卷上七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释卷上
唐天竺三藏法师大广智不空奉　诏译
清󳱮东鼎湖山菩提心沙门弘赞　会释
按如来一代说法，教分三藏，所谓修多罗、毗奈耶、苏怛󳮪，即经律论也。藏虽分三，而不出显密二门。显则广谈性相，晓悟玄理，修证法身。密乃但令诵持，不加了知，默登圣位。然悟有顿渐，位有浅深。渐则历诸僧祗，顿即立超十地。浅则声闻缘觉菩提，深即现证佛果大乘。今此准提陀罗尼，即经藏密教，默证十身佛果大乘也。或于三藏外，立一杂藏，收诸部陀罗尼。或于三乘外，别立最上金刚乘，即是陀罗尼藏。若据神变疏，则判陀罗尼为大不思议成佛神通乘。故此经以大秘密为宗，法界真如为体，不思议为用，三密为门，最上乘为教相。以一切法，皆从金刚陀罗尼乘中流出。如千流万派，发自昆仑石碛之山。三藏十二分教，出乎总持秘密之藏。乃至六度万行，莫不从陀罗尼所出。谓真言一一字，全是无相法界。而六度万行，无不从法界中流出。故云唵字者，是三身义，亦是一切法本不生义。由一切法本不生故，即得不生灭。由不生灭故，即得相无所得。相无所得，即是无相法界。实则证法界真如。故白伞葢颂云：诵满一万八千遍，遍遍入于无相定，号成坚固金刚幢，自在得名人中佛。又五秘密修行仪轨云：金刚萨埵者，是普贤菩萨，即一切如来长子，是一切如来菩提心。如经所说：金刚萨埵三摩地，名为一切诸佛法，此法能成诸佛道。若离此法，更别无有成佛。欲知金刚者，名为般若波罗蜜，能通达一切佛无滞无碍，犹如金刚，是故出生诸佛。若于显教修行者，久经三大无数劫，然后证成无上菩提。于其中间，十进九退，或证七住，以所集福德智慧，回向声闻、缘觉道果，仍不能证无上菩提。若依毗卢遮那佛自受用身所说内证自觉圣智法，及大普贤金刚萨埵地受用身智，乃至应时集得身中一大阿僧祇劫所集福德智慧，则为生在佛家。其人从一切如来心生，从佛口生，从佛法生，从法化生，得佛法财。从此已后，受得广大甚深不思议法，超越二乘十地。是知真言秘密之旨，尚非因位菩萨所知，况容凡夫小智能测？兹会众译，并诸疏钞，略为互相发明，以便初学持诵，有所措心，非敢曰释。如神变疏云：金刚手方可探其󰬇，莲华眼始能窥其奥。首楞严云：诸佛秘密法，唯佛与佛自相解了，非是余圣所能通达。但持诵之，能灭大过，速登圣位。天竺止观云：上圣方能显密两说。凡人但能宣传显教，不能宣传密教，故非下凡所议，师心可知。今按此准提真言前后数译，而不空三藏深得密教之传。由昔金刚萨埵亲于毗卢遮那牟尼如来前受瑜伽最上乘义，后数百年传于龙树菩萨，龙树又数百年传于龙智阿阇黎，龙智传于金刚智法师。金刚智来游震旦，以五部瑜伽及毗卢遮那经苏悉轨范授与不空三藏。及智灭度，三藏奉其遗教，复游天竺诸国，增广其学。于师子国，从龙智阿阇黎求开十八会金刚灌顶及大悲胎藏之法。法化相承，自毗卢遮那如来至于不空三藏，凡六叶矣。空既遍游天竺，复得亲传之旨，故其所译本真言仪轨委悉详备。今恐初学未闲梵音印契，由是于诸译中多取智所译本而会明之，以其师资相承，授受无替故也。
如是我闻：
谓如来如实相理说是准提陀罗尼法，故云如是。阿难尊者亲从佛闻如是之法，故云我闻。
一时。
是说此经之时也。
薄伽梵。
此是如来众德至尚之称。具六种义：一、自在；二、炽盛；三、端严；四、名称；五、吉祥；六、尊贵。广如余处释。
在名称大城。
梵言舍卫。
逝多林
旧云祇树，谓林树，是祇陀太子所施也。
给孤独园。
给孤独是须达长者之别名，园是长者布金所买之地，二人共施，故名合称也。
与大苾刍众，并诸菩萨，及诸天龙八部，前后围绕。
此是听法之众。
愍念未来薄福恶业众生，即入准提三摩地，说过去七俱胝佛所说陀罗尼曰：
愍念，谓如来悲愍慈念众生也。梵语三摩地，华言等持，谓定慧平等任持者也。俱胝，华言百亿。陀罗尼，华言总持，谓总持一切法门，含摄无尽教理行果。又持善不失，持恶不生，故亦翻为遮持，谓遮二边之恶，持中道之善。别名为呪，元非正翻。既含多义，故非名言所能宣释。究其实，乃毗卢遮那如来诸佛大不思议秘密心印也。
曩谟飒多引南引一，三藐三没䭾引俱引胝南引二，怛你也二合他引三，唵四，者礼五，主礼六，准泥七，莎嚩二合引贺引八
凡诵真言，唵字当引，句须分明，声要不缓不急，详如下释。
此真言八句，上三句是归敬诸佛说呪之辞，下五句正是呪体。言引者，谓长引其声。二合者，谓二字合为一音。金刚智译作：折󰽦主󰽦准提莎嚩诃。其上多字、南字皆有口傍，󰽦字去声。○地婆诃罗译作：折戾主戾准提莎婆诃。○阇那岌多译作：折丽主丽准递莎诃。○天息灾译作：曩莫飒钵哆喃三藐讫三没䭾句致喃怛你也他唵左󰽦𭉷󰽦噂祢娑嚩贺。莫字入声，钵哆字二合，他字去声，唵字及两󰽦字皆引，噂字上声，祢字引，余并同上。法贤译大同。天息灾初句皆同，次句讫三字二合，祖字、尊字无口。此中诸译不同，皆由梵音有轻重之转，故字不一。然既梵音，即取字之音，不取字之义。若其善梵音者，诵上诸译而无有异，任取一译诵之，但于梵音不讹者皆得也。凡是口傍字者，须弹舌道之，即得其音矣。曩谟，或作娜么，或作纳莫，或作南无，华言归命，亦云皈依。怛你也他，华言所谓，亦言即说。莎嚩贺，译为成就义，亦云吉祥义，亦云圆寂义，亦云消灾增益义，亦云无住义，即是无住涅槃，尽未来际利益有情无尽期故。
若有修真言之行出家在家菩萨，诵持此陀罗尼满九十万遍，无量劫造十恶、五逆、四重、五无间罪悉皆消灭，所生之处常遇诸佛菩萨，丰饶财宝常得出家。
十恶者，谓杀、盗、婬、妄言、绮语、两舌、恶口、贪、瞋、邪见。四重者，谓破四禁戒，杀、盗、婬、妄也。五逆者，一、弑父，二、弑母，三、出佛身血，四、弑阿罗汉，五、破和合僧。若造一逆，即堕阿鼻地狱一劫受苦。具五逆者，故云五无间罪。梵语阿鼻，此云无间，谓堕此狱中一大劫受苦，无弹指顷间歇也。
若是在家菩萨修持戒行坚固不退，诵此陀罗尼常生天趣，或于人间常作国王，不堕恶趣亲近贤圣，诸天爱敬拥护加持，若营世务无诸灾横，仪容端正言音威肃心无忧恼。若出家菩萨具诸禁戒，三时念诵依教修行，现生所求出世间悉地定慧现前，证地波罗蜜圆满，疾证无上正等菩提。
在家菩萨奉持五戒十善菩萨大戒，故云修持戒行。出家菩萨俱持沙弥比丘律仪菩萨木叉，故云具诸禁戒。出世间悉地者，即定慧现前乃至证无上正等菩提是也。悉地此云成，意谓成就世出世间所求大愿，由含多义故无正翻。言证地者，释陀罗尼云：瑜伽中从凡至圣总为四地：一胜解行地，通目地前；二普贤行愿地，通目十地；三大普贤地，即等觉地；四普照曜地，即成正觉地，亦云成毗卢遮那三身普光地。波罗蜜者，谓六波罗蜜及十波罗蜜。大乘宝王等经云：持诵真言行者，日日得具六波罗蜜圆满功德。故诸陀罗尼经说：真言行者，现世能成无上菩提。五字陀罗尼颂云：诸佛本誓力，现成诸圣事，即于一座中，便成最正觉。
若诵满一万遍。
智，译云十万遍。
即于梦中，见佛菩萨，即吐黑物，
黑物表恶业即吐，是罪灭福生之相，故自见口中吐出黑物，或云黑饭。
其人若罪尤重，诵二万遍。
余译云二十万遍，亦见自口中吐出黑饭。
即梦见诸天堂寺舍，或登高山，或见上树。
不为罪业所累，故能升蹑。成就善因，故见天堂寺舍。
或于大池中澡浴。
涤除罪垢，得清净身。
或见腾空。
不为罪业所缠，故身轻举。
或见与诸天女娱乐。
谓与慈善根力相应，故见与之娱乐。
或见说法。
得示教利，喜也。
或见拔发剃发。
拔发是西国外道之法。拔发、剃发，皆表断除烦恼根株也。智译云：或见拔发，自身剃头。
或食酪饭，饮白甘露。
食酪饭，是成就世间福善；饮甘露，谓得出世法味。
或渡大海江河。
得越苦海。
或升师子座。
谓得法王之座。
或见菩提树。
是见道相。
或乘船。
是乘般若船得登彼岸之相。苏悉地经云：或见乘师子、象、牛、鹿、鹅等，皆是悉地成就之相。
或见沙门。
得离世染，而出三界。
或见居士以白衣、黄衣覆头。
黄表正，白表净，以白净正法而覆护之。智译云：以衣笼覆其头。
或见日月。
表破无明烦恼暗也。
或见童男童女。
不为贪欲烦恼所染也。
或上有乳果树。
乳者白义，白者善业，谓得世出世间善业果报也。
或见黑丈夫，口中吐火焰，共彼鬬得胜。
谓与瞋烦恼魔共战得胜。
或见恶马、水牛欲来觝触，持诵者或打、或叱，怖走而去。
谓于痴烦恼魔得胜故也。
或食乳粥酪饭。
谓得上味，福善成就。
或见苏摩那华。
华言称意华，色黄白而极香，树高三四尺，下垂如葢，谓表所求善法必得称意智。译云或见有香气。白华香表五分法身之香，谓得五分善业。
或见国王。
谓得大人护念，获尊贵胜业也。
若不见如是境界者，当知此人前世造五无间罪，应更诵满七十万遍，即见如上境界，应知罪灭即成先行。
此令诵七十万遍。上言一万、二万，疑误。应如余二译云十万、二十万为当。如上所梦境界，皆是行者证騐成就之相。苏悉地经云：于其梦中见真言主背面而去，或不与语，当应更须起首念诵，如是再三。若梦中见真言主与语，当知此人不久成就。若无境界，不应诵持。若强念持，恐与人祸。初持诵时，于净密处起首
然后依法画本像谓准提本尊像，或三时或四时或六时依法供养，求世间出世间悉地，乃至无上菩提皆悉获得。若有修持此陀罗尼，当知未来成就处所，有难无难悉地迟疾，应于净室以瞿摩夷涂一小坛随力供养，以结界真言结十方界四方四维上下，以香水一瓶置在坛中，一心念诵其瓶动转，当知所为所求事成就，若不动转其事不成。
结界真言如下：结地界、墙界等。出智译云：若于佛像前、或于塔前、若清净处，以瞿摩夷涂地而作四肘方坛，复以香华、幢葢、饮食、灯明、烛火，随力所办依法供养。若欲求愿先须念诵，加持香水散于八方上下结界。既结界已，于坛四角及其中央各置一香水之瓶，行者面向东方互跪诵一千八十遍，其瓶即便自转，随意东西任以上下。诃罗译云：呪香水散于四方上下以为结界，于坛四角中央各置一香水瓶，持呪者于其坛中面向东方，胡跪诵呪一千八十遍。言加持香水者，当诵根本真言三七遍，十方洒之。
又法：取一瓦碗，以香涂置于坛中，专心念诵。碗若转动，事即成就；若不动，事即不成。
智译云：以净瓦钵烧香熏之，内外涂香，盛满香水并好香华置坛中，依前瓶法而作念诵，其钵即转与瓶无异。若欲得知一切成就不成就事，即烧香发启白圣者，愿决心疑。若右转即成就，若左转即不成就。
又法，欲知未来之事，先涂一小坛，令一具相福德童子澡浴清洁，著新净衣服，以七俱胝真言加持香涂童子手，又加持华七遍置童子手中，令童子掩面立于坛中，又取别华诵真言加持一遍，一打童子手背乃至二十一枚，即问童子善恶之事，童子皆说。
智译。令取好华，念诵一百八遍，以香末涂童子手，捧华掩面，复自手更取别华，念诵掷童子身。
又法，取一明镜置于坛中，先诵真言，加持华一百八遍已，然后又诵真言一遍，一掷打镜面，于镜面上即有文字现，说善恶事。
智译或使者，即身现镜中使者，即佛母之使者。
又法，欲知事善不善、成就不成就，取苏摩那华、香油，诵真言加持一百八遍，涂右手大拇指面，诵真言声不断绝，令童子观指面上现诸佛菩萨形像，或现文字具说善恶。
智译云：或以朱砂，或以苏摩那华，浸胡麻油中，涂拇指甲，念诵一百八遍，即现天神及僧、菩萨、佛等形像。若心有所疑，三世中事一一问皆知，即拇指上自现。
又法，若人患鬼魅病，取杨柳枝或茅草，诵真言拂患者身，即得除愈。
诃罗，译云：以呪呪茅拂病人，得香茅第一，不得直茅亦得。智，译云：以石榴枝、白茅香等草，念诵鞭拂之。
又法：若患重病者，诵真言一百八遍，称彼人名，以牛乳护摩即瘥。
谓以茅草等捏乳，诵呪作法，掷火中烧之，名为护摩智。译云：以茅草置酥中，念诵七遍，掷著火中烧之，令烟熏病人即愈。所言酥者，谓以牛乳钻炼成酪，酪钻成生酥，生酥钻成熟酥，熟酥钻成醍醐。
又法，若孩子夜啼，令童女右搓线，诵真言加持，结二十一结，系于颈下，孩子即不夜啼。
余译云：令童女合五色缕，一呪一结，满二十一结，与病人小男女等颈上系者，恶魔鬼魅等病即得除瘥。
又法，先加持白芥子一百八遍，然后取芥子诵真言，一遍一掷打彼鬼魅者，满二十一遍，其鬼魅驰走，病者除愈。
智译云：或以白芥子置酥中，取芥子少许，念诵一遍，一掷火中，如是二十一度，病即除愈。
又法，或有患鬼魅，以瞿摩夷涂一小坛，以麸炭画地作鬼魅形，诵真言，以石榴等杖鞭之，彼鬼啼泣驰走而去。
智，译作法同此。诃罗，译令于病者前以墨画其病人形，呪杨枝打此画形，亦得除瘥。瞿摩夷，此云牛粪。
又法：若人被鬼魅所著，或复病者身在远处不能自来，或念诵人又不往彼，取杨柳枝或桃枝或华，加持一百八遍，使人将往病人所，以枝拂病人，或以华使病人嗅，或以华打病人，鬼魅即去，病者除瘥。
智译云：遣人将去，语彼云：汝去，某甲遣将此枝鞭汝。汝若不去，损汝无疑。若不去，鞭之即去。
又法，若被蛇所啮，或拏吉你女鬼所持，旋绕病人诵真言，其病即愈。
谓绕诵病人数帀即愈。
又法，若人患痈肿等及诸毒虫所啮，取檀香汁和土为泥，诵真言七遍，涂疮上即愈。
智译令取熏睦香和净水土，涂丁疮痈疖癣漏即愈。
又法，若人在路行，诵此真言，不被贼劫伤损，亦离诸恶禽兽等难。
智译云：若在路夜行念诵不缺，无有贼盗虎狼恶鬼等怖畏难处，持心念诵并作护身，彼等诸难即皆自灭。若乞食时常持此呪，不为恶人恶狗等类之所侵害，乞食易得。
又法：若鬬诤、言讼、论理及谈论求胜者，诵此真言强胜。
准提真言如金刚杵，拟物皆碎无敢当者，故于诤讼、理论、谈说、名言、法义无不获胜。
又法：若于江河中行，诵此真言，不被漂㲻及水中恶龙、摩竭鼋鼍等伤害。
摩竭，此云鲸鱼，长十余里，或数百里。能吞大舟等者，谓诸毒虫蛇类也。智译云：或蛇咬，即遣彼人围绕，念诵人数帀，即愈。
又法，若被囚禁系闭者，诵此陀罗尼速得解脱。
菩提心体自性空故，离一切物，犹如莲性不为垢染。今此陀罗尼从诸佛菩提心流出故，持诵者自然速得解脱。
又法：若国中有疾病，十夜以油、麻、粳米和酥、蜜作护摩，即得灾灭，国土安宁。
智译云：或国土水旱不调，牛马六畜等疫毒流行，应以油麻、大麦、粳米、粟豆、酥蜜、乳酪、白乳木、诸杂香等，皆置一边，烧香发愿，为一切众生除去灾难。即作手契，护身念诵，取前诸物，念诵加持，掷著火中烧之。如是七日，日别三时，作法时别一千八十遍，即得满愿，一切安乐，一切三宝悉皆护念，亦能成就一切大愿。诃罗译云：应以酥和胡麻、粳米，用手三指取其一撮，呪之一遍，掷火中烧。或经七日、七夜、六时，如是相续不绝，一切灾疫无不消灭。言手契者，谓手结印也。
又法，若求丰饶财宝者，每日以种种食护摩，即得财宝丰饶。
智译云：若求富饶，以粳米油麻置酥酪中，手把少许发愿念诵七遍，掷著火中烧之，随力七日乃至七七日即如其愿。诃罗译云：以酥和稻谷呪一百八遍，火中烧之，随心所愿无不成谛，财宝增盈也。言护摩者，即是以前诸物掷著火中烧之以为供养。苏悉地经云：于尊像前作护摩炉，顶方一肘四面安缘，量深半肘缘高四指，以牛屎和牛尿涂，用香水洒或作圆炉。其念诵之处若在房室，应出于外望见尊像而穿作炉，随其事业依法作之。乳木等物及以香华置于右边，护摩器皿置于左边，坐茅草座摄心静虑，先诵本尊真言一遍，请安本座依法供养，愿尊垂纳护摩之食。其护摩木有十二种，此方无有，可用紫檀或坚实乳木代之。取其枝端直者，量长两指或云十指，皆新采湿润者，观其上下一面置之。香水净洗，细头向外麤头向身，以乳酪酥蜜揾两头掷于炉内。如念诵时置两手在双膝间，护摩时亦应如是。护摩毕，用本真言净水以手远巡散洒炉中，如是三度护摩都了如法发遣。若以酥蜜油作法，当用杓至娑嚩贺字，余声未尽即潟炉中。初以一杓满酥护摩一遍，中间小杓护摩毕，还以一杓满酥护摩一遍，重献阏伽乃至供养。准前重作护身等印，乃至解界方可发遣，如下所明。
又法，欲令人敬爱欢喜者，真言句中称彼人名，即得欢喜顺伏。
诃罗，译云称。彼前人名字，一呪一称，满一百八遍，即便敬念。
又法若无衣，念诵即得衣，
又法意中，所求念诵，皆得如意，
准提真言：是诸佛心宝，如摩尼珠王，随众生念，故云皆得如意。
又法，若人身体肢节痛，加持手二十一遍，摩触痛处，即瘥。
若自为，若为他，皆得。
又法，若患疟及头痛，以加持手二十一遍，摩触亦得，除瘥。
此等皆谓已成就先行，或长持诵准提真言行人，故得随手应物悉騐。若初诵行人，梵音未淳，心不专一，反谤无騐，获罪弥深。
又法：涂一小坛，取一铜碗满盛净灰，令童子两手按灰碗上，持诵者应诵真言。本尊使者入童子身，其碗即转，即下语童子，即自结三部三昧耶印，诵三部真言。即取滑石过与童子，童子即于地上书过去未来事、吉凶善恶及失脱经论、废忘难义真言印，即得知解。
此中不言遍，应是百八遍，或持至童子自结印呪为限。
又法：两军相敌，于桦皮上书此陀罗尼，悬于竹竿上，令人手把诵真言，彼敌即破。
已上数条，余译俱缺。
又法，若女人无男女，以牛黄于桦皮上书此真言令带，不久当有男女。
智译云：于桦皮叶上书此陀罗尼，并画童子，以紫彩裹之，念诵一千八十遍，安著髻中即孕。或曰：诸佛本意令人断贪瞋等诸烦恼，今何却令人起贪念，求于世事名利等耶？答曰：此是诸佛不思议力度生方便之妙用。若有众生不肯直求无上菩提，且随其所欲，令持呪求之，尽得遂心。由是神呪不思议力熏，罪业消灭，菩提种成，自然超凡入圣。如此真言，诸佛境界，十地菩萨尚非其量，况凡夫人而得思议哉？若具智眼者，须终日求，而无能求所求之相，即与般若相应，故非佛纵众生起贪等烦恼也。
又法：或有女人，夫主不敬重，取一新瓶满盛水，于瓶中著七宝及诸灵药、五谷、白芥子，以缯帛系瓶项，以真言加持一百八遍，令女人结根本印安顶上，以水灌顶，即得宠爱敬重。非但敬重，亦得有子息，在胎牢固。
智译云：取净瓶盛满香水，别置净处，以牛粪涂作坛，念诵一百八遍，如是七瓶皆作此法。于净处以香华为道场，取瓶内香水洗浴，夫即爱乐亦得有孕，妇不乐夫亦如前法。按一大藏经中陀罗尼神呪总为五部：一佛部，谓诸佛呪；二莲华部，谓观自在等诸持莲华菩萨呪；三金刚部，谓金刚手菩萨并诸金刚神呪；四宝部，谓诸天呪；五羯磨部，谓诸鬼神呪。此五部每一部各有五部，总成二十五部。今此准提真言总持摄二十五部，故随所用之无不成就。
又法行者每念诵时，结大印诵真言印塔，满六十万遍，所求之事即得满足。观自在菩萨、金刚手菩萨、多罗菩萨，即为现身所求如意，或作阿苏罗宫中王，或得菩萨地，或得长年药，或得敬爱法成就。
智译云：于大海边或河渚间沙滩之上，以塔形像印印沙滩上为塔形像，念诵一遍印成一塔，如是数满六十万遍，即覩见圣者观自在菩萨等，随其心愿皆得满足。或见授与神仙妙药，或见授与菩萨之记，或现前来问，随其乞愿皆得菩萨等位。若欲求聪明，取石菖蒲、牛黄各半两，捣作末，以酥和，于佛前作坛，念诵五千遍，服之即得聪明。持明藏经云：若有行人欲作最上殊胜成就者，一心专注精勤修习，先于大海岸边诵准提根本真言，造沙塔六洛叉已，于所求事必获成就。金刚手亦名金刚藏。
又法：于菩提道场，于大制底前，诵此陀罗尼，得见圣僧共语，与悉地成就，得共彼同行，即得同彼圣僧。
菩提道场在中天竺摩竭国，佛坐其中成等正觉，故以为名。制底是佛塔也。此塔在菩提场中。智译云：右绕菩提树像，行道念诵一百万遍，即见佛、菩萨、罗汉为其说法。欲随菩萨，即得随从所求如愿，乃至现身成大呪仙，即得往诣十方净土，历事诸佛得闻正法。又欲得见一切鬼神，取牛黄念诵令烟火出，即涂目并服之即见。持明藏仪轨云：诵一俱胝数满得阿罗汉，现身与语获大利益。此后与阿罗汉同行，亦同其威德。
又法，于高山顶上念诵一俱胝遍，金刚手菩萨即将此人领五百六十人同入阿苏罗宫，寿命一劫，得见弥勒菩萨听闻正法，闻法已获菩萨地得不退转。
言一劫者，此当一小劫，计有一千六百八十万年。入阿修罗宫以待弥勒下生。上生经云：弥勒菩萨五十六亿万岁，尔乃下生阿苏宫，其处非一。且如清辩论师所入者，其宫在南天竺安达罗国城南不远大山嵓石壁间。论师呪芥子击石壁，豁然洞开，入中待见弥勒菩萨下生。
又法上毗补罗山。
此山在摩竭国。又云：但有高山亦得。
有舍利塔，像前念诵，随力以香华供养，乞食以支身命。从月一日至十五日，诵陀罗尼满三十万遍。取其满日，一日一夜不食，倍加供养。至后夜，即见金刚手菩萨将行人往自宫中，为行者则示阿修罗窟门。入窟中，得天甘露，寿齐日月。
金刚手者，手持金刚杵，表内心具大菩提，外摧伏诸烦恼魔，又自体坚固成金刚智杵，破邪见山证金刚定，常持于掌中，故名金刚手。菩萨者，具云菩提萨埵，菩提是能觉义，萨埵是有情义，谓自能觉悟，复住生死中觉悟一切有情也。智译不言上山，但云在塔前，或佛像前，或舍利塔前。初言在塔前者，或如来八大灵塔，或法身偈塔，非舍利塔也。
又法，于三道宝阶，从天下处宝塔，行者乞食旋绕诵俱胝遍，即见无能胜菩萨与愿为说妙法，示无上菩提道。或见阿利底母，将此人入自宫中，与长年药，还童年少，端正可喜，获得伏藏。大人许可，应广利益三宝，得一切菩萨安慰，示其正道，乃至菩提道场。
若诵此陀罗尼者，乃至未坐道场，一切菩萨为其胜友，故常安慰，示以三十七品菩提之道，令其进修，乃至坐菩提树下，成等正觉，故云坐道场。阿利底母，即鬼子母，本名欢喜母。伏藏，谓得地中宝藏，诸佛菩萨许其将以广利群生，供养三宝，不得悭慝自用。三道宝阶，在中天竺僧伽舍国，昔佛升忉利天，为母说法三月讫，从天来下，天帝化作三道宝阶，中央黄金，左瑠璃，右玛瑙，佛从中下，后阿育王于其处建立宝塔也。智译云：若于转法轮塔前，或佛生处塔前，或宝阶塔前，或舍利塔前，念诵右绕，满七七日，即见彼二菩萨，随其所愿，皆悉满足云云。持明藏云：菩萨授与圣药，变行人身，具殊胜相，及得一切菩萨接引证道，乃至速坐菩提道场。
又法，若人无宿善根，无菩提种，不修菩提行，才诵一遍，则生菩提法芽，何况常能念诵受持？
智译云：若读一遍即得菩提分，根器芽生，何况诵持常不懈废，由此善根速成佛种，无量功德皆悉成就。诃罗译云：若得闻此大准提陀罗尼法，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若人忆持诵念常不懈废，此佛母心大准提陀罗尼者，无量善根皆得成就。佛说此大准提陀罗尼法时，无量众生远离尘垢，得大准提陀罗尼大明呪功德，得见十方诸佛菩萨诸圣众等，作礼而去。
○七俱胝准提陀罗尼念诵仪轨
智译云：依经梵本有十万偈，我今略说念诵、观行、供养次第。若有四辈弟子，发菩提心，行菩萨行，求速出离生死者，先须入三摩耶灌顶道场，受持禁戒，坚固不退，爱乐大乘菩萨戒行，于四威仪，修四无量，发四弘愿，求离三途，于一切事业，心不散乱，方可入此秘密法门。
若有修习此陀罗尼求成就者，先须澡浴，应著净衣。
苏悉地经云：三时澡浴应具三衣。又内衣一日三时浣濯，其衣干燥香熏洒净，别置睡衣及以澡衣。于此三时替换内衣，日别一洗，干听熏洒。澡浴、洗净、大小便利，皆用真言和水而洗净之。若不如法洗净，即无灵騐。故根本杂事律：佛言：若苾刍、苾刍尼、邬波塞迦、邬波斯迦以我为师者，咸应洗净。若不洗净，不应绕塔行道礼佛诵经，诸天不喜，所持呪法皆无效騐。若作斋供书经造像，得福寡薄云云。其洗净法备载律中。苏悉地经洗净并同，但用呪印及澡洒身有别。其洗浴、洗净、去秽、浣手各有真言，俱如余处应知。持明藏仪轨云：复诵甘露军茶利菩萨心真言，加持水三掬用灌自顶，即成沐浴。真言曰：
唵引，阿蜜哩二合，帝引，吽引一句。
复诵二十一遍，加持水用洒净及遣魔障，然后随意沐浴，所用拭巾亦濯令清净，又洗二手作洁净已，却入道场近于贤圣。又凡结印，当用涂香涂其二手。
严饰道场，安置本尊，随力所办。其道场法，应择胜地，作四肘坛，掘深三肘。
谓严饰道场，随力所办旛葢、香华、饮食等。胜地如下所明。智译云：东西南北各量取四肘作方坛，掘深一肘。
除去瓦砾、恶土、发毛及骨、灰炭、虫蚁等，以好净土填满筑平，掘无恶土即取旧土填。土若有賸，当知其地是大吉祥速疾成就。取未堕地瞿摩夷，以香水和净好土为泥，诵无能胜菩萨真言，加持二十一遍然后埿坛，埿已复取五净相和。
五净者，瞿摩夷汁、牛尿、酪、乳、酥，余部令取黄牛五净。
以无能胜菩萨真言加持一百八遍，右旋遍涂其坛。
梵语曼茶罗，华言坛。坛者，生也，谓出生无尽功德故。又坛者，集也，是无边圣贤会集之处。如是坛法，乃诸佛不思议之神用，勿生疑惑，依法结之，所求必获如愿。
若在山石上建立，或在楼阁，或居船上，一切贤圣得道处，但以五净涂拭。
智译云：若在山中及好净屋，不须掘地，依前涂拭，即张天葢，四面悬旛。若有俱胝佛母形像，安置坛中，面向西。若无本尊，有诸佛像舍利及大乘经典供养亦得。
面向东坐，结无能胜印，按地诵真言七遍，加持坛中心。又取诸药七宝并五谷各少分，掘坛中心深一肘，安诸药及七宝。复取旧土填满平治，以右手按诵地天偈三遍，警觉地天神。偈曰：
汝天亲护者，于诸佛导师，修行殊胜行，
净地波罗蜜，如破魔军众，释师子救世。
我亦降伏魔，我画曼茶罗。
诵地天真言曰：
曩谟三满多没䭾引南引毕哩二合体佗以切微曳二合娑嚩二合引贺引
地天者，谓夜叉、罗刹、阿修罗、龙、迦楼罗、干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、部多、毕舍遮、鸠槃茶等。真言亦曰妙言，谓从诸佛心中流出，乃真实微妙秘密之语，一切诸天魔梵及因位菩萨，不可得而思议也。
诵偈加持已，然后以檀香涂九个圣位如满月。
智译云磨白檀香涂作八坛，犹如满月或似八叶莲华。本译令涂九圣位，即是供养根本九字真言。智译令涂八坛，拟供全呪八句，任意作之皆得。
以新净供具，金、银、熟铜、商佉贝、玉石、瓷木等新器，盛诸饮食及好香华、灯烛、阏伽香水，随力所有布列供养。
商佉即螺杯也。苏悉地经：三时涂地，献华香水种种供养，除去萎华续置新者，献供钵器三时洗挑。
若在家、出家菩萨求成就者，每入道场，先应礼佛，忏悔随喜，劝请发愿已，应自誓受菩提心戒。
据此，若比丘、比丘尼及在家已受三归、五戒、八戒者，入道场时，皆须自誓受菩提心戒。苏悉地经云：每日三时澡浴、换衣，三时供养、礼拜、忏悔、随喜、劝请、发愿，三时读经及作曼茶罗，三时归依、受戒，三时护身，如是作法，定得成就。智译亦令三时受戒、礼佛、忏悔、随喜，而文缺劝请、发愿。今以礼佛、忏悔、随喜、劝请、发愿五法，详附于后。
真言曰：
唵，冐引，地止多母怛跛二合引，娜野引，弭
冐地，亦作菩提止，亦作唧，又作质跛，或作么弭，亦作弥。瑜伽释云：冐地止多，此云觉心，冐字为种子。冐字者，诠一切法无缚义也。若能知自身中菩提之心，自性成就，三世平等，犹如虗空，离一切相，则能了知一切有情心，及诸佛心，皆如自心，本来清净，则起大悲，深生矜愍，种种方便，令诸有情，离苦解脱，得至究竟，无缚无解，是为广大菩提心也。
菩提心者，离一切我执，远离蕴处界及离能取所取，于法平等，自心本不生，自性空故。如过去一切佛菩萨发菩提心，我亦如是。此名自誓受菩提心戒。由诵一遍思惟胜义谛，获得无量无边无为功德，庄严三业乃至菩提道场，其福无间断，速灭一切业障，真言速得成就，本尊现前。如华严入法界品，慈氏菩萨为善财童子说菩提心功德。
蕴即五蕴，处即十二入，界即十八界，如余处释。受菩提心戒仪云：今所发觉心，远离诸性相，蕴界及处等，能取所取执。诸法皆无我，平等如虗空，自心本不生，空性圆寂故。如诸佛菩萨，发大菩提心，我今如是发。余如入法界品明。
自誓受菩提心戒已，全加半加随意而坐，端身闭目即结定印，想空中准提佛母与七俱胝佛围绕遍满虗空，定中礼一切诸佛及准提佛母，然后以香涂手应结契印。
先结定印，次结礼佛印，俱如后出。智译云：安心定坐，除一切妄想，观六道众生，无始以来，生死海中，轮回六趣，愿皆发菩提心，行菩萨行，速得出离。即以涂香摩手，而结手印。结印时，以衣覆手，勿令人见。先结三部三摩耶契，次结诸契。
○佛部三摩耶印即三昧印
苏悉地经云：先于室内当置尊容㡧，或制底，或但置座。入时面向于尊，合掌曲身，口诵真言，入便礼已而供养之。真言曰：
唵，入嚩二合里多二合路者泥，𤙖，泮咤
七遍诵之，次即应作三部三摩耶印及真言。
二手虗心合掌，开二头指，屈辅二中指甲下第一节侧，二大指各附二头指根下即成。当心诵真言七遍，想于如来三十二相、八十种好，相好分明，如对目前。
智译云福，智手并仰，檀戒忍慧便愿微屈相拄，进力压忍愿上节，禅智附进力侧即成。苏悉地经印同智译。檀戒忍进禅从右手小指起，慧便愿力智从左手小指起，此是十波罗蜜。
真言曰：
唵引一，怛他引蘖覩引二，纳婆二合嚩引野娑嚩二合引贺引三
覩，或作妬纳，或作娜智，译作唵怛他㜸覩嚩皤耶娑嚩诃，以契顶上散之。皤字去声，下并同。
由结此印诵真言故，即警觉一切如来，悉当护念加持行者，以光明照触，所有罪障皆得消灭，寿命长远，福慧增长，佛部圣众拥护欢喜，生生世世离诸恶趣，莲华化生，速证无上正等菩提。
大宝楼阁经云：或山顶上诵呪，尽目所覩处，五逆十恶诸众生等，皆得灭一切罪，来世生诸佛净土，莲华化生。而况持呪行者，不莲华化生，灭一切罪耶？
○莲华部三摩耶印。
以二手虗心合掌，散开二头指、二中指、二无名指，屈如莲华形，安印当心，诵真言七遍，想观自在菩萨相好具足，于顶右散。
二小指、二大指相著，余六指散开微屈，如开莲华。观自在菩萨相好，如观无量寿经说：
真言曰：
唵引一，跛娜谟二合引二，纳婆二合嚩引野娑嚩二合引贺引三
跛娜，或作钵讷智，译作唵钵头牟嚩皤耶莎嚩诃。
由结此印诵真言故，即警觉观自在菩萨等持莲华者，一切菩萨光明照触，所有业障皆悉消灭，一切菩萨常为善友。
无量寿如来供养仪轨云：由结此印及诵真言，警觉观自在菩萨及莲华部圣众皆来加持，行者获得语业清净，言音威肃，令人乐闻，无碍辩才，说法自在。
○金刚部三么耶印。
以左手翻向外，以右手掌背安左手背，以左右大小指互相钩，如金刚杵形安于当心，想金刚手菩萨，诵真言七遍，顶左散印。
苏悉地经云：两手中间六指微令开，如三股杵。此三印名为大印，诸佛菩萨犹不能违，况诸魔类等。非但顺教，亦灭诸罪，以除诸难。所求之法，必得顺愿智。译令左覆右仰，大小指相交。然其印成，皆同本译。
真言曰：
唵引一，嚩日𠰷二合引二，纳婆二合嚩引野娑嚩二合引贺引三
智译作唵。嚩折噜。婆皤耶。莎嚩诃。
由结此印及诵真言故，即警觉一切金刚圣众加持拥护，所有罪障皆得除灭，一切痛苦终不著身，当得金刚坚固之体。
供养仪轨云：由结此印及诵真言，警觉金刚藏菩萨并金刚部圣众皆来加持，行者获得意业清净证菩提心，三昧现前速得解脱。按智译结三部三摩耶印后，即结佛母根本身印，诵佛母真言七遍。今本译在持珠念诵前结根本印，如欲结者准理无妨，其印如后阏伽印出。
○次结第二根本印用护身
智译以此印在后，持数珠念诵前用，而别有辟除一切天魔恶鬼等印呪。本译用此印及心真言护身，后复以无能胜印呪辟除障者。
二手外相叉，二头指、二大指并直竖即成。诵佛母心真言印身五处，所谓额、次右肩、次左肩、次心、次喉。顶上散真言曰：
唵，迦么黎，尾么黎，准泥，娑嚩二合贺引。
结护身印时，起大慈心，徧缘六道四生，愿一切有情被大誓庄严坚固金刚甲胄，速证无上正等菩提。
大誓庄严坚固金刚甲胄者，谓菩萨以四弘誓而为庄严，不为邪魔之所沮坏，遇逆顺缘心无退转。故愿诸有情皆披如是坚固金刚甲胄，离诸障难速证无上菩提。如是想已即成被金刚甲胄，一切诸魔不敢障难。
○次结地界橛印。
二手内相叉，竖二大指、二头指、二小指各相合，屈左头指如钩，三掣大拇指指地，印成一掣，诵真言一遍。
智译云：以左右二中指、二无名指叉入掌，右压左，右头指屈如钩，左头指直竖二大指、二小指，令面相著。
真言曰：
唵，准你，你枳引，逻野，娑嚩二合引，贺引
智译。唵准你泥枳逻耶莎嚩诃。诵一遍，以印大母指触地一回，如卓橛势，三度作即休。
由结此印诵真言加持地界故，下至水际如金刚座，天魔及诸障者不为恼害，少加功力速得成就。
地中所有诸秽恶物，由此印呪加持力故，悉皆清净。
持诵者次应于坛中心想八叶大莲华上有师子座，座上有宝楼阁垂诸缨络，缯旛幢盖宝柱行列，垂妙天衣周布香云，普雨杂华奏诸音乐，宝瓶阏伽天妙饮食，摩尼为灯。如无曼荼罗，但于空中观想即成。作此观已应诵此偈：
以我功德力，如来加持力，及以法界力，
普供养而住。
诵此偈已，即诵大虗空藏菩萨真言曰：
唵一，誐誐曩引三婆嚩二，嚩日啰二合斛引三
三字去声，婆字去声，誐字或作伽字，轻呼。
由诵此真言加持故，所想供养具真实无异，一切圣众皆得受用。
按无量寿仪轨，诵大虗空藏真言，先令结印，以二手合掌，二中指右押左，外相叉，博著手背，二头指相蹙如宝形，想从印流出无量诸供养具、衣服、饮食、宫殿、楼阁等。行者纵使观念力微，由此印呪加持力故，诸供养物皆成真实广大供养。又准别部，有出生供养印，二手当心合掌，以十指右压左，头相交，复安在顶上，诵出生供养真言二十一遍，即唵字也。由唵字真言及印不思议力，自然遍法界出生无尽香华、灯烛、幢旛、宝葢、衣服、卧具、楼阁、宫殿、音乐、呗赞等种种诸供养具，供养遍法界无边佛、法、僧三宝等。若无饮食、香华等，但对像前结印，诵唵字真言，自然有无量供养，遍供法界无尽三宝。是知唵之一字如摩尼珠，随心所现，亦如本经所想，悉皆成就。又此唵字是一切真言字母，能生一切真言字义，是故一切真言皆首宣之。
○次结宝车辂印车，昌遮切，撦平声。辂，鲁故切，音路。
二手内相叉，仰掌，二头指横相挃，以二大指各捻头指根下，想七宝车辂佛部使者，驾御七宝车辂，乘空而去，至于色界顶阿迦尼咤天毗卢遮那佛宫殿中，诵真言七遍。
智译云：先以二手向内相义，右压左，即仰开掌，二头指直伸头相拄，以二大指拨二中指头，来去即成。心想阿迦尼咤天宫中，毗卢遮那如来，十地菩萨围绕集会中，请准提佛母圣者，乘七宝庄严车辂，上有白莲华座，座上有如所画形像，心中想念，如在目前。阿迦尼咤天，此云色究竟天，是色界最顶天，亦名有顶天。
真言曰：
唵引一，覩噜覩噜吽引二
噜字，转舌呼智译，无吽字，有莎嚩诃字。
由诵真言结印加持故，七宝车辂至色界顶，准提佛母并八大菩萨及诸圣众眷属围绕，乘七宝车辂。
八大菩萨者：一、观自在，二、弥勒，三、虗空藏，四、普贤，五、金刚手，六、文殊师利，七、除葢障，八、地藏菩萨。若毗卢遮那佛内心证得三摩地智，则流出十六菩萨：一、金刚萨埵，二、金刚王，三、金刚爱，四、金刚善哉，五、金刚宝，六、金刚威光，七、金刚幢，八、金刚笑，九、金刚法，十、金刚剑，十一、金刚因，十二、金刚语，十三、金刚业，十四、金刚护，十五、金刚药叉，十六、金刚拳。菩萨瑜伽分别圣位修证法门云：夫真言，陀罗尼宗也，是一切如来秘密之教，自觉圣智修证法门。亦是菩萨具受净戒无量威仪，入一切如来海会坛，受菩萨职位，超过三界，受佛教敕三摩地门。具是因缘，顿集功德广大智慧，于无上菩提皆不退转，离诸天魔一切烦恼及诸罪障，念念融证佛四种身，谓自性身、受用身、变化身、等流身，满足五智、三十七等不共佛法。然如来变化身，于阎浮提摩竭陀国菩提道场成等正觉，为地前菩萨、声闻、缘觉、凡夫说三乘教法，或于他意趣说，或自意趣说，种种根器、种种方便如法修行，得人天果报，或得三乘解脱果，或进或退，于无上菩提三无数大劫修行勤苦，方得成佛。王宫生，双树灭，遗身舍利，起塔供养，感受人天胜妙果报及涅槃因，不同报身。毗卢遮那如来于色界顶第四禅阿迦尼咤天宫云集，尽虗空徧法界一切诸佛十地满足，诸大菩萨证明警觉身心，顿证无上菩提。自受用佛从心流出无量菩萨，皆同一性，谓金刚性，对毗卢遮那如来受灌顶职位。彼等菩萨各说三密门，以献毗卢遮那佛及一切如来，便请加持教敕。毗卢遮那佛言：汝等将来于无量世界为最上乘者，令得现生世间、出世间，悉地成就。若依次说，前后有差。据报身佛顿证身、口、意三种净业，徧周法界，于一一法门、一一理趣、一一毛孔身分相好，尽虗空界不相障碍，各住本位，以成徧照光明。毗卢遮那自受用身、他受用身，若依二乘次第而说，若不具修三十七菩提分法，证得道果，无有是处。若证自受用身佛，必须三十七三摩地智以成佛果。梵本入楞伽偈颂品云：自性及受用，变化并等流，佛德三十六，皆同自性身。并法界身总成三十七也。以三十七内证无上金刚界分智威力加持，顿证毗卢遮那之身，从无见顶相流出无量佛顶法身，云集空中以成法会，光明徧覆如塔相轮，十地满足莫能覩见，冥加有情身心罪障，悉令殄灭无能知者。虽不能知，能息诸苦而生善趣。从光流出十六菩萨及八方等内外大护，展转出光照触恶趣，以成窣堵坡阶级卫护诸佛。窣堵坡法界宫殿成为全身，现证金刚界如来毗卢遮那徧照之身也。是知准提佛母乃从毗卢遮那身流出，而准提真言即诸佛内心自证之法，故云七俱胝如来所说。以能出生诸佛，故云佛母也。
○次结请车辂印。
准前印，以二大指向身，拨二中指头即成，诵真言七遍。真言曰：
曩么悉底哩三合野地尾二合迦引南引一，怛他引蘖多引南引二，唵，嚩日𠻴二合引拟斫以切你也二合引三，羯哩洒二合也娑嚩二合贺引四
南亦作难。𠻴亦作朗，又作㘕。拟亦作祇。蘖多应作孽。跢你也。亦作娘，字上声。羯哩亦作迦啰。
由诵真言加持故，圣众从本土来至道场空中而住。
智译无此真言印契，唯用后真言印契请之。修真言行者，随准一法皆成。
○次结请本尊印，从车辂下降于道场本尊即准提佛母。
准前第一根本印，以二大指向身招，诵真言三遍。
第一根本印，即前佛部印，下言准前根本印同。此智译云：以二大指来去招之，三度想圣者从宝车上下，来道场中白莲华座上。苏悉地经请云：今有某甲为某事奉请，仰惟尊者以本愿故降赴道场，愿垂哀愍受此阏伽及微献供。当请之时诚心作礼再三启白，若不诚心徒多念诵，乃至真言亦皆慇懃加翳醯字，此更秘密速满其愿。
真言曰：
唵者，礼主，礼准，泥翳，醯曳，呬婆，战嚩底丁以切，娑嚩二合贺引
婆字去声呼智，译作唵。折󴈍主󴈍准提噎醯曳醯薄伽嚩底莎嚩诃伽誐揭孽。四字同音，战字疑是戟字，当伽字轻呼。苏悉地经云：奉请已，作如是言：善来尊者，愍我等故，降临道场。复垂哀愍，当就此座坐，受微献供。复起诚心，频兴作礼，而白尊言：大悲垂愍，乘本愿故，而见降临。非我所能，应须办供。先献涂香，次施华等，复献烧香，次献饮食，次乃然灯，如其次第。
○次结无能胜菩萨印辟除障者。
二手右压左内，相叉作拳，竖二中指头，相合即成，绕身右旋三帀，作是思惟：所有障者，毗那夜迦诸恶鬼神远走而去，所来圣众不越本三么耶大悲而住，愿垂加护。
凡修真言行者及坐禅人，须先以呪印除诸魔障。故金光明经云：十地菩萨尚以呪护持，况其凡夫。如首楞严经云：若不持呪而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。悉地经云：若成就诸余事者，应当发遣诸有障者。若不遣除，后恐伤及，所以先须作遣除法。
真言曰：
曩莫三满多没䭾引南一，唵引二，户噜户噜三，战拏引里四，么引蹬耆娑嚩二合引贺引五
战，或作赞耆，或作儗里，作哩持。明藏云：此呪能成就一切事。
○次结墙界印。
准前地界印，屈右头指，展左头指，右旋三帀，随心近远，即成金刚坚固之城。诸佛菩萨尚不违越，何况诸余难调伏者？毗那夜迦及毒虫利牙爪者，不能附近。
无量寿仪轨云：想从印流出炽焰，以印右旋，绕身三转，随心大小，成金刚光焰。方隅墙界，诸魔、恶人、虎、狼、师子及诸毒虫，不能附近。神变疏云：持呪行者，得诸佛归命。故佛顶偈云：十方世界诸如来，护念归命受持者。然诸佛尚且归命持呪人，而敢有违越者乎？毗那夜迦，此云猪头象鼻。
真言曰：
唵，准你儜，钵啰二合迦啰耶，娑嚩二合引贺引
智译儜字作泥字，诵三遍，以印右挥三帀。
○次结上方网界印。
准前墙界印，展左头指右压左，当中节相交即成，诵此真言三遍。
智译云：准墙界印，开仰著，右大指捻左头指头，左大指捻右头指头，小指依旧相拄即成。
真言曰：
唵，准你儜，半惹啰，娑嚩二合引贺引
惹字自攞切。智译儜字作泥字，啰字作逻字。诵三遍，以印随日挥三度，按别部以印于顶上右旋转便散。
由诵真言结印加持故，即成金刚坚固不坏之网。
无量寿仪轨云：由印呪加持力故，即于上方覆以金刚坚固之网，乃至他化自在诸天不能障难，行者身心安乐，三摩地易得成就。
○次结火院密缝印。
以左手掩右手背相重令无缝，直竖二大指即成。诵真言三遍，右旋三帀，想金刚墙外有大金刚火焰围绕。
智译云：以左手密掩，右手背相重，直竖二大指，相去二寸许。无量寿仪轨云：想从此印流出无量光焰，以印右旋三帀，则于金刚墙外便有火焰围绕，即成坚固清净火界。
真言曰：
唵一，阿三莾拟宜以切你二合吽引癹咤半声呼二
三字去声，莾字上声，亦作摩，或作𤚥，又作𥌋引拟，或作儗，苏悉地经令咽声念之智译作唵阿三摩𱒿你𤙖莎嚩诃。
由结此印，诵真言，成大结，护密缝，不被诸魔入。
○次结阏伽印。
阏伽，或作遏伽，又作阿伽，此云器。凡供养之器，皆称曰阏伽。谓以󳬂金、龙脑、白檀香等水，盛于阏伽妙器中而奉献之。其器或金银、宝玉、铜石、瓦木、螺杯及缀莲叶、乳树叶，皆得为阏伽供养。有云：法中使熟铜作阏伽器最上。苏悉地经云：作扇底迦法，当用白器，置少小麦及乳。作布瑟征迦法，当用黄器，应著胡麻及酪。作阿毗遮噜迦法，当用黑器，当致粟米及牛尿或自血。余如下释。
二手内相叉，竖二中指头相著，以二头指捻二中指背，二大指侧附二头指根下，即成根本印。准前根本印，微屈二大指入掌，即成阏伽印。诵真言三遍。
智译云：准前根本印，以二大指各捻头指根第一节侧下即成。
真言曰：
唵者，礼主，礼准，泥遏，钳钵啰二合底引，蹉婆誐嚩底异丁反，娑嚩二合引贺引
智译作：唵，折隶主隶，准提遏钳，薄伽嚩帝，钵啰底槎，莎嚩诃。按此真言与本译同，但后二句相倒不同耳。本译以钵啰底蹉在先，婆誐嚩底在后。彼以薄伽嚩帝在先，钵啰底槎在后为别。持明藏经亦同智译。
行者思惟圣众了了分明，想自身在诸佛圣众足下，手持七宝阏伽器，盛香水浴圣众足。由献阏伽香水故，行者三业清净，洗涤烦恼垢，业障消灭。
无量寿仪轨云：由献阏伽香水浴圣众双足，令行者三业清净，洗除一切烦恼罪垢。从胜解行地至十地及如来地，当证如是地波罗蜜时，得一切如来授与甘露法水灌顶。又五字心陀罗尼云：饮此水者，除诸灾患。
○次结莲华座印。
准前根本印，并二大指向身竖运，想从此印流出无量师子座，奉献一切圣众，是诸圣众各各皆坐。
智译印呪并同，而印云：并二大指向身开，竖之即成。心想道场中种种宝钿师子座上，开白莲华安置圣者，即诵真言三遍。
真言曰：
唵一，迦么逻娑嚩二合引贺引二
么，亦作摩，上声。逻，亦作攞，或作啰。
由结座印诵真言奉献圣众故，行者当得十地满足，得金刚之座。
行者亦得三业坚固，犹如金刚。言金刚座者，谓坐金刚座而成等正觉也。今此神呪是诸佛境界，有不可思议神力，但当生信诵持，自然灭障成德，超凡证圣。故云：当得十地满足，得金刚之座。持明藏经云：行人诵真言已，即言：惟愿圣众处此座已，安住道场，受我供养。
○次结澡浴印。
准前根本印，以二大拇指头捻二中指中节即成，诵真言三遍。
智译。以二大指各并捻二中指下节侧。
真言曰：
唵者，娑嚩二合引贺引。
想从此印流出无量光明，一一光明道有无量七宝贤瓶。想满天玅香水，灌注一切圣众澡浴。复想空中有无量天乐，供养本尊诸佛菩萨一切圣众。由结此印诵真言故，行者不久当得法云地。
法云地是第十地，谓菩萨修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普覆一切也。神变疏云：如余菩萨为求菩提，虽行难行苦行，如救头然，经无量劫尚不能得。真言行者不亏法则，只于此生得菩提也。大教王经云：若不依秘密课诵修行，终不成于无上菩提也。
○次结涂香印。
准前根本印，以二大指傅著右头指下节侧即成，诵真言三遍。
智译印呪悉同。
真言曰：
唵，礼，娑嚩二合引贺引。
想从此印流出无量光明，一一光明道有无量天玅涂香、末香、云海，供养本尊诸佛菩萨、一切圣众。由结此印诵真言故，当证一切如来戒、定、慧、解脱、解脱知见香。
香，以熏闻为义，故感证五分法身之香。如余菩萨，由持戒清净，则戒体成就，而得无持无犯；若修习无漏禅定，则根尘泯净，而便离诸散乱；若修习无漏智慧，则能断三界烦恼，而出离生死；若不作诸业，则脱诸累缚，而得自在。知即无生智眼，谓照了识心虗妄分别，则无生之智眼自在明了。今持真言行者，不假余修，由真言力故，即越诸阶级，而证得五分法身。理趣疏云：性德力大，密呪功强，解行虽劣，解脱则疾。故成佛心要云：显教圆宗，须要先悟毗卢法界，后依悟修满普贤行海，得离生死，证成十身无碍佛果。如病人得好药方，要须自知分两炮炙法则，合成服之，方得除病身安。今密教圆宗神呪，一切众生并因位菩萨，虽不解得，但持诵之，便具毗卢法界普贤行海，自然得离生死，成就十身无碍佛果。如病人得合成妙药，虽不知分两和合法则，但服之，自然除病身安。故大般若经云：总持犹妙药，亦如天甘露，能疗众惑病，服者常安乐。
○次结华印。
准前根本印，以二大指傅著左头指下节即成，诵真言三遍。
节字下应有侧字，智译印呪并同。
唵，主，娑嚩二合引贺引。
想从此印流出无量光明，一一光明道有无量种种水陆天妙华云海，供养本尊诸佛菩萨一切圣众。由结此印诵真言故，当得大慈三摩地成就，能利乐无边众生，诸灾难不著身故。
大慈，即无缘慈也。皆言云海者，云是随缘义，谓此供具，色相显然，而智鉴无性，从法性空，无生法起，能现所现。能现即行愿力，所现即供养具，逈无所依，应用而来，来无所从，用谢而去，去无所至，而能含悲，润注法雨，益济万物，重重无尽，故如云像。言海者，以表供养，称理故深，称事故广，以深广故，喻之如海。如是一一供具，称于真理，等虗空界，即以全法之身，游诸佛刹，称真之物，供养诸佛圣众。行者安心观行，于诸供具，常称理而成就，以是法施供佛，名真供养也。
○次结烧香印。
准前根本印，屈右头指捻二大指头即成，诵真言三遍。
智译印呪并同。
真言曰：
唵，礼，娑嚩二合引贺引。
想从此印流出无量光明，一一光明道有无量和合俱生天妙，烧香云海供养本尊诸佛菩萨一切圣众。由结此印诵真言故，当得普徧法界三摩地成就。
○次结饮食印。
准前根本印，以左头指捻二大指头即成，诵真言三遍。
智译印呪并同。
真言曰：
唵，准，娑嚩二合引贺引。
想从此印流出无量光明，一一光明道有无量天妙种种饮食云海，供养本尊诸佛菩萨一切圣众，当得法喜禅悦食三解脱最胜味三摩地成就。
以爱乐大法，得法资长道种，心生欢喜，不嗜世味，常持正念，是为法喜食。由得禅定，自资长养慧命，道品圆明，正念现前，心常喜乐，不贪世味，是为禅悦食。苏悉地供养法云：若不办涂香乃至灯明供养，但诵如上奉涂香等真言及作手印，亦成圆满供养。次运心供养者，以心运想水陆诸华无主所摄，遍满虗空，尽十方界及与人天妙涂香云、烧香灯明、幢幡繖葢、种种鼓乐、歌舞倡妓、真珠罗网、悬诸宝铃、华鬘白拂、微妙磬铎、如意宝树、衣服之云、天诸厨食、上妙香美、种种楼阁宝柱、诸天严身、头冠缨络如是等云，行者运心遍满虗空，以至诚心如是供养最为胜上。是发行者以决定心而行此法，运心供养，诵真言及作手印，如上所想供养皆悉成就。苏悉地经云：若香华饮食无可献者，但诵本色真言及此手印献之。表云：供物无可求得，但纳真言，以真心故速满其愿。离此之外有四供养，遍通诸部一切处用：一谓合掌，二以阏伽，三用真言及慕捺罗，四但运心。此善品中随力应作，或复长时供养中置，无过运心。如世尊说：诸法行中心为其首，若能标心而供养者满一切愿。又复应知，不可才闻运心即便悭贪，不办供养悉地难成。若能办诸供养加以真言，运心最为殊胜。故彼经云：持诵之人不献饮食违本部者，其人乃著魔障身无精光，风燥饥渴恒恶思想，不能成就本尊真言，皆由不献本尊果食。当于六斋等日广设供养，奉献本尊并诸眷属，当净洗手𠻳口咽水，次下饮食。若准本部真言，运想香华等供养，皆从印中流出尤胜。以水陆无主香华运想，或恐初学观心未淳，用此助成亦妙。言三解脱者，一空解脱，二无相解脱，三无愿解脱，亦名三三昧。此三即涅槃门，是诸贤圣所常飡履，一切解脱法中无过于此，故云最胜味。
○次结灯印。
准前根本印，以二头指各捻二大指头即成。诵真言三遍。真言曰：
唵，泥，娑嚩二合引贺引
智译印呪并同。彼云：已上涂香印等，各各印触当色物上供养。按诸部陀罗尼，别有香华饮食等供养印呪，而字句颇繁。今此准提陀罗尼唯改本印，以本六字真言而成六种供养，诚为妙用不可得而思议者。
想从此印流出无量光明，一一光明道有无量种种七宝灯烛云海，供养本尊诸佛菩萨一切圣众，当得般若波罗蜜光明五眼清净。
一肉眼，二天眼，三慧眼，四法眼，五佛眼。般若，此云智慧。波罗蜜，此云到彼岸。由献灯故，感智慧光，得五眼净，而登彼岸也。此上作法结界供养真言，与持明藏仪轨经同，唯契印有异耳。彼经云：如是诸印相，行人䖍心记忆，习令精熟。于作法时，无令误失。若稍疑误，不成印契。不成印契，即贤圣不喜。凡所祈求，不获成就。
七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释卷上
音释
法财谓三密菩提心教法也。
十二分教一、修多罗，此云契经；二、重颂；三、授记；四、孤起；五、无问自说；六、因缘；七、譬喻；八、本事；九、本生；十、方广；十一、未曾有；十二、论义。
苾刍旧云比丘，新云苾刍，本香草名，含五义：一、体性柔輭，喻出家人能折伏身口麤犷；二、引蔓傍布，喻出家人传法度人，连延不绝；三、馨香远闻，喻出家人戒德芬馥，为众所闻；四、能疗疼痛，喻出家人能断烦恼毒害；五、不背日光，喻出家人常向佛日。故
菩萨摩诃萨菩萨如上释。摩诃萨者，摩诃是大义，萨即萨埵，是有情义，亦名心，亦云勇猛，以勇猛不怯弱故。三大无数劫积集二种资粮故，名摩诃萨。
八部一天，谓诸天神也。二龙，谓龙神也。三夜叉，此云勇健，有在地，有在空，有在天者。四干闼婆，此言香阴，不食酒肉，天帝乐神也。五阿修罗，亦作阿苏罗，此云非天，谓其果报最胜，隣次诸天也。六迦楼罗，此云金翅，即金翅鸟神也。七紧那罗，此云疑神，似人而头有角，是天帝乐神也。八摩睺罗伽，此云大腹行，即地龙，是大蟒神也。
㲻同溺。
鼋音元。似鼈，长一二丈。
鼍音陀。类鱼，有足，长丈余，甲如铠。
桦音话。木名。皮可贴弓。
四无量慈悲喜舍。
四弘愿众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
砾音力。小石。
賸与剩同。余也。
钿音田，金华饰也。
六道亦名六趣：一、天，二、人，三、阿修罗，四、地狱，五、饿鬼，六、畜生。
四生化胎卵湿
五智一、通达智，二、随念智，三、安立智，四、和合智，五、如意智。谓菩萨起行度生，分别显示而能觉了，通达诸法忆持不失，建立正教令他修行，观一切法随缘和合，随意所欲无不满足，故有五种之别。详如摄大乘论释所明
三十七不共佛法谓佛证四种身：一、自性身；二、受用身；三、变化身；四、等流身。梵本入楞伽经？偈颂品云：自性及受用，变化并等流，佛德三十六，皆同自性身。并法界身，总成三十七，是为三十七不共佛法，余一切声闻、缘觉、菩萨所不共有也。唐实叉难提译云：自性及受用，变化复现化，佛德三十六，皆自性所成。元魏菩提留支译云：实体及受乐，化复作诸化，佛众三十六，是诸佛实体。
窣堵坡即佛塔也。
十身一、菩提身；二、愿身；三、化身；四、力持身；五、相好庄严身；六、威势身；七、意生身；八、福德身；九、法身；十、智身。
阏伽阏音遏，阏伽水真言中遏钳字亦作阿哩伽二合。
阿伽阿入声，音遏。
蘖与㜸孽蘗不同。
十波罗蜜一、施，二、戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、慧，七、方便，八、愿，九、力，十、智。
药叉旧云夜叉。
搓音蹉，娜也。
五分法身一、戒，二、定，三、慧，四、解脱，五、解脱知见。
洛叉此云十万。
凡经律论中华言梵语各不同者，良由如来灭度一百一十余年后，时诸比丘互执见闻各引师说，分经律论为五部，致于文言呪语有详有略，大虽不殊小则不无其异。然佛在世曾已预记，我涅槃后经律论当分为五部，而皆是如来金口所说，但为闻听不广故成多部，犹如甘露散于人间，但同飡饮无不除病延年，随秉一部修行悉成道果。是以五天竺国各宗一法咸获圣证，既知如来先为预记则无是无非，是故智者不可于中妄生疑惑阻自前进，失却千生万劫之殊妙因果也。
卷中七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释卷中
唐天竺三藏法师大广智不空奉　诏译
清󳱮东鼎湖山菩提心沙门弘赞　会释
○次诵赞叹
阿嚩𠶒啰左覩啰娜二合，舍引，啰䭾二合，娑么二合，啰哩补句致钵啰二合，拏么跛娜尾呬帝阿者礼怛𪘨娑哩素你祖礼悉𠆙思准泥萨啰二合，闷底南引，婆嚩舍么你娑嚩二合引，罕引，帝萨钵啰二合，拏吠怛你也二合，佗引，讫洒二合，啰引，拏蘖帝阿尾你多萨怛嚩二合，娜么你钵啰二合，枲引，那路引，迦怛啰二合，野引，啰佗二合，迦唎啰讫多二合引，啰尾孕二合引，那戍引，鼻你播引，怛啰二合，迦啰那讫使二合，𩕳娑普二合，砧底浪切，悉体二合，怛嚩二合，进底多么啰贪二合去，钵啰二合，瑟砧二合，李佉惹曩你尔娜引，你萨帝知曳切，曩钵啰二合，库舞二合，地晒逻始佉嚟野萨怛梵二合引啰抳焰二合惹闭怛母二合你帽引你你夷切嚩日哩二合担枳逻䭾弥焰二合素啰哩补婆嚩喃钵啰二合吠奢野底阿引哩野二合嚩路引枳帝皤悉𠆙底诺僧舍阎萨怛多惹播引多半音多语切旦曩引悉底二合惹㜸底紧旨你也二合萨怛梵三合引曩那娜引悉薄羯底二合毗药二合壹底娑迦罗播引跛曩引舍你婆誐嚩底跛耻多么引怛啰二合悉地迦哩布啰野么努引啰贪冥枲引娜底曩怛梵二合引娑么二合囕迦室子二合多半音婆誐嚩底准泥陀引啰尼萨妬二合怛罗二合萨么跛多二合
赞叹者，谓称扬赞叹圣德之美，具足无边福智，能成就众生所求一切世出世间之乐。然智译缺此赞法，持明藏中虽备，其文尤繁。行者若不能作此梵赞，当知苏悉地经赞偈。苏悉地经云：其赞叹文，应用诸佛菩萨所说叹偈，不应自作。而彼经无赞准提文。今按本经述一偈，以赞本尊。偈曰：
大慈救世尊，善导一切众，福持功德海，
我今稽首礼，真如舍摩法，能净贪瞋毒，
善除诸恶趣。我今稽首礼，得法解脱僧。
善住诸学地，胜上福德因，我今稽首礼。
大圣准提尊，哀愍于世间，成就诸悉地，
我今稽首礼，大悲观自在，一切佛赞叹。
能生种种福。我今稽首礼，大力忿怒身，
善哉持明王，降伏难伏者，我今稽首礼。
忿怒身即明，王大威金刚，
○次说本尊陀罗尼布字法。
从顶至足观一一真言字，屈曲分明流出光明，照六道四生轮回有情，深起悲愍施与安乐，用陀罗尼九字布列于行者身，即成以如来印。八大菩萨所加持身，若作息灾、增益、降伏、敬爱，随四种法，所谓白、黄、黑、赤，成办悉地，即结布字印。二手内相叉，二大指、二头指、二小指相合，直竖即成。
智译云：结此手契成，即想自身犹若释迦如来，三十二相、八十种好，紫磨金色圆满身光。想已，以手契触头上布唵字，触眼中布折字，一一依字次第，乃至两足皆以契触布之。
想􌲺唵字安于顶，以大拇指触头上。
次想􌥷左字即者字，两目瞳人上俱。
想􌯂礼字，复以大拇指触左右眼上。
次想􌦽祖字即主字安于颈上，用大拇指触。
次想􌯂礼字当心，以大拇指触。
次想􌦿准字，安左右肩，以大拇指触。
次想􌧕泥字安󰏩上，以大拇指触。
次想􌷌娑嚩二合字，安右左两䏶上，以小指触。
次想􌪰诃字，安右左两胫上，以小指触。
智译，每字皆以偈释及令观字色相，然其安布与本译略有参差，故不录。如欲知者，下持诵法要当出。又当知令想九字真言皆是天竺梵书，非此方之文。故一字顶轮王仪轨云：所言观诸字，唯瞻于梵书，非是随方文，有大神力用。或问曰：何以梵字皆有不思议神用耶？答曰：谓每一一字当体即是诸佛菩萨心故，当体即是离相法界故，当体即是教理行果故，是以有不可思议神用也。又天竺梵字法尔本有。何以故？以世界初成时梵王传说，不同此方苍颉等创制。若然者，凡天竺梵字皆有不思议神用，何得偏赞真言中字耶？答曰：以真言中字由诸佛不思议神力加持，体含多义，法性如然，故偏有神用。即如此方语言文字是一，唯急急如律令等语，呪火不烧、呪汤不热、呪刀不伤、呪毒不中，由作呪语偏有此神用，非余一切文言皆有此功力。天竺亦尔，文字虽一，唯真言中字偏有神力，非余一切字皆有如是神用也。或曰：呪是诸佛秘密之法，尚非因位所知，何以今解释此九圣字义？答曰：据贤首心经疏及神变疏并密藏诸经释陀罗尼字意，而有二门：一、不可说门，谓呪是诸佛密法，唯佛与佛相传，不通他解，但当持诵，不须强释。二、强说门，谓真言中随举一字，或作人，或作法，横竖该罗，自在解脱。以要言之，无尽法门于一字中解说都尽，方是陀罗尼字义。就此而言，假使十方诸佛经恒沙劫共说真言中一字义，亦不能尽。故庄严宝王经云：六字陀罗尼是观自在菩萨微妙本心，无量如来而尚难知，其因位菩萨云何而能解耶？是知知者尚难，况其受者。今于一字中略为解释，即是强说门中少分一途义耳。谓于真言一字中，或作二义、五义、十义乃至百义等解释，名为少分义；若作一义解释，名为一途义。上云尚非因位能解者，此据密教圆宗不可说门而言也。其不可说门义，当密教圆宗离言果海；其强说门义，当显教圆宗带言因分也。
由想布真言，结印加持故，行者身即成，准泥佛母身。灭除一切业障，积集无量福德吉祥，其身成金刚不坏体。若能常专注观行，一切悉地皆得现前，速证无上正等菩提。
智译云：如是布字想念已，便成准提胜法门。亦名本尊真实相，能灭诸罪得吉祥。犹如金刚坚固聚，是名准提胜上法。若常如是修行者，当知是人速悉地。故持明藏仪轨经云：若于准提菩萨法中求成就者，先观准提菩萨根本微妙字轮安自身分，一一分明是人先身所造一切罪业悉得除灭。凡有所求，决定成就。神变疏云：真言行者能令三业即同本尊三业。又真言中每一一字皆是诸佛全身，故云行者身，即成准泥佛母身。故知此准提神呪，体即法身圆圆果海，用即不可思议，所以得速证无上菩提。
○次结根本印
如前阏伽印，出持明藏经云：行人结根本印，诵根本真言时，本尊菩萨欢喜顾视行人。
诵根本真言七遍，顶上散印。
智译。用第二根本印诵根本真言。
即取菩提子念珠，具一百八依法贯穿，即以涂香涂其珠上，以二手掌中捧珠当心，诵真言七遍加持念珠。
苏悉地经云：捧数珠时，微小低头，以至诚心顶礼三宝诸佛菩萨。若作阿毗遮噜迦法，应用诸首而作数珠，速成就故。
真言曰：
唵，吠𠰷引，遮那引，么罗，娑嚩二合引，贺引
此是持珠真言。吠字，无盖切智译作微字，于么字上有阿字，余悉同吠。𠰷遮那，此云徧照，亦云大日。如世间日，唯照昼不照夜，照一世界不照余世界，不得名大日。如来色身、法身普周法界，十方世界悉皆照耀。若人称名皈依礼拜，则得法界一切诸佛、菩萨、贤圣乃至八部加持卫护。
加持顶戴心口，作是愿言：我今欲念诵，惟愿本尊诸佛菩萨加持护念，愿令速得随意所求悉地圆满。然后以左手无名指、大指承珠，右手以大指、无名指移珠，手如说法相。
先以珠加持顶载，后方结此持珠印。有云：右手大指捻无名指头，直舒中指，小指微屈，以头指著中指上节侧，此是佛部执数珠印。智译云：二手相去一寸许，余指散开微屈。
当于心前持珠念诵，其声不缓不急。
此名言音持诵。根本真言智译云：不得高声，须分明称字而令自闻。此名声念一字。佛顶轮王念诵仪轨云：字句分明呼，不缓亦不急，不频伸哕嗌，咳𠻳与唾涕，染等心相应，及与缘苦受，如是等过患，皆不得成就。
心专注不异缘，观自身同本尊身，相好具足。又于身前坛中，观想七俱胝佛母与眷属围绕，了了分明对坐。
智译云：所观本尊，及身上布字，念诵记数，于一念中，并须一时观见，不得有缺，使心散乱。苏悉地经云：念诵之时，不作异语，想真言如对目前，如是倾诚，不应散乱。心缘别境，身虽疲极，不纵放之，制诸恶气。世间谈话，皆不思念，不舍本尊，纵见奇相，而不恠之。
每称娑嚩二合引贺字，同时移一珠。
智译云：诵本尊陀罗尼一遍，以右手无名指捻一珠过，周而复始。
一百八或一千八十为念诵遍数，常须限定。若不满一百八，即不克求悉地遍数。
苏悉地经云：依法念诵了，应起诚心作祈请云：我依本法念诵数满，唯愿尊者领受为证，于其梦中为授教诲。正念诵时，若有謦欬、昏𤞑、欠呿、忌真言字，即起就水作洗净法已，还从前念被所障隔，为须一一皆从始念，掐珠将毕时申礼一拜，终而复始数珠一帀，一覩本尊颜而作一礼。若正念诵时忽然错误，当诚心忏悔，过由放逸故致斯误，愿尊舍过便申顶礼，复须从始而念诵之。
念诵毕已，蟠珠于掌中，顶戴发愿，作是愿言：以我念诵功德，一切众生所修真行，求上中下悉地，速得成就。安珠于箧中。
言上中下悉地者，每地各有三品，共成九品。下三品者，若下品成就，能摄伏一切四众，凡有所求举意从心，一切天龙而来问讯，又能伏一切虫兽及鬼魅等。若中品成就，能驱使一切天龙八部，能开一切伏藏，或要入阿修罗宫龙宫便得入之，去住随心。若上品成就，便得仙道，乘空往来天上天下而得自在，世出世间事无不通达。中三品者，若下品成就，便得诸呪仙中为王，住寿无数岁，福德智慧三界无比。若中品成就，便得神通，往余世界为转轮王，住寿一劫。若上品成就，现证初地已上菩萨之位。上三品者，若下品成就，得至五地已上菩萨之位。若中品成就，得至八地已上菩萨之位。若上品成就，三密变成三身，只于此生得证无上菩提之果。此是持呪人九品成就。若直求成佛，不须求中下三品等，即当求上三品成就。余如下增益法明。
即结定印，端身闭目，澄心静意，当于胸臆身内炳现圆明，如满月皎洁光明，起大精进，决定取证。若能不懈怠专功，必当得见本源清净之心。于圆明中想唵字，余八字右旋，于圆明上布列，于定中须见真言字分明。既不散动得定，即与般若波罗蜜相应，即画圆明月轮。
即结定印者，以两手外相叉，仰于脐下，或以二手仰掌展舒，将右手在左手上，二大拇指甲相拄，安于脐轮下。又无量寿仪轨云：以二手外相叉，二头指背相著，从中节以上，直竖二大指，捻二头指，即成此之三印。随结其一，皆得作此圆明观法，名为瑜伽念诵。故智译云：若求解脱速出离，生死作此三摩地。瑜伽观行无记无数念者，即想自心如满月，湛然清净，内外分明。以唵字安月心中，以折隷主隷准提莎嚩诃字，从前右旋，次第周布轮缘，谛观一一字义，与心相应，不得差互。
圆明布列梵书图。
持明藏仪轨云：唵字为毗卢遮那佛根本，左字为大轮明王根本，隷字为大忿怒不动尊明王根本，又为马头明王根本，祖字为四臂佛身根本，隷字为不空羂索菩萨根本，亦观自在菩萨根本，尊字为大尊那菩萨根本，祢字为金刚萨埵菩萨根本，莎字为伊迦惹咤菩萨根本，贺字为嚩日啰曩佉明王根本。
次应思惟字母种子义。
此九圣字能生一切字，故云字母。言种子者，是引生义、摄持义。以初一字为种子，而下诸字所有观智，依所引生摄入初字。若得唵字门秘密相应，即得诸佛无尽法藏，则悟一切法本不生。一以普及为言，切以尽际为语。由悟一切法本不生，即达诸法空。以诸法入实相中，故不生不灭。乃至悟一切法言语道断，故无言说。法相平等，如霔大雨，故云平等。于一一字专注思惟观察，则一切行愿皆得满足。
唵字者，是三身义，亦是一切法本不生义。
智，译云唵字门者，是流注不生不灭义，复于一切法为最胜义。
左字者，一切法不生不灭义。
智，译云于一切法是无行义。
礼字者，一切法相无所得义。祖字者，一切法无生灭义。
智，译云于一切法是无起住义。
礼字者，一切法无垢义。准字者，一切法无等觉义。泥字者，一切法无取舍义。娑嚩字者，一切法平等无言说义。诃字者，一切法无因义。
于一切法是无因，寂静无住涅槃义，
由一切法本不生故，即得不生不灭。
由不生不灭故，即得相无所得。
由相无所得故，即得无生灭。
由无生灭故，即得无垢。
由无垢故，即得无等觉。
由无等觉故，即得无取舍。
由无取舍故，即得平等无言说。
由平等无言说故，即得无因无果。
般若相应无所得。以为方便入胜义。实则证法界真如。以此为三摩地。念诵毕已。
谓由悟一切法本不生故，平等无二，成无分别智，与般若波罗蜜无智无得相应。由此无所得智以为方便，悟入最胜义，谛证法界真如。此法界真如海，不可以言诠，是佛境界，自觉圣智所证，非思量分别所能知智。译云：所说文字义。虽立文字，皆是无文字义。既无文字，须谛观一一义相，周而复始，无记无数，不得断绝。不断绝者，为流注不生不灭最胜义。是故无行为无行义，乃至云：无因寂静，无住涅槃，为无因寂静，无住涅槃义。是故不生不灭，最胜无断，周而复始，此名三摩地念诵。按诸陀罗尼经，持诵法亦有多种，今略出其六：一、三摩地持，亦名瑜伽持，但想心月中布字，如本经布字法所明。二、出入息持，即于出入息中，想有梵书真言字，若息出字出，若息入字入，字字分明朗，如贯明珠，不得间断。如息出时，想自心月轮中九圣梵字，字字连环，皆有五色光明，从自口中流入准提菩萨口中，右旋安布菩萨心月轮内。如息入时，想菩萨心月轮中字，字字连环，皆有五色光明，从菩萨口出，流入自口中，右旋安布心月轮内，如是终而复始想之。三、金刚持，急口齿舌不至㗁，但口中微动。四、言音持，亦名微声持，但令自耳闻之，不缓不急，字字分明称之。五、高声持，令他闻之灭罪。此须观时，若有不信者，在傍闻声，反生毁谤，便获重罪，只宜微声持之。六、降魔持，内以悲心为本，外现威怒之相，颦眉厉声念之，如后阿毗遮噜迦法是也。复有二种持诵：一、无数持诵，谓不持珠，定数常无间断念之。二、有相持诵，谓掐数珠，每日须得限定其数，不得阙少。于上八种持诵，随用其一，依法念诵，无有间断，所祈胜果，决定成就。准金刚智所译本，亦出多种持诵。故智译本，次说准提求愿观想法云：若求无分别者，当观无分别无记念。若求无相无色，当观文字无文字念。若求不二法门者，应观两臂。若求四无量，当观四臂。若求六神通者，当观六臂。若求八圣道，当观八臂。若求十波罗蜜圆满十地者，应观十臂。若求如来普遍广地者，应观十二臂。若求十八不共法者，应观十八臂，即如画像法观也。若求三十二相，当观三十二臂。若求八万四千法门者，应观八十四臂。如上观念，当入一切如来三摩地门，甚深方广不可思议地，是正念处，是正真如、正解脱。念诵观行了，欲出道场，复须依前次第，更结烧香、灯明、饮食等手契，供养忏悔，随喜发愿，即结前第一根本印，诵根本陀罗尼七遍，顶上散之，复结前辂车印云云。
应结根本印。
○次结澡浴印。
○次结五供养印。
○次诵赞叹献阏伽。
○次结阿三摩拟你二合印，左转一帀，解界。
谓结前火院印，诵阿三摩拟你真言，左转一帀，解前所结诸界。持明藏仪轨经云：复作供养赞叹忏谢，某甲上来供养绝无殊妙，唯愿菩萨布施欢喜。又献阏伽而作顶礼。作法毕已，发遣贤圣，复作护身。次作阿三摩拟你印。
○次结宝车辂印
此中诸印，准前应结。辂车者，乃大车之总名。此方黄帝始制天子所乘法车，名曰玉辂。今宝辂是佛母所乘，上有幰葢，垂诸华缨，四面悬铃，周帀栏楯，七宝间错，种种严饰。
以大拇指向外拨中指头，奉送圣者还本宫。
准智译，以二大拇指向外三度，拨二中指头，诵真言三遍。
奉送真言曰：
唵，者礼主礼准泥蘖车蘖车婆誐嚩底婆嚩二合引婆引嚩南布娜啰引誐么那引野娑嚩二合引贺引
车字当书何切。蘖车蘖车即奉送句。前请辂车羯哩洒耶即迎请句。
○次结三部三么耶印，各诵真言一遍，礼佛如前，忏悔随喜，劝请发愿，廻向无上菩提，随意经行，转读大乘经典，华严大般若等经，印塔像，浴舍利，右旋绕，思六念，以此福聚，回向自所求悉地。
智译云：诵大般若，或华严，或无边门，或法华、楞伽、涅槃、大经论等，思惟讲说。或以七俱胝佛像塔印，用印香泥沙上纸上，随意印之多少。如念诵有功，如经所说境界，一一分明，了知次第。苏悉地经云：为净心故，常持六念，心注一境，而不散乱。一念佛，二念法，三念僧，四念施，五念戒，六念天。前三是念他，后三是念自。以施戒是自因，天是自果。而果有近远，近是生天，远是第一义天。又前三亦可为念自，谓念一体三宝也。优婆塞戒经云：念佛法僧，名智慧庄严。念施戒天，名福德庄严。然上所修，为欲速得圆满福智，及十波罗蜜，顿出世间，超三无数劫，现生祈尅圣果。故须发菩提愿，运大悲心，常欲利乐一切有情，同于准提菩萨。复仗无边诸佛菩萨，以大悲愿，加持护助，使速成就。准此，必须依前选择胜处，为所修坛场。限四月四日为一期，屏绝往来言语，方得三密相应，面向东方吉祥之位，或复余方。若不能依上如法结坛者，别有一法，亦须择一静处，于准提圣像前，置一净镜，为坛如上。向方跏趺，对于圣像。行者先于自顶上，想一􌳫㘕字，变成三角火轮，从顶至足，烧尽自己有漏之身，及烧此有为世界。如同劫火，烧尽无遗，但有空寂而已。又想一􌥉暗字，在自顶门中。此字体，即是诸佛光明法水，用灌佛子之顶。此是秘密灌顶法门也。复想建立无为之坛，于最下方遍想􌭠欠字杂色而为空轮，于空轮上遍想􌻔含字黑色变成风轮，风轮上遍想􌥻㘕字赤色变成火轮，火轮上遍想􌳫𮢥字白色变成水轮，水轮上遍想􌥃阿字黄色变成金刚地，于金刚地上遍想有大莲华，一一华上皆有准提菩萨饮食幢旛等诸供养具而为供养，皆对准提镜坛三密相应。又行者无准提像并华果饮食等供具，但作此观亦得吉祥成就。如是想已，一心谛观准提菩萨具无尽相好光明，于菩萨心月轮中有九圣字右旋布列。行者想自心月轮中亦有九字如前布列，于自身分从顶至足亦布九字。次诵唵㘕净法界真言并唵齿𡄦护身真言各二十一遍，然后结根本印或金刚拳，诵准提真言无记无数，专精一意勤策身心不令懈怠。欲近成就时或有种种障起，应如后作息灾等法而降伏之，于一期中随自根性必获三昧现前，即于定中见无数佛会闻妙法音，证得十地菩萨之位。行者欲于此法求成就者，须依前预诵准提真言一万遍乃至十万遍而为先行。如苏悉地经云：若不先诵遍满念持，所求下法尚不得成就，况求上中悉地成就。以是义故，作胜上心而先念诵。既为先行，便于梦中见诸佛菩萨吐出黑物等，即是罪灭福生成就之相。如念所求，决获果遂。莫生疑惑之心，勿起取舍之念，更须策发三业加功诵持，亦不得以是境界衒卖于人。唯同道者不为名利敬赞，方得说之。或曰：见如上相，得无成邪妄耶？曰：今依经持诵，正观成就，胜境自现，非同他修斥离取相。如不达经各有旨，雷同取谤，毁灭大乘，自陷泥犁。然行者若欲持诵真言，必须求于明师善晓梵音作法之者，指决字句契印，不令讹谬。切勿师心持诵无騐，于呪生疑，自招愆咎。苏悉地经云：若复有人久至持诵下品真言，纵自无力，于本尊边转求上品自成。若于上品真言之中心怀犹预，念持供养复不精诚，虽于上品真言，彼念诵心轻，致招下品成就。故知持诵皆由心意，诚心念诵皆获悉地。若人持诵真言久无效验，不可弃舍，倍增广愿，转加精进，以成为限，如此之人速得成就。于其梦中或于虗空有声告言：汝不应持是真言法，亦不应弃。复不瞋彼。何以故？并是魔故。唯须精进，不应退转，心不恶思，攀缘诸境，纵放诸根，恒常获净而念诵之。故香王陀罗尼经云：日别滤水，香汤洗浴，别著衣裳，大小行来皆须洗净。入坛之时须嚼杨枝，然后入坛，一心诵呪，莫思外事。持呪之法不得破戒身，亦不得近触著女人，若触著者即无騐
○次说息灾、增益、敬爱、调伏四种法。
○扇底迦法者，求灭罪转障，除灾害、鬼魅、疾病、囚闭、枷锁、疫病、国难、水旱不调、虫损苗稼、五星陵逼本命，悉皆除灭，烦恼解脱，是名息灾法。
扇底迦义译为息灾，复含上多义，故存梵音而不直翻华言。下三法准此应知。
作此法时，著白衣，面向北，交胫竖膝，吉祥坐，观本尊白色，供养饮食、果子、香华、灯烛、地等，悉皆白色。
交脚竖膝名为吉祥坐，涂香用白擅，烧香用沉水，灯用酥然，如无酥用白茶油。本译云观作白色，智译云并用白色，下三法亦然。
从月一日至八日，日三时念诵，夜作护摩。息灾真言曰：
唵者，礼主礼准泥令某甲若为他念诵，当称彼名，扇引，底矩噜二合，娑嚩二合引，贺引
智译云：欲作扇底迦等种种方法，或为自身或为他人，即任依法而作念诵。若欲求息灾除一切鬼神，及聪明长命求解脱者，即于道场中面向北交脚竖膝而坐，乃至日三时念诵及护摩等法。若念诵时，先诵根本陀罗尼三七遍已，然后但从唵字诵之。妙言曰：唵折隷主隷准提与彼某甲除灾难莎嚩诃。
○作此法时，并须于道场坛中。如无场坛，或于准提像前安置镜坛。更须想一白色圆坛，于圆坛中遍想􌺦嚩字或􌺪𮢥字尊像供具，并自身想在圆坛中，或于像前只涂一圆坛亦得。以慈心相应，从月一日初夜起至月八日，每日三时洗浴，三时换衣。至日满时，或断食，或食三白食，谓乳、酪、粳米饭。
○布瑟置二合迦法者，求延命、官荣、伏藏、富饶、聪慧、闻持不忘、药法成就、金刚杵等成就，或作师子象马类，以真言加持三相现，随上中下所求获果，如苏悉地经广说。欲求持明仙入阿苏罗窟，及诸八部鬼神窟，求入者皆得，及证地位神通，求二种资粮圆满，速成无上菩提，是名增益法。作此法时，身著黄衣，面向东结跏趺坐，观本尊黄色，所供养香华、饮食、果子、灯烛、地等，并皆黄色。
涂香用黄檀或白檀，加少󳬂金。烧香用白檀然麻油灯。
从月八日至十五日，日三时念诵，夜作护摩真言曰：
唵者，礼主礼准泥令某甲，布瑟征二合，矩噜二合，娑嚩二合引贺引
徵音纸智译云：若欲求增长五通转轮种种宝藏，布著轮剑、贤瓶、如意宝、安善那、虞里迦钟，及钺斧、羂索、三叉等一切财宝药草，求成就者，身著黄衣，乃至念诵如前。妙言曰：唵折隷主隷准提与彼某甲所求如意，莎嚩诃。
○如无坛场，可于准提像前，安置镜坛。更想一黄色方坛。于方坛中，遍想􌥃阿字，或􌥉暗字。尊像供具，自身俱想在方坛中。或像前涂一方坛亦得。以喜悦心，相应如前洗浴换衣。至日满时，亦如前断食等。三相现者，谓火𦦨、烟出、煖气。若真言行人，欲求成就时，按诸陀罗尼经，用四种物：一者弓、箭、钺、斧、钩、轮、杵、镜，或数珠、瓶、钵、袈裟等，僧家所用种种之物。二者雄黄、雌黄等种种药物。三者取河岸上土，埿作师子、象、马、牛、驼，或鸡、鹅、孔󳭋、金翅鸟等，种种禽兽之形。四者或塑画雕刻种种佛、菩萨、明王等形像。随心所乐，用作一事。依法成已，而置坛中，如法诵呪。若得火𦦨出时，或手执，或涂身，或乘之，与助伴知识，飞腾虗空。或有人见成就者，或成就者见彼人等，总得腾空，游诸世界，供养诸佛菩萨，皆寿命一劫，获初地百法明门。若烟出时，依前用之，得诸仙中为王，住寿万万岁。若煖气出时，得一切人天敬爱，所求如意。此是成就三种相现。若得火光出，是上品成就相。得烟出，是中品成就相。得煖气出，是下品成就相。西方昔有一人，得上品成就，引五百人升空。又云：若火光现，得一切呪神常来拥护，八部之众皆常恭敬，一切神呪用之皆得最胜灵騐。若烟相现，随所去处而无障难，所求遂心。若煖气现，得一切诸人并鬼神等同心敬爱。苏悉地经云：若欲成就药物等者，有三种成：光𦦨为上，烟气为中，煖气为下。若乘空自在而进，此为最上；藏形隐迹为中；成就世间诸事为下。三种成就随上中下更分别之。上成就法得持明仙，乘空游行成就五通，或得诸漏断尽，或得辟支佛地，或证菩萨地位，或知解一切事，或辩才多闻，或成吠跢罗尸，或成药叉尼，或得真陀罗尼，或得无尽伏藏，具上等事名上中下成就之法。若藏迹于身得大势力，先来懈怠而得精勤，入修罗宫得长寿药，成钵󴊜史迦天使，或能使鬼，或能成就娑罗坌尔迦树神，或成多闻悟深义理，或合药，或才涂足顶即远所涉无有疲乏，如上所说悉名中成就之法。若下成就法令众喜见，或摄伏众人，或能惩罚恶人降诸怨众，及余下事名下中下成就之法。若见㡧像舍利塔等忽然摇动，或光焰出，当知不久速得成就。余如上念诵法中上中下九品法明。若欲成就轮仙法者，镔铁作轮，量圆两指一磔，轮安六辐，辋椽铦利。若欲成就雌黄法者，取光雌黄如日初出色光，亦如融金色光，是为上好。若欲成就刀法者，取好镔铁刀，量长两肘，以小指齐濶四指，无诸瑕病，其色绀青如枿施鸟𣭔。若欲成就佛顶法者，当以金作佛顶，犹如画印安置台上，其台撑用萨颇胝迦宝。若欲成就莲华法者，金作八叶莲华，如两指一磔手量，或用银作，或熟铜、白檀、木作。若欲成就拔折罗法者，以好镔铁作拔折罗，长十六指，两头各作三股，或紫檀、金、银、熟铜作。若欲成就雄黄法者，取雄黄色如融金，块成分折复上有光，如是雄黄能成上事。若欲成就牛黄法者，当取黄牛，牛黄为上。若欲成就护身线法者，取细白氎缕三合为股，复三股合索童女右撚合，或缕金合。若欲成就牛粪者，取兰若处净牛粪烧作灰，和龙脑香用。若欲成就弓箭枪矟、独股叉棓及诸器杖随世用者，如意而作。若欲成就鞍马车乘、牛羊一切鸟兽诸余物等，随世人共将为上，随意乐作。所成就物置于金银器，或熟铜螺杯石木土器等，或敷有乳叶、香叶、莲叶、蕉叶，或新氎随取敷之。又叶五重先敷地上置成就物，复以五重叶而覆其物，或可是散，或种种衣，或诸杂物，次第应知所盛之器。然后以不散乱心作三簸多法，以心光明其物及散洒之，手执杓缓𢍶其酥置其物上，诵本真言至莎嚩字即泻炉中，至诃字还触其物却至酥器，如是去来三处触物不得断绝，是名三簸多护摩法。三簸多时以杓遍沾其物皆令润腻，初置物时先以水洒，次按持诵。若成有情之物作其形像，杓次于顶而作护摩。若欲成自身以杓触自顶，若为他作但称其名。其护摩物复有三种差别：一、但称名；二、以物葢隔之；三、但露现眼所观见。如是皆用其酥而作护摩。若不得酥当用牛乳，或酥和乳，或用三甜，或观成就差别应当用之。或以真言持诵香水而洒其物，如前光显物法，此亦如是。又苏悉地供养法云：真言中有唵字者及归命字应寂心诵，若作息灾增益之事应小声念诵，若真言有𤙖字及泮咤字应嗔猛诵。言二种资粮者，谓菩萨欲证佛果必须广修福智二法以为资粮，福智圆满方证佛果菩提。今持真言行人不假余修，但依法念诵即得圆满，速成无上菩提。
○伐施迦啰拏法者，若欲令一切人见者，发欢喜心，摄伏钩召，若男若女，天龙八部，药叉女，及摄伏难调伏鬼神，有诸怨敌，作不饶益事，皆令回心欢喜，诸佛护念加持，是名摄召敬爱法。作此法者，身著赤衣，面向西，竖二膝并脚，名为贤坐。
坐法略有三种：一、结跏坐；二、半跏坐；三、记贤坐。令身端直，勿使动摇而作念诵。
观本尊及所供养香华、饮食、果子、灯烛、地等，并皆赤色。
涂香。用󳬂金烧香，以丁香、苏合和蜜烧之，然诸果油灯。
从十六日至二十三日，每日三时念诵，夜作护摩。摄召真言曰：
唵者，礼主礼准泥令某甲嚩试矩噜二合婆嚩二合引贺引
智译云：若欲呼召一切天龙鬼神人非人等，应作此法。乃至妙言曰：唵折隷主隷准提。为彼摄召某神，成就我愿。莎嚩诃。
○如无坛场，可于准提像前安置镜坛，更想一赤色半月形坛，于半月坛中遍想􌪰贺字或􌪳含字，尊像供具自身俱想在半月坛中，或于像前只涂一半月坛亦得。内以悲心，外现怒相，应洗浴断食如前。
○阿毗遮噜迦法者，犯五无间，谤方广大乘，毁灭佛性，背逆君主，惑乱正法，于如是等人，深起悲愍，应作降伏法。
若为自己所求及有怨讐而作此法，准诸经说必定反招灾祸，及反得尽世痴𫘤，行者宜慎之。故金刚陪啰嚩轮仪轨经云：持呪之人自心不得愚痴憎嫉，于诸有情具众善人輙作此法为恼害者，当来感果入于号呌大地狱中，受于众苦经无量劫。持呪之人当须远离如是过恶，方可修习此曼茶罗求诸成就。
以驴粪或驼粪，或烧尸灰，以用涂坛。作此法时，身著黑衣或青衣，面向南，左脚押右脚，蹲踞坐，观本尊黑色，取臰无香气黑色或青色华供养。所供养饮食香华果子等，灯烛地等，并皆黑色或青色。
押即压也。有云：阏伽用黑器，饮食用石榴汁染作黑色或青色，涂香用栢木，阏伽用牛尿，以黑色华及芥子、栢木涂香等，各取少分置阏伽水，烧安息香，然芥子油。灯持明藏仪轨云：其阏伽水若作息灾法，用乳汁、大麦同作；若作增益法，加脂麻；若作调伏法，加血及荞麦。所用阏伽器亦有差别。苏悉地经云：羮臛之中味甘甜者，及乳粥、扇底迦用；味酢甜者，及石榴粥、酪粥等，布瑟征迦用；味苦辛淡者，及胡麻、粳米、豆子等，阿毗遮噜迦用。如前所说诸食味等，或随方所种种有异，观上中下而奉献之。凡猛利成就及阿毗遮噜迦事，日月蚀时最是相应。其炉三角以己身血涂，或用苦楝木，或用烧尸残柴而用护摩。火著已后，以烧尸灰和己身血而用护摩，及以毒药、自血、芥子油、赤芥子和而用护摩。
从月二十三日至月尽日，取午时、中夜二时念诵，夜作护摩真言曰：
吽者，礼主礼准泥令某甲，钵啰二合喃，伽多野吽，癹咤
吽字合口呼，如牛鸣声；咤字半声呼。智译云：若欲降伏一切恶鬼神及损三宝人天者，有多罪业障重众生难调伏者，能令发菩提心修诸善业者，应起慈悲心而作此法云云。苏悉地经云：或有真言，初有𤙖字，后有㧊咤字，速得成就阿毗遮噜迦法。复须善解修真言法，随所求事，随称彼法真言之相，诵彼真言即得成就。持明藏云：若作息灾增益法时，轻轻诵吽字，又癹咤字；若作调伏法，当起忿怒心，厉声持诵吽字、癹咤字。
○若无坛场，可于准提像前安置镜坛，更想一青色三角坛，于三角坛中遍想􌳧啰字或􌳫㘕字，尊像供具自身俱想在三角坛中，或于像前只涂一三角坛亦得。以忿怒心相应，洗浴、换衣、断食如前。若恶人等身心不安、或得大病、或命欲终，即当劝彼令发善心。若是悔过自责永断恶心者，即为彼人作息灾法念诵，彼人即免灾难。此上四种法，若欲于中求成就者，须预前持诵准提真言五十万遍、或七十万遍、或百万遍而为先行，方于四种法中随心所作一法决定成就。当依本经用真言印契、结界、护身、供养、迎请本尊。念诵毕，复如前作供养、解界、奉送本尊等印呪。故持明藏经云：若作如上四法，必须请召本尊及众贤圣，作法竟却发遣。苏悉地经云：护摩了已，用本尊真言真言净水，以手远巡散洒炉中。如是三度护摩都了，乃至复作供养等已，如法发遣。又持真言行者，不应与彼别持诵人更相试騐。若缘小过者，不应作降伏之法。持明藏云：又行人以红华染线，用童女合以真言加持一千遍，结七结已系于腰侧。真言曰：
唵引贺啰一，贺啰二，满提戌讫啰二合䭾引哩尾三，悉提引娑嚩二合引贺引四○戍亦作缩。
此真言亦能禁伏戍讫啰，及能破设咄噜。苏悉地经云：取白氎丝及以麻缕，令童女染红色或󳬂金色，作线取结为真言索，持诵七遍而作一结，一一如是乃至七结置本尊前，以真言持经一千遍。或持诵时及护摩时，欲卧之时应以系腰不失精秽，卧时应如师子王右脇而卧。真言同上，但满提字彼作满䭾满䭾为异。又苏悉地供养法云：其腰线者，令童女右旋搓合，经三合已重更三合。若网调云作，以五净用洒之。佛部五净真言曰：
那谟婆迦嚩帝乌瑟腻二合沙也微输上声提微啰誓尸吠扇引底羯里，莎诃
又云：以红蓝华染，或󳬂金染，如前法成就已，以结索真言，持诵千遍。于念诵护摩时，及以睡时，系于腰间，能止失精。念诵之时，及护摩时，须上下著衣，偏袒右肩。若大小便，应著木屐。于本尊及二师耆宿前，不应著之。言谤方广大乘者，谓华严、法华、楞严、楞伽、维摩、圆觉、胜鬘、涅槃诸大经典，广谈真如实相。谓一切众生，本来成佛性，具恒沙德用。诽谤不信，自损损他，俱堕阿鼻，千佛出世，莫能救拔。毁灭佛性者，谓一切众生，本具佛性，只因妄想烦恼积集，而不证得。若息妄归真，即与诸佛同一觉源。凡夫邪见，毁而不信，自他断灭佛性种子，作一阐提，永劫难救。故于如是等人，深生悲愍，作法降伏，令其回心向善也。持明藏经云：若以唵字为首者，能成就一切法。若左字于息灾、增益、降伏三法，有大威力。隷字能破坏设咄噜，亦作发遣及拥护法，功力最大。主字能作破坏及散他军，如金翅鸟能食于龙。隷字破诸大恶，有最胜力。准字能成就一切，而能破坚固禁缚。泥字能破魔怨及诸大恶。莎字能自拥护及能破怨。贺字能除大毒及一切病。如是等字，犹八正道，能使有情解脱轮回，后得涅槃。若诸真言所用加唵字，能为警觉及作发遣。若加唵隷吽三字，力能断截。若加唵罗吽癹咤五字，力能惊怖及能破坏，亦能拥护。若加唵主曩谟四字者，能成就敬爱法。若加唵主吽三字，能退他军。若加唵隷癹咤四字者，能息大鬦战。
七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释卷中
音释
𩕳乃挺切，音宁去声。梵音亦同你。
𠆙切身。
𪘨音斋。
枲音徙。
㧊音泼。
衒音眩。自矜也。又卖也。
设咄噜此云冤家也。
安善那眼药。
𢍶音见。抒：满也。
枿音不。
哕嗌上音洲入声，下音抑。
咳𠻳上音慨，下音搜，去声。
臰同臭。恶气也。
棓同棒又连枷。
䟦折啰此云金刚杵。
卷下七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释卷下　附五悔仪并持诵法要
唐天竺三藏法师大广智不空奉　诏译
清󳱮东鼎湖山菩提心沙门弘赞　会释
○次说准泥佛母画像法亦名尊那菩萨。
取不截白氎去毛发者，㡧于净壁。先应涂坛，以阏伽饮食随力供养。画师应受八戒斋。清净画像，其彩色中勿用皮胶，于新器中调色，应画准泥。佛母像，身黄白色，结跏趺坐，坐莲华上，身佩圆光，著轻縠如十波罗蜜。菩萨衣，上下皆作白色。复有天衣、角络、璎珞、头冠，臂皆著螺钏，檀慧著宝环。
檀慧即二小指智，译云种种庄严。其身腰下著白衣，衣上有华。又身著轻罗绰袖天衣，以绶带系腰，朝霞络身。其手腕以白螺为钏，七宝庄严。一一手上著指环，都十八臂。
其像面有三目、十八臂，上二手作说法相，右第二手作施无畏，第三手执剑，第四手持宝鬘贯宝华为鬘，第五手掌俱缘果。
梵云微若布罗迦果，华言子满果。西竺国有，此间无。
第六、手持钺斧；第七、手执钩；第八、手执金刚杵；第九、手持念珠。
智译以第四手持念珠，第九手持宝鬘。法贤译。第四手执宝铎而无宝鬘。
左第二、手执如意宝幢；第三、手持开敷红莲华；第四、手执军持澡罐也；第五、手执羂索；第六、手持轮；第七、手持商佉螺也；第八、手持贤缾即净瓶也；第九、手掌般若梵夹。莲华下画水池，池中难陀龙王、坞波难陀龙王拓莲华。
智译云：二龙王共扶莲华茎。
座右边画持诵者，手执香炉，瞻仰圣者。准提佛母矜愍持诵人，眼下顾视。上画二净居天子，一名俱素陀天子，手持华鬘，向下承空而来，供养圣者。画像已，随力僧次请七僧供养，请开光明，呪愿赞叹。于像下应书法身缘起偈：
偈云：诸法从缘起，如来说是因。彼法因缘尽，是大沙门说。
将像于精室，秘密供养，以帛覆像。念诵时，去覆帛，瞻礼供养。念诵毕，却以帛覆，慎勿令人见。何以故？从师受仪轨画像法，若转与人呈像，被魔得便，当须秘密。
白氎若无，可倩人织，与西洋布相似，长短濶狭随宜织之。如无能织者，可取西洋布权用之亦得。彩色中不听用皮胶，当用白胶香等。此亦无者，可用桃树胶，或以肥皂荚仁去上麤皮，取内白净煎胶，或磨黄豆、白芨用之皆得。僧次者，恐无财力，不能总请众僧。又复如来不听择请，故随僧中次第差赴请也。
○附五悔仪
经云：每入道场，先应礼佛，忏悔随喜，劝请发愿已，应自誓受菩提心戒。此之五法，乃诸菩萨六时行道之轨辙，文备诸经论，今略录其要，以便修持。行者初入道场，长跪合掌，专心定意，手擎香炉云：愿此香华云，徧满十方界，一一诸佛土，无量香庄严，具足菩萨道，成就如来香。
供养已，次应起礼敬。
一心顶礼，毗卢遮那，牟尼世尊，
分别圣位修证法门云：如来最初于无上乘发菩提心，由阿閦佛加持故，证得圆满菩提心。由证菩提，外感空中宝生佛灌顶，受三界法王位。由观自在王佛加持语轮，说无量修多罗法门。由不空成就佛加持，于诸佛事及有情事所修行利乐，皆悉成就。是故如下当次第一一礼之。
一心顶礼，阿閦世尊。
一心顶礼，宝生世尊。
一心顶礼，观自在王世尊。
一心顶礼，不空成就世尊。
一心顶礼极乐世界阿弥陀世尊。
一心顶礼，十方法界，诸佛世尊，
一心顶礼七俱胝佛母所说大准提陀罗尼。
一心顶礼，十方法界修多罗藏一切陀罗尼门。
一心顶礼毗卢遮那宫殿中七俱胝准提佛母菩萨摩诃萨。
一心顶礼观自在菩萨摩诃萨。
一心顶礼弥勒菩萨摩诃萨。
一心顶礼虗空藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼普贤菩萨摩诃萨。
一心顶礼金刚手菩萨摩诃萨。
一心顶礼文殊师利菩萨摩诃萨。
一心顶礼除盖障菩萨摩诃萨。
一心顶礼地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼无能胜菩萨摩诃萨。
一心顶礼大势至菩萨摩诃萨。
一心顶礼十方法界一切菩萨摩诃萨。
一心顶礼摩诃迦叶尊者、诸大声闻僧。
一心顶礼，十方法界一切三乘贤圣僧。
已上俱一拜，至准提佛母及准提陀罗尼各须三拜。此之人法是道场主，故礼已次当忏悔。行者应想自身对三宝前忆念先罪及今生所造，若不忏悔当堕阿鼻地狱受极大苦，岂能成就所修真言妙行？持明藏仪轨经云：行人于瑜伽法门若欲修习求诸悉地者，先于自身种种作法忏除宿业令无障难，若不如此圣道难成。金刚智译本与此仪轨虽出忏悔等五法而文简略，恐行者临文恳祷之情难伸，故述余经以详其旨。如无量寿仪轨云：自身五体投地，想于一一佛菩萨前恭敬作礼已，即右膝著地合掌当心，虔诚发露忏悔无始以来一切罪障，则随喜诸佛菩萨声闻缘觉一切有情所修福业。又观十方世界所有如来初成正觉者请转法轮，所有如来现般涅槃者请久住世不般涅槃。又发愿言：我所积集善根礼佛忏悔，随喜劝请以此福聚回施一切有情，乃至见佛闻法速证无上正等菩提。如是知已心生哀切口宣忏悔。
我弟子某甲至心忏悔，自从无始生死以来随恶流转，共诸众生造业障罪，为贪瞋痴之所缠缚，由身口意造五无间罪及十恶业，自作教他见作随喜，或塔物僧物自在而用，于诸善人横生毁谤，见学声闻缘觉大乘行者喜生骂辱，令诸行人心生悔恼，见有胜已便怀嫉妬，法施财施常生悭惜，无明所覆邪见惑心，不修善因令恶增长，于诸佛所而起诽谤，如是众罪佛悉知见。我今归命对诸佛菩萨圣众前，皆悉发露不敢覆藏，未作之罪更不复作，已作之罪今皆忏悔，所作业障应堕三途及八难处。愿我此生所有业障皆得消灭，所有恶报未来不受，亦如过去未来现在诸大菩萨修菩提行，所有业障悉皆忏悔，我之业障今亦忏悔，咸悉发露不敢覆藏，已作之罪愿得除灭，未来之恶更不敢造。
忏悔已，归命礼三宝。
我某甲至心随喜过去、未来、现在一切众生，修行施、戒、心、慧所有善根，我今皆悉深生随喜。由作如是随喜福故，必当获得尊重殊胜无上无等之果。又于过去、未来、现在一切诸佛、菩萨、声闻、缘觉所有无量功德之聚，我今至心悉皆随而欢喜赞叹。
随喜已，归命礼三宝。
我某甲至心劝请，十方一切诸佛世尊，现得无上菩提者，未转法轮，我皆至诚劝请，转大法轮，安乐有情。十方一切诸佛世尊，欲舍报身入涅槃者，我今头面顶礼，至心劝请，久住世间，度脱安乐一切众生。
劝请已，归命礼三宝。
我某甲至心回向，从无始来至于今日，于三宝所修行成就所有善根，乃至施与众生一抟之食，复以如是持诵秘密功德，忏悔劝请随喜善根，皆悉摄取回施一切众生无悔悋心，是解脱分善根所摄。如诸佛世尊之所知见，不可称量无碍清净，如是所有功德善根，悉以回施一切众生，不住相心不舍相心；我亦如是，功德善根悉以回施一切众生，共诸众生同证无上菩提得一切智，因此善根更复出生无量善法，亦皆回向无上菩提。又如过去未来现在诸大菩萨修行之时，功德善根悉皆回向一切种智，然我所有功德善根，亦皆回向无上菩提，是诸善根愿共一切众生俱成正觉。如余诸佛坐于道场菩提树下，不可思议无碍清净，住于无尽法藏陀罗尼首楞严定，破魔波旬无量兵众，一刹那中悉皆照了，于后夜中获甘露法证甘露义，我及众生愿皆同证如是妙觉。犹如诸佛示现应化得无上菩提，转妙法轮为度众生；我亦如是，示现应化得无上菩提，转妙法轮度诸众生。
回向已，归命礼三宝。
我某甲至心发愿：愿诸众生悉发无上菩提之心，常念十方诸佛功德智慧。复愿一切众生顿破无明，得见佛性，犹如诸大菩萨、一切天龙八部，增益威光，拥护国土及于坛场，却诸魔怨，令我所修诸佛秘密法要速获成就。
发愿已，归命礼三宝。次应自誓受菩提心戒。如上忏悔、随喜、劝请、回向文，出大金光明经。而五法皆言悔者，以其悉能除障灭罪。礼佛能除我慢障，得尊贵身。忏悔能除三障，得依正俱足。随喜能除嫉妬障，得大眷属。劝请能除慢法障，得多闻智慧。回向者，谓回自所修善根向于三处，即实相菩提及与众生，能除著有及悭悋心。由回向少善徧入三际，如滴水投海，如声入角，则能远徧。发愿能除退屈障，得总持诸行，速获妙果。然回向即兼发愿，今于回向开出发愿，以对治无决定心喜退屈障。或可入道场时礼佛，乃至回向持诵毕，方兼发愿。亦得念诵毕，如前次第结印，各诵真言一遍，复修五悔。若时速不能如上诵忏悔等文，可为偈曰：
我弟子某甲，至心忏悔。
归命十方佛，大圣准提尊，一切贤圣众。
悉知悉见我。今身若前身，所造诸恶业，
我今尽发露，众罪皆忏悔。
我弟子某甲，至心劝请。
十方一切佛，现在成道者，我请转法轮。
安乐诸众生。十方一切佛，若欲般涅槃，
我今头面礼，劝请久住世。
我弟子某甲，至心随喜。
三世诸如来，菩萨声闻众，修习三乘人，
乃至凡夫类，所有诸福善，施戒禅定慧，
忍辱并精进，我今皆随喜。
我弟子某甲至心发愿：
愿诸众生等，悉发菩提心，永断诸烦恼。
当证一切智。复愿我今修，准提秘密行，
所求诸悉地，随心速成就。
我弟子某甲，至心回向。
以我所修福，及与真言行，回向诸有情。
共成无上道。复以今所修，礼拜及忏悔，
劝请并随喜，发愿回向善，悉施与众生。
永离三途苦，同趣大菩提。法界真如海。
○附持诵法要
今此法要，葢为初机行人，依经修习，三业未淳，不能作诸观行。然闻陀罗尼功德殊胜，而心急欲持诵。或钝根之人，闻经真言观行，心生退怖，遂失菩提法芽，无量功德。如经所说，若人才诵一遍，即生菩提法芽，何况常能念诵受持。由此善根，速成佛种，无量功德，皆悉成就。故持明藏云：若有众生，作大恶业，无有善种，于菩提心，无由生起，菩提分法，永不获得。如是之人，忽遇知识，诵此真言，一历耳根，重罪减劣，善种即生。何况恒常持诵，专注精勤。漫茶罗疏云：念如来之神呪，心心暗契如来心。诵菩萨之密言，愿愿冥符菩萨愿。何生死而不出，何涅槃而不得。有斯利故。由是集此法要，以便受持。行者若欲持诵，先须屏息诸缘，起慇重心，生难遭想。至圣像前，或对镜坛正立，作合掌顶礼相。此是准提菩萨最上顶礼印。然后注心观想尊容，五体投地，顶礼十方佛法僧三宝，次礼毗卢遮那牟尼如来、准提佛母、观世音菩萨、金刚手菩萨及一切圣众已，胡跪合掌至心忏悔，作如是言：我弟子某甲，自无始以来身口意所作之罪，今对三宝诸佛菩萨前，发露忏悔不敢覆藏，乃至过去现在未来三世诸佛菩萨，福智圆满种种功德，我今随喜。然后结金刚正坐，以右足压左䏶上，或半加趺或随意坐。次结大三昧耶印，以二手仰掌展舒，将右手在左手上，二大拇指甲相拄安󰏩轮下，此印能灭一切狂乱妄念杂染。思惟既澄定身心，即观六道众生，无始已来于生死海中轮回六趣，愿彼皆发菩提心，行菩萨行速得出离。作是念已，即便入净法界三昧，谓想自身顶上有一梵书􌳫㘕字，此字遍有光明，犹如明珠或如满月。想此字已，复结金刚拳印，以左手大拇指捻无名指根第一节，余四指握大拇指作拳，此印能除内外障染，成就一切功德。右手持数珠，即口诵净法界真言二十一遍。真言曰：
唵㘕或单持㘕字亦得，㘕或作囕○􌲺􌳫此是梵书唵㘕字。
此净法界㘕字，若想若诵能令三业悉皆清净，一切罪障尽得消除，又能成办一切胜事，随所住处悉得清净，衣服不净便成净衣，身不澡浴便当澡浴，若用水作净不名真净。若兼此法界心㘕字净之，即名毕竟清净瓶，如灵丹一粒点铁成金，真言一字变染令净。偈云：啰字色鲜白，空点以严之，
梵书􌳧啰字上安空点，即成􌳫㘕字矣。
如彼髻明珠，置之于顶上。真言同法界，无量众罪除，一切触秽处，当加此字门。故莲华部念诵法云：若触秽处，当观顶上有法界生字，放赤色光明，所谓㘕字也。
若实外缘不具，无水洗浴阙新净衣，用此㘕字净之。若外缘具者而不洗换，托此以为净，是无敬信懈怠之人，尚不免轻慢之愆，何能灭罪生福成就所求悉地？若先用水如法澡浴，洗净著新净衣，更用此真言净之，即内外俱成清净，所祈速获灵騐。
次诵护身真言，当结本经第二根本印，诵心真言七遍；或结无能胜菩萨印，诵无能胜真言七遍。今时多诵他部，所谓文殊一字真言：
唵，齿𡄦二合𡄦字当作离禁切，弹舌道之，或直音疾陵。􌲺􌻐此是梵书唵齿𡄦字􎁁􎁂此亦唵齿𡄦字。原梵书两种不同，亦如此方之隶篆也。
此齿𡄦字，作二合，或作三合。叱哩陵，或作四合。体哩呬淫，义净法师译作叱洛呬𦦨。如是四字，合为一言，方成梵音一字。如不善梵音者，实难得其真妙。此一字呪王，功力甚大，不可思议。如文殊根本一字陀罗尼法云：世尊告诸天众言：应知此陀罗尼，于诸呪中，是大呪王，有大神力。若善男子、善女人，能受持者，文殊师利菩萨，常来拥护。或于觉时，或于梦中，为现身相，及诸善事。此呪尚能摄得文殊师利菩萨，况余菩萨，及世出世贤圣等众。此呪能消一切五逆、四重、十恶罪业。当知是呪，于世出世种种呪中，最为殊胜。是诸佛心，能令一切所愿，皆悉满足。未作法时，即能成办如意等事。若发无上大菩提心，诵之一遍，力能守护自身。若诵两遍，力能守护同伴。若诵三遍，力能守护一宅中人。若诵四遍，力能守护一城中人。若诵五遍，力能守护一国中人。若诵六遍，力能守护一天下人。若诵七遍，力能守护四天下人。若以清旦诵一遍，呪水洗面，能令见者欢喜。乃至云：若有众生为飞头鬼所执，以手自摩其面，诵呪一百八遍，作可畏相貌，便以左手作本生印以大母指屈在掌中，用后四指压大母指上，急把拳，即自努目，阴诵此呪而著病者，所患即除。若患一切鬼病，以呪呪右手一百八遍，烧安息香熏之，左手作本生印，右手摩病人头，患即除愈。若欲经过师子、虎、狼、毒蛇、怨贼一切险难之处，当须尽其身心，不得近诸女人及吃五辛一切酒肉，于诸众生起大悲想，至心诵呪四十九遍，而诸怨恶自然退散，假令遇之无不欢喜。此呪假令一切众生，或于一劫或无量劫，乃至名字不可得闻，何况得见？专心念诵此陀罗尼，能令众生现世当来常获安隐，与诸如来大菩萨众常为眷属。是故慇懃生难遇想，勿生轻慢起疑惑心。广如经说，此不繁录。
别译云：若诵百遍，能护一国；若诵千遍，能护四天下。旧令诵此一字呪王已，复诵六字大明真言一百八遍，然后诵准提陀罗尼。今恐多杂他部行人，反见难持，故此不录。如欲持者，当如后诵之。
次诵加持数珠真言：用末香涂珠上，以二手掌捧珠当心，诵真言七遍。加持数珠真言曰：
唵，吠𠰷引，遮那引，摩罗，娑嚩二合引，贺引。
加持珠已，心口作是愿言：我今欲念诵，惟愿本尊诸佛菩萨加持护念，令速如意所求圆满。然后以左手无名指及大拇指承珠，右手以大指、无名指移珠，当于心前澄心观想，准提佛母与眷属围绕了了分明。对坐诵准提真言时，其声不缓不急，每称娑嚩贺字，同时移过一珠，或一百八遍或一千八十遍，常须定限不得缺减。若务忙者，诵一百八遍已后随意散持之，或结根本大印，于菩萨臂上记数念诵，诵毕顶上散印。若一百八满已不能多记，可以左手作金刚拳印，右手持珠念诵根本真言曰：
曩􌯭谟􌯢飒􌵤多引􌳟南􌯾三􌵰藐􌯫三􌮢没􌥳䭾引􌧒俱引􌭷胝􌹒南引􌯾怛􌷔你也二合􌩟他引􌷢唵。􌲺者􌥷礼。􌯂主􌦽礼。􌯂准􌦿泥。􌧕娑嚩。二合引􌷌贺。引􌪰此是梵书准提真言
若所求事欲速得成就者，当依如上本经作法，断除酒肉荤辛，方得应騐。如或随时获益，灭罪生福。在家不能全断酒肉妻妾，可于十斋日持诵。如欲长持无间断者，非十斋日。纵令酒肉妻妾，但当一心诵持，亦能使短命者增寿，疾病者消除。
经律中谓在家不能长持斋戒，令于每月中十日受持八关戒斋，断杀、盗、婬、妄、酒、香华、歌舞、戏乐等八事为戒，过中不食为斋。由此十日净持斋戒，故令念诵真言，必获速騐。今时不知斋戒，但以不食酒肉为斋，谬之久矣。兹许酒肉妻妾持诵者，由近代俗流，酒肉妻妾是其常业，虽闻佛戒，习性难改。若不用此大不思议神呪救拔，何日得出生死？故佛顶颂云：不持斋者名持斋，不持戒者名持戒。若闻念佛顶陀罗尼，便得具于声戒。其有斋戒清净，依法持诵者，岂不速出生死乎？
或有无福无相者，求官不遂贫苦所逼，常诵此呪能令现世得转轮王福，所求官位必得称遂。若求智慧男女等无不称意。此真言似摩尼珠，一切随心所欲皆得。乃至欲请梵王、帝释、四天王、阎罗天子等，但诵此呪随请必至，所有驱使随自心愿。此呪于南瞻部洲有大势力，移须弥山竭大海水，呪干枯木能生华果，何况更能依法持诵，不转肉身得大神足，往兜率天听闻正法，及往十方世界承事诸佛获菩提记。若欲成就坛法，如前依经作法。或但用镜坛，可取一新镜。未曾用者，于佛像前从月十五日夜，面向东方置镜座前，随力庄严供养，具诸香华阏伽净水，然后结根本大印。当于心前诵根本真言，呪镜一百八遍，以囊盛镜常将随身。每欲念诵，但以镜坛置于面前结印诵呪。若不能逐日对镜念诵，但于十斋日对镜念诵，余日不对镜念亦得。若无镜者，但观想一镜在前持诵亦成。或不能观想者，但只专注念诵亦得。成就此准提呪，七十七俱胝如来同说。龙树菩萨以偈赞曰：
准提功德聚，寂静心常诵，一切诸大难，
无能侵是人，天上及人间，受福如佛等。
遇此如意珠，定获无等等。
今时多于准提真言下兼诵佛顶大轮一字明王真言，所谓部林字􌥣。
此是梵书部林字，亦作􎁄　弹舌、道之二字合为一字，亦作步林，或作𠽾󱃐，又作部陇，又作勃龙。不空三藏译作勃、噜、唵，三字合为一字，其注云：噜字、弹舌共为一音。又引声从胸喉中出，其声如系大鼓，古译云步林，讹不正也。如此则音难得其正，惟善梵音者能之。
根本仪轨经云：此佛顶大轮一字明王得成就者，乃至于诸如来法欲灭时能为佛事，复能拥护诸佛如来一切法藏。此一字明王于佛灭后末法之时行于世间，为无能胜诸真言，亦诸佛菩萨悉所受持，乃是过去佛菩萨之所传说。若复所在有彼行人专心持诵此大明者，于彼所在五由旬内地界之中，所有一切诸恶宿曜不能侵近，诸恶鬼神皆自驰散，乃至一切诸恶不能为害，至于天人圣人亦不敢近。若持诵者，一切业障皆得清净。若作拥护，能隐身入一切部多中无所障碍，于世间出世间不能为害，能摧世间一切恶呪。此真言是一切诸佛之顶，是文殊菩萨之心，能施一切众生无畏，能与一切众生快乐。凡有修持，随意得果，同如意珠，能满一切之愿。若持诵余一切呪不成就者，用此真言共余呪一处同诵持之，决定成就。若不成就及灵騐，其呪神等即当头破七分，是知此真言能助一切呪疾得成就。若欲单持此真言求一切法成就者，当依彼经作法念诵。若持诵者不能如前诵净法界真言、护身真言乃至大轮一字真言者，便可专持此准提陀罗尼。若年老衰迈气力短少，不能诵全真言，可初诵三遍已，后但从唵字起诵下九字亦得。又或不能结准提大印，即当作金刚拳念诵。凡诵呪讫，却用金刚拳印诵吽字真言而印五处：先印额上，次印右肩，次印左肩，次印心上，后印喉上。印竟于顶上散之，能除一切魔障，成就一切胜事。又随所住处欲辟除鬼神，可结金刚界，但诵准提真言呪，香水二十一遍，八方上下之洒，即成辟除结界。
持明藏仪轨云：或作法时，在坛内睡卧，或得恶梦，即诵佛眼真言八百遍。当诵时，右手持珠，左手执金刚杵。真言曰：
唵引，度曩，嚩日啰二合，郝。
每日依法持诵时，须限定其时分。若一时持，即当早晨。若二时持，则兼黄昏。若三时持，则加正午。如务忙者，不能依时，但有暇时，即便持之。若上根者，持得三密相应：一、身密端坐结印，二、语密口诵真言，三、意密。
一念专注，或想真言梵字，或缘持诵之声，或想准提圣容，或想菩萨手中所执杵瓶华果等物。
神变经疏云：若用三密为门，不须经历劫数具修诸行，只于此生满足诸波罗蜜。故五秘密仪轨云：三密金刚以为增上缘，能证毘卢遮那清净三身果位。释陀罗尼文字云：若有诸佛不修三密门，不依普贤行愿得成佛者，无有是处。若成佛已，于三密门普贤行愿有休息者，无有是处。若正持诵时，未满一百八遍，不得共人语话。如必欲语话时，于自舌上想一梵书􌳫㘕字，纵语话不成间断，语话竟即当续前持之。问曰：为当只持一道真言功德成就？为复广持多道真言功德成就？答曰：此有二门：一者随根所乐门，谓人根机有于多种好乐不同，或有乐持三道、五道、十道乃至百道等，于中随根所乐皆得持诵。二者疾得成就门，谓欲求一切功德疾得成就，宜专持诵一道真言，成时一切真言功德皆悉成就。故文殊仪轨经云：若欲一切功德成就，不得于别真言而起思想是也。如上虽有数道真言，而皆是持诵准提真言之次第，助成胜妙故也。又每日对镜，初欲持诵时，当如本经，想自心如一月轮，圆明皎洁，有九圣字梵书。每一一字，想有种种光明，布于心月圆明中。或不能想此九字，可于心月轮中，想一梵书唵字，或想九梵字，安布自身分中。言梵书九字，有种种光明者，如金刚智所译本颂云：唵想安头上，其色白如月，放于无量光，除灭一切障，即同佛菩萨，摩是人顶上。折字安两目，其色如日月，为照诸愚暗，能发深慧明。𨽻字安颈上，色如绀瑠璃，能显诸色相，渐具如来智。主字想安心，其色如皎素，犹心清净故，速达菩提路。𨽻字安两肩，色黄如金色，犹观是色相，能披精进甲。准字想脐中，其色妙黄白，速登妙道场，不退菩提故。提字安两䏶，其色如浅黄，速证菩提道，得坐金刚座。莎嚩字安两胫，其状作赤色，常能想是字，速得转法轮。诃字置两足，其色犹满月，行者作是想，速得达圆寂。按显密圆通，取诸部陀罗尼字义，安布观想。今恐初学，反见尤难，故依本宗，为持诵法要。或欲观想他字义者，当如本经末，别出一法中所明。如有复不能想此梵书者，但只专心持诵，亦具一切三昧。故大悲心经云：陀罗尼是禅定藏，百千三昧常现前。若人紧切持诵时，或遇种种魔障，或忽然怕怖，或口舌难诵，或身心不安，或多嗔多睡，或见诸异相，或于呪生疑心，不欲持诵等，当作对治之法。应依本经结第二根本印诵心真言，或作无能胜真言印契，或观梵书􌳧啰字，或观􌥃阿字，随作一法，随观一字，彼等境界自然消灭。若分别心多者，当观􌵨洒字，即成无分别。若著有为心多者，应观􌪳含字，即得因缘，法本空故。又持明藏经云：行人欲作法时，先须澄心离诸谊閙，于自身分想微妙字相一一现前。若得现前，一切罪垢皆得消灭。微妙字者，先于口门想其􌯗𤚥字，于右肩上想􌥉暗字，于左肩上想􌥆恶字，于头上复想􌥉暗字，于右臂上想􌥄阿引字，左臂上想􌺦嚩字，于脐轮中想􌫋吽字，复于遍身想􌥄阿引字。行人每想如是字于身分现时，即复诵真言曰：
吽引左𨽻祖𨽻尊祢引吽引
此真言若诵至一洛叉，能除一切罪。
又真言曰：
唵引，左𨽻祖𨽻尊祢引，癹咤半音
此真言若诵至一洛叉，得大智慧。
又真言曰：
曩莫引左𨽻祖𨽻尊祢引曩莫
此真言常持，能除一切尘垢。其𤚥字是妙吉祥菩萨根本、昧字是慈氏菩萨根本、室哩字为如来根本、暗字为普贤菩萨根本、恶字为虚空藏菩萨根本、阿字为一切如来根本、阿字又为观自在菩萨根本、又为金刚手菩萨根本、吽字为焰鬘得迦忿怒明王根本。今略出其印相：先正足立，后却作右旋转，以二手各作拳，舒中指作动摇相，此名惹嚩曩印。若行人于大难中或被禁缚时，用彼一切事无能为害。
又以右手作拳，直竖中指，此名幢印。若鬬战时，或有大怖时用。
又先作跏趺坐，以左手作拳直竖拇指，以右手执左手拇指安于脐轮，此名法印求解脱用，一切天人皆悉称赞。
又以二手展舒手指，各相离于头上，旋转如轮相，此印名八辐轮威力，能断除一切大恶。
又先正立作右舞势，右转以右手作施愿，左手作三旛相安额上，复作右舞势，复作左舞势，此名方位印，能伏师子龙虎及部多，必舍左鬼等乃至贼盗等。
又以二手各安臂上，各竖头指，此名钵哩伽印，能除一切疟病。
又以二手作拳相合，以拇指相交，此名捣杵印，当用息除大恶宿曜。
又以右手拇指与小指安于头指头，此名钵致娑印，能降伏阿苏罗。
又以二手合掌，二拇指如针，此名说法印。于供养本尊时，用当得诸佛菩萨，及天龙八部，诸持明天尊，皆悉欢喜，能施成就。已上诸印，皆诵本部真言。如欲成就大事，速求灵騐者，必须依经立坛作法，方获果遂。
○修悲敬二田
○初修敬田
行者欲得定慧增长，福智圆明，必须广修悲敬二田，上供十方三宝，下济六道四生，以此为定慧之基，菩提之本。故云：菩提心有二种，度无边众生为因，无上菩提为果。曼茶罗疏云：夫为道者，上若不供诸佛菩萨，何处展智欲求菩提？下若不济诸仙饿鬼，何处行悲？行者如欲修敬，当依本经结五供养印，诵根本真言，运想供养本尊诸佛菩萨一切圣众，成就所愿，福智圆满。如或常须供养，不能依经作法。今准诸部陀罗尼并成佛心要，略而出之。先当于圣像前一心恭敬，五体投地，遍礼十方法界无尽佛法僧三宝，如五字陀罗尼颂，令结金刚印，以两手各相背，二小指二拇指相钩，口诵真言七遍。真言曰：
唵引，嚩日啰二合，勿微吉切亦作吠。
诵已以印顶上散之，由此真言印不思议力，自然遍法界无尽三宝前，皆有自身礼拜奉事。然后以饮食香华等，随力所办盛于净器，结普通吉祥印印之，以右手拇指与无名指相捻，余三指舒散，诵净法界真言加持二十一遍。真言曰：
㘕
由此真言加持及手印力，其饮食器物等自然清净遍于法界。莲华部念诵法云：于一切供养香华等皆加持此􌳫㘕字，放白色光即无秽触，所供养物皆遍法界。次诵无量威德自在光明胜妙力变食真言，合掌加持二十一遍。真言曰：
娜谟萨嚩无可切下同怛他引去声㜸跢引一，嚩路引枳帝二，唵引三，三去声䟦啰三䟦啰吽引四
由此真言加持力故，其饮食等即变成诸天，种种肴饍上味奉献供养十方无尽三宝，亦为赞叹劝请随喜功德。复结出生供养印，二手外相叉合掌，十指各两节相交安在顶上，诵出生供养真言二十一遍。真言曰：
唵
由此真言及印不思议力，自然遍法界出生无尽香华、灯烛、幢旛、宝葢、衣服、卧具、楼阁、音乐等种种供具，供养遍法界无量三宝等。若无饮食、香华等，但于佛前运想、结印、诵呪，亦自然出生如上种种供具，供养法界三宝此变食真言理趣功德，如下广明。
○次修悲田
欲施诸仙食者，以一净器盛满饮食，诵变食真言二七遍，投于净流水中，即变成天仙美妙之食，供养百千俱胝恒河沙数诸仙。彼诸仙等得加持食，各各成就根本所愿诸善功德。若人以此真言加持饮食施诸仙众，能令现世增长福寿，心所见闻正解清净，具足成就梵天威德，一切冤讐不能侵害。
欲济诸饿鬼者，每于晨朝及一切时悉无障碍，取一净器盛少净水，置于少饭及诸饼食，以左手持器，右手作宝印以大拇指、头指、中指、小指舒，以无名指用搅食上，施诸仙食亦作此印，诵变食真言七遍加持已，然后称四如来名号。
称如来名号已，弹指七遍取其食器，于净地上展右臂泻之净石木上瓦器亦得。佛言：加持此陀罗尼七遍，能令一食变成种种甘露饮食，充足百千俱胝那由他恒河沙数一切饿鬼及异类鬼神皆得饱满。如是等众一一各得摩伽陀国七七斛食，此食此水量同法界食之无尽，皆获圣果解脱苦身，得生天上及生净土。其能施者便能具足无量福德，则同供养百千俱胝如来功德等无差别。
当知此无量威德自在光明胜妙力变食陀罗尼，即是三德秘藏。此之秘藏，具一切法，故能流出无穷，出生无量，周徧法界，普兴供养。三德者，法身、般若、解脱，各具常、乐、我、净四德。法身不独法身，必具般若、解脱。般若、解脱，互具亦尔。言威德自在者，即解脱德也。光明者，般若德也。胜妙者，法身德也。力者，三德之力也。梵语陀罗尼，此云总持。谓总持三德，要在一心。一心三德，法尔而具。然则一心即陀罗尼，陀罗尼即是法食。莫不以三德共为之体，亦莫不以三德共为之用。圆教之人，由能了知三德秘藏具一切法，一切诸法体是三德，故能举体起用，作此现前所施分段之食。于一一食，出生一切天须陀甘露味，及欢喜丸、酥酪醍醐、一切美味，莫不悉具。于此一一味中，亦复出生妙香宝华、天衣璎珞、众宝辇舆、一切服用，钟磬金铙、笙箫角贝、乐弦歌、一切妙音，流泉浴池、华果园林、光明台殿、一切住处。复于一一美味、一一服用、一一妙音、一一住处，彼彼出生如上六尘一切妙供，无不周徧。一器之食，至微至约，而所以能有如是不思议用者，以此一即三德之全体故也。我今持此三德所熏六尘妙供，普施法界无量群生，一时充足，无所乏少。虽施之物，亦本无有我及众生，亦无有相，是为以空为观者。虽复无与、无取、无物、无我、无众生，而其施者、受者及中间物，莫不宛然，历历可见，是为以假为观者。于一心中，了知施者、受者及所施物，非有非无，三轮俱绝，是为以中为观者。三观照一念中，得无后无前，何思何虑，作如是观而行施，是为不住相施。是诸众生受此施时，一一自然皆得禅悦法喜之食，以故居天道则转增胜福，在人伦则顿悟真归。修罗调伏瞋心，饿鬼咸获饱满，畜生自得智慧，地狱永脱拘囚，即于此时，咸悔业因，进求出世。应知是法是食，俱得为利。譬如熏药，药随火势，入人身中，患除方复。法随食入，亦复如是，或近或远，终破无明。
若取水一掬，用甘露真言加持七遍散于空中，其水一滴即皆变成十斛甘露，一切饿鬼并得饮之，无有乏少皆得饱足。真言曰：
南无素噜皤耶，怛多揭他耶，怛姪他，唵，素噜素噜，皤啰素噜，皤啰素噜，莎嚩二合诃
设无饮食，即以甘露真言加持水施之，令一切饿鬼皆悉饱满。若有四辈弟子，以此真言及四如来名号，加持饮食施诸饿鬼，便能具足无量功德，寿命延长福德增荣，又得颜色鲜洁威德强记，速能满足檀波罗蜜。一切夜叉、罗刹、诸恶鬼神、人非人等，皆畏是人不敢侵害。
○智矩如来心破地狱真言。
别行经云：此呪若诵一遍，无间地狱碎如微尘，于中受苦众生悉生极乐。若梵书此呪于钟皷铃铎作声，木上等有诸众生得闻声者，所有十恶五逆等罪悉皆消灭，不堕恶趣之中。真言曰：
曩􌯭谟。􌯢阿􌥃洒咤二合􌷀悉􌵼底引􌷠喃引。􌯾三􌵰摩也二合􌯫三􌮢母􌥳䭾。􌧒故􌭷致引􌹒喃引。􌯾唵。􌲺艮啮二合􌫳曩引。􌯮嚩􌺦婆引。􌥔悉􌵦蹄􌧨哩。􌳷提􌧙哩。􌳷吽􌫋以梵汉字兼书之于钟皷等上更妙
○毗卢遮那佛大灌顶光真言。
不空羂神变经云：若诸众生具造十恶、五逆、四重之罪，数如微尘满斯世界，身坏命终堕诸恶道，以此真言加持土沙一百八遍，散亡者尸骸上或散冢墓上。彼所亡者若在地狱、饿鬼、修罗、傍生等中，以此真言加持力故，应时即得光明及身，除诸罪报舍所苦身，往于西方极乐国土莲华化生，直至成佛更不堕落。真言曰：
唵喉中擡声引呼一􌲺阿􌥃谟引􌯢伽上声􌩬尾􌺮𠰷􌵎左􌥷曩二􌯭摩􌯓贺引􌪰母􌯨捺啰二合􌩗么􌯓抳三􌱚钵􌲻纳么二合􌩌入嚩二合􌭑攞四􌮼钵啰二合􌳞靺􌺦哆􌷕野靺亦作韈􌺼吽引五○合口呼，胸喉中声如牛吼。尾亦作吠、废、微，左亦作遮者，母亦作畆，抳亦作儗。􌫋
阿字去声，呼阿谟伽，此云无间断，古云不空者谬也。尾𠰷左曩，亦作吠𠰷遮娜。或用纸帛等书此真言，置亡人身上或骨上亦妙。故偈云：真言梵字触尸骨，亡者得生净土中，见佛闻法亲授记，速证无上大菩提。不空羂索经云：若闻此呪二三七遍经耳根者，即得除灭一切罪障。若有众生连年累月痿黄疾恼苦楚万端，是病人者先世业报，以是真言于病者前一二三日，每日高声诵此真言一千八十遍，则得除灭宿业病障。若为鬼娆魂识闷乱失音不语，持真言者加持手一百八遍，摩扪头面以手按于心上额上，加持一千八十遍则得除瘥。若诸鬼神魍魉之病，加持五色线索一百八结，系病者腰臂项上及加持衣，则便除瘥矣。
○观自在菩萨甘露真言。
观自在菩萨陀罗尼经云：若人诵此呪者，所有过去现在四重五逆、谤方等经、一阐提罪，悉皆消灭，无有遗余。身心轻利，智慧明达，若身若语，悉能利乐一切有情。若有众生，广造一切无间等罪，若得遇此持呪人影，暂映其身，忽得共语，或闻语声，彼人罪障，悉皆消灭。又若欲利益一切有情者，每至天降雨时，起大悲心，仰面向空，诵此真言二十一遍，其雨滴所沾，一切有情尽灭，一切恶业重罪，皆获利乐。真言曰：
曩􌯭谟􌯢啰􌳧怛曩二合􌹘怛啰二合􌹡夜引􌺽野􌺼曩􌯭谟􌯢阿引去􌥄哩也二合􌵣嚩􌺦路􌯉枳􌭰帝􌷠湿嚩二合􌷍啰平引􌳨野􌺼冐􌥯地􌧧萨􌵤怛嚩二合􌹾野􌺼摩􌯓贺引􌪰萨􌵤怛嚩二合􌹾野􌺼摩􌯓诃􌪰迦引􌭔噜􌵞抳􌱚迦􌭔野􌺼怛􌷔你也二合􌩟他引􌷢唵引􌲺度􌧺𩕳􌱔度􌧺𩕳􌱔迦􌭔度􌧺𩕳􌱔娑嚩二合􌷌贺引􌪰迦或作葛，抳或作祢，𩕳或作你。
若乐略者，但唵字以下持之，唵字已上是归敬辞。又怛你也他已上之文，或不惯诵，可依大悲呪曩谟字诵起，至迦卢尼迦耶向下，如本真言诵之。若书此真言于钟皷铎等一切出声物上，或有撞击吹振出声，一切众生闻此声者，悉皆清净，命终得生西方净土。
○六字大明真言
唵引􌲺么􌯓抳􌱚钵􌲻讷铭二合引􌩌吽引􌫋
庄严宝王经云：时观自在菩萨说此大明时，四大部州并诸天宫悉皆震摇，四大海水波浪腾涌，一切诸魔作障者悉皆怖散驰走。佛告除盖障菩萨言：此六字大明陀罗尼难得值遇，若有得此六字大明王者，是人贪瞋痴毒不能染污。若戴持在身中者，是人亦不染著三毒病。此真言无量相应，如来而尚难知，菩萨云何而得知此观自在菩萨微妙本心处耶？若人能常受持此大明者，于持诵时有九十九殑伽？河沙数如来集会，复有微尘数菩萨集会，复有无数天龙八部而来卫护是人。此持诵人七代种族皆当得其解脱，腹中所有诸虫当得不退转菩萨之位。若身中顶上戴持有人得见，是戴持人则同见于金刚之身，乃至见于如来。若能依法念诵，即得无尽辨才，日日具六波罗蜜圆满功德。若口中所出之气触他人身，彼人发起慈心，离诸瞋毒，当得不退转菩萨，疾证无上菩提。此戴持之人以手触人，或以眼见，乃至异类诸有情等悉皆速得菩萨之位。如是之人永不受生老病死诸苦。又佛言：所有微尘我能数其数量，乃至大海水我能知其数量。若有念六字大明一遍所获功德，而我不能数其数量。假如四大部洲一切男女，皆得七地菩萨之位，所有功德与念六字大明一遍功德而无有异。若人书写此大明者，同写八万四千法藏。若以天金宝造作如来形像如微尘数，不如书写此六字大明中一字，所获果报功德不可思议，是人当得一百八三摩地门。但念一遍，当得一切如来以衣服、饮食、汤药及座卧等资具一切供养，此法于大乘中最上精纯微妙。一切如来及诸菩萨，而皆恭敬合掌作礼。说此六字真言时，有七十七俱胝如来皆来集会，同说七俱胝准提陀罗尼。是知此六字真言，与准提真言首尾相须。如欲与准提真言同诵者，可于准提真言前念诵，然须要得其讷铭二字合为一字，始符梵音不谬。或欲单持诵者，功德准如上说。若欲如法结坛念诵，详彼经文此不繁录。
○文殊菩萨五字心呪
阿啰跛者娜梵书􌥃􌳧􌲻􌥷􌯭
金刚顶经五字真言胜相云：若人才诵一遍，如诵八万四千十二围陀藏经。若诵两遍，文殊、普贤随逐加被，护法善神在其人前。又若诵一遍，能除行人一切苦难。若诵两遍，除灭亿劫生死重罪。若诵三遍，三昧现前。若诵四遍，总持不忘。若诵五遍，速成无上菩提。若人一心独处闲静，梵书五字轮坛，依法念诵，满一月已，文殊菩萨即现其身，或于空中演说法要。是时行者得宿命智，辩才无碍，神足自在，胜愿成就，福智具足，速能皆证如来法身。但心信受，经十六生，决定成正觉。欲作法加持结界，详如五字心陀罗尼品。
○大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼。
曩谟萨嚩怛他引孽多去声喃引一唵二尾补攞孽陛三亦作毗布罗揭陛，尾又作肥，陛亦作鞞么抳钵啰二合陛四抳亦作尼去声，啰亦作腊怛他多五他上声，多去声你捺舍宁六亦作那捺你舍泥，又作达啰设你么抳么抳七抳亦作尼上声苏上声钵啰二合陛八苏亦作素，啰亦作腊尾么黎九亦作肥摩丽，又作毗末梨娑引孽啰十孽亦作竭俨鼻󰓕十一亦作钳鼻囇，又作钳苾𠼝吽十二吽十三入嚩二合攞入嚩二合攞十四亦作什皤罗，又作什伐啰没䭾尾卢枳帝十五亦作勃陀嚩𡀔枳羝，又作勃陀毗路吉帝麌呬作二合地瑟耻二合多上声孽陛十六麌呬夜亦作矩醯耶娑嚩二合诃引十七下是梵书，旧本多讹，今校正。若欲书于物上，须华梵两存。然书华文，不必书其句下别译之文。􌯭􌯢􌵤􌺦􌷔􌷣引􌩢􌷕􌯾引一􌲺二􌺮􌳡􌮼􌩢􌥙三􌯓􌱚􌳞􌥙四􌷔􌷣􌷕五􌷳􌯮􌵦􌱎六􌯓􌱚􌯓􌱚七􌷅􌳞􌥙八􌺮􌯓􌱚九􌵥引􌩢􌳧十􌩢􌻑􌳷十一􌫋十二􌫋十三􌭑􌮼􌭑􌮼十四􌥳􌧓􌺮􌯉􌭰􌷠十五􌪫􌻛􌧧􌷃􌷕􌩢􌥙十六􌷌􌪰十七
○心呪。
唵一么抳嚩日啰二合二吽三􌲺一􌯓􌱚􌺦􌭋二􌫋三
○随心呪。
唵一么抳尾轸切駄上声哩二合二吽三泮咤半音四􌲺一􌯓􌱚􌷽二􌫋三􌳂􌷓四
此呪前后三译，初译失译人名，开元附梁录，次菩提流志译，三不空三藏译。今恐初学苦于梵音，乃校其三译，正录不空所译之文，以余二译字有不同者，赘于句下，俾习者宛得其音，而无疑滞焉。
经云：此陀罗尼有大威德，佛由此成道，由此降魔，能灭恶障，能成六度。若书于幢上、殿上、氎纸上、墙板等上，有诸众生暂得见者，或身手触者，或影中过者，及于人转触此人者，或佩身，或顶戴，或书于有声物上。其闻声者，或读诵者，或有但闻此陀罗尼名者，如是众生等，纵有四重、五逆、十恶等罪，悉皆消灭，决定当得无上菩提。能于现世获无量百千功德，常得国王、宰官、四众喜敬，不受世间种种诸苦、毒药、刀杖、水火等难，一切师子、虎狼、诸恶禽兽不敢为害。又无一切盗贼、鬼神、邪魅、诸毒蛇难。又现身不受一切诸病，所谓一切疟病、眼病、耳病、鼻病、舌病、齿病、唇病、喉病、头病、项病、诸支分病、手病、背病、腰病、脐病、痔病、淋病、痢病、瘘病、疮病、髀病、脚病、疔病、斑病、肚病、疥病、疱病、癞病、癣病，如是等病悉不著身，不为厌祷、蛊毒、呪诅著身，无横灾死，卧安觉安。于其梦中见百千佛刹，及见诸佛并诸菩萨围绕。临命终时，心不散乱，一切诸佛现前安慰。又一切傍生、鹿鸟、蚊蝱、飞蛾、蝼蚁，乃至胎卵湿化诸有情等，闻此陀罗尼名者，或身触者，或影中过者，决定当得无上菩提。又人于高山顶上诵此陀罗尼者，尽眼所见处，一切众生皆得灭除一切罪业广如经说。
○功德宝山陀罗尼。
南无佛陀引耶　南无达磨引耶　南无僧伽引耶　唵　悉帝护噜噜　悉都噜　只利波二合　吉利婆二合　悉达哩　布噜哩　娑嚩二合引诃引○护，亦作胡都，亦作度只，亦作遮波，亦作婆哩，亦作尼去声。
大集经云：若人诵此呪一遍，如礼大佛名经四万五千四百遍，又如转大藏六十万五千四百遍，造罪过十刹土，入阿鼻大地狱受罪，劫尽更生。念此呪一遍，其罪皆得消灭，不入地狱，命终决定往生西方世界，得见阿弥陀佛，上品上生。
造罪过十刹土者，谓造罪过于十世界微尘也。劫尽更生者，谓此娑婆世界坏时，其罪未毕，即寄往他方世界地狱中，此界成已，复移其人回此方地狱中受苦也。
○三字总持真言
唵哑吽哑亦作阿􌲺􌥇􌫋此是梵书唵哑吽字。
瑜伽大教王经云：唵字是大遍照如来即毗卢遮那佛，哑字是无量寿如来即阿弥陀佛，吽字是阿閦如来即不动佛。
如来因住多年修道不得菩提，后习此观，于初夜分便成正觉。谓唵字具含无量法门，是一切真言之母，一切如来皆因观想此字而得成佛。阿字是毗卢佛身，亦是法界，亦是菩提心，若人想念，能生无量功德。吽字总摄金刚部一切真言，是金刚部主身，亦是三解脱门，若常想念，能除一切罪障，成就一切功德。
诸教决定名义论云：吽字即法身，阿字即报身，唵字即化身，如是三字摄此三身。彼分别说三乘解脱道，是为正说因。所有声闻、缘觉及一切智智，由是出现说一切法。即彼三字亦是金刚三业如实安住，所谓唵引、阿引、吽引。此中唵字是名金刚身业，阿引字金刚语业，吽字金刚心业。又复吽字而为心智觉了一切法。如上所说一切文字，当知皆从盎阿引吽三字所生，由是诸法起种种相。今当分别，彼一切法皆与盎阿引二字初后相摄。此中吽字出生一切，于三界中出现众色。所有天、人、龙、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、干闼婆、成就持明天、吉祥天、辩才天、乌摩天、帝释天、梵王天、那罗延天、大自在天，如是等天及天后所有一切有情界中男子女人乃至诸佛菩萨等，皆从此吽字出生变化。彼一一心住此字相，若心想此字时，当住虗空出生无碍，所谓三界心同此一心入。入是心已，此得名为现证菩提。当知此心无等无取、无著无住、无表无相，是即虗空平等一切智无所得相应、无自无他相应正行。世间所有旃陀罗等最下族类彼等诸行，乃至傍生等类彼所行行种种差别，如是诸行虽复差别，皆亦不离一切智智相应正行云云。
成佛仪轨颂云：
由诵此唵字，加持威力故，纵观想不成。
于诸佛海会，诸供养云海，真实具成就。
由诸佛诚谛，法尔所成故。由适诵哑字，
摧灭诸罪障，获诸悦意乐，等同一切佛。
超胜众魔罗，不能为障碍。应受诸世间，
广大诸供养，由吽字加持，虎狼诸毒虫，
恶心人非人，尽无能陵屈。如来初成道，
于菩提树下，以此印密言：摧坏天魔众。
大佛顶陀罗尼经言：设有众生于散乱心口持神呪，尚有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜常随侍护此人，纵令魔王求其方便终不可得。诸山鬼神去此善人十由旬外，若魔眷属欲来侵扰是善人者，诸金刚众而以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。
已上修持悲敬诸真言等，若不能各各诵持书写者，一切所作悉用准提真言亦得。以准提真言似如意珠，若持诵行人处处用之，皆得成就也。上言诵持真言能灭五逆十恶四重罪者，须知罪有性遮，忏具事理。性则无论受戒与不受戒，作便是罪。遮谓曾受佛戒，故心毁犯。事须披陈发露，礼佛名经，行方等仪，能伏业本。理谓专观实相，达罪性空，灭业根源。此诸真言神呪，若能依法诵持，即事理双运，业本罪源并消。若犯禁戒，准律说悔，加以神呪，则事理兼备，性遮齐遣。不可才闻神呪功力，便乃违犯禁戒，不依律忏，遮罪犹存。或托真言仪轨，数造众过。譬如愚人恃王势力，广作诸恶，祸终灭顶。业心不断，罪实难除。必使身心俱捐，方得罪灭，如日消霜矣。
○数珠功德法。
夫数珠者，记心之奇术，积功之初基。持之者成德，戴之者灭垢。世出世果，莫不由斯。如金刚顶瑜伽念珠经云：尔时毗卢遮那世尊告金刚手言：善哉善哉，为诸修真言行菩萨者，说诸仪轨。哀愍未来诸有情等，说念珠功德胜利。由闻如是妙意趣故，速证悉地。时金刚萨埵菩萨白佛言：唯然世尊，我今为说之。尔时金刚萨埵菩萨而说偈言：
珠表菩提之胜果，于中间绝为断漏。
绳线贯串表观音，母珠以表无量寿，
慎莫蓦过越法罪，皆由念珠积功德。
砗磲念珠一倍福，木槵念珠两倍福，
以铁为珠三倍福，熟铜作珠四倍福，
水精真珠及诸宝，此等念珠百倍福。
千倍功德帝释子，金刚子珠俱胝福，
莲子念珠千俱胝，菩提子珠无数福，
佛部念珠菩提子，金刚部法金刚子，
宝部念诵以诸宝，莲华部珠用莲子，
羯磨部中为念珠，众珠间杂应贯串，
念珠分别有四种，上品最胜及中下，
一千八十以为上，一百八珠为最胜，
五十四珠以为中，二十七珠为下类。
二手持珠当心上，静虑离念心专注，
本尊瑜伽心一境，皆得成就事理法，
设安顶髻及挂身，或安颈上及安臂，
所说言论成念诵，以此念诵净三业。
由安顶髻净无间，由带颈上净四重，
手持臂上除众罪，能令行者速清净。
若修真言陀罗尼，念诸如来菩萨名，
当获无量胜功德，所求胜愿皆成就。
三部念诵持数珠手印相，今当分别。如苏悉地供养法云：以右手大指捻无名指头，直舒中指，小指微屈，以头指著中指上节侧。此通三部执数珠印。其莲华部执珠印，以右手大指捻中指头，余三指直舒，左手亦然。其金刚部执珠印，以右手作拳，展直大指，捻头指，左手亦然。持明藏仪轨经云：用童女合线，以二十一合成条穿珠。或持诵时，以大拇指掐一珠，一诵真言。
七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释卷下终
音释
郝音壑。
𭘻音诤。张开画缯也。
縠音斛。纺丝织之，细如雾。一名方空，言其纱薄如空也。
那由他此云万亿。
拔折罗此云金刚，即金刚杵。
棓同棒。
部多鬼也。
净居天子色界第四禅共有九天，上五天名五净居天也。
瘘音闾。痀瘘曲脊，病。
必舍左此云啖精气，谓噉人及五谷之精气。
殑伽河旧云恒河。
三障一烦恼障。二、业障，三、报障。
五悔法一礼佛。二忏悔。三随喜，四劝请，五发愿。余经或不以礼佛为五，以回向足五元回向，即兼发愿。若本经初入道场时，令发愿持诵毕，乃兼回向。意谓以现所修真言功德，回向三处也。或有以随喜在劝请后，谓先忏涤身器，次欣法雨，后摄他同己，回向三处。若劝请在随喜后，以随喜是忏悔中别义，事势相连，故先明之。平等广大，方堪闻法也。大金光明经云：有四种重业，难可灭除。一者于诸菩萨律仪，犯极重罪。二者于大乘经，心生诽谤。三者于自善根，不能增长。四者贪著三有，无出离心。有四对治，能灭四罪。一者于十方佛，至心亲近，说一切罪。二者为一切众生，劝请诸佛，说深妙法。三者随喜一切众生所有功德。四者所有善根，悉皆回向无上菩提。如是随喜，当德无量功德之聚。如恒河沙三千大千世界众生，皆成阿罗汉。有人尽其形寿，以上妙四事供养，不及随喜功德十分之一。其劝请所得功德，假使人以满恒河沙数大千世界七宝，供养一切诸佛，所德功德，其劝请功德，亦胜于彼云云。
䟦󳺎揭切。
数珠一百八表除一百八烦恼，谓九十八使更加十缠是也。
儗偶起切，音拟。
有清信士问曰：准提有忏法否？答曰：经云：每入道场，先应礼佛、忏悔、随喜、劝请、发愿。此之五悔，即是忏法，无别有以为忏也。问曰：近见有云：梦授忏仪。或云：镜中所现，复图诸形像。今某甲未辩邪正，特请师决。答曰：若不与本经文合，皆是魔事。或持呪行人不善作法，魔现佛像、菩萨像种种异相，令行人生喜生怖，皆不足信。倘行人遇斯境者，观其所现不合经文，即当以无能胜呪印辟除之，魔遂不得便。问曰：镜上可用梵书九字否？答曰：行者不能如法结坛，故以镜为坛元。梵书只宜想布于心月轮中，奚用书于镜为？问曰：世云五月初十日，复云某月日，是准提菩萨诞晨，果否？答曰：准提乃法身菩萨，既不降生人间，何有诞耶？