金刚经注

No. 454-A 注金刚经序

金龙沙门　敬雄　撰

曩昔慈觉大师之入于支那也，赍持晋肇公《注金刚经》而归，秘诸名山，光明不照世也，殆九百年矣。顷祖芳禅人持来告曰：「是乃祖请来之本，予偶得之，请师校而梓之，使见闻者结般若种子焉。」予受而读半，乃掩卷叹曰：夫此经者，般若第九会，直示无住生心妙旨，故云为发最上乘者说。葢一切菩萨未有不学般若成无上菩提者，故弥勒．天亲．无著．功德施四大菩萨，造之偈论，赞扬弘通，法流乎支那。罗什初译，肇公乃注，从时厥后，奉为日课者亦多矣。且黄梅印心，曹溪悟道，灵瑞之著，注疏之多，宜莫此经若也。而其注之旧，肇公为先，注来于大东，亦此注为先，而发诸注既行之殿者，岂非时节因缘乎？天台大师曾讲此经，专依肇公，犹如说《观经》专依净影也。故今每有疑误，辄依天台疏以校雠焉。嗟乎！斯注者，天台所钦用，慈觉所请来，文古义幽，深得佛意，且投好略机，实苦海津梁，迷涂司南也。梓而行之，则其利益复如何哉？故随喜以校，亦愿后之读此注者，因指得月，悟无住生心妙旨，则与黄梅、曹溪同一鼻孔出气，不必纷纷更从事于后世异说，而哆以为博也。

宝历十二壬午之夏

金刚般若波罗蜜经注

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

姚秦　释僧肇　注

夫理归中道，二谛为宗。何者？万法之生，皆假因缘而有。生灭流谢，浮伪不实，称之为俗也。因缘诸法，皆无自性。自性既无，因缘都忘。本自不生，今则无灭。体极无改，目之为真。真俗为二，理审为谛。圣心正观，鉴真照俗。此当中道法相之解，称为般若。般若，慧也。金刚者，坚利之譬也。坚则物莫能沮，利故无物不摧。以况斯慧，邪恶不能毁，坚之极也。本惑皆破，利之义也。波罗蜜者，到彼岸也。生死为此，涅槃为彼。大士乘无相慧，舍此生死，到彼涅槃矣。经由津，通义也。言由理生，理经言显。学者神悟，从理教而通矣。

此经本体，空慧为主，略存始终，凡有三章：初讫尊重弟子，明境空也，意在语境，未言于慧；第二正名辩慧，即明慧空，但语慧空，未及行人；第三种问以下，明菩萨空也。三章之初，其文各现，前后相似，意不同矣。四时般若，此最为初，言约义丰，幽旨难见，敢以野陋，辄为注解，述其大略，非云曲尽，详析究密，请俟明识者矣。

如是！

佛临泥洹时，侍者请曰：「一切经首皆致何等？」佛勅阿难应言：「如是。乃至时、众也。如我所传，如佛所说，称如是也。」

我闻：

若从佗传闻，不必如是。我亲承金口而闻，事非谬矣。

一。

谓是自闻，当理以不？自不当理，传之何为？言则当理，理亦如言，言理不差，故言一也。

时。

虽曰当理，容不得时。若不得时，何能悟人？明圣不虗说，言必会机，时哉之说也。

佛在舍卫国。

法王行运，应物而游，一时降集在舍卫大城，憍萨罗国之也。

祗树给孤独园。

须达市园、祗陀施树共立精舍，故言祗树给孤独园也。

○市，疏作布字。

与大比丘众千二百五十人俱。

圣化无私，听必有俦，俱闻如林，可信明矣。应有四众，略而不载者耳。

○私，疏作秘。

尔时，世尊食时。

日营资膳，食熟之时，此时人家皆有，施心易生。

著衣。

著僧伽梨，福田衣也。佛观良田󴖨乘齐整，因命侍者：「出家之人，一切福田，凡制僧那，唯此为之。」欲令顾惟道，无空信施之也。

○󴖨乘，疏作区塍。

持钵。

执应器也。

入舍卫大城乞食。

法身无待，何须何欲？且人天妙供日盈，现行分卫，福物宜之也。

○现，疏作自。福物，宜作福物之宜。

于其城中，次第乞已，还至本处。

不越贫与富，不舍贱从贵，大慈平等，次第至也。

饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

将陈般若，遵拭自敷。

时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。

夫神钟虽朗，非扣而不鸣，圣不孤应，影响唯仁，师尊道重，故尅敬尽恭也。

○神钟，疏作巨钟，尅作克。

而白佛言：「希有，世尊！」

慈恩之重，岂可胜言。

「如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。」

护念、付嘱，即希有事也。慈善将卫，令其行，令护念也。行立道成，委授弘通，付嘱也。

「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。」

菩提，一切智也。标意拟向，远期正觉，故言发心之也。

○意，疏作心。

「应云何住？云何降伏其心？」

菩提妙果，非行不就，万行虽旷，解有明昧，故有位降之异。始则抑心就理，渐习自调，谓之降伏；终能契解会宗，心不移去，谓之为住耳。

○位，疑住字。

佛言：「善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。」

赞诸之仪，当理会机。尽善之甚，诚如所言。

○诸，疏作请。

「汝今谛听，当为汝说。善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」

若听不审，则漏言遗理。或令谛听，言理弗虗也。

○或，疏作诫。

「唯然，世尊！愿乐欲闻。」

慈戒许说，敬肃倾心。

○戒，疏作诫。

佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。」

虗心履道谓之菩萨，旷济万物摩诃萨也。应如下所说，则是降伏之方也。问：降在后而答在前，何耶？住深降浅，故问者标深于初；降浅易习，故答之于前。问答有指，非其谬也。

「所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。」

正答降伏之行也。万法虽旷，略为二科：一众生法，二五阴法。法不自起，因缘故生，但是因缘，自性皆无。斯则顺理为解，乖宗成惑，惑故生死流转，解则累灭无为。身心为苦，苦尽为乐，尽苦之道，其唯大解。解极惑尽，身心俱忘，寂然永乐，谓之灭度。非我弘化，群生岂济？凡解不自生，要由渐习，假名法麤，抑心则易，故始就众生空以明降伏也。

○皆无作，皆空惑，故作惑即，解则作即。

「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。」

解会中道，不有不无。无性故不有，假名则不无。非无假名，故恒度众生。自性空，故实无灭者矣。

「何以故？须菩提！若有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」

释何故无灭者。若有我相，可言有灭；既无我人，其谁灭乎？但是假名而横计我，执我为非，忘我为是，是非既彰，得失明矣也。

「复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。」

次答住行，即明法空。谓法弥旷，略举内则六度，外为六尘，内外诸法，斯皆因缘无性。因缘无性，则心无停处，故应无住也。舍心无恡，谓之布施，无相可存，何恡之有？施为六度之首，尘为法生之基，二法皆空，于何不尽？既得法空，解明行立，无复退失，故言住也。

○基，疏作机。

「须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。」

结成住义也。施者、受者．财物皆不可得，不住相也。

「何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。」

释何故布施应不住相耶？正以虗心而施，则福不可量。故知不住为是，住相为非。又理既无量，心不应限。称理行施，故其福弥旷者乎？

「须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。」

理极二空，降住已彰。理行既显，时听戢心。如说而行，其福为多。为多之况，齐乎太虗之矣。

「须菩提！菩萨但应如所教住。」

圣言无谬，理不可越，但当如佛所教而安心也。

「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」

菩萨发心，义兼三端：一化众生，二修万行，三向菩提。降伏已明化物之仪，辨住则示修行之轨。此章明趣菩提之方。如来身相，即菩提之体。若识法身，则菩提可登。若计实菩提，乖之远矣。故问法身明菩提空者乎？

○之体，疏作果体，计实菩提作计性，实菩提二字无故。问作故举。

「不也，世尊。不可以身相得见如来。」

须菩提深识法身故，言不可以实身相而见也。

○实字疏无。

「何以故？如来所说身相，即非身相。」

即引佛语而释也。法身者，万善之极，体含万善，妙集成身，缘构无性，故即非身。

佛告须菩提：「凡所有相皆是虗妄。」

即述成须菩提之言也。又则虗妄，理非相也。又假名故虗，实计为妄乎。

「若见诸相非相，则见如来。」

行合解通，则为见佛。

须菩提白佛言：「世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？」

理空无相，奇心无所。时听昧然，未即于心。示同未悟，咨问云尔。讫法尚应舍，何况非法。以信验理身。

○奇，疏作寄。

佛言：「须菩提！莫作是说。」

圣不空言，禀悟如流。方问有，是何言也？

「如来灭后后五百岁，有持戒修福者，此于章句能生信心，以此为实。」

后五百岁，像法之中，人衰道丧，尚有信者，况今大圣感兴，英慧云集，从化如林，何谓无信乎？后世能信，要具戒德。今之未悟，无福愚暗，自为疑滞，非理不实之也。

「当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。」

见佛闻法，积德已久，然后能信，明法之深妙也。

「闻是章句乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。」

即以如来知见，明理非虗，一念净信，其福无量，推功测理，岂不信之乎？

「何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。」

释一念至促而福德无量，何耶？政以无或我人，理解为弘。

「无法相，亦无非法相。」

无因缘法相，亦无无因缘之非法相。

「何以故？是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者。」

我人横计理，故宜忘诸法。是理何故复无耶？正以心缘四大，假名诸法而计我人，见假名空，我人息矣，故应无也。

「若取法相，即著我、人、众生、寿者。」

若取色声香等实法相者，亦起我人等见，故应无之耳。

「何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。」

释何故复无非法耶？缘空故有有，由有故空空。若无有相云起，起相计我，万或慈生矣。

○或慈应作惑兹。

「是故不应取法，不应取非法。」

并结无法相、无非法相也。空有两忘，心无所取，解会平等，结尽道成。

「以是义故，如来常说：『汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？』」

即引昔说以证今理也。譬欲济河，搆筏自运，既登彼岸，弃筏而去。将度生死，假乘万行，既到涅槃，万善俱舍。道法尚舍，而况非法之空也。

○之空二字，疏无。

「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」

竟尊重弟子，引众圣同解，以证理之必然。

须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。」

如我于佛所说义中而作解，穷相尽谓之菩提，无相故不有，假名则不无，不有不无，何实可得？何定可说也？

○穷相之上疑脱解字。

「何以故？如来所说法皆不可取、不可说。」

菩提无相可取，诸法空不可说，故无定实。

「非法、非非法。」

非法则不有，非非法故不无。有无并无，理之极也。

○有无之上，疏有故不可说四字。

「所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。」

理无生灭，谓之无为。无为之理，众圣同解，解会无为，结尽道成，所谓一解脱义，同入法性者也。然无为虽一，解有明昧，明深昧浅，优劣差者也。

「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」

又格功德，即以明理，功德既多，故宜弘也。

「何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」

福德无性，可以因缘增多，多则易差，故即遣之耳。

「若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。」

积宝多而功薄，四句约而福厚。

「何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。」

何以故四句约而功胜耶？金玉三千，正以养身，四句虽约，妙极资神，岂可同日而等彼者也？

○正疏作止。

「须菩提！所谓佛法者，即非佛法。」

爱佛功德，七住未忘，妙著难觉，宜应虗心也。

「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果。』不？」

例访众圣，求之诸心，优劣虽异，忘怀必同。

须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流。」

海为众流之川，菩提神极之渊。始会无生，终必尽源。

「而无所入。」

理无乖顺，何入之有？

「不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。」

违理故入色声，背色声则会于理，理会无入，非入色声也。自下众果类可知。

「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果。』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果。』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而无不来，是故名阿那含。」「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道。』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道。』即为著我、人、众生、寿者。」

阿罗汉者，无生也。相灭生尽，谓之无生。若计念，则见我人起相受生，非谓罗汉。诸果类亦应尔，但随义异明耳。

「世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。」

以己所解，验理非虗，心宣恒静，诤从何起？

○宣，疏作空。

「我不作是念：『我是离欲阿罗汉。』世尊！若作是念：『我得阿罗汉道。』世尊！则不说须菩提是乐阿兰那行者。」

阿兰那行者，寂静行也。相尽于外，心息于内，内外俱寂，何时不静也？

「以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」

得名不虗，必积实也。

○积，疏称。

佛告须菩提：「于意云何？如来昔于然灯佛所，于法有所得不？」「不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。」

次明菩萨，其解亦同。

「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」

菩萨自行严土，化人严国之义，亦在虗心。

「不也，世尊。何以故？庄严佛土者即非庄严，是名庄严。」

相或必土秽，虗明则国净。

○或，疏作惑。

「是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。」

理极于此，结劝修明。

「不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。」

不封六尘，相灭解生。

「须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何，是身为大不？」须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」

解洹虗通，犹身假能大也。

○洹，疑恒字。

「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙。」「须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。」

第二广格。

「复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙。」

封宾法身，谓之为塔。树像灵堂，称之为庙。圣体神仪，全在四句。献供致敬，宜尽厥心矣。

○宾，疑殡字。

「何况有人尽能受持读诵？」

四句已尔，况乎始终。

「须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。」

法妙人胜，理故宜然。

「若是经典所在之处，即为有佛。若尊重弟子。」

人能弘法，则人有法。以法成人，则法有人。人法所处，理令弘矣。初章讫之也。

○令弘，疏作当贵。

尔时须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？」

夫修散难究，本一易寻，会宗领旨，宜正其名也。

○修，疏作条。

「我等云何奉持？」

尊修为奉，任弘为持，在三成范，请闻其轨。

○尊，疏作遵。

佛告须菩提：「是经名为金刚般若波罗蜜。」

名贯首题，义已修矣。然境慧相从，通名波若，取要宜归乎圣心。

○贯首题，疏作冠题首。修，疏作备。

「以是名字，汝当奉持。」

契经举目，苓合义从，名正理显，宜应修弘。

○经，疏作纲，苓作诠，弘作习。

「所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。」

释所以此名字而奉持者何？夫名不虗设，必当其实。金刚所拟，物莫不碎；此慧所照，法无不空。则非般若即慧空也。境灭慧忘，何相不尽？弘持之旨，宜存于此乎？

「须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」

境慧都空，复何所说？

「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。」

散为微尘，合成世界，无性故非，假名则是。

○则是，疏即有。

「须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？」「不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」

世界，宅也；如来，主也。如来出道王三千，主宅皆空，其谁说法乎？

○出下疑脱世字。

「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。」

身命布施，不免有生。弘持四句，累灭道成。

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣。

飡名服旨，妙悟解衿。

涕泪悲泣。

嗟我晚悟，兼悲未闻。

而白佛言：「希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。」

资神之宝，旷代难闻，深庆自幸，加难及人。

○难疑叹字。

「世尊！若复有人得闻是经，信心清净则生实相。」

闻妙不疑，不解必真。

○不解不疑生字。

「当知是人成就第一希有功德。」

解生累灭，人德之高也。

「世尊！是实相者则是非相，是故如来说名实相。」

虗尽实忘，理之极也。

「世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。」

遇佛成圣，方信何难。

「若当来世后五百岁，其有众生得闻是经信解受持，是人则为第一希有。」

道败时，信此最可称。

「何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。」

上士虗心，故为希有。

「所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。」

有封为或，无封为解，解为第一，所以希有也。

○或，疑惑字

「何以故？离一切诸相则名为佛。」

相尽解极，则是为佛。故知惑见我人，解则无矣。

佛告须菩提：「如是，如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。」

述成须菩提之言。如汝所说，是而非虗也。

「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。」

即以忍辱明无我人，安耐为忍，加毁为辱。无我人谁加谁忍，故非忍之也。

○无上疏有既字。

「何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」

何故忍即非忍耶？即引忍事以为证也。有人受割，可名为忍，既无我人，割忍何生也？

「何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。」

何故尔时无我人相耶？若有我人，必生忿恚，而能怡然无我人明矣。

○怡，疏恬。

「须菩提！又念过去于五百世作忍辱僊人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」

事理非虗，重引益明。

「是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。」

菩提以相尽为极，故宜以忘怀而期心也。

「不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。」

离一切相者，不住色声等也。

「应生无所住心。」

无相可缘，心何所住？

「若心有住，则为非住。」

住相则心动，故非住。

「是故佛说：菩萨心不应住色布施。」

还举前宗，会以成义。政以理无所住，故应忘心而布施也。施不住色，无财物也。

「须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。」

施不望报，利益必深。

「如来说一切诸相即是非相。」

诸相皆无，不见施者。

「又说：一切众生则非众生。」

既非众生，受者亦无。

「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。」

真不伪，实无虗。如必当理，不诳则非忘。语不异，则始终恒一。圣言不谬，故宜修行也。

○忘，疏作妄。

「须菩提！如来所得法，此法无实无虗。」

寄实以非虗，何实之可得？

「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见。」

住相非晓，则实若夜游。

○实，疏作冥。

「若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。」

无或三事，则不住相也。慧见为目，理镜为日，万行显别，为种种色。

○镜，疏作境。

「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。」

如来所见，理周非谬，明劝将来，宜加修懃也。

○周，疏作用。修懃，作勤修。

「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。」

分一日为三分，故言初、中、后分也。施重又多，功德弥旷矣。

「若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。」

施则有限，信心无极。

「何况书写，受持读诵，为人解说。」

但言已信，况复持弘者也。

○已，疏作以，持弘作弘持。

「须菩提！以要言之，是经有不可思议．不可称量．无边功德。」

理圆道极，言不尽美，提宗表实，约言之耳。物莫能测，不思议也。笇数不姟，不称量也。荡然无崖，无边也。取要言之，备此三句。

○笇姟，疏作筭该。

「如来为发大乘者说，为发最上乘者说。」

广运无崖，谓之大乘。三乘之胜，谓之最上。自非其人，不谬说也。

「若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量．不可称．无有边．不可思议功德。」

人高道旷，唯佛见之。

「如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。」

千载不坠，由于人弘。住持运行，荷担义也。

○住，疏作任。

「何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说。」

何故人能荷担耶？心虗解旷，道军必强也。

「须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。」

地是无知，法处故贵，道在于人而不宁乎！

○宁，疑尊字。

「复次，须菩提！善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世辠业应堕恶道；以今世人轻贱故，先世辠业则为消灭。」

罪起由惑，福生于解，福解既积，宿殃矣。

○殃下疏有灭字。

「当得阿耨多罗三藐三菩提。」

累灭解生，菩提可登也。

「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。」

心限则福，旷则功多。

○福下疏有少意二字，功下亦有德字。

「须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。」

解通人旷，德必无崖，狂乱不信，足以明道。

○足上脱不字。

「须菩提！当知是经义不可思议。」

万行渊深，义能难测。

○难，疏作谁。

「果报亦不可思议。」

菩提妙果，岂有心之所议。第二章讫。

尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」

此第三章，明菩萨空也。夫解不顿生，教亦有渐。何者？始开众生空、法空，明境空也。次辩般若则非，即慧空也。此下云实无有法发菩提者，即行人空也。又更料辩二行始终之义，始习众生空为降伏，终得法空为住。然此二空，十地未穷，唯佛乃尽，是为十地通有始终降住之义。故众生空以有自降住，法空亦尔，是为初地之住，则是二地之降。降亦住也，住亦降也。重问之旨，义兼于此。何以知之？举二行为两问，混一空而并答，一空始终降住备矣。事以逍遥而非重出，虽幽开难启，善拂易开，岂敢独悟？实希共晓。

○则非二字疑衍。有自疑写倒。幽开疑幽关。启疑启字。

佛告须菩提：「善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。」

何故无灭者，以失明得理可知矣。见我则非，忘我为是，既无我人，岂得有灭也。

「所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。」

所以有我相则非菩萨者何？我法则我能发心，无发心者故知无我，计我为或故非菩萨也。无发心者即行人空也。

○或，疏作惑。

「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」

即引自得记之解，以证今记。

○自下疏有昔字，今记作前说。

「不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」

圣心难测，义推可图。得记由于无相，无相之中，则无所得也。

佛言：「如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』」

若见有法，则乖菩提，何容得记？

「以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』」

无法则会理，会理则向极，故得记也。

「何以故？如来者，即诸法如义。」

何以故无法便得记耶？诸法性空，理无乖异，谓之为如。会如解极，故名如来。有相则违，无相则顺，顺必之极，故宜得记之也。

「若有人言：『如来得阿耨多罗三藐三菩提。』」

若说有如来得菩提者，此俗闻人语，非理中言也。

○闻，疏作间。

「须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。」

佛，人也；菩提，道也。既无人法，谁得菩提乎？

「须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗。」

向来辩有得为非，无得为是。寄是以明非，非谓有是。寻言著是，故复遣之。是非既尽，则会菩提。菩提之中，不见是非。非实则无是，非虗无非也。

「是故如来说一切法皆是佛法。」

凡夫以违一切法理为耶，圣人以顺一切法理为正，正则觉悟，故皆佛法者矣。

○耶，疏邪。

「须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」

一切法以何为理，而言皆佛法耶？诸法缘假，自性皆无，如假会而解者，名得一切法理，为悟佛法矣。

○如假二字疑剩。

「须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。」

旨举人身类上诸法，缘假故长大，无性则非身。即又况下菩萨观众生如身，假名则可度，无自性故无灭者。若见实众生而欲化者，则非菩萨者矣。

○旨，疏作直，即字疑衍。

「须菩提！菩萨亦如是，若作是言：『我当灭度无量众生。』则不名菩萨。」

合譬也。无众生而横见众生，犹无身而见身耳，见则乖道，非菩萨者也。

○无众生上疏有元字。

「何以故？须菩提！无有法名为菩萨。」

菩萨自无，何有众生？

「是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。」

收结上义也。以无菩萨，亦无众生，一切法都无我人也。

「须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土。』是不名菩萨。」

虗矜进道，严土济物。济物之行，方便慧也。解空无相，谓之为慧。缘假不著，谓之方便。若言我能庄严国土，众生可化，见惑违道，何名菩萨之耳？

○衿，疏作襟。

「何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」

无存于化，而土自严。

「须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。」

解通非伪，真菩萨也。

○解通，疏作通达。

「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」

相尽照极，五眼净矣。道成由乎行立，净国本于化物。国净则化周五眼，必道极化周，本愿备矣。如来一念照达三世，何用五眼之异乎？于化境别为立耳。

○眼必下恐脱净字。

「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？」「甚多，世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。」

五眼照极，理无不周，略举色心，于境尽矣。心从缘起，识了多端，故若干种也。

○于，疏作收。

「何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。」

言必当理，故解无不周也。

「所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」

所以说非心名心者何？以三世心无性可得故，可从缘而生心。

「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？」「世尊！此人以是因缘得福甚多。」「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。」

金玉无性，故可积满三千大千；福德无实，则可旷施而多。心之无性，惑灭解生矣。

○大千二字疏无。

「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」

慧为万善之主，施为众行之首，因备道成，理之必然。总为丈六金容，别则众相之姿。妙集非有，故身感构，随现则为相，岂可一方而尽极乎？

「须菩提！汝勿谓如来作是念：『我当有所说法。』莫作是念！」

道成应出，说法化人也。

「何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。」

谬传毁圣，名为谤佛。

「须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」

教传者，说法之意也。向言无说，非杜嘿而不语也。但无存而说，则说满天下，无乖法理之过矣。

尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？」佛言：「须菩提！彼非众生、非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。」

○此六十二字，肇本无之，天台疏亦无科判。然诸本皆有此文，故且存之。

须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」

佛，人也；菩提，道也。佛得道故说示人，而言无法可说，未审佛得道不也？

○示上疏有以字。

佛言：「如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。」

相尽虗通，谓之菩提。菩提无相，有何可得？寂灭无得，道之至也。

「复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。」

结成菩提义也。人无贵贱，法无好丑，荡然平等，菩提义也。

「以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。」

夫形端故影直，声和则向顺，忘我人而修因，必尅无相之菩提也。

「须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。」

人既不有，善何得实？

「须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。」

聚宝有尽，妙解无穷也。

「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：『我当度众生。』须菩提！莫作是念。」

菩提以无得为果，教以忘言而说。时听唯疑理未悟心，故呵之，勿谓如来见众生作念而欲化之耳。

「何以故？实无有众生如来度者。」

何故勿谓作念耶？以如来不见有众生可度也。

「若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。」

若见有众生则为我见，何谓如来耶？

「须菩提！如来说有我者，则非有我。」

但说假名我耳，非实我也。

「而凡夫之人，以为有我。」

闻说假名，不达言旨，以为实我。

「须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。」

凡夫不实，故可化而成圣。

「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」

疑者谓众生是有，可化而成圣，法身不无，可以妙相而期，故问之云尔也。

须菩提言：「如是，如是！以三十二相观如来。」

听者实尔，用三十二相是如来而观求也。

佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。」

即以近事质之，令其自解。

须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」

时情谓然，我解不尔。

尔时，世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」

金容焕眼而非形，八音盈耳而非声，偏谬为邪，愚隔不见也。

○金容，疏作五色。

「须菩提！汝若作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！莫作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』」

不偏在色声，故向言非；非不身相，故复言是之也。

「须菩提！汝若作是念：『发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭。』莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。」

相尽寂灭故不有，道王十方非谓无。应毕而谢则不常，灭至随现故不断。体令中轨，物之拭也，而限之一方，岂不谬？

○灭至，疏作感至，令中作合中道三字，拭作式，谬下有哉字。

「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。」

忘我则忍成，超出故胜也。

须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」「须菩提！菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。」

期报钟已名贪著。无存我人，取染何生？

「须菩提！若有人言：『如来若来若去、若坐若卧。』是人不解我所说义。」

一时般若，文理粗周。然上来所说，事分言散，故更略始结终，领会大宗也。如来，道荫之主；世界，权之宅；众生，慈育之子。举此三事，大旨彰矣。若计有实人，履行而至为来，运尽之灭故去，处现优化则坐卧，此但都形滞迹，不及道也。

○权字下疏有应字，都疑覩字。

「何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。」

何故见去来坐卧不解义耶？解极会如，体无方所，缘至物见，来无所从，感毕为隐，亦何所去？而云来去，亦不乖乎？

「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。」

微尘非实，故可碎而为多；世界非有，则可假借而成也。

「何以故？若世界实有者，则是一合相。」

何故非世界名世界耶？若是实有，应一性合而不可分也。

「如来说一合相，则非一合相，是名一合相。」

假众为一，无合可得耳。

「须菩提！一合相者，则是不可说。」

假名无体，不可定说。

「但凡夫之人，贪著其事。」

痴惑则凡夫，贪著故计实。

○痴，疏作疑。

「须菩提！若人言：『佛说我见、人见、众生见、寿者见。』须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「不也，世尊！是人不解如来所说义。」

此辩无实众生可化，如来但称诸见为邪，不言见体是实。若人报言佛说诸见是实者，谬取佛意，非谓解也。

「何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」

诸见非实，可改为正。众生虗假，凡至圣也。

○凡上疏有从字。

「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见。」

始终既毕，故旨宗以劝人也。凡欲发心成佛，净国土，化众生，当如上所说理，而生知见之也。

○旨，疏作指。

「如是信解。」

理深未明，政应推信为解。

「不生法相。」

但是虗假，非实法也。

「须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。」

穷理尽明，其唯如来说言非实，故应从信矣。

「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子．善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。」

七宝有竭，四句无穷。

「云何为人演说不取于相如如不动？」

末示弘宣之义也。夫道不正，不足授人，中心疑者其辞枝，说当于如，故言如如，始终不易，不可动也。

「何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」

浮伪不实，理之皆空，空无异易，故如如不动也。

佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

道蕴圣心，待孚则彰，宿感冥构，不谋而集，同听齐悟，法憙荡心，服玩遵拭，永崇不朽也。

○喜，疏作喜，拭作式。

金刚般若波罗蜜经注终