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  "traditional_text": "No. 454-A 注金剛經序\n金龍沙門　敬雄　撰\n曩昔慈覺大師之入于支那也，齎持晉肇公《注金剛經》而歸，祕諸名山，光明不照世也，殆九百年矣。頃祖芳禪人持來告曰：「是乃祖請來之本，予偶得之，請師校而梓之，使見聞者結般若種子焉。」予受而讀半，乃掩卷歎曰：夫此經者，般若第九會，直示無住生心妙旨，故云為發最上乘者說。葢一切菩薩未有不學般若成無上菩提者，故彌勒．天親．無著．功德施四大菩薩，造之偈論，讚揚弘通，法流乎支那。羅什初譯，肇公乃注，從時厥後，奉為日課者亦多矣。且黃梅印心，曹溪悟道，靈瑞之著，注疏之多，宜莫此經若也。而其注之舊，肇公為先，注來於大東，亦此注為先，而發諸注既行之殿者，豈非時節因緣乎？天台大師曾講此經，專依肇公，猶如說《觀經》專依淨影也。故今每有疑誤，輒依天台疏以校讎焉。嗟乎！斯注者，天台所欽用，慈覺所請來，文古義幽，深得佛意，且投好略機，實苦海津梁，迷塗司南也。梓而行之，則其利益復如何哉？故隨喜以校，亦願後之讀此注者，因指得月，悟無住生心妙旨，則與黃梅、曹溪同一鼻孔出氣，不必紛紛更從事於後世異說，而哆以為博也。\n寶曆十二壬午之夏\n金剛般若波羅蜜經注\n姚秦三藏法師鳩摩羅什譯\n姚秦　釋僧肇　注\n夫理歸中道，二諦為宗。何者？萬法之生，皆假因緣而有。生滅流謝，浮偽不實，稱之為俗也。因緣諸法，皆無自性。自性既無，因緣都忘。本自不生，今則無滅。體極無改，目之為真。真俗為二，理審為諦。聖心正觀，鑒真照俗。此當中道法相之解，稱為般若。般若，慧也。金剛者，堅利之譬也。堅則物莫能沮，利故無物不摧。以況斯慧，邪惡不能毀，堅之極也。本惑皆破，利之義也。波羅蜜者，到彼岸也。生死為此，涅槃為彼。大士乘無相慧，捨此生死，到彼涅槃矣。經由津，通義也。言由理生，理經言顯。學者神悟，從理教而通矣。\n此經本體，空慧為主，略存始終，凡有三章：初訖尊重弟子，明境空也，意在語境，未言於慧；第二正名辯慧，即明慧空，但語慧空，未及行人；第三種問以下，明菩薩空也。三章之初，其文各現，前後相似，意不同矣。四時般若，此最為初，言約義豐，幽旨難見，敢以野陋，輒為注解，述其大略，非云曲盡，詳析究密，請俟明識者矣。\n如是！\n佛臨泥洹時，侍者請曰：「一切經首皆致何等？」佛勅阿難應言：「如是。乃至時、眾也。如我所傳，如佛所說，稱如是也。」\n我聞：\n若從佗傳聞，不必如是。我親承金口而聞，事非謬矣。\n一。\n謂是自聞，當理以不？自不當理，傳之何為？言則當理，理亦如言，言理不差，故言一也。\n時。\n雖曰當理，容不得時。若不得時，何能悟人？明聖不虗說，言必會機，時哉之說也。\n佛在舍衛國。\n法王行運，應物而遊，一時降集在舍衛大城，憍薩羅國之也。\n祗樹給孤獨園。\n須達市園、祗陀施樹共立精舍，故言祗樹給孤獨園也。\n○市，疏作布字。\n與大比丘眾千二百五十人俱。\n聖化無私，聽必有儔，俱聞如林，可信明矣。應有四眾，略而不載者耳。\n○私，疏作祕。\n爾時，世尊食時。\n日營資膳，食熟之時，此時人家皆有，施心易生。\n著衣。\n著僧伽梨，福田衣也。佛觀良田󴖨乘齊整，因命侍者：「出家之人，一切福田，凡製僧那，唯此為之。」欲令顧惟道，無空信施之也。\n○󴖨乘，疏作區塍。\n持鉢。\n執應器也。\n入舍衛大城乞食。\n法身無待，何須何欲？且人天妙供日盈，現行分衛，福物宜之也。\n○現，疏作自。福物，宜作福物之宜。\n於其城中，次第乞已，還至本處。\n不越貧與富，不捨賤從貴，大慈平等，次第至也。\n飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。\n將陳般若，遵拭自敷。\n時，長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。\n夫神鍾雖朗，非扣而不鳴，聖不孤應，影響唯仁，師尊道重，故尅敬盡恭也。\n○神鍾，疏作鉅鐘，尅作克。\n而白佛言：「希有，世尊！」\n慈恩之重，豈可勝言。\n「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」\n護念、付囑，即希有事也。慈善將衛，令其行，令護念也。行立道成，委授弘通，付囑也。\n「世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。」\n菩提，一切智也。標意擬向，遠期正覺，故言發心之也。\n○意，疏作心。\n「應云何住？云何降伏其心？」\n菩提妙果，非行不就，萬行雖曠，解有明昧，故有位降之異。始則抑心就理，漸習自調，謂之降伏；終能契解會宗，心不移去，謂之為住耳。\n○位，疑住字。\n佛言：「善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。」\n讚諸之儀，當理會機。盡善之甚，誠如所言。\n○諸，疏作請。\n「汝今諦聽，當為汝說。善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」\n若聽不審，則漏言遺理。或令諦聽，言理弗虗也。\n○或，疏作誡。\n「唯然，世尊！願樂欲聞。」\n慈戒許說，敬肅傾心。\n○戒，疏作誡。\n佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。」\n虗心履道謂之菩薩，曠濟萬物摩訶薩也。應如下所說，則是降伏之方也。問：降在後而答在前，何耶？住深降淺，故問者標深於初；降淺易習，故答之於前。問答有指，非其謬也。\n「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」\n正答降伏之行也。萬法雖曠，略為二科：一眾生法，二五陰法。法不自起，因緣故生，但是因緣，自性皆無。斯則順理為解，乖宗成惑，惑故生死流轉，解則累滅無為。身心為苦，苦盡為樂，盡苦之道，其唯大解。解極惑盡，身心俱忘，寂然永樂，謂之滅度。非我弘化，群生豈濟？凡解不自生，要由漸習，假名法麤，抑心則易，故始就眾生空以明降伏也。\n○皆無作，皆空惑，故作惑即，解則作即。\n「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」\n解會中道，不有不無。無性故不有，假名則不無。非無假名，故恒度眾生。自性空，故實無滅者矣。\n「何以故？須菩提！若有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」\n釋何故無滅者。若有我相，可言有滅；既無我人，其誰滅乎？但是假名而橫計我，執我為非，忘我為是，是非既彰，得失明矣也。\n「復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。」\n次答住行，即明法空。謂法彌曠，略舉內則六度，外為六塵，內外諸法，斯皆因緣無性。因緣無性，則心無停處，故應無住也。捨心無恡，謂之布施，無相可存，何恡之有？施為六度之首，塵為法生之基，二法皆空，于何不盡？既得法空，解明行立，無復退失，故言住也。\n○基，疏作機。\n「須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。」\n結成住義也。施者、受者．財物皆不可得，不住相也。\n「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」\n釋何故布施應不住相耶？正以虗心而施，則福不可量。故知不住為是，住相為非。又理既無量，心不應限。稱理行施，故其福彌曠者乎？\n「須菩提！於意云何？東方虗空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虗空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。」\n理極二空，降住已彰。理行既顯，時聽戢心。如說而行，其福為多。為多之況，齊乎太虗之矣。\n「須菩提！菩薩但應如所教住。」\n聖言無謬，理不可越，但當如佛所教而安心也。\n「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」\n菩薩發心，義兼三端：一化眾生，二修萬行，三向菩提。降伏已明化物之儀，辨住則示修行之軌。此章明趣菩提之方。如來身相，即菩提之體。若識法身，則菩提可登。若計實菩提，乖之遠矣。故問法身明菩提空者乎？\n○之體，疏作果體，計實菩提作計性，實菩提二字無故。問作故舉。\n「不也，世尊。不可以身相得見如來。」\n須菩提深識法身故，言不可以實身相而見也。\n○實字疏無。\n「何以故？如來所說身相，即非身相。」\n即引佛語而釋也。法身者，萬善之極，體含萬善，妙集成身，緣構無性，故即非身。\n佛告須菩提：「凡所有相皆是虗妄。」\n即述成須菩提之言也。又則虗妄，理非相也。又假名故虗，實計為妄乎。\n「若見諸相非相，則見如來。」\n行合解通，則為見佛。\n須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？」\n理空無相，奇心無所。時聽昧然，未即於心。示同未悟，諮問云爾。訖法尚應捨，何況非法。以信驗理身。\n○奇，疏作寄。\n佛言：「須菩提！莫作是說。」\n聖不空言，稟悟如流。方問有，是何言也？\n「如來滅後後五百歲，有持戒修福者，此於章句能生信心，以此為實。」\n後五百歲，像法之中，人衰道喪，尚有信者，況今大聖感興，英慧雲集，從化如林，何謂無信乎？後世能信，要具戒德。今之未悟，無福愚闇，自為疑滯，非理不實之也。\n「當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。」\n見佛聞法，積德已久，然後能信，明法之深妙也。\n「聞是章句乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。」\n即以如來知見，明理非虗，一念淨信，其福無量，推功測理，豈不信之乎？\n「何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。」\n釋一念至促而福德無量，何耶？政以無或我人，理解為弘。\n「無法相，亦無非法相。」\n無因緣法相，亦無無因緣之非法相。\n「何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。」\n我人橫計理，故宜忘諸法。是理何故復無耶？正以心緣四大，假名諸法而計我人，見假名空，我人息矣，故應無也。\n「若取法相，即著我、人、眾生、壽者。」\n若取色聲香等實法相者，亦起我人等見，故應無之耳。\n「何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。」\n釋何故復無非法耶？緣空故有有，由有故空空。若無有相雲起，起相計我，萬或慈生矣。\n○或慈應作惑茲。\n「是故不應取法，不應取非法。」\n并結無法相、無非法相也。空有兩忘，心無所取，解會平等，結盡道成。\n「以是義故，如來常說：『汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？』」\n即引昔說以證今理也。譬欲濟河，搆筏自運，既登彼岸，棄筏而去。將度生死，假乘萬行，既到涅槃，萬善俱捨。道法尚捨，而況非法之空也。\n○之空二字，疏無。\n「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」\n竟尊重弟子，引眾聖同解，以證理之必然。\n須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。」\n如我於佛所說義中而作解，窮相盡謂之菩提，無相故不有，假名則不無，不有不無，何實可得？何定可說也？\n○窮相之上疑脫解字。\n「何以故？如來所說法皆不可取、不可說。」\n菩提無相可取，諸法空不可說，故無定實。\n「非法、非非法。」\n非法則不有，非非法故不無。有無並無，理之極也。\n○有無之上，疏有故不可說四字。\n「所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」\n理無生滅，謂之無為。無為之理，眾聖同解，解會無為，結盡道成，所謂一解脫義，同入法性者也。然無為雖一，解有明昧，明深昧淺，優劣差者也。\n「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」\n又格功德，即以明理，功德既多，故宜弘也。\n「何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」\n福德無性，可以因緣增多，多則易差，故即遣之耳。\n「若復有人於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。」\n積寶多而功薄，四句約而福厚。\n「何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」\n何以故四句約而功勝耶？金玉三千，正以養身，四句雖約，妙極資神，豈可同日而等彼者也？\n○正疏作止。\n「須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」\n愛佛功德，七住未忘，妙著難覺，宜應虗心也。\n「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果。』不？」\n例訪眾聖，求之諸心，優劣雖異，忘懷必同。\n須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流。」\n海為眾流之川，菩提神極之淵。始會無生，終必盡源。\n「而無所入。」\n理無乖順，何入之有？\n「不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」\n違理故入色聲，背色聲則會於理，理會無入，非入色聲也。自下眾果類可知。\n「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果。』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果。』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而無不來，是故名阿那含。」「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道。』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道。』即為著我、人、眾生、壽者。」\n阿羅漢者，無生也。相滅生盡，謂之無生。若計念，則見我人起相受生，非謂羅漢。諸果類亦應爾，但隨義異明耳。\n「世尊！佛說我得無諍三昧人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。」\n以己所解，驗理非虗，心宣恒靜，諍從何起？\n○宣，疏作空。\n「我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』世尊！若作是念：『我得阿羅漢道。』世尊！則不說須菩提是樂阿蘭那行者。」\n阿蘭那行者，寂靜行也。相盡於外，心息於內，內外俱寂，何時不靜也？\n「以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」\n得名不虗，必積實也。\n○積，疏稱。\n佛告須菩提：「於意云何？如來昔於然燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」\n次明菩薩，其解亦同。\n「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」\n菩薩自行嚴土，化人嚴國之義，亦在虗心。\n「不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者即非莊嚴，是名莊嚴。」\n相或必土穢，虗明則國淨。\n○或，疏作惑。\n「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。」\n理極於此，結勸修明。\n「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」\n不封六塵，相滅解生。\n「須菩提！譬如有人，身如須彌山王。於意云何，是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」\n解洹虗通，猶身假能大也。\n○洹，疑恒字。\n「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河，尚多無數，何況其沙。」「須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」\n第二廣格。\n「復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿脩羅，皆應供養如佛塔廟。」\n封賓法身，謂之為塔。樹像靈堂，稱之為廟。聖體神儀，全在四句。獻供致敬，宜盡厥心矣。\n○賓，疑殯字。\n「何況有人盡能受持讀誦？」\n四句已爾，況乎始終。\n「須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。」\n法妙人勝，理故宜然。\n「若是經典所在之處，即為有佛。若尊重弟子。」\n人能弘法，則人有法。以法成人，則法有人。人法所處，理令弘矣。初章訖之也。\n○令弘，疏作當貴。\n爾時須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？」\n夫脩散難究，本一易尋，會宗領旨，宜正其名也。\n○脩，疏作條。\n「我等云何奉持？」\n尊脩為奉，任弘為持，在三成範，請聞其軌。\n○尊，疏作遵。\n佛告須菩提：「是經名為金剛般若波羅蜜。」\n名貫首題，義已脩矣。然境慧相從，通名波若，取要宜歸乎聖心。\n○貫首題，疏作冠題首。脩，疏作備。\n「以是名字，汝當奉持。」\n契經舉目，苓合義從，名正理顯，宜應脩弘。\n○經，疏作綱，苓作詮，弘作習。\n「所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。」\n釋所以此名字而奉持者何？夫名不虗設，必當其實。金剛所擬，物莫不碎；此慧所照，法無不空。則非般若即慧空也。境滅慧忘，何相不盡？弘持之旨，宜存於此乎？\n「須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」\n境慧都空，復何所說？\n「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。」\n散為微塵，合成世界，無性故非，假名則是。\n○則是，疏即有。\n「須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？」「不也，世尊。不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」\n世界，宅也；如來，主也。如來出道王三千，主宅皆空，其誰說法乎？\n○出下疑脫世字。\n「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」\n身命布施，不免有生。弘持四句，累滅道成。\n爾時，須菩提聞說是經，深解義趣。\n飡名服旨，妙悟解衿。\n涕淚悲泣。\n嗟我晚悟，兼悲未聞。\n而白佛言：「希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。」\n資神之寶，曠代難聞，深慶自幸，加難及人。\n○難疑歎字。\n「世尊！若復有人得聞是經，信心清淨則生實相。」\n聞妙不疑，不解必真。\n○不解不疑生字。\n「當知是人成就第一希有功德。」\n解生累滅，人德之高也。\n「世尊！是實相者則是非相，是故如來說名實相。」\n虗盡實忘，理之極也。\n「世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。」\n遇佛成聖，方信何難。\n「若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經信解受持，是人則為第一希有。」\n道敗時，信此最可稱。\n「何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。」\n上士虗心，故為希有。\n「所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。」\n有封為或，無封為解，解為第一，所以希有也。\n○或，疑惑字\n「何以故？離一切諸相則名為佛。」\n相盡解極，則是為佛。故知惑見我人，解則無矣。\n佛告須菩提：「如是，如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」\n述成須菩提之言。如汝所說，是而非虗也。\n「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。」\n即以忍辱明無我人，安耐為忍，加毀為辱。無我人誰加誰忍，故非忍之也。\n○無上疏有既字。\n「何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」\n何故忍即非忍耶？即引忍事以為證也。有人受割，可名為忍，既無我人，割忍何生也？\n「何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。」\n何故爾時無我人相耶？若有我人，必生忿恚，而能怡然無我人明矣。\n○怡，疏恬。\n「須菩提！又念過去於五百世作忍辱僊人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」\n事理非虗，重引益明。\n「是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。」\n菩提以相盡為極，故宜以忘懷而期心也。\n「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。」\n離一切相者，不住色聲等也。\n「應生無所住心。」\n無相可緣，心何所住？\n「若心有住，則為非住。」\n住相則心動，故非住。\n「是故佛說：菩薩心不應住色布施。」\n還舉前宗，會以成義。政以理無所住，故應忘心而布施也。施不住色，無財物也。\n「須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。」\n施不望報，利益必深。\n「如來說一切諸相即是非相。」\n諸相皆無，不見施者。\n「又說：一切眾生則非眾生。」\n既非眾生，受者亦無。\n「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」\n真不偽，實無虗。如必當理，不誑則非忘。語不異，則始終恒一。聖言不謬，故宜修行也。\n○忘，疏作妄。\n「須菩提！如來所得法，此法無實無虗。」\n寄實以非虗，何實之可得？\n「須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇則無所見。」\n住相非曉，則實若夜遊。\n○實，疏作冥。\n「若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」\n無或三事，則不住相也。慧見為目，理鏡為日，萬行顯別，為種種色。\n○鏡，疏作境。\n「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」\n如來所見，理周非謬，明勸將來，宜加修懃也。\n○周，疏作用。修懃，作勤修。\n「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。」\n分一日為三分，故言初、中、後分也。施重又多，功德彌曠矣。\n「若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。」\n施則有限，信心無極。\n「何況書寫，受持讀誦，為人解說。」\n但言已信，況復持弘者也。\n○已，疏作以，持弘作弘持。\n「須菩提！以要言之，是經有不可思議．不可稱量．無邊功德。」\n理圓道極，言不盡美，提宗表實，約言之耳。物莫能測，不思議也。笇數不姟，不稱量也。蕩然無崖，無邊也。取要言之，備此三句。\n○笇姟，疏作筭該。\n「如來為發大乘者說，為發最上乘者說。」\n廣運無崖，謂之大乘。三乘之勝，謂之最上。自非其人，不謬說也。\n「若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量．不可稱．無有邊．不可思議功德。」\n人高道曠，唯佛見之。\n「如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。」\n千載不墜，由於人弘。住持運行，荷擔義也。\n○住，疏作任。\n「何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受讀誦、為人解說。」\n何故人能荷擔耶？心虗解曠，道軍必強也。\n「須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。」\n地是無知，法處故貴，道在於人而不寧乎！\n○寧，疑尊字。\n「復次，須菩提！善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世辠業應墮惡道；以今世人輕賤故，先世辠業則為消滅。」\n罪起由惑，福生於解，福解既積，宿殃矣。\n○殃下疏有滅字。\n「當得阿耨多羅三藐三菩提。」\n累滅解生，菩提可登也。\n「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」\n心限則福，曠則功多。\n○福下疏有少意二字，功下亦有德字。\n「須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。」\n解通人曠，德必無崖，狂亂不信，足以明道。\n○足上脫不字。\n「須菩提！當知是經義不可思議。」\n萬行淵深，義能難測。\n○難，疏作誰。\n「果報亦不可思議。」\n菩提妙果，豈有心之所議。第二章訖。\n爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」\n此第三章，明菩薩空也。夫解不頓生，教亦有漸。何者？始開眾生空、法空，明境空也。次辯般若則非，即慧空也。此下云實無有法發菩提者，即行人空也。又更料辯二行始終之義，始習眾生空為降伏，終得法空為住。然此二空，十地未窮，唯佛乃盡，是為十地通有始終降住之義。故眾生空以有自降住，法空亦爾，是為初地之住，則是二地之降。降亦住也，住亦降也。重問之旨，義兼於此。何以知之？舉二行為兩問，混一空而併答，一空始終降住備矣。事以逍遙而非重出，雖幽開難啟，善拂易開，豈敢獨悟？實希共曉。\n○則非二字疑衍。有自疑寫倒。幽開疑幽關。啟疑啟字。\n佛告須菩提：「善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。」\n何故無滅者，以失明得理可知矣。見我則非，忘我為是，既無我人，豈得有滅也。\n「所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。」\n所以有我相則非菩薩者何？我法則我能發心，無發心者故知無我，計我為或故非菩薩也。無發心者即行人空也。\n○或，疏作惑。\n「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」\n即引自得記之解，以證今記。\n○自下疏有昔字，今記作前說。\n「不也，世尊。如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」\n聖心難測，義推可圖。得記由於無相，無相之中，則無所得也。\n佛言：「如是，如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』」\n若見有法，則乖菩提，何容得記？\n「以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』」\n無法則會理，會理則向極，故得記也。\n「何以故？如來者，即諸法如義。」\n何以故無法便得記耶？諸法性空，理無乖異，謂之為如。會如解極，故名如來。有相則違，無相則順，順必之極，故宜得記之也。\n「若有人言：『如來得阿耨多羅三藐三菩提。』」\n若說有如來得菩提者，此俗聞人語，非理中言也。\n○聞，疏作間。\n「須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。」\n佛，人也；菩提，道也。既無人法，誰得菩提乎？\n「須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虗。」\n向來辯有得為非，無得為是。寄是以明非，非謂有是。尋言著是，故復遣之。是非既盡，則會菩提。菩提之中，不見是非。非實則無是，非虗無非也。\n「是故如來說一切法皆是佛法。」\n凡夫以違一切法理為耶，聖人以順一切法理為正，正則覺悟，故皆佛法者矣。\n○耶，疏邪。\n「須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」\n一切法以何為理，而言皆佛法耶？諸法緣假，自性皆無，如假會而解者，名得一切法理，為悟佛法矣。\n○如假二字疑剩。\n「須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。」\n旨舉人身類上諸法，緣假故長大，無性則非身。即又況下菩薩觀眾生如身，假名則可度，無自性故無滅者。若見實眾生而欲化者，則非菩薩者矣。\n○旨，疏作直，即字疑衍。\n「須菩提！菩薩亦如是，若作是言：『我當滅度無量眾生。』則不名菩薩。」\n合譬也。無眾生而橫見眾生，猶無身而見身耳，見則乖道，非菩薩者也。\n○無眾生上疏有元字。\n「何以故？須菩提！無有法名為菩薩。」\n菩薩自無，何有眾生？\n「是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。」\n收結上義也。以無菩薩，亦無眾生，一切法都無我人也。\n「須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。」\n虗矜進道，嚴土濟物。濟物之行，方便慧也。解空無相，謂之為慧。緣假不著，謂之方便。若言我能莊嚴國土，眾生可化，見惑違道，何名菩薩之耳？\n○衿，疏作襟。\n「何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」\n無存於化，而土自嚴。\n「須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」\n解通非偽，真菩薩也。\n○解通，疏作通達。\n「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」\n相盡照極，五眼淨矣。道成由乎行立，淨國本於化物。國淨則化周五眼，必道極化周，本願備矣。如來一念照達三世，何用五眼之異乎？於化境別為立耳。\n○眼必下恐脫淨字。\n「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。」\n五眼照極，理無不周，略舉色心，於境盡矣。心從緣起，識了多端，故若干種也。\n○於，疏作收。\n「何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。」\n言必當理，故解無不周也。\n「所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」\n所以說非心名心者何？以三世心無性可得故，可從緣而生心。\n「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？」「世尊！此人以是因緣得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」\n金玉無性，故可積滿三千大千；福德無實，則可曠施而多。心之無性，惑滅解生矣。\n○大千二字疏無。\n「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」\n慧為萬善之主，施為眾行之首，因備道成，理之必然。總為丈六金容，別則眾相之姿。妙集非有，故身感構，隨現則為相，豈可一方而盡極乎？\n「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念！」\n道成應出，說法化人也。\n「何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。」\n謬傳毀聖，名為謗佛。\n「須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」\n教傳者，說法之意也。向言無說，非杜嘿而不語也。但無存而說，則說滿天下，無乖法理之過矣。\n爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生於未來世，聞說是法生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生、非不眾生。何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」\n○此六十二字，肇本無之，天台疏亦無科判。然諸本皆有此文，故且存之。\n須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」\n佛，人也；菩提，道也。佛得道故說示人，而言無法可說，未審佛得道不也？\n○示上疏有以字。\n佛言：「如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」\n相盡虗通，謂之菩提。菩提無相，有何可得？寂滅無得，道之至也。\n「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。」\n結成菩提義也。人無貴賤，法無好醜，蕩然平等，菩提義也。\n「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。」\n夫形端故影直，聲和則嚮順，忘我人而修因，必尅無相之菩提也。\n「須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」\n人既不有，善何得實？\n「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」\n聚寶有盡，妙解無窮也。\n「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念。」\n菩提以無得為果，教以忘言而說。時聽唯疑理未悟心，故呵之，勿謂如來見眾生作念而欲化之耳。\n「何以故？實無有眾生如來度者。」\n何故勿謂作念耶？以如來不見有眾生可度也。\n「若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。」\n若見有眾生則為我見，何謂如來耶？\n「須菩提！如來說有我者，則非有我。」\n但說假名我耳，非實我也。\n「而凡夫之人，以為有我。」\n聞說假名，不達言旨，以為實我。\n「須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。」\n凡夫不實，故可化而成聖。\n「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」\n疑者謂眾生是有，可化而成聖，法身不無，可以妙相而期，故問之云爾也。\n須菩提言：「如是，如是！以三十二相觀如來。」\n聽者實爾，用三十二相是如來而觀求也。\n佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」\n即以近事質之，令其自解。\n須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」\n時情謂然，我解不爾。\n爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」\n金容煥眼而非形，八音盈耳而非聲，偏謬為邪，愚隔不見也。\n○金容，疏作五色。\n「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』」\n不偏在色聲，故向言非；非不身相，故復言是之也。\n「須菩提！汝若作是念：『發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅。』莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」\n相盡寂滅故不有，道王十方非謂無。應畢而謝則不常，滅至隨現故不斷。體令中軌，物之拭也，而限之一方，豈不謬？\n○滅至，疏作感至，令中作合中道三字，拭作式，謬下有哉字。\n「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」\n忘我則忍成，超出故勝也。\n須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。」\n期報鍾已名貪著。無存我人，取染何生？\n「須菩提！若有人言：『如來若來若去、若坐若臥。』是人不解我所說義。」\n一時般若，文理粗周。然上來所說，事分言散，故更略始結終，領會大宗也。如來，道蔭之主；世界，權之宅；眾生，慈育之子。舉此三事，大旨彰矣。若計有實人，履行而至為來，運盡之滅故去，處現優化則坐臥，此但都形滯迹，不及道也。\n○權字下疏有應字，都疑覩字。\n「何以故？如來者，無所從來亦無所去，故名如來。」\n何故見去來坐臥不解義耶？解極會如，體無方所，緣至物見，來無所從，感畢為隱，亦何所去？而云來去，亦不乖乎？\n「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何？是微塵眾寧為多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。」\n微塵非實，故可碎而為多；世界非有，則可假借而成也。\n「何以故？若世界實有者，則是一合相。」\n何故非世界名世界耶？若是實有，應一性合而不可分也。\n「如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」\n假眾為一，無合可得耳。\n「須菩提！一合相者，則是不可說。」\n假名無體，不可定說。\n「但凡夫之人，貪著其事。」\n癡惑則凡夫，貪著故計實。\n○癡，疏作疑。\n「須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。」\n此辯無實眾生可化，如來但稱諸見為邪，不言見體是實。若人報言佛說諸見是實者，謬取佛意，非謂解也。\n「何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」\n諸見非實，可改為正。眾生虗假，凡至聖也。\n○凡上疏有從字。\n「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見。」\n始終既畢，故旨宗以勸人也。凡欲發心成佛，淨國土，化眾生，當如上所說理，而生知見之也。\n○旨，疏作指。\n「如是信解。」\n理深未明，政應推信為解。\n「不生法相。」\n但是虗假，非實法也。\n「須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」\n窮理盡明，其唯如來說言非實，故應從信矣。\n「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施；若有善男子．善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。」\n七寶有竭，四句無窮。\n「云何為人演說不取於相如如不動？」\n末示弘宣之義也。夫道不正，不足授人，中心疑者其辭枝，說當於如，故言如如，始終不易，不可動也。\n「何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」\n浮偽不實，理之皆空，空無異易，故如如不動也。\n佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。\n道蘊聖心，待孚則彰，宿感冥構，不謀而集，同聽齊悟，法憙蕩心，服翫遵拭，永崇不朽也。\n○喜，疏作喜，拭作式。\n金剛般若波羅蜜經注終",
  "simplified_text": "No. 454-A 注金刚经序\n金龙沙门　敬雄　撰\n曩昔慈觉大师之入于支那也，赍持晋肇公《注金刚经》而归，秘诸名山，光明不照世也，殆九百年矣。顷祖芳禅人持来告曰：「是乃祖请来之本，予偶得之，请师校而梓之，使见闻者结般若种子焉。」予受而读半，乃掩卷叹曰：夫此经者，般若第九会，直示无住生心妙旨，故云为发最上乘者说。葢一切菩萨未有不学般若成无上菩提者，故弥勒．天亲．无著．功德施四大菩萨，造之偈论，赞扬弘通，法流乎支那。罗什初译，肇公乃注，从时厥后，奉为日课者亦多矣。且黄梅印心，曹溪悟道，灵瑞之著，注疏之多，宜莫此经若也。而其注之旧，肇公为先，注来于大东，亦此注为先，而发诸注既行之殿者，岂非时节因缘乎？天台大师曾讲此经，专依肇公，犹如说《观经》专依净影也。故今每有疑误，辄依天台疏以校雠焉。嗟乎！斯注者，天台所钦用，慈觉所请来，文古义幽，深得佛意，且投好略机，实苦海津梁，迷涂司南也。梓而行之，则其利益复如何哉？故随喜以校，亦愿后之读此注者，因指得月，悟无住生心妙旨，则与黄梅、曹溪同一鼻孔出气，不必纷纷更从事于后世异说，而哆以为博也。\n宝历十二壬午之夏\n金刚般若波罗蜜经注\n姚秦三藏法师鸠摩罗什译\n姚秦　释僧肇　注\n夫理归中道，二谛为宗。何者？万法之生，皆假因缘而有。生灭流谢，浮伪不实，称之为俗也。因缘诸法，皆无自性。自性既无，因缘都忘。本自不生，今则无灭。体极无改，目之为真。真俗为二，理审为谛。圣心正观，鉴真照俗。此当中道法相之解，称为般若。般若，慧也。金刚者，坚利之譬也。坚则物莫能沮，利故无物不摧。以况斯慧，邪恶不能毁，坚之极也。本惑皆破，利之义也。波罗蜜者，到彼岸也。生死为此，涅槃为彼。大士乘无相慧，舍此生死，到彼涅槃矣。经由津，通义也。言由理生，理经言显。学者神悟，从理教而通矣。\n此经本体，空慧为主，略存始终，凡有三章：初讫尊重弟子，明境空也，意在语境，未言于慧；第二正名辩慧，即明慧空，但语慧空，未及行人；第三种问以下，明菩萨空也。三章之初，其文各现，前后相似，意不同矣。四时般若，此最为初，言约义丰，幽旨难见，敢以野陋，辄为注解，述其大略，非云曲尽，详析究密，请俟明识者矣。\n如是！\n佛临泥洹时，侍者请曰：「一切经首皆致何等？」佛勅阿难应言：「如是。乃至时、众也。如我所传，如佛所说，称如是也。」\n我闻：\n若从佗传闻，不必如是。我亲承金口而闻，事非谬矣。\n一。\n谓是自闻，当理以不？自不当理，传之何为？言则当理，理亦如言，言理不差，故言一也。\n时。\n虽曰当理，容不得时。若不得时，何能悟人？明圣不虗说，言必会机，时哉之说也。\n佛在舍卫国。\n法王行运，应物而游，一时降集在舍卫大城，憍萨罗国之也。\n祗树给孤独园。\n须达市园、祗陀施树共立精舍，故言祗树给孤独园也。\n○市，疏作布字。\n与大比丘众千二百五十人俱。\n圣化无私，听必有俦，俱闻如林，可信明矣。应有四众，略而不载者耳。\n○私，疏作秘。\n尔时，世尊食时。\n日营资膳，食熟之时，此时人家皆有，施心易生。\n著衣。\n著僧伽梨，福田衣也。佛观良田󴖨乘齐整，因命侍者：「出家之人，一切福田，凡制僧那，唯此为之。」欲令顾惟道，无空信施之也。\n○󴖨乘，疏作区塍。\n持钵。\n执应器也。\n入舍卫大城乞食。\n法身无待，何须何欲？且人天妙供日盈，现行分卫，福物宜之也。\n○现，疏作自。福物，宜作福物之宜。\n于其城中，次第乞已，还至本处。\n不越贫与富，不舍贱从贵，大慈平等，次第至也。\n饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。\n将陈般若，遵拭自敷。\n时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。\n夫神钟虽朗，非扣而不鸣，圣不孤应，影响唯仁，师尊道重，故尅敬尽恭也。\n○神钟，疏作巨钟，尅作克。\n而白佛言：「希有，世尊！」\n慈恩之重，岂可胜言。\n「如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。」\n护念、付嘱，即希有事也。慈善将卫，令其行，令护念也。行立道成，委授弘通，付嘱也。\n「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。」\n菩提，一切智也。标意拟向，远期正觉，故言发心之也。\n○意，疏作心。\n「应云何住？云何降伏其心？」\n菩提妙果，非行不就，万行虽旷，解有明昧，故有位降之异。始则抑心就理，渐习自调，谓之降伏；终能契解会宗，心不移去，谓之为住耳。\n○位，疑住字。\n佛言：「善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。」\n赞诸之仪，当理会机。尽善之甚，诚如所言。\n○诸，疏作请。\n「汝今谛听，当为汝说。善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」\n若听不审，则漏言遗理。或令谛听，言理弗虗也。\n○或，疏作诫。\n「唯然，世尊！愿乐欲闻。」\n慈戒许说，敬肃倾心。\n○戒，疏作诫。\n佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。」\n虗心履道谓之菩萨，旷济万物摩诃萨也。应如下所说，则是降伏之方也。问：降在后而答在前，何耶？住深降浅，故问者标深于初；降浅易习，故答之于前。问答有指，非其谬也。\n「所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。」\n正答降伏之行也。万法虽旷，略为二科：一众生法，二五阴法。法不自起，因缘故生，但是因缘，自性皆无。斯则顺理为解，乖宗成惑，惑故生死流转，解则累灭无为。身心为苦，苦尽为乐，尽苦之道，其唯大解。解极惑尽，身心俱忘，寂然永乐，谓之灭度。非我弘化，群生岂济？凡解不自生，要由渐习，假名法麤，抑心则易，故始就众生空以明降伏也。\n○皆无作，皆空惑，故作惑即，解则作即。\n「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。」\n解会中道，不有不无。无性故不有，假名则不无。非无假名，故恒度众生。自性空，故实无灭者矣。\n「何以故？须菩提！若有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」\n释何故无灭者。若有我相，可言有灭；既无我人，其谁灭乎？但是假名而横计我，执我为非，忘我为是，是非既彰，得失明矣也。\n「复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。」\n次答住行，即明法空。谓法弥旷，略举内则六度，外为六尘，内外诸法，斯皆因缘无性。因缘无性，则心无停处，故应无住也。舍心无恡，谓之布施，无相可存，何恡之有？施为六度之首，尘为法生之基，二法皆空，于何不尽？既得法空，解明行立，无复退失，故言住也。\n○基，疏作机。\n「须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。」\n结成住义也。施者、受者．财物皆不可得，不住相也。\n「何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。」\n释何故布施应不住相耶？正以虗心而施，则福不可量。故知不住为是，住相为非。又理既无量，心不应限。称理行施，故其福弥旷者乎？\n「须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。」\n理极二空，降住已彰。理行既显，时听戢心。如说而行，其福为多。为多之况，齐乎太虗之矣。\n「须菩提！菩萨但应如所教住。」\n圣言无谬，理不可越，但当如佛所教而安心也。\n「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」\n菩萨发心，义兼三端：一化众生，二修万行，三向菩提。降伏已明化物之仪，辨住则示修行之轨。此章明趣菩提之方。如来身相，即菩提之体。若识法身，则菩提可登。若计实菩提，乖之远矣。故问法身明菩提空者乎？\n○之体，疏作果体，计实菩提作计性，实菩提二字无故。问作故举。\n「不也，世尊。不可以身相得见如来。」\n须菩提深识法身故，言不可以实身相而见也。\n○实字疏无。\n「何以故？如来所说身相，即非身相。」\n即引佛语而释也。法身者，万善之极，体含万善，妙集成身，缘构无性，故即非身。\n佛告须菩提：「凡所有相皆是虗妄。」\n即述成须菩提之言也。又则虗妄，理非相也。又假名故虗，实计为妄乎。\n「若见诸相非相，则见如来。」\n行合解通，则为见佛。\n须菩提白佛言：「世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？」\n理空无相，奇心无所。时听昧然，未即于心。示同未悟，咨问云尔。讫法尚应舍，何况非法。以信验理身。\n○奇，疏作寄。\n佛言：「须菩提！莫作是说。」\n圣不空言，禀悟如流。方问有，是何言也？\n「如来灭后后五百岁，有持戒修福者，此于章句能生信心，以此为实。」\n后五百岁，像法之中，人衰道丧，尚有信者，况今大圣感兴，英慧云集，从化如林，何谓无信乎？后世能信，要具戒德。今之未悟，无福愚暗，自为疑滞，非理不实之也。\n「当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。」\n见佛闻法，积德已久，然后能信，明法之深妙也。\n「闻是章句乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。」\n即以如来知见，明理非虗，一念净信，其福无量，推功测理，岂不信之乎？\n「何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。」\n释一念至促而福德无量，何耶？政以无或我人，理解为弘。\n「无法相，亦无非法相。」\n无因缘法相，亦无无因缘之非法相。\n「何以故？是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者。」\n我人横计理，故宜忘诸法。是理何故复无耶？正以心缘四大，假名诸法而计我人，见假名空，我人息矣，故应无也。\n「若取法相，即著我、人、众生、寿者。」\n若取色声香等实法相者，亦起我人等见，故应无之耳。\n「何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。」\n释何故复无非法耶？缘空故有有，由有故空空。若无有相云起，起相计我，万或慈生矣。\n○或慈应作惑兹。\n「是故不应取法，不应取非法。」\n并结无法相、无非法相也。空有两忘，心无所取，解会平等，结尽道成。\n「以是义故，如来常说：『汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？』」\n即引昔说以证今理也。譬欲济河，搆筏自运，既登彼岸，弃筏而去。将度生死，假乘万行，既到涅槃，万善俱舍。道法尚舍，而况非法之空也。\n○之空二字，疏无。\n「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」\n竟尊重弟子，引众圣同解，以证理之必然。\n须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。」\n如我于佛所说义中而作解，穷相尽谓之菩提，无相故不有，假名则不无，不有不无，何实可得？何定可说也？\n○穷相之上疑脱解字。\n「何以故？如来所说法皆不可取、不可说。」\n菩提无相可取，诸法空不可说，故无定实。\n「非法、非非法。」\n非法则不有，非非法故不无。有无并无，理之极也。\n○有无之上，疏有故不可说四字。\n「所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。」\n理无生灭，谓之无为。无为之理，众圣同解，解会无为，结尽道成，所谓一解脱义，同入法性者也。然无为虽一，解有明昧，明深昧浅，优劣差者也。\n「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」\n又格功德，即以明理，功德既多，故宜弘也。\n「何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」\n福德无性，可以因缘增多，多则易差，故即遣之耳。\n「若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。」\n积宝多而功薄，四句约而福厚。\n「何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。」\n何以故四句约而功胜耶？金玉三千，正以养身，四句虽约，妙极资神，岂可同日而等彼者也？\n○正疏作止。\n「须菩提！所谓佛法者，即非佛法。」\n爱佛功德，七住未忘，妙著难觉，宜应虗心也。\n「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果。』不？」\n例访众圣，求之诸心，优劣虽异，忘怀必同。\n须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流。」\n海为众流之川，菩提神极之渊。始会无生，终必尽源。\n「而无所入。」\n理无乖顺，何入之有？\n「不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。」\n违理故入色声，背色声则会于理，理会无入，非入色声也。自下众果类可知。\n「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果。』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果。』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而无不来，是故名阿那含。」「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道。』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道。』即为著我、人、众生、寿者。」\n阿罗汉者，无生也。相灭生尽，谓之无生。若计念，则见我人起相受生，非谓罗汉。诸果类亦应尔，但随义异明耳。\n「世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。」\n以己所解，验理非虗，心宣恒静，诤从何起？\n○宣，疏作空。\n「我不作是念：『我是离欲阿罗汉。』世尊！若作是念：『我得阿罗汉道。』世尊！则不说须菩提是乐阿兰那行者。」\n阿兰那行者，寂静行也。相尽于外，心息于内，内外俱寂，何时不静也？\n「以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」\n得名不虗，必积实也。\n○积，疏称。\n佛告须菩提：「于意云何？如来昔于然灯佛所，于法有所得不？」「不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。」\n次明菩萨，其解亦同。\n「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」\n菩萨自行严土，化人严国之义，亦在虗心。\n「不也，世尊。何以故？庄严佛土者即非庄严，是名庄严。」\n相或必土秽，虗明则国净。\n○或，疏作惑。\n「是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。」\n理极于此，结劝修明。\n「不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。」\n不封六尘，相灭解生。\n「须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何，是身为大不？」须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」\n解洹虗通，犹身假能大也。\n○洹，疑恒字。\n「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙。」「须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。」\n第二广格。\n「复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙。」\n封宾法身，谓之为塔。树像灵堂，称之为庙。圣体神仪，全在四句。献供致敬，宜尽厥心矣。\n○宾，疑殡字。\n「何况有人尽能受持读诵？」\n四句已尔，况乎始终。\n「须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。」\n法妙人胜，理故宜然。\n「若是经典所在之处，即为有佛。若尊重弟子。」\n人能弘法，则人有法。以法成人，则法有人。人法所处，理令弘矣。初章讫之也。\n○令弘，疏作当贵。\n尔时须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？」\n夫修散难究，本一易寻，会宗领旨，宜正其名也。\n○修，疏作条。\n「我等云何奉持？」\n尊修为奉，任弘为持，在三成范，请闻其轨。\n○尊，疏作遵。\n佛告须菩提：「是经名为金刚般若波罗蜜。」\n名贯首题，义已修矣。然境慧相从，通名波若，取要宜归乎圣心。\n○贯首题，疏作冠题首。修，疏作备。\n「以是名字，汝当奉持。」\n契经举目，苓合义从，名正理显，宜应修弘。\n○经，疏作纲，苓作诠，弘作习。\n「所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。」\n释所以此名字而奉持者何？夫名不虗设，必当其实。金刚所拟，物莫不碎；此慧所照，法无不空。则非般若即慧空也。境灭慧忘，何相不尽？弘持之旨，宜存于此乎？\n「须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」\n境慧都空，复何所说？\n「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。」\n散为微尘，合成世界，无性故非，假名则是。\n○则是，疏即有。\n「须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？」「不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」\n世界，宅也；如来，主也。如来出道王三千，主宅皆空，其谁说法乎？\n○出下疑脱世字。\n「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。」\n身命布施，不免有生。弘持四句，累灭道成。\n尔时，须菩提闻说是经，深解义趣。\n飡名服旨，妙悟解衿。\n涕泪悲泣。\n嗟我晚悟，兼悲未闻。\n而白佛言：「希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。」\n资神之宝，旷代难闻，深庆自幸，加难及人。\n○难疑叹字。\n「世尊！若复有人得闻是经，信心清净则生实相。」\n闻妙不疑，不解必真。\n○不解不疑生字。\n「当知是人成就第一希有功德。」\n解生累灭，人德之高也。\n「世尊！是实相者则是非相，是故如来说名实相。」\n虗尽实忘，理之极也。\n「世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。」\n遇佛成圣，方信何难。\n「若当来世后五百岁，其有众生得闻是经信解受持，是人则为第一希有。」\n道败时，信此最可称。\n「何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。」\n上士虗心，故为希有。\n「所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。」\n有封为或，无封为解，解为第一，所以希有也。\n○或，疑惑字\n「何以故？离一切诸相则名为佛。」\n相尽解极，则是为佛。故知惑见我人，解则无矣。\n佛告须菩提：「如是，如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。」\n述成须菩提之言。如汝所说，是而非虗也。\n「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。」\n即以忍辱明无我人，安耐为忍，加毁为辱。无我人谁加谁忍，故非忍之也。\n○无上疏有既字。\n「何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」\n何故忍即非忍耶？即引忍事以为证也。有人受割，可名为忍，既无我人，割忍何生也？\n「何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。」\n何故尔时无我人相耶？若有我人，必生忿恚，而能怡然无我人明矣。\n○怡，疏恬。\n「须菩提！又念过去于五百世作忍辱僊人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」\n事理非虗，重引益明。\n「是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。」\n菩提以相尽为极，故宜以忘怀而期心也。\n「不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。」\n离一切相者，不住色声等也。\n「应生无所住心。」\n无相可缘，心何所住？\n「若心有住，则为非住。」\n住相则心动，故非住。\n「是故佛说：菩萨心不应住色布施。」\n还举前宗，会以成义。政以理无所住，故应忘心而布施也。施不住色，无财物也。\n「须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。」\n施不望报，利益必深。\n「如来说一切诸相即是非相。」\n诸相皆无，不见施者。\n「又说：一切众生则非众生。」\n既非众生，受者亦无。\n「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。」\n真不伪，实无虗。如必当理，不诳则非忘。语不异，则始终恒一。圣言不谬，故宜修行也。\n○忘，疏作妄。\n「须菩提！如来所得法，此法无实无虗。」\n寄实以非虗，何实之可得？\n「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见。」\n住相非晓，则实若夜游。\n○实，疏作冥。\n「若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。」\n无或三事，则不住相也。慧见为目，理镜为日，万行显别，为种种色。\n○镜，疏作境。\n「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。」\n如来所见，理周非谬，明劝将来，宜加修懃也。\n○周，疏作用。修懃，作勤修。\n「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。」\n分一日为三分，故言初、中、后分也。施重又多，功德弥旷矣。\n「若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。」\n施则有限，信心无极。\n「何况书写，受持读诵，为人解说。」\n但言已信，况复持弘者也。\n○已，疏作以，持弘作弘持。\n「须菩提！以要言之，是经有不可思议．不可称量．无边功德。」\n理圆道极，言不尽美，提宗表实，约言之耳。物莫能测，不思议也。笇数不姟，不称量也。荡然无崖，无边也。取要言之，备此三句。\n○笇姟，疏作筭该。\n「如来为发大乘者说，为发最上乘者说。」\n广运无崖，谓之大乘。三乘之胜，谓之最上。自非其人，不谬说也。\n「若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量．不可称．无有边．不可思议功德。」\n人高道旷，唯佛见之。\n「如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。」\n千载不坠，由于人弘。住持运行，荷担义也。\n○住，疏作任。\n「何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说。」\n何故人能荷担耶？心虗解旷，道军必强也。\n「须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。」\n地是无知，法处故贵，道在于人而不宁乎！\n○宁，疑尊字。\n「复次，须菩提！善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世辠业应堕恶道；以今世人轻贱故，先世辠业则为消灭。」\n罪起由惑，福生于解，福解既积，宿殃矣。\n○殃下疏有灭字。\n「当得阿耨多罗三藐三菩提。」\n累灭解生，菩提可登也。\n「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。」\n心限则福，旷则功多。\n○福下疏有少意二字，功下亦有德字。\n「须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。」\n解通人旷，德必无崖，狂乱不信，足以明道。\n○足上脱不字。\n「须菩提！当知是经义不可思议。」\n万行渊深，义能难测。\n○难，疏作谁。\n「果报亦不可思议。」\n菩提妙果，岂有心之所议。第二章讫。\n尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」\n此第三章，明菩萨空也。夫解不顿生，教亦有渐。何者？始开众生空、法空，明境空也。次辩般若则非，即慧空也。此下云实无有法发菩提者，即行人空也。又更料辩二行始终之义，始习众生空为降伏，终得法空为住。然此二空，十地未穷，唯佛乃尽，是为十地通有始终降住之义。故众生空以有自降住，法空亦尔，是为初地之住，则是二地之降。降亦住也，住亦降也。重问之旨，义兼于此。何以知之？举二行为两问，混一空而并答，一空始终降住备矣。事以逍遥而非重出，虽幽开难启，善拂易开，岂敢独悟？实希共晓。\n○则非二字疑衍。有自疑写倒。幽开疑幽关。启疑启字。\n佛告须菩提：「善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。」\n何故无灭者，以失明得理可知矣。见我则非，忘我为是，既无我人，岂得有灭也。\n「所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。」\n所以有我相则非菩萨者何？我法则我能发心，无发心者故知无我，计我为或故非菩萨也。无发心者即行人空也。\n○或，疏作惑。\n「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」\n即引自得记之解，以证今记。\n○自下疏有昔字，今记作前说。\n「不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」\n圣心难测，义推可图。得记由于无相，无相之中，则无所得也。\n佛言：「如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』」\n若见有法，则乖菩提，何容得记？\n「以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』」\n无法则会理，会理则向极，故得记也。\n「何以故？如来者，即诸法如义。」\n何以故无法便得记耶？诸法性空，理无乖异，谓之为如。会如解极，故名如来。有相则违，无相则顺，顺必之极，故宜得记之也。\n「若有人言：『如来得阿耨多罗三藐三菩提。』」\n若说有如来得菩提者，此俗闻人语，非理中言也。\n○闻，疏作间。\n「须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。」\n佛，人也；菩提，道也。既无人法，谁得菩提乎？\n「须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗。」\n向来辩有得为非，无得为是。寄是以明非，非谓有是。寻言著是，故复遣之。是非既尽，则会菩提。菩提之中，不见是非。非实则无是，非虗无非也。\n「是故如来说一切法皆是佛法。」\n凡夫以违一切法理为耶，圣人以顺一切法理为正，正则觉悟，故皆佛法者矣。\n○耶，疏邪。\n「须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」\n一切法以何为理，而言皆佛法耶？诸法缘假，自性皆无，如假会而解者，名得一切法理，为悟佛法矣。\n○如假二字疑剩。\n「须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。」\n旨举人身类上诸法，缘假故长大，无性则非身。即又况下菩萨观众生如身，假名则可度，无自性故无灭者。若见实众生而欲化者，则非菩萨者矣。\n○旨，疏作直，即字疑衍。\n「须菩提！菩萨亦如是，若作是言：『我当灭度无量众生。』则不名菩萨。」\n合譬也。无众生而横见众生，犹无身而见身耳，见则乖道，非菩萨者也。\n○无众生上疏有元字。\n「何以故？须菩提！无有法名为菩萨。」\n菩萨自无，何有众生？\n「是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。」\n收结上义也。以无菩萨，亦无众生，一切法都无我人也。\n「须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土。』是不名菩萨。」\n虗矜进道，严土济物。济物之行，方便慧也。解空无相，谓之为慧。缘假不著，谓之方便。若言我能庄严国土，众生可化，见惑违道，何名菩萨之耳？\n○衿，疏作襟。\n「何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」\n无存于化，而土自严。\n「须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。」\n解通非伪，真菩萨也。\n○解通，疏作通达。\n「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」\n相尽照极，五眼净矣。道成由乎行立，净国本于化物。国净则化周五眼，必道极化周，本愿备矣。如来一念照达三世，何用五眼之异乎？于化境别为立耳。\n○眼必下恐脱净字。\n「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？」「甚多，世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。」\n五眼照极，理无不周，略举色心，于境尽矣。心从缘起，识了多端，故若干种也。\n○于，疏作收。\n「何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。」\n言必当理，故解无不周也。\n「所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」\n所以说非心名心者何？以三世心无性可得故，可从缘而生心。\n「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？」「世尊！此人以是因缘得福甚多。」「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。」\n金玉无性，故可积满三千大千；福德无实，则可旷施而多。心之无性，惑灭解生矣。\n○大千二字疏无。\n「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」\n慧为万善之主，施为众行之首，因备道成，理之必然。总为丈六金容，别则众相之姿。妙集非有，故身感构，随现则为相，岂可一方而尽极乎？\n「须菩提！汝勿谓如来作是念：『我当有所说法。』莫作是念！」\n道成应出，说法化人也。\n「何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。」\n谬传毁圣，名为谤佛。\n「须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」\n教传者，说法之意也。向言无说，非杜嘿而不语也。但无存而说，则说满天下，无乖法理之过矣。\n尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？」佛言：「须菩提！彼非众生、非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。」\n○此六十二字，肇本无之，天台疏亦无科判。然诸本皆有此文，故且存之。\n须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」\n佛，人也；菩提，道也。佛得道故说示人，而言无法可说，未审佛得道不也？\n○示上疏有以字。\n佛言：「如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。」\n相尽虗通，谓之菩提。菩提无相，有何可得？寂灭无得，道之至也。\n「复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。」\n结成菩提义也。人无贵贱，法无好丑，荡然平等，菩提义也。\n「以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。」\n夫形端故影直，声和则向顺，忘我人而修因，必尅无相之菩提也。\n「须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。」\n人既不有，善何得实？\n「须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。」\n聚宝有尽，妙解无穷也。\n「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：『我当度众生。』须菩提！莫作是念。」\n菩提以无得为果，教以忘言而说。时听唯疑理未悟心，故呵之，勿谓如来见众生作念而欲化之耳。\n「何以故？实无有众生如来度者。」\n何故勿谓作念耶？以如来不见有众生可度也。\n「若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。」\n若见有众生则为我见，何谓如来耶？\n「须菩提！如来说有我者，则非有我。」\n但说假名我耳，非实我也。\n「而凡夫之人，以为有我。」\n闻说假名，不达言旨，以为实我。\n「须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。」\n凡夫不实，故可化而成圣。\n「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」\n疑者谓众生是有，可化而成圣，法身不无，可以妙相而期，故问之云尔也。\n须菩提言：「如是，如是！以三十二相观如来。」\n听者实尔，用三十二相是如来而观求也。\n佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。」\n即以近事质之，令其自解。\n须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」\n时情谓然，我解不尔。\n尔时，世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」\n金容焕眼而非形，八音盈耳而非声，偏谬为邪，愚隔不见也。\n○金容，疏作五色。\n「须菩提！汝若作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！莫作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』」\n不偏在色声，故向言非；非不身相，故复言是之也。\n「须菩提！汝若作是念：『发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭。』莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。」\n相尽寂灭故不有，道王十方非谓无。应毕而谢则不常，灭至随现故不断。体令中轨，物之拭也，而限之一方，岂不谬？\n○灭至，疏作感至，令中作合中道三字，拭作式，谬下有哉字。\n「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。」\n忘我则忍成，超出故胜也。\n须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」「须菩提！菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。」\n期报钟已名贪著。无存我人，取染何生？\n「须菩提！若有人言：『如来若来若去、若坐若卧。』是人不解我所说义。」\n一时般若，文理粗周。然上来所说，事分言散，故更略始结终，领会大宗也。如来，道荫之主；世界，权之宅；众生，慈育之子。举此三事，大旨彰矣。若计有实人，履行而至为来，运尽之灭故去，处现优化则坐卧，此但都形滞迹，不及道也。\n○权字下疏有应字，都疑覩字。\n「何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。」\n何故见去来坐卧不解义耶？解极会如，体无方所，缘至物见，来无所从，感毕为隐，亦何所去？而云来去，亦不乖乎？\n「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。」\n微尘非实，故可碎而为多；世界非有，则可假借而成也。\n「何以故？若世界实有者，则是一合相。」\n何故非世界名世界耶？若是实有，应一性合而不可分也。\n「如来说一合相，则非一合相，是名一合相。」\n假众为一，无合可得耳。\n「须菩提！一合相者，则是不可说。」\n假名无体，不可定说。\n「但凡夫之人，贪著其事。」\n痴惑则凡夫，贪著故计实。\n○痴，疏作疑。\n「须菩提！若人言：『佛说我见、人见、众生见、寿者见。』须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「不也，世尊！是人不解如来所说义。」\n此辩无实众生可化，如来但称诸见为邪，不言见体是实。若人报言佛说诸见是实者，谬取佛意，非谓解也。\n「何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」\n诸见非实，可改为正。众生虗假，凡至圣也。\n○凡上疏有从字。\n「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见。」\n始终既毕，故旨宗以劝人也。凡欲发心成佛，净国土，化众生，当如上所说理，而生知见之也。\n○旨，疏作指。\n「如是信解。」\n理深未明，政应推信为解。\n「不生法相。」\n但是虗假，非实法也。\n「须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。」\n穷理尽明，其唯如来说言非实，故应从信矣。\n「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子．善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。」\n七宝有竭，四句无穷。\n「云何为人演说不取于相如如不动？」\n末示弘宣之义也。夫道不正，不足授人，中心疑者其辞枝，说当于如，故言如如，始终不易，不可动也。\n「何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」\n浮伪不实，理之皆空，空无异易，故如如不动也。\n佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。\n道蕴圣心，待孚则彰，宿感冥构，不谋而集，同听齐悟，法憙荡心，服玩遵拭，永崇不朽也。\n○喜，疏作喜，拭作式。\n金刚般若波罗蜜经注终",
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        "text": "金龍沙門　敬雄　撰"
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        "text": "曩昔慈覺大師之入于支那也，齎持晉肇公《注金剛經》而歸，祕諸名山，光明不照世也，殆九百年矣。頃祖芳禪人持來告曰：「是乃祖請來之本，予偶得之，請師校而梓之，使見聞者結般若種子焉。」予受而讀半，乃掩卷歎曰：夫此經者，般若第九會，直示無住生心妙旨，故云為發最上乘者說。葢一切菩薩未有不學般若成無上菩提者，故彌勒．天親．無著．功德施四大菩薩，造之偈論，讚揚弘通，法流乎支那。羅什初譯，肇公乃注，從時厥後，奉為日課者亦多矣。且黃梅印心，曹溪悟道，靈瑞之著，注疏之多，宜莫此經若也。而其注之舊，肇公為先，注來於大東，亦此注為先，而發諸注既行之殿者，豈非時節因緣乎？天台大師曾講此經，專依肇公，猶如說《觀經》專依淨影也。故今每有疑誤，輒依天台疏以校讎焉。嗟乎！斯注者，天台所欽用，慈覺所請來，文古義幽，深得佛意，且投好略機，實苦海津梁，迷塗司南也。梓而行之，則其利益復如何哉？故隨喜以校，亦願後之讀此注者，因指得月，悟無住生心妙旨，則與黃梅、曹溪同一鼻孔出氣，不必紛紛更從事於後世異說，而哆以為博也。"
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        "text": "護念、付囑，即希有事也。慈善將衛，令其行，令護念也。行立道成，委授弘通，付囑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提，一切智也。標意擬向，遠期正覺，故言發心之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○意，疏作心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「應云何住？云何降伏其心？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提妙果，非行不就，萬行雖曠，解有明昧，故有位降之異。始則抑心就理，漸習自調，謂之降伏；終能契解會宗，心不移去，謂之為住耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○位，疑住字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讚諸之儀，當理會機。盡善之甚，誠如所言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○諸，疏作請。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝今諦聽，當為汝說。善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若聽不審，則漏言遺理。或令諦聽，言理弗虗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○或，疏作誡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「唯然，世尊！願樂欲聞。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈戒許說，敬肅傾心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○戒，疏作誡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗心履道謂之菩薩，曠濟萬物摩訶薩也。應如下所說，則是降伏之方也。問：降在後而答在前，何耶？住深降淺，故問者標深於初；降淺易習，故答之於前。問答有指，非其謬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正答降伏之行也。萬法雖曠，略為二科：一眾生法，二五陰法。法不自起，因緣故生，但是因緣，自性皆無。斯則順理為解，乖宗成惑，惑故生死流轉，解則累滅無為。身心為苦，苦盡為樂，盡苦之道，其唯大解。解極惑盡，身心俱忘，寂然永樂，謂之滅度。非我弘化，群生豈濟？凡解不自生，要由漸習，假名法麤，抑心則易，故始就眾生空以明降伏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○皆無作，皆空惑，故作惑即，解則作即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解會中道，不有不無。無性故不有，假名則不無。非無假名，故恒度眾生。自性空，故實無滅者矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？須菩提！若有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋何故無滅者。若有我相，可言有滅；既無我人，其誰滅乎？但是假名而橫計我，執我為非，忘我為是，是非既彰，得失明矣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次答住行，即明法空。謂法彌曠，略舉內則六度，外為六塵，內外諸法，斯皆因緣無性。因緣無性，則心無停處，故應無住也。捨心無恡，謂之布施，無相可存，何恡之有？施為六度之首，塵為法生之基，二法皆空，于何不盡？既得法空，解明行立，無復退失，故言住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○基，疏作機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結成住義也。施者、受者．財物皆不可得，不住相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋何故布施應不住相耶？正以虗心而施，則福不可量。故知不住為是，住相為非。又理既無量，心不應限。稱理行施，故其福彌曠者乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？東方虗空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虗空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理極二空，降住已彰。理行既顯，時聽戢心。如說而行，其福為多。為多之況，齊乎太虗之矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！菩薩但應如所教住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聖言無謬，理不可越，但當如佛所教而安心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩發心，義兼三端：一化眾生，二修萬行，三向菩提。降伏已明化物之儀，辨住則示修行之軌。此章明趣菩提之方。如來身相，即菩提之體。若識法身，則菩提可登。若計實菩提，乖之遠矣。故問法身明菩提空者乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○之體，疏作果體，計實菩提作計性，實菩提二字無故。問作故舉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不也，世尊。不可以身相得見如來。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提深識法身故，言不可以實身相而見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○實字疏無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？如來所說身相，即非身相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即引佛語而釋也。法身者，萬善之極，體含萬善，妙集成身，緣構無性，故即非身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：「凡所有相皆是虗妄。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即述成須菩提之言也。又則虗妄，理非相也。又假名故虗，實計為妄乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若見諸相非相，則見如來。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行合解通，則為見佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理空無相，奇心無所。時聽昧然，未即於心。示同未悟，諮問云爾。訖法尚應捨，何況非法。以信驗理身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○奇，疏作寄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「須菩提！莫作是說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聖不空言，稟悟如流。方問有，是何言也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如來滅後後五百歲，有持戒修福者，此於章句能生信心，以此為實。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後五百歲，像法之中，人衰道喪，尚有信者，況今大聖感興，英慧雲集，從化如林，何謂無信乎？後世能信，要具戒德。今之未悟，無福愚闇，自為疑滯，非理不實之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見佛聞法，積德已久，然後能信，明法之深妙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「聞是章句乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即以如來知見，明理非虗，一念淨信，其福無量，推功測理，豈不信之乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋一念至促而福德無量，何耶？政以無或我人，理解為弘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「無法相，亦無非法相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無因緣法相，亦無無因緣之非法相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我人橫計理，故宜忘諸法。是理何故復無耶？正以心緣四大，假名諸法而計我人，見假名空，我人息矣，故應無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若取法相，即著我、人、眾生、壽者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若取色聲香等實法相者，亦起我人等見，故應無之耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋何故復無非法耶？緣空故有有，由有故空空。若無有相雲起，起相計我，萬或慈生矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○或慈應作惑茲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故不應取法，不應取非法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并結無法相、無非法相也。空有兩忘，心無所取，解會平等，結盡道成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以是義故，如來常說：『汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即引昔說以證今理也。譬欲濟河，搆筏自運，既登彼岸，棄筏而去。將度生死，假乘萬行，既到涅槃，萬善俱捨。道法尚捨，而況非法之空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○之空二字，疏無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竟尊重弟子，引眾聖同解，以證理之必然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我於佛所說義中而作解，窮相盡謂之菩提，無相故不有，假名則不無，不有不無，何實可得？何定可說也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○窮相之上疑脫解字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？如來所說法皆不可取、不可說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提無相可取，諸法空不可說，故無定實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「非法、非非法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非法則不有，非非法故不無。有無並無，理之極也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○有無之上，疏有故不可說四字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理無生滅，謂之無為。無為之理，眾聖同解，解會無為，結盡道成，所謂一解脫義，同入法性者也。然無為雖一，解有明昧，明深昧淺，優劣差者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又格功德，即以明理，功德既多，故宜弘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "福德無性，可以因緣增多，多則易差，故即遣之耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若復有人於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "積寶多而功薄，四句約而福厚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故四句約而功勝耶？金玉三千，正以養身，四句雖約，妙極資神，豈可同日而等彼者也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○正疏作止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愛佛功德，七住未忘，妙著難覺，宜應虗心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果。』不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例訪眾聖，求之諸心，優劣雖異，忘懷必同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "海為眾流之川，菩提神極之淵。始會無生，終必盡源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「而無所入。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理無乖順，何入之有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "違理故入色聲，背色聲則會於理，理會無入，非入色聲也。自下眾果類可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果。』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果。』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而無不來，是故名阿那含。」「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道。』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道。』即為著我、人、眾生、壽者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿羅漢者，無生也。相滅生盡，謂之無生。若計念，則見我人起相受生，非謂羅漢。諸果類亦應爾，但隨義異明耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！佛說我得無諍三昧人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以己所解，驗理非虗，心宣恒靜，諍從何起？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○宣，疏作空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』世尊！若作是念：『我得阿羅漢道。』世尊！則不說須菩提是樂阿蘭那行者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿蘭那行者，寂靜行也。相盡於外，心息於內，內外俱寂，何時不靜也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得名不虗，必積實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○積，疏稱。"
      },
      {
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        "text": "佛告須菩提：「於意云何？如來昔於然燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明菩薩，其解亦同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩自行嚴土，化人嚴國之義，亦在虗心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者即非莊嚴，是名莊嚴。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相或必土穢，虗明則國淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○或，疏作惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理極於此，結勸修明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不封六塵，相滅解生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！譬如有人，身如須彌山王。於意云何，是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解洹虗通，猶身假能大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○洹，疑恒字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河，尚多無數，何況其沙。」「須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二廣格。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿脩羅，皆應供養如佛塔廟。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "封賓法身，謂之為塔。樹像靈堂，稱之為廟。聖體神儀，全在四句。獻供致敬，宜盡厥心矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○賓，疑殯字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何況有人盡能受持讀誦？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四句已爾，況乎始終。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法妙人勝，理故宜然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若是經典所在之處，即為有佛。若尊重弟子。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人能弘法，則人有法。以法成人，則法有人。人法所處，理令弘矣。初章訖之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○令弘，疏作當貴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫脩散難究，本一易尋，會宗領旨，宜正其名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○脩，疏作條。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我等云何奉持？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尊脩為奉，任弘為持，在三成範，請聞其軌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○尊，疏作遵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：「是經名為金剛般若波羅蜜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名貫首題，義已脩矣。然境慧相從，通名波若，取要宜歸乎聖心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○貫首題，疏作冠題首。脩，疏作備。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以是名字，汝當奉持。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "契經舉目，苓合義從，名正理顯，宜應脩弘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○經，疏作綱，苓作詮，弘作習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋所以此名字而奉持者何？夫名不虗設，必當其實。金剛所擬，物莫不碎；此慧所照，法無不空。則非般若即慧空也。境滅慧忘，何相不盡？弘持之旨，宜存於此乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境慧都空，復何所說？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "散為微塵，合成世界，無性故非，假名則是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○則是，疏即有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？」「不也，世尊。不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世界，宅也；如來，主也。如來出道王三千，主宅皆空，其誰說法乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○出下疑脫世字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身命布施，不免有生。弘持四句，累滅道成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，須菩提聞說是經，深解義趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "飡名服旨，妙悟解衿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涕淚悲泣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嗟我晚悟，兼悲未聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而白佛言：「希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "資神之寶，曠代難聞，深慶自幸，加難及人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○難疑歎字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！若復有人得聞是經，信心清淨則生實相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞妙不疑，不解必真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○不解不疑生字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「當知是人成就第一希有功德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解生累滅，人德之高也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！是實相者則是非相，是故如來說名實相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗盡實忘，理之極也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遇佛成聖，方信何難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經信解受持，是人則為第一希有。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道敗時，信此最可稱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上士虗心，故為希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有封為或，無封為解，解為第一，所以希有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○或，疑惑字"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？離一切諸相則名為佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相盡解極，則是為佛。故知惑見我人，解則無矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：「如是，如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述成須菩提之言。如汝所說，是而非虗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即以忍辱明無我人，安耐為忍，加毀為辱。無我人誰加誰忍，故非忍之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○無上疏有既字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故忍即非忍耶？即引忍事以為證也。有人受割，可名為忍，既無我人，割忍何生也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故爾時無我人相耶？若有我人，必生忿恚，而能怡然無我人明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○怡，疏恬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！又念過去於五百世作忍辱僊人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事理非虗，重引益明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提以相盡為極，故宜以忘懷而期心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離一切相者，不住色聲等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「應生無所住心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無相可緣，心何所住？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若心有住，則為非住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住相則心動，故非住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故佛說：菩薩心不應住色布施。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "還舉前宗，會以成義。政以理無所住，故應忘心而布施也。施不住色，無財物也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "施不望報，利益必深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如來說一切諸相即是非相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸相皆無，不見施者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又說：一切眾生則非眾生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既非眾生，受者亦無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真不偽，實無虗。如必當理，不誑則非忘。語不異，則始終恒一。聖言不謬，故宜修行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○忘，疏作妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！如來所得法，此法無實無虗。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寄實以非虗，何實之可得？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇則無所見。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住相非曉，則實若夜遊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○實，疏作冥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無或三事，則不住相也。慧見為目，理鏡為日，萬行顯別，為種種色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○鏡，疏作境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來所見，理周非謬，明勸將來，宜加修懃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○周，疏作用。修懃，作勤修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分一日為三分，故言初、中、後分也。施重又多，功德彌曠矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "施則有限，信心無極。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何況書寫，受持讀誦，為人解說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但言已信，況復持弘者也。"
      },
      {
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        "text": "○已，疏作以，持弘作弘持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！以要言之，是經有不可思議．不可稱量．無邊功德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理圓道極，言不盡美，提宗表實，約言之耳。物莫能測，不思議也。笇數不姟，不稱量也。蕩然無崖，無邊也。取要言之，備此三句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○笇姟，疏作筭該。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如來為發大乘者說，為發最上乘者說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣運無崖，謂之大乘。三乘之勝，謂之最上。自非其人，不謬說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量．不可稱．無有邊．不可思議功德。」"
      },
      {
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        "text": "人高道曠，唯佛見之。"
      },
      {
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        "text": "「如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。」"
      },
      {
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        "text": "千載不墜，由於人弘。住持運行，荷擔義也。"
      },
      {
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        "text": "○住，疏作任。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受讀誦、為人解說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故人能荷擔耶？心虗解曠，道軍必強也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地是無知，法處故貴，道在於人而不寧乎！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○寧，疑尊字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，須菩提！善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世辠業應墮惡道；以今世人輕賤故，先世辠業則為消滅。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "罪起由惑，福生於解，福解既積，宿殃矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○殃下疏有滅字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「當得阿耨多羅三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "累滅解生，菩提可登也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心限則福，曠則功多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○福下疏有少意二字，功下亦有德字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解通人曠，德必無崖，狂亂不信，足以明道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○足上脫不字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！當知是經義不可思議。」"
      },
      {
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        "text": "萬行淵深，義能難測。"
      },
      {
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        "text": "○難，疏作誰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「果報亦不可思議。」"
      },
      {
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        "text": "菩提妙果，豈有心之所議。第二章訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第三章，明菩薩空也。夫解不頓生，教亦有漸。何者？始開眾生空、法空，明境空也。次辯般若則非，即慧空也。此下云實無有法發菩提者，即行人空也。又更料辯二行始終之義，始習眾生空為降伏，終得法空為住。然此二空，十地未窮，唯佛乃盡，是為十地通有始終降住之義。故眾生空以有自降住，法空亦爾，是為初地之住，則是二地之降。降亦住也，住亦降也。重問之旨，義兼於此。何以知之？舉二行為兩問，混一空而併答，一空始終降住備矣。事以逍遙而非重出，雖幽開難啟，善拂易開，豈敢獨悟？實希共曉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○則非二字疑衍。有自疑寫倒。幽開疑幽關。啟疑啟字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：「善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故無滅者，以失明得理可知矣。見我則非，忘我為是，既無我人，豈得有滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以有我相則非菩薩者何？我法則我能發心，無發心者故知無我，計我為或故非菩薩也。無發心者即行人空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○或，疏作惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即引自得記之解，以證今記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○自下疏有昔字，今記作前說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不也，世尊。如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聖心難測，義推可圖。得記由於無相，無相之中，則無所得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「如是，如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若見有法，則乖菩提，何容得記？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無法則會理，會理則向極，故得記也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？如來者，即諸法如義。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故無法便得記耶？諸法性空，理無乖異，謂之為如。會如解極，故名如來。有相則違，無相則順，順必之極，故宜得記之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若有人言：『如來得阿耨多羅三藐三菩提。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若說有如來得菩提者，此俗聞人語，非理中言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○聞，疏作間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛，人也；菩提，道也。既無人法，誰得菩提乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虗。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向來辯有得為非，無得為是。寄是以明非，非謂有是。尋言著是，故復遣之。是非既盡，則會菩提。菩提之中，不見是非。非實則無是，非虗無非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故如來說一切法皆是佛法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫以違一切法理為耶，聖人以順一切法理為正，正則覺悟，故皆佛法者矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○耶，疏邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切法以何為理，而言皆佛法耶？諸法緣假，自性皆無，如假會而解者，名得一切法理，為悟佛法矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○如假二字疑剩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旨舉人身類上諸法，緣假故長大，無性則非身。即又況下菩薩觀眾生如身，假名則可度，無自性故無滅者。若見實眾生而欲化者，則非菩薩者矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○旨，疏作直，即字疑衍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！菩薩亦如是，若作是言：『我當滅度無量眾生。』則不名菩薩。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合譬也。無眾生而橫見眾生，猶無身而見身耳，見則乖道，非菩薩者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○無眾生上疏有元字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？須菩提！無有法名為菩薩。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩自無，何有眾生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "收結上義也。以無菩薩，亦無眾生，一切法都無我人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗矜進道，嚴土濟物。濟物之行，方便慧也。解空無相，謂之為慧。緣假不著，謂之方便。若言我能莊嚴國土，眾生可化，見惑違道，何名菩薩之耳？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○衿，疏作襟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無存於化，而土自嚴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解通非偽，真菩薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○解通，疏作通達。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相盡照極，五眼淨矣。道成由乎行立，淨國本於化物。國淨則化周五眼，必道極化周，本願備矣。如來一念照達三世，何用五眼之異乎？於化境別為立耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○眼必下恐脫淨字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五眼照極，理無不周，略舉色心，於境盡矣。心從緣起，識了多端，故若干種也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○於，疏作收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言必當理，故解無不周也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以說非心名心者何？以三世心無性可得故，可從緣而生心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？」「世尊！此人以是因緣得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金玉無性，故可積滿三千大千；福德無實，則可曠施而多。心之無性，惑滅解生矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○大千二字疏無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧為萬善之主，施為眾行之首，因備道成，理之必然。總為丈六金容，別則眾相之姿。妙集非有，故身感構，隨現則為相，豈可一方而盡極乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道成應出，說法化人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謬傳毀聖，名為謗佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教傳者，說法之意也。向言無說，非杜嘿而不語也。但無存而說，則說滿天下，無乖法理之過矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生於未來世，聞說是法生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生、非不眾生。何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此六十二字，肇本無之，天台疏亦無科判。然諸本皆有此文，故且存之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛，人也；菩提，道也。佛得道故說示人，而言無法可說，未審佛得道不也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○示上疏有以字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相盡虗通，謂之菩提。菩提無相，有何可得？寂滅無得，道之至也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結成菩提義也。人無貴賤，法無好醜，蕩然平等，菩提義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫形端故影直，聲和則嚮順，忘我人而修因，必尅無相之菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人既不有，善何得實？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聚寶有盡，妙解無窮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提以無得為果，教以忘言而說。時聽唯疑理未悟心，故呵之，勿謂如來見眾生作念而欲化之耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？實無有眾生如來度者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故勿謂作念耶？以如來不見有眾生可度也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若見有眾生則為我見，何謂如來耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！如來說有我者，則非有我。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但說假名我耳，非實我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「而凡夫之人，以為有我。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞說假名，不達言旨，以為實我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫不實，故可化而成聖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑者謂眾生是有，可化而成聖，法身不無，可以妙相而期，故問之云爾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：「如是，如是！以三十二相觀如來。」"
      },
      {
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        "text": "聽者實爾，用三十二相是如來而觀求也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即以近事質之，令其自解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時情謂然，我解不爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金容煥眼而非形，八音盈耳而非聲，偏謬為邪，愚隔不見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○金容，疏作五色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不偏在色聲，故向言非；非不身相，故復言是之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！汝若作是念：『發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅。』莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相盡寂滅故不有，道王十方非謂無。應畢而謝則不常，滅至隨現故不斷。體令中軌，物之拭也，而限之一方，豈不謬？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○滅至，疏作感至，令中作合中道三字，拭作式，謬下有哉字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忘我則忍成，超出故勝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "期報鍾已名貪著。無存我人，取染何生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！若有人言：『如來若來若去、若坐若臥。』是人不解我所說義。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一時般若，文理粗周。然上來所說，事分言散，故更略始結終，領會大宗也。如來，道蔭之主；世界，權之宅；眾生，慈育之子。舉此三事，大旨彰矣。若計有實人，履行而至為來，運盡之滅故去，處現優化則坐臥，此但都形滯迹，不及道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○權字下疏有應字，都疑覩字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？如來者，無所從來亦無所去，故名如來。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故見去來坐臥不解義耶？解極會如，體無方所，緣至物見，來無所從，感畢為隱，亦何所去？而云來去，亦不乖乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何？是微塵眾寧為多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "微塵非實，故可碎而為多；世界非有，則可假借而成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？若世界實有者，則是一合相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故非世界名世界耶？若是實有，應一性合而不可分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」"
      },
      {
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        "text": "假眾為一，無合可得耳。"
      },
      {
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        "text": "「須菩提！一合相者，則是不可說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假名無體，不可定說。"
      },
      {
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        "text": "「但凡夫之人，貪著其事。」"
      },
      {
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        "text": "癡惑則凡夫，貪著故計實。"
      },
      {
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        "text": "○癡，疏作疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此辯無實眾生可化，如來但稱諸見為邪，不言見體是實。若人報言佛說諸見是實者，謬取佛意，非謂解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸見非實，可改為正。眾生虗假，凡至聖也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○凡上疏有從字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始終既畢，故旨宗以勸人也。凡欲發心成佛，淨國土，化眾生，當如上所說理，而生知見之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○旨，疏作指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是信解。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理深未明，政應推信為解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不生法相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但是虗假，非實法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "窮理盡明，其唯如來說言非實，故應從信矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施；若有善男子．善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七寶有竭，四句無窮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何為人演說不取於相如如不動？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末示弘宣之義也。夫道不正，不足授人，中心疑者其辭枝，說當於如，故言如如，始終不易，不可動也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浮偽不實，理之皆空，空無異易，故如如不動也。"
      },
      {
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        "text": "佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。"
      },
      {
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        "text": "道蘊聖心，待孚則彰，宿感冥構，不謀而集，同聽齊悟，法憙蕩心，服翫遵拭，永崇不朽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○喜，疏作喜，拭作式。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金剛般若波羅蜜經注終"
      }
    ],
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      {
        "type": "head",
        "text": "No. 454-A 注金刚经序"
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        "type": "byline",
        "text": "金龙沙门　敬雄　撰"
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      {
        "type": "p",
        "text": "曩昔慈觉大师之入于支那也，赍持晋肇公《注金刚经》而归，秘诸名山，光明不照世也，殆九百年矣。顷祖芳禅人持来告曰：「是乃祖请来之本，予偶得之，请师校而梓之，使见闻者结般若种子焉。」予受而读半，乃掩卷叹曰：夫此经者，般若第九会，直示无住生心妙旨，故云为发最上乘者说。葢一切菩萨未有不学般若成无上菩提者，故弥勒．天亲．无著．功德施四大菩萨，造之偈论，赞扬弘通，法流乎支那。罗什初译，肇公乃注，从时厥后，奉为日课者亦多矣。且黄梅印心，曹溪悟道，灵瑞之著，注疏之多，宜莫此经若也。而其注之旧，肇公为先，注来于大东，亦此注为先，而发诸注既行之殿者，岂非时节因缘乎？天台大师曾讲此经，专依肇公，犹如说《观经》专依净影也。故今每有疑误，辄依天台疏以校雠焉。嗟乎！斯注者，天台所钦用，慈觉所请来，文古义幽，深得佛意，且投好略机，实苦海津梁，迷涂司南也。梓而行之，则其利益复如何哉？故随喜以校，亦愿后之读此注者，因指得月，悟无住生心妙旨，则与黄梅、曹溪同一鼻孔出气，不必纷纷更从事于后世异说，而哆以为博也。"
      },
      {
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        "text": "宝历十二壬午之夏"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "金刚般若波罗蜜经注"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "姚秦三藏法师鸠摩罗什译"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "姚秦　释僧肇　注"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫理归中道，二谛为宗。何者？万法之生，皆假因缘而有。生灭流谢，浮伪不实，称之为俗也。因缘诸法，皆无自性。自性既无，因缘都忘。本自不生，今则无灭。体极无改，目之为真。真俗为二，理审为谛。圣心正观，鉴真照俗。此当中道法相之解，称为般若。般若，慧也。金刚者，坚利之譬也。坚则物莫能沮，利故无物不摧。以况斯慧，邪恶不能毁，坚之极也。本惑皆破，利之义也。波罗蜜者，到彼岸也。生死为此，涅槃为彼。大士乘无相慧，舍此生死，到彼涅槃矣。经由津，通义也。言由理生，理经言显。学者神悟，从理教而通矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经本体，空慧为主，略存始终，凡有三章：初讫尊重弟子，明境空也，意在语境，未言于慧；第二正名辩慧，即明慧空，但语慧空，未及行人；第三种问以下，明菩萨空也。三章之初，其文各现，前后相似，意不同矣。四时般若，此最为初，言约义丰，幽旨难见，敢以野陋，辄为注解，述其大略，非云曲尽，详析究密，请俟明识者矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是！"
      },
      {
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        "text": "佛临泥洹时，侍者请曰：「一切经首皆致何等？」佛勅阿难应言：「如是。乃至时、众也。如我所传，如佛所说，称如是也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我闻："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从佗传闻，不必如是。我亲承金口而闻，事非谬矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓是自闻，当理以不？自不当理，传之何为？言则当理，理亦如言，言理不差，故言一也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "时。"
      },
      {
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        "text": "虽曰当理，容不得时。若不得时，何能悟人？明圣不虗说，言必会机，时哉之说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛在舍卫国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法王行运，应物而游，一时降集在舍卫大城，憍萨罗国之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祗树给孤独园。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须达市园、祗陀施树共立精舍，故言祗树给孤独园也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○市，疏作布字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与大比丘众千二百五十人俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣化无私，听必有俦，俱闻如林，可信明矣。应有四众，略而不载者耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○私，疏作秘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊食时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日营资膳，食熟之时，此时人家皆有，施心易生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "著衣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "著僧伽梨，福田衣也。佛观良田󴖨乘齐整，因命侍者：「出家之人，一切福田，凡制僧那，唯此为之。」欲令顾惟道，无空信施之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○󴖨乘，疏作区塍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持钵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执应器也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入舍卫大城乞食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身无待，何须何欲？且人天妙供日盈，现行分卫，福物宜之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○现，疏作自。福物，宜作福物之宜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于其城中，次第乞已，还至本处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不越贫与富，不舍贱从贵，大慈平等，次第至也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将陈般若，遵拭自敷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫神钟虽朗，非扣而不鸣，圣不孤应，影响唯仁，师尊道重，故尅敬尽恭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○神钟，疏作巨钟，尅作克。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而白佛言：「希有，世尊！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈恩之重，岂可胜言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "护念、付嘱，即希有事也。慈善将卫，令其行，令护念也。行立道成，委授弘通，付嘱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提，一切智也。标意拟向，远期正觉，故言发心之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○意，疏作心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「应云何住？云何降伏其心？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提妙果，非行不就，万行虽旷，解有明昧，故有位降之异。始则抑心就理，渐习自调，谓之降伏；终能契解会宗，心不移去，谓之为住耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○位，疑住字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞诸之仪，当理会机。尽善之甚，诚如所言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○诸，疏作请。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝今谛听，当为汝说。善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若听不审，则漏言遗理。或令谛听，言理弗虗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○或，疏作诫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「唯然，世尊！愿乐欲闻。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈戒许说，敬肃倾心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○戒，疏作诫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗心履道谓之菩萨，旷济万物摩诃萨也。应如下所说，则是降伏之方也。问：降在后而答在前，何耶？住深降浅，故问者标深于初；降浅易习，故答之于前。问答有指，非其谬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正答降伏之行也。万法虽旷，略为二科：一众生法，二五阴法。法不自起，因缘故生，但是因缘，自性皆无。斯则顺理为解，乖宗成惑，惑故生死流转，解则累灭无为。身心为苦，苦尽为乐，尽苦之道，其唯大解。解极惑尽，身心俱忘，寂然永乐，谓之灭度。非我弘化，群生岂济？凡解不自生，要由渐习，假名法麤，抑心则易，故始就众生空以明降伏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○皆无作，皆空惑，故作惑即，解则作即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解会中道，不有不无。无性故不有，假名则不无。非无假名，故恒度众生。自性空，故实无灭者矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？须菩提！若有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释何故无灭者。若有我相，可言有灭；既无我人，其谁灭乎？但是假名而横计我，执我为非，忘我为是，是非既彰，得失明矣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次答住行，即明法空。谓法弥旷，略举内则六度，外为六尘，内外诸法，斯皆因缘无性。因缘无性，则心无停处，故应无住也。舍心无恡，谓之布施，无相可存，何恡之有？施为六度之首，尘为法生之基，二法皆空，于何不尽？既得法空，解明行立，无复退失，故言住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○基，疏作机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结成住义也。施者、受者．财物皆不可得，不住相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释何故布施应不住相耶？正以虗心而施，则福不可量。故知不住为是，住相为非。又理既无量，心不应限。称理行施，故其福弥旷者乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理极二空，降住已彰。理行既显，时听戢心。如说而行，其福为多。为多之况，齐乎太虗之矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！菩萨但应如所教住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣言无谬，理不可越，但当如佛所教而安心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨发心，义兼三端：一化众生，二修万行，三向菩提。降伏已明化物之仪，辨住则示修行之轨。此章明趣菩提之方。如来身相，即菩提之体。若识法身，则菩提可登。若计实菩提，乖之远矣。故问法身明菩提空者乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○之体，疏作果体，计实菩提作计性，实菩提二字无故。问作故举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不也，世尊。不可以身相得见如来。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提深识法身故，言不可以实身相而见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○实字疏无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？如来所说身相，即非身相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即引佛语而释也。法身者，万善之极，体含万善，妙集成身，缘构无性，故即非身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：「凡所有相皆是虗妄。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即述成须菩提之言也。又则虗妄，理非相也。又假名故虗，实计为妄乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若见诸相非相，则见如来。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行合解通，则为见佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提白佛言：「世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理空无相，奇心无所。时听昧然，未即于心。示同未悟，咨问云尔。讫法尚应舍，何况非法。以信验理身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○奇，疏作寄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「须菩提！莫作是说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣不空言，禀悟如流。方问有，是何言也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如来灭后后五百岁，有持戒修福者，此于章句能生信心，以此为实。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后五百岁，像法之中，人衰道丧，尚有信者，况今大圣感兴，英慧云集，从化如林，何谓无信乎？后世能信，要具戒德。今之未悟，无福愚暗，自为疑滞，非理不实之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见佛闻法，积德已久，然后能信，明法之深妙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「闻是章句乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即以如来知见，明理非虗，一念净信，其福无量，推功测理，岂不信之乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释一念至促而福德无量，何耶？政以无或我人，理解为弘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「无法相，亦无非法相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无因缘法相，亦无无因缘之非法相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我人横计理，故宜忘诸法。是理何故复无耶？正以心缘四大，假名诸法而计我人，见假名空，我人息矣，故应无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若取法相，即著我、人、众生、寿者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若取色声香等实法相者，亦起我人等见，故应无之耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释何故复无非法耶？缘空故有有，由有故空空。若无有相云起，起相计我，万或慈生矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○或慈应作惑兹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故不应取法，不应取非法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并结无法相、无非法相也。空有两忘，心无所取，解会平等，结尽道成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以是义故，如来常说：『汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即引昔说以证今理也。譬欲济河，搆筏自运，既登彼岸，弃筏而去。将度生死，假乘万行，既到涅槃，万善俱舍。道法尚舍，而况非法之空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○之空二字，疏无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竟尊重弟子，引众圣同解，以证理之必然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我于佛所说义中而作解，穷相尽谓之菩提，无相故不有，假名则不无，不有不无，何实可得？何定可说也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○穷相之上疑脱解字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？如来所说法皆不可取、不可说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提无相可取，诸法空不可说，故无定实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「非法、非非法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非法则不有，非非法故不无。有无并无，理之极也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○有无之上，疏有故不可说四字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理无生灭，谓之无为。无为之理，众圣同解，解会无为，结尽道成，所谓一解脱义，同入法性者也。然无为虽一，解有明昧，明深昧浅，优劣差者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又格功德，即以明理，功德既多，故宜弘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "福德无性，可以因缘增多，多则易差，故即遣之耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "积宝多而功薄，四句约而福厚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故四句约而功胜耶？金玉三千，正以养身，四句虽约，妙极资神，岂可同日而等彼者也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○正疏作止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！所谓佛法者，即非佛法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爱佛功德，七住未忘，妙著难觉，宜应虗心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果。』不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例访众圣，求之诸心，优劣虽异，忘怀必同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "海为众流之川，菩提神极之渊。始会无生，终必尽源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「而无所入。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理无乖顺，何入之有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "违理故入色声，背色声则会于理，理会无入，非入色声也。自下众果类可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果。』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果。』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而无不来，是故名阿那含。」「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道。』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道。』即为著我、人、众生、寿者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿罗汉者，无生也。相灭生尽，谓之无生。若计念，则见我人起相受生，非谓罗汉。诸果类亦应尔，但随义异明耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以己所解，验理非虗，心宣恒静，诤从何起？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○宣，疏作空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我不作是念：『我是离欲阿罗汉。』世尊！若作是念：『我得阿罗汉道。』世尊！则不说须菩提是乐阿兰那行者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿兰那行者，寂静行也。相尽于外，心息于内，内外俱寂，何时不静也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得名不虗，必积实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○积，疏称。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：「于意云何？如来昔于然灯佛所，于法有所得不？」「不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明菩萨，其解亦同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨自行严土，化人严国之义，亦在虗心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不也，世尊。何以故？庄严佛土者即非庄严，是名庄严。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相或必土秽，虗明则国净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○或，疏作惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理极于此，结劝修明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不封六尘，相灭解生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何，是身为大不？」须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解洹虗通，犹身假能大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○洹，疑恒字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙。」「须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二广格。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "封宾法身，谓之为塔。树像灵堂，称之为庙。圣体神仪，全在四句。献供致敬，宜尽厥心矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○宾，疑殡字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何况有人尽能受持读诵？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四句已尔，况乎始终。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法妙人胜，理故宜然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若是经典所在之处，即为有佛。若尊重弟子。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人能弘法，则人有法。以法成人，则法有人。人法所处，理令弘矣。初章讫之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○令弘，疏作当贵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫修散难究，本一易寻，会宗领旨，宜正其名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○修，疏作条。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我等云何奉持？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尊修为奉，任弘为持，在三成范，请闻其轨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○尊，疏作遵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：「是经名为金刚般若波罗蜜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名贯首题，义已修矣。然境慧相从，通名波若，取要宜归乎圣心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○贯首题，疏作冠题首。修，疏作备。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以是名字，汝当奉持。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "契经举目，苓合义从，名正理显，宜应修弘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○经，疏作纲，苓作诠，弘作习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释所以此名字而奉持者何？夫名不虗设，必当其实。金刚所拟，物莫不碎；此慧所照，法无不空。则非般若即慧空也。境灭慧忘，何相不尽？弘持之旨，宜存于此乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境慧都空，复何所说？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "散为微尘，合成世界，无性故非，假名则是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○则是，疏即有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？」「不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世界，宅也；如来，主也。如来出道王三千，主宅皆空，其谁说法乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○出下疑脱世字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身命布施，不免有生。弘持四句，累灭道成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，须菩提闻说是经，深解义趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "飡名服旨，妙悟解衿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涕泪悲泣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嗟我晚悟，兼悲未闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而白佛言：「希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "资神之宝，旷代难闻，深庆自幸，加难及人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○难疑叹字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！若复有人得闻是经，信心清净则生实相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻妙不疑，不解必真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○不解不疑生字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「当知是人成就第一希有功德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解生累灭，人德之高也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！是实相者则是非相，是故如来说名实相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗尽实忘，理之极也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遇佛成圣，方信何难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若当来世后五百岁，其有众生得闻是经信解受持，是人则为第一希有。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道败时，信此最可称。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上士虗心，故为希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有封为或，无封为解，解为第一，所以希有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○或，疑惑字"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？离一切诸相则名为佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相尽解极，则是为佛。故知惑见我人，解则无矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：「如是，如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述成须菩提之言。如汝所说，是而非虗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即以忍辱明无我人，安耐为忍，加毁为辱。无我人谁加谁忍，故非忍之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○无上疏有既字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故忍即非忍耶？即引忍事以为证也。有人受割，可名为忍，既无我人，割忍何生也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故尔时无我人相耶？若有我人，必生忿恚，而能怡然无我人明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○怡，疏恬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！又念过去于五百世作忍辱僊人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事理非虗，重引益明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提以相尽为极，故宜以忘怀而期心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离一切相者，不住色声等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「应生无所住心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无相可缘，心何所住？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若心有住，则为非住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住相则心动，故非住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故佛说：菩萨心不应住色布施。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还举前宗，会以成义。政以理无所住，故应忘心而布施也。施不住色，无财物也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "施不望报，利益必深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如来说一切诸相即是非相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸相皆无，不见施者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又说：一切众生则非众生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既非众生，受者亦无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真不伪，实无虗。如必当理，不诳则非忘。语不异，则始终恒一。圣言不谬，故宜修行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○忘，疏作妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！如来所得法，此法无实无虗。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寄实以非虗，何实之可得？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住相非晓，则实若夜游。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○实，疏作冥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无或三事，则不住相也。慧见为目，理镜为日，万行显别，为种种色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○镜，疏作境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来所见，理周非谬，明劝将来，宜加修懃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○周，疏作用。修懃，作勤修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分一日为三分，故言初、中、后分也。施重又多，功德弥旷矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "施则有限，信心无极。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何况书写，受持读诵，为人解说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但言已信，况复持弘者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○已，疏作以，持弘作弘持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！以要言之，是经有不可思议．不可称量．无边功德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理圆道极，言不尽美，提宗表实，约言之耳。物莫能测，不思议也。笇数不姟，不称量也。荡然无崖，无边也。取要言之，备此三句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○笇姟，疏作筭该。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如来为发大乘者说，为发最上乘者说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广运无崖，谓之大乘。三乘之胜，谓之最上。自非其人，不谬说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量．不可称．无有边．不可思议功德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人高道旷，唯佛见之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "千载不坠，由于人弘。住持运行，荷担义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○住，疏作任。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故人能荷担耶？心虗解旷，道军必强也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地是无知，法处故贵，道在于人而不宁乎！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○宁，疑尊字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，须菩提！善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世辠业应堕恶道；以今世人轻贱故，先世辠业则为消灭。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "罪起由惑，福生于解，福解既积，宿殃矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○殃下疏有灭字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「当得阿耨多罗三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "累灭解生，菩提可登也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心限则福，旷则功多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○福下疏有少意二字，功下亦有德字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解通人旷，德必无崖，狂乱不信，足以明道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○足上脱不字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！当知是经义不可思议。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万行渊深，义能难测。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○难，疏作谁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「果报亦不可思议。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提妙果，岂有心之所议。第二章讫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第三章，明菩萨空也。夫解不顿生，教亦有渐。何者？始开众生空、法空，明境空也。次辩般若则非，即慧空也。此下云实无有法发菩提者，即行人空也。又更料辩二行始终之义，始习众生空为降伏，终得法空为住。然此二空，十地未穷，唯佛乃尽，是为十地通有始终降住之义。故众生空以有自降住，法空亦尔，是为初地之住，则是二地之降。降亦住也，住亦降也。重问之旨，义兼于此。何以知之？举二行为两问，混一空而并答，一空始终降住备矣。事以逍遥而非重出，虽幽开难启，善拂易开，岂敢独悟？实希共晓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○则非二字疑衍。有自疑写倒。幽开疑幽关。启疑启字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：「善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故无灭者，以失明得理可知矣。见我则非，忘我为是，既无我人，岂得有灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以有我相则非菩萨者何？我法则我能发心，无发心者故知无我，计我为或故非菩萨也。无发心者即行人空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○或，疏作惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即引自得记之解，以证今记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○自下疏有昔字，今记作前说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣心难测，义推可图。得记由于无相，无相之中，则无所得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若见有法，则乖菩提，何容得记？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无法则会理，会理则向极，故得记也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？如来者，即诸法如义。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故无法便得记耶？诸法性空，理无乖异，谓之为如。会如解极，故名如来。有相则违，无相则顺，顺必之极，故宜得记之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若有人言：『如来得阿耨多罗三藐三菩提。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若说有如来得菩提者，此俗闻人语，非理中言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○闻，疏作间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛，人也；菩提，道也。既无人法，谁得菩提乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向来辩有得为非，无得为是。寄是以明非，非谓有是。寻言著是，故复遣之。是非既尽，则会菩提。菩提之中，不见是非。非实则无是，非虗无非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故如来说一切法皆是佛法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫以违一切法理为耶，圣人以顺一切法理为正，正则觉悟，故皆佛法者矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○耶，疏邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切法以何为理，而言皆佛法耶？诸法缘假，自性皆无，如假会而解者，名得一切法理，为悟佛法矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○如假二字疑剩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旨举人身类上诸法，缘假故长大，无性则非身。即又况下菩萨观众生如身，假名则可度，无自性故无灭者。若见实众生而欲化者，则非菩萨者矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○旨，疏作直，即字疑衍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！菩萨亦如是，若作是言：『我当灭度无量众生。』则不名菩萨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合譬也。无众生而横见众生，犹无身而见身耳，见则乖道，非菩萨者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○无众生上疏有元字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？须菩提！无有法名为菩萨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨自无，何有众生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "收结上义也。以无菩萨，亦无众生，一切法都无我人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土。』是不名菩萨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗矜进道，严土济物。济物之行，方便慧也。解空无相，谓之为慧。缘假不著，谓之方便。若言我能庄严国土，众生可化，见惑违道，何名菩萨之耳？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○衿，疏作襟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无存于化，而土自严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解通非伪，真菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○解通，疏作通达。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相尽照极，五眼净矣。道成由乎行立，净国本于化物。国净则化周五眼，必道极化周，本愿备矣。如来一念照达三世，何用五眼之异乎？于化境别为立耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○眼必下恐脱净字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？」「甚多，世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五眼照极，理无不周，略举色心，于境尽矣。心从缘起，识了多端，故若干种也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○于，疏作收。"
      },
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        "text": "相尽寂灭故不有，道王十方非谓无。应毕而谢则不常，灭至随现故不断。体令中轨，物之拭也，而限之一方，岂不谬？"
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        "text": "一时般若，文理粗周。然上来所说，事分言散，故更略始结终，领会大宗也。如来，道荫之主；世界，权之宅；众生，慈育之子。举此三事，大旨彰矣。若计有实人，履行而至为来，运尽之灭故去，处现优化则坐卧，此但都形滞迹，不及道也。"
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        "text": "「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。」"
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        "text": "「何以故？若世界实有者，则是一合相。」"
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