{ "id": "X24n0459", "code": "X", "traditional_title": "金剛經解義", "simplified_title": "金刚经解义", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X24/X24n0459.xml", "source_sha256": "b8100444e42eb83eb74b4de8f0eddedfb16aaad28f3c98cdec3b45252ec06872", "traditional_text": "No. 459-A 金剛般若波羅蜜經序\n夫金剛經者，無相為宗，無住為體，玅有為用。自從達磨西來，為傳此經之意，令人悟理見性，秪為世人不見自性，是以立見性之法。世人若了見真如本體，即不假立法。此經讀誦者無數，稱讚者無邊。造疏及註解者，凡八百餘家，所說道理，各隨所見，見雖不同，法即無二。宿植上根者，一聞便了。若無宿慧，讀誦雖多，不悟佛意，是故解釋聖義，斷除學者疑心。若於此經得旨無疑，不假解說。從上如來所說善法，為除凡夫不善之心。經是聖人之語，教人聞之，超凡悟聖，永息迷心。此一卷經，眾生性中本有不自見者，但讀誦文字；若悟本心，始知此經不在文字。若能明了自性，方信一切諸佛從此經出。今恐世人身外覓佛，向外求經，不發內心，不持內經，故造此訣，令諸學者持內心經，了然自見清淨佛心，過於數量不可思議。後之學者讀經有疑，見此解義，疑心釋然，更不用訣。所冀學者同見鑛中金性，以智慧火鎔鍊，鑛去金存。我釋迦本師說金剛經在舍衛國，因須菩提起問，佛大悲為說，須菩提聞法得悟，請佛與法安名，令後人依而受持。故經云：佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。如來所說金剛般若波羅蜜，與法為名。其意謂何？以金剛世界之寶，其性猛利，能壞諸物，金雖至堅，羚羊角能壞。金剛喻佛性，羚羊角喻煩惱。金雖堅剛，羚羊角能碎；佛性雖堅，煩惱能亂。煩惱雖堅，般若智能破羚羊角雖堅，賓鐵能壞。悟此理者，了然見性。涅槃經云：見佛性者，不名眾生，不見佛性，是名眾生。如來所說金剛喻者，秪為世人性無堅固，口雖誦經，光明不生，外誦內行，光明齊等，內無堅固，定慧即亡，口誦心行，定慧均等，是名究竟。金在山中，山不知是寶，寶亦不知是山。何以故？為無性故。人則有性，取其寶用，得遇金師，鏨鑿山破，取鑛烹鍊，遂成精金，隨意使用，得免貧苦。四大身中，佛性亦爾。身喻世界，人我喻山，煩惱喻鑛，佛性喻金，智慧喻工匠，精進猛勇喻鏨鑿。身世界中有人我山，人我山中有煩惱鑛，煩惱鑛中有佛性寶，佛性寶中有智慧工匠，用智慧工匠鑿破人我山，見煩惱鑛，以覺悟火烹鍊，見自金剛佛性了然明淨。是故以金剛為喻，因為之名也。空解不行，有名無體；解義修行，名體具備。不修即凡夫，修即同聖智，故名金剛也。何名般若？般若是梵語，唐言智慧；智者不起愚心，慧者有其方便。慧是智體，智是慧用。體若有慧，用智不愚；體若無慧，用愚無智。秪為愚癡未悟，故修智慧以除之也。何名波羅蜜？唐言到彼岸到彼岸者，離生滅義。秪緣世人性無堅固，於一切法上有生滅相，流浪諸趣，未到真如之地，並是此岸。要具大智慧，於一切法圓滿，離生滅相，即是到彼岸也。亦云心迷則此岸，心悟則彼岸，心邪則此岸，心正則彼岸。口說心行，即自法身有波羅蜜；口說心不行，即無波羅蜜也。何名為經？經者，徑也。是成佛之道路。凡人欲臻斯路，當內修般若行，以至究竟。如或但能誦說，心不依行，自心則無經，實見實行，自心則有經，故此經如來號為金剛般若波羅蜜經。\n曹谿六祖大師　慧能　撰\n金剛般若波羅蜜經卷上\n東晉武帝時，後秦沙門鳩摩羅什奉詔　譯\n梁昭明太子嘉其分目\n唐六祖　大鑒真空普覺禪師　解義\n○法會因由分第一\n如是我聞\n如者，指義。是者，定詞。阿難自稱如是之法，我從佛聞，明不自說也，故言如是我聞。又我者，性也，性即我也。內外動作皆由於性，一切盡聞，故稱我聞也。\n一時，佛在舍衛國，祗樹給孤獨園，\n言一時者，師資會遇，齊集之時。佛者，是說法之主。在者，欲明處所。舍衛國者，波斯匿王所居之國。祗者，太子名也。樹是祗陀太子所施，故言祗樹也。給孤獨者，須達長者之異名也。園者，本屬須達，故言給孤獨園。佛者，梵音，唐言覺也。覺義有二：一者、外覺觀諸法空；二者、內覺諸心空寂，不被六塵所染，外不見人之過惡，內不被邪迷所惑，故名曰覺，覺即是佛也。\n與大比丘眾千二百五十人俱。\n言與者，佛與比丘同住金剛般若無相道場，故言與也。大比丘者，是大阿羅漢故。比丘者，是梵語，唐言能破六賊，故名比丘眾多也。千二百五十人者，其數也。俱者，同處平等法會。\n爾時世尊食時著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，\n爾時者，當此之時，是今辰時、齋時、欲至也。著衣持鉢者，為顯教示跡故也。入者，為自城外而入也。舍衛大城者，名舍衛國，豐德城也，即波斯匿王所居之城，故言舍衛大城也。言乞食者，表如來能下心於一切眾生也。\n次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。\n次第者，不擇貧富平等以化也。乞已者，如多乞不過七家，七家數滿更不至餘家也。還至本處者，佛意制諸比丘除請召外，不得輙向白衣舍，故云爾。洗足者，如來示現順同凡夫，故曰洗足。又大乘法不獨以洗手足為淨，蓋言洗手足不若淨心一念心淨，則罪垢悉除矣。如來欲說法時常儀，敷施壇座，故言敷座而坐也。\n○善現起請分第二\n時長老須菩提，\n何名長老？德尊年高，故名長老。須菩提是梵語，唐言解空，\n在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：\n隨眾所坐，故云即從座起。弟子請益，先行五種儀：一者、從坐而起；二者、端整衣服；三者、偏袒右肩，右膝著地；四者、合掌瞻仰尊顏，目不暫捨；五者、一心恭敬，以伸問辭。\n希有！世尊\n希有，略說三義：第一、希有能捨金輪王位；第二、希有身長丈六、紫磨金容，三十二相八十種好，三界無比；第三、希有，性能含吐八萬四千法，三身圓備。以具上三義，故云希有也。世尊者，智慧超過三界，無有能及者，德高更無有上，一切咸恭敬，故曰世尊。\n如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。\n護念者，如來以般若波羅蜜法護念諸菩薩。付囑者，如來以般若波羅蜜法付囑須菩提。諸大菩薩言善護念者，令諸學人以般若智護念自身心，不令妄起憎愛，染外六塵，墮生死苦海，於自心中念念常正，不令邪起，自性如來自善護念。言善付囑者，前念清淨付囑，後念後念清淨，無有間斷，究竟解脫。如來委曲誨示眾生及在會之眾，當常行此，故云善付囑也。菩薩者，梵語，唐言道心眾生，亦云覺有情。道心者，常行恭敬，乃至蠢動含靈，普敬愛之，無輕慢心，故名菩薩。\n世尊！善男子、善女人，\n善男子者，平坦心也，亦是正定心也，能成就一切功德，所往無礙也。善女人者，是正慧心也。由正慧心，能出生一切有為無為功德也，\n發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住？云何降伏其心？\n須菩提問：一切發菩提心人應云何住？云何降伏其心？須菩提！見一切眾生躁擾不停，猶如隙塵，搖動之心起如飄風，念念相續無有間歇，問：欲修行如何降伏？\n佛言：善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，\n是佛讚嘆須菩提，善得我心，善得我意也。\n汝今諦聽，當為汝說。\n佛欲說法，常先戒敕，令諸聽者一心靜默，吾當為說。\n善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。\n阿之言無，耨多羅之言上，三之言正，藐之言徧，菩提之言知；無者，無諸垢染。上者，三界無能比。正者，正見也。偏者，一切智也。知者，知一切有情皆有佛性，但能修行盡得成佛。佛者即是無上清淨般若波羅蜜也。是以一切善男子、善女人若欲修行，應知無上菩提道，應知無上清淨般若波羅蜜多法，以此降伏其心也。\n唯然，世尊！願樂欲聞。\n唯然者，應諾之辭。願樂者，願佛廣說，令中下根機盡得開悟。樂者，樂聞深法。欲聞者，渴仰慈誨也。\n○大乘正宗分第三\n佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心，\n前念清淨、後念清淨，名為菩薩。念念不退，雖在塵勞，心常清淨，名摩訶薩。又慈悲喜捨，種種方便化導眾生，名為菩薩。能化、所化心無取著，是名摩訶薩。恭敬一切眾生，即是降伏自心處。真者不變，如者不異，遇諸境界，心無變異名曰真如，亦云外不假曰真，內不亂曰如，念念無差，即是降伏其心也。\n所有一切眾生之類，若卵生．若胎生．若濕生．若化生、若有色．若無色、若有想．若無想．若非有想．若非無想，我皆令入無餘涅槃。\n卵生者，迷性也。胎生者，習性也。濕生者，隨邪性也。化生者，見趣性也。迷故造諸業，習故常流轉，隨邪心不定，見趣多偏墜，起心修心，妄見是非，內不契無相之理，名為有色。內心守直，不行恭敬供養，但言直心是佛，不修福慧，名為無色。不了中道，眼見耳聞，心想思惟，愛著法相，口說佛行，心不依行，名為有想。迷人坐禪，一向除妄，不學慈悲喜捨，智慧方便，猶如木石，無有作用，名為無想。不著二法想，故名若非有想；求理心在，故名若非無想。煩惱萬差，皆是垢心，身形無數，總名眾生。如來大悲普化，皆令得入無餘涅槃\n而滅度之。\n如來指示三界九地眾生各有涅槃妙心，令自悟入無餘。無餘者，無習氣煩惱也。涅槃者，圓滿清淨義，滅盡一切習氣，令永不生，方契此也。度者，渡生死大海也。佛心平等，普願與一切眾生同入圓滿清淨無餘涅槃，同渡生死大海，同諸佛所證也。有人雖悟雖修作有所得心者，却生我相，名為法我，除盡法我，方名滅度也。\n如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。\n如是者，指前法也。滅度者，大解脫也。大解脫者，煩惱及習氣，一切諸業障滅盡更無有餘，是名大解脫。無量無數無邊眾生，元各自有一切煩惱，貪嗔惡業，若不斷除，終不得解脫，故言如是滅度無量無數無邊眾生。一切迷人悟得自性，始知佛不見自相，不有自智，何曾度眾生？祗為凡夫，不見自本心，不識佛意，執著諸相，不達無為之理，我人不除，是名眾生。若離此病，實無眾生得滅度者，故言妄心無處即菩提，生死涅槃本平等，何滅度之有？\n何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。\n眾生、佛性本無有異，緣有四相，不入無餘涅槃。有四相即是眾生，無四相即是佛，迷即佛，是眾生，悟即眾生是佛。迷人恃有財寶，學問族姓，輕慢一切人名我相；雖行仁、義、禮、智、信，而意高自負，不行普敬言我解；行仁、義、禮、智、信不合敬爾名人相好事皈己，惡事施於人，名眾生相對境取捨分別，名壽者相，是謂凡夫四相。修行人亦有四相：心有能所，輕慢眾生，名我相；自恃持戒，輕破戒者，名人相；厭三塗苦，願生諸天，是眾生相；心愛長年而勤修福業，諸執不忘，是壽者相。有四相即是眾生，無四相即是佛。\n○妙行無住分第四\n復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。\n凡夫布施，祗求身相端嚴，五欲快樂，故報盡却墮三塗。世尊大慈教行無相布施者，不求身相端嚴五欲快樂，但令內破慳心，外利益一切眾生。如是相應，名不住色布施。\n須菩提！菩薩應如是布施，不住於相\n應如無相心布施者，為無能施之心，不見有施之物，不分別受施之人，是名不住相布施也。\n何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。\n菩薩行施，心無所希求，其所獲福德，如十方虗空，不可較量。言復次者，連前起後之辭。一說布者，普也；施者，散也。能普散盡心中妄念、習氣煩惱，四相泯絕，無所蘊積，是真布施。又說布施者由不住六塵境界，又不有漏分別，惟當返皈清淨，了萬法空寂。若不了此意，惟增諸業，故須內除貪愛，外行布施，內外相應，獲福無量。見人作惡，不見其過，自性不生分別，是名離相。依教修行，心無能所，即是善法。修行人心有能所，不名善法；能所心不滅，終未得解脫，念念常行般若智，其福無量無邊。依如是修行，感得一切天人恭敬供養，是名為福德常行。不住相布施，普敬一切含生，其功德無有邊際，不可稱計。\n須菩提！於意云何？東方虗空可思量不？不也，世尊！\n緣不住相布施，所得功德不可稱量。佛以東方虗空為譬喻故，問須菩提：東方虗空可思量不？不也，世尊者！須菩提言：東方虗空不可思量也。\n須菩提！南西北方四維上下虗空，可思量不？不也，世尊！須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。\n佛言：虗空無有邊際，不可度量；菩薩無住相布施，所得功德亦如虗空不可度量，無邊際也。世界中大者，莫過虗空；一切性中大者，莫過佛性。何以故？凡有形相者，不得名為大虗，空無形相故，得名為大。一切諸性皆有限量，不得名為大。佛性無有限量，故名為大。此虗空中本無，東西南北，若見東西南北，亦是住相，不得解脫。佛性本無我、人、眾生、壽者，若有此四相可見，即是眾生性，不名佛性，亦所謂住相布施也。雖於妄心中說有東、西、南北，在理則何有所謂東西不真，南北曷異？自性本來空寂，混融無所分別，故如來深讚不生分別也。\n須菩提！菩薩但應如所教住，\n應者，唯也。但唯如上所說之教，住無相布施，即是菩薩也。\n○如理實見分第五\n須菩提！於意云何？可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來。\n色身即有相，法身即無相。色身者，四大和合，父母所生肉眼所見；法身者，無有形段，非有青、黃、赤、白，無一切相貌，非肉眼能見，慧眼乃能見之。凡夫但見色身如來，不見法身、如來法身，量等虗空。是故佛問須菩提：可以身相見如來不？須菩提知凡夫但見色身如來，不見法身如來，故言不也。世尊！不可以身相得見如來。\n何以故？如來所說身相即非身相，\n色身是相，法身是性，一切善惡盡由法身不由色身。法身若作惡色，身不生善處；法身作善色身不墮惡處。凡夫唯見色身，不見法身，不能行無住相布施，不能於一切處行平等行，不能普敬一切眾生。見法身者，即能行無住相。布施即能普敬一切眾生，即能修般若波羅蜜行。方信一切眾生同一真性，本來清淨，無有垢穢，具足恒河妙用。\n佛告須菩提：凡所有相，皆是虗妄，若見諸相非相，即見如來。\n如來欲顯法身故，說一切諸相皆是虗妄。若見一切諸相虗妄不實，即見如來無相之理也。\n○正信希有分第六\n須菩提白佛言：世尊！頗有眾生得聞如是言說章句，生實信不？\n須菩提問：此法甚深，難信難解，末世凡夫智慧微劣，云何信入？佛答在次下。\n佛告須菩提：莫作是說。如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，\n於我滅後，後五百歲。若復有人能持大乘無相戒，不妄取諸相，不造生死業，一切時中心常空寂，不被諸相所縛，即是無所住心，於如來深法心能信入，此人所謂言說，真實可信。何以故？此人不於一劫、二劫、三、四、五劫而種善根，已於無量千萬億劫種諸善根。是故如來說我滅後後五百歲，有能離相修行者，當知是人不於一、二、三、四、五佛種諸善根。何名種諸善根？略述次下，所謂於諸佛所，一心供養，隨順教法，於諸菩薩、善知識、師僧、父母、耆年宿德尊長之處，常行恭敬供養，承順教命，不違其意，是名種諸善根。於一切貧苦眾生起慈愍心，不生輕厭，有所須求，隨力惠施，是名種諸善根。於一切惡類自行和柔忍辱，歡喜逢迎，不逆其意，令彼發歡喜心，息剛戾心，是名種諸善根。於六道眾生不加殺害，不欺不賤，不毀不辱，不騎不箠，不食其肉，常行饒益，是名種諸善根。信心者，信般若波羅蜜能除一切煩惱，信般若波羅蜜能成就一切，出此功德，信般若波羅蜜能出生一切諸佛。信自身中佛性本來清淨，無有染污，與諸佛性平等無二。信六道眾生本來無相，信一切眾生盡能成佛，是名清淨信心也。\n須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相。\n若有人於如來滅後，發般若波羅蜜心，行般若波羅蜜行，修習悟解，得佛深意者，諸佛無不知之。若有人聞上乘法，一心受持，即能行般若波羅蜜無相無著之行，了無我、人、眾生、壽者四相。無我者，無色、受、想、行識也。無人者，了四大不實，終歸地、水、火、風也。無眾生者，無生滅心也。無壽者，我身本無，寧有壽者。四相既亡，即法眼明徹，不著有無，遠離二邊。自心如來自悟自覺，永離塵勞妄念，自然得福無邊。無法相者，離名絕相，不拘文字也。亦無非法相者，不得言無般若波羅蜜法；若言無般若波羅蜜法者，即是謗法。\n何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者，\n取此三相，並著邪見，盡是迷人不悟經意。故修行人不得愛著如來三十二相，不得言我解般若波羅蜜法，亦不得言不行般若波羅蜜行而得成佛。\n是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法。\n法者，是般若波羅蜜法；非法者，生天等法。般若波羅蜜法，能令一切眾生過生死大海。既得過已，尚不應住，何況生天等法而得樂著。\n○無得無說分第七\n須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。\n阿耨多羅非從外得，但心無我所即是也。秪緣對病設藥，隨宜為說，何有定法乎？如來說無上正法，心本無得，亦不言不得，但為眾生所見不同，如來應彼根性種種方便開誘化導，俾其離諸執著，指示一切眾生妄心生滅不停，逐境界動，前念瞥起，後念應覺，覺既不住，見亦不存。若爾，豈有定法為如來可說也？阿者，心無妄念；耨多羅者，心無驕慢。三者、心常在正定。藐者，心常在正慧。三菩提者，心常空寂。一念凡心頓除，即見佛性。\n何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。\n恐人執著如來所說文字章句，不悟無相之理，妄生知解，故言不可取。如來為化種種眾生，應機隨量，所有言說，亦何有定乎？學人不解如來深意，但誦如來所說教法，不了本心，不了本心，終不成佛，故言不可說也。口誦心不行，即非法；口誦心行，了無所得，即非非法。\n所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別，\n三乘根性所解不同，見有深淺，故言差別。佛說無為法者，即是無住，無住即是無相，無相即無起，無起即無滅，蕩然空寂，照用齊收，鑒覺無礙，乃真是解脫佛性，佛即是覺，覺即是觀照，觀照即是智慧，智慧即是般若波羅蜜多。又本云：聖賢說法，具一切智，萬法在性，隨問差別，令人心開，各自見性。\n○依法出生分第八\n須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。\n三千大千世界七寶以用布施，得福雖多，於性上一無利益。依摩訶般若波羅蜜多修行，令自性不墮諸有，是名福德性。心有能所，即非福德性；能所心滅，是名福德性。心依佛教，行同佛行，是名福德性；不依佛教，不能踐履佛行，即非福德性。\n若復有人於此經中受持乃至四句等偈，為佗人說，其福勝彼。\n十二部教大意盡在四句之中。何以知其然？以諸經中讚嘆四句偈，即是摩訶般若波羅蜜多，以摩訶般若為諸佛母，三世諸佛皆依此經修行，方得成佛。般若心經云：三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。從師所學曰受，解義修行曰持。自解自行是自利，為人演說是利他，功德廣大，無有邊際。\n何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。\n此經者，非指此一卷之文也。要顯佛性從體起用，妙利無窮。般若者，即智慧也。智以方便為功，慧以決斷為用，即一切時中覺照心是一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提法皆從覺照生，故云此經出也。\n須菩提！所謂佛．法者，即非佛．法。\n所說一切文字章句，如標如指。標指者，影響之義。依標取物，依指觀月。月不是指，標不是物，但依經取法，經不是法。經文則肉眼可見，法則慧眼能見。若無慧眼者，但見其文，不見其法；若不見法，即不解佛意；不解佛意，則誦經不成佛道。\n○一相無相分第九\n須菩提！於意云何？須陀洹能作是念我得須陀洹果不？須菩提言：不也，世尊！\n須陀洹者，梵語，唐言逆流，逆生死流，不染六塵，一向修無漏業，得麤重煩惱不生，決定不受地獄、畜生、修羅異類之身，名須陀洹果。若了無相法，即無得果之心，微有得果之心，即不名須陀洹，故言不也。\n何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲香味觸法，是名須陀洹。\n流者，聖流也。須陀洹人已離麤重煩惱故，得入聖流，而無所入者，無得果之心也。須陀洹者，乃修行人初果也。\n須菩提！於意云何？斯陀含能作是念我得斯陀含果不？須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。\n斯陀含者，梵語唐言一往來，捨三界結縛，三界結盡，故名斯陀含。斯陀含名一往來，往來從天上，却到人間，生從人間死，却生天上，竟遂出生死。三界業盡，名斯陀含果。大乘斯陀含者，目覩諸境，心有一生一滅，無第二生滅，故名一往來。前念起妄，後念即止，前念有著，後念即離，故實無往來。\n須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？須菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。\n阿那含，梵語，唐言不還，亦名出欲。出欲者，外不見可欲之境，內無欲心可行，定不向欲界受生，故名不來。而實無來，亦名不還，以欲習永盡，決定不來受生，是故名阿那含。\n須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不？須菩提言：不也，世尊！\n諸漏已盡，無復煩惱，名阿羅漢。阿羅漢者，煩惱永盡，與物無諍，若作得果之心，即是有諍。\n何以故？實無有法，名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。\n阿羅漢，梵語，唐言無諍，無煩惱可斷，無貪嗔可離，性無違順，心境俱空，內外常寂。若有得果之心，即同凡夫，故言不也。\n世尊！佛說我得無諍三昧人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：我是離欲阿羅漢。\n何名無諍三昧？謂阿羅漢心無生滅，去來唯有本覺常照，故名無諍三昧。三昧，梵語，此云正受，亦云正見，遠離九十五種邪見，是名正見。然空中亦有明暗諍，性中有邪正諍，念念常正，無一念邪心，即是無諍三昧，修此三昧人中最為第一。若有一念得果之心，即不名無諍三昧。\n世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。\n阿蘭那是梵語，唐言無諍行無諍即是清淨行。清淨行者，為除去有所得心也。若存有所得心，即是有諍；有諍即非清淨道；常得無所得心，即是無諍行也。\n○莊嚴淨土分第十\n佛告須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。\n佛恐須菩提有得法之心，為遣此疑，故問之。須菩提知法無所得，而白佛言：不也。然燈佛是釋迦佛授記之師，故問須菩提：我於師處有法可得不？須菩提即謂法因師開示，而實無所得。但悟自性本來清淨，本無塵勞，寂然常照，即自成佛。當知世尊在然燈佛所，於法實無所得。如來法者，譬如日光明照，無有邊際而不可取。\n須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴\n清淨佛土，無相無形，何物而能莊嚴耶？唯以定慧之寶假名莊嚴，事理莊嚴有三：第一、莊嚴世間佛土，造寺、寫經、布施、供養是也；第二、莊嚴身佛土，見一切人普行恭敬是也；第三、莊嚴心佛土，心淨即佛土淨，念念常行佛心是也。\n是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸、法生心，應無所住而生其心。\n此修行人不應談他是非，自言我能我解，心輕未學，此非清淨心也。自性常生智慧，行平等慈，下心恭敬一切眾生，是修行人清淨心也。若不自淨其心，愛著清淨處，心有所住，即是著法相。見色著色，住色生心，即是迷人；見色離色，不住色生心，即是悟人。住色生心，如雲蔽天，不住色生心如空無雲，日月常照。住色生心，即是妄念，不住色生心，即是真智。妄念生則暗，真智照則明，明則煩惱不生，暗則六塵競起。\n須菩提！譬如有人身如須彌山王，於意云何？是身為大不？須菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。\n色身雖大，內心量小，不名大身。內心量大，等虗空界，方名大身。色身縱如須彌山，不為大也。\n○無為福勝分第十一\n須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙。須菩提！我今實言告汝，若有善男子．善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界以用布施，得福多不？須菩提言：甚多，世尊！佛告須菩提：若善男子．善女人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。\n布施七寶，得三界中富貴報，講說大乘經典，令諸聞者生大智慧，成無上道。當知受持福德勝前七寶福德。\n金剛般若波羅蜜經卷上\n金剛般若波羅蜜經卷下\n東晉武帝時後秦沙門鳩摩羅什奉詔　譯\n梁昭明太子嘉其分目\n唐六祖　大鑒真空普覺禪師　解義\n○尊重正教分第十二\n復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿修羅皆應供養，如佛塔廟\n所在之處。如有人即說是經，若念念常行無念心，無所得心，不作能所心說。若能遠離諸心，常依無所得心。即此身中有如來金身舍利，故言如佛塔廟。以無所得心說此經者，感得天龍八部悉來聽受。心若不清淨，但為名聲利益而說是經者，死墮三塗，有何利益？心若清淨，為說是經，令諸聽者除迷妄心，悟得本來佛性，常行真實，感得天、人、阿修羅等，皆來供養持經之人也，\n何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，則為有佛若尊重弟子，\n自心誦得此經，自心解得經義，自心體得無著無相之理，所在之處常修佛行，念念心無有間歇，即自心是佛，故言所在之處則為有佛。\n○如法受持分第十三\n爾時，須菩提白佛言：世尊！當何名此經？我等云何奉持？佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。\n佛說般若波羅蜜，令諸學人用智慧除却，愚心生滅，生滅除盡，即到彼岸。若心有所得，即不到彼岸；心無一法可得，即是彼岸。口說心行，乃是到彼岸。\n須菩提！於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊！如來無所說。\n佛問須菩提：如來說法，心有所得不？須菩提知如來說法，心無所得，故言無所說也。如來意者，欲令世人離有所得之心故，說般若波羅蜜法，令一切人聞之，皆發菩提心，悟無生理，成無上道也。\n須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？須菩提言：甚多，世尊！須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。\n如來說眾生性中妄念如三千大千世界中所有微塵，一切眾生被妄念微塵起滅不停，遮蔽佛性，不得解脫。若能念念真正，修般若波羅蜜，無著無相之行，了妄念塵勞，即清淨法性。妄念既無，即非微塵，是名微塵。了真即妄，了妄即真，真妄俱泯，無別有法，故云是名微塵。性中無塵勞，即是佛世界；心中有塵勞，即是眾生世界。了諸妄念空寂，故云非世界。證得如來法身，普見塵剎，應用無方，是名世界。\n須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相即是非相，是名三十二相。\n三十二相者，是三十二清淨行。三十二清淨行者，於五根中修六波羅蜜，於意根中修無相無為，是名三十二清淨行。常修此三十二清淨行，即得成佛，若不修三十二相清淨行，終不成佛，但愛著如來三十二相，自不修三十二行，終不得見如來。\n須菩提！若有善男子．善女人，以恒河沙等身命布施，若復有人於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。\n世間重者，莫過於身命。菩薩為法，於無量劫中捨施身命，與一切眾生其福雖多，亦不如受持此經四句之福。多劫捨身，不了空義，妄心不除，元是眾生一念持經，我人頓盡，妄想既除，言下成佛。故知多劫捨身，不如持經四句之福。\n○離相寂滅分第十四\n爾時，須菩提聞說是經，深解意趣，涕淚悲泣而白佛言：希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德。\n自性不癡，名慧眼，聞法自悟名法眼。須菩提！是阿羅漢於五百弟子中解空第一，已曾勤奉多佛，豈得不聞如是深法？豈於釋迦牟尼佛所始言聞也？然或是須菩提於往昔所得，乃聲聞慧眼，至今方悟佛意故，始得聞如是深經。悲昔未悟故涕淚悲泣，聞經諦念，謂之清淨，從清淨體中流出般若波羅蜜多深法，當知決定成就諸佛功德也。\n世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。\n雖行清淨行，若見垢淨二相當情並是垢心，即非清淨心也。但心有所得，即非實相也。\n世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相則名諸佛。\n須菩提深悟佛意，蓋自見業盡垢除，慧眼明徹，信解受持，即無難也。世尊在世說法之時，亦有無量眾生不能信解受持，何必獨言後五百歲？蓋佛在之日，雖有中下根不信，及懷疑者，即往問佛。佛即隨宜為說，無不契悟。佛滅度後後五百歲漸至末法，去聖遙遠，但存言教。人若有疑無處咨決，愚迷抱執不悟無生，著相馳求輪迴諸有。於此時中得聞深經，清心敬信，悟無生理者甚為希有，故言第一希有。於如來滅後後五百歲，若復有人能於般若波羅蜜甚深經典信解受持者，即知此人無我、人、眾生、壽者之相，無此四相，是名實相，即是佛心，故曰離一切諸相，則名諸佛。\n佛告須菩提：如是，如是！\n佛印可須菩提所解，善契我心故，重言如是也。\n若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。\n聲聞久著法相，執有為解，不了諸法本空，一切文字皆是假立，忽聞深經，諸相不生，言下即佛所以驚怖，唯是上根菩薩得聞此理，歡喜受持，心無畏怖退轉。如此之流甚為希有。\n何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。\n口說心不行，即非口，說心行即是心有能所即非心，無能所即是，\n須菩提！忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜。\n見有辱境，當情即非，不見辱境，當情即是見，有身相當彼所害，即非不見有身相，當彼所害即是。\n何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相．人相．眾生相．壽者相應生瞋恨。\n如來因中在初地時，為忍辱仙人被歌利王割截身體，無一念痛惱之心，若有痛惱之心，即生嗔恨。歌利王是梵語，此云無道，極惡君也。一說如來因中曾為國王，常行十善，利益蒼生。國人歌讚此王，故云歌利王；求無上菩提，修忍辱行。爾時天帝釋化作旃陀羅乞王身，肉即割施，殊無嗔惱。今有二說，於理俱通。\n須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。\n如來因中於五百世修行忍辱波羅蜜，以得四相不生。如來自述往因者，欲令一切修行人成就忍辱波羅蜜。行忍辱波羅蜜人既行忍辱行者，不見一切人過惡冤親平等無是無非，被他打罵殘害歡喜受之，倍加恭敬。行如是行者，即能成就忍辱波羅蜜。\n是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。\n不應住色生心者，是都標也，聲香等，別立其名也。於此六塵起憎愛心，由是妄心積身，無能覺照益遠佛行，雖種種勤苦修行，不除心垢，終無解脫之理。推其根本，都由色上住心，如能念念常行般若波羅蜜，推諸法空，不生計較，念念常自精進，一心守護無令放逸。淨名經云：求一切知，無非時求。大般若經云：菩薩摩訶薩晝夜精勤，常住般若波羅蜜法，相應作意無時暫捨。\n若心有住，則為非住，\n若心住涅槃，非是菩薩住處。不住涅槃，不住諸法，一切處不住方是菩薩住處。上文說應無所住而生其心是也。\n是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。\n菩薩不為求望自身快樂而行布施，但為內破慳心，外利益一切眾生而行布施。\n如來說一切諸相即是非相。又說一切眾生則非眾生。\n如者不生，來者不滅；不生者，我人不生；不滅者，覺照不滅。下文云：如來者，無所從來亦無所去，故名如來。如來說我人等相，畢竟可破壞，非真實體也。一切眾生盡是假名，若離妄心，即無眾生可得，故言即非眾生。\n須菩提！如來是真語者．實語者．如語者．不誑語者．不異語者、\n真語者，說一切有情無情皆有佛性。實語者，說眾生造惡業，定受苦報。如語者，說眾生修善法定有樂報，不誑語者說般若波羅蜜法，出生三世佛決定不虗不異語者，如來所說初善中善後善，旨意微妙，一切天魔外道無有能超勝，及破壞佛語者。\n須菩提！如來所得法，此法無實、無虗、\n無實者，以法體空寂無相可得，然中有恒沙性德，用之不匱，故言無虗。欲言其實，無相可得，欲言其虗，用而無間，是故不得言無，不得言有，有而不有，無而不無。言譬不及者，其惟真智乎？若不離相修行，無由臻此。\n須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇則無所見。\n施一切法心有住著，則不了三輪體空，如盲者處暗無所曉了。華嚴經云：聲聞在如來會中聞法如盲如聾，為住諸法相故也。\n若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照見種種色。\n若菩薩常行般若波羅蜜多，無著無相行。如人有目處於皎日之中，何所不見也？\n須菩提！當來之世，若有善男子．善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧悉知是人、悉見是人，皆得成就無量無邊功德。\n當來之世者，如來滅後後五百歲，濁惡之世邪法競起正法難行。於此時中，若有善男子、善女人得遇此經，從師稟受讀誦在心精進不妄，依義修行，悟入佛之知見，則能成就阿耨菩提。以是三世諸佛無不知之。\n○持經功德分第十五\n須菩提！若有善男子．善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持讀誦、為人解說。\n佛說末法之時，得聞此經，信心不逆四相不生，即是佛之知見。此人功德勝前多劫捨身功德百千萬億不可譬喻，一念聞經其福尚多，何況更能書寫受持讀誦、為人解說。當知此人決定成就阿耨多羅三藐三菩提。所以種種方便，為說如是甚深經典，俾離諸相得阿耨多羅三藐三菩提，所得福德無有邊際。蓋緣多劫捨身，不了諸法本空，心有能所、未離眾生之見。如能聞經悟道，我人頓盡，言下即佛。將捨身有漏之福，比持經無漏之慧，實不可及。故雖十方聚寶三世捨身，不如持經四句偈。\n須菩提！以要言之，是經有不可思議．不可稱量．無邊功德\n持經之人，心無我所，無我所故是佛心。佛心功德無有邊際，故言不可稱量。\n如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量．不可稱．無有邊．不可思議功德。如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。\n大乘者，智慧廣大，善能建立一切法。最上乘者，不見垢法可厭，不見淨法可求，不見眾生可度，不見涅槃可證，不作度眾生心，亦不作不度眾生心，是名最上乘，亦名一切智，亦名無生忍，亦名大般若。若有人發心求佛無上道，聞此無相無為甚深之法，即當信解受持為人解說，令其深悟不生毀謗，得大忍力、大智慧力、大方便力，方能通流此經也。上根之人聞此經典得深悟佛意，持自心經見性究竟，復起利他之行，能為人解說，令諸學者自悟無相之理，得見本性如來成無上道。當知說法之人所得功德，無有邊際不可稱量，聞經解義如教修行，復能廣為人說，令諸眾生得悟，修行無相無著之行。以能行此行，有大智慧光明，出離塵勞，雖離塵勞，不作離塵勞之念，即得阿耨多羅三藐三菩提，故名荷擔如來。當知持經之人自有無量無邊不可思議功德。\n何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受讀誦為人解說。\n何名樂小法者？為二乘聲聞人樂小果不發大心故，即於如來深法不能受持讀誦、為人解說。\n須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。\n若人口誦般若，心行般若，在在處處常行無為無相之行，此人所在之處，如有佛塔，感得一切天人各持供養作禮恭敬，與佛無異。能受持經者，是人心中自有世尊，故云如佛塔廟，當知所得福德無量無邊也。\n○能淨業障分第十六\n復次，須菩提！善男子．善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為銷滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。\n佛言：持經之人各得一切天人恭敬供養，為前生有重業障故，今生雖得受持諸佛如來甚深經典，常被人輕賤，不得人恭敬供養。自以受持經典故，不起人我等相，不問冤親常行恭敬，心無惱恨，蕩然無所計較，念念常行般若波羅蜜行，曾無退轉。以能如是修行故，得無量劫，以至今生所有極惡罪障並能消滅。又約理而言，先世即是前念妄心，今世即是後念覺心，以後念覺心輕賤，前念妄心妄不得住，故云先世罪業即為消滅。妄念既滅，罪業不成，即得菩提也。\n須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人於後末世能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。\n供養恒沙諸佛，施寶滿三千界，捨身如微塵數種種福德，不及持經一念悟無生理，息希望心，遠離眾生顛倒知見，即到波羅彼岸，永出三塗，證無餘涅槃也。\n須菩提！若善男子．善女人於後末世有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。\n佛言：末法眾生德薄垢重，嫉妬彌深，邪見熾盛。於此時中，如有善男子、善女人受持讀誦此經，圓成法相，了無所得，念念常行慈悲喜捨，謙下柔和，究竟成就無上菩提。或有人不知如來正法常在不滅，聞說如來滅後後五百歲，有人能成就無相心，行無相行，得阿耨多羅三藐三菩提，則必心生驚怖，狐疑不信。\n須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。\n是經義者，即無著無相行也。云不可思議者，讚歎無著無相行，能成就阿耨多羅三藐三菩提。\n○究竟無我分第十七\n爾時，須菩提白佛言：世尊！善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？佛告須菩提：善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。\n須菩提問佛：如來滅後後五百歲，若有人發阿耨多羅三藐三菩提心，依何法而住？如何降伏其心？佛言：當發度脫一切眾生心，度脫一切眾生盡。得成佛已，不得見有一眾生是我滅度者。何以故？為除能所心也，除有眾生心也，亦除我見心也。\n何以故？須菩提！若菩薩有我相．人相．眾生相．壽者相，則非菩薩。\n菩薩若見有眾生可度者，即是我相；有能度眾生心，即是人相；謂涅槃可求，即是眾生相；見有涅槃可證，即是壽者相。有此四相，即非菩薩。\n所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者，\n有法者，我、人等四法是也。不除四法，終不得菩提。若言我發菩提心者，亦是人我等法，人我等法是煩惱根本。\n須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言：如是！如是！\n佛告須菩提：我於師處不除四相，得受記不？須菩提深解無相之理，故言不也。善契佛意，故佛言：如是！如是！言是印可之辭。\n須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我受記：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我受記，作是言：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。何以故？如來者，即諸法如義。\n佛言：實無我、人、眾生、壽者，始得受菩提記。我若有發菩提心，然燈佛即不與我受記，以實無所得。然燈佛始與我受記，此一段乃總成須菩提無我義。佛言諸法如義者，諸法即是色、聲、香、味、觸、法，於此六塵中善能分別，而本體湛然，不染不著，曾無變異，如空不動，圓通瑩徹，歷劫常存，是名諸法如義。菩薩瓔珞經云：毀譽不動，是如來行，入佛境界。經云：諸欲不染故，敬禮無所觀。\n若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虗。\n佛言：實無所得心而得菩提，以所得心不生，是故得菩提；離此心外，更無菩提可得，故言無實也。所得心寂滅，一切智本有，萬行悉圓備，恒沙德性，用無乏少，故言無虗也。\n是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。\n能於諸法心無取舍亦無能所，熾然建立一切法，而心常空寂，故知一切法皆是佛法。恐迷者貪著一切法以為佛法，為遣此病，故言即非一切法。心無能所，寂而常照，定慧齊行，體用一致，是故名一切法。\n須菩提！譬如人身長大。須菩提言：世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。\n如來說人身長大，則為非大身者，以顯一切眾生法身不二，無有限量，是名大身。法身本無處所，故言則非大身。又以色身雖大，內無智慧，即非大身。色身雖小，內有智慧，得名大身。雖有智慧，不能依行，即非大身。依教修行，悟入諸佛無上智見，心無能所限量，是名大身也。\n須菩提！菩薩亦如是，若作是言：我當滅度無量眾生。則不名菩薩。\n菩薩若言因我說法，除得彼人煩惱，即是法我。若言我度得眾生，即有我所。雖度脫眾生，心有能所，我人不除，不得名為菩薩。熾然說種種方便，化度眾生，心無能所，即是菩薩也。\n何以故？須菩提！實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。\n菩薩若言我能建立世界者，即非菩薩。雖然建立世界，心有能所，即非菩薩熾然建立世界，能所心不生，是名菩薩。最勝妙定經云：假使有人造得白銀精舍，滿三千大千世界，不如一念禪定心。心有能所，即非禪定；能所不生，是名禪定。禪定即是清淨心也。\n須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩，\n於諸法相無所滯礙，是名通達，不作解法心，是名無我法。無我法者，如來說名真是菩薩，隨分行持，亦得名為菩薩，然未為真菩薩，解行圓滿，一切能所心盡，方得名真是菩薩。\n○一體同觀分第十八\n須菩提！於意云何？如來有肉眼不？如是，世尊！如來有肉眼。須菩提！於意云何？如來有天眼不？如是，世尊！如來有天眼。須菩提！於意云何？如來有慧眼不？如是，世尊！如來有慧眼。須菩提！於意云何？如來有法眼不？如是，世尊！如來有法眼。須菩提！於意云何？如來有佛眼不？如是，世尊！如來有佛眼，\n一切人盡有五眼，為迷所覆，不能自見，故佛教除却迷心，即五眼開明，念念修行般若波羅蜜法。初除迷心，名為第一肉眼；見一切眾生皆有佛性，起憐愍心，是名為第二天眼；癡心不生，名為第三慧眼；著法心除，名為第四法眼。細惑永盡，圓明徧照，名為第五佛眼。又云：見色身中有法身，名為天眼。見一切眾生各具般若性，名為慧眼。見性明徹，能所永除，一切佛法本來自備，名為法眼。見般若波羅蜜能生三世一切法，名為佛眼。\n須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊！如來說是沙。須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？甚多，世尊！\n恒河者，西國祗洹精舍側近之河，如來說法，常指此河為喻。佛說此河中沙一沙，況一佛世界以為多不？須菩提言：甚多，世尊！佛舉此眾多國數者，欲明其中所有眾生，一一眾生皆有若許心數也。\n佛告須菩提：爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。\n爾所國土中所有眾生，一一眾生皆有若干差別心數，心數雖多，總名妄心。識得妄心非心，是名為心。此心即是真心、常心、佛心般若波羅蜜心清淨菩提涅槃心也。\n所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。\n過去心不可得者，前念妄心潛然已過，追尋無有處所。現在心不可得者，真心無相，憑何得見？未來心不可得者，本無可得，習氣已盡，更不復生。了此三心皆不可得，是名為佛。\n○法界通化分第十九\n須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多，\n七寶之福不能成就佛果菩提，故言無也。以其無量數限，故名曰多。如能超過，即不說多也。\n○離色離相分第二十\n須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。\n佛意恐眾生不見法身，但見三十二相、八十種好，紫磨金輝，以為如來真身。為遣此迷故，問須菩提：佛可以具足色身相見不？三十二相即非具足色身，內具三十二淨行，是名具足色身。淨行者，即六波羅蜜是也。於五根中修六波羅蜜，於意根中定慧雙修，是名具足色身。徒愛如來三十二相，內不行三十二淨行，即非具足色身，不愛如來色相，能自持清淨行，亦得名具足色身也。\n須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。\n如來者，即無相法身是也，非肉眼所見，慧眼乃能見之。慧眼未明，具足生我、人等相，以觀三十二相為如來者，即不名為具足也。慧眼明徹，我人等相不生，正智光明常照，是名諸相具足。三毒未泯。言見如來真身者，固無此理，縱能見者，祗是化身，非真實無相之法身也。\n○非說所說分第二十一\n須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念。何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。\n凡夫說法，心有所得故，告須菩提：如來說法，心無所得。凡夫作能解，心說如來語嘿皆如，所發言辭，如響應聲，任用無心，不同凡夫作生滅心說。若言如來說法，心有生滅者，即為謗佛。維摩經云：真說法者，無說無示；聽法者，無聞無得。了萬法空寂，一切名言皆是假立。於自空性中，熾然建立一切言辭，演說諸法無相無為，開導迷人，令見本性，修證無上菩提，是名說法。\n爾時，慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生於未來世聞說是法，生信心不？佛言：須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。\n靈幽法師加此慧命，須菩提六十二字是長慶二年，今見在濠州鐘離等石󳬴上記，六祖解在前故無解，今亦存之。\n○無法可得分第二十二\n須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？佛言：如是！如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。\n須菩提言：所得心盡，即是菩提。佛言：如是！如是！我於菩提實無希求心，亦無所得心，以如是故，得名阿耨多羅三藐三菩提。\n○淨心行善分第二十三\n復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。\n此菩提法者，上至諸佛，下至昆虫，盡含種智，與佛無異，故言平等，無有高下。以菩提無二故，但離四相，修一切善法，則得菩提；若不離四相，修一切善法，轉增我人，欲證解脫之心，無由可得；若離四相而修一切善法，解脫可期。修一切善法者，於一切法無有染著，對一切境不動不搖，於出世法不貪不著不愛，於一切處常行方便，隨順眾生，使之歡喜信服，為說正法，令悟菩提。如是始名修行，故言修一切善法。\n須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。\n修一切善法，希望果報，即非善法；六度萬行熾然俱作，心不望報，是名善法。\n○福智無比分第二十四\n須菩提，若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。\n大鐵圍山，高廣二百二十四萬里，小鐵圍山高廣一百一十二萬里，須彌山高廣三百三十六萬里，以此名為三千大千世界。就理而言，即貪、嗔、癡、妄念各具一千也。如爾許山，盡如須彌，以況七寶，數持用布施，所得福德無量無邊，終是有漏之因，而無解脫之理。摩訶般若波羅蜜多四句經文雖少，依之修行，即得成佛，是知持經之福能令眾生證得菩提，故不可比。\n○化無所化分第二十五\n須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。\n須菩提意謂如來有度眾生心？佛為遣須菩提如是疑心，故言莫作是念。一切眾生本自是佛，若言如來度得眾生成佛，即為妄語。以妄語故，即是我、人、眾生、壽者，此為遣我所心也。夫一切眾生雖有佛性，若不因諸佛說法，無由自悟，憑何修行，得成佛道？\n須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。\n如來說有我者，是自性清淨、常樂我、淨之我，不同凡夫貪嗔無明，虗妄不實之我，故言凡夫之人以為有我。有我人者，即是凡夫；我人不生，即非凡夫；心有生滅，即是凡夫；心無生滅，即非凡夫。不悟般若波羅蜜多，即是凡夫；若悟般若波羅蜜多，即非凡夫。心有能所，即是凡夫；心無能所，即非凡夫。\n○法身非相分第二十六\n須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？須菩提言：如是！如是！以三十二相觀如來。佛言：須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。須菩提白佛言：世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。\n世尊大慈，恐須菩提執相之病未除，故作此問。須菩提未知佛意，乃言如是，如是之言，早是迷心。更言以三十二相觀如來，又是一重迷心，離真轉遠，故如來為說除彼迷心。若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。轉輪聖王雖有三十二相，豈得同如來？世尊引此言者，以遣須菩提執相之病，令其所悟深徹。須菩提被問，迷心頓釋，故云：如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。須菩提是大阿羅漢，所悟甚深，得方便不生迷路，以冀世尊除遣細惑，令後世眾生所見不謬也。\n爾時，世尊而說偈言：\n若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。\n若以兩字是發語之端色者，相也。見者，識也。我者，是一切眾生身中，自性清淨，無為無相，真常之體不可高聲念佛而得成就念，須正念分明，方得悟解。若以色聲求之，不可見也。是知於相中觀佛聲中求法，心有生滅不悟如來矣。\n○無斷無滅分第二十七\n須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅相，莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。\n須菩提聞說真身離相，便謂不修三十二淨行而得菩提。佛語須菩提：莫言如來不修三十二淨行而得菩提。汝若言不修三十二淨行，得阿耨菩提者，即是斷佛種性，無有是處。\n○不受不貪分第二十八\n須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊！云何菩薩不受福德？須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。\n通達一切法，無能所心，是名為忍。此人所得福德勝前七寶之福。菩薩所作福德，不為自己，意在利益一切眾生，故言不受福德。\n○威儀寂靜分第二十九\n須菩提！若有人言：如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。\n如來者，非來非不來，非去非不去，非坐非不坐，非臥非不臥，行住坐臥四威儀中，常在空寂，即是如來也。\n○一合相理分第三十\n須菩提！若善男子．善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何？是微塵眾寧為多不？甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。\n佛說三千大千世界以喻一切眾生性上微塵之數，如三千大千世界中所有微塵，一切眾生性上妄念微塵，即非微塵；聞經悟道，覺慧常照，趣向菩提，念念不住，常在清淨如是清淨微塵，是名微塵眾。\n世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。\n三千者，約理而言，即貪、嗔癡妄念各具一千數也。心為善惡之樞，能作凡作聖，其動靜不可測度廣大無邊，故名大千世界。\n何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。\n心中明了，莫過悲智二法，由此二法而得菩提。說一合相者，心存所得故，即非一合相；心無所得，是名一合相。一合相者，不得假名而談實相。\n須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事，\n由悲智二法成就，佛果菩提，說不可盡，妙不可言。凡夫之人，貪著文字事業，不行悲智二法，若不行悲智二法，而求無上菩提，何由可得？\n○知見不生分第三十一\n須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。\n如來說此經者，令一切眾生自悟般若智慧，自修行菩提之果。凡夫之人不解佛意，便謂如來說我、人等見，不知如來說甚深無相無為般若波羅蜜法，如來所說，我、人等見，不同凡夫，我人等見。如來說一切眾生皆有佛性，是真我見；說一切眾生有無漏智性，本自具足。是人見說一切眾生本自無煩惱，是眾生見；說一切眾生性本不生不滅，是壽者見。\n須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知．如是見．如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。\n發菩提心者，應見一切眾生皆有佛性，應見一切眾生無漏種智，本自具足，應信一切眾生自性本無生滅，雖行一切智慧方便，接物利生，不作能所之心，口說無相法，而心有能所，即非法相；口說無相法，心行無相行，而能所心滅，是名法相也。\n○應化非真分第三十二\n須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，若有善男子．善女人發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動，\n七寶之福雖多，不如有人發菩提心，受持此經四句，為人演說，其福勝彼，百千萬億不可譬喻說法，善巧方便，觀根應量，種種隨宜，是名為人演說所聽法。人有種種相貌不等，不得作分別之心，但了空寂，如如之心，無所得心、無勝負心，無希望心、無生滅心，是名如如不動也。\n何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。\n夢者是妄身，幻者是妄念，泡者是煩惱，影者，是業障。夢幻泡影業，是名有為法，真實離名相，悟者無諸業。\n佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘．比丘尼、優婆塞．優婆夷、一切世間天．人．阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。\n金剛般若波羅蜜經卷下終\nNo. 459-B 六祖口訣後序\n法性圓寂，本無生滅，因有生念，遂有生緣，故天得命之以生，是故謂之命。天命既立，真空入有，前日生念，轉而為意識，意識之用，散而為六根，六根各有分別，中有所總持者，是故謂之心。心者，念慮之所在也，神識之所舍也，真妄之所共處者也，當凡夫聖賢幾會之地也。一切眾生自無始來，不能離生滅者，皆為此心所累，故諸佛惟教人了此心，此心了即見自性，見自性則是菩提也。此在性時，皆自空寂而湛然，若無緣有生念而後有者也。有生則有形形者，地、水、火風之聚沫也。以血氣為體，有生者之所託也。血氣足則精足，精足則生神，神足則生妙用。然則妙用者，即是在吾圓寂時之真我也。因形之遇物，故見之於作為而已。但凡夫迷而逐物，聖賢明而應物，逐物者自彼，應物者自我。自彼者，著於所見，故覓輪迴；自我者，當體常空，萬劫如一，合而觀之，皆心之妙用也。是故當其未生之時，所謂性者，圓滿具足，空然無物，湛乎自然其廣大，與虗空等，往來變化，一切自由。天雖欲命我以生，其可得乎？天猶不能命我以生，況於四大乎，況於五行乎？既有生念，又有生緣，故天得以生命我，四大得以氣形我，五行得以教約我，此有生者之所以有滅也。然則生滅則一，在凡夫聖賢之所以生滅則殊。凡夫之人，生緣念有，識隨業變，習氣薰染，因生愈甚。故既生之後，心著諸妄，妄認四大以為我身，妄認六親以為我有，妄認色聲以為快樂，妄認塵勞以為富貴，心自知見，無所不妄。諸妄既起，煩惱萬差，妄念奪真，真性遂隱。人我為主，真識為客，三業前引，百業後隨，流浪生死，無有涯際，生盡則滅，滅盡復生，生滅相尋，至墮諸趣，在於諸趣，轉轉不知，愈恣無明，造諸業罟，遂至塵沙劫盡，不復人身。聖賢則不然，聖賢生不因念，應迹而生，欲生則生，不待彼命。故既生之後，圓寂之性，依舊湛然，無體相，無罣礙。其照萬法，如青天白日，無毫髮隱滯，故建立一切善法，徧於沙界，不見其少，攝受一切眾生，皈於寂滅，不以為多，驅之不能來，逐之不能去。雖託四大為形，五行為養，皆我所假，未甞妄認。我緣苟盡，我迹當滅，委而去之，如來去耳，於我何與哉？是故凡夫有生則有滅，滅者不能不生；聖賢有生亦有滅滅者歸於真空。是故凡夫生滅，如身中影，出入相隨，無有盡時；聖賢生滅，如空中雷，自發自止，不累於物。世人不知生滅之如此，而以生滅為煩惱大患，蓋不自覺也。覺則見生滅如身上塵當一振奮耳，何能緣我性哉？昔我如來以大慈悲心，閔一切眾生迷錯顛倒，流浪生死之如此。又見一切眾生本有快樂自在性，皆可修證成佛，欲一切眾生盡為聖賢生滅，不為凡夫生滅。猶慮一切眾生無始以來流浪日久，其種性已差，未能以一法速悟故，為說八萬四千法門，門門可入，皆可到真如之地。每說一法門，莫非丁寧實語，欲使一切眾生各隨所見法門，入自心地，到自心地，見自佛性，證自身佛，即同如來。是故如來於諸經說有者，欲使一切眾生覩相生善；說無者，欲使一切眾生離相見性，所說色空亦復如是。然而眾生執著，見有非真有見無非真無，其見色見空皆如是執著，復起斷常二見，轉為生死根蒂，不示以無二法門，又將迷錯顛倒，流浪生死，甚於前日。故如來又為說大般若法，破斷常二見，使一切眾生知真有真無真色真空本來無二，亦不遠人，湛然寂靜，只在自己性中，但以自己性智慧照破諸妄，則曉然自見。是故大般若經六百卷，皆如來為菩薩果人說佛性。然而其間猶有為頓漸者說，惟金剛經為發大乘者說，為發最上乘者說。是故其經先說四生四相。次云凡所有相，皆是虗妄，若見諸相非相，即見如來。蓋顯一切法至無所住，是為真諦。故如來於此經凡說涉有，即破之以非真取實相以示眾生。蓋恐眾生不解所說，其心反有所住故也，如所謂佛法即非佛法之類是也。是故六祖大師於五祖傳衣付法之際，聞說此經，云應無所住而生其心，言下大悟是為第六祖。如來云：一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出，其信乎哉？適少觀檀經，聞六祖由此經見性，疑必有所演說，未之見也。及知曹州濟陰於邢君固處，得六祖口訣一本，觀其言簡辭直，明白倒斷，使人易曉而不惑，喜不自勝。又念京東、河北、陝西人，資性質朴信厚，遇事決裂，若使學佛性，必能勇猛精進，超越過人。然其為講師者，多傳百法論、上生經而已。其學者不知萬法隨緣生，緣盡法亦應滅，反以法為法，固守執著，遂為法所縛，死不知解。猶如陷沙之人，力與沙爭，愈用力而愈陷，不知勿與沙爭，即能出陷，良可惜也！適遂欲以六祖金剛經口訣鏤板流傳，以開發此數方學者佛性。然以文多脫誤，因廣求別本勘校十年間，凡得八本，惟杭越、建、陝四本文多同，因得刊正冤句，董君遵力勸成之，且卒諸朝士以資募工，士大夫聞者皆樂見助四明樓君，常願終求其事。嗚呼！如來云無法可說，是名說法。夫可見於言語文字者，豈佛法之真諦也？然非言語文字，則真諦不可得而傳也。學者因六祖口訣以求金剛經，因金剛經以求自佛性，見自佛性，然後知佛法不止於口訣而已。如此則六祖之於佛法，其功可思議乎哉？或者以六祖不識字，疑口訣非六祖所作，譬夫大藏經豈是世尊自作耶？亦聽法者之所傳也。或六祖言之，而弟子傳之，吾不可得而知也。苟因口訣可以見經，何疑其不識字也？\n允豐七年六月十日，　　　天台羅適　謹序\nNo. 459-C 重刻六祖金剛經解䟦\n余生也魯，其於佛氏教典諸書素未知旁究，且境值多艱，碌碌塵務，洵云視肉。頃聞石堂大師飛錫吳山之海會寺，慈雲布藹，法雨披井，遠近嚮慕，而瞻禮者無數，遂發大菩提心，登座說法，首宣金剛無上玅義，余亦得從大眾中拱聽。旬日，因詢師之解金剛，誠所謂開聾啟瞶，光明洞達矣。從來之訓註金剛者，果以何說為最？師云：解此不下千餘家，而余素所尊信，惟六祖解為第一，但流通雖久，而板實沉沒，向曾發有重刊之願，奈力薄緣艱，未遑從事耳。噫！師之度世弘慈，抑何廣大無窮已哉！余雖不敏，請為授梓，以畢師志。雖然，師願之，而余請之，云何為余梓也？祖解之，而師傳之云何為師梓也？但使天下後世永為流播。人人知有此解，咸克無相，無住而降伏其心，則師之願庶幾稍慰矣夫！\n順治癸巳夏五月，錢塘邑弟子湯翼聖沐手拜題\nNo. 459-D 重刻六祖金剛經解䟦\n余秉性樸素，弗事浮華，每問鯨鐘梵唄之音，輙喜動顏色，留連旬日，不忍釋去，非盡緣經啟悟，亦夙植之性使然也。昨歲隨渭陽氏住榕省署中與塵俗差遠，元夕觀燈於康衢，問禪誦聲，造其室，得金剛般若經，係六代祖師所解者。義理弘敷，詞旨超邁，一閱而瞭然，如千日之并照，無緣寔滯礙，方知六祖於客店聞經而解悟者，無二致也。大矣哉！我佛之妙證淵深，掃空執著，使人人撥散疑雲，曉徹性天，而祖師探幽闡奧，直洞真元，信矣。無一法而不津梁，即五蘊而咸資解脫者也。此經解者，無慮數百家，惟六祖大師解為最上，上得而隨喜頂授，乃諸佛之所護念付囑耳。敢不銘骨鏤肌，以共報恩光乎？因捐資剞劂，以廣流通，俾閱經而知旨，從解以得源，顯煥性宗，殞空諸相，即不住相，亦不壞相。其布施福德，宜可與色見聲求者同日而語哉！敬䟦。\n康熈丁未歲，孟春鍾秀奉佛弟子周克順浩名，超諫和南", "simplified_text": "No. 459-A 金刚般若波罗蜜经序\n夫金刚经者，无相为宗，无住为体，玅有为用。自从达磨西来，为传此经之意，令人悟理见性，秪为世人不见自性，是以立见性之法。世人若了见真如本体，即不假立法。此经读诵者无数，称赞者无边。造疏及注解者，凡八百余家，所说道理，各随所见，见虽不同，法即无二。宿植上根者，一闻便了。若无宿慧，读诵虽多，不悟佛意，是故解释圣义，断除学者疑心。若于此经得旨无疑，不假解说。从上如来所说善法，为除凡夫不善之心。经是圣人之语，教人闻之，超凡悟圣，永息迷心。此一卷经，众生性中本有不自见者，但读诵文字；若悟本心，始知此经不在文字。若能明了自性，方信一切诸佛从此经出。今恐世人身外觅佛，向外求经，不发内心，不持内经，故造此诀，令诸学者持内心经，了然自见清净佛心，过于数量不可思议。后之学者读经有疑，见此解义，疑心释然，更不用诀。所冀学者同见鑛中金性，以智慧火镕炼，鑛去金存。我释迦本师说金刚经在舍卫国，因须菩提起问，佛大悲为说，须菩提闻法得悟，请佛与法安名，令后人依而受持。故经云：佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。如来所说金刚般若波罗蜜，与法为名。其意谓何？以金刚世界之宝，其性猛利，能坏诸物，金虽至坚，羚羊角能坏。金刚喻佛性，羚羊角喻烦恼。金虽坚刚，羚羊角能碎；佛性虽坚，烦恼能乱。烦恼虽坚，般若智能破羚羊角虽坚，宾铁能坏。悟此理者，了然见性。涅槃经云：见佛性者，不名众生，不见佛性，是名众生。如来所说金刚喻者，秪为世人性无坚固，口虽诵经，光明不生，外诵内行，光明齐等，内无坚固，定慧即亡，口诵心行，定慧均等，是名究竟。金在山中，山不知是宝，宝亦不知是山。何以故？为无性故。人则有性，取其宝用，得遇金师，錾凿山破，取鑛烹炼，遂成精金，随意使用，得免贫苦。四大身中，佛性亦尔。身喻世界，人我喻山，烦恼喻鑛，佛性喻金，智慧喻工匠，精进猛勇喻錾凿。身世界中有人我山，人我山中有烦恼鑛，烦恼鑛中有佛性宝，佛性宝中有智慧工匠，用智慧工匠凿破人我山，见烦恼鑛，以觉悟火烹炼，见自金刚佛性了然明净。是故以金刚为喻，因为之名也。空解不行，有名无体；解义修行，名体具备。不修即凡夫，修即同圣智，故名金刚也。何名般若？般若是梵语，唐言智慧；智者不起愚心，慧者有其方便。慧是智体，智是慧用。体若有慧，用智不愚；体若无慧，用愚无智。秪为愚痴未悟，故修智慧以除之也。何名波罗蜜？唐言到彼岸到彼岸者，离生灭义。秪缘世人性无坚固，于一切法上有生灭相，流浪诸趣，未到真如之地，并是此岸。要具大智慧，于一切法圆满，离生灭相，即是到彼岸也。亦云心迷则此岸，心悟则彼岸，心邪则此岸，心正则彼岸。口说心行，即自法身有波罗蜜；口说心不行，即无波罗蜜也。何名为经？经者，径也。是成佛之道路。凡人欲臻斯路，当内修般若行，以至究竟。如或但能诵说，心不依行，自心则无经，实见实行，自心则有经，故此经如来号为金刚般若波罗蜜经。\n曹谿六祖大师　慧能　撰\n金刚般若波罗蜜经卷上\n东晋武帝时，后秦沙门鸠摩罗什奉诏　译\n梁昭明太子嘉其分目\n唐六祖　大鉴真空普觉禅师　解义\n○法会因由分第一\n如是我闻\n如者，指义。是者，定词。阿难自称如是之法，我从佛闻，明不自说也，故言如是我闻。又我者，性也，性即我也。内外动作皆由于性，一切尽闻，故称我闻也。\n一时，佛在舍卫国，祗树给孤独园，\n言一时者，师资会遇，齐集之时。佛者，是说法之主。在者，欲明处所。舍卫国者，波斯匿王所居之国。祗者，太子名也。树是祗陀太子所施，故言祗树也。给孤独者，须达长者之异名也。园者，本属须达，故言给孤独园。佛者，梵音，唐言觉也。觉义有二：一者、外觉观诸法空；二者、内觉诸心空寂，不被六尘所染，外不见人之过恶，内不被邪迷所惑，故名曰觉，觉即是佛也。\n与大比丘众千二百五十人俱。\n言与者，佛与比丘同住金刚般若无相道场，故言与也。大比丘者，是大阿罗汉故。比丘者，是梵语，唐言能破六贼，故名比丘众多也。千二百五十人者，其数也。俱者，同处平等法会。\n尔时世尊食时著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，\n尔时者，当此之时，是今辰时、斋时、欲至也。著衣持钵者，为显教示迹故也。入者，为自城外而入也。舍卫大城者，名舍卫国，丰德城也，即波斯匿王所居之城，故言舍卫大城也。言乞食者，表如来能下心于一切众生也。\n次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。\n次第者，不择贫富平等以化也。乞已者，如多乞不过七家，七家数满更不至余家也。还至本处者，佛意制诸比丘除请召外，不得輙向白衣舍，故云尔。洗足者，如来示现顺同凡夫，故曰洗足。又大乘法不独以洗手足为净，盖言洗手足不若净心一念心净，则罪垢悉除矣。如来欲说法时常仪，敷施坛座，故言敷座而坐也。\n○善现起请分第二\n时长老须菩提，\n何名长老？德尊年高，故名长老。须菩提是梵语，唐言解空，\n在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：\n随众所坐，故云即从座起。弟子请益，先行五种仪：一者、从坐而起；二者、端整衣服；三者、偏袒右肩，右膝著地；四者、合掌瞻仰尊颜，目不暂舍；五者、一心恭敬，以伸问辞。\n希有！世尊\n希有，略说三义：第一、希有能舍金轮王位；第二、希有身长丈六、紫磨金容，三十二相八十种好，三界无比；第三、希有，性能含吐八万四千法，三身圆备。以具上三义，故云希有也。世尊者，智慧超过三界，无有能及者，德高更无有上，一切咸恭敬，故曰世尊。\n如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。\n护念者，如来以般若波罗蜜法护念诸菩萨。付嘱者，如来以般若波罗蜜法付嘱须菩提。诸大菩萨言善护念者，令诸学人以般若智护念自身心，不令妄起憎爱，染外六尘，堕生死苦海，于自心中念念常正，不令邪起，自性如来自善护念。言善付嘱者，前念清净付嘱，后念后念清净，无有间断，究竟解脱。如来委曲诲示众生及在会之众，当常行此，故云善付嘱也。菩萨者，梵语，唐言道心众生，亦云觉有情。道心者，常行恭敬，乃至蠢动含灵，普敬爱之，无轻慢心，故名菩萨。\n世尊！善男子、善女人，\n善男子者，平坦心也，亦是正定心也，能成就一切功德，所往无碍也。善女人者，是正慧心也。由正慧心，能出生一切有为无为功德也，\n发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？\n须菩提问：一切发菩提心人应云何住？云何降伏其心？须菩提！见一切众生躁扰不停，犹如隙尘，摇动之心起如飘风，念念相续无有间歇，问：欲修行如何降伏？\n佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，\n是佛赞叹须菩提，善得我心，善得我意也。\n汝今谛听，当为汝说。\n佛欲说法，常先戒敕，令诸听者一心静默，吾当为说。\n善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。\n阿之言无，耨多罗之言上，三之言正，藐之言徧，菩提之言知；无者，无诸垢染。上者，三界无能比。正者，正见也。偏者，一切智也。知者，知一切有情皆有佛性，但能修行尽得成佛。佛者即是无上清净般若波罗蜜也。是以一切善男子、善女人若欲修行，应知无上菩提道，应知无上清净般若波罗蜜多法，以此降伏其心也。\n唯然，世尊！愿乐欲闻。\n唯然者，应诺之辞。愿乐者，愿佛广说，令中下根机尽得开悟。乐者，乐闻深法。欲闻者，渴仰慈诲也。\n○大乘正宗分第三\n佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，\n前念清净、后念清净，名为菩萨。念念不退，虽在尘劳，心常清净，名摩诃萨。又慈悲喜舍，种种方便化导众生，名为菩萨。能化、所化心无取著，是名摩诃萨。恭敬一切众生，即是降伏自心处。真者不变，如者不异，遇诸境界，心无变异名曰真如，亦云外不假曰真，内不乱曰如，念念无差，即是降伏其心也。\n所有一切众生之类，若卵生．若胎生．若湿生．若化生、若有色．若无色、若有想．若无想．若非有想．若非无想，我皆令入无余涅槃。\n卵生者，迷性也。胎生者，习性也。湿生者，随邪性也。化生者，见趣性也。迷故造诸业，习故常流转，随邪心不定，见趣多偏坠，起心修心，妄见是非，内不契无相之理，名为有色。内心守直，不行恭敬供养，但言直心是佛，不修福慧，名为无色。不了中道，眼见耳闻，心想思惟，爱著法相，口说佛行，心不依行，名为有想。迷人坐禅，一向除妄，不学慈悲喜舍，智慧方便，犹如木石，无有作用，名为无想。不著二法想，故名若非有想；求理心在，故名若非无想。烦恼万差，皆是垢心，身形无数，总名众生。如来大悲普化，皆令得入无余涅槃\n而灭度之。\n如来指示三界九地众生各有涅槃妙心，令自悟入无余。无余者，无习气烦恼也。涅槃者，圆满清净义，灭尽一切习气，令永不生，方契此也。度者，渡生死大海也。佛心平等，普愿与一切众生同入圆满清净无余涅槃，同渡生死大海，同诸佛所证也。有人虽悟虽修作有所得心者，却生我相，名为法我，除尽法我，方名灭度也。\n如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。\n如是者，指前法也。灭度者，大解脱也。大解脱者，烦恼及习气，一切诸业障灭尽更无有余，是名大解脱。无量无数无边众生，元各自有一切烦恼，贪嗔恶业，若不断除，终不得解脱，故言如是灭度无量无数无边众生。一切迷人悟得自性，始知佛不见自相，不有自智，何曾度众生？祗为凡夫，不见自本心，不识佛意，执著诸相，不达无为之理，我人不除，是名众生。若离此病，实无众生得灭度者，故言妄心无处即菩提，生死涅槃本平等，何灭度之有？\n何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。\n众生、佛性本无有异，缘有四相，不入无余涅槃。有四相即是众生，无四相即是佛，迷即佛，是众生，悟即众生是佛。迷人恃有财宝，学问族姓，轻慢一切人名我相；虽行仁、义、礼、智、信，而意高自负，不行普敬言我解；行仁、义、礼、智、信不合敬尔名人相好事皈己，恶事施于人，名众生相对境取舍分别，名寿者相，是谓凡夫四相。修行人亦有四相：心有能所，轻慢众生，名我相；自恃持戒，轻破戒者，名人相；厌三涂苦，愿生诸天，是众生相；心爱长年而勤修福业，诸执不忘，是寿者相。有四相即是众生，无四相即是佛。\n○妙行无住分第四\n复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。\n凡夫布施，祗求身相端严，五欲快乐，故报尽却堕三涂。世尊大慈教行无相布施者，不求身相端严五欲快乐，但令内破悭心，外利益一切众生。如是相应，名不住色布施。\n须菩提！菩萨应如是布施，不住于相\n应如无相心布施者，为无能施之心，不见有施之物，不分别受施之人，是名不住相布施也。\n何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。\n菩萨行施，心无所希求，其所获福德，如十方虗空，不可较量。言复次者，连前起后之辞。一说布者，普也；施者，散也。能普散尽心中妄念、习气烦恼，四相泯绝，无所蕴积，是真布施。又说布施者由不住六尘境界，又不有漏分别，惟当返皈清净，了万法空寂。若不了此意，惟增诸业，故须内除贪爱，外行布施，内外相应，获福无量。见人作恶，不见其过，自性不生分别，是名离相。依教修行，心无能所，即是善法。修行人心有能所，不名善法；能所心不灭，终未得解脱，念念常行般若智，其福无量无边。依如是修行，感得一切天人恭敬供养，是名为福德常行。不住相布施，普敬一切含生，其功德无有边际，不可称计。\n须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？不也，世尊！\n缘不住相布施，所得功德不可称量。佛以东方虗空为譬喻故，问须菩提：东方虗空可思量不？不也，世尊者！须菩提言：东方虗空不可思量也。\n须菩提！南西北方四维上下虗空，可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。\n佛言：虗空无有边际，不可度量；菩萨无住相布施，所得功德亦如虗空不可度量，无边际也。世界中大者，莫过虗空；一切性中大者，莫过佛性。何以故？凡有形相者，不得名为大虗，空无形相故，得名为大。一切诸性皆有限量，不得名为大。佛性无有限量，故名为大。此虗空中本无，东西南北，若见东西南北，亦是住相，不得解脱。佛性本无我、人、众生、寿者，若有此四相可见，即是众生性，不名佛性，亦所谓住相布施也。虽于妄心中说有东、西、南北，在理则何有所谓东西不真，南北曷异？自性本来空寂，混融无所分别，故如来深赞不生分别也。\n须菩提！菩萨但应如所教住，\n应者，唯也。但唯如上所说之教，住无相布施，即是菩萨也。\n○如理实见分第五\n须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。\n色身即有相，法身即无相。色身者，四大和合，父母所生肉眼所见；法身者，无有形段，非有青、黄、赤、白，无一切相貌，非肉眼能见，慧眼乃能见之。凡夫但见色身如来，不见法身、如来法身，量等虗空。是故佛问须菩提：可以身相见如来不？须菩提知凡夫但见色身如来，不见法身如来，故言不也。世尊！不可以身相得见如来。\n何以故？如来所说身相即非身相，\n色身是相，法身是性，一切善恶尽由法身不由色身。法身若作恶色，身不生善处；法身作善色身不堕恶处。凡夫唯见色身，不见法身，不能行无住相布施，不能于一切处行平等行，不能普敬一切众生。见法身者，即能行无住相。布施即能普敬一切众生，即能修般若波罗蜜行。方信一切众生同一真性，本来清净，无有垢秽，具足恒河妙用。\n佛告须菩提：凡所有相，皆是虗妄，若见诸相非相，即见如来。\n如来欲显法身故，说一切诸相皆是虗妄。若见一切诸相虗妄不实，即见如来无相之理也。\n○正信希有分第六\n须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？\n须菩提问：此法甚深，难信难解，末世凡夫智慧微劣，云何信入？佛答在次下。\n佛告须菩提：莫作是说。如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，\n于我灭后，后五百岁。若复有人能持大乘无相戒，不妄取诸相，不造生死业，一切时中心常空寂，不被诸相所缚，即是无所住心，于如来深法心能信入，此人所谓言说，真实可信。何以故？此人不于一劫、二劫、三、四、五劫而种善根，已于无量千万亿劫种诸善根。是故如来说我灭后后五百岁，有能离相修行者，当知是人不于一、二、三、四、五佛种诸善根。何名种诸善根？略述次下，所谓于诸佛所，一心供养，随顺教法，于诸菩萨、善知识、师僧、父母、耆年宿德尊长之处，常行恭敬供养，承顺教命，不违其意，是名种诸善根。于一切贫苦众生起慈愍心，不生轻厌，有所须求，随力惠施，是名种诸善根。于一切恶类自行和柔忍辱，欢喜逢迎，不逆其意，令彼发欢喜心，息刚戾心，是名种诸善根。于六道众生不加杀害，不欺不贱，不毁不辱，不骑不箠，不食其肉，常行饶益，是名种诸善根。信心者，信般若波罗蜜能除一切烦恼，信般若波罗蜜能成就一切，出此功德，信般若波罗蜜能出生一切诸佛。信自身中佛性本来清净，无有染污，与诸佛性平等无二。信六道众生本来无相，信一切众生尽能成佛，是名清净信心也。\n须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。\n若有人于如来灭后，发般若波罗蜜心，行般若波罗蜜行，修习悟解，得佛深意者，诸佛无不知之。若有人闻上乘法，一心受持，即能行般若波罗蜜无相无著之行，了无我、人、众生、寿者四相。无我者，无色、受、想、行识也。无人者，了四大不实，终归地、水、火、风也。无众生者，无生灭心也。无寿者，我身本无，宁有寿者。四相既亡，即法眼明彻，不著有无，远离二边。自心如来自悟自觉，永离尘劳妄念，自然得福无边。无法相者，离名绝相，不拘文字也。亦无非法相者，不得言无般若波罗蜜法；若言无般若波罗蜜法者，即是谤法。\n何以故？是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者，\n取此三相，并著邪见，尽是迷人不悟经意。故修行人不得爱著如来三十二相，不得言我解般若波罗蜜法，亦不得言不行般若波罗蜜行而得成佛。\n是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。\n法者，是般若波罗蜜法；非法者，生天等法。般若波罗蜜法，能令一切众生过生死大海。既得过已，尚不应住，何况生天等法而得乐著。\n○无得无说分第七\n须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。\n阿耨多罗非从外得，但心无我所即是也。秪缘对病设药，随宜为说，何有定法乎？如来说无上正法，心本无得，亦不言不得，但为众生所见不同，如来应彼根性种种方便开诱化导，俾其离诸执著，指示一切众生妄心生灭不停，逐境界动，前念瞥起，后念应觉，觉既不住，见亦不存。若尔，岂有定法为如来可说也？阿者，心无妄念；耨多罗者，心无骄慢。三者、心常在正定。藐者，心常在正慧。三菩提者，心常空寂。一念凡心顿除，即见佛性。\n何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。\n恐人执著如来所说文字章句，不悟无相之理，妄生知解，故言不可取。如来为化种种众生，应机随量，所有言说，亦何有定乎？学人不解如来深意，但诵如来所说教法，不了本心，不了本心，终不成佛，故言不可说也。口诵心不行，即非法；口诵心行，了无所得，即非非法。\n所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别，\n三乘根性所解不同，见有深浅，故言差别。佛说无为法者，即是无住，无住即是无相，无相即无起，无起即无灭，荡然空寂，照用齐收，鉴觉无碍，乃真是解脱佛性，佛即是觉，觉即是观照，观照即是智慧，智慧即是般若波罗蜜多。又本云：圣贤说法，具一切智，万法在性，随问差别，令人心开，各自见性。\n○依法出生分第八\n须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。\n三千大千世界七宝以用布施，得福虽多，于性上一无利益。依摩诃般若波罗蜜多修行，令自性不堕诸有，是名福德性。心有能所，即非福德性；能所心灭，是名福德性。心依佛教，行同佛行，是名福德性；不依佛教，不能践履佛行，即非福德性。\n若复有人于此经中受持乃至四句等偈，为佗人说，其福胜彼。\n十二部教大意尽在四句之中。何以知其然？以诸经中赞叹四句偈，即是摩诃般若波罗蜜多，以摩诃般若为诸佛母，三世诸佛皆依此经修行，方得成佛。般若心经云：三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。从师所学曰受，解义修行曰持。自解自行是自利，为人演说是利他，功德广大，无有边际。\n何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。\n此经者，非指此一卷之文也。要显佛性从体起用，妙利无穷。般若者，即智慧也。智以方便为功，慧以决断为用，即一切时中觉照心是一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法皆从觉照生，故云此经出也。\n须菩提！所谓佛．法者，即非佛．法。\n所说一切文字章句，如标如指。标指者，影响之义。依标取物，依指观月。月不是指，标不是物，但依经取法，经不是法。经文则肉眼可见，法则慧眼能见。若无慧眼者，但见其文，不见其法；若不见法，即不解佛意；不解佛意，则诵经不成佛道。\n○一相无相分第九\n须菩提！于意云何？须陀洹能作是念我得须陀洹果不？须菩提言：不也，世尊！\n须陀洹者，梵语，唐言逆流，逆生死流，不染六尘，一向修无漏业，得麤重烦恼不生，决定不受地狱、畜生、修罗异类之身，名须陀洹果。若了无相法，即无得果之心，微有得果之心，即不名须陀洹，故言不也。\n何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声香味触法，是名须陀洹。\n流者，圣流也。须陀洹人已离麤重烦恼故，得入圣流，而无所入者，无得果之心也。须陀洹者，乃修行人初果也。\n须菩提！于意云何？斯陀含能作是念我得斯陀含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。\n斯陀含者，梵语唐言一往来，舍三界结缚，三界结尽，故名斯陀含。斯陀含名一往来，往来从天上，却到人间，生从人间死，却生天上，竟遂出生死。三界业尽，名斯陀含果。大乘斯陀含者，目覩诸境，心有一生一灭，无第二生灭，故名一往来。前念起妄，后念即止，前念有著，后念即离，故实无往来。\n须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。\n阿那含，梵语，唐言不还，亦名出欲。出欲者，外不见可欲之境，内无欲心可行，定不向欲界受生，故名不来。而实无来，亦名不还，以欲习永尽，决定不来受生，是故名阿那含。\n须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊！\n诸漏已尽，无复烦恼，名阿罗汉。阿罗汉者，烦恼永尽，与物无诤，若作得果之心，即是有诤。\n何以故？实无有法，名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。\n阿罗汉，梵语，唐言无诤，无烦恼可断，无贪嗔可离，性无违顺，心境俱空，内外常寂。若有得果之心，即同凡夫，故言不也。\n世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：我是离欲阿罗汉。\n何名无诤三昧？谓阿罗汉心无生灭，去来唯有本觉常照，故名无诤三昧。三昧，梵语，此云正受，亦云正见，远离九十五种邪见，是名正见。然空中亦有明暗诤，性中有邪正诤，念念常正，无一念邪心，即是无诤三昧，修此三昧人中最为第一。若有一念得果之心，即不名无诤三昧。\n世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊即不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。\n阿兰那是梵语，唐言无诤行无诤即是清净行。清净行者，为除去有所得心也。若存有所得心，即是有诤；有诤即非清净道；常得无所得心，即是无诤行也。\n○庄严净土分第十\n佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。\n佛恐须菩提有得法之心，为遣此疑，故问之。须菩提知法无所得，而白佛言：不也。然灯佛是释迦佛授记之师，故问须菩提：我于师处有法可得不？须菩提即谓法因师开示，而实无所得。但悟自性本来清净，本无尘劳，寂然常照，即自成佛。当知世尊在然灯佛所，于法实无所得。如来法者，譬如日光明照，无有边际而不可取。\n须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严\n清净佛土，无相无形，何物而能庄严耶？唯以定慧之宝假名庄严，事理庄严有三：第一、庄严世间佛土，造寺、写经、布施、供养是也；第二、庄严身佛土，见一切人普行恭敬是也；第三、庄严心佛土，心净即佛土净，念念常行佛心是也。\n是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触、法生心，应无所住而生其心。\n此修行人不应谈他是非，自言我能我解，心轻未学，此非清净心也。自性常生智慧，行平等慈，下心恭敬一切众生，是修行人清净心也。若不自净其心，爱著清净处，心有所住，即是著法相。见色著色，住色生心，即是迷人；见色离色，不住色生心，即是悟人。住色生心，如云蔽天，不住色生心如空无云，日月常照。住色生心，即是妄念，不住色生心，即是真智。妄念生则暗，真智照则明，明则烦恼不生，暗则六尘竞起。\n须菩提！譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。\n色身虽大，内心量小，不名大身。内心量大，等虗空界，方名大身。色身纵如须弥山，不为大也。\n○无为福胜分第十一\n须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。须菩提！我今实言告汝，若有善男子．善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！佛告须菩提：若善男子．善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。\n布施七宝，得三界中富贵报，讲说大乘经典，令诸闻者生大智慧，成无上道。当知受持福德胜前七宝福德。\n金刚般若波罗蜜经卷上\n金刚般若波罗蜜经卷下\n东晋武帝时后秦沙门鸠摩罗什奉诏　译\n梁昭明太子嘉其分目\n唐六祖　大鉴真空普觉禅师　解义\n○尊重正教分第十二\n复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗皆应供养，如佛塔庙\n所在之处。如有人即说是经，若念念常行无念心，无所得心，不作能所心说。若能远离诸心，常依无所得心。即此身中有如来金身舍利，故言如佛塔庙。以无所得心说此经者，感得天龙八部悉来听受。心若不清净，但为名声利益而说是经者，死堕三涂，有何利益？心若清净，为说是经，令诸听者除迷妄心，悟得本来佛性，常行真实，感得天、人、阿修罗等，皆来供养持经之人也，\n何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛若尊重弟子，\n自心诵得此经，自心解得经义，自心体得无著无相之理，所在之处常修佛行，念念心无有间歇，即自心是佛，故言所在之处则为有佛。\n○如法受持分第十三\n尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。\n佛说般若波罗蜜，令诸学人用智慧除却，愚心生灭，生灭除尽，即到彼岸。若心有所得，即不到彼岸；心无一法可得，即是彼岸。口说心行，乃是到彼岸。\n须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊！如来无所说。\n佛问须菩提：如来说法，心有所得不？须菩提知如来说法，心无所得，故言无所说也。如来意者，欲令世人离有所得之心故，说般若波罗蜜法，令一切人闻之，皆发菩提心，悟无生理，成无上道也。\n须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。\n如来说众生性中妄念如三千大千世界中所有微尘，一切众生被妄念微尘起灭不停，遮蔽佛性，不得解脱。若能念念真正，修般若波罗蜜，无著无相之行，了妄念尘劳，即清净法性。妄念既无，即非微尘，是名微尘。了真即妄，了妄即真，真妄俱泯，无别有法，故云是名微尘。性中无尘劳，即是佛世界；心中有尘劳，即是众生世界。了诸妄念空寂，故云非世界。证得如来法身，普见尘刹，应用无方，是名世界。\n须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相即是非相，是名三十二相。\n三十二相者，是三十二清净行。三十二清净行者，于五根中修六波罗蜜，于意根中修无相无为，是名三十二清净行。常修此三十二清净行，即得成佛，若不修三十二相清净行，终不成佛，但爱著如来三十二相，自不修三十二行，终不得见如来。\n须菩提！若有善男子．善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。\n世间重者，莫过于身命。菩萨为法，于无量劫中舍施身命，与一切众生其福虽多，亦不如受持此经四句之福。多劫舍身，不了空义，妄心不除，元是众生一念持经，我人顿尽，妄想既除，言下成佛。故知多劫舍身，不如持经四句之福。\n○离相寂灭分第十四\n尔时，须菩提闻说是经，深解意趣，涕泪悲泣而白佛言：希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。\n自性不痴，名慧眼，闻法自悟名法眼。须菩提！是阿罗汉于五百弟子中解空第一，已曾勤奉多佛，岂得不闻如是深法？岂于释迦牟尼佛所始言闻也？然或是须菩提于往昔所得，乃声闻慧眼，至今方悟佛意故，始得闻如是深经。悲昔未悟故涕泪悲泣，闻经谛念，谓之清净，从清净体中流出般若波罗蜜多深法，当知决定成就诸佛功德也。\n世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。\n虽行清净行，若见垢净二相当情并是垢心，即非清净心也。但心有所得，即非实相也。\n世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相则名诸佛。\n须菩提深悟佛意，盖自见业尽垢除，慧眼明彻，信解受持，即无难也。世尊在世说法之时，亦有无量众生不能信解受持，何必独言后五百岁？盖佛在之日，虽有中下根不信，及怀疑者，即往问佛。佛即随宜为说，无不契悟。佛灭度后后五百岁渐至末法，去圣遥远，但存言教。人若有疑无处咨决，愚迷抱执不悟无生，著相驰求轮回诸有。于此时中得闻深经，清心敬信，悟无生理者甚为希有，故言第一希有。于如来灭后后五百岁，若复有人能于般若波罗蜜甚深经典信解受持者，即知此人无我、人、众生、寿者之相，无此四相，是名实相，即是佛心，故曰离一切诸相，则名诸佛。\n佛告须菩提：如是，如是！\n佛印可须菩提所解，善契我心故，重言如是也。\n若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。\n声闻久著法相，执有为解，不了诸法本空，一切文字皆是假立，忽闻深经，诸相不生，言下即佛所以惊怖，唯是上根菩萨得闻此理，欢喜受持，心无畏怖退转。如此之流甚为希有。\n何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。\n口说心不行，即非口，说心行即是心有能所即非心，无能所即是，\n须菩提！忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。\n见有辱境，当情即非，不见辱境，当情即是见，有身相当彼所害，即非不见有身相，当彼所害即是。\n何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相．无人相．无众生相．无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相．人相．众生相．寿者相应生瞋恨。\n如来因中在初地时，为忍辱仙人被歌利王割截身体，无一念痛恼之心，若有痛恼之心，即生嗔恨。歌利王是梵语，此云无道，极恶君也。一说如来因中曾为国王，常行十善，利益苍生。国人歌赞此王，故云歌利王；求无上菩提，修忍辱行。尔时天帝释化作旃陀罗乞王身，肉即割施，殊无嗔恼。今有二说，于理俱通。\n须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相．无人相．无众生相．无寿者相。\n如来因中于五百世修行忍辱波罗蜜，以得四相不生。如来自述往因者，欲令一切修行人成就忍辱波罗蜜。行忍辱波罗蜜人既行忍辱行者，不见一切人过恶冤亲平等无是无非，被他打骂残害欢喜受之，倍加恭敬。行如是行者，即能成就忍辱波罗蜜。\n是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。\n不应住色生心者，是都标也，声香等，别立其名也。于此六尘起憎爱心，由是妄心积身，无能觉照益远佛行，虽种种勤苦修行，不除心垢，终无解脱之理。推其根本，都由色上住心，如能念念常行般若波罗蜜，推诸法空，不生计较，念念常自精进，一心守护无令放逸。净名经云：求一切知，无非时求。大般若经云：菩萨摩诃萨昼夜精勤，常住般若波罗蜜法，相应作意无时暂舍。\n若心有住，则为非住，\n若心住涅槃，非是菩萨住处。不住涅槃，不住诸法，一切处不住方是菩萨住处。上文说应无所住而生其心是也。\n是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。\n菩萨不为求望自身快乐而行布施，但为内破悭心，外利益一切众生而行布施。\n如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。\n如者不生，来者不灭；不生者，我人不生；不灭者，觉照不灭。下文云：如来者，无所从来亦无所去，故名如来。如来说我人等相，毕竟可破坏，非真实体也。一切众生尽是假名，若离妄心，即无众生可得，故言即非众生。\n须菩提！如来是真语者．实语者．如语者．不诳语者．不异语者、\n真语者，说一切有情无情皆有佛性。实语者，说众生造恶业，定受苦报。如语者，说众生修善法定有乐报，不诳语者说般若波罗蜜法，出生三世佛决定不虗不异语者，如来所说初善中善后善，旨意微妙，一切天魔外道无有能超胜，及破坏佛语者。\n须菩提！如来所得法，此法无实、无虗、\n无实者，以法体空寂无相可得，然中有恒沙性德，用之不匮，故言无虗。欲言其实，无相可得，欲言其虗，用而无间，是故不得言无，不得言有，有而不有，无而不无。言譬不及者，其惟真智乎？若不离相修行，无由臻此。\n须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见。\n施一切法心有住著，则不了三轮体空，如盲者处暗无所晓了。华严经云：声闻在如来会中闻法如盲如聋，为住诸法相故也。\n若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照见种种色。\n若菩萨常行般若波罗蜜多，无著无相行。如人有目处于皎日之中，何所不见也？\n须菩提！当来之世，若有善男子．善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧悉知是人、悉见是人，皆得成就无量无边功德。\n当来之世者，如来灭后后五百岁，浊恶之世邪法竞起正法难行。于此时中，若有善男子、善女人得遇此经，从师禀受读诵在心精进不妄，依义修行，悟入佛之知见，则能成就阿耨菩提。以是三世诸佛无不知之。\n○持经功德分第十五\n须菩提！若有善男子．善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持读诵、为人解说。\n佛说末法之时，得闻此经，信心不逆四相不生，即是佛之知见。此人功德胜前多劫舍身功德百千万亿不可譬喻，一念闻经其福尚多，何况更能书写受持读诵、为人解说。当知此人决定成就阿耨多罗三藐三菩提。所以种种方便，为说如是甚深经典，俾离诸相得阿耨多罗三藐三菩提，所得福德无有边际。盖缘多劫舍身，不了诸法本空，心有能所、未离众生之见。如能闻经悟道，我人顿尽，言下即佛。将舍身有漏之福，比持经无漏之慧，实不可及。故虽十方聚宝三世舍身，不如持经四句偈。\n须菩提！以要言之，是经有不可思议．不可称量．无边功德\n持经之人，心无我所，无我所故是佛心。佛心功德无有边际，故言不可称量。\n如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量．不可称．无有边．不可思议功德。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。\n大乘者，智慧广大，善能建立一切法。最上乘者，不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见涅槃可证，不作度众生心，亦不作不度众生心，是名最上乘，亦名一切智，亦名无生忍，亦名大般若。若有人发心求佛无上道，闻此无相无为甚深之法，即当信解受持为人解说，令其深悟不生毁谤，得大忍力、大智慧力、大方便力，方能通流此经也。上根之人闻此经典得深悟佛意，持自心经见性究竟，复起利他之行，能为人解说，令诸学者自悟无相之理，得见本性如来成无上道。当知说法之人所得功德，无有边际不可称量，闻经解义如教修行，复能广为人说，令诸众生得悟，修行无相无著之行。以能行此行，有大智慧光明，出离尘劳，虽离尘劳，不作离尘劳之念，即得阿耨多罗三藐三菩提，故名荷担如来。当知持经之人自有无量无边不可思议功德。\n何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵为人解说。\n何名乐小法者？为二乘声闻人乐小果不发大心故，即于如来深法不能受持读诵、为人解说。\n须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。\n若人口诵般若，心行般若，在在处处常行无为无相之行，此人所在之处，如有佛塔，感得一切天人各持供养作礼恭敬，与佛无异。能受持经者，是人心中自有世尊，故云如佛塔庙，当知所得福德无量无边也。\n○能净业障分第十六\n复次，须菩提！善男子．善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为销灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。\n佛言：持经之人各得一切天人恭敬供养，为前生有重业障故，今生虽得受持诸佛如来甚深经典，常被人轻贱，不得人恭敬供养。自以受持经典故，不起人我等相，不问冤亲常行恭敬，心无恼恨，荡然无所计较，念念常行般若波罗蜜行，曾无退转。以能如是修行故，得无量劫，以至今生所有极恶罪障并能消灭。又约理而言，先世即是前念妄心，今世即是后念觉心，以后念觉心轻贱，前念妄心妄不得住，故云先世罪业即为消灭。妄念既灭，罪业不成，即得菩提也。\n须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人于后末世能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。\n供养恒沙诸佛，施宝满三千界，舍身如微尘数种种福德，不及持经一念悟无生理，息希望心，远离众生颠倒知见，即到波罗彼岸，永出三涂，证无余涅槃也。\n须菩提！若善男子．善女人于后末世有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。\n佛言：末法众生德薄垢重，嫉妬弥深，邪见炽盛。于此时中，如有善男子、善女人受持读诵此经，圆成法相，了无所得，念念常行慈悲喜舍，谦下柔和，究竟成就无上菩提。或有人不知如来正法常在不灭，闻说如来灭后后五百岁，有人能成就无相心，行无相行，得阿耨多罗三藐三菩提，则必心生惊怖，狐疑不信。\n须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。\n是经义者，即无著无相行也。云不可思议者，赞叹无著无相行，能成就阿耨多罗三藐三菩提。\n○究竟无我分第十七\n尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。\n须菩提问佛：如来灭后后五百岁，若有人发阿耨多罗三藐三菩提心，依何法而住？如何降伏其心？佛言：当发度脱一切众生心，度脱一切众生尽。得成佛已，不得见有一众生是我灭度者。何以故？为除能所心也，除有众生心也，亦除我见心也。\n何以故？须菩提！若菩萨有我相．人相．众生相．寿者相，则非菩萨。\n菩萨若见有众生可度者，即是我相；有能度众生心，即是人相；谓涅槃可求，即是众生相；见有涅槃可证，即是寿者相。有此四相，即非菩萨。\n所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者，\n有法者，我、人等四法是也。不除四法，终不得菩提。若言我发菩提心者，亦是人我等法，人我等法是烦恼根本。\n须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是！如是！\n佛告须菩提：我于师处不除四相，得受记不？须菩提深解无相之理，故言不也。善契佛意，故佛言：如是！如是！言是印可之辞。\n须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我受记：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我受记，作是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。\n佛言：实无我、人、众生、寿者，始得受菩提记。我若有发菩提心，然灯佛即不与我受记，以实无所得。然灯佛始与我受记，此一段乃总成须菩提无我义。佛言诸法如义者，诸法即是色、声、香、味、触、法，于此六尘中善能分别，而本体湛然，不染不著，曾无变异，如空不动，圆通莹彻，历劫常存，是名诸法如义。菩萨璎珞经云：毁誉不动，是如来行，入佛境界。经云：诸欲不染故，敬礼无所观。\n若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗。\n佛言：实无所得心而得菩提，以所得心不生，是故得菩提；离此心外，更无菩提可得，故言无实也。所得心寂灭，一切智本有，万行悉圆备，恒沙德性，用无乏少，故言无虗也。\n是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。\n能于诸法心无取舍亦无能所，炽然建立一切法，而心常空寂，故知一切法皆是佛法。恐迷者贪著一切法以为佛法，为遣此病，故言即非一切法。心无能所，寂而常照，定慧齐行，体用一致，是故名一切法。\n须菩提！譬如人身长大。须菩提言：世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。\n如来说人身长大，则为非大身者，以显一切众生法身不二，无有限量，是名大身。法身本无处所，故言则非大身。又以色身虽大，内无智慧，即非大身。色身虽小，内有智慧，得名大身。虽有智慧，不能依行，即非大身。依教修行，悟入诸佛无上智见，心无能所限量，是名大身也。\n须菩提！菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生。则不名菩萨。\n菩萨若言因我说法，除得彼人烦恼，即是法我。若言我度得众生，即有我所。虽度脱众生，心有能所，我人不除，不得名为菩萨。炽然说种种方便，化度众生，心无能所，即是菩萨也。\n何以故？须菩提！实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。\n菩萨若言我能建立世界者，即非菩萨。虽然建立世界，心有能所，即非菩萨炽然建立世界，能所心不生，是名菩萨。最胜妙定经云：假使有人造得白银精舍，满三千大千世界，不如一念禅定心。心有能所，即非禅定；能所不生，是名禅定。禅定即是清净心也。\n须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨，\n于诸法相无所滞碍，是名通达，不作解法心，是名无我法。无我法者，如来说名真是菩萨，随分行持，亦得名为菩萨，然未为真菩萨，解行圆满，一切能所心尽，方得名真是菩萨。\n○一体同观分第十八\n须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼，\n一切人尽有五眼，为迷所覆，不能自见，故佛教除却迷心，即五眼开明，念念修行般若波罗蜜法。初除迷心，名为第一肉眼；见一切众生皆有佛性，起怜愍心，是名为第二天眼；痴心不生，名为第三慧眼；著法心除，名为第四法眼。细惑永尽，圆明徧照，名为第五佛眼。又云：见色身中有法身，名为天眼。见一切众生各具般若性，名为慧眼。见性明彻，能所永除，一切佛法本来自备，名为法眼。见般若波罗蜜能生三世一切法，名为佛眼。\n须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊！\n恒河者，西国祗洹精舍侧近之河，如来说法，常指此河为喻。佛说此河中沙一沙，况一佛世界以为多不？须菩提言：甚多，世尊！佛举此众多国数者，欲明其中所有众生，一一众生皆有若许心数也。\n佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。\n尔所国土中所有众生，一一众生皆有若干差别心数，心数虽多，总名妄心。识得妄心非心，是名为心。此心即是真心、常心、佛心般若波罗蜜心清净菩提涅槃心也。\n所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。\n过去心不可得者，前念妄心潜然已过，追寻无有处所。现在心不可得者，真心无相，凭何得见？未来心不可得者，本无可得，习气已尽，更不复生。了此三心皆不可得，是名为佛。\n○法界通化分第十九\n须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多，\n七宝之福不能成就佛果菩提，故言无也。以其无量数限，故名曰多。如能超过，即不说多也。\n○离色离相分第二十\n须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。\n佛意恐众生不见法身，但见三十二相、八十种好，紫磨金辉，以为如来真身。为遣此迷故，问须菩提：佛可以具足色身相见不？三十二相即非具足色身，内具三十二净行，是名具足色身。净行者，即六波罗蜜是也。于五根中修六波罗蜜，于意根中定慧双修，是名具足色身。徒爱如来三十二相，内不行三十二净行，即非具足色身，不爱如来色相，能自持清净行，亦得名具足色身也。\n须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。\n如来者，即无相法身是也，非肉眼所见，慧眼乃能见之。慧眼未明，具足生我、人等相，以观三十二相为如来者，即不名为具足也。慧眼明彻，我人等相不生，正智光明常照，是名诸相具足。三毒未泯。言见如来真身者，固无此理，纵能见者，祗是化身，非真实无相之法身也。\n○非说所说分第二十一\n须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。\n凡夫说法，心有所得故，告须菩提：如来说法，心无所得。凡夫作能解，心说如来语嘿皆如，所发言辞，如响应声，任用无心，不同凡夫作生灭心说。若言如来说法，心有生灭者，即为谤佛。维摩经云：真说法者，无说无示；听法者，无闻无得。了万法空寂，一切名言皆是假立。于自空性中，炽然建立一切言辞，演说诸法无相无为，开导迷人，令见本性，修证无上菩提，是名说法。\n尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世闻说是法，生信心不？佛言：须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。\n灵幽法师加此慧命，须菩提六十二字是长庆二年，今见在濠州钟离等石󳬴上记，六祖解在前故无解，今亦存之。\n○无法可得分第二十二\n须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是！如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。\n须菩提言：所得心尽，即是菩提。佛言：如是！如是！我于菩提实无希求心，亦无所得心，以如是故，得名阿耨多罗三藐三菩提。\n○净心行善分第二十三\n复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。\n此菩提法者，上至诸佛，下至昆虫，尽含种智，与佛无异，故言平等，无有高下。以菩提无二故，但离四相，修一切善法，则得菩提；若不离四相，修一切善法，转增我人，欲证解脱之心，无由可得；若离四相而修一切善法，解脱可期。修一切善法者，于一切法无有染著，对一切境不动不摇，于出世法不贪不著不爱，于一切处常行方便，随顺众生，使之欢喜信服，为说正法，令悟菩提。如是始名修行，故言修一切善法。\n须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。\n修一切善法，希望果报，即非善法；六度万行炽然俱作，心不望报，是名善法。\n○福智无比分第二十四\n须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。\n大铁围山，高广二百二十四万里，小铁围山高广一百一十二万里，须弥山高广三百三十六万里，以此名为三千大千世界。就理而言，即贪、嗔、痴、妄念各具一千也。如尔许山，尽如须弥，以况七宝，数持用布施，所得福德无量无边，终是有漏之因，而无解脱之理。摩诃般若波罗蜜多四句经文虽少，依之修行，即得成佛，是知持经之福能令众生证得菩提，故不可比。\n○化无所化分第二十五\n须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。\n须菩提意谓如来有度众生心？佛为遣须菩提如是疑心，故言莫作是念。一切众生本自是佛，若言如来度得众生成佛，即为妄语。以妄语故，即是我、人、众生、寿者，此为遣我所心也。夫一切众生虽有佛性，若不因诸佛说法，无由自悟，凭何修行，得成佛道？\n须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。\n如来说有我者，是自性清净、常乐我、净之我，不同凡夫贪嗔无明，虗妄不实之我，故言凡夫之人以为有我。有我人者，即是凡夫；我人不生，即非凡夫；心有生灭，即是凡夫；心无生灭，即非凡夫。不悟般若波罗蜜多，即是凡夫；若悟般若波罗蜜多，即非凡夫。心有能所，即是凡夫；心无能所，即非凡夫。\n○法身非相分第二十六\n须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是！如是！以三十二相观如来。佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。\n世尊大慈，恐须菩提执相之病未除，故作此问。须菩提未知佛意，乃言如是，如是之言，早是迷心。更言以三十二相观如来，又是一重迷心，离真转远，故如来为说除彼迷心。若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。转轮圣王虽有三十二相，岂得同如来？世尊引此言者，以遣须菩提执相之病，令其所悟深彻。须菩提被问，迷心顿释，故云：如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。须菩提是大阿罗汉，所悟甚深，得方便不生迷路，以冀世尊除遣细惑，令后世众生所见不谬也。\n尔时，世尊而说偈言：\n若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。\n若以两字是发语之端色者，相也。见者，识也。我者，是一切众生身中，自性清净，无为无相，真常之体不可高声念佛而得成就念，须正念分明，方得悟解。若以色声求之，不可见也。是知于相中观佛声中求法，心有生灭不悟如来矣。\n○无断无灭分第二十七\n须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相，莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。\n须菩提闻说真身离相，便谓不修三十二净行而得菩提。佛语须菩提：莫言如来不修三十二净行而得菩提。汝若言不修三十二净行，得阿耨菩提者，即是断佛种性，无有是处。\n○不受不贪分第二十八\n须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊！云何菩萨不受福德？须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。\n通达一切法，无能所心，是名为忍。此人所得福德胜前七宝之福。菩萨所作福德，不为自己，意在利益一切众生，故言不受福德。\n○威仪寂静分第二十九\n须菩提！若有人言：如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。\n如来者，非来非不来，非去非不去，非坐非不坐，非卧非不卧，行住坐卧四威仪中，常在空寂，即是如来也。\n○一合相理分第三十\n须菩提！若善男子．善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。\n佛说三千大千世界以喻一切众生性上微尘之数，如三千大千世界中所有微尘，一切众生性上妄念微尘，即非微尘；闻经悟道，觉慧常照，趣向菩提，念念不住，常在清净如是清净微尘，是名微尘众。\n世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。\n三千者，约理而言，即贪、嗔痴妄念各具一千数也。心为善恶之枢，能作凡作圣，其动静不可测度广大无边，故名大千世界。\n何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。\n心中明了，莫过悲智二法，由此二法而得菩提。说一合相者，心存所得故，即非一合相；心无所得，是名一合相。一合相者，不得假名而谈实相。\n须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪著其事，\n由悲智二法成就，佛果菩提，说不可尽，妙不可言。凡夫之人，贪著文字事业，不行悲智二法，若不行悲智二法，而求无上菩提，何由可得？\n○知见不生分第三十一\n须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。\n如来说此经者，令一切众生自悟般若智慧，自修行菩提之果。凡夫之人不解佛意，便谓如来说我、人等见，不知如来说甚深无相无为般若波罗蜜法，如来所说，我、人等见，不同凡夫，我人等见。如来说一切众生皆有佛性，是真我见；说一切众生有无漏智性，本自具足。是人见说一切众生本自无烦恼，是众生见；说一切众生性本不生不灭，是寿者见。\n须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知．如是见．如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。\n发菩提心者，应见一切众生皆有佛性，应见一切众生无漏种智，本自具足，应信一切众生自性本无生灭，虽行一切智慧方便，接物利生，不作能所之心，口说无相法，而心有能所，即非法相；口说无相法，心行无相行，而能所心灭，是名法相也。\n○应化非真分第三十二\n须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施，若有善男子．善女人发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动，\n七宝之福虽多，不如有人发菩提心，受持此经四句，为人演说，其福胜彼，百千万亿不可譬喻说法，善巧方便，观根应量，种种随宜，是名为人演说所听法。人有种种相貌不等，不得作分别之心，但了空寂，如如之心，无所得心、无胜负心，无希望心、无生灭心，是名如如不动也。\n何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。\n梦者是妄身，幻者是妄念，泡者是烦恼，影者，是业障。梦幻泡影业，是名有为法，真实离名相，悟者无诸业。\n佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘．比丘尼、优婆塞．优婆夷、一切世间天．人．阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。\n金刚般若波罗蜜经卷下终\nNo. 459-B 六祖口诀后序\n法性圆寂，本无生灭，因有生念，遂有生缘，故天得命之以生，是故谓之命。天命既立，真空入有，前日生念，转而为意识，意识之用，散而为六根，六根各有分别，中有所总持者，是故谓之心。心者，念虑之所在也，神识之所舍也，真妄之所共处者也，当凡夫圣贤几会之地也。一切众生自无始来，不能离生灭者，皆为此心所累，故诸佛惟教人了此心，此心了即见自性，见自性则是菩提也。此在性时，皆自空寂而湛然，若无缘有生念而后有者也。有生则有形形者，地、水、火风之聚沫也。以血气为体，有生者之所托也。血气足则精足，精足则生神，神足则生妙用。然则妙用者，即是在吾圆寂时之真我也。因形之遇物，故见之于作为而已。但凡夫迷而逐物，圣贤明而应物，逐物者自彼，应物者自我。自彼者，著于所见，故觅轮回；自我者，当体常空，万劫如一，合而观之，皆心之妙用也。是故当其未生之时，所谓性者，圆满具足，空然无物，湛乎自然其广大，与虗空等，往来变化，一切自由。天虽欲命我以生，其可得乎？天犹不能命我以生，况于四大乎，况于五行乎？既有生念，又有生缘，故天得以生命我，四大得以气形我，五行得以教约我，此有生者之所以有灭也。然则生灭则一，在凡夫圣贤之所以生灭则殊。凡夫之人，生缘念有，识随业变，习气薰染，因生愈甚。故既生之后，心著诸妄，妄认四大以为我身，妄认六亲以为我有，妄认色声以为快乐，妄认尘劳以为富贵，心自知见，无所不妄。诸妄既起，烦恼万差，妄念夺真，真性遂隐。人我为主，真识为客，三业前引，百业后随，流浪生死，无有涯际，生尽则灭，灭尽复生，生灭相寻，至堕诸趣，在于诸趣，转转不知，愈恣无明，造诸业罟，遂至尘沙劫尽，不复人身。圣贤则不然，圣贤生不因念，应迹而生，欲生则生，不待彼命。故既生之后，圆寂之性，依旧湛然，无体相，无罣碍。其照万法，如青天白日，无毫发隐滞，故建立一切善法，徧于沙界，不见其少，摄受一切众生，皈于寂灭，不以为多，驱之不能来，逐之不能去。虽托四大为形，五行为养，皆我所假，未甞妄认。我缘苟尽，我迹当灭，委而去之，如来去耳，于我何与哉？是故凡夫有生则有灭，灭者不能不生；圣贤有生亦有灭灭者归于真空。是故凡夫生灭，如身中影，出入相随，无有尽时；圣贤生灭，如空中雷，自发自止，不累于物。世人不知生灭之如此，而以生灭为烦恼大患，盖不自觉也。觉则见生灭如身上尘当一振奋耳，何能缘我性哉？昔我如来以大慈悲心，闵一切众生迷错颠倒，流浪生死之如此。又见一切众生本有快乐自在性，皆可修证成佛，欲一切众生尽为圣贤生灭，不为凡夫生灭。犹虑一切众生无始以来流浪日久，其种性已差，未能以一法速悟故，为说八万四千法门，门门可入，皆可到真如之地。每说一法门，莫非丁宁实语，欲使一切众生各随所见法门，入自心地，到自心地，见自佛性，证自身佛，即同如来。是故如来于诸经说有者，欲使一切众生覩相生善；说无者，欲使一切众生离相见性，所说色空亦复如是。然而众生执著，见有非真有见无非真无，其见色见空皆如是执著，复起断常二见，转为生死根蒂，不示以无二法门，又将迷错颠倒，流浪生死，甚于前日。故如来又为说大般若法，破断常二见，使一切众生知真有真无真色真空本来无二，亦不远人，湛然寂静，只在自己性中，但以自己性智慧照破诸妄，则晓然自见。是故大般若经六百卷，皆如来为菩萨果人说佛性。然而其间犹有为顿渐者说，惟金刚经为发大乘者说，为发最上乘者说。是故其经先说四生四相。次云凡所有相，皆是虗妄，若见诸相非相，即见如来。盖显一切法至无所住，是为真谛。故如来于此经凡说涉有，即破之以非真取实相以示众生。盖恐众生不解所说，其心反有所住故也，如所谓佛法即非佛法之类是也。是故六祖大师于五祖传衣付法之际，闻说此经，云应无所住而生其心，言下大悟是为第六祖。如来云：一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出，其信乎哉？适少观檀经，闻六祖由此经见性，疑必有所演说，未之见也。及知曹州济阴于邢君固处，得六祖口诀一本，观其言简辞直，明白倒断，使人易晓而不惑，喜不自胜。又念京东、河北、陕西人，资性质朴信厚，遇事决裂，若使学佛性，必能勇猛精进，超越过人。然其为讲师者，多传百法论、上生经而已。其学者不知万法随缘生，缘尽法亦应灭，反以法为法，固守执著，遂为法所缚，死不知解。犹如陷沙之人，力与沙争，愈用力而愈陷，不知勿与沙争，即能出陷，良可惜也！适遂欲以六祖金刚经口诀镂板流传，以开发此数方学者佛性。然以文多脱误，因广求别本勘校十年间，凡得八本，惟杭越、建、陕四本文多同，因得刊正冤句，董君遵力劝成之，且卒诸朝士以资募工，士大夫闻者皆乐见助四明楼君，常愿终求其事。呜呼！如来云无法可说，是名说法。夫可见于言语文字者，岂佛法之真谛也？然非言语文字，则真谛不可得而传也。学者因六祖口诀以求金刚经，因金刚经以求自佛性，见自佛性，然后知佛法不止于口诀而已。如此则六祖之于佛法，其功可思议乎哉？或者以六祖不识字，疑口诀非六祖所作，譬夫大藏经岂是世尊自作耶？亦听法者之所传也。或六祖言之，而弟子传之，吾不可得而知也。苟因口诀可以见经，何疑其不识字也？\n允丰七年六月十日，　　　天台罗适　谨序\nNo. 459-C 重刻六祖金刚经解䟦\n余生也鲁，其于佛氏教典诸书素未知旁究，且境值多艰，碌碌尘务，洵云视肉。顷闻石堂大师飞锡吴山之海会寺，慈云布蔼，法雨披井，远近向慕，而瞻礼者无数，遂发大菩提心，登座说法，首宣金刚无上玅义，余亦得从大众中拱听。旬日，因询师之解金刚，诚所谓开聋启瞆，光明洞达矣。从来之训注金刚者，果以何说为最？师云：解此不下千余家，而余素所尊信，惟六祖解为第一，但流通虽久，而板实沉没，向曾发有重刊之愿，奈力薄缘艰，未遑从事耳。噫！师之度世弘慈，抑何广大无穷已哉！余虽不敏，请为授梓，以毕师志。虽然，师愿之，而余请之，云何为余梓也？祖解之，而师传之云何为师梓也？但使天下后世永为流播。人人知有此解，咸克无相，无住而降伏其心，则师之愿庶几稍慰矣夫！\n顺治癸巳夏五月，钱塘邑弟子汤翼圣沐手拜题\nNo. 459-D 重刻六祖金刚经解䟦\n余秉性朴素，弗事浮华，每问鲸钟梵呗之音，輙喜动颜色，留连旬日，不忍释去，非尽缘经启悟，亦夙植之性使然也。昨岁随渭阳氏住榕省署中与尘俗差远，元夕观灯于康衢，问禅诵声，造其室，得金刚般若经，系六代祖师所解者。义理弘敷，词旨超迈，一阅而了然，如千日之并照，无缘寔滞碍，方知六祖于客店闻经而解悟者，无二致也。大矣哉！我佛之妙证渊深，扫空执著，使人人拨散疑云，晓彻性天，而祖师探幽阐奥，直洞真元，信矣。无一法而不津梁，即五蕴而咸资解脱者也。此经解者，无虑数百家，惟六祖大师解为最上，上得而随喜顶授，乃诸佛之所护念付嘱耳。敢不铭骨镂肌，以共报恩光乎？因捐资剞劂，以广流通，俾阅经而知旨，从解以得源，显焕性宗，殒空诸相，即不住相，亦不坏相。其布施福德，宜可与色见声求者同日而语哉！敬䟦。\n康熈丁未岁，孟春钟秀奉佛弟子周克顺浩名，超谏和南", "traditional_sha256_no_ws": "d107993acfeb8912f5bac1a02629349d6db6d640a391971b68f98e11287905e4", "simplified_sha256_no_ws": "b5d61367635d93877c6bd8fb40c6d65e1e714821abd5c4dadb55ca4847d03a6b", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 459-A 金剛般若波羅蜜經序", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "夫金剛經者，無相為宗，無住為體，玅有為用。自從達磨西來，為傳此經之意，令人悟理見性，秪為世人不見自性，是以立見性之法。世人若了見真如本體，即不假立法。此經讀誦者無數，稱讚者無邊。造疏及註解者，凡八百餘家，所說道理，各隨所見，見雖不同，法即無二。宿植上根者，一聞便了。若無宿慧，讀誦雖多，不悟佛意，是故解釋聖義，斷除學者疑心。若於此經得旨無疑，不假解說。從上如來所說善法，為除凡夫不善之心。經是聖人之語，教人聞之，超凡悟聖，永息迷心。此一卷經，眾生性中本有不自見者，但讀誦文字；若悟本心，始知此經不在文字。若能明了自性，方信一切諸佛從此經出。今恐世人身外覓佛，向外求經，不發內心，不持內經，故造此訣，令諸學者持內心經，了然自見清淨佛心，過於數量不可思議。後之學者讀經有疑，見此解義，疑心釋然，更不用訣。所冀學者同見鑛中金性，以智慧火鎔鍊，鑛去金存。我釋迦本師說金剛經在舍衛國，因須菩提起問，佛大悲為說，須菩提聞法得悟，請佛與法安名，令後人依而受持。故經云：佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。如來所說金剛般若波羅蜜，與法為名。其意謂何？以金剛世界之寶，其性猛利，能壞諸物，金雖至堅，羚羊角能壞。金剛喻佛性，羚羊角喻煩惱。金雖堅剛，羚羊角能碎；佛性雖堅，煩惱能亂。煩惱雖堅，般若智能破羚羊角雖堅，賓鐵能壞。悟此理者，了然見性。涅槃經云：見佛性者，不名眾生，不見佛性，是名眾生。如來所說金剛喻者，秪為世人性無堅固，口雖誦經，光明不生，外誦內行，光明齊等，內無堅固，定慧即亡，口誦心行，定慧均等，是名究竟。金在山中，山不知是寶，寶亦不知是山。何以故？為無性故。人則有性，取其寶用，得遇金師，鏨鑿山破，取鑛烹鍊，遂成精金，隨意使用，得免貧苦。四大身中，佛性亦爾。身喻世界，人我喻山，煩惱喻鑛，佛性喻金，智慧喻工匠，精進猛勇喻鏨鑿。身世界中有人我山，人我山中有煩惱鑛，煩惱鑛中有佛性寶，佛性寶中有智慧工匠，用智慧工匠鑿破人我山，見煩惱鑛，以覺悟火烹鍊，見自金剛佛性了然明淨。是故以金剛為喻，因為之名也。空解不行，有名無體；解義修行，名體具備。不修即凡夫，修即同聖智，故名金剛也。何名般若？般若是梵語，唐言智慧；智者不起愚心，慧者有其方便。慧是智體，智是慧用。體若有慧，用智不愚；體若無慧，用愚無智。秪為愚癡未悟，故修智慧以除之也。何名波羅蜜？唐言到彼岸到彼岸者，離生滅義。秪緣世人性無堅固，於一切法上有生滅相，流浪諸趣，未到真如之地，並是此岸。要具大智慧，於一切法圓滿，離生滅相，即是到彼岸也。亦云心迷則此岸，心悟則彼岸，心邪則此岸，心正則彼岸。口說心行，即自法身有波羅蜜；口說心不行，即無波羅蜜也。何名為經？經者，徑也。是成佛之道路。凡人欲臻斯路，當內修般若行，以至究竟。如或但能誦說，心不依行，自心則無經，實見實行，自心則有經，故此經如來號為金剛般若波羅蜜經。" 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"爾時者，當此之時，是今辰時、齋時、欲至也。著衣持鉢者，為顯教示跡故也。入者，為自城外而入也。舍衛大城者，名舍衛國，豐德城也，即波斯匿王所居之城，故言舍衛大城也。言乞食者，表如來能下心於一切眾生也。" }, { "type": "p", "text": "次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。" }, { "type": "p", "text": "次第者，不擇貧富平等以化也。乞已者，如多乞不過七家，七家數滿更不至餘家也。還至本處者，佛意制諸比丘除請召外，不得輙向白衣舍，故云爾。洗足者，如來示現順同凡夫，故曰洗足。又大乘法不獨以洗手足為淨，蓋言洗手足不若淨心一念心淨，則罪垢悉除矣。如來欲說法時常儀，敷施壇座，故言敷座而坐也。" }, { "type": "head", "text": "○善現起請分第二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "時長老須菩提，" }, { "type": "p", "text": "何名長老？德尊年高，故名長老。須菩提是梵語，唐言解空，" }, { "type": "p", "text": "在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：" }, { "type": "p", "text": "隨眾所坐，故云即從座起。弟子請益，先行五種儀：一者、從坐而起；二者、端整衣服；三者、偏袒右肩，右膝著地；四者、合掌瞻仰尊顏，目不暫捨；五者、一心恭敬，以伸問辭。" }, { "type": "p", "text": "希有！世尊" }, { "type": "p", "text": "希有，略說三義：第一、希有能捨金輪王位；第二、希有身長丈六、紫磨金容，三十二相八十種好，三界無比；第三、希有，性能含吐八萬四千法，三身圓備。以具上三義，故云希有也。世尊者，智慧超過三界，無有能及者，德高更無有上，一切咸恭敬，故曰世尊。" }, { "type": "p", "text": "如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。" }, { "type": "p", "text": "護念者，如來以般若波羅蜜法護念諸菩薩。付囑者，如來以般若波羅蜜法付囑須菩提。諸大菩薩言善護念者，令諸學人以般若智護念自身心，不令妄起憎愛，染外六塵，墮生死苦海，於自心中念念常正，不令邪起，自性如來自善護念。言善付囑者，前念清淨付囑，後念後念清淨，無有間斷，究竟解脫。如來委曲誨示眾生及在會之眾，當常行此，故云善付囑也。菩薩者，梵語，唐言道心眾生，亦云覺有情。道心者，常行恭敬，乃至蠢動含靈，普敬愛之，無輕慢心，故名菩薩。" }, { "type": "p", "text": "世尊！善男子、善女人，" }, { "type": "p", "text": "善男子者，平坦心也，亦是正定心也，能成就一切功德，所往無礙也。善女人者，是正慧心也。由正慧心，能出生一切有為無為功德也，" }, { "type": "p", "text": "發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住？云何降伏其心？" }, { "type": "p", "text": "須菩提問：一切發菩提心人應云何住？云何降伏其心？須菩提！見一切眾生躁擾不停，猶如隙塵，搖動之心起如飄風，念念相續無有間歇，問：欲修行如何降伏？" }, { "type": "p", "text": "佛言：善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，" }, { "type": "p", "text": "是佛讚嘆須菩提，善得我心，善得我意也。" }, { "type": "p", "text": "汝今諦聽，當為汝說。" }, { "type": "p", "text": "佛欲說法，常先戒敕，令諸聽者一心靜默，吾當為說。" }, { "type": "p", "text": "善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。" }, { "type": "p", "text": "阿之言無，耨多羅之言上，三之言正，藐之言徧，菩提之言知；無者，無諸垢染。上者，三界無能比。正者，正見也。偏者，一切智也。知者，知一切有情皆有佛性，但能修行盡得成佛。佛者即是無上清淨般若波羅蜜也。是以一切善男子、善女人若欲修行，應知無上菩提道，應知無上清淨般若波羅蜜多法，以此降伏其心也。" }, { "type": "p", "text": "唯然，世尊！願樂欲聞。" }, { "type": "p", "text": "唯然者，應諾之辭。願樂者，願佛廣說，令中下根機盡得開悟。樂者，樂聞深法。欲聞者，渴仰慈誨也。" }, { "type": "head", "text": "○大乘正宗分第三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心，" }, { "type": "p", "text": "前念清淨、後念清淨，名為菩薩。念念不退，雖在塵勞，心常清淨，名摩訶薩。又慈悲喜捨，種種方便化導眾生，名為菩薩。能化、所化心無取著，是名摩訶薩。恭敬一切眾生，即是降伏自心處。真者不變，如者不異，遇諸境界，心無變異名曰真如，亦云外不假曰真，內不亂曰如，念念無差，即是降伏其心也。" }, { "type": "p", "text": "所有一切眾生之類，若卵生．若胎生．若濕生．若化生、若有色．若無色、若有想．若無想．若非有想．若非無想，我皆令入無餘涅槃。" }, { "type": "p", "text": "卵生者，迷性也。胎生者，習性也。濕生者，隨邪性也。化生者，見趣性也。迷故造諸業，習故常流轉，隨邪心不定，見趣多偏墜，起心修心，妄見是非，內不契無相之理，名為有色。內心守直，不行恭敬供養，但言直心是佛，不修福慧，名為無色。不了中道，眼見耳聞，心想思惟，愛著法相，口說佛行，心不依行，名為有想。迷人坐禪，一向除妄，不學慈悲喜捨，智慧方便，猶如木石，無有作用，名為無想。不著二法想，故名若非有想；求理心在，故名若非無想。煩惱萬差，皆是垢心，身形無數，總名眾生。如來大悲普化，皆令得入無餘涅槃" }, { "type": "p", "text": "而滅度之。" }, { "type": "p", "text": "如來指示三界九地眾生各有涅槃妙心，令自悟入無餘。無餘者，無習氣煩惱也。涅槃者，圓滿清淨義，滅盡一切習氣，令永不生，方契此也。度者，渡生死大海也。佛心平等，普願與一切眾生同入圓滿清淨無餘涅槃，同渡生死大海，同諸佛所證也。有人雖悟雖修作有所得心者，却生我相，名為法我，除盡法我，方名滅度也。" }, { "type": "p", "text": "如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。" }, { "type": "p", "text": "如是者，指前法也。滅度者，大解脫也。大解脫者，煩惱及習氣，一切諸業障滅盡更無有餘，是名大解脫。無量無數無邊眾生，元各自有一切煩惱，貪嗔惡業，若不斷除，終不得解脫，故言如是滅度無量無數無邊眾生。一切迷人悟得自性，始知佛不見自相，不有自智，何曾度眾生？祗為凡夫，不見自本心，不識佛意，執著諸相，不達無為之理，我人不除，是名眾生。若離此病，實無眾生得滅度者，故言妄心無處即菩提，生死涅槃本平等，何滅度之有？" }, { "type": "p", "text": "何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。" }, { "type": "p", "text": "眾生、佛性本無有異，緣有四相，不入無餘涅槃。有四相即是眾生，無四相即是佛，迷即佛，是眾生，悟即眾生是佛。迷人恃有財寶，學問族姓，輕慢一切人名我相；雖行仁、義、禮、智、信，而意高自負，不行普敬言我解；行仁、義、禮、智、信不合敬爾名人相好事皈己，惡事施於人，名眾生相對境取捨分別，名壽者相，是謂凡夫四相。修行人亦有四相：心有能所，輕慢眾生，名我相；自恃持戒，輕破戒者，名人相；厭三塗苦，願生諸天，是眾生相；心愛長年而勤修福業，諸執不忘，是壽者相。有四相即是眾生，無四相即是佛。" }, { "type": "head", "text": "○妙行無住分第四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。" }, { "type": "p", "text": "凡夫布施，祗求身相端嚴，五欲快樂，故報盡却墮三塗。世尊大慈教行無相布施者，不求身相端嚴五欲快樂，但令內破慳心，外利益一切眾生。如是相應，名不住色布施。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！菩薩應如是布施，不住於相" }, { "type": "p", "text": "應如無相心布施者，為無能施之心，不見有施之物，不分別受施之人，是名不住相布施也。" }, { "type": "p", "text": "何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。" }, { "type": "p", "text": "菩薩行施，心無所希求，其所獲福德，如十方虗空，不可較量。言復次者，連前起後之辭。一說布者，普也；施者，散也。能普散盡心中妄念、習氣煩惱，四相泯絕，無所蘊積，是真布施。又說布施者由不住六塵境界，又不有漏分別，惟當返皈清淨，了萬法空寂。若不了此意，惟增諸業，故須內除貪愛，外行布施，內外相應，獲福無量。見人作惡，不見其過，自性不生分別，是名離相。依教修行，心無能所，即是善法。修行人心有能所，不名善法；能所心不滅，終未得解脫，念念常行般若智，其福無量無邊。依如是修行，感得一切天人恭敬供養，是名為福德常行。不住相布施，普敬一切含生，其功德無有邊際，不可稱計。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？東方虗空可思量不？不也，世尊！" }, { "type": "p", "text": "緣不住相布施，所得功德不可稱量。佛以東方虗空為譬喻故，問須菩提：東方虗空可思量不？不也，世尊者！須菩提言：東方虗空不可思量也。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！南西北方四維上下虗空，可思量不？不也，世尊！須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。" }, { "type": "p", "text": "佛言：虗空無有邊際，不可度量；菩薩無住相布施，所得功德亦如虗空不可度量，無邊際也。世界中大者，莫過虗空；一切性中大者，莫過佛性。何以故？凡有形相者，不得名為大虗，空無形相故，得名為大。一切諸性皆有限量，不得名為大。佛性無有限量，故名為大。此虗空中本無，東西南北，若見東西南北，亦是住相，不得解脫。佛性本無我、人、眾生、壽者，若有此四相可見，即是眾生性，不名佛性，亦所謂住相布施也。雖於妄心中說有東、西、南北，在理則何有所謂東西不真，南北曷異？自性本來空寂，混融無所分別，故如來深讚不生分別也。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！菩薩但應如所教住，" }, { "type": "p", "text": "應者，唯也。但唯如上所說之教，住無相布施，即是菩薩也。" }, { "type": "head", "text": "○如理實見分第五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來。" }, { "type": "p", "text": "色身即有相，法身即無相。色身者，四大和合，父母所生肉眼所見；法身者，無有形段，非有青、黃、赤、白，無一切相貌，非肉眼能見，慧眼乃能見之。凡夫但見色身如來，不見法身、如來法身，量等虗空。是故佛問須菩提：可以身相見如來不？須菩提知凡夫但見色身如來，不見法身如來，故言不也。世尊！不可以身相得見如來。" }, { "type": "p", "text": "何以故？如來所說身相即非身相，" }, { "type": "p", "text": "色身是相，法身是性，一切善惡盡由法身不由色身。法身若作惡色，身不生善處；法身作善色身不墮惡處。凡夫唯見色身，不見法身，不能行無住相布施，不能於一切處行平等行，不能普敬一切眾生。見法身者，即能行無住相。布施即能普敬一切眾生，即能修般若波羅蜜行。方信一切眾生同一真性，本來清淨，無有垢穢，具足恒河妙用。" }, { "type": "p", "text": "佛告須菩提：凡所有相，皆是虗妄，若見諸相非相，即見如來。" }, { "type": "p", "text": "如來欲顯法身故，說一切諸相皆是虗妄。若見一切諸相虗妄不實，即見如來無相之理也。" }, { "type": "head", "text": "○正信希有分第六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "須菩提白佛言：世尊！頗有眾生得聞如是言說章句，生實信不？" }, { "type": "p", "text": "須菩提問：此法甚深，難信難解，末世凡夫智慧微劣，云何信入？佛答在次下。" }, { "type": "p", "text": "佛告須菩提：莫作是說。如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，" }, { "type": "p", "text": "於我滅後，後五百歲。若復有人能持大乘無相戒，不妄取諸相，不造生死業，一切時中心常空寂，不被諸相所縛，即是無所住心，於如來深法心能信入，此人所謂言說，真實可信。何以故？此人不於一劫、二劫、三、四、五劫而種善根，已於無量千萬億劫種諸善根。是故如來說我滅後後五百歲，有能離相修行者，當知是人不於一、二、三、四、五佛種諸善根。何名種諸善根？略述次下，所謂於諸佛所，一心供養，隨順教法，於諸菩薩、善知識、師僧、父母、耆年宿德尊長之處，常行恭敬供養，承順教命，不違其意，是名種諸善根。於一切貧苦眾生起慈愍心，不生輕厭，有所須求，隨力惠施，是名種諸善根。於一切惡類自行和柔忍辱，歡喜逢迎，不逆其意，令彼發歡喜心，息剛戾心，是名種諸善根。於六道眾生不加殺害，不欺不賤，不毀不辱，不騎不箠，不食其肉，常行饒益，是名種諸善根。信心者，信般若波羅蜜能除一切煩惱，信般若波羅蜜能成就一切，出此功德，信般若波羅蜜能出生一切諸佛。信自身中佛性本來清淨，無有染污，與諸佛性平等無二。信六道眾生本來無相，信一切眾生盡能成佛，是名清淨信心也。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相。" }, { "type": "p", "text": "若有人於如來滅後，發般若波羅蜜心，行般若波羅蜜行，修習悟解，得佛深意者，諸佛無不知之。若有人聞上乘法，一心受持，即能行般若波羅蜜無相無著之行，了無我、人、眾生、壽者四相。無我者，無色、受、想、行識也。無人者，了四大不實，終歸地、水、火、風也。無眾生者，無生滅心也。無壽者，我身本無，寧有壽者。四相既亡，即法眼明徹，不著有無，遠離二邊。自心如來自悟自覺，永離塵勞妄念，自然得福無邊。無法相者，離名絕相，不拘文字也。亦無非法相者，不得言無般若波羅蜜法；若言無般若波羅蜜法者，即是謗法。" }, { "type": "p", "text": "何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者，" }, { "type": "p", "text": "取此三相，並著邪見，盡是迷人不悟經意。故修行人不得愛著如來三十二相，不得言我解般若波羅蜜法，亦不得言不行般若波羅蜜行而得成佛。" }, { "type": "p", "text": "是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法。" }, { "type": "p", "text": "法者，是般若波羅蜜法；非法者，生天等法。般若波羅蜜法，能令一切眾生過生死大海。既得過已，尚不應住，何況生天等法而得樂著。" }, { "type": "head", "text": "○無得無說分第七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。" }, { "type": "p", "text": "阿耨多羅非從外得，但心無我所即是也。秪緣對病設藥，隨宜為說，何有定法乎？如來說無上正法，心本無得，亦不言不得，但為眾生所見不同，如來應彼根性種種方便開誘化導，俾其離諸執著，指示一切眾生妄心生滅不停，逐境界動，前念瞥起，後念應覺，覺既不住，見亦不存。若爾，豈有定法為如來可說也？阿者，心無妄念；耨多羅者，心無驕慢。三者、心常在正定。藐者，心常在正慧。三菩提者，心常空寂。一念凡心頓除，即見佛性。" }, { "type": "p", "text": "何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。" }, { "type": "p", "text": "恐人執著如來所說文字章句，不悟無相之理，妄生知解，故言不可取。如來為化種種眾生，應機隨量，所有言說，亦何有定乎？學人不解如來深意，但誦如來所說教法，不了本心，不了本心，終不成佛，故言不可說也。口誦心不行，即非法；口誦心行，了無所得，即非非法。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別，" }, { "type": "p", "text": "三乘根性所解不同，見有深淺，故言差別。佛說無為法者，即是無住，無住即是無相，無相即無起，無起即無滅，蕩然空寂，照用齊收，鑒覺無礙，乃真是解脫佛性，佛即是覺，覺即是觀照，觀照即是智慧，智慧即是般若波羅蜜多。又本云：聖賢說法，具一切智，萬法在性，隨問差別，令人心開，各自見性。" }, { "type": "head", "text": "○依法出生分第八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。" }, { "type": "p", "text": "三千大千世界七寶以用布施，得福雖多，於性上一無利益。依摩訶般若波羅蜜多修行，令自性不墮諸有，是名福德性。心有能所，即非福德性；能所心滅，是名福德性。心依佛教，行同佛行，是名福德性；不依佛教，不能踐履佛行，即非福德性。" }, { "type": "p", "text": "若復有人於此經中受持乃至四句等偈，為佗人說，其福勝彼。" }, { "type": "p", "text": "十二部教大意盡在四句之中。何以知其然？以諸經中讚嘆四句偈，即是摩訶般若波羅蜜多，以摩訶般若為諸佛母，三世諸佛皆依此經修行，方得成佛。般若心經云：三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。從師所學曰受，解義修行曰持。自解自行是自利，為人演說是利他，功德廣大，無有邊際。" }, { "type": "p", "text": "何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。" }, { "type": "p", "text": "此經者，非指此一卷之文也。要顯佛性從體起用，妙利無窮。般若者，即智慧也。智以方便為功，慧以決斷為用，即一切時中覺照心是一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提法皆從覺照生，故云此經出也。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！所謂佛．法者，即非佛．法。" }, { "type": "p", "text": "所說一切文字章句，如標如指。標指者，影響之義。依標取物，依指觀月。月不是指，標不是物，但依經取法，經不是法。經文則肉眼可見，法則慧眼能見。若無慧眼者，但見其文，不見其法；若不見法，即不解佛意；不解佛意，則誦經不成佛道。" }, { "type": "head", "text": "○一相無相分第九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？須陀洹能作是念我得須陀洹果不？須菩提言：不也，世尊！" }, { "type": "p", "text": "須陀洹者，梵語，唐言逆流，逆生死流，不染六塵，一向修無漏業，得麤重煩惱不生，決定不受地獄、畜生、修羅異類之身，名須陀洹果。若了無相法，即無得果之心，微有得果之心，即不名須陀洹，故言不也。" }, { "type": "p", "text": "何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲香味觸法，是名須陀洹。" }, { "type": "p", "text": "流者，聖流也。須陀洹人已離麤重煩惱故，得入聖流，而無所入者，無得果之心也。須陀洹者，乃修行人初果也。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？斯陀含能作是念我得斯陀含果不？須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。" }, { "type": "p", "text": "斯陀含者，梵語唐言一往來，捨三界結縛，三界結盡，故名斯陀含。斯陀含名一往來，往來從天上，却到人間，生從人間死，却生天上，竟遂出生死。三界業盡，名斯陀含果。大乘斯陀含者，目覩諸境，心有一生一滅，無第二生滅，故名一往來。前念起妄，後念即止，前念有著，後念即離，故實無往來。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？須菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。" }, { "type": "p", "text": "阿那含，梵語，唐言不還，亦名出欲。出欲者，外不見可欲之境，內無欲心可行，定不向欲界受生，故名不來。而實無來，亦名不還，以欲習永盡，決定不來受生，是故名阿那含。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不？須菩提言：不也，世尊！" }, { "type": "p", "text": "諸漏已盡，無復煩惱，名阿羅漢。阿羅漢者，煩惱永盡，與物無諍，若作得果之心，即是有諍。" }, { "type": "p", "text": "何以故？實無有法，名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。" }, { "type": "p", "text": "阿羅漢，梵語，唐言無諍，無煩惱可斷，無貪嗔可離，性無違順，心境俱空，內外常寂。若有得果之心，即同凡夫，故言不也。" }, { "type": "p", "text": "世尊！佛說我得無諍三昧人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：我是離欲阿羅漢。" }, { "type": "p", "text": "何名無諍三昧？謂阿羅漢心無生滅，去來唯有本覺常照，故名無諍三昧。三昧，梵語，此云正受，亦云正見，遠離九十五種邪見，是名正見。然空中亦有明暗諍，性中有邪正諍，念念常正，無一念邪心，即是無諍三昧，修此三昧人中最為第一。若有一念得果之心，即不名無諍三昧。" }, { "type": "p", "text": "世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。" }, { "type": "p", "text": "阿蘭那是梵語，唐言無諍行無諍即是清淨行。清淨行者，為除去有所得心也。若存有所得心，即是有諍；有諍即非清淨道；常得無所得心，即是無諍行也。" }, { "type": "head", "text": "○莊嚴淨土分第十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。" }, { "type": "p", "text": "佛恐須菩提有得法之心，為遣此疑，故問之。須菩提知法無所得，而白佛言：不也。然燈佛是釋迦佛授記之師，故問須菩提：我於師處有法可得不？須菩提即謂法因師開示，而實無所得。但悟自性本來清淨，本無塵勞，寂然常照，即自成佛。當知世尊在然燈佛所，於法實無所得。如來法者，譬如日光明照，無有邊際而不可取。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴" }, { "type": "p", "text": "清淨佛土，無相無形，何物而能莊嚴耶？唯以定慧之寶假名莊嚴，事理莊嚴有三：第一、莊嚴世間佛土，造寺、寫經、布施、供養是也；第二、莊嚴身佛土，見一切人普行恭敬是也；第三、莊嚴心佛土，心淨即佛土淨，念念常行佛心是也。" }, { "type": "p", "text": "是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸、法生心，應無所住而生其心。" }, { "type": "p", "text": "此修行人不應談他是非，自言我能我解，心輕未學，此非清淨心也。自性常生智慧，行平等慈，下心恭敬一切眾生，是修行人清淨心也。若不自淨其心，愛著清淨處，心有所住，即是著法相。見色著色，住色生心，即是迷人；見色離色，不住色生心，即是悟人。住色生心，如雲蔽天，不住色生心如空無雲，日月常照。住色生心，即是妄念，不住色生心，即是真智。妄念生則暗，真智照則明，明則煩惱不生，暗則六塵競起。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！譬如有人身如須彌山王，於意云何？是身為大不？須菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。" }, { "type": "p", "text": "色身雖大，內心量小，不名大身。內心量大，等虗空界，方名大身。色身縱如須彌山，不為大也。" }, { "type": "head", "text": "○無為福勝分第十一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙。須菩提！我今實言告汝，若有善男子．善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界以用布施，得福多不？須菩提言：甚多，世尊！佛告須菩提：若善男子．善女人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。" }, { "type": "p", "text": "布施七寶，得三界中富貴報，講說大乘經典，令諸聞者生大智慧，成無上道。當知受持福德勝前七寶福德。" }, { "type": "juan", "text": "金剛般若波羅蜜經卷上" }, { "type": "juan", "text": "金剛般若波羅蜜經卷下" }, { "type": "byline", "text": "東晉武帝時後秦沙門鳩摩羅什奉詔　譯" }, { "type": "byline", "text": "梁昭明太子嘉其分目" }, { "type": "byline", "text": "唐六祖　大鑒真空普覺禪師　解義" }, { "type": "head", "text": "○尊重正教分第十二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿修羅皆應供養，如佛塔廟" }, { "type": "p", "text": "所在之處。如有人即說是經，若念念常行無念心，無所得心，不作能所心說。若能遠離諸心，常依無所得心。即此身中有如來金身舍利，故言如佛塔廟。以無所得心說此經者，感得天龍八部悉來聽受。心若不清淨，但為名聲利益而說是經者，死墮三塗，有何利益？心若清淨，為說是經，令諸聽者除迷妄心，悟得本來佛性，常行真實，感得天、人、阿修羅等，皆來供養持經之人也，" }, { "type": "p", "text": "何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，則為有佛若尊重弟子，" }, { "type": "p", "text": "自心誦得此經，自心解得經義，自心體得無著無相之理，所在之處常修佛行，念念心無有間歇，即自心是佛，故言所在之處則為有佛。" }, { "type": "head", "text": "○如法受持分第十三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，須菩提白佛言：世尊！當何名此經？我等云何奉持？佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "佛說般若波羅蜜，令諸學人用智慧除却，愚心生滅，生滅除盡，即到彼岸。若心有所得，即不到彼岸；心無一法可得，即是彼岸。口說心行，乃是到彼岸。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊！如來無所說。" }, { "type": "p", "text": "佛問須菩提：如來說法，心有所得不？須菩提知如來說法，心無所得，故言無所說也。如來意者，欲令世人離有所得之心故，說般若波羅蜜法，令一切人聞之，皆發菩提心，悟無生理，成無上道也。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？須菩提言：甚多，世尊！須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。" }, { "type": "p", "text": "如來說眾生性中妄念如三千大千世界中所有微塵，一切眾生被妄念微塵起滅不停，遮蔽佛性，不得解脫。若能念念真正，修般若波羅蜜，無著無相之行，了妄念塵勞，即清淨法性。妄念既無，即非微塵，是名微塵。了真即妄，了妄即真，真妄俱泯，無別有法，故云是名微塵。性中無塵勞，即是佛世界；心中有塵勞，即是眾生世界。了諸妄念空寂，故云非世界。證得如來法身，普見塵剎，應用無方，是名世界。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相即是非相，是名三十二相。" }, { "type": "p", "text": "三十二相者，是三十二清淨行。三十二清淨行者，於五根中修六波羅蜜，於意根中修無相無為，是名三十二清淨行。常修此三十二清淨行，即得成佛，若不修三十二相清淨行，終不成佛，但愛著如來三十二相，自不修三十二行，終不得見如來。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！若有善男子．善女人，以恒河沙等身命布施，若復有人於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。" }, { "type": "p", "text": "世間重者，莫過於身命。菩薩為法，於無量劫中捨施身命，與一切眾生其福雖多，亦不如受持此經四句之福。多劫捨身，不了空義，妄心不除，元是眾生一念持經，我人頓盡，妄想既除，言下成佛。故知多劫捨身，不如持經四句之福。" }, { "type": "head", "text": "○離相寂滅分第十四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，須菩提聞說是經，深解意趣，涕淚悲泣而白佛言：希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德。" }, { "type": "p", "text": "自性不癡，名慧眼，聞法自悟名法眼。須菩提！是阿羅漢於五百弟子中解空第一，已曾勤奉多佛，豈得不聞如是深法？豈於釋迦牟尼佛所始言聞也？然或是須菩提於往昔所得，乃聲聞慧眼，至今方悟佛意故，始得聞如是深經。悲昔未悟故涕淚悲泣，聞經諦念，謂之清淨，從清淨體中流出般若波羅蜜多深法，當知決定成就諸佛功德也。" }, { "type": "p", "text": "世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。" }, { "type": "p", "text": "雖行清淨行，若見垢淨二相當情並是垢心，即非清淨心也。但心有所得，即非實相也。" }, { "type": "p", "text": "世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相則名諸佛。" }, { "type": "p", "text": "須菩提深悟佛意，蓋自見業盡垢除，慧眼明徹，信解受持，即無難也。世尊在世說法之時，亦有無量眾生不能信解受持，何必獨言後五百歲？蓋佛在之日，雖有中下根不信，及懷疑者，即往問佛。佛即隨宜為說，無不契悟。佛滅度後後五百歲漸至末法，去聖遙遠，但存言教。人若有疑無處咨決，愚迷抱執不悟無生，著相馳求輪迴諸有。於此時中得聞深經，清心敬信，悟無生理者甚為希有，故言第一希有。於如來滅後後五百歲，若復有人能於般若波羅蜜甚深經典信解受持者，即知此人無我、人、眾生、壽者之相，無此四相，是名實相，即是佛心，故曰離一切諸相，則名諸佛。" }, { "type": "p", "text": "佛告須菩提：如是，如是！" }, { "type": "p", "text": "佛印可須菩提所解，善契我心故，重言如是也。" }, { "type": "p", "text": "若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。" }, { "type": "p", "text": "聲聞久著法相，執有為解，不了諸法本空，一切文字皆是假立，忽聞深經，諸相不生，言下即佛所以驚怖，唯是上根菩薩得聞此理，歡喜受持，心無畏怖退轉。如此之流甚為希有。" }, { "type": "p", "text": "何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "口說心不行，即非口，說心行即是心有能所即非心，無能所即是，" }, { "type": "p", "text": "須菩提！忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "見有辱境，當情即非，不見辱境，當情即是見，有身相當彼所害，即非不見有身相，當彼所害即是。" }, { "type": "p", "text": "何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相．人相．眾生相．壽者相應生瞋恨。" }, { "type": "p", "text": "如來因中在初地時，為忍辱仙人被歌利王割截身體，無一念痛惱之心，若有痛惱之心，即生嗔恨。歌利王是梵語，此云無道，極惡君也。一說如來因中曾為國王，常行十善，利益蒼生。國人歌讚此王，故云歌利王；求無上菩提，修忍辱行。爾時天帝釋化作旃陀羅乞王身，肉即割施，殊無嗔惱。今有二說，於理俱通。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。" }, { "type": "p", "text": "如來因中於五百世修行忍辱波羅蜜，以得四相不生。如來自述往因者，欲令一切修行人成就忍辱波羅蜜。行忍辱波羅蜜人既行忍辱行者，不見一切人過惡冤親平等無是無非，被他打罵殘害歡喜受之，倍加恭敬。行如是行者，即能成就忍辱波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。" }, { "type": "p", "text": "不應住色生心者，是都標也，聲香等，別立其名也。於此六塵起憎愛心，由是妄心積身，無能覺照益遠佛行，雖種種勤苦修行，不除心垢，終無解脫之理。推其根本，都由色上住心，如能念念常行般若波羅蜜，推諸法空，不生計較，念念常自精進，一心守護無令放逸。淨名經云：求一切知，無非時求。大般若經云：菩薩摩訶薩晝夜精勤，常住般若波羅蜜法，相應作意無時暫捨。" }, { "type": "p", "text": "若心有住，則為非住，" }, { "type": "p", "text": "若心住涅槃，非是菩薩住處。不住涅槃，不住諸法，一切處不住方是菩薩住處。上文說應無所住而生其心是也。" }, { "type": "p", "text": "是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。" }, { "type": "p", "text": "菩薩不為求望自身快樂而行布施，但為內破慳心，外利益一切眾生而行布施。" }, { "type": "p", "text": "如來說一切諸相即是非相。又說一切眾生則非眾生。" }, { "type": "p", "text": "如者不生，來者不滅；不生者，我人不生；不滅者，覺照不滅。下文云：如來者，無所從來亦無所去，故名如來。如來說我人等相，畢竟可破壞，非真實體也。一切眾生盡是假名，若離妄心，即無眾生可得，故言即非眾生。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！如來是真語者．實語者．如語者．不誑語者．不異語者、" }, { "type": "p", "text": "真語者，說一切有情無情皆有佛性。實語者，說眾生造惡業，定受苦報。如語者，說眾生修善法定有樂報，不誑語者說般若波羅蜜法，出生三世佛決定不虗不異語者，如來所說初善中善後善，旨意微妙，一切天魔外道無有能超勝，及破壞佛語者。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！如來所得法，此法無實、無虗、" }, { "type": "p", "text": "無實者，以法體空寂無相可得，然中有恒沙性德，用之不匱，故言無虗。欲言其實，無相可得，欲言其虗，用而無間，是故不得言無，不得言有，有而不有，無而不無。言譬不及者，其惟真智乎？若不離相修行，無由臻此。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇則無所見。" }, { "type": "p", "text": "施一切法心有住著，則不了三輪體空，如盲者處暗無所曉了。華嚴經云：聲聞在如來會中聞法如盲如聾，為住諸法相故也。" }, { "type": "p", "text": "若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照見種種色。" }, { "type": "p", "text": "若菩薩常行般若波羅蜜多，無著無相行。如人有目處於皎日之中，何所不見也？" }, { "type": "p", "text": "須菩提！當來之世，若有善男子．善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧悉知是人、悉見是人，皆得成就無量無邊功德。" }, { "type": "p", "text": "當來之世者，如來滅後後五百歲，濁惡之世邪法競起正法難行。於此時中，若有善男子、善女人得遇此經，從師稟受讀誦在心精進不妄，依義修行，悟入佛之知見，則能成就阿耨菩提。以是三世諸佛無不知之。" }, { "type": "head", "text": "○持經功德分第十五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "須菩提！若有善男子．善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持讀誦、為人解說。" }, { "type": "p", "text": "佛說末法之時，得聞此經，信心不逆四相不生，即是佛之知見。此人功德勝前多劫捨身功德百千萬億不可譬喻，一念聞經其福尚多，何況更能書寫受持讀誦、為人解說。當知此人決定成就阿耨多羅三藐三菩提。所以種種方便，為說如是甚深經典，俾離諸相得阿耨多羅三藐三菩提，所得福德無有邊際。蓋緣多劫捨身，不了諸法本空，心有能所、未離眾生之見。如能聞經悟道，我人頓盡，言下即佛。將捨身有漏之福，比持經無漏之慧，實不可及。故雖十方聚寶三世捨身，不如持經四句偈。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！以要言之，是經有不可思議．不可稱量．無邊功德" }, { "type": "p", "text": "持經之人，心無我所，無我所故是佛心。佛心功德無有邊際，故言不可稱量。" }, { "type": "p", "text": "如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量．不可稱．無有邊．不可思議功德。如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "大乘者，智慧廣大，善能建立一切法。最上乘者，不見垢法可厭，不見淨法可求，不見眾生可度，不見涅槃可證，不作度眾生心，亦不作不度眾生心，是名最上乘，亦名一切智，亦名無生忍，亦名大般若。若有人發心求佛無上道，聞此無相無為甚深之法，即當信解受持為人解說，令其深悟不生毀謗，得大忍力、大智慧力、大方便力，方能通流此經也。上根之人聞此經典得深悟佛意，持自心經見性究竟，復起利他之行，能為人解說，令諸學者自悟無相之理，得見本性如來成無上道。當知說法之人所得功德，無有邊際不可稱量，聞經解義如教修行，復能廣為人說，令諸眾生得悟，修行無相無著之行。以能行此行，有大智慧光明，出離塵勞，雖離塵勞，不作離塵勞之念，即得阿耨多羅三藐三菩提，故名荷擔如來。當知持經之人自有無量無邊不可思議功德。" }, { "type": "p", "text": "何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受讀誦為人解說。" }, { "type": "p", "text": "何名樂小法者？為二乘聲聞人樂小果不發大心故，即於如來深法不能受持讀誦、為人解說。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。" }, { "type": "p", "text": "若人口誦般若，心行般若，在在處處常行無為無相之行，此人所在之處，如有佛塔，感得一切天人各持供養作禮恭敬，與佛無異。能受持經者，是人心中自有世尊，故云如佛塔廟，當知所得福德無量無邊也。" }, { "type": "head", "text": "○能淨業障分第十六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "復次，須菩提！善男子．善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為銷滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "佛言：持經之人各得一切天人恭敬供養，為前生有重業障故，今生雖得受持諸佛如來甚深經典，常被人輕賤，不得人恭敬供養。自以受持經典故，不起人我等相，不問冤親常行恭敬，心無惱恨，蕩然無所計較，念念常行般若波羅蜜行，曾無退轉。以能如是修行故，得無量劫，以至今生所有極惡罪障並能消滅。又約理而言，先世即是前念妄心，今世即是後念覺心，以後念覺心輕賤，前念妄心妄不得住，故云先世罪業即為消滅。妄念既滅，罪業不成，即得菩提也。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人於後末世能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。" }, { "type": "p", "text": "供養恒沙諸佛，施寶滿三千界，捨身如微塵數種種福德，不及持經一念悟無生理，息希望心，遠離眾生顛倒知見，即到波羅彼岸，永出三塗，證無餘涅槃也。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！若善男子．善女人於後末世有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。" }, { "type": "p", "text": "佛言：末法眾生德薄垢重，嫉妬彌深，邪見熾盛。於此時中，如有善男子、善女人受持讀誦此經，圓成法相，了無所得，念念常行慈悲喜捨，謙下柔和，究竟成就無上菩提。或有人不知如來正法常在不滅，聞說如來滅後後五百歲，有人能成就無相心，行無相行，得阿耨多羅三藐三菩提，則必心生驚怖，狐疑不信。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。" }, { "type": "p", "text": "是經義者，即無著無相行也。云不可思議者，讚歎無著無相行，能成就阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "head", "text": "○究竟無我分第十七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，須菩提白佛言：世尊！善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？佛告須菩提：善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。" }, { "type": "p", "text": "須菩提問佛：如來滅後後五百歲，若有人發阿耨多羅三藐三菩提心，依何法而住？如何降伏其心？佛言：當發度脫一切眾生心，度脫一切眾生盡。得成佛已，不得見有一眾生是我滅度者。何以故？為除能所心也，除有眾生心也，亦除我見心也。" }, { "type": "p", "text": "何以故？須菩提！若菩薩有我相．人相．眾生相．壽者相，則非菩薩。" }, { "type": "p", "text": "菩薩若見有眾生可度者，即是我相；有能度眾生心，即是人相；謂涅槃可求，即是眾生相；見有涅槃可證，即是壽者相。有此四相，即非菩薩。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者，" }, { "type": "p", "text": "有法者，我、人等四法是也。不除四法，終不得菩提。若言我發菩提心者，亦是人我等法，人我等法是煩惱根本。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言：如是！如是！" }, { "type": "p", "text": "佛告須菩提：我於師處不除四相，得受記不？須菩提深解無相之理，故言不也。善契佛意，故佛言：如是！如是！言是印可之辭。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我受記：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我受記，作是言：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。何以故？如來者，即諸法如義。" }, { "type": "p", "text": "佛言：實無我、人、眾生、壽者，始得受菩提記。我若有發菩提心，然燈佛即不與我受記，以實無所得。然燈佛始與我受記，此一段乃總成須菩提無我義。佛言諸法如義者，諸法即是色、聲、香、味、觸、法，於此六塵中善能分別，而本體湛然，不染不著，曾無變異，如空不動，圓通瑩徹，歷劫常存，是名諸法如義。菩薩瓔珞經云：毀譽不動，是如來行，入佛境界。經云：諸欲不染故，敬禮無所觀。" }, { "type": "p", "text": "若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虗。" }, { "type": "p", "text": "佛言：實無所得心而得菩提，以所得心不生，是故得菩提；離此心外，更無菩提可得，故言無實也。所得心寂滅，一切智本有，萬行悉圓備，恒沙德性，用無乏少，故言無虗也。" }, { "type": "p", "text": "是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。" }, { "type": "p", "text": "能於諸法心無取舍亦無能所，熾然建立一切法，而心常空寂，故知一切法皆是佛法。恐迷者貪著一切法以為佛法，為遣此病，故言即非一切法。心無能所，寂而常照，定慧齊行，體用一致，是故名一切法。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！譬如人身長大。須菩提言：世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。" }, { "type": "p", "text": "如來說人身長大，則為非大身者，以顯一切眾生法身不二，無有限量，是名大身。法身本無處所，故言則非大身。又以色身雖大，內無智慧，即非大身。色身雖小，內有智慧，得名大身。雖有智慧，不能依行，即非大身。依教修行，悟入諸佛無上智見，心無能所限量，是名大身也。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！菩薩亦如是，若作是言：我當滅度無量眾生。則不名菩薩。" }, { "type": "p", "text": "菩薩若言因我說法，除得彼人煩惱，即是法我。若言我度得眾生，即有我所。雖度脫眾生，心有能所，我人不除，不得名為菩薩。熾然說種種方便，化度眾生，心無能所，即是菩薩也。" }, { "type": "p", "text": "何以故？須菩提！實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。" }, { "type": "p", "text": "菩薩若言我能建立世界者，即非菩薩。雖然建立世界，心有能所，即非菩薩熾然建立世界，能所心不生，是名菩薩。最勝妙定經云：假使有人造得白銀精舍，滿三千大千世界，不如一念禪定心。心有能所，即非禪定；能所不生，是名禪定。禪定即是清淨心也。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩，" }, { "type": "p", "text": "於諸法相無所滯礙，是名通達，不作解法心，是名無我法。無我法者，如來說名真是菩薩，隨分行持，亦得名為菩薩，然未為真菩薩，解行圓滿，一切能所心盡，方得名真是菩薩。" }, { "type": "head", "text": "○一體同觀分第十八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？如來有肉眼不？如是，世尊！如來有肉眼。須菩提！於意云何？如來有天眼不？如是，世尊！如來有天眼。須菩提！於意云何？如來有慧眼不？如是，世尊！如來有慧眼。須菩提！於意云何？如來有法眼不？如是，世尊！如來有法眼。須菩提！於意云何？如來有佛眼不？如是，世尊！如來有佛眼，" }, { "type": "p", "text": "一切人盡有五眼，為迷所覆，不能自見，故佛教除却迷心，即五眼開明，念念修行般若波羅蜜法。初除迷心，名為第一肉眼；見一切眾生皆有佛性，起憐愍心，是名為第二天眼；癡心不生，名為第三慧眼；著法心除，名為第四法眼。細惑永盡，圓明徧照，名為第五佛眼。又云：見色身中有法身，名為天眼。見一切眾生各具般若性，名為慧眼。見性明徹，能所永除，一切佛法本來自備，名為法眼。見般若波羅蜜能生三世一切法，名為佛眼。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊！如來說是沙。須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？甚多，世尊！" }, { "type": "p", "text": "恒河者，西國祗洹精舍側近之河，如來說法，常指此河為喻。佛說此河中沙一沙，況一佛世界以為多不？須菩提言：甚多，世尊！佛舉此眾多國數者，欲明其中所有眾生，一一眾生皆有若許心數也。" }, { "type": "p", "text": "佛告須菩提：爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。" }, { "type": "p", "text": "爾所國土中所有眾生，一一眾生皆有若干差別心數，心數雖多，總名妄心。識得妄心非心，是名為心。此心即是真心、常心、佛心般若波羅蜜心清淨菩提涅槃心也。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。" }, { "type": "p", "text": "過去心不可得者，前念妄心潛然已過，追尋無有處所。現在心不可得者，真心無相，憑何得見？未來心不可得者，本無可得，習氣已盡，更不復生。了此三心皆不可得，是名為佛。" }, { "type": "head", "text": "○法界通化分第十九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多，" }, { "type": "p", "text": "七寶之福不能成就佛果菩提，故言無也。以其無量數限，故名曰多。如能超過，即不說多也。" }, { "type": "head", "text": "○離色離相分第二十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。" }, { "type": "p", "text": "佛意恐眾生不見法身，但見三十二相、八十種好，紫磨金輝，以為如來真身。為遣此迷故，問須菩提：佛可以具足色身相見不？三十二相即非具足色身，內具三十二淨行，是名具足色身。淨行者，即六波羅蜜是也。於五根中修六波羅蜜，於意根中定慧雙修，是名具足色身。徒愛如來三十二相，內不行三十二淨行，即非具足色身，不愛如來色相，能自持清淨行，亦得名具足色身也。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。" }, { "type": "p", "text": "如來者，即無相法身是也，非肉眼所見，慧眼乃能見之。慧眼未明，具足生我、人等相，以觀三十二相為如來者，即不名為具足也。慧眼明徹，我人等相不生，正智光明常照，是名諸相具足。三毒未泯。言見如來真身者，固無此理，縱能見者，祗是化身，非真實無相之法身也。" }, { "type": "head", "text": "○非說所說分第二十一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念。何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。" }, { "type": "p", "text": "凡夫說法，心有所得故，告須菩提：如來說法，心無所得。凡夫作能解，心說如來語嘿皆如，所發言辭，如響應聲，任用無心，不同凡夫作生滅心說。若言如來說法，心有生滅者，即為謗佛。維摩經云：真說法者，無說無示；聽法者，無聞無得。了萬法空寂，一切名言皆是假立。於自空性中，熾然建立一切言辭，演說諸法無相無為，開導迷人，令見本性，修證無上菩提，是名說法。" }, { "type": "p", "text": "爾時，慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生於未來世聞說是法，生信心不？佛言：須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。" }, { "type": "p", "text": "靈幽法師加此慧命，須菩提六十二字是長慶二年，今見在濠州鐘離等石󳬴上記，六祖解在前故無解，今亦存之。" }, { "type": "head", "text": "○無法可得分第二十二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？佛言：如是！如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "須菩提言：所得心盡，即是菩提。佛言：如是！如是！我於菩提實無希求心，亦無所得心，以如是故，得名阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "head", "text": "○淨心行善分第二十三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "此菩提法者，上至諸佛，下至昆虫，盡含種智，與佛無異，故言平等，無有高下。以菩提無二故，但離四相，修一切善法，則得菩提；若不離四相，修一切善法，轉增我人，欲證解脫之心，無由可得；若離四相而修一切善法，解脫可期。修一切善法者，於一切法無有染著，對一切境不動不搖，於出世法不貪不著不愛，於一切處常行方便，隨順眾生，使之歡喜信服，為說正法，令悟菩提。如是始名修行，故言修一切善法。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。" }, { "type": "p", "text": "修一切善法，希望果報，即非善法；六度萬行熾然俱作，心不望報，是名善法。" }, { "type": "head", "text": "○福智無比分第二十四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "須菩提，若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。" }, { "type": "p", "text": "大鐵圍山，高廣二百二十四萬里，小鐵圍山高廣一百一十二萬里，須彌山高廣三百三十六萬里，以此名為三千大千世界。就理而言，即貪、嗔、癡、妄念各具一千也。如爾許山，盡如須彌，以況七寶，數持用布施，所得福德無量無邊，終是有漏之因，而無解脫之理。摩訶般若波羅蜜多四句經文雖少，依之修行，即得成佛，是知持經之福能令眾生證得菩提，故不可比。" }, { "type": "head", "text": "○化無所化分第二十五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。" }, { "type": "p", "text": "須菩提意謂如來有度眾生心？佛為遣須菩提如是疑心，故言莫作是念。一切眾生本自是佛，若言如來度得眾生成佛，即為妄語。以妄語故，即是我、人、眾生、壽者，此為遣我所心也。夫一切眾生雖有佛性，若不因諸佛說法，無由自悟，憑何修行，得成佛道？" }, { "type": "p", "text": "須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。" }, { "type": "p", "text": "如來說有我者，是自性清淨、常樂我、淨之我，不同凡夫貪嗔無明，虗妄不實之我，故言凡夫之人以為有我。有我人者，即是凡夫；我人不生，即非凡夫；心有生滅，即是凡夫；心無生滅，即非凡夫。不悟般若波羅蜜多，即是凡夫；若悟般若波羅蜜多，即非凡夫。心有能所，即是凡夫；心無能所，即非凡夫。" }, { "type": "head", "text": "○法身非相分第二十六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？須菩提言：如是！如是！以三十二相觀如來。佛言：須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。須菩提白佛言：世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。" }, { "type": "p", "text": "世尊大慈，恐須菩提執相之病未除，故作此問。須菩提未知佛意，乃言如是，如是之言，早是迷心。更言以三十二相觀如來，又是一重迷心，離真轉遠，故如來為說除彼迷心。若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。轉輪聖王雖有三十二相，豈得同如來？世尊引此言者，以遣須菩提執相之病，令其所悟深徹。須菩提被問，迷心頓釋，故云：如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。須菩提是大阿羅漢，所悟甚深，得方便不生迷路，以冀世尊除遣細惑，令後世眾生所見不謬也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。" }, { "type": "p", "text": "若以兩字是發語之端色者，相也。見者，識也。我者，是一切眾生身中，自性清淨，無為無相，真常之體不可高聲念佛而得成就念，須正念分明，方得悟解。若以色聲求之，不可見也。是知於相中觀佛聲中求法，心有生滅不悟如來矣。" }, { "type": "head", "text": "○無斷無滅分第二十七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅相，莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。" }, { "type": "p", "text": "須菩提聞說真身離相，便謂不修三十二淨行而得菩提。佛語須菩提：莫言如來不修三十二淨行而得菩提。汝若言不修三十二淨行，得阿耨菩提者，即是斷佛種性，無有是處。" }, { "type": "head", "text": "○不受不貪分第二十八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊！云何菩薩不受福德？須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。" }, { "type": "p", "text": "通達一切法，無能所心，是名為忍。此人所得福德勝前七寶之福。菩薩所作福德，不為自己，意在利益一切眾生，故言不受福德。" }, { "type": "head", "text": "○威儀寂靜分第二十九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "須菩提！若有人言：如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。" }, { "type": "p", "text": "如來者，非來非不來，非去非不去，非坐非不坐，非臥非不臥，行住坐臥四威儀中，常在空寂，即是如來也。" }, { "type": "head", "text": "○一合相理分第三十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "須菩提！若善男子．善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何？是微塵眾寧為多不？甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。" }, { "type": "p", "text": "佛說三千大千世界以喻一切眾生性上微塵之數，如三千大千世界中所有微塵，一切眾生性上妄念微塵，即非微塵；聞經悟道，覺慧常照，趣向菩提，念念不住，常在清淨如是清淨微塵，是名微塵眾。" }, { "type": "p", "text": "世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。" }, { "type": "p", "text": "三千者，約理而言，即貪、嗔癡妄念各具一千數也。心為善惡之樞，能作凡作聖，其動靜不可測度廣大無邊，故名大千世界。" }, { "type": "p", "text": "何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。" }, { "type": "p", "text": "心中明了，莫過悲智二法，由此二法而得菩提。說一合相者，心存所得故，即非一合相；心無所得，是名一合相。一合相者，不得假名而談實相。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事，" }, { "type": "p", "text": "由悲智二法成就，佛果菩提，說不可盡，妙不可言。凡夫之人，貪著文字事業，不行悲智二法，若不行悲智二法，而求無上菩提，何由可得？" }, { "type": "head", "text": "○知見不生分第三十一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。" }, { "type": "p", "text": "如來說此經者，令一切眾生自悟般若智慧，自修行菩提之果。凡夫之人不解佛意，便謂如來說我、人等見，不知如來說甚深無相無為般若波羅蜜法，如來所說，我、人等見，不同凡夫，我人等見。如來說一切眾生皆有佛性，是真我見；說一切眾生有無漏智性，本自具足。是人見說一切眾生本自無煩惱，是眾生見；說一切眾生性本不生不滅，是壽者見。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知．如是見．如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。" }, { "type": "p", "text": "發菩提心者，應見一切眾生皆有佛性，應見一切眾生無漏種智，本自具足，應信一切眾生自性本無生滅，雖行一切智慧方便，接物利生，不作能所之心，口說無相法，而心有能所，即非法相；口說無相法，心行無相行，而能所心滅，是名法相也。" }, { "type": "head", "text": "○應化非真分第三十二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，若有善男子．善女人發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動，" }, { "type": "p", "text": "七寶之福雖多，不如有人發菩提心，受持此經四句，為人演說，其福勝彼，百千萬億不可譬喻說法，善巧方便，觀根應量，種種隨宜，是名為人演說所聽法。人有種種相貌不等，不得作分別之心，但了空寂，如如之心，無所得心、無勝負心，無希望心、無生滅心，是名如如不動也。" }, { "type": "p", "text": "何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。" }, { "type": "p", "text": "夢者是妄身，幻者是妄念，泡者是煩惱，影者，是業障。夢幻泡影業，是名有為法，真實離名相，悟者無諸業。" }, { "type": "p", "text": "佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘．比丘尼、優婆塞．優婆夷、一切世間天．人．阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。" }, { "type": "juan", "text": "金剛般若波羅蜜經卷下終" }, { "type": "head", "text": "No. 459-B 六祖口訣後序", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "法性圓寂，本無生滅，因有生念，遂有生緣，故天得命之以生，是故謂之命。天命既立，真空入有，前日生念，轉而為意識，意識之用，散而為六根，六根各有分別，中有所總持者，是故謂之心。心者，念慮之所在也，神識之所舍也，真妄之所共處者也，當凡夫聖賢幾會之地也。一切眾生自無始來，不能離生滅者，皆為此心所累，故諸佛惟教人了此心，此心了即見自性，見自性則是菩提也。此在性時，皆自空寂而湛然，若無緣有生念而後有者也。有生則有形形者，地、水、火風之聚沫也。以血氣為體，有生者之所託也。血氣足則精足，精足則生神，神足則生妙用。然則妙用者，即是在吾圓寂時之真我也。因形之遇物，故見之於作為而已。但凡夫迷而逐物，聖賢明而應物，逐物者自彼，應物者自我。自彼者，著於所見，故覓輪迴；自我者，當體常空，萬劫如一，合而觀之，皆心之妙用也。是故當其未生之時，所謂性者，圓滿具足，空然無物，湛乎自然其廣大，與虗空等，往來變化，一切自由。天雖欲命我以生，其可得乎？天猶不能命我以生，況於四大乎，況於五行乎？既有生念，又有生緣，故天得以生命我，四大得以氣形我，五行得以教約我，此有生者之所以有滅也。然則生滅則一，在凡夫聖賢之所以生滅則殊。凡夫之人，生緣念有，識隨業變，習氣薰染，因生愈甚。故既生之後，心著諸妄，妄認四大以為我身，妄認六親以為我有，妄認色聲以為快樂，妄認塵勞以為富貴，心自知見，無所不妄。諸妄既起，煩惱萬差，妄念奪真，真性遂隱。人我為主，真識為客，三業前引，百業後隨，流浪生死，無有涯際，生盡則滅，滅盡復生，生滅相尋，至墮諸趣，在於諸趣，轉轉不知，愈恣無明，造諸業罟，遂至塵沙劫盡，不復人身。聖賢則不然，聖賢生不因念，應迹而生，欲生則生，不待彼命。故既生之後，圓寂之性，依舊湛然，無體相，無罣礙。其照萬法，如青天白日，無毫髮隱滯，故建立一切善法，徧於沙界，不見其少，攝受一切眾生，皈於寂滅，不以為多，驅之不能來，逐之不能去。雖託四大為形，五行為養，皆我所假，未甞妄認。我緣苟盡，我迹當滅，委而去之，如來去耳，於我何與哉？是故凡夫有生則有滅，滅者不能不生；聖賢有生亦有滅滅者歸於真空。是故凡夫生滅，如身中影，出入相隨，無有盡時；聖賢生滅，如空中雷，自發自止，不累於物。世人不知生滅之如此，而以生滅為煩惱大患，蓋不自覺也。覺則見生滅如身上塵當一振奮耳，何能緣我性哉？昔我如來以大慈悲心，閔一切眾生迷錯顛倒，流浪生死之如此。又見一切眾生本有快樂自在性，皆可修證成佛，欲一切眾生盡為聖賢生滅，不為凡夫生滅。猶慮一切眾生無始以來流浪日久，其種性已差，未能以一法速悟故，為說八萬四千法門，門門可入，皆可到真如之地。每說一法門，莫非丁寧實語，欲使一切眾生各隨所見法門，入自心地，到自心地，見自佛性，證自身佛，即同如來。是故如來於諸經說有者，欲使一切眾生覩相生善；說無者，欲使一切眾生離相見性，所說色空亦復如是。然而眾生執著，見有非真有見無非真無，其見色見空皆如是執著，復起斷常二見，轉為生死根蒂，不示以無二法門，又將迷錯顛倒，流浪生死，甚於前日。故如來又為說大般若法，破斷常二見，使一切眾生知真有真無真色真空本來無二，亦不遠人，湛然寂靜，只在自己性中，但以自己性智慧照破諸妄，則曉然自見。是故大般若經六百卷，皆如來為菩薩果人說佛性。然而其間猶有為頓漸者說，惟金剛經為發大乘者說，為發最上乘者說。是故其經先說四生四相。次云凡所有相，皆是虗妄，若見諸相非相，即見如來。蓋顯一切法至無所住，是為真諦。故如來於此經凡說涉有，即破之以非真取實相以示眾生。蓋恐眾生不解所說，其心反有所住故也，如所謂佛法即非佛法之類是也。是故六祖大師於五祖傳衣付法之際，聞說此經，云應無所住而生其心，言下大悟是為第六祖。如來云：一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出，其信乎哉？適少觀檀經，聞六祖由此經見性，疑必有所演說，未之見也。及知曹州濟陰於邢君固處，得六祖口訣一本，觀其言簡辭直，明白倒斷，使人易曉而不惑，喜不自勝。又念京東、河北、陝西人，資性質朴信厚，遇事決裂，若使學佛性，必能勇猛精進，超越過人。然其為講師者，多傳百法論、上生經而已。其學者不知萬法隨緣生，緣盡法亦應滅，反以法為法，固守執著，遂為法所縛，死不知解。猶如陷沙之人，力與沙爭，愈用力而愈陷，不知勿與沙爭，即能出陷，良可惜也！適遂欲以六祖金剛經口訣鏤板流傳，以開發此數方學者佛性。然以文多脫誤，因廣求別本勘校十年間，凡得八本，惟杭越、建、陝四本文多同，因得刊正冤句，董君遵力勸成之，且卒諸朝士以資募工，士大夫聞者皆樂見助四明樓君，常願終求其事。嗚呼！如來云無法可說，是名說法。夫可見於言語文字者，豈佛法之真諦也？然非言語文字，則真諦不可得而傳也。學者因六祖口訣以求金剛經，因金剛經以求自佛性，見自佛性，然後知佛法不止於口訣而已。如此則六祖之於佛法，其功可思議乎哉？或者以六祖不識字，疑口訣非六祖所作，譬夫大藏經豈是世尊自作耶？亦聽法者之所傳也。或六祖言之，而弟子傳之，吾不可得而知也。苟因口訣可以見經，何疑其不識字也？" }, { "type": "p", "text": "允豐七年六月十日，　　　天台羅適　謹序" }, { "type": "head", "text": "No. 459-C 重刻六祖金剛經解䟦", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "余生也魯，其於佛氏教典諸書素未知旁究，且境值多艱，碌碌塵務，洵云視肉。頃聞石堂大師飛錫吳山之海會寺，慈雲布藹，法雨披井，遠近嚮慕，而瞻禮者無數，遂發大菩提心，登座說法，首宣金剛無上玅義，余亦得從大眾中拱聽。旬日，因詢師之解金剛，誠所謂開聾啟瞶，光明洞達矣。從來之訓註金剛者，果以何說為最？師云：解此不下千餘家，而余素所尊信，惟六祖解為第一，但流通雖久，而板實沉沒，向曾發有重刊之願，奈力薄緣艱，未遑從事耳。噫！師之度世弘慈，抑何廣大無窮已哉！余雖不敏，請為授梓，以畢師志。雖然，師願之，而余請之，云何為余梓也？祖解之，而師傳之云何為師梓也？但使天下後世永為流播。人人知有此解，咸克無相，無住而降伏其心，則師之願庶幾稍慰矣夫！" }, { "type": "p", "text": "順治癸巳夏五月，錢塘邑弟子湯翼聖沐手拜題" }, { "type": "head", "text": "No. 459-D 重刻六祖金剛經解䟦", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "余秉性樸素，弗事浮華，每問鯨鐘梵唄之音，輙喜動顏色，留連旬日，不忍釋去，非盡緣經啟悟，亦夙植之性使然也。昨歲隨渭陽氏住榕省署中與塵俗差遠，元夕觀燈於康衢，問禪誦聲，造其室，得金剛般若經，係六代祖師所解者。義理弘敷，詞旨超邁，一閱而瞭然，如千日之并照，無緣寔滯礙，方知六祖於客店聞經而解悟者，無二致也。大矣哉！我佛之妙證淵深，掃空執著，使人人撥散疑雲，曉徹性天，而祖師探幽闡奧，直洞真元，信矣。無一法而不津梁，即五蘊而咸資解脫者也。此經解者，無慮數百家，惟六祖大師解為最上，上得而隨喜頂授，乃諸佛之所護念付囑耳。敢不銘骨鏤肌，以共報恩光乎？因捐資剞劂，以廣流通，俾閱經而知旨，從解以得源，顯煥性宗，殞空諸相，即不住相，亦不壞相。其布施福德，宜可與色見聲求者同日而語哉！敬䟦。" }, { "type": "p", "text": "康熈丁未歲，孟春鍾秀奉佛弟子周克順浩名，超諫和南" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 459-A 金刚般若波罗蜜经序" }, { "type": "p", "text": "夫金刚经者，无相为宗，无住为体，玅有为用。自从达磨西来，为传此经之意，令人悟理见性，秪为世人不见自性，是以立见性之法。世人若了见真如本体，即不假立法。此经读诵者无数，称赞者无边。造疏及注解者，凡八百余家，所说道理，各随所见，见虽不同，法即无二。宿植上根者，一闻便了。若无宿慧，读诵虽多，不悟佛意，是故解释圣义，断除学者疑心。若于此经得旨无疑，不假解说。从上如来所说善法，为除凡夫不善之心。经是圣人之语，教人闻之，超凡悟圣，永息迷心。此一卷经，众生性中本有不自见者，但读诵文字；若悟本心，始知此经不在文字。若能明了自性，方信一切诸佛从此经出。今恐世人身外觅佛，向外求经，不发内心，不持内经，故造此诀，令诸学者持内心经，了然自见清净佛心，过于数量不可思议。后之学者读经有疑，见此解义，疑心释然，更不用诀。所冀学者同见鑛中金性，以智慧火镕炼，鑛去金存。我释迦本师说金刚经在舍卫国，因须菩提起问，佛大悲为说，须菩提闻法得悟，请佛与法安名，令后人依而受持。故经云：佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。如来所说金刚般若波罗蜜，与法为名。其意谓何？以金刚世界之宝，其性猛利，能坏诸物，金虽至坚，羚羊角能坏。金刚喻佛性，羚羊角喻烦恼。金虽坚刚，羚羊角能碎；佛性虽坚，烦恼能乱。烦恼虽坚，般若智能破羚羊角虽坚，宾铁能坏。悟此理者，了然见性。涅槃经云：见佛性者，不名众生，不见佛性，是名众生。如来所说金刚喻者，秪为世人性无坚固，口虽诵经，光明不生，外诵内行，光明齐等，内无坚固，定慧即亡，口诵心行，定慧均等，是名究竟。金在山中，山不知是宝，宝亦不知是山。何以故？为无性故。人则有性，取其宝用，得遇金师，錾凿山破，取鑛烹炼，遂成精金，随意使用，得免贫苦。四大身中，佛性亦尔。身喻世界，人我喻山，烦恼喻鑛，佛性喻金，智慧喻工匠，精进猛勇喻錾凿。身世界中有人我山，人我山中有烦恼鑛，烦恼鑛中有佛性宝，佛性宝中有智慧工匠，用智慧工匠凿破人我山，见烦恼鑛，以觉悟火烹炼，见自金刚佛性了然明净。是故以金刚为喻，因为之名也。空解不行，有名无体；解义修行，名体具备。不修即凡夫，修即同圣智，故名金刚也。何名般若？般若是梵语，唐言智慧；智者不起愚心，慧者有其方便。慧是智体，智是慧用。体若有慧，用智不愚；体若无慧，用愚无智。秪为愚痴未悟，故修智慧以除之也。何名波罗蜜？唐言到彼岸到彼岸者，离生灭义。秪缘世人性无坚固，于一切法上有生灭相，流浪诸趣，未到真如之地，并是此岸。要具大智慧，于一切法圆满，离生灭相，即是到彼岸也。亦云心迷则此岸，心悟则彼岸，心邪则此岸，心正则彼岸。口说心行，即自法身有波罗蜜；口说心不行，即无波罗蜜也。何名为经？经者，径也。是成佛之道路。凡人欲臻斯路，当内修般若行，以至究竟。如或但能诵说，心不依行，自心则无经，实见实行，自心则有经，故此经如来号为金刚般若波罗蜜经。" }, { "type": "p", "text": "曹谿六祖大师　慧能　撰" }, { "type": "juan", "text": "金刚般若波罗蜜经卷上" }, { "type": "byline", "text": "东晋武帝时，后秦沙门鸠摩罗什奉诏　译" }, { "type": "byline", "text": "梁昭明太子嘉其分目" }, { "type": "byline", "text": "唐六祖　大鉴真空普觉禅师　解义" }, { "type": "head", "text": "○法会因由分第一" }, { "type": "p", "text": "如是我闻" }, { "type": "p", "text": "如者，指义。是者，定词。阿难自称如是之法，我从佛闻，明不自说也，故言如是我闻。又我者，性也，性即我也。内外动作皆由于性，一切尽闻，故称我闻也。" }, { "type": "p", "text": "一时，佛在舍卫国，祗树给孤独园，" }, { "type": "p", "text": "言一时者，师资会遇，齐集之时。佛者，是说法之主。在者，欲明处所。舍卫国者，波斯匿王所居之国。祗者，太子名也。树是祗陀太子所施，故言祗树也。给孤独者，须达长者之异名也。园者，本属须达，故言给孤独园。佛者，梵音，唐言觉也。觉义有二：一者、外觉观诸法空；二者、内觉诸心空寂，不被六尘所染，外不见人之过恶，内不被邪迷所惑，故名曰觉，觉即是佛也。" }, { "type": "p", "text": "与大比丘众千二百五十人俱。" }, { "type": "p", "text": "言与者，佛与比丘同住金刚般若无相道场，故言与也。大比丘者，是大阿罗汉故。比丘者，是梵语，唐言能破六贼，故名比丘众多也。千二百五十人者，其数也。俱者，同处平等法会。" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊食时著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，" }, { "type": "p", "text": "尔时者，当此之时，是今辰时、斋时、欲至也。著衣持钵者，为显教示迹故也。入者，为自城外而入也。舍卫大城者，名舍卫国，丰德城也，即波斯匿王所居之城，故言舍卫大城也。言乞食者，表如来能下心于一切众生也。" }, { "type": "p", "text": "次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。" }, { "type": "p", "text": "次第者，不择贫富平等以化也。乞已者，如多乞不过七家，七家数满更不至余家也。还至本处者，佛意制诸比丘除请召外，不得輙向白衣舍，故云尔。洗足者，如来示现顺同凡夫，故曰洗足。又大乘法不独以洗手足为净，盖言洗手足不若净心一念心净，则罪垢悉除矣。如来欲说法时常仪，敷施坛座，故言敷座而坐也。" }, { "type": "head", "text": "○善现起请分第二" }, { "type": "p", "text": "时长老须菩提，" }, { "type": "p", "text": "何名长老？德尊年高，故名长老。须菩提是梵语，唐言解空，" }, { "type": "p", "text": "在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：" }, { "type": "p", "text": "随众所坐，故云即从座起。弟子请益，先行五种仪：一者、从坐而起；二者、端整衣服；三者、偏袒右肩，右膝著地；四者、合掌瞻仰尊颜，目不暂舍；五者、一心恭敬，以伸问辞。" }, { "type": "p", "text": "希有！世尊" }, { "type": "p", "text": "希有，略说三义：第一、希有能舍金轮王位；第二、希有身长丈六、紫磨金容，三十二相八十种好，三界无比；第三、希有，性能含吐八万四千法，三身圆备。以具上三义，故云希有也。世尊者，智慧超过三界，无有能及者，德高更无有上，一切咸恭敬，故曰世尊。" }, { "type": "p", "text": "如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。" }, { "type": "p", "text": "护念者，如来以般若波罗蜜法护念诸菩萨。付嘱者，如来以般若波罗蜜法付嘱须菩提。诸大菩萨言善护念者，令诸学人以般若智护念自身心，不令妄起憎爱，染外六尘，堕生死苦海，于自心中念念常正，不令邪起，自性如来自善护念。言善付嘱者，前念清净付嘱，后念后念清净，无有间断，究竟解脱。如来委曲诲示众生及在会之众，当常行此，故云善付嘱也。菩萨者，梵语，唐言道心众生，亦云觉有情。道心者，常行恭敬，乃至蠢动含灵，普敬爱之，无轻慢心，故名菩萨。" }, { "type": "p", "text": "世尊！善男子、善女人，" }, { "type": "p", "text": "善男子者，平坦心也，亦是正定心也，能成就一切功德，所往无碍也。善女人者，是正慧心也。由正慧心，能出生一切有为无为功德也，" }, { "type": "p", "text": "发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？" }, { "type": "p", "text": "须菩提问：一切发菩提心人应云何住？云何降伏其心？须菩提！见一切众生躁扰不停，犹如隙尘，摇动之心起如飘风，念念相续无有间歇，问：欲修行如何降伏？" }, { "type": "p", "text": "佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，" }, { "type": "p", "text": "是佛赞叹须菩提，善得我心，善得我意也。" }, { "type": "p", "text": "汝今谛听，当为汝说。" }, { "type": "p", "text": "佛欲说法，常先戒敕，令诸听者一心静默，吾当为说。" }, { "type": "p", "text": "善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。" }, { "type": "p", "text": "阿之言无，耨多罗之言上，三之言正，藐之言徧，菩提之言知；无者，无诸垢染。上者，三界无能比。正者，正见也。偏者，一切智也。知者，知一切有情皆有佛性，但能修行尽得成佛。佛者即是无上清净般若波罗蜜也。是以一切善男子、善女人若欲修行，应知无上菩提道，应知无上清净般若波罗蜜多法，以此降伏其心也。" }, { "type": "p", "text": "唯然，世尊！愿乐欲闻。" }, { "type": "p", "text": "唯然者，应诺之辞。愿乐者，愿佛广说，令中下根机尽得开悟。乐者，乐闻深法。欲闻者，渴仰慈诲也。" }, { "type": "head", "text": "○大乘正宗分第三" }, { "type": "p", "text": "佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，" }, { "type": "p", "text": "前念清净、后念清净，名为菩萨。念念不退，虽在尘劳，心常清净，名摩诃萨。又慈悲喜舍，种种方便化导众生，名为菩萨。能化、所化心无取著，是名摩诃萨。恭敬一切众生，即是降伏自心处。真者不变，如者不异，遇诸境界，心无变异名曰真如，亦云外不假曰真，内不乱曰如，念念无差，即是降伏其心也。" }, { "type": "p", "text": "所有一切众生之类，若卵生．若胎生．若湿生．若化生、若有色．若无色、若有想．若无想．若非有想．若非无想，我皆令入无余涅槃。" }, { "type": "p", "text": "卵生者，迷性也。胎生者，习性也。湿生者，随邪性也。化生者，见趣性也。迷故造诸业，习故常流转，随邪心不定，见趣多偏坠，起心修心，妄见是非，内不契无相之理，名为有色。内心守直，不行恭敬供养，但言直心是佛，不修福慧，名为无色。不了中道，眼见耳闻，心想思惟，爱著法相，口说佛行，心不依行，名为有想。迷人坐禅，一向除妄，不学慈悲喜舍，智慧方便，犹如木石，无有作用，名为无想。不著二法想，故名若非有想；求理心在，故名若非无想。烦恼万差，皆是垢心，身形无数，总名众生。如来大悲普化，皆令得入无余涅槃" }, { "type": "p", "text": "而灭度之。" }, { "type": "p", "text": "如来指示三界九地众生各有涅槃妙心，令自悟入无余。无余者，无习气烦恼也。涅槃者，圆满清净义，灭尽一切习气，令永不生，方契此也。度者，渡生死大海也。佛心平等，普愿与一切众生同入圆满清净无余涅槃，同渡生死大海，同诸佛所证也。有人虽悟虽修作有所得心者，却生我相，名为法我，除尽法我，方名灭度也。" }, { "type": "p", "text": "如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。" }, { "type": "p", "text": "如是者，指前法也。灭度者，大解脱也。大解脱者，烦恼及习气，一切诸业障灭尽更无有余，是名大解脱。无量无数无边众生，元各自有一切烦恼，贪嗔恶业，若不断除，终不得解脱，故言如是灭度无量无数无边众生。一切迷人悟得自性，始知佛不见自相，不有自智，何曾度众生？祗为凡夫，不见自本心，不识佛意，执著诸相，不达无为之理，我人不除，是名众生。若离此病，实无众生得灭度者，故言妄心无处即菩提，生死涅槃本平等，何灭度之有？" }, { "type": "p", "text": "何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。" }, { "type": "p", "text": "众生、佛性本无有异，缘有四相，不入无余涅槃。有四相即是众生，无四相即是佛，迷即佛，是众生，悟即众生是佛。迷人恃有财宝，学问族姓，轻慢一切人名我相；虽行仁、义、礼、智、信，而意高自负，不行普敬言我解；行仁、义、礼、智、信不合敬尔名人相好事皈己，恶事施于人，名众生相对境取舍分别，名寿者相，是谓凡夫四相。修行人亦有四相：心有能所，轻慢众生，名我相；自恃持戒，轻破戒者，名人相；厌三涂苦，愿生诸天，是众生相；心爱长年而勤修福业，诸执不忘，是寿者相。有四相即是众生，无四相即是佛。" }, { "type": "head", "text": "○妙行无住分第四" }, { "type": "p", "text": "复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。" }, { "type": "p", "text": "凡夫布施，祗求身相端严，五欲快乐，故报尽却堕三涂。世尊大慈教行无相布施者，不求身相端严五欲快乐，但令内破悭心，外利益一切众生。如是相应，名不住色布施。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！菩萨应如是布施，不住于相" }, { "type": "p", "text": "应如无相心布施者，为无能施之心，不见有施之物，不分别受施之人，是名不住相布施也。" }, { "type": "p", "text": "何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。" }, { "type": "p", "text": "菩萨行施，心无所希求，其所获福德，如十方虗空，不可较量。言复次者，连前起后之辞。一说布者，普也；施者，散也。能普散尽心中妄念、习气烦恼，四相泯绝，无所蕴积，是真布施。又说布施者由不住六尘境界，又不有漏分别，惟当返皈清净，了万法空寂。若不了此意，惟增诸业，故须内除贪爱，外行布施，内外相应，获福无量。见人作恶，不见其过，自性不生分别，是名离相。依教修行，心无能所，即是善法。修行人心有能所，不名善法；能所心不灭，终未得解脱，念念常行般若智，其福无量无边。依如是修行，感得一切天人恭敬供养，是名为福德常行。不住相布施，普敬一切含生，其功德无有边际，不可称计。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？不也，世尊！" }, { "type": "p", "text": "缘不住相布施，所得功德不可称量。佛以东方虗空为譬喻故，问须菩提：东方虗空可思量不？不也，世尊者！须菩提言：东方虗空不可思量也。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！南西北方四维上下虗空，可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。" }, { "type": "p", "text": "佛言：虗空无有边际，不可度量；菩萨无住相布施，所得功德亦如虗空不可度量，无边际也。世界中大者，莫过虗空；一切性中大者，莫过佛性。何以故？凡有形相者，不得名为大虗，空无形相故，得名为大。一切诸性皆有限量，不得名为大。佛性无有限量，故名为大。此虗空中本无，东西南北，若见东西南北，亦是住相，不得解脱。佛性本无我、人、众生、寿者，若有此四相可见，即是众生性，不名佛性，亦所谓住相布施也。虽于妄心中说有东、西、南北，在理则何有所谓东西不真，南北曷异？自性本来空寂，混融无所分别，故如来深赞不生分别也。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！菩萨但应如所教住，" }, { "type": "p", "text": "应者，唯也。但唯如上所说之教，住无相布施，即是菩萨也。" }, { "type": "head", "text": "○如理实见分第五" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。" }, { "type": "p", "text": "色身即有相，法身即无相。色身者，四大和合，父母所生肉眼所见；法身者，无有形段，非有青、黄、赤、白，无一切相貌，非肉眼能见，慧眼乃能见之。凡夫但见色身如来，不见法身、如来法身，量等虗空。是故佛问须菩提：可以身相见如来不？须菩提知凡夫但见色身如来，不见法身如来，故言不也。世尊！不可以身相得见如来。" }, { "type": "p", "text": "何以故？如来所说身相即非身相，" }, { "type": "p", "text": "色身是相，法身是性，一切善恶尽由法身不由色身。法身若作恶色，身不生善处；法身作善色身不堕恶处。凡夫唯见色身，不见法身，不能行无住相布施，不能于一切处行平等行，不能普敬一切众生。见法身者，即能行无住相。布施即能普敬一切众生，即能修般若波罗蜜行。方信一切众生同一真性，本来清净，无有垢秽，具足恒河妙用。" }, { "type": "p", "text": "佛告须菩提：凡所有相，皆是虗妄，若见诸相非相，即见如来。" }, { "type": "p", "text": "如来欲显法身故，说一切诸相皆是虗妄。若见一切诸相虗妄不实，即见如来无相之理也。" }, { "type": "head", "text": "○正信希有分第六" }, { "type": "p", "text": "须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？" }, { "type": "p", "text": "须菩提问：此法甚深，难信难解，末世凡夫智慧微劣，云何信入？佛答在次下。" }, { "type": "p", "text": "佛告须菩提：莫作是说。如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，" }, { "type": "p", "text": "于我灭后，后五百岁。若复有人能持大乘无相戒，不妄取诸相，不造生死业，一切时中心常空寂，不被诸相所缚，即是无所住心，于如来深法心能信入，此人所谓言说，真实可信。何以故？此人不于一劫、二劫、三、四、五劫而种善根，已于无量千万亿劫种诸善根。是故如来说我灭后后五百岁，有能离相修行者，当知是人不于一、二、三、四、五佛种诸善根。何名种诸善根？略述次下，所谓于诸佛所，一心供养，随顺教法，于诸菩萨、善知识、师僧、父母、耆年宿德尊长之处，常行恭敬供养，承顺教命，不违其意，是名种诸善根。于一切贫苦众生起慈愍心，不生轻厌，有所须求，随力惠施，是名种诸善根。于一切恶类自行和柔忍辱，欢喜逢迎，不逆其意，令彼发欢喜心，息刚戾心，是名种诸善根。于六道众生不加杀害，不欺不贱，不毁不辱，不骑不箠，不食其肉，常行饶益，是名种诸善根。信心者，信般若波罗蜜能除一切烦恼，信般若波罗蜜能成就一切，出此功德，信般若波罗蜜能出生一切诸佛。信自身中佛性本来清净，无有染污，与诸佛性平等无二。信六道众生本来无相，信一切众生尽能成佛，是名清净信心也。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。" }, { "type": "p", "text": "若有人于如来灭后，发般若波罗蜜心，行般若波罗蜜行，修习悟解，得佛深意者，诸佛无不知之。若有人闻上乘法，一心受持，即能行般若波罗蜜无相无著之行，了无我、人、众生、寿者四相。无我者，无色、受、想、行识也。无人者，了四大不实，终归地、水、火、风也。无众生者，无生灭心也。无寿者，我身本无，宁有寿者。四相既亡，即法眼明彻，不著有无，远离二边。自心如来自悟自觉，永离尘劳妄念，自然得福无边。无法相者，离名绝相，不拘文字也。亦无非法相者，不得言无般若波罗蜜法；若言无般若波罗蜜法者，即是谤法。" }, { "type": "p", "text": "何以故？是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者，" }, { "type": "p", "text": "取此三相，并著邪见，尽是迷人不悟经意。故修行人不得爱著如来三十二相，不得言我解般若波罗蜜法，亦不得言不行般若波罗蜜行而得成佛。" }, { "type": "p", "text": "是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。" }, { "type": "p", "text": "法者，是般若波罗蜜法；非法者，生天等法。般若波罗蜜法，能令一切众生过生死大海。既得过已，尚不应住，何况生天等法而得乐著。" }, { "type": "head", "text": "○无得无说分第七" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。" }, { "type": "p", "text": "阿耨多罗非从外得，但心无我所即是也。秪缘对病设药，随宜为说，何有定法乎？如来说无上正法，心本无得，亦不言不得，但为众生所见不同，如来应彼根性种种方便开诱化导，俾其离诸执著，指示一切众生妄心生灭不停，逐境界动，前念瞥起，后念应觉，觉既不住，见亦不存。若尔，岂有定法为如来可说也？阿者，心无妄念；耨多罗者，心无骄慢。三者、心常在正定。藐者，心常在正慧。三菩提者，心常空寂。一念凡心顿除，即见佛性。" }, { "type": "p", "text": "何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。" }, { "type": "p", "text": "恐人执著如来所说文字章句，不悟无相之理，妄生知解，故言不可取。如来为化种种众生，应机随量，所有言说，亦何有定乎？学人不解如来深意，但诵如来所说教法，不了本心，不了本心，终不成佛，故言不可说也。口诵心不行，即非法；口诵心行，了无所得，即非非法。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别，" }, { "type": "p", "text": "三乘根性所解不同，见有深浅，故言差别。佛说无为法者，即是无住，无住即是无相，无相即无起，无起即无灭，荡然空寂，照用齐收，鉴觉无碍，乃真是解脱佛性，佛即是觉，觉即是观照，观照即是智慧，智慧即是般若波罗蜜多。又本云：圣贤说法，具一切智，万法在性，随问差别，令人心开，各自见性。" }, { "type": "head", "text": "○依法出生分第八" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。" }, { "type": "p", "text": "三千大千世界七宝以用布施，得福虽多，于性上一无利益。依摩诃般若波罗蜜多修行，令自性不堕诸有，是名福德性。心有能所，即非福德性；能所心灭，是名福德性。心依佛教，行同佛行，是名福德性；不依佛教，不能践履佛行，即非福德性。" }, { "type": "p", "text": "若复有人于此经中受持乃至四句等偈，为佗人说，其福胜彼。" }, { "type": "p", "text": "十二部教大意尽在四句之中。何以知其然？以诸经中赞叹四句偈，即是摩诃般若波罗蜜多，以摩诃般若为诸佛母，三世诸佛皆依此经修行，方得成佛。般若心经云：三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。从师所学曰受，解义修行曰持。自解自行是自利，为人演说是利他，功德广大，无有边际。" }, { "type": "p", "text": "何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。" }, { "type": "p", "text": "此经者，非指此一卷之文也。要显佛性从体起用，妙利无穷。般若者，即智慧也。智以方便为功，慧以决断为用，即一切时中觉照心是一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法皆从觉照生，故云此经出也。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！所谓佛．法者，即非佛．法。" }, { "type": "p", "text": "所说一切文字章句，如标如指。标指者，影响之义。依标取物，依指观月。月不是指，标不是物，但依经取法，经不是法。经文则肉眼可见，法则慧眼能见。若无慧眼者，但见其文，不见其法；若不见法，即不解佛意；不解佛意，则诵经不成佛道。" }, { "type": "head", "text": "○一相无相分第九" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？须陀洹能作是念我得须陀洹果不？须菩提言：不也，世尊！" }, { "type": "p", "text": "须陀洹者，梵语，唐言逆流，逆生死流，不染六尘，一向修无漏业，得麤重烦恼不生，决定不受地狱、畜生、修罗异类之身，名须陀洹果。若了无相法，即无得果之心，微有得果之心，即不名须陀洹，故言不也。" }, { "type": "p", "text": "何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声香味触法，是名须陀洹。" }, { "type": "p", "text": "流者，圣流也。须陀洹人已离麤重烦恼故，得入圣流，而无所入者，无得果之心也。须陀洹者，乃修行人初果也。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？斯陀含能作是念我得斯陀含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。" }, { "type": "p", "text": "斯陀含者，梵语唐言一往来，舍三界结缚，三界结尽，故名斯陀含。斯陀含名一往来，往来从天上，却到人间，生从人间死，却生天上，竟遂出生死。三界业尽，名斯陀含果。大乘斯陀含者，目覩诸境，心有一生一灭，无第二生灭，故名一往来。前念起妄，后念即止，前念有著，后念即离，故实无往来。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。" }, { "type": "p", "text": "阿那含，梵语，唐言不还，亦名出欲。出欲者，外不见可欲之境，内无欲心可行，定不向欲界受生，故名不来。而实无来，亦名不还，以欲习永尽，决定不来受生，是故名阿那含。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊！" }, { "type": "p", "text": "诸漏已尽，无复烦恼，名阿罗汉。阿罗汉者，烦恼永尽，与物无诤，若作得果之心，即是有诤。" }, { "type": "p", "text": "何以故？实无有法，名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。" }, { "type": "p", "text": "阿罗汉，梵语，唐言无诤，无烦恼可断，无贪嗔可离，性无违顺，心境俱空，内外常寂。若有得果之心，即同凡夫，故言不也。" }, { "type": "p", "text": "世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：我是离欲阿罗汉。" }, { "type": "p", "text": "何名无诤三昧？谓阿罗汉心无生灭，去来唯有本觉常照，故名无诤三昧。三昧，梵语，此云正受，亦云正见，远离九十五种邪见，是名正见。然空中亦有明暗诤，性中有邪正诤，念念常正，无一念邪心，即是无诤三昧，修此三昧人中最为第一。若有一念得果之心，即不名无诤三昧。" }, { "type": "p", "text": "世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊即不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。" }, { "type": "p", "text": "阿兰那是梵语，唐言无诤行无诤即是清净行。清净行者，为除去有所得心也。若存有所得心，即是有诤；有诤即非清净道；常得无所得心，即是无诤行也。" }, { "type": "head", "text": "○庄严净土分第十" }, { "type": "p", "text": "佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。" }, { "type": "p", "text": "佛恐须菩提有得法之心，为遣此疑，故问之。须菩提知法无所得，而白佛言：不也。然灯佛是释迦佛授记之师，故问须菩提：我于师处有法可得不？须菩提即谓法因师开示，而实无所得。但悟自性本来清净，本无尘劳，寂然常照，即自成佛。当知世尊在然灯佛所，于法实无所得。如来法者，譬如日光明照，无有边际而不可取。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严" }, { "type": "p", "text": "清净佛土，无相无形，何物而能庄严耶？唯以定慧之宝假名庄严，事理庄严有三：第一、庄严世间佛土，造寺、写经、布施、供养是也；第二、庄严身佛土，见一切人普行恭敬是也；第三、庄严心佛土，心净即佛土净，念念常行佛心是也。" }, { "type": "p", "text": "是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触、法生心，应无所住而生其心。" }, { "type": "p", "text": "此修行人不应谈他是非，自言我能我解，心轻未学，此非清净心也。自性常生智慧，行平等慈，下心恭敬一切众生，是修行人清净心也。若不自净其心，爱著清净处，心有所住，即是著法相。见色著色，住色生心，即是迷人；见色离色，不住色生心，即是悟人。住色生心，如云蔽天，不住色生心如空无云，日月常照。住色生心，即是妄念，不住色生心，即是真智。妄念生则暗，真智照则明，明则烦恼不生，暗则六尘竞起。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。" }, { "type": "p", "text": "色身虽大，内心量小，不名大身。内心量大，等虗空界，方名大身。色身纵如须弥山，不为大也。" }, { "type": "head", "text": "○无为福胜分第十一" }, { "type": "p", "text": "须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。须菩提！我今实言告汝，若有善男子．善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！佛告须菩提：若善男子．善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。" }, { "type": "p", "text": "布施七宝，得三界中富贵报，讲说大乘经典，令诸闻者生大智慧，成无上道。当知受持福德胜前七宝福德。" }, { "type": "juan", "text": "金刚般若波罗蜜经卷上" }, { "type": "juan", "text": "金刚般若波罗蜜经卷下" }, { "type": "byline", "text": "东晋武帝时后秦沙门鸠摩罗什奉诏　译" }, { "type": "byline", "text": "梁昭明太子嘉其分目" }, { "type": "byline", "text": "唐六祖　大鉴真空普觉禅师　解义" }, { "type": "head", "text": "○尊重正教分第十二" }, { "type": "p", "text": "复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗皆应供养，如佛塔庙" }, { "type": "p", "text": "所在之处。如有人即说是经，若念念常行无念心，无所得心，不作能所心说。若能远离诸心，常依无所得心。即此身中有如来金身舍利，故言如佛塔庙。以无所得心说此经者，感得天龙八部悉来听受。心若不清净，但为名声利益而说是经者，死堕三涂，有何利益？心若清净，为说是经，令诸听者除迷妄心，悟得本来佛性，常行真实，感得天、人、阿修罗等，皆来供养持经之人也，" }, { "type": "p", "text": "何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛若尊重弟子，" }, { "type": "p", "text": "自心诵得此经，自心解得经义，自心体得无著无相之理，所在之处常修佛行，念念心无有间歇，即自心是佛，故言所在之处则为有佛。" }, { "type": "head", "text": "○如法受持分第十三" }, { "type": "p", "text": "尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "佛说般若波罗蜜，令诸学人用智慧除却，愚心生灭，生灭除尽，即到彼岸。若心有所得，即不到彼岸；心无一法可得，即是彼岸。口说心行，乃是到彼岸。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊！如来无所说。" }, { "type": "p", "text": "佛问须菩提：如来说法，心有所得不？须菩提知如来说法，心无所得，故言无所说也。如来意者，欲令世人离有所得之心故，说般若波罗蜜法，令一切人闻之，皆发菩提心，悟无生理，成无上道也。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。" }, { "type": "p", "text": "如来说众生性中妄念如三千大千世界中所有微尘，一切众生被妄念微尘起灭不停，遮蔽佛性，不得解脱。若能念念真正，修般若波罗蜜，无著无相之行，了妄念尘劳，即清净法性。妄念既无，即非微尘，是名微尘。了真即妄，了妄即真，真妄俱泯，无别有法，故云是名微尘。性中无尘劳，即是佛世界；心中有尘劳，即是众生世界。了诸妄念空寂，故云非世界。证得如来法身，普见尘刹，应用无方，是名世界。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相即是非相，是名三十二相。" }, { "type": "p", "text": "三十二相者，是三十二清净行。三十二清净行者，于五根中修六波罗蜜，于意根中修无相无为，是名三十二清净行。常修此三十二清净行，即得成佛，若不修三十二相清净行，终不成佛，但爱著如来三十二相，自不修三十二行，终不得见如来。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！若有善男子．善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。" }, { "type": "p", "text": "世间重者，莫过于身命。菩萨为法，于无量劫中舍施身命，与一切众生其福虽多，亦不如受持此经四句之福。多劫舍身，不了空义，妄心不除，元是众生一念持经，我人顿尽，妄想既除，言下成佛。故知多劫舍身，不如持经四句之福。" }, { "type": "head", "text": "○离相寂灭分第十四" }, { "type": "p", "text": "尔时，须菩提闻说是经，深解意趣，涕泪悲泣而白佛言：希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。" }, { "type": "p", "text": "自性不痴，名慧眼，闻法自悟名法眼。须菩提！是阿罗汉于五百弟子中解空第一，已曾勤奉多佛，岂得不闻如是深法？岂于释迦牟尼佛所始言闻也？然或是须菩提于往昔所得，乃声闻慧眼，至今方悟佛意故，始得闻如是深经。悲昔未悟故涕泪悲泣，闻经谛念，谓之清净，从清净体中流出般若波罗蜜多深法，当知决定成就诸佛功德也。" }, { "type": "p", "text": "世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。" }, { "type": "p", "text": "虽行清净行，若见垢净二相当情并是垢心，即非清净心也。但心有所得，即非实相也。" }, { "type": "p", "text": "世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相则名诸佛。" }, { "type": "p", "text": "须菩提深悟佛意，盖自见业尽垢除，慧眼明彻，信解受持，即无难也。世尊在世说法之时，亦有无量众生不能信解受持，何必独言后五百岁？盖佛在之日，虽有中下根不信，及怀疑者，即往问佛。佛即随宜为说，无不契悟。佛灭度后后五百岁渐至末法，去圣遥远，但存言教。人若有疑无处咨决，愚迷抱执不悟无生，著相驰求轮回诸有。于此时中得闻深经，清心敬信，悟无生理者甚为希有，故言第一希有。于如来灭后后五百岁，若复有人能于般若波罗蜜甚深经典信解受持者，即知此人无我、人、众生、寿者之相，无此四相，是名实相，即是佛心，故曰离一切诸相，则名诸佛。" }, { "type": "p", "text": "佛告须菩提：如是，如是！" }, { "type": "p", "text": "佛印可须菩提所解，善契我心故，重言如是也。" }, { "type": "p", "text": "若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。" }, { "type": "p", "text": "声闻久著法相，执有为解，不了诸法本空，一切文字皆是假立，忽闻深经，诸相不生，言下即佛所以惊怖，唯是上根菩萨得闻此理，欢喜受持，心无畏怖退转。如此之流甚为希有。" }, { "type": "p", "text": "何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "口说心不行，即非口，说心行即是心有能所即非心，无能所即是，" }, { "type": "p", "text": "须菩提！忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "见有辱境，当情即非，不见辱境，当情即是见，有身相当彼所害，即非不见有身相，当彼所害即是。" }, { "type": "p", "text": "何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相．无人相．无众生相．无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相．人相．众生相．寿者相应生瞋恨。" }, { "type": "p", "text": "如来因中在初地时，为忍辱仙人被歌利王割截身体，无一念痛恼之心，若有痛恼之心，即生嗔恨。歌利王是梵语，此云无道，极恶君也。一说如来因中曾为国王，常行十善，利益苍生。国人歌赞此王，故云歌利王；求无上菩提，修忍辱行。尔时天帝释化作旃陀罗乞王身，肉即割施，殊无嗔恼。今有二说，于理俱通。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相．无人相．无众生相．无寿者相。" }, { "type": "p", "text": "如来因中于五百世修行忍辱波罗蜜，以得四相不生。如来自述往因者，欲令一切修行人成就忍辱波罗蜜。行忍辱波罗蜜人既行忍辱行者，不见一切人过恶冤亲平等无是无非，被他打骂残害欢喜受之，倍加恭敬。行如是行者，即能成就忍辱波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。" }, { "type": "p", "text": "不应住色生心者，是都标也，声香等，别立其名也。于此六尘起憎爱心，由是妄心积身，无能觉照益远佛行，虽种种勤苦修行，不除心垢，终无解脱之理。推其根本，都由色上住心，如能念念常行般若波罗蜜，推诸法空，不生计较，念念常自精进，一心守护无令放逸。净名经云：求一切知，无非时求。大般若经云：菩萨摩诃萨昼夜精勤，常住般若波罗蜜法，相应作意无时暂舍。" }, { "type": "p", "text": "若心有住，则为非住，" }, { "type": "p", "text": "若心住涅槃，非是菩萨住处。不住涅槃，不住诸法，一切处不住方是菩萨住处。上文说应无所住而生其心是也。" }, { "type": "p", "text": "是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。" }, { "type": "p", "text": "菩萨不为求望自身快乐而行布施，但为内破悭心，外利益一切众生而行布施。" }, { "type": "p", "text": "如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。" }, { "type": "p", "text": "如者不生，来者不灭；不生者，我人不生；不灭者，觉照不灭。下文云：如来者，无所从来亦无所去，故名如来。如来说我人等相，毕竟可破坏，非真实体也。一切众生尽是假名，若离妄心，即无众生可得，故言即非众生。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！如来是真语者．实语者．如语者．不诳语者．不异语者、" }, { "type": "p", "text": "真语者，说一切有情无情皆有佛性。实语者，说众生造恶业，定受苦报。如语者，说众生修善法定有乐报，不诳语者说般若波罗蜜法，出生三世佛决定不虗不异语者，如来所说初善中善后善，旨意微妙，一切天魔外道无有能超胜，及破坏佛语者。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！如来所得法，此法无实、无虗、" }, { "type": "p", "text": "无实者，以法体空寂无相可得，然中有恒沙性德，用之不匮，故言无虗。欲言其实，无相可得，欲言其虗，用而无间，是故不得言无，不得言有，有而不有，无而不无。言譬不及者，其惟真智乎？若不离相修行，无由臻此。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见。" }, { "type": "p", "text": "施一切法心有住著，则不了三轮体空，如盲者处暗无所晓了。华严经云：声闻在如来会中闻法如盲如聋，为住诸法相故也。" }, { "type": "p", "text": "若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照见种种色。" }, { "type": "p", "text": "若菩萨常行般若波罗蜜多，无著无相行。如人有目处于皎日之中，何所不见也？" }, { "type": "p", "text": "须菩提！当来之世，若有善男子．善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧悉知是人、悉见是人，皆得成就无量无边功德。" }, { "type": "p", "text": "当来之世者，如来灭后后五百岁，浊恶之世邪法竞起正法难行。于此时中，若有善男子、善女人得遇此经，从师禀受读诵在心精进不妄，依义修行，悟入佛之知见，则能成就阿耨菩提。以是三世诸佛无不知之。" }, { "type": "head", "text": "○持经功德分第十五" }, { "type": "p", "text": "须菩提！若有善男子．善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持读诵、为人解说。" }, { "type": "p", "text": "佛说末法之时，得闻此经，信心不逆四相不生，即是佛之知见。此人功德胜前多劫舍身功德百千万亿不可譬喻，一念闻经其福尚多，何况更能书写受持读诵、为人解说。当知此人决定成就阿耨多罗三藐三菩提。所以种种方便，为说如是甚深经典，俾离诸相得阿耨多罗三藐三菩提，所得福德无有边际。盖缘多劫舍身，不了诸法本空，心有能所、未离众生之见。如能闻经悟道，我人顿尽，言下即佛。将舍身有漏之福，比持经无漏之慧，实不可及。故虽十方聚宝三世舍身，不如持经四句偈。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！以要言之，是经有不可思议．不可称量．无边功德" }, { "type": "p", "text": "持经之人，心无我所，无我所故是佛心。佛心功德无有边际，故言不可称量。" }, { "type": "p", "text": "如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量．不可称．无有边．不可思议功德。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "大乘者，智慧广大，善能建立一切法。最上乘者，不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见涅槃可证，不作度众生心，亦不作不度众生心，是名最上乘，亦名一切智，亦名无生忍，亦名大般若。若有人发心求佛无上道，闻此无相无为甚深之法，即当信解受持为人解说，令其深悟不生毁谤，得大忍力、大智慧力、大方便力，方能通流此经也。上根之人闻此经典得深悟佛意，持自心经见性究竟，复起利他之行，能为人解说，令诸学者自悟无相之理，得见本性如来成无上道。当知说法之人所得功德，无有边际不可称量，闻经解义如教修行，复能广为人说，令诸众生得悟，修行无相无著之行。以能行此行，有大智慧光明，出离尘劳，虽离尘劳，不作离尘劳之念，即得阿耨多罗三藐三菩提，故名荷担如来。当知持经之人自有无量无边不可思议功德。" }, { "type": "p", "text": "何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵为人解说。" }, { "type": "p", "text": "何名乐小法者？为二乘声闻人乐小果不发大心故，即于如来深法不能受持读诵、为人解说。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。" }, { "type": "p", "text": "若人口诵般若，心行般若，在在处处常行无为无相之行，此人所在之处，如有佛塔，感得一切天人各持供养作礼恭敬，与佛无异。能受持经者，是人心中自有世尊，故云如佛塔庙，当知所得福德无量无边也。" }, { "type": "head", "text": "○能净业障分第十六" }, { "type": "p", "text": "复次，须菩提！善男子．善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为销灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "佛言：持经之人各得一切天人恭敬供养，为前生有重业障故，今生虽得受持诸佛如来甚深经典，常被人轻贱，不得人恭敬供养。自以受持经典故，不起人我等相，不问冤亲常行恭敬，心无恼恨，荡然无所计较，念念常行般若波罗蜜行，曾无退转。以能如是修行故，得无量劫，以至今生所有极恶罪障并能消灭。又约理而言，先世即是前念妄心，今世即是后念觉心，以后念觉心轻贱，前念妄心妄不得住，故云先世罪业即为消灭。妄念既灭，罪业不成，即得菩提也。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人于后末世能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。" }, { "type": "p", "text": "供养恒沙诸佛，施宝满三千界，舍身如微尘数种种福德，不及持经一念悟无生理，息希望心，远离众生颠倒知见，即到波罗彼岸，永出三涂，证无余涅槃也。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！若善男子．善女人于后末世有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。" }, { "type": "p", "text": "佛言：末法众生德薄垢重，嫉妬弥深，邪见炽盛。于此时中，如有善男子、善女人受持读诵此经，圆成法相，了无所得，念念常行慈悲喜舍，谦下柔和，究竟成就无上菩提。或有人不知如来正法常在不灭，闻说如来灭后后五百岁，有人能成就无相心，行无相行，得阿耨多罗三藐三菩提，则必心生惊怖，狐疑不信。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。" }, { "type": "p", "text": "是经义者，即无著无相行也。云不可思议者，赞叹无著无相行，能成就阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "head", "text": "○究竟无我分第十七" }, { "type": "p", "text": "尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。" }, { "type": "p", "text": "须菩提问佛：如来灭后后五百岁，若有人发阿耨多罗三藐三菩提心，依何法而住？如何降伏其心？佛言：当发度脱一切众生心，度脱一切众生尽。得成佛已，不得见有一众生是我灭度者。何以故？为除能所心也，除有众生心也，亦除我见心也。" }, { "type": "p", "text": "何以故？须菩提！若菩萨有我相．人相．众生相．寿者相，则非菩萨。" }, { "type": "p", "text": "菩萨若见有众生可度者，即是我相；有能度众生心，即是人相；谓涅槃可求，即是众生相；见有涅槃可证，即是寿者相。有此四相，即非菩萨。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者，" }, { "type": "p", "text": "有法者，我、人等四法是也。不除四法，终不得菩提。若言我发菩提心者，亦是人我等法，人我等法是烦恼根本。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是！如是！" }, { "type": "p", "text": "佛告须菩提：我于师处不除四相，得受记不？须菩提深解无相之理，故言不也。善契佛意，故佛言：如是！如是！言是印可之辞。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我受记：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我受记，作是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。" }, { "type": "p", "text": "佛言：实无我、人、众生、寿者，始得受菩提记。我若有发菩提心，然灯佛即不与我受记，以实无所得。然灯佛始与我受记，此一段乃总成须菩提无我义。佛言诸法如义者，诸法即是色、声、香、味、触、法，于此六尘中善能分别，而本体湛然，不染不著，曾无变异，如空不动，圆通莹彻，历劫常存，是名诸法如义。菩萨璎珞经云：毁誉不动，是如来行，入佛境界。经云：诸欲不染故，敬礼无所观。" }, { "type": "p", "text": "若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗。" }, { "type": "p", "text": "佛言：实无所得心而得菩提，以所得心不生，是故得菩提；离此心外，更无菩提可得，故言无实也。所得心寂灭，一切智本有，万行悉圆备，恒沙德性，用无乏少，故言无虗也。" }, { "type": "p", "text": "是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。" }, { "type": "p", "text": "能于诸法心无取舍亦无能所，炽然建立一切法，而心常空寂，故知一切法皆是佛法。恐迷者贪著一切法以为佛法，为遣此病，故言即非一切法。心无能所，寂而常照，定慧齐行，体用一致，是故名一切法。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！譬如人身长大。须菩提言：世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。" }, { "type": "p", "text": "如来说人身长大，则为非大身者，以显一切众生法身不二，无有限量，是名大身。法身本无处所，故言则非大身。又以色身虽大，内无智慧，即非大身。色身虽小，内有智慧，得名大身。虽有智慧，不能依行，即非大身。依教修行，悟入诸佛无上智见，心无能所限量，是名大身也。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生。则不名菩萨。" }, { "type": "p", "text": "菩萨若言因我说法，除得彼人烦恼，即是法我。若言我度得众生，即有我所。虽度脱众生，心有能所，我人不除，不得名为菩萨。炽然说种种方便，化度众生，心无能所，即是菩萨也。" }, { "type": "p", "text": "何以故？须菩提！实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。" }, { "type": "p", "text": "菩萨若言我能建立世界者，即非菩萨。虽然建立世界，心有能所，即非菩萨炽然建立世界，能所心不生，是名菩萨。最胜妙定经云：假使有人造得白银精舍，满三千大千世界，不如一念禅定心。心有能所，即非禅定；能所不生，是名禅定。禅定即是清净心也。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨，" }, { "type": "p", "text": "于诸法相无所滞碍，是名通达，不作解法心，是名无我法。无我法者，如来说名真是菩萨，随分行持，亦得名为菩萨，然未为真菩萨，解行圆满，一切能所心尽，方得名真是菩萨。" }, { "type": "head", "text": "○一体同观分第十八" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼，" }, { "type": "p", "text": "一切人尽有五眼，为迷所覆，不能自见，故佛教除却迷心，即五眼开明，念念修行般若波罗蜜法。初除迷心，名为第一肉眼；见一切众生皆有佛性，起怜愍心，是名为第二天眼；痴心不生，名为第三慧眼；著法心除，名为第四法眼。细惑永尽，圆明徧照，名为第五佛眼。又云：见色身中有法身，名为天眼。见一切众生各具般若性，名为慧眼。见性明彻，能所永除，一切佛法本来自备，名为法眼。见般若波罗蜜能生三世一切法，名为佛眼。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊！" }, { "type": "p", "text": "恒河者，西国祗洹精舍侧近之河，如来说法，常指此河为喻。佛说此河中沙一沙，况一佛世界以为多不？须菩提言：甚多，世尊！佛举此众多国数者，欲明其中所有众生，一一众生皆有若许心数也。" }, { "type": "p", "text": "佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。" }, { "type": "p", "text": "尔所国土中所有众生，一一众生皆有若干差别心数，心数虽多，总名妄心。识得妄心非心，是名为心。此心即是真心、常心、佛心般若波罗蜜心清净菩提涅槃心也。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。" }, { "type": "p", "text": "过去心不可得者，前念妄心潜然已过，追寻无有处所。现在心不可得者，真心无相，凭何得见？未来心不可得者，本无可得，习气已尽，更不复生。了此三心皆不可得，是名为佛。" }, { "type": "head", "text": "○法界通化分第十九" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多，" }, { "type": "p", "text": "七宝之福不能成就佛果菩提，故言无也。以其无量数限，故名曰多。如能超过，即不说多也。" }, { "type": "head", "text": "○离色离相分第二十" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。" }, { "type": "p", "text": "佛意恐众生不见法身，但见三十二相、八十种好，紫磨金辉，以为如来真身。为遣此迷故，问须菩提：佛可以具足色身相见不？三十二相即非具足色身，内具三十二净行，是名具足色身。净行者，即六波罗蜜是也。于五根中修六波罗蜜，于意根中定慧双修，是名具足色身。徒爱如来三十二相，内不行三十二净行，即非具足色身，不爱如来色相，能自持清净行，亦得名具足色身也。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。" }, { "type": "p", "text": "如来者，即无相法身是也，非肉眼所见，慧眼乃能见之。慧眼未明，具足生我、人等相，以观三十二相为如来者，即不名为具足也。慧眼明彻，我人等相不生，正智光明常照，是名诸相具足。三毒未泯。言见如来真身者，固无此理，纵能见者，祗是化身，非真实无相之法身也。" }, { "type": "head", "text": "○非说所说分第二十一" }, { "type": "p", "text": "须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。" }, { "type": "p", "text": "凡夫说法，心有所得故，告须菩提：如来说法，心无所得。凡夫作能解，心说如来语嘿皆如，所发言辞，如响应声，任用无心，不同凡夫作生灭心说。若言如来说法，心有生灭者，即为谤佛。维摩经云：真说法者，无说无示；听法者，无闻无得。了万法空寂，一切名言皆是假立。于自空性中，炽然建立一切言辞，演说诸法无相无为，开导迷人，令见本性，修证无上菩提，是名说法。" }, { "type": "p", "text": "尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世闻说是法，生信心不？佛言：须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。" }, { "type": "p", "text": "灵幽法师加此慧命，须菩提六十二字是长庆二年，今见在濠州钟离等石󳬴上记，六祖解在前故无解，今亦存之。" }, { "type": "head", "text": "○无法可得分第二十二" }, { "type": "p", "text": "须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是！如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：所得心尽，即是菩提。佛言：如是！如是！我于菩提实无希求心，亦无所得心，以如是故，得名阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "head", "text": "○净心行善分第二十三" }, { "type": "p", "text": "复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "此菩提法者，上至诸佛，下至昆虫，尽含种智，与佛无异，故言平等，无有高下。以菩提无二故，但离四相，修一切善法，则得菩提；若不离四相，修一切善法，转增我人，欲证解脱之心，无由可得；若离四相而修一切善法，解脱可期。修一切善法者，于一切法无有染著，对一切境不动不摇，于出世法不贪不著不爱，于一切处常行方便，随顺众生，使之欢喜信服，为说正法，令悟菩提。如是始名修行，故言修一切善法。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。" }, { "type": "p", "text": "修一切善法，希望果报，即非善法；六度万行炽然俱作，心不望报，是名善法。" }, { "type": "head", "text": "○福智无比分第二十四" }, { "type": "p", "text": "须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。" }, { "type": "p", "text": "大铁围山，高广二百二十四万里，小铁围山高广一百一十二万里，须弥山高广三百三十六万里，以此名为三千大千世界。就理而言，即贪、嗔、痴、妄念各具一千也。如尔许山，尽如须弥，以况七宝，数持用布施，所得福德无量无边，终是有漏之因，而无解脱之理。摩诃般若波罗蜜多四句经文虽少，依之修行，即得成佛，是知持经之福能令众生证得菩提，故不可比。" }, { "type": "head", "text": "○化无所化分第二十五" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。" }, { "type": "p", "text": "须菩提意谓如来有度众生心？佛为遣须菩提如是疑心，故言莫作是念。一切众生本自是佛，若言如来度得众生成佛，即为妄语。以妄语故，即是我、人、众生、寿者，此为遣我所心也。夫一切众生虽有佛性，若不因诸佛说法，无由自悟，凭何修行，得成佛道？" }, { "type": "p", "text": "须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。" }, { "type": "p", "text": "如来说有我者，是自性清净、常乐我、净之我，不同凡夫贪嗔无明，虗妄不实之我，故言凡夫之人以为有我。有我人者，即是凡夫；我人不生，即非凡夫；心有生灭，即是凡夫；心无生灭，即非凡夫。不悟般若波罗蜜多，即是凡夫；若悟般若波罗蜜多，即非凡夫。心有能所，即是凡夫；心无能所，即非凡夫。" }, { "type": "head", "text": "○法身非相分第二十六" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是！如是！以三十二相观如来。佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。" }, { "type": "p", "text": "世尊大慈，恐须菩提执相之病未除，故作此问。须菩提未知佛意，乃言如是，如是之言，早是迷心。更言以三十二相观如来，又是一重迷心，离真转远，故如来为说除彼迷心。若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。转轮圣王虽有三十二相，岂得同如来？世尊引此言者，以遣须菩提执相之病，令其所悟深彻。须菩提被问，迷心顿释，故云：如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。须菩提是大阿罗汉，所悟甚深，得方便不生迷路，以冀世尊除遣细惑，令后世众生所见不谬也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。" }, { "type": "p", "text": "若以两字是发语之端色者，相也。见者，识也。我者，是一切众生身中，自性清净，无为无相，真常之体不可高声念佛而得成就念，须正念分明，方得悟解。若以色声求之，不可见也。是知于相中观佛声中求法，心有生灭不悟如来矣。" }, { "type": "head", "text": "○无断无灭分第二十七" }, { "type": "p", "text": "须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相，莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。" }, { "type": "p", "text": "须菩提闻说真身离相，便谓不修三十二净行而得菩提。佛语须菩提：莫言如来不修三十二净行而得菩提。汝若言不修三十二净行，得阿耨菩提者，即是断佛种性，无有是处。" }, { "type": "head", "text": "○不受不贪分第二十八" }, { "type": "p", "text": "须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊！云何菩萨不受福德？须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。" }, { "type": "p", "text": "通达一切法，无能所心，是名为忍。此人所得福德胜前七宝之福。菩萨所作福德，不为自己，意在利益一切众生，故言不受福德。" }, { "type": "head", "text": "○威仪寂静分第二十九" }, { "type": "p", "text": "须菩提！若有人言：如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。" }, { "type": "p", "text": "如来者，非来非不来，非去非不去，非坐非不坐，非卧非不卧，行住坐卧四威仪中，常在空寂，即是如来也。" }, { "type": "head", "text": "○一合相理分第三十" }, { "type": "p", "text": "须菩提！若善男子．善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。" }, { "type": "p", "text": "佛说三千大千世界以喻一切众生性上微尘之数，如三千大千世界中所有微尘，一切众生性上妄念微尘，即非微尘；闻经悟道，觉慧常照，趣向菩提，念念不住，常在清净如是清净微尘，是名微尘众。" }, { "type": "p", "text": "世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。" }, { "type": "p", "text": "三千者，约理而言，即贪、嗔痴妄念各具一千数也。心为善恶之枢，能作凡作圣，其动静不可测度广大无边，故名大千世界。" }, { "type": "p", "text": "何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。" }, { "type": "p", "text": "心中明了，莫过悲智二法，由此二法而得菩提。说一合相者，心存所得故，即非一合相；心无所得，是名一合相。一合相者，不得假名而谈实相。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪著其事，" }, { "type": "p", "text": "由悲智二法成就，佛果菩提，说不可尽，妙不可言。凡夫之人，贪著文字事业，不行悲智二法，若不行悲智二法，而求无上菩提，何由可得？" }, { "type": "head", "text": "○知见不生分第三十一" }, { "type": "p", "text": "须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。" }, { "type": "p", "text": "如来说此经者，令一切众生自悟般若智慧，自修行菩提之果。凡夫之人不解佛意，便谓如来说我、人等见，不知如来说甚深无相无为般若波罗蜜法，如来所说，我、人等见，不同凡夫，我人等见。如来说一切众生皆有佛性，是真我见；说一切众生有无漏智性，本自具足。是人见说一切众生本自无烦恼，是众生见；说一切众生性本不生不灭，是寿者见。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知．如是见．如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。" }, { "type": "p", "text": "发菩提心者，应见一切众生皆有佛性，应见一切众生无漏种智，本自具足，应信一切众生自性本无生灭，虽行一切智慧方便，接物利生，不作能所之心，口说无相法，而心有能所，即非法相；口说无相法，心行无相行，而能所心灭，是名法相也。" }, { "type": "head", "text": "○应化非真分第三十二" }, { "type": "p", "text": "须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施，若有善男子．善女人发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动，" }, { "type": "p", "text": "七宝之福虽多，不如有人发菩提心，受持此经四句，为人演说，其福胜彼，百千万亿不可譬喻说法，善巧方便，观根应量，种种随宜，是名为人演说所听法。人有种种相貌不等，不得作分别之心，但了空寂，如如之心，无所得心、无胜负心，无希望心、无生灭心，是名如如不动也。" }, { "type": "p", "text": "何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。" }, { "type": "p", "text": "梦者是妄身，幻者是妄念，泡者是烦恼，影者，是业障。梦幻泡影业，是名有为法，真实离名相，悟者无诸业。" }, { "type": "p", "text": "佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘．比丘尼、优婆塞．优婆夷、一切世间天．人．阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。" }, { "type": "juan", "text": "金刚般若波罗蜜经卷下终" }, { "type": "head", "text": "No. 459-B 六祖口诀后序" }, { "type": "p", "text": "法性圆寂，本无生灭，因有生念，遂有生缘，故天得命之以生，是故谓之命。天命既立，真空入有，前日生念，转而为意识，意识之用，散而为六根，六根各有分别，中有所总持者，是故谓之心。心者，念虑之所在也，神识之所舍也，真妄之所共处者也，当凡夫圣贤几会之地也。一切众生自无始来，不能离生灭者，皆为此心所累，故诸佛惟教人了此心，此心了即见自性，见自性则是菩提也。此在性时，皆自空寂而湛然，若无缘有生念而后有者也。有生则有形形者，地、水、火风之聚沫也。以血气为体，有生者之所托也。血气足则精足，精足则生神，神足则生妙用。然则妙用者，即是在吾圆寂时之真我也。因形之遇物，故见之于作为而已。但凡夫迷而逐物，圣贤明而应物，逐物者自彼，应物者自我。自彼者，著于所见，故觅轮回；自我者，当体常空，万劫如一，合而观之，皆心之妙用也。是故当其未生之时，所谓性者，圆满具足，空然无物，湛乎自然其广大，与虗空等，往来变化，一切自由。天虽欲命我以生，其可得乎？天犹不能命我以生，况于四大乎，况于五行乎？既有生念，又有生缘，故天得以生命我，四大得以气形我，五行得以教约我，此有生者之所以有灭也。然则生灭则一，在凡夫圣贤之所以生灭则殊。凡夫之人，生缘念有，识随业变，习气薰染，因生愈甚。故既生之后，心著诸妄，妄认四大以为我身，妄认六亲以为我有，妄认色声以为快乐，妄认尘劳以为富贵，心自知见，无所不妄。诸妄既起，烦恼万差，妄念夺真，真性遂隐。人我为主，真识为客，三业前引，百业后随，流浪生死，无有涯际，生尽则灭，灭尽复生，生灭相寻，至堕诸趣，在于诸趣，转转不知，愈恣无明，造诸业罟，遂至尘沙劫尽，不复人身。圣贤则不然，圣贤生不因念，应迹而生，欲生则生，不待彼命。故既生之后，圆寂之性，依旧湛然，无体相，无罣碍。其照万法，如青天白日，无毫发隐滞，故建立一切善法，徧于沙界，不见其少，摄受一切众生，皈于寂灭，不以为多，驱之不能来，逐之不能去。虽托四大为形，五行为养，皆我所假，未甞妄认。我缘苟尽，我迹当灭，委而去之，如来去耳，于我何与哉？是故凡夫有生则有灭，灭者不能不生；圣贤有生亦有灭灭者归于真空。是故凡夫生灭，如身中影，出入相随，无有尽时；圣贤生灭，如空中雷，自发自止，不累于物。世人不知生灭之如此，而以生灭为烦恼大患，盖不自觉也。觉则见生灭如身上尘当一振奋耳，何能缘我性哉？昔我如来以大慈悲心，闵一切众生迷错颠倒，流浪生死之如此。又见一切众生本有快乐自在性，皆可修证成佛，欲一切众生尽为圣贤生灭，不为凡夫生灭。犹虑一切众生无始以来流浪日久，其种性已差，未能以一法速悟故，为说八万四千法门，门门可入，皆可到真如之地。每说一法门，莫非丁宁实语，欲使一切众生各随所见法门，入自心地，到自心地，见自佛性，证自身佛，即同如来。是故如来于诸经说有者，欲使一切众生覩相生善；说无者，欲使一切众生离相见性，所说色空亦复如是。然而众生执著，见有非真有见无非真无，其见色见空皆如是执著，复起断常二见，转为生死根蒂，不示以无二法门，又将迷错颠倒，流浪生死，甚于前日。故如来又为说大般若法，破断常二见，使一切众生知真有真无真色真空本来无二，亦不远人，湛然寂静，只在自己性中，但以自己性智慧照破诸妄，则晓然自见。是故大般若经六百卷，皆如来为菩萨果人说佛性。然而其间犹有为顿渐者说，惟金刚经为发大乘者说，为发最上乘者说。是故其经先说四生四相。次云凡所有相，皆是虗妄，若见诸相非相，即见如来。盖显一切法至无所住，是为真谛。故如来于此经凡说涉有，即破之以非真取实相以示众生。盖恐众生不解所说，其心反有所住故也，如所谓佛法即非佛法之类是也。是故六祖大师于五祖传衣付法之际，闻说此经，云应无所住而生其心，言下大悟是为第六祖。如来云：一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出，其信乎哉？适少观檀经，闻六祖由此经见性，疑必有所演说，未之见也。及知曹州济阴于邢君固处，得六祖口诀一本，观其言简辞直，明白倒断，使人易晓而不惑，喜不自胜。又念京东、河北、陕西人，资性质朴信厚，遇事决裂，若使学佛性，必能勇猛精进，超越过人。然其为讲师者，多传百法论、上生经而已。其学者不知万法随缘生，缘尽法亦应灭，反以法为法，固守执著，遂为法所缚，死不知解。犹如陷沙之人，力与沙争，愈用力而愈陷，不知勿与沙争，即能出陷，良可惜也！适遂欲以六祖金刚经口诀镂板流传，以开发此数方学者佛性。然以文多脱误，因广求别本勘校十年间，凡得八本，惟杭越、建、陕四本文多同，因得刊正冤句，董君遵力劝成之，且卒诸朝士以资募工，士大夫闻者皆乐见助四明楼君，常愿终求其事。呜呼！如来云无法可说，是名说法。夫可见于言语文字者，岂佛法之真谛也？然非言语文字，则真谛不可得而传也。学者因六祖口诀以求金刚经，因金刚经以求自佛性，见自佛性，然后知佛法不止于口诀而已。如此则六祖之于佛法，其功可思议乎哉？或者以六祖不识字，疑口诀非六祖所作，譬夫大藏经岂是世尊自作耶？亦听法者之所传也。或六祖言之，而弟子传之，吾不可得而知也。苟因口诀可以见经，何疑其不识字也？" 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