{
  "id": "X24n0456",
  "code": "X",
  "traditional_title": "金剛經註疏",
  "simplified_title": "金刚经注疏",
  "default_display": "simplified",
  "source_kind": "CBETA XML-P5",
  "source_path": "X/X24/X24n0456.xml",
  "source_sha256": "e8ee29203d35a50207811e2e7e87d9d8595b8ad65e3f541ee10cecc368c95f70",
  "traditional_text": "No. 456-A 金剛般若經註序\n大常博士河南　褚亮　撰\n若夫大塊均形，󳷥智從物，情因習改，性與慮遷。然則達鑒窮覽，晈乎先覺，炳慧炬以出重昏，拔愛河而升彼岸，與夫輪轉萬劫，蓋染六塵，流遁以徇無涯，踳馳而趍捷徑，不同日而言也。頴川庾初孫，早弘篤信，以為般若所明，歸於正道，顯大乘之名相，標不住之宗極，出乎心慮之表，絕於言像之外。是以結髮受持，多歷年所，雖妙音演說，成誦不虧，而靈源䆳湛，或有未悟。嗟迷方之弗遠，睠砥途而大息。屬有慧淨法師，博通奧義，辯同炙輠，理究連環。庾生入室研幾，伏膺善誘，乘此誓願，仍求註述。法師懸鏡忘疲，衢蹲自滿，上憑神應之道，傍盡心機之用，敷暢微言，宣揚至理。曩日舊疑，渙焉氷釋；今茲妙義，朗若霞開。為像法之梁棟，變羣生之耳目。辭峯秀上，映鷲岳而相高；言泉激壯，赴龍宮而競遠。且夫釋教西興，道源東注，世閱賢智，才兼優洽，精該睿旨，罕見其人。今則沙門重闡，藉甚當世，想此玄宗，󳬂為稱首。歲惟閹茂，始創懷袖，月躔仲呂，爰茲絕筆。緇俗攸仰，軒蓋成陰，扣鐘隨其小大，鳴劒發其光彩。一時學侶，專門受業，同涉波瀾，遞相傳授。方且顧蔑林遠，俯視安生，獨步高衢，對揚正法。遼東真本，望懸金而不刊；指南所寄，藏羣玉而無朽。豈不盛哉！豈不盛哉。\n金剛般若波羅蜜經卷上并註\n紀國寺釋　慧淨　註\n如是！\n信，辭也。信則所言之理順，順則師資之道成。辭無繁約，非信不傳，故建言如是。\n我聞：\n證，聞也。親承曰我聞，傳受曰所聞。此曰我聞，則親承音旨也。\n一時。\n化辰也，即法王啟運之日，大眾嘉會之時。\n佛。\n化主也。大師之名，以覺為義：一、自覺，二、覺他，三、覺滿。異凡夫故自覺，異二乘故覺他，異菩薩故覺滿。三者備矣，受佛名焉。\n在舍衛國祇樹給孤獨園。\n化處也。國是遊歷之境，園是依止之所。住國為化在俗之徒，住園為統出家之眾。舍衛，此云聞物國。勝物多出此土，嘉名遠振諸國，故曰聞物國也。祇陀是太子之名，此云戰勝。太子載誕之時，王破敵軍之賊，官人聞奏，遂以名給。孤獨是國臣之號，本名須達。須達內慈而外富，賑貧恤寡，鄉人美之，因以號焉。園是須達所買，樹是祇陀之施。樹為別物，園即總名。君上而臣下，不可直稱獨園；園總而樹別，不可但言祇樹，故兼之也。買園施樹，事在別也。\n與大比丘眾千二百五十人俱。\n同聞也。比丘有三義：一曰怖魔，二曰乞士，三曰破惡。怖魔在初，乞士居次，破惡最後。夫創軌玄門，即達降魔之志，故剃髮染衣，天宮動而魔怖也。身為道器，身安即道隆，故已沾法服，須乞食以資身也。聖人道長，凡夫道消，故所修已滿，即破惡以證果也。\n爾時，世尊！\n上明通序以證信，下明別序以發起。世尊，化主也。成實論云：具上九號，故曰世尊。\n食時。\n化辰也。旭旦即始營未畢，晚日則飯食復終，莫若辰午之間，正是初成之際，此辰行乞，故曰食時也。\n著衣持鉢。\n化儀也。外道或不著衣，或以手捧食。為破裸形外道故，所以著衣。為破手捧外道故，所以持鉢。被僧伽梨衣，故曰著衣。執四天王所奉之鉢，故云持鉢。\n入舍衛大城。\n化處也。此城家九億，縱橫十二由旬，故言大也。園南而城北，自外以適內，故言入。\n乞食\n化，事也。由從之而乞食，則成彼之福田故也。\n於其城中，次第乞已。\n化等也。夫捨富從貧，即益貧不益富；捨貧從富，即益富不益貧。捨富從貧故，大迦葉所以被呵；捨貧從富故，須菩提所以置鉢。今佛不爾，故云次第乞也。\n還至本處。\n知足也。由知足故，乞不過量；由樂靜故，還歸本所也。\n飯食訖。\n化，終也。金剛之體，豈資於食？為益物故，現同飯也。\n收衣鉢。\n上敘行塗乞食，下明敷坐入靜。欲令眾生生福故，所以行塗而前乞；欲令眾生生智故，所以入靜而後說。收衣鉢者，屏外緣也。制僧伽梨衣為入聚落，受四天王鉢為貯資粮，還至本處故衣須收，飯食事訖故鉢須置也。\n洗足已。\n行塗所以穢足，敬定所以清身。\n敷坐而坐。\n正入靜也。將欲說法，故敷師子之坐，即事入定，宜結跏趺之坐也。\n時，長老須菩提！\n上明序分，言興致之由。下明經體，彰即坐之益。長老，尊稱也。須菩提，此云善吉，亦曰空生。生時其室盡空，故曰空生。父母問師，師云唯善唯吉，故言善吉。\n在大眾中，即從坐起。\n但尊人重法，理自不可端拱，況即事請道，所以側身避席。\n偏袒右肩。\n既表師資之儀，示有駈策之相，亦是隨從國法，即以右袒為恭。\n右膝著地\n屈曲伏從，示無違拒之貌。\n合掌恭敬。\n斂容祗肅，顯有專一之心。\n而白佛言：希有，世尊！\n既欲請道，宜先歎德。歎德之意，即為請益之基。希有世尊之言，命章總歎之謂也。\n如來。\n如目真如來，目無分別智，如以不異為義，來以至處為功，三世諸佛皆以無分別智乘真如之道來成正覺，故曰如來也。\n善護念諸菩薩，善付屬諸菩薩，\n菩薩者，此云道心。眾生護念，約轉法輪時化深行菩薩；付屬，約般涅槃時化淺行菩薩。護念者，護是防其自身，與智慧力令成就佛法；念即緣其所化弟子，與教化力令成就眾生。化力有三：一、神通輪；二、記心輪；三、正教輪。神通轉變故，能使背邪以歸正；記心言實故，能使除疑以生信；正教示理故，能使捨惡以修善。付屬者，付是將淺以授深，屬即教深以化淺。淺行菩薩於功德有二種：一、已得；二、未得。已得者欲令不捨，未得者欲使增修，故將淺以付深，屬深化令不退也。\n世尊！善男子．善女人。\n言善者，為異闡提外道之流。男女者，即簡二根閽閹之類。\n發阿耨多羅三藐三菩提心。\n阿名無，耨多羅名，上三名正，藐名遍，後三名知，菩提名覺，總曰無上正遍知覺。正是如理智，遍是如量智，知是無分別智，覺是無分別後智。如理智緣真故言正，如量智緣俗故言遍，無分別智斷二種無知故言知，無分別後智出眠夢之表故言覺。此四智即佛果之正體，人若發心遠求此體，名曰發菩提心。此立為問之本。\n應云何住？云何降伏其心？\n夫法門雖曠，不出大乘之與小乘，因德之與果德。此經顯大乘法門，明菩薩正行，所以請因而不請果，由因成必得果，故亦舉果以明因耳。大乘明因有三：一、應得因；二、加行因；三、圓滿因。所應得者，謂菩提心；所可行者，謂十度行；所須滿者，謂三德果。發心因乎佛性，起行因乎發心，圓果因乎加行。故以佛性為應得之因，發心為加行之因，加行為圓滿之因。此文應具三問：初問云云何住，此請加行，因言欲發菩提心，住何心而成發？次問云何修行，此請圓滿，因言欲修菩薩行，起何行而成修？後問云何降伏其心，此重請圓滿，因言欲滅正行障，降何心而成滅？然因既有三，但請後二，何也？夫初因本有，本有者非佛事；後二新生，新生者是佛事。非佛事者，有說亦有，無說亦有，由此義故，不待問而自成；是佛事者，有說則有，無說則無，由此義故，必因請而方立也。\n佛言：善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付屬諸菩薩。\n讚而後述，重其言也。\n汝今諦聽，當為汝說。善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。\n誡而後許，專其意也。\n唯然，世尊！願樂欲聞。\n長老蒙許，言志愍也。\n佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。\n摩訶言：大，大菩薩也。先答第一問，而言降伏者，只令住四恩德而發心，即降伏凡夫、二乘心也。四恩者：一、廣心；二、第一心；三、常心；四、無倒心。前二明度而能周，即以廣降狹；後二明度無所度，即以無降有。以廣降狹，是伏二乘心；以無降有，是伏凡夫心。伏凡夫心，顯有智慧也；伏二乘心，明有慈悲也。此先總教，下即別敘。\n所有一切，眾生之類，\n此明廣恩也。眾生之類，今略舉三，將列別類，先總別敘發之也。\n若卵生．若胎生．若濕生．若化生。\n此列生類。生者，新諸根起也。依㲉而生曰卵，含藏而出曰胎，假潤而興曰濕，欻然而現曰化也。\n若有色．若無色。\n此列界類。界者，差別義也。一欲界，二色界，三無色界。欲界必兼有色，色界其必無欲。無色一界，無色無欲。言若有色，即攝下二界眾生也。言若無色，即攝上一界眾生也。\n若有想．若無想．若非有想非無想。\n此列性類。性者，體義也。一切眾生以想為性：一．有想，謂有心而麤；二．無想，謂無心而寂；三．非有想非無想，謂雖有心，非麤非寂。非麤故，異乎有想；非寂故，異乎無想，故曰非有想等。言若有想，即攝七有想定及欲界眾生也；言若無想，即攝二無想定及無想天眾生也；言若非有想非無想，即攝非想非非想天眾生也。此並是廣心之境，欲求無上道，應先住之而發心也。\n我皆令入無餘涅槃而滅度之。\n此明第一恩也。前雖廣度，若與人天之樂名曰下恩，若與二乘之樂名曰中恩，若與大涅槃樂名曰上恩。涅槃以真如為其體，以靜息為之義。靜即靜三惑因，息即息三苦報。靜惑因故建有餘之名，息苦報故立無餘之目。我皆令入能施恩心也，無餘涅槃所施恩體也，而滅度之施恩正事也。\n如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。\n此明常恩也。菩薩所以能常化者，由悲智兼修也。若有悲而無智，即滯有以生疲。若有智而無悲，即著空以取證。若帶悲而行智，即緣空而不取。若帶智而行悲，即化恒而不息。如是滅度無量眾生，此明化俗有悲。實無眾生得滅度，此顯緣真有智。緣真有智故，物我一體。化俗有悲故，恒行不息。\n何以故？\n下明無倒恩也。疑曰：前言滅度眾生，後言無生得滅度，何謂也？\n須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。\n我等四執是分別之心，分別之心是菩薩正障，有我等相，自惑未亡也。即非菩薩有倒，何能化物？翻此義者，無我等相，即自惑已盡，乃名菩薩無倒，故能常化也。\n復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施。\n自下次答修行問。行即布施。今教布施，令離三障：一、不行障，二、僻行障，三、倒行障。不著自身，離不行障；不著報恩，離僻行障；不著果報，離倒行障。夫著自身者，愛己而惡人，有恡而無施，無施即不行，不行障行也。今本闕此。別本曰：不住於事而行布施，事即自身也。於法應無所住者，此離僻行障。法者，恩境也。謂供養恭敬之流，稱名揚德之類，事緒繁曠，故以法語總之也。若施求此報，名曰僻行。僻者：一、僻因，不以悲智為方便；二、僻果，不以大覺為所求也。\n所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施；\n此離倒行障，正報是受體，在法塵依報是受資。即五塵生死之受，無樂而計樂，是名倒；為生樂受，求樂受資，名倒行。不令住五塵，即捨依報；不令住法塵，即捨正報；但令為無上菩提而行布施，即菩薩正行也。但言布施，亦具三檀，攝六度。三檀者：一．資生檀，攝布施一度，即體名也。二．無畏檀，攝戒．忍兩度。眾生於我，或已作惡，或未作惡，未作者而不犯戒，施無畏也；已作者而不報忍，施無畏也。三．法檀，攝精進．禪定．智慧三度。精進故，誨而不倦；禪定故，言必逗機；智慧故，所說無倒。若能如是布施，即離三障．行三檀．攝六度，具菩薩三行：一、離障行，二、正行，三、圓滿行。菩薩住大乘中，應如是修行也。\n須菩提！菩薩如是布施不住於相。\n自下次答降伏問。相為所住？心為能住？相謂三輪體：一、施者相；二、受者相；三、財物相也。心謂三輪：想即施者想、受者想、財物想；相是分別性，即相結；想是依他性，即麤重結。此二是菩薩正障。若菩薩作無性觀，分別本來無相，故相結滅；依他本來無生，故麤重滅。若能於六度之中行一一度，並離三相及三想，即是降伏執相之心，成就無相之行。\n何以故？\n疑曰：住相何損？捨相何益？而令捨相不令住邪？\n若菩薩不住相布施，其福德不可思量。\n答：明福難量也。何者？無相是真，有相是俗，真理即通，俗事即隔，無相之心，契真理而無際，所生功德，豈俗事之可量也？\n須菩提！於意云何？東方虗空可思量不？\n更顯難量義。空有三德，故不可量：一、性常，二、體一，三、容受。今問：東方空體，論其遠近，可度量不也？\n不也。世尊。\n向東無際，不可量也。\n須菩提！南西北方四維上下虗空可思量不？\n次問九方。\n不也，世尊。\n所向無際，悉不可量。夫虗空之體是一，約色以辨十方。欲顯無相之心是一，寄行以階十位。容受東方色，即說東方空。攝受初地行，即為初地體。餘方餘地亦如是。\n須菩提！菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。\n明喻既畢，此即合之。\n須菩提！菩薩但應如所教住。\n夫著相行施，是有住之住；忘相行施，是無住之住。今勸捨有住之住，住無住之住，故云如所教住也。\n須菩提！於意云何？可以身相見如來不？\n前來依問正答，自下因答斷疑。正答即標宗略說，斷疑即開宗廣說。\n○然體有三：一、正教經，二、正行經，三、正果經。教是章句，行是六度，果是三身。今先約正行斷疑。疑曰：若住相行因，可感有相之報。忘相行因，應得無相之果。云何世尊本行忘相之因，今得有相之果？果既有相，則因非無住明矣。佛欲斷此疑，故為斷問。身相即三十二相，可以妄中之身相，見真中之妙體不？\n不也，世尊。不可以身相得見如來。\n須菩提承刀奉答：身相是妄，如來是真，不可依妄以觀真體也。\n何以故？如來所說身相，即非身相。\n曉不也。意身相即非身相，略有三義：一由聚，二由相，三由性。由聚者，身相以隣虗為體，九微十微為聚，約方分以扸之，度隣虗而必盡也。由相者者，身相以有為為體，生等八法為相，約前後以推之，極剎那而自壞也。由性者，身相以境界為體，以分別性為性，約無相以觀之，入唯識而成空也。由此三義，不可以相觀如來也。\n佛告須菩提：凡所有相皆是虗妄，若見諸相非相則見如來。\n須菩提答，稱佛心佛，更成其義也。凡所有相，則凡有生等之八相，皆是虗妄，不越聚等之三體。若見諸相非相，遣妄以入真，則見如來證真以離妄。若然者，忘相行因，是依真如所得之果，何關有相？不可見方便之相，以相為真，即以果謗因，疑因為住也。\n須菩提白佛言：世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？\n自下，次約正教斷疑。疑曰：前說不住之因，深而難行；後說無相之果，深而難得。未來世頗有得聞是經，信行無住之因，必得無相之果不也？\n佛告須菩提：莫作是說。\n將立有以答之，先呵無以止問，故言莫作是說也。\n如來滅後後五百歲。\n夫法身則無始無終，應身則有始無終，化身則有始有終。王宮初生為始，雙樹入滅為終，故曰如來滅也。如來滅後，初五百年解脫得堅固，次五百年禪定得堅固，後五百年多聞得堅固。此時雖多不信，然有信受之者。\n有持戒修福者。\n持戒者多是出家菩薩，修福者多是在家菩薩。智度論云：出家之人以尸羅為上首，在家菩薩以檀那為上首。\n於此章句。\n章言大分，前說不住之深因，此為一章；後說無相之深果，復為一章。句言委細，不住因中，不住色等之流；無相果中，相即非相之類也。\n能生信心，以此為實。\n信行無住之因，必得無相之果，故言以此為實。\n當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。\n善根有三：一無貧，二無瞋，三無癡。由此善根，於佛田中，燒香散華，稱名揚德，故言種也。不於一佛者，樹因不淺也。已於無量者，植福久深也。\n聞是章句，乃至一念，生淨信者，\n欲顯信雖少而福多，故云乃至一念也。\n須菩提！如來悉知悉見是諸眾生。\n肉眼是見而非知，比智是知而非見，證智是見亦是知。言知明非肉眼之所見，言見明非比智之所知，即是證智知其名身，見其色行，故雙言也。\n得如是無量福德。\n得有二義：一、生，二、長。本無今有曰生，已有熏修曰長。福德通論有三：一、有量有盡，謂凡夫所修福，因心偏故有量，果有為故有盡。二、有量無盡，謂二乘所修福，因不遍故有量，果無為故無盡。三、無量無盡，謂菩薩所修福，因心遍故無量，果無為故無盡。信經所得之福即是第三，故言無量也。\n何以故？\n欲曉無量意，故發問以徵之也。\n是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。\n下答意，明一由達人法二空，二由成取捨兩行，所以生一念信心，得無量福德。此明達於人空，離人我四執也。夫我是自在之名，人為主宰之目，眾生取續前為義，壽者以接後為能，此四同為人執，隨用以立四名，離此四執，故曰無我等相也。\n無法相，亦無非法相。\n別本曰：無相、無無相。此明達於法空，離法我四執。夫法相者，是有法執，迷俗諦起。俗諦法相不出所取之境、能取之心，分別無相故無所取之境，依他無生故無能取之心，故云無法相也。非法相者，是無法執，迷真諦起。若真如約俗諦，不可說為有法相；真如約真諦，應可說為無法相。今明待俗有故言真無，有既壞故無亦遣，故云無非法相也。相者，是亦有亦無執，迷非安立諦起。何者？初破俗有言非有，非有似是無；後破真無言非無，非無似是有。若爾，真如應亦有相亦無相。今明真如之體異根塵之有，故不可安立為有相；異兔角之無，故不可安立為無相，故云無相也。無相者，是非有非無執，迷言說起。若真如非有相非無相，即應心行處滅、言語道斷。若爾，如來何所說？今明真如雖不可說，由佛方便故，或說為有相、或說為無相，故云無無相也。總而言之，真如非有故增益滅，非無故損減滅，非亦有亦無故相違滅，非非有非無故戲論滅。\n何以故？\n欲曉障盡意，故發問以徵之也。\n是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。\n答：意明法我執為因，人我執為果，人執即斷故不生，法執即伏而不起。故論曰：但有無明，便無現行麤煩惱。若心取相，即法執上心，則為著我人執起也。此先總答，下別敘之。\n若取法相，即著我、人、眾生、壽者。\n此明有法執上心，即人執還生也。\n何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。\n此明無法執上心，即人執還生也。\n是故不應取法，不應取非法。\n次結成取捨兩行。不應取法，不令執文以取義，即令捨文也。此示正聞相。不應取非法，當令順文以取意，不可一向撥文為非法，復令取文也。此是實信相。\n以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？\n引喻顯之。筏者，為度故須取，到岸故須捨。修道亦爾，憑筌乎會理，故須取；得理乎忘筌，故須捨。執文為法是善心，而尚捨之；若執文為非法是不善心，固須捨之也。\n須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？\n自下次約正果斷疑。疑曰：前說不可以相見如來，則如來是無相，無相之中無動無作，云何世尊就草座而成道，指拘隣而說法？佛欲斷此疑，故為斯問。\n須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。\n下答意明佛有三身：法身．應身．化身。法身以如為體，應身以智為體，化身以色為體。無覺無說言法身，有覺無說言應身，有說無覺言化身。須菩提言：如來定以真如為體，真如非法非非法，故云如我解佛所說義。然菩提為所得及所說，如來為能得及能說。菩提非法非非法，故無所得及所說；如來非法非非法，故無能得及能說。故云無有定法名菩提，亦無定法如來可說也。\n何以故？\n欲證無說意，故發問以徵之也。\n如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。\n答：意明化身雖說，然所說之義甚深，過聞慧境，聽者不可以耳識作有無二相取，故云不可取。所顯之理徵細，過思慧境，說者不可以舌根作有無二相說，故云不可說。離有性故非法，離無性故非非法。維摩經曰：其說法者無說無示，其聽法者無聞無得。即其義也。若化身能說者，何故論云應化非真佛，亦非說法者耶？既云化佛非真佛，亦是化說非真說，且復說無定相，故云非說，非無化佛不定相說也。\n所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。\n欲顯所說非法非非法，故舉所證以明之。夫覺無為最淺者，名須陀洹。覺無為最深者，名為佛。此其差別也。能覺者，應身耳。由應身如是覺，故化身如是說。所覺既非法非非法，故所說亦非法非非法也。所以通說一切賢聖者，欲顯一切聖人同證無為為體也。\n須菩提！於意云何？若人滿三千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？\n自下次顯斷疑功用。夫於經有疑，即懷謗以生罪；於經無疑，即信受而生福。欲顯所說之法，雖不可取、不可說，然受說能詮之教，即生福無邊，故為斯問。一須彌．一日月．一四天下，為一小世界。即以小世界為本，其數至千，名小千世界；即以小千為本，其數至千，名中千世界；即以中千為本，其數至千，名大千世界。總計有百億須彌．百億日月．百億四天下，成即同成，壞即同壞，下極風輪，上窮有頂，一佛所主之處，名曰三千大千世界。今問：若人施寶，同乎此量，所生之福，得為多不？\n須菩提言：甚多，世尊！\n珍寶之量既弘，生福之理彌積，故云甚多。\n何以故？\n欲明此福雖多而未勝，故先發問以徵之，何故此福得名多也？\n是福德即非福德性。\n答：意明福有二種：一、有流，二、無流。多有二義：一、聚義，二、進義。聚謂聚集福體，進謂進趣菩提。是福德者，是有流之福德；即非福德者，非無流之福德。是有流之福，故有聚義之多也；非無流之福，故無進義之多也。無進義之多者，豈空無果乎？得有流報，故無有無果之理；報盡即絕，故無有進趣之義。\n是故如來說福德多。\n須菩提離自師心，更引如來為證也。\n若復有人於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。\n受持四句，受他法施也。為他人說，以法施他也。受他法施，明生自聞慧。以法施他，明生他聞慧。若人自能住聞慧，福已勝彼，何況自住思修兩慧也。若人令他住聞慧，福已勝彼，何況令他住思修兩慧也。\n何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。\n菩提即法身，諸佛即應化兩身。菩提名出，謂顯性以離纏。諸佛名出，謂生成以得體。此經既出諸佛之三身，故顯受說之二勝也。\n須菩提！所謂佛．法者，即非佛．法。\n佛是學者之名，法是菩提之目。菩提體唯佛之所能覺，故名佛法。餘人之所不覺，故云即非佛法。所謂佛法者，謂是大乘之佛法。即非佛法者，非是二乘之佛法。非二乘之佛法，此顯不共義。是大乘之佛法，此顯最勝義。受說此經，能出不共之佛法，故成最勝之深因也。\n須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果。不？\n前約如來法身斷疑，自下次約弟子法身斷疑。疑曰：前說一切聖人以無為而有差別，後言無為之法不可取、不可說，此猶難信。何者？現見四果聖人能取無為以為自果，如其所取能為人說，云何言不可取、不可說？佛欲斷此疑，故為斯問。此問第一果也。言須陀洹人正證無為之時，能作是念：我得果耶？為不得耶？\n須菩提言：不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。\n須陀洹，此云入流，亦曰逆流。流有二種，一生死流，二聖道流。是名入流，明入聖道之流。而無所入，顯逆生死之流。在觀既無復分別，豈見道流可入乎。既不見道流之可入，豈見道果之可得乎。既不見道果之可得，豈見可得之可見乎。\n須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？\n此問第二果也。\n須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。\n斯陀含，此云一往來，此人證果之後，若人中命終，即往天而來人，若天中命終，即往人而來天，由一往一來，便得滅度，故曰一往來。觀內既不見有我誰往誰來，故云實無往來也。\n須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？\n此問第三果也。\n須菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。\n阿那含，此云不來，此人證果之後，生上而不生下，有去而無有來，故曰不來。觀內既不見有，我說誰不來，故云而實無來也。\n須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道。不？\n此問第四果也。\n須菩提言：不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。\n阿羅漢，此云不生。此人證果之後，永絕三毒之根，高謝四生累，故曰不生。觀內既不見有，我說誰不生？故云實無有法，名阿羅漢也。\n世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。\n有念既四執生，無念即四執滅。四執滅者，可以有滅之實而實之；四執生者，豈以不生之名而名之哉？\n世尊！佛說我得無諍三昧人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。\n三昧，此云定。無諍定者，遠分定也。得此定者，能令彼我不起煩惱之諍，故曰此定為無諍也。無諍第一，即定障之諍滅。離欲第一，即惑障之諍盡。\n我不作是念：我是離欲阿羅漢。\n須菩提言：我身自證，不起自得之心；餘人若成，豈生擭果之念？\n世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。\n阿蘭那，此云無諍。須菩提言：我若有念，則此記無由也。\n以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。\n實無所行，兩諍之體離乎心也；而名樂行，無諍之名記乎身也。\n佛告須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？\n前約聲聞法身斷疑，今約菩薩法身斷疑。疑曰：菩薩即真如，真如之中無取無說者，然燈如來云何為說菩薩之法？釋迦菩薩何故親從受之耶？佛欲斷此疑，故為斯問。汝意云何？我昔入觀之時，然燈於我有說耶？我於然燈有得耶？為無所說耶？為無所得邪？\n世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。\n法是菩提，得即證也。答：意明法中，則心行處滅，覺觀之所不尋；言語道斷，名筌之所不逮。名筌不逮，故昔佛所以杜言；覺觀不尋，故今佛所以絕證。但言釋迦絕證，則然燈杜言，從可知也。\n須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？\n前斷得記疑，今斷嚴土疑。得記即仰上以受化，嚴土是俯下以利生。疑曰：若身是無相之身，即土應無相土。土若無相，不應取有累之事像，修萬行以嚴之。土若有相，復何異控龍象於兔蹊，注江湖於牛跡？佛欲斷此疑，故為斯問。汝謂菩薩真觀之中，有嚴事耶？無嚴事耶？\n不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者則非莊嚴，是名莊嚴。\n答：明無也。莊嚴有二種：一、形相；二、真實。形相，色性為其體，眾寶為其相。真實者，法性為其體，萬德為其相。形相以依化為能嚴，分別為所嚴。分別無相，故無所嚴之體；依化無生，故無能嚴之體。故云即非莊嚴也。真實以唯識為能嚴，法性為所嚴。唯識無倒，故有能嚴之體；法性不變，故有所嚴之體。故曰是名莊嚴也。若然者，豈取有累之事，像修形相之嚴哉？\n是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。\n此勸取真實之嚴，令捨形相之障也。\n金剛般若波羅蜜經注卷上\n金剛般若波羅蜜經注卷中\n須菩提！譬如有人身如須彌山王。於意云何，是身為大不？\n前來並約法身斷疑，此問次約應身斷疑。疑曰：法身是真如，真如不可取者，應身是真智，真智不可取也。如其是可取，何取有累於無相？如其不可取，何以自取為法王？佛欲斷此疑，故為斯問。須彌山王，喻應身也。量高八萬，可言大也。勝出諸山，可言王也。\n須菩提言：甚大，世尊！\n答：意明應身以真智為體，以自在為用。體周法界，可言大也。用超眾聖，可言王也。須彌雖大，以非心故，不謂我是山王。應身雖大，以離相故，不謂我是法王也。\n何以故？佛說非身，是名大身。\n更曉身之大義。何者？身有二種：一、有流身，二、無流身。非身者，非有流之身；大身者，是無流之身。夫有流，即遇物斯限；無流，即觸徒斯契。有限者，不能周；能契者，必能遍。不能周，故失大身之名；必能遍，故得大身之義也。\n須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河。於意云何？是諸恒河沙寧為多不？\n前來宗明經體，自下主明經用。用難指事，故格量以喻之。初言三千，不即言恒沙者，自少之多，開化漸也。恒河者，恒是河之神名，河即因神立目。問意言：初以一恒之沙為數，次有爾許沙數恒河，後諸恒之中復各有諸沙數，是諸沙數寧為多不？\n須菩提言：甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！\n諸河為總？諸沙為別？河尚無數，況乃沙乎？\n須菩提！我今實言告汝，若有善男子．善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？\n一恒之沙，為第一多；一沙復為一恒河，為第二多；諸恒之中，復各有諸沙數，為第三多；諸沙之中，一沙復為一世界，為第四多。今問：若人施寶，同乎此量，所生之福，得為多不？\n須菩提言：甚多，世尊！\n答：明多也。\n佛告須菩提：若善男子．善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，如此福德，勝前福德。\n捨寶雖多而生福少，持經雖少而生福多者，經之勝用在乎此也。\n復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿修羅，皆應供養如佛塔廟。\n下明此經之勝，成彼生福之多。此章明此經能令物尊。隨何處說此經，即令此處可尊。隨何人說此經，即令此人可貴。隨何所捨此寶，不令此處可尊。隨何人捨此寶，不令此人可貴。由此義故，持經雖少而福多，捨寶雖多而福少也。\n何況有人盡能受持讀誦？\n何況者，一、以無情況有情，謂以地況人；二、以少況多，即一偈況於盡受也。地本無靈，說處尚令尊仰；人既有識，持者深須虔養也。\n須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。\n希有之法是菩提，成就菩提即人可貴也。\n若是經典所在之處，則為有佛。若尊重弟子。\n有經之處則有佛教，佛教不異經教也。可重之者是弟子，弟子即是菩薩也。有佛顯有能說，有菩薩顯有能受，兩聖居中處可尊。\n爾時，須菩提白佛言：世尊！當何名此經？我等云何奉持？\n此章明此經體是真流。夫證真如者，得真般若，從真般若流乎大定，從大定流乎大悲，從大悲流乎化身，從化身流乎此經，故此經真所流也。經是真流，故持雖少而福多。寶非真流，故施雖多而福少。須菩提欲顯此義，故設兩請。初請約文以求，目此文以何為名。後請約義以問，持此義云何修奉。\n佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜。\n此答初問，顯真流義也。夫名以宣實，實為名本。證實者能流名，尋名者能津實。欲顯此經既為證真者之所流，還詮證真者之般若，故目之曰金剛般若也。金剛以不壞為義，喻智真也。般若以神照為功，即智體也。波羅蜜以到岸為趣，顯智用也。\n以是名字，汝當奉持。\n此答後問，即令依向所立之名，以持此文之義。所以爾者，立名之意，欲令依名以取文，依文以尋義，依義以修行，依行以證真，故須依此名字而奉持也。\n所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。\n更曉前意，夫證真之曰，得真般若，得真之時，便捨文字，故云佛說般若，即非般若也。若能依名作取捨兩意，以持此文之義，即是如法奉持也。\n須菩提！於意云何？如來有所說法不？\n此章明此經是諸佛同說。夫能證真者能說真，如說行者能證真。諸佛已證，為他證故同說。菩薩未證，為自證故同行。欲顯同行者必同證，先明同證者必同說，故為斯問。問意言：頗有一法，唯我釋迦獨說，非餘諸佛所說耶？若唯我獨說，即我名有所說。若餘佛亦說，即我名無所說矣。\n須菩提白佛言：世尊！如來無所說。\n此說同彼佛，則說無所說也。若然者，隨是一法，則一切諸佛同說，無有一實得一切諸人共捨法可同說。同行者必同證，所以持雖少而福多。財無共捨，別捨者不同證，所以施雖多而福少也。\n須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？須菩提言：甚多，世尊！\n此章明此經是滅惑之本。夫通論財施之福，內生不善之惑，外感無記之塵；弘經之善，則近滅煩惱之因，遠感菩提之報。今欲明施福之所生，即經福之所滅，故為斯問。夫積微塵以成世界，則塵因而界果；碎世界以作微塵，則界因而塵果。然則世界作微塵，是微塵從世界出，此喻示何義？示煩惱從財施生。微塵眾甚多，是微塵遍滿虗空，此喻示何義？示煩惱彌綸法界。\n須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。\n塵以染坌為義，界以因性為理。地塵非染塵，是說地微塵；世界非染因，是說為世界。此喻通顯兩意：一、取非為喻，顯智慧非染塵，經福非染因；二、取是為喻，顯煩惱是染塵，施福是染因。然則前是破麤為細，示因少而果多；此即摧有入無，顯始生而終滅。何以明之？夫地塵是相結，屬分別性；煩惱塵是麤重結，屬依他性。相結雖不可以無生觀斷，然可以無相觀滅；麤重結雖不可以無相觀滅，然可以無生觀斷。二塵雖異，俱財用之所生；兩觀乃殊，並經力之能致。若爾，財福之所生，即經福之所滅，能滅即為勝，所滅即為劣。由此義故，施寶雖多而福少，弘經雖少而福多也。\n須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？\n此章明弘經之福，是諸善中勝。夫因以感果，果以酬因，果勝即因勝，果劣即因劣。欲寄應真兩果，以辨勝劣二因，故為斯問。問意云：如來以真如為體，三十二相是虗妄之法，可以此相見如來不？\n不也，世尊。何以故？如來說三十二相即是非相，是名三十二相。\n三十二相是丈夫之相。無相是菩提之相。即是非相。非菩提之相。是名三十二相。是丈夫之相。此明兩相異體，即顯應真殊狀。夫三十二相是世間之勝報，其因尚劣於經福；無相是出世之妙果，其業理勝於施善。由此義故，施寶雖多而福少，弘經雖少而福多也。\n須菩提！若有善男子．善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。\n前寄捨財以明勝，此寄捨身以明勝。依報易捨，正報難捐，自易之難，亦化漸也。\n爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣。\n須菩提欲歎經勝以成福，先陳己悟以興感。然則凡夫悲感，多為憂生。聖人悲感，多因喜起。今者須菩提耳飡正說，慧鑒真如。一則愍彼捨身，二則欣今所說。\n而白佛言：希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。\n此歎希有。昔來之所不聞，約時以顯希有也。慧眼之所不聞，約行以顯希有也。經是希有，故弘雖少而福多。身非希有，故施雖多而福少也。\n世尊！若復有人得聞是經，信心清淨則生實相，當知是人成就第一希有功德。\n此歎不共。何者？斯經有實信，不與二乘共也。信心清淨，信教也；則生實相，信理也。然實相可顯不可生，言生實相者，但生實相信耳。\n世尊！是實相者則是非相，是故如來說名實相。\n更曉前意，則是非相，則非二乘之實相；說名實相，說名大乘之實相。非二乘之實相，下人之所不成；是大乘之實相，上人之所獨得。由經有不共之實相，所以弘雖少而福多；身無不共之實相，所以施雖多而福少也。\n世尊！我今得聞如是經典，信解、受持，不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解、受持，是人則為第一希有。\n此歎生解深。夫信為人道之初宗，智為究竟之玄術。將言生智之不易，先美起信之為難。須菩提言：我今承力而得解易，故非為希有。末世自思而起信難，故方為希有。\n何以故？\n欲明希有意，故發問以徵之。\n此人無我相、人相、眾生相、壽者相。\n此明依經起信，悟人空以答之。\n所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。\n此明依經起信，悟法空以釋之。此明法空者，何以不言法相即是非相耶？夫無我有二種，前明無人我之相，今明無法我之相，不相違也。\n何以故？離一切諸相則名諸佛。\n相若是實，則佛不能離；今離相名佛，故知相即非相。\n佛告須菩提：如是，如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。\n如是如是，述其言也。得聞不怖，成其義也。一往怛愕名驚，心膽怯弱名怖，深惡前事名畏。驚是始行人，怖是二乘人，畏是外道人。初人於真空理有信而無定亂故，所以心驚；次人有定而無信疑故，所以生怖；後人無信亦無定謗故，所以生畏。異初人故，聞經不驚；異次人故，思義不怖；異後人故，修行不畏。\n何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。\n此歎教中勝。夫斯經以般若為主，般若則六度之中為勝，故云第一。非餘人之所量，故云非第一。言非第一者，顯不共義。是名第一者，顯最勝義。般若為因，言教為果。般若勝故，言教第一。經是第一，故弘雖少而福多。身非第一，故施雖多而福少也。\n須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。\n此中復有疑，此疑從有住起。疑曰：捨身苦身而得福劣者，依經起行亦生苦受，得福云何勝耶？為斷斯疑，故明忍度。何者？此忍以無癡善根為體、無生法忍為性，唯諸佛之所窮，故名波羅蜜；非餘人之能究，故說非波羅蜜。依經起行既生無生之勝忍，豈苦受之所倦哉？\n何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。\n前明有苦而能忍，此明有忍故無苦，何者？若有自我．他我之異，便見能害．所害之殊，我於爾時，既無兩我之執，則不見歌利為能害．我身為所害，既無兩害之體，苦受從誰而生？\n何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。\n更說無苦義。節節支解，害事極也。不生瞋恨，忍力猛也。瞋恨因我執而生，我執既無，瞋恨從誰而作。然瞋是大惑，恨是小纏。大惑即可報之以殺心，小纏但得加之以楚毒也。\n須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。\n前明有忍故無苦，此明無苦故有樂。何者？作忍辱仙人，顯有慈悲；無我等相，明無瞋恨。無瞋恨故無苦，有慈悲故有樂也。\n是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。\n下更防其過也。夫見苦而行苦者，則心疲而退沒。忘苦而行苦者，則心輕而進昇。為防退沒之行，所以教發無住之心也。夫菩提以無住為體，若能忘相發心，心即泯同無住。所以離相發心，即無住心之體也。\n不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。\n此示無住境也。不住色等生心，令離果報也。應生無所住心，令離報因也。\n若心有住，則為非住。\n此示無住障也。若心有住，住前二境，則為非住，不住菩提。若有此心，便成障也。\n是故佛說：菩薩心不應住色布施。\n此示無住行也。夫昇高者必自邇，涉深者必自淺，是故欲入無住之心位者，應修無住之行也。無住心位，初地以上；無住行位，道種以還。故攝大乘論曰：願樂位六波羅蜜，雖是世間法，能引出世心。今言施者，亦以三檀攝六也。\n須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。\n前約有住斷疑，今約無住斷疑。疑曰：若其無住，為誰修行？若見眾生可為，應名住著眾生。今明約俗，可言有為，故言為利益一切眾生，應如是布施。若三檀分別，即令眾生捨三種苦，得三種樂。由資生檀故，令捨貧窮苦，得巨富樂；由無畏檀故，令捨怖畏苦，得安隱樂；由法檀故，令捨生死苦，得涅槃樂也。\n如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生則非眾生。\n此明約真，可言無住。何者？諸相是眾生之體，眾生之體即眾生之名。諸相非相，體空而非實；眾生非生，名空而是假。名體空矣，何所住哉？\n須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。\n前約外化明無住，此約自行明無住。疑曰：道若無住，不應與果為因。若住果者，何得復名無住？今明道雖不住，而能為因，此乃證真者之所通，非理外者之能達。但可依我語以取信，憑聖教以修行耳。欲顯此行可信未可證，故舉五語以勸之。五語者，為顯四義：真語說真智，如語說真如，實語說四諦之理，不誑語說三世之事。不異一語，即總定前四不可迴也。\n須菩提！如來所得法，此法無實無虗。\n前既舉言以勸信，或畏守言而失道，為防彼故，今對治之。此法即目如來言教之法，此法是佛法，辨之所通是佛辭，辨之所說與佛相應，故是如來所得法。夫道處無言，守言即失道，所以此法無實。然言能示道，離言不見道，所以此法無虗。言能示道，故指月之譬興；道處無言，故捨船之喻作。\n須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。\n此章雙約有住．無住斷疑。疑曰：若菩提即真如，真如之體，時無不通，處無不遍。若爾，云何心無住時能得菩提，心有住時即不能得？云何聖人處可得，凡夫處不得？今斷此疑，故為斯譬。闇以譬惑，明以譬道，色以譬真。若心有住，是有惑而無道；若心無住，是有道而無惑。夫真雖不隔於惑道，其惑不滅，不可以道證真；猶色雖不隔於明闇，其闇不滅，不可以眼見色。若爾，見者自得，不見者自不得。得與不得，由乎見與不見，何關真如遍與不遍也哉？\n須菩提！當來之世，若有善男子．善女人，能於此經受持讀誦。\n從上初恒以來，大意主明經用。自此訖於後問，義旨為顯修行。能於此經，修行處也。受持讀誦，修行事也。\n則為如來以佛智慧悉知是人、悉見是人，皆得成就無量無邊功德。\n欲顯修福之轉勝，先言得福之無邊。\n須菩提！若有善男子．善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。\n前捨多身而時短，今捨多身而時長，從短之長，此轉勝之義也。\n若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解脫！\n不逆，不謗也。此中從淺至深，有六種修行：一書，二受，三持，四讀，五誦，六說。夫不謗是行前之淺信，受說即行內之深修。淺信福已過前，深修固難為喻。\n須菩提！以要言之，是經有不可思議．不可稱量．無邊功德。\n此下歎修行之用，以勵修者之心。此章明境界深，心口所不及，不可思議也。權衡不能准，不可稱量也。\n如來為發大乘者說？為發最上乘者說？\n此章明依止大，運出二乘之表故曰大乘，顯過兩障之外故稱最上。由佛說有三：一下說，說四諦即小乘；二上說，說六度即大乘；三最上說，說三無性即一乘。此經為發後二乘者說，所以依止大也。\n若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量．不可稱．無有邊．不可思議功德。\n此章明滿界種。界種即是三種佛性也：一、自性住佛性，二、引出佛性，三、至德果佛性。自性住佛性即真如界，引出佛性即菩提心，至德果佛性即六度行。初一名界，後兩名種。所謂依真如之界，發萌芽之種，故合名界種。若人依經起行，即生無邊之福，與此三性相應，故能圓滿界種也。\n如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。\n此章明持正法，正法即菩提也。菩提名覺，覺有四種：一、應覺，謂真如覺之緣也；二、正覺，謂真智覺之體也；三、覺分，謂福德覺之因也；四、令覺，謂正教覺之用也。若人修行正說，是攝持令覺；依正說修正行，是攝持覺分；依正行生真智，是攝持正覺；依真智證真如，是攝持應覺。攝持即是荷擔也。\n何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受讀誦、為人解脫。\n此章明難信聞。樂小是聲聞緣覺，著我是外道凡夫。樂小明無受大之機，著我顯與無我正反。並非法器，豈妄授哉。\n須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸香華而散其處。\n此章明處成尊。恭敬圍繞，內心處也。華香散處，外則供也。\n復次，須菩提！善男子．善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。\n此章明淨三障：一惑障，二業障，三報障。由經力故，轉重為輕，促長令短，此淨義也。為人輕賤，轉報障也。先世罪滅，轉業障也。當得菩提，滅惑障也。\n須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。\n此章明速證果。阿僧祇，此云不可數也。外國算法有六十位，過此以後佛可復知，故名阿僧祇。夫以事佛之福為一分，持經之福為百分，事佛福一分不及經福百中之一分，次以百中之一分為千分，亦不及千中之一分，後去皆爾，故云乃至算數譬喻所不能及也。\n須菩提！若善男子．善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。\n此章明得大報，先顯因多也。具說則文浩蕩故耳識不能受，義深邃故意識不能持，耳不能受則耳識亂，意不能持則意識狂，由亂由狂則懷疑以生謗，由疑由謗則墮獄而受殃，由此義故佛不具說也。\n須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。\n此明果大也。近招十王果報，遠感諸佛三身。十王果報，勢力遠而難思；諸佛三身，體用大而無測也。\n爾時，須菩提白佛言：世尊！善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？\n前來第一周，為立菩薩行體。自下第二周，為斷菩薩行障。何者？前周之初，教菩薩起三行。涉行深者，即忘懷而捨著。發迹近者，或存能以自取。謂我能如是住，我能如是修，我能如是降伏，我即真是菩薩。夫有我即有住，有住即有障。無我即無住，無住即無障。住與不住相違，我與無我正反。有我之心，既迷無我之妙理。有住之執，亦障無住之真行也。夫行以趣果為功，障以礙道為用。障若不斷，行無由成。障斷行成，則菩提之果，日可登也。為此義故，須菩提重請前章以發端，欲令如來絕彼證道之深累。\n佛告須菩提：善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。\n此答初請，即斷彼行障也。何則？夫存自者不能忘觀，存他者不能忘境，其欲自他兩滅者，莫若境觀雙盡也。是故如來控前無度以盡境，引今無發以盡觀，境盡故絕乎所度，觀盡故絕乎能度，所度絕即他我滅也，能度絕即自我滅也。兩我之執既滅，障道之累自靜，由此論之，豈有一我為菩薩而為發心之物乎？故曰所以者何？實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者也。須菩提既三行具請，如來但舉一答，何也？夫發心為初，修行為次，降伏為後，發心為顯攝道，修行為顯成就道，降伏為顯不退道，既初無發心者，而況修行乎？況於降伏乎？\n金剛般若波羅蜜經註卷中\n金剛般若波羅蜜經註卷下\n須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？\n斷行障已，次斷情疑。疑曰：若今時菩薩是無，昔日亦應是無；若昔日菩薩是有，今日亦應是有。昔若無者，釋迦菩薩不應依然燈以得道；昔若有者，今時發心何得獨云無邪？佛欲斷此疑，故為斯問也。\n不也，世尊。如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。\n須菩提玄悟聖旨，故答以無得也。\n佛言：如是，如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。\n先述如是，美其言也。\n須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。\n次舉得記成其義也。夫授之為體，示果也；記之為義，定時也。然燈正覺既遙授以當來，則釋迦菩薩豈即成於昔日？故論曰：以後時授記，然燈行非上；以後時授記，授記後時方得也，然燈行非上。昔行不得菩提也。解者或云三時授記，何其謬歟也？\n何以故？如來者，即諸法如義。\n疑曰：前舉然燈明，菩提不可取。今舉然燈明，菩薩不可得。若爾，本以菩薩得菩提，故曰如來。若無菩薩得菩提，則一向將無如來邪？今明諸法之如，以不異為義。如來之如亦爾，未證之前曰法如，已證之後曰如來。名雖二矣，體猶一焉。諸法之如目法，如來之如目人。法如既實有，則人如不無也。人如不無矣，則如來實有也。\n若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。\n疑曰：前無菩薩故，可使菩薩不得菩提；今有如來故，則如來自證菩提邪？佛欲斷此執，故標而出之也。\n須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。\n夫前執菩薩得菩提，彼為不實；今謂如來得菩提，此亦為虗。故言實無有法佛得菩提也。前無菩薩，故言有得者應非實；今有如來，故言有得者應非虗。夫菩提者，以真如為其體。真如者，妙有妙無，非因非果，出心慮之表，絕言像之外，難以覺觀求，難以身心得。而彼謂如來得之於色心，求之以覺觀，此其非妄，誰其妄乎？故維摩經曰：菩提者，不可以身得，不可以心得。寂滅是菩提，滅諸相故；不觀是菩提，離諸緣故。\n須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提。\n前明如來無所得，或謂如來一向不得菩提，為斷此謗，故言如來所得菩提也。\n於是中無實無虗。\n疑曰：前言有得者非實，今言有得者非虗，何謂也？今斷此疑，由有相之中無可得，說有得者無實；由無相之中有可得，說有得者無虗。無實即遣有相之中有謗，無虗即遣無相之中無謗也。\n是故如來說一切法皆是佛法。\n夫統諸法者真如，證真如者諸佛。佛既證其本，亦所以統其末也。由此言之，一切法皆是佛法。此更舉其所得，示無虗也。\n須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。\n真如者，諸法之通體。然其諸法，有順真者，有違真者。順真者，真所持；違真者，真所離。真所持者，真處有；真所離者，真處無。真處有者，是名一切法，亦名佛法；真處無者，是名一切法，而非佛法也。言即非一切法，就離相以為言；是名一切法，約即真而成義。此更舉其不得示無實。\n須菩提！譬如人身長大。\n此更寄喻以示體也。譬如人身，指法身也。隱則稱如來藏，顯則名法身。出二障之表，故言長。周萬像之內，故稱大。\n須菩提言：世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。\n須菩提既悟聖旨，更對妄以明真也。何則？身有二種：一聚身，二依身。聚身以五陰為體，依身以真如為性。五陰則分而有限，真如則圓而無際。分有限者，開彼我而為二；圓無際者，泯自他而為一。彼我既開，稱曰彼我；自他若泯，非復自他。言則非大身，則非自他之聚身，是名大身即真如之依體也。\n須菩提！菩薩亦如是，若作是言：我當滅度無量眾生。則不名菩薩。\n疑曰：證菩提者是自行，度眾生者是化他。昔無菩薩者，是無自行矣。今無菩薩者，誰復化他耶？佛欲斷此執，故標而出之。\n何以故？須菩提，無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。\n我無故無能度，眾生無故無所度，壽者無故無恒度。此三若寂，即是人空。人既空矣，何有菩薩於其間而欲強度眾生哉？\n須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土。是不名菩薩。\n疑曰：證菩提者但自行，度眾生者但化他，能自他兼利者，其唯清淨佛土耳。若無菩薩者，誰復莊嚴佛土，欲自他兩利乎？佛欲斷此執，故標而出之。\n何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。\n上言莊嚴，顯所嚴之土可不取；今言莊嚴，顯能嚴之人不可得。所嚴可不取，即法空也；能嚴不可得，即人空也。人法俱空者，何有菩薩於其間而欲莊嚴佛土乎？\n須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。\n執有我者，既非菩薩，通達無我者，理真菩薩也。\n須菩提！於意云何？如來有肉眼不？如是，世尊！如來有肉眼。須菩提！於意云何？如來有天眼不？如是，世尊！如來有天眼。須菩提！於意云何？如來有慧眼不？如是，世尊！如來有慧眼。須菩提！於意云何？如來有法眼不？如是，世尊！如來有法眼。須菩提！於意云何？如來有佛眼不？如是，世尊！如來有佛眼。\n前約菩薩斷疑，下約如來斷疑。疑曰：前說菩薩不見我為能度、眾生為所度，不見佛土為所淨、我為能淨。若爾，則如來不見諸法耶？為斷此疑，故興五問，明佛有能見之真眼，但了所覩之非實。夫肉眼以人中淨根為體，緣障內色為境；天眼以天中淨根為體，緣障外色為境；慧眼以如理智為體，緣真諦為境；法眼以如量智為體，緣俗諦為境；佛眼以無功用智為體，緣一切法為境。佛在人中生，故有肉眼；常在三昧，故有天眼；得不可思議空智，故有慧眼；隨機說法，故有法眼；以一念相應慧知一切法，故有佛眼。\n須菩提！於意云何？恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊！如來說是沙。須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？甚多，世尊！佛告須菩提：爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。\n已出見體，次顯見用。夫心者，語其性則六七八九之流，言相應則染淨定散之類，條緒繁曠，故以若干總之也。夫色為照心之門，言知心者，色亦見也。\n何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。\n前明見而周盡，今明盡而無倒。夫住四念處者，順緣而心實；住五欲塵者，翻境而心虗。實則得其心名，虗則失其心義。諸心非心，顯離四念之境，明非實心也；是名為心，結住五欲之塵，明是倒心也。\n所以者何？須菩提，過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。\n前就境以顯倒，此即性以明虗。何者？過去心已滅，故不可得；未來心未起，故不可得；現在心不住，故不可得。無得為得，此其虗妄也。諸心雖妄，佛則體妄而知之，故能知之心非倒也。\n須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？\n前約智斷疑，今約福斷疑。疑曰：若前心是倒，此心修福，為倒非倒？如其是倒，不應名善；如其非倒，何以依倒而生？佛欲斷此疑，明得福少者是倒，得福多者非倒，故為斯問也。\n如是，世尊！此人以是因緣得福甚多。\n須菩提深悟玄旨，故答以甚多也。\n須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。\n夫捨寶不殊，運心有異。若捨心離實念，則為生死之因，故是倒。若捨心住乎實智，則為佛慧之本，故非倒。為佛慧本則畢竟無竭，為生死因則終歸有盡。佛欲顯此義，故曰：若福德有實，如來不說多。此明有實則有漏，有漏則有盡，有盡則為少。以福德無故，如來則說多。此明無實則無漏，無漏則無盡，無盡則為多。\n須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？\n前約應身斷疑，今約化身斷疑。福智是應身，相好是化身。疑曰：前說如來者，即諸法如義。真如非色，相好是色。如來是色也，不應真如為名。如來非色也，不應有相有好。佛欲斷此疑，故為斯問。\n不也，世尊。如來不應以色身見。\n須菩提悟化真之有異，故答以不應也。\n何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。\n曉不應意。夫真身，體也；化身，用也。色即非色，推化以入真；是名色身，從真以流化。體用相依，未曾相離，不可見化即謗真體，不得聞真便疑化用也。\n須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。\n前明八十種好，此明三十二相，疑意不殊，斷何容異？夫法身在出世，猶空中之月；色身在世間，若水中之像。水中之像，無體而可見，推其本體，即空中之月；世間之色，無實而可覩，尋其本實，即出世法身。\n須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。\n前約化體斷疑，今約化用斷疑。相好是化體，說法是化用。疑曰：如來有色，可應有說；如來無色，其誰說乎？佛欲斷此執，明說法不離法界，即如色身不離法身，故言勿謂我有所說也。\n莫作是念。何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。\n所說是無，故而謂有，此其不解也。心執而口言，此其謗佛也。\n須菩提！說法者，無法可說，是名說法。\n曉謗意也。說無可說，推俗以入真，是名說法。從體以起用，所謂從最清淨法界，乃至流乎化身，化身流出此經也。\n須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？\n前約化身斷疑，今約法身斷疑。疑：色聲是化身，菩提是法身。疑曰：證果下者有上，證果上者無上。前說實無有法得菩提，無上之名因何立耶？須菩提欲斷此疑，故為斯問。\n如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。\n夫諸法本寂，則煩惱性空。煩惱既空，有何可斷？空即是滅，何須別證？此滅即是無上菩提也。故經曰：一切眾生即寂滅相，不復更滅。\n復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。\n既其無得而名無上者，由體平等也。體即法界，無量眾生成佛，此亦不增；無量劫中不成佛，此亦不減。不增故不高，不減故不下。既無高下矣，更有何法踰其表而不名無上乎？\n以無我、無人、無眾生、無壽者。\n復由淨平等也。無我無人，即清淨義。因時自性清淨，果時無垢清淨，斯淨無等亦無上之稱謂也。\n修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。\n復由道無等也。道即一切善法。\n須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。\n善是離惡之名，法是能持之義。無流之善，有二功能：一是離障，二是持真。說非善法，就離障而為功；是名善法，約持真而成義。由此言之，餘無等也。因既無等，而果有上者，未之有也。\n須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至筭數譬喻所不能及。\n前約法身果斷疑，今約法身因斷疑。疑曰：菩提之因必善，則正說之體無記，云何以無記之因，得菩提之果也？為斷斯疑，明汝法是無記，而我法自是善。何者？正說即發起善也。本從真實生，未還顯真實，所以一偈法寶勝無量珍寶也。法寶勝故，持雖少而福多；珍寶劣故，施雖多而福少也。\n須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。\n前約法身因斷疑，今約法身業斷疑。法身以一切善法為因，以解脫眾生為業。疑曰：菩提平等無高下者，何得以如來為能度，眾生為所度？能所既異矣，何平等之有哉？佛欲斷此疑，故為斯問。莫謂我道自然成，故為能度；他道由我得，故為所度也。\n須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。\n如來不離法界，所以無能度；眾生不離法界，所以無所度。\n若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。\n有度則有執，聖與凡同也。\n須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。\n無度則無執，凡與聖異也。\n須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。\n不得聖法，名曰凡夫。凡夫者，執我之物耳。凡夫無者，我亦無也。\n須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？\n五眼以來，依果斷疑。從此以去，推因斷疑。疑曰：前說如來不可以相見，應可以相知。譬如火體不可以烟見，然可以烟知。若可以相知，應可以福感。佛欲斷此執，故為斷問。汝以同凡之偽相，觀異化之真體不也？\n須菩提言：如是，如是！以三十二相觀如來。\n須菩提欲引後難之深旨，且依前問而淺答，言可以妄內之麤相，觀真中之妙體也。\n佛言：須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。\n若以相而比真，則輪王應是佛；若輪王非佛者，則覩相不知真。\n須菩提白佛言：世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。\n須菩提既審輪王之非佛，方悟覩相不知真也。\n爾時，世尊而說偈言：\n若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。\n二乘觀佛，約二境成：一見相好，二聞說法。若有相而不能說，不異輪轉聖王；若能說而無有相，不異聲聞弟子。夫證真如者，無分別智；取色聲者，即分別之心。若以分別之心，求真如之體，此既僻矣，豈見佛乎？若爾，如來不可以相知，即菩提不可以福感，亦已斷矣。\n須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相得阿耨多羅三藐三菩提。\n前斷執因以比果，今斷謗因而無報。疑曰：若福德之因，不感菩提之報，是則為善虗其功，斷滅而無果。佛欲斷此執，故言莫作是念也。\n須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅。莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相。\n說斷滅者則不成發心，成發心者則不說斷滅。\n須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施，若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。\n欲顯不滅義，故格量以喻之。夫有我即有生，無我即無生。若菩薩證無我理，得無生忍者，登初地也。夫地前之福，既資忍以冥空。地上之智，亦導福以成。勝則得無垢果，劣則得有漏報。果無垢者，因雖少而不滅。報有漏者，行雖多而有盡。\n須菩提！以諸菩薩不受福德故。\n前約不滅以明得，今約不受以明捨，即以不受顯不滅，受則終滅也。\n須菩提白佛言：世尊！云何菩薩不受福德？\n不受，是何義也？\n須菩提！菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。\n受福因為貪，取福報為著，不貪因．不著果，此不受之義也。\n須菩提！若有人言：如來若去、若坐、若臥。是人不解我所說。\n前破執斷以謗因，今破迷常以謗果。何則？來以顯生，去以顯滅，坐臥顯老。疑曰：處世者有生有滅，出纏者無去無來。若福德之因不受世間之報，云何世尊有去來之迹異、坐臥之形殊？同處世者之威儀，為眾生之受用。既四儀遞易，三相更遷，此而名常，何其謬也？佛欲斷此執，故曰是人不解也。\n何以故？如來無所從來亦無所去，故名如來。\n夫如來者，即真如義，嶷然不動，湛然常住。出前際故無生，出後際故無滅，出中際故無老。無生所以無來，無滅所以無去，無老所以無變。既離三相，絕四威儀，心慮尚所不緣，耳目其何能接？眾生受用，自是化身，執化為常，誰之謬也？\n須菩提！若善男子．善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何？是微塵眾寧為多不？甚多，世尊！\n前明相離故真身無去無來，今顯障盡故化身不一不異，故為斯問。夫世界作微塵，是微塵從世界出，此喻示何義？示化身從法身生。微塵眾甚多，是微塵遍於虗空，此喻示何義？示化身充於法界。\n何以故？\n前是破麤為細，下更推有入無，欲顯多非實，故先發問以徵之。\n若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。\n夫通論塵體有麤，麤極世界，細極隣虗。成則積隣虗以終世界，壞則破世界以畢隣虗。以微言塵者，顯是隣虗也。以塵言眾者，明不獨住也。夫塵實則非眾，塵眾則非實。實則不可破，假則可令盡。塵塵盡故虗空淨，惑障盡故法界淨。虗空淨故，隣虗雖滿而難見，不可言一所住異所住。法界淨故，化身雖遍而難知，不可言一所住異所住也。\n所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。\n此更證塵假也。󳺎世師說隣虗是實是常，無有方分。毗婆沙師說隣虗是實無常，亦無方分。此雖常無常異，而為失不殊。何者？如一時七隣共聚，如其是實，一分觸耶？具分觸耶？若一分觸，則中間一隣向外有六方之分。若具分觸，則外邊六隣向內同為一體。有六方之分，則是假而非實。同為一體，復不可積少以成高。用此而推，則鄰虗假也，故曰塵眾。則非塵眾而名塵眾者，但假施設耳。\n世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。\n夫離能成之塵眾，無所成之界體，微塵既非實，則世界亦假也。\n何以故？若世界有實，則是一合相。\n實則一合，相不合則非實也。\n如來說一合相，則非一合相，是名一合相。\n合是觸義。若合是具分觸，則世界量等隣虗。若合是一分觸，則世界終無別體。故一合亦非一合也。而名一合者，亦但施設耳。\n須菩提！一合相者，則是不可說。\n若言一合，定有定無，或實或聚，此為證智之所知，非言辭之能說也。\n但凡夫之人，貪著其事。\n無言既聖智之所知，有言則凡情之妄取。\n須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？\n夫微塵之與世界是相結，人見之與法見是麤重結。前明破相結，此破麤重結。夫人之與法是境，人見、法見是心。境以分別性為體，心以依他性為體。分別是無，依他是虗。無則不斷，虗則可滅。欲顯可滅義，故為斯問。\n世尊！是人不解如來所說義。\n如來說虗，人執為實，此不解也。\n何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。\n曉不解意。何者？我境若是有，約我以起見，此見是我見。我境若是無，約我以起見，則此見非我見。夫境有則心實，境無則心虗。實則不可斷，虗故可滅也。\n須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。\n前明滅人見，此明滅法見。知見信解，即其治道也。知是世智，見是真智，信解是定。知在方便位，比而未證，故名知。見在正觀位，證而不比，故名見。定通二位，為世智所依，故名信。為真智所依，故名解。三行若修，兩障斷也。\n須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。\n相，猶想也。夫法與人異，想與見同，法既類我而是無，想亦同見而為妄，真則不可斷，妄故可滅也。\n須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施；若有善男子．善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。\n前明道修則障斷，今明障斷則說益。故論曰：示現世智、第一義智及依止三昧，以得遠離彼障，是故重說勝福。譬雖諸佛化身說法有無量無盡無漏功德，此明法施則無量無盡無漏故為勝，財施則有量有盡有漏故為劣也。\n云何為人演說？\n更問：化說相化，佛說法之時，為顯化而說？為不顯化說？顯則聞者識化以生謗，不顯則受者信實以生敬。謗則有損，敬則有益；益則為正，損則為邪。\n不取於相。\n答：明取則顯自相，不取是不顯也。\n如如不動。\n智如境如，境如智如，故曰如如。如如湛寂，故言不動。夫有動則有取，不動則不取，所以化說之不取，由契如如之不動，此更轉相明也。夫以不動明不取，不取明說正，亦以說正明說益，說益明福大也。\n何以故？\n疑曰：涅槃是靜，生死是動。佛證涅槃可言是靜，既行生死云何不動？\n一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。\n答：意明行而住者則動，行而不住則不動，為顯此義，故說偈喻。喻應有九，此偈𨷂三，分別本及論並具之也。此九即喻九種有為：一、星喻見，二、翳喻相，三、燈喻識，四、幻喻器，五、露喻身，六、泡喻受，七、夢喻過去，八、電喻現在，九、雲喻未來。夫星雖夜燭，遇朝光而不現，見雖邪決，逢正智而必盡，此其同也。翳眼之見毛輪，雖似有而非實，見心所鑒之境，亦但相而是空，此其同也。燈光依油炷而住，新新謝滅，識性依我愛而立，亦念念無常，此其同也。幻雖千變，智者審其非實，器雖萬像，觀者了之為無，此其同也。露雖夜泫，遇朝陽而必晞，身雖蹔停，逢死魔而必壞，此其同也。風擊水而成泡，觸會境而生受，離風水而無泡，離觸力而無受，此其同也。過去之境，此證智之所知，眠夢所遊，亦念心之所錄，此其同也。電光閃爍，僅似有而即無，現法亦爾，纔得體而便滅，此其同也。雲浮在空，能作生雨之因，種子在識，能為感報之本，以雲約雨，雨在未來而是無，以種約報，報在當生而不現，此其同也。如來得此九觀，故能行生死而不動，不動是法印，動則魔網也。\n佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷．一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。\n兩聖對揚，四部蒙益，是故心喜而身躍，信受以流通也。\n金剛般若波羅蜜經註卷下終\nNo. 456-B\n夫物之顯也，無不關時，是故荊山之璞，三獻而後粲然于世矣。唐慧淨法師之註金剛般若波羅蜜經，在支那而不行焉，於扶桑亦未覩焉，葢不得時也。近予友義空師獲其真本，太煞歡躍，遂加和點栞行，而永傳之無窮，以為迷途之慧炬，苦海之慈航。數百年間久隱之至寶，一旦發光揚彩，不亦幸可？謂是得時者也。予貴其志，謹為䟦云。\n享保二歲次丁酉初秋日丹陽散人烏有子",
  "simplified_text": "No. 456-A 金刚般若经注序\n大常博士河南　褚亮　撰\n若夫大块均形，󳷥智从物，情因习改，性与虑迁。然则达鉴穷览，晈乎先觉，炳慧炬以出重昏，拔爱河而升彼岸，与夫轮转万劫，盖染六尘，流遁以徇无涯，踳驰而趍捷径，不同日而言也。颕川庾初孙，早弘笃信，以为般若所明，归于正道，显大乘之名相，标不住之宗极，出乎心虑之表，绝于言像之外。是以结发受持，多历年所，虽妙音演说，成诵不亏，而灵源䆳湛，或有未悟。嗟迷方之弗远，睠砥途而大息。属有慧净法师，博通奥义，辩同炙輠，理究连环。庾生入室研几，伏膺善诱，乘此誓愿，仍求注述。法师悬镜忘疲，衢蹲自满，上凭神应之道，傍尽心机之用，敷畅微言，宣扬至理。曩日旧疑，涣焉氷释；今兹妙义，朗若霞开。为像法之梁栋，变群生之耳目。辞峰秀上，映鹫岳而相高；言泉激壮，赴龙宫而竞远。且夫释教西兴，道源东注，世阅贤智，才兼优洽，精该睿旨，罕见其人。今则沙门重阐，借甚当世，想此玄宗，󳬂为称首。岁惟阉茂，始创怀袖，月躔仲吕，爰兹绝笔。缁俗攸仰，轩盖成阴，扣钟随其小大，鸣劒发其光彩。一时学侣，专门受业，同涉波澜，递相传授。方且顾蔑林远，俯视安生，独步高衢，对扬正法。辽东真本，望悬金而不刊；指南所寄，藏群玉而无朽。岂不盛哉！岂不盛哉。\n金刚般若波罗蜜经卷上并注\n纪国寺释　慧净　注\n如是！\n信，辞也。信则所言之理顺，顺则师资之道成。辞无繁约，非信不传，故建言如是。\n我闻：\n证，闻也。亲承曰我闻，传受曰所闻。此曰我闻，则亲承音旨也。\n一时。\n化辰也，即法王启运之日，大众嘉会之时。\n佛。\n化主也。大师之名，以觉为义：一、自觉，二、觉他，三、觉满。异凡夫故自觉，异二乘故觉他，异菩萨故觉满。三者备矣，受佛名焉。\n在舍卫国祇树给孤独园。\n化处也。国是游历之境，园是依止之所。住国为化在俗之徒，住园为统出家之众。舍卫，此云闻物国。胜物多出此土，嘉名远振诸国，故曰闻物国也。祇陀是太子之名，此云战胜。太子载诞之时，王破敌军之贼，官人闻奏，遂以名给。孤独是国臣之号，本名须达。须达内慈而外富，赈贫恤寡，乡人美之，因以号焉。园是须达所买，树是祇陀之施。树为别物，园即总名。君上而臣下，不可直称独园；园总而树别，不可但言祇树，故兼之也。买园施树，事在别也。\n与大比丘众千二百五十人俱。\n同闻也。比丘有三义：一曰怖魔，二曰乞士，三曰破恶。怖魔在初，乞士居次，破恶最后。夫创轨玄门，即达降魔之志，故剃发染衣，天宫动而魔怖也。身为道器，身安即道隆，故已沾法服，须乞食以资身也。圣人道长，凡夫道消，故所修已满，即破恶以证果也。\n尔时，世尊！\n上明通序以证信，下明别序以发起。世尊，化主也。成实论云：具上九号，故曰世尊。\n食时。\n化辰也。旭旦即始营未毕，晚日则饭食复终，莫若辰午之间，正是初成之际，此辰行乞，故曰食时也。\n著衣持钵。\n化仪也。外道或不著衣，或以手捧食。为破裸形外道故，所以著衣。为破手捧外道故，所以持钵。被僧伽梨衣，故曰著衣。执四天王所奉之钵，故云持钵。\n入舍卫大城。\n化处也。此城家九亿，纵横十二由旬，故言大也。园南而城北，自外以适内，故言入。\n乞食\n化，事也。由从之而乞食，则成彼之福田故也。\n于其城中，次第乞已。\n化等也。夫舍富从贫，即益贫不益富；舍贫从富，即益富不益贫。舍富从贫故，大迦叶所以被呵；舍贫从富故，须菩提所以置钵。今佛不尔，故云次第乞也。\n还至本处。\n知足也。由知足故，乞不过量；由乐静故，还归本所也。\n饭食讫。\n化，终也。金刚之体，岂资于食？为益物故，现同饭也。\n收衣钵。\n上叙行涂乞食，下明敷坐入静。欲令众生生福故，所以行涂而前乞；欲令众生生智故，所以入静而后说。收衣钵者，屏外缘也。制僧伽梨衣为入聚落，受四天王钵为贮资粮，还至本处故衣须收，饭食事讫故钵须置也。\n洗足已。\n行涂所以秽足，敬定所以清身。\n敷坐而坐。\n正入静也。将欲说法，故敷师子之坐，即事入定，宜结跏趺之坐也。\n时，长老须菩提！\n上明序分，言兴致之由。下明经体，彰即坐之益。长老，尊称也。须菩提，此云善吉，亦曰空生。生时其室尽空，故曰空生。父母问师，师云唯善唯吉，故言善吉。\n在大众中，即从坐起。\n但尊人重法，理自不可端拱，况即事请道，所以侧身避席。\n偏袒右肩。\n既表师资之仪，示有駈策之相，亦是随从国法，即以右袒为恭。\n右膝著地\n屈曲伏从，示无违拒之貌。\n合掌恭敬。\n敛容祗肃，显有专一之心。\n而白佛言：希有，世尊！\n既欲请道，宜先叹德。叹德之意，即为请益之基。希有世尊之言，命章总叹之谓也。\n如来。\n如目真如来，目无分别智，如以不异为义，来以至处为功，三世诸佛皆以无分别智乘真如之道来成正觉，故曰如来也。\n善护念诸菩萨，善付属诸菩萨，\n菩萨者，此云道心。众生护念，约转法轮时化深行菩萨；付属，约般涅槃时化浅行菩萨。护念者，护是防其自身，与智慧力令成就佛法；念即缘其所化弟子，与教化力令成就众生。化力有三：一、神通轮；二、记心轮；三、正教轮。神通转变故，能使背邪以归正；记心言实故，能使除疑以生信；正教示理故，能使舍恶以修善。付属者，付是将浅以授深，属即教深以化浅。浅行菩萨于功德有二种：一、已得；二、未得。已得者欲令不舍，未得者欲使增修，故将浅以付深，属深化令不退也。\n世尊！善男子．善女人。\n言善者，为异阐提外道之流。男女者，即简二根阍阉之类。\n发阿耨多罗三藐三菩提心。\n阿名无，耨多罗名，上三名正，藐名遍，后三名知，菩提名觉，总曰无上正遍知觉。正是如理智，遍是如量智，知是无分别智，觉是无分别后智。如理智缘真故言正，如量智缘俗故言遍，无分别智断二种无知故言知，无分别后智出眠梦之表故言觉。此四智即佛果之正体，人若发心远求此体，名曰发菩提心。此立为问之本。\n应云何住？云何降伏其心？\n夫法门虽旷，不出大乘之与小乘，因德之与果德。此经显大乘法门，明菩萨正行，所以请因而不请果，由因成必得果，故亦举果以明因耳。大乘明因有三：一、应得因；二、加行因；三、圆满因。所应得者，谓菩提心；所可行者，谓十度行；所须满者，谓三德果。发心因乎佛性，起行因乎发心，圆果因乎加行。故以佛性为应得之因，发心为加行之因，加行为圆满之因。此文应具三问：初问云云何住，此请加行，因言欲发菩提心，住何心而成发？次问云何修行，此请圆满，因言欲修菩萨行，起何行而成修？后问云何降伏其心，此重请圆满，因言欲灭正行障，降何心而成灭？然因既有三，但请后二，何也？夫初因本有，本有者非佛事；后二新生，新生者是佛事。非佛事者，有说亦有，无说亦有，由此义故，不待问而自成；是佛事者，有说则有，无说则无，由此义故，必因请而方立也。\n佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付属诸菩萨。\n赞而后述，重其言也。\n汝今谛听，当为汝说。善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。\n诫而后许，专其意也。\n唯然，世尊！愿乐欲闻。\n长老蒙许，言志愍也。\n佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。\n摩诃言：大，大菩萨也。先答第一问，而言降伏者，只令住四恩德而发心，即降伏凡夫、二乘心也。四恩者：一、广心；二、第一心；三、常心；四、无倒心。前二明度而能周，即以广降狭；后二明度无所度，即以无降有。以广降狭，是伏二乘心；以无降有，是伏凡夫心。伏凡夫心，显有智慧也；伏二乘心，明有慈悲也。此先总教，下即别叙。\n所有一切，众生之类，\n此明广恩也。众生之类，今略举三，将列别类，先总别叙发之也。\n若卵生．若胎生．若湿生．若化生。\n此列生类。生者，新诸根起也。依㲉而生曰卵，含藏而出曰胎，假润而兴曰湿，欻然而现曰化也。\n若有色．若无色。\n此列界类。界者，差别义也。一欲界，二色界，三无色界。欲界必兼有色，色界其必无欲。无色一界，无色无欲。言若有色，即摄下二界众生也。言若无色，即摄上一界众生也。\n若有想．若无想．若非有想非无想。\n此列性类。性者，体义也。一切众生以想为性：一．有想，谓有心而麤；二．无想，谓无心而寂；三．非有想非无想，谓虽有心，非麤非寂。非麤故，异乎有想；非寂故，异乎无想，故曰非有想等。言若有想，即摄七有想定及欲界众生也；言若无想，即摄二无想定及无想天众生也；言若非有想非无想，即摄非想非非想天众生也。此并是广心之境，欲求无上道，应先住之而发心也。\n我皆令入无余涅槃而灭度之。\n此明第一恩也。前虽广度，若与人天之乐名曰下恩，若与二乘之乐名曰中恩，若与大涅槃乐名曰上恩。涅槃以真如为其体，以静息为之义。静即静三惑因，息即息三苦报。静惑因故建有余之名，息苦报故立无余之目。我皆令入能施恩心也，无余涅槃所施恩体也，而灭度之施恩正事也。\n如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。\n此明常恩也。菩萨所以能常化者，由悲智兼修也。若有悲而无智，即滞有以生疲。若有智而无悲，即著空以取证。若带悲而行智，即缘空而不取。若带智而行悲，即化恒而不息。如是灭度无量众生，此明化俗有悲。实无众生得灭度，此显缘真有智。缘真有智故，物我一体。化俗有悲故，恒行不息。\n何以故？\n下明无倒恩也。疑曰：前言灭度众生，后言无生得灭度，何谓也？\n须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。\n我等四执是分别之心，分别之心是菩萨正障，有我等相，自惑未亡也。即非菩萨有倒，何能化物？翻此义者，无我等相，即自惑已尽，乃名菩萨无倒，故能常化也。\n复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施。\n自下次答修行问。行即布施。今教布施，令离三障：一、不行障，二、僻行障，三、倒行障。不著自身，离不行障；不著报恩，离僻行障；不著果报，离倒行障。夫著自身者，爱己而恶人，有恡而无施，无施即不行，不行障行也。今本阙此。别本曰：不住于事而行布施，事即自身也。于法应无所住者，此离僻行障。法者，恩境也。谓供养恭敬之流，称名扬德之类，事绪繁旷，故以法语总之也。若施求此报，名曰僻行。僻者：一、僻因，不以悲智为方便；二、僻果，不以大觉为所求也。\n所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施；\n此离倒行障，正报是受体，在法尘依报是受资。即五尘生死之受，无乐而计乐，是名倒；为生乐受，求乐受资，名倒行。不令住五尘，即舍依报；不令住法尘，即舍正报；但令为无上菩提而行布施，即菩萨正行也。但言布施，亦具三檀，摄六度。三檀者：一．资生檀，摄布施一度，即体名也。二．无畏檀，摄戒．忍两度。众生于我，或已作恶，或未作恶，未作者而不犯戒，施无畏也；已作者而不报忍，施无畏也。三．法檀，摄精进．禅定．智慧三度。精进故，诲而不倦；禅定故，言必逗机；智慧故，所说无倒。若能如是布施，即离三障．行三檀．摄六度，具菩萨三行：一、离障行，二、正行，三、圆满行。菩萨住大乘中，应如是修行也。\n须菩提！菩萨如是布施不住于相。\n自下次答降伏问。相为所住？心为能住？相谓三轮体：一、施者相；二、受者相；三、财物相也。心谓三轮：想即施者想、受者想、财物想；相是分别性，即相结；想是依他性，即麤重结。此二是菩萨正障。若菩萨作无性观，分别本来无相，故相结灭；依他本来无生，故麤重灭。若能于六度之中行一一度，并离三相及三想，即是降伏执相之心，成就无相之行。\n何以故？\n疑曰：住相何损？舍相何益？而令舍相不令住邪？\n若菩萨不住相布施，其福德不可思量。\n答：明福难量也。何者？无相是真，有相是俗，真理即通，俗事即隔，无相之心，契真理而无际，所生功德，岂俗事之可量也？\n须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？\n更显难量义。空有三德，故不可量：一、性常，二、体一，三、容受。今问：东方空体，论其远近，可度量不也？\n不也。世尊。\n向东无际，不可量也。\n须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？\n次问九方。\n不也，世尊。\n所向无际，悉不可量。夫虗空之体是一，约色以辨十方。欲显无相之心是一，寄行以阶十位。容受东方色，即说东方空。摄受初地行，即为初地体。余方余地亦如是。\n须菩提！菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。\n明喻既毕，此即合之。\n须菩提！菩萨但应如所教住。\n夫著相行施，是有住之住；忘相行施，是无住之住。今劝舍有住之住，住无住之住，故云如所教住也。\n须菩提！于意云何？可以身相见如来不？\n前来依问正答，自下因答断疑。正答即标宗略说，断疑即开宗广说。\n○然体有三：一、正教经，二、正行经，三、正果经。教是章句，行是六度，果是三身。今先约正行断疑。疑曰：若住相行因，可感有相之报。忘相行因，应得无相之果。云何世尊本行忘相之因，今得有相之果？果既有相，则因非无住明矣。佛欲断此疑，故为断问。身相即三十二相，可以妄中之身相，见真中之妙体不？\n不也，世尊。不可以身相得见如来。\n须菩提承刀奉答：身相是妄，如来是真，不可依妄以观真体也。\n何以故？如来所说身相，即非身相。\n晓不也。意身相即非身相，略有三义：一由聚，二由相，三由性。由聚者，身相以隣虗为体，九微十微为聚，约方分以扸之，度隣虗而必尽也。由相者者，身相以有为为体，生等八法为相，约前后以推之，极刹那而自坏也。由性者，身相以境界为体，以分别性为性，约无相以观之，入唯识而成空也。由此三义，不可以相观如来也。\n佛告须菩提：凡所有相皆是虗妄，若见诸相非相则见如来。\n须菩提答，称佛心佛，更成其义也。凡所有相，则凡有生等之八相，皆是虗妄，不越聚等之三体。若见诸相非相，遣妄以入真，则见如来证真以离妄。若然者，忘相行因，是依真如所得之果，何关有相？不可见方便之相，以相为真，即以果谤因，疑因为住也。\n须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？\n自下，次约正教断疑。疑曰：前说不住之因，深而难行；后说无相之果，深而难得。未来世颇有得闻是经，信行无住之因，必得无相之果不也？\n佛告须菩提：莫作是说。\n将立有以答之，先呵无以止问，故言莫作是说也。\n如来灭后后五百岁。\n夫法身则无始无终，应身则有始无终，化身则有始有终。王宫初生为始，双树入灭为终，故曰如来灭也。如来灭后，初五百年解脱得坚固，次五百年禅定得坚固，后五百年多闻得坚固。此时虽多不信，然有信受之者。\n有持戒修福者。\n持戒者多是出家菩萨，修福者多是在家菩萨。智度论云：出家之人以尸罗为上首，在家菩萨以檀那为上首。\n于此章句。\n章言大分，前说不住之深因，此为一章；后说无相之深果，复为一章。句言委细，不住因中，不住色等之流；无相果中，相即非相之类也。\n能生信心，以此为实。\n信行无住之因，必得无相之果，故言以此为实。\n当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。\n善根有三：一无贫，二无瞋，三无痴。由此善根，于佛田中，烧香散华，称名扬德，故言种也。不于一佛者，树因不浅也。已于无量者，植福久深也。\n闻是章句，乃至一念，生净信者，\n欲显信虽少而福多，故云乃至一念也。\n须菩提！如来悉知悉见是诸众生。\n肉眼是见而非知，比智是知而非见，证智是见亦是知。言知明非肉眼之所见，言见明非比智之所知，即是证智知其名身，见其色行，故双言也。\n得如是无量福德。\n得有二义：一、生，二、长。本无今有曰生，已有熏修曰长。福德通论有三：一、有量有尽，谓凡夫所修福，因心偏故有量，果有为故有尽。二、有量无尽，谓二乘所修福，因不遍故有量，果无为故无尽。三、无量无尽，谓菩萨所修福，因心遍故无量，果无为故无尽。信经所得之福即是第三，故言无量也。\n何以故？\n欲晓无量意，故发问以征之也。\n是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。\n下答意，明一由达人法二空，二由成取舍两行，所以生一念信心，得无量福德。此明达于人空，离人我四执也。夫我是自在之名，人为主宰之目，众生取续前为义，寿者以接后为能，此四同为人执，随用以立四名，离此四执，故曰无我等相也。\n无法相，亦无非法相。\n别本曰：无相、无无相。此明达于法空，离法我四执。夫法相者，是有法执，迷俗谛起。俗谛法相不出所取之境、能取之心，分别无相故无所取之境，依他无生故无能取之心，故云无法相也。非法相者，是无法执，迷真谛起。若真如约俗谛，不可说为有法相；真如约真谛，应可说为无法相。今明待俗有故言真无，有既坏故无亦遣，故云无非法相也。相者，是亦有亦无执，迷非安立谛起。何者？初破俗有言非有，非有似是无；后破真无言非无，非无似是有。若尔，真如应亦有相亦无相。今明真如之体异根尘之有，故不可安立为有相；异兔角之无，故不可安立为无相，故云无相也。无相者，是非有非无执，迷言说起。若真如非有相非无相，即应心行处灭、言语道断。若尔，如来何所说？今明真如虽不可说，由佛方便故，或说为有相、或说为无相，故云无无相也。总而言之，真如非有故增益灭，非无故损减灭，非亦有亦无故相违灭，非非有非无故戏论灭。\n何以故？\n欲晓障尽意，故发问以征之也。\n是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者。\n答：意明法我执为因，人我执为果，人执即断故不生，法执即伏而不起。故论曰：但有无明，便无现行麤烦恼。若心取相，即法执上心，则为著我人执起也。此先总答，下别叙之。\n若取法相，即著我、人、众生、寿者。\n此明有法执上心，即人执还生也。\n何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。\n此明无法执上心，即人执还生也。\n是故不应取法，不应取非法。\n次结成取舍两行。不应取法，不令执文以取义，即令舍文也。此示正闻相。不应取非法，当令顺文以取意，不可一向拨文为非法，复令取文也。此是实信相。\n以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？\n引喻显之。筏者，为度故须取，到岸故须舍。修道亦尔，凭筌乎会理，故须取；得理乎忘筌，故须舍。执文为法是善心，而尚舍之；若执文为非法是不善心，固须舍之也。\n须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？\n自下次约正果断疑。疑曰：前说不可以相见如来，则如来是无相，无相之中无动无作，云何世尊就草座而成道，指拘隣而说法？佛欲断此疑，故为斯问。\n须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。\n下答意明佛有三身：法身．应身．化身。法身以如为体，应身以智为体，化身以色为体。无觉无说言法身，有觉无说言应身，有说无觉言化身。须菩提言：如来定以真如为体，真如非法非非法，故云如我解佛所说义。然菩提为所得及所说，如来为能得及能说。菩提非法非非法，故无所得及所说；如来非法非非法，故无能得及能说。故云无有定法名菩提，亦无定法如来可说也。\n何以故？\n欲证无说意，故发问以征之也。\n如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。\n答：意明化身虽说，然所说之义甚深，过闻慧境，听者不可以耳识作有无二相取，故云不可取。所显之理征细，过思慧境，说者不可以舌根作有无二相说，故云不可说。离有性故非法，离无性故非非法。维摩经曰：其说法者无说无示，其听法者无闻无得。即其义也。若化身能说者，何故论云应化非真佛，亦非说法者耶？既云化佛非真佛，亦是化说非真说，且复说无定相，故云非说，非无化佛不定相说也。\n所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。\n欲显所说非法非非法，故举所证以明之。夫觉无为最浅者，名须陀洹。觉无为最深者，名为佛。此其差别也。能觉者，应身耳。由应身如是觉，故化身如是说。所觉既非法非非法，故所说亦非法非非法也。所以通说一切贤圣者，欲显一切圣人同证无为为体也。\n须菩提！于意云何？若人满三千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？\n自下次显断疑功用。夫于经有疑，即怀谤以生罪；于经无疑，即信受而生福。欲显所说之法，虽不可取、不可说，然受说能诠之教，即生福无边，故为斯问。一须弥．一日月．一四天下，为一小世界。即以小世界为本，其数至千，名小千世界；即以小千为本，其数至千，名中千世界；即以中千为本，其数至千，名大千世界。总计有百亿须弥．百亿日月．百亿四天下，成即同成，坏即同坏，下极风轮，上穷有顶，一佛所主之处，名曰三千大千世界。今问：若人施宝，同乎此量，所生之福，得为多不？\n须菩提言：甚多，世尊！\n珍宝之量既弘，生福之理弥积，故云甚多。\n何以故？\n欲明此福虽多而未胜，故先发问以征之，何故此福得名多也？\n是福德即非福德性。\n答：意明福有二种：一、有流，二、无流。多有二义：一、聚义，二、进义。聚谓聚集福体，进谓进趣菩提。是福德者，是有流之福德；即非福德者，非无流之福德。是有流之福，故有聚义之多也；非无流之福，故无进义之多也。无进义之多者，岂空无果乎？得有流报，故无有无果之理；报尽即绝，故无有进趣之义。\n是故如来说福德多。\n须菩提离自师心，更引如来为证也。\n若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。\n受持四句，受他法施也。为他人说，以法施他也。受他法施，明生自闻慧。以法施他，明生他闻慧。若人自能住闻慧，福已胜彼，何况自住思修两慧也。若人令他住闻慧，福已胜彼，何况令他住思修两慧也。\n何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。\n菩提即法身，诸佛即应化两身。菩提名出，谓显性以离缠。诸佛名出，谓生成以得体。此经既出诸佛之三身，故显受说之二胜也。\n须菩提！所谓佛．法者，即非佛．法。\n佛是学者之名，法是菩提之目。菩提体唯佛之所能觉，故名佛法。余人之所不觉，故云即非佛法。所谓佛法者，谓是大乘之佛法。即非佛法者，非是二乘之佛法。非二乘之佛法，此显不共义。是大乘之佛法，此显最胜义。受说此经，能出不共之佛法，故成最胜之深因也。\n须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？\n前约如来法身断疑，自下次约弟子法身断疑。疑曰：前说一切圣人以无为而有差别，后言无为之法不可取、不可说，此犹难信。何者？现见四果圣人能取无为以为自果，如其所取能为人说，云何言不可取、不可说？佛欲断此疑，故为斯问。此问第一果也。言须陀洹人正证无为之时，能作是念：我得果耶？为不得耶？\n须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。\n须陀洹，此云入流，亦曰逆流。流有二种，一生死流，二圣道流。是名入流，明入圣道之流。而无所入，显逆生死之流。在观既无复分别，岂见道流可入乎。既不见道流之可入，岂见道果之可得乎。既不见道果之可得，岂见可得之可见乎。\n须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？\n此问第二果也。\n须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。\n斯陀含，此云一往来，此人证果之后，若人中命终，即往天而来人，若天中命终，即往人而来天，由一往一来，便得灭度，故曰一往来。观内既不见有我谁往谁来，故云实无往来也。\n须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？\n此问第三果也。\n须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。\n阿那含，此云不来，此人证果之后，生上而不生下，有去而无有来，故曰不来。观内既不见有，我说谁不来，故云而实无来也。\n须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道。不？\n此问第四果也。\n须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。\n阿罗汉，此云不生。此人证果之后，永绝三毒之根，高谢四生累，故曰不生。观内既不见有，我说谁不生？故云实无有法，名阿罗汉也。\n世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。\n有念既四执生，无念即四执灭。四执灭者，可以有灭之实而实之；四执生者，岂以不生之名而名之哉？\n世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。\n三昧，此云定。无诤定者，远分定也。得此定者，能令彼我不起烦恼之诤，故曰此定为无诤也。无诤第一，即定障之诤灭。离欲第一，即惑障之诤尽。\n我不作是念：我是离欲阿罗汉。\n须菩提言：我身自证，不起自得之心；余人若成，岂生擭果之念？\n世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。\n阿兰那，此云无诤。须菩提言：我若有念，则此记无由也。\n以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。\n实无所行，两诤之体离乎心也；而名乐行，无诤之名记乎身也。\n佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？\n前约声闻法身断疑，今约菩萨法身断疑。疑曰：菩萨即真如，真如之中无取无说者，然灯如来云何为说菩萨之法？释迦菩萨何故亲从受之耶？佛欲断此疑，故为斯问。汝意云何？我昔入观之时，然灯于我有说耶？我于然灯有得耶？为无所说耶？为无所得邪？\n世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。\n法是菩提，得即证也。答：意明法中，则心行处灭，觉观之所不寻；言语道断，名筌之所不逮。名筌不逮，故昔佛所以杜言；觉观不寻，故今佛所以绝证。但言释迦绝证，则然灯杜言，从可知也。\n须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？\n前断得记疑，今断严土疑。得记即仰上以受化，严土是俯下以利生。疑曰：若身是无相之身，即土应无相土。土若无相，不应取有累之事像，修万行以严之。土若有相，复何异控龙象于兔蹊，注江湖于牛迹？佛欲断此疑，故为斯问。汝谓菩萨真观之中，有严事耶？无严事耶？\n不也，世尊。何以故？庄严佛土者则非庄严，是名庄严。\n答：明无也。庄严有二种：一、形相；二、真实。形相，色性为其体，众宝为其相。真实者，法性为其体，万德为其相。形相以依化为能严，分别为所严。分别无相，故无所严之体；依化无生，故无能严之体。故云即非庄严也。真实以唯识为能严，法性为所严。唯识无倒，故有能严之体；法性不变，故有所严之体。故曰是名庄严也。若然者，岂取有累之事，像修形相之严哉？\n是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。\n此劝取真实之严，令舍形相之障也。\n金刚般若波罗蜜经注卷上\n金刚般若波罗蜜经注卷中\n须菩提！譬如有人身如须弥山王。于意云何，是身为大不？\n前来并约法身断疑，此问次约应身断疑。疑曰：法身是真如，真如不可取者，应身是真智，真智不可取也。如其是可取，何取有累于无相？如其不可取，何以自取为法王？佛欲断此疑，故为斯问。须弥山王，喻应身也。量高八万，可言大也。胜出诸山，可言王也。\n须菩提言：甚大，世尊！\n答：意明应身以真智为体，以自在为用。体周法界，可言大也。用超众圣，可言王也。须弥虽大，以非心故，不谓我是山王。应身虽大，以离相故，不谓我是法王也。\n何以故？佛说非身，是名大身。\n更晓身之大义。何者？身有二种：一、有流身，二、无流身。非身者，非有流之身；大身者，是无流之身。夫有流，即遇物斯限；无流，即触徒斯契。有限者，不能周；能契者，必能遍。不能周，故失大身之名；必能遍，故得大身之义也。\n须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙宁为多不？\n前来宗明经体，自下主明经用。用难指事，故格量以喻之。初言三千，不即言恒沙者，自少之多，开化渐也。恒河者，恒是河之神名，河即因神立目。问意言：初以一恒之沙为数，次有尔许沙数恒河，后诸恒之中复各有诸沙数，是诸沙数宁为多不？\n须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！\n诸河为总？诸沙为别？河尚无数，况乃沙乎？\n须菩提！我今实言告汝，若有善男子．善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？\n一恒之沙，为第一多；一沙复为一恒河，为第二多；诸恒之中，复各有诸沙数，为第三多；诸沙之中，一沙复为一世界，为第四多。今问：若人施宝，同乎此量，所生之福，得为多不？\n须菩提言：甚多，世尊！\n答：明多也。\n佛告须菩提：若善男子．善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，如此福德，胜前福德。\n舍宝虽多而生福少，持经虽少而生福多者，经之胜用在乎此也。\n复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙。\n下明此经之胜，成彼生福之多。此章明此经能令物尊。随何处说此经，即令此处可尊。随何人说此经，即令此人可贵。随何所舍此宝，不令此处可尊。随何人舍此宝，不令此人可贵。由此义故，持经虽少而福多，舍宝虽多而福少也。\n何况有人尽能受持读诵？\n何况者，一、以无情况有情，谓以地况人；二、以少况多，即一偈况于尽受也。地本无灵，说处尚令尊仰；人既有识，持者深须虔养也。\n须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。\n希有之法是菩提，成就菩提即人可贵也。\n若是经典所在之处，则为有佛。若尊重弟子。\n有经之处则有佛教，佛教不异经教也。可重之者是弟子，弟子即是菩萨也。有佛显有能说，有菩萨显有能受，两圣居中处可尊。\n尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？\n此章明此经体是真流。夫证真如者，得真般若，从真般若流乎大定，从大定流乎大悲，从大悲流乎化身，从化身流乎此经，故此经真所流也。经是真流，故持虽少而福多。宝非真流，故施虽多而福少。须菩提欲显此义，故设两请。初请约文以求，目此文以何为名。后请约义以问，持此义云何修奉。\n佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜。\n此答初问，显真流义也。夫名以宣实，实为名本。证实者能流名，寻名者能津实。欲显此经既为证真者之所流，还诠证真者之般若，故目之曰金刚般若也。金刚以不坏为义，喻智真也。般若以神照为功，即智体也。波罗蜜以到岸为趣，显智用也。\n以是名字，汝当奉持。\n此答后问，即令依向所立之名，以持此文之义。所以尔者，立名之意，欲令依名以取文，依文以寻义，依义以修行，依行以证真，故须依此名字而奉持也。\n所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。\n更晓前意，夫证真之曰，得真般若，得真之时，便舍文字，故云佛说般若，即非般若也。若能依名作取舍两意，以持此文之义，即是如法奉持也。\n须菩提！于意云何？如来有所说法不？\n此章明此经是诸佛同说。夫能证真者能说真，如说行者能证真。诸佛已证，为他证故同说。菩萨未证，为自证故同行。欲显同行者必同证，先明同证者必同说，故为斯问。问意言：颇有一法，唯我释迦独说，非余诸佛所说耶？若唯我独说，即我名有所说。若余佛亦说，即我名无所说矣。\n须菩提白佛言：世尊！如来无所说。\n此说同彼佛，则说无所说也。若然者，随是一法，则一切诸佛同说，无有一实得一切诸人共舍法可同说。同行者必同证，所以持虽少而福多。财无共舍，别舍者不同证，所以施虽多而福少也。\n须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？须菩提言：甚多，世尊！\n此章明此经是灭惑之本。夫通论财施之福，内生不善之惑，外感无记之尘；弘经之善，则近灭烦恼之因，远感菩提之报。今欲明施福之所生，即经福之所灭，故为斯问。夫积微尘以成世界，则尘因而界果；碎世界以作微尘，则界因而尘果。然则世界作微尘，是微尘从世界出，此喻示何义？示烦恼从财施生。微尘众甚多，是微尘遍满虗空，此喻示何义？示烦恼弥纶法界。\n须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。\n尘以染坌为义，界以因性为理。地尘非染尘，是说地微尘；世界非染因，是说为世界。此喻通显两意：一、取非为喻，显智慧非染尘，经福非染因；二、取是为喻，显烦恼是染尘，施福是染因。然则前是破麤为细，示因少而果多；此即摧有入无，显始生而终灭。何以明之？夫地尘是相结，属分别性；烦恼尘是麤重结，属依他性。相结虽不可以无生观断，然可以无相观灭；麤重结虽不可以无相观灭，然可以无生观断。二尘虽异，俱财用之所生；两观乃殊，并经力之能致。若尔，财福之所生，即经福之所灭，能灭即为胜，所灭即为劣。由此义故，施宝虽多而福少，弘经虽少而福多也。\n须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？\n此章明弘经之福，是诸善中胜。夫因以感果，果以酬因，果胜即因胜，果劣即因劣。欲寄应真两果，以辨胜劣二因，故为斯问。问意云：如来以真如为体，三十二相是虗妄之法，可以此相见如来不？\n不也，世尊。何以故？如来说三十二相即是非相，是名三十二相。\n三十二相是丈夫之相。无相是菩提之相。即是非相。非菩提之相。是名三十二相。是丈夫之相。此明两相异体，即显应真殊状。夫三十二相是世间之胜报，其因尚劣于经福；无相是出世之妙果，其业理胜于施善。由此义故，施宝虽多而福少，弘经虽少而福多也。\n须菩提！若有善男子．善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。\n前寄舍财以明胜，此寄舍身以明胜。依报易舍，正报难捐，自易之难，亦化渐也。\n尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣。\n须菩提欲叹经胜以成福，先陈己悟以兴感。然则凡夫悲感，多为忧生。圣人悲感，多因喜起。今者须菩提耳飡正说，慧鉴真如。一则愍彼舍身，二则欣今所说。\n而白佛言：希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。\n此叹希有。昔来之所不闻，约时以显希有也。慧眼之所不闻，约行以显希有也。经是希有，故弘虽少而福多。身非希有，故施虽多而福少也。\n世尊！若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德。\n此叹不共。何者？斯经有实信，不与二乘共也。信心清净，信教也；则生实相，信理也。然实相可显不可生，言生实相者，但生实相信耳。\n世尊！是实相者则是非相，是故如来说名实相。\n更晓前意，则是非相，则非二乘之实相；说名实相，说名大乘之实相。非二乘之实相，下人之所不成；是大乘之实相，上人之所独得。由经有不共之实相，所以弘虽少而福多；身无不共之实相，所以施虽多而福少也。\n世尊！我今得闻如是经典，信解、受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解、受持，是人则为第一希有。\n此叹生解深。夫信为人道之初宗，智为究竟之玄术。将言生智之不易，先美起信之为难。须菩提言：我今承力而得解易，故非为希有。末世自思而起信难，故方为希有。\n何以故？\n欲明希有意，故发问以征之。\n此人无我相、人相、众生相、寿者相。\n此明依经起信，悟人空以答之。\n所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。\n此明依经起信，悟法空以释之。此明法空者，何以不言法相即是非相耶？夫无我有二种，前明无人我之相，今明无法我之相，不相违也。\n何以故？离一切诸相则名诸佛。\n相若是实，则佛不能离；今离相名佛，故知相即非相。\n佛告须菩提：如是，如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。\n如是如是，述其言也。得闻不怖，成其义也。一往怛愕名惊，心胆怯弱名怖，深恶前事名畏。惊是始行人，怖是二乘人，畏是外道人。初人于真空理有信而无定乱故，所以心惊；次人有定而无信疑故，所以生怖；后人无信亦无定谤故，所以生畏。异初人故，闻经不惊；异次人故，思义不怖；异后人故，修行不畏。\n何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。\n此叹教中胜。夫斯经以般若为主，般若则六度之中为胜，故云第一。非余人之所量，故云非第一。言非第一者，显不共义。是名第一者，显最胜义。般若为因，言教为果。般若胜故，言教第一。经是第一，故弘虽少而福多。身非第一，故施虽多而福少也。\n须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。\n此中复有疑，此疑从有住起。疑曰：舍身苦身而得福劣者，依经起行亦生苦受，得福云何胜耶？为断斯疑，故明忍度。何者？此忍以无痴善根为体、无生法忍为性，唯诸佛之所穷，故名波罗蜜；非余人之能究，故说非波罗蜜。依经起行既生无生之胜忍，岂苦受之所倦哉？\n何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。\n前明有苦而能忍，此明有忍故无苦，何者？若有自我．他我之异，便见能害．所害之殊，我于尔时，既无两我之执，则不见歌利为能害．我身为所害，既无两害之体，苦受从谁而生？\n何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。\n更说无苦义。节节支解，害事极也。不生瞋恨，忍力猛也。瞋恨因我执而生，我执既无，瞋恨从谁而作。然瞋是大惑，恨是小缠。大惑即可报之以杀心，小缠但得加之以楚毒也。\n须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。\n前明有忍故无苦，此明无苦故有乐。何者？作忍辱仙人，显有慈悲；无我等相，明无瞋恨。无瞋恨故无苦，有慈悲故有乐也。\n是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。\n下更防其过也。夫见苦而行苦者，则心疲而退没。忘苦而行苦者，则心轻而进升。为防退没之行，所以教发无住之心也。夫菩提以无住为体，若能忘相发心，心即泯同无住。所以离相发心，即无住心之体也。\n不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。\n此示无住境也。不住色等生心，令离果报也。应生无所住心，令离报因也。\n若心有住，则为非住。\n此示无住障也。若心有住，住前二境，则为非住，不住菩提。若有此心，便成障也。\n是故佛说：菩萨心不应住色布施。\n此示无住行也。夫升高者必自迩，涉深者必自浅，是故欲入无住之心位者，应修无住之行也。无住心位，初地以上；无住行位，道种以还。故摄大乘论曰：愿乐位六波罗蜜，虽是世间法，能引出世心。今言施者，亦以三檀摄六也。\n须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。\n前约有住断疑，今约无住断疑。疑曰：若其无住，为谁修行？若见众生可为，应名住著众生。今明约俗，可言有为，故言为利益一切众生，应如是布施。若三檀分别，即令众生舍三种苦，得三种乐。由资生檀故，令舍贫穷苦，得巨富乐；由无畏檀故，令舍怖畏苦，得安隐乐；由法檀故，令舍生死苦，得涅槃乐也。\n如来说一切诸相即是非相，又说一切众生则非众生。\n此明约真，可言无住。何者？诸相是众生之体，众生之体即众生之名。诸相非相，体空而非实；众生非生，名空而是假。名体空矣，何所住哉？\n须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。\n前约外化明无住，此约自行明无住。疑曰：道若无住，不应与果为因。若住果者，何得复名无住？今明道虽不住，而能为因，此乃证真者之所通，非理外者之能达。但可依我语以取信，凭圣教以修行耳。欲显此行可信未可证，故举五语以劝之。五语者，为显四义：真语说真智，如语说真如，实语说四谛之理，不诳语说三世之事。不异一语，即总定前四不可回也。\n须菩提！如来所得法，此法无实无虗。\n前既举言以劝信，或畏守言而失道，为防彼故，今对治之。此法即目如来言教之法，此法是佛法，辨之所通是佛辞，辨之所说与佛相应，故是如来所得法。夫道处无言，守言即失道，所以此法无实。然言能示道，离言不见道，所以此法无虗。言能示道，故指月之譬兴；道处无言，故舍船之喻作。\n须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。\n此章双约有住．无住断疑。疑曰：若菩提即真如，真如之体，时无不通，处无不遍。若尔，云何心无住时能得菩提，心有住时即不能得？云何圣人处可得，凡夫处不得？今断此疑，故为斯譬。暗以譬惑，明以譬道，色以譬真。若心有住，是有惑而无道；若心无住，是有道而无惑。夫真虽不隔于惑道，其惑不灭，不可以道证真；犹色虽不隔于明暗，其暗不灭，不可以眼见色。若尔，见者自得，不见者自不得。得与不得，由乎见与不见，何关真如遍与不遍也哉？\n须菩提！当来之世，若有善男子．善女人，能于此经受持读诵。\n从上初恒以来，大意主明经用。自此讫于后问，义旨为显修行。能于此经，修行处也。受持读诵，修行事也。\n则为如来以佛智慧悉知是人、悉见是人，皆得成就无量无边功德。\n欲显修福之转胜，先言得福之无边。\n须菩提！若有善男子．善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。\n前舍多身而时短，今舍多身而时长，从短之长，此转胜之义也。\n若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解脱！\n不逆，不谤也。此中从浅至深，有六种修行：一书，二受，三持，四读，五诵，六说。夫不谤是行前之浅信，受说即行内之深修。浅信福已过前，深修固难为喻。\n须菩提！以要言之，是经有不可思议．不可称量．无边功德。\n此下叹修行之用，以励修者之心。此章明境界深，心口所不及，不可思议也。权衡不能准，不可称量也。\n如来为发大乘者说？为发最上乘者说？\n此章明依止大，运出二乘之表故曰大乘，显过两障之外故称最上。由佛说有三：一下说，说四谛即小乘；二上说，说六度即大乘；三最上说，说三无性即一乘。此经为发后二乘者说，所以依止大也。\n若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量．不可称．无有边．不可思议功德。\n此章明满界种。界种即是三种佛性也：一、自性住佛性，二、引出佛性，三、至德果佛性。自性住佛性即真如界，引出佛性即菩提心，至德果佛性即六度行。初一名界，后两名种。所谓依真如之界，发萌芽之种，故合名界种。若人依经起行，即生无边之福，与此三性相应，故能圆满界种也。\n如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。\n此章明持正法，正法即菩提也。菩提名觉，觉有四种：一、应觉，谓真如觉之缘也；二、正觉，谓真智觉之体也；三、觉分，谓福德觉之因也；四、令觉，谓正教觉之用也。若人修行正说，是摄持令觉；依正说修正行，是摄持觉分；依正行生真智，是摄持正觉；依真智证真如，是摄持应觉。摄持即是荷担也。\n何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解脱。\n此章明难信闻。乐小是声闻缘觉，著我是外道凡夫。乐小明无受大之机，著我显与无我正反。并非法器，岂妄授哉。\n须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸香华而散其处。\n此章明处成尊。恭敬围绕，内心处也。华香散处，外则供也。\n复次，须菩提！善男子．善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。\n此章明净三障：一惑障，二业障，三报障。由经力故，转重为轻，促长令短，此净义也。为人轻贱，转报障也。先世罪灭，转业障也。当得菩提，灭惑障也。\n须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。\n此章明速证果。阿僧祇，此云不可数也。外国算法有六十位，过此以后佛可复知，故名阿僧祇。夫以事佛之福为一分，持经之福为百分，事佛福一分不及经福百中之一分，次以百中之一分为千分，亦不及千中之一分，后去皆尔，故云乃至算数譬喻所不能及也。\n须菩提！若善男子．善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。\n此章明得大报，先显因多也。具说则文浩荡故耳识不能受，义深邃故意识不能持，耳不能受则耳识乱，意不能持则意识狂，由乱由狂则怀疑以生谤，由疑由谤则堕狱而受殃，由此义故佛不具说也。\n须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。\n此明果大也。近招十王果报，远感诸佛三身。十王果报，势力远而难思；诸佛三身，体用大而无测也。\n尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？\n前来第一周，为立菩萨行体。自下第二周，为断菩萨行障。何者？前周之初，教菩萨起三行。涉行深者，即忘怀而舍著。发迹近者，或存能以自取。谓我能如是住，我能如是修，我能如是降伏，我即真是菩萨。夫有我即有住，有住即有障。无我即无住，无住即无障。住与不住相违，我与无我正反。有我之心，既迷无我之妙理。有住之执，亦障无住之真行也。夫行以趣果为功，障以碍道为用。障若不断，行无由成。障断行成，则菩提之果，日可登也。为此义故，须菩提重请前章以发端，欲令如来绝彼证道之深累。\n佛告须菩提：善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。\n此答初请，即断彼行障也。何则？夫存自者不能忘观，存他者不能忘境，其欲自他两灭者，莫若境观双尽也。是故如来控前无度以尽境，引今无发以尽观，境尽故绝乎所度，观尽故绝乎能度，所度绝即他我灭也，能度绝即自我灭也。两我之执既灭，障道之累自静，由此论之，岂有一我为菩萨而为发心之物乎？故曰所以者何？实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者也。须菩提既三行具请，如来但举一答，何也？夫发心为初，修行为次，降伏为后，发心为显摄道，修行为显成就道，降伏为显不退道，既初无发心者，而况修行乎？况于降伏乎？\n金刚般若波罗蜜经注卷中\n金刚般若波罗蜜经注卷下\n须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？\n断行障已，次断情疑。疑曰：若今时菩萨是无，昔日亦应是无；若昔日菩萨是有，今日亦应是有。昔若无者，释迦菩萨不应依然灯以得道；昔若有者，今时发心何得独云无邪？佛欲断此疑，故为斯问也。\n不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。\n须菩提玄悟圣旨，故答以无得也。\n佛言：如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。\n先述如是，美其言也。\n须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。\n次举得记成其义也。夫授之为体，示果也；记之为义，定时也。然灯正觉既遥授以当来，则释迦菩萨岂即成于昔日？故论曰：以后时授记，然灯行非上；以后时授记，授记后时方得也，然灯行非上。昔行不得菩提也。解者或云三时授记，何其谬欤也？\n何以故？如来者，即诸法如义。\n疑曰：前举然灯明，菩提不可取。今举然灯明，菩萨不可得。若尔，本以菩萨得菩提，故曰如来。若无菩萨得菩提，则一向将无如来邪？今明诸法之如，以不异为义。如来之如亦尔，未证之前曰法如，已证之后曰如来。名虽二矣，体犹一焉。诸法之如目法，如来之如目人。法如既实有，则人如不无也。人如不无矣，则如来实有也。\n若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。\n疑曰：前无菩萨故，可使菩萨不得菩提；今有如来故，则如来自证菩提邪？佛欲断此执，故标而出之也。\n须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。\n夫前执菩萨得菩提，彼为不实；今谓如来得菩提，此亦为虗。故言实无有法佛得菩提也。前无菩萨，故言有得者应非实；今有如来，故言有得者应非虗。夫菩提者，以真如为其体。真如者，妙有妙无，非因非果，出心虑之表，绝言像之外，难以觉观求，难以身心得。而彼谓如来得之于色心，求之以觉观，此其非妄，谁其妄乎？故维摩经曰：菩提者，不可以身得，不可以心得。寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故。\n须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提。\n前明如来无所得，或谓如来一向不得菩提，为断此谤，故言如来所得菩提也。\n于是中无实无虗。\n疑曰：前言有得者非实，今言有得者非虗，何谓也？今断此疑，由有相之中无可得，说有得者无实；由无相之中有可得，说有得者无虗。无实即遣有相之中有谤，无虗即遣无相之中无谤也。\n是故如来说一切法皆是佛法。\n夫统诸法者真如，证真如者诸佛。佛既证其本，亦所以统其末也。由此言之，一切法皆是佛法。此更举其所得，示无虗也。\n须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。\n真如者，诸法之通体。然其诸法，有顺真者，有违真者。顺真者，真所持；违真者，真所离。真所持者，真处有；真所离者，真处无。真处有者，是名一切法，亦名佛法；真处无者，是名一切法，而非佛法也。言即非一切法，就离相以为言；是名一切法，约即真而成义。此更举其不得示无实。\n须菩提！譬如人身长大。\n此更寄喻以示体也。譬如人身，指法身也。隐则称如来藏，显则名法身。出二障之表，故言长。周万像之内，故称大。\n须菩提言：世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。\n须菩提既悟圣旨，更对妄以明真也。何则？身有二种：一聚身，二依身。聚身以五阴为体，依身以真如为性。五阴则分而有限，真如则圆而无际。分有限者，开彼我而为二；圆无际者，泯自他而为一。彼我既开，称曰彼我；自他若泯，非复自他。言则非大身，则非自他之聚身，是名大身即真如之依体也。\n须菩提！菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生。则不名菩萨。\n疑曰：证菩提者是自行，度众生者是化他。昔无菩萨者，是无自行矣。今无菩萨者，谁复化他耶？佛欲断此执，故标而出之。\n何以故？须菩提，无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。\n我无故无能度，众生无故无所度，寿者无故无恒度。此三若寂，即是人空。人既空矣，何有菩萨于其间而欲强度众生哉？\n须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。\n疑曰：证菩提者但自行，度众生者但化他，能自他兼利者，其唯清净佛土耳。若无菩萨者，谁复庄严佛土，欲自他两利乎？佛欲断此执，故标而出之。\n何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。\n上言庄严，显所严之土可不取；今言庄严，显能严之人不可得。所严可不取，即法空也；能严不可得，即人空也。人法俱空者，何有菩萨于其间而欲庄严佛土乎？\n须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。\n执有我者，既非菩萨，通达无我者，理真菩萨也。\n须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。\n前约菩萨断疑，下约如来断疑。疑曰：前说菩萨不见我为能度、众生为所度，不见佛土为所净、我为能净。若尔，则如来不见诸法耶？为断此疑，故兴五问，明佛有能见之真眼，但了所覩之非实。夫肉眼以人中净根为体，缘障内色为境；天眼以天中净根为体，缘障外色为境；慧眼以如理智为体，缘真谛为境；法眼以如量智为体，缘俗谛为境；佛眼以无功用智为体，缘一切法为境。佛在人中生，故有肉眼；常在三昧，故有天眼；得不可思议空智，故有慧眼；随机说法，故有法眼；以一念相应慧知一切法，故有佛眼。\n须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊！佛告须菩提：尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。\n已出见体，次显见用。夫心者，语其性则六七八九之流，言相应则染净定散之类，条绪繁旷，故以若干总之也。夫色为照心之门，言知心者，色亦见也。\n何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。\n前明见而周尽，今明尽而无倒。夫住四念处者，顺缘而心实；住五欲尘者，翻境而心虗。实则得其心名，虗则失其心义。诸心非心，显离四念之境，明非实心也；是名为心，结住五欲之尘，明是倒心也。\n所以者何？须菩提，过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。\n前就境以显倒，此即性以明虗。何者？过去心已灭，故不可得；未来心未起，故不可得；现在心不住，故不可得。无得为得，此其虗妄也。诸心虽妄，佛则体妄而知之，故能知之心非倒也。\n须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？\n前约智断疑，今约福断疑。疑曰：若前心是倒，此心修福，为倒非倒？如其是倒，不应名善；如其非倒，何以依倒而生？佛欲断此疑，明得福少者是倒，得福多者非倒，故为斯问也。\n如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。\n须菩提深悟玄旨，故答以甚多也。\n须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。\n夫舍宝不殊，运心有异。若舍心离实念，则为生死之因，故是倒。若舍心住乎实智，则为佛慧之本，故非倒。为佛慧本则毕竟无竭，为生死因则终归有尽。佛欲显此义，故曰：若福德有实，如来不说多。此明有实则有漏，有漏则有尽，有尽则为少。以福德无故，如来则说多。此明无实则无漏，无漏则无尽，无尽则为多。\n须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？\n前约应身断疑，今约化身断疑。福智是应身，相好是化身。疑曰：前说如来者，即诸法如义。真如非色，相好是色。如来是色也，不应真如为名。如来非色也，不应有相有好。佛欲断此疑，故为斯问。\n不也，世尊。如来不应以色身见。\n须菩提悟化真之有异，故答以不应也。\n何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。\n晓不应意。夫真身，体也；化身，用也。色即非色，推化以入真；是名色身，从真以流化。体用相依，未曾相离，不可见化即谤真体，不得闻真便疑化用也。\n须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。\n前明八十种好，此明三十二相，疑意不殊，断何容异？夫法身在出世，犹空中之月；色身在世间，若水中之像。水中之像，无体而可见，推其本体，即空中之月；世间之色，无实而可覩，寻其本实，即出世法身。\n须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。\n前约化体断疑，今约化用断疑。相好是化体，说法是化用。疑曰：如来有色，可应有说；如来无色，其谁说乎？佛欲断此执，明说法不离法界，即如色身不离法身，故言勿谓我有所说也。\n莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。\n所说是无，故而谓有，此其不解也。心执而口言，此其谤佛也。\n须菩提！说法者，无法可说，是名说法。\n晓谤意也。说无可说，推俗以入真，是名说法。从体以起用，所谓从最清净法界，乃至流乎化身，化身流出此经也。\n须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？\n前约化身断疑，今约法身断疑。疑：色声是化身，菩提是法身。疑曰：证果下者有上，证果上者无上。前说实无有法得菩提，无上之名因何立耶？须菩提欲断此疑，故为斯问。\n如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。\n夫诸法本寂，则烦恼性空。烦恼既空，有何可断？空即是灭，何须别证？此灭即是无上菩提也。故经曰：一切众生即寂灭相，不复更灭。\n复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。\n既其无得而名无上者，由体平等也。体即法界，无量众生成佛，此亦不增；无量劫中不成佛，此亦不减。不增故不高，不减故不下。既无高下矣，更有何法逾其表而不名无上乎？\n以无我、无人、无众生、无寿者。\n复由净平等也。无我无人，即清净义。因时自性清净，果时无垢清净，斯净无等亦无上之称谓也。\n修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。\n复由道无等也。道即一切善法。\n须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。\n善是离恶之名，法是能持之义。无流之善，有二功能：一是离障，二是持真。说非善法，就离障而为功；是名善法，约持真而成义。由此言之，余无等也。因既无等，而果有上者，未之有也。\n须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至筭数譬喻所不能及。\n前约法身果断疑，今约法身因断疑。疑曰：菩提之因必善，则正说之体无记，云何以无记之因，得菩提之果也？为断斯疑，明汝法是无记，而我法自是善。何者？正说即发起善也。本从真实生，未还显真实，所以一偈法宝胜无量珍宝也。法宝胜故，持虽少而福多；珍宝劣故，施虽多而福少也。\n须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。\n前约法身因断疑，今约法身业断疑。法身以一切善法为因，以解脱众生为业。疑曰：菩提平等无高下者，何得以如来为能度，众生为所度？能所既异矣，何平等之有哉？佛欲断此疑，故为斯问。莫谓我道自然成，故为能度；他道由我得，故为所度也。\n须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。\n如来不离法界，所以无能度；众生不离法界，所以无所度。\n若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。\n有度则有执，圣与凡同也。\n须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。\n无度则无执，凡与圣异也。\n须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。\n不得圣法，名曰凡夫。凡夫者，执我之物耳。凡夫无者，我亦无也。\n须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？\n五眼以来，依果断疑。从此以去，推因断疑。疑曰：前说如来不可以相见，应可以相知。譬如火体不可以烟见，然可以烟知。若可以相知，应可以福感。佛欲断此执，故为断问。汝以同凡之伪相，观异化之真体不也？\n须菩提言：如是，如是！以三十二相观如来。\n须菩提欲引后难之深旨，且依前问而浅答，言可以妄内之麤相，观真中之妙体也。\n佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。\n若以相而比真，则轮王应是佛；若轮王非佛者，则覩相不知真。\n须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。\n须菩提既审轮王之非佛，方悟覩相不知真也。\n尔时，世尊而说偈言：\n若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。\n二乘观佛，约二境成：一见相好，二闻说法。若有相而不能说，不异轮转圣王；若能说而无有相，不异声闻弟子。夫证真如者，无分别智；取色声者，即分别之心。若以分别之心，求真如之体，此既僻矣，岂见佛乎？若尔，如来不可以相知，即菩提不可以福感，亦已断矣。\n须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相得阿耨多罗三藐三菩提。\n前断执因以比果，今断谤因而无报。疑曰：若福德之因，不感菩提之报，是则为善虗其功，断灭而无果。佛欲断此执，故言莫作是念也。\n须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭。莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相。\n说断灭者则不成发心，成发心者则不说断灭。\n须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。\n欲显不灭义，故格量以喻之。夫有我即有生，无我即无生。若菩萨证无我理，得无生忍者，登初地也。夫地前之福，既资忍以冥空。地上之智，亦导福以成。胜则得无垢果，劣则得有漏报。果无垢者，因虽少而不灭。报有漏者，行虽多而有尽。\n须菩提！以诸菩萨不受福德故。\n前约不灭以明得，今约不受以明舍，即以不受显不灭，受则终灭也。\n须菩提白佛言：世尊！云何菩萨不受福德？\n不受，是何义也？\n须菩提！菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。\n受福因为贪，取福报为著，不贪因．不著果，此不受之义也。\n须菩提！若有人言：如来若去、若坐、若卧。是人不解我所说。\n前破执断以谤因，今破迷常以谤果。何则？来以显生，去以显灭，坐卧显老。疑曰：处世者有生有灭，出缠者无去无来。若福德之因不受世间之报，云何世尊有去来之迹异、坐卧之形殊？同处世者之威仪，为众生之受用。既四仪递易，三相更迁，此而名常，何其谬也？佛欲断此执，故曰是人不解也。\n何以故？如来无所从来亦无所去，故名如来。\n夫如来者，即真如义，嶷然不动，湛然常住。出前际故无生，出后际故无灭，出中际故无老。无生所以无来，无灭所以无去，无老所以无变。既离三相，绝四威仪，心虑尚所不缘，耳目其何能接？众生受用，自是化身，执化为常，谁之谬也？\n须菩提！若善男子．善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？甚多，世尊！\n前明相离故真身无去无来，今显障尽故化身不一不异，故为斯问。夫世界作微尘，是微尘从世界出，此喻示何义？示化身从法身生。微尘众甚多，是微尘遍于虗空，此喻示何义？示化身充于法界。\n何以故？\n前是破麤为细，下更推有入无，欲显多非实，故先发问以征之。\n若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。\n夫通论尘体有麤，麤极世界，细极隣虗。成则积隣虗以终世界，坏则破世界以毕隣虗。以微言尘者，显是隣虗也。以尘言众者，明不独住也。夫尘实则非众，尘众则非实。实则不可破，假则可令尽。尘尘尽故虗空净，惑障尽故法界净。虗空净故，隣虗虽满而难见，不可言一所住异所住。法界净故，化身虽遍而难知，不可言一所住异所住也。\n所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。\n此更证尘假也。󳺎世师说隣虗是实是常，无有方分。毗婆沙师说隣虗是实无常，亦无方分。此虽常无常异，而为失不殊。何者？如一时七隣共聚，如其是实，一分触耶？具分触耶？若一分触，则中间一隣向外有六方之分。若具分触，则外边六隣向内同为一体。有六方之分，则是假而非实。同为一体，复不可积少以成高。用此而推，则邻虗假也，故曰尘众。则非尘众而名尘众者，但假施设耳。\n世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。\n夫离能成之尘众，无所成之界体，微尘既非实，则世界亦假也。\n何以故？若世界有实，则是一合相。\n实则一合，相不合则非实也。\n如来说一合相，则非一合相，是名一合相。\n合是触义。若合是具分触，则世界量等隣虗。若合是一分触，则世界终无别体。故一合亦非一合也。而名一合者，亦但施设耳。\n须菩提！一合相者，则是不可说。\n若言一合，定有定无，或实或聚，此为证智之所知，非言辞之能说也。\n但凡夫之人，贪著其事。\n无言既圣智之所知，有言则凡情之妄取。\n须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？\n夫微尘之与世界是相结，人见之与法见是麤重结。前明破相结，此破麤重结。夫人之与法是境，人见、法见是心。境以分别性为体，心以依他性为体。分别是无，依他是虗。无则不断，虗则可灭。欲显可灭义，故为斯问。\n世尊！是人不解如来所说义。\n如来说虗，人执为实，此不解也。\n何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。\n晓不解意。何者？我境若是有，约我以起见，此见是我见。我境若是无，约我以起见，则此见非我见。夫境有则心实，境无则心虗。实则不可断，虗故可灭也。\n须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。\n前明灭人见，此明灭法见。知见信解，即其治道也。知是世智，见是真智，信解是定。知在方便位，比而未证，故名知。见在正观位，证而不比，故名见。定通二位，为世智所依，故名信。为真智所依，故名解。三行若修，两障断也。\n须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。\n相，犹想也。夫法与人异，想与见同，法既类我而是无，想亦同见而为妄，真则不可断，妄故可灭也。\n须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子．善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。\n前明道修则障断，今明障断则说益。故论曰：示现世智、第一义智及依止三昧，以得远离彼障，是故重说胜福。譬虽诸佛化身说法有无量无尽无漏功德，此明法施则无量无尽无漏故为胜，财施则有量有尽有漏故为劣也。\n云何为人演说？\n更问：化说相化，佛说法之时，为显化而说？为不显化说？显则闻者识化以生谤，不显则受者信实以生敬。谤则有损，敬则有益；益则为正，损则为邪。\n不取于相。\n答：明取则显自相，不取是不显也。\n如如不动。\n智如境如，境如智如，故曰如如。如如湛寂，故言不动。夫有动则有取，不动则不取，所以化说之不取，由契如如之不动，此更转相明也。夫以不动明不取，不取明说正，亦以说正明说益，说益明福大也。\n何以故？\n疑曰：涅槃是静，生死是动。佛证涅槃可言是静，既行生死云何不动？\n一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。\n答：意明行而住者则动，行而不住则不动，为显此义，故说偈喻。喻应有九，此偈𨷂三，分别本及论并具之也。此九即喻九种有为：一、星喻见，二、翳喻相，三、灯喻识，四、幻喻器，五、露喻身，六、泡喻受，七、梦喻过去，八、电喻现在，九、云喻未来。夫星虽夜烛，遇朝光而不现，见虽邪决，逢正智而必尽，此其同也。翳眼之见毛轮，虽似有而非实，见心所鉴之境，亦但相而是空，此其同也。灯光依油炷而住，新新谢灭，识性依我爱而立，亦念念无常，此其同也。幻虽千变，智者审其非实，器虽万像，观者了之为无，此其同也。露虽夜泫，遇朝阳而必晞，身虽𫏐停，逢死魔而必坏，此其同也。风击水而成泡，触会境而生受，离风水而无泡，离触力而无受，此其同也。过去之境，此证智之所知，眠梦所游，亦念心之所录，此其同也。电光闪烁，仅似有而即无，现法亦尔，才得体而便灭，此其同也。云浮在空，能作生雨之因，种子在识，能为感报之本，以云约雨，雨在未来而是无，以种约报，报在当生而不现，此其同也。如来得此九观，故能行生死而不动，不动是法印，动则魔网也。\n佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷．一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。\n两圣对扬，四部蒙益，是故心喜而身跃，信受以流通也。\n金刚般若波罗蜜经注卷下终\nNo. 456-B\n夫物之显也，无不关时，是故荆山之璞，三献而后粲然于世矣。唐慧净法师之注金刚般若波罗蜜经，在支那而不行焉，于扶桑亦未覩焉，葢不得时也。近予友义空师获其真本，太煞欢跃，遂加和点栞行，而永传之无穷，以为迷途之慧炬，苦海之慈航。数百年间久隐之至宝，一旦发光扬彩，不亦幸可？谓是得时者也。予贵其志，谨为䟦云。\n享保二岁次丁酉初秋日丹阳散人乌有子",
  "traditional_sha256_no_ws": "c556cfc7523be864b4f840d9093229301f3498e6ed484486afbb5f8cb9d7d1cd",
  "simplified_sha256_no_ws": "6e97e72003e02b7553b59626186a8f66adc997b68699c9d0a3553b5a47a56cdd",
  "sections": {
    "traditional_blocks": [
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 456-A 金剛般若經註序",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大常博士河南　褚亮　撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若夫大塊均形，󳷥智從物，情因習改，性與慮遷。然則達鑒窮覽，晈乎先覺，炳慧炬以出重昏，拔愛河而升彼岸，與夫輪轉萬劫，蓋染六塵，流遁以徇無涯，踳馳而趍捷徑，不同日而言也。頴川庾初孫，早弘篤信，以為般若所明，歸於正道，顯大乘之名相，標不住之宗極，出乎心慮之表，絕於言像之外。是以結髮受持，多歷年所，雖妙音演說，成誦不虧，而靈源䆳湛，或有未悟。嗟迷方之弗遠，睠砥途而大息。屬有慧淨法師，博通奧義，辯同炙輠，理究連環。庾生入室研幾，伏膺善誘，乘此誓願，仍求註述。法師懸鏡忘疲，衢蹲自滿，上憑神應之道，傍盡心機之用，敷暢微言，宣揚至理。曩日舊疑，渙焉氷釋；今茲妙義，朗若霞開。為像法之梁棟，變羣生之耳目。辭峯秀上，映鷲岳而相高；言泉激壯，赴龍宮而競遠。且夫釋教西興，道源東注，世閱賢智，才兼優洽，精該睿旨，罕見其人。今則沙門重闡，藉甚當世，想此玄宗，󳬂為稱首。歲惟閹茂，始創懷袖，月躔仲呂，爰茲絕筆。緇俗攸仰，軒蓋成陰，扣鐘隨其小大，鳴劒發其光彩。一時學侶，專門受業，同涉波瀾，遞相傳授。方且顧蔑林遠，俯視安生，獨步高衢，對揚正法。遼東真本，望懸金而不刊；指南所寄，藏羣玉而無朽。豈不盛哉！豈不盛哉。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金剛般若波羅蜜經卷上并註"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "紀國寺釋　慧淨　註"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信，辭也。信則所言之理順，順則師資之道成。辭無繁約，非信不傳，故建言如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我聞："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "證，聞也。親承曰我聞，傳受曰所聞。此曰我聞，則親承音旨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化辰也，即法王啟運之日，大眾嘉會之時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化主也。大師之名，以覺為義：一、自覺，二、覺他，三、覺滿。異凡夫故自覺，異二乘故覺他，異菩薩故覺滿。三者備矣，受佛名焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在舍衛國祇樹給孤獨園。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化處也。國是遊歷之境，園是依止之所。住國為化在俗之徒，住園為統出家之眾。舍衛，此云聞物國。勝物多出此土，嘉名遠振諸國，故曰聞物國也。祇陀是太子之名，此云戰勝。太子載誕之時，王破敵軍之賊，官人聞奏，遂以名給。孤獨是國臣之號，本名須達。須達內慈而外富，賑貧恤寡，鄉人美之，因以號焉。園是須達所買，樹是祇陀之施。樹為別物，園即總名。君上而臣下，不可直稱獨園；園總而樹別，不可但言祇樹，故兼之也。買園施樹，事在別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與大比丘眾千二百五十人俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同聞也。比丘有三義：一曰怖魔，二曰乞士，三曰破惡。怖魔在初，乞士居次，破惡最後。夫創軌玄門，即達降魔之志，故剃髮染衣，天宮動而魔怖也。身為道器，身安即道隆，故已沾法服，須乞食以資身也。聖人道長，凡夫道消，故所修已滿，即破惡以證果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上明通序以證信，下明別序以發起。世尊，化主也。成實論云：具上九號，故曰世尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "食時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化辰也。旭旦即始營未畢，晚日則飯食復終，莫若辰午之間，正是初成之際，此辰行乞，故曰食時也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "著衣持鉢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化儀也。外道或不著衣，或以手捧食。為破裸形外道故，所以著衣。為破手捧外道故，所以持鉢。被僧伽梨衣，故曰著衣。執四天王所奉之鉢，故云持鉢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入舍衛大城。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化處也。此城家九億，縱橫十二由旬，故言大也。園南而城北，自外以適內，故言入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乞食"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化，事也。由從之而乞食，則成彼之福田故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於其城中，次第乞已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化等也。夫捨富從貧，即益貧不益富；捨貧從富，即益富不益貧。捨富從貧故，大迦葉所以被呵；捨貧從富故，須菩提所以置鉢。今佛不爾，故云次第乞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "還至本處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知足也。由知足故，乞不過量；由樂靜故，還歸本所也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "飯食訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化，終也。金剛之體，豈資於食？為益物故，現同飯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "收衣鉢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上敘行塗乞食，下明敷坐入靜。欲令眾生生福故，所以行塗而前乞；欲令眾生生智故，所以入靜而後說。收衣鉢者，屏外緣也。制僧伽梨衣為入聚落，受四天王鉢為貯資粮，還至本處故衣須收，飯食事訖故鉢須置也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "洗足已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行塗所以穢足，敬定所以清身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "敷坐而坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正入靜也。將欲說法，故敷師子之坐，即事入定，宜結跏趺之坐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時，長老須菩提！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上明序分，言興致之由。下明經體，彰即坐之益。長老，尊稱也。須菩提，此云善吉，亦曰空生。生時其室盡空，故曰空生。父母問師，師云唯善唯吉，故言善吉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在大眾中，即從坐起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但尊人重法，理自不可端拱，況即事請道，所以側身避席。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏袒右肩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既表師資之儀，示有駈策之相，亦是隨從國法，即以右袒為恭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右膝著地"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "屈曲伏從，示無違拒之貌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合掌恭敬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斂容祗肅，顯有專一之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而白佛言：希有，世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既欲請道，宜先歎德。歎德之意，即為請益之基。希有世尊之言，命章總歎之謂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如目真如來，目無分別智，如以不異為義，來以至處為功，三世諸佛皆以無分別智乘真如之道來成正覺，故曰如來也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善護念諸菩薩，善付屬諸菩薩，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩者，此云道心。眾生護念，約轉法輪時化深行菩薩；付屬，約般涅槃時化淺行菩薩。護念者，護是防其自身，與智慧力令成就佛法；念即緣其所化弟子，與教化力令成就眾生。化力有三：一、神通輪；二、記心輪；三、正教輪。神通轉變故，能使背邪以歸正；記心言實故，能使除疑以生信；正教示理故，能使捨惡以修善。付屬者，付是將淺以授深，屬即教深以化淺。淺行菩薩於功德有二種：一、已得；二、未得。已得者欲令不捨，未得者欲使增修，故將淺以付深，屬深化令不退也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！善男子．善女人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言善者，為異闡提外道之流。男女者，即簡二根閽閹之類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發阿耨多羅三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿名無，耨多羅名，上三名正，藐名遍，後三名知，菩提名覺，總曰無上正遍知覺。正是如理智，遍是如量智，知是無分別智，覺是無分別後智。如理智緣真故言正，如量智緣俗故言遍，無分別智斷二種無知故言知，無分別後智出眠夢之表故言覺。此四智即佛果之正體，人若發心遠求此體，名曰發菩提心。此立為問之本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應云何住？云何降伏其心？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫法門雖曠，不出大乘之與小乘，因德之與果德。此經顯大乘法門，明菩薩正行，所以請因而不請果，由因成必得果，故亦舉果以明因耳。大乘明因有三：一、應得因；二、加行因；三、圓滿因。所應得者，謂菩提心；所可行者，謂十度行；所須滿者，謂三德果。發心因乎佛性，起行因乎發心，圓果因乎加行。故以佛性為應得之因，發心為加行之因，加行為圓滿之因。此文應具三問：初問云云何住，此請加行，因言欲發菩提心，住何心而成發？次問云何修行，此請圓滿，因言欲修菩薩行，起何行而成修？後問云何降伏其心，此重請圓滿，因言欲滅正行障，降何心而成滅？然因既有三，但請後二，何也？夫初因本有，本有者非佛事；後二新生，新生者是佛事。非佛事者，有說亦有，無說亦有，由此義故，不待問而自成；是佛事者，有說則有，無說則無，由此義故，必因請而方立也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付屬諸菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讚而後述，重其言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今諦聽，當為汝說。善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誡而後許，專其意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯然，世尊！願樂欲聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "長老蒙許，言志愍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩訶言：大，大菩薩也。先答第一問，而言降伏者，只令住四恩德而發心，即降伏凡夫、二乘心也。四恩者：一、廣心；二、第一心；三、常心；四、無倒心。前二明度而能周，即以廣降狹；後二明度無所度，即以無降有。以廣降狹，是伏二乘心；以無降有，是伏凡夫心。伏凡夫心，顯有智慧也；伏二乘心，明有慈悲也。此先總教，下即別敘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所有一切，眾生之類，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明廣恩也。眾生之類，今略舉三，將列別類，先總別敘發之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若卵生．若胎生．若濕生．若化生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此列生類。生者，新諸根起也。依㲉而生曰卵，含藏而出曰胎，假潤而興曰濕，欻然而現曰化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有色．若無色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此列界類。界者，差別義也。一欲界，二色界，三無色界。欲界必兼有色，色界其必無欲。無色一界，無色無欲。言若有色，即攝下二界眾生也。言若無色，即攝上一界眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有想．若無想．若非有想非無想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此列性類。性者，體義也。一切眾生以想為性：一．有想，謂有心而麤；二．無想，謂無心而寂；三．非有想非無想，謂雖有心，非麤非寂。非麤故，異乎有想；非寂故，異乎無想，故曰非有想等。言若有想，即攝七有想定及欲界眾生也；言若無想，即攝二無想定及無想天眾生也；言若非有想非無想，即攝非想非非想天眾生也。此並是廣心之境，欲求無上道，應先住之而發心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我皆令入無餘涅槃而滅度之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明第一恩也。前雖廣度，若與人天之樂名曰下恩，若與二乘之樂名曰中恩，若與大涅槃樂名曰上恩。涅槃以真如為其體，以靜息為之義。靜即靜三惑因，息即息三苦報。靜惑因故建有餘之名，息苦報故立無餘之目。我皆令入能施恩心也，無餘涅槃所施恩體也，而滅度之施恩正事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明常恩也。菩薩所以能常化者，由悲智兼修也。若有悲而無智，即滯有以生疲。若有智而無悲，即著空以取證。若帶悲而行智，即緣空而不取。若帶智而行悲，即化恒而不息。如是滅度無量眾生，此明化俗有悲。實無眾生得滅度，此顯緣真有智。緣真有智故，物我一體。化俗有悲故，恒行不息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下明無倒恩也。疑曰：前言滅度眾生，後言無生得滅度，何謂也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我等四執是分別之心，分別之心是菩薩正障，有我等相，自惑未亡也。即非菩薩有倒，何能化物？翻此義者，無我等相，即自惑已盡，乃名菩薩無倒，故能常化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下次答修行問。行即布施。今教布施，令離三障：一、不行障，二、僻行障，三、倒行障。不著自身，離不行障；不著報恩，離僻行障；不著果報，離倒行障。夫著自身者，愛己而惡人，有恡而無施，無施即不行，不行障行也。今本闕此。別本曰：不住於事而行布施，事即自身也。於法應無所住者，此離僻行障。法者，恩境也。謂供養恭敬之流，稱名揚德之類，事緒繁曠，故以法語總之也。若施求此報，名曰僻行。僻者：一、僻因，不以悲智為方便；二、僻果，不以大覺為所求也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此離倒行障，正報是受體，在法塵依報是受資。即五塵生死之受，無樂而計樂，是名倒；為生樂受，求樂受資，名倒行。不令住五塵，即捨依報；不令住法塵，即捨正報；但令為無上菩提而行布施，即菩薩正行也。但言布施，亦具三檀，攝六度。三檀者：一．資生檀，攝布施一度，即體名也。二．無畏檀，攝戒．忍兩度。眾生於我，或已作惡，或未作惡，未作者而不犯戒，施無畏也；已作者而不報忍，施無畏也。三．法檀，攝精進．禪定．智慧三度。精進故，誨而不倦；禪定故，言必逗機；智慧故，所說無倒。若能如是布施，即離三障．行三檀．攝六度，具菩薩三行：一、離障行，二、正行，三、圓滿行。菩薩住大乘中，應如是修行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！菩薩如是布施不住於相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下次答降伏問。相為所住？心為能住？相謂三輪體：一、施者相；二、受者相；三、財物相也。心謂三輪：想即施者想、受者想、財物想；相是分別性，即相結；想是依他性，即麤重結。此二是菩薩正障。若菩薩作無性觀，分別本來無相，故相結滅；依他本來無生，故麤重滅。若能於六度之中行一一度，並離三相及三想，即是降伏執相之心，成就無相之行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑曰：住相何損？捨相何益？而令捨相不令住邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩薩不住相布施，其福德不可思量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：明福難量也。何者？無相是真，有相是俗，真理即通，俗事即隔，無相之心，契真理而無際，所生功德，豈俗事之可量也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？東方虗空可思量不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更顯難量義。空有三德，故不可量：一、性常，二、體一，三、容受。今問：東方空體，論其遠近，可度量不也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也。世尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向東無際，不可量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！南西北方四維上下虗空可思量不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次問九方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所向無際，悉不可量。夫虗空之體是一，約色以辨十方。欲顯無相之心是一，寄行以階十位。容受東方色，即說東方空。攝受初地行，即為初地體。餘方餘地亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明喻既畢，此即合之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！菩薩但應如所教住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫著相行施，是有住之住；忘相行施，是無住之住。今勸捨有住之住，住無住之住，故云如所教住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？可以身相見如來不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前來依問正答，自下因答斷疑。正答即標宗略說，斷疑即開宗廣說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○然體有三：一、正教經，二、正行經，三、正果經。教是章句，行是六度，果是三身。今先約正行斷疑。疑曰：若住相行因，可感有相之報。忘相行因，應得無相之果。云何世尊本行忘相之因，今得有相之果？果既有相，則因非無住明矣。佛欲斷此疑，故為斷問。身相即三十二相，可以妄中之身相，見真中之妙體不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。不可以身相得見如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提承刀奉答：身相是妄，如來是真，不可依妄以觀真體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？如來所說身相，即非身相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曉不也。意身相即非身相，略有三義：一由聚，二由相，三由性。由聚者，身相以隣虗為體，九微十微為聚，約方分以扸之，度隣虗而必盡也。由相者者，身相以有為為體，生等八法為相，約前後以推之，極剎那而自壞也。由性者，身相以境界為體，以分別性為性，約無相以觀之，入唯識而成空也。由此三義，不可以相觀如來也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：凡所有相皆是虗妄，若見諸相非相則見如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提答，稱佛心佛，更成其義也。凡所有相，則凡有生等之八相，皆是虗妄，不越聚等之三體。若見諸相非相，遣妄以入真，則見如來證真以離妄。若然者，忘相行因，是依真如所得之果，何關有相？不可見方便之相，以相為真，即以果謗因，疑因為住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提白佛言：世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下，次約正教斷疑。疑曰：前說不住之因，深而難行；後說無相之果，深而難得。未來世頗有得聞是經，信行無住之因，必得無相之果不也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：莫作是說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將立有以答之，先呵無以止問，故言莫作是說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來滅後後五百歲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫法身則無始無終，應身則有始無終，化身則有始有終。王宮初生為始，雙樹入滅為終，故曰如來滅也。如來滅後，初五百年解脫得堅固，次五百年禪定得堅固，後五百年多聞得堅固。此時雖多不信，然有信受之者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有持戒修福者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持戒者多是出家菩薩，修福者多是在家菩薩。智度論云：出家之人以尸羅為上首，在家菩薩以檀那為上首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於此章句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章言大分，前說不住之深因，此為一章；後說無相之深果，復為一章。句言委細，不住因中，不住色等之流；無相果中，相即非相之類也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能生信心，以此為實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信行無住之因，必得無相之果，故言以此為實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善根有三：一無貧，二無瞋，三無癡。由此善根，於佛田中，燒香散華，稱名揚德，故言種也。不於一佛者，樹因不淺也。已於無量者，植福久深也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞是章句，乃至一念，生淨信者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲顯信雖少而福多，故云乃至一念也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！如來悉知悉見是諸眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肉眼是見而非知，比智是知而非見，證智是見亦是知。言知明非肉眼之所見，言見明非比智之所知，即是證智知其名身，見其色行，故雙言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得如是無量福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得有二義：一、生，二、長。本無今有曰生，已有熏修曰長。福德通論有三：一、有量有盡，謂凡夫所修福，因心偏故有量，果有為故有盡。二、有量無盡，謂二乘所修福，因不遍故有量，果無為故無盡。三、無量無盡，謂菩薩所修福，因心遍故無量，果無為故無盡。信經所得之福即是第三，故言無量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲曉無量意，故發問以徵之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下答意，明一由達人法二空，二由成取捨兩行，所以生一念信心，得無量福德。此明達於人空，離人我四執也。夫我是自在之名，人為主宰之目，眾生取續前為義，壽者以接後為能，此四同為人執，隨用以立四名，離此四執，故曰無我等相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無法相，亦無非法相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別本曰：無相、無無相。此明達於法空，離法我四執。夫法相者，是有法執，迷俗諦起。俗諦法相不出所取之境、能取之心，分別無相故無所取之境，依他無生故無能取之心，故云無法相也。非法相者，是無法執，迷真諦起。若真如約俗諦，不可說為有法相；真如約真諦，應可說為無法相。今明待俗有故言真無，有既壞故無亦遣，故云無非法相也。相者，是亦有亦無執，迷非安立諦起。何者？初破俗有言非有，非有似是無；後破真無言非無，非無似是有。若爾，真如應亦有相亦無相。今明真如之體異根塵之有，故不可安立為有相；異兔角之無，故不可安立為無相，故云無相也。無相者，是非有非無執，迷言說起。若真如非有相非無相，即應心行處滅、言語道斷。若爾，如來何所說？今明真如雖不可說，由佛方便故，或說為有相、或說為無相，故云無無相也。總而言之，真如非有故增益滅，非無故損減滅，非亦有亦無故相違滅，非非有非無故戲論滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲曉障盡意，故發問以徵之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：意明法我執為因，人我執為果，人執即斷故不生，法執即伏而不起。故論曰：但有無明，便無現行麤煩惱。若心取相，即法執上心，則為著我人執起也。此先總答，下別敘之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若取法相，即著我、人、眾生、壽者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明有法執上心，即人執還生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明無法執上心，即人執還生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故不應取法，不應取非法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次結成取捨兩行。不應取法，不令執文以取義，即令捨文也。此示正聞相。不應取非法，當令順文以取意，不可一向撥文為非法，復令取文也。此是實信相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引喻顯之。筏者，為度故須取，到岸故須捨。修道亦爾，憑筌乎會理，故須取；得理乎忘筌，故須捨。執文為法是善心，而尚捨之；若執文為非法是不善心，固須捨之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下次約正果斷疑。疑曰：前說不可以相見如來，則如來是無相，無相之中無動無作，云何世尊就草座而成道，指拘隣而說法？佛欲斷此疑，故為斯問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下答意明佛有三身：法身．應身．化身。法身以如為體，應身以智為體，化身以色為體。無覺無說言法身，有覺無說言應身，有說無覺言化身。須菩提言：如來定以真如為體，真如非法非非法，故云如我解佛所說義。然菩提為所得及所說，如來為能得及能說。菩提非法非非法，故無所得及所說；如來非法非非法，故無能得及能說。故云無有定法名菩提，亦無定法如來可說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲證無說意，故發問以徵之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：意明化身雖說，然所說之義甚深，過聞慧境，聽者不可以耳識作有無二相取，故云不可取。所顯之理徵細，過思慧境，說者不可以舌根作有無二相說，故云不可說。離有性故非法，離無性故非非法。維摩經曰：其說法者無說無示，其聽法者無聞無得。即其義也。若化身能說者，何故論云應化非真佛，亦非說法者耶？既云化佛非真佛，亦是化說非真說，且復說無定相，故云非說，非無化佛不定相說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲顯所說非法非非法，故舉所證以明之。夫覺無為最淺者，名須陀洹。覺無為最深者，名為佛。此其差別也。能覺者，應身耳。由應身如是覺，故化身如是說。所覺既非法非非法，故所說亦非法非非法也。所以通說一切賢聖者，欲顯一切聖人同證無為為體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？若人滿三千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下次顯斷疑功用。夫於經有疑，即懷謗以生罪；於經無疑，即信受而生福。欲顯所說之法，雖不可取、不可說，然受說能詮之教，即生福無邊，故為斯問。一須彌．一日月．一四天下，為一小世界。即以小世界為本，其數至千，名小千世界；即以小千為本，其數至千，名中千世界；即以中千為本，其數至千，名大千世界。總計有百億須彌．百億日月．百億四天下，成即同成，壞即同壞，下極風輪，上窮有頂，一佛所主之處，名曰三千大千世界。今問：若人施寶，同乎此量，所生之福，得為多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：甚多，世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "珍寶之量既弘，生福之理彌積，故云甚多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲明此福雖多而未勝，故先發問以徵之，何故此福得名多也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是福德即非福德性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：意明福有二種：一、有流，二、無流。多有二義：一、聚義，二、進義。聚謂聚集福體，進謂進趣菩提。是福德者，是有流之福德；即非福德者，非無流之福德。是有流之福，故有聚義之多也；非無流之福，故無進義之多也。無進義之多者，豈空無果乎？得有流報，故無有無果之理；報盡即絕，故無有進趣之義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故如來說福德多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提離自師心，更引如來為證也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若復有人於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受持四句，受他法施也。為他人說，以法施他也。受他法施，明生自聞慧。以法施他，明生他聞慧。若人自能住聞慧，福已勝彼，何況自住思修兩慧也。若人令他住聞慧，福已勝彼，何況令他住思修兩慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提即法身，諸佛即應化兩身。菩提名出，謂顯性以離纏。諸佛名出，謂生成以得體。此經既出諸佛之三身，故顯受說之二勝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！所謂佛．法者，即非佛．法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛是學者之名，法是菩提之目。菩提體唯佛之所能覺，故名佛法。餘人之所不覺，故云即非佛法。所謂佛法者，謂是大乘之佛法。即非佛法者，非是二乘之佛法。非二乘之佛法，此顯不共義。是大乘之佛法，此顯最勝義。受說此經，能出不共之佛法，故成最勝之深因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果。不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前約如來法身斷疑，自下次約弟子法身斷疑。疑曰：前說一切聖人以無為而有差別，後言無為之法不可取、不可說，此猶難信。何者？現見四果聖人能取無為以為自果，如其所取能為人說，云何言不可取、不可說？佛欲斷此疑，故為斯問。此問第一果也。言須陀洹人正證無為之時，能作是念：我得果耶？為不得耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須陀洹，此云入流，亦曰逆流。流有二種，一生死流，二聖道流。是名入流，明入聖道之流。而無所入，顯逆生死之流。在觀既無復分別，豈見道流可入乎。既不見道流之可入，豈見道果之可得乎。既不見道果之可得，豈見可得之可見乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此問第二果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯陀含，此云一往來，此人證果之後，若人中命終，即往天而來人，若天中命終，即往人而來天，由一往一來，便得滅度，故曰一往來。觀內既不見有我誰往誰來，故云實無往來也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此問第三果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿那含，此云不來，此人證果之後，生上而不生下，有去而無有來，故曰不來。觀內既不見有，我說誰不來，故云而實無來也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道。不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此問第四果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿羅漢，此云不生。此人證果之後，永絕三毒之根，高謝四生累，故曰不生。觀內既不見有，我說誰不生？故云實無有法，名阿羅漢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有念既四執生，無念即四執滅。四執滅者，可以有滅之實而實之；四執生者，豈以不生之名而名之哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！佛說我得無諍三昧人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三昧，此云定。無諍定者，遠分定也。得此定者，能令彼我不起煩惱之諍，故曰此定為無諍也。無諍第一，即定障之諍滅。離欲第一，即惑障之諍盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我不作是念：我是離欲阿羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：我身自證，不起自得之心；餘人若成，豈生擭果之念？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿蘭那，此云無諍。須菩提言：我若有念，則此記無由也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "實無所行，兩諍之體離乎心也；而名樂行，無諍之名記乎身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前約聲聞法身斷疑，今約菩薩法身斷疑。疑曰：菩薩即真如，真如之中無取無說者，然燈如來云何為說菩薩之法？釋迦菩薩何故親從受之耶？佛欲斷此疑，故為斯問。汝意云何？我昔入觀之時，然燈於我有說耶？我於然燈有得耶？為無所說耶？為無所得邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法是菩提，得即證也。答：意明法中，則心行處滅，覺觀之所不尋；言語道斷，名筌之所不逮。名筌不逮，故昔佛所以杜言；覺觀不尋，故今佛所以絕證。但言釋迦絕證，則然燈杜言，從可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前斷得記疑，今斷嚴土疑。得記即仰上以受化，嚴土是俯下以利生。疑曰：若身是無相之身，即土應無相土。土若無相，不應取有累之事像，修萬行以嚴之。土若有相，復何異控龍象於兔蹊，注江湖於牛跡？佛欲斷此疑，故為斯問。汝謂菩薩真觀之中，有嚴事耶？無嚴事耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者則非莊嚴，是名莊嚴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：明無也。莊嚴有二種：一、形相；二、真實。形相，色性為其體，眾寶為其相。真實者，法性為其體，萬德為其相。形相以依化為能嚴，分別為所嚴。分別無相，故無所嚴之體；依化無生，故無能嚴之體。故云即非莊嚴也。真實以唯識為能嚴，法性為所嚴。唯識無倒，故有能嚴之體；法性不變，故有所嚴之體。故曰是名莊嚴也。若然者，豈取有累之事，像修形相之嚴哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此勸取真實之嚴，令捨形相之障也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金剛般若波羅蜜經注卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金剛般若波羅蜜經注卷中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！譬如有人身如須彌山王。於意云何，是身為大不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前來並約法身斷疑，此問次約應身斷疑。疑曰：法身是真如，真如不可取者，應身是真智，真智不可取也。如其是可取，何取有累於無相？如其不可取，何以自取為法王？佛欲斷此疑，故為斯問。須彌山王，喻應身也。量高八萬，可言大也。勝出諸山，可言王也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：甚大，世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：意明應身以真智為體，以自在為用。體周法界，可言大也。用超眾聖，可言王也。須彌雖大，以非心故，不謂我是山王。應身雖大，以離相故，不謂我是法王也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？佛說非身，是名大身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更曉身之大義。何者？身有二種：一、有流身，二、無流身。非身者，非有流之身；大身者，是無流之身。夫有流，即遇物斯限；無流，即觸徒斯契。有限者，不能周；能契者，必能遍。不能周，故失大身之名；必能遍，故得大身之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河。於意云何？是諸恒河沙寧為多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前來宗明經體，自下主明經用。用難指事，故格量以喻之。初言三千，不即言恒沙者，自少之多，開化漸也。恒河者，恒是河之神名，河即因神立目。問意言：初以一恒之沙為數，次有爾許沙數恒河，後諸恒之中復各有諸沙數，是諸沙數寧為多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸河為總？諸沙為別？河尚無數，況乃沙乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！我今實言告汝，若有善男子．善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一恒之沙，為第一多；一沙復為一恒河，為第二多；諸恒之中，復各有諸沙數，為第三多；諸沙之中，一沙復為一世界，為第四多。今問：若人施寶，同乎此量，所生之福，得為多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：甚多，世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：明多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：若善男子．善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，如此福德，勝前福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "捨寶雖多而生福少，持經雖少而生福多者，經之勝用在乎此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿修羅，皆應供養如佛塔廟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下明此經之勝，成彼生福之多。此章明此經能令物尊。隨何處說此經，即令此處可尊。隨何人說此經，即令此人可貴。隨何所捨此寶，不令此處可尊。隨何人捨此寶，不令此人可貴。由此義故，持經雖少而福多，捨寶雖多而福少也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何況有人盡能受持讀誦？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何況者，一、以無情況有情，謂以地況人；二、以少況多，即一偈況於盡受也。地本無靈，說處尚令尊仰；人既有識，持者深須虔養也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "希有之法是菩提，成就菩提即人可貴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若是經典所在之處，則為有佛。若尊重弟子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有經之處則有佛教，佛教不異經教也。可重之者是弟子，弟子即是菩薩也。有佛顯有能說，有菩薩顯有能受，兩聖居中處可尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，須菩提白佛言：世尊！當何名此經？我等云何奉持？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此章明此經體是真流。夫證真如者，得真般若，從真般若流乎大定，從大定流乎大悲，從大悲流乎化身，從化身流乎此經，故此經真所流也。經是真流，故持雖少而福多。寶非真流，故施雖多而福少。須菩提欲顯此義，故設兩請。初請約文以求，目此文以何為名。後請約義以問，持此義云何修奉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答初問，顯真流義也。夫名以宣實，實為名本。證實者能流名，尋名者能津實。欲顯此經既為證真者之所流，還詮證真者之般若，故目之曰金剛般若也。金剛以不壞為義，喻智真也。般若以神照為功，即智體也。波羅蜜以到岸為趣，顯智用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是名字，汝當奉持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答後問，即令依向所立之名，以持此文之義。所以爾者，立名之意，欲令依名以取文，依文以尋義，依義以修行，依行以證真，故須依此名字而奉持也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更曉前意，夫證真之曰，得真般若，得真之時，便捨文字，故云佛說般若，即非般若也。若能依名作取捨兩意，以持此文之義，即是如法奉持也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？如來有所說法不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此章明此經是諸佛同說。夫能證真者能說真，如說行者能證真。諸佛已證，為他證故同說。菩薩未證，為自證故同行。欲顯同行者必同證，先明同證者必同說，故為斯問。問意言：頗有一法，唯我釋迦獨說，非餘諸佛所說耶？若唯我獨說，即我名有所說。若餘佛亦說，即我名無所說矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提白佛言：世尊！如來無所說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此說同彼佛，則說無所說也。若然者，隨是一法，則一切諸佛同說，無有一實得一切諸人共捨法可同說。同行者必同證，所以持雖少而福多。財無共捨，別捨者不同證，所以施雖多而福少也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？須菩提言：甚多，世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此章明此經是滅惑之本。夫通論財施之福，內生不善之惑，外感無記之塵；弘經之善，則近滅煩惱之因，遠感菩提之報。今欲明施福之所生，即經福之所滅，故為斯問。夫積微塵以成世界，則塵因而界果；碎世界以作微塵，則界因而塵果。然則世界作微塵，是微塵從世界出，此喻示何義？示煩惱從財施生。微塵眾甚多，是微塵遍滿虗空，此喻示何義？示煩惱彌綸法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "塵以染坌為義，界以因性為理。地塵非染塵，是說地微塵；世界非染因，是說為世界。此喻通顯兩意：一、取非為喻，顯智慧非染塵，經福非染因；二、取是為喻，顯煩惱是染塵，施福是染因。然則前是破麤為細，示因少而果多；此即摧有入無，顯始生而終滅。何以明之？夫地塵是相結，屬分別性；煩惱塵是麤重結，屬依他性。相結雖不可以無生觀斷，然可以無相觀滅；麤重結雖不可以無相觀滅，然可以無生觀斷。二塵雖異，俱財用之所生；兩觀乃殊，並經力之能致。若爾，財福之所生，即經福之所滅，能滅即為勝，所滅即為劣。由此義故，施寶雖多而福少，弘經雖少而福多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此章明弘經之福，是諸善中勝。夫因以感果，果以酬因，果勝即因勝，果劣即因劣。欲寄應真兩果，以辨勝劣二因，故為斯問。問意云：如來以真如為體，三十二相是虗妄之法，可以此相見如來不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。何以故？如來說三十二相即是非相，是名三十二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十二相是丈夫之相。無相是菩提之相。即是非相。非菩提之相。是名三十二相。是丈夫之相。此明兩相異體，即顯應真殊狀。夫三十二相是世間之勝報，其因尚劣於經福；無相是出世之妙果，其業理勝於施善。由此義故，施寶雖多而福少，弘經雖少而福多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若有善男子．善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前寄捨財以明勝，此寄捨身以明勝。依報易捨，正報難捐，自易之難，亦化漸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提欲歎經勝以成福，先陳己悟以興感。然則凡夫悲感，多為憂生。聖人悲感，多因喜起。今者須菩提耳飡正說，慧鑒真如。一則愍彼捨身，二則欣今所說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而白佛言：希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此歎希有。昔來之所不聞，約時以顯希有也。慧眼之所不聞，約行以顯希有也。經是希有，故弘雖少而福多。身非希有，故施雖多而福少也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！若復有人得聞是經，信心清淨則生實相，當知是人成就第一希有功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此歎不共。何者？斯經有實信，不與二乘共也。信心清淨，信教也；則生實相，信理也。然實相可顯不可生，言生實相者，但生實相信耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！是實相者則是非相，是故如來說名實相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更曉前意，則是非相，則非二乘之實相；說名實相，說名大乘之實相。非二乘之實相，下人之所不成；是大乘之實相，上人之所獨得。由經有不共之實相，所以弘雖少而福多；身無不共之實相，所以施雖多而福少也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我今得聞如是經典，信解、受持，不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解、受持，是人則為第一希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此歎生解深。夫信為人道之初宗，智為究竟之玄術。將言生智之不易，先美起信之為難。須菩提言：我今承力而得解易，故非為希有。末世自思而起信難，故方為希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲明希有意，故發問以徵之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此人無我相、人相、眾生相、壽者相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明依經起信，悟人空以答之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明依經起信，悟法空以釋之。此明法空者，何以不言法相即是非相耶？夫無我有二種，前明無人我之相，今明無法我之相，不相違也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？離一切諸相則名諸佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相若是實，則佛不能離；今離相名佛，故知相即非相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：如是，如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是如是，述其言也。得聞不怖，成其義也。一往怛愕名驚，心膽怯弱名怖，深惡前事名畏。驚是始行人，怖是二乘人，畏是外道人。初人於真空理有信而無定亂故，所以心驚；次人有定而無信疑故，所以生怖；後人無信亦無定謗故，所以生畏。異初人故，聞經不驚；異次人故，思義不怖；異後人故，修行不畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此歎教中勝。夫斯經以般若為主，般若則六度之中為勝，故云第一。非餘人之所量，故云非第一。言非第一者，顯不共義。是名第一者，顯最勝義。般若為因，言教為果。般若勝故，言教第一。經是第一，故弘雖少而福多。身非第一，故施雖多而福少也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中復有疑，此疑從有住起。疑曰：捨身苦身而得福劣者，依經起行亦生苦受，得福云何勝耶？為斷斯疑，故明忍度。何者？此忍以無癡善根為體、無生法忍為性，唯諸佛之所窮，故名波羅蜜；非餘人之能究，故說非波羅蜜。依經起行既生無生之勝忍，豈苦受之所倦哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明有苦而能忍，此明有忍故無苦，何者？若有自我．他我之異，便見能害．所害之殊，我於爾時，既無兩我之執，則不見歌利為能害．我身為所害，既無兩害之體，苦受從誰而生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更說無苦義。節節支解，害事極也。不生瞋恨，忍力猛也。瞋恨因我執而生，我執既無，瞋恨從誰而作。然瞋是大惑，恨是小纏。大惑即可報之以殺心，小纏但得加之以楚毒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明有忍故無苦，此明無苦故有樂。何者？作忍辱仙人，顯有慈悲；無我等相，明無瞋恨。無瞋恨故無苦，有慈悲故有樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下更防其過也。夫見苦而行苦者，則心疲而退沒。忘苦而行苦者，則心輕而進昇。為防退沒之行，所以教發無住之心也。夫菩提以無住為體，若能忘相發心，心即泯同無住。所以離相發心，即無住心之體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示無住境也。不住色等生心，令離果報也。應生無所住心，令離報因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若心有住，則為非住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示無住障也。若心有住，住前二境，則為非住，不住菩提。若有此心，便成障也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故佛說：菩薩心不應住色布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示無住行也。夫昇高者必自邇，涉深者必自淺，是故欲入無住之心位者，應修無住之行也。無住心位，初地以上；無住行位，道種以還。故攝大乘論曰：願樂位六波羅蜜，雖是世間法，能引出世心。今言施者，亦以三檀攝六也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前約有住斷疑，今約無住斷疑。疑曰：若其無住，為誰修行？若見眾生可為，應名住著眾生。今明約俗，可言有為，故言為利益一切眾生，應如是布施。若三檀分別，即令眾生捨三種苦，得三種樂。由資生檀故，令捨貧窮苦，得巨富樂；由無畏檀故，令捨怖畏苦，得安隱樂；由法檀故，令捨生死苦，得涅槃樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生則非眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明約真，可言無住。何者？諸相是眾生之體，眾生之體即眾生之名。諸相非相，體空而非實；眾生非生，名空而是假。名體空矣，何所住哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前約外化明無住，此約自行明無住。疑曰：道若無住，不應與果為因。若住果者，何得復名無住？今明道雖不住，而能為因，此乃證真者之所通，非理外者之能達。但可依我語以取信，憑聖教以修行耳。欲顯此行可信未可證，故舉五語以勸之。五語者，為顯四義：真語說真智，如語說真如，實語說四諦之理，不誑語說三世之事。不異一語，即總定前四不可迴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！如來所得法，此法無實無虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前既舉言以勸信，或畏守言而失道，為防彼故，今對治之。此法即目如來言教之法，此法是佛法，辨之所通是佛辭，辨之所說與佛相應，故是如來所得法。夫道處無言，守言即失道，所以此法無實。然言能示道，離言不見道，所以此法無虗。言能示道，故指月之譬興；道處無言，故捨船之喻作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此章雙約有住．無住斷疑。疑曰：若菩提即真如，真如之體，時無不通，處無不遍。若爾，云何心無住時能得菩提，心有住時即不能得？云何聖人處可得，凡夫處不得？今斷此疑，故為斯譬。闇以譬惑，明以譬道，色以譬真。若心有住，是有惑而無道；若心無住，是有道而無惑。夫真雖不隔於惑道，其惑不滅，不可以道證真；猶色雖不隔於明闇，其闇不滅，不可以眼見色。若爾，見者自得，不見者自不得。得與不得，由乎見與不見，何關真如遍與不遍也哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！當來之世，若有善男子．善女人，能於此經受持讀誦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從上初恒以來，大意主明經用。自此訖於後問，義旨為顯修行。能於此經，修行處也。受持讀誦，修行事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則為如來以佛智慧悉知是人、悉見是人，皆得成就無量無邊功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲顯修福之轉勝，先言得福之無邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若有善男子．善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前捨多身而時短，今捨多身而時長，從短之長，此轉勝之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解脫！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不逆，不謗也。此中從淺至深，有六種修行：一書，二受，三持，四讀，五誦，六說。夫不謗是行前之淺信，受說即行內之深修。淺信福已過前，深修固難為喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！以要言之，是經有不可思議．不可稱量．無邊功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下歎修行之用，以勵修者之心。此章明境界深，心口所不及，不可思議也。權衡不能准，不可稱量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來為發大乘者說？為發最上乘者說？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此章明依止大，運出二乘之表故曰大乘，顯過兩障之外故稱最上。由佛說有三：一下說，說四諦即小乘；二上說，說六度即大乘；三最上說，說三無性即一乘。此經為發後二乘者說，所以依止大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量．不可稱．無有邊．不可思議功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此章明滿界種。界種即是三種佛性也：一、自性住佛性，二、引出佛性，三、至德果佛性。自性住佛性即真如界，引出佛性即菩提心，至德果佛性即六度行。初一名界，後兩名種。所謂依真如之界，發萌芽之種，故合名界種。若人依經起行，即生無邊之福，與此三性相應，故能圓滿界種也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此章明持正法，正法即菩提也。菩提名覺，覺有四種：一、應覺，謂真如覺之緣也；二、正覺，謂真智覺之體也；三、覺分，謂福德覺之因也；四、令覺，謂正教覺之用也。若人修行正說，是攝持令覺；依正說修正行，是攝持覺分；依正行生真智，是攝持正覺；依真智證真如，是攝持應覺。攝持即是荷擔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受讀誦、為人解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此章明難信聞。樂小是聲聞緣覺，著我是外道凡夫。樂小明無受大之機，著我顯與無我正反。並非法器，豈妄授哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸香華而散其處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此章明處成尊。恭敬圍繞，內心處也。華香散處，外則供也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，須菩提！善男子．善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此章明淨三障：一惑障，二業障，三報障。由經力故，轉重為輕，促長令短，此淨義也。為人輕賤，轉報障也。先世罪滅，轉業障也。當得菩提，滅惑障也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此章明速證果。阿僧祇，此云不可數也。外國算法有六十位，過此以後佛可復知，故名阿僧祇。夫以事佛之福為一分，持經之福為百分，事佛福一分不及經福百中之一分，次以百中之一分為千分，亦不及千中之一分，後去皆爾，故云乃至算數譬喻所不能及也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若善男子．善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此章明得大報，先顯因多也。具說則文浩蕩故耳識不能受，義深邃故意識不能持，耳不能受則耳識亂，意不能持則意識狂，由亂由狂則懷疑以生謗，由疑由謗則墮獄而受殃，由此義故佛不具說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明果大也。近招十王果報，遠感諸佛三身。十王果報，勢力遠而難思；諸佛三身，體用大而無測也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，須菩提白佛言：世尊！善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前來第一周，為立菩薩行體。自下第二周，為斷菩薩行障。何者？前周之初，教菩薩起三行。涉行深者，即忘懷而捨著。發迹近者，或存能以自取。謂我能如是住，我能如是修，我能如是降伏，我即真是菩薩。夫有我即有住，有住即有障。無我即無住，無住即無障。住與不住相違，我與無我正反。有我之心，既迷無我之妙理。有住之執，亦障無住之真行也。夫行以趣果為功，障以礙道為用。障若不斷，行無由成。障斷行成，則菩提之果，日可登也。為此義故，須菩提重請前章以發端，欲令如來絕彼證道之深累。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答初請，即斷彼行障也。何則？夫存自者不能忘觀，存他者不能忘境，其欲自他兩滅者，莫若境觀雙盡也。是故如來控前無度以盡境，引今無發以盡觀，境盡故絕乎所度，觀盡故絕乎能度，所度絕即他我滅也，能度絕即自我滅也。兩我之執既滅，障道之累自靜，由此論之，豈有一我為菩薩而為發心之物乎？故曰所以者何？實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者也。須菩提既三行具請，如來但舉一答，何也？夫發心為初，修行為次，降伏為後，發心為顯攝道，修行為顯成就道，降伏為顯不退道，既初無發心者，而況修行乎？況於降伏乎？"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金剛般若波羅蜜經註卷中"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金剛般若波羅蜜經註卷下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斷行障已，次斷情疑。疑曰：若今時菩薩是無，昔日亦應是無；若昔日菩薩是有，今日亦應是有。昔若無者，釋迦菩薩不應依然燈以得道；昔若有者，今時發心何得獨云無邪？佛欲斷此疑，故為斯問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提玄悟聖旨，故答以無得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如是，如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先述如是，美其言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次舉得記成其義也。夫授之為體，示果也；記之為義，定時也。然燈正覺既遙授以當來，則釋迦菩薩豈即成於昔日？故論曰：以後時授記，然燈行非上；以後時授記，授記後時方得也，然燈行非上。昔行不得菩提也。解者或云三時授記，何其謬歟也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？如來者，即諸法如義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑曰：前舉然燈明，菩提不可取。今舉然燈明，菩薩不可得。若爾，本以菩薩得菩提，故曰如來。若無菩薩得菩提，則一向將無如來邪？今明諸法之如，以不異為義。如來之如亦爾，未證之前曰法如，已證之後曰如來。名雖二矣，體猶一焉。諸法之如目法，如來之如目人。法如既實有，則人如不無也。人如不無矣，則如來實有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑曰：前無菩薩故，可使菩薩不得菩提；今有如來故，則如來自證菩提邪？佛欲斷此執，故標而出之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫前執菩薩得菩提，彼為不實；今謂如來得菩提，此亦為虗。故言實無有法佛得菩提也。前無菩薩，故言有得者應非實；今有如來，故言有得者應非虗。夫菩提者，以真如為其體。真如者，妙有妙無，非因非果，出心慮之表，絕言像之外，難以覺觀求，難以身心得。而彼謂如來得之於色心，求之以覺觀，此其非妄，誰其妄乎？故維摩經曰：菩提者，不可以身得，不可以心得。寂滅是菩提，滅諸相故；不觀是菩提，離諸緣故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明如來無所得，或謂如來一向不得菩提，為斷此謗，故言如來所得菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是中無實無虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑曰：前言有得者非實，今言有得者非虗，何謂也？今斷此疑，由有相之中無可得，說有得者無實；由無相之中有可得，說有得者無虗。無實即遣有相之中有謗，無虗即遣無相之中無謗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故如來說一切法皆是佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫統諸法者真如，證真如者諸佛。佛既證其本，亦所以統其末也。由此言之，一切法皆是佛法。此更舉其所得，示無虗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真如者，諸法之通體。然其諸法，有順真者，有違真者。順真者，真所持；違真者，真所離。真所持者，真處有；真所離者，真處無。真處有者，是名一切法，亦名佛法；真處無者，是名一切法，而非佛法也。言即非一切法，就離相以為言；是名一切法，約即真而成義。此更舉其不得示無實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！譬如人身長大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此更寄喻以示體也。譬如人身，指法身也。隱則稱如來藏，顯則名法身。出二障之表，故言長。周萬像之內，故稱大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提既悟聖旨，更對妄以明真也。何則？身有二種：一聚身，二依身。聚身以五陰為體，依身以真如為性。五陰則分而有限，真如則圓而無際。分有限者，開彼我而為二；圓無際者，泯自他而為一。彼我既開，稱曰彼我；自他若泯，非復自他。言則非大身，則非自他之聚身，是名大身即真如之依體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！菩薩亦如是，若作是言：我當滅度無量眾生。則不名菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑曰：證菩提者是自行，度眾生者是化他。昔無菩薩者，是無自行矣。今無菩薩者，誰復化他耶？佛欲斷此執，故標而出之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？須菩提，無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我無故無能度，眾生無故無所度，壽者無故無恒度。此三若寂，即是人空。人既空矣，何有菩薩於其間而欲強度眾生哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土。是不名菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑曰：證菩提者但自行，度眾生者但化他，能自他兼利者，其唯清淨佛土耳。若無菩薩者，誰復莊嚴佛土，欲自他兩利乎？佛欲斷此執，故標而出之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言莊嚴，顯所嚴之土可不取；今言莊嚴，顯能嚴之人不可得。所嚴可不取，即法空也；能嚴不可得，即人空也。人法俱空者，何有菩薩於其間而欲莊嚴佛土乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "執有我者，既非菩薩，通達無我者，理真菩薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？如來有肉眼不？如是，世尊！如來有肉眼。須菩提！於意云何？如來有天眼不？如是，世尊！如來有天眼。須菩提！於意云何？如來有慧眼不？如是，世尊！如來有慧眼。須菩提！於意云何？如來有法眼不？如是，世尊！如來有法眼。須菩提！於意云何？如來有佛眼不？如是，世尊！如來有佛眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前約菩薩斷疑，下約如來斷疑。疑曰：前說菩薩不見我為能度、眾生為所度，不見佛土為所淨、我為能淨。若爾，則如來不見諸法耶？為斷此疑，故興五問，明佛有能見之真眼，但了所覩之非實。夫肉眼以人中淨根為體，緣障內色為境；天眼以天中淨根為體，緣障外色為境；慧眼以如理智為體，緣真諦為境；法眼以如量智為體，緣俗諦為境；佛眼以無功用智為體，緣一切法為境。佛在人中生，故有肉眼；常在三昧，故有天眼；得不可思議空智，故有慧眼；隨機說法，故有法眼；以一念相應慧知一切法，故有佛眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊！如來說是沙。須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？甚多，世尊！佛告須菩提：爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已出見體，次顯見用。夫心者，語其性則六七八九之流，言相應則染淨定散之類，條緒繁曠，故以若干總之也。夫色為照心之門，言知心者，色亦見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明見而周盡，今明盡而無倒。夫住四念處者，順緣而心實；住五欲塵者，翻境而心虗。實則得其心名，虗則失其心義。諸心非心，顯離四念之境，明非實心也；是名為心，結住五欲之塵，明是倒心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？須菩提，過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前就境以顯倒，此即性以明虗。何者？過去心已滅，故不可得；未來心未起，故不可得；現在心不住，故不可得。無得為得，此其虗妄也。諸心雖妄，佛則體妄而知之，故能知之心非倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前約智斷疑，今約福斷疑。疑曰：若前心是倒，此心修福，為倒非倒？如其是倒，不應名善；如其非倒，何以依倒而生？佛欲斷此疑，明得福少者是倒，得福多者非倒，故為斯問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，世尊！此人以是因緣得福甚多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提深悟玄旨，故答以甚多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫捨寶不殊，運心有異。若捨心離實念，則為生死之因，故是倒。若捨心住乎實智，則為佛慧之本，故非倒。為佛慧本則畢竟無竭，為生死因則終歸有盡。佛欲顯此義，故曰：若福德有實，如來不說多。此明有實則有漏，有漏則有盡，有盡則為少。以福德無故，如來則說多。此明無實則無漏，無漏則無盡，無盡則為多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前約應身斷疑，今約化身斷疑。福智是應身，相好是化身。疑曰：前說如來者，即諸法如義。真如非色，相好是色。如來是色也，不應真如為名。如來非色也，不應有相有好。佛欲斷此疑，故為斯問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。如來不應以色身見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提悟化真之有異，故答以不應也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曉不應意。夫真身，體也；化身，用也。色即非色，推化以入真；是名色身，從真以流化。體用相依，未曾相離，不可見化即謗真體，不得聞真便疑化用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明八十種好，此明三十二相，疑意不殊，斷何容異？夫法身在出世，猶空中之月；色身在世間，若水中之像。水中之像，無體而可見，推其本體，即空中之月；世間之色，無實而可覩，尋其本實，即出世法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前約化體斷疑，今約化用斷疑。相好是化體，說法是化用。疑曰：如來有色，可應有說；如來無色，其誰說乎？佛欲斷此執，明說法不離法界，即如色身不離法身，故言勿謂我有所說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莫作是念。何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所說是無，故而謂有，此其不解也。心執而口言，此其謗佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！說法者，無法可說，是名說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曉謗意也。說無可說，推俗以入真，是名說法。從體以起用，所謂從最清淨法界，乃至流乎化身，化身流出此經也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前約化身斷疑，今約法身斷疑。疑：色聲是化身，菩提是法身。疑曰：證果下者有上，證果上者無上。前說實無有法得菩提，無上之名因何立耶？須菩提欲斷此疑，故為斯問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫諸法本寂，則煩惱性空。煩惱既空，有何可斷？空即是滅，何須別證？此滅即是無上菩提也。故經曰：一切眾生即寂滅相，不復更滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既其無得而名無上者，由體平等也。體即法界，無量眾生成佛，此亦不增；無量劫中不成佛，此亦不減。不增故不高，不減故不下。既無高下矣，更有何法踰其表而不名無上乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以無我、無人、無眾生、無壽者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復由淨平等也。無我無人，即清淨義。因時自性清淨，果時無垢清淨，斯淨無等亦無上之稱謂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復由道無等也。道即一切善法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善是離惡之名，法是能持之義。無流之善，有二功能：一是離障，二是持真。說非善法，就離障而為功；是名善法，約持真而成義。由此言之，餘無等也。因既無等，而果有上者，未之有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至筭數譬喻所不能及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前約法身果斷疑，今約法身因斷疑。疑曰：菩提之因必善，則正說之體無記，云何以無記之因，得菩提之果也？為斷斯疑，明汝法是無記，而我法自是善。何者？正說即發起善也。本從真實生，未還顯真實，所以一偈法寶勝無量珍寶也。法寶勝故，持雖少而福多；珍寶劣故，施雖多而福少也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前約法身因斷疑，今約法身業斷疑。法身以一切善法為因，以解脫眾生為業。疑曰：菩提平等無高下者，何得以如來為能度，眾生為所度？能所既異矣，何平等之有哉？佛欲斷此疑，故為斯問。莫謂我道自然成，故為能度；他道由我得，故為所度也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來不離法界，所以無能度；眾生不離法界，所以無所度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有度則有執，聖與凡同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無度則無執，凡與聖異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得聖法，名曰凡夫。凡夫者，執我之物耳。凡夫無者，我亦無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五眼以來，依果斷疑。從此以去，推因斷疑。疑曰：前說如來不可以相見，應可以相知。譬如火體不可以烟見，然可以烟知。若可以相知，應可以福感。佛欲斷此執，故為斷問。汝以同凡之偽相，觀異化之真體不也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：如是，如是！以三十二相觀如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提欲引後難之深旨，且依前問而淺答，言可以妄內之麤相，觀真中之妙體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以相而比真，則輪王應是佛；若輪王非佛者，則覩相不知真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提白佛言：世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提既審輪王之非佛，方悟覩相不知真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊而說偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘觀佛，約二境成：一見相好，二聞說法。若有相而不能說，不異輪轉聖王；若能說而無有相，不異聲聞弟子。夫證真如者，無分別智；取色聲者，即分別之心。若以分別之心，求真如之體，此既僻矣，豈見佛乎？若爾，如來不可以相知，即菩提不可以福感，亦已斷矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前斷執因以比果，今斷謗因而無報。疑曰：若福德之因，不感菩提之報，是則為善虗其功，斷滅而無果。佛欲斷此執，故言莫作是念也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅。莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說斷滅者則不成發心，成發心者則不說斷滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施，若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲顯不滅義，故格量以喻之。夫有我即有生，無我即無生。若菩薩證無我理，得無生忍者，登初地也。夫地前之福，既資忍以冥空。地上之智，亦導福以成。勝則得無垢果，劣則得有漏報。果無垢者，因雖少而不滅。報有漏者，行雖多而有盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！以諸菩薩不受福德故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前約不滅以明得，今約不受以明捨，即以不受顯不滅，受則終滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提白佛言：世尊！云何菩薩不受福德？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不受，是何義也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受福因為貪，取福報為著，不貪因．不著果，此不受之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若有人言：如來若去、若坐、若臥。是人不解我所說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前破執斷以謗因，今破迷常以謗果。何則？來以顯生，去以顯滅，坐臥顯老。疑曰：處世者有生有滅，出纏者無去無來。若福德之因不受世間之報，云何世尊有去來之迹異、坐臥之形殊？同處世者之威儀，為眾生之受用。既四儀遞易，三相更遷，此而名常，何其謬也？佛欲斷此執，故曰是人不解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？如來無所從來亦無所去，故名如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫如來者，即真如義，嶷然不動，湛然常住。出前際故無生，出後際故無滅，出中際故無老。無生所以無來，無滅所以無去，無老所以無變。既離三相，絕四威儀，心慮尚所不緣，耳目其何能接？眾生受用，自是化身，執化為常，誰之謬也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若善男子．善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何？是微塵眾寧為多不？甚多，世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明相離故真身無去無來，今顯障盡故化身不一不異，故為斯問。夫世界作微塵，是微塵從世界出，此喻示何義？示化身從法身生。微塵眾甚多，是微塵遍於虗空，此喻示何義？示化身充於法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前是破麤為細，下更推有入無，欲顯多非實，故先發問以徵之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫通論塵體有麤，麤極世界，細極隣虗。成則積隣虗以終世界，壞則破世界以畢隣虗。以微言塵者，顯是隣虗也。以塵言眾者，明不獨住也。夫塵實則非眾，塵眾則非實。實則不可破，假則可令盡。塵塵盡故虗空淨，惑障盡故法界淨。虗空淨故，隣虗雖滿而難見，不可言一所住異所住。法界淨故，化身雖遍而難知，不可言一所住異所住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此更證塵假也。󳺎世師說隣虗是實是常，無有方分。毗婆沙師說隣虗是實無常，亦無方分。此雖常無常異，而為失不殊。何者？如一時七隣共聚，如其是實，一分觸耶？具分觸耶？若一分觸，則中間一隣向外有六方之分。若具分觸，則外邊六隣向內同為一體。有六方之分，則是假而非實。同為一體，復不可積少以成高。用此而推，則鄰虗假也，故曰塵眾。則非塵眾而名塵眾者，但假施設耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫離能成之塵眾，無所成之界體，微塵既非實，則世界亦假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？若世界有實，則是一合相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "實則一合，相不合則非實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來說一合相，則非一合相，是名一合相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合是觸義。若合是具分觸，則世界量等隣虗。若合是一分觸，則世界終無別體。故一合亦非一合也。而名一合者，亦但施設耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！一合相者，則是不可說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言一合，定有定無，或實或聚，此為證智之所知，非言辭之能說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但凡夫之人，貪著其事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無言既聖智之所知，有言則凡情之妄取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫微塵之與世界是相結，人見之與法見是麤重結。前明破相結，此破麤重結。夫人之與法是境，人見、法見是心。境以分別性為體，心以依他性為體。分別是無，依他是虗。無則不斷，虗則可滅。欲顯可滅義，故為斯問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！是人不解如來所說義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來說虗，人執為實，此不解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曉不解意。何者？我境若是有，約我以起見，此見是我見。我境若是無，約我以起見，則此見非我見。夫境有則心實，境無則心虗。實則不可斷，虗故可滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明滅人見，此明滅法見。知見信解，即其治道也。知是世智，見是真智，信解是定。知在方便位，比而未證，故名知。見在正觀位，證而不比，故名見。定通二位，為世智所依，故名信。為真智所依，故名解。三行若修，兩障斷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相，猶想也。夫法與人異，想與見同，法既類我而是無，想亦同見而為妄，真則不可斷，妄故可滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施；若有善男子．善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明道修則障斷，今明障斷則說益。故論曰：示現世智、第一義智及依止三昧，以得遠離彼障，是故重說勝福。譬雖諸佛化身說法有無量無盡無漏功德，此明法施則無量無盡無漏故為勝，財施則有量有盡有漏故為劣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為人演說？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更問：化說相化，佛說法之時，為顯化而說？為不顯化說？顯則聞者識化以生謗，不顯則受者信實以生敬。謗則有損，敬則有益；益則為正，損則為邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不取於相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：明取則顯自相，不取是不顯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如如不動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智如境如，境如智如，故曰如如。如如湛寂，故言不動。夫有動則有取，不動則不取，所以化說之不取，由契如如之不動，此更轉相明也。夫以不動明不取，不取明說正，亦以說正明說益，說益明福大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑曰：涅槃是靜，生死是動。佛證涅槃可言是靜，既行生死云何不動？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：意明行而住者則動，行而不住則不動，為顯此義，故說偈喻。喻應有九，此偈𨷂三，分別本及論並具之也。此九即喻九種有為：一、星喻見，二、翳喻相，三、燈喻識，四、幻喻器，五、露喻身，六、泡喻受，七、夢喻過去，八、電喻現在，九、雲喻未來。夫星雖夜燭，遇朝光而不現，見雖邪決，逢正智而必盡，此其同也。翳眼之見毛輪，雖似有而非實，見心所鑒之境，亦但相而是空，此其同也。燈光依油炷而住，新新謝滅，識性依我愛而立，亦念念無常，此其同也。幻雖千變，智者審其非實，器雖萬像，觀者了之為無，此其同也。露雖夜泫，遇朝陽而必晞，身雖蹔停，逢死魔而必壞，此其同也。風擊水而成泡，觸會境而生受，離風水而無泡，離觸力而無受，此其同也。過去之境，此證智之所知，眠夢所遊，亦念心之所錄，此其同也。電光閃爍，僅似有而即無，現法亦爾，纔得體而便滅，此其同也。雲浮在空，能作生雨之因，種子在識，能為感報之本，以雲約雨，雨在未來而是無，以種約報，報在當生而不現，此其同也。如來得此九觀，故能行生死而不動，不動是法印，動則魔網也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷．一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兩聖對揚，四部蒙益，是故心喜而身躍，信受以流通也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金剛般若波羅蜜經註卷下終"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 456-B",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫物之顯也，無不關時，是故荊山之璞，三獻而後粲然于世矣。唐慧淨法師之註金剛般若波羅蜜經，在支那而不行焉，於扶桑亦未覩焉，葢不得時也。近予友義空師獲其真本，太煞歡躍，遂加和點栞行，而永傳之無窮，以為迷途之慧炬，苦海之慈航。數百年間久隱之至寶，一旦發光揚彩，不亦幸可？謂是得時者也。予貴其志，謹為䟦云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "享保二歲次丁酉初秋日丹陽散人烏有子"
      }
    ],
    "simplified_blocks": [
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 456-A 金刚般若经注序"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大常博士河南　褚亮　撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若夫大块均形，󳷥智从物，情因习改，性与虑迁。然则达鉴穷览，晈乎先觉，炳慧炬以出重昏，拔爱河而升彼岸，与夫轮转万劫，盖染六尘，流遁以徇无涯，踳驰而趍捷径，不同日而言也。颕川庾初孙，早弘笃信，以为般若所明，归于正道，显大乘之名相，标不住之宗极，出乎心虑之表，绝于言像之外。是以结发受持，多历年所，虽妙音演说，成诵不亏，而灵源䆳湛，或有未悟。嗟迷方之弗远，睠砥途而大息。属有慧净法师，博通奥义，辩同炙輠，理究连环。庾生入室研几，伏膺善诱，乘此誓愿，仍求注述。法师悬镜忘疲，衢蹲自满，上凭神应之道，傍尽心机之用，敷畅微言，宣扬至理。曩日旧疑，涣焉氷释；今兹妙义，朗若霞开。为像法之梁栋，变群生之耳目。辞峰秀上，映鹫岳而相高；言泉激壮，赴龙宫而竞远。且夫释教西兴，道源东注，世阅贤智，才兼优洽，精该睿旨，罕见其人。今则沙门重阐，借甚当世，想此玄宗，󳬂为称首。岁惟阉茂，始创怀袖，月躔仲吕，爰兹绝笔。缁俗攸仰，轩盖成阴，扣钟随其小大，鸣劒发其光彩。一时学侣，专门受业，同涉波澜，递相传授。方且顾蔑林远，俯视安生，独步高衢，对扬正法。辽东真本，望悬金而不刊；指南所寄，藏群玉而无朽。岂不盛哉！岂不盛哉。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金刚般若波罗蜜经卷上并注"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "纪国寺释　慧净　注"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信，辞也。信则所言之理顺，顺则师资之道成。辞无繁约，非信不传，故建言如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我闻："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "证，闻也。亲承曰我闻，传受曰所闻。此曰我闻，则亲承音旨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化辰也，即法王启运之日，大众嘉会之时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化主也。大师之名，以觉为义：一、自觉，二、觉他，三、觉满。异凡夫故自觉，异二乘故觉他，异菩萨故觉满。三者备矣，受佛名焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在舍卫国祇树给孤独园。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化处也。国是游历之境，园是依止之所。住国为化在俗之徒，住园为统出家之众。舍卫，此云闻物国。胜物多出此土，嘉名远振诸国，故曰闻物国也。祇陀是太子之名，此云战胜。太子载诞之时，王破敌军之贼，官人闻奏，遂以名给。孤独是国臣之号，本名须达。须达内慈而外富，赈贫恤寡，乡人美之，因以号焉。园是须达所买，树是祇陀之施。树为别物，园即总名。君上而臣下，不可直称独园；园总而树别，不可但言祇树，故兼之也。买园施树，事在别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与大比丘众千二百五十人俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同闻也。比丘有三义：一曰怖魔，二曰乞士，三曰破恶。怖魔在初，乞士居次，破恶最后。夫创轨玄门，即达降魔之志，故剃发染衣，天宫动而魔怖也。身为道器，身安即道隆，故已沾法服，须乞食以资身也。圣人道长，凡夫道消，故所修已满，即破恶以证果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上明通序以证信，下明别序以发起。世尊，化主也。成实论云：具上九号，故曰世尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "食时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化辰也。旭旦即始营未毕，晚日则饭食复终，莫若辰午之间，正是初成之际，此辰行乞，故曰食时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "著衣持钵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化仪也。外道或不著衣，或以手捧食。为破裸形外道故，所以著衣。为破手捧外道故，所以持钵。被僧伽梨衣，故曰著衣。执四天王所奉之钵，故云持钵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入舍卫大城。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化处也。此城家九亿，纵横十二由旬，故言大也。园南而城北，自外以适内，故言入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乞食"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化，事也。由从之而乞食，则成彼之福田故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于其城中，次第乞已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化等也。夫舍富从贫，即益贫不益富；舍贫从富，即益富不益贫。舍富从贫故，大迦叶所以被呵；舍贫从富故，须菩提所以置钵。今佛不尔，故云次第乞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还至本处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知足也。由知足故，乞不过量；由乐静故，还归本所也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "饭食讫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化，终也。金刚之体，岂资于食？为益物故，现同饭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "收衣钵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上叙行涂乞食，下明敷坐入静。欲令众生生福故，所以行涂而前乞；欲令众生生智故，所以入静而后说。收衣钵者，屏外缘也。制僧伽梨衣为入聚落，受四天王钵为贮资粮，还至本处故衣须收，饭食事讫故钵须置也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "洗足已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行涂所以秽足，敬定所以清身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "敷坐而坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正入静也。将欲说法，故敷师子之坐，即事入定，宜结跏趺之坐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，长老须菩提！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上明序分，言兴致之由。下明经体，彰即坐之益。长老，尊称也。须菩提，此云善吉，亦曰空生。生时其室尽空，故曰空生。父母问师，师云唯善唯吉，故言善吉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在大众中，即从坐起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但尊人重法，理自不可端拱，况即事请道，所以侧身避席。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏袒右肩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既表师资之仪，示有駈策之相，亦是随从国法，即以右袒为恭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右膝著地"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "屈曲伏从，示无违拒之貌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合掌恭敬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "敛容祗肃，显有专一之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而白佛言：希有，世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既欲请道，宜先叹德。叹德之意，即为请益之基。希有世尊之言，命章总叹之谓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如目真如来，目无分别智，如以不异为义，来以至处为功，三世诸佛皆以无分别智乘真如之道来成正觉，故曰如来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善护念诸菩萨，善付属诸菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨者，此云道心。众生护念，约转法轮时化深行菩萨；付属，约般涅槃时化浅行菩萨。护念者，护是防其自身，与智慧力令成就佛法；念即缘其所化弟子，与教化力令成就众生。化力有三：一、神通轮；二、记心轮；三、正教轮。神通转变故，能使背邪以归正；记心言实故，能使除疑以生信；正教示理故，能使舍恶以修善。付属者，付是将浅以授深，属即教深以化浅。浅行菩萨于功德有二种：一、已得；二、未得。已得者欲令不舍，未得者欲使增修，故将浅以付深，属深化令不退也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！善男子．善女人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言善者，为异阐提外道之流。男女者，即简二根阍阉之类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发阿耨多罗三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿名无，耨多罗名，上三名正，藐名遍，后三名知，菩提名觉，总曰无上正遍知觉。正是如理智，遍是如量智，知是无分别智，觉是无分别后智。如理智缘真故言正，如量智缘俗故言遍，无分别智断二种无知故言知，无分别后智出眠梦之表故言觉。此四智即佛果之正体，人若发心远求此体，名曰发菩提心。此立为问之本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应云何住？云何降伏其心？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫法门虽旷，不出大乘之与小乘，因德之与果德。此经显大乘法门，明菩萨正行，所以请因而不请果，由因成必得果，故亦举果以明因耳。大乘明因有三：一、应得因；二、加行因；三、圆满因。所应得者，谓菩提心；所可行者，谓十度行；所须满者，谓三德果。发心因乎佛性，起行因乎发心，圆果因乎加行。故以佛性为应得之因，发心为加行之因，加行为圆满之因。此文应具三问：初问云云何住，此请加行，因言欲发菩提心，住何心而成发？次问云何修行，此请圆满，因言欲修菩萨行，起何行而成修？后问云何降伏其心，此重请圆满，因言欲灭正行障，降何心而成灭？然因既有三，但请后二，何也？夫初因本有，本有者非佛事；后二新生，新生者是佛事。非佛事者，有说亦有，无说亦有，由此义故，不待问而自成；是佛事者，有说则有，无说则无，由此义故，必因请而方立也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付属诸菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞而后述，重其言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今谛听，当为汝说。善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诫而后许，专其意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯然，世尊！愿乐欲闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长老蒙许，言志愍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩诃言：大，大菩萨也。先答第一问，而言降伏者，只令住四恩德而发心，即降伏凡夫、二乘心也。四恩者：一、广心；二、第一心；三、常心；四、无倒心。前二明度而能周，即以广降狭；后二明度无所度，即以无降有。以广降狭，是伏二乘心；以无降有，是伏凡夫心。伏凡夫心，显有智慧也；伏二乘心，明有慈悲也。此先总教，下即别叙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所有一切，众生之类，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明广恩也。众生之类，今略举三，将列别类，先总别叙发之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若卵生．若胎生．若湿生．若化生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此列生类。生者，新诸根起也。依㲉而生曰卵，含藏而出曰胎，假润而兴曰湿，欻然而现曰化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有色．若无色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此列界类。界者，差别义也。一欲界，二色界，三无色界。欲界必兼有色，色界其必无欲。无色一界，无色无欲。言若有色，即摄下二界众生也。言若无色，即摄上一界众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有想．若无想．若非有想非无想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此列性类。性者，体义也。一切众生以想为性：一．有想，谓有心而麤；二．无想，谓无心而寂；三．非有想非无想，谓虽有心，非麤非寂。非麤故，异乎有想；非寂故，异乎无想，故曰非有想等。言若有想，即摄七有想定及欲界众生也；言若无想，即摄二无想定及无想天众生也；言若非有想非无想，即摄非想非非想天众生也。此并是广心之境，欲求无上道，应先住之而发心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我皆令入无余涅槃而灭度之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明第一恩也。前虽广度，若与人天之乐名曰下恩，若与二乘之乐名曰中恩，若与大涅槃乐名曰上恩。涅槃以真如为其体，以静息为之义。静即静三惑因，息即息三苦报。静惑因故建有余之名，息苦报故立无余之目。我皆令入能施恩心也，无余涅槃所施恩体也，而灭度之施恩正事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明常恩也。菩萨所以能常化者，由悲智兼修也。若有悲而无智，即滞有以生疲。若有智而无悲，即著空以取证。若带悲而行智，即缘空而不取。若带智而行悲，即化恒而不息。如是灭度无量众生，此明化俗有悲。实无众生得灭度，此显缘真有智。缘真有智故，物我一体。化俗有悲故，恒行不息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下明无倒恩也。疑曰：前言灭度众生，后言无生得灭度，何谓也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我等四执是分别之心，分别之心是菩萨正障，有我等相，自惑未亡也。即非菩萨有倒，何能化物？翻此义者，无我等相，即自惑已尽，乃名菩萨无倒，故能常化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下次答修行问。行即布施。今教布施，令离三障：一、不行障，二、僻行障，三、倒行障。不著自身，离不行障；不著报恩，离僻行障；不著果报，离倒行障。夫著自身者，爱己而恶人，有恡而无施，无施即不行，不行障行也。今本阙此。别本曰：不住于事而行布施，事即自身也。于法应无所住者，此离僻行障。法者，恩境也。谓供养恭敬之流，称名扬德之类，事绪繁旷，故以法语总之也。若施求此报，名曰僻行。僻者：一、僻因，不以悲智为方便；二、僻果，不以大觉为所求也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此离倒行障，正报是受体，在法尘依报是受资。即五尘生死之受，无乐而计乐，是名倒；为生乐受，求乐受资，名倒行。不令住五尘，即舍依报；不令住法尘，即舍正报；但令为无上菩提而行布施，即菩萨正行也。但言布施，亦具三檀，摄六度。三檀者：一．资生檀，摄布施一度，即体名也。二．无畏檀，摄戒．忍两度。众生于我，或已作恶，或未作恶，未作者而不犯戒，施无畏也；已作者而不报忍，施无畏也。三．法檀，摄精进．禅定．智慧三度。精进故，诲而不倦；禅定故，言必逗机；智慧故，所说无倒。若能如是布施，即离三障．行三檀．摄六度，具菩萨三行：一、离障行，二、正行，三、圆满行。菩萨住大乘中，应如是修行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！菩萨如是布施不住于相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下次答降伏问。相为所住？心为能住？相谓三轮体：一、施者相；二、受者相；三、财物相也。心谓三轮：想即施者想、受者想、财物想；相是分别性，即相结；想是依他性，即麤重结。此二是菩萨正障。若菩萨作无性观，分别本来无相，故相结灭；依他本来无生，故麤重灭。若能于六度之中行一一度，并离三相及三想，即是降伏执相之心，成就无相之行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑曰：住相何损？舍相何益？而令舍相不令住邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩萨不住相布施，其福德不可思量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：明福难量也。何者？无相是真，有相是俗，真理即通，俗事即隔，无相之心，契真理而无际，所生功德，岂俗事之可量也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更显难量义。空有三德，故不可量：一、性常，二、体一，三、容受。今问：东方空体，论其远近，可度量不也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也。世尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向东无际，不可量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次问九方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所向无际，悉不可量。夫虗空之体是一，约色以辨十方。欲显无相之心是一，寄行以阶十位。容受东方色，即说东方空。摄受初地行，即为初地体。余方余地亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明喻既毕，此即合之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！菩萨但应如所教住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫著相行施，是有住之住；忘相行施，是无住之住。今劝舍有住之住，住无住之住，故云如所教住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？可以身相见如来不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前来依问正答，自下因答断疑。正答即标宗略说，断疑即开宗广说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○然体有三：一、正教经，二、正行经，三、正果经。教是章句，行是六度，果是三身。今先约正行断疑。疑曰：若住相行因，可感有相之报。忘相行因，应得无相之果。云何世尊本行忘相之因，今得有相之果？果既有相，则因非无住明矣。佛欲断此疑，故为断问。身相即三十二相，可以妄中之身相，见真中之妙体不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。不可以身相得见如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提承刀奉答：身相是妄，如来是真，不可依妄以观真体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？如来所说身相，即非身相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晓不也。意身相即非身相，略有三义：一由聚，二由相，三由性。由聚者，身相以隣虗为体，九微十微为聚，约方分以扸之，度隣虗而必尽也。由相者者，身相以有为为体，生等八法为相，约前后以推之，极刹那而自坏也。由性者，身相以境界为体，以分别性为性，约无相以观之，入唯识而成空也。由此三义，不可以相观如来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：凡所有相皆是虗妄，若见诸相非相则见如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提答，称佛心佛，更成其义也。凡所有相，则凡有生等之八相，皆是虗妄，不越聚等之三体。若见诸相非相，遣妄以入真，则见如来证真以离妄。若然者，忘相行因，是依真如所得之果，何关有相？不可见方便之相，以相为真，即以果谤因，疑因为住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下，次约正教断疑。疑曰：前说不住之因，深而难行；后说无相之果，深而难得。未来世颇有得闻是经，信行无住之因，必得无相之果不也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：莫作是说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将立有以答之，先呵无以止问，故言莫作是说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来灭后后五百岁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫法身则无始无终，应身则有始无终，化身则有始有终。王宫初生为始，双树入灭为终，故曰如来灭也。如来灭后，初五百年解脱得坚固，次五百年禅定得坚固，后五百年多闻得坚固。此时虽多不信，然有信受之者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有持戒修福者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持戒者多是出家菩萨，修福者多是在家菩萨。智度论云：出家之人以尸罗为上首，在家菩萨以檀那为上首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于此章句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章言大分，前说不住之深因，此为一章；后说无相之深果，复为一章。句言委细，不住因中，不住色等之流；无相果中，相即非相之类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能生信心，以此为实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信行无住之因，必得无相之果，故言以此为实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善根有三：一无贫，二无瞋，三无痴。由此善根，于佛田中，烧香散华，称名扬德，故言种也。不于一佛者，树因不浅也。已于无量者，植福久深也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻是章句，乃至一念，生净信者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲显信虽少而福多，故云乃至一念也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！如来悉知悉见是诸众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肉眼是见而非知，比智是知而非见，证智是见亦是知。言知明非肉眼之所见，言见明非比智之所知，即是证智知其名身，见其色行，故双言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得如是无量福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得有二义：一、生，二、长。本无今有曰生，已有熏修曰长。福德通论有三：一、有量有尽，谓凡夫所修福，因心偏故有量，果有为故有尽。二、有量无尽，谓二乘所修福，因不遍故有量，果无为故无尽。三、无量无尽，谓菩萨所修福，因心遍故无量，果无为故无尽。信经所得之福即是第三，故言无量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲晓无量意，故发问以征之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下答意，明一由达人法二空，二由成取舍两行，所以生一念信心，得无量福德。此明达于人空，离人我四执也。夫我是自在之名，人为主宰之目，众生取续前为义，寿者以接后为能，此四同为人执，随用以立四名，离此四执，故曰无我等相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无法相，亦无非法相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别本曰：无相、无无相。此明达于法空，离法我四执。夫法相者，是有法执，迷俗谛起。俗谛法相不出所取之境、能取之心，分别无相故无所取之境，依他无生故无能取之心，故云无法相也。非法相者，是无法执，迷真谛起。若真如约俗谛，不可说为有法相；真如约真谛，应可说为无法相。今明待俗有故言真无，有既坏故无亦遣，故云无非法相也。相者，是亦有亦无执，迷非安立谛起。何者？初破俗有言非有，非有似是无；后破真无言非无，非无似是有。若尔，真如应亦有相亦无相。今明真如之体异根尘之有，故不可安立为有相；异兔角之无，故不可安立为无相，故云无相也。无相者，是非有非无执，迷言说起。若真如非有相非无相，即应心行处灭、言语道断。若尔，如来何所说？今明真如虽不可说，由佛方便故，或说为有相、或说为无相，故云无无相也。总而言之，真如非有故增益灭，非无故损减灭，非亦有亦无故相违灭，非非有非无故戏论灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲晓障尽意，故发问以征之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：意明法我执为因，人我执为果，人执即断故不生，法执即伏而不起。故论曰：但有无明，便无现行麤烦恼。若心取相，即法执上心，则为著我人执起也。此先总答，下别叙之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若取法相，即著我、人、众生、寿者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明有法执上心，即人执还生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明无法执上心，即人执还生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故不应取法，不应取非法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次结成取舍两行。不应取法，不令执文以取义，即令舍文也。此示正闻相。不应取非法，当令顺文以取意，不可一向拨文为非法，复令取文也。此是实信相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引喻显之。筏者，为度故须取，到岸故须舍。修道亦尔，凭筌乎会理，故须取；得理乎忘筌，故须舍。执文为法是善心，而尚舍之；若执文为非法是不善心，固须舍之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下次约正果断疑。疑曰：前说不可以相见如来，则如来是无相，无相之中无动无作，云何世尊就草座而成道，指拘隣而说法？佛欲断此疑，故为斯问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下答意明佛有三身：法身．应身．化身。法身以如为体，应身以智为体，化身以色为体。无觉无说言法身，有觉无说言应身，有说无觉言化身。须菩提言：如来定以真如为体，真如非法非非法，故云如我解佛所说义。然菩提为所得及所说，如来为能得及能说。菩提非法非非法，故无所得及所说；如来非法非非法，故无能得及能说。故云无有定法名菩提，亦无定法如来可说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲证无说意，故发问以征之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：意明化身虽说，然所说之义甚深，过闻慧境，听者不可以耳识作有无二相取，故云不可取。所显之理征细，过思慧境，说者不可以舌根作有无二相说，故云不可说。离有性故非法，离无性故非非法。维摩经曰：其说法者无说无示，其听法者无闻无得。即其义也。若化身能说者，何故论云应化非真佛，亦非说法者耶？既云化佛非真佛，亦是化说非真说，且复说无定相，故云非说，非无化佛不定相说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲显所说非法非非法，故举所证以明之。夫觉无为最浅者，名须陀洹。觉无为最深者，名为佛。此其差别也。能觉者，应身耳。由应身如是觉，故化身如是说。所觉既非法非非法，故所说亦非法非非法也。所以通说一切贤圣者，欲显一切圣人同证无为为体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？若人满三千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下次显断疑功用。夫于经有疑，即怀谤以生罪；于经无疑，即信受而生福。欲显所说之法，虽不可取、不可说，然受说能诠之教，即生福无边，故为斯问。一须弥．一日月．一四天下，为一小世界。即以小世界为本，其数至千，名小千世界；即以小千为本，其数至千，名中千世界；即以中千为本，其数至千，名大千世界。总计有百亿须弥．百亿日月．百亿四天下，成即同成，坏即同坏，下极风轮，上穷有顶，一佛所主之处，名曰三千大千世界。今问：若人施宝，同乎此量，所生之福，得为多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：甚多，世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "珍宝之量既弘，生福之理弥积，故云甚多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲明此福虽多而未胜，故先发问以征之，何故此福得名多也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是福德即非福德性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：意明福有二种：一、有流，二、无流。多有二义：一、聚义，二、进义。聚谓聚集福体，进谓进趣菩提。是福德者，是有流之福德；即非福德者，非无流之福德。是有流之福，故有聚义之多也；非无流之福，故无进义之多也。无进义之多者，岂空无果乎？得有流报，故无有无果之理；报尽即绝，故无有进趣之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故如来说福德多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提离自师心，更引如来为证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受持四句，受他法施也。为他人说，以法施他也。受他法施，明生自闻慧。以法施他，明生他闻慧。若人自能住闻慧，福已胜彼，何况自住思修两慧也。若人令他住闻慧，福已胜彼，何况令他住思修两慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提即法身，诸佛即应化两身。菩提名出，谓显性以离缠。诸佛名出，谓生成以得体。此经既出诸佛之三身，故显受说之二胜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！所谓佛．法者，即非佛．法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛是学者之名，法是菩提之目。菩提体唯佛之所能觉，故名佛法。余人之所不觉，故云即非佛法。所谓佛法者，谓是大乘之佛法。即非佛法者，非是二乘之佛法。非二乘之佛法，此显不共义。是大乘之佛法，此显最胜义。受说此经，能出不共之佛法，故成最胜之深因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前约如来法身断疑，自下次约弟子法身断疑。疑曰：前说一切圣人以无为而有差别，后言无为之法不可取、不可说，此犹难信。何者？现见四果圣人能取无为以为自果，如其所取能为人说，云何言不可取、不可说？佛欲断此疑，故为斯问。此问第一果也。言须陀洹人正证无为之时，能作是念：我得果耶？为不得耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须陀洹，此云入流，亦曰逆流。流有二种，一生死流，二圣道流。是名入流，明入圣道之流。而无所入，显逆生死之流。在观既无复分别，岂见道流可入乎。既不见道流之可入，岂见道果之可得乎。既不见道果之可得，岂见可得之可见乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此问第二果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯陀含，此云一往来，此人证果之后，若人中命终，即往天而来人，若天中命终，即往人而来天，由一往一来，便得灭度，故曰一往来。观内既不见有我谁往谁来，故云实无往来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此问第三果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿那含，此云不来，此人证果之后，生上而不生下，有去而无有来，故曰不来。观内既不见有，我说谁不来，故云而实无来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道。不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此问第四果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿罗汉，此云不生。此人证果之后，永绝三毒之根，高谢四生累，故曰不生。观内既不见有，我说谁不生？故云实无有法，名阿罗汉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有念既四执生，无念即四执灭。四执灭者，可以有灭之实而实之；四执生者，岂以不生之名而名之哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三昧，此云定。无诤定者，远分定也。得此定者，能令彼我不起烦恼之诤，故曰此定为无诤也。无诤第一，即定障之诤灭。离欲第一，即惑障之诤尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我不作是念：我是离欲阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：我身自证，不起自得之心；余人若成，岂生擭果之念？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿兰那，此云无诤。须菩提言：我若有念，则此记无由也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实无所行，两诤之体离乎心也；而名乐行，无诤之名记乎身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前约声闻法身断疑，今约菩萨法身断疑。疑曰：菩萨即真如，真如之中无取无说者，然灯如来云何为说菩萨之法？释迦菩萨何故亲从受之耶？佛欲断此疑，故为斯问。汝意云何？我昔入观之时，然灯于我有说耶？我于然灯有得耶？为无所说耶？为无所得邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法是菩提，得即证也。答：意明法中，则心行处灭，觉观之所不寻；言语道断，名筌之所不逮。名筌不逮，故昔佛所以杜言；觉观不寻，故今佛所以绝证。但言释迦绝证，则然灯杜言，从可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前断得记疑，今断严土疑。得记即仰上以受化，严土是俯下以利生。疑曰：若身是无相之身，即土应无相土。土若无相，不应取有累之事像，修万行以严之。土若有相，复何异控龙象于兔蹊，注江湖于牛迹？佛欲断此疑，故为斯问。汝谓菩萨真观之中，有严事耶？无严事耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。何以故？庄严佛土者则非庄严，是名庄严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：明无也。庄严有二种：一、形相；二、真实。形相，色性为其体，众宝为其相。真实者，法性为其体，万德为其相。形相以依化为能严，分别为所严。分别无相，故无所严之体；依化无生，故无能严之体。故云即非庄严也。真实以唯识为能严，法性为所严。唯识无倒，故有能严之体；法性不变，故有所严之体。故曰是名庄严也。若然者，岂取有累之事，像修形相之严哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此劝取真实之严，令舍形相之障也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金刚般若波罗蜜经注卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金刚般若波罗蜜经注卷中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！譬如有人身如须弥山王。于意云何，是身为大不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前来并约法身断疑，此问次约应身断疑。疑曰：法身是真如，真如不可取者，应身是真智，真智不可取也。如其是可取，何取有累于无相？如其不可取，何以自取为法王？佛欲断此疑，故为斯问。须弥山王，喻应身也。量高八万，可言大也。胜出诸山，可言王也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：甚大，世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：意明应身以真智为体，以自在为用。体周法界，可言大也。用超众圣，可言王也。须弥虽大，以非心故，不谓我是山王。应身虽大，以离相故，不谓我是法王也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？佛说非身，是名大身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更晓身之大义。何者？身有二种：一、有流身，二、无流身。非身者，非有流之身；大身者，是无流之身。夫有流，即遇物斯限；无流，即触徒斯契。有限者，不能周；能契者，必能遍。不能周，故失大身之名；必能遍，故得大身之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙宁为多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前来宗明经体，自下主明经用。用难指事，故格量以喻之。初言三千，不即言恒沙者，自少之多，开化渐也。恒河者，恒是河之神名，河即因神立目。问意言：初以一恒之沙为数，次有尔许沙数恒河，后诸恒之中复各有诸沙数，是诸沙数宁为多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸河为总？诸沙为别？河尚无数，况乃沙乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！我今实言告汝，若有善男子．善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一恒之沙，为第一多；一沙复为一恒河，为第二多；诸恒之中，复各有诸沙数，为第三多；诸沙之中，一沙复为一世界，为第四多。今问：若人施宝，同乎此量，所生之福，得为多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：甚多，世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：明多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：若善男子．善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，如此福德，胜前福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍宝虽多而生福少，持经虽少而生福多者，经之胜用在乎此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下明此经之胜，成彼生福之多。此章明此经能令物尊。随何处说此经，即令此处可尊。随何人说此经，即令此人可贵。随何所舍此宝，不令此处可尊。随何人舍此宝，不令此人可贵。由此义故，持经虽少而福多，舍宝虽多而福少也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何况有人尽能受持读诵？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何况者，一、以无情况有情，谓以地况人；二、以少况多，即一偈况于尽受也。地本无灵，说处尚令尊仰；人既有识，持者深须虔养也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "希有之法是菩提，成就菩提即人可贵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若是经典所在之处，则为有佛。若尊重弟子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有经之处则有佛教，佛教不异经教也。可重之者是弟子，弟子即是菩萨也。有佛显有能说，有菩萨显有能受，两圣居中处可尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此章明此经体是真流。夫证真如者，得真般若，从真般若流乎大定，从大定流乎大悲，从大悲流乎化身，从化身流乎此经，故此经真所流也。经是真流，故持虽少而福多。宝非真流，故施虽多而福少。须菩提欲显此义，故设两请。初请约文以求，目此文以何为名。后请约义以问，持此义云何修奉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答初问，显真流义也。夫名以宣实，实为名本。证实者能流名，寻名者能津实。欲显此经既为证真者之所流，还诠证真者之般若，故目之曰金刚般若也。金刚以不坏为义，喻智真也。般若以神照为功，即智体也。波罗蜜以到岸为趣，显智用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是名字，汝当奉持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答后问，即令依向所立之名，以持此文之义。所以尔者，立名之意，欲令依名以取文，依文以寻义，依义以修行，依行以证真，故须依此名字而奉持也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更晓前意，夫证真之曰，得真般若，得真之时，便舍文字，故云佛说般若，即非般若也。若能依名作取舍两意，以持此文之义，即是如法奉持也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？如来有所说法不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此章明此经是诸佛同说。夫能证真者能说真，如说行者能证真。诸佛已证，为他证故同说。菩萨未证，为自证故同行。欲显同行者必同证，先明同证者必同说，故为斯问。问意言：颇有一法，唯我释迦独说，非余诸佛所说耶？若唯我独说，即我名有所说。若余佛亦说，即我名无所说矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提白佛言：世尊！如来无所说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此说同彼佛，则说无所说也。若然者，随是一法，则一切诸佛同说，无有一实得一切诸人共舍法可同说。同行者必同证，所以持虽少而福多。财无共舍，别舍者不同证，所以施虽多而福少也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？须菩提言：甚多，世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此章明此经是灭惑之本。夫通论财施之福，内生不善之惑，外感无记之尘；弘经之善，则近灭烦恼之因，远感菩提之报。今欲明施福之所生，即经福之所灭，故为斯问。夫积微尘以成世界，则尘因而界果；碎世界以作微尘，则界因而尘果。然则世界作微尘，是微尘从世界出，此喻示何义？示烦恼从财施生。微尘众甚多，是微尘遍满虗空，此喻示何义？示烦恼弥纶法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尘以染坌为义，界以因性为理。地尘非染尘，是说地微尘；世界非染因，是说为世界。此喻通显两意：一、取非为喻，显智慧非染尘，经福非染因；二、取是为喻，显烦恼是染尘，施福是染因。然则前是破麤为细，示因少而果多；此即摧有入无，显始生而终灭。何以明之？夫地尘是相结，属分别性；烦恼尘是麤重结，属依他性。相结虽不可以无生观断，然可以无相观灭；麤重结虽不可以无相观灭，然可以无生观断。二尘虽异，俱财用之所生；两观乃殊，并经力之能致。若尔，财福之所生，即经福之所灭，能灭即为胜，所灭即为劣。由此义故，施宝虽多而福少，弘经虽少而福多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此章明弘经之福，是诸善中胜。夫因以感果，果以酬因，果胜即因胜，果劣即因劣。欲寄应真两果，以辨胜劣二因，故为斯问。问意云：如来以真如为体，三十二相是虗妄之法，可以此相见如来不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。何以故？如来说三十二相即是非相，是名三十二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十二相是丈夫之相。无相是菩提之相。即是非相。非菩提之相。是名三十二相。是丈夫之相。此明两相异体，即显应真殊状。夫三十二相是世间之胜报，其因尚劣于经福；无相是出世之妙果，其业理胜于施善。由此义故，施宝虽多而福少，弘经虽少而福多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若有善男子．善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前寄舍财以明胜，此寄舍身以明胜。依报易舍，正报难捐，自易之难，亦化渐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提欲叹经胜以成福，先陈己悟以兴感。然则凡夫悲感，多为忧生。圣人悲感，多因喜起。今者须菩提耳飡正说，慧鉴真如。一则愍彼舍身，二则欣今所说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而白佛言：希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此叹希有。昔来之所不闻，约时以显希有也。慧眼之所不闻，约行以显希有也。经是希有，故弘虽少而福多。身非希有，故施虽多而福少也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此叹不共。何者？斯经有实信，不与二乘共也。信心清净，信教也；则生实相，信理也。然实相可显不可生，言生实相者，但生实相信耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！是实相者则是非相，是故如来说名实相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更晓前意，则是非相，则非二乘之实相；说名实相，说名大乘之实相。非二乘之实相，下人之所不成；是大乘之实相，上人之所独得。由经有不共之实相，所以弘虽少而福多；身无不共之实相，所以施虽多而福少也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我今得闻如是经典，信解、受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解、受持，是人则为第一希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此叹生解深。夫信为人道之初宗，智为究竟之玄术。将言生智之不易，先美起信之为难。须菩提言：我今承力而得解易，故非为希有。末世自思而起信难，故方为希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲明希有意，故发问以征之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此人无我相、人相、众生相、寿者相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明依经起信，悟人空以答之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明依经起信，悟法空以释之。此明法空者，何以不言法相即是非相耶？夫无我有二种，前明无人我之相，今明无法我之相，不相违也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？离一切诸相则名诸佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相若是实，则佛不能离；今离相名佛，故知相即非相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：如是，如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是如是，述其言也。得闻不怖，成其义也。一往怛愕名惊，心胆怯弱名怖，深恶前事名畏。惊是始行人，怖是二乘人，畏是外道人。初人于真空理有信而无定乱故，所以心惊；次人有定而无信疑故，所以生怖；后人无信亦无定谤故，所以生畏。异初人故，闻经不惊；异次人故，思义不怖；异后人故，修行不畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此叹教中胜。夫斯经以般若为主，般若则六度之中为胜，故云第一。非余人之所量，故云非第一。言非第一者，显不共义。是名第一者，显最胜义。般若为因，言教为果。般若胜故，言教第一。经是第一，故弘虽少而福多。身非第一，故施虽多而福少也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中复有疑，此疑从有住起。疑曰：舍身苦身而得福劣者，依经起行亦生苦受，得福云何胜耶？为断斯疑，故明忍度。何者？此忍以无痴善根为体、无生法忍为性，唯诸佛之所穷，故名波罗蜜；非余人之能究，故说非波罗蜜。依经起行既生无生之胜忍，岂苦受之所倦哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明有苦而能忍，此明有忍故无苦，何者？若有自我．他我之异，便见能害．所害之殊，我于尔时，既无两我之执，则不见歌利为能害．我身为所害，既无两害之体，苦受从谁而生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更说无苦义。节节支解，害事极也。不生瞋恨，忍力猛也。瞋恨因我执而生，我执既无，瞋恨从谁而作。然瞋是大惑，恨是小缠。大惑即可报之以杀心，小缠但得加之以楚毒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明有忍故无苦，此明无苦故有乐。何者？作忍辱仙人，显有慈悲；无我等相，明无瞋恨。无瞋恨故无苦，有慈悲故有乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下更防其过也。夫见苦而行苦者，则心疲而退没。忘苦而行苦者，则心轻而进升。为防退没之行，所以教发无住之心也。夫菩提以无住为体，若能忘相发心，心即泯同无住。所以离相发心，即无住心之体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示无住境也。不住色等生心，令离果报也。应生无所住心，令离报因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若心有住，则为非住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示无住障也。若心有住，住前二境，则为非住，不住菩提。若有此心，便成障也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故佛说：菩萨心不应住色布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示无住行也。夫升高者必自迩，涉深者必自浅，是故欲入无住之心位者，应修无住之行也。无住心位，初地以上；无住行位，道种以还。故摄大乘论曰：愿乐位六波罗蜜，虽是世间法，能引出世心。今言施者，亦以三檀摄六也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前约有住断疑，今约无住断疑。疑曰：若其无住，为谁修行？若见众生可为，应名住著众生。今明约俗，可言有为，故言为利益一切众生，应如是布施。若三檀分别，即令众生舍三种苦，得三种乐。由资生檀故，令舍贫穷苦，得巨富乐；由无畏檀故，令舍怖畏苦，得安隐乐；由法檀故，令舍生死苦，得涅槃乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来说一切诸相即是非相，又说一切众生则非众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明约真，可言无住。何者？诸相是众生之体，众生之体即众生之名。诸相非相，体空而非实；众生非生，名空而是假。名体空矣，何所住哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前约外化明无住，此约自行明无住。疑曰：道若无住，不应与果为因。若住果者，何得复名无住？今明道虽不住，而能为因，此乃证真者之所通，非理外者之能达。但可依我语以取信，凭圣教以修行耳。欲显此行可信未可证，故举五语以劝之。五语者，为显四义：真语说真智，如语说真如，实语说四谛之理，不诳语说三世之事。不异一语，即总定前四不可回也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！如来所得法，此法无实无虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前既举言以劝信，或畏守言而失道，为防彼故，今对治之。此法即目如来言教之法，此法是佛法，辨之所通是佛辞，辨之所说与佛相应，故是如来所得法。夫道处无言，守言即失道，所以此法无实。然言能示道，离言不见道，所以此法无虗。言能示道，故指月之譬兴；道处无言，故舍船之喻作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此章双约有住．无住断疑。疑曰：若菩提即真如，真如之体，时无不通，处无不遍。若尔，云何心无住时能得菩提，心有住时即不能得？云何圣人处可得，凡夫处不得？今断此疑，故为斯譬。暗以譬惑，明以譬道，色以譬真。若心有住，是有惑而无道；若心无住，是有道而无惑。夫真虽不隔于惑道，其惑不灭，不可以道证真；犹色虽不隔于明暗，其暗不灭，不可以眼见色。若尔，见者自得，不见者自不得。得与不得，由乎见与不见，何关真如遍与不遍也哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！当来之世，若有善男子．善女人，能于此经受持读诵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从上初恒以来，大意主明经用。自此讫于后问，义旨为显修行。能于此经，修行处也。受持读诵，修行事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则为如来以佛智慧悉知是人、悉见是人，皆得成就无量无边功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲显修福之转胜，先言得福之无边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若有善男子．善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前舍多身而时短，今舍多身而时长，从短之长，此转胜之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解脱！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不逆，不谤也。此中从浅至深，有六种修行：一书，二受，三持，四读，五诵，六说。夫不谤是行前之浅信，受说即行内之深修。浅信福已过前，深修固难为喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！以要言之，是经有不可思议．不可称量．无边功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下叹修行之用，以励修者之心。此章明境界深，心口所不及，不可思议也。权衡不能准，不可称量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来为发大乘者说？为发最上乘者说？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此章明依止大，运出二乘之表故曰大乘，显过两障之外故称最上。由佛说有三：一下说，说四谛即小乘；二上说，说六度即大乘；三最上说，说三无性即一乘。此经为发后二乘者说，所以依止大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量．不可称．无有边．不可思议功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此章明满界种。界种即是三种佛性也：一、自性住佛性，二、引出佛性，三、至德果佛性。自性住佛性即真如界，引出佛性即菩提心，至德果佛性即六度行。初一名界，后两名种。所谓依真如之界，发萌芽之种，故合名界种。若人依经起行，即生无边之福，与此三性相应，故能圆满界种也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此章明持正法，正法即菩提也。菩提名觉，觉有四种：一、应觉，谓真如觉之缘也；二、正觉，谓真智觉之体也；三、觉分，谓福德觉之因也；四、令觉，谓正教觉之用也。若人修行正说，是摄持令觉；依正说修正行，是摄持觉分；依正行生真智，是摄持正觉；依真智证真如，是摄持应觉。摄持即是荷担也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此章明难信闻。乐小是声闻缘觉，著我是外道凡夫。乐小明无受大之机，著我显与无我正反。并非法器，岂妄授哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸香华而散其处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此章明处成尊。恭敬围绕，内心处也。华香散处，外则供也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，须菩提！善男子．善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此章明净三障：一惑障，二业障，三报障。由经力故，转重为轻，促长令短，此净义也。为人轻贱，转报障也。先世罪灭，转业障也。当得菩提，灭惑障也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此章明速证果。阿僧祇，此云不可数也。外国算法有六十位，过此以后佛可复知，故名阿僧祇。夫以事佛之福为一分，持经之福为百分，事佛福一分不及经福百中之一分，次以百中之一分为千分，亦不及千中之一分，后去皆尔，故云乃至算数譬喻所不能及也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若善男子．善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此章明得大报，先显因多也。具说则文浩荡故耳识不能受，义深邃故意识不能持，耳不能受则耳识乱，意不能持则意识狂，由乱由狂则怀疑以生谤，由疑由谤则堕狱而受殃，由此义故佛不具说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明果大也。近招十王果报，远感诸佛三身。十王果报，势力远而难思；诸佛三身，体用大而无测也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前来第一周，为立菩萨行体。自下第二周，为断菩萨行障。何者？前周之初，教菩萨起三行。涉行深者，即忘怀而舍著。发迹近者，或存能以自取。谓我能如是住，我能如是修，我能如是降伏，我即真是菩萨。夫有我即有住，有住即有障。无我即无住，无住即无障。住与不住相违，我与无我正反。有我之心，既迷无我之妙理。有住之执，亦障无住之真行也。夫行以趣果为功，障以碍道为用。障若不断，行无由成。障断行成，则菩提之果，日可登也。为此义故，须菩提重请前章以发端，欲令如来绝彼证道之深累。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答初请，即断彼行障也。何则？夫存自者不能忘观，存他者不能忘境，其欲自他两灭者，莫若境观双尽也。是故如来控前无度以尽境，引今无发以尽观，境尽故绝乎所度，观尽故绝乎能度，所度绝即他我灭也，能度绝即自我灭也。两我之执既灭，障道之累自静，由此论之，岂有一我为菩萨而为发心之物乎？故曰所以者何？实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者也。须菩提既三行具请，如来但举一答，何也？夫发心为初，修行为次，降伏为后，发心为显摄道，修行为显成就道，降伏为显不退道，既初无发心者，而况修行乎？况于降伏乎？"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金刚般若波罗蜜经注卷中"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金刚般若波罗蜜经注卷下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断行障已，次断情疑。疑曰：若今时菩萨是无，昔日亦应是无；若昔日菩萨是有，今日亦应是有。昔若无者，释迦菩萨不应依然灯以得道；昔若有者，今时发心何得独云无邪？佛欲断此疑，故为斯问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提玄悟圣旨，故答以无得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先述如是，美其言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次举得记成其义也。夫授之为体，示果也；记之为义，定时也。然灯正觉既遥授以当来，则释迦菩萨岂即成于昔日？故论曰：以后时授记，然灯行非上；以后时授记，授记后时方得也，然灯行非上。昔行不得菩提也。解者或云三时授记，何其谬欤也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？如来者，即诸法如义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑曰：前举然灯明，菩提不可取。今举然灯明，菩萨不可得。若尔，本以菩萨得菩提，故曰如来。若无菩萨得菩提，则一向将无如来邪？今明诸法之如，以不异为义。如来之如亦尔，未证之前曰法如，已证之后曰如来。名虽二矣，体犹一焉。诸法之如目法，如来之如目人。法如既实有，则人如不无也。人如不无矣，则如来实有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑曰：前无菩萨故，可使菩萨不得菩提；今有如来故，则如来自证菩提邪？佛欲断此执，故标而出之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫前执菩萨得菩提，彼为不实；今谓如来得菩提，此亦为虗。故言实无有法佛得菩提也。前无菩萨，故言有得者应非实；今有如来，故言有得者应非虗。夫菩提者，以真如为其体。真如者，妙有妙无，非因非果，出心虑之表，绝言像之外，难以觉观求，难以身心得。而彼谓如来得之于色心，求之以觉观，此其非妄，谁其妄乎？故维摩经曰：菩提者，不可以身得，不可以心得。寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明如来无所得，或谓如来一向不得菩提，为断此谤，故言如来所得菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是中无实无虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑曰：前言有得者非实，今言有得者非虗，何谓也？今断此疑，由有相之中无可得，说有得者无实；由无相之中有可得，说有得者无虗。无实即遣有相之中有谤，无虗即遣无相之中无谤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故如来说一切法皆是佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫统诸法者真如，证真如者诸佛。佛既证其本，亦所以统其末也。由此言之，一切法皆是佛法。此更举其所得，示无虗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真如者，诸法之通体。然其诸法，有顺真者，有违真者。顺真者，真所持；违真者，真所离。真所持者，真处有；真所离者，真处无。真处有者，是名一切法，亦名佛法；真处无者，是名一切法，而非佛法也。言即非一切法，就离相以为言；是名一切法，约即真而成义。此更举其不得示无实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！譬如人身长大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此更寄喻以示体也。譬如人身，指法身也。隐则称如来藏，显则名法身。出二障之表，故言长。周万像之内，故称大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提既悟圣旨，更对妄以明真也。何则？身有二种：一聚身，二依身。聚身以五阴为体，依身以真如为性。五阴则分而有限，真如则圆而无际。分有限者，开彼我而为二；圆无际者，泯自他而为一。彼我既开，称曰彼我；自他若泯，非复自他。言则非大身，则非自他之聚身，是名大身即真如之依体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生。则不名菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑曰：证菩提者是自行，度众生者是化他。昔无菩萨者，是无自行矣。今无菩萨者，谁复化他耶？佛欲断此执，故标而出之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？须菩提，无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我无故无能度，众生无故无所度，寿者无故无恒度。此三若寂，即是人空。人既空矣，何有菩萨于其间而欲强度众生哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑曰：证菩提者但自行，度众生者但化他，能自他兼利者，其唯清净佛土耳。若无菩萨者，谁复庄严佛土，欲自他两利乎？佛欲断此执，故标而出之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言庄严，显所严之土可不取；今言庄严，显能严之人不可得。所严可不取，即法空也；能严不可得，即人空也。人法俱空者，何有菩萨于其间而欲庄严佛土乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执有我者，既非菩萨，通达无我者，理真菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前约菩萨断疑，下约如来断疑。疑曰：前说菩萨不见我为能度、众生为所度，不见佛土为所净、我为能净。若尔，则如来不见诸法耶？为断此疑，故兴五问，明佛有能见之真眼，但了所覩之非实。夫肉眼以人中净根为体，缘障内色为境；天眼以天中净根为体，缘障外色为境；慧眼以如理智为体，缘真谛为境；法眼以如量智为体，缘俗谛为境；佛眼以无功用智为体，缘一切法为境。佛在人中生，故有肉眼；常在三昧，故有天眼；得不可思议空智，故有慧眼；随机说法，故有法眼；以一念相应慧知一切法，故有佛眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊！佛告须菩提：尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已出见体，次显见用。夫心者，语其性则六七八九之流，言相应则染净定散之类，条绪繁旷，故以若干总之也。夫色为照心之门，言知心者，色亦见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明见而周尽，今明尽而无倒。夫住四念处者，顺缘而心实；住五欲尘者，翻境而心虗。实则得其心名，虗则失其心义。诸心非心，显离四念之境，明非实心也；是名为心，结住五欲之尘，明是倒心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？须菩提，过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前就境以显倒，此即性以明虗。何者？过去心已灭，故不可得；未来心未起，故不可得；现在心不住，故不可得。无得为得，此其虗妄也。诸心虽妄，佛则体妄而知之，故能知之心非倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前约智断疑，今约福断疑。疑曰：若前心是倒，此心修福，为倒非倒？如其是倒，不应名善；如其非倒，何以依倒而生？佛欲断此疑，明得福少者是倒，得福多者非倒，故为斯问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提深悟玄旨，故答以甚多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫舍宝不殊，运心有异。若舍心离实念，则为生死之因，故是倒。若舍心住乎实智，则为佛慧之本，故非倒。为佛慧本则毕竟无竭，为生死因则终归有尽。佛欲显此义，故曰：若福德有实，如来不说多。此明有实则有漏，有漏则有尽，有尽则为少。以福德无故，如来则说多。此明无实则无漏，无漏则无尽，无尽则为多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前约应身断疑，今约化身断疑。福智是应身，相好是化身。疑曰：前说如来者，即诸法如义。真如非色，相好是色。如来是色也，不应真如为名。如来非色也，不应有相有好。佛欲断此疑，故为斯问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。如来不应以色身见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提悟化真之有异，故答以不应也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晓不应意。夫真身，体也；化身，用也。色即非色，推化以入真；是名色身，从真以流化。体用相依，未曾相离，不可见化即谤真体，不得闻真便疑化用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明八十种好，此明三十二相，疑意不殊，断何容异？夫法身在出世，犹空中之月；色身在世间，若水中之像。水中之像，无体而可见，推其本体，即空中之月；世间之色，无实而可覩，寻其本实，即出世法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前约化体断疑，今约化用断疑。相好是化体，说法是化用。疑曰：如来有色，可应有说；如来无色，其谁说乎？佛欲断此执，明说法不离法界，即如色身不离法身，故言勿谓我有所说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所说是无，故而谓有，此其不解也。心执而口言，此其谤佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！说法者，无法可说，是名说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晓谤意也。说无可说，推俗以入真，是名说法。从体以起用，所谓从最清净法界，乃至流乎化身，化身流出此经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前约化身断疑，今约法身断疑。疑：色声是化身，菩提是法身。疑曰：证果下者有上，证果上者无上。前说实无有法得菩提，无上之名因何立耶？须菩提欲断此疑，故为斯问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫诸法本寂，则烦恼性空。烦恼既空，有何可断？空即是灭，何须别证？此灭即是无上菩提也。故经曰：一切众生即寂灭相，不复更灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既其无得而名无上者，由体平等也。体即法界，无量众生成佛，此亦不增；无量劫中不成佛，此亦不减。不增故不高，不减故不下。既无高下矣，更有何法逾其表而不名无上乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以无我、无人、无众生、无寿者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复由净平等也。无我无人，即清净义。因时自性清净，果时无垢清净，斯净无等亦无上之称谓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复由道无等也。道即一切善法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善是离恶之名，法是能持之义。无流之善，有二功能：一是离障，二是持真。说非善法，就离障而为功；是名善法，约持真而成义。由此言之，余无等也。因既无等，而果有上者，未之有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至筭数譬喻所不能及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前约法身果断疑，今约法身因断疑。疑曰：菩提之因必善，则正说之体无记，云何以无记之因，得菩提之果也？为断斯疑，明汝法是无记，而我法自是善。何者？正说即发起善也。本从真实生，未还显真实，所以一偈法宝胜无量珍宝也。法宝胜故，持虽少而福多；珍宝劣故，施虽多而福少也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前约法身因断疑，今约法身业断疑。法身以一切善法为因，以解脱众生为业。疑曰：菩提平等无高下者，何得以如来为能度，众生为所度？能所既异矣，何平等之有哉？佛欲断此疑，故为斯问。莫谓我道自然成，故为能度；他道由我得，故为所度也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来不离法界，所以无能度；众生不离法界，所以无所度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有度则有执，圣与凡同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无度则无执，凡与圣异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得圣法，名曰凡夫。凡夫者，执我之物耳。凡夫无者，我亦无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五眼以来，依果断疑。从此以去，推因断疑。疑曰：前说如来不可以相见，应可以相知。譬如火体不可以烟见，然可以烟知。若可以相知，应可以福感。佛欲断此执，故为断问。汝以同凡之伪相，观异化之真体不也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：如是，如是！以三十二相观如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提欲引后难之深旨，且依前问而浅答，言可以妄内之麤相，观真中之妙体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以相而比真，则轮王应是佛；若轮王非佛者，则覩相不知真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提既审轮王之非佛，方悟覩相不知真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊而说偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘观佛，约二境成：一见相好，二闻说法。若有相而不能说，不异轮转圣王；若能说而无有相，不异声闻弟子。夫证真如者，无分别智；取色声者，即分别之心。若以分别之心，求真如之体，此既僻矣，岂见佛乎？若尔，如来不可以相知，即菩提不可以福感，亦已断矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前断执因以比果，今断谤因而无报。疑曰：若福德之因，不感菩提之报，是则为善虗其功，断灭而无果。佛欲断此执，故言莫作是念也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭。莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说断灭者则不成发心，成发心者则不说断灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲显不灭义，故格量以喻之。夫有我即有生，无我即无生。若菩萨证无我理，得无生忍者，登初地也。夫地前之福，既资忍以冥空。地上之智，亦导福以成。胜则得无垢果，劣则得有漏报。果无垢者，因虽少而不灭。报有漏者，行虽多而有尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！以诸菩萨不受福德故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前约不灭以明得，今约不受以明舍，即以不受显不灭，受则终灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提白佛言：世尊！云何菩萨不受福德？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不受，是何义也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受福因为贪，取福报为著，不贪因．不著果，此不受之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若有人言：如来若去、若坐、若卧。是人不解我所说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前破执断以谤因，今破迷常以谤果。何则？来以显生，去以显灭，坐卧显老。疑曰：处世者有生有灭，出缠者无去无来。若福德之因不受世间之报，云何世尊有去来之迹异、坐卧之形殊？同处世者之威仪，为众生之受用。既四仪递易，三相更迁，此而名常，何其谬也？佛欲断此执，故曰是人不解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？如来无所从来亦无所去，故名如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫如来者，即真如义，嶷然不动，湛然常住。出前际故无生，出后际故无灭，出中际故无老。无生所以无来，无灭所以无去，无老所以无变。既离三相，绝四威仪，心虑尚所不缘，耳目其何能接？众生受用，自是化身，执化为常，谁之谬也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若善男子．善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？甚多，世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明相离故真身无去无来，今显障尽故化身不一不异，故为斯问。夫世界作微尘，是微尘从世界出，此喻示何义？示化身从法身生。微尘众甚多，是微尘遍于虗空，此喻示何义？示化身充于法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前是破麤为细，下更推有入无，欲显多非实，故先发问以征之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫通论尘体有麤，麤极世界，细极隣虗。成则积隣虗以终世界，坏则破世界以毕隣虗。以微言尘者，显是隣虗也。以尘言众者，明不独住也。夫尘实则非众，尘众则非实。实则不可破，假则可令尽。尘尘尽故虗空净，惑障尽故法界净。虗空净故，隣虗虽满而难见，不可言一所住异所住。法界净故，化身虽遍而难知，不可言一所住异所住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此更证尘假也。󳺎世师说隣虗是实是常，无有方分。毗婆沙师说隣虗是实无常，亦无方分。此虽常无常异，而为失不殊。何者？如一时七隣共聚，如其是实，一分触耶？具分触耶？若一分触，则中间一隣向外有六方之分。若具分触，则外边六隣向内同为一体。有六方之分，则是假而非实。同为一体，复不可积少以成高。用此而推，则邻虗假也，故曰尘众。则非尘众而名尘众者，但假施设耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫离能成之尘众，无所成之界体，微尘既非实，则世界亦假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？若世界有实，则是一合相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实则一合，相不合则非实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来说一合相，则非一合相，是名一合相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合是触义。若合是具分触，则世界量等隣虗。若合是一分触，则世界终无别体。故一合亦非一合也。而名一合者，亦但施设耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！一合相者，则是不可说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言一合，定有定无，或实或聚，此为证智之所知，非言辞之能说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但凡夫之人，贪著其事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无言既圣智之所知，有言则凡情之妄取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫微尘之与世界是相结，人见之与法见是麤重结。前明破相结，此破麤重结。夫人之与法是境，人见、法见是心。境以分别性为体，心以依他性为体。分别是无，依他是虗。无则不断，虗则可灭。欲显可灭义，故为斯问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！是人不解如来所说义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来说虗，人执为实，此不解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晓不解意。何者？我境若是有，约我以起见，此见是我见。我境若是无，约我以起见，则此见非我见。夫境有则心实，境无则心虗。实则不可断，虗故可灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明灭人见，此明灭法见。知见信解，即其治道也。知是世智，见是真智，信解是定。知在方便位，比而未证，故名知。见在正观位，证而不比，故名见。定通二位，为世智所依，故名信。为真智所依，故名解。三行若修，两障断也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相，犹想也。夫法与人异，想与见同，法既类我而是无，想亦同见而为妄，真则不可断，妄故可灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子．善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明道修则障断，今明障断则说益。故论曰：示现世智、第一义智及依止三昧，以得远离彼障，是故重说胜福。譬虽诸佛化身说法有无量无尽无漏功德，此明法施则无量无尽无漏故为胜，财施则有量有尽有漏故为劣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为人演说？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更问：化说相化，佛说法之时，为显化而说？为不显化说？显则闻者识化以生谤，不显则受者信实以生敬。谤则有损，敬则有益；益则为正，损则为邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不取于相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：明取则显自相，不取是不显也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如如不动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智如境如，境如智如，故曰如如。如如湛寂，故言不动。夫有动则有取，不动则不取，所以化说之不取，由契如如之不动，此更转相明也。夫以不动明不取，不取明说正，亦以说正明说益，说益明福大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑曰：涅槃是静，生死是动。佛证涅槃可言是静，既行生死云何不动？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：意明行而住者则动，行而不住则不动，为显此义，故说偈喻。喻应有九，此偈𨷂三，分别本及论并具之也。此九即喻九种有为：一、星喻见，二、翳喻相，三、灯喻识，四、幻喻器，五、露喻身，六、泡喻受，七、梦喻过去，八、电喻现在，九、云喻未来。夫星虽夜烛，遇朝光而不现，见虽邪决，逢正智而必尽，此其同也。翳眼之见毛轮，虽似有而非实，见心所鉴之境，亦但相而是空，此其同也。灯光依油炷而住，新新谢灭，识性依我爱而立，亦念念无常，此其同也。幻虽千变，智者审其非实，器虽万像，观者了之为无，此其同也。露虽夜泫，遇朝阳而必晞，身虽𫏐停，逢死魔而必坏，此其同也。风击水而成泡，触会境而生受，离风水而无泡，离触力而无受，此其同也。过去之境，此证智之所知，眠梦所游，亦念心之所录，此其同也。电光闪烁，仅似有而即无，现法亦尔，才得体而便灭，此其同也。云浮在空，能作生雨之因，种子在识，能为感报之本，以云约雨，雨在未来而是无，以种约报，报在当生而不现，此其同也。如来得此九观，故能行生死而不动，不动是法印，动则魔网也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷．一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两圣对扬，四部蒙益，是故心喜而身跃，信受以流通也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金刚般若波罗蜜经注卷下终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 456-B"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫物之显也，无不关时，是故荆山之璞，三献而后粲然于世矣。唐慧净法师之注金刚般若波罗蜜经，在支那而不行焉，于扶桑亦未覩焉，葢不得时也。近予友义空师获其真本，太煞欢跃，遂加和点栞行，而永传之无穷，以为迷途之慧炬，苦海之慈航。数百年间久隐之至宝，一旦发光扬彩，不亦幸可？谓是得时者也。予贵其志，谨为䟦云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "享保二岁次丁酉初秋日丹阳散人乌有子"
      }
    ]
  },
  "special_structures": {
    "l": 0,
    "juan": 6,
    "space": 1,
    "lg": 0,
    "byline": 2,
    "lb": 2776,
    "head": 5,
    "form": 0,
    "p": 504,
    "def": 0,
    "entry": 0,
    "renderable_entry": 0,
    "empty_entry": 0,
    "empty_form_entry": 0,
    "empty_def_entry": 0,
    "multiple_def_entry": 0
  },
  "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。",
  "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。",
  "schema_version": 2,
  "build_id": "20260717_184432",
  "generated_at": "2026-07-17T21:04:25",
  "version": "site_pipeline_v2",
  "primary_credit": {
    "text_traditional": "唐 慧淨註",
    "role": "commentator",
    "source_kind": "tei_header_author",
    "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]",
    "context_types": [],
    "context_title": "",
    "direct_body": false,
    "occurrence_count": 1,
    "text_simplified": "唐 慧净注",
    "normalized_traditional": "唐慧淨註"
  },
  "credits": [
    {
      "text_traditional": "唐 慧淨註",
      "role": "commentator",
      "source_kind": "tei_header_author",
      "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "唐 慧净注",
      "normalized_traditional": "唐慧淨註"
    },
    {
      "text_traditional": "大常博士河南　褚亮　撰",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[1]",
      "context_types": [
        "xu"
      ],
      "context_title": "No. 456-A 金剛般若經註序",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "大常博士河南　褚亮　撰",
      "normalized_traditional": "大常博士河南褚亮撰"
    },
    {
      "text_traditional": "紀國寺釋　慧淨　註",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[2]",
      "context_types": [
        "other"
      ],
      "context_title": "",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "纪国寺释　慧净　注",
      "normalized_traditional": "紀國寺釋慧淨註"
    }
  ],
  "credit_traditional": "唐 慧淨註",
  "credit_simplified": "唐 慧净注",
  "credit_role": "commentator",
  "credit_source": "tei_header_author",
  "credit_confidence": "high",
  "translator": "",
  "author": "唐 慧淨註",
  "credit_manual_review": false,
  "credit_review_reasons": [],
  "traditional_chunks": {
    "manifest": "books/X24n0456/traditional/manifest.json",
    "chunk_count": 1,
    "largest_chunk_bytes": 89140,
    "oversized_chunks": 0
  }
}