大日经义释演密钞
No. 439-A大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞引文
大哉！如来之教也，有显有密。所谓显者，五性三乘是也；所谓密者，总持秘藏是也。若夫圆修万行，具证十身，顿了一法界心，直超三无数劫，此乃神变加持之力，不可思议也。故毗卢遮那佛亲为口说，金刚秘密主次传心印，玄之又玄，秘之甚秘。从唐代，有三藏善无畏者，自中天来，持以梵本，与禅师一行受诏同译。其理甚深，尚难趣入，乃请无畏再为敷说，一行遂增润其文，号曰义释，斯则启明门之关键也。暨我大辽国，有三藏摩尼者，从西竺至，躬慕圣化，志弘呪典，然广传授，未遑论撰，历岁既久，逮今方兴。伏惟天佑皇帝睿智如神，聪谋出俗，以至公治国，赏罚无私，以大信临人，恩威有济。阅儒籍，则畅礼乐诗书之旨；研释典，则该性相权实之宗。至教之三十二乘，早赜妙义；杂华之一百千颂，亲制雄词。修观行以精融，入顿乘而䆳悟。肇居储邸，已学梵文，有若生知，殊非性习。通声字之根柢，洞趣证之源流，欲使玄风，兼扶盛世。时有总秘大师赐紫沙门觉菀，幼攻蚁术，长号鹏耆，学赡群经，业专密部。禀摩尼之善诱，穷瑜伽之奥诠，名冠宗师，诏开讲会。最上乘之至理，由此发扬，因集科文五卷，通行于世。师自是谈演之暇，乘精运思，复撰成钞十卷。文无不周，义无不摄，镜先制之幽隐，烛后学之昏疑。意者近报国恩，远弘佛道，亦既进奏，亟命雕锼，申谕微臣，得述前引。道安天阔，信侧管以徒为；澄观月高，惭隔縠而莫覩。强摅鄙素，聊赞玄言。
大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第一并序
恭闻皇觉垂形，俨十身于藏刹；微言著范，轶五驾于殊途。或有众生覩佛威仪而得度者，或有众生闻佛音声而得度者，谅根器以成差，遂影响而亦异。然利有攸往，功不唐捐。若夫理包性相，义贯浅深，为八藏之泉源，作一乘之钤键，独标圆密，逈出余宗者，则大毗卢遮那成佛神变加持经其大矣哉！斯经迺总持之润府，法界之灵宫，金刚手方可探其𧷤，莲华眼始能窥其奥。顿超位地，譬之以神通；速离缠疴，喻之以呪术。加以入金刚界，启菩提心，升金刚座，绍菩提种。护摩设祭，大自在事，火异其宗；浇顶施仪，色究竟受，軄方其躅。不入曼荼罗，不依阿阇梨，则不得入其手。自无畏三藏翻译之后，禅师一行义释已还，緜历岁时，声光沦坠，非遘昌期，孰能极此？今我天佑皇帝睿文冠古，英武超今，十善治民，五常训物。博综儒经，有诗赋记之制，锦烂华明，允彰乎教化；尤精释典，有赞序疏章之作，山辉川媚，聿在乎修行。于兹䆳旨，夙促宸怀，爰命𤨏才，俾宣秘呪。因咸雍初，提总中京大夫庆寺，属以时缘，再兴未肆。迺有副留守守卫尉卿陇西牛铉、守司空悟玄通圆大师弼公，洎僧首紫褐师德百有余人，同致书曰：伏闻毗卢大教，旨趣宏深。疏诠妙𧷤，早已著其菁华；钞解至玄，尚未辟于阃域。傥纳勤诚，愿闻可尔。甞其虽从削简，未暇操䉉，越大康三年，忽降纶旨，令进神变经疏钞科，则密教司南时至矣。于是敬酬圣泽，兼副舆情，强摭群诠，谬成斯解，目之曰演密钞。会于前冬，诏赴行在，面奉进呈，勅令雕印。坠典斯兴，仁王之力也。觉苑智亏宿种，见匪生知，徒然爝火之明，曷益曦轮之照？庶俾来者，共践玄涯尔。
将释此疏，大分为二：第一、文前聊简，第二、依文正释。初文分六：一、起教因缘，二、藏教收摄，三、说经会处，四、辨教浅深，五、明经宗趣，六、翻译传通。
且第一、起教因缘，分二：初、酬昔愿；后、顺当根。初中分二：初、明自证；后、释辨加持。且初文者，我毗卢遮那世尊过去世时，于自觉地最初一念发菩提心，依三密方便修三十七菩提分法，诸度空等波罗密门，超三妄执；超三执已，即证本地法界之身；证此身已，常处法界金刚宫殿，以十佛刹微尘数等上首执金刚众而为内眷属，以普贤、文殊等十佛刹微尘数上首诸菩萨众为大眷属。故智度云：欲为诸佛内眷属，欲得大眷属等，即与如是金刚菩萨无量眷属，常受无尽秘密甚深不可思议广大法乐。
后辨加持分二：初明体，后辨相。初明体者，即以悲智而为体故。遮那世尊自受如是广大法乐，由初本愿誓度无边诸众生故，激起大悲作是思惟：一切众生皆有如是法界宫殿、二种眷属、种种法乐，与我无异，但以无明所覆不自觉知，由不觉故轮回三有，唐受辛勤备历诸苦。若我自住如是不可思议微妙境界，则诸有情不蒙利益，是故住于自在神力加持三昧也。
后辨相者，于是世尊作是思惟已，于三昧中现起不思议神变加持之相。经云：毗卢遮那如来加持故，奋迅示现身无尽庄严藏，奋迅示现语意平等无尽庄严藏，乃至又现文殊执金刚莲华手菩萨等种种相皃，普于十方宣说真言道句法。上来总是酬昔愿。
后顺当根，分二：初金刚启问，后世尊垂答。初分为二：初示疑相，后伸疑问。初金刚手菩萨覩佛所现加持之相，仰测如来实相之智，犹如弥勒覩佛毫光神通之相，作是思惟：今佛放光，为欲说此？为当授记？今亦如是，金刚覩见庄严之相皆是外迹，智者见其条末则可喻其根本。如世大龙驱雷驾电降澍大雨，令鸟兽振吼百川奔勇，虽不覩其形，当知此龙威势必大。今佛现瑞一时普应法界而作加持亦复如是，虽不能覩佛身相大小色像威仪，然可比知如来智力必大。照俗之权尚尔，契实之境当复云何？后伸疑问者，金刚手菩萨由观如来加持庄严相已，复谛思惟：此加持相乃从如来一切智智为众生故之所现起，又复如来一切智智依何而得？于是乘彼众心，并欲自决所疑而伸请问。经云：尔时执金刚秘密主于众会中白佛言：世尊！云何如来、应供、正遍知得一切智智？乃至如是智慧云何为因？云何为根？云何究竟？意云：如来不共一切智智之果从何而得？为以何法而为其因？为以何法而为其根？为以何法为究竟耶？
后如来垂答，于是世尊普观众会，顺彼疑问，次第宣答。经云：毗卢遮那告金刚手言：菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。此经七卷三十一品，从始迄终，皆是显斯三句之义，当知即是阿阿暗恶四字之义。总也，是第一起教因缘。
第二、藏教收摄，分二：初藏收，后教摄。初、如来所说一大时教，分成三藏：一、修多罗藏，即是契经；二、毗奈耶藏，即是调伏；三、阿毗达磨藏，即是对法。又于修多罗中分出陀罗尼门，别为一藏。又此通大、小乘，开为八藏。今遮那神变经即当第八总持藏摄。问：既属第八总持藏摄，何故经题之中不立总持，而言经耶？答：经含总、别，今就总故，虽标总称，即受别名。故先哲云：三乘之外，别有持明。即斯是也。
后辨教摄者，古来分教总有多岐，且依清凉，教类有五：一、小乘教，但说我空，纵少说法空，亦未明显。但依六识、三毒建立染、净根本，未尽法源，故多诤论。二、始教，亦名分教。此既未尽大乘法理，故立为初；有不成佛，故名为分。三、终教，定性二乘、无性阐提，悉当成佛，方尽大乘至极之说，故名为终。又亦名宝教，以称实理，故名理为实。上之二教，并依地位渐次修成，故总名渐。四、顿教，但一念不生，即名为佛；不依地位渐次而说，故立为顿。又不同前渐次修行，不同后之圆融具德，顿诠此理，故名为顿。五、圆教，明一位即一切位，一切位即一位。十信满心，即摄五位成正觉等。依普贤法界，帝网重重，主、伴具足，故名圆教。广如彼疏。今神变经典与此大同，但显密为异耳。是故此经，五教之中圆教所摄。故下序云：此经迺秘藏圆宗，深入实相，为众教之源尔。又疏云：此经横统一切佛教。如说唯蕴无我，出世间心住蕴中，即摄诸部小乘三藏。如说蕴阿赖耶觉，自心本不生，即摄诸经八识、三无性义，即胜鬘、法华等经，瑜伽、唯识等论。如说极无自性心、十缘生句，即摄华严、般若种种不思议境界，皆入其中。如说如实知自心名一切种智，则佛性一乘秘密藏，皆入其中。又如释字轮旋陀罗尼义，以一字摄一切字，一切字全是一字。初、后相摄，横、竖该罗，一切法门不离一字，即同华严四十二字。初一阿字具漫荼等，亦是四十二位，举一全收。疏文上、下，判为圆、顿不思议神通之乘。又如金刚顶瑜伽指归中说：五部随一一部具三十七尊，乃至一尊成三十七尊，互相摄入。如帝释网珠，光明交映，展转无限。若真言行者善达此理，即同遍照如来一一身分、一一毛孔、一一相、一一随形好、一一福德智慧资粮住于果位，演说瑜伽不共佛法，乃至顿能利乐一切有情。上来总是第二藏教所摄。
第三、说经会处。依不空三藏所译都部陀罗尼录云：毗卢遮那成道经，大本十万颂，可有三百卷。唐国所译，略本七卷。缘此经来未尽，处会难明，且引当宗金刚顶瑜伽比拟显示。瑜伽指归云：金刚顶瑜伽有十万偈，十八会说。第一会名如来真实摄教王，有四大品：一名金刚界，二名降三世，三名遍调伏，四名一切义成就，表四智印。一一品中各说六漫荼罗，不能具引。第二会名一切如来秘密主瑜伽，于色究竟天说具四大品，广说微细实相理，及说降魔醯首罗天等。第三会名一切教集瑜伽，于法界宫殿说一百二十种护摩炉，一一炉所求各异。第四会名降三世金刚瑜伽，于须弥顶说金刚藏等八大菩萨，一一菩萨说四漫荼罗，谓大漫荼罗、三昧耶漫荼罗、法漫荼罗、羯磨漫荼罗，乃至秘密禁戒、秘密修行法。第五会名世间出世间金刚瑜伽，于波罗奈国空界中略说五佛漫荼罗，及诸菩萨、诸外金刚部漫荼罗等求悉地法。第六会名大安乐不空三昧耶真实瑜伽，于他化自在天宫说普贤菩萨漫荼罗等，乃至引入弟子授理趣般若波罗密法。第七会名普贤瑜伽，于普贤菩萨宫殿中说普贤等至、金刚拳菩萨及外金刚部等，及说修行之人无时无方不依世间禁戒，以菩提心为先，无为戒为本。第八会名胜初瑜伽，于普贤宫殿说普贤等，至外金刚部稍广，于第七会大略是同。第九会名一切佛集会荼吉尼戒网瑜伽，于真言宫殿说立自身为本尊，呵自身外立形像，并说瑜伽法具九味，所谓华丽金刚萨埵、勇健毗卢遮那、大悲持金刚、喜笑观自在、嗔怒金刚光、恐怖降三世、厌患释迦牟尼、奇特金刚笑、寂静瑜伽中毗卢遮那，乃至说五部中歌赞舞仪。第十会名大三昧耶瑜伽，于法界宫殿说普贤菩萨至金刚拳十六大菩萨，各各说四漫荼罗，乃至偈云：愚童覆无智，不知此理趣，余处而求佛，不悟此处有。十方世界中，余处不可得，心自为等觉，余处不说佛。第十一会名大乘现证瑜伽，于阿迦尼咤天说毗卢遮那佛至毗首羯磨菩萨及八大供养、四摄等。第十二会名三昧最胜瑜伽，于空界菩提场说毗卢遮那八菩萨等，乃至说自身本尊瑜伽，广说阿字门，通达染净无碍。第十三会名大三昧耶真实瑜伽，于金刚界道场说十方一切佛异口同音请金刚萨埵说三昧耶真实教法，彼受请已，说普贤菩萨十七字真言，乃至通求世出世悉地等。第十四会名如来三昧耶真实瑜伽与上同处，此经中说普贤菩萨十六大菩萨四摄成一身，广说五部互圆融，如来部即金刚部，乃至法界即真如，般若即实际等。第十五会名秘密集会瑜伽，于秘密处说，所谓喻师婆伽处说，号般若波罗密宫。此中说教法坛印真言住禁戒，似如世间贪染相应语。会中除盖障菩萨从座而起，白言：世尊大人，不应出麤言杂染相应语。佛言：汝等清净相应语有何相状？我之此语加持文字，化缘方便引入佛道，亦无相状，成大利益，不应生疑等。第十六会名无二平等瑜伽，于法界宫说生死涅槃、世出世间、自他无二、动心举目、声香味触、杂染思虑同真如法界，皆成一切佛身。第十七会名如虗空瑜伽，住实际宫殿说毗卢遮那、普贤、外金刚部，一一说四印漫荼罗，修行者与此一一尊相应，皆量同虗空法身等。第十八会名金刚宝冠瑜伽，于第四静虑天，金刚萨埵菩萨请佛为大梵天娑诃世界主说五部漫荼罗，引入弟子仪具三十七，乃至为弟子受学心念诵，于月轮上右旋布列真言字，于一一字实相相应周而复始，不假持珠遍数以为剂限，但证理门心不散动，住本尊瑜伽为限等。已上一十八会有一十四处，谓法界宫有三会，普贤宫有二会，金刚界、道场二会，俱十四处。此经义当第十六会法界宫处说也。所以知者，故此经云：住如来加持广大金刚法界宫。又云：演说身语意平等句法门。即与彼同。如是会处一该一切，于中法门亦复如是，总是第三说经会处。
第四、辨教浅深。且经开顿渐、义分浅深，随根器则有差、归法界则无二。此经乃被上下根通显密说，显谓五性一乘该诸经论，密谓字轮观行陀罗尼门。略举一二以彰教之深胜，且彰自教，如不空羂索、苏悉地等说。修造漫荼罗，须用瞿摩夷、瞿模怛罗，此即牛粪及液。瞿摩，牛也；阿夷，粪也；乌怛啰，液也。西竺之法，凡乳牛更不使用，但取孳养牧于山泽水草自恣，多食香草不食料，其粪香洁，彼方共许为净。用戒坛地易施彩绘，余牛不堪。此但浅释，若深释者瞿是行义，以入阿字门故，则是诸法无行摩是我义夷是乘义。何故诸法无行？以一切法我不可得故。若无有我，则无所乘及与乘者，故名瞿摩夷瞿模怛罗二合，此云牛液瞿摸，如前释怛罗是如如离尘垢义，体即心之实相。若修真言者，修造内心大悲漫荼罗，能以如是如如离尘之粪液净治心地，令毕竟清净，画作法界圆坛，即是此中用瞿摩夷义。又如言三月持诵，乃是清净圆明中阿阿暗三转方便，岂可作九旬解耶？若对他教者，如梵云劫跛，余教共译为时分。若度三阿僧祇时分，即名成佛，此中义别。梵语劫跛，译为妄执。妄执有三，谓麤、细、极细。此三妄执，依五根本烦恼，初分成十枝，第二再分成二十种，乃至第五分成一百六十随烦恼数。若依于此经，发菩提心，修密言行，初心聚沫、浮泡、阳𦦨、芭蕉、幻事等五种譬喻，观无性空，离百六十心一重麤妄执，即超一阿僧祇劫。复以幻、阳𦦨、影、响、旋火轮、干闼婆城六喻，观不可得空，复越百六十心等一重细妄执，即超二阿僧祇劫。复以幻、阳𦦨、梦、影、干城、响、水月、浮泡、虗空华、旋火轮等十喻，观不思议空，越百六十心一重极细妄执，即超三僧祇劫。行者若一生度此三妄执，即一生成佛，何论时分耶？又如婬、盗、煞、妄，诸教共说为波罗夷，若有犯者，故结为重。今此教中，乃是偷兰。何以故？不碍菩提心故，非菩萨极重。此中四重者，先令不舍三宝，又令不舍菩提心，此即菩萨真四重也。若菩萨生如是心，舍离于佛，即名破于重禁。所以然者，如来即是一切善法所从生处，菩萨以自归依佛故，方有一切地波罗密等万行成就，犹因阿字种子，方得生暗字之果。若舍阿字自然之智，则一切善法不得生故，舍佛即是断一切菩萨之命，而绝其成佛之根。若行婬、盗、煞、妄，但于道有碍，非断佛种故，但成偷兰。偷兰遮者，或云大罪，或云麤恶，以佛不可舍故。法、僧亦尔。菩提心亦然，是一切诸行之本，若离此心，则无一切菩萨法故，舍之则犯波罗夷罪。今此宗中复以此重而为方便，成就四种三昧耶戒，所谓不应舍正法，舍离菩提心，悭恡一切法，不利众生行。此戒受时，即以密印种子而加持之，由此得智水灌顶，见身即同大日如来转于法轮。是知此教对余显说为深胜尔。总是第四、辨教浅深。
第五、明经宗趣者，语之所上曰宗，宗之所归曰趣。此经即以秘密不思议法界缘起观行为宗。若以秘密不思议法界缘起为宗，即以观行为趣；或以观行为宗，即以秘密不思议法界缘起为趣。是宗之趣，或宗即趣，可以意得。由是疏文上下，或归于不思议法界缘起，或归于甚深秘密观行，其文非一，不烦具出。
第六、翻译传通。分二：初明翻译，后辨传通。且初唐玄宗开元中，沙门输波迦罗，中印度人，释迦之苗𧜟。风仪爽俊，聪叡超群。解究五明，行该三学。总持禅观，妙达其源。艺术异能，无不谙晓。发迹中天，来游东夏。途至北印，声达帝京。今上发使迎接。开元四年景辰，大賷梵本，来达长安。初于兴福寺安置，后勅住西明。至五年丁巳，于菩提院译虗空藏、求闻、持法等，并令进内。又曩时沙门无行，西游天竺，学毕言归。回至北天，不幸而卒。所将梵本，有𠡠迎归西京华严寺收掌。无畏与沙门一行，于彼拣得数本梵经，并总持妙门，先未曾译。至十二年，随驾入洛，于大福光寺译大毗卢遮那经。沙门宝月译语，沙门一行笔受。承旨兼删缀词理，文质相丰，妙谐深趣。
后辨传通，以斯经乃总持之渊府，秘藏之玄关，因寄有为，广示无相。禅师尚虑学者守文失意，搜阅大小相应之教，举显密二释，会性相微言，勒成十四卷，目之曰义释。未及宣演，玄宗幸蜀，禅师没化，斯文寻坠。洎我大辽兴宗御宇，志弘藏教，欲及迩遐，𠡠尽雕锼，须人详勘。觉苑持承纶旨，忝预校场，因采群诠，访获斯本。今上继统，清宁五年，勅镂板流行。上来六段不同，总是第一文前，聊拣已竟。
第二依文正释，大分为二：初明疏序，后释疏文。序复分三：初题名，次作者，后正文。且序题中复分为三：初经题，次经号，后序字。
且经题者，即大毗卢遮那成佛神变加持经十二字。就此分二：初离释，后合释。离释分二：初翻名，后释义。且翻名者，梵云摩诃、毗卢遮那、悉提、三菩提、微吃哩𩕳多、地瑟姹曩、素怛囕。摩诃云大，毗卢遮那云遍照，悉提云成，三菩提云正觉，微吃哩𩕳多云神变，地瑟姹曩云加持，素怛囕云经，总云大遍照成正觉神变加持经。后释义者，复分为二：初约三大释，后约三身释。且三大者，大之一字是体大，谓一真法界横遍十方竖穷三际，莫寻其始宁见中边，非生非灭无去无来，此即名为体大。毗卢遮那四字即相大，谓光明遍照即日之别名，除暗遍明义故，具常乐我净恒沙性功德故，即相大也。成佛神变加持即用大，谓以圆满觉体尽诸障故，起三种神变加被住持护念众生故，以神境神变加持故令增威，以记说神变加持故令益智，以教授神变加持故令益辨，即三密方便总摄三类变化十重他报，用周法界应物现形，导万种情根归一乘智火，即用大也。故起信云：一者体大，谓一切法真如平等不增减故；二者相大，谓如来藏具足无量性功德故；三者用大，能生世出世间善因果故。又大毗卢遮那俱属体大，成佛二字即相大，神变加持用大也。又或大之一字是总，毗卢神变等是别，体相用三而皆大故。二约三身义释者，大毗卢遮那即法身，成佛即报身，神变加持为应、化身。又或大属法身，毗卢遮那成佛俱是报身，神变加持即应、化身。或可大之一字即通三身，所谓大法身、大报身、大化身也。若真应无碍，即卢遮那是毗卢故，全毗卢之体是释迦故。名号品云：或名毗卢遮那，或名释迦牟尼。三大、三身，或同或异，如理思之。经者，能诠声、名、句、文四法为体。依瑜伽论，兼所诠义五法为体。若释义者，即贯常摄法四义为名。或依杂心，说经有五义：涌泉、出生、显示、绳墨、结鬘。涌泉则澍而无竭，出生则展转滋多，显示则彰事理，绳墨则楷定正邪。结鬘同线，线能贯华，结成鬘故。后合释者，大之一字即是体大，毗卢遮那即是相大，成佛神变加持即是用大。谓成佛二字，自利果圆；神变加持，利他妙用也。神是其智，变即是境，是变之神，从境得名。或神即变，当体立号，神变上即有加持用，故神变即加持。又神变即能发三种，神变加持乃所发三种表业，是神变之加持。望成佛二字，即是所起，从能起以彰名，是成佛之神变加持，此则用大。若三大差别相望，是大之毗卢遮那，是大毗卢遮那之成佛神变加持，作依主释。若三大不相离者，大毗卢遮那即成佛神变加持，作持业释。经之一字是能诠，大毗卢等是所诠，能、所相望，依主为名。或经是通名，大毗卢等是别号，以别拣通，亦依主释。若广释经题，如下疏明。上来总是释经题竟。
次疏号者，即义释二字。义谓义理，即经旨趣；释谓解释，即疏文言。谓以疏主制十四卷之雄文，释一七轴之奥义，是义之释，名为义释。或以义释二字俱属疏文，采众典之妙义，释一经之微言，义即释故。望上经题作释，是大毗卢遮那成佛神变加持经之义释，依主为名。上来总是疏号已竟。
后序字者，序谓由序起疏之端由。或序者，说也，宣一部之大旨。故尔雅云：东西墙谓之序。即屏墙也，表一宅之庠序也。若转训时，序者，绪也。如蠒得绪，序尽蠒之丝；若疏得序，序尽疏之意，故称为序。疏为所序，序是能序，能所相望，依主为名，故云大毗卢遮那成佛神变加持经义释序。前文有三，总是释序题竟。
次明作者。释者，沙门之通称。温古，即序主之别讳。温者，寻也。古者，故也。法师憙温寻故事，建立新规，故以称焉。论语云：子曰：温故而知新，可以为师。注曰：温，寻也。寻绎故者又知新，可以为师，故曰温古。撰者，述也。特谦立名，故曰释沙门温古撰。
后正文者， 序 持明藏者，秘藏之都称也。谓此经大本有十万颂，正诠一切总持明呪，别为一藏，故曰特明藏也。
言持者，梵语陀罗尼，此云总持。总持通四：一、法总持，持能诠教；二、义总持，持所诠义；三、呪总持，谓是真言；四、忍总持，能于前三决定忍可。今言总持者，四总持中此属第三，虽属第三，能摄余故，余三不能摄于此故。问曰：诸教说总持，皆以念、慧为体，何言呪总持谓是真言？答云：总持之体有通有别，通则目于念、慧。若法、义、呪、忍俱以念、慧而为体，故是法之总持、义之总持等。从所说、所解等而立其名，有法、义等别。若论别体，呪总持谓是真言也。若尔，既是真言，云何能摄余三耶？释曰：非此真言，唯目能诠具教、理、行、果四法而为体。由具教故，能摄法总持；具理故，能摄义总持；具行故，能摄忍总持。余之三种总持不能摄此，各取法、义、忍而为体故，故不相违。又以第三此宗所尚，就宗明义，故能摄余。是以序云：无量事迹所有文言结会指归，无非秘密之藏。故下疏云：犹如揽结众发，戴之在首。揽结众发者，总摄诸教也；戴之在首者，表出众乘之上也至乃如地载万物等，故名为持。又持谓加持，梵语地瑟姹曩，此云加持，通三密也。或云忆念，唯意密故。故下疏云：诸佛如来自证三菩提，出过一切心地，现觉诸法本初不生。是处言语尽竟，心行亦寂。若离如来威神之力，则十地菩萨尚非其境界，况生死中人乎！由是世尊往昔悲愿而作是念：若我但住如是境界，则诸有情不能以是蒙益。是故住此自在神力加持三昧，普为一切众生示种种诸趣所喜见身，说种种性欲所宜闻法，随种种心行开观照门。譬如幻师以呪术力加持药草，能现种种未曾有事，五情所对，悦可众心。又下疏云：入真言门略有三事：一者、身密门，二、语密门，三者、意密门。行者以此三方便自净三业，即为如来三密之所加持，乃至能于此生满足地波罗蜜，不复经历劫数，备修诸对治行。故大品云：或有菩萨初发心时，即上菩萨位，得不退转；或有初发心时，即得无上菩提，便转法轮。龙树以谓如远行，乘羊去者久久乃到，马则差速。若乘神通人于发意顷便至所诣，不得言发意间云何得到。神通相尔，不应生疑。则此经深旨也。
明者，明呪真言之别称，梵语尾伱也二合。此译云明，破暗为义。梵语漫怛啰，此云真言，或名神呪。谓此真言能破众生烦恼暗障，义翻为明，呪即明故。故下疏云：由不了真谛，名为无明。由无明故，而有诸行，生种种苦。虽菩萨入于地位，然犹未了如来甚深秘密之境，即是微细无明，亦复是苦。佛为彼等说此明呪，究竟令知佛之境界，除无明苦，获涅槃乐。般若心云：是大明呪，能除一切苦，真实不空。即斯义也。又名谓诠显，通四法故；声、名、句、文，能显义故，即总持教。犹暗夜金玉，藉灯炬以显彰；人颜妍，由镜鉴以区别。华严经云：譬如暗中宝，无灯不可见；佛法无人说，虽慧莫能了。又清凉云：至圣垂诰镜，一心之玄极等。法喻配合，易可知矣。又三密中属者，通途教体，多语密也；别释明者，据身密也。故下疏云：从如来身口出者，名为真言；从如来身分任运生者，名之为明。问曰：前以明字属教，即声等四法。今言从身生者名明，何有声耶？答：如下疏云：从身发吼等声说，亦有声也，仍以身密而为体故。或依身立名句等，如下布字法，于身分上显三重字轮，即三转法轮义也。前据多分，依声立教，不遮亦依色、香、味等假立三故。如楞伽经云：大慧！见此世界蚊、虻、虫、蚁，是等众生无有言说，而各办事等。但由显理生解，即是教体，岂要唯局言声者哉？如丝竹传心，目击存道等类，故曰明也。亦持亦明，持即是明，或是持之明，作释随应，故名持明。
藏者，能摄义故。天亲论云：何缘名藏？由能摄故，谓摄一切所应知义。此义意言，由能诠教，能摄一切所应知义，令不失故，立以藏名。梵云赖耶，即巢室之藏也，安住此中，不为频那夜迦风雨之所侵故。或云俱舍，即鞘室之藏，诸佛依此而安住故。或云啰贺，即胎藏之藏，诸佛从此而出生故。或云啰婆，即府库之藏，今且取府库名之为藏。由如世间国大库藏，即能蕴摄种种杂宝，出内取与，赈济无穷。持明藏亦尔，蕴摄诸佛秘密法义，利乐无尽，故以为明。藏有其四，拣余三故。持明之藏，或持明即藏，作释可知，故曰持明藏也。
言宗分条流至久矣者，彰其本末也。宗者本也，分谓支分，条乃枝条，流即流派。谓此明藏大本十万颂，以其太广博，传法圣者撮其宗要，凡三千颂此即宗也。有多支分，所谓阿阇梨支分、弟子支分、择地支分、造立曼荼罗支分，乃至灌顶护摩等支分即其分也。又于彼支分中，展转蔓延，枝派无尽。夫法门浩广，窂究津涯，故有随宜化诱，应物施缘，多于大部之中，略出别行，欲令披枝叶穷其根抵，寻波澜究其源穴也，名曰条流。今此中条流之经，自后汉明帝已来，宣传翻译，代有其人。北凉沙门法众译大方等陀罗尼经，元魏沙门佛陀扇多译金刚上味陀罗尼等经，周沙门阇那耶舍译佛顶呪等经，东晋沙门帛尸密多罗译孔王等陀罗尼经，宋沙门昙摩密多译虗空藏等经，大唐沙门玄奘译不空羂索等经，菩提流支译不空神变等经，乃至金刚智不空等，大弘斯典，具如开元释教录所载，故曰宗分至久矣也。
序 世之学者至中道者，谓古来传译条流之经虽盛行于世，然世间修学之者不见巨本，不偶明师，但多存心于有为事相，少能契会于无为中道。故清凉云：有作之修，多劫终成败坏；无心体极，一念便契佛家。下疏云：如余菩萨为求无上道故，虽难行苦行，终不能得瑜伽。行者若具方便，一生可就，以知甚深缘起中道法门故。真言：又如云落叉，此名为亿，即十万数，亦名为见。见谓真言。行者作成就时，境界现前，即以心目观之，一缘不乱，即是瑜伽落叉之义。而今世间执苏悉地等经，不知秘决，如文而住，但诵十万遍，欲希悉地，何时可获耶？或可言有相者，行者不了多分执一切法有，故名有相；不遮少分著空，亦不契中道。又或执空仍有边相，俱名有相，不合中道。故云世之学者等。
序。 其瑜伽行法等者，梵语瑜伽，此云相应，即此相应具通显秘。且显教者而有四种，如瑜伽疏云：一、境喻伽，有总有别。初总者，释论解云：谓一切境无颠倒性、不相违性、能随顺性、趣究竟性。此之四境，如次与彼理、教、行、果有相应义。后别者，楞伽经云：若观真义，除去分别，远离瑕秽，无有能取，亦无所取，尔时在定当见瑜伽。如是等法，一一皆具无倒等四相应义故，名曰瑜伽。二、行瑜伽者，复有总、别。言总行者，谓一切行更相顺故，称正理故，顺正教故，趣正果故，说为瑜伽。其别行者，月灯经中修三十七品菩提分法说为瑜伽，此于一切顺果行中最为胜故。慧到彼岸经中说：般若波罗密多名胜瑜伽，导大乘行此殊胜故。三、果瑜伽者，亦分总、别。初总者，谓一切果更相顺故，合正理故，顺正教故，称正因故，名曰瑜伽。后别者，然诸经论就相随根种种异说，大义经中说：如来地无分别智及以大悲名曰瑜伽，自利、利他常无尽故。四、教瑜伽者，即说境、行、果三之教，名教瑜伽，称正理故，顺正行故，引正果故，故皆瑜伽。有义，五法名曰瑜伽，前四同前。五者、利生、药、病相应，名曰瑜伽。若密宗所明瑜伽行者，正是法界字门观行也。若以阿字本不生义观，即属理法界观，遍一切处，与理相应。故下疏云：但此中一切众缘皆成法界标帜，所为事业尽带瑜伽，义当阿字遍一切字。凡开口、动舌，皆带阿音。若随事法界别观下，疏以字门作三重、四重曼荼罗异故，或以阿缚罗诃佉五字而配五轮，次不差故。疏云：凡行者欲修观时，先当住瑜伽座，以阿缚罗诃佉五字加持自体，如悉地出现品及供养次第法中说。所以然者，诸佛无上菩提虽复寂寂无相，然要当以金刚身坐金刚地，方可入证。自余虗幻身、土，力所不堪等云云。其中字字三密各别观时，上、下非一，乃至五部色相各异，皆属事观。若作事、理无碍观时，随一一事，下即归理。故下疏如以梦、幻等五、六、十喻观一切法，皆顺空理。复次行者初依有相瑜伽，世间成就，故渐净六根，面见十方诸佛，乘此加持妙用，游戯神变，广利众生，然犹属世间悉地。今观如是悉地，但从众缘生，故无有生灭、断常、去来、一异，皆如梦、幻、泡、影、镜像、水月、干闼婆城，即缘生无性，举体即空，事即理也。凡一切字，皆揽阿字之所成故。若无开口之音，何有随宜之说？譬千里之程，由初步而即登；九仞之山，亏一籄而不立。即理成事也。若事事无碍法界观者下，疏复次所以从小至大，摄大归小者，欲令行人心自在故。由彼心力卷舒无碍，渐能以一微尘包含无量世界。此无量世界内一微尘中又云：复次行者以常修习相应，故不思议法界标帜转更现前，能观自身即是本尊身，观本尊身即是自身，如是不二而二，二而不二。若观本尊心佛为自身时，即见自身在本尊心圆明中，于自心上亦有微细圆明种子，能令渐次增广，卷舒自在。若观自心中佛为本尊时，即见如来在行者心圆明中，于佛心上亦有微细圆明种子，渐能增广，卷舒自在。皆无障碍，互不相妨。故经云：乃至本所尊，自身像皆现也。即因果交彻，生佛互收。上来四法界观义，粗略释之，于文焕矣。今言瑜伽即当秘密，又复秘密之中复有秘密耳。行谓观行，隐谓秘隐，谓持明藏，或宗分，或条流，虽传译久矣，然世修学之者，但守文失意，多存有相，窂契中道。盖此秘密瑜伽观行之法秘隐，未得显明。且如苏悉地等经说：弟子将灌顶，为息障故，作息灾护摩之法。凡作火供，须与息灾事理相应，所谓火炉、薪木、形色、憙怒、时分、真言、密印、本尊等，所有支具及所求果，皆须相应。然此但是浅略有相方便，未能正契深密无为中道。何以故？瑜伽行法秘隐而未显明故。若作深秘瑜伽释者，此护摩支分是众因缘义，世间因缘能生三有灾患，今还以此为慧火之资，供养一切普门身，增益不思议势力。经云：烦恼为薪，智慧为火，以是因缘，成涅槃饭，令诸弟子悉皆甘嗜。即是护摩瑜伽之义。故苏悉地等诸经，要用此宗决之，方见深意耳。故云其瑜伽行法隐而未明。
序。 夫法流不通等者，夫即语辞，法即教法，瑜伽教法也。水行曰流，教法如流，故曰法流。言不通者，拥滞不行也。言弘道等者，弘谓弘扬，道即教道，者即假者，忧谓忧伤。诸瑜伽法流拥滞，未得通行，即弘扬教道之菩萨能不忧伤者哉？故论语云：子曰：吾衰也久矣，不复梦见周公。注曰：孔子衰老，不复梦见周公。明盛之时，梦见周公，欲行其道。今借而用之，孔子则忧治国之至道不行，菩萨则伤利物之法流斯拥。治国之至道不行，人罹非法；利物之法流斯拥，行乖中道。又起信钞云：诸佛教法欲破灭时，传法菩萨当不惜身命，发不退心，即造章疏，讲宜经论，奖劝后学，使灯灯相续，是护教也。且佛垂正教，本在流通，令诸众生出于生死。今乃隐废，即是灭义，不必同始皇之煨烬矣。又孔子云：德之不修，学之不讲，闻义不能从，见善不能改，此四者是吾之忧也。故曰弘道者等。
序 廼秘藏圆宗等者，此经乃是毗卢遮那如来亲演，执金刚莲华手同禀，非普为一切，故称秘藏。故下疏云：秘密者，即是如来秘奥之藏。久默斯要，如优昙华时乃说之。苟非其人，则不虗授，不同显露常教，故曰秘藏。问：华严、法华、涅槃经等，佛亦亲宣，名为秘藏。华严疏云：大华严经者，诸佛之秘藏。彼又释云：谓此华严圆经即是一乘秘密之藏，三世诸佛悉并宣说等，岂非秘藏耶？答：华严等经虽彰秘密，教属显故。大乘四藏之中即属第一修多罗故。今时此经称秘藏者，不属显故。八藏之中即是第八陀罗尼藏故。又此中称秘密者，不同余故。何所以耶？谓此经以三密为宗。故下疏云：如来身、语、意密，唯佛与佛乃能究了。言身密者，即是诸印。如四重漫荼罗，一一本尊各有身印。若观此者，即知此尊所表秘密之德。语密者，即是诸尊所有真言。若闻此者，即知此尊内证之德。意密者，即是本尊瑜伽之观。乃至与此相应，即入如来意密之藏。又下秘密漫荼罗品中偈云：最初正觉等，敷罪漫荼罗，密中之秘密，大悲胎藏生。疏释云：然此大悲藏生，前已说竟，何故更说有何差别耶？然前所说虽为秘密，更有秘中之秘、密中之密。若不得此法者，设通达前法，亦不成故。是以最为秘要。若解此者，一切世间、出世间诸漫荼罗皆同用之，无所不入。所以此经独称秘藏，盖由此也。秘中秘义，至文当悉。
言圆宗者，圆谓圆满，由含总故；宗谓宗主，由尊尚故。此经总能含摄一切大、小、性、相诸法。故下疏云：以此经者，横统一切佛教。如说唯蕴无我、出世间，心住蕴中，即摄诸部小乘三藏；如说观蕴阿赖耶觉，自心本不生，即摄诸经八识、三无性义；如说极无自心，十缘生句，即摄华严、般若种种不思议之境界，皆入其中；如说如实知自心，名一切种智，则佛性、一乘、如来秘密藏，皆入其中。如是于种种圣言，无不统其精要，故曰圆宗。问：何以得知？答：为此经也。语其广包，具无量乘；论其深胜，直归一乘，同华严故。故下经云：云何如来、应供、正遍知得一切智智？彼得一切智智，为无量众生广演分布，随种种趣、种种性欲、种种方便道，宣说一切智智，或声闻乘道，或缘觉乘道，或大乘道，或五通智道，或愿生天，或生人中，及天、龙、夜叉乃至人、非人等身，各各同彼言音，住种种威仪等。疏释云：复次此中问意，即是发起大悲胎藏漫荼罗也。于萨婆若平等心地画作诸佛、菩萨乃至二乘、八邪等四重法界圆坛。此一一本尊身、语、心印，皆是一种差别乘也。即名广包，具无量乘。故又经云：而此一切智智道一味，所谓如来解脱味。疏释云：且如有人志求五通智道，即于大悲胎藏现韦陀梵志形，为说瞿昙仙等真言行法。行者精勤，不久成此仙身。更转方便，即成毗卢遮那身也。如是或现佛身，说种种乘，乃至现非人身，说种种乘。随类形声，悉是真言密印。或久或近，无非毒皷因缘。即名深胜，直归一乘。且如此宗，正显密义。旋陀罗尼一字即摄一切字，一切字全是一字。初、后相摄，举一全收。横、竖该罗一切法门，不离一字，全同华严四十二字。初阿具，后荼等，亦是四十二位，举一全收。正当此经所尚之理。故疏上、下判为秘密圆顿不思议成佛神通乘也。如下疏云：私谓：然大般若等中具说洗涤观心之事，然须有本。今行人先约别缘起观，乃至具见十方佛会诸世界等种种境界，而后约般若洗涤净除，即成不思议大用，顿入佛果。若不知行行次第，但观彼文，不入深故，多错会经意，直尔入空，失圆顿道也。斯乃即当华严十宗之内圆融具德宗，但显密有殊矣。
言深入实相者，深者形浅，入者达解，实者拣权，相者体相。如下疏云：真言行菩萨以阿字门观阴、界、入时，即阴求心，离阴求心，皆不可得，相在亦不可得，即时悬悟自心本不生际，于如来知见大菩提道中远尘离垢，得法眼净。当知此观最为秘要法门。又如余远离方便诸菩萨，渐次修习戒、定、智慧，于无量劫以种种门观人、法二空，犹未能远离心之影像。今真言行者初发心时，直观自心实相，了知本不生故，即时人、法戏论净若虗空，成自然觉，不由他悟。当知此观复名顿悟法门也。若入此门，即是初入一切如来境界。譬如弥勒开楼阁门内，善财童子是中具见无量不思议事，非以言宣，但人者自知耳。故云深入实相。
言为众教之源尔者，为者，作也。众教者，表非一故。水本曰源，意云：此神变经与一切教而为根源，且千流万派起自昆仑积石之山，十二分经出乎总持秘密之藏。详此序意而有二种：一、开渐本，即此文是；二、摄末本，如下序云：此中具明三乘学处，乃至当知无量事迹。所有文言结会指归，无非秘密之藏。又下疏云：且以阿字或加下画，或安上点，或置傍点，则成四用。何者？如佛心是一，约本不生理名阿上，约本不生行名阿长，约本不生菩提名暗，约本不生涅槃名恶，则成四义。四相虽复不同，而体未曾有异。一切言教皆出于阿字，譬如无热恼池，四河流出，展转无尽，普遍大地。又约字轮对如来方便智，更有第五长恶字门，此是开渐本。然此五字即是真言，名一切如来正等觉心，能统收一切佛法，无有遗余。今且约一途修行次第，故作浅深差别说之。而实五字各是一如来智，各各统收一切佛法及无量言教，尽入于阿之一字。有若众流入海，同归一味，此是摄末本，所谓无不从此法界流，无不还归此法界。若尔，何故判宗教处言开渐本，辨所诠处言摄末本？释曰：各据义别，或互影显，故不相违。
序 厥有中天竺者，厥犹其也。中天竺者，西城之名，或云印度。印度有五，此当中也。三藏者，谓此师解三藏法，翻译三藏，全取他名，有财建号。言字输波迦等者，字即名字。输波迦罗，善也。僧诃，无畏也。此出经句，至下当知。
序。 业该八藏等者，业谓学业，该谓该通，八藏即经、律、论、陀罗尼、大小乘异。藏有其八，滞带为名。名冠五天者，名谓声名，冠谓冠束，谓我三藏业该八藏，故得芳名冠束于五天竺国，即是独步于五天矣。言传授此经等者，传谓翻传，授谓付授，嘱授即翻译付授此经也。寔犹实也。为，作也。宗，主也。匠即师匠，盖取巧义，即作者也。谓我三藏翻传嘱授此经，实为宗主师匠而已。如庄子送葬，过惠子墓，顾谓从者曰：郢人垩白土漫其鼻端若蝇翼，使匠石斵削也之郢者，古之善涂塈作泥者，施广领大袖以作涂，而领袖不污。小有飞泥悮著其鼻端，因令匠石运斤而斵之，匠石运斧成风，听而断之瞋目恣手，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容耳。若使拙而断之，非徒无効而已，或更致其傍损。今我三藏，性爱恬简，静虑澄神，时开禅观，奖劝后学，人或疑问，剖析无滞此出大录。又于真言事业，曲尽能事，善得变通。譬如规矩绳墨，众匠所同，而运思精微，独得其妙。由是玄宗诏译此经，可谓文质相半，妙谐深趣。若使暗于斯理，肤受之辈，而翻译者或错用梵言，失于秘密圆顿之旨，故云传授此经等。言顷有诏至扈从者，顷者，时也。诏谓诏命，迎谓迎接，扈谓陪扈，从谓随从。开元四年，三藏至北印度境，声誉已达京师，玄宗发使迎接，于福先寺安置。至开元十二年，有诏并一行随驾入洛，故云顷有诏等。
序 禅师一行等者，禅师者，即是禅宗之师匠也。禅有南宗、北宗，未审是何宗之师？谓即北宗之师也。准禅门师资承袭图所示，第五祖弘忍大师门下有二弟子：一是慧能，即南宗也；一是神秀，即北宗也。北宗弟子名曰普寂，即疏主之师也。图云：忍生十子，能和尚直入其嫡，于中秀弟子普寂化缘转盛，为二京法主、三帝门师。今引此者，要知疏主之所宗也。
一行者，疏主之讳。夫圣人作则，必不徒然。唯一为行，故曰一行。如大宝积经：善住意天子复白文殊师利言：大士！所言禅行比丘，何等是耶？文殊师利言：天子！若彼比丘于一切法但取一行极相顺者，所谓无生，是为禅行云云。今之疏主取何一行是为禅行？且以阿字而显示之。阿字者，诠一切法本不生义，即是无生。故经云：阿字门，一切法本不生故。释曰：以一切法无不从众缘生。从缘生者，悉皆有始有本。今观此能生之缘，亦复从众缘生。展转从缘，谁为其本？如是观察时，则知本不生际是万法之本。如闻一切语言时，即是闻阿字声。如是见一切法生，即是见本不生际。若见本不生际，即是如实知自心。若如实知自心，即是一切智智。故如来部唯用此阿字而为真言。今疏主但取此一字而为其行，即是一行三昧，故曰一行。命世之生也者，谓应天命而生世也。外典云：一千年有圣人生，五百年贤人出。盖与此经出，与时运符会，故曰命世而生也。又开元中，有道士刑和璞甞谓尹愔曰：一行，圣人乎？汉之洛下闳造历，一千年后八百岁当差一日，云则有圣人定之。今期年毕矣，而一行造大衍历，正其差失。即洛下闳之言信矣，非圣人而何？斯亦足为良证也。
序。 明鉴纵达等者，上句定也，下句慧也。上句者，谓寂光鉴照，无不恣修而通达也。纵者，出自论语：大宰问于子贡曰：夫子圣者欤？何其多能也？子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。比况可知。下句者，智谓智解，周谓周悉，变谓权巧，通即晓畅。谓我疏主，不但明鉴纵达，亦乃智解周悉。至于世间权巧之事，靡不晓畅。如明皇杂录云：初沙门一行，幼时家贫，隣有王姥，前后济之，约数十万。一行常思报之。至开元中，一行承玄宗敬遇，言无不可。未几，会王姥儿犯杀人，狱未具，姥诣一行求救。一行曰：姥要金帛，当十倍酬之。君上执法，难以情求，如何？王姥戟手大骂曰：何用识此僧？一行从而谢之，终不顾顾。行心计浑天寺中工数百，乃命空其室内，徙一大瓮于中央，密选常住二奴，授以布曩，谓曰：某方某角有废园，汝中潜伺，从午至昏，当有物入来。其数七者，可尽掩之。失一则杖汝。如言而往。至酉后，果有群豕至，悉获而归。一行大喜，令寘瓮中，䨱以木盖，封以六一泥，朱题梵字，其徒莫测。诘朝，中使叩门，急召至便殿。玄宗迎问曰：大史奏昨夜北斗不见，是何祥也？师有以攘之乎？一行曰：后魏时失荧惑，至今帝车不见。古所无者，天将大惊于陛下也。夫疋妇疋夫，不得其所，则陨霜亦旱。威德所感，乃能退舍。感之切者，其在葬枯出系乎？释门以瞋心坏一切善，慈心降一切魔。如臣曲见，莫若赦天下。玄宗从之。又其夕，大史奏北斗一星见，凡七日而复，故云智周变通。言今上屈之等者，上即主上，即玄宗皇帝。屈谓抑请宴安也，息也，正取宴坐中掖内𨓍也，即玄宗抑请久常宴坐于内𨓍也。当睿宗即位，𠡠东都留守韦安右以礼征之，一行固辞以疾，不命应。遂往荆州当阳山，依沙门悟真以习梵律。至开元五年，玄宗令其族叔礼部朗中洽，赍𠡠书就荆州强起之，故曰今上屈之。一行至京，置于光大殿。帝就之，访以安国抚民之道，言皆切直，元有所隐。玄宗初见，谓曰：卿何能？对曰：唯善记览。帝因诏掖𨓍取宫人籍以示之。周览既毕，覆其本，记念精熟，如素所习读。数幅之后，帝不觉降御榻，为之作礼，呼为圣人，故曰久宴中掖。序 闻三藏等者，闻谓听审，三藏即译主，蕴者藏也，法宝者持明教也，囊者宝器，思者思念，起谓发起，予者我也，请者求也。谓禅师审闻无畏三藏来从天竺，蕴藏持明法宝在心器之中，欲将此法流通震旦，即自思念：发起我教者，唯一行乎？欲令一行请求，可与同共翻译此经也。起予之言，盖出论语。子曰：起予者商也，商者卜商，姓卜名商，字子夏。始可与言诗矣。包曰：孔子言：子夏能发明我意，可共言诗矣。今三藏思念，言一行能发明我意，可共译经矣。言奉诏等者，奉即禀奉诏谓诏命，与者共也，即是禀奉玄宗诏命，共三藏翻译出此神变经也。仍为笔授者，仍者复也，笔谓笔削，授谓付授。录中或用此受字，即禀受也。又录云：沙门一行笔受承旨，兼删缀词理，文质相半，妙谐深趣，故曰奉诏等。言译语比丘等者，谓以梵本译作唐言。宝月者，法师之讳也。练诸教相者，练谓练核，练核诸教性之与相也。善解方言者，善，能也。此解字通上去二音，解上谓解释，善能解释华言，符合梵语。又解去谓达解，善能达解东西两方之言音，故能译语耳。
序 非禅师不能等者，非者，不也。禅师者，谓能以诸禅那之要轨匠众人，故曰禅师。扣，系也。幽，深也。关，键也。谓此经乃秘藏圆宗，深入实相，若不是禅师明鉴纵达，智周通变，又复命世而生，则不能扣击其幽深关键。言非三藏等者莫能者，不可也。𫾻，谓宣𫾻。至，极也。𧷤，深也。谓以此经理归一字，事入千歧，秘中之秘，密中之密，不是三藏学该八藏，名冠五天，则不可宣𫾻其至极深𧷤者矣。
序。 此中具明等者，此中者，指此经中也。具谓具足，明谓显明。三乘者，二乘及菩萨为三运载名乘。学处者，修学之所也。谓此经中具足显明二乘及菩萨乘修学之处故。问：此经既是秘密之藏，不妄与人，何故具明三乘学处？菩萨则可，若明二乘学处，岂非妄授耶？答：此经不同常教，上从诸佛菩萨，下至世天龙鬼，入此漫荼罗者，无非大日如来之体，如大悲胎藏漫荼罗第三院中，皆是释迦眷属。彼中说声闻、缘觉真言，虽明谛缘之理，然归阿字门，以入阿字门故，一切众生本来离一切因缘，以知诸法常寂灭故，化城亦灭，如是无疑悔时，是名决了声闻法。又能以吽字声令一切普闻，即是此中声闻之义，故云具明等。及最上乘者，及者，兼也。不但具明三乘修学之处，兼亦明说无上一乘，正所宗故。又及者，拣别。拣别三乘外有最上持明法故，故古人云：三乘之外别有持明。最上乘者，谓于诸乘最为上故。又或云金刚乘、无上乘、一乘，故陀罗尼序云：金刚一乘甚深微细。持明等如上，故云及最上等。
序。 欲令学者等者，从欲令至无相已上显终教之意，从一一下彰圆宗之理。知世间相性自无生故者，相即事有为也，性即理无为也。自无生故者，即表理体本不生故。因寄有为广示无相者，即事不碍理。一一推核以尽法界之缘起者，即无障碍法界大缘起也。如下字轮品三十四字更互助成即为轮体，若随阙一字即不成故。即是法界缘起，随阙一法缘不成故。且如暗字为菩提果轮时，即釰欠等余字助成。若以阿平字为行轮时，即迦遮等余字助成。若随阙一字皆不成故。乃至阿字菩提心轮、恶字涅槃轮等亦复如是。如世间事轮籍毂辐辋等众缘得成，阙一不可。然此缘起具总具别、有同有异、亦成亦坏，即世亲六相圆融之义具矣。故云以尽法界之缘起尔。
序： 当知无量等者，当知此中无量事相之迹，收结、通会、指决所归之趣，无非此秘密之藏者欤。又此指字，应作此旨字。旨谓宗旨，归谓归趣。意云：若能一一推核究尽法界缘起尔。是故真言行者，应当了知无量事相教迹，所有文字、语言、总持、收结、通会、宗旨、归趣，无不是甚深秘密持明之藏者也。
序 尚虑等者，尚者加也，转训为复。虑谓忧虑，持谓受持，诵谓讽诵，守者执也，失谓亡失，意谓意趣。意云：虽将无量事迹所有文字语言，收结通会宗旨归趣，无非秘密之藏，尚复忧虑受持讽诵之者，但执守能诠之文言，亡失所诠之意旨。如下疏云：且如东方宝幢佛，乃是初发净菩提心义，岂得但作四方解耶？以此例之，诸余法门皆可意领，故云尚虑等。
序。 禅师又请等者，尚虑持诵者守文失意，又请三藏解释。禅师随其解释，寻记录之，无有真言，不穷其趣；无有密法，不尽其义。又控举浅略、深秘两释，融会众多经中微妙言教，皆同一味。故下疏云：如一切经中，或说诸蕴和合，我不可得；或说诸法从缘生，都无自性。皆是渐次开实相门。彼言诸法实相者，即是此中心之实相；心实相者，即是菩提。更无别理。下文出所以但为薄福之人而能自信作佛者，甚为难得，故世尊且令净诸垢障不堪受是法，随宜方便说也，将护其心，要待时义契合，然后为说，即心之印正是其时也。又下归宗今经，则不如是，直约诸法，令识其心即上引二乘真言是，所以此经名为秘密之藏也。支分有疑等者，谓疑护摩之法，为是灌顶支分中摄，为是引入弟子支分中收？彼中疏释。然护摩法通一切法事中，非但加持弟子而已，故宜别作一种支分，故别开出护摩支分。今略示一隅，余文可悉。
序。 都释门威仪等者，威仪者，释门主者之称，如今都僧录也。即今道门犹存此职。智严者，师讳也。按开元录云：沙门释智严，于阗国王之质子，姓持，名乐音洛。幼至大唐，早居荣禄，授左领军卫大将军、上柱国，封金满郡公。而立性淳质，实信居怀，请舍宅置寺。神龙二年十一月二十四日墨制云：人之情也，莫不贪惜禄位；卿之愿也，乃欲弃俗出家。袭兰若之踪，起禅那之行。忽省来奏，嗟赏兼怀，特遂所祈，或成高志。以景龙元年十一月五日和帝生日，舍家剃落，法号智严。仍请住终南山至相寺，精苦居怀，幽栖积念。加以经明唐梵，智照幽微，宝积真诠，如来秘偈，莫不屡承纶旨，久预翻译，频奉丝言，兼令证译。开元九年，于石鼈练若及奉恩寺译决定业障经等四部，并文质相兼，得其深趣，具如录中所载。葢法师有此学业，所以禅师见嘱伏之。
序 良时难会，信矣者，谓良时难会之叹，今可信矣。此出论语翔而后集，曰：山梁雌雉，时哉！时哉！注云：回翔审视，而后下止。谓回旋翔，审察观瞻，然后下止，即是翔止得所也。意显山梁雌雉得其时，而人不得其时也。按唐录，开元十五年，安禄山背乱，自范阳起兵，直抵汴洛。当时玄宗大驾幸蜀，此时天子蒙尘，万姓岂得安处？其时禅师造却此释，未遑宣演，值此时乱，辞师息化，故有此叹矣。
序： 夫经中文有隐伏等者，谓漫荼罗中圣贤之位，以第三院说作第二，其第二院却为第三，其理难明故云隐伏。又前入漫荼罗具缘真言品，正明引入弟子灌顶，即是预说下文世间成就品灌顶之事。世间成就品所说，即是显明前品灌顶，故云前后相明。又谈阿字本不生处，显其不变即理法界。或说阿字能生诸字，显于随缘成事法界，故云事理互陈。皆是如来善巧方便，欲令行人从师禀授，故曰夫经中等。
序。 温古者，师讳也。师学该显密，职在翻译。准开元录，金刚智三藏于资圣寺译瑜伽念诵法七俱胝等经四部，法师笔授。若非深达秘旨，焉能措笔于是哉？言甞接诸贤等者，即序主陈制序之意也。谓予已甞攀接诸多翻译之英贤，末后席肆预先闻此经是至极绝待不可比对秘妙之法门。按开元录，沙门金刚智译金刚顶瑜伽念诵法四卷七俱胝陀罗尼经时，嵩岳沙门温古笔授，具如彼说。序主宿登翻译之场，必是曾与诸贤商推斯经深秘之事，故云甞接等。言非敢窥测者，陈谦敬也。谓此绝待秘妙之法门，理等天高，言方海濬。理等天高，岂得以管见窥？言方海濬，焉能以蠡情测？但专注一心，归依敬仰耳。
序 輙以等者，序主云：我于如是绝待微妙之法门，不敢窥测其高深，但輙然以疎谬鄙拙之情思，叙述乎根本枝末者焉。
大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第一
大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第二
后正释疏文，分为三段：初解题名，次旌作者，后释本文。初文分二：初疏题如前；后指卷次者，即卷第一三字。卷即纸卷四尘，为性，是体，是实；第者，次居不乱；一者，数之首唱，是义，是假。义不离体，假不离实。第一即卷，名卷第一。又卷即所依色、香、味、触四尘，疏即能依声、名、句、文四法，是卷第一之大毗卢遮那成佛神变加持经义释名。大毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第一。
次旌作者，即沙门、一行、述记。此中分三：初沙门二字，标释子之通名；次一行二字，彰疏主之别讳；后述记二字，显述作之谦称。且初言沙门者，是略梵语。具足应云沙迦懑曩，翻就此方，即云息恶，谓息尘垢之恶故。总有四种：一、胜道沙门，二、说道沙门，三、活道沙门，四、坏道沙门。今此疏主若居凡地，即属中二；若在圣位，通前三种也。
次释别讳者，如前已明。
后显述作之谦称者，述谓叙述，记谓记录，以我疏主叙述记录诸教及三藏所说文之与义，成斯疏矣，非自作也，故云沙门一行述记。
后释本文者。
【疏】梵音毗卢等者，此名义双标也。毗云遍卢，遮那云光明照，为顺此方，云光明遍照。故华严疏云：身智能所，合为一身，圆明独朗，具德无边，故立斯号。言是日之别名者，如此方呼日为灵曜，或云朱明、大明、阳乌等。今亦如是，或云普光、普明、大光明等，皆日之别名也。言即除暗等者，谓以身智二光，除灭无明暗障，照见心法明道，觉自心本不生，其心常住，生大慧光明，普照无量法性，见诸佛所行之道，故云除暗等也。
【疏】然世间至而无所增等者，总有三喻。初云然世间日则有方分者，方谓方所，分谓分限，谓有内外昼夜等方所分限故。
【疏】复次，日行等者，第二、喻也。日行者，日之行度也。阎浮提者，正云阎浮那提，即是林名，谓此南州，从林立名，呼云南瞻部州。今就省略，但云阎浮提也。
【疏】又如重阴等者，第三喻也。究竟诸法实相者，且佛心之日，久离戏论，一切众生为无明烦恼所覆障故，见有生灭、断常、去来、一异之相。若知诸法本来平等，远离八不，唯是一法界体时，即是究竟诸法之实相也。此之三喻，前一是相大，次一是用大，后一是体大。又初是报身，次是化身，后是法身。思之！
【疏】以如是等者，释通妨难也。如有难云：且世间之日，则有方分、昼夜、照不照殊、生灭等异；遮那之日，既无方分、昼夜等殊、坏灭、始生等异，如何得将以为喻耶？故通释云：以如是等种种因缘，而实世间之日，不可为喻纵也。夺云：但取其少分相似，不全取以为喻，故加以大，名曰摩诃毗卢遮那。故有经云：帝释千目之身，方于如来，犹如聚墨。又此摩诃，应流至于下云摩诃成佛、摩诃神变加持等。
【疏】成佛者者，成谓成就，佛谓觉者，即是成就正觉之者也。准梵文释时，若言菩提，但得名觉；若言佛，䭾也，即云觉者。今但略故，谓以一切如来从凡夫地始发觉心，或渐或顿，修种种德，断种种障，功德满时，即于一念不起而证菩提，名为成佛。又成佛之说，随教不同，且依显教，总有六种：一、藏教说一生成佛，谓小乘说菩萨三劫练修仍是凡夫，菩提树下三十四心方成正觉，谓资粮位断下八地俱生分别尽，依第四禅起四善根，入见道八忍、八智，前十五心见道，第十六心修道，四断忍中一分断有顶四谛，下一地分别不出第十六心，起九无间、九解脱，断证有顶九品俱生，以此十八足前十六，故三十四心：一、坐成佛。二、三祇成佛，唯识论云：谓具大乘二种性者本智为二，备历三祇，具经五位，方始成佛。三、相尽成佛，终教义也，但以染相尽时，即说成佛。四、初住成佛，亦终教义，即起信论说：初发心位，则得少分见于法身，随其愿力，能现八相，广利众生。此约悲、智无二，事、理双修，观行成佛。故华严云：若诸菩萨能与如是观行相应，于诸法中不生二解，一切佛法疾得现前。初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。五、一念成佛，顿教义也。谓无始妄认众生一念悟时，全体是佛。此门大意，无佛可成，无妄可遣。入其门者，岂不佛乎？六、本来成佛，圆教义也。故华严云：菩萨应知自心念念常有佛成正觉。如自心，一切众生心亦尔。又云：如来成正觉时，普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃，皆同一性，所谓无性等。然上六说成佛之义，如起信钞。后依此宗成佛，而有二种：初显，后密。且显说者，如下文云：越百六十心，三重妄执，成等正觉。或约百心成等正觉，所谓欢喜地，自有十心。故华严经云：谓利益心、柔软心、随顺心、寂静心、调伏心、寂灭心、谦下心、润泽心、不动心、不浊心。从初心至第四心，得度五通境界即配四地；从第五心至第八心，得度二乘境界即配八地；从第九心一向行菩萨道，至第十心，名为成佛。佛者，觉也，谓觉自心性净，本来常寂灭相。然此十心，从第一至第八，名为见道；从第九至第十，名为观道此与常教异也。见，谓见于谛理，约此进修；观，谓一向观于如来不思议境界秘密功德。如是秘密之境，非所见法，出过心量，故别名观道也。觉者，是觉知义。谓已度二乘境界，了知二乘心与菩萨心异。若入二地时，如前初地，亦至第四心度五通，第八心度二乘，第十心成佛。准此，有信及入位，与初地十心不异。但此十心，转复光显离垢也。乃至第十地，亦有十心。即凡有一百心，一一转胜。如华严真金之喻，可准知耳。此初地十心满，即能分身百佛土等，如彼具说。但百心成佛，是宝炬陀罗尼经所说。此经未到东土阿阇梨亲传。已上是依显明。今依密释者，且以四字略示一隅，即是正等觉心真言句也。谓十方三世一切诸佛，各以无量无边巧度门，种种因缘、譬喻、言词，演说诸法。统而论之，原其旨趣，不出四字门故。所谓阿上、阿引，暗恶也。以阿字门故，一切众生，本有佛知见性。众生不自觉知，如来以种种因缘，为彼净除眼翳，使得开明。即法华第一句云：开佛知见，使得清净。即是此中净菩提心也。既净菩提心，当广示法界藏中不思议境界。如善财童子，入弥勒阁，普见一切善知识，遍学一切诸度门。故法华第二句云：示佛知见。即长阿字，大悲万行义也。已具大悲万行，次以娑罗树王华开敷智成大菩提，故法华第三句云悟佛知见，即暗字门也。既成佛已，即以加持方便普门垂迹导利众生，了知常住之时如来众迹都尽，以无迹故名般涅槃，故法华第四句云入佛知见，即是恶字门也。若依字轮对如来方便智，更有第五长声恶字门，以无别体故此中不说。又此五字统收一切佛法无有遗余，故名为正等觉心。又今且约一途修行次第作浅深差别说，其实此五字各成一切如来智即五方佛，各各统收一切佛法，是故下文修观行时随学一心即见一切如来心，即是华严如来成正觉时普见一切众生皆成正觉也。如是一心见一切心旋转无碍，故名正等觉心也。言具足梵音等者，成字是唐言三菩提，此云正觉亦名正知，准华严经无有最字，故彼疏云成最正觉亦能觉智，开悟称觉、离倒为正、获得名成，此当相解。若拣别者，凡夫倒惑、佛觉重昏，二乘虽觉不名为正，但知法有未知法空，但悟我空未知我有，有厌生死、空沉涅槃，颠倒未除岂得称正？菩萨虽正，有上有修不得称最，设位极称最亦未名成佛独能，故云成三菩提。
【疏】神变加持者，神是智之妙用，变是智之所了。又神即神通，变即变化，俱属智也。瑜伽云：一、能变通，谓改转故；二、能化通，谓化现故。能转所余有自性物，令成余物，名为能变；随欲为作诸未有事，故名能化。今此中言变不言化者，变广而化狭。变具十八，化唯三种。变十八者：一、震动，二、炽然，三、流布，四、示现，五、转变，六、往来，七、卷，八、舒，九、众像入身，十、同类往趣，十一、显，十二、隐，十三、所作自在，十四、制他神通，十五、能施辩才，十六、能施忆念，十七、能施安乐，十八、放大光明。如下疏云：然以佛神力故，令瑜伽行者于无量劫，谓如食顷或演食顷为无量劫，延促自在，咸适众根，无定相可得，即是第一能变通。化三者：一、化为身，二、化为境，三、化为语。化为身者，化自、他身为他自身，或一或多，如是等类。化为境者，化似众宝、饮食、资具等。化为语者，妙音、广音系属自、他。又下疏云：谓将说此平等法门故，先以自在神力感动大众，悉现普门境界秘密庄严不可思议未曾有事，因彼疑问而演说之。所谓庄严藏者，谓从一平等身普现一切威仪，如是威仪无非密印；从一平等悟普现一切音声，如是音声无非真言；从一平等心普现一切本尊，如是本尊皆是三昧。然此三业差别之相皆无边际，不可度量。如是毗卢遮那普于十方世界一一皆现佛加持身，是一一身各有十佛刹微尘等菩萨、金刚大众，此诸人众诸根相好亦复无边，如胡麻中油，遍满法界，无空隟处。如是庄严相，显时无所从来，隐时亦无所去，毕竟平等，不出于如，即是第二、能化通也。上是神变。言加持者，加谓加被，持谓任持。佛以如上神力加被、任持现前大众，得见如是不思议庄严境界。如来若舍加持之时，则不复现神变之加持，故云神变加持也。
【疏】然此自证等者，然者，然前起后之词。言自证者，但是佛佛自证，不从他得也。故下疏云：如是自证之境，说者无言，观者无见，不同手中庵摩勒果可转授他人。若可以言语授人者，释迦菩萨蒙定光授决之时，即应成佛，何故具修方便，要待无师自觉，方名佛耶？一切心地者，有心量之地也。
【疏】加持三昧者，三昧是定，亦名为誓，即是住于自在神力加持之定也。
【疏】因陀罗者，帝释也者，梵语因陀罗，此云尊。帝释者，帝之一字，即是因陀罗，梵语讹也。正云印涅哩二合，略云帝，盖声势相近。今时帝王，顺天立号，犹得梵名耳。释者具足，应云释迦啰主也，即三十三天之主也。今言帝释者，即尊主也。皆就略音，故曰帝释。言犹如千日者，谓天帝威德光明，类乎千日，如经云帝释所有光明，犹如千日等，为释天之主也。
【疏】次云入真言门住心品者，释此品题，分为二段：初别明真言，后总释品目。且初文者，曲论真言体相不同。一者、真言通体，即唯阿字，通与一切真言教法而为体故。不唯真言，至如万类名言，皆有此能诠音声，下文备显。凡开口之处，尽带阿音，如书一字入一切字中。但初下笔，若点若𦘕，便当阿字轮表体，便是法界本不生性，即与诸法而为实体。由此梵王世界坏时，吞噉众字，于口角边，唯留阿、沤二字。阿表于无，沤表于有，即当佛法中真空妙有法界体也。虽成诸字，而不坏其本体，如水全波，而不失湿之自性。常是随缘，常是不变。二者、真言别体，即三十四字，各各随其功义，与彼真言而为体性。且如五方真言体者，东方以吽字为体，南方以怛啰二合字为体，西方用迄嘌二合字为体，北方用恶字为体，中方用𮢥字为体。若论三部真言，如来部以阿字为体，莲华部用娑字为体，金刚部用嚩字为体。如下普通真言藏品中，明法界漫荼罗圣众，随一一真言，各有字门而为体故，总是辨真言体。次明真言相者，或彰句义，或辨二合。加圆点以表果满，置傍𦘕而显因修。声分男、女，字具界、缘。既生、不生而无杂，乃性、非性而有殊。具说其相，临文可知。问：既以阿字为真言体，遍在随方教法皆有真言，何故但论天竺之音乃曰真言？答：但如来现出世之迹始自天竺传法者，且约梵文作一途明义尔。如下疏有此答。问曰：既约梵文一途明者，岂西方梵文俱是真言耶？答曰：虽梵文是同，而显、密有异。若作真言说处，则为密教；若作显言说处，则是显教。且如此方言音亦有显言，亦有呪语，如急急如律令等语，呪火不烧，呪𤷡令停，盖作呪用，不同显言。不可一切言音都属呪语，都属显言。既尔，且如此经亦有显言，应属显教。释曰：密宗一一文言无非字门秘密加持而为体性。虽有显言，从宗、体俱属秘藏，如法华？陀罗尼品。若随显教宗尚，俱属显教；若随密宗所尚，俱属密摄。或说真言，或称神呪，或号陀罗尼，但名、义有殊，皆属密藏。次总释品目者，入者，达解。达解真言之道理故，以智为体。真言者，真谓真实，离妄倒故；言谓言音，悟众生故。以教为体，言是其体，真是其用。谓此言音之上，有彼离妄离倒之义用。举体就用，言即真故；摄用归体，真即言故。名曰真言门者，无拥义，为出入之通由，即是其用。谓彼真言体有，彼无拥用。举体就用，真言即门；摄用归体，门即真言，名真言门。又真言门为所入，入为能入，能入从所入以得名。是真言门之入，名入真言门，依主释也。住心者，住谓安住，令菩提等愿不动故；心者灵明，是知见之真实相故。又住是三昧，于三昧中即见自心，即疏云自心发菩提等。住是能住，心是所住，能所相望，作依主释。又上入真言门是因，住心是果，因果相望，亦依主释。品者，类也，别也，即诸品之通名。入真言门住心，乃此品之别号。以通从别，以别简通，是入真言门住心之品，名入真言门住心品。或以此品即当经之序品，如华严世主妙严品，故疏云此品统论经之大意也。言说窃谓等者，窃者，私也，即疏主自谓也。如有难云：此品梵本既有二题，必应义理各殊。今略去修行，但存住心，岂不违于梵本，乖于修行耶？答云：窃谓入住之义，已兼修行，故离繁文，但著其一，于理无爽。
【疏】自心发等者，自心者，即本心也。以一切众生虽知自心本有佛知见性，若不练修，终难得显。是以诸佛如来以神力加持，说此三密方便为所入门，令修行之者措心有地，依教懃行，安心彼中而修趣之，然后克证，不从他得。若离自心执有，发修见证，终无得理。譬如磨塼取鉴，钻氷求火，徒受疲劳耳。又此中有六个心字：前二是因，后四是果。又前一是菩提心，第二是大悲，后四是方便。又中间二心是自利，后二是利他，前二通二利。言从因至果等者，谓从初发菩提，乃至严净佛国，从因至果，皆不离自心。因亦是自心，果亦是自心，心即菩提，故云皆以等。天台云新佛成旧佛，旧佛成新佛是也。又下疏云：行者欲知真言行及果者，当于心处求之。意云：入此真言门者，即能识于自心之处。若知是处，即得真言之果也。又此果字，有本是无字，即皆以无所住而住其心。谓行者入真言门，修三密时，贪著其事，则不离我、人、寿者之相，不得名住。何以故？有所住故。若观如是三密之相，虽从缘生，不异于如，即是不住而住，住而不住。初发心时，便成正觉，不由他悟，故云皆以无所住而住其心也。经如是我闻等者，如来说经有五种成就：一、信成就，二、时成就，三、教主成就，四、处成就，五、众成就。言如是我闻者，信成就也。一时者，时成就也。薄伽梵者，教主成就也。住如来加持法界宫，乃至大宝王楼阁等，处成就也。次云其金刚名曰虗空无垢等，众成就也。准智论，又说六成就，开信与闻而为二故。世亲菩萨般若灯论亦有六义，如彼颂云：前三明弟子后三证师说一切修多罗其事皆如是。言如是者，结集者指斥之词也。谓指此经，如我所传，是佛所说，故称如是。注无量义经云：至人说法，但为显如，唯如为是，故云如是。言我闻者，结集者言：若从他传闻，不必如是。我亲承金口而闻，而非谬矣。又佛临般涅槃时，侍者请曰一切经首当置何言佛勅阿难当置如是我闻故大术经阿难请问四事一佛灭度后诸比丘等以谁为师二依何处住三恶性比丘如何调伏四一切经首当置何言佛告阿难：我灭度后，以波罗提木叉为汝大师，依四念处住恶性比丘梵坛治之。梵法默然，不应打骂，但默摈故。一切经首当置如是我闻等。言一时者，一者，简数之语；时者，一期之号。时无别体，依法假立。今言一时，谓即简去四时、八时、十二时等，但取说听，会遇无差，生灭不二，故名一时。又如来说经，时有无量，不能遍举，一言略周，故云一时。言薄伽梵者，翻就此方，或名能破，或云持众德，或名有德，或名世尊。谓佛地论有二义释：初成德义，后破魔义。初成德者，薄伽梵声依六义转：一、自在义，永不系属诸烦恼故；二、炽盛义，炎猛智火所烧炼故；三、端严义，三十二相所庄严故；四、名称义，一切殊胜功德圆满无不知故；五、吉祥义，一切世间亲近供养咸称赞故；六、尊贵义，具一切德，常起方便利益安乐一切有情无懈癈故。初一断德，次一智德，后四恩德，如次应知。后破魔者，谓能破坏四魔怨故，如下具明。言住如来加持者，住谓居住，即是出现之义。如来者，上言薄伽梵，即是毗卢遮那本地法身；今言如来，是佛加持身，即是应身，谓从加持而现起故，加持之身名加持身。
【疏】今此宗等者，谓此秘密宗中也。对彼称此，谓彼显宗之中具足六义，都名一薄伽梵，更无别义。今此宗中，以字义释之，复有多名，故云今此。言其本末有等者，谓人体上本无能破之名，但由执持利器世间之人，观其事相之迹，强以之号能破者。易云：以物得通谓之曰道，以微妙不测谓之曰神，以应根变化谓之曰易。总而言之，皆虗无之谓也。圣人以事名之，随其义理以立其号矣，故云其本等。
【疏】二乘虽破等者，此通妨也。谓有难云：谓佛如来具大智慧，能破无明烦恼，称薄伽梵。二乘之人亦能有之，何不名为薄伽梵耶？答：二乘虽破三毒，但破我执，法执仍存，虽除种子，未尽习气，如盛香器，余气现在，故曰亦不了了等。
【疏】欲求等者，求者希求，欲即是求。作持业释，如对法第十六卷，即欲界五趣一切种类，皆欲求故，由欲求力，不脱欲界，招欲界苦等。此中义别，谓善法欲也。
【疏】即是般若佛母者，般若即佛母故。故大品云：欲为诸佛内眷属，欲得大眷属，当学般若波罗蜜。欲过声闻、辟支佛地，住阿毗跋致地，当学般若波罗蜜等。若得与此相应，烦恼戏论皆悉永息。非如世间五欲热恼，虽小止息，而实更增。如担重易肩，何曾有乐？又涅槃经云：若常愁苦，愁遂增长。如人憙眠，眠即资多。躭婬嗜酒，亦复如是等。是为此中女人义也。言以密教不可直宣等者，不可直说是般若佛母，故言女人。此宗多有如是隐密之语，修学之者，应当触处类例而思之耳。
【疏】一切世间至如佛者，一切世间者，即三世间，谓众生世间、器世间、智证觉世间，俱名一切。今但约众生名为一切，谓众生世间种种差别，无量无边，名为一切。名声者，名谓名号，即十号等；声谓音声，即说法等。如法华经神力品云：尔时世尊于文殊师利菩萨及比丘、比丘尼八部众前，现大神力，出广长舌，上至梵世，一切毛孔放于无数光明，遍照十方世界，普皆见此娑婆世界无量无边众宝树下师子座上诸佛，及见释迦共多宝如来在宝塔中坐师子座。见是事已，得未曾有。即时诸天于虗空中高声唱言：过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国名娑婆，是中有佛名释迦牟尼，今为诸菩萨说大乘经等。如是名声，一切世间无有等者，或名谓名称，声谓声誉，即是名称普闻无量世界之谓，故云一切世间等。
【疏】本地法身者，即实相法身也。一真实相为万化之本，犹如于地为万物之依，故曰本地。言法身者，谓此实相能轨持万化，即此轨持假名为身。法即身故，本地即法身，并持业释。又法身有五。清凉云：一、法性生身，言其生，则本之法性故；二、功德法身，推其因，则功德所成故；三、变化法身，就其应，则无感不形故；四、实相法身，语其妙，则无相无为故；五、虗空法身，称其大，则弥纶虗空故。于此五中，今当第四实相法身。以别拣通，即本地之法身。言次云如来是佛加持身者，即应身他受用也。次疏释成，其所住处名佛受用身。言如来心王等者，如来是所住，心王为能住。如一切诸佛说法仪式，皆住于应身，即本地身为教主也。约别就胜，唯是真身。故经云应化非真佛亦非说法者，推功归本，言法身说。又下说法处即如来身，师子座亦尔。依、正尚犹无碍，岂佛身真、应而局定耶？亦得名如来身说、国土身说、菩萨身说等。今但说真、应二身，如般若论说有二佛：一、真佛，即法身；二、非真佛，即应、化身。又华严云诸佛真身本无二应物分形满世间，又云佛以法为身清净如虗空所现众色形令入此法中等。然诸经论或说三、五、九、十身等，统而明之，一法身也。
【疏】既从遍一切处等者，即法界处也，即从法界加持力生。故下经云：时薄伽梵广大法界加持。疏释云：毗富罗是广大义，谓深广无际，不可测量，如是诸法自体，名为毗富罗法界。诸佛实相、真言实相、众生实相，皆是毗富罗法界。以此更相加持故，故名法界加持也。生者，出现义。又此应身既从本地加持功德力生，即与本地无相法身无二无别。清凉云：如冥室㬢光，随孔而照，光虽万殊，而本是一。故曰既从遍等。
【疏】离诸过罪者，离四句、百非也。四句者，谓有、无、亦有亦无、非有非无，清凉云四句之火莫焚是也。百非者，然众生迷执虽多，不出一、异、有、无四句。约此以明百非，谓一、亦一、非一非非一、异、亦异、非异非非异，有、无亦然，共成十六；三世各十六，成四十八；断、常二见各四十八，成九十六。并本四句，都成一百，皆违正理，故云非也。
【疏】此与释论三种金刚三昧等者：一、金刚三昧，得此三昧者，能贯穿一切诸法，亦无不见，是三昧能通达诸三昧，是名金刚三昧；二、金刚轮三昧，得此三昧者，即能持诸三昧，是名金刚轮三昧轮者，摄持义故；三、如金刚三昧，得此三昧者，能破一切烦恼结使，无有遗余，譬如天帝释手执金刚，破修罗军，是名如金刚三昧。故云释论等。
【疏】所谓如来实相智身者，此之法界，全是如来实相之身。既是如来实相之身，何有处耶？由加持故，即是真实功德庄严之处也，亦是华严十身中之智身也。
【疏】故曰宫也者，释名曰：宫，穹也，言屋见于垣上，穹崇然也即高显皃。易曰：上古穴居而野处，后代圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮，此其始也。若以心王所都，即佛身名宫；若以摩醯首罗住处，即是器界。今为如来有应之处，无不是此宫，即属应身，是加持住处，随世为名，故曰宫也。
【疏】五种那含住处者，那含者，即不还也。此有五种：一、中般那含，谓处中有而般涅槃者；二、生般那含，谓处生有及本有中而般涅槃者；三、行般那含，谓加行精进而般涅槃者；四、无行般那含，谓有速疾道，不假加行而般涅槃者；五、上流般那含，谓从下向上而般涅槃。此般涅槃，谓得果义，谓阿那含而得阿罗汉，名般涅槃。广如义林。言住处者，是五种那含所依住处，谓无烦、无热、善现、善见、色究竟。言净居者，谓离欲诸圣，以圣道水濯烦恼垢，故名为净；净身所居，故名净居。或此天中无异生杂，纯圣所止，故名净居。何因得生？为谓声闻杂修静虑，新造引业，故能生于五净居天。俱舍二十四云：应知此中无漏势力，熏修有漏，令感净居，故名杂修。初、后刹那无漏，中间刹那有漏，以初、后心资于中间有漏定心，令感净居，名为引果。若大乘说，与彼全殊，谓初、后有漏，中间无漏。无漏定力，展转资昔，感生业种，令势殊胜，生五净居。以初念有漏而为加行，复除定障；次念无漏为无间道，正除定障；后念有漏为解脱道，故熏修满。若以有漏为中、无漏为初、后者，岂以无漏与彼有漏为加行耶？故异小乘也。
【疏】兼得浅深等者，浅谓执持，执持金刚杵也；深谓任持，任持金刚印也。
【疏】约菩提等者，虽法与人能有异，然恐难解，今以漫荼罗释之。漫荼罗者，圣贤集会之处也。谓于漫荼罗中，若但置印，名法漫荼罗，即是约菩提义，即有无量无边金刚智印故。若于彼中置一切圣贤，一一圣贤复各持其印，依位而住，即是约佛陀义，有无量无边持金刚者。
【疏】然以自在神力等者，谓如是智德，唯佛与佛乃能持之。若诸佛但住如是境界，则众生不能以是蒙益，是故然以自在神力等。
【疏】持大空之战具者，楞伽云：大慧！何者第一义圣智大空？谓自身内证圣智法空，离诸邪见熏习之过，是名第一义圣智大空。大空即智也。今此诸执金刚，各从一门内自证智，遍一切处，破诸众生无明障染，义名战具大空。智即战具，名大空战具，作持业释。
【疏】言之者，乃语助词也。或执金刚者，各随一门法界幖帜，谓是杵等，是大空之战具，可作依主。
【经】游戏神变者，谓以如来本行菩萨道时，以一体速疾力三昧，行种种诸度门，自利利他，现诸神变，游履快乐，即是踊跃超升义。或将菩萨身作佛身等，或以涅槃现生死。华严经云：谓以众生身作刹身，而亦不坏众生身，是菩萨游戏；以刹身作众生身，而亦不坏刹身，是菩萨游戏。或以涅槃示生等，皆不坏其相。乃至于定出入，自在无碍，眼根门中入正定，耳根门中从定出，六根六境，逆顺超越，自在无碍，是类皆游戏也。
【疏】信解者，即信谓印忍信向，解谓解行。一切众生，从无始来，未闻出世三宝，但归依世间外道天神。后遇善知识，为说佛法殊妙，则能印顺忍可，名之为信。后发菩提心，乃至成佛，中间起种种行愿，名之为解。下文广释。言始从真正发心者，离妄称真，远邪为正。妄谓分别，邪即二边。若有是相，不名真正，如常发菩提心已。然为显示真正之相，云今所发觉心，远离诸性，相乃至空，性圆寂故等。若与此相应，即是真正发心。傥朱其旨，非真正也。此等行相，下疏备陈，宜细体焉。
【疏】如善财等者，华严经云：尔时善财童子恭敬右遶弥勒菩萨摩诃萨已，而白之言：唯愿大圣开楼阁门，令我得入。时弥勒菩萨前诣楼阁，弹指出声，其门即开，命善财入。善财心喜，入已还闭。见其楼阁广愽无量，同于虗空，阿僧祇宝以为其地，阿僧祇宫殿、阿僧祇门闼、阿僧祇牕牖。乃至善财童子于一处中见一切处，一切诸处悉如是见。乃至尔时弥勒即摄神力，入楼阁中，弹指作声，告善财言：善男子！缘起法性如是。此是菩萨知诸法智因缘聚集所现之相。如是自性，如幻、如梦、如影、如像等。疏主！今取此文意者，若真言行者见、闻、触、知此境界时，即同善财入弥勒阁中，于一处中见一切处，一切处中悉如是见。即观十缘生句，与华严宗不相异也。
【疏】上说金刚等者，上以金刚法界属如来智身宫，即如来应身。次明楼阁宝王亦是如来身者，即国土身。今云师子座，即菩萨身。如理应思。
【疏】于九十六种者，谓西方外道有九十五种，若兼佛法，成九十六。谓佛法中，有人虽披至典，不达圣旨，心行理外，亦名外道一乘；不希大果，亦名外道他教。广序不繁具引。
【疏】问曰：佛所说经等者，此问意云：佛所说经，即应直宣正宗，何须先住处及眷属耶？答曰：譬如国王，乃至下文易见。今又通云：谓佛设教，必不徒然。若不先明住处，眷属何存？若不次辨眷属，当根则阙。故五种成就，阙一不可，是故次第须如是也。
【疏】如净虗空等者，如净虗空体，离一切障翳垢染，无能取也；及离一切分别，无所取也。若于虗空体上见有障染，名为执诤；若于虗空上分别是净是垢，即名戏论。虗空不尔，故能远离也。净菩提亦复如是，法合易知。
【疏】次虗空游步等者，即是前游戏神变义。彼中疏释云：梵云微吃哩抳多，是踊跃游戏神变义。谓初发心已来，深种善根，起种种愿行，庄严佛土，成熟众生，恒殊胜进，不休息故，即是超升腾跃义。如是游戏，即是菩萨自在神通等，正与此同。
【疏】复次，虗空等者，谓此无垢执金刚即是菩提心，阿字门平等种子亦即是菩提心。此菩提心即是三句义中第一、菩提心为因句。言修无住行者，即是游步金刚长阿字之行。此行即是三句义中第二、大悲为根句。虽有菩提心愿，若不起行，愿必虗故，所谓菩萨发大心，决定修诸行。言譬如等，譬如世间虽有种子，不以播殖方便，根芽无由生起；虽有菩提因种，若不以大悲万行播殖方便，终不生根。言故次明等者，结成所以也。
【疏】如萌芽等者，谓由大悲为根，萌芽已生，四大时节为缘此上属大悲句。又以虗空不碍，令此萌芽念念滋长此属虗空生句。言菩提心亦如是等者，为如萌芽已生，虽有水土等缘，若不得空，有增上碍，不能滋长；若得于空，无增上碍，乃能滋长。净菩提芽亦复如是，虽有万行为缘，若有所得，不能滋长。今此万行皆无所得，名为大空。善巧方便，令菩提芽高出无极，名真实生，亦名大空生。大空之生，故以为名也。言所谓大空者，即不可得空暗字门生。此空即是三句义中第三方便，为究竟句也。
【疏】如萌芽增等者，谓此萌芽念念增长，然后茎叶华实渐次滋繁，华果殊芳，故名杂也。
【疏】复次以种种法界等者，谓种种法界色，即是萌、芽、茎、叶、华、实。染谓庄严之染，非垢染也。言成大悲漫荼罗者，漫荼罗，圣贤集会之处，万德交归之所。故下经云：尔时金刚手白佛言：世尊！云何名此漫荼罗？从因为名。佛言：此名发生诸佛漫荼罗。诸佛无不从此生故。疏释云：下菩提心种子于一切智心地中润以大悲水，照以大慧日，皷以大方便风，不碍以大空空，能令不思议法性芽次第滋长，乃至弥满法界，成菩提树王。故以发生为称，名发生诸佛漫荼罗也。
【疏】曲中者，曲谓委曲，中去谓不失。诸佛威仪，无不委曲成就于物，虽成于物而未曾失于规矩，方圆任器也。或以曲谓随他意言，中谓顺自意语，皆成佛事也。
【疏】然上来等者，通疑、妨也。问：若一切诸法入此如实智时，究竟平等，同一实际者，何故说有因果、自他、有为、无为等深浅之异耶？答：为欲分别令易解故。
【疏】发同体悲愍等者，谓直取一切众生身，与己身无异，故名同体。起信钞云：直见众生如父母，亦未若见同己身。拔苦之心，可谓深矣。言众生等者，若无同体方便者，尚不能自救，况救一切众生耶？言此是如来一德者，谓佛具有四德：一、行愿德，二、慈悲德，三、无上慧德，四、三昧德。今当四中第二德，故名如来之一德也。
【疏】如一阐提等者，言一阐提者，是乐欲义。乐生死故，而断善根，无成佛之寿命，故名必死。二乘已死者，谓二乘之人，于空作证，入于灰断，故名已死。如是必死、已死二种之人，虽世有良医，见之拱手。诸佛医王则不如是，明见一切众生皆有如来知见性故，必定师子吼。师子吼者，涅槃经云：决定说也。决定宣说一切众生皆有佛性也。
【疏】为此一事因缘等者，即一大事因缘也。清凉云：无二无三故名一，佛因佛果故称大，因果干能令物解脱并称为事，如来因此故出现尔。大事，即因缘也。又正因佛性为因，缘因佛性为缘，了因所了为因，生因所生为缘，皆为成于佛果大事大事之因缘也。如来为此大事之因缘故，出现于世，故云唯等。
【疏】譬如真金，体性纯净者，顿悟也。谓顿悟菩提之心，本离诸障，即南宗云明镜本清净也。言若种种炼冶者，渐修也。谓初质尚与微垢共住，要假炼冶磨拂，方得明净，即北宗云时时劬拂拭也。若得此意者，则南北二宗不相仇讐矣。又前离一切障等者，此中有四：初、法；次、喻；三、指义；四、结名。今初为始，后大心众金刚道功德之相，以次段刃迅之称，是究竟智也。今约因中，具有麤、细、极细三重妄执，障翳菩提。即以地前秘密方便，越初一重麤妄执，名离一切障，出世间心、生见心、明道时，净菩提心始得显现。如是练修至八地时，越第二劫一重细妄执，名离一切障，其菩提心逾胜逾增，更益方便。乃至金刚道中，越第三劫极细妄执，名离一切障，其菩提心与如来等。此位但有四分之一，佛地之障存焉。次喻。譬如真金体性纯净者，出鑛之金也。种种练冶众宝磨莹者，迤逦融明倍增光彩也。三、指义。初质尚与微垢共任者，对彰法喻也。谓金才出鑛则喻见、道见、未曾见，谓之初质。鑛妄已除细者尚在，名为微垢。种种练冶得至八地，细妄虽断极细者俱，众练磨莹复倍于前，至金刚定越极细妄执，唯佛地障解脱道断，故此乃四分之一最后微垢也。是则三劫有物质之实，二位遣微垢之妄，故曰初质尚与微垢共住。能持已下，第四、结名，可知。又解：言初质者，谓本觉体根本名初，微垢即微细无明也。
根本净觉自体无染，与细障俱也。问曰：本觉之体既在缠位，应与麤惑共住，何言微垢耶？答：根本无明与本觉齐，觉与不觉相对立故，最相近故。麤惑枝末与始觉相当，由是本觉断时先断细者，始觉断时先断于麤，义相可解。
【疏】一切难断处等者，此所断法有多不同，即变易、生死二障习气根本无明，即是第三重妄执等，名难断处。唯佛可除，乃至十地满心未能断故，唯佛智能断，名为难断。又下疏云：一生补处菩萨尚有一死，未离怨对。如来智身本不生故，则无有死，是永离怨对。是故不动明王能煞灌顶菩萨麤重之身，断其变易之命，况余三界众生极暴恶者！言难伏处悉灭者，总以三毒为难伏法，所谓众生以贪、瞋、痴三为根本故，乃至如来为欲调伏阎浮提众生故，以补处身从兜率天下而转法轮，乃至于舍卫国现大神变，制诸外道及旷野鬼神、诃栗底母种种难化众生。世尊初成正觉，于金刚界漫荼罗摄召三千世界普门大众。时有摩醯首罗天王，即是三千大千世界主，住于世界最中，以慢心故，不肯从命，而作是言：我是三界之主，更有何等世尊而召我耶？于时不动明王白佛言：世尊！此有情故，犯三世诸佛三昧耶法，当以何法治之？佛言：可断其命。时不动明王即以左足蹋彼顶上宝冠半月中，右足蹋彼妃首冠半月中。尔时摩醯首罗寻即命绝，即于闷绝之中证无量甚深三昧，得无生记。乃至深释者，三千大千世界主即是无始无明，于一切生死中而得自在，唯此菩提心王能制伏之，乃至煞彼无常之身命，令得常命等。如下疏引，故云难伏处等。
【疏】如来甲所谓大慈等者，谓即诸佛之慈，非因位之慈。如释迦如来菩提场中将成道，是时天魔领诸魔属，欲坏菩萨，不得成道，菩萨尔时被大慈甲魔不能为害。言不为一切烦恼断伤者，降烦恼魔也。故下疏云：是中更有难降伏处，所谓诸烦恼等魔此等字者，等取蕴死也，无有形相方所，亦无足迹，难可觉知，于一念中亦皆殄灭，故云不为一切等。
【疏】所谓住大空慧者，即无分别之慧也。安住此空慧，即是住无戏论。言是处等者，是处即指缘起实相处，谓于是处不观生灭、断常、去来、一异，名戏论息，即同于涅槃。若真言行者住此空时，应深观察，若失般若方便，多堕二乘地，证小涅槃。故下疏云：此名极无言说处。尔时心住无为法相，若失方便，则堕二乘。然以菩提心势力，还能发起悲愿，不堕二乘也。
【疏】如是妙权等者，妙是妙权，即是佛加持智。此方便智从如来十力生，即十力是能生，方便是所生。故智论云：以是处、不是处智力，分别筹量众生是可度、是不可度。即智力是能生，分别等下是所生。下准此知。以业报智力，分别筹量是人业障、是人报障、是人无障；以禅定、解脱、三昧智力，分别筹量是人著味、是人不著味；以上下根智力，分别筹量众生智力多少；以种种欲智力，分别筹量众生所乐；以种种性智力，分别筹量众生深心所趣；以一切至处智力，分别筹量众生解脱门；以宿命智力，分别筹量众生先所从来；以生死智力，分别筹量众生生处好丑；以漏尽智力，分别筹量众生得涅槃。佛用是十种力度脱众生，审谛不错，名十力生。
【疏】皆有多声等者，多声者，应云：梵语誐誐曩尾罗惹南，誐誐曩尾讫哩柅多南，乃至野又钵底南。南者多声，即是等义。众义如云：佛䭾南，达磨南，僧伽南。问：又云佛䭾耶等，与此南字，一耶？异耶？答：野是假者，即目觉者，义无相滥。
【疏】然统其纲要等者，谓大本有十佛刹微数尘等。今此统其大领所要用者，上首一十九数枝未眷属，皆悉随之。于此持明宗中通途用者，不以为阙少耳。又解：宗通之用者，然此经宗有通该法界之用，若人若法，皆无尽故。今言十九，既局数数，岂不违于宗通之用耶？答：若准梵本，皆带多声，即是等言。今置等言局，过斯遣矣。又此所列一十九众，皆是如来内德所现，为影响众。其当根众，何者是耶？故下疏云：然此诸解脱门所现善知识，各引无量当根，同入法界漫荼罗。即此所引为当根众也。
【疏】世界海等者，上显如来差别智印，其数无量。且以如来十力，各对一佛刹微尘，表众会之数，未知诸佛所化分剂，由是疏指释论显之。彼论五十五云：复次三千大千国土，名一世界，一时起，一时灭。如是等十方如恒河沙等世界，是一佛世界；如是一佛世界数如恒河沙等世界，是一佛世界海；如是佛世界海数如十方恒河沙世界，是佛世界种；如是世界种十方无量，是名一佛世界。于一切世界中取如是分，是名一佛所度之分也。
【疏】形色性类，皆有表像者，形谓凞怡忿怒，色谓青黄赤白，盖分性类差别，故表息增降敬。余法门例尔。
【疏】能令三业同于本尊等者，谓行人三业即是本尊三业，本尊三业即是行人三业。如是本末平等无二，自然从此一门得入法界，即是普入一切法界门。如从一门见王，即是遍入千门万户；行人随从一门，即须直入，但恐门首稽留，或外事所牵，终不得见如来法王也。
【疏】复次，行人等者，谓修行之人，虽学于慧，若无禅定，但名狂慧。犹如将灯安向风中，闪烁不定，照用不得分明；若置室内，停停不动，照用即得分明。故次文殊妙慧明除盖障三昧也。
【疏】佛身四德者：一、行愿弥纶；二、佛宗不断；三、大悲演法；四、深定除障。如是次第而配属之。
【疏】大邪见、大爱等者，涅槃云：一切烦恼，邪见摄尽，谓破坏三宝，焚烧善根。戒经十种谤，三宝为最重，故邪见称大。若据发润生死，流转无明，爱、取为大；若据远随现行，障无学道，我爱、慢为大；余可名轻。若烦恼当体相望，则十大烦恼为重，随惑为轻等。今此智人，必能说法破坏，故名摩诃萨。
【疏】此索哆等者，前云萨埵，直呼于人；今云索哆，乃属人之功业，即是忍乐修行，坚持不舍。言声明有如是法者，即八转声法也。谓前云萨埵，直目众生之体，即体声也；今云索哆，直属众生之业，即业声也。如言薄伽梵、薄伽伐帝，言薄伽梵，即体声也；言薄伽伐帝，即转声中业声也。圣教多译为萨埵者，盖相传习学之者，随顺其言辞耳。
【疏】一者、愚童者，愚谓愚痴，童谓𪧀童，取未会分别也。下经云：愚童凡夫类，犹如羝羊。疏释云：羝羊是畜生中，性最下劣，但念水草及婬欲事，余无所知。故顺西方语法，以喻不知善恶因果，愚童凡夫也。法华经第一：入生死险道，相续苦不断，深著于五欲，如牦牛爱尾等云云。
【疏】二者，有识者，谓有所识知者也。对前愚童，故称有识也。
【疏】出过一切等者，一切之言，摄尽内外。有诸外道计我自性，即同欲界，或同色、无色界，乃至谓非想处即是涅槃，或言梵王、毗纽天等生一切法。又如犊子阿毗昙中说：譬如四大和合故有眼法，五众和合则有人法，是人法在不可说藏中。又说一切有道人言：神人，一切法门中求不可得，如龟毛、兔角常无，而阴、界、入实有自性。以如是等戏论法故，盖由不识其心。今此菩提出过如是臆度戏论种种过失，一向纯净，即是众生本心。了知此者，名之为菩提萨埵也。
【疏】即经所谓越三时至法门也者。言越三时者，越谓超越，三时即是过、现、未来三时分也，谓超越彼三世之时分故。且世间时分，则有过去、未来、现在，刹那不住，修短之异。此遮那实相之日，圆明常住，湛若虗空，无有如是差别之相。又释论云：诸佛有无碍解脱，菩萨有不可思议三昧，能令多时作少时，少时作多时。又如说法华经六十小劫，谓如食顷云云。此说经之时分，复当云何？故天台云：夫心冥至道，则浑一古今。法界无生，本亡时分，况无涯之说，念劫圆融哉！故今以无时之时，名越三时矣。
【疏】三、十时等者，智论云：日名从旦至旦，初分、中分、后分，夜亦三分，一日一夜有三十时。春、秋分时，十五时属昼，十五时属夜，余时增减。五月昼十八时，夜十二时，十一月翻。此言十五时属昼，三分中各五时也。
【疏】如法华序分等者，故法华经序品云：尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。乃至雨曼荼罗、曼殊沙华、栴檀香风，悦可众心。以是因缘，地皆严净，而此世界六种震动。乃至文殊当知，四众龙神瞻察：仁者为说何等？尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士：善男子等，如我惟忖，今佛世尊欲说大法。又云：我见灯明佛，本光瑞如此。以是知今佛欲说法华经。言从地涌出品者，经云：尔时他方国土诸来菩萨而白佛言：愿于娑婆世界护持此经。佛言：不须汝等，我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨，各引尔所眷属护持此经。言讫，有无量千万亿菩萨同时涌出。乃至我于伽耶城，菩提树下坐，得成最正觉，转无上法轮。尔乃教化之，令初发道心，今皆住不退，悉当得成佛。因此弥勒及诸菩萨坏疑云：父少而子老，举世所不信。如来为破此疑，方说三身寿量。今此亦尔，现普门不思议境界，感动大众。因彼疑问，说此平等句法门也。
【疏】内修般舟三昧者，般舟，此云佛立。摩诃止观云：般舟三昧，翻为佛立三昧。佛立有三义：一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力。能于定中见十方现在佛在其前立，如明眼人晴夜观星，见十方佛亦如是多，故名佛立三昧。
【疏】和合亦无者，谓行者于般舟三昧中，见此不思议加持境界时，作四不生句观之：如是境界之相，由自心净故生耶？若由自心生者，即不异外道。计一切法从自性生，或计从他生，谓计梵王能生等，亦不异外道。行者如是观自他都无所得，乃合观之：如是境界为共生耶？若共生者，则有二过。何以故？若谓内心为自待佛加被而得生者，即此自心中先有佛耶？为先无耶？若先有之，佛之加被则无所用；若先无之，佛之加被复何所用？故共亦不生也。
【疏】轨匠其心者，轨者，法也；匠者，工也；匠之作不失于法也。如美玉蕰在石璞之中，不得良工琢磨，则不成至宝。众生菩提心宝在烦恼石中，若遇如来说法方便，轨而匠之，则成法器也。
【疏】因陀罗等者，因陀罗者，即帝释也。如天帝释殿，以珠网复上，一明珠内，万像俱现，珠珠皆尔。此珠明彻，互相现影，而无穷尽。今此亦尔，一尘刹内，万像俱现，刹刹皆尔。此刹体空，更相现像，像复现像，而无穷尽，故云因陀罗等。
【疏】今略举三圣等者，谓有难云：上举四菩萨为上首，表佛四德有所偏阙，则不成无上菩提。今又举三圣，有何所以耶？故疏通释云：上举四菩萨，前已备彰。今标三圣，即表三部，谓漫荼罗庄严之藏所具圣众，虽差别无量，三圣摄尽，所以偏举也。谓执金刚是金刚部，赤色有降伏；普贤是如来部，白色有寂灾；观自在是莲华部，黄色有增益。言举此三点者，即此三圣亦是摩诃般若解脱法身，谓执金刚般若德，普贤法身德，观音是解脱德。又释三点者，即梵书伊字。常途释云：如摩醯首罗，面上三目。今又显之，出梵书伊字也。湛三点者，此之谓也。
【疏】如外覩漫荼罗等者，形内称外，谓大悲胎藏漫荼罗，而分三重，从内向外，此当第三，故以名焉。
【疏】若离如是实相等者，谓第三重漫荼罗所现庄严眷属，多是诸天、魔、梵八部之众，及鬼子母、鸠槃荼等。虽现如是种种相状，然皆即是实相之印。行者观行，与此相应，以此为门，皆见中台大日之尊。若不知如是秘号，皆随爱见所生，与天魔外道作诸尘劳伴侣耳。
【疏】复次，行者初发等者，谓从初发菩提心时，便得入于阿字之门，即是从如来金刚性生。金刚性，谓如实智坚固性也。言当知之，芽者，菩提芽也。此芽生已，中间运运者，地地增进，乃至成菩提树王，更无行可增等。
【疏】唯以一行一道者，谓从初发心入菩萨位，乃至满足十地，但以一真言之行、一真言之道而成正觉。
【疏】若于异方便门等者，谓入佛方便有无量门，门虽无量，若开显密意，则皆不离此一实乘矣。
【疏】得至虗空无垢等者，犹如虗空毕竟清净，不为一切尘垢所染；心亦尔，不为蕰、处、界等诸垢所染，故以为名。至下第六、无畏处广明。
【疏】然以四不生义观之者，谓一切法不自生，不他生，不共生，不无因生，如下文说。
【疏】将欲开权显实，说法华经者，古有多义，且依清凉。故华严钞云：谓有问言：若会三归一者，为会昔三而为一耶？为会昔三归今一耶？答：具斯二义：初则会取昔三，为今之一；后则癈昔之三，立今一故。取则昔小皆取，废则昔大亦废。然开、废等言，有局、有通。局者，约教，则废三立一，三教者虗设故；约理，则开三显一，开无三理，一极自彰故；约行，则会三为一，三乘之行皆佛因故；约果，则会三归一，三乘之因同归一果故。通者，唯废一种，则约于教；开、会等言，并通三种。言约开三显一，则三者、一者，约理，则昔说三种，閇于一实；今云无三，则一理自现，故云开方便门，示真实相。约行，则昔说三乘行，别方便门，闭于一实；今会为一，则方便门开，一实显矣，故云汝等所行是菩萨道。约果者，昔说三果不同，是方便门，闭于一实；今云三果虗设，唯有极果无上菩提，故云心生大欢喜，自知当作佛，则实相显矣。更有多义不烦具引，故云开权显实说法华经也。又慈恩一乘章云：虽依诸教总会此四，然法华中显会教理，密会行果。会教理者，经云：诸佛智慧及智慧门一雨普润，会教也；牛车宝所，会理也。此以所诠名之为理，非要真如。欲显所得甚深难解，有所言说意趣难知，道场所得法无能发问者，我意难可测亦无能问者。亦显法华开方便门示真实相，即是法华开敷秀出。密亦通会行果二种，乘此宝乘直至道场，即会行故；中设化城为至宝所，即会果故。此则正显昔权今实故也。言将演遍一切乘者，谓次下文所说种种法门，各是一种运生之义。又一一门皆遍一切处，名遍一切乘也。言自心成佛之教者，即是所说平等句法门也。若有行者住于此乘，初发心时便成正觉，不由他悟，故曰自心成佛之教也。是故如来所现十佛刹微尘数等诸善知识及法界门，为表之也。
【疏】智者见其至宗本者。智者，执金刚秘密主也。秘密主覩佛示现无尽庄严之迹，则喻晓如来自证之智。如观树之枝叶，可以知其根本；又如观水之流派，可以究其源穴。
【疏】其所蹂践者，蹴蹋也。龙象蹴蹋，非驴所堪。象迹喻经云：如观象迹，即见象身，若究真诠，必达真理也。又解：既云象迹超绝群托，蹂践复明更方深秘。观迹可见其大，蹂践亦知其力，故曰身力必大也。
【疏】怀山襄陵者，此出尚书。帝曰：咨！四岳四岳，即义和之四子，分掌四岳之诸侯，故以称焉，汤汤洪水方割汤汤，流貌。洪，大；割，害也。言大水方方为害，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天荡荡，言水奔𭓧有所涤除。怀，包；襄，上也。包山上陆，浩浩盛大若漫天。又准尚书正义，帝曰：咨，咨嗟也，嗟水灾之大也。呼掌四岳之官，而告之须人之意欲人治水。汝四岳等，今汤汤流行之水，所在方方为害人，其势奔𭓧，荡荡然涤除在地之物，包裹高山，乘上丘陵，浩浩盛大，势若漫天。在下之人，其皆咨嗟，其病大水矣。今但取大水之皃。
【疏】曲成佛事者，曲谓委曲，成谓成就，即是委曲成就所作佛事。佛事，即化物之事也。此出周易系辞云：范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。注曰：范围，谓摸范天地而周备其理也。曲成者，乘变以应物，不系一方也，则万物宜得所矣。此彰易道乘变无方，以况智德物无滞，故曰曲成等。言本末因缘等者，本者，如来三业也；末者，所现之相也。即本之末，即末之本，自在难思，故曰本末因缘，究竟无碍。言照俗之权等者，照俗之权，即后得达俗智之方便也；契实之境，即根本证如智实相也。意云：如来所现加持之迹，尚如是尔，自证真实之境，当复云何？
【疏】若法不然等者，法谓如来自证之智，然即如是之词，微谓微浅，寻谓寻求。今此意云：如来自证甚深之智，设以神力加持，亦不可示人。若不如是耳，则有微浅之迹，可以寻求。言我以等者，谓我于加持之迹，虽已尽观，纵也夺云然，不知此如来自证之法，从何得之，即正是发起疑问之意也。
【疏】阿阇梨意存等者，谓一切众生皆有安乐性，欲令去至涅槃安乐处故，所以但存如去。又去是自利，说是利他，故存如说。古云：如来者，到已还乘如实道，来成正觉，故名如来也。
【疏】阿罗等者，谓罗字是尘义，尘即烦恼故。诃是风轮，即降伏义，降伏即害也，谓是应以永害烦恼贼故。言释论谓之煞贼者，彼结颂云：佛以忍辱铠，精进为刚甲，持戒为大马，禅定为良弓，智慧为好箭，外破魔王军，内灭烦恼贼，是名阿罗诃。
【疏】三十六俱胝者，起信疏云：问：六道如环巡历，行相如何？答：三界、五趣，共三十五处，所谓三涂、四洲、六欲天。此界十三处，并色界十八天处，无色四天处，如是三十五处，生死轮转。今开修罗，即三十六俱胝，梵语此当百亿。趣者，类也，三十六俱胝趣类也。
【疏】性名积习等者，由本性故，能积薰习之相，渐生欲乐，顺性起业，即当本性住也。性先有欲，得因缘而生，譬如先有疮，得触因缘，然后血出。或时从欲为性者，由欲数数希望不舍，遂成其性，即习所成也。谓若人今世、后世常习是欲，则成为性。然性与欲而有差别，用性作业，必当受报；若用欲作业，不必受报。何以故？性在内，欲在外；性重，欲轻；性难除，欲易舍。性名染下，辨性不同，谓性有净染利钝。今明染心，事谓事业，即染心为业。欲名随缘起者，通染净缘，谓恶欲众生随邪师教，常入恶故钝；善欲众生随善友等乐道，修助道法故利。或可言染心者，非惟不善有覆名染，但约躭著其事名善，具通三性。性欲之义，如释论明。
【疏】且如有人等者，谓如有人志心悕求五通智道。五通者，神境、天耳、天眼、他心、宿住也。言现韦陀者，韦陀此云明，即是外道四明也，谓声、因、医、内等。梵志者，梵者净也，谓以净行为志，名为梵志。形即身形，谓从漫荼罗第四重内，现此梵志之身，为说瞿昙仙等真言。瞿昙，梵语具足，应云乔答摩，此云日炙种。准五分律云：始从贤劫立共许王，自后诸王此王为首，乃至最后大茅草王，缘无子息。王作是念：上世已来皆是仙种，我若不习，应断仙宗。作是念已，国付大臣，便自退身，入山修道。后经时岁，得五通仙，年既将深，头皆自白。有诸弟子取果汲薪，去后多时，被兽娆触，弟子来见，以笼盛之，后更取汲，挂在树上。有诸猎者遥瞻覩之，谓是白鹭，以箭射之，仙人中箭，命乃随终，有两滴血堕在地上，生二甘蔗。因日炙开，一生童男，一生童女，男名善生，女名善贤，人贵其种，共标刹帝利名。从是以后，望在乔答摩，即五通仙法。
【疏】无非毒皷因缘者，即涅槃经如来性品云：譬如有人，以杂毒药用涂大鼓，于众人中击之发声，虽无心欲闻，闻之皆死，唯除一人不横死者。皷合涅槃，死喻灭惑，不横死者喻一阐提。此况漫荼罗所现之身，所说之乘，虽四重差别无量，若随门趣入者，无不能灭惑，无不能至涅槃，故以相况耳。
【疏】譬如虗空界者，界即体性义。言离一切分别者，夫虗空体离于分别，而众生分别虗空是青、是黄，乃至高、下、长、阔等，是有分别，乃有病斯起，此则麤分别。于此分别境上更增分别，谓有质碍、无质碍等，此则细分别。言离一切分别者，遣麤分别也；言无分别者，遣细分别也。如上麤、细二种分别虽遣，然能遣空病复增，如鸟履沙，未亡其迹，故双遣云无无分别。上无是能无，下无是所遣，即前麤、细二种能遣之空，皆不当情，则遣之又遣，以至于无遣，当句迹绝。是则言语道断，心行处灭，如鸟履空。故华严出现品云：了知诸法性寂灭，如鸟飞空无有迹。故云譬如虗空等。
【疏】所以重言等者，劫跛已下，应长势读之，应云劫跛、劫跛、夜帝。劫跛者，分别也。夜帝之言，即是更义，谓分别之上，更生分别也。此则于麤分别上，更生细分别，是以疏引例云如寻、伺等。
【疏】世间八风等者，八风者，谓是利、誉、衰、毁、称、谤、苦、乐。不动者，利、誉、称、乐干之不喜，衰、毁、谤、苦逼之不忧，故曰八风等。
【疏】乃至缘缚皆尽者，此言缘缚，而有二种：一者、能缘缚，即所缘境为能缘心缚，如阿赖耶名，由能执故；二、所缘缚，能缘王所，为境所拘，名所缘缚。又准义灯，缚义多种：或说相应缚，能缘王所，与惑俱时，不得自在，为相应法之所缚故。相应即缚，持业为名。或说相缚，心为相所拘，名为相缚。但有漏相，皆名相缚，通于八识。或说麤重缚，总摄诸文，麤重有四：一者、现行，通有漏诸心、心所；二者、二障；三者、二障种子；四者、二障习气。俱名麤重。疏不备举，故云乃至缘缚等。
大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第二
大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第三
【疏】例如弥勒菩萨等者，即法华序品之意。彼云：尔时弥勒菩萨欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼、神等众会之心，而问文殊师利：以何因缘而有此瑞神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？乃至偈云：佛坐道场，所得妙法，为欲说此，为当受记？最后文殊答云：我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。若例此者，谓如来将演此平等句法门，先现瑞相，因彼金刚手疑问而演说之，配合易知。言愤愤悱悱者，子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。郑曰：孔子与人言，必待其人心惯愤，口悱悱，乃后启发为说之，如此则识思之深也。说则举一隅以语之，其人不思其类，则不复重教也。言文殊发挥者，发谓发明，挥谓挥扬，即文殊发挥，为遣弥勒之疑。言令动执等者，动者，随也，徒众也。随执之徒众，即如来演说，为破二乘之执人。彼徒经云：我本著邪见，为诸梵志师，世尊知我心，拔邪说涅槃，我悉除邪见，于空法得证。尔时心自谓，得至于灭度，而今乃自觉，非是实灭度。乃至云：其心安如海，我闻疑网断。言譬如春阳等者，礼记月令云：孟春之月，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。季春之月，生气渐盛，阳气发泄，勾者毕出，萌者尽达。注云：屈而生者曰勾，芒而直者曰萌。又易曰：天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。言雷风鼓动等者，雷风者，雷者，阴阳相激出声之谓也。梁传云：阴阳相薄，感而为雷。风者，气也。庄子云：大块噫依界反气，其名曰风。注曰：言天地噫气，则万窍怒号而为风。又雷即风也。杨泉物理论曰：积风成雷。鼓动等者，易曰：雷以鼓之，风以动之，雨以润之。得离莩壳者，莩者，苞中白皮。壳即甲也。油然者，生长之皃。孟子曰：油然作云，霈然作雨。谓由雷风鼓动，时雨润洒，遂令萌芽离于莩皮，甲壳油然出生增长也。此上皆喻动执之徒得离疑网。言若无机之人等者，无机即阐提五千之辈，虽遇灵山法华际会，由无佛种性故，而不能发起深固大菩提愿二利之益。故涅槃经云：无种性人无种性故，虽复勤行精进，终不能得无上菩提。譬如地中宿无根种，虽遇春阳雷雨作解，终无勾萌甲坼之理。故曰：若无机之人等。
【疏】汝当谛听，极善作意者，深心曰谛，属耳曰听，聆音察理，名善作意。
【疏】用心听法，有二十种功德者，疏指无尽意经，未见其文。如智度论云：有人若闻若受阿字印教时，当得二十种功德。何等二十？初、得强识念者，谓菩萨得是陀罗尼，常观诸字相，修习忆念故。得惭愧者，谓集诸善法，厌诸恶法，生大惭愧心故。得坚固者，谓集诸福德智慧故，心得坚固，犹如金刚，乃至阿鼻地狱事，尚不退于无上菩提，何况余苦耶？得经旨趣者，谓知佛五种方便说法：一者、知作种种门说法，二者、知为何事故说，三者、知以方便故说，四者、知示理趣故说，五者、知以大悲心故说。得智慧者，谓菩萨因是陀罗尼，分别破散诸字、言语、名义，悉皆空故，得毕竟空，即是般若波罗蜜智慧。得乐说者，谓既得如是毕竟清净无碍智慧，以本愿大悲心广度众生，故得乐说。易得陀罗尼者，谓譬如折竹，初节既破，余者皆易。菩萨亦尔，得是文字陀罗尼，诸陀罗尼自然而得。得无疑悔心者，谓入诸法实相中，虽未得一切智慧，于一切深法中无疑无悔故。得闻善不喜，闻恶不怒者，谓各各分别诸字，无赞叹，无毁呰故。得不高不下住心者，谓憎爱断故。得善巧知众生语者，谓得解一切众生语言三昧故。得巧分别蕴、处、界、十二支、四缘、四谛等法，行相颇多，不及繁引。得巧分别众生诸根利钝者，谓一切根有同钝、同利，有一切根、不同根、不同利，乃至是人欲缚而得解，是人欲解而得缚。譬如鸯群梨摩罗欲杀母害佛而得解脱，如一比丘得四禅增上慢故还入地狱，知是人必堕恶道。是人难出易出疾出久久出，一切众生上下根相皆悉遍知。得巧知他心者，谓能知一切有情心行差别故。得巧分别日月岁节者，谓日名从旦至旦，初分中分后分、夜亦三分，一日一夜有三十时等。得巧分别天耳通者，谓能闻若远若近一切声等。得巧分别宿命通者，谓宿命有三种：有通、有明、有力。凡夫人但得通，声闻人亦通亦明，佛全具此三。所以者何？凡夫人但知宿命所经，不知业因缘相续，以是故有通无明。声闻人知集谛故，了了知业因缘相续生，以是故声闻亦有其明。问曰：通明之义如是，云何名力耶？答曰：佛用是明知己身及众生无量无边世中宿命因缘，所更种种之中事悉能遍知，是名为力也。得巧分别生死通者，谓佛用天眼见众生生死之处，凡夫人用是天眼极多者见四天下，声闻人极多傍见小千世界，乃至佛入余三昧天眼不灭，是故遍知一切众生生死所趣。得巧说是处非处者，谓修善行生人天，若造恶业生三涂等，因果相当名是处，因果不相应名非处。又善名为是处，不善等名非处，故得巧知。往来坐起威仪者，谓出入去来坐卧行住常念一心，举足下足安隐庠序，一心视地而行等，是名闻法所获二十种功德也。
【疏】得深信力者，谓深心净信。此信有力，得离疑惑。故下疏云：且三乘实相，无不离于文字。而真言者，要须口诵梵文，心亦观之。或屈申支节，犹如戏弄；或修三昧，乃观女人之像；或忿怒等形；或以水灌顶；或造作火坛。若欲以心识筹量，则加持之迹，又不可见。自非具净信者，安得不疑惑耶？即当思惟幻喻，如药物和合，而得升空住寿，亦非利根智慧所能思议。但能妙解其术，无不成者，以此深心离疑故。又若人闻是经，以宿殖善本，神情明利，知众生心中决有此理，虽不可比量筹度处，即能信解，故曰深信。此信有力，故曰信力。言离业受生等者，谓以无明故，造作诸业，乘业受生。谓离如是业受生故，而得真实菩提性生，故曰离业受等。
【疏】即是白净信心者，即前深信离疑垢故。故下疏云：譬如弊衣，垢腻滋甚，则不可顿加染色，先当教令澣濯，然后可以施彩绘之功。众生亦尔，若先习垢深疑也，则不染诸法界之色；若以信水澣令噄白，则堪受染。又根力虽五，信为其初；色类有五，白当其首。故曰白净信心也。
【疏】方便为究竟等者，一言方便而有二种：一、自利；二、利他。谓万行圆极，不可复增，自利也；应物之权，究尽能事，利他也。言醍醐妙果，三密之源者，醍醐即果德之称，从喻为名也。醍醐于五味之中极最精者，出乎乳中，以乳为本。谓诸如来因位身中，本有大净心之乳，依大悲万行，以三密方便，次第钻摇，经历众味，至于妙觉，醍醐不可变异之相，自利果满也。依此而起利他，加持三密之身，故曰醍醐妙果，三密之源也。故下疏云如从种子生果，果还成种，即其义也。
【疏】规制中权者，规，矩也，作也。中去声者，不失之义。权，宜也。谓如巧艺成就，有所造作，随意皆成，所有规矩制作，不失于权宜尔。言得意之妙等者，得意者，庄子云：言者所以在意，得意而亡言，吾安得夫亡言之人而与之言哉！夫言以利人，顺天下之望，虽终日常说，即是亡言。故知亡言非杜口而不言，但在乎得意，可谓妙矣。今借用之，谓阿字菩提，有类真金；阿长字大悲，如习艺者；暗字方便，如权巧之果。譬如有真金，随诸工巧，方便之意相皆成，所有规矩制作，尽乎秘密，中道深权，出过众乘之浅巧。故其即心得意之妙，不从于他，又岂同手中庵摩勒果转以授人！古人云，法向师边得，能从意上生，即不可授人之义也。
【疏】三昧、道、品等者，谓三三昧乃至百八三昧。道即八正道，品即三十七品也。
【疏】故复指言如上等者，前标要令生信，此间要如实知，谓此甚深微妙之法，非一切智人则不能解。此法从何处得耶？即是行者自心耳。今疏复指意要信、智具足，宝藏疾得现前，谓信故不谤，为无智故如实了知。又若无信，则高推望境，非己智分；若无智，则起增上慢，谓己均佛。为此事故，两处安之也。
【疏】梵云阿耨等者，阿耨之言，或云阿拏，此云极微。言即是七微合成者，谓四方、上、下及于中间，各一极微，名为七微。谓七极微互相触著，不相离散，名为合成。言彼法等者，即彼从缘生也，最微小法也。谓阿耨多罗三藐三菩提，但是自心，若离自心之外，更无有似彼七微合成微小之法而可得者也。
【疏】经中自说因缘云者，因缘者，所以义也。谓次前经说阿耨菩提心外，更无一法也。次征释所以，云何以故？虗空无相是菩提等，此则经中喻显所以也。
【疏】譬如虗空等者，疏释喻也。遍一切处者，谓无边际故。毕竟故者，一切色像无能染污故。离一切相者，离明暗、方圆、去来、一异等故。无动者，假使旋岚等风不能动故。无分别者，无知解相，无开晓相故。不可变易者，不随昼夜四时有迁改故。不可破坏者，世界坏时，虗空在故。以如是等者，谓无相菩提心中，有无量无边秘密等事，非世间虗空之所能喻，但取其离相、不动等少分相似，故以为喻耳。
【疏】唯是心自证心等者，谓诸佛自证三菩提，在一切众生相续中，法尔成就，无有缺减，要由自证自觉，非他传授。若从他言语而受得者，释迦佛蒙定光授决，即应成佛，何故具修万行，要待无师自觉，方名佛耶？譬如目覩世人为刀杖所伤，虽信其受苦不疑，然种种令说，终不证知，苦自触受，乃明了耳。
【疏】若分别少分等者，若于诸佛自证三菩提虗空之上，分别少分能、所者，即是取著法、非法等，岂得名为金刚慧耶？金刚慧者，即般若也。言不离我、人等者，执取自体为我，计我展转趣于余趣为人，计我盛衰苦乐种种变异相续为众生，计我一报命根不断而住为寿者。故金刚经云：须菩提！可以身相见如来不？乃至云：若心取相，若取法相，若取非法相，即著我、人、众生、寿者。汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法等？故下转释云：何以故？菩提无相故。
【疏】虽复离诸至成就者。谓如来常说一切智智离诸因缘，今言若瑜伽行者正观三法心虗空菩提与实相等，岂非因缘耶？然前说离诸因缘，即是离执取心外妄想之因缘，而非无法界无分别之因缘，故云虽复离等。
【疏】开发心明道者，开谓开显，发谓发生，心即自心，明即光明，道即游履之处。下疏云：以觉心本不生际，其心净住，生大慧光明，普照无量法性，见诸佛所行之道，故云开发等。
【疏】谓非想处即是涅槃者，谓一类外道，得彼非想非非想处定，计此最极清净处以为涅槃也。
【疏】如犊子阿毗昙者，犊子即附佛法外道也。此外道以聪明读佛经书而生一见，附佛法起，故得此名。犊子读舍利弗毗昙，自制别义，言我在余师四句外不可说藏中收。云何为四句？外道计色即是我，离色有我，色中有我，我中有色，四阴亦如是，合二十身见。今犊子计我异于六师，乃是非即非离我，复非佛法，诸论皆推不受，便是附佛法邪人也。此师立五法藏，谓三世无为及不可说藏也。
【疏】非见非显现者，心体向外，名能见相；变似外境，名能现相。反此，名非见非显现也。
【疏】如长爪至是见者。言长爪者，非本名也。本即摩诃俱瑟耻罗，此云大膝，膝盖大故，是舍利子外舅。以舍利子在母腹时，俱瑟耻罗论义常不如姉，遂往南天竺，誓愿不剪爪甲，不洗身垢。学得十八围陀论已，顶戴火盆，铁鍱鍱腹，归来拟摄外甥以为弟子。其姉告曰：汝外甥已与佛为弟子。遂来求佛论义。世尊问曰：汝宗若何？答：我不受一切法为宗。世尊返问：汝还不受一切法不？梵志而语佛言：瞿昙！我一切法不受。佛问长爪：汝一切法不受，是见受不？佛所质义，汝已饮邪见毒，今出是毒气，言一切法不受，是见汝受不？尔时长爪如好马，见鞭影即觉，便著正道。长爪得佛语，鞭影入心，即弃贡高，惭愧低头，如是思惟：佛置我两处负门中，若我说是见我受，是负处门麤故，众人所共知，云何自言一切法不受，今受是见？此现前妄语，是麤负处门，多人所知。第二负处门细，我欲受之，以少人知故。作是念已，答佛言：瞿昙！一切法不受，是见受不受。佛语梵志：汝不受一切法，是见亦不受，则无所受，与众人无异，何用自高而生憍慢？长爪不能得答，自知堕负处，即于佛一切智中起恭敬信心，自思惟：我堕负处，世尊不彰我负，不言是非，乃至出家作沙门，得阿罗汉等。出智度论。
【疏】犹未能远离心之影像者，谓余远离方便菩萨，以种种门观人、法二空，修对治之道，渐除心垢，设经多劫，未得远离心之影像。今此真言行者，直以真言为乘，超入净菩提心门，直观心之实相，了知本不生故，即是见于初法，明道心之影像净若虗空。故下疏云：譬如世人以舟车䟦涉，经险难恶道，更有一人直乘神通，飞空而度。其所经过及所至到之处，虽则无异，而所乘法有殊耳。
【疏】少用功力者，少者不假多时，多行行，多对治。即上云：如余远离方便诸菩萨，渐次修习戒、定、智慧，于无量劫，以种种门，观人、法二空，犹未能远离心之影像。又如余菩萨，志求无上菩提，种种勤苦，不惜身命，经无数阿僧祇劫，或有成者，或不成者。今此真言门，菩萨若能不亏法则，方便修行，乃至于此生中，逮见无尽庄严加持境界，非但现前而已。若欲超升佛地，同大日如来，亦可致也。故云少用功力。
【疏】谓根本烦恼，乃至八万等者，根本即贪、瞋、痴、慢、疑，此五是一切烦恼之根本。故下疏云：以众生烦恼心，常依二法，不得中道，故随事异名，輙分为二。就此二中，复更展转细分，约上、中、下九品等，乃至成八万尘劳，广则无量。言八万四千者，如俱舍云：如实行对治，所治贪等八万行，别能对治道，其数亦然。谓贪、瞋等十种烦恼，一一皆以九为方便，足成一百。前分一百，后分一百，合成三百。置本一百，就前分一百，一一皆以九为方便，合成一千。后分亦然，复成一千。兼本一百，成二千一百。已起、未起，各有二千一百，足满四千二百。约彼多贪、多瞋、多痴、著我、思觉五人，一一皆有四千二百，成二万一千。对治三毒等分四人，一一皆有二万一千，遂成八万四千。今真言行者，由得除盖障三昧，见此八万四千烦恼真实相，成八万四千功德宝聚矣。
【疏】然非究竟等者，皆通妨也。谓有妨云：既言自觉心故，便名为佛。佛者，觉满义。既称觉满，何不作诸神变，普现庄严耶？通释云：然非究竟妙觉，如初日至十四日，月光垂圆，暗垂尽，未能动大海潮。从此一转，入于妙觉，智光圆满，不复可增，如十五日月，方能动大海潮。不应未得谓得，执初心为究竟，故云然非究竟等。
【疏】制止八到者，行者得住无为戒故，逮见不思议中道甚深缘起，即能制止八到。八者，外道谓世间为常、乐、我、净，为四；二乘谓永寂为涅槃，则无常、乐、我、净，复为四倒。若谓二乘无常、乐、我、净之四德，此约与之；若夺二乘，既不如实，以其漫该，如虫食木，偶得成字故。况不了生死实相即是涅槃，安能离于八倒哉！
【疏】迦叶亦云至邪见人者，此涅槃经，佛告迦叶：善男子，谓四倒者，于非苦中生于苦想，苦生乐想，无常常想，常无常想，无我我想，我无我想，净不净想，不净净想，是名颠倒。乃至迦叶菩萨白佛言：世尊，我从今日始得正见。世尊，自是之前，我等悉名邪见之人也。
【疏】虽无量天魔等者。问：无量天魔皆悉化作佛身，各说相似波罗蜜。智度论云：一切菩萨皆愿欲得萨婆若，魔来欲坏，作是言：是萨婆若空无所有，但诸师诳汝耳。如虗空无所有，无色、无形、不可知，萨婆若亦如是，是故说与虗空等。诸法者，六波罗蜜等趣萨婆若，是法亦空，萨婆若亦空，无所有相，是中无得萨婆若者。汝唐受辛苦，乃至汝今疾悔，舍是邪心等。天魔既作是说，云何不能动其疑网耶？故今通曰：谓此菩萨照见心明道故，于一切法皆悉现前通达，无有错谬，故魔不能动。故云虽无量天魔等。
【疏】信解力者，谓行者明见此中事理，必无疑虑。犹如鉴井，已见湿埿，虽未得水，知水必近，故曰信解。转加精进，故名为力也。
【疏】略有七义，故名大乘者，此与瑜伽、杂集等说，或同或异，随教施设，不须和会也。
【疏】最初开发金刚宝藏等者，谓金刚手问佛：如是智慧，以何为因？云何为根？云何为究竟？世尊答云：菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。世尊虽如是遂金刚手所问，略已答竟，然未开示其相。次又征释云：秘密主！云何菩提，征也。谓如实知自心，释也。犹如贫女，虽闻家中亲有宝藏，若不开示，无由发取，故最初开发显示。自此已后，方能发起殊胜加行，名为最初。言离因业生等者，一切众生由无明等为因，造种种业，受种种生。今离是生，而佛树芽生，即是大空生也。
【疏】八方大风者，按易纬曰：东北方条风，东方明风，东南方清明风，南方景风，西南方凉风，西方飕风，西北方不周风，北方广莫风。是为八方风也。
【疏】寂光者，寂谓心之实相，本自不生，永寂无相；光者，即此心相，灵知不昧。又寂是三昧，光是大慧，行者得除一切盖障三昧，生大慧光明，即能普照无量法性，故曰寂光也。
【疏】所有说言等者，此下十三行疏，是形一类执禅者，依本智性，无作无修，镜本自明，不拂不莹，即禅门泯绝，无寄宗说。凡圣等法，皆如梦幻，都无所有，本来空寂，非今始无，即此达无之智，亦不可得。平等法界，无佛无众生，法界亦是假名，心既不有，谁言法界无修不修，无佛不佛？设有一法胜过涅槃，我亦说为如梦幻，无法可拘，无佛可作，凡有所作，皆是迷妄。如此了达本来无事，心无所寄，方免颠倒，始名解脱。石头、牛头，皆示此理，便令心行与此相应，不令滞情于一法上，日久功至，尘习自亡，则于怨亲苦乐，一切无碍。因此便有一类道士、儒生、闲僧，泛参禅理者，皆说此言，便为臻极。不知至理亡机，但是守默痴禅，今所破者，即其人也。
【疏】愚童义，如先说者，上疏云：谓六道凡夫，不知实谛因果，心行邪道，修习苦因，恋著三界，坚执不舍，故以为名。
【疏】如十六知见等者，谓外道虽有九十五种，大意莫过十六异论。故显扬颂曰：执因中有果显了有去来。我常宿作因自在等害法。边无边矫乱计无因断空。最胜净吉祥由十六异论次第列者：一、因中有果，宗雨众外道；二、从缘显了，宗僧伽论师；三、去来实有，宗胜论；四、计我实有，宗兽主等；五、诸法皆常，宗伊师迦；六、诸因宿作，宗离系子；七、自在等因，宗不平等因者；八、害为正法，宗诤竟劫起，诸婆罗门为欲食肉，妄起此计；九、边无边等，宗得世间静虑边无边外道；十、不死矫乱，宗矫乱外道；十一、诸法无因，宗无因外道；十二、七事断灭，宗断灭外道；十三、因果皆空，宗邪见外道；十四、妄计最胜，宗计婆罗门是最胜种者；十五、妄计清净，宗现法涅槃者；十六、妄计吉祥，宗历算外道。如是十六种，各各自谓大师、薄伽梵、一切知者、一切见者，故名如十六知见等。
【疏】此是那罗延等者，此有多说，谓围陀论师计那罗延天能生四姓，计梵天能生万物。提婆云：从那罗延天脐中生大莲华，莲华上有梵天。祖翁谓此梵天为万物之祖，从梵天口、臂、䏶、脚生四姓等。又云：那罗延天能生梵王，梵王为万物之祖。复有安荼论师计本际等，不烦具引。今此尊贵者，即是那罗延天，湛然常住，如彼人君无为而治，辅相造成万化，如有司受令行之。更有所尊贵者，即指那罗延天也。
【疏】失佛三种法印者，义林第一云：诸行无常，涅槃寂静，诸法无我，若加有漏皆苦，成四法印。今谓波宗计神我三世法为常，则失如来诸行无常、诸法无我等法印也。
【疏】复有计能见者即是真我等者，谓有外道计能见者而为真我，是一是常；复有外道而于六根随事异名，皆生我计。故今难云：汝言能见我，而彼能闻等五为是我不？设尔，何失？二俱有过。其过者何？若言余五各是我者，我则有六，乖是一义。汝执见者是一我故，此见不可闻、觉、知故。既此六根互不相知，是故汝执一见为我，不可作六也。若言余五同是一我者，我则虽一，乖六根故，以眼见、耳闻各别用故。既此六根互不相知，是故六根不可作一也。若言有非我者，故疏难云：是亦同疑。且征例云：余五根等既是非我，其能见我应亦非我。为立量云：汝言能见是有法，应是非我。故宗因云：六根之中随一摄故，同喻如五根等。反难可知。故彼所立是不极成。
【疏】经云若摩奴阇等者，问：有唐三藏，既成译悮，何故今时摩奴阇不云人执，摩纳婆不云胜我，还置意生儒童，有何异耶？答：为顺古译，不欲违之。其间是非，从疏取舍耳。
【疏】此六齐日等者，准智度论云：此六齐日，恶鬼害人，恼乱一切。若所在丘聚、群国、县邑，有持齐受戒行善人者，以此因缘，恶鬼远去，住处安隐。以是故，六日持齐受戒，得福增多。问曰：何以故诸恶鬼辈，以此六日恼害于人？答曰：天地本起经说：劫初成时，有异梵天王子，诸鬼神父，修梵志行，满天上十二岁。于此六日，割肉出血，以著火中。以是故，诸恶鬼神于此六日，輙有势力。问曰：诸鬼神父，何以于此六日，割身肉血，以著火中？答曰：诸神中，摩醯首罗神最大第一。诸神皆有日分，摩醯首罗天一月有四日分：八日、二十三日、十四日、二十九日；余神一月有二日分：月一日、十六日，月二日、十七日、十五日、三十日，属一切神。摩醯首罗为诸神主，又复得日多故，数其四日为齐二日。是一切诸神日，亦数以为斋，是故诸鬼神于此六齐日，輙有势力。复次，诸鬼神父，于此六日，割肉出血，以著火中。过十二岁已，天王来下，语其子言：汝求何愿？答曰：我求有子。天王言：仙人供养法，以烧香、甘果、诸清净事，汝云何肉血以著火中？如罪恶法，汝破善法，乐为恶事，令汝生恶子，噉肉饮血。当说是时，火中有八大鬼出，身黑如墨，发黄眼赤，有火光明，一切鬼神皆从此八鬼生。以是故，于此六日，割肉出血，以著火中，而得势力。如佛法中，日无好恶，随世恶日因缘故，教持斋受戒也。
【疏】而与六亲者：一、父之亲，内族也；二、母之亲，外族也；三、身之亲，兄弟等也；四、妻之亲，妻之眷属也；五、男之亲，男兄弟也；六、男妻之亲，是他内外族也。又菩萨戒抄云：兄弟姉妹妻子也。
【疏】无畏依者，言无畏者，畏是怖畏，谓凡夫从无始来，以十不善感生恶趣，是最怖畏处；后遇善友，得闻世间三宝，欢喜归依，修行十善，渐近涅槃，更不复怖畏三涂之苦，名为无畏。言依者，依谓依止，即十善道，是诸凡夫所依止处，无畏之依，名无畏依。
【疏】随彼所说中至解脱慧生者，即于第八生死无畏依中开出也。谓此愚童凡夫，于彼前来善友所说，此是天大天与一切乐者，遂于四类天等世间三宝，随于何类之中，随顺修行，由此生起希求出离解脱之慧。此心殊妙，胜过已前，依之不动，故曰随彼所说至解脱慧生也。
【疏】然以未知等者，此然字义含纵、夺。纵云：虽于随彼说法中得殊胜住，有求解脱慧生。夺云：然以未知乃至不离断常，谓佛法中以知因缘有故，则离无见；以观因缘自性空故，不生有见。谓彼未知此因缘有无故，虽有观空智慧，故不离于断常。又此言智慧，但是不正分别，非是真实智慧。故智度论云：问云：外道禅定智慧云何？答曰：外道以我心逐禅故，多爱见慢故，不舍一切法，故无有实智慧。问曰：汝言外道观空，观空则舍一切法，云何言不舍一切法，故无有实智慧？答曰：外道虽观空而取空相，虽知诸法空而不自知我空，爱著观空智慧，故不离常也。
【疏】非彼能知涅槃者，谓外道不了因缘空义，设尔一心精进，勤求解脱，核其果证，只到非想非非想定，更无归处。以彼计此为涅槃故，非彼能知佛法大涅槃也。
【疏】然其八正心等者，谓虽从初种子心，乃至第八婴童心中，生起希求解脱之慧，若不遇善缘，还从断、常、空退入邪见。然其八种正心种子，熏在藏识，终不能令破败消亡。若闻佛法为缘，即入八正心种子之道。又释：八正心种子者，即正见、正思惟等八圣道支也。在于众生本觉地中，未遇善友，因缘发起，终不败亡。以是坚固性故，故曰然其八正心等。
【疏】若无机之人等者，谓未至生八心种子。无信根之人，但说世间苦乐，乃至以时为因。设为说八齐少分安静，尚不能信，何况佛法甚深之事耶！
【疏】自心实相熏习者，自心者，本觉真心。此心实相，能熏众生无明染心，还成净用。起信论云：无明染法，实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。彼疏云：净熏染者，此是生灭门中本觉真如，故有熏义；真如门中，则无此义。由此本觉内熏不觉，令成厌求，返流顺真，故云用也。故涅槃经云：阐提之人，未来佛性力故，还生善根。彼言佛性力者，即此本觉内熏力耳。此中明义，谓由世间自久远已来，有善法之名，即是不空本觉，熏令众生节食自诫，生起种子、芽等八心，及殊胜决定等心，厌生死苦，求涅槃乐，故名自心实相熏习也。
【疏】最上大乘句等者，此结叹金刚手所问云何世尊说此心菩提生等十句大乘之法，于诸教中，犹如醍醐，醇味第一，故名最上大乘句。言心续生之相者，此心虽毕竟清净，犹如虗空，离一切相，然亦从因缘生起，而有生起之相，故曰心续生之相。言诸佛大秘密等者，诸佛如来秘密之藏，而有浅深、大小不同。今是秘中之秘，密中之密，故名为大。外道不能知者，外道，谓凡夫及与二乘。此二种外道，皆未识实相心故。且如来藏与生灭和合，成阿梨耶识。彼等非但不识无生灭心，亦复不识生灭之心，故名外道不能知。法华、药草等者，疏主指此意者，欲显权实之设，差别无量，核其定趣，终归一实。故彼经云：如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。以况此中虽开顺世、违世八心，乃至各各求于解脱，究其所归，不出阿字。又下疏云：乃至三乘，一一地皆具十心，迄至第十地，亦具种子、芽、疱、叶、华、果等。有求佛地智生，观毕竟空，得至金刚实际，故云法华、药草。喻品意在于此也。
【疏】观毕竟空者，谓于第十地中，次第至八心，得最后无畏。依时有求佛地智生，得此微细慧时毕竟空，得到等觉金刚际心。故下疏云：行者得如是微细慧时，观一切染净诸法，乃至少分，犹如隣虗，无不从缘生者。若从缘生，即无自性；若无自性，即是心本不生；心本不生，即心之实际；心之实际，亦复不可得，名为毕竟空。
【经】说彼心者，即指彼六十心也。谓上问云：心诸相与时，愿佛广开演故。
【疏】多以顺修明义者，此六十心，多分将以随顺修行之者，明其心性之义，或染污心，或清净心。问：云何是清净贪心？答：真言行者，但观贪心实相，自然贪不染心，即是清净贪心。如下经明十六大菩萨，第三名金刚贪染菩萨，即经云毗卢遮那佛内心证得金刚欲箭大悲三摩地智，从此智中流出金刚箭光明，遍照十方世界，射害一切众生，于无上菩提厌离心者，亦是此中贪义。
【疏】若行者善识真伪等者，谓观贪之实性，善能了知，或贪为真而不贪为伪，或不贪为真而贪为伪。犹如农夫，务除秽草以辅嘉苗，不可一向谓是因缘事相之迹，轻忽如来至实之言，令心没在于常教之中耳。
【疏】但观贪心实相等者，如经偈云：三界极重罪，不过于厌离，汝于贪欲处，莫生厌离心。不应如彼二乘厌离众生也。
【疏】但于此众缘中者，若行者觉知如是瞋心相起之时，但当于此众多缘生句中而观察之，则不为障也。
【疏】譬如观岐路等者，谓如人求利，须审观岐路利好处，应便驰逐；若疑惑不进，则有所失。此好字，上声读之，谓利有好弱，好利者逐之，弱利者弃之。故智度论云：如人在岐路，疑惑无所趣，诸法实相中，疑亦复如是。乃至在世虽有疑，当随妙善法，譬如观岐道，利好者应逐。
【疏】谓于决定法印等者，印谓三法印，或四法印。是决定法，若过若不及者，过则为增，不及为减，失于处中之慧也。
【疏】少欲知足者，行者一向愿求世间果报悉地，障于出世净菩提心，应当思惟减省诸欲，于资财悉地障道因缘，善知止足。故老子云：知足不辱。注云：知足之人，绝利去欲，不辱于身。又古人云：达人知止足，遗荣忽如无，抽簪解朝衣，散发归海隅。世俗尚尔，况行者乎！
【疏】修此法者等者，此法即真言，者即行人。亦者，相似如前。外道所事，名为自在；行者所事，即是本尊。以此类彼，故曰亦常。若真言、行人数数系念如是本尊及悉地事，当知亦是自在之心。应当观察悉地之法悉属因缘，远离自心本尊之相，则无有自在也。
【疏】如龟藏六者，谓此心守护身心六根等，如龟藏护四足头尾六事，不令他损。故涅槃经云：龟有头尾四足，名为六处，若侵恼则藏入壳中。众生六根驰流外境，尘贼来侵，自守根门，如龟藏六也。
【疏】此人亦尔，遇闻种种法等者。问：此人闻种种法要，领受不忘，冀望时处因缘和合，则勤而行之，即为是也，何乃为非？岂不佛说因缘啐啄，俗云待时而动乎？答：诚如所难，此取意别。为以时不待人，虽当有资粮，或无常倐至，不得受用。又如身被毒箭，宜当速拔，若问日时通否，遂令毒气深入，或致殒毙。今取此意，故不相违也。
【疏】所有系属等者，谓行者见他因缘相系眷属，及他人成办之事，憘好离间，当知鼠心使然也。此中不说对治。若对治者，行人或见眷属不和，宜劝令和；见他成办种种善事，递相赞成，是所对治。下准此释。
【疏】当念我当得内证等者，此则对治一类，唯攻言说，不修理观之者也。声闻宿习者，以不修自然佛慧故。若行者直以净菩提心为门，住此门故，觉心本不生际，其心净住，生大慧光明，普照无量法性，故曰我当内证自然之慧。当念得此慧已，然后普现色身等，是彼对治也。又下疏云除一切盖障三昧，若得此者，则与诸佛菩萨同等住，当发五神通，获无量语言陀罗尼，乃至满足一切佛法等，即是行者所得之法也。
【疏】无畏辨戈者，无畏，四无所畏也。此有二种：一、佛四无畏，二、菩萨四无畏。今取菩萨：一、闻持无畏，于闻持中得自在故；二、解说无畏；三、处众无畏；四、答难无畏。言辨才者，七辨才也：一、据辨，须言即言，无謇吃故；二、迅辨，悬河𣶏泠，不迟疏故；三、应辨，应时应根，不增减故；四、无疎谬辨，凡说契理，不邪错故；五、无断尽辨，相续连环，无终竭故；六、凡所演说，丰义味辨，一一言句，多事理故；七、一切世间最上妙辨，具足甚深，如雷等故。菩萨虽具种种无畏辨才，能击法皷，不应滞著，妨大事因缘也。
【疏】当念救护等者，谓当安住慈悲，救护一切故。法华经如来室者，大慈悲是也。
【疏】云何罗刹心者，梵语罗刹，此云破坏，谓此心好破坏一切功德，故名为罗刹心。颇见今时寡闻之人，随闻一事，便拨余非，或顺自悭心，如斯等辈，世多有之。此来佛说盖寺造像，得种种功德，而返非之，是则谤于如来所说。哀哉！不晓如来之意，或悭心使然，自不作功德，教人不作功德，自坏坏他，岂不同于罗刹娑耶？贤此文者，深宜自诚。
【疏】此中治法等者，谓对治上来追悔惭惧，若作恶事，速务悔除，所为善事，生庆辛心，勿生掉悔。掉谓掉举，令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。悔为恶作，恶所作业，追悔为性，障止为业，尤宜觉察，则不障净心矣。言速务忏除者，如人身中有刾，若不速拔，为害斯甚，故以为喻也。
【疏】石田不毛者，谓不生草木，不可耕耨之地也。
【疏】但当观心实相等者，谓行者常欲发露忏洗六尘三业垢恶众罪，以见此垢此净故，则障净心，是故应当观察心之实相，以为对治。此亦有显、密。显者，如中论以种种门推求，且如眼见色法，若见法无有见者，若无见者，谁能用见法分别外色见？可见无故，分别亦无，是故眼见色时，即是实相。若以字门密释者，啰者，尘垢义，尘是妄情所行处，故说眼等六情，行色等六尘。行者若见此字门时，则知一切见、闻、触、知法，皆是尘相，犹如游尘纷动，使太虗昏浊，日月不明，是为字相。若以阿字门本不生观之，当知所见、闻、触、知之法，悉是净法界，岂更以净法界染污净法界耶？如上即是显、密二种观，观心实相，对治心障也。
【疏】当一向安心等者，谓此人心，于所思事，复加思念，乃至观此未决，复念此推求之虑，有何因缘，如是则无穷已。是故当念一向安心，于四谛之理，务令贯穿穷彻，所谓生灭无生，无量无作，从浅之深，以尽因果。离此之上，更生推求，则但增心数，徒令发狂，终无其理，故云当一向安心等。
【疏】无明住地三毒之根者，谓三毒从无明住地生增长，名三毒根。若无明住地坏时，彼亦随坏。如世间树，根若坏时，枝叶宁存？唯识疏云：烦恼有二种，谓住地烦恼及起烦恼。住地有四，谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。起烦恼者，胜鬘经说：无明住地名起烦恼，谓刹那刹那与心相应，是故无明名起烦恼。又云：世尊！于起烦恼刹那心相应等，乃至若复过于恒沙如来菩萨智所应断法，一切皆是无明住地所持建立。如诸种子，皆依地生，建立增长。若地坏者，彼亦随坏。若无明住地断，诸所应断，皆亦随断等。故云无明住地三毒之根。若能剃此，是真出家。疏不可屈挠奴教切者，挠字切，韵注云：曲木也。即是不可拗屈，令其曲直也。
【疏】平治心地等者，谓阿阇梨为弟子作漫荼罗，择地之时，地中一切恶物，一一择去，要令平净，乃至地中毛发，若不择去，不名净地。言毛发者，谓是六十心等，与善种八心间杂而生，未得出世间心已来，杂起纷乱，难可条结，宜觉察已而拣去之，乃名净地也。
【疏】所以不说五见等者，此通妨也。谓有妨云：根本烦恼有六，有何所以但言由有无明故生五？根本烦恼不说生五见，岂五见不从无明生耶？故今通云所以不说五见者，多在六十心中也。
【疏】若以净菩提心等者，若者，不定之意。此有二义：谓若以净菩提心为出世间心，即是超越三劫瑜祇之行，则出世间心生；出世间心生，即是净菩提心生，此心出于一切世间故。若以佛慧初心为出世间心，即是三阿僧祇劫成佛，亦名出世间心生。今言三僧祇劫，即三种妄执行者，若一生越此三妄执，即一生成佛，何见有时分耶？故云若以等。
【疏】即已度百六十心至一重极细妄执者，谓行者初观聚沫、浮泡、阳𦦨、芭蕉、幻事五种譬喻，从无性门达诸法即空，得离一重法倒，是名越一重麤妄执。行者复观幻事、阳𦦨、影、响、火轮、干城六种譬喻，解诸蕰唯心，照有空不二，而人法二空之相亦不当心，是越一重细妄执。复次，行者观幻、𦦨、梦、影、城、响、月、泡、华、轮等十喻，虽解脱一切业烦恼网，而业烦恼具存至此不思议地，是越百六十心等极细妄执也。若一生度此等者，此宗明义，但除妄执，名为瑜祇。若一生度此三重妄执，名一生成佛。又就第一重内，复有三种三妄执，谓行者初得出世心时，此当信位，尔时谛观阴、界、入等，悉从缘生，无常变易，是中都无有我。如此推求，度无量见网，即除我倒下贪、瞋、痴三妄执也。问：言十信位断我执者，准起信文，三贤离执取计，名即断我执，云何今说十信乃除？答：教门施设，义有异故。又此所断，据一分麤者，三贤位满，断细一分。何以故？如后三妄执云：拔业烦恼根本无明种子。烦恼言宽，岂无我执？故通细者。又解：出世间心生，即当三贤位，始离我执，则同余教也。然修禅定、道品等时，亦有法执，即三贤位作观对治，寻思名义。染已得上定时，躭味寂然，淹留不进，谓根、境、界三所生过患，正障行人胜进之智。然以坚固菩提心势力，能于蕰等发起其心，修不住道，以五种喻观五阴空，乃至通达诸法即空之理。若拔业、烦恼、根本、无明、种子，三障尽时，名证寂然界，即初劫满也。能离三种三执，乃名第一阿僧祇劫。今此初劫，文意兼得藏、通二教之意。何以故？有析法成空之义故，有三兽度河之理故。由是疏云：故以三乘上、中、下心合论：一、阿僧祇劫通我、法二执，是所断障；后二劫中，唯断法执。问曰：前分障时，贪、瞋、痴、慢、疑五种分析，成百六十心，通三劫所治。若准相教，疑唯分别，何故乃通后二劫除？答：彼据烦恼障头数，作如是说。今约所知障，故通俱生。如言法贪、法慢、法疑等，故不相违。但诸烦恼勒为三重：麤、细、极细。麤通我、法，细与极细唯约法执。又言妄执不同相教，彼执、障有殊。何以故？如前五识，虽有二障，无执俱故。此宗但是染法，皆名妄执，违背真理，强分别故。若就第二阿僧祇劫，乃当别教分齐，谓发平等大誓，为法界众生行菩萨道，乃至诸一阐提及二乘入正位者，亦当以种种方便折伏其心，普令同入。是乘前劫虽悟即空之理，仍于不可得空中道佛性未能游入，故以幻、焰、影、响、旋轮、干城六喻拂前空、相，双辨有、无，故名中道，即从初地至八地也。广明此劫之义，如胜鬘经、宝性、佛性论说。若就第三劫，以十喻观不思议空，故疏云：前劫虽宗极炳著，转妙转深，犹是对治心外之垢，尚未开此心中秘密不思议事，即当圆顿分齐也。已下疏文明华严初发心时便成正觉，复说十心、十法门义。又此经云：秘密主！真言门修行菩萨行诸菩萨无量无数百千俱胝那庾多劫积集无量功德、智慧，俱修诸行，无量智慧、方便悉皆成就。疏：释云：如余菩萨行于方便，对治次第渐除心垢，经无量阿僧祇劫，或有得至菩提，或不至者。今此教诸菩萨则不如是，直以真言为乘，超入净菩提心门。若见此心明道时，诸菩萨无数劫中所修福慧自然具足，即极无自性心生也。故华严经云：余诸菩萨经无量阿僧祇劫，乃能满足行愿，乃能化诸众生。今长者子于一生内便能净佛刹，便能化众生，即善财一生圆旷劫之果。但与此宗显密是异，圆义无殊，幸留鉴尔！又前三劫：初约藏、通，次约别教，后约圆、顿。疏意欲显浅、深异故。若依三乘，通教修时，唯当初劫；若依别教趣证，则当二劫；若依圆、顿，方得三劫。前前者浅，后后者深；前前不具后后，后后可具前前。不尔，岂此圆、顿只有第三劫行耶？问：第三劫满，得成佛不？答：若越三妄执，即得成佛。故疏云：后越一重极细妄执，得至佛慧也。然依清凉，即以中论一偈配属诸教，或一一教中各成三观，或一偈四句即配四教，或离、合逐义配于四教。今则亦尔，谓：初劫，则因缘所生法，我说即是空；后二劫，则亦为是假名，亦是中道义。又可初劫因缘所生法带折法，故非即空；第二劫我说即是空，亦为是假名，不著空相故；第三劫亦是中道义，即不思议空也。上来三劫行位，粗略而言，至文具矣。
【疏】然就第一重至越三妄执者，然第一重内复有三种三妄执。今初、出世心生，即离初三妄执，谓世间众生从无始不了我之自性，唯依诸蕰执有实我，由执我故，起种种惑，造种种业，受种种报，成三毒根。今瑜伽行者从初发心，依真言门了知心相，于诸蕰中即离相在，内外观之皆不可得，即离我倒所生三毒根本，是越世间三妄执也。言即是无学至最难断处者，即非想地第九品烦恼最极微细，名为难断处也。
【疏】学摩诃衍人至小乘见道等者，谓学大乘之人，初得出世初心，即是越我，倒麤妄执，名出世初心。此与小乘见道预流果适齐，谓上之疏云：如声闻人，初观阴、界、入时，即阴求我，离阴求我，皆不可得，相在亦不可得，尔时于八直道中，远尘离垢，真法眼生。真言门菩萨亦复如是，初观阴、界、入时，即阴求心，离阴求心，皆不可得，相在亦不可得，即时悬悟自心本不生际，于如来知见大菩提道中，远尘离垢，得法眼净。故云与小乘见道适齐。今言适齐者，但相似名齐也。
【疏】然彼行者有法执等者，止观云：法爱难断，若有稽留，此非小事。譬如同帆，一去一停，停即住著。又虽不著沙，亦不著岸，风息故住。不著沙喻无内障，不著岸喻无外障，而生法爱，无住风息。不进不退，不进不上菩萨位，不退不堕二乘地，名为顶堕。谓煖法由退五根，若立上忍发真，则不论退。顶法若生爱心，应入不入，既不入位，又不堕二乘。大论云：三三昧是似道位，未发真时，喜有法爱，名为顶堕。今人行道，万不至此，至此善自防护。此位无内外障，唯有法爱。又智度论云：问曰：云何顶堕？答曰：如须菩提语舍利弗：若菩萨无方便心行六波罗蜜，入空、无相、无作中，不能上菩萨位，亦不堕声闻、辟支佛地，爱著诸功德，乃至是菩萨顶堕。何等是住顶？如上所说，诸法爱断，于爱断法亦复不取，如住顶义中说。故曰然彼行者等。
【疏】然亦稍离下地等者，此同二乘无学也。谓行者虽有法执当心，非是如实巧度，然亦稍离下之八地三妄执故，复能拔第九地我执家业及烦恼根本无明种子所生十二因缘大树。又解：然亦稍离下地三妄执者，此同不还果也。能拔业烦恼等者，此同无学果也。行者能知如是甚深实相之法，有佛无佛，性相常耳。证此理时，退非二乘折法，进非别圆，乃是三兽渡河共空意也。次云如稻芉等经者，彼经云：尔时尊者舍利弗问弥勒言：今日世尊覩见稻芉而作是说：汝等比丘见十二因缘即是见法，即是见佛。皆以何义作如是说？云何是十二因缘？云何见因缘即是见法？云何见法即是见佛？尔时弥勒语舍利弗言：世尊常说见十二因缘即是见法，见法即是见佛。十二因缘者，无明缘行乃至忧悲苦恼。已上答问云何是十二因缘又云：能以四缘增长十二因缘。何等为四？无明、爱、业、识。识为种体，业为四体。无明、爱是烦恼体，能生长识。业为田，爱为润渍，无明盖覆，植识种子。众缘和合，故生色芽，无主、无我、无造、无寿者，犹如虗空、如幻，从众因缘和合而生。已上是答云何见法又云：如是十二因缘如多罗树，剪灭其首，更不得生，我见则除。乃至舍利弗！若有众生能忍是法，此多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛䭾，必为授阿耨多罗三藐三菩提记。已上即答见佛故云如稻芋经。
【疏】言湛寂等者，湛即是喻，寂即是法，湛寂即是三乘所得但空之理。证此空故，五根本烦恼等皆毕竟不生，故名为寂。又此空理湛然甚深，如万仞之清潭仞，七尺也，不测于浅深，建立宗等种种诸计，非其境界，故不能窥度也。
【疏】此中有三乘等者，此第一劫中，说有三乘。三乘之人，同以空为门，入诸法真实之性。二乘之人，自为已得涅槃，生灭度想，沉也；菩萨能以不住道，发起大悲，升也。譬如同帆，一去一停，故升、沉有异也。
【疏】两种外道者，外道有多，略为二种：一者、离佛法外外道；二者、附佛法外道，名内外道。外外道者，本源有三：一、迦毗罗，此翻为黄头，计因中有果；二、沤楼僧伽，此云鸺鹠，计因中无果；三、勒沙婆，此云苦行，计因中亦有果亦无果等。二、内外道者，起自犊子部，如前已说。
【疏】唯有此一门等者，过去诸佛无不说此一门，即一种权教三乘也。故法华云：寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘等。又一谓实教大乘，门谓权教三乘。故法华云：开方便门，示真实相也。种种因量等者，外道、小乘，部类不一，名为种种。其中善解因明比量之师，以因喻次第，于此理上欲出其过，终不能得。又上疏云：如前所说建立等宗，乃至长爪梵志、诸大论师等，自以智慧利根，推求诸法实相，皆不能图度，故曰种种因量等。
【疏】如夏时暴雨等者，谓当夏时，自雨水中，随渧大小，种种浮泡，形类各异。然水性一味，自为因缘，泡起即是水起，泡灭即是水灭。举体从缘四句求之，无别所生之法。此譬受诸苦乐等，皆从情尘和合故生，苦生即是情生，苦灭即是情灭。四句推之，亦无别法，即是受阴本不生也。
【疏】一、微涉于动境等者，谓从根本无明一念熏真界时，即涉动也，展转能生诸杂染法，沦没生死，则无穷已。故晋远法师云：一毫涉动境，成此颓山势。即其义矣。然此诸法，皆是缘生，既从众缘，则无自性，举体皆空，即是行本不生也。
【疏】如世间呪术等者，谓世间以呪术药力因缘，现种种未曾有事，所谓升空、隐形、履水、蹈火。虽五情所对，明了现前，然众缘中，一一谛求，都无生处。识阴亦尔，从无明因缘生，无明尽时，行、识等尽，当知蕴性即空也。
【疏】初、出三界等者，非出过也。但以无明幻起于识等，在于三界，究其识体，亦本不生也。
【疏】或可就见道等者，上疏云乃至三乘，一一地皆具十心，迄至第十地，亦具种子、芽、疱等，有求佛地智生等，故云或可等也。
【疏】经一大阿僧祇劫等者，历度曰经，僧祇云无数，劫云时分，即是经历一大无数劫时分也。如瑜伽四十八说：有二无数大劫：一者、日、夜、月等算数时无量故，说名无数大劫；二、如前说，超过一切算数，名无数大劫。若说前劫，即经无量无数方证菩提；若说后劫，但三无数方证菩提，不过此量。如璎珞经下卷说：八百里石净居天衣拂尽，名一大僧祇劫。此时分名劫也。
【疏】极无言说处者，我蕴俱离，故称为极；语路攸绝，名无言处也。
【疏】发无缘乘心等者，此心有二：一、约真心；二、约事心。今初，理运弥载，真心名乘。谓诸行者解了三界唯心，心之外更无一法，故名无缘。无即一心，则是能遣；缘为万法，乃目所无。既了缘本不生，是诸法无我性，法无我性为斯乘体。发谓发起，即无发之发。以诸行者乘此真心，直至道场，故曰发无缘乘心也。二、事心者，万行济物，事心名乘。谓诸行者观于六道，随缘普利，而无自他能所之相，名为无缘。无即净心，离怨亲故；缘乃群生，有高下故。既念平等一缘，普令同修万行，是则六度万行为斯乘体。发谓兴起，进策之义。以诸行者乘此无缘乘心，上菩提道，故曰发无缘乘心也。言如彼往昔者，即过去古昔修行者也。言蕰阿赖耶者，蕰谓诸蕰，阿赖耶此云巢室，即蕰之住处也。观此蕰处，知一切法本自如幻、阳𦦨等，更无一法而可得者。言即是明第二重等者，谓初劫中观察沫、泡、𦦨、芭蕉、幻等五喻，从无性门达诸法即空，离一重法倒，虽不复心没蕰中，然带拆法，故以三乘合论一阿僧祇劫。今第二劫，以幻、阳𦦨、影、响、旋火轮、干闼婆城六喻，正观不可得空，兼以体法空，观赖耶法无我性，故云第三重也。
【疏】梵音莽钵罗者，莽，此云无；钵罗，云他。今欲明无缘他缘异，故以梵音甄之也。
【疏】始能观察阿陀那深细之识者，始谓方始、初始，谓至此第二劫方始能观，前未能故。又举始摄于末，故名为始能。言阿陀那者，执持义，即第八识之别名。唯识论云：或名阿陀那，执持种子及诸色根，令不坏故。论又引解深密经颂说：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。次第解云：以能执持诸法种子，及能执受色根依处，亦能执取结生相续，故说此识名阿陀那，谓具此持、受、取三种义故。无性有情不能穷底，故说甚深；趣寂种性不能通达，故为甚细。是一切法真实种子，经击便生，转识波浪恒无间断，犹如瀑流。凡即无性，愚即趣寂。恐彼于此起分别执，堕诸恶趣，障生圣道，故我世尊不为开演，唯第八识有如是相。下引入楞伽等，不能广示此通一切位也，故云观察阿陀那深细之识也。又或名无垢识，最极清净，诸无漏法所依止故。此名唯在如来地有，菩萨、二乘及异生位，持有漏种可受熏习，未得善净故。如契经说：如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆镜智相应。释阿赖耶名，过失重故，最初舍故。异熟识体，菩萨将得菩提时舍，声闻、独觉入无余依涅槃时舍。无垢识体，无有舍时，利乐有情无尽时故等。今无缘乘心亦应观此，故住心品中云：皆以果所住，而住其心故。亦令观
【疏】犹属对治悉坛等者，犹者，尚也。即四悉坛中，尚属对治，非第一义也。悉坛者，此云义宗，而有四种，谓佛以四法各立义宗，谓：一、世间悉坛；二、各各为人悉坛；三、对治悉坛；四、第一义谛悉坛。初、世间者，是众生五蕰、十二处、十八界差别义也。总合成人，名和合也。犹如世间车，轮、毂、辐、辋等，和合名车。二、各各为人者，佛观人心，随三乘根，说三乘法，令得增长，名各各为人。或宜闻有，或宜闻空，为说有空。又世尊为浣衣子说修不净观，为锻金子说修数息观等。三、对治者，除恶义也。为多贪者令修不净观，散乱者令修数息观等。四、第一义谛者，一切法皆从缘生，缘生即无自性，即毕竟空。毕竟空者，第一义也。今此中意，行者于前劫中修观行时，心没蕰中，故以五喻无性空门观法无我。若望缘生中道，犹属对治悉坛耳。言若失般若等者，谓前劫修观行时，心没蕴中，以无性空门观法无我。若失般若无所得方便，即堕断灭。滥方广道人。方广道人者，即清辨论师等也。唯识云：清辨计言：若论世俗，心境俱有；若依胜义，心境俱空。失于中道，名恶取空。滥方广道人，即滥同彼人也。又摩诃止观云：方广道人自以聪明读佛十喻，自作义云：不生不灭，如幻如化，空幻为体。龙树斥云：非佛法方广，亦是邪人法也。今滥同彼，故云滥方广等。言今大乘等者，对前三乘但空，故云今大乘不可得空，空亦不可得，名不可得空。言故须等者，若不离有无之道，即是戏论，不能得法无我性也。
【疏】智障故者，摩诃止观引达磨多罗释：烦恼是惑心，故烦恼是障，智是明解。云何说智为障？智有二种：一、证智，二、识智。识智分别，体违想顺，想顺故说为智，体达故说为障也。智即是障，名为智障。又止观云：若以智所知碍名智障者，以无明故，于智有碍。正以无明为智障体。入大乘论云：出世间无明是智障，世间无明贤圣已远离故。无明即是智之惑，故是智之障，故名智障也。
【疏】言知自性等者，谓了知八识三性皆如幻等，唯是自心。故华严觉林菩萨云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。正与此同。
【疏】与前劫五喻等者，谓前劫中有通教菩通，从无性门达诸法即空，此则体法空。今则不尔，了法缘生故幻有，知缘无性故真空，此则自性不可得空，故云与前无性空意复有殊矣。
【疏】然阿赖耶有三等者，即是遍计所执性、依他起性、圆成实性，皆不离心故。此二俱是真实，而有二义：一者、三性各别论真实，二者、三性无碍论真实。且初义者，遍计性真实是分别故，依他性真实是因缘故，圆成性真实是真实故。下疏云：如彼可得故，通达世谛实。第二、无碍义者，遍计、依他皆以圆成而为体故。下之疏云：如彼无体故，得入第一义。又华严抄云：情有即理无，缘生即无性。皆是真实也。
【疏】迷依者者，谓依他性与迷分别为所依故，故名迷依，由此能起诸分别故。
【疏】又如幻者幻事体亦不可得者，此中剩个不字，应云如幻者幻事体亦可得故。由此亦有可得道理，即得通达世谛之实故。缘此一段疏文，是释上偈云如彼可得故，通达世谛实句，以此对之可显。
【疏】能遮建立等者，由此有而非有，非有而有，有无不二，故能遮彼二及小乘故。言建立者，应言建立、不建立。前叙外计处云：建立净，不建立无净。计建立者，建立一切依此修行，谓之为净。不建立者，谓此建立非究竟法。若无建立，所谓无为，乃名真我；谓一向都拨为无，即名诽谤。故云能遮等。
【疏】知世谛空者，剩此空字，以世谛有故，不应诽谤也。
【疏】舍无我心主等者，舍者，离义。无我者，谓前劫离我倒时，有法执当心，故以五喻达诸法即空，遣彼法倒。虽遣其有，仍滞空相。今第二劫，以六喻对治前劫即空，既有去空亡，方顺不可得空。故疏云：虽观诸法无所有，然亦于法无所空，故须离有离无，观法无我性。既能双离有无之相，即得心主自在。由是圣教说相为缚，令心不得自在。今得离时，故云心主自在。如人被缧绁所拘，得解脱时，方名自在也。
【疏】即知释迦至不识一人者，以行者直以真言为乘，超入净菩提心，得见心明道故。得此心时，即知释迦净土不毁等。此一段，疏全引法华经，欲显此劫真实，超越二乘之地，证不退地，兼彰经之秘密，故引彼经。谓彼经中云：他方国土诸来菩萨作礼白佛：愿听我等于佛灭后，护持此法华经！佛即止言：不须汝等！我娑婆世界自有六万恒沙菩萨，一一菩萨各有六万恒沙菩萨眷属，我灭度后，能护是经。佛说是已，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，踊出诸菩萨。乃至弥勒菩萨知八千恒沙菩萨心之所念，并欲自决所疑，以偈问佛，乃至我于此众中，乃不识一人，愿佛决众疑！佛说偈答言：是诸大菩萨，悉是我所化。尔时弥勒菩萨复生疑问：如来为太子，出于释宫，成佛已来，始过四十余年，云何于此少时大作佛事？由是世尊为说寿量之事，断除弥勒及众疑网，言自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祇，常在灵鹫山，我净土不毁等。今疏主借法华经意，显此经是神通之乘，秘密之藏。谓行者直以真言为乘，超入净心，见法明道时，此即知娑婆世界全是金刚法界之宫，释迦加持之身全是遮那本地之身。又与踊出等菩萨同会一处，虽迹隣补处，不识一人初发心时便得如是功德，即是超过彼地。岂非神通之乘，秘密之藏者也？故上疏云：此菩提心门名初发明道。入此门者，即是初入一切如来境界。故经云：菩萨住此修行不久，得一切除盖障三昧。若得此者，则与诸佛、菩萨同等住。又能以方便不动本心，游诸佛刹，兴种种供养云，乃至云满足一切佛法。
【疏】然须菩提等者，须菩提是广慧。声闻等者，等舍利弗、目连等。谓须菩提于般若会中，犹能承佛威神，说人法俱空，若离加持，则不能为。谓行者于前劫中，虽过愚法，未能出此广慧入等。至此劫中，须菩提等，而于此秘密一乘，不知所趣，故此行者，乃名真过二乘地也。
【疏】故释提桓因至亲近敬礼者。准此经文，但言释提桓因亲近供养，何故疏言帝释奉草，四王献钵，梵王请转法轮？今经略故，故智度论云：佛至树下时，释提桓因奉上好草，执金刚菩萨、常执金刚卫护菩萨、梵天王请转法轮。如是等各有常法，是以疏主引来释此，故云释提桓因等。
【疏】所谓空性等者，言空性者，性即实性，即是诸法之实性故。犹如虗空，出过众相，与万像为依，故曰空性。经中以九事显之易见。
【疏】上文等者，谓上经文。答：复以何因缘，知发菩提心？问：经云：无量如虗空，不染污常住，诸法不能动，本来寂无相，无量智成就，正等觉显现。今指彼文，盖喻此心也。
大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第三
大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第四
【疏】以此中十喻等者，初劫、第二劫，十种譬喻乃成戏论。今此中十喻，复为对治前劫心没实际，欲令离有为、无为界故，观此十喻亦成戏论。今时等虗空性俱不可得，故云越诸戏论。言诸法法尔如是住者，一切诸法住在阿字本不生中，若佛出世，若不出世，其性常住，离于造作，故曰诸法法尔等。言一切法趣眼等者，一切法者，般若中从色等历法是也。趣即归趣，谓一切法皆归趣于眼处，即法界也。是趣不过者，无有出过是处者也。大品云：云何菩萨摩诃萨为世间趣故，发阿耨菩提心？须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为众生说色趣空，说受、想、行、识趣空，乃至说一切种智趣空等。何以故？是色空相，非趣非不趣。乃至云：一切法趣空，是趣不过。何以故？空中趣非趣不可得故。又论问曰：般若波罗蜜非趣非不趣，须菩提何以故问行般若者趣至何处？佛何以答言趣萨婆若？答曰：外道言：诸法从因趣果，从先世入今世，从今世趣后世。破是常颠倒，故言无趣不趣。此中须菩提以著心问，佛以无著心答等。
【疏】此心望前三劫等者，三字悮书，谓此心属第三劫故。言犹如莲华者，谓初劫中，初离我倒，如莲华虽离浊泥，犹未出水。次以五种譬喻，从无性门达诸法即空，得离一重法倒，渐过二乘境界，如莲华虽未开敷，稍出清流之上。今第三劫，极无自性心生时，如莲华盛敷，故云望前二劫等。言若望后二心等者，此心属八心中，第五华种心，第六成果心。后二心者，第七名受用种子，第八𪧀童心也。望此二心，名果复成种，复能与彼后心而为种故。又于业、烦恼解脱，即是如莲开敷；而业、烦恼具依，即是果复成种也。又解：此心即是三心中菩提心。望前来三劫论时，当第三劫，如莲华盛敷；望后二心，即根与究竟。此菩提心却为因，故云如是初心，佛说成佛因也。
【疏】知一切业烦恼等者，据事则凡情谓之尘劳，圣智达为功德；约理则本离尘染，然与一切烦恼为依，故以变毒、虗空二喻而相况尔。
【疏】一切世间应受广大供养者，谓阿罗汉是应义，应受世间广大供养故。又智度论云：何故诸天世间欢喜供养是菩萨？谓以此菩萨故，减损阿修罗种，增益诸天众等，所以诸天世间欢喜供养也。
【疏】此经宗从净菩提等者，即下文虗空无垢菩提心也。谓虗空体离一切垢障，菩提心亦尔。故上第一疏曰：犹如虗空毕竟净故，一切色像无能染污；心性亦尔，一切分别无能染污。故以为名。言已上十住地者，初总释名。住谓依持，地谓住生。依持住生，名为住地。仁王经曰：入理般若名为住，住生德行名为地。彼疏释云：入者，证也。般若者，无分别智，证实相理，俱名般若。住者，不动名住，依持义也。住生德行名为地者，智冥真理，即能生显为、无为德。有为功德因此而生，无为功德因此而显，互相显发住、生之义，故名为地。住与地别，住地有十，名十住地。后别解义，具如华严释。又当瑜伽十三住中之十住也。彼云：第一、种性住，即本性住。种性未入僧祇，谓诸菩萨性自仁贤，性自成就菩萨功德。由性仁贤，逼遣方便，令于善转，非由思择有所制约、有所防护。住此住中，住持一切佛法种子，即当此经愚童凡夫顺世八心也。二、胜解行住，谓从发深固大菩提心，乃至未入初地所有一切诸菩萨行，资粮、加行二种善根为此住体，即当此经从初发道意，迄至拔业烦恼根本，生十二因缘，乃至双离违、顺八心，我蕴二种业烦恼网，皆是此住也。三、极欢喜住，亦名净胜意乐住，谓自了知我今亲证大菩提故，自胜意乐已得清净故，即是此经初欢喜地。四、增上戒住，由意乐净，性、遮二戒得具足故，即是第二离垢地。五、增上心住，由内心净，能发无边妙慧光故，即是第三发光地。六、觉分相应增上慧住，三十七菩提分法实智光𦦨，烧烦恼薪，能成正法，发慧照明故，即是第四𦦨慧地。七、诸谛相应增上慧住，于诸圣谛决定妙智极难可胜故，即是第五难胜地。八、缘起流转止息相应增上慧住，无明缘行名流，行支得生名转。言止息者，即是还灭观也。于缘起法无著现前故，即是第六现前地。九、无相有功用住，即是七地有加行、有功用、无相住也。十、无相无功用住，于此八地舍先所有加行、有功用道，其心胜进；无加行、无功用，任运而转故。十一、无碍解住，九地菩萨得四无碍解，能说正法，为大法师故。十二、最上成满菩萨住，即第十地诸菩萨道皆得清净，菩提资粮极善圆满故。十三、最极如来住，因满果圆，即果位也，即是此经如来究竟一切智地也。言信解中行者，信谓忍可乐欲，解谓了悟证达。各有浅深：浅即地前，深即地上。此是地上，行即进修。故下第三疏曰：复当思惟幻喻，如药物和合而得升空住寿，亦非利根智慧所能思议。但令妙解其术，无不成者。以此深心净信，离疑惑故，渐得法验现前。复由法验现前，故信解转增，不可俎坏。又释论云：譬如穿井，已见湿泥，转加精进，必望得水。又如钻火，已得见烟，倍复励力，必望得火。故曰信解中行也。
【疏】生十大愿等者，如华严经云：菩萨住此欢喜地，能成就如是大誓愿，如是大勇猛，如是大作用，所谓生广大清净决定解，以一切供养之具，恭敬供养一切诸佛，令无有余，广大如法界，究竟如虗空，尽未来际一切劫数，无有休息。又发大愿：愿受一切佛法轮，愿摄一切佛菩提，愿护一切佛教，愿持一切诸佛法等。又发大愿：愿一切世界，佛兴于世，从兜率天宫殁、入胎、住胎、初生、出家、成道、说法、示现涅槃，皆悉往诣，亲近供养，为众上首，受行正法，于一切处，一时而转。又发大愿：愿一切菩萨行，广大无量，不坏不杂，摄诸波罗蜜，净持诸地，总相、别相、同相、异相、成相、坏相，所有菩萨行，皆如实说，教化一切，令其受行，心得增长。又发大愿：愿一切众生界，有色、无色，有想、无想、非有想、非无想，卵生、胎生、湿生、化生，三界所系，入于六趣一切生处，名色所摄，如是等类，我皆教化，令入佛法，令永断一切世间趣，令安住一切智智道。又发大愿：愿一切世界广大无量，麤细、乱住、倒住、正住，若入、若行、若去，如帝网差别，十方无量种种不同，智皆明了，现前知见。又发大愿：愿一切国土入一国土，一国土入一切国土，无量佛土普皆清净，光明众具以为庄严，离一切烦恼，成就清净道，无量智慧众生充满其中，普入广大诸佛境界，随众生心而为示现，皆令欢喜。又发大愿：愿与一切菩萨同一志行，无有怨嫉，集诸善根；一切菩萨平等一缘，常共集会，不相舍离；随意能现种种佛身，任其自心能知一切如来境界威力智慧；得不退如意神通，游行一切世界，现形一切众会，普入一切生处，成就不思议大乘，修菩萨行。又发大愿：愿乘不退轮，行菩萨行，身、语、意业悉不唐捐；若暂见者，则必定佛法；暂闻意声，则得实智慧；才生净信，则永断烦恼；得如大药王树身，得如如意宝身，修行一切菩萨行。又发大愿：愿于一切世界成阿耨多罗三藐三菩提，不离一毛端处；于一切毛端处，皆悉示现初生、出家、诣道场、成正觉、转法轮、入涅槃、得佛境界大智慧力，于念念中随一切众生心示现成佛令得寂灭，以一三菩提知一切法界即涅槃相，以一音说法令一切众生心皆欢喜，示入大涅槃而不断菩萨行，示大智慧地安立一切法，以法智通、神足通、幻通自在变化充满一切法界。已上诸愿，皆亦有广大如法界、究竟如虗空、尽未来际一切劫数无有休息等言。佛子！菩萨住欢喜地，发如是大誓愿、如是大勇猛、如是大作用，以此十愿门为首，满足百万阿僧祇大愿。佛子！此大愿以十尽句而得成就。何等为十？所谓：众生界尽、世界尽、虗空界尽、法界尽、涅槃界尽、佛出现界尽、如来智界尽、心所缘界尽、佛智所入境界界尽、世间转法转智转界尽。若众生界尽，我愿乃尽；若世界乃至世间转法转智转界尽，我愿乃尽。而众生界不可尽，乃至世间转法转智转界不可尽故，我此大愿善根无有穷尽。
【疏】于十界生根者，谓于前十无尽界中所修悲愿，能引起后地方便，名之为根。
【疏】八地已上者，谓后三地境界皆同，以无相为境故。言但约方便等者，对治惑障，有阶差故。佛性论云：无相无功用道者，即八地已上。无相者，即真如境。乃至云：言究竟者，八地已上，见境皆同，更无别境所未见者，故名究竟，但方便犹有浅深耳。
【疏】所谓信等者，信解行地菩萨，已能发起十种大愿，又已得十种心，次又成就十种净治诸地法，谓即能信如来本行所入，乃至信成就果，即信也；菩萨乃至见诸众生不免诸苦，即生大悲，此乃悲也；是诸众生我应救护，令住毕竟佛道之乐，慈也；菩萨随顺如是大慈悲法，于一切物无所贪惜，学行大施、喜、舍也；是菩萨以大悲心、大施心救一切众生，心无疲懈，即无有疲厌也；菩萨生无疲倦功德，于诸经尽能自开解，即知诸经论也；由是功德，善能筹量应作、不应作，于上、中、下众生随宜利益功德，即善解世法也；由是功德，则知时、知量，惭、愧庄严，修治自利、利他之道功德，即惭、愧也；如是功德，精勤修行，心不懈退，是精进不退功德，即得堪受力，即坚固力也；得堪受力已，勤行供养一切诸佛，即是第十供养诸佛也。言复次，住是等者，谓此地菩萨已具十种净诸地法，更于诸佛菩萨善知识所咨受请问成就是地之法故华严经云诸佛子是菩萨于初地中行果相貌从诸佛菩萨善知识所咨受请问成地之法无有厌倦，乃至十地亦如是咨受无有厌倦。所谓善知诸地障者，入初地时由观解故知障有十，障十地故知智有十，治十障故立十地别。善知地成坏者，揽行成位能集诸行即成相也，解位无体住自行故即坏相也。善知地相果者，谓方便智带相观终故名相果。善知地得修者，谓得入时即根本智，显是证修非缘修故。善知地法清净者，谓胜进位后得智信等，净地之法离障清净故。善知地地转行者，依前起后地背相舍故。善知地地处非处者，二执名非处，二空为住处，亦是相应不相应也。善知地地殊胜智者，以后胜前增长善巧名殊胜智。善知地地不退转者，谓具方便不退转故。善知净治一切菩萨地乃至入如来地者，能治障尽得解脱故等。
【疏】更约前三心作十心等者，谓前菩提、大悲、方便等三心，及种子、芽、疱等十心，于众多十法门次第说之，则展转无尽也。
【疏】若解金刚顶，十六大菩萨生等者，谓金刚瑜伽顶经中说十六大菩萨出生之事。若解了彼中十六之义，即知此中浅略、深秘二种成佛之旨。此有二译：一名金刚顶瑜伽中念诵法，四卷，金刚智译；一名略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门，一卷，乃不空所译。此之二译，虽文势稍异，而修证无殊。今依修证法门，略示方隅。彼云：尔时，金刚界毗卢遮那佛，在色界顶阿迦尼咤天宫初受用身，成等正觉，证自受用四智，外令十地满足菩萨他受用故，从四智中流出四佛，各住本方。毗卢遮那佛内心证得金刚萨埵勇猛菩提心三摩地智，自受用故，从此三摩地智流出五峰金刚五智，杵也光明，遍照十方世界，令一切众生顿证普贤行；还来收一聚，为令一切菩萨受用故，成金刚萨埵菩萨形，住阿閦如来前月轮。毗卢遮那内心证得金刚钩四摄三摩地智，自受用故，从此地智流出金刚钩光明，遍照十方世界，以四摄摄一切众生，安于无上菩提；还来收一聚，为令一切菩萨受用三摩地智故，成金刚王菩萨形，住阿閦佛右边月轮。毗卢遮那佛内心证得金刚箭大悲三摩地智，从此智中流出金刚箭光明，遍照十方世界，射害一切众生，于无上菩提厌离心者，住阿閦如来左月轮。毗卢遮那内心证得金刚善哉欢喜王踊跃三摩地智，从此智中流出金刚善哉印时，一切众生忧戚，于普贤行生下劣意者，令得身心踊跃，乃至住于阿閦如来后月轮。已上四菩萨属东方。毗卢遮那佛内心证得金刚宝灌顶三摩地智，自受用故，从此智中流出金刚宝光明，灌洒一切众生顶，获得不退转軄位，乃至住宝生如来前月轮。毗卢遮那佛内心证得金刚威光三摩地智，从是智中流出金刚日光，破一切众生无明愚暗，发大智光，乃至住宝生右月轮。毗卢遮那内心证得金刚宝幢三摩地智，从此流出金刚幢光明，满一切众生意愿，乃至住宝生左月轮。毗卢遮那内心证得金刚笑印授记三摩地智，流出金刚笑印光明，照不定性众生，授与平等无上菩提记，乃至住宝生后月轮。已上四菩萨属南方。毗卢遮那内心证得金刚清净无染三摩地智，流出金刚法光明，净除一切众生五欲，身心清净犹如莲华不染尘垢，乃至住观自在王如来前月轮。毗卢遮那内心证得金刚利釰般若波罗蜜三摩地智，流出金刚釰光明，能断除一切众生结使离诸苦恼，乃至住观自在右边月轮。毗卢遮那内心证得金刚因转法轮三摩地智，流出金刚轮光明，能除一切众生恶业种子，乃至住观自在左边月轮。毗卢遮那内心证得金刚密语离言说三摩地智，流出金刚舌相光明，能除一切众生恶业，令得四无碍解乐说辨才，乃至住观自在后边月轮。上四菩萨属西方。毗卢遮那内心证得金刚业虗空库三摩地智，流出金刚业光明，令一切众生于一切如来诸菩萨所成广大供养，乃至住不空成就如来前月轮。毗卢遮那内心证得金刚护大慈庄严甲胄三摩地智，流出金刚甲胄光明，能除暴恶众生恚怒速获慈心，乃至住不空如来右月轮。毗卢遮那内心证得金刚药叉方便恐怖三摩地智，流出金刚牙光明，降伏刚强难化众生安置菩提道中，乃至住不空如来左月轮。毗卢遮那内心证得金刚奉印威灵感应三摩地智，流出金刚奉光明，令除一切众生业障，获世出世间悉地圆满，乃至住不空后月轮。上四菩萨属北方。如是十六大菩萨，前四是菩提心，后十二是大悲。又十二中，前四福德，中四智慧，后四精进。虽具福智二种资粮，若不精进，不得超速。譬如钻火数息，终无果证。故瑜伽礼忏云：菩提心金刚萨埵菩萨等，福德聚金刚宝菩萨等，智慧护金刚法菩萨等，大精进金刚业菩萨等。若修真言行者，上此十六位时，以十缘生句方便，证得暗字大空三昧，即是解了金刚顶十六大菩萨生，成等正觉。又此十六大菩萨生，若一一从菩萨说时，有其十六行者，未度此时，未得成佛。若能一生度此，即是一生成佛。都名一生，则无十六之异。故云十六大菩萨生也。又以此十六菩萨，皆从普贤萨埵心生。故念诵法云：尔时金刚界如来，以持一切如来身以为同体。一切如来普贤摩诃菩提萨埵三摩耶所生，名摄一切萨埵，名金刚加持三摩地。入已，此一切如来大乘阿毗三摩耶此云等现心，名一切如来心，从自心而出。即说呪曰：嚩萨埵等。下十五菩萨出生，大意同此。已上义当深秘之释。若浅略释者，如有偈言：
又金刚顶瑜伽修习毗卢三摩地法云：若有众生遇此教，昼夜四时精进修，现世证居欢喜地，后十六生成正觉。即此是也。
【疏】是故余经等者，谓余经多分广叹娑罗树王娑罗，坚固也茎、叶、华、果，即枝末法轮，岂知根种若何？今此经则不如是，唯明彼树王种子及生育因缘，谓种子、芽、疱等八心长养因缘，即根本法轮也。
【疏】复越一劫，升住此地者，此地即指一切智地也。下疏云：就前三句中，更开佛地为上上方便心，至此心时，名度于信解地。由前三劫信解行地，复越一劫，升住佛地。此言一劫，非更一阿僧祗劫时分，但越佛地一障，便名一劫，为此宗以妄执为一阿僧祇故。前疏云：若一生度此三妄执，则一生成佛，何论时分？前言三劫，不说四者，令佛地一障在十地故。又解言：复越一劫者，即是越此第三一劫，升住佛地，故曰复越一劫也。
【疏】初、观空性时等者，谓观此毕竟空性时，觉知一切诸法，皆入心之实际。言心实际者，即是入无相海，身心寂灭也。
【疏】十方诸佛同时现前而劝喻之者，十方诸佛皆悉现前，申其七劝。依华严经明七劝者：一者、应趣果德劝，经云：善哉！善哉！善男子！此忍第一顺诸佛之法。然善男子！我等所有十力、无畏、十八不共诸佛之法，汝今未得，勿复放舍。于此忍门劝进求故。二者、愍念众生劝，经云：又善男子！汝虽得寂灭解脱，然诸凡夫未能证得，乃至汝当悲念如是众生。劝令化故。三者、令忆本誓劝，经云：又善男子！汝当忆念本所誓愿，普大饶益一切众生，皆令得入不可思议智慧之门。劝满本愿故。四者、呵同二乘劝，经云：又善男子！此诸法性，若佛出世，若不出世，常住不异。诸佛不以得此法故名为如来，一切二乘亦能得此无分别法。劝双修故。五者、指事令成劝，经云：又善男子！汝观我等身相无量，智慧无量，国土无量，方便光明、清净音声亦无有量，汝今宜应成就此法。劝修成故。六者、勿生止足劝，经云：又善男子！汝今适得此一法明。善男子！如来法明无量入、无量作、无量转，乃至百千万亿那由他不可得知，汝应修行成就此法。劝令遍修故。十地论云：无量入者，法门无差别故；无量作者，作事差别故；无量转者，依上上不断差别故。七者、悉应通达劝。经云：又善男子！汝观十方无量国土、无量众生、无量法门种种差别，悉应如实通达其事，劝遍知故。说七劝已，彼经结云：若诸佛不与此起智门者，彼时即入究竟涅槃，弃舍一切利益众生业等。言转生极无自性心者，前劫发无缘乘心，以六种譬喻作唯识观，了知三性杂染等法皆无自性。故唯识云：初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。虽作此观，未得称极。今以十缘生句观自心毕竟空性，我之与蕰法及无缘皆同一性，所谓无性，名极无自性。此空智生，名极无自性心生也。言虽解脱一切业烦恼者，行者得此心时，即名之为明，明来暗谢故。即是无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭等，名为业烦恼解脱。言而业烦恼具存者，净名经云：不断无明，而具明脱之智。又云：众生未成佛，以菩提为烦恼；菩萨成佛时，以烦恼为菩提故。故华严疏显三毒相普有正法。彼有五义：一、当相即空，空故是道，非谓此三即是佛法。诸部般若，其文非一。二、约幻用摄生，亦非即是。如净名云：行于非道，先以欲勾牵，后令入佛道等。三、在惑用心，如俗流辈。此在观心为道，亦非即道。四、留惑润生，长菩萨道，亦非即是。如净名云：不入生死大海，则不能得一切智宝等。五、当相即道，不同前四不思议故。今第五义正与此同。故无行经云：婬欲即是道，恚痴亦复然，如是三法中，具一切佛法。即斯义矣。又如虗空出过众相，而万像具依。故下经云：虗空无垢无自性，能授种种诸巧智，由本自性常空故，缘起甚深难可见，于长恒时殊胜进，随念施与无上果等。若真言行者，以阿字门见一切从缘生法，皆是毗卢遮那法界身，同于虗空，尔时十方通同为一佛国，是名毕竟净菩提心。以此毕竟净菩提心，随无尽法界、无余众生界感应因缘，一时普现色身，行菩萨道，于念念中供养无量善知识，悟入无量诸度门。如是于无量阿僧祇劫中恒殊胜进，严净一切佛刹，成就一切众生，所作佛事未曾休息，是名普贤行愿也。又有人疑云：云何实相心中能作如是不思议有为事耶？故下经云：譬如一切起宫室，虽依虗空无著行，此清净法亦如是，三有无余清净生等。谓如世间一切诸趣及彼依报住处，皆悉依空而住，因空得成，而虗空适无所依，亦无念著起作之行。今此清净法身亦复如是，虽常寂然不示诸法之相，而遍无余世界，无所不为，以从慈善根力因缘生，不由惑业因缘，故云清净生。
【疏】佛还约前三劫，作差降对明者，谓佛说此六无畏，意明从浅至深，从凡向圣，堦降位次，悟证不同也。第一、善无畏，即当愚童凡天，修十善道，常生人天，得免三涂剧苦逼恼，名最初稣息处，即当十信已前。第二、身无畏，谓观身三十六物之所集成，作五种不净观，次观受、心、法，得离四种颠倒，于身扼缚得稣息处，即当十信位也。第三、无我无畏，谓观五蕰、十二处、十八界，悉从缘生，都无自性，何处有我？是于我之扼缚得稣息处，即当十信、十行位也。第四、法无畏，谓行者心住法中，约幻𦦨等五喻，达诸法即空，证寂然界，即离蕰之扼缚得稣息处，即当十回向、四加行位也。第五、法无我无畏，谓行者发无缘乘心，观法无我性，心得自在，于法无我得稣息处，即当初地至八地已前位也。第六、一切法自性平等无畏，谓观实际空性时，于有为、无为界二种扼缚得稣息处，即当八地已去位也。故曰佛还约前三劫，作差别对明，或开住行，即以信位初，当善无畏也。
【疏】见此身三十六物等者，谓修四念住观时，先作身念住观，见三十六物之所集成，脱体不净，终不于身而起贪爱。三十六者，涅槃经圣行品云：善男子！菩萨摩诃萨圣行者，观察是身，从头至足，其中唯有发毛爪齿、不净垢秽、皮肉筋骨、脾肾心肺、肝胆腹胃生熟二脏大小便利涕唾目泪、肪膏脑膜、骨髓脓血、脑胲诸脉是故颂云发毛爪齿及尘垢皮肉筋骨兼脾肾心肺肝胆并腹胃生熟二脏大小便洟泪肪膏脑膜骨髓脓血脑胲诸脉是名三十六物，行者应当速求厌离。菩萨如是专念观时，谁有是我？我为属谁？住在何处？谁属于我？复作是念：骨是我耶？离骨是乎？菩萨尔时除去皮肉，唯观白骨。复作是念：骨色相异，所谓青、黄、白、鸽色。如是骨相，亦复非我。何以故？我者，亦非青、黄、白色及以鸽色。菩萨系心作是观时，即得断除一切色欲等。言五种不净者：一、种子不净，谓揽父母精血业因识种，以成身分故；二、住处不净，于父母胎中，生脏之下，熟脏之上故。三、自体不净，三十六物，以成身故。四、自相不净，亦名外相不净，九孔常流，眼出眵泪，耳出结聍，鼻中流洟，口出涎唾，大小便道，常出不净。五、究竟不净，气绝已后，䏺胀烂臰。如是不净，甚成可恶。此上是身念处观。次受心法，即是受心法念处观也。应视受是苦，观心无常，观法无我。如是观时，离我性四倒，谓观身不净，得离净倒，乃至观法无我，得离我倒。故下结云：于身之扼缚，得稣息处也。又准起信疏曰：一、无常观，修习观者，当观一切世间有为之法，无得少停须臾变坏。二、苦观，观一切有漏逼迫心行，念念生灭，以是故苦。三、无我观，应观过去所念诸法，恍惚如梦无体难追；应观现在所念诸法，犹如电光刹那不住；应观未来所念诸法，犹如于云，欻尔而起本无积聚，但缘集故有，不从十方来。四、不净观，应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。如是观时，即得远离，不于我等四种法性，而成颠倒等。
【疏】若于取蕰所集等者，蕰者，积聚而为体故；取，谓执取，凡夫执取以为我故；身者，依止，我所依故。言舍自色像观者，自色，蕰也；像，即我也；双离称舍。谓自五蕰尚自从因缘生，都无自性，何况我也！证此寂然，名稣息处。
【疏】一切分段中等者，一分一段，名为分段。所谓从缘生法，待因缘成，必有分段差别之相，上疏云即是摩诃般若中历法广明者是也。如于阴、界、入分析求心不可得，当知六度万行，乃至一切总持三昧门中，种种求心亦不可得等。由此观故，所有一切我、爱、慢等，皆永不生，故云一切分段中等也。
【疏】以如来五眼等者，虗空无垢菩提心，毕竟无相，离诸根境，越诸戏论。以如来五眼尚不观其相皃，故原晓云：非象表也。五目不能覩其容，况余生灭中人！今所以明三劫六无畏者，若不作如此对辨，恐常情各玩先习，不能觉其微妙，但拟度外事之形迹，以显修证之浅深也。
【经】深修观察者，对前二劫，故名为深。谓第一劫中，行者心没蕰中，欲对治执有实法故，观此十缘生句，如前所说，即空之幻，是名为浅。第二劫中，对治境界攀缘，观此十缘生句，如前所说，蕰阿赖耶，即心之幻，亦名为浅。今第三劫中，欲离有为、无为界，说不思议幻，故名深观也。又深修者，下疏云：谓得净心已去，乃至由所证转深，故名深也。
【疏】即幻论遍一切等者，如来金刚三业之幻，即是遍一切法界圆坛。谓彼法界大漫荼罗中，一一本尊，皆是法界幖帜，一遍一切，名遍一切处。遍一切处论幻者，谓遍一切处法界漫荼罗，即是如来三密之幻，皆本不生。四句求之，俱不可得，即不思议之幻也。
【疏】且如四谛等者，且者，不尽之辞；如，即指斥之语也。法数诚多，但举四谛；世界无量，直示娑婆，盖取一隅耳。故华严四圣谛品云：尔时文殊师利菩萨摩诃萨告诸菩萨言：诸佛子！苦圣谛，此娑婆世界中，或名：罪，或名：逼迫，或名：变异，或名：攀缘等。诸佛子！苦集圣谛，此娑婆世界中，或名：系缚，或名：灭坏，或名：爱著，或名：妄觉念等。诸佛子！苦灭圣谛，此娑婆世界，或名：无诤，或名：离尘，或名：寂静等。诸佛子！苦灭道圣谛，此娑婆世界中，或名：一乘，或名：趣寂等。诸佛子！此娑婆世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。诸佛子！此娑婆世界所言苦圣谛者，彼密训世界中，或名：萦求根，或名：不出离，乃至十方无量世界，各有无量名，不可备举，如彼广说，故云且如等。
【疏】如幻阳𦦨等者，幻者，化也，无而忽有之谓也。先无形质，假因缘有，名为幻化。又幻者，诈，或以不实事惑人眼目，故曰幻也。言梦者，寐中神游也。凡人寝寐，神识不定。说文云：寐而有觉。周礼：梦有六种，见其凶吉：一曰正梦，平安自梦；二曰愕梦，惊愕而梦；三曰思梦，由觉时思念而梦；四曰寤梦，觉时所道而梦；五曰喜梦，喜悦而梦；六曰惧梦，恐惧而梦。故言干闼婆城者，疏解如文。又准义景钞云：梵语干闼婆，此云寻香。干闼名香，婆名为寻。西土乐人，寻香求乞，造作戏城，从人为名，名寻香城等。
【疏】四句求之了不可得者，谓以自、他、共、无因四句寻求，此梦事终不可得。如庄周梦化为蝴蝶四句求时，此梦中之蝶，为从自生耶？若无梦，蝶自不能生故。若自不生，从他梦生耶？若无蝶，他梦不能生故。若他不生，为共生耶？共亦不生。何以故？无眠法故。若无眠，则蝶梦亦无，是则因缘之梦都不可得也。
【疏】有十四变化者，故智度论第十七云：诸法如化者，十四变化心：初禅二，欲界初禅；二禅三，欲界初禅、二禅；三禅四，欲界初禅、二禅、三禅；四禅五，欲界初禅、二禅、三禅、四禅。是十四变化心，作八种变化：一者、能作小乃至微尘；二者、能作大乃至满虗空；三者、能作轻乃至如鸿毛；四者、能作自在，能以大为小，以长为短，如是种种；五者、能有主力有大力人无所下故，故言有主力；六者、能远到；七者、能动地；八者、随意所欲尽能得，一身能作多，多身能作一，石壁皆过，履氷蹈虗，手扪日月，能转四大，地作水，水作地，火作风，风作火，石作金，金作石等。
【疏】城郭者，释名云：城，盛也，盛受国都也。郭，廓也，廓落在城外也。又郭，谓郛也。左氏传曰：郑人入其郛。杜预曰：郛，郭也。又按淮南子，鮌音县作城。吴越春秋曰：鮌筑城以卫君即堭城也，造墎以守民。此城郭之始也。
【疏】故曰无等者，上一等字是所等，下一等字是能等。谓如来智慧，一切法中，无可譬喻，亦无过上，故名无等，即所等也。心之实相，与彼智慧，犹如函盖，是无等之等，故曰无等等。
【疏】一切诸魔皆化身作佛等者，智度论云：复有魔作比丘被服，来语菩萨：汝先从小师闻修六波罗蜜法，皆是虗妄；所集随喜心功德，亦是虗妄。汝先所闻，皆是虗诳，文饰不真，非佛口说。今我为汝真示佛法。乃至魔作佛身来，所说异于法相者，亦不信受。譬如狗著师子皮，诸兽见之虽怖，闻声则知是狗，何况变作余身等，能令行者变易其心哉！
【疏】自然有缘起智生者，即法界不思议秘密缘起之智生也。谓行者以内自观行力为因，外感佛神通加持力为缘，由斯二力故，自然而有秘密法界缘起智生，即能得见不思议加持境界，是故不同寻常耳。
【经】入漫荼罗具缘真言品第二之一者。如上已明入真言门中住心之事，但是入漫荼罗真言行者所住境界。若有众生欲入此门，应须先入大悲胎藏漫荼罗，从真言传，教阿阇梨发菩提心及受三昧耶？或蒙师许可，方乃得入。若不入漫荼罗，专坛自恣，设尔精进，非徒终无果利，亦招越法重罪。何以故？且如显教，大乘小乘无不诠说轻重戒法，然须师受，何况金刚一乘，诸佛自誓，輙便行之，招越法愆。故次住心，即说此品。今此品题具浅深二义。且浅释者，入者，趣向、游履、引入之义，谓阿阇梨见有众生堪为法器，有大信解，方便劝诲，引入大悲漫荼罗中。漫荼罗者，此云道场，是与弟子发心得道之处，谓之道场。即漫荼罗是所入，入为能入，是入之漫荼罗作依主释。又入此漫荼罗，要具多缘，即是须得具多支分，谓择地、治地、择时、定日、筑坛、𦘕像、结界等，然后引入，复为请召供养，方始次第受发心法，大体同常，乃至为作护摩灌顶等，俱属入漫荼罗所具支分。大略言之，广如经说。即入漫荼罗是总，具缘是别，别从总以立名，作依主释。又此一一缘皆有真言，具缘之真言亦依主释。上来浅释深释者，入谓体达悟证之义，漫荼罗是一切众生本觉自心，即此心漫荼罗中，各各常有无量诸佛、菩萨、缘觉、声闻、天龙八部、无量眷属之所集会，但以无始无明之所覆閇，不自知见。譬如贫家宝藏常在自家，由处地下不知不觉，知识告语方始知觉。众生自心漫荼宝藏亦复如是，虽有不觉，诸佛知识方便示语即得知之，名之为入。漫荼罗即本觉之体，入是始觉之智，具缘等言乃功德之相，如择地者择去心地诸烦恼故。余皆密释，例此可知，故曰入漫荼罗具缘真言也。品第二之一者。此品文势长远，为隔次卷故置一之言，品次如常。
【疏】已知乳、酪有醍醐性者，即喻众生心中皆有佛性，乳中醍醐假因缘成。众生佛性亦复如是，若离于乳有醍醐者，无有是处。涅槃经曰：如因乳生酪，因酪得生酥，因生酥得熟酥，因熟酥得醍醐。乃至云：雪山有草，名曰肥腻，牛若食者，即成醍醐。佛性亦尔，善男子！众生薄福，不见是草。佛性亦尔，烦恼覆故，众生不见等。今既已知，则令具诸器物，方便攒摇，醍醐可得，法合易解。
【疏】如世人慈育等者，犹如世间之人，慈心抚育稚小之子，其子凡有所希，父母抚爱之情，无所恡惜。若索干将镆鎁，必不与之。何以故？以不知运用方便，必伤其体故。言干将镆鎁者，即釰名也，如大阿秋水龙泉之类。按吴越春秋云：干将，吴人吴时之人，与沤冶子同师。阖闾使造釰二牧，一曰干将，二曰镆鎁。镆鎁者，干将之妻名。干将作釰，金䥫之精，未肯镕流，干将夫妻乃断发剪指，指投之𬬻中，金䥫乃濡，遂以成釰。阳曰干将而作龟文，阴曰镆鎁而作漫理。干将匿其阳而出其阴，献之阖闾，故曰干将等。法合易解。
【疏】如来已度此微细等者，谓如来已得越度第三重极细妄执至佛地，故曰如来已度等。
【疏】此领解中文等者，疏主指此金刚领解，文唯二行，虽则拣省少略，而提控摽举一部宗要，通途微妙，旨趣无不周足耳。
【疏】如父母和合至托胎中者。此中云父母者，漫荼罗诸佛为父，明妃真言为母，众生菩提心识种子托生故。下疏云：如男女交会因缘，识种子托于胎藏。如是诸佛国王明妃为夫人，和会毗富罗种子，于大悲胎藏法界漫荼罗中初生，故曰如父母和合等。
【疏】无明父母等者，谓一念无明，一切烦恼无不从生，故十二因缘贯之在首。补处菩萨但有微细无明，除此垢时，余障必尽，故曰父母。又有偈云：煞害于父母，王及二多闻，极烦恼所恼，得最上菩提。今取上一句，准慈恩法苑释云：以爱为母，以业为父。今补处菩萨永断贪爱及业，俱生无明种子，更无后有之生，故云无明父母极细之垢。
【疏】离法界无别等者，应云：离法界无别众生界，众生界即法界故；离心界无别法界，法界即是心界故。疏中言略尔。
【疏】如初无畏时，以声字等者，谓第一无畏以声字观者，真言行人依三密供养修行，观真言之声及真言之字而作修行。如下世间成就品中经云：如真言教法，成就于彼果，当字字相应，句句亦如是。初字菩提心，第二名为声，句想为本尊，而于自处作等。第二无畏有相观者，谓四念处观，即真言行者本尊三昧，众相现前故。第三无畏唯蕰无我心者，观阴、界、入，分析求之，了不可得，即真言行者观瑜伽境，心不可得也。第四无畏法缘心者，观诸蕰法如幻𦦨等，即真言行者观瑜伽境界如镜像等。第五无畏无缘心者，观法无我性，心外都无，即真言行者于瑜伽道，心自在故。第六无畏平等心者，观心空性，法及无缘皆一性故，真言行者即是虗空无垢菩提心也。
【疏】离垢地已去，各于自地观心中修漫荼罗者，以初地菩萨入三世平等，与第六平等无畏无异故。取二地已去，乃至佛地，足前六种无畏，故成十六重玄义也。今第七重玄，依离垢地正直、柔輭、堪能等十种深心为门而入，修漫荼罗行。他皆倣此。第八重玄，即以发光地清净、安住、厌舍等十种深心为门而入。第九重玄，即以焰慧地观察众生界、法界、世界等十法明门为门而入。第十重玄，依难胜地过去、未来、现在等十种清净心为门修行。第十一重玄，依现前地一切法无相、无体、无生一平等法为门修行。第十二重玄，依远行地虽修三空而慈悲不舍众生等十种方便慧起殊胜道为门修行。第十三重玄，依不动地无生法忍为门修行。第十四重玄，依善慧地净诸陀罗尼三昧为门修行。第十五重玄，依法云地菩萨离垢等百万三昧乃至最后受一切智胜軄位三昧为门修行。第十六重玄，依如来地十地之行相次第现前，总此因相而为其门，修漫荼行，究竟归于一切智智、福智大海。华严经云：十方国土碎为尘，可于一念知其数，毫末度空可知量，亿劫说此不可尽。问：十六行位历然可观，重玄之义行相云何？答：有二门：初、当位因果，后、异位因果。今初，如第一重玄，以声字观修漫荼行。声字为门，即当其因；观行圆明，即当其根；增长不已，入法界坛，即当究竟。一位既尔，余位皆然。故次疏云：此一一位自有菩提种子心，有大悲胎藏增长因缘，有慧方便业受用之果。即一一位各具此三句义也。后异位因果者，谓三劫瑜祇六种无畏，三贤十地始本智明，初后更收，圣凡互即。况行者用心自在，了本不生，神解虗中，奋迅游戏，以十种缘生句不可思议幻作镕融，以见心成正觉、证心大涅槃为悟入故。十六行位境智皆然，岂非重玄耶？故金刚顶瑜伽十六大菩萨生，即斯义矣。又解：谓渐次证入而有二种：初约六无畏，从因至果以为渐次；后约十地，从因至果以为渐次。二门并彰，总有十六，非次第修行经十六位也。
【疏】如菩萨修禅时，于九次第定等者，谓前所明渐次证入观行之事，恐人难解，故以此况之。九次第定者，即四禅、四无色及灭尽定。为从下至上，次第修得，胜劣异故，名九次第定。故大般若云：善男子！菩萨摩诃萨九次第定，若顺若逆，入出自在，乃至从离生喜乐地，复入第二静虑；从定生喜乐地，复入第三禅；从离喜妙乐地，入第四禅；从舍念清净地，乃至入非想非非想定；从非想非非想定起，复入灭尽定；从灭尽定出，还入非想非非想定；从非想非非想定起，入无所有处定；乃至从第二禅起，入初静虑。是为菩萨摩诃萨师子频伸三摩地。
【疏】或观无尽法界等者，由定自在，缘境度生，旋转无尽。且略作句，而有十六。约无尽法界，而有八句：以一切心为一心，一心为一切心，一心为一心，一切心为一切心。门亦有四：一切门为一门，一门为一切门，一门为一门，一切门为一切门。约无余众生界，亦有八句：以一心为一切心，一切心为一心，一心为一心，一切心为一切心。门亦有四：以一门为一切门，一切门为一门，一门为一门，一切门为一切门。且作十六者，为顺十六重玄义故。理应更有二二相合等，心门相望，逆顺超间，旋转无尽，如理应思。
【疏】若以此十六等者，十六如上，谓以十六重深玄之义理，横竖统摄十二部经。次第别收曰横统，上下总融曰竖摄。又法门相当曰横统，一收一切曰竖摄。十二部者，所谓：一、契经，二、应颂，三、记别，四、讽诵，五、自说，六、缘起，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方广，十一、希法，十二、论议。一、契经者，对法第十一，谓以长行缀缉略说所应说义，即诸经中，长行略说所应说法，名为契经。瑜伽、显扬不说长行，但总相云：佛于彼彼方所，为彼彼有情，依彼彼行，宣说无量蕴相应语，乃至结集者，以妙名等，次第安布真善妙义，名为契经。二、应颂者，对法等论同说，即诸经内，或中或后，以颂重颂前长行义。又云：不了义经，应更颂释。长行虽说，义犹未尽，须更颂之。即为二义，故说应颂：一者、为益利根后来；二者、为显前不了义，令听法者解明净故。三、记别者，谓世尊记诸弟子未来生事，记因果也。又诸论云：了义经说，名为记别，记别开示深密意故。余处所言不了义经名记别者，谓以少言略记别故，名不了义，不据分明说深义故。又总以三义名为记别：一、记弟子生死因果，二、分明说记深密之义，三、记菩萨当成佛事等。四、讽诵者，显扬等云：谓诸经中非长行重说，或以二句三句四五六句等说，并为讽诵。涅槃经言：除修多罗及诸戒律，其余有说四句之偈：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。是名伽陀经。五自说者，瑜伽等云：谓于是中不显请者，为令当来正法久住，不请而说，名为自说。涅槃经说：如佛晡时入于禅定，乃至明旦从禅定起，无问自说。是名优陀那等。六缘起者，一因请而说，二因犯制戒，三因事说法。对法等言因缘者，谓因请而说。又有因缘制立学处。涅槃经言：如诸经偈所因根本，如舍卫国有一丈夫，罗网捕鸟，得已还放。世尊知其本末因缘，而说偈言：莫轻小罪，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。是名尼陀那经。七譬喻者，涅槃经云：如戒律中所说譬喻。是名阿波陀那经。对法等言：谓诸经中有此况说，为令本义得明净故。二十五云：谓于是中有譬喻说。对法唯言经中譬喻，涅槃但说律中譬喻，瑜伽总说经律论譬喻，并此所摄。八本事者，谓除本生，宣说前际诸所有事；除佛本生，余说一切前际之事。是名伊帝目多伽。九本生者，谓说世尊往世于某方所有生死身，所行菩萨行，所有难行，是名本生。对法八十一云：所谓宣说诸菩萨行本相应事。涅槃言：如佛世尊本为菩萨作鹿作罴乃至作金翅等所可受身，是名阇陀伽经。十、方广者，说菩萨道不共佛法二空之理，包福慧满，名为方广。唯在大乘，不通小教。涅槃名毗佛略经。对法亦名广破无比一切有情利益安乐所依处故，宣说广大甚深法故，名为方广。十一、希法，谓诸经中宣说诸佛及诸弟子所有共不共德及余最胜殊特惊异甚深之法，是名希法。涅槃言：菩萨初生即行七步，放大光明遍照十方，乃至如佛初生入天庙时，令彼天像起下礼敬，名未曾有。此说佛等殊特之事，名为希法。十二、论议者，谓诸经典循环研核摩呾理迦。涅槃经说：如佛世尊说诸经，若依论议分别广说，辨其相貌，是名优波提舍经。谓若以此中十六重玄之义理，横统竖摄十二部经，则旋转无尽。又上疏曰：如此经者，当知一切修多罗意皆在此。如释迦如来所说法者，当知十方三世一切如来种种因缘随宜演说，无非为此三句法门究竟同归，本无异辙。故曰：以此十六等
【疏】六体者，谓齐已下一，齐已上二，心已下三，心已上四，咽以上五，顶，即六体也。
【疏】自齐已下等者，从如来齐轮已下，示现生于释宫之身，出胎、襁褓、童子、纳娶、耶输、出家、苦行、树下、成道，一切示现，同于世人之法。示现如是之身，及三乘六趣，种种形类，种种色像青、黄、赤、白、男、女、大、小，各各言音坛座金刚、莲华、方、圆、三角、半目等，眷属三转不同，如下备载，皆依大悲胎藏漫荼罗第三院中次第而住。
【疏】四智、四三昧者，有说四智是四波罗蜜菩萨，四三昧是四方如来三昧之身。今此中四智即四如来，四三昧即四菩萨，谓表所居八叶莲华。四方四叶，即是宝幢、开敷华、无量寿、天皷音四如来；四隅四叶，即是普贤、文殊、慈氏、观音四菩萨。如是东南、西南、西北、东北，次第而住。
【疏】于自法界门等者，对上三重漫荼罗中，所现三乘六趣，乃至四智果德佛身，各各形像，乃至坛座，各各无不成法界门。随彼各各法界门，施作真言事业，对他法界门，故称自也。若深释时，如是种种法界门，皆从遮那法界自心流出，故称自法界。言下文所说等者，谓向下经文，虽说四重漫荼本尊真言，手印无量，差别不同，然究其根本，但从心王开出，为逗根故，作种种名言字句流通耳。
【疏】下不令普现随类等者，谓有疑云：经言皆悉出现如来之身，疏中却约如来六体现出种种三乘、六趣、色像、威仪等诸法界门，岂不违经？故疏自通云经中不令普现随类，而但言悉现如来身者，牒彼疑难也。故下文云：经中意明本迹俱是法界不可思议加持之德，毕竟不二故。岂欲令独一法界如来之身，作三乘、六道种种形像耶？譬如真金匠成众像，其金体岂是种种耶？故次疏云：毗卢与鬼、畜等，平等无二。是故从一为门，即见心王尔。
【疏】是故作佛事等者，上来为彼从初发心乃至十地诸众生故，遍至十方而作佛事。今既作佛事已，还却收归佛身本位三重各各本位中住，住已而复还入，还复入于一切支分中，即表法界无二，无不从于法界流，无不还归于法界也。
【疏】若无明师，则所传无寄者，谓此经是诸佛如来秘要之藏，不得輙尔披玩，须从师受。如欲度崄难恶道，须依导师；若无引导之师，则无所达。今此亦尔，欲发菩提心，修真言秘要之行，须依明解之师，所传有寄。寄者，凭也，托也。若无明师，则所传无可凭托，故须明师也。
【疏】得传教灌顶者，灌顶之言，有二种别：一、传教灌顶；二、结缘灌顶。结缘者，准下疏明。若人因遇道场，便云法缘难值，乞兼为济者，为作灌顶。得灌顶已，于一切真言门本尊法中，求受真言印法，随分修行，故名结缘。二者、传教灌顶。从初发心，求阿阇梨，为欲绍袭阿阇梨位故。师许可已，为造立漫荼罗，具足仪轨，而与灌顶。得灌顶已，堪绍师位，故名得传教灌顶，名阿阇梨也。言若度违顺八心，证寂然界者，即初劫中所说种子、根、疱等，及归依三宝等，名顺世八心。若三乘初发道意，迄至拔业烦恼根本无明种子，名违世八心。以五种譬喻，从无性门达诸法即空，不为蕰、界、处、能执、所执之所动摇，证寂然界，名阿阇梨。言若以心王自在等者，此是第二劫中真言。行者观如幻等六种喻，得心王自在，超度人、法有、无二障，觉自心本不生。故上疏曰：谓以如幻等门照有、空不二，而人、法二空之相亦不当心，乃名真入法空，悟唯识性，不滞有为、无为，心无罣碍等，名阿阇梨。言若生极无相自性心者，即是第三劫中真言。行者观察自心毕竟不生，我之与蕰皆同一性，此空智生，名极无相自性心生。故上疏曰：行者得此心时，观一切染、净诸法无不从缘生者。若从缘生，即无自性；若无自性，即是心之本不生；心本不生，即心之实际；心之实际亦复不可得。故曰：极无自性心生，是名阿阇梨。如是次第，从下至上，皆得名为阿阇梨也。
【疏】从此复有十重等者，十重深行，即十地也。言于解三密至上首者，谓得传教灌顶阿阇梨，从师次第受得秘密之法，于修行三密传教人中最为上首。此人以众德兼备故，能流通密教，不断佛种，是名佛之真子，常为众圣之所称叹，故名上首。言如金刚萨埵者，是人于大悲胎藏漫荼罗中，发菩提心，受三昧耶，诸佛印可，位同普贤金刚萨埵，以冠十六菩萨之首，故云如金刚萨埵。言毗卢等者，此阿阇梨行阿阇梨事时，凡所加持，先观自身作毗卢遮那。何以故？若不自得令他得者，无有是处。言作最初至同于萨埵者，前虽想身同于遮那，但取加持，至临事时，即观自身复为金刚萨埵，遮那不应自作事故。故下疏云：次观自身毗卢遮那。所以然者，以大日如来是此大悲胎藏阿阇梨故。是故行者若行阿阇梨事时，即应以自身而作本尊；若作漫荼罗诸作务时，即以自身作金刚萨埵也。
【疏】若同毗卢遮那智业圆满者，智即是观自身为大日身，业即观自身同于萨埵。若如是者，乃名深行阿阇梨也。
【疏】兼综众艺等者，不但发菩提心妙慧慈悲，抑亦博综世间种种伎艺等。
【疏】谓声论等者，声论，声明也；因论，因明也。十八明处、六十四能者，总标也。算数、方药、观相、工巧等者，略指也。故华严经第五地云：菩萨为利益众生故，世间技艺靡不该习。所谓文字、算数，声明也；图书、印玺、地、水、火、风种种诸论，咸所通达，因明也；又善方药，治诸病，癫狂、蛊毒悉能除断，医方明也；文笔、赞咏、歌舞、妓乐，悉善其事；国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草树、华药，凡所布列，咸得其宜；金、银、摩尼、真珠、瑠璃、珊瑚等藏，悉知其处，出以示人；日月、星宿、鸟鸣、地震、夜梦吉凶、身相休咎，咸善观察，一无错谬，工巧明也；持戒、入禅、神通、无量、四无色等余一切世间之事，但于众生不为损恼利益，故咸悉开示，渐令安住无上佛法等，内明也。言缘漫荼罗所要等者，即众多支分。且如第六疏云：奏摄意乐，乐谓献涂香时，即有献涂香曲，花灯、饮食等，皆亦如是。一一歌咏，皆是真言；一一舞献，无非密印。乃至无人解者，阿阇梨当自奏之。若不能尔，不得名为麤综众艺也。
【疏】于一切总持者，谓法总持等，如前已明。言三昧门者，谓以三昧而为门故，或三或四，乃至百八三昧等。言道品者，道即入圣道，品即三十七品故。诸度者，六度、十度等故。四辩者，一、迅辩，悬河𣶏泠故；二、捷辩，随难随答故；三、应辩，应根巧说故；四、无碍辩，四无碍解故。四摄者，布施、爱语、利行、同事，菩萨以此四法摄众生故。力者，十力也。智度论云：一者、是处不是处智力，分别筹量众生是可度、是不可度；二、业报智力，分别筹量是人业障、是人报、是人无障；三、禅定解脱三昧智力，分别筹量是人着味、是人不着味；四、上下根智力，分别筹量众生智力多少；五、种种欲智力，分别筹量众生所乐；六、种种性智力，分别筹量众生深心所趣；七、一切至处道智力，分别筹量众生解脱门；八、宿命智力，分别筹量众生先所从来；九、生死智力，分别众生生处好丑；十、漏尽智力，分别筹量众生得涅槃。佛用是十种力度脱众生，审谛不错，皆得具足。以是故，佛虽有无量力，但说此十力。言无畏者，一、一切智无畏，佛于大众中而自唱言：我具一切智。心无怯惧故。二、漏尽无畏，佛自说言：一切烦恼种现俱尽故。三、障道无畏，佛自说言：我识知一切贪欲能障圣道故。以无怯惧。四、出苦道无畏，佛言：我知无漏圣道能出生死苦。名出苦道无畏。说此四法，心无怯惧，名四无畏。今此经复有六无畏，如前已明。言等者，等彼十八不共等故。
【疏】即是深修观察等者，此即正明甚深般若也。何以知之？以第三劫观十缘生故。亦可具三种般若，谓观察十缘生句，即是观照般若；见甚深中道，即实相般若；诠说言教，皆文字般若也。言照不可得空者，今以前劫为所观故。
【疏】复次，初劫智慧等者，谓此菩萨于初劫中，与通教声闻共行；至于二劫，犹与广慧之人共闻。以须菩提于般若会中，犹能承佛威神，说人、法俱空；若离佛之威神，则不能也，是故皆非甚深。今此劫中无边智慧，所对二乘皆不知故，名曰甚深也。
【疏】堪可匠成者，匠谓师匠，成即成就，由通达三乘故，堪能为人师匠，成就弟子三学等故。又匠是工匠，如世工匠，能匠成诸器；阿阇梨法匠，能匠成三乘三学法器。又匠，将也，即将作少府，秦官，掌理宫室也。今言匠者，盖从彼为称也。
【疏】即摄诸经八识等者，即解深密等经、唯识等论也。言无性义者，如唯识论云：谓依初遍计所执立相无性，由此体相毕竟非有，如空华故。依次依他立生无性，此如幻事托众缘生，无如妄执自然性故，假说无性，非性全无。依后圆成实立胜义无性，谓即胜义，由远离前遍计所执我法性故，假说无性，非性全无等。言佛性一乘等者，涅槃、胜鬘、如来藏等经也。问：今第三义已该圆宗，第四立如实知自心，别收秘藏，岂华严、般若劣于如来秘藏耶？答：此乃宗果是同，但显密为异。前约教相圆极，摄诸了义；后约威灵呪验，属以秘宗，复何疑哉？
【疏】随事分别识其性类者，若真言中有那那兴也、乌乳威德字者，当知是增益相应性类。若真言中有么啰野、钵咤野等者，当知是降伏性类。若真言中有扇多、微戍陀等者，当知是息灾性类。若本尊作熈怡相及黄色者，是息灾性类。若作喜怒相及黄白色，是增益性类。若作忿怒相及青黑等色，当知是降伏性类。供物颜色聒淡辛酸等，以类准知。
【疏】右手是三昧等者，兴善印关云：左羽右羽右左手，左止右观亦复然。言十指等者，兴善云：右羽慧方愿力智，左手檀戒忍进禅，左小为头终右指，十波罗蜜对相连。言亦是一切智五轮譬喻义者，如来一切智难可识知，以五轮譬之。五轮者，地、水、火、风、虗空也。故兴善云：五轮左小为头数，便是地、水、火、风、空。又如上经云：譬如大地，一切众生依。如是一切智智，天、人、阿修罗等依。譬如火界，烧一切薪无厌足。如是一切智智，烧一切无智薪无厌足等。今此亦尔。言一切缘中皆有第一实际者，如上所说，一切因缘事相之中，皆以四句观之，毕竟不生，名为皆有第一实际也。
【疏】及于漫荼罗中，观至器、非器者，阿阇梨引弟子入漫荼罗，抛华之时，观所掷华，所至之处，随上、中、下类，可能知彼是器、非器。如掷华时，华堕在佛首，当知彼人于佛顶真言中易得成就；若堕佛身中分，当知于佛心真言中易得成就；若堕佛身下分，于使者真言中求悉地时易得成就，于余真言中成就较难。又是器、非器者，华所至处表器，余不至处表非器。如世供器，随色受名，谓若盛香者，名为香器，非华、果等；若盛华者，于华名器，于香、食等名为非器；若华至佛顶，于佛顶名器，于佛心等名为非器；或可至尊上是器，全不至者名非器。
【疏】信诸佛菩萨者者，谓阿阇梨。应当信知众生一念心中，皆有诸佛寿量之身，乃至不退诸菩萨等，以无明所覆，未得显现。但当于此三密加持，谛信勤行，乃名深行阿阇梨也。
【疏】寂光、海会等者，寂光，土也；海会，众也。即是能寂光明土中尘沙之众，此通真应。故普贤菩萨行法经云：释迦牟尼毗卢遮那遍一切处，其佛住处名常寂光，常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处，净波罗蜜灭有相处，乐波罗蜜不作身心相处等。又第二疏云：行者得此心时，即知释迦牟尼净土不毁，见佛寿量长远，本地之身与上行等从地踊出诸菩萨同会一处，修对治道。虽位隣补处，不识一人。如是甚深之境，乃至不退菩萨尚不能知，岂况下凡？是故难信。言补处、三请等者，补处即弥勒菩萨也。三请者，法华？寿量品云：弥勒菩萨因见从地踊出诸大菩萨，又闻世尊言是我化，遂说偈言：佛昔从释种，出家近伽耶，坐于菩提树，尔来尚未久。乃至云：云何于少时，教化令发心？愿佛为未来，演说令开解。如是说已，尔时佛告诸菩萨及一切大众：诸善男子！汝等当信解如来诚谛之语。如是三说已，弥勒合掌白佛言：世尊！唯愿说之，我等当信受佛语。如是三白已，此即三请也。复言：唯愿说之，我等当信受佛语。尔时世尊知诸菩萨三请不止。既云三请不止，次垂诫云：而告之言：汝等谛听！足前三说，故云四诫。问：此岂不违法华疏云如来三𠡠，补处四请耶？答：彼言三𠡠者，但取三告，名为三𠡠。弥勒四请者，谓经云如是三白已，复言唯愿说之，即四请也。各据一义，故不相违。
【疏】到于住地等者，住地即十住，此十住地通名信解行地。或度于信解者，即至佛地也。谓于前三句义中，开出佛地为上上方便心，至此第四心时，名究竟一切智地，故经云四分之一度于信解也。
【疏】乃至诸贤圣众亦称叹者，是人得传教灌顶已，得诸贤圣之所称叹。故下经云：当知彼善男子、善女人，从如来口生佛心之子，在所游方，即为有佛，施作佛事。是故，秘密主！若乐欲供养佛者，当供养此善男子、善女人。若欲见佛，即当观彼时金刚手、普贤等上首诸菩萨，同声说言：我等从今已后，当恭敬供养是善男子、善女人。何以故？同见佛世尊故。
【疏】为作心漫荼罗等者，谓内心瑜伽与彼外坛无异也。然彼皆是内心法门，一切众生同有此性，而不能自信，不自了知。如来明了自证，而为一切众生普开觉之，亦令同得。今深行阿阇梨为作此心漫荼罗。漫荼罗行相，如住秘密漫荼罗品具明。言慈悲水作心灌顶者，又彼品疏云：师当住瑜伽之座，观于阿字加点，置弟子顶十字缝中。当知此上有点，即是甘露法水用灌其顶。此与佛初受軄，皆传教灌顶也。
【疏】不应作最后等者，即是阿阇梨教诫受法之者：自今已后，当如所得，广作利他，勤而行之。勿得作最后断种人，即是教令应绍继先师所作事业也。故智度论佛属累阿难云：我灭度后，好守护般若，乃至当教化弟子，弟子复教余人，展转相教，譬如一灯复燃余灯，莫作最后断种人。彼自释云：如世人有子，若不绍继，则名断种，最为可耻。佛以此喻告阿难：汝莫于汝身上令般若断绝。今亦如是，师诫弟子：莫于汝身上令此道不行。故曰不应等。
【疏】以如是诸法毕竟等者，应以字门显之。且如洒字门，诠一切法性钝义。夫自性钝者，即是无分别心，不愚不慧，无妄无觉，乃至一切诸法不能动摇。所以然者，如世间人以取舍不亡故，尚智慧而弃愚痴，尊涅槃而贱生死。而今观洒字门，心无分别，则心无高下，故名调柔也。
【疏】随有所作，皆与三昧相应者，谓若本尊作慈悲之容，或身白色，应供白华，名三昧相应；若献黄赤，名不相应香等类。此言一一缘至入法界门者，若作如是三昧等，应当一一四句求之，皆不可得，名入法界门也。
【疏】谓于三部等者，三部者，佛部、莲华部、金刚部。且如于佛部真言作成就时，取彼所成之物，或安膳那，或雄黄、朱砂之类，而置本尊坛中，依法作之。悉地成时，前上、中、下三相不同。上成有三相，谓初夜煖生，中夜烟起，五更𦦨出；中成有二相，谓除𦦨；下成有一相，谓但煖生等。真言行者，须善通达。言皆与正理相应者，谓虽作种种成就，而不取著，不异于如故。言又于息灾法中等者，即下云若入普门世界，能以一念中具足相应也。
大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第四
大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第五
【疏】尔时安心不动等者，行者此相现时，即当安心罗字门中。罗字门者，一切诸法离尘染故。谓上境界皆是六尘之相，但是妄情所行之处。复以阿字而转观察，以其情尘本不生故。当知所可见、闻、触、知之境，悉是法界，岂以法界而与法界作留难耶？如是观时，即能安心不动。言依于法教而净除之者，即指上方便也。又或但观罗字而净除之，谓此罗字即是尘义，便当如上所现之境。若上置点，即成览字此点即是大空之义。谓虗空无相，难可表示，而以圆点识之，即观罗字同于大空，一切障染自然净除也。
【疏】金翅鸟王等者，如华严经云：譬如金翅鸟王，以左右两翅皷扬海水，使其两辟，观诸龙众命将尽者而搏取之。如来出现亦复如是，大止妙观而为两翅，鼓扬众生大爱海水，使其两辟，观诸众生根熟之者而度脱之。由勇健心，故能尔也。
【疏】萨陀波崘求法因缘者，智度论云：时昙无竭菩萨在众香城，萨陀波崘从远方来，不惜身命，为欲闻法。尔时昙无竭菩萨说法日没，起入宫中。萨陀波崘菩萨作是念：我为法故来，不应坐卧，当以二事：若行，若立，以待法师从宫中出说法。时昙无竭菩萨七岁一心入无量三昧，及行般若波罗蜜方便力。萨陀波崘七岁经行、立、住，不坐不卧，无有睡眠，无欲恚恼，心不著味，但念：昙无竭菩萨何时当从三昧起，出而说法？萨陀波崘菩萨过七岁已，作是念：我当为昙无竭菩萨敷说法座，昙无竭当座上说法。我当洒扫清净，散种种华，敷七宝床，求水洒地。恶魔隐蔽而不能得，作是念：我当刻身出血洒地，令无尘坌。乃至帝释知其心念，即以三千硕天曼陀华与萨陀波崘。萨陀波崘受华，以半散地，留半待昙无竭座上说法时供养。尔时昙无竭从三昧起，为说般若波罗蜜。萨陀波崘见昙无竭，心净悦乐。乃至闻法，得无量三昧云云。如是种种因缘，终不退于菩提之心。又彼经云：是时十方诸佛安慰萨陀波崘菩萨言：善哉，善哉！善男子！我等本行菩萨道时，求般若波罗蜜，得是诸三昧，亦如汝今所得。乃至于是佛法，倍应恭敬，生清净心。于善知识中，应生如佛想。何以故？为善知识守护故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。是时萨陀波崘菩萨白十方诸佛言：何等是我善知识，所应亲近供养者？十方诸佛告萨陀波崘言：善男子！昙无竭菩萨世世教化，成就汝阿耨多罗三藐三菩提，是汝善知识。汝供养昙无竭菩萨，若一劫、二劫、三劫，乃至过百千劫，顶戴恭敬，以一切乐具，三千世界中所有妙色声香味触，尽以供养，未能报须臾之恩。今入漫荼罗弟子，亦见十方诸佛安慰称赞阿阇梨，劝发其心也。
【疏】禅定、智慧，不可以福愿求等者，欲成佛道，凡有二门：一者、禅定，二者、智慧。今欲出生大悲漫荼罗故，要因禅定。其禅定门，必须大精进力。何以故？欲界乱心，不能得见诸法实相，譬如风中燃灯，不能静鉴，灯在密室，必得寂明，是故须禅定。又虽须禅定，亦非麤观而可能得，要因瑜伽。又虽具瑜伽，若无精进，亦难证得，如钻火数息，烟尚不出，何况得火？必须励强不息，可辨其事。今欲获禅慧，必须精进，故下疏云如佛所说，血肉竭尽，不舍精进，故曰禅定等。
【疏】如佛所说至皆辨者全是智论。彼论又云：菩萨种种因缘呵懈怠心，令乐著精进。懈怠黑云，䨱诸明慧，吞灭功德，增长不善，初虽小乐，后则大苦。譬如毒食，初虽香美，久则煞人等。真言行者应修精进，舍诸懈怠，悉地易获也。
【疏】六根净故等者，谓此功德通于凡、圣二位。故法华论云：凡夫人以经力故，得胜根用。又经云：以父母所生肉眼，见于三千大千世界等。若论圣人，六根净故而得互用，谓一根中悉能具足见色、闻声、知香、了味、觉触等也。有解：分得互用通地前。今深行阇梨，或自功德力证，或由法威德力，故曰六根净等。
【疏】除阿阇梨恡法心者，此不恡法心，乃是真言行者所持之戒。若是余经律论说煞、盗、染、妄为四波罗夷，今持明藏中判属偷兰，此则于道有碍，不断慧命。故今以舍一切正法一、舍离菩提心二、悭恡一切法三、作不利众生行四，四此犯者，即得波罗夷罪。此恡法心，即犯第三重禁。故下疏云：有人虽不舍正法，不离菩提心，然于正法悭恡，不肯观根惠施，亦犯波罗夷。所以然者，因如来出世，方有正法，乃至一句一偈，无非世尊丧舍身命，为其童仆，然后得之。是一切众生父母遗财，而今窃为己有。故此秘密藏中，同于盗三宝物也。
【疏】如法华中广说者，此偈即是开十方三世诸佛方便之门，以佛佛道同，更无余道，故引三世为证。疏主欲显此中开权显实之义，故指法华广说。彼经方便品云：
佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生，无有余法若二若三。舍利弗！过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻言词，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智，乃至未来现在亦复如是。彼中文广，故不繁引。
【疏】坐于诸法寂灭等者，寂灭即无相义，但心自证，不从他得，故无诸相。坐谓安处，即是处于寂灭道场，故法华云诸法空为座是也。
【疏】虽前品广明等者，此通妨难，谓此中更无行位差别可错其间，何以前文广三劫、十地、六无畏等种种差别诸相耶？故今疏云：虽前品广明诸相，但为庄严，至论心处，意皆如是，何有异哉？
【疏】住于四性等者，西印有四大姓：一、刹利姓；二、波罗门姓；三、薜舍；四、戍达要非旃陀罗等。言随顺有事八心者，即前种子、茅疱等顺世八心也。
【疏】八方大风者，谓称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐，如前已明。又方者，处也，即称、誉等八处之境。犹如八方之风，能损众生善根华果，而不能吹动净菩提心坚固山王。所以者何？安住甚深之谛理故，故云八方大风等。
【疏】水是流不住等者，即喻行者勇猛精进，及福德不断之义。言以先能安心谛理人者，此举见谛之者，难得其人，故次云自不可多得。既尔，如何可作耶？次又云但使从本净流出等。言本净者，即菩提心处，依之胜进，故云流出。依斯心水，建立悲生漫荼罗也。此通能悟，不须见谛。又此选地中，从初山林多华果，暨至仙人得道处，一一处中，皆存法喻浅深二释，思之。
【疏】除共二乘等者，除是甄拣之义，谓共般若通教二乘及广慧者，同得巧度一切智故，说法利生悲相应故。除此之余，俱名不共。此则藏教愚法二乘，远离大悲，自专出离，皆此取之，而为无圣迹处，故云除共二乘等。
【疏】遮文荼等者，此是夜叉趣摄，能以呪术祷，害于世人。世人亦有行此法者，法华经云若吉遮，若人吉遮，即其是也。
【疏】朽木谓不欲等者，谓于善等法中，都无欣乐，设起欣乐，懈堕不勤，为过斯甚，难可近成，故喻朽木。言不欲者，欲者于所乐境，希望为性，勤依为业，而今返此，故以为名。言懈怠者，于善恶品修断事中，懒堕为性，能障精进，增染为业。以此二法，久远已来，于诸烦恼有所偏习，难可弃除，是故不堪树立众艺，轨匠成就，于三学设尔，摄入漫荼。以如是过习，含藏在心地之中，故虽一心行道，魔事易兴，要须简去也。
【疏】乃至灌顶地中等者，即菩萨第十地因满之位，断业相细惑，况彼蛙虫之类。上疏云补处菩萨择去心中无明父母极细之垢，义与此同。若准相教，于此位中断俱生烦恼种子，乃见净心之地，故名蛙等。
【疏】言宿直等者，宿谓二十八宿，即东方角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方斗、牛、女、虗、危、室、壁，西方奎、娄、胃、昂、毕、觜、参，南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸。此等诸宿，各随所直之日，或善或恶，及所好不同，故须依息增降，敬相应择定。今言二十七者，月行二十七日，经一周天，历二十七宿，满一百八足故也。言作十二房者，或可言宫，则十二宫分也。言每次有九足者，足即度也。
【疏】五种牛味者，乳、酪、生酥、熟酥、醍醐也，或是乳、酪、酥、粪液也。
【疏】皆是法界幖帜者，切韵：幖者，头上帜也。帜即旗帜，头上置帜，要识其主也。谓军旅既行，旗为前导，则识其主也。法界幖帜亦复如是，诸佛如来于一切大会漫荼罗中，建此无上菩提幖帜，能令八部等类善根性者，观此种种像类，则知法界之主，亲近修行，故曰皆是法界幖帜也。
【疏】顺种种悉檀者，今疏意在菩提心嘉会之辰者，即顺第一义谛悉檀也。或因见佛说法，或覩神变，或于菩萨、余声闻、缘觉而发道心者，即顺为人悉檀也。或以华香等供养如上福田，心得欢喜，便即发愿希求佛果者，即顺世界悉檀也。或如是时中，菩提心有寂静力，乃至有威猛力者，即顺对治悉檀也。佛以此四方便建立菩提，若能顺趣，则功不唐捐，亦不生障碍也。
【疏】中间与时升降等者，谓前菩提心即阿字，菩提行即长阿字，成菩提即暗字，般涅槃即恶字。于此中间，利他方便，胜劣不同，皆是长恶字。依此方便办事之时，而有升降不同。或有依诸佛为门而趣求者，名之为升；或依菩萨诸天为门而趣求者，名之为降。虽作此说，而实不二也。或自果之因，俱名中间。言与时者，与即共义，谓月行躔次，以日为时。月随时，则有晦明迟速之异；人历劫，则有巧拙进怠之殊。既其升降成差，乃况行位不等。此约趣果方便之力也。言当知已摄等者，谓此五字，即是五轮百字之主，故能摄也。
【疏】初日分等者，初日即是阿字菩提心，后日分即是暗字成菩提。问：前说阿字，次说长阿字，第三说暗字，此中何故不说长阿之行，直说暗字成菩提耶？答：前约从因得果，是故别开；今约因行合论，故但为二：或但存阿，或但留暗，随应俱得。下有证处。
【疏】阿利沙偈者，梵语阿利沙，秦言古圣主，即自利利他殊胜功德古仙圣道也。一切诸佛无不依此而住。又云：阿利沙第一、最上、极高、不退、不却、不没，具足功德，无所减少，是名阿利沙住处。智论第五十三云：复次，须菩提！菩萨摩诃衍所谓四无所畏。何等四？佛作诚言：我是一切正智人。若有沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复余众，如实难言：是法不知，乃至不见是微畏相。以是故，我得安稳，得无所畏，安住圣主处。又第二十八论：问曰：何故佛至诚言安立阿利沙住处？答曰：自功德具足，亦令众生得安乐利益。若佛自得安乐住处，不能利益众生，不名阿利沙住处。乃至一切疑悔邪见能除却故，一切甚深问难悉能解释故，名安立阿利沙住处。如是等因缘功德力故，至诚言我安立阿利沙住处，众中师子吼云云。今行者欲于此地为弟子故，建漫荼罗，如释迦圣主住处，我欲安住。是故警觉地神，亦是作诚实言安立古圣主住处。是故此偈名为阿利沙也。
【疏】汝天女者，谓地神是，即金光明经善女天也。
【疏】号为寂业师子者，偈中云释师子救世具足，应云释迦师子救世。偈以五字成句，故略去迦字，但存释字。此释迦言，寻常翻译，或但云能，或云能人。今云寂业者，盖依字门而立其名。谓前梵本偈中云赦吃也二合者，赦即是奢字门，奢者一切法寂义也。吃也者，上吃字是迦字门，为连合也。字取声便故，遂作吃音。迦者诠一切法造作义，造作即业也。由此故云寂业师子也。
【疏】然要其宗极等者。要者，取也。谓以字门解释此偈，取其宗本至极，正在我字之中。问：既取正在我字，不知何者是其我字？答：即偈末痕字是也。问：既取偈末痕字是我字，何故不释痕字，却释怛文字耶？答：盖密意耳。其密者何？疏主为显以末收本，故标正在我字之言，复彰依本起末，是故先明怛文之字。问：怛文之字，已如疏辨。未审痕字，其义云何？答痕者，我义。若深释时，体是贺字。贺者，诠于因义。谓此偈正为警觉地神，要护是地，离于魔障，即是因缘事相之法，阿利沙离因缘故。又于贺字之上，安置一点，此点表大空义，即是因缘本来不生，远离众相。若证此大空，即知我已是空，地神亦空，魔军亦空。既三事俱空，何得以痕字本不生我警发怛文字本不生地神降伏年字本不生魔军耶？又此我字，或恐悮书，应是多字。多字之义，疏文自见，故曰然要其宗极等。
【疏】先已三昧至供养等者。谓译主阿阇梨教诲真言。行者若欲作此净地法时，先当以三昧耶真言、法界真言、金刚自性真言，加持自己之身。要须依法，则能远离诸障，方可建立大悲漫荼罗。言皆如供养法中所说者，即指此经第七卷也。
【疏】用罗字门等者，行者如前想加持已，然后想罗字门，即尘垢义。又于罗字安点，即成囕字。由观囕字故，自净内心之地，即证大空，离诸垢障。故供养仪偈云：罗字色解白，空点以严之，如彼髻明珠，置之于顶上等。此中文略。行者如是作已，又于观行心中，先起风轮，形如半月，以诃字门加持阿字悮书，想贺字在半月风轮中。故供养云：最初中下位，思惟彼风轮，诃字所安住，黑光焰流布。次想水轮，以缚字加持，谓想缚字在圆轮中。次想金刚地轮，以阿字置方轮中。如是次第而加持之，即是世界初成之相。须得一缘不乱，审谛观想，心境相应，明了不谬耳。
【疏】以净菩提心种种功德等者。前浅释中，阿阇梨以涂香、华等而为供养；今深释时，阿阇梨即以净菩提心所生种种功德，回向一切智智而为供养。此以净菩提心种种功德，回向一切智智等一十五字，三度用之，行相可知也。
【疏】即是一八不定之相等者，此则双嘱诸法与实相也。一则法常无性，八即从众缘生，以诸有为法既无自性，即一实理也。以诸法既从缘生，乃有生灭、断常、去来、一异，即有为也。一不定，一能成八故；八不定，八即是一故。既其一八不定，即能越诸戏论也。
【疏】若一切等者，此则反成。若作十缘生句中虗空句观时，一切有为之法皆如虗空，诸法实相亦如虗空。既有为实相皆如虗空，岂得逃避此处虗空，贪求彼处虗空耶？
【疏】如言三月等者，即是行者观自心上而作圆明，于圆明中想作三重，于三重上旋环布置三十四字，即是三转法轮之义，岂可唯作九旬之解耶？
【疏】又自犯三昧耶者，阿阇梨三昧耶戒中，第三戒不得悭恡一切法。虽不得悭恡，而不得差根授道。如经云：差根授道，为人天冤。法华经云：钝根小智人，著相憍慢者，不能信是法。当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。是故自损损他，故犯第四三昧耶戒。
【疏】严身方便等者，谓阿阇梨造漫荼罗时，多为频那也迦等之所侵难，遂以金刚甲胄庄严自身等，令魔不敢近故也。是法如供养中说，临时取来。
【疏】加持五宝等者，五宝谓金、银、真珠、螺贝、赤珠。有说上三同下二，是水晶玉。五谷者，谓稻谷、大麦、小麦、小荳、胡麻。五药谓乹朽迦哩药、勿哩何底药、娑诃药、娑诃提婆药、税多拟里迦药，即是茯苓、朱砂、雄黄、仁参、赤箭。有说是荜𦭞、赤箭、人参、茯苓、茴香也。经南无三曼多至莎诃者，此一密言，除归命外，都成六句：第一、无胜，或云无等等三昧句，谓此漫荼罗王出过一切语言譬喻，无有一法可为伦疋，故名无等等。梵语三迷，此译云等，上带阿声，即云无等。第二、虗空平等句，谓此心地毕竟清净，等同虗空，故以为名。第三、平等随现句，谓此心地等虗空故，能遍一切众生界，平等普现随类之身，故以为名。第四、本性清净句，今以香水洒地，为除秽故，谓以性净之戒香，和合性净之悲水，遍洒法界众生性净之心地，故以为名。第五、法界极净句，谓法界即是阿字，本不生故，犹如虗空，性离尘染，故名极净句也。第六、警觉自誓句，谓一切如来以此密言作师子吼，警觉一切同入此中，故名警觉。又一切如来本行菩萨道时，见是义故，作师子吼，发此诚言：其有众生诵我诚言，不亏法则，则当如其所愿，皆充满之。今阿阇梨已随如来三昧耶教，诵此密言，唯愿如来不违本誓，令我道场具足严净，故以为名。
【疏】彼真言曰等者，彼者，指经也。问：经文译梵从唐，何故此中皆置梵字？答：疏文为取字门义故。以其梵字，字义句义，势变多瑞，若只从唐，失义味故，是以疏置梵字，指事而明也。
【疏】今皆以普遍心等者，即指能归之心，如所归之境也。然此遍义，就一如来不分而遍法界，亦遍尘道、客尘之处，及彼空尘所含重重帝网刹土，各别调伏无尽生界。复有分身而遍之者，如是一佛，一切诸佛亦如是遍。此则所归之境，其能归者，亦以一身遍于前境，或想多身如是而遍。普归命已，然后诵此真言，欲令此诸佛不越本誓故。不越本誓者，即此真言末句莎诃是也。
【疏】余诸字门皆为等者，迦佉等三十二字门，对此阿字，故名为余。皆为庄严等者，以此阿字，即是菩提心之本源。犹如种子，由依种子，则能生长大悲万行之华，及方便究竟之界。如是华果，皆属菩提心，故云皆为庄严此字故也。言今所造大悲等者，今所造立大悲漫荼罗之王，虽涉外事，皆为成此阿字菩提心地也。
【疏】于一切法都无染著等者，释真言三迷字也。三者，本体是沙字也。迷者，本体是么字也。娑者，是诸法都无染著之义。此娑字无染之义，即名莲华三昧。莲华体性香洁，尘莫能染，住是三昧故。自然么字，诸法空相亦不可得，即是诸佛大空之智。是故娑字是定，么字是慧，定慧均等，故云三迷。此是依字门解释也。
【疏】此等注为未决等者，谓此娑字，有注为漏浅义，有注为等随义。若于等随义上已生决定，于浅漏义上而未决成。由未定故，不可去其浅漏，唯留等随，是故两存其字也。言良者，善也。谓两存其字，即为善矣。言皆悉如如者，释成多字义也。谓多者，诠一切法如如之义故。言伽者，大空三昧者，此伽字，即是真言句中揭字。此中释义，故异于经中也。又解：梵语三么多奴揭帝，此云等随。谓阿字金刚地，普遍情根，故名为等。又阿字本尊身，应诸生类，故名曰随。依此等遍心地，画作随类悲坛，故曰等随。复次已下，别明字义。谓娑是漏义、浅义，么是我义、意义。二字通指，故曰此等。言未决者，以此二字各有两义，情难去取，是故双存娑么之文。故注叹云：良，善也。所以称美者，以娑么二字，连下多字如如义，俱名为等。
【疏】复次，法界等者，谓法界、众生界、心界，由入阿字门故而成相即。如是展转，心界即是第五本性净句，乃至即是第二句中最初阿字门，为真言之体。是故以诸余字门，严成阿字菩提心本源也。
【疏】决于东方大勤勇等者，勤勇，印名，即作三角形，上阔下尖，即是十方三世一切如来大勤勇印也。亦名诸佛心印处，谓住处。彼位是大勤勇住处，下处字皆同。言东南等者，真陀摩尼亦是印名，谓大日东南维，是置真陀摩尼宝处。言东北等者，大日东北是虗空眼印处，置佛母位。次文易知，备如下说。疏转作大日如来身者，行者于白檀中，心先观作宝莲华台、宝王宫殿。宝王，谓真陀摩尼也。又于殿中敷置宝座，座上置白莲台，然后于白莲台上观想阿字，转此阿字为大日之身，故云转作等。
【疏】而以无垢眼观之者，非用肉眼而能得见，应以法眼而观察之。谓想罗字安二眼中，名无垢眼。何以知然？谓罗字者，诠一切法离尘义故。念诵仪云：罗字名无垢，应观为两日。故云以无垢等。言此中深秘之趣，可以意得者，谓此经甚深秘密理趣，但以方隅示之，难以累书；学者以意类例释之，易可知耳。且如先治地中说，地中瓦砾、荆棘、髑髅等非情之物，蜣蜋、蜈蚣等有情之物，其间深密之趣，但是百六十心垢污杂净心。行者建立内心大悲漫荼罗，净治心地之时，须得择去，故云深秘等。
【疏】当转阿为缚等者，行者前观华台上阿字作金刚色，于首中置百光遍照王即大日如来也，今将以涂香华等如法供养，须转阿字大日之身，而作缚字萨埵之身，然后奉供等。
【疏】余如瞿醯等者，梵语瞿醯，此云念诵，即持念诵仪也。此未见本。
【疏】此意云等者，今此三句，真言之意。如彼已下，引古成今。谓如彼时，释迦牟尼坐于金刚道场，得一切如来所共加持，魔不能干。今此亦尔，故云此意云等。
【疏】第二院四菩萨者，第二院中，东方妙吉祥菩萨，南方除一切盖障菩萨，西方虗空藏菩萨，北方地藏菩萨，具如下经文。
【疏】三、轮化导者，轮有三故：化谓教化，导谓示导。佛以三轮，教化示导诸众生故。一、神变轮：神体是智，修所成果，威用难测，名之为神；能变现故，名之为变。有摧伏、镇遏二利用，名之为轮。神即是变，神变即轮，并持业释。又云：神是能变，变是所变，变之神故，依主释也。即此释体，有摧伏义，名之为轮，神变即轮。或云：所变之境，有不测义，名之为神；是所变故，复名为变。神所变，名为神变。所言轮者，是能变智，从境为名，神变之轮也。二、记心轮：心是他心，即所记也。记谓识别，乃是自心，即能记也，心之记故。能记之智，有摧伏义，名之为轮，记心即轮。虽亦能记他心所等，心是主故，俱名记心也。三、教诫轮：教谓教授，令人修善；诫谓识勗，令人断恶。两义各异，合立一名，相违释也。又一言之中，便具二义，亦教亦诫，同依释也。前解意者，对二人说：谓有一人，未修诸善，不作诸恶。未修善故，教授令修；不作恶故，无可诫勗。此即名为教而非诫。复有一人，善恶俱作。已作善故，不须教授；已作恶故，要须诫勗。此即名为诫而非教。所以说言教诫两异，合立一名。后解意者，对一人说：如有一人，未修其善，复作诸恶，故须双说。轮有二义：一、即教诫上有摧伏义，名之为轮，教诫即轮；二、发语智有摧伏义，名之为轮，教诫之轮也。
问曰：三轮当六通中何通耶？
答：神变轮者即神境通，记心轮者即他心通，教诫轮者即当漏尽通。既尔，前解轮义或是语体，何当漏尽？岂彼语体名为通耶？释云：是通发故、是通之境，故亦为名。今说三轮者，摧未信者令生净信，已信者令修行，已修行者令得果故。谓于诸法无所罣碍，犹如日轮普照一切三乘根器，随其所宜演说正法无所执著。此说圆满普照无限，由神变故能现种种神通境界，令他于己生极尊重；由记说故能观有情心行差别；由教诫故如所悟入为说正法，于所修行能正教诫。又为三轮正是净于三密方便，由神变故净于身密，由记心故净于意密，由教诫故净于语密。或可随一轮能净于三密等，谓阿阇梨安寝之时，先思惟华台，复又思惟阿字之门，即于梦中见无量诸佛菩萨示作佛事，随种种应度众生，即以三轮教化示导。又十轮经说：如转轮王所有轮宝，王将游适前导而行，能摧不宾镇已伏故。三轮亦尔，未信等者令生信故，先已信者令决定故。
【疏】则于莲华三昧者，上疏云：谓菩提心于一切法都无染著，即名莲华三昧也。
【疏】直信等者，谓其心质直，信向不疑。言无有能怖畏者，兼具智也。虽有直信，不生疑谤，智若不具，闻说三种秘密方便，不肯进修；或虽进修，遇诸相违境界及长远之时，而生怖畏。无如是怖畏相者，即堪摄受耳。
【疏】深慧以严身等者，无边诸佛之法，犹如虗空，非二乘浅劣之器，乃能堪任；要具大乘深胜之慧，用自庄严，则能受持。如法华经云：无智人中，莫说此经。若有利根，智慧明了，多闻强识，求佛道者，如是之人，乃可为说。
【疏】如智度尸波罗蜜等者，疏释此句经文，分作两节。下节释不悭，即持智度檀波罗蜜，可相扶顺。今此正释忍辱，何故却指智度尸波罗蜜中广说，岂得相成耶？盖取一度，即具余度，故不相违。又由具忍辱波罗蜜故，即能持是不悭恡戒。又智论云：持戒生忍，为持心故；持戒无忍，堕三恶趣。又忍为大力，能牢固戒，令不动摇。又戒无量也，云何具持？唯当忍辱，众戒自得。又忍为戒杖，扶人至道故云云。已上义引尸罗中文。既尔，持戒生六度，岂不生檀耶？不悭之义，亦应指尸罗。答：互显其义，理应指彼也。其忍有二门，应如彼论。
【疏】此是要之愿等者，此要字去声，形与名要。言义意不同者，谓要之愿，梵语萨罗缚二合引奢；与之愿，梵语嚩𠰷。要者，心之所祈也；与者，随他愿能满故。如下疏云：如来十世界，微尘数内证功德，一一皆成金刚印。此则自利果德，要之愿满也。从此自证身，复起加持身，此则利他行德，与之愿彰也。故此类行相有异。
【疏】夫雷雨等者，易曰：天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解者，散也。二月天地阴气解散之时，雷雨作。作，施也。言先萌者，万物须雷而解，资雨而润。雷雨虽即是一，而甲坼者萌有先后。不可以卉木药草性分有殊，遂令一味之雨而成差别；不可以众生性类不同，遂令大悲藏漫荼罗发生亦成限量耶！法合易知。
【疏】以三种秘密方便等者，谓以身、语、意三种器具方便，攒击抨摇众生身中佛性之乳，经历资、加、见、修、无学五味，而成妙觉醍醐。若深释者，即以三者，即以三密方便，攒摇众生身中菩提之乳，经历阿、阿、暗、恶、恶五字之味，而成一切如来妙觉醍醐，是故名为漫荼罗之义也。
【疏】且十世界微尘数者，十数表圆，以彰无尽。以法界难思，不可备举，故置且言。今此圆坛，总该五部，约于名相，略述三种所为：形色、手印及种智字。今初，如一悲生漫荼罗中，胎大日如来、八叶、须蘃三院，三部圣贤通该法界，五部皆尽，数广难名。且将十世界微尘以数之，一一遍历，如一菩萨为其中尊，大日如来却在上方位中，余诸眷属互为主伴，如是乃有十世界微尘悲生漫荼罗。此则平漫，乃至同类、异类世界尘道、客尘之处，及彼尘中所含重重无尽刹尘，世界圣贤亦具有主伴。如形色漫荼既尔，手印、种智漫荼亦然，历历星布，互不相妨，自在圆明，重重无尽，如帝网境。故瑜伽指归云：金刚顶经都十万颂，具五部四种漫荼罗，四印具三十七尊，一一部具三十七，乃至一尊成三十七，亦具四漫荼罗，四印互相涉入，如帝释网珠，光明交暎，展转无限等。问：此是法界圆妙都会漫荼罗，如何阙于因主果伴之义耶？答：若以果为伴者，乖仪戒故，不成檀法故。既尔，何故如来自说十方诸佛礼初发心菩萨足，岂果相不得为伴耶？答：意趣别故，非坛位故，施设不同，不可一准也。又如华严说法仪中，阙于因主果伴，岂不圆耶？若约缘起，主伴更互，亦通
【疏】如华严入法界等者，故彼经云：尔时善财童子蒙文殊教已，次遇德云比丘，乃至云：善男子！我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明法门，岂能了知诸大菩萨无边智海清净行门？所谓智光普照念佛门等。次至海云比丘，言：我唯知此普眼法门，如诸菩萨深入一切菩萨行海、一切众生言词海，而我云何能知能说彼功德行？次下善知识，例如是说，但各各于一法界门而言通达，于余法门各不能知。今此如来昔行菩萨道时，普门亲近诸善知识，亦复如是。故勤行者，当如是知也。
【疏】阿德藏者，即阿耨多罗等无量功德之藏也。谓经云：如来于无量劫，积集阿耨多罗三藐三菩提之所加持，是故具无量德。如是一一功德，皆到极无等比等，故云阿德藏也。又阿字含藏，如来内证之德，名阿德藏。
【疏】此中发菩提心义，如入法界等者，彼云：譬如迦陵频伽鸟，在卵㲉中，有大势力，一切诸鸟所不能及。菩萨摩诃萨亦复如是，于生死㲉发菩提心，所有大悲功德势力，声闻、缘觉无能及者。又如金翅鸟王子，初始生时，目则明利，飞则劲捷，一切诸鸟虽久成长，无能及者。菩萨亦尔，发菩提心，为佛王子，智慧清净，大悲勇猛，一切二乘虽百千劫久修道行所不能及。乃至云：譬如有人，善入大海，一切水强，无能为害；假使入于摩竭鱼口，亦不为彼之所吞噬。菩萨亦尔，发菩提心，入生死海，诸业烦恼不能为害；假使入于二乘实际中，亦不为其之所留难等。
【疏】无余等者，此约善根成熟之记，余即未尽之义，今尽言之，名为无余。如佛现前，记彼某时某处证觉，号某如来，名无余记。言有余者，如来有所未尽之意，如言：汝于未来，其佛为汝授记。不尽其意，名有余记。
【疏】复次等者，此约闻经胜利之记。谓今世、后世闻法华经者，当得作佛，如佛自意而尽言之，名无余记；若言众生悉有佛性，应尽与记，为激发一类断善之人，但记善根相续之者，名有余记。又解：前段约佛明义，谓今佛与记，不假余佛，名无余起；若言未来余佛与汝授记，名有余记。后段约法明义，谓今世、后世闻法华经而与授记，非闻余经，名无余记；若于后时因闻余经而得授记，名有余记。如法华云当于如来余深法中示教利喜，即其义也。
【疏】且据恶世弘经等者，如有难云：经中自说，非为一众生故，如来成正等觉；亦非二非多，为怜愍无余记及有余记诸众生故，如来成等正觉。今复限立人数，岂不相违耶？故通释云：且据浊恶世中弘宣此经，方便浅行一途事相之迹，故云一期法事剂至十人耳。
【疏】所云无量门等者。所云者，标指经中真言乘道无量门等，兼复释成漫荼罗之名义也。
【疏】夫漫荼罗等者，漫荼罗是蕴聚积集诸佛如来真实功德之处，故以为名。言轮圆辐辏者，以喻显法。轮即车轮，圆谓圆满，毂、辐、辋等相圆满故。辐辏者，归会也，谓众辐归会于毂也。老子云：三十辐共一毂，当其无，有车之用。注云：古者用三十辐，法月数也。共一毂者，中有空故，众辐共辏之。此况治身者除情去欲，使五藏空虗，神乃归之；治国者寡能总众，扶弱持强也。今借喻此漫荼罗三重法界门，罔不归辏于大日心王，使三乘五性一切众生，普门进趣，皆辏中胎大空之处，故曰轮圆辐辏也。
【疏】然志学等者，谓此行人于漫荼罗中随得一法，即是普入一切诸总持门。既尔，岂不违上文引入法界品善知识各各于一法门通达无际，然亦互不相知？答：前约渐修，此约顿悟。又前是行布，此文圆证。亦可前一一德藏皆到，极无等比，无过上味，互不相知，即各遍法界。今此文如从一门见王，即是遍入千门万户，同遍法界。又前约异门，故互不相知；此约当门，得互相见，故不相违也。
【疏】阿阇梨虽不得等者，纵夺释成具支、结缘、灌顶之意。若作具支，不得差根误授；若论结缘，不遮运心广给。故先纵云：阿阇梨虽不得差根误授，为作具支灌顶。譬如珍妙饮食，不可置之秽器；轮王妙乐，不可授薄福之人。故疏夺云：然系珠毒皷之缘，岂当已乎？岂者，不可也。已者，休也。不可休置矣。言系珠者，法华经云：譬如有人至亲友家，醉酒而卧，乃至以无价宝珠系其衣里。是人醉卧，都不觉知，醒后必当获益也。涅槃毒皷之缘，如前已引。
【疏】又对二乘等者，彰戒之胜能也。故第一疏云：如声闻净戒，要白四羯磨，众缘具足，方始得生。又须方便守护，如防利刻，一期寿尽，戒亦随亡。此戒不尔，世世生处，恒与俱生，不抅限量也。
【疏】服汝不死甘露者，谓天之甘露，人若饮者，即得不死。甘露，俗典谓之美露也。盖神灵之精，仁瑞之泽，其凝如脂，其甘如饴，一名甘露，一名天酒。礼斗威仪曰：人君乘土而王，其政太平，则甘露降。又鹖冠子曰：圣人之德，天及太清，地及太宁，人神及万灵，则甘露降矣。此则喻也。法上言时，即法药也。谓真言灌顶已，获得如来五种之智，永不退转，名为不死。又或以一切如来金刚智水加持灌顶，法华经云如甘露见灌，即其是也。
【疏】优昙等者，优昙钵罗，合昏树也。阿说他木，栌木也。常途言兜罗树者，即孤生栌也。言桑谷者，此之二木，如前已辨。
【疏】十种方便学处者，即不煞、盗等菩萨十无尽戒，此中是方便学处摄。言三世无碍者，三世诸佛皆由此道故，得至菩提，故以为名。凡结缘者，许令预闻。言其种四根本者，此言似倒，即四种重戒。谓彼偈云：佛子汝从今，不惜身命故，常不应舍法一，舍离菩提心二，悭恡一切法三，不利众生行四。言及三昧耶一偈者，偈云：佛说三昧耶，汝善住戒者，如护自身命，护戒亦如是。此偈唯具支灌顶，乃可得闻，仍耳语诫之，不令傍人闻也。
【疏】大我谓诸如来等者，涅槃经第二十三卷云：涅槃无我，大自在故，名为大我。云何名为大自在耶？有八自在，则名为我。何等为八？一者、能示一身以为多身等，名为大我；二者、示一尘身满于三千大千世界等故，名为大我；三者、能以满此三千大千世界之身轻举飞空等故，名为大我；四者、以自在故而得自在，乃至常住一土而令他土一切悉见等故，名为大我；五者、根自在故，如来一根亦能见色、闻声等故，名为大我；六者、自在故得一切法，如来之心亦无得想等故，名为大我；七者、说自在故，如来说一偈之义，经无量劫，义亦无尽等故，名为大我；八者、如来遍满一切诸处犹如虗空，虗空之性不可得见等故，名为大我。如是大我名大涅槃。
【疏】成办大事等者，即法华经云：诸佛如来，唯以一大事因缘故，出现于世。言会意言之者，为法华开示悟入佛之知见，名一大事因缘。今会彼意，故言成办于大事耳。
【疏】离缘业生等者，谓离因缘造作而生，除二乘、菩萨，余诸众生皆不离此。又二乘虽观是空，但证生空，未得法空，虽得名为离缘业生，然犹未得名大空生。菩萨具证二空，名大空生，故曰离缘业生等。
【疏】宣说金刚句等者，谓阿阇梨以种种之香、华、灯、涂等供养已，复以金刚偈赞称叹诸尊。金刚句偈者，准经第七卷供养仪式云：又以持金刚，殊胜之讽咏，供养佛菩萨，当得速成就。即说执金刚阿利沙偈曰：无等无所动，平等坚固法，悲愍流转者，攘夺众苦患，乃至不染一切趣，三界无所依。此赞有一十颂，名金刚讽咏。言后如法发遣者，彼云：次当启白圣众，说是偈言：现前诸如来，救世诸菩萨，不断大乘教，到殊胜位者。唯愿圣天众，决定证知我，各当随所安，后复垂哀赴。
【疏】幢谓旗帜等者，释名曰：幢者，童也童，独也，其貌童童然，即军中独出之谓也。旗者，期也，言与众期于下也。今言簱帜者，谓加簱帜而严饰之。故下第五疏云：幢竿上皆置偃月，月下置簱帜，像取绘帛，裁令正方，可隅角破之，以为两帜，各附幢竿之外，上锐下垂，上置如意宝，故曰宝幢。言麾导众人者，麾者，招也，导即引也，谓招麾引导众军，无不从命故也。
【疏】或如瞿醯等者，或者不定。准金刚顶念诵法，说弟子梦中境界颠倒，应取牛五种味相，和净洒已，加金刚密语二十一遍，与之令服，乃至云令其圆满寂灾等，即可召入也。
【疏】大心义如前等者，即指初卷疏中，彼云此人心能为大事，乃至必能说法，破一切众生大邪见、大爱、大我心等诸烦恼，故名为大心也。
【疏】尔时一切等者，谓如实知蕰阿赖耶本不生故，于一切法无所执受，亦无含藏。尔时一切心分别、意思量、识了别等，如是妄想皆悉不行，故名清净，即离一切妄想也。
【疏】此二句久离简略者，简，谓简当、简要；略，谓少略。久离二字，应是文离，字形相近，旧本多带草书，恐抄写者悮耳。
【疏】亦是重明授记之意者，前偈云：汝今能志求，当成就如来。已是授得大菩提记。今此又云：是乘殊胜愿，汝当住斯道。故云亦是重明授记之意也。
【疏】如佛为诸声闻等者，即十二年中，为无事僧略说其戒，引文不足。若具引者，戒经云：善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶，此三业道净，能得如是行，是大仙人道。乃至十二年后所制广戒，皆为净除三业过患。今此梵律亦尔，乃至尘沙戒善，皆为净其三业，成就三密也。
【疏】经纬相成者，竖曰经，横曰纬。相，具也。如世罗锦，经纬横竖，共相织络而得成就；见网亦尔，戏论诸见，重䨱交络，共相织成，故曰经纬相成也。又此相字去声读之，相者，助也，如经纶天地，相国助民，故云相成也。如常言经相，即其是也。
【疏】如第五篇戒等者，谓篇类有五：一、波罗夷，小乘云不可忏，大乘云他胜处；二、僧伽婆尸沙，此云众残；三、波逸提，此云堕；四、提舍尼，此云可呵；五、突吉罗，此云恶作。今当第五突吉罗也。毗尼云调伏，犍度云藏。此毗尼藏一切威仪行法，苟有所亏，皆于第五突吉罗篇中而结于犯，是故犯法摄在此篇也。法合易知。
【疏】所谓无等等菩提心者，谓阿阇梨观自身是执金刚，由作金刚萨埵加行故，自心即同金刚萨埵心，金刚萨埵心即是无等等菩提心。言无等等者，谓凡夫、二乘不能等故，名为无等；今阿阇梨心而与彼等，故名无等等。又上疏云：一切法中，无可譬喻，名为无等。亦无过上，名无等等。故云所谓无等等菩提心也。
【疏】皆应依供养次第等者，谓此经一部七卷，第七卷是六卷中行事供养之法，故疏不解，今指彼中也。言辟除去垢者，去垢当用无动明王真言，辟除亦尔。故彼颂云：次应供养华香等，去垢示以无动尊，辟除作净皆如是，加持以本真言王。言净以法界心字者，如上作真言净已，犹未得名真净，更以法界心字净之，即名毕竟清净之瓶。彼偈云：罗字色鲜白，空点以严之，如彼髻明珠，置之于顶上。彼真言曰：
南么三曼多没䭾喃囕
真言同法界，无量众罪除，一切触秽处，当加此字门等。
【疏】今此经中通用等者，一切所要，通用办事真言而加持，谓是降三世真言也。言又兼广略者，广者六句，略者一句也。
【疏】和合嚩字门等者，谓此嚩字，即当五轮中第二水轮，故此取之。
【疏】三、变净土者，即灵山说法华经时，十方诸佛蒙光所照，各告众菩萨：我今应往娑婆世界释迦如来所，并供养多宝佛塔。时娑婆世界即变清净瑠璃为地等。又释迦牟尼虽变此土，恐十方所来诸佛难所容受，欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有三恶道及阿修罗等。时释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方各更变二百万亿那由他国，亦如前无诸三恶道等，故名三变也。
【经】东方以为首至终竟于北方者，师在东南西北而立，资于东北西南而立，以线当脐，对持右旋，约量一周讫。复云：第二、安立界至复周于胜方，即是絣量外界。师资旋转次第如前，但经中右后二字，准西方俗法，面东而治，东为初方，南为右方，西为后方，北为胜方也。经云阿阇梨次回者，师先在西北方，今结角约量故，从此右旋至西南方，故经云依于涅哩底。其资先在东北，但回面与师相向故。言受学对持者，持讫，资还右旋至西北方，故言转依于风方也。其师先在西南，从此右旋至东南方，故云而居于火方。次絣量经云复修如是法，其资先在南北，从此右旋至西南，师先在东南，从此右旋至东北，故经云弟子在西南，师居伊舍尼。其资从西南右旋至东南，师从东北右旋至西北，故云学者依火方，师位于风方也。此则四周四角界道已竟。
【疏】当五种宝聚之心者，即漫荼罗中心也。谓初治地了后，知其方分，即穿漫荼罗中心，深一肘许，用办事真言，加持五宝，安置其中也。
【疏】从大日如来等者，前外漫荼罗，今是内心漫荼罗。凡作外法，亦观内心，即是此经、瑜伽之意也。学者思之！
【疏】阿阇梨越之越者，此越之越三字应剩也。
【疏】通门西向，各有因缘者，谓此漫荼罗西向，各是一种发菩提心因缘之都会也。意令行者面东而入，东方亦名初方，表初发菩提心，故云通门西向等。或为息灾、增益、敬爱、降伏四种因缘，随方开门，可以意得。
【疏】如是十六法等者，谓四智、四行、八种善知识，并各持金刚慧印，故成十六法也。其八种金刚慧印，至下秘密八印品中，正说其相。
【疏】须蘃是一切等者，谓莲华叶间一切须蘃，即是一切三昧等，即表如来内证功德，摄在莲华叶间，三重身印，无不从此流出故也。三昧陀罗尼门，名数无量。言十八空者：一、内空，谓眼、耳、鼻、舌、身、意，由此六处，悉从缘生，而不牢固，无实我法，故名为空也。外空者，谓色、声、香、味、触、法，从种种因缘生，无有坚实，由因缘灭故，色等亦灭，故名为空。内外空者，谓内六根处、外六尘处，皆从缘生，因缘无故，内外法空，无有自性，故名为空。又云：此等诸法，为诸众生迷惑颠倒，著内六情故，行者破是颠倒，名为内空。外空、内外空，亦复如是。空空者，先以法空破内外法，复以此空破前空故。犹如服药能破病，病已得破，药亦应出；若药不出，则复是病。以空灭诸烦恼病，恐空复为患，是故以空舍空，是名空空。大空者，谓即东、西、南、北、四维、上、下，十方相空，是为大空。问曰：十方空，何名为大空？答云：东方无边，故名为大；亦遍一切色有，故名为大等。第一义空者，谓诸法中第一，即是涅槃。又第一义，名诸法实相，不破不坏故，是诸法实相亦空故。有为空、无为空者，有为空，谓三界、五阴、十二处、十八界等，有二因故空：一者、无我、无我所及常相、不变异相，不可得故空；二者、有为法因缘和合生，无自性故空。无为空，谓不藉因缘生故，不生、不住、不异、不灭，犹如虗空，故名为空。毕竟空者，谓破于诸法，更无有遗余不空之法，是名毕竟空。譬如漏尽阿罗汉，名毕竟清净。于十方三世中，无有一法定实可得，故名毕竟空；若少有遗余，不名毕竟空。无始空者，谓世间若众生、若法，皆无有始。如今生从前世因缘有，前世复从前有，如是展转，无有众生之始；法亦如是。问曰：无始是实，不应破。何以故？若众生及法有始者，即堕边见，亦堕无因；今以空破于无始，则还堕始见。答曰：今以无始空破无始见，又不堕有始见。譬如救人于火，不应著深水中；今破是无始，亦不应著有始中，是则行中道。今以无始破有始，无始即复为患；复以无始空破是无始，是名无始空。散空者，散谓别离相。犹如世间之车，以辐、辋、辕、毂，众合为车；若离散时，不名为车。五阴亦尔，和合因缘，故名为人；若别离，则人不可得。若尔，应只破于人，不破于色。答曰：色等亦破。何以故？和合微尘，藉诸因缘，假名为色。若离散时，则无有色。问曰：色蕰可尔，余四蕰如何名散？答曰：四蕰亦是假名，生、老、住、无常观故，散而为空。性空者，谓诸法性常空故。性空有二：一者、总性，谓无常、苦、空、无我，无生、无灭，无去、无来等；二、别性，谓如火热性、水湿性、心为识性等。如是诸性皆空，性不可得故，是名性空。自相空者，谓一切诸法有二相：一、总相，如无常等；二、别相，如地坚为相、火热为相等。问曰：无已说性，今说其相，性、相何异？答曰：有云：其实无异。有云：性、相小异。性言其体，相言可识。如释子受持禁戒是其性，剃发、染衣等是其相。若尔，何不但说相空，而说自相空耶？释曰：若说相空，不说法体空；若说自相空，即法体亦空。就相而说，故名自相空。一切法空者，所谓五蕴、十二处、十八界法，色、无色法，有漏、无漏法，有为、无为法，内、外、有、无法等，随门摄一切法，是法皆空。问曰：前说性空、相空等，已空尽一切诸法。今更说一切法空，何异于前？答曰：望义有别，故与前殊。今谓诸法无定相可得，故名为空。如金、银、铜等，与火缘合故，即舍其自相，遂变为水相。如水得寒成氷，转为地相等。如慧为知相，入诸法实相，则无所觉知，自舍知相。以如是等种种无有定相，若有定相，可使不空。既诸法无有定相，是故说一切法空。不可得空者，谓诸法实无不可得故。如佛自言：我从初发心乃至成佛及十方佛，于诸法求实不可得。是名不可得空。复次行者得此空故，于三毒五盖诸缠乃至十恶结等都不可得故，名为不可得空。由行者行此行故，得戒定慧、四果、七觉、八圣乃至十地诸功德法。问曰：上言一切诸法不可得故，今何言得耶？答曰：是法虽得，皆助不可得空故，亦名不可得空。圣人虽得诸功德入涅槃等，不以为得，凡夫以为得故。如师子有所作，不自以为奇，余众生见以为希有等。无法空、有法空、无法有法空者，谓无法名法已灭，是灭无故，名无法空。有法空者，诸法因缘和合生故，有法实性无故，名有法空。无法有法空者，取无法有法相不可得，是为无法有法空。又云：过去未来法空，是名无法空。现在及无为法空，是名有法空。若过去未来法及现在无为法，是二俱空故，名为无法有法空。又云：谓无为法无生住灭，是名有法空。如是等空，名为无法有法空也云云。
【疏】如来师子奋迅至因缘者。谓如来坐于道场菩提树下，以大威猛降伏四魔，成等正觉，但为开示悟入佛之知见。佛知见者，即一切遍知印也，故云如来师子奋迅等。
【疏】佛母义，如般若经佛母品者，彼品云：须菩提白佛言：如世尊所说，般若波罗蜜能生诸佛，能示世间相。世尊！般若波罗蜜云何能生诸佛？云何能示世间相？云何诸佛从般若波罗蜜生？云何诸佛说世间相？佛告须菩提：是深般若波罗蜜中，生佛十力乃至十八不共法、一切种智。须菩提！得是诸法故，名为佛等。又论第七云：佛告须菩提：般若波罗蜜是诸佛母，依止是法住。乃至何以故？是般若出生一切诸佛等故。
【疏】毕竟净句至以为衣者。谓此尊以毕竟净真言句而为外饰。饰者，庄严也。真言句者，下普通真言藏品严字是也。严者，本体是仰字。仰者，大空义，即是真金如如实相之体。又于此仰字之上，加以空点 转声为严字。此之空点，远离众相，纯一鲜白，约彼教门外饰，故曰缟索以为衣也。
【疏】如下字轮等者，即下字轮品作五种轮，该摄一切字。谓第一轮是菩提心轮，于其轮中右旋布置短声迦佉等一切字母，于轮中心置短声阿上娑上嚩上三字；乃至第五方便轮中，如前布置长声脚却虗等一切字母，而于中心置长声恶素嚩三字。以此五种三字，统摄五种字轮，白净分明，使无差互，故云如下字轮等。
【疏】其被服幖帜等者，被服谓璎珞严身，幖帜谓天女之状等，皆表孕育种种功德。是故与此明王安立菩提种子，明妃含藏出生之义，皆相应也。
【疏】从此最白净等者，谓此白净处三昧，名为莲华部，从此出生普眼故。普眼者，一切观音也，谓观音发心因，观音即期是也。
【疏】皆兼权实二用者，谓如金刚，其性坚利，坚即物不能坏，实也；利则能摧他物，权也；即自利利他，根本后得之妙用，故云兼权实二用也。
【疏】此是出生金刚等者，谓前部主是慧，此三昧是定，慧依此生，故称母也。
【疏】乃至一身具百千手等者，即千手眼、四十二臂、十六臂，乃至八臂、青颈等是。此等皆是金刚部眷属也。
【疏】尽欲煞害一切众生者，一切众生皆依无明，但害无明，轮回自息。故起信云：无明住地，诸染根本，是生灭因；外妄境界，动起识浪，是生灭缘。依是二义以显因缘，诸识生灭相集而生，故名众生。今此明王承如来命，持以慧力，断彼因缘，故曰尽欲煞害一切众生也。
【疏】羂索是菩提心中等者，四摄是法，羂索是喻。诸佛菩萨以四摄法摄取众生，无空过者；世间羂索索取诸兽，少有所失，故以为喻。又此羂索复名不空。世间羂索索取兽时，或中、不中；四摄羂索摄取众生，无不中者。故不空羂索经序云：掷羂取兽，或时索空。兹教动摇，罔由不中，故云不空羂索。
【疏】是故持五股等者，谓此五股金刚之印，表五如来之智；宝冠，表万德庄严。前以羂索已彰不空，今此亦尔。是故疏云：为此五智之所涤灭，皆至果地万德庄严。非唯偏证三乘通教但空而已，抑亦表于佛性中道之理也。
【疏】此中第二是隐密等者，谓释迦眷属为第三院者，即在第三外院也。今言第二者，谓第一先安置中胎第一院已，第二次于外第三院安置释迦眷属，名为第二，非第二院也。诸菩萨在悲智之间，上求下化者，表在三院之间，即第二院也。今言释迦第二，菩萨第三，即是从果至因说之也。若约上求下化，安置次第，即名第二，故云隐密语耳。下有说处。
【疏】此白莲华等者，白莲座即是第一院中胎法界莲华之藏也。谓彼偈云：内心妙白莲，胎藏正均等。为显真应无碍，权实不二，故云此白莲华即是中胎净法界藏也。
【疏】如观佛三昧等经广说者，彼经说观佛毫相，谓初生童子、出家、苦行、降魔，毫相不同，今辨成佛毫相。彼经云：佛告父王：云何名菩萨降魔时白毫相光？时魔波旬遥以天眼观阎浮提，见释师子弃国如唾，坐道树下，身骨枯槁，形体羸瘠，唯有金色，其眼陷黑，如井底星，骨节相柱，失蟠笼文。波旬喜曰：瞿昙体羸，余命无几，宜往败之。瞋目大怒，兴种种兵，欲坏菩萨。菩萨以白毫光拟令魔眷属身心安乐，譬如比丘入第三禅。魔乃还宫，白毫随从，直至六天。于其中间，无数天子、天女见白毛孔通中皆空，团圆可爱，如梵王幢。其空间有百千万恒河沙微尘诸宝莲华，一一莲华无量无边诸妙白色以为其台，台上有化菩萨放白毫光，亦复如是。乃至佛灭度后，诸四部众若能暂时舍离散乱，系心正观菩萨降魔白毫相者，灭无量劫黑业恶障，能于现世见佛影像。又尔时道场地化似金刚，满八十里，其色正白，不可具见。此相现时，菩萨眉间白毫相光端洁正直，矗然东向，长一丈五尺，有十楞现等。又佛告父王及勅阿难：谛听，谛听，善思念之！传语后世诸弟子等：若我灭后，诸比丘等若问是事：此白毫相菩萨本昔修何行得？汝当答言：佛白毫相从无量劫舍心不悭，乃至从三十七助菩提法、十力、无畏等诸妙功德得此白毫。若我灭后，佛诸弟子舍离诸恶，去愦閙相，乐少语法，不务多事，昼夜六时能一时中分为少分，少分之中能须臾间念佛白毫，令心了了，无谬乱想，注意不息。念白毫者，若见相好，若不得见，如是等人除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪等。彼中广说。疏主指此经意者，此佛毫相即漫荼罗法界门故。若入此门，得见中胎藏者，即是入一切法界门。如从一门见王，即是遍入千门万户。又彼经十卷，次第观佛三十二相并余随好，皆是漫荼罗中所出秘要法界门真言者，宜闻之耳。
【疏】其五种如来等者，五种色中但列四者，略也。兼下三佛顶中赤色，如第十二疏五佛顶中具赤色也。
【疏】捡劾生来等者，捡劾胡得切，即推穷罪人也。
【疏】毗尼所谓观净居等者，此明五净居所被之服也。谓今制比丘所著三衣内衣者，三世诸佛结戒有同不同，于五篇戒中不必尽同，此著泥洹僧袈裟，三世诸佛一切尽同。故萨波多毗尼中，众学初因六群比丘参差著泥洹僧。问曰：五篇戒中，佛何以正制著泥洹僧，著三衣，观去、来、现佛及净居天耶？答曰：佛结五篇戒，皆应观三世诸佛及净居天，乃至此戒于余篇是轻者，将来弟子不生重心，是故如来以佛眼观去、来、诸佛及净居天而结也，使来世众生不生慢罪。今此所引，正要净居所著之服，故曰毗尼所谓等。
【疏】凡此等诸大天神等者，通释妨难也。谓此第二院漫荼罗，是释迦眷属。且释迦如来成道最初，降去诸魔及诸外道、诸恶鬼神，何故今时漫荼中列为眷属耶？疏自通释，可知。
【疏】能以常寂之光者，常寂者，无相也。此菩萨左持青莲华，青莲表离染，左持表定，故名不染诸法三昧。又于此三昧，心无所住，故于莲华之上，复出金刚智印，是故三昧常寂也，智印常照也。寂而常照，故曰能以常寂之光遍照法界也。
【疏】所以观佛长子等者，释经句而观佛长子也。文殊师利，若约果明，即是佛母；今依因说，名佛长子。此光网童子，持万德庄严，表于福德；在文殊之左，面向文殊，表福智相严。故云所以观佛长子者，意在此也。
【疏】阿阇梨所传等者，上来显示，但示其纲领，恐临事之者必难措手，是以出此图位耳。此第一院法界诸尊，从上第二十一行如来大勤勇为中心，但著左右上下，与前所列相应用之。今但列名，所有尊形、色相、手印等，向下密印品及转字轮漫荼罗行品、真言藏品更互显示。何以故？盖密意耳。又第二院第十一行文殊师利为中心，第三院第四十一行释迦牟尼位为中心。又第一院四角画是如来大勤勇者，悮尔，应作▽三角画之。准上第二十二纸，画一切遍智印，作三角形，其锐下向，即是十方三世一切如来大勤勇印也。又如来眼，准上疏云于大勤勇北至北维置虗空眼，即是遮那佛母也。末行有如来眼者，应重错也。
【疏】所有诸尊住处等者，图中但标贤劫菩萨之位，此亦泛言皆置贤劫菩萨，不彰名数。今依金刚顶瑜伽念诵法云：应布彩色，画贤劫等菩萨。或抄彼等十六名字：第一画弥勒，次画不空见，次画能舍一切恶趣，次画摧一切黑暗忧恼，次香象，次勇猛，次虗空藏，次智幢，次无量光，次月光，次贤护，次光网，次金刚藏，次无尽意，次辨积，次普贤，是名贤劫十六大菩萨。问：此十六何故名为贤劫菩萨？谓此属贤劫中，次释迦牟尼相续成佛，故以为名。所有位处，如图
【疏】六、面尊形相等者，准曼殊室利阎曼德迦忿怒经云：应当建三角坛，于中画大威德明王，身作玄云色，遍身生火焰，执持诸色器仗。身安三字，谓顶安唵字，口安恶字，心安吽字。成就尊身已，于其像下置诸舍覩噜，并安名字。又画彼像，黑色，六足，六首，六臂，所以净六趣，满六度，成六通也。又一译云：大乘方广曼殊室利华严本教阎曼德迦忿怒仪轨品第三十，彼颂云：阎曼德迦像，六面六手足，黑色肚如狼，持髑髅鬘怒，虎皮以为裙，持种种器仗，眼赤暴怒形，三目为幖帜，竖发炽火焰，夏雨玄云色，其状如劫烧，应画乘水牛等。
【疏】若作契印等者，此名如来顶印。密印品云以定慧手，五轮内向为拳，建立火轮，以二风轮置傍，屈二虗空相并是也。向下诸印，并如密印品中所说。
【疏】然此真言法要倍复过者，谓前世尊示现普门漫荼罗时，金刚手一一谛观，皆不见其根本，亦无住处，悉是华台实相之身。尔时深自庆幸，生难遭想，如灵瑞华，此复过之。由是疏主引法华经，释成倍复难遇之所。以言此是如来秘藏，长夜守护至况末代乎者，如法华经云：此经是诸佛秘要之藏，不可分布，妄授与人。乃至如来现在犹多怨嫉五千之辈，增上慢人，况灭度后乎？
【疏】故非钝根薄福等者，即法华经薄德少福人，众苦所逼迫，钝根小智人，著相憍慢者，如是人等，非能遭遇。法华尚尔，况此经乎！
【疏】如娑竭罗龙王等者，譬如娑竭罗龙王，竖遍六天，横亘四域，兴种种云，震种种雷，耀种种电，降种种雨，而于一切施设不同，龙于本宫不动不摇。真言行者亦复如是，于漫荼罗中作种种密印，诵种种真言，观种种本尊，虽从三密因缘施设不同，而以四不生句观之，不异实际，不生不灭，故曰如娑竭罗等。
【疏】赤是宝幢等者，谓赤色即是宝幢如来之色，宝幢是庄严菩提心义。何以故？既发菩提心，于法明道中降伏魔怨，除一切盖障故。赤色是降伏色，属于东方也。言黄是娑罗树王色者，谓以菩提心种子，长养大悲万行，成等正觉之时，万德开敷，名为华开敷王。佛言皆到金刚实际者，娑罗此云坚固，又无行可增，故曰皆到金刚实际。此属南方，是增益色也。言青是无量寿色等者，谓以皆到金刚实际，以众生无尽故，如来大悲方便，现此漫荼罗，亦无终尽，故名无量寿。又此是一切如来受用之身，华既开敷，必得成果，佛佛受用其果，果即是不思议现法之乐，故名受用身。又复以此果而为其种，展转令他受用无量，名无量寿。如净虗空者，释成青色也。具含万像者，不思议法乐也。此属西方，青是敬爱色，一切皆忻往故。言黑是皷音等者，谓如末尼天皷，都无形相，亦无住处，而能演说法音，警悟众生，故以为名。又既得大果，岂唯自受用之，乃为一切而演说也。犹如天皷，无思成事，故次无量寿，以明上来次第亦如是。言所以乘普门等者，皆释黑色之所以也。此属北方，黑者是摄召色，无不召摄至涅槃故也。
【疏】七觉者，即七觉分：一、念觉分，由系念故，令诸善法皆不妄失故；二、择法觉分，觉自相故；三、精进觉分，由此势力能到、所到故；四、喜觉分，由心勇悦，身调适故；五、除觉分，由轻安故，能除麤、重；六、定觉分，由依止定，得转依故；七、舍觉分，由行舍平等故，能除贪、忧等。释名出体等，如余处说。
【疏】巧慧等者，谓有巧便之慧，能以息灾作增益、降伏、敬爱，乃至能以敬爱作息灾、增益、降伏等相，入无碍而无尽等。
【疏】寂灭真言等者，寂灭者，一切诸法本来不生之义。本不生义者，阿字之体也，此阿字通与一切真言而为体故。既触处皆是阿字，故云寂灭真言中等。
【疏】第一重伊等者，谓三重漫荼罗，于第一重安置诸内眷属，以此伊字三点成故。中间一点即大日如来部眷属，右边一点即观自在莲华部眷属，左边一点即执金刚金刚部眷属，此三点皆是莲华台上遮那如来内德。言次造第二重四菩萨等者，四谓文殊、除盖障、地藏、虗空藏四菩萨，此是大眷属。故大品云：欲为诸佛内眷属，欲为诸佛大眷属。即斯是也。言次及第三重等者，即释迦眷属也。
【疏】五种根力者，即信、精进、念、定、慧也。信者，谓于实德能深忍乐欲，心净为性；余四，即于兹所得，策勤而行，明记不忘，专缘一境，拣择是非。此五通能生起世间法而为增上，故名为根。又此五法增长名力，所谓魔、梵、惑等不能屈伏故，又能损减不信等障故。如智论云：能破烦恼，得无生忍，名为力也。
大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第五
大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第六
【疏】尔时即入重玄等者，谓此第二院，唯是诸菩萨大悲上求下化之位。若以赤色勤勇心中进修万行，至第八地，住于法爱，贪著寂灭，尔时十方诸佛以七事劝，从此发起离著之心，得度菩提心难处，即是第一重玄门。又以黄色入如来念处，万德开敷，是第二重玄门。菩萨入此第二重漫荼罗时，以赤、黄二色为门，故曰入重玄门。故璎珞经云：以一切菩萨初度第七地时，上不见诸佛可求，下不见众生可度，为是住大涅槃，于万行休息，尔时十方诸佛以观自在三昧道发起其心，得度菩提心难处。从此三昧门中，念念进趣佛地，故云入重玄门也。言居寂光上者，谓第三重漫荼罗，释迦为主，名释迦漫荼罗。释迦，此云能寂，其漫荼罗唯以白色为界，色即光也。今第二重漫荼罗在第三院，能寂白光之上，故名居寂光上。言乃至至不识一人者，谓此第二院，皆是位极诸大菩萨，其数无量，已近中台三点眷属，犹如灵山从地踊出诸大菩萨，是故至如弥勒等，迹居补处，尚居因故，而于彼中不识一人矣。
【疏】而诸众生等者，如来大悲漫荼罗，虽三重五色差别不同，究竟即是华台之义。若诸行者证知之时，无有浅深之异，然随众生趣入不同：有渐入者，亦如彼乘羊；有超升者，喻如乘马；有顿入者，犹得神通。虽所乘不同，而所至是一故也。
【疏】夹门厢卫者，夹，持也；厢，门东西曲也；卫，护也；即是持门左右置护卫处。如世帝王宫门，左右皆置护卫，以备不虞。今兹亦尔，三重漫荼罗，皆四面开门，通门左右，皆置护卫，以防魔事故也。余门皆以金刚线而閇断之。其通门南颊，厢曲置优波逊那守门者，北颊置逊那守门者，北颊置逊那守门者。第二院，南颊难陀龙王，北颊拔难陀龙王。近中一院，南颊不可越护门者，北颊相向守门者。自余名位，如疏于此排列，故以图示之。
言一厢六橛至二十八枚者，谓通门屈曲，状如凸徒没切字，余门直开，是故置橛成二十八。恐人难解，以图示之，圆环而为橛也。
【疏】若作深密释等者，若依浅释，其漫荼罗四面方相，离于斜曲及不均等，乃得离过。若深释时，四方即四念住，能离四倒。今四调直，定慧均平，则能持后法。言四门是四静虑等者，门是入出之通。由行者入初禅时，即得出忧；入第二禅，即出于苦；入第三禅，即出喜；入第四禅，即出于乐。言亦是四摄法者，门谓无拥义，四摄摄物，无滞碍故。言门幖是四梵住者，幖谓标帜显现之义，能令行者识知部类出入之处，无错谬故。若深释时，四门幖即四梵住，所谓慈、悲、喜、舍，内心漫荼罗门之幖帜也。东门以慈为幖，南门以悲为幖，西门以喜为幖，北门以舍为幖。犹如今之城门，以牌书名而幖识之，如安东、朱萑等。夫欲趣中台，由门得入，若不覩其门幖，则疑惑莫进。行者于此梵住门幖之下，随以一门而入，则见自心漫荼罗中台毗卢遮那矣。言厢曲是正勤者，若浅释时，每于曲际皆置金刚之橛并五色线而为护卫，一切频那夜迦等不敢逼近而作障难。五色者，白、黄、赤、黑、青，次第即是信、进、念、定、慧、根、力、法门也。线者，连持义，连持众德使不断故。若深释时，谓于心漫荼罗四静虑门左右厢曲，若不以四正勤而守护之，心为懈怠频那夜迦之所侵害。四正勤者，勤遮二恶，勤生二善。断已生恶法，犹如除毒蛇；断未生恶法，如预防流水。增长已生善，如溉甘果栽；未生善为生，如钻木出火。正勤有四，带数立名。言四维是四真谛者，维，隅也，浅释如上。若深释者，谓内心漫荼罗四隅即是无明幽暗之处，若不以苦、集、灭、道四谛之理而守护之，则为生、住、异、灭四种频那夜迦之所浸扰，故云四维等。
【疏】其普门之迹，远而逾广者，竖极三际曰远，横遍十方曰广，中间逾字，两度用之。逾者，超也，越也，谓超乎三际，越彼十方，故曰远而逾广。
【疏】岂烦渐超四处者，即十住、十行、十回向、十地也。
【疏】以大勤勇声者，如来师子奋迅大精进力，名大勤勇。从此勤勇，以威猛大势发诚实言，故云大勤勇声。
【疏】受持如是三角印者，一切遍知印也，作三角形，名三角印。三角是降伏义，其锐下向，若有受持之者，能除无间中无量怖畏等。
【疏】谓心与佛塔者，若秘释制底之义，即心及佛塔也。谓心及塔，皆有所依之用，俱得制底之名。若心名制底，即为法身舍利所依；若塔名制底，即为生身舍利所依，故云心与佛塔也。梵语塔婆，或云偷婆，皆讹略也。正云窣堵波，此云高显。若层级高耸，名窣堵波；若横铺壮丽，名为制底，皆为所依，故云谓心与佛塔也。
【疏】如大海等者，如世间大海，潮必应时。即十地经说：海有十德：一、次第渐深；二、不停死尸；乃至第九，潮不过限；十、普受大雨。此当第九德也。又如经说：海中有珠，名为月爱。至十五夜月圆满时，珠力功德能令海潮未尝过限。如来大海亦复如是，众生信心珠、月因缘，有感斯应，尝不过限。
【疏】此是一生所系者，上生疏云：然诸菩萨有三种生：一者、一生所系，二者、最后之身，三者、坐道场身。今当第一，故云一生所系菩萨也。又瑜伽云：一生所系者，谓此生无间，当证无上正等菩提。又维摩诘谓弥勒言：世尊授仁者记，一生当得阿耨菩提等。今此宗中言一生者，依真如法性，有十转开明，并佛地为十一转，俱名法性生。今当第十地菩萨转法性生，至如来地，是故疏云更有一转法性生，即补佛处等。既尔，法性无殊，云何而有十一差别？答：智证有异，就障分故。金光明经亦说十一，彼疏引摄大乘论，显证十种平等法性，随地各证，乃至佛地圆满成就，为转依果。问：金光明等既说法性，亦成十一，何独今说异于余宗？答：彼约阶差，故不名一生也；随用有异，故无相滥也。又解：更有一转法性生者，谓从大悲婀字之性，转生大空究竟暗字，即补佛处也。
【疏】梵音质言之等者，谓经云住于业地。业者，梵音羯磨，即质言之也。若巧说时，应云迦啰䭾啰尼，此云作地。作地者，即是学如来金刚事业等，故曰梵音质言之。言作地者，即第十地也。
问：此是金刚心，即等觉位，在十地外，何故复言第十地耶？
答：虽越十地，仍在地摄故。又对法第十一说：四善根初劫满已修，犹在初劫摄；十地满已修，何妨十地收？又璎珞经说：三大劫满已修相好，仍在劫中收。今十地满已修，应于十地摄也。不尔，既非十地又非佛果，在何位耶？第十地收，其理无违。言重玄门者，谓寂灭三昧，即无相三昧也。于八地中已入玄门，今十地满隣于佛地，寂灭三昧门再得趣证，故曰入重玄门也。
【疏】坚住佛地者，前住业地，即当身住，今言住者，但约心住，谓专缘佛地，无动散故。次云与前住字义有殊也。言补处三昧道者，补处是所趣，三昧为能趣，补处之三昧道。又解：坚住佛地者，谓前业地中，专希佛果，更无异缘，名之为住。犹彼渴乏，须水之念，凝注一心，是名补处三昧道也。今此坚住，乃最后心，希望都息，名之为住。犹如渴者，已到清流，既上攀求，安心不动。故此两处住字，相望有殊也。
【疏】然未能绝起用等者。
问曰：八地菩萨名无功用住，亦纯无相观，云何未绝起用之迹？
答：仍对上位，名有用迹。所以知者，故结云分为二印耳，即八地与补处为二印也。又解：分二印者，谓初入此八地，上不见诸佛可求，下不见众生可度，沈空多时，名无相三昧印。诸佛劝起，以如幻三昧起种种利益众生之事，名为有相三昧印。故为二印也。
【疏】此中应说初法明门等者，通释妨难也。谓此十地之中，初地得初法明道，故上品云：此菩萨菩提心门，名初法明道。谓以觉心本不生际，其心净住，生大慧光明，见诸佛所行之道，故以为名。此当阿字菩提心句也。从次第二地至八地已来，名之为大悲为根，即阿去字句。从八地已去，至补处方便为究竟，即暗字大空句。其菩提心句，在初品已明。
【经】声闻众住有缘地者，声闻之人，于三昧中，观世、出世间法，皆有因缘，名住有缘地，简异世间故。世间三昧，系属他主，他主即是神我，至论究竟，皆是灭坏因果也。言识生灭者，谓四谛法，有其四种：一、生灭，二、无生，三、无量，四、无作。于四种中，以人、法心浅故，但识生灭，未识于余，故云识生灭也。言除二边者，谓除世间所执断、常二边故也。谓世间外道，虽有观空智慧，以未知缘起法故，不离断、常。然佛法中，以知因缘有故，则离无见；以观因缘自性空故，不生有见。今声闻众，除彼世间二见，故曰除二边也。
【疏】如阿毗昙等者，阿毗昙，此云对法，即对法论也。言九想者，谓不净观也。一、胀想，二、坏想，三、血涂想，四、浓烂想，五、青瘀想，六、噉想，七、散想，八、骨想，九、烧想。此是观身作不净想，如是皆为对治人执，亦是发起禅定之想。言八念者，念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死，具如智度论所明。言背舍者，即八背舍。背谓厌背，舍谓离著。摩诃止观云：厌下地及自地，净洁五欲。舍是著心，故名背舍。一、内有色外观色者，不破不坏内色，谓内观白骨皮肉，名内有色；而外观死尸等，如前九想，名外观色。是名内有色外观色，如止观中具明。二、内无色观外色背舍，折骨四微，知从心生，心如幻化，骨人自灭，名内无色外观色。如前已明，名内无等。三、净背舍，身作证，谓初禅、二禅非遍身乐，四禅无乐。言净者，谛观白骨，无复筋血，如珂如贝，故云净背舍。四、空背舍，谓呵色缘空，更无别法，但入空定。若凡夫多染，保著空定；圣人深心，直去不回，故名背舍。第五、若缘空多则散，舍空缘识，名识所背舍。又识生灭，无常虗诳，无复所缘，但有能缘，故云第六、无所有处背舍。又识处如㿈，无所有处如疮，舍识无识，即是第七、非想非非想背舍。又此无想，犹有细烦恼，今舍能缘非想之受、想，亦无复能灭之受、想。由定法持身，泯然无想，如氷鱼、蛰虫，故名第八灭受、想背舍。若要具悉，如止观修证中说。言胜处者，八胜处也。谓能观之心胜于所观境界，故名胜处。又名八胜知见，谓此心胜色，不谓色所缚，心能转色，故言胜知。又净、不净等，皆于己心自在观解成就，故名胜见。若胜处成时，身尚不惜，况财物、他身耶？仁王疏云：一、内有色想观外色少，二、内有色想观外色多，三、内无色想观外色少，四、内无色想观外色多。又内无色想观外青、黄、赤、白，足前成八等。言一切入者，即十一切处也。谓周遍观察地、水、火、风、青、黄、赤、白及以空、识二无边处，于一切处周遍观察，无有间隟，名十一切处。又以青遍一切时，黄来入青亦遍一切处，青、黄本相不失，相入又不相滥，余色相入亦尔，是名一切入等。言三三昧等者，三昧名等，等有三故。仁王疏云：知法实相，谓毕竟空，名空三昧；知法实相无相，不受不著，名无相三昧；知法空已，不观诸法若空、不空，若有、若无，名无作三昧。故下疏云此三即一体其实无二性以是等故名三昧耶也。下言等者，若上等时，等于九想乃至三三昧；若下等时，等彼三空、三解脱等故。
【疏】世间以集为因，以苦为果者，为无明、行、爱、取、有，此五和集以为因故，而招识、名色、六入、触、受、生、老死之苦果，故言出世间。以道等者，道是对治无明、老死等方便，即出苦之圣道也。以此为因故，无明乃至老死即得尽灭，灭即是果，故云出世间等。
【疏】诸法从缘起等者，诸法即十二因缘，谓苦是识、名色等五，及生、老死等七支；集是无明、行、爱、取、有等五支；道是对治因缘方便；灭是无明灭，乃至老死灭故。言从缘起者，此等诸法无不从缘生起，谓无明缘行，行缘识，乃至有缘生等。又缘谓因缘，即是无明，诸法无不从是生故。又一切诸法皆以无明而为本故，故云诸法从缘起。言如来说是因者，对果名因，谓对老死等俱得名因，一一次第而为因故，推功归本，皆以无明而为因故。言彼法因缘尽者，谓彼因缘所生之法，以道谛对治尽时，即是灭义。言是大沙门说者，结成佛说也。如是法印，唯佛法有，故曰是大沙门说也。又诸法从缘生者，苦谛也；如来说是因者，集谛也；彼法因缘尽者，后二谛也。此之法印，如来亲说，故云诸法等。又下疏云：此偈摄三藏义，故天竺相传，谓之法身舍利也。
【疏】此是一切世间最难解等者，法华经云是法不可示，言词相寂灭，诸余众生类，无有能得解等。由是世尊初成道时，但自受法乐，三七日后，以方便力，方乃起说，故云此是一切世间等。
【疏】如三重漫荼罗中五位三昧者，五位者，第一重有三，谓中台、鬓、蘃、八叶也，并第二、第三院，名为五位。或取如来、菩萨、金刚、二乘、诸天，如下真言支分中之所显示。
【疏】萨婆若有三种名等者，即天台四教中，后三教各有八事：一、教，二、理，三、智，四、断，五、行，六、位，七、因，八、果。此萨婆若，即当第三智字也。且通教智者，谓同得巧度一切智也；别教智者，道种智也；圆教智者，一切种智也。言此三种智至即是阿字义者，释成不二也。
【疏】与大论语等、字等等者，谓如上真言声字摄余诸字，与大论亦同。彼论云：复次，菩萨摩诃萨之行者，所谓字等、语等、诸字入门。何等为字等、语等、诸字入门？阿字门，一切法初不生故；啰字门，一切法离垢故；波字门，一切法第一义故；遮字门，一切法终不可得故；那字门，一切诸法离名、性、相，不得不失故；乃至荼字门，入诸法边境处不可得故，不终不生故。彼论释曰：字等、语等者，是陀罗尼于诸字平等，无有憎爱。又此诸字因缘未会时，亦无终归，亦无现在，亦无所有，但住吾我心中，忆想分别觉观心说，是散乱心语，不见实事，如风动水，则无所见。等者，与毕竟空、涅槃同等。菩萨以此陀罗尼，于一切诸法通达无碍，是名字等、语等。
【疏】名，谓以此字门。等者，谓名诠自性。然有一字为名者，如阿之言无；二字为名者，三迷云等；多字为名者，阿三迷乃云无等也。疏中欲显多字为名，故曰共成一名也。
【疏】如初句云等者，谓阿三迷云无等。此之三句，各是集法满足句。如说不生亦不灭等随句，义虽未圆，亦名为句，以法满足故也。
【疏】多名共成一句等者，谓诸行无常等四句成偈，即是显义周圆句也。
问：真言之体必是依声，何故此中但言名句耶？
答：此辨真言通相，就能诠显自性差别，故说名等。若望所依，亦不离声。故十地论：说者、听者俱以二事而得究竟：一者、善声，二者、善字。成唯识云：由此法、词二无碍解，境有差别。法缘名等，词缘于声，岂无声耶？又为此宗依字发声，如行者于心圆明中观字，从字发声，方显义故。由是直取字等，不言其声，览者可悉。
【疏】以此佉字门等者，如金刚顶经说：受触金刚，吞灭种种诸秽。即斯义也。然此密意，所谓吞灭一切众生五浊烦恼垢污，故云以此佉字等。
【疏】又其真言唯说十二等者，其真言即缚字也。此缚字诠一切诸法语言道断义。若法本来不生，则离诸因缘，是故语言道断。故下疏云：以辟支佛智慧深利，见一切集法皆是灭法，故名证寂然界。住此三昧时，能观诸法如涅槃相，无可宣说，名极灭语言三昧。以此因缘，不乐说法，欲满众生愿故，但以神力加此一字，以为真言。净除于业生者，谓能净除因缘造作之生，令得大空智生，故曰净除于业生也。
【疏】法住、法位等者，真如住在诸法之中，名为法住。法有染净，离染得净，分位显之，故名法位。此约理事差别，或真如法即所住，即法位，唯约理明。言性相常住者，谓真言如实体性，真言如实行相，有佛无佛而常有故。亦可性是常住，相是无常。既尔，云何言性相常尔？答：性相无二故。又性常是常，相常是无常，不由如来出世故。问：常住音声可尔，无常音声言说，岂非如来说耶？释曰：法本无常，但由佛显故。
【疏】随一一真言等者，谓如来以普门加持，现出普门之身，随一一身皆有真言，故名一一真言。名成立中者，谓一一真言，或广或略，于其中间，或将一字义成立一切字义。如以迦字成立一切字者，迦是无作义。若以此字成立一切字时者，一切字皆成无作。具如下疏。言皆如因陀罗宗者，谓天帝释自造声论，彼中有如是义故。又或如天帝释殿上网，互相涉入，重重无尽，故言皆如因陀罗宗也。
【疏】无苦、集等者，谓入阿字本不生门故，即了苦、集、灭、道本来不生，而但有真谛。如水结成氷，氷即是水，无别水也。但以众生迷于苦、集，失法性水，若入阿字门，了达苦、集本来不生，即会法性，而但有真谛，故云无苦、集等。
【疏】又知八倒等者，一切众生由迷倒故，计一切法是净、是乐、是常、是我。今观念处是不净、是苦、是无常、是无我。如是念处除四倒已，若执不舍，复成四倒。今入阿字门故，了知念处本来不生，但是法界，成真实念处，故云又知八倒等。言知四如意等者，四如意者，欲、勤、心观也，一切神通由此发故。仁王疏云：欲、勤、心观，以定为体性。又宝积经云：菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故，获是欲三摩地断行成就，修如意足，如是勤心观三摩地断行成就。菩萨摩诃萨依如是等欲、勤、心观，助发定法，极善修治，极善成立，自在转故，能善修习四如意足。成就四种如意足已，随其愿欲，证得现前，能示非一种种神变。菩萨摩诃萨虽现无量神通变化，皆为度脱诸众生故等。言本不生者，谓如是神足，以阿字门四句求之，皆无所得，即知本来不生，全是法界，故得成就法界神通尔。言知是处、非处等者，知是处、非处，即佛十力、第一力也。若出体时，尅性以慧为性；若取相应，即兼心等四蕴为性；若取眷属，五蕴为性。即定共、道共、无漏色等，助成慧体故。谓知诸法因果相当，名为是处；因果相违，名为非处。宝积经云：言是处者，有所摄受。谓离杀者，能感长寿；离不与取，能感大富；离邪欲者，感贞良妻。如是说者，斯有是处。言非处者，无所摄受，返上可知。言知自心等者，谓一切众生本有佛知见性，由不如实知故，名为无明，失佛如来种种智力。若如实自知时，即名之为明。等者，等取大悲及方便故。言本不生者，谓众生等虽知佛有如是智力，但是信知，不能成于诸佛如来自然智力。若了阿字本不生故，即是如实而知自心，初发心时便成正觉，不由他悟故。言六蔽本不生等者，乖违理性，障蔽真言，即是六度所治贪等六种烦恼。但从妄起，推入阿字，达本无生，离彼中流，故升彼岸也。言知十八种法者，即是不共余乘所有法也。大宝积经云：第一、诸业无有误失不共佛法，所谓如来身业毕竟无误失故。若往来坐卧，威仪端严，身光极照，触彼众生，令与乐受，身无过相。如来语业无有误失，为实语、如义语等，如是一切语言无有过相。如来之心无有误失，不舍甚深定法，于一切法无碍智见任运而转，是名诸业无失。第二、言无卒暴不共佛法，谓如来一切言音本无卒暴。何以故？久已永离爱恚诤讼等故。第三念无忘失不共佛法，谓如来正念无忘失故。何以故？盖住于静虑解脱三摩地等不废忘故。观有情心行，如其所应宣说妙法，于诸义法训词辩才无碍解中无忘失等。第四无不定心不共佛法，谓如来若行若住若坐若卧若食若语若默，常处深定无出离时。何以故？由如来证得甚深三摩地无障碍静虑等，永离散乱之心故。第五无诸异想不共佛法，谓如来无诸异想，乃至于持戒者其心无爱，于犯戒者其心无恚等，故名如来无种种想。第六无拣择舍不共佛法，谓如来已修圣道而证此舍，非未修道而有证故。如来舍者能转梵轮，悲愍众生无高不远离二边，超过一切思量拣择等。第七志欲无减不共佛法，所谓如来善法志欲无减、大慈志欲无减、大悲志欲无减、说法志欲无减等。第八正勤无减不共佛法，所谓不舍所化众生正勤，乃至不缘食饮相续说法中无暂废等。第九念无退减不共佛法，谓如来证得菩提，无间观察一切众生去来诸心，相续知已，如来于中毕竟了知无有忘失等。第十三摩地无有退减不共佛法，所谓佛三摩地乃至若生死际平等即涅槃际平等，以如来证入如是平等性故，于三摩地而无退减等。第十一智慧无减不共佛法，所谓如来具悟入一句百千大劫说无尽智，于一切处无障碍智等。第十二解脱无减不共佛法，谓薄伽梵远离一切执著二边故得解脱，如是解脱前际无缚、后际无转，不住现在故等。第十三身业智导不共佛法，所谓如来一切身业智为前导随智而转等。第十四语业智导不共佛法，所谓如来一切语业智为前导随智而转等。第十五意业智导不共佛法，谓如来一切意业智为前导随智而转等。第十六过去无碍智不共佛法，谓如来以无碍智能知如是无量无边过去世中所有诸佛国土若成若坏等。第十七未来无碍智不共佛法，所谓未来世中所有如来或当出现或当灭度等，彼一切相如来于此悉能了知等。第十八现在无碍智不共佛法，谓如来于现在世十方一切诸佛土中，所有诸佛、诸菩萨众、诸声闻众、诸独觉众，若干差别悉能了知等。是名十八不共佛法。复以此法入阿字本不生故，则不共之义尤异余宗也。
【经】谓阿字门等者。凡开口最初，皆有阿声。即此阿声，为一切众声之母，能生一切真言之声，故名为母。又此阿声，生十四音，成十二章。疏中不显，故须区别。依涅槃经本母抄，略示方隅，分之为三：初、释章题，二、释章数，三、释音数。且初题云悉昙章，梵语悉昙，此云成就。准声明中，即是男声。八转中，属于业声。业谓造作，以此为本，而能成办诸章文字及名句等，故云成就。又古译为吉法，应云悉达磨。悉是娑字，从女声呼，诠妙善等义。达磨是法，故云吉法。上皆不正具足，应云悉昙啰窣堵，此云成就。吉祥章第二、释章数者。此悉昙章句，总而言之，不出四十五字。所为和会音，有十二字，除助巧等。毗声，有二十五字。超声，有八字。此等诸字，展转能生一切声字。由是分十二章，一切言音，收摄皆尽。谓先以短声阿字，流入短声迦、佉、誐、伽、仰、遮、车、若、社、壤、咤、咤、拏、荼、拏、多、他、那、䭾、曩、波、颇、磨、婆、莾、野、啰、罗、嚩、撦、洒、娑、诃等三十三字中，历呼一周，即为第一章。抄文伤略，应更将长声阿字，似前短声阿字，流入长声迦字，乃至末后长声诃等三十三字，更以伊字流入枳、嵠、儗、岐、嶷、止、齿、耳、誓、仍上、征、痴、𠰒、迟、抳、底、体、你、提、𩕳、比、庀、未、婢、铭、伊、哩、里、尾、屣、始、枲、呬等三十三字，乃至从恶字流入脚、却、、、、酌、绰、弱、杓、若、卓、逴、桡、浊、搦、跢、托、恼、度、诺、博、泺、毛上、薄、莫、药、洛、洛、缚、灼、朔、索、郝等三十三字，如上历遍方成第一章体，乃为尽理。不尔，则音义不足矣。次明第二章。上第一章若以阿阿等单单为头，历下诸字遍而为一章。今第二总以十二音历下诸字为第二章，谓先以阿、阿、伊、缢至暗、恶声历下三十三字，一一相梯循历俱遍，如迦、迦、枳、鸡、矩、俱、计、盖、句、娇、劒、脚等。一周竟，次以佉字为头，如上轮次而作一周，谓佉、佉、企、溪乃至欠、却。如是三十三字循历周遍即为第二章。若和会者，阿、阿即迦、迦，伊、缢即枳、鸡，乃至暗、恶即劒、脚等。次明第三章。即复呼章，谓以迦字次第历配下三十三字，如迦佉短二合、迦佉长二合、吉企二合、吉溪下同、屈龉、屈驱、枳契、枳恺、屈去、屈𧽂、讫欠、讫却。次历誐伽仰乃至诃字遍，为第三章。次以此下誐字却从迦字历配，如誐迦、誐迦、誐枳、誐鸡至誐劒、誐脚，如是三十三字配历遍，为第四章。次以齿音五字，最后若字从迦字历直至诃字，为第五章。如是取舌上音第五字、舌头音第五字、唇音第五字一一为头，历配迦字至诃字一周竟，为第六、第七、第八章。又以超声野啰攞嚩四字一一为头，如前历配作四周竟，即是第九至第十二章。大般涅槃由此立十二章。今抄释此章，虽支体钩鏁上下分明，似有未周。且如毗声二十五音，先取迦字次第合配佉字直至诃字，又于五类音中各取一字合配迦字直至诃字，而为六章。足前单呼二章，共为八章。次于超声八字以野字从迦字合配，次以啰啰嚩三字如前合配，都成十二。下有舍洒娑诃四字不取为头，合配诸字。若俱取之，章数则成十六，是故不取。若不取者，则有取音不尽之失。今为改之，谓以阿阿伊缢坞乌翳蔼污奥暗恶十二之音。如是依平、上、去、入位次调停，令其不差，名和会音。和谐、会通、毗超等音，不杂乱故，成十二章。先短声阿字流入短声迦佉誐伽仰，乃至娑诃，即成第一短声阿字等章。次以长声阿字流至长声迦佉誐伽昂，乃至次第直至娑诃，即成第二长声阿字等章。又以伊字流至枳、企、儗、祇、倪，乃至洗、呬，为第三伊字等章。又从缢字流入鸡、溪、倪、祇、霓，乃至斯、奚，为第四缢字等章。又以坞字流入短声，举龉语瞿、虞，乃至苏、虎，为第五坞字等章。又以乌字乃至脚字，随音流入，次第如前，即成乌字乃至脚字等，名十二章。以此确定十二章数。然后更以二二合、三四五合等，一音为主，余音为伴，则有无量音声之章，如天帝网，不相妨碍。若如此者，则无取字不周之失，览者知焉。后释音数者，分二：初总、后别。且初悉昙之字，不但开之为一十二章，亦总能收摄一切音类，谓阿、阿乃至暗、恶，如此方十六声以为定矣。
问：如上阿阿二字乃至暗恶，即有一十二字，何故经言十四音耶？
答：谓此十二字后有助巧、声、哩狸、里狸四个字故。若尔，更添四字应成十六。然此四字不得为母，但为助巧，随于弹舌直呼之中各取二来，故成十四。如以迦字合哩狸时，梵书即是此但西方凡俗通用之字，若声明中梵书即是又如以迦字合里狸时，梵书即是若助巧者，梵书即是若知四字收摄之处，本体即是啰罗二字，故不俱取。有取十二音中后之二音为助巧音，非也。后别释者，谓此一十四音，字轮品中但列其音未显其义，令观行者支分不具，今别释之。且第一短声阿字者有三义：一约不破坏者，谓一体三宝体性坚固犹如金刚，以不坏故无有尽灭故，无尽灭故即是真常，真常即是大般涅槃。二约不流者，如来九孔无漏失故。九孔者，二眼、二耳、二鼻语门、二隐窍也，即五根无失。如来法身五根名言尚不可得，况有流耶？真常之体即是涅槃。三约依功德者，非谓积功累德，但是本有性净之功德故，此即所显真常涅槃。由此三义故名为阿。次明第二长声阿字门，即是本不生之行也。梵语阿字诠阿阇梨义。阿阇梨有四义：一者依教授义，令生善故，即亲教者。二者依制度义，阿毗昙也，显诸大乘戒威仪故。三者依圣人义，梵语阿哩也二合，此云远恶义，翻为圣人，总目十地诸圣人故。四者依教诲义，即教示诲导止恶修善故。由此四义故名为阿。第三伊字门者，约声明中是女声也，谓伊字所显即佛法也。佛法有二：一证法、二教法。证法有二：一所证，谓涅槃真理；二能证，即正体智。教法亦有二：一者通，即总举三乘；二者别，即大般涅槃。依是教法净修梵行，正智圆满证大涅槃。今伊字中诠显此法，故曰伊者即是佛法也。第四缢字门者，缢者自在义。依二种释：初总明自在，后别明护法。且初言自在者，借喻以显。以自在天外宗所计，能生一切即自在天，为世间之父母，故名为世尊。如理趣经说：外道微未底闻佛说诸法无生本来清净，即作是言：此义不然，自在天常而是一切万物父母，能生诸法、能作能造安立世间。于是如来以种种道理诘难于彼，而理不通因得正见。今诸佛妙法若对自在天时，尘沙陪数岂可为喻？以自在天世人知故，故引为喻。上来总明自在，下别明护法者，一约大梵、二约护世、三约能说、四就所为、五就所断。且初言自在者，名为大梵，即大梵天王也。然色界四禅总名梵世，初禅第三亦名大梵，今此所引即第四禅梵王。此梵天王以缢字为种子，谓所流之法名曰自在，若受持者即名护法，此外道所计也。若佛法中大梵无过，真常佛性自然皎洁，况之如天自在无碍。有若于王、若受持者，则名护法。护法有二：一、自受持，依之修证；二、令他受持，同适真趣，任持弘护，令不断绝，是真护法。是故缢字名曰自在。二、又自在者，名为护世，即四天王也，以此四王能护世故。言四王者，东方名为持国，是干闼婆主；南方名为增长，是鸠盘荼主；西方名为丑目，或名广目，是诸龙主；北方名为多闻，是药叉主。此四天王及诸眷属常护世间，皆能拥护如来之法，亦能为他敷扬宣说。又四护世者，表四无碍解，亦是四无量、四摄法等。由依此等，即能自护及能护他，故曰依护世也。三、约能说者，又缢者是能自在说也，即证大涅槃得真解脱，名为自在。大解脱中有八自在，为令众生得是自在故，施设一乘令勤修习，故言能自在说也。四、约所为者，谓此缢字诠于所为，能自在故，谓修集方等经典也。方等是经典之所诠，乐修方等，常习是经典，依是经典悟方等理。如是修悟本为何耶？为欲证得大般涅槃大自在故，故曰就所为故。五、就所断者，谓此缢字诠于所断，能自在故。所断法者，谓嫉妬缠是自在障，故须断之。即随喜功德是能持之妙药，诸有情类自无始来业垢深重，见他得利或他胜己，心生热恼，常欲摧彼令不如意，由是系缚长沦三界不得自在，诸善功德悉被秽之。若欲出离得自在者，必须断之。若除断已，一切诸善皆得圆满，故能宣扬大般涅槃法，故曰就所断也。是故缢者名为自在。次明第五坞字门者，坞字诠一切法譬喻不可得故。若有譬喻不为胜上，即大涅槃于诸方等最上教中更出过故，亦云上上，故云譬喻不可得故。第六乌字门，诠无慧念义。良以无义正念于一切法妄计有我，故使世间多多有情于秘密藏而生谤毁。秘密所谓涅槃真我，一切有情迷之妄计，犹如王子失宝刀喻，宝刀王子持去贫者讇言，真乘菩萨诠之群生妄计。由是别开方便破彼执情，显示诸法实无有我，除彼无慧念，故云乌者诠无慧念也。第七翳字门，诠一切法求不可得义。谓佛性涅槃远离性相，心言罔及非可求故。金刚般若云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。故曰翳者诠一切法求不可得也。第八蔼字门，蔼者二义：一者诠一切法自在不可得义。言自在法对待立之，对抅缚故说名自在。今佛如来得真解脱，是真自在。言不可得者，谓真常理中，缚、解二名皆不可得，即是蔼字如实之义。二、蔼者，是威仪胜声。如来威仪进止，无非利益一切众生，故曰蔼者是威仪胜声等。第九、污字门，诠烦恼义。烦谓烦扰，恼谓恼害。由此或能烦扰行人，恼害功德，即是根随俱生分别。分别麤浅，入见即除；俱生细故，佛果方尽。又呼此字时，有执取声。执取是漏，漏者名之为流。如来不流，不流者即不动，不动即无生。佛体真常，本无生灭；无生无灭，名大涅槃。故此污字，诠一切法烦恼不可得也。第十、奥字门者，诠大乘义。大乘义者，即是真常；是真常者，即是究竟。今究竟义，但是所诠。大乘有二：一者、通取一切大乘，于前九部中得为究竟，故谓我此九部法，入大乘为本；二者、明此涅槃所显圆极，以为究竟。又外道经书，对于内教，得名为诸，所显法近，皆非究竟。今大乘经所显之义，称理尽性，皆名究竟，故曰奥者诠大乘义等。第十一、暗字门者，能遮不净物义。谓金银宝物，正是所遮。世间贫者，乃曰沙门，观念修行，用祛贪爱。由金宝等是世所珍，凡情覩之，皆生爱著，由是牵生诸有漏业，故名不净。诸佛弟子，皆应舍之。舍有二种：一、以自所有，施于三宝；二、于他处有，不起贪爱。若不舍者，终日防护，疑阻他人，于己修行全成无暇。故趣道之流必须弃舍。又不但能舍一切宝等诸不净物，然实事舍一切烦恼。故成就品云：又于他月悉舍内、外所有。即此义矣。由是此字亦能显大菩提果义也。故曰暗者，诠能遮不净物义。第十二、恶字门者，诠一切法远离不可得义。谓始觉智生，即无不觉。尔时始觉即是本觉，始、本不二，名究竟觉。是故证涅槃时，无明转为明，无明即明，故无所离。菩萨入涅槃时，见一切众生本来寂灭，以证诸法无所离故，故名入证大般涅槃。故曰恶字，诠一切法远离不可得义也。又文殊问经字母品云：阿上字是无常声，阿去引字是远离我声，伊上字是诸根广博声，伊去引字是世间灾害声，坞上字是多种逼迫声，污引字是损减世间多有情声，𠴊字是直软相续有情声，𠴊引去字是断染游戏声，力字是生法相续声，𡃖引字是三有染相续声，曀字是起所求声，爱引字是威仪胜声，污字是取声，奥引字是化生之声，暗字是无我所声，恶字是沉没声。然上略明十二字义，正此所要。故疏序云：此中有一、二重缺者，莫由此乎！
【疏】如诸外道计等者，谓有外道诸论师等，离因计有作等和合，故有果报。若行者三密之中见有作等，则有同外道。且作乃作者相因待生，则无决定之相；若执为决定，则不异外道。故中论破云汝谓作者有作，即为无因，无因故不能生果等。
【疏】中论观六种等者，六种即是地、水、火、风、空、识也。今正取空。如彼论偈云：有相无相中，相则无所住，离有相无相，余处亦如是。此显有无二相皆无所住。空既如是，余五亦然。又偈云：是故知虗空，非有亦非无，非相非可相，余五同虗空等。今佉字门，于一切法有相无相皆无所住，如虗空等故，故云中论观六种等。
【疏】复次，若人不动本处等者，彼论：问曰：汝虽种种门破去去者、住住者，而眼见有去住？答曰：肉眼所见，不可信也。是故疏云：若人不动本处，即是所诣处也。
【疏】而言毗婆舍那等者，毗婆舍那，此云胜观，未审属何胜观能破烦恼耶？若属观品，观品是慧，慧是能歒，烦恼是所歒，此正辨战歒之体。总此问意云：然一切法中，如诸论所破，我义皆不得成，故智慧烦恼，毕竟属于谁人？今时而言毗婆舍那能破烦恼耶？
【疏】明暗毕竟不相及者，谓相违法，理必不俱，云何能破？此文正难不可说断。若论断义，性相不同，故华严十地品云：非初非中后。此约性也，三际求之，不可说断，则无断也。十地论云：譬如灯焰，前中后取故。此约相也，三时齐取，可说断。斯则经论相反，意旨相成。何者？以论假三时，乃知无性，方合经意。以非初非中后，即是无性，是则性相无碍，无断之断也。
【疏】又一切法本不生者，此下约顿，一向全真，更无断义。立战歒者，就世间谈论也。
【疏】所起慢心等者，谓咤字门。一切诸法，慢不可得，入此门者，不见彼此胜劣之相，若起高下不平等见，名之为慢。唯识论云：云何名慢？恃己于他高举为性，能障不慢，生苦为业。谓若有慢，于有德处，心不谦下，由此生死转转无穷。此慢差别而有七种：一、慢，于他劣朋友等而生高举名慢；二、过慢，为于等中谓自胜他；三、慢过慢，于他胜中谓己胜故；四、我慢，于五蕰中执我、我所故；五、增上慢，于一切殊胜功德未得谓得故；六、卑慢，于他胜中自不如他，却于他慢，如奴欺阿郎；七、邪慢，于无得中生其高举，或于增上法而起邪见等故。此咤字门能对治也。
【疏】今观诸法无生等者，谓欲对治如是七种慢故，而观诸法本来不生。言乃至者，复观诸法本无造作，如虗空性，远离去来一合之相，诸行迁流，心之影像，因缘所生，如是等法皆不可得，则知阿耨菩提于法平等，无有高下也。
【疏】由此五字门等者，一、本不生，即阿字也；二、离言说，即嚩字也；三、自性清净，即啰字也；四、无因缘，即诃字也；五、如虗空相，即佉字也。何以故？由此五字门，长养不可得。谓此五字门，即是地、水、火、风及虗空故。地能持种，水以润之，火以温之，风以皷之；虗空不碍，从种滋长，乃至华果，名为长养。由本不生故，长养亦不可得也。
【疏】无量义经等者，今疏指彼经释成女人是梵行者怨。彼经云：譬如健人为王除怨，怨既灭已，王大欢喜，赏赐半国之封，悉以与之。持经之人亦复如是，于诸行人最为勇健，六度法宝不求自至，生死怨歒自然散坏，证无生忍，半佛国宝封赏安乐。言半佛国宝者，即属菩萨七地位也。又彼经云：若善男子、善女人发菩提心，与大悲意，欲度一切苦恼众生，虽未修行六波罗蜜，六波罗蜜自然在前，即于是身得无生法忍，生死烦恼一时断坏。旨第七地大菩萨位，是为半佛国宝也。
【疏】娜字门等者，梵语正云难上那，此名施也。又不空羂索经云：解一切法离名字相不可得故。梵语娜么，此译云名。娜具多义，各随义辨，不相违也。
【疏】如人为缧绁者，论语孔注云：缧，黑索；绁，挛也。所以拘罪人也。今借喻之。言若息念时等者，谓阿修罗被天帝缚，念欲还宫，缚不得脱；若息鬪心之时，其缚自然除矣。是知缚解但在自心，非由他也。言何况业烦恼等者，业烦恼缚，谓凡夫等；无为缚，谓二乘也；意生缚，谓菩萨也。
【疏】婆字等者，谓此字门诠一切法有不可得。又准不空羂索云：解一切破坏性不可得故。梵语般若，此云破坏。言破坏者，即是有不可得，但以性字义有别也。谓此有不可得，复不可得，故云解一切法破坏性不可得。若差别者，此中以阿字门遮一切有，名一切法有不可得。彼中并能遮阿字，俱皆不存，故彼云解一切法破坏性不可得也。
【疏】有谓三有等者，言三有，即欲、色、无色也。乃至者，超越九有，谓六欲天及人为一，四禅、四空处共成九也。言二十五有者，谓四州、四恶趣、大梵、六欲天、无想、五净居、四禅、四空等也。
【疏】即是三昧王等者，谓婆字门，诠一切法有不可得故。又以从因缘有故，具足一切字门故。即是三昧者，由胜诸三昧故，名三昧王。能破二十五有者，准涅槃经说：菩萨住无畏地，得二十五三昧，坏二十五有。所谓得无垢三昧，能坏地狱有；得无退三昧，能坏畜生有；乃至得我三昧，能坏非想非非想处有。是名菩萨得二十五三昧，断二十五有。如是三昧，名诸三昧王。入此三昧王时，若欲吹坏须弥山王，随意即得等。今此婆字三昧，复为二十五三昧之王，独能破坏二十五有。是以疏云：今观诸有，从缘即是本不生义，乃至能破二十五有也。
【疏】由此义故，名为破有法王者，谓由此一切法有不可得，及无作、无行等义故，即是三昧王三昧。释迦如来住此三昧，而现出世加持之迹，能破二十五有。众生覩此，号为破有法王。然实阿字门中，二十五有本来不生，更何所破？又一切法皆入阿字，体即法界。若一切法体即法界本来不生，二十五有亦即法界本来不生，释迦牟尼亦即法界本来不生。既一切法皆是法界本来不生，即同虗空，何有虗空能破虗空？何有虗空被虗空破者？若如此解时，即是解婆字门一切法有不可得，及解羂索经中一切法破坏性不可得义也。若如是者，此与羂索为一为异？究竟无异。此中阿字即是彼中性字，彼中性字即是此中阿字。阿者，诠一切法本不生义，本即性也。思之！
【疏】中论以种种门等者，即彼论说二十余门，谓观因缘、观六情、观五阴，乃至观四谛、观十二因缘为门，名种种门。言识、触、受、爱四法皆无等者，谓眼见色时，即有识生，次起于觉触，触有澁滑，受遂领纳于可意境，生于爱染。今见可见法无故，识等四法皆无，是故十二因缘分亦无也。又一切有情，非如木石，无所识知，无所触受，但随境分生诸识等，成十二因缘真言。行者以三密方便，得见不思议境界时，虽有所识知、所触受，由以啰字净故，而不生爱执。以无爱故，十二因缘亦无也。
【疏】如中论三相等者，彼论说：有为法有三相，谓生、住、灭相；无为亦三，谓不生、不住、不灭。今观有为、无为法体，体性皆空，与谁为相耶？及十二门广说三相，不劳繁引。
【疏】如彼三昧者，若近指者，嚩字门名为语言道断三昧；若远指时，即三昧王三昧，故不思议也。
【疏】如说日可令冷等者，谓娑字谛不可得。谛者，实也。如诸法真实相知，离于颠倒，如日可令冷，月可令热。世尊，诚谛之说，终无差异。故药师云：日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动。诸佛所言，无有异也。
【疏】亦空亦假亦中者，谓娑字门中，远离二谛、四谛等相，本来平等，亦空亦假亦中，虽三而一，虽一而三，不相妨碍，但随根施设，强立三名。入此字门，即知一切法即空即假即中，无一二三而一二三，无一二三是遮一二三，而一二三是照一二三。若无遮无照，即是娑字门，谛不可得。
【疏】因有六种等者，此诃字门，诠一切法因不可得，谓六因、五因等。六因者，俱舍颂云：能作及俱有，同类与相应，遍行并异熟，许因唯六种。五种者：一、生因，即是业烦恼等，及外草木子，是名生因。二、和合因，如善与善心和合，不善、无记亦尔。三、住因，如下有柱，屋则不坏，内有四大无量烦恼，众生得住。四、增长因，由衣服、饮食等故，令众生增长。如外种子，火所不烧，鸟所不食，则得增长。如诸沙门、婆罗门等，依因和尚、善知识等，而得增长等。五、远因，譬如因呪，毒不能中，依凭国王，无有盗贼。如水钻人为酥远因，父母精血为众生远因等。
【疏】当知最后无依等者，谓前诸字皆依后字，展转待因成故。当知此最后诃字则无所依，还以阿字无住之体而为其本，过此无字可说，是故更无所依也。言故说无住为诸法本者，谓到此无言说诃字处，则无所住，即此无住名大涅槃，涅槃以无住而为本故。
【疏】但以种种因缘等者，如以迦字无作，乃至诃字无因等义，观本不生；或以幻、焰、水、月、干城等，观本不生，名为种种因缘也。
【疏】云何一切字，成立一字等者，一切字者，即五个故字也。此五故字：一是迦字，无作；二是佉字，虗空无相；三是誐字，无行；四是伽字，无合。此取毗声五类音中第一牙音，例下四类及超声八字，但取最后一字，故称乃至。五是诃字，无因。即以此等诸字成立，本不生阿字，故云云何一切等。
【疏】云何逆顺旋转等者，以阿成迦字，乃至成诃字，名为顺成；还以诃字展转反成阿字，名为逆成。逆顺既尔，释破例然。
问：今言相成，行相云何？
答：为此诸字各具有空、中三种之义。今疏显示以中成中，如以阿字本不生义成迦字本无作义，乃至诃字本无因义，或以诃字本无因等义还成阿字本不生义。准此，理应更有以中成有、以中成空、以有成有、以有成空、以有成中，或以空成空、以空成有、以空成中之义。更有交络、超间、相成，更互释破无尽之义，如理思之。
【疏】如是以八种之门等者，即释、立、破为六，加逆、顺成八种，故于前六门中具含六相，但疏秘密。如初一字释一切时，即是同相，义相顺故，成立相易知，破义是坏相。次疏指余三相也。为一切法者，即是总相，依般若从色乃至一切种智，一一别异说之，即别相、异相也。前后互举，六相备焉。
【疏】心门转故者，心即菩提等心，门即无拥之义。谓前以八种之门旋转说之，依摩诃般若别异说之，则义有无量。今约真言住心品次第分别，谓以蕰、处、界等对治我、法二执，开示心之实相，名开心实相门。更约违世、顺世等八心次第说之，名心门转。又约百六十心麤细极细历三劫说之，皆有浅深显密之相。复从菩提心门转入大悲心门，从大悲心门转入方便心门等，如住心品广说。
【疏】如彼论四念处品广说者，彼说四十二字，此当初五，乃至末后第四十二之荼字，即知一切法必不可得。波荼，秦言必也，故云必不可得也。
【疏】如观镜等者，如人临镜，则面像现。此由因缘和合故有，谓以质因镜缘而影法生。若是推研色尘之相，现前不谬，即是假名。又此研字，应从于女美恶之相，现前不谬，义似惬当。种种推求，此法非从镜有。何以故？质未到镜，则无像故。又非面作。何以故？未有镜，则无像故。又非执镜者作。何以故？无镜无面故。如是推寻求觅，都不可得，即是其空。又非无因缘而得显现，故名为假。假不异空，空不异假，即是其中。故中论云：因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。是故三相不同而同，不异而异，此两句名具。遮、表不同者，三相有别。以遮同而同者，表一体故；不异者，遮三体故；而异者，表三相故。是名法界不思议中道缘生，非是世间论师等所能思议耳。
【疏】如涅槃经等者，涅槃经云：俄者，一切诸行破坏相故。若者，是智慧义若，南智也。拏者，非是圣义，喻如外道。那者，三宝安住，无有倾动，喻如门阃。摩者，是诸菩萨严峻制度，所谓大乘大般涅槃，是名为摩。已上四字，皆有结句。又准文殊问字母品：仰者，是五趣清净声；者，是制伏他广声；拏者，是除诸烦恼声；曩者，是遍知名色声；莽者，是息憍慢声。此与涅槃，各据义别，不可一准。
【疏】即是常故不流者，一一三昧门等，皆是加持之相。核其至极，但是寂静涅槃之相，法尔已来，恒常如是，即是常故不流。此常不流句，是涅槃经。涅槃真常故，不可迁流。若有流动，即有出生；今既不流，即是无生；以无生故，即无尽灭；无生无灭，即是本来坚固之体；坚固之体，即是法身；此法身者，即是涅槃。虽常处生死，教化众生，而不舍涅槃之性。故肇公云旋风偃岳而常静，江河竟注而不流等。言即是诸佛加持身者，身者，积聚。谓此声字，一一皆是入佛三昧之门，而能圆满一切自他之愿，诸功德法所积聚处，故名为身。又从佛加持现起，即是诸佛加持身也。
【疏】具足众胜愿者，前云圆满一切愿，梵云萨嚩奢，即所希求之愿。今梵云嚩𠰷，即是能与之愿，谓自愿已满，转受于他，即与前愿字义不同也。
【疏】假使十方等者，即十方诸魔化作佛身，说相似法等，令转易其心，仍不疑惑等。
【疏】若谓此说不然等者，谓具足众圣愿，真言决定义，住不思议果，即是世间难解难信之法。故佛说偈，引诸佛道，同劝信印成。若真言行者，从师禀受，如说修行，悉地无疑。若为如说修行，不获如是悉地者，即十方三世诸佛，有违负本誓，欺诳众生。本誓者，三昧耶戒也。谓三昧耶第四戒，誓于一切众生，不应作一切不利益行。诸佛大悲，欲令众生同证此果。若诸众生依法修行，必定获得如是如是不思议果。若谓不然，即不得名为真言矣。故但有智信受，无智疑悔。譬如手执仙方，不从明师禀受，又不知修炼之决，不肯服食，却谤白日上升者，以为虗诞，令成不可，故须深信尔。又违大誓者，凡一切真言终句，有莎诃者，即大誓也。梵语娑嚩二合诃，此云本誓，谓诸佛如来同一大誓故。
【疏】韦陀世仙者，韦陀，云明外道四韦陀也。世仙，即是成就世间长年隐形自在之者，号持明仙等也。
【疏】一一皆入等者，谓真言声字，三重漫荼罗中，其相甚多，故云一一。如是一一真言，由行者如理谛观，无不入于莲华台藏。阿字之句，此句是一切真言之本，谓三重漫荼罗真言，自迹皈本，究竟寂灭之理，是止息教迹处也。
【疏】今此字轮亦尔等者，如上于佛身上布作三重字轮漫荼罗法，由如来身与字轮相作，故名不思议也。
【疏】采集以为鬘者，谓采集众华而为饰好，梵云摩罗，此译为鬘。按西土结鬘师，多用苏摩那华，行列结之，以为循贯，无问男女贵贱，皆此庄严，或首或身，以为饰好等。
【疏】紫矿并虫食等者。紫矿是树汁，作法干之，名之为矿，即波罗奢树汁，其色甚赤，用染皮氎。又凡诸香物，若有虫食者，皆不得用为涂香。又智论说涂香有二种：一者、栴檀木等，摩以涂身；二者、种种杂香，㨶以为末，用涂其身，及熏衣服，并涂地壁也。
【疏】薰陆者，出于西方，即树胶。夏天日炙，镕滴沙中，在地有香，谓之薰陆。
【疏】三种辛药者，谓姜、胡椒、荜茇也。
【疏】然后依供养法等者，供养仪式品摄颂云：如是正业净其身，住定观本真言主，以真言印而召请，先当示现三昧耶。真言相应除障者，兼以不动慧刀印，稽首奉献阏伽水，行者复献金刚座。次应供养华香等，去垢亦以无动尊等。此是摄颂，总摄一品之事，向下次第而别显之，文广如彼。又准金刚瑜伽念诵法云：复结金刚缚契，竖忍、愿二度为针，置于心上，即诵密语曰：三摩耶萨埵。此即是发悟一切诸佛及诸弟子等密语，乃至作三界威力契，诵不动明王。其密言如经。彼印真言，若有诸魔作障碍者，皆悉远离。又以印触诸香、灯、饮食等，随触得清净等，行者临时取以用之。
【疏】先用啰字等者，啰字诠一切法垢不可得。故供养品云：现前观啰字，具点广严饰，谓净光焰鬘，赫如朝日晖。念声真实义，能除一切障，解脱三毒垢，诸法亦复然。先自净心地，复净道场地，悉除众过患，其相如虗空。如金刚所持，此地亦如是等。
【疏】或依本教所说等者，或者不定，或依何等本教所说，随行者意，或广或略，兼用召请真言及印。且准阿弥陀如来念诵观行仪轨所说，行者每于定中，见极乐世界七宝为地，水、鸟、树林皆演法音，无量庄严。如经所说，无量寿如来在大菩萨众会，闻说无量契经，行者即结宝车辂印，想印成七宝车辂，想此宝辂往彼极乐世界，请无量寿如来并诸大菩萨眷属，乘此车辂，不散此印，便请来至道场，住虗空中。又结迎请圣众印及真言奉请，故无量寿如来赴此三摩地所成净土道场，受行者供养，速得上上悉地等，如彼广说。是名依本教请也。言即示三种三昧耶等者，一、佛部三昧耶，二、莲华部三昧耶，三、金刚部三昧耶。且佛部者，二手虗心合掌，开二头指微屈，各附中指上节，又开二大指，各捻二头指，下第一文是也。次莲华部者，二手虗心合掌，二大指、二小指各头相著，余六指微屈，如开敷莲华叶形是也。后金刚部者，二手左覆右仰，合背相著，以右大指叉左小指，以左大指叉右小指，中间六指博著手腕，如三股杵形是也。言及与敷座等者，准前莲华三昧印，稍屈指令圆满，即是结此印已，想从印流出无量金刚莲华遍漫荼罗中，一一诸佛菩萨、金刚众圣，各各得此金刚莲华为座等。
【疏】净以不思议法界心者，即啰字置空点想在顶上，作心沐浴是也。
【疏】然后住瑜伽座者，即前五轮所成最上金刚地方轮是也。言一心诵部主真言者，部主有三：如来部，以大日为主；莲华部，以大精进观世自在菩萨为主，或以马头为主；金刚部，以执金刚秘密主为主也。
【疏】略为宣说等者，彼经云：菩提心者，谓如实知自心，乃至云心、虗空、菩提，三种无二故。经意欲令弟子发起断乐心故，欲令识知自心相故，欲令远离邪妄念故。弟子若解了时，即是知自皈依所能作真正发心等也。
【疏】今正明本心常佛等者，且成佛义，如前已辨。今就自宗本心常佛者，故上经偈云：我觉本不生阿字，本初不生义，出过语言道缚字，语言道断义。诸过得解脱么字，解脱系缚义，远离于因缘诃字，害烦恼离欲义。知空等虗空法字，出一切佉等虗空义，如实相智生跛字，无能胜义。已离一切暗伽字，是稠林暗冥义，第一实无垢罗字，净法界心义。又上八字，更互相释。且以下七释成上一者，先征云何我觉是阿字，本初不生耶？次第释，谓语言道断故，乃至是净法界心故。又经云：云何菩提？谓如实知自心等。华严经云：菩萨应知自心念念常有佛成正觉。如自心，一切众生亦复如是。涅槃论云：身外有佛亦非密，身内有佛亦非密，非有非无亦非密，众生是佛故微密。言故以净字甄之者，世间最净，无如虗空。故上经云：越百六十心，生广大功德，其性常坚固，无量如虗空。不染污常住，本来寂无相，无量智成就，正等觉显现。故云今正明本心常佛也。
【疏】所谓五所者，即五支分，谓四支及顶也。
【疏】故译者兼智至兼举者，谓浅释时是金刚杵，若深释时是金刚慧，故得义用兼举也。故下护摩品偈云复次秘密主，我于往昔时，不知诸火性，作诸护摩事。我今成菩提，演说十二火，智火最为初，名大因陀罗等。
【疏】当用乳木等者，乳木，谓木中有乳汁者，名为乳木。若用无乳木为此木者，火天不飨，不获吉祥。言谓桑之类者，谷是楮也，楮之有实，谓之为。此之二木，有乳有，护摩用之，表获吉祥。非此之类，是中不取，故云当用乳木等。
【疏】借以生茅等者，且茅之为物薄，而用可大。今阿阇梨方以智火烧弟子心垢，受法王子灌顶，若不诫慎，或为魔得便。故今以生茅为座，表慎之至也。此之表像，俗谛亦有。周易云：初六，藉用白茅，无咎。象曰：藉用白茅，柔在下也。子曰：苟错诸地错谓错杂，即严饰也而可矣，藉之用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重，故阿阇梨君子不得不依。与疏三义，第三相当。行者由是因故，当得四王奉座。经云：四天王言：此上人将来成正觉时，我等献草。即斯是也。
【疏】第二句，阿揭娜曳者，此翻对与梵本不同也。今此四字，上下二字正应梵本，中间二字与梵本及字门不相契会。谓梵本二字，即是二合仡誐曩二合也，今译为揭娜。揭字通朅、竭二音，与誐字声形不同。声形既然不同，名义亦乃有异。若显示者，梵本誐曩，誐诠行义，曩诠大空。若揭娜者，朅字当字门佉字，诠一切法如虗空不可得义；又竭字当字门伽字，诠一切法一合不可得义。为此乖讹，所以疏主留置梵本在先，一则顺于古译，二乃要从师授。已下例然。
【疏】或本伽是行义等者，伽字正音誐字，此已下释成誐字无行也。从若是无师自觉已下，释成曩字大空也。从故与娜等七字，释成誐曩二合之意也。从以诸法无行已下，释成曳字义也。言尔乃为大乘者，大字应是火字，谓此真言即是火天乘故也。
【疏】重释前句者，谓以此钵啰至若多九字二句，释前扇底羯啰作寂之义也。且以钵啰摩最胜义释者，谓以扇底一寂毕竟不可得故，羯啰常作之；又以羯啰常作毕竟不可得故，扇底常寂。由此寂而常作，作而常寂故，一切世间不能思议故，故云钵啰摩最胜也。又以达磨若多法生义释者，如文易知。
【疏】以动寂毕竟等者，动，作也；寂，静也。此二毕竟无二，故从本不生阿上字菩提心句中，具生阿长字大悲根茎枝叶。从此以无所得为方便，故能证暗字大空之华果。言犹如火界能烧能养者，能烧者，谓以啰字二点之火毕竟净除，而证恶字大般涅槃能养者，即以字三昧之水而溉灌之，即成恶字利他方便。如是从因至果，都合为一菩提树王也。下释宝缾，与此大同。
【疏】凡息灾护摩，先须作降伏等者，谓若不先作降伏，必为频那野迦等之所留难故也。言则当依法增加者，谓于息灾真言之末，莎诃之上，加揭㗚佷拏或佉陀耶钵咤也等句，便成降伏相应之用尔。
【疏】先用漫荼罗主真言者，此漫荼罗，即护所也，谓是圣贤受是供养大会之所也。故下疏云：若无漫荼罗，当遶炉作一重漫荼罗，置诸尊座位也。言主者，即火天也，此中以火天而为主故。言真言者，即前火天真言是也。
【疏】第三、所成就物者，谓是真言门中求悉地事所成就物。准下经，谓是计覩幢、朅伽刀、伞、盖、履、屣、真陀摩尼宝、安膳那药眼药等。
【疏】如食金刚等者，华严经云：如人食少金刚，终竟不销，要穿其身，出在于外。何以故？金刚不与肉身杂秽而同住故。于如来所种少分善根亦复如是，要穿一切有为诸行身过，到于无为究竟智所。何以故？此少善根不与有为诸行烦恼而共住故。为证，可知。
【疏】复次，普贤是遍法界至后段名法王之子者，此亦是前八心之义也。谓普贤至菩提心，是最初种子心；又慈氏至茎叶，谓从此发生根芽，是第二心，茎字当第三疱种心，叶字是第四叶种心；又除盖障至开敷，是第五华种心及第六成果心；又除恶趣至穷尽，是第七受用种子果复成种心；又是故以此至名法王之子，是第八无畏依婴童心也。
【疏】次用三种三昧耶等者，如下说：一、入佛三昧耶持明；二、法界生真言；三、金刚萨埵真言。何以知耶？彼处结云：故此三种，皆名三昧耶也。由初三昧加持故，在于胎藏，不令夭折；由次三昧加持故，初出胎时，离诸障㝵；由后三昧加持故，能传家业，备诸伎艺。
【疏】一一歌咏至密印者。谓此宗中，一一名言，皆有浅深二释。若浅释时，一一歌咏，一一舞戏，皆是供献呗德节则之。谓后汉书诏云：歌所以咏德，舞所以象功。毛诗云：情动于中，而形于言。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。盖情动之极也。法华经云：歌呗颂佛德。又马鸣菩萨自奏赖咤和罗曲，五百王子闻之，同时舍家入道。前法华即是赞德，后马鸣即是说法。此中即当密呪及印，如常供养。用四歌舞，各有真言及印法故。真言，语业；密印，身业。二、初作意，乃当意业，即是三密加持之义也。故曰一一歌咏等。
【疏】吉庆阿利沙偈者，阿利沙名，如前释。行者授灌顶时，一切世间有无量吉庆之事，即同释迦牟尼所有之庆也。由此诸天咸共赞叹，有十一偈：前三偈皈依三宝，次七偈八相成道。然于八中而今涅槃，如下疏指彼一偈，总结三归。
大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第六
大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第七
【疏】一切吉庆所以得生等者，谓如来出现于世，世间一切吉庆之事所以得生。此明叹佛之意。意云：今时漫荼罗中有受灌顶位者，能于一生中或成正觉。由是人故，一切世间吉庆之事所以得生。故下疏云：若兜率天有补处菩萨，则世间佛种不断。若人于秘密藏中得灌顶者，义亦同彼。
【疏】是应合如是等者，偈中相应字，泛指契合义，恐滥瑜伽相应义，是故疏文甄别。梵云欲吃，多冥符义。若云瑜伽，或云喻誐，即教理等相应义，次句多闻相应是也。
【疏】梵名与僧伽不同等者，谓上梵文之中，末句云𪩘儜难，但只是众多之称，不兼和合之义，故与僧伽不同也。
【疏】有无量无边等者，今此梵字，应在前文此比咤迦俱舍之上安之。梵语比咤迦俱舍，此译为藏，即是鞘韫椟之藏，为要拣异中心之藏故。言如华严等经广说者，谓菩萨在天宫中及下降时，于诸世间各有无量无边吉庆之事。疏不备彰，但指经说。如华严经说：菩萨住兜率天，有十种所作业，下生亦十。且住天者，经云：佛子！菩萨摩诃萨住兜率天，有十种所作事业。所谓：为欲界诸天子说厌离法，言：一切自在，皆是无常；一切快乐，悉当衰谢。劝彼诸天发菩提心。是为第一所作业。次第二、为色界诸天说出诸禅、解脱、三昧，乃至菩萨摩诃萨住兜率天，出无量无边如幻如影法门，周遍十方一切世界，示现种种色、种种相、种种形体、种种威仪，乃至种种言说，随众生心，皆令欢喜。是为第十所作业。又云：佛子！菩萨摩诃萨于兜率天将下生时，现十种事。何等为十？所谓：菩萨从于足下放大光明，名：安乐庄严，普照三千大千世界一切恶趣诸难众生。触斯光者，莫不皆得离苦安乐。得安乐已，悉知将有奇特大人出兴于世。是为第一所示现事等。
【疏】法门眷属，皆已萌动等者，谓此得灌顶者，于秘藏胎中，初得诞生，即是生在佛家，名真佛子，而于漫荼罗一切法门眷属，皆已萌动。言萌动者，谓是八心之中，第二芽种心也。言若能勇进等者，若能于真言行中，勇猛精进，次第度叶、华、果等七心，至生死后边，即是生死无畏，依第八婴童心也。
【疏】转正法轮，如华严等者，彼经云：佛子！如来、应、正等觉转大法轮，有十种事。何等为十？一者、具足清净四无畏智；二者、出生四辩，随顺音声；三者、善能开阐四真谛相；四者、随顺诸佛无碍解脱；五者、能令众生心皆净信；六者、所有言说皆不唐捐，能拔众生诸苦毒箭；七者、大悲愿力之所加持；八者、随出音声，普遍十方一切世界；九者、于阿僧祇劫说法不断；十者、随所说法，皆能生起根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等法。佛子！诸佛如来转于法轮，有如是等无量种事云云。如上诸相，皆有十种事，不能繁引。
【疏】意生麤重之有等者，随大悲愿意之所成故，不随业生，故名意生身。而有三种不同：一者、得三昧乐三摩拔提意生身，谓三昧、三摩等，俱是梵语，如次唐言正定、等至。由得此定，起意生身，从定立名，即当初地至五地也。二者、如实觉知诸法实相意生身，谓菩萨得无生忍，如实觉知诸法实相，由能觉慧起此身故，即当六、七、八地也。三者、种类、俱生、无作行意生身，谓现身不一，名为种类；一时能现，名为俱生；任运而能，名无作行。是种类、俱生、无作行之意生身，即当九、十地。若迂会菩离，虽地前亦得受变易，今据胜处，不言地前。或名不思议变易生死，菩萨以无漏有分别业，因所知障，缘助势力，所感殊胜细异熟果，由悲愿力，改转身命，无定齐限。此望分段，转净妙，转微细，转光洁，无定限故，名变易。无漏定愿，正所资感，妙用难测，非凡夫、二乘言议思度，名不思议，不思议即变易生死。或无漏定愿，妙用难测，名不思议，不思议之变易生死。或名变化身，变谓改旧，化谓新起，变化即身，持业释也。如唯识中具明。言麤重者，谓是惑障，能障果故。如无上依经第一经云：阿难！一切阿罗汉、辟支佛、大地菩萨，为四种障，不得如来法身四德。一者生缘惑，谓无明住地能生诸行，如无明生业。二者生因惑，谓无明住地所生诸行，如无明所生诸业。三者有有，谓缘无明住地，因无明住地所起无漏行，起三种意生身，如四取为缘，三有漏业为因，起三种有。四者无有，缘三种意生身，不可觉知，微细随灭，如缘三有中生念念老死等。无明住地，一切烦恼是其依处，未断除故。诸菩萨等，未能究竟灭尽等，名之为有。今真言行者，以净菩提心为门，三密为行，得除一切盖障三昧。得此三昧时，则与诸佛同等住，即是位同大觉，便得名佛。离于三种意生身，即同毗卢遮那而转法轮也。
【疏】本名各异等者，谓偈中初句、第三句，皆有一利字。若准梵本，上句利者，谓系多迦㘕。系多云利益，迦蓝云作，即是偈中为字。意云：如彼诸佛出世，作利益众生之事，故云如彼为利益。第三赞僧偈句中，梵语吃𭌆耶，此云福利；迦啰儜，此云饶益。谓以自所得福利，饶益众生。既本各各异，是故传教度他之者，宜甄别之。
【疏】世尊般涅槃时等者，谓有疑云：诸经皆说如来现迹初生至于涅槃有八种相，何故今时唯明七种，不说第八涅槃相耶？今通释云：然实世尊八相，初后无二无别，但随世谛之说，则云三界空虗等是涅槃之相。今就第一义谛，则无涅槃之相，是故晦而不言。不云此中结会三宝等者，即是显彰大涅槃义，非是不说也。
【疏】涅槃金錍亦此类者，涅槃意显涅槃佛性，如来未说，无量菩萨虽具足行诸波罗蜜乃至十住，犹未能见。如来既说，即便少见，即是喻以金錍决其眼瞙。故彼经云：佛言：善男子！如百盲人，为治眼故，造诣良医。是时良医即以金錍决其眼瞙。法配可见。
【疏】若令拙医救之等者。一切众生心目，本有佛知见性，由无明复故，不得现前。若遇如来方便医师，善用真言金筹决之，则得明了，知见无碍。若令二乘等无方便拙医决之，非徒无効，或增其灰，断等翳瞙，却索回心，或经八万劫，或六万、四万、二万劫，再求救疗，不如从初令决之，免致迟回而已。
【疏】转于救世轮者，救世是人，轮是其法，转诸佛之法轮。如起信言救世大悲者，人名救世。下文言如来所使，行如来事，或救世，即法轮。法华经云：以佛教门，出三界苦，名救世轮。
【疏】解圆镜漫荼罗义时等者，谓此转法轮，非同显教。若不解此中圆镜漫荼罗秘密之义，失于如来深秘之意。圆镜漫荼罗者，百字位成品偈云：彼有能知此，内心之大我，随其自心位，导师所住处。八叶从意生，莲华极严丽，圆满月轮中，无垢犹净镜。于彼常安住，真言救世者。乃至云常出生清净种种自作业真言者能作一切诸佛事等言常出生清净种种自作业者谓身语意生也。先观圆明中佛像金色等，当知从意而生，是故身同佛身，语同佛音，心同佛心，故云常出生等。又自业者，即佛事也，谓普现色身，或示上行。菩萨八相成道，正与此同。诸本生事等，无量无边，以要言之，皆是如来自业也。若如是觉知，能以圆光遍照，随身、口、意，常作一切佛事，即同毗卢遮那转法轮也。
【疏】于初发明道字成佛等者，即举因况果，劝修持也。前在因说成，即十信顿悟，初了诸法，智明道起，生佛无二，功行平等，八相成道。故前十一偈中，八相作寂，嘉庆是也。若十住者，见性而成，圆观现前时。此成佛亦有二：一、当位，以初摄后，如摄信满而成；二、果位，以初摄后，如摄究竟而成。位位皆尔，正明理行圆融，兼有行证相似，如清凉疏。
【疏】萨婆多授五时法等者，如有部受戒，总有五时：一、谓冬时，有四月，从九月十六日至正月十五日；二、谓春时，亦有四月，从正月十六日至五月十五日；三、谓雨时，但有一月，从五月十六日至六月十五日；四、谓终时，唯一日一夜，谓六月十六日昼夜；五、长时，从六月十七日至九月十五日。此乃独于教中，比丘如是次第明有密意。若依方俗，但有三时，向西方者，必须闲此五时。然彼那烂陀寺多是长时，明相才出，受其具戒，意取同夏之中多为最大，即当此土六月十七日明相才出，由不得后夏故；若六月十六日夜将尽而受戒，即同夏之中最小，由其得后夏故。
【疏】四、波罗夷等者。波罗夷，此云他胜处，对自名他。胜者，夺也。处体即戒，谓菩萨本行持戒即是，犯戒即非，今即犯于戒处，即是过非，映夺持戒处，故名他胜处。又此言处者，即无间地狱，是犯戒人令住处故，此处所堪可嫌厌，最极故。梵语捺落迦，此云不可乐，返显他处，如人、天等，即皆殊胜，从他胜以立名。他胜之处，波罗夷有四，带数立名。
【疏】三军败绩者，三军者，谓上中下三也。败绩，退败功业也。故下疏云，如大将于高峰之上，建立幢旗，则能指麾百万，动止齐一；若拙将暗于事势，又失幢旗，则人各异心，败不旋踵矣。故云三军败绩。
【疏】又此菩提心等者，因上言如是等种种因缘退菩提愿等，而有难云：岂菩提心同彼声闻重戒，可有退舍耶？故今通云：此菩提心毕竟无有可退义故，乃是金刚坚固之性，非造作所成，岂有退义？上言种种因缘退菩提愿者，但退其用，不失戒体，若重受时，还得如本。故疏主云：然一行者自知犯戒，更自洗浣其心而重受之，即还得戒，不同二乘戒，如折石断头，无再得义。故云又此菩提心等。
【疏】此是四摄相违法者，菩萨行法，普为摄益一切众生，今行不饶益，正违第四戒，即是四摄相违法。菩萨具戒中四依等者，即是布施、爱语等四摄也。又如律中说：此有人四依、法四依、行四依。且人者，三贤为初依，懽喜至七地为第二，八、九为第三，十地为第四。法、行四依，如彼广说。
【疏】亦同字轮之体者，且如字轮揽众缘成，如以长声阿字为因，以长声迦佉字乃至娑诃字为缘，若阙一缘，不成轮体。菩萨亦尔，令揽一切众生而为其体，若于一众生作不饶益，损彼善根，即是于一切众生作不饶益，失同体大悲，故犯波罗夷罪也。
【疏】偷兰遮罪者，或云大罪，或云麤恶，此兼轻重，今取轻故，如行事钞明。
【疏】令生恶邪疑悔者，为不从师，遂令自心恶邪频那野迦得便，而于真言乘行生疑悔也。
【疏】兼以字门而广释之者，且依下三昧真言释者。三字本体是娑字，娑是谛义，么是自证大空，亦是我义。若娑么连合者，即是等义。世尊证此三昧时，谛观一一众生心中普门漫荼罗，皆等于我，故名等义。余皆例此。
【疏】初、入世谛等者，谓行者依真言门入世谛漫荼罗时，乃至随入一一地位漫荼罗时，所生福德聚，皆悉与如来等者，谓此漫荼罗虽浅深不同，毕竟不异中胎藏故，已得生于如来家故。是人所有三密，即是如来三密，由如来加持，行如来事。犹如轮王太子在胎中时，童子之时已是轮王之具体故。是故入世谛乃至一一地位所有福德聚，与如来等，无有异也。言是中亦有差别等者，谓以见如是金刚界故，名为金刚手；以见如是法界故，名为普贤，是谓亦有差别。若见金刚界、法界无二相时，即是毗卢遮那，名亦无差别。若如是解时，世谛不异第一义谛，何有福聚不与如来等也？又不坏住地相故，而有差别；一一位中皆圆融故，而无差别。故前疏云：欲令领会圆意，故云以此法门当如是知。
【疏】七宝者，仁王疏云：所谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏臣宝、主兵臣宝。马等五宝，有情所摄；珠、轮二宝，乃是非情。又正法念经而有七宝，所谓劒宝、皮宝、床宝、林宝、殿宝、衣宝、履宝。此等诸宝，皆由修习无嗔善根之所招感等。
【疏】汝经书中等者，指外道也。此因老婢施如来潘淀，如来受已，祝愿九十一劫不堕地狱，往来人天。傍有外道而诘佛言：瞿昙！今时何故为此少许所弃，作此妄语耶？如来尔时出其舌相，䨱其面门，乃至三十三天，而语彼言：汝经书中颇见有如是相人而出妄语不等。
【疏】如一岁有三分者，谓西土一年有三时：从正月十六日至五月十五日为热时，从五月十六日至九月十五日为雨时，从九月十六日至正月十五日为寒时也。
【疏】三军节度者，三军者，军众也，万二千五百人为军。大国三军，次国二军，小国一军，都名六军。言节度者，三军望此幢旗，或进或止，而不失于节，则轨度也。
【疏】以战必胜，以攻必取者，汉高祖曰：连百万之众，攻必取，战必胜，吾不如韩信。
【疏】总指诸佛等者，此指字，应是摄字。谓萨嚩名一切，亦名总，即是总摄。梵语萨嚩他，此云摄，或云一切摄故。
【疏】亦是自在力者，此诃字，五轮之中是风轮，于摧坏中最得自在，故以为名。
【疏】诃字具一切等者，谓诃字是因义，即当菩提种子。与上空智点含字合，即是种子。托于明妃母胎下，加画作吽字，即是大悲胎分日增。具如是三种之义，故发声魔散也。
【疏】界内烦恼等者，界谓三界。谓烦恼障惑，三界内分段生死，名为界内；若所知障惑，三界外变易生死，名为界外也。具如无上依经。
【疏】六种震动者，如华严云：所谓震、动、踊、运、吼、击。初渐振为震，渐大为动，上下为踊，往来为运，大声为吼，相皷为击。大般若云：所谓动、踊、震、击、吼、𪹼。动即摇动，踊即出没，震即隐隐，击即扣击，吼即发响，𪹼即声惊等。
【疏】即寄此文等者，寄，托也。此文者，即下领解之偈文也。谓毗卢遮那从清净法幢高峰观三昧起，说此大力大护明妃。说已，普遍佛刹，六种震动。时会诸菩萨，并十方世界诸菩萨等，覩如是不思议神变，闻此明妃真言之句，无不心开意解，如莲华敷。寄外发之语言，表示内心之领解，同一音声而说伽陀，复能证成此明妃大护威神之力也。
【疏】犹如金城等者，金城汤池在并州。昔齐显祖甞登童子佛寺，望并州城，曰：此何城？或曰：此是金城汤池，天府之国也。又楚屈原对桓公曰：君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽君之众，无所用也。今十方诸佛，同以真言之力，共护持故，诸为障者，自然退散矣。
【疏】诸佛国王等者，即上诸佛、真言、众生三实相也。和会，即是更相加持也。天人，即是凡夫未立圣胎之众生也。今众生与佛感应因缘，时义契合，佛现加持，说此真言，众生信入，即是初于大悲胎藏而托圣胎，共生毗富罗法界。种子，即当地前三十心也。故仁王云：伏忍圣胎三十人，十住十行十回向。又为大悲胎藏之所摄持，修习加行，无有退失。以如是等种种因缘，故疏复结云故名法界加持也。
【疏】谓如来现证等者，即初证得之时，简异宣说之时。言见一切等，即观见三乘五性一切众生心中本有普门漫荼罗，中、台二院宛然具足。其普门漫荼罗中种种身、语、意业，即是如来身、语、意业，故云与如来等。又不但三业与如来等，三目亦等。三目者，即是伊字，伊字即是摩诃般若解脱法身，如次即是智慧禅定实相身也。又三世平等，故名初发心时与地波罗蜜满时亦毕竟等。今举初、后，摄于中间，故云初发心等。何以故？生、佛毕竟无二相故，生死、涅槃体无异故，出过三时绝形待故，是故平等。
【疏】呾𭌆谓心等者，若句、义、时，呾𭌆名三；若字、义、时，呾字是如如义，故云心如实相。𭌆是尘垢义，谓呾字下有阿声，故云一切尘垢本来不生。言三世等者，谓三世诸佛出现于世，以种种方便随宜说法，皆为众生以罗字门开示悟入，呾字门中佛知见故，名一大事因缘。言即是等者，此呾𭌆字，即是此中除障之义也。
【疏】身、语、心轮者，谓世尊三业，犹如车轮，心为毂，语为辐，身为网，三法和合，成一轮故。如是之轮，有能运载摧坏之功，故以为喻。又轮者，转也。佛之三业，各能转入众生心故，即是三转法轮之义也。
【疏】当以字门广释之者，此六行半， 疏有四个我字，且就痕字释之。谓我及一切至平等义者，即诃上字菩提心义。又我当护种种至本誓义者，即字大空义。又我即法界至除障义者，即郝字涅槃义。又令我此身主警觉义者，即长郝字方便义。中间不言长诃之行者，行证合故，故云当以字门释之也。
【疏】故异门者，此言金刚者，非是金刚中最坚利者，谓即法界自性有不可殂坏义用，犹如金刚。约此义门，说为金刚。若法自性本来清净，二乘浊埿不能染污，约此义故，名为莲华，故云异门等。
【疏】金刚甲胄者，甲者，兵器也，所以护身如龟甲也。胄，兜鍪也。
【疏】百八三昧者，谓首楞严三昧、宝印手三昧、师子游戏三昧，乃至离著如虗空不染三昧等，是名百八三昧。智度论：问曰：如佛说涅槃一道，所谓空、无相、无作。舍利弗何以更问：有余之三昧，令菩萨疾得佛不？答曰：未近涅槃时，多有余道；近涅槃时，唯有一道。空、无相、无作诸余三昧，皆入此三解脱门。譬如大城，多有诸门，皆得入城。何等是余三昧？谓首楞严三昧及诸三昧等。摩诃衍品中当说：若菩萨能行百八三昧等诸陀罗尼门，十方诸佛皆与授记等。
【疏】次字皆转释之等者，谓嚩折罗三字转相释之。何故嚩字诸法离言说？以惹字生不可得故。何故惹字生不可得？以罗字自性清净故。三事和合为萨埵身也。
【疏】若法是造作等者，释成甲义，即迦、嚩、左三字也。若法是造作所成，即迦字也。当知但有假名，即嚩字也。从缘迁变，即左字也。
【经】如来眼又观真言者，此一真言有二名也：一名、如来眼，二名、如来观。
【疏】加伊字等者，谓嚩字上傍加伊声之画，名伊字之画，如是加时，嚩字即成尾音。言嚩字是金刚义者，谓嚩日啰名金刚故，虽独一音，义如是故。言三昧是住义者，三昧即是伊字之画，谓嚩字本体是慧，加傍画是三昧，如是定慧相合，名为均等离於戏论。行者住此，即是住无戏论三世无碍智戒。言如是戒香者，此戒因何名为涂香？谓以定慧二法均等和合，置于阿字法界性净水中，遍涂法身，普熏一切，是故此戒名涂香也。
【疏】当以字门广释者，谓此莽字之体，即是净菩提心，犹如树王之种子，故经云菩提心为因。又莽字傍加三昧画故，即是大悲之行，犹如种子于慈悲地中生根，故经云大悲为根。乃至渐次滋长，成开敷万德之华，此以无所得为方便，于莽字之上加以空点，即是方便为究竟句。若更傍加二点，即是涅槃。又释：如有偈云：初心一念知作佛顿悟也，果德终须万行华渐修也。若尔者，云何南方如来名娑罗树王华开敷佛耶？然华有二：一者、万行华，二者、万德华，即如来是。万德华果亦有二：一、庄严果，二、子实果，即南方佛是。庄严果即瞒字也，天皷音如来是。子实果即长莫字也。故云当以字门广说之也。
【疏】是随至义者，谓一切众生有发起始觉菩提心处，无不随至，即是达字。菩提心为因，亦是遍至义者，谓大悲心于众生界悉遍至故，即是駄字。大悲为根，亦是逝义者，十地行满，妙往菩提之彼岸故，即是昙字。方便为究竟，言进不住义者，谓得果不舍因门而起化用，亦属方便为究竟摄，但利他为异尔，即是箨字门也。
【疏】若就字轮之相等者，此释阿啰啰、迦啰啰二门也。阿字有二义：一、本初有义，谓诸众生无始无明，本初具有烦恼、所知二障，烦恼为尘，所知为垢也，由是乃成戏论喧声。第二、本不生义，此乃顿悟二障不生，了真本有，如开门见像，甘露未甞也。复次下，迦字二义：初、有造作义，勤修万行，中无懈息，如渴思甘露，既有希望，障习不无，有相还拘。故华严疏云：有作之修，终成败坏也。二、无作义，由前功行励强不息，以有所得，未契真极，此心无间，无作功全，内证如如，岂能宣示？故清凉云：无心体极，便契佛家。即其义也。
【疏】如食乳糜，更无所须者，乳糜是一切食中极无比味，无过上味。如人贪求美味，若得乳糜，则更何所须？以喻行者欣求胜果，若得涅槃，更何所欣？又释迦菩萨修苦行时，日食麻麦，即是此中阿啰啰义；暨浴泥连，食牧牛女乳糜，即是此中迦啰啰义。故云如食乳糜等。
【疏】来去亦不可得者，谓此伽字，正音誐字，誐字通于去来之义。梵语誐蹉，此方云去，若言誐多，即名为来，故名来去。
【疏】以去来相观之等者。如来顶髻，犹如虗空，不可以去来之相而观覩之。经云：除盖障菩萨，于大会中，欲知佛身量故，令舍利弗寻之，上至梵宫，犹见如来。若对目前说法，音声与本无异，乃至往诣他方佛土，亦不异梵宫。尔时除盖障自往观察，过十方恒沙世界，皆见如来不起于座而演说法等。除盖障菩萨等，以有去来相观之，尚不见其身相边际，何况如来之顶相耶？
【疏】本体曩等者，此吽字本体是诃字，诃字体上加空点，空点即是曩字之门，下有邬字三昧之画。所谓曩字空点，诃字本体下有邬字，三字合成一吽字也。今言本体曩字空是诃字者，只合言本体是诃字，全剩中间曩字空三字也。览者应悉。
【经】息障品者，息谓止除，障谓障碍，息除内外二种之障碍故，能所相望作依主释。又前已说入漫荼罗支分及真言等，谓行者安立此漫荼时，或有毗那野迦等作诸障碍，须假真言方便息灭，故有此品。
【疏】言凡夫地等者，即指信位已前，一切凡夫所有重障，其数无量。言乃至者，超越十信已去，十地已还，资加位中所有诸障也。言十地菩萨诸微细障者，谓随十地而有十重障故。一、异生性障，谓二障中分别起者，依彼种立异生性故。及彼恶趣业果俱障初地，乃至第十于诸法中未得自在障，俱名微细。如唯识中具明。又金光明经云：善男子！执著有相我法无明，怖畏生死恶趣无明，此二无明障于初地。乃至于大神通未得自在法变现无明，微细秘密未能悟解事业无明，此二无明障于十地等。言虽从缘等者，谓如上诸障，以从六尘境界邪师教等外缘生故，或内因、外缘俱名缘故。相宗内种为因，性宗以无明薰发为因等。虽从众缘种种不同，然举要言之，无不皆由自心生起。故起信论说三界虗伪，唯心所作等。
【疏】今观心等者，谓除盖障故，观阿字等也。此阿字门诠一切法本不生义，谓观心之实相本不生故，当知一切诸障亦本不生。言乃至者，谓超越中间迦佉等门，唯举最后诃字之门，故云乃至。言心之实相至因不可得等者，诃字门也。诃字诠一切法因不可得，梵云系多，此译为因，以一切法无不属因。今观此因自体本来不生，尚不可得，况一切法属于因耶？作如是等观时，一切诸障无不皆是大日如来内心华台金刚眷属，岂有大日金刚眷属而罣碍真言行人者也？
【疏】常当意思惟等者，行者于漫荼罗，凡有障起，应当计念思惟。不动菩萨，即不动尊明王，或名使者，或名圣者。今但彰名，不显其相，上已说故。其王本形，如上第四卷疏，尽漫荼罗处显示讫，应依彼相常思惟之。言而结彼密印者，其密印相，下第十疏密印品中而显之耳。其王真言，此下之疏，普通真言藏品委细分别，何不此间说耶？此但说息障方便，其真言密，即随品说故。
【疏】复次，言不动等者，今此息障方便，要以三事因缘具足，方能遍除一切诸障。言三事者，谓心想明王身相，口诵悍字真言，手作大慧刀印，名为三事因缘也。
【疏】所以㸦文等者，唐梵㸦焕其文也。谓今经云阿字为我体，即观阿字遍于自体自身也，支分普作金刚不坏色皆作纯黄色也。如是阿字自体，即为我字之自体，更不入字门观之浅也。若依梵本，应云阿字无我体，即是梵本云已下之疏文。若从今作为字，即是其浅；若依梵本作无字，乃是深也。故云所以㸦文等。
【疏】如是自加持已等者，此处疏文略示而已。下第九，疏云：凡摄持法，如前作七点等法，犹未能尽。此中具足明之，至文当悉。言风方者，西北隅也。
【疏】佉陀罗木者，谓紫橿木也。
【疏】法界真言者，即嚂字也。言得稣息等者，摩醯首罗为不动明王，以真言钵昙足而加持之，寻即闷绝。既蒙放舍，而得稣息，其心泰然，无所畏惧，名到无畏处。故第二疏云：梵云阿湿嚩娑，译为稣息。如人为强力者所持，扼喉闭气，垂将命绝，忽蒙放舍，还得复稣。众生亦尔，为妄业烦恼所缠，髑缘否闭，至此得稣，名稣息处。亦如度险难恶道，名无畏处也。
【疏】余以类推之者，谓四住地烦恼及惑、业、苦等枝末，皆是此第五无明住地之余而除灭之，故云以类推之。
【疏】此是真言幻相等者，谓有疑云：夫闻佛法深妙，何故作此呪术？岂非涉于世间事耶？答：今此真言不思议幻，法尔如是，寄诸有为，显示无相，非同世间麤浅呪术。若解十缘生句，自释此疑也。
【疏】必瞑眩治之者，如药治疾，要令人瞑眩，疾乃瘳愈。故尚书云：若药弗瞑眩，厥疾弗瘳。如服药必瞑眩极，其病乃除，欲其出切言以自警。此因殷高宗梦得贤相，其名曰说，群臣之内，既无其人，使百官以所梦之形象，经营求之于野外，得于傅氏之岩，遂命为相。命之曰：朝夕纳诲，以辅台德言当纳谏诲直辞，以辅我德也。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟揖；若岁大旱，用汝为霖雨；若药不瞑眩，厥疾不瘳。又正义曰：若服药不使人瞑眩愤乱，则其疾不得瘳愈。今此中者，谓先作为障者之身形，或以木作，或以土作，以白芥子为末，和以毒药，涂其身形，彼为障者，自然身心瞑眩，即时退散也。
【疏】今此本漫荼罗亦尔等者，谓犹如刹利等，各住自姓，则世人称誉，事有成功。今此亦尔，真言行者，了知漫荼四种之性，随本所尊，各住本性，则诸为障者，不能留难。若以漫荼字门而显示者：一、金刚地性，方漫荼也；本无生性，阿字门也。二、大悲水性，圆漫荼也；离言说性，嚩字门也。三、大慧火性，三角坛也；离尘垢性，啰字门也。四、自在风性，半月坛也；离因缘性，诃字门也。五、无相之像，方圆不定，漫荼罗也；大空本性，佉字门也。如次亦是黄白赤黑增息降敬之法门也。虗空杂色义，如上说也。
【疏】或在三角至半月中者。前说三角是啰字火坛，半月是诃字风坛，今何故言在三角或半月耶？此虗空轮无定相故，故言或在三角等。何不言方圆中，但言在三角等耶？谓三角是火，半月是风，火风二性体虗疎故，空则入中，地水二性体坚密故，空难入中，是故唯在三角半月中。又三角半月正是降伏事故，所以在此二轮中也。
【疏】如人手执等者，如世人虽获仙方，未得火法，不亲明师和合炼服，而反谤为虗诞。岂不知淮南王药就，俱家上升；鸡犬䑛鼎，皆得升空耶？是知如来秘藏，信智具足者，乃得入之耳。
【经】普通真言藏者。此品真言，普遍通该一切方便真言，故名普通。又亦能蕰摄一切真言等，故名为藏。普通即真言，普通真言即藏，名普通真言藏。又大日世尊于前品中，已于遍一切处法界门，宣说大刀、大护等普通真言，但属如来部。更有金刚莲华部等真言，欲令随部上首金刚菩萨，各于自所通达一切法界门而宣说之。如是一一真言法句，各是一种真言宝乘。若真言行者随通达一法界门，即是普遍通达一切法界门；随通达一乘，即是普遍通达一切宝乘。即普通是行者之智，真言藏是普遍通达一切宝乘；即普通是行者之智，真言藏是所达之法。能所相望，依主立名。又金刚手前问佛三事：第一、问：真言行者造立大悲胎藏漫荼罗时，以何方便不为毗那野迦等之所恼害？第二、问：云何持真言？第三、问：云何成果？佛于前息障品中，已答第一问竟。今将答第二问及第三问，缘此经大本三密门中种种真言，数如恒沙，不可备载。传法圣者，为欲摄广为略，采撮通用者，令修行之人易见，故此品来。
【疏】如人论义等者，转释无坏之义也。如唯识疏：往昔时，东天竺有僧，共数论师学徒论义，彼立二十五谛，说大地等常今无，念念生灭广叙彼。此僧难言：今必有灭，以后劫坏等有灭故，准前有灭。外道难言：后必不灭，今无灭故，如今时山等。彼僧于时竟不能答。王既信受僧伽，外道遂辱此僧，令乘驴等。然彼外道为王重已，造七十行颂，王赐千金以显之。故今金七十论，即其由致也。世亲菩萨乃造第一义谛论，亦名胜义七十论，以对彼论而破彼言：彼非能破宗、因、喻过，我僧无故。又汝所立因，有随一过，谁言今无灭故，后亦无灭？我僧但言：大地等法，前必有转变灭，后有此故，如灯𦦨等。汝不解量，乃非我僧。其时国王遂将世亲论遍诸方域，宣令流布，无人当者，遂起昔时王及外道并证义者骸骨，或缚草为人，拟彼时众而加挞之等，故云无坏。此即论出离也。
【疏】此即是大日圆因之果者，谓此菩萨从初发心行大日之圆因，乃至究竟成大日之圆果，今得果不舍因门，故称菩萨。
【疏】么是大空义等者，此么字谓唇音跛字，下第五莽字，或呼为么，更无别体。此诠大空之义，与大空点无殊，即梵书么字也。言诃是因义者，此诃字诠诸法属因，即梵书诃字也。言是净菩提心者，谓以菩提心为因也。言即是大空者，由与么字相连成句故也。谓非是有相之因，则是大空之因故。言即是佛境界庄严三昧者，即梵书呬上字，谓加三昧画故。此是大悲为根，由以么字贯之，非是有相庄严三昧，即是佛境界庄严三昧。言亦名萨婆若慧者，即梵书长声诃字，此属慧故。由么字贯之，即成一切智等。若真言行者入此诃字门时，即得同于普贤菩萨，亦能住佛境界庄严三昧也。
【疏】以初阿字引声急呼者，即恶字也。谓呼恶字时，先从去声阿字起，唯急即是也。
【疏】有㘕㘕字等者，㘕是法界心，谓心如实相毕竟清净，唯以虗空可以显示，故有㘕字。此字正体是罗字。啰者，么义。若入阿字本不生门，即是么本不生，么本不生即是心之实相，心之实相体同虗空，故加空点成于㘕字，是故此字名法界心。言是遣教道之迹者，梵语钵昙，亦名为句，言辞句逗也。谓前真言诸句，次第显示除障真实之义，究竟至于生死涅槃平等之处，无不即如。然是心之行处有迹可寻，未名除一切盖障。今此二字真明证处，初一㘕字即是虗空法界远离众相，即教道之迹都遣，遣之又遣，故重言之。是故独一不思议法界真实离一切盖障，故云㘕㘕。
【疏】以啰字门本不生故者，此啰字应是阿字，谓由阿字本不生故，次啰字离尘故，后诃字因不可得故。如是次第，经中应云阿啰啰啰𤙖，以乃至之言超却中间二个啰字离尘之义。故下疏云：以对三毒垢故，三道垢故，乃至三转言之。若不是有三个啰字，不应言三转言等。如上除盖障真言有二个怛㘕字，故疏释谓住生死、涅槃二边中道等，故重言之耳。是知经中阙阿啰二字也。
【疏】三道垢故者，即无明、业、苦也。又见、修、无学三道所治之障，又是身、语、意三业道也。三眼者，慧眼、法眼、佛眼。三智者，即俗智、真智、中道智。所对治者，行相可知也。又准天台止观霍，又明三眼、三智之义。如来虽有五眼，当知佛眼圆照无遗，如众流入海，失本名字，非无四用。谓佛智照空，如二乘所见，名一切智；佛智照假，如菩萨所见，名道种智；佛智照空、假、中，皆见实见，名一切种智。是知三智一心中得。故知一心三止所成三眼，见不思议三谛，此见从止得，故受眼称；一心三观所成三智，知不思议三境，此智从观得，故受智名。境之与谛，左右异尔；见之与知，眼智殊称。不应别说等。
【疏】瑜伽密语等者，真言相应秘密之称也。此尊从观自在眼生，即观音为母，观音发心，因观音者，即此是也。言阿弥陀姉妹者，谓弥陀是姉，多罗是妹，妹即是其亚者，将来补阿弥陀处，号普光功德山王，即是此多罗尊也。常途不晓真言密号，无所拣辨，虽世多称念观音，然不知所念之处，盖懵于斯旨也。
【疏】如世间一切等者，此一段文而有三节，谓从如世间至而欲灭之等文，乃是萨婆陪也一切恐怖句；又从故调之以大悲下，是怛罗二合引散伱恐怖句；从故复以如来下，是𤙖字恐怖句。如是三种恐怖，即是空、假、中三义。如次对治三劫三妄执，亦是菩提心、大悲、方便、阿上、阿引、暗三字之义也。
【疏】此真言以怛字为体等者，此怛字诠如如不可得义，即是如于中道，故离增减。今为前以萨字毕竟空调生死我慢时，即毕竟空为增，生死我慢为减；次以怛字大悲之假调伏毕竟空时，即假是增而空是减；复以𤙖字如来威势中道止大悲假时，即中是增而假是减。既见增减之异，但是对治方便，未契如如不思议之中道。今入如如中道怛字观时，故无增减之异，即是三智一心中得，亦是龙树即空、即假、即中之义也。
【疏】若从一法界门等者，谓此观音眷属，其数无量，今但举其宗要，开六种门，故云一切。
【疏】此菩萨通达等者，谓此文殊师利菩萨以般若为至，欲以般若授与一切众生，住于加持之身，现作婴童之相，如世婴童未有分别。以表此深慧离于人法戏论，所以现婴童相也。
【疏】么是四魔等者，此一么字，略具三义：一、四魔义者，梵语魔罗，此云煞，或云破坏，谓能煞坏功德法故；二、我慢义者，梵语么么，此云我慢；三、心意义者，梵语么那，此翻为意。言此无自性，藉众生故等者，谓如上战字离迁变，拏字离怨对，么字离四魔等，皆无自性，藉众生故生字悮凄，即是众缘，缘是因缘，即诃字也。又诃下有引声，即是本来不生，由本不生故，能令路字离尘，瑟字自性钝，𧹞字如大空，故曰战拏么诃路瑟𧹞也。
【疏】前煞四住等者，四住地者，谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地，即烦恼障也。后煞无明住地人者，即所知障也。亦煞一切贤圣故者，即灭地前地上一切烦恼也。
【疏】故有甘露义者，天中甘露有十六分，以十五分施众生已，从余一分还生如故，故称不死，即胜生也。
【疏】与傍曩字相连等者，此满陀字，梵书有二种形：若直书时作此字样；若巧书时此是满陀。次下陀字，即是与傍曩字相连也。
【疏】皆再言之，其义同前者，前缚四住地人，后缚无明住地人等，故云同前。
【疏】与风轮合等者，风轮，半月坛也与啰字共体者诃啰二字共为一体也。傍加点至除一切障者诃啰傍加二点也。上有等者上有三昧声也。
【疏】婆字门成立相中等者，此婆字梵语，正云萨嚩，婆字讹也，谓嚩字门诠离言说义。今不取字门解释真言，但取成立相中义，即与萨字连带和合，则能成立得一切之言，一切之名。若兼下句达摩二字，都成立作一切法名，即是上云言名成立相也。
【疏】满月之字者，谓此𤙖字，未加空点初诃字时，犹如初月菩提心也；加邬画成虎声时，犹如半月大悲根也；若上加空点成𤙖字时，犹如满月方便为究竟也，故名满月之字。
【疏】为得二种大空生者，谓菩提、涅槃也。故唯识云：由断续生烦恼障故，证真解脱；由断碍解所知障故，得大菩提。由能空义边，俱得名空，此空智生，名大空生。
【疏】欲使起时等者，谓感应因缘嘉会之时也。譬如春种秋收，须依时速作，若不尔者，则失嘉会之时矣。
【疏】法华经化城喻等者。如来出现，有五乘法宝，随根异化，各见真实，于一乘道，随宜说三，具种种宝，究竟咸归一宝所故。如彼经云如来方便深入众生之性，知其志乐小法，深著五欲，为定等故，说于涅槃，乃至前入化城，生已度想，生安隐想，即二乘宝也。又经云汝等去来，宝处在近，向者大城，我所化作，乃至云汝所得非灭，为佛一切智，当发大精进，汝证一切智，十力等佛法，具三十二相等，即大乘宝也。今宝处三昧亦尔，具种种宝，随彼信根，各得取用。又若约教行，言种种宝；若理果，唯一乘宝，正符疏意。
【疏】折伏贫穷等者，即法华穷子喻意也。彼经云：尔时穷子，佣赁展转，遇到父舍，住立门侧，乃至即坏恐怖，悔求至此。又云：时富长者，于师子座，见子便识，乃至告言：咄！善男子，汝常此作，勿复余去。父乃至知子意渐已通泰，成就大志等。此乃折伏小乘下劣之心，令趣大果也。
【疏】迦啰、啰名等者，梵语迦罗，此翻云黑；梵语啰怛唎，翻为夜。此中名字，合于啰字上置之，书写悮也。
【疏】今观此业等者，业即迦字。今观此迦字本不生故，则无罗字之相，亦无啰字之垢。若作如是观者，则成有相无相，有垢无垢，相形待法。是故黑夜如不实，大明如实如实，怛字也，则有舍暗求明之义。若如是者，则明复成障障，唎字也。今若住此法界无障三昧，于黑夜中成最正觉，即是生死涅槃本平等也。
【疏】今云忙怛𭌆等者，忙即母也；怛𭌆，七也；弊者，等也，多也。总云七母等，即是七母通用之真言也。
【疏】从本性心地等者，释此铄、吃、啰也三字之义也。谓从铄字本性寂心地上，起吃字一切作业，及啰字种种净妙六尘谓舍无常色，获得常色，受、想、行、识亦复如是，即是净佛国土等。言从一字中即具等者，上依字义释铄、吃、啰也义，今依句义释之。谓从一铄音中即具有百字功德者，梵声中铄字，此译云百；梵音吃啰，此云福德。以此百福德，即是也字之乘，故疏结云名帝释乘也。
【疏】又如半字等者，此半字本体是跛字。跛是第一义谛上加空点当第十一音，即半字也。谓跛字第一义谛中无有此，彼岸殊故，无所不通，乃同于半字大空。由是义故，名为如来大智慧海。是故钵多心主龙王常在其中等下有曳字，即是乘义，故疏结云本主乘也。
【疏】钵啰阇，译云一切生等者，此钵啰，疏主义，译为一切，谓一切世间计无不从彼生故。若敌对译时，或云胜，或云他，谓一切世间中为尊为主，故名为胜。又西方外道计梵王能生一切，即是他我，故名为他，是故亦得名为胜生主。他生主下有曳字，如上通目助声，即乘义也。
【疏】世间谓日为常等者，梵云阿你底也二合，此译云常。下之耶字，即属假者，故云谓日为常，利众生者也。
【疏】是宝佛者，宝字应是实字。淮南子云：日者，实也，常充实故；月者，阙也，有亏缺故。故下疏云：乘此如实相，生毗卢遮那大日之位。言转授一切者，儞字本体是娜字，娜是施义，女声呼之。言乘此等者，乘此怛夜字如实之相，则生大日之位等。
【疏】是瑜伽净月之义者，谓即是真言行者修习瑜伽相应之义也。如第三疏择时支分中说，谓以行者定心之月，或时增明，或时微昧，乃至或未到时处而熟，或过此时处而熟，如是变通，皆应善知，勿使差悮，故曰瑜伽净月之义也。
【疏】即是空空之大空等者，谓娜是施义，上加空点，即空其施相。今重言难字，即空空之大空也。
【疏】如般若经初品等者，谓遮那如来欲令彼上来一切法界门中修趣之者，乃至一毫之善功不唐捐故，诸有所作无所不成就故，是故一切佛菩萨母等真言。此言母等，即表能出生义，能出生一切佛菩萨故。今云母等，即兴喻也，即喻般若出生一切法界门故。故般若经初分学观品云：复次舍利子！诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便，应圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，是三十七菩提分法不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便，应圆满空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门不可得故，乃至如来十力、十八不共法、慈悲喜舍及余无量无边佛法，如是诸法不可得故。如上略指一切诸法，无不皆从般若波罗蜜生，故说般若名为佛母。又云妃者，母之异名，是其亚者，犹如一灯能燃百千灯故，即前母次为妃也。谓自诸得已，展转教于多众生故，即灯灯不绝，义名为妃，故云如般若等。
【疏】不行亦行等者，如上以一切法本不生，乃至因不可得，是则都无所行。若于都无所行亦不可得，即真实行也，故曰伽伽。上一伽字都无所行，下一伽字无所之行，故曰不行亦行也。
【疏】故用多声呼之者，谓此真言句云那谟阿目佉难等六字，上之五字，初二字是归命，次三字是不空。难字即是众多义，犹如寻常云那谟没䭾南、达磨南、僧伽南，即是归命三宝众等。言如世人等者，般若佛母品云譬如女人生育诸子，其母得病，诸子各各勤求医疗，作是念言：云何我母当得无病，长寿安乐，身无众苦，心离愁忧？诸子尔时各作方便，求安乐具覆护母身，勿为蚊虻、蛇蝎、寒热、饥渴等触之所侵恼，又以种种上妙乐具恭敬供养，而作是言：我母慈悲，生育我等，教示种种世间事务，我等岂得不报母恩？如来、应、正等觉亦复如是，常以佛眼观视护念甚深般若波罗蜜多。何以故？甚深般若波罗蜜多能生一切诸佛功德，能示世间诸法实相。由此因缘，我等诸佛常以佛眼观视护念甚深般若波罗蜜多，为报彼恩，不应暂舍等，证此可知。
【疏】若从种种外事因缘等者，外事谓诸支分中，或不如法，则障得生，如风雨等；内谓诸瑜伽中，不称真实，则障得生，如行者定心之月，或时增明，或时微昧，乃至邪忆念风等，名为内障。言两不和合等者，若菩萨有此障，乃是魔事，为于善事功德令不成就，非凡夫、二乘所觉，名为微细。如般若魔事品云：复次，善现！能听法者具念慧力，乐听、乐闻、书写、受持、读诵、习修甚深般若波罗蜜多；能说法者欲往他方，不获教授，当知是为菩萨魔事。复次，善现！能说法者乐说、乐施甚深般若波罗蜜多，方便劝励书写、受持、读诵、修习；能听法者欲往他方，不获听受，当知是为菩萨魔事。乃至复次，善现！能说法者具大恶欲，爱重名利、衣服、饮食、卧具、医药及余资财，供养恭敬，心无厌足；能听法者少欲喜足，修远离行，勇猛正勤，具念定慧，厌怖利养、恭敬、名誉等，故曰两不和合等。
【疏】故此慧力都无所破者，结归钝性也。如上之疏云：如彼金刚利刃，以对不坚物故，偏用一边，则名为利。若令所向之处悉是金刚，举体皆圆，不可偏用，则利相同归于钝矣。
【疏】此是中胎。𤙖字义者，此不动明王是毗卢遮那成办诸事智，为欲普护一切菩提心故，以毕竟无相之身示作如来使者之形，行如来事故。此明王即是净菩提心大日心王，故此𤙖字非是金刚菩萨释迦部等之𤙖字也。
【疏】谓普门成办等者，谓以悍字，如来自在风力，普门成办诸事。虽种种不同，然究竟同证漫字，八自在我，其归一揆耳。
【疏】及旷野鬼神等者，此明王现作大黑天身，于旷野中降诸鬼神。诃栗底母者，诃栗底鬼子母是七姉妹，与诸鬼而为母故。下第八、疏广明。
【疏】又对愚童等者，即三种萨埵也。一者、愚童萨埵，六道凡夫，不知实谛因果，心行邪道，恋著三界，故以为名。二者、有识萨埵，即二乘也，适觉生死，自求出要，得至涅槃，保著化城，于如来功德未生愿乐之心，故以为名。三者、觉心萨埵，无上菩提，出过一切臆度戏论，白净第一，即是众生不思议心，愿乐修行，坚固不动，故以为名也。言永拔三道等者，三道为无明、业、苦也。此三能生十二因缘大树，翻成大菩提树，故开三德华也。
【疏】如入楞伽所说等者，彼经为欲发起楞伽王问二种法故，如来现笑。彼经云：尔时世尊普观众会，以慧眼观，非肉眼观，如师子王奋迅回，欣然微笑。于其眉间、䏶、脇、腰、颈及以肩、臂德字之中，一一毛孔皆放妙色光明。时虗空中梵、释、四天遥见如来坐如须弥楞伽山顶，欣然大笑。尔时诸菩萨及诸天众咸作是念：如来于法自在，何因缘故欣然大笑？乃至时夜叉王更著种种宝冠、璎珞以严其身，而作是言：如来常说法尚应舍，何况非法等。世尊为此故现大笑，则同此中大喜笑声也。
【疏】五停心者，由诸有情性类有五，谓贪、嗔、痴、慢及寻思，停止其心，当病设药，随应治断，名五停心。若别显时：一者、勤修不净观，如理作意，知实不净，深可厌逆。寻思内身种种不净，外诸死尸，或男或女，亲、怨、中庸，少、中、老年，取彼相已，若死尸青瘀，脓烂虫蛆，胮胀烂坏，种种胜解，狐狼等食，支节分散，是名寻思修不净观，能为贪欲厌离对治故。二者、勤修慈悲观，由欲利益安乐意乐，于诸有情作意与乐，发起胜解，是慈愍相。复应思择亲品、怨品、中庸品，当应与乐等，是名寻思修慈愍观，能离嗔恚故。三者、勤修缘起观，能正了知十二有支，如是一切缘生诸行，无不皆是本无今有，有已散灭，是故前后皆是无常，皆有生、老、病、死法故，其性是苦，不自在故，是名寻思缘起观，能离愚痴。四者、勤修界差别观，谓正寻思地等六界，坚、湿、煖、动、虗空了别。此一切相，以要言之，皆是无常、苦、空、无我。由界差别所合成身，发起憍慢，便为慢倒。如是六界为所依故，筋、骨、血、肉众缘和合，围遶虗空，假名为身。若于如是界差别观，善修善习，善多修习，是名寻思界差别观，能离憍慢故。五者、勤修阿那波那观，能正了知于入出息所缘境界，系心了达，无忘明记。若风入内，名为入息；若风出外，名为出息。此入出息及所依正，皆是无常，此中都无持息入者。持息出者，从因缘生，假设言论。若于如是入出息念，善多修习，能离寻思故等，如瑜伽三十中广明。言以贪调贪等者，即三诃字真言也。谓如来于一类刚强难化众生，心不舍弃，名之为贪，即第一诃字也。又隐自万德庄严之相，现彼种种可畏之形，名之为嗔，即第二诃字也。不见如是二处之相，名之为痴，即第三诃字也。以此三毒调彼三毒，名以贪调贪等也。又此明王手执于钩，钩召一切天魔诸障，悉不令逃，名之为贪。既召至已，或以劒逼，或以刀愶，名之为嗔。不见如是逼愶之相，名之为痴。如来以此三字为一真言之句，如将三种毒药和合一处，对治一切众生三毒二乘已死之疾，救之不死起，可谓奇特。恠哉！能降三世之义也。
【疏】此真言以怛丽字为体等者，体者，持义，摄持余句归一体故。谓上三世三毒诃字之义，摄持归此怛字如实相故，即是罗字自性净法界。又于净法界啰字上加囇字三昧声时，即是大悲万行方便之义。下准此释之。
【疏】岂易体治之者，易为改易。如世间良马，虽有追风之性，若未调习，不胜辔勒，及见鞭影，即得正路，呼为龙马，非调马而仆龙也，故云岂易体等。
【疏】佛调等者，如来调御之师亦复如是，善巧调伏三界坚著生死众生，不舍生死而作普门法界调柔之用；亦能调伏坚著涅槃之者，不舍涅槃而作普门示现世界之用。但调如是刚强之性，非生死外别有法界，亦非涅槃外别有生死世界差别之用。故下之疏云：所谓涅槃，以第一义不可得故，发起大悲万行，不证实际，能以涅槃作种种自在之用。如华严疏云：良以众生包性德而为体，依智海以为源，但相变体殊，情生智隔。今令知心合体，达本亡情耳。又譬如□玉成器，器自玉成，非离玉外别有其器也。
【疏】六因、四缘等者，如俱舍论云：一、能作因，谓有为法除其所作自体之外，余一切法皆不为障，俱得名为能作因也。二、俱有因，即俱时而有，名俱有因，谓四大相望，能相、所相相望等故，名俱有因。三、同类因，谓善五蕰与善五蕰相望、染污与染污相望、无记与无记相望为因，名为同类因。四、相应因，心、心所法要须同依，方名相应，谓同依、同所缘、同行、相同时、同事五义，五义具足，名相应因。五、遍行因，谓苦谛有七：五见、疑及无明；集谛有四：邪见、见取、疑、无明。此十一使遍与五部染法为因，名为遍行，遍行即因也。第六、异熟因，谓有漏善及不善法异类而熟，名异熟因，其无记及无漏不招异熟故。言四缘者，一、因缘，谓因即缘故，名曰因缘。二、等无间缘，谓前后心及心所体各一故，名等中间；无有余心间隔，名为无开，即等无间之缘。三、所缘缘，谓所缘境为缘，能牵生心、心所法，所缘即缘。第四、增上缘，增上即缘故，如彼广明。
【疏】成无碍解脱者，谓有三种解脱，即慧解脱、俱解脱、无碍解脱。以此吽字本体是诃字，诃者，诠一切法因不可得义，以离一切因故，心得自在。自在者，解脱也。下有二味、声，故成俱解脱，即是仁王经云心善解脱、慧善解脱也。上有大空点，表所证也。得四无碍辨时，成无碍解脱。又毗昙云：烦恼障解脱、定障解脱、一切障解脱。慧解脱人得初，共解脱人得第二，大力声闻得第三，故名无碍解脱也。
【疏】名为证寂然界者，即涅槃之异名，谓住此三昧时，观诸法毕竟如涅槃相故。故上疏云：于种种有为境界中，皆戏论风息，不知所去，故名证寂然界。亦名证极灭语言三昧也。
【疏】若是二乘一坐等者，百法钞云：独觉善根人，于一坐之中，始从不净观，乃至超八十一品无间解脱道，得于尽智、无生智，故名为一坐。若此二乘自所说真言，但得句义。何以故？既唯自利，无深秘故，阙于字门义也。
【疏】是枢极之心者，枢，本也；极，中也；乃目肉团之心，非质多。心质多者，名为缘虑心也。
【疏】啰婆是法界心等者，若依梵本萨啰嚩二合诠一切义，经云萨婆者，讹略也。下皆准此。
【疏】在东方大勤勇位者，此即近中胎第一院之东方也。何以得知？故第四疏云：次于东方内院，当大日如来之上，画作一切遍知印，作三角形，其锐下向，在白莲华上，即是十方三世一切如来大勤勇印也，亦名诸佛心印。
【疏】娑字正是心莲华等者，谓此娑字本体诠于谛义。梵音娑，底也二合，此方云谛。若言娑罗，即诠坚净之义。此心莲华，包含子实，不为外境所伤，名之为坚。又体性鲜洁，离诸尘染，名之为净。是以此字当莲华部心也。
【疏】余皆以类言之者，上云毗卢遮那亦名极暴恶，乃至观世音、金刚手亦名极暴恶，谓从毗卢至真陀摩尼属如来部，观世音属莲华部，金刚手属金刚部。今但举三部之中随部上首，其诸眷属不及遍历，故云余皆以类言之也。
【疏】尽地而守者，尽界地而牢守也。孙子曰：善攻者，敌不知所守。今此中善守者，歒不知所攻，则无能侵犯之。
【疏】提纲振领等者，提其纲而网目自张，振其领而衣毛斯举，谓此高峰观三昧，能部类分剂一切三昧之门，故以此为况耳。言二、明王者，降三世及不动尊也。二、奉教者，讷啰䭾𭌆沙并阿毗目佉也。四、大护者，东方无畏，北方坏诸魔，西方难降，南方无胜。言折冲御侮等者，即边师戎守之类也。俗书云：国家宅于中土，守在海外，加以城池严固，何敢干之？今漫荼罗国家宅于中坛，守在八方之外，加以城界严固，何有魔事而能干近者欤？又有用此武字，薰览吴地记曰：海渚有吴王阖闾，与越结怨相伐，筑城名曰南武城，以御越，故曰御武也。
【疏】自此已下，明种子真言者。上来已具说真言体相，何故更别说之？然以真言行者，置坛作观，但存种子，是故别说。
【疏】皆以自在风为体者，此二圣者，皆用上声诃字为真言体诃上字，即是大风轮故。文虽不言，义必有之。何以故？下有三昧涅槃成佛点故。又何故皆以诃字为体？为是降伏半月风轮相故。前降三世真言初有诃字，不动尊真言后有悍字门故。
【疏】阿字是一切众生等者，此言阿者，谓经中去声阿字之体，非是直指经中去声之阿字也。何以故？是一切众生佛知见性故。加三昧画，方是经中阿字，谓即是此心地中万善之萌故。此中凡明字门，须知次第，不失真言大意耳。
【疏】此中缘生幻相等者，谓如上除盖障至虗空眼所显理智因果，及已下诸尊真言，皆法界中缘生。既属缘生，即同幻相。此缘生幻相，无所不遍，无所不有，即是法界不思议缘生之幻㘕字门也。
【疏】乃至十地菩萨等者，此勤勇佉字之门，非是初地、二地乃至十地菩萨之境界。第四疏云：即是十方三世一切如来大勤勇印，亦名诸佛心印，是故十地等非其境界。言我坐道场等者，正释大勤勇是威猛降伏之义。如释迦如来以知空等虗空故，以三角印坐于道场，师子奋迅大精进力降伏四魔。然诸世间岂知内证空等虗空，徒见外示降魔之迹，于此外迹之上，立此勤勇之名也。
【疏】能不以二相见诸佛国者，见法性土也。又此菩萨亦号为明妃，从补阿弥陀处为名，故云见诸佛国也。
【疏】能以涅槃等者，谓此半字真言，本体是跛字，跛字直诠涅槃第一义谛，非恶字声。涅槃之义，欲以此法遍一切处，周给众生，故加空点，空遍一切故，故云能以涅槃等。
【疏】二十五有本不生故者，此有字即当梵音𠴞字，本体是婆字，即上释迦真言中释婆是有义，现二十五有等。又此上第二含字，于因缘得自在故，故知此含字重错，应是𠴞字也。
【疏】即是金刚三昧者，梵云嚩日啰二合，此名金刚。嚩字是金刚义，今加女声，故名金刚三昧义也。
【疏】最后难字者，此难字体是娜字，正诠施义，谓能开甘露门，普施一切，上加大空点，即是真实甘露味也。
【疏】䭾是法界义等者，梵音駄都，此云法界，此法界即是一切众生本觉菩提之心。由下懵字相合，懵字诠于缚义，梵语满䭾，此译云缚。此缚密致坚固，即是婆字门。今观䭾字，法界体上本来无缚字缚故但因缘故有，自然出于缧绁之外，是以加于难字大空也。
【疏】以种种善巧等者，此中毗字，梵声中诠种种义。巧义诃娑难，是安乐义。一切凡夫、二乘，无般若种种善巧方便故，自不能得安乐，况安乐一切众生耶？
【疏】伊字名为极无生等者，谓此伊字是阿字三昧，声形分三点，如首罗三目，表涅槃三事，名之为极无生三昧。此三昧即是涅槃清凉之池，故云所谓一切智水清凉法性池。一切十地圣人大悲说法，其音深妙，令众乐闻，如娑啰娑妙音之鸟，乐游集处。今此菩萨以伊字悲力三昧，引接示导生死旷野三毒热恼众生，同共入此清凉池中，释热除垢，故以为名。
【疏】但法门小有差别耳等者，前伊真言诠涅槃义，此邬真言诠烦恼义，虽同无生而有差别耳。又此邬字诠一切瀑流不可得故，若入此字门者，则能以种种烦恼恶业为如来事等。
【疏】我是大空等者，此我字是迦声，下第五字诠大空义，非目假者。又此我字与经中𪡋语检切字等弟不相梯，谓此我字属第一等声，若类至第十一音，合当颔五感反字。今经中𪡋字既属第三等声，疏应用第三等誐字，即声势等弟相梯，虽不乖理，然于韵有差。下准此知。
【疏】又加三昧大空点者，此字，具因、根、究、竟三义。此字亦呼为𠻱，亦呼啉，亦呼𠻱，音势虽殊，义理无异，所以翻译随语，势不定也。
【疏】具足一切力故等者，谓初虗空无垢心中，具虗空慧、清净慧、行慧并各眷属，名一切力故，能独步无畏故。此菩萨亦名慧步，所以能作师子吼等。
【疏】如如不可得故者，此如如字，即是释怛字之义。详此疏文，经中于拏字下，啰字之上，应有一怛字。何以故？谓从上文以业性本寂故，即是释经中吃沙字；一切法离怨对，即释拏字；如如不可得，即释怛字；法界无尘，是释啰字；无所乘故，释阎字；离诸作故，释劒也。由此，故知经中阙一怛字。不尔，疏文何有此释耶？若翻对释之者，梵音吃沙二合拏，讹云刹那，即时之极速义。怛啰，此释云眼，或译为渡。阎字，一切乘本空义；劒字，一切造作亦本来空。若真言行者，依此真言，无乘之乘，无作之作，瑜伽相应，则能速渡生死河流，得至中胎彼岸，故名吃沙拏怛啰。阎劒，即是菩萨所说真言也。
【疏】诸罗刹心等者，罗刹是憘啖食众生血肉者。疏用初字为真言体者，即吃字也。吃字正体是加字。迦者，作义，欲令随名而作也。
【疏】有二重等者，谓就真言字门，有二重加罗之字：上重男声，下重女声。一、噉凡夫垢，二、噉二乘垢。又初噉烦恼垢，二、噉所知垢。是故重言等。
【疏】故今以啰字门等者，谓此啰字加三昧画，呼为唎字。又此唎字上与诃字相合故，即是心垢不相离义。今以唎字三昧而噉食之，噉犹未尽，故更加傍二点，令永尽无余，即是此中迄唎二合字义也。
【疏】以一切乘本不生等者，此药吃叉二合字，疏有句义、字义二释。句义是不动。字义释者，药字本体是野字，野是乘义。吃叉二合云动，为药字之下有恶声故，即云不动乘，此是句义。是故已下，明字义。谓由乘此乘故，不动本处，即至道场。是故此药字之乘，法性自尔，离诸吃字造作，即证洒字本性常寂，故云夜叉义。若作持明之义，谓明体上有总持，用持业为名。若真言行者，乘此乘时，隐密速，不可为喻，故名夜叉持明也。
【疏】即于其入住等者，谓此真言，上之二字，义当于入，下之二字，即当于住，是故重言。
【疏】天有四种等者：一、生天，生彼处故；二、世天，世人得彼定故；三、净天，谓菩萨；四、第一义天，即佛也。
【疏】字门可解者，意合准例释之。是不行，啰是垢染，蓝是相义。重言之者，为对凡夫及二乘等。
【疏】一一字中，当引世间净眼品等者，晋译华严经云：善海摩醯首罗天，于法界虗空寂静方便光明法门而得自在；大自在称光明天，于一切法普游法门而得自在；功德净眼天，于一切法不生不灭方便法门而得自在；大慧光天，于一切法方便智海游光法门而得自在；静光音天，于一切禅无量喜乐普起法门而得自在；施善眼天，于转痴畏游静法门而得自在；不思议天，于无量境界入不起法门而得自在；乐大乘天，于一切法不来不去无所依法门而得自在；普杂香天，于佛境界寂静法门而得自在；乐称光天，于无量境界法门而得自在。更有多种十自在门，如彼广明。
【疏】是故此趣等者，谓此人趣之乘，即是一切诸乘之本。何以故？以如来生身一切，示同人法故。所谓始自王宫诞迹，终乎双树涅槃，八相虽应于诸根，四仪但遵于人法。是故入此乘者，能建大义。大义者，谓于秘密藏中，依大悲胎藏漫荼罗，发大心，修大行，归大处，即是菩提心为因，大悲为根，方便究竟。又是建立阿阿暗恶等秘密甚深之大义也。
【经】世间成就品者，世者迁流，念念生灭，笼鏁有情，不得出离，名为世间。成就者，获得义，此言含总。谓今此中真言，行者所希之事，或求世间，或出世间。今明有相世间成就，是世间之成就，故曰世间成就。其来意者，上来金刚手问佛三事：一、问云何净除诸为障者；二、问云何持诵真言；三、问云何成果。世尊次第答初问及第二问中所持真言，未明持诵之事，故此品来。
【疏】尽带瑜伽者，带者，兼也；瑜伽者，相应也。此中相应者，谓是真言秘密相应，与常途有异。如作护摩，但住事相之火，非为秘密；若解智光，则曰相应。又如言洛叉，浅释名亿，深释名见。是故凡厥成就，皆兼浅密，故云尽带瑜伽。又一切众生缘等两句，触物皆真；所为事业下两句，造解成观。
【疏】阿阇梨等者，阿阇梨，即指无畏三藏于乌仗那国，或云于阗国。言撰者，集也。谓于大品中，拣取此品所有津要，独成一卷，分为五品，即此经第七卷是也。
【疏】当以金刚身等者，此中应作四句：一、有是金刚身而非金刚地；二、有是金刚地而非金刚身；三、俱是；四、俱非。此取第三，故云当以金刚等。
【疏】当于此尊等者，若作遮那持诵，当于此尊心上观圆明中现种子字，即是阿字；若作释迦持诵，于圆明中转作婆字；若作文殊持诵，常观瞒字以为种子等。
【疏】亦一心住缘中者，谓观真言之句，或大或小，一时炳现，如轮鬘形，循环右布，或诵百遍、千万亿遍，须得一心住于所缘字句之中。若有异缘，不得名为一心住。既不名为一心，亦不得名相应，故云亦一心住等。
【疏】刹是法尔如是等者，梵云阿刹啰，此翻为字。以字已下，次第释之。先释阿字者，阿者，因由义，因一切法本不生故，即是菩提心义。又刹者，是展转释，成菩提心本不生义。此刹字是略梵语，应云迦沙，寻常云乞叉字，即是法尔如是义，谓法尔已来常如是故。由此迦字诠无作义，沙字诠性寂义，所谓无作性寂，故云法尔如是。啰字等易显。
【疏】冷然猗乐者，冷，清也。猗于奇切，轻安之义。谓行者持诵之时，从字出声，或时微举，譬如和风春风也谐调韵音，铃铎发响，商征分明；或时高宣，如叩击钟磬，摇飏迆逦，乃至无有间绝。想其声字流入身中，清冷然以得轻安而已，不可以世乐而相比喻。如清飚等者，飚，风也。又如清风扇物，所有昏盖五盖即得消灭。行者尔时虽得如是冷然猗乐，昏盖消除，但观十缘生句，不生动转之心，名为善住矣。
【疏】当知此尊即具三密者，或从字发声为语密，转成本尊为身密，圆明深䆳为意密。故上疏云：当于本尊心上而观圆明，如净满月，空明圆微，而于中现种子字故。疏此是第二转者，前转声字以为本尊之身，今观本尊即是自身，故名第二。言于一相心中者，虽观本尊即是自身，然不见自、他之相，故名于一相心中等。
大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第七
大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第八
【疏】犹入此胜句等者，即是次第以见、闻、触、知四义释落叉也。
【疏】如住阿字等者，谓住三部字门及印等也。今言阿字门者，即如来部也。何以得知？次有金刚莲华印故，应云如住如来印时。虽不言之义，应必有影互说故。如上入漫荼罗品真言支分中，时薄伽梵从法界胎藏三昧起，说入佛三昧耶真言，真言如彼。其真言最初句云阿三迷，其阿字即是此中阿字门，其印名为三昧耶印印在密印品。言若住金刚印时等者印如上指，其真言即是嚩字门，嚩是金刚之慧，即金刚部无胜三昧也，以诸法语言道断故，乃至种种戏论皆灭等。言若住莲华印时者印同上指，真言即是娑字门，此娑字门是莲华部普眼三昧，遍观一切世界自在加持，蒙此加持者，亦复胎藏开敷，诸漏淤泥所不能染等。言他皆倣此者，谓漫荼罗一切三昧真言密印，随彼一一门中皆作此观也。
【疏】如龙树等者，即彼菩萨中论偈云：因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦名中道义。谓不可揽令彼荡者，即空观也；又不可至不取，即假观也；但当一心等，即中道观也。言及此真言住心等者，即此住心品中十缘生句，不异龙树中道正观。见徐运瑟手者，即表假智也。谓此宝珠初有微垢，未得显现，即以假智之手，次第披分开磔，令至中道，故得实相明珠在于心手，方可名为见心明道之中耳。
【疏】献涂香等者，谓真言行者已得明珠在掌，即是宝手三昧。得此三昧，若献涂香供养之时，即得无障碍戒宝，即前三世无碍智戒也。谓此涂香真言有尾轮䭾句，即以尾字为真言体。嚩是金刚义，离言说义。嚩字加三昧画是尾字，尾是三昧。如是定、慧均等，即是住无戏论执金刚三世无碍智戒也。言献华至慈生宝者，谓献华供养时，彼真言中有妹呾𭌆也句，此云慈也，即以妹字为真言体。妹即莽字，加三昧画，故转声呼之。莽是心义、我义，亦是大空。谓此净菩提心树王种子，从慈悲地中滋长茂盛，开万德华。此万德华从大悲生，故曰得大慈生宝。言献烧香至法界宝者，谓献烧香时，彼真言初有达磨句，即以达字为真言体。达是法界义，以众生界本不生故，乃至法界定相亦不可得故。而瑜伽行者献烧香时，身、语、心业悉遍如是法界，故名得烧香宝。言献灯明至灯明宝者，灯谓破音，如来智灯能破一切无明之暗，而转为明。真言行者如是献时，即诸供养中第一供养，故名得灯明宝。如第六疏末广明。
【疏】虽未能顿入法性等者，谓此是于一月中渐修加行之时，虽未能顿入中道法性，须要以无所得而为方便。如行者初习观行，或暂得相应现前，纵使明白，当于尔时，即以般若无所得而为方便，不应味著而生贡高；设令隐灭，亦以无所得而为方便，则不追念而生忧悔。若无般若气分，则是报、业、烦恼三障中人，未能顿入中道法性，但是顿悟修行之眷属，非是顿行之者，云何能获初悉地果？初悉地，即世间成就也。
【疏】随行人心力势分等者，谓由三句和合故，而广大加持力生，则能成就真言不思议业耳。
【疏】真言当无畏者，无畏，谓六无畏之第一善无畏也。故第二疏云：若真言行者，初入三昧耶，依三密供养修行，位与此齐。即是此也。
【疏】犹若因陀罗宗等者。因陀罗，即天帝释也。帝释造声明论，能于一字之中具诸义利，故能满诸希愿也。又因陀罗，彰重重无尽之理也。
【疏】然尚是生身等者。此行者虽获如是六根清净庄严功德，尚是父母生身，未得法性。生身，即法华经父母所生清净肉眼等。
【疏】四支禅门复殊异者，四支禅那但是发禅之相，堕于界系，岂同此中十缘生句，观一切法皆是自心实相？若于如是实相心中作世间成就，尚能即以此身游诸仙刹，住寿无量，乃至广利众生等，岂可同乎四支禅那耶？四支者，谓觉、观、喜、乐，即是白骨观中所得现法也。修禅定者，观身为白骨时，见骨起四种色，谓青、黄、白、鸽，青色、青光乃至鸽色。鸽光状如流水，光笼骨人，以青光力暎蔽十方，悉见青色，乃至鸽色亦复如是。如是久远，不假功力，光应自发。若不发者，当摄心谛观眉间，放之使发，状如竹孔吐烟，初乃微小，后则散大，四色宛转，从眉间出，遍照十方，豁尔大明。如是初色发时，名之为觉；分别四色，名之为观。昔虽知肉内有骨，不知骨中有色，昔所未见，喜、庆、悲、惭，名为喜支。此色发时，深有乐法，心地恬愉，名为乐支等，如智度广明。
【疏】见自部主等者，如行者于莲华部，依多罗尊求成就时，而于梦中见观自在，是名见自部主。真言主者，即多罗是。或见明王者，即是马头明王也。金刚如来部亦尔。
【疏】当知苏悉地等者，且光显者，彼经云：复次，如法灌顶毕已，应作护摩，每日三时，用酥密及酪，乃至诵百八遍。如斯光显成就之物，乃至佛部。光显真言曰：
唵，帝誓帝，若娑尾二合宁上悉焍，娑去大也，𤙖，泮咤二合
莲华部光显真言曰：
唵，你去比也二合你比也二合你去钵也，莽诃去室哩曳，莎诃
金刚部光显真言曰：
唵，入嚩二合罗，入嚩二合罗也满度，莎诃
乃至欲作成就法时，先应初夜具作光显之法，然后成就。言增威者，彼经云：为欲增加威力故应作护摩，乃至或于山间常服五净不食余飡，取本部华满十万枚，各一真言奉献本尊等，亦复能令增加威力等。
【疏】应以当部之心等者，心即心真言也。佛部心真言者，谓尔囊尔迦是也。莲华部心真言者，谓阿路力迦是也。金刚部心真言者，谓嚩日啰二合时嘞二合迦是也。言以当部母者，谓佛部以佛眼为母，莲华部以白衣为母，金刚部以忙莽鸡为母，亦各有真言，如普通真言品广说。
【疏】阿含以四念等者，尔雅云：水中可居者曰洲。今深秘释中，即以自心为洲，于此洲上，𦘕作法界大悲漫荼罗，即依自心为自洲，不依河潭，名不异洲。自皈亦尔。阿含经中，以四念处观为自洲，异此名异洲。彼经云：阿难！当知如来不久亦当过去。是故阿难！当作自洲而自依莫依他人，当作法洲而法依四念住观等，当作不异洲不异依。阿难白佛：云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不异洲不异依？佛告阿难：若比丘身身观念处，精勤方便，正智正念，谓伏世间贪爱。如是外身、内外身，受、心、法法观念处，亦如是说。阿难！是名自洲以自依等。
【疏】不为四边等者，行者能以声字本尊融为一相，住此观中，有无俱非，四边执诤戏论皆得远离，是处无复障碍，随所趣向，无不通达，即是成就如来使者之用者。
【疏】如般若萨陀波仑品者，彼经云：诸佛教化安慰萨陀波仑菩萨，令欢喜已，忽然不现。是时萨陀波仑菩萨从三昧起，不复见佛，作是念：是诸佛从何处来？去至何所？不见诸佛故，复大惆帐不乐：谁断我疑？乃至尔时昙无竭菩萨语萨陀波仑菩萨言：善男子！诸佛无所从来，去无所至。何以故？诸法如不动相，诸法如即是佛。善男子！无生法无来无去，无生法即是佛；无灭法无来无去，无灭法即是佛。乃至善男子！若有人分别诸佛有来有去，当知是人皆是愚夫。何以故？善男子！诸佛不可以色身见，诸佛法身无去无来等。
【疏】复次，行者自见心等者，前依六根清净释成就义。谓彼真言行者已得清净六根故，于瑜伽境界中见无量持金刚慧者。金刚慧者，即是金刚部中无量执金刚众，亦是大慧之门。若行者坚住此中，名为法爱，为令舍彼法爱入于大悲故。
【疏】云：复次，行者自见心明道时，谓行者现觉𤙖字门故，即是闻大日如来语密授记之声，由此声故，而能振动彼金刚大慧心地。故第二疏云：行者已得除一切盖障三昧，尔时于自心中常见十方一切诸佛，乃至常以胜妙方便启悟其心，梵音慰喻，为决疑网，行者随闻随悟，不久成就一切佛法等。
【经】悉地出现品者，悉地是所成之果，出现即是果法出生显现，悉地即出现持业为名。以金刚手第三问：云何成彼果？谓果有二种：一、世间果，二、出世果。世尊于前品中已答世间果，未答出世果，次下二品方乃答之。又欲明真言修证方便，先明悉地之行皆从法界流出，故有悉地出现品来。
【疏】于一切种类等者，谓真言行者作成就时，成就有多种类。下经云：如是计都朅伽、伞盖、履屣，乃至卢遮那等。又偈云：金刚莲华力，素鹅及金地，真陀摩尼宝，是等众器物，观大因陀罗，而作诸悉地等。谓于如是诸悉地事，从于一一种类之中，若不见真言实义，则悉地不得成就。真言实义者，即阿阿暗恶及阿味啰𤙖欠之真实义也。如下备显，故曰于一切等。
【疏】当知如是悉地等者，谓由阿字本不生故，法尔如是。又由迦字离造作故，非行人等作。乃至者，超越中问佉字虗空等取，最后诃字离诸因缘故，即心之实相，即是悉地之实相等，故云当知等。言即心之实相等者，如上以四不生句及三力种种观之，都不出于心之实相。谓此一法界，心离因缘，毕竟不生，而不坏因缘实相。是故此悉地出现之义，即是究竟不思议中道之缘起尔。
【疏】以实相度诸魔事等者，谓由真言行者，于一切种类中，皆见真言实义，是故度诸魔事，乃至随其所欲，皆悉现前也。
【疏】决定智印者，谓此实相之心，同于虗空，离诸垢障，亦无自性，无能出其过者，故名决定也。
【疏】至论宗极等者，如略指示，即上疏云：以法常无性故，即是本初不生；本初不生，即是入阿字门；入阿字门，即是毗卢遮那本地法身。如是字门本地法身，唯佛与佛乃能证之。是故统论法华深趣，不出于兹。
【疏】谓于虗空一毛端处等者，正明依正无碍，兼有分圆无碍。一毛端，正也；佛刹微尘等，依也。此中文略，应有六句：若将一毛端现佛八相，正内现正；若一微尘现诸刹，即依内现依；一毛端现刹，正内现依；刹中有佛，依内现正；一毛端中有刹及佛，是正中现依正；一微尘中有佛及刹，依内现正依。如华严？现相品云：如来一一毛孔中，一一刹尘诸佛坐，菩萨众会共围遶，演说普贤之胜行。即正内现正。第六经云：佛刹微尘数，如是诸国土，能令一念中，一一尘中现。乃至六句，彼文悉具，理应更有依正现正、正依现依。若分圆者，毛孔是正中分，全身是正中圆，微尘为依中分，世界为依中圆，如理应思。又解：谓于虗空一毛端处言，但指外容一毛端空处，非是佛身中分，但显所依器界广狭无碍。如次段疏云而佛刹不减，微尘不增等。
【疏】梵本于四句偈等者，谓今指梵本四句一偈之下，更有一句助声，如此方文字之末，或置已矣等。言今为文便故，通入四偈之中。谓凡一偈之终，多置引声，即助声也。若别置时，即是伊底二字也。如第四疏说三世无碍智戒偈末伊底字，注云：是助句声。又如彼中慰喻弟子阿利沙偈末云伊底，疏云：凡梵本说偈了，皆加助句声，云伊底。皆是此也。
【疏】各于一法界门等者。此诸菩萨，不但自修谦退之行，然于诸佛所得法界门中，如隔縠等。且如八地自在菩萨三昧道，不得一切诸法，离于有生，知一切如幻，是故世称观自在者。又如补处菩萨，住佛地三昧道，此是究竟发菩提心，于一切三昧道中，最为牢强精进，进入佛道。唯少如来一位，未得证智，更有一转法性生，即补佛处自知。如十四日夜月，少分未圆，故不敢于如来前有所宣说，是有羞也。故曰各于一法界门等。
【疏】今此三千偈至闻见者，此悉地流出句。今三千偈为存略故，但说阿、阿去、暗、恶四字，名正等觉心。又说降伏四魔、解脱六趣、满足一切智智金刚字句，所谓阿去急呼、味、啰、𤙖、欠五字。此等九字，则能成就世、出世种种悉地。若真言行者瑜伽成就、六根清净时，自当具足闻见。
【疏】梵本羞字等者，谓惭、愧二法是别，羞是其总。故唯识言：云何为惭？依自法力，崇重贤善为性。云何为愧？依世间力，轻拒暴恶为性。乃至云羞耻过罪，是二通相。由此梵名与惭、愧异也。
【疏】以有羞故速生等者，此中二事而有三重：一者、则自观察如来种性，不越正三昧耶故；二者、为十方圣众常所称叹故。复次，有二事：从一切德未满者能令满足为一，得与大悲等下为二。复次，有二，谓住尸罗：一、生于人天；二、由此二法生种种功德等。
【疏】道种未具，法器未完者，道，谓八圣道；种，谓菩提心。谓菩提心为八圣道种故，即菩提心为因也。法器者，即大悲为根，方便为究竟。若此三心之器未得完具，三密醍醐无由显现，故曰道种等。
【疏】如苏悉地满足真言法者，若行者作成就真言法时，或心境不相，应当依苏悉地经作满足法。彼经云：复次，持诵之人，于其梦中见真言主身，诸支分加者，应知真言字加；支分减少，应知字少。委是相已，作满足法。或见真言与受持者异，心便生疑，应作满足法。先以纸叶、牛黄稀写所错真言，如法供养，乃至次礼诸佛，作如是启：唯愿诸佛及诸圣众而加助卫护。启已，于茅草上，头面东卧。于其梦中，本尊示相，牛黄所写纸叶之上，有加有减，本尊还以牛黄写之，题注满足，乃至加减点画，亦皆楷定。若真言不错，但云不错，或于梦中指授满足。作此法时，为除魔故，作法卫护等。
【疏】如苏悉地持明戒等者，此第十句。持真言者，须得受持持明禁戒，别律仪法，随事别制。若不依持，为障得便，悉地难克。故苏悉地经说：若有智者，持诸真言，先断于瞋，乃至邪神不应生忿。如有偈云：如世导师契经说，能损大利莫过瞋，一念须臾悉焚灭，俱胝旷劫所修善。是故应离于瞋。又于阿阇梨所，不得生于憍慢之心，口不谈说种种是非，不见师短。又复不得以自所持真言缚他明王，及生损害，并苦治罸。亦复不应作降怨法。不应跳蓦一切有情两足、多足之类药草，根、茎、枝、叶及以子实，皆不应蓦。不得歌咏、调戏、种种严身、骂詈语等。不食五辛、萝卜、麻油、米粉、豆饼、供养残食、众生残食等。不得乘骑一切车乘及以鞍乘。不于锤、铜器中食。不卧大小床榻。不覆面卧。不得仰卧。须得如师子王右脇而卧。不应再食。不应断食。须得三时澡净。其澡浴水土，须以真言加持。真言如彼，取要言之。若行用时，捡而取之。毗卢供养，大意不相远耳。
【疏】能用悉檀方便等者，谓于种种真言事业之中，应以世界乃至第一义谛不失根会，名之为知时；应以世界而作事业，而用各各为人乃至第一义谛而作之者，则名非时，故云能用悉檀等。
【疏】则能以金刚舞戏者，即喻神变之相也。如下疏云：舞者，如世舞人，于大众中显示种种身业，屈伸俯仰，又出种种巧妙之音，令彼大众或生欢喜，或起悲思，或令恐怖，以一身口所出方便，令诸众生所益不同。菩萨亦尔，现种种威仪，无非密印，出种种妙音，皆是真言，圆应无方，故名金刚舞戏也。
经三世无碍力等者，如来清净智慧于一念中了达三世诸法无所罣碍，即此无碍由自在故名之为力，故云三世无碍力也。言依庄严等者，此三昧正是将说真言所依之处，如初品中谓以如来清净三业而自庄严，犹如国王有大库藏，若须示人则自在开发而陈布之，故曰庄严清净藏也。三昧如下释。
【疏】一切众生虽本等者，释通疑难也。谓有难云：一切众生本来具有莲华胎藏，与佛无异，何故如来乃能依此三昧，众生不能耶？
释曰：一切众生虽本有莲华胎藏等，本觉具足也。下夺云以无碍智力未圆满故，始觉未清净也。言又一切等者，虽无碍事智，众生亦本来具，然以惑障覆故，莲华胎藏未清净，所以照用不现前也。
【疏】梵音三摩钵底等者，三摩云等，钵底云至。义景云：至是能至，体即定数；等是所至，即安和性。是等之至，从制伏沇掉，名之为等。此等却能引生在定分位，此在定位定数，从前加行，因以得名。是等之引，名为等引。若此中言等引者，偈云：于镜漫荼罗，大莲华王座，深䆳住三昧，离妄执分别，乃至一月修等引，持满一落叉等。谓行者如前观自身作本尊三昧耶身，又观心处圆明清净，犹如圆镜，镜中有八叶大莲华王，鬘蘃具足，于华台上有种子之字。又转此种子色声义趣，即见大日如来真实加持身相好庄严。尔时行者以蒙法光所照，心转开明，自然悟解十缘生故，了知如是妙色不异于空。虽复本性常空，不异于色，色相既尔，心义亦然。以色心皆入阿字门故，则知心性本寂，犹如虗空，是名无相成就，亦名秘密观门三摩呬多地也。
问：此三摩呬多诸教所说俱属上定，真言行人现居欲界，云何成就耶？
答：今此经乃是秘密不思议加持神通之乘，依之修行，初发心时，便成正觉，便转法轮等，况等引乎？但等引地，名字即同，义用有异，如声是一，随器成异，若吹入笙箫，不出坐席，如回入笛中，则闻诸四远。今此契入圆明字轮观时，即名等引，不拘界系也。
【疏】其等引名相等者，彼论云：一、谓四静虑，二、谓八解脱，三、谓三三摩地等，四、谓五现见三摩钵底等。此等名为等引地也。非于欲界心一境性，由此定等无悔、欢喜、安乐所引，非为欲界于法全无审正观察等。若辨相者，一、所缘相，谓所知事分体别相；二、因缘相，谓定资粮；三、应远离相，谓沉、掉等；四、应修习相，谓对治。如是应远离相，随其所应，当知即是应习相云云果立名。又等至者，此中等字，即加行位定数一法。至是所至，在定分位，即此所至分位之中定数一法，从能至说名等至也。
【疏】若对毗昙等者，谓以语言表宣所欲，造作胜义，是名语表业。如是表业，即是佛之常声。言又以十方等者，释成语表之义。十方诸佛同共印可，成就语言标表之义，即语是能表，义是所表。能表即阿短、阿长、暗、恶四字，所表即菩提、行、果、涅槃。然此所明，与毗昙浅深逈异，而语表是同，故云若毗昙等。
【疏】若欲指文等者，即皈命句中句末𭍇字，指文也。种种如来巧度门，辨相也。谓此𭍇即与毗字同义。毗者，种种义，巧义也。
【疏】此中修习等者，此中者，指此悉地品中名为此中。今为此品正说二种悉地之事，故指此品。其实通指此经，故云此中。言非三摩呬多地者，非者，不也。三摩呬多，释云等引。等引是定义，定是所依，名之为地，总就此方，名不定地。故瑜伽论云：或有由自性故，名不定地，谓五识身；或有阙轻安故，名不定地，谓在欲界诸心、心所法；或有散乱故，名不定地，谓始业者。彼中多义释不定义。此中意者，谓行者初见心莲华中阿字等时，任运安住，乃至若观本尊心佛为自身时，即见自身在本尊心圆明中，于自心上亦有微细圆明种子，能令渐次增广，卷舒自在等。虽得如是境界现前，但未离心之影像，故云非等引地。等引地者，行者身、心所有轻安平等之性，由彼定力之所引生，是等之引，从果立名，故名等引。或可等所引故，谓在定位，身、心平等，由前加行入定之时，定数势力
【疏】渐次增广，卷舒自在者，即广狭自在无碍义也。
【疏】约涅槃经等者，如彼经云：譬如春时，有诸人等在大池浴，乘船游戏，失瑠璃宝，没深水中。是时诸人悉共入水，求觅是宝，竞捉瓦石、草木、砂砾，各各自谓得瑠璃宝，欢喜持出，乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故，水皆澄清。于是大众乃见宝珠固在水下，犹如仰观虗空月形。是时众中有一智人，以方便力安深入水，则便得珠。汝等比丘不应如是修习无常、苦、空、无我想、不净想等以为实义，如彼诸人各以瓦砾而为宝珠。汝当善学方便，在在处处常修我想、常乐净想。复应当知先所修习四法相貌，悉是颠倒。欲得真实修诸想者，如彼智人巧出宝珠，所谓我想、常乐净想。彼经喻意，为令诸比丘等舍离四种颠倒之想。此中疏主欲令修行诸菩萨等以三密方便取自心宝，故借彼喻也。
【疏】如华严回向等者，彼云：菩萨摩诃萨常以种种名华布施，所谓微妙香华、种种色华、无量奇妙华等，供养一切现在诸佛，及佛灭后所有塔庙，或供说法之人、比丘僧宝、一切菩萨，乃至及余一切贫穷、孤露。布施之时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生皆得诸佛三昧之华，悉能开敷一切诸法；愿一切众生皆得如佛，见者欢喜，心无厌足；愿一切众生所见顺惬，心无动乱；愿一切众生具行广大清净之业；乃至愿一切众生入大宝洲，见善知识，具足成就一切善根。是为菩萨摩诃萨布施华时善根回向，为令众生皆得清净无碍智故。香灯等供，如彼广说。
【疏】又他月等者，此与经文似不相符。经云：第二正觉句，于镜漫荼罗，一月修等引，持满一落叉，是为最初月，持真言法则。次于第二月，奉涂香华等，而以作饶益，种种众生类。又复于他月，舍弃诸利养等。准此经文，指第三月名为他月，即初、次、他如是次第。今疏云：此中有两月行，即到初地也。更问者，盖有深旨也。两月谓是他月，满月名为两月。行者于第三月正作成就，于此月中，前半月舍诸利养，至十五日为满月。此月是入证之时，对此称他，恐人难解，故令更问。又此有密释，即是令舍法爱也。此行者大种善根，不应于中而生取著。若生法爱，则为稽留，不速入正位，令于他月而除舍之。谓行者从初发起大菩提心，欲趣十地，从师受得真言法则，依于三月而作持诵。次第配者，初十住心即当初月，次十行位当第二月，十回向位是第三月。于斯位中分四加行：前煖、顶位，属于他月；忍、世第一，属于满月。于顶位中舍于法爱，名舍利养。然后满月中得悉地已，则到初地。故曰此中有两月等。若地上论三月者，谓初地名初一月，即是菩提心。此心若无大悲方便，不得增发，犹如池莲不得日光，终不开敷。故上疏云：月喻菩提心。行者入初住地时，此心极圆净，故名第一月。从此已后，用月喻之心起大悲万行，供养三宝，广植善根，乃至入不动地，名为一月。从无动地已后，复以月喻之心起无量方便智业，正顺回向如来悉地，名为他月；至金刚道，名为满月，次到如来地也。若依一一地，亦具三月，如第二疏。准傍三心说之，理亦无爽。
【疏】以文解之，即是舍于八法等者，谓利、衰、毁、誉、称、傍、苦、乐，或违世、顺世八心，此等应舍。若深释者，离法爱也。若生法爱，则稽留行人，不速入正位。故智度论云：菩萨摩诃萨不以方便行六波罗蜜，入空、无相、无作三昧，不堕声闻、辟支佛地，亦不入菩萨位，是名菩萨摩诃萨法生等。法生，即法爱生也。谓由行六度、三三昧故，不堕二乘；由不以方便故，不入菩萨位。言不以方便者，不以无所得为方便，则为六度、三昧等之所留碍也。
【疏】注云然外事等者，不求者，不起希求之想。世人多求世利，奉养泡身，为妨道故，须当舍离。不受者，设有施来者，亦不受之。言舍此利养等者，非为受已而施众生，谓以舍利养之功德，回向三处众生。是三处中，一处名施众生也。
【疏】此是一切真言心者，谓献华即以华真言，香以香真言等。今三力与香华等真言为心，故云是一切真言心也。
【疏】凡圣皆等献者。
问：佛及圣人可以言献，云何凡夫亦言献耶？又下文中云：上献一切圣众，下施一切有情。如人以物度与尊上故得称献，若与下类故名为施。何故此言凡圣皆献耶？
答：行者以华供养之时，运自一心，普周法界，名之为遍观一切凡夫，不见凡夫之相，即同诸佛，是故凡字于圣字上置之，盖有以也。又一言其凡夫，而内外不同，谓就内凡，则言上献，若约外凡，则言下施，故不相违也。
【疏】于一切法空等者，大空也，谓即欠字，是一切智所证理故。言遍一切虗空者，即是遍伽伽那之十方虗空也，故云于一切等。
【疏】净同金刚等者，谓色体名无不净妙，故云净同金刚也。又解：言名同金刚也者，结上二事也。下言净同金刚，即第三事也。故疏于此下，结云以此三事同于金刚等。
【疏】或可苏悉地等者，彼云：所成就物，每日三时以香薰之，以香水洒，以真言加备。又以眼观视其物，以吉祥环安置于指，挥按其物，以牛黄水或白芥子洒散其上，加诸供具，奉献彼物。若白月成者取十五日，若黑月成者取十四日，皆用部母真言。复重加诸香、华鬘等物供养，以香涂手，安置茅环，按所成物，毕夜持诵，于夜三时诵百八遍，如斯光显，速得成就等。又说取物之法，于黑、白、二月八日、十四日、十五日、日、月蚀时、地动时、日，于其午前而取其物。于念诵时得境界已，然后应当而取诸物。或澡浴清净，不食持齐，求善境界而取诸物。所说须物，随于方处所有是物者，而就货买，不酬价直而取诸物。所取诸物，各依本性上、中、下品，取上好者，如法得已，应加精勇作成就法等。
【疏】皆用金刚自护等者，以此段初金刚慧印而护之也。
【疏】彼如来是一等者，谓一切世界现在如来，通达方便波罗蜜故，知法是一，离于生灭、断常、一异、去来。若分别生灭、断常等，亦本性是空，但为度脱众生故，以方便波罗多之力，而于无为果体之上，而以有为为眷属。此眷属字，经是表字，言别义同。
【疏】见法安乐等者，见谓证得，法谓正等觉心悉地之法。行者以此悉地之法而自娱乐，故名见法安乐。住发欢喜心者，即是行者初证欢喜地也。故唯识云：初获圣性，乃至生大喜故等。又下疏云：见法，谓证得也。住者，谓自见已，复授诸众生等。由见此事，自他俱获无上法利故等。
【疏】以大日如来置方隅更问者，谓此所成就物通于三部：若佛部成就物，大日如来祇在本位；若所成就物属金刚部或莲华部，其大日如来即移置方隅。何以故？以彼所成之物随部而为主故。苏悉地云：若欲成就酥等诸物，作漫荼罗，其量四时四面安置诸印，乃至外院置八方大神，次于中胎置所持部主印。所成就物随于本法所说置于其中，安其部主中胎上，其物东西置本所持印及护摩𬬻等。今疏云更问者，谓已作漫荼罗，大日如来已在中胎，所成就物属于余部，即合移大日置于方隅，故令更问。
【疏】如舃得成者，舃，履也。崔豹古今注曰：木置履下，干𣈏不畏泥湿，故曰舃也。
经愿啰阇等者，梵云啰阇，此名王也。等者，等于臣庶也。
【疏】遍于内外身分者，内谓身内，外谓身外。身内者，即下经云复次于嚩字，行者依瑜伽，解作业仪式，利益众生故，心水湛盈满，洁白犹雪乳，悉遍诸毛孔，流注极清净，从此内充溢，遍满于大地等。身外者，经云上身啰字门，嚩字脐轮中，乃至啰字为下身，诃字为幖帜等。故云遍于内外身分也。
【疏】观一成时等者，谓此本尊种子圆明，即三而一，即一而三，不相妨碍，是故一成三皆成就，即得名为三落叉也。
【疏】此定应者等者，此即指属定，即普贤等所证之定。应即应现，者即假者。谓行者瑜伽相应之时，此普贤、金刚等，以定果之身，必垂应赴。虽垂应赴，或一或总，不可定准。若总现前，当知成就。若随一尊应时，则未为成就也。又解：末字应是亦字，随一现时，亦得成就也。
【疏】秘说可以意得者，若秘说时，普贤等即真言字句也。行者瑜伽中，观此真言之句，须得齐现。若随有所阙，未为成就，则知有障；若总现前，分明显着，则知成就，亦知无障，故云秘说等。又或一字现时，亦得成就，如种智字等。
【疏】谓意生之身者，谓随心意而生，非同变易意生之身也。
【疏】谓上烦恼等者，谓诸微细烦恼，名上烦恼。故起信钞云：胜品名上，以恒行故；凌上名上恼，十地上人故；对于下乘，非烦恼故。此是最难伏处，今以阿诃之字而能伏之，或上所说三毒烦恼也。
【疏】亲一切与等者，经云一切亲证者，约自利果圆也。疏云亲与者，利他行德也。经疏影互，上下数有。
【疏】阿字经云如先等者，此阿字经中所无，今疏置之者，意云如先正思念，谓如上文所说，思惟阿字，依法而念诵也。
【疏】此即菩提心等者，谓行者转此阿字作本尊之形，此即行者菩提心中所见实相之佛。实相之佛者，即是法界不思议缘起之佛，不同其余妄想心数中之所见者，故云此即菩提心等。
【疏】阿是行等者，此阿字，经中注云去急呼，将欲次第显之，先彰其具体，所谓去声急呼之阿字也。言所谓本不生行也者，即去声阿字也。言傍二点是净除义者，即前去声阿字傍置二点，即涅槃点也。言以此义至一切苦者，谓以此去声三昧能降伏四魔，以傍涅槃点除一切苦，即是去声急呼阿字之义也。言又有三义至大空也者，谓味是解脱义，啰是大智义，𤙖是法身义，如是三脱，不纵不横，无先无后，即归欠字大空也。
【疏】如佛初欲成道等者，按西域记：菩提树垣正中金刚座，昔贤劫初成，与大地俱起，据三千大千世界之中，下极金轮，上侵地际，金刚所成，周百余步。贤劫千佛坐之而入金刚定，故曰金刚座。为证圣道所，亦曰道场。大地震动，独无倾摇，是故如来将证正觉，历此四隅，地皆倾动，后至此处，安静不倾。若不以金刚为座，则无地堪发金刚之定。今欲降魔成道，必居于此，故贤劫千佛皆就此焉。今即同彼，故曰如佛初欲成道等。
【疏】空无定形等者，此中所出四角者，即阿字地轮；圆环者，即嚩字水轮；三角者，即啰字火轮；半月者，即诃字风轮。更有第五欠字虗空轮，为无决定之形而现种种。种种者，四轮不一，曰种种也。
【疏】赤中之赤等者，世间之火，炽焰极赤，此又过之，乃至烧中之烧义同，故云赤中之赤等。又释：世间之火，若烧物已，但为灰烬。此啰字智火，烧烦恼已，则能随生诸善功德，由是故云烧中之烧等。
【疏】谓须火用作之等者，谓此啰字，必须作火用，即是作护摩之用，即作摄伏事也。外则摄伏恶人，内则摄伏烦恼，于此事中得自在故，故云谓须火用作之也。言及发怨等者，谓他人于自发起怨者，作此火用之时，能令自他俱得成益。自益，谓不为他所恼害；他益，谓令彼善调，得作佛道因缘故也。
【疏】空而复空者，上之空字，即是诃字之空。谓诃是因义，由有因故，即能造业招果，以入阿字门，故因业果三事皆寂，犹如虗空。又此诃字转入佉字，佉字本体是空义故，或但拂前空相，故云空而复空也。
【疏】亦能作诸神变者，谓以囕字置于足间，则能游步虗空；置于眼耳等门中，随义作诸义利名，亦能作诸神变也。
【疏】又下安啰字等者，谓如前先于脐已上安置啰字，于啰字上安于幖幢，幖幢之上而安诃字，如是次第，故云又下安啰字等。
【疏】而面龙方者，行者非直而向于西南方也。其西南方正属啰方，非是龙方，以龙方者即属西方。谓此西方收于二位，一是地天位，一诸龙位。为地天正在西门，其龙位今于地天之南安置，行者面向彼方作法，非直指西南也。
【疏】种种杂色者，即经云各各众事业也。此是风轮中所作种种事业，非是欠字空轮中所具众色，名为种种杂色也。
【经】成就悉地品者，成就者，获得之称；悉地者，成就为义。未审成就与悉地，为一为异？若是异者，何故前来翻译悉地而作成就？若是一者，不应双置。然此一题，义包因果。上成就字，乃是行者能成就因；下悉地言，即是真言所成就果。故经偈云：摩诃萨意处，说名漫荼罗，诸真言心位，了知得成果。此一偈上二句，释成悉地二字。摩诃萨者，即告金刚手也。意处，即心处也。离此心外，更无一法而可得者，为令人易解故。诸佛如来强以名言分别说之，名漫荼罗，即是众生自心之漫荼罗也。但以无明所覆，不自识知下之二句，释成成就二字。谓上意处漫荼之果，依何方便而能证得？若行者依真言为门，即能了知真言心位不异漫荼。意处即是始觉，契同本觉，名为得果。即上二字是能成，下是所成。是成就之悉地，作依主释。又因果不二，成就即悉地，作持业释。谓前出现品，如来答金刚手第三问：云何成果？虽说世出世种种之果，皆从字门出现，未说即心成就方便。今具说之，故此品来。
【疏】然以四种等者，谓一切众生，虽自心即是华台之藏，须蘃众叶，宛然具足，然以四种烦恼常俱生故。一者、我痴，谓即无明，愚于我相，迷无我理，故名我痴。二者、我见，谓我执，于非我法，妄计于我，故名我见。三者、我慢，谓倨傲，持所执我，令心高举，故名我慢。四者、我爱，谓我贪，于所执我，深生躭著，故名我爱。此四常起扰浊内心，令外转识恒成杂染，有情由此生死流转，不能出离，故名烦恼等。如唯识具明。
【疏】如二乘入道等者，如二乘人初入道时，师问遮难，则知彼人有决定入道之心也。今此决定心即是三昧，三昧云誓也。由此平等誓故，则是具定心。此决定心是质多心、虑知心也、后汗栗駄心处中之心也。若能证此心中之心，即是如来之决定心。注云：谓三昧也。是故经云：决定心欢喜，说名内心处。明此但是一心也。
【疏】是事不然。虽问无益等者，谓此一乘无上之果，要由自证，若不自证，虽问终无所益。如人闻说天甘露味，若不亲甞，纵种种方便说之，终无所益。又如盲人问他：乳色何似？他人答言：其色如贝、粖、雪、鸖等。虽闻此说，终不能了乳之之真色。是诸盲人各各作解，竞执贝、粖、雪、鸖而起四诤，良由不亲证故，虽问无益也。
【疏】当引央掘不盗戒义者，谓如上说，诸佛无上菩提之果，即是众生自心，离此心外，无法可得，但要自觉，其实无人能授与者，故引彼经而释成之。梵语央掘魔罗，此云指鬘，谓以众多人指而为鬘故。如彼经云：尔时世尊告央掘魔罗：汝今当受不与取戒。央掘魔罗以偈答言：我今亦不能，受持不盗戒，常受不与取，劫盗他财物。不与者菩提，无有受与者，不与而自取，故我不与取等。若如是说者，是为真实持不与取戒也。
【疏】亦不作余对治等者，只如此经初品之中，世尊欲令行者如实知自心故，说虗空譬喻，令于蕰、处等种种观察，次第对治心外之垢皆如虗空，渐次得见心法明道。今则不尔，令诸行者直观心处而得之耳，故云亦不作余等。言此心之处等者，此心指肉团心处，梵语汗栗䭾，正云迄栗二合那，此译为肉团。行者若观自心即佛之时，初观内心作大圆明，圆明内中有种子字，转此种子为本尊身，本尊心上复有圆明等。若以阿字本不生句观之，则无内外能所之异，本尊心即是自心，自心即是本尊心，如是不二而二，二而不二，故云此心之处即是凡夫内心等也。
【疏】其余四隅之叶等者。四隅是四方之余，此曰隅。四叶即配四摄。准上所说，东南隅叶是普贤菩萨，谓此菩萨即名贤缾，能出种种行愿之宝，普施众生，即是布施。其西南隅是文殊菩萨，此菩萨达一切法本来平等，佛及众生皆同一相，名为同事。其东北观音菩萨，此菩萨凡称念皈投者，无不随心而作利乐，名为利行。其西北隅是慈氏菩萨，此菩萨以慈爱为本，能以耎语摄化众生，名为爱语。故云余四隅等。言次知彼果更问等者。
问：向来次第，无不从阿字本不生菩提心故，而次明长阿字之行，次明暗字大空，后明恶字涅槃，如次即是菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。今此中从阿字本不生，便明暗字大空方便，方辨长阿字大悲万行，岂不违于前文，兼失发心修行证理因果次第耶？
答：字轮之义，势变多端，前从本不生，次行后大空者，是约证悟，所谓发心、修行、证果，次第如是。今约解悟，所谓发心、悟理、修行、证大涅槃，如是次第，故不相违也。
【疏】今欲教彼众生等者，谓一切众生诸识心所，皆以无明为本源也。若变无明为明，何有识心可得？故起信云：破和合识相，灭相续心相，显现法身，智纯净故。故云今欲等。
【疏】此经圣者所秘等者，谓此经是秘密真言之藏，传法圣者如佛密意而传通之。故释序云：夫经中文有隐伏，前后相明，事理互陈，是佛方便。由如是故，传法圣者岂得不秘之乎？
【疏】此唵字，当观在顶者。
问：经句云：标以大空点，而思惟暗字。何故疏违经文，作唵字释之耶？
答：经意直显凡有菩提之心，必证菩提之果，所以超去中间，但标暗字。
疏释经文，必不浪加。谓虽已发菩提之心，须藉大悲三昧方便，然后得至菩提之果。犹如莲华，若不得池水滋发，终不开敷心。莲华亦尔。经意存略，但置暗言；疏文备彰，故标唵字，无相违矣。
【疏】问：水从阿字等者，为前疏异经文暗字作唵字释记，今还问之。若依菩提心大悲方便，是以作如是释，毕竟还许从阿字菩提心水直流至暗字方便已不？答：亦有之。如前所明，发菩提心，成菩提已，还起大悲。此约解证差别，作此问尔。
【疏】以无垢眼等者，此无垢眼，即是啰字之眼。谓以啰字想置眼中，名无垢眼，非肉眼也。又此啰字，上安空点，名法界心，故云一切皆法界体也。
【疏】亦见如来句等者，谓欠字门也。欠是虗空义，诸佛皆以诸法空而为座故也。
【疏】所谓六自在王性清净者，谓众生六识，犹如宝珠，体性常净，而为尘垢所染，若莹去其垢，即得明净。一切众生心源清净之时，六识亦皆纯净，即是六自在王如来也。故佛名经有六佛，所谓眼陀罗尼自在王佛，耳陀罗尼自在王佛，乃至意陀罗尼自在王佛，即斯义也。
【疏】此逻字是相等者，梵语逻乞洒。此释云：相上有点者，谓逻字上置大空点也，谓览字也。言三空者，即空、空空、大空也。谓第一无相之法，诸相本空，即初一空也。又一切相当体不生，即空空也。又由诸相本空，当体不生故，即是大空。故云此逻字等。
【经】转字轮漫荼罗行品者，转谓旋转，即旋陀罗尼。谓行者若见阿字，当知说菩提心义；乃至若见长恶字，当知显方便之力；若见迦佉乃至娑诃等二十八字，当知皆是慧门；若见伊等，当知即是三昧门；若见仰等五字，当知即显大空之点，是成佛义。若行者了达是义，则能入一切陀罗尼义，名之为转。字即文字，即此字门安布，旋转无碍，犹如于轮，名为字轮。轮是其体，转是其用，摄用举体，皆持业释，故名转字轮漫荼罗。名义如上已释。漫荼罗是通名，以别拣通。转字轮之漫荼罗，作依主释；行者造作，亦通多义。转字轮漫荼罗之行，亦依主释，故名转字轮漫荼罗行。如上金刚手初问佛，佛从初至竟，皆答此问。中间他语间断，今佛腾前意而答之，故此品来。
【疏】如来现法之乐者，即如来力、无畏、不共法等大涅槃之乐也。即前经云逮见如来句，乃至佛无过上智等。
【疏】然明及真言等者，谓有疑云：何故此中有处云说此真言，有处云说此明妃？为真言与明，一耶？异耶？由此疑故，是以今云然明及真言，义有差别。若从如来心口出于言说者，名之为真言；若从如来一切身分任运生者，名之为明。若尔，何故经言从三昧起，说此明妃，岂非口说耶？释曰：虽从身现，即是说故，此即名为身说。如楞伽经云：或有佛刹瞻视显法，或有扬眉，或有动睛等，令诸菩萨得无生法忍。亦身说也。又欲显法离于言故，故说身现，名之曰明；欲显无言不碍于言，故从口演，名曰真言。是故明与真言，体无异也。
【疏】由增长义故，女声呼之者，谓此明妃能增益生长行者功德法故，女声呼之，梵云尾你也二合。此是男声，梵云尾你，即是女声，俱译云明。由随增长义故，加以妃言也。
【疏】阿钵啰底，三、迷问之者，令问此真言句义并字义。若句义者，如第三疏中释为无等无对之义，谓此明妃出过一切语言譬喻，无有一法可为伦疋，故云无等。若字义者，阿是一切法本不生义，跛是第一义谛义，啰是尘义。以一切法皆入阿字门故，即是第一义谛中尘本不生。底者，正体，是多字门，带三昧呼，即是心义。亦如如义，谓如于自心如实之相，即是菩提心。此心无比无对，名之为无等。即是阿钵啰底真言之句，故令问之。疏明妃！如来身无二境界者，明妃，即上真言句也。无二境界者，明妃！如来无二相故。谓如来者，即是等空三昧，即是无胜三昧，即是同至所住，即是胜愿。聚此多法，名之为身，故云明妃！如来身等。又此明妃从如来身任运现起，即如来身为能现，妃为所现。此之境界，毕竟无二。若不悟此理，无由成佛。何以故？见二境界故。
【疏】如掷金刚等者，谓表如来金刚之智，从于法界虗空之中而作加持，转此诸佛秘密智印，入于一切众生心地，故曰如掷金刚等。
【疏】本初即是至更问者。此本初一字，应是阿字。阿者，即本初义，如上第五。疏云：如梵本阿字，有本初声，本是一切诸字之本母故，初者在一切诸字之首故，由此出生一切诸法，亦即寿量义也。故云本初即是寿量更问也。
【疏】虽云自叹等者，谓梵音云我者，即牒梵音我字也。我字梵音么么，即此么字带阿声呼，即是我本不生，以不生故，即是本来常寂灭相，故云虽云自叹，即说法也。
【疏】然佛以加持力等者，释通妨难也。谓有难云：上云今说自证之法，如饮水者，冷热自知，云何金刚手等皆知之耶？故此通云然佛以加持力等。
【疏】亦如酪中现酥等者，谓于酪中现知生酥、熟酥、醍醐诸味，共住一处而不相离。佛座亦尔，一言满荼，即于其中现知坚固不动、无等无比之义共在其中。虽具种种之义周遍法界，然以大愿为体，故经云：能见胜愿佛菩提座。
【疏】不离如是妙理等者，即指此座犹如虗空，离一切分别戏论。若直就字门，即阿字也。虽诸菩萨如是修行种种方便，然亦无二无别，不离如是本不生微妙之理，即阿字也。如是解时，故云与理相应也。
【疏】一切世间、出世间功德等者，若离阿字本不生句，一切世间、出世间，若定若慧，不得增益。若就字门谈者，定即亿伊等三昧，慧即长声阿字。若离阿字本不生，即长阿之慧，亿伊等定不得增益成就也。
【疏】一一、与三昧神通相应者，三昧，定也；神通，慧也。三法相顺，则与理相应；若随有所阙，则不相应。谓此真言之行，名瑜伽行。瑜伽译云相应，即定慧相应，复兼秘密，则名不思议行也。故下疏云：先须住此三昧，以相应之智而运布规量。故云与三昧神通相应也。
【疏】次礼一切佛等者，谓阿字真言之体，即是诸佛之体。何以故？今此阿字，即能作诸佛事，乃至普现色身等，故云礼一切佛者，即是礼于阿字之体也。
【疏】即定干巽隅竟，更问者，谓师在巽隅，弟子至干隅，即是定东南西北隅竟，更应艮坤相对。此中无之，故令更问，不是令后人更问也。谓当期善无畏阿阇梨为禅师显示，至此有所未尽，或令例准，或有别意。禅师嘱付智严法师，问于无畏三藏，故云更问也。
【疏】即是本来无有系缚者，梵云缚䭾，或云满駄，此译为缚。言体一门异者，若从体说，谓一切法本来不生，即无缚解，故云体一；若从门说，阿与缚殊。又此阿、缚二字，由不相离故体一，由不生无缚故门异，故云即本来等。
【疏】如上引绳等者，谓如絣之三字，语句不全，应云如絣之势。以如上师资相对，引绳犹未至坛地，但作絣地之势，具未絣之，故云如上等。
【疏】如上无二相应等者，此明入第一院漫荼罗事也。谓上经云：本寂无有。上又云：世尊！犹如虗空，无戏论，无二行，瑜伽相事业成就。上疏释云：此本寂言而有阿声，即显本不生义。以本不生故，名为本寂。谓本不生，犹如虗空，离诸分别戏论。虽诸菩萨种种修行，然亦无二无别，不离如是妙理故。又云：本不生者，即阿字轮。入此轮时，与佛同体。无二故，即是空性之体。何以故？性空即佛故。故华严经云：法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。即此是也。
【疏】想文殊或想字者，字即满字也，如真言藏品。
【疏】以阿字本不生至转用也者。问：为以阿字本不生至得转用者，阿字只与嚩字不相离故，还许迦等诸字与阿字亦不相离以不？若许亦不相离者，何故但取嚩字得转用耶？答：其实阿字与迦等诸字亦不相离，以行者为作金刚事故，转遮那之体为萨埵之身，但与嚩字相应，故得转用也。
【疏】以阿字义入等者，谓嚩字诠语言义，由阿字入中故，即一切语言本来不生，本来不生即语言道断，名为本寂也。
【疏】次舍第二院等者，谓最初于第一院下色了，超过第二院；先于第三院下色了，然后于第二院下色。其中密意，上数说故。
【疏】广大法界等者，念诵中说偈云：般若三昧手，俱作金刚拳，二空在其掌，风幢皆正直。如是名法界清净之秘印也。
【疏】不合是阿字等者，谓经云：思惟字明照，本无大空点。今疏言不合是阿字者，恐人于经句本无字上解作阿字，谓阿字者本生故。为遮此解，故云不合。若尔，经言本无，是义云何？言本无者，谓本空点，本来无相。经就五字成句，故云本无大空点也。言义合用啰字加点者，即囕字也。若义合用囕字，即违经云本无大空点。如何和会？若会释者，言本无者，谓此啰字本来无垢，名为本无。言大空点者，即是合加大空点也。以五字成句故，又兼密意，故不相违。
【疏】次下黄色等者，谓下黄色时，令想迦字作真金色。何所以耶？谓此迦字即属金义，梵语迦诺迦，此译为金，所以令当想迦字作真金色也。言是金色牟尼佛也者，梵语迦诺迦牟尼，此云金寂，即是七佛中第五俱那含牟尼如来。俱那含不正也，故云是金色牟尼佛等。
【疏】当想么字等者，此字即是度生死义。谓世间生死烦扰众生不令寂静，释迦已能越度，故称能寂。若要显示此字义者，转此么字即为牟字，梵云牟尼，此译为寂。言此佛坐于大菩提座者，即以此字为菩提座也。谓此么字是大空义，佛以诸法空为座故。言一切佛用此字等者，梵语么么，此名为我。一切众生以有我故，恒被生死之所恐怖。譬如无智𦘕师，以种种三界之色𦘕作生死可畏夜叉，自生怖畏。今亦如是，是故如来以无我之大我能除灭之。故上经云：我昔坐道场降伏于四魔以大勤勇声除众生怖畏。疏：释云：佛初坐道场降魔军众时，以诚实言告彼波旬：我于无量劫为调伏众生故，弃舍身命不可称数，而今悉已成就，有入道之宜。故我将证菩提，为彼等众生开发净眼。汝之势力何能留碍耶？适发此声时，一切众生怖畏悉除，天魔迷闷躃地，寻皆退散。此中大勤勇声者，即我字是也。故云一切佛用此字也。言西方名虹帝释宫者，虹即虹蜺，亦名䗖𬟽，其形圆满，五色绚明，如帝释之宫殿。又应用此弓字，谓虹状如弓，故西方之人呼为印涅哩駄努，即帝释弓。此释为正也。
【疏】此是阿閦如来者，谓此诃字加三昧大空，即是吽字，此吽字是阿閦如来真言种子也。
【疏】一切诸佛等者，此一句六字，应贯续上句，俱属呪前所皈，所以令更问也。何以知然？谓下有弊也二合字故，即云归命一切如来等、一切门等，故属所皈。入此门者，即入一切诸佛境界，故云一切诸佛以为首望。若行者初入此门时，即有成佛之望，故以为名也。
【疏】娑嚩诃至更问者。若以字义释时，娑嚩是自，亦是本义，诃是誓义，注中写悮也。若以句义释时，娑嚩诃是自誓，亦是警觉等。
【疏】复彼分位三弃舍者，谓此南方属阎摩方，中置金刚手，又于金刚手左右留三分位，是金刚使者之位。于此三分位下，𦘕金刚部一切眷属，故名三分位弃舍。
【疏】然此坛中等者，此中于第三院𦘕了释迦，并无眷属。言上下互现者，上即入漫荼罗品，下即此品。或彼中阙者，此中有之，故云互现也。
【疏】初印护身等者，初印即法界印也。言次更有一印者，即金刚萨埵印也，如密印品。
【疏】彼法轮次结等者，此中与漫荼罗具缘品大体是同。彼处经云：结法界生印，及与法轮印，金刚有情等，而作于加护。彼疏释云：法界生印印心，法轮印印脐，轮上金刚萨埵印印诸支分。所谓五处，即是心、额、喉、顶、左右肩上也。所以云更问。
【疏】不空手等者，谓手有华也。如金刚顶瑜伽念诵法第四卷，即教弟子竖忍，愿二度为针，以白华鬘挂其针上，应是此耳。
【疏】耳语教之等者，即耳语为说三昧耶偈。此或若具支灌顶者得受，结缘灌顶者不合闻之，故耳语告之。别有说处者，即前漫荼具缘品授法轮、法螺已，正是说处；或指金刚顶念诵法名，别有说处也。
【疏】更问何印者，即三昧耶印也。何以知之？谓第二经云：次应当自结，诸佛三昧耶，三转加净衣等。又即此经云：耳语而告彼，无上正等戒，次当为彼结，正等三昧印，授彼开敷华，令发菩提意等。故此三昧耶，名为一切如来金刚誓戒。此真言之印，在密印品耳。若预知者，结金刚缚，以智定度，捻檀慧度，中间以进力度，少曲相柱是也。
【疏】一切与更问者，谓如上师为弟子作三昧印等，令掷华于坛中，随华所堕之尊，或金刚部尊，或莲华部尊，随何部尊，有种种真言印法，名为一切，非为诸部之一切也。若作传教灌顶者，即是诸部一切，故云更问。
【疏】次当作生一切支分印者，此印金刚萨埵印，故第六疏云金刚萨埵加持支分已，令依吉祥坐法而坐其中是也。又秘密八印品说：二手作未开敷莲华，合掌建立二空轮而稍屈之，是名如来一切支分生印。
【疏】于弟子顶等者，此中应云：十字缝上想作暗字，其心中极想作阿字。传写者悮，对经可悉。经密印品者，密谓秘密，印谓幖帜，顺世立称，故名印也。说文曰：印者，执政者所持信也。今此是执真言者所持之信也。又如世人王秉历代之命宝，八表钦而畏之；如来法王严法界之幖帜，八部信而从之。又简彼显故，谓显教中，或说一法界印，或说三法印、四法等。密宗乃是手印，即谓之幖帜，是密之印，故云密印。此经以三密为宗，行者虽口诵真言，心想本尊，若不持密印，则三密不具。如世鼎之三足，阙一不可；又如伊字三点，阙一不成。又此密印，乃是法界漫荼之幖帜，若随有所阙，则法界不具，故此品来。
【疏】初、说迦罗等者，此约法华明迦罗、三摩耶二种之时也。方便品云：尔时佛告舍利弗：我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。舍利弗言：唯然，世尊！愿乐欲闻。等，皆名迦罗之时也。此约感应嘉会之时。又云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。乃至诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。等，即三摩耶时也。此约正说经之时分也。
【疏】次说手印等者，此上七字，是标说手印之相。言不越三法已下九字，乃是经家结释三昧真言功德，何以复于此印相中用之，岂不相参耶？故会释之者，非但三昧耶真言功德不越三法，道界圆满地波罗蜜，欲令身印皆具如是功德，又显三密不相离故，故无相参之失。
【疏】此行者虽未能等者，谓此真言行者，未能证一切法体即是真如之性。纵也夺云：但能作此法界之印，诵此法界之真言，亦即体同法界之性。何以故？离此手印真言，无别法界等也。
【疏】呾摩二合俱含者，呾摩，体也，身也；俱含，我也，谓我身即金刚也。
【疏】能断害身见等者，谓此慧刀之印，行者作之，能断身见及俱生见垢。此言及俱生见，即是边见，非后三见。何以故？故唯识云：十烦恼中，六通俱生及分别起，任运思察，俱得生故。疑后三见唯分别起，要由恶友或邪教力，自审思察，方得生故。此中经有诸见及身见言。真言之中，但标身见者，既断其根，枝叶随亡矣。
【疏】以初梵字为心等者，梵字应是摩字，谓此真言虽总分七句，别具多言，然以摩字而为其心，余为身分，此摩字诠于我义。又是五空点字，谓此字又是迦、遮、咤、多、波五类声中第五、仰、禳、拏、曩、莽五空点之第五点也，故云又是五空点。
【疏】下瑜伽座二十三行者，勘数今经至住瑜伽座二十一行也。
【疏】亦能令一切非器众生等者，经第二品辨弟子之德，彼中经云若见众生堪为法器，远离诸垢，勤勇深信，常念利他等，谓具如是相者，堪任真言道法，名为法器；无是相者，名为非器也。今此释迦牟尼钵印，若依法作之者，即同如来持恒沙佛幖帜，亦能令非器众生当获得如是功德，故云能令一切等也。
【疏】持衣二角者，即表不舍异生及二乘，令出离故也。故下疏云初离异生烦恼，次离二乘烦恼，即其是也。
【疏】阇嚩罗者，注中但释字义，不明句义。此三字上之二字，是二合字，应云阇嚩二合罗，此译为焰。次句云摩履伱，此译为鬘，谓如身光之焰，连环不断，犹如鬘形。下云怛他揭多㗚旨二合，此云如来光，谓如来之光，其焰如鬘，故以为名。
【疏】其真言阙，更勘本者，此真言在第二卷经第十纸中，谓：南么三曼多勃䭾喃一，伐折啰二合入嚩二合罗二，微萨普二合啰吽三。此文在第六疏四十三纸释之。
【疏】如来舌印阙之勘本者，经中漏脱，访之未获。
【疏】钵啰二合帝慧耻多者，又可译为成就义。第六疏：如来无量劫来，常修真实谛语，故得此平等语轮，成就实谛之法。所发诚言，必定无异，故亦名成就也。
【疏】曷鲁波等者，此注上三字，梵音不正也。正梵音云遏噜波，此译云语。注云语之分段也者，对下嚩迦，故称分段。梵云嚩迦，此译为语。若嚩迦为语，即属语体；噜波称语，即是语表分段之色，故云语之分段。又梵云噜波，亦名为色。此是一切如来辨说，所谓奇特矣。
【疏】𤙖是三德等者，此𤙖字由菩提心大悲方便合成，故云三德。么空也者，此么字书悮，应是参字，谓此参字由加空点故，即是大空之三昧也。言更问者，此𤙖、参三字，凭经合在于真言诸句之末，阿阇梨于句首者不知何耶？故令更问。言駄入舍嚩兰等者，此一句真言而有五字，兰字已上駄入舍云十，嚩兰云力，伽之一字义当身分。若准具足梵语，应云鸯伽，此云身分，译者就便但于兰字下留引声便当鸯字，诸如此类体而用之。
【疏】悉密嘌底丁以反者，此底字准切韵在荠字韵收，今言丁以者，以字在止字韵收，意令将此荠韵底都礼反字于止字韵中呼之，是故切云丁以。
问：设不作丁，以之切，只于荠韵呼之，有何不得？
答：为顺梵音，要亲的故。诸如此类，准此应悉。
【经】阿去然者，此译为教，疏中脱少。疏言：谓如尊者文殊所指授之事，而当作也。指授之事，即是教也。但有注释，而脱其经句也。
【疏】犹如观音等者，此举况也。谓犹如观音菩萨将绍阿弥陀佛位，是以顶上持带阿弥陀佛；以此慈氏菩萨将补释迦之处，所以手持窣覩波印以标表之。
问：观音顶置佛身，表绍佛位。此尊手作塔印，何关佛处耶？
答：观音持佛，佛现在故。此尊持塔，师灭度故。又八菩萨漫荼经说：慈氏菩萨顶带如来窣覩波故，亦名带塔之尊。故云犹如观音等。
【疏】此是弥勒种子字者，即指知字为此真言之种子也。言弥勒种子者，谓此菩萨能知一切众生之性，即以大慈随性与乐，故以为名。
【疏】前云知义等者，前释奴揭多云知义起义，今释为得者，知谓证知，证知众生之性故；得谓证得，证得等空之藏故。证义是同，故云亦相会也。言髀质多蓝么嚩二合等者，此二合字，经中于怛㘕下置之，疏中抄写者悮耳。又么嚩者，经中只一个嚩字，其梵书作此嚩字。此字体虽是摩、嚩二合所成，却为怛㘕字上不加大空之点，但得名为怛啰。若加空点，便名怛㘕于下嚩字上更不须置么字。若于怛啰字上不著空点，遂于下缚字之上置以么音，即合怛啰字，有点不殊。后人懵于斯旨，回换字音，不知梵音体义如此，故疏又云：此嚩即是点，以加多罗字之上，即为多㘕也。其么嚩字，唯梵书虽双置之，不是二合，唯一嚩音，至下字轮品广明。
【疏】骠也二合嗢揭二合多者，此与经不同也。经用弊字，切云毗喻，今用骠也，故不同也。有何所以经疏不同？谓经就省声作毗庾音，却不合于下多上更加嗢字，疏显具呼于骠也二合。下合加嗢字，如上数指。
【疏】多唎尼等者，多唎即菩萨之名，此译云渡。上句云多隶，即呼彼也。下云多唎尼者，上二字与前句同，下之尼字，经中是抳字，俱是等义，亦是多义。今取等义，谓令菩萨平等渡故。上句多，即是自渡，既自渡已，须渡一切，故加等言。若但自渡，不渡于他，不名等度也。
【疏】萨嚩波也等者，此真言除泮咤也。上之三句皆是恐怖，谓如世间一切众生，于生死中险道大恐怖中，竖我慢幢不自觉知，即以此初毕竟空句怖之。尔时我慢自息，得入金刚实性，下不见众生可度，上不见诸佛可求，谓证涅槃，而以大悲三昧使其念起，而复调之不止，则伤平等大慧，故复以第三如来𤙖字威力而制止之，故有三种恐怖义也。
【疏】佉䭾耶等者，此真言初云噉，次云打碎，后云打击，表何义耶？谓初噉食三垢，次破坏三障，后更加打击，要令摧碎无有遗余，即是三句之义也。
【疏】系系俱么罗等者，凡随何等真言，要解梵言，须知大意。大意者，如此一真言意者，从系系至悉体多，即是呼名叹德。上五字呼名，下八字叹德，总云汝童子是住于解脱道者。又从此已下诸句，即是令忆本愿。此童子昔发所愿，悉渡一切众生，皆令住于解脱，如我无异。汝今所愿已满，应以普门自在加持，令我与汝无异。此即真言之大意也。
【疏】摩奴萨末啰者，注云忆昔所愿，即与前文殊真言中有异。彼中云钵啰底若，即昔愿也，此云摩奴有别。梵云摩奴，或云摩那，此译为意。今注为昔愿者，是义翻也，即是令此尊者忆昔意愿，义与前殊也。
【疏】若那奴污者，准经，此若那上更有娜耶二字。娜耶，与也；若那，智也，即是与其智愿。今疏脱略耳。
【疏】萨傍上俱𠰷者，经中云萨𮢥引矩噜，此中云萨傍上者，傍字即当婆字加点，不违于经。注中上字，抄写者悮，应置去字，即是经是引字故。引是长声，长声通于平、去，即当阿声。今上字即当短声，即无阿声之义也。
【疏】微三昧耶你曳者，经作微娑么二合也，疏文似悮。微娑么二合也，伱即满愿也。曳属假者，亦是乘义，即是满愿乘也。下皆倣此。
【疏】阿婆演䭾䭾者，经中云阿佩延娜娜。
问：疏解经文，何故不扶？
答：此亦有意，谓一切言音不出字母。古来翻译字母之字，于迦、遮、咤、多、波五类声中，声势不定。只如多字五声，有云多他娜䭾曩，有云多他䭾惮曩。所以翻译陀罗尼者，用字不定。疏主当其欲以此事于阿阇梨处决之，未及和会，禅师弃世。今经疏不同，盖由此也。
【疏】住阿字门离一切生者，离一切生即无畏也。
【疏】阿骠婆臾等者，此阿骠二字，即云无明已下，注中显之。
【疏】谓从自性清净心等者，谓此制都之心，梵音正云制多为带，下邬呼云制都，即虑知心也。此慈从自性虑知心生，不从大种肉团心生，故以为名。
【疏】末卢二合等者，末丽，忆也；邬尼多，念也。今云末卢者，将丽字邬字相连呼之，故但置卢字，此西方语法耳。
【疏】所以名宝处等者，又释：准第八疏，如世间地界，若有宝性之处，常生众宝，即真言初一大字。今此菩萨宝性心地中，常出一切众生万善之宝，当第二大字，即是大中之大，故以为名。
【疏】宝手菩萨者，此是地藏三昧中满愿法门也。又此菩萨以如意珠在手，能随一切求者而给与之，故以为名。
【疏】宝印手者，此菩萨以阿字门照知宝性，自在用之，故以为名。
【疏】无量行同等者，谓一切万行本不生故，同于虗空无相，故以为名。
【疏】言圣者等者，谓此圣者，即是虗空藏眷属，当转法轮之慧，故云虗空慧也。
【疏】此中多声等者，指此真言句中，上之怛字，带平声呼，名为多声。多字下㗚字，疏主不解字义者，但言哩是三昧，不从罗字之门也。谓此㗚字，即是和会音中第七音乙哩字，此但是助巧之音，故不解字门，但云哩是三昧也。此怛㗚二合字，依梵书辨之者，若依字门，即用此怛哩二合字；若取助声，即用此怛哩二合字。今疏意取助巧之字，下准此知。
【疏】是金刚连鏁也者，此菩萨以大智之鏁，普缚一切众生，无能解者。又遍一切处，乃至有一毫可缚之根而固结之，终不纵舍，故以为名。此中诸尊名义，已于普通真言藏品说之，今但明印。若欲具悉见之，当捡彼品，不烦具指。经以智慧至自在天印者，此天也。
【疏】中云净居天印经以智慧手虗空至音声天印者，此天下疏于火天下出之不次也。
【经】是𦦨摩怛荼印者，怛字是但字，书悮。但荼，捧也。
【疏】离三因得三空者，三因者，离三毒因也。谓此真言是威猛大势之声，降伏三毒之因，而得我法俱空之慧。以此三空俱为一大空，是最究竟、最无上处，故名为顶。普通真言藏品中疏云：以三乘万行究竟所归会处，故称为顶。依字门释者，本体是贺字，贺是因义。入阿字门，即是因本不生下有三昧画，故名因本不生三昧。又上加空点故，都无前相，即证大空。三字次第，即曰三空也。
【疏】砾底印等者，此砾字悮书，经是烁字，梵云烁讫底，此译为槊也。
【疏】社耶毗社耶印者，此云胜无胜。此社字，惹音呼之；毗字，尾音呼之。谓此曰天，光曜炽然，名之为胜；世间诸光，无相映夺，名为无胜。但取此印功德，义用为名，勿如言作解耳。
【疏】演者无不得等者，此中无字悮书，应是乘字，谓此印即是无行无垢离相之乘。演曩云乘，故上加空点，即乘不可得也。
【疏】但明字义。若辨句者，伽啰云海，罗演云宫室，或云巢窟，或云藏。今取宫义，盖取彼依处以表法也。世间修罗处于生死海宫而得自在，遮那修罗处于法界大海漫荼宫中而得自在，故以为名。
【疏】极离生死者，谓离分段、变易二种生死，故名极离也。
【疏】湿那者，经是你字。准疏注解，谓声者，湿字为正，梵语正音湿嚩那二合，此云声也。
【疏】谓无垢声也者，应用哆罗二合字释之。哆是如如义，啰是离垢义，或但以啰字门释之亦得。又或以最初那字释之，那是空义，空离一切垢，故后释为优。
大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第八
大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第九
【疏】离因无垢等者，谓此荼吉尼是夜叉趣摄，能以自呪术盗取人心食之。今以字门秘释之，诃是因义，以一切法皆因心有，故以罗字门食之，名为噉食人心之义。此颉𭌆，梵书之字上有三昧画，傍加净除点，即是噉食心垢，令尽无余，住大涅槃。𭌆字下有曳声，曳是乘义，此即名为荼吉尼乘也。
【疏】从佛信解生者。问：前云初地乃至十地，名信解地，度于信解，方成如来，何故此云从佛信解生耶？答：前据因称，此言果德，以前经云如来信解游戏神通，岂因相耶？又信解者，谓如来昔因信解愿力故，今至果位，酬因起用也。
【疏】当住佛地等者，谓行者住于佛地，造立漫荼罗，作诸事业，必定获大利益。若异此而作者，则越三昧耶，当获重责也。言佛地者，行者三业皆悉平等，同于如来，名住佛地。又与菩提心不相违背，普为一切开佛知见，令悉如我，名住佛地。又行者善能安住字轮法门者，名住佛地。故下疏云上来所说阿阇梨住于佛地者，此中字门即是也。
【经】字轮品者，即是遍一切处法门也。故疏云：此字轮以阿字为心，如人有心，总能摄持一切支分。以此阿字为一切真言之心，亦是一切诸法之心，故此别为一品。若行者了此，即能如佛转于法轮，故名字轮。且字者，切韵训之为饰。饰即文饰，饰即字也。又字谓文字。说文云：盖依类象形谓之文，形声相益谓之字。故涅槃本母云：有十四音，名为字义。音谓音声，字即文字。音是声上屈曲之用，依是音声，方显其字故。故诗序云：声成文谓之音。是即文依字起，字依音起，音自声起。凭是音声文字，乃至名句教法，皆由是生，故曰字也。又梵语恶刹啰，若准句义，此译云字；若依字义，即云无异流转。恶名为无，刹名为异，亦名流转，即表不动无改转之义也。又本母序云：种种异论呪术文字，皆是佛说，非外道等说者，盖觉祖直示其本源，彰无异流转之深义也。缅寻西域、东夏，文字初始。天竺则计梵王始生，震旦则说苍颉所造。此皆本中之末，而彰末中之本也。尔后住劫增减，习俗流传。或帝释初略于声明，或庖檥首制于书契，以代结绳，用彰兴废。为轨为则，诠俗诠真，其唯随方流传文字欤！
问：梵王始生，苍颉所造，为一为异？
答：莫以萤火，等彼曦旸。勿以牛涔，方乎瀛渤。言梵王始生者，盖顺世之语也。谓西土世间，计万物皆是梵王所生，故随俗名生。其实悉昙文字，无有迁流。但世界成时，梵王传下，名之为生，非如苍颉因事创制。古者子生六岁，而教数与方名。十岁入小学，学六甲书计之事，则文字之谓也。故从家从子，呼之为字。如止戈为武，人言为信等，即会意而生也。若以梵王初演，苍颉所造，不得同时而语哉！言轮者，切韵云：车轮也。周礼曰：轸之方以象地，盖之圆以象天，轮辐三十以象日月。又轮者，转义。如世之轮，不转则已，转则无穷。寻其首尾，亦不可得。又如世间之轮，若旋转时，能断一切草木之类，随彼根茎枝叶，遇此轮者，无不摧坏。何以故？以边刃利故。此字轮亦尔，能破一切无明烦恼，随彼所向，无不摧灭，故以为名。又准下疏云：梵语恶刹罗。恶刹罗是不动义。不动者，所谓菩提心也。如毗卢遮那住于菩提心体性，种种示现，普门利益。虽垂迹无穷，然实常住不动，亦无起灭之相。犹如车轮，虽复运转无穷，而枢中未甞动摇。由不动故，能制群动，而无穷极。此阿字亦复如是。以无生故，即无动无退，而生一切字，轮转无穷。是故名为不动轮也。故法藏云：虽复繁兴皷跃，未始动于心源；静谧虗凝，未甞乖于业果。即斯义也。若合释者，字是其体，轮是其用。摄用归体，举体就用。或字如轮故，皆持业释。故曰字轮品也。其来意者，上来所说阿阇梨住于佛地之义，即此字门是也。谓向说漫荼罗方轨法用，散华灌顶，授以明镜，加以金錍，决其眼膜等，皆为创发菩提心者，以方便加持，作入佛法之阶渐。其中秘旨，在斯字轮。所以者何？若行者为人作阿阇梨，欲造立漫荼罗时，先须住于世尊之位。谓以诸字门，合集成身，同于如来，方堪与人建漫荼罗等。故此品来
【疏】名遍一切处者，遍谓周遍，一切处者，即一切真言之处也。下疏云：从阿字旋转，出生诸字，此字如轮，即遍一切真言名字之中，回转总持，无有边际，乃至即是百千万亿旋陀罗尼。
【疏】又此阿字有五种者，谓阿短、阿长、暗、恶、恶长也。
【疏】又每字轮初先有三重等者，阿等五字各为一轮，每轮中心先置三部真言之心。今以梵字显示五轮之相，俾观行者易解之耳。
【疏】然此诸字等者，此释妨难也。谓有难云：然此悉昙字母，乃至世间童子亦能修习，云何顿能成办如是世、出世间不思议事耶？故为释云：然此诸字，岂同世间随俗之字？此是如来神力加持，从内证体性而流出之。如来若舍加持之力，则十地菩萨尚非其境界，况世间幼童等乃能思议？以加持故，能有如是不思议业用，何所疑哉？
【疏】舞者，如世舞儿等者。俗书云：舞者，乐之容也，有俯仰张翕行缀短长之制。礼记云：理人劳者，其舞行缀远；治人逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德也。今此亦尔，真言菩萨现种种威仪，无非密印，出种种音，皆是真言，故亦观其舞而知其德也。又吕氏春秋曰：陶唐氏之始，阴多滞伏，人气壅阏，教为作舞而宣导之。今亦如是，二乘趣寂，八地沉空，佛气壅阏，觉之起舞，令宣导之，故云舞也。今是菩萨神通之舞，非如声闻习气之舞，故经云菩萨行舞也。
【疏】菩萨亦尔者，由菩萨等得普现一切色身三昧，自然圆应无方，故曰菩萨舞也。金刚舞菩萨，亦此是也。
【经】初、中、后相加者，若准疏释，阿短、阿长等五字为初；迦、佉、誐、伽、仰等五类声，共二十五字，随类各除后之一字，即有二十字为中；以野、啰等八字，并五类声中，除出仰、欀、拏、曩、莽五字，及伊、缢、哩、狸等十二字，共二十五字，名之为后。是名初、中、后也。言相加者，以后之二十五字，助成前初、中二类之字，名为后加，谓以后字加于前故。非是初、中及后更互相加，名为相加。若以更互名相加者，即以阿、阿、伊、缢等十四音为初，次俱取迦、佉等五类二十五字为中，复将野、啰等八字为后。且先初加者，以阿长、伊、缢等音，加于中、后音上，即成迦长、枳、维等音，名为初加；次仰、壤、拏、曩、莽等，遍置初、后诸音之上，即成大空之点，名为中加；后以野、啰等傍点，遍置初、中音上，即成涅槃之点，故名后加。谓先以初、阿、伊、缢等加于中、后，次仰、壤等加于初、后，后以野、啰等加于初、中，即是更互相加之义也。览者详之。兼下疏云：更审问者，莫由此乎？
【疏】他皆倣此等者，谓如阿字菩提心至涅槃者，如是迦佉誐乃至娑诃等亦然，故云倣此等。
【疏】或有阿字，上虽无点等者，谓阿字加点即呼为暗字。若不加点，而次字有仰等重声之字，以此重字连前阿字，则成暗音。如云鸯古洒，即梵书依常声写，与巧声写用字不同。若依常写，即此是也。若作巧书，用此异之。谓次古字之上，置重声大空仰字，由与暗声相连成句。暗字虽不置点，而与有点无殊。余皆准此。故云或有阿字等。
【疏】然一切如来等者，遮外难也。恐有难云：夫法体无言，离诸分别及与戏论，云何成此字轮？岂顺法然之道乎？故然一切如来等遮也。
【疏】善觉了识知等者，觉，犹悟解也；识知，谓契证也。由真言者，觉了字轮之义故，即能契证菩提之句矣。
【疏】迦字亦尔，与同者，上来依阿字无生门，于身外上、中、后分布之，如是依迦字无作门，布之亦尔。言与同也者，结指加字与阿字行相同也。
【疏】凡布漫荼，亦为三重者，疏文具显，取易解故，以图示之。
【疏】此即是三转法轮之义者，谓此字轮虽有五种，不出此三，故云三转。如次即是示相、劝修、作证三转法轮之义也。如法华疏：三转有二：一、自，二、佗。为佗转者，此苦圣谛，名示相转；此应遍知，名劝修转；此已遍知，名作证转；乃至此是道谛，此应修，此已修等，名为三转。十二行相，如彼广明。如上所引，即为他转。今此中者，即通自、佗。且自转者，疏云：凡布漫荼罗，亦为三重已下，乃至次第三轮，至如光𦦨等，名为自转。若为佗者，即疏云：若成此者，即是同于法王，于一切法中而得自在，随本所愿，为一切众生开净知见，令得佛慧，是利他也。又三转者，谓初阿等，为第一菩提心轮，名为示相转；次长阿等，为大悲万行第二轮，名劝修转；次暗等，为所证第三轮，名作证转。其恶等涅槃，属所证故。又言三转者，即字、印、身。如经第二漫荼罗具缘品中教授弟子偈云：汝自于今日，转于救世轮，其声普周遍，吹无上法螺。释云：犹如字轮，旋转相成，共为一体。如字轮者，印轮、身轮亦然。是故解圆镜漫荼罗义时，即知秘密藏中转法轮义。故百字位成品中说：转此法轮时，以一音声普遍十方世界，警悟众生，故曰吹大法螺等。即是此中转法轮之义也。
【疏】此轮亦名因缘轮者，且依和会音十二字说之，所谓阿短缘阿长，阿长缘伊，乃至暗缘恶。又阿短灭则阿灭，阿灭则伊灭，乃至暗灭则恶灭，即是无明缘行，乃至无明灭则行灭等。又智度论云：十二因缘，初二过去世摄，后二未来世摄，中八现在世摄。如次即是阿短、阿二字，菩提心为因，是过去摄；暗、恶二字，方便为究竟，未来摄；伊、缢、邬、乌、医、蔼、污、奥八字，是大悲为根，现在摄。若依五轮说者，且如第一阿字轮，以从阿迦佉乃至娑诃，如上说之，是第一阿字因缘轮。如是阿、暗、恶等，准知即有五种因缘轮，故曰此轮亦名因缘轮也。
【疏】如毗卢至无量无边者。如毗卢已下，即阿第一重菩提心轮；种种已下，即第二重长阿字等菩提行等轮；种种变现已下，即第五长恶方便轮也。
【疏】谓观种子也者，行者如上持诵，随于三部真言，或大或小，作观持诵，疲极之时，应当舍于声句，但观种子之字。此言种子，即通一切字门，皆以本不生观之，即是住于寂心之义也。
【经】秘密漫荼罗品者，秘谓深秘，密谓隐密，形显受名，即属字轮。漫荼罗义，如前释。前之二品，虽明住于佛位之义，未说漫荼罗色及种子，今于此漫荼罗而显示之。是秘密之漫荼罗，依主立名，前为他语间断，未及演说，今次第说之，故此品来。
【疏】作法未具，犹未见等者，谓如上诸有所说，皆为令行者趣于佛位。然以造作漫荼种种秘密之法，犹未具足；由未具足故，行者不能见于如来深密之藏；由未见于如来秘密藏故，不得速成无上之道。是故下文委细显示漫荼罗秘密标帜，令真言者依彼为门，即见法界之宫，故云今更决择，悉令显现等。
【疏】假令三音等者，如言无自性。若言娑嚩二合婆缚，但得云自性；若于娑缚二合婆嚩之上加一阿音，方云无自性。若言达么婆嚩，婆嚩即不须加阿音，以于么字下有虗声故。其娑嚩，娑嚩即得名为无自性；若于么字下更置阿字，则除去之。如是随宜加减之，故云假令三音等。
【疏】非同说法之说者，此中有二种：一、标说，二、音说。此以字门为标，由覩标帜之轮，随于何等字门之下，皆见如来内证之德，非以音说为说，故云非同说法等。
【疏】前示字轮等者，谓前品但唯显示字轮之体，岂知彼轮即是法界之标帜？此中显之，故云前示字轮等。
【疏】离不慧疑者，若依疏解，不慧与疑，二法条别。梵音毗末底，此方云疑；若云那末底，即名不慧。今真言行者若具智慧方便时，即得离于不慧疑也。
【疏】潺然无差等者，潺然者，水流皃。其色潺然，虽千流万流，究竟潮宗，一相一味，无其异路，亦犹千迳九迳，王城不二矣。
【疏】此等义当更详之者，此等主伴重重，互相交辙等义，更请三藏详之也。又或此中但约佛身作如是释，义应更有手印真言，皆应广说，故令更详耳。
【疏】标帜者，即彰表之义也，谓彰表如来内证之德也。 下疏云：此中身密者，即是诸印。若观此身印，即知此尊所表秘密之德，乃至语、意亦尔，皆表如来内证之德，故云幖帜也。今亦如是，若见众生行如是如是之因，当知彼性必定能生如来平等法身，故名幖帜也。
【疏】标记彼差别等者，此中帜字，亦音为志。志者，记也，由标见故，即记识诸尊之内德，故称标记也。
【疏】当更捡前卷中者，谓此中佉字，前悉地出现品是诃字，即此上文风轮半月即诃字轮也。应疑佉字是诃字，故令更检也。
【疏】世界坏等者，谓若依阿嚩罗诃佉上下修观，作成坏之相，或佉字空在上在下，即上下有空也。今令更问者，谓俱从所证门观时，即地水火风空五轮皆有空义，谓是暗𰾭囕唅欠，由皆置空点故，所以上下通贯皆有空也，故云更问。
【疏】暗此字本体等者，本体即是短声阿字，为金刚界体，即地轮也；若有长声阿字，为行，即火轮也；上有点即暗字，为空轮。次水轮者，谓短声佉字，是空义；亦有长声佉，是行；上有点欠，为大空，即白色者水义，故名为水轮，即结也。
【疏】是故欠字得作水用，更问者，谓此欠字本体是佉字，佉是虗空义，上加点即是空理，即此空理名为大空。大空遍一切处，能成办一切事，故得作水用。不但作水用，乃至地等俱得用之，故云更问也。
【疏】当知此阿娑呵等者，阿娑二字，已如上明。第三呵字者，即颔、耗、憨上、鹳也。第四啰字，第五嚩字，各四如上，故曰当知等。
【疏】此一段未明了，更问之者，谓随其部类，有此阿娑呵等字，即应知彼息增降敬所用处，最为宗主枢辖。然未明了，谓更有阿上阿长暗恶、娑短娑三索等，亦具地、水、火、风、息增降敬、方、圆、三角、半月、黄、白、赤、黑等相，先以说之。此避繁文，故云未明等。
【疏】然此三真言等者，此身、语、意三道真言，若俱作一事用时，即于最后著娑嚩二合诃句；若随三事别别用时，即随一一下皆置娑嚩诃亦得也。
【疏】此事未明了，更问等者，谓此中但说加持阿阇梨，还许同前加持弟子坛场以不？言又云等者，前品是安布字轮之法，此中用别者，计约应合，即是随彼中五种字轮之事，与彼相应，即是彼品中之义用也。
【疏】然四种魔中三魔等者，梵语魔罗，此名扰乱。或名障碍，或名杀者，谓扰乱行人身心，能杀行人慧命，障碍善法，破坏胜事，故以为名。魔有四故，其烦恼等三，即佛于色究竟天已降伏之。谓一切众生由未究竟清净法界故，皆为此四之所焚笼，不得自在。如来于色究竟天成道之时，即能舍无常色，获得常色；舍无常受，获得常受等，名为降魔。又起信钞云：一者、烦恼魔，即以烦恼所知若种若现，随其所应习气等法而为其体。二者、色等积聚，名为蕰魔，分段、变易二种五蕰而为其体。三者、二蕰后无将死、正死已灭之相，名为死魔。四者、神用光洁自在，名天他化天上。魔及眷属并不思议解脱菩萨之所化者，名为天魔。今此中但明于阎浮菩提树下成正觉时，令一切世间但见降伏天魔，故云然四种魔等。
【疏】焚笼者，火笼也。西京杂记曰：天子以象牙为火笼，谓之焚笼也。一切众生，恒处三界，为业烦恼之所烧逼，不得出离，如笼飞禽，故云焚笼也。
【经】时执金刚具德等者。此菩萨手执智印者，印即幖也。表此菩萨内心证得一切如来种种智德，内外双彰，故云执金刚具德也。
【疏】今欲问如来，先叹等者，谓今时执金刚将欲问佛大悲漫荼罗支，分断诸疑，故先说偈，叹佛智慧方便之德。偈有二颂：前一颂叹佛之智慧，后一颂叹佛之方便。今疏牒偈解释，亦结为颂句：前之五颂释经初一偈，后之四颂及平文释经后一偈。初中又二：上三行释经上半颂，下二行释经下半颂。疏云而说偈言者，正标经文，非疏自举耳。
【疏】是法无尽相至尽相者，此一行半颂释经。初半偈上八字，上二句牒经，下四句正释也。
【疏】无动无变至住处者，此一行半，释经偈无住二字。谓平等法界，常住一相，无动无变，非诸有为安立之处，故无住也。言彼阿赖耶等者，梵语阿赖耶，即译为藏，谓第八识具能所执三藏之义，又译为巢室。此等皆有盛受清净杂染种子情非情义，即名有住。平等法界，则无如是盛受之义，故名无住。
【疏】甚深等者，甚深即不可思议也。如是甚深寂灭解脱，非诸诤论安立之处，乃是佛佛自证之法。若能了知是相，即得同于正觉之尊。
【疏】若法毕竟等者，此有四颂：初一颂半乘前生起；后二颂半正释偈文，兼彰真言不共之德。
【疏】以于生死作分限故者，谓二乘之人，但离一分分段生死，虽证我空，未知法空，有厌生死，空沉涅槃，故云生死分限。
【疏】云何作净，唯有三问者，谓问云何知地势，云何拣择，云何作净。此准上，一问漫荼罗，二问阿阇梨，三问弟子，故云唯有三问也。言唯有三问，云何为弟子者，亦准前地问云何知弟子之相，云何拣择弟子，云何为作净等，故云唯有三问等。下准此知。言亦问师自护至三问者，谓一问师自护；二问护地，他字悮书也；三问护弟子，弟子即他也。言加持地至亦问三事者，即此中一问用何真言等法，二问为先作护，三问为先作净也。言云何步虗空至身密者，即悉地出现品，以诃字而能游步，大空位而成身秘密。凡此所问，捡彼品当见之耳。
【疏】大悲根源至本生者，谓从大悲胎藏而生，故以为名。
【疏】先知即有二种等者，此先知二字，应分二处。且先者，乃是经中云最先作也，谓此十二支句，大力明王彼真言者，最初作之也。次知者，即经云解了瑜伽道也，谓既住瑜伽，当正观察，今此所作，宜以何事等。
【疏】广解大乘者，即师德中通达三乘也。谓于大小乘中，善其文义，能难能答，堪可匠成三学。若不尔者，或为他论议师辈之所摧屈，则于传法无力，生他不信也。
【疏】令其不失大事因缘者，谓阿阇梨或于境界见受法者本生之事，今因缘合会，令不失其时，故为不请之友，即善知时宜也。
【疏】痴句中加有缘念等者，谓于缘漫荼之事，执有所观及有所得，即为痴也。言然亦具解至阇梨位者，谓于漫荼罗一一方位相皃，缋𦘕庄严，皆应自善其事，又蒙师许可，如是师者，堪作世间成就之益也。
【疏】亦名佛所印可等者。如上师德中，蒙深行阿阇梨为作心漫荼罗，得毗卢遮那，以慈悲之水作心灌顶，即是十方诸佛现前灌顶，受佛职位。又蒙阿阇梨诲喻言：佛子！汝已于秘密藏中随顺修学，堪能教授于他，汝当以真净心传持流布，使如来秘藏久久不灭。如是慰喻已，即应为人作漫荼罗阿阇梨，故名佛所印可等。
【疏】此亦具有方轨也。更问者，第二，漫荼罗品摄授弟子处广明。
【疏】乃至当顶而置字等者，即悉地品，谓顶上置暗字，眼置罗字也。
【疏】若离过心地等者，即离烦恼、见、爱等过也。若弟子心地有烦恼等障垢之过，则不堪建立漫荼罗也，须得净除。故上经云：彼拣择地，除去砾石、碎瓦、破器、髑髅、毛发等，乃至虫、蚁、毒螫之类。疏释之云：砾石，如不信正法，坚执我分，拨无因果等见。碎瓦、破器，是造五逆、四重等，以心器败故，无所堪任等。毛发，是六十心等，与善种八心共体而生。乃至蝼蚁是痴，𧏙蜋是贪，毒虫是瞋等。如是诸烦恼，若不择去，名有过心地，为诸见、爱、频那夜迦之所侵害，故不得安稳。若除去者，名无畏处，即六无畏也。
【疏】戏论之粪者，谓阿阇梨择地不净菩提之心地，但除外地之粪秽，即未离戏论耳。又法华经长者右手执持除粪之器，亦此义也。
【疏】若人师，如文取解等者。言若人师者，即上第二师也。偈云：第二求现法，深著痴攀缘，世间漫荼罗，一切为斯作。
【疏】而求世间无上之佛者，谓真言者。若不能住于心地，则著于相缚，随业而转，不得自在，乃至世间悉地尚不可得，何况五通等耶！五通等尚无得理，况乎如来无上第一之悉地耶！若异此而得者，无有是处也。
【疏】不动真言之心者，即悍漫字是也，如普通真言藏品。
【疏】此亦有方便者，作降三世，如前所说，观半月、风轮、黑色等方便也。
【疏】不应异此教心者，一切如来皆由阿字故而成等正觉，谓以此护心，或加于顶等，乃至得成如来自在之业，是故不应异此教而别求心也。
【疏】由三昧至更问者。谓深释中，女是三昧，若三昧均调，则得离障。言更问者，不但得成根力，亦成五智。故第四疏云：童女合线之时，当用五如来真言，各加持一色，然后以成办诸事。真言总加持之，谓大日加持白色，乃至皷音佛加持黑色，即表五智也。
【疏】荷，青莲叶也者，青莲之叶名之为荷。尔雅释莲华，所谓其茎茄，其叶，即荷也。又不令坐于华台者，未有菩提之种故也。又一言青莲而有二别：一者梵语骨没多，讹云𤘽勿头，译为青莲；又梵语嗢咄钵二合啰，或云优昙钵罗，亦是青莲。此别有种，此瑞应之莲，非同前者也。
【疏】但分地为坐者，此等天神，不须次第分擘尊位，但随方位空地之处，分作地位，以为其座耳。
【疏】此一切支分至检之者。秘密八印品，谓以定慧手作未开敷华，合掌建立二虗空轮而稍屈之，是如来一切支分生印也。
【疏】更有金刚拳等者，金刚拳，以大指入掌中作拳是也。或莲华印至右手作也者，谓大指、名指相持，余三指散舒是也。
【疏】护摩是烧等者，护摩译云烧，亦名火烧。除诸业者，以一切众生皆从业而生，复由此生展转造业，感招异熟苦，轮回无已。又此业依无明起，由无明故，不觉造业。疏虽不言，理必有之。除三垢故，得三解脱。故下句结云：谓烦恼业苦而得解脱也。又第一疏云：谓诸有情痴爱因缘，造身、口、意种种虗妄不清净业。乘如是业，生六道身，增长轮廻，备受诸苦。若修平等三业慧门，一切蕴阿赖耶业寿种子皆悉焚灭，得至虗空无垢菩提心。一切如来平等种子，从悲藏中生法性芽，乃至茎、叶、华、菓遍满法界，成万德开敷菩提树王等。乃是此中内护摩之意也。
【疏】注更问真言也者，此中谓本尊为供养故，置之𬬻，是置火之处。印，身印。今令更问真言者，不是问所用之真言，令问经中所言真言，为目何耶？若依三业，即属陀罗尼；若目三位，即是真言之者。为经一言真言，义通二处，今要行者，故令更问。
【疏】令此三位正相当等者，三位者：一、本尊，即漫荼罗也；二、火𬬻，谓三角等印也；三、真言，即行者也。谓𬬻本尊之西，行者又在𬬻西，皆面向坛中本尊，故云三位相当也。言此三亦三者，又此三位亦配三业，故云亦三。
【疏】由离于真言至不得果者。真言行者，不依上来内外二种护摩法轨而妄作之，但随自己无明之心，不从明师，非但不得世出世间内外二种悉地，亦在费檀越资财，招越法罪，当堕三涂。冀诸知识体而行之，慎勿妄执利刀，返伤其手耳。
【疏】佛部是一向等者，谓佛部不通菩萨已下者，但具白、黄二色，今随其息灾事分，当作白色。余部准此。
【疏】今随声便等者，谓此增益之法，若唯为与弟子发心灌顶，合先作息灾。今且随声便者，随方圆声便故。如人常言：先方后圆，名为声便。言事便者，谓先佛部，次莲华、金刚之事，名为事便。故云随声便，所以增益在前也。
【疏】为除无智故等者，诸佛如来为除一切众生无明故，有种种智，生种种智，即是漫荼罗诸幖帜也。此智虽知有无量相，然实即是遮那一智。以一智现一切智者，谓以一切智示现一切种智也。
【疏】当明密迹经等者，言密迹经者，即大宝积密迹金刚力士会也。尔时寂意菩萨问密迹言：如来有几秘要，一切声闻、缘觉所不能及？密迹力士谓寂意言：如来秘要有其三事：一者、身密，二者、口密，三者、意密。云何身密？如来于斯无所思想，亦不惟念，普现一切威仪礼节。或有诸天人民自憙经行，见覩如来经行之时，念言：世尊为上。斯等逮见如来身密。佛之所念亦不思望，一切众生覩见如来妙德威仪。若诸天人憙坐，见如来坐，或憙卧，或憙听经，或憙寂静，乃至憙见佛身种种色像，悉欲察知本末言行，亦复如是。如来、至真各于众生现如来像，四威仪中礼节言行。犹如清净明镜，随其色皃以往照之，明镜照形亦无想念。如来如是，虽以法济一切众生，无有想念，乃至云是为如来身行秘要。其口、意二密，可以义准，不繁具引。
【疏】此即大人之标相者，即遮那大人所具，谓如来顶、发、眼、舌，乃至阴藏等，如常三十二相等是也。
【疏】自然而得金刚平等者，谓由阿阇梨想身作金刚萨埵故，即令弟子自然而得金刚加持引入等。
【疏】即前所说第三灌顶等者，谓前说三种灌顶：一、法印，二、事业，三、心想。今当心想，故云第三灌顶等。
【疏】即是入地人也等者，即是初入信解行地，得除一切盖障三昧。故第一经云：此菩萨菩提心门，名初法明道。菩萨住此不久，便得一切盖障三昧。若得此者，则与诸佛菩萨同等住。即是此也。
【疏】种种世栽种等者，谓如世间栽种之法，须求种子，植之在地，溉灌不已，即得华果。今亦如是，以菩提心种子，置于众生心地之中，溉以三昧之水，则华实即在，故云种种世栽等。
【疏】此因之利益等者，因之一字，若属于经，乃当善本二字。今疏释菩提之种，谓此菩提因种，即是利益之别名耳。
【疏】仁者即佛等者，此释仁中胜也。仁即是佛，佛者觉也。凡夫无觉，二乘有觉，不能觉他，佛过于彼，称之为胜，故云仁胜。言仁者是寂根复胜者，由具二义，名为仁者。经云：得无缘观行，谓之为仁；方便利众生，谓之为胜。若但住无缘，只得名仁，不得名胜；若兼方便，得名仁胜。故云仁者即佛等。
【疏】唯望声闻等者，此言唯望声闻者，见谛名同，断障别故。谓声闻之人，唯断烦恼；菩萨之人，双离二障。故唯识云二乘见道现在前时，唯断一种，名为圣性；菩萨见道现在前时，具断二种，名得圣性故也。又唯者，单独义，非望缘觉。何以故？以缘觉乘别无戒律，不分阶位故。故清凉疏云：又由缘觉多不藉教，出无佛世，佛在世时，摄属声闻。故云唯望声闻也。
【疏】尔时得度五通等者，即当第四地也。谓初、二、三地相同世间，此地超彼故。谓初地行施，二地行戒，三地行忍，相同世间。世间有情多作此三福业事故，未能修证菩提分法。今四地修得菩提心分法，即观世间五通境界如幻梦等不生取著，得度彼地则获出世五通。故宝集经云：所谓天眼作证智通、天耳作证智通、他心智作证智通、宿住忆念作证智通、如意足差别作证智通，乃至复次舍利子！菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多故，所获天眼诸出离道之所发生，以是天眼极善明了彻视显现故。复次舍利子！菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多故，天耳通智清净明达，十方世界圣及非圣之所有音声皆悉听闻，复能分别无有错谬。虽闻听已，于圣音声不起欣爱，于非圣声不生嫌嫉。舍利子！菩萨摩诃萨以是清净他心智通明了所及，尽于十方诸世界中所有含识无量心相，菩萨悉能如实了知。若诸众生前际心相、后际心相、现在心相，菩萨于中皆能晓了。舍利子！菩萨摩诃萨以真如是宿住随念之智力故，尽于十方遍周世界所有众生，非一种种诸宿住事悉能随念。如是一生、十生、百生、千生、若百千生、非一百、非一千生、非一百千生，如是次第皆能了知。复次舍利子！云何菩萨摩诃萨如意足作证智神通？何等复名如意足通智业圆满？舍利子！菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故，获是欲三摩地断行成就修如意足，如是勤心观三摩地断行成就修如意足。乃至菩萨摩诃萨随彼所应，即便显示如是神通无量变化，或现色相或现威力等，是名菩萨出世五通也。
【疏】得度二乘等者，即当第七地也。谓四、五、六地，作谛现观，等同二乘故。今于此地至无相功用后边，出过世间二乘道故等。言尔时到第八地者，谓七地时，能于空中少用功力，起有胜行，出过二乘等，名为远行。又由第七地于无相中有加行故，未能任运现土故空；第八地能无漏道任运起故，此地名为不动，一切烦恼永不行故，法驶流中任运转故，刹那刹那转增进故，是名到第八地也。
【疏】谓欢喜地自有十心等者，谓种子、牙疱等十心，又是华严经初地柔软等十心，乃至十地各有十心，如前已释。
【疏】如华严真金之喻等者，彼经云：譬如金师，炼冶真金作庄严具，余所有金皆不能及。菩萨摩诃萨亦复如是，住于此地所有善根，下地善根所不能及等。
【疏】此生生世世者，经但修业无间，乃至于一时顷等。今此即是译主以义译之，令人易解故也。
【疏】即于此一夜等者，谓真言之者，于作法夜间求得境界，于此夜中而分三时。如加持药物，于初夜中，或中夜间，或后夜间，有三种相现，所谓煖相、烟相、光相，如次即分上、中、下三品，以此验知悉地生起之相。此悉地之相，从行者持诵作意而生，故曰行意生也。
【疏】但以真言、药物、因缘等者，谓佛说药力不可思议。如人以药力故，升空自在，隐形不现，履水不没，踏火不烧。此是非诸论师等能立因量，出其所由；亦不可生疑为定应尔，为不应尔，出过如是筹量境界。唯亲服此药者，乃证知耳。真言之药亦复如是，悉地成时，不舍此身而步虗空，游诸刹土，但是真言幻所作故；亦非世间因量诸师出其所以，但悉地者自证知耳。
【疏】但从众缘而生等者，此城由海气、日光等众缘而生，毕竟非实，不应于彼而起执著。真言悉地亦尔，由三业因缘而生，应以此喻而观察之，勿得取著。以此因缘故，于种种胜妙五尘境界，其心清净，无所罣碍。
【疏】然此真实之法等者。然实真言实相心法，本来法界体上，具有如是不思议之德业，但因缘未具则隐，因缘和合则显，毕竟清净，不可思议。不应难言：此真言事相之法，云何能成无相真实之法？
【疏】是人虽未即能究竟等者，谓真言者，如是观时，心无罣碍。如得神通者，于空色中自在飞行，不为人、法妄想之所染污，即是入佛行处。虽未即能究竟佛之智慧，然亦所解与诸佛同。若是行、证同诸佛时，方得名为究竟佛慧。犹如初生净月，虽体无增减，然亦其明渐增，待至十五日，方名圆满，能动海潮。入此门者，不得、未得，谓得执行处为证处耳。
【疏】解了唯是想等者，谓真言行者悉地成时，不应取著作此虗空譬喻，当观悉地之相皆如虗空，体离分别男相、女相，显形色等。如是观时，意无罣碍，如得神通之者，于空一显色中自在飞行，不为人法妄想之所尘污，故云解了等。
【疏】内护摩谓息诸境等者，内者内心，护摩名火，即智火也。言息诸境界者，息者止息，以慧未生时，即有诸根境界之垢，坌污净心，慧火生时，境界垢息，故云息诸境界。言十二缘生者，上息字流至此处，谓息十二缘生也。缘生者，由无明造作诸业，业因缘故，生诸苦果，如是从业受生，从生复造业，轮转不息。今内护摩正为息除，此缘业生，业生焚已，得清净法生，故云息十二缘生。言等者，等取六蔽一切根境诸法也。
【疏】由持此供物等者，释成问答之意也。从此至为因缘也二行半，除注未释，总是明因由。次从深行阿阇梨至内法因也，是辨浅深。复却从前段为因缘也下，注云作增益至护摩亦然，是增益威德。复从向下，注云诸尊之别相至即可知也等，是观察诸尊。如是随科释之，使无差也。
【疏】作增益上中下至护摩亦然者，此之注文，应俱于下行注文上置之，抄写者悮耳。若俱不作注读，更妙。言有增减者，此减字是威字，上下数有耳。
【疏】牛蹄之涔者，牛迹之停水谓之涔也。俗云：譬犹蹄涔，不容尺鲤；亦犹覆杯水于坳堂，斯须则竭。若人以此水置于大海，则无竭尽之理，即是微滴入于天池，齐无终始也。
【疏】悉地即所成果等者，谓此悉地之语，即是成果之义。所成之果，谓安膳那、刀、伞之类。此等果法，应当置在漫荼中位，下具显之。言即通一切流出等者，此是根本漫荼，若于此中随行者所求悉地，别各建立漫荼之时，随部相应作之，名为流出也。
【疏】初正觉者等者，谓取从遮那本地漫荼流出，最初成等正觉之者，即阿閦等四如来也。如阿閦者，瑜伽礼忏云：阿閦如来舍身请求加护，从初觉心乃至菩提，愿如来与金刚萨埵而加持之，令我坚固不退。言舍身求加者，即当此中初受三世无障碍智戒，舍身奉献一切诸佛，请求加护，令菩提心坚固不退，乃是最初发起始觉菩提心时，故名最初说也。
【疏】左右无差者，谓大日在中台时，其宝幢佛当大日之左，不空佛居大日之右，今移大日就宝幢位时，亦令左右无差失也。言此作扇底迦等者，此诸佛漫荼，谓作方形白色，观于阿字等也。
【疏】疑此点一一等者，指上轮心想九点也。乃于华台及八叶中，各安一点，即表大空成正觉义。谓以果收因，四隅菩萨，俱置空点，故令更问也。若欲置字者，中台四方，即是阿、阿、暗、恶、恶。四隅，普贤三字，文殊瞒字，观音娑字，慈氏昧字也。
【疏】若作马头漫荼等者，谓此马头是莲华眷属，前以观音为主，其漫荼罗大作圆形。今以马头为主，置何耶在中？何耶是略梵语，正云贺演屹哩二合嚩，此云马头。谓却移观音居势至坐处，其势至却在前马头位处。其漫荼罗作三角者，即降伏坛也。余眷属皆围遶者，一依前观音坛置之，临时廻互，可以意得。移势至在马头位处，其势至眷属等亦随移动，观音眷属亦尔。
【疏】若作佛母形者者，此佛母非离前佛顶印别有佛母。佛母即佛顶，但母是形，顶是印，故下次云可但𦘕印，即顶髻也。又漫荼具缘品云：次于其北维，导师诸佛母。彼疏释云：至于北维，置虗空眼，即是毗卢遮那佛母也。
【疏】其本尊菩萨等者，本尊即菩萨也，此菩萨即真陀末尼也。菩萨是身形，末尼是印标也。
【疏】𦘕但荼印等者，即𦘕捧印也。以定惠手相合，其二风轮、二地轮入于掌中，余皆向上是也。
【疏】轮罗印者，戟也。铄底者，利也。没罗者，槌也。
【疏】钵致印者，索也。此等诸印，在密印品广说其相。
【疏】为识此尊法门等者，初依正方，漫荼方是金刚。方坛中又作三角火坛者，三角火坛即表智也。此智从金刚性生，故在方坛之上也。三角中作青莲华者，青是降伏义。周帀又作小青莲围之者，表降伏根随等烦恼，又除根本枝末无明，故云为识此尊等。
【疏】他倣此者，若除盖障，菩萨为中胎主，余眷属为第二重，八部为第三重。
【疏】越中作缾等者，谓于缾中置独股金刚，其金刚半出缾中，名为越中。
【疏】智者印道等者，此智者之言，经中所无，今疏作此释者，应梵本中具足。
【疏】此说名最上等者，谓此漫荼正与增益相应，本尊作欢喜之容，此增益法中最上，故此说名最上等。
【经】两首金刚者，谓上下二峰，皆同前印，名为两首。
【疏】一股中有五股者，谓一智中含五智也。
【疏】文殊一会等者，此即大悲胎藏大漫荼中文殊及眷属也。若别作文殊漫荼罗者，即文殊为主，余四为伴。又四中随一为主，余为伴亦然。为主者在中院，余四在第二院，第三院置八部也。言若是大悲中等者，又谓以第一院中三部，明主伴之义也。
【经】入秘密漫荼罗法品者。入，谓达解。秘密漫荼罗，如上已释。法者，轨持。谓阿阇梨达解此漫荼秘密轨持之义，则能遍于一切坛法而得自在。故下经云：解此三昧耶，秘密漫荼罗，入诸法教中，诸坛得自在。又谓阿阇梨引受法弟子越入此漫荼罗，以字门教法烧除彼业寿之命，令得金刚法性芽生。具此二义，故云入秘密漫荼罗法也。作释可知。又上品佛已答金刚手问秘密漫荼竟，而未明入秘密之法。今腾前说，故此品来。
【疏】问佛一百八号等者，谓金刚手等十六菩萨，共有一百八种之名，结归果体，但名如来之一百八名。金刚顶大教王经云：金刚勇大心，金刚诸如来，普贤金刚初，我礼金刚手。金刚王妙觉，金刚钩如来，不空王金刚，我礼金刚召。金刚染大乐，金刚箭能伏，魔欲大金刚，我礼金刚弓。金刚善萨埵，金刚戏大适，欢喜王金刚，我礼金刚喜。金刚宝金刚，金刚空大宝，空藏金刚丰，我礼金刚藏。金刚威大𦦨，金刚日佛光，金刚光大威，我礼金刚光。金刚幢善利，金刚幡妙喜，宝幢大金刚，我礼金刚利。金刚大，金刚大奇，爱喜金刚胜，我礼金刚爱。金刚法善利，金刚莲妙净，世贵金刚眼，我礼金刚眼。金刚利大乘，金刚劒大器，妙吉金刚染，我礼金刚惠。金刚因大场，金刚轮理趣，能转金刚起，我礼金刚场。金刚说妙明，金刚诵妙成，无言金刚成，我礼金刚语。金刚业教令，金刚广不空，业金刚遍行，我礼金刚巧。金刚护大勇，金刚甲大坚，难歒妙精进，我礼金刚勤。金刚尽方便，金刚牙大怖，摧魔金刚，我礼金刚忿。金刚令威严，金刚能缚解，金刚拳胜誓，我礼金刚拳。若有持此名，百八寂静赞，金刚名灌顶，彼亦获如是。等经优陀那曰者，或云邬陀喃，此云标相，亦名为说，义当无问自说也。
【疏】身同阿字等者，此阿字即是法界，本具染净二种体相。谓以啰字法界之火，烧去法界之染相，显彼法界之净体，而同金刚之轮不破坏，故云身同阿字等。
【疏】又嚩字上加点等者，此嚩字应是佉字，于上加点，即是大空欠平声字门也，次第如是。言微妙法水等者，谓前嚩字之法水，灌注弟子心圆明时，若不得欠字之空，即有隔碍。由欠字虗空不碍故，即嚩字之水，得流至弟子心圆明上，令心器清净，堪任净法耳。
【疏】初有四字布于上分等者，谓以十二支句真言之王，用布弟子遍身支分，令成法器坚完也。初一暗字置顶上，次以欠暗二字置二耳上，以恶字置于顶上。言先从眼起也者，若次第时，即以欠暗先置眼上，今置耳上者，互相摄也。言次有四字在中分者，谓以糁索置二肩上，含字心上，鶴字咽上也。言次有四字在下者，谓䐡上㘕字，腰上𡀩字，腿上𮢥字，足下嚩字等也。
【疏】更问布字云何起者，此中更问者，有深意也，非是有疑耳。谓漫荼上布此十二字时，中院当上分，第二院当中分，第三院当下分。又若依本起末，则收中及外；若摄末归本，则自迹之本。故令更问，此即瑜伽秘密之加持也。
【疏】所以回互前后等者，谓有疑云：如经初漫荼具缘品，已有趣入之法轨，今此复明要用之说，则与前说文势隔阔，义味玄殊，何不相续说之，令人易见，而作此绮互，不相承蹑，莫佛有恡惜耶？故下为释云但为欲令入正法者，应须依师而学等。
【经】入秘密漫荼罗位者。上品说阿阇梨达解秘密漫荼行法，与此中而为方便，由达解故，方能正入。今此入字，疏是住字，入、住言别义同。又亦是影牙，若约阇梨，即当证入、证住；若依弟子，即当安住、趣入之义。漫荼罗义如前。位者，位处。上之入字，即是能入，位是所入。此之位处，乃是意生八叶大莲华王，东方宝幢如来，乃至东北方观自在菩萨，及下方持明忿怒等一切诸位。此等诸位，是所入阿阇梨之智而为能入，故云入秘密漫荼罗位品也。作释，思之。又前品已具明方便，今说其果亦腾前起，故此品来。
【疏】有如是大因缘者，大日世尊住于毕竟无相寂灭之法，为以大悲故，于无相中而见有相。譬如秋月丽天，无思无为，而众生心器清净，感应因缘，现诸影像，即是此中大因缘义也。
【疏】上云尔时等，上云者，指上秘密漫荼罗品也。谓从彼品至下八印品，俱是广前字轮品中秘密之义。依彼初起之时，名为彼时，疏凭梵本作此说耳。故次下经云时彼如来一切支分无障碍力，乃至生无量形色庄严之相等，以此证之。今经云尔时，即当疏指彼时，故云更问。
【疏】秘谓即是至杂色衣者。犹如四人各著一色之衣，而有一人具足四色，为一上服。今此所彰，即是著杂色衣。金刚义，当长恶字也，谓具菩提心、大悲、方便、涅槃义故，故以为名也。
【疏】八功德水者，如常，即：一、甘；二、冷；三、耎；四、轻；五、清净；六、不臭；七、饮时不损喉；八、饮已不伤腹也。
【疏】六时之华者，西域一年六时各两月，谓十一月后半，正月前半，名为春时；二、从此后至三月前半，名为热时；三、从此后至五月前半，名为雨时；四、从此后至七月前半，名为秋时；五、从此后至九月前半，名为雪时；六、从此后至十一月前半，名为寒时。又诸说或不同，此依清凉钞，谓彼土时华，适时而发，故曰六时之华也。
【疏】从如来信解生者，谓从如来因中信解而生，举果征因，故云如来信解。故下疏云：今此十力，复从何生？谓如来无量阿僧祇劫已来，修行六度、十度，乃至阿僧祇诸度功德，资长法身而出现等，故云从如来信等。又如来信解力，亦通果中之德，此所现起十世界微尘数差别之相，皆是果中信解功德力生也。
【疏】若重言王等者，若依梵本，谓鸡苏啰惹，此云华开敷王；若云鸡苏啰印捺啰二合，亦是华开敷王，为前句中并有二啰字故。
【疏】云若重言王，则音势不便，故存梵音。梵音因陀罗，正译为主，或云尊，所以释提桓因译为天主也。
【疏】无边大海众即金刚者，谓一切地居天等，其数无量，环遶之者，皆属金刚部收，故云即金刚也。
【疏】心念华而令入者，谓引弟子入坛，令其专注在菩提心。华是标义，表此华等从意而生，故云意生香华等。
【疏】自见已，向彼说之者，谓弟子掷华在师身上，师自见华之所堕之位，即告弟子：汝所投华，在某佛、某菩萨、金刚等。弟子知已，然后随本尊为作灌顶等。是故经末云：此最上坛故，应与三昧耶。
【经】秘密八印品者。秘密者，前虽已说密印品，岂非秘密？今复说此八种印名为秘密，与前所说有何差别？前彰秘密，但是泛明，此云秘密，即是密中之密，秘密即八印也。又谓此是阿阇梨自心秘密漫荼所须之法，是入秘密漫荼罗之八印，依主为名。又如来前已广说漫荼秘密入住之法，时诸大会复作是念：更有何法速令真言行者得成就耶？如来副彼心念而为说之，故此品来。
【疏】改为具也者，改者，转也。谓上漫荼标帜所彰之德，一切众生等共有之，如是之德，无量无边，即是具种种德义。今译主但以具字显之，故云改为具也。
【疏】其漫荼罗作三角形等者，令如印而作也。谓印以虗心合掌，竖地风四轮，余轮合而依旧。此印以空轮望余四轮，即当三角之一角也，名三角印。今漫荼罗形亦同彼，其中间三角即当水火空轮，四边四个三角即当地风四指，想佛在中而具威光。言故日月也者，此义语也，即是经云而具光明耳。
【疏】嚩字即无缚者，真言五字为句，上一是勃字，正音为没，本体是么字，梵语满䭾，此译云缚。此中云嚩，是无缚音带讹也。
【疏】此伽字加三昧等者，谓此伽字加三昧𦘕，乃是祇字，却是释成下句瑜祇字义，不应此句中置之。
【经】持明禁戒品者。持明，如解序中已释之。言禁戒者，禁谓禁制，令不纵恣；戒即戒慎，令不造非。戒者，梵语尸罗，此云清凉。如人身体壮热，涂以栴檀，即得清凉。尸罗亦尔，一切众生法身，为烦恼壮热之所恼害，若涂以尸罗、栴檀，即获清凉。此是本性所具之戒，性自须持。今持明戒，梵语没哩多，此译云制。为持明者，方便制之。是持明之禁戒，拣非持明，依主为名。问：既属持明藏中所持之戒，何不于前受三昧耶戒处说之？彼亦是持明藏所持戒故。答：彼三昧耶戒，是发心时所得之戒。今是成悉地时，六月之内所持之戒，因事制之，是故别说。行者由此能令悉地易得现前，故次秘密漫荼品说之也。
【疏】如复服风等也者，风是诃字，此字四大中属风。大行者第四月中，但以诃字作出入息。若息出时，当观此字随息而出；若息入时，当观此字随息而入，名之为服风等。
【疏】六月者，举数也者，此戒剂限六月为期，于此六月内，随月不同。谓真言行者，初一月调出入息，乃至第六月随愿得果，若得果已，戒当堕谢，故名之为没栗多戒。
【疏】梵正音索哆，是著义者，寻常译为萨埵。萨埵有三，如前已辨。正云菩提索哆，亦是忍乐修行，坚持不舍之义。为于世谛传通，语不流便，故世论师谓为萨埵。而传习者随顺其辞，但云萨埵，故曰梵正音索哆也。
【疏】如佛所住等者，谓若行者如佛所住，而其中即是三业，皆等于如来，名为三平等。由住是三平等故，福德增长；由福德增长故，遂令悉地之果易得成就也。
【疏】自在力等者，自在，谓十自在也。准摄论及华严经：一、寿自在，无边劫住故；二者、心自在，出无数定，入深智故；三、庄严自在，能严一切刹故，摄论名为众具自在；四、业自在，随时受报故；五、生自在，于一切刹示现生故；六、解脱自在，见一切界诸佛满故，摄论名为胜解自在；七、欲自在，随时刹土成菩提故；八、神力自在，示现一切神变故；九、法自在，示现无量无边法门故；十、知自在，于念念中示现觉悟如来十力、无所畏故。是名自在力者。十力等者，等取四无碍解，乃至十八不共法等。
【疏】乃至合偈等者，此行者由得总持，随于一字能演成多义，复以多义合成偈颂，心无所碍，即近悉地之前相也。
【疏】如首楞等者，彼说如人习射，渐习渐亲，习之熟已，则箭箭在的。行者亦尔，于六月中，逾观逾明，设遇违顺境界，不能倾易其心，名之为垛义也。
【疏】问：为观字耶等者，谓若观字时，即观嚩字而作白色，或观本自所持等真言中，取一字为种子，为出入息亦得也。
【疏】但以啰字为食者，即是以禅悦为味也。谓以啰字之慧火，除烦恼之暗，资智慧之明，故云但以啰字为食也。
【疏】当作转轮印等者，今疏但指前所作者。此前所作言，通经及疏。若准疏说，先作反背手合掌，以二地指反相勾，令右加左上，余水、火、风三指亦返相勾，末后捩二空指，令至掌内相拄是也。若准此说，诚实难作。若依经说，谓以定慧手，五轮皆等，迭翻相钩，二虗空轮首俱相向是也。对疏所说，却不难作。颂曰：是名为胜愿，吉祥法轮印，世依救世者，悉皆转此轮。
【经】阿阇梨真实智品等者，梵语阿阇梨，此云轨范师。谓能以如来秘藏，轨匠于人，故以为名。言真实智者，真实者，即阿嚩啰诃佉五字等真言也。谓彼声字，体离妄倒，名为真实智者。达解智是能解，真实是所解，是真实之智。又真实智是所得所证之法，阿阇梨是能得能证之人，亦依主释，故曰阿阇梨真实智品。又上来虽已广说阿阇梨方便作漫荼罗之相，是中复有阿阇梨真实之德，犹未广说。今执金刚复请说之，故此品来。
【疏】上文俄若拏那摩等者，释妨难也。谓因上言一切言音皆以阿字为首等，遂有疑妨。若一切言音无此阿声，则无有可说者，即如俄若拏那摩五字，即当大空之点，又是离阿之音，何关阿字，而言一切言音皆从此字为首等耶？今释先纵上文俄若拏那摩，虽云离阿声夺云，然阿有内外二种之声，其俄等五字，于阿字外声虽无，而不得离于喉中内声之阿字也。
【疏】即是无量义处等者，谓此阿字是一切真言之心，如人有心，则诸支分有所能为。又此亦同法华无量义处三昧，能遍出生一切世、出世种种诸法，故以为名。
【疏】离一切戏论等者，谓此阿字，是一切法本不生义，名之为心真言。此心真言，即是能遍生世、出世间一切之法。虽生诸法，即是不生而生，离诸戏论。戏论，即造作也。由戏论息故，而巧妙智生。巧妙智者，一切智智之别名，即如来成所作智也，故曰离一切戏论等。
【疏】布诸支分等者，此中大旨，若著身辨，即心及支分；若局字谈，阿字是心，众字即是支分。有心定有支分，有阿字定有一切字。是故梵云：阿伽罗是身支分，质多是心即理。此等字是支分，阿字是心。是故有身支分定有心有理，此等众字定有阿字，不得相离也。言牙文者，下品说从咽下腭上乃至顶上，即是支分。今云即是自心，心是主故，心咽下等皆布之。上下互显，故曰互文。
【疏】佛谓从子有果者，暗用字门释佛与正觉也。即初阿字菩提心而为种子，从此种子，即得暗子菩提之果。得果不舍因门，即有长声恶字正觉之方便也。
【疏】谓言说理证真等者，行者遍此二法之中也，谓如理而作，如理而证言，故重言一切。一切者，上即上半偈中一切字也，下即下半偈中遍授字也，乃是依法如理布一切处耳。
【疏】即哩比字等者，此即哩比，此云增加，即当伊伊乃至污奥等，皆是从阿字增加之，故云即哩比字等。
【疏】假令迦字等者，谓有难云：若凡开口皆带阿声，即一切言音由阿字得成者，且如言迦字时，但于喉中作短裓声，未成迦字，何有阿字？通释云：假令迦字作喉中短裓声，不道迦字，即迦字体不得成，须要加阿字，迦字方得成就。又假令喉中短声裓字，亦不离喉中短声阿字，故知一切字因阿字发起也。
【疏】当知阿字不生等者，谓迦是作义，由加阿声，即异无作，则其义相应等。言他倣此者，如野是乘义，若加阿声，即名无乘；乃至诃因义，若加阿声，即是无因。是故阿字无生，诃字无因，其义即是相应和合成也。
【疏】然一切非身亦皆遍等者，不但遍布于行者身诸支分，亦遍于漫荼罗，故云非身。又遍漫荼罗诸支分中，故云非身。
【疏】即同于涅槃等者，谓行者即多染欲心与真实慧心，即同乳酪等五种之味而相合聚，故同涅槃共一味也。
【疏】寻念如来等者。行者既自安住阿字金刚相应之座，寻当观念三世诸佛与己身无二，唯独自明了耳。
【疏】如来一百八号者，谓阿阇梨，不但即是佛、菩萨、持金刚等，亦是遮那如来一百八种名号。一百八名号者，上已引之。
【疏】尾是空等者，释经中毗纽天也。上疏牒经处已，训为毗瑟纽。今此释彼毗字，正是尾字。尾字本体是嚩字，是言说离义，离言说即名毕竟空。言瑟纽者，又是空，谓此天乘迦娄罗鸟，行于空中，自在无碍。由此义故，复名为定，即是空定。此上依第七疏，云定是佛四神足者，彼疏又云：释迦那罗延亦复如是，乘大势金翅鸟王，飞行毕竟空中，截生死流转，取应度之者，故以为名。今此中言是佛四神足者，即彼义也。四神足者，神谓神变，足者是定，神所依故。故对法云：由成满三摩地力，发起种种神变事故。四者是因，从因受称，由神足因，而有四种。又大钞云：谓由此四，方能修定。故对法云：欲三摩地者，谓由慇重、猛利、乐欲、恭敬方便，得三摩地。勤三摩地者，谓由无间方便，触心一境性，即常精进，无时暂间。心三摩地者，谓先修定，触心一境性，由于前生数修定力，令彼种子功能增长，由种子力，心任运于三摩地，随顺转变，由此速证心一境性，即劣定名心也。观三摩地者，谓由闻他教法，内自拣择，触心一境性，即闻、思、慧也。
问：神足唯定，何故言四？
答：足因有四，故言四也。斯乃从果名神，从因名四，当体名足，故云四神足也。
【疏】造立世界主等者，即释经中世界主三字也。谓世界成时，依于空轮而起风轮，如是火、水、地轮，次第造立，各有其主，即是地、水、火、风、空五大也。此五各随所主而得自在，故名为天。五大之天，名五大天也。
【疏】迦罗时等者，释黑夜也。梵语迦罗，此译云时，即三时等。言即是我也者，外道所计也。若准普通真言藏品中释者，具足梵音云迦罗啰底哩二合，迦罗云黑，啰底哩云夜，即黑夜神也，乃是更互显示耳。又底哩名三，即夜三时也。言谓阎摩者也，此阎摩，梵语名平等，亦名煞者，今俱取之，即平等煞也。今此中阎摩，普能煞害众生烦恼，故名平等煞者。
【疏】谓道其名者，即说道其阿阇梨名也，谓阿阇梨亦即是如来也。
【疏】即是比丘等者，皆是漫荼罗中所具者也。
【疏】亦外道有此等者，此一切智，外道亦各谓是一切智者。今即是者，如实是也，非如外道等，但有空名耳。
【疏】财富者，即毗沙门天也，正梵语吠室啰末拏。吠，此云多；室啰末拏，此云闻，多闻天王也。谓此天王具多财物，故以为名。
【疏】处谓一切种智等者，处者，即遍也。经云遍一切，乃一切种智之别名也。由住阿字菩提心之定，故从阿字而出阿声，由声起智而分别之，谓阿者本不生，由本不生即遍一切，故此遍一切名一切智也。
【疏】乃悉遍一切情等者，情谓漫荼诸位，非情谓门、界、幢、标也。
【疏】当有诃字等者，此中吽字即是也。谓前来说诃字是风，恐人生疑，故令更问。又云即是，即指吽字也。
【经】布字品者，布谓安布，字即字门。谓此从迦佉乃至暗恶等，一一皆是入法界门，字即门故，故曰字门。又字是所布，布是能布，作依主释。行者将一一字，从咽下腭上，乃至顶十字处，分明安布，心常现前。如是行者，即得名为成等正觉，乃至名为一切智者，故曰布字品也。
【疏】资财具一切法财者，若能如是依法布之者，即是资财。谓如来法财，以给一切众生而无匮乏，故以为名。
【经】受方便学处品者，真言行者，从师禀受，具足方便修学之处，即十种修行句也。受者，禀受，从师禀受故。方便者，权巧也，谓以巧权而修行故，故曰方便。言学处者，学谓修学，处谓处所，即目于十种戒法。此十戒法，乃是行者所学之处，故名学处，俱目于戒。方便是行者巧智，由此巧智，受此学处，即成不共，不与二乘外道等共故。方便属能学巧智，学处目所学戒善。所学戒善，从能学巧智以立名，是方便之学处。又受谓能受，戒是所受，所从能以立号，是受之方便学处。佛前说入漫荼罗为弟子授戒时，即合说此戒，为未及说之。今腾前起，故此品来。
【疏】金刚手于经首已问等者，金刚手菩萨于入漫荼罗具缘品中，已问真言行菩萨所住之戒。言经首者，即是经中最初发问住戒之相，非是经之前首，故曰经首。
【疏】无疑虑等者，谓如人在于分岐之路，则疑惑莫进。菩萨未住此戒时，于诸所行，疑惑不决，由住此故，于所修行，心得决定，故曰无疑虑也。
【疏】以如来眼观者，谓五眼之中，用佛眼观，故曰如来眼等。
【疏】今此戒即是等者，即梵网经序是一切众生戒本源自性清净，亦是涅槃经所谓性自能持戒也。故梵网石壁疏云：本源自性清净者，戒性为虗空故。彼自引下文释云：有缘非无因，既属因缘，即是空义。滹水钞释云：一切众生自性戒，此是相，相即有为也。本源清净者，谓即真如，真如即性，是无为也。意说此一切众生所持自性，戒家所依，真如从本已来自性清净，与诸染法不相应故，复与诸法为所依故，名曰本源等。若此中释者，一切众生自性本源者，即本觉菩提心，体离一切杂染戏论，一切有为、无为万善功德无不从生，故以为名。若秘释者，即是阿字，法界本不生之体也。此字能生一切诸法，若舍阿字自然之智，则一切善法不得生故。又如虗空本性清净，远离一切执诤戯论，故曰今此戒即是等。
【疏】如涅槃鸯掘等者，今令引鸯掘魔罗者，欲释成方便之意也。彼经云：尔时世尊说偈告鸯掘言：汝来鸯掘魔，出家受三归。时鸯掘魔以偈答言：此乘是大乘，说名无碍智，一乘一归依，佛第一义依。佛法是一义，如来妙法身，僧者说如来，如来即是僧。法及比丘僧，二是方便依，如来非方便，是第一义依。是故我今日，归依于如来，于诸归依中，如来真实依。如欲食兴渠，应当取真实，舍真求虗伪，自他无利益，如是愚痴人，千医莫能救。如是舍一依，修习方便依，是前群痴众，千佛不能救。乃至佛告鸯掘：汝当受持不煞生戒。鸯掘魔罗以偈答言：我今定不能，受持不煞戒，我当常受持，断绝众生命。所言众生者，无量诸烦恼，若能常害彼，是名持煞戒等。
【疏】如声闻有四重禁等者，此偷兰遮，译为大罪，或云麤恶，即七聚中第三聚摄，体兼轻重。今煞、盗等亦尔。如煞，若于三昧耶戒中作第四于一切众生作不利益戒说，即属于重；若于此中作方便戒说，则属于轻，但是偷兰，非极重也。
【疏】若舍阿字等者，阿字是菩提心，由菩提心故，则有阿字大悲地波罗蜜等成佛之根。若舍之者，则绝成佛之根，一切万善而不得生，故曰若舍阿字等。
【疏】第六、不应于等者，此与前三昧四重戒中第三悭法，名同、为一、为异耶？名虽是同，宽狭逈异。彼中虽于一切法不得悭恡，然须观察不得差机，即宽于此也。
【经】吾今演说差别道等者。谓佛为金刚手，分别演说二乘乃至世人等差别之道，及此中独一法界如如之道，故云吾今演说等。
【疏】犹如无种子等者，破外道不平等见也。谓外道计神我而生一切，以不知佛法正因缘故，是不平等见。犹世华果不从种子而有，则无事处。石女儿者，如人谓石女生两儿，一白一黑，石女本自无儿，更分白黑，即自语相违。又如有人言：我今能以空华而结为鬘。斯亦妄语。是故若离正因说有果者，无有是处也。
【疏】复有著于断常等者，即断常二见也。皆以未知缘起法故，有如是计也。然佛法中，以知因缘有故，则离无见；以观自性空故，不生有见。若了如是有无之义，而不堕于断常，则因果义成就也。
【疏】如虫食木等者，谓外道等十善之名，滥同佛法，如虫食木，偶然成字，彼虫何曾分别是字非字？如彼外道，但从久远相承，遵行是法，而不知世出世异，故不可为比也。
【疏】以入一切平等者，此菩萨以入阿字一切平等本不生法界中，而修行此一道法门故，则与显露常教不得共也。
【疏】梵音眼有二名等者，一云宁怛啰，即当慈目；二云斫屈所，即当悲眼。更互亦得，故曰梵音等。
【疏】先说不煞相。等者，谓乃至舍一切刀杖等。等，即等自他赞喜等。言煞法者，梵网疏云：法谓轨则，如沉舟、减灶等。缘谓外境，有其总、别：别即穷困、軄伇、风俗、娱乐等；总即弧矢、劒戟，乃至鹰、犬、手、足等。因即内心，通于三毒：为利屠害等，贪为因；以怨报怨等，嗔为因；不识罪福，或戏或好等，痴为因。但除贪、嗔外，所行之煞，皆痴为因也。业者，谓煞事，即正作也。或以此为业，荣身益家。上通下局，细思可知。然前三具足，方成此业，阙则不成故也。言乃至有形者，摄一切故。不同小乘，害畜唯轻，害人为重。佛性平等，无非父母，故云有形。言永无害意者，深防意地也。
【疏】亦当为彼至因缘者。此菩萨方便持戒，虽经中所制，乃至一切，下至草线，不得专取，然当为彼一切悭鄙之者，而作乏匮因缘。乏，谓阙乏；匮者，閇也。若不修施业，则阙乏閇匮当果之种，恐成如是匮乏因缘。是以菩萨悲愍彼等，方便盗取，破彼匮乏因缘，如下广释。
【疏】然恼害心略有九种等者，明起煞缘也。谓于一人上，说为九种恼害之心：一、我身者，为他于己而起种种恼害之缘，而生嗔恨，遂行煞业。二者、及恶我善友，恶安固反谓嫌恶，谓我之善友，汝却嫌恶而起嗔害。三者、我之怨家，汝却与好面嗔害。此之三缘，通于三世而成九种，故云然恼害心略有九种。
【疏】然深观即同元为戒者，菩萨方便持戒，但为成就菩提之因，而无能所之取，即是无为戒也。若此中义，以阿字本不生句观之，即是秘密不思议缘起之无为戒也。
【疏】如智度论尸波罗蜜中者，彼论云：若自有妻，受戒有娠，乳儿非道，如是犯者，名为邪婬。
问曰：人守人瞋、法守破法，应名邪婬。人自有妻，何以为邪？
答曰：既听受一日戒堕于法中，本虽是妇今不自在，过受戒时则非法守。有娠妇人以其身重，厌本所习又为伤娠，乳儿时婬其母乳则竭，又以心著婬欲不复护儿，非道之处则非女根，女心不乐强以非理，故名邪婬等。
【疏】然亦有方便而作麤语者。如无畏三藏初自天竺至，玄宗谓三藏曰：师不远而来，故倦矣，欲于何方休息耶？三藏进曰：臣在西天时，常闻大唐西明寺宣律师，持律第一，愿往依止。玄宗可之。宣律禁戒坚苦，梵修精洁，三藏饮酒食肉，言行麤易，往往乘醉喧竞，秽污茵席，宣律不能甘之。忽中夜，宣律扪虱，将投于地，三藏半醉，进声呼曰：律师！律师！扑死佛子耶！宣律方知其异人也，整衣作礼而师事焉。此其方便也四十一。
大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第九
大卢毗遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第十
【疏】乃至野干师子因缘者，如四分律云：佛告诸比丘：当听！古昔有两恶兽为伴，一名善牙师子，二名善搏虎，昼夜伺捕众鹿。时有一野干，逐彼二兽后，食其残宍，以自全命。时彼野干窃自生念：我今不能久与相逐，当以何方便，鬪乱彼二兽，令不复相随？时野干即往善牙师子所，如是语善牙：善搏虎有如是语言：我生处胜，种姓胜，形色胜汝，力势胜汝。何以故？我日日得好美食，善牙师子逐我后，食我残宍，以自全命。即说偈言：形色及所生，大力而复胜，善牙不能善，善搏如是说。善牙问野干言：汝以何事得知？答言：汝等二兽，共集一处，相见自知。尔时野干窃语善牙已，便往语善搏虎言：汝知不？善牙有如是语：而我今日种姓生处，悉皆胜汝，力势亦胜。何以故？我常食好宍，善搏虎食我残宍而自活命。尔时，即说偈言：形色及所生，大力而复胜，善搏不能善，善牙如是说。善搏问言：汝以何事得知？答言：汝等二兽共集一处，相见自知。后二兽共集一处，瞋眼相视，善牙师子便作是念：我不应不问。便先下手打彼。尔时，善牙师子向善搏虎而说偈言：形色及所生，大力而复胜，善牙不如我，善搏说是耶？彼自念言：必是野干鬪乱我等。善搏虎说偈答善牙师子言：善搏不说是，形色及所生，大力而复胜，善牙不能善。若受无利言，信他彼此语，亲厚自破坏，便成于怨家。若以知真实，当灭除瞋恼，今所至诚说，令身得利益。今当善降伏，除灭恶知识，可煞此野干，鬪乱我等者。即打野干煞。尔时，佛告诸比丘：此二兽为彼所破，共集一处，相见不悦，况复于人，为人所破，心能不恼等？
【疏】欲无别语等者，此中别字，抄写悮可，应是利字，故下疏云虽作无利，然以无利而除彼无利之事，亦如下华严说善见童女即是也。
【疏】此即不贪因缘也者，结成不贪戒也。
问：前煞盗等皆明方便，此何不尔？
答：贪宽故。如不煞中有异方便，如大蟒欲伤五百商人，菩萨为护他故，以大慈悲害之，令蛇免罪生天，𧷮人悉免蛇患，岂不是于大慈悲而生贪耶？略示一隅，瞋亦可悉耳。
【疏】此间有两行至不诠者，则指经瞋戒未，梵本有两行，为重剩故，不诠说也。
【疏】应遍一切处等者，谓遍情、非情处，名一切处。非情处者，如上不煞戒中引迦叶佛时，比丘为株杌所倒，生瞋，受蟒身等是也。
【疏】以此观于实相等者，谓观一切顺违、染净、怨亲等法，皆是实相。此中云观实相者，即观十缘生句也。行者凡遇一切境界，皆作此句观之。且如此中观虗空句时，谓观空中本无我、人、众生、寿命，以心迷乱故，而生我、人等种种妄见。故第二疏云：如人以疾病及非人等种种因缘，其心迷乱，妄见净虗空中有种种人物形相，或可怖畏，或可贪著。若得本心时，则知如此事生时不染虗空，灭时亦非还净，毕竟本来不碍空，亦不异于空。今此菩萨若他种种加害之时，但如此观之，既皆是虗空，则不生瞋彼之心。故云以此观于实相等也。
【疏】是随烦恼等者。此随烦恼，即指害、曲、谄也。谓邪见由此为因，方得有故。此一行非是经句，应是注辞，随抄写者。便下，如悉昙等。非经句者，皆合作注写之。故下又云中有重，故不诠也。
【疏】逐上九戒等者。上九种戒，皆有持戒之语。若倒此者，应于煞害生命、不与取、欲邪行，乃至瞋恚等上，皆置应当舍离之言。谓应当舍离煞害生命，乃至应当舍离瞋恚，故云逐上等。言应言持不煞等者。若言持不煞戒，是随顺持；若言持煞戒，是方便持也。
【疏】无四沙门果等者，即无须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉之四果。言等者，等彼一乘菩萨故也。
【疏】转为彼恶等者，此之转字，乘前二个转字而起，谓邪见相是害、是曲、是谄，今持戒力转害、曲、谄为无害、曲、谄，故云转也。
【疏】如彼良医等者，如涅槃经云：善男子，如有国王，遇病崩亡，储君稚小，未任绍继。有旃陀罗，丰饶财宝，巨富无量，多有眷属。自以强力，伺虗弱，箕居王位。治化未久，人、居士、婆罗门等，亡唯逃走，远投他。虽有在者，乃至不欲眼见是王。或有长者、婆罗门等，不离本土。譬如诸树，随其生处，即是中死。旃陀罗王知其人逃叛者众，寻即还遣诸旃陀逻守逻诸道。复于七日，击皷唱令：诸婆罗门，有能为我作灌顶师者，当以半而为爵赏。诸婆罗门闻是语已，悉无来者，各作是言：何处当有婆罗门种，作如是事？旃陀罗王复作是言：婆罗门中，若无一人为师者，我要当令诸婆罗门与旃陀罗共住食宿，同其事业。若有能来灌我顶者，分半之封。此言不虚，呪术所致。三十三天上妙甘露不死之药，亦当共分而服食之。尔时有一婆罗门子，年在弱冠，修治净行，长发为相，善知呪术，往至王所，白言：大王之所勅使，我悉能为。尔时大王心生欢喜，受此童子作灌顶师。诸婆罗门闻是事已，皆生瞋恚，责此童子：汝婆罗门云何乃作旃陀罗师？尔时，其王即分半与是童子，因共治，经历多时。尔时，童子语其王言：我舍家法来作王师，然教大王微密呪术，而今大王犹不见亲。时王答言：我今云何不亲汝耶？童子答言：先王所有不死之药犹未共食。王言：善哉，善哉！大师！我实不知。师若须者，唯愿持去。是时，童子闻是语已，即取归家，请诸大臣而共食之。诸臣食已，即共白王：快哉！大师！有是甘露不死之药。王既知已，语其师言：云何大师独与诸臣服食甘露而不见分？尔时，童子更以其余杂毒之药与王令服。王既服已，须臾药发，闷乱躃地，无所觉知，犹如死人。尔时，童子立本储君，还以为王，作如是言：师子御座，法不应令旃陀罗升。我从昔来未曾闻见旃陀罗种而为王也。若旃陀罗治、治民，无有是处。汝今应还绍继先王，正法治。尔时，童子经治是已，复以解药与旃陀罗，令其醒悟。既醒悟已，驱令出。是时，童子虽为是事，犹故不失婆罗门法。其余居士、婆罗门等闻其所作，叹未曾有，赞言：善哉，善哉！仁者善能驱遣旃陀罗王。善男子！我涅槃后，护持正法诸菩萨等亦复如是，以方便力与彼破戒假名受畜一切不净物僧同其事业。尔时，菩萨若见有人虽多犯戒，能治毁禁诸恶比丘，即往其所，恭敬礼拜，四事供养，经书、什物悉以奉上。如其自无，要当方便从诸檀越求觅而与。为是事故，应畜八种不净之物。何以故？是人为治诸恶比丘，如彼童子驱旃陀罗。尔时，菩萨虽复恭敬礼拜是人受畜八种不净之物，悉无有罪。何以故？以是菩萨为欲摈治诸恶比丘，令清净僧安稳住，流布方等大乘经典，利益一切诸天、人故。善男子！以是因缘，我于经中说是二偈，令诸菩萨皆共赞叹护法之人，如彼居士、婆罗门等称赞童子：善哉，善哉！护法菩萨正应如是。若有人见护法之人与破戒者同其事业，说有罪者，当知其人自受其殃，是护法者实无有罪等。
【疏】此中欠十行等者，此中者，即指此品下七行经文。十是七字，谓此七行经说四重戒，即是漫荼罗品中三昧耶戒。言欠者，梵本中有，应翻译时，为似重故削去，故名为欠。今添入者，文有少异尔。彼中第一戒云不应舍正法，此中云谤诸法。又下二行半异于彼中，即其异也。
【经】说百字生品等者。说谓宣说，即能说也。百字者，字有百故，带数为名。生者，出生，流出义也。谓此百字，从法界生。法界即暗字，百字是所生，法界是能生，亦可百字相生。又说是能诠，百字生是所诠，作依主释。自此已下，来意如科，不欲繁指。
【疏】座义更问之者，谓此座义即是阿字真言，即此阿字是金刚座。经虽不言，于义合有。以此暗字真言，行者观此三昧句本来不生，安住此中，是故阿字名之为座。故悉地出现品云：大金刚地际，时加持下身，为说此法故，而现菩提座。最胜阿字同，大因陀罗轮，中思惟一切，说名瑜伽座等。即是说此阿字而为座也。又或可即以暗字名之为座，谓此暗字即是大空，故法华诸法空为座，如前已引，故曰座义更问之也。又此三三昧是万法依处，故曰座义更问。
【疏】圆满三法等者，谓由安住此座故，即能成满理、行、果三种之法。谓阿阿，暗也；菩提心，理也；大悲，行也；方便，果也。
【疏】若翻为放光等者，此暗字，若以义翻为放光者，如下疏云此真言慧光，能破一切无智之暗，犹如大日出时，众暗自除，普为一切众生顿除一切无明之暗。虽作此翻，但得理之一分，故亦未尽。若翻为遍出者，即行、果俱得，下疏云我以此真言门故，随类普现色身，遍法界一切众生之类，随彼种种喜见之身，能一时普现其身，称其心欲而为示现等。以是故云大都是遍出之意也。
【疏】一切种类中者，此句经中无，应即是下，故当一切种句，应俱作注用之，览者详焉。
【疏】然此字轮最中等者，此字轮而有三分，谓于内心置暗字真言之王为第一分，次于暗字之外置迦上迦劒脚等百字四轮为第二分，次于四轮之外置伊上伊等一十二字为第三分，与上字轮品大体是同。今此中言次外一轮有十二字者，含密意示，谓于第一分置暗字已，次外第三分置十二字，然后于第二分置百字，次第如是，非指第二分为外一轮。如尽大悲漫荼分为三院，先于中胎置本尊为第一院，次外置诸菩萨眷属为第二院，次最外置释迦眷属为第三院。若作五轮，随一轮中有二十五字，五轮总有一百二十五字，即不应品题虽标五轮，但彰其四，含密意故。其密意者，虽列四轮，然五轮义足，谓第一短声阿字轮，名菩提心轮；第二长阿字轮，名大悲行轮；第三暗字轮，名为大空轮；第四恶字轮，既证大空，万行休息，返本还源，名涅槃轮；更有第五长恶字轮，谓已证涅槃，众生缘感现起加持方便，名方便轮。然此五轮，第二大悲是行是因，第三大空是证是果。因果互取，故但说四。虽说于四，五轮不阙，故成百字。如字轮品中明之。又解：若依疏指别师所释，取四轮中俄若拏那么等二十字在外，伊等十二字同圆布之，不须因果互取，则五轮备矣。故曰若作五轮至更问等。今以图寄示之，令易见故。三院经言：第一𦘕本尊，第二𦘕释迦。非是第二院中𦘕释迦，盖密意也。言布于百字者，谓第一轮取迦佉誐伽仰者、𭫠惹阇壤咤侘拏荼脓哆他娜䭾曩波颇么婆莽，此五类二十五字皆是短声。短声者，谓带上入，故云短声，为第一菩提心轮。次取前五类字，各加傍𦘕，谓迦遮咤多波等长声字，为第二大悲轮。长谓带平去声也。次取前五类字，各上置空点，谓甘占𧮪檐𠰢平，为第三方便轮。次取脚斫啅哆博等，皆是短声急呼，为第四涅槃轮。即是百字真言轮也。
【疏】若作五重布至更问等者。今疏标作五重，释为四轮，令更问之者，谓此字轮品章百字。
【经】百字果相应品者，百字如上释。果者，所获悉地，果有多种，悉地该𦘕，对因称果，是百字之果故。相应如上释，以定慧为体，谓此定慧能与百字果而相应故，是百字果之相应故。俱依主释。
【疏】尔时毗卢等者，此牒经也。经中但尽四行，疏依梵本而别出之，未及询练三藏。弃世上下，多有此例。
【疏】不空见之身者，释迦出世，三乘五性，无不蒙益，即同利见大人，故以为名也。
【疏】殊异者者，此殊异字，经句所无。疏牒经处有之，谓虗空遍一切处，如来二三昧耶亦遍一切处。今但取此少分相似，故以为喻。然如来三三昧耶身，有无量不思议事，非世间虗空之所能喻，故云殊异处虗空界也。
【疏】检华严心义者，彼经觉林菩萨偈云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。乃至譬如工𦘕师，分布诸彩色，虗妄取异色，大种无差别。又云：心如工𦘕师，能𦘕诸世间，五蕰悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无量等。疏主令检华严，盖为众生不了自心，若了知之，即名如来也。
【疏】尚非菩萨之境等者，如来语言庄严，若舍加持之力，十地菩萨尚非其境界，况生死中人，岂得闻乎？故如来密印慧经云：除盖障菩萨于法会中，欲知佛身量故，令大目连寻之。目连上至梵宫，犹覩如来，若对目前佛身威仪，说法音声，与本无异。乃至尽其神力，往诣他方佛土，亦不异梵宫。尔时除盖障菩萨以目连不能测故，自往观察，过十方各如恒沙世界，皆见如来不起于座而演说法，乃至周极十方，尽其势力，亦复如是等。故此庄严之相，从佛心真言胎藏生，非众能知，故云尚非菩萨境等。
【疏】种种庄严六十种等者，种种庄严者，华严不思议品云：如来具足六十种音声，一一音有五百分，一一分有无量百千清净之音以为严好。言六十种者，华严第十回向品云：佛子！菩萨摩诃萨复以此法施所生善根如是回向，所谓：令一切众生得净妙音，得柔輭音，得天皷音等。言者，等六十四种音声，如华严疏云：复有处说六十四音，以声有八转，谓体、业、具、为、从、属、依、呼。是八转声各有八德，所谓：调和声、柔輭声、谛了声、易解声、无错谬声、无雌小声、广大声、深远声。八八则有六十四种，故云种种庄严等。
【疏】如六根净品等者，虽标六根，但取舌德。言尚能以等者，即法华经舌根偈文也。
【疏】非是二菩提等者，法界无量，菩提等遍。如漫荼罗三重，上从中胎遮那，下至外院非人等类，各各随类有无量眷属，菩提俱遍。何以故？皆法界故，故曰非是一等。
【疏】八色修菩萨道等者，八色，即八相也。谓入此大智灌顶门，住佛种性之者，得四种无量。由得四无量故，即能称缘示现，赴根设利，亦复无量，所谓成等正觉、十力降魔、作师子吼等。修菩萨道，示现八相，作诸佛事，故下疏云或示其上行菩萨道，八相成佛本生事等，无量无边，故曰八色等。
【疏】即知心无量等者，真言行者，由依百字轮入灌顶门，生在佛家，即是住菩萨种性之中，是故即知心无量等。谓知暗字是一切真言之心，名知心无量；由知暗字心无量故，即知阿上迦等身亦无量；由知阿迦上等身无量故，即知长阿迦等智无量长阿，慧也；由知长阿等智无量故，即知暗字虗空无量谓加空点。下明所以，可知。
【疏】即是成正觉等者，行者若得四无量心时，即是成正觉暗字转也，即是具十力长阿字轮也，降四魔恶字轮也，即能无畏师子吼乃长恶字方便轮也。此中隐互释之，细寻可悉。
【经】百字位成品者，百字如上释，位者住处，即字轮也。此之字轮，或作三重，或五重等，俱名为位。百字之位，百字即位，依主持业，二释皆得。成谓成就行者，依此观行而能成就彼位，即能成从所成位以得名。是百字位之成，依主释也。
【经】尔时，薄伽梵等者。此有十三行偈，次第答所问。前四偈半，是答谁能知问；从被能有知此等三偈半，是答生问；从常恒于内外等五偈，是答处问也。
【疏】此华台等者，行者于瑜伽中，观于自心，同八叶莲华。此华圆满，光明清净，世间无物可以类此，唯有圆镜少分相似，故取为喻。谓如明镜涵光，于中虽能出现种种形色，然有所不照，亦不能普现。净心之镜，则不如是，圆现法界，普照十方。世间之镜，岂得为喻？但欲令行者得意忘言耳，故曰此华台等。
【疏】如上瑜伽法中等者，如上者，指上相应等类而更释之。此文是答真言生处，生处即是心位，为欲令人易解，故说喻如圆镜。于此圆镜中，观一字真言之王，若得相应，即见本尊。本尊有多佛、菩萨、二乘、八部等色像，亦别喜、怒、怡、笑、青、黄、男、女、手印等，故令检问。如成就悉地品偈云：摩诃萨意处，说名漫荼罗，诸真言心位，了知得成果。诸有所分别，悉皆从意生，分辨白黄赤，是等从心起。真言住斯位，能授广大果即是现于本尊，念彼莲华处，八叶蘂敷，华台阿字门，光晖普周遍。深居圆镜中，应现诸方所，乃至知心性如是，得住真言行。此中大意，为令行者了知自心即是真言住处，离此心处，别更无法。此心即是汗栗䭾心，知此心故，即得一字真言之体。由得真言体故，即见自身本尊差别之相。如是差别之相，不出一字真言之体。其由江河竞注而昆源湛湛，嵩华争高而地载平平，故曰如上等。
【疏】以离一切相等者，离相之观，随教差别，而有多门。今此之中，亦须体解，若得意时，省切易就。如行者心圆明中，见本尊时，勿生法爱，当作影喻观之，即十缘生句中，第四镜像，第七水月喻也。若于字门中观时，当观瑳字。瑳者，一切法如影像，不可得义。其实一一字门，皆能对治，但以瑳字影像，言象显故，且举之耳。
【疏】师说未分明等者，今指无畏三藏解说未得分明，此更访获梵本已来，且可具依其所标牒之义，次第属配放像，别解释之。谓此中若依经合于秘密主已下牒之，今却从前偈末后二行牒者，盖取义便要作引，生下文之势，亦不乖理也，所以令更问之。
【疏】若别作此说等者，谓上从缘所生之法，即是第一无相，亦不离于诸相，却非不即是第一无相、不离于相之法，而强以名言诠说，谓别有无相之法。若作此强以名言诠说别有无相者，即同外道计断空矣。
【疏】因如镜等者，因是菩提心，即如镜也。业是大悲行，即如身也。是二和合，则影像现，即大空也。如行者等者，谓真言行者，以如来三业为镜，自身三业为面，如是自他和合，故有悉地像现。又以自业为镜，佛业为面，自他更互平等，平等悉地影生。如是皆以四不生句观镜像喻，谓自不生，他不生，共亦不生，不无因缘而得生起，即是此中镜喻矣。
【疏】展转相见者，此相见者，相字通平去声，见字通显现读。谓若内外相因，更相分敷，佛即是我，我即是佛，于是中间而无障碍，名为相见。若行者三昧中谛了分明而无错谬，名为相现也。
【经】观是法缘等者。转释上文互相缘起无间断义。缘者，藉待。谓影像法与通达慧，更相藉待而有作业。如是作业因缘性空，故曰观是法缘等。
【疏】因观此法等者，因由观此镜像之法，但从缘有，俱不可得，而实常空，能观之慧，岂可常有？是故绝诸戏论，离于言说，故曰因观等。言若不说等者，释成上无间断义。谓成佛已说法，由观法成佛，乃至此慧从缘法生，复还成法，故曰若不说等。
【疏】法是离诸相等者，释法缘通达慧句也。由此离相之法，引生通达法性之慧，由通达慧，即能见法，是故互相发起耳。
【疏】因知法空寂等者，释成通达慧缘法句也。谓由有分别之慧，能达空寂之法，空寂之法，由慧得显，由此互相缘起，即是诸法性空之义，故曰因知法性空等。
【疏】如人眼初见白时等者，此喻释意能生意也。言初见者，即率尔遇境，谓初得总相，未能分别是白是黄，次乃至心生分别此是白色异于青等。如此解时，令心于白而生染著，是名心生。若了知此但从缘生，即得离染，离染之心由本净意生，即是意能生意，故曰如人眼初见等。
【疏】作时为于等者，作时即作观之时，即四运第三也。四运者，谓未作、欲作、作时、作已。此当第三观白色之心，不从外来，非从内出，但从缘有，即达性空，非同维摩见色与盲等，知法与痴等也。
【疏】不用此无字也者，经云：如内观意中，漫荼罗疗治热病，即时除愈，无有疑惑。今云不用此无字者，疏引梵文释之。梵音刹那提婆尾末底，译云即时无疑。谓于提婆下有引声，义当无字；既婆下引声，即当无字，更不须别置无字。若别置时，即是重也。是故疏云刹那提婆无疑，令用提婆下引声无字，不别用此无字也。
【疏】若法如是等者，因上经云观是法缘通达慧，乃至无住性空，今从彼意起也。应云：若观是法缘慧，乃至递为作业，无住性空者，云何于此性空之中，从意生起影像耶？又下，展转问起。此中意从心生之事，谁人能得了知耶？
【疏】佛既说喻等者，此答前问也。从此至下第五行，至身语亦然也，是答云何从意生起影像问。又从次又引喻下，至亦如是可解七行，是答谁能得知问也。
【疏】且如除热方便等者，如欲除灭热病之时，作圆漫荼罗，其色正白，中置鑁字。谓圆坛白色鑁字，皆取于水，为除热故。言或种子字而上安点者，或字不定。种子字者，即嚩字也。谓或置嚩字，或上安点，随应俱得。言余类此可解者，谓方坛黄色，当置阿字，或置暗字，皆属地故，作增益故。若三角坛赤色，而置啰字，或置囕字，皆属火故，作敬爱故。若半月坛中置贺字，或置含字，皆表风故，作降伏故。故曰类此。
【疏】然其大意等者，此百字住处成就之法。此中大意作成就者，须得先依前品证得相应，方能入此漫荼罗实相成就大空之坛。由成此故，如上方圆、三角、半月、黄、白、赤、黑等，无所不有也。言然不以此慧方便者，此百字位成品。由真言行者，于上来字轮品等中，已先修习秘密瑜伽行故，得成此果。此果广大，无所不遍。已上纵也。夺云：然不以此中镜像、虗空、幻化等喻而为方便，观空实相，洗涤其心，令尽分别之垢，犹是世间之法，则不能成入漫荼罗实相大空之坛，故曰无所不有等。
【经】百字成就持诵品者。百字成就，如上已明，但示有其相。今此正说瑜伽行者，于漫荼中，正作加持念诵之法。上四字是所成就百字之法，下二字是能成就持诵之人。人从法以得名，故曰百字成就持诵等。
【经】真言救世者等者，此明经正说持诵者相应之相也。真言即百字也，此真言即同于救世之尊，故云真言救世者。身身者，前一是真言，谓此真言积聚多法而成，故名为身。下之身字，即持诵假者，此二是一，无其别异之体分故。又此二身，各有上、中、下分，各生无量身分，俱是一体，故云身身无异分。言意从意生等者，前是有分别意，后是无分别意，有分别意从无分别意生，故云意从意生。令善净除者，由意净故，能善净除一切障垢，由无垢故，普皆有光。普谓支分，或目真言，或属行者，皆有支分故。于如是支分，流出光明，而作诸佛事，故曰令善净除等。
【疏】又喻如虗空非众生等者，空中无众生、无寿命、摩纳婆等，但众生心迷乱故，而生如是种种妄见。非众生数者，虗空非可见法，如人以病疾或非人等种种因缘，其心迷乱，妄见空中有种种人物形相，或生怖畏，或生贪著。虗空本来清净，远离是相，然与此为依。言非寿者者，又如虗空亦非寿命之者，谓有外道计一切法乃至四大草木等皆有寿命，如草木伐已续生，当知有命。难者云：若见斩刈还生以为有命，则人断一支不复增长，岂无命耶？当知虗空非寿者耳。言摩纳婆者，此云胜我。智度云：有计神我在身，心中微细，由如芥子清净，名为净色。初受身时，最在前受，故名胜我。言作者者，是谓有一类外道，计自在天是常，能生万物。难者云：若众生是自在子者，若自在天作众生者，谁复作此自在？若自在自作，是则不然。如物不自作，若更有作者，则不名自在。如十二门论广说。又胜数外道，计我同虗空，能造业受报。唯识论说：诸所执我，略有三种：一者执我体常周遍，量同虗空，随处造业受苦乐故；二者执我其体虽常，而量不定，随身大小有卷舒故；二者执我体常至细，如一极微，替转身中作事业故。此作者、受者，即初计也。等者，等取下二轮，破初执云：初且非理。所以者何？执我常遍，量同虗空，应不随身受苦乐等。又常遍故，应无动转，如何随身能作诸业？故知虗空非作、受者等。言一切妄想者，总结如上所计，皆是虗妄情想，作如是见。今无分别法界虗空，一切妄想所不能染，虽远离一切分别，无有去来，然亦不异众生界。一切众生依止作业，皆由此法界而得成就，不可能成事故，便云有为有相也。故曰喻如虗空等。
【疏】非但空而已者，此等空之心，是不可得空，非都无所有而实有其自性。所谓空自性者，即不空矣。即此十喻所明，缘起甚深，中道不思议，毕竟不可得空，非但空而已也。
【疏】空空性者，即空不空也。上一空即是但空，次言空性即不空之性而不可得也。谓以不可得故，名之为空，非是如上都无所有而实有其自性，自性者即不空矣。
【经】阿嚩者，此标示异门之相也。阿是本不生下，置嚩字者，欲以嚩字证本不生义。谓嚩者，诠语言义。由以阿字而加持故，即嚩字语言本来不生。由不生故，即言语道断。言语道断故，心行亦寂。是为三密加持之德。阿是本不生体，即当身密。嚩是言语道断，即当语密。心行灭故，即是意密。
问：谓显异门证阿字者，何不取毗声迦佉等字，越此二十五字，于下超声中取此嚩字耶？
答：此以真言为宗，以嚩字门证而相顺故。又下数者，欲示离繁超中间故，故标此也。
【疏】空空之号，从观而有等者，谓空空性唯有名字，毕竟求不可得，是名空空。言从心者，从菩提心而生也。故经云：当等空心生，所谓菩提心。故曰空空等。
【疏】此声分去声者，声即言也。分字去声呼之，谓一之分异于二三乃至十百千之分，故名分异也。
【疏】二即此阿字等者，此之二字，非一二之字，乃是上□次第重言之二也。应云增长如次第，次第即此阿字等。想等者，言唯想义也。即是以下，释上。谓从一增至二，从二增至三，乃至转展增至百千，方是为次第。如是次第，即是阿字等。想等想者，即唯想也。谓唯想阿字，由阿字故，则有迦遮咤等，增一而分异也。迦遮咤等，从阿而起，犹如一二三等，依空而立，故曰即此阿等。
【疏】十六种空等者，如大般若经、显扬论、瑜伽论、辨中边论说，谓内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空也。
【疏】乃至有形、无形等者，布列图位，事类颇多，不可备举，故置乃至。言有形等者，谓如虗空，本无烟、云、尘、雾、青、白、黄、赤等种种形色，以众生疾病，或非人所持，心生迷乱，由此因缘，遂见如上种种形色。得本心时，毕竟求不可得，故名有形、无形。言有相、无相者，犹如虗空，远离男相、女相等，由众疾病等，同前说之，名有相、无相。阿字亦复如是。且如一切字上，皆带阿字之画，名之有形；毕竟不离阿字本不生体，名之无形。又一切字，随具造作、迁变、我慢、如如、第一义谛，乃至因缘等相，名之有相；由阿字故，亦复毕竟本来不生，名之无相。若广释时，内外漫荼罗三位圣贤，种种差别形相，展转出生，更互出入，无量无边，皆从阿字本不生中而流出之。
【疏】阿字假立等者，谓于阿字本不生体上，生起定慧，因缘和合，名为假立。言加持者，由如是因缘，令真言门持诵之者，速得同于毗卢遮那也，故曰阿字假立等。
【疏】如迦字，若上置横画等者，应云如迦字。若不上置横画，即不成迦声，以迦中阙阿声故。此恐难显，更以梵字释之。谓迦字上横画，即是阿声一阿声也迦字也。若不以上横画安置在下字之上，下字不成迦字。何以故？阙阿声故。此疏若字下少一不字，故云如迦字等。
【疏】或一切行不可得等者，此行字平声读之，即行止义，谓梵云誐底也二合，即是行也。或一切法离战敌等者，此、彼二法即是相形，名为战敌。如善、不善，善名为此，不善名彼。又逆生死流、顺生死流，布施、悭贪乃至智慧、无明等相形之法，名为战敌。或一切法离我慢故等者，梵语咤迦啰，此译云慢。慢谓自高者，既有自高，必有他下，此是不平等见。如三界、六趣种种优劣差别无量，乃至求三乘人犹有上地、下地不平等见。若观阿字诸法无生，则无待对，则知阿耨多罗三藐三菩提于法平等，无有高、下。是故如来亦名一切金刚菩萨，亦名四果圣人，亦名凡夫、外道、种种恶趣众生等。大悲漫荼正表此义也。或一切法离怨离对等者，此与阇字门战敌义为一为异，皆有彼、此相形待故。然梵语各别，义亦随异。前战敌，梵云社么攞；此中怨对，梵云拏摩啰。前是战敌，彼此相加；此是怨对，谓避仇讐，故不相滥。如第五。疏或一切法离灾变等者，梵语荼迦，此云灾变，或云执持。灾谓水、火、虫、盗等，变谓星辰失度等。漫荼，具缘品中译作执持，谓鬼魅所著，或非人所持等。或诸法如如离等者，谓若见有能观、所观，是相待法。今多字诠如如义，谓涅槃如、生死如，二如毕竟无二，即无待对。若入阿字门，如如本来不生，故名之离也。故曰诸法如如等。或诸法离处等者，梵语萨他二合娜，此云住处，即是非住处。若见本不生际，即住处不可得，故曰诸法离处等。或一切法一切施等者，难娜云施。言不与道相应者，道谓字门，不与阿字门道相应。言如般若说者，般若以无所得为方便故。或一切法界等者，梵语䭾覩，此译为界，界即体也。谓一切本不生故，即无体可得。又界者分义，即此众像在中之意。谓漫荼中一切众像各持本位，无相杂乱故也。或一切法胜义谛等者，此谛字剩。梵语跛啰么他，此云胜义。梵语萨底也二合，即云谛也。此当娑字，是故剩也。漫荼具缘品亦指。或一切法观无所得等者，观何无所得耶？为观施无所得、戒无所得乃至智无所得耶？无所属目，应置有言，谓观有无所得故，此中脱落。梵语婆啰嚩，此译为有，有即三有等。漫荼品云：一切法有不可得故。又经中于观字上有诸字，一切法诸观不可得故。诸观即是有法，此中少诸义亦不足故。言此中释字等者，谓今释此么字是离缚义么是空义。梵语满䭾，此译云缚。若将空义么字释于缚义，即文误也。言此是现字形也等者，释上来诸字。现谓显现，随一一法皆有字现，即字是能诠能现，法是所诠所现也。
【疏】皆从此中生等者，此中者，指上阿嚩至婆诃二十九字，并阿字中长阿及暗恶，共三十二字也。言于一切至转者，谓仰壤拏曩莽字，体是大空，故能于一切法自在而转。一切法者，迦等字也。自在者，无碍也。转者，旋也。谓仰等五字，于迦等诸法，旋转无碍，如世虗空，无所不遍。言此等随现者，由仰等空句，自在旋转，随迦等显现之处，而能成就正等正觉庄严相好。言及此等等者，及者，兼并义。不但遍三十二字处，成就如来庄严相好，兼复此等一一字，复各为门，各能随现成就正等正觉。随形母等，互相涉入，展转无碍，故置及言也。
【疏】谓上迦等等者，谓迦、遮、咤、多、波五类声，各有四字，即迦、佉、誐、伽等为二十字。也者，非语词也字，即是也啰等字门之也字。用此野字，即佳此四等者，此四字是菩提心、大悲、方便、涅槃。言并为者，并前迦等二十八字为三十二也。又一一字中各有三昧，一一三昧各各皆具三十二相，即相相无尽，是名如来万德庄严耳。
【疏】此五字遍于定慧等者，谓前阿阿暗恶，前一是慧，余三是定。例下迦佉乃至娑诃，定慧亦尔。仰等五字皆遍彼中，故云遍于定慧中。言亦能成三昧者，遍余三字也。亦能成智慧者，遍于初字也。此义难明，略以字形而显示之。且将智慧声中劒字显者，如迦字明之迦者作义，若加仰字空点乃成劒字，即彰作义是空，佉等例尔，是各遍于智慧之中。又枳字是迦字之三昧，若于枳上安置空点，乃成颈字，即此三昧亦属大空。如枳字者，济底比乃至𠰘等亦尔，是各遍于三昧之中。上以义当空点释之。更以仰等本体辨者，如梵语半左是五，若于跛字上不置空点，却于左字置壤字，即与跛字上加空点无殊，梵法如是故。又如梵语僧贺是师子，若于僧字上不加空点，却于贺字上安置仰字，即与僧上置点无异，余皆例尔，故云此五字遍于定慧中也。言能遍成如来八十随形好者，如以仰字加于牙音迦等四字，谓迦短、迦长、枳、鸡，上二是慧，下二是定。又加佉誐伽各有四字，共成一十六音。如牙音者，齿音十六、舌音十六、喉音十六、唇音十六，如是总有八十，故成如来八十随形好。其实亦遍野等八字，今但举初摄于后故，故曰遍成如来等。
【疏】此中梵本等者，指梵本一偈，为是别处经文，故不存也。言所解此诸佛广行等者，即是牒释前文随入此等一一三昧门等一段经文也。
【疏】问：百字轮外等者，前字轮说轮外安置伊上伊污奥等十二字，或更将仰穰等五字，俱于外轮而安布之。今此中间，更有何字安于迦上迦劒脚四轮之内？盖依因果异门出入次第而问也。
【疏】答此须论因果也者，答上所问迦等内外次第之义，此中须依因果而分内外，说之如下。
【疏】若修行者初发等者，谓上迦短迦长劒脚等字。若约修瑜伽行者，从初发心次第进趣修行，乃至方便究竟。如是次第，即是从因至果，由中及外之义也。
【疏】若自果地而说等者，谓已得究竟而不舍因门。如是次第说者，亦即以迦字在内，次将野等七字，次仰等五字，最在外布置之。其嚩字同于阿字之体，谓此嚩字是超声八字中第四字，从彼取来置住字轮中心。何所以耶？谓从果起应说法利他故，嚩诠言说故，即次第说迦长劒脚长行证涅槃方便故也。更以轮显示之。
【疏】又从外引入等者，上约从果至因，自内向外；今约从因至果，自外入中。轮形返上可知。言更问者，前字轮品仰壤等五字，在百字内，今此中在最外，盖随门异说。若究竟而论，出入自在，临时取意置之，恐执一处，故令更问。
【疏】又问就行者心中等者，上来所示，但是所观，今问能观，谓所观次第既尔，故能观观行次第亦然，故下答云凡进行有次第也。
【疏】观于圆明等者，上来但说字轮，更有印轮、身轮，形各别故。若相融时，即三而一，即一而三，随作一事，三事皆成也。
【疏】即从我心而出等者，谓即是从我唧多虑知之心而生出之。当知处中之心，亦复如是，即内外相应之义也。
【疏】又云法身而有自在等者，此劝信也。为常途说法，或云法身寂如虗空，无所动作，都未说具足如是之德，以为凡起神变，皆是有为用者，此其不了也。故下引四种之事以况之，故不足疑哉。
【疏】问：漫荼罗第一院等者，指转字轮漫荼也，彼中作如是说尔。
【疏】答：如真言及手印等者，指普通真言藏品及密印品。言如来甲等者，等取如来，索如来舌、牙、唇、铎、商佉、槊、刀、轮等，方四十事，皆在第四疏漫荼图位中，是故答云如真言等。
【疏】问宝幢佛是何义者，此已下有四问，此初问也。答四亦尔。总意即是菩提心为因，大悲为根，方便为究竟，次第即是阿、阿、暗、恶、恶长五字之义。又是八心之义，谓宝幢是种字心，开敷华是根、疱、芽、叶、华之五心，阿弥陀是成果自受用心，皷音即当果复成种之心也。
【经】百字真言法品者，百字者，即前阿迦等也。真言者，百字随一，一字皆是真言。今以阿字为真言之王，故曰真言。若总取百字为真言体，百字即真言，故持业立名。若唯取阿字为真言体，即百字是总，阿字是分别。别从总以得名，是百字之真言，依主立号。法者，众多之义，即目百字所生之德，名之为法。百字真言之法或法，是用百字即法。望前阿字为真言时，真言之百字法，故曰百字真言法也。
【疏】尊是义等者，尊即第一义。犹如世间，地居天中，帝释为第一；诸世仙中，梵天为第一；诸圣智中，佛为第一。此等第一之义，从阿字生，谓字上本具如是第一德相。譬如万物依空得成，空本无相，于无相中而现种种之形。是故义依相转，尊由字立耳。言与前品义同者，前品即阿阇梨实智品也。彼经云：阿字名种子，安布诸支分，乃至一切如是作。是即为如来、菩萨及梵天、毗纽、摩醯修罗、日月天、水天、帝释、世间主等。故云与前品义同。
【经】声从于字出等者，且初偈即言声从字出者，由人心缘于字，欲令他闻，依喉、舌、腭等众缘相触而有声出。言字生于真言者，即前声上屈曲差别言音而成真言，推功归本，由字而生。故诗序云：声成文，文即彰表。即同真言也。又依字则有真言出生，复依真言则有悉地果法。如是真言出生果法，即救世者宣说。救世即佛也。佛是救护世间之者，如叹佛偈云：等空不动智，救世大悲尊。故曰真言成立果，诸救世尊说也。言当知声性至行者说者，上说真言之果，从声建立，恐执之不舍，故说对治方便。如外道执声实有而是常住，令观空性。若真言行者识声及果同于空性，即真言事业其相万端，核其自性，皆不出于阿字本不生句。若知不出本不生句，即声及空俱皆远离。如是之相，即救世尊为修真言行者宣说。言入于声解脱即证三摩地者，行者了知阿字门故，于一切音声而得自在，即是证得解一切众生语言三昧。言依法布相应至真言想者，正说行者观行相应悉地之果。若依上字轮安布与心相应之时，即能于一字之中分别无量义，一切众生中各现无量言说等。
【疏】依于阿字等者，谓依阿字故，即有迦、佉等诸字。字字即同虗空者，重言字字一是阿字，一是迦等。如是本末能所生字，本既即同虗空，末亦随之。虽皆离相，于无相中，还有去来、一异、因果等相，故云依于阿等。
【疏】而此能生众缘等者，谓此声依喉舌腭齿等缘，相待击撽而生故。既从缘生，则无自性。如是展转推寻，能生声等喉舌唇腭等为从谁生，乃从四大因缘而得生起，亦无自性。如是又复推寻四大从谁而生，展转推穷，至于本不生际。本不生际，即阿字也。
【疏】偈互相释者，二行半偈：初一颂彰因果次第，即是假义；次之半颂明前假相，举体即空；次之半颂于此假空诸众生类，不了真实，如言妄执故；后半颂空假双拂，泯归中道。又此三语，皆假、皆空、皆中，所以更互相释，故曰偈互相释也。
【疏】与此三昧等者，准下疏释，法是众德义，非达磨义，谓依阿字众相应德而布置之。众德即百字轮差别之相，谓青、黄、黑、白等种种色，方、圆、三角、半月等种种形。依此布之，名为依法，或依轨持，故云更问。
【疏】自他皆空等者，即能生为自，所生为他，如是能所俱不可得，名之为空。从此不可得空，即见阿字本不生理，名之为从空立理也。由解斯理，即是住于三昧，是故此空此理，皆是加持之用也。
【疏】证此理者等者，引上文释成也，即上云即证三摩地等三句颂文。谓证得此字轮三摩地之人，能随一字之中置无量字，随无量字形色各异，如是相应而观照之，则举一字而百字可知。是故经云故阿字等类，无量真言想也。
【疏】有此真现之字义等者，此百字真言之门，而有真实、显现二种字义。真实字义者，即是如来自然智门，法尔成就，非是始生，亦非如来为一类众生而创立之，乃是佛佛道同，法位常住，故名真实字义。显现字义者，虽从法尔已来，本自成就，非如世间妄计而有，要由因缘、般若、方便而得显现，故云有此真现之字义也。
【疏】此中但明一字等者，谓有难云：此上五品，皆云百字。且如上说百字生品，其中但以暗之一字以为真言，如何得名说百字耶？以通释云此中但明一字等。【经】说菩提性品者，说谓宣演，腾前起故。菩提性者，即真言之果，体离造作分别之相。菩提即性，故名菩提性。前品已说真言无相，令更以虗空为喻说之，是菩提性之说，故曰说菩提性等。
【疏】即腾百字等者，腾者，说文云：传也。又：传者，转也，从百字，真言展转说也。故曰即腾百字等。
【经】譬如十方虗空等者，谓真言菩提之性，唯有虗空少分相似，故取为喻。谓十方虗空之相，为万法之所依，而虗空体无所依。真言亦尔，为众法所依，而真言体无所依。言救世者，谓此真言出世间尊故。言又于空中等者，又者，复也，复说喻也。又如虗空之中，有多物像，虽可现见，而无所依之处。谓虗空不作是念：我与彼等而为所依。彼诸色像亦不作是念：我依于空。何以故？性自尔故，故无所依。
【经】唯住于名趣至现见离言说者。此中初一偈，出虗空之体但是名等，为顺世间趣假施设故，其虗空体不可得也。次之一偈，释成假名同于空故。谓世间名字，随应假立，求其实义，即同虗空，俱不可得。真言亦尔，体离言说，毕竟无得。但为诸佛以方便力，令诸众生普入佛慧，从空立假，从假立空，众生依此而生实见。如是实见，即是菩提之性。离此实见外，别有菩提，无有是处。
【疏】前偈云空但有名等者，前偈者，初偈中第三句也；后偈者，次偈第二句也。
【疏】离于因缘等者，如是阿字真言之体，无明无暗，无昼夜差别之异，即是离因缘；离于如是因缘，即是实相常住；如是实相常住，即是大日如来之体；如是大日之体，即是菩提之性；如是菩提之性，云何不能离于生死耶？是能离于下文生死等也。
【经】三三昧耶品者，三者，数名。三昧耶是等持，等持有三，故带数立称，故曰三三昧耶品。此亦腾前说也。
【疏】佛以此问是大事因缘者，即同法华经开示悟入佛知见也。
【经】有三种法至相续生者。此总标也。如是三种之法，若不相续，则有障生，不得相应，不得名为三昧耶句。若是相续，即得无障㝵，即此相续无㝵，是为相应。具此三法，即得名为三昧耶句，故曰有三种等。
【经】初心不观自性等者，即第一三昧耶句。此但发心求佛，而未具观照之慧，即阿字也。言从此发慧至正觉句者，即第二三昧耶句也。由依最初菩提心故，即有如实智生，而能决断拣择是处非处等，一乘是处，二乘非处。由能决了是非境故，则能远离无尽分别之网，即长声阿字也。如前阿字，心傍加长声画故，即是智生。又秘密主至悲自在转者，是第三三昧耶句。谓从此了真假已，于一切众生发起大悲之心，作是思惟：一切众生皆同此性，云何不自了知唐受生死？今我已自觉了，应当普为众生开佛知见，皆使与我无异。即伊上伊至污奥等三昧行句。如上次第，即大愿、大智、大悲三心也。
【疏】由见实故非实等者，行者第三三昧耶中，了知诸法真实之相，离于虗妄，唯是阿字，本不生体，即于一切众生而起大悲之心。以一切众生皆同此性，而不自了知唐受生死，轮回无际，欲为彼等开佛知见，与我无异，即于真实相中发起大悲。如是行者，若于尔时见有真实之相，乃非真实自证之际；若除妄见，实相自现，非从外有法来入身中也。此三昧耶义，非同上来因观有相而入无相，直观法界平等平等无缘之大悲也。
【疏】上说此经有等者，此释疑也。上来所说此经，从始暨终，明皆为显三句之义，谓菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。云何此中却以智当第二为根，大悲第三耶？故下，释。前来但说菩提心为因，不分心智前后二别，今此义分心智成三三昧耶？是故先以实智照了是非，然后生起大悲，即智为其根，大悲却为第三。如是次第，义相成顺，故不相违。
【疏】即是安住诸子等者，即是者，指法辞也。指此即是涅槃经中安住诸子秘密藏中之义也。涅槃经云：诸比丘！譬如大地诸仙药草，为众生用。我法亦尔，出生妙善甘露法味，而为众生种种烦恼病之良药。我今当令一切众生及以我子四部之众，悉皆安住秘密藏中，入于涅槃。何等名为秘密之藏？犹如伊字三点，若并不成伊，纵亦不成，如摩醯首罗面上三目，乃得成伊，三点若别，亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故，名入涅槃，如世伊字。此经之意，欲令众生知三解脱一相无异，犹如伊字，安住其中，如我无异。此中亦尔，将三三昧配三解脱，故云即是安住诸子等。
【疏】前别时解等者注也，今注文辨上二行。疏谓初行，从佛有法，从法有僧，如是次第差别之相，娑么也。体各别故，名为别相三宝。次第二行，此三即一体等，是一体三宝，即娑么也。合成一义，但名为等，更无二相，故云前别等。
【疏】此中三三等者，谓初三三昧耶，从阿字菩提心至于恶字涅槃，展转相承，次第不差，即是阿、阿、暗、恶、恶五字之义也。言谓一类众生佛等者，此明最后方便，长恶字之义。谓一切众生发菩提心，因缘不同，而有四种。如瑜伽云：一者、若见诸佛及诸菩萨不可思议神变威力而能发心；二者、依于无上正等菩提微妙正法，闻已深信而能发心；二者、虽不见闻诸佛神变微妙正法，而见一切菩萨藏法将欲灭没，见是事已，便作是念：菩萨藏法能灭无量众生大苦，我应住持菩萨藏法而乃发心；四者、或一类众生，虽不见闻正法欲灭，而于末劫、末世、末时，见诸浊恶众生身心十随烦恼之所恼乱，谓多愚痴、多无忏悔、多诸悭嫉、多诸忧苦、多诸麤重、多诸烦恼、多诸恶行、多诸放逸、多诸懈怠、多诸不信，见是事已，便作是念：大浊恶世，于今正起诸随烦恼所恼乱时，能发下劣声闻、独觉菩提心者，尚难可得，况于无上正等菩提能发心者？我应发大菩提心，今此恶世无量有情，随学于我起菩提愿，由见末劫难得发心增上力故，于大菩提深生信解，因斯发起大菩提心等。
【疏】对此旨异名等者，此中说住三三昧耶，则不著一切妄执，即是离一切障之大宗。旨即宗也。若对望此宗之外，更有别异名句，是起障之由，谓不欲等，故曰对此旨异名等。
【疏】所谓不著一切妄执者，一切妄执，即是初住心品中麤、细、极细三妄执也。
【疏】谓不欲等者，欲者，乐欲希望为性，由具此故，即于真言悉地而能修趣。今既不生乐欲之心，即是障生之由也。无希望，名为不欲。懈怠者，以懒堕为性，虽有乐欲之心而不勤求，犹如钻火，未热数息。华严经云：如钻燧求火，未出而数息，火势随止灭，懈怠者亦然。不信者，唯识论云：于实德能不忍乐欲，心秽为性。前云不欲，今言不信，其相云何？由不欲故，不起悕望；由不信故，而生毁谤，行解异故。
【疏】不得饮酒等者，谓饮酒为障生之缘，故不得饮，生诸不善。即智论说有三十六失：一、恶颜色，二、少气力，三、现瞋怒，四、坏田业，五、致疾，六、阙习诵，七、恶名闻，八、智慧灭，九、悮贤良，十、堕恶趣，乃至三十六、后世多愚痴，故不得饮。
【疏】当敷草藉等者，此草藉，经中但言及寝床上，表诫慎之极也。人既不得寝于床上，必借以吉祥茅，又是此中相应之事，故义加之。
【疏】说如来品等者，亦腾上菩提性品。谓彼品菩提性，但有言说，离一切相，犹如虗空，非地水火风，非日月众曜，非昼夜时分，年岁劫数等。乃至云：若无如是等，种种世间分别，于彼常勤修，求一切智句。金刚手闻佛作如是说，为未悟者断疑网故，说偈问佛：云何为如来？佛还依虗空，作假名说之，故曰说如来品。
【经】菩提虗空相等者，此有四行半颂，答金刚手四问：初一颂答云何名菩萨问，次一颂半答云何说名佛问，次有一颂答云何人中尊问，后一颂答云何为如来问。此答问不次第也。
【疏】此义经中阙文等者，此答金刚手问云何人中尊，经中阙少其文，疏主乃引余经或论而答之耳，故曰此义经中阙文等。今详疏意，为经中问二颂半，前颂结云故名为正觉，次颂结云故号三菩提，俱是答问云何为正觉，却少答云何人中尊问。然其经文有似不阙，谓金刚既伸四问，如来必乘四答。窃谓次颂即是答云何人中尊问，谓第三句颂云成佛十智力故。何以知此句是答人中尊？谓如叹佛偈云十力世尊希甚有，又云正觉十力尊，既成正觉，须具十力，号为人中之尊。此理可通，又无阙文之失，更请详之。
【疏】虽不云无明等者，前疏中牒经云慧害于彼，何故今言无明耶？前顺梵本但言彼，今顺唐经云无明。梵本虽无，义必有之。上来多有如是体例，故云虽不云等。
【疏】此自证境等者，谓自证境界，即是法界。实际平等，出过语言之道，名之为如；住如斯理，名之为来。又如佛之理，如也；自然而证，来也，故曰如来。
【经】世出世护摩法品等者。上来入漫荼罗品，为弟子作灌顶时，已说护摩加持供养之法。又于秘密漫荼，问答内外浅深二种护摩之法。今别为一品说者，于漫荼罗众多支分中，别属一种支分。又为竺乾诸外道辈，皆执世间火法以为究竟，故我世尊愍彼事火之徒，及顺大本，别为一品，依于事理而广说之。护摩是总，世出世是别，总从别以彰名，是世出世之护摩作依主释。又法乃轨持，亦分总别，作释准知，故曰世出世护摩法品也。
【疏】外典净行等者，对佛法外所有教典，皆名外典。今取净行韦陀论中火祠之法，即是事火婆罗门法也。韦陀，正云吠陀，此方云明。外道明论而有四种，谓声明、因明、工巧明、医方呪术明。此火祠法，四明之中，何明所摄？然火祠法，呪术所摄。何以故？彼等亦有真言法故。彼之真言，何人所说？自在天等之所说故。故云外典净行等。
【疏】第一、名为智火等者，即释经云：智火最为初，名大因陀罗。此中方、名、称三字，是释名大因陀罗也。梵语因陀罗，或名尊主，或名字方。今取字方，即金刚地轮也，故云方、名、称也。
【疏】此杵头有四角形者，如寻常塑画金刚神，手所执者，名降魔杵是也。
【疏】而诵智火真言等者，谓即以智火之名而作真言，所谓惹那阿屹曩二合曳是也。惹那，智也。阿屹曩，火也。
【疏】初、发菩提心等者，辨火之次第也。前是菩提心，即阿字也。此第二即大悲为根，长阿字也。此疏主之深意，应更例成。下十种火，即下伊上伊乃至暗恶十二字也。何以知然？谓第十二火名迷惑，即是所作已办处寂灭道塲，即恶字故。由是理趣，至论护摩旨归之处字轮是也。智者应思。
【疏】其色青也等者，谓此尊坐风坛中，手执白巾，如天衣形。既言互执白巾如天衣形，应云其色白也。而言青者，即与白巾不相扶顺，故令更问。今详此中，当阿毗遮噜迦法，即降伏法也。凡作降伏，不应用白色，应云手执青巾。又释：言其色青者，不是衣形作其青色，为此火尊作风燥形，故云其色青也。乃至更问。
【疏】此是金刚轮同类者，如漫荼罗第三院有金刚众印，所谓金刚钩、金刚索、金刚刀、金刚轮、金刚戟斧之类。是此轮类，故以为名。
【疏】受食火名等者，受谓受得，食谓火食。劫罗微云：时即受得火食之时也。言更问者，谓前四十四种火中，第四十二云：若授诸火时，所谓薄叉火。前用授与之字，今用领受字，则意有别。若依事相解时，谓以种种火食奈彼火天，用此授字。若依真实解时，谓是内证智火充满法身之义，用此受字。上下更互，故令更问。言作持巳者，此巳字无用，本是梵书字，故下行云以唵字声。此间巳字亦合是字，从初抄写者不识梵字，以巳字替却唵字故也。
【经】随其自形色者，如上火神各各形色，谓多发眇目乃至唵字，为形也。黄赤黑白等色递相形待，对他称自，故曰随其自等。
【疏】一性而具三等者，谓随息灾增益性类，各具三事：一、火，二、火天，三、行者之身。此三虽各各性，而举一全收，故云一性等。言三处合为一者，即此三事，要合为一，谓火不异神，神不异身。若不和合为一，则不名为平等，不得名为相应。若失平等相应之义，而获悉地者，无有是处也。
【疏】上文如意等者，上外护摩所有火神形色，及药物、炉、薪等，须得识其性类。谓火神有喜、怒、白、赤等，药有辛、苦、甘、甜等，炉有方、圆、三角等，薪有香、臭、刾、滑等。随此性类，随此作息灾、增益、降伏上、中、下事业，则随意成就。若不得此火法，火法即护摩法，三种成就，无由得成。言内法亦相况耳者，今此作内慧火之法，比况外法而作之，亦得随意成就，故曰上文等。
【疏】非如世间等者，今此火名忿怒者，即是大悲心中现起忿怒之相，不同世间。常人所起世间忿怒，依对现前不饶益境愤发为性，即瞋一分而为其体。今从悲心照了忿之实性，即以悲为其体。如大悲漫荼罗从中胎流出外第三院，如来部以不动尊为忿怒，金刚部月黡尊为忿怒，莲华部毗俱胝为忿怒，以此等忿怒之火，降伏无始无明等魔，引入中胎，皆见遮那。如是解时，即是以忿怒火作降伏法，故曰非如世间等。
【疏】四面各一相接等者注也，于炉四面各画一三钴金刚，其金刚钴峰相接。如八印等者，即秘密八印品及漫荼罗品也。
【疏】如悉地中说者。苏悉地经品第二十中。
【疏】没栗二合荼火者，此云和合，即十二火中第五火天名也。
【疏】当准上文。取风燥等者，上文忿怒火作，息灾事文也。
【经】说本尊三昧品者。说，谓演说。本尊，通目漫荼诸圣随行者本所宗主，故名为本尊。本尊有二：一者、净形，谓离相故；二者、非净，谓有相故。三昧亦有二种：一者、有想，能成有相悉地；二者、非想，能成无相悉地。今毗卢遮那腾金刚手向来所问而演说之，故曰说本尊三昧品等。
【疏】亦如方珠向月等者，此中方珠、圆镜，喻行者之信心；日、月，喻诸佛之誓愿。若行者信心不疑，如来誓愿必应。引此喻者，要人生信，兼明感应难思。问：世间方珠、圆镜，对于日、月，水出、火生，现见无疑。今覩真言之流，信心修持，罕获证验，其为于何耶？答：诸佛本誓，必不徒施，但以信行之者多，信真言之功德少。依真言之方便，虽有信心，心犹杂染。譬如虽有镜、珠，尘昏垢翳，纵曦朗魄辉，影不得入，火、水之应，终无得理。佛说因缘，如声起响，因缘既乖，悉地何有？况佛说真言，有二种成就：一者、世间，二者、出世。二种成就，皆有法轨。若求世间成就，准此经七卷说，略具五缘：一者、先当具持三昧耶学处，即是身三、语四、意三、浅略深秘十种之戒。二者、次应增益守护清净之行，即是常修五悔，每日三时如瑜伽法礼敬诸佛、说悔众罪、舍身奉施、发菩提心、随喜劝请，乃至回向修习三三昧耶、金刚甲胄、净法界心、如来大护、净除魔事之法。三者、修供养仪式，先观罗字门，自净心地及道场秽土，以五字起五轮等，然后召请结界云云。四者、起利益无尽众生之心，当住瑜伽座修持诵之法，转种子字作本尊身，乃至善住落叉等。第五、出道场时，更有众多行法，谓奉送解界，乃至诸余善品调伏其心，于一一时中不亏法则，如彼广说。若于如上五种法轨一一不亏，乃得世间成就。苟有所阙，世间小分成就尚不能获，何况出世佛果大悉地耶？
问：现有行用真言之者，袪邪起病，句呼发遣，哑者得语，岂非真言威力乎？
答：大悲经云：此大悲心，呪于枯树，尚能生华果，况此事耶？但由去圣途远，人心浇伪，初闻真言功德，实生忻慕，讽玩曰久，心生邪僻，或求世利，或要人归，起种种思念，或欲知他之事，或欲令人病差，心既不正，鬼遂得便，人既得利，鬼多得敌。故摩诃止观云：鬼不能著人，由人心邪，鬼乃得便，乘人心念，遂与其力，便能知一人多人之事，能除一人多人之病，不晓之徒，谓之为圣。缘此之知，为圣知耶？为鬼等知耶？非是圣知，非真言知，乃是鬼知。其人自不觉了，亦自疑惑，或不疑惑，起于胜解。又谓他人不能生于见著，怀增上慢，若因续经教，或知识告语，此是不应，宜速舍弃，若不速弃，久久损人，牵入恶道。且斯经始终不出三心，谓菩提心、大悲心、方便心。满此三心，由诸三密，谓身密、语密、意密。此三秘密，即是契印、真言、本尊。如是契印，不得专作，真言不得輙诵，本尊不得擅观，须入坛场，从师禀受。若近春池，求如意珠，要具方便，乃擭的宝，勿竞执瓦砾，作真瑠璃，又勿輙操利刀，返伤其体，知之慎之。故须外依五法，内住三昧，若不如是，则方珠圆镜之缘，不相干耳。
【疏】私谓或可初得等者。前约依画像观，名为有形；从心显现，名为无形。今时疏主特谓从心现者，名为有形；复以此形作镜像观之，四句不生，名为无相。此即是为深观缘生耳，故曰私谓等。
【疏】私谓此三非等者，疏主更依行之次第释之。如是次第，各有净、非净二种行相。谓经初观字声，有二种相；次观尊形，又二种相，谓渐细、又细；今次不约缘而观，又细。言又有杂、不净者，三事别观名杂，总观名不杂。言纯净者，若由非净引入于净，非是纯净；本来离染，名为纯净，故曰私谓等。
【疏】然须有本等者，即阿字也。如上所明行之次第，先约别别缘起之观，具见漫荼罗境界，一一不谬。然后依般若，以无所得为方便，洗拂净除，即得成就法界不思议缘起大用。言若不知行之等者，若不先识知行之次第，但祇观彼般若之文，多分错会经意，直尔入空，不依本而入，名无直尔。本谓阿字，阿是本不生菩提心，大悲方便之所生处。次有长阿等行，由阿等行，方以无所得而为方便，证入大空暗字之点。若但从阿字菩提心，不假长阿等行之次第，直趣暗字大空之理，即是顿顿失于圆顿之道理也。以我禅师造此义释，弘阐秘藏，意为和会南北二宗，同入法界字门，舍染无染之异，离拂不拂之殊，表于三藏随录之外，特加珍释，故曰私谓。
【经】说无相三昧品者，亦腾上说也。真言行者，依上三昧观行，虽现得身、口、意奇妙无相境界，以未离心之戏论。今总结会，令入此中，观身、口、意真言实相，入初法明道，即是毕竟无相三昧，故曰说无相三昧品。
【疏】然犹是三昧等者，梵语三摩地，此云等持。体离沉掉曰等，专注一境曰持。通因及果，因通定散，果位唯定，皆唯有心。梵云三摩钵底，此名等至，是入证之义，通有无心，即是今此入三平等观也。
【疏】心是清净心等者，此心离一切相，于三昧求不可得，犹如虗空，离诸障染，名清净心。凡夫依自我分而生颠倒，起诸分别，即是意也。今无相三昧，从心生耶？从意生耶？不从心生，不从意出，亦不共生，三处求之，俱不可得，从于真言法界因缘而得生起。虽从法界因缘而得生起，犹如幻梦，实不可得，故曰心是清净等。
【疏】著是空法，多生异见等者。如上凡观察时，先从有相入于无相。若不从有相，直尔入空，即失大悲万行，依何方便而得入空？若著如是空法，多生异见，颇见今时僧俗之流，不能广披教藏，闻说顿宗，便拨次第，不依门庭，又顺懒恣染恚之心，展转学习，如犬橹吠？故我。
天祐皇帝圣哲在躬，睿摸出俗，穷性相二教，擅南北两宗，戒勗斯流，须示佳句曰：欲学禅宗先趣圆，亦非著有离空边，如今毁相废修行，不久三涂在目前。乐道之流，宜书诸绅，尔故曰著是空等。
【疏】今此品合次六十心说等者，一切过患，不出身心二相。若欲离此二见相，应须深修观察十缘生句，引入平等中道，于一切都无自性。故上疏云：一一皆缘生，次第除说之。
【疏】既云一一皆缘生，次第说之者，何不次六十心、十缘生句说之？已上妨难，下通释云说义次第等。
【经】世出世持诵品者，亦腾前说之也。谓前诸品，说真言悉地念诵之法，不过二种，即有相、无相。有相名世间，无相出世间。但是略说，仍未具足。今于斯品，具决择之，别为一品，故曰世出世等。
【疏】有所阙支分者，若异此作意心念诵及出入息念诵，则有阙少真言支分之过。如人一身有四支分，阙一不可；持诵亦尔，若异此者，即阙支分亦为不可，失成就故。又阙支分者，谓真言之体，依字及声而得建立，字具、字缘、字界、声分、长声、短声，谓字有点画而不取，声有平侧而不依，等等取，不依句逗，皆名阙支念诵也。
【疏】以内外相应，分之有四者，出世为内，世间为外，各各相应，分成四别，谓内外各二，合为四种。外二种者，字、印、身、心。行者观此，识其本性，知印即字，字即身，而心湛然，都合为一，是念诵也。又此字者，即是真言之体，观此为出入息，以此资身，名出入息念诵。是为外二念诵，内准应知，故曰以内外相应等。
【疏】右此内外相应等者，右此者，对左称右，指前所牒经文，在解释之右也。言即四色是者，色谓色类，色类有四，故云即四色是也。
【疏】诵三落叉等者，此三落叉义，如前数说。随念诵有多种，所谓落叉者，遍数也，即三亿，名三落叉。又落叉是时分，即晨、午、昏等时，寒、热、雨等分，名三落叉。又落叉是现相，即煖、烟、光三种相现也。又落叉是增益等，谓煖相现即作息灾，烟相现即作降伏，光相现即作增益。此总名世间三落义义，故曰诵三落义等。
【疏】我于种种经教等者，谓我即佛自指也。我于种种经教者，即一大时教，名为种种。凡说落叉多，名为数。然此之数义，是有余未尽之词也，是未尽理之说也。
【疏】三、功德生等者，行者见三实相时，除身、口、意之三垢，得佛身、口、意之三德，即分证如来之功德。
【疏】如文殊经中等者，今引此二经习射之法，释此垛义，辨真言观行渐次之义也。如习射者，初时注意在的，射未熟故，初须远垛，次渐近之，后能中的。如次亦是身实相、语实相、意实相三落义也。言如文殊经者，彼经云：佛告文殊师利：汝入不可思议定不？文殊师利白佛言：不也。世尊！若我入不可思议定者，我则成可思议。世尊！心无心，我云何当入不可思议定？复次，世尊！我初发菩萨意言：我当入不可思议定。世尊！我于今日无此意，当入不可思议定。世尊！如初学射，先作是意：我当射叶。射叶成已，复作是念：我当射皮。射皮成已，复作是念：我当射木。射木成已，复作是念：我当射铁。射铁成已，无复前意，随其前中，皆能彻过。我亦如是，首初发意，求入不可思议定。今无此意，我当入不可思议定。何以故？此定不可思议故。言首楞严三昧亦尔者，彼经云：坚意菩萨白佛言：世尊！菩萨欲学首楞严三昧，当云何学？佛告坚意：譬如学射，先射大准；射大准已，学射小准；射小准已，次学射的；学射的已，次学射枝；学射枝已，学射百毛；射百毛已，学射十毛；射十毛已，学射一毛；射一毛已，学射百分毛之一分。能射是已，名为善射，随意不空。是人若欲于夜暗中所闻音声，若人非人，不用心力，射之皆著。如是坚意！菩萨欲学首楞严三昧，先当学爱乐心；学爱乐心已，当学染心；学染心已，当学大慈；学大慈已，当学大悲；学大悲已，当学四圣梵行，所谓慈、悲、喜、舍；学四圣梵行已，当学报德最上五通，常自随身；学是通已，尔时便能成就六波罗蜜等。
【疏】虽发心修行等者，此同涅槃一阐提辈。梵语一阐提，此是乐欲义。乐生死，断善根，谓入漫荼罗，不受三昧耶，即是无种性人。故涅槃经云：无种性人，无种性故，虽复发心精进勇猛，终不得无上菩提。正与此同也。
【经】嘱累品者，说经将毕，付嘱有在之常式也。嘱谓付嘱。如世长者，有多资财，须付其子，委嘱丁宁，令无散失。如来长者，亦复如是，多有法财，须付诸弟子，委嘱丁宁，令无散失故，故名付嘱。累谓重累，不歇绝义，如言累世、累劫等。由付嘱故，累代相承，灯灯不绝也。则嘱据现在，累通未来，嘱与累别，相违立名。又付属当根，意在传灯，累即嘱也。又累者再三，表非轻授。佛虽付嘱，资或放逸，故须再三。由是即得一乘秘藏，久住世间，则无专擅、自恣、差根、授道、越法等放逸之失，故曰嘱累也。
【经】南么三曼多至莎诃者。此陀罗尼名加持句。以金刚手等上首诸执金刚，普贤、慈氏等上首诸菩萨，蒙遮那如来嘱累非轻，即如来使，行如来事，荷负重任。虽怀庆悦，一心奉持，然此经是秘中之秘，密中之密。如来在日，犹多怨嫉，况末代乎？若不以如来神呪加被任持，犹恐力所不堪。遂恭敬合掌，作白请佛：愿说救世加持之句，令法眼道久住世间。尔时世尊酬金刚等请，即为说是呪也。
【疏】而越法则者，越者，违越。若传受失宜，专擅自恣，即是放逸，违越三世诸佛秘密法则，得越法罪。越法罪者，此中所谓犯三昧耶，四波罗夷中第三戒也。谓传法之人，当须善识根缘，又知法门分剂，应病授药，勿使差根。若有著相之人，为说甚深空义，增他不信；若利根深智，而輙授以浅略之门，生他轻慢。既于他无益，自成犯戒，故曰而越法则。
【疏】复次，如上三句义等者，如上来所说，菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。三句之义，即是真言二利之行。佛诫弟子：汝等应当住于阿字。一切诸法本不生义，即是由阿字菩提心故。次有长阿等本不生行，后证暗字本不生理。住此三句秘密教中，而作诸自利、利他种种事业。若不随顺此教，直尔入空者，即是住于放逸之地。放逸者，纵荡也。唯识论云：于染净品不能防修，纵荡为性，障不放逸，增恶损善为业。若住此者，于秘密教中犯波罗夷罪也。故曰复次，于上等。
【疏】为人天怨者，若菩萨不深观众生本末因缘，差根说法，则为人天之怨。若阿阇梨住于放逸，传授失宜，师资俱当堕三恶趣，即恶是亲，永不得生人天善道。人天是怨，故曰为人天怨。
【疏】除我弟子等者，谓依我真言密教住心之者，又复其心久相体解，深信无疑，方堪授之。除去此外，若余世间外道之类，未入此中，俱名外道。未入真言正法，信心未圆，如是等人，未能堪闻秘密之藏，且当于余显教深法之中，示教利喜，以为方便，待侯生起信乐，方可为说三句之法。若未生信乐，不得輙然为说，此是嘱累之深意也，故曰除我弟子等。
【疏】更明外迹等者，上来已辨授法差别之相，但属内心，今更以外相之迹。
拣取之，亦是不令差根妄授住于放逸也。言外迹者，如观众生鸟兽之迹，即知飞走大小善恶忧劣之异。今观弟子等生时所遇宫宿日时及显形色之迹，即知其人善恶静懆宽猛愚智等种种差别之相，方可随宜授与真言行法。若不解如是与察，往往差根结过同前，故曰更明外迹等真言。阿阇梨须善解阴阳占相之述，若不习者不得名为兼综众艺，不得为人作阿阇梨。
问：有余经教，菩萨不得学习阴阳历数、占察吉凶等。如来设教，岂不自相违返耶？
答：余经言不得者，无故而习，及为利故、为妨道故，故言不得。此中不为求利，非无故习学，不妨道故、要利众生，故令兼综不相违也。
【疏】谓如罗云者，罗云即佛子罗睺罗，梵语相近也。此中辨相，大体与法华经不相异也。
【疏】法眼道者，开佛知见之大慧道也。若证我空，即当初果；若证法空，即初地也。又眼谓五眼：肉眼、天眼、法眼、智眼、佛眼，佛皆具此。今明此法眼，拣余四故，即是诸佛所行之处，名之曰道。法眼即道，故依主持业，二释随应，故曰法眼道也。
【疏】未说句义更问者，盖斯呪也，句宣十一，功用百千，难容措笔，令更问耳。今承如来加持之力，援引上下相应句义，聊略指陈，或不允当，请为删焉。
大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷十终
No. 439-A大毗盧遮那成佛神變加持經義釋演密鈔引文
大哉！如來之教也，有顯有密。所謂顯者，五性三乘是也；所謂密者，總持秘藏是也。若夫圓修萬行，具證十身，頓了一法界心，直超三無數劫，此乃神變加持之力，不可思議也。故毗盧遮那佛親為口說，金剛秘密主次傳心印，玄之又玄，秘之甚秘。從唐代，有三藏善無畏者，自中天來，持以梵本，與禪師一行受詔同譯。其理甚深，尚難趣入，乃請無畏再為敷說，一行遂增潤其文，號曰義釋，斯則啟明門之關鍵也。暨我大遼國，有三藏摩尼者，從西竺至，躬慕聖化，志弘呪典，然廣傳授，未遑論撰，歷歲既久，逮今方興。伏惟天佑皇帝睿智如神，聰謀出俗，以至公治國，賞罰無私，以大信臨人，恩威有濟。閱儒籍，則暢禮樂詩書之旨；研釋典，則該性相權實之宗。至教之三十二乘，早賾妙義；雜華之一百千頌，親製雄詞。修觀行以精融，入頓乘而䆳悟。肇居儲邸，已學梵文，有若生知，殊非性習。通聲字之根柢，洞趣證之源流，欲使玄風，兼扶盛世。時有總秘大師賜紫沙門覺菀，幼攻蟻術，長號鵬耆，學贍群經，業專密部。稟摩尼之善誘，窮瑜伽之奧詮，名冠宗師，詔開講會。最上乘之至理，由此發揚，因集科文五卷，通行于世。師自是談演之暇，乘精運思，復撰成鈔十卷。文無不周，義無不攝，鏡先制之幽隱，燭後學之昏疑。意者近報國恩，遠弘佛道，亦既進奏，亟命雕鎪，申諭微臣，得述前引。道安天闊，信側管以徒為；澄觀月高，慚隔縠而莫覩。強攄鄙素，聊贊玄言。
大毗盧遮那成佛神變加持經義釋演密鈔卷第一并序
恭聞皇覺垂形，儼十身於藏剎；微言著範，軼五駕於殊途。或有眾生覩佛威儀而得度者，或有眾生聞佛音聲而得度者，諒根器以成差，遂影響而亦異。然利有攸往，功不唐捐。若夫理包性相，義貫淺深，為八藏之泉源，作一乘之鈐鍵，獨標圓密，逈出餘宗者，則大毗盧遮那成佛神變加持經其大矣哉！斯經迺總持之潤府，法界之靈宮，金剛手方可探其𧷤，蓮華眼始能窺其奧。頓超位地，譬之以神通；速離纏痾，喻之以呪術。加以入金剛界，啟菩提心，陞金剛座，紹菩提種。護摩設祭，大自在事，火異其宗；澆頂施儀，色究竟受，軄方其躅。不入曼荼羅，不依阿闍梨，則不得入其手。自無畏三藏翻譯之後，禪師一行義釋已還，緜歷歲時，聲光淪墜，非遘昌期，孰能極此？今我天佑皇帝睿文冠古，英武超今，十善治民，五常訓物。博綜儒經，有詩賦記之製，錦爛華明，允彰乎教化；尤精釋典，有讚序疏章之作，山輝川媚，聿在乎修行。于茲䆳旨，夙促宸懷，爰命𤨏才，俾宣秘呪。因咸雍初，提總中京大夫慶寺，屬以時緣，再興未肆。迺有副留守守衛尉卿隴西牛鉉、守司空悟玄通圓大師弼公，洎僧首紫褐師德百有餘人，同致書曰：伏聞毗盧大教，旨趣宏深。疏詮妙𧷤，早已著其菁華；鈔解至玄，尚未闢於閫域。儻納勤誠，願聞可爾。甞其雖從削簡，未暇操䉉，越大康三年，忽降綸旨，令進神變經疏鈔科，則密教司南時至矣。於是敬酬聖澤，兼副輿情，強摭群詮，謬成斯解，目之曰演密鈔。會於前冬，詔赴行在，面奉進呈，勅令雕印。墜典斯興，仁王之力也。覺苑智虧宿種，見匪生知，徒然爝火之明，曷益曦輪之照？庶俾來者，共踐玄涯爾。
將釋此疏，大分為二：第一、文前聊簡，第二、依文正釋。初文分六：一、起教因緣，二、藏教收攝，三、說經會處，四、辨教淺深，五、明經宗趣，六、翻譯傳通。
且第一、起教因緣，分二：初、酬昔願；後、順當根。初中分二：初、明自證；後、釋辨加持。且初文者，我毗盧遮那世尊過去世時，於自覺地最初一念發菩提心，依三密方便修三十七菩提分法，諸度空等波羅密門，超三妄執；超三執已，即證本地法界之身；證此身已，常處法界金剛宮殿，以十佛剎微塵數等上首執金剛眾而為內眷屬，以普賢、文殊等十佛剎微塵數上首諸菩薩眾為大眷屬。故智度云：欲為諸佛內眷屬，欲得大眷屬等，即與如是金剛菩薩無量眷屬，常受無盡秘密甚深不可思議廣大法樂。
後辨加持分二：初明體，後辨相。初明體者，即以悲智而為體故。遮那世尊自受如是廣大法樂，由初本願誓度無邊諸眾生故，激起大悲作是思惟：一切眾生皆有如是法界宮殿、二種眷屬、種種法樂，與我無異，但以無明所覆不自覺知，由不覺故輪迴三有，唐受辛勤備歷諸苦。若我自住如是不可思議微妙境界，則諸有情不蒙利益，是故住於自在神力加持三昧也。
後辨相者，於是世尊作是思惟已，於三昧中現起不思議神變加持之相。經云：毗盧遮那如來加持故，奮迅示現身無盡莊嚴藏，奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏，乃至又現文殊執金剛蓮華手菩薩等種種相皃，普於十方宣說真言道句法。上來總是酬昔願。
後順當根，分二：初金剛啟問，後世尊垂答。初分為二：初示疑相，後伸疑問。初金剛手菩薩覩佛所現加持之相，仰測如來實相之智，猶如彌勒覩佛毫光神通之相，作是思惟：今佛放光，為欲說此？為當授記？今亦如是，金剛覩見莊嚴之相皆是外迹，智者見其條末則可喻其根本。如世大龍驅雷駕電降澍大雨，令鳥獸振吼百川奔勇，雖不覩其形，當知此龍威勢必大。今佛現瑞一時普應法界而作加持亦復如是，雖不能覩佛身相大小色像威儀，然可比知如來智力必大。照俗之權尚爾，契實之境當復云何？後伸疑問者，金剛手菩薩由觀如來加持莊嚴相已，復諦思惟：此加持相乃從如來一切智智為眾生故之所現起，又復如來一切智智依何而得？於是乘彼眾心，并欲自決所疑而伸請問。經云：爾時執金剛秘密主於眾會中白佛言：世尊！云何如來、應供、正遍知得一切智智？乃至如是智慧云何為因？云何為根？云何究竟？意云：如來不共一切智智之果從何而得？為以何法而為其因？為以何法而為其根？為以何法為究竟耶？
後如來垂答，於是世尊普觀眾會，順彼疑問，次第宣答。經云：毗盧遮那告金剛手言：菩提心為因，大悲為根，方便為究竟。此經七卷三十一品，從始迄終，皆是顯斯三句之義，當知即是阿阿暗惡四字之義。總也，是第一起教因緣。
第二、藏教收攝，分二：初藏收，後教攝。初、如來所說一大時教，分成三藏：一、修多羅藏，即是契經；二、毗奈耶藏，即是調伏；三、阿毗達磨藏，即是對法。又於修多羅中分出陀羅尼門，別為一藏。又此通大、小乘，開為八藏。今遮那神變經即當第八總持藏攝。問：既屬第八總持藏攝，何故經題之中不立總持，而言經耶？答：經含總、別，今就總故，雖標總稱，即受別名。故先哲云：三乘之外，別有持明。即斯是也。
後辨教攝者，古來分教總有多岐，且依清涼，教類有五：一、小乘教，但說我空，縱少說法空，亦未明顯。但依六識、三毒建立染、淨根本，未盡法源，故多諍論。二、始教，亦名分教。此既未盡大乘法理，故立為初；有不成佛，故名為分。三、終教，定性二乘、無性闡提，悉當成佛，方盡大乘至極之說，故名為終。又亦名寶教，以稱實理，故名理為實。上之二教，並依地位漸次修成，故總名漸。四、頓教，但一念不生，即名為佛；不依地位漸次而說，故立為頓。又不同前漸次修行，不同後之圓融具德，頓詮此理，故名為頓。五、圓教，明一位即一切位，一切位即一位。十信滿心，即攝五位成正覺等。依普賢法界，帝網重重，主、伴具足，故名圓教。廣如彼疏。今神變經典與此大同，但顯密為異耳。是故此經，五教之中圓教所攝。故下序云：此經迺秘藏圓宗，深入實相，為眾教之源爾。又疏云：此經橫統一切佛教。如說唯蘊無我，出世間心住蘊中，即攝諸部小乘三藏。如說蘊阿賴耶覺，自心本不生，即攝諸經八識、三無性義，即勝鬘、法華等經，瑜伽、唯識等論。如說極無自性心、十緣生句，即攝華嚴、般若種種不思議境界，皆入其中。如說如實知自心名一切種智，則佛性一乘秘密藏，皆入其中。又如釋字輪旋陀羅尼義，以一字攝一切字，一切字全是一字。初、後相攝，橫、竪該羅，一切法門不離一字，即同華嚴四十二字。初一阿字具漫荼等，亦是四十二位，舉一全收。疏文上、下，判為圓、頓不思議神通之乘。又如金剛頂瑜伽指歸中說：五部隨一一部具三十七尊，乃至一尊成三十七尊，互相攝入。如帝釋網珠，光明交映，展轉無限。若真言行者善達此理，即同遍照如來一一身分、一一毛孔、一一相、一一隨形好、一一福德智慧資粮住於果位，演說瑜伽不共佛法，乃至頓能利樂一切有情。上來總是第二藏教所攝。
第三、說經會處。依不空三藏所譯都部陀羅尼錄云：毗盧遮那成道經，大本十萬頌，可有三百卷。唐國所譯，略本七卷。緣此經來未盡，處會難明，且引當宗金剛頂瑜伽比擬顯示。瑜伽指歸云：金剛頂瑜伽有十萬偈，十八會說。第一會名如來真實攝教王，有四大品：一名金剛界，二名降三世，三名遍調伏，四名一切義成就，表四智印。一一品中各說六漫荼羅，不能具引。第二會名一切如來秘密主瑜伽，於色究竟天說具四大品，廣說微細實相理，及說降魔醯首羅天等。第三會名一切教集瑜伽，於法界宮殿說一百二十種護摩爐，一一爐所求各異。第四會名降三世金剛瑜伽，於須彌頂說金剛藏等八大菩薩，一一菩薩說四漫荼羅，謂大漫荼羅、三昧耶漫荼羅、法漫荼羅、羯磨漫荼羅，乃至秘密禁戒、秘密修行法。第五會名世間出世間金剛瑜伽，於波羅奈國空界中略說五佛漫荼羅，及諸菩薩、諸外金剛部漫荼羅等求悉地法。第六會名大安樂不空三昧耶真實瑜伽，於他化自在天宮說普賢菩薩漫荼羅等，乃至引入弟子授理趣般若波羅密法。第七會名普賢瑜伽，於普賢菩薩宮殿中說普賢等至、金剛拳菩薩及外金剛部等，及說修行之人無時無方不依世間禁戒，以菩提心為先，無為戒為本。第八會名勝初瑜伽，於普賢宮殿說普賢等，至外金剛部稍廣，於第七會大略是同。第九會名一切佛集會荼吉尼戒網瑜伽，於真言宮殿說立自身為本尊，呵自身外立形像，并說瑜伽法具九味，所謂華麗金剛薩埵、勇健毗盧遮那、大悲持金剛、喜笑觀自在、嗔怒金剛光、恐怖降三世、厭患釋迦牟尼、奇特金剛笑、寂靜瑜伽中毗盧遮那，乃至說五部中歌讚舞儀。第十會名大三昧耶瑜伽，於法界宮殿說普賢菩薩至金剛拳十六大菩薩，各各說四漫荼羅，乃至偈云：愚童覆無智，不知此理趣，餘處而求佛，不悟此處有。十方世界中，餘處不可得，心自為等覺，餘處不說佛。第十一會名大乘現證瑜伽，於阿迦尼吒天說毗盧遮那佛至毗首羯磨菩薩及八大供養、四攝等。第十二會名三昧最勝瑜伽，於空界菩提場說毗盧遮那八菩薩等，乃至說自身本尊瑜伽，廣說阿字門，通達染淨無礙。第十三會名大三昧耶真實瑜伽，於金剛界道場說十方一切佛異口同音請金剛薩埵說三昧耶真實教法，彼受請已，說普賢菩薩十七字真言，乃至通求世出世悉地等。第十四會名如來三昧耶真實瑜伽與上同處，此經中說普賢菩薩十六大菩薩四攝成一身，廣說五部互圓融，如來部即金剛部，乃至法界即真如，般若即實際等。第十五會名秘密集會瑜伽，於秘密處說，所謂喻師婆伽處說，號般若波羅密宮。此中說教法壇印真言住禁戒，似如世間貪染相應語。會中除蓋障菩薩從座而起，白言：世尊大人，不應出麤言雜染相應語。佛言：汝等清淨相應語有何相狀？我之此語加持文字，化緣方便引入佛道，亦無相狀，成大利益，不應生疑等。第十六會名無二平等瑜伽，於法界宮說生死涅槃、世出世間、自他無二、動心舉目、聲香味觸、雜染思慮同真如法界，皆成一切佛身。第十七會名如虗空瑜伽，住實際宮殿說毗盧遮那、普賢、外金剛部，一一說四印漫荼羅，修行者與此一一尊相應，皆量同虗空法身等。第十八會名金剛寶冠瑜伽，於第四靜慮天，金剛薩埵菩薩請佛為大梵天娑訶世界主說五部漫荼羅，引入弟子儀具三十七，乃至為弟子受學心念誦，於月輪上右旋布列真言字，於一一字實相相應周而復始，不假持珠遍數以為劑限，但證理門心不散動，住本尊瑜伽為限等。已上一十八會有一十四處，謂法界宮有三會，普賢宮有二會，金剛界、道場二會，俱十四處。此經義當第十六會法界宮處說也。所以知者，故此經云：住如來加持廣大金剛法界宮。又云：演說身語意平等句法門。即與彼同。如是會處一該一切，於中法門亦復如是，總是第三說經會處。
第四、辨教淺深。且經開頓漸、義分淺深，隨根器則有差、歸法界則無二。此經乃被上下根通顯密說，顯謂五性一乘該諸經論，密謂字輪觀行陀羅尼門。略舉一二以彰教之深勝，且彰自教，如不空羂索、蘇悉地等說。修造漫荼羅，須用瞿摩夷、瞿模怛羅，此即牛糞及液。瞿摩，牛也；阿夷，糞也；烏怛囉，液也。西竺之法，凡乳牛更不使用，但取孳養牧於山澤水草自恣，多食香草不食料，其糞香潔，彼方共許為淨。用戒壇地易施綵繪，餘牛不堪。此但淺釋，若深釋者瞿是行義，以入阿字門故，則是諸法無行摩是我義夷是乘義。何故諸法無行？以一切法我不可得故。若無有我，則無所乘及與乘者，故名瞿摩夷瞿模怛羅二合，此云牛液瞿摸，如前釋怛羅是如如離塵垢義，體即心之實相。若修真言者，修造內心大悲漫荼羅，能以如是如如離塵之糞液淨治心地，令畢竟清淨，畫作法界圓壇，即是此中用瞿摩夷義。又如言三月持誦，乃是清淨圓明中阿阿暗三轉方便，豈可作九旬解耶？若對他教者，如梵云劫跛，餘教共譯為時分。若度三阿僧祇時分，即名成佛，此中義別。梵語劫跛，譯為妄執。妄執有三，謂麤、細、極細。此三妄執，依五根本煩惱，初分成十枝，第二再分成二十種，乃至第五分成一百六十隨煩惱數。若依於此經，發菩提心，修密言行，初心聚沫、浮泡、陽𦦨、芭蕉、幻事等五種譬喻，觀無性空，離百六十心一重麤妄執，即超一阿僧祇劫。復以幻、陽𦦨、影、響、旋火輪、乾闥婆城六喻，觀不可得空，復越百六十心等一重細妄執，即超二阿僧祇劫。復以幻、陽𦦨、夢、影、乾城、響、水月、浮泡、虗空華、旋火輪等十喻，觀不思議空，越百六十心一重極細妄執，即超三僧祇劫。行者若一生度此三妄執，即一生成佛，何論時分耶？又如婬、盜、煞、妄，諸教共說為波羅夷，若有犯者，故結為重。今此教中，乃是偷蘭。何以故？不礙菩提心故，非菩薩極重。此中四重者，先令不捨三寶，又令不捨菩提心，此即菩薩真四重也。若菩薩生如是心，捨離於佛，即名破於重禁。所以然者，如來即是一切善法所從生處，菩薩以自歸依佛故，方有一切地波羅密等萬行成就，猶因阿字種子，方得生暗字之果。若捨阿字自然之智，則一切善法不得生故，捨佛即是斷一切菩薩之命，而絕其成佛之根。若行婬、盜、煞、妄，但於道有礙，非斷佛種故，但成偷蘭。偷蘭遮者，或云大罪，或云麤惡，以佛不可捨故。法、僧亦爾。菩提心亦然，是一切諸行之本，若離此心，則無一切菩薩法故，捨之則犯波羅夷罪。今此宗中復以此重而為方便，成就四種三昧耶戒，所謂不應捨正法，捨離菩提心，慳恡一切法，不利眾生行。此戒受時，即以密印種子而加持之，由此得智水灌頂，見身即同大日如來轉於法輪。是知此教對餘顯說為深勝爾。總是第四、辨教淺深。
第五、明經宗趣者，語之所上曰宗，宗之所歸曰趣。此經即以秘密不思議法界緣起觀行為宗。若以秘密不思議法界緣起為宗，即以觀行為趣；或以觀行為宗，即以秘密不思議法界緣起為趣。是宗之趣，或宗即趣，可以意得。由是疏文上下，或歸於不思議法界緣起，或歸於甚深秘密觀行，其文非一，不煩具出。
第六、翻譯傳通。分二：初明翻譯，後辨傳通。且初唐玄宗開元中，沙門輸波迦羅，中印度人，釋迦之苗𧜟。風儀爽俊，聰叡超群。解究五明，行該三學。總持禪觀，妙達其源。藝術異能，無不諳曉。發跡中天，來遊東夏。途至北印，聲達帝京。今上發使迎接。開元四年景辰，大賷梵本，來達長安。初於興福寺安置，後勅住西明。至五年丁巳，於菩提院譯虗空藏、求聞、持法等，并令進內。又曩時沙門無行，西遊天竺，學畢言歸。迴至北天，不幸而卒。所將梵本，有勑迎歸西京華嚴寺收掌。無畏與沙門一行，於彼揀得數本梵經，并總持妙門，先未曾譯。至十二年，隨駕入洛，於大福光寺譯大毗盧遮那經。沙門寶月譯語，沙門一行筆受。承旨兼刪綴詞理，文質相丰，妙諧深趣。
後辨傳通，以斯經乃總持之淵府，秘藏之玄關，因寄有為，廣示無相。禪師尚慮學者守文失意，搜閱大小相應之教，舉顯密二釋，會性相微言，勒成十四卷，目之曰義釋。未及宣演，玄宗幸蜀，禪師沒化，斯文尋墜。洎我大遼興宗御宇，志弘藏教，欲及邇遐，勑盡雕鎪，須人詳勘。覺苑持承綸旨，忝預校場，因採群詮，訪獲斯本。今上繼統，清寧五年，勅鏤板流行。上來六段不同，總是第一文前，聊揀已竟。
第二依文正釋，大分為二：初明疏序，後釋疏文。序復分三：初題名，次作者，後正文。且序題中復分為三：初經題，次經號，後序字。
且經題者，即大毗盧遮那成佛神變加持經十二字。就此分二：初離釋，後合釋。離釋分二：初翻名，後釋義。且翻名者，梵云摩訶、毗盧遮那、悉提、三菩提、微吃哩𩕳多、地瑟姹曩、素怛囕。摩訶云大，毗盧遮那云遍照，悉提云成，三菩提云正覺，微吃哩𩕳多云神變，地瑟姹曩云加持，素怛囕云經，總云大遍照成正覺神變加持經。後釋義者，復分為二：初約三大釋，後約三身釋。且三大者，大之一字是體大，謂一真法界橫遍十方竪窮三際，莫尋其始寧見中邊，非生非滅無去無來，此即名為體大。毗盧遮那四字即相大，謂光明遍照即日之別名，除闇遍明義故，具常樂我淨恒沙性功德故，即相大也。成佛神變加持即用大，謂以圓滿覺體盡諸障故，起三種神變加被住持護念眾生故，以神境神變加持故令增威，以記說神變加持故令益智，以教授神變加持故令益辨，即三密方便總攝三類變化十重他報，用周法界應物現形，導萬種情根歸一乘智火，即用大也。故起信云：一者體大，謂一切法真如平等不增減故；二者相大，謂如來藏具足無量性功德故；三者用大，能生世出世間善因果故。又大毗盧遮那俱屬體大，成佛二字即相大，神變加持用大也。又或大之一字是總，毗盧神變等是別，體相用三而皆大故。二約三身義釋者，大毗盧遮那即法身，成佛即報身，神變加持為應、化身。又或大屬法身，毗盧遮那成佛俱是報身，神變加持即應、化身。或可大之一字即通三身，所謂大法身、大報身、大化身也。若真應無礙，即盧遮那是毗盧故，全毗盧之體是釋迦故。名號品云：或名毗盧遮那，或名釋迦牟尼。三大、三身，或同或異，如理思之。經者，能詮聲、名、句、文四法為體。依瑜伽論，兼所詮義五法為體。若釋義者，即貫常攝法四義為名。或依雜心，說經有五義：涌泉、出生、顯示、繩墨、結鬘。涌泉則澍而無竭，出生則展轉滋多，顯示則彰事理，繩墨則楷定正邪。結鬘同線，線能貫華，結成鬘故。後合釋者，大之一字即是體大，毗盧遮那即是相大，成佛神變加持即是用大。謂成佛二字，自利果圓；神變加持，利他妙用也。神是其智，變即是境，是變之神，從境得名。或神即變，當體立號，神變上即有加持用，故神變即加持。又神變即能發三種，神變加持乃所發三種表業，是神變之加持。望成佛二字，即是所起，從能起以彰名，是成佛之神變加持，此則用大。若三大差別相望，是大之毗盧遮那，是大毗盧遮那之成佛神變加持，作依主釋。若三大不相離者，大毗盧遮那即成佛神變加持，作持業釋。經之一字是能詮，大毗盧等是所詮，能、所相望，依主為名。或經是通名，大毗盧等是別號，以別揀通，亦依主釋。若廣釋經題，如下疏明。上來總是釋經題竟。
次疏號者，即義釋二字。義謂義理，即經旨趣；釋謂解釋，即疏文言。謂以疏主制十四卷之雄文，釋一七軸之奧義，是義之釋，名為義釋。或以義釋二字俱屬疏文，採眾典之妙義，釋一經之微言，義即釋故。望上經題作釋，是大毗盧遮那成佛神變加持經之義釋，依主為名。上來總是疏號已竟。
後序字者，序謂由序起疏之端由。或序者，說也，宣一部之大旨。故爾雅云：東西墻謂之序。即屏墻也，表一宅之庠序也。若轉訓時，序者，緒也。如蠒得緒，序盡蠒之絲；若疏得序，序盡疏之意，故稱為序。疏為所序，序是能序，能所相望，依主為名，故云大毗盧遮那成佛神變加持經義釋序。前文有三，總是釋序題竟。
次明作者。釋者，沙門之通稱。溫古，即序主之別諱。溫者，尋也。古者，故也。法師憙溫尋故事，建立新規，故以稱焉。論語云：子曰：溫故而知新，可以為師。注曰：溫，尋也。尋繹故者又知新，可以為師，故曰溫古。撰者，述也。特謙立名，故曰釋沙門溫古撰。
後正文者， 序 持明藏者，秘藏之都稱也。謂此經大本有十萬頌，正詮一切總持明呪，別為一藏，故曰特明藏也。
言持者，梵語陀羅尼，此云總持。總持通四：一、法總持，持能詮教；二、義總持，持所詮義；三、呪總持，謂是真言；四、忍總持，能於前三決定忍可。今言總持者，四總持中此屬第三，雖屬第三，能攝餘故，餘三不能攝於此故。問曰：諸教說總持，皆以念、慧為體，何言呪總持謂是真言？答云：總持之體有通有別，通則目於念、慧。若法、義、呪、忍俱以念、慧而為體，故是法之總持、義之總持等。從所說、所解等而立其名，有法、義等別。若論別體，呪總持謂是真言也。若爾，既是真言，云何能攝餘三耶？釋曰：非此真言，唯目能詮具教、理、行、果四法而為體。由具教故，能攝法總持；具理故，能攝義總持；具行故，能攝忍總持。餘之三種總持不能攝此，各取法、義、忍而為體故，故不相違。又以第三此宗所尚，就宗明義，故能攝餘。是以序云：無量事迹所有文言結會指歸，無非秘密之藏。故下疏云：猶如攬結眾髮，戴之在首。攬結眾髮者，總攝諸教也；戴之在首者，表出眾乘之上也至乃如地載萬物等，故名為持。又持謂加持，梵語地瑟姹曩，此云加持，通三密也。或云憶念，唯意密故。故下疏云：諸佛如來自證三菩提，出過一切心地，現覺諸法本初不生。是處言語盡竟，心行亦寂。若離如來威神之力，則十地菩薩尚非其境界，況生死中人乎！由是世尊往昔悲願而作是念：若我但住如是境界，則諸有情不能以是蒙益。是故住此自在神力加持三昧，普為一切眾生示種種諸趣所喜見身，說種種性欲所宜聞法，隨種種心行開觀照門。譬如幻師以呪術力加持藥草，能現種種未曾有事，五情所對，悅可眾心。又下疏云：入真言門略有三事：一者、身密門，二、語密門，三者、意密門。行者以此三方便自淨三業，即為如來三密之所加持，乃至能於此生滿足地波羅蜜，不復經歷劫數，備修諸對治行。故大品云：或有菩薩初發心時，即上菩薩位，得不退轉；或有初發心時，即得無上菩提，便轉法輪。龍樹以謂如遠行，乘羊去者久久乃到，馬則差速。若乘神通人於發意頃便至所詣，不得言發意間云何得到。神通相爾，不應生疑。則此經深旨也。
明者，明呪真言之別稱，梵語尾伱也二合。此譯云明，破暗為義。梵語漫怛囉，此云真言，或名神呪。謂此真言能破眾生煩惱暗障，義翻為明，呪即明故。故下疏云：由不了真諦，名為無明。由無明故，而有諸行，生種種苦。雖菩薩入於地位，然猶未了如來甚深秘密之境，即是微細無明，亦復是苦。佛為彼等說此明呪，究竟令知佛之境界，除無明苦，獲涅槃樂。般若心云：是大明呪，能除一切苦，真實不空。即斯義也。又名謂詮顯，通四法故；聲、名、句、文，能顯義故，即總持教。猶暗夜金玉，藉燈炬以顯彰；人顏妍，由鏡鑑以區別。華嚴經云：譬如暗中寶，無燈不可見；佛法無人說，雖慧莫能了。又清涼云：至聖垂誥鏡，一心之玄極等。法喻配合，易可知矣。又三密中屬者，通途教體，多語密也；別釋明者，據身密也。故下疏云：從如來身口出者，名為真言；從如來身分任運生者，名之為明。問曰：前以明字屬教，即聲等四法。今言從身生者名明，何有聲耶？答：如下疏云：從身發吼等聲說，亦有聲也，仍以身密而為體故。或依身立名句等，如下布字法，於身分上顯三重字輪，即三轉法輪義也。前據多分，依聲立教，不遮亦依色、香、味等假立三故。如楞伽經云：大慧！見此世界蚊、虻、虫、蟻，是等眾生無有言說，而各辦事等。但由顯理生解，即是教體，豈要唯局言聲者哉？如絲竹傳心，目擊存道等類，故曰明也。亦持亦明，持即是明，或是持之明，作釋隨應，故名持明。
藏者，能攝義故。天親論云：何緣名藏？由能攝故，謂攝一切所應知義。此義意言，由能詮教，能攝一切所應知義，令不失故，立以藏名。梵云賴耶，即巢室之藏也，安住此中，不為頻那夜迦風雨之所侵故。或云俱舍，即鞘室之藏，諸佛依此而安住故。或云囉賀，即胎藏之藏，諸佛從此而出生故。或云囉婆，即府庫之藏，今且取府庫名之為藏。由如世間國大庫藏，即能蘊攝種種雜寶，出內取與，賑濟無窮。持明藏亦爾，蘊攝諸佛秘密法義，利樂無盡，故以為明。藏有其四，揀餘三故。持明之藏，或持明即藏，作釋可知，故曰持明藏也。
言宗分條流至久矣者，彰其本末也。宗者本也，分謂支分，條乃枝條，流即流派。謂此明藏大本十萬頌，以其太廣博，傳法聖者撮其宗要，凡三千頌此即宗也。有多支分，所謂阿闍梨支分、弟子支分、擇地支分、造立曼荼羅支分，乃至灌頂護摩等支分即其分也。又於彼支分中，展轉蔓延，枝派無盡。夫法門浩廣，窂究津涯，故有隨宜化誘，應物施緣，多於大部之中，略出別行，欲令披枝葉窮其根抵，尋波瀾究其源穴也，名曰條流。今此中條流之經，自後漢明帝已來，宣傳翻譯，代有其人。北凉沙門法眾譯大方等陀羅尼經，元魏沙門佛陀扇多譯金剛上味陀羅尼等經，周沙門闍那耶舍譯佛頂呪等經，東晉沙門帛尸密多羅譯孔王等陀羅尼經，宋沙門曇摩密多譯虗空藏等經，大唐沙門玄奘譯不空羂索等經，菩提流支譯不空神變等經，乃至金剛智不空等，大弘斯典，具如開元釋教錄所載，故曰宗分至久矣也。
序 世之學者至中道者，謂古來傳譯條流之經雖盛行於世，然世間修學之者不見巨本，不偶明師，但多存心於有為事相，少能契會於無為中道。故清凉云：有作之修，多劫終成敗壞；無心體極，一念便契佛家。下疏云：如餘菩薩為求無上道故，雖難行苦行，終不能得瑜伽。行者若具方便，一生可就，以知甚深緣起中道法門故。真言：又如云落叉，此名為億，即十萬數，亦名為見。見謂真言。行者作成就時，境界現前，即以心目觀之，一緣不亂，即是瑜伽落叉之義。而今世間執蘇悉地等經，不知秘決，如文而住，但誦十萬遍，欲希悉地，何時可獲耶？或可言有相者，行者不了多分執一切法有，故名有相；不遮少分著空，亦不契中道。又或執空仍有邊相，俱名有相，不合中道。故云世之學者等。
序。 其瑜伽行法等者，梵語瑜伽，此云相應，即此相應具通顯秘。且顯教者而有四種，如瑜伽疏云：一、境喻伽，有總有別。初總者，釋論解云：謂一切境無顛倒性、不相違性、能隨順性、趣究竟性。此之四境，如次與彼理、教、行、果有相應義。後別者，楞伽經云：若觀真義，除去分別，遠離瑕穢，無有能取，亦無所取，爾時在定當見瑜伽。如是等法，一一皆具無倒等四相應義故，名曰瑜伽。二、行瑜伽者，復有總、別。言總行者，謂一切行更相順故，稱正理故，順正教故，趣正果故，說為瑜伽。其別行者，月燈經中修三十七品菩提分法說為瑜伽，此於一切順果行中最為勝故。慧到彼岸經中說：般若波羅密多名勝瑜伽，導大乘行此殊勝故。三、果瑜伽者，亦分總、別。初總者，謂一切果更相順故，合正理故，順正教故，稱正因故，名曰瑜伽。後別者，然諸經論就相隨根種種異說，大義經中說：如來地無分別智及以大悲名曰瑜伽，自利、利他常無盡故。四、教瑜伽者，即說境、行、果三之教，名教瑜伽，稱正理故，順正行故，引正果故，故皆瑜伽。有義，五法名曰瑜伽，前四同前。五者、利生、藥、病相應，名曰瑜伽。若密宗所明瑜伽行者，正是法界字門觀行也。若以阿字本不生義觀，即屬理法界觀，遍一切處，與理相應。故下疏云：但此中一切眾緣皆成法界標幟，所為事業盡帶瑜伽，義當阿字遍一切字。凡開口、動舌，皆帶阿音。若隨事法界別觀下，疏以字門作三重、四重曼荼羅異故，或以阿縛羅訶佉五字而配五輪，次不差故。疏云：凡行者欲修觀時，先當住瑜伽座，以阿縛羅訶佉五字加持自體，如悉地出現品及供養次第法中說。所以然者，諸佛無上菩提雖復寂寂無相，然要當以金剛身坐金剛地，方可入證。自餘虗幻身、土，力所不堪等云云。其中字字三密各別觀時，上、下非一，乃至五部色相各異，皆屬事觀。若作事、理無礙觀時，隨一一事，下即歸理。故下疏如以夢、幻等五、六、十喻觀一切法，皆順空理。復次行者初依有相瑜伽，世間成就，故漸淨六根，面見十方諸佛，乘此加持妙用，遊戱神變，廣利眾生，然猶屬世間悉地。今觀如是悉地，但從眾緣生，故無有生滅、斷常、去來、一異，皆如夢、幻、泡、影、鏡像、水月、乾闥婆城，即緣生無性，舉體即空，事即理也。凡一切字，皆攬阿字之所成故。若無開口之音，何有隨宜之說？譬千里之程，由初步而即登；九仞之山，虧一籄而不立。即理成事也。若事事無礙法界觀者下，疏復次所以從小至大，攝大歸小者，欲令行人心自在故。由彼心力卷舒無礙，漸能以一微塵包含無量世界。此無量世界內一微塵中又云：復次行者以常修習相應，故不思議法界標幟轉更現前，能觀自身即是本尊身，觀本尊身即是自身，如是不二而二，二而不二。若觀本尊心佛為自身時，即見自身在本尊心圓明中，於自心上亦有微細圓明種子，能令漸次增廣，卷舒自在。若觀自心中佛為本尊時，即見如來在行者心圓明中，於佛心上亦有微細圓明種子，漸能增廣，卷舒自在。皆無障礙，互不相妨。故經云：乃至本所尊，自身像皆現也。即因果交徹，生佛互收。上來四法界觀義，粗略釋之，於文煥矣。今言瑜伽即當秘密，又復秘密之中復有秘密耳。行謂觀行，隱謂秘隱，謂持明藏，或宗分，或條流，雖傳譯久矣，然世修學之者，但守文失意，多存有相，窂契中道。蓋此秘密瑜伽觀行之法秘隱，未得顯明。且如蘇悉地等經說：弟子將灌頂，為息障故，作息災護摩之法。凡作火供，須與息災事理相應，所謂火爐、薪木、形色、憙怒、時分、真言、密印、本尊等，所有支具及所求果，皆須相應。然此但是淺略有相方便，未能正契深密無為中道。何以故？瑜伽行法秘隱而未顯明故。若作深秘瑜伽釋者，此護摩支分是眾因緣義，世間因緣能生三有災患，今還以此為慧火之資，供養一切普門身，增益不思議勢力。經云：煩惱為薪，智慧為火，以是因緣，成涅槃飯，令諸弟子悉皆甘嗜。即是護摩瑜伽之義。故蘇悉地等諸經，要用此宗決之，方見深意耳。故云其瑜伽行法隱而未明。
序。 夫法流不通等者，夫即語辭，法即教法，瑜伽教法也。水行曰流，教法如流，故曰法流。言不通者，擁滯不行也。言弘道等者，弘謂弘揚，道即教道，者即假者，憂謂憂傷。諸瑜伽法流擁滯，未得通行，即弘揚教道之菩薩能不憂傷者哉？故論語云：子曰：吾衰也久矣，不復夢見周公。注曰：孔子衰老，不復夢見周公。明盛之時，夢見周公，欲行其道。今借而用之，孔子則憂治國之至道不行，菩薩則傷利物之法流斯擁。治國之至道不行，人罹非法；利物之法流斯擁，行乖中道。又起信鈔云：諸佛教法欲破滅時，傳法菩薩當不惜身命，發不退心，即造章疏，講宜經論，獎勸後學，使燈燈相續，是護教也。且佛垂正教，本在流通，令諸眾生出於生死。今乃隱廢，即是滅義，不必同始皇之煨燼矣。又孔子云：德之不修，學之不講，聞義不能從，見善不能改，此四者是吾之憂也。故曰弘道者等。
序 廼秘藏圓宗等者，此經乃是毗盧遮那如來親演，執金剛蓮華手同稟，非普為一切，故稱秘藏。故下疏云：秘密者，即是如來秘奧之藏。久默斯要，如優曇華時乃說之。苟非其人，則不虗授，不同顯露常教，故曰秘藏。問：華嚴、法華、涅槃經等，佛亦親宣，名為秘藏。華嚴疏云：大華嚴經者，諸佛之秘藏。彼又釋云：謂此華嚴圓經即是一乘秘密之藏，三世諸佛悉並宣說等，豈非秘藏耶？答：華嚴等經雖彰秘密，教屬顯故。大乘四藏之中即屬第一修多羅故。今時此經稱秘藏者，不屬顯故。八藏之中即是第八陀羅尼藏故。又此中稱秘密者，不同餘故。何所以耶？謂此經以三密為宗。故下疏云：如來身、語、意密，唯佛與佛乃能究了。言身密者，即是諸印。如四重漫荼羅，一一本尊各有身印。若觀此者，即知此尊所表秘密之德。語密者，即是諸尊所有真言。若聞此者，即知此尊內證之德。意密者，即是本尊瑜伽之觀。乃至與此相應，即入如來意密之藏。又下秘密漫荼羅品中偈云：最初正覺等，敷罪漫荼羅，密中之秘密，大悲胎藏生。疏釋云：然此大悲藏生，前已說竟，何故更說有何差別耶？然前所說雖為秘密，更有秘中之秘、密中之密。若不得此法者，設通達前法，亦不成故。是以最為秘要。若解此者，一切世間、出世間諸漫荼羅皆同用之，無所不入。所以此經獨稱秘藏，蓋由此也。秘中秘義，至文當悉。
言圓宗者，圓謂圓滿，由含總故；宗謂宗主，由尊尚故。此經總能含攝一切大、小、性、相諸法。故下疏云：以此經者，橫統一切佛教。如說唯蘊無我、出世間，心住蘊中，即攝諸部小乘三藏；如說觀蘊阿賴耶覺，自心本不生，即攝諸經八識、三無性義；如說極無自心，十緣生句，即攝華嚴、般若種種不思議之境界，皆入其中；如說如實知自心，名一切種智，則佛性、一乘、如來秘密藏，皆入其中。如是於種種聖言，無不統其精要，故曰圓宗。問：何以得知？答：為此經也。語其廣包，具無量乘；論其深勝，直歸一乘，同華嚴故。故下經云：云何如來、應供、正遍知得一切智智？彼得一切智智，為無量眾生廣演分布，隨種種趣、種種性欲、種種方便道，宣說一切智智，或聲聞乘道，或緣覺乘道，或大乘道，或五通智道，或願生天，或生人中，及天、龍、夜叉乃至人、非人等身，各各同彼言音，住種種威儀等。疏釋云：復次此中問意，即是發起大悲胎藏漫荼羅也。於薩婆若平等心地畫作諸佛、菩薩乃至二乘、八邪等四重法界圓壇。此一一本尊身、語、心印，皆是一種差別乘也。即名廣包，具無量乘。故又經云：而此一切智智道一味，所謂如來解脫味。疏釋云：且如有人志求五通智道，即於大悲胎藏現韋陀梵志形，為說瞿曇仙等真言行法。行者精勤，不久成此仙身。更轉方便，即成毗盧遮那身也。如是或現佛身，說種種乘，乃至現非人身，說種種乘。隨類形聲，悉是真言密印。或久或近，無非毒皷因緣。即名深勝，直歸一乘。且如此宗，正顯密義。旋陀羅尼一字即攝一切字，一切字全是一字。初、後相攝，舉一全收。橫、竪該羅一切法門，不離一字，全同華嚴四十二字。初阿具，後荼等，亦是四十二位，舉一全收。正當此經所尚之理。故疏上、下判為秘密圓頓不思議成佛神通乘也。如下疏云：私謂：然大般若等中具說洗滌觀心之事，然須有本。今行人先約別緣起觀，乃至具見十方佛會諸世界等種種境界，而後約般若洗滌淨除，即成不思議大用，頓入佛果。若不知行行次第，但觀彼文，不入深故，多錯會經意，直爾入空，失圓頓道也。斯乃即當華嚴十宗之內圓融具德宗，但顯密有殊矣。
言深入實相者，深者形淺，入者達解，實者揀權，相者體相。如下疏云：真言行菩薩以阿字門觀陰、界、入時，即陰求心，離陰求心，皆不可得，相在亦不可得，即時懸悟自心本不生際，於如來知見大菩提道中遠塵離垢，得法眼淨。當知此觀最為秘要法門。又如餘遠離方便諸菩薩，漸次修習戒、定、智慧，於無量劫以種種門觀人、法二空，猶未能遠離心之影像。今真言行者初發心時，直觀自心實相，了知本不生故，即時人、法戲論淨若虗空，成自然覺，不由他悟。當知此觀復名頓悟法門也。若入此門，即是初入一切如來境界。譬如彌勒開樓閣門內，善財童子是中具見無量不思議事，非以言宣，但人者自知耳。故云深入實相。
言為眾教之源爾者，為者，作也。眾教者，表非一故。水本曰源，意云：此神變經與一切教而為根源，且千流萬派起自崑崙積石之山，十二分經出乎總持秘密之藏。詳此序意而有二種：一、開漸本，即此文是；二、攝末本，如下序云：此中具明三乘學處，乃至當知無量事迹。所有文言結會指歸，無非秘密之藏。又下疏云：且以阿字或加下畫，或安上點，或置傍點，則成四用。何者？如佛心是一，約本不生理名阿上，約本不生行名阿長，約本不生菩提名暗，約本不生涅槃名惡，則成四義。四相雖復不同，而體未曾有異。一切言教皆出於阿字，譬如無熱惱池，四河流出，展轉無盡，普遍大地。又約字輪對如來方便智，更有第五長噁字門，此是開漸本。然此五字即是真言，名一切如來正等覺心，能統收一切佛法，無有遺餘。今且約一途修行次第，故作淺深差別說之。而實五字各是一如來智，各各統收一切佛法及無量言教，盡入於阿之一字。有若眾流入海，同歸一味，此是攝末本，所謂無不從此法界流，無不還歸此法界。若爾，何故判宗教處言開漸本，辨所詮處言攝末本？釋曰：各據義別，或互影顯，故不相違。
序 厥有中天竺者，厥猶其也。中天竺者，西城之名，或云印度。印度有五，此當中也。三藏者，謂此師解三藏法，翻譯三藏，全取他名，有財建號。言字輸波迦等者，字即名字。輸波迦羅，善也。僧訶，無畏也。此出經句，至下當知。
序。 業該八藏等者，業謂學業，該謂該通，八藏即經、律、論、陀羅尼、大小乘異。藏有其八，滯帶為名。名冠五天者，名謂聲名，冠謂冠束，謂我三藏業該八藏，故得芳名冠束於五天竺國，即是獨步於五天矣。言傳授此經等者，傳謂翻傳，授謂付授，囑授即翻譯付授此經也。寔猶實也。為，作也。宗，主也。匠即師匠，蓋取巧義，即作者也。謂我三藏翻傳囑授此經，實為宗主師匠而已。如莊子送葬，過惠子墓，顧謂從者曰：郢人堊白土漫其鼻端若蠅翼，使匠石斵削也之郢者，古之善塗塈作泥者，施廣領大袖以作塗，而領袖不污。小有飛泥悞著其鼻端，因令匠石運斤而斵之，匠石運斧成風，聽而斷之瞋目恣手，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容耳。若使拙而斷之，非徒無効而已，或更致其傍損。今我三藏，性愛恬簡，靜慮澄神，時開禪觀，獎勸後學，人或疑問，剖析無滯此出大錄。又於真言事業，曲盡能事，善得變通。譬如規矩繩墨，眾匠所同，而運思精微，獨得其妙。由是玄宗詔譯此經，可謂文質相半，妙諧深趣。若使暗於斯理，膚受之輩，而翻譯者或錯用梵言，失於秘密圓頓之旨，故云傳授此經等。言頃有詔至扈從者，頃者，時也。詔謂詔命，迎謂迎接，扈謂陪扈，從謂隨從。開元四年，三藏至北印度境，聲譽已達京師，玄宗發使迎接，於福先寺安置。至開元十二年，有詔并一行隨駕入洛，故云頃有詔等。
序 禪師一行等者，禪師者，即是禪宗之師匠也。禪有南宗、北宗，未審是何宗之師？謂即北宗之師也。准禪門師資承襲圖所示，第五祖弘忍大師門下有二弟子：一是慧能，即南宗也；一是神秀，即北宗也。北宗弟子名曰普寂，即疏主之師也。圖云：忍生十子，能和尚直入其嫡，於中秀弟子普寂化緣轉盛，為二京法主、三帝門師。今引此者，要知疏主之所宗也。
一行者，疏主之諱。夫聖人作則，必不徒然。唯一為行，故曰一行。如大寶積經：善住意天子復白文殊師利言：大士！所言禪行比丘，何等是耶？文殊師利言：天子！若彼比丘於一切法但取一行極相順者，所謂無生，是為禪行云云。今之疏主取何一行是為禪行？且以阿字而顯示之。阿字者，詮一切法本不生義，即是無生。故經云：阿字門，一切法本不生故。釋曰：以一切法無不從眾緣生。從緣生者，悉皆有始有本。今觀此能生之緣，亦復從眾緣生。展轉從緣，誰為其本？如是觀察時，則知本不生際是萬法之本。如聞一切語言時，即是聞阿字聲。如是見一切法生，即是見本不生際。若見本不生際，即是如實知自心。若如實知自心，即是一切智智。故如來部唯用此阿字而為真言。今疏主但取此一字而為其行，即是一行三昧，故曰一行。命世之生也者，謂應天命而生世也。外典云：一千年有聖人生，五百年賢人出。蓋與此經出，與時運符會，故曰命世而生也。又開元中，有道士刑和璞甞謂尹愔曰：一行，聖人乎？漢之洛下閎造曆，一千年後八百歲當差一日，云則有聖人定之。今期年畢矣，而一行造大衍曆，正其差失。即洛下閎之言信矣，非聖人而何？斯亦足為良證也。
序。 明鑒縱達等者，上句定也，下句慧也。上句者，謂寂光鑒照，無不恣修而通達也。縱者，出自論語：大宰問於子貢曰：夫子聖者歟？何其多能也？子貢曰：固天縱之將聖，又多能也。比況可知。下句者，智謂智解，周謂周悉，變謂權巧，通即曉暢。謂我疏主，不但明鑒縱達，亦乃智解周悉。至於世間權巧之事，靡不曉暢。如明皇雜錄云：初沙門一行，幼時家貧，隣有王姥，前後濟之，約數十萬。一行常思報之。至開元中，一行承玄宗敬遇，言無不可。未幾，會王姥兒犯殺人，獄未具，姥詣一行求救。一行曰：姥要金帛，當十倍酬之。君上執法，難以情求，如何？王姥戟手大罵曰：何用識此僧？一行從而謝之，終不顧顧。行心計渾天寺中工數百，乃命空其室內，徙一大瓮於中央，密選常住二奴，授以布曩，謂曰：某方某角有廢園，汝中潛伺，從午至昏，當有物入來。其數七者，可盡掩之。失一則杖汝。如言而往。至酉後，果有群豕至，悉獲而歸。一行大喜，令寘瓮中，䨱以木蓋，封以六一泥，朱題梵字，其徒莫測。詰朝，中使叩門，急召至便殿。玄宗迎問曰：大史奏昨夜北斗不見，是何祥也？師有以攘之乎？一行曰：後魏時失熒惑，至今帝車不見。古所無者，天將大驚於陛下也。夫疋婦疋夫，不得其所，則隕霜亦旱。威德所感，乃能退舍。感之切者，其在葬枯出繫乎？釋門以瞋心壞一切善，慈心降一切魔。如臣曲見，莫若赦天下。玄宗從之。又其夕，大史奏北斗一星見，凡七日而復，故云智周變通。言今上屈之等者，上即主上，即玄宗皇帝。屈謂抑請宴安也，息也，正取宴坐中掖內𨓍也，即玄宗抑請久常宴坐於內𨓍也。當睿宗即位，勑東都留守韋安右以禮徵之，一行固辭以疾，不命應。遂往荊州當陽山，依沙門悟真以習梵律。至開元五年，玄宗令其族叔禮部朗中洽，齎勑書就荊州強起之，故曰今上屈之。一行至京，置於光大殿。帝就之，訪以安國撫民之道，言皆切直，元有所隱。玄宗初見，謂曰：卿何能？對曰：唯善記覽。帝因詔掖𨓍取宮人籍以示之。周覽既畢，覆其本，記念精熟，如素所習讀。數幅之後，帝不覺降御榻，為之作禮，呼為聖人，故曰久宴中掖。序 聞三藏等者，聞謂聽審，三藏即譯主，蘊者藏也，法寶者持明教也，囊者寶器，思者思念，起謂發起，予者我也，請者求也。謂禪師審聞無畏三藏來從天竺，蘊藏持明法寶在心器之中，欲將此法流通震旦，即自思念：發起我教者，唯一行乎？欲令一行請求，可與同共翻譯此經也。起予之言，蓋出論語。子曰：起予者商也，商者卜商，姓卜名商，字子夏。始可與言詩矣。包曰：孔子言：子夏能發明我意，可共言詩矣。今三藏思念，言一行能發明我意，可共譯經矣。言奉詔等者，奉即稟奉詔謂詔命，與者共也，即是稟奉玄宗詔命，共三藏翻譯出此神變經也。仍為筆授者，仍者復也，筆謂筆削，授謂付授。錄中或用此受字，即稟受也。又錄云：沙門一行筆受承旨，兼刪綴詞理，文質相半，妙諧深趣，故曰奉詔等。言譯語比丘等者，謂以梵本譯作唐言。寶月者，法師之諱也。練諸教相者，練謂練覈，練覈諸教性之與相也。善解方言者，善，能也。此解字通上去二音，解上謂解釋，善能解釋華言，符合梵語。又解去謂達解，善能達解東西兩方之言音，故能譯語耳。
序 非禪師不能等者，非者，不也。禪師者，謂能以諸禪那之要軌匠眾人，故曰禪師。扣，繫也。幽，深也。關，鍵也。謂此經乃秘藏圓宗，深入實相，若不是禪師明鑒縱達，智周通變，又復命世而生，則不能扣擊其幽深關鍵。言非三藏等者莫能者，不可也。𫾻，謂宣𫾻。至，極也。𧷤，深也。謂以此經理歸一字，事入千歧，秘中之秘，密中之密，不是三藏學該八藏，名冠五天，則不可宣𫾻其至極深𧷤者矣。
序。 此中具明等者，此中者，指此經中也。具謂具足，明謂顯明。三乘者，二乘及菩薩為三運載名乘。學處者，修學之所也。謂此經中具足顯明二乘及菩薩乘修學之處故。問：此經既是秘密之藏，不妄與人，何故具明三乘學處？菩薩則可，若明二乘學處，豈非妄授耶？答：此經不同常教，上從諸佛菩薩，下至世天龍鬼，入此漫荼羅者，無非大日如來之體，如大悲胎藏漫荼羅第三院中，皆是釋迦眷屬。彼中說聲聞、緣覺真言，雖明諦緣之理，然歸阿字門，以入阿字門故，一切眾生本來離一切因緣，以知諸法常寂滅故，化城亦滅，如是無疑悔時，是名決了聲聞法。又能以吽字聲令一切普聞，即是此中聲聞之義，故云具明等。及最上乘者，及者，兼也。不但具明三乘修學之處，兼亦明說無上一乘，正所宗故。又及者，揀別。揀別三乘外有最上持明法故，故古人云：三乘之外別有持明。最上乘者，謂於諸乘最為上故。又或云金剛乘、無上乘、一乘，故陀羅尼序云：金剛一乘甚深微細。持明等如上，故云及最上等。
序。 欲令學者等者，從欲令至無相已上顯終教之意，從一一下彰圓宗之理。知世間相性自無生故者，相即事有為也，性即理無為也。自無生故者，即表理體本不生故。因寄有為廣示無相者，即事不礙理。一一推覈以盡法界之緣起者，即無障礙法界大緣起也。如下字輪品三十四字更互助成即為輪體，若隨闕一字即不成故。即是法界緣起，隨闕一法緣不成故。且如暗字為菩提果輪時，即釰欠等餘字助成。若以阿平字為行輪時，即迦遮等餘字助成。若隨闕一字皆不成故。乃至阿字菩提心輪、惡字涅槃輪等亦復如是。如世間事輪籍轂輻輞等眾緣得成，闕一不可。然此緣起具總具別、有同有異、亦成亦壞，即世親六相圓融之義具矣。故云以盡法界之緣起爾。
序： 當知無量等者，當知此中無量事相之迹，收結、通會、指決所歸之趣，無非此秘密之藏者歟。又此指字，應作此旨字。旨謂宗旨，歸謂歸趣。意云：若能一一推覈究盡法界緣起爾。是故真言行者，應當了知無量事相教迹，所有文字、語言、總持、收結、通會、宗旨、歸趣，無不是甚深秘密持明之藏者也。
序 尚慮等者，尚者加也，轉訓為復。慮謂憂慮，持謂受持，誦謂諷誦，守者執也，失謂亡失，意謂意趣。意云：雖將無量事迹所有文字語言，收結通會宗旨歸趣，無非秘密之藏，尚復憂慮受持諷誦之者，但執守能詮之文言，亡失所詮之意旨。如下疏云：且如東方寶幢佛，乃是初發淨菩提心義，豈得但作四方解耶？以此例之，諸餘法門皆可意領，故云尚慮等。
序。 禪師又請等者，尚慮持誦者守文失意，又請三藏解釋。禪師隨其解釋，尋記錄之，無有真言，不窮其趣；無有密法，不盡其義。又控舉淺略、深秘兩釋，融會眾多經中微妙言教，皆同一味。故下疏云：如一切經中，或說諸蘊和合，我不可得；或說諸法從緣生，都無自性。皆是漸次開實相門。彼言諸法實相者，即是此中心之實相；心實相者，即是菩提。更無別理。下文出所以但為薄福之人而能自信作佛者，甚為難得，故世尊且令淨諸垢障不堪受是法，隨宜方便說也，將護其心，要待時義契合，然後為說，即心之印正是其時也。又下歸宗今經，則不如是，直約諸法，令識其心即上引二乘真言是，所以此經名為秘密之藏也。支分有疑等者，謂疑護摩之法，為是灌頂支分中攝，為是引入弟子支分中收？彼中疏釋。然護摩法通一切法事中，非但加持弟子而已，故宜別作一種支分，故別開出護摩支分。今略示一隅，餘文可悉。
序。 都釋門威儀等者，威儀者，釋門主者之稱，如今都僧錄也。即今道門猶存此職。智嚴者，師諱也。按開元錄云：沙門釋智嚴，于闐國王之質子，姓持，名樂音洛。幼至大唐，早居榮祿，授左領軍衛大將軍、上柱國，封金滿郡公。而立性淳質，實信居懷，請捨宅置寺。神龍二年十一月二十四日墨制云：人之情也，莫不貪惜祿位；卿之願也，乃欲棄俗出家。襲蘭若之蹤，起禪那之行。忽省來奏，嗟賞兼懷，特遂所祈，或成高志。以景龍元年十一月五日和帝生日，捨家剃落，法號智嚴。仍請住終南山至相寺，精苦居懷，幽棲積念。加以經明唐梵，智照幽微，寶積真詮，如來秘偈，莫不屢承綸旨，久預翻譯，頻奉絲言，兼令證譯。開元九年，於石鼈練若及奉恩寺譯決定業障經等四部，並文質相兼，得其深趣，具如錄中所載。葢法師有此學業，所以禪師見囑伏之。
序 良時難會，信矣者，謂良時難會之歎，今可信矣。此出論語翔而後集，曰：山梁雌雉，時哉！時哉！注云：回翔審視，而後下止。謂回旋翔，審察觀瞻，然後下止，即是翔止得所也。意顯山梁雌雉得其時，而人不得其時也。按唐錄，開元十五年，安祿山背亂，自范陽起兵，直抵汴洛。當時玄宗大駕幸蜀，此時天子蒙塵，萬姓豈得安處？其時禪師造却此釋，未遑宣演，值此時亂，辭師息化，故有此歎矣。
序： 夫經中文有隱伏等者，謂漫荼羅中聖賢之位，以第三院說作第二，其第二院却為第三，其理難明故云隱伏。又前入漫荼羅具緣真言品，正明引入弟子灌頂，即是預說下文世間成就品灌頂之事。世間成就品所說，即是顯明前品灌頂，故云前後相明。又談阿字本不生處，顯其不變即理法界。或說阿字能生諸字，顯於隨緣成事法界，故云事理互陳。皆是如來善巧方便，欲令行人從師稟授，故曰夫經中等。
序。 溫古者，師諱也。師學該顯密，職在翻譯。准開元錄，金剛智三藏於資聖寺譯瑜伽念誦法七俱胝等經四部，法師筆授。若非深達秘旨，焉能措筆於是哉？言甞接諸賢等者，即序主陳製序之意也。謂予已甞攀接諸多翻譯之英賢，末後席肆預先聞此經是至極絕待不可比對秘妙之法門。按開元錄，沙門金剛智譯金剛頂瑜伽念誦法四卷七俱胝陀羅尼經時，嵩岳沙門溫古筆授，具如彼說。序主宿登翻譯之場，必是曾與諸賢商推斯經深秘之事，故云甞接等。言非敢窺測者，陳謙敬也。謂此絕待秘妙之法門，理等天高，言方海濬。理等天高，豈得以管見窺？言方海濬，焉能以蠡情測？但專注一心，歸依敬仰耳。
序 輙以等者，序主云：我於如是絕待微妙之法門，不敢窺測其高深，但輙然以疎謬鄙拙之情思，敘述乎根本枝末者焉。
大毗盧遮那成佛神變加持經義釋演密鈔卷第一
大毗盧遮那成佛神變加持經義釋演密鈔卷第二
後正釋疏文，分為三段：初解題名，次旌作者，後釋本文。初文分二：初疏題如前；後指卷次者，即卷第一三字。卷即紙卷四塵，為性，是體，是實；第者，次居不亂；一者，數之首唱，是義，是假。義不離體，假不離實。第一即卷，名卷第一。又卷即所依色、香、味、觸四塵，疏即能依聲、名、句、文四法，是卷第一之大毗盧遮那成佛神變加持經義釋名。大毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第一。
次旌作者，即沙門、一行、述記。此中分三：初沙門二字，標釋子之通名；次一行二字，彰疏主之別諱；後述記二字，顯述作之謙稱。且初言沙門者，是略梵語。具足應云沙迦懣曩，翻就此方，即云息惡，謂息塵垢之惡故。總有四種：一、勝道沙門，二、說道沙門，三、活道沙門，四、壞道沙門。今此疏主若居凡地，即屬中二；若在聖位，通前三種也。
次釋別諱者，如前已明。
後顯述作之謙稱者，述謂敘述，記謂記錄，以我疏主敘述記錄諸教及三藏所說文之與義，成斯疏矣，非自作也，故云沙門一行述記。
後釋本文者。
【疏】梵音毗盧等者，此名義雙標也。毗云遍盧，遮那云光明照，為順此方，云光明遍照。故華嚴疏云：身智能所，合為一身，圓明獨朗，具德無邊，故立斯號。言是日之別名者，如此方呼日為靈曜，或云朱明、大明、陽烏等。今亦如是，或云普光、普明、大光明等，皆日之別名也。言即除暗等者，謂以身智二光，除滅無明暗障，照見心法明道，覺自心本不生，其心常住，生大慧光明，普照無量法性，見諸佛所行之道，故云除暗等也。
【疏】然世間至而無所增等者，總有三喻。初云然世間日則有方分者，方謂方所，分謂分限，謂有內外晝夜等方所分限故。
【疏】復次，日行等者，第二、喻也。日行者，日之行度也。閻浮提者，正云閻浮那提，即是林名，謂此南州，從林立名，呼云南瞻部州。今就省略，但云閻浮提也。
【疏】又如重陰等者，第三喻也。究竟諸法實相者，且佛心之日，久離戲論，一切眾生為無明煩惱所覆障故，見有生滅、斷常、去來、一異之相。若知諸法本來平等，遠離八不，唯是一法界體時，即是究竟諸法之實相也。此之三喻，前一是相大，次一是用大，後一是體大。又初是報身，次是化身，後是法身。思之！
【疏】以如是等者，釋通妨難也。如有難云：且世間之日，則有方分、晝夜、照不照殊、生滅等異；遮那之日，既無方分、晝夜等殊、壞滅、始生等異，如何得將以為喻耶？故通釋云：以如是等種種因緣，而實世間之日，不可為喻縱也。奪云：但取其少分相似，不全取以為喻，故加以大，名曰摩訶毗盧遮那。故有經云：帝釋千目之身，方於如來，猶如聚墨。又此摩訶，應流至於下云摩訶成佛、摩訶神變加持等。
【疏】成佛者者，成謂成就，佛謂覺者，即是成就正覺之者也。准梵文釋時，若言菩提，但得名覺；若言佛，䭾也，即云覺者。今但略故，謂以一切如來從凡夫地始發覺心，或漸或頓，修種種德，斷種種障，功德滿時，即於一念不起而證菩提，名為成佛。又成佛之說，隨教不同，且依顯教，總有六種：一、藏教說一生成佛，謂小乘說菩薩三劫練修仍是凡夫，菩提樹下三十四心方成正覺，謂資糧位斷下八地俱生分別盡，依第四禪起四善根，入見道八忍、八智，前十五心見道，第十六心修道，四斷忍中一分斷有頂四諦，下一地分別不出第十六心，起九無間、九解脫，斷證有頂九品俱生，以此十八足前十六，故三十四心：一、坐成佛。二、三祇成佛，唯識論云：謂具大乘二種性者本智為二，備歷三祇，具經五位，方始成佛。三、相盡成佛，終教義也，但以染相盡時，即說成佛。四、初住成佛，亦終教義，即起信論說：初發心位，則得少分見於法身，隨其願力，能現八相，廣利眾生。此約悲、智無二，事、理雙修，觀行成佛。故華嚴云：若諸菩薩能與如是觀行相應，於諸法中不生二解，一切佛法疾得現前。初發心時，即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。五、一念成佛，頓教義也。謂無始妄認眾生一念悟時，全體是佛。此門大意，無佛可成，無妄可遣。入其門者，豈不佛乎？六、本來成佛，圓教義也。故華嚴云：菩薩應知自心念念常有佛成正覺。如自心，一切眾生心亦爾。又云：如來成正覺時，普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃，皆同一性，所謂無性等。然上六說成佛之義，如起信鈔。後依此宗成佛，而有二種：初顯，後密。且顯說者，如下文云：越百六十心，三重妄執，成等正覺。或約百心成等正覺，所謂歡喜地，自有十心。故華嚴經云：謂利益心、柔軟心、隨順心、寂靜心、調伏心、寂滅心、謙下心、潤澤心、不動心、不濁心。從初心至第四心，得度五通境界即配四地；從第五心至第八心，得度二乘境界即配八地；從第九心一向行菩薩道，至第十心，名為成佛。佛者，覺也，謂覺自心性淨，本來常寂滅相。然此十心，從第一至第八，名為見道；從第九至第十，名為觀道此與常教異也。見，謂見於諦理，約此進修；觀，謂一向觀於如來不思議境界秘密功德。如是秘密之境，非所見法，出過心量，故別名觀道也。覺者，是覺知義。謂已度二乘境界，了知二乘心與菩薩心異。若入二地時，如前初地，亦至第四心度五通，第八心度二乘，第十心成佛。准此，有信及入位，與初地十心不異。但此十心，轉復光顯離垢也。乃至第十地，亦有十心。即凡有一百心，一一轉勝。如華嚴真金之喻，可准知耳。此初地十心滿，即能分身百佛土等，如彼具說。但百心成佛，是寶炬陀羅尼經所說。此經未到東土阿闍梨親傳。已上是依顯明。今依密釋者，且以四字略示一隅，即是正等覺心真言句也。謂十方三世一切諸佛，各以無量無邊巧度門，種種因緣、譬喻、言詞，演說諸法。統而論之，原其旨趣，不出四字門故。所謂阿上、阿引，暗惡也。以阿字門故，一切眾生，本有佛知見性。眾生不自覺知，如來以種種因緣，為彼淨除眼翳，使得開明。即法華第一句云：開佛知見，使得清淨。即是此中淨菩提心也。既淨菩提心，當廣示法界藏中不思議境界。如善財童子，入彌勒閣，普見一切善知識，遍學一切諸度門。故法華第二句云：示佛知見。即長阿字，大悲萬行義也。已具大悲萬行，次以娑羅樹王華開敷智成大菩提，故法華第三句云悟佛知見，即暗字門也。既成佛已，即以加持方便普門垂迹導利眾生，了知常住之時如來眾迹都盡，以無迹故名般涅槃，故法華第四句云入佛知見，即是惡字門也。若依字輪對如來方便智，更有第五長聲惡字門，以無別體故此中不說。又此五字統收一切佛法無有遺餘，故名為正等覺心。又今且約一途修行次第作淺深差別說，其實此五字各成一切如來智即五方佛，各各統收一切佛法，是故下文脩觀行時隨學一心即見一切如來心，即是華嚴如來成正覺時普見一切眾生皆成正覺也。如是一心見一切心旋轉無礙，故名正等覺心也。言具足梵音等者，成字是唐言三菩提，此云正覺亦名正知，准華嚴經無有最字，故彼疏云成最正覺亦能覺智，開悟稱覺、離倒為正、獲得名成，此當相解。若揀別者，凡夫倒惑、佛覺重昏，二乘雖覺不名為正，但知法有未知法空，但悟我空未知我有，有厭生死、空沉涅槃，顛倒未除豈得稱正？菩薩雖正，有上有修不得稱最，設位極稱最亦未名成佛獨能，故云成三菩提。
【疏】神變加持者，神是智之妙用，變是智之所了。又神即神通，變即變化，俱屬智也。瑜伽云：一、能變通，謂改轉故；二、能化通，謂化現故。能轉所餘有自性物，令成餘物，名為能變；隨欲為作諸未有事，故名能化。今此中言變不言化者，變廣而化狹。變具十八，化唯三種。變十八者：一、震動，二、熾然，三、流布，四、示現，五、轉變，六、往來，七、卷，八、舒，九、眾像入身，十、同類往趣，十一、顯，十二、隱，十三、所作自在，十四、制他神通，十五、能施辯才，十六、能施憶念，十七、能施安樂，十八、放大光明。如下疏云：然以佛神力故，令瑜伽行者於無量劫，謂如食頃或演食頃為無量劫，延促自在，咸適眾根，無定相可得，即是第一能變通。化三者：一、化為身，二、化為境，三、化為語。化為身者，化自、他身為他自身，或一或多，如是等類。化為境者，化似眾寶、飲食、資具等。化為語者，妙音、廣音繫屬自、他。又下疏云：謂將說此平等法門故，先以自在神力感動大眾，悉現普門境界秘密莊嚴不可思議未曾有事，因彼疑問而演說之。所謂莊嚴藏者，謂從一平等身普現一切威儀，如是威儀無非密印；從一平等悟普現一切音聲，如是音聲無非真言；從一平等心普現一切本尊，如是本尊皆是三昧。然此三業差別之相皆無邊際，不可度量。如是毗盧遮那普於十方世界一一皆現佛加持身，是一一身各有十佛剎微塵等菩薩、金剛大眾，此諸人眾諸根相好亦復無邊，如胡麻中油，遍滿法界，無空隟處。如是莊嚴相，顯時無所從來，隱時亦無所去，畢竟平等，不出於如，即是第二、能化通也。上是神變。言加持者，加謂加被，持謂任持。佛以如上神力加被、任持現前大眾，得見如是不思議莊嚴境界。如來若捨加持之時，則不復現神變之加持，故云神變加持也。
【疏】然此自證等者，然者，然前起後之詞。言自證者，但是佛佛自證，不從他得也。故下疏云：如是自證之境，說者無言，觀者無見，不同手中菴摩勒果可轉授他人。若可以言語授人者，釋迦菩薩蒙定光授決之時，即應成佛，何故具修方便，要待無師自覺，方名佛耶？一切心地者，有心量之地也。
【疏】加持三昧者，三昧是定，亦名為誓，即是住於自在神力加持之定也。
【疏】因陀羅者，帝釋也者，梵語因陀羅，此云尊。帝釋者，帝之一字，即是因陀羅，梵語訛也。正云印涅哩二合，略云帝，蓋聲勢相近。今時帝王，順天立號，猶得梵名耳。釋者具足，應云釋迦囉主也，即三十三天之主也。今言帝釋者，即尊主也。皆就略音，故曰帝釋。言猶如千日者，謂天帝威德光明，類乎千日，如經云帝釋所有光明，猶如千日等，為釋天之主也。
【疏】次云入真言門住心品者，釋此品題，分為二段：初別明真言，後總釋品目。且初文者，曲論真言體相不同。一者、真言通體，即唯阿字，通與一切真言教法而為體故。不唯真言，至如萬類名言，皆有此能詮音聲，下文備顯。凡開口之處，盡帶阿音，如書一字入一切字中。但初下筆，若點若𦘕，便當阿字輪表體，便是法界本不生性，即與諸法而為實體。由此梵王世界壞時，吞噉眾字，於口角邊，唯留阿、漚二字。阿表於無，漚表於有，即當佛法中真空妙有法界體也。雖成諸字，而不壞其本體，如水全波，而不失濕之自性。常是隨緣，常是不變。二者、真言別體，即三十四字，各各隨其功義，與彼真言而為體性。且如五方真言體者，東方以吽字為體，南方以怛囉二合字為體，西方用迄嘌二合字為體，北方用惡字為體，中方用𮢥字為體。若論三部真言，如來部以阿字為體，蓮華部用娑字為體，金剛部用嚩字為體。如下普通真言藏品中，明法界漫荼羅聖眾，隨一一真言，各有字門而為體故，總是辨真言體。次明真言相者，或彰句義，或辨二合。加圓點以表果滿，置傍𦘕而顯因修。聲分男、女，字具界、緣。既生、不生而無雜，乃性、非性而有殊。具說其相，臨文可知。問：既以阿字為真言體，遍在隨方教法皆有真言，何故但論天竺之音乃曰真言？答：但如來現出世之迹始自天竺傳法者，且約梵文作一途明義爾。如下疏有此答。問曰：既約梵文一途明者，豈西方梵文俱是真言耶？答曰：雖梵文是同，而顯、密有異。若作真言說處，則為密教；若作顯言說處，則是顯教。且如此方言音亦有顯言，亦有呪語，如急急如律令等語，呪火不燒，呪𤷡令停，蓋作呪用，不同顯言。不可一切言音都屬呪語，都屬顯言。既爾，且如此經亦有顯言，應屬顯教。釋曰：密宗一一文言無非字門秘密加持而為體性。雖有顯言，從宗、體俱屬秘藏，如法華？陀羅尼品。若隨顯教宗尚，俱屬顯教；若隨密宗所尚，俱屬密攝。或說真言，或稱神呪，或號陀羅尼，但名、義有殊，皆屬密藏。次總釋品目者，入者，達解。達解真言之道理故，以智為體。真言者，真謂真實，離妄倒故；言謂言音，悟眾生故。以教為體，言是其體，真是其用。謂此言音之上，有彼離妄離倒之義用。舉體就用，言即真故；攝用歸體，真即言故。名曰真言門者，無擁義，為出入之通由，即是其用。謂彼真言體有，彼無擁用。舉體就用，真言即門；攝用歸體，門即真言，名真言門。又真言門為所入，入為能入，能入從所入以得名。是真言門之入，名入真言門，依主釋也。住心者，住謂安住，令菩提等願不動故；心者靈明，是知見之真實相故。又住是三昧，於三昧中即見自心，即疏云自心發菩提等。住是能住，心是所住，能所相望，作依主釋。又上入真言門是因，住心是果，因果相望，亦依主釋。品者，類也，別也，即諸品之通名。入真言門住心，乃此品之別號。以通從別，以別簡通，是入真言門住心之品，名入真言門住心品。或以此品即當經之序品，如華嚴世主妙嚴品，故疏云此品統論經之大意也。言說竊謂等者，竊者，私也，即疏主自謂也。如有難云：此品梵本既有二題，必應義理各殊。今略去修行，但存住心，豈不違於梵本，乖於修行耶？答云：竊謂入住之義，已兼修行，故離繁文，但著其一，於理無爽。
【疏】自心發等者，自心者，即本心也。以一切眾生雖知自心本有佛知見性，若不練修，終難得顯。是以諸佛如來以神力加持，說此三密方便為所入門，令修行之者措心有地，依教懃行，安心彼中而修趣之，然後克證，不從他得。若離自心執有，發修見證，終無得理。譬如磨塼取鑒，鑽氷求火，徒受疲勞耳。又此中有六箇心字：前二是因，後四是果。又前一是菩提心，第二是大悲，後四是方便。又中間二心是自利，後二是利他，前二通二利。言從因至果等者，謂從初發菩提，乃至嚴淨佛國，從因至果，皆不離自心。因亦是自心，果亦是自心，心即菩提，故云皆以等。天台云新佛成舊佛，舊佛成新佛是也。又下疏云：行者欲知真言行及果者，當於心處求之。意云：入此真言門者，即能識於自心之處。若知是處，即得真言之果也。又此果字，有本是無字，即皆以無所住而住其心。謂行者入真言門，修三密時，貪著其事，則不離我、人、壽者之相，不得名住。何以故？有所住故。若觀如是三密之相，雖從緣生，不異於如，即是不住而住，住而不住。初發心時，便成正覺，不由他悟，故云皆以無所住而住其心也。經如是我聞等者，如來說經有五種成就：一、信成就，二、時成就，三、教主成就，四、處成就，五、眾成就。言如是我聞者，信成就也。一時者，時成就也。薄伽梵者，教主成就也。住如來加持法界宮，乃至大寶王樓閣等，處成就也。次云其金剛名曰虗空無垢等，眾成就也。准智論，又說六成就，開信與聞而為二故。世親菩薩般若燈論亦有六義，如彼頌云：前三明弟子後三證師說一切修多羅其事皆如是。言如是者，結集者指斥之詞也。謂指此經，如我所傳，是佛所說，故稱如是。注無量義經云：至人說法，但為顯如，唯如為是，故云如是。言我聞者，結集者言：若從他傳聞，不必如是。我親承金口而聞，而非謬矣。又佛臨般涅槃時，侍者請曰一切經首當置何言佛勅阿難當置如是我聞故大術經阿難請問四事一佛滅度後諸比丘等以誰為師二依何處住三惡性比丘如何調伏四一切經首當置何言佛告阿難：我滅度後，以波羅提木叉為汝大師，依四念處住惡性比丘梵壇治之。梵法默然，不應打罵，但默擯故。一切經首當置如是我聞等。言一時者，一者，簡數之語；時者，一期之號。時無別體，依法假立。今言一時，謂即簡去四時、八時、十二時等，但取說聽，會遇無差，生滅不二，故名一時。又如來說經，時有無量，不能遍舉，一言略周，故云一時。言薄伽梵者，翻就此方，或名能破，或云持眾德，或名有德，或名世尊。謂佛地論有二義釋：初成德義，後破魔義。初成德者，薄伽梵聲依六義轉：一、自在義，永不繫屬諸煩惱故；二、熾盛義，炎猛智火所燒鍊故；三、端嚴義，三十二相所莊嚴故；四、名稱義，一切殊勝功德圓滿無不知故；五、吉祥義，一切世間親近供養咸稱讚故；六、尊貴義，具一切德，常起方便利益安樂一切有情無懈癈故。初一斷德，次一智德，後四恩德，如次應知。後破魔者，謂能破壞四魔怨故，如下具明。言住如來加持者，住謂居住，即是出現之義。如來者，上言薄伽梵，即是毗盧遮那本地法身；今言如來，是佛加持身，即是應身，謂從加持而現起故，加持之身名加持身。
【疏】今此宗等者，謂此秘密宗中也。對彼稱此，謂彼顯宗之中具足六義，都名一薄伽梵，更無別義。今此宗中，以字義釋之，復有多名，故云今此。言其本末有等者，謂人體上本無能破之名，但由執持利器世間之人，觀其事相之迹，強以之號能破者。易云：以物得通謂之曰道，以微妙不測謂之曰神，以應根變化謂之曰易。總而言之，皆虗無之謂也。聖人以事名之，隨其義理以立其號矣，故云其本等。
【疏】二乘雖破等者，此通妨也。謂有難云：謂佛如來具大智慧，能破無明煩惱，稱薄伽梵。二乘之人亦能有之，何不名為薄伽梵耶？答：二乘雖破三毒，但破我執，法執仍存，雖除種子，未盡習氣，如盛香器，餘氣現在，故曰亦不了了等。
【疏】欲求等者，求者希求，欲即是求。作持業釋，如對法第十六卷，即欲界五趣一切種類，皆欲求故，由欲求力，不脫欲界，招欲界苦等。此中義別，謂善法欲也。
【疏】即是般若佛母者，般若即佛母故。故大品云：欲為諸佛內眷屬，欲得大眷屬，當學般若波羅蜜。欲過聲聞、辟支佛地，住阿毗跋致地，當學般若波羅蜜等。若得與此相應，煩惱戲論皆悉永息。非如世間五欲熱惱，雖小止息，而實更增。如擔重易肩，何曾有樂？又涅槃經云：若常愁苦，愁遂增長。如人憙眠，眠即資多。躭婬嗜酒，亦復如是等。是為此中女人義也。言以密教不可直宣等者，不可直說是般若佛母，故言女人。此宗多有如是隱密之語，修學之者，應當觸處類例而思之耳。
【疏】一切世間至如佛者，一切世間者，即三世間，謂眾生世間、器世間、智證覺世間，俱名一切。今但約眾生名為一切，謂眾生世間種種差別，無量無邊，名為一切。名聲者，名謂名號，即十號等；聲謂音聲，即說法等。如法華經神力品云：爾時世尊於文殊師利菩薩及比丘、比丘尼八部眾前，現大神力，出廣長舌，上至梵世，一切毛孔放於無數光明，遍照十方世界，普皆見此娑婆世界無量無邊眾寶樹下師子座上諸佛，及見釋迦共多寶如來在寶塔中坐師子座。見是事已，得未曾有。即時諸天於虗空中高聲唱言：過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界，有國名娑婆，是中有佛名釋迦牟尼，今為諸菩薩說大乘經等。如是名聲，一切世間無有等者，或名謂名稱，聲謂聲譽，即是名稱普聞無量世界之謂，故云一切世間等。
【疏】本地法身者，即實相法身也。一真實相為萬化之本，猶如於地為萬物之依，故曰本地。言法身者，謂此實相能軌持萬化，即此軌持假名為身。法即身故，本地即法身，並持業釋。又法身有五。清涼云：一、法性生身，言其生，則本之法性故；二、功德法身，推其因，則功德所成故；三、變化法身，就其應，則無感不形故；四、實相法身，語其妙，則無相無為故；五、虗空法身，稱其大，則彌綸虗空故。於此五中，今當第四實相法身。以別揀通，即本地之法身。言次云如來是佛加持身者，即應身他受用也。次疏釋成，其所住處名佛受用身。言如來心王等者，如來是所住，心王為能住。如一切諸佛說法儀式，皆住於應身，即本地身為教主也。約別就勝，唯是真身。故經云應化非真佛亦非說法者，推功歸本，言法身說。又下說法處即如來身，師子座亦爾。依、正尚猶無礙，豈佛身真、應而局定耶？亦得名如來身說、國土身說、菩薩身說等。今但說真、應二身，如般若論說有二佛：一、真佛，即法身；二、非真佛，即應、化身。又華嚴云諸佛真身本無二應物分形滿世間，又云佛以法為身清淨如虗空所現眾色形令入此法中等。然諸經論或說三、五、九、十身等，統而明之，一法身也。
【疏】既從遍一切處等者，即法界處也，即從法界加持力生。故下經云：時薄伽梵廣大法界加持。疏釋云：毗富羅是廣大義，謂深廣無際，不可測量，如是諸法自體，名為毗富羅法界。諸佛實相、真言實相、眾生實相，皆是毗富羅法界。以此更相加持故，故名法界加持也。生者，出現義。又此應身既從本地加持功德力生，即與本地無相法身無二無別。清涼云：如冥室㬢光，隨孔而照，光雖萬殊，而本是一。故曰既從遍等。
【疏】離諸過罪者，離四句、百非也。四句者，謂有、無、亦有亦無、非有非無，清涼云四句之火莫焚是也。百非者，然眾生迷執雖多，不出一、異、有、無四句。約此以明百非，謂一、亦一、非一非非一、異、亦異、非異非非異，有、無亦然，共成十六；三世各十六，成四十八；斷、常二見各四十八，成九十六。并本四句，都成一百，皆違正理，故云非也。
【疏】此與釋論三種金剛三昧等者：一、金剛三昧，得此三昧者，能貫穿一切諸法，亦無不見，是三昧能通達諸三昧，是名金剛三昧；二、金剛輪三昧，得此三昧者，即能持諸三昧，是名金剛輪三昧輪者，攝持義故；三、如金剛三昧，得此三昧者，能破一切煩惱結使，無有遺餘，譬如天帝釋手執金剛，破修羅軍，是名如金剛三昧。故云釋論等。
【疏】所謂如來實相智身者，此之法界，全是如來實相之身。既是如來實相之身，何有處耶？由加持故，即是真實功德莊嚴之處也，亦是華嚴十身中之智身也。
【疏】故曰宮也者，釋名曰：宮，穹也，言屋見於垣上，穹崇然也即高顯皃。易曰：上古穴居而野處，後代聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯，此其始也。若以心王所都，即佛身名宮；若以摩醯首羅住處，即是器界。今為如來有應之處，無不是此宮，即屬應身，是加持住處，隨世為名，故曰宮也。
【疏】五種那含住處者，那含者，即不還也。此有五種：一、中般那含，謂處中有而般涅槃者；二、生般那含，謂處生有及本有中而般涅槃者；三、行般那含，謂加行精進而般涅槃者；四、無行般那含，謂有速疾道，不假加行而般涅槃者；五、上流般那含，謂從下向上而般涅槃。此般涅槃，謂得果義，謂阿那含而得阿羅漢，名般涅槃。廣如義林。言住處者，是五種那含所依住處，謂無煩、無熱、善現、善見、色究竟。言淨居者，謂離欲諸聖，以聖道水濯煩惱垢，故名為淨；淨身所居，故名淨居。或此天中無異生雜，純聖所止，故名淨居。何因得生？為謂聲聞雜修靜慮，新造引業，故能生於五淨居天。俱舍二十四云：應知此中無漏勢力，熏修有漏，令感淨居，故名雜修。初、後剎那無漏，中間剎那有漏，以初、後心資於中間有漏定心，令感淨居，名為引果。若大乘說，與彼全殊，謂初、後有漏，中間無漏。無漏定力，展轉資昔，感生業種，令勢殊勝，生五淨居。以初念有漏而為加行，復除定障；次念無漏為無間道，正除定障；後念有漏為解脫道，故熏修滿。若以有漏為中、無漏為初、後者，豈以無漏與彼有漏為加行耶？故異小乘也。
【疏】兼得淺深等者，淺謂執持，執持金剛杵也；深謂任持，任持金剛印也。
【疏】約菩提等者，雖法與人能有異，然恐難解，今以漫荼羅釋之。漫荼羅者，聖賢集會之處也。謂於漫荼羅中，若但置印，名法漫荼羅，即是約菩提義，即有無量無邊金剛智印故。若於彼中置一切聖賢，一一聖賢復各持其印，依位而住，即是約佛陀義，有無量無邊持金剛者。
【疏】然以自在神力等者，謂如是智德，唯佛與佛乃能持之。若諸佛但住如是境界，則眾生不能以是蒙益，是故然以自在神力等。
【疏】持大空之戰具者，楞伽云：大慧！何者第一義聖智大空？謂自身內證聖智法空，離諸邪見熏習之過，是名第一義聖智大空。大空即智也。今此諸執金剛，各從一門內自證智，遍一切處，破諸眾生無明障染，義名戰具大空。智即戰具，名大空戰具，作持業釋。
【疏】言之者，乃語助詞也。或執金剛者，各隨一門法界幖幟，謂是杵等，是大空之戰具，可作依主。
【經】遊戲神變者，謂以如來本行菩薩道時，以一體速疾力三昧，行種種諸度門，自利利他，現諸神變，遊履快樂，即是踊躍超昇義。或將菩薩身作佛身等，或以涅槃現生死。華嚴經云：謂以眾生身作剎身，而亦不壞眾生身，是菩薩遊戲；以剎身作眾生身，而亦不壞剎身，是菩薩遊戲。或以涅槃示生等，皆不壞其相。乃至於定出入，自在無礙，眼根門中入正定，耳根門中從定出，六根六境，逆順超越，自在無礙，是類皆遊戲也。
【疏】信解者，即信謂印忍信向，解謂解行。一切眾生，從無始來，未聞出世三寶，但歸依世間外道天神。後遇善知識，為說佛法殊妙，則能印順忍可，名之為信。後發菩提心，乃至成佛，中間起種種行願，名之為解。下文廣釋。言始從真正發心者，離妄稱真，遠邪為正。妄謂分別，邪即二邊。若有是相，不名真正，如常發菩提心已。然為顯示真正之相，云今所發覺心，遠離諸性，相乃至空，性圓寂故等。若與此相應，即是真正發心。儻朱其旨，非真正也。此等行相，下疏備陳，宜細體焉。
【疏】如善財等者，華嚴經云：爾時善財童子恭敬右遶彌勒菩薩摩訶薩已，而白之言：唯願大聖開樓閣門，令我得入。時彌勒菩薩前詣樓閣，彈指出聲，其門即開，命善財入。善財心喜，入已還閉。見其樓閣廣愽無量，同於虗空，阿僧祇寶以為其地，阿僧祇宮殿、阿僧祇門闥、阿僧祇牕牖。乃至善財童子於一處中見一切處，一切諸處悉如是見。乃至爾時彌勒即攝神力，入樓閣中，彈指作聲，告善財言：善男子！緣起法性如是。此是菩薩知諸法智因緣聚集所現之相。如是自性，如幻、如夢、如影、如像等。疏主！今取此文意者，若真言行者見、聞、觸、知此境界時，即同善財入彌勒閣中，於一處中見一切處，一切處中悉如是見。即觀十緣生句，與華嚴宗不相異也。
【疏】上說金剛等者，上以金剛法界屬如來智身宮，即如來應身。次明樓閣寶王亦是如來身者，即國土身。今云師子座，即菩薩身。如理應思。
【疏】於九十六種者，謂西方外道有九十五種，若兼佛法，成九十六。謂佛法中，有人雖披至典，不達聖旨，心行理外，亦名外道一乘；不希大果，亦名外道他教。廣序不繁具引。
【疏】問曰：佛所說經等者，此問意云：佛所說經，即應直宣正宗，何須先住處及眷屬耶？答曰：譬如國王，乃至下文易見。今又通云：謂佛設教，必不徒然。若不先明住處，眷屬何存？若不次辨眷屬，當根則闕。故五種成就，闕一不可，是故次第須如是也。
【疏】如淨虗空等者，如淨虗空體，離一切障翳垢染，無能取也；及離一切分別，無所取也。若於虗空體上見有障染，名為執諍；若於虗空上分別是淨是垢，即名戲論。虗空不爾，故能遠離也。淨菩提亦復如是，法合易知。
【疏】次虗空遊步等者，即是前遊戲神變義。彼中疏釋云：梵云微吃哩抳多，是踊躍遊戲神變義。謂初發心已來，深種善根，起種種願行，莊嚴佛土，成熟眾生，恒殊勝進，不休息故，即是超昇騰躍義。如是遊戲，即是菩薩自在神通等，正與此同。
【疏】復次，虗空等者，謂此無垢執金剛即是菩提心，阿字門平等種子亦即是菩提心。此菩提心即是三句義中第一、菩提心為因句。言修無住行者，即是遊步金剛長阿字之行。此行即是三句義中第二、大悲為根句。雖有菩提心願，若不起行，願必虗故，所謂菩薩發大心，決定修諸行。言譬如等，譬如世間雖有種子，不以播殖方便，根芽無由生起；雖有菩提因種，若不以大悲萬行播殖方便，終不生根。言故次明等者，結成所以也。
【疏】如萌芽等者，謂由大悲為根，萌芽已生，四大時節為緣此上屬大悲句。又以虗空不礙，令此萌芽念念滋長此屬虗空生句。言菩提心亦如是等者，為如萌芽已生，雖有水土等緣，若不得空，有增上礙，不能滋長；若得於空，無增上礙，乃能滋長。淨菩提芽亦復如是，雖有萬行為緣，若有所得，不能滋長。今此萬行皆無所得，名為大空。善巧方便，令菩提芽高出無極，名真實生，亦名大空生。大空之生，故以為名也。言所謂大空者，即不可得空暗字門生。此空即是三句義中第三方便，為究竟句也。
【疏】如萌芽增等者，謂此萌芽念念增長，然後莖葉華實漸次滋繁，華果殊芳，故名雜也。
【疏】復次以種種法界等者，謂種種法界色，即是萌、芽、莖、葉、華、實。染謂莊嚴之染，非垢染也。言成大悲漫荼羅者，漫荼羅，聖賢集會之處，萬德交歸之所。故下經云：爾時金剛手白佛言：世尊！云何名此漫荼羅？從因為名。佛言：此名發生諸佛漫荼羅。諸佛無不從此生故。疏釋云：下菩提心種子於一切智心地中潤以大悲水，照以大慧日，皷以大方便風，不礙以大空空，能令不思議法性芽次第滋長，乃至彌滿法界，成菩提樹王。故以發生為稱，名發生諸佛漫荼羅也。
【疏】曲中者，曲謂委曲，中去謂不失。諸佛威儀，無不委曲成就於物，雖成於物而未曾失於規矩，方圓任器也。或以曲謂隨他意言，中謂順自意語，皆成佛事也。
【疏】然上來等者，通疑、妨也。問：若一切諸法入此如實智時，究竟平等，同一實際者，何故說有因果、自他、有為、無為等深淺之異耶？答：為欲分別令易解故。
【疏】發同體悲愍等者，謂直取一切眾生身，與己身無異，故名同體。起信鈔云：直見眾生如父母，亦未若見同己身。拔苦之心，可謂深矣。言眾生等者，若無同體方便者，尚不能自救，況救一切眾生耶？言此是如來一德者，謂佛具有四德：一、行願德，二、慈悲德，三、無上慧德，四、三昧德。今當四中第二德，故名如來之一德也。
【疏】如一闡提等者，言一闡提者，是樂欲義。樂生死故，而斷善根，無成佛之壽命，故名必死。二乘已死者，謂二乘之人，於空作證，入於灰斷，故名已死。如是必死、已死二種之人，雖世有良醫，見之拱手。諸佛醫王則不如是，明見一切眾生皆有如來知見性故，必定師子吼。師子吼者，涅槃經云：決定說也。決定宣說一切眾生皆有佛性也。
【疏】為此一事因緣等者，即一大事因緣也。清涼云：無二無三故名一，佛因佛果故稱大，因果幹能令物解脫並稱為事，如來因此故出現爾。大事，即因緣也。又正因佛性為因，緣因佛性為緣，了因所了為因，生因所生為緣，皆為成於佛果大事大事之因緣也。如來為此大事之因緣故，出現於世，故云唯等。
【疏】譬如真金，體性純淨者，頓悟也。謂頓悟菩提之心，本離諸障，即南宗云明鏡本清淨也。言若種種煉冶者，漸修也。謂初質尚與微垢共住，要假煉冶磨拂，方得明淨，即北宗云時時劬拂拭也。若得此意者，則南北二宗不相仇讐矣。又前離一切障等者，此中有四：初、法；次、喻；三、指義；四、結名。今初為始，後大心眾金剛道功德之相，以次段刃迅之稱，是究竟智也。今約因中，具有麤、細、極細三重妄執，障翳菩提。即以地前秘密方便，越初一重麤妄執，名離一切障，出世間心、生見心、明道時，淨菩提心始得顯現。如是練修至八地時，越第二劫一重細妄執，名離一切障，其菩提心逾勝逾增，更益方便。乃至金剛道中，越第三劫極細妄執，名離一切障，其菩提心與如來等。此位但有四分之一，佛地之障存焉。次喻。譬如真金體性純淨者，出鑛之金也。種種練冶眾寶磨瑩者，迤邐融明倍增光彩也。三、指義。初質尚與微垢共任者，對彰法喻也。謂金纔出鑛則喻見、道見、未曾見，謂之初質。鑛妄已除細者尚在，名為微垢。種種練冶得至八地，細妄雖斷極細者俱，眾練磨瑩復倍於前，至金剛定越極細妄執，唯佛地障解脫道斷，故此乃四分之一最後微垢也。是則三劫有物質之實，二位遣微垢之妄，故曰初質尚與微垢共住。能持已下，第四、結名，可知。又解：言初質者，謂本覺體根本名初，微垢即微細無明也。
根本淨覺自體無染，與細障俱也。問曰：本覺之體既在纏位，應與麤惑共住，何言微垢耶？答：根本無明與本覺齊，覺與不覺相對立故，最相近故。麤惑枝末與始覺相當，由是本覺斷時先斷細者，始覺斷時先斷於麤，義相可解。
【疏】一切難斷處等者，此所斷法有多不同，即變易、生死二障習氣根本無明，即是第三重妄執等，名難斷處。唯佛可除，乃至十地滿心未能斷故，唯佛智能斷，名為難斷。又下疏云：一生補處菩薩尚有一死，未離怨對。如來智身本不生故，則無有死，是永離怨對。是故不動明王能煞灌頂菩薩麤重之身，斷其變易之命，況餘三界眾生極暴惡者！言難伏處悉滅者，總以三毒為難伏法，所謂眾生以貪、瞋、癡三為根本故，乃至如來為欲調伏閻浮提眾生故，以補處身從兜率天下而轉法輪，乃至於舍衛國現大神變，制諸外道及曠野鬼神、訶栗底母種種難化眾生。世尊初成正覺，於金剛界漫荼羅攝召三千世界普門大眾。時有摩醯首羅天王，即是三千大千世界主，住於世界最中，以慢心故，不肯從命，而作是言：我是三界之主，更有何等世尊而召我耶？於時不動明王白佛言：世尊！此有情故，犯三世諸佛三昧耶法，當以何法治之？佛言：可斷其命。時不動明王即以左足蹋彼頂上寶冠半月中，右足蹋彼妃首冠半月中。爾時摩醯首羅尋即命絕，即於悶絕之中證無量甚深三昧，得無生記。乃至深釋者，三千大千世界主即是無始無明，於一切生死中而得自在，唯此菩提心王能制伏之，乃至煞彼無常之身命，令得常命等。如下疏引，故云難伏處等。
【疏】如來甲所謂大慈等者，謂即諸佛之慈，非因位之慈。如釋迦如來菩提場中將成道，是時天魔領諸魔屬，欲壞菩薩，不得成道，菩薩爾時被大慈甲魔不能為害。言不為一切煩惱斷傷者，降煩惱魔也。故下疏云：是中更有難降伏處，所謂諸煩惱等魔此等字者，等取蘊死也，無有形相方所，亦無足迹，難可覺知，於一念中亦皆殄滅，故云不為一切等。
【疏】所謂住大空慧者，即無分別之慧也。安住此空慧，即是住無戲論。言是處等者，是處即指緣起實相處，謂於是處不觀生滅、斷常、去來、一異，名戲論息，即同於涅槃。若真言行者住此空時，應深觀察，若失般若方便，多墮二乘地，證小涅槃。故下疏云：此名極無言說處。爾時心住無為法相，若失方便，則墮二乘。然以菩提心勢力，還能發起悲願，不墮二乘也。
【疏】如是妙權等者，妙是妙權，即是佛加持智。此方便智從如來十力生，即十力是能生，方便是所生。故智論云：以是處、不是處智力，分別籌量眾生是可度、是不可度。即智力是能生，分別等下是所生。下准此知。以業報智力，分別籌量是人業障、是人報障、是人無障；以禪定、解脫、三昧智力，分別籌量是人著味、是人不著味；以上下根智力，分別籌量眾生智力多少；以種種欲智力，分別籌量眾生所樂；以種種性智力，分別籌量眾生深心所趣；以一切至處智力，分別籌量眾生解脫門；以宿命智力，分別籌量眾生先所從來；以生死智力，分別籌量眾生生處好醜；以漏盡智力，分別籌量眾生得涅槃。佛用是十種力度脫眾生，審諦不錯，名十力生。
【疏】皆有多聲等者，多聲者，應云：梵語誐誐曩尾羅惹南，誐誐曩尾訖哩柅多南，乃至野又鉢底南。南者多聲，即是等義。眾義如云：佛䭾南，達磨南，僧伽南。問：又云佛䭾耶等，與此南字，一耶？異耶？答：野是假者，即目覺者，義無相濫。
【疏】然統其綱要等者，謂大本有十佛剎微數塵等。今此統其大領所要用者，上首一十九數枝未眷屬，皆悉隨之。於此持明宗中通途用者，不以為闕少耳。又解：宗通之用者，然此經宗有通該法界之用，若人若法，皆無盡故。今言十九，既局數數，豈不違於宗通之用耶？答：若准梵本，皆帶多聲，即是等言。今置等言局，過斯遣矣。又此所列一十九眾，皆是如來內德所現，為影響眾。其當根眾，何者是耶？故下疏云：然此諸解脫門所現善知識，各引無量當根，同入法界漫荼羅。即此所引為當根眾也。
【疏】世界海等者，上顯如來差別智印，其數無量。且以如來十力，各對一佛剎微塵，表眾會之數，未知諸佛所化分劑，由是疏指釋論顯之。彼論五十五云：復次三千大千國土，名一世界，一時起，一時滅。如是等十方如恒河沙等世界，是一佛世界；如是一佛世界數如恒河沙等世界，是一佛世界海；如是佛世界海數如十方恒河沙世界，是佛世界種；如是世界種十方無量，是名一佛世界。於一切世界中取如是分，是名一佛所度之分也。
【疏】形色性類，皆有表像者，形謂凞怡忿怒，色謂青黃赤白，蓋分性類差別，故表息增降敬。餘法門例爾。
【疏】能令三業同於本尊等者，謂行人三業即是本尊三業，本尊三業即是行人三業。如是本末平等無二，自然從此一門得入法界，即是普入一切法界門。如從一門見王，即是遍入千門萬戶；行人隨從一門，即須直入，但恐門首稽留，或外事所牽，終不得見如來法王也。
【疏】復次，行人等者，謂修行之人，雖學於慧，若無禪定，但名狂慧。猶如將燈安向風中，閃爍不定，照用不得分明；若置室內，停停不動，照用即得分明。故次文殊妙慧明除蓋障三昧也。
【疏】佛身四德者：一、行願彌綸；二、佛宗不斷；三、大悲演法；四、深定除障。如是次第而配屬之。
【疏】大邪見、大愛等者，涅槃云：一切煩惱，邪見攝盡，謂破壞三寶，焚燒善根。戒經十種謗，三寶為最重，故邪見稱大。若據發潤生死，流轉無明，愛、取為大；若據遠隨現行，障無學道，我愛、慢為大；餘可名輕。若煩惱當體相望，則十大煩惱為重，隨惑為輕等。今此智人，必能說法破壞，故名摩訶薩。
【疏】此索哆等者，前云薩埵，直呼於人；今云索哆，乃屬人之功業，即是忍樂修行，堅持不捨。言聲明有如是法者，即八轉聲法也。謂前云薩埵，直目眾生之體，即體聲也；今云索哆，直屬眾生之業，即業聲也。如言薄伽梵、薄伽伐帝，言薄伽梵，即體聲也；言薄伽伐帝，即轉聲中業聲也。聖教多譯為薩埵者，蓋相傳習學之者，隨順其言辭耳。
【疏】一者、愚童者，愚謂愚癡，童謂孾童，取未會分別也。下經云：愚童凡夫類，猶如羝羊。疏釋云：羝羊是畜生中，性最下劣，但念水草及婬欲事，餘無所知。故順西方語法，以喻不知善惡因果，愚童凡夫也。法華經第一：入生死險道，相續苦不斷，深著於五欲，如犛牛愛尾等云云。
【疏】二者，有識者，謂有所識知者也。對前愚童，故稱有識也。
【疏】出過一切等者，一切之言，攝盡內外。有諸外道計我自性，即同欲界，或同色、無色界，乃至謂非想處即是涅槃，或言梵王、毗紐天等生一切法。又如犢子阿毗曇中說：譬如四大和合故有眼法，五眾和合則有人法，是人法在不可說藏中。又說一切有道人言：神人，一切法門中求不可得，如龜毛、兔角常無，而陰、界、入實有自性。以如是等戲論法故，蓋由不識其心。今此菩提出過如是臆度戲論種種過失，一向純淨，即是眾生本心。了知此者，名之為菩提薩埵也。
【疏】即經所謂越三時至法門也者。言越三時者，越謂超越，三時即是過、現、未來三時分也，謂超越彼三世之時分故。且世間時分，則有過去、未來、現在，剎那不住，脩短之異。此遮那實相之日，圓明常住，湛若虗空，無有如是差別之相。又釋論云：諸佛有無礙解脫，菩薩有不可思議三昧，能令多時作少時，少時作多時。又如說法華經六十小劫，謂如食頃云云。此說經之時分，復當云何？故天台云：夫心冥至道，則渾一古今。法界無生，本亡時分，況無涯之說，念劫圓融哉！故今以無時之時，名越三時矣。
【疏】三、十時等者，智論云：日名從旦至旦，初分、中分、後分，夜亦三分，一日一夜有三十時。春、秋分時，十五時屬晝，十五時屬夜，餘時增減。五月晝十八時，夜十二時，十一月翻。此言十五時屬晝，三分中各五時也。
【疏】如法華序分等者，故法華經序品云：爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍。乃至雨曼荼羅、曼殊沙華、栴檀香風，悅可眾心。以是因緣，地皆嚴淨，而此世界六種震動。乃至文殊當知，四眾龍神瞻察：仁者為說何等？爾時文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士：善男子等，如我惟忖，今佛世尊欲說大法。又云：我見燈明佛，本光瑞如此。以是知今佛欲說法華經。言從地涌出品者，經云：爾時他方國土諸來菩薩而白佛言：願於娑婆世界護持此經。佛言：不須汝等，我娑婆世界自有六萬恒河沙等菩薩，各引爾所眷屬護持此經。言訖，有無量千萬億菩薩同時涌出。乃至我於伽耶城，菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪。爾乃教化之，令初發道心，今皆住不退，悉當得成佛。因此彌勒及諸菩薩壞疑云：父少而子老，舉世所不信。如來為破此疑，方說三身壽量。今此亦爾，現普門不思議境界，感動大眾。因彼疑問，說此平等句法門也。
【疏】內脩般舟三昧者，般舟，此云佛立。摩訶止觀云：般舟三昧，翻為佛立三昧。佛立有三義：一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力。能於定中見十方現在佛在其前立，如明眼人晴夜觀星，見十方佛亦如是多，故名佛立三昧。
【疏】和合亦無者，謂行者於般舟三昧中，見此不思議加持境界時，作四不生句觀之：如是境界之相，由自心淨故生耶？若由自心生者，即不異外道。計一切法從自性生，或計從他生，謂計梵王能生等，亦不異外道。行者如是觀自他都無所得，乃合觀之：如是境界為共生耶？若共生者，則有二過。何以故？若謂內心為自待佛加被而得生者，即此自心中先有佛耶？為先無耶？若先有之，佛之加被則無所用；若先無之，佛之加被復何所用？故共亦不生也。
【疏】軌匠其心者，軌者，法也；匠者，工也；匠之作不失於法也。如美玉薀在石璞之中，不得良工琢磨，則不成至寶。眾生菩提心寶在煩惱石中，若遇如來說法方便，軌而匠之，則成法器也。
【疏】因陀羅等者，因陀羅者，即帝釋也。如天帝釋殿，以珠網覆上，一明珠內，萬像俱現，珠珠皆爾。此珠明徹，互相現影，而無窮盡。今此亦爾，一塵剎內，萬像俱現，剎剎皆爾。此剎體空，更相現像，像復現像，而無窮盡，故云因陀羅等。
【疏】今略舉三聖等者，謂有難云：上舉四菩薩為上首，表佛四德有所偏闕，則不成無上菩提。今又舉三聖，有何所以耶？故疏通釋云：上舉四菩薩，前已備彰。今標三聖，即表三部，謂漫荼羅莊嚴之藏所具聖眾，雖差別無量，三聖攝盡，所以偏舉也。謂執金剛是金剛部，赤色有降伏；普賢是如來部，白色有寂災；觀自在是蓮華部，黃色有增益。言舉此三點者，即此三聖亦是摩訶般若解脫法身，謂執金剛般若德，普賢法身德，觀音是解脫德。又釋三點者，即梵書伊字。常途釋云：如摩醯首羅，面上三目。今又顯之，出梵書伊字也。湛三點者，此之謂也。
【疏】如外覩漫荼羅等者，形內稱外，謂大悲胎藏漫荼羅，而分三重，從內向外，此當第三，故以名焉。
【疏】若離如是實相等者，謂第三重漫荼羅所現莊嚴眷屬，多是諸天、魔、梵八部之眾，及鬼子母、鳩槃荼等。雖現如是種種相狀，然皆即是實相之印。行者觀行，與此相應，以此為門，皆見中臺大日之尊。若不知如是秘號，皆隨愛見所生，與天魔外道作諸塵勞伴侶耳。
【疏】復次，行者初發等者，謂從初發菩提心時，便得入於阿字之門，即是從如來金剛性生。金剛性，謂如實智堅固性也。言當知之，芽者，菩提芽也。此芽生已，中間運運者，地地增進，乃至成菩提樹王，更無行可增等。
【疏】唯以一行一道者，謂從初發心入菩薩位，乃至滿足十地，但以一真言之行、一真言之道而成正覺。
【疏】若於異方便門等者，謂入佛方便有無量門，門雖無量，若開顯密意，則皆不離此一實乘矣。
【疏】得至虗空無垢等者，猶如虗空畢竟清淨，不為一切塵垢所染；心亦爾，不為薀、處、界等諸垢所染，故以為名。至下第六、無畏處廣明。
【疏】然以四不生義觀之者，謂一切法不自生，不他生，不共生，不無因生，如下文說。
【疏】將欲開權顯實，說法華經者，古有多義，且依清涼。故華嚴鈔云：謂有問言：若會三歸一者，為會昔三而為一耶？為會昔三歸今一耶？答：具斯二義：初則會取昔三，為今之一；後則癈昔之三，立今一故。取則昔小皆取，廢則昔大亦廢。然開、廢等言，有局、有通。局者，約教，則廢三立一，三教者虗設故；約理，則開三顯一，開無三理，一極自彰故；約行，則會三為一，三乘之行皆佛因故；約果，則會三歸一，三乘之因同歸一果故。通者，唯廢一種，則約於教；開、會等言，並通三種。言約開三顯一，則三者、一者，約理，則昔說三種，閇於一實；今云無三，則一理自現，故云開方便門，示真實相。約行，則昔說三乘行，別方便門，閉於一實；今會為一，則方便門開，一實顯矣，故云汝等所行是菩薩道。約果者，昔說三果不同，是方便門，閉於一實；今云三果虗設，唯有極果無上菩提，故云心生大歡喜，自知當作佛，則實相顯矣。更有多義不煩具引，故云開權顯實說法華經也。又慈恩一乘章云：雖依諸教總會此四，然法華中顯會教理，密會行果。會教理者，經云：諸佛智慧及智慧門一雨普潤，會教也；牛車寶所，會理也。此以所詮名之為理，非要真如。欲顯所得甚深難解，有所言說意趣難知，道場所得法無能發問者，我意難可測亦無能問者。亦顯法華開方便門示真實相，即是法華開敷秀出。密亦通會行果二種，乘此寶乘直至道場，即會行故；中設化城為至寶所，即會果故。此則正顯昔權今實故也。言將演遍一切乘者，謂次下文所說種種法門，各是一種運生之義。又一一門皆遍一切處，名遍一切乘也。言自心成佛之教者，即是所說平等句法門也。若有行者住於此乘，初發心時便成正覺，不由他悟，故曰自心成佛之教也。是故如來所現十佛剎微塵數等諸善知識及法界門，為表之也。
【疏】智者見其至宗本者。智者，執金剛秘密主也。秘密主覩佛示現無盡莊嚴之迹，則喻曉如來自證之智。如觀樹之枝葉，可以知其根本；又如觀水之流派，可以究其源穴。
【疏】其所蹂踐者，蹴蹋也。龍象蹴蹋，非驢所堪。象迹喻經云：如觀象迹，即見象身，若究真詮，必達真理也。又解：既云象跡超絕群託，蹂踐復明更方深秘。觀迹可見其大，蹂踐亦知其力，故曰身力必大也。
【疏】懷山襄陵者，此出尚書。帝曰：咨！四岳四岳，即義和之四子，分掌四岳之諸侯，故以稱焉，湯湯洪水方割湯湯，流貌。洪，大；割，害也。言大水方方為害，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天蕩蕩，言水奔𭓧有所滌除。懷，包；襄，上也。包山上陸，浩浩盛大若漫天。又准尚書正義，帝曰：咨，咨嗟也，嗟水災之大也。呼掌四岳之官，而告之須人之意欲人治水。汝四岳等，今湯湯流行之水，所在方方為害人，其勢奔𭓧，蕩蕩然滌除在地之物，包裹高山，乘上丘陵，浩浩盛大，勢若漫天。在下之人，其皆咨嗟，其病大水矣。今但取大水之皃。
【疏】曲成佛事者，曲謂委曲，成謂成就，即是委曲成就所作佛事。佛事，即化物之事也。此出周易繫辭云：範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。注曰：範圍，謂摸範天地而周備其理也。曲成者，乘變以應物，不係一方也，則萬物宜得所矣。此彰易道乘變無方，以況智德物無滯，故曰曲成等。言本末因緣等者，本者，如來三業也；末者，所現之相也。即本之末，即末之本，自在難思，故曰本末因緣，究竟無礙。言照俗之權等者，照俗之權，即後得達俗智之方便也；契實之境，即根本證如智實相也。意云：如來所現加持之迹，尚如是爾，自證真實之境，當復云何？
【疏】若法不然等者，法謂如來自證之智，然即如是之詞，微謂微淺，尋謂尋求。今此意云：如來自證甚深之智，設以神力加持，亦不可示人。若不如是耳，則有微淺之迹，可以尋求。言我以等者，謂我於加持之迹，雖已盡觀，縱也奪云然，不知此如來自證之法，從何得之，即正是發起疑問之意也。
【疏】阿闍梨意存等者，謂一切眾生皆有安樂性，欲令去至涅槃安樂處故，所以但存如去。又去是自利，說是利他，故存如說。古云：如來者，到已還乘如實道，來成正覺，故名如來也。
【疏】阿羅等者，謂羅字是塵義，塵即煩惱故。訶是風輪，即降伏義，降伏即害也，謂是應以永害煩惱賊故。言釋論謂之煞賊者，彼結頌云：佛以忍辱鎧，精進為剛甲，持戒為大馬，禪定為良弓，智慧為好箭，外破魔王軍，內滅煩惱賊，是名阿羅訶。
【疏】三十六俱胝者，起信疏云：問：六道如環巡歷，行相如何？答：三界、五趣，共三十五處，所謂三塗、四洲、六欲天。此界十三處，并色界十八天處，無色四天處，如是三十五處，生死輪轉。今開修羅，即三十六俱胝，梵語此當百億。趣者，類也，三十六俱胝趣類也。
【疏】性名積習等者，由本性故，能積薰習之相，漸生欲樂，順性起業，即當本性住也。性先有欲，得因緣而生，譬如先有瘡，得觸因緣，然後血出。或時從欲為性者，由欲數數希望不捨，遂成其性，即習所成也。謂若人今世、後世常習是欲，則成為性。然性與欲而有差別，用性作業，必當受報；若用欲作業，不必受報。何以故？性在內，欲在外；性重，欲輕；性難除，欲易捨。性名染下，辨性不同，謂性有淨染利鈍。今明染心，事謂事業，即染心為業。欲名隨緣起者，通染淨緣，謂惡欲眾生隨邪師教，常入惡故鈍；善欲眾生隨善友等樂道，脩助道法故利。或可言染心者，非惟不善有覆名染，但約躭著其事名善，具通三性。性欲之義，如釋論明。
【疏】且如有人等者，謂如有人志心悕求五通智道。五通者，神境、天耳、天眼、他心、宿住也。言現韋陀者，韋陀此云明，即是外道四明也，謂聲、因、醫、內等。梵志者，梵者淨也，謂以淨行為志，名為梵志。形即身形，謂從漫荼羅第四重內，現此梵志之身，為說瞿曇仙等真言。瞿曇，梵語具足，應云喬答摩，此云日炙種。准五分律云：始從賢劫立共許王，自後諸王此王為首，乃至最後大茅草王，緣無子息。王作是念：上世已來皆是仙種，我若不習，應斷仙宗。作是念已，國付大臣，便自退身，入山修道。後經時歲，得五通仙，年既將深，頭皆自白。有諸弟子取果汲薪，去後多時，被獸嬈觸，弟子來見，以籠盛之，後更取汲，掛在樹上。有諸獵者遙瞻覩之，謂是白鷺，以箭射之，仙人中箭，命乃隨終，有兩滴血墮在地上，生二甘蔗。因日炙開，一生童男，一生童女，男名善生，女名善賢，人貴其種，共標剎帝利名。從是以後，望在喬答摩，即五通仙法。
【疏】無非毒皷因緣者，即涅槃經如來性品云：譬如有人，以雜毒藥用塗大鼓，於眾人中擊之發聲，雖無心欲聞，聞之皆死，唯除一人不橫死者。皷合涅槃，死喻滅惑，不橫死者喻一闡提。此況漫荼羅所現之身，所說之乘，雖四重差別無量，若隨門趣入者，無不能滅惑，無不能至涅槃，故以相況耳。
【疏】譬如虗空界者，界即體性義。言離一切分別者，夫虗空體離於分別，而眾生分別虗空是青、是黃，乃至高、下、長、闊等，是有分別，乃有病斯起，此則麤分別。於此分別境上更增分別，謂有質礙、無質礙等，此則細分別。言離一切分別者，遣麤分別也；言無分別者，遣細分別也。如上麤、細二種分別雖遣，然能遣空病復增，如鳥履沙，未亡其迹，故雙遣云無無分別。上無是能無，下無是所遣，即前麤、細二種能遣之空，皆不當情，則遣之又遣，以至於無遣，當句迹絕。是則言語道斷，心行處滅，如鳥履空。故華嚴出現品云：了知諸法性寂滅，如鳥飛空無有迹。故云譬如虗空等。
【疏】所以重言等者，劫跛已下，應長勢讀之，應云劫跛、劫跛、夜帝。劫跛者，分別也。夜帝之言，即是更義，謂分別之上，更生分別也。此則於麤分別上，更生細分別，是以疏引例云如尋、伺等。
【疏】世間八風等者，八風者，謂是利、譽、衰、毀、稱、謗、苦、樂。不動者，利、譽、稱、樂干之不喜，衰、毀、謗、苦逼之不憂，故曰八風等。
【疏】乃至緣縛皆盡者，此言緣縛，而有二種：一者、能緣縛，即所緣境為能緣心縛，如阿賴耶名，由能執故；二、所緣縛，能緣王所，為境所拘，名所緣縛。又准義燈，縛義多種：或說相應縛，能緣王所，與惑俱時，不得自在，為相應法之所縛故。相應即縛，持業為名。或說相縛，心為相所拘，名為相縛。但有漏相，皆名相縛，通於八識。或說麤重縛，總攝諸文，麤重有四：一者、現行，通有漏諸心、心所；二者、二障；三者、二障種子；四者、二障習氣。俱名麤重。疏不備舉，故云乃至緣縛等。
大毗盧遮那成佛神變加持經義釋演密鈔卷第二
大毗盧遮那成佛神變加持經義釋演密鈔卷第三
【疏】例如彌勒菩薩等者，即法華序品之意。彼云：爾時彌勒菩薩欲自決疑，又觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天、龍、鬼、神等眾會之心，而問文殊師利：以何因緣而有此瑞神通之相，放大光明，照於東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴？乃至偈云：佛坐道場，所得妙法，為欲說此，為當受記？最後文殊答云：我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。若例此者，謂如來將演此平等句法門，先現瑞相，因彼金剛手疑問而演說之，配合易知。言憤憤悱悱者，子曰：不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。鄭曰：孔子與人言，必待其人心慣憤，口悱悱，乃後啟發為說之，如此則識思之深也。說則舉一隅以語之，其人不思其類，則不復重教也。言文殊發揮者，發謂發明，揮謂揮揚，即文殊發揮，為遣彌勒之疑。言令動執等者，動者，隨也，徒眾也。隨執之徒眾，即如來演說，為破二乘之執人。彼徒經云：我本著邪見，為諸梵志師，世尊知我心，拔邪說涅槃，我悉除邪見，於空法得證。爾時心自謂，得至於滅度，而今乃自覺，非是實滅度。乃至云：其心安如海，我聞疑網斷。言譬如春陽等者，禮記月令云：孟春之月，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。季春之月，生氣漸盛，陽氣發洩，勾者畢出，萌者盡達。注云：屈而生者曰勾，芒而直者曰萌。又易曰：天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。言雷風鼓動等者，雷風者，雷者，陰陽相激出聲之謂也。梁傳云：陰陽相薄，感而為雷。風者，氣也。莊子云：大塊噫依界反氣，其名曰風。注曰：言天地噫氣，則萬竅怒號而為風。又雷即風也。楊泉物理論曰：積風成雷。鼓動等者，易曰：雷以鼓之，風以動之，雨以潤之。得離莩殻者，莩者，苞中白皮。殻即甲也。油然者，生長之皃。孟子曰：油然作雲，霈然作雨。謂由雷風鼓動，時雨潤洒，遂令萌芽離於莩皮，甲殻油然出生增長也。此上皆喻動執之徒得離疑網。言若無機之人等者，無機即闡提五千之輩，雖遇靈山法華際會，由無佛種性故，而不能發起深固大菩提願二利之益。故涅槃經云：無種性人無種性故，雖復勤行精進，終不能得無上菩提。譬如地中宿無根種，雖遇春陽雷雨作解，終無勾萌甲坼之理。故曰：若無機之人等。
【疏】汝當諦聽，極善作意者，深心曰諦，屬耳曰聽，聆音察理，名善作意。
【疏】用心聽法，有二十種功德者，疏指無盡意經，未見其文。如智度論云：有人若聞若受阿字印教時，當得二十種功德。何等二十？初、得強識念者，謂菩薩得是陀羅尼，常觀諸字相，修習憶念故。得慚愧者，謂集諸善法，厭諸惡法，生大慚愧心故。得堅固者，謂集諸福德智慧故，心得堅固，猶如金剛，乃至阿鼻地獄事，尚不退於無上菩提，何況餘苦耶？得經旨趣者，謂知佛五種方便說法：一者、知作種種門說法，二者、知為何事故說，三者、知以方便故說，四者、知示理趣故說，五者、知以大悲心故說。得智慧者，謂菩薩因是陀羅尼，分別破散諸字、言語、名義，悉皆空故，得畢竟空，即是般若波羅蜜智慧。得樂說者，謂既得如是畢竟清淨無礙智慧，以本願大悲心廣度眾生，故得樂說。易得陀羅尼者，謂譬如折竹，初節既破，餘者皆易。菩薩亦爾，得是文字陀羅尼，諸陀羅尼自然而得。得無疑悔心者，謂入諸法實相中，雖未得一切智慧，於一切深法中無疑無悔故。得聞善不喜，聞惡不怒者，謂各各分別諸字，無讚歎，無毀呰故。得不高不下住心者，謂憎愛斷故。得善巧知眾生語者，謂得解一切眾生語言三昧故。得巧分別蘊、處、界、十二支、四緣、四諦等法，行相頗多，不及繁引。得巧分別眾生諸根利鈍者，謂一切根有同鈍、同利，有一切根、不同根、不同利，乃至是人欲縛而得解，是人欲解而得縛。譬如鴦群梨摩羅欲殺母害佛而得解脫，如一比丘得四禪增上慢故還入地獄，知是人必墮惡道。是人難出易出疾出久久出，一切眾生上下根相皆悉遍知。得巧知他心者，謂能知一切有情心行差別故。得巧分別日月歲節者，謂日名從旦至旦，初分中分後分、夜亦三分，一日一夜有三十時等。得巧分別天耳通者，謂能聞若遠若近一切聲等。得巧分別宿命通者，謂宿命有三種：有通、有明、有力。凡夫人但得通，聲聞人亦通亦明，佛全具此三。所以者何？凡夫人但知宿命所經，不知業因緣相續，以是故有通無明。聲聞人知集諦故，了了知業因緣相續生，以是故聲聞亦有其明。問曰：通明之義如是，云何名力耶？答曰：佛用是明知己身及眾生無量無邊世中宿命因緣，所更種種之中事悉能遍知，是名為力也。得巧分別生死通者，謂佛用天眼見眾生生死之處，凡夫人用是天眼極多者見四天下，聲聞人極多傍見小千世界，乃至佛入餘三昧天眼不滅，是故遍知一切眾生生死所趣。得巧說是處非處者，謂修善行生人天，若造惡業生三塗等，因果相當名是處，因果不相應名非處。又善名為是處，不善等名非處，故得巧知。往來坐起威儀者，謂出入去來坐臥行住常念一心，舉足下足安隱庠序，一心視地而行等，是名聞法所獲二十種功德也。
【疏】得深信力者，謂深心淨信。此信有力，得離疑惑。故下疏云：且三乘實相，無不離於文字。而真言者，要須口誦梵文，心亦觀之。或屈申支節，猶如戲弄；或修三昧，乃觀女人之像；或忿怒等形；或以水灌頂；或造作火壇。若欲以心識籌量，則加持之迹，又不可見。自非具淨信者，安得不疑惑耶？即當思惟幻喻，如藥物和合，而得昇空住壽，亦非利根智慧所能思議。但能妙解其術，無不成者，以此深心離疑故。又若人聞是經，以宿殖善本，神情明利，知眾生心中決有此理，雖不可比量籌度處，即能信解，故曰深信。此信有力，故曰信力。言離業受生等者，謂以無明故，造作諸業，乘業受生。謂離如是業受生故，而得真實菩提性生，故曰離業受等。
【疏】即是白淨信心者，即前深信離疑垢故。故下疏云：譬如弊衣，垢膩滋甚，則不可頓加染色，先當教令澣濯，然後可以施彩繪之功。眾生亦爾，若先習垢深疑也，則不染諸法界之色；若以信水澣令噄白，則堪受染。又根力雖五，信為其初；色類有五，白當其首。故曰白淨信心也。
【疏】方便為究竟等者，一言方便而有二種：一、自利；二、利他。謂萬行圓極，不可復增，自利也；應物之權，究盡能事，利他也。言醍醐妙果，三密之源者，醍醐即果德之稱，從喻為名也。醍醐於五味之中極最精者，出乎乳中，以乳為本。謂諸如來因位身中，本有大淨心之乳，依大悲萬行，以三密方便，次第鑽搖，經歷眾味，至於妙覺，醍醐不可變異之相，自利果滿也。依此而起利他，加持三密之身，故曰醍醐妙果，三密之源也。故下疏云如從種子生果，果還成種，即其義也。
【疏】規製中權者，規，矩也，作也。中去聲者，不失之義。權，宜也。謂如巧藝成就，有所造作，隨意皆成，所有規矩製作，不失於權宜爾。言得意之妙等者，得意者，莊子云：言者所以在意，得意而亡言，吾安得夫亡言之人而與之言哉！夫言以利人，順天下之望，雖終日常說，即是亡言。故知亡言非杜口而不言，但在乎得意，可謂妙矣。今借用之，謂阿字菩提，有類真金；阿長字大悲，如習藝者；暗字方便，如權巧之果。譬如有真金，隨諸工巧，方便之意相皆成，所有規矩製作，盡乎秘密，中道深權，出過眾乘之淺巧。故其即心得意之妙，不從於他，又豈同手中菴摩勒果轉以授人！古人云，法向師邊得，能從意上生，即不可授人之義也。
【疏】三昧、道、品等者，謂三三昧乃至百八三昧。道即八正道，品即三十七品也。
【疏】故復指言如上等者，前標要令生信，此間要如實知，謂此甚深微妙之法，非一切智人則不能解。此法從何處得耶？即是行者自心耳。今疏復指意要信、智具足，寶藏疾得現前，謂信故不謗，為無智故如實了知。又若無信，則高推望境，非己智分；若無智，則起增上慢，謂己均佛。為此事故，兩處安之也。
【疏】梵云阿耨等者，阿耨之言，或云阿拏，此云極微。言即是七微合成者，謂四方、上、下及於中間，各一極微，名為七微。謂七極微互相觸著，不相離散，名為合成。言彼法等者，即彼從緣生也，最微小法也。謂阿耨多羅三藐三菩提，但是自心，若離自心之外，更無有似彼七微合成微小之法而可得者也。
【疏】經中自說因緣云者，因緣者，所以義也。謂次前經說阿耨菩提心外，更無一法也。次徵釋所以，云何以故？虗空無相是菩提等，此則經中喻顯所以也。
【疏】譬如虗空等者，疏釋喻也。遍一切處者，謂無邊際故。畢竟故者，一切色像無能染污故。離一切相者，離明暗、方圓、去來、一異等故。無動者，假使旋嵐等風不能動故。無分別者，無知解相，無開曉相故。不可變易者，不隨晝夜四時有遷改故。不可破壞者，世界壞時，虗空在故。以如是等者，謂無相菩提心中，有無量無邊秘密等事，非世間虗空之所能喻，但取其離相、不動等少分相似，故以為喻耳。
【疏】唯是心自證心等者，謂諸佛自證三菩提，在一切眾生相續中，法爾成就，無有缺減，要由自證自覺，非他傳授。若從他言語而受得者，釋迦佛蒙定光授決，即應成佛，何故具修萬行，要待無師自覺，方名佛耶？譬如目覩世人為刀杖所傷，雖信其受苦不疑，然種種令說，終不證知，苦自觸受，乃明了耳。
【疏】若分別少分等者，若於諸佛自證三菩提虗空之上，分別少分能、所者，即是取著法、非法等，豈得名為金剛慧耶？金剛慧者，即般若也。言不離我、人等者，執取自體為我，計我展轉趣於餘趣為人，計我盛衰苦樂種種變異相續為眾生，計我一報命根不斷而住為壽者。故金剛經云：須菩提！可以身相見如來不？乃至云：若心取相，若取法相，若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法等？故下轉釋云：何以故？菩提無相故。
【疏】雖復離諸至成就者。謂如來常說一切智智離諸因緣，今言若瑜伽行者正觀三法心虗空菩提與實相等，豈非因緣耶？然前說離諸因緣，即是離執取心外妄想之因緣，而非無法界無分別之因緣，故云雖復離等。
【疏】開發心明道者，開謂開顯，發謂發生，心即自心，明即光明，道即遊履之處。下疏云：以覺心本不生際，其心淨住，生大慧光明，普照無量法性，見諸佛所行之道，故云開發等。
【疏】謂非想處即是涅槃者，謂一類外道，得彼非想非非想處定，計此最極清淨處以為涅槃也。
【疏】如犢子阿毗曇者，犢子即附佛法外道也。此外道以聰明讀佛經書而生一見，附佛法起，故得此名。犢子讀舍利弗毗曇，自製別義，言我在餘師四句外不可說藏中收。云何為四句？外道計色即是我，離色有我，色中有我，我中有色，四陰亦如是，合二十身見。今犢子計我異於六師，乃是非即非離我，復非佛法，諸論皆推不受，便是附佛法邪人也。此師立五法藏，謂三世無為及不可說藏也。
【疏】非見非顯現者，心體向外，名能見相；變似外境，名能現相。反此，名非見非顯現也。
【疏】如長爪至是見者。言長爪者，非本名也。本即摩訶俱瑟耻羅，此云大膝，膝蓋大故，是舍利子外舅。以舍利子在母腹時，俱瑟耻羅論義常不如姉，遂往南天竺，誓願不剪爪甲，不洗身垢。學得十八圍陀論已，頂戴火盆，鐵鍱鍱腹，歸來擬攝外甥以為弟子。其姉告曰：汝外甥已與佛為弟子。遂來求佛論義。世尊問曰：汝宗若何？答：我不受一切法為宗。世尊返問：汝還不受一切法不？梵志而語佛言：瞿曇！我一切法不受。佛問長爪：汝一切法不受，是見受不？佛所質義，汝已飲邪見毒，今出是毒氣，言一切法不受，是見汝受不？爾時長爪如好馬，見鞭影即覺，便著正道。長爪得佛語，鞭影入心，即棄貢高，慚愧低頭，如是思惟：佛置我兩處負門中，若我說是見我受，是負處門麤故，眾人所共知，云何自言一切法不受，今受是見？此現前妄語，是麤負處門，多人所知。第二負處門細，我欲受之，以少人知故。作是念已，答佛言：瞿曇！一切法不受，是見受不受。佛語梵志：汝不受一切法，是見亦不受，則無所受，與眾人無異，何用自高而生憍慢？長爪不能得答，自知墮負處，即於佛一切智中起恭敬信心，自思惟：我墮負處，世尊不彰我負，不言是非，乃至出家作沙門，得阿羅漢等。出智度論。
【疏】猶未能遠離心之影像者，謂餘遠離方便菩薩，以種種門觀人、法二空，修對治之道，漸除心垢，設經多劫，未得遠離心之影像。今此真言行者，直以真言為乘，超入淨菩提心門，直觀心之實相，了知本不生故，即是見於初法，明道心之影像淨若虗空。故下疏云：譬如世人以舟車䟦涉，經險難惡道，更有一人直乘神通，飛空而度。其所經過及所至到之處，雖則無異，而所乘法有殊耳。
【疏】少用功力者，少者不假多時，多行行，多對治。即上云：如餘遠離方便諸菩薩，漸次修習戒、定、智慧，於無量劫，以種種門，觀人、法二空，猶未能遠離心之影像。又如餘菩薩，志求無上菩提，種種勤苦，不惜身命，經無數阿僧祇劫，或有成者，或不成者。今此真言門，菩薩若能不虧法則，方便修行，乃至於此生中，逮見無盡莊嚴加持境界，非但現前而已。若欲超昇佛地，同大日如來，亦可致也。故云少用功力。
【疏】謂根本煩惱，乃至八萬等者，根本即貪、瞋、癡、慢、疑，此五是一切煩惱之根本。故下疏云：以眾生煩惱心，常依二法，不得中道，故隨事異名，輙分為二。就此二中，復更展轉細分，約上、中、下九品等，乃至成八萬塵勞，廣則無量。言八萬四千者，如俱舍云：如實行對治，所治貪等八萬行，別能對治道，其數亦然。謂貪、瞋等十種煩惱，一一皆以九為方便，足成一百。前分一百，後分一百，合成三百。置本一百，就前分一百，一一皆以九為方便，合成一千。後分亦然，復成一千。兼本一百，成二千一百。已起、未起，各有二千一百，足滿四千二百。約彼多貪、多瞋、多癡、著我、思覺五人，一一皆有四千二百，成二萬一千。對治三毒等分四人，一一皆有二萬一千，遂成八萬四千。今真言行者，由得除蓋障三昧，見此八萬四千煩惱真實相，成八萬四千功德寶聚矣。
【疏】然非究竟等者，皆通妨也。謂有妨云：既言自覺心故，便名為佛。佛者，覺滿義。既稱覺滿，何不作諸神變，普現莊嚴耶？通釋云：然非究竟妙覺，如初日至十四日，月光垂圓，暗垂盡，未能動大海潮。從此一轉，入於妙覺，智光圓滿，不復可增，如十五日月，方能動大海潮。不應未得謂得，執初心為究竟，故云然非究竟等。
【疏】制止八到者，行者得住無為戒故，逮見不思議中道甚深緣起，即能制止八到。八者，外道謂世間為常、樂、我、淨，為四；二乘謂永寂為涅槃，則無常、樂、我、淨，復為四倒。若謂二乘無常、樂、我、淨之四德，此約與之；若奪二乘，既不如實，以其漫該，如虫食木，偶得成字故。況不了生死實相即是涅槃，安能離於八倒哉！
【疏】迦葉亦云至邪見人者，此涅槃經，佛告迦葉：善男子，謂四倒者，於非苦中生於苦想，苦生樂想，無常常想，常無常想，無我我想，我無我想，淨不淨想，不淨淨想，是名顛倒。乃至迦葉菩薩白佛言：世尊，我從今日始得正見。世尊，自是之前，我等悉名邪見之人也。
【疏】雖無量天魔等者。問：無量天魔皆悉化作佛身，各說相似波羅蜜。智度論云：一切菩薩皆願欲得薩婆若，魔來欲壞，作是言：是薩婆若空無所有，但諸師誑汝耳。如虗空無所有，無色、無形、不可知，薩婆若亦如是，是故說與虗空等。諸法者，六波羅蜜等趣薩婆若，是法亦空，薩婆若亦空，無所有相，是中無得薩婆若者。汝唐受辛苦，乃至汝今疾悔，捨是邪心等。天魔既作是說，云何不能動其疑網耶？故今通曰：謂此菩薩照見心明道故，於一切法皆悉現前通達，無有錯謬，故魔不能動。故云雖無量天魔等。
【疏】信解力者，謂行者明見此中事理，必無疑慮。猶如鑒井，已見濕埿，雖未得水，知水必近，故曰信解。轉加精進，故名為力也。
【疏】略有七義，故名大乘者，此與瑜伽、雜集等說，或同或異，隨教施設，不須和會也。
【疏】最初開發金剛寶藏等者，謂金剛手問佛：如是智慧，以何為因？云何為根？云何為究竟？世尊答云：菩提心為因，大悲為根，方便為究竟。世尊雖如是遂金剛手所問，略已答竟，然未開示其相。次又徵釋云：秘密主！云何菩提，徵也。謂如實知自心，釋也。猶如貧女，雖聞家中親有寶藏，若不開示，無由發取，故最初開發顯示。自此已後，方能發起殊勝加行，名為最初。言離因業生等者，一切眾生由無明等為因，造種種業，受種種生。今離是生，而佛樹芽生，即是大空生也。
【疏】八方大風者，按易緯曰：東北方條風，東方明風，東南方清明風，南方景風，西南方涼風，西方颼風，西北方不周風，北方廣莫風。是為八方風也。
【疏】寂光者，寂謂心之實相，本自不生，永寂無相；光者，即此心相，靈知不昧。又寂是三昧，光是大慧，行者得除一切蓋障三昧，生大慧光明，即能普照無量法性，故曰寂光也。
【疏】所有說言等者，此下十三行疏，是形一類執禪者，依本智性，無作無修，鏡本自明，不拂不瑩，即禪門泯絕，無寄宗說。凡聖等法，皆如夢幻，都無所有，本來空寂，非今始無，即此達無之智，亦不可得。平等法界，無佛無眾生，法界亦是假名，心既不有，誰言法界無修不修，無佛不佛？設有一法勝過涅槃，我亦說為如夢幻，無法可拘，無佛可作，凡有所作，皆是迷妄。如此了達本來無事，心無所寄，方免顛倒，始名解脫。石頭、牛頭，皆示此理，便令心行與此相應，不令滯情於一法上，日久功至，塵習自亡，則於怨親苦樂，一切無礙。因此便有一類道士、儒生、閑僧，汎參禪理者，皆說此言，便為臻極。不知至理亡機，但是守默癡禪，今所破者，即其人也。
【疏】愚童義，如先說者，上疏云：謂六道凡夫，不知實諦因果，心行邪道，修習苦因，戀著三界，堅執不捨，故以為名。
【疏】如十六知見等者，謂外道雖有九十五種，大意莫過十六異論。故顯揚頌曰：執因中有果顯了有去來。我常宿作因自在等害法。邊無邊矯亂計無因斷空。最勝淨吉祥由十六異論次第列者：一、因中有果，宗雨眾外道；二、從緣顯了，宗僧伽論師；三、去來實有，宗勝論；四、計我實有，宗獸主等；五、諸法皆常，宗伊師迦；六、諸因宿作，宗離繫子；七、自在等因，宗不平等因者；八、害為正法，宗諍竟劫起，諸婆羅門為欲食肉，妄起此計；九、邊無邊等，宗得世間靜慮邊無邊外道；十、不死矯亂，宗矯亂外道；十一、諸法無因，宗無因外道；十二、七事斷滅，宗斷滅外道；十三、因果皆空，宗邪見外道；十四、妄計最勝，宗計婆羅門是最勝種者；十五、妄計清淨，宗現法涅槃者；十六、妄計吉祥，宗曆算外道。如是十六種，各各自謂大師、薄伽梵、一切知者、一切見者，故名如十六知見等。
【疏】此是那羅延等者，此有多說，謂圍陀論師計那羅延天能生四姓，計梵天能生萬物。提婆云：從那羅延天臍中生大蓮華，蓮華上有梵天。祖翁謂此梵天為萬物之祖，從梵天口、臂、䏶、脚生四姓等。又云：那羅延天能生梵王，梵王為萬物之祖。復有安荼論師計本際等，不煩具引。今此尊貴者，即是那羅延天，湛然常住，如彼人君無為而治，輔相造成萬化，如有司受令行之。更有所尊貴者，即指那羅延天也。
【疏】失佛三種法印者，義林第一云：諸行無常，涅槃寂靜，諸法無我，若加有漏皆苦，成四法印。今謂波宗計神我三世法為常，則失如來諸行無常、諸法無我等法印也。
【疏】復有計能見者即是真我等者，謂有外道計能見者而為真我，是一是常；復有外道而於六根隨事異名，皆生我計。故今難云：汝言能見我，而彼能聞等五為是我不？設爾，何失？二俱有過。其過者何？若言餘五各是我者，我則有六，乖是一義。汝執見者是一我故，此見不可聞、覺、知故。既此六根互不相知，是故汝執一見為我，不可作六也。若言餘五同是一我者，我則雖一，乖六根故，以眼見、耳聞各別用故。既此六根互不相知，是故六根不可作一也。若言有非我者，故疏難云：是亦同疑。且徵例云：餘五根等既是非我，其能見我應亦非我。為立量云：汝言能見是有法，應是非我。故宗因云：六根之中隨一攝故，同喻如五根等。反難可知。故彼所立是不極成。
【疏】經云若摩奴闍等者，問：有唐三藏，既成譯悞，何故今時摩奴闍不云人執，摩納婆不云勝我，還置意生儒童，有何異耶？答：為順古譯，不欲違之。其間是非，從疏取捨耳。
【疏】此六齊日等者，准智度論云：此六齊日，惡鬼害人，惱亂一切。若所在丘聚、群國、縣邑，有持齊受戒行善人者，以此因緣，惡鬼遠去，住處安隱。以是故，六日持齊受戒，得福增多。問曰：何以故諸惡鬼輩，以此六日惱害於人？答曰：天地本起經說：劫初成時，有異梵天王子，諸鬼神父，修梵志行，滿天上十二歲。於此六日，割肉出血，以著火中。以是故，諸惡鬼神於此六日，輙有勢力。問曰：諸鬼神父，何以於此六日，割身肉血，以著火中？答曰：諸神中，摩醯首羅神最大第一。諸神皆有日分，摩醯首羅天一月有四日分：八日、二十三日、十四日、二十九日；餘神一月有二日分：月一日、十六日，月二日、十七日、十五日、三十日，屬一切神。摩醯首羅為諸神主，又復得日多故，數其四日為齊二日。是一切諸神日，亦數以為齋，是故諸鬼神於此六齊日，輙有勢力。復次，諸鬼神父，於此六日，割肉出血，以著火中。過十二歲已，天王來下，語其子言：汝求何願？答曰：我求有子。天王言：仙人供養法，以燒香、甘果、諸清淨事，汝云何肉血以著火中？如罪惡法，汝破善法，樂為惡事，令汝生惡子，噉肉飲血。當說是時，火中有八大鬼出，身黑如墨，髮黃眼赤，有火光明，一切鬼神皆從此八鬼生。以是故，於此六日，割肉出血，以著火中，而得勢力。如佛法中，日無好惡，隨世惡日因緣故，教持齋受戒也。
【疏】而與六親者：一、父之親，內族也；二、母之親，外族也；三、身之親，兄弟等也；四、妻之親，妻之眷屬也；五、男之親，男兄弟也；六、男妻之親，是他內外族也。又菩薩戒抄云：兄弟姉妹妻子也。
【疏】無畏依者，言無畏者，畏是怖畏，謂凡夫從無始來，以十不善感生惡趣，是最怖畏處；後遇善友，得聞世間三寶，歡喜歸依，修行十善，漸近涅槃，更不復怖畏三塗之苦，名為無畏。言依者，依謂依止，即十善道，是諸凡夫所依止處，無畏之依，名無畏依。
【疏】隨彼所說中至解脫慧生者，即於第八生死無畏依中開出也。謂此愚童凡夫，於彼前來善友所說，此是天大天與一切樂者，遂於四類天等世間三寶，隨於何類之中，隨順修行，由此生起希求出離解脫之慧。此心殊妙，勝過已前，依之不動，故曰隨彼所說至解脫慧生也。
【疏】然以未知等者，此然字義含縱、奪。縱云：雖於隨彼說法中得殊勝住，有求解脫慧生。奪云：然以未知乃至不離斷常，謂佛法中以知因緣有故，則離無見；以觀因緣自性空故，不生有見。謂彼未知此因緣有無故，雖有觀空智慧，故不離於斷常。又此言智慧，但是不正分別，非是真實智慧。故智度論云：問云：外道禪定智慧云何？答曰：外道以我心逐禪故，多愛見慢故，不捨一切法，故無有實智慧。問曰：汝言外道觀空，觀空則捨一切法，云何言不捨一切法，故無有實智慧？答曰：外道雖觀空而取空相，雖知諸法空而不自知我空，愛著觀空智慧，故不離常也。
【疏】非彼能知涅槃者，謂外道不了因緣空義，設爾一心精進，勤求解脫，覈其果證，只到非想非非想定，更無歸處。以彼計此為涅槃故，非彼能知佛法大涅槃也。
【疏】然其八正心等者，謂雖從初種子心，乃至第八嬰童心中，生起希求解脫之慧，若不遇善緣，還從斷、常、空退入邪見。然其八種正心種子，熏在藏識，終不能令破敗消亡。若聞佛法為緣，即入八正心種子之道。又釋：八正心種子者，即正見、正思惟等八聖道支也。在於眾生本覺地中，未遇善友，因緣發起，終不敗亡。以是堅固性故，故曰然其八正心等。
【疏】若無機之人等者，謂未至生八心種子。無信根之人，但說世間苦樂，乃至以時為因。設為說八齊少分安靜，尚不能信，何況佛法甚深之事耶！
【疏】自心實相熏習者，自心者，本覺真心。此心實相，能熏眾生無明染心，還成淨用。起信論云：無明染法，實無淨業，但以真如而熏習故，則有淨用。彼疏云：淨熏染者，此是生滅門中本覺真如，故有熏義；真如門中，則無此義。由此本覺內熏不覺，令成厭求，返流順真，故云用也。故涅槃經云：闡提之人，未來佛性力故，還生善根。彼言佛性力者，即此本覺內熏力耳。此中明義，謂由世間自久遠已來，有善法之名，即是不空本覺，熏令眾生節食自誡，生起種子、芽等八心，及殊勝決定等心，厭生死苦，求涅槃樂，故名自心實相熏習也。
【疏】最上大乘句等者，此結歎金剛手所問云何世尊說此心菩提生等十句大乘之法，於諸教中，猶如醍醐，醇味第一，故名最上大乘句。言心續生之相者，此心雖畢竟清淨，猶如虗空，離一切相，然亦從因緣生起，而有生起之相，故曰心續生之相。言諸佛大秘密等者，諸佛如來秘密之藏，而有淺深、大小不同。今是秘中之秘，密中之密，故名為大。外道不能知者，外道，謂凡夫及與二乘。此二種外道，皆未識實相心故。且如來藏與生滅和合，成阿梨耶識。彼等非但不識無生滅心，亦復不識生滅之心，故名外道不能知。法華、藥草等者，疏主指此意者，欲顯權實之設，差別無量，覈其定趣，終歸一實。故彼經云：如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。以況此中雖開順世、違世八心，乃至各各求於解脫，究其所歸，不出阿字。又下疏云：乃至三乘，一一地皆具十心，迄至第十地，亦具種子、芽、疱、葉、華、果等。有求佛地智生，觀畢竟空，得至金剛實際，故云法華、藥草。喻品意在於此也。
【疏】觀畢竟空者，謂於第十地中，次第至八心，得最後無畏。依時有求佛地智生，得此微細慧時畢竟空，得到等覺金剛際心。故下疏云：行者得如是微細慧時，觀一切染淨諸法，乃至少分，猶如隣虗，無不從緣生者。若從緣生，即無自性；若無自性，即是心本不生；心本不生，即心之實際；心之實際，亦復不可得，名為畢竟空。
【經】說彼心者，即指彼六十心也。謂上問云：心諸相與時，願佛廣開演故。
【疏】多以順修明義者，此六十心，多分將以隨順修行之者，明其心性之義，或染汙心，或清淨心。問：云何是清淨貪心？答：真言行者，但觀貪心實相，自然貪不染心，即是清淨貪心。如下經明十六大菩薩，第三名金剛貪染菩薩，即經云毗盧遮那佛內心證得金剛欲箭大悲三摩地智，從此智中流出金剛箭光明，遍照十方世界，射害一切眾生，於無上菩提厭離心者，亦是此中貪義。
【疏】若行者善識真偽等者，謂觀貪之實性，善能了知，或貪為真而不貪為偽，或不貪為真而貪為偽。猶如農夫，務除穢草以輔嘉苗，不可一向謂是因緣事相之迹，輕忽如來至實之言，令心沒在於常教之中耳。
【疏】但觀貪心實相等者，如經偈云：三界極重罪，不過於厭離，汝於貪欲處，莫生厭離心。不應如彼二乘厭離眾生也。
【疏】但於此眾緣中者，若行者覺知如是瞋心相起之時，但當於此眾多緣生句中而觀察之，則不為障也。
【疏】譬如觀岐路等者，謂如人求利，須審觀岐路利好處，應便馳逐；若疑惑不進，則有所失。此好字，上聲讀之，謂利有好弱，好利者逐之，弱利者棄之。故智度論云：如人在岐路，疑惑無所趣，諸法實相中，疑亦復如是。乃至在世雖有疑，當隨妙善法，譬如觀岐道，利好者應逐。
【疏】謂於決定法印等者，印謂三法印，或四法印。是決定法，若過若不及者，過則為增，不及為減，失於處中之慧也。
【疏】少欲知足者，行者一向願求世間果報悉地，障於出世淨菩提心，應當思惟減省諸欲，於資財悉地障道因緣，善知止足。故老子云：知足不辱。注云：知足之人，絕利去欲，不辱於身。又古人云：達人知止足，遺榮忽如無，抽簪解朝衣，散髮歸海隅。世俗尚爾，況行者乎！
【疏】修此法者等者，此法即真言，者即行人。亦者，相似如前。外道所事，名為自在；行者所事，即是本尊。以此類彼，故曰亦常。若真言、行人數數係念如是本尊及悉地事，當知亦是自在之心。應當觀察悉地之法悉屬因緣，遠離自心本尊之相，則無有自在也。
【疏】如龜藏六者，謂此心守護身心六根等，如龜藏護四足頭尾六事，不令他損。故涅槃經云：龜有頭尾四足，名為六處，若侵惱則藏入殻中。眾生六根馳流外境，塵賊來侵，自守根門，如龜藏六也。
【疏】此人亦爾，遇聞種種法等者。問：此人聞種種法要，領受不忘，冀望時處因緣和合，則勤而行之，即為是也，何乃為非？豈不佛說因緣啐啄，俗云待時而動乎？答：誠如所難，此取意別。為以時不待人，雖當有資糧，或無常倐至，不得受用。又如身被毒箭，宜當速拔，若問日時通否，遂令毒氣深入，或致殞斃。今取此意，故不相違也。
【疏】所有繫屬等者，謂行者見他因緣相繫眷屬，及他人成辦之事，憘好離間，當知鼠心使然也。此中不說對治。若對治者，行人或見眷屬不和，宜勸令和；見他成辦種種善事，遞相讚成，是所對治。下准此釋。
【疏】當念我當得內證等者，此則對治一類，唯攻言說，不修理觀之者也。聲聞宿習者，以不修自然佛慧故。若行者直以淨菩提心為門，住此門故，覺心本不生際，其心淨住，生大慧光明，普照無量法性，故曰我當內證自然之慧。當念得此慧已，然後普現色身等，是彼對治也。又下疏云除一切蓋障三昧，若得此者，則與諸佛菩薩同等住，當發五神通，獲無量語言陀羅尼，乃至滿足一切佛法等，即是行者所得之法也。
【疏】無畏辨戈者，無畏，四無所畏也。此有二種：一、佛四無畏，二、菩薩四無畏。今取菩薩：一、聞持無畏，於聞持中得自在故；二、解說無畏；三、處眾無畏；四、答難無畏。言辨才者，七辨才也：一、據辨，須言即言，無謇吃故；二、迅辨，懸河𣶏泠，不遲疏故；三、應辨，應時應根，不增減故；四、無疎謬辨，凡說契理，不邪錯故；五、無斷盡辨，相續連環，無終竭故；六、凡所演說，豐義味辨，一一言句，多事理故；七、一切世間最上妙辨，具足甚深，如雷等故。菩薩雖具種種無畏辨才，能擊法皷，不應滯著，妨大事因緣也。
【疏】當念救護等者，謂當安住慈悲，救護一切故。法華經如來室者，大慈悲是也。
【疏】云何羅剎心者，梵語羅剎，此云破壞，謂此心好破壞一切功德，故名為羅剎心。頗見今時寡聞之人，隨聞一事，便撥餘非，或順自慳心，如斯等輩，世多有之。此來佛說蓋寺造像，得種種功德，而返非之，是則謗於如來所說。哀哉！不曉如來之意，或慳心使然，自不作功德，教人不作功德，自壞壞他，豈不同於羅剎娑耶？賢此文者，深宜自誠。
【疏】此中治法等者，謂對治上來追悔慚懼，若作惡事，速務悔除，所為善事，生慶辛心，勿生掉悔。掉謂掉舉，令心於境不寂靜為性，能障行捨奢摩他為業。悔為惡作，惡所作業，追悔為性，障止為業，尤宜覺察，則不障淨心矣。言速務懺除者，如人身中有㓨，若不速拔，為害斯甚，故以為喻也。
【疏】石田不毛者，謂不生草木，不可耕耨之地也。
【疏】但當觀心實相等者，謂行者常欲發露懺洗六塵三業垢惡眾罪，以見此垢此淨故，則障淨心，是故應當觀察心之實相，以為對治。此亦有顯、密。顯者，如中論以種種門推求，且如眼見色法，若見法無有見者，若無見者，誰能用見法分別外色見？可見無故，分別亦無，是故眼見色時，即是實相。若以字門密釋者，囉者，塵垢義，塵是妄情所行處，故說眼等六情，行色等六塵。行者若見此字門時，則知一切見、聞、觸、知法，皆是塵相，猶如遊塵紛動，使太虗昏濁，日月不明，是為字相。若以阿字門本不生觀之，當知所見、聞、觸、知之法，悉是淨法界，豈更以淨法界染污淨法界耶？如上即是顯、密二種觀，觀心實相，對治心障也。
【疏】當一向安心等者，謂此人心，於所思事，復加思念，乃至觀此未決，復念此推求之慮，有何因緣，如是則無窮已。是故當念一向安心，於四諦之理，務令貫穿窮徹，所謂生滅無生，無量無作，從淺之深，以盡因果。離此之上，更生推求，則但增心數，徒令發狂，終無其理，故云當一向安心等。
【疏】無明住地三毒之根者，謂三毒從無明住地生增長，名三毒根。若無明住地壞時，彼亦隨壞。如世間樹，根若壞時，枝葉寧存？唯識疏云：煩惱有二種，謂住地煩惱及起煩惱。住地有四，謂見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。起煩惱者，勝鬘經說：無明住地名起煩惱，謂剎那剎那與心相應，是故無明名起煩惱。又云：世尊！於起煩惱剎那心相應等，乃至若復過於恒沙如來菩薩智所應斷法，一切皆是無明住地所持建立。如諸種子，皆依地生，建立增長。若地壞者，彼亦隨壞。若無明住地斷，諸所應斷，皆亦隨斷等。故云無明住地三毒之根。若能剃此，是真出家。疏不可屈撓奴教切者，撓字切，韻注云：曲木也。即是不可拗屈，令其曲直也。
【疏】平治心地等者，謂阿闍梨為弟子作漫荼羅，擇地之時，地中一切惡物，一一擇去，要令平淨，乃至地中毛髮，若不擇去，不名淨地。言毛髮者，謂是六十心等，與善種八心間雜而生，未得出世間心已來，雜起紛亂，難可條結，宜覺察已而揀去之，乃名淨地也。
【疏】所以不說五見等者，此通妨也。謂有妨云：根本煩惱有六，有何所以但言由有無明故生五？根本煩惱不說生五見，豈五見不從無明生耶？故今通云所以不說五見者，多在六十心中也。
【疏】若以淨菩提心等者，若者，不定之意。此有二義：謂若以淨菩提心為出世間心，即是超越三劫瑜祇之行，則出世間心生；出世間心生，即是淨菩提心生，此心出於一切世間故。若以佛慧初心為出世間心，即是三阿僧祇劫成佛，亦名出世間心生。今言三僧祇劫，即三種妄執行者，若一生越此三妄執，即一生成佛，何見有時分耶？故云若以等。
【疏】即已度百六十心至一重極細妄執者，謂行者初觀聚沫、浮泡、陽𦦨、芭蕉、幻事五種譬喻，從無性門達諸法即空，得離一重法倒，是名越一重麤妄執。行者復觀幻事、陽𦦨、影、響、火輪、乾城六種譬喻，解諸薀唯心，照有空不二，而人法二空之相亦不當心，是越一重細妄執。復次，行者觀幻、𦦨、夢、影、城、響、月、泡、華、輪等十喻，雖解脫一切業煩惱網，而業煩惱具存至此不思議地，是越百六十心等極細妄執也。若一生度此等者，此宗明義，但除妄執，名為瑜祇。若一生度此三重妄執，名一生成佛。又就第一重內，復有三種三妄執，謂行者初得出世心時，此當信位，爾時諦觀陰、界、入等，悉從緣生，無常變易，是中都無有我。如此推求，度無量見網，即除我倒下貪、瞋、癡三妄執也。問：言十信位斷我執者，准起信文，三賢離執取計，名即斷我執，云何今說十信乃除？答：教門施設，義有異故。又此所斷，據一分麤者，三賢位滿，斷細一分。何以故？如後三妄執云：拔業煩惱根本無明種子。煩惱言寬，豈無我執？故通細者。又解：出世間心生，即當三賢位，始離我執，則同餘教也。然修禪定、道品等時，亦有法執，即三賢位作觀對治，尋思名義。染已得上定時，躭味寂然，淹留不進，謂根、境、界三所生過患，正障行人勝進之智。然以堅固菩提心勢力，能於薀等發起其心，修不住道，以五種喻觀五陰空，乃至通達諸法即空之理。若拔業、煩惱、根本、無明、種子，三障盡時，名證寂然界，即初劫滿也。能離三種三執，乃名第一阿僧祇劫。今此初劫，文意兼得藏、通二教之意。何以故？有析法成空之義故，有三獸度河之理故。由是疏云：故以三乘上、中、下心合論：一、阿僧祇劫通我、法二執，是所斷障；後二劫中，唯斷法執。問曰：前分障時，貪、瞋、癡、慢、疑五種分析，成百六十心，通三劫所治。若准相教，疑唯分別，何故乃通後二劫除？答：彼據煩惱障頭數，作如是說。今約所知障，故通俱生。如言法貪、法慢、法疑等，故不相違。但諸煩惱勒為三重：麤、細、極細。麤通我、法，細與極細唯約法執。又言妄執不同相教，彼執、障有殊。何以故？如前五識，雖有二障，無執俱故。此宗但是染法，皆名妄執，違背真理，強分別故。若就第二阿僧祇劫，乃當別教分齊，謂發平等大誓，為法界眾生行菩薩道，乃至諸一闡提及二乘入正位者，亦當以種種方便折伏其心，普令同入。是乘前劫雖悟即空之理，仍於不可得空中道佛性未能遊入，故以幻、焰、影、響、旋輪、乾城六喻拂前空、相，雙辨有、無，故名中道，即從初地至八地也。廣明此劫之義，如勝鬘經、寶性、佛性論說。若就第三劫，以十喻觀不思議空，故疏云：前劫雖宗極炳著，轉妙轉深，猶是對治心外之垢，尚未開此心中秘密不思議事，即當圓頓分齊也。已下疏文明華嚴初發心時便成正覺，復說十心、十法門義。又此經云：秘密主！真言門修行菩薩行諸菩薩無量無數百千俱胝那庾多劫積集無量功德、智慧，俱修諸行，無量智慧、方便悉皆成就。疏：釋云：如餘菩薩行於方便，對治次第漸除心垢，經無量阿僧祇劫，或有得至菩提，或不至者。今此教諸菩薩則不如是，直以真言為乘，超入淨菩提心門。若見此心明道時，諸菩薩無數劫中所修福慧自然具足，即極無自性心生也。故華嚴經云：餘諸菩薩經無量阿僧祇劫，乃能滿足行願，乃能化諸眾生。今長者子於一生內便能淨佛剎，便能化眾生，即善財一生圓曠劫之果。但與此宗顯密是異，圓義無殊，幸留鑒爾！又前三劫：初約藏、通，次約別教，後約圓、頓。疏意欲顯淺、深異故。若依三乘，通教修時，唯當初劫；若依別教趣證，則當二劫；若依圓、頓，方得三劫。前前者淺，後後者深；前前不具後後，後後可具前前。不爾，豈此圓、頓只有第三劫行耶？問：第三劫滿，得成佛不？答：若越三妄執，即得成佛。故疏云：後越一重極細妄執，得至佛慧也。然依清涼，即以中論一偈配屬諸教，或一一教中各成三觀，或一偈四句即配四教，或離、合逐義配於四教。今則亦爾，謂：初劫，則因緣所生法，我說即是空；後二劫，則亦為是假名，亦是中道義。又可初劫因緣所生法帶折法，故非即空；第二劫我說即是空，亦為是假名，不著空相故；第三劫亦是中道義，即不思議空也。上來三劫行位，粗略而言，至文具矣。
【疏】然就第一重至越三妄執者，然第一重內復有三種三妄執。今初、出世心生，即離初三妄執，謂世間眾生從無始不了我之自性，唯依諸薀執有實我，由執我故，起種種惑，造種種業，受種種報，成三毒根。今瑜伽行者從初發心，依真言門了知心相，於諸薀中即離相在，內外觀之皆不可得，即離我倒所生三毒根本，是越世間三妄執也。言即是無學至最難斷處者，即非想地第九品煩惱最極微細，名為難斷處也。
【疏】學摩訶衍人至小乘見道等者，謂學大乘之人，初得出世初心，即是越我，倒麤妄執，名出世初心。此與小乘見道預流果適齊，謂上之疏云：如聲聞人，初觀陰、界、入時，即陰求我，離陰求我，皆不可得，相在亦不可得，爾時於八直道中，遠塵離垢，真法眼生。真言門菩薩亦復如是，初觀陰、界、入時，即陰求心，離陰求心，皆不可得，相在亦不可得，即時懸悟自心本不生際，於如來知見大菩提道中，遠塵離垢，得法眼淨。故云與小乘見道適齊。今言適齊者，但相似名齊也。
【疏】然彼行者有法執等者，止觀云：法愛難斷，若有稽留，此非小事。譬如同帆，一去一停，停即住著。又雖不著沙，亦不著岸，風息故住。不著沙喻無內障，不著岸喻無外障，而生法愛，無住風息。不進不退，不進不上菩薩位，不退不墮二乘地，名為頂墮。謂煖法由退五根，若立上忍發真，則不論退。頂法若生愛心，應入不入，既不入位，又不墮二乘。大論云：三三昧是似道位，未發真時，喜有法愛，名為頂墮。今人行道，萬不至此，至此善自防護。此位無內外障，唯有法愛。又智度論云：問曰：云何頂墮？答曰：如須菩提語舍利弗：若菩薩無方便心行六波羅蜜，入空、無相、無作中，不能上菩薩位，亦不墮聲聞、辟支佛地，愛著諸功德，乃至是菩薩頂墮。何等是住頂？如上所說，諸法愛斷，於愛斷法亦復不取，如住頂義中說。故曰然彼行者等。
【疏】然亦稍離下地等者，此同二乘無學也。謂行者雖有法執當心，非是如實巧度，然亦稍離下之八地三妄執故，復能拔第九地我執家業及煩惱根本無明種子所生十二因緣大樹。又解：然亦稍離下地三妄執者，此同不還果也。能拔業煩惱等者，此同無學果也。行者能知如是甚深實相之法，有佛無佛，性相常耳。證此理時，退非二乘折法，進非別圓，乃是三獸渡河共空意也。次云如稻芉等經者，彼經云：爾時尊者舍利弗問彌勒言：今日世尊覩見稻芉而作是說：汝等比丘見十二因緣即是見法，即是見佛。皆以何義作如是說？云何是十二因緣？云何見因緣即是見法？云何見法即是見佛？爾時彌勒語舍利弗言：世尊常說見十二因緣即是見法，見法即是見佛。十二因緣者，無明緣行乃至憂悲苦惱。已上答問云何是十二因緣又云：能以四緣增長十二因緣。何等為四？無明、愛、業、識。識為種體，業為四體。無明、愛是煩惱體，能生長識。業為田，愛為潤漬，無明蓋覆，植識種子。眾緣和合，故生色芽，無主、無我、無造、無壽者，猶如虗空、如幻，從眾因緣和合而生。已上是答云何見法又云：如是十二因緣如多羅樹，剪滅其首，更不得生，我見則除。乃至舍利弗！若有眾生能忍是法，此多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛䭾，必為授阿耨多羅三藐三菩提記。已上即答見佛故云如稻芋經。
【疏】言湛寂等者，湛即是喻，寂即是法，湛寂即是三乘所得但空之理。證此空故，五根本煩惱等皆畢竟不生，故名為寂。又此空理湛然甚深，如萬仞之清潭仞，七尺也，不測於淺深，建立宗等種種諸計，非其境界，故不能窺度也。
【疏】此中有三乘等者，此第一劫中，說有三乘。三乘之人，同以空為門，入諸法真實之性。二乘之人，自為已得涅槃，生滅度想，沉也；菩薩能以不住道，發起大悲，昇也。譬如同帆，一去一停，故昇、沉有異也。
【疏】兩種外道者，外道有多，略為二種：一者、離佛法外外道；二者、附佛法外道，名內外道。外外道者，本源有三：一、迦毗羅，此翻為黃頭，計因中有果；二、漚樓僧伽，此云鵂鶹，計因中無果；三、勒沙婆，此云苦行，計因中亦有果亦無果等。二、內外道者，起自犢子部，如前已說。
【疏】唯有此一門等者，過去諸佛無不說此一門，即一種權教三乘也。故法華云：尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘等。又一謂實教大乘，門謂權教三乘。故法華云：開方便門，示真實相也。種種因量等者，外道、小乘，部類不一，名為種種。其中善解因明比量之師，以因喻次第，於此理上欲出其過，終不能得。又上疏云：如前所說建立等宗，乃至長爪梵志、諸大論師等，自以智慧利根，推求諸法實相，皆不能圖度，故曰種種因量等。
【疏】如夏時暴雨等者，謂當夏時，自雨水中，隨渧大小，種種浮泡，形類各異。然水性一味，自為因緣，泡起即是水起，泡滅即是水滅。舉體從緣四句求之，無別所生之法。此譬受諸苦樂等，皆從情塵和合故生，苦生即是情生，苦滅即是情滅。四句推之，亦無別法，即是受陰本不生也。
【疏】一、微涉於動境等者，謂從根本無明一念熏真界時，即涉動也，展轉能生諸雜染法，淪沒生死，則無窮已。故晉遠法師云：一毫涉動境，成此頹山勢。即其義矣。然此諸法，皆是緣生，既從眾緣，則無自性，舉體皆空，即是行本不生也。
【疏】如世間呪術等者，謂世間以呪術藥力因緣，現種種未曾有事，所謂昇空、隱形、履水、蹈火。雖五情所對，明了現前，然眾緣中，一一諦求，都無生處。識陰亦爾，從無明因緣生，無明盡時，行、識等盡，當知蘊性即空也。
【疏】初、出三界等者，非出過也。但以無明幻起於識等，在於三界，究其識體，亦本不生也。
【疏】或可就見道等者，上疏云乃至三乘，一一地皆具十心，迄至第十地，亦具種子、芽、疱等，有求佛地智生等，故云或可等也。
【疏】經一大阿僧祇劫等者，歷度曰經，僧祇云無數，劫云時分，即是經歷一大無數劫時分也。如瑜伽四十八說：有二無數大劫：一者、日、夜、月等算數時無量故，說名無數大劫；二、如前說，超過一切算數，名無數大劫。若說前劫，即經無量無數方證菩提；若說後劫，但三無數方證菩提，不過此量。如瓔珞經下卷說：八百里石淨居天衣拂盡，名一大僧祇劫。此時分名劫也。
【疏】極無言說處者，我蘊俱離，故稱為極；語路攸絕，名無言處也。
【疏】發無緣乘心等者，此心有二：一、約真心；二、約事心。今初，理運彌載，真心名乘。謂諸行者解了三界唯心，心之外更無一法，故名無緣。無即一心，則是能遣；緣為萬法，乃目所無。既了緣本不生，是諸法無我性，法無我性為斯乘體。發謂發起，即無發之發。以諸行者乘此真心，直至道場，故曰發無緣乘心也。二、事心者，萬行濟物，事心名乘。謂諸行者觀於六道，隨緣普利，而無自他能所之相，名為無緣。無即淨心，離怨親故；緣乃群生，有高下故。既念平等一緣，普令同修萬行，是則六度萬行為斯乘體。發謂興起，進策之義。以諸行者乘此無緣乘心，上菩提道，故曰發無緣乘心也。言如彼往昔者，即過去古昔修行者也。言薀阿賴耶者，薀謂諸薀，阿賴耶此云巢室，即薀之住處也。觀此薀處，知一切法本自如幻、陽𦦨等，更無一法而可得者。言即是明第二重等者，謂初劫中觀察沫、泡、𦦨、芭蕉、幻等五喻，從無性門達諸法即空，離一重法倒，雖不復心沒薀中，然帶拆法，故以三乘合論一阿僧祇劫。今第二劫，以幻、陽𦦨、影、響、旋火輪、乾闥婆城六喻，正觀不可得空，兼以體法空，觀賴耶法無我性，故云第三重也。
【疏】梵音莽鉢羅者，莽，此云無；鉢羅，云他。今欲明無緣他緣異，故以梵音甄之也。
【疏】始能觀察阿陀那深細之識者，始謂方始、初始，謂至此第二劫方始能觀，前未能故。又舉始攝於末，故名為始能。言阿陀那者，執持義，即第八識之別名。唯識論云：或名阿陀那，執持種子及諸色根，令不壞故。論又引解深密經頌說：阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。次第解云：以能執持諸法種子，及能執受色根依處，亦能執取結生相續，故說此識名阿陀那，謂具此持、受、取三種義故。無性有情不能窮底，故說甚深；趣寂種性不能通達，故為甚細。是一切法真實種子，經擊便生，轉識波浪恒無間斷，猶如瀑流。凡即無性，愚即趣寂。恐彼於此起分別執，墮諸惡趣，障生聖道，故我世尊不為開演，唯第八識有如是相。下引入楞伽等，不能廣示此通一切位也，故云觀察阿陀那深細之識也。又或名無垢識，最極清淨，諸無漏法所依止故。此名唯在如來地有，菩薩、二乘及異生位，持有漏種可受熏習，未得善淨故。如契經說：如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。釋阿賴耶名，過失重故，最初捨故。異熟識體，菩薩將得菩提時捨，聲聞、獨覺入無餘依涅槃時捨。無垢識體，無有捨時，利樂有情無盡時故等。今無緣乘心亦應觀此，故住心品中云：皆以果所住，而住其心故。亦令觀
【疏】猶屬對治悉壇等者，猶者，尚也。即四悉壇中，尚屬對治，非第一義也。悉壇者，此云義宗，而有四種，謂佛以四法各立義宗，謂：一、世間悉壇；二、各各為人悉壇；三、對治悉壇；四、第一義諦悉壇。初、世間者，是眾生五薀、十二處、十八界差別義也。總合成人，名和合也。猶如世間車，輪、轂、輻、輞等，和合名車。二、各各為人者，佛觀人心，隨三乘根，說三乘法，令得增長，名各各為人。或宜聞有，或宜聞空，為說有空。又世尊為浣衣子說修不淨觀，為鍛金子說修數息觀等。三、對治者，除惡義也。為多貪者令修不淨觀，散亂者令修數息觀等。四、第一義諦者，一切法皆從緣生，緣生即無自性，即畢竟空。畢竟空者，第一義也。今此中意，行者於前劫中修觀行時，心沒薀中，故以五喻無性空門觀法無我。若望緣生中道，猶屬對治悉壇耳。言若失般若等者，謂前劫修觀行時，心沒蘊中，以無性空門觀法無我。若失般若無所得方便，即墮斷滅。濫方廣道人。方廣道人者，即清辨論師等也。唯識云：清辨計言：若論世俗，心境俱有；若依勝義，心境俱空。失於中道，名惡取空。濫方廣道人，即濫同彼人也。又摩訶止觀云：方廣道人自以聰明讀佛十喻，自作義云：不生不滅，如幻如化，空幻為體。龍樹斥云：非佛法方廣，亦是邪人法也。今濫同彼，故云濫方廣等。言今大乘等者，對前三乘但空，故云今大乘不可得空，空亦不可得，名不可得空。言故須等者，若不離有無之道，即是戲論，不能得法無我性也。
【疏】智障故者，摩訶止觀引達磨多羅釋：煩惱是惑心，故煩惱是障，智是明解。云何說智為障？智有二種：一、證智，二、識智。識智分別，體違想順，想順故說為智，體達故說為障也。智即是障，名為智障。又止觀云：若以智所知礙名智障者，以無明故，於智有礙。正以無明為智障體。入大乘論云：出世間無明是智障，世間無明賢聖已遠離故。無明即是智之惑，故是智之障，故名智障也。
【疏】言知自性等者，謂了知八識三性皆如幻等，唯是自心。故華嚴覺林菩薩云：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。正與此同。
【疏】與前劫五喻等者，謂前劫中有通教菩通，從無性門達諸法即空，此則體法空。今則不爾，了法緣生故幻有，知緣無性故真空，此則自性不可得空，故云與前無性空意復有殊矣。
【疏】然阿賴耶有三等者，即是遍計所執性、依他起性、圓成實性，皆不離心故。此二俱是真實，而有二義：一者、三性各別論真實，二者、三性無礙論真實。且初義者，遍計性真實是分別故，依他性真實是因緣故，圓成性真實是真實故。下疏云：如彼可得故，通達世諦實。第二、無礙義者，遍計、依他皆以圓成而為體故。下之疏云：如彼無體故，得入第一義。又華嚴抄云：情有即理無，緣生即無性。皆是真實也。
【疏】迷依者者，謂依他性與迷分別為所依故，故名迷依，由此能起諸分別故。
【疏】又如幻者幻事體亦不可得者，此中剩箇不字，應云如幻者幻事體亦可得故。由此亦有可得道理，即得通達世諦之實故。緣此一段疏文，是釋上偈云如彼可得故，通達世諦實句，以此對之可顯。
【疏】能遮建立等者，由此有而非有，非有而有，有無不二，故能遮彼二及小乘故。言建立者，應言建立、不建立。前敘外計處云：建立淨，不建立無淨。計建立者，建立一切依此修行，謂之為淨。不建立者，謂此建立非究竟法。若無建立，所謂無為，乃名真我；謂一向都撥為無，即名誹謗。故云能遮等。
【疏】知世諦空者，剩此空字，以世諦有故，不應誹謗也。
【疏】捨無我心主等者，捨者，離義。無我者，謂前劫離我倒時，有法執當心，故以五喻達諸法即空，遣彼法倒。雖遣其有，仍滯空相。今第二劫，以六喻對治前劫即空，既有去空亡，方順不可得空。故疏云：雖觀諸法無所有，然亦於法無所空，故須離有離無，觀法無我性。既能雙離有無之相，即得心主自在。由是聖教說相為縛，令心不得自在。今得離時，故云心主自在。如人被縲紲所拘，得解脫時，方名自在也。
【疏】即知釋迦至不識一人者，以行者直以真言為乘，超入淨菩提心，得見心明道故。得此心時，即知釋迦淨土不毀等。此一段，疏全引法華經，欲顯此劫真實，超越二乘之地，證不退地，兼彰經之秘密，故引彼經。謂彼經中云：他方國土諸來菩薩作禮白佛：願聽我等於佛滅後，護持此法華經！佛即止言：不須汝等！我娑婆世界自有六萬恒沙菩薩，一一菩薩各有六萬恒沙菩薩眷屬，我滅度後，能護是經。佛說是已，娑婆世界三千大千國土，地皆震裂，踊出諸菩薩。乃至彌勒菩薩知八千恒沙菩薩心之所念，并欲自決所疑，以偈問佛，乃至我於此眾中，乃不識一人，願佛決眾疑！佛說偈答言：是諸大菩薩，悉是我所化。爾時彌勒菩薩復生疑問：如來為太子，出於釋宮，成佛已來，始過四十餘年，云何於此少時大作佛事？由是世尊為說壽量之事，斷除彌勒及眾疑網，言自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬，億載阿僧祇，常在靈鷲山，我淨土不毀等。今疏主借法華經意，顯此經是神通之乘，秘密之藏。謂行者直以真言為乘，超入淨心，見法明道時，此即知娑婆世界全是金剛法界之宮，釋迦加持之身全是遮那本地之身。又與踊出等菩薩同會一處，雖迹隣補處，不識一人初發心時便得如是功德，即是超過彼地。豈非神通之乘，秘密之藏者也？故上疏云：此菩提心門名初發明道。入此門者，即是初入一切如來境界。故經云：菩薩住此修行不久，得一切除蓋障三昧。若得此者，則與諸佛、菩薩同等住。又能以方便不動本心，遊諸佛剎，興種種供養雲，乃至云滿足一切佛法。
【疏】然須菩提等者，須菩提是廣慧。聲聞等者，等舍利弗、目連等。謂須菩提於般若會中，猶能承佛威神，說人法俱空，若離加持，則不能為。謂行者於前劫中，雖過愚法，未能出此廣慧入等。至此劫中，須菩提等，而於此秘密一乘，不知所趣，故此行者，乃名真過二乘地也。
【疏】故釋提桓因至親近敬禮者。准此經文，但言釋提桓因親近供養，何故疏言帝釋奉草，四王獻鉢，梵王請轉法輪？今經略故，故智度論云：佛至樹下時，釋提桓因奉上好草，執金剛菩薩、常執金剛衛護菩薩、梵天王請轉法輪。如是等各有常法，是以疏主引來釋此，故云釋提桓因等。
【疏】所謂空性等者，言空性者，性即實性，即是諸法之實性故。猶如虗空，出過眾相，與萬像為依，故曰空性。經中以九事顯之易見。
【疏】上文等者，謂上經文。答：復以何因緣，知發菩提心？問：經云：無量如虗空，不染污常住，諸法不能動，本來寂無相，無量智成就，正等覺顯現。今指彼文，蓋喻此心也。
大毗盧遮那成佛神變加持經義釋演密鈔卷第三
大毗盧遮那成佛神變加持經義釋演密鈔卷第四
【疏】以此中十喻等者，初劫、第二劫，十種譬喻乃成戲論。今此中十喻，復為對治前劫心沒實際，欲令離有為、無為界故，觀此十喻亦成戲論。今時等虗空性俱不可得，故云越諸戲論。言諸法法爾如是住者，一切諸法住在阿字本不生中，若佛出世，若不出世，其性常住，離於造作，故曰諸法法爾等。言一切法趣眼等者，一切法者，般若中從色等歷法是也。趣即歸趣，謂一切法皆歸趣於眼處，即法界也。是趣不過者，無有出過是處者也。大品云：云何菩薩摩訶薩為世間趣故，發阿耨菩提心？須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生說色趣空，說受、想、行、識趣空，乃至說一切種智趣空等。何以故？是色空相，非趣非不趣。乃至云：一切法趣空，是趣不過。何以故？空中趣非趣不可得故。又論問曰：般若波羅蜜非趣非不趣，須菩提何以故問行般若者趣至何處？佛何以答言趣薩婆若？答曰：外道言：諸法從因趣果，從先世入今世，從今世趣後世。破是常顛倒，故言無趣不趣。此中須菩提以著心問，佛以無著心答等。
【疏】此心望前三劫等者，三字悞書，謂此心屬第三劫故。言猶如蓮華者，謂初劫中，初離我倒，如蓮華雖離濁泥，猶未出水。次以五種譬喻，從無性門達諸法即空，得離一重法倒，漸過二乘境界，如蓮華雖未開敷，稍出清流之上。今第三劫，極無自性心生時，如蓮華盛敷，故云望前二劫等。言若望後二心等者，此心屬八心中，第五華種心，第六成果心。後二心者，第七名受用種子，第八孾童心也。望此二心，名果復成種，復能與彼後心而為種故。又於業、煩惱解脫，即是如蓮開敷；而業、煩惱具依，即是果復成種也。又解：此心即是三心中菩提心。望前來三劫論時，當第三劫，如蓮華盛敷；望後二心，即根與究竟。此菩提心却為因，故云如是初心，佛說成佛因也。
【疏】知一切業煩惱等者，據事則凡情謂之塵勞，聖智達為功德；約理則本離塵染，然與一切煩惱為依，故以變毒、虗空二喻而相況爾。
【疏】一切世間應受廣大供養者，謂阿羅漢是應義，應受世間廣大供養故。又智度論云：何故諸天世間歡喜供養是菩薩？謂以此菩薩故，減損阿脩羅種，增益諸天眾等，所以諸天世間歡喜供養也。
【疏】此經宗從淨菩提等者，即下文虗空無垢菩提心也。謂虗空體離一切垢障，菩提心亦爾。故上第一疏曰：猶如虗空畢竟淨故，一切色像無能染污；心性亦爾，一切分別無能染污。故以為名。言已上十住地者，初總釋名。住謂依持，地謂住生。依持住生，名為住地。仁王經曰：入理般若名為住，住生德行名為地。彼疏釋云：入者，證也。般若者，無分別智，證實相理，俱名般若。住者，不動名住，依持義也。住生德行名為地者，智冥真理，即能生顯為、無為德。有為功德因此而生，無為功德因此而顯，互相顯發住、生之義，故名為地。住與地別，住地有十，名十住地。後別解義，具如華嚴釋。又當瑜伽十三住中之十住也。彼云：第一、種性住，即本性住。種性未入僧祇，謂諸菩薩性自仁賢，性自成就菩薩功德。由性仁賢，逼遣方便，令於善轉，非由思擇有所制約、有所防護。住此住中，住持一切佛法種子，即當此經愚童凡夫順世八心也。二、勝解行住，謂從發深固大菩提心，乃至未入初地所有一切諸菩薩行，資粮、加行二種善根為此住體，即當此經從初發道意，迄至拔業煩惱根本，生十二因緣，乃至雙離違、順八心，我蘊二種業煩惱網，皆是此住也。三、極歡喜住，亦名淨勝意樂住，謂自了知我今親證大菩提故，自勝意樂已得清淨故，即是此經初歡喜地。四、增上戒住，由意樂淨，性、遮二戒得具足故，即是第二離垢地。五、增上心住，由內心淨，能發無邊妙慧光故，即是第三發光地。六、覺分相應增上慧住，三十七菩提分法實智光𦦨，燒煩惱薪，能成正法，發慧照明故，即是第四𦦨慧地。七、諸諦相應增上慧住，於諸聖諦決定妙智極難可勝故，即是第五難勝地。八、緣起流轉止息相應增上慧住，無明緣行名流，行支得生名轉。言止息者，即是還滅觀也。於緣起法無著現前故，即是第六現前地。九、無相有功用住，即是七地有加行、有功用、無相住也。十、無相無功用住，於此八地捨先所有加行、有功用道，其心勝進；無加行、無功用，任運而轉故。十一、無礙解住，九地菩薩得四無礙解，能說正法，為大法師故。十二、最上成滿菩薩住，即第十地諸菩薩道皆得清淨，菩提資粮極善圓滿故。十三、最極如來住，因滿果圓，即果位也，即是此經如來究竟一切智地也。言信解中行者，信謂忍可樂欲，解謂了悟證達。各有淺深：淺即地前，深即地上。此是地上，行即進修。故下第三疏曰：復當思惟幻喻，如藥物和合而得昇空住壽，亦非利根智慧所能思議。但令妙解其術，無不成者。以此深心淨信，離疑惑故，漸得法驗現前。復由法驗現前，故信解轉增，不可俎壞。又釋論云：譬如穿井，已見濕泥，轉加精進，必望得水。又如鑽火，已得見煙，倍復勵力，必望得火。故曰信解中行也。
【疏】生十大願等者，如華嚴經云：菩薩住此歡喜地，能成就如是大誓願，如是大勇猛，如是大作用，所謂生廣大清淨決定解，以一切供養之具，恭敬供養一切諸佛，令無有餘，廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數，無有休息。又發大願：願受一切佛法輪，願攝一切佛菩提，願護一切佛教，願持一切諸佛法等。又發大願：願一切世界，佛興於世，從兜率天宮歿、入胎、住胎、初生、出家、成道、說法、示現涅槃，皆悉往詣，親近供養，為眾上首，受行正法，於一切處，一時而轉。又發大願：願一切菩薩行，廣大無量，不壞不雜，攝諸波羅蜜，淨持諸地，總相、別相、同相、異相、成相、壞相，所有菩薩行，皆如實說，教化一切，令其受行，心得增長。又發大願：願一切眾生界，有色、無色，有想、無想、非有想、非無想，卵生、胎生、濕生、化生，三界所繫，入於六趣一切生處，名色所攝，如是等類，我皆教化，令入佛法，令永斷一切世間趣，令安住一切智智道。又發大願：願一切世界廣大無量，麤細、亂住、倒住、正住，若入、若行、若去，如帝網差別，十方無量種種不同，智皆明了，現前知見。又發大願：願一切國土入一國土，一國土入一切國土，無量佛土普皆清淨，光明眾具以為莊嚴，離一切煩惱，成就清淨道，無量智慧眾生充滿其中，普入廣大諸佛境界，隨眾生心而為示現，皆令歡喜。又發大願：願與一切菩薩同一志行，無有怨嫉，集諸善根；一切菩薩平等一緣，常共集會，不相捨離；隨意能現種種佛身，任其自心能知一切如來境界威力智慧；得不退如意神通，遊行一切世界，現形一切眾會，普入一切生處，成就不思議大乘，修菩薩行。又發大願：願乘不退輪，行菩薩行，身、語、意業悉不唐捐；若暫見者，則必定佛法；暫聞意聲，則得實智慧；纔生淨信，則永斷煩惱；得如大藥王樹身，得如如意寶身，修行一切菩薩行。又發大願：願於一切世界成阿耨多羅三藐三菩提，不離一毛端處；於一切毛端處，皆悉示現初生、出家、詣道場、成正覺、轉法輪、入涅槃、得佛境界大智慧力，於念念中隨一切眾生心示現成佛令得寂滅，以一三菩提知一切法界即涅槃相，以一音說法令一切眾生心皆歡喜，示入大涅槃而不斷菩薩行，示大智慧地安立一切法，以法智通、神足通、幻通自在變化充滿一切法界。已上諸願，皆亦有廣大如法界、究竟如虗空、盡未來際一切劫數無有休息等言。佛子！菩薩住歡喜地，發如是大誓願、如是大勇猛、如是大作用，以此十願門為首，滿足百萬阿僧祇大願。佛子！此大願以十盡句而得成就。何等為十？所謂：眾生界盡、世界盡、虗空界盡、法界盡、涅槃界盡、佛出現界盡、如來智界盡、心所緣界盡、佛智所入境界界盡、世間轉法轉智轉界盡。若眾生界盡，我願乃盡；若世界乃至世間轉法轉智轉界盡，我願乃盡。而眾生界不可盡，乃至世間轉法轉智轉界不可盡故，我此大願善根無有窮盡。
【疏】於十界生根者，謂於前十無盡界中所修悲願，能引起後地方便，名之為根。
【疏】八地已上者，謂後三地境界皆同，以無相為境故。言但約方便等者，對治惑障，有階差故。佛性論云：無相無功用道者，即八地已上。無相者，即真如境。乃至云：言究竟者，八地已上，見境皆同，更無別境所未見者，故名究竟，但方便猶有淺深耳。
【疏】所謂信等者，信解行地菩薩，已能發起十種大願，又已得十種心，次又成就十種淨治諸地法，謂即能信如來本行所入，乃至信成就果，即信也；菩薩乃至見諸眾生不免諸苦，即生大悲，此乃悲也；是諸眾生我應救護，令住畢竟佛道之樂，慈也；菩薩隨順如是大慈悲法，於一切物無所貪惜，學行大施、喜、捨也；是菩薩以大悲心、大施心救一切眾生，心無疲懈，即無有疲厭也；菩薩生無疲倦功德，於諸經盡能自開解，即知諸經論也；由是功德，善能籌量應作、不應作，於上、中、下眾生隨宜利益功德，即善解世法也；由是功德，則知時、知量，慚、愧莊嚴，修治自利、利他之道功德，即慚、愧也；如是功德，精勤修行，心不懈退，是精進不退功德，即得堪受力，即堅固力也；得堪受力已，勤行供養一切諸佛，即是第十供養諸佛也。言復次，住是等者，謂此地菩薩已具十種淨諸地法，更於諸佛菩薩善知識所諮受請問成就是地之法故華嚴經云諸佛子是菩薩於初地中行果相貌從諸佛菩薩善知識所諮受請問成地之法無有厭倦，乃至十地亦如是諮受無有厭倦。所謂善知諸地障者，入初地時由觀解故知障有十，障十地故知智有十，治十障故立十地別。善知地成壞者，攬行成位能集諸行即成相也，解位無體住自行故即壞相也。善知地相果者，謂方便智帶相觀終故名相果。善知地得修者，謂得入時即根本智，顯是證修非緣修故。善知地法清淨者，謂勝進位後得智信等，淨地之法離障清淨故。善知地地轉行者，依前起後地背相捨故。善知地地處非處者，二執名非處，二空為住處，亦是相應不相應也。善知地地殊勝智者，以後勝前增長善巧名殊勝智。善知地地不退轉者，謂具方便不退轉故。善知淨治一切菩薩地乃至入如來地者，能治障盡得解脫故等。
【疏】更約前三心作十心等者，謂前菩提、大悲、方便等三心，及種子、芽、疱等十心，於眾多十法門次第說之，則展轉無盡也。
【疏】若解金剛頂，十六大菩薩生等者，謂金剛瑜伽頂經中說十六大菩薩出生之事。若解了彼中十六之義，即知此中淺略、深秘二種成佛之旨。此有二譯：一名金剛頂瑜伽中念誦法，四卷，金剛智譯；一名略述金剛頂瑜伽分別聖位修證法門，一卷，乃不空所譯。此之二譯，雖文勢稍異，而修證無殊。今依修證法門，略示方隅。彼云：爾時，金剛界毗盧遮那佛，在色界頂阿迦尼吒天宮初受用身，成等正覺，證自受用四智，外令十地滿足菩薩他受用故，從四智中流出四佛，各住本方。毗盧遮那佛內心證得金剛薩埵勇猛菩提心三摩地智，自受用故，從此三摩地智流出五峯金剛五智，杵也光明，遍照十方世界，令一切眾生頓證普賢行；還來收一聚，為令一切菩薩受用故，成金剛薩埵菩薩形，住阿閦如來前月輪。毗盧遮那內心證得金剛鈎四攝三摩地智，自受用故，從此地智流出金剛鈎光明，遍照十方世界，以四攝攝一切眾生，安於無上菩提；還來收一聚，為令一切菩薩受用三摩地智故，成金剛王菩薩形，住阿閦佛右邊月輪。毗盧遮那佛內心證得金剛箭大悲三摩地智，從此智中流出金剛箭光明，遍照十方世界，射害一切眾生，於無上菩提厭離心者，住阿閦如來左月輪。毗盧遮那內心證得金剛善哉歡喜王踊躍三摩地智，從此智中流出金剛善哉印時，一切眾生憂戚，於普賢行生下劣意者，令得身心踊躍，乃至住於阿閦如來後月輪。已上四菩薩屬東方。毗盧遮那佛內心證得金剛寶灌頂三摩地智，自受用故，從此智中流出金剛寶光明，灌灑一切眾生頂，獲得不退轉軄位，乃至住寶生如來前月輪。毗盧遮那佛內心證得金剛威光三摩地智，從是智中流出金剛日光，破一切眾生無明愚暗，發大智光，乃至住寶生右月輪。毗盧遮那內心證得金剛寶幢三摩地智，從此流出金剛幢光明，滿一切眾生意願，乃至住寶生左月輪。毗盧遮那內心證得金剛笑印授記三摩地智，流出金剛笑印光明，照不定性眾生，授與平等無上菩提記，乃至住寶生後月輪。已上四菩薩屬南方。毗盧遮那內心證得金剛清淨無染三摩地智，流出金剛法光明，淨除一切眾生五欲，身心清淨猶如蓮華不染塵垢，乃至住觀自在王如來前月輪。毗盧遮那內心證得金剛利釰般若波羅蜜三摩地智，流出金剛釰光明，能斷除一切眾生結使離諸苦惱，乃至住觀自在右邊月輪。毗盧遮那內心證得金剛因轉法輪三摩地智，流出金剛輪光明，能除一切眾生惡業種子，乃至住觀自在左邊月輪。毗盧遮那內心證得金剛密語離言說三摩地智，流出金剛舌相光明，能除一切眾生惡業，令得四無礙解樂說辨才，乃至住觀自在後邊月輪。上四菩薩屬西方。毗盧遮那內心證得金剛業虗空庫三摩地智，流出金剛業光明，令一切眾生於一切如來諸菩薩所成廣大供養，乃至住不空成就如來前月輪。毗盧遮那內心證得金剛護大慈莊嚴甲冑三摩地智，流出金剛甲冑光明，能除暴惡眾生恚怒速獲慈心，乃至住不空如來右月輪。毗盧遮那內心證得金剛藥叉方便恐怖三摩地智，流出金剛牙光明，降伏剛強難化眾生安置菩提道中，乃至住不空如來左月輪。毗盧遮那內心證得金剛奉印威靈感應三摩地智，流出金剛奉光明，令除一切眾生業障，獲世出世間悉地圓滿，乃至住不空後月輪。上四菩薩屬北方。如是十六大菩薩，前四是菩提心，後十二是大悲。又十二中，前四福德，中四智慧，後四精進。雖具福智二種資粮，若不精進，不得超速。譬如鑽火數息，終無果證。故瑜伽禮懺云：菩提心金剛薩埵菩薩等，福德聚金剛寶菩薩等，智慧護金剛法菩薩等，大精進金剛業菩薩等。若修真言行者，上此十六位時，以十緣生句方便，證得暗字大空三昧，即是解了金剛頂十六大菩薩生，成等正覺。又此十六大菩薩生，若一一從菩薩說時，有其十六行者，未度此時，未得成佛。若能一生度此，即是一生成佛。都名一生，則無十六之異。故云十六大菩薩生也。又以此十六菩薩，皆從普賢薩埵心生。故念誦法云：爾時金剛界如來，以持一切如來身以為同體。一切如來普賢摩訶菩提薩埵三摩耶所生，名攝一切薩埵，名金剛加持三摩地。入已，此一切如來大乘阿毗三摩耶此云等現心，名一切如來心，從自心而出。即說呪曰：嚩薩埵等。下十五菩薩出生，大意同此。已上義當深秘之釋。若淺略釋者，如有偈言：
又金剛頂瑜伽修習毗盧三摩地法云：若有眾生遇此教，晝夜四時精進修，現世證居歡喜地，後十六生成正覺。即此是也。
【疏】是故餘經等者，謂餘經多分廣歎娑羅樹王娑羅，堅固也莖、葉、華、果，即枝末法輪，豈知根種若何？今此經則不如是，唯明彼樹王種子及生育因緣，謂種子、芽、疱等八心長養因緣，即根本法輪也。
【疏】復越一劫，昇住此地者，此地即指一切智地也。下疏云：就前三句中，更開佛地為上上方便心，至此心時，名度於信解地。由前三劫信解行地，復越一劫，昇住佛地。此言一劫，非更一阿僧祗劫時分，但越佛地一障，便名一劫，為此宗以妄執為一阿僧祇故。前疏云：若一生度此三妄執，則一生成佛，何論時分？前言三劫，不說四者，令佛地一障在十地故。又解言：復越一劫者，即是越此第三一劫，昇住佛地，故曰復越一劫也。
【疏】初、觀空性時等者，謂觀此畢竟空性時，覺知一切諸法，皆入心之實際。言心實際者，即是入無相海，身心寂滅也。
【疏】十方諸佛同時現前而勸喻之者，十方諸佛皆悉現前，申其七勸。依華嚴經明七勸者：一者、應趣果德勸，經云：善哉！善哉！善男子！此忍第一順諸佛之法。然善男子！我等所有十力、無畏、十八不共諸佛之法，汝今未得，勿復放捨。於此忍門勸進求故。二者、愍念眾生勸，經云：又善男子！汝雖得寂滅解脫，然諸凡夫未能證得，乃至汝當悲念如是眾生。勸令化故。三者、令憶本誓勸，經云：又善男子！汝當憶念本所誓願，普大饒益一切眾生，皆令得入不可思議智慧之門。勸滿本願故。四者、呵同二乘勸，經云：又善男子！此諸法性，若佛出世，若不出世，常住不異。諸佛不以得此法故名為如來，一切二乘亦能得此無分別法。勸雙修故。五者、指事令成勸，經云：又善男子！汝觀我等身相無量，智慧無量，國土無量，方便光明、清淨音聲亦無有量，汝今宜應成就此法。勸修成故。六者、勿生止足勸，經云：又善男子！汝今適得此一法明。善男子！如來法明無量入、無量作、無量轉，乃至百千萬億那由他不可得知，汝應修行成就此法。勸令遍修故。十地論云：無量入者，法門無差別故；無量作者，作事差別故；無量轉者，依上上不斷差別故。七者、悉應通達勸。經云：又善男子！汝觀十方無量國土、無量眾生、無量法門種種差別，悉應如實通達其事，勸遍知故。說七勸已，彼經結云：若諸佛不與此起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利益眾生業等。言轉生極無自性心者，前劫發無緣乘心，以六種譬喻作唯識觀，了知三性雜染等法皆無自性。故唯識云：初即相無性，次無自然性，後由遠離前，所執我法性。雖作此觀，未得稱極。今以十緣生句觀自心畢竟空性，我之與薀法及無緣皆同一性，所謂無性，名極無自性。此空智生，名極無自性心生也。言雖解脫一切業煩惱者，行者得此心時，即名之為明，明來暗謝故。即是無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅等，名為業煩惱解脫。言而業煩惱具存者，淨名經云：不斷無明，而具明脫之智。又云：眾生未成佛，以菩提為煩惱；菩薩成佛時，以煩惱為菩提故。故華嚴疏顯三毒相普有正法。彼有五義：一、當相即空，空故是道，非謂此三即是佛法。諸部般若，其文非一。二、約幻用攝生，亦非即是。如淨名云：行於非道，先以欲勾牽，後令入佛道等。三、在惑用心，如俗流輩。此在觀心為道，亦非即道。四、留惑潤生，長菩薩道，亦非即是。如淨名云：不入生死大海，則不能得一切智寶等。五、當相即道，不同前四不思議故。今第五義正與此同。故無行經云：婬慾即是道，恚癡亦復然，如是三法中，具一切佛法。即斯義矣。又如虗空出過眾相，而萬像具依。故下經云：虗空無垢無自性，能授種種諸巧智，由本自性常空故，緣起甚深難可見，於長恒時殊勝進，隨念施與無上果等。若真言行者，以阿字門見一切從緣生法，皆是毗盧遮那法界身，同於虗空，爾時十方通同為一佛國，是名畢竟淨菩提心。以此畢竟淨菩提心，隨無盡法界、無餘眾生界感應因緣，一時普現色身，行菩薩道，於念念中供養無量善知識，悟入無量諸度門。如是於無量阿僧祇劫中恒殊勝進，嚴淨一切佛剎，成就一切眾生，所作佛事未曾休息，是名普賢行願也。又有人疑云：云何實相心中能作如是不思議有為事耶？故下經云：譬如一切起宮室，雖依虗空無著行，此清淨法亦如是，三有無餘清淨生等。謂如世間一切諸趣及彼依報住處，皆悉依空而住，因空得成，而虗空適無所依，亦無念著起作之行。今此清淨法身亦復如是，雖常寂然不示諸法之相，而遍無餘世界，無所不為，以從慈善根力因緣生，不由惑業因緣，故云清淨生。
【疏】佛還約前三劫，作差降對明者，謂佛說此六無畏，意明從淺至深，從凡向聖，堦降位次，悟證不同也。第一、善無畏，即當愚童凡天，修十善道，常生人天，得免三塗劇苦逼惱，名最初穌息處，即當十信已前。第二、身無畏，謂觀身三十六物之所集成，作五種不淨觀，次觀受、心、法，得離四種顛倒，於身扼縛得穌息處，即當十信位也。第三、無我無畏，謂觀五薀、十二處、十八界，悉從緣生，都無自性，何處有我？是於我之扼縛得穌息處，即當十信、十行位也。第四、法無畏，謂行者心住法中，約幻𦦨等五喻，達諸法即空，證寂然界，即離薀之扼縛得穌息處，即當十迴向、四加行位也。第五、法無我無畏，謂行者發無緣乘心，觀法無我性，心得自在，於法無我得穌息處，即當初地至八地已前位也。第六、一切法自性平等無畏，謂觀實際空性時，於有為、無為界二種扼縛得穌息處，即當八地已去位也。故曰佛還約前三劫，作差別對明，或開住行，即以信位初，當善無畏也。
【疏】見此身三十六物等者，謂修四念住觀時，先作身念住觀，見三十六物之所集成，脫體不淨，終不於身而起貪愛。三十六者，涅槃經聖行品云：善男子！菩薩摩訶薩聖行者，觀察是身，從頭至足，其中唯有髮毛爪齒、不淨垢穢、皮肉筋骨、脾腎心肺、肝膽腹胃生熟二臟大小便利涕唾目淚、肪膏腦膜、骨髓膿血、腦胲諸脉是故頌云髮毛爪齒及塵垢皮肉筋骨兼脾腎心肺肝膽并腹胃生熟二臟大小便洟淚肪膏腦膜骨髓膿血腦胲諸脉是名三十六物，行者應當速求厭離。菩薩如是專念觀時，誰有是我？我為屬誰？住在何處？誰屬於我？復作是念：骨是我耶？離骨是乎？菩薩爾時除去皮肉，唯觀白骨。復作是念：骨色相異，所謂青、黃、白、鴿色。如是骨相，亦復非我。何以故？我者，亦非青、黃、白色及以鴿色。菩薩繫心作是觀時，即得斷除一切色慾等。言五種不淨者：一、種子不淨，謂攬父母精血業因識種，以成身分故；二、住處不淨，於父母胎中，生臟之下，熟臟之上故。三、自體不淨，三十六物，以成身故。四、自相不淨，亦名外相不淨，九孔常流，眼出眵淚，耳出結聹，鼻中流洟，口出涎唾，大小便道，常出不淨。五、究竟不淨，氣絕已後，䏺脹爛臰。如是不淨，甚成可惡。此上是身念處觀。次受心法，即是受心法念處觀也。應視受是苦，觀心無常，觀法無我。如是觀時，離我性四倒，謂觀身不淨，得離淨倒，乃至觀法無我，得離我倒。故下結云：於身之扼縛，得穌息處也。又准起信疏曰：一、無常觀，修習觀者，當觀一切世間有為之法，無得少停須臾變壞。二、苦觀，觀一切有漏逼迫心行，念念生滅，以是故苦。三、無我觀，應觀過去所念諸法，恍惚如夢無體難追；應觀現在所念諸法，猶如電光剎那不住；應觀未來所念諸法，猶如於雲，欻爾而起本無積聚，但緣集故有，不從十方來。四、不淨觀，應觀世間一切有身，悉皆不淨，種種穢污，無一可樂。如是觀時，即得遠離，不於我等四種法性，而成顛倒等。
【疏】若於取薀所集等者，薀者，積聚而為體故；取，謂執取，凡夫執取以為我故；身者，依止，我所依故。言捨自色像觀者，自色，薀也；像，即我也；雙離稱捨。謂自五薀尚自從因緣生，都無自性，何況我也！證此寂然，名穌息處。
【疏】一切分段中等者，一分一段，名為分段。所謂從緣生法，待因緣成，必有分段差別之相，上疏云即是摩訶般若中歷法廣明者是也。如於陰、界、入分析求心不可得，當知六度萬行，乃至一切總持三昧門中，種種求心亦不可得等。由此觀故，所有一切我、愛、慢等，皆永不生，故云一切分段中等也。
【疏】以如來五眼等者，虗空無垢菩提心，畢竟無相，離諸根境，越諸戲論。以如來五眼尚不觀其相皃，故原曉云：非象表也。五目不能覩其容，況餘生滅中人！今所以明三劫六無畏者，若不作如此對辨，恐常情各翫先習，不能覺其微妙，但擬度外事之形迹，以顯修證之淺深也。
【經】深修觀察者，對前二劫，故名為深。謂第一劫中，行者心沒薀中，欲對治執有實法故，觀此十緣生句，如前所說，即空之幻，是名為淺。第二劫中，對治境界攀緣，觀此十緣生句，如前所說，薀阿賴耶，即心之幻，亦名為淺。今第三劫中，欲離有為、無為界，說不思議幻，故名深觀也。又深修者，下疏云：謂得淨心已去，乃至由所證轉深，故名深也。
【疏】即幻論遍一切等者，如來金剛三業之幻，即是遍一切法界圓壇。謂彼法界大漫荼羅中，一一本尊，皆是法界幖幟，一遍一切，名遍一切處。遍一切處論幻者，謂遍一切處法界漫荼羅，即是如來三密之幻，皆本不生。四句求之，俱不可得，即不思議之幻也。
【疏】且如四諦等者，且者，不盡之辭；如，即指斥之語也。法數誠多，但舉四諦；世界無量，直示娑婆，蓋取一隅耳。故華嚴四聖諦品云：爾時文殊師利菩薩摩訶薩告諸菩薩言：諸佛子！苦聖諦，此娑婆世界中，或名：罪，或名：逼迫，或名：變異，或名：攀緣等。諸佛子！苦集聖諦，此娑婆世界中，或名：繫縛，或名：滅壞，或名：愛著，或名：妄覺念等。諸佛子！苦滅聖諦，此娑婆世界，或名：無諍，或名：離塵，或名：寂靜等。諸佛子！苦滅道聖諦，此娑婆世界中，或名：一乘，或名：趣寂等。諸佛子！此娑婆世界說四聖諦，有如是等四百億十千名，隨眾生心，悉令調伏。諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼密訓世界中，或名：縈求根，或名：不出離，乃至十方無量世界，各有無量名，不可備舉，如彼廣說，故云且如等。
【疏】如幻陽𦦨等者，幻者，化也，無而忽有之謂也。先無形質，假因緣有，名為幻化。又幻者，詐，或以不實事惑人眼目，故曰幻也。言夢者，寐中神游也。凡人寢寐，神識不定。說文云：寐而有覺。周禮：夢有六種，見其凶吉：一曰正夢，平安自夢；二曰愕夢，驚愕而夢；三曰思夢，由覺時思念而夢；四曰寤夢，覺時所道而夢；五曰喜夢，喜悅而夢；六曰懼夢，恐懼而夢。故言乾闥婆城者，疏解如文。又准義景鈔云：梵語乾闥婆，此云尋香。乾闥名香，婆名為尋。西土樂人，尋香求乞，造作戲城，從人為名，名尋香城等。
【疏】四句求之了不可得者，謂以自、他、共、無因四句尋求，此夢事終不可得。如莊周夢化為蝴蝶四句求時，此夢中之蝶，為從自生耶？若無夢，蝶自不能生故。若自不生，從他夢生耶？若無蝶，他夢不能生故。若他不生，為共生耶？共亦不生。何以故？無眠法故。若無眠，則蝶夢亦無，是則因緣之夢都不可得也。
【疏】有十四變化者，故智度論第十七云：諸法如化者，十四變化心：初禪二，欲界初禪；二禪三，欲界初禪、二禪；三禪四，欲界初禪、二禪、三禪；四禪五，欲界初禪、二禪、三禪、四禪。是十四變化心，作八種變化：一者、能作小乃至微塵；二者、能作大乃至滿虗空；三者、能作輕乃至如鴻毛；四者、能作自在，能以大為小，以長為短，如是種種；五者、能有主力有大力人無所下故，故言有主力；六者、能遠到；七者、能動地；八者、隨意所欲盡能得，一身能作多，多身能作一，石壁皆過，履氷蹈虗，手捫日月，能轉四大，地作水，水作地，火作風，風作火，石作金，金作石等。
【疏】城郭者，釋名云：城，盛也，盛受國都也。郭，廓也，廓落在城外也。又郭，謂郛也。左氏傳曰：鄭人入其郛。杜預曰：郛，郭也。又按淮南子，鮌音縣作城。吳越春秋曰：鮌築城以衛君即堭城也，造墎以守民。此城郭之始也。
【疏】故曰無等者，上一等字是所等，下一等字是能等。謂如來智慧，一切法中，無可譬喻，亦無過上，故名無等，即所等也。心之實相，與彼智慧，猶如函蓋，是無等之等，故曰無等等。
【疏】一切諸魔皆化身作佛等者，智度論云：復有魔作比丘被服，來語菩薩：汝先從小師聞修六波羅蜜法，皆是虗妄；所集隨喜心功德，亦是虗妄。汝先所聞，皆是虗誑，文飾不真，非佛口說。今我為汝真示佛法。乃至魔作佛身來，所說異於法相者，亦不信受。譬如狗著師子皮，諸獸見之雖怖，聞聲則知是狗，何況變作餘身等，能令行者變易其心哉！
【疏】自然有緣起智生者，即法界不思議秘密緣起之智生也。謂行者以內自觀行力為因，外感佛神通加持力為緣，由斯二力故，自然而有秘密法界緣起智生，即能得見不思議加持境界，是故不同尋常耳。
【經】入漫荼羅具緣真言品第二之一者。如上已明入真言門中住心之事，但是入漫荼羅真言行者所住境界。若有眾生欲入此門，應須先入大悲胎藏漫荼羅，從真言傳，教阿闍梨發菩提心及受三昧耶？或蒙師許可，方乃得入。若不入漫荼羅，專壇自恣，設爾精進，非徒終無果利，亦招越法重罪。何以故？且如顯教，大乘小乘無不詮說輕重戒法，然須師受，何況金剛一乘，諸佛自誓，輙便行之，招越法愆。故次住心，即說此品。今此品題具淺深二義。且淺釋者，入者，趣向、遊履、引入之義，謂阿闍梨見有眾生堪為法器，有大信解，方便勸誨，引入大悲漫荼羅中。漫荼羅者，此云道場，是與弟子發心得道之處，謂之道場。即漫荼羅是所入，入為能入，是入之漫荼羅作依主釋。又入此漫荼羅，要具多緣，即是須得具多支分，謂擇地、治地、擇時、定日、築壇、𦘕像、結界等，然後引入，復為請召供養，方始次第受發心法，大體同常，乃至為作護摩灌頂等，俱屬入漫荼羅所具支分。大略言之，廣如經說。即入漫荼羅是總，具緣是別，別從總以立名，作依主釋。又此一一緣皆有真言，具緣之真言亦依主釋。上來淺釋深釋者，入謂體達悟證之義，漫荼羅是一切眾生本覺自心，即此心漫荼羅中，各各常有無量諸佛、菩薩、緣覺、聲聞、天龍八部、無量眷屬之所集會，但以無始無明之所覆閇，不自知見。譬如貧家寶藏常在自家，由處地下不知不覺，知識告語方始知覺。眾生自心漫荼寶藏亦復如是，雖有不覺，諸佛知識方便示語即得知之，名之為入。漫荼羅即本覺之體，入是始覺之智，具緣等言乃功德之相，如擇地者擇去心地諸煩惱故。餘皆密釋，例此可知，故曰入漫荼羅具緣真言也。品第二之一者。此品文勢長遠，為隔次卷故置一之言，品次如常。
【疏】已知乳、酪有醍醐性者，即喻眾生心中皆有佛性，乳中醍醐假因緣成。眾生佛性亦復如是，若離於乳有醍醐者，無有是處。涅槃經曰：如因乳生酪，因酪得生酥，因生酥得熟酥，因熟酥得醍醐。乃至云：雪山有草，名曰肥膩，牛若食者，即成醍醐。佛性亦爾，善男子！眾生薄福，不見是草。佛性亦爾，煩惱覆故，眾生不見等。今既已知，則令具諸器物，方便攢搖，醍醐可得，法合易解。
【疏】如世人慈育等者，猶如世間之人，慈心撫育稚小之子，其子凡有所希，父母撫愛之情，無所恡惜。若索干將鏌鎁，必不與之。何以故？以不知運用方便，必傷其體故。言干將鏌鎁者，即釰名也，如大阿秋水龍泉之類。按吳越春秋云：干將，吳人吳時之人，與漚冶子同師。闔閭使造釰二牧，一曰干將，二曰鏌鎁。鏌鎁者，干將之妻名。干將作釰，金䥫之精，未肯鎔流，干將夫妻乃斷髮剪指，指投之鑪中，金䥫乃濡，遂以成釰。陽曰干將而作龜文，陰曰鏌鎁而作漫理。干將匿其陽而出其陰，獻之闔閭，故曰干將等。法合易解。
【疏】如來已度此微細等者，謂如來已得越度第三重極細妄執至佛地，故曰如來已度等。
【疏】此領解中文等者，疏主指此金剛領解，文唯二行，雖則揀省少略，而提控摽舉一部宗要，通途微妙，旨趣無不周足耳。
【疏】如父母和合至託胎中者。此中云父母者，漫荼羅諸佛為父，明妃真言為母，眾生菩提心識種子託生故。下疏云：如男女交會因緣，識種子託於胎藏。如是諸佛國王明妃為夫人，和會毗富羅種子，於大悲胎藏法界漫荼羅中初生，故曰如父母和合等。
【疏】無明父母等者，謂一念無明，一切煩惱無不從生，故十二因緣貫之在首。補處菩薩但有微細無明，除此垢時，餘障必盡，故曰父母。又有偈云：煞害於父母，王及二多聞，極煩惱所惱，得最上菩提。今取上一句，准慈恩法苑釋云：以愛為母，以業為父。今補處菩薩永斷貪愛及業，俱生無明種子，更無後有之生，故云無明父母極細之垢。
【疏】離法界無別等者，應云：離法界無別眾生界，眾生界即法界故；離心界無別法界，法界即是心界故。疏中言略爾。
【疏】如初無畏時，以聲字等者，謂第一無畏以聲字觀者，真言行人依三密供養修行，觀真言之聲及真言之字而作修行。如下世間成就品中經云：如真言教法，成就於彼果，當字字相應，句句亦如是。初字菩提心，第二名為聲，句想為本尊，而於自處作等。第二無畏有相觀者，謂四念處觀，即真言行者本尊三昧，眾相現前故。第三無畏唯薀無我心者，觀陰、界、入，分析求之，了不可得，即真言行者觀瑜伽境，心不可得也。第四無畏法緣心者，觀諸薀法如幻𦦨等，即真言行者觀瑜伽境界如鏡像等。第五無畏無緣心者，觀法無我性，心外都無，即真言行者於瑜伽道，心自在故。第六無畏平等心者，觀心空性，法及無緣皆一性故，真言行者即是虗空無垢菩提心也。
【疏】離垢地已去，各於自地觀心中修漫荼羅者，以初地菩薩入三世平等，與第六平等無畏無異故。取二地已去，乃至佛地，足前六種無畏，故成十六重玄義也。今第七重玄，依離垢地正直、柔輭、堪能等十種深心為門而入，修漫荼羅行。他皆倣此。第八重玄，即以發光地清淨、安住、厭捨等十種深心為門而入。第九重玄，即以焰慧地觀察眾生界、法界、世界等十法明門為門而入。第十重玄，依難勝地過去、未來、現在等十種清淨心為門修行。第十一重玄，依現前地一切法無相、無體、無生一平等法為門修行。第十二重玄，依遠行地雖修三空而慈悲不捨眾生等十種方便慧起殊勝道為門修行。第十三重玄，依不動地無生法忍為門修行。第十四重玄，依善慧地淨諸陀羅尼三昧為門修行。第十五重玄，依法雲地菩薩離垢等百萬三昧乃至最後受一切智勝軄位三昧為門修行。第十六重玄，依如來地十地之行相次第現前，總此因相而為其門，修漫荼行，究竟歸於一切智智、福智大海。華嚴經云：十方國土碎為塵，可於一念知其數，毫末度空可知量，億劫說此不可盡。問：十六行位歷然可觀，重玄之義行相云何？答：有二門：初、當位因果，後、異位因果。今初，如第一重玄，以聲字觀修漫荼行。聲字為門，即當其因；觀行圓明，即當其根；增長不已，入法界壇，即當究竟。一位既爾，餘位皆然。故次疏云：此一一位自有菩提種子心，有大悲胎藏增長因緣，有慧方便業受用之果。即一一位各具此三句義也。後異位因果者，謂三劫瑜祇六種無畏，三賢十地始本智明，初後更收，聖凡互即。況行者用心自在，了本不生，神解虗中，奮迅遊戲，以十種緣生句不可思議幻作鎔融，以見心成正覺、證心大涅槃為悟入故。十六行位境智皆然，豈非重玄耶？故金剛頂瑜伽十六大菩薩生，即斯義矣。又解：謂漸次證入而有二種：初約六無畏，從因至果以為漸次；後約十地，從因至果以為漸次。二門併彰，總有十六，非次第修行經十六位也。
【疏】如菩薩修禪時，於九次第定等者，謂前所明漸次證入觀行之事，恐人難解，故以此況之。九次第定者，即四禪、四無色及滅盡定。為從下至上，次第修得，勝劣異故，名九次第定。故大般若云：善男子！菩薩摩訶薩九次第定，若順若逆，入出自在，乃至從離生喜樂地，復入第二靜慮；從定生喜樂地，復入第三禪；從離喜妙樂地，入第四禪；從捨念清淨地，乃至入非想非非想定；從非想非非想定起，復入滅盡定；從滅盡定出，還入非想非非想定；從非想非非想定起，入無所有處定；乃至從第二禪起，入初靜慮。是為菩薩摩訶薩師子頻伸三摩地。
【疏】或觀無盡法界等者，由定自在，緣境度生，旋轉無盡。且略作句，而有十六。約無盡法界，而有八句：以一切心為一心，一心為一切心，一心為一心，一切心為一切心。門亦有四：一切門為一門，一門為一切門，一門為一門，一切門為一切門。約無餘眾生界，亦有八句：以一心為一切心，一切心為一心，一心為一心，一切心為一切心。門亦有四：以一門為一切門，一切門為一門，一門為一門，一切門為一切門。且作十六者，為順十六重玄義故。理應更有二二相合等，心門相望，逆順超間，旋轉無盡，如理應思。
【疏】若以此十六等者，十六如上，謂以十六重深玄之義理，橫竪統攝十二部經。次第別收曰橫統，上下總融曰竪攝。又法門相當曰橫統，一收一切曰竪攝。十二部者，所謂：一、契經，二、應頌，三、記別，四、諷誦，五、自說，六、緣起，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方廣，十一、希法，十二、論議。一、契經者，對法第十一，謂以長行綴緝略說所應說義，即諸經中，長行略說所應說法，名為契經。瑜伽、顯揚不說長行，但總相云：佛於彼彼方所，為彼彼有情，依彼彼行，宣說無量蘊相應語，乃至結集者，以妙名等，次第安布真善妙義，名為契經。二、應頌者，對法等論同說，即諸經內，或中或後，以頌重頌前長行義。又云：不了義經，應更頌釋。長行雖說，義猶未盡，須更頌之。即為二義，故說應頌：一者、為益利根後來；二者、為顯前不了義，令聽法者解明淨故。三、記別者，謂世尊記諸弟子未來生事，記因果也。又諸論云：了義經說，名為記別，記別開示深密意故。餘處所言不了義經名記別者，謂以少言略記別故，名不了義，不據分明說深義故。又總以三義名為記別：一、記弟子生死因果，二、分明說記深密之義，三、記菩薩當成佛事等。四、諷誦者，顯揚等云：謂諸經中非長行重說，或以二句三句四五六句等說，並為諷誦。涅槃經言：除修多羅及諸戒律，其餘有說四句之偈：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。是名伽陀經。五自說者，瑜伽等云：謂於是中不顯請者，為令當來正法久住，不請而說，名為自說。涅槃經說：如佛晡時入於禪定，乃至明旦從禪定起，無問自說。是名優陀那等。六緣起者，一因請而說，二因犯制戒，三因事說法。對法等言因緣者，謂因請而說。又有因緣制立學處。涅槃經言：如諸經偈所因根本，如舍衛國有一丈夫，羅網捕鳥，得已還放。世尊知其本末因緣，而說偈言：莫輕小罪，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器。是名尼陀那經。七譬喻者，涅槃經云：如戒律中所說譬喻。是名阿波陀那經。對法等言：謂諸經中有此況說，為令本義得明淨故。二十五云：謂於是中有譬喻說。對法唯言經中譬喻，涅槃但說律中譬喻，瑜伽總說經律論譬喻，並此所攝。八本事者，謂除本生，宣說前際諸所有事；除佛本生，餘說一切前際之事。是名伊帝目多伽。九本生者，謂說世尊往世於某方所有生死身，所行菩薩行，所有難行，是名本生。對法八十一云：所謂宣說諸菩薩行本相應事。涅槃言：如佛世尊本為菩薩作鹿作羆乃至作金翅等所可受身，是名闍陀伽經。十、方廣者，說菩薩道不共佛法二空之理，包福慧滿，名為方廣。唯在大乘，不通小教。涅槃名毗佛略經。對法亦名廣破無比一切有情利益安樂所依處故，宣說廣大甚深法故，名為方廣。十一、希法，謂諸經中宣說諸佛及諸弟子所有共不共德及餘最勝殊特驚異甚深之法，是名希法。涅槃言：菩薩初生即行七步，放大光明遍照十方，乃至如佛初生入天廟時，令彼天像起下禮敬，名未曾有。此說佛等殊特之事，名為希法。十二、論議者，謂諸經典循環研覈摩呾理迦。涅槃經說：如佛世尊說諸經，若依論議分別廣說，辨其相貌，是名優波提舍經。謂若以此中十六重玄之義理，橫統竪攝十二部經，則旋轉無盡。又上疏曰：如此經者，當知一切修多羅意皆在此。如釋迦如來所說法者，當知十方三世一切如來種種因緣隨宜演說，無非為此三句法門究竟同歸，本無異轍。故曰：以此十六等
【疏】六體者，謂齊已下一，齊已上二，心已下三，心已上四，咽以上五，頂，即六體也。
【疏】自齊已下等者，從如來齊輪已下，示現生於釋宮之身，出胎、襁褓、童子、納娶、耶輸、出家、苦行、樹下、成道，一切示現，同於世人之法。示現如是之身，及三乘六趣，種種形類，種種色像青、黃、赤、白、男、女、大、小，各各言音壇座金剛、蓮華、方、圓、三角、半目等，眷屬三轉不同，如下備載，皆依大悲胎藏漫荼羅第三院中次第而住。
【疏】四智、四三昧者，有說四智是四波羅蜜菩薩，四三昧是四方如來三昧之身。今此中四智即四如來，四三昧即四菩薩，謂表所居八葉蓮華。四方四葉，即是寶幢、開敷華、無量壽、天皷音四如來；四隅四葉，即是普賢、文殊、慈氏、觀音四菩薩。如是東南、西南、西北、東北，次第而住。
【疏】於自法界門等者，對上三重漫荼羅中，所現三乘六趣，乃至四智果德佛身，各各形像，乃至壇座，各各無不成法界門。隨彼各各法界門，施作真言事業，對他法界門，故稱自也。若深釋時，如是種種法界門，皆從遮那法界自心流出，故稱自法界。言下文所說等者，謂向下經文，雖說四重漫荼本尊真言，手印無量，差別不同，然究其根本，但從心王開出，為逗根故，作種種名言字句流通耳。
【疏】下不令普現隨類等者，謂有疑云：經言皆悉出現如來之身，疏中却約如來六體現出種種三乘、六趣、色像、威儀等諸法界門，豈不違經？故疏自通云經中不令普現隨類，而但言悉現如來身者，牒彼疑難也。故下文云：經中意明本迹俱是法界不可思議加持之德，畢竟不二故。豈欲令獨一法界如來之身，作三乘、六道種種形像耶？譬如真金匠成眾像，其金體豈是種種耶？故次疏云：毗盧與鬼、畜等，平等無二。是故從一為門，即見心王爾。
【疏】是故作佛事等者，上來為彼從初發心乃至十地諸眾生故，遍至十方而作佛事。今既作佛事已，還却收歸佛身本位三重各各本位中住，住已而復還入，還復入於一切支分中，即表法界無二，無不從於法界流，無不還歸於法界也。
【疏】若無明師，則所傳無寄者，謂此經是諸佛如來秘要之藏，不得輙爾披翫，須從師受。如欲度嶮難惡道，須依導師；若無引導之師，則無所達。今此亦爾，欲發菩提心，修真言秘要之行，須依明解之師，所傳有寄。寄者，憑也，託也。若無明師，則所傳無可憑託，故須明師也。
【疏】得傳教灌頂者，灌頂之言，有二種別：一、傳教灌頂；二、結緣灌頂。結緣者，准下疏明。若人因遇道場，便云法緣難值，乞兼為濟者，為作灌頂。得灌頂已，於一切真言門本尊法中，求受真言印法，隨分修行，故名結緣。二者、傳教灌頂。從初發心，求阿闍梨，為欲紹襲阿闍梨位故。師許可已，為造立漫荼羅，具足儀軌，而與灌頂。得灌頂已，堪紹師位，故名得傳教灌頂，名阿闍梨也。言若度違順八心，證寂然界者，即初劫中所說種子、根、疱等，及歸依三寶等，名順世八心。若三乘初發道意，迄至拔業煩惱根本無明種子，名違世八心。以五種譬喻，從無性門達諸法即空，不為薀、界、處、能執、所執之所動搖，證寂然界，名阿闍梨。言若以心王自在等者，此是第二劫中真言。行者觀如幻等六種喻，得心王自在，超度人、法有、無二障，覺自心本不生。故上疏曰：謂以如幻等門照有、空不二，而人、法二空之相亦不當心，乃名真入法空，悟唯識性，不滯有為、無為，心無罣礙等，名阿闍梨。言若生極無相自性心者，即是第三劫中真言。行者觀察自心畢竟不生，我之與薀皆同一性，此空智生，名極無相自性心生。故上疏曰：行者得此心時，觀一切染、淨諸法無不從緣生者。若從緣生，即無自性；若無自性，即是心之本不生；心本不生，即心之實際；心之實際亦復不可得。故曰：極無自性心生，是名阿闍梨。如是次第，從下至上，皆得名為阿闍梨也。
【疏】從此復有十重等者，十重深行，即十地也。言於解三密至上首者，謂得傳教灌頂阿闍梨，從師次第受得秘密之法，於修行三密傳教人中最為上首。此人以眾德兼備故，能流通密教，不斷佛種，是名佛之真子，常為眾聖之所稱歎，故名上首。言如金剛薩埵者，是人於大悲胎藏漫荼羅中，發菩提心，受三昧耶，諸佛印可，位同普賢金剛薩埵，以冠十六菩薩之首，故云如金剛薩埵。言毗盧等者，此阿闍梨行阿闍梨事時，凡所加持，先觀自身作毗盧遮那。何以故？若不自得令他得者，無有是處。言作最初至同於薩埵者，前雖想身同於遮那，但取加持，至臨事時，即觀自身復為金剛薩埵，遮那不應自作事故。故下疏云：次觀自身毗盧遮那。所以然者，以大日如來是此大悲胎藏阿闍梨故。是故行者若行阿闍梨事時，即應以自身而作本尊；若作漫荼羅諸作務時，即以自身作金剛薩埵也。
【疏】若同毗盧遮那智業圓滿者，智即是觀自身為大日身，業即觀自身同於薩埵。若如是者，乃名深行阿闍梨也。
【疏】兼綜眾藝等者，不但發菩提心妙慧慈悲，抑亦博綜世間種種伎藝等。
【疏】謂聲論等者，聲論，聲明也；因論，因明也。十八明處、六十四能者，總標也。算數、方藥、觀相、工巧等者，略指也。故華嚴經第五地云：菩薩為利益眾生故，世間技藝靡不該習。所謂文字、算數，聲明也；圖書、印璽、地、水、火、風種種諸論，咸所通達，因明也；又善方藥，治諸病，癲狂、蠱毒悉能除斷，醫方明也；文筆、讚詠、歌舞、妓樂，悉善其事；國城、村邑、宮宅、園苑、泉流、陂池、草樹、華藥，凡所布列，咸得其宜；金、銀、摩尼、真珠、瑠璃、珊瑚等藏，悉知其處，出以示人；日月、星宿、鳥鳴、地震、夜夢吉凶、身相休咎，咸善觀察，一無錯謬，工巧明也；持戒、入禪、神通、無量、四無色等餘一切世間之事，但於眾生不為損惱利益，故咸悉開示，漸令安住無上佛法等，內明也。言緣漫荼羅所要等者，即眾多支分。且如第六疏云：奏攝意樂，樂謂獻塗香時，即有獻塗香曲，花燈、飲食等，皆亦如是。一一歌詠，皆是真言；一一舞獻，無非密印。乃至無人解者，阿闍梨當自奏之。若不能爾，不得名為麤綜眾藝也。
【疏】於一切總持者，謂法總持等，如前已明。言三昧門者，謂以三昧而為門故，或三或四，乃至百八三昧等。言道品者，道即入聖道，品即三十七品故。諸度者，六度、十度等故。四辯者，一、迅辯，懸河𣶏泠故；二、捷辯，隨難隨答故；三、應辯，應根巧說故；四、無礙辯，四無礙解故。四攝者，布施、愛語、利行、同事，菩薩以此四法攝眾生故。力者，十力也。智度論云：一者、是處不是處智力，分別籌量眾生是可度、是不可度；二、業報智力，分別籌量是人業障、是人報、是人無障；三、禪定解脫三昧智力，分別籌量是人着味、是人不着味；四、上下根智力，分別籌量眾生智力多少；五、種種欲智力，分別籌量眾生所樂；六、種種性智力，分別籌量眾生深心所趣；七、一切至處道智力，分別籌量眾生解脫門；八、宿命智力，分別籌量眾生先所從來；九、生死智力，分別眾生生處好醜；十、漏盡智力，分別籌量眾生得涅槃。佛用是十種力度脫眾生，審諦不錯，皆得具足。以是故，佛雖有無量力，但說此十力。言無畏者，一、一切智無畏，佛於大眾中而自唱言：我具一切智。心無怯懼故。二、漏盡無畏，佛自說言：一切煩惱種現俱盡故。三、障道無畏，佛自說言：我識知一切貪欲能障聖道故。以無怯懼。四、出苦道無畏，佛言：我知無漏聖道能出生死苦。名出苦道無畏。說此四法，心無怯懼，名四無畏。今此經復有六無畏，如前已明。言等者，等彼十八不共等故。
【疏】即是深修觀察等者，此即正明甚深般若也。何以知之？以第三劫觀十緣生故。亦可具三種般若，謂觀察十緣生句，即是觀照般若；見甚深中道，即實相般若；詮說言教，皆文字般若也。言照不可得空者，今以前劫為所觀故。
【疏】復次，初劫智慧等者，謂此菩薩於初劫中，與通教聲聞共行；至於二劫，猶與廣慧之人共聞。以須菩提於般若會中，猶能承佛威神，說人、法俱空；若離佛之威神，則不能也，是故皆非甚深。今此劫中無邊智慧，所對二乘皆不知故，名曰甚深也。
【疏】堪可匠成者，匠謂師匠，成即成就，由通達三乘故，堪能為人師匠，成就弟子三學等故。又匠是工匠，如世工匠，能匠成諸器；阿闍梨法匠，能匠成三乘三學法器。又匠，將也，即將作少府，秦官，掌理宮室也。今言匠者，蓋從彼為稱也。
【疏】即攝諸經八識等者，即解深密等經、唯識等論也。言無性義者，如唯識論云：謂依初遍計所執立相無性，由此體相畢竟非有，如空華故。依次依他立生無性，此如幻事託眾緣生，無如妄執自然性故，假說無性，非性全無。依後圓成實立勝義無性，謂即勝義，由遠離前遍計所執我法性故，假說無性，非性全無等。言佛性一乘等者，涅槃、勝鬘、如來藏等經也。問：今第三義已該圓宗，第四立如實知自心，別收秘藏，豈華嚴、般若劣於如來秘藏耶？答：此乃宗果是同，但顯密為異。前約教相圓極，攝諸了義；後約威靈呪驗，屬以秘宗，復何疑哉？
【疏】隨事分別識其性類者，若真言中有那那興也、烏乳威德字者，當知是增益相應性類。若真言中有麼囉野、鉢吒野等者，當知是降伏性類。若真言中有扇多、微戍陀等者，當知是息灾性類。若本尊作熈怡相及黃色者，是息灾性類。若作喜怒相及黃白色，是增益性類。若作忿怒相及青黑等色，當知是降伏性類。供物顏色聒淡辛酸等，以類准知。
【疏】右手是三昧等者，興善印關云：左羽右羽右左手，左止右觀亦復然。言十指等者，興善云：右羽慧方願力智，左手檀戒忍進禪，左小為頭終右指，十波羅蜜對相連。言亦是一切智五輪譬喻義者，如來一切智難可識知，以五輪譬之。五輪者，地、水、火、風、虗空也。故興善云：五輪左小為頭數，便是地、水、火、風、空。又如上經云：譬如大地，一切眾生依。如是一切智智，天、人、阿脩羅等依。譬如火界，燒一切薪無厭足。如是一切智智，燒一切無智薪無厭足等。今此亦爾。言一切緣中皆有第一實際者，如上所說，一切因緣事相之中，皆以四句觀之，畢竟不生，名為皆有第一實際也。
【疏】及於漫荼羅中，觀至器、非器者，阿闍梨引弟子入漫荼羅，拋華之時，觀所擲華，所至之處，隨上、中、下類，可能知彼是器、非器。如擲華時，華墮在佛首，當知彼人於佛頂真言中易得成就；若墮佛身中分，當知於佛心真言中易得成就；若墮佛身下分，於使者真言中求悉地時易得成就，於餘真言中成就較難。又是器、非器者，華所至處表器，餘不至處表非器。如世供器，隨色受名，謂若盛香者，名為香器，非華、果等；若盛華者，於華名器，於香、食等名為非器；若華至佛頂，於佛頂名器，於佛心等名為非器；或可至尊上是器，全不至者名非器。
【疏】信諸佛菩薩者者，謂阿闍梨。應當信知眾生一念心中，皆有諸佛壽量之身，乃至不退諸菩薩等，以無明所覆，未得顯現。但當於此三密加持，諦信勤行，乃名深行阿闍梨也。
【疏】寂光、海會等者，寂光，土也；海會，眾也。即是能寂光明土中塵沙之眾，此通真應。故普賢菩薩行法經云：釋迦牟尼毗盧遮那遍一切處，其佛住處名常寂光，常波羅蜜所攝成處，我波羅蜜所安立處，淨波羅蜜滅有相處，樂波羅蜜不作身心相處等。又第二疏云：行者得此心時，即知釋迦牟尼淨土不毀，見佛壽量長遠，本地之身與上行等從地踊出諸菩薩同會一處，修對治道。雖位隣補處，不識一人。如是甚深之境，乃至不退菩薩尚不能知，豈況下凡？是故難信。言補處、三請等者，補處即彌勒菩薩也。三請者，法華？壽量品云：彌勒菩薩因見從地踊出諸大菩薩，又聞世尊言是我化，遂說偈言：佛昔從釋種，出家近伽耶，坐於菩提樹，爾來尚未久。乃至云：云何於少時，教化令發心？願佛為未來，演說令開解。如是說已，爾時佛告諸菩薩及一切大眾：諸善男子！汝等當信解如來誠諦之語。如是三說已，彌勒合掌白佛言：世尊！唯願說之，我等當信受佛語。如是三白已，此即三請也。復言：唯願說之，我等當信受佛語。爾時世尊知諸菩薩三請不止。既云三請不止，次垂誡云：而告之言：汝等諦聽！足前三說，故云四誡。問：此豈不違法華疏云如來三勑，補處四請耶？答：彼言三勑者，但取三告，名為三勑。彌勒四請者，謂經云如是三白已，復言唯願說之，即四請也。各據一義，故不相違。
【疏】到於住地等者，住地即十住，此十住地通名信解行地。或度於信解者，即至佛地也。謂於前三句義中，開出佛地為上上方便心，至此第四心時，名究竟一切智地，故經云四分之一度於信解也。
【疏】乃至諸賢聖眾亦稱歎者，是人得傳教灌頂已，得諸賢聖之所稱歎。故下經云：當知彼善男子、善女人，從如來口生佛心之子，在所遊方，即為有佛，施作佛事。是故，秘密主！若樂欲供養佛者，當供養此善男子、善女人。若欲見佛，即當觀彼時金剛手、普賢等上首諸菩薩，同聲說言：我等從今已後，當恭敬供養是善男子、善女人。何以故？同見佛世尊故。
【疏】為作心漫荼羅等者，謂內心瑜伽與彼外壇無異也。然彼皆是內心法門，一切眾生同有此性，而不能自信，不自了知。如來明了自證，而為一切眾生普開覺之，亦令同得。今深行阿闍梨為作此心漫荼羅。漫荼羅行相，如住秘密漫荼羅品具明。言慈悲水作心灌頂者，又彼品疏云：師當住瑜伽之座，觀於阿字加點，置弟子頂十字縫中。當知此上有點，即是甘露法水用灌其頂。此與佛初受軄，皆傳教灌頂也。
【疏】不應作最後等者，即是阿闍梨教誡受法之者：自今已後，當如所得，廣作利他，勤而行之。勿得作最後斷種人，即是教令應紹繼先師所作事業也。故智度論佛屬累阿難云：我滅度後，好守護般若，乃至當教化弟子，弟子復教餘人，展轉相教，譬如一燈復燃餘燈，莫作最後斷種人。彼自釋云：如世人有子，若不紹繼，則名斷種，最為可耻。佛以此喻告阿難：汝莫於汝身上令般若斷絕。今亦如是，師誡弟子：莫於汝身上令此道不行。故曰不應等。
【疏】以如是諸法畢竟等者，應以字門顯之。且如灑字門，詮一切法性鈍義。夫自性鈍者，即是無分別心，不愚不慧，無妄無覺，乃至一切諸法不能動搖。所以然者，如世間人以取捨不亡故，尚智慧而棄愚癡，尊涅槃而賤生死。而今觀灑字門，心無分別，則心無高下，故名調柔也。
【疏】隨有所作，皆與三昧相應者，謂若本尊作慈悲之容，或身白色，應供白華，名三昧相應；若獻黃赤，名不相應香等類。此言一一緣至入法界門者，若作如是三昧等，應當一一四句求之，皆不可得，名入法界門也。
【疏】謂於三部等者，三部者，佛部、蓮華部、金剛部。且如於佛部真言作成就時，取彼所成之物，或安膳那，或雄黃、朱砂之類，而置本尊壇中，依法作之。悉地成時，前上、中、下三相不同。上成有三相，謂初夜煖生，中夜煙起，五更𦦨出；中成有二相，謂除𦦨；下成有一相，謂但煖生等。真言行者，須善通達。言皆與正理相應者，謂雖作種種成就，而不取著，不異於如故。言又於息灾法中等者，即下云若入普門世界，能以一念中具足相應也。
大毗盧遮那成佛神變加持經義釋演密鈔卷第四
大毗盧遮那成佛神變加持經義釋演密鈔卷第五
【疏】爾時安心不動等者，行者此相現時，即當安心羅字門中。羅字門者，一切諸法離塵染故。謂上境界皆是六塵之相，但是妄情所行之處。復以阿字而轉觀察，以其情塵本不生故。當知所可見、聞、觸、知之境，悉是法界，豈以法界而與法界作留難耶？如是觀時，即能安心不動。言依於法教而淨除之者，即指上方便也。又或但觀羅字而淨除之，謂此羅字即是塵義，便當如上所現之境。若上置點，即成覽字此點即是大空之義。謂虗空無相，難可表示，而以圓點識之，即觀羅字同於大空，一切障染自然淨除也。
【疏】金翅鳥王等者，如華嚴經云：譬如金翅鳥王，以左右兩翅皷揚海水，使其兩闢，觀諸龍眾命將盡者而搏取之。如來出現亦復如是，大止妙觀而為兩翅，鼓揚眾生大愛海水，使其兩闢，觀諸眾生根熟之者而度脫之。由勇健心，故能爾也。
【疏】薩陀波崘求法因緣者，智度論云：時曇無竭菩薩在眾香城，薩陀波崘從遠方來，不惜身命，為欲聞法。爾時曇無竭菩薩說法日沒，起入宮中。薩陀波崘菩薩作是念：我為法故來，不應坐臥，當以二事：若行，若立，以待法師從宮中出說法。時曇無竭菩薩七歲一心入無量三昧，及行般若波羅蜜方便力。薩陀波崘七歲經行、立、住，不坐不臥，無有睡眠，無欲恚惱，心不著味，但念：曇無竭菩薩何時當從三昧起，出而說法？薩陀波崘菩薩過七歲已，作是念：我當為曇無竭菩薩敷說法座，曇無竭當座上說法。我當灑掃清淨，散種種華，敷七寶牀，求水灑地。惡魔隱蔽而不能得，作是念：我當刻身出血灑地，令無塵坌。乃至帝釋知其心念，即以三千碩天曼陀華與薩陀波崘。薩陀波崘受華，以半散地，留半待曇無竭座上說法時供養。爾時曇無竭從三昧起，為說般若波羅蜜。薩陀波崘見曇無竭，心淨悅樂。乃至聞法，得無量三昧云云。如是種種因緣，終不退於菩提之心。又彼經云：是時十方諸佛安慰薩陀波崘菩薩言：善哉，善哉！善男子！我等本行菩薩道時，求般若波羅蜜，得是諸三昧，亦如汝今所得。乃至於是佛法，倍應恭敬，生清淨心。於善知識中，應生如佛想。何以故？為善知識守護故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。是時薩陀波崘菩薩白十方諸佛言：何等是我善知識，所應親近供養者？十方諸佛告薩陀波崘言：善男子！曇無竭菩薩世世教化，成就汝阿耨多羅三藐三菩提，是汝善知識。汝供養曇無竭菩薩，若一劫、二劫、三劫，乃至過百千劫，頂戴恭敬，以一切樂具，三千世界中所有妙色聲香味觸，盡以供養，未能報須臾之恩。今入漫荼羅弟子，亦見十方諸佛安慰稱讚阿闍梨，勸發其心也。
【疏】禪定、智慧，不可以福願求等者，欲成佛道，凡有二門：一者、禪定，二者、智慧。今欲出生大悲漫荼羅故，要因禪定。其禪定門，必須大精進力。何以故？欲界亂心，不能得見諸法實相，譬如風中燃燈，不能靜鑒，燈在密室，必得寂明，是故須禪定。又雖須禪定，亦非麤觀而可能得，要因瑜伽。又雖具瑜伽，若無精進，亦難證得，如鑽火數息，煙尚不出，何況得火？必須勵強不息，可辨其事。今欲獲禪慧，必須精進，故下疏云如佛所說，血肉竭盡，不捨精進，故曰禪定等。
【疏】如佛所說至皆辨者全是智論。彼論又云：菩薩種種因緣呵懈怠心，令樂著精進。懈怠黑雲，䨱諸明慧，吞滅功德，增長不善，初雖小樂，後則大苦。譬如毒食，初雖香美，久則煞人等。真言行者應脩精進，捨諸懈怠，悉地易獲也。
【疏】六根淨故等者，謂此功德通於凡、聖二位。故法華論云：凡夫人以經力故，得勝根用。又經云：以父母所生肉眼，見於三千大千世界等。若論聖人，六根淨故而得互用，謂一根中悉能具足見色、聞聲、知香、了味、覺觸等也。有解：分得互用通地前。今深行闍梨，或自功德力證，或由法威德力，故曰六根淨等。
【疏】除阿闍梨恡法心者，此不恡法心，乃是真言行者所持之戒。若是餘經律論說煞、盜、染、妄為四波羅夷，今持明藏中判屬偷蘭，此則於道有礙，不斷慧命。故今以捨一切正法一、捨離菩提心二、慳恡一切法三、作不利眾生行四，四此犯者，即得波羅夷罪。此恡法心，即犯第三重禁。故下疏云：有人雖不捨正法，不離菩提心，然於正法慳恡，不肯觀根惠施，亦犯波羅夷。所以然者，因如來出世，方有正法，乃至一句一偈，無非世尊喪捨身命，為其童僕，然後得之。是一切眾生父母遺財，而今竊為己有。故此秘密藏中，同於盜三寶物也。
【疏】如法華中廣說者，此偈即是開十方三世諸佛方便之門，以佛佛道同，更無餘道，故引三世為證。疏主欲顯此中開權顯實之義，故指法華廣說。彼經方便品云：
佛告舍利弗：諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生，無有餘法若二若三。舍利弗！過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喻言詞，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智，乃至未來現在亦復如是。彼中文廣，故不繁引。
【疏】坐於諸法寂滅等者，寂滅即無相義，但心自證，不從他得，故無諸相。坐謂安處，即是處於寂滅道場，故法華云諸法空為座是也。
【疏】雖前品廣明等者，此通妨難，謂此中更無行位差別可錯其間，何以前文廣三劫、十地、六無畏等種種差別諸相耶？故今疏云：雖前品廣明諸相，但為莊嚴，至論心處，意皆如是，何有異哉？
【疏】住於四性等者，西印有四大姓：一、剎利姓；二、波羅門姓；三、薜舍；四、戍達要非旃陀羅等。言隨順有事八心者，即前種子、茅疱等順世八心也。
【疏】八方大風者，謂稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂，如前已明。又方者，處也，即稱、譽等八處之境。猶如八方之風，能損眾生善根華果，而不能吹動淨菩提心堅固山王。所以者何？安住甚深之諦理故，故云八方大風等。
【疏】水是流不住等者，即喻行者勇猛精進，及福德不斷之義。言以先能安心諦理人者，此舉見諦之者，難得其人，故次云自不可多得。既爾，如何可作耶？次又云但使從本淨流出等。言本淨者，即菩提心處，依之勝進，故云流出。依斯心水，建立悲生漫荼羅也。此通能悟，不須見諦。又此選地中，從初山林多華果，暨至仙人得道處，一一處中，皆存法喻淺深二釋，思之。
【疏】除共二乘等者，除是甄揀之義，謂共般若通教二乘及廣慧者，同得巧度一切智故，說法利生悲相應故。除此之餘，俱名不共。此則藏教愚法二乘，遠離大悲，自專出離，皆此取之，而為無聖迹處，故云除共二乘等。
【疏】遮文荼等者，此是夜叉趣攝，能以呪術禱，害於世人。世人亦有行此法者，法華經云若吉遮，若人吉遮，即其是也。
【疏】朽木謂不欲等者，謂於善等法中，都無欣樂，設起欣樂，懈墮不勤，為過斯甚，難可近成，故喻朽木。言不欲者，欲者於所樂境，希望為性，勤依為業，而今返此，故以為名。言懈怠者，於善惡品修斷事中，懶墮為性，能障精進，增染為業。以此二法，久遠已來，於諸煩惱有所偏習，難可棄除，是故不堪樹立眾藝，軌匠成就，於三學設爾，攝入漫荼。以如是過習，含藏在心地之中，故雖一心行道，魔事易興，要須簡去也。
【疏】乃至灌頂地中等者，即菩薩第十地因滿之位，斷業相細惑，況彼蛙虫之類。上疏云補處菩薩擇去心中無明父母極細之垢，義與此同。若准相教，於此位中斷俱生煩惱種子，乃見淨心之地，故名蛙等。
【疏】言宿直等者，宿謂二十八宿，即東方角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方斗、牛、女、虗、危、室、壁，西方奎、婁、胃、昂、畢、觜、參，南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫。此等諸宿，各隨所直之日，或善或惡，及所好不同，故須依息增降，敬相應擇定。今言二十七者，月行二十七日，經一周天，曆二十七宿，滿一百八足故也。言作十二房者，或可言宮，則十二宮分也。言每次有九足者，足即度也。
【疏】五種牛味者，乳、酪、生酥、熟酥、醍醐也，或是乳、酪、酥、糞液也。
【疏】皆是法界幖幟者，切韻：幖者，頭上幟也。幟即旗幟，頭上置幟，要識其主也。謂軍旅既行，旗為前導，則識其主也。法界幖幟亦復如是，諸佛如來於一切大會漫荼羅中，建此無上菩提幖幟，能令八部等類善根性者，觀此種種像類，則知法界之主，親近修行，故曰皆是法界幖幟也。
【疏】順種種悉檀者，今疏意在菩提心嘉會之辰者，即順第一義諦悉檀也。或因見佛說法，或覩神變，或於菩薩、餘聲聞、緣覺而發道心者，即順為人悉檀也。或以華香等供養如上福田，心得歡喜，便即發願希求佛果者，即順世界悉檀也。或如是時中，菩提心有寂靜力，乃至有威猛力者，即順對治悉檀也。佛以此四方便建立菩提，若能順趣，則功不唐捐，亦不生障礙也。
【疏】中間與時昇降等者，謂前菩提心即阿字，菩提行即長阿字，成菩提即暗字，般涅槃即惡字。於此中間，利他方便，勝劣不同，皆是長噁字。依此方便辦事之時，而有昇降不同。或有依諸佛為門而趣求者，名之為昇；或依菩薩諸天為門而趣求者，名之為降。雖作此說，而實不二也。或自果之因，俱名中間。言與時者，與即共義，謂月行躔次，以日為時。月隨時，則有晦明遲速之異；人歷劫，則有巧拙進怠之殊。既其昇降成差，乃況行位不等。此約趣果方便之力也。言當知已攝等者，謂此五字，即是五輪百字之主，故能攝也。
【疏】初日分等者，初日即是阿字菩提心，後日分即是暗字成菩提。問：前說阿字，次說長阿字，第三說暗字，此中何故不說長阿之行，直說暗字成菩提耶？答：前約從因得果，是故別開；今約因行合論，故但為二：或但存阿，或但留暗，隨應俱得。下有證處。
【疏】阿利沙偈者，梵語阿利沙，秦言古聖主，即自利利他殊勝功德古仙聖道也。一切諸佛無不依此而住。又云：阿利沙第一、最上、極高、不退、不却、不沒，具足功德，無所減少，是名阿利沙住處。智論第五十三云：復次，須菩提！菩薩摩訶衍所謂四無所畏。何等四？佛作誠言：我是一切正智人。若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實難言：是法不知，乃至不見是微畏相。以是故，我得安穩，得無所畏，安住聖主處。又第二十八論：問曰：何故佛至誠言安立阿利沙住處？答曰：自功德具足，亦令眾生得安樂利益。若佛自得安樂住處，不能利益眾生，不名阿利沙住處。乃至一切疑悔邪見能除却故，一切甚深問難悉能解釋故，名安立阿利沙住處。如是等因緣功德力故，至誠言我安立阿利沙住處，眾中師子吼云云。今行者欲於此地為弟子故，建漫荼羅，如釋迦聖主住處，我欲安住。是故警覺地神，亦是作誠實言安立古聖主住處。是故此偈名為阿利沙也。
【疏】汝天女者，謂地神是，即金光明經善女天也。
【疏】號為寂業師子者，偈中云釋師子救世具足，應云釋迦師子救世。偈以五字成句，故略去迦字，但存釋字。此釋迦言，尋常翻譯，或但云能，或云能人。今云寂業者，蓋依字門而立其名。謂前梵本偈中云赦吃也二合者，赦即是奢字門，奢者一切法寂義也。吃也者，上吃字是迦字門，為連合也。字取聲便故，遂作吃音。迦者詮一切法造作義，造作即業也。由此故云寂業師子也。
【疏】然要其宗極等者。要者，取也。謂以字門解釋此偈，取其宗本至極，正在我字之中。問：既取正在我字，不知何者是其我字？答：即偈末痕字是也。問：既取偈末痕字是我字，何故不釋痕字，却釋怛文字耶？答：蓋密意耳。其密者何？疏主為顯以末收本，故標正在我字之言，復彰依本起末，是故先明怛文之字。問：怛文之字，已如疏辨。未審痕字，其義云何？答痕者，我義。若深釋時，體是賀字。賀者，詮於因義。謂此偈正為警覺地神，要護是地，離於魔障，即是因緣事相之法，阿利沙離因緣故。又於賀字之上，安置一點，此點表大空義，即是因緣本來不生，遠離眾相。若證此大空，即知我已是空，地神亦空，魔軍亦空。既三事俱空，何得以痕字本不生我警發怛文字本不生地神降伏年字本不生魔軍耶？又此我字，或恐悞書，應是多字。多字之義，疏文自見，故曰然要其宗極等。
【疏】先已三昧至供養等者。謂譯主阿闍梨教誨真言。行者若欲作此淨地法時，先當以三昧耶真言、法界真言、金剛自性真言，加持自己之身。要須依法，則能遠離諸障，方可建立大悲漫荼羅。言皆如供養法中所說者，即指此經第七卷也。
【疏】用羅字門等者，行者如前想加持已，然後想羅字門，即塵垢義。又於羅字安點，即成囕字。由觀囕字故，自淨內心之地，即證大空，離諸垢障。故供養儀偈云：羅字色解白，空點以嚴之，如彼髻明珠，置之於頂上等。此中文略。行者如是作已，又於觀行心中，先起風輪，形如半月，以訶字門加持阿字悞書，想賀字在半月風輪中。故供養云：最初中下位，思惟彼風輪，訶字所安住，黑光焰流布。次想水輪，以縛字加持，謂想縛字在圓輪中。次想金剛地輪，以阿字置方輪中。如是次第而加持之，即是世界初成之相。須得一緣不亂，審諦觀想，心境相應，明了不謬耳。
【疏】以淨菩提心種種功德等者。前淺釋中，阿闍梨以塗香、華等而為供養；今深釋時，阿闍梨即以淨菩提心所生種種功德，迴向一切智智而為供養。此以淨菩提心種種功德，迴向一切智智等一十五字，三度用之，行相可知也。
【疏】即是一八不定之相等者，此則雙囑諸法與實相也。一則法常無性，八即從眾緣生，以諸有為法既無自性，即一實理也。以諸法既從緣生，乃有生滅、斷常、去來、一異，即有為也。一不定，一能成八故；八不定，八即是一故。既其一八不定，即能越諸戲論也。
【疏】若一切等者，此則反成。若作十緣生句中虗空句觀時，一切有為之法皆如虗空，諸法實相亦如虗空。既有為實相皆如虗空，豈得逃避此處虗空，貪求彼處虗空耶？
【疏】如言三月等者，即是行者觀自心上而作圓明，於圓明中想作三重，於三重上旋環布置三十四字，即是三轉法輪之義，豈可唯作九旬之解耶？
【疏】又自犯三昧耶者，阿闍梨三昧耶戒中，第三戒不得慳恡一切法。雖不得慳恡，而不得差根授道。如經云：差根授道，為人天冤。法華經云：鈍根小智人，著相憍慢者，不能信是法。當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法墮惡道。是故自損損他，故犯第四三昧耶戒。
【疏】嚴身方便等者，謂阿闍梨造漫荼羅時，多為頻那也迦等之所侵難，遂以金剛甲冑莊嚴自身等，令魔不敢近故也。是法如供養中說，臨時取來。
【疏】加持五寶等者，五寶謂金、銀、真珠、螺貝、赤珠。有說上三同下二，是水晶玉。五穀者，謂稻穀、大麥、小麥、小荳、胡麻。五藥謂乹朽迦哩藥、勿哩何底藥、娑訶藥、娑訶提婆藥、稅多擬里迦藥，即是茯苓、朱砂、雄黃、仁參、赤箭。有說是蓽𦭞、赤箭、人參、茯苓、茴香也。經南無三曼多至莎訶者，此一密言，除歸命外，都成六句：第一、無勝，或云無等等三昧句，謂此漫荼羅王出過一切語言譬喻，無有一法可為倫疋，故名無等等。梵語三迷，此譯云等，上帶阿聲，即云無等。第二、虗空平等句，謂此心地畢竟清淨，等同虗空，故以為名。第三、平等隨現句，謂此心地等虗空故，能遍一切眾生界，平等普現隨類之身，故以為名。第四、本性清淨句，今以香水灑地，為除穢故，謂以性淨之戒香，和合性淨之悲水，遍灑法界眾生性淨之心地，故以為名。第五、法界極淨句，謂法界即是阿字，本不生故，猶如虗空，性離塵染，故名極淨句也。第六、警覺自誓句，謂一切如來以此密言作師子吼，警覺一切同入此中，故名警覺。又一切如來本行菩薩道時，見是義故，作師子吼，發此誠言：其有眾生誦我誠言，不虧法則，則當如其所願，皆充滿之。今阿闍梨已隨如來三昧耶教，誦此密言，唯願如來不違本誓，令我道場具足嚴淨，故以為名。
【疏】彼真言曰等者，彼者，指經也。問：經文譯梵從唐，何故此中皆置梵字？答：疏文為取字門義故。以其梵字，字義句義，勢變多瑞，若只從唐，失義味故，是以疏置梵字，指事而明也。
【疏】今皆以普遍心等者，即指能歸之心，如所歸之境也。然此遍義，就一如來不分而遍法界，亦遍塵道、客塵之處，及彼空塵所含重重帝網剎土，各別調伏無盡生界。復有分身而遍之者，如是一佛，一切諸佛亦如是遍。此則所歸之境，其能歸者，亦以一身遍於前境，或想多身如是而遍。普歸命已，然後誦此真言，欲令此諸佛不越本誓故。不越本誓者，即此真言末句莎訶是也。
【疏】餘諸字門皆為等者，迦佉等三十二字門，對此阿字，故名為餘。皆為莊嚴等者，以此阿字，即是菩提心之本源。猶如種子，由依種子，則能生長大悲萬行之華，及方便究竟之界。如是華果，皆屬菩提心，故云皆為莊嚴此字故也。言今所造大悲等者，今所造立大悲漫荼羅之王，雖涉外事，皆為成此阿字菩提心地也。
【疏】於一切法都無染著等者，釋真言三迷字也。三者，本體是沙字也。迷者，本體是麼字也。娑者，是諸法都無染著之義。此娑字無染之義，即名蓮華三昧。蓮華體性香潔，塵莫能染，住是三昧故。自然麼字，諸法空相亦不可得，即是諸佛大空之智。是故娑字是定，麼字是慧，定慧均等，故云三迷。此是依字門解釋也。
【疏】此等注為未決等者，謂此娑字，有注為漏淺義，有注為等隨義。若於等隨義上已生決定，於淺漏義上而未決成。由未定故，不可去其淺漏，唯留等隨，是故兩存其字也。言良者，善也。謂兩存其字，即為善矣。言皆悉如如者，釋成多字義也。謂多者，詮一切法如如之義故。言伽者，大空三昧者，此伽字，即是真言句中揭字。此中釋義，故異於經中也。又解：梵語三麼多奴揭帝，此云等隨。謂阿字金剛地，普遍情根，故名為等。又阿字本尊身，應諸生類，故名曰隨。依此等遍心地，畫作隨類悲壇，故曰等隨。復次已下，別明字義。謂娑是漏義、淺義，麼是我義、意義。二字通指，故曰此等。言未決者，以此二字各有兩義，情難去取，是故雙存娑麼之文。故注歎云：良，善也。所以稱美者，以娑麼二字，連下多字如如義，俱名為等。
【疏】復次，法界等者，謂法界、眾生界、心界，由入阿字門故而成相即。如是展轉，心界即是第五本性淨句，乃至即是第二句中最初阿字門，為真言之體。是故以諸餘字門，嚴成阿字菩提心本源也。
【疏】決於東方大勤勇等者，勤勇，印名，即作三角形，上闊下尖，即是十方三世一切如來大勤勇印也。亦名諸佛心印處，謂住處。彼位是大勤勇住處，下處字皆同。言東南等者，真陀摩尼亦是印名，謂大日東南維，是置真陀摩尼寶處。言東北等者，大日東北是虗空眼印處，置佛母位。次文易知，備如下說。疏轉作大日如來身者，行者於白檀中，心先觀作寶蓮華臺、寶王宮殿。寶王，謂真陀摩尼也。又於殿中敷置寶座，座上置白蓮臺，然後於白蓮臺上觀想阿字，轉此阿字為大日之身，故云轉作等。
【疏】而以無垢眼觀之者，非用肉眼而能得見，應以法眼而觀察之。謂想羅字安二眼中，名無垢眼。何以知然？謂羅字者，詮一切法離塵義故。念誦儀云：羅字名無垢，應觀為兩日。故云以無垢等。言此中深秘之趣，可以意得者，謂此經甚深秘密理趣，但以方隅示之，難以累書；學者以意類例釋之，易可知耳。且如先治地中說，地中瓦礫、荊棘、髑髏等非情之物，蜣蜋、蜈蚣等有情之物，其間深密之趣，但是百六十心垢污雜淨心。行者建立內心大悲漫荼羅，淨治心地之時，須得擇去，故云深秘等。
【疏】當轉阿為縛等者，行者前觀華臺上阿字作金剛色，於首中置百光遍照王即大日如來也，今將以塗香華等如法供養，須轉阿字大日之身，而作縛字薩埵之身，然後奉供等。
【疏】餘如瞿醯等者，梵語瞿醯，此云念誦，即持念誦儀也。此未見本。
【疏】此意云等者，今此三句，真言之意。如彼已下，引古成今。謂如彼時，釋迦牟尼坐於金剛道場，得一切如來所共加持，魔不能干。今此亦爾，故云此意云等。
【疏】第二院四菩薩者，第二院中，東方妙吉祥菩薩，南方除一切蓋障菩薩，西方虗空藏菩薩，北方地藏菩薩，具如下經文。
【疏】三、輪化導者，輪有三故：化謂教化，導謂示導。佛以三輪，教化示導諸眾生故。一、神變輪：神體是智，修所成果，威用難測，名之為神；能變現故，名之為變。有摧伏、鎮遏二利用，名之為輪。神即是變，神變即輪，並持業釋。又云：神是能變，變是所變，變之神故，依主釋也。即此釋體，有摧伏義，名之為輪，神變即輪。或云：所變之境，有不測義，名之為神；是所變故，復名為變。神所變，名為神變。所言輪者，是能變智，從境為名，神變之輪也。二、記心輪：心是他心，即所記也。記謂識別，乃是自心，即能記也，心之記故。能記之智，有摧伏義，名之為輪，記心即輪。雖亦能記他心所等，心是主故，俱名記心也。三、教誡輪：教謂教授，令人脩善；誡謂識勗，令人斷惡。兩義各異，合立一名，相違釋也。又一言之中，便具二義，亦教亦誡，同依釋也。前解意者，對二人說：謂有一人，未脩諸善，不作諸惡。未脩善故，教授令脩；不作惡故，無可誡勗。此即名為教而非誡。復有一人，善惡俱作。已作善故，不須教授；已作惡故，要須誡勗。此即名為誡而非教。所以說言教誡兩異，合立一名。後解意者，對一人說：如有一人，未脩其善，復作諸惡，故須雙說。輪有二義：一、即教誡上有摧伏義，名之為輪，教誡即輪；二、發語智有摧伏義，名之為輪，教誡之輪也。
問曰：三輪當六通中何通耶？
答：神變輪者即神境通，記心輪者即他心通，教誡輪者即當漏盡通。既爾，前解輪義或是語體，何當漏盡？豈彼語體名為通耶？釋云：是通發故、是通之境，故亦為名。今說三輪者，摧未信者令生淨信，已信者令脩行，已修行者令得果故。謂於諸法無所罣礙，猶如日輪普照一切三乘根器，隨其所宜演說正法無所執著。此說圓滿普照無限，由神變故能現種種神通境界，令他於己生極尊重；由記說故能觀有情心行差別；由教誡故如所悟入為說正法，於所修行能正教誡。又為三輪正是淨於三密方便，由神變故淨於身密，由記心故淨於意密，由教誡故淨於語密。或可隨一輪能淨於三密等，謂阿闍梨安寢之時，先思惟華臺，復又思惟阿字之門，即於夢中見無量諸佛菩薩示作佛事，隨種種應度眾生，即以三輪教化示導。又十輪經說：如轉輪王所有輪寶，王將遊適前導而行，能摧不賓鎮已伏故。三輪亦爾，未信等者令生信故，先已信者令決定故。
【疏】則於蓮華三昧者，上疏云：謂菩提心於一切法都無染著，即名蓮華三昧也。
【疏】直信等者，謂其心質直，信向不疑。言無有能怖畏者，兼具智也。雖有直信，不生疑謗，智若不具，聞說三種秘密方便，不肯進修；或雖進修，遇諸相違境界及長遠之時，而生怖畏。無如是怖畏相者，即堪攝受耳。
【疏】深慧以嚴身等者，無邊諸佛之法，猶如虗空，非二乘淺劣之器，乃能堪任；要具大乘深勝之慧，用自莊嚴，則能受持。如法華經云：無智人中，莫說此經。若有利根，智慧明了，多聞強識，求佛道者，如是之人，乃可為說。
【疏】如智度尸波羅蜜等者，疏釋此句經文，分作兩節。下節釋不慳，即持智度檀波羅蜜，可相扶順。今此正釋忍辱，何故却指智度尸波羅蜜中廣說，豈得相成耶？蓋取一度，即具餘度，故不相違。又由具忍辱波羅蜜故，即能持是不慳恡戒。又智論云：持戒生忍，為持心故；持戒無忍，墮三惡趣。又忍為大力，能牢固戒，令不動搖。又戒無量也，云何具持？唯當忍辱，眾戒自得。又忍為戒杖，扶人至道故云云。已上義引尸羅中文。既爾，持戒生六度，豈不生檀耶？不慳之義，亦應指尸羅。答：互顯其義，理應指彼也。其忍有二門，應如彼論。
【疏】此是要之願等者，此要字去聲，形與名要。言義意不同者，謂要之願，梵語薩羅縛二合引奢；與之願，梵語嚩嚧。要者，心之所祈也；與者，隨他願能滿故。如下疏云：如來十世界，微塵數內證功德，一一皆成金剛印。此則自利果德，要之願滿也。從此自證身，復起加持身，此則利他行德，與之願彰也。故此類行相有異。
【疏】夫雷雨等者，易曰：天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解者，散也。二月天地陰氣解散之時，雷雨作。作，施也。言先萌者，萬物須雷而解，資雨而潤。雷雨雖即是一，而甲坼者萌有先後。不可以卉木藥草性分有殊，遂令一味之雨而成差別；不可以眾生性類不同，遂令大悲藏漫荼羅發生亦成限量耶！法合易知。
【疏】以三種秘密方便等者，謂以身、語、意三種器具方便，攢擊抨搖眾生身中佛性之乳，經歷資、加、見、修、無學五味，而成妙覺醍醐。若深釋者，即以三者，即以三密方便，攢搖眾生身中菩提之乳，經歷阿、阿、暗、惡、噁五字之味，而成一切如來妙覺醍醐，是故名為漫荼羅之義也。
【疏】且十世界微塵數者，十數表圓，以彰無盡。以法界難思，不可備舉，故置且言。今此圓壇，總該五部，約於名相，略述三種所為：形色、手印及種智字。今初，如一悲生漫荼羅中，胎大日如來、八葉、鬚蘃三院，三部聖賢通該法界，五部皆盡，數廣難名。且將十世界微塵以數之，一一遍歷，如一菩薩為其中尊，大日如來却在上方位中，餘諸眷屬互為主伴，如是乃有十世界微塵悲生漫荼羅。此則平漫，乃至同類、異類世界塵道、客塵之處，及彼塵中所含重重無盡剎塵，世界聖賢亦具有主伴。如形色漫荼既爾，手印、種智漫荼亦然，歷歷星布，互不相妨，自在圓明，重重無盡，如帝網境。故瑜伽指歸云：金剛頂經都十萬頌，具五部四種漫荼羅，四印具三十七尊，一一部具三十七，乃至一尊成三十七，亦具四漫荼羅，四印互相涉入，如帝釋網珠，光明交暎，展轉無限等。問：此是法界圓妙都會漫荼羅，如何闕於因主果伴之義耶？答：若以果為伴者，乖儀戒故，不成檀法故。既爾，何故如來自說十方諸佛禮初發心菩薩足，豈果相不得為伴耶？答：意趣別故，非壇位故，施設不同，不可一准也。又如華嚴說法儀中，闕於因主果伴，豈不圓耶？若約緣起，主伴更互，亦通
【疏】如華嚴入法界等者，故彼經云：爾時善財童子蒙文殊教已，次遇德雲比丘，乃至云：善男子！我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明法門，豈能了知諸大菩薩無邊智海清淨行門？所謂智光普照念佛門等。次至海雲比丘，言：我唯知此普眼法門，如諸菩薩深入一切菩薩行海、一切眾生言詞海，而我云何能知能說彼功德行？次下善知識，例如是說，但各各於一法界門而言通達，於餘法門各不能知。今此如來昔行菩薩道時，普門親近諸善知識，亦復如是。故勤行者，當如是知也。
【疏】阿德藏者，即阿耨多羅等無量功德之藏也。謂經云：如來於無量劫，積集阿耨多羅三藐三菩提之所加持，是故具無量德。如是一一功德，皆到極無等比等，故云阿德藏也。又阿字含藏，如來內證之德，名阿德藏。
【疏】此中發菩提心義，如入法界等者，彼云：譬如迦陵頻伽鳥，在卵㲉中，有大勢力，一切諸鳥所不能及。菩薩摩訶薩亦復如是，於生死㲉發菩提心，所有大悲功德勢力，聲聞、緣覺無能及者。又如金翅鳥王子，初始生時，目則明利，飛則勁捷，一切諸鳥雖久成長，無能及者。菩薩亦爾，發菩提心，為佛王子，智慧清淨，大悲勇猛，一切二乘雖百千劫久脩道行所不能及。乃至云：譬如有人，善入大海，一切水強，無能為害；假使入於摩竭魚口，亦不為彼之所吞噬。菩薩亦爾，發菩提心，入生死海，諸業煩惱不能為害；假使入於二乘實際中，亦不為其之所留難等。
【疏】無餘等者，此約善根成熟之記，餘即未盡之義，今盡言之，名為無餘。如佛現前，記彼某時某處證覺，號某如來，名無餘記。言有餘者，如來有所未盡之意，如言：汝於未來，其佛為汝授記。不盡其意，名有餘記。
【疏】復次等者，此約聞經勝利之記。謂今世、後世聞法華經者，當得作佛，如佛自意而盡言之，名無餘記；若言眾生悉有佛性，應盡與記，為激發一類斷善之人，但記善根相續之者，名有餘記。又解：前段約佛明義，謂今佛與記，不假餘佛，名無餘起；若言未來餘佛與汝授記，名有餘記。後段約法明義，謂今世、後世聞法華經而與授記，非聞餘經，名無餘記；若於後時因聞餘經而得授記，名有餘記。如法華云當於如來餘深法中示教利喜，即其義也。
【疏】且據惡世弘經等者，如有難云：經中自說，非為一眾生故，如來成正等覺；亦非二非多，為憐愍無餘記及有餘記諸眾生故，如來成等正覺。今復限立人數，豈不相違耶？故通釋云：且據濁惡世中弘宣此經，方便淺行一途事相之迹，故云一期法事劑至十人耳。
【疏】所云無量門等者。所云者，標指經中真言乘道無量門等，兼復釋成漫荼羅之名義也。
【疏】夫漫荼羅等者，漫荼羅是蘊聚積集諸佛如來真實功德之處，故以為名。言輪圓輻輳者，以喻顯法。輪即車輪，圓謂圓滿，轂、輻、輞等相圓滿故。輻輳者，歸會也，謂眾輻歸會於轂也。老子云：三十輻共一轂，當其無，有車之用。注云：古者用三十輻，法月數也。共一轂者，中有空故，眾輻共輳之。此況治身者除情去欲，使五藏空虗，神乃歸之；治國者寡能總眾，扶弱持強也。今借喻此漫荼羅三重法界門，罔不歸輳於大日心王，使三乘五性一切眾生，普門進趣，皆輳中胎大空之處，故曰輪圓輻輳也。
【疏】然志學等者，謂此行人於漫荼羅中隨得一法，即是普入一切諸總持門。既爾，豈不違上文引入法界品善知識各各於一法門通達無際，然亦互不相知？答：前約漸修，此約頓悟。又前是行布，此文圓證。亦可前一一德藏皆到，極無等比，無過上味，互不相知，即各遍法界。今此文如從一門見王，即是遍入千門萬戶，同遍法界。又前約異門，故互不相知；此約當門，得互相見，故不相違也。
【疏】阿闍梨雖不得等者，縱奪釋成具支、結緣、灌頂之意。若作具支，不得差根誤授；若論結緣，不遮運心廣給。故先縱云：阿闍梨雖不得差根誤授，為作具支灌頂。譬如珍妙飲食，不可置之穢器；輪王妙樂，不可授薄福之人。故疏奪云：然繫珠毒皷之緣，豈當已乎？豈者，不可也。已者，休也。不可休置矣。言繫珠者，法華經云：譬如有人至親友家，醉酒而臥，乃至以無價寶珠繫其衣裏。是人醉臥，都不覺知，醒後必當獲益也。涅槃毒皷之緣，如前已引。
【疏】又對二乘等者，彰戒之勝能也。故第一疏云：如聲聞淨戒，要白四羯磨，眾緣具足，方始得生。又須方便守護，如防利刻，一期壽盡，戒亦隨亡。此戒不爾，世世生處，恒與俱生，不抅限量也。
【疏】服汝不死甘露者，謂天之甘露，人若飲者，即得不死。甘露，俗典謂之美露也。蓋神靈之精，仁瑞之澤，其凝如脂，其甘如飴，一名甘露，一名天酒。禮斗威儀曰：人君乘土而王，其政太平，則甘露降。又鶡冠子曰：聖人之德，天及太清，地及太寧，人神及萬靈，則甘露降矣。此則喻也。法上言時，即法藥也。謂真言灌頂已，獲得如來五種之智，永不退轉，名為不死。又或以一切如來金剛智水加持灌頂，法華經云如甘露見灌，即其是也。
【疏】優曇等者，優曇鉢羅，合昏樹也。阿說他木，櫨木也。常途言兜羅樹者，即孤生櫨也。言桑穀者，此之二木，如前已辨。
【疏】十種方便學處者，即不煞、盜等菩薩十無盡戒，此中是方便學處攝。言三世無礙者，三世諸佛皆由此道故，得至菩提，故以為名。凡結緣者，許令預聞。言其種四根本者，此言似倒，即四種重戒。謂彼偈云：佛子汝從今，不惜身命故，常不應捨法一，捨離菩提心二，慳恡一切法三，不利眾生行四。言及三昧耶一偈者，偈云：佛說三昧耶，汝善住戒者，如護自身命，護戒亦如是。此偈唯具支灌頂，乃可得聞，仍耳語誡之，不令傍人聞也。
【疏】大我謂諸如來等者，涅槃經第二十三卷云：涅槃無我，大自在故，名為大我。云何名為大自在耶？有八自在，則名為我。何等為八？一者、能示一身以為多身等，名為大我；二者、示一塵身滿於三千大千世界等故，名為大我；三者、能以滿此三千大千世界之身輕舉飛空等故，名為大我；四者、以自在故而得自在，乃至常住一土而令他土一切悉見等故，名為大我；五者、根自在故，如來一根亦能見色、聞聲等故，名為大我；六者、自在故得一切法，如來之心亦無得想等故，名為大我；七者、說自在故，如來說一偈之義，經無量劫，義亦無盡等故，名為大我；八者、如來遍滿一切諸處猶如虗空，虗空之性不可得見等故，名為大我。如是大我名大涅槃。
【疏】成辦大事等者，即法華經云：諸佛如來，唯以一大事因緣故，出現於世。言會意言之者，為法華開示悟入佛之知見，名一大事因緣。今會彼意，故言成辦於大事耳。
【疏】離緣業生等者，謂離因緣造作而生，除二乘、菩薩，餘諸眾生皆不離此。又二乘雖觀是空，但證生空，未得法空，雖得名為離緣業生，然猶未得名大空生。菩薩具證二空，名大空生，故曰離緣業生等。
【疏】宣說金剛句等者，謂阿闍梨以種種之香、華、燈、塗等供養已，復以金剛偈讚稱歎諸尊。金剛句偈者，准經第七卷供養儀式云：又以持金剛，殊勝之諷詠，供養佛菩薩，當得速成就。即說執金剛阿利沙偈曰：無等無所動，平等堅固法，悲愍流轉者，攘奪眾苦患，乃至不染一切趣，三界無所依。此讚有一十頌，名金剛諷詠。言後如法發遣者，彼云：次當啟白聖眾，說是偈言：現前諸如來，救世諸菩薩，不斷大乘教，到殊勝位者。唯願聖天眾，決定證知我，各當隨所安，後復垂哀赴。
【疏】幢謂旗幟等者，釋名曰：幢者，童也童，獨也，其貌童童然，即軍中獨出之謂也。旗者，期也，言與眾期於下也。今言簱幟者，謂加簱幟而嚴飾之。故下第五疏云：幢竿上皆置偃月，月下置簱幟，像取繪帛，裁令正方，可隅角破之，以為兩幟，各附幢竿之外，上銳下垂，上置如意寶，故曰寶幢。言麾導眾人者，麾者，招也，導即引也，謂招麾引導眾軍，無不從命故也。
【疏】或如瞿醯等者，或者不定。准金剛頂念誦法，說弟子夢中境界顛倒，應取牛五種味相，和淨灑已，加金剛密語二十一遍，與之令服，乃至云令其圓滿寂灾等，即可召入也。
【疏】大心義如前等者，即指初卷疏中，彼云此人心能為大事，乃至必能說法，破一切眾生大邪見、大愛、大我心等諸煩惱，故名為大心也。
【疏】爾時一切等者，謂如實知薀阿賴耶本不生故，於一切法無所執受，亦無含藏。爾時一切心分別、意思量、識了別等，如是妄想皆悉不行，故名清淨，即離一切妄想也。
【疏】此二句久離簡略者，簡，謂簡當、簡要；略，謂少略。久離二字，應是文離，字形相近，舊本多帶草書，恐抄寫者悞耳。
【疏】亦是重明授記之意者，前偈云：汝今能志求，當成就如來。已是授得大菩提記。今此又云：是乘殊勝願，汝當住斯道。故云亦是重明授記之意也。
【疏】如佛為諸聲聞等者，即十二年中，為無事僧略說其戒，引文不足。若具引者，戒經云：善護於口言，自淨其志意，身莫作諸惡，此三業道淨，能得如是行，是大仙人道。乃至十二年後所制廣戒，皆為淨除三業過患。今此梵律亦爾，乃至塵沙戒善，皆為淨其三業，成就三密也。
【疏】經緯相成者，竪曰經，橫曰緯。相，具也。如世羅錦，經緯橫竪，共相織絡而得成就；見網亦爾，戲論諸見，重䨱交絡，共相織成，故曰經緯相成也。又此相字去聲讀之，相者，助也，如經綸天地，相國助民，故云相成也。如常言經相，即其是也。
【疏】如第五篇戒等者，謂篇類有五：一、波羅夷，小乘云不可懺，大乘云他勝處；二、僧伽婆尸沙，此云眾殘；三、波逸提，此云墮；四、提捨尼，此云可呵；五、突吉羅，此云惡作。今當第五突吉羅也。毗尼云調伏，犍度云藏。此毗尼藏一切威儀行法，苟有所虧，皆於第五突吉羅篇中而結於犯，是故犯法攝在此篇也。法合易知。
【疏】所謂無等等菩提心者，謂阿闍梨觀自身是執金剛，由作金剛薩埵加行故，自心即同金剛薩埵心，金剛薩埵心即是無等等菩提心。言無等等者，謂凡夫、二乘不能等故，名為無等；今阿闍梨心而與彼等，故名無等等。又上疏云：一切法中，無可譬喻，名為無等。亦無過上，名無等等。故云所謂無等等菩提心也。
【疏】皆應依供養次第等者，謂此經一部七卷，第七卷是六卷中行事供養之法，故疏不解，今指彼中也。言辟除去垢者，去垢當用無動明王真言，辟除亦爾。故彼頌云：次應供養華香等，去垢示以無動尊，辟除作淨皆如是，加持以本真言王。言淨以法界心字者，如上作真言淨已，猶未得名真淨，更以法界心字淨之，即名畢竟清淨之瓶。彼偈云：羅字色鮮白，空點以嚴之，如彼髻明珠，置之於頂上。彼真言曰：
南麼三曼多沒䭾喃囕
真言同法界，無量眾罪除，一切觸穢處，當加此字門等。
【疏】今此經中通用等者，一切所要，通用辦事真言而加持，謂是降三世真言也。言又兼廣略者，廣者六句，略者一句也。
【疏】和合嚩字門等者，謂此嚩字，即當五輪中第二水輪，故此取之。
【疏】三、變淨土者，即靈山說法華經時，十方諸佛蒙光所照，各告眾菩薩：我今應往娑婆世界釋迦如來所，并供養多寶佛塔。時娑婆世界即變清淨瑠璃為地等。又釋迦牟尼雖變此土，恐十方所來諸佛難所容受，欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有三惡道及阿脩羅等。時釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故，復於八方各更變二百萬億那由他國，亦如前無諸三惡道等，故名三變也。
【經】東方以為首至終竟於北方者，師在東南西北而立，資於東北西南而立，以線當臍，對持右旋，約量一周訖。復云：第二、安立界至復周於勝方，即是絣量外界。師資旋轉次第如前，但經中右後二字，准西方俗法，面東而治，東為初方，南為右方，西為後方，北為勝方也。經云阿闍梨次迴者，師先在西北方，今結角約量故，從此右旋至西南方，故經云依於涅哩底。其資先在東北，但迴面與師相向故。言受學對持者，持訖，資還右旋至西北方，故言轉依於風方也。其師先在西南，從此右旋至東南方，故云而居於火方。次絣量經云復修如是法，其資先在南北，從此右旋至西南，師先在東南，從此右旋至東北，故經云弟子在西南，師居伊舍尼。其資從西南右旋至東南，師從東北右旋至西北，故云學者依火方，師位於風方也。此則四周四角界道已竟。
【疏】當五種寶聚之心者，即漫荼羅中心也。謂初治地了後，知其方分，即穿漫荼羅中心，深一肘許，用辦事真言，加持五寶，安置其中也。
【疏】從大日如來等者，前外漫荼羅，今是內心漫荼羅。凡作外法，亦觀內心，即是此經、瑜伽之意也。學者思之！
【疏】阿闍梨越之越者，此越之越三字應剩也。
【疏】通門西向，各有因緣者，謂此漫荼羅西向，各是一種發菩提心因緣之都會也。意令行者面東而入，東方亦名初方，表初發菩提心，故云通門西向等。或為息灾、增益、敬愛、降伏四種因緣，隨方開門，可以意得。
【疏】如是十六法等者，謂四智、四行、八種善知識，并各持金剛慧印，故成十六法也。其八種金剛慧印，至下秘密八印品中，正說其相。
【疏】鬚蘃是一切等者，謂蓮華葉間一切鬚蘃，即是一切三昧等，即表如來內證功德，攝在蓮華葉間，三重身印，無不從此流出故也。三昧陀羅尼門，名數無量。言十八空者：一、內空，謂眼、耳、鼻、舌、身、意，由此六處，悉從緣生，而不牢固，無實我法，故名為空也。外空者，謂色、聲、香、味、觸、法，從種種因緣生，無有堅實，由因緣滅故，色等亦滅，故名為空。內外空者，謂內六根處、外六塵處，皆從緣生，因緣無故，內外法空，無有自性，故名為空。又云：此等諸法，為諸眾生迷惑顛倒，著內六情故，行者破是顛倒，名為內空。外空、內外空，亦復如是。空空者，先以法空破內外法，復以此空破前空故。猶如服藥能破病，病已得破，藥亦應出；若藥不出，則復是病。以空滅諸煩惱病，恐空復為患，是故以空捨空，是名空空。大空者，謂即東、西、南、北、四維、上、下，十方相空，是為大空。問曰：十方空，何名為大空？答云：東方無邊，故名為大；亦遍一切色有，故名為大等。第一義空者，謂諸法中第一，即是涅槃。又第一義，名諸法實相，不破不壞故，是諸法實相亦空故。有為空、無為空者，有為空，謂三界、五陰、十二處、十八界等，有二因故空：一者、無我、無我所及常相、不變異相，不可得故空；二者、有為法因緣和合生，無自性故空。無為空，謂不藉因緣生故，不生、不住、不異、不滅，猶如虗空，故名為空。畢竟空者，謂破於諸法，更無有遺餘不空之法，是名畢竟空。譬如漏盡阿羅漢，名畢竟清淨。於十方三世中，無有一法定實可得，故名畢竟空；若少有遺餘，不名畢竟空。無始空者，謂世間若眾生、若法，皆無有始。如今生從前世因緣有，前世復從前有，如是展轉，無有眾生之始；法亦如是。問曰：無始是實，不應破。何以故？若眾生及法有始者，即墮邊見，亦墮無因；今以空破於無始，則還墮始見。答曰：今以無始空破無始見，又不墮有始見。譬如救人於火，不應著深水中；今破是無始，亦不應著有始中，是則行中道。今以無始破有始，無始即復為患；復以無始空破是無始，是名無始空。散空者，散謂別離相。猶如世間之車，以輻、輞、轅、轂，眾合為車；若離散時，不名為車。五陰亦爾，和合因緣，故名為人；若別離，則人不可得。若爾，應只破於人，不破於色。答曰：色等亦破。何以故？和合微塵，藉諸因緣，假名為色。若離散時，則無有色。問曰：色薀可爾，餘四薀如何名散？答曰：四薀亦是假名，生、老、住、無常觀故，散而為空。性空者，謂諸法性常空故。性空有二：一者、總性，謂無常、苦、空、無我，無生、無滅，無去、無來等；二、別性，謂如火熱性、水濕性、心為識性等。如是諸性皆空，性不可得故，是名性空。自相空者，謂一切諸法有二相：一、總相，如無常等；二、別相，如地堅為相、火熱為相等。問曰：無已說性，今說其相，性、相何異？答曰：有云：其實無異。有云：性、相小異。性言其體，相言可識。如釋子受持禁戒是其性，剃髮、染衣等是其相。若爾，何不但說相空，而說自相空耶？釋曰：若說相空，不說法體空；若說自相空，即法體亦空。就相而說，故名自相空。一切法空者，所謂五蘊、十二處、十八界法，色、無色法，有漏、無漏法，有為、無為法，內、外、有、無法等，隨門攝一切法，是法皆空。問曰：前說性空、相空等，已空盡一切諸法。今更說一切法空，何異於前？答曰：望義有別，故與前殊。今謂諸法無定相可得，故名為空。如金、銀、銅等，與火緣合故，即捨其自相，遂變為水相。如水得寒成氷，轉為地相等。如慧為知相，入諸法實相，則無所覺知，自捨知相。以如是等種種無有定相，若有定相，可使不空。既諸法無有定相，是故說一切法空。不可得空者，謂諸法實無不可得故。如佛自言：我從初發心乃至成佛及十方佛，於諸法求實不可得。是名不可得空。復次行者得此空故，於三毒五蓋諸纏乃至十惡結等都不可得故，名為不可得空。由行者行此行故，得戒定慧、四果、七覺、八聖乃至十地諸功德法。問曰：上言一切諸法不可得故，今何言得耶？答曰：是法雖得，皆助不可得空故，亦名不可得空。聖人雖得諸功德入涅槃等，不以為得，凡夫以為得故。如師子有所作，不自以為奇，餘眾生見以為希有等。無法空、有法空、無法有法空者，謂無法名法已滅，是滅無故，名無法空。有法空者，諸法因緣和合生故，有法實性無故，名有法空。無法有法空者，取無法有法相不可得，是為無法有法空。又云：過去未來法空，是名無法空。現在及無為法空，是名有法空。若過去未來法及現在無為法，是二俱空故，名為無法有法空。又云：謂無為法無生住滅，是名有法空。如是等空，名為無法有法空也云云。
【疏】如來師子奮迅至因緣者。謂如來坐於道場菩提樹下，以大威猛降伏四魔，成等正覺，但為開示悟入佛之知見。佛知見者，即一切遍知印也，故云如來師子奮迅等。
【疏】佛母義，如般若經佛母品者，彼品云：須菩提白佛言：如世尊所說，般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。世尊！般若波羅蜜云何能生諸佛？云何能示世間相？云何諸佛從般若波羅蜜生？云何諸佛說世間相？佛告須菩提：是深般若波羅蜜中，生佛十力乃至十八不共法、一切種智。須菩提！得是諸法故，名為佛等。又論第七云：佛告須菩提：般若波羅蜜是諸佛母，依止是法住。乃至何以故？是般若出生一切諸佛等故。
【疏】畢竟淨句至以為衣者。謂此尊以畢竟淨真言句而為外飾。飾者，莊嚴也。真言句者，下普通真言藏品嚴字是也。嚴者，本體是仰字。仰者，大空義，即是真金如如實相之體。又於此仰字之上，加以空點 轉聲為嚴字。此之空點，遠離眾相，純一鮮白，約彼教門外飾，故曰縞索以為衣也。
【疏】如下字輪等者，即下字輪品作五種輪，該攝一切字。謂第一輪是菩提心輪，於其輪中右旋布置短聲迦佉等一切字母，於輪中心置短聲阿上娑上嚩上三字；乃至第五方便輪中，如前布置長聲脚却虗等一切字母，而於中心置長聲惡素嚩三字。以此五種三字，統攝五種字輪，白淨分明，使無差互，故云如下字輪等。
【疏】其被服幖幟等者，被服謂瓔珞嚴身，幖幟謂天女之狀等，皆表孕育種種功德。是故與此明王安立菩提種子，明妃含藏出生之義，皆相應也。
【疏】從此最白淨等者，謂此白淨處三昧，名為蓮華部，從此出生普眼故。普眼者，一切觀音也，謂觀音發心因，觀音即期是也。
【疏】皆兼權實二用者，謂如金剛，其性堅利，堅即物不能壞，實也；利則能摧他物，權也；即自利利他，根本後得之妙用，故云兼權實二用也。
【疏】此是出生金剛等者，謂前部主是慧，此三昧是定，慧依此生，故稱母也。
【疏】乃至一身具百千手等者，即千手眼、四十二臂、十六臂，乃至八臂、青頸等是。此等皆是金剛部眷屬也。
【疏】盡欲煞害一切眾生者，一切眾生皆依無明，但害無明，輪迴自息。故起信云：無明住地，諸染根本，是生滅因；外妄境界，動起識浪，是生滅緣。依是二義以顯因緣，諸識生滅相集而生，故名眾生。今此明王承如來命，持以慧力，斷彼因緣，故曰盡欲煞害一切眾生也。
【疏】羂索是菩提心中等者，四攝是法，羂索是喻。諸佛菩薩以四攝法攝取眾生，無空過者；世間羂索索取諸獸，少有所失，故以為喻。又此羂索復名不空。世間羂索索取獸時，或中、不中；四攝羂索攝取眾生，無不中者。故不空羂索經序云：擲羂取獸，或時索空。茲教動搖，罔由不中，故云不空羂索。
【疏】是故持五股等者，謂此五股金剛之印，表五如來之智；寶冠，表萬德莊嚴。前以羂索已彰不空，今此亦爾。是故疏云：為此五智之所滌滅，皆至果地萬德莊嚴。非唯偏證三乘通教但空而已，抑亦表於佛性中道之理也。
【疏】此中第二是隱密等者，謂釋迦眷屬為第三院者，即在第三外院也。今言第二者，謂第一先安置中胎第一院已，第二次於外第三院安置釋迦眷屬，名為第二，非第二院也。諸菩薩在悲智之間，上求下化者，表在三院之間，即第二院也。今言釋迦第二，菩薩第三，即是從果至因說之也。若約上求下化，安置次第，即名第二，故云隱密語耳。下有說處。
【疏】此白蓮華等者，白蓮座即是第一院中胎法界蓮華之藏也。謂彼偈云：內心妙白蓮，胎藏正均等。為顯真應無礙，權實不二，故云此白蓮華即是中胎淨法界藏也。
【疏】如觀佛三昧等經廣說者，彼經說觀佛毫相，謂初生童子、出家、苦行、降魔，毫相不同，今辨成佛毫相。彼經云：佛告父王：云何名菩薩降魔時白毫相光？時魔波旬遙以天眼觀閻浮提，見釋師子棄國如唾，坐道樹下，身骨枯槁，形體羸瘠，唯有金色，其眼陷黑，如井底星，骨節相柱，失蟠籠文。波旬喜曰：瞿曇體羸，餘命無幾，宜往敗之。瞋目大怒，興種種兵，欲壞菩薩。菩薩以白毫光擬令魔眷屬身心安樂，譬如比丘入第三禪。魔乃還宮，白毫隨從，直至六天。於其中間，無數天子、天女見白毛孔通中皆空，團圓可愛，如梵王幢。其空間有百千萬恒河沙微塵諸寶蓮華，一一蓮華無量無邊諸妙白色以為其臺，臺上有化菩薩放白毫光，亦復如是。乃至佛滅度後，諸四部眾若能暫時捨離散亂，繫心正觀菩薩降魔白毫相者，滅無量劫黑業惡障，能於現世見佛影像。又爾時道場地化似金剛，滿八十里，其色正白，不可具見。此相現時，菩薩眉間白毫相光端潔正直，矗然東向，長一丈五尺，有十楞現等。又佛告父王及勅阿難：諦聽，諦聽，善思念之！傳語後世諸弟子等：若我滅後，諸比丘等若問是事：此白毫相菩薩本昔脩何行得？汝當答言：佛白毫相從無量劫捨心不慳，乃至從三十七助菩提法、十力、無畏等諸妙功德得此白毫。若我滅後，佛諸弟子捨離諸惡，去憒閙相，樂少語法，不務多事，晝夜六時能一時中分為少分，少分之中能須臾間念佛白毫，令心了了，無謬亂想，注意不息。念白毫者，若見相好，若不得見，如是等人除却九十六億那由他恒河沙微塵數劫生死之罪等。彼中廣說。疏主指此經意者，此佛毫相即漫荼羅法界門故。若入此門，得見中胎藏者，即是入一切法界門。如從一門見王，即是遍入千門萬戶。又彼經十卷，次第觀佛三十二相并餘隨好，皆是漫荼羅中所出秘要法界門真言者，宜聞之耳。
【疏】其五種如來等者，五種色中但列四者，略也。兼下三佛頂中赤色，如第十二疏五佛頂中具赤色也。
【疏】撿劾生來等者，撿劾胡得切，即推窮罪人也。
【疏】毗尼所謂觀淨居等者，此明五淨居所被之服也。謂今制比丘所著三衣內衣者，三世諸佛結戒有同不同，於五篇戒中不必盡同，此著泥洹僧袈裟，三世諸佛一切盡同。故薩波多毗尼中，眾學初因六群比丘參差著泥洹僧。問曰：五篇戒中，佛何以正制著泥洹僧，著三衣，觀去、來、現佛及淨居天耶？答曰：佛結五篇戒，皆應觀三世諸佛及淨居天，乃至此戒於餘篇是輕者，將來弟子不生重心，是故如來以佛眼觀去、來、諸佛及淨居天而結也，使來世眾生不生慢罪。今此所引，正要淨居所著之服，故曰毗尼所謂等。
【疏】凡此等諸大天神等者，通釋妨難也。謂此第二院漫荼羅，是釋迦眷屬。且釋迦如來成道最初，降去諸魔及諸外道、諸惡鬼神，何故今時漫荼中列為眷屬耶？疏自通釋，可知。
【疏】能以常寂之光者，常寂者，無相也。此菩薩左持青蓮華，青蓮表離染，左持表定，故名不染諸法三昧。又於此三昧，心無所住，故於蓮華之上，復出金剛智印，是故三昧常寂也，智印常照也。寂而常照，故曰能以常寂之光遍照法界也。
【疏】所以觀佛長子等者，釋經句而觀佛長子也。文殊師利，若約果明，即是佛母；今依因說，名佛長子。此光網童子，持萬德莊嚴，表於福德；在文殊之左，面向文殊，表福智相嚴。故云所以觀佛長子者，意在此也。
【疏】阿闍梨所傳等者，上來顯示，但示其綱領，恐臨事之者必難措手，是以出此圖位耳。此第一院法界諸尊，從上第二十一行如來大勤勇為中心，但著左右上下，與前所列相應用之。今但列名，所有尊形、色相、手印等，向下密印品及轉字輪漫荼羅行品、真言藏品更互顯示。何以故？蓋密意耳。又第二院第十一行文殊師利為中心，第三院第四十一行釋迦牟尼位為中心。又第一院四角畫是如來大勤勇者，悞爾，應作▽三角畫之。准上第二十二紙，畫一切遍智印，作三角形，其銳下向，即是十方三世一切如來大勤勇印也。又如來眼，准上疏云於大勤勇北至北維置虗空眼，即是遮那佛母也。末行有如來眼者，應重錯也。
【疏】所有諸尊住處等者，圖中但標賢劫菩薩之位，此亦泛言皆置賢劫菩薩，不彰名數。今依金剛頂瑜伽念誦法云：應布彩色，畫賢劫等菩薩。或抄彼等十六名字：第一畫彌勒，次畫不空見，次畫能捨一切惡趣，次畫摧一切黑闇憂惱，次香象，次勇猛，次虗空藏，次智幢，次無量光，次月光，次賢護，次光網，次金剛藏，次無盡意，次辨積，次普賢，是名賢劫十六大菩薩。問：此十六何故名為賢劫菩薩？謂此屬賢劫中，次釋迦牟尼相續成佛，故以為名。所有位處，如圖
【疏】六、面尊形相等者，准曼殊室利閻曼德迦忿怒經云：應當建三角壇，於中畫大威德明王，身作玄雲色，遍身生火焰，執持諸色器仗。身安三字，謂頂安唵字，口安噁字，心安吽字。成就尊身已，於其像下置諸捨覩嚕，并安名字。又畫彼像，黑色，六足，六首，六臂，所以淨六趣，滿六度，成六通也。又一譯云：大乘方廣曼殊室利華嚴本教閻曼德迦忿怒儀軌品第三十，彼頌云：閻曼德迦像，六面六手足，黑色肚如狼，持髑髏鬘怒，虎皮以為裙，持種種器仗，眼赤暴怒形，三目為幖幟，竪髮熾火焰，夏雨玄雲色，其狀如劫燒，應畫乘水牛等。
【疏】若作契印等者，此名如來頂印。密印品云以定慧手，五輪內向為拳，建立火輪，以二風輪置傍，屈二虗空相並是也。向下諸印，並如密印品中所說。
【疏】然此真言法要倍復過者，謂前世尊示現普門漫荼羅時，金剛手一一諦觀，皆不見其根本，亦無住處，悉是華臺實相之身。爾時深自慶幸，生難遭想，如靈瑞華，此復過之。由是疏主引法華經，釋成倍復難遇之所。以言此是如來秘藏，長夜守護至况末代乎者，如法華經云：此經是諸佛秘要之藏，不可分布，妄授與人。乃至如來現在猶多怨嫉五千之輩，增上慢人，況滅度後乎？
【疏】故非鈍根薄福等者，即法華經薄德少福人，眾苦所逼迫，鈍根小智人，著相憍慢者，如是人等，非能遭遇。法華尚爾，況此經乎！
【疏】如娑竭羅龍王等者，譬如娑竭羅龍王，竪遍六天，橫亘四域，興種種雲，震種種雷，耀種種電，降種種雨，而於一切施設不同，龍於本宮不動不搖。真言行者亦復如是，於漫荼羅中作種種密印，誦種種真言，觀種種本尊，雖從三密因緣施設不同，而以四不生句觀之，不異實際，不生不滅，故曰如娑竭羅等。
【疏】赤是寶幢等者，謂赤色即是寶幢如來之色，寶幢是莊嚴菩提心義。何以故？既發菩提心，於法明道中降伏魔怨，除一切蓋障故。赤色是降伏色，屬於東方也。言黃是娑羅樹王色者，謂以菩提心種子，長養大悲萬行，成等正覺之時，萬德開敷，名為華開敷王。佛言皆到金剛實際者，娑羅此云堅固，又無行可增，故曰皆到金剛實際。此屬南方，是增益色也。言青是無量壽色等者，謂以皆到金剛實際，以眾生無盡故，如來大悲方便，現此漫荼羅，亦無終盡，故名無量壽。又此是一切如來受用之身，華既開敷，必得成果，佛佛受用其果，果即是不思議現法之樂，故名受用身。又復以此果而為其種，展轉令他受用無量，名無量壽。如淨虗空者，釋成青色也。具含萬像者，不思議法樂也。此屬西方，青是敬愛色，一切皆忻往故。言黑是皷音等者，謂如末尼天皷，都無形相，亦無住處，而能演說法音，警悟眾生，故以為名。又既得大果，豈唯自受用之，乃為一切而演說也。猶如天皷，無思成事，故次無量壽，以明上來次第亦如是。言所以乘普門等者，皆釋黑色之所以也。此屬北方，黑者是攝召色，無不召攝至涅槃故也。
【疏】七覺者，即七覺分：一、念覺分，由繫念故，令諸善法皆不妄失故；二、擇法覺分，覺自相故；三、精進覺分，由此勢力能到、所到故；四、喜覺分，由心勇悅，身調適故；五、除覺分，由輕安故，能除麤、重；六、定覺分，由依止定，得轉依故；七、捨覺分，由行捨平等故，能除貪、憂等。釋名出體等，如餘處說。
【疏】巧慧等者，謂有巧便之慧，能以息灾作增益、降伏、敬愛，乃至能以敬愛作息灾、增益、降伏等相，入無礙而無盡等。
【疏】寂滅真言等者，寂滅者，一切諸法本來不生之義。本不生義者，阿字之體也，此阿字通與一切真言而為體故。既觸處皆是阿字，故云寂滅真言中等。
【疏】第一重伊等者，謂三重漫荼羅，於第一重安置諸內眷屬，以此伊字三點成故。中間一點即大日如來部眷屬，右邊一點即觀自在蓮華部眷屬，左邊一點即執金剛金剛部眷屬，此三點皆是蓮華臺上遮那如來內德。言次造第二重四菩薩等者，四謂文殊、除蓋障、地藏、虗空藏四菩薩，此是大眷屬。故大品云：欲為諸佛內眷屬，欲為諸佛大眷屬。即斯是也。言次及第三重等者，即釋迦眷屬也。
【疏】五種根力者，即信、精進、念、定、慧也。信者，謂於實德能深忍樂欲，心淨為性；餘四，即於茲所得，策勤而行，明記不忘，專緣一境，揀擇是非。此五通能生起世間法而為增上，故名為根。又此五法增長名力，所謂魔、梵、惑等不能屈伏故，又能損減不信等障故。如智論云：能破煩惱，得無生忍，名為力也。
大毗盧遮那成佛神變加持經義釋演密鈔卷第五
大毗盧遮那成佛神變加持經義釋演密鈔卷第六
【疏】爾時即入重玄等者，謂此第二院，唯是諸菩薩大悲上求下化之位。若以赤色勤勇心中進修萬行，至第八地，住於法愛，貪著寂滅，爾時十方諸佛以七事勸，從此發起離著之心，得度菩提心難處，即是第一重玄門。又以黃色入如來念處，萬德開敷，是第二重玄門。菩薩入此第二重漫荼羅時，以赤、黃二色為門，故曰入重玄門。故瓔珞經云：以一切菩薩初度第七地時，上不見諸佛可求，下不見眾生可度，為是住大涅槃，於萬行休息，爾時十方諸佛以觀自在三昧道發起其心，得度菩提心難處。從此三昧門中，念念進趣佛地，故云入重玄門也。言居寂光上者，謂第三重漫荼羅，釋迦為主，名釋迦漫荼羅。釋迦，此云能寂，其漫荼羅唯以白色為界，色即光也。今第二重漫荼羅在第三院，能寂白光之上，故名居寂光上。言乃至至不識一人者，謂此第二院，皆是位極諸大菩薩，其數無量，已近中臺三點眷屬，猶如靈山從地踊出諸大菩薩，是故至如彌勒等，迹居補處，尚居因故，而於彼中不識一人矣。
【疏】而諸眾生等者，如來大悲漫荼羅，雖三重五色差別不同，究竟即是華臺之義。若諸行者證知之時，無有淺深之異，然隨眾生趣入不同：有漸入者，亦如彼乘羊；有超昇者，喻如乘馬；有頓入者，猶得神通。雖所乘不同，而所至是一故也。
【疏】夾門廂衛者，夾，持也；廂，門東西曲也；衛，護也；即是持門左右置護衛處。如世帝王宮門，左右皆置護衛，以備不虞。今茲亦爾，三重漫荼羅，皆四面開門，通門左右，皆置護衛，以防魔事故也。餘門皆以金剛線而閇斷之。其通門南頰，廂曲置優波遜那守門者，北頰置遜那守門者，北頰置遜那守門者。第二院，南頰難陀龍王，北頰拔難陀龍王。近中一院，南頰不可越護門者，北頰相向守門者。自餘名位，如疏於此排列，故以圖示之。
言一廂六橛至二十八枚者，謂通門屈曲，狀如凸徒沒切字，餘門直開，是故置橛成二十八。恐人難解，以圖示之，圓環而為橛也。
【疏】若作深密釋等者，若依淺釋，其漫荼羅四面方相，離於斜曲及不均等，乃得離過。若深釋時，四方即四念住，能離四倒。今四調直，定慧均平，則能持後法。言四門是四靜慮等者，門是入出之通。由行者入初禪時，即得出憂；入第二禪，即出於苦；入第三禪，即出喜；入第四禪，即出於樂。言亦是四攝法者，門謂無擁義，四攝攝物，無滯礙故。言門幖是四梵住者，幖謂標幟顯現之義，能令行者識知部類出入之處，無錯謬故。若深釋時，四門幖即四梵住，所謂慈、悲、喜、捨，內心漫荼羅門之幖幟也。東門以慈為幖，南門以悲為幖，西門以喜為幖，北門以捨為幖。猶如今之城門，以牌書名而幖識之，如安東、朱萑等。夫欲趣中臺，由門得入，若不覩其門幖，則疑惑莫進。行者於此梵住門幖之下，隨以一門而入，則見自心漫荼羅中臺毗盧遮那矣。言廂曲是正勤者，若淺釋時，每於曲際皆置金剛之橛并五色線而為護衛，一切頻那夜迦等不敢逼近而作障難。五色者，白、黃、赤、黑、青，次第即是信、進、念、定、慧、根、力、法門也。線者，連持義，連持眾德使不斷故。若深釋時，謂於心漫荼羅四靜慮門左右廂曲，若不以四正勤而守護之，心為懈怠頻那夜迦之所侵害。四正勤者，勤遮二惡，勤生二善。斷已生惡法，猶如除毒蛇；斷未生惡法，如預防流水。增長已生善，如溉甘果栽；未生善為生，如鑽木出火。正勤有四，帶數立名。言四維是四真諦者，維，隅也，淺釋如上。若深釋者，謂內心漫荼羅四隅即是無明幽暗之處，若不以苦、集、滅、道四諦之理而守護之，則為生、住、異、滅四種頻那夜迦之所浸擾，故云四維等。
【疏】其普門之迹，遠而逾廣者，竪極三際曰遠，橫遍十方曰廣，中間逾字，兩度用之。逾者，超也，越也，謂超乎三際，越彼十方，故曰遠而逾廣。
【疏】豈煩漸超四處者，即十住、十行、十迴向、十地也。
【疏】以大勤勇聲者，如來師子奮迅大精進力，名大勤勇。從此勤勇，以威猛大勢發誠實言，故云大勤勇聲。
【疏】受持如是三角印者，一切遍知印也，作三角形，名三角印。三角是降伏義，其銳下向，若有受持之者，能除無間中無量怖畏等。
【疏】謂心與佛塔者，若秘釋制底之義，即心及佛塔也。謂心及塔，皆有所依之用，俱得制底之名。若心名制底，即為法身舍利所依；若塔名制底，即為生身舍利所依，故云心與佛塔也。梵語塔婆，或云偷婆，皆訛略也。正云窣堵波，此云高顯。若層級高聳，名窣堵波；若橫鋪壯麗，名為制底，皆為所依，故云謂心與佛塔也。
【疏】如大海等者，如世間大海，潮必應時。即十地經說：海有十德：一、次第漸深；二、不停死屍；乃至第九，潮不過限；十、普受大雨。此當第九德也。又如經說：海中有珠，名為月愛。至十五夜月圓滿時，珠力功德能令海潮未嘗過限。如來大海亦復如是，眾生信心珠、月因緣，有感斯應，嘗不過限。
【疏】此是一生所繫者，上生疏云：然諸菩薩有三種生：一者、一生所繫，二者、最後之身，三者、坐道場身。今當第一，故云一生所繫菩薩也。又瑜伽云：一生所繫者，謂此生無間，當證無上正等菩提。又維摩詰謂彌勒言：世尊授仁者記，一生當得阿耨菩提等。今此宗中言一生者，依真如法性，有十轉開明，并佛地為十一轉，俱名法性生。今當第十地菩薩轉法性生，至如來地，是故疏云更有一轉法性生，即補佛處等。既爾，法性無殊，云何而有十一差別？答：智證有異，就障分故。金光明經亦說十一，彼疏引攝大乘論，顯證十種平等法性，隨地各證，乃至佛地圓滿成就，為轉依果。問：金光明等既說法性，亦成十一，何獨今說異於餘宗？答：彼約階差，故不名一生也；隨用有異，故無相濫也。又解：更有一轉法性生者，謂從大悲婀字之性，轉生大空究竟暗字，即補佛處也。
【疏】梵音質言之等者，謂經云住於業地。業者，梵音羯磨，即質言之也。若巧說時，應云迦囉䭾囉尼，此云作地。作地者，即是學如來金剛事業等，故曰梵音質言之。言作地者，即第十地也。
問：此是金剛心，即等覺位，在十地外，何故復言第十地耶？
答：雖越十地，仍在地攝故。又對法第十一說：四善根初劫滿已修，猶在初劫攝；十地滿已修，何妨十地收？又瓔珞經說：三大劫滿已修相好，仍在劫中收。今十地滿已脩，應於十地攝也。不爾，既非十地又非佛果，在何位耶？第十地收，其理無違。言重玄門者，謂寂滅三昧，即無相三昧也。於八地中已入玄門，今十地滿隣於佛地，寂滅三昧門再得趣證，故曰入重玄門也。
【疏】堅住佛地者，前住業地，即當身住，今言住者，但約心住，謂專緣佛地，無動散故。次云與前住字義有殊也。言補處三昧道者，補處是所趣，三昧為能趣，補處之三昧道。又解：堅住佛地者，謂前業地中，專希佛果，更無異緣，名之為住。猶彼渴乏，須水之念，凝注一心，是名補處三昧道也。今此堅住，乃最後心，希望都息，名之為住。猶如渴者，已到清流，既上攀求，安心不動。故此兩處住字，相望有殊也。
【疏】然未能絕起用等者。
問曰：八地菩薩名無功用住，亦純無相觀，云何未絕起用之迹？
答：仍對上位，名有用迹。所以知者，故結云分為二印耳，即八地與補處為二印也。又解：分二印者，謂初入此八地，上不見諸佛可求，下不見眾生可度，沈空多時，名無相三昧印。諸佛勸起，以如幻三昧起種種利益眾生之事，名為有相三昧印。故為二印也。
【疏】此中應說初法明門等者，通釋妨難也。謂此十地之中，初地得初法明道，故上品云：此菩薩菩提心門，名初法明道。謂以覺心本不生際，其心淨住，生大慧光明，見諸佛所行之道，故以為名。此當阿字菩提心句也。從次第二地至八地已來，名之為大悲為根，即阿去字句。從八地已去，至補處方便為究竟，即暗字大空句。其菩提心句，在初品已明。
【經】聲聞眾住有緣地者，聲聞之人，於三昧中，觀世、出世間法，皆有因緣，名住有緣地，簡異世間故。世間三昧，繫屬他主，他主即是神我，至論究竟，皆是滅壞因果也。言識生滅者，謂四諦法，有其四種：一、生滅，二、無生，三、無量，四、無作。於四種中，以人、法心淺故，但識生滅，未識於餘，故云識生滅也。言除二邊者，謂除世間所執斷、常二邊故也。謂世間外道，雖有觀空智慧，以未知緣起法故，不離斷、常。然佛法中，以知因緣有故，則離無見；以觀因緣自性空故，不生有見。今聲聞眾，除彼世間二見，故曰除二邊也。
【疏】如阿毗曇等者，阿毗曇，此云對法，即對法論也。言九想者，謂不淨觀也。一、脹想，二、壞想，三、血塗想，四、濃爛想，五、青瘀想，六、噉想，七、散想，八、骨想，九、燒想。此是觀身作不淨想，如是皆為對治人執，亦是發起禪定之想。言八念者，念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念出入息、念死，具如智度論所明。言背捨者，即八背捨。背謂厭背，捨謂離著。摩訶止觀云：厭下地及自地，淨潔五欲。捨是著心，故名背捨。一、內有色外觀色者，不破不壞內色，謂內觀白骨皮肉，名內有色；而外觀死屍等，如前九想，名外觀色。是名內有色外觀色，如止觀中具明。二、內無色觀外色背捨，折骨四微，知從心生，心如幻化，骨人自滅，名內無色外觀色。如前已明，名內無等。三、淨背捨，身作證，謂初禪、二禪非遍身樂，四禪無樂。言淨者，諦觀白骨，無復筋血，如珂如貝，故云淨背捨。四、空背捨，謂呵色緣空，更無別法，但入空定。若凡夫多染，保著空定；聖人深心，直去不迴，故名背捨。第五、若緣空多則散，捨空緣識，名識所背捨。又識生滅，無常虗誑，無復所緣，但有能緣，故云第六、無所有處背捨。又識處如㿈，無所有處如瘡，捨識無識，即是第七、非想非非想背捨。又此無想，猶有細煩惱，今捨能緣非想之受、想，亦無復能滅之受、想。由定法持身，泯然無想，如氷魚、蟄蟲，故名第八滅受、想背捨。若要具悉，如止觀脩證中說。言勝處者，八勝處也。謂能觀之心勝於所觀境界，故名勝處。又名八勝知見，謂此心勝色，不謂色所縛，心能轉色，故言勝知。又淨、不淨等，皆於己心自在觀解成就，故名勝見。若勝處成時，身尚不惜，況財物、他身耶？仁王疏云：一、內有色想觀外色少，二、內有色想觀外色多，三、內無色想觀外色少，四、內無色想觀外色多。又內無色想觀外青、黃、赤、白，足前成八等。言一切入者，即十一切處也。謂周遍觀察地、水、火、風、青、黃、赤、白及以空、識二無邊處，於一切處周遍觀察，無有間隟，名十一切處。又以青遍一切時，黃來入青亦遍一切處，青、黃本相不失，相入又不相濫，餘色相入亦爾，是名一切入等。言三三昧等者，三昧名等，等有三故。仁王疏云：知法實相，謂畢竟空，名空三昧；知法實相無相，不受不著，名無相三昧；知法空已，不觀諸法若空、不空，若有、若無，名無作三昧。故下疏云此三即一體其實無二性以是等故名三昧耶也。下言等者，若上等時，等於九想乃至三三昧；若下等時，等彼三空、三解脫等故。
【疏】世間以集為因，以苦為果者，為無明、行、愛、取、有，此五和集以為因故，而招識、名色、六入、觸、受、生、老死之苦果，故言出世間。以道等者，道是對治無明、老死等方便，即出苦之聖道也。以此為因故，無明乃至老死即得盡滅，滅即是果，故云出世間等。
【疏】諸法從緣起等者，諸法即十二因緣，謂苦是識、名色等五，及生、老死等七支；集是無明、行、愛、取、有等五支；道是對治因緣方便；滅是無明滅，乃至老死滅故。言從緣起者，此等諸法無不從緣生起，謂無明緣行，行緣識，乃至有緣生等。又緣謂因緣，即是無明，諸法無不從是生故。又一切諸法皆以無明而為本故，故云諸法從緣起。言如來說是因者，對果名因，謂對老死等俱得名因，一一次第而為因故，推功歸本，皆以無明而為因故。言彼法因緣盡者，謂彼因緣所生之法，以道諦對治盡時，即是滅義。言是大沙門說者，結成佛說也。如是法印，唯佛法有，故曰是大沙門說也。又諸法從緣生者，苦諦也；如來說是因者，集諦也；彼法因緣盡者，後二諦也。此之法印，如來親說，故云諸法等。又下疏云：此偈攝三藏義，故天竺相傳，謂之法身舍利也。
【疏】此是一切世間最難解等者，法華經云是法不可示，言詞相寂滅，諸餘眾生類，無有能得解等。由是世尊初成道時，但自受法樂，三七日後，以方便力，方乃起說，故云此是一切世間等。
【疏】如三重漫荼羅中五位三昧者，五位者，第一重有三，謂中臺、鬢、蘃、八葉也，并第二、第三院，名為五位。或取如來、菩薩、金剛、二乘、諸天，如下真言支分中之所顯示。
【疏】薩婆若有三種名等者，即天台四教中，後三教各有八事：一、教，二、理，三、智，四、斷，五、行，六、位，七、因，八、果。此薩婆若，即當第三智字也。且通教智者，謂同得巧度一切智也；別教智者，道種智也；圓教智者，一切種智也。言此三種智至即是阿字義者，釋成不二也。
【疏】與大論語等、字等等者，謂如上真言聲字攝餘諸字，與大論亦同。彼論云：復次，菩薩摩訶薩之行者，所謂字等、語等、諸字入門。何等為字等、語等、諸字入門？阿字門，一切法初不生故；囉字門，一切法離垢故；波字門，一切法第一義故；遮字門，一切法終不可得故；那字門，一切諸法離名、性、相，不得不失故；乃至荼字門，入諸法邊境處不可得故，不終不生故。彼論釋曰：字等、語等者，是陀羅尼於諸字平等，無有憎愛。又此諸字因緣未會時，亦無終歸，亦無現在，亦無所有，但住吾我心中，憶想分別覺觀心說，是散亂心語，不見實事，如風動水，則無所見。等者，與畢竟空、涅槃同等。菩薩以此陀羅尼，於一切諸法通達無礙，是名字等、語等。
【疏】名，謂以此字門。等者，謂名詮自性。然有一字為名者，如阿之言無；二字為名者，三迷云等；多字為名者，阿三迷乃云無等也。疏中欲顯多字為名，故曰共成一名也。
【疏】如初句云等者，謂阿三迷云無等。此之三句，各是集法滿足句。如說不生亦不滅等隨句，義雖未圓，亦名為句，以法滿足故也。
【疏】多名共成一句等者，謂諸行無常等四句成偈，即是顯義周圓句也。
問：真言之體必是依聲，何故此中但言名句耶？
答：此辨真言通相，就能詮顯自性差別，故說名等。若望所依，亦不離聲。故十地論：說者、聽者俱以二事而得究竟：一者、善聲，二者、善字。成唯識云：由此法、詞二無礙解，境有差別。法緣名等，詞緣於聲，豈無聲耶？又為此宗依字發聲，如行者於心圓明中觀字，從字發聲，方顯義故。由是直取字等，不言其聲，覽者可悉。
【疏】以此佉字門等者，如金剛頂經說：受觸金剛，吞滅種種諸穢。即斯義也。然此密意，所謂吞滅一切眾生五濁煩惱垢污，故云以此佉字等。
【疏】又其真言唯說十二等者，其真言即縛字也。此縛字詮一切諸法語言道斷義。若法本來不生，則離諸因緣，是故語言道斷。故下疏云：以辟支佛智慧深利，見一切集法皆是滅法，故名證寂然界。住此三昧時，能觀諸法如涅槃相，無可宣說，名極滅語言三昧。以此因緣，不樂說法，欲滿眾生願故，但以神力加此一字，以為真言。淨除於業生者，謂能淨除因緣造作之生，令得大空智生，故曰淨除於業生也。
【疏】法住、法位等者，真如住在諸法之中，名為法住。法有染淨，離染得淨，分位顯之，故名法位。此約理事差別，或真如法即所住，即法位，唯約理明。言性相常住者，謂真言如實體性，真言如實行相，有佛無佛而常有故。亦可性是常住，相是無常。既爾，云何言性相常爾？答：性相無二故。又性常是常，相常是無常，不由如來出世故。問：常住音聲可爾，無常音聲言說，豈非如來說耶？釋曰：法本無常，但由佛顯故。
【疏】隨一一真言等者，謂如來以普門加持，現出普門之身，隨一一身皆有真言，故名一一真言。名成立中者，謂一一真言，或廣或略，於其中間，或將一字義成立一切字義。如以迦字成立一切字者，迦是無作義。若以此字成立一切字時者，一切字皆成無作。具如下疏。言皆如因陀羅宗者，謂天帝釋自造聲論，彼中有如是義故。又或如天帝釋殿上網，互相涉入，重重無盡，故言皆如因陀羅宗也。
【疏】無苦、集等者，謂入阿字本不生門故，即了苦、集、滅、道本來不生，而但有真諦。如水結成氷，氷即是水，無別水也。但以眾生迷於苦、集，失法性水，若入阿字門，了達苦、集本來不生，即會法性，而但有真諦，故云無苦、集等。
【疏】又知八倒等者，一切眾生由迷倒故，計一切法是淨、是樂、是常、是我。今觀念處是不淨、是苦、是無常、是無我。如是念處除四倒已，若執不捨，復成四倒。今入阿字門故，了知念處本來不生，但是法界，成真實念處，故云又知八倒等。言知四如意等者，四如意者，欲、勤、心觀也，一切神通由此發故。仁王疏云：欲、勤、心觀，以定為體性。又寶積經云：菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故，獲是欲三摩地斷行成就，修如意足，如是勤心觀三摩地斷行成就。菩薩摩訶薩依如是等欲、勤、心觀，助發定法，極善修治，極善成立，自在轉故，能善修習四如意足。成就四種如意足已，隨其願欲，證得現前，能示非一種種神變。菩薩摩訶薩雖現無量神通變化，皆為度脫諸眾生故等。言本不生者，謂如是神足，以阿字門四句求之，皆無所得，即知本來不生，全是法界，故得成就法界神通爾。言知是處、非處等者，知是處、非處，即佛十力、第一力也。若出體時，尅性以慧為性；若取相應，即兼心等四蘊為性；若取眷屬，五蘊為性。即定共、道共、無漏色等，助成慧體故。謂知諸法因果相當，名為是處；因果相違，名為非處。寶積經云：言是處者，有所攝受。謂離殺者，能感長壽；離不與取，能感大富；離邪欲者，感貞良妻。如是說者，斯有是處。言非處者，無所攝受，返上可知。言知自心等者，謂一切眾生本有佛知見性，由不如實知故，名為無明，失佛如來種種智力。若如實自知時，即名之為明。等者，等取大悲及方便故。言本不生者，謂眾生等雖知佛有如是智力，但是信知，不能成於諸佛如來自然智力。若了阿字本不生故，即是如實而知自心，初發心時便成正覺，不由他悟故。言六蔽本不生等者，乖違理性，障蔽真言，即是六度所治貪等六種煩惱。但從妄起，推入阿字，達本無生，離彼中流，故昇彼岸也。言知十八種法者，即是不共餘乘所有法也。大寶積經云：第一、諸業無有誤失不共佛法，所謂如來身業畢竟無誤失故。若往來坐臥，威儀端嚴，身光極照，觸彼眾生，令與樂受，身無過相。如來語業無有誤失，為實語、如義語等，如是一切語言無有過相。如來之心無有誤失，不捨甚深定法，於一切法無礙智見任運而轉，是名諸業無失。第二、言無卒暴不共佛法，謂如來一切言音本無卒暴。何以故？久已永離愛恚諍訟等故。第三念無忘失不共佛法，謂如來正念無忘失故。何以故？蓋住於靜慮解脫三摩地等不廢忘故。觀有情心行，如其所應宣說妙法，於諸義法訓詞辯才無礙解中無忘失等。第四無不定心不共佛法，謂如來若行若住若坐若臥若食若語若默，常處深定無出離時。何以故？由如來證得甚深三摩地無障礙靜慮等，永離散亂之心故。第五無諸異想不共佛法，謂如來無諸異想，乃至於持戒者其心無愛，於犯戒者其心無恚等，故名如來無種種想。第六無揀擇捨不共佛法，謂如來已脩聖道而證此捨，非未脩道而有證故。如來捨者能轉梵輪，悲愍眾生無高不遠離二邊，超過一切思量揀擇等。第七志欲無減不共佛法，所謂如來善法志欲無減、大慈志欲無減、大悲志欲無減、說法志欲無減等。第八正勤無減不共佛法，所謂不捨所化眾生正勤，乃至不緣食飲相續說法中無暫廢等。第九念無退減不共佛法，謂如來證得菩提，無間觀察一切眾生去來諸心，相續知已，如來於中畢竟了知無有忘失等。第十三摩地無有退減不共佛法，所謂佛三摩地乃至若生死際平等即涅槃際平等，以如來證入如是平等性故，於三摩地而無退減等。第十一智慧無減不共佛法，所謂如來具悟入一句百千大劫說無盡智，於一切處無障礙智等。第十二解脫無減不共佛法，謂薄伽梵遠離一切執著二邊故得解脫，如是解脫前際無縛、後際無轉，不住現在故等。第十三身業智導不共佛法，所謂如來一切身業智為前導隨智而轉等。第十四語業智導不共佛法，所謂如來一切語業智為前導隨智而轉等。第十五意業智導不共佛法，謂如來一切意業智為前導隨智而轉等。第十六過去無礙智不共佛法，謂如來以無礙智能知如是無量無邊過去世中所有諸佛國土若成若壞等。第十七未來無礙智不共佛法，所謂未來世中所有如來或當出現或當滅度等，彼一切相如來於此悉能了知等。第十八現在無礙智不共佛法，謂如來於現在世十方一切諸佛土中，所有諸佛、諸菩薩眾、諸聲聞眾、諸獨覺眾，若干差別悉能了知等。是名十八不共佛法。復以此法入阿字本不生故，則不共之義尤異餘宗也。
【經】謂阿字門等者。凡開口最初，皆有阿聲。即此阿聲，為一切眾聲之母，能生一切真言之聲，故名為母。又此阿聲，生十四音，成十二章。疏中不顯，故須區別。依涅槃經本母抄，略示方隅，分之為三：初、釋章題，二、釋章數，三、釋音數。且初題云悉曇章，梵語悉曇，此云成就。准聲明中，即是男聲。八轉中，屬於業聲。業謂造作，以此為本，而能成辦諸章文字及名句等，故云成就。又古譯為吉法，應云悉達磨。悉是娑字，從女聲呼，詮妙善等義。達磨是法，故云吉法。上皆不正具足，應云悉曇囉窣堵，此云成就。吉祥章第二、釋章數者。此悉曇章句，總而言之，不出四十五字。所為和會音，有十二字，除助巧等。毗聲，有二十五字。超聲，有八字。此等諸字，展轉能生一切聲字。由是分十二章，一切言音，收攝皆盡。謂先以短聲阿字，流入短聲迦、佉、誐、伽、仰、遮、車、若、社、壤、吒、咤、拏、荼、拏、多、他、那、䭾、曩、波、頗、磨、婆、莾、野、囉、羅、嚩、撦、洒、娑、訶等三十三字中，歷呼一周，即為第一章。抄文傷略，應更將長聲阿字，似前短聲阿字，流入長聲迦字，乃至末後長聲訶等三十三字，更以伊字流入枳、嵠、儗、岐、嶷、止、齒、耳、誓、仍上、徵、癡、𠰒、遲、抳、底、體、你、提、𩕳、比、庀、未、婢、銘、伊、哩、里、尾、屣、始、枲、呬等三十三字，乃至從惡字流入脚、却、、、、酌、綽、弱、杓、若、卓、逴、橈、濁、搦、跢、托、惱、度、諾、博、濼、毛上、薄、莫、藥、洛、洛、縛、灼、朔、索、郝等三十三字，如上歷遍方成第一章體，乃為盡理。不爾，則音義不足矣。次明第二章。上第一章若以阿阿等單單為頭，歷下諸字遍而為一章。今第二總以十二音歷下諸字為第二章，謂先以阿、阿、伊、縊至暗、惡聲歷下三十三字，一一相梯循歷俱遍，如迦、迦、枳、鷄、矩、俱、計、蓋、句、嬌、劒、脚等。一周竟，次以佉字為頭，如上輪次而作一周，謂佉、佉、企、溪乃至欠、却。如是三十三字循歷周遍即為第二章。若和會者，阿、阿即迦、迦，伊、縊即枳、鷄，乃至暗、惡即劒、脚等。次明第三章。即複呼章，謂以迦字次第歷配下三十三字，如迦佉短二合、迦佉長二合、吉企二合、吉溪下同、屈齬、屈驅、枳契、枳愷、屈去、屈𧽂、訖欠、訖却。次歷誐伽仰乃至訶字遍，為第三章。次以此下誐字却從迦字歷配，如誐迦、誐迦、誐枳、誐鷄至誐劒、誐脚，如是三十三字配歷遍，為第四章。次以齒音五字，最後若字從迦字歷直至訶字，為第五章。如是取舌上音第五字、舌頭音第五字、脣音第五字一一為頭，歷配迦字至訶字一周竟，為第六、第七、第八章。又以超聲野囉攞嚩四字一一為頭，如前歷配作四周竟，即是第九至第十二章。大般涅槃由此立十二章。今抄釋此章，雖支體鈎鏁上下分明，似有未周。且如毗聲二十五音，先取迦字次第合配佉字直至訶字，又於五類音中各取一字合配迦字直至訶字，而為六章。足前單呼二章，共為八章。次於超聲八字以野字從迦字合配，次以囉囉嚩三字如前合配，都成十二。下有捨洒娑訶四字不取為頭，合配諸字。若俱取之，章數則成十六，是故不取。若不取者，則有取音不盡之失。今為改之，謂以阿阿伊縊塢烏翳藹污奧暗惡十二之音。如是依平、上、去、入位次調停，令其不差，名和會音。和諧、會通、毗超等音，不雜亂故，成十二章。先短聲阿字流入短聲迦佉誐伽仰，乃至娑訶，即成第一短聲阿字等章。次以長聲阿字流至長聲迦佉誐伽昂，乃至次第直至娑訶，即成第二長聲阿字等章。又以伊字流至枳、企、儗、祇、倪，乃至洗、呬，為第三伊字等章。又從縊字流入鷄、溪、倪、祇、霓，乃至斯、奚，為第四縊字等章。又以塢字流入短聲，舉齬語瞿、虞，乃至蘇、虎，為第五塢字等章。又以烏字乃至脚字，隨音流入，次第如前，即成烏字乃至脚字等，名十二章。以此確定十二章數。然後更以二二合、三四五合等，一音為主，餘音為伴，則有無量音聲之章，如天帝網，不相妨礙。若如此者，則無取字不周之失，覽者知焉。後釋音數者，分二：初總、後別。且初悉曇之字，不但開之為一十二章，亦總能收攝一切音類，謂阿、阿乃至暗、惡，如此方十六聲以為定矣。
問：如上阿阿二字乃至暗惡，即有一十二字，何故經言十四音耶？
答：謂此十二字後有助巧、聲、哩狸、里狸四箇字故。若爾，更添四字應成十六。然此四字不得為母，但為助巧，隨於彈舌直呼之中各取二來，故成十四。如以迦字合哩狸時，梵書即是此但西方凡俗通用之字，若聲明中梵書即是又如以迦字合里狸時，梵書即是若助巧者，梵書即是若知四字收攝之處，本體即是囉羅二字，故不俱取。有取十二音中後之二音為助巧音，非也。後別釋者，謂此一十四音，字輪品中但列其音未顯其義，令觀行者支分不具，今別釋之。且第一短聲阿字者有三義：一約不破壞者，謂一體三寶體性堅固猶如金剛，以不壞故無有盡滅故，無盡滅故即是真常，真常即是大般涅槃。二約不流者，如來九孔無漏失故。九孔者，二眼、二耳、二鼻語門、二隱竅也，即五根無失。如來法身五根名言尚不可得，況有流耶？真常之體即是涅槃。三約依功德者，非謂積功累德，但是本有性淨之功德故，此即所顯真常涅槃。由此三義故名為阿。次明第二長聲阿字門，即是本不生之行也。梵語阿字詮阿闍梨義。阿闍梨有四義：一者依教授義，令生善故，即親教者。二者依制度義，阿毗曇也，顯諸大乘戒威儀故。三者依聖人義，梵語阿哩也二合，此云遠惡義，翻為聖人，總目十地諸聖人故。四者依教誨義，即教示誨導止惡脩善故。由此四義故名為阿。第三伊字門者，約聲明中是女聲也，謂伊字所顯即佛法也。佛法有二：一證法、二教法。證法有二：一所證，謂涅槃真理；二能證，即正體智。教法亦有二：一者通，即總舉三乘；二者別，即大般涅槃。依是教法淨脩梵行，正智圓滿證大涅槃。今伊字中詮顯此法，故曰伊者即是佛法也。第四縊字門者，縊者自在義。依二種釋：初總明自在，後別明護法。且初言自在者，借喻以顯。以自在天外宗所計，能生一切即自在天，為世間之父母，故名為世尊。如理趣經說：外道微未底聞佛說諸法無生本來清淨，即作是言：此義不然，自在天常而是一切萬物父母，能生諸法、能作能造安立世間。於是如來以種種道理詰難於彼，而理不通因得正見。今諸佛妙法若對自在天時，塵沙陪數豈可為喻？以自在天世人知故，故引為喻。上來總明自在，下別明護法者，一約大梵、二約護世、三約能說、四就所為、五就所斷。且初言自在者，名為大梵，即大梵天王也。然色界四禪總名梵世，初禪第三亦名大梵，今此所引即第四禪梵王。此梵天王以縊字為種子，謂所流之法名曰自在，若受持者即名護法，此外道所計也。若佛法中大梵無過，真常佛性自然皎潔，況之如天自在無礙。有若於王、若受持者，則名護法。護法有二：一、自受持，依之脩證；二、令他受持，同適真趣，任持弘護，令不斷絕，是真護法。是故縊字名曰自在。二、又自在者，名為護世，即四天王也，以此四王能護世故。言四王者，東方名為持國，是乾闥婆主；南方名為增長，是鳩盤荼主；西方名為醜目，或名廣目，是諸龍主；北方名為多聞，是藥叉主。此四天王及諸眷屬常護世間，皆能擁護如來之法，亦能為他敷揚宣說。又四護世者，表四無礙解，亦是四無量、四攝法等。由依此等，即能自護及能護他，故曰依護世也。三、約能說者，又縊者是能自在說也，即證大涅槃得真解脫，名為自在。大解脫中有八自在，為令眾生得是自在故，施設一乘令勤脩習，故言能自在說也。四、約所為者，謂此縊字詮於所為，能自在故，謂修集方等經典也。方等是經典之所詮，樂修方等，常習是經典，依是經典悟方等理。如是修悟本為何耶？為欲證得大般涅槃大自在故，故曰就所為故。五、就所斷者，謂此縊字詮於所斷，能自在故。所斷法者，謂嫉妬纏是自在障，故須斷之。即隨喜功德是能持之妙藥，諸有情類自無始來業垢深重，見他得利或他勝己，心生熱惱，常欲摧彼令不如意，由是繫縛長淪三界不得自在，諸善功德悉被穢之。若欲出離得自在者，必須斷之。若除斷已，一切諸善皆得圓滿，故能宣揚大般涅槃法，故曰就所斷也。是故縊者名為自在。次明第五塢字門者，塢字詮一切法譬喻不可得故。若有譬喻不為勝上，即大涅槃於諸方等最上教中更出過故，亦云上上，故云譬喻不可得故。第六烏字門，詮無慧念義。良以無義正念於一切法妄計有我，故使世間多多有情於秘密藏而生謗毀。秘密所謂涅槃真我，一切有情迷之妄計，猶如王子失寶刀喻，寶刀王子持去貧者讇言，真乘菩薩詮之群生妄計。由是別開方便破彼執情，顯示諸法實無有我，除彼無慧念，故云烏者詮無慧念也。第七翳字門，詮一切法求不可得義。謂佛性涅槃遠離性相，心言罔及非可求故。金剛般若云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。故曰翳者詮一切法求不可得也。第八藹字門，藹者二義：一者詮一切法自在不可得義。言自在法對待立之，對抅縛故說名自在。今佛如來得真解脫，是真自在。言不可得者，謂真常理中，縛、解二名皆不可得，即是藹字如實之義。二、藹者，是威儀勝聲。如來威儀進止，無非利益一切眾生，故曰藹者是威儀勝聲等。第九、污字門，詮煩惱義。煩謂煩擾，惱謂惱害。由此或能煩擾行人，惱害功德，即是根隨俱生分別。分別麤淺，入見即除；俱生細故，佛果方盡。又呼此字時，有執取聲。執取是漏，漏者名之為流。如來不流，不流者即不動，不動即無生。佛體真常，本無生滅；無生無滅，名大涅槃。故此污字，詮一切法煩惱不可得也。第十、奧字門者，詮大乘義。大乘義者，即是真常；是真常者，即是究竟。今究竟義，但是所詮。大乘有二：一者、通取一切大乘，於前九部中得為究竟，故謂我此九部法，入大乘為本；二者、明此涅槃所顯圓極，以為究竟。又外道經書，對於內教，得名為諸，所顯法近，皆非究竟。今大乘經所顯之義，稱理盡性，皆名究竟，故曰奧者詮大乘義等。第十一、暗字門者，能遮不淨物義。謂金銀寶物，正是所遮。世間貧者，乃曰沙門，觀念修行，用祛貪愛。由金寶等是世所珍，凡情覩之，皆生愛著，由是牽生諸有漏業，故名不淨。諸佛弟子，皆應捨之。捨有二種：一、以自所有，施於三寶；二、於他處有，不起貪愛。若不捨者，終日防護，疑阻他人，於己修行全成無暇。故趣道之流必須棄捨。又不但能捨一切寶等諸不淨物，然實事捨一切煩惱。故成就品云：又於他月悉捨內、外所有。即此義矣。由是此字亦能顯大菩提果義也。故曰暗者，詮能遮不淨物義。第十二、惡字門者，詮一切法遠離不可得義。謂始覺智生，即無不覺。爾時始覺即是本覺，始、本不二，名究竟覺。是故證涅槃時，無明轉為明，無明即明，故無所離。菩薩入涅槃時，見一切眾生本來寂滅，以證諸法無所離故，故名入證大般涅槃。故曰惡字，詮一切法遠離不可得義也。又文殊問經字母品云：阿上字是無常聲，阿去引字是遠離我聲，伊上字是諸根廣博聲，伊去引字是世間災害聲，塢上字是多種逼迫聲，汙引字是損減世間多有情聲，𠴊字是直軟相續有情聲，𠴊引去字是斷染遊戲聲，力字是生法相續聲，𡃖引字是三有染相續聲，曀字是起所求聲，愛引字是威儀勝聲，汙字是取聲，奧引字是化生之聲，暗字是無我所聲，惡字是沈沒聲。然上略明十二字義，正此所要。故疏序云：此中有一、二重缺者，莫由此乎！
【疏】如諸外道計等者，謂有外道諸論師等，離因計有作等和合，故有果報。若行者三密之中見有作等，則有同外道。且作乃作者相因待生，則無決定之相；若執為決定，則不異外道。故中論破云汝謂作者有作，即為無因，無因故不能生果等。
【疏】中論觀六種等者，六種即是地、水、火、風、空、識也。今正取空。如彼論偈云：有相無相中，相則無所住，離有相無相，餘處亦如是。此顯有無二相皆無所住。空既如是，餘五亦然。又偈云：是故知虗空，非有亦非無，非相非可相，餘五同虗空等。今佉字門，於一切法有相無相皆無所住，如虗空等故，故云中論觀六種等。
【疏】復次，若人不動本處等者，彼論：問曰：汝雖種種門破去去者、住住者，而眼見有去住？答曰：肉眼所見，不可信也。是故疏云：若人不動本處，即是所詣處也。
【疏】而言毗婆舍那等者，毗婆舍那，此云勝觀，未審屬何勝觀能破煩惱耶？若屬觀品，觀品是慧，慧是能歒，煩惱是所歒，此正辨戰歒之體。總此問意云：然一切法中，如諸論所破，我義皆不得成，故智慧煩惱，畢竟屬於誰人？今時而言毗婆舍那能破煩惱耶？
【疏】明暗畢竟不相及者，謂相違法，理必不俱，云何能破？此文正難不可說斷。若論斷義，性相不同，故華嚴十地品云：非初非中後。此約性也，三際求之，不可說斷，則無斷也。十地論云：譬如燈焰，前中後取故。此約相也，三時齊取，可說斷。斯則經論相反，意旨相成。何者？以論假三時，乃知無性，方合經意。以非初非中後，即是無性，是則性相無礙，無斷之斷也。
【疏】又一切法本不生者，此下約頓，一向全真，更無斷義。立戰歒者，就世間談論也。
【疏】所起慢心等者，謂吒字門。一切諸法，慢不可得，入此門者，不見彼此勝劣之相，若起高下不平等見，名之為慢。唯識論云：云何名慢？恃己於他高舉為性，能障不慢，生苦為業。謂若有慢，於有德處，心不謙下，由此生死轉轉無窮。此慢差別而有七種：一、慢，於他劣朋友等而生高舉名慢；二、過慢，為於等中謂自勝他；三、慢過慢，於他勝中謂己勝故；四、我慢，於五薀中執我、我所故；五、增上慢，於一切殊勝功德未得謂得故；六、卑慢，於他勝中自不如他，却於他慢，如奴欺阿郎；七、邪慢，於無得中生其高舉，或於增上法而起邪見等故。此吒字門能對治也。
【疏】今觀諸法無生等者，謂欲對治如是七種慢故，而觀諸法本來不生。言乃至者，復觀諸法本無造作，如虗空性，遠離去來一合之相，諸行遷流，心之影像，因緣所生，如是等法皆不可得，則知阿耨菩提於法平等，無有高下也。
【疏】由此五字門等者，一、本不生，即阿字也；二、離言說，即嚩字也；三、自性清淨，即囉字也；四、無因緣，即訶字也；五、如虗空相，即佉字也。何以故？由此五字門，長養不可得。謂此五字門，即是地、水、火、風及虗空故。地能持種，水以潤之，火以溫之，風以皷之；虗空不礙，從種滋長，乃至華果，名為長養。由本不生故，長養亦不可得也。
【疏】無量義經等者，今疏指彼經釋成女人是梵行者怨。彼經云：譬如健人為王除怨，怨既滅已，王大歡喜，賞賜半國之封，悉以與之。持經之人亦復如是，於諸行人最為勇健，六度法寶不求自至，生死怨歒自然散壞，證無生忍，半佛國寶封賞安樂。言半佛國寶者，即屬菩薩七地位也。又彼經云：若善男子、善女人發菩提心，與大悲意，欲度一切苦惱眾生，雖未修行六波羅蜜，六波羅蜜自然在前，即於是身得無生法忍，生死煩惱一時斷壞。旨第七地大菩薩位，是為半佛國寶也。
【疏】娜字門等者，梵語正云難上那，此名施也。又不空羂索經云：解一切法離名字相不可得故。梵語娜麼，此譯云名。娜具多義，各隨義辨，不相違也。
【疏】如人為縲紲者，論語孔注云：縲，黑索；紲，攣也。所以拘罪人也。今借喻之。言若息念時等者，謂阿脩羅被天帝縛，念欲還宮，縛不得脫；若息鬪心之時，其縛自然除矣。是知縛解但在自心，非由他也。言何況業煩惱等者，業煩惱縛，謂凡夫等；無為縛，謂二乘也；意生縛，謂菩薩也。
【疏】婆字等者，謂此字門詮一切法有不可得。又准不空羂索云：解一切破壞性不可得故。梵語般若，此云破壞。言破壞者，即是有不可得，但以性字義有別也。謂此有不可得，復不可得，故云解一切法破壞性不可得。若差別者，此中以阿字門遮一切有，名一切法有不可得。彼中并能遮阿字，俱皆不存，故彼云解一切法破壞性不可得也。
【疏】有謂三有等者，言三有，即欲、色、無色也。乃至者，超越九有，謂六欲天及人為一，四禪、四空處共成九也。言二十五有者，謂四州、四惡趣、大梵、六欲天、無想、五淨居、四禪、四空等也。
【疏】即是三昧王等者，謂婆字門，詮一切法有不可得故。又以從因緣有故，具足一切字門故。即是三昧者，由勝諸三昧故，名三昧王。能破二十五有者，准涅槃經說：菩薩住無畏地，得二十五三昧，壞二十五有。所謂得無垢三昧，能壞地獄有；得無退三昧，能壞畜生有；乃至得我三昧，能壞非想非非想處有。是名菩薩得二十五三昧，斷二十五有。如是三昧，名諸三昧王。入此三昧王時，若欲吹壞須彌山王，隨意即得等。今此婆字三昧，復為二十五三昧之王，獨能破壞二十五有。是以疏云：今觀諸有，從緣即是本不生義，乃至能破二十五有也。
【疏】由此義故，名為破有法王者，謂由此一切法有不可得，及無作、無行等義故，即是三昧王三昧。釋迦如來住此三昧，而現出世加持之迹，能破二十五有。眾生覩此，號為破有法王。然實阿字門中，二十五有本來不生，更何所破？又一切法皆入阿字，體即法界。若一切法體即法界本來不生，二十五有亦即法界本來不生，釋迦牟尼亦即法界本來不生。既一切法皆是法界本來不生，即同虗空，何有虗空能破虗空？何有虗空被虗空破者？若如此解時，即是解婆字門一切法有不可得，及解羂索經中一切法破壞性不可得義也。若如是者，此與羂索為一為異？究竟無異。此中阿字即是彼中性字，彼中性字即是此中阿字。阿者，詮一切法本不生義，本即性也。思之！
【疏】中論以種種門等者，即彼論說二十餘門，謂觀因緣、觀六情、觀五陰，乃至觀四諦、觀十二因緣為門，名種種門。言識、觸、受、愛四法皆無等者，謂眼見色時，即有識生，次起於覺觸，觸有澁滑，受遂領納於可意境，生於愛染。今見可見法無故，識等四法皆無，是故十二因緣分亦無也。又一切有情，非如木石，無所識知，無所觸受，但隨境分生諸識等，成十二因緣真言。行者以三密方便，得見不思議境界時，雖有所識知、所觸受，由以囉字淨故，而不生愛執。以無愛故，十二因緣亦無也。
【疏】如中論三相等者，彼論說：有為法有三相，謂生、住、滅相；無為亦三，謂不生、不住、不滅。今觀有為、無為法體，體性皆空，與誰為相耶？及十二門廣說三相，不勞繁引。
【疏】如彼三昧者，若近指者，嚩字門名為語言道斷三昧；若遠指時，即三昧王三昧，故不思議也。
【疏】如說日可令冷等者，謂娑字諦不可得。諦者，實也。如諸法真實相知，離於顛倒，如日可令冷，月可令熱。世尊，誠諦之說，終無差異。故藥師云：日月輪可令墮落，妙高山王可使傾動。諸佛所言，無有異也。
【疏】亦空亦假亦中者，謂娑字門中，遠離二諦、四諦等相，本來平等，亦空亦假亦中，雖三而一，雖一而三，不相妨礙，但隨根施設，強立三名。入此字門，即知一切法即空即假即中，無一二三而一二三，無一二三是遮一二三，而一二三是照一二三。若無遮無照，即是娑字門，諦不可得。
【疏】因有六種等者，此訶字門，詮一切法因不可得，謂六因、五因等。六因者，俱舍頌云：能作及俱有，同類與相應，遍行并異熟，許因唯六種。五種者：一、生因，即是業煩惱等，及外草木子，是名生因。二、和合因，如善與善心和合，不善、無記亦爾。三、住因，如下有柱，屋則不壞，內有四大無量煩惱，眾生得住。四、增長因，由衣服、飲食等故，令眾生增長。如外種子，火所不燒，鳥所不食，則得增長。如諸沙門、婆羅門等，依因和尚、善知識等，而得增長等。五、遠因，譬如因呪，毒不能中，依憑國王，無有盜賊。如水鑽人為酥遠因，父母精血為眾生遠因等。
【疏】當知最後無依等者，謂前諸字皆依後字，展轉待因成故。當知此最後訶字則無所依，還以阿字無住之體而為其本，過此無字可說，是故更無所依也。言故說無住為諸法本者，謂到此無言說訶字處，則無所住，即此無住名大涅槃，涅槃以無住而為本故。
【疏】但以種種因緣等者，如以迦字無作，乃至訶字無因等義，觀本不生；或以幻、焰、水、月、乾城等，觀本不生，名為種種因緣也。
【疏】云何一切字，成立一字等者，一切字者，即五箇故字也。此五故字：一是迦字，無作；二是佉字，虗空無相；三是誐字，無行；四是伽字，無合。此取毗聲五類音中第一牙音，例下四類及超聲八字，但取最後一字，故稱乃至。五是訶字，無因。即以此等諸字成立，本不生阿字，故云云何一切等。
【疏】云何逆順旋轉等者，以阿成迦字，乃至成訶字，名為順成；還以訶字展轉反成阿字，名為逆成。逆順既爾，釋破例然。
問：今言相成，行相云何？
答：為此諸字各具有空、中三種之義。今疏顯示以中成中，如以阿字本不生義成迦字本無作義，乃至訶字本無因義，或以訶字本無因等義還成阿字本不生義。准此，理應更有以中成有、以中成空、以有成有、以有成空、以有成中，或以空成空、以空成有、以空成中之義。更有交絡、超間、相成，更互釋破無盡之義，如理思之。
【疏】如是以八種之門等者，即釋、立、破為六，加逆、順成八種，故於前六門中具含六相，但疏秘密。如初一字釋一切時，即是同相，義相順故，成立相易知，破義是壞相。次疏指餘三相也。為一切法者，即是總相，依般若從色乃至一切種智，一一別異說之，即別相、異相也。前後互舉，六相備焉。
【疏】心門轉故者，心即菩提等心，門即無擁之義。謂前以八種之門旋轉說之，依摩訶般若別異說之，則義有無量。今約真言住心品次第分別，謂以薀、處、界等對治我、法二執，開示心之實相，名開心實相門。更約違世、順世等八心次第說之，名心門轉。又約百六十心麤細極細歷三劫說之，皆有淺深顯密之相。復從菩提心門轉入大悲心門，從大悲心門轉入方便心門等，如住心品廣說。
【疏】如彼論四念處品廣說者，彼說四十二字，此當初五，乃至末後第四十二之荼字，即知一切法必不可得。波荼，秦言必也，故云必不可得也。
【疏】如觀鏡等者，如人臨鏡，則面像現。此由因緣和合故有，謂以質因鏡緣而影法生。若是推研色塵之相，現前不謬，即是假名。又此研字，應從於女美惡之相，現前不謬，義似愜當。種種推求，此法非從鏡有。何以故？質未到鏡，則無像故。又非面作。何以故？未有鏡，則無像故。又非執鏡者作。何以故？無鏡無面故。如是推尋求覓，都不可得，即是其空。又非無因緣而得顯現，故名為假。假不異空，空不異假，即是其中。故中論云：因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。是故三相不同而同，不異而異，此兩句名具。遮、表不同者，三相有別。以遮同而同者，表一體故；不異者，遮三體故；而異者，表三相故。是名法界不思議中道緣生，非是世間論師等所能思議耳。
【疏】如涅槃經等者，涅槃經云：俄者，一切諸行破壞相故。若者，是智慧義若，南智也。拏者，非是聖義，喻如外道。那者，三寶安住，無有傾動，喻如門閫。摩者，是諸菩薩嚴峻制度，所謂大乘大般涅槃，是名為摩。已上四字，皆有結句。又准文殊問字母品：仰者，是五趣清淨聲；者，是制伏他廣聲；拏者，是除諸煩惱聲；曩者，是遍知名色聲；莽者，是息憍慢聲。此與涅槃，各據義別，不可一准。
【疏】即是常故不流者，一一三昧門等，皆是加持之相。覈其至極，但是寂靜涅槃之相，法爾已來，恒常如是，即是常故不流。此常不流句，是涅槃經。涅槃真常故，不可遷流。若有流動，即有出生；今既不流，即是無生；以無生故，即無盡滅；無生無滅，即是本來堅固之體；堅固之體，即是法身；此法身者，即是涅槃。雖常處生死，教化眾生，而不捨涅槃之性。故肇公云旋風偃岳而常靜，江河竟注而不流等。言即是諸佛加持身者，身者，積聚。謂此聲字，一一皆是入佛三昧之門，而能圓滿一切自他之願，諸功德法所積聚處，故名為身。又從佛加持現起，即是諸佛加持身也。
【疏】具足眾勝願者，前云圓滿一切願，梵云薩嚩奢，即所希求之願。今梵云嚩嚧，即是能與之願，謂自願已滿，轉受於他，即與前願字義不同也。
【疏】假使十方等者，即十方諸魔化作佛身，說相似法等，令轉易其心，仍不疑惑等。
【疏】若謂此說不然等者，謂具足眾聖願，真言決定義，住不思議果，即是世間難解難信之法。故佛說偈，引諸佛道，同勸信印成。若真言行者，從師稟受，如說脩行，悉地無疑。若為如說修行，不獲如是悉地者，即十方三世諸佛，有違負本誓，欺誑眾生。本誓者，三昧耶戒也。謂三昧耶第四戒，誓於一切眾生，不應作一切不利益行。諸佛大悲，欲令眾生同證此果。若諸眾生依法修行，必定獲得如是如是不思議果。若謂不然，即不得名為真言矣。故但有智信受，無智疑悔。譬如手執仙方，不從明師稟受，又不知修煉之決，不肯服食，却謗白日上昇者，以為虗誕，令成不可，故須深信爾。又違大誓者，凡一切真言終句，有莎訶者，即大誓也。梵語娑嚩二合訶，此云本誓，謂諸佛如來同一大誓故。
【疏】韋陀世仙者，韋陀，云明外道四韋陀也。世仙，即是成就世間長年隱形自在之者，號持明仙等也。
【疏】一一皆入等者，謂真言聲字，三重漫荼羅中，其相甚多，故云一一。如是一一真言，由行者如理諦觀，無不入於蓮華臺藏。阿字之句，此句是一切真言之本，謂三重漫荼羅真言，自迹皈本，究竟寂滅之理，是止息教迹處也。
【疏】今此字輪亦爾等者，如上於佛身上布作三重字輪漫荼羅法，由如來身與字輪相作，故名不思議也。
【疏】採集以為鬘者，謂採集眾華而為飾好，梵云摩羅，此譯為鬘。按西土結鬘師，多用蘇摩那華，行列結之，以為循貫，無問男女貴賤，皆此莊嚴，或首或身，以為飾好等。
【疏】紫礦并虫食等者。紫礦是樹汁，作法乾之，名之為礦，即波羅奢樹汁，其色甚赤，用染皮氎。又凡諸香物，若有虫食者，皆不得用為塗香。又智論說塗香有二種：一者、栴檀木等，摩以塗身；二者、種種雜香，㨶以為末，用塗其身，及熏衣服，并塗地壁也。
【疏】薰陸者，出於西方，即樹膠。夏天日炙，鎔滴沙中，在地有香，謂之薰陸。
【疏】三種辛藥者，謂薑、胡椒、蓽茇也。
【疏】然後依供養法等者，供養儀式品攝頌云：如是正業淨其身，住定觀本真言主，以真言印而召請，先當示現三昧耶。真言相應除障者，兼以不動慧刀印，稽首奉獻閼伽水，行者復獻金剛座。次應供養華香等，去垢亦以無動尊等。此是攝頌，總攝一品之事，向下次第而別顯之，文廣如彼。又准金剛瑜伽念誦法云：復結金剛縛契，竪忍、願二度為針，置於心上，即誦密語曰：三摩耶薩埵。此即是發悟一切諸佛及諸弟子等密語，乃至作三界威力契，誦不動明王。其密言如經。彼印真言，若有諸魔作障礙者，皆悉遠離。又以印觸諸香、燈、飲食等，隨觸得清淨等，行者臨時取以用之。
【疏】先用囉字等者，囉字詮一切法垢不可得。故供養品云：現前觀囉字，具點廣嚴飾，謂淨光焰鬘，赫如朝日暉。念聲真實義，能除一切障，解脫三毒垢，諸法亦復然。先自淨心地，復淨道場地，悉除眾過患，其相如虗空。如金剛所持，此地亦如是等。
【疏】或依本教所說等者，或者不定，或依何等本教所說，隨行者意，或廣或略，兼用召請真言及印。且准阿彌陀如來念誦觀行儀軌所說，行者每於定中，見極樂世界七寶為地，水、鳥、樹林皆演法音，無量莊嚴。如經所說，無量壽如來在大菩薩眾會，聞說無量契經，行者即結寶車輅印，想印成七寶車輅，想此寶輅往彼極樂世界，請無量壽如來并諸大菩薩眷屬，乘此車輅，不散此印，便請來至道場，住虗空中。又結迎請聖眾印及真言奉請，故無量壽如來赴此三摩地所成淨土道場，受行者供養，速得上上悉地等，如彼廣說。是名依本教請也。言即示三種三昧耶等者，一、佛部三昧耶，二、蓮華部三昧耶，三、金剛部三昧耶。且佛部者，二手虗心合掌，開二頭指微屈，各附中指上節，又開二大指，各捻二頭指，下第一文是也。次蓮華部者，二手虗心合掌，二大指、二小指各頭相著，餘六指微屈，如開敷蓮華葉形是也。後金剛部者，二手左覆右仰，合背相著，以右大指叉左小指，以左大指叉右小指，中間六指博著手腕，如三股杵形是也。言及與敷座等者，准前蓮華三昧印，稍屈指令圓滿，即是結此印已，想從印流出無量金剛蓮華遍漫荼羅中，一一諸佛菩薩、金剛眾聖，各各得此金剛蓮華為座等。
【疏】淨以不思議法界心者，即囉字置空點想在頂上，作心沐浴是也。
【疏】然後住瑜伽座者，即前五輪所成最上金剛地方輪是也。言一心誦部主真言者，部主有三：如來部，以大日為主；蓮華部，以大精進觀世自在菩薩為主，或以馬頭為主；金剛部，以執金剛秘密主為主也。
【疏】略為宣說等者，彼經云：菩提心者，謂如實知自心，乃至云心、虗空、菩提，三種無二故。經意欲令弟子發起斷樂心故，欲令識知自心相故，欲令遠離邪妄念故。弟子若解了時，即是知自皈依所能作真正發心等也。
【疏】今正明本心常佛等者，且成佛義，如前已辨。今就自宗本心常佛者，故上經偈云：我覺本不生阿字，本初不生義，出過語言道縛字，語言道斷義。諸過得解脫麼字，解脫繫縛義，遠離於因緣訶字，害煩惱離欲義。知空等虗空法字，出一切佉等虗空義，如實相智生跛字，無能勝義。已離一切暗伽字，是稠林闇冥義，第一實無垢羅字，淨法界心義。又上八字，更互相釋。且以下七釋成上一者，先徵云何我覺是阿字，本初不生耶？次第釋，謂語言道斷故，乃至是淨法界心故。又經云：云何菩提？謂如實知自心等。華嚴經云：菩薩應知自心念念常有佛成正覺。如自心，一切眾生亦復如是。涅槃論云：身外有佛亦非密，身內有佛亦非密，非有非無亦非密，眾生是佛故微密。言故以淨字甄之者，世間最淨，無如虗空。故上經云：越百六十心，生廣大功德，其性常堅固，無量如虗空。不染污常住，本來寂無相，無量智成就，正等覺顯現。故云今正明本心常佛也。
【疏】所謂五所者，即五支分，謂四支及頂也。
【疏】故譯者兼智至兼舉者，謂淺釋時是金剛杵，若深釋時是金剛慧，故得義用兼舉也。故下護摩品偈云復次秘密主，我於往昔時，不知諸火性，作諸護摩事。我今成菩提，演說十二火，智火最為初，名大因陀羅等。
【疏】當用乳木等者，乳木，謂木中有乳汁者，名為乳木。若用無乳木為此木者，火天不饗，不獲吉祥。言謂桑之類者，穀是楮也，楮之有實，謂之為。此之二木，有乳有，護摩用之，表獲吉祥。非此之類，是中不取，故云當用乳木等。
【疏】藉以生茅等者，且茅之為物薄，而用可大。今阿闍梨方以智火燒弟子心垢，受法王子灌頂，若不誡慎，或為魔得便。故今以生茅為座，表慎之至也。此之表像，俗諦亦有。周易云：初六，藉用白茅，無咎。象曰：藉用白茅，柔在下也。子曰：苟錯諸地錯謂錯雜，即嚴飾也而可矣，藉之用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重，故阿闍梨君子不得不依。與疏三義，第三相當。行者由是因故，當得四王奉座。經云：四天王言：此上人將來成正覺時，我等獻草。即斯是也。
【疏】第二句，阿揭娜曳者，此翻對與梵本不同也。今此四字，上下二字正應梵本，中間二字與梵本及字門不相契會。謂梵本二字，即是二合仡誐曩二合也，今譯為揭娜。揭字通朅、竭二音，與誐字聲形不同。聲形既然不同，名義亦乃有異。若顯示者，梵本誐曩，誐詮行義，曩詮大空。若揭娜者，朅字當字門佉字，詮一切法如虗空不可得義；又竭字當字門伽字，詮一切法一合不可得義。為此乖訛，所以疏主留置梵本在先，一則順於古譯，二乃要從師授。已下例然。
【疏】或本伽是行義等者，伽字正音誐字，此已下釋成誐字無行也。從若是無師自覺已下，釋成曩字大空也。從故與娜等七字，釋成誐曩二合之意也。從以諸法無行已下，釋成曳字義也。言爾乃為大乘者，大字應是火字，謂此真言即是火天乘故也。
【疏】重釋前句者，謂以此鉢囉至若多九字二句，釋前扇底羯囉作寂之義也。且以鉢囉摩最勝義釋者，謂以扇底一寂畢竟不可得故，羯囉常作之；又以羯囉常作畢竟不可得故，扇底常寂。由此寂而常作，作而常寂故，一切世間不能思議故，故云鉢囉摩最勝也。又以達磨若多法生義釋者，如文易知。
【疏】以動寂畢竟等者，動，作也；寂，靜也。此二畢竟無二，故從本不生阿上字菩提心句中，具生阿長字大悲根莖枝葉。從此以無所得為方便，故能證暗字大空之華果。言猶如火界能燒能養者，能燒者，謂以囉字二點之火畢竟淨除，而證惡字大般涅槃能養者，即以字三昧之水而溉灌之，即成噁字利他方便。如是從因至果，都合為一菩提樹王也。下釋寶缾，與此大同。
【疏】凡息灾護摩，先須作降伏等者，謂若不先作降伏，必為頻那野迦等之所留難故也。言則當依法增加者，謂於息灾真言之末，莎訶之上，加揭㗚佷拏或佉陀耶鉢吒也等句，便成降伏相應之用爾。
【疏】先用漫荼羅主真言者，此漫荼羅，即護所也，謂是聖賢受是供養大會之所也。故下疏云：若無漫荼羅，當遶爐作一重漫荼羅，置諸尊座位也。言主者，即火天也，此中以火天而為主故。言真言者，即前火天真言是也。
【疏】第三、所成就物者，謂是真言門中求悉地事所成就物。准下經，謂是計覩幢、朅伽刀、傘、蓋、履、屣、真陀摩尼寶、安膳那藥眼藥等。
【疏】如食金剛等者，華嚴經云：如人食少金剛，終竟不銷，要穿其身，出在於外。何以故？金剛不與肉身雜穢而同住故。於如來所種少分善根亦復如是，要穿一切有為諸行身過，到於無為究竟智所。何以故？此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。為證，可知。
【疏】復次，普賢是遍法界至後段名法王之子者，此亦是前八心之義也。謂普賢至菩提心，是最初種子心；又慈氏至莖葉，謂從此發生根芽，是第二心，莖字當第三疱種心，葉字是第四葉種心；又除蓋障至開敷，是第五華種心及第六成果心；又除惡趣至窮盡，是第七受用種子果復成種心；又是故以此至名法王之子，是第八無畏依嬰童心也。
【疏】次用三種三昧耶等者，如下說：一、入佛三昧耶持明；二、法界生真言；三、金剛薩埵真言。何以知耶？彼處結云：故此三種，皆名三昧耶也。由初三昧加持故，在於胎藏，不令夭折；由次三昧加持故，初出胎時，離諸障㝵；由後三昧加持故，能傳家業，備諸伎藝。
【疏】一一歌詠至密印者。謂此宗中，一一名言，皆有淺深二釋。若淺釋時，一一歌詠，一一舞戲，皆是供獻唄德節則之。謂後漢書詔云：歌所以詠德，舞所以象功。毛詩云：情動於中，而形於言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。蓋情動之極也。法華經云：歌唄頌佛德。又馬鳴菩薩自奏賴吒和羅曲，五百王子聞之，同時捨家入道。前法華即是讚德，後馬鳴即是說法。此中即當密呪及印，如常供養。用四歌舞，各有真言及印法故。真言，語業；密印，身業。二、初作意，乃當意業，即是三密加持之義也。故曰一一歌詠等。
【疏】吉慶阿利沙偈者，阿利沙名，如前釋。行者授灌頂時，一切世間有無量吉慶之事，即同釋迦牟尼所有之慶也。由此諸天咸共讚歎，有十一偈：前三偈皈依三寶，次七偈八相成道。然於八中而今涅槃，如下疏指彼一偈，總結三歸。
大毗盧遮那成佛神變加持經義釋演密鈔卷第六
大毗盧遮那成佛神變加持經義釋演密鈔卷第七
【疏】一切吉慶所以得生等者，謂如來出現於世，世間一切吉慶之事所以得生。此明歎佛之意。意云：今時漫荼羅中有受灌頂位者，能於一生中或成正覺。由是人故，一切世間吉慶之事所以得生。故下疏云：若兜率天有補處菩薩，則世間佛種不斷。若人於秘密藏中得灌頂者，義亦同彼。
【疏】是應合如是等者，偈中相應字，汎指契合義，恐濫瑜伽相應義，是故疏文甄別。梵云欲吃，多冥符義。若云瑜伽，或云喻誐，即教理等相應義，次句多聞相應是也。
【疏】梵名與僧伽不同等者，謂上梵文之中，末句云巘儜難，但只是眾多之稱，不兼和合之義，故與僧伽不同也。
【疏】有無量無邊等者，今此梵字，應在前文此比吒迦俱舍之上安之。梵語比吒迦俱舍，此譯為藏，即是鞘韞櫝之藏，為要揀異中心之藏故。言如華嚴等經廣說者，謂菩薩在天宮中及下降時，於諸世間各有無量無邊吉慶之事。疏不備彰，但指經說。如華嚴經說：菩薩住兜率天，有十種所作業，下生亦十。且住天者，經云：佛子！菩薩摩訶薩住兜率天，有十種所作事業。所謂：為欲界諸天子說厭離法，言：一切自在，皆是無常；一切快樂，悉當衰謝。勸彼諸天發菩提心。是為第一所作業。次第二、為色界諸天說出諸禪、解脫、三昧，乃至菩薩摩訶薩住兜率天，出無量無邊如幻如影法門，周遍十方一切世界，示現種種色、種種相、種種形體、種種威儀，乃至種種言說，隨眾生心，皆令歡喜。是為第十所作業。又云：佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，現十種事。何等為十？所謂：菩薩從於足下放大光明，名：安樂莊嚴，普照三千大千世界一切惡趣諸難眾生。觸斯光者，莫不皆得離苦安樂。得安樂已，悉知將有奇特大人出興于世。是為第一所示現事等。
【疏】法門眷屬，皆已萌動等者，謂此得灌頂者，於秘藏胎中，初得誕生，即是生在佛家，名真佛子，而於漫荼羅一切法門眷屬，皆已萌動。言萌動者，謂是八心之中，第二芽種心也。言若能勇進等者，若能於真言行中，勇猛精進，次第度葉、華、果等七心，至生死後邊，即是生死無畏，依第八嬰童心也。
【疏】轉正法輪，如華嚴等者，彼經云：佛子！如來、應、正等覺轉大法輪，有十種事。何等為十？一者、具足清淨四無畏智；二者、出生四辯，隨順音聲；三者、善能開闡四真諦相；四者、隨順諸佛無礙解脫；五者、能令眾生心皆淨信；六者、所有言說皆不唐捐，能拔眾生諸苦毒箭；七者、大悲願力之所加持；八者、隨出音聲，普遍十方一切世界；九者、於阿僧祇劫說法不斷；十者、隨所說法，皆能生起根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧等法。佛子！諸佛如來轉於法輪，有如是等無量種事云云。如上諸相，皆有十種事，不能繁引。
【疏】意生麤重之有等者，隨大悲願意之所成故，不隨業生，故名意生身。而有三種不同：一者、得三昧樂三摩拔提意生身，謂三昧、三摩等，俱是梵語，如次唐言正定、等至。由得此定，起意生身，從定立名，即當初地至五地也。二者、如實覺知諸法實相意生身，謂菩薩得無生忍，如實覺知諸法實相，由能覺慧起此身故，即當六、七、八地也。三者、種類、俱生、無作行意生身，謂現身不一，名為種類；一時能現，名為俱生；任運而能，名無作行。是種類、俱生、無作行之意生身，即當九、十地。若迂會菩離，雖地前亦得受變易，今據勝處，不言地前。或名不思議變易生死，菩薩以無漏有分別業，因所知障，緣助勢力，所感殊勝細異熟果，由悲願力，改轉身命，無定齊限。此望分段，轉淨妙，轉微細，轉光潔，無定限故，名變易。無漏定願，正所資感，妙用難測，非凡夫、二乘言議思度，名不思議，不思議即變易生死。或無漏定願，妙用難測，名不思議，不思議之變易生死。或名變化身，變謂改舊，化謂新起，變化即身，持業釋也。如唯識中具明。言麤重者，謂是惑障，能障果故。如無上依經第一經云：阿難！一切阿羅漢、辟支佛、大地菩薩，為四種障，不得如來法身四德。一者生緣惑，謂無明住地能生諸行，如無明生業。二者生因惑，謂無明住地所生諸行，如無明所生諸業。三者有有，謂緣無明住地，因無明住地所起無漏行，起三種意生身，如四取為緣，三有漏業為因，起三種有。四者無有，緣三種意生身，不可覺知，微細隨滅，如緣三有中生念念老死等。無明住地，一切煩惱是其依處，未斷除故。諸菩薩等，未能究竟滅盡等，名之為有。今真言行者，以淨菩提心為門，三密為行，得除一切蓋障三昧。得此三昧時，則與諸佛同等住，即是位同大覺，便得名佛。離於三種意生身，即同毗盧遮那而轉法輪也。
【疏】本名各異等者，謂偈中初句、第三句，皆有一利字。若准梵本，上句利者，謂係多迦㘕。係多云利益，迦藍云作，即是偈中為字。意云：如彼諸佛出世，作利益眾生之事，故云如彼為利益。第三讚僧偈句中，梵語吃𭌆耶，此云福利；迦囉儜，此云饒益。謂以自所得福利，饒益眾生。既本各各異，是故傳教度他之者，宜甄別之。
【疏】世尊般涅槃時等者，謂有疑云：諸經皆說如來現迹初生至於涅槃有八種相，何故今時唯明七種，不說第八涅槃相耶？今通釋云：然實世尊八相，初後無二無別，但隨世諦之說，則云三界空虗等是涅槃之相。今就第一義諦，則無涅槃之相，是故晦而不言。不云此中結會三寶等者，即是顯彰大涅槃義，非是不說也。
【疏】涅槃金錍亦此類者，涅槃意顯涅槃佛性，如來未說，無量菩薩雖具足行諸波羅蜜乃至十住，猶未能見。如來既說，即便少見，即是喻以金錍決其眼瞙。故彼經云：佛言：善男子！如百盲人，為治眼故，造詣良醫。是時良醫即以金錍決其眼瞙。法配可見。
【疏】若令拙醫救之等者。一切眾生心目，本有佛知見性，由無明覆故，不得現前。若遇如來方便醫師，善用真言金籌決之，則得明了，知見無礙。若令二乘等無方便拙醫決之，非徒無効，或增其灰，斷等翳瞙，却索迴心，或經八萬劫，或六萬、四萬、二萬劫，再求救療，不如從初令決之，免致遲迴而已。
【疏】轉於救世輪者，救世是人，輪是其法，轉諸佛之法輪。如起信言救世大悲者，人名救世。下文言如來所使，行如來事，或救世，即法輪。法華經云：以佛教門，出三界苦，名救世輪。
【疏】解圓鏡漫荼羅義時等者，謂此轉法輪，非同顯教。若不解此中圓鏡漫荼羅秘密之義，失於如來深秘之意。圓鏡漫荼羅者，百字位成品偈云：彼有能知此，內心之大我，隨其自心位，導師所住處。八葉從意生，蓮華極嚴麗，圓滿月輪中，無垢猶淨鏡。於彼常安住，真言救世者。乃至云常出生清淨種種自作業真言者能作一切諸佛事等言常出生清淨種種自作業者謂身語意生也。先觀圓明中佛像金色等，當知從意而生，是故身同佛身，語同佛音，心同佛心，故云常出生等。又自業者，即佛事也，謂普現色身，或示上行。菩薩八相成道，正與此同。諸本生事等，無量無邊，以要言之，皆是如來自業也。若如是覺知，能以圓光遍照，隨身、口、意，常作一切佛事，即同毗盧遮那轉法輪也。
【疏】於初發明道字成佛等者，即舉因況果，勸修持也。前在因說成，即十信頓悟，初了諸法，智明道起，生佛無二，功行平等，八相成道。故前十一偈中，八相作寂，嘉慶是也。若十住者，見性而成，圓觀現前時。此成佛亦有二：一、當位，以初攝後，如攝信滿而成；二、果位，以初攝後，如攝究竟而成。位位皆爾，正明理行圓融，兼有行證相似，如清涼疏。
【疏】薩婆多授五時法等者，如有部受戒，總有五時：一、謂冬時，有四月，從九月十六日至正月十五日；二、謂春時，亦有四月，從正月十六日至五月十五日；三、謂雨時，但有一月，從五月十六日至六月十五日；四、謂終時，唯一日一夜，謂六月十六日晝夜；五、長時，從六月十七日至九月十五日。此乃獨於教中，比丘如是次第明有密意。若依方俗，但有三時，向西方者，必須閑此五時。然彼那爛陀寺多是長時，明相纔出，受其具戒，意取同夏之中多為最大，即當此土六月十七日明相纔出，由不得後夏故；若六月十六日夜將盡而受戒，即同夏之中最小，由其得後夏故。
【疏】四、波羅夷等者。波羅夷，此云他勝處，對自名他。勝者，奪也。處體即戒，謂菩薩本行持戒即是，犯戒即非，今即犯於戒處，即是過非，映奪持戒處，故名他勝處。又此言處者，即無間地獄，是犯戒人令住處故，此處所堪可嫌厭，最極故。梵語捺落迦，此云不可樂，返顯他處，如人、天等，即皆殊勝，從他勝以立名。他勝之處，波羅夷有四，帶數立名。
【疏】三軍敗績者，三軍者，謂上中下三也。敗績，退敗功業也。故下疏云，如大將於高峯之上，建立幢旗，則能指麾百萬，動止齊一；若拙將暗於事勢，又失幢旗，則人各異心，敗不旋踵矣。故云三軍敗績。
【疏】又此菩提心等者，因上言如是等種種因緣退菩提願等，而有難云：豈菩提心同彼聲聞重戒，可有退捨耶？故今通云：此菩提心畢竟無有可退義故，乃是金剛堅固之性，非造作所成，豈有退義？上言種種因緣退菩提願者，但退其用，不失戒體，若重受時，還得如本。故疏主云：然一行者自知犯戒，更自洗浣其心而重受之，即還得戒，不同二乘戒，如折石斷頭，無再得義。故云又此菩提心等。
【疏】此是四攝相違法者，菩薩行法，普為攝益一切眾生，今行不饒益，正違第四戒，即是四攝相違法。菩薩具戒中四依等者，即是布施、愛語等四攝也。又如律中說：此有人四依、法四依、行四依。且人者，三賢為初依，懽喜至七地為第二，八、九為第三，十地為第四。法、行四依，如彼廣說。
【疏】亦同字輪之體者，且如字輪攬眾緣成，如以長聲阿字為因，以長聲迦佉字乃至娑訶字為緣，若闕一緣，不成輪體。菩薩亦爾，令攬一切眾生而為其體，若於一眾生作不饒益，損彼善根，即是於一切眾生作不饒益，失同體大悲，故犯波羅夷罪也。
【疏】偷蘭遮罪者，或云大罪，或云麤惡，此兼輕重，今取輕故，如行事鈔明。
【疏】令生惡邪疑悔者，為不從師，遂令自心惡邪頻那野迦得便，而於真言乘行生疑悔也。
【疏】兼以字門而廣釋之者，且依下三昧真言釋者。三字本體是娑字，娑是諦義，麼是自證大空，亦是我義。若娑麼連合者，即是等義。世尊證此三昧時，諦觀一一眾生心中普門漫荼羅，皆等於我，故名等義。餘皆例此。
【疏】初、入世諦等者，謂行者依真言門入世諦漫荼羅時，乃至隨入一一地位漫荼羅時，所生福德聚，皆悉與如來等者，謂此漫荼羅雖淺深不同，畢竟不異中胎藏故，已得生於如來家故。是人所有三密，即是如來三密，由如來加持，行如來事。猶如輪王太子在胎中時，童子之時已是輪王之具體故。是故入世諦乃至一一地位所有福德聚，與如來等，無有異也。言是中亦有差別等者，謂以見如是金剛界故，名為金剛手；以見如是法界故，名為普賢，是謂亦有差別。若見金剛界、法界無二相時，即是毗盧遮那，名亦無差別。若如是解時，世諦不異第一義諦，何有福聚不與如來等也？又不壞住地相故，而有差別；一一位中皆圓融故，而無差別。故前疏云：欲令領會圓意，故云以此法門當如是知。
【疏】七寶者，仁王疏云：所謂輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主藏臣寶、主兵臣寶。馬等五寶，有情所攝；珠、輪二寶，乃是非情。又正法念經而有七寶，所謂劒寶、皮寶、牀寶、林寶、殿寶、衣寶、履寶。此等諸寶，皆由修習無嗔善根之所招感等。
【疏】汝經書中等者，指外道也。此因老婢施如來潘澱，如來受已，祝願九十一劫不墮地獄，往來人天。傍有外道而詰佛言：瞿曇！今時何故為此少許所棄，作此妄語耶？如來爾時出其舌相，䨱其面門，乃至三十三天，而語彼言：汝經書中頗見有如是相人而出妄語不等。
【疏】如一歲有三分者，謂西土一年有三時：從正月十六日至五月十五日為熱時，從五月十六日至九月十五日為雨時，從九月十六日至正月十五日為寒時也。
【疏】三軍節度者，三軍者，軍眾也，萬二千五百人為軍。大國三軍，次國二軍，小國一軍，都名六軍。言節度者，三軍望此幢旗，或進或止，而不失於節，則軌度也。
【疏】以戰必勝，以攻必取者，漢高祖曰：連百萬之眾，攻必取，戰必勝，吾不如韓信。
【疏】總指諸佛等者，此指字，應是攝字。謂薩嚩名一切，亦名總，即是總攝。梵語薩嚩他，此云攝，或云一切攝故。
【疏】亦是自在力者，此訶字，五輪之中是風輪，於摧壞中最得自在，故以為名。
【疏】訶字具一切等者，謂訶字是因義，即當菩提種子。與上空智點含字合，即是種子。託於明妃母胎下，加畫作吽字，即是大悲胎分日增。具如是三種之義，故發聲魔散也。
【疏】界內煩惱等者，界謂三界。謂煩惱障惑，三界內分段生死，名為界內；若所知障惑，三界外變易生死，名為界外也。具如無上依經。
【疏】六種震動者，如華嚴云：所謂震、動、踊、運、吼、擊。初漸振為震，漸大為動，上下為踊，往來為運，大聲為吼，相皷為擊。大般若云：所謂動、踊、震、擊、吼、𪹼。動即搖動，踊即出沒，震即隱隱，擊即扣擊，吼即發響，𪹼即聲驚等。
【疏】即寄此文等者，寄，託也。此文者，即下領解之偈文也。謂毗盧遮那從清淨法幢高峯觀三昧起，說此大力大護明妃。說已，普遍佛剎，六種震動。時會諸菩薩，并十方世界諸菩薩等，覩如是不思議神變，聞此明妃真言之句，無不心開意解，如蓮華敷。寄外發之語言，表示內心之領解，同一音聲而說伽陀，復能證成此明妃大護威神之力也。
【疏】猶如金城等者，金城湯池在并州。昔齊顯祖甞登童子佛寺，望并州城，曰：此何城？或曰：此是金城湯池，天府之國也。又楚屈原對桓公曰：君若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，雖君之眾，無所用也。今十方諸佛，同以真言之力，共護持故，諸為障者，自然退散矣。
【疏】諸佛國王等者，即上諸佛、真言、眾生三實相也。和會，即是更相加持也。天人，即是凡夫未立聖胎之眾生也。今眾生與佛感應因緣，時義契合，佛現加持，說此真言，眾生信入，即是初於大悲胎藏而託聖胎，共生毗富羅法界。種子，即當地前三十心也。故仁王云：伏忍聖胎三十人，十住十行十迴向。又為大悲胎藏之所攝持，修習加行，無有退失。以如是等種種因緣，故疏復結云故名法界加持也。
【疏】謂如來現證等者，即初證得之時，簡異宣說之時。言見一切等，即觀見三乘五性一切眾生心中本有普門漫荼羅，中、臺二院宛然具足。其普門漫荼羅中種種身、語、意業，即是如來身、語、意業，故云與如來等。又不但三業與如來等，三目亦等。三目者，即是伊字，伊字即是摩訶般若解脫法身，如次即是智慧禪定實相身也。又三世平等，故名初發心時與地波羅蜜滿時亦畢竟等。今舉初、後，攝於中間，故云初發心等。何以故？生、佛畢竟無二相故，生死、涅槃體無異故，出過三時絕形待故，是故平等。
【疏】呾𭌆謂心等者，若句、義、時，呾𭌆名三；若字、義、時，呾字是如如義，故云心如實相。𭌆是塵垢義，謂呾字下有阿聲，故云一切塵垢本來不生。言三世等者，謂三世諸佛出現於世，以種種方便隨宜說法，皆為眾生以羅字門開示悟入，呾字門中佛知見故，名一大事因緣。言即是等者，此呾𭌆字，即是此中除障之義也。
【疏】身、語、心輪者，謂世尊三業，猶如車輪，心為轂，語為輻，身為網，三法和合，成一輪故。如是之輪，有能運載摧壞之功，故以為喻。又輪者，轉也。佛之三業，各能轉入眾生心故，即是三轉法輪之義也。
【疏】當以字門廣釋之者，此六行半， 疏有四箇我字，且就痕字釋之。謂我及一切至平等義者，即訶上字菩提心義。又我當護種種至本誓義者，即字大空義。又我即法界至除障義者，即郝字涅槃義。又令我此身主警覺義者，即長郝字方便義。中間不言長訶之行者，行證合故，故云當以字門釋之也。
【疏】故異門者，此言金剛者，非是金剛中最堅利者，謂即法界自性有不可殂壞義用，猶如金剛。約此義門，說為金剛。若法自性本來清淨，二乘濁埿不能染污，約此義故，名為蓮華，故云異門等。
【疏】金剛甲冑者，甲者，兵器也，所以護身如龜甲也。冑，兜鍪也。
【疏】百八三昧者，謂首楞嚴三昧、寶印手三昧、師子遊戲三昧，乃至離著如虗空不染三昧等，是名百八三昧。智度論：問曰：如佛說涅槃一道，所謂空、無相、無作。舍利弗何以更問：有餘之三昧，令菩薩疾得佛不？答曰：未近涅槃時，多有餘道；近涅槃時，唯有一道。空、無相、無作諸餘三昧，皆入此三解脫門。譬如大城，多有諸門，皆得入城。何等是餘三昧？謂首楞嚴三昧及諸三昧等。摩訶衍品中當說：若菩薩能行百八三昧等諸陀羅尼門，十方諸佛皆與授記等。
【疏】次字皆轉釋之等者，謂嚩折羅三字轉相釋之。何故嚩字諸法離言說？以惹字生不可得故。何故惹字生不可得？以羅字自性清淨故。三事和合為薩埵身也。
【疏】若法是造作等者，釋成甲義，即迦、嚩、左三字也。若法是造作所成，即迦字也。當知但有假名，即嚩字也。從緣遷變，即左字也。
【經】如來眼又觀真言者，此一真言有二名也：一名、如來眼，二名、如來觀。
【疏】加伊字等者，謂嚩字上傍加伊聲之畫，名伊字之畫，如是加時，嚩字即成尾音。言嚩字是金剛義者，謂嚩日囉名金剛故，雖獨一音，義如是故。言三昧是住義者，三昧即是伊字之畫，謂嚩字本體是慧，加傍畫是三昧，如是定慧相合，名為均等離於戲論。行者住此，即是住無戲論三世無礙智戒。言如是戒香者，此戒因何名為塗香？謂以定慧二法均等和合，置於阿字法界性淨水中，遍塗法身，普熏一切，是故此戒名塗香也。
【疏】當以字門廣釋者，謂此莽字之體，即是淨菩提心，猶如樹王之種子，故經云菩提心為因。又莽字傍加三昧畫故，即是大悲之行，猶如種子於慈悲地中生根，故經云大悲為根。乃至漸次滋長，成開敷萬德之華，此以無所得為方便，於莽字之上加以空點，即是方便為究竟句。若更傍加二點，即是涅槃。又釋：如有偈云：初心一念知作佛頓悟也，果德終須萬行華漸修也。若爾者，云何南方如來名娑羅樹王華開敷佛耶？然華有二：一者、萬行華，二者、萬德華，即如來是。萬德華果亦有二：一、莊嚴果，二、子實果，即南方佛是。莊嚴果即瞞字也，天皷音如來是。子實果即長莫字也。故云當以字門廣說之也。
【疏】是隨至義者，謂一切眾生有發起始覺菩提心處，無不隨至，即是達字。菩提心為因，亦是遍至義者，謂大悲心於眾生界悉遍至故，即是駄字。大悲為根，亦是逝義者，十地行滿，妙往菩提之彼岸故，即是曇字。方便為究竟，言進不住義者，謂得果不捨因門而起化用，亦屬方便為究竟攝，但利他為異爾，即是籜字門也。
【疏】若就字輪之相等者，此釋阿囉囉、迦囉囉二門也。阿字有二義：一、本初有義，謂諸眾生無始無明，本初具有煩惱、所知二障，煩惱為塵，所知為垢也，由是乃成戲論喧聲。第二、本不生義，此乃頓悟二障不生，了真本有，如開門見像，甘露未甞也。復次下，迦字二義：初、有造作義，勤修萬行，中無懈息，如渴思甘露，既有希望，障習不無，有相還拘。故華嚴疏云：有作之修，終成敗壞也。二、無作義，由前功行勵強不息，以有所得，未契真極，此心無間，無作功全，內證如如，豈能宣示？故清涼云：無心體極，便契佛家。即其義也。
【疏】如食乳糜，更無所須者，乳糜是一切食中極無比味，無過上味。如人貪求美味，若得乳糜，則更何所須？以喻行者欣求勝果，若得涅槃，更何所欣？又釋迦菩薩修苦行時，日食麻麥，即是此中阿囉囉義；暨浴泥連，食牧牛女乳糜，即是此中迦囉囉義。故云如食乳糜等。
【疏】來去亦不可得者，謂此伽字，正音誐字，誐字通於去來之義。梵語誐蹉，此方云去，若言誐多，即名為來，故名來去。
【疏】以去來相觀之等者。如來頂髻，猶如虗空，不可以去來之相而觀覩之。經云：除蓋障菩薩，於大會中，欲知佛身量故，令舍利弗尋之，上至梵宮，猶見如來。若對目前說法，音聲與本無異，乃至往詣他方佛土，亦不異梵宮。爾時除蓋障自往觀察，過十方恒沙世界，皆見如來不起于座而演說法等。除蓋障菩薩等，以有去來相觀之，尚不見其身相邊際，何況如來之頂相耶？
【疏】本體曩等者，此吽字本體是訶字，訶字體上加空點，空點即是曩字之門，下有鄔字三昧之畫。所謂曩字空點，訶字本體下有鄔字，三字合成一吽字也。今言本體曩字空是訶字者，只合言本體是訶字，全剩中間曩字空三字也。覽者應悉。
【經】息障品者，息謂止除，障謂障礙，息除內外二種之障礙故，能所相望作依主釋。又前已說入漫荼羅支分及真言等，謂行者安立此漫荼時，或有毗那野迦等作諸障礙，須假真言方便息滅，故有此品。
【疏】言凡夫地等者，即指信位已前，一切凡夫所有重障，其數無量。言乃至者，超越十信已去，十地已還，資加位中所有諸障也。言十地菩薩諸微細障者，謂隨十地而有十重障故。一、異生性障，謂二障中分別起者，依彼種立異生性故。及彼惡趣業果俱障初地，乃至第十於諸法中未得自在障，俱名微細。如唯識中具明。又金光明經云：善男子！執著有相我法無明，怖畏生死惡趣無明，此二無明障於初地。乃至於大神通未得自在法變現無明，微細秘密未能悟解事業無明，此二無明障於十地等。言雖從緣等者，謂如上諸障，以從六塵境界邪師教等外緣生故，或內因、外緣俱名緣故。相宗內種為因，性宗以無明薰發為因等。雖從眾緣種種不同，然舉要言之，無不皆由自心生起。故起信論說三界虗偽，唯心所作等。
【疏】今觀心等者，謂除蓋障故，觀阿字等也。此阿字門詮一切法本不生義，謂觀心之實相本不生故，當知一切諸障亦本不生。言乃至者，謂超越中間迦佉等門，唯舉最後訶字之門，故云乃至。言心之實相至因不可得等者，訶字門也。訶字詮一切法因不可得，梵云係多，此譯為因，以一切法無不屬因。今觀此因自體本來不生，尚不可得，況一切法屬於因耶？作如是等觀時，一切諸障無不皆是大日如來內心華臺金剛眷屬，豈有大日金剛眷屬而罣礙真言行人者也？
【疏】常當意思惟等者，行者於漫荼羅，凡有障起，應當計念思惟。不動菩薩，即不動尊明王，或名使者，或名聖者。今但彰名，不顯其相，上已說故。其王本形，如上第四卷疏，盡漫荼羅處顯示訖，應依彼相常思惟之。言而結彼密印者，其密印相，下第十疏密印品中而顯之耳。其王真言，此下之疏，普通真言藏品委細分別，何不此間說耶？此但說息障方便，其真言密，即隨品說故。
【疏】復次，言不動等者，今此息障方便，要以三事因緣具足，方能遍除一切諸障。言三事者，謂心想明王身相，口誦悍字真言，手作大慧刀印，名為三事因緣也。
【疏】所以㸦文等者，唐梵㸦煥其文也。謂今經云阿字為我體，即觀阿字遍於自體自身也，支分普作金剛不壞色皆作純黃色也。如是阿字自體，即為我字之自體，更不入字門觀之淺也。若依梵本，應云阿字無我體，即是梵本云已下之疏文。若從今作為字，即是其淺；若依梵本作無字，乃是深也。故云所以㸦文等。
【疏】如是自加持已等者，此處疏文略示而已。下第九，疏云：凡攝持法，如前作七點等法，猶未能盡。此中具足明之，至文當悉。言風方者，西北隅也。
【疏】佉陀羅木者，謂紫橿木也。
【疏】法界真言者，即嚂字也。言得穌息等者，摩醯首羅為不動明王，以真言鉢曇足而加持之，尋即悶絕。既蒙放捨，而得穌息，其心泰然，無所畏懼，名到無畏處。故第二疏云：梵云阿濕嚩娑，譯為穌息。如人為強力者所持，扼喉閉氣，垂將命絕，忽蒙放捨，還得復穌。眾生亦爾，為妄業煩惱所纏，髑緣否閉，至此得穌，名穌息處。亦如度險難惡道，名無畏處也。
【疏】餘以類推之者，謂四住地煩惱及惑、業、苦等枝末，皆是此第五無明住地之餘而除滅之，故云以類推之。
【疏】此是真言幻相等者，謂有疑云：夫聞佛法深妙，何故作此呪術？豈非涉於世間事耶？答：今此真言不思議幻，法爾如是，寄諸有為，顯示無相，非同世間麤淺呪術。若解十緣生句，自釋此疑也。
【疏】必瞑眩治之者，如藥治疾，要令人瞑眩，疾乃瘳愈。故尚書云：若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳。如服藥必瞑眩極，其病乃除，欲其出切言以自警。此因殷高宗夢得賢相，其名曰說，群臣之內，既無其人，使百官以所夢之形象，經營求之於野外，得於傅氏之巖，遂命為相。命之曰：朝夕納誨，以輔台德言當納諫誨直辭，以輔我德也。若金，用汝作礪；若濟巨川，用汝作舟揖；若歲大旱，用汝為霖雨；若藥不瞑眩，厥疾不瘳。又正義曰：若服藥不使人瞑眩憤亂，則其疾不得瘳愈。今此中者，謂先作為障者之身形，或以木作，或以土作，以白芥子為末，和以毒藥，塗其身形，彼為障者，自然身心瞑眩，即時退散也。
【疏】今此本漫荼羅亦爾等者，謂猶如剎利等，各住自姓，則世人稱譽，事有成功。今此亦爾，真言行者，了知漫荼四種之性，隨本所尊，各住本性，則諸為障者，不能留難。若以漫荼字門而顯示者：一、金剛地性，方漫荼也；本無生性，阿字門也。二、大悲水性，圓漫荼也；離言說性，嚩字門也。三、大慧火性，三角壇也；離塵垢性，囉字門也。四、自在風性，半月壇也；離因緣性，訶字門也。五、無相之像，方圓不定，漫荼羅也；大空本性，佉字門也。如次亦是黃白赤黑增息降敬之法門也。虗空雜色義，如上說也。
【疏】或在三角至半月中者。前說三角是囉字火壇，半月是訶字風壇，今何故言在三角或半月耶？此虗空輪無定相故，故言或在三角等。何不言方圓中，但言在三角等耶？謂三角是火，半月是風，火風二性體虗疎故，空則入中，地水二性體堅密故，空難入中，是故唯在三角半月中。又三角半月正是降伏事故，所以在此二輪中也。
【疏】如人手執等者，如世人雖獲仙方，未得火法，不親明師和合煉服，而反謗為虗誕。豈不知淮南王藥就，俱家上昇；鷄犬䑛鼎，皆得昇空耶？是知如來秘藏，信智具足者，乃得入之耳。
【經】普通真言藏者。此品真言，普遍通該一切方便真言，故名普通。又亦能薀攝一切真言等，故名為藏。普通即真言，普通真言即藏，名普通真言藏。又大日世尊於前品中，已於遍一切處法界門，宣說大刀、大護等普通真言，但屬如來部。更有金剛蓮華部等真言，欲令隨部上首金剛菩薩，各於自所通達一切法界門而宣說之。如是一一真言法句，各是一種真言寶乘。若真言行者隨通達一法界門，即是普遍通達一切法界門；隨通達一乘，即是普遍通達一切寶乘。即普通是行者之智，真言藏是普遍通達一切寶乘；即普通是行者之智，真言藏是所達之法。能所相望，依主立名。又金剛手前問佛三事：第一、問：真言行者造立大悲胎藏漫荼羅時，以何方便不為毗那野迦等之所惱害？第二、問：云何持真言？第三、問：云何成果？佛於前息障品中，已答第一問竟。今將答第二問及第三問，緣此經大本三密門中種種真言，數如恒沙，不可備載。傳法聖者，為欲攝廣為略，採撮通用者，令修行之人易見，故此品來。
【疏】如人論義等者，轉釋無壞之義也。如唯識疏：往昔時，東天竺有僧，共數論師學徒論義，彼立二十五諦，說大地等常今無，念念生滅廣敘彼。此僧難言：今必有滅，以後劫壞等有滅故，准前有滅。外道難言：後必不滅，今無滅故，如今時山等。彼僧于時竟不能答。王既信受僧伽，外道遂辱此僧，令乘驢等。然彼外道為王重已，造七十行頌，王賜千金以顯之。故今金七十論，即其由致也。世親菩薩乃造第一義諦論，亦名勝義七十論，以對彼論而破彼言：彼非能破宗、因、喻過，我僧無故。又汝所立因，有隨一過，誰言今無滅故，後亦無滅？我僧但言：大地等法，前必有轉變滅，後有此故，如燈𦦨等。汝不解量，乃非我僧。其時國王遂將世親論遍諸方域，宣令流布，無人當者，遂起昔時王及外道并證義者骸骨，或縛草為人，擬彼時眾而加撻之等，故云無壞。此即論出離也。
【疏】此即是大日圓因之果者，謂此菩薩從初發心行大日之圓因，乃至究竟成大日之圓果，今得果不捨因門，故稱菩薩。
【疏】麼是大空義等者，此麼字謂唇音跛字，下第五莽字，或呼為麼，更無別體。此詮大空之義，與大空點無殊，即梵書麼字也。言訶是因義者，此訶字詮諸法屬因，即梵書訶字也。言是淨菩提心者，謂以菩提心為因也。言即是大空者，由與麼字相連成句故也。謂非是有相之因，則是大空之因故。言即是佛境界莊嚴三昧者，即梵書呬上字，謂加三昧畫故。此是大悲為根，由以麼字貫之，非是有相莊嚴三昧，即是佛境界莊嚴三昧。言亦名薩婆若慧者，即梵書長聲訶字，此屬慧故。由麼字貫之，即成一切智等。若真言行者入此訶字門時，即得同於普賢菩薩，亦能住佛境界莊嚴三昧也。
【疏】以初阿字引聲急呼者，即惡字也。謂呼惡字時，先從去聲阿字起，唯急即是也。
【疏】有㘕㘕字等者，㘕是法界心，謂心如實相畢竟清淨，唯以虗空可以顯示，故有㘕字。此字正體是羅字。囉者，麼義。若入阿字本不生門，即是麼本不生，麼本不生即是心之實相，心之實相體同虗空，故加空點成於㘕字，是故此字名法界心。言是遣教道之迹者，梵語鉢曇，亦名為句，言辭句逗也。謂前真言諸句，次第顯示除障真實之義，究竟至於生死涅槃平等之處，無不即如。然是心之行處有迹可尋，未名除一切蓋障。今此二字真明證處，初一㘕字即是虗空法界遠離眾相，即教道之迹都遣，遣之又遣，故重言之。是故獨一不思議法界真實離一切蓋障，故云㘕㘕。
【疏】以囉字門本不生故者，此囉字應是阿字，謂由阿字本不生故，次囉字離塵故，後訶字因不可得故。如是次第，經中應云阿囉囉囉𤙖，以乃至之言超却中間二箇囉字離塵之義。故下疏云：以對三毒垢故，三道垢故，乃至三轉言之。若不是有三箇囉字，不應言三轉言等。如上除蓋障真言有二箇怛㘕字，故疏釋謂住生死、涅槃二邊中道等，故重言之耳。是知經中闕阿囉二字也。
【疏】三道垢故者，即無明、業、苦也。又見、修、無學三道所治之障，又是身、語、意三業道也。三眼者，慧眼、法眼、佛眼。三智者，即俗智、真智、中道智。所對治者，行相可知也。又准天台止觀霍，又明三眼、三智之義。如來雖有五眼，當知佛眼圓照無遺，如眾流入海，失本名字，非無四用。謂佛智照空，如二乘所見，名一切智；佛智照假，如菩薩所見，名道種智；佛智照空、假、中，皆見實見，名一切種智。是知三智一心中得。故知一心三止所成三眼，見不思議三諦，此見從止得，故受眼稱；一心三觀所成三智，知不思議三境，此智從觀得，故受智名。境之與諦，左右異爾；見之與知，眼智殊稱。不應別說等。
【疏】瑜伽密語等者，真言相應秘密之稱也。此尊從觀自在眼生，即觀音為母，觀音發心，因觀音者，即此是也。言阿彌陀姉妹者，謂彌陀是姉，多羅是妹，妹即是其亞者，將來補阿彌陀處，號普光功德山王，即是此多羅尊也。常途不曉真言密號，無所揀辨，雖世多稱念觀音，然不知所念之處，蓋懵於斯旨也。
【疏】如世間一切等者，此一段文而有三節，謂從如世間至而欲滅之等文，乃是薩婆陪也一切恐怖句；又從故調之以大悲下，是怛羅二合引散伱恐怖句；從故復以如來下，是𤙖字恐怖句。如是三種恐怖，即是空、假、中三義。如次對治三劫三妄執，亦是菩提心、大悲、方便、阿上、阿引、暗三字之義也。
【疏】此真言以怛字為體等者，此怛字詮如如不可得義，即是如於中道，故離增減。今為前以薩字畢竟空調生死我慢時，即畢竟空為增，生死我慢為減；次以怛字大悲之假調伏畢竟空時，即假是增而空是減；復以𤙖字如來威勢中道止大悲假時，即中是增而假是減。既見增減之異，但是對治方便，未契如如不思議之中道。今入如如中道怛字觀時，故無增減之異，即是三智一心中得，亦是龍樹即空、即假、即中之義也。
【疏】若從一法界門等者，謂此觀音眷屬，其數無量，今但舉其宗要，開六種門，故云一切。
【疏】此菩薩通達等者，謂此文殊師利菩薩以般若為至，欲以般若授與一切眾生，住於加持之身，現作嬰童之相，如世嬰童未有分別。以表此深慧離於人法戲論，所以現嬰童相也。
【疏】麼是四魔等者，此一麼字，略具三義：一、四魔義者，梵語魔羅，此云煞，或云破壞，謂能煞壞功德法故；二、我慢義者，梵語麼麼，此云我慢；三、心意義者，梵語麼那，此翻為意。言此無自性，藉眾生故等者，謂如上戰字離遷變，拏字離怨對，麼字離四魔等，皆無自性，藉眾生故生字悞悽，即是眾緣，緣是因緣，即訶字也。又訶下有引聲，即是本來不生，由本不生故，能令路字離塵，瑟字自性鈍，𧹞字如大空，故曰戰拏麼訶路瑟𧹞也。
【疏】前煞四住等者，四住地者，謂見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地，即煩惱障也。後煞無明住地人者，即所知障也。亦煞一切賢聖故者，即滅地前地上一切煩惱也。
【疏】故有甘露義者，天中甘露有十六分，以十五分施眾生已，從餘一分還生如故，故稱不死，即勝生也。
【疏】與傍曩字相連等者，此滿陀字，梵書有二種形：若直書時作此字樣；若巧書時此是滿陀。次下陀字，即是與傍曩字相連也。
【疏】皆再言之，其義同前者，前縛四住地人，後縛無明住地人等，故云同前。
【疏】與風輪合等者，風輪，半月壇也與囉字共體者訶囉二字共為一體也。傍加點至除一切障者訶囉傍加二點也。上有等者上有三昧聲也。
【疏】婆字門成立相中等者，此婆字梵語，正云薩嚩，婆字訛也，謂嚩字門詮離言說義。今不取字門解釋真言，但取成立相中義，即與薩字連帶和合，則能成立得一切之言，一切之名。若兼下句達摩二字，都成立作一切法名，即是上云言名成立相也。
【疏】滿月之字者，謂此𤙖字，未加空點初訶字時，猶如初月菩提心也；加鄔畫成虎聲時，猶如半月大悲根也；若上加空點成𤙖字時，猶如滿月方便為究竟也，故名滿月之字。
【疏】為得二種大空生者，謂菩提、涅槃也。故唯識云：由斷續生煩惱障故，證真解脫；由斷礙解所知障故，得大菩提。由能空義邊，俱得名空，此空智生，名大空生。
【疏】欲使起時等者，謂感應因緣嘉會之時也。譬如春種秋收，須依時速作，若不爾者，則失嘉會之時矣。
【疏】法華經化城喻等者。如來出現，有五乘法寶，隨根異化，各見真實，於一乘道，隨宜說三，具種種寶，究竟咸歸一寶所故。如彼經云如來方便深入眾生之性，知其志樂小法，深著五欲，為定等故，說於涅槃，乃至前入化城，生已度想，生安隱想，即二乘寶也。又經云汝等去來，寶處在近，向者大城，我所化作，乃至云汝所得非滅，為佛一切智，當發大精進，汝證一切智，十力等佛法，具三十二相等，即大乘寶也。今寶處三昧亦爾，具種種寶，隨彼信根，各得取用。又若約教行，言種種寶；若理果，唯一乘寶，正符疏意。
【疏】折伏貧窮等者，即法華窮子喻意也。彼經云：爾時窮子，傭賃展轉，遇到父舍，住立門側，乃至即壞恐怖，悔求至此。又云：時富長者，於師子座，見子便識，乃至告言：咄！善男子，汝常此作，勿復餘去。父乃至知子意漸已通泰，成就大志等。此乃折伏小乘下劣之心，令趣大果也。
【疏】迦囉、囉名等者，梵語迦羅，此翻云黑；梵語囉怛唎，翻為夜。此中名字，合於囉字上置之，書寫悞也。
【疏】今觀此業等者，業即迦字。今觀此迦字本不生故，則無羅字之相，亦無囉字之垢。若作如是觀者，則成有相無相，有垢無垢，相形待法。是故黑夜如不實，大明如實如實，怛字也，則有捨暗求明之義。若如是者，則明復成障障，唎字也。今若住此法界無障三昧，於黑夜中成最正覺，即是生死涅槃本平等也。
【疏】今云忙怛𭌆等者，忙即母也；怛𭌆，七也；弊者，等也，多也。總云七母等，即是七母通用之真言也。
【疏】從本性心地等者，釋此鑠、吃、囉也三字之義也。謂從鑠字本性寂心地上，起吃字一切作業，及囉字種種淨妙六塵謂捨無常色，獲得常色，受、想、行、識亦復如是，即是淨佛國土等。言從一字中即具等者，上依字義釋鑠、吃、囉也義，今依句義釋之。謂從一鑠音中即具有百字功德者，梵聲中鑠字，此譯云百；梵音吃囉，此云福德。以此百福德，即是也字之乘，故疏結云名帝釋乘也。
【疏】又如半字等者，此半字本體是跛字。跛是第一義諦上加空點當第十一音，即半字也。謂跛字第一義諦中無有此，彼岸殊故，無所不通，乃同於半字大空。由是義故，名為如來大智慧海。是故鉢多心主龍王常在其中等下有曳字，即是乘義，故疏結云本主乘也。
【疏】鉢囉闍，譯云一切生等者，此鉢囉，疏主義，譯為一切，謂一切世間計無不從彼生故。若敵對譯時，或云勝，或云他，謂一切世間中為尊為主，故名為勝。又西方外道計梵王能生一切，即是他我，故名為他，是故亦得名為勝生主。他生主下有曳字，如上通目助聲，即乘義也。
【疏】世間謂日為常等者，梵云阿你底也二合，此譯云常。下之耶字，即屬假者，故云謂日為常，利眾生者也。
【疏】是寶佛者，寶字應是實字。淮南子云：日者，實也，常充實故；月者，闕也，有虧缺故。故下疏云：乘此如實相，生毗盧遮那大日之位。言轉授一切者，儞字本體是娜字，娜是施義，女聲呼之。言乘此等者，乘此怛夜字如實之相，則生大日之位等。
【疏】是瑜伽淨月之義者，謂即是真言行者修習瑜伽相應之義也。如第三疏擇時支分中說，謂以行者定心之月，或時增明，或時微昧，乃至或未到時處而熟，或過此時處而熟，如是變通，皆應善知，勿使差悞，故曰瑜伽淨月之義也。
【疏】即是空空之大空等者，謂娜是施義，上加空點，即空其施相。今重言難字，即空空之大空也。
【疏】如般若經初品等者，謂遮那如來欲令彼上來一切法界門中修趣之者，乃至一毫之善功不唐捐故，諸有所作無所不成就故，是故一切佛菩薩母等真言。此言母等，即表能出生義，能出生一切佛菩薩故。今云母等，即興喻也，即喻般若出生一切法界門故。故般若經初分學觀品云：復次舍利子！諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應圓滿四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，是三十七菩提分法不可得故。諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應圓滿空解脫門、無相解脫門、無願解脫門不可得故，乃至如來十力、十八不共法、慈悲喜捨及餘無量無邊佛法，如是諸法不可得故。如上略指一切諸法，無不皆從般若波羅蜜生，故說般若名為佛母。又云妃者，母之異名，是其亞者，猶如一燈能燃百千燈故，即前母次為妃也。謂自諸得已，展轉教於多眾生故，即燈燈不絕，義名為妃，故云如般若等。
【疏】不行亦行等者，如上以一切法本不生，乃至因不可得，是則都無所行。若於都無所行亦不可得，即真實行也，故曰伽伽。上一伽字都無所行，下一伽字無所之行，故曰不行亦行也。
【疏】故用多聲呼之者，謂此真言句云那謨阿目佉難等六字，上之五字，初二字是歸命，次三字是不空。難字即是眾多義，猶如尋常云那謨沒䭾南、達磨南、僧伽南，即是歸命三寶眾等。言如世人等者，般若佛母品云譬如女人生育諸子，其母得病，諸子各各勤求醫療，作是念言：云何我母當得無病，長壽安樂，身無眾苦，心離愁憂？諸子爾時各作方便，求安樂具覆護母身，勿為蚊虻、蛇蝎、寒熱、飢渴等觸之所侵惱，又以種種上妙樂具恭敬供養，而作是言：我母慈悲，生育我等，教示種種世間事務，我等豈得不報母恩？如來、應、正等覺亦復如是，常以佛眼觀視護念甚深般若波羅蜜多。何以故？甚深般若波羅蜜多能生一切諸佛功德，能示世間諸法實相。由此因緣，我等諸佛常以佛眼觀視護念甚深般若波羅蜜多，為報彼恩，不應暫捨等，證此可知。
【疏】若從種種外事因緣等者，外事謂諸支分中，或不如法，則障得生，如風雨等；內謂諸瑜伽中，不稱真實，則障得生，如行者定心之月，或時增明，或時微昧，乃至邪憶念風等，名為內障。言兩不和合等者，若菩薩有此障，乃是魔事，為於善事功德令不成就，非凡夫、二乘所覺，名為微細。如般若魔事品云：復次，善現！能聽法者具念慧力，樂聽、樂聞、書寫、受持、讀誦、習修甚深般若波羅蜜多；能說法者欲往他方，不獲教授，當知是為菩薩魔事。復次，善現！能說法者樂說、樂施甚深般若波羅蜜多，方便勸勵書寫、受持、讀誦、修習；能聽法者欲往他方，不獲聽受，當知是為菩薩魔事。乃至復次，善現！能說法者具大惡欲，愛重名利、衣服、飲食、臥具、醫藥及餘資財，供養恭敬，心無厭足；能聽法者少欲喜足，修遠離行，勇猛正勤，具念定慧，厭怖利養、恭敬、名譽等，故曰兩不和合等。
【疏】故此慧力都無所破者，結歸鈍性也。如上之疏云：如彼金剛利刃，以對不堅物故，偏用一邊，則名為利。若令所向之處悉是金剛，舉體皆圓，不可偏用，則利相同歸於鈍矣。
【疏】此是中胎。𤙖字義者，此不動明王是毗盧遮那成辦諸事智，為欲普護一切菩提心故，以畢竟無相之身示作如來使者之形，行如來事故。此明王即是淨菩提心大日心王，故此𤙖字非是金剛菩薩釋迦部等之𤙖字也。
【疏】謂普門成辦等者，謂以悍字，如來自在風力，普門成辦諸事。雖種種不同，然究竟同證漫字，八自在我，其歸一揆耳。
【疏】及曠野鬼神等者，此明王現作大黑天身，於曠野中降諸鬼神。訶栗底母者，訶栗底鬼子母是七姉妹，與諸鬼而為母故。下第八、疏廣明。
【疏】又對愚童等者，即三種薩埵也。一者、愚童薩埵，六道凡夫，不知實諦因果，心行邪道，戀著三界，故以為名。二者、有識薩埵，即二乘也，適覺生死，自求出要，得至涅槃，保著化城，於如來功德未生願樂之心，故以為名。三者、覺心薩埵，無上菩提，出過一切臆度戲論，白淨第一，即是眾生不思議心，願樂修行，堅固不動，故以為名也。言永拔三道等者，三道為無明、業、苦也。此三能生十二因緣大樹，翻成大菩提樹，故開三德華也。
【疏】如入楞伽所說等者，彼經為欲發起楞伽王問二種法故，如來現笑。彼經云：爾時世尊普觀眾會，以慧眼觀，非肉眼觀，如師子王奮迅迴，欣然微笑。於其眉間、䏶、脇、腰、頸及以肩、臂德字之中，一一毛孔皆放妙色光明。時虗空中梵、釋、四天遙見如來坐如須彌楞伽山頂，欣然大笑。爾時諸菩薩及諸天眾咸作是念：如來於法自在，何因緣故欣然大笑？乃至時夜叉王更著種種寶冠、瓔珞以嚴其身，而作是言：如來常說法尚應捨，何況非法等。世尊為此故現大笑，則同此中大喜笑聲也。
【疏】五停心者，由諸有情性類有五，謂貪、嗔、癡、慢及尋思，停止其心，當病設藥，隨應治斷，名五停心。若別顯時：一者、勤修不淨觀，如理作意，知實不淨，深可厭逆。尋思內身種種不淨，外諸死屍，或男或女，親、怨、中庸，少、中、老年，取彼相已，若死屍青瘀，膿爛蟲蛆，胮脹爛壞，種種勝解，狐狼等食，支節分散，是名尋思修不淨觀，能為貪欲厭離對治故。二者、勤修慈悲觀，由欲利益安樂意樂，於諸有情作意與樂，發起勝解，是慈愍相。復應思擇親品、怨品、中庸品，當應與樂等，是名尋思修慈愍觀，能離嗔恚故。三者、勤修緣起觀，能正了知十二有支，如是一切緣生諸行，無不皆是本無今有，有已散滅，是故前後皆是無常，皆有生、老、病、死法故，其性是苦，不自在故，是名尋思緣起觀，能離愚癡。四者、勤修界差別觀，謂正尋思地等六界，堅、濕、煖、動、虗空了別。此一切相，以要言之，皆是無常、苦、空、無我。由界差別所合成身，發起憍慢，便為慢倒。如是六界為所依故，筋、骨、血、肉眾緣和合，圍遶虗空，假名為身。若於如是界差別觀，善修善習，善多修習，是名尋思界差別觀，能離憍慢故。五者、勤修阿那波那觀，能正了知於入出息所緣境界，繫心了達，無忘明記。若風入內，名為入息；若風出外，名為出息。此入出息及所依正，皆是無常，此中都無持息入者。持息出者，從因緣生，假設言論。若於如是入出息念，善多修習，能離尋思故等，如瑜伽三十中廣明。言以貪調貪等者，即三訶字真言也。謂如來於一類剛強難化眾生，心不捨棄，名之為貪，即第一訶字也。又隱自萬德莊嚴之相，現彼種種可畏之形，名之為嗔，即第二訶字也。不見如是二處之相，名之為癡，即第三訶字也。以此三毒調彼三毒，名以貪調貪等也。又此明王手執於鈎，鈎召一切天魔諸障，悉不令逃，名之為貪。既召至已，或以劒逼，或以刀愶，名之為嗔。不見如是逼愶之相，名之為癡。如來以此三字為一真言之句，如將三種毒藥和合一處，對治一切眾生三毒二乘已死之疾，救之不死起，可謂奇特。恠哉！能降三世之義也。
【疏】此真言以怛麗字為體等者，體者，持義，攝持餘句歸一體故。謂上三世三毒訶字之義，攝持歸此怛字如實相故，即是羅字自性淨法界。又於淨法界囉字上加囇字三昧聲時，即是大悲萬行方便之義。下准此釋之。
【疏】豈易體治之者，易為改易。如世間良馬，雖有追風之性，若未調習，不勝轡勒，及見鞭影，即得正路，呼為龍馬，非調馬而仆龍也，故云豈易體等。
【疏】佛調等者，如來調御之師亦復如是，善巧調伏三界堅著生死眾生，不捨生死而作普門法界調柔之用；亦能調伏堅著涅槃之者，不捨涅槃而作普門示現世界之用。但調如是剛強之性，非生死外別有法界，亦非涅槃外別有生死世界差別之用。故下之疏云：所謂涅槃，以第一義不可得故，發起大悲萬行，不證實際，能以涅槃作種種自在之用。如華嚴疏云：良以眾生包性德而為體，依智海以為源，但相變體殊，情生智隔。今令知心合體，達本亡情耳。又譬如□玉成器，器自玉成，非離玉外別有其器也。
【疏】六因、四緣等者，如俱舍論云：一、能作因，謂有為法除其所作自體之外，餘一切法皆不為障，俱得名為能作因也。二、俱有因，即俱時而有，名俱有因，謂四大相望，能相、所相相望等故，名俱有因。三、同類因，謂善五薀與善五薀相望、染污與染污相望、無記與無記相望為因，名為同類因。四、相應因，心、心所法要須同依，方名相應，謂同依、同所緣、同行、相同時、同事五義，五義具足，名相應因。五、遍行因，謂苦諦有七：五見、疑及無明；集諦有四：邪見、見取、疑、無明。此十一使遍與五部染法為因，名為遍行，遍行即因也。第六、異熟因，謂有漏善及不善法異類而熟，名異熟因，其無記及無漏不招異熟故。言四緣者，一、因緣，謂因即緣故，名曰因緣。二、等無間緣，謂前後心及心所體各一故，名等中間；無有餘心間隔，名為無開，即等無間之緣。三、所緣緣，謂所緣境為緣，能牽生心、心所法，所緣即緣。第四、增上緣，增上即緣故，如彼廣明。
【疏】成無礙解脫者，謂有三種解脫，即慧解脫、俱解脫、無礙解脫。以此吽字本體是訶字，訶者，詮一切法因不可得義，以離一切因故，心得自在。自在者，解脫也。下有二味、聲，故成俱解脫，即是仁王經云心善解脫、慧善解脫也。上有大空點，表所證也。得四無礙辨時，成無礙解脫。又毗曇云：煩惱障解脫、定障解脫、一切障解脫。慧解脫人得初，共解脫人得第二，大力聲聞得第三，故名無礙解脫也。
【疏】名為證寂然界者，即涅槃之異名，謂住此三昧時，觀諸法畢竟如涅槃相故。故上疏云：於種種有為境界中，皆戲論風息，不知所去，故名證寂然界。亦名證極滅語言三昧也。
【疏】若是二乘一坐等者，百法鈔云：獨覺善根人，於一坐之中，始從不淨觀，乃至超八十一品無間解脫道，得於盡智、無生智，故名為一坐。若此二乘自所說真言，但得句義。何以故？既唯自利，無深秘故，闕於字門義也。
【疏】是樞極之心者，樞，本也；極，中也；乃目肉團之心，非質多。心質多者，名為緣慮心也。
【疏】囉婆是法界心等者，若依梵本薩囉嚩二合詮一切義，經云薩婆者，訛略也。下皆准此。
【疏】在東方大勤勇位者，此即近中胎第一院之東方也。何以得知？故第四疏云：次於東方內院，當大日如來之上，畫作一切遍知印，作三角形，其銳下向，在白蓮華上，即是十方三世一切如來大勤勇印也，亦名諸佛心印。
【疏】娑字正是心蓮華等者，謂此娑字本體詮於諦義。梵音娑，底也二合，此方云諦。若言娑羅，即詮堅淨之義。此心蓮華，包含子實，不為外境所傷，名之為堅。又體性鮮潔，離諸塵染，名之為淨。是以此字當蓮華部心也。
【疏】餘皆以類言之者，上云毗盧遮那亦名極暴惡，乃至觀世音、金剛手亦名極暴惡，謂從毗盧至真陀摩尼屬如來部，觀世音屬蓮華部，金剛手屬金剛部。今但舉三部之中隨部上首，其諸眷屬不及遍歷，故云餘皆以類言之也。
【疏】盡地而守者，盡界地而牢守也。孫子曰：善攻者，敵不知所守。今此中善守者，歒不知所攻，則無能侵犯之。
【疏】提綱振領等者，提其綱而網目自張，振其領而衣毛斯舉，謂此高峯觀三昧，能部類分劑一切三昧之門，故以此為況耳。言二、明王者，降三世及不動尊也。二、奉教者，訥囉䭾𭌆沙并阿毗目佉也。四、大護者，東方無畏，北方壞諸魔，西方難降，南方無勝。言折衝禦侮等者，即邊師戎守之類也。俗書云：國家宅於中土，守在海外，加以城池嚴固，何敢干之？今漫荼羅國家宅於中壇，守在八方之外，加以城界嚴固，何有魔事而能干近者歟？又有用此武字，薰覽吳地記曰：海渚有吳王闔閭，與越結怨相伐，築城名曰南武城，以禦越，故曰禦武也。
【疏】自此已下，明種子真言者。上來已具說真言體相，何故更別說之？然以真言行者，置壇作觀，但存種子，是故別說。
【疏】皆以自在風為體者，此二聖者，皆用上聲訶字為真言體訶上字，即是大風輪故。文雖不言，義必有之。何以故？下有三昧涅槃成佛點故。又何故皆以訶字為體？為是降伏半月風輪相故。前降三世真言初有訶字，不動尊真言後有悍字門故。
【疏】阿字是一切眾生等者，此言阿者，謂經中去聲阿字之體，非是直指經中去聲之阿字也。何以故？是一切眾生佛知見性故。加三昧畫，方是經中阿字，謂即是此心地中萬善之萌故。此中凡明字門，須知次第，不失真言大意耳。
【疏】此中緣生幻相等者，謂如上除蓋障至虗空眼所顯理智因果，及已下諸尊真言，皆法界中緣生。既屬緣生，即同幻相。此緣生幻相，無所不遍，無所不有，即是法界不思議緣生之幻㘕字門也。
【疏】乃至十地菩薩等者，此勤勇佉字之門，非是初地、二地乃至十地菩薩之境界。第四疏云：即是十方三世一切如來大勤勇印，亦名諸佛心印，是故十地等非其境界。言我坐道場等者，正釋大勤勇是威猛降伏之義。如釋迦如來以知空等虗空故，以三角印坐於道場，師子奮迅大精進力降伏四魔。然諸世間豈知內證空等虗空，徒見外示降魔之迹，於此外迹之上，立此勤勇之名也。
【疏】能不以二相見諸佛國者，見法性土也。又此菩薩亦號為明妃，從補阿彌陀處為名，故云見諸佛國也。
【疏】能以涅槃等者，謂此半字真言，本體是跛字，跛字直詮涅槃第一義諦，非惡字聲。涅槃之義，欲以此法遍一切處，周給眾生，故加空點，空遍一切故，故云能以涅槃等。
【疏】二十五有本不生故者，此有字即當梵音𠴞字，本體是婆字，即上釋迦真言中釋婆是有義，現二十五有等。又此上第二含字，於因緣得自在故，故知此含字重錯，應是𠴞字也。
【疏】即是金剛三昧者，梵云嚩日囉二合，此名金剛。嚩字是金剛義，今加女聲，故名金剛三昧義也。
【疏】最後難字者，此難字體是娜字，正詮施義，謂能開甘露門，普施一切，上加大空點，即是真實甘露味也。
【疏】䭾是法界義等者，梵音駄都，此云法界，此法界即是一切眾生本覺菩提之心。由下懵字相合，懵字詮於縛義，梵語滿䭾，此譯云縛。此縛密緻堅固，即是婆字門。今觀䭾字，法界體上本來無縛字縛故但因緣故有，自然出於縲紲之外，是以加於難字大空也。
【疏】以種種善巧等者，此中毗字，梵聲中詮種種義。巧義訶娑難，是安樂義。一切凡夫、二乘，無般若種種善巧方便故，自不能得安樂，況安樂一切眾生耶？
【疏】伊字名為極無生等者，謂此伊字是阿字三昧，聲形分三點，如首羅三目，表涅槃三事，名之為極無生三昧。此三昧即是涅槃清涼之池，故云所謂一切智水清涼法性池。一切十地聖人大悲說法，其音深妙，令眾樂聞，如娑囉娑妙音之鳥，樂遊集處。今此菩薩以伊字悲力三昧，引接示導生死曠野三毒熱惱眾生，同共入此清涼池中，釋熱除垢，故以為名。
【疏】但法門小有差別耳等者，前伊真言詮涅槃義，此鄔真言詮煩惱義，雖同無生而有差別耳。又此鄔字詮一切瀑流不可得故，若入此字門者，則能以種種煩惱惡業為如來事等。
【疏】我是大空等者，此我字是迦聲，下第五字詮大空義，非目假者。又此我字與經中噞語檢切字等弟不相梯，謂此我字屬第一等聲，若類至第十一音，合當頷五感反字。今經中噞字既屬第三等聲，疏應用第三等誐字，即聲勢等弟相梯，雖不乖理，然於韻有差。下准此知。
【疏】又加三昧大空點者，此字，具因、根、究、竟三義。此字亦呼為𠻱，亦呼啉，亦呼𠻱，音勢雖殊，義理無異，所以翻譯隨語，勢不定也。
【疏】具足一切力故等者，謂初虗空無垢心中，具虗空慧、清淨慧、行慧并各眷屬，名一切力故，能獨步無畏故。此菩薩亦名慧步，所以能作師子吼等。
【疏】如如不可得故者，此如如字，即是釋怛字之義。詳此疏文，經中於拏字下，囉字之上，應有一怛字。何以故？謂從上文以業性本寂故，即是釋經中吃沙字；一切法離怨對，即釋拏字；如如不可得，即釋怛字；法界無塵，是釋囉字；無所乘故，釋閻字；離諸作故，釋劒也。由此，故知經中闕一怛字。不爾，疏文何有此釋耶？若翻對釋之者，梵音吃沙二合拏，訛云剎那，即時之極速義。怛囉，此釋云眼，或譯為渡。閻字，一切乘本空義；劒字，一切造作亦本來空。若真言行者，依此真言，無乘之乘，無作之作，瑜伽相應，則能速渡生死河流，得至中胎彼岸，故名吃沙拏怛囉。閻劒，即是菩薩所說真言也。
【疏】諸羅剎心等者，羅剎是憘啖食眾生血肉者。疏用初字為真言體者，即吃字也。吃字正體是加字。迦者，作義，欲令隨名而作也。
【疏】有二重等者，謂就真言字門，有二重加羅之字：上重男聲，下重女聲。一、噉凡夫垢，二、噉二乘垢。又初噉煩惱垢，二、噉所知垢。是故重言等。
【疏】故今以囉字門等者，謂此囉字加三昧畫，呼為唎字。又此唎字上與訶字相合故，即是心垢不相離義。今以唎字三昧而噉食之，噉猶未盡，故更加傍二點，令永盡無餘，即是此中迄唎二合字義也。
【疏】以一切乘本不生等者，此藥吃叉二合字，疏有句義、字義二釋。句義是不動。字義釋者，藥字本體是野字，野是乘義。吃叉二合云動，為藥字之下有惡聲故，即云不動乘，此是句義。是故已下，明字義。謂由乘此乘故，不動本處，即至道場。是故此藥字之乘，法性自爾，離諸吃字造作，即證洒字本性常寂，故云夜叉義。若作持明之義，謂明體上有總持，用持業為名。若真言行者，乘此乘時，隱密速，不可為喻，故名夜叉持明也。
【疏】即於其入住等者，謂此真言，上之二字，義當於入，下之二字，即當於住，是故重言。
【疏】天有四種等者：一、生天，生彼處故；二、世天，世人得彼定故；三、淨天，謂菩薩；四、第一義天，即佛也。
【疏】字門可解者，意合准例釋之。是不行，囉是垢染，藍是相義。重言之者，為對凡夫及二乘等。
【疏】一一字中，當引世間淨眼品等者，晉譯華嚴經云：善海摩醯首羅天，於法界虗空寂靜方便光明法門而得自在；大自在稱光明天，於一切法普遊法門而得自在；功德淨眼天，於一切法不生不滅方便法門而得自在；大慧光天，於一切法方便智海遊光法門而得自在；靜光音天，於一切禪無量喜樂普起法門而得自在；施善眼天，於轉癡畏遊靜法門而得自在；不思議天，於無量境界入不起法門而得自在；樂大乘天，於一切法不來不去無所依法門而得自在；普雜香天，於佛境界寂靜法門而得自在；樂稱光天，於無量境界法門而得自在。更有多種十自在門，如彼廣明。
【疏】是故此趣等者，謂此人趣之乘，即是一切諸乘之本。何以故？以如來生身一切，示同人法故。所謂始自王宮誕迹，終乎雙樹涅槃，八相雖應於諸根，四儀但遵於人法。是故入此乘者，能建大義。大義者，謂於秘密藏中，依大悲胎藏漫荼羅，發大心，修大行，歸大處，即是菩提心為因，大悲為根，方便究竟。又是建立阿阿暗惡等秘密甚深之大義也。
【經】世間成就品者，世者遷流，念念生滅，籠鏁有情，不得出離，名為世間。成就者，獲得義，此言含總。謂今此中真言，行者所希之事，或求世間，或出世間。今明有相世間成就，是世間之成就，故曰世間成就。其來意者，上來金剛手問佛三事：一、問云何淨除諸為障者；二、問云何持誦真言；三、問云何成果。世尊次第答初問及第二問中所持真言，未明持誦之事，故此品來。
【疏】盡帶瑜伽者，帶者，兼也；瑜伽者，相應也。此中相應者，謂是真言秘密相應，與常途有異。如作護摩，但住事相之火，非為秘密；若解智光，則曰相應。又如言洛叉，淺釋名億，深釋名見。是故凡厥成就，皆兼淺密，故云盡帶瑜伽。又一切眾生緣等兩句，觸物皆真；所為事業下兩句，造解成觀。
【疏】阿闍梨等者，阿闍梨，即指無畏三藏於烏仗那國，或云于闐國。言撰者，集也。謂於大品中，揀取此品所有津要，獨成一卷，分為五品，即此經第七卷是也。
【疏】當以金剛身等者，此中應作四句：一、有是金剛身而非金剛地；二、有是金剛地而非金剛身；三、俱是；四、俱非。此取第三，故云當以金剛等。
【疏】當於此尊等者，若作遮那持誦，當於此尊心上觀圓明中現種子字，即是阿字；若作釋迦持誦，於圓明中轉作婆字；若作文殊持誦，常觀瞞字以為種子等。
【疏】亦一心住緣中者，謂觀真言之句，或大或小，一時炳現，如輪鬘形，循環右布，或誦百遍、千萬億遍，須得一心住於所緣字句之中。若有異緣，不得名為一心住。既不名為一心，亦不得名相應，故云亦一心住等。
【疏】剎是法爾如是等者，梵云阿剎囉，此翻為字。以字已下，次第釋之。先釋阿字者，阿者，因由義，因一切法本不生故，即是菩提心義。又剎者，是展轉釋，成菩提心本不生義。此剎字是略梵語，應云迦沙，尋常云乞叉字，即是法爾如是義，謂法爾已來常如是故。由此迦字詮無作義，沙字詮性寂義，所謂無作性寂，故云法爾如是。囉字等易顯。
【疏】冷然猗樂者，冷，清也。猗于奇切，輕安之義。謂行者持誦之時，從字出聲，或時微舉，譬如和風春風也諧調韻音，鈴鐸發響，商徵分明；或時高宣，如叩擊鐘磬，搖颺迆邐，乃至無有間絕。想其聲字流入身中，清冷然以得輕安而已，不可以世樂而相比喻。如清飈等者，飈，風也。又如清風扇物，所有昏蓋五蓋即得消滅。行者爾時雖得如是冷然猗樂，昏蓋消除，但觀十緣生句，不生動轉之心，名為善住矣。
【疏】當知此尊即具三密者，或從字發聲為語密，轉成本尊為身密，圓明深䆳為意密。故上疏云：當於本尊心上而觀圓明，如淨滿月，空明圓微，而於中現種子字故。疏此是第二轉者，前轉聲字以為本尊之身，今觀本尊即是自身，故名第二。言於一相心中者，雖觀本尊即是自身，然不見自、他之相，故名於一相心中等。
大毗盧遮那成佛神變加持經義釋演密鈔卷第七
大毗盧遮那成佛神變加持經義釋演密鈔卷第八
【疏】猶入此勝句等者，即是次第以見、聞、觸、知四義釋落叉也。
【疏】如住阿字等者，謂住三部字門及印等也。今言阿字門者，即如來部也。何以得知？次有金剛蓮華印故，應云如住如來印時。雖不言之義，應必有影互說故。如上入漫荼羅品真言支分中，時薄伽梵從法界胎藏三昧起，說入佛三昧耶真言，真言如彼。其真言最初句云阿三迷，其阿字即是此中阿字門，其印名為三昧耶印印在密印品。言若住金剛印時等者印如上指，其真言即是嚩字門，嚩是金剛之慧，即金剛部無勝三昧也，以諸法語言道斷故，乃至種種戲論皆滅等。言若住蓮華印時者印同上指，真言即是娑字門，此娑字門是蓮華部普眼三昧，遍觀一切世界自在加持，蒙此加持者，亦復胎藏開敷，諸漏淤泥所不能染等。言他皆倣此者，謂漫荼羅一切三昧真言密印，隨彼一一門中皆作此觀也。
【疏】如龍樹等者，即彼菩薩中論偈云：因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦名中道義。謂不可攬令彼蕩者，即空觀也；又不可至不取，即假觀也；但當一心等，即中道觀也。言及此真言住心等者，即此住心品中十緣生句，不異龍樹中道正觀。見徐運瑟手者，即表假智也。謂此寶珠初有微垢，未得顯現，即以假智之手，次第披分開磔，令至中道，故得實相明珠在於心手，方可名為見心明道之中耳。
【疏】獻塗香等者，謂真言行者已得明珠在掌，即是寶手三昧。得此三昧，若獻塗香供養之時，即得無障礙戒寶，即前三世無礙智戒也。謂此塗香真言有尾輪䭾句，即以尾字為真言體。嚩是金剛義，離言說義。嚩字加三昧畫是尾字，尾是三昧。如是定、慧均等，即是住無戲論執金剛三世無礙智戒也。言獻華至慈生寶者，謂獻華供養時，彼真言中有妹呾𭌆也句，此云慈也，即以妹字為真言體。妹即莽字，加三昧畫，故轉聲呼之。莽是心義、我義，亦是大空。謂此淨菩提心樹王種子，從慈悲地中滋長茂盛，開萬德華。此萬德華從大悲生，故曰得大慈生寶。言獻燒香至法界寶者，謂獻燒香時，彼真言初有達磨句，即以達字為真言體。達是法界義，以眾生界本不生故，乃至法界定相亦不可得故。而瑜伽行者獻燒香時，身、語、心業悉遍如是法界，故名得燒香寶。言獻燈明至燈明寶者，燈謂破音，如來智燈能破一切無明之暗，而轉為明。真言行者如是獻時，即諸供養中第一供養，故名得燈明寶。如第六疏末廣明。
【疏】雖未能頓入法性等者，謂此是於一月中漸修加行之時，雖未能頓入中道法性，須要以無所得而為方便。如行者初習觀行，或暫得相應現前，縱使明白，當於爾時，即以般若無所得而為方便，不應味著而生貢高；設令隱滅，亦以無所得而為方便，則不追念而生憂悔。若無般若氣分，則是報、業、煩惱三障中人，未能頓入中道法性，但是頓悟修行之眷屬，非是頓行之者，云何能獲初悉地果？初悉地，即世間成就也。
【疏】隨行人心力勢分等者，謂由三句和合故，而廣大加持力生，則能成就真言不思議業耳。
【疏】真言當無畏者，無畏，謂六無畏之第一善無畏也。故第二疏云：若真言行者，初入三昧耶，依三密供養修行，位與此齊。即是此也。
【疏】猶若因陀羅宗等者。因陀羅，即天帝釋也。帝釋造聲明論，能於一字之中具諸義利，故能滿諸希願也。又因陀羅，彰重重無盡之理也。
【疏】然尚是生身等者。此行者雖獲如是六根清淨莊嚴功德，尚是父母生身，未得法性。生身，即法華經父母所生清淨肉眼等。
【疏】四支禪門復殊異者，四支禪那但是發禪之相，墮於界繫，豈同此中十緣生句，觀一切法皆是自心實相？若於如是實相心中作世間成就，尚能即以此身遊諸仙剎，住壽無量，乃至廣利眾生等，豈可同乎四支禪那耶？四支者，謂覺、觀、喜、樂，即是白骨觀中所得現法也。修禪定者，觀身為白骨時，見骨起四種色，謂青、黃、白、鴿，青色、青光乃至鴿色。鴿光狀如流水，光籠骨人，以青光力暎蔽十方，悉見青色，乃至鴿色亦復如是。如是久遠，不假功力，光應自發。若不發者，當攝心諦觀眉間，放之使發，狀如竹孔吐煙，初乃微小，後則散大，四色宛轉，從眉間出，遍照十方，豁爾大明。如是初色發時，名之為覺；分別四色，名之為觀。昔雖知肉內有骨，不知骨中有色，昔所未見，喜、慶、悲、慚，名為喜支。此色發時，深有樂法，心地恬愉，名為樂支等，如智度廣明。
【疏】見自部主等者，如行者於蓮華部，依多羅尊求成就時，而於夢中見觀自在，是名見自部主。真言主者，即多羅是。或見明王者，即是馬頭明王也。金剛如來部亦爾。
【疏】當知蘇悉地等者，且光顯者，彼經云：復次，如法灌頂畢已，應作護摩，每日三時，用酥密及酪，乃至誦百八遍。如斯光顯成就之物，乃至佛部。光顯真言曰：
唵，帝誓帝，若娑尾二合寧上悉焍，娑去大也，𤙖，泮吒二合
蓮華部光顯真言曰：
唵，你去比也二合你比也二合你去鉢也，莽訶去室哩曳，莎訶
金剛部光顯真言曰：
唵，入嚩二合羅，入嚩二合羅也滿度，莎訶
乃至欲作成就法時，先應初夜具作光顯之法，然後成就。言增威者，彼經云：為欲增加威力故應作護摩，乃至或於山間常服五淨不食餘飡，取本部華滿十萬枚，各一真言奉獻本尊等，亦復能令增加威力等。
【疏】應以當部之心等者，心即心真言也。佛部心真言者，謂爾囊爾迦是也。蓮華部心真言者，謂阿路力迦是也。金剛部心真言者，謂嚩日囉二合時嘞二合迦是也。言以當部母者，謂佛部以佛眼為母，蓮華部以白衣為母，金剛部以忙莽鷄為母，亦各有真言，如普通真言品廣說。
【疏】阿含以四念等者，爾雅云：水中可居者曰洲。今深秘釋中，即以自心為洲，於此洲上，𦘕作法界大悲漫荼羅，即依自心為自洲，不依河潭，名不異洲。自皈亦爾。阿含經中，以四念處觀為自洲，異此名異洲。彼經云：阿難！當知如來不久亦當過去。是故阿難！當作自洲而自依莫依他人，當作法洲而法依四念住觀等，當作不異洲不異依。阿難白佛：云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不異洲不異依？佛告阿難：若比丘身身觀念處，精勤方便，正智正念，謂伏世間貪愛。如是外身、內外身，受、心、法法觀念處，亦如是說。阿難！是名自洲以自依等。
【疏】不為四邊等者，行者能以聲字本尊融為一相，住此觀中，有無俱非，四邊執諍戲論皆得遠離，是處無復障礙，隨所趣向，無不通達，即是成就如來使者之用者。
【疏】如般若薩陀波崙品者，彼經云：諸佛教化安慰薩陀波崙菩薩，令歡喜已，忽然不現。是時薩陀波崙菩薩從三昧起，不復見佛，作是念：是諸佛從何處來？去至何所？不見諸佛故，復大惆帳不樂：誰斷我疑？乃至爾時曇無竭菩薩語薩陀波崙菩薩言：善男子！諸佛無所從來，去無所至。何以故？諸法如不動相，諸法如即是佛。善男子！無生法無來無去，無生法即是佛；無滅法無來無去，無滅法即是佛。乃至善男子！若有人分別諸佛有來有去，當知是人皆是愚夫。何以故？善男子！諸佛不可以色身見，諸佛法身無去無來等。
【疏】復次，行者自見心等者，前依六根清淨釋成就義。謂彼真言行者已得清淨六根故，於瑜伽境界中見無量持金剛慧者。金剛慧者，即是金剛部中無量執金剛眾，亦是大慧之門。若行者堅住此中，名為法愛，為令捨彼法愛入於大悲故。
【疏】云：復次，行者自見心明道時，謂行者現覺𤙖字門故，即是聞大日如來語密授記之聲，由此聲故，而能振動彼金剛大慧心地。故第二疏云：行者已得除一切蓋障三昧，爾時於自心中常見十方一切諸佛，乃至常以勝妙方便啟悟其心，梵音慰喻，為決疑網，行者隨聞隨悟，不久成就一切佛法等。
【經】悉地出現品者，悉地是所成之果，出現即是果法出生顯現，悉地即出現持業為名。以金剛手第三問：云何成彼果？謂果有二種：一、世間果，二、出世果。世尊於前品中已答世間果，未答出世果，次下二品方乃答之。又欲明真言修證方便，先明悉地之行皆從法界流出，故有悉地出現品來。
【疏】於一切種類等者，謂真言行者作成就時，成就有多種類。下經云：如是計都朅伽、傘蓋、履屣，乃至盧遮那等。又偈云：金剛蓮華力，素鵝及金地，真陀摩尼寶，是等眾器物，觀大因陀羅，而作諸悉地等。謂於如是諸悉地事，從於一一種類之中，若不見真言實義，則悉地不得成就。真言實義者，即阿阿暗惡及阿味囉𤙖欠之真實義也。如下備顯，故曰於一切等。
【疏】當知如是悉地等者，謂由阿字本不生故，法爾如是。又由迦字離造作故，非行人等作。乃至者，超越中問佉字虗空等取，最後訶字離諸因緣故，即心之實相，即是悉地之實相等，故云當知等。言即心之實相等者，如上以四不生句及三力種種觀之，都不出於心之實相。謂此一法界，心離因緣，畢竟不生，而不壞因緣實相。是故此悉地出現之義，即是究竟不思議中道之緣起爾。
【疏】以實相度諸魔事等者，謂由真言行者，於一切種類中，皆見真言實義，是故度諸魔事，乃至隨其所欲，皆悉現前也。
【疏】決定智印者，謂此實相之心，同於虗空，離諸垢障，亦無自性，無能出其過者，故名決定也。
【疏】至論宗極等者，如略指示，即上疏云：以法常無性故，即是本初不生；本初不生，即是入阿字門；入阿字門，即是毗盧遮那本地法身。如是字門本地法身，唯佛與佛乃能證之。是故統論法華深趣，不出于茲。
【疏】謂於虗空一毛端處等者，正明依正無礙，兼有分圓無礙。一毛端，正也；佛剎微塵等，依也。此中文略，應有六句：若將一毛端現佛八相，正內現正；若一微塵現諸剎，即依內現依；一毛端現剎，正內現依；剎中有佛，依內現正；一毛端中有剎及佛，是正中現依正；一微塵中有佛及剎，依內現正依。如華嚴？現相品云：如來一一毛孔中，一一剎塵諸佛坐，菩薩眾會共圍遶，演說普賢之勝行。即正內現正。第六經云：佛剎微塵數，如是諸國土，能令一念中，一一塵中現。乃至六句，彼文悉具，理應更有依正現正、正依現依。若分圓者，毛孔是正中分，全身是正中圓，微塵為依中分，世界為依中圓，如理應思。又解：謂於虗空一毛端處言，但指外容一毛端空處，非是佛身中分，但顯所依器界廣狹無礙。如次段疏云而佛剎不減，微塵不增等。
【疏】梵本於四句偈等者，謂今指梵本四句一偈之下，更有一句助聲，如此方文字之末，或置已矣等。言今為文便故，通入四偈之中。謂凡一偈之終，多置引聲，即助聲也。若別置時，即是伊底二字也。如第四疏說三世無礙智戒偈末伊底字，注云：是助句聲。又如彼中慰喻弟子阿利沙偈末云伊底，疏云：凡梵本說偈了，皆加助句聲，云伊底。皆是此也。
【疏】各於一法界門等者。此諸菩薩，不但自修謙退之行，然於諸佛所得法界門中，如隔縠等。且如八地自在菩薩三昧道，不得一切諸法，離於有生，知一切如幻，是故世稱觀自在者。又如補處菩薩，住佛地三昧道，此是究竟發菩提心，於一切三昧道中，最為牢強精進，進入佛道。唯少如來一位，未得證智，更有一轉法性生，即補佛處自知。如十四日夜月，少分未圓，故不敢於如來前有所宣說，是有羞也。故曰各於一法界門等。
【疏】今此三千偈至聞見者，此悉地流出句。今三千偈為存略故，但說阿、阿去、暗、噁四字，名正等覺心。又說降伏四魔、解脫六趣、滿足一切智智金剛字句，所謂阿去急呼、味、囉、𤙖、欠五字。此等九字，則能成就世、出世種種悉地。若真言行者瑜伽成就、六根清淨時，自當具足聞見。
【疏】梵本羞字等者，謂慚、愧二法是別，羞是其總。故唯識言：云何為慚？依自法力，崇重賢善為性。云何為愧？依世間力，輕拒暴惡為性。乃至云羞耻過罪，是二通相。由此梵名與慚、愧異也。
【疏】以有羞故速生等者，此中二事而有三重：一者、則自觀察如來種性，不越正三昧耶故；二者、為十方聖眾常所稱歎故。復次，有二事：從一切德未滿者能令滿足為一，得與大悲等下為二。復次，有二，謂住尸羅：一、生於人天；二、由此二法生種種功德等。
【疏】道種未具，法器未完者，道，謂八聖道；種，謂菩提心。謂菩提心為八聖道種故，即菩提心為因也。法器者，即大悲為根，方便為究竟。若此三心之器未得完具，三密醍醐無由顯現，故曰道種等。
【疏】如蘇悉地滿足真言法者，若行者作成就真言法時，或心境不相，應當依蘇悉地經作滿足法。彼經云：復次，持誦之人，於其夢中見真言主身，諸支分加者，應知真言字加；支分減少，應知字少。委是相已，作滿足法。或見真言與受持者異，心便生疑，應作滿足法。先以紙葉、牛黃稀寫所錯真言，如法供養，乃至次禮諸佛，作如是啟：唯願諸佛及諸聖眾而加助衛護。啟已，於茅草上，頭面東臥。於其夢中，本尊示相，牛黃所寫紙葉之上，有加有減，本尊還以牛黃寫之，題注滿足，乃至加減點畫，亦皆楷定。若真言不錯，但云不錯，或於夢中指授滿足。作此法時，為除魔故，作法衛護等。
【疏】如蘇悉地持明戒等者，此第十句。持真言者，須得受持持明禁戒，別律儀法，隨事別制。若不依持，為障得便，悉地難克。故蘇悉地經說：若有智者，持諸真言，先斷於瞋，乃至邪神不應生忿。如有偈云：如世導師契經說，能損大利莫過瞋，一念須臾悉焚滅，俱胝曠劫所修善。是故應離於瞋。又於阿闍梨所，不得生於憍慢之心，口不談說種種是非，不見師短。又復不得以自所持真言縛他明王，及生損害，并苦治罸。亦復不應作降怨法。不應跳驀一切有情兩足、多足之類藥草，根、莖、枝、葉及以子實，皆不應驀。不得歌詠、調戲、種種嚴身、罵詈語等。不食五辛、蘿蔔、麻油、米粉、豆餅、供養殘食、眾生殘食等。不得乘騎一切車乘及以鞍乘。不於鎚、銅器中食。不臥大小牀榻。不覆面臥。不得仰臥。須得如師子王右脇而臥。不應再食。不應斷食。須得三時澡淨。其澡浴水土，須以真言加持。真言如彼，取要言之。若行用時，撿而取之。毗盧供養，大意不相遠耳。
【疏】能用悉檀方便等者，謂於種種真言事業之中，應以世界乃至第一義諦不失根會，名之為知時；應以世界而作事業，而用各各為人乃至第一義諦而作之者，則名非時，故云能用悉檀等。
【疏】則能以金剛舞戲者，即喻神變之相也。如下疏云：舞者，如世舞人，於大眾中顯示種種身業，屈伸俯仰，又出種種巧妙之音，令彼大眾或生歡喜，或起悲思，或令恐怖，以一身口所出方便，令諸眾生所益不同。菩薩亦爾，現種種威儀，無非密印，出種種妙音，皆是真言，圓應無方，故名金剛舞戲也。
經三世無礙力等者，如來清淨智慧於一念中了達三世諸法無所罣礙，即此無礙由自在故名之為力，故云三世無礙力也。言依莊嚴等者，此三昧正是將說真言所依之處，如初品中謂以如來清淨三業而自莊嚴，猶如國王有大庫藏，若須示人則自在開發而陳布之，故曰莊嚴清淨藏也。三昧如下釋。
【疏】一切眾生雖本等者，釋通疑難也。謂有難云：一切眾生本來具有蓮華胎藏，與佛無異，何故如來乃能依此三昧，眾生不能耶？
釋曰：一切眾生雖本有蓮華胎藏等，本覺具足也。下奪云以無礙智力未圓滿故，始覺未清淨也。言又一切等者，雖無礙事智，眾生亦本來具，然以惑障覆故，蓮華胎藏未清淨，所以照用不現前也。
【疏】梵音三摩鉢底等者，三摩云等，鉢底云至。義景云：至是能至，體即定數；等是所至，即安和性。是等之至，從制伏沇掉，名之為等。此等却能引生在定分位，此在定位定數，從前加行，因以得名。是等之引，名為等引。若此中言等引者，偈云：於鏡漫荼羅，大蓮華王座，深䆳住三昧，離妄執分別，乃至一月修等引，持滿一落叉等。謂行者如前觀自身作本尊三昧耶身，又觀心處圓明清淨，猶如圓鏡，鏡中有八葉大蓮華王，鬘蘃具足，於華臺上有種子之字。又轉此種子色聲義趣，即見大日如來真實加持身相好莊嚴。爾時行者以蒙法光所照，心轉開明，自然悟解十緣生故，了知如是妙色不異於空。雖復本性常空，不異於色，色相既爾，心義亦然。以色心皆入阿字門故，則知心性本寂，猶如虗空，是名無相成就，亦名秘密觀門三摩呬多地也。
問：此三摩呬多諸教所說俱屬上定，真言行人現居欲界，云何成就耶？
答：今此經乃是秘密不思議加持神通之乘，依之修行，初發心時，便成正覺，便轉法輪等，況等引乎？但等引地，名字即同，義用有異，如聲是一，隨器成異，若吹入笙簫，不出坐席，如迴入笛中，則聞諸四遠。今此契入圓明字輪觀時，即名等引，不拘界繫也。
【疏】其等引名相等者，彼論云：一、謂四靜慮，二、謂八解脫，三、謂三三摩地等，四、謂五現見三摩鉢底等。此等名為等引地也。非於欲界心一境性，由此定等無悔、歡喜、安樂所引，非為欲界於法全無審正觀察等。若辨相者，一、所緣相，謂所知事分體別相；二、因緣相，謂定資粮；三、應遠離相，謂沉、掉等；四、應修習相，謂對治。如是應遠離相，隨其所應，當知即是應習相云云果立名。又等至者，此中等字，即加行位定數一法。至是所至，在定分位，即此所至分位之中定數一法，從能至說名等至也。
【疏】若對毗曇等者，謂以語言表宣所欲，造作勝義，是名語表業。如是表業，即是佛之常聲。言又以十方等者，釋成語表之義。十方諸佛同共印可，成就語言標表之義，即語是能表，義是所表。能表即阿短、阿長、暗、惡四字，所表即菩提、行、果、涅槃。然此所明，與毗曇淺深逈異，而語表是同，故云若毗曇等。
【疏】若欲指文等者，即皈命句中句末𭍇字，指文也。種種如來巧度門，辨相也。謂此𭍇即與毗字同義。毗者，種種義，巧義也。
【疏】此中修習等者，此中者，指此悉地品中名為此中。今為此品正說二種悉地之事，故指此品。其實通指此經，故云此中。言非三摩呬多地者，非者，不也。三摩呬多，釋云等引。等引是定義，定是所依，名之為地，總就此方，名不定地。故瑜伽論云：或有由自性故，名不定地，謂五識身；或有闕輕安故，名不定地，謂在欲界諸心、心所法；或有散亂故，名不定地，謂始業者。彼中多義釋不定義。此中意者，謂行者初見心蓮華中阿字等時，任運安住，乃至若觀本尊心佛為自身時，即見自身在本尊心圓明中，於自心上亦有微細圓明種子，能令漸次增廣，卷舒自在等。雖得如是境界現前，但未離心之影像，故云非等引地。等引地者，行者身、心所有輕安平等之性，由彼定力之所引生，是等之引，從果立名，故名等引。或可等所引故，謂在定位，身、心平等，由前加行入定之時，定數勢力
【疏】漸次增廣，卷舒自在者，即廣狹自在無礙義也。
【疏】約涅槃經等者，如彼經云：譬如春時，有諸人等在大池浴，乘船遊戲，失瑠璃寶，沒深水中。是時諸人悉共入水，求覓是寶，競捉瓦石、草木、砂礫，各各自謂得瑠璃寶，歡喜持出，乃知非真。是時寶珠猶在水中，以珠力故，水皆澄清。於是大眾乃見寶珠固在水下，猶如仰觀虗空月形。是時眾中有一智人，以方便力安深入水，則便得珠。汝等比丘不應如是修習無常、苦、空、無我想、不淨想等以為實義，如彼諸人各以瓦礫而為寶珠。汝當善學方便，在在處處常修我想、常樂淨想。復應當知先所修習四法相貌，悉是顛倒。欲得真實修諸想者，如彼智人巧出寶珠，所謂我想、常樂淨想。彼經喻意，為令諸比丘等捨離四種顛倒之想。此中疏主欲令修行諸菩薩等以三密方便取自心寶，故借彼喻也。
【疏】如華嚴迴向等者，彼云：菩薩摩訶薩常以種種名華布施，所謂微妙香華、種種色華、無量奇妙華等，供養一切現在諸佛，及佛滅後所有塔廟，或供說法之人、比丘僧寶、一切菩薩，乃至及餘一切貧窮、孤露。布施之時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生皆得諸佛三昧之華，悉能開敷一切諸法；願一切眾生皆得如佛，見者歡喜，心無厭足；願一切眾生所見順愜，心無動亂；願一切眾生具行廣大清淨之業；乃至願一切眾生入大寶洲，見善知識，具足成就一切善根。是為菩薩摩訶薩布施華時善根迴向，為令眾生皆得清淨無礙智故。香燈等供，如彼廣說。
【疏】又他月等者，此與經文似不相符。經云：第二正覺句，於鏡漫荼羅，一月修等引，持滿一落叉，是為最初月，持真言法則。次於第二月，奉塗香華等，而以作饒益，種種眾生類。又復於他月，捨棄諸利養等。准此經文，指第三月名為他月，即初、次、他如是次第。今疏云：此中有兩月行，即到初地也。更問者，蓋有深旨也。兩月謂是他月，滿月名為兩月。行者於第三月正作成就，於此月中，前半月捨諸利養，至十五日為滿月。此月是入證之時，對此稱他，恐人難解，故令更問。又此有密釋，即是令捨法愛也。此行者大種善根，不應於中而生取著。若生法愛，則為稽留，不速入正位，令於他月而除捨之。謂行者從初發起大菩提心，欲趣十地，從師受得真言法則，依於三月而作持誦。次第配者，初十住心即當初月，次十行位當第二月，十迴向位是第三月。於斯位中分四加行：前煖、頂位，屬於他月；忍、世第一，屬於滿月。於頂位中捨於法愛，名捨利養。然後滿月中得悉地已，則到初地。故曰此中有兩月等。若地上論三月者，謂初地名初一月，即是菩提心。此心若無大悲方便，不得增發，猶如池蓮不得日光，終不開敷。故上疏云：月喻菩提心。行者入初住地時，此心極圓淨，故名第一月。從此已後，用月喻之心起大悲萬行，供養三寶，廣植善根，乃至入不動地，名為一月。從無動地已後，復以月喻之心起無量方便智業，正順迴向如來悉地，名為他月；至金剛道，名為滿月，次到如來地也。若依一一地，亦具三月，如第二疏。准傍三心說之，理亦無爽。
【疏】以文解之，即是捨於八法等者，謂利、衰、毀、譽、稱、傍、苦、樂，或違世、順世八心，此等應捨。若深釋者，離法愛也。若生法愛，則稽留行人，不速入正位。故智度論云：菩薩摩訶薩不以方便行六波羅蜜，入空、無相、無作三昧，不墮聲聞、辟支佛地，亦不入菩薩位，是名菩薩摩訶薩法生等。法生，即法愛生也。謂由行六度、三三昧故，不墮二乘；由不以方便故，不入菩薩位。言不以方便者，不以無所得為方便，則為六度、三昧等之所留礙也。
【疏】注云然外事等者，不求者，不起希求之想。世人多求世利，奉養泡身，為妨道故，須當捨離。不受者，設有施來者，亦不受之。言捨此利養等者，非為受已而施眾生，謂以捨利養之功德，迴向三處眾生。是三處中，一處名施眾生也。
【疏】此是一切真言心者，謂獻華即以華真言，香以香真言等。今三力與香華等真言為心，故云是一切真言心也。
【疏】凡聖皆等獻者。
問：佛及聖人可以言獻，云何凡夫亦言獻耶？又下文中云：上獻一切聖眾，下施一切有情。如人以物度與尊上故得稱獻，若與下類故名為施。何故此言凡聖皆獻耶？
答：行者以華供養之時，運自一心，普周法界，名之為遍觀一切凡夫，不見凡夫之相，即同諸佛，是故凡字於聖字上置之，蓋有以也。又一言其凡夫，而內外不同，謂就內凡，則言上獻，若約外凡，則言下施，故不相違也。
【疏】於一切法空等者，大空也，謂即欠字，是一切智所證理故。言遍一切虗空者，即是遍伽伽那之十方虗空也，故云於一切等。
【疏】淨同金剛等者，謂色體名無不淨妙，故云淨同金剛也。又解：言名同金剛也者，結上二事也。下言淨同金剛，即第三事也。故疏於此下，結云以此三事同於金剛等。
【疏】或可蘇悉地等者，彼云：所成就物，每日三時以香薰之，以香水洒，以真言加備。又以眼觀視其物，以吉祥環安置於指，揮按其物，以牛黃水或白芥子洒散其上，加諸供具，奉獻彼物。若白月成者取十五日，若黑月成者取十四日，皆用部母真言。復重加諸香、華鬘等物供養，以香塗手，安置茅環，按所成物，畢夜持誦，於夜三時誦百八遍，如斯光顯，速得成就等。又說取物之法，於黑、白、二月八日、十四日、十五日、日、月蝕時、地動時、日，於其午前而取其物。於念誦時得境界已，然後應當而取諸物。或澡浴清淨，不食持齊，求善境界而取諸物。所說須物，隨於方處所有是物者，而就貨買，不酬價直而取諸物。所取諸物，各依本性上、中、下品，取上好者，如法得已，應加精勇作成就法等。
【疏】皆用金剛自護等者，以此段初金剛慧印而護之也。
【疏】彼如來是一等者，謂一切世界現在如來，通達方便波羅蜜故，知法是一，離於生滅、斷常、一異、去來。若分別生滅、斷常等，亦本性是空，但為度脫眾生故，以方便波羅多之力，而於無為果體之上，而以有為為眷屬。此眷屬字，經是表字，言別義同。
【疏】見法安樂等者，見謂證得，法謂正等覺心悉地之法。行者以此悉地之法而自娛樂，故名見法安樂。住發歡喜心者，即是行者初證歡喜地也。故唯識云：初獲聖性，乃至生大喜故等。又下疏云：見法，謂證得也。住者，謂自見已，復授諸眾生等。由見此事，自他俱獲無上法利故等。
【疏】以大日如來置方隅更問者，謂此所成就物通於三部：若佛部成就物，大日如來祇在本位；若所成就物屬金剛部或蓮華部，其大日如來即移置方隅。何以故？以彼所成之物隨部而為主故。蘇悉地云：若欲成就酥等諸物，作漫荼羅，其量四時四面安置諸印，乃至外院置八方大神，次於中胎置所持部主印。所成就物隨於本法所說置於其中，安其部主中胎上，其物東西置本所持印及護摩鑪等。今疏云更問者，謂已作漫荼羅，大日如來已在中胎，所成就物屬於餘部，即合移大日置於方隅，故令更問。
【疏】如舃得成者，舃，履也。崔豹古今注曰：木置履下，乾𣈏不畏泥濕，故曰舃也。
經願囉闍等者，梵云囉闍，此名王也。等者，等於臣庶也。
【疏】遍於內外身分者，內謂身內，外謂身外。身內者，即下經云復次於嚩字，行者依瑜伽，解作業儀式，利益眾生故，心水湛盈滿，潔白猶雪乳，悉遍諸毛孔，流注極清淨，從此內充溢，遍滿於大地等。身外者，經云上身囉字門，嚩字臍輪中，乃至囉字為下身，訶字為幖幟等。故云遍於內外身分也。
【疏】觀一成時等者，謂此本尊種子圓明，即三而一，即一而三，不相妨礙，是故一成三皆成就，即得名為三落叉也。
【疏】此定應者等者，此即指屬定，即普賢等所證之定。應即應現，者即假者。謂行者瑜伽相應之時，此普賢、金剛等，以定果之身，必垂應赴。雖垂應赴，或一或總，不可定准。若總現前，當知成就。若隨一尊應時，則未為成就也。又解：末字應是亦字，隨一現時，亦得成就也。
【疏】秘說可以意得者，若秘說時，普賢等即真言字句也。行者瑜伽中，觀此真言之句，須得齊現。若隨有所闕，未為成就，則知有障；若總現前，分明顯着，則知成就，亦知無障，故云秘說等。又或一字現時，亦得成就，如種智字等。
【疏】謂意生之身者，謂隨心意而生，非同變易意生之身也。
【疏】謂上煩惱等者，謂諸微細煩惱，名上煩惱。故起信鈔云：勝品名上，以恒行故；凌上名上惱，十地上人故；對於下乘，非煩惱故。此是最難伏處，今以阿訶之字而能伏之，或上所說三毒煩惱也。
【疏】親一切與等者，經云一切親證者，約自利果圓也。疏云親與者，利他行德也。經疏影互，上下數有。
【疏】阿字經云如先等者，此阿字經中所無，今疏置之者，意云如先正思念，謂如上文所說，思惟阿字，依法而念誦也。
【疏】此即菩提心等者，謂行者轉此阿字作本尊之形，此即行者菩提心中所見實相之佛。實相之佛者，即是法界不思議緣起之佛，不同其餘妄想心數中之所見者，故云此即菩提心等。
【疏】阿是行等者，此阿字，經中注云去急呼，將欲次第顯之，先彰其具體，所謂去聲急呼之阿字也。言所謂本不生行也者，即去聲阿字也。言傍二點是淨除義者，即前去聲阿字傍置二點，即涅槃點也。言以此義至一切苦者，謂以此去聲三昧能降伏四魔，以傍涅槃點除一切苦，即是去聲急呼阿字之義也。言又有三義至大空也者，謂味是解脫義，囉是大智義，𤙖是法身義，如是三脫，不縱不橫，無先無後，即歸欠字大空也。
【疏】如佛初欲成道等者，按西域記：菩提樹垣正中金剛座，昔賢劫初成，與大地俱起，據三千大千世界之中，下極金輪，上侵地際，金剛所成，周百餘步。賢劫千佛坐之而入金剛定，故曰金剛座。為證聖道所，亦曰道場。大地震動，獨無傾搖，是故如來將證正覺，歷此四隅，地皆傾動，後至此處，安靜不傾。若不以金剛為座，則無地堪發金剛之定。今欲降魔成道，必居於此，故賢劫千佛皆就此焉。今即同彼，故曰如佛初欲成道等。
【疏】空無定形等者，此中所出四角者，即阿字地輪；圓環者，即嚩字水輪；三角者，即囉字火輪；半月者，即訶字風輪。更有第五欠字虗空輪，為無決定之形而現種種。種種者，四輪不一，曰種種也。
【疏】赤中之赤等者，世間之火，熾焰極赤，此又過之，乃至燒中之燒義同，故云赤中之赤等。又釋：世間之火，若燒物已，但為灰燼。此囉字智火，燒煩惱已，則能隨生諸善功德，由是故云燒中之燒等。
【疏】謂須火用作之等者，謂此囉字，必須作火用，即是作護摩之用，即作攝伏事也。外則攝伏惡人，內則攝伏煩惱，於此事中得自在故，故云謂須火用作之也。言及發怨等者，謂他人於自發起怨者，作此火用之時，能令自他俱得成益。自益，謂不為他所惱害；他益，謂令彼善調，得作佛道因緣故也。
【疏】空而復空者，上之空字，即是訶字之空。謂訶是因義，由有因故，即能造業招果，以入阿字門，故因業果三事皆寂，猶如虗空。又此訶字轉入佉字，佉字本體是空義故，或但拂前空相，故云空而復空也。
【疏】亦能作諸神變者，謂以囕字置於足間，則能遊步虗空；置於眼耳等門中，隨義作諸義利名，亦能作諸神變也。
【疏】又下安囉字等者，謂如前先於臍已上安置囉字，於囉字上安於幖幢，幖幢之上而安訶字，如是次第，故云又下安囉字等。
【疏】而面龍方者，行者非直而向於西南方也。其西南方正屬囉方，非是龍方，以龍方者即屬西方。謂此西方收於二位，一是地天位，一諸龍位。為地天正在西門，其龍位今於地天之南安置，行者面向彼方作法，非直指西南也。
【疏】種種雜色者，即經云各各眾事業也。此是風輪中所作種種事業，非是欠字空輪中所具眾色，名為種種雜色也。
【經】成就悉地品者，成就者，獲得之稱；悉地者，成就為義。未審成就與悉地，為一為異？若是異者，何故前來翻譯悉地而作成就？若是一者，不應雙置。然此一題，義包因果。上成就字，乃是行者能成就因；下悉地言，即是真言所成就果。故經偈云：摩訶薩意處，說名漫荼羅，諸真言心位，了知得成果。此一偈上二句，釋成悉地二字。摩訶薩者，即告金剛手也。意處，即心處也。離此心外，更無一法而可得者，為令人易解故。諸佛如來強以名言分別說之，名漫荼羅，即是眾生自心之漫荼羅也。但以無明所覆，不自識知下之二句，釋成成就二字。謂上意處漫荼之果，依何方便而能證得？若行者依真言為門，即能了知真言心位不異漫荼。意處即是始覺，契同本覺，名為得果。即上二字是能成，下是所成。是成就之悉地，作依主釋。又因果不二，成就即悉地，作持業釋。謂前出現品，如來答金剛手第三問：云何成果？雖說世出世種種之果，皆從字門出現，未說即心成就方便。今具說之，故此品來。
【疏】然以四種等者，謂一切眾生，雖自心即是華臺之藏，鬚蘃眾葉，宛然具足，然以四種煩惱常俱生故。一者、我癡，謂即無明，愚於我相，迷無我理，故名我癡。二者、我見，謂我執，於非我法，妄計於我，故名我見。三者、我慢，謂倨傲，持所執我，令心高舉，故名我慢。四者、我愛，謂我貪，於所執我，深生躭著，故名我愛。此四常起擾濁內心，令外轉識恒成雜染，有情由此生死流轉，不能出離，故名煩惱等。如唯識具明。
【疏】如二乘入道等者，如二乘人初入道時，師問遮難，則知彼人有決定入道之心也。今此決定心即是三昧，三昧云誓也。由此平等誓故，則是具定心。此決定心是質多心、慮知心也、後汗栗駄心處中之心也。若能證此心中之心，即是如來之決定心。注云：謂三昧也。是故經云：決定心歡喜，說名內心處。明此但是一心也。
【疏】是事不然。雖問無益等者，謂此一乘無上之果，要由自證，若不自證，雖問終無所益。如人聞說天甘露味，若不親甞，縱種種方便說之，終無所益。又如盲人問他：乳色何似？他人答言：其色如貝、粖、雪、鸖等。雖聞此說，終不能了乳之之真色。是諸盲人各各作解，競執貝、粖、雪、鸖而起四諍，良由不親證故，雖問無益也。
【疏】當引央掘不盜戒義者，謂如上說，諸佛無上菩提之果，即是眾生自心，離此心外，無法可得，但要自覺，其實無人能授與者，故引彼經而釋成之。梵語央掘魔羅，此云指鬘，謂以眾多人指而為鬘故。如彼經云：爾時世尊告央掘魔羅：汝今當受不與取戒。央掘魔羅以偈答言：我今亦不能，受持不盜戒，常受不與取，劫盜他財物。不與者菩提，無有受與者，不與而自取，故我不與取等。若如是說者，是為真實持不與取戒也。
【疏】亦不作餘對治等者，只如此經初品之中，世尊欲令行者如實知自心故，說虗空譬喻，令於薀、處等種種觀察，次第對治心外之垢皆如虗空，漸次得見心法明道。今則不爾，令諸行者直觀心處而得之耳，故云亦不作餘等。言此心之處等者，此心指肉團心處，梵語汗栗䭾，正云迄栗二合那，此譯為肉團。行者若觀自心即佛之時，初觀內心作大圓明，圓明內中有種子字，轉此種子為本尊身，本尊心上復有圓明等。若以阿字本不生句觀之，則無內外能所之異，本尊心即是自心，自心即是本尊心，如是不二而二，二而不二，故云此心之處即是凡夫內心等也。
【疏】其餘四隅之葉等者。四隅是四方之餘，此曰隅。四葉即配四攝。准上所說，東南隅葉是普賢菩薩，謂此菩薩即名賢缾，能出種種行願之寶，普施眾生，即是布施。其西南隅是文殊菩薩，此菩薩達一切法本來平等，佛及眾生皆同一相，名為同事。其東北觀音菩薩，此菩薩凡稱念皈投者，無不隨心而作利樂，名為利行。其西北隅是慈氏菩薩，此菩薩以慈愛為本，能以耎語攝化眾生，名為愛語。故云餘四隅等。言次知彼果更問等者。
問：向來次第，無不從阿字本不生菩提心故，而次明長阿字之行，次明暗字大空，後明惡字涅槃，如次即是菩提心為因，大悲為根，方便為究竟。今此中從阿字本不生，便明暗字大空方便，方辨長阿字大悲萬行，豈不違於前文，兼失發心修行證理因果次第耶？
答：字輪之義，勢變多端，前從本不生，次行後大空者，是約證悟，所謂發心、修行、證果，次第如是。今約解悟，所謂發心、悟理、修行、證大涅槃，如是次第，故不相違也。
【疏】今欲教彼眾生等者，謂一切眾生諸識心所，皆以無明為本源也。若變無明為明，何有識心可得？故起信云：破和合識相，滅相續心相，顯現法身，智純淨故。故云今欲等。
【疏】此經聖者所秘等者，謂此經是秘密真言之藏，傳法聖者如佛密意而傳通之。故釋序云：夫經中文有隱伏，前後相明，事理互陳，是佛方便。由如是故，傳法聖者豈得不秘之乎？
【疏】此唵字，當觀在頂者。
問：經句云：標以大空點，而思惟暗字。何故疏違經文，作唵字釋之耶？
答：經意直顯凡有菩提之心，必證菩提之果，所以超去中間，但標暗字。
疏釋經文，必不浪加。謂雖已發菩提之心，須藉大悲三昧方便，然後得至菩提之果。猶如蓮華，若不得池水滋發，終不開敷心。蓮華亦爾。經意存略，但置暗言；疏文備彰，故標唵字，無相違矣。
【疏】問：水從阿字等者，為前疏異經文暗字作唵字釋記，今還問之。若依菩提心大悲方便，是以作如是釋，畢竟還許從阿字菩提心水直流至暗字方便已不？答：亦有之。如前所明，發菩提心，成菩提已，還起大悲。此約解證差別，作此問爾。
【疏】以無垢眼等者，此無垢眼，即是囉字之眼。謂以囉字想置眼中，名無垢眼，非肉眼也。又此囉字，上安空點，名法界心，故云一切皆法界體也。
【疏】亦見如來句等者，謂欠字門也。欠是虗空義，諸佛皆以諸法空而為座故也。
【疏】所謂六自在王性清淨者，謂眾生六識，猶如寶珠，體性常淨，而為塵垢所染，若瑩去其垢，即得明淨。一切眾生心源清淨之時，六識亦皆純淨，即是六自在王如來也。故佛名經有六佛，所謂眼陀羅尼自在王佛，耳陀羅尼自在王佛，乃至意陀羅尼自在王佛，即斯義也。
【疏】此邏字是相等者，梵語邏乞洒。此釋云：相上有點者，謂邏字上置大空點也，謂覽字也。言三空者，即空、空空、大空也。謂第一無相之法，諸相本空，即初一空也。又一切相當體不生，即空空也。又由諸相本空，當體不生故，即是大空。故云此邏字等。
【經】轉字輪漫荼羅行品者，轉謂旋轉，即旋陀羅尼。謂行者若見阿字，當知說菩提心義；乃至若見長噁字，當知顯方便之力；若見迦佉乃至娑訶等二十八字，當知皆是慧門；若見伊等，當知即是三昧門；若見仰等五字，當知即顯大空之點，是成佛義。若行者了達是義，則能入一切陀羅尼義，名之為轉。字即文字，即此字門安布，旋轉無礙，猶如於輪，名為字輪。輪是其體，轉是其用，攝用舉體，皆持業釋，故名轉字輪漫荼羅。名義如上已釋。漫荼羅是通名，以別揀通。轉字輪之漫荼羅，作依主釋；行者造作，亦通多義。轉字輪漫荼羅之行，亦依主釋，故名轉字輪漫荼羅行。如上金剛手初問佛，佛從初至竟，皆答此問。中間他語間斷，今佛騰前意而答之，故此品來。
【疏】如來現法之樂者，即如來力、無畏、不共法等大涅槃之樂也。即前經云逮見如來句，乃至佛無過上智等。
【疏】然明及真言等者，謂有疑云：何故此中有處云說此真言，有處云說此明妃？為真言與明，一耶？異耶？由此疑故，是以今云然明及真言，義有差別。若從如來心口出於言說者，名之為真言；若從如來一切身分任運生者，名之為明。若爾，何故經言從三昧起，說此明妃，豈非口說耶？釋曰：雖從身現，即是說故，此即名為身說。如楞伽經云：或有佛剎瞻視顯法，或有揚眉，或有動睛等，令諸菩薩得無生法忍。亦身說也。又欲顯法離於言故，故說身現，名之曰明；欲顯無言不礙於言，故從口演，名曰真言。是故明與真言，體無異也。
【疏】由增長義故，女聲呼之者，謂此明妃能增益生長行者功德法故，女聲呼之，梵云尾你也二合。此是男聲，梵云尾你，即是女聲，俱譯云明。由隨增長義故，加以妃言也。
【疏】阿鉢囉底，三、迷問之者，令問此真言句義并字義。若句義者，如第三疏中釋為無等無對之義，謂此明妃出過一切語言譬喻，無有一法可為倫疋，故云無等。若字義者，阿是一切法本不生義，跛是第一義諦義，囉是塵義。以一切法皆入阿字門故，即是第一義諦中塵本不生。底者，正體，是多字門，帶三昧呼，即是心義。亦如如義，謂如於自心如實之相，即是菩提心。此心無比無對，名之為無等。即是阿鉢囉底真言之句，故令問之。疏明妃！如來身無二境界者，明妃，即上真言句也。無二境界者，明妃！如來無二相故。謂如來者，即是等空三昧，即是無勝三昧，即是同至所住，即是勝願。聚此多法，名之為身，故云明妃！如來身等。又此明妃從如來身任運現起，即如來身為能現，妃為所現。此之境界，畢竟無二。若不悟此理，無由成佛。何以故？見二境界故。
【疏】如擲金剛等者，謂表如來金剛之智，從於法界虗空之中而作加持，轉此諸佛秘密智印，入於一切眾生心地，故曰如擲金剛等。
【疏】本初即是至更問者。此本初一字，應是阿字。阿者，即本初義，如上第五。疏云：如梵本阿字，有本初聲，本是一切諸字之本母故，初者在一切諸字之首故，由此出生一切諸法，亦即壽量義也。故云本初即是壽量更問也。
【疏】雖云自歎等者，謂梵音云我者，即牒梵音我字也。我字梵音麼麼，即此麼字帶阿聲呼，即是我本不生，以不生故，即是本來常寂滅相，故云雖云自歎，即說法也。
【疏】然佛以加持力等者，釋通妨難也。謂有難云：上云今說自證之法，如飲水者，冷熱自知，云何金剛手等皆知之耶？故此通云然佛以加持力等。
【疏】亦如酪中現酥等者，謂於酪中現知生酥、熟酥、醍醐諸味，共住一處而不相離。佛座亦爾，一言滿荼，即於其中現知堅固不動、無等無比之義共在其中。雖具種種之義周遍法界，然以大願為體，故經云：能見勝願佛菩提座。
【疏】不離如是妙理等者，即指此座猶如虗空，離一切分別戲論。若直就字門，即阿字也。雖諸菩薩如是修行種種方便，然亦無二無別，不離如是本不生微妙之理，即阿字也。如是解時，故云與理相應也。
【疏】一切世間、出世間功德等者，若離阿字本不生句，一切世間、出世間，若定若慧，不得增益。若就字門談者，定即億伊等三昧，慧即長聲阿字。若離阿字本不生，即長阿之慧，億伊等定不得增益成就也。
【疏】一一、與三昧神通相應者，三昧，定也；神通，慧也。三法相順，則與理相應；若隨有所闕，則不相應。謂此真言之行，名瑜伽行。瑜伽譯云相應，即定慧相應，復兼秘密，則名不思議行也。故下疏云：先須住此三昧，以相應之智而運布規量。故云與三昧神通相應也。
【疏】次禮一切佛等者，謂阿字真言之體，即是諸佛之體。何以故？今此阿字，即能作諸佛事，乃至普現色身等，故云禮一切佛者，即是禮於阿字之體也。
【疏】即定乾巽隅竟，更問者，謂師在巽隅，弟子至乾隅，即是定東南西北隅竟，更應艮坤相對。此中無之，故令更問，不是令後人更問也。謂當期善無畏阿闍梨為禪師顯示，至此有所未盡，或令例准，或有別意。禪師囑付智嚴法師，問於無畏三藏，故云更問也。
【疏】即是本來無有繫縛者，梵云縛䭾，或云滿駄，此譯為縛。言體一門異者，若從體說，謂一切法本來不生，即無縛解，故云體一；若從門說，阿與縛殊。又此阿、縛二字，由不相離故體一，由不生無縛故門異，故云即本來等。
【疏】如上引繩等者，謂如絣之三字，語句不全，應云如絣之勢。以如上師資相對，引繩猶未至壇地，但作絣地之勢，具未絣之，故云如上等。
【疏】如上無二相應等者，此明入第一院漫荼羅事也。謂上經云：本寂無有。上又云：世尊！猶如虗空，無戲論，無二行，瑜伽相事業成就。上疏釋云：此本寂言而有阿聲，即顯本不生義。以本不生故，名為本寂。謂本不生，猶如虗空，離諸分別戲論。雖諸菩薩種種修行，然亦無二無別，不離如是妙理故。又云：本不生者，即阿字輪。入此輪時，與佛同體。無二故，即是空性之體。何以故？性空即佛故。故華嚴經云：法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量。即此是也。
【疏】想文殊或想字者，字即滿字也，如真言藏品。
【疏】以阿字本不生至轉用也者。問：為以阿字本不生至得轉用者，阿字只與嚩字不相離故，還許迦等諸字與阿字亦不相離以不？若許亦不相離者，何故但取嚩字得轉用耶？答：其實阿字與迦等諸字亦不相離，以行者為作金剛事故，轉遮那之體為薩埵之身，但與嚩字相應，故得轉用也。
【疏】以阿字義入等者，謂嚩字詮語言義，由阿字入中故，即一切語言本來不生，本來不生即語言道斷，名為本寂也。
【疏】次捨第二院等者，謂最初於第一院下色了，超過第二院；先於第三院下色了，然後於第二院下色。其中密意，上數說故。
【疏】廣大法界等者，念誦中說偈云：般若三昧手，俱作金剛拳，二空在其掌，風幢皆正直。如是名法界清淨之秘印也。
【疏】不合是阿字等者，謂經云：思惟字明照，本無大空點。今疏言不合是阿字者，恐人於經句本無字上解作阿字，謂阿字者本生故。為遮此解，故云不合。若爾，經言本無，是義云何？言本無者，謂本空點，本來無相。經就五字成句，故云本無大空點也。言義合用囉字加點者，即囕字也。若義合用囕字，即違經云本無大空點。如何和會？若會釋者，言本無者，謂此囉字本來無垢，名為本無。言大空點者，即是合加大空點也。以五字成句故，又兼密意，故不相違。
【疏】次下黃色等者，謂下黃色時，令想迦字作真金色。何所以耶？謂此迦字即屬金義，梵語迦諾迦，此譯為金，所以令當想迦字作真金色也。言是金色牟尼佛也者，梵語迦諾迦牟尼，此云金寂，即是七佛中第五俱那含牟尼如來。俱那含不正也，故云是金色牟尼佛等。
【疏】當想麼字等者，此字即是度生死義。謂世間生死煩擾眾生不令寂靜，釋迦已能越度，故稱能寂。若要顯示此字義者，轉此麼字即為牟字，梵云牟尼，此譯為寂。言此佛坐於大菩提座者，即以此字為菩提座也。謂此麼字是大空義，佛以諸法空為座故。言一切佛用此字等者，梵語麼麼，此名為我。一切眾生以有我故，恒被生死之所恐怖。譬如無智𦘕師，以種種三界之色𦘕作生死可畏夜叉，自生怖畏。今亦如是，是故如來以無我之大我能除滅之。故上經云：我昔坐道場降伏於四魔以大勤勇聲除眾生怖畏。疏：釋云：佛初坐道場降魔軍眾時，以誠實言告彼波旬：我於無量劫為調伏眾生故，棄捨身命不可稱數，而今悉已成就，有入道之宜。故我將證菩提，為彼等眾生開發淨眼。汝之勢力何能留礙耶？適發此聲時，一切眾生怖畏悉除，天魔迷悶躃地，尋皆退散。此中大勤勇聲者，即我字是也。故云一切佛用此字也。言西方名虹帝釋宮者，虹即虹蜺，亦名螮蝀，其形圓滿，五色絢明，如帝釋之宮殿。又應用此弓字，謂虹狀如弓，故西方之人呼為印涅哩駄努，即帝釋弓。此釋為正也。
【疏】此是阿閦如來者，謂此訶字加三昧大空，即是吽字，此吽字是阿閦如來真言種子也。
【疏】一切諸佛等者，此一句六字，應貫續上句，俱屬呪前所皈，所以令更問也。何以知然？謂下有弊也二合字故，即云歸命一切如來等、一切門等，故屬所皈。入此門者，即入一切諸佛境界，故云一切諸佛以為首望。若行者初入此門時，即有成佛之望，故以為名也。
【疏】娑嚩訶至更問者。若以字義釋時，娑嚩是自，亦是本義，訶是誓義，注中寫悞也。若以句義釋時，娑嚩訶是自誓，亦是警覺等。
【疏】復彼分位三棄捨者，謂此南方屬閻摩方，中置金剛手，又於金剛手左右留三分位，是金剛使者之位。於此三分位下，𦘕金剛部一切眷屬，故名三分位棄捨。
【疏】然此壇中等者，此中於第三院𦘕了釋迦，並無眷屬。言上下互現者，上即入漫荼羅品，下即此品。或彼中闕者，此中有之，故云互現也。
【疏】初印護身等者，初印即法界印也。言次更有一印者，即金剛薩埵印也，如密印品。
【疏】彼法輪次結等者，此中與漫荼羅具緣品大體是同。彼處經云：結法界生印，及與法輪印，金剛有情等，而作於加護。彼疏釋云：法界生印印心，法輪印印臍，輪上金剛薩埵印印諸支分。所謂五處，即是心、額、喉、頂、左右肩上也。所以云更問。
【疏】不空手等者，謂手有華也。如金剛頂瑜伽念誦法第四卷，即教弟子竪忍，願二度為針，以白華鬘掛其針上，應是此耳。
【疏】耳語教之等者，即耳語為說三昧耶偈。此或若具支灌頂者得受，結緣灌頂者不合聞之，故耳語告之。別有說處者，即前漫荼具緣品授法輪、法螺已，正是說處；或指金剛頂念誦法名，別有說處也。
【疏】更問何印者，即三昧耶印也。何以知之？謂第二經云：次應當自結，諸佛三昧耶，三轉加淨衣等。又即此經云：耳語而告彼，無上正等戒，次當為彼結，正等三昧印，授彼開敷華，令發菩提意等。故此三昧耶，名為一切如來金剛誓戒。此真言之印，在密印品耳。若預知者，結金剛縛，以智定度，捻檀慧度，中間以進力度，少曲相柱是也。
【疏】一切與更問者，謂如上師為弟子作三昧印等，令擲華於壇中，隨華所墮之尊，或金剛部尊，或蓮華部尊，隨何部尊，有種種真言印法，名為一切，非為諸部之一切也。若作傳教灌頂者，即是諸部一切，故云更問。
【疏】次當作生一切支分印者，此印金剛薩埵印，故第六疏云金剛薩埵加持支分已，令依吉祥坐法而坐其中是也。又秘密八印品說：二手作未開敷蓮華，合掌建立二空輪而稍屈之，是名如來一切支分生印。
【疏】於弟子頂等者，此中應云：十字縫上想作暗字，其心中極想作阿字。傳寫者悞，對經可悉。經密印品者，密謂秘密，印謂幖幟，順世立稱，故名印也。說文曰：印者，執政者所持信也。今此是執真言者所持之信也。又如世人王秉歷代之命寶，八表欽而畏之；如來法王嚴法界之幖幟，八部信而從之。又簡彼顯故，謂顯教中，或說一法界印，或說三法印、四法等。密宗乃是手印，即謂之幖幟，是密之印，故云密印。此經以三密為宗，行者雖口誦真言，心想本尊，若不持密印，則三密不具。如世鼎之三足，闕一不可；又如伊字三點，闕一不成。又此密印，乃是法界漫荼之幖幟，若隨有所闕，則法界不具，故此品來。
【疏】初、說迦羅等者，此約法華明迦羅、三摩耶二種之時也。方便品云：爾時佛告舍利弗：我今此眾，無復枝葉，純有貞實。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說。舍利弗言：唯然，世尊！願樂欲聞。等，皆名迦羅之時也。此約感應嘉會之時。又云：諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。乃至諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世。等，即三摩耶時也。此約正說經之時分也。
【疏】次說手印等者，此上七字，是標說手印之相。言不越三法已下九字，乃是經家結釋三昧真言功德，何以復於此印相中用之，豈不相參耶？故會釋之者，非但三昧耶真言功德不越三法，道界圓滿地波羅蜜，欲令身印皆具如是功德，又顯三密不相離故，故無相參之失。
【疏】此行者雖未能等者，謂此真言行者，未能證一切法體即是真如之性。縱也奪云：但能作此法界之印，誦此法界之真言，亦即體同法界之性。何以故？離此手印真言，無別法界等也。
【疏】呾摩二合俱含者，呾摩，體也，身也；俱含，我也，謂我身即金剛也。
【疏】能斷害身見等者，謂此慧刀之印，行者作之，能斷身見及俱生見垢。此言及俱生見，即是邊見，非後三見。何以故？故唯識云：十煩惱中，六通俱生及分別起，任運思察，俱得生故。疑後三見唯分別起，要由惡友或邪教力，自審思察，方得生故。此中經有諸見及身見言。真言之中，但標身見者，既斷其根，枝葉隨亡矣。
【疏】以初梵字為心等者，梵字應是摩字，謂此真言雖總分七句，別具多言，然以摩字而為其心，餘為身分，此摩字詮於我義。又是五空點字，謂此字又是迦、遮、吒、多、波五類聲中第五、仰、禳、拏、曩、莽五空點之第五點也，故云又是五空點。
【疏】下瑜伽座二十三行者，勘數今經至住瑜伽座二十一行也。
【疏】亦能令一切非器眾生等者，經第二品辨弟子之德，彼中經云若見眾生堪為法器，遠離諸垢，勤勇深信，常念利他等，謂具如是相者，堪任真言道法，名為法器；無是相者，名為非器也。今此釋迦牟尼鉢印，若依法作之者，即同如來持恒沙佛幖幟，亦能令非器眾生當獲得如是功德，故云能令一切等也。
【疏】持衣二角者，即表不捨異生及二乘，令出離故也。故下疏云初離異生煩惱，次離二乘煩惱，即其是也。
【疏】闍嚩羅者，注中但釋字義，不明句義。此三字上之二字，是二合字，應云闍嚩二合羅，此譯為焰。次句云摩履伱，此譯為鬘，謂如身光之焰，連環不斷，猶如鬘形。下云怛他揭多㗚旨二合，此云如來光，謂如來之光，其焰如鬘，故以為名。
【疏】其真言闕，更勘本者，此真言在第二卷經第十紙中，謂：南麼三曼多勃䭾喃一，伐折囉二合入嚩二合羅二，微薩普二合囉吽三。此文在第六疏四十三紙釋之。
【疏】如來舌印闕之勘本者，經中漏脫，訪之未獲。
【疏】鉢囉二合帝慧耻多者，又可譯為成就義。第六疏：如來無量劫來，常修真實諦語，故得此平等語輪，成就實諦之法。所發誠言，必定無異，故亦名成就也。
【疏】曷魯波等者，此注上三字，梵音不正也。正梵音云遏嚕波，此譯云語。注云語之分段也者，對下嚩迦，故稱分段。梵云嚩迦，此譯為語。若嚩迦為語，即屬語體；嚕波稱語，即是語表分段之色，故云語之分段。又梵云嚕波，亦名為色。此是一切如來辨說，所謂奇特矣。
【疏】𤙖是三德等者，此𤙖字由菩提心大悲方便合成，故云三德。麼空也者，此麼字書悞，應是參字，謂此參字由加空點故，即是大空之三昧也。言更問者，此𤙖、參三字，憑經合在於真言諸句之末，阿闍梨於句首者不知何耶？故令更問。言駄入舍嚩蘭等者，此一句真言而有五字，蘭字已上駄入舍云十，嚩蘭云力，伽之一字義當身分。若准具足梵語，應云鴦伽，此云身分，譯者就便但於蘭字下留引聲便當鴦字，諸如此類體而用之。
【疏】悉密嘌底丁以反者，此底字准切韻在薺字韻收，今言丁以者，以字在止字韻收，意令將此薺韻底都禮反字於止字韻中呼之，是故切云丁以。
問：設不作丁，以之切，只於薺韻呼之，有何不得？
答：為順梵音，要親的故。諸如此類，准此應悉。
【經】阿去然者，此譯為教，疏中脫少。疏言：謂如尊者文殊所指授之事，而當作也。指授之事，即是教也。但有注釋，而脫其經句也。
【疏】猶如觀音等者，此舉況也。謂猶如觀音菩薩將紹阿彌陀佛位，是以頂上持帶阿彌陀佛；以此慈氏菩薩將補釋迦之處，所以手持窣覩波印以標表之。
問：觀音頂置佛身，表紹佛位。此尊手作塔印，何關佛處耶？
答：觀音持佛，佛現在故。此尊持塔，師滅度故。又八菩薩漫荼經說：慈氏菩薩頂帶如來窣覩波故，亦名帶塔之尊。故云猶如觀音等。
【疏】此是彌勒種子字者，即指知字為此真言之種子也。言彌勒種子者，謂此菩薩能知一切眾生之性，即以大慈隨性與樂，故以為名。
【疏】前云知義等者，前釋奴揭多云知義起義，今釋為得者，知謂證知，證知眾生之性故；得謂證得，證得等空之藏故。證義是同，故云亦相會也。言髀質多藍麼嚩二合等者，此二合字，經中於怛㘕下置之，疏中抄寫者悞耳。又麼嚩者，經中只一箇嚩字，其梵書作此嚩字。此字體雖是摩、嚩二合所成，却為怛㘕字上不加大空之點，但得名為怛囉。若加空點，便名怛㘕於下嚩字上更不須置麼字。若於怛囉字上不著空點，遂於下縛字之上置以麼音，即合怛囉字，有點不殊。後人懵於斯旨，迴換字音，不知梵音體義如此，故疏又云：此嚩即是點，以加多羅字之上，即為多㘕也。其麼嚩字，唯梵書雖雙置之，不是二合，唯一嚩音，至下字輪品廣明。
【疏】驃也二合嗢揭二合多者，此與經不同也。經用弊字，切云毗喻，今用驃也，故不同也。有何所以經疏不同？謂經就省聲作毗庾音，却不合於下多上更加嗢字，疏顯具呼於驃也二合。下合加嗢字，如上數指。
【疏】多唎尼等者，多唎即菩薩之名，此譯云渡。上句云多隸，即呼彼也。下云多唎尼者，上二字與前句同，下之尼字，經中是抳字，俱是等義，亦是多義。今取等義，謂令菩薩平等渡故。上句多，即是自渡，既自渡已，須渡一切，故加等言。若但自渡，不渡於他，不名等度也。
【疏】薩嚩波也等者，此真言除泮吒也。上之三句皆是恐怖，謂如世間一切眾生，於生死中險道大恐怖中，竪我慢幢不自覺知，即以此初畢竟空句怖之。爾時我慢自息，得入金剛實性，下不見眾生可度，上不見諸佛可求，謂證涅槃，而以大悲三昧使其念起，而復調之不止，則傷平等大慧，故復以第三如來𤙖字威力而制止之，故有三種恐怖義也。
【疏】佉䭾耶等者，此真言初云噉，次云打碎，後云打擊，表何義耶？謂初噉食三垢，次破壞三障，後更加打擊，要令摧碎無有遺餘，即是三句之義也。
【疏】係係俱麼羅等者，凡隨何等真言，要解梵言，須知大意。大意者，如此一真言意者，從係係至悉體多，即是呼名歎德。上五字呼名，下八字歎德，總云汝童子是住於解脫道者。又從此已下諸句，即是令憶本願。此童子昔發所願，悉渡一切眾生，皆令住於解脫，如我無異。汝今所願已滿，應以普門自在加持，令我與汝無異。此即真言之大意也。
【疏】摩奴薩末囉者，注云憶昔所願，即與前文殊真言中有異。彼中云鉢囉底若，即昔願也，此云摩奴有別。梵云摩奴，或云摩那，此譯為意。今注為昔願者，是義翻也，即是令此尊者憶昔意願，義與前殊也。
【疏】若那奴汙者，准經，此若那上更有娜耶二字。娜耶，與也；若那，智也，即是與其智願。今疏脫略耳。
【疏】薩傍上俱嚧者，經中云薩𮢥引矩嚕，此中云薩傍上者，傍字即當婆字加點，不違於經。注中上字，抄寫者悞，應置去字，即是經是引字故。引是長聲，長聲通於平、去，即當阿聲。今上字即當短聲，即無阿聲之義也。
【疏】微三昧耶你曳者，經作微娑麼二合也，疏文似悞。微娑麼二合也，伱即滿願也。曳屬假者，亦是乘義，即是滿願乘也。下皆倣此。
【疏】阿婆演䭾䭾者，經中云阿佩延娜娜。
問：疏解經文，何故不扶？
答：此亦有意，謂一切言音不出字母。古來翻譯字母之字，於迦、遮、吒、多、波五類聲中，聲勢不定。只如多字五聲，有云多他娜䭾曩，有云多他䭾憚曩。所以翻譯陀羅尼者，用字不定。疏主當其欲以此事於阿闍梨處決之，未及和會，禪師棄世。今經疏不同，蓋由此也。
【疏】住阿字門離一切生者，離一切生即無畏也。
【疏】阿驃婆臾等者，此阿驃二字，即云無明已下，注中顯之。
【疏】謂從自性清淨心等者，謂此制都之心，梵音正云制多為帶，下鄔呼云制都，即慮知心也。此慈從自性慮知心生，不從大種肉團心生，故以為名。
【疏】末盧二合等者，末麗，憶也；鄔尼多，念也。今云末盧者，將麗字鄔字相連呼之，故但置盧字，此西方語法耳。
【疏】所以名寶處等者，又釋：准第八疏，如世間地界，若有寶性之處，常生眾寶，即真言初一大字。今此菩薩寶性心地中，常出一切眾生萬善之寶，當第二大字，即是大中之大，故以為名。
【疏】寶手菩薩者，此是地藏三昧中滿願法門也。又此菩薩以如意珠在手，能隨一切求者而給與之，故以為名。
【疏】寶印手者，此菩薩以阿字門照知寶性，自在用之，故以為名。
【疏】無量行同等者，謂一切萬行本不生故，同於虗空無相，故以為名。
【疏】言聖者等者，謂此聖者，即是虗空藏眷屬，當轉法輪之慧，故云虗空慧也。
【疏】此中多聲等者，指此真言句中，上之怛字，帶平聲呼，名為多聲。多字下㗚字，疏主不解字義者，但言哩是三昧，不從羅字之門也。謂此㗚字，即是和會音中第七音乙哩字，此但是助巧之音，故不解字門，但云哩是三昧也。此怛㗚二合字，依梵書辨之者，若依字門，即用此怛哩二合字；若取助聲，即用此怛哩二合字。今疏意取助巧之字，下准此知。
【疏】是金剛連鏁也者，此菩薩以大智之鏁，普縛一切眾生，無能解者。又遍一切處，乃至有一毫可縛之根而固結之，終不縱捨，故以為名。此中諸尊名義，已於普通真言藏品說之，今但明印。若欲具悉見之，當撿彼品，不煩具指。經以智慧至自在天印者，此天也。
【疏】中云淨居天印經以智慧手虗空至音聲天印者，此天下疏於火天下出之不次也。
【經】是𦦨摩怛荼印者，怛字是但字，書悞。但荼，捧也。
【疏】離三因得三空者，三因者，離三毒因也。謂此真言是威猛大勢之聲，降伏三毒之因，而得我法俱空之慧。以此三空俱為一大空，是最究竟、最無上處，故名為頂。普通真言藏品中疏云：以三乘萬行究竟所歸會處，故稱為頂。依字門釋者，本體是賀字，賀是因義。入阿字門，即是因本不生下有三昧畫，故名因本不生三昧。又上加空點故，都無前相，即證大空。三字次第，即曰三空也。
【疏】礫底印等者，此礫字悞書，經是爍字，梵云爍訖底，此譯為槊也。
【疏】社耶毗社耶印者，此云勝無勝。此社字，惹音呼之；毗字，尾音呼之。謂此曰天，光曜熾然，名之為勝；世間諸光，無相映奪，名為無勝。但取此印功德，義用為名，勿如言作解耳。
【疏】演者無不得等者，此中無字悞書，應是乘字，謂此印即是無行無垢離相之乘。演曩云乘，故上加空點，即乘不可得也。
【疏】但明字義。若辨句者，伽囉云海，羅演云宮室，或云巢窟，或云藏。今取宮義，蓋取彼依處以表法也。世間脩羅處於生死海宮而得自在，遮那脩羅處於法界大海漫荼宮中而得自在，故以為名。
【疏】極離生死者，謂離分段、變易二種生死，故名極離也。
【疏】濕那者，經是你字。准疏注解，謂聲者，濕字為正，梵語正音濕嚩那二合，此云聲也。
【疏】謂無垢聲也者，應用哆羅二合字釋之。哆是如如義，囉是離垢義，或但以囉字門釋之亦得。又或以最初那字釋之，那是空義，空離一切垢，故後釋為優。
大毗盧遮那成佛神變加持經義釋演密鈔卷第八
大毗盧遮那成佛神變加持經義釋演密鈔卷第九
【疏】離因無垢等者，謂此荼吉尼是夜叉趣攝，能以自呪術盜取人心食之。今以字門秘釋之，訶是因義，以一切法皆因心有，故以羅字門食之，名為噉食人心之義。此頡𭌆，梵書之字上有三昧畫，傍加淨除點，即是噉食心垢，令盡無餘，住大涅槃。𭌆字下有曳聲，曳是乘義，此即名為荼吉尼乘也。
【疏】從佛信解生者。問：前云初地乃至十地，名信解地，度於信解，方成如來，何故此云從佛信解生耶？答：前據因稱，此言果德，以前經云如來信解遊戲神通，豈因相耶？又信解者，謂如來昔因信解願力故，今至果位，酬因起用也。
【疏】當住佛地等者，謂行者住於佛地，造立漫荼羅，作諸事業，必定獲大利益。若異此而作者，則越三昧耶，當獲重責也。言佛地者，行者三業皆悉平等，同於如來，名住佛地。又與菩提心不相違背，普為一切開佛知見，令悉如我，名住佛地。又行者善能安住字輪法門者，名住佛地。故下疏云上來所說阿闍梨住於佛地者，此中字門即是也。
【經】字輪品者，即是遍一切處法門也。故疏云：此字輪以阿字為心，如人有心，總能攝持一切支分。以此阿字為一切真言之心，亦是一切諸法之心，故此別為一品。若行者了此，即能如佛轉於法輪，故名字輪。且字者，切韻訓之為飾。飾即文飾，飾即字也。又字謂文字。說文云：蓋依類象形謂之文，形聲相益謂之字。故涅槃本母云：有十四音，名為字義。音謂音聲，字即文字。音是聲上屈曲之用，依是音聲，方顯其字故。故詩序云：聲成文謂之音。是即文依字起，字依音起，音自聲起。憑是音聲文字，乃至名句教法，皆由是生，故曰字也。又梵語惡剎囉，若准句義，此譯云字；若依字義，即云無異流轉。惡名為無，剎名為異，亦名流轉，即表不動無改轉之義也。又本母序云：種種異論呪術文字，皆是佛說，非外道等說者，蓋覺祖直示其本源，彰無異流轉之深義也。緬尋西域、東夏，文字初始。天竺則計梵王始生，震旦則說蒼頡所造。此皆本中之末，而彰末中之本也。爾後住劫增減，習俗流傳。或帝釋初略於聲明，或庖檥首制於書契，以代結繩，用彰興廢。為軌為則，詮俗詮真，其唯隨方流傳文字歟！
問：梵王始生，蒼頡所造，為一為異？
答：莫以螢火，等彼曦暘。勿以牛涔，方乎瀛渤。言梵王始生者，蓋順世之語也。謂西土世間，計萬物皆是梵王所生，故隨俗名生。其實悉曇文字，無有遷流。但世界成時，梵王傳下，名之為生，非如蒼頡因事創制。古者子生六歲，而教數與方名。十歲入小學，學六甲書計之事，則文字之謂也。故從家從子，呼之為字。如止戈為武，人言為信等，即會意而生也。若以梵王初演，蒼頡所造，不得同時而語哉！言輪者，切韻云：車輪也。周禮曰：軫之方以象地，蓋之圓以象天，輪輻三十以象日月。又輪者，轉義。如世之輪，不轉則已，轉則無窮。尋其首尾，亦不可得。又如世間之輪，若旋轉時，能斷一切草木之類，隨彼根莖枝葉，遇此輪者，無不摧壞。何以故？以邊刃利故。此字輪亦爾，能破一切無明煩惱，隨彼所向，無不摧滅，故以為名。又准下疏云：梵語惡剎羅。惡剎羅是不動義。不動者，所謂菩提心也。如毗盧遮那住於菩提心體性，種種示現，普門利益。雖垂迹無窮，然實常住不動，亦無起滅之相。猶如車輪，雖復運轉無窮，而樞中未甞動搖。由不動故，能制群動，而無窮極。此阿字亦復如是。以無生故，即無動無退，而生一切字，輪轉無窮。是故名為不動輪也。故法藏云：雖復繁興皷躍，未始動於心源；靜謐虗凝，未甞乖於業果。即斯義也。若合釋者，字是其體，輪是其用。攝用歸體，舉體就用。或字如輪故，皆持業釋。故曰字輪品也。其來意者，上來所說阿闍梨住於佛地之義，即此字門是也。謂向說漫荼羅方軌法用，散華灌頂，授以明鏡，加以金錍，決其眼膜等，皆為創發菩提心者，以方便加持，作入佛法之階漸。其中秘旨，在斯字輪。所以者何？若行者為人作阿闍梨，欲造立漫荼羅時，先須住於世尊之位。謂以諸字門，合集成身，同於如來，方堪與人建漫荼羅等。故此品來
【疏】名遍一切處者，遍謂周遍，一切處者，即一切真言之處也。下疏云：從阿字旋轉，出生諸字，此字如輪，即遍一切真言名字之中，迴轉總持，無有邊際，乃至即是百千萬億旋陀羅尼。
【疏】又此阿字有五種者，謂阿短、阿長、暗、惡、惡長也。
【疏】又每字輪初先有三重等者，阿等五字各為一輪，每輪中心先置三部真言之心。今以梵字顯示五輪之相，俾觀行者易解之耳。
【疏】然此諸字等者，此釋妨難也。謂有難云：然此悉曇字母，乃至世間童子亦能修習，云何頓能成辦如是世、出世間不思議事耶？故為釋云：然此諸字，豈同世間隨俗之字？此是如來神力加持，從內證體性而流出之。如來若捨加持之力，則十地菩薩尚非其境界，況世間幼童等乃能思議？以加持故，能有如是不思議業用，何所疑哉？
【疏】舞者，如世舞兒等者。俗書云：舞者，樂之容也，有俯仰張翕行綴短長之制。禮記云：理人勞者，其舞行綴遠；治人逸者，其舞行綴短。故觀其舞，知其德也。今此亦爾，真言菩薩現種種威儀，無非密印，出種種音，皆是真言，故亦觀其舞而知其德也。又呂氏春秋曰：陶唐氏之始，陰多滯伏，人氣壅閼，教為作舞而宣導之。今亦如是，二乘趣寂，八地沉空，佛氣壅閼，覺之起舞，令宣導之，故云舞也。今是菩薩神通之舞，非如聲聞習氣之舞，故經云菩薩行舞也。
【疏】菩薩亦爾者，由菩薩等得普現一切色身三昧，自然圓應無方，故曰菩薩舞也。金剛舞菩薩，亦此是也。
【經】初、中、後相加者，若准疏釋，阿短、阿長等五字為初；迦、佉、誐、伽、仰等五類聲，共二十五字，隨類各除後之一字，即有二十字為中；以野、囉等八字，并五類聲中，除出仰、欀、拏、曩、莽五字，及伊、縊、哩、狸等十二字，共二十五字，名之為後。是名初、中、後也。言相加者，以後之二十五字，助成前初、中二類之字，名為後加，謂以後字加於前故。非是初、中及後更互相加，名為相加。若以更互名相加者，即以阿、阿、伊、縊等十四音為初，次俱取迦、佉等五類二十五字為中，復將野、囉等八字為後。且先初加者，以阿長、伊、縊等音，加於中、後音上，即成迦長、枳、維等音，名為初加；次仰、壤、拏、曩、莽等，遍置初、後諸音之上，即成大空之點，名為中加；後以野、囉等傍點，遍置初、中音上，即成涅槃之點，故名後加。謂先以初、阿、伊、縊等加於中、後，次仰、壤等加於初、後，後以野、囉等加於初、中，即是更互相加之義也。覽者詳之。兼下疏云：更審問者，莫由此乎？
【疏】他皆倣此等者，謂如阿字菩提心至涅槃者，如是迦佉誐乃至娑訶等亦然，故云倣此等。
【疏】或有阿字，上雖無點等者，謂阿字加點即呼為暗字。若不加點，而次字有仰等重聲之字，以此重字連前阿字，則成暗音。如云鴦古洒，即梵書依常聲寫，與巧聲寫用字不同。若依常寫，即此是也。若作巧書，用此異之。謂次古字之上，置重聲大空仰字，由與暗聲相連成句。暗字雖不置點，而與有點無殊。餘皆准此。故云或有阿字等。
【疏】然一切如來等者，遮外難也。恐有難云：夫法體無言，離諸分別及與戲論，云何成此字輪？豈順法然之道乎？故然一切如來等遮也。
【疏】善覺了識知等者，覺，猶悟解也；識知，謂契證也。由真言者，覺了字輪之義故，即能契證菩提之句矣。
【疏】迦字亦爾，與同者，上來依阿字無生門，於身外上、中、後分布之，如是依迦字無作門，布之亦爾。言與同也者，結指加字與阿字行相同也。
【疏】凡布漫荼，亦為三重者，疏文具顯，取易解故，以圖示之。
【疏】此即是三轉法輪之義者，謂此字輪雖有五種，不出此三，故云三轉。如次即是示相、勸修、作證三轉法輪之義也。如法華疏：三轉有二：一、自，二、佗。為佗轉者，此苦聖諦，名示相轉；此應遍知，名勸修轉；此已遍知，名作證轉；乃至此是道諦，此應修，此已修等，名為三轉。十二行相，如彼廣明。如上所引，即為他轉。今此中者，即通自、佗。且自轉者，疏云：凡布漫荼羅，亦為三重已下，乃至次第三輪，至如光𦦨等，名為自轉。若為佗者，即疏云：若成此者，即是同於法王，於一切法中而得自在，隨本所願，為一切眾生開淨知見，令得佛慧，是利他也。又三轉者，謂初阿等，為第一菩提心輪，名為示相轉；次長阿等，為大悲萬行第二輪，名勸修轉；次暗等，為所證第三輪，名作證轉。其惡等涅槃，屬所證故。又言三轉者，即字、印、身。如經第二漫荼羅具緣品中教授弟子偈云：汝自於今日，轉於救世輪，其聲普周遍，吹無上法螺。釋云：猶如字輪，旋轉相成，共為一體。如字輪者，印輪、身輪亦然。是故解圓鏡漫荼羅義時，即知秘密藏中轉法輪義。故百字位成品中說：轉此法輪時，以一音聲普遍十方世界，警悟眾生，故曰吹大法螺等。即是此中轉法輪之義也。
【疏】此輪亦名因緣輪者，且依和會音十二字說之，所謂阿短緣阿長，阿長緣伊，乃至暗緣惡。又阿短滅則阿滅，阿滅則伊滅，乃至暗滅則惡滅，即是無明緣行，乃至無明滅則行滅等。又智度論云：十二因緣，初二過去世攝，後二未來世攝，中八現在世攝。如次即是阿短、阿二字，菩提心為因，是過去攝；暗、惡二字，方便為究竟，未來攝；伊、縊、鄔、烏、醫、藹、汙、奧八字，是大悲為根，現在攝。若依五輪說者，且如第一阿字輪，以從阿迦佉乃至娑訶，如上說之，是第一阿字因緣輪。如是阿、暗、惡等，准知即有五種因緣輪，故曰此輪亦名因緣輪也。
【疏】如毗盧至無量無邊者。如毗盧已下，即阿第一重菩提心輪；種種已下，即第二重長阿字等菩提行等輪；種種變現已下，即第五長惡方便輪也。
【疏】謂觀種子也者，行者如上持誦，隨於三部真言，或大或小，作觀持誦，疲極之時，應當捨於聲句，但觀種子之字。此言種子，即通一切字門，皆以本不生觀之，即是住於寂心之義也。
【經】秘密漫荼羅品者，秘謂深秘，密謂隱密，形顯受名，即屬字輪。漫荼羅義，如前釋。前之二品，雖明住於佛位之義，未說漫荼羅色及種子，今於此漫荼羅而顯示之。是秘密之漫荼羅，依主立名，前為他語間斷，未及演說，今次第說之，故此品來。
【疏】作法未具，猶未見等者，謂如上諸有所說，皆為令行者趣於佛位。然以造作漫荼種種秘密之法，猶未具足；由未具足故，行者不能見於如來深密之藏；由未見於如來秘密藏故，不得速成無上之道。是故下文委細顯示漫荼羅秘密標幟，令真言者依彼為門，即見法界之宮，故云今更決擇，悉令顯現等。
【疏】假令三音等者，如言無自性。若言娑嚩二合婆縛，但得云自性；若於娑縛二合婆嚩之上加一阿音，方云無自性。若言達麼婆嚩，婆嚩即不須加阿音，以於麼字下有虗聲故。其娑嚩，娑嚩即得名為無自性；若於麼字下更置阿字，則除去之。如是隨宜加減之，故云假令三音等。
【疏】非同說法之說者，此中有二種：一、標說，二、音說。此以字門為標，由覩標幟之輪，隨於何等字門之下，皆見如來內證之德，非以音說為說，故云非同說法等。
【疏】前示字輪等者，謂前品但唯顯示字輪之體，豈知彼輪即是法界之標幟？此中顯之，故云前示字輪等。
【疏】離不慧疑者，若依疏解，不慧與疑，二法條別。梵音毗末底，此方云疑；若云那末底，即名不慧。今真言行者若具智慧方便時，即得離於不慧疑也。
【疏】潺然無差等者，潺然者，水流皃。其色潺然，雖千流萬流，究竟潮宗，一相一味，無其異路，亦猶千逕九逕，王城不二矣。
【疏】此等義當更詳之者，此等主伴重重，互相交轍等義，更請三藏詳之也。又或此中但約佛身作如是釋，義應更有手印真言，皆應廣說，故令更詳耳。
【疏】標幟者，即彰表之義也，謂彰表如來內證之德也。 下疏云：此中身密者，即是諸印。若觀此身印，即知此尊所表秘密之德，乃至語、意亦爾，皆表如來內證之德，故云幖幟也。今亦如是，若見眾生行如是如是之因，當知彼性必定能生如來平等法身，故名幖幟也。
【疏】標記彼差別等者，此中幟字，亦音為誌。誌者，記也，由標見故，即記識諸尊之內德，故稱標記也。
【疏】當更撿前卷中者，謂此中佉字，前悉地出現品是訶字，即此上文風輪半月即訶字輪也。應疑佉字是訶字，故令更檢也。
【疏】世界壞等者，謂若依阿嚩羅訶佉上下修觀，作成壞之相，或佉字空在上在下，即上下有空也。今令更問者，謂俱從所證門觀時，即地水火風空五輪皆有空義，謂是暗鑀囕唅欠，由皆置空點故，所以上下通貫皆有空也，故云更問。
【疏】暗此字本體等者，本體即是短聲阿字，為金剛界體，即地輪也；若有長聲阿字，為行，即火輪也；上有點即暗字，為空輪。次水輪者，謂短聲佉字，是空義；亦有長聲佉，是行；上有點欠，為大空，即白色者水義，故名為水輪，即結也。
【疏】是故欠字得作水用，更問者，謂此欠字本體是佉字，佉是虗空義，上加點即是空理，即此空理名為大空。大空遍一切處，能成辦一切事，故得作水用。不但作水用，乃至地等俱得用之，故云更問也。
【疏】當知此阿娑呵等者，阿娑二字，已如上明。第三呵字者，即頷、耗、憨上、鸛也。第四囉字，第五嚩字，各四如上，故曰當知等。
【疏】此一段未明了，更問之者，謂隨其部類，有此阿娑呵等字，即應知彼息增降敬所用處，最為宗主樞轄。然未明了，謂更有阿上阿長暗惡、娑短娑三索等，亦具地、水、火、風、息增降敬、方、圓、三角、半月、黃、白、赤、黑等相，先以說之。此避繁文，故云未明等。
【疏】然此三真言等者，此身、語、意三道真言，若俱作一事用時，即於最後著娑嚩二合訶句；若隨三事別別用時，即隨一一下皆置娑嚩訶亦得也。
【疏】此事未明了，更問等者，謂此中但說加持阿闍梨，還許同前加持弟子壇場以不？言又云等者，前品是安布字輪之法，此中用別者，計約應合，即是隨彼中五種字輪之事，與彼相應，即是彼品中之義用也。
【疏】然四種魔中三魔等者，梵語魔羅，此名擾亂。或名障礙，或名殺者，謂擾亂行人身心，能殺行人慧命，障礙善法，破壞勝事，故以為名。魔有四故，其煩惱等三，即佛於色究竟天已降伏之。謂一切眾生由未究竟清淨法界故，皆為此四之所焚籠，不得自在。如來於色究竟天成道之時，即能捨無常色，獲得常色；捨無常受，獲得常受等，名為降魔。又起信鈔云：一者、煩惱魔，即以煩惱所知若種若現，隨其所應習氣等法而為其體。二者、色等積聚，名為薀魔，分段、變易二種五薀而為其體。三者、二薀後無將死、正死已滅之相，名為死魔。四者、神用光潔自在，名天他化天上。魔及眷屬并不思議解脫菩薩之所化者，名為天魔。今此中但明於閻浮菩提樹下成正覺時，令一切世間但見降伏天魔，故云然四種魔等。
【疏】焚籠者，火籠也。西京雜記曰：天子以象牙為火籠，謂之焚籠也。一切眾生，恒處三界，為業煩惱之所燒逼，不得出離，如籠飛禽，故云焚籠也。
【經】時執金剛具德等者。此菩薩手執智印者，印即幖也。表此菩薩內心證得一切如來種種智德，內外雙彰，故云執金剛具德也。
【疏】今欲問如來，先歎等者，謂今時執金剛將欲問佛大悲漫荼羅支，分斷諸疑，故先說偈，歎佛智慧方便之德。偈有二頌：前一頌歎佛之智慧，後一頌歎佛之方便。今疏牒偈解釋，亦結為頌句：前之五頌釋經初一偈，後之四頌及平文釋經後一偈。初中又二：上三行釋經上半頌，下二行釋經下半頌。疏云而說偈言者，正標經文，非疏自舉耳。
【疏】是法無盡相至盡相者，此一行半頌釋經。初半偈上八字，上二句牒經，下四句正釋也。
【疏】無動無變至住處者，此一行半，釋經偈無住二字。謂平等法界，常住一相，無動無變，非諸有為安立之處，故無住也。言彼阿賴耶等者，梵語阿賴耶，即譯為藏，謂第八識具能所執三藏之義，又譯為巢室。此等皆有盛受清淨雜染種子情非情義，即名有住。平等法界，則無如是盛受之義，故名無住。
【疏】甚深等者，甚深即不可思議也。如是甚深寂滅解脫，非諸諍論安立之處，乃是佛佛自證之法。若能了知是相，即得同於正覺之尊。
【疏】若法畢竟等者，此有四頌：初一頌半乘前生起；後二頌半正釋偈文，兼彰真言不共之德。
【疏】以於生死作分限故者，謂二乘之人，但離一分分段生死，雖證我空，未知法空，有厭生死，空沉涅槃，故云生死分限。
【疏】云何作淨，唯有三問者，謂問云何知地勢，云何揀擇，云何作淨。此准上，一問漫荼羅，二問阿闍梨，三問弟子，故云唯有三問也。言唯有三問，云何為弟子者，亦准前地問云何知弟子之相，云何揀擇弟子，云何為作淨等，故云唯有三問等。下准此知。言亦問師自護至三問者，謂一問師自護；二問護地，他字悞書也；三問護弟子，弟子即他也。言加持地至亦問三事者，即此中一問用何真言等法，二問為先作護，三問為先作淨也。言云何步虗空至身密者，即悉地出現品，以訶字而能遊步，大空位而成身秘密。凡此所問，撿彼品當見之耳。
【疏】大悲根源至本生者，謂從大悲胎藏而生，故以為名。
【疏】先知即有二種等者，此先知二字，應分二處。且先者，乃是經中云最先作也，謂此十二支句，大力明王彼真言者，最初作之也。次知者，即經云解了瑜伽道也，謂既住瑜伽，當正觀察，今此所作，宜以何事等。
【疏】廣解大乘者，即師德中通達三乘也。謂於大小乘中，善其文義，能難能答，堪可匠成三學。若不爾者，或為他論議師輩之所摧屈，則於傳法無力，生他不信也。
【疏】令其不失大事因緣者，謂阿闍梨或於境界見受法者本生之事，今因緣合會，令不失其時，故為不請之友，即善知時宜也。
【疏】癡句中加有緣念等者，謂於緣漫荼之事，執有所觀及有所得，即為癡也。言然亦具解至闍梨位者，謂於漫荼羅一一方位相皃，繢𦘕莊嚴，皆應自善其事，又蒙師許可，如是師者，堪作世間成就之益也。
【疏】亦名佛所印可等者。如上師德中，蒙深行阿闍梨為作心漫荼羅，得毗盧遮那，以慈悲之水作心灌頂，即是十方諸佛現前灌頂，受佛職位。又蒙阿闍梨誨喻言：佛子！汝已於秘密藏中隨順修學，堪能教授於他，汝當以真淨心傳持流布，使如來秘藏久久不滅。如是慰喻已，即應為人作漫荼羅阿闍梨，故名佛所印可等。
【疏】此亦具有方軌也。更問者，第二，漫荼羅品攝授弟子處廣明。
【疏】乃至當頂而置字等者，即悉地品，謂頂上置暗字，眼置羅字也。
【疏】若離過心地等者，即離煩惱、見、愛等過也。若弟子心地有煩惱等障垢之過，則不堪建立漫荼羅也，須得淨除。故上經云：彼揀擇地，除去礫石、碎瓦、破器、髑髏、毛髮等，乃至蟲、蟻、毒螫之類。疏釋之云：礫石，如不信正法，堅執我分，撥無因果等見。碎瓦、破器，是造五逆、四重等，以心器敗故，無所堪任等。毛髮，是六十心等，與善種八心共體而生。乃至螻蟻是癡，𧏙蜋是貪，毒蟲是瞋等。如是諸煩惱，若不擇去，名有過心地，為諸見、愛、頻那夜迦之所侵害，故不得安穩。若除去者，名無畏處，即六無畏也。
【疏】戲論之糞者，謂阿闍梨擇地不淨菩提之心地，但除外地之糞穢，即未離戲論耳。又法華經長者右手執持除糞之器，亦此義也。
【疏】若人師，如文取解等者。言若人師者，即上第二師也。偈云：第二求現法，深著癡攀緣，世間漫荼羅，一切為斯作。
【疏】而求世間無上之佛者，謂真言者。若不能住於心地，則著於相縛，隨業而轉，不得自在，乃至世間悉地尚不可得，何況五通等耶！五通等尚無得理，況乎如來無上第一之悉地耶！若異此而得者，無有是處也。
【疏】不動真言之心者，即悍漫字是也，如普通真言藏品。
【疏】此亦有方便者，作降三世，如前所說，觀半月、風輪、黑色等方便也。
【疏】不應異此教心者，一切如來皆由阿字故而成等正覺，謂以此護心，或加於頂等，乃至得成如來自在之業，是故不應異此教而別求心也。
【疏】由三昧至更問者。謂深釋中，女是三昧，若三昧均調，則得離障。言更問者，不但得成根力，亦成五智。故第四疏云：童女合線之時，當用五如來真言，各加持一色，然後以成辦諸事。真言總加持之，謂大日加持白色，乃至皷音佛加持黑色，即表五智也。
【疏】荷，青蓮葉也者，青蓮之葉名之為荷。爾雅釋蓮華，所謂其莖茄，其葉，即荷也。又不令坐於華臺者，未有菩提之種故也。又一言青蓮而有二別：一者梵語骨沒多，訛云𤘽勿頭，譯為青蓮；又梵語嗢咄鉢二合囉，或云優曇鉢羅，亦是青蓮。此別有種，此瑞應之蓮，非同前者也。
【疏】但分地為坐者，此等天神，不須次第分擘尊位，但隨方位空地之處，分作地位，以為其座耳。
【疏】此一切支分至檢之者。秘密八印品，謂以定慧手作未開敷華，合掌建立二虗空輪而稍屈之，是如來一切支分生印也。
【疏】更有金剛拳等者，金剛拳，以大指入掌中作拳是也。或蓮華印至右手作也者，謂大指、名指相持，餘三指散舒是也。
【疏】護摩是燒等者，護摩譯云燒，亦名火燒。除諸業者，以一切眾生皆從業而生，復由此生展轉造業，感招異熟苦，輪迴無已。又此業依無明起，由無明故，不覺造業。疏雖不言，理必有之。除三垢故，得三解脫。故下句結云：謂煩惱業苦而得解脫也。又第一疏云：謂諸有情癡愛因緣，造身、口、意種種虗妄不清淨業。乘如是業，生六道身，增長輪廻，備受諸苦。若脩平等三業慧門，一切蘊阿賴耶業壽種子皆悉焚滅，得至虗空無垢菩提心。一切如來平等種子，從悲藏中生法性芽，乃至莖、葉、華、菓遍滿法界，成萬德開敷菩提樹王等。乃是此中內護摩之意也。
【疏】注更問真言也者，此中謂本尊為供養故，置之鑪，是置火之處。印，身印。今令更問真言者，不是問所用之真言，令問經中所言真言，為目何耶？若依三業，即屬陀羅尼；若目三位，即是真言之者。為經一言真言，義通二處，今要行者，故令更問。
【疏】令此三位正相當等者，三位者：一、本尊，即漫荼羅也；二、火鑪，謂三角等印也；三、真言，即行者也。謂鑪本尊之西，行者又在鑪西，皆面向壇中本尊，故云三位相當也。言此三亦三者，又此三位亦配三業，故云亦三。
【疏】由離於真言至不得果者。真言行者，不依上來內外二種護摩法軌而妄作之，但隨自己無明之心，不從明師，非但不得世出世間內外二種悉地，亦在費檀越資財，招越法罪，當墮三塗。冀諸知識體而行之，慎勿妄執利刀，返傷其手耳。
【疏】佛部是一向等者，謂佛部不通菩薩已下者，但具白、黃二色，今隨其息災事分，當作白色。餘部准此。
【疏】今隨聲便等者，謂此增益之法，若唯為與弟子發心灌頂，合先作息災。今且隨聲便者，隨方圓聲便故。如人常言：先方後圓，名為聲便。言事便者，謂先佛部，次蓮華、金剛之事，名為事便。故云隨聲便，所以增益在前也。
【疏】為除無智故等者，諸佛如來為除一切眾生無明故，有種種智，生種種智，即是漫荼羅諸幖幟也。此智雖知有無量相，然實即是遮那一智。以一智現一切智者，謂以一切智示現一切種智也。
【疏】當明密迹經等者，言密迹經者，即大寶積密迹金剛力士會也。爾時寂意菩薩問密迹言：如來有幾秘要，一切聲聞、緣覺所不能及？密迹力士謂寂意言：如來秘要有其三事：一者、身密，二者、口密，三者、意密。云何身密？如來於斯無所思想，亦不惟念，普現一切威儀禮節。或有諸天人民自憙經行，見覩如來經行之時，念言：世尊為上。斯等逮見如來身密。佛之所念亦不思望，一切眾生覩見如來妙德威儀。若諸天人憙坐，見如來坐，或憙臥，或憙聽經，或憙寂靜，乃至憙見佛身種種色像，悉欲察知本末言行，亦復如是。如來、至真各於眾生現如來像，四威儀中禮節言行。猶如清淨明鏡，隨其色皃以往照之，明鏡照形亦無想念。如來如是，雖以法濟一切眾生，無有想念，乃至云是為如來身行秘要。其口、意二密，可以義准，不繁具引。
【疏】此即大人之標相者，即遮那大人所具，謂如來頂、髮、眼、舌，乃至陰藏等，如常三十二相等是也。
【疏】自然而得金剛平等者，謂由阿闍梨想身作金剛薩埵故，即令弟子自然而得金剛加持引入等。
【疏】即前所說第三灌頂等者，謂前說三種灌頂：一、法印，二、事業，三、心想。今當心想，故云第三灌頂等。
【疏】即是入地人也等者，即是初入信解行地，得除一切蓋障三昧。故第一經云：此菩薩菩提心門，名初法明道。菩薩住此不久，便得一切蓋障三昧。若得此者，則與諸佛菩薩同等住。即是此也。
【疏】種種世栽種等者，謂如世間栽種之法，須求種子，植之在地，溉灌不已，即得華果。今亦如是，以菩提心種子，置於眾生心地之中，溉以三昧之水，則華實即在，故云種種世栽等。
【疏】此因之利益等者，因之一字，若屬於經，乃當善本二字。今疏釋菩提之種，謂此菩提因種，即是利益之別名耳。
【疏】仁者即佛等者，此釋仁中勝也。仁即是佛，佛者覺也。凡夫無覺，二乘有覺，不能覺他，佛過於彼，稱之為勝，故云仁勝。言仁者是寂根復勝者，由具二義，名為仁者。經云：得無緣觀行，謂之為仁；方便利眾生，謂之為勝。若但住無緣，只得名仁，不得名勝；若兼方便，得名仁勝。故云仁者即佛等。
【疏】唯望聲聞等者，此言唯望聲聞者，見諦名同，斷障別故。謂聲聞之人，唯斷煩惱；菩薩之人，雙離二障。故唯識云二乘見道現在前時，唯斷一種，名為聖性；菩薩見道現在前時，具斷二種，名得聖性故也。又唯者，單獨義，非望緣覺。何以故？以緣覺乘別無戒律，不分階位故。故清涼疏云：又由緣覺多不藉教，出無佛世，佛在世時，攝屬聲聞。故云唯望聲聞也。
【疏】爾時得度五通等者，即當第四地也。謂初、二、三地相同世間，此地超彼故。謂初地行施，二地行戒，三地行忍，相同世間。世間有情多作此三福業事故，未能脩證菩提分法。今四地修得菩提心分法，即觀世間五通境界如幻夢等不生取著，得度彼地則獲出世五通。故寶集經云：所謂天眼作證智通、天耳作證智通、他心智作證智通、宿住憶念作證智通、如意足差別作證智通，乃至復次舍利子！菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故，所獲天眼諸出離道之所發生，以是天眼極善明了徹視顯現故。復次舍利子！菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故，天耳通智清淨明達，十方世界聖及非聖之所有音聲皆悉聽聞，復能分別無有錯謬。雖聞聽已，於聖音聲不起欣愛，於非聖聲不生嫌嫉。舍利子！菩薩摩訶薩以是清淨他心智通明了所及，盡於十方諸世界中所有含識無量心相，菩薩悉能如實了知。若諸眾生前際心相、後際心相、現在心相，菩薩於中皆能曉了。舍利子！菩薩摩訶薩以真如是宿住隨念之智力故，盡於十方遍周世界所有眾生，非一種種諸宿住事悉能隨念。如是一生、十生、百生、千生、若百千生、非一百、非一千生、非一百千生，如是次第皆能了知。復次舍利子！云何菩薩摩訶薩如意足作證智神通？何等復名如意足通智業圓滿？舍利子！菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故，獲是欲三摩地斷行成就修如意足，如是勤心觀三摩地斷行成就修如意足。乃至菩薩摩訶薩隨彼所應，即便顯示如是神通無量變化，或現色相或現威力等，是名菩薩出世五通也。
【疏】得度二乘等者，即當第七地也。謂四、五、六地，作諦現觀，等同二乘故。今於此地至無相功用後邊，出過世間二乘道故等。言爾時到第八地者，謂七地時，能於空中少用功力，起有勝行，出過二乘等，名為遠行。又由第七地於無相中有加行故，未能任運現土故空；第八地能無漏道任運起故，此地名為不動，一切煩惱永不行故，法駛流中任運轉故，剎那剎那轉增進故，是名到第八地也。
【疏】謂歡喜地自有十心等者，謂種子、牙疱等十心，又是華嚴經初地柔軟等十心，乃至十地各有十心，如前已釋。
【疏】如華嚴真金之喻等者，彼經云：譬如金師，鍊冶真金作莊嚴具，餘所有金皆不能及。菩薩摩訶薩亦復如是，住於此地所有善根，下地善根所不能及等。
【疏】此生生世世者，經但修業無間，乃至於一時頃等。今此即是譯主以義譯之，令人易解故也。
【疏】即於此一夜等者，謂真言之者，於作法夜間求得境界，於此夜中而分三時。如加持藥物，於初夜中，或中夜間，或後夜間，有三種相現，所謂煖相、煙相、光相，如次即分上、中、下三品，以此驗知悉地生起之相。此悉地之相，從行者持誦作意而生，故曰行意生也。
【疏】但以真言、藥物、因緣等者，謂佛說藥力不可思議。如人以藥力故，昇空自在，隱形不現，履水不沒，踏火不燒。此是非諸論師等能立因量，出其所由；亦不可生疑為定應爾，為不應爾，出過如是籌量境界。唯親服此藥者，乃證知耳。真言之藥亦復如是，悉地成時，不捨此身而步虗空，遊諸剎土，但是真言幻所作故；亦非世間因量諸師出其所以，但悉地者自證知耳。
【疏】但從眾緣而生等者，此城由海氣、日光等眾緣而生，畢竟非實，不應於彼而起執著。真言悉地亦爾，由三業因緣而生，應以此喻而觀察之，勿得取著。以此因緣故，於種種勝妙五塵境界，其心清淨，無所罣礙。
【疏】然此真實之法等者。然實真言實相心法，本來法界體上，具有如是不思議之德業，但因緣未具則隱，因緣和合則顯，畢竟清淨，不可思議。不應難言：此真言事相之法，云何能成無相真實之法？
【疏】是人雖未即能究竟等者，謂真言者，如是觀時，心無罣礙。如得神通者，於空色中自在飛行，不為人、法妄想之所染汙，即是入佛行處。雖未即能究竟佛之智慧，然亦所解與諸佛同。若是行、證同諸佛時，方得名為究竟佛慧。猶如初生淨月，雖體無增減，然亦其明漸增，待至十五日，方名圓滿，能動海潮。入此門者，不得、未得，謂得執行處為證處耳。
【疏】解了唯是想等者，謂真言行者悉地成時，不應取著作此虗空譬喻，當觀悉地之相皆如虗空，體離分別男相、女相，顯形色等。如是觀時，意無罣礙，如得神通之者，於空一顯色中自在飛行，不為人法妄想之所塵汙，故云解了等。
【疏】內護摩謂息諸境等者，內者內心，護摩名火，即智火也。言息諸境界者，息者止息，以慧未生時，即有諸根境界之垢，坌汙淨心，慧火生時，境界垢息，故云息諸境界。言十二緣生者，上息字流至此處，謂息十二緣生也。緣生者，由無明造作諸業，業因緣故，生諸苦果，如是從業受生，從生復造業，輪轉不息。今內護摩正為息除，此緣業生，業生焚已，得清淨法生，故云息十二緣生。言等者，等取六蔽一切根境諸法也。
【疏】由持此供物等者，釋成問答之意也。從此至為因緣也二行半，除注未釋，總是明因由。次從深行阿闍梨至內法因也，是辨淺深。復却從前段為因緣也下，注云作增益至護摩亦然，是增益威德。復從向下，注云諸尊之別相至即可知也等，是觀察諸尊。如是隨科釋之，使無差也。
【疏】作增益上中下至護摩亦然者，此之注文，應俱於下行注文上置之，抄寫者悞耳。若俱不作注讀，更妙。言有增減者，此減字是威字，上下數有耳。
【疏】牛蹄之涔者，牛跡之停水謂之涔也。俗云：譬猶蹄涔，不容尺鯉；亦猶覆盃水於坳堂，斯須則竭。若人以此水置於大海，則無竭盡之理，即是微滴入於天池，齊無終始也。
【疏】悉地即所成果等者，謂此悉地之語，即是成果之義。所成之果，謂安膳那、刀、傘之類。此等果法，應當置在漫荼中位，下具顯之。言即通一切流出等者，此是根本漫荼，若於此中隨行者所求悉地，別各建立漫荼之時，隨部相應作之，名為流出也。
【疏】初正覺者等者，謂取從遮那本地漫荼流出，最初成等正覺之者，即阿閦等四如來也。如阿閦者，瑜伽禮懺云：阿閦如來捨身請求加護，從初覺心乃至菩提，願如來與金剛薩埵而加持之，令我堅固不退。言捨身求加者，即當此中初受三世無障礙智戒，捨身奉獻一切諸佛，請求加護，令菩提心堅固不退，乃是最初發起始覺菩提心時，故名最初說也。
【疏】左右無差者，謂大日在中臺時，其寶幢佛當大日之左，不空佛居大日之右，今移大日就寶幢位時，亦令左右無差失也。言此作扇底迦等者，此諸佛漫荼，謂作方形白色，觀於阿字等也。
【疏】疑此點一一等者，指上輪心想九點也。乃於華臺及八葉中，各安一點，即表大空成正覺義。謂以果收因，四隅菩薩，俱置空點，故令更問也。若欲置字者，中臺四方，即是阿、阿、暗、惡、噁。四隅，普賢三字，文殊瞞字，觀音娑字，慈氏昧字也。
【疏】若作馬頭漫荼等者，謂此馬頭是蓮華眷屬，前以觀音為主，其漫荼羅大作圓形。今以馬頭為主，置何耶在中？何耶是略梵語，正云賀演屹哩二合嚩，此云馬頭。謂却移觀音居勢至坐處，其勢至却在前馬頭位處。其漫荼羅作三角者，即降伏壇也。餘眷屬皆圍遶者，一依前觀音壇置之，臨時廻互，可以意得。移勢至在馬頭位處，其勢至眷屬等亦隨移動，觀音眷屬亦爾。
【疏】若作佛母形者者，此佛母非離前佛頂印別有佛母。佛母即佛頂，但母是形，頂是印，故下次云可但𦘕印，即頂髻也。又漫荼具緣品云：次於其北維，導師諸佛母。彼疏釋云：至於北維，置虗空眼，即是毗盧遮那佛母也。
【疏】其本尊菩薩等者，本尊即菩薩也，此菩薩即真陀末尼也。菩薩是身形，末尼是印標也。
【疏】𦘕但荼印等者，即𦘕捧印也。以定惠手相合，其二風輪、二地輪入於掌中，餘皆向上是也。
【疏】輪羅印者，戟也。鑠底者，利也。沒羅者，槌也。
【疏】鉢致印者，索也。此等諸印，在密印品廣說其相。
【疏】為識此尊法門等者，初依正方，漫荼方是金剛。方壇中又作三角火壇者，三角火壇即表智也。此智從金剛性生，故在方壇之上也。三角中作青蓮華者，青是降伏義。周帀又作小青蓮圍之者，表降伏根隨等煩惱，又除根本枝末無明，故云為識此尊等。
【疏】他倣此者，若除蓋障，菩薩為中胎主，餘眷屬為第二重，八部為第三重。
【疏】越中作缾等者，謂於缾中置獨股金剛，其金剛半出缾中，名為越中。
【疏】智者印道等者，此智者之言，經中所無，今疏作此釋者，應梵本中具足。
【疏】此說名最上等者，謂此漫荼正與增益相應，本尊作歡喜之容，此增益法中最上，故此說名最上等。
【經】兩首金剛者，謂上下二峯，皆同前印，名為兩首。
【疏】一股中有五股者，謂一智中含五智也。
【疏】文殊一會等者，此即大悲胎藏大漫荼中文殊及眷屬也。若別作文殊漫荼羅者，即文殊為主，餘四為伴。又四中隨一為主，餘為伴亦然。為主者在中院，餘四在第二院，第三院置八部也。言若是大悲中等者，又謂以第一院中三部，明主伴之義也。
【經】入秘密漫荼羅法品者。入，謂達解。秘密漫荼羅，如上已釋。法者，軌持。謂阿闍梨達解此漫荼秘密軌持之義，則能遍於一切壇法而得自在。故下經云：解此三昧耶，秘密漫荼羅，入諸法教中，諸壇得自在。又謂阿闍梨引受法弟子越入此漫荼羅，以字門教法燒除彼業壽之命，令得金剛法性芽生。具此二義，故云入秘密漫荼羅法也。作釋可知。又上品佛已答金剛手問秘密漫荼竟，而未明入秘密之法。今騰前說，故此品來。
【疏】問佛一百八號等者，謂金剛手等十六菩薩，共有一百八種之名，結歸果體，但名如來之一百八名。金剛頂大教王經云：金剛勇大心，金剛諸如來，普賢金剛初，我禮金剛手。金剛王妙覺，金剛鈎如來，不空王金剛，我禮金剛召。金剛染大樂，金剛箭能伏，魔欲大金剛，我禮金剛弓。金剛善薩埵，金剛戲大適，歡喜王金剛，我禮金剛喜。金剛寶金剛，金剛空大寶，空藏金剛豐，我禮金剛藏。金剛威大𦦨，金剛日佛光，金剛光大威，我禮金剛光。金剛幢善利，金剛幡妙喜，寶幢大金剛，我禮金剛利。金剛大，金剛大奇，愛喜金剛勝，我禮金剛愛。金剛法善利，金剛蓮妙淨，世貴金剛眼，我禮金剛眼。金剛利大乘，金剛劒大器，妙吉金剛染，我禮金剛惠。金剛因大場，金剛輪理趣，能轉金剛起，我禮金剛場。金剛說妙明，金剛誦妙成，無言金剛成，我禮金剛語。金剛業教令，金剛廣不空，業金剛遍行，我禮金剛巧。金剛護大勇，金剛甲大堅，難歒妙精進，我禮金剛勤。金剛盡方便，金剛牙大怖，摧魔金剛，我禮金剛忿。金剛令威嚴，金剛能縛解，金剛拳勝誓，我禮金剛拳。若有持此名，百八寂靜讚，金剛名灌頂，彼亦獲如是。等經優陀那曰者，或云鄔陀喃，此云標相，亦名為說，義當無問自說也。
【疏】身同阿字等者，此阿字即是法界，本具染淨二種體相。謂以囉字法界之火，燒去法界之染相，顯彼法界之淨體，而同金剛之輪不破壞，故云身同阿字等。
【疏】又嚩字上加點等者，此嚩字應是佉字，於上加點，即是大空欠平聲字門也，次第如是。言微妙法水等者，謂前嚩字之法水，灌注弟子心圓明時，若不得欠字之空，即有隔礙。由欠字虗空不礙故，即嚩字之水，得流至弟子心圓明上，令心器清淨，堪任淨法耳。
【疏】初有四字布於上分等者，謂以十二支句真言之王，用布弟子遍身支分，令成法器堅完也。初一暗字置頂上，次以欠暗二字置二耳上，以惡字置於頂上。言先從眼起也者，若次第時，即以欠暗先置眼上，今置耳上者，互相攝也。言次有四字在中分者，謂以糝索置二肩上，含字心上，鶴字咽上也。言次有四字在下者，謂䐡上㘕字，腰上𡀩字，腿上𮢥字，足下嚩字等也。
【疏】更問布字云何起者，此中更問者，有深意也，非是有疑耳。謂漫荼上布此十二字時，中院當上分，第二院當中分，第三院當下分。又若依本起末，則收中及外；若攝末歸本，則自迹之本。故令更問，此即瑜伽秘密之加持也。
【疏】所以迴互前後等者，謂有疑云：如經初漫荼具緣品，已有趣入之法軌，今此復明要用之說，則與前說文勢隔闊，義味玄殊，何不相續說之，令人易見，而作此綺互，不相承躡，莫佛有恡惜耶？故下為釋云但為欲令入正法者，應須依師而學等。
【經】入秘密漫荼羅位者。上品說阿闍梨達解秘密漫荼行法，與此中而為方便，由達解故，方能正入。今此入字，疏是住字，入、住言別義同。又亦是影牙，若約闍梨，即當證入、證住；若依弟子，即當安住、趣入之義。漫荼羅義如前。位者，位處。上之入字，即是能入，位是所入。此之位處，乃是意生八葉大蓮華王，東方寶幢如來，乃至東北方觀自在菩薩，及下方持明忿怒等一切諸位。此等諸位，是所入阿闍梨之智而為能入，故云入秘密漫荼羅位品也。作釋，思之。又前品已具明方便，今說其果亦騰前起，故此品來。
【疏】有如是大因緣者，大日世尊住於畢竟無相寂滅之法，為以大悲故，於無相中而見有相。譬如秋月麗天，無思無為，而眾生心器清淨，感應因緣，現諸影像，即是此中大因緣義也。
【疏】上云爾時等，上云者，指上秘密漫荼羅品也。謂從彼品至下八印品，俱是廣前字輪品中秘密之義。依彼初起之時，名為彼時，疏憑梵本作此說耳。故次下經云時彼如來一切支分無障礙力，乃至生無量形色莊嚴之相等，以此證之。今經云爾時，即當疏指彼時，故云更問。
【疏】秘謂即是至雜色衣者。猶如四人各著一色之衣，而有一人具足四色，為一上服。今此所彰，即是著雜色衣。金剛義，當長噁字也，謂具菩提心、大悲、方便、涅槃義故，故以為名也。
【疏】八功德水者，如常，即：一、甘；二、冷；三、耎；四、輕；五、清淨；六、不臭；七、飲時不損喉；八、飲已不傷腹也。
【疏】六時之華者，西域一年六時各兩月，謂十一月後半，正月前半，名為春時；二、從此後至三月前半，名為熱時；三、從此後至五月前半，名為雨時；四、從此後至七月前半，名為秋時；五、從此後至九月前半，名為雪時；六、從此後至十一月前半，名為寒時。又諸說或不同，此依清涼鈔，謂彼土時華，適時而發，故曰六時之華也。
【疏】從如來信解生者，謂從如來因中信解而生，舉果徵因，故云如來信解。故下疏云：今此十力，復從何生？謂如來無量阿僧祇劫已來，修行六度、十度，乃至阿僧祇諸度功德，資長法身而出現等，故云從如來信等。又如來信解力，亦通果中之德，此所現起十世界微塵數差別之相，皆是果中信解功德力生也。
【疏】若重言王等者，若依梵本，謂鷄蘇囉惹，此云華開敷王；若云鷄蘇囉印捺囉二合，亦是華開敷王，為前句中併有二囉字故。
【疏】云若重言王，則音勢不便，故存梵音。梵音因陀羅，正譯為主，或云尊，所以釋提桓因譯為天主也。
【疏】無邊大海眾即金剛者，謂一切地居天等，其數無量，環遶之者，皆屬金剛部收，故云即金剛也。
【疏】心念華而令入者，謂引弟子入壇，令其專注在菩提心。華是標義，表此華等從意而生，故云意生香華等。
【疏】自見已，向彼說之者，謂弟子擲華在師身上，師自見華之所墮之位，即告弟子：汝所投華，在某佛、某菩薩、金剛等。弟子知已，然後隨本尊為作灌頂等。是故經末云：此最上壇故，應與三昧耶。
【經】秘密八印品者。秘密者，前雖已說密印品，豈非秘密？今復說此八種印名為秘密，與前所說有何差別？前彰秘密，但是泛明，此云秘密，即是密中之密，秘密即八印也。又謂此是阿闍梨自心秘密漫荼所須之法，是入秘密漫荼羅之八印，依主為名。又如來前已廣說漫荼秘密入住之法，時諸大會復作是念：更有何法速令真言行者得成就耶？如來副彼心念而為說之，故此品來。
【疏】改為具也者，改者，轉也。謂上漫荼標幟所彰之德，一切眾生等共有之，如是之德，無量無邊，即是具種種德義。今譯主但以具字顯之，故云改為具也。
【疏】其漫荼羅作三角形等者，令如印而作也。謂印以虗心合掌，竪地風四輪，餘輪合而依舊。此印以空輪望餘四輪，即當三角之一角也，名三角印。今漫荼羅形亦同彼，其中間三角即當水火空輪，四邊四箇三角即當地風四指，想佛在中而具威光。言故日月也者，此義語也，即是經云而具光明耳。
【疏】嚩字即無縛者，真言五字為句，上一是勃字，正音為沒，本體是麼字，梵語滿䭾，此譯云縛。此中云嚩，是無縛音帶訛也。
【疏】此伽字加三昧等者，謂此伽字加三昧𦘕，乃是祇字，却是釋成下句瑜祇字義，不應此句中置之。
【經】持明禁戒品者。持明，如解序中已釋之。言禁戒者，禁謂禁制，令不縱恣；戒即戒慎，令不造非。戒者，梵語尸羅，此云清涼。如人身體壯熱，塗以栴檀，即得清涼。尸羅亦爾，一切眾生法身，為煩惱壯熱之所惱害，若塗以尸羅、栴檀，即獲清涼。此是本性所具之戒，性自須持。今持明戒，梵語沒哩多，此譯云制。為持明者，方便制之。是持明之禁戒，揀非持明，依主為名。問：既屬持明藏中所持之戒，何不於前受三昧耶戒處說之？彼亦是持明藏所持戒故。答：彼三昧耶戒，是發心時所得之戒。今是成悉地時，六月之內所持之戒，因事制之，是故別說。行者由此能令悉地易得現前，故次秘密漫荼品說之也。
【疏】如復服風等也者，風是訶字，此字四大中屬風。大行者第四月中，但以訶字作出入息。若息出時，當觀此字隨息而出；若息入時，當觀此字隨息而入，名之為服風等。
【疏】六月者，舉數也者，此戒劑限六月為期，於此六月內，隨月不同。謂真言行者，初一月調出入息，乃至第六月隨願得果，若得果已，戒當墮謝，故名之為沒栗多戒。
【疏】梵正音索哆，是著義者，尋常譯為薩埵。薩埵有三，如前已辨。正云菩提索哆，亦是忍樂修行，堅持不捨之義。為於世諦傳通，語不流便，故世論師謂為薩埵。而傳習者隨順其辭，但云薩埵，故曰梵正音索哆也。
【疏】如佛所住等者，謂若行者如佛所住，而其中即是三業，皆等於如來，名為三平等。由住是三平等故，福德增長；由福德增長故，遂令悉地之果易得成就也。
【疏】自在力等者，自在，謂十自在也。准攝論及華嚴經：一、壽自在，無邊劫住故；二者、心自在，出無數定，入深智故；三、莊嚴自在，能嚴一切剎故，攝論名為眾具自在；四、業自在，隨時受報故；五、生自在，於一切剎示現生故；六、解脫自在，見一切界諸佛滿故，攝論名為勝解自在；七、欲自在，隨時剎土成菩提故；八、神力自在，示現一切神變故；九、法自在，示現無量無邊法門故；十、知自在，於念念中示現覺悟如來十力、無所畏故。是名自在力者。十力等者，等取四無礙解，乃至十八不共法等。
【疏】乃至合偈等者，此行者由得總持，隨於一字能演成多義，復以多義合成偈頌，心無所礙，即近悉地之前相也。
【疏】如首楞等者，彼說如人習射，漸習漸親，習之熟已，則箭箭在的。行者亦爾，於六月中，逾觀逾明，設遇違順境界，不能傾易其心，名之為垛義也。
【疏】問：為觀字耶等者，謂若觀字時，即觀嚩字而作白色，或觀本自所持等真言中，取一字為種子，為出入息亦得也。
【疏】但以囉字為食者，即是以禪悅為味也。謂以囉字之慧火，除煩惱之暗，資智慧之明，故云但以囉字為食也。
【疏】當作轉輪印等者，今疏但指前所作者。此前所作言，通經及疏。若准疏說，先作反背手合掌，以二地指反相勾，令右加左上，餘水、火、風三指亦返相勾，末後捩二空指，令至掌內相拄是也。若准此說，誠實難作。若依經說，謂以定慧手，五輪皆等，迭翻相鈎，二虗空輪首俱相向是也。對疏所說，却不難作。頌曰：是名為勝願，吉祥法輪印，世依救世者，悉皆轉此輪。
【經】阿闍梨真實智品等者，梵語阿闍梨，此云軌範師。謂能以如來秘藏，軌匠於人，故以為名。言真實智者，真實者，即阿嚩囉訶佉五字等真言也。謂彼聲字，體離妄倒，名為真實智者。達解智是能解，真實是所解，是真實之智。又真實智是所得所證之法，阿闍梨是能得能證之人，亦依主釋，故曰阿闍梨真實智品。又上來雖已廣說阿闍梨方便作漫荼羅之相，是中復有阿闍梨真實之德，猶未廣說。今執金剛復請說之，故此品來。
【疏】上文俄若拏那摩等者，釋妨難也。謂因上言一切言音皆以阿字為首等，遂有疑妨。若一切言音無此阿聲，則無有可說者，即如俄若拏那摩五字，即當大空之點，又是離阿之音，何關阿字，而言一切言音皆從此字為首等耶？今釋先縱上文俄若拏那摩，雖云離阿聲奪云，然阿有內外二種之聲，其俄等五字，於阿字外聲雖無，而不得離於喉中內聲之阿字也。
【疏】即是無量義處等者，謂此阿字是一切真言之心，如人有心，則諸支分有所能為。又此亦同法華無量義處三昧，能遍出生一切世、出世種種諸法，故以為名。
【疏】離一切戲論等者，謂此阿字，是一切法本不生義，名之為心真言。此心真言，即是能遍生世、出世間一切之法。雖生諸法，即是不生而生，離諸戲論。戲論，即造作也。由戲論息故，而巧妙智生。巧妙智者，一切智智之別名，即如來成所作智也，故曰離一切戲論等。
【疏】布諸支分等者，此中大旨，若著身辨，即心及支分；若局字談，阿字是心，眾字即是支分。有心定有支分，有阿字定有一切字。是故梵云：阿伽羅是身支分，質多是心即理。此等字是支分，阿字是心。是故有身支分定有心有理，此等眾字定有阿字，不得相離也。言牙文者，下品說從咽下腭上乃至頂上，即是支分。今云即是自心，心是主故，心咽下等皆布之。上下互顯，故曰互文。
【疏】佛謂從子有果者，暗用字門釋佛與正覺也。即初阿字菩提心而為種子，從此種子，即得暗子菩提之果。得果不捨因門，即有長聲惡字正覺之方便也。
【疏】謂言說理證真等者，行者遍此二法之中也，謂如理而作，如理而證言，故重言一切。一切者，上即上半偈中一切字也，下即下半偈中遍授字也，乃是依法如理布一切處耳。
【疏】即哩比字等者，此即哩比，此云增加，即當伊伊乃至污奧等，皆是從阿字增加之，故云即哩比字等。
【疏】假令迦字等者，謂有難云：若凡開口皆帶阿聲，即一切言音由阿字得成者，且如言迦字時，但於喉中作短裓聲，未成迦字，何有阿字？通釋云：假令迦字作喉中短裓聲，不道迦字，即迦字體不得成，須要加阿字，迦字方得成就。又假令喉中短聲裓字，亦不離喉中短聲阿字，故知一切字因阿字發起也。
【疏】當知阿字不生等者，謂迦是作義，由加阿聲，即異無作，則其義相應等。言他倣此者，如野是乘義，若加阿聲，即名無乘；乃至訶因義，若加阿聲，即是無因。是故阿字無生，訶字無因，其義即是相應和合成也。
【疏】然一切非身亦皆遍等者，不但遍布於行者身諸支分，亦遍於漫荼羅，故云非身。又遍漫荼羅諸支分中，故云非身。
【疏】即同於涅槃等者，謂行者即多染欲心與真實慧心，即同乳酪等五種之味而相合聚，故同涅槃共一味也。
【疏】尋念如來等者。行者既自安住阿字金剛相應之座，尋當觀念三世諸佛與己身無二，唯獨自明了耳。
【疏】如來一百八號者，謂阿闍梨，不但即是佛、菩薩、持金剛等，亦是遮那如來一百八種名號。一百八名號者，上已引之。
【疏】尾是空等者，釋經中毗紐天也。上疏牒經處已，訓為毗瑟紐。今此釋彼毗字，正是尾字。尾字本體是嚩字，是言說離義，離言說即名畢竟空。言瑟紐者，又是空，謂此天乘迦婁羅鳥，行於空中，自在無礙。由此義故，復名為定，即是空定。此上依第七疏，云定是佛四神足者，彼疏又云：釋迦那羅延亦復如是，乘大勢金翅鳥王，飛行畢竟空中，截生死流轉，取應度之者，故以為名。今此中言是佛四神足者，即彼義也。四神足者，神謂神變，足者是定，神所依故。故對法云：由成滿三摩地力，發起種種神變事故。四者是因，從因受稱，由神足因，而有四種。又大鈔云：謂由此四，方能修定。故對法云：欲三摩地者，謂由慇重、猛利、樂欲、恭敬方便，得三摩地。勤三摩地者，謂由無間方便，觸心一境性，即常精進，無時暫間。心三摩地者，謂先修定，觸心一境性，由於前生數修定力，令彼種子功能增長，由種子力，心任運於三摩地，隨順轉變，由此速證心一境性，即劣定名心也。觀三摩地者，謂由聞他教法，內自揀擇，觸心一境性，即聞、思、慧也。
問：神足唯定，何故言四？
答：足因有四，故言四也。斯乃從果名神，從因名四，當體名足，故云四神足也。
【疏】造立世界主等者，即釋經中世界主三字也。謂世界成時，依於空輪而起風輪，如是火、水、地輪，次第造立，各有其主，即是地、水、火、風、空五大也。此五各隨所主而得自在，故名為天。五大之天，名五大天也。
【疏】迦羅時等者，釋黑夜也。梵語迦羅，此譯云時，即三時等。言即是我也者，外道所計也。若准普通真言藏品中釋者，具足梵音云迦羅囉底哩二合，迦羅云黑，囉底哩云夜，即黑夜神也，乃是更互顯示耳。又底哩名三，即夜三時也。言謂閻摩者也，此閻摩，梵語名平等，亦名煞者，今俱取之，即平等煞也。今此中閻摩，普能煞害眾生煩惱，故名平等煞者。
【疏】謂道其名者，即說道其阿闍梨名也，謂阿闍梨亦即是如來也。
【疏】即是比丘等者，皆是漫荼羅中所具者也。
【疏】亦外道有此等者，此一切智，外道亦各謂是一切智者。今即是者，如實是也，非如外道等，但有空名耳。
【疏】財富者，即毗沙門天也，正梵語吠室囉末拏。吠，此云多；室囉末拏，此云聞，多聞天王也。謂此天王具多財物，故以為名。
【疏】處謂一切種智等者，處者，即遍也。經云遍一切，乃一切種智之別名也。由住阿字菩提心之定，故從阿字而出阿聲，由聲起智而分別之，謂阿者本不生，由本不生即遍一切，故此遍一切名一切智也。
【疏】乃悉遍一切情等者，情謂漫荼諸位，非情謂門、界、幢、標也。
【疏】當有訶字等者，此中吽字即是也。謂前來說訶字是風，恐人生疑，故令更問。又云即是，即指吽字也。
【經】布字品者，布謂安布，字即字門。謂此從迦佉乃至暗噁等，一一皆是入法界門，字即門故，故曰字門。又字是所布，布是能布，作依主釋。行者將一一字，從咽下腭上，乃至頂十字處，分明安布，心常現前。如是行者，即得名為成等正覺，乃至名為一切智者，故曰布字品也。
【疏】資財具一切法財者，若能如是依法布之者，即是資財。謂如來法財，以給一切眾生而無匱乏，故以為名。
【經】受方便學處品者，真言行者，從師稟受，具足方便修學之處，即十種修行句也。受者，稟受，從師稟受故。方便者，權巧也，謂以巧權而修行故，故曰方便。言學處者，學謂修學，處謂處所，即目於十種戒法。此十戒法，乃是行者所學之處，故名學處，俱目於戒。方便是行者巧智，由此巧智，受此學處，即成不共，不與二乘外道等共故。方便屬能學巧智，學處目所學戒善。所學戒善，從能學巧智以立名，是方便之學處。又受謂能受，戒是所受，所從能以立號，是受之方便學處。佛前說入漫荼羅為弟子授戒時，即合說此戒，為未及說之。今騰前起，故此品來。
【疏】金剛手於經首已問等者，金剛手菩薩於入漫荼羅具緣品中，已問真言行菩薩所住之戒。言經首者，即是經中最初發問住戒之相，非是經之前首，故曰經首。
【疏】無疑慮等者，謂如人在於分岐之路，則疑惑莫進。菩薩未住此戒時，於諸所行，疑惑不決，由住此故，於所修行，心得決定，故曰無疑慮也。
【疏】以如來眼觀者，謂五眼之中，用佛眼觀，故曰如來眼等。
【疏】今此戒即是等者，即梵網經序是一切眾生戒本源自性清淨，亦是涅槃經所謂性自能持戒也。故梵網石壁疏云：本源自性清淨者，戒性為虗空故。彼自引下文釋云：有緣非無因，既屬因緣，即是空義。滹水鈔釋云：一切眾生自性戒，此是相，相即有為也。本源清淨者，謂即真如，真如即性，是無為也。意說此一切眾生所持自性，戒家所依，真如從本已來自性清淨，與諸染法不相應故，復與諸法為所依故，名曰本源等。若此中釋者，一切眾生自性本源者，即本覺菩提心，體離一切雜染戲論，一切有為、無為萬善功德無不從生，故以為名。若秘釋者，即是阿字，法界本不生之體也。此字能生一切諸法，若捨阿字自然之智，則一切善法不得生故。又如虗空本性清淨，遠離一切執諍戱論，故曰今此戒即是等。
【疏】如涅槃鴦掘等者，今令引鴦掘魔羅者，欲釋成方便之意也。彼經云：爾時世尊說偈告鴦掘言：汝來鴦掘魔，出家受三歸。時鴦掘魔以偈答言：此乘是大乘，說名無礙智，一乘一歸依，佛第一義依。佛法是一義，如來妙法身，僧者說如來，如來即是僧。法及比丘僧，二是方便依，如來非方便，是第一義依。是故我今日，歸依於如來，於諸歸依中，如來真實依。如欲食興渠，應當取真實，捨真求虗偽，自他無利益，如是愚癡人，千醫莫能救。如是捨一依，修習方便依，是前群癡眾，千佛不能救。乃至佛告鴦掘：汝當受持不煞生戒。鴦掘魔羅以偈答言：我今定不能，受持不煞戒，我當常受持，斷絕眾生命。所言眾生者，無量諸煩惱，若能常害彼，是名持煞戒等。
【疏】如聲聞有四重禁等者，此偷蘭遮，譯為大罪，或云麤惡，即七聚中第三聚攝，體兼輕重。今煞、盜等亦爾。如煞，若於三昧耶戒中作第四於一切眾生作不利益戒說，即屬於重；若於此中作方便戒說，則屬於輕，但是偷蘭，非極重也。
【疏】若捨阿字等者，阿字是菩提心，由菩提心故，則有阿字大悲地波羅蜜等成佛之根。若捨之者，則絕成佛之根，一切萬善而不得生，故曰若捨阿字等。
【疏】第六、不應於等者，此與前三昧四重戒中第三慳法，名同、為一、為異耶？名雖是同，寬狹逈異。彼中雖於一切法不得慳恡，然須觀察不得差機，即寬於此也。
【經】吾今演說差別道等者。謂佛為金剛手，分別演說二乘乃至世人等差別之道，及此中獨一法界如如之道，故云吾今演說等。
【疏】猶如無種子等者，破外道不平等見也。謂外道計神我而生一切，以不知佛法正因緣故，是不平等見。猶世華果不從種子而有，則無事處。石女兒者，如人謂石女生兩兒，一白一黑，石女本自無兒，更分白黑，即自語相違。又如有人言：我今能以空華而結為鬘。斯亦妄語。是故若離正因說有果者，無有是處也。
【疏】復有著於斷常等者，即斷常二見也。皆以未知緣起法故，有如是計也。然佛法中，以知因緣有故，則離無見；以觀自性空故，不生有見。若了如是有無之義，而不墮於斷常，則因果義成就也。
【疏】如虫食木等者，謂外道等十善之名，濫同佛法，如虫食木，偶然成字，彼虫何曾分別是字非字？如彼外道，但從久遠相承，遵行是法，而不知世出世異，故不可為比也。
【疏】以入一切平等者，此菩薩以入阿字一切平等本不生法界中，而修行此一道法門故，則與顯露常教不得共也。
【疏】梵音眼有二名等者，一云甯怛囉，即當慈目；二云斫屈所，即當悲眼。更互亦得，故曰梵音等。
【疏】先說不煞相。等者，謂乃至捨一切刀杖等。等，即等自他讚喜等。言煞法者，梵網疏云：法謂軌則，如沉舟、減竈等。緣謂外境，有其總、別：別即窮困、軄伇、風俗、娛樂等；總即弧矢、劒戟，乃至鷹、犬、手、足等。因即內心，通於三毒：為利屠害等，貪為因；以怨報怨等，嗔為因；不識罪福，或戲或好等，癡為因。但除貪、嗔外，所行之煞，皆癡為因也。業者，謂煞事，即正作也。或以此為業，榮身益家。上通下局，細思可知。然前三具足，方成此業，闕則不成故也。言乃至有形者，攝一切故。不同小乘，害畜唯輕，害人為重。佛性平等，無非父母，故云有形。言永無害意者，深防意地也。
【疏】亦當為彼至因緣者。此菩薩方便持戒，雖經中所制，乃至一切，下至草線，不得專取，然當為彼一切慳鄙之者，而作乏匱因緣。乏，謂闕乏；匱者，閇也。若不修施業，則闕乏閇匱當果之種，恐成如是匱乏因緣。是以菩薩悲愍彼等，方便盜取，破彼匱乏因緣，如下廣釋。
【疏】然惱害心略有九種等者，明起煞緣也。謂於一人上，說為九種惱害之心：一、我身者，為他於己而起種種惱害之緣，而生嗔恨，遂行煞業。二者、及惡我善友，惡安固反謂嫌惡，謂我之善友，汝却嫌惡而起嗔害。三者、我之怨家，汝却與好面嗔害。此之三緣，通於三世而成九種，故云然惱害心略有九種。
【疏】然深觀即同元為戒者，菩薩方便持戒，但為成就菩提之因，而無能所之取，即是無為戒也。若此中義，以阿字本不生句觀之，即是秘密不思議緣起之無為戒也。
【疏】如智度論尸波羅蜜中者，彼論云：若自有妻，受戒有娠，乳兒非道，如是犯者，名為邪婬。
問曰：人守人瞋、法守破法，應名邪婬。人自有妻，何以為邪？
答曰：既聽受一日戒墮於法中，本雖是婦今不自在，過受戒時則非法守。有娠婦人以其身重，厭本所習又為傷娠，乳兒時婬其母乳則竭，又以心著婬欲不復護兒，非道之處則非女根，女心不樂強以非理，故名邪婬等。
【疏】然亦有方便而作麤語者。如無畏三藏初自天竺至，玄宗謂三藏曰：師不遠而來，故倦矣，欲於何方休息耶？三藏進曰：臣在西天時，常聞大唐西明寺宣律師，持律第一，願往依止。玄宗可之。宣律禁戒堅苦，梵修精潔，三藏飲酒食肉，言行麤易，往往乘醉喧競，穢污茵席，宣律不能甘之。忽中夜，宣律捫虱，將投于地，三藏半醉，進聲呼曰：律師！律師！撲死佛子耶！宣律方知其異人也，整衣作禮而師事焉。此其方便也四十一。
大毗盧遮那成佛神變加持經義釋演密鈔卷第九
大盧毗遮那成佛神變加持經義釋演密鈔卷第十
【疏】乃至野干師子因緣者，如四分律云：佛告諸比丘：當聽！古昔有兩惡獸為伴，一名善牙師子，二名善搏虎，晝夜伺捕眾鹿。時有一野干，逐彼二獸後，食其殘宍，以自全命。時彼野干竊自生念：我今不能久與相逐，當以何方便，鬪亂彼二獸，令不復相隨？時野干即往善牙師子所，如是語善牙：善搏虎有如是語言：我生處勝，種姓勝，形色勝汝，力勢勝汝。何以故？我日日得好美食，善牙師子逐我後，食我殘宍，以自全命。即說偈言：形色及所生，大力而復勝，善牙不能善，善搏如是說。善牙問野干言：汝以何事得知？答言：汝等二獸，共集一處，相見自知。爾時野干竊語善牙已，便往語善搏虎言：汝知不？善牙有如是語：而我今日種姓生處，悉皆勝汝，力勢亦勝。何以故？我常食好宍，善搏虎食我殘宍而自活命。爾時，即說偈言：形色及所生，大力而復勝，善搏不能善，善牙如是說。善搏問言：汝以何事得知？答言：汝等二獸共集一處，相見自知。後二獸共集一處，瞋眼相視，善牙師子便作是念：我不應不問。便先下手打彼。爾時，善牙師子向善搏虎而說偈言：形色及所生，大力而復勝，善牙不如我，善搏說是耶？彼自念言：必是野干鬪亂我等。善搏虎說偈答善牙師子言：善搏不說是，形色及所生，大力而復勝，善牙不能善。若受無利言，信他彼此語，親厚自破壞，便成於怨家。若以知真實，當滅除瞋惱，今所至誠說，令身得利益。今當善降伏，除滅惡知識，可煞此野干，鬪亂我等者。即打野干煞。爾時，佛告諸比丘：此二獸為彼所破，共集一處，相見不悅，況復於人，為人所破，心能不惱等？
【疏】欲無別語等者，此中別字，抄寫悞可，應是利字，故下疏云雖作無利，然以無利而除彼無利之事，亦如下華嚴說善見童女即是也。
【疏】此即不貪因緣也者，結成不貪戒也。
問：前煞盜等皆明方便，此何不爾？
答：貪寬故。如不煞中有異方便，如大蟒欲傷五百商人，菩薩為護他故，以大慈悲害之，令蛇免罪生天，𧷮人悉免蛇患，豈不是於大慈悲而生貪耶？略示一隅，瞋亦可悉耳。
【疏】此間有兩行至不詮者，則指經瞋戒未，梵本有兩行，為重剩故，不詮說也。
【疏】應遍一切處等者，謂遍情、非情處，名一切處。非情處者，如上不煞戒中引迦葉佛時，比丘為株杌所倒，生瞋，受蟒身等是也。
【疏】以此觀於實相等者，謂觀一切順違、染淨、怨親等法，皆是實相。此中云觀實相者，即觀十緣生句也。行者凡遇一切境界，皆作此句觀之。且如此中觀虗空句時，謂觀空中本無我、人、眾生、壽命，以心迷亂故，而生我、人等種種妄見。故第二疏云：如人以疾病及非人等種種因緣，其心迷亂，妄見淨虗空中有種種人物形相，或可怖畏，或可貪著。若得本心時，則知如此事生時不染虗空，滅時亦非還淨，畢竟本來不礙空，亦不異於空。今此菩薩若他種種加害之時，但如此觀之，既皆是虗空，則不生瞋彼之心。故云以此觀於實相等也。
【疏】是隨煩惱等者。此隨煩惱，即指害、曲、諂也。謂邪見由此為因，方得有故。此一行非是經句，應是注辭，隨抄寫者。便下，如悉曇等。非經句者，皆合作注寫之。故下又云中有重，故不詮也。
【疏】逐上九戒等者。上九種戒，皆有持戒之語。若倒此者，應於煞害生命、不與取、欲邪行，乃至瞋恚等上，皆置應當捨離之言。謂應當捨離煞害生命，乃至應當捨離瞋恚，故云逐上等。言應言持不煞等者。若言持不煞戒，是隨順持；若言持煞戒，是方便持也。
【疏】無四沙門果等者，即無須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢之四果。言等者，等彼一乘菩薩故也。
【疏】轉為彼惡等者，此之轉字，乘前二箇轉字而起，謂邪見相是害、是曲、是諂，今持戒力轉害、曲、諂為無害、曲、諂，故云轉也。
【疏】如彼良醫等者，如涅槃經云：善男子，如有國王，遇病崩亡，儲君稚小，未任紹繼。有旃陀羅，豐饒財寶，巨富無量，多有眷屬。自以強力，伺虗弱，箕居王位。治化未久，人、居士、婆羅門等，亡唯逃走，遠投他。雖有在者，乃至不欲眼見是王。或有長者、婆羅門等，不離本土。譬如諸樹，隨其生處，即是中死。旃陀羅王知其人逃叛者眾，尋即還遣諸旃陀邏守邏諸道。復於七日，擊皷唱令：諸婆羅門，有能為我作灌頂師者，當以半而為爵賞。諸婆羅門聞是語已，悉無來者，各作是言：何處當有婆羅門種，作如是事？旃陀羅王復作是言：婆羅門中，若無一人為師者，我要當令諸婆羅門與旃陀羅共住食宿，同其事業。若有能來灌我頂者，分半之封。此言不虛，呪術所致。三十三天上妙甘露不死之藥，亦當共分而服食之。爾時有一婆羅門子，年在弱冠，修治淨行，長髮為相，善知呪術，往至王所，白言：大王之所勅使，我悉能為。爾時大王心生歡喜，受此童子作灌頂師。諸婆羅門聞是事已，皆生瞋恚，責此童子：汝婆羅門云何乃作旃陀羅師？爾時，其王即分半與是童子，因共治，經歷多時。爾時，童子語其王言：我捨家法來作王師，然教大王微密呪術，而今大王猶不見親。時王答言：我今云何不親汝耶？童子答言：先王所有不死之藥猶未共食。王言：善哉，善哉！大師！我實不知。師若須者，唯願持去。是時，童子聞是語已，即取歸家，請諸大臣而共食之。諸臣食已，即共白王：快哉！大師！有是甘露不死之藥。王既知已，語其師言：云何大師獨與諸臣服食甘露而不見分？爾時，童子更以其餘雜毒之藥與王令服。王既服已，須臾藥發，悶亂躃地，無所覺知，猶如死人。爾時，童子立本儲君，還以為王，作如是言：師子御座，法不應令旃陀羅昇。我從昔來未曾聞見旃陀羅種而為王也。若旃陀羅治、治民，無有是處。汝今應還紹繼先王，正法治。爾時，童子經治是已，復以解藥與旃陀羅，令其醒悟。既醒悟已，驅令出。是時，童子雖為是事，猶故不失婆羅門法。其餘居士、婆羅門等聞其所作，歎未曾有，讚言：善哉，善哉！仁者善能驅遣旃陀羅王。善男子！我涅槃後，護持正法諸菩薩等亦復如是，以方便力與彼破戒假名受畜一切不淨物僧同其事業。爾時，菩薩若見有人雖多犯戒，能治毀禁諸惡比丘，即往其所，恭敬禮拜，四事供養，經書、什物悉以奉上。如其自無，要當方便從諸檀越求覓而與。為是事故，應畜八種不淨之物。何以故？是人為治諸惡比丘，如彼童子驅旃陀羅。爾時，菩薩雖復恭敬禮拜是人受畜八種不淨之物，悉無有罪。何以故？以是菩薩為欲擯治諸惡比丘，令清淨僧安穩住，流布方等大乘經典，利益一切諸天、人故。善男子！以是因緣，我於經中說是二偈，令諸菩薩皆共讚歎護法之人，如彼居士、婆羅門等稱讚童子：善哉，善哉！護法菩薩正應如是。若有人見護法之人與破戒者同其事業，說有罪者，當知其人自受其殃，是護法者實無有罪等。
【疏】此中欠十行等者，此中者，即指此品下七行經文。十是七字，謂此七行經說四重戒，即是漫荼羅品中三昧耶戒。言欠者，梵本中有，應翻譯時，為似重故削去，故名為欠。今添入者，文有少異爾。彼中第一戒云不應捨正法，此中云謗諸法。又下二行半異於彼中，即其異也。
【經】說百字生品等者。說謂宣說，即能說也。百字者，字有百故，帶數為名。生者，出生，流出義也。謂此百字，從法界生。法界即暗字，百字是所生，法界是能生，亦可百字相生。又說是能詮，百字生是所詮，作依主釋。自此已下，來意如科，不欲繁指。
【疏】座義更問之者，謂此座義即是阿字真言，即此阿字是金剛座。經雖不言，於義合有。以此暗字真言，行者觀此三昧句本來不生，安住此中，是故阿字名之為座。故悉地出現品云：大金剛地際，時加持下身，為說此法故，而現菩提座。最勝阿字同，大因陀羅輪，中思惟一切，說名瑜伽座等。即是說此阿字而為座也。又或可即以暗字名之為座，謂此暗字即是大空，故法華諸法空為座，如前已引，故曰座義更問之也。又此三三昧是萬法依處，故曰座義更問。
【疏】圓滿三法等者，謂由安住此座故，即能成滿理、行、果三種之法。謂阿阿，暗也；菩提心，理也；大悲，行也；方便，果也。
【疏】若翻為放光等者，此暗字，若以義翻為放光者，如下疏云此真言慧光，能破一切無智之暗，猶如大日出時，眾暗自除，普為一切眾生頓除一切無明之暗。雖作此翻，但得理之一分，故亦未盡。若翻為遍出者，即行、果俱得，下疏云我以此真言門故，隨類普現色身，遍法界一切眾生之類，隨彼種種喜見之身，能一時普現其身，稱其心欲而為示現等。以是故云大都是遍出之意也。
【疏】一切種類中者，此句經中無，應即是下，故當一切種句，應俱作注用之，覽者詳焉。
【疏】然此字輪最中等者，此字輪而有三分，謂於內心置暗字真言之王為第一分，次於暗字之外置迦上迦劒脚等百字四輪為第二分，次於四輪之外置伊上伊等一十二字為第三分，與上字輪品大體是同。今此中言次外一輪有十二字者，含密意示，謂於第一分置暗字已，次外第三分置十二字，然後於第二分置百字，次第如是，非指第二分為外一輪。如盡大悲漫荼分為三院，先於中胎置本尊為第一院，次外置諸菩薩眷屬為第二院，次最外置釋迦眷屬為第三院。若作五輪，隨一輪中有二十五字，五輪總有一百二十五字，即不應品題雖標五輪，但彰其四，含密意故。其密意者，雖列四輪，然五輪義足，謂第一短聲阿字輪，名菩提心輪；第二長阿字輪，名大悲行輪；第三暗字輪，名為大空輪；第四惡字輪，既證大空，萬行休息，返本還源，名涅槃輪；更有第五長惡字輪，謂已證涅槃，眾生緣感現起加持方便，名方便輪。然此五輪，第二大悲是行是因，第三大空是證是果。因果互取，故但說四。雖說於四，五輪不闕，故成百字。如字輪品中明之。又解：若依疏指別師所釋，取四輪中俄若拏那麼等二十字在外，伊等十二字同圓布之，不須因果互取，則五輪備矣。故曰若作五輪至更問等。今以圖寄示之，令易見故。三院經言：第一𦘕本尊，第二𦘕釋迦。非是第二院中𦘕釋迦，蓋密意也。言布於百字者，謂第一輪取迦佉誐伽仰者、𭫠惹闍壤吒侘拏荼膿哆他娜䭾曩波頗麼婆莽，此五類二十五字皆是短聲。短聲者，謂帶上入，故云短聲，為第一菩提心輪。次取前五類字，各加傍𦘕，謂迦遮吒多波等長聲字，為第二大悲輪。長謂帶平去聲也。次取前五類字，各上置空點，謂甘占詀檐𠰢平，為第三方便輪。次取脚斫啅哆博等，皆是短聲急呼，為第四涅槃輪。即是百字真言輪也。
【疏】若作五重布至更問等者。今疏標作五重，釋為四輪，令更問之者，謂此字輪品章百字。
【經】百字果相應品者，百字如上釋。果者，所獲悉地，果有多種，悉地該𦘕，對因稱果，是百字之果故。相應如上釋，以定慧為體，謂此定慧能與百字果而相應故，是百字果之相應故。俱依主釋。
【疏】爾時毗盧等者，此牒經也。經中但盡四行，疏依梵本而別出之，未及詢練三藏。棄世上下，多有此例。
【疏】不空見之身者，釋迦出世，三乘五性，無不蒙益，即同利見大人，故以為名也。
【疏】殊異者者，此殊異字，經句所無。疏牒經處有之，謂虗空遍一切處，如來二三昧耶亦遍一切處。今但取此少分相似，故以為喻。然如來三三昧耶身，有無量不思議事，非世間虗空之所能喻，故云殊異處虗空界也。
【疏】檢華嚴心義者，彼經覺林菩薩偈云：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。乃至譬如工𦘕師，分布諸彩色，虗妄取異色，大種無差別。又云：心如工𦘕師，能𦘕諸世間，五薀悉從生，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無量等。疏主令檢華嚴，蓋為眾生不了自心，若了知之，即名如來也。
【疏】尚非菩薩之境等者，如來語言莊嚴，若捨加持之力，十地菩薩尚非其境界，況生死中人，豈得聞乎？故如來密印慧經云：除蓋障菩薩於法會中，欲知佛身量故，令大目連尋之。目連上至梵宮，猶覩如來，若對目前佛身威儀，說法音聲，與本無異。乃至盡其神力，往詣他方佛土，亦不異梵宮。爾時除蓋障菩薩以目連不能測故，自往觀察，過十方各如恒沙世界，皆見如來不起於座而演說法，乃至周極十方，盡其勢力，亦復如是等。故此莊嚴之相，從佛心真言胎藏生，非眾能知，故云尚非菩薩境等。
【疏】種種莊嚴六十種等者，種種莊嚴者，華嚴不思議品云：如來具足六十種音聲，一一音有五百分，一一分有無量百千清淨之音以為嚴好。言六十種者，華嚴第十迴向品云：佛子！菩薩摩訶薩復以此法施所生善根如是迴向，所謂：令一切眾生得淨妙音，得柔輭音，得天皷音等。言者，等六十四種音聲，如華嚴疏云：復有處說六十四音，以聲有八轉，謂體、業、具、為、從、屬、依、呼。是八轉聲各有八德，所謂：調和聲、柔輭聲、諦了聲、易解聲、無錯謬聲、無雌小聲、廣大聲、深遠聲。八八則有六十四種，故云種種莊嚴等。
【疏】如六根淨品等者，雖標六根，但取舌德。言尚能以等者，即法華經舌根偈文也。
【疏】非是二菩提等者，法界無量，菩提等遍。如漫荼羅三重，上從中胎遮那，下至外院非人等類，各各隨類有無量眷屬，菩提俱遍。何以故？皆法界故，故曰非是一等。
【疏】八色脩菩薩道等者，八色，即八相也。謂入此大智灌頂門，住佛種性之者，得四種無量。由得四無量故，即能稱緣示現，赴根設利，亦復無量，所謂成等正覺、十力降魔、作師子吼等。脩菩薩道，示現八相，作諸佛事，故下疏云或示其上行菩薩道，八相成佛本生事等，無量無邊，故曰八色等。
【疏】即知心無量等者，真言行者，由依百字輪入灌頂門，生在佛家，即是住菩薩種性之中，是故即知心無量等。謂知暗字是一切真言之心，名知心無量；由知暗字心無量故，即知阿上迦等身亦無量；由知阿迦上等身無量故，即知長阿迦等智無量長阿，慧也；由知長阿等智無量故，即知暗字虗空無量謂加空點。下明所以，可知。
【疏】即是成正覺等者，行者若得四無量心時，即是成正覺暗字轉也，即是具十力長阿字輪也，降四魔惡字輪也，即能無畏師子吼乃長噁字方便輪也。此中隱互釋之，細尋可悉。
【經】百字位成品者，百字如上釋，位者住處，即字輪也。此之字輪，或作三重，或五重等，俱名為位。百字之位，百字即位，依主持業，二釋皆得。成謂成就行者，依此觀行而能成就彼位，即能成從所成位以得名。是百字位之成，依主釋也。
【經】爾時，薄伽梵等者。此有十三行偈，次第答所問。前四偈半，是答誰能知問；從被能有知此等三偈半，是答生問；從常恒於內外等五偈，是答處問也。
【疏】此華臺等者，行者於瑜伽中，觀於自心，同八葉蓮華。此華圓滿，光明清淨，世間無物可以類此，唯有圓鏡少分相似，故取為喻。謂如明鏡涵光，於中雖能出現種種形色，然有所不照，亦不能普現。淨心之鏡，則不如是，圓現法界，普照十方。世間之鏡，豈得為喻？但欲令行者得意忘言耳，故曰此華臺等。
【疏】如上瑜伽法中等者，如上者，指上相應等類而更釋之。此文是答真言生處，生處即是心位，為欲令人易解，故說喻如圓鏡。於此圓鏡中，觀一字真言之王，若得相應，即見本尊。本尊有多佛、菩薩、二乘、八部等色像，亦別喜、怒、怡、笑、青、黃、男、女、手印等，故令檢問。如成就悉地品偈云：摩訶薩意處，說名漫荼羅，諸真言心位，了知得成果。諸有所分別，悉皆從意生，分辨白黃赤，是等從心起。真言住斯位，能授廣大果即是現於本尊，念彼蓮華處，八葉蘂敷，華臺阿字門，光暉普周遍。深居圓鏡中，應現諸方所，乃至知心性如是，得住真言行。此中大意，為令行者了知自心即是真言住處，離此心處，別更無法。此心即是汗栗䭾心，知此心故，即得一字真言之體。由得真言體故，即見自身本尊差別之相。如是差別之相，不出一字真言之體。其由江河競注而崑源湛湛，嵩華爭高而地載平平，故曰如上等。
【疏】以離一切相等者，離相之觀，隨教差別，而有多門。今此之中，亦須體解，若得意時，省切易就。如行者心圓明中，見本尊時，勿生法愛，當作影喻觀之，即十緣生句中，第四鏡像，第七水月喻也。若於字門中觀時，當觀瑳字。瑳者，一切法如影像，不可得義。其實一一字門，皆能對治，但以瑳字影像，言象顯故，且舉之耳。
【疏】師說未分明等者，今指無畏三藏解說未得分明，此更訪獲梵本已來，且可具依其所標牒之義，次第屬配放像，別解釋之。謂此中若依經合於秘密主已下牒之，今却從前偈末後二行牒者，蓋取義便要作引，生下文之勢，亦不乖理也，所以令更問之。
【疏】若別作此說等者，謂上從緣所生之法，即是第一無相，亦不離於諸相，却非不即是第一無相、不離於相之法，而強以名言詮說，謂別有無相之法。若作此強以名言詮說別有無相者，即同外道計斷空矣。
【疏】因如鏡等者，因是菩提心，即如鏡也。業是大悲行，即如身也。是二和合，則影像現，即大空也。如行者等者，謂真言行者，以如來三業為鏡，自身三業為面，如是自他和合，故有悉地像現。又以自業為鏡，佛業為面，自他更互平等，平等悉地影生。如是皆以四不生句觀鏡像喻，謂自不生，他不生，共亦不生，不無因緣而得生起，即是此中鏡喻矣。
【疏】展轉相見者，此相見者，相字通平去聲，見字通顯現讀。謂若內外相因，更相分敷，佛即是我，我即是佛，於是中間而無障礙，名為相見。若行者三昧中諦了分明而無錯謬，名為相現也。
【經】觀是法緣等者。轉釋上文互相緣起無間斷義。緣者，藉待。謂影像法與通達慧，更相藉待而有作業。如是作業因緣性空，故曰觀是法緣等。
【疏】因觀此法等者，因由觀此鏡像之法，但從緣有，俱不可得，而實常空，能觀之慧，豈可常有？是故絕諸戲論，離於言說，故曰因觀等。言若不說等者，釋成上無間斷義。謂成佛已說法，由觀法成佛，乃至此慧從緣法生，復還成法，故曰若不說等。
【疏】法是離諸相等者，釋法緣通達慧句也。由此離相之法，引生通達法性之慧，由通達慧，即能見法，是故互相發起耳。
【疏】因知法空寂等者，釋成通達慧緣法句也。謂由有分別之慧，能達空寂之法，空寂之法，由慧得顯，由此互相緣起，即是諸法性空之義，故曰因知法性空等。
【疏】如人眼初見白時等者，此喻釋意能生意也。言初見者，即率爾遇境，謂初得總相，未能分別是白是黃，次乃至心生分別此是白色異於青等。如此解時，令心於白而生染著，是名心生。若了知此但從緣生，即得離染，離染之心由本淨意生，即是意能生意，故曰如人眼初見等。
【疏】作時為於等者，作時即作觀之時，即四運第三也。四運者，謂未作、欲作、作時、作已。此當第三觀白色之心，不從外來，非從內出，但從緣有，即達性空，非同維摩見色與盲等，知法與癡等也。
【疏】不用此無字也者，經云：如內觀意中，漫荼羅療治熱病，即時除愈，無有疑惑。今云不用此無字者，疏引梵文釋之。梵音剎那提婆尾末底，譯云即時無疑。謂於提婆下有引聲，義當無字；既婆下引聲，即當無字，更不須別置無字。若別置時，即是重也。是故疏云剎那提婆無疑，令用提婆下引聲無字，不別用此無字也。
【疏】若法如是等者，因上經云觀是法緣通達慧，乃至無住性空，今從彼意起也。應云：若觀是法緣慧，乃至遞為作業，無住性空者，云何於此性空之中，從意生起影像耶？又下，展轉問起。此中意從心生之事，誰人能得了知耶？
【疏】佛既說喻等者，此答前問也。從此至下第五行，至身語亦然也，是答云何從意生起影像問。又從次又引喻下，至亦如是可解七行，是答誰能得知問也。
【疏】且如除熱方便等者，如欲除滅熱病之時，作圓漫荼羅，其色正白，中置鑁字。謂圓壇白色鑁字，皆取於水，為除熱故。言或種子字而上安點者，或字不定。種子字者，即嚩字也。謂或置嚩字，或上安點，隨應俱得。言餘類此可解者，謂方壇黃色，當置阿字，或置暗字，皆屬地故，作增益故。若三角壇赤色，而置囉字，或置囕字，皆屬火故，作敬愛故。若半月壇中置賀字，或置含字，皆表風故，作降伏故。故曰類此。
【疏】然其大意等者，此百字住處成就之法。此中大意作成就者，須得先依前品證得相應，方能入此漫荼羅實相成就大空之壇。由成此故，如上方圓、三角、半月、黃、白、赤、黑等，無所不有也。言然不以此慧方便者，此百字位成品。由真言行者，於上來字輪品等中，已先脩習秘密瑜伽行故，得成此果。此果廣大，無所不遍。已上縱也。奪云：然不以此中鏡像、虗空、幻化等喻而為方便，觀空實相，洗滌其心，令盡分別之垢，猶是世間之法，則不能成入漫荼羅實相大空之壇，故曰無所不有等。
【經】百字成就持誦品者。百字成就，如上已明，但示有其相。今此正說瑜伽行者，於漫荼中，正作加持念誦之法。上四字是所成就百字之法，下二字是能成就持誦之人。人從法以得名，故曰百字成就持誦等。
【經】真言救世者等者，此明經正說持誦者相應之相也。真言即百字也，此真言即同於救世之尊，故云真言救世者。身身者，前一是真言，謂此真言積聚多法而成，故名為身。下之身字，即持誦假者，此二是一，無其別異之體分故。又此二身，各有上、中、下分，各生無量身分，俱是一體，故云身身無異分。言意從意生等者，前是有分別意，後是無分別意，有分別意從無分別意生，故云意從意生。令善淨除者，由意淨故，能善淨除一切障垢，由無垢故，普皆有光。普謂支分，或目真言，或屬行者，皆有支分故。於如是支分，流出光明，而作諸佛事，故曰令善淨除等。
【疏】又喻如虗空非眾生等者，空中無眾生、無壽命、摩納婆等，但眾生心迷亂故，而生如是種種妄見。非眾生數者，虗空非可見法，如人以病疾或非人等種種因緣，其心迷亂，妄見空中有種種人物形相，或生怖畏，或生貪著。虗空本來清淨，遠離是相，然與此為依。言非壽者者，又如虗空亦非壽命之者，謂有外道計一切法乃至四大草木等皆有壽命，如草木伐已續生，當知有命。難者云：若見斬刈還生以為有命，則人斷一支不復增長，豈無命耶？當知虗空非壽者耳。言摩納婆者，此云勝我。智度云：有計神我在身，心中微細，由如芥子清淨，名為淨色。初受身時，最在前受，故名勝我。言作者者，是謂有一類外道，計自在天是常，能生萬物。難者云：若眾生是自在子者，若自在天作眾生者，誰復作此自在？若自在自作，是則不然。如物不自作，若更有作者，則不名自在。如十二門論廣說。又勝數外道，計我同虗空，能造業受報。唯識論說：諸所執我，略有三種：一者執我體常周遍，量同虗空，隨處造業受苦樂故；二者執我其體雖常，而量不定，隨身大小有卷舒故；二者執我體常至細，如一極微，替轉身中作事業故。此作者、受者，即初計也。等者，等取下二輪，破初執云：初且非理。所以者何？執我常遍，量同虗空，應不隨身受苦樂等。又常遍故，應無動轉，如何隨身能作諸業？故知虗空非作、受者等。言一切妄想者，總結如上所計，皆是虗妄情想，作如是見。今無分別法界虗空，一切妄想所不能染，雖遠離一切分別，無有去來，然亦不異眾生界。一切眾生依止作業，皆由此法界而得成就，不可能成事故，便云有為有相也。故曰喻如虗空等。
【疏】非但空而已者，此等空之心，是不可得空，非都無所有而實有其自性。所謂空自性者，即不空矣。即此十喻所明，緣起甚深，中道不思議，畢竟不可得空，非但空而已也。
【疏】空空性者，即空不空也。上一空即是但空，次言空性即不空之性而不可得也。謂以不可得故，名之為空，非是如上都無所有而實有其自性，自性者即不空矣。
【經】阿嚩者，此標示異門之相也。阿是本不生下，置嚩字者，欲以嚩字證本不生義。謂嚩者，詮語言義。由以阿字而加持故，即嚩字語言本來不生。由不生故，即言語道斷。言語道斷故，心行亦寂。是為三密加持之德。阿是本不生體，即當身密。嚩是言語道斷，即當語密。心行滅故，即是意密。
問：謂顯異門證阿字者，何不取毗聲迦佉等字，越此二十五字，於下超聲中取此嚩字耶？
答：此以真言為宗，以嚩字門證而相順故。又下數者，欲示離繁超中間故，故標此也。
【疏】空空之號，從觀而有等者，謂空空性唯有名字，畢竟求不可得，是名空空。言從心者，從菩提心而生也。故經云：當等空心生，所謂菩提心。故曰空空等。
【疏】此聲分去聲者，聲即言也。分字去聲呼之，謂一之分異於二三乃至十百千之分，故名分異也。
【疏】二即此阿字等者，此之二字，非一二之字，乃是上□次第重言之二也。應云增長如次第，次第即此阿字等。想等者，言唯想義也。即是以下，釋上。謂從一增至二，從二增至三，乃至轉展增至百千，方是為次第。如是次第，即是阿字等。想等想者，即唯想也。謂唯想阿字，由阿字故，則有迦遮吒等，增一而分異也。迦遮吒等，從阿而起，猶如一二三等，依空而立，故曰即此阿等。
【疏】十六種空等者，如大般若經、顯揚論、瑜伽論、辨中邊論說，謂內空、外空、內外空、大空、空空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、相空、一切法空、無性空、無性自性空也。
【疏】乃至有形、無形等者，布列圖位，事類頗多，不可備舉，故置乃至。言有形等者，謂如虗空，本無煙、雲、塵、霧、青、白、黃、赤等種種形色，以眾生疾病，或非人所持，心生迷亂，由此因緣，遂見如上種種形色。得本心時，畢竟求不可得，故名有形、無形。言有相、無相者，猶如虗空，遠離男相、女相等，由眾疾病等，同前說之，名有相、無相。阿字亦復如是。且如一切字上，皆帶阿字之畫，名之有形；畢竟不離阿字本不生體，名之無形。又一切字，隨具造作、遷變、我慢、如如、第一義諦，乃至因緣等相，名之有相；由阿字故，亦復畢竟本來不生，名之無相。若廣釋時，內外漫荼羅三位聖賢，種種差別形相，展轉出生，更互出入，無量無邊，皆從阿字本不生中而流出之。
【疏】阿字假立等者，謂於阿字本不生體上，生起定慧，因緣和合，名為假立。言加持者，由如是因緣，令真言門持誦之者，速得同於毗盧遮那也，故曰阿字假立等。
【疏】如迦字，若上置橫畫等者，應云如迦字。若不上置橫畫，即不成迦聲，以迦中闕阿聲故。此恐難顯，更以梵字釋之。謂迦字上橫畫，即是阿聲一阿聲也迦字也。若不以上橫畫安置在下字之上，下字不成迦字。何以故？闕阿聲故。此疏若字下少一不字，故云如迦字等。
【疏】或一切行不可得等者，此行字平聲讀之，即行止義，謂梵云誐底也二合，即是行也。或一切法離戰敵等者，此、彼二法即是相形，名為戰敵。如善、不善，善名為此，不善名彼。又逆生死流、順生死流，布施、慳貪乃至智慧、無明等相形之法，名為戰敵。或一切法離我慢故等者，梵語吒迦囉，此譯云慢。慢謂自高者，既有自高，必有他下，此是不平等見。如三界、六趣種種優劣差別無量，乃至求三乘人猶有上地、下地不平等見。若觀阿字諸法無生，則無待對，則知阿耨多羅三藐三菩提於法平等，無有高、下。是故如來亦名一切金剛菩薩，亦名四果聖人，亦名凡夫、外道、種種惡趣眾生等。大悲漫荼正表此義也。或一切法離怨離對等者，此與闍字門戰敵義為一為異，皆有彼、此相形待故。然梵語各別，義亦隨異。前戰敵，梵云社麼攞；此中怨對，梵云拏摩囉。前是戰敵，彼此相加；此是怨對，謂避仇讐，故不相濫。如第五。疏或一切法離灾變等者，梵語荼迦，此云灾變，或云執持。灾謂水、火、虫、盜等，變謂星辰失度等。漫荼，具緣品中譯作執持，謂鬼魅所著，或非人所持等。或諸法如如離等者，謂若見有能觀、所觀，是相待法。今多字詮如如義，謂涅槃如、生死如，二如畢竟無二，即無待對。若入阿字門，如如本來不生，故名之離也。故曰諸法如如等。或諸法離處等者，梵語薩他二合娜，此云住處，即是非住處。若見本不生際，即住處不可得，故曰諸法離處等。或一切法一切施等者，難娜云施。言不與道相應者，道謂字門，不與阿字門道相應。言如般若說者，般若以無所得為方便故。或一切法界等者，梵語䭾覩，此譯為界，界即體也。謂一切本不生故，即無體可得。又界者分義，即此眾像在中之意。謂漫荼中一切眾像各持本位，無相雜亂故也。或一切法勝義諦等者，此諦字剩。梵語跛囉麼他，此云勝義。梵語薩底也二合，即云諦也。此當娑字，是故剩也。漫荼具緣品亦指。或一切法觀無所得等者，觀何無所得耶？為觀施無所得、戒無所得乃至智無所得耶？無所屬目，應置有言，謂觀有無所得故，此中脫落。梵語婆囉嚩，此譯為有，有即三有等。漫荼品云：一切法有不可得故。又經中於觀字上有諸字，一切法諸觀不可得故。諸觀即是有法，此中少諸義亦不足故。言此中釋字等者，謂今釋此麼字是離縛義麼是空義。梵語滿䭾，此譯云縛。若將空義麼字釋於縛義，即文誤也。言此是現字形也等者，釋上來諸字。現謂顯現，隨一一法皆有字現，即字是能詮能現，法是所詮所現也。
【疏】皆從此中生等者，此中者，指上阿嚩至婆訶二十九字，并阿字中長阿及暗惡，共三十二字也。言於一切至轉者，謂仰壤拏曩莽字，體是大空，故能於一切法自在而轉。一切法者，迦等字也。自在者，無礙也。轉者，旋也。謂仰等五字，於迦等諸法，旋轉無礙，如世虗空，無所不遍。言此等隨現者，由仰等空句，自在旋轉，隨迦等顯現之處，而能成就正等正覺莊嚴相好。言及此等等者，及者，兼并義。不但遍三十二字處，成就如來莊嚴相好，兼復此等一一字，復各為門，各能隨現成就正等正覺。隨形母等，互相涉入，展轉無礙，故置及言也。
【疏】謂上迦等等者，謂迦、遮、吒、多、波五類聲，各有四字，即迦、佉、誐、伽等為二十字。也者，非語詞也字，即是也囉等字門之也字。用此野字，即佳此四等者，此四字是菩提心、大悲、方便、涅槃。言并為者，并前迦等二十八字為三十二也。又一一字中各有三昧，一一三昧各各皆具三十二相，即相相無盡，是名如來萬德莊嚴耳。
【疏】此五字遍於定慧等者，謂前阿阿暗惡，前一是慧，餘三是定。例下迦佉乃至娑訶，定慧亦爾。仰等五字皆遍彼中，故云遍於定慧中。言亦能成三昧者，遍餘三字也。亦能成智慧者，遍於初字也。此義難明，略以字形而顯示之。且將智慧聲中劒字顯者，如迦字明之迦者作義，若加仰字空點乃成劒字，即彰作義是空，佉等例爾，是各遍於智慧之中。又枳字是迦字之三昧，若於枳上安置空點，乃成頸字，即此三昧亦屬大空。如枳字者，濟底比乃至𠰘等亦爾，是各遍於三昧之中。上以義當空點釋之。更以仰等本體辨者，如梵語半左是五，若於跛字上不置空點，却於左字置壤字，即與跛字上加空點無殊，梵法如是故。又如梵語僧賀是師子，若於僧字上不加空點，却於賀字上安置仰字，即與僧上置點無異，餘皆例爾，故云此五字遍於定慧中也。言能遍成如來八十隨形好者，如以仰字加於牙音迦等四字，謂迦短、迦長、枳、鷄，上二是慧，下二是定。又加佉誐伽各有四字，共成一十六音。如牙音者，齒音十六、舌音十六、喉音十六、唇音十六，如是總有八十，故成如來八十隨形好。其實亦遍野等八字，今但舉初攝於後故，故曰遍成如來等。
【疏】此中梵本等者，指梵本一偈，為是別處經文，故不存也。言所解此諸佛廣行等者，即是牒釋前文隨入此等一一三昧門等一段經文也。
【疏】問：百字輪外等者，前字輪說輪外安置伊上伊污奧等十二字，或更將仰穰等五字，俱於外輪而安布之。今此中間，更有何字安於迦上迦劒脚四輪之內？蓋依因果異門出入次第而問也。
【疏】答此須論因果也者，答上所問迦等內外次第之義，此中須依因果而分內外，說之如下。
【疏】若脩行者初發等者，謂上迦短迦長劒脚等字。若約脩瑜伽行者，從初發心次第進趣脩行，乃至方便究竟。如是次第，即是從因至果，由中及外之義也。
【疏】若自果地而說等者，謂已得究竟而不捨因門。如是次第說者，亦即以迦字在內，次將野等七字，次仰等五字，最在外布置之。其嚩字同於阿字之體，謂此嚩字是超聲八字中第四字，從彼取來置住字輪中心。何所以耶？謂從果起應說法利他故，嚩詮言說故，即次第說迦長劒脚長行證涅槃方便故也。更以輪顯示之。
【疏】又從外引入等者，上約從果至因，自內向外；今約從因至果，自外入中。輪形返上可知。言更問者，前字輪品仰壤等五字，在百字內，今此中在最外，蓋隨門異說。若究竟而論，出入自在，臨時取意置之，恐執一處，故令更問。
【疏】又問就行者心中等者，上來所示，但是所觀，今問能觀，謂所觀次第既爾，故能觀觀行次第亦然，故下答云凡進行有次第也。
【疏】觀於圓明等者，上來但說字輪，更有印輪、身輪，形各別故。若相融時，即三而一，即一而三，隨作一事，三事皆成也。
【疏】即從我心而出等者，謂即是從我唧多慮知之心而生出之。當知處中之心，亦復如是，即內外相應之義也。
【疏】又云法身而有自在等者，此勸信也。為常途說法，或云法身寂如虗空，無所動作，都未說具足如是之德，以為凡起神變，皆是有為用者，此其不了也。故下引四種之事以況之，故不足疑哉。
【疏】問：漫荼羅第一院等者，指轉字輪漫荼也，彼中作如是說爾。
【疏】答：如真言及手印等者，指普通真言藏品及密印品。言如來甲等者，等取如來，索如來舌、牙、脣、鐸、商佉、槊、刀、輪等，方四十事，皆在第四疏漫荼圖位中，是故答云如真言等。
【疏】問寶幢佛是何義者，此已下有四問，此初問也。答四亦爾。總意即是菩提心為因，大悲為根，方便為究竟，次第即是阿、阿、暗、惡、噁長五字之義。又是八心之義，謂寶幢是種字心，開敷華是根、疱、芽、葉、華之五心，阿彌陀是成果自受用心，皷音即當果復成種之心也。
【經】百字真言法品者，百字者，即前阿迦等也。真言者，百字隨一，一字皆是真言。今以阿字為真言之王，故曰真言。若總取百字為真言體，百字即真言，故持業立名。若唯取阿字為真言體，即百字是總，阿字是分別。別從總以得名，是百字之真言，依主立號。法者，眾多之義，即目百字所生之德，名之為法。百字真言之法或法，是用百字即法。望前阿字為真言時，真言之百字法，故曰百字真言法也。
【疏】尊是義等者，尊即第一義。猶如世間，地居天中，帝釋為第一；諸世仙中，梵天為第一；諸聖智中，佛為第一。此等第一之義，從阿字生，謂字上本具如是第一德相。譬如萬物依空得成，空本無相，於無相中而現種種之形。是故義依相轉，尊由字立耳。言與前品義同者，前品即阿闍梨實智品也。彼經云：阿字名種子，安布諸支分，乃至一切如是作。是即為如來、菩薩及梵天、毗紐、摩醯脩羅、日月天、水天、帝釋、世間主等。故云與前品義同。
【經】聲從於字出等者，且初偈即言聲從字出者，由人心緣於字，欲令他聞，依喉、舌、腭等眾緣相觸而有聲出。言字生於真言者，即前聲上屈曲差別言音而成真言，推功歸本，由字而生。故詩序云：聲成文，文即彰表。即同真言也。又依字則有真言出生，復依真言則有悉地果法。如是真言出生果法，即救世者宣說。救世即佛也。佛是救護世間之者，如歎佛偈云：等空不動智，救世大悲尊。故曰真言成立果，諸救世尊說也。言當知聲性至行者說者，上說真言之果，從聲建立，恐執之不捨，故說對治方便。如外道執聲實有而是常住，令觀空性。若真言行者識聲及果同於空性，即真言事業其相萬端，覈其自性，皆不出於阿字本不生句。若知不出本不生句，即聲及空俱皆遠離。如是之相，即救世尊為修真言行者宣說。言入於聲解脫即證三摩地者，行者了知阿字門故，於一切音聲而得自在，即是證得解一切眾生語言三昧。言依法布相應至真言想者，正說行者觀行相應悉地之果。若依上字輪安布與心相應之時，即能於一字之中分別無量義，一切眾生中各現無量言說等。
【疏】依於阿字等者，謂依阿字故，即有迦、佉等諸字。字字即同虗空者，重言字字一是阿字，一是迦等。如是本末能所生字，本既即同虗空，末亦隨之。雖皆離相，於無相中，還有去來、一異、因果等相，故云依於阿等。
【疏】而此能生眾緣等者，謂此聲依喉舌腭齒等緣，相待擊撽而生故。既從緣生，則無自性。如是展轉推尋，能生聲等喉舌脣腭等為從誰生，乃從四大因緣而得生起，亦無自性。如是又復推尋四大從誰而生，展轉推窮，至於本不生際。本不生際，即阿字也。
【疏】偈互相釋者，二行半偈：初一頌彰因果次第，即是假義；次之半頌明前假相，舉體即空；次之半頌於此假空諸眾生類，不了真實，如言妄執故；後半頌空假雙拂，泯歸中道。又此三語，皆假、皆空、皆中，所以更互相釋，故曰偈互相釋也。
【疏】與此三昧等者，准下疏釋，法是眾德義，非達磨義，謂依阿字眾相應德而布置之。眾德即百字輪差別之相，謂青、黃、黑、白等種種色，方、圓、三角、半月等種種形。依此布之，名為依法，或依軌持，故云更問。
【疏】自他皆空等者，即能生為自，所生為他，如是能所俱不可得，名之為空。從此不可得空，即見阿字本不生理，名之為從空立理也。由解斯理，即是住於三昧，是故此空此理，皆是加持之用也。
【疏】證此理者等者，引上文釋成也，即上云即證三摩地等三句頌文。謂證得此字輪三摩地之人，能隨一字之中置無量字，隨無量字形色各異，如是相應而觀照之，則舉一字而百字可知。是故經云故阿字等類，無量真言想也。
【疏】有此真現之字義等者，此百字真言之門，而有真實、顯現二種字義。真實字義者，即是如來自然智門，法爾成就，非是始生，亦非如來為一類眾生而創立之，乃是佛佛道同，法位常住，故名真實字義。顯現字義者，雖從法爾已來，本自成就，非如世間妄計而有，要由因緣、般若、方便而得顯現，故云有此真現之字義也。
【疏】此中但明一字等者，謂有難云：此上五品，皆云百字。且如上說百字生品，其中但以暗之一字以為真言，如何得名說百字耶？以通釋云此中但明一字等。【經】說菩提性品者，說謂宣演，騰前起故。菩提性者，即真言之果，體離造作分別之相。菩提即性，故名菩提性。前品已說真言無相，令更以虗空為喻說之，是菩提性之說，故曰說菩提性等。
【疏】即騰百字等者，騰者，說文云：傳也。又：傳者，轉也，從百字，真言展轉說也。故曰即騰百字等。
【經】譬如十方虗空等者，謂真言菩提之性，唯有虗空少分相似，故取為喻。謂十方虗空之相，為萬法之所依，而虗空體無所依。真言亦爾，為眾法所依，而真言體無所依。言救世者，謂此真言出世間尊故。言又於空中等者，又者，復也，復說喻也。又如虗空之中，有多物像，雖可現見，而無所依之處。謂虗空不作是念：我與彼等而為所依。彼諸色像亦不作是念：我依於空。何以故？性自爾故，故無所依。
【經】唯住於名趣至現見離言說者。此中初一偈，出虗空之體但是名等，為順世間趣假施設故，其虗空體不可得也。次之一偈，釋成假名同於空故。謂世間名字，隨應假立，求其實義，即同虗空，俱不可得。真言亦爾，體離言說，畢竟無得。但為諸佛以方便力，令諸眾生普入佛慧，從空立假，從假立空，眾生依此而生實見。如是實見，即是菩提之性。離此實見外，別有菩提，無有是處。
【疏】前偈云空但有名等者，前偈者，初偈中第三句也；後偈者，次偈第二句也。
【疏】離於因緣等者，如是阿字真言之體，無明無暗，無晝夜差別之異，即是離因緣；離於如是因緣，即是實相常住；如是實相常住，即是大日如來之體；如是大日之體，即是菩提之性；如是菩提之性，云何不能離於生死耶？是能離於下文生死等也。
【經】三三昧耶品者，三者，數名。三昧耶是等持，等持有三，故帶數立稱，故曰三三昧耶品。此亦騰前說也。
【疏】佛以此問是大事因緣者，即同法華經開示悟入佛知見也。
【經】有三種法至相續生者。此總標也。如是三種之法，若不相續，則有障生，不得相應，不得名為三昧耶句。若是相續，即得無障㝵，即此相續無㝵，是為相應。具此三法，即得名為三昧耶句，故曰有三種等。
【經】初心不觀自性等者，即第一三昧耶句。此但發心求佛，而未具觀照之慧，即阿字也。言從此發慧至正覺句者，即第二三昧耶句也。由依最初菩提心故，即有如實智生，而能決斷揀擇是處非處等，一乘是處，二乘非處。由能決了是非境故，則能遠離無盡分別之網，即長聲阿字也。如前阿字，心傍加長聲畫故，即是智生。又秘密主至悲自在轉者，是第三三昧耶句。謂從此了真假已，於一切眾生發起大悲之心，作是思惟：一切眾生皆同此性，云何不自了知唐受生死？今我已自覺了，應當普為眾生開佛知見，皆使與我無異。即伊上伊至污奧等三昧行句。如上次第，即大願、大智、大悲三心也。
【疏】由見實故非實等者，行者第三三昧耶中，了知諸法真實之相，離於虗妄，唯是阿字，本不生體，即於一切眾生而起大悲之心。以一切眾生皆同此性，而不自了知唐受生死，輪迴無際，欲為彼等開佛知見，與我無異，即於真實相中發起大悲。如是行者，若於爾時見有真實之相，乃非真實自證之際；若除妄見，實相自現，非從外有法來入身中也。此三昧耶義，非同上來因觀有相而入無相，直觀法界平等平等無緣之大悲也。
【疏】上說此經有等者，此釋疑也。上來所說此經，從始暨終，明皆為顯三句之義，謂菩提心為因，大悲為根，方便為究竟。云何此中却以智當第二為根，大悲第三耶？故下，釋。前來但說菩提心為因，不分心智前後二別，今此義分心智成三三昧耶？是故先以實智照了是非，然後生起大悲，即智為其根，大悲却為第三。如是次第，義相成順，故不相違。
【疏】即是安住諸子等者，即是者，指法辭也。指此即是涅槃經中安住諸子秘密藏中之義也。涅槃經云：諸比丘！譬如大地諸仙藥草，為眾生用。我法亦爾，出生妙善甘露法味，而為眾生種種煩惱病之良藥。我今當令一切眾生及以我子四部之眾，悉皆安住秘密藏中，入於涅槃。何等名為秘密之藏？猶如伊字三點，若並不成伊，縱亦不成，如摩醯首羅面上三目，乃得成伊，三點若別，亦不得成。我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法，為眾生故，名入涅槃，如世伊字。此經之意，欲令眾生知三解脫一相無異，猶如伊字，安住其中，如我無異。此中亦爾，將三三昧配三解脫，故云即是安住諸子等。
【疏】前別時解等者注也，今注文辨上二行。疏謂初行，從佛有法，從法有僧，如是次第差別之相，娑麼也。體各別故，名為別相三寶。次第二行，此三即一體等，是一體三寶，即娑麼也。合成一義，但名為等，更無二相，故云前別等。
【疏】此中三三等者，謂初三三昧耶，從阿字菩提心至於惡字涅槃，展轉相承，次第不差，即是阿、阿、暗、惡、噁五字之義也。言謂一類眾生佛等者，此明最後方便，長噁字之義。謂一切眾生發菩提心，因緣不同，而有四種。如瑜伽云：一者、若見諸佛及諸菩薩不可思議神變威力而能發心；二者、依於無上正等菩提微妙正法，聞已深信而能發心；二者、雖不見聞諸佛神變微妙正法，而見一切菩薩藏法將欲滅沒，見是事已，便作是念：菩薩藏法能滅無量眾生大苦，我應住持菩薩藏法而乃發心；四者、或一類眾生，雖不見聞正法欲滅，而於末劫、末世、末時，見諸濁惡眾生身心十隨煩惱之所惱亂，謂多愚痴、多無懺悔、多諸慳嫉、多諸憂苦、多諸麤重、多諸煩惱、多諸惡行、多諸放逸、多諸懈怠、多諸不信，見是事已，便作是念：大濁惡世，於今正起諸隨煩惱所惱亂時，能發下劣聲聞、獨覺菩提心者，尚難可得，況於無上正等菩提能發心者？我應發大菩提心，今此惡世無量有情，隨學於我起菩提願，由見末劫難得發心增上力故，於大菩提深生信解，因斯發起大菩提心等。
【疏】對此旨異名等者，此中說住三三昧耶，則不著一切妄執，即是離一切障之大宗。旨即宗也。若對望此宗之外，更有別異名句，是起障之由，謂不欲等，故曰對此旨異名等。
【疏】所謂不著一切妄執者，一切妄執，即是初住心品中麤、細、極細三妄執也。
【疏】謂不欲等者，欲者，樂欲希望為性，由具此故，即於真言悉地而能脩趣。今既不生樂欲之心，即是障生之由也。無希望，名為不欲。懈怠者，以懶墮為性，雖有樂欲之心而不勤求，猶如鑽火，未熱數息。華嚴經云：如鑽燧求火，未出而數息，火勢隨止滅，懈怠者亦然。不信者，唯識論云：於實德能不忍樂欲，心穢為性。前云不欲，今言不信，其相云何？由不欲故，不起悕望；由不信故，而生毀謗，行解異故。
【疏】不得飲酒等者，謂飲酒為障生之緣，故不得飲，生諸不善。即智論說有三十六失：一、惡顏色，二、少氣力，三、現瞋怒，四、壞田業，五、致疾，六、闕習誦，七、惡名聞，八、智慧滅，九、悞賢良，十、墮惡趣，乃至三十六、後世多愚癡，故不得飲。
【疏】當敷草藉等者，此草藉，經中但言及寢床上，表誡慎之極也。人既不得寢於床上，必藉以吉祥茅，又是此中相應之事，故義加之。
【疏】說如來品等者，亦騰上菩提性品。謂彼品菩提性，但有言說，離一切相，猶如虗空，非地水火風，非日月眾曜，非晝夜時分，年歲劫數等。乃至云：若無如是等，種種世間分別，於彼常勤脩，求一切智句。金剛手聞佛作如是說，為未悟者斷疑網故，說偈問佛：云何為如來？佛還依虗空，作假名說之，故曰說如來品。
【經】菩提虗空相等者，此有四行半頌，答金剛手四問：初一頌答云何名菩薩問，次一頌半答云何說名佛問，次有一頌答云何人中尊問，後一頌答云何為如來問。此答問不次第也。
【疏】此義經中闕文等者，此答金剛手問云何人中尊，經中闕少其文，疏主乃引餘經或論而答之耳，故曰此義經中闕文等。今詳疏意，為經中問二頌半，前頌結云故名為正覺，次頌結云故號三菩提，俱是答問云何為正覺，却少答云何人中尊問。然其經文有似不闕，謂金剛既伸四問，如來必乘四答。竊謂次頌即是答云何人中尊問，謂第三句頌云成佛十智力故。何以知此句是答人中尊？謂如歎佛偈云十力世尊希甚有，又云正覺十力尊，既成正覺，須具十力，號為人中之尊。此理可通，又無闕文之失，更請詳之。
【疏】雖不云無明等者，前疏中牒經云慧害於彼，何故今言無明耶？前順梵本但言彼，今順唐經云無明。梵本雖無，義必有之。上來多有如是體例，故云雖不云等。
【疏】此自證境等者，謂自證境界，即是法界。實際平等，出過語言之道，名之為如；住如斯理，名之為來。又如佛之理，如也；自然而證，來也，故曰如來。
【經】世出世護摩法品等者。上來入漫荼羅品，為弟子作灌頂時，已說護摩加持供養之法。又於秘密漫荼，問答內外淺深二種護摩之法。今別為一品說者，於漫荼羅眾多支分中，別屬一種支分。又為竺乾諸外道輩，皆執世間火法以為究竟，故我世尊愍彼事火之徒，及順大本，別為一品，依於事理而廣說之。護摩是總，世出世是別，總從別以彰名，是世出世之護摩作依主釋。又法乃軌持，亦分總別，作釋准知，故曰世出世護摩法品也。
【疏】外典淨行等者，對佛法外所有教典，皆名外典。今取淨行韋陀論中火祠之法，即是事火婆羅門法也。韋陀，正云吠陀，此方云明。外道明論而有四種，謂聲明、因明、工巧明、醫方呪術明。此火祠法，四明之中，何明所攝？然火祠法，呪術所攝。何以故？彼等亦有真言法故。彼之真言，何人所說？自在天等之所說故。故云外典淨行等。
【疏】第一、名為智火等者，即釋經云：智火最為初，名大因陀羅。此中方、名、稱三字，是釋名大因陀羅也。梵語因陀羅，或名尊主，或名字方。今取字方，即金剛地輪也，故云方、名、稱也。
【疏】此杵頭有四角形者，如尋常塑畫金剛神，手所執者，名降魔杵是也。
【疏】而誦智火真言等者，謂即以智火之名而作真言，所謂惹那阿屹曩二合曳是也。惹那，智也。阿屹曩，火也。
【疏】初、發菩提心等者，辨火之次第也。前是菩提心，即阿字也。此第二即大悲為根，長阿字也。此疏主之深意，應更例成。下十種火，即下伊上伊乃至暗惡十二字也。何以知然？謂第十二火名迷惑，即是所作已辦處寂滅道塲，即惡字故。由是理趣，至論護摩旨歸之處字輪是也。智者應思。
【疏】其色青也等者，謂此尊坐風壇中，手執白巾，如天衣形。既言互執白巾如天衣形，應云其色白也。而言青者，即與白巾不相扶順，故令更問。今詳此中，當阿毗遮嚕迦法，即降伏法也。凡作降伏，不應用白色，應云手執青巾。又釋：言其色青者，不是衣形作其青色，為此火尊作風燥形，故云其色青也。乃至更問。
【疏】此是金剛輪同類者，如漫荼羅第三院有金剛眾印，所謂金剛鈎、金剛索、金剛刀、金剛輪、金剛戟斧之類。是此輪類，故以為名。
【疏】受食火名等者，受謂受得，食謂火食。劫羅微云：時即受得火食之時也。言更問者，謂前四十四種火中，第四十二云：若授諸火時，所謂薄叉火。前用授與之字，今用領受字，則意有別。若依事相解時，謂以種種火食奈彼火天，用此授字。若依真實解時，謂是內證智火充滿法身之義，用此受字。上下更互，故令更問。言作持巳者，此巳字無用，本是梵書字，故下行云以唵字聲。此間巳字亦合是字，從初抄寫者不識梵字，以巳字替却唵字故也。
【經】隨其自形色者，如上火神各各形色，謂多髮眇目乃至唵字，為形也。黃赤黑白等色遞相形待，對他稱自，故曰隨其自等。
【疏】一性而具三等者，謂隨息灾增益性類，各具三事：一、火，二、火天，三、行者之身。此三雖各各性，而舉一全收，故云一性等。言三處合為一者，即此三事，要合為一，謂火不異神，神不異身。若不和合為一，則不名為平等，不得名為相應。若失平等相應之義，而獲悉地者，無有是處也。
【疏】上文如意等者，上外護摩所有火神形色，及藥物、爐、薪等，須得識其性類。謂火神有喜、怒、白、赤等，藥有辛、苦、甘、甜等，爐有方、圓、三角等，薪有香、臭、㓨、滑等。隨此性類，隨此作息灾、增益、降伏上、中、下事業，則隨意成就。若不得此火法，火法即護摩法，三種成就，無由得成。言內法亦相況耳者，今此作內慧火之法，比況外法而作之，亦得隨意成就，故曰上文等。
【疏】非如世間等者，今此火名忿怒者，即是大悲心中現起忿怒之相，不同世間。常人所起世間忿怒，依對現前不饒益境憤發為性，即瞋一分而為其體。今從悲心照了忿之實性，即以悲為其體。如大悲漫荼羅從中胎流出外第三院，如來部以不動尊為忿怒，金剛部月黶尊為忿怒，蓮華部毗俱胝為忿怒，以此等忿怒之火，降伏無始無明等魔，引入中胎，皆見遮那。如是解時，即是以忿怒火作降伏法，故曰非如世間等。
【疏】四面各一相接等者注也，於爐四面各畫一三鈷金剛，其金剛鈷峯相接。如八印等者，即秘密八印品及漫荼羅品也。
【疏】如悉地中說者。蘇悉地經品第二十中。
【疏】沒栗二合荼火者，此云和合，即十二火中第五火天名也。
【疏】當准上文。取風燥等者，上文忿怒火作，息灾事文也。
【經】說本尊三昧品者。說，謂演說。本尊，通目漫荼諸聖隨行者本所宗主，故名為本尊。本尊有二：一者、淨形，謂離相故；二者、非淨，謂有相故。三昧亦有二種：一者、有想，能成有相悉地；二者、非想，能成無相悉地。今毗盧遮那騰金剛手向來所問而演說之，故曰說本尊三昧品等。
【疏】亦如方珠向月等者，此中方珠、圓鏡，喻行者之信心；日、月，喻諸佛之誓願。若行者信心不疑，如來誓願必應。引此喻者，要人生信，兼明感應難思。問：世間方珠、圓鏡，對於日、月，水出、火生，現見無疑。今覩真言之流，信心修持，罕獲證驗，其為於何耶？答：諸佛本誓，必不徒施，但以信行之者多，信真言之功德少。依真言之方便，雖有信心，心猶雜染。譬如雖有鏡、珠，塵昏垢翳，縱曦朗魄輝，影不得入，火、水之應，終無得理。佛說因緣，如聲起響，因緣既乖，悉地何有？況佛說真言，有二種成就：一者、世間，二者、出世。二種成就，皆有法軌。若求世間成就，准此經七卷說，略具五緣：一者、先當具持三昧耶學處，即是身三、語四、意三、淺略深秘十種之戒。二者、次應增益守護清淨之行，即是常脩五悔，每日三時如瑜伽法禮敬諸佛、說悔眾罪、捨身奉施、發菩提心、隨喜勸請，乃至迴向修習三三昧耶、金剛甲冑、淨法界心、如來大護、淨除魔事之法。三者、脩供養儀式，先觀羅字門，自淨心地及道場穢土，以五字起五輪等，然後召請結界云云。四者、起利益無盡眾生之心，當住瑜伽座脩持誦之法，轉種子字作本尊身，乃至善住落叉等。第五、出道場時，更有眾多行法，謂奉送解界，乃至諸餘善品調伏其心，於一一時中不虧法則，如彼廣說。若於如上五種法軌一一不虧，乃得世間成就。苟有所闕，世間小分成就尚不能獲，何況出世佛果大悉地耶？
問：現有行用真言之者，袪邪起病，句呼發遣，啞者得語，豈非真言威力乎？
答：大悲經云：此大悲心，呪於枯樹，尚能生華果，況此事耶？但由去聖途遠，人心澆偽，初聞真言功德，實生忻慕，諷翫曰久，心生邪僻，或求世利，或要人歸，起種種思念，或欲知他之事，或欲令人病差，心既不正，鬼遂得便，人既得利，鬼多得敵。故摩訶止觀云：鬼不能著人，由人心邪，鬼乃得便，乘人心念，遂與其力，便能知一人多人之事，能除一人多人之病，不曉之徒，謂之為聖。緣此之知，為聖知耶？為鬼等知耶？非是聖知，非真言知，乃是鬼知。其人自不覺了，亦自疑惑，或不疑惑，起於勝解。又謂他人不能生於見著，懷增上慢，若因續經教，或知識告語，此是不應，宜速捨棄，若不速棄，久久損人，牽入惡道。且斯經始終不出三心，謂菩提心、大悲心、方便心。滿此三心，由諸三密，謂身密、語密、意密。此三秘密，即是契印、真言、本尊。如是契印，不得專作，真言不得輙誦，本尊不得擅觀，須入壇場，從師稟受。若近春池，求如意珠，要具方便，乃擭的寶，勿競執瓦礫，作真瑠璃，又勿輙操利刀，返傷其體，知之慎之。故須外依五法，內住三昧，若不如是，則方珠圓鏡之緣，不相干耳。
【疏】私謂或可初得等者。前約依畫像觀，名為有形；從心顯現，名為無形。今時疏主特謂從心現者，名為有形；復以此形作鏡像觀之，四句不生，名為無相。此即是為深觀緣生耳，故曰私謂等。
【疏】私謂此三非等者，疏主更依行之次第釋之。如是次第，各有淨、非淨二種行相。謂經初觀字聲，有二種相；次觀尊形，又二種相，謂漸細、又細；今次不約緣而觀，又細。言又有雜、不淨者，三事別觀名雜，總觀名不雜。言純淨者，若由非淨引入於淨，非是純淨；本來離染，名為純淨，故曰私謂等。
【疏】然須有本等者，即阿字也。如上所明行之次第，先約別別緣起之觀，具見漫荼羅境界，一一不謬。然後依般若，以無所得為方便，洗拂淨除，即得成就法界不思議緣起大用。言若不知行之等者，若不先識知行之次第，但祇觀彼般若之文，多分錯會經意，直爾入空，不依本而入，名無直爾。本謂阿字，阿是本不生菩提心，大悲方便之所生處。次有長阿等行，由阿等行，方以無所得而為方便，證入大空暗字之點。若但從阿字菩提心，不假長阿等行之次第，直趣暗字大空之理，即是頓頓失於圓頓之道理也。以我禪師造此義釋，弘闡秘藏，意為和會南北二宗，同入法界字門，捨染無染之異，離拂不拂之殊，表於三藏隨錄之外，特加珍釋，故曰私謂。
【經】說無相三昧品者，亦騰上說也。真言行者，依上三昧觀行，雖現得身、口、意奇妙無相境界，以未離心之戲論。今總結會，令入此中，觀身、口、意真言實相，入初法明道，即是畢竟無相三昧，故曰說無相三昧品。
【疏】然猶是三昧等者，梵語三摩地，此云等持。體離沉掉曰等，專注一境曰持。通因及果，因通定散，果位唯定，皆唯有心。梵云三摩鉢底，此名等至，是入證之義，通有無心，即是今此入三平等觀也。
【疏】心是清淨心等者，此心離一切相，於三昧求不可得，猶如虗空，離諸障染，名清淨心。凡夫依自我分而生顛倒，起諸分別，即是意也。今無相三昧，從心生耶？從意生耶？不從心生，不從意出，亦不共生，三處求之，俱不可得，從於真言法界因緣而得生起。雖從法界因緣而得生起，猶如幻夢，實不可得，故曰心是清淨等。
【疏】著是空法，多生異見等者。如上凡觀察時，先從有相入於無相。若不從有相，直爾入空，即失大悲萬行，依何方便而得入空？若著如是空法，多生異見，頗見今時僧俗之流，不能廣披教藏，聞說頓宗，便撥次第，不依門庭，又順懶恣染恚之心，展轉學習，如犬櫓吠？故我。
天祐皇帝聖哲在躬，睿摸出俗，窮性相二教，擅南北兩宗，戒勗斯流，須示佳句曰：欲學禪宗先趣圓，亦非著有離空邊，如今毀相廢修行，不久三塗在目前。樂道之流，宜書諸紳，爾故曰著是空等。
【疏】今此品合次六十心說等者，一切過患，不出身心二相。若欲離此二見相，應須深脩觀察十緣生句，引入平等中道，於一切都無自性。故上疏云：一一皆緣生，次第除說之。
【疏】既云一一皆緣生，次第說之者，何不次六十心、十緣生句說之？已上妨難，下通釋云說義次第等。
【經】世出世持誦品者，亦騰前說之也。謂前諸品，說真言悉地念誦之法，不過二種，即有相、無相。有相名世間，無相出世間。但是略說，仍未具足。今於斯品，具決擇之，別為一品，故曰世出世等。
【疏】有所闕支分者，若異此作意心念誦及出入息念誦，則有闕少真言支分之過。如人一身有四支分，闕一不可；持誦亦爾，若異此者，即闕支分亦為不可，失成就故。又闕支分者，謂真言之體，依字及聲而得建立，字具、字緣、字界、聲分、長聲、短聲，謂字有點畫而不取，聲有平側而不依，等等取，不依句逗，皆名闕支念誦也。
【疏】以內外相應，分之有四者，出世為內，世間為外，各各相應，分成四別，謂內外各二，合為四種。外二種者，字、印、身、心。行者觀此，識其本性，知印即字，字即身，而心湛然，都合為一，是念誦也。又此字者，即是真言之體，觀此為出入息，以此資身，名出入息念誦。是為外二念誦，內准應知，故曰以內外相應等。
【疏】右此內外相應等者，右此者，對左稱右，指前所牒經文，在解釋之右也。言即四色是者，色謂色類，色類有四，故云即四色是也。
【疏】誦三落叉等者，此三落叉義，如前數說。隨念誦有多種，所謂落叉者，遍數也，即三億，名三落叉。又落叉是時分，即晨、午、昏等時，寒、熱、雨等分，名三落叉。又落叉是現相，即煖、煙、光三種相現也。又落叉是增益等，謂煖相現即作息灾，煙相現即作降伏，光相現即作增益。此總名世間三落义義，故曰誦三落义等。
【疏】我於種種經教等者，謂我即佛自指也。我於種種經教者，即一大時教，名為種種。凡說落叉多，名為數。然此之數義，是有餘未盡之詞也，是未盡理之說也。
【疏】三、功德生等者，行者見三實相時，除身、口、意之三垢，得佛身、口、意之三德，即分證如來之功德。
【疏】如文殊經中等者，今引此二經習射之法，釋此垛義，辨真言觀行漸次之義也。如習射者，初時注意在的，射未熟故，初須遠垛，次漸近之，後能中的。如次亦是身實相、語實相、意實相三落义也。言如文殊經者，彼經云：佛告文殊師利：汝入不可思議定不？文殊師利白佛言：不也。世尊！若我入不可思議定者，我則成可思議。世尊！心無心，我云何當入不可思議定？復次，世尊！我初發菩薩意言：我當入不可思議定。世尊！我於今日無此意，當入不可思議定。世尊！如初學射，先作是意：我當射葉。射葉成已，復作是念：我當射皮。射皮成已，復作是念：我當射木。射木成已，復作是念：我當射鐵。射鐵成已，無復前意，隨其前中，皆能徹過。我亦如是，首初發意，求入不可思議定。今無此意，我當入不可思議定。何以故？此定不可思議故。言首楞嚴三昧亦爾者，彼經云：堅意菩薩白佛言：世尊！菩薩欲學首楞嚴三昧，當云何學？佛告堅意：譬如學射，先射大準；射大準已，學射小準；射小準已，次學射的；學射的已，次學射枝；學射枝已，學射百毛；射百毛已，學射十毛；射十毛已，學射一毛；射一毛已，學射百分毛之一分。能射是已，名為善射，隨意不空。是人若欲於夜闇中所聞音聲，若人非人，不用心力，射之皆著。如是堅意！菩薩欲學首楞嚴三昧，先當學愛樂心；學愛樂心已，當學染心；學染心已，當學大慈；學大慈已，當學大悲；學大悲已，當學四聖梵行，所謂慈、悲、喜、捨；學四聖梵行已，當學報德最上五通，常自隨身；學是通已，爾時便能成就六波羅蜜等。
【疏】雖發心修行等者，此同涅槃一闡提輩。梵語一闡提，此是樂欲義。樂生死，斷善根，謂入漫荼羅，不受三昧耶，即是無種性人。故涅槃經云：無種性人，無種性故，雖復發心精進勇猛，終不得無上菩提。正與此同也。
【經】囑累品者，說經將畢，付囑有在之常式也。囑謂付囑。如世長者，有多資財，須付其子，委囑丁寧，令無散失。如來長者，亦復如是，多有法財，須付諸弟子，委囑丁寧，令無散失故，故名付囑。累謂重累，不歇絕義，如言累世、累劫等。由付囑故，累代相承，燈燈不絕也。則囑據現在，累通未來，囑與累別，相違立名。又付屬當根，意在傳燈，累即囑也。又累者再三，表非輕授。佛雖付囑，資或放逸，故須再三。由是即得一乘秘藏，久住世間，則無專擅、自恣、差根、授道、越法等放逸之失，故曰囑累也。
【經】南麼三曼多至莎訶者。此陀羅尼名加持句。以金剛手等上首諸執金剛，普賢、慈氏等上首諸菩薩，蒙遮那如來囑累非輕，即如來使，行如來事，荷負重任。雖懷慶悅，一心奉持，然此經是秘中之秘，密中之密。如來在日，猶多怨嫉，況末代乎？若不以如來神呪加被任持，猶恐力所不堪。遂恭敬合掌，作白請佛：願說救世加持之句，令法眼道久住世間。爾時世尊酬金剛等請，即為說是呪也。
【疏】而越法則者，越者，違越。若傳受失宜，專擅自恣，即是放逸，違越三世諸佛秘密法則，得越法罪。越法罪者，此中所謂犯三昧耶，四波羅夷中第三戒也。謂傳法之人，當須善識根緣，又知法門分劑，應病授藥，勿使差根。若有著相之人，為說甚深空義，增他不信；若利根深智，而輙授以淺略之門，生他輕慢。既於他無益，自成犯戒，故曰而越法則。
【疏】復次，如上三句義等者，如上來所說，菩提心為因，大悲為根，方便為究竟。三句之義，即是真言二利之行。佛誡弟子：汝等應當住於阿字。一切諸法本不生義，即是由阿字菩提心故。次有長阿等本不生行，後證暗字本不生理。住此三句秘密教中，而作諸自利、利他種種事業。若不隨順此教，直爾入空者，即是住於放逸之地。放逸者，縱蕩也。唯識論云：於染淨品不能防修，縱蕩為性，障不放逸，增惡損善為業。若住此者，於秘密教中犯波羅夷罪也。故曰復次，於上等。
【疏】為人天怨者，若菩薩不深觀眾生本末因緣，差根說法，則為人天之怨。若阿闍梨住於放逸，傳授失宜，師資俱當墮三惡趣，即惡是親，永不得生人天善道。人天是怨，故曰為人天怨。
【疏】除我弟子等者，謂依我真言密教住心之者，又復其心久相體解，深信無疑，方堪授之。除去此外，若餘世間外道之類，未入此中，俱名外道。未入真言正法，信心未圓，如是等人，未能堪聞秘密之藏，且當於餘顯教深法之中，示教利喜，以為方便，待侯生起信樂，方可為說三句之法。若未生信樂，不得輙然為說，此是囑累之深意也，故曰除我弟子等。
【疏】更明外迹等者，上來已辨授法差別之相，但屬內心，今更以外相之迹。
揀取之，亦是不令差根妄授住於放逸也。言外迹者，如觀眾生鳥獸之迹，即知飛走大小善惡憂劣之異。今觀弟子等生時所遇宮宿日時及顯形色之迹，即知其人善惡靜懆寬猛愚智等種種差別之相，方可隨宜授與真言行法。若不解如是與察，往往差根結過同前，故曰更明外迹等真言。阿闍梨須善解陰陽占相之述，若不習者不得名為兼綜眾藝，不得為人作阿闍梨。
問：有餘經教，菩薩不得學習陰陽曆數、占察吉凶等。如來設教，豈不自相違返耶？
答：餘經言不得者，無故而習，及為利故、為妨道故，故言不得。此中不為求利，非無故習學，不妨道故、要利眾生，故令兼綜不相違也。
【疏】謂如羅云者，羅云即佛子羅睺羅，梵語相近也。此中辨相，大體與法華經不相異也。
【疏】法眼道者，開佛知見之大慧道也。若證我空，即當初果；若證法空，即初地也。又眼謂五眼：肉眼、天眼、法眼、智眼、佛眼，佛皆具此。今明此法眼，揀餘四故，即是諸佛所行之處，名之曰道。法眼即道，故依主持業，二釋隨應，故曰法眼道也。
【疏】未說句義更問者，蓋斯呪也，句宣十一，功用百千，難容措筆，令更問耳。今承如來加持之力，援引上下相應句義，聊略指陳，或不允當，請為刪焉。
大毗盧遮那成佛神變加持經義釋演密鈔卷十終