，如來滅後，後五百歲，濁惡之世，邪法競起，正法難行。於此時中，若有善男子、善女人，得遇此經，從師稟受，讀誦在心，精進不妄，依義修行，悟入佛之知見，則能成就阿耨菩提，以是三世諸佛無不知之。" }, { "type": "p", "text": "須菩至功德　因地而倒。因地而起地，向你道甚麼？　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "世間萬事不如常，又不驚人又久長。", "如常恰似秋風至，無意涼人人自涼。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　言未來世中，若有受持讀誦者，佛眼佛智，悉能知見，既行勝因，必成妙果，故曰成就無量無邊功德也。" }, { "type": "head", "text": "○持經功德分第十五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "受持讀誦，自利利佗，功德無邊，不可稱量，故受之以持經功德分。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。" }, { "type": "p", "text": "佛說末法之時，得聞此經，信心不逆，四相不生，即是佛之知見。此人功德，勝前多劫捨身功德，百千萬億，不可譬喻。一念聞經，其福尚多，何況更能書寫、受持、讀誦、為人解說。當知此人，決定成就阿耨多羅三藐三菩提。所以種種方便，為說如是甚深經典，俾離諸相，得阿耨多羅三藐三菩提，所得福德，無有邊際。蓋緣多劫捨身，不了諸法本空，心有能所，未離眾生之見。如能聞經悟道，我人頓盡。言下即佛將捨身有漏之福，比持經無漏之慧，實不可及。故雖十方聚寶，三世捨身，不如持經四句偈注云：心有能所四字。一本云：有能捨所捨，心有元來未離眾生之見。此解意又分明，故兩存之。" }, { "type": "p", "text": "須菩至解說　人天福報。即不無佛法，未夢見在。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "初中後日發施心，功德無邊算莫窮。", "爭似信心心不立，一拳打透太虗空。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　初日分者，寅卯辰時也。中日分者，巳午未時也。後日分者，申酉戌時也。如是一日三時，捨無量身，歷無量劫，而行布施，世間固無此事。然佛設此喻者，以況聞經生信，福德之勝，何況書寫受持誦說者耶。信力曰受，念力曰持，對文曰讀，背文曰誦。所謂書寫受持讀誦者，自行也。為人解說者，化佗也。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。" }, { "type": "p", "text": "持經之人心無我所，無我所故是佛心，佛心功德無有邊際，故言不可稱量。" }, { "type": "p", "text": "如來為發大乘者說？為發最上乘者說？" }, { "type": "p", "text": "須菩至者何　如。斬一握絲，一斬一切斷。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一拳打倒化城關，一脚踢飜玄妙塞。", "南北東西信步行。", "休覓大悲觀自在，大乘說最上乘說。", "一棒一條痕，一掌一握血。" ] }, { "type": "p", "text": "若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "大乘者，智慧廣大，善能建立一切法。最上乘者，不見垢法可厭，不見淨法可求，不見眾生可度，不見涅槃可證，不作度眾生心，不作不度眾生心，是名最上乘，亦名一切智，亦名無生忍，亦名大般若。若有人發心求佛無上道，聞此無相無為甚深之法，即當信解受持，為人解說，令其深悟，不生毀謗，得大忍力、大智慧力、大方便力，方能流通此經也。上根之人，聞此經典，得深悟佛意，持自心經，見性究竟，復起利佗之行，能為人解說，令諸學者，自悟無相理，得見本性如來，成無上道。當知說法之人，所得功德，無有邊際，不可稱量。聞經解義，如教修行，復能廣為人說，令諸眾生，得悟修行無相無著之行。以能行此行，有大智慧光明，出離塵勞。雖離塵勞，不作離塵勞之念，即得阿耨多羅三藐三菩提，故名荷擔如來。當知持經之人，自有無量無邊不可思議功德。" }, { "type": "p", "text": "若復至菩提。　擘開大華手，須是巨靈神。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "堆山積岳來，一一盡塵埃。", "眼裏瞳人碧，胸中氣若雷。", "出邊沙塞靜，入國貫英才。", "一片寸心如大海，波濤幾見去還來。" ] }, { "type": "p", "text": "何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經不能聽受讀誦、為人解說。" }, { "type": "p", "text": "何名樂小法者？為二乘、聲聞人樂小果，不發大心故，即於如來深法不能受持、讀誦、菩人解說。" }, { "type": "p", "text": "何以至解說。　仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "不學英雄不讀書，波波伇󳷥走長途。", "娘生寶藏無心用，甘作無知餓死夫。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　此般若之體，本絕言思，其功德廣大，不可得而稱量，非樂小乘者所可得聞，故曰為發大乘者說，為發最上乘者說。發大乘者，元住大乘之人也。發最上乘者，初聞最妙大乘而能信解之人也。如是之人，修行此法，則成就不可思議功德，故能荷擔如來無上菩提。彼小乘不能聽受讀誦，為人解說，為著此四見故也。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。" }, { "type": "p", "text": "若人口誦般若，心行般若，在在處處，常行無為無相之行。此人所在之處，如有佛塔，感得一切天人，各持供養，作禮恭敬，與佛無異。能受持經者，是人心中自有世尊，故云如佛塔。庿！當知所得福德，無量無邊。" }, { "type": "p", "text": "須菩至其處　鎮州蘿蔔雲門胡餅。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "與君同步又同行，起坐相將歲月長。", "渴飲飢飡常對面，不須迴首更思量。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　塔為藏舍利之處，若天、人、阿修羅，固當敬事。此般若經卷所在之處，是真法身舍利寶塔，可不敬乎？" }, { "type": "head", "text": "○能淨業障分第十六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "恒沙罪業，一念消除，果報不空，豈經多劫？故受之以能淨業障分。" }, { "type": "p", "text": "復次，須菩提！若善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業則為銷滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "佛言：持經之人，各得一切天人恭敬供養。為前生有重業障故，今生雖得受持諸佛如來甚深經典，常被人輕賤，不得人恭敬供養。自以受持經典故，不起人我等相，不問冤親，常行恭敬，心無惱恨，蕩然無所計校，念念常行般若波羅蜜行，曾無退轉。以能如是修行故，得無量劫以至今生，所有極惡罪障，並能消滅。又約理而言，先世即是前念妄心，今世即是後念覺心。以後念覺心，輕賤前念妄心，妄不得住，故云先世罪業，即為消滅。妄念既滅，罪業不成，即得菩提也。" }, { "type": "p", "text": "復次至三菩提　不因一事不長一智。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "讚不及，毀不及，若了一，萬事畢。", "無欠無餘若大虗，為君題作波羅蜜。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　持誦此經者，人當恭敬。而反被人輕賤者，以宿罪業，可招惡報。由經力故，轉重為輕。被輕賤故，其罪消滅，當得無上佛果。持經功德，可謂大矣。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由佗諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。" }, { "type": "p", "text": "供養恒沙諸佛，施寶滿三千界，捨身如微塵數，種種福德不及。持經一念，悟無生理，息希望心，遠離眾生顛倒知見，即到波羅蜜彼岸，永出三塗，證無餘涅槃也。" }, { "type": "p", "text": "須菩至能及　功不浪施。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "億千供佛福無邊，爭似常將古教看。", "白紙上邊書黑字，請君開眼目前觀。", "風寂寂兮水連連，謝家人祗在魚船。" ] }, { "type": "p", "text": "新注　阿僧祗，翻無數。時那由佗者，十億為洛叉，十洛叉為俱胝，十俱胝為那由佗。如來於過去然燈佛前供養無數諸佛，其功德可謂深且大矣，乃言不及末世持經功德者何？然持經能生理解，得證菩提，供佛雖感福報，但是事相，較以持經功德，百千萬億分中不及一分者以此。又言算數譬喻所不能及者，蓋事相之福是可思議之法，而般若妙智忘能所，絕待對，不可得而思議者也。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。" }, { "type": "p", "text": "佛言：末法眾生，德薄垢重，嫉妬彌深，邪見熾盛。於此時中，如有善男子、善女人，受持讀誦此經，圓成法相，了無所得，念念常行慈悲喜捨，謙下柔和，究竟成就無上菩提。或有人不知如來正法常在不滅，聞說如來滅後，後五百歲，有人能成就無相心，行無相行，得阿耨多羅三藐三菩提，則必心生驚怖，狐疑不信。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。" }, { "type": "p", "text": "是經義者，即無著無相行也。云不可思議者，讚歎無著無相行能成就阿耨多羅三藐三菩提也。" }, { "type": "p", "text": "須菩至思議　各各眉毛眼上橫。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "良藥多苦，忠言逆耳，冷暖自知，如魚飲水。", "何須佗日待龍華，今朝先授菩提記。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　此經非大乘根器不能持誦，而持誦所感功德，豈常人可聞？聞必狐疑不信，故不具說。蓋此經之義趣與其果報，不可思議故也。" }, { "type": "head", "text": "○究竟無我分第十七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "本來無我，安得有人？為度彼人故，權立我故，受之以究竟無我分。" }, { "type": "p", "text": "新注十一，斷安住降伏存我疑。　此疑從前諸文無我人等相而來也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，須菩提白佛言：世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？" }, { "type": "p", "text": "新注：　善現初問此善至是復問者，何耶？問辭雖同，其意則別，蓋所問不過住大乘降伏妄心而已。初之問意，但問能住能降之法，此之問意，若謂我能住我能降，存此分別，障於真證無住之道，故又興此問也。" }, { "type": "p", "text": "佛告須菩提：善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。" }, { "type": "p", "text": "須菩提問佛：如來滅後後五百歲，若有人發阿耨多羅三藐三菩提心，依何法而住？如何降伏其心？佛言：當發度脫一切眾生心。度脫一切眾生盡得成佛已，不得見有一眾生是我滅度者。何以故？為除能所心，除有眾生心，亦除我見心也。" }, { "type": "p", "text": "爾時至度者　有時因好月不覺過滄州。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若問云何住，非中及有無？", "頭無纖草蓋，足不履閻浮。", "細似隣虗㭊，輕如蝶舞初。", "眾生滅盡知無滅，此是隨流大丈夫。" ] }, { "type": "p", "text": "何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。" }, { "type": "p", "text": "菩薩若見有眾生可度者，即是我相；有能度眾生心，即是人相；謂涅槃可求，即是眾生相；見有涅槃可證，即是壽者相。有此四相，即非菩薩也。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。" }, { "type": "p", "text": "有法者，我、人等四法是也。不除四法，終不得菩提。若言我發菩提心者，亦是人、我等法，人、我等法是煩惱根本。" }, { "type": "p", "text": "何以至心者　少佗一分又爭得。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "獨坐修然一室空，更無南北與西東。", "雖然不借陽和力，爭奈桃華一樣紅。" ] }, { "type": "p", "text": "新注　此一節，文意亦與前同。但前是破情顯智，所破之情，即我人等四相粗執。所顯之智，即般若真智。自此而下，忘智顯理，破我人等四相細執。由此賢位，漸入聖階矣。" }, { "type": "p", "text": "新注十二斷佛因是有菩薩疑，　此疑從第十一疑中實無有法發菩提心者而來。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？" }, { "type": "p", "text": "新注　由前云實無有法發菩提心者，意謂無發心者，則無菩薩。若無菩薩，云何釋迦於然燈佛所，名曰善慧，布髮掩泥，行菩薩道，得發記耶？佛恐善現潛有此疑，故舉以問。" }, { "type": "p", "text": "不也，世尊。如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "新注　善現答意云：善慧彼時都無所得，離諸分別，由悟無法，故得授記。" }, { "type": "p", "text": "佛言：如是，如是！" }, { "type": "p", "text": "佛告須菩提：我於師處不除四相，得授記不？須菩提深解無相之理，故言：不也。善契佛意故。佛言：如是，如是。言是，印可之辭也。" }, { "type": "p", "text": "須菩至如是。　若不同床睡，爭知紙被穿。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "打皷弄琵琶，相逢兩會家。", "君行楊柳岸，我宿渡頭沙。", "江上晚來初雨過，數峯蒼翠接天霞。" ] }, { "type": "p", "text": "須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。" }, { "type": "p", "text": "須菩至牟尼　貧似范丹氣如項羽。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "上無片瓦，下無卓錐。日來月往，不知是誰。", "噫！" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　善現既會法無所得，佛然其說，乃言如是如是。既而又反覆告者，要令善現知法無所得，深契至理，故得授記。蓋如來所證妙果，乃心地本具法門，離諸名相，無授受中而論授受者也。" }, { "type": "p", "text": "新注十三，斷無因則無佛疑。　此疑從第十一二疑中而來。" }, { "type": "p", "text": "何以故？如來者，即諸法如義。" }, { "type": "p", "text": "佛言：實無我、人、眾生、壽者，始得受菩提記。我若有發菩提心，然燈佛則不與我授記。以實無所得，然燈佛始與我授記。此一段文，總成須菩提無我義。佛言：諸法如義者，諸法即是色、聲、香、味、觸、法，於此六塵中，善能分別，而本體湛然，不染不著，曾無變異，如空不動，圓通瑩徹，歷劫常存，是名諸法如義。菩薩瓔珞經云：毀譽不動，是如來行。入佛境界經云：諸欲不染故，敬禮無所觀。" }, { "type": "p", "text": "何以至如義　住住。動著則三十棒。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "上是天兮下是地，男是男兮女是女。", "牧童撞著放牛兒，大家齊唱囉囉哩。", "是何曲調萬年歡。" ] }, { "type": "p", "text": "若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "新注：　何以故者，徵起之辭也。由前云實無有法得菩提果，故受然燈之記，遂疑既無佛果，豈有佛法耶？釋云：如來者，即諸法如義。如者，真如也。不偽曰真，不異曰如。此真如體，貫徹三世，綿亘十方，非空非有，不變不遷，名如來性。若有所得，即非佛菩提也。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虗。" }, { "type": "p", "text": "佛言：實無所得心而得菩提，以所得心不生，是故得菩提。離此心外，更無菩提可得，故言無實也。所得心寂滅，一切智本有，萬行悉圓備，恒沙德性用無乏少，故言無虗也。" }, { "type": "p", "text": "若有至無虗。　富嫌千口少，貧恨一身多。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "生涯如夢若浮雲，活計都無絕六親。", "留得一隻青白眼，笑看無限往來人。" ] }, { "type": "p", "text": "是故如來說一切法皆是佛法。" }, { "type": "p", "text": "是故至佛法　明明百草頭，明明祖師意。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "會造逡巡酒，能開頃刻華。", "琴彈碧玉調，爐煉白硃砂。", "幾般伎倆從何得，須信風流出當家。" ] }, { "type": "p", "text": "須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。" }, { "type": "p", "text": "能於諸法，心無取捨，亦無能所，熾然建立一切法，而心常空寂，故知一切法皆是佛法。恐迷者貪著一切法為佛法，為遣此病，故言即非一切法。心無能所，寂而常照，定慧齊行，體用一致，是故名一切法。" }, { "type": "p", "text": "須菩至一切法　上大人丘乙己。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "是法非法不是法，死水藏龍活鱍鱍。", "是心非心不是心，逼塞虗空古到今。", "祗是絕追尋。", "無限埜雲風捲盡，一輪孤月照天心。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　所得者，忘情而證也。無實者，非有為相也。無虗者，是真如體也。然此真如，非別有法。即一切色等諸法，離性離相，名真如體。唯佛與佛，乃能證此。故一切法，皆是佛法。真如之體，雖不離於諸法，然亦不可取著。故云：即非一切法，是名一切法。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！譬如人身長大。須菩提言：世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。" }, { "type": "p", "text": "如來說人身長大，則為非大身者，以顯一切眾生法身不二，無有限量，是名大身。法身本無處所，故言則非大身。文以色身雖大，內無智慧，即非大身。色身雖小，內有智慧，得名大身。雖有智慧，不能依行，即非大身。依教修行，悟入諸佛無上智見，心無能所限量，是名大身也。" }, { "type": "p", "text": "須菩至大身　喚作一物即不中。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "天產英靈六尺軀，能文能武善經書。", "一朝識破娘生面，方信閑名滿五湖。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　上說如來所證真如之體，徧一切處，可謂長大矣。又恐善現起長大之見，故佛又說喻徵之曰：譬如人身長大。善現因喻有悟，即曰非大身，是名大身。論云：大身有二義：一者徧一切處，即法身；二者功德大，即報身。此之二身，皆離諸相，故名為非相也。" }, { "type": "p", "text": "新注十四斷無人度生嚴土疑，　此疑同十二疑，皆從十一疑中實無有法發心者而來。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！菩薩亦如是，若作是言：我當滅度無量眾生。則不名菩薩。" }, { "type": "p", "text": "菩薩若言：由我說法，除得彼人煩惱。即是法我。若言：我度得眾生。即有我所。雖度脫眾生，心有能所，我人不除，不得名為菩薩熾然。說種種方便化度眾生，心無能所，即是菩薩也。" }, { "type": "p", "text": "何以故？須菩提，實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。" }, { "type": "p", "text": "須菩至壽者　喚牛即牛呼馬即馬。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "借婆衫子拜婆門，禮數周旋已十分。", "竹影掃堦塵不動，月穿潭底水無痕。" ] }, { "type": "p", "text": "須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。" }, { "type": "p", "text": "菩薩若言我能建立世界者，即非菩薩。雖然建立世界，心有能所，即非菩薩。熾然建立世界，能所心不生，是名菩薩最勝妙定。經云：假使有人造得白銀精舍，滿三千大千世界，不如一念禪定心。心有能所，即非禪定。能所不生，是名禪定。禪定即是清淨心也。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。" }, { "type": "p", "text": "於諸法相無所滯碍，是名通達。不作解法心，是名無我法。無我法者，如來說名真是菩薩。隨分行特，亦得名為菩薩，然未為真菩薩。解行圓滿，一切能所心盡，方得名真是菩薩。" }, { "type": "p", "text": "須菩至菩薩。　寒即普天寒，熱則普天熱。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "有我元無我，寒時燒軟火。", "無心似有心，半夜拾金針。", "無心無我分明道，不知道者是何人。", "呵呵！" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　法界混然，身土平等，尚無佛道可成，安有眾生可度？是則起度生之心，修習梵行，淨佛國土，即凡夫見，不名菩薩。畢竟起何等心，名為菩薩？能通達無我法者，真菩薩也。" }, { "type": "head", "text": "○一體同觀分第十八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "一眼攝五眼，一沙攝恒河沙，一世界攝多世界，一心攝若干心，故受之以一體同觀分也。" }, { "type": "p", "text": "新注十五斷諸佛不見諸法疑，　此疑從第十四疑中而來。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？如來有肉眼不？如是，世尊！如來有肉眼。須菩提！於意云何？如來有天眼不？如是，世尊！如來有天眼。須菩提！於意云何？如來有慧眼不？如是，世尊！如來有慧眼。須菩提！於意云何？如來有法眼不？如是，世尊！如來有法眼。須菩提！於意云何？如來有佛眼不？如是，世尊！如來有佛眼。" }, { "type": "p", "text": "一切人盡有五眼，為迷所覆，不能自見，故佛教除却迷心，即五眼開明，念念修行般若波羅蜜法。初除迷心，名為第一肉眼；見一切眾生皆有佛性，起憐愍心，是名為第二天眼；癡心不生，名為第三慧眼；著法心除，名為第四法眼；細惑永盡，圓明徧照，名為第五佛眼。又云：見色身中有法身，名為天眼；見一切眾生各具般若性，名為慧眼；見性明徹，能所永除，一切佛法本來自備，名為法眼；見般若波羅蜜能生三世一切法，名為佛眼。" }, { "type": "p", "text": "須菩至佛眼　盡在眉毛下。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如來有五眼，張三祗一雙。", "一般分皂白，的的別青黃。", "其間些子誵訛處，六月炎天下雪霜。" ] }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊！如來說是沙。須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？甚多，世尊！" }, { "type": "p", "text": "恒河者，西國祗園精舍側近河。如來說法，指此河為喻。佛說此河中沙，一沙況一佛世界，以為多不？須菩提言：甚多。世尊！佛舉此眾多國土者，欲明其中所有眾生，一一眾生皆有若許心數也。" }, { "type": "p", "text": "佛告須菩提：爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。" }, { "type": "p", "text": "佛告至悉知。　曾為蕩子偏憐客，慣愛貪盃識醉人。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "眼觀東南，意在西北。將謂猴白，更有猴黑。", "一切眾生一切心，盡遂無窮聲與色，", "喝！" ] }, { "type": "p", "text": "何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。" }, { "type": "p", "text": "爾所國土中所有眾生，一一眾生皆有若干差別心數。心數雖多，總名妄心。識得妄心非心，是名為心。此心即是真心、常心、佛心、般若波羅蜜心、清淨菩提涅槃心。" }, { "type": "p", "text": "何以至為心　病多諳藥性。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一波纔動萬波隨，似蟻循環豈了期。", "咄！", "今日為君都割斷，出身方號丈夫兒。" ] }, { "type": "p", "text": "所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。" }, { "type": "p", "text": "過去心不可得者，前念妄心，瞥然已過，追尋無有處所。現在心不可得者，真心無相，憑何得見？未來心不可得者，本無可得，習氣已盡，更不復生。了此三心皆不可得，是名為佛。" }, { "type": "p", "text": "所以至可得　低聲。低聲真得鼻孔裏出氣。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "三際求心心不見，兩眼依前對兩眼。", "不須遺劒尅舟尋，雪月風光常見面。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　前說不見彼是眾生，不見我為菩薩，不見淨佛國土，如是則不見諸法，名為諸佛如來。然而如來具足五根，豈都無所見耶？五眼者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。古德偈曰：天眼通非碍，肉眼碍非通。法眼唯觀俗諦，慧眼了知空。佛眼如千日，照異體還同。此之五眼，通該十界，而優劣有殊。如經所說，五眼皆如來所具者，無非佛眼也。恒沙世界一切眾生之心，如來無不知見。然眾生之心，種種顛倒。言非心者，妄識本空也。是名為心者，真如不滅也。所以者何者，徵起非心所以而釋之。三世心者，虗妄生滅之心也，求之皆不可得。蓋過去已滅，未來未至，現在不住，此即如來所知之心也。" }, { "type": "juan", "text": "金剛般若波羅蜜經註卷中" }, { "type": "juan", "text": "金剛般若波羅蜜經註卷下" }, { "type": "head", "text": "○法界通化分第十九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "遍周法界，一化普通，七寶福田，寧如四句，故受之以法界通化分。" }, { "type": "p", "text": "新注十六斷福德例心顛倒疑，　此疑從第十五疑中而來。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？如是，世尊！此人以是因緣得福甚多。須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以德福無故，如來說得福德多。" }, { "type": "p", "text": "七寶之福，不能成就佛果菩提，故言無也。以其無量數限，故名曰多。如能超過，即不說多也。" }, { "type": "p", "text": "須菩至能多　由勝別勞心。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "羅漢應供薄，象身七寶珍，", "雖然多濁富，爭似少清貧。", "罔象祇因無意得，離婁失在有心親。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　前說眾生心有住著，是為顛倒。然福由心造，豈亦是顛倒？若是，何名善法耶？恐潛此疑，故佛斷之。福德有實者，住相布施，成有漏因，其福則寡。福德無者，離相布施，成無漏因，其福乃多。是則不住於相，心離顛倒，所作之福，無非善法也。" }, { "type": "head", "text": "○離色離相分第二十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "三身具足，諸相圓成，人法俱忘，即非具足，故受之以於離色離相分。" }, { "type": "p", "text": "新注十七斷無為何有相好疑：　此疑從第三之中無為得名而來。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。" }, { "type": "p", "text": "佛意恐眾生不見法身，但見三十二相、八十種好、紫磨金耀，以為如來真身。為遣此迷故，問須菩提：佛可以具足色身見不？三十二相，即非具足色身；內具三十二淨行，是名具足色身。淨行者，即六波羅蜜是也。於五根中修六波羅蜜，於意根中定慧雙修，是名具足色身。徒愛如來三十二相，內不行三十二淨行，即非具足色身。不愛如來色身，能自持清淨行，亦名得具足色身。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。" }, { "type": "p", "text": "如來者，即無相法身是也，非肉根所見，慧眼乃能見之。慧眼未明，具足生我人等相，以觀三十二相為如來者，即不名為具足也。慧眼明徹，我人等相不生，正智光明常照，是名諸相具足，三毒未泯。言見如來真身者，固無此理，縱能見者，秪是化身，非真實無相之法身也。" }, { "type": "p", "text": "須菩至具足　官不容針私通車馬。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "請君仰面看虗空，廓落無邊不見蹤。", "若解轉身些子力，頭頭物物總相逢。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　上說諸佛所證乃無為法，云何佛身有八十種好、三十二相而可見耶？為斷此疑，故有此問。善現乃會如來法身固非色身可見，而未甞離於色相而不可見，故云即非具足色身，是名具足色身，即非具足諸相，是名具足諸相。良由全法身無為之體，起應身相好之用，是故應身即是法身，乃無相而相，相而無相，無見而見，見而無見者也。" }, { "type": "head", "text": "○非說所說分第二十一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "終日談空，不談一字。若云有說謗如來故受之，以非說所說分。" }, { "type": "p", "text": "新注十八，斷無身何以說法疑。　此疑從第一疑中即非身相而來。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念。何以故？若人言：如來有所說法。即為謗佛，不能解我所說故。" }, { "type": "p", "text": "須菩至說故　是即是。大藏小藏從甚處得來？　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "有說皆成謗，無言亦不容。", "為君通一線，日向嶺東紅。" ] }, { "type": "p", "text": "須菩提！說法者，無法可說，是名說法。" }, { "type": "p", "text": "凡夫說法，心有所得，故告須菩提：如來說法，心無所得。凡夫作能解心說。如來語默皆如所發，言辭如響應聲，任用無心，不同凡夫作生滅心說。若言如來說法，心有生滅者，即為謗佛。維摩經云：真說法者，無說無示；聽法者，無聞無得。了萬法空寂，一切名言皆是假立。於自空性中，熾然建立一切言辭，演說諸法無相無為，開導迷人，令見本性，修證無上菩提。" }, { "type": "p", "text": "須菩至說法　兔角杖龜毛拂。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "多年石馬放毫光。䥫牛哮吼入長江。", "虗空一唱無蹤跡，不覺潛身北斗藏。", "且道是說法不是說法？" ] }, { "type": "p", "text": "新注　既云如來色身相好不可得見，如何為人演說之耶？然如來悲願深重，隨感而應，無說而說，說即無說，不達此意，是為謗佛。言無法可說，是名說法者，離性執已，不妨稱性而說也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生於未來世，聞說是法生信心不？" }, { "type": "p", "text": "新注：　善現解空第一，與般若空慧相應，以慧為命，故稱慧命。前云身乃非身之身，法乃非說而說，身說俱妙，難信難解，所以有此疑問。" }, { "type": "p", "text": "佛告須菩提：彼非眾生、非不眾生。" }, { "type": "p", "text": "新注：　眾生有聖有凡，而凡夫眾生於此般若不能生信，聖體眾生乃能信解。言彼非眾生者，非凡夫眾生也。非不眾生者，非不是聖體眾生也。聖體眾生即大乘根器，人豈可視為凡夫眾生不能生信？尚恐善現未悟，又自釋云：" }, { "type": "p", "text": "何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。" }, { "type": "p", "text": "靈幽法師加此慧命。須菩提六十二字，是長慶二年，今見在濠州鐘离寺。石󳬴上記六祖解在前，故無解，今亦存之。" }, { "type": "p", "text": "爾時至眾生　火熱風動水濕地堅。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "指鹿豈能成駿馬，言鳥誰謂是翔鸞。", "雖然不許纖毫異，馬字驢名幾百般。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　眾生眾生者，言凡夫眾生也。如來說非眾生是名眾生者，言非是凡夫眾生，是聖體眾生能生信解者。" }, { "type": "head", "text": "○無法可得分第二十二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "無上正智實無少法，法無所得，正偏歷然，故受之以無法可得分。" }, { "type": "p", "text": "新注十九斷無法如何修證疑，　此疑從十二十三疑中而來。" }, { "type": "p", "text": "須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？佛言：如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "須菩提言：所得心盡即是菩提。佛言：如是，如是！我於菩提實無希求心亦無所得心，以如是故得名阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "須菩至菩提　求人不如自求己。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "滴水生水信有之，綠楊芳草色依依。", "秋月春華無限事，不妨閑聽鷓鴣啼。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　前既云實無有法得無上正覺，如何却有修證？故疑而問之。佛答有三：一、答無法可得，二、答平等為正覺，三、答正助修善成正覺。初答如文可見。" }, { "type": "head", "text": "○淨心行善分第二十三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "一法存心，情生高下。淨心修善，法何窮故？受之以淨，心行善分。" }, { "type": "p", "text": "復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "新注：　二、答平等為正覺也。" }, { "type": "p", "text": "以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "此菩提法者，上至諸佛，下至昆虫，盡含種智，與佛無異，故言平等，無有高下。以菩提無二故，但離四相修一切善法，則得菩提。若不離四相修一切善法，轉增我人欲證解脫之心，無由可了。若離四相修一切善法，解脫可期。修一切善法者，於一切法無有染著，對一切境不動不搖，於出世法不貪不著不愛，於一切處常行方便，隨順眾生使之歡喜信服，為說正法令悟菩提，如是始名修行，故言修一切善法。" }, { "type": "p", "text": "復次至菩提　山高海深日生月落。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "僧是僧兮俗是俗，喜則笑兮悲則哭。", "若能於此善參詳，六六從來三十六。" ] }, { "type": "p", "text": "須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。" }, { "type": "p", "text": "修一切善法，希望果報，即非善法。六度萬行，熾然俱作，心不望報，是名善法。" }, { "type": "p", "text": "須菩至善法。　面上夾竹桃華，肚裏侵天荊棘。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "是惡非惡，從善非善。將逐符行，兵隨印轉。", "有時獨立妙香峯，却來端坐閻羅殿。", "見盡人間祇點頭，大悲手眼多方便。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　三、答正助修善成正覺也。正助者，正謂正觀空四相也，助謂緣助修一切善法也。初、答以無法可得為正覺者，達妄即真也。二、以平等為正覺者，法無高下也。三、以正助成正覺者，離相修善也。由離相故，名為善法。" }, { "type": "head", "text": "○福智無比分第二十四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "施寶如山，山非無盡，大身妙智，斯即寶山，故受之以福，智無比分。" }, { "type": "p", "text": "新注二十斷所說無記非因疑，　此疑從第十九中修善法而來。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為佗人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。" }, { "type": "p", "text": "大鉄圍山高廣二百二十四萬里，小鉄圍山高廣一百一十二萬里，須彌山高廣三百三十六萬里，以此名為三千大千世界。就理而言，即貪、嗔、癡、妄念各具一千也。如爾許山，盡如須彌。以況七寶數持用布施，所得福德無量無邊，終是有漏之因，而無解脫之理。摩訶般若波羅蜜多四句經文雖少，依之修行即得成佛。是知持經之福能令眾生證得菩提，故不可比。" }, { "type": "p", "text": "須菩至能及　千錐劄地不如鈍鍬一捺。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "麒麟鸞鳳不成群，璧璧寸珠那入市。", "逐日之馬不競馳，倚天長劒人難比。", "乾坤不覆載，劫火不能壞。", "凜凜威光混大虗，天上人間總不知。", "噫！" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　前既云從修善法得菩提，佛所說法不能得菩提耶？蓋所說之法是無記故。恐有此疑，故佛舉大千世界中施七寶聚如須彌山之多，且大較之持說四句功德，百千萬億分中乃不及其一。言無記者，謂所說法離言說相也。以離相故，能作菩提之因。故慈氏偈云：雖言無記法，而說是彼因。彼即菩提也。" }, { "type": "head", "text": "○化無所化分第二十五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "化門建立，未脫筌蹄。以要言之，實無所化。故受之以化，無所化分。" }, { "type": "p", "text": "新注二十一斷平等云何度生疑，　此疑從第十九疑中是法平等而來。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。" }, { "type": "p", "text": "須菩提意謂如來有度眾生心，佛為遣須菩提如是疑心故，言莫作是念：一切眾生本自是佛。若言如來度得眾生成佛，即為妄語。以妄語故，即是我、人、眾生、壽者，此為遣我所心也。夫一切眾生雖有佛性，若不因諸佛說法，無由自悟，憑何修行得成佛道？" }, { "type": "p", "text": "須菩至壽者　春蘭秋菊各自馨香。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "生下東西七步行，人人鼻直兩眉橫。", "哆和悲喜皆相似，那時誰更向尊堂。", "還記得在麼？" ] }, { "type": "p", "text": "須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。" }, { "type": "p", "text": "如來說有我者，是自性清淨常樂我淨之我，不同凡夫貪嗔無明虗妄不實之我，故言凡夫之人以為有我。有我人者即是凡夫，我人不生即非凡夫；心有生滅即是凡夫，心無生滅即非凡夫；不悟般若波羅蜜多即是凡夫，若悟般若波羅蜜多即非凡夫；心有能所即是凡夫，心無能所即非凡夫。" }, { "type": "p", "text": "須菩至凡夫。　前念眾生後念佛，佛與眾生是何物？　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "不現三頭六臂，却能拈匙放筯。", "有時醉酒罵人，忽爾燒香作禮。", "手把破砂盆，身披羅綿綺。", "做摸打樣百千般，驀鼻牽來我是你。" ] }, { "type": "p", "text": "新注　既云是法平等，無有高下，云何如來却度眾生？故偈曰：平等真法界，佛不度眾生。以各共彼陰，不離於法界。各即眾生假名也，陰即五陰實法也。此假名實法，皆即法界，故云即不離於法界。既即法界，凡聖一如，豈有眾生可度？故云佛不度眾生。如來若謂我為能度，眾生為所度，此則著於四相。由離四相，則非度而度。度而非度，則是如來說有我者，真我也。則非有我者，非妄我也。若凡夫之我，是我執也。非凡夫者，論云非生，謂不生聖人法，即毛道凡夫也。" }, { "type": "head", "text": "○法身非相分第二十六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "色見聲求，是行邪道。於慈妙契，獨露真常。故受之以法，身非相分。" }, { "type": "p", "text": "新注二十二，斷以相比知真佛疑。　此疑從第十七疑中，如來不應以色身諸相而來。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？須菩提言：如是，如是！以三十二相觀如來。" }, { "type": "p", "text": "須菩至如來　錯。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "泥塑木雕縑彩畵，堆青抹綠更粧金。", "若將此是如來相，笑殺南無觀世音。" ] }, { "type": "p", "text": "佛言：須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。須菩提白佛言：世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。" }, { "type": "p", "text": "世尊大慈，恐須菩提執相之病未除，故作此問。須菩提未知佛意，乃言如是如是之言，早是迷心，更言以三十二相觀如來，又是一重迷心，離真轉遠，故如來為說除彼迷心。若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來，轉輪聖王雖有三十二相，豈得同如來世尊。引此言者，以遣須菩提執相之病，令其所悟深徹。須菩提被問，迷心頓釋，故云如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。須菩提是大阿羅漢，所悟甚深，得方便不生迷路，以冀世尊除遣細惑，令後世眾生所見不謬也。" }, { "type": "p", "text": "佛言至如來　錯。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "有相身中無相身，金香爐下鉄崑崙。", "頭頭盡是吾家物，何必靈山問世尊。", "如王秉劒。" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。" }, { "type": "p", "text": "若以兩字，是發語之端。色者，相也。見者，識也。我者，是一切眾生身中自性清淨，無為無相，真常之體，不可高聲念佛而得成就。念須正念分明，方得悟解。若以色聲求之，不可見也。是知於相中觀佛，聲中求法，心有生滅，不悟如來矣。" }, { "type": "p", "text": "爾時至能見如來。　直饒不作聲求色見，亦未見如來在。且道如何得見？不審不審。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "見色聞聲世本常，一重雪上一重霜。", "君如要見黃龍老，走入摩耶腹內藏。", "噫！此語三十年後擲地金聲在。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　三十二相者，應身相也。觀如來者，觀法身如來。問意謂可於應身相好中觀見法身不？善現乃知應身相好從法身流出，若見相好即見法身，故答云如是如是。佛又恐善現於應身取著不達法體，故又以輪王即如來為難，而善現解佛難意，故云不可以三十二相觀如來也。既而佛乃說偈以證之，法身之體固不離於聲色，但凡夫墮於聞見，是行邪道不能見於如來也。" }, { "type": "head", "text": "○無斷無滅分第二十七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "相而無相，空而且不空，亘古亘今，孰云斷滅？故受之以無斷無滅分。" }, { "type": "p", "text": "新注二十三斷佛果非關福相疑，　此疑從第二十二疑中而來。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅相。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。" }, { "type": "p", "text": "須菩提聞說真身離相，便謂不修三十二淨行而得菩提。佛語須菩提：莫言如來不修三十二淨行而得菩提，汝若言不修三十二淨行得阿耨菩提者，即是斷佛種性，無有是處。" }, { "type": "p", "text": "須菩至滅相。　剪不齊兮理還亂，拽起頭來割不斷。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "不知誰解巧安挑，揑聚依前又放開。", "莫謂如來成斷滅，一聲還續一聲來。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　上明如來所證菩提，不從福德而致，是則菩薩所修福德，不成菩提之因，亦不克果報耶？為斷此疑，故告之曰：莫作是念，如來不以具足相而得菩提。具足相，即福德相也。蓋大乘所修福德之因，所得福德之果，但離取著之相，不因小乘斷滅之見，故曰於法不說斷滅相也。下又說喻以告。" }, { "type": "head", "text": "○不受不貪分第二十八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "大心成忍，本自無貪，世福甚多，云何有受？故受之以不受不貪分。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。" }, { "type": "p", "text": "須菩至功德。　耳聽如聾，口說如噁。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "馬下人因馬上君，有高有下有疎親。", "一朝馬死人歸去，親者如同陌路人。", "祇是舊時人改却舊時行履處。" ] }, { "type": "p", "text": "須菩提，以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊，云何菩薩不受福德？須菩提，菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。" }, { "type": "p", "text": "通達一切法無能所心，是名為忍。此人所得福德，勝前七寶福。菩薩所作福德，不為自己，意在利益一切眾生，故言不受福德。" }, { "type": "p", "text": "何以至福德　裙無腰袴無口。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "似水如雲一夢身，不知此外更何親。", "箇中不許容佗物，分付黃梅路上人。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　假使有人，以無量世界七寶行施，心有所著，所感之福，則成有漏，心若離著，即成無漏，故云若有人知一切法無我，得成於忍。無我者，無人法二執也。忍即無生法忍，初住菩薩所證也。既得無生法忍，則與彼住相行施者不同，故云勝前菩薩所得福德。言不受福德者，不受有漏福德也。善現又疑：既不受福報，云何能獲無生法忍？須知有漏果報，則不應受，無漏果報，則受而不取。取謂取著，故云菩薩所作福德，不應貪著也。" }, { "type": "head", "text": "○威儀寂靜分第二十九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "去來坐臥，無不如如，故受之以威儀寂靜分。" }, { "type": "p", "text": "新注二十四斷化身出現受福疑，　此疑從二十三疑中不受福德而來。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥。是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來亦無所去，故名如來。" }, { "type": "p", "text": "如來非來非不來，非去非不去，非坐非不坐，非臥非不臥，行住坐臥四威儀中常在空寂，即是如來也。" }, { "type": "p", "text": "須菩至如來　山門頭合掌佛殿裏燒香。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "衲捲秋雲去復來，幾迴南岳與天台。", "寒山拾得相逢笑。", "且道笑箇甚麼？笑道同行步不擡。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　有去來坐臥者，乃如來應身也。無來無去者，法身也。然如來昔行菩薩道時，不受福報，云何至果有去來坐臥之相，使諸眾生供養獲福？恐有此疑，故告以釋之。良以如來法身，如如不動，所有動作，乃應身耳。" }, { "type": "head", "text": "○一合相理分第三十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "信心不斷，斯即微塵。信寶徧充，是名世界。界塵一合，法爾如然。故受之以一，合相理分。" }, { "type": "p", "text": "新注二十五斷法身化身一異疑，　此疑從二十四、二十三、二十二疑中而來。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何，是微塵眾寧為多不？世尊！" }, { "type": "p", "text": "須菩至世尊　若不入水爭見長人。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一塵纔起翳虗空，碎抹三千數莫窮。", "野老不能收拾得，任教隨雨又隨風。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　上明應身去來是異，法身無去來是一。佛恐善現有一異之見，故說喻以釋之。釋中，初舉世界微塵一異斷疑，次舉言說我法離見。初釋中，文有三科：一、標界塵一異，以顯無性。言世界者，喻法身也。微塵者，喻應身也。世界一也，微塵異也。碎界作塵，塵無異性。合塵為界，界無一性。喻全法起應，應無異性。全應即法，法無一性。故偈云：去來化身佛，法身常不動。於是法界處，非一亦非異。然如來體用互融，所以能一能異，非一非異，自在無碍者，由煩惱淨盡故也。" }, { "type": "p", "text": "何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。" }, { "type": "p", "text": "佛說三千大千世界，以喻一切眾生性上微塵之數。如三千大千世界中所有微塵，一切眾生性上妄念微塵，即非微塵。聞經悟道，覺慧常照，趣向菩提，念念不住，常在清淨。如是清淨微塵，是名微塵眾。新注：　此釋微塵，喻應身無異性。若知碎世界作微塵，全微塵是即世界，則世界之與塵，皆無實性。故曰：即非微塵，是名微塵。得此喻意，則應身是全法之應，何異性之有哉也。" }, { "type": "p", "text": "世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。" }, { "type": "p", "text": "三千者，約理而言，則貪嗔癡妄念，各具一千數也。心為善惡之本，能作凡作聖，其動靜不可測度，廣大無邊，故名大千世界。" }, { "type": "p", "text": "何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。" }, { "type": "p", "text": "心中明了，莫過悲、智二生，由此二法而得菩提。說一合相者，心有所得故，即非一合相；心無所得，是名一合相。一合相者，不壞假名而談實相。" }, { "type": "p", "text": "須菩提，一合相者即是不可說，但凡夫之人貪著其事。" }, { "type": "p", "text": "由悲、智二法成就佛果，菩提說不可盡，妙不可言。凡夫之人貪著文字事業，不行悲、智二法，若不行悲、智二法而求無上菩提，何由可得？" }, { "type": "p", "text": "須菩至其事　揑聚放開兵隨印轉。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "渾崙成兩片，擘破却團圓。", "細嚼莫空碎，方知滋味全。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　此釋世界，喻法身無一性。前以世界是一，喻法身是一。世界若定是一，世尊何故說三千大千世界？是則世界實性了不可得，故云則非世界，是名世界。言一合相者，乃眾塵和合為一世界。言非一合相者，非性執之一合，乃離性一合，故云是名一合相。此一合相不可思議，而凡夫不了，自生著耳。良以即應是法，法叵得，何一性之有哉？" }, { "type": "head", "text": "○知見不生分第三十一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "四見俱非，是名四見，故受之以知見不生分。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。" }, { "type": "p", "text": "如來說此經者，令一切眾生自悟般若智慧，自修行菩提果。凡夫人不解佛意，便謂如來說我人等見，不知如來說甚深無相無為般若波羅蜜法。如來所說我人等見，不同凡夫我人等見。如來說一切眾生皆有佛性，是真我見；說一切眾生有無漏智性本自具足，是人見；說一切眾生性本自無煩惱，是眾生見；說一切眾生性本不生不滅，是壽者見。" }, { "type": "p", "text": "新注：　此明離我法二見。初離我見。夫我見者，有真我之見，有妄我之見。妄我見者，虗妄分別，眾生見也。真我見者，遠離執著，如來見也。既離執著，示有我見、人見、眾生見、壽者見。此不見而見，在迷眾生以為如來實有四見，故云不解如來所說義也。善現既解如來所說義，即知四見皆非虗妄分別，是真我之見，故云是名我見、人見、眾生見、壽者見也。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。" }, { "type": "p", "text": "發菩提心者，應見一切眾生皆有佛性，應見一切眾生無漏種智本自具足，應信一切眾生自性本無生滅。雖行一切智慧方便，接物利生，不作能所之心。口設無相法，而心有能所，即非法相。口說無相法，心行無相行，而能所心滅，是名法相也。" }, { "type": "p", "text": "須菩提若人言至是名法相　飯來開口睡來合眼。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "千尺絲綸直下垂，一波纔動萬波隨。", "夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　次離法見。夫如來說法，要令眾生發菩提心，修行契理，故聞如來所說，當如法受持。乃告善現：當如是知見信解，不生法相。不生法相者，不於法取著也。法本離相，如來稱性而說，故云即非法相，是名法相。此一段文，雖正釋離於法執，亦是總結降住正行。由經初善現請問：若人發無上菩提者，應云何住，降伏其心？如來答云：應如是住，如是降伏其心。故今結云：發菩提心者，於一切法如是知見信解。此結如是住也。不生法相，此結降伏妄心也。" }, { "type": "head", "text": "○應化非真分第三十二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "一念發心，獲福亦爾。應身化物，豈得已哉？真佛流通，於事畢矣。故受之以應，化非身分。" }, { "type": "p", "text": "新注二十六斷化身說法無福疑，　此疑從二十五疑中而來。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發菩薩心者，持於此經乃至四句偈等，受持讀誦為人演說，其福勝彼。云何為人演說？" }, { "type": "p", "text": "須菩至演說。　要說有何難，即今便請，諦聽諦聽。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "行住坐臥，是非人我，忽喜忽嗔，不離這箇。", "祇這箇，驀面唾。", "平生肝膽一時傾，四句妙門都說破。" ] }, { "type": "p", "text": "不取於相，如如不動。" }, { "type": "p", "text": "七寶福雖多，不如有人發菩提心，受持此經四句，為人演說，其福勝彼百千萬億不可譬喻。說法善巧方便，觀根應量，種種隨宜，是名為人演說。所聽法人，有種種相貌不等，不得作分別之心，但了空寂如如之心，無所得心，無勝負心，無希望心，無生滅心，是名如如不動也。" }, { "type": "p", "text": "不取於相，如如不動。　末後一句，始到牢關。直得三世諸佛，四目相觀。六代祖師，退身有分。可謂是江河徹凍，水泄不通。極目荊榛，難為措足。到這裏添一絲毫，如眼中著刺減一絲毫，似肉上剜瘡。非為坐斷要津，蓋為識法者恐。雖然恁麼，佛法只如此，便見陸地平沈，豈有燈燈續焰川上坐。今日不免向虎口中奪食，獰龍頷下穿珠。豁開先聖妙門，後學進身有路。放開一線，又且何妨。語則全彰法體，默則獨露真常。動則隻鶴片雲，靜則安山列岳。舉一步如象王迴顧，退一步若獅子嚬呻。法王法令當行，便能於法自在。祇如末後一句，又作麼生道。還委悉麼。雲在嶺頭閑不徹，水流㵎下太忙生。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "得優游處且優游，雲自高飛水自流。", "祇見黑風飜大浪，未聞沉却釣魚舟。" ] }, { "type": "p", "text": "新注　此段文有三節：初以無量阿僧祇世界七寶布施，是假喻也；自若善男子以下，明持說福勝；自云何為人演說以下，是釋福勝。所以據經文但明持說功德而論，乃謂化佛說法有無量功德者，蓋化佛是說經教主，持說是弘經之人，然所弘之經是佛所說，佛之所說離言說相，而弘經之人若能離著，其福亦能勝彼也。如如者，法身理也。化身既即法身，則無去來，故云如如不動。" }, { "type": "p", "text": "新注　二十七斷入寂如何說法疑。　此疑從第二十六疑中演說與不動而來。" }, { "type": "p", "text": "何以故？" }, { "type": "p", "text": "新注：　上言如如不動，則佛常住世間為眾生說法，何故言如來入涅槃耶？恐有此疑，故說偈以釋云：" }, { "type": "p", "text": "一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。" }, { "type": "p", "text": "夢者是妄身，幻者妄念；泡者是煩惱，影者業障。夢幻泡影業，是名有為法，真實離名相，悟者無諸業。" }, { "type": "p", "text": "何以至如是觀　行船盡在把櫓人。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "水中捉月，鏡裏尋頭。刻舟求劒，騎牛覓牛。", "空華陽焰，夢幻浮漚。一筆句下，要休便休。", "巴歌杜酒村田樂，不風流處自風流。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　一切有為法者，一切世間生滅之法也。佛生人中，示同生滅，亦屬有為無常之法。無常之法，虗假不實，故以夢、幻、泡、影、露、電六種為喻。應作如是觀者，觀即般若妙智，以此妙智，觀有為法，如夢幻等。能觀既是妙智，所觀無非妙境。妙境者，一境三諦也。妙智者，一心三觀也。三觀者，空、假、中也。三諦者，真、俗、中也。即觀有為之法，離性離相之謂空，無法不具之謂假，非空非假之謂中。諦者，審實不虗之謂。全諦發觀，以觀照諦，諦既即一而三，觀豈前後而照？故云如是觀也。能如是觀，乃了化身即法身，無常即常也。雖即法身，不碍涅槃，常即無常也。良以如來究竟非常非無常之旨故，所以能常能無常也。是則終日涅槃，終日說法，不住有為，不住無為，不可得而思議者也。一經始末，皆稱如是。始云如是住，如是降伏心，中間節節云如是，至此又云如是觀。論乃釋云妙智正觀，故知妙智寔一經之宗也。正宗竟。" }, { "type": "p", "text": "佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。" }, { "type": "p", "text": "佛說至奉行　三十年後，莫教忘却老僧。不知誰是知恩者，呵呵將謂無人。　頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "飢得食，渴得漿，病得瘥，熱得凉。", "貧人遇寶，嬰子見娘。飄舟到岸，孤客皈鄉。", "旱逢甘澤，國有忠良。四夷拱手，八表來降。", "頭頭總是，物物全彰。古今凡聖，地獄天堂。", "東西南北，不用思量。", "利塵沙界諸群品，盡入金剛大道場。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　此流通分也。流通般若，使之不壅，利益後世眾生也。天親偈云：佛說希有總持法，不可稱量深句義，從尊者聞及廣說，回此福德施群生。" }, { "type": "p", "text": "金剛般若波羅蜜經" }, { "type": "p", "text": "金剛至蜜經。　崇奉三寶弟子陳友諒窒，湯氏五娘，男改過善，來家眷算，敬重楮毫，書寫最上乘經，命工刊梓，施入徐林獨坦東際菴印行。上答四恩，下資三有。普願一切有情，俱明般若之因，盡入金剛之地。　伏冀　莊嚴先所生考君千五監務注公，先妣閔氏百三娘子，及累世冤親，仗此良因，齊登佛域者也。" }, { "type": "head", "text": "補闕真言", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "南無喝羅怛那。哆囉夜耶。佉羅佉羅。摩囉摩囉。虎囉吽賀賀。蘇怛拏吽。潑抹拏。婆婆訶。" }, { "type": "juan", "text": "金剛般若波羅蜜經註卷下終" }, { "type": "p", "text": "金剛經義一卷" }, { "type": "byline", "text": "宋　可觀注" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 461-A 川老金刚经序" }, { "type": "p", "text": "此一卷经，如儒家论语，辞有尽，理无穷。自佛法西来，虽载于大般若经第五百七十七卷，而其文义，经六朝法师翻译。今之所行者，廼秦罗什本也。前后解注，议论不一，唯草堂宗密禅师所得最多。观其序云：住一十七处，密示阶差；断二十七疑，潜通血脉。至有慧彻三空，檀含万行之说，非深于般若，未易臻此会首。正将刘侯同化缘范师荣，近得是本，镂板于桥庵，属予为序。然世尊演说般若，凡四处十六会，此祇园之答善现第九会也。即刊诸善人，须得兔忘蹄，而川老子，不免画蛇添足云。" }, { "type": "p", "text": "淳凞己亥结制日西隐五戒惠藏无尽书" }, { "type": "head", "text": "金刚经启请" }, { "type": "p", "text": "若有人受持金刚经者，先须志心念净口业真言，然后启请八金刚、四菩萨名号，所在之处常当拥护。" }, { "type": "head", "text": "净口业真言" }, { "type": "p", "text": "修唎修唎摩诃修喇修修唎萨婆诃" }, { "type": "head", "text": "开经偈" }, { "type": "verse", "lines": [ "无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，", "我今见闻得受持，愿解如来真实义。" ] }, { "type": "juan", "text": "金刚般若波罗蜜经注卷上" }, { "type": "p", "text": "金刚般若波罗蜜经" }, { "type": "p", "text": "川老曰：法不孤起，谁为安名？　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "摩诃大法王，无短亦无长，本来无皂白，", "随处现青黄。华发看朝艶，林凋逐晚霜。", "疾雷何太急。迅电亦非光。九圣犹难测。", "龙天岂度量，古今人不识，权立号金刚。" ] }, { "type": "p", "text": "本注六祖所述也，颂著语川老所述也。" }, { "type": "p", "text": "新注：　此经双喻法为名，实相为体，无注为宗，断疑为用，大乘为教相。" }, { "type": "p", "text": "初释法喻名者，金刚喻也，般若法也，金中精刚至坚至利能碎万物，此经能断众生疑执取以为喻，故大品般若十六分中以此经名能断分。波罗蜜是梵语，华言到彼岸，众生在生死海中无有穷极，修此般若到涅槃彼岸，盖大乘菩萨达生死即涅槃，则非度而度、非到而到也。经者训法训常，梵语曰修多罗，此翻契经，谓契理契机故也。" }, { "type": "p", "text": "二、辨实相体者，即一实相理也。经曰：若人得闻是经，即生实相。" }, { "type": "p", "text": "三、明无住为宗者。宗者，要也。经曰：应无所住。经中多以无住破著，故以无住为宗也。" }, { "type": "p", "text": "四、论断疑为用者，由经力用能断妄执，故以断疑为用也。" }, { "type": "p", "text": "五、判大乘为教相者，经曰为最上乘者说，故以大乘为教相也。此经乃姚秦三藏法师鸠摩罗什所译，分三十二分者，相传为梁昭明太子所立，元译本无，又与本论科节不同，破碎经意，今不取焉。今注一本慈氏天亲偈论，取其意而不尽用其语，以其语深，难便初学故也。" }, { "type": "p", "text": "姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译。" }, { "type": "head", "text": "○法会因由分第一" }, { "type": "p", "text": "丞相张无尽居士云：非法无以谈空，非会无以说法。万法森然曰因，一心应感曰由。故首以法会因由分。" }, { "type": "p", "text": "如是我闻：" }, { "type": "p", "text": "如者指义是者定词。阿难自称如是之法，我从佛闻，明不自说也，故言如是我闻。又我者，性也，性即我也。内外动作，皆由于性，一切尽闻，故称我闻也。" }, { "type": "p", "text": "一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。" }, { "type": "p", "text": "言一时者，师资会遇齐集之时也。佛者，是说法之主。在者，欲明处所。舍卫国者，波斯匿王所居之国。祗者，太子名也。树是祗陀太子所施，故言祗树也。给孤独者，须达长者之异名。园者，本属须达，故言给孤独园。佛者，梵语，唐言觉也。觉义有二：一者、外觉，观诸法空；二者、内觉，知心空寂。不被六尘所深，外不见人过恶，内不被邪迷所惑，故名曰觉。觉即是佛也。" }, { "type": "p", "text": "与大比丘众千二百五十人俱。" }, { "type": "p", "text": "言与者，佛与比丘同住金刚般若无相道场，故言与也。大比丘者，是大阿罗汉故。比丘者，梵语唐言，能破六贼故名比丘。众，多也。千二百五十人者，其数也。俱者，同处平等法会。" }, { "type": "p", "text": "如　古人道，唤作如如，早是变了也。且道变向甚么处去？咄！不得乱走。毕竟作么生道火不曾烧却口？　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如静夜长天，一月孤。", "是水不离波，波是水。", "镜水尘风不到时，应现无瑕照天地。", "看！看！" ] }, { "type": "p", "text": "我　净躶躶，赤洒洒，没可把。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "我认得分明，成两个。", "不动纤毫合本然，知音自有松风和。" ] }, { "type": "p", "text": "闻　切忌随佗去。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "猿啼岭上，鶴唳林间。断云风卷，水激长湍。", "最爱晚秋霜午夜，一声新鴈觉天寒。" ] }, { "type": "p", "text": "一　相随来也。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一破二成三从此出。", "乾坤混沌未分前，以是一生参学毕。" ] }, { "type": "p", "text": "时　如鱼饮水，冷暖自知。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "时清风明月镇相随。", "桃红李白蔷薇紫，问著东君自不知。" ] }, { "type": "p", "text": "佛　无面目说是非汉。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "小名悉达，长号释迦，度人无数，摄伏群邪。", "若言佗是佛，自己却成魔。", "祗把一枚无孔笛，为君吹起大平歌。" ] }, { "type": "p", "text": "在　客来须看，也不得放过。随后便打。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "独坐一炉香，金文诵两行。", "可怜车马客，门外任佗忙。" ] }, { "type": "p", "text": "舍卫至人俱　独掌不浪鸣。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "巍巍堂堂，万法中王，三十二相，", "百千种光。圣凡瞻仰，外道归降，", "莫谓慈容难得见，不离祗园大道场。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　如是者，指一经所闻法体也。我闻者，阿难谓如是之法，我从佛而闻也。一时者，即如来说法，机应和合时也。佛者，觉也。佛是教主，尊极名佛。舍卫者，国名也，华言丰德。祗树给孤独园者，祗陀太子施树，给孤长者买园，共立精舍，请佛而住，此说法处也。与大比丘众者，闻法之侣也。比丘者，梵语也，华言乞士。上乞法以资慧命，下乞食以资色身。又折己慢幢，生彼福德。千二百五十人俱者，此诸弟子，凡佛说法之处，常随侍也。已上如是等六事，冠于诸经之首，谓之通序。如来临灭度时，阿难问佛：一切经前，当安何语？佛言：当安如是我闻等语。非但我法如是，三世诸佛皆如是。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城，乞食于其城中。" }, { "type": "p", "text": "尔时者，当此之时，是今辰时，齐时欲至也。著衣持钵者，为显教示迹故也。入者，为自城外而入也。舍卫大城者，名舍卫国丰德城也，即波斯匿王所居之城，故言舍卫大城也。言乞食者，表如来能下心于一切众生也。" }, { "type": "p", "text": "次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。" }, { "type": "p", "text": "次第者，不择贫富平等以化也。乞已者，如多乞不过七家，七家数满更不至余家也。还至本处者，佛意制诸比丘，除请召外不得輙向白衣舍，故云尔。洗足者，如来示现顺同凡夫，故言洗足。又大乘法不独以洗手足为净，盖言洗手足不若净心，一念心净则罪垢悉除矣。如来欲说法时，常仪敷栴檀座，故言敷座而坐也。" }, { "type": "p", "text": "尔时至而坐　惺惺著。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "饭食讫兮洗足已，敷座坐来谁共委。", "向下文长知不知，看看平地波涛起。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　此别叙也，亦名发起。序以乞食为发起者，盖佛欲说无住相施，故先乞食以表之。然佛以禅悦法喜为食而行乞者，示同凡僧耳。尔时者，当是时也。世尊者，世间所尊十号之一也。食时者，辰时也。著衣者，服僧伽梨衣也。持钵者，持应量器也。次第乞者，佛心平等不择贫富也。本处者，给孤园也。洗足者，天竺跣足而食，故食讫而洗足也。敷座而坐者，敷坐具而跏趺也。" }, { "type": "head", "text": "○善现起请分第二" }, { "type": "p", "text": "从空起慧，请答双彰，故受之。以善现起请分。" }, { "type": "p", "text": "时，长老须菩提！" }, { "type": "p", "text": "何名长老？德尊年高，故名长老。须菩提，是梵语，唐言解空也。" }, { "type": "p", "text": "在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：" }, { "type": "p", "text": "随众生所坐，故云即从座起。弟子请益，先行五种仪：一者从座而起，二者端整衣服，三者偏袒右肩右膝著地，四者合掌瞻仰尊颜目不暂舍，五者一心恭敬以伸问辞。" }, { "type": "p", "text": "希有，世尊！" }, { "type": "p", "text": "希有略说三义：第一、希有能舍金轮王位；第二、希有身长丈六，紫磨金容，三十二相，八十种好，三界无比；第三、希有性能含吐八万四千法，三身圆备。以具上三义，故云希有也。世尊者，智慧超过三界，无有能及者，德高更无有上，一切咸恭敬，故曰世尊。" }, { "type": "p", "text": "如来善护念诸菩萨，善付属诸菩萨。" }, { "type": "p", "text": "护念者，如来以般若波罗蜜法护念诸菩萨；付属者，如来以般若波罗蜜法付属须菩提诸大菩萨。言善护念者，令诸学人以般若智护念自身心，不令妄起憎爱染外六尘堕生死苦海，于自心中念念常正不令邪起自性，如来自善护念。言善付属者，前念清净付属后念，后念清净无有间断究竟解脱，如来委曲诲示众生及在会之众当常行此，故云善付属也。菩萨者，梵语，唐言道心众生，亦云觉有情。道心者，常行恭敬，乃至蠢动含灵普敬爱之无轻慢心，故名菩萨。" }, { "type": "p", "text": "时长老至诸菩萨。　如来不措一言，须菩提便兴赞叹：具眼胜流，试著眼看。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "隔墙见角，便知是牛；隔山见烟，便知是火。", "独坐巍巍，天上天下。南北东西，钻龟打瓦。", "咄！" ] }, { "type": "p", "text": "新注　长老须菩提，乃此经发起之人，称长老者，以其德长年老也。梵语须菩提，华言空生，亦名善现。从座起至恭敬，乃请法之敬义。希有者，赞佛之辞也。善护念者，为护念现在根熟菩萨，与智慧力，令其成熟，自行与教化力，令其摄受众生也。善付属者，为付属未来根未熟菩萨，已得大乘者，令其不舍，未得大乘者，令其胜进也。护念付属，即希有事也。佛德之大，无过众生，然虽注意于般若度生，必待请问，故善现观相知意，即首称叹希有，而后请问也。" }, { "type": "p", "text": "世尊！善男子、善女人！" }, { "type": "p", "text": "善男子者，平坦心也，亦是正定心也，能成就一切功德，所往无碍也。善女人者，是正慧心也，由正慧心能出生一切有为、无为功德也。" }, { "type": "p", "text": "发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？" }, { "type": "p", "text": "须菩提问：一切发菩提心人，应云何住？云何降伏其心？须菩提见一切众生，躁扰不停，犹如隙尘；摇动之心，起如飘风；念念相续，无有间歇。问：欲修行，如何降伏？" }, { "type": "p", "text": "世尊至其心。　这一问从甚处来？　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "你喜我不喜，君悲我不悲。", "鴈思飞寒北，燕忆旧巢归。", "秋月春华无限意，个中只许自家知。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　此发问之端也。阿耨多罗三藐三菩提者，华言无上正等正觉也。问意以如来护念，付属现在未来菩萨，令成佛果，是菩萨虽发道心，誓度众生，求成佛道，未知其心云何安住大乘，云何降伏妄心，使至佛果不退失耶也。" }, { "type": "p", "text": "佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。" }, { "type": "p", "text": "是佛赞叹须菩提善得我心，善得我意也。" }, { "type": "p", "text": "汝今谛听，当为汝说。" }, { "type": "p", "text": "佛欲说法，常先戒勅，令诸听者一心静默，吾当为说。" }, { "type": "p", "text": "善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。" }, { "type": "p", "text": "阿之言无，耨多罗之言上，三之言正，藐之言徧，菩提之言知。无者，无诸垢染。上者，三界无能比。正者，正见也。徧者，一切智也。智者，知一切有情皆有佛性，但能修行，尽得成佛。三者，即是无上清净般若波罗蜜也。是以一切善男子、善女人，若欲修行，应知无上菩提道，应知无上清净般若波罗蜜多法，以此降伏其心也。" }, { "type": "p", "text": "唯然，世尊！愿乐欲闻。" }, { "type": "p", "text": "唯然者，应诺之辞。愿乐者，愿佛广说，令中下根机尽得开悟。乐者，乐闻深法。欲闻者，渴仰慈诲也。" }, { "type": "p", "text": "佛言至欲闻　住住事因丁嘱生。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "七手八脚，神头鬼面。棒打不开，刀割不断。", "阎浮踔踯几千回，头头不离空王殿。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　善现既赞叹请问，妙称佛心，故印可云：善哉！善哉！当为汝说也。而又诫絇云：应如是住，如是降伏其心。善现即会佛意，故唯然应之，愿闻是法。然一经之大要，不过善现所问安住大乘，降伏妄心，如来所答修行之法，亦不出乎理事二行，破执断疑而已。具见下文。" }, { "type": "head", "text": "○大乘正宗分第三" }, { "type": "p", "text": "宗绝正邪，乘无大小，随三根而化度，简异说而独尊，故受之以大乘正宗分。" }, { "type": "p", "text": "佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。" }, { "type": "p", "text": "前念清净，后念清净，名为菩萨。念念不退，虽在尘劳，心常清净，名摩诃萨文。慈悲喜舍，种种方便，化度众生，名为菩萨。能化所化，心无取著，是名摩诃萨。恭敬一切众生，即是降伏自心处。真者不变，如者不异，遇诸境界，心无变异，名曰真如。亦云：外不假曰真，内不虗曰如。念念无差，即是降伏其心也。不虗，一本作不乱。" }, { "type": "p", "text": "新注　善现双问安住降伏，如来但答降伏其心者，善降伏妄心，安住大乘，则接安住矣。" }, { "type": "p", "text": "所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生。" }, { "type": "p", "text": "新注：　人与旁生，具有四生。诸天地狱中阴，惟是化生鬼通。胎化二生，皆属欲界。" }, { "type": "p", "text": "若有色色界天、若无色无色界天、若有想识处天、若无想无处有处天、若非有想非无想非想非非想处天，我皆令入无余涅槃。" }, { "type": "p", "text": "卵生者，迷性也；胎生者，习性也；湿生者，随邪性也；化生者，见趣性也。迷故造诸业，习故常流转，随邪心不定，见趣多沦坠。起心修心，妄见是非，内不契无相之理，名为有色；内心守直，不行恭敬供养，但言直心是佛，不修福慧，名为无色；不了中道，眼见耳闻，心想思惟，爱著法相，口说佛行，心不依行，名为有想；迷人坐禅，一向除妄，不学慈悲喜舍智慧方便，犹如木石，无有作用，名为无想。不著二法想，故名若非有想；求理心在，故名若非无想。烦恼万差，皆是垢心；身形无数，总名众生。如来大悲普化，皆令得入无余涅槃。云多沦坠，一作堕阿鼻也。" }, { "type": "p", "text": "而灭度之。" }, { "type": "p", "text": "如来指示三界九地众生，各有涅槃妙心，令自悟入无余。无余者，无习气烦恼也。涅槃者，圆满清净义。灭尽一切习气，令永不生，方契此也。度者，渡生死大海也。佛心平等，普愿与一切众生，同入圆满清净无余涅槃，同渡生死大海，同诸佛所证也。有人虽悟虽修，作有所得心者，却生我相，名为法我。除尽法我，方名灭度也。" }, { "type": "p", "text": "如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。" }, { "type": "p", "text": "如是者，指前法也。灭度者，大解脱也。大解脱者，烦恼及习气、一切诸业障灭尽，更无有余，是名大解脱。无量无数无边众生，元各自有一切烦恼、贪嗔恶业，若不断除，终不得解脱，故言如是灭度无量无数无边众生。一切迷人悟得自性，始知佛不见自相，不有自智，何曾度众生？祗为凡夫不见自本心，不识佛意，执著诸法相，不达无为之理，我人不除，是名众生。若离此病，实无众生得灭度者，故言妄心无处即菩提，生死涅槃本平等，何灭度之有？" }, { "type": "p", "text": "何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。" }, { "type": "p", "text": "众生、佛性无有异缘，有四相不入无余涅槃。有四相即是众生，无四相即是佛。迷即佛是众生，悟即是众生是佛。迷人恃有财宝、学问、族姓，轻慢一切人，名我相；虽行仁、义、礼、智、信，而意高自负，不行普敬，言我解行仁、义、礼、智、信，不合敬尔，名人相；好事归己，恶事施于人，名众生相；对境取舍分别，名寿者相。是谓凡夫四相。修行人亦有四相：心有能、所，轻慢众生，名我相；恃持戒、轻破戒者，名人相；厌三涂苦，愿生诸天，是众生相；心爱长年，而勤修福业，诸执不忘，是寿者相。有四相即是众生，无四相即是佛也。" }, { "type": "p", "text": "佛告至菩萨　顶天立地鼻直眼横。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "堂堂大道，赫赫分明。人人本具，个个圆成。", "祗因差一念，现出万般形。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　此一段是菩萨所修理观，具乎四心，谓广大心、胜心、常心、不颠倒心。慈氏颂曰：广大第一常，其心不颠倒。第一即胜心也。经云所有一切众生之类者，所怀之境，此广大心也。云我皆令入无余涅槃者，此胜心也。无余涅槃，即如来究竟彼岸也。云实无众生得灭度者，了生佛一如，此常心也。云无我人众生寿者，此不颠倒心也。若有四相，谓之四倒。若一众生不令灭度，及见众生实灭度者，则未能了达本源，遂有我人众生寿者四相，不名菩萨。我者，于五蕰中妄计有我我所。人者，妄计我生人中异于余趣。众生者，妄计五蕴和合而生。寿者，妄计我受一期果报，即若长若短寿命也。此皆颠倒妄想，亦名四见。菩萨能用般若妙智，照了性空本无四相，名降伏其心，否则非菩萨也。" }, { "type": "head", "text": "○妙行无住分第四" }, { "type": "p", "text": "得宗而行，不住于相，故受之以妙，行无住分。" }, { "type": "p", "text": "复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。" }, { "type": "p", "text": "凡夫布施，祗求身相端严、五欲快乐故，报尽却堕三涂。世尊大慈，教行无相布施者，不求身相端严、五欲快乐，但令内破悭心，外利益一切众生。如是相应，名不住色布施。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。" }, { "type": "p", "text": "应如是无相心布施者，为无能施之心，不见有施之物，不分别受施之人，是名不住相布施也。" }, { "type": "p", "text": "新注：　此一段，理观兼事行也。不住是理观，布施是事行。于法者，六尘诸法也。布者，普也。施者，舍也。菩萨所修六度梵行，以布施为初度，摄后五度。盖施有三种：资生施、无畏施、法施也。资生施者，施以财物资佗生也。无畏施者，持戒不恼无冤，忍辱不报有冤。法施者，精进不倦说法，禅定不差机说法，智慧不颠倒说法。然一切布施，不过六尘。所谓六尘，如床敷、卧具、饮食、汤药之类是也。世人行施，心希果报，是为著相。菩萨行施，了达三轮体空，故能不住于相。三轮者，谓施者、受者及所施物也。佛告善现：应如是不住于相而行施者，盖欲菩萨降伏妄心也。" }, { "type": "p", "text": "何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。" }, { "type": "p", "text": "菩萨行施，无所希求，其所获福德，如十方虗空，不可较量。言复次者，连前起后之辞。一说：布者，普也；施者，散也。能普散尽心中妄念、习气、烦恼，四相泯绝，无所蕴积，是真布施。又说：布施者，由不住六尘境界，又不有漏分别，惟当返归清净，了万法空寂。若不了此意，惟增诸业。故须内除贪爱，外行布施，内外相应，获福无量。见人作恶，不见其过，自性不生分别，是名离相。依教修行，心无能所，即是善法。修行人心有能所，不名善法。能所心不灭，修未得解脱，念念常行般若智，其福无量无边。依如是修行，感得一切人天恭敬供养，是名为福德。常行不住相布施，普敬一切仓生，其功德无有边际，不可称计。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？不也，世尊！" }, { "type": "p", "text": "缘不住相布施，所得功德不可称量。佛以东方虗空为譬喻故，问须菩提：东方虗空可思量不？不也，世尊者。须菩提言：东方虗空不可思量也。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！南西北方四维上下虗空，可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。" }, { "type": "p", "text": "佛言：虗空无有边际、不可度量，菩萨无住相布施，所得功德亦如虗空不可度量、无边际也。世界中大者莫过虗空，一切性中大者莫过佛性。何以故？凡有形相者不得名为大，虗空无形相故得名为大。一切诸性皆有限量不得名为大，佛性无有限量故名为大。此虗空中无东西南北，若见东西南北亦是住相，不得解脱。佛性本无我、人、众生、寿者，若有此四相可见，即是众生性，不名佛性，亦所谓住相布施也。虽于妄心中说有东西南北，在理则何有？所谓东西不真、南北苟异，自性本来空寂混融无所分别，故如来深赞不生分别也。" }, { "type": "p", "text": "复次至思量。　若要天下行，无过一艺强。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "蜀川十样锦，添华色转鲜。", "欲知端的意，北斗向南看。", "虗空不碍丝头念，所以彰名大觉仙。" ] }, { "type": "p", "text": "须菩提！菩萨但应如所教住。" }, { "type": "p", "text": "应者，唯也。但唯如上所说之教，住无相布施即是菩萨也。" }, { "type": "p", "text": "须菩提至教住　可知礼也。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "虗空境界岂思量，大道情幽理事长。", "但得五湖风月在，春来依旧百华香。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　此段恐人疑云：既离相施，则无福报。故佛告：离相之施，其福转多。良由不住相施，施契性空。性空无边，施福无边。故举十方虗空以为喻也。论云：其义有三：一、徧一切处，二、宽广高大，三、究竟不穷。已上答降伏安住问竟。" }, { "type": "head", "text": "○如理实见分第五" }, { "type": "p", "text": "行行皆如，谓之实见，故受之以如理实见分。" }, { "type": "p", "text": "新注：一、断求佛行施住相疑。　此疑从前之不住相布施来，一经始终二十七疑，此第一断疑。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。" }, { "type": "p", "text": "色身即有相，法身即无相。色身者，四大和合，父母所生，肉眼所见。法身者，无有形段，非有青黄赤白，无一切相貌，非肉眼能见，慧眼乃能见之。凡夫但见色身如来，不见法身如来。法身量等虗空，是故佛问须菩提：可以身相见如来不？须菩提知凡夫但见色身如来，不见法身如来，故言：不也，世尊！不可以身相得见如来。" }, { "type": "p", "text": "何以故？如来所说身相即非相。" }, { "type": "p", "text": "色身是相，法身是性。一切善恶，尽由法身，不由色身。法身若作恶，色身不生善处；法身作善，色身不堕恶处。凡夫唯见色身，不见法身，不能行无住相布施，不能于一切处行平等行，不能普敬一切众生。见法身者，即能行无住相布施，即能普敬一切众生，即能修般若波罗蜜行，方信一切众生同一真性，本来清净，无有垢秽，具足恒河妙用。" }, { "type": "p", "text": "须菩至身相。　且道只今行住坐卧是甚么相？休瞌睡。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "身在海中休觅水，日行山岭莫寻山。", "鹦吟燕语皆相似，莫问前三与后三。" ] }, { "type": "p", "text": "佛告须菩提：凡所有相皆是虗妄，若见诸相非相则见如来。" }, { "type": "p", "text": "如来欲显法身，说一切诸相皆虗妄。若见是一切诸相虗妄不实，即见如来无相之理也。" }, { "type": "p", "text": "佛告至如来。　山是山，水是水，佛在甚么处？　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "有相有求俱是妄，无形无见堕偏枯。", "堂堂密密何曾问，一道寒光烁大虗。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　前段说无住相施，降伏其心，是成佛之因也。恐善现疑佛果是有为身相，故佛问云：可以身相见如来不？善现悟佛问意，乃答：不可以身相见。然有相者，应身也。无相者，法身也。法身是体，应身是用。若知用从体起，应即是法也，所以无相。故论云：如来所说，相即非相。若能了达此意，则一切世间之相，无非真如无为佛体。故佛印可善现云：若见诸相非相，即见如来。" }, { "type": "head", "text": "○正信希有分第六" }, { "type": "p", "text": "见而信之，善根深固，故受之以正信希有分。" }, { "type": "p", "text": "新注：　二、断因果俱深无信疑。　此疑从前两段经文而来。" }, { "type": "p", "text": "须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？" }, { "type": "p", "text": "须菩提问：此法甚深，难信难解，末世凡夫，智慧微劣，云何信入？佛答：在次下。" }, { "type": "p", "text": "新注　论云：无住行施，因深也；无相见佛，果深也。因果之法既深，疑末世在迷钝根众生，不如是能生信心。" }, { "type": "p", "text": "佛告须菩提：莫作是说：如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。" }, { "type": "p", "text": "须菩至为实　金佛不渡炉、木佛不渡火、泥佛不渡水。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "三佛威仪总不真，眼中瞳子面前人。", "若能信得家中宝，啼鸟山华一样春。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　佛答：末世自有具福慧人，闻此般若，能生实信。言后五百岁者，大集经中云：有五个五百岁，今乃最后五百岁时也。持戒，戒也；修福，定也；生信，慧也。三学俱备，能生实信。" }, { "type": "p", "text": "当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。" }, { "type": "p", "text": "于我灭后后五百岁，若复有人能持大乘无相戒，不妄取诸相，不造生死业，一切时中心常空寂，不被诸相所缚，即是无所住心，于如来深法心能信入，此人所有言说真实可信。何以故？此人不于一劫、二劫、三、四、五劫而种善根，已于无量千万亿劫种诸善根。是故如来说：我灭后后五百岁，有能离相修行者，当知是人不于一、二、三、四、五佛种诸善根。何名种诸善根？略述次下。所谓于诸佛所，一心供养，随顺教法；于诸菩萨、善知识、师僧、父母、耆年、宿德、尊长之处，常行恭敬，承顺教命，不违其意，是名种诸善根。于一切贫苦众生，起慈愍心，不生轻厌，有所须求，随力惠施，是名种诸善根。于一切恶类，自行和柔忍辱，欢喜逢迎，不逆其意，令彼发欢喜心，息刚戾心，是名种诸善根。于六道众生，不加杀害，不欺不贱，不毁不辱，不骑不箠，不食其肉，常行饶益，是名种诸善根。信心者，信般若波罗蜜能除一切烦恼，信般若波罗蜜能成就一切出世功德，信般若波罗蜜能出生一切诸佛，信自身中佛性本来清净，无有染污，与诸佛性平等无二，信六道众生本来无相，信一切众生尽能成佛，是名清净信心也。" }, { "type": "p", "text": "新注：　若论实信之由，从多佛所已种善根，闻此大乘之法，则能生信。至于一念少时生信，亦从佛所种诸善根而然也。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。" }, { "type": "p", "text": "当知至福德　种瓜得瓜种菓得菓。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一佛二佛千万佛，各各眼横兼鼻直。", "昔年亲种善根来，今日依前得渠力。", "须菩提！须菩提！", "着衣吃饭寻常事，何须特地却生疑。" ] }, { "type": "p", "text": "新注　信心生，一念诸佛悉皆知。凡有众生闻是章句，乃至一念净信，佛智、佛眼无不知见，所以得福无量。" }, { "type": "p", "text": "何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。" }, { "type": "p", "text": "若有人于如来灭后，发般若波罗蜜心，行般若波罗蜜行，修习悟解，得佛深意者，诸佛无不知之。若有人闻上乘法，一心受持，即能行般若波罗蜜无相无著之行，了无我、人、众生、寿者四相。无我者，无色、受、想、行、识也。无人者，了四大不实，终归地、水、火、风也。无众生者，无生灭心也。无寿者，我身本无，宁有寿者？四相既亡，即法眼明彻，不著有无，远离二边，自心如来，自悟自觉，永离尘劳妄念，自然得福无边。无法相者，离名绝相，不拘文字也。亦无非法相者，不得言无般若波罗蜜法。若言无般若波罗蜜法者，即是谤法。" }, { "type": "p", "text": "新注：　此顺释生信得福之故。若有四相，生信不深，得法不广，其福德无量者，为无四相也。无法相者，相执空也。亦无非法相者，性执空也。" }, { "type": "p", "text": "何以故？是诸众生若心取相，即为著我、人、众。" }, { "type": "p", "text": "何以故至人众　圆同大虗无欠无余。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "法相非法相，开拳复成掌。", "浮云散碧空，万里天一样。" ] }, { "type": "p", "text": "生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。" }, { "type": "p", "text": "取此三相，竝著邪见，尽是迷人，不悟经意。故修行人，不得爱著如来三十二相，不得言我解般若波罗蜜法，亦不得言不得般若波罗蜜行而得成佛。新注　此一节，是返显违经非福。" }, { "type": "p", "text": "是故不应取法，不应取非法。" }, { "type": "p", "text": "生寿者至取非法　金不博金水不洗水。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "得树攀枝未足奇，悬崖撒手丈夫儿。", "水寒夜冷鱼难覔，留得空船载月归。" ] }, { "type": "p", "text": "以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？" }, { "type": "p", "text": "法者，是般若波罗蜜法；非法者，生天等法。般若波罗蜜法，能令一切众生过生死大海；既得过已，尚不应住，何况生天等法而得乐著！" }, { "type": "p", "text": "以是义至非法　水至成渠。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "终日忙忙，那事无妨。不求解脱，不乐天堂。", "但能一念归无念，高步毗卢顶上行。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　我人众生寿者四相，该乎生法二执。生即众生假名也，法乃五阴实法也，亦名我所。此二执中，各有性相二执，此二执非性相二空妙观不能破也。故龙树云：于生于法，破性破相。谓于假名中破性相二执，于实法中亦破性相二执也。不应取法者，忘能观之智也。不应取非法者，忘所观之境也。所观如病，观智如药，境智俱泯，如病去药忘也。言如筏喻者，筏乃渡河之具，到岸则不用之，借喻法尚应舍，何况非法。" }, { "type": "head", "text": "○无得无说分第七" }, { "type": "p", "text": "无得之得，是名真得。无说之说，是名真说。故受之以无得无说分。" }, { "type": "p", "text": "新注：三、断无相云何得说疑。　此疑从前第一疑中，不可以身相得见如来而来。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？" }, { "type": "p", "text": "新注　向说不可以身相见佛，佛非有为，恐有疑。云何故释迦树下得道诸会说法耶？" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。" }, { "type": "p", "text": "阿耨多罗非从外得，但心无我所即是也。祗缘对病设药，随机宜为说，何有定法乎？如来说无上正法，心本无得，亦不言不得，但为众生所见不同。如来应彼根性，种种方便开诱化导，俾其离诸执著，指示一切众生妄心生灭不停，逐境界动，于前念瞥起，后念应觉，觉既不住，见亦不存。若尔，岂有定法为如来可说也？阿者，心无妄念；耨多罗者，心无骄慢；三者，心常在正定；藐者，心常在正慧；三菩提者，心常空寂。一念凡心顿除，即见佛性。" }, { "type": "p", "text": "须菩至可说　寒则言寒热则言热。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "云起南山雨北山，驴名马字几多般。", "请看浩渺无性情水，几处随方几处圆。" ] }, { "type": "p", "text": "何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。" }, { "type": "p", "text": "恐人执著如来所说文字章句，不悟无相之理，妄生知解，故言不可取。如来为化种种众生，应机随量，所有言说亦何有定乎？学人不解如来深意，但诵如来所说教法，不了本心，终不成佛，故言不可说。口诵心不行即非法，口诵心行了无所得即非非法。" }, { "type": "p", "text": "何以至非法　是甚么。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "凭么也不得，不恁么也不得。", "廓落太虗空，鸟飞无影迹。", "咄！", "拨转机轮却倒回，南北东西任往来。" ] }, { "type": "p", "text": "所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。" }, { "type": "p", "text": "三乘根性，所解不同，见有深浅，故言差别。佛说无为法者，即是无住，无住即是无相，无相即无起，无起即无灭，荡然空寂，照用齐皎，鉴觉无碍，乃真是解脱佛性。佛即是觉，觉即是观照，观照即是智慧，智慧即是般若波罗蜜多。又本云：圣贤说法，具一切智，万法在性。随问差别，令人心开，各自见性。" }, { "type": "p", "text": "所以至差别。　毫厘有差，天地悬隔。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "正人说邪法，邪法悉归正。", "邪人说正法，正法悉皆邪，", "江北成枳江南橘，春来都放一般华。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　真如法体，离有无相，离言说相，岂可以耳闻心得耶？当知树下得道，诸会说法，但应身耳。其报身法身，无得无说。然应即法报，说即无说，是故不可以有取，不可以无取也。善现解佛问意，即答以无道可证，无法可说。何以故下，又自征释由不可取不可说，非法非非法。言非法者，不可以有取。言非非法者，不可以无取。由不可取，故不可说。然如来垂应有证有说者，盖得非有非无之体也。一切贤圣者，三世十方佛菩萨也。以，用也。无为乃自证之理，真谛也。差别乃化他用，俗谛也。诸佛说法，不离二谛，吾佛亦然。" }, { "type": "head", "text": "○依法出生分第八" }, { "type": "p", "text": "无得无说，怖于沉空。一切诸佛皆从此经出故受之，以依法出生分。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。" }, { "type": "p", "text": "三千大千世界七宝持用布施，福德虽多，于性上一无利益；依摩诃般若波罗蜜多修行，令自性不堕诸利，是名福德性。心有能、所，即非福德性；能、所心灭，是名福德性。心依佛教，行同佛行，是名福德性；不依佛教，不能践履佛行，即非福德性。" }, { "type": "p", "text": "若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为佗人说，其福胜彼。" }, { "type": "p", "text": "十二部教，大意尽在四句中。何以知其然？以诸经中赞叹四句偈，即是摩诃般若波罗蜜多。以摩诃般若为诸佛母，三世诸佛皆依此经修行，方得成佛。般若心经云：三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。从师所学曰受，解义修行曰持。自解自行是自利，为人演说是利佗。功德广大，无有边际。" }, { "type": "p", "text": "须菩至胜彼　事向无心得。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "宝满三千及大千，福缘不可离人天，", "若知福德元无性，买得风光不用钱。" ] }, { "type": "p", "text": "何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。" }, { "type": "p", "text": "此经者，非指此一卷之文也。要显佛性从体起用，妙利无穷。般若者，即慧也。智以方便为功，慧以决断为用，即一切时中觉照心是。一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法，皆从觉照生，故云此经出也。" }, { "type": "p", "text": "何以故至经出。　且道此经从甚处出？须弥顶上大海波心。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛祖垂慈实者权，言言不离此经宣。", "此经出处还相委，便向云中驾铁船。", "切忌错会。" ] }, { "type": "p", "text": "须菩提！所谓佛法者，即非佛法。" }, { "type": "p", "text": "所说一切文字章句，如标如指。标指者，影响之义。依标取物，依指观月。月不是指，指不是物。但依经取法，经不是法。经文则肉眼可见，法则慧眼能见。若无慧眼者，但见其文，不见其法。若不见法，即不解佛意。不解佛意，则诵经不成佛道。" }, { "type": "p", "text": "须菩至佛法　能持蜜菓子换汝苦葫芦。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛法非法，能纵能夺，有放有收，有生有杀。", "眉间常放白毫光，痴人犹待问菩萨。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　此乃较量持说功德。佛乃发问：假如人以大千世界七宝为施，其福多不？善现会意，答云：甚多。盖此福德，离福德自性，故言多也。然世间布施福报，乃有漏因果，受持此经，为人演说，能趣菩提，所以其福胜彼。言乃至四句偈者，举少以况多耳。其故何哉？盖诸佛之身，及所证之法，无不从是般若而生，般若称为佛母者，良有故也。然犹恐于此取著，故告云：所谓佛法者，即非佛法。" }, { "type": "head", "text": "○一相无相分第九" }, { "type": "p", "text": "果虽有四，相本无二，故受之以一，相无相分。" }, { "type": "p", "text": "新注四断声闻得果是取疑，　此疑从第三疑中不可取说而来。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？须菩提言：不也，世尊！" }, { "type": "p", "text": "须陀洹者，梵语，唐言逆流。逆生死流，不染六尘，一向修无漏业，得麤重烦恼不生，决定不受地狱、畜生、修罗异类之身，名须陀洹果。若了无相法，即无得果之心，㣲有得果之心，即不名须陀洹，故言不也。" }, { "type": "p", "text": "何以故？须陀洹名为入流而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。" }, { "type": "p", "text": "流者，圣流也，须陀洹人也。离麤重烦恼故，得入圣流而无所入，无得果之心也。须陀洹者，乃修行人初果也。" }, { "type": "p", "text": "新注：　梵语须陀洹，华言入流，此声闻所证初果也。已断见惑，离四趣生，预入圣人之流，故云入流。言无所入者，是不著于所入之流，又不著于六尘境界，故言不也也。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。" }, { "type": "p", "text": "斯陀含者，梵语，唐言一往来。舍三界结缚，三界结尽，故名斯陀含。斯陀含名一往来。往来从天上却到人间生，从人间却生天上竟，遂出生死，三界业尽，名斯陀含果。大乘斯陀含者，目观诸境，心有一生灭，无第二生灭，故名一往来。前念起妄，后念即止；前念有著，后念即离，故实无往来。" }, { "type": "p", "text": "新注：　梵语斯陀含华。一往来，此声闻第二果也。盖欲界有九品思惑，前六品已断，后三品未断，更须欲界一度受生，故云一来。言实无往来者，谓不著于往来之相。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。" }, { "type": "p", "text": "阿那含，梵语，唐言不还，亦名出欲。出欲者，外不见可欲之境，内无欲心可行，定不向欲界受生，故名不来。而实无来，亦名不还。以欲习永尽，决定不来受生，是故名阿那含。" }, { "type": "p", "text": "须菩至那含　诸行无常一切皆苦。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "三位声闻已出尘，往来求静有疎亲。", "明明四果元无果，幻化空身即法身。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　梵语阿那含，华言不来，此声闻第三果也。断欲界思惑尽，不来欲界受生，故曰不来。言实无不来者，谓不著不来之相也。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道。不？须菩提言：不也，世尊！" }, { "type": "p", "text": "诸漏已尽，无复烦恼，名阿罗汉。阿罗汉者，烦恼永尽，与物无诤。若作得果之心，即是有诤。" }, { "type": "p", "text": "何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。" }, { "type": "p", "text": "阿罗汉，梵语，唐言无诤。无烦恼可断，无贪瞋可离，性无违顺，心境俱空，内外常寂。若有得果之心，即同凡夫，故言不也。" }, { "type": "p", "text": "新注：　梵语阿罗汉，华言无学，此声闻第四果也。此位断三界烦恼俱尽，究竟真理，无法可学，故名无学。言实无有法名阿罗汉者，谓不著于无学果位，若著于此，即著四相也。此一段明四果离著。论云：向说无佛果可成，无佛法可说，云何四果各取所证而说？恐起此疑，故佛约此而问，善现皆答以离著，深会佛之意也。" }, { "type": "p", "text": "世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。" }, { "type": "p", "text": "何名无诤三昧？谓阿罗汉心无生灭去来，唯有本觉常照，故名无诤三昧。三昧梵语，此云正受，亦云正见。远离九十六五种邪见，是名正见。然空中亦有明暗诤，性中有邪正诤，念念常正，无一念邪心，即是无诤三昧。修此三昧，人中最为第一。若有一念得果心，即不名无诤三昧。" }, { "type": "p", "text": "须菩至罗汉。　把定则云横谷口，放行也月落寒潭。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "唤马何曾马，呼牛未必牛。", "两头都放下，中道一时休。", "六门迸出辽天鹘，独步乾坤总不收。" ] }, { "type": "p", "text": "世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊即不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。" }, { "type": "p", "text": "阿兰那，梵语，唐言无诤行。无诤即是清净行，清净行者，为除去有所得心也。若存有所得心，即是有诤，有诤即非清净道。常得无所得心，即是无诤行也。" }, { "type": "p", "text": "世尊至那行　认著依前还不是。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "蚌腹隐明珠，石中藏碧玉。", "有麝自然香，何用临风立。", "活计看来恰似无，应用头头皆具足。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　此乃善现引自己所证离著，令人生信也。然善现所证之果，不过无学，而世尊特称其为第一者，以无诤故也。梵语阿兰那，华言无诤。无诤者，谓离二障：一者惑障，二者智障。离智则不著于法，离惑则不著于非法。言实无所行者，谓不著于所行之行也。" }, { "type": "juan", "text": "金刚般若波罗蜜经注卷中" }, { "type": "head", "text": "○庄严净土分第十" }, { "type": "p", "text": "清净心生是净土，庄严诸相即非庄严，故受之以庄严净土分。" }, { "type": "p", "text": "新注五断释迦然灯取说疑，　此疑亦从第三疑不可取不可说而来。" }, { "type": "p", "text": "佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。" }, { "type": "p", "text": "佛恐须菩提有得法之心，为遣此疑故问之。须菩提知法无所得，而白佛言：不也！然灯佛是释迦佛授记之师，故问须菩提：我于师处，有法可得不？须菩提即谓：法因师开示，而实无所得；但悟自性本来清净，本无尘劳，寂然常照，即自成佛。当知世尊在然灯佛所，于法实无所得。如来法者，譬如日光明照，无有边际而不可取。" }, { "type": "p", "text": "佛告至所得。　川老曰：古之今之　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一手指天，一手指地，南北东西，秋毫不覩。", "生来心胆大如天，无限群魔倒赤幡。" ] }, { "type": "p", "text": "新注　此段，断释迦然灯授记之疑。善现述己所证离著，固已得矣。而如来又恐善现疑佛昔受然灯之记，于法实有所得，故兴此问。善现答以实无所得，是无疑矣。然灯者，大论云：然灯生时，身光如灯，以至成佛，亦名然灯。" }, { "type": "p", "text": "新注六断严土违于不取疑，　此疑亦从第三疑中不可取而来。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。" }, { "type": "p", "text": "清净佛土，无相无形，何物而能庄严耶？唯以定慧之宝，假名庄严。事理庄严有三：第一、庄严世间佛土，造寺写经，布施供养是也。第二、庄严见佛土，见一切人普行恭敬是也。第三、庄严心佛土，心净即佛土净，念念常行佛心是也。" }, { "type": "p", "text": "须菩至庄严　娘生袴子青州布衫。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "抖擞浑身白胜霜，芦花雪月转争光。", "幸有九臯翘足势，更添朱顶又何妨。" ] }, { "type": "p", "text": "是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。" }, { "type": "p", "text": "是故至生心。　虽然，凭么争奈目前何？　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "见色非干色，闻声不是声。", "色声不碍处，亲到法王城。" ] }, { "type": "p", "text": "应无所住而生其心。" }, { "type": "p", "text": "此修行人不应谈佗是非，自言我能我解，心轻未学，此非清净心也。自性常生智慧，行平等慈，下心恭敬一切众生，是修行人清净心也。若不自净其心，爱著清净处，心有所住，即是著法相。见色著色，住色生心，即是迷人也。见色离色，不住色生心，即是悟人。住色生心，如云蔽天。不住色生心，如空无云，日月长照。住色生心，即是妄念。不住色生心，即是真智。妄念生则暗，真智照则明。明即烦恼不生，暗则六尘竞起。" }, { "type": "p", "text": "应无至其心　退后。退后看看顽石动。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "山堂静夜坐无言，寂寂寥寥本自然。", "何事西风动林野，一声寒鴈唳长天。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　问意，以菩萨修六度梵行，庄严净土，现身说法，是有所取，云何不取？答意，以菩萨虽修梵行庄严，是无作行，称性庄严，故曰即非庄严，是名庄严。既而如来又嘱善现云：为菩萨者，应如是生清净心，乃非取而取。如维摩经云：随其心净，则佛土净。斯之谓也。若于六尘生著，不名清净。故又告云：应无所住而生其心。" }, { "type": "p", "text": "新注七断受得报身是取疑，　此疑亦从第三疑中不可取而来。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何，是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。" }, { "type": "p", "text": "色身虽大，内心量小，不名大身；内心量大，等虗空界，方名大身。色身纵如须弥，终不为大也。" }, { "type": "p", "text": "须菩至大身。　设有，向甚么处看？　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "拟把须弥作幻躯，饶君胆大更心鹿。", "目前指出千般有，我道其中一也无。", "便从这里入。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　须弥山者，梵语须弥卢，华言妙高。此山四宝所成，高出众山之上，故称山王。佛之报身，远离诸漏，名之为非。尊重奇特，名之为大。佛之问意，以圣人之法，既无为无取，所得报身，岂非有取。恐有此疑，故设喻为问。而善现即知须弥自无分别我是山王，故得为大。报身离著，亦复如是。故曰佛说非身，是名大身。" }, { "type": "head", "text": "○无为福胜分第十一" }, { "type": "p", "text": "有为之福限量有穷，无为之福殊胜无比，故受之以无为福胜分。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。" }, { "type": "p", "text": "须菩提至其沙。　前三三，后三三。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一二三四数恒沙，沙等恒河数更多，", "算尽目前无一法，方能静处萨婆诃。" ] }, { "type": "p", "text": "须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为佗人说，而此福德，胜前福德。" }, { "type": "p", "text": "布施七宝，得三界中富贵报。讲说大乘经典，令诸闻者生大智慧，成无上道。当知受持福德，胜前七宝福德。" }, { "type": "p", "text": "须菩提至福德　真𨱎不换金。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "入海算沙徒费力，区区未免走尘埃。", "争如运出家珍宝，枯木生花别是春。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　恒河，天竺之河，周四十里。佛多近是说法，故取为喻。前说一大千世界七宝布施，以喻持说福胜。今以无量大千世界七宝布施，不如持说此经四句，其福转胜于彼。此则前少后多，盖渐化众生，令起信心故也。" }, { "type": "head", "text": "○尊重正教分第十二" }, { "type": "p", "text": "是经所在，天龙敬事，故受之以尊重正教分。" }, { "type": "p", "text": "复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙。" }, { "type": "p", "text": "所在之处，如有人即说是经，若念念常行无念心、无所得心，不作能所心说。若能远离诸心，常依无所得心，即此身中有如来全身舍利，故言如佛塔庙。以无所得心说此经者，感得天龙八部悉来听受。心若不清净，但为名声利益而说是经者，死堕三涂，有何利益？心若清净，为说是经，令诸听者除迷妄心，悟得本来佛性，常行真宝，感得天、人、阿修罗等，皆来供养持经人也。" }, { "type": "p", "text": "何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛若尊重弟子。" }, { "type": "p", "text": "自心诵得此经，自心解得经义，自心体得无著无相之理，所在之处常修佛行，念念心无有间歇，即自心是佛，故言所在之处则为有佛。" }, { "type": "p", "text": "复次至弟子　合。如是　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "似海之深，如山之固。左旋右转，不去不住。", "出窟金毛狮子儿，全威哮吼众狐疑。", "深思不动干戈处，直摄天魔外道归。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　藏佛舍利之处谓之塔，奉佛形像之处谓之庙，成就最上第一希有之法者，成无上佛果菩提也。随说此经四句偈处，天人当敬之如佛塔庿，况能具足持诵者耶？经典所在之处，固当敬了如佛现在。若尊重弟子者，若犹及也，言说经弟子亦当重之，盖能续佛慧命故也。" }, { "type": "head", "text": "○如法受持分第十三" }, { "type": "p", "text": "至道无名，假之方便，以是名字，行者受持，故受之以如法受持分。" }, { "type": "p", "text": "尔时须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。" }, { "type": "p", "text": "尔时至奉持　今日小出大遇。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "火不能烧，水不能溺，风不能飘，刀不能劈。", "软似兜罗，硬如铁璧。天上人间，古今不识。", "咦！" ] }, { "type": "p", "text": "所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "佛说般若波罗蜜，令诸学人用智慧除却愚心生灭，生灭除尽即到彼岸。若心有所得不到彼岸，心无一法可得即是彼岸，口说心行乃是到彼岸。" }, { "type": "p", "text": "所以至罗蜜　犹较些子。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一手擡，一手搦。左边吹，右边拍。", "无弦弹出无生乐。", "不嘱宫商格调新，知音知后徒名邈。" ] }, { "type": "p", "text": "须菩提，于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊，如来无所说。" }, { "type": "p", "text": "佛问须菩提：如来说法，心有所得不？须菩提知如来说法，心无所得，故言无所说也。如来意者，欲令世人离有所得之心，故说般若波罗蜜法，令一切人闻之，皆发菩提心，悟无生理，成无上道。" }, { "type": "p", "text": "须菩至所说　低声。低声　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "入草求人不奈何，利刀斫了手摩挲。", "虽然出入无踪迹，纹彩全彰见也么。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　善现既闻是希有之法，则生忻乐，故问经名及受持之法。佛答：此经名金刚般若者，为能断一切疑执，故当如是奉持。能断疑执，虽用般若智，然法性本空，不可取著，故云即非般若波罗蜜也。如来又虑善现未达般若性空，谓有言说，故又诘云：如来有所说不？而善现了知说即无说，乃答云：如来无所说也。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。" }, { "type": "p", "text": "如来说众生性中妄念，如三千大千世界中所有微尘，一切众生被妄念微尘起灭不停，遮蔽佛性，不得解脱。若能念念真正修般若波罗蜜，无著无相之行，了妄念尘劳即清净法性，妄念既无，即非微尘，是名微尘。了真即妄，了妄即真，真妄俱泯，无别有法，故云是名微尘。性中无尘劳，即是佛世界；心中有尘劳，即是众生世界。了诸妄念空寂，故云非世界。证得如来法身，普见尘刹，应用无方，是名世界。" }, { "type": "p", "text": "须菩至世界。　南瞻部州，北𣠵单越。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "头指天，脚踏地，饥则飡，困则眠。", "此土西天，西天此土。", "到处元正便是年，南北东西祗者是。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　此节文意，由前施宝得福而来。盖以无量大千世界七宝布施，得福虽多，然是贪等烦恼染因，流转生死，遂以世界微尘为喻。尘乃无情之物，不生贪等烦恼染因，是则有为福报，不及微尘之无情。况持说此经，是远离烦恼之因，能取菩提而不胜耶？非微尘非世界者，非烦恼染因微尘世界也乃是无记微尘世界无记犹无情，谓不起善恶也。" }, { "type": "p", "text": "须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。" }, { "type": "p", "text": "三十二相者，是三十二清净行。三十二清净行者，于五根中修六波罗蜜，于意根中修无相、无为，是名三十二清净行。常修此三十二清净行，即得成佛；若不修三十二相清净行，终不成佛。但爱著如来三十二相，自不修三十二相行，终不得见如来。" }, { "type": "p", "text": "须菩至二相　借婆衫子拜婆年。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "你有我亦有，君无我亦无。", "有无俱不立，相对觜卢都。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　三十二相者，应身相也。非相者，非法身相也。是名三十二相者，有感即应，不妨说三十二相也。施宝之福，纵能成佛身相，但是应身，不及持说功德，能成法身之体也。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。" }, { "type": "p", "text": "世间重者，莫过于身命。菩萨为法，于无量劫中，舍施身命，与一切众生。其福虽多，亦不如受持此经四句之福。多劫舍身，不了空义。妄心不除，元是众生。一念持经，我人顿尽。妄想既除，言下成佛。故知多劫舍身，不如持经四句之福。" }, { "type": "p", "text": "须菩至甚多　两彩一赛。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "伏手滑槌不换劒，善使之人皆总便。", "不用安排本现成，个中须是英灵汉。", "啰啰哩，哩啰啰。山花笑，野鸟歌。", "此时如得意，随处萨婆诃。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　七宝布施，外财也。身命布施，内财也。身施者，如尸毗王代鸽是也。命施者，如萨埵饲虎是也。以轻重较之，则外财轻而易，内财重而难。然此二施，皆有为有漏因果，总不如持说四句，能取菩提之妙果也。" }, { "type": "head", "text": "○离相寂灭分第十四" }, { "type": "p", "text": "闻经解义，独悟实相，故受之以离相寂灭分。" }, { "type": "p", "text": "尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。" }, { "type": "p", "text": "尔时至之经　好笑当面讳了。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "自小来来惯远方，几回衡岳渡潇湘。", "一朝蹈著家乡路，始觉途中日月长。" ] }, { "type": "p", "text": "世尊！若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德。" }, { "type": "p", "text": "自性不痴名慧眼，闻法自悟名法眼。须菩提，是阿罗汉于五百弟子中解空第一，已曾勤奉多佛，岂得不闻如是深法？岂于释迦牟尼佛所始言闻之？然或是须菩提于往昔所得乃声闻慧眼，至今方悟佛意，故始得闻如是深经，悲昔未悟故涕泪悲泣，闻经谛念谓之清净，从清净体中流出般若波罗蜜多深法，当知决定成就诸佛功德也。" }, { "type": "p", "text": "世尊！是实相者即是非相，是故如来说名实相。" }, { "type": "p", "text": "虽行清净行，若见垢净二相，当情并是垢也，即非清净心也。但心有所得，即非实相也。" }, { "type": "p", "text": "世尊至实相。　山河大地甚处得来？　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "远观山有色，近听水无声。", "春去华犹在，人来鸟不惊。", "头头皆显露，物物体元平。", "如何言不会，祗为太分明。" ] }, { "type": "p", "text": "世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。" }, { "type": "p", "text": "世尊至为难。　若不得后语，前语也难圆。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "难难难，如平地上青天。", "易易易，似和衣一觉睡。", "行船尽在把梢人，谁道波涛从地起。" ] }, { "type": "p", "text": "若当来世后五百岁，其有众生得闻是经信解受持，是人即为第一希有。" }, { "type": "p", "text": "若当至希有。　行住坐卧著衣吃饭，更有甚么事？　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "氷不热，火不寒，土不湿，水不干。", "金刚脚蹈地，幡竿头指天。", "若人信得及，北斗向南看。" ] }, { "type": "p", "text": "何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。" }, { "type": "p", "text": "须菩提深悟佛意，盖自见业尽垢除，慧眼明彻，信解受持，即无难也。世尊在世诸法之时，亦有无量众生不能信解受持，何必独言后五百岁？盖佛在之日，虽有中下根不信及怀疑者，即往问佛，佛即随宜为说，无不契悟。佛灭后后五百岁，渐至末法，去圣遥远，但存言教，人若有疑，无处咨决，愚迷抱执，不悟无生，著相驰求，轮回诸有，于此时中，得闻深经，清心敬信，悟无生理者，甚为希有，故言第一希有。于如来灭后后五百岁，若复有人能于般若波罗蜜甚深经典信解受持者，即知此人无我、人、众生、寿者之相，无此四相，是名实相，即是佛心，故曰离一切诸相，则名诸佛。" }, { "type": "p", "text": "何以至诸佛　心不负人无面惭色。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "旧竹生新笋，新华长旧枝。", "雨催行客路，风送片帆皈。", "竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　善现知舍身命之重，所感之福，不如持说之胜，得闻此法，感佛恩深，遂悲泣流涕，赞言希有。自谓从昔以来，未曾闻是经典，盖由信经清净，能生乎实相。又谓我今值佛，获闻是经，不以为难，而未来众生，得闻是经法，始为希有。所以希有者，以依此经修行，不起我人众生寿者四相，即我空也。言非相者，即法空也。离此诸相，即成正觉，故曰即名诸佛也。" }, { "type": "p", "text": "佛告须菩提：如是，如是！" }, { "type": "p", "text": "佛印可须菩提所解，善契我心，故重言如是也。" }, { "type": "p", "text": "若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。" }, { "type": "p", "text": "声闻久著法相，执有为解，不了诸法本空，一切文字皆是假立，忽闻深经，诸相不生，言下即佛，所以惊怖。唯是上根菩萨，得闻此理，欢喜受持，心无畏怖退转。如此之流，甚为希有。" }, { "type": "p", "text": "佛告至希有　祗是自家底。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "毛吞巨海水，芥子纳须弥。", "碧汉一轮满，清光六合辉。", "蹈得故关田地稳，更无南北与东西。" ] }, { "type": "p", "text": "何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "口说心不行即非，口说心行即是；心有能所即非，心无能所即是也。" }, { "type": "p", "text": "何以至罗蜜　八字。打开两手分付。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "是名第一波罗蜜，万别千差从此出。", "鬼面神头对面来，此时莫道不相识。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　如是如是者，然之辞也。大乘之法，本是难信难解，然非大乘根器，卒闻是法，未免惊愕疑怖畏惧。能闻是法而不惊畏者，实为希有。此希有法，无与等者，故名第一。然犹虑其于法取著，其法本离言说，故云非第一波罗蜜。有因缘故，亦可得说，故名第一波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "新注八断持说未脱苦果疑，　此疑从第七疑中舍身布施而来。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "见有辱境当情即非，不见辱境当情即是；见有身相当彼所害即非，不见有身相当彼所害即是；" }, { "type": "p", "text": "何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。" }, { "type": "p", "text": "须菩至者相　智不责愚。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如刀断水，似火吹光。明来暗去，那事无妨。", "歌利王，歌利王，", "谁知远烟浪，别有好思量。" ] }, { "type": "p", "text": "何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。" }, { "type": "p", "text": "如来因中，在初地时，为忍辱仙人，被歌利王割截身体，无一念痛恼之心。若有痛恼之心，即生嗔恨。歌利王是梵语，此云无道极恶君也。一说如来因中，曾为国王，常行十善，利益苍生。国人歌赞此王，故云歌利王求无上菩提，修忍辱行。尔时天帝释化作旃陀罗，乞王身肉，即割施，殊无嗔恼。今存二说，于理俱通。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。" }, { "type": "p", "text": "如来因中于五百世修行忍辱波罗蜜，以得四相不生。如来自述性因者，欲令一切修行人成就忍辱波罗蜜。行忍辱波罗蜜行人既行忍辱行者，不见一切人过恶冤亲，平等无是无非，被他打骂残害，欢喜受之倍加恭敬。行如是行者，即能成就忍辱波罗蜜也。" }, { "type": "p", "text": "何以至者相。　目前无法，从教柳绿华红；耳畔无闻，一任鸎吟燕语。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "四大元无我，五蕴归皆空。", "廓落虗无理，乾坤万古同。", "妙峰巍巍常如故，谁管颠号括地风。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　忍辱者，六度之一也。安受曰忍也，毁害曰辱。前云舍身命之福报，是生死苦因，不及持说福。此之行忍辱，亦舍身命，不成苦因者，何耶？盖能达法无我，到于彼岸。说非忍辱波罗蜜者，即遣著也。如是忍行，佛昔行故，引歌利王之事以证之。梵语歌利王，华言极恶。佛于宿世，曾作仙人，山中修道。王因田猎，见而不喜，遂割其耳鼻，截其手足。时仙人略无嗔恨，以慈忍力，身复如故。盖能了达我、人、众生、寿者，四相皆空，非惟无苦，亦乃有乐也。又引过去五百世中，作忍辱仙以证之者，明行忍行，非止一世也。" }, { "type": "p", "text": "是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。" }, { "type": "p", "text": "是故至提心。　是即此用、离此用。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "得之在心，应之于手。雪月风华，天长地久。", "朝朝鸡向五更啼，春来处处山华秀。" ] }, { "type": "p", "text": "不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。" }, { "type": "p", "text": "不应住色生心者，是都标也。声香等别列其名也。于此六尘起憎爱心，由此安心积集无量业结覆盖佛性，虽种种勤苦修行，不除心垢无解脱之理，推其根本都由色上住心。如能念念常行般若波罗蜜，推诸法空不生计著，念念常自精进，一心守护无令放逸。净名经云：上求一切智无非时求。大般若经云：菩萨摩诃萨昼夜精勤，常住般若波罗蜜多相应作意，无时暂舍。" }, { "type": "p", "text": "若心有住，则为非住。" }, { "type": "p", "text": "若心住涅槃，非是菩萨住处。不住涅槃，不住诸法，一切处不住，方是菩萨住处。上文说应无所住而生其心是也。" }, { "type": "p", "text": "是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。" }, { "type": "p", "text": "菩萨不为求望自身快乐而行布施，但为内破悭心，外利益一切众生而行布施也。" }, { "type": "p", "text": "不应至布施。　有佛处不得住，无佛处急走过，三十年后莫言不道。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "朝游南岳，暮住天台。追而不及，忽然自来。", "独行独坐无拘系，得宽怀处且宽怀。" ] }, { "type": "p", "text": "如来说一切诸相即是非相，又说一切众生则非众生。" }, { "type": "p", "text": "如者，不生；来者，不灭。不生者，我、人不生；不灭者，觉、照不灭。下文云：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。如来说我、人等相毕竟可破坏，非真实体也。一切众生尽是假名，若离妄心，即无众生可得，故言即非众生。" }, { "type": "p", "text": "如来至众生　别有长处不妨拈出。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "不是众生不是相，春暖黄莺啼柳上。", "说尽山云海月情，依前不会空惆怅。", "休惆怅，万里无云天一样。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　佛累世行忍，以无我故，得成菩提。故发菩提之心，应须离一切相。离相即不住色等六尘，当生无所住心，即菩提因。若心有住，不名菩萨，故曰非住。菩萨所行六度，皆应离相。色为六尘之首，施为六度之初，故云不应住色布施。如是行施，为利群生。若存施受之心，又非妙行，故曰非众生也。" }, { "type": "p", "text": "新注九断能证无体非因疑，　此疑从第八疑中利生行施而来。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。" }, { "type": "p", "text": "真语者，说一切有情无情皆有佛性。实语者，说众生造恶业定受苦报。如语者，说众生修善法定有乐报。不诳语者，说般若波罗蜜法出生三世佛决定不虗。不异语者，如来所说初善中善后善旨意微妙，一切天魔外道无有能超胜及破坏佛语者也。" }, { "type": "p", "text": "须菩至语者。　知恩者少，负恩者多。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "两个五百是一贯，阿爷元是丈夫汉。", "分明对面报渠言，争奈好心无好报。", "真语者，实语者。阿呵呵，喏喏喏。" ] }, { "type": "p", "text": "须菩提！如来所得法，此法无实无虗。" }, { "type": "p", "text": "无实者，以法体空寂，无相可得，然中有恒沙性德，用之不匮，故言无虗。欲言其实，无相可得；欲言其虗，用而无间。是故不得言无，不得言有。无而不无，言譬不及者，其惟真智乎！若不离相修行，无由臻此。" }, { "type": "p", "text": "须菩至无虗　水中咸味色里胶青。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "硬似鉄，软如酥。看时有，觅还无。", "虽然步步常相守，要且无人识得渠。", "咦！" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　如来所得妙果，如理而证，离于言说。何故累称持说功德，胜余布施等福耶？然佛无所证而证，无所说而说。所证所说，无不当理。恐善现未达此意，故又告云是真实等语。真语者，说佛菩提也。实语者，说小乘法也。不异语者，说授记事也。不诳语者，不诳众生也。古译无此一句。无实无虗者，如来所证之法，本离言说，故曰无实。对机有说，故曰无虗也。" }, { "type": "p", "text": "新注：十、断如徧有得无得疑。　此疑远从第三疑中一切贤圣皆以无为法得名而来。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗即无所见。" }, { "type": "p", "text": "于一切法心有住著，则不了三轮体空，如盲者处暗，无所晓了。华严经云：声闻在如来会中，闻法如盲如聋，为住诸法相故也。" }, { "type": "p", "text": "若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色；" }, { "type": "p", "text": "若菩萨常行般若波罗蜜多，无著无相行，如人有目处于皎日之中，何所不见也？" }, { "type": "p", "text": "新注：　圣人以无为真如得名。然真如之体，徧一切时，徧一切处。何故众生有得者，有不得者？盖心有住法不住法之异耳。住者，住著也。如行布施，不达三轮体空，名为住法。心既住法，不成檀波罗蜜。如入暗中，则无所见。若达三轮体空，则心无所住，即成檀波罗蜜。如人有目，在日光中，见诸色相也。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人、悉见是人，皆得成就无量无边功德。" }, { "type": "p", "text": "当来之世者，如来灭后，后五百岁，浊恶之世，邪法竞起，正法难行。于此时中，若有善男子、善女人，得遇此经，从师禀受，读诵在心，精进不妄，依义修行，悟入佛之知见，则能成就阿耨菩提，以是三世诸佛无不知之。" }, { "type": "p", "text": "须菩至功德　因地而倒。因地而起地，向你道甚么？　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "世间万事不如常，又不惊人又久长。", "如常恰似秋风至，无意凉人人自凉。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　言未来世中，若有受持读诵者，佛眼佛智，悉能知见，既行胜因，必成妙果，故曰成就无量无边功德也。" }, { "type": "head", "text": "○持经功德分第十五" }, { "type": "p", "text": "受持读诵，自利利佗，功德无边，不可称量，故受之以持经功德分。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。" }, { "type": "p", "text": "佛说末法之时，得闻此经，信心不逆，四相不生，即是佛之知见。此人功德，胜前多劫舍身功德，百千万亿，不可譬喻。一念闻经，其福尚多，何况更能书写、受持、读诵、为人解说。当知此人，决定成就阿耨多罗三藐三菩提。所以种种方便，为说如是甚深经典，俾离诸相，得阿耨多罗三藐三菩提，所得福德，无有边际。盖缘多劫舍身，不了诸法本空，心有能所，未离众生之见。如能闻经悟道，我人顿尽。言下即佛将舍身有漏之福，比持经无漏之慧，实不可及。故虽十方聚宝，三世舍身，不如持经四句偈注云：心有能所四字。一本云：有能舍所舍，心有元来未离众生之见。此解意又分明，故两存之。" }, { "type": "p", "text": "须菩至解说　人天福报。即不无佛法，未梦见在。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "初中后日发施心，功德无边算莫穷。", "争似信心心不立，一拳打透太虗空。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　初日分者，寅卯辰时也。中日分者，巳午未时也。后日分者，申酉戌时也。如是一日三时，舍无量身，历无量劫，而行布施，世间固无此事。然佛设此喻者，以况闻经生信，福德之胜，何况书写受持诵说者耶。信力曰受，念力曰持，对文曰读，背文曰诵。所谓书写受持读诵者，自行也。为人解说者，化佗也。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。" }, { "type": "p", "text": "持经之人心无我所，无我所故是佛心，佛心功德无有边际，故言不可称量。" }, { "type": "p", "text": "如来为发大乘者说？为发最上乘者说？" }, { "type": "p", "text": "须菩至者何　如。斩一握丝，一斩一切断。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一拳打倒化城关，一脚踢飜玄妙塞。", "南北东西信步行。", "休觅大悲观自在，大乘说最上乘说。", "一棒一条痕，一掌一握血。" ] }, { "type": "p", "text": "若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "大乘者，智慧广大，善能建立一切法。最上乘者，不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见涅槃可证，不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘，亦名一切智，亦名无生忍，亦名大般若。若有人发心求佛无上道，闻此无相无为甚深之法，即当信解受持，为人解说，令其深悟，不生毁谤，得大忍力、大智慧力、大方便力，方能流通此经也。上根之人，闻此经典，得深悟佛意，持自心经，见性究竟，复起利佗之行，能为人解说，令诸学者，自悟无相理，得见本性如来，成无上道。当知说法之人，所得功德，无有边际，不可称量。闻经解义，如教修行，复能广为人说，令诸众生，得悟修行无相无著之行。以能行此行，有大智慧光明，出离尘劳。虽离尘劳，不作离尘劳之念，即得阿耨多罗三藐三菩提，故名荷担如来。当知持经之人，自有无量无边不可思议功德。" }, { "type": "p", "text": "若复至菩提。　擘开大华手，须是巨灵神。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "堆山积岳来，一一尽尘埃。", "眼里瞳人碧，胸中气若雷。", "出边沙塞静，入国贯英才。", "一片寸心如大海，波涛几见去还来。" ] }, { "type": "p", "text": "何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受读诵、为人解说。" }, { "type": "p", "text": "何名乐小法者？为二乘、声闻人乐小果，不发大心故，即于如来深法不能受持、读诵、菩人解说。" }, { "type": "p", "text": "何以至解说。　仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "不学英雄不读书，波波伇󳷥走长途。", "娘生宝藏无心用，甘作无知饿死夫。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　此般若之体，本绝言思，其功德广大，不可得而称量，非乐小乘者所可得闻，故曰为发大乘者说，为发最上乘者说。发大乘者，元住大乘之人也。发最上乘者，初闻最妙大乘而能信解之人也。如是之人，修行此法，则成就不可思议功德，故能荷担如来无上菩提。彼小乘不能听受读诵，为人解说，为著此四见故也。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。" }, { "type": "p", "text": "若人口诵般若，心行般若，在在处处，常行无为无相之行。此人所在之处，如有佛塔，感得一切天人，各持供养，作礼恭敬，与佛无异。能受持经者，是人心中自有世尊，故云如佛塔。庿！当知所得福德，无量无边。" }, { "type": "p", "text": "须菩至其处　镇州萝卜云门胡饼。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "与君同步又同行，起坐相将岁月长。", "渴饮饥飡常对面，不须回首更思量。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　塔为藏舍利之处，若天、人、阿修罗，固当敬事。此般若经卷所在之处，是真法身舍利宝塔，可不敬乎？" }, { "type": "head", "text": "○能净业障分第十六" }, { "type": "p", "text": "恒沙罪业，一念消除，果报不空，岂经多劫？故受之以能净业障分。" }, { "type": "p", "text": "复次，须菩提！若善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业则为销灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "佛言：持经之人，各得一切天人恭敬供养。为前生有重业障故，今生虽得受持诸佛如来甚深经典，常被人轻贱，不得人恭敬供养。自以受持经典故，不起人我等相，不问冤亲，常行恭敬，心无恼恨，荡然无所计校，念念常行般若波罗蜜行，曾无退转。以能如是修行故，得无量劫以至今生，所有极恶罪障，并能消灭。又约理而言，先世即是前念妄心，今世即是后念觉心。以后念觉心，轻贱前念妄心，妄不得住，故云先世罪业，即为消灭。妄念既灭，罪业不成，即得菩提也。" }, { "type": "p", "text": "复次至三菩提　不因一事不长一智。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "赞不及，毁不及，若了一，万事毕。", "无欠无余若大虗，为君题作波罗蜜。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　持诵此经者，人当恭敬。而反被人轻贱者，以宿罪业，可招恶报。由经力故，转重为轻。被轻贱故，其罪消灭，当得无上佛果。持经功德，可谓大矣。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由佗诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。" }, { "type": "p", "text": "供养恒沙诸佛，施宝满三千界，舍身如微尘数，种种福德不及。持经一念，悟无生理，息希望心，远离众生颠倒知见，即到波罗蜜彼岸，永出三涂，证无余涅槃也。" }, { "type": "p", "text": "须菩至能及　功不浪施。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "亿千供佛福无边，争似常将古教看。", "白纸上边书黑字，请君开眼目前观。", "风寂寂兮水连连，谢家人祗在鱼船。" ] }, { "type": "p", "text": "新注　阿僧祗，翻无数。时那由佗者，十亿为洛叉，十洛叉为俱胝，十俱胝为那由佗。如来于过去然灯佛前供养无数诸佛，其功德可谓深且大矣，乃言不及末世持经功德者何？然持经能生理解，得证菩提，供佛虽感福报，但是事相，较以持经功德，百千万亿分中不及一分者以此。又言算数譬喻所不能及者，盖事相之福是可思议之法，而般若妙智忘能所，绝待对，不可得而思议者也。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。" }, { "type": "p", "text": "佛言：末法众生，德薄垢重，嫉妬弥深，邪见炽盛。于此时中，如有善男子、善女人，受持读诵此经，圆成法相，了无所得，念念常行慈悲喜舍，谦下柔和，究竟成就无上菩提。或有人不知如来正法常在不灭，闻说如来灭后，后五百岁，有人能成就无相心，行无相行，得阿耨多罗三藐三菩提，则必心生惊怖，狐疑不信。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。" }, { "type": "p", "text": "是经义者，即无著无相行也。云不可思议者，赞叹无著无相行能成就阿耨多罗三藐三菩提也。" }, { "type": "p", "text": "须菩至思议　各各眉毛眼上横。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "良药多苦，忠言逆耳，冷暖自知，如鱼饮水。", "何须佗日待龙华，今朝先授菩提记。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　此经非大乘根器不能持诵，而持诵所感功德，岂常人可闻？闻必狐疑不信，故不具说。盖此经之义趣与其果报，不可思议故也。" }, { "type": "head", "text": "○究竟无我分第十七" }, { "type": "p", "text": "本来无我，安得有人？为度彼人故，权立我故，受之以究竟无我分。" }, { "type": "p", "text": "新注十一，断安住降伏存我疑。　此疑从前诸文无我人等相而来也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？" }, { "type": "p", "text": "新注：　善现初问此善至是复问者，何耶？问辞虽同，其意则别，盖所问不过住大乘降伏妄心而已。初之问意，但问能住能降之法，此之问意，若谓我能住我能降，存此分别，障于真证无住之道，故又兴此问也。" }, { "type": "p", "text": "佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。" }, { "type": "p", "text": "须菩提问佛：如来灭后后五百岁，若有人发阿耨多罗三藐三菩提心，依何法而住？如何降伏其心？佛言：当发度脱一切众生心。度脱一切众生尽得成佛已，不得见有一众生是我灭度者。何以故？为除能所心，除有众生心，亦除我见心也。" }, { "type": "p", "text": "尔时至度者　有时因好月不觉过沧州。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若问云何住，非中及有无？", "头无纤草盖，足不履阎浮。", "细似隣虗㭊，轻如蝶舞初。", "众生灭尽知无灭，此是随流大丈夫。" ] }, { "type": "p", "text": "何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。" }, { "type": "p", "text": "菩萨若见有众生可度者，即是我相；有能度众生心，即是人相；谓涅槃可求，即是众生相；见有涅槃可证，即是寿者相。有此四相，即非菩萨也。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。" }, { "type": "p", "text": "有法者，我、人等四法是也。不除四法，终不得菩提。若言我发菩提心者，亦是人、我等法，人、我等法是烦恼根本。" }, { "type": "p", "text": "何以至心者　少佗一分又争得。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "独坐修然一室空，更无南北与西东。", "虽然不借阳和力，争奈桃华一样红。" ] }, { "type": "p", "text": "新注　此一节，文意亦与前同。但前是破情显智，所破之情，即我人等四相粗执。所显之智，即般若真智。自此而下，忘智显理，破我人等四相细执。由此贤位，渐入圣阶矣。" }, { "type": "p", "text": "新注十二断佛因是有菩萨疑，　此疑从第十一疑中实无有法发菩提心者而来。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？" }, { "type": "p", "text": "新注　由前云实无有法发菩提心者，意谓无发心者，则无菩萨。若无菩萨，云何释迦于然灯佛所，名曰善慧，布发掩泥，行菩萨道，得发记耶？佛恐善现潜有此疑，故举以问。" }, { "type": "p", "text": "不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "新注　善现答意云：善慧彼时都无所得，离诸分别，由悟无法，故得授记。" }, { "type": "p", "text": "佛言：如是，如是！" }, { "type": "p", "text": "佛告须菩提：我于师处不除四相，得授记不？须菩提深解无相之理，故言：不也。善契佛意故。佛言：如是，如是。言是，印可之辞也。" }, { "type": "p", "text": "须菩至如是。　若不同床睡，争知纸被穿。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "打皷弄琵琶，相逢两会家。", "君行杨柳岸，我宿渡头沙。", "江上晚来初雨过，数峰苍翠接天霞。" ] }, { "type": "p", "text": "须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。" }, { "type": "p", "text": "须菩至牟尼　贫似范丹气如项羽。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "上无片瓦，下无卓锥。日来月往，不知是谁。", "噫！" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　善现既会法无所得，佛然其说，乃言如是如是。既而又反复告者，要令善现知法无所得，深契至理，故得授记。盖如来所证妙果，乃心地本具法门，离诸名相，无授受中而论授受者也。" }, { "type": "p", "text": "新注十三，断无因则无佛疑。　此疑从第十一二疑中而来。" }, { "type": "p", "text": "何以故？如来者，即诸法如义。" }, { "type": "p", "text": "佛言：实无我、人、众生、寿者，始得受菩提记。我若有发菩提心，然灯佛则不与我授记。以实无所得，然灯佛始与我授记。此一段文，总成须菩提无我义。佛言：诸法如义者，诸法即是色、声、香、味、触、法，于此六尘中，善能分别，而本体湛然，不染不著，曾无变异，如空不动，圆通莹彻，历劫常存，是名诸法如义。菩萨璎珞经云：毁誉不动，是如来行。入佛境界经云：诸欲不染故，敬礼无所观。" }, { "type": "p", "text": "何以至如义　住住。动著则三十棒。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "上是天兮下是地，男是男兮女是女。", "牧童撞著放牛儿，大家齐唱啰啰哩。", "是何曲调万年欢。" ] }, { "type": "p", "text": "若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "新注：　何以故者，征起之辞也。由前云实无有法得菩提果，故受然灯之记，遂疑既无佛果，岂有佛法耶？释云：如来者，即诸法如义。如者，真如也。不伪曰真，不异曰如。此真如体，贯彻三世，绵亘十方，非空非有，不变不迁，名如来性。若有所得，即非佛菩提也。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗。" }, { "type": "p", "text": "佛言：实无所得心而得菩提，以所得心不生，是故得菩提。离此心外，更无菩提可得，故言无实也。所得心寂灭，一切智本有，万行悉圆备，恒沙德性用无乏少，故言无虗也。" }, { "type": "p", "text": "若有至无虗。　富嫌千口少，贫恨一身多。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "生涯如梦若浮云，活计都无绝六亲。", "留得一只青白眼，笑看无限往来人。" ] }, { "type": "p", "text": "是故如来说一切法皆是佛法。" }, { "type": "p", "text": "是故至佛法　明明百草头，明明祖师意。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "会造逡巡酒，能开顷刻华。", "琴弹碧玉调，炉炼白朱砂。", "几般伎俩从何得，须信风流出当家。" ] }, { "type": "p", "text": "须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。" }, { "type": "p", "text": "能于诸法，心无取舍，亦无能所，炽然建立一切法，而心常空寂，故知一切法皆是佛法。恐迷者贪著一切法为佛法，为遣此病，故言即非一切法。心无能所，寂而常照，定慧齐行，体用一致，是故名一切法。" }, { "type": "p", "text": "须菩至一切法　上大人丘乙己。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "是法非法不是法，死水藏龙活鱍鱍。", "是心非心不是心，逼塞虗空古到今。", "祗是绝追寻。", "无限埜云风卷尽，一轮孤月照天心。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　所得者，忘情而证也。无实者，非有为相也。无虗者，是真如体也。然此真如，非别有法。即一切色等诸法，离性离相，名真如体。唯佛与佛，乃能证此。故一切法，皆是佛法。真如之体，虽不离于诸法，然亦不可取著。故云：即非一切法，是名一切法。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！譬如人身长大。须菩提言：世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。" }, { "type": "p", "text": "如来说人身长大，则为非大身者，以显一切众生法身不二，无有限量，是名大身。法身本无处所，故言则非大身。文以色身虽大，内无智慧，即非大身。色身虽小，内有智慧，得名大身。虽有智慧，不能依行，即非大身。依教修行，悟入诸佛无上智见，心无能所限量，是名大身也。" }, { "type": "p", "text": "须菩至大身　唤作一物即不中。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "天产英灵六尺躯，能文能武善经书。", "一朝识破娘生面，方信闲名满五湖。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　上说如来所证真如之体，徧一切处，可谓长大矣。又恐善现起长大之见，故佛又说喻征之曰：譬如人身长大。善现因喻有悟，即曰非大身，是名大身。论云：大身有二义：一者徧一切处，即法身；二者功德大，即报身。此之二身，皆离诸相，故名为非相也。" }, { "type": "p", "text": "新注十四断无人度生严土疑，　此疑同十二疑，皆从十一疑中实无有法发心者而来。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生。则不名菩萨。" }, { "type": "p", "text": "菩萨若言：由我说法，除得彼人烦恼。即是法我。若言：我度得众生。即有我所。虽度脱众生，心有能所，我人不除，不得名为菩萨炽然。说种种方便化度众生，心无能所，即是菩萨也。" }, { "type": "p", "text": "何以故？须菩提，实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。" }, { "type": "p", "text": "须菩至寿者　唤牛即牛呼马即马。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "借婆衫子拜婆门，礼数周旋已十分。", "竹影扫堦尘不动，月穿潭底水无痕。" ] }, { "type": "p", "text": "须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。" }, { "type": "p", "text": "菩萨若言我能建立世界者，即非菩萨。虽然建立世界，心有能所，即非菩萨。炽然建立世界，能所心不生，是名菩萨最胜妙定。经云：假使有人造得白银精舍，满三千大千世界，不如一念禅定心。心有能所，即非禅定。能所不生，是名禅定。禅定即是清净心也。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。" }, { "type": "p", "text": "于诸法相无所滞碍，是名通达。不作解法心，是名无我法。无我法者，如来说名真是菩萨。随分行特，亦得名为菩萨，然未为真菩萨。解行圆满，一切能所心尽，方得名真是菩萨。" }, { "type": "p", "text": "须菩至菩萨。　寒即普天寒，热则普天热。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "有我元无我，寒时烧软火。", "无心似有心，半夜拾金针。", "无心无我分明道，不知道者是何人。", "呵呵！" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　法界混然，身土平等，尚无佛道可成，安有众生可度？是则起度生之心，修习梵行，净佛国土，即凡夫见，不名菩萨。毕竟起何等心，名为菩萨？能通达无我法者，真菩萨也。" }, { "type": "head", "text": "○一体同观分第十八" }, { "type": "p", "text": "一眼摄五眼，一沙摄恒河沙，一世界摄多世界，一心摄若干心，故受之以一体同观分也。" }, { "type": "p", "text": "新注十五断诸佛不见诸法疑，　此疑从第十四疑中而来。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。" }, { "type": "p", "text": "一切人尽有五眼，为迷所覆，不能自见，故佛教除却迷心，即五眼开明，念念修行般若波罗蜜法。初除迷心，名为第一肉眼；见一切众生皆有佛性，起怜愍心，是名为第二天眼；痴心不生，名为第三慧眼；著法心除，名为第四法眼；细惑永尽，圆明徧照，名为第五佛眼。又云：见色身中有法身，名为天眼；见一切众生各具般若性，名为慧眼；见性明彻，能所永除，一切佛法本来自备，名为法眼；见般若波罗蜜能生三世一切法，名为佛眼。" }, { "type": "p", "text": "须菩至佛眼　尽在眉毛下。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如来有五眼，张三祗一双。", "一般分皂白，的的别青黄。", "其间些子誵讹处，六月炎天下雪霜。" ] }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊！" }, { "type": "p", "text": "恒河者，西国祗园精舍侧近河。如来说法，指此河为喻。佛说此河中沙，一沙况一佛世界，以为多不？须菩提言：甚多。世尊！佛举此众多国土者，欲明其中所有众生，一一众生皆有若许心数也。" }, { "type": "p", "text": "佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。" }, { "type": "p", "text": "佛告至悉知。　曾为荡子偏怜客，惯爱贪杯识醉人。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "眼观东南，意在西北。将谓猴白，更有猴黑。", "一切众生一切心，尽遂无穷声与色，", "喝！" ] }, { "type": "p", "text": "何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。" }, { "type": "p", "text": "尔所国土中所有众生，一一众生皆有若干差别心数。心数虽多，总名妄心。识得妄心非心，是名为心。此心即是真心、常心、佛心、般若波罗蜜心、清净菩提涅槃心。" }, { "type": "p", "text": "何以至为心　病多谙药性。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一波才动万波随，似蚁循环岂了期。", "咄！", "今日为君都割断，出身方号丈夫儿。" ] }, { "type": "p", "text": "所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。" }, { "type": "p", "text": "过去心不可得者，前念妄心，瞥然已过，追寻无有处所。现在心不可得者，真心无相，凭何得见？未来心不可得者，本无可得，习气已尽，更不复生。了此三心皆不可得，是名为佛。" }, { "type": "p", "text": "所以至可得　低声。低声真得鼻孔里出气。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "三际求心心不见，两眼依前对两眼。", "不须遗劒尅舟寻，雪月风光常见面。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　前说不见彼是众生，不见我为菩萨，不见净佛国土，如是则不见诸法，名为诸佛如来。然而如来具足五根，岂都无所见耶？五眼者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。古德偈曰：天眼通非碍，肉眼碍非通。法眼唯观俗谛，慧眼了知空。佛眼如千日，照异体还同。此之五眼，通该十界，而优劣有殊。如经所说，五眼皆如来所具者，无非佛眼也。恒沙世界一切众生之心，如来无不知见。然众生之心，种种颠倒。言非心者，妄识本空也。是名为心者，真如不灭也。所以者何者，征起非心所以而释之。三世心者，虗妄生灭之心也，求之皆不可得。盖过去已灭，未来未至，现在不住，此即如来所知之心也。" }, { "type": "juan", "text": "金刚般若波罗蜜经注卷中" }, { "type": "juan", "text": "金刚般若波罗蜜经注卷下" }, { "type": "head", "text": "○法界通化分第十九" }, { "type": "p", "text": "遍周法界，一化普通，七宝福田，宁如四句，故受之以法界通化分。" }, { "type": "p", "text": "新注十六断福德例心颠倒疑，　此疑从第十五疑中而来。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以德福无故，如来说得福德多。" }, { "type": "p", "text": "七宝之福，不能成就佛果菩提，故言无也。以其无量数限，故名曰多。如能超过，即不说多也。" }, { "type": "p", "text": "须菩至能多　由胜别劳心。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "罗汉应供薄，象身七宝珍，", "虽然多浊富，争似少清贫。", "罔象祇因无意得，离娄失在有心亲。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　前说众生心有住著，是为颠倒。然福由心造，岂亦是颠倒？若是，何名善法耶？恐潜此疑，故佛断之。福德有实者，住相布施，成有漏因，其福则寡。福德无者，离相布施，成无漏因，其福乃多。是则不住于相，心离颠倒，所作之福，无非善法也。" }, { "type": "head", "text": "○离色离相分第二十" }, { "type": "p", "text": "三身具足，诸相圆成，人法俱忘，即非具足，故受之以于离色离相分。" }, { "type": "p", "text": "新注十七断无为何有相好疑：　此疑从第三之中无为得名而来。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。" }, { "type": "p", "text": "佛意恐众生不见法身，但见三十二相、八十种好、紫磨金耀，以为如来真身。为遣此迷故，问须菩提：佛可以具足色身见不？三十二相，即非具足色身；内具三十二净行，是名具足色身。净行者，即六波罗蜜是也。于五根中修六波罗蜜，于意根中定慧双修，是名具足色身。徒爱如来三十二相，内不行三十二净行，即非具足色身。不爱如来色身，能自持清净行，亦名得具足色身。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。" }, { "type": "p", "text": "如来者，即无相法身是也，非肉根所见，慧眼乃能见之。慧眼未明，具足生我人等相，以观三十二相为如来者，即不名为具足也。慧眼明彻，我人等相不生，正智光明常照，是名诸相具足，三毒未泯。言见如来真身者，固无此理，纵能见者，秪是化身，非真实无相之法身也。" }, { "type": "p", "text": "须菩至具足　官不容针私通车马。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "请君仰面看虗空，廓落无边不见踪。", "若解转身些子力，头头物物总相逢。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　上说诸佛所证乃无为法，云何佛身有八十种好、三十二相而可见耶？为断此疑，故有此问。善现乃会如来法身固非色身可见，而未甞离于色相而不可见，故云即非具足色身，是名具足色身，即非具足诸相，是名具足诸相。良由全法身无为之体，起应身相好之用，是故应身即是法身，乃无相而相，相而无相，无见而见，见而无见者也。" }, { "type": "head", "text": "○非说所说分第二十一" }, { "type": "p", "text": "终日谈空，不谈一字。若云有说谤如来故受之，以非说所说分。" }, { "type": "p", "text": "新注十八，断无身何以说法疑。　此疑从第一疑中即非身相而来。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言：如来有所说法。即为谤佛，不能解我所说故。" }, { "type": "p", "text": "须菩至说故　是即是。大藏小藏从甚处得来？　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "有说皆成谤，无言亦不容。", "为君通一线，日向岭东红。" ] }, { "type": "p", "text": "须菩提！说法者，无法可说，是名说法。" }, { "type": "p", "text": "凡夫说法，心有所得，故告须菩提：如来说法，心无所得。凡夫作能解心说。如来语默皆如所发，言辞如响应声，任用无心，不同凡夫作生灭心说。若言如来说法，心有生灭者，即为谤佛。维摩经云：真说法者，无说无示；听法者，无闻无得。了万法空寂，一切名言皆是假立。于自空性中，炽然建立一切言辞，演说诸法无相无为，开导迷人，令见本性，修证无上菩提。" }, { "type": "p", "text": "须菩至说法　兔角杖龟毛拂。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "多年石马放毫光。䥫牛哮吼入长江。", "虗空一唱无踪迹，不觉潜身北斗藏。", "且道是说法不是说法？" ] }, { "type": "p", "text": "新注　既云如来色身相好不可得见，如何为人演说之耶？然如来悲愿深重，随感而应，无说而说，说即无说，不达此意，是为谤佛。言无法可说，是名说法者，离性执已，不妨称性而说也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？" }, { "type": "p", "text": "新注：　善现解空第一，与般若空慧相应，以慧为命，故称慧命。前云身乃非身之身，法乃非说而说，身说俱妙，难信难解，所以有此疑问。" }, { "type": "p", "text": "佛告须菩提：彼非众生、非不众生。" }, { "type": "p", "text": "新注：　众生有圣有凡，而凡夫众生于此般若不能生信，圣体众生乃能信解。言彼非众生者，非凡夫众生也。非不众生者，非不是圣体众生也。圣体众生即大乘根器，人岂可视为凡夫众生不能生信？尚恐善现未悟，又自释云：" }, { "type": "p", "text": "何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。" }, { "type": "p", "text": "灵幽法师加此慧命。须菩提六十二字，是长庆二年，今见在濠州钟离寺。石󳬴上记六祖解在前，故无解，今亦存之。" }, { "type": "p", "text": "尔时至众生　火热风动水湿地坚。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "指鹿岂能成骏马，言鸟谁谓是翔鸾。", "虽然不许纤毫异，马字驴名几百般。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　众生众生者，言凡夫众生也。如来说非众生是名众生者，言非是凡夫众生，是圣体众生能生信解者。" }, { "type": "head", "text": "○无法可得分第二十二" }, { "type": "p", "text": "无上正智实无少法，法无所得，正偏历然，故受之以无法可得分。" }, { "type": "p", "text": "新注十九断无法如何修证疑，　此疑从十二十三疑中而来。" }, { "type": "p", "text": "须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：所得心尽即是菩提。佛言：如是，如是！我于菩提实无希求心亦无所得心，以如是故得名阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "须菩至菩提　求人不如自求己。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "滴水生水信有之，绿杨芳草色依依。", "秋月春华无限事，不妨闲听鹧鸪啼。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　前既云实无有法得无上正觉，如何却有修证？故疑而问之。佛答有三：一、答无法可得，二、答平等为正觉，三、答正助修善成正觉。初答如文可见。" }, { "type": "head", "text": "○净心行善分第二十三" }, { "type": "p", "text": "一法存心，情生高下。净心修善，法何穷故？受之以净，心行善分。" }, { "type": "p", "text": "复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "新注：　二、答平等为正觉也。" }, { "type": "p", "text": "以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "此菩提法者，上至诸佛，下至昆虫，尽含种智，与佛无异，故言平等，无有高下。以菩提无二故，但离四相修一切善法，则得菩提。若不离四相修一切善法，转增我人欲证解脱之心，无由可了。若离四相修一切善法，解脱可期。修一切善法者，于一切法无有染著，对一切境不动不摇，于出世法不贪不著不爱，于一切处常行方便，随顺众生使之欢喜信服，为说正法令悟菩提，如是始名修行，故言修一切善法。" }, { "type": "p", "text": "复次至菩提　山高海深日生月落。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "僧是僧兮俗是俗，喜则笑兮悲则哭。", "若能于此善参详，六六从来三十六。" ] }, { "type": "p", "text": "须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。" }, { "type": "p", "text": "修一切善法，希望果报，即非善法。六度万行，炽然俱作，心不望报，是名善法。" }, { "type": "p", "text": "须菩至善法。　面上夹竹桃华，肚里侵天荆棘。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "是恶非恶，从善非善。将逐符行，兵随印转。", "有时独立妙香峰，却来端坐阎罗殿。", "见尽人间祇点头，大悲手眼多方便。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　三、答正助修善成正觉也。正助者，正谓正观空四相也，助谓缘助修一切善法也。初、答以无法可得为正觉者，达妄即真也。二、以平等为正觉者，法无高下也。三、以正助成正觉者，离相修善也。由离相故，名为善法。" }, { "type": "head", "text": "○福智无比分第二十四" }, { "type": "p", "text": "施宝如山，山非无尽，大身妙智，斯即宝山，故受之以福，智无比分。" }, { "type": "p", "text": "新注二十断所说无记非因疑，　此疑从第十九中修善法而来。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为佗人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。" }, { "type": "p", "text": "大鉄围山高广二百二十四万里，小鉄围山高广一百一十二万里，须弥山高广三百三十六万里，以此名为三千大千世界。就理而言，即贪、嗔、痴、妄念各具一千也。如尔许山，尽如须弥。以况七宝数持用布施，所得福德无量无边，终是有漏之因，而无解脱之理。摩诃般若波罗蜜多四句经文虽少，依之修行即得成佛。是知持经之福能令众生证得菩提，故不可比。" }, { "type": "p", "text": "须菩至能及　千锥劄地不如钝锹一捺。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "麒麟鸾凤不成群，璧璧寸珠那入市。", "逐日之马不竞驰，倚天长劒人难比。", "乾坤不覆载，劫火不能坏。", "凛凛威光混大虗，天上人间总不知。", "噫！" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　前既云从修善法得菩提，佛所说法不能得菩提耶？盖所说之法是无记故。恐有此疑，故佛举大千世界中施七宝聚如须弥山之多，且大较之持说四句功德，百千万亿分中乃不及其一。言无记者，谓所说法离言说相也。以离相故，能作菩提之因。故慈氏偈云：虽言无记法，而说是彼因。彼即菩提也。" }, { "type": "head", "text": "○化无所化分第二十五" }, { "type": "p", "text": "化门建立，未脱筌蹄。以要言之，实无所化。故受之以化，无所化分。" }, { "type": "p", "text": "新注二十一断平等云何度生疑，　此疑从第十九疑中是法平等而来。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。" }, { "type": "p", "text": "须菩提意谓如来有度众生心，佛为遣须菩提如是疑心故，言莫作是念：一切众生本自是佛。若言如来度得众生成佛，即为妄语。以妄语故，即是我、人、众生、寿者，此为遣我所心也。夫一切众生虽有佛性，若不因诸佛说法，无由自悟，凭何修行得成佛道？" }, { "type": "p", "text": "须菩至寿者　春兰秋菊各自馨香。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "生下东西七步行，人人鼻直两眉横。", "哆和悲喜皆相似，那时谁更向尊堂。", "还记得在么？" ] }, { "type": "p", "text": "须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。" }, { "type": "p", "text": "如来说有我者，是自性清净常乐我净之我，不同凡夫贪嗔无明虗妄不实之我，故言凡夫之人以为有我。有我人者即是凡夫，我人不生即非凡夫；心有生灭即是凡夫，心无生灭即非凡夫；不悟般若波罗蜜多即是凡夫，若悟般若波罗蜜多即非凡夫；心有能所即是凡夫，心无能所即非凡夫。" }, { "type": "p", "text": "须菩至凡夫。　前念众生后念佛，佛与众生是何物？　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "不现三头六臂，却能拈匙放筯。", "有时醉酒骂人，忽尔烧香作礼。", "手把破砂盆，身披罗绵绮。", "做摸打样百千般，蓦鼻牵来我是你。" ] }, { "type": "p", "text": "新注　既云是法平等，无有高下，云何如来却度众生？故偈曰：平等真法界，佛不度众生。以各共彼阴，不离于法界。各即众生假名也，阴即五阴实法也。此假名实法，皆即法界，故云即不离于法界。既即法界，凡圣一如，岂有众生可度？故云佛不度众生。如来若谓我为能度，众生为所度，此则著于四相。由离四相，则非度而度。度而非度，则是如来说有我者，真我也。则非有我者，非妄我也。若凡夫之我，是我执也。非凡夫者，论云非生，谓不生圣人法，即毛道凡夫也。" }, { "type": "head", "text": "○法身非相分第二十六" }, { "type": "p", "text": "色见声求，是行邪道。于慈妙契，独露真常。故受之以法，身非相分。" }, { "type": "p", "text": "新注二十二，断以相比知真佛疑。　此疑从第十七疑中，如来不应以色身诸相而来。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是，如是！以三十二相观如来。" }, { "type": "p", "text": "须菩至如来　错。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "泥塑木雕缣彩画，堆青抹绿更粧金。", "若将此是如来相，笑杀南无观世音。" ] }, { "type": "p", "text": "佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。" }, { "type": "p", "text": "世尊大慈，恐须菩提执相之病未除，故作此问。须菩提未知佛意，乃言如是如是之言，早是迷心，更言以三十二相观如来，又是一重迷心，离真转远，故如来为说除彼迷心。若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来，转轮圣王虽有三十二相，岂得同如来世尊。引此言者，以遣须菩提执相之病，令其所悟深彻。须菩提被问，迷心顿释，故云如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。须菩提是大阿罗汉，所悟甚深，得方便不生迷路，以冀世尊除遣细惑，令后世众生所见不谬也。" }, { "type": "p", "text": "佛言至如来　错。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "有相身中无相身，金香炉下鉄昆仑。", "头头尽是吾家物，何必灵山问世尊。", "如王秉劒。" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。" }, { "type": "p", "text": "若以两字，是发语之端。色者，相也。见者，识也。我者，是一切众生身中自性清净，无为无相，真常之体，不可高声念佛而得成就。念须正念分明，方得悟解。若以色声求之，不可见也。是知于相中观佛，声中求法，心有生灭，不悟如来矣。" }, { "type": "p", "text": "尔时至能见如来。　直饶不作声求色见，亦未见如来在。且道如何得见？不审不审。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "见色闻声世本常，一重雪上一重霜。", "君如要见黄龙老，走入摩耶腹内藏。", "噫！此语三十年后掷地金声在。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　三十二相者，应身相也。观如来者，观法身如来。问意谓可于应身相好中观见法身不？善现乃知应身相好从法身流出，若见相好即见法身，故答云如是如是。佛又恐善现于应身取著不达法体，故又以轮王即如来为难，而善现解佛难意，故云不可以三十二相观如来也。既而佛乃说偈以证之，法身之体固不离于声色，但凡夫堕于闻见，是行邪道不能见于如来也。" }, { "type": "head", "text": "○无断无灭分第二十七" }, { "type": "p", "text": "相而无相，空而且不空，亘古亘今，孰云断灭？故受之以无断无灭分。" }, { "type": "p", "text": "新注二十三断佛果非关福相疑，　此疑从第二十二疑中而来。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。" }, { "type": "p", "text": "须菩提闻说真身离相，便谓不修三十二净行而得菩提。佛语须菩提：莫言如来不修三十二净行而得菩提，汝若言不修三十二净行得阿耨菩提者，即是断佛种性，无有是处。" }, { "type": "p", "text": "须菩至灭相。　剪不齐兮理还乱，拽起头来割不断。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "不知谁解巧安挑，揑聚依前又放开。", "莫谓如来成断灭，一声还续一声来。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　上明如来所证菩提，不从福德而致，是则菩萨所修福德，不成菩提之因，亦不克果报耶？为断此疑，故告之曰：莫作是念，如来不以具足相而得菩提。具足相，即福德相也。盖大乘所修福德之因，所得福德之果，但离取著之相，不因小乘断灭之见，故曰于法不说断灭相也。下又说喻以告。" }, { "type": "head", "text": "○不受不贪分第二十八" }, { "type": "p", "text": "大心成忍，本自无贪，世福甚多，云何有受？故受之以不受不贪分。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。" }, { "type": "p", "text": "须菩至功德。　耳听如聋，口说如恶。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "马下人因马上君，有高有下有疎亲。", "一朝马死人归去，亲者如同陌路人。", "祇是旧时人改却旧时行履处。" ] }, { "type": "p", "text": "须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。" }, { "type": "p", "text": "通达一切法无能所心，是名为忍。此人所得福德，胜前七宝福。菩萨所作福德，不为自己，意在利益一切众生，故言不受福德。" }, { "type": "p", "text": "何以至福德　裙无腰袴无口。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "似水如云一梦身，不知此外更何亲。", "个中不许容佗物，分付黄梅路上人。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　假使有人，以无量世界七宝行施，心有所著，所感之福，则成有漏，心若离著，即成无漏，故云若有人知一切法无我，得成于忍。无我者，无人法二执也。忍即无生法忍，初住菩萨所证也。既得无生法忍，则与彼住相行施者不同，故云胜前菩萨所得福德。言不受福德者，不受有漏福德也。善现又疑：既不受福报，云何能获无生法忍？须知有漏果报，则不应受，无漏果报，则受而不取。取谓取著，故云菩萨所作福德，不应贪著也。" }, { "type": "head", "text": "○威仪寂静分第二十九" }, { "type": "p", "text": "去来坐卧，无不如如，故受之以威仪寂静分。" }, { "type": "p", "text": "新注二十四断化身出现受福疑，　此疑从二十三疑中不受福德而来。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。" }, { "type": "p", "text": "如来非来非不来，非去非不去，非坐非不坐，非卧非不卧，行住坐卧四威仪中常在空寂，即是如来也。" }, { "type": "p", "text": "须菩至如来　山门头合掌佛殿里烧香。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "衲卷秋云去复来，几回南岳与天台。", "寒山拾得相逢笑。", "且道笑个甚么？笑道同行步不擡。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　有去来坐卧者，乃如来应身也。无来无去者，法身也。然如来昔行菩萨道时，不受福报，云何至果有去来坐卧之相，使诸众生供养获福？恐有此疑，故告以释之。良以如来法身，如如不动，所有动作，乃应身耳。" }, { "type": "head", "text": "○一合相理分第三十" }, { "type": "p", "text": "信心不断，斯即微尘。信宝徧充，是名世界。界尘一合，法尔如然。故受之以一，合相理分。" }, { "type": "p", "text": "新注二十五断法身化身一异疑，　此疑从二十四、二十三、二十二疑中而来。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何，是微尘众宁为多不？世尊！" }, { "type": "p", "text": "须菩至世尊　若不入水争见长人。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一尘才起翳虗空，碎抹三千数莫穷。", "野老不能收拾得，任教随雨又随风。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　上明应身去来是异，法身无去来是一。佛恐善现有一异之见，故说喻以释之。释中，初举世界微尘一异断疑，次举言说我法离见。初释中，文有三科：一、标界尘一异，以显无性。言世界者，喻法身也。微尘者，喻应身也。世界一也，微尘异也。碎界作尘，尘无异性。合尘为界，界无一性。喻全法起应，应无异性。全应即法，法无一性。故偈云：去来化身佛，法身常不动。于是法界处，非一亦非异。然如来体用互融，所以能一能异，非一非异，自在无碍者，由烦恼净尽故也。" }, { "type": "p", "text": "何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。" }, { "type": "p", "text": "佛说三千大千世界，以喻一切众生性上微尘之数。如三千大千世界中所有微尘，一切众生性上妄念微尘，即非微尘。闻经悟道，觉慧常照，趣向菩提，念念不住，常在清净。如是清净微尘，是名微尘众。新注：　此释微尘，喻应身无异性。若知碎世界作微尘，全微尘是即世界，则世界之与尘，皆无实性。故曰：即非微尘，是名微尘。得此喻意，则应身是全法之应，何异性之有哉也。" }, { "type": "p", "text": "世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。" }, { "type": "p", "text": "三千者，约理而言，则贪嗔痴妄念，各具一千数也。心为善恶之本，能作凡作圣，其动静不可测度，广大无边，故名大千世界。" }, { "type": "p", "text": "何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。" }, { "type": "p", "text": "心中明了，莫过悲、智二生，由此二法而得菩提。说一合相者，心有所得故，即非一合相；心无所得，是名一合相。一合相者，不坏假名而谈实相。" }, { "type": "p", "text": "须菩提，一合相者即是不可说，但凡夫之人贪著其事。" }, { "type": "p", "text": "由悲、智二法成就佛果，菩提说不可尽，妙不可言。凡夫之人贪著文字事业，不行悲、智二法，若不行悲、智二法而求无上菩提，何由可得？" }, { "type": "p", "text": "须菩至其事　揑聚放开兵随印转。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "浑仑成两片，擘破却团圆。", "细嚼莫空碎，方知滋味全。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　此释世界，喻法身无一性。前以世界是一，喻法身是一。世界若定是一，世尊何故说三千大千世界？是则世界实性了不可得，故云则非世界，是名世界。言一合相者，乃众尘和合为一世界。言非一合相者，非性执之一合，乃离性一合，故云是名一合相。此一合相不可思议，而凡夫不了，自生著耳。良以即应是法，法叵得，何一性之有哉？" }, { "type": "head", "text": "○知见不生分第三十一" }, { "type": "p", "text": "四见俱非，是名四见，故受之以知见不生分。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。" }, { "type": "p", "text": "如来说此经者，令一切众生自悟般若智慧，自修行菩提果。凡夫人不解佛意，便谓如来说我人等见，不知如来说甚深无相无为般若波罗蜜法。如来所说我人等见，不同凡夫我人等见。如来说一切众生皆有佛性，是真我见；说一切众生有无漏智性本自具足，是人见；说一切众生性本自无烦恼，是众生见；说一切众生性本不生不灭，是寿者见。" }, { "type": "p", "text": "新注：　此明离我法二见。初离我见。夫我见者，有真我之见，有妄我之见。妄我见者，虗妄分别，众生见也。真我见者，远离执著，如来见也。既离执著，示有我见、人见、众生见、寿者见。此不见而见，在迷众生以为如来实有四见，故云不解如来所说义也。善现既解如来所说义，即知四见皆非虗妄分别，是真我之见，故云是名我见、人见、众生见、寿者见也。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。" }, { "type": "p", "text": "发菩提心者，应见一切众生皆有佛性，应见一切众生无漏种智本自具足，应信一切众生自性本无生灭。虽行一切智慧方便，接物利生，不作能所之心。口设无相法，而心有能所，即非法相。口说无相法，心行无相行，而能所心灭，是名法相也。" }, { "type": "p", "text": "须菩提若人言至是名法相　饭来开口睡来合眼。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。", "夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　次离法见。夫如来说法，要令众生发菩提心，修行契理，故闻如来所说，当如法受持。乃告善现：当如是知见信解，不生法相。不生法相者，不于法取著也。法本离相，如来称性而说，故云即非法相，是名法相。此一段文，虽正释离于法执，亦是总结降住正行。由经初善现请问：若人发无上菩提者，应云何住，降伏其心？如来答云：应如是住，如是降伏其心。故今结云：发菩提心者，于一切法如是知见信解。此结如是住也。不生法相，此结降伏妄心也。" }, { "type": "head", "text": "○应化非真分第三十二" }, { "type": "p", "text": "一念发心，获福亦尔。应身化物，岂得已哉？真佛流通，于事毕矣。故受之以应，化非身分。" }, { "type": "p", "text": "新注二十六断化身说法无福疑，　此疑从二十五疑中而来。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩萨心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。云何为人演说？" }, { "type": "p", "text": "须菩至演说。　要说有何难，即今便请，谛听谛听。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "行住坐卧，是非人我，忽喜忽嗔，不离这个。", "祇这个，蓦面唾。", "平生肝胆一时倾，四句妙门都说破。" ] }, { "type": "p", "text": "不取于相，如如不动。" }, { "type": "p", "text": "七宝福虽多，不如有人发菩提心，受持此经四句，为人演说，其福胜彼百千万亿不可譬喻。说法善巧方便，观根应量，种种随宜，是名为人演说。所听法人，有种种相貌不等，不得作分别之心，但了空寂如如之心，无所得心，无胜负心，无希望心，无生灭心，是名如如不动也。" }, { "type": "p", "text": "不取于相，如如不动。　末后一句，始到牢关。直得三世诸佛，四目相观。六代祖师，退身有分。可谓是江河彻冻，水泄不通。极目荆榛，难为措足。到这里添一丝毫，如眼中著刺减一丝毫，似肉上剜疮。非为坐断要津，盖为识法者恐。虽然恁么，佛法只如此，便见陆地平沈，岂有灯灯续焰川上坐。今日不免向虎口中夺食，狞龙颔下穿珠。豁开先圣妙门，后学进身有路。放开一线，又且何妨。语则全彰法体，默则独露真常。动则只鶴片云，静则安山列岳。举一步如象王回顾，退一步若狮子嚬呻。法王法令当行，便能于法自在。祇如末后一句，又作么生道。还委悉么。云在岭头闲不彻，水流㵎下太忙生。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "得优游处且优游，云自高飞水自流。", "祇见黑风飜大浪，未闻沉却钓鱼舟。" ] }, { "type": "p", "text": "新注　此段文有三节：初以无量阿僧祇世界七宝布施，是假喻也；自若善男子以下，明持说福胜；自云何为人演说以下，是释福胜。所以据经文但明持说功德而论，乃谓化佛说法有无量功德者，盖化佛是说经教主，持说是弘经之人，然所弘之经是佛所说，佛之所说离言说相，而弘经之人若能离著，其福亦能胜彼也。如如者，法身理也。化身既即法身，则无去来，故云如如不动。" }, { "type": "p", "text": "新注　二十七断入寂如何说法疑。　此疑从第二十六疑中演说与不动而来。" }, { "type": "p", "text": "何以故？" }, { "type": "p", "text": "新注：　上言如如不动，则佛常住世间为众生说法，何故言如来入涅槃耶？恐有此疑，故说偈以释云：" }, { "type": "p", "text": "一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。" }, { "type": "p", "text": "梦者是妄身，幻者妄念；泡者是烦恼，影者业障。梦幻泡影业，是名有为法，真实离名相，悟者无诸业。" }, { "type": "p", "text": "何以至如是观　行船尽在把橹人。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "水中捉月，镜里寻头。刻舟求劒，骑牛觅牛。", "空华阳焰，梦幻浮沤。一笔句下，要休便休。", "巴歌杜酒村田乐，不风流处自风流。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　一切有为法者，一切世间生灭之法也。佛生人中，示同生灭，亦属有为无常之法。无常之法，虗假不实，故以梦、幻、泡、影、露、电六种为喻。应作如是观者，观即般若妙智，以此妙智，观有为法，如梦幻等。能观既是妙智，所观无非妙境。妙境者，一境三谛也。妙智者，一心三观也。三观者，空、假、中也。三谛者，真、俗、中也。即观有为之法，离性离相之谓空，无法不具之谓假，非空非假之谓中。谛者，审实不虗之谓。全谛发观，以观照谛，谛既即一而三，观岂前后而照？故云如是观也。能如是观，乃了化身即法身，无常即常也。虽即法身，不碍涅槃，常即无常也。良以如来究竟非常非无常之旨故，所以能常能无常也。是则终日涅槃，终日说法，不住有为，不住无为，不可得而思议者也。一经始末，皆称如是。始云如是住，如是降伏心，中间节节云如是，至此又云如是观。论乃释云妙智正观，故知妙智寔一经之宗也。正宗竟。" }, { "type": "p", "text": "佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。" }, { "type": "p", "text": "佛说至奉行　三十年后，莫教忘却老僧。不知谁是知恩者，呵呵将谓无人。　颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "饥得食，渴得浆，病得瘥，热得凉。", "贫人遇宝，婴子见娘。飘舟到岸，孤客皈乡。", "旱逢甘泽，国有忠良。四夷拱手，八表来降。", "头头总是，物物全彰。古今凡圣，地狱天堂。", "东西南北，不用思量。", "利尘沙界诸群品，尽入金刚大道场。" ] }, { "type": "p", "text": "新注：　此流通分也。流通般若，使之不壅，利益后世众生也。天亲偈云：佛说希有总持法，不可称量深句义，从尊者闻及广说，回此福德施群生。" }, { "type": "p", "text": "金刚般若波罗蜜经" }, { "type": "p", "text": "金刚至蜜经。　崇奉三宝弟子陈友谅窒，汤氏五娘，男改过善，来家眷算，敬重楮毫，书写最上乘经，命工刊梓，施入徐林独坦东际庵印行。上答四恩，下资三有。普愿一切有情，俱明般若之因，尽入金刚之地。　伏冀　庄严先所生考君千五监务注公，先妣闵氏百三娘子，及累世冤亲，仗此良因，齐登佛域者也。" }, { "type": "head", "text": "补阙真言" }, { "type": "p", "text": "南无喝罗怛那。哆啰夜耶。佉罗佉罗。摩啰摩啰。虎啰吽贺贺。苏怛拏吽。泼抹拏。婆婆诃。" }, { "type": "juan", "text": "金刚般若波罗蜜经注卷下终" }, { "type": "p", "text": "金刚经义一卷" }, { "type": "byline", "text": "宋　可观注" } ] }, "special_structures": { "l": 291, "juan": 5, "space": 0, "lg": 110, "byline": 1, "lb": 4305, "head": 40, "form": 0, "p": 559, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T21:04:28", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "宋 道川頌並著語", "role": "author", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": 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