观自在菩萨如意心陀罗尼经略疏

No. 447-A 序

如意轮王陀罗尼经者，菩萨观自在之所宣演，本师释迦佛之所赞扬，不啻如求遂愿，聚福弭蓄，直以圆圆果海，高超苦苦众生。是以义净三藏奉旨翻译，得水大师依教传持，三轮设化，四悉檀施，随众生之心，应所知之量，诚有功于法门，普利于沙界者也。其奈真言种智，法义幽玄，密语呪心，宗旨秘奥，非研陀罗尼藏者不能解释，非通般若理趣者不能诠显。慈云灌顶讲主，深究教乘，广繙密部，曾疏斯文，久韫玉轴。荆山周子铉，现居士身，行菩萨道。东来弘远涌法师，精通宗说，屏翰佛乘，见闻是解，随喜发心，共捐净资，刊行妙典，振古腾今，光前裕后。欲令如意树珠，施与四智菩提之乐；宝轮王乘，御出三界火宅之苦。现在九界，变生死而得涅槃；未来四生，转执障而成解脱。予虽衰老，睹此甚欢，遂不避凚手冻毫，谨略述缘起辨端，后后学法善根深者，当当常住法身云尔。

时康熈五十一年春王正月灯节望旦翰林院检讨史馆纂修官西河九十翁毛奇龄顿首拜题

No. 447-B 如意呪经疏序

全心而呪，心心流出宝轮王；全呪而心，呪呪还归大悲体。大悲无体，依众生以为体；宝轮非王，摄法界以称王。称体起悲，故触处说呪而度众生；听王转轮，故随时运心而入法界。随时运心，心心自在；触处说呪，呪呪观音。能说随心呪者，良哉观自在也。菩萨心呪有乎？有而非菩萨心呪也。菩萨心呪无乎？无而非菩萨心呪也。菩萨心呪亦有亦无乎？亦有亦无非菩萨心呪也。菩萨心呪非有非无乎？非有非无非菩萨心呪也。非有故，但敬念而除毒；非无故，能说法而现身；非亦有亦无故，称名而救八难；非非有非无故，礼供而遂一求。则菩萨自在之业千劫难思，而心呪总持之功第一希有矣。是以补处、极乐、应迹、普陀，闻修于观世音，成觉于正法明，蓝鱼于金沙堤畔，衣子于紫竹林中。首楞发其因，圆通超余者。法华显其果，功德不少焉。今则坐青莲顶，乘如意轮。不动栴檀之场，而来雕鹫之岭。阐扬秘藏，明无能明。发挥神猷，道非可道。曲己利人，展方寸于大千界外。顺凡同圣，变尘寰于五净天中。莫不如摩尼之普应，若甘露之均沾。枯槁还滋，衰残忽茂。无小而不大，无偏而不圆。五性咸归一法性，三乘共入一佛乘。真诠虽妙，奥旨未彰。欲然法炬于冥途，俯愧凡愚之狭劣。将驾慈航于苦海，仰嗟圣智之渊源。愿济群迷，顿忘肤受。悲臻后劫，不避管窥。由是三复密言，再思成疏。可谓无说而常说，不闻而恒闻。终朝扰扰者，为救为归。竟夜昏昏者，作依作怙。众响莫二其源，潜幽灵于法界。万象不违其辙，显德相于刹尘。然后证知即呪即心，全心全佛也矣。

时康熈岁次乙丑孟夏朔之八日

灌顶沙门续法题于上竺丈室

观自在菩萨如意心陀罗尼呪经略疏卷上

清上天竺讲寺住持沙门　续法　述

稽首牟尼观自在，如意宝轮王呪心。无量圣贤加护力，赞述玄妙契佛生。

△疏：此一经文分为二：先略标章门。

将释此经，五门分别：一教起因缘，二藏乘教摄，三辨教宗旨，四总解名题，五随文别释。

△后详释义相五。一、教起因缘。

初教起因缘者，中有二门：初总论诸教，约赴机缘，谓酬因、酬请、显理、度生也。克就佛意，则唯为一大事因缘故出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。次别显此经，亦多因缘：一为显菩萨心呪故，二为利九界众生故，三为脱六道苦难故，四为除多生罪障故，五为净身心惑恼故，六为成福慧事业故，七为证诸乘道果故，八为见圣贤净土故。有如是等因缘，所以说此教也。

△二、藏乘教摄。

二、藏乘教摄者，藏有二：一、声闻菩萨藏中菩萨藏摄，观自在说故；二、经律论呪四藏中，显说法益经藏摄，密演真言呪藏摄。乘有四，宝王经说：一、声闻乘；二、缘觉乘；三、方广大乘；四、最上金刚乘。此如意轮王呪，第一希有最上一乘摄也。教有五：初、小乘教，阿含等经呪也；二、大乘始教，诸般若经陀罗尼也，亦名分教，诸方等经陀罗尼也；三、大乘终教，亦名实教，光明、法华等经呪也；四、一乘顿教，仁王、楞伽等经呪也；五、一乘圆教，毗卢、神变、楞严、随求陀罗尼也。今此呪经，如如意树生如意珠，乃至成佛常生佛前，是一乘圆顿教所也。

△三、辨教宗旨

三、辨教宗旨者，统论佛教因缘为宗。世间法言，种子因、水土缘而芽得生，无明因、行支缘而识等生。出世法言，本觉因、师教缘而始觉生，又始觉因、施等缘而佛果成，又大悲因、众生缘而应化兴。故知世出世法不离因缘有无。法华云：佛种从缘起。中论云：未曾有一法，不从因缘生。别显此经复有总别。总以一心持呪为宗，满足愿求常生佛前悲救群迷为趣。别分五对：一、教义对，崇尚悲心流演密教为宗，了达随心饶益义旨为趣。二、事理对，举持诵法式功能事相为宗，显生佛法界缘起理性为趣。三、境智对，缘无尽法界境为宗，观一切权实智为趣。四、修证对，修贤圣行位为宗，证妙觉果海为趣。五、体用对，归无性无二体为宗，起悲心广大用为趣。此之五对生起，前后相由者矣。

△四、总解名题二：先解经总题。

观自在菩萨如意心陀罗尼呪经

四、总解名题者。先经总题，开作四门：一、略明华梵。观自在，梵语阿缚卢枳多伊湿伐罗。菩萨者，具云菩提萨埵，秦言入佛道大心众生。如意，梵语摩尼。心者，梵语质帝，或云质多耶陀罗尼，肇翻总持，呪是华言。经者，梵语修多罗，亦名素呾缆。二、通显得名。诸经得名，或人法，或喻，或物，或单，或复，各各不同。今以人法受称，是复非单也。三、对辨开合。题中十三字，共开八对：一、教义对。经之一字，能诠教也；观等十二字，所诠义也。二、人法对。就义中，观下五字，人也；如下七字，法也。三、名体对。就法中，陀罗尼，呪名也；如意，心体也。四、显密对。亦名体用对。就名中，陀罗尼，密体也；呪，显用也。五、法喻对。就前体中，如意，喻也；心，法也。六、通别对。就前人中，观自在，别也；菩萨，通也。七、生佛对。就通中，菩提上，求佛道也；萨埵下，度众生也。八、境智对。就别中，观，智也；自在，境也。四、具彰义类。分为五段：一、观自在。梵语婆卢枳底，此翻为观；梵语湿伐罗，此云自在；若云摄伐多，此翻为音。梵本有二不同，故译者随异。清凉云：观其音声，皆得解脱，观世音也。若具三业摄化，即观自在，所谓语业称名除七灾，身业礼拜满二愿，意业存念净三毒，一一得大自在。贤首云：谓于理事无碍之境，观达自在，故立此名。又观机往救，自在无碍，故以为名。前释就智，后释就悲。若分释之，照穷正性，察其本末，称之为观。随类普救，得无障碍，称为自在。奘三藏云：观有不住有，观空不住空，闻名不惑于名，见相不没于相，心不能动，境不能随，真可谓无碍自在也。二、菩萨。贤首疏云：菩提萨埵，此翻觉有情。有三义：一、约境，所求所度。求是佛，佛即觉道也。度是生，生即有情也。二、约心，有觉悟之智，余情虑之识也。三、约能所。所求是佛智，佛智即觉果也。能求是自身，自身即有情也。小品云：是为觉一切法无障碍，故名为菩萨。三、如意心。梵语末尼，亦云摩尼。此翻为如意，亦云随意。音义云：末谓末罗，此云垢也。尼云离也。言此宝光净，不为垢秽所染也。又云：摩尼，此曰增长。谓有此宝处，必增其威德也。心者，主义、要义、本义。况人心藏，为主为要。统极之本，以喻如意，为一切珠宝中之精要心也。华严云：摩尼宝王，变现自在，雨无尽宝。又六十二云：味光摩尼、净福摩尼、普光摩尼、殊胜摩尼、妙藏摩尼、阎浮幢摩尼、金刚师子摩尼、日藏摩尼、可乐摩尼、如意摩尼，则如意摩尼为摩尼宝中之心王矣。取此以喻呪者，显此呪为诸呪中之心也。神妙总统，名如意心。十界求愿，随心饶益。故下经云：犹如意树，生如意宝，令所希求，应时果遂。四、陀罗尼呪。梵语陀罗尼，秦言能持。集诸善法，持令不失。譬如好器，盛水不漏。亦言能遮。不善恶心，遮令不生。欲作罪时，遮令不作。肇翻总持，谓持善不失，持恶不生。又翻遮持。要解曰：总持者，即诸佛密语，有一字、多字、无字之异。能以一字总一切法，持无量义，摧邪立正，殄恶生善，皆能总而持之也。呪是华言，祝愿为义。如菩萨四愿，前二愿拔苦，即遮恶也；后二愿与乐，即持善也。例如此土禁呪等法，便以呪名翻陀罗尼，然亦不失遮持义意。新译名为真言，亦名为明。今则华梵双标，故云陀罗尼呪。密部有三：一、佛部，分五，五佛所说也；二、菩萨部；三、鬼神部。一一部内，论上、中、下。成就增益，名为上法；禳灾摄召，名为中法；降伏邪魔，名为下法。于上法中，又分三品：各有行仪，各有观法，各有严禁，而通以无上菩提心为主。若无师传，则名盗法；若违行仪，则招恶报；若犯严禁，輙以功效向他人说，则招奇祸；若料拣当经菩萨部增益法。又此本不如诸译限日期定满数，亦无严禁观仪，但一心持诵无间断为妙，切须依经幸勿乖教。上四段开释也。合释之秪二段，观自在菩萨人也。大悲经云：观自在已于过去作佛，号正法明如来，大悲愿力安乐众生，故现为菩萨。如意心呪法也。宝轮王陀罗尼是第一希有之法，菩萨为显下云现身证验心呪，为密下云最极甚深隐密心呪。观自在真身常住三摩故，陀罗尼应身随所应现故。自在愿也悲也，愿以悲心拔诸苦故，经云悲愿盈怀。如意行也慈也，行持呪心得诸乐故，经云若诵一遍悉皆遂意。观音是智，能证理是慧，如灯破暗。呪王是断，能破惑是福，如珠雨宝。菩萨了因种也，陀罗尼缘因种也。观自在本实不动本际，随自意照实智也。如意心迹权迹任方圆，随他意照权智也。通共十对如理思之。五经者，梵语修妬路，古译为契经。契谓契理契机，经谓贯穿摄化。佛地论云：贯穿法相摄化众生。又训经为常为法，天魔外道不能改坏曰常，圣智凡愚皆可轨则曰法。慈恩云：常则道轨百王，法乃德模万乘，摄则集斯妙义，贯乃御彼庸生。称之为契经也。

△次出译人名。

唐三藏法师义净译

次译人名，唐代名李唐也。三藏者，通经律论三藏也。法师者，佛法所属，人天师范，故义净讳也，字文明，范阳张氏子。髫齓出家，弱冠具戒。高宗咸亨二年三十七岁，往西域求佛经，经二十五年，历三十余国。至证圣乙未年五月，还至河洛，得梵本经律论近四百部，合五十万夹，舍利三百粒。天后亲迎于东门外，奉安佛授记寺，勅令翻译。玄宗开元元年七月入寂，寿七十九，僧腊五十九，塔于洛京龙门北之高原。前后译经律论五十六部，凡二百三十卷。译者，易也，易梵成华也。法师华梵兼善，故奉诏译此经，传之后世，咸共流通也。

△五、随文别释二：先叙意。

五、随文别释者，先叙意，一经分为三分，是道安法师高判。初序分，序时处不谬，主伴可征也。次正宗分，正明心呪，宗崇法式也。后流通分，流布十方，通传来世也。于正宗中，依清凉国师科开四章：初、从尔时，观自在至随汝意说，名请求加护以生信，开佛知见理也。二、从时，观自在至广陈供养，名正说心呪以开解，示佛知见教也。三、从尔时，世尊至不得生疑，名赞示持法以成行，悟佛知见行也。四、从尔时，世尊至如是救苦，名结劝亲验以证果，入佛知见果也。一经纲领旨趣，如是而已。次消文，逐节消释其句文也，如下所明。

△次、消文分三：初、序分。

如是我闻：一时，薄伽梵在伽栗斯山，与大菩萨无量众俱。

如是，指此本呪经之法。我闻，谓文殊与阿难亲从佛及观自在前所闻者也。一时者，师资道合，说听同时也。薄伽梵，梵语。佛地论明六义：一自在，不系烦恼故；二炽盛，智火烧炼故；三端严，相好庄饰故；四名称，名德徧知故；五吉祥，一切供赞故；六尊贵，利乐有情故。总众德至尚之名，即本尊释迦佛也。在，住也。伽栗斯，亦云姞利呬，又云姞栗陀罗矩，此云狼迹峰，形如狼之迹。亦翻仙人，诸仙依止故。亦云负重山，名摩竭陀国所属之境。与，共也。超出权渐名大，统摄二乘人天曰无量众，俱同时一处也。此是结集经者序起之文，令证信耳。

△二、正宗分开四：一、请求加护以生信。二、先菩萨请加三：初、启请威仪。

尔时，观自在菩萨摩诃萨来诣佛所，顶礼双足，右绕三匝，以膝著地，合掌恭敬白佛言：

以下文分四分，为一经所宗之正义也。教被乘时，故云尔时观自在出。启教人名摩诃萨者，本是正法明佛迹现等觉位人，上同下合非权渐比，故为菩萨中大菩萨也。适化所及故来求证，普为众生以至尊之顶礼至卑之足，大悲也。勤求于佛心无懈歇，一度固未展其诚，过三又觉其烦乱，大愿也。方便不离实际故右膝著地，二智㳷合无二故义手合掌，大智也。上明身仪，尊重为恭、渴仰为敬，意业也。由心恭敬运于身口成威仪故，上示曰告、下启曰白，直陈名言、委悉名语，口业敬也。三业若不诚敬，何能成三轮因、圆三身德、化三有、灭三道耶？

△二、出呪名相

世尊！我今有大陀罗尼明呪大坛场，法名青莲华顶栴檀摩尼心，金刚秘密常加护持，所谓无障碍观自在莲华如意宝轮王陀罗尼心呪，第一希有，能于一切所求之事，随心饶益皆得成就。

初出坛名相呪，后立坛。坛必依呪，故先举呪。独绝无伦，名之为大。曰明呪者，诸大神呪，皆依圆照清净觉相而成，永断无明，能成佛道。故经云：有大陀罗尼门，名为圆觉。此是三陀罗尼之根本也。宝积经？陀罗尼品云：如来之智，摄诸善巧，所有宣说诸陀罗尼，无不清净，无有少法所得，皆归于空。贤首释云：智鉴无昧，名大明呪。大下，持呪须坛。坛能护呪，故次明坛。初句举体。坛有事、理。事如像坛、镜坛、印坛、想坛。理即法界。经云：以大圆觉，为我伽蓝，身心安居，平等性智。实叉难陀本云：香水作方坛，纵广四肘，用种种华，烧白檀香。坛中竖四幡，张白幰葢。坛上悬四白幡，供养局事像也。此本不出，表理性也，更无过上。曰大密部中，明四种曼荼啰：一、大曼荼啰，二、法曼荼啰，三、羯磨曼荼啰，四、三昧耶曼荼啰。今是初一也。梵语曼荼啰，此翻为坛。千手眼仪云：若无坛，佛应结才发意转法轮菩萨印。印现坛仪，二手各作金刚拳，进力檀慧相钩结。以此手印，置于身前空中，即尽虗空界，成大曼荼啰。以印安于心上，即自心成大曼荼啰。是则曼荼啰全体，即是法界性矣。此则理事俱通者也。法有四，谓息灾、增益、敬爱、降伏。今是希求世出世间种种胜利，属增益法也。余亦兼通，名如意故。次名句出。名莲华者，出泥不染，濯涟不夭，上擎雨露，下荫鱼虾，随诸风日，所向自如。表大悲持覆而不染著也。青为四色之长。尊胜名顶栴檀，义翻与药，能除病故。大论云：白檀治热病，赤檀去风肿。正法念云：天与修罗战时，为刀所伤，栴檀涂之即愈。华严云：栴檀涂身，火不能烧。表大智能除三毒病也。摩尼，此云如意：一、雨宝如意；二、现色如意；三、离垢如意，不为诸垢秽故；四、无害如意。大论云：人得此珠，毒不能害，入火不害。表大愿随心应量，起诸妙行也。精要名心，心上香光庄严，拣非粗疎者矣。又青莲为顶，栴檀摩尼为心，犹见为诸坛中之尊胜精要者也。约理，莲即有为法界，檀即无为法界，摩尼即无障碍法界。后金刚二句，明用金刚密迹，擎山持杵，遍虗空界，昼夜随侍楞严金刚藏王。如是修心求正定人，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从。恶魔欲来扰善人者，我以宝杵殒碎其首，恒令此人所作如愿。

次出呪名相。先标名，无句人也。无障碍者：一、上同诸佛慈力，起三十二应，得无障碍；二、下合众生悲仰，施十四无畏，得无障碍；三、中成自己圆通，获四不思议，得无障碍。观自在者：一、亡尽根尘观中闻慧自在，故起悲心拔一切苦；二、起照觉空观中思慧自在，故起深心行诸化道；三、极圆寂灭观中修慧自在，故起直心证究竟觉。莲句法也。宝轮王者，梵语烁迦罗，此云金刚轮，亦云金轮宝，又名胜自在。贵重为宝，摧碎为轮，自在为王，表摧碎生死烦恼最胜自在故。心呪者，诸佛菩萨心中流出之呪，又为诸呪中之心也。约理，华即不空藏心，意即空不空藏心，轮即空藏心。圆觉体中恒沙德用，从本已来持之不失，名陀罗尼；诸大明呪皆从中出，名为心呪。第下，次显用。无上名第一，超因位故；无等名希有，齐果德故。一切求事，总摄世出世间善因乐果也。随心益者，愿有小大，誓有久近，意有缓急，志有勤怠，皆随其心量成利益安乐也。

△三、求佛加护四：一、愿听说施。

世尊大慈，听我说者，我当承佛威力施与一切众生。

慈听有二意：一、上承佛力则契理，二、下施众生则契机。楞伽明诸菩萨现通说法，皆由诸佛二种持力：一、令入三昧，二、身现其前。若离佛加，则不能说。

△二、显呪大力。

世尊！此陀罗尼有大神力、大方便力，我今亲对佛前次第宣说。

陀罗尼，此云能遮。恶不善心，遮令不生，故能有大神力，除诸罪障，离一切苦也。行者持呪，一心不乱，即成禅定，神通力自发矣。陀罗尼，此云能持。种种善法，持令不失，故能有方便力，成诸愿事，与一切乐也。行者持呪，摄心不散，即成观智，方便力自发矣。呪非一种，须次第说。

△三、恳佛护持。

惟愿世尊垂哀，加护于我及一切持明呪者。

经云：世尊清净愿，有大加持力，初地十地中，三昧及灌顶。故愿哀祐于我并持呪者。加有二种：一、显加，二、冥加。菩萨则显，行者通二。又加益有四：一、远离魔恼，二、不堕凡小，三、所得倍增，四、速入佛地。

△四、结加倍益。

雨妙珍宝犹如意树，生如意宝珠于诸众生，令其所有希求应时果遂。

先能生益无尽。初句法。世间七珍八宝，出世间功德法财，佛知见宝，无不称心雨也。次二句喻。华严云：诸如意树处处行列，种种香树恒出香云，种种鬘树恒出鬘云，种种华树常雨妙华，种种宝树出诸珍宝。今则释迦佛有转苦成乐之力，神呪法有融理变事之能，菩萨僧有和因合果之功，三宝功德利乐行人，如恶叉聚同时具足，故取如意宝树以喻法宝隆雨穰穰也。于下，次所求果皆遂。众生，九界也。增福消灾，人敬魔伏等求，莫不满足。楞严观音云：我得佛心证于究竟，是故能令求妻子得妻子，求长寿得长寿，求三昧得三昧，乃至求大涅槃得大涅槃。

△次、如来印许二：初、总申赞印。

尔时，世尊赞观自在菩萨言：如是，如是！

两赞如是者，初赞心呪，理该真俗，教摄偏圆，具二力，遂九界，如所说言，皆是真实也。二赞悲愿，兴悲运智，下合上同，随缘赴感，无时不在，一如所说，是实不虗也。

△二、别出所以二：初、赞利生悲愿。

汝能悲愍诸有情类，我加护汝，即对我前，令汝愿求一切满足。

悲愍有三：一、生缘悲；二、法缘悲；三、无缘悲。今后一也。有情，三乘、七趣、八难、三途类也。菩萨悲心示教利喜为因，众生善根欣厌感扣为缘，因缘具足成办佛法。加护汝者，佛以身语显加也。以法乐济施一切，心与佛同，不护而何？此则菩萨慈悲善根成熟为因，诸佛不违本誓愿护为缘。论云：虽有正因熏习之力，若不遇佛以之为缘，能断烦恼入涅槃者，则无是处。令愿满足者，菩萨为众生缘有二：一、差别缘。从初发心至得佛时，于中或为眷属父母诸亲，或为知友给使冤家，或起四摄无量行缘。此又有二：一、近缘，速得度故；二、远缘，久远度故。近远缘内又复有二：一、增长行缘；二、受道果缘；二、平等缘。一切菩萨皆愿度生，自然熏习常恒不舍，以同体智力故，随应见闻而现作业，是等缘愿皆令满足。若不护念，与众生无缘难可度脱，加之为力大矣哉！

△二、印说呪随意。

汝欲宣说无障碍观自在莲华如意宝轮王陀罗尼者，最极甚深隐密心呪，随汝意说。

人入有为法界，度生自在，法出不空藏，心如华开敷，称名甚深。人住无为法界，以观观者，法居空藏，心如宝轮王，称名隐密。人徧无障碍法界，圆融无碍，法该空不空藏，心如如意珠，称名最极。如此圆妙呪心，若不宣演，众生利乐何从？故云随汝意说。

△次正说心呪以开解二：先正说三呪三：一、大悲呪。

时观自在菩萨既蒙佛许，悲愿盈怀，即于佛前以大悲心而说呪曰：

南无佛䭾耶一，南无达摩耶二，南无僧伽耶三，南无观自在菩萨摩诃萨四，具大悲心者五，怛姪他六，唵七，斫羯罗伐底八，震多末尼莫诃九，钵蹬谜十，噜噜噜噜十一，底瑟侘十二，篅攞十三，疴羯利沙也十四，吽癹莎诃十五

先标说意。蒙佛许者，初云我加护汝，次云随汝意说，是蒙印可言也。悲指利济众生，愿指弘扬呪法。以大悲心而说呪者，三藏心中当不空，如来藏心也。施诸有情离苦灭罪，名曰大悲心。依心密说其语，呪祝众生消灾免难，名曰大悲呪。梁论释云：真如于一切法中最胜，由缘真如起无分别智，此智于诸智中最胜。由此智流出后得智，后得智所生大悲，此大悲于一切定中最胜。因此大悲，如来欲安立正法救济众生，说大乘十二部经，此法是大悲所流，于一切法中最胜。今呪从大悲心中流出，于余呪法胜也明矣。次出呪语。翻译有四例：一、翻字不翻音，诸经呪语也；二、翻音不翻字，卍以此方万字翻之，字体还是梵书；三、音字俱翻，诸经文也；四、音字俱不翻，西来梵夹也。今是初一例。又奘法师明五不翻：一、秘密不翻，陀罗尼是；二、多含不翻，如薄伽梵含六义故；三、此无不翻，如阎浮树此方则无；四、顺古不翻，如阿耨菩提摩腾已来便存梵音；五、生善不翻，如般若尊重、智慧轻浅不翻，令人生敬。今亦初不翻也。然诸呪中具四悉檀：一、呪是鬼神王名，称其王名，部落敬主，不敢为非，是世界义；二、呪是军中密号，相应无所呵问，不相应即执治，是为人义；三、呪是智人偈颂，如贱人奔他国，诈称王子，因以公主妻之，多瞋人从其国来，以偈颂法，止瞋对治也；四、呪是诸佛密语，唯圣乃知，如王索先陀婆，一名四实盐、水、器、马，四物同名，群下莫晓，第一义也。今属后悉，兼通二、三。若准贤首般若疏云：呪有二义：一、不可释，以是诸佛秘语，非因位所解，但当诵持，除障增福，不须释也；二、亦可释，解即明心见性，断惑证真。今若强释者，南无下，皈依三宝菩萨。南无，此云皈命；佛䭾，此云觉者，佛宝有神通力；达摩，此云妙法，法宝具威德力；僧伽，此云和合众贤圣，僧宝有禅定力；观自在，说呪之主，有大愿力；大悲心，出呪之本，成唯心力。宗镜：问：祖先殁久，后嗣资悼，违三界之唯心，乖万法之唯识。答：有五力，唯识不判：一、定力，二、通力，三、借识力，四、大愿力，五、法威德力。道一法师对唐明皇云：佛力、法力、三贤十圣僧力，并不能测二十唯识。颂云：展转增上力，二识成决定。此约相宗分教说。清凉云：佛真心外无别众生，以众生真心即佛真心，故众生全在佛中，则果门摄法无遗。佛性论云：一切众生悉在如来智内。又众生心外更无别佛，以佛真心即众生真心，故诸佛全在众生心中，则因门摄法无遗。华严出现品云：菩萨应知自心念念常有佛成正觉，一切众生心亦如是，以诸佛不离此心成正觉故。由此二义，佛真心现时不碍众生真心现，生佛相即，故生佛相俱泯。梵行品云：知一切法即心自性，如此圆融，心识理益实无尽矣。交光楞严疏云：众生心也，体常不动，用可牵移。身死非去，未死之先本不偏局于此也；身生非来，未生之先本亦常徧于此也。但因不了，成往来相，业迁使然，性本不动。故知迷则任牵，悟则同体。菩萨证穷，故能随缘赴感，靡不周而恒处此菩提座，犹如一月在天，影临万水。此约性宗实教说也。则大悲心力为诸力之本，离此心外，诸佛菩萨无有色声功德矣。怛姪他，此翻所谓，或云即说呪曰。唵字下正是呪语。唵，引导义，出生义。吽，降伏义，发光明义。莎诃，成就义，令前所作速疾圆成也。此四字种通于诸呪，余句皆局。斫羯罗，此云金刚伐底，翻轮转辗义。以此金刚心呪愿众生断诸烦恼，令其息灾证理也。震多，此云赤末尼，此云如意莫诃，翻大圆明义。以此珠宝心呪愿众生疾成佛道，令其增福得果也。钵蹬谜，此云莲华噜噜噜噜，尼噜翻青，陀噜翻黄，迦噜翻玄，阿噜翻赤。底瑟侘，此云光色觉照义。以此莲华心呪愿众生普度有情，令其伏魔成行也。篅攞，翻栴檀香疴。羯利，此云沈香沙也，翻赤色熏发义。以此沉檀心呪愿众生修学法门，令其人敬训教也。如是四法呪愿，如蜾蠃之呪祝螟蛉，无有不成。如是三十三字种，如此方元亨利贞，具无量德，故众生观念，一一皆得如意也。呪有五部：一、佛部，毗卢佛为主；二、金刚部，阿閦佛为主；三、宝部，宝生佛为主；四、莲华部，弥陀佛为主；五、羯磨部，成就佛为主。今属第四部也。又呪有五说不同：一、诸佛所说呪，二、诸菩萨所说呪，三、诸金刚王所说呪，四、诸天所说呪，五、诸鬼神所说呪。今是第二菩萨说也。余如密部。

△二大心呪

次说大心呪：

唵一，钵踏摩二，震多末尼三，篅攞四，吽五

初、标呪名。三藏心中空，如来藏心也。无量法门一一无相，故名为空。求于诸佛与乐增福，故名为大。佛智广大如虗空，今欲心同于诸佛，故名大心。依心说语，呪愿诸佛降吉赐祥，名大心呪。佛性论云：一切众生决定无有出如如境者，并为如来之所摄持。

次陈呪语。唵，开导义。吽，拥护义。亦通诸呪，余局本部。钵踏摩，此云红莲华，开畅义。因此心呪，祝愿诸佛，开缘因佛性种与化身福乐，住于解脱德中，办度转识断业道，学文字般若，成方便菩提诸事业也。震多末尼，翻赤如意，净满义。因此心呪，祝愿诸佛，显正因佛性种与法身福乐，住于法身德中，办度真识断苦道，学实相般若，成真性菩提诸事业也。篅攞，翻栴檀，离垢义。因此心呪，祝愿诸佛，启了因佛性种与报身福乐，住于般若德中，办度业识断惑道，学观照般若，成实智菩提诸事业也。如是三法，呪愿诸佛，与佛觉心，同一慈力，多且胜焉。名大心呪，不亦宜乎。

△三随心呪

次说随心呪：

唵一，󰍑剌陀二，钵亶谜三，吽四

初呪名。此即空不空如来藏心也。在自随悲智心，在他上随佛心，下随生心，故名随心。依此无障碍心呪，演说秘密真言，愿自己起大慈悲，现千手眼，入不思议，成妙功德。呪愿诸佛下随生心，救护自在。呪愿众生上随佛心，得真圆通，名随心呪。华严云：以发心故，即与三世一切诸佛体性平等。即生随佛义也。出现品云：如来成正觉时，于其身中，普见一切众生成正觉等。即佛随生义也。弥勒赞善财言：此长者子，于一生内，则能净佛刹，化众生，以智深入法界，圆满一切大愿。即自随他佛生义也。次呪语。唵，生起义。吽，涌现义。满足义。䟦剌陀，此云随意，亦云称心。钵亶谜，翻莲华心。佛妙觉心，如莲华开。生本觉心，如莲华合。菩萨始觉心，如莲华半开半合。施食经云：菩萨思惟有情身，各具觉悟之莲华。故能下合悲仰，随众生心也。思彼觉华照法界，如来海会共广大。故能上同慈力，随诸佛心也。以此密言而加持之，全身总是大悲王，寻声救苦，脱体俱成观自在，善得圆通。或慈或威，或定或慧，随心应量，获无障碍也。

观自在菩萨如意陀罗尼呪经略疏卷上

观自在菩萨如意心陀罗尼呪经略疏卷下

清上天竺讲寺住持沙门　续法　述

△别陈四瑞四：初大地，六震瑞。

尔时，观自在菩萨摩诃萨说是大轮陀罗尼呪王已，即时大地六种震动。

大轮具二义：一、转开圣境，二、辗去凡尘。为诸呪之所归往，名为呪王。地震表消灾入理相。摇扬不安名动，自下升高名起，忽然腾举名踊，隐隐出声名震，振声觉悟名吼，砰磕发响名击。前三约形，后三约声，今于声形各标一也。于六种中又各有三：直动名动，一也；四、天下动名徧动，二也；三、千界动名等徧动，三也。余五亦如是。合成十八种，约法表信、住、行、向、地等六位，破无明也。

△二天宫惊动瑞。

诸有天宫、龙宫及药叉宫，徤达婆、阿苏罗、紧奈罗等宫殿，亦皆旋转迷惑所依。一切恶魔为障碍者，见自宫殿皆悉𦦨起，无不惊怖。恶心众生、恶龙、恶鬼、药义罗刹，皆悉颠坠。

此表伏魔成行相也。诸有总举所依处也。略则三有，谓欲、色、空。广则二十五有，谓四洲、四恶趣、六欲并梵天、四禅、四空处、无想及那含。梵语提婆，此云天，乐胜身胜故，即欲色等天也。梵语那伽，此云龙，有四：一天龙，守天宫殿；二飞龙，兴云致雨；三地龙，决江开凟；四藏龙，守轮王福人库藏。药叉，此云勇地行。健达婆，此云香阴，不飡酒肉唯香资阴故。在须弥山南金刚窟住，乃天主俗乐之神也。具缘幢倒掷之技。阿苏罗，此云非天，有天福无天德故。亦云无端正，男丑女美故。又云无酒，采华酝海其味不变，瞋妬誓断故。亦有天化生、人胎生、畜湿生四趣不同，如楞严明。紧奈罗，此云疑神，似人而头有一角故。是天王法乐之神也。具弦管歌咏之技，居十宝山身有异香。即上奏乐等者，指迦楼罗、摩睺罗伽二部。迦楼罗，此云金翅，两翅相去三百三十六万里，金色光耀，颈有如意珠，以龙为食，常来居在瞻卜华树之上。摩睺罗伽，此云大腹行。什曰：地龙。肇曰：蟒神。宫殿，所居舍宅也。旋转迷惑者，如意明呪现前，虗空尚殒，况国土宫殿耶？经云：微尘国土，皆是迷顽妄想。安立一人，发真归元，此十方空，皆悉锁殒，云何国土而不振裂？梵语魔罗，秦言能夺命，夺慧命故。又云杀者，杀法身故。或言恶者，多诸贪瞋嫉妬故。又翻为障，能为行人作障碍故。𦦨起惊者，宝轮王呪到处，波旬宫殿自󱐑。楞严云：汝辈修禅菩萨罗汉，心精通㳷，当处湛然。魔王鬼神，见其宫殿无故崩裂，无不惊慴。恶心众生，指九十五种外道，及诸阐提断善根人。罗刹云速疾，又云可畏，噉人精气鬼也。悉颠坠者，莲华心呪演时，魍魉妖精，恋此尘劳者，于妙觉中，自然摧灭矣。经云：奢摩他中，觉明分析，大力鬼神，褫魄逃逝。依正合共十二者，表十二处中，调伏十二类，生颠倒妄想也。

△三、三途离苦瑞。

于地狱中受苦众生，皆悉离苦得生天上。

此表爱敬教法相也。地下之狱，名为地狱。婆沙论其狱，轻名有间，重名无间。上品恶逆所招感者，大轮呪王宣扬三途，业报尽灭。如阿鼻狱蒙遮那如来之光，上升兜率；十千鱼闻流水长者之呪，脱生忉利。故云离苦生天。约法表依三种般若，转众生三种恶业，而成如来三种善业也。

△四会前雨供瑞。

于时会中于世尊前，天雨宝华宝庄严具，于虗空中奏天妓乐，出种种声广陈供养。

此表增福得果相也。宝华，即曼陀罗此云适意，又云白华、曼殊沙此云柔輭，又云赤华等呪，乃定身结成，故感华供。宝具，指衣服、伞葢、幢旛、鬘网等呪，乃戒身结成，故感具供。种种声者，谓谛、缘、度、十力、四无畏等呪，乃慧身结成，故感乐供。说者、持者，增法、化、报三身之福乐，得真性、方便、实智三种菩提之果，借此为先兆矣。广陈供者：一、财供，亦名事供。又二：一、内供，三、果食等。二、法供，亦名理供。行愿品云：诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。约法表破二种执障，而证诸佛二转依也。

△三、赞示持法以成行三：初、赞印令会众起行满愿。

尔时，世尊以美妙音赞观自在菩萨摩诃萨言：善哉，善哉！观自在！汝所宣说是大呪王实难逢遇，能令众生求愿满足获大果报。

众音悉具曰美，如善口天女。不出众外曰妙，如梵王语音。又顺如曰美，随机曰妙。上善哉赞所说呪，如一切意也。下善哉赞所利生，满一切果愿也。苟能行持，功不唐捐。

△二、广示令一切依教奉行二：初、示诵呪法式二：一、总标。

若诵此呪，所有法式，我今当说。

呪虽如优昙华、如牟尼珠、如天甘露、如珍宝藏，若不如法亦不成益，故假佛说以显无谬。

△二、别释二：先、直教一心持呪。

若有善男子、善女人、苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，发心希求此生现报者，应当一心受持此呪。

善男女，指一切净信人，八部六道中，见闻随喜皆摄。苾刍，梵语，西土草名，具含五德，故取为喻。一体性柔輭，僧能折伏身语，不致麤犷。二引蔓旁布，喻僧能传法度人，连延不绝。三馨香远闻，喻僧戒德芬芳，为众所闻。四能疗疼痛，喻僧能断烦恼，毒害不起。五不背日光，喻僧常向佛日，智慧光明。此举出家比丘尼，指出家比丘尼。邬波索迦，唐言近事男，在家五戒男也。邬波斯迦，唐言近事女，在家五戒女也。发心，希求愿也。此生现报，总该世出间善妙因果，拣非酬过去恩，图当来报也。意识想念曰受，身口诵习曰持。一心有二，一事一心，谓专心注意，毫无间断。二理一心，谓觉此念，心能所取，绝利智理，受愚钝事。持中根，通于二种。

△次转明持诵法式。

欲受持时，不问日月星辰吉凶，并别修斋戒，亦不假洗浴及以净衣，但止摄心，口诵不懈，百千种事，所愿。

此呪王即是黄道日紫薇星，至时化凶为吉，遇难成祥，故不须问日星凶吉。此呪心即是菩萨心地戒，到处自成斋戒，故不藉修月斋日戒。此密呪即法性水，浣涤身田，故不假浴，悉同清净。此明呪即解脱服，足遮惭愧，故不待洗，自然鲜洁。但止者，因也。外仪固可出入，内德不可逾闲，故须三业。一切恶毒鬼神，恶龙恶兽，损害人民，碜心毒人，谤三宝，毁真言，行不忠孝，作障碍事，世出世因果法中，速满福德，智慧顿圆，谛缘度行，超三祇，登十地，五乘胜位，二转依果，以上种种，不尽愿求，莫不遂意，故云百千事皆成也。唯恐口诵而不摄心，暂勤而不久敬，勿获灵应，或未可知。

△二、详持呪功能二：先显尊胜。

更无明呪能得与此如意呪王势力齐者。

如意呪王是诸佛之母、菩萨之父，天地之根、神灵之本，如轮王印、如梵天勅、如帝释幢、如国君诏、如金刚剑、如白牛车、如海藏象藏香、如华藏净藏丸，势力最胜无可比并。然六道众生穷无福慧，离大势佛及断苦法，是故菩萨起大悲心，说此微妙最第一呪得能受持，其人势力亦无齐者。

△次、明神力三：初、令世间心愿如意二：先、明所愿二：初、总。

是故先当除诸罪障，次能成就一切事业。

恶逆曰罪，妨害曰障。罪报如霜雪，明呪如日汤。灾障如灰沙，轮呪如猛风。故云除也。未就曰事，已成曰业。喜事如焦炷，神呪如香油。吉业如舟航，密呪如顺水。故云成也。

△二、别二：先、灭过去罪报。

亦能销除受无间狱，五逆重罪亦能殄灭，一切病苦皆得除差。

梵语阿鼻比云无间。成论明趣果受苦时，命及形五皆无间。地狱中极重者，果也。五逆，谓杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破羯磨、转法轮僧，上品罪恶因也。呪作地狱赦书，故云销除。种种病横牵缠，亦由宿殃陈债，呪为良医妙药，故云差灭。问：狱逆，罪也；病苦，障也。此等虽除，祥事业何无成就？答：地狱才销，人天事就；病苦方除，福乐业成。文乃影显，故不言耳。下倣此。

△次、灭现在罪报二：初、除罪业。

一切重业，悉能破坏。

上品恶逆是地狱因，中品恶逆是饿鬼因，下品恶逆是畜生因。重罪尚破，况轻小耶？业如枯草，呪如烈火，遇之灰烬无余。

△二、转果报九：初、疟癊。

诸有热病，或昼或夜，或一日疟，乃至四日，疟风黄痰，癊焦婴缠，如是病等，诵呪便差。

呪能差愈热疟、风黄、痰癊、三焦七种病者，长生符故。经云：欲得不死地，当佩长生之符。长生符者，三乘法是。

△二蛊毒。

若有他人󰚏魅蛊毒，悉皆消灭，无复遗余。

󰚏祷呪诅也。梵语弥栗头韦陀罗，此云妙善主。󰚏祷者，楞严云：遇幽为形，名为魇鬼。精魅，迷惑也。经云：上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。蛊，腹中虫也。毒，金银草木毒也。谓于根身衣食之中，下诸蛊毒。梵语弥栗头虔伽他，此云善品主。蛊毒者，经云：遇虫成形，名蛊毒鬼。呪能灭者，甘露浆故。经云：譬如有人饮甘露浆，一切人物不能为害。若常持者，其身毕竟不变不坏。

△三痈痛。

假使一切痈、瘿、恶疮、疥、癞、疽、癣周遍其身，并及眼、耳、鼻、舌、唇、口、牙、齿、咽、喉、顶、脑、𮌎、脇、心、腹、腰、背、脚、手、头、面等痛，支节烦疼，半身不随，腹胀块满，饮食不销，从头至足，但是疾苦，无不痊除。

六腑不和生痈，五藏不调生疽瘿瘤也。一十一种恙，二十三种疼，无不痊者。呪是不死之药，延龄丹故。经云：譬如有人持善见药，能持一切所有诸病。又如有人服延龄丹，长得充健，不老不瘦。

△四鬼神

若有药义罗刹、毗那夜迦、恶魔鬼神诸行恶者，皆不得便。

毗那，此云猪头；夜迦，此云象鼻。二鬼神名不得便者，呪是天帝杵，故华严云：如释天王执金刚杵，摧伏一切修罗鬼神。楞严云：持此呪心，频那夜迦诸恶鬼王皆领深恩，常加守护。

△五灾难。

亦无刀杖兵箭，水火恶毒，恶风雨雹，怨贼劫盗，能及其身。

水、火、风为三灾，余即八难，无能及者。此呪如摩尼冠。如无畏丸经云：帝释著摩尼冠，暎蔽诸余天众。龙王戴摩尼冠，远离一切怨敌怖畏。人得无畏丸药，离五恐怖，所谓火不能烧，水不能漂，刀不能伤，毒不能中，烟不能熏。

△六贼横。

亦无王贼，无有横死，来相侵害。

王贼九横中二，大小诸横无侵害者，呪是翳形法解脱方。故经云：譬如有人得翳形法，人与非人悉不能见。又人得安缮那以涂其目，虽行人间，人所不见。又人得解脱药方，终无横难。又得阿蓝婆汁以用涂身，身之与心咸有堪能。

△七虫兽。

诸恶梦想，蚖蛇蝮蝎，守宫百足，及以蜘蛛，诸恶毒兽，虎狼师子，悉不能害。

蚖蛇，黑蛇也，毒盛不触而吸。蝮，蚖蛇。蝎，蝎虎。此二若触则螫。守宫，蜓也。百足，蜈蚣也。呪令不能害者，龙宝珠故、大应伽故。经云：有人得龙宝珠，一切龙蛇不能为害。人持大应伽药，蛇虫闻气即皆远去。

△八军阵。

兵戈战阵，皆得胜利。

呪如天力士将军宝故，于战阵中得胜利也。

△九官讼

若有诤讼，亦得和解。

呪如帝王旨、长乐印，故能私诤和、官讼解也。

△次明能持。

若诵一遍，如上诸愿悉皆遂意。

如上者，初一消灭现在一切轻重罪障，次九成就现在一切转苦成乐事业，合为十种。呪如如意珠周给一切贫乏、呪如功德瓶满足诸众生心、呪如如意树能雨众庄严具、呪如伏藏出财无匮、呪如明镜普现形像，故一遍皆遂，况二七至七七耶？

△二、令出世心愿如意二：先明能持。

若日日诵一百八遍。

日日显精进不退，非一暴十寒者，此华严云：如钻燧求火，未出而数息，火势随止灭，懈怠者亦然。故当日念相继，切莫间断百八，表破百八见恼，成百八法门也。

△次明所愿七。一、遂诸求。

即见观自在菩萨，告言：善男子！汝等勿怖，欲求何愿一切施汝？

一切施者，声闻四果、菩萨五位、三明、六通、二空、十力、菩提、涅槃，一切愿求尽皆施与。

△二、现佛身。

阿弥陀佛，自现其身。

梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。呪即如来觉心，诵之成佛。觉胤上属因，此属果，合为因果该彻门也。

△二见乐土。

亦见极乐世界种种庄严，如经广说。

无有众苦，故名极乐，观音弥陀所住处也。种种严者，见极乐国七宝庄严，宝地宝池宝树行列，诸天宝幔弥覆其上，众宝罗网满虚空中，水流光明，凫雁鸳鸯皆说沙法。经指弥陀观经而言，呪即法性乐境，持之自成受用，对前后之正，此称为依，合名依正互容门也。

△四瞻菩萨。

并见极乐世，界诸菩萨众，

无量寿经云：彼国补处菩萨，一名观世音，二名大势至。又余菩萨、声闻，其数难量。佛告弥勒：于此世界六十七亿不退菩萨往生彼国，小行菩萨不可称计。他方十四佛国中，大菩萨往生者甚多无数。今能见者，以此陀罗尼中菩萨万行尽总持故。

△五觐诸佛。

亦见十方，一切诸佛，

以此呪心，出生诸佛。十方诸佛，因此呪心，正觉降魔，转法授记。故于百八遍内，念念能见一切佛也。望上是伴，此是主，合名主伴圆明门。

△六观圣居。

亦见观自在菩萨所居之处补怛罗山。

所居处者，菩萨应化所居处也。补怛罗，此云海岛，又云小白华树。山多此树，香气远闻。故西域记云：有呾落迦山，南海有石天宫，是观自在菩萨游舍。华严云：海上有山多圣贤，众宝所成极清净。华果树林皆徧满，泉流池沼悉具足。勇猛丈夫观自在，为利众生住此山。长行文云：见其西面岩谷之中，泉流萦暎，树林蓊𬅕，香草柔輭，右旋匝地。观自在菩萨于金刚宝石上结加趺坐，无量菩萨皆坐宝石，恭敬围绕，而为宣说大慈悲法，令其摄受一切众生。今亦见者，呪即菩萨功德山故，大悲海故。

△七、得净身。

即得自身清净。

自身净者，即法华中六根清净也。位当十信，因六根都摄，净念相继，成此果耳。呪从真如心出，法性身流，诵之无不身净。对上菩萨处为他，此为自，合名自他摄入门也。

△三、令世出世间心愿如意。

常为诸王公卿宰辅，恭敬供养众人爱敬，所生之处不入母胎，莲华化生众相具足，在所生处常得宿命，始从今日乃至成佛，不堕恶道常生佛前。

一、现生王臣礼供，士夫敬爱，世间心愿如意也。二、他生化相具足，得宿命通，出世心愿如意也。三、从今至正觉时，常生十方佛前，总显世出世愿尽如意也。呪如摩尼聚宝藏瓶，故能随愿随心若此。

△三、结诫令行者诚信勿疑。

尔时观自在菩萨白佛言：世尊！此栴檀心轮陀罗尼，如我所说，若苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，若有至诚心所忆念能受持者，必得成就。惟须深信，不得生疑更有药法在本藏中，此隐不出。

栴檀心轮，省文也，具名栴檀摩尼心宝。轮王至诚，内不欺心，外不欺人，真实无妄之谓。心念，意诚也；身受，身诚也；舌持，口诚也。三业虔恭，百求必遂。信者，善之首，功之魁。华严云：信为道元功德母，长养一切诸善根，信能必到如来地，信为功德不坏种，信能增益最胜智，信能示现一切佛。唯识云：云何为信于实德能？深忍乐欲，心净为性；对治不信，乐善为业。然信差别，略有三种：一、信实有，谓于诸法实事理中，深信忍故；二、信有德，谓于三宝真净德中，深信忍故；三、信有能，谓于一切世、出世善，深信有力，能得能成，起希望故。由斯对治，不信彼心爱乐证修世、出世善。今此信亦有三：一、信呪有大神力，求必如意；二、信佛所语不虚，依之称心；三、信观自在菩萨具大悲愿，常加护持。又起信中，三宝前加，一信根本，所谓乐念真如法故。今此信得自心是佛，自心作佛，呪从心生，果从心得，离我真如心外，别无一法施设。梵网所谓汝是当成佛，我是已成佛，当作如是信，戒品已具足。此即信真如根本法也。四信一起，所愿皆得，此为受持之要务。故劝云：惟须疑者，恶之本，罪之根。孔子曰：人而无信，不知其可也。然有三相：一疑自非器，二疑师悮我，三疑法非理。约当教明：一疑呪无灵验，二疑佛菩萨未必加护，三疑自己罪障深重，非是法器。三疑在怀，进求不猛，世间因果尚难，况出世耶？故诫云：不得生。此之劝诫，为菩萨最后垂范。文下注云：更有药法者，指实叉难陀与宝思惟。二译本中，皆详课诵法及和爱乐〔乐〕法也。须者检之。

△四、结劝亲验以证果二：先、嘱令证验二：初、赞显灵验。

尔时，世尊赞观自在菩萨言：善哉，善哉！汝大慈无量，乃能说此微妙如意心轮陀罗尼法，于赡部洲有诸众生，发心口诵即得亲验。

初赞善哉，持则成，不持则不成。如栴檀，近则香，远则不香，其语不诳也。次赞善哉，信则就，不信则不就。如水清珠，投水则净，不投则不净，其言是真也。与无量乐，名曰大慈。灵感叵测曰微，神应难思曰妙。赡部，此云胜金，树名。林中有河，树果汁落河底，染沙为金，其色赤黄，兼带紫𦦨。唯南洲有此树，故取为名。亲验，亲得诵呪之灵验也。问：菩萨虽无刹不现，而与娑婆更有缘，此中何独指赡部耶？答：一者、百亿四大部洲中，举一以该余也。二者、三千洲中，唯南洲为胜：一、如来降生，二、诸天愿来，三、有般若典，四、能断婬欲，五、识善恶念，六、勇猛精进。前三缘胜，后三因胜，三洲不及，故独举赡部众生以劝发也。

△二、勅教现证。

汝依我教，于诸有情数数勤加策励示诲，令得证验为现其身，莫违我勅我当随喜。

数数者，不分年日，不论利钝，不拣教之小大，不别理之分圆也。勤加者，增进之谓。未种善根者令种，已种者令长，未成熟者令成熟，已成熟者令解脱，诫策以行，警励以果，开示以理，劝诲以教，为其现身语而加持之，令得证理果验教行也。天子制书曰勅，法王教诏同于君命，故云莫违我勅。随者，顺也。喜者，庆也。随顺事理无二，庆喜自他无别，顺事有权功，顺理有实德，庆自有智慧，庆他有慈悲，权实碍智悲平等，故云随喜。约当经释，依教勤加策诲，所以随顺也。奉勅现身令证，所以庆喜也。佛尚随喜，况余乘乎。

△二、受命不违二：初、出本誓。

时观自在菩萨白佛言：世尊！我于无量劫来以慈悲心，于受苦众生常作拥护，唯愿证知。

苦有二苦、三苦、八苦、十苦等。围抱曰拥，约身言。包含曰护，约心口言。劫来慈悲为内本因，众生作护为外机缘。佛之三智五眼早已知见，未承佛勅如此，况奉教以后耶？故云愿证。法华释尊赞曰：弘誓深如海，历劫不思议。闻名及见身，能灭诸有苦。楞严文殊赞曰：离苦得解脱，良哉观世音。于恒沙劫中，入微尘佛国。得大自在力，无畏施众生。

△二、明今心

为众生故，说此如意轮陀罗尼。若有受持，常自作业，专心诵者，所愿成办。我今承佛威力，如是救苦。

业有善恶净染，此指净善业也。作受持业，身也。专心，意也。诵念，口也。如是救苦者，即现三十二应身，在于火宅内外，救度分段，变易诸生死苦，策诲五乘教行理也。文含三力：一、陀罗尼呪，有威神力也。二、持诵成办，称念净业力也。三、承威救，誓愿摄取力也。初后他力，如舟遇顺风。中是自力，如帆楫。护念亦有三：一、为众生说，自现身护也。二、诵者专心下，能感护也。三、承威救苦上，承加护也。此明今心拥护，所以令成道果，不待言矣。

△三、流通分

尔时，观自在菩萨说此如意轮陀罗尼经已，一切大众皆悉欢喜，信受奉行。

自在菩萨，能说人清净也。陀罗尼经，所说法清净也。大众法喜，所得果清净也。一切众，指四众八部。欢喜者，闻其教则喜。信受者，思其理则受。奉行者，修其行则行。三慧圆发，二利均成。呪之流传于历劫，经之弘通于法界，理必然也。此亦是经家结集之辞。

观自在菩萨如意心陀罗尼呪经略疏卷下终