金刚经解义

No. 459-A 金刚般若波罗蜜经序

夫金刚经者，无相为宗，无住为体，玅有为用。自从达磨西来，为传此经之意，令人悟理见性，秪为世人不见自性，是以立见性之法。世人若了见真如本体，即不假立法。此经读诵者无数，称赞者无边。造疏及注解者，凡八百余家，所说道理，各随所见，见虽不同，法即无二。宿植上根者，一闻便了。若无宿慧，读诵虽多，不悟佛意，是故解释圣义，断除学者疑心。若于此经得旨无疑，不假解说。从上如来所说善法，为除凡夫不善之心。经是圣人之语，教人闻之，超凡悟圣，永息迷心。此一卷经，众生性中本有不自见者，但读诵文字；若悟本心，始知此经不在文字。若能明了自性，方信一切诸佛从此经出。今恐世人身外觅佛，向外求经，不发内心，不持内经，故造此诀，令诸学者持内心经，了然自见清净佛心，过于数量不可思议。后之学者读经有疑，见此解义，疑心释然，更不用诀。所冀学者同见鑛中金性，以智慧火镕炼，鑛去金存。我释迦本师说金刚经在舍卫国，因须菩提起问，佛大悲为说，须菩提闻法得悟，请佛与法安名，令后人依而受持。故经云：佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。如来所说金刚般若波罗蜜，与法为名。其意谓何？以金刚世界之宝，其性猛利，能坏诸物，金虽至坚，羚羊角能坏。金刚喻佛性，羚羊角喻烦恼。金虽坚刚，羚羊角能碎；佛性虽坚，烦恼能乱。烦恼虽坚，般若智能破羚羊角虽坚，宾铁能坏。悟此理者，了然见性。涅槃经云：见佛性者，不名众生，不见佛性，是名众生。如来所说金刚喻者，秪为世人性无坚固，口虽诵经，光明不生，外诵内行，光明齐等，内无坚固，定慧即亡，口诵心行，定慧均等，是名究竟。金在山中，山不知是宝，宝亦不知是山。何以故？为无性故。人则有性，取其宝用，得遇金师，錾凿山破，取鑛烹炼，遂成精金，随意使用，得免贫苦。四大身中，佛性亦尔。身喻世界，人我喻山，烦恼喻鑛，佛性喻金，智慧喻工匠，精进猛勇喻錾凿。身世界中有人我山，人我山中有烦恼鑛，烦恼鑛中有佛性宝，佛性宝中有智慧工匠，用智慧工匠凿破人我山，见烦恼鑛，以觉悟火烹炼，见自金刚佛性了然明净。是故以金刚为喻，因为之名也。空解不行，有名无体；解义修行，名体具备。不修即凡夫，修即同圣智，故名金刚也。何名般若？般若是梵语，唐言智慧；智者不起愚心，慧者有其方便。慧是智体，智是慧用。体若有慧，用智不愚；体若无慧，用愚无智。秪为愚痴未悟，故修智慧以除之也。何名波罗蜜？唐言到彼岸到彼岸者，离生灭义。秪缘世人性无坚固，于一切法上有生灭相，流浪诸趣，未到真如之地，并是此岸。要具大智慧，于一切法圆满，离生灭相，即是到彼岸也。亦云心迷则此岸，心悟则彼岸，心邪则此岸，心正则彼岸。口说心行，即自法身有波罗蜜；口说心不行，即无波罗蜜也。何名为经？经者，径也。是成佛之道路。凡人欲臻斯路，当内修般若行，以至究竟。如或但能诵说，心不依行，自心则无经，实见实行，自心则有经，故此经如来号为金刚般若波罗蜜经。

曹谿六祖大师　慧能　撰

金刚般若波罗蜜经卷上

东晋武帝时，后秦沙门鸠摩罗什奉诏　译

梁昭明太子嘉其分目

唐六祖　大鉴真空普觉禅师　解义

○法会因由分第一

如是我闻

如者，指义。是者，定词。阿难自称如是之法，我从佛闻，明不自说也，故言如是我闻。又我者，性也，性即我也。内外动作皆由于性，一切尽闻，故称我闻也。

一时，佛在舍卫国，祗树给孤独园，

言一时者，师资会遇，齐集之时。佛者，是说法之主。在者，欲明处所。舍卫国者，波斯匿王所居之国。祗者，太子名也。树是祗陀太子所施，故言祗树也。给孤独者，须达长者之异名也。园者，本属须达，故言给孤独园。佛者，梵音，唐言觉也。觉义有二：一者、外觉观诸法空；二者、内觉诸心空寂，不被六尘所染，外不见人之过恶，内不被邪迷所惑，故名曰觉，觉即是佛也。

与大比丘众千二百五十人俱。

言与者，佛与比丘同住金刚般若无相道场，故言与也。大比丘者，是大阿罗汉故。比丘者，是梵语，唐言能破六贼，故名比丘众多也。千二百五十人者，其数也。俱者，同处平等法会。

尔时世尊食时著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，

尔时者，当此之时，是今辰时、斋时、欲至也。著衣持钵者，为显教示迹故也。入者，为自城外而入也。舍卫大城者，名舍卫国，丰德城也，即波斯匿王所居之城，故言舍卫大城也。言乞食者，表如来能下心于一切众生也。

次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

次第者，不择贫富平等以化也。乞已者，如多乞不过七家，七家数满更不至余家也。还至本处者，佛意制诸比丘除请召外，不得輙向白衣舍，故云尔。洗足者，如来示现顺同凡夫，故曰洗足。又大乘法不独以洗手足为净，盖言洗手足不若净心一念心净，则罪垢悉除矣。如来欲说法时常仪，敷施坛座，故言敷座而坐也。

○善现起请分第二

时长老须菩提，

何名长老？德尊年高，故名长老。须菩提是梵语，唐言解空，

在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：

随众所坐，故云即从座起。弟子请益，先行五种仪：一者、从坐而起；二者、端整衣服；三者、偏袒右肩，右膝著地；四者、合掌瞻仰尊颜，目不暂舍；五者、一心恭敬，以伸问辞。

希有！世尊

希有，略说三义：第一、希有能舍金轮王位；第二、希有身长丈六、紫磨金容，三十二相八十种好，三界无比；第三、希有，性能含吐八万四千法，三身圆备。以具上三义，故云希有也。世尊者，智慧超过三界，无有能及者，德高更无有上，一切咸恭敬，故曰世尊。

如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

护念者，如来以般若波罗蜜法护念诸菩萨。付嘱者，如来以般若波罗蜜法付嘱须菩提。诸大菩萨言善护念者，令诸学人以般若智护念自身心，不令妄起憎爱，染外六尘，堕生死苦海，于自心中念念常正，不令邪起，自性如来自善护念。言善付嘱者，前念清净付嘱，后念后念清净，无有间断，究竟解脱。如来委曲诲示众生及在会之众，当常行此，故云善付嘱也。菩萨者，梵语，唐言道心众生，亦云觉有情。道心者，常行恭敬，乃至蠢动含灵，普敬爱之，无轻慢心，故名菩萨。

世尊！善男子、善女人，

善男子者，平坦心也，亦是正定心也，能成就一切功德，所往无碍也。善女人者，是正慧心也。由正慧心，能出生一切有为无为功德也，

发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？

须菩提问：一切发菩提心人应云何住？云何降伏其心？须菩提！见一切众生躁扰不停，犹如隙尘，摇动之心起如飘风，念念相续无有间歇，问：欲修行如何降伏？

佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，

是佛赞叹须菩提，善得我心，善得我意也。

汝今谛听，当为汝说。

佛欲说法，常先戒敕，令诸听者一心静默，吾当为说。

善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。

阿之言无，耨多罗之言上，三之言正，藐之言徧，菩提之言知；无者，无诸垢染。上者，三界无能比。正者，正见也。偏者，一切智也。知者，知一切有情皆有佛性，但能修行尽得成佛。佛者即是无上清净般若波罗蜜也。是以一切善男子、善女人若欲修行，应知无上菩提道，应知无上清净般若波罗蜜多法，以此降伏其心也。

唯然，世尊！愿乐欲闻。

唯然者，应诺之辞。愿乐者，愿佛广说，令中下根机尽得开悟。乐者，乐闻深法。欲闻者，渴仰慈诲也。

○大乘正宗分第三

佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，

前念清净、后念清净，名为菩萨。念念不退，虽在尘劳，心常清净，名摩诃萨。又慈悲喜舍，种种方便化导众生，名为菩萨。能化、所化心无取著，是名摩诃萨。恭敬一切众生，即是降伏自心处。真者不变，如者不异，遇诸境界，心无变异名曰真如，亦云外不假曰真，内不乱曰如，念念无差，即是降伏其心也。

所有一切众生之类，若卵生．若胎生．若湿生．若化生、若有色．若无色、若有想．若无想．若非有想．若非无想，我皆令入无余涅槃。

卵生者，迷性也。胎生者，习性也。湿生者，随邪性也。化生者，见趣性也。迷故造诸业，习故常流转，随邪心不定，见趣多偏坠，起心修心，妄见是非，内不契无相之理，名为有色。内心守直，不行恭敬供养，但言直心是佛，不修福慧，名为无色。不了中道，眼见耳闻，心想思惟，爱著法相，口说佛行，心不依行，名为有想。迷人坐禅，一向除妄，不学慈悲喜舍，智慧方便，犹如木石，无有作用，名为无想。不著二法想，故名若非有想；求理心在，故名若非无想。烦恼万差，皆是垢心，身形无数，总名众生。如来大悲普化，皆令得入无余涅槃

而灭度之。

如来指示三界九地众生各有涅槃妙心，令自悟入无余。无余者，无习气烦恼也。涅槃者，圆满清净义，灭尽一切习气，令永不生，方契此也。度者，渡生死大海也。佛心平等，普愿与一切众生同入圆满清净无余涅槃，同渡生死大海，同诸佛所证也。有人虽悟虽修作有所得心者，却生我相，名为法我，除尽法我，方名灭度也。

如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

如是者，指前法也。灭度者，大解脱也。大解脱者，烦恼及习气，一切诸业障灭尽更无有余，是名大解脱。无量无数无边众生，元各自有一切烦恼，贪嗔恶业，若不断除，终不得解脱，故言如是灭度无量无数无边众生。一切迷人悟得自性，始知佛不见自相，不有自智，何曾度众生？祗为凡夫，不见自本心，不识佛意，执著诸相，不达无为之理，我人不除，是名众生。若离此病，实无众生得灭度者，故言妄心无处即菩提，生死涅槃本平等，何灭度之有？

何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

众生、佛性本无有异，缘有四相，不入无余涅槃。有四相即是众生，无四相即是佛，迷即佛，是众生，悟即众生是佛。迷人恃有财宝，学问族姓，轻慢一切人名我相；虽行仁、义、礼、智、信，而意高自负，不行普敬言我解；行仁、义、礼、智、信不合敬尔名人相好事皈己，恶事施于人，名众生相对境取舍分别，名寿者相，是谓凡夫四相。修行人亦有四相：心有能所，轻慢众生，名我相；自恃持戒，轻破戒者，名人相；厌三涂苦，愿生诸天，是众生相；心爱长年而勤修福业，诸执不忘，是寿者相。有四相即是众生，无四相即是佛。

○妙行无住分第四

复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。

凡夫布施，祗求身相端严，五欲快乐，故报尽却堕三涂。世尊大慈教行无相布施者，不求身相端严五欲快乐，但令内破悭心，外利益一切众生。如是相应，名不住色布施。

须菩提！菩萨应如是布施，不住于相

应如无相心布施者，为无能施之心，不见有施之物，不分别受施之人，是名不住相布施也。

何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

菩萨行施，心无所希求，其所获福德，如十方虗空，不可较量。言复次者，连前起后之辞。一说布者，普也；施者，散也。能普散尽心中妄念、习气烦恼，四相泯绝，无所蕴积，是真布施。又说布施者由不住六尘境界，又不有漏分别，惟当返皈清净，了万法空寂。若不了此意，惟增诸业，故须内除贪爱，外行布施，内外相应，获福无量。见人作恶，不见其过，自性不生分别，是名离相。依教修行，心无能所，即是善法。修行人心有能所，不名善法；能所心不灭，终未得解脱，念念常行般若智，其福无量无边。依如是修行，感得一切天人恭敬供养，是名为福德常行。不住相布施，普敬一切含生，其功德无有边际，不可称计。

须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？不也，世尊！

缘不住相布施，所得功德不可称量。佛以东方虗空为譬喻故，问须菩提：东方虗空可思量不？不也，世尊者！须菩提言：东方虗空不可思量也。

须菩提！南西北方四维上下虗空，可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。

佛言：虗空无有边际，不可度量；菩萨无住相布施，所得功德亦如虗空不可度量，无边际也。世界中大者，莫过虗空；一切性中大者，莫过佛性。何以故？凡有形相者，不得名为大虗，空无形相故，得名为大。一切诸性皆有限量，不得名为大。佛性无有限量，故名为大。此虗空中本无，东西南北，若见东西南北，亦是住相，不得解脱。佛性本无我、人、众生、寿者，若有此四相可见，即是众生性，不名佛性，亦所谓住相布施也。虽于妄心中说有东、西、南北，在理则何有所谓东西不真，南北曷异？自性本来空寂，混融无所分别，故如来深赞不生分别也。

须菩提！菩萨但应如所教住，

应者，唯也。但唯如上所说之教，住无相布施，即是菩萨也。

○如理实见分第五

须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。

色身即有相，法身即无相。色身者，四大和合，父母所生肉眼所见；法身者，无有形段，非有青、黄、赤、白，无一切相貌，非肉眼能见，慧眼乃能见之。凡夫但见色身如来，不见法身、如来法身，量等虗空。是故佛问须菩提：可以身相见如来不？须菩提知凡夫但见色身如来，不见法身如来，故言不也。世尊！不可以身相得见如来。

何以故？如来所说身相即非身相，

色身是相，法身是性，一切善恶尽由法身不由色身。法身若作恶色，身不生善处；法身作善色身不堕恶处。凡夫唯见色身，不见法身，不能行无住相布施，不能于一切处行平等行，不能普敬一切众生。见法身者，即能行无住相。布施即能普敬一切众生，即能修般若波罗蜜行。方信一切众生同一真性，本来清净，无有垢秽，具足恒河妙用。

佛告须菩提：凡所有相，皆是虗妄，若见诸相非相，即见如来。

如来欲显法身故，说一切诸相皆是虗妄。若见一切诸相虗妄不实，即见如来无相之理也。

○正信希有分第六

须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？

须菩提问：此法甚深，难信难解，末世凡夫智慧微劣，云何信入？佛答在次下。

佛告须菩提：莫作是说。如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，

于我灭后，后五百岁。若复有人能持大乘无相戒，不妄取诸相，不造生死业，一切时中心常空寂，不被诸相所缚，即是无所住心，于如来深法心能信入，此人所谓言说，真实可信。何以故？此人不于一劫、二劫、三、四、五劫而种善根，已于无量千万亿劫种诸善根。是故如来说我灭后后五百岁，有能离相修行者，当知是人不于一、二、三、四、五佛种诸善根。何名种诸善根？略述次下，所谓于诸佛所，一心供养，随顺教法，于诸菩萨、善知识、师僧、父母、耆年宿德尊长之处，常行恭敬供养，承顺教命，不违其意，是名种诸善根。于一切贫苦众生起慈愍心，不生轻厌，有所须求，随力惠施，是名种诸善根。于一切恶类自行和柔忍辱，欢喜逢迎，不逆其意，令彼发欢喜心，息刚戾心，是名种诸善根。于六道众生不加杀害，不欺不贱，不毁不辱，不骑不箠，不食其肉，常行饶益，是名种诸善根。信心者，信般若波罗蜜能除一切烦恼，信般若波罗蜜能成就一切，出此功德，信般若波罗蜜能出生一切诸佛。信自身中佛性本来清净，无有染污，与诸佛性平等无二。信六道众生本来无相，信一切众生尽能成佛，是名清净信心也。

须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。

若有人于如来灭后，发般若波罗蜜心，行般若波罗蜜行，修习悟解，得佛深意者，诸佛无不知之。若有人闻上乘法，一心受持，即能行般若波罗蜜无相无著之行，了无我、人、众生、寿者四相。无我者，无色、受、想、行识也。无人者，了四大不实，终归地、水、火、风也。无众生者，无生灭心也。无寿者，我身本无，宁有寿者。四相既亡，即法眼明彻，不著有无，远离二边。自心如来自悟自觉，永离尘劳妄念，自然得福无边。无法相者，离名绝相，不拘文字也。亦无非法相者，不得言无般若波罗蜜法；若言无般若波罗蜜法者，即是谤法。

何以故？是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者，

取此三相，并著邪见，尽是迷人不悟经意。故修行人不得爱著如来三十二相，不得言我解般若波罗蜜法，亦不得言不行般若波罗蜜行而得成佛。

是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。

法者，是般若波罗蜜法；非法者，生天等法。般若波罗蜜法，能令一切众生过生死大海。既得过已，尚不应住，何况生天等法而得乐著。

○无得无说分第七

须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。

阿耨多罗非从外得，但心无我所即是也。秪缘对病设药，随宜为说，何有定法乎？如来说无上正法，心本无得，亦不言不得，但为众生所见不同，如来应彼根性种种方便开诱化导，俾其离诸执著，指示一切众生妄心生灭不停，逐境界动，前念瞥起，后念应觉，觉既不住，见亦不存。若尔，岂有定法为如来可说也？阿者，心无妄念；耨多罗者，心无骄慢。三者、心常在正定。藐者，心常在正慧。三菩提者，心常空寂。一念凡心顿除，即见佛性。

何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。

恐人执著如来所说文字章句，不悟无相之理，妄生知解，故言不可取。如来为化种种众生，应机随量，所有言说，亦何有定乎？学人不解如来深意，但诵如来所说教法，不了本心，不了本心，终不成佛，故言不可说也。口诵心不行，即非法；口诵心行，了无所得，即非非法。

所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别，

三乘根性所解不同，见有深浅，故言差别。佛说无为法者，即是无住，无住即是无相，无相即无起，无起即无灭，荡然空寂，照用齐收，鉴觉无碍，乃真是解脱佛性，佛即是觉，觉即是观照，观照即是智慧，智慧即是般若波罗蜜多。又本云：圣贤说法，具一切智，万法在性，随问差别，令人心开，各自见性。

○依法出生分第八

须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。

三千大千世界七宝以用布施，得福虽多，于性上一无利益。依摩诃般若波罗蜜多修行，令自性不堕诸有，是名福德性。心有能所，即非福德性；能所心灭，是名福德性。心依佛教，行同佛行，是名福德性；不依佛教，不能践履佛行，即非福德性。

若复有人于此经中受持乃至四句等偈，为佗人说，其福胜彼。

十二部教大意尽在四句之中。何以知其然？以诸经中赞叹四句偈，即是摩诃般若波罗蜜多，以摩诃般若为诸佛母，三世诸佛皆依此经修行，方得成佛。般若心经云：三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。从师所学曰受，解义修行曰持。自解自行是自利，为人演说是利他，功德广大，无有边际。

何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。

此经者，非指此一卷之文也。要显佛性从体起用，妙利无穷。般若者，即智慧也。智以方便为功，慧以决断为用，即一切时中觉照心是一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法皆从觉照生，故云此经出也。

须菩提！所谓佛．法者，即非佛．法。

所说一切文字章句，如标如指。标指者，影响之义。依标取物，依指观月。月不是指，标不是物，但依经取法，经不是法。经文则肉眼可见，法则慧眼能见。若无慧眼者，但见其文，不见其法；若不见法，即不解佛意；不解佛意，则诵经不成佛道。

○一相无相分第九

须菩提！于意云何？须陀洹能作是念我得须陀洹果不？须菩提言：不也，世尊！

须陀洹者，梵语，唐言逆流，逆生死流，不染六尘，一向修无漏业，得麤重烦恼不生，决定不受地狱、畜生、修罗异类之身，名须陀洹果。若了无相法，即无得果之心，微有得果之心，即不名须陀洹，故言不也。

何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声香味触法，是名须陀洹。

流者，圣流也。须陀洹人已离麤重烦恼故，得入圣流，而无所入者，无得果之心也。须陀洹者，乃修行人初果也。

须菩提！于意云何？斯陀含能作是念我得斯陀含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。

斯陀含者，梵语唐言一往来，舍三界结缚，三界结尽，故名斯陀含。斯陀含名一往来，往来从天上，却到人间，生从人间死，却生天上，竟遂出生死。三界业尽，名斯陀含果。大乘斯陀含者，目覩诸境，心有一生一灭，无第二生灭，故名一往来。前念起妄，后念即止，前念有著，后念即离，故实无往来。

须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。

阿那含，梵语，唐言不还，亦名出欲。出欲者，外不见可欲之境，内无欲心可行，定不向欲界受生，故名不来。而实无来，亦名不还，以欲习永尽，决定不来受生，是故名阿那含。

须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊！

诸漏已尽，无复烦恼，名阿罗汉。阿罗汉者，烦恼永尽，与物无诤，若作得果之心，即是有诤。

何以故？实无有法，名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。

阿罗汉，梵语，唐言无诤，无烦恼可断，无贪嗔可离，性无违顺，心境俱空，内外常寂。若有得果之心，即同凡夫，故言不也。

世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：我是离欲阿罗汉。

何名无诤三昧？谓阿罗汉心无生灭，去来唯有本觉常照，故名无诤三昧。三昧，梵语，此云正受，亦云正见，远离九十五种邪见，是名正见。然空中亦有明暗诤，性中有邪正诤，念念常正，无一念邪心，即是无诤三昧，修此三昧人中最为第一。若有一念得果之心，即不名无诤三昧。

世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊即不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

阿兰那是梵语，唐言无诤行无诤即是清净行。清净行者，为除去有所得心也。若存有所得心，即是有诤；有诤即非清净道；常得无所得心，即是无诤行也。

○庄严净土分第十

佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。

佛恐须菩提有得法之心，为遣此疑，故问之。须菩提知法无所得，而白佛言：不也。然灯佛是释迦佛授记之师，故问须菩提：我于师处有法可得不？须菩提即谓法因师开示，而实无所得。但悟自性本来清净，本无尘劳，寂然常照，即自成佛。当知世尊在然灯佛所，于法实无所得。如来法者，譬如日光明照，无有边际而不可取。

须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严

清净佛土，无相无形，何物而能庄严耶？唯以定慧之宝假名庄严，事理庄严有三：第一、庄严世间佛土，造寺、写经、布施、供养是也；第二、庄严身佛土，见一切人普行恭敬是也；第三、庄严心佛土，心净即佛土净，念念常行佛心是也。

是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触、法生心，应无所住而生其心。

此修行人不应谈他是非，自言我能我解，心轻未学，此非清净心也。自性常生智慧，行平等慈，下心恭敬一切众生，是修行人清净心也。若不自净其心，爱著清净处，心有所住，即是著法相。见色著色，住色生心，即是迷人；见色离色，不住色生心，即是悟人。住色生心，如云蔽天，不住色生心如空无云，日月常照。住色生心，即是妄念，不住色生心，即是真智。妄念生则暗，真智照则明，明则烦恼不生，暗则六尘竞起。

须菩提！譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。

色身虽大，内心量小，不名大身。内心量大，等虗空界，方名大身。色身纵如须弥山，不为大也。

○无为福胜分第十一

须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。须菩提！我今实言告汝，若有善男子．善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！佛告须菩提：若善男子．善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。

布施七宝，得三界中富贵报，讲说大乘经典，令诸闻者生大智慧，成无上道。当知受持福德胜前七宝福德。

金刚般若波罗蜜经卷上

金刚般若波罗蜜经卷下

东晋武帝时后秦沙门鸠摩罗什奉诏　译

梁昭明太子嘉其分目

唐六祖　大鉴真空普觉禅师　解义

○尊重正教分第十二

复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗皆应供养，如佛塔庙

所在之处。如有人即说是经，若念念常行无念心，无所得心，不作能所心说。若能远离诸心，常依无所得心。即此身中有如来金身舍利，故言如佛塔庙。以无所得心说此经者，感得天龙八部悉来听受。心若不清净，但为名声利益而说是经者，死堕三涂，有何利益？心若清净，为说是经，令诸听者除迷妄心，悟得本来佛性，常行真实，感得天、人、阿修罗等，皆来供养持经之人也，

何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛若尊重弟子，

自心诵得此经，自心解得经义，自心体得无著无相之理，所在之处常修佛行，念念心无有间歇，即自心是佛，故言所在之处则为有佛。

○如法受持分第十三

尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。

佛说般若波罗蜜，令诸学人用智慧除却，愚心生灭，生灭除尽，即到彼岸。若心有所得，即不到彼岸；心无一法可得，即是彼岸。口说心行，乃是到彼岸。

须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊！如来无所说。

佛问须菩提：如来说法，心有所得不？须菩提知如来说法，心无所得，故言无所说也。如来意者，欲令世人离有所得之心故，说般若波罗蜜法，令一切人闻之，皆发菩提心，悟无生理，成无上道也。

须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。

如来说众生性中妄念如三千大千世界中所有微尘，一切众生被妄念微尘起灭不停，遮蔽佛性，不得解脱。若能念念真正，修般若波罗蜜，无著无相之行，了妄念尘劳，即清净法性。妄念既无，即非微尘，是名微尘。了真即妄，了妄即真，真妄俱泯，无别有法，故云是名微尘。性中无尘劳，即是佛世界；心中有尘劳，即是众生世界。了诸妄念空寂，故云非世界。证得如来法身，普见尘刹，应用无方，是名世界。

须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相即是非相，是名三十二相。

三十二相者，是三十二清净行。三十二清净行者，于五根中修六波罗蜜，于意根中修无相无为，是名三十二清净行。常修此三十二清净行，即得成佛，若不修三十二相清净行，终不成佛，但爱著如来三十二相，自不修三十二行，终不得见如来。

须菩提！若有善男子．善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。

世间重者，莫过于身命。菩萨为法，于无量劫中舍施身命，与一切众生其福虽多，亦不如受持此经四句之福。多劫舍身，不了空义，妄心不除，元是众生一念持经，我人顿尽，妄想既除，言下成佛。故知多劫舍身，不如持经四句之福。

○离相寂灭分第十四

尔时，须菩提闻说是经，深解意趣，涕泪悲泣而白佛言：希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。

自性不痴，名慧眼，闻法自悟名法眼。须菩提！是阿罗汉于五百弟子中解空第一，已曾勤奉多佛，岂得不闻如是深法？岂于释迦牟尼佛所始言闻也？然或是须菩提于往昔所得，乃声闻慧眼，至今方悟佛意故，始得闻如是深经。悲昔未悟故涕泪悲泣，闻经谛念，谓之清净，从清净体中流出般若波罗蜜多深法，当知决定成就诸佛功德也。

世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。

虽行清净行，若见垢净二相当情并是垢心，即非清净心也。但心有所得，即非实相也。

世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相则名诸佛。

须菩提深悟佛意，盖自见业尽垢除，慧眼明彻，信解受持，即无难也。世尊在世说法之时，亦有无量众生不能信解受持，何必独言后五百岁？盖佛在之日，虽有中下根不信，及怀疑者，即往问佛。佛即随宜为说，无不契悟。佛灭度后后五百岁渐至末法，去圣遥远，但存言教。人若有疑无处咨决，愚迷抱执不悟无生，著相驰求轮回诸有。于此时中得闻深经，清心敬信，悟无生理者甚为希有，故言第一希有。于如来灭后后五百岁，若复有人能于般若波罗蜜甚深经典信解受持者，即知此人无我、人、众生、寿者之相，无此四相，是名实相，即是佛心，故曰离一切诸相，则名诸佛。

佛告须菩提：如是，如是！

佛印可须菩提所解，善契我心故，重言如是也。

若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。

声闻久著法相，执有为解，不了诸法本空，一切文字皆是假立，忽闻深经，诸相不生，言下即佛所以惊怖，唯是上根菩萨得闻此理，欢喜受持，心无畏怖退转。如此之流甚为希有。

何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

口说心不行，即非口，说心行即是心有能所即非心，无能所即是，

须菩提！忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。

见有辱境，当情即非，不见辱境，当情即是见，有身相当彼所害，即非不见有身相，当彼所害即是。

何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相．无人相．无众生相．无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相．人相．众生相．寿者相应生瞋恨。

如来因中在初地时，为忍辱仙人被歌利王割截身体，无一念痛恼之心，若有痛恼之心，即生嗔恨。歌利王是梵语，此云无道，极恶君也。一说如来因中曾为国王，常行十善，利益苍生。国人歌赞此王，故云歌利王；求无上菩提，修忍辱行。尔时天帝释化作旃陀罗乞王身，肉即割施，殊无嗔恼。今有二说，于理俱通。

须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相．无人相．无众生相．无寿者相。

如来因中于五百世修行忍辱波罗蜜，以得四相不生。如来自述往因者，欲令一切修行人成就忍辱波罗蜜。行忍辱波罗蜜人既行忍辱行者，不见一切人过恶冤亲平等无是无非，被他打骂残害欢喜受之，倍加恭敬。行如是行者，即能成就忍辱波罗蜜。

是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。

不应住色生心者，是都标也，声香等，别立其名也。于此六尘起憎爱心，由是妄心积身，无能觉照益远佛行，虽种种勤苦修行，不除心垢，终无解脱之理。推其根本，都由色上住心，如能念念常行般若波罗蜜，推诸法空，不生计较，念念常自精进，一心守护无令放逸。净名经云：求一切知，无非时求。大般若经云：菩萨摩诃萨昼夜精勤，常住般若波罗蜜法，相应作意无时暂舍。

若心有住，则为非住，

若心住涅槃，非是菩萨住处。不住涅槃，不住诸法，一切处不住方是菩萨住处。上文说应无所住而生其心是也。

是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。

菩萨不为求望自身快乐而行布施，但为内破悭心，外利益一切众生而行布施。

如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。

如者不生，来者不灭；不生者，我人不生；不灭者，觉照不灭。下文云：如来者，无所从来亦无所去，故名如来。如来说我人等相，毕竟可破坏，非真实体也。一切众生尽是假名，若离妄心，即无众生可得，故言即非众生。

须菩提！如来是真语者．实语者．如语者．不诳语者．不异语者、

真语者，说一切有情无情皆有佛性。实语者，说众生造恶业，定受苦报。如语者，说众生修善法定有乐报，不诳语者说般若波罗蜜法，出生三世佛决定不虗不异语者，如来所说初善中善后善，旨意微妙，一切天魔外道无有能超胜，及破坏佛语者。

须菩提！如来所得法，此法无实、无虗、

无实者，以法体空寂无相可得，然中有恒沙性德，用之不匮，故言无虗。欲言其实，无相可得，欲言其虗，用而无间，是故不得言无，不得言有，有而不有，无而不无。言譬不及者，其惟真智乎？若不离相修行，无由臻此。

须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见。

施一切法心有住著，则不了三轮体空，如盲者处暗无所晓了。华严经云：声闻在如来会中闻法如盲如聋，为住诸法相故也。

若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照见种种色。

若菩萨常行般若波罗蜜多，无著无相行。如人有目处于皎日之中，何所不见也？

须菩提！当来之世，若有善男子．善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧悉知是人、悉见是人，皆得成就无量无边功德。

当来之世者，如来灭后后五百岁，浊恶之世邪法竞起正法难行。于此时中，若有善男子、善女人得遇此经，从师禀受读诵在心精进不妄，依义修行，悟入佛之知见，则能成就阿耨菩提。以是三世诸佛无不知之。

○持经功德分第十五

须菩提！若有善男子．善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持读诵、为人解说。

佛说末法之时，得闻此经，信心不逆四相不生，即是佛之知见。此人功德胜前多劫舍身功德百千万亿不可譬喻，一念闻经其福尚多，何况更能书写受持读诵、为人解说。当知此人决定成就阿耨多罗三藐三菩提。所以种种方便，为说如是甚深经典，俾离诸相得阿耨多罗三藐三菩提，所得福德无有边际。盖缘多劫舍身，不了诸法本空，心有能所、未离众生之见。如能闻经悟道，我人顿尽，言下即佛。将舍身有漏之福，比持经无漏之慧，实不可及。故虽十方聚宝三世舍身，不如持经四句偈。

须菩提！以要言之，是经有不可思议．不可称量．无边功德

持经之人，心无我所，无我所故是佛心。佛心功德无有边际，故言不可称量。

如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量．不可称．无有边．不可思议功德。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

大乘者，智慧广大，善能建立一切法。最上乘者，不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见涅槃可证，不作度众生心，亦不作不度众生心，是名最上乘，亦名一切智，亦名无生忍，亦名大般若。若有人发心求佛无上道，闻此无相无为甚深之法，即当信解受持为人解说，令其深悟不生毁谤，得大忍力、大智慧力、大方便力，方能通流此经也。上根之人闻此经典得深悟佛意，持自心经见性究竟，复起利他之行，能为人解说，令诸学者自悟无相之理，得见本性如来成无上道。当知说法之人所得功德，无有边际不可称量，闻经解义如教修行，复能广为人说，令诸众生得悟，修行无相无著之行。以能行此行，有大智慧光明，出离尘劳，虽离尘劳，不作离尘劳之念，即得阿耨多罗三藐三菩提，故名荷担如来。当知持经之人自有无量无边不可思议功德。

何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵为人解说。

何名乐小法者？为二乘声闻人乐小果不发大心故，即于如来深法不能受持读诵、为人解说。

须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。

若人口诵般若，心行般若，在在处处常行无为无相之行，此人所在之处，如有佛塔，感得一切天人各持供养作礼恭敬，与佛无异。能受持经者，是人心中自有世尊，故云如佛塔庙，当知所得福德无量无边也。

○能净业障分第十六

复次，须菩提！善男子．善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为销灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

佛言：持经之人各得一切天人恭敬供养，为前生有重业障故，今生虽得受持诸佛如来甚深经典，常被人轻贱，不得人恭敬供养。自以受持经典故，不起人我等相，不问冤亲常行恭敬，心无恼恨，荡然无所计较，念念常行般若波罗蜜行，曾无退转。以能如是修行故，得无量劫，以至今生所有极恶罪障并能消灭。又约理而言，先世即是前念妄心，今世即是后念觉心，以后念觉心轻贱，前念妄心妄不得住，故云先世罪业即为消灭。妄念既灭，罪业不成，即得菩提也。

须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人于后末世能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。

供养恒沙诸佛，施宝满三千界，舍身如微尘数种种福德，不及持经一念悟无生理，息希望心，远离众生颠倒知见，即到波罗彼岸，永出三涂，证无余涅槃也。

须菩提！若善男子．善女人于后末世有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。

佛言：末法众生德薄垢重，嫉妬弥深，邪见炽盛。于此时中，如有善男子、善女人受持读诵此经，圆成法相，了无所得，念念常行慈悲喜舍，谦下柔和，究竟成就无上菩提。或有人不知如来正法常在不灭，闻说如来灭后后五百岁，有人能成就无相心，行无相行，得阿耨多罗三藐三菩提，则必心生惊怖，狐疑不信。

须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

是经义者，即无著无相行也。云不可思议者，赞叹无著无相行，能成就阿耨多罗三藐三菩提。

○究竟无我分第十七

尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

须菩提问佛：如来灭后后五百岁，若有人发阿耨多罗三藐三菩提心，依何法而住？如何降伏其心？佛言：当发度脱一切众生心，度脱一切众生尽。得成佛已，不得见有一众生是我灭度者。何以故？为除能所心也，除有众生心也，亦除我见心也。

何以故？须菩提！若菩萨有我相．人相．众生相．寿者相，则非菩萨。

菩萨若见有众生可度者，即是我相；有能度众生心，即是人相；谓涅槃可求，即是众生相；见有涅槃可证，即是寿者相。有此四相，即非菩萨。

所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者，

有法者，我、人等四法是也。不除四法，终不得菩提。若言我发菩提心者，亦是人我等法，人我等法是烦恼根本。

须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是！如是！

佛告须菩提：我于师处不除四相，得受记不？须菩提深解无相之理，故言不也。善契佛意，故佛言：如是！如是！言是印可之辞。

须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我受记：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我受记，作是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。

佛言：实无我、人、众生、寿者，始得受菩提记。我若有发菩提心，然灯佛即不与我受记，以实无所得。然灯佛始与我受记，此一段乃总成须菩提无我义。佛言诸法如义者，诸法即是色、声、香、味、触、法，于此六尘中善能分别，而本体湛然，不染不著，曾无变异，如空不动，圆通莹彻，历劫常存，是名诸法如义。菩萨璎珞经云：毁誉不动，是如来行，入佛境界。经云：诸欲不染故，敬礼无所观。

若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗。

佛言：实无所得心而得菩提，以所得心不生，是故得菩提；离此心外，更无菩提可得，故言无实也。所得心寂灭，一切智本有，万行悉圆备，恒沙德性，用无乏少，故言无虗也。

是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

能于诸法心无取舍亦无能所，炽然建立一切法，而心常空寂，故知一切法皆是佛法。恐迷者贪著一切法以为佛法，为遣此病，故言即非一切法。心无能所，寂而常照，定慧齐行，体用一致，是故名一切法。

须菩提！譬如人身长大。须菩提言：世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。

如来说人身长大，则为非大身者，以显一切众生法身不二，无有限量，是名大身。法身本无处所，故言则非大身。又以色身虽大，内无智慧，即非大身。色身虽小，内有智慧，得名大身。虽有智慧，不能依行，即非大身。依教修行，悟入诸佛无上智见，心无能所限量，是名大身也。

须菩提！菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生。则不名菩萨。

菩萨若言因我说法，除得彼人烦恼，即是法我。若言我度得众生，即有我所。虽度脱众生，心有能所，我人不除，不得名为菩萨。炽然说种种方便，化度众生，心无能所，即是菩萨也。

何以故？须菩提！实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

菩萨若言我能建立世界者，即非菩萨。虽然建立世界，心有能所，即非菩萨炽然建立世界，能所心不生，是名菩萨。最胜妙定经云：假使有人造得白银精舍，满三千大千世界，不如一念禅定心。心有能所，即非禅定；能所不生，是名禅定。禅定即是清净心也。

须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨，

于诸法相无所滞碍，是名通达，不作解法心，是名无我法。无我法者，如来说名真是菩萨，随分行持，亦得名为菩萨，然未为真菩萨，解行圆满，一切能所心尽，方得名真是菩萨。

○一体同观分第十八

须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼，

一切人尽有五眼，为迷所覆，不能自见，故佛教除却迷心，即五眼开明，念念修行般若波罗蜜法。初除迷心，名为第一肉眼；见一切众生皆有佛性，起怜愍心，是名为第二天眼；痴心不生，名为第三慧眼；著法心除，名为第四法眼。细惑永尽，圆明徧照，名为第五佛眼。又云：见色身中有法身，名为天眼。见一切众生各具般若性，名为慧眼。见性明彻，能所永除，一切佛法本来自备，名为法眼。见般若波罗蜜能生三世一切法，名为佛眼。

须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊！

恒河者，西国祗洹精舍侧近之河，如来说法，常指此河为喻。佛说此河中沙一沙，况一佛世界以为多不？须菩提言：甚多，世尊！佛举此众多国数者，欲明其中所有众生，一一众生皆有若许心数也。

佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。

尔所国土中所有众生，一一众生皆有若干差别心数，心数虽多，总名妄心。识得妄心非心，是名为心。此心即是真心、常心、佛心般若波罗蜜心清净菩提涅槃心也。

所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

过去心不可得者，前念妄心潜然已过，追寻无有处所。现在心不可得者，真心无相，凭何得见？未来心不可得者，本无可得，习气已尽，更不复生。了此三心皆不可得，是名为佛。

○法界通化分第十九

须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多，

七宝之福不能成就佛果菩提，故言无也。以其无量数限，故名曰多。如能超过，即不说多也。

○离色离相分第二十

须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。

佛意恐众生不见法身，但见三十二相、八十种好，紫磨金辉，以为如来真身。为遣此迷故，问须菩提：佛可以具足色身相见不？三十二相即非具足色身，内具三十二净行，是名具足色身。净行者，即六波罗蜜是也。于五根中修六波罗蜜，于意根中定慧双修，是名具足色身。徒爱如来三十二相，内不行三十二净行，即非具足色身，不爱如来色相，能自持清净行，亦得名具足色身也。

须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

如来者，即无相法身是也，非肉眼所见，慧眼乃能见之。慧眼未明，具足生我、人等相，以观三十二相为如来者，即不名为具足也。慧眼明彻，我人等相不生，正智光明常照，是名诸相具足。三毒未泯。言见如来真身者，固无此理，纵能见者，祗是化身，非真实无相之法身也。

○非说所说分第二十一

须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。

凡夫说法，心有所得故，告须菩提：如来说法，心无所得。凡夫作能解，心说如来语嘿皆如，所发言辞，如响应声，任用无心，不同凡夫作生灭心说。若言如来说法，心有生灭者，即为谤佛。维摩经云：真说法者，无说无示；听法者，无闻无得。了万法空寂，一切名言皆是假立。于自空性中，炽然建立一切言辞，演说诸法无相无为，开导迷人，令见本性，修证无上菩提，是名说法。

尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世闻说是法，生信心不？佛言：须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。

灵幽法师加此慧命，须菩提六十二字是长庆二年，今见在濠州钟离等石󳬴上记，六祖解在前故无解，今亦存之。

○无法可得分第二十二

须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是！如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提言：所得心尽，即是菩提。佛言：如是！如是！我于菩提实无希求心，亦无所得心，以如是故，得名阿耨多罗三藐三菩提。

○净心行善分第二十三

复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。

此菩提法者，上至诸佛，下至昆虫，尽含种智，与佛无异，故言平等，无有高下。以菩提无二故，但离四相，修一切善法，则得菩提；若不离四相，修一切善法，转增我人，欲证解脱之心，无由可得；若离四相而修一切善法，解脱可期。修一切善法者，于一切法无有染著，对一切境不动不摇，于出世法不贪不著不爱，于一切处常行方便，随顺众生，使之欢喜信服，为说正法，令悟菩提。如是始名修行，故言修一切善法。

须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。

修一切善法，希望果报，即非善法；六度万行炽然俱作，心不望报，是名善法。

○福智无比分第二十四

须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。

大铁围山，高广二百二十四万里，小铁围山高广一百一十二万里，须弥山高广三百三十六万里，以此名为三千大千世界。就理而言，即贪、嗔、痴、妄念各具一千也。如尔许山，尽如须弥，以况七宝，数持用布施，所得福德无量无边，终是有漏之因，而无解脱之理。摩诃般若波罗蜜多四句经文虽少，依之修行，即得成佛，是知持经之福能令众生证得菩提，故不可比。

○化无所化分第二十五

须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。

须菩提意谓如来有度众生心？佛为遣须菩提如是疑心，故言莫作是念。一切众生本自是佛，若言如来度得众生成佛，即为妄语。以妄语故，即是我、人、众生、寿者，此为遣我所心也。夫一切众生虽有佛性，若不因诸佛说法，无由自悟，凭何修行，得成佛道？

须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。

如来说有我者，是自性清净、常乐我、净之我，不同凡夫贪嗔无明，虗妄不实之我，故言凡夫之人以为有我。有我人者，即是凡夫；我人不生，即非凡夫；心有生灭，即是凡夫；心无生灭，即非凡夫。不悟般若波罗蜜多，即是凡夫；若悟般若波罗蜜多，即非凡夫。心有能所，即是凡夫；心无能所，即非凡夫。

○法身非相分第二十六

须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是！如是！以三十二相观如来。佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。

世尊大慈，恐须菩提执相之病未除，故作此问。须菩提未知佛意，乃言如是，如是之言，早是迷心。更言以三十二相观如来，又是一重迷心，离真转远，故如来为说除彼迷心。若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。转轮圣王虽有三十二相，岂得同如来？世尊引此言者，以遣须菩提执相之病，令其所悟深彻。须菩提被问，迷心顿释，故云：如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。须菩提是大阿罗汉，所悟甚深，得方便不生迷路，以冀世尊除遣细惑，令后世众生所见不谬也。

尔时，世尊而说偈言：

若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

若以两字是发语之端色者，相也。见者，识也。我者，是一切众生身中，自性清净，无为无相，真常之体不可高声念佛而得成就念，须正念分明，方得悟解。若以色声求之，不可见也。是知于相中观佛声中求法，心有生灭不悟如来矣。

○无断无灭分第二十七

须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相，莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

须菩提闻说真身离相，便谓不修三十二净行而得菩提。佛语须菩提：莫言如来不修三十二净行而得菩提。汝若言不修三十二净行，得阿耨菩提者，即是断佛种性，无有是处。

○不受不贪分第二十八

须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊！云何菩萨不受福德？须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。

通达一切法，无能所心，是名为忍。此人所得福德胜前七宝之福。菩萨所作福德，不为自己，意在利益一切众生，故言不受福德。

○威仪寂静分第二十九

须菩提！若有人言：如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

如来者，非来非不来，非去非不去，非坐非不坐，非卧非不卧，行住坐卧四威仪中，常在空寂，即是如来也。

○一合相理分第三十

须菩提！若善男子．善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。

佛说三千大千世界以喻一切众生性上微尘之数，如三千大千世界中所有微尘，一切众生性上妄念微尘，即非微尘；闻经悟道，觉慧常照，趣向菩提，念念不住，常在清净如是清净微尘，是名微尘众。

世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。

三千者，约理而言，即贪、嗔痴妄念各具一千数也。心为善恶之枢，能作凡作圣，其动静不可测度广大无边，故名大千世界。

何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。

心中明了，莫过悲智二法，由此二法而得菩提。说一合相者，心存所得故，即非一合相；心无所得，是名一合相。一合相者，不得假名而谈实相。

须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪著其事，

由悲智二法成就，佛果菩提，说不可尽，妙不可言。凡夫之人，贪著文字事业，不行悲智二法，若不行悲智二法，而求无上菩提，何由可得？

○知见不生分第三十一

须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。

如来说此经者，令一切众生自悟般若智慧，自修行菩提之果。凡夫之人不解佛意，便谓如来说我、人等见，不知如来说甚深无相无为般若波罗蜜法，如来所说，我、人等见，不同凡夫，我人等见。如来说一切众生皆有佛性，是真我见；说一切众生有无漏智性，本自具足。是人见说一切众生本自无烦恼，是众生见；说一切众生性本不生不灭，是寿者见。

须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知．如是见．如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

发菩提心者，应见一切众生皆有佛性，应见一切众生无漏种智，本自具足，应信一切众生自性本无生灭，虽行一切智慧方便，接物利生，不作能所之心，口说无相法，而心有能所，即非法相；口说无相法，心行无相行，而能所心灭，是名法相也。

○应化非真分第三十二

须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施，若有善男子．善女人发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动，

七宝之福虽多，不如有人发菩提心，受持此经四句，为人演说，其福胜彼，百千万亿不可譬喻说法，善巧方便，观根应量，种种随宜，是名为人演说所听法。人有种种相貌不等，不得作分别之心，但了空寂，如如之心，无所得心、无胜负心，无希望心、无生灭心，是名如如不动也。

何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

梦者是妄身，幻者是妄念，泡者是烦恼，影者，是业障。梦幻泡影业，是名有为法，真实离名相，悟者无诸业。

佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘．比丘尼、优婆塞．优婆夷、一切世间天．人．阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

金刚般若波罗蜜经卷下终

No. 459-B 六祖口诀后序

法性圆寂，本无生灭，因有生念，遂有生缘，故天得命之以生，是故谓之命。天命既立，真空入有，前日生念，转而为意识，意识之用，散而为六根，六根各有分别，中有所总持者，是故谓之心。心者，念虑之所在也，神识之所舍也，真妄之所共处者也，当凡夫圣贤几会之地也。一切众生自无始来，不能离生灭者，皆为此心所累，故诸佛惟教人了此心，此心了即见自性，见自性则是菩提也。此在性时，皆自空寂而湛然，若无缘有生念而后有者也。有生则有形形者，地、水、火风之聚沫也。以血气为体，有生者之所托也。血气足则精足，精足则生神，神足则生妙用。然则妙用者，即是在吾圆寂时之真我也。因形之遇物，故见之于作为而已。但凡夫迷而逐物，圣贤明而应物，逐物者自彼，应物者自我。自彼者，著于所见，故觅轮回；自我者，当体常空，万劫如一，合而观之，皆心之妙用也。是故当其未生之时，所谓性者，圆满具足，空然无物，湛乎自然其广大，与虗空等，往来变化，一切自由。天虽欲命我以生，其可得乎？天犹不能命我以生，况于四大乎，况于五行乎？既有生念，又有生缘，故天得以生命我，四大得以气形我，五行得以教约我，此有生者之所以有灭也。然则生灭则一，在凡夫圣贤之所以生灭则殊。凡夫之人，生缘念有，识随业变，习气薰染，因生愈甚。故既生之后，心著诸妄，妄认四大以为我身，妄认六亲以为我有，妄认色声以为快乐，妄认尘劳以为富贵，心自知见，无所不妄。诸妄既起，烦恼万差，妄念夺真，真性遂隐。人我为主，真识为客，三业前引，百业后随，流浪生死，无有涯际，生尽则灭，灭尽复生，生灭相寻，至堕诸趣，在于诸趣，转转不知，愈恣无明，造诸业罟，遂至尘沙劫尽，不复人身。圣贤则不然，圣贤生不因念，应迹而生，欲生则生，不待彼命。故既生之后，圆寂之性，依旧湛然，无体相，无罣碍。其照万法，如青天白日，无毫发隐滞，故建立一切善法，徧于沙界，不见其少，摄受一切众生，皈于寂灭，不以为多，驱之不能来，逐之不能去。虽托四大为形，五行为养，皆我所假，未甞妄认。我缘苟尽，我迹当灭，委而去之，如来去耳，于我何与哉？是故凡夫有生则有灭，灭者不能不生；圣贤有生亦有灭灭者归于真空。是故凡夫生灭，如身中影，出入相随，无有尽时；圣贤生灭，如空中雷，自发自止，不累于物。世人不知生灭之如此，而以生灭为烦恼大患，盖不自觉也。觉则见生灭如身上尘当一振奋耳，何能缘我性哉？昔我如来以大慈悲心，闵一切众生迷错颠倒，流浪生死之如此。又见一切众生本有快乐自在性，皆可修证成佛，欲一切众生尽为圣贤生灭，不为凡夫生灭。犹虑一切众生无始以来流浪日久，其种性已差，未能以一法速悟故，为说八万四千法门，门门可入，皆可到真如之地。每说一法门，莫非丁宁实语，欲使一切众生各随所见法门，入自心地，到自心地，见自佛性，证自身佛，即同如来。是故如来于诸经说有者，欲使一切众生覩相生善；说无者，欲使一切众生离相见性，所说色空亦复如是。然而众生执著，见有非真有见无非真无，其见色见空皆如是执著，复起断常二见，转为生死根蒂，不示以无二法门，又将迷错颠倒，流浪生死，甚于前日。故如来又为说大般若法，破断常二见，使一切众生知真有真无真色真空本来无二，亦不远人，湛然寂静，只在自己性中，但以自己性智慧照破诸妄，则晓然自见。是故大般若经六百卷，皆如来为菩萨果人说佛性。然而其间犹有为顿渐者说，惟金刚经为发大乘者说，为发最上乘者说。是故其经先说四生四相。次云凡所有相，皆是虗妄，若见诸相非相，即见如来。盖显一切法至无所住，是为真谛。故如来于此经凡说涉有，即破之以非真取实相以示众生。盖恐众生不解所说，其心反有所住故也，如所谓佛法即非佛法之类是也。是故六祖大师于五祖传衣付法之际，闻说此经，云应无所住而生其心，言下大悟是为第六祖。如来云：一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出，其信乎哉？适少观檀经，闻六祖由此经见性，疑必有所演说，未之见也。及知曹州济阴于邢君固处，得六祖口诀一本，观其言简辞直，明白倒断，使人易晓而不惑，喜不自胜。又念京东、河北、陕西人，资性质朴信厚，遇事决裂，若使学佛性，必能勇猛精进，超越过人。然其为讲师者，多传百法论、上生经而已。其学者不知万法随缘生，缘尽法亦应灭，反以法为法，固守执著，遂为法所缚，死不知解。犹如陷沙之人，力与沙争，愈用力而愈陷，不知勿与沙争，即能出陷，良可惜也！适遂欲以六祖金刚经口诀镂板流传，以开发此数方学者佛性。然以文多脱误，因广求别本勘校十年间，凡得八本，惟杭越、建、陕四本文多同，因得刊正冤句，董君遵力劝成之，且卒诸朝士以资募工，士大夫闻者皆乐见助四明楼君，常愿终求其事。呜呼！如来云无法可说，是名说法。夫可见于言语文字者，岂佛法之真谛也？然非言语文字，则真谛不可得而传也。学者因六祖口诀以求金刚经，因金刚经以求自佛性，见自佛性，然后知佛法不止于口诀而已。如此则六祖之于佛法，其功可思议乎哉？或者以六祖不识字，疑口诀非六祖所作，譬夫大藏经岂是世尊自作耶？亦听法者之所传也。或六祖言之，而弟子传之，吾不可得而知也。苟因口诀可以见经，何疑其不识字也？

允丰七年六月十日，　　　天台罗适　谨序

No. 459-C 重刻六祖金刚经解䟦

余生也鲁，其于佛氏教典诸书素未知旁究，且境值多艰，碌碌尘务，洵云视肉。顷闻石堂大师飞锡吴山之海会寺，慈云布蔼，法雨披井，远近向慕，而瞻礼者无数，遂发大菩提心，登座说法，首宣金刚无上玅义，余亦得从大众中拱听。旬日，因询师之解金刚，诚所谓开聋启瞆，光明洞达矣。从来之训注金刚者，果以何说为最？师云：解此不下千余家，而余素所尊信，惟六祖解为第一，但流通虽久，而板实沉没，向曾发有重刊之愿，奈力薄缘艰，未遑从事耳。噫！师之度世弘慈，抑何广大无穷已哉！余虽不敏，请为授梓，以毕师志。虽然，师愿之，而余请之，云何为余梓也？祖解之，而师传之云何为师梓也？但使天下后世永为流播。人人知有此解，咸克无相，无住而降伏其心，则师之愿庶几稍慰矣夫！

顺治癸巳夏五月，钱塘邑弟子汤翼圣沐手拜题

No. 459-D 重刻六祖金刚经解䟦

余秉性朴素，弗事浮华，每问鲸钟梵呗之音，輙喜动颜色，留连旬日，不忍释去，非尽缘经启悟，亦夙植之性使然也。昨岁随渭阳氏住榕省署中与尘俗差远，元夕观灯于康衢，问禅诵声，造其室，得金刚般若经，系六代祖师所解者。义理弘敷，词旨超迈，一阅而了然，如千日之并照，无缘寔滞碍，方知六祖于客店闻经而解悟者，无二致也。大矣哉！我佛之妙证渊深，扫空执著，使人人拨散疑云，晓彻性天，而祖师探幽阐奥，直洞真元，信矣。无一法而不津梁，即五蕴而咸资解脱者也。此经解者，无虑数百家，惟六祖大师解为最上，上得而随喜顶授，乃诸佛之所护念付嘱耳。敢不铭骨镂肌，以共报恩光乎？因捐资剞劂，以广流通，俾阅经而知旨，从解以得源，显焕性宗，殒空诸相，即不住相，亦不坏相。其布施福德，宜可与色见声求者同日而语哉！敬䟦。

康熈丁未岁，孟春钟秀奉佛弟子周克顺浩名，超谏和南