大日经义释

No. 438-A毗卢遮那成佛神变加持经义释序

释　温古

持明藏，宗分条流，传译久矣。世之学者，多存有相，罕契中道，其瑜伽行法，隐而未明。夫法流不通，弘道者之忧也。此毗卢遮那经，迺秘藏圆宗，深入实相，为众教之源尔。厥有中天竺三藏，字输婆迦罗僧诃，唐号善无畏，业该八藏，名冠五天，传受此经，寔为宗匠。顷有诏迎之，常为扈从。禅师一行命世之生也，明鉴纵达，智周变通，今上屈之，久宴中掖，具如国史所载。闻三藏蕴法宝之囊，思起予之请，承诏与三藏译出此经，仍为笔受。译语比丘宝月，练诸教相，善解方言，非禅师不能扣其幽关，非三藏莫能𫾻其至赜。此中具明三椉学处，及最上椉持明行法，欲令学者知世间相，性自无生，故因寄有为，广示无相，一一推核，󱲢尽法界缘起耳。当知无量事迹，所有文言，结会指归，无非秘密之藏者也。分为三十一品，尚虑持诵者守文失意。禅师又请三藏解释其义，随而录之，无言不穷，无法不尽。举浅秘两释，会众经微言，支分有疑，重经搜决，事法图位，具列其后。次文删补，目为义释，勒成十四卷。以梵文有一二重缺，纤芥䊸回。开元十五秊，禅师没化都，释门威仪智俨法师与禅师同受业于无畏，又闲梵语。禅师且死之日，属仗法师求诸梵本，再请三藏详之。法师閟其文墨，访本未获之顷，而三藏弃世，咨询无所。痛哉！禅师临终，叹此经幽宗未及宣衍，有所遗恨，良时难会。信矣！夫经中文有隐伏，前后相明，事理互陈，是佛方便。若不师授，未寻义释，而能游入其门者，未之有矣。温古尝接诸贤，末肆预闻此经，至于绝待玅行，非敢窥测。不揆愚昧，注心归仰，辄󱲢疎拙之思，叙其本末焉。

重刻毗卢遮那成佛神变加持经义释　凡例

慈勇　钦识

毗卢遮那成佛神变加持经义释目次

毗卢遮那成佛神变加持经义释目次终

毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第一

沙门　一行　述记

入真言门住心品第一

大毗卢遮那成佛神变加持经者，梵音毗卢遮那，此翻是日之别名，即除暗遍明之义。然世间日，则有方分，若照其外，不能及内，明在一边，不至一边，又唯在昼，光不烛夜。如来智慧日光，则不如是，遍一切处，作大照明，无有内外、方所、昼夜之别。复次，日行阎浮提，一切卉木丛林，如其性分，各得增长，世间众务，因之得成。如来日光，遍照法界，复能平等开发无量众生种种善根，乃至世出世间殊胜事业，莫不由之而得成办。又如重阴昏蔽，日轮隐没，亦非坏灭，猛风吹云，日光显照，亦非始生。佛心之日，亦复如是，虽为无明烦恼戏论重云之所覆障，而无所减，究竟诸法实相证时，圆明无际，而无所增。以如是等种种因缘，世间之日，不可为喻，但取其少分相似，故加以大，名曰摩诃毗卢遮那也。成佛者，是具足梵音，应云成三菩提，是正觉正知义。谓以如实智，知过去、未来、现在，众生数、非众生数，有常、无常等，一切诸法，皆了了觉知，故名为觉。而佛即是觉者，故就省文，但云成佛。神变加持者，旧译或云神力加持，或云佛所护念。然此自证三菩提，出过一切心地，现觉诸法本初不生是处，言语究竟，心行亦寂。若离如来威神之力，则虽十地菩萨，尚非其境界，况余生死中人？尔时，世尊往昔大悲愿力故，而作是念：若我但住如是境界，则诸有情不能以是蒙益。是故住自在神力加持三昧，普为一切众生示种种诸趣门、所喜见身，说种种性欲、所宜闻法，随种种心行，开观照门。然此应化，非从毗卢遮那身，或从语，或从意生，于一切时处、起灭边际，俱不可得。譬如幻师，以呪术力加持药草，能现种种未曾有事，五情所对，悦可众心；若舍加持，然后隐没。如来金刚之幻，亦复如是，缘谢则灭，机兴则生，即事而真，无有终尽，故曰神力加持经。若据梵本，应具题云大广博经因陀罗王。因陀罗者，帝释也。言此经是一切如来秘要之藏，于大乘众教，威德特尊，犹如千目为释天之主。今恐经题太广，故不具存也。

入真言门住心品者，梵本具有二题：初云修真言行品，次云入真言门住心品。窃谓入住之义已兼修行，故离烦文但著其一。真言梵曰漫怛罗，即是真语如语不妄不异之音。龙树释论谓之密号，旧译云呪，非正翻也。此品统论经之大意，所谓众生自心即是一切智智，如实了知名为一切智者，是故此教诸菩萨直以真语为门，自心发菩提即心具万行，见心正等觉、证心大涅槃、发起心方便、严净心佛国，从因至果皆以无所住而住其心，故曰入真言门住心品也。入真言门略有三事：一者身密门，二者语密门，三者心密门。是事下当广说。行者以此三方便自净三业，即为如来三密所加持，乃至能于此生满足地波罗蜜，不复经历劫数备修诸对治行。故大品经云：或有菩萨初发心时即上菩萨位得不退转，或有初发心时即得无上菩提便转法轮。龙树以为如人远行，乘羊去者久久乃到，乘马则差速。若乘神通人于发意顷便至所诣，不得言发意间云何得到？神通相尔，不应生疑。则此经深旨也。

经云如是我闻：一时薄伽梵住如来加持法界宫者，经初五义如智度论中广明，然此经梵本阙无通序。阿阇梨云：毗卢遮那大本有十万偈，以浩广难持故，传法圣者采其宗要凡三千余颂，虽真言行法文义略周，以非大经正本故不题通序。今以例加之，于义无伤也。薄伽梵者，论师所解具有六义，今此宗中薄伽是能破义，如人执持利器多所摧伏，其本未有此名，世议观其事迹故号为能破者。世尊亦尔，以大智明破一切识心无明烦恼，此等本自无生亦无相貌，然慧曰出时暗惑自除，是故义名为破。释论亦云：婆伽名破，婆名能，能破婬怒痴故名婆伽婆。二乘虽破三毒亦不了了尽，如盛香器余气故在，又如草木薪火以力薄故灰炭不尽，如来如劫烧火一切都尽无烟无炭，故名婆伽婆。复次帝释声论谓女人为婆伽，是欲求因缘能息烦恼义，又是所从生义。金刚顶宗即翻此义云：女人者即是般若佛母，无碍知见人皆悉从是生。其有志求因缘得与相应，烦恼戏论皆悉永息，非如世间欲热虽小止息而实更增也。以密教不可直宣故，多有如是隐语，学者当触类思之。又薄伽梵者即带有声，如人多有资财名持资财者，以有金故名持金者，以如来具殊胜德名持众德者。释论亦云：婆伽言德，婆者言有，是名有德婆伽。名曰名声，婆者言有，是名有名声。一切世间无有德名声如佛者，则其义也。经中多译为世尊，是叹德之总称。西方语法言及尊者，不敢直斥其名，必先叹其功德，如云大智舍利弗、神通目犍连、头陀大迦叶、持律优波离等，故此经中例云薄伽梵毗卢遮那。今顺此方文势，或以世尊居下也。

经云薄伽梵住如来加持者，薄伽梵即此毗卢遮那本地法身。次云如来是佛加持身，其所住处名佛受用身，即以此身为佛加持住处。如来心王如诸佛住而住其中，既从遍一切处加持力生，即与无相法身无二无别，而以自在神力令一切众生见身密之色、闻语密之声、悟意密之法，随其性分种种不同，即此所住名加持处也。次又释叹加持住处，故云广大金刚法界宫。大谓无边际故，广谓不可数量故。金刚喻过一切语言心行适无所依，不示诸法无初中后，不尽不坏离诸过罪，不可变易不可破坏，故名金刚。如世间金刚宝有三事最胜：一者不可坏故，二者宝中之上故，三者战具中胜故。此与释论三种金刚三昧中喻意大同。法界者，广大金刚智体也。此智体者，所谓如来实相智身，以加持故即是真实功德所庄严处，妙住之境心王所都，故曰宫也。此宫是古佛成菩提处，所谓摩醯首罗天宫。释论云第四禅五种那含住处名净居天，过是以往有十住菩萨住处亦名净居天，曰大自在天王是也。今此宗明义，以自在加持神心所宅，故名自在天宫也。随如来有应之处无非此宫，不独在三界之表也。

一切持金刚者皆悉集会，次明妙眷属也。如来在此宫中为独处郎，有眷属乎？故云此中乃有无边眷属常所集会，所谓执金刚等也。梵云伐折罗陀罗，此伐折罗即是金刚杵，陀罗是执持义，故旧译云执金刚神。今谓持金刚兼得浅深二释，于义为胜，故随文便，互存其辞。若世谛常途所表，则云生身佛常有五百执金刚神翊从侍卫。然此宗密意，其伐折罗是如来金刚智印，如是智印其数无量，能持此者亦复无边。所以然者，心王所住之处，必有尘沙心数以为眷属。今者心王毗卢遮那成自然觉，尔时一切心数无不入即金刚界中，成如来内证功德差别智印。如是智印，唯佛与佛乃能持之。约菩提义，即有无量无边金刚印；约佛陀义，即有无量无边持金刚者。由此众德悉皆一相一味到于实际，故名集会。若少分未等，一法未满，即不名一切集会也。然以自在神力所加持故，即从心王毗卢遮那现加持尊特之身，尔时无量法门眷属一一皆现执金刚身，显发如来威猛大势。譬如帝释手执金刚破修罗军，今此诸执金刚亦复如是，各从一门持大空之战具，能坏除众生无明坚执一切烦恼，故以相况也。

如来信解游戏神变，生大楼阁宝王，高无中边，诸大妙宝王，种种间饰。菩萨身为师子座者，大众已集，应有说法处故，次明所住楼阁及师子座也。信解者，始从真正发心，乃至成佛，于是中间，通名信解地，梵云微吃哩抳多，是踊跃义，游戏义，神变义。谓从初发心以来，深种善根，起种种愿行，庄严佛土，成熟众生，恒殊胜进，不休息故，即是超升腾跃义。如人掉动鼓舞，能以善巧三业，普悦众心，故此腾跃，即名游戏。如是游戏，即是菩萨自在神通，言毗卢遮那本行菩萨道时，以一体速疾力三昧，供养无量善知识，遍行无量诸度门，自利利他，法皆具足，能得如是如来智宝之所集成，秘密庄严法界楼观，于一切实报所生，最为第一，犹如真陀摩尼，为诸宝之王，故曰游戏神变，生大楼阁宝王也。其高无穷，当知广亦无际，以边不可得故，亦复无中，此是遍一切处身之所住处，当知如是楼观，亦遍一切处也。

次明楼观庄严之相，犹如有人以种种杂色金刚严饰金刚，然其体性无有差别。今亦如是，还以如来种种功德宝王间饰楼阁宝王。何以故？更无有法出过如是宝性故。然此第一寂灭之相，以如来加持神力，令应度者随诸法门表像，若可见闻触知，即以此为门而入法界，如善财入弥勒宫殿因缘，此中应广明。菩萨之身为师子座者，上说金刚法界宫即是如来身，次云大楼阁宝王亦即是如来身，今云师子座当知亦尔。所以云菩萨身者，谓本行菩萨道时，次第修行地波罗蜜乃至第十一地，当知后地即以前地为基，故云以菩萨身为师子座。释论云：譬如师子于众兽中独步无畏，佛亦如是，于九十六种外道中一切降伏无畏，故名人中师子，其所坐处若床若地皆名师子座。今此宗明义，言师子者，即是勇健菩提心，从初发意以来得精进大势无有怯弱，犹如师子随所执搏必获无遗，即是自在度人无空过义也。若浅略释者，言诸菩萨深心敬法，乃至以身荷载佛师子座，故曰菩萨之身为师子座也。

其金刚名曰虗空无垢执金刚，乃至金刚手秘密主。如是上首十佛刹微尘数等持金刚众俱，及普贤菩萨、慈氏菩萨、妙吉祥菩萨、除一切盖障菩萨等诸大菩萨，前后围绕而演法者，次列同闻众也。问曰：佛所说经，何故先明住处眷属耶？答曰：譬如国王若有政令，必先出居外朝制断刑赏。时史著记云：某时王在某处与某甲大臣等集议，有如是教命，欲令境内信伏行之不疑故。法王亦尔，将说大法，必于大眷属菩萨众中令作证明。以是因缘闻者生信，由信心故能入如是法中，修行得证倍复生信，故先列处及众也。虗空无垢执金刚者，即是菩提心体，离一切执诤戏论。如净虗空无有障翳，无垢无染亦无分别。如此之心即是金刚智印，能持此印名虗空无垢执金刚也。次虗空游步执金刚者，游步是不住义、胜进义、神变义。以净菩提心于一切法都无所住，而常进修万行起大神通，故曰虗空游步。复次虗空无垢执金刚者，即阿字门平等种子修无住行，譬如种殖方便根芽渐生，故次明发行金刚印也。第三虗空生执金刚者，如萌芽已生，四大时节为缘，虗空不碍念念滋长。菩提心亦复如是，以无所得为方便、万行为缘，得真实生。真实生者，所谓大空生，故名虗空生。第四被杂色衣执金刚者，如萌芽增长，茎叶华实渐次滋繁。菩提心树王万德开敷亦复如是，故云具种种色。复次，以种种法界色染此无垢菩提心，成大悲漫荼罗，故名被杂色衣。第五、善行步执金刚者，此善字，梵云毗质多罗，有端严义、种子义，譬如已得果实，复还为种子也。善行步者，即是诸佛威仪，谓善知时宜、可度、不可度等种种通塞，以身、口、意方便俯应群机，曲中规矩，皆成佛事，故以为名也。第六、住一切法平等执金刚者，谓住一切佛平等性也，谓因果、自他、有为、无为等一切诸法，入此如实智中，究竟平等，同一实际，能持此智，故以为名也。然上来五句亦皆是如来真实功德，无深浅之殊，为欲分别，令易解故，作次第说耳。第七、哀愍无量众生界执金刚者，此哀愍亦名救度，谓已住平等法性，自然于一切众生发同体悲愍之心，诸众生界无量故，如是大悲亦无限量，此是如来一德，故能持者，因以为名。第八、那罗延力执金刚者，已发哀愍之心，若具大势，则能救护，故次明也。经中挍量六十象力不如一香象力，乃至末后那罗延力最胜，佛生身一一毛孔皆等那罗延力，故以喻法界身那罗延力。第九、大那罗延力执金刚者，谓持秘密神通力也。如一阐提必死之疾，二乘实际作证已死之人，诸佛医王明见如来性故，则能必定师子吼，于救疗因缘心不怯弱，诸菩萨尚不能尔，故复明不共一切摩诃那罗延力。第十妙执金刚者，妙名更无等比、更无过上义，犹如醍醐融妙已极不可复增，常不变易无间无杂。如来亦尔，一切功德悉皆无比无上，诸有所作亦唯为此一事因缘，故名妙执金刚。第十一胜迅执金刚者，胜谓大空，大空即是遍一切处，故能起速疾神通也。住此乘者初发心时即成正觉，不动生死而至涅槃，故名胜迅。第十二无垢执金刚者，即是离一切障菩提心也。譬如真金刚体性纯净，若种种炼冶众宝磨莹倍复光明，则知初质尚与微垢共住。能持此毕竟净金刚印，因以为名。第十三刃迅执金刚者，此刃字梵文是忿中之忿、利中之利，义翻犹如刀刃也。持此金刚利智，一切难断处悉断、难伏处悉伏，故以为名。第十四如来甲执金刚者，如来甲所谓大慈，由此严身故摄护众生施作佛事，不为一切烦恼所伤，无能降伏俎坏之者，故以为名。第十五如来句生执金刚者，句名住处即大空也。诸佛自证功德从如来性生，此加持身从如来自证功德生，以不离阿字门故名如来句生。第十六住无戏论执金刚者，所谓住大空慧也。谓观缘起实相无生无灭、不断不常，亦非去来一异，是处诸戏论息犹如涅槃，持如是智印故得名也。第十七如来十力生执金刚者，谓佛方便智如是妙权从何处生？谓从如来十智力生，持如是印故得名也。第十八无垢眼执金刚者，即如来五眼，以菩提心毕竟净故，以一切种智观一切法，了了见闻觉知无所罣碍，能持如是金刚印，故以为名。第十九金刚手秘密主者，梵云播尼，即是手掌。掌持金刚与手执义同，故经中二名互出也。西方谓野叉为秘密，以其身口意速疾隐秘难可了知，故旧翻或云密迹。若浅略明义，秘密主即是夜叉王也。执金刚杵常侍卫佛，故曰金刚手。然是中深义，言夜叉者，即是如来身语意密，唯佛与佛乃能知之。乃至弥勒菩萨等，于如是秘密神通力所不及，秘中最秘，所谓心密之主，故曰秘密主。能持此印，故云执金刚也。如是上首十佛刹微尘数等持金刚众俱者，若具存梵本，于列名下一一皆有多声，应云虗空无垢等、虗空游步等，乃至秘密主等。所以然者，此等上首执金刚，一一皆有无量眷属，部类大本当具存耳。然统其纲要则枝末随之，于宗通之用不足为阙。所云十佛刹微尘数者，如来差别智印其数无量，非算数譬喻之所能知。且以如来十种智力，各对一佛刹微尘以表众会之数。世界海、世界性及一佛刹义，如释论中广明。然此毗卢遮那内证之德以加持故，从一一智印各现执金刚身，形色性类皆有表像，各随本缘性欲引摄众生。若诸行人慇懃修习，能令三业同于本尊，从此一门得入法界，即是普入一切法界门也。

次列菩萨众，以四圣者而为上首。前明诸执金刚一向是如来智印，今此菩萨义兼定慧，又兼慈悲，故别受名也。亦是毗卢遮那内证功德，如执金刚有十佛刹微尘众，当知是诸菩萨法门相对，亦有十佛刹微尘众，以加持故。然各从于法界一门，现为一善知识身也。又般若释论生身，佛成道时，阿难、密迹力士等，是名内眷属。舍利弗、目连等诸圣人，及弥勒、文殊诸阿毗䟦致、一生补处菩萨等，是名大眷属。今谓佛加持身亦复如是，诸执金刚各持如来密印，名内眷属。诸菩萨大悲方便，普门摄受无量众生，辅佐法王行如来事，名大眷属。故大品云：欲为诸佛内眷属，欲得大眷属者，当学般若波罗蜜也。普贤菩萨者，普是遍一切处义，贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行，及身口意悉皆平等，遍一切处纯一妙善，备具众德，故以为名。慈氏菩萨者，谓佛四无量心，今以慈为称首。此慈从如来种性中生，能令一切世间不断佛种，故曰慈氏。上云普贤，是自证之德，本愿已满，欲化众生令得此道，故次明之也。妙吉祥菩萨者，妙谓佛无上慧，犹如醍醐纯净第一。室利翻为吉祥，即是具众德义，或云妙德，亦云妙音也。即言以大慈悲力故，演妙法音令一切闻，故次弥勒明之。除一切盖障菩萨者，障谓众生种种心垢，能翳如来净眼不得开明，若以无分别法灭诸戏论，如云雾消除日轮显照，故曰除盖障。如来诸有所说，悉皆为此一事因缘，故次妙音明之。复次行人虽学般若波罗蜜，若无禅定，犹如盲者虽遇日光无所能为，故次文殊妙慧明除盖障三昧也。此四菩萨即是佛身四德，有所偏阙即不能成无上菩提，是故列为上首，以统尘沙众德。诸大菩萨者，具出梵文，应云摩诃菩提萨埵。释论云：菩提名诸佛道，萨埵名众生，或名勇心。是人尽欲得诸佛功德，其心不可断不可破，如金刚山，是名萨埵。复次此人心能为大事，不退不转大勇心故，多众生中起大慈悲，成立大乘能行大道，得最大处故必能说法，破一切众生大邪见、大爱、大我心等诸烦恼，故名为摩诃萨埵。阿阇梨云：据正义当云菩提索哆。此索哆者，是忍乐修行坚持不舍义也。然声明有如是法，若论文字其义虽正，音韵或不流便者，得取便安之，故世论师谓为萨埵。欲传习者随顺其辞。

就瑜伽宗，萨埵略有三种：一者愚童萨埵，谓六道凡夫不知实谛因果，心行邪道修习苦因，恋著三界坚执不执不舍，故以为名。二者有识萨埵，即二乘也。才觉知生死过患，自求出离得至涅槃，染著化城兴灭度想，于如来功德未生愿乐之心，故以为名。三者菩提萨埵，无上菩提出过一切臆度戏论种种过失，是一向纯善白净微妙不可譬类义，即是众生本性不思议心也。能忍如是成道事，愿乐修行坚固不动，故名菩提索哆。于如是人中功业最大，堪能转授一切众生，故名摩诃萨埵。此等大众前后围绕，大日世尊以无量身口意业供养恭敬为听法故，故次明群机嘉会之时所同闻法，即经所谓越三时如来之日加持，故身语意三平等句法门也。然此经流布阎浮提略有十万偈，若十佛刹微尘大众各各广演身口意差别法门则无限量，此说法时分复当云何？故结集者云：尔时住于佛日，而衍说法也。如世间时分，则有过去未来现在，长短劫量，种种不同。且约日行四天下，一周昼夜，各有初中后分，乃至三十时等，刹那不住，代谢相推。以净眼观之，三际之相，了不可得，无终无始，亦无去来。此实相之日，圆明常住，湛若虗空，无有时分修短之异。然以佛神力故，故令瑜伽行者，于无量劫，谓如食顷，或演食顷，为无量劫。延促自在，咸适众机，无定相可得，故云如来日也。如此时中，佛说何法？即是身语意平等句法门。言如来种种三业，皆至第一实际妙极之境。身等于语，语等于心，犹如大海，遍一切处，同一咸味，故云平等也。句者，梵云钵昙，正翻为足。声论是进行义，住处义。如人进步，举足下足，其迹所住处，谓之钵昙。言辞句逗，义亦如是，故同一名耳。

今就此宗，谓修如是道迹，次第进修，得住三平等处，故名为句。即以平等身口意秘密加持为所入门，谓以身等之密印、语等之真言、心等之妙观为方便故，逮见加持受用身。如是加持受用身，即是毗卢遮那遍一切身。遍一切身者，即是行者平等智身。是故住此乘者，以不行而行，以不到而到，名为平等句。一切众生皆入其中，而实无能入者，无所入处，故名平等法门。则此经之大意也。

时彼菩萨，普贤为上首，诸执金刚秘密主为上首，毗卢遮那如来加持故，奋迅示现身无尽庄严藏。乃至有情类业寿种除，复有芽种生起者，谓将说此平等法门故，先以自在加持感动大众，悉现普门境界秘密庄严不可思议未曾有事，因彼疑问而演说之，则闻者信乐倍增，深入悟义。如法华序分从地涌出品因缘，此中当广说之。复次，普贤秘密主等上首诸仁者，即是毗卢遮那差别智身，于如是境界又久通达。然此诸解脱门所现诸善知识，各引无量当机众，同入法界漫荼罗，为饶益此初入法门实行诸菩萨故，如来加持奋迅示现身大神通力也。如师子王将欲震吼，必先奋迅其身，呈现威神材力，然后发声。如来亦尔，将欲必定师子吼宣说一切智门故，先奋迅示现无量庄严藏。所谓庄严者，谓从一平等身普现一切威仪，如是威仪无非密印；从一平等语普现一切音声，如是音声无非真言；从一平等心普现一切本尊，如是本尊无非三昧。然此一一三昧差别之相，皆无边际，不可度量，故名无尽庄严如来秘密慧也。经云：除盖障菩萨，于法会中，欲知佛身量故，令大目连寻之，上至梵宫，犹覩如来。若对目前，佛身威仪，说法音声，与本无异。乃至尽其神力，往诣佗方佛土，亦不异梵宫。尔时除葢障菩萨，及以目连，不能测故，即自往观，察过十方，各如恒河沙世界，皆见如来，不起于座，而演说法。乃至周极十方，尽其神通势力，亦复如是。然后还归，方见除疑天女，去佛不远，入于三昧，便作是念：我闻此天女，通达无量三昧门，我当观之，今住何定也。又尽心力观之，不测其心所行之处，聚集无量天鼓，一一皆如须弥山王，以神力同时发声，欲令出定，而不能得。乃至佛言：我未发菩提心时，是天女已能住此三昧，即是无边际义也。如是毗卢遮那，普于十方一切世界，一一皆现佛加持身。是一一身，各有十佛刹微尘等菩萨金刚大众。此诸大众，诸根相好，亦复无边，如胡麻中油，遍满法界，于中无空隙处。又如国王，有大库藏，若须示人，则自在开发，而陈布之，故曰庄严藏也。复次，此诸大众，但以佛威神力故，得见如是不思议境界。如来若舍加持，即不现前，非其自心限量之所能及。如行者内修般舟三昧，外蒙神力护持，能以父母生身，见十方佛。如清夜无云，仰观众星，听闻法音，了了无碍。然此境界，由行者心净故生耶？由佛加被故生耶？若由内心，即是从自性生；若由佛力，即是从佗性生。悉皆不异外道论义。以自佗无故，和合亦无。又复非无因缘而得成就。何以故？内因外缘，随有所阙，即不现前故。当知如是庄严相，显时无所从来，隐时亦无所去，毕竟平等，不出于如。故经云：非从毗卢遮那佛身，或语或意，生一切处，起灭边际不可得。而毗卢遮那，一切身业，一切语业，一切意业，一切处，一切时，于有情界，宣说真言道句法。此转释佛庄严藏所以无尽无边际者，以不异如来遍一切处常住不灭之身也。虽常无起灭，而能以一切三业，普于十方三世一切时处，说最实道，教化群生，轨匠其心，令至佛道。

经云：又现执金刚、普贤、莲华手菩萨等像貌，普于十方宣说真言道清净句法，所谓初发心乃至十地，次第此生满足缘业生，增长有情类业寿种，除复有芽种生起者。又广前相言，非但示现佛身充满十方一切世界，所现金刚菩萨等身亦复遍一切处也。如十佛刹微尘数诸执金刚菩萨等身口心印差别不同，如是一一本尊像类眷属皆如毗卢遮那，充满十方一切世界，如因陀罗网互不相妨。今略举三圣者以为称首也。执金刚对金刚智慧门降伏方便，普贤对如如法身门寂灾方便，观音对莲华三昧门增益方便，举此三点则无量不思议妙用皆已摄在其中，故特言之。所云等者，乃至诸天八部五通神仙，如外现曼荼罗之所表示，例可知也。如是等种种因缘无数方便，普门应现教化群生，虽浅深不同麤妙互异，然究其实事无非秘密加持，各能开示如来清净知见。若离如是实相印，余皆爱见所生，与天魔外道作诸营侣，岂得名为清净句耶？次又释言：所谓清净句者，即是顿觉成佛神通乘也。如余乘菩萨志求无上菩提，种种勤苦不惜身命，经无数阿僧祇劫，或有成佛或不成佛者。今此真言门，菩萨若能不亏法则方便修行，乃至于此生中逮见无尽庄严加持境界，非但现前而已。若欲超升佛地，即同大日如来亦可致也。复次行者初发心时得入阿字门，即从如来金刚性生芽。当知此芽一生，运运增进，更无退义，乃至成菩提，无行可增，然后停息，故云次第此生满足。此中次第者，梵音有不住义、精进义、遍行义。谓初发心，欲入菩萨位故，于此真言法要，方便修行，得至初地。尔时，以无所住，进心不息，为满第二地故，复依真言法要，方便修行，得入三摩地。如是次第，乃至满足十地，唯以一行一道，而成正觉。若于异方便门，开显密意，亦皆不离如是宝乘也。缘业生者，谓诸有情，痴爱因缘，造身口意种种虗妄不清净业，乘如是业，生六趣身，增长轮回，备受诸苦。今修平等三业清净慧门，一切蕴阿赖耶业寿种子，皆悉焚灭，得至虗空无垢大菩提心。一切如来平等种子，从悲藏中，生法性芽，乃至茎叶华果，遍满法界，成万德开敷菩提树王。然以四不生义观之，都无所趣，亦无起处，当知此生，即是大空生也。故云有情类业寿种除，复有芽种生起。复次，如来所现十佛刹微尘数等诸善知识，及法界门，假令次第观听，则无量无边阿僧祇劫，不可周遍。以佛日加持故，于会坐之顷，皆悉现前，即是将说此经，示不可思议神通瑞相也。如文殊师利，覩见白毫所照万八千土诸菩萨种种因缘，皆是行菩萨道，即知诸佛将欲开权显实，说法华经。当知金刚手等，亦复如是，普见加持世界，唯说平等法门，即知如来将演遍一切乘，自心成佛之教。故下文所问，乘此而生也。

尔时执金刚秘密主于彼众会中坐，白佛言：世尊！云何如来、应供、正遍知得一切智智？乃至如是智慧以何为因？云何为根？云何究竟者，如来自证之智，设以神力加持亦不可示人。前云奋迅示现无尽庄严藏者，皆外用之迹耳。智者见其条末则谕其宗本，如观象迹超绝众群，其所蹂践倍复深广，虽不覩其形，当知此象身力必大。又如迅靁澍雨，能令鸟兽震死、百川奔涌、怀山襄陵，虽不测其本，当知此龙威势必大。今诸大众亦复如是，以覩如来无尽身口意，能一时普应法界众生，妙合根宜曲成佛事，则知如来智力必于一念普鉴群机，本末因缘究竟无碍。照俗之权尚尔，其契实智之境当复云何？若法不然，则有微迹可寻，我已尽覩，然不知是法从何得之？故执金刚手因众会疑心而问佛言：云何如来、应供、正遍知得此一切智智也？梵本云怛佗揭多者，怛佗是如义，揭多是来义、知解义、说义、去义。如诸佛乘如实道来成正觉，今佛名如是来，故名如来。一切诸佛如法相知解，知已亦如诸法实相为众生说，今佛亦如是，故名如实知者。名如实说者，一切诸佛得如是安乐性直至涅槃中，今佛亦如是去，故名如去。释论具含有四义，然古译多云如来，有部戒本云如去，阿阇梨意存如去如说，今且顺古题也。梵本云阿罗诃者，阿罗是烦恼，诃是害义、除义，释论谓之杀贼。佛以忍进铠甲，乘持戒之马，定弓慧箭，外破魔王军，内灭烦恼贼，故以为名。又阿名为不，罗诃名生，谓佛心种子后世田中不生无明，㲉皮脱故。复次，阿罗诃是应受供养义，以有如是功德故，应受天人最上供养，故以为名也。梵云三藐三佛陀者，三藐名正，三名遍，佛陀名知，故曰正遍知也。释论云：若有人言：何以故但佛如实说如来如去故，应受最上供养耶？以佛得正遍智慧故。正名诸法不动不坏相，遍名不为一法二法故，以悉知一切法无余，是名三藐三佛陀。然此宗中佛陀名觉，是开敷义，谓由自然智慧遍觉一切法，如盛开敷莲华无有点污，亦能开敷一切众生，故名佛也。梵云萨婆若那，若那即是一切智智。释论云：萨婆若多者，即一切智。一切谓名色等无量二法门各摄一切法，如是无量三、四、五、六等乃至阿僧祇法门各摄一切法，是一切法中一相、异相、漏相、非漏相、作相、非作相等一切法，各各相、各各力、各各因缘、各各果报、各各性、各各得、各各失一切智慧力故，一切世、一切种相尽遍知，是名萨婆若。今谓一切智智，即是智中之智也。非但以一切种遍知一切法，亦知是法究竟实际，常不坏相，不增不减，犹如金刚。如是自证之境，说者无言，观者无见，不同手中庵摩勒果可转授佗人也。若可以言语授人者，释迦菩萨蒙定光授决之时，即应成佛。何以故？具修方便，要待无师自觉，方名佛耶？又如目覩世人为刀杖所伤，虽复信其受苦，无可疑惑，然种种令说，终不证知，若自身触受，乃得明了耳。问意言：云何令我等逮得如是自觉之慧？云何得此慧已，能为无量众生广演分布，随种种趣、种种性欲、种种方便道，宣说一切智智？所谓安立无量乘，示现无量身，各各同彼言音，住彼威仪，而此一切智道犹同一味，所谓如来解脱味，此妙方便复云何而得也？此中种种趣者，梵云娜衍，亦名为道，下云大乘道等，义同也。毗婆沙说有五道，摩诃衍人多说六道，如是广衍，乃至此世界中已有三十六俱胝众生趣，何况十方一切世界耶？性欲者，欲名信、慧、憙、好、乐，如孙陀罗难陀好五欲，提婆达多好名闻等，乃至诸得道人亦各有所好，大迦叶好头陀，舍利弗好智慧，离婆罗多好坐禅，优婆离好知毗尼，阿难好多闻等，当广说之。性名积习相，从性生欲，随性作行，或时从欲为性，习欲成性。性名染心为事，欲名随缘起是事。释论中具明种种方便道者，龙树云：般若与方便等，本体是一，而所用有异。譬如金师以巧方便故，以金作种种异物，虽皆是金，而各异名。今毗卢遮那亦复如是，能以遍一切处真金智体造种种乘。复次，此中问意，即是发起大悲胎藏曼荼罗也。于萨婆若平等心地画作诸佛、菩萨乃至二乘、八部等四重法界圆坛，此一一本尊身、语、心印，皆是一种差别乘。且如有人志求五通智道，即从大悲胎藏现韦陀梵志形，为说瞿昙仙等真言行法，行者精勤，不久成此仙身，更转方便，即成毗卢遮那身也。如是或现佛身，说种种乘，乃至现非人身，说种种乘，随类形声，悉是真言密印，或久或近，无非毒鼓因缘。故经云：皆同一味，所谓如来解脱味也。所以然者，一切众生色心实相，从本际已来，常是毗卢遮那平等智身，非是得菩提时强空诸法，使成法界也。佛从平等心地开发无尽庄严藏大漫荼罗已，还用开发众生平等心地无尽庄严藏大漫荼罗，妙感妙应皆不出阿字门，当知感应因缘所生方便亦复不出阿字门。譬如大海中波涛相激，迭为能所，然亦皆同一味，所谓咸味也。

复次，执金刚承佛神力，为欲发起大悲胎藏秘密方便故，复说五种譬喻，所谓虗空、地、水、火、风也。初句云：譬如虗空界，离一切分别、无分别、无无分别。如是一切智智，离一切分别、无分别、无无分别者，如毗婆沙义，虗空无过无德。今如来智身离一切过，万德成就，云何得相喻耶？但取其少分相似以况大空耳。此中相况有三义：一者虗空毕竟净故，二者无边际故，三者无分别故。一切智心性亦如是，故以世间易解空譬难解空也。初云离一切分别，梵云劫波。次云无分别者，梵云劫波夜帝。所以重言，是分别之上更生分别义。例如寻伺，略观时名寻，谛察名伺。又如眼识生时有麤分别，次意识生是细分别。旧译或以劫波为妄执喻，意云犹如虗空，以无妄执分别故，无分别亦无也。又如虗空离种种显形色相，无所造作而能含容万像，一切草木因之生长，有情事业依之得成。佛智虗空亦复如是，虽离一切相，常无起作，而无量度门种种妙业皆得成办，故以为喻也。第二句云：譬如大地，一切众生依。如是一切智智，天、人、阿修罗依者，如世间百糓、众药、卉木、丛林，随其性分无量差别，皆从大地而生根芽，乃至茎叶华果次第成就，为一切众生作依止处养育之不？亦作是念：我今荷负一切世间，不念恩德，无有劳劵，增之不喜，减之不忧，深广难测，不可倾动。一切智地亦复如是，大悲曼荼罗一切种子之所出生，即此诸乘无量事业所依止处，于生死涅槃其心平等，世间八风不能动摇。以如是等少分相似，故为喻也。第三句云：譬如火界烧一切薪无有厌足，如是一切智智烧一切无智薪无有厌足。譬如火种，假使积薪充满世界，皆如须弥山王，次第焚之无有怯弱。不作是念：我当烧尔所薪，不烧尔所薪。炽然不息，胜进无厌，要所焚尽已，然后随灭。如来智火亦复如是，烧一切戏论烦恼薪，乃至缘待皆尽，即此慧光亦无所依。复次，如世间之火，贵贱所同用，能于暗夜而作照明，迷惑颠坠者咸得正路，又悉能成就一切诸物。如是一切智火，圣者异生平等有之，于无始大夜之中，令诸行人见如实道，次第成就一切佛法，故以为喻。第四句云：譬如风界除一切尘，如是一切智智除去一切诸烦恼尘者，如大风起时，烟云尘雾一切消除，大虗澂廓，三辰炳现，蔚蒸热恼众生皆得清凉，能使卉木丛林开荣增长，亦能摧坏一切物类。又如风性遍无所依，自在旋转，无能罣碍。如来慧风亦复如是，涤除一切障葢烦恼游尘，令证涅槃清凉法性。又复能令一切世出世间善法增长，摧坏无明大树拔其根本，而此无障碍力都无所依，故以为喻也。第五句云：譬如水界，一切众生依之欢乐。如是一切智智为诸天世人利乐者，如水大德从高赴下多所饶益，能润草木而生华果。又复本性清洁无垢无浊，悉能满足饥渴众生，洗诸滓秽蠲除热恼，澂深难入不可测量，于坑埳之处性皆平等。如来智水亦复如是，从真法界流趣世间，润诸等持生助道法，成大果实利益群生。体无烦恼故清洁，能离诸惑故无垢，一相非异故无浊，诸有得之思愿尽息，获清凉定洗除尘劳，湛寂难思证平等性，故以为喻也。复次，金刚手！说此五喻即是发起下文五字义也。阿字门为地，嚩字门为水，啰字门为火，诃字门为风，佉字门为空。又如世间种子，地水火风为缘，虗空不碍然后得生，随阙一缘终不增长一切智性。如来种子亦复如是，即用一切智门五义自为众缘，能至菩提常住妙果，所谓不可思议不生不灭之因缘也。金刚手！覩如来独一法界加持之相，心所惟忖必知将说如是法门，故先喻其功德，发起大会生解之机，然后问佛：如是智慧以何为因？云何为根？云何为究竟耶？

从此以后，如来智印定其心，广分别说。例如弥勒菩萨覩佛神通之瑞，即时愤愤悱悱，心有所疑，为说道场所得法，为授菩提记。文殊发挥名体，指云妙法莲华。然后如来印以实相，乘机演说，令动执之徒得离疑网。譬如春阳之始，萌种甲坼，靁风鼓动，时雨润洒，得离莩壳，由然出生。若无机之人，则虽遇际会，不能发起深益也。

毗卢遮那佛告持金刚秘密主言：善哉，善哉！执金刚！善哉，金刚手！汝问吾如是义。汝当谛听，极善作意，吾今说之。乃至诸法无相谓虗空相者，以执金刚手秘密之主，预测如来加持深意，又能发起时众作生解因缘，仰测圣心不失机会，故重言：善哉，善哉！我观一切天、人、沙门、婆罗门，乃至浅行诸菩萨，无能于世尊前发如是问者。所以者何？以此三句中，悉摄一切佛法秘密神力甚深之事，故复叹言：善哉，金刚手！汝能问吾如是义也。以如来善哉言音所加持故。尔时金刚手无量功德倍复增明，于所受法终无漏失。次即诫言：汝当谛听，极善作意，吾今说之。亦为未来弟子明此嘱耳，深心受法之仪式也。故释论云：若人心善直信，是人可听法；若无是相，则不能解。如说偈云：听者端视如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法心悲喜，如是之人应为说。及无尽意经用心听法有二十功德，当广说之。

经云：佛告金刚手：菩提心为因，大悲为根，方便为究竟者，犹如世间种子，藉四大众缘得生根，如是次第，乃至果实成就，名为究竟。然以中智观之，毕竟不生不灭，非不生非不灭，是故因果义成。若法不然，有生灭断常之相，则堕於戏论，皆悉可破，因果义不成也。今行者观心实相，亦复如是，出过一切戏论，如净虗空，于内证所行，得深信力，萨婆若心，坚固不动，离业受生，成真性生，万行功德，从此增长，故曰菩提心。为后二句因，若望生死中所殖善根，则名为果，以覩佛法前相故。譬如有人，闻善知识言：汝今宅中，自有无尽宝藏，应自勤方便而开发之，可使周给一国，常足无匮乏。彼既闻已，即生谛相信，如说而行，乃至施功不已，渐见前相。尔时于宝藏功德，应离心疑，堪能发起殊胜加行。故菩提心，即是白净信心义也。释论亦云：佛法大海，信为能入，如梵天王请转法轮时，佛说偈言：我今开甘露味门，若有信者得欢喜。此偈中不言施、戒、多闻、忍、进、禅、慧人，能得欢喜，独说信人，佛意如是。我第一甚深法，微妙无量无数，不可思议，不动不倚不著，无所得法，非一切智人，则不能解。故以信力为初，非由慧等，而能初入佛法。为令如是净心，坚牢增长。

经中次说大悲为根，根是能执持义，犹如树根执持茎叶华果使不倾拔也。梵音谓悲为迦卢拏，迦是芸义，卢拏是剪除义，慈如广植嘉苗，悲如芸除草秽，故此中云悲即兼明大慈也。且如行者修供养时，若奉一华或涂香等，即以遍一切处净菩提心兴供养云，普作佛事发起悲愿回向群生，拔一切苦施无量乐，由自善根及与如来加持法界力故，所为妙业皆得成就，普于一切智地乃至无余有情界皆悉生根也。随行者以无疑心所修万行，即由大悲地界所执持故，大悲火界所温育故，大悲水界所滋润故，大悲风界所开发生故，大悲虗空不碍障故，尔时无量度门任运开发，由如芽根茎枝叶次第庄严，即是于一切心法具足因缘义也。方便为究竟者，谓万行圆极无可复增，应物之权究竟尽能事，是醍醐妙果三密之原也。又净菩提心者，犹如真金本性明洁离诸过患，大悲如习学工巧，以诸药物种种练冶，乃至镜彻柔耎屈申自在，方便如巧艺成就，有所造作随意皆成，规制中权出过众伎，故其得意之妙难以授人也。如摩诃般若所明六度十八空三昧道品总持门等，皆入大悲句中，即彼万行所成一切智智之果说名方便，由内具方便故。方便之业即是利佗，是以梵音邬波娜亦名发起，如从种子生果，果还成种故以为名也。

经云：秘密主！云何菩提？谓如实知自心，即是开示如来功德宝所也。如人虽闻宝藏，发意懃求，若不知所在，无由进趣。故复指言：如上所明第一甚深微妙之法，乃至非一切智人则不能解者，此法从何处得邪？即是行者自心耳。若能如实观察，了了证知，是名成菩提。其实不由佗悟，不从佗得。问曰：若即心是道者，何故众生轮回生死，不得成佛？答曰：以不如实知故。所谓愚童凡夫若闻是法，少有能信；识性二乘虽自观察，未如实知。若如实自知，即是初发心时便成正觉。譬如长者家穷子，若自识父时，岂复是客作贱人耶？尔时，行者正知心实相故，见一切法悉皆甚深微妙，无量无数，不可思议，不动、不倚、不著，都无所得，毕竟如菩提相。故复经云：秘密主！是阿耨多罗三藐三菩提，乃至彼法少分，无有可得。无上正遍知义，前已说之。此中言小分者，梵云阿耨，即是七微合成，于从缘生色为最微小，故以为喻。言彼法者，离此无相菩提心外，更无一法也。

经中次说因缘云：何以故？虗空相是菩提，无知解者亦无开晓。何以故？菩提无相故者，譬如虗空遍一切处毕竟净故，离一切相无动无分别，不可变易不可破坏。以如是等少分似相故，以喻无相菩提心。然此中复有无量无边秘密甚深之事，实非世间虗空所能遍喻，冀诸学者得意忘筌耳。又如虗空远离戯论分别故，无知解相无开晓相。诸佛自证三菩提当知亦尔，唯是心自证心、心自觉心。是中无知解法无知解者，非始开晓亦无开晓之者。若分别小分能所犹如微尘，即取法相非法相，不离我人众生寿命，岂得名为金刚慧耶？

复次，经中自转释言：何以故？菩提无相故。如释论云：佛智慧清净故，出诸观上，不观诸法常相、无常相，有边相、无边相，有去相、无去相，有相、无相，有漏相、无漏相，有为相、无为相，生灭相、不生灭相，空相、不空相，常清净无量如虗空，是故佛智无碍。若观生灭者，不得观不生灭；观不生灭者，不得观生灭。若生灭实者，不生灭不实；若不生灭实，生灭不实。如是等诸观皆尔。以如是净菩提心，出过诸观，离众相故，于一切法得无罣碍。譬如虗空之相亦无相故，万像皆悉依空，空无所依。如是万法皆依净心，净心适无所依，即此诸法亦复如是。菩提相，所谓净虗空相。故经复云：秘密主！诸法无相，谓虗空相也。

尔时金刚手复白佛言：世尊！谁寻求一切智？谁为菩提成正觉者？谁发起彼一切智智？佛言：秘密主！自心寻求菩提及一切智。何以故？本性清净故，乃至无量功德皆悉成就。时执金刚闻佛所说义，萨婆若慧唯是自心，乃至无有少法出此心者，为未来众生断疑惑故，而问佛言：菩提心名为一向志求一切智智，若一切智智即菩提心者，是中谁为能求？谁为所求？谁为可觉？谁为觉者？又复离心之外都无一法，谁能发起此心令至妙果？若法无有因缘而得成者，一切众生亦应不假方便自然成佛故。佛答言：秘密主！自心寻求菩提及一切智。何以故？本性清净故。虽众生自心实相即是菩提，有佛无佛常自严净，然不如实自知故即是无明，无明颠倒取相故生爱等诸烦恼，因烦恼故起种种业、入种种道、获种种身、受种种苦乐故。如蚕出丝无所因，自从己出而自缠裹受烧煑苦。譬如人间净水随天鬼之心，或以为宝或以为火，自心见苦乐由之。当知离心之外无有法也。若瑜伽行人正观三法实相，即是见心实相，心实相者即是无相菩提，亦名一切智智。虽复离诸因缘，亦非无因而得成就也。

复次，世尊欲令众生如实知自心故，更以方便分别演说。所以然者，若但言自心不生不灭，以无所因故，义则难解。故先示其著处，言心不在内，六处不在外，及两中间，心不可得。如摩诃般若，以无量门入诸法实相。今欲举其宗要，但观内外十二处，即摄一切法也。行者以无始来，多于内法取著心相，故先于内六处，以即离相在等方便，一一谛观，心不可得，无生无相，无有处所。而作是念：此心或在外耶？复于外六处，如实观之，心亦无生无相，无有处所。犹恐错误，更合观之，于两中间，亦不可得。即悟此心实性，本自无生无灭，毕竟常净。戯论云披，譬如珠力故水凊，水凊故珠现，定不从余处来也。

经云：秘密主！如来、应、正等觉非青、非黄、非赤、非白、非红、非紫、非水精色、非长、非短、非圆、非方、非明、非暗、非男、非女、非不男女者，前约一切非法明心实相，今复约真我明心实相。此宗辨义，即以心为如来、应、正等觉，所谓内心之大我也。如有一类外道不了自心故，而作是言：我观真我，其色正青，余人所不能见。或言正黄、正赤，或言鲜白，或言如燕支色，今义云红紫也。或言：我见真我，其相极短，乃至如男子相等。唯此是实，余皆妄语。然此等众相悉从缘生，无有自性，云何得名真实我耶？对如是种种执故，佛说如来、应、正等觉非青色等。所以者何？是青相毕竟不生故，则为非青；青实相不坏故，而亦非非青。当知如来、应、正等觉无一定相可说，亦不离如是诸相也。如有外道阿阇梨于黑月夜引诸弟子至大象前，而告之言：我于今者示汝真我。时彼众人或以目覩，或以身触。其视形者则言：我今已识真我，其色甚白，杭然高大。其触牙者则言：真我如戈。触耳者则言：如箕。触足者则言：如柱。触尾者则言：如索。各随所遇，情计不同。虽复更相是非，终不能识其真体。若瑜伽行者开发心明道时，照见心王如来，如大明中目覩众色，则不生如是诤论也。

次云：秘密主！心非欲界同性，非色界同性，非无色界同性，非天、龙、夜叉乃至人、非人趣同性者，亦是对诸妄执显示自心无变易故，说言此心不与三界同性也。有诸外道计我性即同欲界，或同色界、无色界，乃至谓非想处即是涅槃，或言梵王、毗纽天等生一切法。然此三界皆悉从众缘生，求其自性都不可得，况令心性同于彼性耶？

次广分别无量诸众生趣，一一言之皆不与彼同性。譬如虗空中雨八功德水，一味醇净，随所受之器种种差别故，或辛、或酸、或温、或浊，然八功德性不与彼同。温解浊息时，清凉如故，未曾变异。又如真陀摩尼自无定相，遇物同其色，然其宝性不与彼同。若同性者，是色随缘生灭时，宝性亦应生灭也。

复次，世尊将欲开示大悲胎藏出生曼荼罗故，先正开示心实相门。何以故？如行者本尊三昧中说，有显形男女等相，及普门示现六趣之身。恐诸行人不了心因缘生故，于宝王真性而生戏论。故佛说言：如来非青非黄，乃至此心不与三界六趣同性。若能如是观察，则不障菩提心也。

经又云：秘密主！心不住眼界，不住耳、鼻、舌、身、意界，非见非显现者，前说不心在三处已摄一切法，为未悟者复一一历法分别。若心不与诸趣同性，为住眼界法邪？乃至住意界邪？若心住眼界者，眼从众缘生故，性相自空，无有住处，况复心之实相住在眼中？如眼界乃至阴、入诸法，皆应广说。复次，前已破种种外道，今说不住诸法，为破边见声闻故。如犊子阿毗昙中说：譬如四大和合有眼法，如是五众和合有人法，是人法在不可说藏中说。一切有道人言：神人！一切法门中求不可得，如兔角、龟毛常无，而阴、界、入实有自性。以如是戏论法故，不识其心。若能观心不住诸法，则心无行处，戏论皆尽也。非见非显现者，如有人言：一切众生本有佛知见性，但无明翳瞙除时，自能见理。或有人言：如是常理非可造作，但阴葢云雾除时，日轮自见。皆以世谛言之耳。若净菩提心是可见可现之法，即为有相。凡有相者皆虗妄，云何能见无上菩提？

又经中自说因缘。何以故？虗空相心离诸妄执亦无分别。犹如虗空毕竟净故，一切色像无能染污之者；心性亦尔，一切分别无能染污者。若无分别，即是离一切相也。

经云：所以者何？性同虗空即同于心，性同于心即同菩提。如是，秘密主！心、虗空、界、菩提，三种无二。此等大悲为根本，方便波罗蜜满足者，如上种种入清净门，皆为发明自心求菩提义。今复结言：虗空无垢即是心，心即是菩提，本同一相而有三名耳。即此一法界心，虽因缘毕竟不生，而不坏因缘实相。以不生故，则无能所之异；以不坏故，亦得大悲为根本，方便波罗蜜满足，即是究竟不思议中道义也。

经云：秘密主！我说诸法如是，令彼诸菩萨众菩提心清净，知识其心者，佛已开示净菩提心，略明三句大宗竟。即统论一部，始终无量方便，皆为令诸菩萨菩提心清净，知识其心。如此经者，当知一切修多罗，意皆在此。如释迦如来所说法者，当知十方三世一切如来，种种因缘，随宜演说，无非为此三句法门，究竟同归，本无异辙。故云：我说诸法如是，乃至知识其心也。

经云：秘密主！云何知自心？谓若分段，或显色、或形色、或境界，若色、若受想行识，若我、若我所，若能执、若所执，若清净、若界、若处，乃至一切分段中求不可得者，世尊前已广说净菩提心如实相，以众生未能得，是意悬悟，复作方便说此顿觉成佛入心实相门，亦为决了十方三世一切佛法故。如一切经中，或说诸蕴和合中我不可得，或说诸法从缘生都无自性，皆是渐次开实相门。彼言诸法实相者，即是此经心之实相，心实相者即是菩提，更无别理也。但为薄福众生而不能自信作佛，自信作佛者甚为难得，故世尊且令净诸垢障将护其心，要其令时义契合，然后为说即心之印。今经则不如是，直约诸法令识其心，所以为秘要之藏也。初句云谓若分段者，是总举从缘生法，以法待因缘成，必有差别相故。行者当如是观察，今此分段中，何者是心？乃至分析推求，都不可得，即知此心出过众相，离诸因缘。以知心性常如是故，尔时一切诸法，自然不异于心也。显色谓青黄等，形色谓方圆等，境界谓六情，所对即六尘也。为令人易解故，复历法观察，今此显形众色中，何者是心？色本非情，无觉知相，况于是中，有心可得？如显形者，当知一切色尘亦如是。如色尘者，乃至声、香、味、触、法亦如是。行者于外尘中，心不可得，复观内身五蕴，亦如聚沫、泡、炎、芭蕉、幻、化，自求性实，尚无所有，况于其中，而得有心？如是从麤至细，去广就略，乃至现在一念识，亦无住时。又复从众缘生故，即空、即假、即中，远离一切戏论，至于本不生际。本不生际者，即是自性清净心。自性清净心，即是阿字门。以心入阿字门故，当知一切法，悉入阿字门也。已说观诸法实相。

次明观于我相，故言若我、若我所、若能执、若所执、若清净。如上于诸阴中种种方便观心而不可得，何况我、人、寿者等法。从本以来但有假名，而于其中有心可得清净者，即外道所计最极清净处以为涅槃也。如长叉梵志不受一切法而受是见，今亦如是，取著观空起智慧而生是清净想，即于如是想中正观自心无有生处，得入真净菩提心也。已上广对五阴。

次复说十八界、十二处，乃至一切分段中求不可得。阴、界、入义，阿毗昙中广明。此三法已，摄一切法。复云乃至一切分段中求不可得者，即是摩诃般若等中历法广明者是也。如于阴、界、入分析求心，心不可得。当知六度万行，乃至一切总持三昧门中，种种求心亦不可得。以心不可得故，是心常乐我净、非常乐我净等相，亦复不可得也。复次，如声闻人初观阴、界、入时，即阴求我，离阴求我，皆不可得，相在亦不可得。尔时于八直道中，远尘离垢，正法眼生。真言门菩萨亦如是，初观阴、界、入时，即阴求心，离阴求心，皆不可得，相在亦不可得。故即时悬悟自心本不生际，于如来知见大菩提道中，远尘离垢，得法眼净。若不作如是方便，先从著处观之，而但言是心遍一切处，毕竟无相，则一切众生无由悟入。当知此观最为秘要法门也。如余远离方便诸菩萨，渐次修习戒、定、智慧，于无量劫以种种门观人、法二空，犹未能远离心之影像。今真言行者于初发心时，直观自心实相，了知本不生故，即时人、法戏论净若虗空，成自然觉，不由佗悟。当知此观复名顿悟法门也。

经云：秘密主！此菩萨净菩提心门，名初法明道。菩萨住此不久，便得除一切葢障三昧者，入佛智慧，有无量方便门。今此宗直以净菩提心为门，若入此门，即是初入一切如来境界。譬如弥勒开楼阁门内，善财童子是中具见无量不思议事，难以言宣，但入者自知耳。法明者，以觉心本不生际，其心净住，生大慧光明，普照无量法性，见诸佛所行之道，故云法明道也。菩萨住此道时，妄想因缘，所有烦恼业苦，皆悉清净除灭。譬如有人，暗中为利宝所伤，谓为蛇毒，以作毒想故，其心执著，便成毒气，遍入支体，垂欲命终。时有良医诊之，晓其本末，即时引至伤处，以明灯照之，犹见所伤之宝，有血涂相，其人了知非毒，毒气亦除，分别玩好之具，而生喜乐。行人亦复如是，因净菩提心，照明诸法故，少用功力，得除葢障三昧，见八万四千烦恼实相，成八万四千宝聚门。故经次云：菩萨住此修学，不久勤苦，便得除一切葢障三昧。若得此者，即与诸佛菩萨同等住。是中障有五种：一者烦恼障，谓根本烦恼，乃至八万四千上中下品障葢净心，及由宿世偏习故，妨碍道机，不入佛法。二者业障，谓过去及现在世，造诸重罪，乃至谤方等经，是人虽有得道因缘，以先业障未除故，种种留难，不入佛法。三者生障，谓是人若得胜上无难生处，必当悟道，然乘先业，更受无暇之身，即以报生为障，不入佛法。四者法障，谓此人已得无障生处，又有悟道之机，以先世曾有障法等缘故，不逢善友不得听闻正法。五者所知障，谓此人乃至已遇善知识得闻正法，然有种种因缘两不和合，妨修般若波罗蜜，如大品魔事品中广明，亦是先世或曾差佗道机故喜生此障也。行者已得净除五障三昧，尔时于自心中常见十方一切诸佛，妙相湛然如覩明镜，乃至于诸威仪去来睡寤，皆不离如是佛会因缘。时诸圣者常以胜妙方便启悟其心，梵音慰谕为决疑网，行者随门随悟，悟已网障随除，不久成就一切佛法，故云若得此三昧者，即与诸佛菩萨同等住。当知行人则是位同大觉也。以其自觉心故便得佛名，然非究竟妙觉大牟尼位，犹如净月虽体无增减，然亦明渐渐增，乃至第十五日方能动大海潮也。又行者犹与如来共同等住，即能以方便力起五神通，不动本心游诸佛刹，现种种身语意，兴种种供养，云以无尽大愿广修诸度。复由意根净故，次得解无量语言音诸陀罗尼，且如一世间中三十六俱胝趣，随彼上中下性种类，若干方俗言辞各各差别，皆晓其旨趣，应以随类之音如一世界者，一切世界亦如是也。梵本噜多是大声，啰尾多是小声，涅瞿衫者是长声，又兼多声，所以具足言之，欲显总持境界无所不了，对此方文字难以具翻也。以得陀罗尼故，能知一切众生心行，谓如是众生瞋行偏多而贪性薄，或如是众生贪行偏多而瞋性薄，乃至通塞之相无量差别，如释论道种智中广明。是菩萨非但意根能得知，乃至视听嗅触亦皆互用无碍。又能观彼根缘为除葢障，以种种方便成就众生，庄严佛刹行如来事。当知真言门，行者乃至一生可得成办也。复次如上所说诸功德，一切众生皆悉如其本性等共有之，但以无明障葢不自了知，未能起发如是秘密神通之力。今此真言门，修行诸菩萨以见法明道故，即生获除一切葢障三昧。得此三昧故，即能与诸佛菩萨同住发五神通。以五神通故，获一切众生语言陀罗尼。获此陀罗尼故，能知一切众生心行而作佛事。以能广作佛事不断如来种故，则于一切时一切处常为十方诸佛之所护持，犹如婴童始生父母，爱心偏重常不舍离。当知如是诸句皆悉次第相释也。复次行者以内具如上功德、外为诸佛护持，是故处于生死而无染著，犹如莲华出水不为淤泥之所染污，常以四摄方便拔苦众生，乃至无量无边阿僧祇劫常在无间狱中，身心精进炽然不息，无有退没不辞劳倦。何以故？净菩提心其性法尔如金刚故。如是极坚固性即是不从师得，住无为戒无垢无浊不可破伤。戒者梵云尸罗，是清冷义也。譬如水性常冷，虽遇薪火因缘则能灼烂诸物，然其自性终不可迁，若除薪息火自然清冷。如本真言，行者亦如是，获除葢障三昧时，心之本性即是尸罗，非造作法不由佗得，故言住无为戒也。如声闻净戒，要由白四羯磨众缘具足方始得生，又须方便守护如防利刺，一期寿尽戒亦随亡之。此戒则不如是，世世生处恒与俱生，不假受持常无失犯。又由住斯戒故实智增明，逮见不思议中道甚深缘起，制止八颠远离二边。故经次云：远离邪见通达正见。迦叶亦云：自此以前我等皆名邪见人也。是中慧不正故说名邪见，由凡夫二乘不能决择正知自心实相，于谛实之理乃至空谓不空、不空谓空，不见古佛所行大菩提路。今此菩萨以照见心明道故，即时无碍智生，于一切法皆悉现前通达无有错谬，犹如明目者于日光中覩见种种诸色，虽无量天魔皆悉化作佛身，各说相似波罗蜜，终不能动其少分疑网之心。故经次云：复次秘密主！住此除一切葢障菩萨信解力故，不久勤修满足一切佛法。以如是正见犹若金刚，即是最上坚信解力，依此进修如实巧度，故得诸佛力无所畏解脱三昧，及余无量佛法皆悉成就也。龙树以为如冶人以种种方便消融鑛石然后成金，若神通者能使土木之类即成金体，故云不久勤修便得满足。以是菩萨初发心时即名佛故，真实功德不可度量，假使如来于无量无边阿僧祇劫分别演说犹不能尽。故佛言：取要言之，是善男子善女人无量功德皆成就也。

毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第一

卍云：珍本。奥云：

此本于山中失却，而从　嵯峨殿上寻觅给⺩。

元庆八午四月十一日于木丘记⺩

御使前相模样橘，朝臣好树　⺩记。

毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第二

沙门　一行　述记

入真言门住心品第一之余。

尔时执金刚秘密主复以偈问佛，乃至不知诸空非，彼能知涅槃，是故应了知，空离于断常者，如上佛说经之大旨，心实相门略以周备。时金刚手为令未来众生具足方便无复余疑，故以偈问佛，请世尊广演其义。是中略有九句：初句云何世尊说，此心菩提生者，即是菩提心生也。如华严经广说叹发菩提心功德，今此中直问心密印云何了知此心菩提种子发生，若已发生其性云何。第二句复以云何相知发菩提心者，相谓性成于内，必有相彰于外，如般若中广明阿毗拔致相貌，今此中亦问菩提心生时有何相貌也。经云愿识心心胜，自然智生说者，是如实叹佛功德，请敷演前二句义。初云识心是心自觉之智，次又言心即是心之实相，意明境智俱妙无二无别，故重言之。自然智即是如来常智，唯是心自证心，不从佗悟。言佛既于识心人中最为第一，必能知此菩提发生及其微相，唯愿说之也。第三句云大勤勇几何，次第心续生者，大勤勇即是佛之异名也。叹德而复发，问有几心次第而得是心也。第四第五句云心诸相与时，愿佛广开演者，问此诸心差别之相及相续胜进，凡经几时而得究竟净菩提心也。第六句云功德聚亦然者，言是心微妙功德，亦愿世尊广开演之，故云亦然也。第七句云及彼行修行者，次问当以何行云何修行而能获得无上悉地，亦可分为二句也。第八句第九句云心心有殊异，唯大牟尼说者，谓众生异熟识心与瑜伽行者殊异之心，亦愿世尊分别广说。牟尼者是寂嘿义，言佛身语心皆究竟寂灭过语言地，以对二乘小寂不可为譬，故云大牟尼也。阿阇梨言：如是九句或可分为十句，从此以后迄至经终，皆是如来酬九问之意广分别说。然佛观当时众会务令得意求宗，或后问先答文无定准，或转生疑问以尽支流，如下文入大悲藏曼荼罗等即是答修行句，百字果等即是答殊异心及功德句，其余随有相应处皆以类观之，义可知也。

次如来答金刚手偈中善哉善哉佛真子，广大心利益者，以从如来种性生，从佛身语心生，故曰真子。如前大日世尊现广大加持境界，今秘密主亦欲普为如是无量应度众生，速成大行，裂大疑网，同获三平等句无尽庄严。故佛叹言：善哉佛子！汝今能以广大心为利益无量众生故，发如是问也。次云胜上大乘句，心续生之相，诸佛大秘密，外道不能识者，略有七义，故名大乘。一者以法大故，谓诸佛广大甚深秘密之藏，毗卢遮那遍一切处，大人所乘。二者发心大故，谓一向志求平等大慧，起无尽悲愿，誓当普授法界众生。三者信解大故，谓初见心明道时，具足无量功德，能遍至恒沙佛刹，以大事因缘成就众生。四者以性大故，谓自性清净心金刚宝藏无有缺减，一切众生等共有之。五者依止大故，谓如是妙乘即法界众生大依止处，犹如百川同趣大海，卉木依地而生。六者以时大故，谓寿量长远出过三时，师子奋迅秘密神通之用未曾休息。七者以智大故，谓诸法无边故等虗空心，自然妙慧亦复无边，穷实相源底，譬如函葢相称。以如是七因缘故，于诸大乘法门犹如醍醐淳味第一，故云最胜大乘也。乘名进趣，句名止息之处，故云大乘句也。心续生之相者，虽此心毕竟常净，犹如虗空离一切相，而亦从因缘起有心相生，犹如大海波浪，非是常有，亦非常无。若常有者，不应风飙止息，则澄然而静。若常无者，不应风飙才起，鼓怒相续。当知是心从缘起故，即是不生而生，生而不生，无相常相，相常无相，甚深微妙，难可了知。诸佛秘密之印，不妄宣示。是故凡夫、二乘、两种外道，非但不识无生灭心，亦复不识生灭心。故云：诸佛大秘密，外道不能识。我今悉开示，一心应谛听也。次偈云：越百六十心，生广大功德，其性常坚固，知彼菩提生者，是略答初问。云何即知菩提心生？今佛告言：越百六十相续心，即是净菩提心。如有人问：云何知此乳中醍醐生？答言：若乳酪生熟酥麤浊变异之相，悉已融妙，无复滓秽，当知即是醍醐生也。行者最初开发金刚宝藏时，见是心性如净虗空，超诸数量。尔时离因业生，佛树芽生。此芽生时，已遍法界，何况枝叶华果？故云：生广大功德。以过心行戏论故，不可破，不可转，犹若阎浮檀金，无能说其过恶。故云：其性常坚固。若知自心有如是印，当知是菩提生也。次有一偈半，略答菩提心相貌。以世间更无有法可以表示净菩提心相者，唯除太虗空，喻少分相似。故云：无量如虗空。譬如虗空，不为烟云尘雾之所染污，其性常住，离诸因缘。假使八方大风吹尽世界，亦不能令其动。自本初以来，常自寂灭无相，非适今也。心相亦尔，从无始以来，本自不生，以本不生故，无有一法能令染污动摇，常住不变，永寂无相，故云不染污常住，诸法不能动，本来寂灭无相。尔时行人为此寂光所照，无量知见自然开发，如莲华敷，故云无量智成就。此智成就，即是毗卢遮那心佛现前，故云正等觉显现，梵本云三藐三佛陀现也。佛已略说如是心实相印，若行者与此相应，当知已具坚固信力。然此信力，本从真言门供养仪轨行法，如说修行，得至净菩提心，故云供养行修行，从是初发心也。此中供养有二种：一者外供养，二者内供养，下文当广说耳。或有说言：但观心性无相无为，不应种种纷动行菩萨道。此说非也。如以四种不生观鑛中金性，虽复在因在果，常自无减无增，若不以方便消融滓秽，则此不生金无由可得。行人亦复如是，若不以三种秘密方便供养行门，消融百六十心鑛石之垢，何以得此净菩提心？龙树阿阇梨中道正观，正以从缘起故，无生义成，而汝谓龟毛兔角为不生，是故堕在失处。又如世人覩真金百炼不移，以为妙性穷极，若五通仙人以诸药物种种炼冶，能化土石之类尽为金宝，其有服食之者，住寿长远，神变无方。当知真金性中自有如是力用，但世人无秘密方便，故不能得耳。净菩提心亦如是，若以大悲万行种种炼冶，得成神变，加持不思议业，故不应未得，谓得保初心为极果也。

经云：秘密主！无始生死愚童凡夫，执著我名我有，分别无量我分。秘密主！若彼不观我之自性，则我我所生者。以下答心相续义也。欲明净心最初生起之由，故先说愚童凡夫违理之心。无始生死者，智度云：世间若众生若法，皆无有始。经中佛言：无明复爱所系，往来生死始不可得。乃至菩萨观无始亦空，而不堕有始见中。愚童义如先说。凡夫者，正译应云异生。谓由无明故，随业受报不得自在，堕于种种趣中，色心像类各各差别，故曰异生也。其所计我，但有言语而无实事，故云执著我名。言我有者，即是我所。如是我我所执，如十六知见等，随事差别无量不同，故名为分。次释虗妄分别所由，故云：秘密主！若彼不观我之自性，则我我所生也。若彼观察诸蕴皆悉从众缘生，是中何者是我？我住何所？为即蕴异蕴相在耶？若能如是谛求，当得正眼。然彼不自观察，但展转相承，自久远以来祖习此见，谓我在身中能有所作，及长养成就诸根，唯此究竟道，余皆妄语。以是故名为愚童也。

经云：复计有时者，谓计一切天地好丑，皆以时为因。如彼偈言：时来众生熟，时至则催促，时能觉悟人，是故时为因。更有人言：虽一切人物非时所作，然时是不变因，是实有法，细故不可见。以华实等果故，可知有时。何以故？见果知有因故，此时法不坏故。常亦以不观时自性故，而生如是妄计也。经云：地等变化者，谓地水火风，虗空各各有，执为真实者。或云：地为万物因，以一切众生万物依地得生故。以不观地之自性，但从众缘和合有故，而生是见。以为供养地者，当得解脱。次有计水能生万物，火风亦尔。或计万物从空而生，谓空是真解脱因，宜应供养承事。皆应广说。

经云瑜伽我者，谓学定者，计此内心相应之理，以为真我，常住不动，真性湛然，唯此是究竟道，离于因果，不观心自性故。如是见生，以为真我，但住此理，即名解脱也。经云建立净，不建立无净者，是中有二种计：前句谓有建立一切法者，依此修行，谓之为净；次句谓此建立非究竟法，若无建立，所谓无为，乃名真我，亦离前句所修之净，故云无净也。由不观我之自性，有如是见生，广说如上。经云若自在天，若流出及时者，谓一类外道，计自在天是常，是自在者，能生万物。如十二门中难云：若众生是自在子者，唯应以乐遮苦，不应与苦，应但供养自在，则灭苦得乐。而实不尔，但自行苦乐因缘，而自受报，非自在天作。又若自在作众生者，谁复作此自在？若自在自作则不然，如物不自作，若更有作者，则不名自在，如彼论广说也。计流出者，兴建立大同，建立如从心出一切法，此中流出，如从手功出一切法，譬如陶师子埏埴无间，生种种差别形相。次云时者，与前时外道宗计小异，皆自在天种类也。经云尊贵者，此是那罗延天外道，计此天湛然常住不动，而有辅相，造成万物，譬如人主无为而治，有司受命行之，以能造之主，更无所尊贵者，故名尊贵。又此宗计尊贵者，遍一切地水火风空处。昔有论师欲伏彼宗计故，往诣天祠，于彼天像身上坐而饮食。西方以饮食之残为极不净，皆共忿怒。论师言：如所宗，岂非遍一切处地水火风空界相？答言：如是。论师言：彼即地水火风，我亦如是。以之相入，何所不可而忿怒邪？彼众默然，不能加报。亦由不观我之自性，故生如是妄计也。经云自然者，谓一类外道计一切法皆自然而有，无造作之者。如莲华者生而鲜洁，谁之所染？如棘刺端利，谁所削成？故知诸法皆自尔也。有师难云：今目观人造舟船室宅之类，皆从众缘而有，非自然成。云何自尔邪？若谓虽有而未明了，故须人功发之，是亦不然。既须人功发之，即是从缘，非自然有也。经云内我者，有计身中离心之外别有我性，能运动此身作诸事业。难者云：若如是者，我即无常。何以故？若法是因及从因生，皆无常故。若我无常，则罪福果报皆悉断灭。如是等种种论义，至挍量中广明。经云人量者，谓计神我之量等于人身，身小亦小、身大亦大。智度云：有计神大小，随人身死坏时，神亦前出。即与此同。然彼宗以我为常住自在之法，今既随身大小，即是无常，故知不然也。经云：遍严者，谓计此神我能造诸法。然世间尊胜遍严之事，是我所为，与自在天计小异。如中论破自在云：自在天何为不尽作乐人、尽作苦人，而有苦者、乐者？当知从爱憎生，故不自在。今遍严者，既能造诸福乐，而不能以乐遮苦，何名遍常自在耶？经云：若寿者，谓有外道计一切法，乃至四大草木等，皆有寿命也。如草木伐已续生，当知有命。又彼夜则卷合，当知亦有情识，以睡眠故。难者云：若见斩刈还生，以为有命，则人断一支，不复增长，岂无命邪？如合昏木有眠，则水流昼夜不息，岂是常觉？皆由不观我之自性，故生种种妄见也。经云：补特伽罗，谓彼宗计有数取趣者，皆是一我，但随事异名耳。若有从今世趣于后世，是则识神为常。识神若常，云何有死生？死名此处没，生名彼处出，故不得言神常。若无常，则无有我。如佛法中，犊子道人及说一切有者，此两部计有三世法。若定有过去、未来、现在，则同有数取趣者，失佛三种法印。西方诸菩萨作种种量，破彼宗计也。经云：若识者，谓有一类执此识遍一切处，乃至地、水、火、风、虗空界，识皆遍满其中。此亦不然。若识遍，常应独能见闻觉知。而今要由根尘和合，方有识生，则汝识神为无所用。又若识神遍五道中，云何复有死生邪？故知不尔也。经云：阿赖邪者，是执持含藏义，亦是室义。此宗说有阿赖邪，能持此身，有所造作，含藏万像，摄之则无所有，舒之则满世间，不同佛法中第八识义也。然世尊密意，说如来藏为阿赖邪。若时佛法中人，不观自心实相，分别执著，亦同我见也。经云：知者见者，谓有外道，计身中有知者，能知苦乐等事。复有计能见者，即是真我。智度云：目覩色，名曰见者。五识知，名为知者。皆是我计，随事异名也。难者云：汝言能见是我，而彼能闻能触知者，为是我不？若皆是者，六根境界，互不相知，一不可作六，六不可作一。若有非我者，是亦同疑。故知根尘和合，有所知见，无别我也。经云：能执所执，谓有外道，言身中离识心，别有能执者，即是真我，能运动身口，作诸事业。或有说言，能执者，但是识心，其所执境界，乃名真我，此我遍一切处。然内外身受心法性，皆从缘生，无有此自性。是中所执能执，尚不可得，何况我邪？亦由不观我之自性，故作是说也。经云内知外知者，亦是知者别名，分为二计：有计内知为我，谓身中别有内证者，即是真我；或以外知为我，谓能知外尘境界者，即是真我也。经云社怛梵者，谓与知者外道宗计大同，但部党别异，故特出之耳。经云若摩奴阇者，智度翻为人，即是人执也。具译当言人生，此是自在天外道部类，计人即从人生，故以人为名。唐三藏云意生，非也。末那是意，今云末奴，声转义别误耳。经云摩纳婆者，是毗纽天外道部类，正翻应云胜我，言我于身心中最为胜妙也。彼常于心中观我，可一寸许。智度亦云：有计神在心中，微细如芥子清净，名为净色，或如豆麦，乃至一寸。初受身时，最在前受，譬如像骨；及其成身，如像己庄。唐三藏翻为儒童，非也。儒童，梵云摩拏婆，此中云纳，义别误耳此二名是菩提阇梨解。经云常定生，彼外道计我是常住，不可破坏，自然常生，无有更生，故以为名也。经云声非声者，声即是声，论外道若声显者，计声体本有，待缘显之，体性常住；若声生者，计声本生，待缘生之，生已常住。彼中复自分异计，如余处广释。非声者，与前计有异，彼计声是遍常，此宗悉拨为无，堕在无善恶法，亦无声字处，以此为实也。

经云：秘密主！如是等我分，自昔以来，分别相应。希求顺理解脱者，经中略举三十许事，若随类差别，则有无量无边。如人坐得四禅，即计此法为真实常理，或生是念：我是得禅者。如是等皆是我分相应，例可知也。皆由不观我实相故，但从久远以来，相承祖习此见，各各自谓有大师薄伽梵一切知见者，以善修瑜伽故，现觉此法，而为世间说之，唯此是究竟道，更无余道。如劫初时，独有一天，先生梵界，而作是念：若更有众生，来与我共住，岂不善哉？时有上界天，命终来生此中。先生者，即谓之言：由我念力故，汝得生此，汝即我所生也。彼亦作是念：是尊能生我等。便相随顺，计为最初有我者，从是以来，谓是梵天王，能造世间。如是展转，生于异见，不可胜记。希求顺理解脱者，顺理，梵音瑜祇，即是古昔修瑜伽行者，谓彼得真解脱，是万物之宗，今顺彼行，希求解脱，故云然也。已上皆是破坏内外因果违理之心，次明最初顺理之心，即是世间八心也。

经云：秘密主！愚童凡夫类，犹如羝羊，或时有一法相生，所谓持斋。彼思惟此少分，发起欢喜，数数修习。秘密主！是初种子善业发生。羝羊是畜生中，性最下劣，但念水草及婬欲事，余无所知。故顺西方语法，以喻不知善恶因果愚童凡夫也。世间从久远来，展转相承，有善法之名。然以违理之心，种种推求，而不能得。后时忽然自有念生：我今节食持斋，即是善法。然由未是佛法中八关戒也。彼由节食自诫故，即觉缘务减少，令我饮食易足，不生驰求劳苦。尔时即生少分不著之心，其心欢喜，而得安稳。由见此利益故，数数有修习之，即是最初微识善恶因果，故名种子心也。

经云：复以此为因，于六斋日，施与父母男女亲戚，是第二芽种者。此六斋日，即是智度论中，上代五通仙人，劝令此日断食，既顺善法，又免鬼神灾横，如彼广说也。由见止息贪求，内获利益，故欲修习此法，令得增长，故于持斋之日，舍己财物，而与六亲，自念我无守护之忧，而令佗人爱敬，获孝义之誉。以见此因果故，转生欢喜，生欢喜故，善心稍增，由如从种子生芽也。

经云：复以此施授，与非亲识者，是第三疱种。谓欲成此守斋善法，修习无贪慧舍之心，由数习故，善心渐次增长，复能施与非亲识人。见此平等施心功德利益故，尔时善萌倍复增广，犹如芽茎滋盛未生叶时，故名疱种也。

经云：复以此施与器量高德者，是第四叶种。谓已能习行惠舍，借此为因，渐能甄择所施之境。如是之人德行高胜，我今宜应亲近而供养之。即是慧性渐开，遇善知识之由渐也。

经云：复以此施，欢喜授与伎乐人等，及献尊宿。是第五、敷华者，谓慧性渐开，复甄别所施之境，见其利佗之益，以伎乐人能化大众，令其欢喜，故赏其功。凡如此类众多，是以云等也。尊宿耆旧多所见闻，及学行高尚，世所师范，以其多所导利故，推诚欢喜而施与之，亦令我施时心倍欢喜故，即是华种也。

经云：复以此施发亲爱心而供养之，是第六成果者，谓所习醇熟，非直欢喜而已，复能以亲爱心施与尊行之人。又因前施因缘，得闻法利，知彼内怀胜德，谓能出离欲等，狎习亲附而供养之，望初种子，即是成果心也。

复次秘密主！彼护戒生天是第七受用种子者，谓已能斋施见其利益，即知三业不善皆是衰恼因缘，我当舍之护戒而住。由护戒故，现世获诸善利有大名闻，身心安乐倍复增广，贤善命终而得生天。譬如种果已成受用其实，故曰受用种子也。又如从一种子而成百千果实，是一一果实复生若干，展转滋育不可胜数。今此受用果心复成，后心种子亦复如是，故曰受用种子也。

经云：秘密主！以此心生死流转，于善友所闻如是言，此是天大天与一切乐者，若虔诚供养，一切所愿皆满，所谓自在天等。乃至彼闻如是，心怀庆悦，慇重恭敬，随顺修行。秘密主！是名愚童异生生死流转无畏依。第八婴童心，已知尊行之人宜应亲近供养，又见持戒能生善利，即是渐识因果。今复闻善知识言，有大天能与一切乐，若虔诚供养，所愿皆满，即能起归依心也。虽未闻佛法，然知此诸天因修善行得此善报，又渐解甄别胜田，复闻佛法殊胜妙，必能归依信受，故为世间最上心也。问曰：前说自在天等皆是邪计，今复云归依此等是世间胜心，与前有何异邪？答曰：前是不识因果之心，但计诸法是自在天等所造。今由善根熟故，于生死流转中求无畏依，欲効彼因冀成胜果，故不同前计也。商羯罗，是摩醯首罗别名也。黑天，梵音噜捺罗，是自在天眷属。龙尊，是诸大龙。俱吠啰，皆世所宗奉大天也。梵天后，是世间所奉尊神。然佛法中，梵王离欲无有妃后，从波头摩以下，所谓得叉迦罗龙、和修吉龙、商佉龙、羯句擿劒龙、大莲华龙、俱里劒龙、摩诃泮尼龙、阿地提婆龙、萨陀龙、难陀等龙，皆是世间所奉尊神也。天仙，谓诸五通神仙，其数无量，故不列名。围陀，是梵王所演四种明论。大围陀论师，是受持彼经能授教者，以能开示出欲之行，故应归依也。于彼部类之中，梵王犹如佛，四围陀典犹如十二部经，传此法者犹如和合僧时，彼闻如是等世间三宝，欢喜归依随顺修行，是第八生死凡夫无畏依也。

经云秘密主！复次殊胜行随彼所说中，殊胜住求解脱慧生等者，谓即此第八无畏依中复有殊胜心也。既闻如上所说，世间诸薄伽梵宜应供养归依，复遂生心：此诸三宝何者为胜？我当择其善者随顺修行。由前善根力故，随彼所说法中得殊胜住者，有求解脱智生。然以未知缘起法故，所有观空智慧不离断常，故曰常无常空，但随顺如是说而勤修学。此中复有二种：若求解脱智生名殊胜心，已于空法作证名决定心。若离分说之，并前凡有十心也。世尊欲明出世间观空智慧，故次说言：秘密主！非彼知解空非空义了知断常，虽作非有非无平等观绝诸戏论，然亦不能双离是见，由彼未解正因缘故。然佛法中以知因缘有故则离无见，以观自性空故不生有见，若离有无见者即不堕断常。若不达如是空义，虽复不著有无离言绝相，终是以分别想作此无分别心。犹如长爪梵志观诸法实相，不受一切法而作是见。夫真空离于分别，云何分别空耶？若不解空义者，虽复一心精进勤求解脱，非彼能知涅槃。是故佛言：汝欲求涅槃者，应了知缘起之空离于断常也。由彼初种子心减损少分贪垢，即顺少分净心，从此以后斋施渐增，即是净心势力渐得萌动。由此熏习，则能甄择所归依处，有求解脱慧生。若不遇善缘，还从断常空退入邪见，然其八心种子终不败亡。若闻佛法，但于断常空合观缘起空，即入正道。若是未生种子，无机之人虽种种为说，终不能信解也。又如行者于第八心求生死无畏依时，若遇善知识为说三宝真归依处，由彼渐识现世因果故即能信受。复置是事，如彼修斋时，是人若遇善知识告言：汝观何利故为此斋施？彼即答言：我观贪求保护因缘有种种忧苦，少欲行施得欢喜安乐住故。善知识告言：善哉，善男子！如佛所说：众生以悭贪故，现世有种种忧苦，命终以此因缘堕恶道中。以心离悭贪垢故，现世安稳有大名称，命终生天后得涅槃。是故汝今更应以胜上心受八斋法。彼闻已便信受，如说修行。若无机之人，但说世间苦乐皆是自在天造或地等变化，以时为因，则闻如是八斋少分安净尚不能信，况余深事耶？问曰：如是八心最初种子复以何为因？答曰：由世间自久远以来有善恶之名，种子从是生也。如劫初众生贪食地味，尔时即以多食者为不善、少食者为善。或有见多食因缘起诸过患，便作是念：我今少食此味，常自诫节，不亦善乎？然此众生亦未识因果后世之报，但展转相承，谓仁义惭愧等以为善法。有能如是行者，世间共称誉之。又如小劫终竟时，众生忽尔发心知世间恶法过患，更相劝导共行善事，尔时亦无善知识劝导使然，当知皆是自心实相熏习因缘力也。如最初种子离微尘许心垢时，即显如微尘许净心势力，虽云善种子生，其实相即是不生生，以是坚固性故，在众生识心终不败亡，未至自心实际大金刚轮中间更无住处，虽果复成种展转滋长，然亦不出阿字门，故云最上大乘句心续生之相。诸佛大秘密外道不能知，法华药草喻品意亦在于此也。复次行者归依三宝随顺如来律仪，于一日中受八斋法，由圣戒所防护故寂静安乐，以安乐故则信贤圣所行数数修习，是名最初种子。为令此善增长而修诸善，乃至由戒醇净决定生天后至涅槃，是名受用种子。复由亲近善知识故，闻正法利不起异归依心，是生死流转凡夫第八真实无畏依。又于此中殊胜住，有求解脱慧生，思惟观察生决定想，从此即发声闻菩提初种子心，皆应准例前文广分别说，乃至三乘一一地皆具十心，迄第十地亦具种子芽疱叶华果等，有求佛地智生，观毕竟空得到金刚际也。

尔时金刚手复请佛言：唯愿世尊说彼心。如是说已，佛告金刚手秘密主言：秘密主！谛听心相，谓贪心、无贪心、瞋心、慈心、痴心、智心，乃至云何受生心？谓诸有修习行业，彼生心如是同性。此答前问中诸心相句也。初列六十心名，次释其相。秘密主！彼云何贪心？谓随顺染法者，染谓染著前境，即是染污净心。若随顺修行此法，名有贪心。以心法微细难识，但观彼所为事业，必有相彰于外。譬如览烟之状貌，则火性可以比知。故诸句多以顺修明义，以可例然也。此等皆是未得出世心以来，与善种杂起之心。若行者善识真伪，犹如农夫务除秽草，以辅嘉苗，则净心势力渐渐增长。勿谓是因缘事相，轻忽至言，使心没其中，不得自觉知也。第二、云何无贪心？谓随顺无染法者，谓与前心相违，乃至所应进求善处，亦复不生愿乐。是故不染善法，俱障善萌，与无染污心，名同事异，最须观察也。是故行者，但观贪心实相，自然贪不染心，不应起如是无慧不贪之行也。第三、云何瞋心？谓随顺怒法者，怒谓瞋心发动，事彰于外。以心法难识，故以顺修怒法释之。若数起如是不寂静相，即知是瞋心相也。但于此众缘中，观察瞋心，自无所住，则此障不生。第四、云何慈心？谓随顺修行慈法者，此慈亦是与瞋相违，爱见心垢之慈，非善种所生也。上慈字据内心，下慈字是外相。所为事业既觉知已，但治妨道之失，转转修慈无量心，即是对治也。第五、云何痴心？谓顺修不观法者，谓不观前言善恶是非，遇便信受。凡所为事业，不能先以慧心甄别寿量是非，如是等多诸误失，皆是痴心相也。第六、云何智心？谓顺修殊胜增上法者，谓是人于种种所说中，皆以智简择此胜此劣，此应受此不应受，取其胜上者而后行之，即是无痴相也。然过人之法，非智力筹量所能及之，唯信者能入耳也。是故观察世智辨聪难，是彼对治。第七、云何决定心？谓尊教命如说奉行。第八、云何疑心？谓常收持不定等事者，今先释疑心，令决定心相易解明了故。谓此人随有所闻，便生不决定心。如受戒时，便自生疑心：我今定得戒？为不得戒耶？或疑师疑法，诸事例尔。如人道行，以疑惑故，不能前进。智度偈云：乃至譬如观岐路，好利者应逐。是彼对治。又决定心者，谓随闻善友等如法教命，便即不生疑虑，至心奉行。然亦当以慧观察，生正决定心，离邪决定心也。第九、云何暗心？谓于无疑虑法生疑虑解者，谓如四谛不净无常等，世间智者不应生疑。然彼闻之，心怀犹豫，如夜见株杌，生种种忆度之心。若见有如是相者，当知暗心使然也。第十、云何明心？谓于不疑虑法无疑虑修行者，谓于决定法印非可疑虑之法，彼随所听闻，即能悬信，当知是明心也。然是中若过若不及，即是障道之心，更处中之慧，是彼对治。第十一、云何积聚心？谓无量为一为性者，谓此人随于一事生信解已，更闻种种殊异法，皆合集为一。如人学得一三昧已，见余经教无量法门差别胜事，皆谓说此定心，离此之外，更无余法，故名积聚心也。第十二、云何鬪心？谓互相是非为性者，谓闻佗所说言教，常好辨论是非，谓是义应尔，是事不然。假使所言合理，亦以种种方便，伺求其长短，欲令堕在失处。设佗来问，亦复求其长短，言此问乖僻，我不应答。有如是相现，当知是鬪心也。第十三、云何诤心？谓于自己而生是非者，谓内怀是非之心，如自思惟一义竟，輙复自设异端，推求其失。虽善心咨受于人，既领受已，还自思惟，推求得失，谓此事合尔，此不合尔。多有如是相现，当知是诤心也。第十四、云何无诤心？谓是非俱舍者，准梵本转声，于六十心下，皆合有为性之字，例可知也。谓其心不怀向背，虽先所宗习，作如是见解者，更闻异言，以违合理，即受行之。或先以为是，闻佗以为不善，即能改之。情无所执，是非俱舍。有如是相，当知是无诤心也。觉知无记无诤之心，修诸法实相无诤之心，是彼对治也。第十五、云何天心？谓心思随念成就者，如诸天以先世果报故，若有所须，不加功力，随心而生，数起如是愿乐，当知是天心。亦由曾生上界，故有此习也。如真言：行人不期远大之果，但为自心所牵，能障净菩提心。当自觉知，勿贪世间悉地，是彼对治。第十六、云何阿修罗心？谓乐处生死者。阿名为非，修罗名天，以其果报似天，而行业住处不同，故以为名也。此知有解脱之利，但深乐生死果报快乐，不能进趣。若行人有此相貌，当知名修罗心。亦由先世曾生此趣，故有此习也。观察无常、苦、空等，是彼对治。第十七、云何龙心？谓思念广大资财者。谓数作是念：我当以何方便，获如是广大资财、胜妙珍宝？有此多贪无厌之想，是龙趣之心也。亦本从龙趣中来，故生此习。喜令行人愿求世间悉地，障出世净心。思惟少欲、知足、无常等，是彼对治。第十八、云何人心？谓思念利佗者。谓好追求思念：某甲于我有恩，我当以如是方便，令得大利。某甲曾于我所有不饶益，今当报之。及种种理人利物之计，皆是人心也。当念自观心行，早求法利，不应纷纭思虑佗缘，是彼对治。第十九、云何女心？谓随顺欲法者。亦是人趣心，但以多欲心为异耳。如经说言：女人多欲，百倍于男子。常念所经乐事，或想佗容色姿态等，能令行者障蔽净心。亦是多生曾作女人，犹有本习也。是中以不净念处等，观身实相，是彼对治行。第二十、云何自在心？谓思惟欲我一切如意者。自在即外道所事天神也。彼宗计自在天能随念造诸众生及苦乐等事。修此法者亦常系念，愿得如其本尊。若真言行人数念如是悉地，愿我随念成就，当知是自在心，亦先习使然也。当观诸法皆悉属众因缘，无有自在，是所对治。第二十一、云何商人心？谓顺修初收聚后分析法者。如世商人先务储聚货物，然后思惟分析之，此物当某处用，彼物当某处用，可得大利。若行人先务内外学问令周备已，方复筹量此是世典，当如是处用，此二乘法用应接某人，此大乘资粮是某缘所要，此名商人心，亦由先习使然也。修捷疾智，是彼对治。谓随闻何法，即应观彼因缘事用，岂待多闻蓄聚方求用处耶？第二十二、云何农夫心？谓随顺初广闻而后求法者。如学稼者询问老农，云何知地良美，云何耕植耘耨，云何候时，云何苅藏，如是一一知已，方就功力。此心亦尔，先务咨承智者广闻道品，然后行之，皆宿习使然也。以利智为所对治，如闻诸蕴无常，即知界入缘起等，其相例尔。又如毒箭入体，岂得俟三农月广问而后拔之耶？第二十三、云何河心？谓顺修依因二边法者。此心性双依二边，或时修常，或时修断，或复邪正兼信。如河水双依两岸，其所漂流之物亦不定系一边。此中对治，谓行人专心一境，则能有所至到。若心不定守，能令事业俱办，无此理也。第二十四、云何陂池心？谓随顺渴无厌足法者，譬如陂池，若众水流入，终无厌足。此心亦尔，若名利眷属等事来集其身，终无厌足。乃至于所学法亦尔，如已得乳糜，不务速食，更复渴望余味。是中少欲知足，以为对治。第二十五、云何井心？谓如是思惟深复甚深者，谓如俯闚井水，浅深之量难知。此心性亦如是，凡所思惟，好尚深䆳，所有善不善事，皆欲令人不能测量，共住同事，亦不识其心行，当知是井心也。缘起法门及善人相，皆显了易知，是彼对治。第二十六、云何守护心？谓唯此心是实，余心不实者，如世人为护己身财物等故，乃至周墙重阁，种种防守，不令为佗所伤。此心亦尔，常守护身心，乃至如龟藏六，不令外境所伤。谓唯此行为实，诸余有作之务，皆为不实。学声闻者，多生此心也。以兼护佗人为所对治，又有人自保所解，不欲令佗种种异论所伤，谓余见解悉皆不实，亦是也。第二十七、云何悭心？谓随顺为己，不与佗法者，谓此人诸有所作，皆悉为自身故，财物伎艺，乃至善法，皆好秘惜，不以惠人。有此相者，知是悭心也。以念施及无常等为所对治，常念财物伎能，设无常时，无有随我去者。然今此身，念念不可自保，云何惜此邪？第二十八、云何猫狸心？谓顺修徐进法者，如猫狸伺捕禽鸟，屏息静住，不务速进，望至度内，然后取之。此人亦尔，遇闻种种法要，但作心领受记持，而不进行，冀待良缘会合，则当勇健励行之。又如猫狸蒙种种慈育，亦不识恩分，若人但受佗慈惠善言，而不念报，亦猫心也。以不待时处，如闻輙行，常念恩德，为所对治。第二十九、云何狗心？谓得少分以为喜足者。如狗以薄福因缘，所期下劣故，遇得少分麤鄙之食，便生喜足。若稍过于此者，则非本所望。此心亦尔，闻少分善法，便以为行不可尽，不复更求胜事，此声闻种习所生也。以增上意乐，为所对治，乃至心如大海，少亦不拒，多亦不溢。第三十、云何迦楼罗心？谓随顺朋党羽翼法者。此鸟常恃两翅挟辅其身，所往随意，以成大势，假少一羽，则无所能为。此心亦尔，常念多得朋党，与辅翼相资，以成事业。又因佗所作，而后发心，不能独进。如见人行善，便念：彼尚能行，我何不为？当念勇健菩提心，如师子王，不赖助伴，为所对治。第三十一、云何鼠心？谓思惟断诸系缚者。如鼠见佗箱箧绳系等輙好，非理损坏，亦不作念：由断此故，令我得如是利。但尔，无趣为之。此心亦尔，所有系属及与成事，好为间隙，而沮败之。第三十二、云何歌咏心？梵本缺文不释。阿阇梨言：此喻传法音也。如世人度曲于佗，得善巧已，复为佗人奏之，出种种美妙之音，闻者欢喜。此心欲从佗听闻正法，我当转为众生，以种种文句庄严分别演说，令此妙音处处闻知也。是声闻宿习，亦能障净心也。当念我当得内证自然之慧，然后普现色身而演说之。是彼对治。第三十三、云何舞心？谓修行如是法，我当上升种种神变者。如世人支分散动，说名为舞。神变亦尔，现种种未曾有事，令前人心净悦眼，多是五通余习者。若偏尚如是悉地方便愿求，亦障净心也。当念除葢障三昧，心无散动，神通不起，灭定而作加持神变，勿贪世间小验。是所对治。第三十四、云何击皷心？谓随顺是法，我当击法皷者。皷能警诫众生，令得觉悟。若行人但作如是念：众生长夜昏寐，我当习种种无碍辩才，击大法皷而警悟之。亦能妨碍净心也。当念早证无量语言陀罗尼，以天皷妙音普告一切众生，勿以世间小利妨大事因缘。是彼对治。第三十五、云何室宅心？谓顺修自护身法者。如人造立舍宅，庇卫其身，得免寒热风雨、盗贼恶虫等种种不饶益事。此心亦尔，我当持戒修善，以自防护今世后世，远离恶道众苦，多是声闻习也。当念救护一切众生，非独一身。是所对治。第三十六、云何师子心？谓修行一切无怯弱法者。如师子王于诸兽中，随所至处皆胜，无有怯弱。此心亦尔，于一切事中皆欲令胜，一切人心不怯弱，自谓无有难事，莫能与我角其优劣者。若自觉知已，当发释迦师子心，当令一切众生遍胜无有优劣。是所对治。第三十七：云何鸺鹠心？谓常暗夜思念者。此鸟于大明中无所能为，夜则六情爽利。若行者昼日虽有所闻诵习，昏愦不得其善巧，至暗夜思忆所为之事，重复筹量便得明了，乃至修禅观等亦以暗处为胜。若觉知己，当念等于明暗，令所作意无昼夜之别。是所对治。第三十八：云何乌心？谓一切处惊怖思念者。如乌鸟，若人善心附近惠养，或时伺求其便，俱生猜畏之心，一切时性常如是。此心亦尔，虽善友欲为饶益及陷误之者，一槩猜阻而怀疑惧，乃至持戒修善时，亦于生死怀惊怖心。若觉知已，当修安定无畏心。是彼对治。第三十九：云何罗刹心？谓于善中发起不善者。如人见为善事皆作不善意，解佛说造诸塔庙得无量福，而彼反作是言：由此故横损无量小虫烦扰施主，将何所益当受苦报？如是等不善心生起也。是中但以观功德利益，不念彼短。为所对治。第四十：云何刺心？谓一切处发起恶作为性者。犹如棘丛于一切处多所损妨，令近者不安。此人心亦尔，若行善事如大施等，既作已便生追悔之心，若作恶事竟复自思惟亦怀慙惧，是故常怀恶作动虑不安。此中对治若有违犯，速务忏除勿生掉悔，所为善事应自思惟生庆幸心。第四十一：云何窟心？谓顺修为入窟法者。谓诸龙阿修罗等，皆在地下或海底深窟中，多有神仙诸药，能得长寿自在。行者或念彼中多有美女，端正同于诸天，可无夭逝之忧，五欲自恣。或念留住彼中，可得劫寿，见未来诸佛。皆是窟心也。当念如法修行，可于此生见法明道，乃至成佛。不应枉路稽留，念此世仙之法。是彼对治。第四十二：云何风心？谓遍一切处发起为性者。风性散乱，由不住故。此人心亦尔，于一切处遍种善根。谓于世间外道种种天尊及三乘诸行中，皆令有分，而作是念：如多种子，于一切处遍之，会有成者。当知是风心也。当念石田不毛，虗费种子。当求良美福田膏腴之处，专意耕耨，所获必多。是彼对治。第四十三：云何水心？谓顺修洗濯一切不善法者。如水性清洁，虽暂为诸垢所污，澂之则净，又能洗除垢秽。此人心亦尔，常欲发露垢恶，忏洗三业众罪，以见此垢此净。我如是行，则能障碍净心。但当观心实相，了从本来垢法不生，自能除一切葢障。是彼治行也。第四十四：云何火心？谓炽盛炎热为性者。如火性赫奕躁疾。此人心亦尔，若造善时，于须臾间能成无量功德，造恶亦少时成极重业。此中治行，应思惟猛暴之心，多所败伤，以柔和慈善之水，方便令灭，而炽然善事，务令恒久。是彼对治。第四十五：云何泥心？梵本缺文不释。阿阇梨言：此是一向无明心也。乃至目前近事，不能分别记忆。故律云：犹如泥团，又如泥泞，以淖弱故，难事越度。要令有所由藉，谓假桥梁等，方能越之。若觉有此心，必须归冯善友，令方便开发，乃能渐去无知，还生慧性也。第四十六：云何显色心？谓类彼为性者。譬如青黄赤白等染色，若素丝入之，便与同色。此人心亦如是，见闻善法，亦随彼行，见闻恶事，亦依随修学，乃至无记亦尔，对种种境界，随事而迁。行人自觉知已，当念专求自证之法，不由佗悟，不为佗缘所转。是彼对治。第四十七：云何版心？谓顺修随量法，舍弃余善故者。如版在水中，随其分量，受载诸物，过限则不能胜，终亦倾弃之。此人心亦尔，简择善法，随己力分，行一事已，便作是语：我承上以来，唯行此法，不知其佗。乃至习行八斋，即不舍离，更不慕行余善，以发广大心，学菩提行。是所对治。第四十八：云何迷心？谓所执异，所思异者。如人迷故，意欲向东，而更向西。此人心亦如是，意欲学不净观，而反取净相，自谓我今修不净观。若修无常无我时，反行常我倒中，谓我今修无常无我，由心散乱，故使然也。常念专一其心，宷谛安详，无倒观察。是彼对治。第四十九：云何服毒药心？谓顺修无生分法者。毒谓龙蛇药草诸恶毒也。如人中毒闷绝，转趣死地，无有生分。此人心亦尔，不生善心，亦不生恶心，乃至一切心不能生起，但任运而行，渐入无因无果中，故名无生分法也。行人自觉知已，应发起大悲众善，离断灭空，即是所治甘露妙药。第五十：云何羂索心？谓一切处住于我缚为性者。如人为羂索所缚，乃至手足支分不得动转。此心者如是，堕于断见我缚之中，此见能缚行者心，乃至于一切处常为所抅，不能自出，最是重障也。既觉知已，应速以缘起正慧刀决除障葢，是所对治。第五十一：云何械心？谓二足止住为性者。在手曰杻，在足曰械。如人为械所持，故二足停住，不得前进。此心亦尔，常好端坐，寂然住立，而修定心，及观察法义，为此所拘，故名为械心。此中治行，当于一切时处思惟修习，使静乱无间，是所对治。第五十二：云何云心？谓常作降雨思念者。如西方夏三月中，霖雨特甚，以常滞淫昏垫故，时俗忧乐思虑之心，蔚翳滋多，故云作降雨时思念也。觉知已，则当行舍心，离于世间忧喜，随顺法喜，是所对治。第五十三：云何田心？谓常如是修事自身者。如人有良美之田，常修治耕垦，芸除荒秽，种种方便，令得清净。此人亦尔，常好修事其身，以香华滋味等灌涂奉养，务令光洁严好。觉知已，常念回此功力，修事其心，以如是诸供养具，播植福田，资成胜果，是彼对治。第五十四，云何盐心？谓所思念，彼复增加思念者，如盐性咸，凡有所入处，皆增盐味。此人心亦如是，于所思事，复加思念，如忆想欲色之时，适生此意，还复自推求，是心由谁而生，作何相貌，观此未决，复念此推求之虑，有何因缘，如是则无穷尽也。觉知已，当一向安心谛理，务使穿彻。又心性离念，非忆度能知，不于分别之上，更增心数也。第五十五，云何鬀刀心？谓唯如是依止鬀除法者，鬀除须发，是离俗出家相，谓此人心，但作是念：我已鬀除俗相，令恶法不得复滋，更何所求？当知此心最恶，以自作分除故，能鬀除所有善根，令不得生。当念一切贤圣所应断者，所谓无明住地，三毒之根，若能鬀此，令妄想不生，乃名真出家也。第五十六，云何弥卢等心？谓常思惟心，高举为性者，如须弥山，高绝众峰，无能出其上者。此人心亦尔，常以高举为性，乃至师僧父母等所应尊敬处，皆不能下意，犹如高幢，不可屈挠之，若欲挠之，要必当折，终不能改。其常操以忍辱谦卑，于一切众生，作大师想，为所对治。第五十七，云何海等心？谓常如是受用自身而住者，譬如大海，百川归之，吞纳无限。此心亦尔，于一切胜事，皆归之于己，谓嫌余人，无有比者。常自恃如是众多所长，自受用此而住，前心务高，此心务广，故云与海等同也。行者觉知已，当念三贤十圣等无量大功德海，展转深广，自尅心行，曾未得其尘渧，不应起大慢之心也。第五十八：云何穴等心？谓先决定彼，后变改为性者。譬如完坚之器，后若遇缘穿穴，无所堪任。此心亦尔，初时多所受持，后稍穿漏也。或初发心受戒时，具足无缺，不久渐生漏法，同于已败之器，法水不停。凡如是例，皆名穴心也。故行者当令所为之事，皆有终始。又知性多变改，最能障碍坚固菩提心，是彼对治。第五十九：云何受生心？谓诸有修习行业，彼生心如是同性者。如人由白黑业，受善恶报，由所作种种杂故，受彼彼无量差别身。此心亦尔，所修诸行，欲回向受生，当知得果亦兼恶善也。故行者当念甄择善恶，除去不善，纯修白法。就此善中，又复以慧更去麤鑛，如是次第，乃至得成纯一清净醍醐妙果，是所治也。第六十心，梵本缺文。阿阇梨云：少一猿猴心也。猿猴之性，身心散乱，常不𫏐住。行人亦尔，其性躁动不安，故多所攀缘，犹如猿猴放一捉一。大略言之，众生尽尔，今就偏盛而言也。此中亦不随动散之相，系缘一境，是所对治。犹如猿猴，若系之于柱，则不复肆情掉掷跃腾，是所治也。然此六十心，或时行者本性偏多，或由行道用心发动先习，或一时杂起，或次第而生，当于一切时留心观察，自然得顺净菩提心。若阿阇梨为弟子平治心地时，亦当一一简去也。

经云：秘密主！一二三四五再数，凡百六十心，越世间三妄执，出世间心生。乃至四分之一度于信解者，亦是答诸心相及心殊异也。由有无明故，生五根本烦恼心，谓贪、瞋、痴、慢、疑。所以不说五见者，以属见烦恼多在六十心中也。此五根本烦恼，初再数为十，第二再数成二十，第三再数成四十，第四再数成八十，第五再数成一百六十，故云一二三四五再数成百六十心也。以众生烦恼心常依二法，不得中道，故随事异名，輙分为二。就此二中，复更展转细分之，其名相具如十万偈中说。若更约上中下九品等，乃至成八万尘劳，广则无量。譬如从一种子生五根本，于一根本皆破为二枝，至第五破则成百六十小枝，从此复更离分，则条叶不可胜计。又如劫初时，人皆化生，以念为食，身光自然，安乐无碍。然以不知心实相故，稍贪著地肥，由食味多小，色貌随异，是非胜负之心犹此而生。以有憍慢心故，福利衰减，地肥隐没，乃至地肤林藤亦复不现。次食自然粳米，始有男女之殊，婬盗杀妄等种种非法次第而起，是事阿含中广明。从是以来，有种种族姓、种种方俗，起种种业烦恼网，成种种众生趣，造种种五阴之身，自非一切智人，则不能究其条绪。阿阇梨所以为此喻者，欲表一无明心，随诸事离分，即成阿僧祇妄执也。越世间三妄执，出世间心生者，若以净菩提心为出世间心，即是超越三劫瑜祇行。梵云劫跛，有二义：一者时分，二者妄执。若依常途解释，度三阿僧祇劫，得成正觉。若秘密释，超一劫瑜祇行，即已度百六十心等一重麤妄执，名一阿僧祇劫。超二劫瑜祇行，又度一百六十心等一重细妄执，名二阿僧祇劫。真言门行者，复越一劫，更度百六十心等一重极细妄执，得至佛慧初心，故云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄执，即一生成佛，何论时分耶？然就第一重内，最初解了唯蕴无我时，即名出世间心生也。度世间六十心，离我倒所生三毒根本，名越三毒妄执也。复次有三妄执，所谓根、境、界、淹留、修行。根谓六根，境谓六尘，界谓六识界。以内外十二入界，即是根境，故合言之。此是三果学人所留滞处，故云淹留修行也。复次有三妄执，所谓业、烦恼、株杌，及无明种子，即是无学圣人所断最难断处，凡有三种三妄执也。学摩诃衍人，初得出世初心，与小乘见道适齐，然不堕声闻正位。所以尔者，由彼从初发心，即知心性但为我倒所覆，未能现前。尔时谛观阴界入等，悉从缘生，无常变异，是中何者是神我耶？作如是推求，即了神本不生，度无量见网，净菩提心，少分增明。由得菩提心势力，所以不堕二乘地也。然彼行者，有法执当心。若修禅定道品种种诸度时，虽不于中起诸我倒，而心住于禅慧等法，稽留淹滞，不能速至菩提。以非如实巧度，故名淹留修行也。然亦稍离下地三妄执，能拔业烦恼根本无明种子，生十二因缘。知如是甚深之法，有佛无佛，性相常尔。如前所说，建立净不建立无净等，种种宗计，皆不相应。乃至长叉梵尼诸大论师等，自以智慧利根，推求诸法实相，皆亦不能图度。此十二因缘义，如稻芉等经广明。言湛寂者，寂是不生义。谓五根本烦恼，及百六十随烦恼等，皆毕竟不生，故名为寂。湛者是甚深义。譬如清潭万仞，澂恬镜彻，临视之者，不测浅深。故说三兽渡河，各随足迹之所至。独有大香象王，能渐次深入，到其源底耳。此中有三乘之人，同以无言说道，得诸法实相。然声闻入法性最浅，故厌怖生死，自谓已得涅槃，生灭度想。辟支佛所入有差稍深，故于生死不甚忩遽，然不能以方便力，发起大悲。菩萨悟如是法时，即知是心垢渐除，所以净心渐现。尔时便得菩提心势力，能以不住道，学种种度门。故同共一法中，而升沉有异也。

经云一切外道所不能知者，此宗中说有两种外道也。外外道犹如覩见清潭，逆生怖畏，不敢习近；内外道虽能游泳其中，适热除垢，得清凉乐，然不觉是中有无量宝玉，一则不入不识，二则入而不识，故云一切外道不能知也。先佛宣说离一切过者，言十方三世诸佛唯有此一门，诱进群迷，出于火宅，是处无复障碍，戏论不行，故种种因量诸师无能出其过恶者。然未度法障，未名真净菩提心，如莲华虽已离浊泥，尚未出水，故经云彼出世间心住蕴中也。以行者于瑜伽中湛寂之心虽已明显，然涉事时，根、尘、识等犹尚当心，由厌怖有为故，著无为法。然以菩提心势力，自然不由佗教，有如是慧，随生能于蕴等发起其心，修离著方便，于五种譬喻观察无性空。初句观察聚沫者，如水上浮沫，虽可目覩有种种形，推求性实，了不可得。色阴亦尔，若麤若细，无不从众缘生，缘生无性，即是色本不生也。次句浮泡者，如夏时暴雨，水上浮泡亦但属众缘，四句观之，都无起灭。受阴亦尔，诸苦乐等皆从情尘和合生，从缘无性，即是受本不生也。次句阳炎者，如春月地气日光，望之如水。迷渴者生企求心，奔趣徒勤，去之弥远。众生亦尔，不知缘起性空，有法想生。若悟实相，即想本不生也。次芭蕉者，如人求芭蕉中坚实，乃至分分破析，至于隣虗，亦不可得。行阴亦尔，一微尘涉于动境，无不从众缘生。缘生无性，即是行本不生也。次幻事者，如世间呪术药力，蔽惑人心，现种种未曾有事。识阴亦尔，从一念无明幻心，幻出三界。究其源本，都无生灭去来。当知从众缘生，无自性故，亦识本不生也。声闻经中，虽说此五喻，而意明无我。今此中五喻，意明诸蕴性空。如观五阴者，当知十二入、十八界、六入、十二因缘等，皆应广分别说，如大般若中所明。行者如是观察时，从无性门，达诸法即空，得离一重法倒，了知心性。如是不为蕴界处能执所执之所动摇，故名证寂然界。证此寂然界时，渐过二乘境界。如莲华虽未开敷，而稍出清流之上。行者亦尔，不复心没蕴中，故名出世间心。若据正译，当言上世间心也。秘密主！彼离违顺八心相续业烦恼网者，如前所说种子根疱等，及归依三宝，为人天乘行斋施善法，皆名顺世八心。若三乘初发道意，迄至拔业烦恼根本无明种子，生十二因缘，名违世八心。或可就见道修道等诸位分之，各自有八心也。大乘行者，了达诸蕴性空，故于一切法中，都无所取，亦无所舍，双离违顺八心我蕴两倒二种业烦恼网，是名超越一劫瑜祇行。瑜伽译为相应，若以女声呼之，则曰瑜祇。所谓相应者，即是观行应理之行人也。依常途解释者，是菩萨从发心以来，经一大阿僧祇劫，方证如是寂然界。今秘密宗，但度此一重妄执，即是超一阿僧祇劫。行者未过此劫，与辟支佛位齐时，名为极无言说处。尔时心滞无为法相，若失方便，多堕二乘地，证小涅槃。然以菩提心势力，还能发起悲愿。从此以后，三乘径路始分。然所观人法俱空，与成实诸宗，未甚悬绝。由约偏真之理，作此平等观耳。故以三乘上中下出世间心，合论一僧祇劫，至第二僧祇劫，乃与二乘异也。

经云：复次，秘密主！大乘行发无缘乘心，法无我性。何以故？如彼往昔如是修行者，观察蕴阿赖耶，知自性如幻、阳炎、影、响、旋火轮、干闼婆城者，即是明第二重观法无我性也。梵音莽钵罗是无义，亦是佗义。所谓佗缘乘者，谓发平等大誓，为法界众生行菩萨道，乃至诸一阐提及二乘未入正位者，亦当以种种方便析伏摄受，普令同入是乘。约此无缘大悲，故名佗缘乘。又无缘乘者，至此僧祇始能观察阿陀那深细之识，解了三界唯心，心外更无一法而可得者，乘此无缘心而行大菩提道，故名无缘乘也。此无缘乘心即是法无我性，以行者初劫修观行时，心没蕴中，故以五种无性空门观法无我。然望缘生中道，由属对治悉檀，若失般若方便，即堕于断灭，名恶取空者，滥方广道人。今大乘不可得空相，空相亦不可得，虽观诸法无所有，然亦于诸法无所空，故须离有离无道观法无我性。为欲净除智障故，随顺古昔诸菩萨修学观蕴阿赖耶，即楞伽解深密等八识、三性、三无性，皆是此意。经言知自性者，即是知三界唯心也。如幻、阳炎、影、响、旋火轮、干闼婆城六喻，皆是双办有无明蕴阿赖耶别缘起义，与前劫上五喻观无性空意复有殊矣。阿赖耶，义云含藏，正翻为室，谓诸蕴于此中生，于此中灭，即是诸蕴巢窟，故以为名。然阿赖耶有三种义：一者分别义，二者因缘义，三者真实义。如大乘庄严论求真实偈中，以离二及迷依，无说无戏论故，应知三性俱真实。所云离二者，谓分别性真实，由能取所取毕竟无故。迷依者，谓依佗性真实，由此起诸分别故。无说无戏论者，谓真实性真实，由自性无戏论故。次说求真实譬喻。偈云：如彼起幻师，譬说虗妄分别。如彼诸幻事，譬说二种迷。释曰：如幻师依呪术力，变木石等以为迷因。如是虗妄分别依佗性亦尔，起种种分别为颠倒因。又如幻师像金等种种相貌显现，如是所起分别性亦尔，能取所取故，二迷恒时显现。次偈云：如彼无体故，得入第一义。如彼可得故，通达世谛实。此中意言，如彼幻者，幻事无有实体，此譬依佗分别二相亦无实体。由此道理，即得通达第一义谛。又如幻者，幻事体亦不可得，此譬虗妄分别亦尔。由此道理，即得通达世谛之实。又偈云：彼事无体故，即得真实境。如是转依故，即得真实义。释云：若人了彼幻事无体，即得平等实境。若诸菩萨了彼二迷无体，得转依时，即得真实性义也。又偈云：是事彼处有，彼有体亦无。有体无有故，是故说是幻。此偈明幻事有而非有。何以故？有谓幻像事，彼处显现故。非有谓彼实体不可得故。如是有体与无体无二。由此义故，说彼是幻。又偈云：无体非无体，非无体即体，无体体无二，是故说是幻。此偈明幻事非有而有。何以故？非有谓彼幻事无体，由无实体故。而有谓幻事非无体，由像显现故。如是无体与有体无二。由此义故，说彼是幻。此幻即譬诸蕴。是故当知，虗妄分别有而非有。何以故？彼二影显现，而实体不可得故。故说色等有体即是无体。复次，虗妄分别非有而有。何以故？彼二都无实体，然有影显现故。故说色等无体与有体无二。由此有无不二，能遮建立诽谤，及趣小乘寂灭。所以然者，由于无体知无体故，不应安立。由于有体知世谛故，不应诽谤。又以彼二无别故，不应厌体入小涅槃。彼偈又云：幻像及取幻，迷故说有二，如是无彼二，而有二可得。骨像及取骨，观故亦说二，无二而说二，可得亦如是。前偈意云：迷人于幻像及取幻，以迷故说有能取、所取二事。彼二虽无，而二可得，由迷显现故。后偈意云：观行人亦尔，于骨像及取骨，由观故说有能观、所观二事。彼二虽无，而二亦可得，由观显现故。问曰：如是观已，以何法为能治？何法为所治？故彼复说二。偈云：应知所治体，谓彼法迷相，如是体无体，有非有如幻。应知能治体，念处等诸法，如是体无相，如幻亦如是。前偈意云：何所治体即是迷法相？迷法相者，谓如是如是体故。然如是体可说为有，由虗妄分别故亦说非有，由能取所取二体与非体无别故。如是有亦如幻、无亦如幻，故说此相如幻。后偈意云：能治体即是诸法，谓佛所说念处等如是如是体故，彼体亦皆如幻。何以故？如诸凡夫所取，如是如是有体故；如诸佛所说，如是如是无体故。如是体无相，而佛世尊示现入胎出生、逾城出家、成等正觉，如是无相而影显现，是故如幻。问曰：若诸法同如幻者，以何义故，一为能治、一为所治？彼偈答言：譬如强幻王，令余幻王即退；如是清净法，能令染法尽。由此义故，菩萨虽修众行而无所得也。彼论明观察蕴阿赖耶，了知自性如幻，最与此经符会，故具出之。当知阳炎、影、响、旋火轮、干城，亦应如是广说。前劫五喻，有泡沫、芭蕉。此中所以不论者，此三事由带折法明无性空。然此中幻炎等喻，意明唯识无境体法难解之空，即是麤相转融，故不论也。行者解诸蕴唯心，即是知法自性。未了如是如是自性时，畏堕有所得故，不能尽理观有；畏堕断灭故，不能尽理观空。非但见有不明，亦复见空未尽。今以如幻等门照有空不二，而人法二空之相亦不当心，乃名真入法空、悟唯识性故。

经云：秘密主，彼如是舍无我，心主自在觉，自心本不生。心主即心王也。以不滞有无，心无罣碍，所为妙业，随意能成，故云心王自在。心王自在明，即是净菩提心。更作一转开明，倍胜于前劫也。以心王犹如池水，性本清净。心数净除，犹如客尘清净。是故证此性清净时，即能自觉心本不生。何以故？以心前后际俱不可得故。譬如大海波浪，以从缘起故，即是先无后无。而水性不尔，波浪从缘起时，水性非是先无。波浪因缘尽时，水性非是后无。心王亦复如是，无前后际。以前后际断故，虽复遇境界风从缘起灭，而心性常无生灭。觉此心本不生，即是渐入阿字门。尔时复离百六十心等尘沙诸烦恼一重微细妄执，名第二阿僧祇劫。故经云：知自心性是超越二劫瑜祇行也。此中无为生死缘因生坏等义，如胜鬘宝性佛性论中广明。今且明宗义，故不详说。然上来原始要终，自发一毫之善，以至于超度人法有无二障。虽宗极炳著，转妙转深。由是对治心外之垢，尚未开此心中种种秘密不思议事。从此以后，方乃说之。若不作如此对辩，则常情各玩先习，不能觉其微妙也。

经云：复次秘密主！真言门修行菩萨行诸菩萨，无量无数百千俱胝那庾多劫，积集无量功德智慧具修诸行，无量智慧方便皆悉成就者，即是欲明超第三劫之心，欲令见闻者信乐尊重故，先叹其功德耳。如余教中菩萨行于方便，对治道次第渐除心垢，经无量阿僧祇劫，或有得至菩提或不至者。今此教诸菩萨则不如是，直以真言为乘，超入净菩提心门。若见此心明道时，诸菩萨无数劫中所修福慧自然具足。譬如世人以舟车䟦涉，经险难恶道得达五百由旬，更有一人直乘神通飞空而度，其所经过及至到之处，虽则无异而所乘法有殊。又世尊所以先广说如上诸心相者，为教真言门诸观行人，若行至如是境界时，则须明识，不得未到谓到而于中路稽留也。复次如轮王太子初诞育时，众相备足无所缺减，虽未能遍习众艺统御四洲，然已能任持七宝，成就绍王之家业。何以故？以即是轮王具体故。真言行者初入净菩提心亦复如是，虽未于无数阿僧祇劫具修普贤众行，满足大悲方便，然此等如来功德皆已成就。何以故？即是毗卢遮那具体法身故。是以经云：无量无数劫乃至智慧方便皆悉成就也。又如王子始生，又以龙神兆庶之所宗归。初发净菩提心亦复如是，已为天人世间迷失正道者作大归依。若常途诸论所明，证此心时即名为佛。是故舍利弗等一切声闻缘觉尽其智力不能测量。经云：所谓出过一切声闻辟支佛地也。行者得此心时，即知释迦牟尼净土不毁，见佛寿量长远，本地之身与上行等从地涌出。诸菩萨同会一处修对治道者，虽迹隣补处，然不识一人，是故此事名为秘密。又此菩萨能于毕竟净心中普集会十方法界诸佛菩萨，亦自能普诣十方供养诸善知识询求正法，唯独自明了，诸天世人莫能知者，由此因缘复名秘密。前二劫中虽云度二乘地，虽须菩提等由能承佛威神衍说人法俱空，而于此秘密一乘心生惊疑不知所趣，乃名直过声闻辟支佛地也。时大威德诸天不见菩萨心所依处，咸生敬信。故释提桓因作如是愿言：今此上人不久成佛，若彼成佛时，我当奉吉祥草。四天王亦生此念言：若此菩萨成佛时，我当献钵。梵天王亦作此念：若此菩萨成佛时，我当请转法轮。故云亲近敬礼也。已叹入真言门功德竟。然行者复以何法入此门耶？故经次云：所谓空性，空性即是自心等虗空性。上文无量如虗空，乃至正等觉显现，即喻此心也。前劫悟万法唯心，心外无法。今观此心即心，则是如来自然智，亦是毗卢遮那遍一切身。以心如是故，诸法亦如是。根尘皆入阿字门，故曰离于根境。影像不出，常寂灭光，故曰无相。以心实相智，觉心之实相境智，皆是般若波罗蜜，故曰无境界。以此中十智喻，望前十喻，复成戏论，故曰越诸戏论。第三重微细百六十心，烦恼业寿种除，复有佛树牙生，故曰等虗空。无边一切佛法，依此相续生。既不坏因缘，即入法界。亦不动法界，即是缘起。当知因缘生灭，即是法界生灭。法界不生灭，即是因缘不生灭。故曰离有为无为界。若如来出世，若不出世，诸法法尔如是住，故曰离诸造作。如般若中，一切法趣眼，是趣不过。犹如百川赴海，更无去处。是故当知，眼即是第一实际。第一实际中，眼尚不可得，何况趣不趣耶？耳鼻舌身意亦如是，故曰离眼耳鼻舌身意。行者得如是微细慧时，观一切染净诸法，乃至少分，犹如隣虗，无不从缘生者。若从缘生，即无自性。若无自性，即是本不生。本不生，即是心之实际。心实际，亦复不可得。故曰：极无自性心生也。此心望前二劫，由如莲华盛敷。若望后二心，即是果复成种。故曰：如是初心，佛说成佛因。故于业烦恼解脱，而业烦恼具依。此中云佛说者，世尊以十方三世佛为证。言以此一事因缘，为众生开净知见，其道玄同也。行者解脱一切业烦恼时，即知一切业烦恼，无非佛事。本自无有缚，今何有脱邪？如良医变毒为药，用除众󳱈。又如虗空出过众相，而万像具依。若住此不思议解脱时，即是真阿罗汉。不著于有为无为，一切世间，应受广大供养。故经云：世间宗奉，常应供养也。复次，阿阇梨欲明此应供义故，统论三劫始终，作宝珠譬喻。犹如有如意宝，在石朴之中。以世人不识故，弃在衢路之间，与瓦砾无异。然别宝者，见有微相，才彰于外，即便识之。先用利䥫，镌去钝石。既近宝玉，其石渐耎。复以诸药食之，使矿秽消化，而复不伤其质。尔时麤垢已除，尚有细垢。既洗以灰水，磨以净㲲，种种方便，而莹发之。既得光显，置之高幢，能随一切所求，普雨众物。尔时世人生奇特想，尊重是宝，由如大天，以能充满所希愿故。然此宝玉，于一时间，普应众心，随其所得，各各差别。然此众物，为于宝中先有邪？先无邪？若先有者，即此小珠，何能顿藏众物？若先无物者，又何能顿雨众物？即此世间宝性，已有不可思议，何况众生菩提心宝邪？是故诸善知识，才见众生世间八心适萌动时，即便识是真宝，知有可凿之理。如彼相者，以曾多识名宝，是以遇便识之。诸佛菩萨亦尔，久已证知，亲从一毫之善，自致大菩提道。是故鉴彼情机，即大欢喜，方便诱进，令受三归，如前已分别说。譬如收彼顽石，置于家中。次以三种三心，拔业烦恼根无明种子，如以利䥫开凿，去其麤矿。次观无缘乘法无我性，如渐至耎处，以药物消化而不伤之。次生极无自性心，如灰水莹拭，使极光净。尔时生于佛家，名置在高幢，雨种种宝。以此因缘故，堪受世间广大供养也。若行者直从真言门，得见心宝，如仙人善呪术，以神力取之，虽巧拙难易不同，而获宝终无有异路。故此经从浅至深，广明心相，皆为开示菩提心本末因缘。若但依常途法相，则不得言诸佛大秘密，我今悉开衍也。

经云：秘密主！信解行地，观察三心无量波罗蜜多，慧观四摄法，信解地无对无量不思议，建立十心无边智生者，此经宗从净菩提心以上十住地，皆是信解中行，唯如来名究竟一切智地。如华严中，初地菩萨能信如来本行所入，信成就诸波罗蜜，信入诸胜地，信成就力，信具足无所畏，信生长不可坏不共佛法，信不思议佛法，信出生无中边佛境界，信随入如来无量境界，信成就果。于如是诸事中，其心毕竟不可破坏，不复随佗缘转，故名信解行地，亦名到于修行地也。观察三心，即是因、根、究竟心。若通论信解地，则是初地菩萨得此虗空无垢菩提心时，自然于十无尽界生十大愿，乃至满足百万阿僧祇大愿，此即是菩提心为因。从二地以去，增修大悲万行，即是无尽大愿。于十方界生根，乃至渐次增长，至第八地以去，皆名方便地。佛性论云：八地以上，境界皆同，但约方便为阶降耳。若观一一地，亦自有三心。如以众多十因缘得入初地，名为因。既彼安住已，以种种大悲万行净治是地，名为根。说净治地果相及方便业，名究竟。余皆准此。此经无量波罗蜜多四摄法，即是治地也。行者从此无有待对，出过心量。不可思议地有十心无边智生，即是初地果相也。华严云：发十大愿已，则得利益心、柔輭心、随顺心、寂静心、调伏心、寂灭心、谦下心、润泽心、不动心、不浊心。次又成就十种净诸地法，所谓信、慈、悲、喜、舍，无有疲厌，知诸经论，善解世法慙愧及坚固力，供养诸佛，依教修行。复次，住是地已，善知诸地障，善知地成坏，善知地相果，善知地得修，善知地法清净，善知地地转行，善知地地处非处，善知地地殊胜智，善知地地不退转，善知净治一切菩萨地乃至转入如来地。如是等有众多十心，若广分别，即有百万阿僧祇度门，故曰无边智生也。更就前三心作十心说之。若通论信解地，则初地为种子，二地为芽，三地为疱，四地为叶，五地为华，六地为果，七地为受用种子，八地为无畏依，所谓果中之果，九地为有进求佛地慧生，是最胜心，十地此心决定。此二心无别境界，还是于第八心中约方便转胜开出之耳。若一一地中亦自具此十心，且如住初地时，成就净治诸地法及知诸地相，即是先解一地竟，借此为因，智慧增长，更解二地。以上十心类例推之，可知华严有众多十法门，亦当准此次第广分别说。然此经宗从初地得，即入金刚宝藏，故华严十地经一一名言依阿阇棃所传，皆须作二种释：一者浅略释，二者深秘释。若不达如是秘号，但依文说之，则因缘事相往往涉于十住品。若解金刚顶十六大菩萨生，自当证知也。经云我一切诸有所说皆依此而得者，如上一切智地无尽庄严境界，及余无量修多罗佛所称叹一切行果，无不因此而得之。是故余经如是广叹娑罗树王茎叶华果。今此经中唯明此树王种子及生育因缘，若离此因缘能成彼果者，无有是处。所以称大日经王者，非为此乎？经复举益劝修云：是故智者当思惟，此一切智信解地。复越一劫升住此地，即是初入此信解地。是复越百六十心一重细惑，名度三大僧祇劫也。行者初观空性时，觉一切法皆入心之实际，下不见众生可度，上不见诸佛可求，尔时万行休息，谓为究竟。若住此者，即退不堕二乘地，进不得上菩萨地，名为法爱生，亦名无记心。然以菩提心势力及如来加持力，复能发起悲愿，尔时十方诸佛同时现前而劝喻之。以蒙佛教授故，转生极无自性心，乃至心之实际亦不可得。虽解脱一切业烦恼，而业烦恼具存，至此不思议地，乃名真离二乘地也。就前三句义中，更开佛地为上上方便心，至此第四心时，名究竟一切智地。故曰此四分之一度于信解也。

经云：尔时执金刚秘密主白佛言：世尊！愿救世者演说心相菩萨有几种得无畏处，乃至当得一切法自性平等无畏者，犹是答前心相句。以金刚手既闻此教，诸菩萨直乘真言门上菩萨地，故问世尊：此菩萨行道时有几种得无畏处？佛还复约前三劫作差降对明也。梵音阿湿嚩娑，正译当言苏息。如人为强力者所持，扼喉闭气垂将闷绝，忽蒙放舍还得复苏。众生亦如是，为妄想业烦恼所缠触缘皆闭，至此六处如得再生，故名苏息处。亦如度险恶道时，其心泰然无所畏惧，故名无畏处也。佛言：秘密主！彼愚童凡夫修诸善法害不善法，当得善无畏者，善义通于浅深。今此中意明十善业道，如世人以十不善道因缘漂沉恶趣无有穷已，后得顺世八心渐受三归戒，于无量世生人天中，后至涅槃以免离三途极苦，名最初苏息处也。若真言行者初入三昧耶，依三密供养佛修行，位与此齐等也。经云：若如实知我当得身无畏者，如修身观时，见此身三十六物之所集成，五种不净恶露充满，终不为此而生贪爱。次复观受心法，得离不观我性四种颠倒于身之扼缚，得苏息处。若真言行者本尊三昧众相现前时，位与此齐也。

经云：若于取蕴所集我身，舍自色像，观当得无我无畏者，谓观唯蕴无我时，于阴界入中种种分折，推求我不可得。舍此自色像者，譬如因树则有树影现，若无树者，影由何生？今五蕴尚从缘生，都无自性，何况此积集中而有我耶？如上所说，乃至证湛寂之心，离一切过，是于我之扼缚得苏息处。若真言行者，于瑜伽境界一切分段中，能观心不可得，不生爱慢，位与此齐也。

经云：若害蕴住法攀缘，当得法无畏者，谓行者心住蕴中，欲令发起离著，尔时约幻炎等喻，观察诸蕴即空，得离违顺八心，证寂然界，能离蕴之扼缚，于法得苏息处。法谓十缘生句也。若真言行者现觉瑜伽境界，皆如镜像水月，无性无生，时位与此齐也。

经云：若害法住无缘，当得法无我。无畏者，即是无缘乘心观察法无我性，于心外有无影像智都无所得，心王自在，觉本不生，得离法之扼缚，于法无我得苏息处。若真言行者于瑜伽道中心得自在，用时位与此齐也。

经云：若复一切蕴界处，能执所执我寿命等，及法无缘空，自性无性，此空智生，当得一切法自性平等。无畏者，谓观自心毕竟空性时，我之与蕴法及无缘，皆同一性，所谓自性无性，此空智生，即是极无自性心生也。于业烦恼等，都无所缚，亦无所脱，故云得一切法自性平等。尔时于有为无为界，二种扼缚，得苏息处，即是真言行者虗空无垢菩提心也。然此心在缠出缠，皆毕竟无相，以如来五眼谛观，尚不能得其像貌，况余生灭中人。今所以广明三劫六无畏处众多心相者，皆是拟议外迹，以明修证之深浅耳。上已明见烟之相，可以皆比知火性，但知心垢尽处，戏论不行，即是第六无畏依，更欲如何表示耶？

经云：秘密主！若真言门修菩萨行，诸菩萨深修观察十缘生句，当于真言行通达作证，乃至如实遍知一切心相者，是略答前问中修行句也。如下文万行方便中，无不借此十缘生句净除心垢，是故当知最为旨要。真言行者，特宜留意思之。然统论此品中十缘生句，略有三种：一者、以心没蕴中，欲对治实法故，观此十缘生句，如前所说，即空之幻是也。二者、以心没法中，欲对治境界攀缘故，观此十缘生句，如前所说，蕴阿赖耶，即心之幻是也。三者、以心没心实际中，欲离有为无为界故，观此十缘生句，如前所说，解脱一切业烦恼，而业烦恼具依，即不思议之幻也。摩诃般若中十喻，亦具含三意。今此中云深修观察者，即是意明第三重。且如行者于瑜伽中，以自心为感，佛心为应，感应因缘，即时毗卢遮那现所喜见身，说所宜闻法，然我心亦毕竟净，佛心亦毕竟净。若望我心为自，即佛心为佗，今此境界为从自生耶？佗生耶？共生无因生耶？以中论种种门观之，生不可得，而形声宛然，即是法界论幻，即幻论法界，即法界幻论遍一切处，即遍一切处论幻，故名不可思议幻也。复次，言深修者，谓得净心已去，从大悲生根，乃至方便究竟，其间一一缘起，皆当以十喻观之。由所证转深，故言深观察也。且如四谛义，直示娑婆世界已有无量无边差别名，又况无尽法界中，逗机方便，何可穷尽？今行者于一念净心中，通达如是尘沙四谛，空则毕竟不生，有则尽其性相，中则举体皆常，以三法无定相，故名为不思议幻也。如四谛者，余一切法门例耳。是故唯有如来，乃能穷此十喻，达其源底。此经所以次无垢菩提心即明十喻者，包括始终，综该诸地也。既触缘成观，不可缕说，今且依释论，明其大归耳。

经云：云何为十？谓如幻、阳炎、梦、影、干闼婆城、响、水月、浮泡、虗空华、旋火轮。乃至云何为幻？谓如呪术药力，能造所造种种色像，惑自眼故，见希有事，展转相生，往来十方。然彼非去非不去。何以故？本性净故。如是真言幻持诵成就，能生一切者，佛说药力不思议。如人以药力故，升空隐形，履水蹈火。此事非诸论师等，能建立因量，出其所由。亦非可生疑，谓定应尔，或不应尔。过如是筹度境界，唯亲行此药，执持行用者，乃证知耳。又如药术因缘，示现能造所造种种色像，虽于众缘中，一一谛求，都无生处，而亦五情所对，明了现前。虽展转相生，往来十方，然亦非去非不去，是事亦非筹度思量之境。释论云：佛问德女：譬如幻师，幻作种种事。于汝意云何？是幻所作内有不？答言：不也。又问：外有不？内外有不？从前世至今世，从今世至后世不？幻所作有生者灭者不？实有一法是幻所作不？皆答言：不也。佛言：汝颇见闻幻所作伎乐不？答言：我亦见亦闻。佛言：若幻空欺诳无实，云何从幻能作伎乐？女言：大德！是幻相法尔耳，虽无根本而可闻见。佛言：无明亦如是，虽非内有乃至无生灭者，而无明因缘诸行生，若无明尽行亦尽，乃至广说。今此真言门喻持诵者，亦复如是，如下文广说。依三密修行，得成一切奇特不思议事，虽一一缘中谛求，毕竟离于四句，法尔如是不异净心，而自在神变宛然不谬。此事亦非诸大论师等聪辨利根者所能测量，独有方便具足得成悉地者自证知耳。

经云：复次秘密主，阳𦦨性空，彼依世人妄想成立，有所谈议。如是真言相，唯是假名者，释论云：以日光风动尘故，旷野中动。如野马，无智人初见之，谓之为水。众生亦尔，结使烦恼，日光热等，动诸行尘，邪忆念风，于生死旷野中转。无智慧者，谓一相为男，一相为女。复次若远见之，谓以为水，近则无水相。如是远圣法者，不知无我及诸法空，于阴界入性空法中，生人想等。若近圣法，则知诸法实相，是时虗诳种种妄想尽除。此经意云：如世人远望之者，徒见此炎之相，强立假名，求其实事，都不可得。故云妄想成立，有所谈议。如真言行者，于瑜伽中，见种种殊特境界，乃至诸佛海会，无尽庄严。尔时应作此阳𦦨观，了知唯是假名，离于慢著，转近心地，则悟加持神变种种因缘，但是法界炎耳。故云如是真言相，唯是假名。

经云：复次秘密主！如梦中所见昼日牟呼栗多刹那岁时等，住种种异类受诸苦乐，觉已都无所见。如是梦真言行应知亦尔者，释论云：如梦中都无实事谓之有实，觉已知无而还自笑。人亦如是，结使眠中实无而生著，得道觉时乃知无觉亦复自笑。又如以眠力故，无法而见法，无喜事而喜，无瞋事而瞋，无怖事而怖。众生亦尔，无明眠力故，不应瞋喜忧怖而生瞋喜忧怖等故。今复明此梦事不思议边，如梦中自见住寿一日二日乃至无量岁，有种种国土及众生族类，或升天宫或在地狱受诸苦乐，觉时但一念间耳。于觉心眠法因缘中四句求之了不可得，而梦事照然忆持不谬，以一念为千万岁，以一心为无量境。此事非世间智者忆度思量能尽其源底，亦非可疑之事，独梦者亲证知耳。今此真言行者瑜伽之梦亦复如是，或须臾间备见无量加持境界，或不起于座而经多劫，或遍游诸佛国土亲近供养利益众生。此事于诸众因缘中观察都无所起，不出一念净心，然亦分别不谬。此事谁能思议出其所以然？实独证知者自知耳。行者得如是境界，但当以梦喻观之，心不疑怪亦不生著，即以普现色身之梦作无尽庄严，故云深修十句也。

经云：复次，秘密主！以影喻解了真言能发悉地，如面缘于镜而现面像。彼真言悉地当如是知者，此中言影，即是释论镜中像喻。彼论云：如镜中像，非镜作，非面作，非执镜者作，非自然作，亦非无因缘作。何以非镜作？若面未到镜，则无像故。何以非面作？无镜则无像故。何以非执镜者作？无镜无面则无像故。何以非自然作？若未有镜，未有面，则无像。像待镜，镜待面，然后有故。亦非无因者，若无因缘，应常有。若常有者，除镜除面，亦应自出。以是故，非无因缘。当知诸法亦复如是，以我不可得故，一切因缘生法不自在故。诸法属因缘故，非自作。若自无，佗亦无故，非佗作。若佗作，则失罪福力。亦非共作，以有二过故。亦非无因，如先世业因，今世善恶行缘，从是得苦乐。一切诸法必有因缘，以愚痴故不知耳。如少儿见镜中像，心乐爱著，失已破镜求索，智人笑之；失乐更求之，亦复如是，亦为得道圣人所笑。今此真言门中，以如来三密净身为镜，自身三密行为镜，中像因缘有悉地生，犹如面像。若行者悉地成就时，乃至起五神通，住寿长远，面见十方国土，游诸佛刹，皆以此喻观察是事，从自生耶？佗生耶？若谓佗三密加持能授是果，则众生未修行时，佛之大悲平等，何故不令成就？若谓自如说行能得是果，何用观三密净镜之身求加被耶？若共生则有二过。何以故？若谓我心为因，待彼众缘方得成就者，即此因中先有悉地果耶？若先无耶？若先有之，众缘则无所用；若先无之，众缘复何所用？然是悉地成就，亦复非无因缘。故智论镜像偈云：非有亦非无，亦复非有无，此语亦不受，如是名中道。不应如彼小儿妄生取著也。作如是观故，行者心无所得，不生戏论，故曰应如是知。

经云：复次，秘密主！以干闼婆城譬解了成就悉地宫者，释论云：日初出时，见城门、楼橹、宫殿、行人出入，日转高转灭。此城但可眼见，而无实有。有人初未曾见，意谓实乐，疾行趣之，近而逾失，日高遂灭。饥渴闷极，覩热气如野马，谓之为水。复往趣之，乃至求之，疲极而无所见。思惟自悟，渴愿心息。行者亦尔，以智慧知无我、无实法者，是时颠倒愿息。声闻经中无此干闼婆城喻。又以城喻身，说此众缘实有，但城假名，为破吾我故。菩萨利根，深入诸法空中，故以干闼婆城为喻也。此中言悉地宫，有上、中、下。上谓密严佛国，出过三界，非二乘所得见闻；中谓十方严净土；下谓诸天、修罗宫等。若行者成三品持明仙时，安住如是悉地宫中，当以此喻观察。如海气、日光因缘，邑居严丽，层台、人物粲然可观。不应同彼愚夫，妄生贪著，求其实事。以此因缘，于种种胜妙五尘中，净心无所罣碍也。

经云：复次秘密主！以响喻解了真言声。如缘声有响，彼真言者当如是解者，释论云：若深山峡谷中、若深绝㵎中、若空大舍中，以语言声相击故，从声有声名为响，无智人谓为有实。智者心念：是声无人作，但以声转故，更有响声诳人耳根。人欲语时，亦咽口中有风名忧陀那，还入至脐，触脐响出。响出时，触顶及龂、齿、唇、舌、咽、胷七处而退，是名语言。愚人不解而生三毒，智者了知心无所著，但随诸法实相真言。行者若于瑜伽中闻八风种种违顺之音，或诸圣者以无量法音现前教授，或由舌根净故能以一音遍诸世界。遇此诸境界时，亦当以响喻观察。此但从三密众缘而有是事，非生非灭、非有非无，是故于中不应妄生戏论，尔时自入音声慧法门也。

经云：复次秘密主，如因月出故，照于净水而现月影像。如是真言水月，喻彼持明者当如是说者，释论云：月在虗空中行，而影现于水。实法性月轮在如如法性实际虗空中，而凡夫心水有我我所相现。又如小儿见水中月欢喜欲取，大人见之则笑。无智者亦尔，身见故见有吾我，无实智故见种种法，见已欢喜欲取诸相，得道圣人笑之。复次譬水中见月影，搅水则不见。无明心静水中见吾我憍慢诸结使影，实智慧杖搅心水则不见。以是故说诸菩萨知法如水中月。持明行者亦如是，由三密方便自心澄净故，诸佛密严海会悉于中现，或自以如意珠身于一切众生心水中现。尔时应谛想观，今此密严之相从我净心生耶？从佛净身生耶？自佗实相尚自毕竟不生，何况相违因缘而有所生？又如一切江河井池大小诸器，月亦不来，水亦不去，而净月能以一轮普入众水之中。我今亦复如是，众生心亦不来，自心亦复不去，而见闻蒙益皆实不虗，当以慧杖搅之使知无实，不得如彼婴童欲作方便取之以为玩好之具也。既能自静其意，复当如如不动，为人演说之。故曰持明者当如是说。

经云：复次秘密主，如天降雨生泡，彼真言悉地种种变化，当知亦尔者，声闻经以受譬浮泡，般若中以泡为喻，虽无实性，而因缘犹是实生，故十句中有如化，而不明泡喻。今此经譬意亦复殊也。如夏时雨水，自雨水中，随渧之大小，生种种浮泡，形类各异。然水性一味，自为因缘，四句推求，无别所生之法。是故此泡举体从缘，泡起即是水起，泡灭即是水灭，故以此喻即心之变化也。如行者即以自心作佛，还蒙心佛示悟，方便转入无量法门，及以心为漫荼罗。此境与心为缘，能作种种不思议变化，是故行者以浮泡喻观之，了知不离自心，故不生著也。释论又云：修定者有十四变化，天龙鬼神亦能化作。如化生先无定物，但以心生便有，心灭则灭。又是法无初无中无后，生是无所从来，灭亦无所至，当知诸法亦如是。复次如变化相，清净如虗空，无所染著，不为罪福所污。诸法亦尔，法性如如实际，自然常净。譬如阎浮提四大河，一一河有五百小河以为眷属，此水种种不净，入大海中，皆悉清净，与泡喻意同也。

经云：复次，秘密主！如空中无众生、无寿命，彼作者不可得，以心迷乱故，而生如是种种妄见者。释论云：如虗空者，谓但有名而无实法。虗空非可见法，远视故，眼光转见缥色。诸法亦如是，空无所有，人远无漏实智慧故，弃实相，见彼我、男女、屋舍、城郭等种种杂物心著。如小儿仰观青天，谓有实色，有人飞上极远而无所见。又如虗空性常清净，人谓阴𪾼为不净。诸法亦如是，性常清净，婬欲、瞋恚等𪾼故，人谓不净。此经云：心迷乱者，如人以疾病、非人等种种因缘，其心迷乱，妄见净虗空中有种种人物形相，或可怖畏，或可贪著。若得本心时，则知如此事，生时不染虗空，灭时亦非还净，本来不碍虗空，亦不异于空。行者修观行时，若有种种魔事、种种业烦恼境，皆当安心。此喻如净虗空，虽于无量劫中处于地狱，尔时意无罣碍。如得神通者，于空一显色中自在飞行，不为人法妄想之所尘污也。

经云：复次秘密主！譬如火烬，若人执持在手而以旋转，空中有轮像生者，如人持火烬空中旋转作种种相，或方或圆三角半月，大小长短随意所为。愚小观之以为实事而生贪著，然实都无法生，但手中速疾力能运一火成无量相尔。真言行者若于瑜伽中随心所运无不成就，乃至于一阿字门旋转无碍成无量法门。尔时当造斯观，但由净菩提心一体速疾力巧用使然，不应于中作种种见，计为胜妙而生戏论也。释论无火轮喻，别有影喻云：如影可见而不可捉，诸法亦如是，眼识等见闻觉知实不可得。又如影映光则现，不映则无，诸结使烦恼遮正见光则有我相法相。又影人去则去、人动则动、人住则住，善恶业影亦复如是，后世去时亦去、今世住时亦住，报不断故、罪福熟时则出。然是影非有物，但是诳眼法，如旋火烬疾转成轮亦非实有，喻意大同也。

秘密主！应如是了知大乘句、心句、无等等句、必定句、正等觉句、渐次大乘生句者，梵音谓句为钵昙，义如前释。此十喻皆是摩诃衍人甚深缘起，非声闻缘觉安足之处也，故名大乘句。心之实性更无一法可以显示之者，亦不可授人，但如是深观察时，障葢云披自当证知耳，故名心句。如来智慧于一切法中无可譬类亦无过上，故名无等。而心之实相与之函盖相称间无异际，故云无等等。若以十缘生了知心处则安住其中，故曰无等等句。诸佛以此十缘生义，必定师子吼说如来性心实相印。若有能信解者，假使十方世界一切诸魔皆化身作佛说相似般若，亦不能变易其心使法相不如是，故曰必定句。以此中道正观离有为无为界，极无自性心生，即是心佛显现，故曰正等觉句。以深修观察故，如入大海，渐次转深，乃至毗卢遮那，以上上智观，方能尽其源底，故曰渐次大乘生句。当知如是六句，次第相释，次第相生也。毗卢遮那，即以此十缘生句。不思议法界，作无尽庄严藏，从十世界微尘数诸佛法界门，常出根力觉道禅定解脱诸宝，遍施众生，犹尚不匮，故曰具足法财。一切如来智业，由此具足，故曰出生种种工巧大智。若于一念心中，明见十缘生义，则上穷无尽法界，下极无尽众生界，其中一切心相，皆能了了觉知，以皆从缘起，即空即假即中，故曰如实遍知一切心相。阿阇棃言，行者初修观行境界现前时，由内因外缘力故，自然有缘起智生，不同常途习定功力，苦至而后通彻也。梵本中云，自此以后，次说真言者，持诵次第，如法悉地，如法果生，此是传法者所记，故不于经中具出。其大意言，已说净菩提心诸心相竟，从此以下，明进修方便，及悉地果生也。

毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第二

毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第三

沙门　一行　述记

入漫荼罗具缘真言品第二

入漫荼罗具缘真言品者，上品已约种种心相对辨一切智心竟，然此妙果以何方便而能得至耶？故此品次明入漫荼罗行法，其众缘支分及所要真言，皆于此中广明。譬如已知乳酪有醍醐性，即教令具诸器物，方便攒摇，以从缘起故，当知不异十缘生句也。复次，声闻经中以毗尼为秘藏，要择人简众，方乃授之，若未发律仪，不令听闻修习。摩诃衍中亦以持明为秘藏，未入漫荼罗者，不令读诵受持，还同盗听布萨，反招重罪。所以然者，如世人慈育稚子，虽复情无所恡，而不授与干将、莫耶，以不知运用方便故，必伤其体。今此法门亦复如是，即心成佛，旨趣难知，恐未来众生轻慢法故，不能咨访善知识，未蒙三密加持，而自师心执文，輙自修学，久用功力，无所能成，反谤此经，谓非佛说。又此经文有浅略、深秘二释，就深秘释中复有浅深。輙尔披玩者，以不解密号故，谓是因缘事相，心生慢易，自言：我行真道，何用呪术事耶？以如是等因缘，感匮法业，于无量劫堕恶趣中。所以修学真言者，要令先入漫荼罗也。漫荼罗名义，下当更释。

经云：尔时执金刚秘密主白佛言：希有世尊！说此诸佛自证三菩提不思议法界超越心地，乃至一切支分皆悉出现如来之身，为彼从初发心乃至十地诸众生故，遍至十方还来佛身本位。本位中住者，即金刚手承佛神力领解上文，先叹世尊甚为奇特，由具大方便故，乃能说此诸佛自证三菩提，所谓自心自觉不可思议法界，出过一切心地的无所依也。如世间人举趾动足皆依于地，菩萨亦如是，依心进行故名此心为地，以心尚有所依故未名正遍知，如来已度此微细戏论进趣都息，故名超越心地也。虽究竟寂灭不可言宣，而能以种种方便道为众生类如本性信解而演说法，即是领解一切智心无尽庄严之迹也。不思议法界即喻莲华台，种种方便道即喻莲华叶，此领解中文虽简略，而提举宗通妙旨无所不周。次即请佛唯愿世尊，次说修真言行大悲胎藏生大漫荼罗王也。今且约胎藏而为喻，行者初发一切智心，如父母和合因缘识种子初托胎中，尔时渐次增长，为行业巧风之所匠成，乃至始诞育时，诸根百体皆悉备足，始于父母种姓中生，犹如依真言门学大悲万行，净心显现。又此婴童渐具人法，习诸伎艺，伎艺已通，施行事业，如于净心中发起方便，修治自佗，随缘利物，济度众生，故名大悲胎藏生也。复次，初入净菩提心门，见法明道，如识种子。歌罗罗时，前七地以来，为大悲万行之所含养，如在胎藏。无功用以去，渐学如来方便，如婴童已生。习诸伎艺，至如来一切智地，如伎艺已成。施于从政，故名大悲胎藏生。又是一重秘密漫荼罗也。今以莲华喻此漫荼罗义，如莲种在坚𣪊之中，枝条华叶之性已宛然具足，犹若世间种子心。从此渐次增长，乃至初生华疱时，莲台果实隐于叶藏之内，如出世间心尚在蕴中。又由此叶藏所包，不为风寒众缘之所伤坏，净色鬓蕊日夜滋荣，犹如大悲胎藏。既成就已，于日光中显照开敷，如方便满足。今此中妙法莲华漫荼罗义，毗卢遮那本地常心即是华藏具体，四佛四菩萨醍醐果德如众实俱成，十世界微尘数金刚密慧差别智印犹如𩯭蕊，十世界微尘数大悲万行波罗蜜门犹如华藏，三乘六道无量应身犹如根茎条叶发晖相间，以如是众德轮圆周备，故名漫荼罗也。然以如来加持故，从佛菩提自证之德现八叶中胎藏身，从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属，从大悲万行现第二重摩诃萨埵诸大眷属，从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身。若以轮王灌顶方之，则第三重如万国君长，第二重如朝廷百楑，第一重如宗枝内弼，中胎如垂拱之君，故华台常智为大漫荼罗王也。若自本垂迹，则从中胎一一门各流出第一重种种门，从第一重一一门各流出第二重种种门，从第二重一一门各流出第三重种种门。若行因至果，则第三重之所引摄成就能通第二重，第二重之所引摄成就能通第一重，第一重之所引摄成就能见中胎藏。由此言之，则诸众生类本性信解虽复无量无边，而此漫荼罗法门所为义利亦复罄无不尽，故云为满足彼诸未来世无量众生为救护安乐故也。

经云：尔时薄伽梵毗卢遮那于大众会中遍观察已，告执金刚秘密主言：谛听，金刚手！今说修行漫荼罗行，满足一切智智法门者，此中大会即是法界，漫荼罗所摄，应度众生。今佛欲说深密之行，为令不差道机，故以慧眼遍观察之。即此慧眼所加持故，先世善萌无不开发，犹如良田已布善种，即堪受时雨之施也。此修行梵音娜耶，即是乘义、道义。谓从一念善根乃至成佛，于是中间一一诸地所乘之法、所行之道，通名娜耶。漫荼罗中诸善知识，如造乘治道及将导者众生乘而行之，名修漫荼罗行。此行梵音折利耶也。且如下文云：先为弟子择治平地。若论外事，自如常释。若为我倒凡夫，择得一念守斋种子心，治令平正，亦名治地。乃至为一生补处菩萨，择去心中无明父母极细之垢，亦名治地。由此言之，则经文一一言之下，治地之义凡有几重？例如十缘生句，皆渐次转深，不可穷尽也。执金刚作如是劝请佛，佛还以此印印之，而后演说，故云满足一切智智法门。若此地不满，则不能普为一切众生作救护安乐也。

经云：尔时，毗卢遮那世尊本昔誓愿成就无尽法界，度脱无余众生界故，一切如来同共集会，渐次证入大悲藏，发生三摩地者，以如来本行菩萨道时，立如是誓愿：以我当成就一切诸佛法界，悉皆度脱无余众生界。今所愿已满，而应度众生不尽，以众生无尽，即是法界亦无尽也。界有三种，所谓法界、心界、众生界。离法界无别众生界，众生界即是法界；离心界无别法界，法界即是心界。当知此三种，无二无别。为欲转释法界义故，此次言无余众生界。以众生界未得一切解脱，即是法界未得遍满成就故，如来勤修事业，无有休息也。即以此本愿因缘故，一切如来同共集会。如僧中有大事因缘，若结界说戒之类，则众僧集会，同共印持，以一戒一见故，不应别众也。今将说满足一切智智法门，亦是诸佛大事因缘，以同一本誓，同一法界故，皆悉集会，共以神力加持也。渐次证入者，如初无畏时，以声字观修漫荼罗行；第二无畏，于有相观中修漫荼罗行；第三无畏，于唯蕴无我心中修漫荼罗行；第四无畏，于法缘心中修漫荼罗行；第五无畏，于无缘心中修漫荼罗行；第六无畏，于平等心中修漫荼罗行；离垢地以去，各于自地观心中修漫荼罗行。略以行位分之，以作十六重，深浅不同。此一一位自有菩提种子心，有大悲胎藏增长因缘，有慧方便业受用之果。如前所说，从一一门各流出种种门等，其中从因向果，则三密方便展转不同，究极至心王大海，方一味无别耳。今此十方诸佛本行菩萨道时，各乘一法门至于一切智地，以将说普门众行发起因缘，同共入此大悲胎藏三昧，从本所修行道渐次证入，一一观之。如菩萨修行禅时，于九次第定中，逆顺出入，定散超间，奋迅游戏，无不自在。是诸如来渐次证入大悲藏，发生三摩地，亦复如是。或观无尽法界，以一切心为一心，以一切门为一门；或观无余众生界，以一心为一切心，以一门为一切门。若以此十六重玄义，即横竖统摄十二部经，则旋转无尽也。

经云：世尊！一切支分皆悉出现如来之身者，前现庄严藏时，普门一一身各遍十方，随缘应物。今欲说漫荼罗图位，故还约佛身上中下体，以部类分之。自脐以下，现生身释迦，示同人法，及三乘六趣种种类形，色像威仪，言音坛座，各各殊异，及其眷属，展转不同，普于八方，如漫荼罗本位，次第而住。自󰏩以上至咽，出现无量十住诸菩萨，各持三密之身，与无量眷属，普于八方，如漫荼罗本位，次第而住。然此中自有二重：从心以下，是持大悲万行十佛刹微尘诸大眷属；从心以上，是持金刚密慧十佛刹微尘诸内眷属，通名大心众也。从咽以上，至如来顶相，出现四智四三昧果德佛身，即此八身，于一切世界中，徒众刹土，名号身业，诸受用事，皆悉不同，亦于八方，如漫荼罗本位，次第而住。

经云：为彼从初发心，乃至十地诸众生故，遍至十方，还来佛身本位中住，而还入者。释曰：菩萨者，谓初发净菩提心时，见此漫荼罗已，遍法界，升第二住，又逾广逾深，作十转开明，乃至第十一地，而后所见圆极。如是安布分位已，即皆遍至十方，于自法界门，施作真言事业，示现进修，次第教授众生，此相现前，了了无碍。下文所说，但开出此心，作名字流通耳。又今普现随类身，而言悉现如来身者，明本迹俱不思议，加持不二，岂欲令独一法界，作种种形耶？行者如是解时，观毗卢遮那与鬼、畜等，其心平等，无胜劣之想，輙从一门而入，皆见心王。是故作佛事已，还来入佛身本位，本位中住，而复还入，意明一切方便，毕竟同归也。

经云：时薄伽梵复告执金刚秘密主言：谛听，金刚手！漫荼罗位初阿阇梨者，从此以后迄灌顶教诫竟，金刚手问：得几所福德聚？而白佛言：从今以后我当供养是善男子善女人。何以故？彼善男子善女人同见佛世尊故。此明入漫荼罗众多支分。又自大力明妃迄第二品末，明缘坛行事所要真言也。就众多支分中，最初明阿阇梨支分。所以然者，佛说此经要从师受，不得輙尔修行。若无明师，则所传无寄故也。然以解二种义故得阿阇棃名，所谓浅略深奥分。若观前人未有深解之机，则顺常途随文为释。若已成就利根智慧，则当演畅深密而教授之。今还以此二分释阿阇棃义。若于此漫荼罗种种支分，及一切诸尊真言手印观行悉地皆悉通达，得传教灌顶，是名阿阇棃。若度违顺八心证寂然界，是名阿阇棃。若己心王自在，觉自心本不生，名阿阇棃。若生极无自性心，得入如上漫荼罗海会，名阿阇棃。从此复有十重深行，乃至于解三密人中最为上首，如金刚萨埵，是名阿阇棃。复次毗卢遮那，是名阿阇棃。是故作最初阿阇棃事业时，即须观照自身，即同于金刚萨埵毗卢遮那，以身语意密印而作加持，乃名善住师位。不尔，无所能成也。自余深行者，可以意得。次明阿阇梨众德。应发菩提心者，谓生决定誓愿，一向志求一切智智，必当普度法界众生。此心犹如幢簱，是众行导首。犹如种子，是万德根本。若不发此心，亦如未托歌罗罗，则大悲胎藏何所养育。自不能建立善根，况复为人师耶。当约一一地作深密释，乃至毗卢遮那，始名无尽法界究竟发心耳。妙慧慈悲者，般若有二种，有与六波罗蜜和合般若，有实相般若。此中意明初句，此慧犹如巧风，能轨匠歌罗罗心，使百体成就。行者犹有慧故，则能善知通塞，判决是非。于漫荼罗一切事业中，动合规矩，心无疑滞，乃堪作阿阇棃。以要言之，若同毗卢遮那智业圆满，是名深行阿阇棃也。慈悲，谓怜愍之心彻于骨髓，诸有所作，皆为建立众生，必使成就无尽法界之乐，度脱无余众生界之苦。若无此心，则如胎藏不成，又安能有所含养？乃至毗卢遮那以本愿故，住于加持世界，普现悲生漫荼罗，是名深秘阿阇棃。兼综众艺，谓妙善世间种种伎艺也。谓声论、因论、十八明处、六十四能、算数、方药、观相、工巧之类也。缘漫荼罗所要，皆不假于人，则造次施为，无阙乏之过，然后堪作阿阇棃。复次，行如是法中，尽与实相不相违背，名为妙善众艺。复次，于一切总持、三昧门、道品、诸度、四辩、四摄、力、无畏等，皆得善巧，则能随意造作秘密漫荼罗，名为妙善众艺也。善巧修行般若波罗蜜者，即是深修观察十缘生句，见甚深中道，照不可得空，是事如摩诃般若中广说。若行者于文字及观心中，善得通达，离于见著，乃应为人作世间阿阇棃也。

复次，初劫智慧犹与二乘共行，亦非甚深般若；第二劫智慧尚与二乘共闻，亦非甚深般若；第三劫等虗空心无边智慧，一切二乘不能思议，乃名甚深般若，堪作秘密行阿阇棃也。就秘密中又渐次转深，乃至佛为十地说般若，则九地非其境界，唯大毗卢遮那得名究竟阿阇棃也。通达三乘者，谓于大小乘三藏教中善其文义，能难能答，堪可匠成三学，拔除弟子恶邪，乃应作阿阇棃。若不尔者，或为佗论议师辈之所摧屈，则于传法无力，生佗不信也。又此经宗横统一切佛教，如说唯蕴无我出世间心住蕴中，即摄诸部中小乘三藏；如说观蕴阿赖耶觉自心本不生，即摄诸经八识三无性义；如说极无自性心十缘生句，即摄华严般若种种不思议境界皆入其中；如说如实知自心名一切种智，则佛性一乘如来秘藏皆入其中，于种种圣言无不统其精要。若能持是心印，得广开一切法门，名通达三乘也。

复次，真言门乘三密印至佛三平等地，名为通达三乘，浅深重数如前说也。善解真言实义者，如真言门有种种真言、种种身印、种种本尊，乃至具缘供物，一一支分声字形色诸相不同，随事分别识其性类，知如是法寂灾处用、如是法增益处用、如是法降伏处用，如持明藏、苏悉地等广分别说，此是通达真言实义。所以然者，一一真言皆如来妙极之语也。如真言中有􄑾质􆽕多字，浅释只名为心，若作深秘释，质谓遮字，带三昧声也。遮是无迁变义，无迁变即是佛性，佛性亦名般若波罗蜜，亦名首棱严三昧，是故定慧具足多字，是一切法如如解脱不可得义。若如是说，心乃名妙极之语也。

复次如身印，左手是三昧义，右手是般若义，十指是十波罗蜜满足义，亦是一切智五轮譬喻义。如本尊形，女是禅定，男是智慧，黄色是金刚身，白色是大悲，赤色是大慧，青色是大空，黑色是大力，乃至一切缘中皆有第一实际义，岂可如文生解耶？若通达如是实义，乃应作阿阇棃，亦约三劫十地以明深行也。知众生心者，以阿阇棃善知三部上中下用种种性类差别及住瑜伽故，以加持方便能了知众生心行也。如有来求法者，师应谓言：汝且随所安，我当思惟。即时持彼名字入于静室，如法持诵观彼因缘，以本尊加被故当见相貌。若是外道欲来盗法，或伺求其便而来诈亲，尔时本尊或现外道等形，审观像类自然可识，应方便遣谕言：善男子！夫求法者应先断除一切恶见巧伪之心。又诸菩萨为度众生故，能作种种难行苦行，汝今岂能为此难行事耶？且随本缘而作利益。若境界中见本尊在漫荼罗，将引弟子为其灌顶，或持以付之，如是等种种善相则应摄授。

复次若本尊舍本色像而作赤色，是人性多瞋恚，黑色多痴，黄色多贪，白色多善，缥色多无记，及于漫荼罗中观察华所至处上中下类种种征相，亦可知彼心机是器非器也。然于如是相中不应取著，亦以十缘生句而观察之，于如是事一一明了堪住师位也。复次深秘释者，知众生心即是如实知自心，以能知自心故即能明识佗心，如家有宝藏即善鉴佗宝，乃至诸根性欲本末因缘心所动作戏论，无不了了通达，是名深行阿阇棃也。信诸佛菩萨者，阿阇棃言一切善法以信为首，当最初说之，今顺梵文语便兼以通于后位，故作不次说耳。谓此宗初入法门时，意尤浅近难识。且三乘实相，无不离于文字。而真言者，要须口诵梵文，心亦观之。或屈申支节，犹如戏弄。或修三昧，乃观女人之像。或忿怒等形。或以水灌顶。或造作火坛。若欲以心识筹量，则加持之迹，又不可见。自非具深信者，安得不疑惑耶。又此行者，于众缘事相，皆以谛信行之。若勤苦多时，未蒙现益。尔时即自思惟，由我功行未至，或由我三毒垢染，惑障重故，如浣衣钻火。但勿中途休废，自当纯净，目覩光明耳。复当思惟幻喻，如药物和合，而得升空住寿，亦非利根智慧所能思议。但令妙解其术，无不成者。以此深心净信，离疑惑故，渐得法验现前。复由法验现前故，信解转增，不可沮坏。若不如是者，则同无手之人。虽至大宝藏中，空无所得。况在阿阇棃位乎。

复次，众生一念心中有如来寿量长远之身，寂光海会乃至不退诸菩萨亦复不能知。当知此法倍复难信，故法华中补处三请、如来四诫，然后演说。今此经具有修入方便，乃至一生可成。若能谛受不疑，到于信地，或度于信解，乃名深行阿阇棃也。得传教灌顶等善解漫荼罗画者，灌顶有二种，谓于弟子法中得灌顶已，渐次进修，乃至成就阿阇棃众德。尔时，阿阇梨欢喜，更为造漫荼罗，作传教灌顶，如法慰喻言：佛子！汝已于秘密藏中随顺修学，具足明了，堪能教授于佗。汝今已得善利，乃至诸贤圣众亦皆称叹。今已作灌顶竟，汝当以真净心传持流布，使如来秘密藏久久不灭。如是随其所应种种慰喻已，即应为人作漫荼罗阿阇棃也。

复次行者于瑜伽中阿阇棃众德成就，尔时深行阿阇棃为作心漫荼罗。尔时弟子了了明见，蒙大毗卢遮那以大慈悲水作心灌顶。是事下当更说。乃至地波罗蜜满足时，十方诸佛现前灌顶授佛职位，皆名得传教灌顶也。已得传教灌顶，不应作最后断种人，应绍先师事业度诸弟子。即此最初方便，须解漫荼罗图像，故次明之。谓此中一一方位相貌，调布众色缋画庄严，皆应自善其事不看佗面，乃堪作阿阇棃也。

复次，能于净菩提心，以慧方便，画作无尽庄严大漫荼罗王，乃名深行阿阇棃。其性调柔，离于我执者，此我执，梵本作灌顶，字阿阇棃。相传云：此字义不相应，当云离于我执也。其性调柔，即是安住传教威仪，住忍辱地，柔和善顺，而不卒暴。虽种族色相，多闻智慧，无不出群绝众，亦不生高慢之心。能慈心下济，诱诲新学，乃至卑小姓等，亦不怀下劣之想，嫉妒之心。但一心以法自调，依法而住。如是调柔，即是离于我执，是转相释也。

复次，调柔者，如百练纯腊，以调柔故，随工巧之手，无所不为。今行者净治此心，一切麤矿尽故，随巧慧之手，无所不为，故能住忍辱地，随缘应物。又诸佛、菩萨法门中入道，犹如上族；诸天、龙、鬼法门中入道，犹如下族；即以此身作大日如来尊特相海，犹如色貌第一；望不能作者，犹如垢衣蕞染。于一心中悉闻诸佛说法，分别不谬，名为多闻；望六根暗塞者，名为少闻；无量智慧自然开敷，名为智慧；无明三毒，名为愚痴。以如是诸法毕竟等故，不应心有高下，故名调柔。唯佛一人，乃名一切调柔善住阿阇棃法也。于真言行善得决定者，谓于造立漫荼罗种种方便中，心得决定，离诸疑网，所谓如是护身，如是结界，如是迎请，如是净诸供具而以奉献，以如是真言手印加持，乃至持诵进修，及成悉地时，亦有无量次第。是法备在下文及供养次第中，不能缕说。若行事时，及与佗决择违妨，方复踌躇观察，或取本寻捡，不名善作阿阇棃也。

复次，阿阇棃！以于瑜伽得决定故，随有所作，皆与三昧相应。如献华时，即与华三昧相应，此中本尊明了现前。若奉香灯、涂香、阏伽水等时，亦与香三昧乃至香水三昧相应，一一本尊亦随事现前。如是一一缘中，皆是入法界门，皆见善知识，旋转运用时，皆与理相应，即不复临事稽留，方始作观。当知是人堪作秘密阿阇棃也。究习瑜伽者，谓善修相应法也。谓于三部真言上中下成就等事，一一通达，皆与正理相应，名善修瑜伽。又于息灾法中，即能以此方便增益降伏；或增益法中，即能以此方便降伏息灾；于降伏法中，即能以此方便息灾增益。随彼彼相应之法，皆善分别之，名善修瑜伽。又于漫荼罗中，种种本尊三昧，形色字印，性类威仪，及供养成就时，运心观照方便，皆已相应修习。此中障碍及悉地相，亦善觉知，乃可传法也。

复次，大悲胎藏发生三昧中，有种种法界门，种种善知识，如善财童子次第询求。或于如是法门已善修行，而于余门未能究习。若入普门世界时，则能于一念中具足相应，是名深行阿阇棃也。住勇健菩提心者，勇健是雄猛无怯弱义。所以须此心者，以真言行者未见真谛以来，当有违顺境界，或现种种可畏形色，或作异声乃至震动大地，或有大力毗那野迦现作留难。尔时安心不动，无有退屈，依于法教而净除之。犹行者见此净菩提心有大义利故，自然出生入死，无怖畏想，彼魔事不能留碍也。又未见菩提心时，于瑜伽中当有种种相现，所谓地、水、火、风、虗空、青、黄、赤、白、黑等诸异相貌。尔时心未明了故，不能甄辨，亦不应生退转之意，但作是念：此事非无因缘，若我见谛时，于菩提心明了无碍，自当解耳。又当以十缘生句观之，心不取舍，但当勇进行菩萨道。既证菩提心已，即知往昔某时有如是相，复于某时更有如是事相，皆为如是因缘，无不鉴其先兆，识其本末也。

复次，行者照见心明道时，即于无尽大愿得坚固力，乃至毗卢遮那金翅鸟王，俯观法界大海如视明镜，奋止观翅搏天人龙，乃是勇健菩提心也。秘密主！如是法则阿阇棃诸佛菩萨之所称叹者，以众德兼备故，即能流通密教不断佛种，是名佛之真子，从真言行生，常为众圣之所称叹也。若弟子修瑜伽行，则能见此上人天龙八部恭敬供养，或见十方诸佛称其名号劝发大众，如释迦牟尼说萨波仑求法因缘也。

经云：复次秘密主！彼阿阇棃，若见众生堪为法器，远离诸垢，有大信解，勤勇深信，常念利佗者，即是阿阇棃支分中明摄受弟子仪式也。此中众生有二种：或已发菩提心，往诣善知识所，求请真言行法；或未发菩提心，而师自鉴别之，知彼堪为法器，能持是法；或于瑜伽中见彼根缘；或诸佛菩萨之所嘱累，令为灌顶而教授之；或亲见众圣为其作灌顶法，然后付嘱令其教授。有如是相，乃可传法也。如贫里秽食，不可置于宝器；轮王妙药，不可使薄福之人輙尔服之，以不消故，或能断命。故须函葢相称，即授受皆得其宜。又如弊衣，垢腻滋甚，则不可顿加染色，先当教令澣濯，然后可以施彩绘之功。众生亦尔，若先习垢染，则不染法界之色，故须远离诸垢也。有大信解者，此信解梵音阿毗目讫底，谓明见是理，心无疑虑，如凿井已渐至泥，虽未见水，必知在近，故名信解也。下云深信者，此信梵音舍攞駄，是依事依人之信，如闻长者之言，或出常情之表，但以是人未甞欺诳故，即便谛受依行，亦名为信，与上文信诸佛菩萨义同。梵语本是两名，唐音无以甄别，故同名言信耳。若人闻说如上不思议法界，以宿殖善本神情明利故，即能忍受其言，知众生心中决有此理，名为信解。又先世已曾亲近善知识故，于三宝缘深，虽不可比量筹度处，即能悬信，故曰深信。勤勇是精进别名，释论云：譬如穿井以见湿泥，转加精勤必望得水，又如钻火已得见烟，倍复力励必望得火，故次信解而明勤勇也。所以然者，今此自然智慧要因瑜伽，而此瑜伽必须大精进力，故释论云：禅定智慧不可以福愿求，亦非麤观能得，要须身心精勤急著不懈，尔乃成办也。如佛所说，血肉脂髓皆使竭尽，但令皮骨筋在不舍精进，如是乃得定慧，得是二事则众事皆办，故须具精进性者方可传授也。

复次，精进是一切善法之根本，能发动先世福德，如雨润种，能令必生。若无勤勇之心，则虽有宿殖之业，无由发起，乃至今世利乐尚不可得，何况菩提道耶？是故由发行因缘，便得深信；以深信故，即能志求胜法，荷负众生，须养以大悲胎藏，令得增广。故云有常念利佗之性者，方可传授也。

复次，阿阇棃于瑜伽中见闻诸佛菩萨称其名具如斯德，或见在众圣前至诚勤恳希求道要，经历多时初不懈退，乃行利佗之事救摄众生，本尊哀愍遣令教授，诸如是例可以意知。又深行阿阇棃六根净故，见彼无量劫来障道成道因缘无有错谬，又于普门漫荼罗根缘相摄之处亦悉知之，乃名善观弟子也。

经云：若弟子具如是相貌者，阿阇棃应自往劝发。如是告言者，此有二义：一则除弟子疑心故，但恐无智疑悔，则为永失，是以不妄与人。必是可传，自当求而授与，不俟来请也。二为除阿阇棃恡法心故，乃至无间火聚中，有可流通，亦当往赴。况遇良缘，求而不惠耶？

次有五偈明劝发方便，初偈云佛子此大乘，真言行道法，我今正开演，为彼大乘器者，意言汝佛子当知，今此大乘真言行所乘之道法则仪轨，以汝是大乘器量故堪能信受，我今当正说之也。

次偈：过去等正觉，及与未来世，现在诸世尊，住饶益众生。如是诸贤者，解真言妙法，勤勇获种智，坐无相菩提者，是开十方三世诸佛一切方便门，唯以一道成佛，更无余道也，以佛佛同道故。今还引诸佛证明是事，如法华中广说。又言住饶益者，谓多所饶益，安乐众生，即是如来住处也。诸贤者，即是如来，由普贤愿行悉已圆极，故以为称。皆由解此真言妙法，得大勤勇，成一切智，就偈颂者省文，故云种智也。坐于诸法寂灭，即是菩提，非已成、今成、当成，无法可观，不从佗得，当有何相耶？此菩提不可说，以示人故。

次偈更以外迹明之。偈云：真言势无比，能摧彼大力，极忿怒魔军，释师子救世者。意言虽无定相而具一切威力，能伏诸魔制诸外道，开甘露门转大法轮，一切人天见如是迹，故号为释迦师子。救世间者，如见煗知火，故当信受也。

次偈云是故汝佛子，应以如是慧，方便作成就，当获萨婆若者，是劝发行人，令求彼果。汝今幸自有心，何不证之？但当以此妙慧而作成就，不久自当成一切智也。上文金刚手直问毗卢遮那云何得一切智智，佛亦直答如实知自心，是名一切智智。今此中教授，义亦同然，直举无相菩提，便即劝令修证，更无行位差别可以错于其间。虽前品广明诸相，作种种名字庄严，至论心处，意皆如是也。

经偈云：行者悲念心，发起令增广，彼坚住受教，当为择平地者，言阿阇棃已得弟子，次明治地支分也。此中行者字，梵本云真言者，以偈中不可六字故，取意删之。下文类有此例，不复烦说。谓真言者，数数以如是善法发起其心，令彼意乐渐得增广，故彼坚住受教不复移转，方为作漫荼罗。或于瑜伽中见彼根缘已固，然后择地也。金刚顶大本及苏悉地等经广说地相，然其大意者，今此世界自不如余净域坦然平正，但随下文所说诸胜处中，择取平正端严可造圆坛之处，輙使动作施为无所妨碍，便可充事也。

复次，今造诸坛，何处皆得如毗卢遮那遍一切处平正心地，方作大悲漫荼罗？但随所说胜处中有少分平正可净治处，便于此中开出万德漫荼罗，浅深重数准前广释也。偈云：山林多华果，悦意诸清泉，诸佛所称叹，应作圆坛事业者，诸胜处中最以山林为上，虽重岩众峰端严幽寂，若无华果流泉人所不乐，则众缘多阙亦不堪住，故须有种种名华甘实，兼有清净泉池情所爱悦之处，则是佛所称叹，可作漫荼罗事业也。或行者于三昧中见如是胜处，若闻圣尊之所称说，令于彼处作之，下文例尔也。

复次，山者，梵云娜伽，是不动义，谓阿阇棃。瑜伽中观此行人住于四姓法中，所行善事坚心不动，谓敬事师长、孝养父母等，随有八心华果开萌，可出生净法处，便可建立漫荼罗也。

复次，净菩提心安住谛理坚固不动，八方大风不能震摇，大悲方便华果处处弥布，常流净法利乐众生，最是佛所称叹好作漫荼罗处也。

次偈云或在河流处，鹅鴈等庄严，彼应作慧解，悲生漫荼罗者，若不得名山，即泉水为其次，谓诸河流常无断绝之处，妙音好鸟翔集游泳，端严清洁远离嚣烦，即可作坛也。鴈非正翻，梵本云娑引罗娑上鸟，状如鸳鸯而大，声甚清雅，此方所无，故会意言耳。虽世谛漫荼罗，亦须慧解持真言人乃能建立，故云应以慧解作，悲生漫荼罗。

复次，水是流不住义，其心不滞，常能胜进，名之为水。福河不断，名之为水。以先能安心谛理，人自不可多得。但使从本净流出已，正趣是中者，即可运无碍慧，为建立悲，生漫荼罗也。妙音众鸟庄严，是能宣畅法音之义，亦是常念利佗，故众生所归，咸得欢乐，即叹其恩德，有大名称也。

偈云：正觉缘导师，圣者声闻众，曾游此地分，佛常所称誉者。若此山泉福地，众圣所曾游履，自属上条。今此中意言，虽非如上胜处，而是诸佛缘觉及声闻弟子等得道涅槃之处，或久住其中，又其次也。如西方八塔及三乘圣众遗迹甚多，皆是大威德诸天常所护持瞻礼，犹如般若经所在之处，诸小鬼辈不敢停留，故法验易成也。佛所称誉，谓犹如仙人住山，世尊记说，于中易可得道之类是也。

复次，若人已发菩提心，即是诸佛生地；亦是得道、转法轮、般涅槃处；亦是久住其中，以四威仪广利众生之处；虽未闻秘藏，但得三乘共行处；亦名吉祥，谓观察性空、无相、无作，无有我、人、众生、寿者，此是二乘成道、入涅槃处；亦是种种本生经菩萨弃舍身命学波罗蜜处，皆可就中作漫荼罗。

复次，自谓已得涅槃，生灭度想，是声闻、辟支佛所游地分。若不得一向求菩提人，即应平治。此中画作悲生漫荼罗也。

偈云：及余诸方所，僧坊阿练若。除者圣迹之外，但随方国土诸梵行者所居僧坊，梵音毗诃罗，译为住处，即是长福住处也。白衣为长福故，为诸比丘造房，令持戒禅慧者，得庇御风寒暑湿种种不饶益事，安心行道，令檀越受用施福，日夜常流，无有断绝，故名住处也。阿练若，名为意乐处，谓空寂行者所乐之处，或独一无侣，或二三人，于寺外造限量小房，或施主为造，或但居树下空地，皆是也。复次，若离菩提心，而修一切善法，所谓广行檀施，受无量律仪，修种种禅定，受持十二部分教，思惟义理，慈悲精进，化度众生，以众行无将导故，皆名无圣迹僧坊。然亦凡圣同居，是生福之处，亦其次也。除共二乘般若，自余声闻缘觉一切法门，以远离大悲，自求出要，皆名无圣迹阿兰若处。亦可即就其中，择治平地，画作漫荼罗也。

偈云华房高楼阁，胜妙诸池苑者，若不得如上福地，不可便停，应择取俗间胜处。若端严清净，便可作法。房是上古以来，众生以慙愧故，不欲令襞幔彰著，亦可以庇卫其身，自护护佗。楼阁是西方重屋上高显平露处。池谓清净池沼，多有水生诸华，人与非人咸所爱乐。苑谓园林，多名香耎草，芳木󳬂盛，肃然幽静，可屏喧烦，皆又其亚也。

复次，若见行人，虽未入余方便道中，然其体性，具足慙愧，常能自护，亦能护佗。或其心明白多知，少诸障碍，乃至犯罪，亦能发露，向人求自清净，无所隐秘，亦可传授也。又池是渴水无厌义，谓此人虽未得深法味，而能虗心听受，渴仰无厌。园是多人游观处，谓此人性多悲愍，好行慈济，咸所归仰，赖其荫庇。此皆大乘种性，亦可匠成也。

偈云：制底火神祠，牛栏河潬中，诸天庙空室，仙人得道处者，虽非圣迹及僧所居，但随于地分有起制底之处，于其四傍便可造漫荼罗。火神是净行梵志火祠之所，尤为清洁，故可立坛。牛栏者，西方聚落牧牛共在一处，去󳫯或十里五里，既积多时，牛蓾𡲘遍地重积，梵俗亦以为净。虽然须牛移去，若牧牛见在亦不中作也。河潬正翻当云攒流处，谓有两水或多水于此处会合，此侧及中间频经泛涨荡涤无诸秽恶。天庙是宗事世天者斋祈之室，亦多清闲，然有诸外道邪见不信，则不应于此处作也。空室谓世人所造居室，后时舍之而去，以无诸愦杂故堪作法。仙人得道处是世间求五通者久所栖止得成就处，必无余好处，亦可于中造漫荼罗也。

复次，制底是建立高胜义，谓此人常能建立白法，志不屈挠，虽未现修圣教，当知先世树福，内有善根，故名为塔。又火能焚灭荒秽，谓此人身口意虽未能清升出离，然内有慧性，好行净业，有过能改，故名火祠。牛是行义，栏是闲防义，谓此人质性调柔，易可驯御，兼于五情耆欲，能自制止，不至放逸，故名牛栏。攒流，谓于三乘中，其心犹豫，不知定趣何道。阿阇棃亦当以法劝谕，言此诸方便，皆是佛教，但随汝㝡欣乐处，一向学之，所到会同，不应疑虑也。若是邪正难信，则当断其迷津，示其正路。以能兼信故，即是先世曾经法水荡涤其心，亦名河潬也。天祠，谓不求三乘，而志愿天乐，为欲授受，令离三恶，生正见天中，故须摄受，是名天祠。空室，谓此人虽在尘俗，而性好虗寂，厌世俗嚣烦，是善根将熟之相。如女人胎渐成就，则欲意自轻，故堪教化。若志求无色天道，亦名空室也。仙人得道处，谓但发心求五通，持明仙道，或愿长寿，成就世间种种悉地，亦可随彼情机而诱接之也。

复次，有诸异学深乐围陀火祠之法，愿生梵世，闻佛秘藏中亦有火天真言行法，旨趣甚深故，即从此门而入正法。复有奉事自在毗纽天、那罗延、日月尊等种种世天，若闻佛秘藏中亦有彼等诸天真言行法，乃至毗卢遮那大我之身，即便信受而入正法。或有志愿生三界诸天者，闻佛秘藏中具有诸天乘真言行法，能令于无量世生彼天中不复退堕，终成第一义天，由此深心愿乐得入正法。或有宗习世间五通仙法者，闻佛秘藏中具有迦叶瞿昙大仙等种种真言，能令获得不思议神通，乃至如毗卢遮那住寿长远，彼便踊跃志求得入正法。以如是等种种门故，佛说火神诸处皆可造漫荼罗也。

偈云：如上文所说，或所意乐处，利益弟子故，当画漫荼罗者，乃至求诸胜地皆不能得，不可令此密教遂无所传，但随阿阇棃心所好乐，谓有利益之地即可造漫荼罗也。若深释者，但观彼有少分善根正希愿者，皆可择其心地治令平正，为造大悲漫荼罗也。又此众生乃至好乐遮文荼拏吉儞者，世间小术亦于此门而摄受之，能得见此本尊时，自然得见无量圣众也。问曰：上明择弟子中要具众德堪为法器方乃教授，而今择地义中乃至一毫微善无不传者，何耶？答曰：是中有二种弟子，若求传法弟子堪绍阿阇棃位者，则苟非其人道不虗行；若结缘弟子，则举手低头之善无所不摄也。又深行阿阇棃以明见根缘故，或有人过去道机已熟堪为法器，而于现世之中没在泥滓裁余毫发善根，故阿阇棃即择此中少分平地开出秘密藏漫荼罗，何必待安心谛理之人方作佛事？故与前说不相违也。

经云：秘密主！彼简择地，除去砾石、碎瓦、破器、髑髅、毛发、糠糟、灰炭、刺骨、朽木等，及虫蚁、蜣蜋、毒螫之类者，次明治地支分。谓于前所择地中，简取置坛之处，掘深一肘以来，于其土中一一精择，有诸不任用物及虫等，皆当去之。若有此者，能生众难，于法有障也。其石及沙砾少可择者，当选去之。若沙石众多，此处丛积，彼处复有不可简治令净者，当舍弃更求余处也。然大石平整，有圣教说，可于上立漫荼罗，但土中杂者，应除去耳。西方俗法，多于瓦器中食，食竟輙便弃之，谓为秽触，不复受用。如是比及余种种破坏器物，并髑髅、杂骨、种种叉发、皮毛、糠糟、秽草，及诸灰炭、刺橛、朽木，以要言之，如是等种种不任用物，非本净土者，皆择出之。若多不可择，亦应舍弃，更求余处，故云等也。虫蚁，梵音吃㗚弭，此语通含絓。舍是微细小虫，皆摄也。蜣蜋，是其大者。更有蚯蚓等，义可准知。毒虫，谓蛇、蝎、蜈蚣、蚰蜒之类，皆应作方便駈遣令去。若多不可除，即是有妨难处，应可弃之。

经云：离如是诸过者，此例众多，得意者自当临事甄别。谓地或倾侧，或高下不平，或色味不应圣教。其色中以黄白为胜，若纯黑则不堪。取而甞之，味甜及淡则善，辛苦咸涩等则不任用。或掘之更填坑内，旧土不得满即不堪，若更填盈出即好。又就一处所中，南方则为下地，但可作阿毗遮鲁迦耳。

复次，阿阇棃既知弟子心地堪可于中建立大悲漫荼罗，即当住于深定审谛分别观之，以慧甄择去无所堪任杂秽诸垢，然后治令坚实为作庄严，不然则宿业余气能生障碍也。砾石，如不信正法坚执我分拨无因果等见，以难可雕镌相浸润故，终不能生善苗，加功陶冶亦无所出，细执甚多互不相受，故譬沙砾也。碎瓦破器，如造五逆、犯四重禁、谤方等经等，以心器败坏故无所堪任，设加法味亦不停住，为诸善众之所弃捐，先当以慧方便手，方为择去如是诸障也。髑髅，如破坏菩提心障，昔时曾具人法，于众支分中㝡为上首，由命根绝故百体隳败无所能为，缘此恶习设令重发菩提心还复成障，自喜令退屈故，尤宜洗除使尽余气。毛发，谓六十心等，与善种八心共体而生，及已觉察则宜除剪，未得出世间心以来，杂起纷乱难可条绪，故名毛发。糠糟，如无明妄想心，以取著戯论故，但得名相皮，失实相米，故以为譬。灰炭，谓乐小法，起二乘心，若善根为此所焚，则归于灰断，不生大悲条叶华果，故以为譬。刺骨，谓曾于众生作种种不饶益行，犯种种杂碎律仪，此是过去生死宿对残障，故名为骨。朽木，谓不欲懈怠之类，不堪树艺匠成。又梵文兼有株杌义，谓久远以来，于诸烦恼有所偏习，余枿深固，难可拔除，以如是诸过去业，含藏在心地之中故。一心行道时，魔事易兴，故须豫加简择，若多不可简择，则应弃舍此地，别就余机也。虫蚁蜣蜋毒螫之类，喻种种现行烦恼，蝼蚁喻痴，蜣蜋喻贪，毒虫喻瞋，此类甚多，譬种种随烦恼，诸微小者，譬无量恶觉观。此辈皆有如来性，尤宜将护，勿使绝其命根，但方便駈遣，使勿妨行道，不秽污漫荼罗而已。若欲使极净道场者，百六十种上中下微垢，皆应择使无余，乃至灌顶地中，絓非净土者，悉宜简去，方名究竟净也。

经云：遇良日晨，定日时分，宿直诸执，皆悉相应。于食前时值吉祥相者，因择地事，便明择时支分也。凡所为法事，皆须与时义契合。今将择治此地，故于吉日警发地神，余法事例可知耳。良日晨者，谓作法当用白分月，就中一日、三日、五日、七日、十三日皆为吉祥，堪作漫荼罗。又月八日、十四日、十五日㝡胜，至此日常念诵，亦应加功也。定日者，西方历法通计小月合当何日，若小月合在白分内者，其月十五日即属黑分，不堪用也。又历法通计日月平行度作平朔，皆合一小一大。缘日月于平行中又更有迟疾，或时过于平行，或时不及平行，所以定朔或进退一日，定望或在十四日，或在十六日。大抵月望正圆满时名为白分，十五日月正半如弦时亦为八日，但以此准约者，即得定日也。时分者，西方历法昼夜各有三十时，一一时别有名号。如昼日即量景长短计之，某时作事则吉，某时作则凶，某时中则平，各各皆有像类。言宿直者，谓二十七宿也。分周天作十二房，犹如此间十二次，每次有九足周天，凡一百八足，每宿均得四足，即是月行一日程经二十七日，即月行一周天也。依历算之，月所在之宿即是此宿直日。宿有上中下，性刚柔躁静不同，所作法事亦宜相顺也。诸执者，执有九种，即是日月火水木金土七曜，及与罗睺计都合为九执。罗睺是交会蚀神，计都正翻为簱，簱星谓彗星也。除此二执之外，其余七曜相次直日，其性类亦有善恶，如梵历中说。食前时者，昼夜各有三时，食前可作息灾，暮间可作增益，夜可作降伏事也。入漫茶罗灌顶与息灾相应，故云食前。遇善境界者，谓作法时或地上或空中，有色声等种种异相。地上谓或遇见童女执持五种牛味缾或香水缾，或所持物与轮印等同类，或是世中所尊上物，及器盛白粳米等洁净盈满，或所被服端严鲜丽，或说种种吉祥相应之音，皆是成就相也。空中谓忽覩庆云瑞气氤氲五色，或有彩虹鲜明闲错非时而现，或作火色飞动如护摩成就之形，或于日傍有五彩现，或作人形貌如住禅寂，或于空中有好音声，谓白鶴孔󳭋鸳鸯鸿鴈之类，清彻和雅人所乐闻，如是等亦皆成就相也。所以须顺世谛者，以胜义漫荼罗微妙寂灭，醇信白心人尚难信受，况怀疑虑乎？以所度之人曾习围陀祠典伎艺明处，若见造漫荼罗时分舛谬，虑恐致不吉祥，便生疑怪言：我闻总持智慧者无所不达，而今观之尚不能择得好星善时，况余深事乎？由此疑师疑法故，失坚信力反招重罪，故须顺彼情机也。

复次，如是执曜即是漫荼罗中一种善知识门。彼诸本尊即能顺世间事业而作加持方便，以阿阇棃善择吉祥时故，与彼真言本誓法尔相关，为作加持得离诸障也。

复次，种种世谛门，皆是法界幖帜。所谓良日晨者，意在菩提心嘉会之晨也。深行阿阇棃住瑜伽中，观察所欲度者，本初种善根时，为久为近？因缘属谁？从何事起？如行者初发心时，或因见佛说法，或覩神变，或见种种可悲苦事，或于菩萨、余声闻、缘觉而发道心，或以华香等供养如上福田，心得欢喜，便即发愿，希求佛果。由彼先因现缘相感发故，种种机悟不同，或如是时中菩提心有寂静力，或如是时有增进力，或如是时有威猛力，顺种种悉檀方便而建立之，则功不唐捐，不生障碍也。定日者，日喻本尊身，月喻修习瑜伽行人。以行者定心之月，或时增明，或时微昧，或发行太速，或发行太迟，或过于中道，或不及中道，致使机悟之时，亦有盈缩。如修照常理，可至某缘某时中，宜应建立。然有缘境迁移，或未到时处而熟，或过此时处乃熟，如是变通，皆应善知，故云良日也。时分者，就行者一一地中，自有十心，此一一心，各有因、根、果，合为三十心。于此三十牟呼㗚多中，应宷细甄择，何时堪折伏烦恼，何时可增益功德，何时当顺中道寂心而住，是名解时中细微之相也。宿直者，是行人瑜伽行之月所涉缘境，于一切缘境中皆见心性，如列宿大小像类，虽复差别，无不圆明也。如月行经二十七宿，以所经之宿好恶不同，故令世间侯月之占亦复随异。如箕星好风，月行入箕则风起；毕星好雨，月行入毕则雨降。菩提心亦尔，遇缘对境势力不同，令折伏摄受及寂行所施方便随转。若阿阇棃能深察根缘，晓知是事，名为善观宿直也。九执者，梵音𨰿㗚何，是执持义。阿阇棃应观彼心力之手堪持何事，则所传密印不至唐捐。如诸佛金刚慧印，唯有金刚心菩萨乃能执之。若授与下地人，则名执曜，不相应也。就九执中，日喻本净，菩提心即是毗卢遮那自体。月喻菩提之行，白月十五日众行圆满喻成菩提，黑月十五日众行皆尽喻般涅槃，中间与时升降喻方便力，当知已摄百字明门也。土曜持中胎藏，水持右方莲华眷属，金持左方金刚眷属，木持上方如来果德，火持下方大力诸明王。复次如是五执，即持五色苏多罗。土为信，木为进，金为念，水为定，火为慧。其余二执，罗睺主为覆障，彗星主见不祥，故不直日也。初日分如净心显现，中日分如发起众行，后日分如万德已圆功用渐息。初夜分如自证之地住大涅槃，后夜分如念本誓愿起加持力，周则复始巡转无穷。日体是一，而四洲时分各异。今此漫荼罗，意欲开发菩提心日，故取食前时也。遇善境界者，是心无相无境界，非是有为无为。以佛五眼谛观，亦不能见其相貌。然亦有种种善根发相，可得了知。若是见谛，阿阇棃自当现前通达。若未见谛，当于三昧中察其境界。或见彼修行六度时，种种六獘不能留难。或为众圣之所称叹，乃至授菩提记。或如前种种印相，于三昧中现，炳著奇特有异于常。以因果类之，可以意得。乃至普门相摄处，皆亦可知也。

经云：先当为一切如来作礼，以如是偈警发地神者，阿阇棃将欲警发地神，先运心思惟毗卢遮那无尽庄严身周遍法界，十方三世一切如来亦复如是，一一无尽庄严身周遍法界，从十住地乃至初地诸菩萨分证庄严身无量无边，满于法界无有间隙，如胡麻中油。当观此身遍至一切众圣前，以清净三业至诚作礼。由此因缘获无量福，便当以无倒心施彼弟子，愿无障难，速成无上菩提。次当说偈警发地神也。如释迦牟尼佛初坐道场时谓魔王言：汝由先世作一无尽施故，今得自在天主之身。然我从无量劫来修如是大施不可胜数，乃至身肉手足亦无所恡，云何与我挍其优劣耶？魔言：我所作福汝已为证，汝之福业谁当证明？若无证者即堕负处也。菩萨尔时申右手指地说真实言：我本于此地上行菩萨道，种种难行苦行地神证知。当知此指即是身密印也。尔时无量地神从地踊出，现其半身而作证明，魔王军众由是退散。今阿阇棃欲令弟子不久绍如来位故，亦以此印警发地神。时彼地神生大欢喜而作是念：今此佛子乃能建立大事因缘，为将护我等令无损恼故而见警觉。我应方便守护，亦令离诸魔业。以此众缘力故，即令此地同于金刚也。所说阿利沙偈名为自然成就真言，若作法时当诵梵本，今具录之也。七、遍诵，右手五轮按地。

􄽣怛文二合汝也􄕵睇􄙘微天也有女声􄙺沙引􄚶吃屣二合护也􄗞睹捕􄕗哆􄙼赐亲也，于也，译云汝天亲护者于字入下句􄙺萨􅞣么一切也􈎭勃􇧹䭾􄖩曩佛也有多声􄕗哆􄗳以􈁀难引度世也，即有导师义，译云于诸佛导师　􄑼淅􅝩唎耶二合行也􄖩娜􄗱也修行也􄙘尾􄙨世􄙴铩􈇭数殊胜也，译云修行殊胜行　􄗝部􄗧弭净地也􄖵播􄗽啰􄗧蜜􄕘哆到彼岸也􈂼素􄑼者等也，译云净地波罗蜜义含等字􄗥么引􄗽啰天魔也􄚣赛去声􄡒秆军众也􄗱野􄕤佗如也􄗙毫􈓅𨰿难二合上奴痕反破也，译云如破魔军众　􄙣赦􄛀吃也二合释迦也􈅃僧悉孕切􄚨系􄖩娜师子也􄕘哆􄗳以􄖪那救世也，译云释师子救世　􄕗怛引􄕤佗引􄚲󰇝如我也􄗦么􄗽啰魔也􄒶惹􄗱延降也􆮧吃㗚二合􄽙埵伏也，译云我亦降伏魔􄗥漫􈓃荼􄙔蓝􄙐隶漫荼罗也􄙌履􄛌佉引画也􄢦藐蜜也反􄚲痕我也，译云我画漫荼罗。

偈意先告地神云，汝天女亲守护此大地者，已曾供养亲近一切诸佛导师，修殊胜行，净治诸地，净满诸度，及余种种功德，如摩诃般若中历法广明，是以云等。今译偈五字为句，不可具存，然地波罗蜜中，亦已含此众德也。次偈陈所以警发之意，说诚实言，如世尊昔在菩提漫荼罗，降伏天魔军众时，汝于大会中现作证明，由是世尊号为释迦师子，能独步无畏，救护世间，我今亦欲随佛所行，绍如来事，是故画此漫荼罗也。我虽未得一切同于如来，然以毗卢遮那三密所加持故，亦能现作佛身，普集一切漫荼罗大会，是故汝今亦当现作证明，使诸魔军众不能俎坏也。

复次，地神是女，天女是三摩地义，即是大日世尊护持一切众生心地三昧也。如实相世尊昔在菩提漫荼罗，降伏无明住地魔王及与尘沙大众时，以般若波罗蜜手遍舒五轮，按一切众生心地。时汝三昧现作证明，是故无量应度众生，四种魔军由此退散，是故号为寂业师子，能以自在神通救世间者。我今亦欲平治弟子心地，画作大悲漫荼罗，汝亦当为作证明，令伏四魔军众也。

复次，以字门释此阿利沙具无量义，然要其宗极正在佗字之中。梵音怛多是如义，多字长引中即带阿声，以一切法本不生故。如于实相不增不减，即以此义警发一切地神也。彼诵偈时，应长跪两膝著地，申智慧手舒其五轮，平掌按地方诵此阿利沙偈，如是七度印之加持七遍，此即是名真言印相应也。阿阇棃言：欲作此法时，先以三昧耶法界金刚自性加持自身，皆如供养法中所说。用啰字门自净心地及此道场地已，于瑜伽中先起半月风轮以诃字加持之，次起水轮以嚩字加持之，次起金刚地轮以阿字加持之，一缘谛观相应明了，善调心及气息，一气诵阿字门相续不间，力极息还又复诵之，或一息或三息，乃至令有所觉触也。以如是一缘方便故即入三昧，逮见秘密庄严佛菩萨大会，或自见内外地中诸过咎也。

经云：以涂香华等供养者，非但警发而已，又当以种种香华灯明等供养十方诸佛及地神也。然此地中有三种，谓以啰字门净除自心地、弟子心地及道场地，皆以阿字门持之使成金刚。若就秘密释中明供养义，亦复如是。若阿阇棃以净菩提心种种功德回向一切智智，即是供养自法界中一切诸佛及持地者。以此功德回施弟子资助成佛因缘，即是供养弟子心法界中一切诸佛及持地者。若用庄严此金刚道场，即是以法供养十方世界中诸佛。供养已，复应归命一切如来。例解可知也。

经云然后治地，如其次第，当具众德者，谓凡欲造漫荼罗，先须作如是法，方乃掘地择治。亦兼三种地义，浅秘两释，乃至如经所说，次第具诸支分，故云当具众德也。时金刚手为欲发明如来深密之旨，断除未来弟子疑惑心故，头面礼世尊足，而说偈言：佛法离诸相，乃至不顺法。然道者，谓我亲从佛闻诸法实相，远离一切诸相，法佛所住，住于法位。若如来出世、若不出世，常自寂灭，不可思议，非思量分别之所能及，亦非因量譬喻所能表示。若法相常尔，则非诸佛所能造作，何况有为诸相能集成乎？何故天中之天大精进者，今乃说此择地造坛等有为事相，及与真言次第行法，令修学者办种种香华供物，口随觉观言说，身学手印威仪，心缘本尊色皃形位？既是有为有相，岂能正顺无为无相法尔之道乎？唯愿世尊开发是中深趣，除世间如言妄执及疑谤之情也。

尔时薄伽梵以下，世尊偈答。初云善听法之相者，以诸法实义相甚深难见，是故诫令善听也。夫法常无性，从众缘生，即是无相之相，越诸戏论。汝欲更于何处求觅无相无为之法耶？故次句云：法离于分别，及一切妄想，若了知法相，如是则照见。心之实相，从本初以来，常自不生。尔时一切身口意业，皆如虗空，不可穷尽。故云：我成最正觉，究竟如虗空也。然一切愚童凡夫，以不如实知故，邪倒妄执种种境界，所谓时方诸相貌等，常为爱水所润，无明所覆。若我舍于方便，直为众生说如是自证之法，彼等云何悟解而能进趣耶？故偈次明设教之意云：为度彼等故，随顺方便说也。佛意言：我以甚深法相，不可直宣说，故以方便力，寄此漫荼罗，具缘支分，令初业者，措心有地，所作不空。即以此蒙佛加持，兼得观察十缘生句，故能不动实相，游戏神通，普观一切善知识，庄严一切诸佛土。不欲令诸行人，放舍诸行，住于无相。又不令执著诸行，住于有相。故云：虽说时方所作业，而实无时方，无作无造者，彼一切诸法，唯住于实相也。若一切有为之法，皆悉住于实相，岂得如彼痴人，或欲逃避虗空，或欲贪著虗空乎？复次，阿阇棃！于此中广说法华经三车譬喻。如彼长者诸子，幼小无知，虽种种善言劝诫，欲令出于火难，终不能得。时长者观彼深心所著，唯在嬉戏，即以方便而告之言：今此门外，别有三种妙车，汝等当往取之，可自娱乐。时彼诸子，以闻游戏之名，适其愿故，情皆觔锐，奔竞而出。及其等获宝乘，庄严第一，乃非彼等宿心所图。今此漫荼罗法门，亦复如是。如来以世间因缘事相拟议，况喻不思议法界，以俯逮群机。若可承擥，便能普门信解，勇进修行。及以蒙三密加持，自见心明道时，乃知种种名言，皆是如来密号，亦非常情之所图也。如言三月持诵，乃是性净圆明中三转方便，岂可但作九旬解耶？又如东方宝幢佛，乃是初发净菩提心义，岂得但作四方解耶？以此例之，则诸余法门，皆可意领。故云而实无时方，乃至唯住于实相也。

复次世尊大悲无限，哀愍诸未来世障重根钝众生不能顿入法界，故于此深秘藏中以旋转总持兼存浅略方便，设于事相之中思惟修习，亦成世间悉地功不唐捐，三密冥资终成佛果。故次偈云：复次秘密主，于当来世时，劣慧诸众生，以痴爱自蔽，唯依于有相，恒乐诸断常，时方所作业，善不善诸相，盲冥乐求果，不知解此道，为度彼等故，随顺说是法也。是故传法之人当善识根缘，又知法门分剂，应病授药勿使过差机。若著相之人而輙尔为说甚深空义，则令怖畏疑惑增其不信。若利根深智而輙授以浅略法门，则以为不顺无为正道而生轻慢，既于佗无益，又自犯三昧耶。故应先住瑜伽观彼本末因缘，善了知已，当观此问答中施权显实之意，散入一切诸方便门而教授之，则能多所饶益，故不生障难也。

经云：秘密主！如是所说处所中，随在一地治令坚固，取未至地瞿摩夷及瞿摸怛啰和合涂之，次以香水真言洒净者，如教所说，凡造漫荼罗，于七日内须毕于最初日阿阇棃，当住大日如来自性，然后警发地神严身方便，皆如供养次第中说。警发已，即用不动尊真言加护之，然后掘地如法择治。彼应先掘中心一肘量，择毕还复填之。若盈满有余为上地，如旧为中，不满者为下地。如是次第除诸过已，细治所掘之土，稍稍填之，润以牛液，筑令坚固平正，犹如手掌。次用瞿摩夷、瞿摸怛啰和合涂之。若浅略释者，此是牛粪及液，为顺彼方俗法以为清净故，就秘密释之。瞿是行义，以入阿字门故，则是诸法无行。摩是我义，夷则乘义。何故诸法无行？以一切法我不可得故。若无有我，则无所乘及与乘者，尔乃名为大乘也。瞿摸义同前释。怛啰是如如离尘垢义，即是心之实相。若行者能如是净治心地，则能毕竟清净离诸障碍也。凡择地平治了知其方分，即穿漫荼罗中心深一肘许，用成办诸事真言加持五宝、五谷、五药，安置其中去垢辟除等，皆如供养法中说。若深秘释者，即是安立菩提心中五智之宝，能起五种善萌，灭除五种过患，故云五谷五药也。如是安置了，更复净涂使极平正，应取欲灌顶缾贮以净水，勿令大满插诸华果中，置五宝谷药于埋宝处置之。自第三日置缾以后，当日日三时诵办事真言一百八遍加持此缾，然后作余事业也。至第四日暮，次用香水真言加持香水，或一百八遍乃至千遍，然后洒净。彼真言曰：

􄖩南􄗰么􄙺三􄗥曼􆩖多􈎭勃􇧺䭾􈁀南一􆿅阿􇩄钵啰二合􄕙底丁以切下同􄙺三􄗫迷三合􄑘伽􄑘伽􄖩那􄙺三􄗫迷三􄙺三􄗥么􇪪多􄖭奴􄑘揭􄕝帝四􇩄钵啰二合􆮧吃㗚二合􄕙底􄙘微􄙦轮上􇧼睇五􄕻达􇩷么􄕼䭾􄕛睹􄙘微􈇎戍􄕤达􄖫儞六􇩉莎􄚩诃

初句普归命诸佛，如毗卢遮那三身遍一切处，十方三世一切如来亦复如是。今皆以普遍心一切归命已，复说此真言，欲令此诸世尊不越本誓，故同共加持而作证明也。下一切真言例尔，不复广释。第二句中以最初阿字门为真言之体，所谓种子字也。余诸字门皆为庄严此字故，以此字门即是菩提心本源。今所造大悲藏生漫荼罗王，先用香水洒净，皆为治如是心地，令离诸垢秽故。若论外境，亦是所持金刚心地，是故余字皆为成此字门也。阿字是一切法本不生义。次云钵啰者，跛是第一义谛，啰名为尘，以一切字皆入阿字门故，即是尘垢本来不生，尘垢本来不生即是第一义谛，第一义谛所谓净菩提心也。次有底字，正体是多字门，以带三昧声故转为底。底是心义，亦是如如义，如于自心如实之相，即是净菩提心。净菩提心于一切法都无染著，即名莲华三昧。住是三昧者，乃至诸法空相亦不可得，所谓为诸佛大空故。次明娑字、么字门，以定慧均等具三昧声，故云三迷也。此中但约字门解释，如诸大乘经论约四悉檀、四不生等，以种种因缘譬喻广演阿字门，则有无量句义。又以一切语言中皆带阿声，故一一字门皆具一切字门。若得意者，当自在旋转说之，以下不可具论也。

复次，真言中有字义、有句义。字义已如前说。若句义者，此阿钵啰底三迷是无等无对义，谓此心地漫荼罗王出过一切语言譬喻，乃至无有一法可为伦匹，故云无等。何故如此？以具含如上字门所说义故。第三句义云虗空等，言此心地毕竟净、无分别、无边际，等同虗空也。

复次，伽字门是行义，那是大空于法自在义。以伽字入阿字门故，一切法本初以来都无所行。如来于此法中到于实际，又复更无所行。以不行行故，即是住于大空于法自在。以我心地与此大空毕竟等故，当知弟子心地及道场地亦复如是，故云等虗空也。第四句义云等随者，以金刚地等虗空故，即能等遍一切众生界，普现随类之身，故堪画作漫荼罗也。

复次娑是漏义，么是我义意义，此等为未决浅漏两义，故两存其字也诸众生界本不生故皆悉如如，是故法界众生界毕竟平等。努者大空三昧，如来住此大空三昧，无行无到亦无去来，而能如其心量随缘应现，故云等随也。第五句义云本性净者，还转释阿字净菩提心门及香水义。如来以等至法界之香，与大悲三昧水和合，能普洒一切众生心地除其垢秽。何故如是？由彼本性净故。如水性本净故能净诸垢秽，如来香水亦如是，由本净故能净以一切众生心故。次明第六句义云净除法界也。犹如香水洒地为除秽故，如来亦尔，以性净之戒香和合性净之悲水，遍洒法界众生性净之心地，为令一切戏论皆净除故，亦当以诸字门而广演之。以一切如来同说如是大誓故，名为真言也。

复次，法界者即是众生界，众生界者即是心界，心界者即是本性净，本性净者即是遍至一切等同虗空，等同虗空者即是无等等同阿字门。如虗空无边故，当知阿字门亦无边；如虗空无染无变无动故，当知阿字门亦无染无变无动。如虗空离一切相而含万像，离一切作而世间事业因之得成；阿字门亦复如是，无相无作而具足无尽庄严，成就普门不思议业。如是当以种种门自在说之。然复有无量无边未曾有法，非彼虗空所能譬喻。是故阿字门为真言种子，过于譬类也。

末句云莎诃，是警觉义。以一切如来本行菩萨道时，同见如是义故，必定师子吼，发诚实言：我要当以此阿字门，遍净无尽众生界。若我此誓不虗者，其有一切众生，诵我诚言，不亏法则，当如其所愿，皆充满之。我今以随如来三昧耶教，说此真言，唯愿不违本誓故，令我道场具足严净。故云莎诃也。以下诸真言云莎诃者，其义大同。凡内五宝时，即应如前敬礼十方诸佛，而请白言：我明日当作请法。从此第三日以去，渐当准定漫荼罗大小方位，或四肘，或十二肘等，乃至诸圣天位处，皆用白檀点记之。若阿阇棃不能具记持者，乃至画其形像，或书字记之，使一一分明。及香水洒净竟，当用白檀涂作圆坛剂，十二指量。最初置中胎藏大日世尊之位，次于东方大勤勇处置一切如来位，东南维真陀摩尼处置一切菩萨位，次于东北维虗空眼处置佛母位，次于大日右边置莲华手位，次于大日左边置金刚手位，次于西南隅置圣者不动位，西北维置降三世位。正西是通门处，即阿阇棃所住修供养瑜伽处也。

经云：初第一我身，即毗卢遮那位，以五佛等当共置一坛。第二诸救世者，即是诸佛菩萨，今分为二位。第三同彼等，即是佛母也。如来名为无等，而般若波罗蜜与无等等，故云彼同等也。第四第五是莲华金刚。部主云：第六不动尊，则降三世可知。此皆是成办诸事持明，当知举此六位，则摄一切诸尊也。如是作竟，当布列香华供具，准同供养次第仪式，然后观作宝莲华台，宝王宫殿于中敷座，上置白莲华台，以阿字门转作大日。如来身如阎浮檀，紫磨金色如菩萨像，首戴发髻犹如冠形，通身放种种色光，被绡縠衣，此是首陀会天成最正觉之幖帜也。彼界诸圣天众衣服轻妙，乃至无有铢两，本质严净，不复假以外饰，故世尊俯同其像也。若作深秘释者，如来妙严之相法尔无减，非造作所成，故不以外宝为饰。乃至十住诸菩萨，由因承佛神力得见加持身，其于常寂之体如在罗縠，故以为况也。阎浮檀金亦是自然性净，色又最深，明佛金刚智体最为深妙，通身放种种光，即是普门开示大慧明也。次于四方八叶之上观四方佛，东方观宝幢如来，如朝日初现赤白相辉之色，宝幢是发菩提心义也。譬如军将统御大众，要得幢簱，然后部分齐一，能破敌国成大功名。如来万行亦复如是，以一切智愿为幢簱，于菩提树下降伏四魔军众，故以为名也。色如朝日，亦彼相应义也。南方观娑罗树王华开敷佛身相，金色普放光明，如住离垢三昧之标相，始自菩提心种子长养大悲万行，今成遍觉万德开敷，故以为名。离垢即大空义也。证此大空时，犹如真金百练垢秽都尽，故佛身相亦然。此是世间上妙之金，若比阎浮檀金则色浅而稍浊，不得如彼自然镜彻清明，以华叶上佛从心量因缘生，故有差降也。次于北方观不动佛，作离热清凉住于寂定之相，此是如来涅槃智，是故义云不动，非其本名也。本名当云皷音，如来如天皷都无形相，亦且无住处，而能演说法音警悟众生。大般涅槃亦复如是，非如二乘永寂都无妙用，故以为喻也。次于西方观无量寿佛，此是如来方便智，以众生界无尽故，诸佛大悲方便亦无终尽，故名无量寿。梵音尔𩕳名为仁者，又以降四魔故名为胜者，故偈具翻其义谓之仁胜者。此二佛亦作真金色，稍闭目下视作寂灭三昧之形，诸佛例如是也。华台四维有四菩萨，如下文说之。其一切如来位，但观一佛在金坛中，即同一切佛身，余各依经中像位，皆应转字成身，使一一明了也。凡漫荼罗转字之法，一一诸尊皆用本种子字，或以诸部通用字，如三部阿娑嚩等。若恐浅行阿阇棃不能如是速疾旋转者，但观阿字门生无量光，光所至处即现彼尊身也。至法事夜亦皆倣此。凡修观行时，先当以五字持身，如供养法中说，即观自心作八叶莲华。阿阇棃言：凡人汗栗駄心者，此是古译梵语讹也，正梵音云纥哩二合乃耶，此云心。状如莲华含而未敷之像，有筋脉约之以成八分，男子上向女人下向。先观此莲华令其开敷，为八叶白莲华座。此台上当观阿字作金刚色，首中置百光遍照王，而以无垢眼观之。以此自加持故，即成毗卢遮那身也。以此方便观毗卢遮那身，今与我身无二无别，而在二明王中间，名为住于佛室也。至画漫荼罗竟，时阿阇棃移座位中出坛门外，当于此佛室之位置意所乐尊，或置般若经以金宝盘盛严饰供养，或置所持数珠若金刚杵金刚铎等。又凡欲择治地时，当自观心莲华上如意宝珠内外明彻，彼谛观察时所有善恶之相悉于中现，阿阇棃即当以慧方便而择治之，令得坚固平正。观弟子心亦如是，此中深秘之趣可以意得耳。行者住于佛室，如上观诸圣尊竟，当转阿为嚩，以金刚萨埵加持自身，奉涂香华等如法供养，皆如供养次第法中广说。然后兴大悲心，至诚慇重诵请白阿利沙偈，如经文也。今存梵语如左：

􄙺三􄗯漫􄙗嚩引􄚨诃􄙈兰存念也􄕛覩􄗫迷我也􄙺萨􅞣啰󳺎二合一切也􄒸尔􄖪曩引仁者也，即诸佛􄑁迦􄙂𠰷􈍙拏􅇁怛莽二合􄑀迦引入声悲者􄗝部􄗫迷􄖵钵􄙀𭌆􄥟蘖罗二合􄚳郝请受持也􄑁迦引􅝴利也二合作也􄙺娑􈁂补􄩥怛󰓕二合并佛子也􅁔湿务二合􄕱儞􄖪那􄟗底丁结切􄗷曳平明日也。

此偈意言，诸佛悲愍者，唯愿存念我等，我今请白，当作受持地法，并诸佛子，明日当共降临，为作证明。梵音于存念声中，即有请赴之意也。

此是白檀漫荼罗位。

毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第三

毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第四

沙门　一行　述记

入漫荼罗具缘真言品第二之二。

至第五日暮，复当次第具诸法则，好自严身观八漫荼罗位，奉请结护等一一周备竟，当诵不动明王或降三世尊与密印相应，满一百八遍加持此地。阿阇棃言：从第三日以去，每日三时念诵，每时皆诵不动真言一百八遍用加持地，非独此一夜也。又从初日至三日以来，若有留难即当收摄停止。若已涂白檀位竟，设有种种魔事两不和合，要当勤加方便必使得成。余如瞿醯中说。其第五夜诵不动真言竟，次当以大日如来身诵持地真言及作三昧印。诵此真言曰：

􄖩南􄗰么􄙺三􄗥曼􆩖多􈎭勃􇧺駄􈁀喃一􄙺萨􇩆婆􄕗怛􄕤佗􄑘蘖􄕘多引二􄕽地􆵋瑟𡛥二合􄖩那引􄕽地􆵍瑟祉二合􄕝帝三􆿅阿􄑼者􄙐丽四􄙘尾􄗥么􄙐丽五􅋌娑么二合􄗽罗􄕑嬭平六􇩄钵啰二合􆮧吃㗚二合􄕙底􄖵钵􄙀𭌆􄙦戍上􈒻睇七􇩉莎􄚩诃

初句归命一切诸佛，第二、第三句义云：以一切如来加持而加持之。此意云：如彼金刚道场，一切如来神力共所加持，今令此地亦复如是也。

复次我已平治弟子净心地竟，此是心王如来图画大悲藏漫荼罗处。我今说诚实言，以一切如来神力而加护之，使得坚固不动也。第四句云阿者丽，是不动义。第五句云微么丽，是无垢义。此意言以一切如来神力加持之，令得安固不动。非但不动而已，又令离一切垢也。正以第四句初阿字为真言体，如来以何法加持，能令毕竟不倾动耶？谓即以此􆿅阿字门故，有如是力用也。第六句是忆念持义，犹如比丘作羯磨法，令众僧一心和合同共受持。今此真言亦尔，用􆿅阿字加持竟，请一切如来忆念本誓故，同共受持也。第七句是本性净义，此即转释前句。何故诸佛同心念持？由本性净故。若法入􆿅阿字门，即是从本以来无动无垢。十方三世诸佛由此义故，皆同一戒一见，所以同共加持也。末句云莎诃者，如僧羯磨竟，更加忍可印成句。若我所发诚言必定无谬，唯愿诸佛不越三昧耶故，令所作圆满也。此中所有字义，亦当广分别说。时彼阿阇棃当往东方一切如来坛位之外，东向诵持真言，或三遍或七遍，能多益善。次往南方，次往西方，次往北方，皆背白檀座位而诵持之，如是一周竟。次往虗空眼位，面向东北，亦背坛位诵之。次往东南，次往西南，次往西北，又一周竟。更当至诚作礼种种供养，就阿阇棃座位面东而坐，诵本受持真言，住于本尊三昧，皆如供养次第中说。若又更次第持白檀位诸尊真言，并结彼印阿阇棃言，先持部主大日真言一百八遍，所余八位观彼真言大小持之。若更能诵者，兼持第二院四菩萨、第三院释迦等上首诸尊，乃至都诵诸位亦得也。其白檀位但涂泥干香水洒竟即得作之，亦不尅在第四日。自置了后皆须依此持诵，至法事夜亦准此可知也。其受持地夜，阿阇棃如法持诵竟，乃至以金刚讽咏遍叹诸佛菩萨。宴坐疲极，即于此置坛处如法护身东面而卧，当于所度弟子极生大悲怜愍之心。若􄑜瞿􈃃醯􄕡坛􄩞坦啰受持地竟，又有结􈃳苏􄩞多罗受持弟子名号法也。彼安寝时当思惟心，莲华台中􄗥么字门，一切诸法我不可得故，即是无障碍菩提心也，亦是如意宝珠。又云：此如意珠只是阿字门耳。彼阿阇棃当于梦中或见无量诸佛及菩萨大名称者，示现作诸事业，谓随种种应度众生三轮化导，或亲自安布建立悲生漫荼罗，或以微妙音声安慰劝嘱言：汝今愍念众生故，造作此漫荼罗。善哉摩诃萨埵！汝之所画甚为微妙。如是种种境界，阿阇棃当以慧心善决择之。当知众圣已共加持是地，可随意作法也。若有障碍者，应作相应护摩方便净除，当发大勤勇心，要令所作成就。

复次，若见谛阿阇棃，则于莲华三昧净菩提心如意珠中，自然明见有障无障因缘，了了无碍。心佛现前嘱授，为决所疑。如其觉知魔事，当以大智慧、大方便，旋转作护摩法要，令所持心不动不退，堪建立法界漫荼罗，然后休息也。

复次，阿阇棃自初惊发地神以来，便不应舍离如是道场之地，恒于是中加持念诵，宷谛观察，随有未平正处，輙修治之。又思惟众缘支分，皆令素具，勿得临事阙乏，而生疑惑也。自受持地竟，即应规画界域，布定方位，至灌顶夜，方造诸尊。若不能速成者，持地以后，渐次修之，亦无咎也。

经云复次于余日，摄受应度人以下，迄授与香水令饮，彼心清净，故明摄受建立护持弟子支分。受持地之明夜当作弟子法，故云余日也。因此广辨弟子应度之相。偈云若弟子信心者，谓阿阇梨观彼现在根性，或久远因缘，于此不思议缘起三种秘密诸方便中，直信不疑，无有能怖畏，乃堪摄受。余如师德中说。偈云生种姓清净者，谓于婆罗门等四种大姓家生。若是旋陀罗等，以家法相承，习行不清净事故，性多弊恶。若为作传法灌顶，使流通大法，则生佗轻慢，或成匮法因缘。犹如比丘受具，亦简去毁辱众僧极卑下姓也。若但结缘受法，则非所论。

复次，若久远以来，曾有发菩提心因缘，即是如来种姓中生，最为胜族也。偈云：恭敬于三宝者，谓于佛法众僧，起淳厚谦下之心，常好亲近供养，尊重赞叹。当知是人，有先世行道因缘，乃至如常不轻菩萨。是名深敬一切众生，信佛法僧宝也。深慧以严身者，如是等虗空无边佛法，非劣慧者心器所堪。故知智性深利，以自庄严者，乃可为说也。堪忍无懈倦者，此是有所堪能，无所屈退之义。梵音与忍辱不同。谓求法因缘，虽种种艰苦之事，皆悉能作。假令一度不成，复更发进修之，如誓抒大海，尽而后已。若人志性如是，则可传法也。尸罗净无缺者，谓于在家出家律仪，乃至于本姓受诸禁戒，随所奉持，则深心防护，无有毁缺。若具如是性者，虽未入三昧耶平等大誓，亦当敬顺不违，故堪传法也。忍辱不悭恡者，此中分为二句。忍辱，谓于内外违顺境界，八种大风，其心安忍，无所倾动。如智度尸罗波罗蜜中广说。当知是人，必不犯持明重禁，作不利众生行，故堪为传法也。不悭恡者，谓于所有财法，常念惠佗。设来求者，心无鄙恡。如智度檀波罗蜜中广说。当知是人，必不犯持明重禁，悭恡正法，故堪传授也。勇健坚行愿者，亦分为二句。勇健，即是阿阇棃德中勇健。菩提心种性，于行道时，虽遇种种可畏色声，心不怯弱，乃至出生入死，无怖畏想，正顺菩提萨埵大人所行，故应传授也。坚行愿者，此是要心之愿，梵音与求愿之义意不同。如自立志，令每日三时念诵，则终竟一期，虽过种种异缘，初不间绝。如是事有始终，若行菩萨道时，亦不亏本誓，故堪传法也。然所说弟子十德，若兼备者，当知是人甚为希有。假使偏有所长，堪可匠成者，即应摄授耳。又如声闻受具时，观察种种遮难，所谓太少太老，色貌瑕玼，诸病患等，恐白衣嫌诃，故輙简去之。今此摩诃衍，则不如是，但令道机可济，虽有诸余过失，皆无所观也。偈中云或十或八七，或五二一四者，是一期道场，作阿阇棃灌顶之限数。此中约超数取之，谓从一至二，从二超至四，从四至五，从五超至七，从七至八，从八超至十人。是故一漫荼罗中，不得同时为三人六人九人灌顶。葢如来密意，阿阇棃不释所由。又同大方等陀罗尼经，不得过十人已上也。过此以外，恐阿阇棃心量有所不周，当待后缘，别为作法。又此十人以下者，谓俱时发心，各舍内外所有，供养三宝，同共成办漫荼罗，故得同时作法。若人因遇道场，便云法缘难值，乞兼为济度者，未合为作阿阇棃灌顶也。若但求结缘，于一门本尊法中，受真言印者，则不依如是剂限。阿阇棃亦当发起大悲，随有能起少分善心者，皆为发生，立菩提种子。故云或复数过此也。

经云：尔时金刚手秘密主复白佛言：世尊！当云何名此漫荼罗？漫荼罗者，其义云何？此因如来简人限众，为晓诸未悟者转生疑问也。金刚手本请世尊称此加持境界，演说大悲藏，生大漫荼罗王，则是平等大悲，无复限量。而今世尊所说，虽有德可传者，犹不过十人，似是随转一门，非其具体，故问当何名此漫荼罗也。又漫荼罗是轮圆之义，今既限局名数，似于理未圆，故复问此中漫荼罗者，为是何义？凡有二问。世尊答中，初答名，次答义。就答名中，还复申明本旨云：夫漫荼罗者，是发生义，今即名为发生诸佛漫荼罗也。下菩提心种子，于是一切智心地中，润以大悲水，照以大慧日，皷以大方便风，不碍以大空空，能令不思议法性芽次第滋长，乃至弥满法界，成佛树王故，故以发生为称。夫雷雨作解，随甲坼者先萌，不可以卉木滋荣，性分不等，遂令平分之施，亦成限量也。次答义中，梵音漫荼罗，是攒摇乳酪成苏之义。漫荼罗是苏中极精醇者，浮聚在上之义，犹彼精醇，不复变易，复名为坚净妙之味，共相和合，余物所不能杂，故有聚集义。是故佛言：极无比味，无过上味，是故说为漫荼罗也。以三种秘密方便，攒摇众生佛性之乳，乃至经历五味，成妙觉醍醐，醇净融妙，不可复增，一切金刚智印，同共集会，于真常不变甘露味中，最为第一，是为漫荼罗义也。

经云：又秘密主以下，广演漫荼罗义释除疑妨，复分为三：初明法界圆坛普门无限，次明限人简众所由，末句劝嘱阿阇棃令兴平等悲愿。就初文中哀愍无边众生界是大悲藏生漫荼罗广义者，若行人自见中胎藏时，即知一切众生悉有成佛因缘，故其所起大悲漫荼罗亦周法界。且如十世界微尘数诸执金刚菩萨众等，随以一门作漫荼罗主，余为眷属，则成一种漫荼罗。如是旋转无穷，已非筭数譬喻之所能及，何况是中各以无量门庄严种种方便引摄众生，又可胜纪乎？若行者于此一字法门中，摄广为略、衍略为广，出生法财遍施一切常无断尽，乃名善解漫荼罗广义也。

次云秘密主！如来于无量劫积集阿耨多罗三藐三菩提之所加持，是故具无量德，当如是知者，此释广义所由也。如华严入法界诸善知识，各各于一门中所通达法深广无际，然亦互不相知。如来昔行菩萨道时，普门亲近如是等佛刹微尘数诸善知识，于彼一一功德藏皆到极无等比无过上味，以如是内证之德无量无边故，其所加持现作法门眷属亦复无量无边。彼真言门行者，当通泰其心作如是解也。已知内德无限，次明本地漫荼罗度人无限。何以故？以副本悲愿故。故经文次云秘密主！非为一众生故如来成等正觉，亦非二非三，为怜愍无余记及有余记诸众生界故如来成等正觉，以大悲愿力于无量众生界如其本性而演说法。此中发菩提心义，如入法界品及智度摩诃萨论议中广说也。无余记者，如佛现前授决，某甲众生于某劫中作佛号某如来，有如是国土眷属等，以了了说故名无余记也。有余记者，如告众生言，汝于未来某佛时当毕是罪，某甲如来为汝授记之类是也。

复次，如世尊说：若我在世或灭度后，诸有闻法华经一句一偈，我皆为授无上菩提记，是名无余记。若言一切众生悉有佛性，彼生善根相续不断，当至无上菩提，是名有余记也。我本为此等众生来成正觉，况今所愿已满，开众生自心之宝，如其本性而给与之，当有何限耶？且据恶世弘经浅行之一迹，故云一期法事剂至十人耳。从此以下，第二句，即释此限人简众所由。

经云：秘密三无大乘宿习，未曾思惟真言乘行，彼不能少分见闻欢喜信受。又金刚萨埵！若彼有情昔于大乘真言乘道无量门进趣已曾修行，为彼等故限此造立名数者，此意云：若诸众生未曾于过去无量佛所久种善根，于此秘密乘已曾修习，则造次闻之不能信受。若传法人徒以善心差机为说，或当增其诽谤断彼善根。故法华云：无智疑悔则为永失也。十方世界诸众生，少有志求声闻者，求缘觉者转复少，求大乘者甚希有。求大乘者犹为易得，信此法者最为难故。以普眼观之，堪受是法者犹须弥大海之尘渧耳。既将护彼意时乃说之，安得不略制造立名数乎？所云无量门进趣者，即是兼释漫荼罗名义。夫漫荼罗者名为聚集，今以如来真实功德集在一处，乃至十方世界微尘数差别智印轮圆辐凑翼补大日心王，使一切众生普门进趣，是故说为漫荼罗也。所云略此造立名数者，如以阿字五轮统如来无边内德，以字轮百明摄如来普眼法门，此则名之略也。以刹尘方便开八叶之坛，以无极大悲制十人之限，此则数之略也。然志学者随于一法明门而得悟入，即是普入一切诸总持门。如从一门见王，即是遍入千门万户。若不能如说而行，则虽以种种文辞广为开示无所益也。故第三句次明限略名数，自不碍于广。是以经云：彼阿阇棃亦当以大悲心立如是誓愿，为度无余众生界故，应当摄受无量众生作菩提种子因缘。谓造立此漫荼罗，是随有见闻触知，下至举手低头一念随喜，皆必定成于阿耨多罗三藐三菩提。故阿阇棃虽不得差机误授为作具支灌顶，然系珠毒皷之缘岂当已乎？故当运大悲心务令广洽也。

复次如人家有秘宝，恐为盗贼所闚故掩以弊衣。今此漫荼罗法门亦复如是，以秘密之藏不可直宣说故，回转密意覆以有相方便。今言限以十人者，乃是世谛漫荼罗耳。然阿阇棃自当平治心地，画作大悲漫荼罗，普限度人多多益善，勿得如言而解也。偈云持真言行者，明弟子支分中护持建立方便。至第六夜，师及弟子皆澡浴清净著新洁衣，賷持供养物诣如前所造白檀漫荼罗处，当如法加持自身道场及诸弟子。其护弟子方便，如下文入灌顶时所说。阿阇棃如次第法则具修供养观，白檀位诸尊与密印相应，持彼真言􄑜瞿􈃃醯经云：手按中胎漫荼罗诵真言一遍，如是一诵一按乃至七遍，余位亦尔也。次当为诸弟子随顺说法开导其心，教彼三归依忏悔先罪。既忏悔已，身心清净犹如明珠，堪能真正发心，是故次令发菩提心，皆如供养法中所说。次当授与涂香华等，教令运心供养诸尊，然后为受三世无障碍智戒。此受菩萨戒法别有行仪也。菩萨所以发心摄受方便学处，皆为成就如来清净智慧，于一念中了达三世诸法无罣碍故。其有住斯戒者，乃至初见心明道时，即有如是不思议势分，以此戒亲能发生佛慧。又对二乘律仪有限量故，以三世无障碍智为名也。

次当授与齿木，令诸弟子嚼之，因即观彼人成器及非器相。所以为此法者，亦是顺彼方俗谛，因用秘密方便而作加持也。印度国人，凡请僧食，乃至世人相命，皆先遣其齿木，以种种香华严饰而授与之，当知明日请彼饮食也。所以如是者，为明爱敬之心，恐彼先有痰𤸌宿食因缘，若受我供，或令发动不安，故先以善意将护而警发之，令彼先净身器，或服诃棃勒等，则明日随意饮啖，无所触犯，身心安乐也。今阿阇棃亦尔，授弟子杨枝时，即当寄此方便，为说深法。我方当授汝佛性醍醐，极无过上味已，教汝发菩提心，净除三业宿障，以三世无碍智调伏之。牙噬诸烦恼竟，今复以此秘密加持，涤除身心过患。汝又当净其口过，在所游方，勿妄宣传，明日当贻汝不死甘露，皆令充足也。彼当取优昙钵罗，或阿说佗木，端直嫞好者，不麤不细，剂十二指量。凡一切量法，皆用大母指上节侧而相捻，是其正数也。此二木是过去佛菩提树。若无者，当求有乳之木，谓桑谷等，记木上下之别，皆以枝末为上，根柢为下，以香水灌洗，又复涂香而熏之，于其下末，以白线缠华，用为庄严，亦作标志，令上下易知。故当以手按诵不动真言加之，或百遍或千遍，素令严备。既受戒已，师当取一齿木奉献诸尊，余者分授弟子，令出坛外向东或向北，如法蹲踞嚼之。嚼已，令向所面之方而正掷之，而验其相。若嚼处向外者，是人悉地不成；向身者，悉地成就。若远掷却来近身，是不久成就之相。若首直竖向上，成就更速；首向下者，是人当入修罗龙宫。若掷在空中，当知此人先已成就也。又向北方，东方为上成就，西方为中成就，南方为下成就。虽如是，若人先向东掷，而嚼处向东，即是背身，亦不得成就。余方准此可知。余如瞿醯经中说也。次当作金刚线法。凡作线，当择上好劫贝缕，香水洗之极令清净，令洁净童女子右縒合之。合五色缕，当用五如来真言各持一色，然后以成办诸事真言总加持之。造漫荼罗线亦尔。五如来色者，谓大日佛加持白色，宝幢持赤色，华开敷持黄色，无量寿持绿色，皷音佛持黑色。阿阇棃先自取线三结作金刚结，用系左臂护持自身，次一一为诸弟子系臂。如是摄受弟子，则入漫荼罗，是离诸障难也。其金刚结法不可缕说，当从阿阇棃面受之。

复次，五色𫄧者，即是如来五智，亦是信、进、念、定、慧五法。以此五法，贯摄一切教门，是故名为修多罗，古译谓之𫄧经也。若见谛阿阇棃，能以如来五色智，加持弟子菩提心中五种善根，贯摄万行，系持瑜伽之臂，使经历生死，常不失坏。若能如是摄取弟子，乃名善作金刚结也。阿阇棃言：此夜作弟子法时，其所供养，当减第七夜之半。又当观彼情机，赞扬密教，发生乐欲，坚固其心，并为分别十种方便学处。然此三世无碍智戒，凡结缘者，皆令预闻。其四种根本三昧耶一偈，则当耳语诫之，具支灌顶者，乃应闻耳。其所教诫二偈，亦是阿利沙能具诵。梵本益善，列之于左：

􆿅阿􄟯儞也二合从今也􄗵庾􅋁涩磨二合汝也􄗛鼻􄗽啰􄕛覩􄙋逻无对又无等􄙋逻􄗚婆引利也􄙊腊􇧺䭾获也􄗥摩􄚩诃引􅇁怛么二合􈁾鼻大我也􄗷曳􄖩曩诸也􄙺萨􅞣嚩一切也􄒸尔􄕶奈平佛也􄗵喻􄗻延汝也􄙺娑􄖹补􄩥怛赖二合并菩萨也􄙀𭌆􄚨诃此也􄙢赦􄙺娑􄕝泥教也􄙺萨􅞪啰梅二合一切也􄖵跛􄙀𭌆􈃈蚁哩二合􄚫系􄕘多引􆷀萨佗二合摄也􈍖阇􄗱耶􄗦摩􄖪囊生也􄗥么􄚰扈大也􄕯捺􄗲耶引办事也􄕝帝􄖩曩􄗵喻􄗻延汝也􄗥摩􄚩诃引􄗲夜􄕝泥引大乘也􅁔湿附二合􄒷若􄕘哆􄚮醯明晨生也􄗙婆􄙘尾􄣖屣也二合􄕣佗得也

偈意云：汝从今以去，便为已获无等之利，位同于大我。大我，谓诸如来成就八自在我，于法自在者，及诸菩萨摩诃萨埵也。次云一切诸如来，并此教中摩诃萨众，一切皆已摄受于汝。此教，谓此大乘秘教中十佛刹土金刚菩萨等也。次云成办于大事者，即是能成大事，成办大事因缘，所谓开示悟入如来知见，故经中会意言之。次云汝等于明日，当得大乘生，谓入大悲漫荼罗，得灌顶已，生于一切如来种姓之中也。

复次离缘业生得大空生，故云大乘生也。时阿阇棃如是教诫印持竟，还令次第于漫荼罗外东向而坐。阿阇棃复当供养，以至诚心迎请诸尊言：我于明日为哀愍弟子供养诸圣尊故，建立大悲胎藏漫荼罗，随力供养。唯愿慈悲忆念，当于明日悉皆降集漫荼罗而作加持。大意如此，余如瞿醯中说。彼至诚三请已，宣说金刚句偈称叹诸尊，然后如法发遣。

复为弟子广说法要，教令系念思惟，藉吉祥草，面向东而寐。彼于梦中，若获种种境界，晨起皆当白师，则知行人悉地，成不咸之相也。若见谛阿阇棃，自当住深瑜伽，明见弟子本末根缘，无有错谬。设不作如是事相，及随顺世谛行之，一切无咎。若未见谛师，则当谨依法则，勿令亏失也。

经云：梦中见僧住处者，谓所见清净微妙，种种严饰，身入其中，礼跪旋遶，遇诸庆善之事。园林者，谓所见滋荣殊特，华果繁盛，或亲自采掇，或升践树杪，履空而行。堂宇，谓种种华房绮疏，殊异严好，而在于中，自在受用，身心适悦。楼观，谓层台显敞，远觌四方，见种种胜境，神情熈畅。凡如是比，皆为吉祥。是中法门所表，亦如择地中说。若与此相违，如见塔寺焚摧荒秽之类，即非善梦也。幢，谓旗帜宝幢，峻高端丽，而现其前，或用麾导，众人莫不从命，建立大菩提心，轨成万行之像。葢，谓孔󳭋尾等，五色闲错，或在空中，而荫其上，或人授与之，执以游行，是悲愿普覆之像。摩尼珠，亦谓圆明照彻，或能出生众物，给施众人，此是净心觉宝，四摄利佗之像。刀，谓莹饰鉴彻，精刚锐利，或人授与，或自执持，是慧性成就之像。悦意华，谓种种水陆生华，随其性类，有上中下，如色以鲜白为上，味以甘醇为上，皆善萌开发之兆，当以意分别之。女人是三昧像，男子是智慧像，亦取端正威德，人所爱敬之类。密亲，谓父母等。善友，谓传法上人，善知识等。或见牸牛群牧，乳味丰盈，或人搆之，或自饮吮，皆是大悲漫荼罗醍醐上味之像。或见经夹，净白无垢，整齐严饰，字色分明，记说种种殊胜之事，则为善相。若卷帙垢坏，字义残缺之类，当知不善。或见诸佛亲为摩顶，现前记莂，以微妙音而慰喻之。或见声闻、辟支佛等，乃至住虗空中，示现无量神变。皆当随事甄择，识其所为因缘诸果。谓世所希有珍奇妙果，或有人授与，或从空下等，皆悉地之像，或渡河池大海，乃至自梦饮之，须臾皆尽，皆为吉祥。若漂流湮溺，无所拯援之类，当知不善。或闻空中有种种好声，歌咏法音，奏诸伎乐，或称扬三宝功德，心所乐闻，或言吉祥，或言应当与汝意乐之果，如是等皆为善梦。当以上中下类而分别之。如寺宇等，则有依地在空之别。其所见人，亦有男女圣凡之异。是故经云：宜应谛分别之。若与如前善相相违，或梦其身为狂象等所逐，恐怖危急，或乘驼驴，或见可恶弊恶之人，服饰弊坏，或自见身转卧青泥粪秽之中，或诸不净从空而堕，皆是相违相也。若是深行阿阇棃，自当于瑜伽中，知彼所梦之事，及所为因缘。弟子晨起白师时，当随机劝发，断彼疑网也。若观彼人无有成办之理，则不应具足传法与之。恐彼久无功効，或生疑谤故也。或如瞿醯所说，为作寂灾护摩，得离诸障，然后召入。若见种种殊胜境界，应以法言慰喻，令得欢喜。所云善住戒者，梵云谓之苏嚩啰多，是弟子之美偁，如言佛子之类也。经中说偈，亦是阿利沙兼诵。梵本弥善，亦具存之于左。

􆿏翳􄙮纱此也􄗥磨􅖱喇伽二合道也􄙖嚩􄗽啰愿也􄭠𭌆二合􈁝瞒引殊胜〔也〕德也􄗥摩􄚩诃引大也􄗲夜􄖩囊乘也􄗥摩􄚰护大〔也〕􄕯捺􄗱也心也􄗷曳􄖩曩能也􈁃庾􄗻延汝也􄑢俨􄗧弭􄣖洒所演也􄕟覩求也􄗙婆􄙘费成也􄣖设􄕤佗就也􄕗怛􄕤佗􄑘揭􄕗哆如来也􅁥萨娑𢬸反􄗻焰􄗝部􄙞无自然智也􄗥摩􄚩诃引􄖪娜􄑘伽大龙也􄙺萨􅞣摩􄙒𠰷􄑀羯世人也􄣢写二合􄒤制􄕙𫪭􄗱邪敬如塔想也􆿅阿􆶫悉𫪭二合有也􄖩那􆶫悉𫪭二合无也􄢾尾也二合〔俱〕也􄕙𫪭􄥈羯𪢠二合􄕗多越也􄗦磨􄚩迦引􄙢奢虗空也􄗧弭􄙖嚩同也􄖫涅无也􄗥么􄙔岚垢也􄑢严􄗛避􄙈𪢠深奥也􄙺萨􅞣婆二合一切也􄕻达􅝣谜􄗛鼻上法也􄗽𡅘􄪼钵啰二合􄕙底􅁺怛◇坚世智不能了知也􄗥摩􄖪那引􄙊罗􄗻阎无含藏也􄙺萨􅞣啰么二合一切也􄪼钵罗二合􄖿半􄑼遮􄗽啰􄚪喺􄕡单离一切戏论妄想􄪼钵啰二合􄖿半􄒥制无戏论也􄗽𡅘无故也􄪼盋啰􄖿半􄑾只􄕡单亦〔是〕戏论重言也􄙺萨􅞣婆一切也􆮧吃哩二合􄗲耶引􄗛避所作也􄗽啰􄕛覩􄙔𪢠无比也􄙺萨􄟗𫪭也二合谛也􄽱捺嚩二合􄗱也二也􄚦参引􄗥磨􄭝设啰二合􄗻阎依也􆿈伊􄕹能奴痕反此也􄕗呾􄟯你夜二合引􄖩囊乘也􄙖沫无渴也􄙈𪢠愿也􄭣室󰓕二合􆵕瑟咤敕〔闲〕反殊胜也􄗽罗􄗛避􄣖设二合􄕣佗得也􄖩捺􄗷曳道也􆻌萨𭍑二合􄕘哆住也

凡梵本说偈了，皆加助句声，云伊𫪭也。

初半偈称叹秘密乘道殊胜愿者，所谓一切智愿也。若入此净菩提门，则照见心法明道，所谓古佛大菩提道，故云此殊胜愿道也。大心义如前摩诃萨埵中说，过去未来现在诸大心众，无不乘是宝乘直至道场，故云大心摩诃衍也。次一偈赞叹行人发菩提心功德，即以一切如来必定法印，为授与大菩提记，故云汝今能志求，当成就如来，自然智大龙，世间敬如塔也。自然智是如来自觉自证之智，昔所未闻未知之法，自然了了现前无所罣碍，故以为名。摩诃那伽是如来别号，以况不可思议无方大用也。制底翻为福聚，谓诸佛一切功德聚在其中，是故世人为求福故悉皆供养恭敬，汝今发菩提心，亦能摄受一切如来无量福聚，是故世间应当敬如塔想也。次有一偈半显示净菩提心如实相印，即是开佛知见使得清净也。有无悉超越者，即是从众缘生不可思议中道，出过断常非有非无，一切心量所不行处，故名无垢同虗空金刚智印也。诸法甚深奥者，以心性甚深故，当知阴界入等乃至一切种智皆亦甚深，以一切法不出心实相故，如是实相唯佛与佛乃能知之，非思量分别之所能及，故云甚深奥也。世智不能了者，言此心性非一切世间聪慧利根者所能思议，假令长爪梵志等诸大论师，以种种因喻庄严比况量度，终自非其境界苦，思惟推求徒令发狂，独有信力坚固者，依此秘密方便乃能入之耳。无含藏者，所云难可了知者，正在如是无含藏处，以如实知蕴阿赖耶本不生故，无所执受亦无含藏。尔时一切心意识妄想戏论皆悉清净，法界圆照如秋月在于空，故次句云离一切妄想也。梵本云离一切戏论妄想，今以偈中语略省，又意义无异故不具存。次句云戏论本无故者，若具存梵本，应言戏论无戏论故，以一切戏论皆悉从众缘生无有自性，无有自性故即是本来不生，是以释前句云即此戏论自无戏论也。今以会意言之，故曰本无。次有二句，明此净菩提心究竟方便，以出过一切妄业，即能成就如来智业，普门导利无非大事因缘，是故一切所作皆无伦匹，是故云一切业无比也。次转释前句，统论权实之大纲，故云常依于二谛，即是论云诸佛说法常依二谛也。然此经宗作种种具支方便皆随世谛，由此因缘得一切智智即是真谛，是故世谛为因、真谛为果，因如四味皆悉无常，果如醍醐是则为常。然以十缘生句观之，世谛实相即是第一义谛，是故权实相即俱不可思议也。此二句文虽简略，能令行者于一切如来方便无复余疑，故当触类而长，使贯通一部文义耳。已略开示大菩提道竟，又结观印持，故云是乘殊胜愿汝得住斯道，亦是重明授记之意也。

尔时住无戏论执金刚白佛言：愿说三世无碍智戒，若菩萨住此者，令诸佛菩萨皆欢喜故者，上文但说受三世无障碍戒，未显其相，是住无戏论金刚重开发问也。

复次，世尊所以待问方说，亦为法门眷属相发明故。今此净戒，正以住无戏论金刚智印为体，所以特告此尊，欲令人法相应，流传有寄也。阿阇棃言：此戒相亦是加持句。若传授时，先当诵持梵本，然后以方言释之，弥善也。今具列于左：

􆱜室哩􈏫奴能矩反谛听也􄑄矩􄙊罗􈁂补􄩞怛啰二合族姓子也􄕗怛􈑁惨􄙖沫无渴反􄙈𪢠彼戒也􄗷曳入􄩞怛啰二合若也􄑄矩􄙊罗􈁂补􄩞怛啰二合族姓子也􄑁迦引􄗱耶􄙗嚩􅃚岌莽二合􄖩娜􄙻娑身语意也􄗬谜􄑀羯􄩞怛啰二合􄖫儞􄚺吃铩二合􄖽布􄖩那引􄙈囕􄗤婆合为一也􆿅阿􄥉吃𭌆二合􄗱邪不作也􄙺萨􅞣啰么二合􈍡达􅝝么􈍙赦平一切诸法也􄑀迦􄕗哆􄗥么􈂽室者􄚧娑云何名也􄗱也􆿆阿去􅇂怛莽􄗚婆去􄙖嚩观自身也􄖵盋􄙀𭌆􈒸怛也二合􄑠隅舍奉献也􈎭勃􇧺駄􄗕菩􄕽提􄙺萨􄽟哆吠二合􄢥𡃇佛、菩萨等也􈆣怛羯􅋌娑摩二合􇧼睇􄕟覩引何以故􈓆哩庾􄚪喺何以反􇗱阿引􈇪怛么二合􄗚婆去􄙠𮢥平〔如〕自身也􄖵盋􄙀𭌆􄟗𫪭也二合􄒶若􄕙𫪭舍施也􄕝谛􄖩娜􄙖嚩􆶭萨覩二合􄩠怛𭌆二合􄩠怛𭌆􄗻延彼三物也􄖵钵􄙀𭌆􄟗𫪭也二合􈓇羯单二合􄗙婆去􄙖嚩􄕙𫪭舍作也􄑀羯􄕗哆􄗥莽􈂽室者二合􄕗怛􄽱娜嚩入二合􆶭窣堵􄩠怛啰二合􄗻延云何名三物也􄗱也􈇚弩􄕗哆􄑁迦引􄗱耶引􄙖缚􅃚岌莽􄖴娜􆿇伊上􄕙𫪭谓身语意也􄕗怛􅋌萨瞒􆩖怛􅟙𭌆系二合是故也􄑄俱􄙊罗􈁂补􄩞怛啰二合善男子也􄑁迦引􄗱耶􄙗嚩􅃚岌莽􄖴娜􈑁三􄙖嚩􄗽啰􈑁三􆱘勿㗚二合􄕝帝􄖩那受身语意戒也􄗕菩􄕽提􄙺萨􄽟怛吠二合􄖩娜菩萨也􄗙婆􄙘尾􄕗怛􄣈勿𦦨二合当得也􄕗怛􄑀羯􅋌娑摩二合􇧼睇􄕟覩引何以故也􈓈㗚曩二合􄑀迦引􄗱耶􄙗嚩􅃚岌莽􄖩娜􈑁珊引􄖵钵􄙀𭌆􄟗𫪭也二合􈓉尔也二合舍离彼身语意也􄙤释􄚵叉􄥟𨰿啰􄚨诃􈍙赧平应当学也􄑄矩入􄙠蔓无寒反􄕙𫪭作于也􄗕菩􄕽提􄙺萨􄽚埵引􄗥摩􄚨诃􈓊萨埵􆿇伊􄕙𫪭菩萨摩诃萨也〔伊〕𫪭〔是〕助句声也

初句言佛子谛听者，梵云􄑄矩􄙊罗，是族义部义􈁂补􄩞怛罗，是男子义。若世谛释，于四姓中生皆名大族，故名族姓子也。今得生如来家，于诸族中最为殊胜，故名族姓子。阿阇棃言：宜会意云佛子，于义为当也。

经云：若族姓子！住是戒者，当以身语意合而为一。者，此戒梵云􈑁三􄙖缚􄗽啰是共缘共成。此戒之义，所谓慧方便等之所集成。若􄙢尸􄙊罗者，但是清净义也。又三缚啰是平等义。佛言：以身口意合为一者，即是住三平等法门，是故得名三世无障碍智戒也。如佛为诸声闻略说教诫，则云：此三业道净，是大僊人道。从十二秊后稍演其义，成种种律仪。今此持明略戒义亦如是，若行人三业方便悉皆正顺三平等处，当知即具一切诸佛律仪也。

复次，裂诸想网是三嚩啰，义谓戏论。诸见之网经纬相成，重复交络故名为网。今行者观身口意业自无别体，统末归本唯是一心，而此心实相常是平等法界，是故住此戒。是种种身口意业皆同一相，无量见网皆悉净除，是故得名住无戏论金刚印也。

经云：不作一切诸法者，种种五阴依烦恼，烦恼依于业，是种种业皆由身口意生。如约身口意分为十种善恶业道，究其条绪即是无量无边。是故三业凡所修行即有进趣之行，失进趣者即为倒想，由倒想故有无量想生，为此诸想所碍，不得佛无碍智。今行者深观十缘生句，了知三业毕竟不生，法性自尔常无动作，是名为住无为戒也。如是净戒尚非如来所作，况住斯戒而造作诸法耶？

经云：云何为戒？所谓观察舍于自身，奉献诸佛菩萨。何以故？若舍自身，即为舍彼三事。何等为三？谓身、口、意。次明持无作戒，具足慧方便也。行者观身实际中，身不可得，即是如来解脱。是故罄舍此身，用施一切如来。从此以后，动止施为，凡有所作，皆为如来解脱，非为己身也。虽种种炽然万行，庄严佛土，成就众生，法性自尔，非所造作也。其能如是奉修者，是名无边福聚，是名无尽福河。随造涓滴善根，以投法界海中故，乃至极众生界，亦无穷竭。阿阇棃言：梵本论中有偈云：若有解脱人，持此解脱法，供养解脱者，此福最为胜。若真言行人，不晓如是净戒，则虽口诵真言，身持密印，心住本尊三昧，具修次第仪式，供养诸尊，犹名造作诸法，未离我人之网，云何得名菩提萨埵耶？故经次云：是故族姓子，以受身、语、意戒，得名菩萨。所以者何？离彼身、语、意故。菩萨摩诃萨，应如是学。此中应学，旧译名为式叉迦罗尼。犹如第五篇戒，总摄毗尼犍度威仪行法。大乘学者亦如是，当持此戒方便，普入一切真言行中。苟戒有亏，而得成菩萨行，无有是处也。

经云：次于明日以金刚萨埵加持自身，为世尊毗卢遮那作礼者，即是受戒之明日，谓第七日暮满也。造漫荼罗诸作务时，皆当用金刚萨埵加持自身，谓观自身即是执金刚也。是中方便如下品经文及供养次第中说。若见谛阿阇棃，则是住于金刚萨埵心，所谓无等等菩提心也。以此秘密加持故，诸有所作无能俎坏之者。次当如前运心为大日如来作礼，然后持诵降三世真言加持净缾，此亦是成办诸事真言也。先当取如法净缾，汲清洁之水如法灌漉，中置五宝五谷，又取种种香水众妙华果枝插中，种种庄严用鲜净帛系颈，皆应依供养次第辟除去垢，净以法界心字，然后加持也。大氐凡真言遍数无有定限，应以字计之，如苏悉地中说。又彼中随作三部漫荼罗，各用部心或部母真言加持。今此经中通用办事真言加持，其真言又兼广略，故不具言遍数，当以意裁之。若极大者诵至百遍，次者五百遍，小者令至于千遍也。既加持竟，当置在白檀先所规画坛门之外。欲入漫荼罗者，当先以此洒之，令彼宿障净除，方得见漫荼罗也。又于别器调和香水，以󳬂金、龙脑、旃檀等种种妙香，亦以真言加持授与，令饮少许，此名金刚水。以秘密加持故，乃至地狱重障皆悉除灭，内外俱净，堪为法器也。阿阇棃言：此即名为誓水，亦顺世谛，犹如盟誓之法，令于一切众圣前歃此香水，自誓其心，要令不退大菩提愿也。

复次，以无碍戒香和合嚩字门清白心水，诸有饮触之者，皆必定成于无上菩提。如此清净其心，则堪入秘密漫荼罗也。

尔时执金刚秘密主以偈问佛以下，明造立漫荼罗支分。偈中先赞叹佛唯愿一切智诸说法中最第一者，说彼时分也。此时分即是初画漫荼罗迄事竟以来时分限剂。次云大众于何时，普集现灵瑞者，谓大悲胎藏中一切普门随类身于何时普集道场，现前神力加持示现威验也。若弟子诸根净利应度机深，或于此时即亲覩无边圣众如灵山会坐者，同见三变净土分身诸佛无有异也。当知尔时即是漫荼罗阿阇棃传持诚谛之语行如来事时，故云殷勤持真言也。说此偈已，尔时世尊告持金刚慧者言：常当于此夜，而作漫荼罗。谓于此第七夜中使法事都毕也。是中从日没后至明日明相出以来，总名为夜。初入夜分即当图画诸位，安置诸供养具，皆明相未出已前使发遣竟。若违此法则生障碍，乃至令所依住处亦不吉祥也。然深秘密释中正以道机嘉会为时，或以加持方便促百劫为一夜，或演一夜为百劫，修短在缘无有定限也。若浅行阿阇棃则须具依法则，于昼日分即当规画界域，以白檀等草定诸尊形位分段，至明日将夕豫备香华灯烛等皆令素办。瞿醯云：于漫荼罗北面一处，以白色规画办事真言，辟除诸难置诸供具也。阿阇棃言：若不能于一夜中遍画诸尊者，从第五日受持地以后渐次作之，于理无妨。又别有尊形印字三种方便，如下文所说也。

经云：传法阿阇棃已知时分，即明造立轨仪。至日入时，阿阇棃及助伴弟子各如法澡浴已，著新净衣，兴大悲心，赍持供物，往诣漫荼罗所。先应一一具法加持，如供养次第中说。

次当如法护持自身，呼所度弟子为彼作护，洒以香水，皆令一处次第而坐。然后阿阇棃至道场门前，普遍运心，稽首顶礼十方一切诸佛，亦如上说。然后持五色线，向漫荼罗位住立而顶戴之。次观自身作毗卢遮那，经所谓大毗卢遮那而自作加持也。所以然者，以大日如来是此大悲胎藏阿阇棃。是故行者若行阿阇棃事时，即应以自身作毗卢遮那。若作缘漫茶罗诸作务时，即以自作身金刚萨埵。其加持方便，如下文及供养法中说也。

复次，行者应知护方八位，凡所造作漫荼罗随此而转。东方􆿈因􄩶陀罗，南方􄗻𦦨􄗦摩􄗽罗，西方􄙖缚􄙂噜􈍙拏，北方􄙝毗􄭝沙􄙖􈍙门，东北􆿏伊􄙢舍􄕍尼，东南为􄚰护􄗥摩，西南方􆯫涅哩􈒸底，西北为􄙗嚩􄗵庾。其上方诸尊多依帝释之左，下方诸尊多依龙尊之右，上谓空居，下谓地居也。又环中胎藏三重界域，皆以豫为标志，使方隅均等，图位素定，要令大日之位当五种宝聚之心。至此图众相时，阿阇棃先至􆿈因􄩶陀罗方如法作礼，次住火方北向而立，助伴弟子在􆿏伊􄙢舍􄕍尼对持修多罗。准定外界，弟子次当右遶至􄕞涅􄙀哩􈒸底，师亦右遶西向而对持之。阿阇棃次复右遶至嚩庾方，弟子亦右回北向而对持之。弟子复右遶至􆿏伊􄙢舍􄕍尼，师亦右回东向而对持之。凡一周竟，皆令当脐在虗空中均等平正。已至第二周，亦如前右转次第絣之，以为界道。次复准定四维，阿阇棃复当右遶至􄕞涅􄙀哩􈒸底，而弟子先在伊舍尼方右转相向持之。弟子次复右遶至􄙖嚩􄗵庾方，师即右转至􄚰护􄗥摩方，弟子亦右回相向持之，皆令当脐而在空中。准定其位，弟子次复右遶至􄕞涅􄙀哩􈒸底，师即右转至􆿏伊􄙢舍􄕍尼，相对絣之。弟子次复右遶至护摩方，师即右转至􄙖嚩􄗵庾方，亦相对絣之。阿阇棃言：其正四方十字界道，经虽不言，理必有之，亦须右旋相对絣定也。如是已定外界及八方相竟，次当入中。先定中胎外界，亦如前旋转絣作四方相。其八方相已定，更不复作也。初定第一重外界，次定第二重外界，亦同中胎法，则其广狭之量皆当展转相半。假令中胎藏纵广八尺，第一重当广四尺，第二重当广二尺，第三重当广一尺。阿阇棃言：本法如此，若恐大小相悬不相称者，稍以意均调之，于理无失也。如是分竟，复于一重。一重分为三分：其最向里一分是行来周道，故云佛子所行道；次一分是安置诸供养物处；次外一分是安置诸尊座位。故此二分皆是圣天之位处也。次于此外复作周帀界缘，于此虗空位之中当运心观察，随其方面分位相应诸尊皆都请供养。所以尔者，为阿阇棃临事有所妄误，安置诸尊或不周悉，其应请召而无位次者，皆当运心于此中供养也。分此三分位法，先于第一重外界之里随取少分用作界缘，其阔狭之量当以意裁之，趣得稍通座位也。于此界缘之内作三分均分之，当先定诸尊座位内界分了，次定行道供养中间界分。如是第一重竟，次于第二重，亦从外向里，渐次分之。次分第三重亦如是。如上文所说，从大日如来󰏩以下光明，是此第三重位。自脐以上至咽所出光明，为第二重位。自咽以上乃至顶相之光明，为第一重位。其中胎藏，即是毗卢遮那自心八叶华也。所共建立漫荼罗金刚弟子，须善通达真言法要，亚近于师，则能更相佐助，无所遗失。若不得如是人，但取已曾如法灌顶者，临事指授行之也。又无此人者，当置橛为之。先于火方师位下橛，次伊舍尼方亦置之。引线已，即师先心记火方橛，此是师位。然后从伊舍尼引线至涅哩底方。余准此行之可知也。阿阇棃又云：欲共引线，要须取所欲灌顶弟子耳。先以加持香水洒之，与共行事。所画坛位等，且以物覆之，勿令见也。方等有四门者，谓三重院皆设四门，使中正均等。开西向一门，以通入出。余门以线界横断之。瞿醯云：凡诸方开门，皆随彼方隅广狭，准为九分。取中一分为门，其余八分，则于门之左右，各得四分。所出入门，稍令阔作。自余诸门，以白色末作画闭之。阿阇棃言：用金刚线作界横断竟，犹如金刚，不可越之，越者犯三昧耶。又经文通门西向，若有因缘，向余方开之，于理无咎也。余如下文所说。诚心以慇重，运布众圣尊者，谓图画时先住瑜伽，观此漫荼罗大会，一一形色相貌威仪性类座位诸印，皆悉现前具足明了，然后以无量殷勤恭敬心而彩画之，乃至大小疏密之度，亦令均停相称，故云如是造众相，均调善分别也。内心妙白莲者，此是众生本心妙法，芬陀利华秘密幖帜，华台八叶圆满均等，如正开敷之形，此莲华台是实相自然智慧，莲华叶是大悲方便也。正以此藏为大悲胎藏漫荼罗之体，其余三重是从此自证功德，流出诸善知识入法界门耳。正方四叶是如来四智，隅角四叶是如来四行，约此现为八种善知识，各持金刚慧印，故云遍出诸叶间也。如是十六法，一一皆等法界，乃至无有少分不平等处，故其标相亦与冥符，略摄如来万德以为十六指，申而长之则无量无边，故此漫荼罗极小之量剂，十六指大则无限也。䰅蕊是一切三昧门、陀罗尼门、六度、十八空等，如大般若之所说，从此一一䰅蕊以加持神力故，现出三重漫荼罗中一种庄严眷属也。此是如来秘传之法，不可形于翰墨，故寄在图像以示行人，若得深意者，自当默而识之矣。从此实相华台中，则表大日如来加持之相，其义已如前释，所余秘密八印下品及图说之。

次于东方内院，当大日如来之上，画作一切遍知印，作三角形，其锐下向，纯白色光焰围之，在白莲华上，即是十方三世一切如来大勤觔印也，亦名诸佛心印也。三角是降伏除魔障义，谓佛坐道树，以威猛大势，降伏四魔，得成正觉。鲜白是大慈悲色也。如来师子奋迅大精进力，正为是事因缘，乃至放大悲光，常遍法界，故云普周遍也。

次于大勤勇北至于北维置虗空眼，即是毗卢遮那佛母。佛母义，如般若经佛母品中广说。真金是如如实相之体，毕竟净句是彼教门之外饰，故曰缟素以为衣。一切戏论灭时，心日光明无所不照，故曰遍照犹日光。恬泊一心人乃能见此，故其幖帜犹如天女住于正受之像也。

次复于大勤勇南至于南维，作一切诸佛菩萨真陀摩尼印。此是净菩提心无边行愿之所集成，常能普雨世出世间一切财宝。诸救世者，皆从性净莲华台中现如是宝，故云住于白莲上阿阇棃。言此是通一切印，亦可于诸方面皆置之。若诸佛菩萨经中不言所持印相者，亦执此无价宝珠皆得也。大凡此第一重，上方是佛身众德庄严，下方是佛持明使者，皆名如来部门。右方是如来大悲三昧，能滋荣万善，故名莲华部。左方是如来大慧力用，能摧破三障，故名金刚部也。是故入阿字门，一切诸法不生，是法身义。入婆字门，一切诸法无染著，是莲华义。入嚩字门，一切诸法离言说，是金刚义。如下字轮品中，以此三字统摄百明，意在此也。经云：大日右方置大精进观自在者，即是莲华部主。谓如来究竟观察十缘生句，得成此普眼莲华，故名观自在。约如来之行，故名菩萨顶。现无量寿者，明此行之极果，即是如来普门方便智也。此像及菩萨身，皆作住现法乐熈悦微笑之容。观自在身，色如净月，或如商佉，即是上妙螺贝，或如军那华。其华出西方，亦甚鲜白。当总此三譬，言其光鲜润，彻白中之上也。

次于观音右边，画多罗菩萨。凡诸圣者，皆面向大日。今言观音右边，即是座西。佗皆倣此。此亦是观自在三昧，故作女人像。多〔引〕罗是眼义，青莲华是净无垢义。以如是普眼，摄受群生，既不前时，亦不后时，故作中秊女人状，不太老，不太少也。青是降伏色，白是大悲色。其妙在二用之中，故令二色和合。以是义故，不青不白也。其像合掌，掌中持此青莲，手面皆向观音，如微笑形。通身圆光，如净金色。被服白衣，首有发髻，作天髻形，不同大日发冠也。观音左边，置圣者毗俱胝。其身四手，右边一手垂数珠鬘，一手作施愿印。左边一手持莲华，一手执军持。面有三目，如摩醯首罗像。首戴发冠，如毗卢遮那发髻冠形。所云持者，如言地持万物，即是载承之义也。其身洁白，圆光围之。光中具有黄赤白三色，不纯白、纯赤、纯黄，故云无主。凡黄为增益色，白者寂灾色，赤者降伏色。以此三昧光中，兼具三力，是故用为幖帜也。

次近毗俱胝左边，画得大势尊，如世国王大臣，威势自在，名为大势。言此圣者，以至得如是大悲自在之位，故以为名。所以持未敷莲华者，如毗卢遮那实智华台，既成果已，复持如是种子，普散一切众生心水中，更生未敷莲华。此尊迹同是处，亦能普护一切众生潜萌之善，使不败伤，念念增长，即是莲华部持明王也。

次于明王左边，画明妃耶输陀罗，译云持名称者。身真金色，以诸璎珞庄严，令极端严，如天女之像。右手持鲜白妙华枝，果叶相间，长条茂好。其华或有初疱，或有欲开，或有正开敷者，若五若十乃至数十。左手持钵胤遇华，亦是西方胜上之华。以得大势明王主安立一切众生菩提种子，而此明妃主含藏出生此中种种功德，故其被服幖帜，皆与此义相应也。多罗之右，置􄖵半􆧽拏􄗽啰􄙗嚩􄙼悉􄖬宁，译云白处。以此尊常在白莲华中，故以为名。亦戴天发髻冠，袭纯素衣，左手持开敷莲华，从最白净处出生普眼，故此三昧名为莲华部母也。

次于观自在下，置􄚨何􄗱耶􄥢揭唎􄙖婆，译云马头，其身非黄非赤，如日初出之色，以白莲华为璎珞等庄严其身，光焰咸猛赫奕如鬘，指甲长利双牙上出，首发如师子，项毛作极吼怒之状，此是莲华部忿怒持明王也。犹如转轮王宝马巡履四洲，于一切时一切处去心不息，诸菩萨大精进力亦复如是。所以得如是威猛之势，于生死重障中不顾身命多所摧伏者，正为白净大悲心故，故用白莲璎珞而自严身也。已如法建立观音诸眷属竟。

次于大日如来左方安置金刚部主，所谓执金刚能满一切愿者，其色如􄖵钵􄗻胤􄙦遇华，是淡黄色也。或如绿宝，是绿󰟎羯宝，犹如虗空显色也。以净法界色与金刚智体和合，是故其身黄白。如是智身犹若虗空不可破坏，一切无能降伏之者，故用虗空显色以为幖帜。此意言若法乃至少分犹如极微是可得者，则为无常变易诸行所随，是故毕竟空智于坚固性中最为第一，所持密印即是五股金刚也。五如来智皆兼权实二用，而以金刚慧手执持其中，故云右执拔折罗。此印当以光鬘普遍围遶，故云周环起光焰也。首戴三峰宝冠，形若山字峰间，如仰偃初月之形，以种种微妙杂宝一切璎珞庄严其体。此意言􄖿般􈂤若􄖶波􄗽罗􄗧密􄕗多，至果地心中转，名一切种智，故云首戴众宝冠。以此妙慧广历一切诸法，自在旋转出生无量法界庄严，故云间错互严饰，广多数无量也。

次于金刚部主之右，置􄗦忙􄗥莽􄚮鸡，所谓金刚部母，亦持金刚智杵，以诸璎珞严身，此是出生金刚智力王三昧，所谓金刚三昧也。

次于部母之右，置大力金刚针􈂼素􄒡支，译云金刚针，持一股拔折罗以为幖帜。此拔折罗是一相一缘坚利之慧，用此贯彻诸法，无所不通，故名金刚针也。其下有二使者，皆女人形，䠒跪微笑而瞻仰之。其状卑而充满，浅黄色，以金刚为幖，是彼摧坏重障三昧也。

次于执金刚之左，置􄙖金􄦽刚􄙢商􆥣竭􄗽罗，译云金刚锁。其印执持，连锁两头皆作拔折罗形。锁下亦有二女使者，与􄙖金􄦽刚􄙺􄒡针使者无异。以此智印摄持一切刚强难化众生，使不退于无上菩提，故以为名也。

次于执金刚下，置忿怒持，明降伏三世一切大作障者，号月黡尊，面有三目，四牙出现，如夏水雨时云色，作大笑之形，以金刚宝为璎珞，此是持金刚者以无量门大势威猛摄护众生三昧也。以无量眷属而自围绕，皆悉卑而充满，作忿怒形，乃至一身具百千手，操持种种器械，竖立森然，若不可尽画者，要作一二使者，乃至五六皆应住莲华上，意明此莲华心中法尔成就一切勇健大精进力，不从余处来也。已建立金刚萨埵诸眷属竟。

次往西方画如来持明使者及诸执金刚众，有种种形色性类，种种密印幖帜，皆于图中出之。是一一尊大慧光明悉遍法界，所现身口意密亦遍法界，故云普放圆满光，为诸众生故也。

于此下位，依涅哩底方，画不动明王如来使者，作童子形，右持大慧刀印，左持羂索，顶有莎髻，屈发垂在左肩，细闭左目，以下齿啮右边上唇，其左边下唇稍翻外出，额有皱文，犹如水波状，坐于石上，其身卑而充满肥盛，作奋怒之势，极忿之形，是其密印幖帜相也。此尊于大日华台久已成佛，以三昧耶本誓愿故，示现初发大心诸相不备之形，为如来僮仆给使，执作诸务。所以持利刀羂索者，承如来忿怒之命，尽欲杀害一切众生也。羂索是菩提心中四摄方便，以此执系不降伏者，以利慧刀断其业寿无穷之命，令得大空生也。若业寿种除，则戏论语风亦皆息灭，是故缄闭其口，以一目视之，意明如来以等目所观一切众生无可宥者，故此尊凡有所为事业，唯为此一事因缘也。镇其重障盘石，使不复动，成净菩提心妙高山王，故云安住在盘石也。

复次，于下方西北隅际，作降三世忿怒持明王尊，首戴宝冠，持五股金刚印，瞻仰毗卢遮那，如请受教勅之状。偈云不顾自身命者，谓应图作至极忿怒奋迅不顾命之容，谓欲摄召法界众生，皆使顺从法王威命，此亦是成办诸事真言也。为此五如来智大自在力之所涤除摧灭者，皆悉至于果地庄严，非唯无所障碍，偏证但空而已。是故持五股印，首戴宝冠，而在风轮之中，即法华经诸有所作，皆为开佛知见，使得清净之意也。已安立第一漫荼罗上首竟。

次往第二院，画􄙣释􄛁迦􈁃牟􄖫尼阿阇棃，言此中第二是隐密语耳。若从中向外，当以释迦牟尼眷属为第三院。今则以毗卢遮那法门眷属为第一，释迦牟尼生身眷属为第二，诸菩萨在悲智之间上求下化故为第三。所以如此互文者，此是如来秘藏，为防诸慢法人不从师受者变乱经文，故须口传相付也。于东方初门中，先置释迦牟尼身，真金色并具光辉三十二相，所被袈裟作干陀色，坐白莲华作说法之状，谓以左手执袈裟角，如今之阿育王像，右手竖指以空水轮相持，是其幖帜也。此白莲华即是中胎净法界藏，世尊为令此教广流布故，以此生身幖帜而演说之，然与本法界身无二无别，故云住彼而说法也。

次于世尊北边，安置佛眼，亦是释迦牟尼佛母，此方译为能寂母也。当作世间乐见端严无比之身，通身皆有圆光，喜悦微笑，此是如来出生随类形三昧，此三昧正以大慈普眼为体，观察应度众生而导利之，慈眼之光，无所不遍，故云遍体圆净光也。

次于佛母之北画如来白毫相印，住莲华中作商佉色，身有圆光，手执莲华如半敷之像，内有如意宝珠。此是如来无边福业之所集成，如观佛三昧等经广说，故能满足一切众生愿也。

次于释师子之南，置如来五顶：第一白伞佛顶；第二誓耶佛顶，此译为胜顶；第三微誓耶，此用多声呼也，译为最胜佛顶；第四谛殊啰施，译云火聚佛顶，经云众德者，正译当云大分，是具大德之义也；第五微吉罗拏，译云舍除佛顶，是弃舍一切烦恼义，亦是摧碎义也。此是释迦如来五智之顶，于一切功德中，犹如轮王具大威势力，其状皆作转轮圣王形，谓顶有肉髻形，其上复有发髻，即是重髻也。余相貌皆如菩萨，令极端严欢喜，所持密印如图也。

次于东方最近北边，布列五净居众：第一自在天子，第二普华天子，第三光鬘天子，第四意生天子，第五名称远闻天子。当次第列之。其印相具如图说。阿阇棃言：此是五那含天子耳。过此已上，有菩萨受佛职位处，亦名净居天，多是一生补处菩萨，是第二院所摄，非此中所明也。此天次南毫相之右，复画三佛顶：第一名广大佛顶，第二名极广大佛顶，第三名无边音声佛顶。其形相皆同五顶，是如来三部众德之顶也。其五种如来顶，具有五种色：所谓真金色，󳬂金色，浅黄色，极白色，浅白色。是中真金、󳬂金二色相似，然真金光净，󳬂金色稍重也。三佛顶则有三色：谓白色，黄色，赤色。此是兼具寂灾、增益、降伏色也。此八种佛顶，皆周身有光，光极广厚，以诸璎珞严身。由如来本誓愿力故，悉能满足一切愿也。东南隅布列诸火天众，住火焰中。额及两臂，各有三灰画，即婆罗门用三指取灰，自涂身像也。一切深赤色，当心有三角印，在𦦨火圆中。左手持数珠，右手持澡缾，此是普门之一身。为引摄火祠韦陀梵志，方便开示佛围陀法，故示此大慧火坛净修梵行之幖帜也。

次于右方东，大日之南，作􄙝焰􄙖摩􅁤法􄕡王，手执􄕹檀􆧽拏印，犹如棓形，上有人首，作极忿怒之状，以水牛为座，身作黑玄色。阿阇棃言：少时甞因重病，困绝神识，往诣冥司，覩此法王与后同共语言，貌甚慈忍。然此􄕹檀􆧽拏印，以忿怒形，捡初生来所犯，口出火光，至为严切，及验出家以后功业，便尔寂然，不复有言􄗻𦦨􄗥摩王及后，寻即降阶，善言称叹，殷勤致敬，求受归戒，因放却还。比至苏后，其两臂绳所系持处，犹有疮󰇝，旬月方愈也。阎摩之西，作𦦨摩后，及死后，亦是𦦨摩后也。东边作黑夜神，及七􄗦摩􆯣怛里，译云七母，皆女鬼也，其形悉皆黑色。

次于西南隅画􄕞涅􄙀哩􈒸底鬼王，执刀作可怖畏形，是护方罗刹王􄙖嚩􄙂噜􈍙拏，是西方护方龙王，持羂索为印也。

于东方五顶之南，当画因陀罗释天之主，坐须弥山，天众围遶，首戴宝冠，身被种种璎珞，持伐折罗及余诸眷属，谓舍脂夫人及六欲天等，具如图中所示也。

释天眷属之南，置日天众在八马车辂中，并二妃在其左右，所谓􄒶誓􄗱耶􄙘微􄒶逝􄗱耶，译云胜无胜也。日天眷属布诸执曜􆿓盎􄑘誐􄗽罗􄑀伽在西􄙦输􄥇伽罗在东􈎭勃􄕻陀在南􆱘勿落􄚨贺􅁤萨钵􄕙底在北􄙢设􄖰儞􈂽设遮在东南􄗽罗􈂪睺在西南􄑊釰􄖵波在西北􄚮计􄕛都在东北。又于南纬之南，置􄖫涅􅖽伽􄕗多，谓天狗也。又于北纬之北，置􈏽嗢􄑀迦􄖵跛􄕗多，谓流火也。

释天眷属之北近净居天，置大梵王，戴发髻冠，坐七鹅车中，四面四手，一手持莲华，一手持数珠，一手执军持，一手作唵字印，此是左手也。当稍屈头指，直申余指，侧手按之而语，是名净行者吉祥印。所余四禅诸天皆列其左，无热等五净居天列在其右，毗尼所谓观净居天被服仪式制齐整，著三衣内衣戒是也。

次西方近门置􆯷地􄙰􄗐神众。次北置􄙺萨􄗽啰􅁤萨伐􄕚底，译云妙音乐天，或云辩才天。次北并置其妃。又次置􄙘微􈓋瑟纽，旧译谓之毗纽，此是􄖩那􄗽罗􄗻延􈍙天也。并置􄙬商􄑀羯􄗽罗天，此是􄗥摩􄚮醯􈂫首􄗽罗，于一世界中有大势力，非三千世界主也。经中下文更有􄙂噜􄩷㮈罗，即是􄙬商􄑀羯􄗽罗，忿怒身从事立名。又置􆱰塞健􆩮那天，即是童子天。皆于其侧置妃阿阇棃，言此是天众，当于释梵王左右序列之耳。最西北隅置护方风天眷属。西门之南与日天相对，应置月天，乘白鹅车辂，于其左右置二十七宿、十二宫神等以为眷属。

次于北门西，当置􄙝毗􄭝沙􄗥􈍙门王。于其左右，置夜叉八大将：一名摩尼䟦陀罗，译曰宝贤；二名布噜那䟦陀罗，译曰满贤；三名半只迦，旧曰散支；四名娑多祁哩；五名醯么嚩多，即是住雪山者；六名毗洒迦七名阿咤嚩迦；八名半遮罗，及􄚨诃􄙁栗􄕚底。母吉祥天女，旧译云功德天女，经文阙之。阿阇棃，言此天女随毗沙门在北方，若本位亦可置在西方也。凡此等诸大天神，皆是众所知识。世间众生，各随性欲因缘，宗奉供养。毗卢遮那，为欲普门摄众生故，遍一切处，示同彼身。即以世间共识之幖帜，为出世间秘密之幖帜。犹如帝释之像，安住妙高山王。如来因陀罗三昧，亦复不移此处，开出净菩提心妙高山王。自余法门，例皆如是，不可详说。但行者随彼一一乘中功行成就，自当开解耳。

又释迦牟尼座下应作忿怒持明，右边号无能胜，左边号无能胜，明妃并白色，持刀印观佛而坐。其间所云地神者，即前所说西门中地神，当捧持宝缾虔恭长跪，其缾中置种种水陆诸华，余如图说。并于通门第二重心厢曲之中置二龙王，右曰难陀，左曰䟦难陀，首上皆有七龙头，右手持刀，左手持羂索，乘云而住。此皆漫荼罗中所要，故云持真言。行者当以不迷惑心依次作之也。

经云：所余释种尊真言与印坛所说，一切法师应具开示者，如释迦部中佛钵、锡杖、印等，其类甚多，经不具出。但随此方空缺处，采择余经所说，逐便安置之。设令缺之，亦无过咎。但经中所出上首诸尊等，必应一一如法画之，不得遗谬。其莲华部、金刚部等诸方，亦例此可知也。

经中次说第二院菩萨眷属，当释迦之内正东门中，画文殊师利，身󳬂金色，顶有五髻，作童子形，左持􄖬泥􄙒卢􄖵钵􄙊罗，是细叶青莲华，华上有金刚印，熈怡微笑，坐白莲华台，此其秘密幖帜也。阿阇棃言：󳬂金即是阎浮金色，用表金刚深慧。首有五髻者，为表如来五智久已成就，以本愿力因缘故，示作童真法王子形。青莲是不染著诸法三昧，以心无所住故，即见实相金刚智印，能以常寂之光遍照法界。所以坐白莲者，意明不异中胎藏也。

文殊北边当画光网童子菩萨，身真金色，执持宝网，以种种璎珞庄严，坐宝莲华中。文殊师利持无相妙慧，而光网持万德庄严，如智度所说，以盐调和诸食，倍增其味，而不可空噉故。行人失般若方便，单修空慧，即堕断灭中；纯修福德，即堕有所得中。所以观佛长子者，意在此也。

次作文殊五使者，一名􄑆髻􄙥设􄖬尼、二名􈏽优􄖵婆􄑆髻􄙥设􄖬尼、三名􄑾质􄩟多罗、四名地慧、五名请召。于妙吉祥左右次第列之，葢各持文殊一智也。髻设尼是发端严义，邬波是其亚者，文殊以五髻征表五智，故此使者亦以美发为名。质多罗是杂色义。其五使者下各作一奉教者，皆跪向使者，如承受宣告之形，悉是文殊三昧，故经云侍卫无胜智也。

次于第二重大日如来左方，画除葢障菩萨。西方俗法，东向而治，故以东为初方，南为右方，西为后方，北为胜方。今此漫荼罗坛门向西，故当大日左方也。图中除葢障菩萨，左手持莲华，华上有摩尼宝珠，右手作施无畏手。此菩萨及诸眷属，皆是大慈悲拔苦除障门，正以此菩提心中如意宝珠，施一切众生无畏，满其所愿也。

经云舍于二分位，当画八菩萨者，谓除葢障之侧当作二使者，然后如其次第置八菩萨。凡列诸眷属，皆令最初者在右，第二者在左，第三复在右，第四复在左，如是一左一右次第置之。今于此八菩萨中，先以除疑怪在除葢障之右，施一切无畏在左；次复以除一切恶趣在除疑怪之右，以救意慧在施无畏之左；次复以悲念菩萨在除恶趣之右，慈起菩萨在救意慧之左；次复以除一切热恼在悲念之右，不可思议慧在慈起之左。诸余布位，佗皆倣此也。

次于北方画地藏菩萨，于种种间饰杂宝庄严地上，以金、银、颇胝、水精四宝为莲华座，亦令穷极巧丽。其菩萨在华座上，光𦦨周遍其身，如在胎藏，故云处于𦦨胎也。此圣者主持宝王心地中性起功德无边宝藏，故其幖帜，以一切珍奇杂宝绮错庄严也。其余眷属菩萨，义亦同之。

当于地藏之右，置宝处菩萨；地藏之左，置宝掌菩萨；次于宝处之右，置持地菩萨；宝掌之左，置宝印手菩萨；持地之右，又置坚固意菩萨。如是上首诸尊，又各各于其左右，画诸眷属，以自围遶也。

次于西方画虗空藏菩萨，被鲜白衣，左手持莲华，华上有大刀印，刀上遍生𦦨光，及诸眷属皆坐正莲华上。此菩萨持如来等虗空慧。所以持大刀者，利慧之幖帜也。被服白衣，明白净无垢，是其教门外饰也。譬如虗空无所分别，亦无积集，而世间万像依之以生。今此法门亦尔，于毕竟空中出生不思议自在之用，无有穷尽，如大集虗空藏经中广明，故名虗空藏也。此中法门眷属，所谓虗空无垢菩萨、虗空慧菩萨、清净慧菩萨、行慧菩萨、安慧菩萨，亦如前次第左右列之。所以皆云等者，明此上首诸尊，复各有无边眷属也。其形相皆如图说。

此偈末云：略说大悲藏漫荼罗位竟。此二句是传度者以义结之，非经中本文也。如上所说，菩提心为因，大悲为根，方便为究竟者，即是心实相华台，大悲胎藏开敷，以大悲方便现作三重普门眷属，以是义故，名为大悲胎藏漫荼罗也。如于一世界中普现六趣随类之身，于一切世界中亦复如是，于彼彼众同分中最为上首，其所说法亦于彼法之中微妙第一，复由此义普能摄受无尽众生，故毗卢遮那名为法界王也。今此上首诸尊同共集会，印持如是法故，彼一切同类众生各各生希有心，言我之所尊无与等者，亦复在此众中，当知此法甚为希有，以生希有心故，随于一法界门而种善根，乃至长夜兴不善根，欲破坏正法者，既至道场，见彼所宗奉大天，又蒙不思议法食之施，恶心即灭，弃舍魔事，或生一念随喜之心，以生一念净心故，便可于中开出大悲胎藏漫荼罗也。

复次，此漫荼罗种种法门，虽同一法界，然其功用浅深，各有差别。如一地所生，一雨所润。然诸药草木，性分不同。若医王观之，则知如是如是药草，于某病中，非对治所宜。然于某病，则势力殊胜。若于此等普门方便中，一一分别不谬，乃堪作大阿阇棃也。十万偈大本中，彼诸圣尊，各自宣说自所通达法界门，种种异方便法。今此略本，但举其普通趣道之要耳。若行者如法修行，不亏法则，蒙不思议加被时，自当曲示方便，无所不通也。阿阇棃言，凡行者不住瑜伽，不合为人建立漫荼罗也。初欲画时，先用字门，转作诸尊座位，形色性类，一一相应。即观如是大悲藏，即是我身，方起手画之。若是深行阿阇棃，则于一切时，常不离如是佛会也。画了作法事时，如法次第，起金刚地。观此宝王宫殿，在须弥山顶，所有庄严，皆如下品中说。如是明了已，方可请召也。

阿阇梨所传漫荼罗图位，具列如左：

右第一重竟

右第二重竟

右第三重竟

阿阇梨言：第一院东方如来钩乃至如来甲等，皆是毗卢遮那三昧，一一作天女形，如漫荼罗方圆以辨其色，坐白莲华台上，手中复持莲华，华上各以物像用为标帜，如钩轮、刀槊、商佉、铃铎、羂索、甲胄等，皆依本相画之。顶相、豪相、口舌牙、唇牙等，例推可解。如来脐于莲上图作连环圆好之相，如来腰亦颇旋曲如数珠鬘形，如来藏如轮王马宝藏相不现之形，如来施愿当作与愿手，如来法及辩说等，或时持经藏、或作说法手，念处、十力等皆是止观相应法，作寂然三昧之容，三昧耶当作佛顶相，如来顶相具摄一切功德。凡手中无物可为幖帜者，皆应置之。若漫荼罗不作尊形但是秘密印者，于金刚座上作莲华台，台上如前画作幖帜。其作字漫荼罗者，经中有种子字，当如法置之。如经不载，当取梵名中最初字为种子，或可通用阿字也。北面莲华部诸尊，若经中不说形相者，通作红莲华色，或净白色，如金色尊等，则依名辨之。所持印相，亦如佛部中说。然用莲华为幖帜，如莲华轮像，当以四莲华叶，如十字之形，用为轮辐，辐外作刃环围之。莲华刀，当于莲华上置刀，刀锋上又用莲华以为幖帜相，金刚杵戟等皆亦如是。莲华羂索，以莲华为两茸，铎则以莲华为系，鬘则贯穿莲华以庄严身，或于所持华上置之。戴塔吉祥，于顶髻上置窣堵波，或在所持华上。莲华尊，即于华上重置莲华。宝德尊，莲华上有宝，能授一切愿明王，能满一切希愿，其状一如观世音。手持莲华，华上或置如意宝，随息灾增益降伏，事在彼相应坛中。大吉祥，二手各持莲华。水吉祥，或莲中出水，或手垂出水。被鹿皮尊，当以鹿皮严身，如梵天像。其契印漫荼罗，例同前说，通用娑字为种子也。

南面金刚部诸尊，亦可依经初所列名者，皆具置之。随作方圆、三角、半月等坛，身色亦尔。或持一股拔折罗，或持三股、五股、上下二锋等种种金刚标相，如经中所说，随意置之。其刀、斧、钩、针等，皆以金刚为幖帜。刀即刃锋柄饰，皆作金刚杵端铦锐之形。羂索连锁两端，皆如三股拔折罗像。轮以十字金刚为辐辋，利刃环遶围之。铎以一股金刚为上系，十字金刚为舌。余皆例推可解。契印漫荼罗，亦于金刚座上置白莲华，华上各表其物。若作字印漫荼罗，执金刚所统眷属，通用嚩字为种子，余金刚通用𤙖字为种子也。第二院诸菩萨众，若经中具载形相者，一一如本教画之。无文者，通用真陀摩尼印。当持莲华，华上置如意宝，周帀焰鬘围之。或随彼名中义趣，以表其相。如宝冠菩萨，即于华上置宝冠。宝网菩萨，则于华上置宝。宝掌，则于掌中持宝。发心转法轮菩萨，即手中持轮。所有诸阙位处，皆置贤劫菩萨。其使者、奉教等，皆作卑下之容。其使者操持刀棓，状如夹门守御。奉教者，或捧持画印，或瞻仰所尊。若受指麾教勅守护者，则如守门通信，有所咨白，各随其类也。降阎摩尊，是文殊眷属，具大威势，其身六面六臂六足，水牛为座，面有三目，色如玄云，作极忿怒之状。六面尊形相大同，然有四臂六足，或二手二足，当捡文殊梵本具足图之。凡此等诸尊，若余经中具说形相者，亦可依彼图画入漫荼罗中。其有此诸尊，毗卢遮那经不载真言手印，别出余经者，当依彼经授与真言手印，令依此经供养次第法行之也。若第三院十方佛等，各依常相图之。若作契印，当以如来顶相，种字则以阿字。若声闻、缘觉，一同比丘仪式。是中缘觉小差别者，谓或有肉髻等大人相。若契印，当用钵、袈裟、锡杖等。其种子字，如经中真言所说。东方日天之前，或置摩利支天女，如陀罗尼集中出之。北方夜叉八大将，图中阙少者，其形大抵相似，皆被甲胄，持􄑙伽􈍡䭾印，身相圆满端正，以彼趣此，所求无乏，常快乐自恣故也。羊耳、马耳、象耳等，皆是鸠槃荼眷属，其形不同夜叉，皆露身垂毛，作非人之像，耳同畜兽。图云持明仙者，是余药力等所成悉地。持明仙者，皆是专依呪术得悉地人。直云诸仙者，皆是围陀事火之类，勤修苦行，成五通神仙。又有夜叉持明，是彼类中福德最胜，天趣之所摄者，与世仙人又殊也。其山海、河池、林树、糓药、城邑、道路等神，各以本名为幖帜相。山神坐山、河神坐河，其树药等或手执持、或依其上，当以义类推之。华严中更有足行神、身众神，是护诸跛行之类及护身神，亦可依次列之。西方非人趣者，当知毗卢遮那普门身中絓是杂类，鬼神、傍生等图中无别名相者，多在其中所摄最多也。路系多是赤色，辟多是黄色􆮧讫栗􈇡瑟拏是黑色，其青色亦是中摄。若依此方明义，则当各别出之。讫唠是白色，皆是一类龙王，各依本色画之。若加􈏽邬􄖵波字者，其色稍浅。逊那、邬波逊那亦是护门大龙王，皆右手持刀、左持羂索。主秊月时分神等，皆作天女形，执持华枝等以为标相。若主善事者，其华亦令色相圆备。若主恶事者，则持萎萃华果等。其主六时神，亦可持六枝之华，作随时荣落之像以表其事。主昼夜者，亦可以华敷华合明之。他皆倣此。南方苾陵吃㗚，知是􄗥摩􄚮醯􄙦首􄗽罗子，身极枯疲，以常降伏怨歒。假使骨肉消尽，要令得胜，故为此形。私谓即是智度所云：常修苦行，割肉祀火，感生诸恶神者，所以位在南方。其十二火天经中略说形像，有一神阙名者，但依诸火天总相之形，余如图中所示也。

毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第四

毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第五

沙门　一行　述记

入漫荼罗具缘真言品第二之三。

经云：尔时执金刚秘密主于一切众会中谛观大日如来，目不𫏐瞬者，时佛如所示现普门漫荼罗演说诸尊图位竟，秘密主以普眼观此一一诸尊，皆不见根本，亦无住处，悉是莲华台藏实相之身出生，种种方便不可穷尽。尔时深自庆幸，发希有心，倍于此法生难遭想。将欲更问深义，故先说偈也。初偈意言一切智者出兴世间，如彼灵瑞华，时时乃一现耳。佛优昙华虽则难遇，然此真言法要倍复过之。何以故？此是如来秘密藏，长夜守护，不妄授人。苟无顿悟之机，则不入其手也。世尊在世，犹多怨嫉，况末代乎？

复次，经自释难现因缘。若众生一见此漫荼罗者，无始以来恶业重障摧灭无余，必定得于大菩提记，故非钝根薄福之人所能遭遇也。一见尚难，何况次第修行？当知是人转复希有，常为普门海会之所称叹，名闻十方。又同大日如来有种种名号，故曰无量称也。

经云行此无上句者，即是修行无上菩提句。此阿字门为一切真言之王，犹如世尊为诸法之王，故曰真言。救世者，次二句明救世之业所为，能令行人成金刚性，止断诸恶趣，一切苦不生也。经云若修如是行，妙慧深不动者，若具存真本，应言慧极深不动。如大海之心，以极深广故，又极远离二边故，乃至大风起时不能摇动。若行者入此真言大海心时亦复如是，以妙慧甚深无量，又极远离二边故，一切诸法不能动摇。如娑竭罗龙王降雨六天时，于自宫中三业都无动作。若解如是义者，则知漫荼罗种种方便皆悉住于实际也。

经云：时普集会一切大众及诸持金刚者，以一音声赞叹金刚手言者，彼诸大众闻佛广演漫荼罗图位竟，欲问此中法界幖帜及金刚事业，敬重世尊故未敢发言。以金刚手能观察众心乘机说偈，必知欲决疑网普利无量众生，是故称赞证明劝令发问。又十佛刹微尘众等，以一心一味令一人赞诵此法音，非谓人人俱时别说也。

偈云：善哉善哉大勤勇，汝已修行真言行，能问一切真言义，我等咸有意思惟者。真言行即是三平等法门，汝于持三密人中最为上首，故能问世尊普门深义。如仁者所欲问佛，我等亦皆有是思惟，今悉同心思欲，当速陈说也。

次云一切现为汝证验，依住真言之行力者，亦言我等初发心时，由住此无上句故，乃至能于金刚慧海甚深不动，是故必定师子吼于汝前所说偈，现作证明。我等诸有所作，皆由住真言行，依真言势力而得成就。若汝咨问如来秘密方便者，诸有求大乘人，当于真言行法皆得通达。以通达故，不久勤修，亦与我等无异。以见如是利义故，以一音声同心劝助也。

尔时秘密主蒙大众劝发已，即说伽他广问：世尊初一偈问彩色义有四句：第一句问云何是彩色义？第二句问当以何色？第三句问云何安置此色先于何处内耶外耶？第四句问布色时以何色为先？此是造漫荼罗时一种支分也。

次偈问诸门标相，有三句：第一句问门旗形量，第二句问门厢形量，第三句问建立诸门法度形量。如是种种秘密幖帜，阿阇棃皆应善通达之，又是一种支分也。

次有二偈，大约凡八问。第一句问云何奉食及华香等。第二句问宝缾法，则当知一切诸供养具皆在其中，阿阇棃当随事相应辨其性类，又是一种支分也。第三句问云何引召弟子入漫荼罗。第四句问云何作灌顶法。第五句问云何𠋆奉所尊。然此中复有二种，若初心行人依世谛漫荼罗，云何召入灌顶奉献阿阇棃？若已修习瑜伽作秘密灌顶，云何召入灌顶奉献阿阇棃？正作法时，所有加持教授方便皆此中摄，又是一种支分也。第六句问护摩处所，亦有浅密二释，及息灾增益降伏等诸异方便。第七句问真言部类字义句义等。第八句问三昧门浅深差别之相。凡阿阇棃未善通达如是法者，不应建立漫荼罗，又成三种支分也。如是问竟，大寂法王告执金刚言：汝当一心谛听。

次说偈言最胜真言道出生大乘果者，大乘果即是佛无上慧，要由如是方便然后得生。由汝善言能请问我，故今普为诸摩诃萨开示演说也。初一偈答色义云染彼众生界以法界之味古佛所宣说是名为色义者，犹如世间染色，能染净叠使同一味，故以味解色。如云袈裟味者，即是染作袈裟色也。今此漫荼罗色义亦然，以法界不思议色染众生心，同一净菩提味。复次如世间染色衣，先以灰水净洗则易受染色，今以啰字门焚烧弟子心垢使成灰烬，然后以􄙖嚩字门大慈大悲水洗净之，使纯一清白离诸戏论，然后染作法界漫荼罗，令种种普门身皆同实相色也。

次有两偈，通答三问。问中云当以何色，今此答中具用青、黄、赤、白、黑五色也。偈云先安布内色，非安布外色者，是答云何布色，何处先起，何处后起也。洁白以为初，赤色为第二，如是黄及青，渐次而彰著，一切内深玄，是谓色先后者，是答是色谁为最初也。白是毗卢遮那净法界色，则一切众生本源，故最为初。赤是宝幢如来色，既发菩提心，于心明道中降伏魔怨，灭除葢障故。第二黄是娑罗树王色，以成正觉时万德开敷，皆到金刚实际故。第三青是无量寿色，既到金刚实际故，即以加持方便，普现大悲漫荼罗，如净虗空中具含万像故。第四黑是鼓音如来色，所以垂普门之迹，皆为显本。本者，即如来自证之地，住大涅槃。若舍加持神力，则一切心量众生非其境界，是故其色幽玄而最居后也。

复次如世间净帛先受染色，故最初。黑是染色之极，以最深故不可复加，是以居后。漫荼罗色义亦然。白是越百六十心垢义，此名信色，故最初。赤者大勤勇义，是精进色，故第二。黄谓一念相应时定慧均等七觉开敷，是名念色，故第三。青者大空三昧义，是名定色，故第四。黑者谓大涅槃义，即是如来究竟之慧，是名慧色，故第五。或有说言白色最初、黄为第二、赤为第三、青为第四、黑为第五者，此约受染浅深有容有上之义。又白是信义，最初。黄者犹如金刚不可爼坏，即是进义，故第二。赤谓心障净除光明显照，即是念义，故第三。余如上释，法门所表各殊也。

复次，白是寂灾色，如来部义，故最初；黄是增益色，莲华部义，故第二；赤是降伏色，金刚部义，故第三；青是成办诸事，亦出生随类之形，故第四；黑是摄召义，即诸奉教忿怒等所为众务，故第五也。复次，如世间彩画，不过五色，然更相涉入，有种种浅深不同，巧慧者善分布之，出生万像，无有穷尽。法界不思议色，亦复如是，统而言之，不过五字门，然亦更相发挥，成种种差别智印耶。如来以普门善巧，图作悲生漫荼罗，乃至出生世界微尘数随类之形，犹不穷尽。若瑜伽行人，善得此中意者，当触类而长，自在施为。寂灭真如中，当在何次？如偈中所说，且举一途法门，提其纲领耳。

经云：先安布内色非安布外色者，凡图画法当先建立内心秘密莲华藏竟，次造第一重伊字三点诸内眷属，次造第二重四菩萨等诸大眷属，及以第三重一切世天眷属。又诸界道中央及第一重当具五色，先以白色为周界竟，次于其外布赤色界，次外又布黄色，次外又布青色，最外布黑色。其第二重亦依如上次第布白赤黄三色，第三重周界但布纯白一色，皆极令均调正直，渐次右旋布之。其行道及供养处外缘等，随作一纯色界。瞿醯云：但用白色也。所以先自白色从中向外者，明此菩提心五种根力渐次增广，乃至住于大般涅槃，则遍一切处无所不在，故黑色最居外也。若从浅至深自迹归本，则世尊俯同六趣为初门眷属，开发净菩提心。若众生入此明门超百六十心时，则已出过世间上菩萨位，故第三漫荼罗唯以白色为界也。第二漫荼罗于白心之上更加赤色黄色者，赤是勤勇菩提心中进修万行，黄是如来念处万德开敷，尔时即入重玄门居寂光土，乃至迹居补处犹固不识一人，故第二重但以三色为界也。第一重漫荼罗于三色之上更加青色黑色者，青是大空三昧，所谓如来身口意密无尽加持，故作大虗空色；黑谓如来寿量常住之身，如是妙身毕竟无像，故作深玄色。此二句是如来秘密藏，非普为一切众生，故名内眷属也。又入此深玄色时，即是如来自证中胎华藏，尔时见五智色皆同一法界色，何有浅深之殊？而诸众生有渐入者、有超升者、有顿入者，然其所趣毕竟同归，故云一切内深玄也。

经云：建立门幖帜，量同中胎藏，厢卫亦如是。华台十六节者，漫荼罗夹门皆竖幢旗，以为标志，谓之门标。二标相距尺量，令与中胎正等，上置横棔，其广亦然。幢竿上皆置偃月，月下置旗帜，像取缯帛，裁令正方，可隅角破之，以为两帜，各附幢竿之外，上锐下垂也。四维际亦置幢竿偃月，其幖帜两向置之，于大勤勇门偃月上各置如意宝，金刚手门偃月上各置拔折罗，莲华手门偃月上各置商佉，其四维上亦皆置宝也。夹门厢卫处如亚字形，而于中间通道，每于曲际皆置金刚橛，橛首如一股拔折罗形，其下铦锐，一厢六橛，两边总十二橛，四门并四角总五十八枚，三重例尔，并备五色线，皆以不动真言，或降三世真言，加持一百八遍，或一千八十遍。阿阇棃正作法夜，既画漫荼罗竟，先观中胎及第一院，知无阙少，即下金刚橛。金刚橛以金刚线周帀围之，至通门处则止，不须横断。三重皆如是置之。若不能尔者，其第三院必应具依此法，勿得阙少。至通门处，当举线随门标屈曲而上，使不阂头。既结界竟，当依门出入，不得輙越余处。每出入时，仍须诵不动真言。若是瑜伽阿阇棃，亦可周帀以线围断。若须出入时，想举此线而于下过，过已则还如故。或去门远，急须出入者，当观自身作毗卢遮那，以无罣碍身，勿生越线之想，随意出入，无咎也。六橛间回屈处，皆令尺量均停，仍须通行道往来。界院最外门，厢卫两边，亦与中胎正等，故云厢卫亦如是也。华台是灌顶处。莲华坛规制大同中胎，八叶之藏，极小者剂十六指，余义下当更说之。但开一门，其门令向大坛也。

偈云：应知彼初门，与内坛齐等。谓第一重门相当，准约九分令广狭正齐，使门之中道正当华藏之心，所余第二第三门亦以此为率分之，自然渐次增广各得其所。于第二重门厢曲中置二龙王兄弟，难陀在南，拔难陀在北，其余众宝庄严大同。入秘密漫荼罗位品。阿阇棃言：若作深密释者，四面方相正直均等是四念处义，四门是四静虑，亦是四摄法门，标是四梵住，厢曲是四正勤，四维是四真谛，金刚线即是修多罗，以此连持三十七品作法门分齐也。所以外门标相长短广狭之量皆与中胎正等者，明如来一一法门皆与法界相称，乃至无有毫牦增减，又令所行中道正当莲华台实相之心，其普门之迹远而逾广，故云智者于外院渐次而增加也。

偈云：略说三摩地，一心住于缘。从此以下答漫荼罗中三昧支分，若未修瑜伽者不得作阿阇棃，以阙支分故法事不成也。经中初略释三昧名义，次深广说之。初略释者，谓心系缘一境而不驰散，是等持义，故偈云略说三摩地，一心住于缘也。且就有相瑜伽，自有上中下三种，上谓观毗卢遮那等诸如来身，中谓观文殊师利等诸菩萨身，下谓观因陀罗等随类之身，一一如漫荼罗所示色像威仪秘密幖帜或印或字，但一心住缘不复驰散，即是彼尊三昧门。以要言之，如漫荼罗海会佛刹微尘数一一善知识，皆是一种入法界三昧门。若总观如是普门大众，一心住缘而不驰散，即是普眼三昧门，亦名普门世界三昧门。如一门及一切门者，或但入正遍知部三昧门，或但入莲华部三昧门，或但入金刚部三昧门，或以文殊眷属普皆集会为一三昧门，余三菩萨亦尔，随行人心量大小种种不同也。行者修习瑜伽，或观本尊，或观秘密印，或观真言时，有种种境界现前，不与本观相同，皆是邪观也。如于定中，或见日月众星光明粲丽，或见大莲华王遍满空中，或见宝树楼阁殊胜庄严，犹如天宫及诸净刹，或复豁然不复有身心相，或见诸佛菩萨无量大众，或闻种种异声，或见悬崖巉绝至无间狱，以不依本所缘故，皆不应取。但如常一心作意，虽得与定境相应，应须深修观察十缘生句，不应味著也。若见异境以为殊妙而取著之，名为我慢定，亦名悭执定。但与正观相应时，自然得见俱胝佛刹，此中佛谓百千，众刹谓净处也。如是相应时，即知承前以来种种事相，非无因缘，以如是如是因缘故，有如是如是事相，不由他悟而无所罣碍也。

复次深秘释者，谓于一一善知识法门身真实相中，心住于缘不生妄想戏论，是等持义。如入阿字门一念法界，是毗卢遮那三昧。于法莲华印一心不乱，是观自在三昧。于金刚慧印一心不乱，是秘密主三昧。乃至梵释诸尊各于一法界门而得自在。若于彼解脱身一缘不乱，名彼净天眼三昧。若于大悲藏云海中一心不乱，名普眼三昧，亦名普现色身三昧。若使如来于无量阿僧祇劫演说，是中广义犹不穷尽。今欲以两偈摄之使究尽无余，故云广义复殊异，大众生谛听也。此中复有二：初明如来三昧印，次明三昧道中差别印。

偈云佛说一切空者，即是入阿字门，乃至无有少法而可得者，亦无定相可名三昧，住如是一心法界，名为正觉之等持也。所以然者，若出此心性外，有境界可缘，即非常住之境，境为四相所迁时，住缘之心亦复随境界流，云何名为定耶？是故正觉三昧，觉诸法本不生故，唯是心自证心，心自知心，从久远已来，常如实际，无有变易，即以如是心，自住如是缘，故得名为等持也。此正是毗卢遮那本尊所现无尽庄严藏，亦不离如是本尊，若他观者，皆名邪观，故次说必定，印言三昧唯证心，非从异缘得。若据梵本质言之，当言彼更无异得，意言更不从余处得之也。次云彼如是境界，一切如来定者，如大般涅槃经明，一切有心者，悉有佛性，此佛性即名首楞严定，亦名金刚三昧，亦名般若波罗蜜，佛佛道同，更无异路。若行人初发心时，能如是正观心性者，亦即名为入如来定。岂烦渐超四处，方至究竟乎？复次，瑜伽行人，若蒙诸佛威神加被故，乃至于三昧中，具见十佛刹土微尘众等无量圣尊，三种密印，互不相杂。或复一心不乱，转成自身。虽则奇特难思，尚以有相有缘，故名为世间三昧。若此三昧现前时，行者观察十缘生句，净除一切妄想戏论，与空寂相应。即悟如是漫荼罗海会，皆悉从众缘生。如镜像、水月、干闼婆城等，都无性相，是名出世间三昧。然尚以空病未空，故未得名为大空。及坐道场，自证心性时，即知如是等加持境界，皆是心之实际。尔时心不住相，亦不依空，而照见空与不空，毕竟无相，而具一切相，故名大空三昧。住此三昧者，即是住于佛无碍慧。佛说是人，一切智智，究竟圆满。所以经云：故说为大空，圆满萨婆若也。

经第二卷初云：尔时毗卢遮那世尊与一切诸佛同共集会，各各宣说一切声闻、缘觉、菩萨三昧道者，如来已说究竟三空三昧印，为令普门进趣者无留难故，复说三昧道中差别印。三重漫荼罗所示种种类形，皆是如来一种法门身，是故悉名为佛。此等一切诸佛，各于本所流通法门，自说彼三昧道。若现世天身者，则说彼天三昧道；若现声闻身者，则说声闻三昧道；若现辟支佛身者，则说辟支佛三昧道；若现菩萨身者，则说菩萨三昧道；若现持金刚身者，则说金刚三昧道。当知此中偈颂，如是无量刹尘，非世间结集经卷所能具载。然诸行人若深入瑜伽境界时，自当了了听闻，如正说时无异，以此故名为佛加持日也。

经云时佛入于一切如来一体速疾力三昧者，谓入此三昧时，则证知一切如来皆同一法界智体，于一念中能次第观察无量世界海微尘数等诸三昧门，知如是如是若干众生于彼彼三昧门中应得入道，知彼善知识已为若干众生作种种因缘，未为若干众生作种子因缘，或有众生入如是法门可得超升成佛，入余法门久远稽留不得成佛，如是等种种根性不同，进趣方便皆亦随异，乃至游戏其中，次第修习出入超世间，于一一门各得能成就无量众生，故名一体速疾力三昧也。尔时世尊遍观察已，了知种种三昧道同归一体皆是佛乘，复为执金刚说一切三昧道中成菩提印。初有二偈明成佛之外迹，谓我初坐道场，以此一体速疾力三昧降伏天魔军众，然是中更有难降伏处，所谓烦恼等魔无有形相方所，亦无足迹难可觉知，于一念中亦皆殄灭，故云降伏于四魔也。以大勤勇声者，谓佛以诚实言告彼魔波旬：我于无量无数劫为调伏众生故，弃舍身命不可称数，而今悉已成就有入道之机，故我将证菩提，为彼等众生开发净眼，汝之势力何能留碍耶？适发此声时，一切众生怖畏悉除，天魔迷闷躃地寻皆退散。若有众生受持如是三角印者，乃至能除无间狱中无量怖畏，何况天魔鬼神等怖耶？故云：以大勤勇声，除众生怖畏。尔时地神欢喜，展转称说，乃至声及净居。尔时大梵天王等八部众生，徒见此伏魔之外迹，是故有名称生，号为大勤勇者。然我实成佛处，则非彼等所能测量也。故次有二偈，明菩提实义。我觉本不生者，谓觉了自心从本以来本不生，即是成佛，而实无觉无成也。一切众生不解如是常寂灭相，忆想分别，妄念有生死，轮回六趣，不能自出。今虽闻正法音，还于种种有为事迹中，推求挍计，冀望成佛，何有得理耶？出过语言道者，从此以下，皆是转释􆿅阿字门。觉本不生，即是佛佛自证之法，非思量分别之所能及，亦不可传授与人智度，谓之言语尽竟不行处也。诸过得解脱者，一切妄想分别，名之为过，即是生灭、断常、去来、一异等种种戏论。以不知诸法实相故，悉皆可破可转。若了诸法本无生际，即于如是一切过失，皆得解脱。是故金刚之身，远离百非也。远离于因缘者，若法界体有生灭之相，则有因有缘，可得宣说。而今法从缘生，则无自性。若无自性，则是本来不生。因缘和合时，亦无所起。因缘离散时，亦无有尽。是故如净虗空，常不变易。大经亦云：唯有如来，离诸因缘也。知空等虗空者，本来不生，即是毕竟空义。以自性净，无际无分别故，同于大虗。是故以世间易解空，譬不思议空也。如实相智生者，心之实相，即是毗卢遮那，遍一切处。佛坐道场，如法相解时，种种不如实见，悉灭无余。是故萨婆若慧，与虗空等也。已离一切暗者，于一切法相，不如实知，即是无明。是故觉本不生时，即生遍法界明。以一切种，观一切法，无不见闻触知也。第一实无垢者，此最实事，更无过上，名为第一实际。所谓自性清净心，以离一切暗故，佛之知见，无复垢污。皆转释本不生义也。次有二句结云：诸趣唯想名，佛相亦复然者，言六趣众生，与毗卢遮那，本无二体。但随众生种种妄想，立种种名耳。佛亦如是，一切世间，徒见我降魔成道，方便度人之迹，随彼心相，而称说之。或云大沙门，或云大勤勇。乃至华严所说，于一切世界中，有无量异名。非谓自证法中，如其所说，而可表示也。次一偈，复释通世谛，明起教所由。故云：此第一实际，以加持力故，为度诸世间，而以文字说。谓以佛眼观之，如是种种名言，亦复不出第一实际。而诸众生，入道因缘，种种不同。若应以文字语言得度者，则如来不动实际，以自在神力，加持彼彼声字，而演说之。若众生如法修行者，得与三密相应时，则知世谛，不异第一义谛也。

经云：尔时执金刚具德者，得未曾有开敷眼，顶礼一切智而说偈言者，具德谓具足一切如来秘密庄严之德，如莲华增长具足时，蒙日光所照，自然开敷，端严可爱。执金刚亦尔，心莲华眼遇菩提印光，朗然开敷，万德皆备，美畅于内，彰于外容，亦有青莲目开敷之相。而说伽陀，领解前旨也。初云诸佛甚希有，权智不思议者，具存梵本，应云一切诸佛希有智，方便不思议。智谓领解前偈中觉本不生，方便谓领解前偈中加持神力。复次智谓心莲华台具足，方便谓叶蕊开敷，二种具不可思议，故云希有也。次云离一切戏论，法佛自然智，是广叹不思议智。而为世间说，满足众希愿，是广叹不思议方便。若法依师而得，从于众因缘生，即是戏论生灭相，非法性佛自然之慧。若是自然之慧，则非修学可阶，亦不可授人。如内证天甘露味，假令种种方便为未甞者说之，终不能解。然佛大方便力，以无相法身作种种名相加持，令诸众生以因果法证得非因非果法，是故权实二慧俱不可思议也。次云真言相如是，常依于二谛者，是结成不思议二智，领解上文施设二谛之意。以知名相即实际，故能以实际加持而作名相。以知浅略即是深秘，故能以深秘为浅略。随众生所成义利，皆实不虗。若能解此世谛时，自当通达第一义谛。故云诸佛说法常依二谛也。次有一偈，明信解佛菩提印，得无量福聚。故云若有诸众生，知此法教者，世人应供养，犹如敬制底。制底是生身舍利所依，是故诸天世人祈福祐者，皆悉供养。若行人信受如是义者，即法身舍利所依，堪受一切世间供养恭敬也。

复次梵音制底与质多体同，此中秘密谓心为佛塔也。如第三漫荼罗，以自心为基次第增加，乃至中胎涅槃色最居其上，故此制底甚高也。又从中胎八叶次第增加，乃至第三随类普门身无处不遍，故此制底极广。莲华台达磨駄都，所谓法身舍利也。若众生解此心菩提印者，即同毗卢遮那，故云世间应供养，犹如敬制底也。

经云时执金刚说此偈已，谛观毗卢遮那，目不暂瞬，默然而住者，时执金刚已闻毕竟三昧印，欲问三昧道中差别印。若以语言白佛，恐乖至理，是以默然。观佛一心而住，即是甚深发问也。

复次，执金刚默然而住者，欲表如来照机义故。如常教所传云：佛于昼夜三时，观可化众生而度脱之。此随声闻心量，自作如是说耳。若佛眼观而后见，不观则无所见；观时则智慧生，不观则智慧不生。是则生灭明暗之境，不得名为平等大慧也。以如来无相无分别慧，法尔无碍，常照法界根缘，如大海潮，终不过限。是故，金刚手！适有可传之机，如来即为演说，不待问而后答也。

复次，金刚手！了知世谛即是第一义谛，所行处不异毕竟处也，是故默然无言。如来了知第一义即是世谛，毕竟处不异所行处，是故广分别说。为令众生通达二谛相故，更相发明，而实同归一致也。

就如来答中略有四句，第一句云：复次秘密主！一生补处菩萨住佛地三昧道，离于造作知世间相，住于业地坚住佛地者，此是最上灌顶位，故先明之。如余经所明，此是一生所系，菩萨从此上生兜率天宫，次绍佛位，故名一生补处也。今此经宗言一生者，谓从一而生也。初得净菩提心时，从一实之地发生无量无边三昧总持门，如是一一地中次第增长当知亦尔，迄至第十地满足，未至第十一地，尔时从一实境界具足发生一切庄严，唯少如来一位未得证智，更有一转法性生即补佛处，故名一生补处。此是究竟发菩提心，于一切三昧道中最为牢强，精进进入佛道，故云住佛地三昧道也。离诸造作者，作谓修治地业，乃至庄严佛土成就众生，以有智分别心犹是世间之相，今此菩萨正行大空三昧，远离从缘生法微细戏论，故云离作也。知世间相，谓如实知世间实际毕竟不异，涅槃际而能不动，实际悉见世间本起因缘，是故住此三昧道中，念念进趣如来地。住于业地，梵音质言之当云作地，即是学如来金刚事业皆得善巧，璎珞亦云入重玄门学佛威仪也。坚住佛地，即是于如来地坚固不动名之为住，与前住字义殊，如人渴乏求水已经历多时，忽得覩见清凉池中门更无障碍，但一心进趣无复异缘，是名补处三昧道，已到清凉池希愿尽息亦为佛地，故虽同名大空定，而义有差别也。

经云：秘密主！八地自在菩萨三昧道，不得一切诸法离于有生，知一切如幻，是故世称观自在者。如上已说十地道，若次第而进当说佛地，若渐下者当说第九地。何故说第八地耶？以一切菩萨初度第七地时，上不见诸佛可求、下不见众生可度，谓是住大涅槃于万行休息。尔时十方诸佛以此三昧道发起其心，得度菩提心难地，是故别说。从此进入九地中无别患难，故不须别说行处印也。从初发意以来深观十缘生句，入此地时得度性空彼岸，故云不得一切诸法离于有生。复以善巧方便于如如不动中起十缘生无边大用，以如幻三昧遍至十方佛刹，亲近种种善知识，普学无量度人门，随诸众生应以何等像类言音而得度者，即皆现之而为说法。是故世间见如是事迹故，号为观自在者，是初入莲华三昧之异名也。此中自在，梵本正翻是富贵义。如人得大势位具足财宝，随心所欲自然成就。此菩萨亦尔，假令十方世界一切有情，希求世出世间种种资具，随其性欲种种不同，能以如幻三昧一时给与，各得满其所愿。然未能绝起用之迹，使诸有所作皆如金刚，故分为二印耳。复次此中应说初法明门三昧道，于上品中已说，故不重言。又如上所说一生补处及八地三昧，是约教道法门作如此说耳。然秘密乘人于世谛中即能通达第一义谛者，从初发心时即具行大空三昧。其谓不然，则于一生之中不能顿满诸地也。

经云：复次秘密主！声闻众住有缘地，识生灭除二边，极观察智，得不随顺修行因，是名声闻三昧。道者，如阿毗昙明九想、八念、背舍、胜处、一切入三三昧等，皆名住有缘地。依此等三昧为方便故，令其心恬然而静，得正观察。觉世间出世间法，皆悉有因有缘。世间以集为因，以苦为果。出世间以道为因，以灭为果。如阿含中广明。毗尼中举要言之，所谓诸法从缘起，如来说是因。彼法因缘尽，是大沙门说也。以知因缘生灭故，灭有无见，远离断常二边，得真谛智生，故名极观察智。以能极观察故，不倒不谬，故名为谛也。从无明至老死，此有故彼有，此生故彼生，乃至轮回无际。若随此无明而转，名之为顺。既见四真谛已，背生死流，随行圣道，乃至能自说记：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是名不随顺。如是种种不随顺行，要以三昧为因，故曰得不随顺修行因。声闻三昧，虽复诸部异说，种种不同，但令有如是法印者，即名正行。若无如是印者，是名邪行也。

经云：秘密主！缘觉观察因果，住无言说法，不转无言说，于一切法证极灭语言三昧，是名缘觉三昧。道者，因果即是十二因缘法。如声闻极观察智，解了唯蕴无我，以厌怖心重故，疾断烦恼，自证涅槃，不能分折推求十二因缘实相。辟支佛智慧深利故，能以总别之相，深观察之，见一切集法，皆是灭法，此与声闻异也。阿含云：十二因缘法，有佛无佛，法位常住。龙树亦云：此中法位，即是如之别名，此是一切世间最难解处。故世尊始成道时，不乐说法，意在于此。辟支佛所入渐深，故云住无言说法。言不转者，谓住此第一义时，无有声字，故不可转以授人也。世尊得无碍知见，于法自在，能于无言说法中，为作名字，转入众生。辟支佛智慧有碍，是故不能演说也。

复次，辟支佛观一切集法皆悉如涅槃相，于种种有为境界中皆亦戏论风息，不知所云，故名证极灭语言三昧。修瑜伽者与此相应，是名缘觉三昧也。此二种三昧皆是菩提心难处，然但是所行道中一种心相，非谓不思议心性可有如是三乘之定相。是故行人以此法印自印知已，便当直过无碍；若不善识知，则为所留碍也。

经云：秘密主！世间因果及业，若生若灭，系属佗主，空三昧生，是名世间三昧道者，谓一切世间三昧。以要言之，至于究竟之处，皆灭坏因果，及从因办果时所有作业，谓此三事若生若灭，皆系属于佗，佗谓神我也。所以然者，若行人不解正因缘义而修证诸禅，必当计著自心以为内我，彼见世间万法因心而有，则谓由神我生。设令不依内我，必依外我，即是自在梵天等也。若深求此中至赜，自然拨除因业，唯我性独存，乃至无一法入心而证空定，最为世间究竟之理。是故垂尽三有，还堕三途，虽于禅定之中发种种世间胜智，具五神通，研其宗趣，终归是处。故以斯一印，统收一切世间三昧道，若行者入此心时，当自觉知也。经中佛说摄偈，就五种三昧道中，大分为二，谓佛、菩萨、缘觉、声闻四种，皆名出世间三昧。若诸天等所说真言法教，皆属世间三昧。出世间三昧皆有实益，故云摧害于诸过。世间三昧但有权益，故云为利众生故也。如余经所说，求小乘人当于世间法教深生厌离，求大乘人又于声闻法教深生怖畏，此皆为未知秘密藏者作此方便说耳。就此经宗，则五种三昧皆是开心实相门。如行者初住有相瑜伽，则是世间三昧。但于此中了知唯蕴无我，即是声闻三昧。若以十缘生句观诸蕴无性无生，即是菩萨三昧。余如住心品中广明，不同余教。以心性之旨未明，故五乘殊辙，不相融会也。若更作深秘释者，如三重漫荼罗中，五位三昧皆是毗卢遮那秘密加持，其与相应者，皆可一生成佛，何有深浅之殊？今偈中所说，就彼等自所流传法教而言耳。

经云：复次世尊告执金刚秘密主言：秘密主！汝当谛听。诸真言相者，是明漫荼罗具缘中真言支分也。大判真言略有五种，谓如来说、或菩萨金刚说、或二乘说、或诸天说、或地居天说，谓龙、鸟、修罗之类。又前三种通名圣者真言，第四名诸天众真言，第五名地居者真言，亦可通名诸神真言也。如圣者真言亦说阿字或啰字等，彼诸世天乃至地居鬼神等亦复说之。彼相有何殊异者，阿阇棃言：若佛菩萨所说，则于一字之中具无量义。且略言之，阿字自有三义，谓不生义、空义、有义。如梵本阿字有本初声，若有本初则是因缘之法，故名为有。又阿者是无生义，若法擥因缘成则自无有性，是故为空。又不生者即是一实境界，一实境界即是中道。故龙树云：因缘生法亦空亦假亦中。又大论明萨婆若有三种名：一切智与二乘共，道种智与菩萨共，一切种智是佛不共法。此三智其实一心中得为分别，令人易解，故作三种名，即此􆿅阿字义也。又如啰字亦有三义：一者、尘义；二者、以入阿字门故，即是无尘义。又有波罗蜜义，以究竟到彼岸故，即是本初不生，当知亦具三点，三点即摄一切法。如阿字、啰字等者，余诸字义皆然。又一切语言中带阿声者，皆阿字门所摄；若带啰声者，皆啰字门所摄。余字亦尔。与大论语等字等中释义亦同，下文不复广释也。若诸菩萨真言有阿字者，当知各于自所通达法界门中具一切义，非于普门法界中具一切义。若二乘真言有阿字者，当知只约尽、无生智、寂灭、涅槃明不生义。若梵天所说真言有阿字者，是约出离五欲觉观不生明义。若帝释护世真言有阿字者，是约十不善道及灾横不生明义。余皆以类可知也。如上所说，皆是随佗意语明浅略义耳。若就随自意语明深密义，随入一门皆具一切法界门，乃至诸世天等悉是毗卢遮那，何有浅深之别？若行者能于无差别中解差别义，差别中解无差别义，当知是人通达二谛义，亦识真言相也。

复次，经中自说诸真言相，初偈云正等觉真言，言名成立相，如因陀罗宗，诸义利成就者，此明如来真言通相也。今且约最初三昧耶真言说之。言谓一一字皆是一种入法界门，如言阿三迷者，阿字是无生门，娑是无谛门，迷是大空门也。名谓以此字门共成一名，阿名为无，三迷名为等，若更合之即是无等也。成立谓借此众名始终共成一义，如初句云无等，次句云三等，次句云三昧耶，共相成立即是无等三平等三昧耶。

复次如以多名共成一句，所谓诸行无常等，乃至综此多句共为一偈，然后义圆，即是诸行无常是生灭法，生灭灭已寂灭为乐等，皆是真言所成立相。余皆倣此。如因陀罗宗者，因陀罗是天帝释异名，帝释自造声论，能于一言具含众义，故引以为证也。世间智慧犹尚如此，何况如来于法自在耶？诸义利成就者，谓如来真言于一一言皆具能成就一切义利，一一名中亦具能成就一切义利，一一成立相中亦能具能成就一切义利。且举三昧耶真言最初阿字，以本不生义故，即有息灾用。以本不生故，一切功德具足无缺，即有增益用。以本不生故，无量过失殄灭无余，即有降伏用。更无一法出此本不生者，即有摄召用。如是本不生中无所不有功，即能成办一切诸事。如阿字者，余一一字亦如是。如一一字者，一一名句及成立相皆亦如是。是故当知，即此真言中具足一切功用也。已说真言通相竟。

次明真言别相，故云：有增加法句，本名行相应。谓凡作真言事业，当观此真言中本所立名及所为意趣，辨其部类差别，随性相所应而行用之。若真言中名义与所用或不相应，则当依法增加语句。如真言中法界、法性、大空、不思议界种种差别名言，与如来自证真体相应者，当知是佛部真言。设令是余部者，亦可作佛部用。若有大悲、普眼、无染著等相应名义，当知是莲华部用。若有金刚、不坏、无戏论等相应名义，当知是金刚部用。如是等义，无量无边瑜伽者，当以意推之，不可详载也。

复次，经中自说名行相应之用，谓若诸真言中，有此唵􇩂𤙖􆿁癹􄗁磔􈁆迦􄑀颉唎􈃈󰁨􄖷等字，当知是佛顶名号也。若有揭㗚􈃈佷拏􈁒是执取义、佉􄑌陀􄕯耶􄗱是食义、畔􄗣阇􄒶是破坏义、诃􄚨那􄕯是顶义、摩􄗥罗􄗽也􄗱是杀义、钵􄗁咤􄓚也􄗱是扑义，如是等类，当知是忿怒等。诸奉教者，真言可作降伏摄召用。如说啖食义者，啖食谓令诸忿怒等，吞灭一切毗那也迦之类。果如所言，诸佛则有杀众生罪。今此宗明义，所谓毗那也迦，即是一切能为障者，此障皆从妄想心生。若能啖食如是重障，使心目开明，当知是名真忿怒者。以此佉字门，啖食一切众生障，则是如来所使，行如来事。余以类推之，可解也。

复次，若真言中有􄖩􄗥纳么是归命义􅁥􄚩娑嚩诃是摄取义等字，当知是修三摩地寂静相应真言也。或有􄙢􆩖扇多是寂义􄙘􄙦􇧺微戍陀是清净义等字，当知是成满一切诸愿真言。又此扇多是息灾义，佛部相应。余如苏悉地等详说也。如上所说，皆是诸佛菩萨真言相。

次云若声闻所说一一句安布者，以声闻因他得解入法性未深，不能于一言中具含众德，如说诸行无常一四句偈，要令次第安布文义无缺乃成真言，不得以字门明义及增加名句。辟支佛虽无言说，亦能以神通力现出真言，诸有受持之者皆获义利。是中稍少有差别者，谓辟支佛与声闻漏尽则同，而三昧有浅深之异，能以神通利物令其所愿皆得成就，除四大弟子之外余声闻力所不能。又其真言唯说十二因缘寂灭之理，故云谓三昧分异净除于业生也。经中自次说真言如实相，故云复次秘密主！此真言相非一切诸佛所作，不令他作亦不随喜。何以故？以是诸法法如是故。若诸如来出现、若诸如来不出现，诸法法尔如是住。谓诸真言法尔故者，以如来身语意毕竟等故。此真言相声字皆常，常故不流无有变易，法尔如是非造作所成，若可造成即是生法，法若有生则可破坏，四相迁流无常无我，何得名为真实语耶？是故佛不自作不令他作，设令有能作之亦不随喜。是故此真言相，若佛出兴于世若不出世、若已说若未说若现说，法住法位性相常住，是故名必定印，众圣道同。即此大悲漫荼罗一切真言，一一真言之相皆法尔如是，故重言之也。若如是者，则是诸真言相毕竟寂灭不可授与人。何故？有时出兴有时隐没故。

经复释所由云：秘密主！成等正觉，一切知者、一切见者出兴于世，而自此法说种种道，随种种乐欲乃至种种诸趣音声，而以加持说真言道。此真言如来自证法体，非佛自作，非余天人所作，法尔常住，而以加持神力出兴于世，利益众生。今此真言门秘密身口意，即是法佛平等身口意，然亦以加持力故，出现于世，利益众生也。如来无碍知见，在一切众生相续中法尔成就，无有缺减，以于此真言体相不如实觉故，名为生死中人。若能自知自见时，即名一切知者、一切见者。是故如是知见，非佛自所造作，亦非他所传授也。佛坐道场证如是法已，了知一切世界从本以来常是法界，即时生大悲心：云何众生去佛道甚近，不能自觉？故以此因缘，如来出兴于世，还用如是不思议法界分作种种道，开示种种乘，随种种乐欲心机，以种种文句方言自在加持，说真言道。虽从机感因缘而生，不动实际；虽善巧方便，无所不为，然非佛所作；虽普门异说，而但以佛之知见示悟众生。若行者于此真言十喻中妄见有为生灭，更增心垢，则非如来之本意也。

复次世尊！以未来世众生钝根故迷于二谛，不知即俗而真，是故殷勤指事言。秘密主！云何如来真言道？谓加持此书写文字。以世间文字语言不异真言实义，是故如来即以真言实义而加持之。若出法性外别有世间文字者，即是妄心谬见，都无实体可求，而佛以神力加持之，是则堕于颠倒非真言也。已知所加持处，如来以何法加持耶？故佛次言：秘密主！如来无量百千俱胝那庾多劫，积集修行真实谛语，四圣谛、四念处、四神足、十如来力、六波罗蜜、七菩提宝、四梵住、十八佛不共法。秘密主！以要言之，诸如来一切智智、一切如来自福智力、自愿智力、一切法界加持力，随顺众生如其种类开示真言。教法者，谓以如来无量阿僧祇劫所集功德，而作遍一切处普门加持，是故随一一言名成立中，皆如因陀罗宗，一切义利无不成就。又此一一功德即同真言之相，法性自尔非造作所成。今且约阿字一言以辨其义，如行者自证心时，了知世出世间因果本不生故，无苦集灭道而有一实真谛，见此谛已必定师子吼广为众生说之，是名积集修行真实谛语。又知八倒本不生故成如来念处，知四如意足本不生故成法性神通，知是处非处智等本不生故成佛自然智力，知六蔽本不生故到于六度彼岸，知七菩提分本不生故成七种无师觉宝，知四梵住本不生故成无缘慈悲喜舍，知十八种法本不生故是故出过心量不与一切众生共，乃至种种法门当自在说之。

复次，如此经初品中义，若了知唯蕴无我，乃至证寂然界时，当约我、人、众生、寿者本不生故，明种种法门，以立五喻。观察性空时，当约诸蕴本不生故，明种种法门。观察蕴阿赖耶，乃至觉心前后际不可得时，当约心之影像本不生故，明种种法门。极无自性心生时，当约净菩提心本不生故，明种种法门。乃至入如来地，当约大悲、胎藏、漫荼罗究竟不生义，明种种法门。如阿字不生门者，及迦字无作门等，皆应广说。如一一字者，乃至一一名、一一成立，皆应广说。

复次世尊于法自在，或以一字摄菩提心等种种一法门，或以二字摄止观等种种二法门，或以三字摄三空等种种三法门，或以四字摄念处等种种四法门，或以五字摄根力等种种五法门，或以六字摄六度等种种六法门，或以七字摄七菩提宝等种种七法门，或以八字摄八真道等种种八法门，或以九字摄九定等种种九法门，或以十字摄十力等种种十法门，乃至以无量字摄无量法门，诸名句等亦复如是。若就真言通相，如行者持一阿字门时，随彼性欲机缘，或悟四念处，或悟四神通等，各各不同。然随解了一法门时，即具诸余法门种种法宝，不求自至。若就别相，如以四字摄四念处门，若如法修行时，虽自昔来未曾正观身受心法，自然悟念处门而入法界。诸法门常途名义，如智度等广说也。

复次，如来以种种法门不可遍举，故复举要言之。初云一切智智者，即是总举十方三世如来一切金刚智印，以此同共加持，则无所不周。又一切如来本行菩萨道时，所集无边福聚，发生无尽大愿，至萨婆若中究竟圆满，是故皆得智名言。以如是福愿智力，及一切法界本性加持力，随顺世间，如其种类而作加持，是故于一切众生种种身语意，皆可开示真言教法。

经云秘密主！云何真言法教者，即谓􆿅阿字门等是真言教相。虽相不异体、体不异相，相非造作修成不可示人，而能不离解脱相现作声字，一一声字即是入法界门，故得名为真言法教也。至论真言法教，应遍一切随方诸趣名言，但以如来出世之迹始于天竺传法者，且约梵文作一途明义耳。

经云：谓􆿅阿字门，一切诸法本不生故者􆿅阿字是一切法教之本。凡最初开口之音皆有阿声，若离阿声则无一切言音说，故为一切众声之母。凡三界语言皆依于名，而名依于字，故悉昙􆿅阿字亦为众字之母。当知阿字门真实义亦复如是，遍于一切法义之中也。所以者何？以一切法无不从众缘生，从缘生者悉皆有始有本。今观此能生之缘，亦复从众因缘生，展转从缘，谁为其本？如是观察时，则知本不生际是万法之本。犹如闻一切语言时，即是闻阿声。如是见一切法生时，即是见本不生际。若见本不生际者，即是如实知自心。如实知自心，即是一切智智。故毗卢遮那唯以此一字为真言也。而世间凡夫不观诸法本源故，妄谓有生，所以随生死流不能自出。如彼无智画师，自运众彩作可畏夜叉之形，成已还自观之，心生怖畏顿躃于地。众生亦复如是，自运诸法本源画作三界，而还自没其中，自心炽然备受诸苦。如来有智画师，既了知已，即能自在成立大悲漫荼罗。由是而言，所谓甚深秘藏者，众生自秘之耳，非佛有隐也。

􄑀迦字门云一切诸法离作业故者，梵音迦哩耶，是作业义。如诸外道计有作者、使作者等，诸部论师亦说有作、有作者、有所用作法，三事和合故有果报。若因般若方便谓有决定，即堕无因；若堕无因，一切法则无因果。能生法名因，所生法名果，是二法无故，作及作者、无所用作法，罪福果报及涅槃道一切皆无。

复次，作、作者，相因待生。若定有作法，则当定有作者，是皆不异外道论议，如中论观作、作者品中广说。今正观察作、作者等，皆悉从众缘生，即入本不生际。本不生际者，有佛、无佛，法尔如是，谁造作之乎？是故若见迦字，则知一切诸法皆是造作所成，名为字相。若是作法者，当知毕竟无作，名为真实义也。

􄑌佉字门一切诸法等虗空不可得故者，梵音佉字是虗空等义，世间悉共许虗空是无生无作法。若一切法本不生离诸作，是毕竟如虗空相，今此空相亦复不可得也。何以故？如世间无色处名虗空相，色是作法无常。若色未生，未生则无灭，尔时无虗空相。因色故有无色处，无色处名空，中论观六种品中广说。此中义亦如是，若色本来不生，何者名为无色处？无色处不可说，则无虗空定相。

复次，诸法如虗空相，是为不诳相。如涅槃经说：五阴灭，更不生余五阴。是涅槃义。若五阴本来不生，今何所灭而名涅槃耶？是故如虗空相亦不可得，是佉字门真实义。

􄑘哦字门一切诸法一切行不可得故者，梵云哦哆也二合，是名为行。行者，谓去来进退不住之义。今从阿字门展转释之，以诸法本不生故无作，无作故则无所待对，可说为空。空者即是不行处，不行处尚不可得，况行处耶？中论观去来品明行止义，以相续故名行，如从谷子生牙茎叶，及无明缘诸行等。以断故名止，如谷子灭故牙茎灭，无明灭故诸行等灭。若法已行则无行，已行故未行亦无行，未有行法故行时亦无行，不离已行未行故。以如是等种种门观察毕竟无行，无行故则无所止，以无行无所止故，则是无有往来诸趣者，亦无住涅槃者。

复次，若人不动本处，即是所诣处者，当知是人无行无到，故云一切行不可得也。

􄑤伽字门一切诸法一合相不可得故者，梵云伽那，是密合义。如众微相合成一细尘，诸蕴相合成一身等。中论？观合品诸论师言：以见、可见、见者三事故而有所见，当知有合。闻、可闻、闻者乃至染、可染、染者等诸烦恼亦然。答者云：凡物皆以异故有合，而今一切法异相不可得，是故无合。如彼广说，以字门展转相释故。且以行义明之，凡有所行，当知必有行、可行、行者三事相合。今一切法本不生故，则无所行。若无所行，云何行、可行、行者得合耶？

复次，若诸法各各异相，终无合时；若至本不生际，则无异相，亦不可合。是故一切法毕竟无合也。

􄑼遮字门，一切诸法离一切迁变故。梵云遮庾二合底，即是迁变义。又梵音遮唎耶，是诸行义。如见遮字时，即知诸行迁变不住。中论观行品云：诸行名五阴，以从诸行生故。是五阴皆虗妄，无有定相。如婴儿时色，乃至老年时色，中间念念不住，分别决定性不可得。性名决定有，不可变异，如真金不变。今诸法虽生，不住自性。是故当知无性，如彼广说。若无性者，即是本初不生。本不生者，即是如来之身。常恒安住，无有变易。故云离迁变也。

复次，若一切法是和合所成，则有迁变；今诸法无生、无作乃至无所行故，则无和合；无和合故，则离一切迁变。凡诸字门，皆当逆顺旋转相释，使无罣碍；今且约次第相承耳。

􄒪车字门。一切诸法影像不可得者，梵音车上野是影义。如人影像皆依自身，如是三界万法唯是识心因缘变似众境。是事如密严经广说，乃至修瑜伽者有种种不思议事，或能面见十方诸佛普现色身，亦皆是心之影像。以心本不生故，当知影像亦无所生。无所生故，乃至心无迁变。无迁变故，影像亦无迁变。所以然者，如影自无定性，行止随身。心影亦尔，以心动作戏论无一念住时故，世间万法亦复为之流转。若了心如实相时，影亦如实相，故不可得也。

􄒶惹字门一切诸法生不可得故者，梵云惹哆也，是生义。如泥、团、轮、绳、陶师等和合故，有缾生；缕、绳、机、杼、织师等和合故，有叠生；持地、筑基、梁、椽、泥、草、人功等和合故，有舍生；酪、酪器、钻、人功等和合故，有酥生；种子、地、水、火、风、虗空、时节等和合故，有芽生。内法因缘亦如是，无明、行等各各生，因而复生。是故若见惹字门，即知一切诸法无不从缘生。如说偈言：众因缘生法，是即无自性，若无自性者，云何有是法？是故生不可得也。外道论师说：种种邪因缘，或无因缘生一切法。佛法中人亦有失般若方便故，取著因缘生灭相，如中论广破。

复次􆿅阿字门，是诸法本性不生惹字门。以十喻观，生虽从缘有而不可得，若生毕竟不可得，则不异无生际。又十喻是心之影像，影像不出法界，故生亦不出无生际也。

􄓂社字门，一切诸法战敌不可得故者，梵云社么攞，是战敌义。若见社字，则知一切法皆有战敌。如世间善不善法，逆生死流、顺生死流法，布施、悭贪、持戒、破戒，乃至智慧、无明等，更相待对，胜负无常。乃至如来出世，以一切智力破四魔军众，亦名为战。然一切法中我义不成，故智慧、烦恼竟为属谁？而言毗婆舍那能破烦恼耶？若言明生时暗灭故名为破者，为已生故破？未生故破耶？已生则无暗，更何所破？未生则自无有体，又何能破？若生时名为半已生，半生生故，明暗毕竟不相及。又一切法本不生，乃至无影像故，便同一相，不出于如。云何佛界如与魔界如战？故佛坐道场时，但了知诸法如无对，而世间谈议自立战胜之名耳。

􄓚咤字门。一切诸法慢不可得故者，梵音咤迦啰，是慢义。谓见彼法卑下、此法高胜，如三界六趣种种优劣不同，所起慢心无量差别。略说有七种相，如毗昙中广明。乃至求三乘人犹有上地下地不平等见，今观诸法无生乃至无待对故，则知阿耨多罗三藐三菩提于法平等无有高下。是故如来亦名一切金刚菩萨，亦名四果圣人，亦名凡夫外道，亦名种种恶趣众生，亦名五逆邪见人。大悲漫荼罗正表此义也。

􄓦咤字门一切诸法长养不可得故者，梵音毗咤钵那，是长养义。如世间种子为因，五大时节为缘，渐次滋长得成果实。内法亦尔，于业田中下识种子，无明所覆、爱水所润而得滋长，如稻芉经中广明。故今此经违世顺世八心相续增长，亦各有因缘，乃至净菩提心以五字门为缘生大悲根，佛娑罗树增长弥布满于法界。然一切法即由此五字门本不生、离言说、自性净、无因缘、如虗空相，故长养不可得。

复次，从􆿅阿􄑀迦字以来，展转相释，乃至诸法毕竟平等，无有高下。以无高下故，当知无有增长也。

􄓲拏字门，一切诸法怨对不可得故者，梵音云拏么啰，是怨对义。如世间仇讐，更相报复，故名为对。又前云战敌，是彼此相加。此中怨对，是避仇之义。梵音各自不同。毗尼中佛说：以怨报怨，怨终不绝。唯有无怨，怨乃息耳。又女人是梵行者怨。无量义经亦说：生死怨敌，自然散坏，证无生忍，半佛国宝。是故行者见􄓲拏字门，则知一切法悉有怨对，名为了知字相。又以诸法本不生，乃至长养不可得故。当知怨对亦复本来不生，乃至无有长养。是故如来毕竟无有怨对，名为字门真实义也。

􄓾荼字门，一切诸法执持不可得故。梵音汤迦，是执持义。以荼字上安点，是故转声云汤，其体则同。又云蘖哩诃者，亦是此别名。经云鬼魅所著，或云非人所持。智度云著衰，皆是蘖哩诃鬼所作。以著人不相舍离，故以为名。其日月五星等，亦以终始相随，故梵语名蘖哩诃，翻为九执正相会一处。天竺历名正著时，此执持义与陀罗不同也。见此􄓾荼字门，即知一切众生从无始以来为四魔所著不能舍离，是名字相。今以阿字等种种门，展转观一切诸法皆不可得故。当知一切法无有怨对，以怨对本不生故，终不以平等法界执著平等法界，故云一切法执持不可得也􄕗多字门，一切诸法如如不可得故者，梵云哆佗多，是如如义。语势中兼有得声，证得如如，即是解脱义。如谓诸法实相，种种不如实见，戏论皆灭，常如本性，不可破坏。若见􄕗多字门，即知一切诸法皆是如如相，名为字相。然有一类外道，计有如如之性，若知见此者，名为解脱。虽作此说，只是于我见上转作异名。龙树以为声闻经中言法住者，亦是诸法如义，以所入未深故，而生灭度之想，谓证涅槃。然生死涅槃是相待法，若知生死从本际以来，常自如涅槃相，复待谁故说为涅槃？是故一切法毕竟非实非虗，非如非异。中论亦云：涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘无别。以无差别故，一切法差怨对；无怨对故，无执持；无执持故，亦无如如解脱也。

􄕣佗字门一切诸法住处不可得故者，梵云萨佗娜，是住处义，亦是位义。如人从此住处升上某处，其所依处所说名为位。诸贤圣地位亦如是，约诸行道人心迹所依所止息处故，说种种名。若见􄕣佗字时，即知一切诸法无不待缘成故，当知悉有所依住处，是为字相。然诸法本来不生，乃至如如解脱亦不可得，则无去无来、无行无住。如是寂灭相中，当有何次位耶？

复次，入􄕗多字门时，了知诸法皆如故，不住生死中；即此如如亦不可得故，不住涅槃中。尔时，行处尽息，诸位皆尽，遍一切处，的无所依，是名以不住法住于如来大住也。

􄕯娜字门，一切诸法施不可得故者，梵云檀那，是舍施义。若见􄕯娜字，即知一切诸法皆是可舍相。所以者何？以一切法离合在缘，无有坚住。若于中执著生爱，必为所焚。乃至十地诸菩萨，于自地所生净妙功德，未到舍彼岸故，犹有不思议退失，不名第一安乐处。今观诸法不生故，施者、施处及所施物，皆悉本来不生，乃至一切法无住处。无住处故，即此三事亦无住处。是故佛坐道场，都无所得亦无所舍，于虗空藏中无所蕴积，而普门流出遍施群生，是名见檀实相，亦名具足檀波罗蜜。又如来秘密之藏，皆是法然所得，所谓不可授人。若施佗时，还就众生心室中开出之耳。是故经云：一切诸法施不可得，名为字门真实义。

􄕻䭾字门一切诸法法界不可得故者，梵云达磨䭾，都名为法界。界是体义、分义，佛之舍利亦名如来䭾，都言是如来身分也。若见􄕻䭾字门，即知一切诸法悉皆有体，谓以法界为体。所以者何？若离诸法实相，则一切法体义不成故。夫法界者即是心界，以心界本不生故，当知法界亦本不生；乃至心界无得无舍故，当知法界亦复无得无舍。尚无法可舍，况可得乎？若法界是可得相者，即是从众因缘生。若从众因缘生，当知自无本体，何况为诸法体？故法界者，唯是自证常心，无别法也。

复次，如来大施者，所谓大悲漫荼罗；法界者，即是普门实相。如是实相，不可以加持神力示人，是故无法可得。

􄖵跛字门，一切诸法第一义谛不可得故者，梵云跛罗么佗，翻为第一义，或云胜义萨底也，此翻为谛。谛义相于娑字门说之，今此跛字门正明第一义相。龙树云：第一义名诸法实相，不破不坏故。

复次，诸法中第一名为涅槃。如阿毗昙云：云何无上法？谓智缘尽。智缘尽即是涅槃。若见􄖵跛字，即知一切法不离第一义，第一义不离诸法实相，是为字相。若知字门真实义者，第一义亦不可得。何以故？无爱无著故。智度论又云：以众生著涅槃音声而作戏论，若有若无，以破著故，说涅槃空，是名第一义空。不破圣人心中所得，以圣人于一切法中不取相故。

复次，一切法皆入平等法界，则无高下，岂欲令无生法中有胜劣相耶？是故第一义不可得也。

􄗁颇字门。一切诸法不坚如聚沫故者，梵云沫奴，译云聚沫。如大水中波涛鼓怒相激而成聚沫，有种种相生乃至固结相持，遂有坚固用。然从麤至细一一观察只是缘，复从缘不可撮摩都无性实，至其本际则举体是水都无所生。今世间种种五阴亦复如是，今摄末归本、去丈就尺观之，乃至如丝忽之际介然微动，皆是展转从缘。若是从众缘生则无自性，若无自性当知是生即不生，至于本不生际但是心性海耳，而随六趣妄情遂有世界之目。夫心性海者即是法界，法界者即是胜义涅槃。若能如是见时，虽复洪波震荡作种种普现色身，亦不坏澄清之性也。

􄗍么字门。一切诸法缚不可得故者，梵云满䭾，此翻为缚。如人为缧绁所抅，不可得动转，是缚义。若以方便解是结时，则名解脱。若离身、若离绳，无别缚解法。如天帝释以微细缚缚阿修罗王，置忉利天上，起念欲还时，五缚已在其身。若息念时，缚自除解。若波旬羂网，复过于此百千倍数，何况业烦恼缚、无为缚、意生缚等耶？以要言之，若离诸因缘，不堕诸法数者，乃谓无缚，是为字义。中论云：若离五阴别有众生者，则应以五阴缚众生，而实离五阴无众生。若离五阴别有烦恼者，则应以烦恼缚五阴，而实离五阴无别烦恼。以如是等种种因缘，当知无缚。无缚则无解，无缚解故，涅槃即生死，生死即涅槃。如观缚解品中广说。

复次，若诸法本来不生，乃至如聚沫者，是中谁为能解？谁为所缚？是故诸缚不可得也。

􄗙婆字门一切诸法一切有不可得故者，梵云婆啰嚩，此翻为有，有谓三有乃至二十五有等。若见􄗙婆字，即知一切诸法皆悉有因有缘，众缘和合故说名为有无决定性。所以者何？若云定有有相，则终无无相，是则为常。如说三世者，未来中有法相，是法来至现在转入过去，不舍本相则堕常见。若说定有无，是无必先有今无，是则为断灭见。因是二见故远离佛法，如中论破有无中广明。今观诸有从缘即是本不生义，以本不生故无作无行乃至无缚无脱，是故􄗙婆字门以从缘有故具足一切字门，若具足一切字门即是三昧王，三昧能破二十五有。释迦牟尼！由此义故名为破有法王也。

􄗱野字门一切诸法乘不可得故者，梵云衍那，此翻为乘，亦名为道。如人乘驭舟车，则能任重致远有所至到。若见􄗱野字门，则知一切众生以种种因缘趣向生死果报及趣涅槃者各有所乘，亦知无量诸乘悉是佛乘，名为字相。今观诸法本不生故，即是无行无住不动不退，是中谁为乘者？当乘何法耶？

复次，是乘从三有中出，至萨婆若中住；若见三有实相，即是萨婆若。五百由旬无非宝所者，欲行何道？往诣何处乎？是故一切乘不可得，乃名摩诃衍道。

􄗽啰字门，一切诸法离一切尘染故者，梵云啰逝，是尘染义。尘是妄情所行处，故说眼等六情行色等六尘。若见􄗽啰字门，则知一切可见闻触知法皆是尘相，犹如净衣为尘垢所染，亦如游尘纷动使太虗昏浊日月不明，是为字相。中论以种种门谛求，若见法无有见者，若无见者谁能用见法分别外色见、可见、见法？法法无故，识、触、受、爱四法皆无；以无爱故，十二因缘等分亦无。是故眼见色时即是涅槃相，余尘例尔。

复次以􆿅阿字门展转观察诸尘，以其本不生故、无造作故，乃至无所乘法及乘者故，当知所可见闻触知法悉是净法界，岂以净法界染污如来六根耶？鸯掘摩罗经以佛常眼具足无减明见常色，乃至意法亦如是，是啰字门真实义也。

􄙊逻字门，一切诸法一切相不可得故者，梵云逻吃洒，此翻为相。有人言：性相无有差别，如说火性即是热相。或言：少有差别，性言其体，相言可识。如释子受持禁戒是其性，鬀发割截染衣是其相。若见􄙊逻字门，即知一切法皆悉有相。相复二种：一者总相，谓无常、苦、空、无我相；别谓诸法虽无常无我，而有各各相别，如地坚、水湿、火热、风动等。舍为施相，不悔不恼为持戒相，心不变异为忍相，发勤为精进相，摄心为禅相，无所住著为慧相，能成事为方便相，识作生死为世间相，无识为涅槃相等。今观有为无为法体性皆空，此相与谁为相耶？如中论三相品及十二门中广说。

复次，净法界中百六十心等种种诸相本不生，则无造作；无造作故，乃至毕竟无尘；无尘故，离一切相；以离一切相故，名为诸佛自证三菩提也。

􄙖嚩字门一切诸法语言道断故者，梵云嚩劫跛，名为语言。若见􄙖嚩字时，即知一切诸法不离语言地，以是诸法无不有因有缘故。若法本来不生，则是离诸因缘，是故语言道断。

复次，若法是造作相则可宣说，无造作则语言道断。若虗空相是有相则可宣说，以诸法如虗空相亦复无相，是故语言道断。若法有行、有迁变、有影像则可宣说，若无行、无迁变、无影像则语言道断。乃至诸法若是有相者则可宣说，今一切法离一切相故，不可表示、不可授人，是故语言道断。

复次，无相亦无定相，当知一切法即相、即无相、即非相非无相，如彼三目不可思议，是故语言道断。余法门例此可知也。

􄙢奢字门一切诸法本性寂故者，梵云扇底，此翻为寂。如世间凡夫获少分恬怕之心止息諠动，亦名为寂。乃至二乘人等永断诸行轮回得涅槃证，亦名为寂。然非本性常寂。所以然者，诸法从本来常自寂灭相，三界六道何者非是涅槃？无漏智生时复与凡夫何异？而今独于其中作灭度想，岂非颠倒耶？又若诸法本性寂者，于四十二地中何者非是如来地？何者非是凡夫地？若弥勒菩萨以本性寂故得一生记者，一切众生皆亦应得记。若一切众生于本性寂中不妨修学凡夫事者，弥勒菩萨亦应修学凡夫事。而今作差别想，岂非戏论耶？若入􄙢奢字门时，则知是法平等无有高下，常无所动而无所不为，故云解脱之中多所容受。大般涅槃能建大义，皆以此也。

􄙮沙字门一切诸法性钝故者，若梵本存质，当云性同于顽。顽谓犹如木石，无所识知，无触受之义。所云同者，是兴喻之言，非一向即同于彼也。又大品云：般若无知，自性钝故。即与此字门义合。故饰文者，存古译之辞耳。夫自性钝者，即是极无分别心，不愚不慧，无识无智，无妄无觉，乃至一切诸法不能动摇，但是一纯固金刚地耳。所以然者，如世间人以取舍不忘故，尚智慧而弃愚痴，尊涅槃而贱生死。而今一槩本不生，乃至一槩本性寂，则谁利谁钝耶？如彼金刚利刃，以对不坚物故，以偏用一边故，则名为利。若令所向之处悉是金刚，举体皆圆，不可偏用，则利相同归于钝矣。

􄙺沙字门。一切诸法一切谛不可得故者，梵云萨跢也，此翻为谛。谛谓如诸法真相而知，不倒不谬。如说日可令冷、月可令热，佛说苦谛不可令异，集真是因更无异因，因灭则果灭，灭苦之道即是真道更无余道。

复次涅槃云：解苦无苦，是故无苦而有真谛，余三亦尔。乃至分别四谛有无量相及一实谛，如圣行品中说之，是为字门之相。然一切法本不生，乃至毕竟无相故，语言断故，本性寂故，自性钝故，当知无见无断无证无修。如是见断证修，悉是不思议法界，亦空亦假亦中，不实不妄，无定相可示，故云谛不可得。中论四谛品中亦广辨其义也。

􄚨诃字门一切诸法因不可得故者，梵云系怛嚩，即是因义。因有六种，及因缘义中因有二十五种，如阿毗昙广说。若见诃字门，即知一切诸法无不从因缘生，是名为字相。以诸法展转待因成故，当知最后无依，故说无住为诸法本。所以然者，如中论以种种门观诸法因缘悉不生故，当知万法唯心，心之实相即是一切种智，一切种智即是诸佛法界，法界即是诸法之体，不得为因也。以是言之，因亦是法界，缘亦是法界，因缘所生法亦是法界。前说阿字门从本归末毕竟到如是处，今亦诃字门亦从本归末毕竟到如是处􆿅阿字从本不生生一切法，今亦以无因待为诸法因，终始同归，则中间旨趣皆可知矣。

复次此中旋陀罗尼字轮相者，谓以一字释一切字义、以一切字释一字义、以一字义成立一切字义、以一切字义成立一字义、以一字义破一切字义、以一切字义破一字义。如是一字一切字逆顺旋转，例此可知。云何以一字释一切字？如释迦字时，但以种种因缘观本不生，即见无所作义。乃至释􄚨诃字时，亦以种种因缘观本不生，即见无因义。云何以一切字释一字？如释􆿅阿字门时，以种种因缘观无造作，即见本不生义。乃至以种种因缘观诸法无因，即见本不生义。余字例尔，当广说之。云何一切字成立一字？谓一切法本不生，以无作故。如虗空无相故、无行故、无合故，乃至无因故。云何一字成立一切字？谓一切法无作，以其本不生故。乃至一切法无因，以其本不生故。云何以一切字破一字？如人执诸法有本有生，应破彼言：若诸法离于造作，而云有生者，是义不然。乃至若诸法因不可得，而云有生者，是义不然。云何一字破一切字？如人执有造作，应破彼言：若诸法本不生，义已成立，而云有作，是义不然。乃至执有因者，亦破彼言：若诸法本不生，义已成立，而云有因，是义不然。云何逆顺旋转？所谓若法本来不生，则无造作；若无造作，则如虗空无相；若如虗空无相，即无有行；若无所行，则无有合；若无有合，则无迁变。乃至若无因者，当知法本不生，是名为顺。若法无因，则谛不可得；若谛不可得，则自性钝；若自性钝者，当知本性寂；若本性寂者，当知无相。乃至若本不生者，当知无因。如是以种种门，自在旋转说之。

复次，今言一切法者，是总相耳。若依摩诃般若，从色乃至一切种智，一一别异说之，义则无量。又一一门当约真言住心品中浅深之相次第分别，以字门转故，义亦有不同。以是义故，能出生百千万亿旋陀罗尼也。

复次如来一切言说无非真言，故当以如是字义普入一切修多罗。是故智度论云：菩萨若一切语中闻阿字，即时随义知，所谓一切法从初来不生相阿提秦言初，阿耨波陀秦言不生。若闻啰字，即随义知一切法离垢相罗〔字〕秦言垢。若闻跛字，即时知一切法入第一义中波罗末陀秦言第一义。若闻遮字，即时知一切行皆非行遮利夜秦言行。若闻那字，即知一切法不得不失、不来不去那字秦言不。如彼论四念处品中广说。

复次一切名言中，有􆿅阿声者悉入阿字门，有􄑀迦声者悉入迦字门，乃至有􄚨诃声者悉入诃字门。是故一字门中具无量义，非从􄚨诃字门中但有无因义也。余字门当知例尔。且如娑哆也是谛义，是故经云：娑字门一切诸法谛不可得。又娑哆是著义，是故供养法中云：娑字门一切诸法无染著。又如婆缚是有义，是故经云：婆字门一切诸法有不可得。又婆嚩娜是观义，是故供养法中云：婆字门一切法离诸法观。余皆效此。所以大品经及华严经入法界品皆说四十二字门，涅槃文字品、文殊所问经、大集陀罗尼自在王品各释悉昙字母，与此经所说其义或异或同。若得此意，则诸经冷然悬会无所违妨也。

复次，一一字门皆言不可得者，为明中道义故。今且寄车字以说之。如观镜中面像，以本质为因，净镜为缘，有影像现，是为所生之法。妍󱳸之相现前不谬，故名为有。以种种方便推求都不可得，是名为空。此有此空皆不出镜体，体即一，为名中。三相不同而同，不异而异，是故世间论者不能思议。今真言门亦尔，以观心为因，三密为缘，普门海会现前不谬，故名为有。以种种门推求都不可得，是名为空。此有此空皆不出法界，故说为中。三谛不同而同，不异而异，一切方便乘人不能思议。余法门例皆如此，不可遍举也。

经云：秘密主！仰娘拏曩莽，于一切三昧自在，速能成办诸事，所为义利皆悉成就者，于􄑀迦􄑼遮􄓚咤􄕗多􄖵跛五类声中，复各有五字。其第一至第四字皆是慧门，已如前说。其第五字皆是证门，今合说之。梵书以此五字皆同圆点，且如􄑀迦􄑌佉􄑘伽􄑤哦四字增加至第十一声，皆于首上安点。若欲除去此点，而于次后字上累加􄑰仰字，其前字即与有点不殊。又凡诸梵字，十二声中第一是本体，故名为空；第二字是行；第三以去以诸画增加者，皆名三昧；第十一其上安点是证；第十二傍置二点是般涅槃。若此􄑰仰字能遍智慧三昧声故，当知即是大空义。是故别说，不与前字合论也。如涅槃经此五字亦具明字义，今毗卢遮那宗寄此五字以明大空。大空是证处，无法可说，故但以圆点表之。又此圆点虽自体无门，而遍一切法门，如虗空远离众相而含万像。是故一切字门若加空点者，具自在之用，悉能成办诸事也。且如􆿅阿字门，无生妙慧一切众生等共有之，但以不自证知故。如贫女家宝藏不能得其势力，发行时如方便开发，入证时如宝藏现前，尔时随意受用，所求必获。故云加此大空点者，诸有义利皆得成就也。

次世尊说偈中真言三昧门，圆满一切愿者，具存梵本，应于真言之下更加道字。如行人一缘住于阿字，即名阿字三昧，此三昧即是开心明道门。余一切字亦如是。一切愿者，梵云萨嚩奢，是心所祈愿之愿。谓诸众生修此三昧门者，一切志求皆得圆满。此愿圆满时，即是如来不思议果也。常住之果，无师之慧，犹能给与众生，何况世间悉地之愿耶？

复次如来一一三昧门声字实相，有佛无佛法如是故，即是常故不流，即是如来本地法身。为欲以此法身遍施众生故，以自在神力加持如是法尔声字，故此声字即是诸佛加持身。加持身普作随类之身无所不在，当知加持声字亦复如是。是故行者但一心谛缘观此声字，自当见佛加持身。若见加持身，即见本地法身。若见本地法身时，即是行者自身。故此一一字门即是如来不思议果，不从别处来也。具足众胜愿真言决定义者，具存梵本，当云具一切所有胜愿真言决定真实义。此中胜愿梵云嚩𠰷，是具足种种功德，所谓三昧、总持、力、无畏等，所愿已满所求悉备之义。义与前愿字梵音各殊。所云决定者，且如􆿅阿字门，若声若字举体不生，声字之义全举体不生。若证时还只证此不生，中间更无间杂亦无异路。若见此真实义时，假使十方诸佛同时现前，说种种相似波罗蜜，欲令改易其心，然亦不生疑惑，故云决定也。复次具足众胜愿者，是如来十世界微尘数内证功德，以决定故一一皆成金刚印。从此自证身复起加持身，故云超越于三世。无垢同虗空者，即是净治无垢不思议心地也。以大悲方便，于此地上画作普门漫荼罗，故经次云：住不思议心，起作诸事业。梵本具云心地，以偈中五字成句，不可累书。然地即是心体，故但云住不思议心也。真言三昧门中，虽有如是不思议果德，堪能周给一国，等赐众生。若诸众生不能生难遭想，供养修行，譬如王膳盈前，无心饮噉，则诸佛其若之何？故经次云：若到修行地，授不思议果。此修行地即是净菩提心初法明门，例如声闻见谛以后，复入修道位也。此菩萨于百字明门中，各见莲华胎藏漫荼罗世界海，其庄严相皆悉不同。先从􄑌佉字门大空轮中，以􄚨诃字门起大风轮；次于其上，以嚩字门起香水海；次于其上，以􆿅阿字门起金刚地金刚轮山。余如华严经说。于此百莲华藏，一一世界菩提漫荼罗，各有十世界诸菩萨金刚等以为眷属。此瑜伽者，能不起于座，悉至如是诸佛会中，亦能次第询求诸善知识，故云初地菩萨化归百佛国也。非徒见之而已，亦能以此百莲华藏转作自身，至初地芽茎华疱等十心满时，一明门中开出十解脱门，成千世界，皆是随分蒙授不思议果。至十一地时，于虗空云海明门中，一一皆见莲华藏世界，性相形类展转不同，用作自身佗身自在无碍，是名不思议果满也。次有二句偈劝信印成，故云：是第一真实，诸佛所开示。此中开示即是佛之知见，与法华义同。次半偈云：若知此法教，当得诸悉地。是引诸佛道，同劝信世谛。若真言行者明解此法教中次第方便，以必定信如说修行，当得成就一切悉地。若谓此说不然，是十方三世佛有违负本誓欺诳众生辠也。次一偈劝信真谛，然此悉昙字母幼童牧童皆亦诵持，至于护摩供养等韦陀世仙亦皆共作，而今此真言门所以独成秘密者，以真实义所加持耳。若但口诵真言而不思惟其义，只可成世间义利，岂得成金刚体性法乎？故偈云：最胜真实声，真言真言相。行者谛思惟，得成不坏句。此声即是真言门语密之体，如􆿅阿声中第一真实义，所谓本不生也。初云真言，梵本以多声呼之，即是总指百字门世谛字轮之相也。次云真言相者，是此真言实相由谛思惟故，一一皆入莲华台句，是迹息之处也。

经云：尔时执金刚秘密主白佛言：希有世尊！佛说不思议真言相道法者，如声闻法，解脱之中无有文字，而维摩诘不离文字说解脱相，故名不思议解脱相。今此字轮亦尔，即以无相法身作种种声字，以种种声字作无相法身，故名不思议真言相也。不共一切声闻缘觉，亦非世尊普为一切众生者，此经是法王秘宝，不妄示卑贱之人。如释迦出世四十余年，因舍利弗等慇懃三请，方为略说妙法莲华义。今此本地之身，又是妙法莲华最深秘密处。故寿量品云：常在灵鹫山，及余诸住处，乃至我净土不毁，而众见烧尽。即此宗瑜伽之意耳。又因补处菩萨慇懃三请，方为说之。苟无顿悟之机，则不入其手，故不普为一切众生。亦是领前偈中到修行地方授不思议果。次又云：领解劝信、印成二偈。故云：若信此真言道者，诸功德法皆当说满足。若满足时，即是具足众胜愿也。已上广说真言支分竟。

执金刚复承蹑上文请佛，次说入漫荼罗所须次第。世尊说偈中，先答奉食香华等，及与众宝缾二句，总名供养支分也。就诸供养具中，先明献华。凡所奉献，各随诸尊性类，及漫荼罗方位等，一一善分别之。当令色香味触，适悦人心。其水陆不祥诸华，但可作折伏用耳。白黄赤三色中，如来部类当用白色，莲华眷属以黄色，金刚眷属以赤色。

复次，当如漫荼罗方位，圆坛者以白，方坛者以黄，三角坛者以赤。

复次诸佛白用，诸菩萨以黄，诸世天以赤，其余香等亦当准傍此意，兼采苏悉地瞿醯等文用之，不可备载也。钵头摩是红莲华，凡青黄赤白莲等水生诸华，皆可通献诸尊也。龙华奔那伽者，此奔那伽是龙树华，弥勒世尊于此树下成佛，其直云龙华者，是龙中所尚之华，西方颇有其种，其计萨啰华、末棃华、得蘖啰华、瞻卜华、无忧华、底罗劒华、钵咤罗华、娑罗树华，皆是天竺所有，此方不可具识。经云是等鲜妙华者，梵本兼有或声，谓此等诸华皆可通用，故举以为例。然或余方所有彼方所无，但使人心所好世间以为吉祥者，皆可供养，当一一存意善分别之。采集以为鬘者，谓错杂庄严或缀或结，以行人殷净淳厚心故，则令诸尊欢喜护念也。

次明涂香。其旃檀、青木、󳬂金，皆此方所有。苜蓿香者，梵名萨跛㗚，今迦颇类。今时妒路婆艸，是迦颇类。今西方苜蓿香，与此间苜蓿香稍异也。及余妙涂香者，如沈水、甘松、丁香、桂心、西方豆蔻、香附子等，如苏悉地瞿醯中说。又云：其涂香中，勿用众生身分及与紫鑛并虫食等，当取净好者以水研之。若献佛，当用新好󳬂金或黑沈香和以龙脑，莲华眷属当以白檀，金刚眷属亦当以白檀，自余诸尊随意而合用之，随所合香皆置龙脑也。

次明焚香当用沈水香、甘松香、嚩蓝香、龙脑香、白檀香。西方名为么啰庾，是山名，即智度论所云除摩棃山更无出旃檀处是也。白胶香是娑罗树汁。室利嚩塞迦香者，似此方熏陆香。室利是具德吉祥义，言此香乃至天神皆悉爱乐，故以为称也。及余焚香类芬馥世称美者，亦如上说。瞿醯云：烧香用白檀沈水相和供养佛部，其树汁香供养莲华部，黑沈及安悉供养金刚部，或依彼法作普通和香以献诸尊。应当随法教者，谓以真言密印去垢加持等，如供养次第中说。自余涂香及华等，例此可知。

次云依教法献诸食者，如经大本中诸食供等，各有修治方便，至于深密之意，一一与法门相应。此方既不具传，但依苏悉地等如法造作，结护加持，即名依教也。乳糜者，西方粥有多种，或以乌麻汁，或以诸豆并诸药味，如十诵药法等文广明，然最以乳糜为上。凡献食时，当更加以酥沙糖等，令色味兼具而先奉之也。又西方饭有多种，亦以酪饭为上。献此食时，应配以沙糖盐姜诸味。又当奉羮，依彼方造食之法，或随国俗所用也。欢喜丸，应以酥煑诸饼，糅以众味及三种辛药等，令种种庄严。漫荼迦，是此方薄饼。其百叶饼，是西天竺食法，以糖蜜诸味和󳫹酢油煑之，至为甘美。沙糖饼者，此沙糖名为蹇荼，状如益州所出者，而色甚白，触之便碎。用此和水，先以󳫹作饼，数渍其中，然后食之。净妙，谓务令精洁，使色香兼备也。布利迦，译云著󴕿饼，以种种上味和合为󴕿作之。间穴饼，有二种，或刺为孔穴，或状如乱丝，重重间穴，加以众味也。末涂失啰饼，亦著󱉊，兼糖蜜涂之。󰁨诺迦饼，用起󳫹作之，著以󴕿，酥油煑，状如水上浮泡，甚可爱也。无忧，是卷缘沙糖饼。播钵咤食，是不起󳫹𩛞𩜶。如是诸肴饼者，亦谓随诸方国所有上味及珍妙果，随意献之也。其白糖、白石蜜、沙糖、酥蜜，又各别置之。种种浆饮者，西方浆法甚多，皆杂以香药，美而愈疾。及蒲桃等诸非时浆，如毗尼所说。其食乳酪，亦用毕拨或龙脑等，如医明食法为之。大氐西方造食及饮啖，先后次第，多依药术，有养性防疾之功，故多尽其天年，尟夭折之患也。凡置食处，当以涂香周遍涂之。置食埦内，遍布莲荷叶或芭蕉叶等，令使周帀。若无，应用新净白叠或净布，极以净水浣濯，以香遍涂布。食时，上首诸尊当增加之，谓中胎、胎藏、毗卢遮那，第二院观音、金刚手，次院文殊等四菩萨，外院释迦牟尼及所奉本尊等。假令余位置一分者，上首诸尊当置二分。或余位置二分者，上首诸尊置三分。瞿醯云：漫荼罗主当数倍加之。虽有此阶降不同，然上自诸佛，下至世间鬼神，应等心供养，务令丰厚均等也。乃至不办者，但当供养部主，或置食内院，运心供养一切诸尊。所奉香华等，例此可知也。

次说奉献灯明者，香油之类甚多，谓薝卜香油、苏摩那华油等。凡作香油等法，当取新华如作鬘法穿之，悬置日中承以油器，以物取油于华上灌之，令还堕油已，又复取油灌之，如是周而复始，从日出至日入乃停。明日又取新华作之如前，令此油香气与此华香气均等，然后止也。其献食及灯明等诸器，以众宝为上。若不能办，用银铜等乃至新净瓦器亦得充事也。四方缯幡葢者，若有财力，当于一一尊所各别置之，亦以杂宝为上。若不能办，当用杂彩乃至绘画，画时当用净物，不得用胶等也。若不能广造者，下至四方各置一葢，门标铃铎等皆随力分作种种庄严，兼准约入秘密漫荼罗位品中所示之相。

经云：或以心供养，一切皆作之者，如世尊说：诸供养中，心最为上。如前一一供物，皆当运心遍及法界，以真言秘印持之。如供养次第中广说。或观大宝树王，遍覆一切世界，如华严菩提树王之相，具足庄严。随一一所须受用之具，悉于中出，无有穷尽。遍至一切贤圣前，广大供养，并普济一切众生。如是运心已，当用虗空藏转明妃加持，自然随意成就也。

次说吉祥缾法。当用金银等宝，乃至无者，应以瓷或净瓦为之，极令圆满端正，又不泄漏。如毗尼中方便灌漉净水，盛满其中，内五宝、五谷、五药，于瞿醯中说之。然此五药皆出五天，此方不能遍有也。又取如前所说诸涂香、抹香和水，兼置龙脑、牛黄于缾中，插以宝华，或随方土所有名华，取其华果条叶茂好圆具者，使间错垂布，令极端严，以彩缯缠颈，并系华鬘，涂以众香，结护作净方便，亦如供养次第中说。于中胎藏当安五瓶，最中大日缾安在华台，余置外华蕊中。凡献中胎食时，四佛、四菩萨各随本座在华台内，奉毗卢遮那者置华台前也。若有力者，于一一尊所皆置一缾；如不能尔，随内外方于上首诸尊处置之。其四门处各置二缾，四角各置一缾，通门外别有一缾，用降三世真言印加持之，拟出入时洒身自护，及召弟子入时亦用洒之，护摩处又别置一缾，大略可百余缾也。

经云六缾者，最少之限当于中胎四方各置其一，门外一缾必定不得阙之。若用十八缾者，中胎置一缾，第二院大勤勇处莲华金刚部主及门凡四缾，第二院四大菩萨谓文殊等各置一缾，外院四门四角及门外者用之适足。所欲受灌顶者若多，各随人数令造一缾，不得阙少也。如香水缾者，诸阏伽器亦然，当用金银白瑠璃等为椀，乃至商佉熟铜石木，或以树叶新瓦盛众香水置诸名华，如前所置缾处亦一一置之。又当于诸尊处各奉净衣如前所说，上首诸尊亦准献食法倍增，故云各奉兼服。若不能办者，但于上首诸尊处置之，或以箱箧随其所有置在中胎院内，运心供养一切诸尊。凡献中胎供养具，当置胎中外一重空界中。若献无名诸尊，当置三重界缘之内。又供养时先当奉阏伽水，次献涂香，次献华烧香饮食，后献灯明，经文先后不次也。

复次，若深秘释者，涂香是净义。如世间涂香，能净垢秽，息除热恼。今行者以等虗空阏伽，洗涤菩提心中百六十种戏论之垢，以住无为戒涂之，生死热恼除灭，得清凉性，故曰涂香。所谓华者，是从慈悲生义。即此净心种子，于大悲胎藏中，万行开敷，庄严佛菩提树，故说为华。烧香是遍至法界义。如天树王开敷时，香气逆风顺风，自然遍布。菩提香亦尔，随一一功德，即为慧火所焚，解脱风所吹，随悲愿力，自在而转，普熏一切，故曰烧香。饮食是无上甘露，不生不死之味。若服此味，果德成就，更无过上味时，即名入证，故说为食。所谓灯者，是如来光明破暗之义。言至果地时，心障都尽，传无尽慧，遍照众生，故说为灯。若竖说者，一一地中，皆具如是五义。若横说者，一一门中，皆具如是五义。例如上文所明，诸食虽异，适口则一。然随调膳人，身手有种种滋味不同。余香华等，当知例尔。若行者善能以五字门，作金刚舞戏，普应众生。譬如和五味，布五彩，韵五音，调五药。虽性分不过五种，而千变万化，巧转不穷。当知是人，则解涂香三昧义也。亦解华三昧，烧香三昧，饮食三昧，灯明三昧义。亦解此五种陀罗尼义。以如是种种法门，供具供养心王如来，能令诸尊欢喜，所求必获。若以此中意趣，及观世谛香华等，自然知彼色香性分所应用处，无量方便，触物而生也。

毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第五

毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第六

沙门　一行　述记

入漫荼罗具缘真言品第二之四。

经云如是修供养，次引应度者以下，明正作法时加持教授分及护摩分。就加持教授中，凡答金刚手三问，所谓云何引弟子？云何令灌顶？云何供养师？问此三句讫已，方问护摩处。今此答中先说引弟子了，即明护摩方答所余二句。然护摩通一切法事中，非但加持弟子而已，故宜别作一种支分也。于前卷中已明第七夜正作法时画漫荼罗位，中间别明所要支分，是以文势间断。今更承蹑前文作次第说之。阿阇棃既画漫荼罗竟，周遍观察知已圆备，方出外如法洒净，如前运心普礼一切如来，忏悔归依自净三业，然后依供养法结三昧耶明等以护其身。其诸供物亦以无动真言去垢辟除清净，如法素具而豫备之。又当被服金刚甲等，使一一如法。阿阇棃言：作如来身时用如来甲，作金刚身时用金刚甲，当转换用之。又准苏悉地等，以如来肉髻圆光诸相而自严身尤善，或可通用成办诸事真言作之。如是作已，然后向漫荼罗位随其所应而坐，住于瑜伽。先用􄗽啰字门遍净其心。

次复净道场地，悉除众患，相同虗空。然后以􄚨诃字起大风轮，于风轮上以􄙖嚩字起香水海，即以􆿅阿字门起金刚地妙高山王。当知此漫荼罗即在其上，如供养次第法中，方便观作种种庄严，以虗空藏持之。次于一一漫荼罗诸尊位上，各观本种子字，从此诸字皆转作本尊身。若彼阿阇棃观道未融，恐延时节者，但于中胎莲华台上而观􆿅阿字，字门出无量光，遍照诸尊座位，尔时诸尊即现。尔时复以方便转观，如是诸尊与我身无二无别，即是诸尊即在自身中。阿阇棃言：若行者未住瑜伽，云何能造如是坛法？乃至初建立时已，观在身中，然后图画。若深行阿阇棃，则常与如是大悲胎藏圣众共俱，亦证知即是我心同彼十缘生句，毕竟不可得也。即观本尊已，次更运心作种种宝乘，以不动真言印加持，以此奉迎众圣及净治道路。次作请召瞿醯云：当各各以本真言奉请，或以漫荼罗主真言都请诸尊，或依本教所说，当随意广略，兼用召请真言印也。又此经宗即于本座受请，还以不来相而来至此道场，不同麤方便中有此彼之相。大众集已，当用无动明遣除障者，即示三种三昧耶而作加持。次当奉阏伽水及与敷座，而作是言：善来世尊！善来世尊！以本愿力而来降赴，愿垂加持受斯所请及与微供，大慈悲故唯垂纳受。时阿阇棃欲作金刚事故，更以无动慧刀自除身障，转作金刚萨埵降伏魔业，仍以慧刀结诸方界，复以如来大界真言印重结周界，以四大护各护一方，又持无堪忍大护皆普护之。阿阇棃言：凡造漫荼罗，从初以来即用不动尊，或以降三世尊护持。是地中间每持诵持，即如法结界了还解之。至作法夜，更剂金刚线内具足结界。其灌顶护摩坛处，当于漫荼罗外更以线为周域，令与内界相通，并置所出入门。若漫荼罗外界普以金刚线围断者，至护摩供养时，亦当运心于通门之所，举上金刚线令通诸尊来往。又结界时，但当于本座处如常作法。若欲行遶一帀而结周界者，亦皆成就。若结界了，忽尔妄念故界破，或种种魔事起，即当念持无堪忍大护。若欲令一切时无障者，其周界及供物等皆先用大护护之，后时障起又当更用也。次当作礼奉阏伽水，以大慧刀遍洒诸供养具，净以不思议法界心。若献涂香时，即当住涂香三昧，以涂香真言持之。次第供养时，又一一加以彼本尊真言，或通或别，或以自所持者。其余供物例尔。复当作心供养法持，以虗空藏明及以金刚阿利沙吟讽赞叹。次又出外施旷野神食。据图，于东门外施毗那野迦；南门外施蘖㗚何，是魅鬼著人者；西门外施蘖啰，是行疾疫者；北门外施荼吉儞。于门之左右各置四位。然瞿醯云：絓是罗刹、毗舍遮部多诸食噉血肉者，种种非人类，或居地者，或居树林者，及以心所念著，各随本方召集而遍施之。一切缘漫荼罗供养之食，悉皆取之，和合一处。并及诸香华等，亦皆别出其分，共置一处。阿阇棃当起大悲无限法施之心，于瑜伽中观作种种受用之具，亦以虗空藏转明加持而用散施。此诸鬼神受食，不作漫荼罗障也。当从东方为首，次往南西北方。如是一周竟，又施东北方。次往东南方、西南方、西北方。又一周竟，复至坛东，施上方鬼神食。次往坛西，施下方鬼神食。大凡三遍下食。于诸法事中，此法尤难。当尔时，或自现种种极可畏形，或闻大声、雷震、野干吼等。如是种种异相，阿阇棃当好自安心。又欲施时，先更防护其身，使一一如法。若彼食尽更求者，应复施之，务使丰厚，令其欢喜。若物少者，但随所有而已。凡坛中献物，亦当以平等之心，不得有所遗阙。瞿醯云：若行食时，错误阙少，即应补之，仍乞欢喜。所行食类，若不遍者，应以余物充数也。施诸方食都竟，洗手洒净，于门前烧香供养。次入于内，奉献阏伽，烧香运心，奉献衣服，以为𠋆施。然后住瑜伽座，以五轮字持身首，置百光遍照王，以无垢眼观自心华台本不生字，方作普门持诵。先于毗卢遮那心月中炳现真言，而后持诵，并示密印。周遍中胎藏已，次及第二院诸尊，乃至终竟，或一一现前观之而作持诵，或自身作彼本尊，于其心月现真言字而作持诵，乃至顿作漫荼罗身而作持诵。随行者观心势力，若不能尔者，当以一心诵部主真言百遍，随所余上首诸尊，各诵七遍，并作彼印也。具如供养次第中说。阿阇棃如是作法毕已，复以诚心顶礼诸尊，然后召诸弟子，一一令入，以香水洒净，授彼涂香，令用涂手。次授净华，略为宣说住心品中菩提心实义，令知自归依处，作真正发心，至诚慇重忆念一切诸佛。所以然者，以行者能发佛心，即是佛子，当受法王子灌顶之位，生如来种性中，故当动止云为，不忘诸佛。今此经中，每将说一切真言，輙云普归命一切诸佛，即是此意也。

言净佛者，声闻法中阿罗汉亦名为佛，诸余大乘未了义经亦有成佛义，然不得名为遍净。今正明本心常佛，故以净字甄之。梵本正翻佛家，当云佛部，是种族部类之义也。时阿阇棃观弟子身作五轮，以五字持之，兼于心华台中置阿字等，使即同大日之体，以入佛三昧耶印印其顶上，次以法界生印印心，又作转法轮印印䐡，轮上各三诵彼真言，次即转彼心中􆿅阿字门为􄙖嚩字门，以金刚萨埵印印诸支分，所谓五处。所以如此，为欲成彼金刚事业也。时阿阇棃亦当更以三昧耶等而自护持。

次取新净白叠或余缯帛，先以不动真言如法作净，复用本部真言王三转加之。如作大日漫荼罗，即用毗卢遮那真言，莲华手、金刚手亦当准说。用此净帛周覆弟子面门，当深起慈悲护念之心，耳语告彼三昧耶戒，勿令诸余未入坛者闻声。此一偈当于转字轮漫荼罗行品中说之。

又观彼顶上有一啰字，字上安点，故云严以大空点此是字也𫬠。此字四边遍有光焰，犹如华鬘连环不断。字中又遍流出白光，如净满月之晖。以此净法界心所加持故，能除内外诸障。

次引至第一重门逊那、优波逊那二龙王守卫之处，令正当门厢不得前却。师当为彼结作三昧耶印三遍，诵彼真言置华印上，令弟子以志诚心向道场散之。随华所堕之处，当知即是行人往昔因缘法门，善知识即依此方便门进趣修行也。瞿醯云：将入坛时，阿阇棃应作是言：我某甲如法作此漫荼罗，将弟子入，随其福德种性及与成就所堪法器，唯愿于此漫荼罗中示现其相。既散华已，次应开面令瞻覩道场，以欢喜心而告之曰：汝今观此妙漫荼罗深生敬信，汝已生诸佛家，诸明尊等同共加护，一切吉祥及与悉地皆悉现前，是故坚持三昧耶戒，于真言法教应勤修习。次令弟子以香华等普供养漫荼罗圣众，即于道场授与本真言印，令坐一处诵之。

次引余人入凡阿阇棃，当观华所至处，辨其性类。若堕佛首上，当成就佛顶及毫相等。堕面上，应成就佛眼。在身中分，当知成就诸心。若堕下分，成就诸使者等。又随佛身上中下分，知上中下成就。莲华、金刚手亦然。自余诸尊，但知上中下之相。若华堕去彼尊远者，久远方乃成就。若堕诸供养院，随所属之尊授彼真言。若堕两尊之间，当观其近远。若华先堕内院，即移出外院者，彼人信心不具，若强持诵，得下成就。堕诸界道及行道院者，彼人无决定心，不获成就。若彼欲更掷者，应为作护摩，然后掷之。余如彼说也。

次当为诸弟子作寂然护摩，是扇底迦法，亦可翻为息灾也。此是一种支分。今如来答中，约行事次第故，说加持教授支分未竟，即于此中间说护摩，或可与灌顶等法合为一种支分耳。

经云作寂然护摩，护摩依法住者，上言护摩，谓应作此护摩之法。次云护摩者，是诫作法之人，若护摩时当依法住，故重言之。此中以瑜伽法加持自身，乃至奉请结界等，皆依念诵时方便，故云当依法住。初自中胎藏，至第二之外，于漫荼罗中，作无疑虑心者，上文密语，以释迦眷属院为第二大坛之外，令与中胎藏相当。阿阇棃又在其外，面向漫荼罗，于此二位之中而置火坛。梵文故为密语云：阿阇棃漫荼罗中作护摩坛。若不从师受者，多失其旨，或于漫荼罗院中而造作之也。今以灌顶坛又须正对中胎，可移此坛令稍近南，乃至西南角以来，皆是三位相望，于理无失。不疑虑心，即是息灾之意，应一缘不乱作之。若行者住奢字门，而观诸法常寂，自然疑悔永尽，障葢净除，即是寂然护摩之本意也。作漫荼罗法，取自身肘量，纵广一肘，其深半之，周帀安缘，广四指节，高下亦如是。凡护摩坛，方圆三角，随事业而转，但此中作法，当用方坛耳。瞿摩夷瞿谟怛啰，涂洒以香水，中表金刚印者，谓于𬬻内当画作拔折罗。所以然者，护摩是如来慧火，能烧业因缘，生一切灾横，廓然荡尽，无复遗余。方坛名大因陀罗，是心王之义，明此慧火之印，穷彼源底，从金刚性生，是故同于金刚，不可破坏。至下世、出世护摩品中，世尊自广说因缘。若真言行者但作世谛护摩，不解此中密意，则与韦陀火祀岂不相滥耶？故译者兼智之名，庶令浅深二释，义用兼举。

经云：师位之右方，护摩具支分者，假令大漫荼罗门向西开火坛，当在大坛西。阿阇棃又在火坛之西，东面而坐。诸护摩所用具缘支分，当在师位之南也。护摩薪当用乳木，谓桑谷之类。或用牛膝茎截之剂，十二指量，皆须湿润。新采者取其条理端直，当观上下，一向置之。以香水洒净，令其根本向身。若欲然时，当于乳酪苏蜜之中，揾其两头，掷置𬬻内。或以沈水香，量长四节，麤如拇指，揾苏合香，作一百八遍，用之尤善。其应缘漫荼罗中所献诸食，及香华等，各各取之，用办事真言，如法洒净，置于座右。其阏伽器，当置左边。所献诸食，当用酥酪等调和，共置一器。及诸五谷，亦以苏油等润之，和合一处，置于别器，皆令素办。若作深秘释者，此护摩支分，是众因缘义。由此因缘，能生三有灾患。今还以此为慧火之资，供养一切普门身，增益不思议势力。经云：烦恼为薪，智慧为火。以是因缘，成涅槃饭。令诸弟子，悉皆甘嗜。即是义也。又为弟子作法时，于阿阇棃北边，借以生茅，使蹲踞而坐。阿阇棃亦当坐于茅座，不得加以床褥之类也。然受用生茅，略有三义：一者其性洁净，离诸乐触，可以蠲除行者昏怠恣慢之心。二者此是吉祥草，世尊以为敷坐，而证菩提，是故能除一切罪障。三者以此吉祥茅表慧性也。此草两边多有利刺，若坐卧执持无方便者，乃为所伤。若顺手将护之，则不能为害。一切诸法亦如是。若顺谛理观之，一切尘劳皆有性净之用。若失方便，则能损坏智身。故以为法门表像也。若于大石上作漫荼罗，或重阁上不可穿掘作𬬻者，当用彩色画之，极令分明严丽，便可充用。是名略作护摩处。若室中造漫荼罗隘迮者，当出外于望见道场处如法作之。𬬻之四面皆当周帀，布以生茅，皆令右旋，次比相厌而出其头。余如护摩品中所说。又当周帀广厚，勿令露地，遍以香水洒之。当用成办诸事，加持以上文所说洒地真言也。此中护摩行法，凡阿阇棃，初于漫荼罗中供养持诵竟，次当出外而作火法。东向在吉祥茅坐，先取乳木干薪置于𬬻中，用苏洒上然之，后置湿薪，用办事真言去垢辟除。并洒净已，当住瑜伽，以火天种子转作火尊，在三角漫荼罗中。如下品中所示十二火尊，随取其一，事业相应者。既相应已，当观火尊之身与己身无二无别。如火尊者，当知火漫荼罗亦然。当观三处皆同一相，然后以火天真言而奉请之。苏悉地云：欲奉请时，先作是言：我今奉请火天之首，天中之仙，梵行所宗敬者。唯愿降临此处，受纳护摩。

次说火天真言曰：

南么三曼多勃䭾喃〔一〕，阿揭娜曳〔二〕，莎诃

初句归命诸佛，义如前说。第二句阿揭娜曳，是火义也。此中以最初阿字为种子，以一切诸法本不生故，即同金刚智体。伽是行义，以诸法本不生故，虽具足万行而无所行，是故名为无师自觉。若是无师自觉，即是同于大空遍一切，遍一切处故，与娜字同体也。以诸法无行故，遍一切处故，于三界不动不出而至萨婆若，是故无乘及乘者，尔乃为大乘。所以也字加三昧声，意明此乘定慧均等也。诸佛行菩萨道时，皆以如是慧火焚烧一切心垢炽然正法光明，是故如实说之即成真言也。若召请时，当增加伊系伊系字，至发遣时加揭车揭车字，其印相如下品中说。既请召已，先以阏伽水三度洒净，三献嗽口之水，取诸五谷苏酪等物。以上所说真言，三遍护摩供养火天。凡护摩时，皆先以大杓盛满净苏焚之，次则焚柴，次护摩饭，次及诸谷或以乳粥，次又以莲华等随意烧之，其中间所施皆以小杓，所以经云应当持满器而以供养之也。供养已，重洒香水及倾阏伽。如人食已，用水澡漱口，更以香华等供养，当运心引送火天置于本座。次当奉请诸尊，先取一华以成办真言去垢作净部主真言加持，两手合捧，心生口言：唯愿诸尊加持此处，受我微供。即当隔𬬻掷向漫荼罗，随其远近。欲掷时，先观此华遍至一切诸尊座位，作彼随类相应座，复用成办诸事于𬬻内去垢作净，方请诸尊。或以彼尊真言一一别请，或随一部眷属乃至用真言王一时都请。又此火𬬻既同大界，请时但观诸尊不动本座而来降临，事了时亦以无去相而还本处。每为一尊护摩，取香水洒𬬻及澡漱水，以下文寂灾真言七遍供养。如是一一竟，更作护摩一百八遍，还以满器焚酥一遍。乃至不能尔者，当总供养一百八遍或一千八十遍，念言：随此所有，唯愿诸尊同受供养也。

次当遍乞欢喜，如法供养，方便忏悔回向，并作金刚讽咏，其所焚香无令断绝。又奉阏伽，然后顶礼诸尊，召诸弟子，如上文所说作散华等法，乃至告语都竟，方引一一弟子于护摩处，于阿阇棃左边，以恭敬心蹲踞而住。师以左手执弟子右手大指，而诵寂灾真言，每一诵之一施火食，如此至二十一遍，诸弟子一一如是作之。瞿醯云：复以香涂手按其胸上，随意持诵而发遣去也。今释此寂灾真言。

曩莫三曼多，没䭾喃，阿摩诃奢底，揭多舍底，迦罗钵啰二合舍么达么，儞㗚二合若多，阿婆上皤，娑嚩二合婆去嚩达摩，娑曼多，钵婆罗钵多，娑嚩贺。

此真言以初􇩱阿去急呼之为体。阿是诸法本不生义，即是金刚智火之体。加三昧点，是本不生行。金刚慧火三昧傍有二点，是涅槃义。言入此阿字门，慧行具足，故能焚除一切障葢，得大寂涅槃也。所以为寂灾真言，正在此义。复次，作法时当观此字，周帀光鬘从火而出，具备三色：本体黄白色，其三昧画作赤色，如阎浮金；傍二点黑色，如劫灾火。以本性白净故，有息灾用。兼黄色是增益用，赤色是降伏焚烧用，黑色摧伏大障并摄召用。又此字体是方便门，当知即同大空之色，具种种事业也。

复次，于下文十二火中，阿字智慧火；加三昧画，是行满火；具摄召义，是风𤍜火；具降伏义，是卢醯多火；黄赤和合，是没栗拏火；兼赤黑色，是忿怒火；兼备众色，是阇咤罗火。以要言之，悉备十二种用，当广演之耳。

次下诸句皆转相释。初句摩诃扇底是大寂义，蘖多是逝义，言如来以此一字义故，去至本性常寂大涅槃中也。阿字体是本寂，以具三昧画故善逝，具净除点故涅槃，不动是处即行即到，同于大空无所不遍，故云大寂。次句扇底揭啰是作寂义，言此字门方便满足故，常遍十方三世，遍作普门事业成就众生，皆令去至大寂之中，故云作寂也。次云钵啰睒摩达磨󴕶若多者，钵啰是最胜义，睒摩是证此寂，重释前句，以作寂故即是寂中之寂。所以者何？以寂毕竟不可得故常作，作毕竟不可得故常寂，一切世间不能思议，故云最胜也。达么是法，󴕶若多是生。从何而生？谓即从此不思议寂业中生也。以动寂毕竟等故，从本不生句中具生根茎枝叶华果，成菩提树王，犹如火界能烧能养，金刚智火亦尔，用净除点烧、三昧点养也。次云阿婆嚩萨嚩婆嚩，又是转释前句，故云无自性一切自性，以本性寂而从缘起故无自性，从缘起者皆本性寂，是故为一切法自性，以此义故妄想不生而大空生也。次云达磨三曼多钵罗钵多，又转释前句，以此义故如来于一切法平等，谓成无上菩提。钵啰钵多即是获得义，以无所得故得此平等句也。余如上释。

凡护摩时，当有种种相现，或时烧火不然，然或速灭不甚炽盛，或烟起无𦦨，或烟甚浊，或出声犹如驴畜等音人不乐闻，或言不成就等，当知障碍不成之相。或烟𦦨中作宝缾宝网师子车乘等种种妙形，或声如钟铃螺呗等音乐之响，或出吉祥成就之音，当知是无碍悉地之相。乃至善作护摩者，当于是中曲蒙指授，了了具知通塞之相也。凡护摩各随所应事业，或以寂静，或以欢喜，或以威猛之心，所被衣服有白黄赤，当北向东向南向而坐。其漫荼罗亦有圆方三角之异，色亦可知。其护摩薪，息灾用树最上枝，增益用树中枝。若析伏事，应以树根。若息灾事，应以苏乳、大麦蜜及乳粥、茅草之芽、军那华、白檀香、无忧木。若增益事，应以乳粥、酪饭、蜜乳酪粥、胡麻、天木、回香、天门冬、龙华、诸谷等。若析伏事，应以赤白芥子或芥子油、毒药、骨发、诸荆棘等有刺之木。虽经不具说，当以类推之。又随焚苏遍数，胡麻亦然。余则随意多少，最初最后皆应满𣏐苏护摩。诸余法事例尔。凡息灾护摩，先须作降伏法。若所用真言中有降伏义者，直尔依本而诵。若无其义，则当依法增加，用芥子等降伏相应物一七遍或二七遍护摩。次观增益相应句义及其供物，又作一二七遍，方乃具足作寂灾法。如作增益护摩，先须作降伏法，方乃具足作增益法。其降伏护摩一法直成，不须设前方便。当知此漫荼罗具有三种法事也。瞿醯云：灌顶了后，复当依法护摩。先用漫荼罗主真言焚苏百遍，次以寂静真言用苏蜜酪和饭百遍，次用胡麻百遍，方乃广示漫荼罗。至事毕将散时，师当自洒其身，更奉阏伽，次第供养一一诸尊。次以漫荼罗主护摩百八遍，次以寂静真言百遍，次以部心作二十一遍，次以一一诸尊真言用牛苏各护摩七遍，然后以本持真言随意护摩，方作解界发遣等法。或复依前作总相方便亦得。今此经中阿娑嚩三字，如字轮品所说，即是三部心真言也。若是余时三种法事，但于坛中持诵毕已，即当出作护摩。若作成就护摩，则须五处相直：第一本尊，第二火𬬻，第三所成就物，第四苏器，第五阿阇棃座位。其所成就物，先以净叶承覆，每一取苏等，皆以𣏐加于叶上，方廼焚之。若成就有情，当于置物之处，图画其像，余如上说。若为人护摩，则一一称名，方投火中。若无漫荼罗，但作护摩法者，当遶𬬻作一重漫荼罗，置诸尊座位，欲请诸尊供养，广略随意耳。苏悉地云：护摩了已，皆当用本持真言，加持净水，以手巡遶，散洒𬬻中三度。复请火天，重受余供，乃至想还本座。所残谷苏蜜酪等，总和一处，用火天真言，三转持之，而作护摩。重作护身护方等印，乃至解界，方可发遣也。又瞿醯云：第六夜作弟子法竟，为除障故，先作降伏护摩。次为自增益故，以部心真言护摩，然后以寂静真言，作息灾护摩。至临作法事时，若数有不善相者，当以部母真言，作息灾护摩，樊苏及薪各百遍。于作法之明日，为满所阙乏故，更作息灾护摩一百八遍。然此火法，亦是支分中难事，以将除灾障，增益正法威势。是故诸为障难者，皆于此中伺求其便。若不一一明了，当自伤损，不可率情妄作也。

经云：行者护摩竟，应教令𠋆施以下，是答秘密主问中云何供养师句，犹属加持教授支分也。所以自教弟子令其𠋆施者，非为贪著是物而求索之，为发生彼善根，成就灌顶功德故。若弟子能以内外所有种种资财，为求大事因缘，无所悭惜，至诚殷重，奉报传法之人，则能摧坏无量宿障。又自见檀那利益，深生庆幸之心：我今舍此世间所爱之财，五家所共，多诸过患，用货无上法宝正法之财，遍施众生，常无穷尽。以是思惟已，其心欢喜。欢喜故，则离疑悔。离疑悔故，便得内寂安乐而住。然后以法水灌之，则能永离尘垢也。若无物者，乃至舍身而供养师，谓以此身奉事供给阿阇棃，不惮疲苦，常不舍离，咨求正法，乃至不惜躯命，为求道故。尔时阿阇棃感其殷重，生悲念心，诲以深秘方便，乃至自所受持真言，功行垂满，于道场中作法，回用施之，少用功力，得大成就。此是诸施中上也。瞿醯云：弟子当于护摩处，以至诚心顶礼阿阇棃，先当奉献衣裁二匹，然后舍施余财。又彼云：是灌顶了，广示曼荼罗相，教真言印，方乃奉施。与此经不同，任随所用耳。

经云：已为作加护，应召而告言者，谓从初召入以来，皆是加持方便，今为起发其心故，又复教授而告之言。今此胜福田，一切佛所说，为欲广饶益，一切诸有情者，谓世尊见众生等从无始以来，恒常匮乏内外资财，诸有所为不得自在，以是因缘堕无暇处，不能疾至无上菩提，是故同以加持神力，说此无上福田也。以此大悲藏中，一切普门大海无不毕集，今于此中广种无限善根故，即从今生以后尽未来际，常作如意珠身、虗空藏身，能满自佗一切希愿，故云广饶益一切众生也。

复次已施第一义僧及传法人竟，复教令供养世谛和合僧。若施和合僧时，十方一切凡圣众僧皆悉有分，是故此福如虗空云海不可思议，当获于大果者是究竟利。若于此中树福，如食金刚毕竟不消，要至金刚地际然后止住。故生公云：一豪之善皆趣佛果也。次明世间希愿，故复说世间义利，所谓无尽大资财，世说常随生。此是世界悉檀，故云世说。如薄拘罗以一诃棃勒施僧故，九十一劫以来常无疾患终不横死。阿那律以一食施辟支佛故，亦于无量劫来常与宝藏俱生，如本生经中广说，故云常随生也。

复次，有部毗尼中说：大迦叶、舍利弗、目连、须菩提四大弟子，犹如贤缾。若人净心供养恭敬，希求世间现报，无不如愿，何况施一切僧者。当知十方世界，诸如是等具德之人，皆在其中。乃至无学圣人，欲延寿住世，犹藉僧力。是故汝今为欲求成就悉地果故，当令所修檀施，具足无缺。复当以欢喜心，供养世谛现前僧。以十方僧不可尽集故，但于界内，随现前集会者施之，即是施一切僧也。

经云：尔时毗卢遮那世尊复告执金刚秘密主以下，明灌顶法亦属加持教授分。然此灌顶亦通诸余法事，或可别为一种支分也。阿阇棃作第二漫荼罗，当与中漫荼罗相对，去大漫荼罗二肘。第二是次小之义，即是相待言之也。凡火𬬻应当中胎，若处所不便，得渐移近南，乃至对西南角，此是灌顶坛。又在火坛之北，亦令四方均等，唯置一门，门向坛开也。其坛四角外画四执金刚，火方置住无戏论，涅哩底方置虗空无垢，风方置无垢眼，伊舍尼方置被杂色衣。坛中作八叶大莲华王，䰅蕊具足。于四叶中置四伴侣菩萨，帝释方曰总持自在王菩萨，𦦨摩方曰念持菩萨，那伽方曰利益心菩萨，夜叉方曰悲者菩萨。其四隅之叶置四奉教者，火方名著杂色衣，涅哩底方名满愿，风方名无碍，伊舍尼方名解脱。

经云：中央示法界，不可思议色者，即是此㘕字作纯白色，所谓不思议法界之幖帜也。

复次，深秘释者，方坛即是大因陀罗心王金刚界体。住无戏论，即是本原性净三世无障碍智戒。由此戒也，故一切戏论皆息。戏论息故，得成无师大慧。尘翳都尽，如净虗空，故名虗空无垢。如虗空中无垢障时，极目十方，无所不覩。般若亦尔，由离一切相故，于一切种无不见闻觉知，故名无垢眼。如明眼人，则能自在作诸事业。今以无障碍悲，普观一切根缘已，即当普现色身而导利之，故名著杂色衣。若此四种金刚慧印，于一心中具足无缺，即能镇此心地，堪持灌顶慧身。犹若菩提树下，从金刚地际以来，皆悉坚实。是故如来成道时，不倾不陷也。四伴侣者，谓心所有法，是心王伴侣。言此净法界心王，成就四法，能行四种如来事，则堪灌顶受法王位。初云陀罗尼自在王者，即是通达阿字门。见此真言王时，于一切陀罗尼门皆得自在，故以为名。又以总持自在故，成如来念觉如意珠王，能持十方佛国如彼龙宫秘宝，能持大海不令泛溢，亦能持之令无秏竭，故曰念持。已得如是念宝，便忆本愿普雨法财，充满法界遍施众生，故名利益心。已出无尽资财作无限大施，而诸下劣众生无心受用不肯求之，为此兴大悲心，以种种方便调诸穷子，故曰悲者。言四奉教者，即是从此四门析伏摄受行如来事。当知著杂色衣即是陀罗尼自在王所为事业，满愿是念持如意宝王所为事业，无所罣碍是大悲法施所为事业，解脱是大悲方便拔苦众生所为事业，故名四奉教者。

复次云四宝所成缾者，即是毗卢遮那四德之宝，置在中胎四角。如上所说，以不动明王作加持已，复用四菩萨真言各持一缾。普贤是无尽愿行宝，慈氏是无尽饶益众生宝，除葢障是无尽净知见宝，除恶趣是无尽大悲方便宝。复次普贤是遍法界净菩提心，慈氏是此净心于胎藏中发生根芽茎叶，除葢障是此净觉树王妙严华果显现开敷，除恶趣是收此果实复种一切众生田中。如是旋转相生无有穷尽，故以此四宝之缾盛满种种宝药诸谷所渍性净之水，用灌莲华台中不思议法界心，是故得名法王之子。当知一种宝缾还与一菩萨、一金刚、一使者机感相应，以方便法门对之则可知也。凡欲灌顶时，用办事真言加持座物安置莲华台上。阿阇棃复为弟子如法护身，先以不动明王用除诸障，次用三种三昧耶加持三处。金刚萨埵加持支分已，令依吉祥坐法而坐。其中所有涂香、华灯、阏伽水等，先以如法加持一如上法。阿阇棃先当奉彼香水，次用涂香遍涂其身，以华鬘冠饰其身以为璎珞，次奉焚香熏之，诸灯明布列其前，并献诸食。凡此供物总有十三座，谓四金刚、四菩萨、四使者并及弟子。其弟子供物最令丰厚，犹如供养本尊也。亦可于大漫荼罗中置位供养，至灌顶时但当持彼名号请加持弟子。其四菩萨于第一院各于一方置之，使者在如来下挟门左右。又备新净白伞，上悬华鬘及白缯，亦先用不动去垢除障，以大日如来真言持之，阿阇棃自执用覆其上。复令余人执净牦牛拂及扇香𬬻，皆以办事真言加持。又于箱中置衣并吉祥之物，即是金篦、明镜、轮宝、商佉之类，并持四宝之缾而以供养，并奏摄意音乐。此曲具在瑜伽大本中。若献涂香时即有献涂香曲，华灯、饮食等皆亦如是。一一歌咏皆是真言，一一舞戏无非密印，乃至无人解者，阿阇棃当自奏之。若不能尔，不名兼综众艺也。言摄意者，如世人见美妙色声，身心为之醉，情有所注不复异缘。今此金刚伎乐能感人心亦复如是。如马鸣菩萨自奏赖咤和罗曲，五百王子闻之同时舍家入道，即此义也。瞿醯中但云：若得办者应作音乐。

经云吉祥伽陀等广多美妙言者，此颂凡有三种：一名吉庆，二名吉祥，三名极吉祥，皆是阿利沙伽陀。用此庆慰其心，仍有加持之用，阿阇棃当自说之。次于下文且出吉庆一种，于此方所用已粗周备耳。说此偈时，当自持白拂而拂其身。赞诵毕竟，阿阇棃复当顶礼漫荼罗一切诸尊。为灌顶故，至诚启白，即持宝缾徐遶漫荼罗三帀已，复更如法加持。至弟子所，先用啰字为火焚烧其身，悉成灰已，方用四缾次第灌之。灌已，观此灰中作嚩字门，其色纯白。从此出生五字，所谓􆿅阿􄙠鑁􄙈囕􆿁吽􄑖欠，持其五轮。次观􆿓暗字在其顶上转，成中胎藏。又从此字生三重光𦦨：一重遍遶咽上，随所照及之处，诸尊随现，即成第一重漫荼罗；次一重光遍遶心上，诸尊随现，成第二重漫荼罗；次一重光遍遶󰏩上，诸尊随现，成第三重漫荼罗。尔时弟子都成漫荼罗身。若更深释，即是普门法界身。次当引至一处，阿阇棃亲为著衣，首冠白缯，以香涂身，饰以华鬘，焚香灯明，如法供养，并络膊系金刚线及臂钏指环。其制作法，如悉地供养中说。又阿阇棃先用啰字加持金錍，瞒字加持明镜，法轮法螺真言加持轮及商佉。复当于弟子前以金錍莹拭其目而为说偈，当观啰字门净其目中垢障。次又现前示彼明镜而为说偈，当观瞒字门净其心中垢障。次持法轮置彼二足之间，并授商佉于其右手而为说偈，各用彼真言加持之。所以然者，若行人能以净眼现前自观心镜，即是成大菩提。成大菩提已，当转法轮。转法轮者，非独为若干数量众生而作限剂，乃当觉悟一切众生，是故吹大法螺。凡秘密宗中皆托因缘事相以喻深旨，故作如此传授也。阿阇棃次当持伞用覆其上，引令旋遶漫荼罗三帀，先遶第一行道院，次遶第二行道院，后遶第三行道院。如是行道时，阿阇棃当诵吉祥、极吉祥等偈，或可诵吉庆梵文。既周毕已，复至西门二龙厢卫处，令其殷勤礼拜。其伞当随身上下而以荫之，即当为说三昧耶偈，所谓秘密藏中四种重禁，此等皆是阿利沙偈，下当释之。瞿醯云：弟子至西门礼拜已，阿阇棃当白诸尊云：我某甲已与某甲灌顶竟，今付属诸尊令持明藏。作是语已，应当放伞令其起立，对漫荼罗前为说三昧耶戒：汝今已成就漫荼罗持明阿阇棃竟，诸佛菩萨及真言主一切天神已共知。汝若见众生堪为法器，怜愍彼故，当为建立漫荼罗而教授之。然此经中自有传法螺偈也。如西方世人受灌顶法时，取四大海水及境内一切河水，具置宝药谷等作境内地图，令此童子踞师子座，以种种珍宝庄严，所统眷属随其大小列次陪奉，韦陀梵志师坐于象宝以临其后，持此宝水以注象牙令堕其顶上，而后唱言令以告众人，又叹说古先哲王治人济代之法。如是随顺行者，当得寿命长远本枝繁盛，克绍转轮之业。若不作如是事者，则当自退其位殒身绝嗣。如是一一而教诲之。今此法王子灌顶则不如是，陈列密严佛土法界大图，坐于妙法莲华自在神通师子之坐，以本性清净智慧慈悲水具含万德而灌其心。尔时诸菩萨众下至八部众生，莫不欢喜赞叹而生敬仰。时阿阇棃以法王遗训而教诲之，从此以后常得生如来家定绍佛位。若不如是对明，则不知正法尊重也。

吉庆阿利沙偈出嚩驲啰阿避庾经中，译云金刚起经也。

落吃涩弭三合吉相也达啰持也建者曩金也钵喇么二合山也哆引婆光也悉达怛履三合路迦三世也曩去佗导也悉怛𭌆三合三也莽罗垢也钵罗二合系〔胡〕异反拏除也没度佛也微没诞引开敷也畒阇水生也钵怛啰二合〔叶〕也泥去怛𠰷二合眼也怛懵蘖㘕是彼庆也系多羯㘕饶益也钵啰二合佗上门最初也钵啰二合社难引诸众生也一偈

谛怒轻波儞瑟咤二合彼所宣说也钵啰二合嚩啰胜法也悉怛嚩三合釰粃也二合不动也契弃夜反多宣说也悉怛𭌆三合路计三世也捺啰人也泥去嚩天也布尔也二合应供养也达啰暮二合法也瞻莽殊胜也扇底寂也羯啰能作也钵罗二合社难诸众生也路计世间也儞尾二合𫪭〔去〕延第二也输上婆善也懵蘖㘕儋嘉庆也二偈

曳〔入〕萨达喇摩二合正法也欲吃多二合相应也室噜二合底闻也懵蘖逻引嘉庆也迟耶二合富也僧衢众也涅㗚二合人也泥去嚩引天也素啰非天也诺吃屣二合腻也应供者𭋴唎二合愧也室唎吉祥也麌儜引功德也迟耶二合富也钵啰二合嚩㘕殊胜也𪩘儜难引众也路计世间也怛哩二合𫪭延第三也输上婆善也懵蘗㘕儋嘉庆也三偈

曳入懵蘖㘕如彼庆也覩史多泥去嚩古云兜率天也微莽去曩宫也蘖喇婆二合藏也那赐亦如也伱何引此也嚩多啰下也覩若蘖都〔于〕众生也系多去也利益也塞去印捺𪢐二合与帝释也素𪢐天也钵𭌆勿㗚二合怛写围遶者怛佗蘖多写如来也怛懵蘖㘕彼庆也波嚩覩得也扇𫪭寂也羯㘕作也哆嚩引伱也二合〔汝〕今日也四偈

曳入懵蘖㘕如彼庆也补啰宫城也嚩入犂胜也迦粃啰古云迦毗罗诃嚩平二合曳遮名也伱吠无害反，天也么诃大也怛么毗德也啰避瑟株咤矩反二合哆叹也缚无汗反伱怛写敬礼也阿引赐引亦如也娜震𫪭也二合不思议也俱舍逻写善者怛佗蘖多写如来也怛懵蘖㘕彼庆也婆缚覩得也扇底羯㘕寂作也怛嚩引伱也二合汝今日也五偈

曳入懵蘖㘕如彼庆也枳娑椤瑜华枝条也入嚩二合攞光也补涩波华也娜提严饰也㘕迷遮悦乐也啉弭尼园名嚩去宁园也么护无量也泥去缚天也乳瑟𪘨二合居也曩去佗写导师也然莽伱诞生也嚩部嚩时也婆嚩无偘反多迦写有尽者怛懵蘖㘕彼庆也婆嚩覩得也扇𫪭迦㘕寂作也怛嚩引伱也二合汝今日也六偈

曳入懵蘖㘕如彼庆尾尾䭾种种也耨入佉苦也囊设曩耶除灭也睹瑟窒也三合喜悦也怛布嚩无偘反囊苦行处也莽避趣也没啰二合若覩往也喇䭾二合若覩往也喇䭾〔二合〕啰怛𠼐二合中夜也阿引赐亦如也素𪢐天众也播唎勿㗚二合怛写围遶者纳莽礼也塞吃㗚三合怛写作者怛懵蘖蓝彼庆也婆嚩覩得也扇𫪭迦蓝寂作也怛嚩引伱也二合汝今日也七偈

曳入懵蘖㘕如彼庆也部若伽龙也啰阇王也纳莽塞吃㗚三合怛写作礼者也捺你夜二合河也萨跢二合𪘨岸也钵𭌆勿㗚二合怛写围遶者系者洒半𫪭也二合鸟行列也扇𫪭㗚佗二合寂义也莽捺部二合单奇也莽部得也嗢婆嚩有也苏捺曩写断除也怛懵蘖㘕彼庆也婆嚩覩得也扇𫪭迦㘕寂作也怛嚩引伱也二合汝今日也八偈

曳入懵蘖㘕如彼庆也薄伽伐覩世尊也窣噜二合莽树也啰阇王也慕󴊎根下也昧𫪭唎二合慈也沫丽曩力也微尔帝降伏彼也莫胡无量也忙引啰魔也博吃𫇴党也囊囊种种也钵啰迦罗异类也莽婆上嚩有也娜部二合尾遍人间也瞻去昧囇者至天也怛懵蘖㘕彼庆也婆嚩覩得也扇𫪭迦㘕寂作也怛嚩引你也二合汝今日也九偈

曳入懵蘖㘕如彼庆也钵啰二合嚩娜覩嚩啰上妙也达啰二合莽法也斫吃囇轮也嚩啰引捺斯古曰波罗奈悉体二合多住也嚩多于也苏蘖怛写善逝者舍窣覩导师也遏谛入部儋希奇也部费人间也嚩簿时也婆嚩多迦写有尽者怛懵蘖㘕彼庆也婆嚩覩得也扇𫪭迦㘕寂作也怛嚩引你也二合汝今日也十偈

曳入懵蘖㘕如彼庆也系多羯磨㘕作利益也钵啰门第一也跛尾怛㘕二合吉义也本眤也二合福也吃𭌆二合耶利也迦啰儜饶益也忙哩也二合圣也若囊众也毗乳瑟珍称赞叹也吃㗚瑳入曩二合温也若伽引娜说也薄伽梵引世尊也牟尼铄引吃也二合僧思孕反诃师子也怛懵蘖㘕彼庆也婆嚩覩得也扇𫪭迦㘕寂作也怛嚩引你也二合汝今日也十一偈。

右先明一切吉庆所以得生，皆由如来出世故。梵云落吃涩弭三合，翻为吉祥相，或云具相，亦是嘉庆义、吉庆义、喜慰义、威德义、好相貌义，当知此名摄一切功德故。会意言之，次句云开敷，亦是觉悟义。水生是莲华异名，以具如是义故，如来出世多所饶益，故云最初善庆。或云吉庆，或云嘉庆，或云喜庆，大体同耳。

右世尊一切所说，究竟皆至第一实际，故曰无动法。梵云契弃夜反，多是宣说义，亦是开示义。此中三界者，梵本正云三世，意通过现未至及三有也。以能普示世间第一实际故，一切人天皆应供养是法，为报大恩故。梵云扇𫪭羯啰，译云作寂。此作是能作能令能得之义。此法能令众生悟一切法本性常寂，内外诸障毕竟不生，故云永寂。以下例然。以如来出世则能宣说此法，故云第二善庆也。

右梵云萨达喇摩，译云正法，或云妙法，为满句故，今具存之。此中相应，梵云欲吃多，是应合如是之义，即是契合冥符之义，与瑜伽稍别也。次句由多闻此法，行与理契，是为大庆，故曰多闻庆。据正译当云富闻，今顺旧译耳。又此应供，梵名与阿罗诃不同，此应供是诸天人等为求福故应当供养之义也。第二偈初云富，与前富闻义同，亦是具备无乏之义，谓富吉祥、富惭愧、富功德也。末句云众，但是众多之称，梵名与僧伽不同，僧伽兼有和合义，由正法藏出兴于世，则有修行果向之人，故云第三善庆也。

右此藏字，梵音云蘖喇婆，是中心之藏、中胎藏之藏，与比咤迦、俱舍等其义各殊也。如菩萨在天宫中及从天降时，于诸世间有无量无边吉庆之事，如华严等经广说。修罗即是诸天众，为欲简异诸天故名为阿修罗，立世等论谓之非天。又怛佗揭多译为如来，又云如去，谓从如实道去至涅槃中不复更生，故以为名。用释从天下时于义为便，故互文耳。若兜率天有补处菩萨，则世间佛种不断。若人于秘密藏中受灌顶位者，乃至于一生中或成正觉，故云同彼庆也。

梵本如彼庆中即含时义，以下例然。此是菩萨处胎时，一切世间有无量吉庆之事，亦如华严入法界离世间品中广说，乃至十方无边大菩萨众同集腹中，为听法故，是故不可思议。对前偈如去之义，今以来成正觉释之，亦于义势为便也。如菩萨虽在胎中，一切大威德诸天无不称扬作礼，汝今亦于虗空眼佛母藏中而托圣胎，是故八部龙神共所宗敬，故云得同彼庆也。

梵云枳娑攞瑜，是林树上兼带条叶之华。次云补涩波，正目华体，如华鬘散华之类，皆用此名。故上句以华园甄别之。菩萨初诞生时，于一切世间亦有无量吉祥瑞应之庆，乃至无量诸天众等为供养故，皆集林微尼园。又有无量不思议解脱菩萨，亦如阴云笼月，同时下生。汝今亦于秘密胎藏中初得诞生，一切法门眷属皆已萌动，若能勇进修行者，亦是生死后边身，故云得同彼庆也。

此是菩萨初出家时，梵本但云灭除种种苦，即含在家之义，所谓舍离在家种种恩爱系缚之苦也。苦行处，梵云正翻，当云修身处。如菩萨初始逾城往趣修身处时，一切世间有无量无边吉庆之事，亦如华严等广说。尔时净居天众乃至诸护世者，皆大欢喜，知正觉优昙华不久开敷，悉皆顶礼围遶，或亲承马足而奉送之。汝今亦于秘密藏中，初与无明父母别，往诣初法明道修身之处，当知净居天等亦皆欢喜敬礼，知其不久同于世尊，故云得如彼庆也。

此是菩萨已到苦行源底，知无义利，受牧牛女人乳糜已，于河中澡浴，相好圆满。尔时去佛道渐近，有无量青󳭋之瑞，如本行经中广明。此鸟正名搡沙，形似青󳭋而小者，方俗间所谓仙人鸟也。菩萨澡浴已，思惟诸法本寂心明，见大菩提路，生奇特心，自知必能以大势力摧坏诸有。是时复有无量无边吉庆之事兴于世间。汝今亦于秘密藏中，弃舍九十五种外道中种种疲劳形神无有义利之苦行，啖阿字门一味乳糜，增益常命色力，以净法水灌浴其身，明识心王大道将诣毗卢遮那坐道场处，故云得同彼庆也。

世尊坐道场树下降伏天魔成正觉时，一切世间出世间有种种庆善之事，如天树王上春之月具足开敷。本行菩萨道时，所有希愿已得如意，即便普现色身遍于世界开化众生。又此中言魔军者，梵本正音博吃𫇴，是羽翼党援之义，今依古译会意言耳。汝今发菩提心，当知已得安坐佛觉娑罗树王根本之下，以如来加持神力遍伏魔军。若从此坚固不动逮见心明道时，即是初发心中便成正觉，以除葢障三昧普现漫荼罗身，故云得同彼庆也。

世尊以十义故转正法轮，是华严等经广说。梵云钵啰嚩娜覩嚩啰，是上妙义殊胜义，即是世间第一更无过上，故云最无上。复次世尊诸有所说皆为大事因缘，故云最无上。一切世间初未曾闻亦不能转，故曰奇特未曾有。梵本正云奇希，今会意言耳。自度诸有亦令无量众生住最后边身，乃至意生麤重之有亦令永尽。汝今亦尔，若于此生逮得除葢障三昧语言陀罗尼起自在神通时，亦能如毗卢遮那而转法轮，故云得同彼庆也。

梵本云系多，翻云利益。次云吃𭌆耶，此翻为利。迦罗儜，翻为饶益。本名各异，传度者无以别之。譬如初载首肇，基祖元胎，虽复同归于始，然亦有小殊也。初句言为利益，亦是能令利益之义，结成叹佛偈。次句云第一吉义，结成叹法偈。次二句明供养修行所成胜果，总结叹僧偈。次二句结成，总结释迦牟尼本行中七偈。以要言之，如是等一切功德，汝今已具得之也。世尊般涅槃时，与成正觉时，无二无别。若就世谛，则云三界空虗，众生福尽，是故晦而不言。然此中结会三宝及如来本行，即是大涅槃义也。此十一偈中，具无量义，当广说诸修多罗，分别说之。恐妨说漫荼罗义，故略明训诂而已。

金筹偈梵本。

阿壤引曩无智也钵咤㘕膜也嚩瑳佛子也阿跛你啴都根反决除也尒乃平声仁者也萨哆二合嚩为汝也曳舍逻枳去声善用筹也昧无害也你也二合啰逝窣覩医王也曳入佗路羯写如世间也昧无害反补啰引声犹如也

西方治眼法，以金为箸，两头圆滑中细，犹如杵形，可长四五寸许。用时以两头涂药，各用一头内一眼中涂之。涅槃金篦，亦此类也。一切众生心目，本有佛知见性，但以无智瞙翳故，诸法实相不得明了现前。若令拙医救之，非徒无効而已，或更增其翳瞙，或伤损目瞳。如来方便具足，善用金筹者，则不如是。如郢匠运斧，尽力除垢，然于不可伤处，则不令伤。若毫发之间，盈缩失度，则为断空所翳，不成无碍知见也。又此病目中见色之性，世间若有医王，若无医王，法尔成就。但遇可治际会，则便开明，非筹药之功，今始创造也。法华有盲人譬喻，此中当广说之。一切诸佛种种异方便门，究其旨归，悉皆意在于此耳。

明镜偈梵本。

钵啰二合𫪭嚩微挽反像也么莽耶形也达摩法也阿车引澄也输上䭾清净也阿囊尾罗不浊也阿蘖啰二合系耶二合曩无执也毗逻必夜二合室者二合离言说也系覩因也羯么业也三母嗢婆二合嚩引发起也一偈翳文如是也壤怛嚩引二合知也伊瞒引此也达摩法也󴕶娑嚩二合婆去嚩引无自性也曩囊微嚂不浊也矩噜为也萨怛嚩引有情也喇佗利也莽赌㘕无比也勃䭾喃诸佛也若多生也悉怛嚩三合汝也胃啰娑心也

梵本初句但云形像，然与无相法文势相连，意明法无形像也。心性本净，犹如明镜，澄然清净，无有秽浊，而能普现众像。当知此像不从镜中生，不从外质生，不共生，亦非无因缘有，种种戏论皆不相应，亦复不可执取，但属众因缘耳。缘合不生，缘离不灭，即是无常无断，无去无来，当知即像是镜，即镜是像。若能如是解时，即见诸法实相，知心自性本无染污也。以此如镜之心，鉴如心之镜，故说心自见心，心自知心。智之与镜，无二无别，所以决去其眼瞙，正为观如此法界，故次明之。若与此相应时，即于普门漫荼罗得除葢障三昧，能为一切众生作无比利，或云对，或无云，无称谓，不可称量也。以能自生心佛家故，是名佛心之子，从心佛生，故曰汝从佛心生。

法轮法螺偈梵本。

阿捺也二合今日也钵啰二合勃哩二合𫪭已后也路羯写世间也𫪭〔已没后也〕斫羯𪢠二合轮也沫无割反喇哆二合也转也哆引演难引救世者也阿引布𪢐延吹也三曼多讷嚩无害反二合普遍也达么法也商去佉螺也莽无也努哆嚂上也一偈曩无也谛怛啰二合建吃洒二合彼虑也󴖈末𫪭𪢐嚩二合异慧也𭉴𪢐󴖈二合商计曩无疑也制哆娑引心也钵啰二合迦引奢也开〔示〕也娑嚩二合路计悉泯二合世人也瞒怛啰二合真言也遮唎耶二合行也曩演道也钵㘕胜也二偈翳梵如是也吃嘌二合哆茸作愿也勃䭾喃诸佛也邬跛迦引𭌆恩德也𫪭拟疑异反也细唱也〔善〕说也谛遮彼也嚩驲啰二合䭾啰执金刚也萨喇󳺎二合一切也落吃铲二合𫪭护也怛嚩汝也萨婆奢皆常当也三偈

犹如字轮，旋转相成，共成一体。如字轮者，印轮、身轮亦然。是故解圆镜漫荼罗义时，即解秘密藏中转法轮义。转此法轮时，以一音声普遍十方世界，惊悟众生，故曰吹大法螺也。梵音于普遍字中，即有声义，有吹发义，又有令彼普遍闻义。异慧分别妄想之慧，无疑虑心，即是疑悔永尽，住于实智。以住实智故，即能必定师子吼，开示人天无上真言行道法。汝若能发如是愿，于一切处、一切时，为报正法大恩，宣布佛之恩德，即是如来所使，行如来事。是故一切持金刚，皆护念汝也。

复次，汝之心王于初法明道中成佛转法轮时，已有无量无边金刚智印周轮翼辅共护持之，何况毗卢遮那究竟心王成佛时所有威势！故当为此法故发大精进也。

三昧耶偈梵本。

阿你也二合钵啰二合勃哩二合𫪭从今已后谛嚩瑳作佛子也阿粃贰尾哆不惜命也迦啰儜多半声故也阿钵𭌆不应也𫪭夜二全缚系舍也萨达谟正法也菩提质哆菩提心也沫怛钵啰舍离也一偈莽去瑳上𭌆延悭也萨嚩达谜数上声于一切法也萨怛嚩二合诸众生也曩忙勿也不〔也〕系旦者也多半声利益行也医帝此也三昧耶系戒也三勃台佛也啰引契也二合引哆引说也萨怛嚩汝也苏没啰二合哆善住戒者二偈曳佗犹如也娑嚩二合自身也贰尾单命也𡀩吃铲平二合护也怛佗𡀩吃铲引二合护也伊迷如是也怛嚩二合怛嚩〔二合〕也汝也钵罗二合抳钵你二今稽首于也虞𠰷引导也始央二合弟子也，汝也室者啰䋈瑜薄吉𫪭恭敬也嚩瑳啰二合䖍诚也三偈阿骠毗庚反闭耶依教奉行也萨怛二合多诸有也萨喇瞒二合所作也󴕶室旨二合帝无也囊引怛啰疑虑也怛莽二合娜引心也半偈

前云耳语告一偈者，犹如僧祇家授六念，萨婆多授五时法。以此验知，曾受具戒以不？今此四戒，如受具戒竟已，略示戒相，当知即是秘密藏中四波罗夷也。如人为佗断头，命根不续，则一切支分无所能为，不久皆当散坏。今此四戒，是真言乘命根，亦是正法命根。若破坏者，于秘密藏中，犹如死尸，虽具修种种功德行，不久败坏也。第一戒不应舍正法者，为一切如来正教，皆当摄受修行，受持读诵，如大海吞纳百川，无厌足心。若于诸乘了不了义，随一法门，勿生弃舍之心。声闻乘中，若对堪作法人，心生口言，随舍一法，亦成舍戒。虽于具足毗尼，不堕众数，然非犯戒之罪。今此秘密大乘，毕竟无有舍义故，则成重罪也。又此一切法门，皆是大悲世尊，于无量阿僧祇劫之所积集，为欲普门饶益一切众生故，而演说之，犹如字轮，不可弃一。如声闻乘人，随舍一事，犹因和合义断，丧失律仪，何况摩诃衍耶？第二戒不应舍离菩提心者，此菩提心，于菩萨万行，犹如大将幢旗。若大将丧失幢旗时，即是三军败绩，堕佗胜处，故犯波罗夷也。有人虽爱重三乘法藏，心不弃舍，然作是念：无上大乘，种种难行苦行，非我所堪，且当于小乘中而取灭度。或云：我当广植善根，供养三宝，长受人天福报。无上菩提，是普贤文殊诸大人等之所行处，今我何能得之？如是等种种因缘，退菩提愿，即是自断命根，犯波罗夷罪。又此菩提心，毕竟无有可退义故。不同声闻法中，乃至放舍三归，退为白衣外道者，佛亦慈愍听许也。第三戒，于一切法不应悭恡者，有人虽不舍正法，不离菩提心，然于正法悭恡，不肯观机惠施，亦犯波罗夷罪。所以然者，因如来出世，然后有如是正法，乃至一句一偈，无非世尊丧舍身命，为其僮仆，然后得之。是一切众生父母遗财，非独为一众生故，而今窃为己有。故此秘密藏中，同于盗三宝物也。略说法有四种，谓三椉及秘密。椉虽不应恡惜，然应审观众生，量其根器，而后与之。若輙尔谈说深秘之事，令生疑谤，断彼善根，则于第四戒中，得波罗夷罪。其直尔恡财，不肯惠施者，于十种方便戒中结犯，下品说之。第四戒，勿于一切众生作不饶益行者，此是四摄相违法。四摄是菩萨具戒中四依。若受戒时，先当问此遮难。若能奉行者，方为授之。不能奉行，则非摩诃萨埵，不得为受。所以然者，菩萨发一切智心，本为普摄一切众生，为作三椉入道因缘故。而今反作四摄相违法，起众生障道因缘。一切众生，亦同字轮之体，不得相离故。随损一一众生善根，或于彼舍饶益行，皆犯波罗夷罪。例如声闻法中，随舍七众一人，即是不和合义，断失具足律仪也。若但随烦恼之心，造婬盗杀妄等，而未损彼三椉善缘，犹如声闻法中偷兰遮罪，是方便学处中摄也。次下阿阇棃教诫之语。

佛说三昧耶者，梵本兼有此字，言十方三世佛共说此三昧耶，同行一如实道更无异路，今漫荼罗中一切集会现为证验也。梵云苏没啰多，翻为善住戒者，以其善住三昧耶故，亦名善住戒者，即是异门说佛子之名，如护汝父母生身所有躯命，今爱此法身慧命亦当如是也。汝今已受具戒竟，当至诚于彼诸尊作礼而退，自今已后凡有所作，当依真言法教如说行之，同彼新受戒者，一切事业先当问师，勿得率心专擅令生恶邪疑悔也。

复次，阿阇棃说：持明藏中二部戒本，一一皆是真言，可以成办诸事，如来以此加持诸弟子故。今此中诸偈亦尔，作法时当诵梵本，兼以字门而广释之。

尔时金刚手白佛言：乃至同见佛世尊故。是因受具已竟，明真言门中无作功德也。如声闻法中，若受具足戒竟，如婬盗杀妄等一一学处，各于三千大千世界一一众生处，皆得无作功德，福河流注迄至命终。乃至不饮酒戒，于一切众生咽咽中，皆生无作功德也。坏生堀地戒，于一切草木自金刚际以来一一微尘，各生无作功德。以此因缘故，虽具诸结使凡夫，得与无学圣人同在应供之数共秉圣事。今此秘密藏中，以初戒于故，十方三世一切正法藏中，皆生无作功德。由第二戒故，于十方三世一切菩萨行中，皆生无作功德法。由第三戒故，于十方三世一切度人门，皆生无作功德。由第四戒故，于十方三世一切众生及四摄事中，皆生无作功德。非独以一期为限量，三千为境界也。又声闻一切律仪因缘造作生，终至无余涅槃归于灰断。今此菩萨律仪，本从一切智生，终趣萨婆若海，本末究竟等皆如金刚。又如声闻法中，虽有具足烦恼学无学等阶次不同，然所发无作律仪，则无优劣之异。今此菩萨律仪亦复如是，虽复最初发心乃至四十二地阶次不同，然一时普遍法界发起无作善根，则与如来更无增减之异。

复次如初发心时，一切功德即与如来等。从此以后经无量阿僧祇劫，于一念中恒殊进，转深转广不可思议。以此义故，名为秘密藏中无作功德也。是以经云：金刚手问：此善男子善女人入此大悲藏漫荼罗，获几所福德聚？佛言：从初发心乃至成如来所有福德聚，是善男子善女人福德聚与彼正等也。此福非一切众生思量分别之所能及，唯有诸佛乃能知之。今但示其入处，欲令领会圆意，故云以此法门当如是知也。譬如轮王太子适在胎藏之中，已能持四天下使福德无减，八部群神皆宗敬之，何况绍灌顶位时所为利益。故佛言：由彼所有福德聚与如来等故，当知即是从佛口生佛心之子，其所在方即为有佛施作佛事。犹如声闻经中佛说：随舍利弗之所游行，于彼方面我则无事也。一切众生所以供养亲近如来者，以能出生无尽福慧故。而今此善男子善女人所有福德聚与如来正等，是故世尊以大悲故嘱累一切众生：若乐欲供养佛者，当供养此善男子善女人。若欲见佛者，即当观彼也。初入世谛漫荼罗时，所有福德聚，与如来等。初入瑜伽深秘密漫荼罗时，所有福德聚，又复与如来等，乃至广说。随入一一地位漫荼罗时，所生福德聚，皆悉与如来等。是中亦有差别，亦无差别。以见如是金刚界故，名为金刚手。以见如是法界故，名为普贤。故此上首圣尊，与一切金刚菩萨众，皆共同声说言：我等从今已后，应当恭敬供养是善男善女人。何以故？同见佛世尊故。犹如轮王辅佐，以明识轮王种姓故。见出兴世间，多诸义利，欲令七宝常不隐没故。皆以至诚礼敬胎中太子，而卫护之，非以矫饰之辞也。瞿醯云：阿阇棃，如上所说，作护摩已，用净水洒诸弟子顶上，广示漫荼罗位，教彼大印及明王真言，令坐一处持诵之。次教以香华供养本尊及余诸尊竟，次第而坐。师自诵般若经，令彼听之。次为都说三昧耶戒：汝等从今日常于三宝及诸菩萨诸真言尊重恭敬供养，于摩诃衍经恒生信解，凡见一切受三昧耶者当生爱乐，于尊者处所恒起恭敬，不应于诸尊所而怀嫌恨，及与信学外道经书，凡来求者随力施与，于诸有情恒起慈悲，于诸功德勤心修习，常乐大乘，于真言行勿得懈废，所有秘密之法无三昧耶者不应为说。大略如此，余如供养法初品中广明。如是教授已，各各示彼本尊真言印所属之部，并为解说本漫荼罗，然后作最后护摩。护摩竟，更如法护身施诸方食，施毕洗手洒净与诸弟子，以香华等次第供养一切诸尊，诚心顶礼并乞欢喜。复执阏伽各各以本真言如法发遣，或依本教或以漫荼罗主真言一时发遣，准同请法。诸供养食当施贫人，不应与狗乌等食啖，所有财物阿阇棃应取随意受用，若不能用当施三宝，伞拂等施佛，涂香烧香等施法，衣缾器等施佛及四方僧，若无僧当与七众人，其弟子乃至少分不得用之，若用犯三摩耶，如彼广说也。

尔时毗卢遮那复观一切众会，告执金刚秘密主等以下，明漫荼罗法事时所要真言支分，阿阇棃宜应解了，故次说之也。将显示如来语密之藏故，复普观大众而加持之。如生身佛将发诚实言时，或示广长舌相遍覆其面，而告应度者言：汝经书中颇见有如是相人而出虗妄语不？若摩诃衍中或示舌相遍覆三千世界，今者世尊将说如来平等语故，明此语轮横竖皆遍一切法界，故曰广长语轮相。此相字梵本正云漫荼罗，前已开示普门身漫荼罗，今复显示普门语漫荼罗。如如意珠寂然无心亦无定相，而能普应一切皆令称悦其心，故名巧色摩尼。从巧色摩尼身出巧色摩尼语，示巧色摩尼心，普雨法财，满法界众生种种希愿，如是应物之迹常遍十方三世，以无量门植众德本，无穷已时住不可害行，即是于一切事业中皆悉不可留难不可破坏之义，故名三世无比力真言句。此是总说诸真言所出生处也。至下文所明大力大护等，即是从如意珠轮所出称机之用。尔时一切大众自知心器纯净，又蒙如来不思议加持故堪受大法，即时以无量门各共同声请佛言：世尊！今正是时。善逝！今正是时。据梵本，前时名迦罗，是长时之时，如一岁有三分等。后时名三摩耶，是时中小时，如昼夜六时之中复更有小分等。如有人言：今正是东作之时，遇获膏雨，宜趣时下种，勿使失其机会。故重言之也。尔时世尊既受请已，将说大力大护明妃故，住于满一切愿出广长舌相遍覆一切佛刹清净法幢高峰观三昧。此中言出者，梵本正翻当云发生，旧译或云奋迅。出此广长舌相，即是如来奋迅示现大神通力，故会意言之也。此三昧于如来广长舌相遍满一切佛刹巧色摩尼普门大用中最为上首，犹如大将之幢，故云清净法幢也。梵云䭾嚩若，此翻为幢；梵云计都，此翻为旗，其相稍异。幢但以种种杂彩幖帜庄严计都，相亦大同，而更加旒旗密号，如兵家画作龟龙鸟兽等种种类形，以为三军节度，有处亦翻为幢，故合言之。若具存梵本，当云清净法幢旗也。如大将于高峰之上建立幢旗，备见山川倚伏歒人情状，指麾百万之众，动止齐一，离合从心，以战必胜，以攻必取。若拙将暗于事势，又失幢旗，则人各异心，败不旋踵矣。如是净菩提心为万行幢旗，亦复如是。住中道第一义谛山上，安固不动，以健行三昧普观十方，悉见无量度门材性优劣所应用处，及与诸地通塞障道因缘故，能持无量功德，普护一切众生，凡有所为不可爼坏也。尔时世尊作如是念：我从初发意以来，常以此勇健菩提心，护持正法及与众生，于种种难行苦行事中，犹如金刚无有退转，正为成就如是三昧，普护十方诸佛刹故。今我所愿皆已满足，作所应作正是其时。即时发遍一切如来法界，哀愍无余众生界音声，说此持明法句。若我所言诚实不虗者，其有持诵修习，令其势力与我无异，故名大力大护也。阿阇棃言明，是大慧光明义。妃者，梵云啰逝，即是王字，作女声呼之，故传度者义说为妃。妃是三昧义，所谓大悲胎藏三昧也。此三昧是一切佛子之母，此佛子者即是清净法幢菩提心。如彼胎藏，始从歌罗罗时含藏覆护，令不为众缘所伤，渐次增长，乃至诞育之后，犹固勤心守护而乳养之。是故说，母恩德最深，难可报德也。从此三昧起者，入住出时皆是不思议法界，非如世间禅定动寂相碍，有退失间隙时也。

南摩萨嚩怛佗引蘖帝弊毗也切下同一，萨嚩佩野微蘖帝弊二，毗湿嚩二合目契弊三，萨嚩佗引唅四，罗乞叉二合摩诃引沫丽五，萨嚩怛佗引蘖多六，奔眤也二合你入声阇引帝七，吽吽八，怛啰二合咤怛啰三合咤九，阿钵啰二合𫪭丁以反诃谛十，莎诃

初句归命一切诸如来，次句能除一切诸障恐怖等，是叹如来一切大力大护之德。又次句叹无量法门，毗湿嚩亦是巧义，所谓无量巧度门，即是法幢高峰观三昧普门业用。今欲说此明妃，故先归敬一切如来如是功德也。次云萨嚩佗，是总指诸佛如是功德，欲令同入一字门故。次有唅欠两字，正是真言之体，亦名种子。以下诸句，皆转释此二字门。诃字是因义，所谓大椉因者，即是菩提心。以一切因本不生故，乃至离因缘故，名为净菩提心。净菩提心是成佛真因，正法幢旗之种子。上加空点，是入证义，所以转声云唅也。佉是大空，上加空点，转声为欠，即是证此大空，名为般若佛母，正是明妃之义。于此虗空中，含养真因种子，即大护义也。

复次，佉字门犹如虗空，毕竟清净，无所不有，即是高峰观所知境界。诃字是菩提幢种，亦是自在力。以此二字相应故，犹如大将，能破怨歒。又诃字门是菩提心宝，与佉字门虗空和合故，得成巧色摩尼，能满一切希愿。今此真言中阙此欠字，下文具有也。次句云啰乞义，即拥护义。如人恐怖厄难，若恃怙有力大人，或得高城深池之固，则泰然无虑。彼诸怨歒，虽以种种方便，无若之何。行人亦尔，依倚菩提心王，以般若胎藏为城郭，犹如虗空，不可破坏，即是转释前义也。次句摩诃，沫丽翻云大力。诃字，菩提心中具足一切如来力。今与佉字合故，离诸系缚，无复罣碍，如虗空中风，自在旋转，故名大力也。又有七句释此大力所由，故云从一切如来功德生。言此大坚固力，本从诸佛金刚种性生。又于无量劫以来，常以此诃字真因，具修佉字万德，一一皆如金刚，不可破坏。今众德已满，诸力悉备，复当以此法幢高峰观三昧，大摧法界怨歒，普护众生。次即发诚实语，所谓吽字也。吽是恐怖彼声，所以重言之者，一摧外障，一摧内障。

复次外是烦恼障，内是智障。若释字门，如来以何法恐怖诸障耶？谓即以此诃字门也。下有三昧画即是具修万行，上大空点即是已成万德，诃字即是法幢旗三昧，空点合故即是高峰观三昧。诃字是一切如来种子者，上点是明妃之母，下画是胎分日增。如是义故，适发声时魔军败散也。次云怛啰咤，是叱呵摄伏之义，如师子奋怒大吼时众兽无不摄伏。亦重言者，是对根本烦恼随烦恼，乃至对界内烦恼界外烦恼也。末句云阿钵啰𫪭诃谛，是无对无比力义，结持上文，以此因缘故名为大力大护明妃也。莎诃是惊觉诸佛令作证明，亦是忆念持义，如前已释。

经云：时一切如来及佛弟子众说此明已，即时普遍佛刹六种震动者，谓大日如来发此普遍法界声时，一切诸佛菩萨以无二境界故，皆悉同声而共说之，令此所加持句威势具足。又以如来诚谛言故，即时十方佛刹六种震动，以明佛之本誓真实不虗也。六种震动义，余经具说其相。今此宗秘密释中六种，谓贪、瞋、痴、见、慢、疑六根本烦恼。一切众生心地常为此重垢所持不能自起，今以世尊至诚之所感动，悉皆甲坼开散佛种萌生，故云六种震动也。尔时一切菩萨见此浅略深秘二种地动因缘，无不心目开敷得未曾有，以微妙偈称叹大日世尊。而经云于诸佛前者，谓佛说此明时，十方世界诸菩萨等各见彼佛亦皆说之，是故同一音声俱时领解，即此文证成大护之威力也。

领解偈中诸佛甚奇特者，具存梵本，应言奇哉！一切诸佛说此大力护，即是一一世界诸菩萨，皆悉同时领解十方一切诸佛所说真言也。以十方诸佛共护持故，犹如金刚城重固高不可升，又环以汤池深不可越，是故一切诸障不能侵陵也。由彼护心住者，为诸行人能以此真言密印守护身心而住，是故所有为障者，诸毗那也迦恶形罗刹等自然退散也。又此住字，若依梵音亦在，名为镇在其心。若作深释者，言此净菩提心人，以此明妃实义护心而住，是故三种重障诸恶罗刹等皆悉驰散，不能伤彼善根。下至生心忆念时，亦有如是力势，故末句更结成也。

经云：时薄伽梵广大法界加持，即于是时住法界胎藏三昧，从此定起，说入佛三昧。耶持明者，梵音毗富罗，是广大义，谓深广无际，不可测量。如是诸法自体，名为毗富罗法界。诸佛实相、真言实相、众生实相，皆是毗富罗法界。以此更相加持故，名为法界加持。

复次，如男女交会因缘种子，托于胎藏而不坏失，即是相加持义。如是诸佛国王明妃为夫人，和合共生毗富罗种子，为大悲胎藏所持无有失坏，故名法界加持也。世尊普遍加持一切众生皆作平等种子竟，即时入于遍法界胎藏三昧。观此一一种子，皆是莲华台上毗卢遮那普门眷属无尽庄严，亦与大悲漫荼罗等无有异。而诸众生未能自证知，故名在圣胎俱舍。若出藏时，即是如来解脱也。世尊如是现观察已，即时从三昧起，说入佛三昧耶、持明三昧耶，是平等义、是本誓义、是除障义、是惊觉义。言平等者，谓如来现证此三昧时，见一切众生种种身语意皆悉与如来等，禅定智慧与实相身亦毕竟等，初发心时与地波罗蜜满时亦毕竟等。是故出诚谛言以告众生：若我所言必定不虗者，令一切众生发此诚谛言时，亦蒙三密加持无尽庄严与如来等。以是因缘故，能作金刚事业，故名三昧耶也。言本誓者，如来见证此三昧时，见一切众生悉有成佛义故，即时立大誓愿：我今要从普门，以无量方便令一切众生皆至无上菩提剂，众生界未尽以来，我之事业终不休息。若有众生随我本誓发此诚实言时，亦令彼所有事业皆悉成金刚性，故名三昧耶也。言除障者，如来见一切众生悉有如来法身，但由一念无明故，常在目前而不觉知，是故发诚实言：我今要当设种种方便，普为一切众生决除眼瞙。若我誓愿必当成就者，令诸众生随我方便说此诚实言时，乃至于一生中获无垢眼，障葢都尽，故名三昧耶也。言警觉义者，如来以一切众生皆在无明睡故，于如是功德不自觉知故，以诚言感动，令得醒悟，亦以此惊觉诸菩萨等，令起深禅定窟，学师子频申。若有真言行人说此三昧耶者，我等诸佛亦当忆持本誓，不得违越，犹如国王自制法已，还自敬顺行之，故名三昧耶也。持明者，梵云陀罗尼，谓总持一切明门明行，乃至尽此三昧耶誓愿以来，终不漏失，故名入佛三昧耶持明也。

南么三曼哆母䭾喃一，阿三迷二，呾哩二合三迷三，三么曳四，莎诃初句归命一切诸佛，如上释。次句云无等，次云三等，连下句言之，即是无等三平等三昧耶句也。

复次，阿是诸法本不生义，即是法界体性。娑是谛义，迷是三昧义，么是自证大空亦是我义。世尊证此三昧时，谛观一一众生心中普门漫荼罗皆等于我，是故更无可待对、无可譬类，名为无等也。三等为三世等、三因等、三业道等、三椉等，即是转释前句所以无等之意。呾𭌆谓心如实相，一切尘垢本来不生，三世如来种种方便悉皆为此大事因缘故，即是除障之义也。结云三昧耶者，即是必定师子吼说诸法平等义故，立大誓愿当令一切得如我故，欲普为众生开净知见故，以此惊觉众生及诸佛故，是故此三昧耶名为一切如来金刚誓戒。若不先念持者，不得作一切真言法事也。世尊以遍满一切佛刹身语心轮说此三昧耶已，一切诸佛子众无不闻之。既闻是已，于一切真言法中不敢违越。所以然者，若菩萨于众生诸法中作种种不平等见，则越三昧耶法；若于此平等誓中作种种限量之心，亦越三昧耶法；诸有所作随顺世间名利不为大事因缘，亦越三昧耶法；放逸懈怠不能敬觉其心，亦越三昧耶法。以越三昧耶，是故有种种障生，自损损他无有义利。是故诸菩萨等奉持此三昧耶，如护身命不敢违越也。

经云：时薄伽梵复说法界生真言者，世尊前入法界胎藏三昧时，见一切众生悉有菩提种子，等同诸佛，故说入佛三昧耶持明。以此持明得入佛平等戒，即是托圣胎义也。尔时世尊复以普眼谛观，见一切众生皆悉圣胎具足，生在佛家。尔时无尽庄严亦复与如来等。从此三昧起已，即说法界生真言。又以普眼谛观，见此一一众生金刚事业具足成就。尔时无尽庄严亦复与如来等。从此三昧起已，即说金刚萨埵真言。故此三种皆名三昧耶也。

复次，由入佛三昧耶故，于胎藏中不令夭折；由法界生故，初出胎时离诸障碍；由金刚萨埵故，能转家业备诸伎艺。又以入佛三昧耶加持秘密中胎藏，以法界生加持金刚菩萨二重眷属，以金刚萨埵加持种种随类之形。入佛三昧耶如莲华藏，法界生如莲华敷，金刚萨埵如莲华实，成就复还为种，故此三种皆名三昧耶也。

南么三曼多勃䭾喃一，达摩䭾睹二，萨嚩二合婆嚩句痕

达么䭾覩是法界义。萨嚩婆嚩是自性，亦名本性。句痕是我义，其句义云：我即法界自性也。以必定师子吼言：我及一切众生皆是法界自性，是平等义。我当设种种方便，令一切众生皆悉证知，是本誓义。以知我即法界自性故，能除一切分别开净知见，是除障义。诸佛唯愿忆持本誓愿故，令我此身即同毗卢遮那法界自性，是惊觉义。当以字门广释之。

南么三。漫多伐折啰。赧伐折罗。呾么句痕。

初句将说金刚萨埵真言故，归命一切金刚，即是从无量门持如来金刚智者，皆令忆持护念也。次句伐折啰呾么句痕，谓我身即同金刚也。金刚即是法界自性，以成就大坚固力不可爼坏故，异门说为金刚。如来以普眼观一切众生，金刚智体与我无异，是平等义。以众生不自觉知故，从无量金刚智门作种种金刚事业，要摧如是大障令至实际，是本誓义。如是实际名为无垢眼金刚，即是除障义。以此师子吼声震动十方佛刹，即是惊觉义，故名三昧耶也。

复次，真言行者以初三昧耶故，得同如来秘密身口意平等之身；以第二三昧耶故，得同如来加持法界宫尊特之身；以第三三昧耶故，令此身土皆如金刚，与无量持金刚众而自围绕。佛说初三昧耶为自受用故，第二三昧耶为成就法性身诸菩萨故，第三三昧耶为折伏摄受随类众生故。佛说初三昧耶为建立大悲胎藏漫荼罗故，第二三昧耶为作毗卢遮那阿阇棃事业故，第三三昧耶为执金刚弟子事业故，初三昧耶为加持如来眷属故，第二三昧耶为加持莲华眷属故，第三三昧耶为加持金刚眷属故，是故佛说三三昧耶也。

次说金刚铠真言者，为庄严金刚萨埵身故。行人已发金刚誓愿，欲为一切众生摧灭诸障故，以牢强精进，被服金刚甲胄。且如六波罗蜜，一一如实相，皆如金刚，不可破坏。又一度皆具五度，是故周体密致，无有间隙。如六度者，三十七品、十八空、百八三昧、五百陀罗尼等，皆当广说。以被如是金刚甲胄故，流转六道，出生入死，一切烦恼业苦，所不能伤。若就浅略释者，由行人以此真言自加持故，一切诸天龙等，皆见同于金刚萨埵身，遍体皆被金刚甲胄，坚密无际，光如猛𦦨。是故一切为障者，皆不能伤也。

南么三曼多。伐折啰赧。伐折罗迦。嚩遮吽。

伐折啰是金刚，迦缚遮名甲，如来以金刚眼普观众生，无不被此金刚甲胄，是故以诚实言而演说之也。以最初嚩字为真言体，嚩是诸法离言说义，若是戏论言说所行处，悉皆可破可转无有坚固，是故以嚩字为体。次字皆转释之，何故诸法离言说？以生不可得故。何故生不可得？以自性清净故。自性清净即是金刚萨埵身也。次明甲义，若法是造作所成，当知但有假名从缘迁变，尚不能自固其性，况能蔽捍六尘利箭耶？今观此金刚体无尽庄严，皆悉离诸造作，是故坚固不坏，百非所不能干，是故名为金刚甲胄。末后吽字即是无所畏声，亦是自在力义，亦是欢喜义，以定慧具足证此诃字门时，自知必能摧坏诸障普护众生，是故大欢喜也。

次说如来眼真言者，如金翅鸟王威力具足羽翮完坚，又得极明利眼，于虗空中俯观大海如视镜像，则能随意自在搏获诸龙。当知真言行人亦复如是，以此如来净眼自加持故，漫荼罗海会常现其前，备见一切根缘及遮通法，由此金刚事业随意皆成，故次说真言。

南么三曼多。勃䭾喃。怛佗揭多。斫吃刍尾也。嚩路迦也。莎诃。

句义中，怛佗揭多斫吃刍是如来眼。次云尾也，嚩路迦也，是观义，言以如来眼观也。用最初多字为体，多是诸法如如义，以一切法本不生故，即此如如亦不可得。是故如来观一切法毕竟非如非异，虽不可见而亦明见。如诸佛者，诸众生眼亦然。若行者说此真实语时，则蒙不思议佛眼加持，渐得眼清净也。

次有涂香等六种真言，皆入漫荼罗修供养时所要，故于此品中说也。

南么三曼多。勃陀喃。微输䭾健。杜纳婆嚩。莎诃。

右句义中，微输上䭾是净义，健杜是香，纳婆嚩是发生义，所谓净香发生也。以句初微字为体，于嚩字加伊字之画，是故转声为微。嚩字是金刚义，离言说义，三昧是住义。如是定慧均等，即是住无戏论执金刚三世无障碍智戒。如是戒香，其性本寂，无去无来，而常遍满法界，故名净涂香也。一切众生虽复等共有之，然以未发心故，此香未发。我今已用此戒香遍涂法身，故能净香普熏一切也。

南么三曼多勃䭾喃一，摩诃引妹呾𭌆也三合二，毗庾二合弩蘖帝三，莎诃

右句义中，摩诃昧呾𭌆也是大慈义，毗庾娜蘖帝是生义，所谓大慈生也。以妹字为真言体，即莽字加三昧画，是故转声呼之。莽是心义，我义亦名大空，言此心莲华为妄我所缠不得增长，今自证知心实相故，从慈悲藏中八叶䰅蕊次第开敷，故曰从大慈生也。复次净菩提心树王种子，从慈悲地中滋长茂盛开万德华，以方便故成实，故曰从大慈生也。当以字门广释之。

南么三曼多勃䭾喃一，达摩䭾睹弩蘖帝二，莎诃

右句义中，达摩䭾覩是法界义，弩蘖帝是随至义，亦是遍至义，亦是逝义，进不住义，译云遍至法界也。以句初达字为体，以众生界本不生故，乃至法界定相亦不可得。如是法界深广无际不可度量，而瑜伽行人恒殊胜进不休息故，身语心业悉遍如是法界，下至一华供养佛时亦遍如是法界，即是烧香义也。

南么三曼多勃䭾喃一，阿啰啰二，迦罗罗沫隣捺娜弭沫隣捺泥三，摩诃引沫履四，莎诃

右初句云阿啰啰，是不可乐闻声、不善声义。如人高声喧聒，令听闻者心不寂静。次云迦啰啰，是止前不善高声，是恬漠寂泊之义。此中正以法喜禅悦为食义，是故寄此言之也。若就字轮之相，阿是本初义。以有此本初，则有二种尘垢，谓烦恼障、智障也。由此二种尘垢故，则有戏论喧聒。有戏论喧聒故，则有戏论喧聒之声。今以诸法本不生故，二种尘垢亦本不生，即是开甘露门成涅槃饭，故名阿啰啰。

复次，若人勤修万行，望得如是法味，有以造作故，二障还生，非是常、命、色、力、真甘露味。今以诸法无造作故，内证之味不从佗得，如食乳糜，更无所须，故云止前不善声也。沫隣捺娜弭者，凡西方享祭之食，上献诸佛，下及神鬼，通名沫󴊎。其句义云：我以饮食奉献也。次云沫隣捺泥者，此意言受我所献食已，当还与我妙食，如世间人以肴膳奉施福田，为令今世后世饮食无乏故，今以无尽法食加持世间之供，奉施诸尊，还当满我所愿，令常充足不死不生之味也。次云摩诃沫履者，即是于诸食中倍加广大丰美。以此料简上句云：我今所献及与所祈，皆在极无比味，无过上味，不求有量之食也。

南么三曼多勃䭾喃一，怛佗引揭多喇旨二合萨叵二合二，啰儜嚩婆去声娑娜三，伽伽猱陀哩耶二合四，莎诃

右句义中，怛佗揭多是如来，喇旨是𦦨明。次云：萨叵啰儜是普遍，阿嚩婆娑娜是诸暗，伽伽猱陀哩耶是无限量等虗空。意言如来𦦨光普遍诸暗，等同虗空，无有限量也。此真言以初句多字为体。如于心之实相，即是毗卢遮那大智光明，普照世间，无所不遍。言诸暗者，即是无明。以无明本不生故，体即是明。是故如来光明普遍诸暗。言等虗空者，以无明等虗空无量故，如来智光亦等虗空无量。乃至老死如虗空无量故，如来智光亦如虗空无量。如十二因缘者，一切诸法亦如是说。如是决定义故，名为灯明真言。以此加持灯明而供养佛，即是诸供中最也。

南么三曼多勃多。南伽伽那。娑摩阿娑摩。莎诃。

右句义中，伽伽那是虗空义，娑摩是等，阿娑摩是无等义，所谓等虗空无等也。如来法身本性净故，无分别故，无边际故，等同虗空。然复有无量无边不思议功德，非彼虗空所能譬喻，故云无等也。

复次，阿娑摩是不等义。不等者，所谓二乘。今既等同虗空，又等此无等，故云等虗空无等也。以最初伽字为真言体，众生界中来去相亦不可得，法界中来去相亦不可得，以如来如去不可得故，名为大空。以此大空性净之水，用浴无垢之身，是为阏伽真实义也。次下有四真言，亦是漫荼罗阿阇棃庄严之相，故于此品中说。

初，如来顶相真言。

南么三曼多勃陀。南伽伽那。阿难多。萨发啰儜。毗输䭾达摩。󴕶阇多。莎诃。

右句义中，伽伽那阿难多是虗空，无量萨发啰儜是普遍，毗输䭾是清净，达摩󴕶阇多是法界生义。此言如来顶相犹如虗空，出过数量普遍清净。当知如是顶相从法界胎藏生，非从世间父母胎藏生也。此真言亦以伽字为体，言如来顶髻相无去来相同于大空，而一切众生以去来相观之，是故周行十方不能见其边际。若行者以必定心自知我之顶相亦复如是，如是名为佛顶真言也。阿阇棃自作毗卢遮那时，当解髻而更结之。若出家人应以右手为拳置于顶上，然后说此真言以加持之，则一切诸天神等皆不能见其顶相也。

次如来甲真言：

南么三曼多。勃陀喃。伐折啰。入嚩罗微。萨普啰吽。

右句义中，伐折啰入嚩罗是金刚光微萨，普啰是普遍义，言此金刚智光普遍一切，能除生死暗障，无能映夺之者，则是如来甲义也。此真言以最后吽字为体，具足三解脱门，谓上有曩字空点，是大空义，即是空解脱门；本体是诃字，离因缘故，即是无相解脱门；下有邬字三昧画，以本不生故，即是无作解脱门。如是三门，一切诸障所不能入，以此慧光遍严身故，名为如来甲也。捡密印品中梵本，似有残缺，疑此是金刚萨埵圆光真言，更当访余梵本。

次如来圆光真言：

南么三曼多。勃陀喃。入嚩啰么。履你怛佗。蘖多㗚旨。莎诃。

右句义中，入嚩罗是𦦨光义，摩履你是鬘义。以𦦨为鬘，轮环不绝，故名如来圆光也。次句云怛佗蘖多㗚旨，是如来光明义。此是明白之光，梵音与𦦨鬘之光，其名不同，正用此㗚旨字为真言体也。上有啰声，是尘垢义。下体遮字，是迁变义。以入阿字门故，即是本无尘垢，亦不迁变，即是如来常寂之光。又带伊字三昧声，言此常寂之光，定慧具足，是故寂而常照，照而常寂。阿阇棃以此加持身故，一切诸天神等，见如来𦦨鬘遍被其体，威猛难覩，犹如日轮。是故诸为障者，不得其便也。

如来舌真言：

南么三曼陀勃多喃，摩诃摩诃，怛佗蘖多尔，诃嚩二合萨底也二合达摩，钵啰底瑟耻二合多，莎诃

右句义中，摩诃阿摩诃，是大无大义。怛佗蘖多尔诃嚩，是如来舌义。此舌广长之相，遍覆一切佛刹，故名为大。此大更无过上故，无可对待故，大相亦不可得，故名为无大。次云萨底也二合是谛，达摩是法，钵啰𫪭瑟耻多是成就，译云成就实谛法也。如来无量劫来，常修真实谛语故，得此平等语轮，成就实谛之法。所发诚言，必定无异，故以最后多字为真言体，明如来所有语言，常如实相，无诳无异也。阿阇棃以此加持身故，转说法教，皆如金刚，乃至能以一音遍诸佛刹。凡此诸真言等，皆当以字门广释之。

毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第六

毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第七

沙门　一行　述记

息障品第三

息障品者，谓净除内外诸障种种魔事也。佛已答金刚手所问缘漫荼罗众支分竟，金刚手更复咨问三事：初问安立大悲胎藏时，云何净除一切诸障者，及令诸修行人不为毗那也迦等之所恼害；第二问云何持诵真言；第三问云何成果。今此品中正答初问，余二句于后品中答也。就答第一问中，初有二偈明真实义；常当意思惟，不动摩诃萨以下，明秘密方便。所谓真实义者，言凡夫地中无量重障，乃至十地菩萨诸微细障，虽从缘差别种种不同，然举要言之，无不由自心起。今观心之实相本不生故，当知一切诸障亦本不生，乃至心实相因不可得故，当知一切诸障亦复因不可得。作如是观时，无非大日如来金刚眷属，实不曾罣碍行人也。

复次随顺昔悭恡者，此因障起因缘。若行者于过去世现在世，悭恡财宝不以惠人，或为诸修道人作种种留难，则令魔事得便诸障难生。今为净除起障因故，受持三世无障碍智戒，舍身口意奉献如来，诸有所作随此而转，即是真正菩提心。念此菩提心时，一切起障之因自然静息也。若作深秘释者，此三世无障碍智戒，即是住无戏论金刚印。才念此金刚印时，百非众过殄灭无余，故云善除妄分别，从心思所生，忆念菩提心，行者离诸过也􈏼嗢􄗙婆􄙖嚩，梵音正翻为有，亦带生声，故随文便以心思有为心思所生。次明秘密方便中，常当意思惟，不动摩诃萨，而结彼密印。能除诸障碍者，不动明王是毗卢遮那成办诸事智，为欲普护一切菩提心，遍摧一切大障故，以毕竟无相之身示作如来使形，以奉如来教敕故，无能爼坏之者。是故行者常当系念思惟，若有种种诸难起时，但持彼真言密印自然退散。复次言不动明王者，即是净菩提心大日如来心王。彼真言所谓悍􈁅字门，如来自在力风与大空三昧和合也。彼密印相所谓如来大智慧刀也。以此三事因缘，能于种种法界门遍摧一切诸障，是即普通对治门也。

经云：秘密主！复听系除散乱风。已下更明别别对治法。若就世谛，以阿阇棃或于露地建立悲生漫荼罗，恐大风为障，故说净除之法。当观􆿅阿字门，遍于自体支分，普作金刚不坏色，此是加持我身。而梵本云作无我者，我是字轮之相，以入􆿅阿字门相，我体本来不生，即是真实相。所以互文言之，欲具含浅深二释也。如是自加持已，复于漫荼罗隅角风方地上，观作诃􄚨字门深玄之色，以白檀涂香图画于上，作七图点漫荼罗，其量各如弹丸，用瓦瓯葢之。器上观作暗字，以此字门转作金刚山王，弹合三千大千世界一切须弥卢山，合为一体以加其上，不动持明王安住其上，当数数作意观之。所以然者，风是觉观戏论，能牵坏众生心地大悲漫荼罗故。先用金刚不动智加持自体，以住无戏论涂香，于觉观风上作七觉大空漫荼罗。阖以新瓦器者，龙树云：禅定坏器，未得智慧火烧时，遇缘辄坏不可持久，既烧之后则令心器完坚，名曰􄕻陀􄗽罗􄕍尼。故须以此􄕻陀􄗽罗􄕍尼器盖之也􆿓暗字是􆿅阿字上更加空点，以大空遍一切处故。金刚不坏智亦复遍一切处，以此为金刚座而用镇之，是故戏论皆灭也。

经云：大有情谛听，行者防𫘝雨。已下明对治暴流𫘝水之障。当思惟􄗽啰字门，色赤如火，遍于身内。猛𦦨从体中出，周帀其外，犹如鬘形。即观其身，作大力不动明王，执持慧刀，威猛奋怒。相其所起方面，画作云龙，以大慧刀印而断坏之，彼障即时消散。所以然者，如世人于空露地画作漫荼罗时，若遇恶龙降雨，即便毁坏。行者于心地中画作大悲漫荼罗，亦复如是。若为三毒恶龙降暴雨，流𫘝水，令不思议染色湮灭漂沦，故用无垢智身作不动明王，威猛大势，以大慧刀印断坏荫云，则随所向方，无不清廓也􄑃􄙊􄑊枳引罗劒是金刚橛，首如一股金刚，而下体铦锐，犹如橛形。若更细小，即名金刚针，其相各异。阿阇棃建立漫荼罗时，或以勇健菩提心，依金刚橛方便以息风雨，当用佉陀罗木。若无者，当用苦练木乃至镔铁为之，用成办诸事。金刚萨埵加持，当观自身，即同一切金刚。以钉障起方面，则令道场地分一切皆同金刚，是故诸障无能娆害。

经云：复次今当说已下，更明息一切障方便。谓真言者，当观威猛大势不动明王，住本漫荼罗位中，即是三角漫荼罗，周帀炽𦦨，其中微黑者是也。此有二种：或观圣不动尊住本位中，以三昧足蹈彼顶上；或观自身即是不动尊，亦住本位中，以三昧足加彼顶上，临以忿怒之威，随彼彼诸为障者，即当退散。若固尔不从教命，不速去者，必当自断其命。是持真言者，当生慈心，勿令彼命根断绝也。所以然者，如是净菩提心不动明王，杀害诸众生业烦恼寿命时，即须生彼法性真常之命。故龙树以为，若诸佛令修行者，必定堕于灰断涅槃者，便有杀众生罪。故不应如文坚住，而失如来密意。瑜伽金刚顶经说：世尊初成正觉，于金刚界漫荼罗，摄召三千世界普门大众。时有􄗥􄚮􄙦􄗽摩醯首罗天王，即是三千大千世界主，住于诸世界最中色欲二界之间者。以慢心故，不肎从命，而作是言：我是三界之主，更有何等世尊而召我耶？复作是念：彼持呪者，怖诸触秽。我今化作种种不净之物，围遶宫城之表，而住其中。彼之法术，何所能为？不动明王承佛教敕，见彼作如是事，即命受触金刚旧译所谓不净金刚。令彼取之。尔时受触金刚须臾吞灭如是诸秽，时至佛所。时摩醯首罗犹作是言：尔等皆药叉之类，而我为诸天主，何能受汝教命耶？寻即迯归乃至七返。于是不动明王白佛言：世尊！此有情故犯三世诸佛三昧耶法，当以何法治之？佛言：可断其命。时不动明王以左足蹈彼顶上宝冠半月中，右足蹈彼妃首冠半月中。尔时摩醯首罗寻即命绝，即于闷绝之中证无量甚深三昧，得无生记，于灰欲世界成正等觉，号为月胜如来。然此皆是密语，所谓吞灭一切秽者，即是堪忍五浊烦恼垢污，不为彼等所染而能悉噉食之。言足蹈者，足名钵昙，即是金刚句义。断彼命者，即是一百六十心等悉皆永寂无生，是故现授大菩提记。时彼一切天神未入秘藏者皆生怖畏言：如是最大天王主，以不顺诸佛三昧耶故自取命绝，我等云何不复敬畏？即时往诣漫荼罗大会，随彼相应法门而入真言行法。不动明王复白佛言：世尊！此大自在天当更云何？佛言：汝可起之。不动明王即说法界生真言。摩醯首罗得苏息到无畏处，心大欢喜而白佛言：世尊！是事甚希有也。佛初召我名时，我即问佛：此诸夜叉是何等类？佛言：是诸佛之主。我不解故而作是念：若如来是一切中尊，云何更有主耶？而今乃自证知，由此大力菩提心王故，令我现前授记作佛法王，所说诚不虗也。然此中深释者，三千大千世界主即是无始无明，于一切生死中而得自在，唯此菩提心明王能制伏之，乃至杀彼无常之身令得常命，余以类推之可解也􄗽􄒸􄑀啰尔迦，此云芥子，其味辛辣，是降伏相应性类。彼微妙是诸毒药，当作障碍者形像而用涂之。以如是治故，彼六情根犹如火烧即时退散。此是真言幻相法尔，劝诸行人勿生疑惑心也。此中密意者，辛毒之药即是无常、苦、空、无我等苦切对治，譬如病气深入必瞑眩治之，乃可尽其源本。乃至帝释、梵王等自在安乐为世界之尊，如来以此法治之，即悟心身炽然犹如火宅，厌怖生死正顺涅槃，何况诸余有情耶？

经云：尔时金刚手白佛言：世尊！如我解佛所说义已下，是领解佛说偈中住本漫荼罗位句。故云：我亦如是，知诸圣尊住本漫荼罗位，令有威神。由彼如是住故，如来教敕无能隐蔽也。本尊之位略有四种：阿字地轮，黄色而方；嚩字水轮，色白而圆；啰字火轮，色赤三角形；贺字风轮，色黑半月形；更有佉字虗空轮，无有定相，具种种色，皆是如来秘密方便。若图画观想本尊，随相应事而住此位中者，皆令威神显著，诸障尽息，令如来正三昧耶种种教勅，一切无能隐蔽之者。上文但举不动尊一法，令秘密主触类申而长之，遍于一切法中，以故名为善知三密也。次即引佛为证。故云：何以故？世尊！即一切诸真言三昧耶，所谓住于自种性故。譬如转轮圣王，若住于自种性中，遵修上代转治世之法，无所增减，则四域之内自然恭顺其命。世尊亦尔，以常安住如来种性之中，无所违越故，一切诸真言主无不法而行之，以为性平等戒而不敢犯。复次，如刹利、婆罗门等四姓，若住于自种性中，奉其家法，则为世人称誉，事有成功。今此本漫荼罗亦尔，平等无动，是金刚地性、本无生性；寂静圆满，是大悲水性、离言说性；锋锐照明，是大慧火性、离尘垢性；卷舒成坏，是自在风性、离因缘性；无相之像，是不可得空、大空本性。如是本性，三世诸佛尚不能作之，何况诸为障者而能蔽之？是故真言门修菩萨行诸菩萨，亦当绍如来种性放効诸尊，住本漫荼罗位作诸事业也。如欲作寂灾事业，即当自作本尊身而住圆漫荼罗；若作增益事业，即住方漫荼罗；若作降伏事业，即住三角漫荼罗；欲作摄召事业，即住半月漫荼罗；若欲出生种种庄严，即住杂色漫荼罗。能令行者威验即同本尊，一切为障者无能映夺也。已上是金刚手所说。是故世尊印可言：如是秘密主！如汝所说。又秘密主！若说诸色，彼诸圣尊之漫荼罗位，诸尊形相当知亦尔。是则先佛所说者，佛又推广其义。如经所说：诸尊若云黄色者，此是金刚色身也，当在因陀罗方轮中；若白色者，此是清净慈悲色，当在圆坛中；若赤色者，此是威猛除障色，当在三角中；若黑色者，此是劫火大风色，当在半月中；若青色者，此是虗空不坏不可降伏色，多是忿怒持明王等，或在三角或在半月中。如色及漫荼罗者，当知形相亦尔。若黄色者，当作胜进法喜之容；若白色者，当作慈悲寂定之容；若赤色者，当作威猛精进之容；若黑色者，当作大力奋迅之容；若青色者，当作不可爼坏之容；若黄白色者，则兼增益威猛之容。如是以类推之，乃至种种间杂者，亦当随事甄明知其性分。乃至十方三世诸佛，一切秘密藏之中设不说者，亦当通用此意以起相应之事业。故引先佛为证，明法尔道同，非我出兴于世独作如是说也。

次复拂疑敦信，兼明障起所由。谓不入如是秘藏，略由二事：一者信根不具，二者慧根不具。以无信故，不能受行；以无慧故，更增疑网。故云：秘密主！于未来世，劣慧无信众生，闻如是说，不能信受；以无慧故，而增疑惑也。然秘密方便，旨趣难知。如世间幻术灵药，履水升空等，不可以因量谈议，悬判是非。唯是亲经试验者，乃证知耳。如人手执仙方，不肯咨禀明师，未曾和合服用，而反诽谤曾登天者，以为是虗诞之言。是故经云：彼唯如闻坚住，而不修行，自损损佗，无有义利。由是而言，则知障由心造，何关外物耶？

复次，世尊说从众因缘生法，远离八不，常如实相。然不坏如是因缘故，虽寂灭无相，不妨种种不思议事。彼劣慧众生，以不解十缘生句故，不知二谛中密号故，而作是说：世尊常说诸法空无所得，云何有如是有为有相之言？当知是外道法，非诸佛说。故经云：彼无智人，当作如是信解也。佛为重明此义，复说偈言：一切智世尊，诸法得自在，如其所通达，方便度众生者，言佛世尊于一切法平等觉故，能以涅槃为生死，生死为涅槃；烦恼为菩提，菩提为烦恼。如是种种法相，自在旋转，故名于法得自在者。此中通达梵本，兼有己声，谓具足方便无所不达之义。哀愍一切众生，不能直入法界故，以甚深秘藏，回作浅略名言，俯逮众生。古先一切智人，皆作如是演说，充足种种求义利者，非我独作如是说也。彼诸愚夫，以不知诸法实相故，自作增减见。然我所说诸法，本不生起，常如大空。是故诸真言者，常当以此决定无疑虑心，作诸事业，自然功不唐捐，无有罣碍也。

普通真言藏品第四

次说普通真言藏品者，世尊已答执金刚息障方便竟，将说持诵真言成就悉地之相，故先演说所持真言。然此经大本，一一善知识三密门中，各有种种异方便真言，数如恒沙不可备载。今传法圣者，为欲摄广为略，故取其宗通要旨义兼用者，举为一品，名曰普通真言藏品也。经云：秘密主普贤等，各各言音请白世尊，乐欲于此大悲藏生大漫荼罗王，如所通达法界清净门，衍说真言法句。上文毗卢遮那，已于遍一切处法界门，如所通达宣说大力大护三三昧耶等普通真言法句。是以诸执金刚菩萨众等，各于一法界门得自在者，为欲庄严大悲胎藏漫荼罗，悉皆白佛，欲于自所通达法藏中，演说真言法句。如是一一真言法句，当知即是一种宝乘也。尔时世尊，欲令如是宝乘，一一通至佛地无罣碍，更以无坏法尔加持，而告之言：善男子！当说如所通达法界，净除众生界真实语句，以蒙加持教命故。今此诸善知识，有所宣说，皆同大日如来。此中无坏者，或可译为无尽，或云无害，或云不动。然阿阇棃以不坏为正义，如人论议，堕在负处，不可复救。更有一人，能出离彼过，令敌论者不能制伏，梵语谓之无坏。如来神力，法尔如是，非作非坏。诸真言相，亦皆法尔如是，非作非坏。还用自相加持，故曰无坏法尔加持。言净除者，谓除种种识心戏论之垢。戏论垢除时，众生界即是法界，其实无所除也。

经云：时普贤菩萨，即时住于佛境界庄严三昧，说无碍力真言者，此佛境界，即是诸佛自证不思议平等之心地庄严也。谓大悲胎藏漫荼罗，从普现色身，遍满虗空法界，一时行菩萨道，庄严种种佛刹，成就一切众生，随起一种善根，皆具万德，故名为普贤菩萨。此即是大日之圆因，而佛是圆因之果也。今所说真言，正明此义也。

􄖩曩􄗥莫􄙺三􄗥满􆽕多􈎭没􇧺䭾􈁀南引􄙺三􄗥满􄕘多引􄓲努􄑘蘖􄕘多引􄙘尾􄗽啰􄒶惹􄕼达􅝝么􄖫儞宁逸反􅗭惹􄕗多􄗥摩􄚩贺引􄗥摩􄚩贺􅁥娑嚩二合􄚩贺引

初句归命，次句三满，多是等义。努蘖多是进义，或名为去，或名为往为逝，与上引声相连，亦有无进义等，谓身语意毕竟平等也。以如是平等妙因遍一切处，行菩萨道去成正觉，故云等逝。如是去者，当知无去无来相，故云无进也。第三句尾啰惹，是离尘垢义􄕼达􅝝么􄖫涅􅗭惹􄕗多是法生义。以不如实自知三业等故，即有六十心等种种尘垢。今知如是尘垢毕竟等故，一切障葢自然净除，即是大日如来圆因，一切如来功德法尔无缺。是故离一切障时，名为佛境界庄严种子。从此种子遍于一切处，发生茎叶华果，成无碍力大药树王，故云法生也。如莲荷生大池中，渐次滋蔓还能遍满大池。今此种子亦是本从平等法界中出生，还复遍满平等法界，故次句云􄗥摩􄚩诃􄗥摩􄚩诃，所谓大中之大也。

复次，前云摩诃所出生处大，后云摩诃所成就处大；前是因大，后是果大；前是智愿大，后是行大。又中间兼有引声，即是大无大义。以大中之大无可待对，故大相亦不可得。如瑜伽者，观心圆明遍一切处时，圆明相亦不可得，故名大无大。

复次么，是大空义，诃是因义。因是净菩提心，即是大空。大空即是佛境界庄严三昧，亦名萨波若慧。所以重言之者，言此心恒殊胜进，念念增广，是故大而又大也。又初心不异后心，初入法界时大空，还是究竟法界时大空。是故果即是因，因又非因。又诃字亦是喜义，谓菩萨初得大空生，而生诸佛家，发起十无尽愿心，大欢喜故。故此真言，正以诃字为体。若行者思惟观照，入诃字门时，即得同于普贤菩萨，能住佛境界庄严三昧也。今但略明句义，一一当以字门广释之。已下例尔。

经云：时弥勒菩萨住发生普遍大慈三昧说自心真言者，如前普贤菩萨住遍一切如来境界出生无尽庄严，今亦如是，还遍一切如来境界而起大慈，随种种众生性欲施与正法之乐。虽云于一法门而得自在，其实具足一切法界门，如其自所通达演说心要，故曰真言心也􆿅􄒸􄕡􄒶􄗱阿尔单惹野，译云无能胜，即是瑜伽宗中弥勒菩萨异名也。就彼经义，以于种种金刚事业无不究其微玅，故曰无能胜者。今此真言以􆿅阿字为体，以知一切诸法本来不生，但从缘起故，虽复生死流转不出于如，乘此如如遍一切众生趣中成正等觉，是故名曰无能胜者。次句转释无能胜因缘􄙺􅞣􄙺􄽙萨婆萨埵是一切众生􆿅􄙢􄗱阿舍耶是心性，弩竭多是至义、知义、逝义，了知一切众生心性而随顺之也。谓明见一切根缘，又知种种工伎，故能普遍诸趣，如其性欲而充满之，所以名为普遍大慈三昧。又弥勒正音云􄗬昧􄩡底哩二合引􄗷曳，此云慈氏，此名号即是真言。以最初􄗬昧字􄗥么为种子，么是心意，亦是大空。又加三昧声言，自证此心即是大空三昧，具含万像故，则能遍发大慈。若有众生能修此字门者，即同慈氏菩萨也。阿阇棃言若就本名，以底哩二合引􄩡字为种子，所谓如实相无垢翳慈也。

经云：尔时虗空藏菩萨，入清净境界三昧，说自心真言者，谓入此三昧时，即知诸佛境界，毕竟清净，犹如虗空。是故普门漫荼罗，皆悉离一切相，唯是心佛自证，不可示人而已。自在神力，出纳取与，周给众生，不可穷尽。又如虗空，正以无所有故，无所不有也􆿅阿去引􄑀迦引􄙢舍是虗空􄙺三去􄗥􄕘么多是等􄓲􄑘􄕘奴蘖多是了知，亦是进逝。谓知心同虗空故，一切诸法，皆悉等同虗空。尔时以不住法，具修万行，用无所得为方便故，亦复等同虗空。故此真言，正以最初长􆿆阿字为体。长􆿆阿是发行之义，言以虗空无垢菩提心，虗空游步而修万行，于大空中，具生种种茎叶华果也。故次句转释之􄙘􄑾􄩨微唧怛囕二合引是种种奇妙显色之义􄙖􄗽嚩啰是衣􄕻􄗽达啰是被著之义。著杂色衣，即是万德庄严法身，亦是画作大悲漫荼罗庄严净地，亦是大空镜中普现万像之义也。

经云：尔时除葢障菩萨入悲力三昧者，如普遍大慈从一切法界门出生种种利乐，当知悲力亦尔，以一切法界门净诸葢障拔苦众生。又如阳春之月震雷奋动时，蛰者皆坼，故名悲力也。此真言以初􈓌阿字引声急呼者为体，梵音是摄伏声，即是大悲雷震也􆿅阿字是一切众生本心也，具足一切智性，但以不如实自知故，名为种种葢障。傍有二点，是净除义也。所谓除葢障者，只是开此􆿅阿字门，使佛眼清净耳􇩱阿字引声中带三昧义，行与涅槃点合故，即是具足方便义也。言此心障葢除时，万行方便皆悉具足，即是莲华台藏开敷义也。是故亦用此字为如来座。真言次云􄙺􄽙􄚪􄕗萨怛缚呬多是有情利益􄡼􄑘􄕗毗庾蘖多是发起义亦是生义，明所以拔除葢障之意，正为发生万行功德利益众生，如莲实得离坚㲉渐出淤泥，鲜荣滋茂尘水不染，能令受用之者身心快乐故。次句即明利益之果。梵云􄩨怛㘕者，体是多声，是众生识心。又有如如义，即心如实相。所以与􄗽啰字相连者，言心之实相自性常净无有尘垢也。上有圆点，即是同于大空。住在生死时亦如是，入涅槃时亦如是，故重言之。住二边时亦如是，行中道时亦如是，故重言之。未究竟出缠时亦如是，已究竟出缠时亦如是，故重言之。当自在分别说。次更有􈂷􈂷怛㘕怛㘕字者，是遣教道之迹，直明证处。言此中心如如相亦不可得，独一不思议法界耳。余义重言者同前。

经云：尔时观自在菩萨入于普观三昧，说自心及眷属真言者，此即是普眼三昧。如上所说，大悲胎藏漫荼罗有无量法门，就一一门复有无量根缘、无量方便，犹如虗空大海不可度量。又随入一法门，即具一切法界门。如是不同而同、不异而异，唯佛智慧乃能知之。入此三昧时，即能于念念中以普眼遍观具足明了，故名普观三昧。时观自在菩萨从此三昧中以平等真语说普眼之心及得大势等法门眷属，以同是莲华部故也。初云萨嚩怛佗蘖多即是一切如来，嚩卢引枳多是观，言同彼十方三世诸佛所观，故曰一切如来观，亦名平等观，金刚顶宗名为金刚眼也。次句云􄑀􄙂􈍙羯噜拏是悲􄗥􄗱摩野是体，言此普眼正以大悲为体，故名悲体。如铸真金为人，以其自体纯是金故名为金人，今此悲体亦尔，是故观自在名为悲者。复次常寂法身以定慧为二手，亦以悲智为二手，是故秘密主持金刚慧印，观自在持莲华印。若望三谛则是从空入假智，若对三点则是如来解脱德，故有观自在悲者之名。持明藏中约此三目义用分为三部，观自在即是莲华部主也。次句云􄗽􄗽􄗽啰啰啰者，正明此莲华三昧离尘垢义，以啰字门本不生故，乃至因不可得故。如来悲眼常无垢翳，以对三毒垢故、三道垢故、凡夫声闻缘觉垢故、凡夫二乘菩萨垢故，三转言之。乃至三眼三智所对治垢本来不生，乃至因不可得，故转言之。次云吽者，是能恐怖彼义，以自心离三垢故，即知一切众生心亦离三垢。大悲熏心而作是念：云何众生不能须臾观察而自了知？是故发师子吼声，欲以观自在力令一切众生离此本无之垢也。复次吽字本体是贺字门，贺是因义，即是莲华台藏下有􈏼隖声，是万行䰅蕊上有大空点，故具足开敷。只以此诚谛之言恐怖诸障，是莲华部中忿怒义也。次云􄓁若者，是生义，傍有二点，谓净除三垢之生，令莲华种性生。此真言正明增益功德义，即以此字为真言体，或可以最初娑字为体，是无染著之义也。又此得大势真言，是莲华眷属。重言􄓀髯字，本体是􄒶惹字门，即是生义。所治烦恼障生、所知障生，今以二障生义皆悉本来不生，乃至因不可得故，二障不生，得真实大空生，是故加以圆点。次有􄚧索字，为真言体，是不动义。若法有有，无论动与不动，皆是败坏不安之相。今以生不可得故，于􄙺娑字侧更加二点，令此莲华三昧同于涅槃第一坚固不可动转，此即是如来势位。今此真言王持未开敷莲令不退失，要当同得如是大位，故名得大势也。右多罗菩萨真言，亦是莲华眷属􄑀􄙂􈍙迦噜拏，所谓悲者􆹊􄙜纳婆吠，是生从于悲者而生，即是从观自在眼中生也。次云􄕗􄙄多丽，是眼义也，亦是度义。今此真言以􄕗多字为体，多是诸法如义。以一切法本不生，乃至因不可得故，当知无有实相。以无相故，如亦不可得，即是如。于诸法实相傍有三昧画，即是万行皆如也􄗽啰是六尘义，以诸法非如非异故，六尘皆如实相，即是本性无尘，名为如实知见净无垢眼。

复次，六根、六尘名为生死大海，一切众生悉皆没溺其中，不得边际。今见六尘如实相故，到佛眼彼岸，故名为度。重言􄕗􄙀􈓍跢哩抳者，译云极度。自得度已，又能普度一切众生，自得普眼无尘，亦令一切众生普眼无尘。抳是􈓍多声，如大本有五百多罗尊，皆从观自在眼生，瑜伽密语以为阿弥陀佛姉妹。

右毗俱胝是观音眷属，如持明藏中说：一时执金刚于佛会中出现无量威猛眷属，一切大众皆生恐怖。时观自在于额上皱中现此菩萨，如今人忿时额上有波浪皱文，梵语谓之毗俱胝，故以为名也􄗛􄑄􄓜毗俱胝出现时，诸执金刚皆大恐怖，入金刚藏身中。彼寻以忿怒形进至金刚藏前，金刚藏亦复恐怖，入如来座下而作是言：愿佛护我。佛谓毗俱胝言：姉妹汝住。彼即住立而白佛言：唯佛所教敕，我当承行。于是诸执金刚怖畏亦除，皆大欢喜言：此大悲者而能现此威猛大势，甚希有也。所以然者，执金刚眷属用毕竟空智摧灭人法惑颠倒无复遗余，乘此威猛之势并欲损坏大悲功德，是故观自在者为护莲华藏故，以毗俱胝三昧伏而折之。然此大悲忿怒齐至中道并当止息，故佛告言：姉妹汝住也。初云􄙺􅞣􄗙􄗱萨婆，陪也，译云一切恐怖。次云􄩞􄙺􄖫怛啰散儞，又是恐怖。末云吽者，亦是恐怖声。凡有三重恐怖义。如世间一切众生，于生死险道大恐怖中不觉不知，乃更竖我慢幢而自恃怙，故以最初毕竟空句怖之。尔时诸戏论灭，得入金刚实性，乃至下不见众生可化，上不见诸佛可求，谓证涅槃而自恃怙，见如来种种无尽庄严，亦复谓是虗妄而欲灭之，故调以大悲三昧使其柔伏。尔时金刚实性已如百练纯蜡，随意所为而复调之，不止则伤平等大慧，故复以如来威势而制止之。故有三种恐怖义􆷱􄓚􄗱萨破咤也，译云残害。即是转释此􆿁吽字，令三种垢慢究竟无余也。此真言以􄕗怛字为体，即是如于中道不得令增，又不得令减，所余字门皆当转释之。且如次下􄗽啰字是垢义，初以有相为垢，次以无相为垢，第三以有无均等时不舍为垢。以如于中道故，即能离此三垢，佗皆効此。

右白处尊真言，此是莲华部母。白是本净菩提心莲华种子所含藏处，万德庄严从此出生，故以为名。初云怛佗蘖多尾洒野，是如来境界，以最初多字为真言体，如于心实相即是本净菩提心。次句云􄚦􄗙􄙜三婆吠，是从生义，谓从彼如来境界生也。末句云钵纳摩二合是莲华􄗥􄙀􄕙么哩𩕳是鬘，鬘谓结集众华以为严饰，即莲华部众多眷属之义。此又转释前句，谁从如来境界生耶？谓莲华鬘从彼而生，故为莲华部母。又此白处是本净菩提心三昧，故作女天形。若本净之慧，即是大日如来也。

右马头尊真言，是莲华部忿怒明王。如观自在菩萨，于一切法界门，以普眼遍观而得自在。今马头尊，还以此观自在力，从一切法界门，大摧三障，拔苦众生。马头即是大精进之义也。最初􆿁吽字，义同前释􄑍􄕯佉那，是啖食之义；􄗣􄒶畔惹，是破坏之义；􆷱飒颇􄓚咤􄗱野，是破碎令尽义也。皆转释吽字，谓以此莲华忿怒，啖食三垢，破坏三障，令摧碎无余也。若从一法界门，则摧障不尽。今从一切法界门，是故殄灭无遗。然此真言，正以佉引字为体。佉引是不可得空，长声呼之，即是三昧。万行皆用不可得空为方便故，犹如虗空，不可破坏。除诸法实相之外，一切皆啖食之。次云娜者，是施义。言所以駈除垢障之意，正欲以如是除垢障，遍施众生也。余字门，当广分别说。

经云：时地藏菩萨住金刚不可坏行境界三昧者，犹如金刚地轮，以极坚固不可坏故，能住持万物，使不倾动。又如大地，出生种种珍宝伏藏，无有穷尽，含藏一切种子，令不朽败，渐次滋荣。今此三昧亦如是，能持法界众生善根种子，经无量亿劫，终不败亡，出生实性功德，无有穷尽。又如金刚，以是地之实性，是故不可破伤。今此坚固菩提心，亦是第一实际，乃至常在无间地狱，为一切众生备受众苦，亦不为烦恼所伤，故以为喻也。初云贺字是因义，如世间种子，虽有上中下性，无不因地而生。一切众生万善种子，虽三椉种种差别，无不因此金刚地生。故三转言之，即是三椉因义也。

复次如世间种子，虽复从缘增长有种种类形，至论地界无生无灭。今此三乘种子亦复如是，以所生法不可得故，当知因即非因，至论实体但一金刚界耳。次云􈂼􄕗􄓲苏多努者，是善子义，以此坚固菩提心荷负世间不可倾动，是则能绍如来大悲家业，故以为名。复次种性真正故名为善子，观一切众生一毫之善皆从宝王如来种性生，此是地藏菩萨最真实语，正以贺字为此真言体也。

经云：文殊师利！住佛加持神力三昧者，加持义已于第一品中释。此菩萨通达如来甚深般若，唯是佛佛自证，不可授与人。若离加持方便，则一切有心量者所不能及。是故以婴儿行反示童子之身，演说人法无我，蠲除戏论之法。此是有迹之处，非是究竟不行处。然以秘密加持故，令修道者借此言诠，得悟文表之旨。若不开如是方便，则众生处处生著，不知佛慧之深也。复次，如上所说诸三昧，一一皆遍一切法界门。今此加持三昧亦复如是，虽则无尽庄严遍满法界，犹是如来反示童真之迹，俯逮群生，欲令寄此舟航，存乎舍筏，不可执行处为证处，持瓦砾为明珠也。初云􄚮􄚮系，系是呼召义􄑄俱􄗦么􄗽罗􄑀迦，是童子􄙘􈁃􈁍尾目讫底􄖵钵􄕣佗􆶷悉体二合􄕗多，是住解脱道者􅋌􄗽􅋌􄗽娑么罗，娑么罗是忆念忆念􄪼􄕙􈇍钵啰底枳娘，是先所立愿。此意言：唯愿童真法王子住于解脱道者，忆念本誓故，以普门自在加持，令我速悟如来自然智慧也。解脱为诸佛解脱大般涅槃，此解脱道即是二种无我，观佛子所行之道。故此真言正以第四􄗦么引字为体，即是我义。以一切法本不生故，我亦本来不生，更欲对谁说为无我？故不观我与无我，具见空与不空，是名大我，亦名大空。皆以加持方便故，作如是说。究竟解脱时，实亦不如所说也。

经云尔时金刚手住大金刚无胜三昧，说自心及眷属真言曰者，智度云：梵音摩贺，释有三义，所谓大、多、胜。以此秘密之主所持金刚慧印，高广皆遍法界无有中边，故名为大。具有世界微尘普门眷属，故名为多。于一切金刚义中最为第一，故名为胜。能于一切法界门显示生死过患，然此智体无能说其过者，故名无胜。能于一切法界门大破四魔军众绝其种类，然此智体更无有法能破坏之者，故名无胜。若唯有一门之用，则不名为大。复次如是大慧！一切众生等共有之，今以三昧具足，故名为无胜。故还住此三昧而说真言也。

初句普遍归命一切诸金刚。次句云战拏􄑼􆧽译云极恶，所谓暴恶，乃至悉能啖食法界众生及诸贤圣无复遗余。次云􄗥􄚩􄙆􄙮摩贺𠰷洒􈍙拏，又是大忿怒义，乃至如劫烧灾火，既已焚烧万物，又复灭其灰烬也。复次􄒨战是一切法离迁变义􄓲拏是一切法离怨对义，是故金刚智体无能胜者􄗥么是四魔义、我慢义、心意义，皆无自性，藉众缘生故，即是本来不生故，永离尘染，自性钝故，犹如大空，故曰􄗥􄚩􄙆􄙮􈍙摩贺𠰷洒拏。此又转释不可破坏之义也。复次金刚智体离一切迁变，以无怨对故、无我无意故、离尘染故、无知故、同于大空故。广说之句末，𤙖字是真言，体贺是因义。若法待因而成，即是迁变法，未离怨对，悉皆可破可转。今此因本不生故，其性常恒不可破坏，具坚固力，犹若风轮下有􈏼邬声，即是无胜三昧上有空点故，遍一切处，是故名大金刚。所谓金刚部中忿怒之义，能于菩提树下大怖四魔也。

右􄗦􄗥􄑃莽莫鸡真言。莽是母义，莫鸡是多义，即十世界微尘诸执金刚之母，一切如来智印皆从彼生，故名多母也。以最初􄩠底哩字为真言体􄕗多字是心如实相自性清净，一切尘垢本来不生。上有􆿈伊声是三昧义，此中慧性即是􄙘毗􄙆卢􄑼遮􄖩那，金刚种子还从此三昧生。若就句义􄩞􈁆怛啰咤是破坏义，咤字半体不成，兼有死义。前杀四住地人，后杀无明住地人，非但杀一切凡夫，亦杀害一切贤圣，故重言之也􄒶􄗻􄕙若衍底，译云胜生，亦名甘露生。此是一切无能胜者之母，故名胜生。此生即是不死句，故名甘露之义也。

右金刚锁真言，以最初􄗗么字为体，是缚义。此缚本体不生故，犹如金刚。与傍􄖩曩字相连，是大空义。言此金刚之缚，由大空故所为必成，以此普缚众生无能解者，故名金刚锁也。句义云􄗍􇧹满駄，是结护义。与大空合故，遍一切处皆以金刚锁而固结之，乃至有一毫可缚之机终不纵舍。次云􄗭􄓚暮咤，是坚牢之义。又转释前句，非同世间之缚，以无常迁变易可分散也。皆再言之，其义同前。次句云􄙖􄦾􆹊􄙜缚日𠰷纳婆吠，此云金刚生􄙺􅞣􄩟􄪼􄕙􄚨􄕝萨缚怛罗钵罗底贺帝，所谓一切无能害者。转释固结坚牢之义，言此锁从金刚实性生，同体密致无有间隙，亦无形像可执、无微迹可寻见，故毕竟不可坏也。

又金刚部忿怒明王月黡尊真言，以最初􈁐纥哩淫字为真言体。贺是净菩提心，与风轮合，故成自在力。与啰字共体，又加傍点，故本性无尘，而能涤除一切垢障。上有三昧声，故定慧均等，威势具足。于一字中，具有菩提涅槃万行方便，故此明王部类最多，乃至具百千手操持器械也。纥哩是摄召义，又召请义，谓摄召四魔境界所有人民。次以吽字大勤勇声而恐怖之，为遍成就一切金刚事业，以无量门具足一切佛法，故次云拨。咤是叱呵义，既发大勤勇声，尚有刚强众生极难调者，未肎顺命，故复以大忿怒声而折伏之也。

又金刚针真言亦是金刚眷属，此智印幖帜状如一股嚩日罗而极铦锐，是一向专精颖利之慧，从一切法界门贯穿诸法，无不直达至于实际，故以为名也。以最初娑字为真言体，以所为诚谛故则能深入法性，若处处生著之人何由致之？是故智者闻说􈂼􄒡素旨之名，即时随义能解婆字门成立。于中􄙺􅞣􄕻􈆺萨嚩达么是一切诸法􄖫􄙝􄕻􄖫你吠駄𩕳是穿义。次云􄙖􄦽􈂼􄒡缚日罗素旨是金刚针􄙖􄗽􄕵缚啰祢是胜愿，谓以胜愿金刚针穿一切诸法也。如渴乏之人一向求水无复异念，故能不计功力穿彻高原。当知此金刚针正是菩提心义用，是故所往必通无所罣碍也。

又一切执金刚真言，即是上文所列虗空无垢等十世界微尘数持如来差别智印者，同入大金刚无胜三昧，于自心中出不思议光，光中现此真言满月之字，字中发大音声，一切大众咸普闻之。如执金刚者，余一切尊说真言时当知亦尔也。以最初吽字为真言体，其中贺字是金刚慧身，下有􈏼邬声谓万行，以此慧身具足万行，故有种种差别印名。又邬字声亦是三昧义，由有种种行，故有种种金刚无胜三昧门。上加大空者，明此一一三昧门皆悉遍一切处也。三是众多义，明一切执金刚秘密门虽复转差别，至于此字之义无不道同，是故三转言之。拨咤是叱呵义也。又转释前句，言此种种智门皆为普应众生大摧二种生死故。更复转释，所以断其二种业烦恼命，为得二种大空生故，所以重言􄓀髯字也。

又一切诸奉教者真言，如世间尊贵者，侍从仆󳷥之人，随教敕指麾执作众务，故或名奉教者，或名使者，或名守卫者等，皆从事区别受命，亦是金刚手住大金刚无胜三昧而演说之，三部使者皆通用也。以最初􄚮系字为真言体，本音是􄚨贺字门，即菩提心金刚种姓，亦是风轮所为事业，以加􆿏翳字声故，即金刚万行三昧。重言系系者，谓行人极行定中之定也。若释句义，系系是呼召声。次云􈆡􄑾􄗾􄗱􄙼紧唧啰野徙，译云何不速，此是约敕之义，如人处分仆使，故先呼名而诫语之：汝何不速为此事而久稽留？欲使趣时之急，令不失机会也。次云􈃈􈁒纥哩恨拏，是执持义也，令以金刚自在力，速往执持一切众生。重言之者，是守护之义，既持护之，又当谨固持之，勿令纵逸，还为诸为障者之所逼夺也􄑙􄕯􄑙􄕯佉那佉那，是食噉义，又转释前句，既执持之，又当噉食，又极噉令尽，勿使尚有遗噍类也。

复次对有为无为二重三障四魔故，呼召执持噉食，皆再言之􄖵􄙀􄖹􄗽􄗱钵利补啰也，是充满义􅁤􄪼􄕙􈇍娑嚩钵罗底枳娘，是本所立愿。汝本立忿怒之愿，欲悉食一切众生，可以肥功德之身，满此大贪之志，故当速作也。复次如大长者告语领理家事者，令开府藏出种种珍宝，给与求乞之人，咸使虗往实归无所匮乏，故云充满本所立愿也。

经云：时释迦牟尼佛入于宝处三昧，说自心及眷属真言者，由此三昧故，如来出现于世。以如来出现故，则有无量无边五乘法宝悉皆出现。犹如轮王正位时，世间种种伏藏自然开发。又如诸宝山无所不有，随诸众生有信手者，则能自恣取之。法华经化城喻品，此中当广说也􄙺􅞣􄯁􄙢萨嚩吉礼舍是一切烦恼􄖫􈂼􄕯􄖩𩕳素娜曩是摧伏􄙺􅞣􄕻􈆺萨嚩达么是一切法􄙖􄙤􄕯􄪽􆻤嚩始多钵罗钵多是得自在。此意言摧伏一切烦恼，于一切法而得自在也。以初娑字为真言体。娑名为漏，亦名为坚。言一切有漏有为之法无力无坚，而为诸众生谓有性实坚著不舍，是故此法无常败坏时，即便没在爱苦大海。今入阿字门故，则知诸漏本来不生，况有坚固住者。故能以此法王三昧遍破二十五有，普闭一切诸恶趣门，转无量尘劳尽成宝处，故名为破有法王于法自在也。末句云􄑘􄑘􄖩􄙺􄗥􄙺􄗥誐誐曩三么引。三么者，译云等虗空。无等者，言此三昧非但于一三千界而得自在，乃于无尽诸众生界而得自在，是故广博无际等同虗空。又如虗空虽无所不遍，而具含万像种种不同，故言无等。

复次如宝性是一而力用不同，有辟邪除毒者、有愈疾者、有持财者、有能成就种种幻术者、有能普雨众物乃至可共语使令者、有能示众生宿命行业乃至贤圣大会悉于中现者，故云等不等也。

又毫相真言是如来无量功德之所集成，即宝处三昧中一种满愿如意珠也。初云􄙖􄗽􄕝嚩罗祢，译云与愿。次云􄙖􄗽􄪼􄕝嚩罗钵罗帝，是得愿。如人自得财宝乃能周给济人，我今本所希愿今悉满足，今当施与一切众生种种诸愿也。以最后􇩴吽字为真言体􄚨贺是因义、欢喜义，因是一切智愿，欢喜是初得此愿到修行地，是故加三昧万行之声。上加大空点者，言以万行方便炼冶如是愿宝，鉴彻空明威力具足，故能出一切财宝遍施众生，以此勇施之音折伏贫穷下劣者令心通泰，是毫相法门中􇩴吽字义也。又一切佛顶真言，顶是第一尊胜义，即是如来十八不共法异名，即是宝处三昧中最难至处，如轮王髻中秘宝，非凡下之人皆得覩之也。以最初􄙠𮢥字为真言体，嚩是心智不行处、语言不及处，又加大空即是遍一切处无有边际，以三乘万行究竟所归会处，是故三转言之。又于三部最无上故，于三谛中最真实际故，在三德顶故，所以三转言之。次云􇩴吽字，是威猛大势之声，一切贤圣所不能伏者悉伏，一切圣贤所不能断处悉断，故于诸真言主犹若轮王，悉能益其威势治其过失，还约二种生死，故二转言之也。次云􄗁􈁆拨咤转，释如来忿怒之义，以二重吽字故，摧灭二种烦恼无复遗余，令二边重障毕竟清净，乃至十方诸佛八种佛顶，以妙极于此故皆悉同归，故云一切诸佛顶。

又无能胜真言，是释迦眷属中忿怒明王也。无能胜是不可破坏义，谓于一切世界种种随类法门中，遍摧诸障调伏众生，故以最初􈁔地𠻱字为真言体􄕻駄是法界之义􄗽啰是垢障尘染义，与三昧大空合，故转声为􄪦地哩也。啰字是火轮，即焚烧降伏之用，以法界故无所不遍，以大空故有无量门，以三昧故具万行方便，以二转言之，故能除二重大障，是故广大威猛无能制伏也。次云􈋈􈋈𠻱𠻱者，以世界之障净除，则亦无可待对说为法界，乃名一真法界，是故除去􄕻駄字，但存􄗽啰字门。啰是本净法界，以加三昧声故有解脱义，加大空点故有不思议义，对前无量除障门，皆是不思议解脱门也。

复次啰字是慧即佛智，此中三昧即佛眼，对眼故名见，对智故名知，以大空故毕竟净，如前二字。所以普门调伏众生者，正为今此二字佛之知见毕竟清净者。次云􈆷日𠻱者，正体􄒶惹字是生义也。初句二字灭除一切过患，令至第二句平等法界，今此末句二字复从平等法界发生一切功德，故此中以啰字为净菩提心种子，以三昧画为大悲胎藏，以大空点为普门无尽庄严，以􄒶惹字故芽茎叶华果次第开敷，即是大空生也。

复次，以初二字故，具一切降伏用；以次二字故，具一切寂灾用；以后二字故，具一切增益用。各有二啰字：一对三种权用，一对三种实用。就一一啰字中，以本净故，白色具寂灾用；以智体故，黄色具增益用；以火轮故，赤色具降伏用。此是具德忿怒，是故能伏一切，无有能胜之者也。

又无能胜明妃，亦是宝处三昧中说。但明王是慧，明妃是定，定慧合故，出生一切无胜子，故以为名也􆿅􄖵􄗽􄒸􄕝阿跛啰〔引〕尔帝，是无能胜􄒶􄗻􄕙惹衍底，亦是胜之别名，即是战胜之胜，能降伏之义􄕗􄖫􄕝怛腻帝，是摧伏胜境之义。如来以此实语，现为证验。我已借此三昧势力，大破二种四魔竟。汝诸佛子，若能如是行之，必当复法王之业，勿怀疑悔也。以第二􄖵跛字为真言体，亦名胜义谛，亦名第一义谛。以于一切功用，皆至妙极之境故，普胜一切众生。即此胜相，亦复本无生故，尚不可得，况有法能胜之者，故名第一也。

又地神真言，地为万物所依住处，皆悉依之而得生长。如来心地亦如是，为一切众生所依处，善种由之而得滋长，故名持本三昧，亦名普载三昧也􆯷跛哩􄙰体町以反􄣅吠微贝反引，即地神名也。以第三􄙰体字为真言体，正音是􄕣佗字门。谓一切法皆有所依住处，故如来藏犹如大地。今以诸法本不生故，一切法所依住处皆不可得也。上加􆿈伊字，三昧声也。次有􄙖嚩字，加以􆿏翳声。翳是三昧，亦是指物之声，谓指真言之体。此处出过语言之地，不可示之，唯观行者内证之境也􄗷曳是乘义，如世间车乘，要因于地而得前进。如来已出过一切心地，不复依止进行，是故离一切乘也。

右毗纽天真言，即是世间所奉那罗延王，有众多别名也。今正音云􄙘􈇡􄙜尾瑟拏吠。此是毗纽，以最初􄙘尾字为真言体􄙖嚩字加以伊声，所谓金刚大力三昧。又以离言说故，名毕竟空􈓏瑟拏是进义、生义。如此天乘迦楼罗鸟而行空中，自在无碍。释迦那罗延亦复如是，椉大势威猛金翅鸟王，飞行毕竟空中，截生死流转，取所应度者，故彼名号即是真实言。

又􄙂􄩶噜捺啰真言，即是世间所奉摩醯首罗天，亦有众多异名也。噜捺罗即是一种自在天乘，以最初噜字为真言体，以本无尘垢三昧故，其心于一切法得自在，法尔如是，天然成就，故名摩醯首罗天􄩶捺罗是授与之义，若以字门相释，即是净法界椉也，以一切世间无非净法界故。当知如是宝车，其数无量，故能随意取与，遍施众生也。

又风神真言􄙗􄗱􄙝嚩〔引〕野吠，即是风之正音，以初嚩字为真言体􄙖缚是缚义，以入阿字门故，本来无缚，无缚故即真解脱。真解脱者，即是如来也，是乘义也，又是一种风天乘也。末后吠字是无言三昧，亦是毕竟空义。言此解脱风乘，于毕竟空中旋转无碍，是故往返神速，能普度群生也。

又美音天真言，亦名大辩天，亦名辩才天，是诸天中歌咏美妙者，犹如毗首羯磨工于伎巧之类，非干闼婆也􄙻􄗽􅁤􄟞萨罗、娑嚩底曳，是彼名号，正音即为真言，又是一种妙音天乘也。以初娑字为真言体，是坚固义。如马鸣自奏𪢐咤和罗乐，五百王子思惟世间过患，同时出家。今此真言亦尔，能以金刚讽诵，令一切众生咸悟三界无常，无有坚住，勤修坚法，成坚固身。又法华云：言辞柔輭，悦可众心，随顺说诸法，皆令得欢喜。亦是此法门意也。

又􄖫􄙀􄕙涅哩底真言，是罗刹王也。正音􄗽􄚴􄙺􄕽􄖵􄕘􄗷啰乞洒娑地钵多曳，是言即是真言。啰乞洒娑是能啗义，以初字为种子，是垢障义。如罗刹常啗众生，无有厌足；如来亦尔，常食一切垢障众生，无有厌足也􄕻駄是法界义，加􆿈伊字，故转为􄕽地声跛多〔引〕名住，以住法界三昧故，名为妙住。如是妙住时，见一切垢障众生，悉入法界藏中，即能啗入腹之义。若乘如是乘者，迅速无比，名为罗刹乘也。

又􄗻􄗥𦦨摩，真言􄙝􄙖􅁥􄕘􄗱吠无葢反嚩娑嚩哆也，是本名，即为真言。毗嚩娑是坚固住义，以初字为真言体，是无缚义。所谓坚住无缚三昧，亦是以理除众缚，不以非法也􄙺娑是谛义，以离言说戏论，常如法相故，判决是非，无有错谬，是故名为法王也。亦是乘义，乘此如如去，至法王位，是名焰摩乘也。

又死王真言是􄗻􄗥焰摩明王，主夺一切众生命根，是故从无明行业生者，无能出其境界。是故经云：无上诸世尊，缘觉声闻众，尚舍无常身，何况诸凡夫。明此死王威势最大也􆱈􄟗􄙜没㗚底野吠即是死义，以最初字为真言体􄗥么是我义，一切众生不观诸法念念无常故，则生二种我相，故系属死王，不得自在。是故如来以无常句而警悟之，一切众生则知诸法无我。若无我者，谁属死王？谁受诸苦耶？次云􄟗底野是乘，如是以乘二我如实相故，能断一切众生业寿之命，而不为二死所拘，是名死王乘也。

又黑夜神真言，是焰摩侍后􄑁􄙊迦罗名黑􄩡􄗷怛哩曳名夜。此黑夜名，即为真言。黑夜晦冥，是一切鬼物魑魅所行之处。诸生灵等，多怀恐怖衰恼之时，独此神于黑夜中，威势自在，亦能理其眷属，不令非法损恼世间。如是无明黑夜，亦是三界凡夫，怖畏不安稳，常有种种烦恼鬼魅，自恣游行。今黑夜真言，即安住其中，得不思议解脱。故用最初迦〔引〕字，为真言体。言一切众生，以无明故，造虗妄业，迷失正路，堕在生死稠林。今观此业，本不生故，无相无垢。是故黑夜如，不异大明如。若舍暗求明，明复成障。住此无障三昧，于黑夜中，成最正觉，名为黑夜乘也。

又七母真言是焰摩部，主诸鬼魅之类，凡有七姉妹也。一名􄑼􈁃􆧾左闷拏，二名􄑉矫吠哩，三名吠瑟拏微，四名􄑉􄗦􄙀娇么哩，五名􆿈􈉙印捺哩，六名􄙇􄩸唠捺哩，七名􄫔􈇏末罗啰呬弭，此七名皆是真言。今云莽怛哩毗药，则七母通用也􄗥莽是母义，句中兼有等声，是众多非一之义。以母类众多，又为众鬼之母，故以为名。亦以􄗦么字为真言体，是无我义、大空义。犹如虗空，以无相故，不碍众生。大空亦尔，不碍一切烦恼，故能出生种种病行，以利众生，故名鬼母乘也。

右释提桓因真言。释迦是百福义，以于因中作百无遮大施大会故得成此果，故以为名。今云释迦罗也，是正音也。以初释字为真言体􄙢舍是本性寂义，又􄙢奢􄗥摩􄕣佗亦是止义。次转释云：以诸业垢本不生故。复次从本性心地起诸作事及种种净妙六尘，即是净佛国土庄严法身之义。从一字中即具百字功德，故名百福轮宝乘。此百福轮宝乘名为帝释乘也。

右􄙖􄙂􈍙嚩噜拏龙王真言。此是大海中龙也，诸龙王亦可通用之􆿅􈃽阿半是水义􄖵􄕗跛多是主义􄗷曳，助声。以于一切智水法门而得自在，是故名为水主。以初阿字为真言体，以此水本来不生，常不动故。又如􈃽半〔引〕字，无有此岸彼岸，无所不遍，无所不有，同于大空，故名为如来大智慧海。心主自在龙王常住其中，出生神变，加持普门法雨，润及一切。末句以􄗷曳字故，名为水主乘也。

又梵天真言初句云钵啰惹，译云一切生。次云􄖵􄕗跛，多是主义􄗷曳是助声，所谓一切众生主也。如劫初时梵宫寂莫无人，梵天适生念时，有命尽天来降，又皆不见梵王终始故，便作是念：我等从梵王生，以能生一切有情故，名一切生主。而实众生前际无始，非是梵王所生。如来亦复如是，以世间一毫之善乃至诸智子等，皆从佛心生故，又不见如来终始故，名为世间之父。而实众生佛性前际无始，非是如来所生也。以最初􄪼钵罗字为真言体􄖵跛是最胜义􄗽啰是净法界，不为尘垢所染，即是莲华胎藏。一切佛子皆如是最胜胎藏生，是故名胜子。末句加􄗷曳字故，名为梵王乘也。

又日天子真言大日之义，如初品中已说􆿅􄕱􈒸阿去引儞底野，野是彼名。是故世间日常利众生者，以初阿引字为真言体。此字引声呼之，是宝佛日本初不生之行，亦名日出三昧，亦名破暗三昧。次云􄕱儞者，即转释菩提心义。自开如是慧日，誓当转授一切普利群生。乘此如实相，去毗卢遮那大日之位，名为日天乘也。

又月天真言是瑜伽净月之义􄒨􈃦􄗱战捺啰野即是月名，一切世间能息除热恼施清凉乐，故谓之甘露。造历者传云：此甘露有十六分，乃至以十五分遍施众生，以所余一分还生。今以最初战字为真言体􄒨战是不死义，一切甘露味中无过净月三昧，其服之者则离诸迁变不死不生。次云􄕯娜者，即是施众生义，啰是无尘，又为净月之用，以加􄗷曳声故，所谓月天乘。

又诸龙真言是一切龙通用􄗫􄑤谜伽即云义􄙢􄕚扇儞是啗食义，曳是助声，西方谓龙为啗云也。云是诸荫障葢之义，能令众生昏蛰，慧日不明，龙能须臾尽之，使大虗澄廓，万像明现。

复次，如诸龙王非但除一切云，亦能兴一切云。今此菩提心龙王不思议妙用亦尔，能起无尽庄严云遍覆法界，如娑竭罗不动本处降雨六天。故此真言以最初􄗫谜字为体，以知诸法无我故，得八自在我三昧。次云􄑤伽者，是一合义􄙬扇是寂义􄕚儞是大空。以种种荫云密合之相皆本寂，故无葢障，同于大空本净中还起佛化之云，同体密合遍于法界，以加􄗷曳声故，名为诸龙乘也。

又护门二龙王真言􄖩􆩶难奴欢喜义，跛字连上转声云􈏽􄖵邬跛是近义亚义􈏽􄖵􄖩􆩶邬波难陀即第二龙名也。如大龙王普雨世间作一切众生利益，自观势力而生庆喜，即是如来喜法门。云二龙者，一是慧力，次小者是三昧力。复次初是佛地力，次小者是近佛地力。初是究竟地力，次小者是初发心力。以秘藏之中初心势力不异后心，然亦小者有差别，故云次小也。以初􄖩娜字为真言体，又加空点转声而难重。言大空者，即是空之大空。又对福智权实等种种二法门皆同大空，故成不思议势力。以此遍施众生，即是大云普雨之义，故加䭾字。末后有􄗹瑜声，故名为二龙王乘也。已上皆是释迦眷属宝处三昧中一种法界门，所余未尽者下当更说也。

经云：尔时毗卢遮那世尊，乐欲说自教迹不空悉地一切佛菩萨母虗空眼明妃者，如前诸大尊等，各于自所通达法界门，说自心及眷属真言，皆欲如其性类，引摄无量众生，令于彼彼法门得自在故。今毗卢遮那，又欲令彼一切诸法界门进趣修习者，乃至一毫之善功不唐捐故，诸有所作无不成就，如般若经初品所开示故，从一一门皆生如来普门大智身故。复说心王自证之教，所谓摩诃般若一切佛菩萨母明妃，如大品佛母品中演说其义。以如来加持之教本来不生故，无有足迹可寻，是故不空教迹遍一切处。若有迹可寻，是则生灭行处，非自教之迹也。又此真言，以初􄑘誐字为体。誐是行义，是去来义。以一切法本不生故，乃至因不可得故，则是一切法都无所行。所谓不行色，不行受想行识，不行色常色无常，不行色苦色乐。如是我与无我、净与不净、空与不空、有相无相、有作无作、有为无为、寂静不寂静等，皆应广说。乃至一切种智亦如是。复次不行亦不行。何以故？以一切法非是本有今无故，不诳相涅槃亦不可得，故曰􄑘􄑘􄖩伽伽那，是大空义。转释二字，以二边不行故，名为大空也。此中句义，誐誐曩译为虗空􄙖􄗽缚啰是胜愿􄙊􄚴􈓐落乞洒妳是相胜愿。如虗空相，即是净菩提心。心毕竟净故，无边际故，离分别故，故以大虗空喻之。然是中复有无量功德，虗空不能喻也。以如是观心实相故，名曰虗空眼。即于如是虗空眼中，莲华胎藏开敷，心佛现前，是故名莲华母、诸佛母。次句云􄑘􄑘􄖩􄙺􄗫誐誐曩三谜者，前句已说心相，今更明心体包含广大，等同虗空。次云􄙺􅞣􄖱萨嚩都，译云一切处􈏽􆲪􄕘嗢蘖多，译云更无比。言此等空智，愿于一切法界门，皆至妙极之境，是故无可为譬，无能及者。唯佛与佛，乃能知之。亦兼母子两义也。次云􆿅􄗛􄙺􄗽阿避娑〔引〕啰，是坚固不可坏义。言此智本从金刚宝性生，故不可破坏。又为虗空佛母之所含养，故不可破坏。次云􄙺􄗙􄙜三婆吠者，是从生义。如人胎分成就时，出离胎藏。如来亦尔，净菩提心究竟圆满时，出过一切诸观，自然智生。如是生时，即是从大空生，故云从不可坏生也􈁊􄙊􄖪入嚩罗曩，是光焰照明义。如大威德天生时，自然有光照诸世界。如来亦尔，适从佛母降生时，大日威光遍照法界。尔时毗卢遮那所愿已满，而作是念：我今普门具体，皆从虗空眼生，是故此恩难可酬报。由此发诚实言，归命般若波罗蜜。云􄖩􄗦􆿅􈁃􄑤曩谟阿目伽引􈁀南引，即是归命不空者。此义无所不遍，故用多声呼之。所以然者，如世人虽复智能备足，势位自在，而常供养其母。如来亦复如是，虽为法王，尊无与等，然常尊重般若波罗蜜，依之而住。梵网以孝顺父母为心地戒，义在于斯也。

经云：复次薄伽梵为息一切障故，住于火生三昧。说此大摧障圣者不动主真言者，如莲华眷属以马头为忿怒明王，金刚眷属以月黡为忿怒明王，释迦眷属以无能胜为忿怒明王。今毗卢遮那自教迹中，以圣不动降三世为忿怒明王，以毗卢遮那普遍一切法门故。当知不动尊普门成办诸事，大摧一切障也􄗽啰字门，是毗卢遮那大忿怒火，能烧一切世界，使灰烬无遗。今不动尊从此火中生，犹如军咤利尊从执金刚火中生，是故如来住于火生三昧。略说此中障有二种：若从种种外事因缘故者，皆名外障；从种种内事因缘生者，皆名内障。乃至此中多不和合微细之相，如般若魔事品中广明。复次从四住地因缘生者，如为外障；从无始无明住地生者，名为内障。此不动真言皆能坏之。故此明王具大威势，普能守护一切真言行人，使菩提心不复动转，令彼所为善业随意皆成。又如世人为佛使者，一切众生无能伤害而阴蔽之。今此明王以承佛法威命行如来事故，乃至莲华、金刚手等皆悉不能制之，何况波旬之类。是故行者当念阎浮提三障重故，常应系念修行也。又初句云􄒨􆧽􄗥􄚩􄙆􄙮􄕋战拏摩贺〔引〕噜〔引〕洒拏。释名与金刚手真言大同而义小异。且如左字，前约金刚智门明不迁变，今约莲华台上常智之身明不迁变。又􄓲拏字门，一生补处菩萨尚有一死，是则未离怨对；如来智身本不生故，则无有死，是永离怨对。是故不动明王能杀灌顶菩萨麤重之身，断其变易之命，况余三界众生，即是暴恶之中又极暴恶之义􄗥摩是我义􄚩贺是因义，乃至诸菩萨等尚有微细生故，犹属众缘，无常无我，不得自在。今如来常智离诸因缘，得成八自在我，无能害力，故此贺〔引〕字名为风轮，亦名羂索印。次有􄗽啰字，加三昧声，正是火生三昧之体，与风轮和合，猛威炽然，即如来大忿怒义。次有􄙮洒字，以本性钝故，即是大慧刀印也。以􄗽啰字门，一切诸障即是净法界故，幻相本来不生则无法可破，实相本来不生毕竟不可破，故此慧刀都无所破也。次有􄓲拏字，是大空三昧，言此暴恶炽然之势，从无量门皆悉遍一切处也。次云􆷱􄓚􄗱萨颇咤野，是破坏义，转释前句，明忿怒之功也􄙺娑是坚固义，谓一切众生各各于所得法坚著不舍，生不可破坏想，今入􄗁颇字门，见一切法展转从众缘生，犹如聚沫易可摧伏，是故次明咤字，是卑慢义，如师子王欲与野干共战，自恃材力故，以为不足可敌，是故说此为金刚慢，加野字故，名为忿怒乘也。次有􇩴吽字，即是发诚实言，作师子吼声，贺是如来自在力义，与三昧大空合故，具足普门之万行，无所不遍，此是中胎吽字义也。次句云􄩞􈁆呾啰咤，是坚固义，明所以大摧诸障之意，正为护持佛国，普令道种坚固，无动无退故。此中字义，谓观诸法如实相，即是净法界，有佛无佛法尔如是，离诸造作，是故须弥座王不可倾动，为此羂索所持者，不可复解也。末句􈁅憾〔引〕􄗯𤚥〔引〕二字，是真言体，谓普门成办诸事，虽种种方便不同，究竟同证八自在我，其归一揆，当历法广分别之。

经云：复次说降三世真言者，亦是成办诸事忿怒明王。此中与不动尊少有差别者，不动尊是大慧火刀，正以降伏为用；降三世是大慧风刀，正以摄召为用。前真言从􄗽啰字生，为烧一切无智薪故；此真言从􄚨贺字生，为除一切烦恼尘故。复次如世间内外种子，以火界所持故，不腐不败乃至成就；以风界所持故，增长滋荣与时开发。是故降三世真言，能折伏一切刚强难化众生，咸使心意柔輭发生万行，此其差别也。所谓三世者，世名贪欲、瞋恚、愚痴，由此得有诸世间故，亦是世间所执性故。复次于过去世已植如是三毒根，令随行业因缘生，复于后世田中下如是种子，是故名为三世。又三世者名为三界，如来以加持神力故，于首陀会天初成正觉，以真言威力来下四禅中。尔时色像光明所知见法及诸眷属，悉皆类彼诸天，而复出过于彼百千万倍，不可为喻。诸四禅天喜惧交至，怪未曾有，而作是念：今此处为世界中尊，而又有过我境界，不识其所从来，是何谓也？即共集会而问佛言：大天随行何法，威德如是？尔时世尊随彼所宜闻法，以三轮教化而开导之。既降伏已，然后次第来下遍于三界，为欲调伏阎浮提众生故，以补处身从兜率天下而转法轮，乃至于舍卫城现大神变，制诸外道及旷野鬼神、诃利帝母等种种难化众生，如金刚顶中广说，故曰降三世也。初云􄚨贺者，正是风轮自在之用，以一切众生无不待因成故，随业流转，于三世中不得自在，唯有毗卢遮那至第一无生际故，离一切因，是故自在神力旋转无碍，普遍一切时处，开发无量众生也。三重言之，以对三世义故，又对愚童、有识、觉、心三种众生故，永拔三道大树，开三德华故。又􄚨贺是喜义，如入楞伽所说，亦是如来大喜笑声，欲授一切众生奇特记故，变革威仪常度也。次云􄙘􅋌􄗷微萨么臾者，即是奇哉怪哉之义，如佛常教五停心等各有对治门，今此真言则以大三毒力攘夺世间三毒，所谓以贪调贪、以瞋调瞋、以废调痴，故云奇怪。复次如二乘已死之疾，种种良药不能疗治，今还以三种毒药救之令起，故云奇怪。复次金刚种子本性不生，而今方便种植，具生种种根茎华叶，故云奇怪。以末句加曳字故，名为大摧乘也。次句云􄙺􇩆􄕗􄕣􄑘􄕘萨嚩怛佗〔引〕蘖多〔引〕􄙘􄙮􄗱尾洒野是如来境界􄚦􄗙􄙖三婆嚩是生转，释前句如是自在之用从何处生，谓从如来境界生也。此中􄙘尾字是一切法语言道断处，即是如来自心自证之法􄙮洒是钝义，谓布施际不异悭贪际，乃至智慧际不异愚痴际，是故无有定相可说，亦无所乘，是如来境界义。以从如是境界生故，虽在诸有之中，而烦恼不污、业不能缚，犹如大风触物无碍，故名三婆缚。次云􄩥􄙒􄛀怛𪢐二合引路引枳也二合，译云三世􄙘􄒶􄗱尾惹野降伏义，又释前句。以是义故，能普胜三世而降伏之也。此真言以􄩥怛𪢐字为体，此翻为三世。三毒如实相，即是净法界。加三昧声，是万行方便义。譬如善调御师，只调恶马难调之性，作良马调柔之用。是故未调伏时，材力雄骏奔纵逸群者；既调之后，则堪一日千里。但观种性何如耳，岂易体而治之哉？佛调御亦尔，能调刚强生死作普门法界用，亦调刚强涅槃作普门世界用，是故如来三业三毒普胜世间。次云􇩴吽者，即此大调御士威猛之声也。末云􄓁弱字，是呼召惊觉之声，亦是生义。言一切众生与我无异，皆从如来境界生也。降三世风种种所为事业，正为开敷增长佛菩提树，是故加净除点，革彼刚强凝污之性，咸使滋荣。若行者以诚谛言，发此声时，能遍入一切众生心，令得醒悟也。

又声闻真言是释迦眷属，亦于宝处三昧中说之，似传写者出文不次耳。初云􄚮􄕛系都是因􄪼􄟗􄗱钵啰底也野是缘􄙘􄑘􄕗尾誐多是离􄑀􈆺羯么是业􄖫􅗭􄕗涅惹多是生。意明自所证法离诸因缘，以离因缘故则能永害业生，故加􇩴吽声也。六因四缘义，此中应广说。毗尼中偈云：诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。此偈摄三藏义，亦摄此真言义，故天竺相传谓之法身舍利也。最初字门贺是因义，所谓诸苦所因贪欲为本，以加三昧万行声故，即是种种灭苦道。灭此因故无所依止，名为涅槃􄕛都字是诸法如如义，声闻法中以四圣谛为四真如，亦以十二因缘为住，为住者即如也。次云􄪼钵罗二合者，以六情不著六尘故，灭尽诸爱无复巢窟，是一切世间甚深难解处也。故智度以圣人心中所得涅槃为第一义也􄟗底也二合是乘如义，谓灭苦之道去至涅槃中，故名乘如。次有尾字，是灭语言三昧。故舍利弗云：解脱之中无有言说，吾今于此不知所云􄑘􄕗誐多是无去来义，乘此去者不复来至六道中􄑀􈆺羯么是无作无我义􄖫涅宁逸反是大空义，声闻经中以法空为大空，故云谁老死，是老死亦皆邪见􄒶惹是无生义，所谓能自说我生已尽乃至不复更生，以之故复加􄕗多字也。末句􇩴吽字，以离一切因故心得自在，下有三昧声故成俱解脱，上有大空故得四无碍辩成无碍解脱，是名大力声闻。故能以此师子吼声威伏三障，随佛转法轮也。复次入阿字门故，一切众生本来离一切因，以知诸法常寂灭故化城亦灭。如是无疑悔时，是名决了声闻法，谓能以此􇩴吽声普令一切闻故。

又缘觉真言亦是释迦眷属􄙡嚩是语言道断义。以辟支佛智慧深利，见一切集法皆是灭法也，故名为证寂然界。住此三昧时，观诸法如涅槃相无可宣说，名为极灭语言三昧。以此因缘不乐说法，欲满众生愿故，但以神力加此一字以为真言也。复次文字性离即解脱相，故此􄙖嚩字门即是诸佛金刚语，能以无言之声普遍世界。若知如来常不说法者，乃名具足多闻，是名决定缘觉乘也。又此是声闻缘觉入法界乘，故用字门明义。若是二乘圣者自所宣说真言，即但明句义无字义也。

又一切诸佛菩萨心真言，即是􄑾真􆩖多摩尼，普通一切佛菩萨用。初云􄙺􅞣􈎭􇧺􄗕􄕽􄙺􄽙萨嚩母駄冐引地萨怛缚􆱨􄕯􄗱纥哩乃耶引，译云一切佛菩萨心。以此净菩提心宝王，十方三世证者无不道同故。又此􆱨􄕯􄗱纥哩乃耶是枢极之心，非唧多心也。次句云􄡉􄙜􄑼􄖫宁夜吠舍𩕳，是入义。入一切佛菩萨心，即是入于普门法界。故此真言正以􄡈宁夜字为体。此字与前字长画中􆿅阿声相连􆿅阿是心之实相􄖫宁字即同圆点，是入证义，亦是大空义。心自证时同于大空，是故离一切相而具一切无尽庄严相。以加􄗱也字故，名为普门乘也。次句􄖩􄗰􄙺􇩆􄙘􄕵娜莫萨缚尾祢者，是毗卢遮那发诚谛言，普遍归命如是菩提心宝。犹如轮王宝马，虽复周行遍四天下，去心不息。如来亦尔，虽万行已满，恭养一切善知识心，故不休息。复次，世尊自念往行菩萨道时，常蒙如是诸佛恩故。如诸菩萨初住地时、无生忍时、受灌顶时、上如来地时，皆赖十方诸佛加持建立。如法华方便品中称南无诸佛，亦是此意也􄙺􇩆􄙘􄕵萨缚尾祢，译云与一切愿。以一切智愿自满足故，能施一切众生种种希愿，悉皆以此因缘得满大菩提愿。是故卢遮那佛欲从普门普雨众宝故，先敬礼如是真多摩尼也。复次􄙺娑字是坚固义，无所著义􇩆啰嚩是法界心，离苦无缚义􄙘尾是大慈悲水，加三昧声，离语言故，即无缘三昧􄕵祢是授与义，一切众生所愿常自满足，我独能施之。如是无舍之施，周给一国，犹固不尽也。

又一切诸世天心真言，亦是释迦眷属，今不次耳。初句云􄙋路引􄑁迦引􄙋路引􄑁迦􄑀羯􄗽啰􄗱野者，路引、迦引译为世间。次􄙒􄑁路迦字，以与􆿅阿声相连，故名为阿。路引迦是明义􄑀羯􄗽啰􄗱野是作义。作世间明者，谓以此明普明照世间，除其暗冥也。所以然者，世间即是暗冥之义，以暗冥本不生故，即是大日光明，故以最初􄙋路字为真言体􄙊攞是相义，此相本来无相，名为实相，故佛能以实相身普现种种世间之身也。次云：一切􄙺􅞣天􄕵􄙖龙􄖩􄑘药􄗱叉􄚴干􄑘闼􈏎婆􇩆阿􆿅修􈂼罗􄗽迦􄑘楼􄙂罗􄗽紧􈆡那􄖩罗􄗽摩􄗥睺􄚰罗􄗽伽􄑘儞􄕱者􄕱儞字是等义，谓此八部之外更有无量无边种种族类诸趣，皆举此无相之明一以贯之。次云􆱨􄕯􄗲纥哩二合乃耶，即是心义，又带多声􄡉􄑀􅞻􄗱宁夜迦羯哩洒野是摄义，谓以如是一点摄一切诸世间枢极之心也。末句云􄙘􄑾􇩌􄑘􄕙尾唧怛啰蘖底，是种种行，亦是巧色义，西方谓锦绣为唧怛罗，此锦绣之行名一切众生所喜见身，亦名一切众生语言陀罗尼，亦名百千万亿旋陀罗尼，种种巧明处皆从无相日中旋出，还至极妙之境，故名普照世间乘也。

又一切诸佛真言，在东方大勤勇位，十方佛等皆通用之。初云􄙺􇩆􄕤萨嚩佗，译云总摄一切􄙘􄗥􄕙尾么底，译云无慧。以无慧故，则有种种疑悔，故此字正译为疑􄙘􄑂􄗽􈍙尾枳啰拏，是除弃之义。如世人谓蠲除粪秽，亦用此名。即是菩提树下廓然大悟时，于一切种一切知见中，疑悔永尽，实相智生。此实相身，即是毗卢遮那法界身故。次句云􄕻􇩷􄕻􄕛􄖫􄒶􄕗达磨駄〔引〕覩涅宁逸反惹〔引〕多，译云法界生也。此中􄖫涅同前反字，名为大空三昧􄒶惹是生义，上带􄗽啰声，下有多声􄗽啰是净法界心，亦是如来三角大智火􄕗多字，是如来实相故。此智生时，即是从大空生。末句云􄚦􄚦􄚨参参贺，此三字皆是种子，为真言体􄙺娑字，正是莲华心。以一切法谛不可得故，名为如实知见。以一切法无所著故，名为佛无漏智。无流故常，常故不可破坏，名为第一实际。以加大空点故，遍一切处，如莲华敷故。此经宗以成菩提智为华，开敷佛也。以对妙因妙果故，对权实二用故，对自证加持本迹义故，对自觉觉佗义故。所以再言之，贺字是如来自在力。正以如是自在力故，从此二重莲华奋迅，示现无尽庄严藏，以大悲漫荼罗广义，普摄众生也。

又􈇚􄕻􅞻讷达啰洒真言，是法佛奉教者，常守护漫荼罗内门，住于右边。译云难执持，亦云难降伏，以毗卢遮那大空无碍力故，一切无能执持制伏之者。又译云不可越，亦云不可观视，以常奉宣如来三昧耶教，是故威势尊严，无敢过越。又彼光晖晖猛盛，如集百千日轮，一切婴童之目，不能谛视。欲具如是众义，故存其梵名。初句云􈇚􄕻􅞻讷駄啰洒，即彼正音􄗥􄚩􄙆􄙮􈍙摩贺〔引〕𠰷洒拏，是大忿怒义，如前释􄑌􄕯􄗱佉〔引〕娜野，是食啗义，正以􄑌佉字为真言体。以诸法如虗空，亦不可得，故名为不可得空。一切众生，以不解此空故，常纵诸四魔等，肆意陵󴔒法界宫城。今还用此空力，駈除吞灭，无复遗余。又能自在摄召一切众生，令入此难解难入法门，普见心佛。次云􄕯娜字者，非但招入而已，亦能以无量门开出如来秘宝而能施之，是则法身奉教者所为事业。次有􄗱野字门，是无乘义，以无所乘故于一念中周施往反普遍十方，若心有所依待则能尔也。次云􄙺􅞭􄕗􄕤􄑘􄕗􈂤萨𮢥怛佗蘖多枳攘􄑄矩􄙂噜者，此枳攘字引声故，合云􆿅􈓑阿枳碾，是教勅义，所谓一切如来教勅。矩噜是作义，又转释前句，乃至十方三世一切如来教勅皆能随教而作也。又是奉宣法王教勅之意，令一切如说而行不得违越也􆿅阿􄗛毗􈁃目􄑌佉，真言译云相对，亦是法佛奉教者与􈇚􄕻􅞻讷达啰洒相对，常在门之左边故以为名。最初􄚮系声，即呼召义。次云􄗥􄚩􄪼摩贺钵啰􄑼赞􆧽拏，译云极大󴔒恶，以对前真言故，亦是极忿怒义。次云􆿅􄗛􈁃􄑌阿毗目佉，又转释此义，以初􆿅阿字故能杀二十五有我倒众生，以后佉字故复杀二十五有无我倒众生。

复次，有我是二种生死集相，无我是二种生死灭相，以无迁变、无待对故，以一切悉能害之，故名极暴恶也。次云􄥟􈁒仡哩恨拏，是摄取义􄑌􄕯􄗱佉引娜野，是啗食义。亦已佉字为真言体，明如来所以呼召之意，令彼摄取二种为障者而啗食之也。又此尊威力悉与前尊同等，俱同不可得空为种子，为相甄辨，故以相对为名耳。复次，此不可得空义，普护一切法界门，是故此尊亦名极暴恶毗卢遮那，亦名极㬥恶宝幢佛，亦名极㬥恶华开敷佛，亦名极㬥恶皷音佛，亦名极㬥恶无量寿佛，亦名极㬥恶大勤勇者，亦名极㬥恶虗空眼，亦名极㬥恶真多摩尼，亦名极㬥恶观自在，亦名极㬥恶金刚手。余皆以类言之。如是一一门皆遍一切门，展转相对，非如非异，故名不可思议法界宫门也。次句云􄑂􄑾􄗽􄗱􄙼紧唧啰野徙，译云何不速，前已释之。次云􄙺􄗥􄗱􄗥􄖭􅋌􄗽三摩耶么弩娑么二合啰者，译云忆念三昧耶，亦与前义相对。前真言随所教勅应作，故此中互文令忆念三昧耶也。

又结大界真言，亦是毗卢遮那住于清净法幢高峰观三昧中说。譬如良将统御三军，随彼材力所堪各尽其用，是故尽地而守无能犯之。若入此三昧者，亦能部分一切法门，使如提纲振领毛目尽举。当知二明王、二奉教、四大护等，皆是此中折冲御侮之用，是以城池严固无敢干之。若真言行人用此结周界者，乃至诸圣尊等以不越三昧耶故，犹尚不能坏之。持律比丘如法结界作诸羯磨，假使界外众僧尽集，更无有方便令坏其法事也。初云􄙺􇩆􄩞􄖭􄑘􄕝萨嚩怛罗弩蘖帝，译云随一切遍，谓周遍十方一切处所。次云􄗍􆩺􄗱􄙼􄗯满駄野徙𤚥，译云结界，此意云遍一切方所结界也􄗥􄚩􄙺􄗥􄗱摩贺三摩野􄖫􅗭􄕝涅惹帝，译云从大三昧耶生。譬如众僧如法结界，随彼久近齐未舍已来界法常生。当知大三昧耶即是一切诸佛金刚羯磨，是故如法结已金刚界生􅋌􄗽􈓒娑么啰嬭者，译云忆持念。如羯磨唱相时，先诫众僧令一心和合同共忆持。今亦如是，普告微尘大众，令忆念本誓同共加持也。

复次深秘释者，即是共结行人心地中大界，从此以后悉成金刚法界宫，诸魔群道不复得入，一切玅业随意皆成，如此界本来不生，故毕竟不可舍也􆿅􇩄􄕙􄚨􄕝阿钵啰底贺帝，是无能害义、无能坏义、无罣碍义􄕻􄑁䭾迦是威光义，重言之者，谓极威光乃至如劫火猛焰无能逼近，此是法界法尔，非造作所成也。次云􄑼􄗽左啰是行义，重言之者，所谓极行，以极行故周流速疾无处不遍。又左者名无灭，啰者名无障，言此界非唯坚固不可破坏，又有猛盛威光循环四布不可隐灭也。次句云重言􄗍􆩺满䭾极结义􄕯􄙢􄖫􄑀娜舍儞迦即是十方义，以􄗍满字本无缚故，如是界体同于大空，无缚之结终不可解，故名极结。复次于一微尘中结界亦遍十方，故名极结也。次句云􄙺􇩆􄕗􄕤􄑘􄕗萨嚩怛佗〔引〕蘖多〔引〕􄖭􈂤􄕝弩枳娘帝，译云如来教􇩄钵啰二合􄙖􄗽嚩啰，译云所证􄕻􈆺达么名法􄙊􇧹腊䭾名获，亦是证得之义􄙘􄒶􄗱尾惹野，此翻为胜，亦名无能胜。以如是结界故，于一切诸佛三昧耶教，逮得如来自所证法，一切诸障无能俎败其功，故云无能胜也。次云􄗙􄑘􄙖􄕙婆誐嚩底，是德号总名，即本真言主。次云􄙘􄑄􄙀􄙘􄑄􄙐尾矩哩尾矩黎者，皆是除义。初言尾矩哩，是劝令净除。次云尾矩黎，是已净除。又初除谓净诸垢，次除复净诸相。次句云􄙐黎􄗽噜􄖹􄙀补哩，是宫义、处所义。言此所结界内，即是一切世尊离垢无相之宫。所以结界之意在于界故，以黎字为真言体􄙊攞字加三昧声，万行悉皆无相，即是诸佛自证心证之宫。一切有心量者非其境界，故复结云􄙘􄑄􄙐尾矩黎，意明毕竟净也。

自此已下明种子真言。

又菩提心真言􆿅阿字门是心实相，心一切法本来不生故，此心即是本智当日，故为毗卢遮那法门也。

又菩提行真言正体􇗱阿引字，是净菩提心加三昧声，所谓万行。此万行以实相日为幢旗，故名宝幢如来也。

又成菩提真言􆿓阿字是菩提心种子，以加大空点遍一切处，万德开敷，故名娑罗树王华开敷佛也。

又涅槃真言􆿔傍有二点，是净除义。众生自心妄想戏论净时，即是涅槃。虽适无所依，而出生一切声字，故名鼓音声如来也􄚨右降三世不动尊真言，皆以自在风为体􈉦长声呼之，具足万行。加涅槃点，为明如来解脱力故􈇗加成佛点，为明如来大慧力故。智断相资，犹如二翼，皆能成办诸事。

又除葢障真言􇩱阿字是一切众生佛知见性，加三昧画即此心地中万善之萌。今以悲力三昧决其翳，瞙破其㲉，故名除葢障也。

又观自在真言􄚧娑字，是心莲华普眼。以此遍观一切世界，即是自在加持。蒙此加持者，亦复胎藏开敷，诸漏淤泥所不能染，故加涅槃点也。

又金刚手真言􄙡嚩字是金刚慧印，以诸法语言道断故，不可坏不可转，种种戏论皆灭，法如涅槃。欲以此慧净除一切众生故，加涅槃点也。

又妙吉祥真言􄗯么是心义，名为大空。只以大空之心，自证心之大空，是故更加圆点。此中无德不备，故名妙吉祥也。

又虗空眼真言􈓓以伽字门于法无所行，故名为行如实道。三世诸佛皆从此道来成正觉，是故􄑘伽字名之为来。上加空点，即是成菩提句也。余如前释。

又法界真言􄙈以啰字为心，诸尘垢本来不生，故毕竟常净。上加圆点，言此中缘生幻相，无所不遍，无所不有也。

又大勒勇真言􄑖佉字名为空空。如涅槃经说：乃至十地菩萨非其境界，我坐道场知空等虗空。故过语言道离诸因缘，然诸世间徒见降魔之迹大。此勒勇之号也。

又水自在尊真言，亦持法身一德，以于心水法门而得自在，故以为名􄓀惹是不生生义，如大云普雨，遍生万物，虽一味平等，然亦随分受润，种种不同，是故加大空点，此点亦是自在义也。

又多罗尊真言􄕡多是诸法如义，亦是眼义。观诸法如实相无所不遍，是以加大空点。由此点故，于眼法门而得自在，能不以二相见诸佛国也。

又毗俱胝真言􆱄婆是有义，加三昧声名有自在三昧，诸有本自不生则无可舍，故以大悲方便安住其中，但调矿秽之病而不舍法，若除病者即是损减阿字门也。

又得大势真言􄚦与观自在相成，前字加涅槃点，为令出离诸垢果实成就故；此字加大空点，为令滋生无碍华蕊开敷故。余如前释。

又白处尊真言􄖿跛者，名为第一义，所谓涅槃。以第一义不可得故，发起大悲万行，不证实际，一切莲华眷属皆从此生，能以涅槃作种种自在用故，加大空点也。

又􄚨􄗱􄥢􄙖贺野仡哩嚩，真言􄚲此对莲华三昧中普门自在之用，与不动真言其义小殊，故但以短声呼之也。

又􄗱􄙨􄕻􄗾耶输陀罗真言􄗻是莲华部明妃，于庄严宝乘法门而得自在，故用􄗱也。字为种子，以加大空点故，遍一切处周给群生，是名普观乘，亦名普门乘也。

又宝掌菩萨真言􄚦梵本名􄗽􅑈􄖶􄕍啰怛曩跛抳，与下文地藏眷属中宝手菩萨意同，图中无别位次，疑有复重错误，当访余本勘之。

又光网菩萨真言􈓔是文殊眷属，梵音􄒶􄙌􄖬惹履抳，此翻为网，故用初字􈓔为种子，以此光网生不可得，故名常寂光。此光非色非心，而具种种不思议色，一一皆遍法界同于大空，于此光网度人门而得自在，故加圆点也。

又释迦牟尼真言􄗤婆是有义，以法王三昧普现二十五有随类之身，皆为净调诸有令入秘藏，故加傍点也。

又三佛顶通用之􇩴吽字义，如前说􈋱咤是慢义。如来无量劫来净除憍慢垢故，证知法界平等无高下故，得此无见顶相。上加圆点，即是犹如虗空无边际义也。亦是万德之顶，具足法王威势自在用，所以皆加大空也。

右白伞佛顶。白是大慈悲义，入􄙔攞字门，一切法相不可得故，毕竟常净。此则如来众相之顶，以白净大慈悲遍覆法界，故加大空点也。

左胜佛顶，入􄙢舍字门，一切诸法本性寂故。此是大寂之顶，故名为胜。大空义如前释。

又最胜佛顶􄙽娑是法莲华义，加三昧声故䰅蕊具足，此是如来寿量秘密神通之顶，故名最胜也。

又火聚佛顶􈁓怛罗，是如如无垢义，亦是火轮义。此即如来定慧光明之顶，能除暗障，故以为名也。

又除障佛顶􈓕贺，名离诸因缘，亦名自在力。此是如来力无所畏神通之顶，能柔伏一切众生业垢皆令清净，是故加啰字门。大空义如前释。

又世明妃真言􄕡􄚲􄖿􄗣􄗻是一切世天种子，以如来如即是世间如故，以于因缘得自在故，胜义涅槃不可得故，二十五有本不生故，一切诸乘于三界中不动不出生故，是故住于宝处三昧，作种种随类之身。若加空点，是无所不遍义，种种色所为利益皆成就义也。一切世天随取一字以为种子。

又无能胜真言􇩴吽字，是释迦如来奋怒师子吼声，其义如前释。

又地神真言，梵音谓地神为􆯷跛哩􈓍体町以反􄙙尾，故以最后􄙙字为种子，即是金刚三昧义，能持此道场地令如金刚也。

又􄑈􈉈􄖬计舍抳真言，以一切法离诸作故，名为吉祥妙业三昧􄙊罗字是无相慧身，从此慧身现加持三昧之用，故加􆿈伊字声也。

又􈏽􄖵􄑈􈉈􄖬邬波髻舍抳真言：以一切法施不可得故，名妙吉祥施愿三昧。无相加持三昧如前释。

右􄑾􄩟唧怛啰童子真言。是玅吉祥大空三昧，以具万德庄严，能成一切义利，故名为􄑾􄩞唧怛罗。余如前释。

又财慧童子真言：以一切法离因缘故，名玅吉祥自在神力三昧。余如前释。阿阇棃言：文殊眷属五尊各有一承教者，皆用第二􄙌里字为种子，以使者义同故也。第五请召童子真言：梵本缺文，梵音􇗱􄑀􅞻􄕎阿去迦罗洒抳，此请召名即是真言。以义推之，当用最初阿子与􄙌里字相配为种子也。

又除疑怪真言，自此以下是除障义。悲力三昧中眷属释句义中􄚨􄙺􄖳贺娑难是喜义，谓以悲力拔除一切众生恶邪疑悔之网，皆使住实智中，以最初见法故踊跃欢喜也。当以字门广释之，此是小心真言也。用最初􄚨字为种子，或随义便趣用一字。

又施一切众生无畏真言释句义中􄗾􄙺􄖳啰引娑难是味义，谓以悲力三昧开甘露门，拔除生死暗夜种子，怖畏众生令见正道，得至自归依处。最后􄖳难字，即字真甘露味也。

右除一切恶趣真言释句义中􈆮􄙺􄖳特懵娑难是碎义，谓以悲力三昧坏灭一切众生恶趣之障也􄕻䭾是法界义，即众生本心，此心为业累所缚，密致坚固不能自出，今观法界本来无缚，故自然出于累外，是故加以大空也。

又救意慧真言􄙘􄚨􄙺􄖳尾贺娑难总义云：以种种善巧方便令得安乐，即释悲力三昧中哀愍救护之意。若无慧方便者尚不能自解，况解一切众生？是故以哀愍心遍学种种权巧，名为救意慧也。

又大慈生真言􄓰𡛥字是长养义，以入阿字门故，则是一切智地种种善萌在三障坚㲉中，为渴爱日光之所焚灼不得滋长。今从大悲力三昧中兴大慈云普降法雨，令随性分咸得滋长，故名大慈生。

又大悲缠真言，譬如大树为蔓艸所缠，交固盘结不相舍离。净菩提心亦尔，为悲力所缠故处三界狱中，如己舍宅无求出意，故以为名􄗻焰是种种椉，当引法华火宅事明之，但以假名字引导诸众生，故种种椉不可得也。

又除一切热恼真言􈉁伊字，名为极无生三昧，所谓一切智水清净法性池，一切圣人娑啰娑鸟乐游集处。今以悲力三昧，引导生死旷野热恼众生同入其中，故以为名也。

又不思议慧真言􇇴邬字，亦是极无生三昧，但法门少有差别耳。以知诸法毕竟等故，能以种种烦恼恶业为如来事，于无间狱中受三禅乐，故名不思议解脱门。若入如是解脱门，则能久处生死常无厌倦也。

又宝处真言：自此已下是地藏菩萨金刚不可坏行境界三昧中法门眷属，梵云􄗽􅑉􄑀􄙉啰怛曩二合迦罗急呼，翻为宝作，或云宝生，以宝处为正也􄙣􄛀􈁃􄕙释迦牟尼三昧是众宝生现世间处，今此菩萨名是众宝所滋生处，如世间地若有宝性之处常生众宝，今以宝性心地常出一切众生万善之宝，故以􄕹娜字为真言，以施义同于大空，故遍一切处无所不出也。

又宝手真言，如如意珠在手，能随一切求者而给与之，此是地藏三昧中满愿法门也􄙸洒是诸法性钝义，犹如圆珠，无心无意，无所分别，而能回顺众生，各得其宜。若有机思于其间，则终日疲劳，而所应不周矣。大空义如上说。

又持地真言，犹如大地住持万物，金刚不坏境界，亦复如是。是万善生根处，种种事业所安立处，能令一毫之善，经无量劫，终不败亡􄑺仰是大空义，上加圆点，又是大空，以心自证心，故名大空三昧。此大空中，无所不有，即是地持万物义也。又此一真言，梵本无菩萨名，然捡上下诸品，地藏眷属，唯有五菩萨，不应有此真言，似复重也。

右宝印手真言􄗋颇是诸法如聚沫义？如世间泡沫唯是水性，自为因缘都无自体。诸功德宝亦复如是，唯是心水波动自为因缘，毕竟不出阿字门。以能照知宝性自在用之，故名宝印手也。

右坚固意真言，以净菩提心印其性常坚固故，正是金刚不可坏行境界之体􈍙拏字加大空点，即是心自证心。此中所为义利皆悉成就，即是建立众生于实际也。

又虗空无垢真言：自此已下，是虗空藏清净境界三昧中法门眷属􄚨贺是因义，亦是净菩提心。以一切因不可得故，如净虗空远离诸相。又加大空点故，遍一切处自在旋转，如风行空中无所罣碍也。

又虗空慧真言􄙈啰字门，一切诸垢本不生故，名为自然净慧光。又加三昧大空点故，如秋天万像澄霁，纤尘不动时，满月照空，无所不遍，故以为名也。

又清净慧真言：入􄑘􄕡蘖多字门，于一切法无所行，而诸法如实相也。以加大空点故，亦复不行不分别，以此妙慧心无所著遍净普门漫荼罗故，以为名也。

又行慧真言􄕾駄字门是法界义，以此入法界心，犹如善财童子亲近一切善知识，具修一切菩萨行，是故加三昧声即万行义也􄙈啰字即是净法界智，以加大空点故，于一念中具普贤道，故以为名也。

又安慧真言，安是不动不退无所畏义，以此虗空无垢慧心具足一切力故，独步无畏作师子吼声故，以普门灭一切众生戏论故，以􇩴𤙖字为体也。

又诸奉教者真言􄕽地引字是净法界义，加万行三昧声􄭠室哩是吉祥具德义􄚲唅字义与成办诸事大同􄫞没蓝是遍一切处无缚无垢义，当广释之。一切使者奉教，随取其一以为种子，或随义用相应。

又菩萨所说真言，以业性本寂故，一切法离怨对故，如如不可得故，法界无尘故，无所乘故，离诸作故。如上所说十佛刹土微尘菩萨众等，随取一字以为真言，或随义用相应也。

又净居天真言，当于上文宝处三昧中说之，经本不次耳。释句义中􄗥􄓲􄗽􄗥满怒罗么译云悦意􄕻􈆺达么是法􄙺􄗙􄙖三婆嚩是生言。此诸天从清净法化生，非同世天从业苦因缘生。西方语法一切端严微玅适悦人心者，通名􄗥􄓲􄗽􄗥满拏罗摩也。复次以净法界宫是净居义，从莲华胎藏生，故名悦意法生。次句􄙘􄗙􄙖􄑀􄖩尾婆嚩迦曩，此翻为说，回文当在句初，以自从法化生，能为世间说此方便也。次云􄚦􄚦参，参为此真言体􄙺娑是莲华义，亦是生义，加点故庄严具足，即是大悲胎藏，以对二重净居义，故重云之也。

又诸􄗽􄚴􄙺罗刹心真言，随彼趣言音说之。阿阇棃不释句义，就字门有二重，加􄗾罗引字。啖食二重，业垢入净法界腹中，是罗引刹义，用初字为真言体也。

又􄓲􄑀􄖬拏枳抳真言，此是􄗱􄚴药叉趣摄。世间所传云：属摩诃迦罗人，有受其呪术者，为彼所加持故，好食人心。故法华云：若吉蔗，若人吉蔗是也。凡人身或有黄药，如牛黄之类，若彼遇而食之，便得最上成就，能于一日中周行四域，随意所为。然彼法亦不得无故杀人，要知彼命期欲尽，于六月内方得取之。以幻术潜盗其心，更用余物代之，彼虽失其常性，犹固未死，要至命期尽时乃散坏耳􄙝􄙂􄑼􄖩毗卢遮那以降三世法门，化作大黑神，具大威力，以灰涂身，于旷野中作法，悉召􄓲􄑀􄖬拏枳抳辈而呵责之：以汝常杀人故，今当食汝。以方便示为彼众而吞之。彼等怖畏，咸归命佛，然后舍之，制令不杀。彼白佛言：我若不食肉者，如何自济？佛言：听汝食死人心。彼白佛言人欲死时，诸大􄗱􄚴药叉等竞来争取，云何可得？佛言：听于六月内以呪法加持之，至命尽时听汝取食。为调彼众令入佛慧故，说此真言也􄚨贺是因义，以一切法皆因心有故。今以􄗽啰字门食之，名为啗食人心。更加傍点故，永尽心垢，住大涅槃。

又药叉女真言句义云：持药叉女明者，以女声呼之，故云􆯣駄哩。以一切乘本不生故，不动本处即至道场，是故此乘法性自尔，离诸造作本性常寂，名为药叉义乘。此乘者隐秘不可为喻，故名为药叉乘。駄哩是净法界三昧，能灭种种心垢，故啗食世间。所余药叉真言，非持明者印品中说之。

右􄖷􄙢􄑼毗舍遮真言􄖷􄑾比旨是其本名，随彼趣言音故讹略耳。毗舍遮是极苦楚义，以是饿鬼趣故，常为饥渴热恼之所逼切，因以为名。若就字门比旨，是第一义谛离迁变义，对二种死故重言之。加三昧声言，谓以大悲力故不舍苦恼众生，即于其入住不思议解脱，是毗舍引遮真实语也。右􄗞􄕗部多真言，亦是药叉之类也，即随彼趣言音以为真言􄑘伽去义，以无所去去至三德涅槃秘密藏中成自在义。重言之者，究极义也，当以字门广释之。阿阇棃言，凡真言不言种子字者，于初中后随取一字，或随义便取之皆得也。

又􆿅􈂼􄗽阿修罗真言，修罗名天，以带􆿅阿声故名为非天，故名阿修罗。略说天有四种，所谓生天、世天、净天、第一义天，入阿字门皆悉不可得故。又成就最大身故，是毗卢遮那阿修引罗义，亦随彼趣言音以为真言，当以字门广释。

又􄗥􄚩􄗽􄑘摩睺罗伽真言，亦随彼趣言音，不释句义，字门可解也。凡释八部诸真言，于一一字中，当引世间净眼品彼趣中十自在门，广分别说，佗皆倣此。

又诸􈆡􄖩􄗽紧那罗真言􄚨􄙺􄖳贺散难是欢喜义，次句是令佗欢喜义。如来以金刚伎乐普悦一切众生，皆令深乐法音踊跃欢喜，乃至大迦叶等坚住实际者犹能起之，况余生死中人，是名法界藏中紧那罗善知识也。字义如前释。

又一切人真言，如来为彼常乐生人中者，说此人趣乘。若众生诵习之者，永离恶道种种不闲处，亦离上界诸天多诸放逸长寿难处，即于人趣法门得自在故，成大悲胎藏漫荼罗也。

复次，如来生身一切皆示同人法，是故此趣乘于秘密藏中能建大义，阿引、阇引、棃引，欲令种种性欲众生随类得解，故不解句义。当观所应度者，以八万四千相应法藏广演字门，故一一字各为种子。如前一切真言所明句义，且约一徒法门尔。然实一一字中具无量义，不可详言。得意者当触类申而长之，自在旋转，普入一切修引多罗中。若剂所闻，坚住不进，则不名无尽法门也。复次，此无尽法门非思量分别之所能解，但行者如教修行，逮得见心明道时，自然如善财童子于一心中普见世界微尘数诸善知识，总持一切三密法藏，无所不通耳。

经云：秘密主！如是等一切真言，我已宣说。是中一切真言之心，汝当谛听。所谓阿字门，念此一切诸真言心最为无上，是一切真言住处，当于此真言而得决定者。如此经文，本十世界微尘数金刚菩萨众等，及无量无边随类之身，于一一门各有根本真言、心真言、随心真言等，犹如普眼法门不可胜载。如来以普门身各各差别说已，还复摄入􆿅阿字门。若不如是，则诸众生夫入秘藏者，不知此真言心广博无边、深入无际也。如从毗卢遮那一念无相心中，普现一切善知识，一一善知识各持一法界门、三密法藏。今观此一一门皆悉本不生故，毕竟不出如来一念无相心中。以是义故，当知此心最为无上，是一切真言本住之处。如十方世界皆住虗空，而虗空的无所依。若悟阿字门是一切诸真言心者，则悟一切字门皆是一切真言心、皆是一切真言住处，皆悉最为无上也。为欲分别令易解故，行者当以此阿字门遍释如上诸真言义。以阿字门不障诸法，从缘生故。若从缘生，即是本不生义故。当知大日真言与一切真言，亦有差别、亦无差别，非实、非虗，非如、非异，于一心中明了无碍。如是见时，即是自见心明道，即于此真言而得决定也。

毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第七

毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第八

沙门　一行　述记

世间成就品第五

经本是第三卷初世间成就品者，秘密主前问：云何持真言？云何彼成果？世尊因此广说所持真言。自此以下正明受持真言次第仪轨及作成就法也。如来以甚深秘密藏不可以言说示人，故假藉世间有为事相，以况喻法界藏中甚深缘起。若有众生通达此中世谛者，自然以加持力超悟第一义谛，悟第一义谛时则于世间实相倍复明了，故名世间成就品也。复次行者初依有相瑜伽世间成就故，渐净六根面见十方诸佛，乘此加持玅用游戏神变广利众生，然犹乐世间悉地。今观如是悉地但从众缘生故，无有生灭断常去来一异，皆如梦幻泡影镜像水月干闼婆城。尔时诸戏论灭故，即是除一切葢障三昧，故不应离此别求出世间成就也。佛说偈中如真言教法成就于彼果者，凡作成就先当具诸支分，作前方便供养承事法，其次第仪轨与持明藏常途所说大同。但此中一切众缘皆成法界幖帜，所为事业尽带瑜伽，故苏悉地等诸经要用此宗决之方见深意，此则与常途异耳。传法圣者出此三千偈经，为存略故，于此品中若诸阿阇棃等共所通解者不复具出，但举经中摄颂云：如真言法教成就于彼果。自此已下心想念诵法，余经所秘，今则具言之也。阿阇棃于􆿉乌􈏅仗􄖩曩国撰出毗卢遮那供养次第法，正是此品所要，文多不可备载，当别释之。然彼中略有五分：第一、先当具持三昧耶学处。第二、次应增益守护清净行，所谓每日三时，如瑜伽法敬礼十方诸佛，说悔众罪，归依三宝，舍身奉施，发菩提心，随喜劝请，乃至回向修习三三昧耶、金刚甲胄、净法界心、如来大护等净除魔事之法。第三、次修供养仪式，所谓先以􄗽啰字门自净心地及此秽土，次当起大风轮及香水海，以􆿅阿字门作金刚地，具足严净大宝庄严，然后以种子真言转作大日牟尼等刹尘大众，如法请召示三昧耶，奉阏伽水献莲华座。次以不动慧刀净除内障，金刚萨埵加持自身，降伏魔已结作周界。更复奉阏伽水，以法界心慧刀所净供物如法供养，以虗空藏明转持大供庄严云，以金刚语讽咏如来真实功德，观佛化云遍一切处导利群生。如是具法供养已，第四、当起利益无尽众生心如法持诵，即此品中当字字相应。已下具说方便，今随文释之。凡行者欲修观时，先当住瑜伽座，以􆿅阿􄙖嚩􄗽啰􄚨贺􄑌佉五字加持自体，如悉地出现品及供养次第法中所说。所以然者，诸佛无上菩提虽复寂灭无相，然要当以金刚身坐金刚地方可入证，自余虗幻身土力所不堪。瑜伽行人亦复如是，欲入微细瑜伽观如来无边境界故，要当以此方便自护身心。又当以无垢眼观心，莲华台上􆿅阿字门，顶上置􆿓暗字，百光遍照王。以此自加持故，即同灌顶牟尼之位，堪作金刚羯磨。犹如具戒比丘，迺应和合僧中同秉法事也。复云：行者先当一心修习心持诵法，使分明谛了任运纯熟。欲于现法之中作成就故，当依数时相现等方便，以自期致心如法作。先持诵能证知障葢消灭，方作具支念诵。又自证知悉地前相，然后应起成就漫荼罗。今此经文从字字相应迄至彼等净除已，皆是泛明修习持诵法，迄至作成就法事时，还同此法持真言也。凡修习心意念诵者，先依前法转种子字作本尊身，如彼色相威仪寂心法喜威猛等，皆如身密之印不得差谬，然亦随事而转。如作息灾持诵，即观本尊如白玉色，住于寂默之容。若作增益持诵，即观本尊作真金色，住于法喜之容。若作降伏时诵，即观本尊作烈火日晖色，或如绿宝玄云色，住于威猛之容。今此所论即是常念诵时，当一一如漫荼罗本相也。当于此尊心上而观圆明，如净满月轮空明莹彻，于中现种子，或从南谟乃至娑嚩贺字次第而现，以一心住于缘中，故名为字字相应。或此字合而成句，一时炳现犹如轮像，或如鬘形明白无垢循环右布，亦一心住缘中，故名为句句相应也。行者初修习时，恐心散乱，当但观种子，久后纯熟，当稍加之。见此一一真言字，如淳净乳，如贯明珠，遍有光鬘，次第流注，入行者口中，或从顶入。阿阇梨言：亦可随其面门起，从一处流入，然以灌顶为善也。如是流入时，当观遍布身分，充盈浃洽，恬怡内畅，如甘露灌洒，能令无始时来，身心垢障，渐次消除。如观字者，或观契印，或观本尊，流入行者身中，当知亦尔。或见此真言轮已，当即调知气息，令唇齿相著，而心诵之，以舌不至腭，但于口中微动，而不出声，故瑜伽宗名为离声金刚语也。持满一落叉者，谓以金刚语持之，令满十万遍。然一是众数之母，自余一切法数，皆在其中。若满一落叉，未有证验，又当更作一落叉，要令成就。一月二月等义，皆如此也。若深秘释者，落叉是见义，谓境界现前，以心目观之，一缘不乱，故名一见。如是住一缘时，假令种种难起，或化可畏形像，诸散心人覩之，能令狂乱，或发大声，假使山王，亦可破碎，尔时心不惊怖，亦不动转，故名善住一见也。复次，非但见之而已，亦复闻之，如下句说。故庐山远公念佛三昧序云：玄音之叩心听，即同此义。非但闻之而已，亦复触之，所谓先时多病，今悉除愈，先时火大增盛者，今得清凉，先时水大增盛者，今得温养，乃至入口时，如甘露味。又于缘中，自然得悟十缘生句，即是证知义也。

经云初字菩提心，第二名为声者，言最初观圆明中字，此字喻如菩提心，以真言妙用因此生故。第二从此字出真言声，犹如从菩提心起大悲万行。若闻真言声时，即随其义，犹如藉大悲万行得悟菩提也。

复次，梵音􆿅阿􄚴乞洒􄗽啰，此翻为字，以一切法本不生故，即是菩提心义也。乞洒是法尔如是，非一切如来所作，非作故性寂。啰者，言此心本净故、无尘故，名净菩提心。从此净菩提心出如来无边语轮相，故云第二名为声。此是深秘释也。行者初修习时，既见圆明中字，次从字句出真言声，譬如和风谐韵铃铎，亦如叩击钟磬。初字既出声已，运运渐微，次字续即发声，如是循环无有闲绝，流入身中冷然猗乐不可为喻，如清飚扇物昏葢消除。善住义亦如前说。

经云句想为本尊而于本处作者，句是住处义，即真言声中实义所归趣处，犹如百川赴海，亦如大悲万行皆趣涅槃，故名为句。句即为本尊身者，如如来一一相好皆具无量福德，集此相好乃成佛身。此中义亦如是，一一真言声具无量义，集此众义成真言身。且如法界生真言云：达磨、駄暏、娑嚩婆引、嚩、句、憾􄕻􇩷􄕼􄕛􅁤􄗚􄙖􄑁􄚲此十字各是一真言门，一一门自具众义。今合此字以为众名，初达磨是法，次駄暏是界，次娑嚩婆引、嚩是自义，次句憾是我。又以众名共成一句，云我即法界自性，故此句义共明一法界身，故云句想为本尊也。若就学观说者，谓人先见一一真言字形色炳著，次从诸字发声，今又总此声字转成本尊三昧耶身，在圆明中深䆳而住。当知此尊即具三密：以众字形色故，具足身密；以众字音声故，具足语密；以众字义趣故，具足意密；以三事等故，当知行者一缘不乱，善住三密观中。次即观此尊身不作内外之想，尔时见本尊身即是自身，此是第二转。于一相心中善住一落叉法，于诸持诵门中最为胜上，故云当知第二句即诸佛胜句也。犹入此胜句故，于普门漫荼罗种种身土，随所欲见者即随意转成，若欲闻彼真言声亦随念而出，若心有所未悟欲咨问者，本尊即随所问而为说之，故能随意所期作诸成就。而今世间执苏悉地等经不知秘决，故如文而住诵十万遍，即望悉地在身何时可获耶？

复次，经中更说胜妙方便，故云：行者观住彼，极圆净月轮，于中谛诚想，诸字如次第，中置字句等，而想净其命。命者所谓风，念随出入息，彼等净除已，作先持诵法。谓行者如前一缘一相，观圆明中本尊，转作自身已，尔时行者但见自身在此净月轮中，一如本尊无异，亦于心上具有圆明。明中以诚谛心而观诸字，若单字者，令字字连环相接，犹如贯珠；若置句者，亦次第右旋，莹然明彻。又一一字周帀，皆有𦦨鬘，净妙无比。其圆明外，亦有光明，如秋夜无云，凉月显照。然彼用此真言为出入息，息若出时，此字随出；息若入时，字亦随入。转调转寂，息遍于身，尔时不见别有喘息，但以真言为出入息。以此方便故，则能灭除种种觉观戏论，渐净六根。又如是观时，亦随义用差别，如欲内寂其心，即白色；欲增功德，即当黄色；欲调伏内障，即当赤色。白是本净义，黄是金刚不坏义，亦是智光明义也。如世人业寿之身，以息风连持，故命根不断，亦因此息风，运动身口，作诸事业。行者亦尔，以此秘密加持，净除其命，使无始已来业寿之垢，一切消除，成本不生真言之命。以此持功德身，令不失坏，方可运动三密，作诸成就也。若指事而言，今此命者，即是息风。如此息风，令心散动，如风中灯，照用不圆。今作此随息方便，静散乱风，乃至绵绵渐微，出入息断。尔时圆明慧心，如密室中灯，恬然直上，魔事不入，照用无偏。若能如是者，方可于此生中，现求悉地，而作先承事法。故云善住真言者，次一月念诵也。若行者初习持诵时，亦可外观本尊心上圆明，字句明现，亦如前说，然后随息出入。若息入时，此字从本尊心上，入自身中；若息出时，复随息而出，至本尊心上。如是次第循环，念念无间，其后不见别有出入息，但随于字，渐更深玅，无声无字，但当任运出入。尔时本尊身不异自身，自身不异本尊也。

复次行者初习观时，虽暂得相应，犹如电光儵见儵灭，纵使明白不应味著而起贡高，设令隐灭亦勿追念而自忧悔，但一心如说行之，施功不已久久自当纯熟，乃至真言声字本尊合为一体，息风净除之后观此圆明，欲大便大、欲小便小，所欲观者皆现、所欲作者皆成。譬如巧工得百练腊，变转无碍随意施为，是名初种子心。行者先作字声本尊观，如是合之方成种子。如人初托歌罗罗时，命识煗合方成种子。又如已得谷种植之良田，方便养育必得成果。行人亦复如是，已得初种子心，次作一月先承事法，即是种植方便也。

经云：行者前方便，一一句通达，诸佛大名称，说此先受持者。前方便正是先持诵法，当依􄙘􄙂􄑼􄖩毗卢遮那供养次第法，具足修之。所云一一句通达者，即彼供养法中，一一瑜伽道，皆使明了现前。如初始庄严道场时，从风轮际，迄至金刚地上，种种庄严，如彼文所说，无不成就。次用种子作本尊时，即见尘沙菩萨众等，皆悉坐莲华台，布列圆光之内。行者为习成就漫荼罗故，当如大悲胎藏图位而布列之，一一观彼身相，并所持印，见真言字，亦闻其声。至供养时，即观此一华，作种种华云，普遍十方世界，作诸佛事，供养一切贤圣。行者于圆明中，悉具见之。诸余供物，当知亦尔。如观化佛云时，即见自身漫荼罗中，一一诸尊，各放无量光明，光中有无量佛，坐莲华台，往至十方，以一切众生所喜见身，随众生性欲，而导利之，亦于圆明中，具足明见。次应如法持诵，持诵毕已，当如法供养次第。第五分中，出道场时，行者更以诸余善品，调伏其心，于一一时中，不亏法则，具如彼说也。当知十方诸佛为令持真言者，已得调牛良田纯熟耕垦，于现世田中布悉地种，堪任降大悲雨，广植供养善根，故说此一月先受持法也。复次，今说深心持诵法。谓行者如前观真言字，或观契印，或观本尊命风静息恬然安住时，但当以慧照之而观其义。如住􆿅阿字门时，当以四不生等句而观本不生义；若住金刚印时，别观金刚般若义；若住莲华印时，别观莲华三昧义。佗皆倣此。今借涅槃经春池譬喻明之。如学􄗥􄚨􄗻􄖩摩诃衍人，皆知此心识中有实相宝，但以无善巧故，各以有所得心竞持瓦砾，谓是真瑠璃珠，欢喜持归，还为智人所笑。今以真言方便一缘善住时，还由净菩提心力，三障消除，宝性明现。然此只是观心，未是证心也。当尔之时，不可搅令波荡，又不可恐纷动故而不取之，但当一心方便安详入水，如龙树阿阇棃所说中道正观，及此真言住心品中十缘生句，徐运慧手，一一披拆磔之，令至宝际，要令明珠在掌，方是见心明道人也。尔时行者若入􆿅阿字门，即得本不生宝，乃至入􄚨贺字门时，即得离因缘宝。献涂香时，即得无障碍戒宝。献华时，即得大慈生宝。献烧香时，即得遍至法界宝。献灯明时，即得转无明宝。如是入无量门，皆当广说。由于一一支分皆见深意，故名为一一句通达也。若行者修此世间成就前方便时，虽未能顿入法性，亦当以无所得为方便，随分修行。若无般若波罗蜜气分，则是三障中人顶行眷属，云何能获初悉地果？故大品云：欲以一食供养十方各如恒河沙等诸佛及僧，当学般若波罗蜜。欲以一衣华香璎珞末香涂香烧香灯烛幢幡葢等，供养诸佛及僧，当学般若波罗蜜。即此意也。复次行者初一月将满时，于此心供养中当有证验。设令天时大旱，或有种种灾患，行者随用一华或涂香等，供养十方诸佛，回此功德愿令降雨，即随其心甘泽普洽。若愿所余灾患得消除者，亦随其意寻皆息灭。当知净心种子力用渐彰，如根芽渐生，宜应方便长养，故更作两月供养法也。

经云：次当随所有，奉涂香华等，为成正觉故，回向自菩提。如是于两月，真言当无畏者，谓于供养法中，一一支分悉通达已，当随其所有，于日日之时，办涂香华、烧香、灯明、饮食等，以普遍心供养三宝，发大悲愿，广及众生。由自功德力，与如来加持力，及以法界力和合故，令此功德云海，等同虗空，不可穷尽。随行人心力势分，所作皆成，即以如实功德，回向大菩提。心愿成就悉地，以福德圆满故，诸障消除。是故作成就时，无能蔽之者。犹如枝条华叶，具已滋荣，从此无间，必成果实。故云：如是于两月，真言当无畏。次作成就法者，正是守护增益此功德华，令不夭伤，普成熟耳。

复次深秘释者，月喻菩提心。行者入初住地时，此心极圆净，故名第一月。从此已后，用月喻之心，起大悲万行，供养三宝，广植善根，乃至入无动地，名为一月供养。从无动地已后，复以月喻之心，起无量方便智业，正顺回向如来悉地，迄至金刚地，名为二月供养。二月满已，即于菩提漫荼罗作大成就。若细分别者，就一一地，复有因根果三心，例如初品中释。今此品所明，虽是世间成就，然甚深方便隐在其中。若求出世成就时，还拟议此法，以成秘密之分。故持明藏法，犹若因陀罗宗，能满世间出世间种种希愿也。

复次如上所说次第念诵法，则为世间大成就故。若行者具依此法得成就时，即得六根清净，或悟旋陀罗尼总持不忘，即以此身游诸佛刹住寿无量，供养亲近诸善知识广利众生，或以手挥空出种种珍宝给与诸匮乏者，然尚是生身未得法性身，故名为世间成就。此中作成就法，后品当更详说也。然此法如如意珠，亦能曲顺世间下劣希愿。若诸行者欲作世间上中下品成就事者，当参用苏悉地等诸经，仍依此品修习心持诵法，但能外观使得明了，便可依法作诸成就，不必转为自身。故供养法中偈云：智者如先所开示，现前而观本所尊，于其心月圆明中，悉皆照见真言字。即应次第而受持，乃至令心净无垢，数乃时分相现等，依随经教已满足。志求有相之义利，真言悉地随意成，是名世间具相行，四支禅门复殊异也。若深行阿阇棃，自当于瑜伽中具识成就证验。今为浅行作者，略明祈请之法。行者满二月已，当于黑白月、八日、十四日、十五日、日月蚀日等，或但于白分之内澡浴清净著新洁衣，诵􈓗􄕙􄑀扇底迦真言而作祈请，至于暮间广设供养并作护摩，用童女所合缕线持作七结，每结一诵真言，如是都了复诵真言七遍，系左臂上思惟本尊右脇而卧，当于梦中见自部主或真言主，或见明王，或见三宝菩萨众等，或见自身诵持真言作诸事业，或著白衣，或佗来供养，或登山峰，或见乘象，或渡大河，或升果树，或乘师子牛鹿马等，或乘飞鹅孔󳭋等一切飞禽，或见美女佩带璎珞手持华缾，或于梦中受得象马车乘诸宝物等，或梦得华果苏乳酪稻华等，或得数珠，或见澡浴清净熏馥庄严，当知皆是悉地之相，如苏悉地说。又玅膊童子经云：若行者成就转近，当于持诵事业极生爱乐，心不攀缘杂染之境，亦无饥渴热恼等苦，于诸违法外相之境心不动摇，蚊虻毒虫不敢逼近，毗舍遮等诸鬼不敢践履其影，所出言教皆悉信受，转加聪明善缀文章，诸书算伎艺自然巧玅，心乐善法勤勇修行，身无疾患垢污。若人见之及与闻名生敬念心，或见伏藏于虗空中闻诸天语，复见其形及干闼婆药叉之类。若见此等胜相，便可作成就法也。又行者欲作成就时，当如苏悉地方便作光显增威等法灌沐本尊，预办具缘支分，自作除一切障大灌顶漫荼罗如法供养，然后起首作成就法。当如初品方便择治净地作漫荼罗方正四门，其量八肘或七肘或五肘，唯开西门。于西面四肘之外作灌顶漫荼罗等，中胎量唯开东门，其伴侣菩萨等准同前说。于大漫荼罗四角外更置三股􄙖缚􄦽日罗二合，中胎八叶华上及余三重各置诸尊秘密印相。又于中胎佛位之前，置本尊印并置一缾。所余灌顶四缾，在四隅际门外别置一缾，以降三世加持。自余供养仪轨，皆如第二品中说。既供养已，应作三种􄚩护􄗥摩。为欲遣除􄙘􄖩􄗱􄑀毗那夜迦故，应用成办诸事真言作阿毗遮噜迦􆿅􄗛􄑼􄙂􄑀事。为自利益故，应以当部之心作补瑟征迦􄖹􆵍􄑀事。为息诸灾难故，以当部母作扇底迦􈓗􄕙􄑀事。如􄙝􄙆􄑼􄖩毗卢遮那眷属，即以虗空眼真言，或依第二品中寂灾真言，如护摩法苏等诸物，以三事真言各供养百遍，或增加其数。次为诸真言主等各供养七遍，其上首诸尊亦当加之。或用寂灾真言通供养百遍，乃至不办者应作七遍或三遍已，然后灌顶。其中胎宝缾亦如前。每日以不动尊加持竟，在华台上者，又用正等觉心加持。在四隅者，四菩萨加持。本尊前者，用彼真言持之，当令助伴次第为其灌顶，或请阿阇棃令作灌顶。若依苏悉地法，先用军咤利缾，第四用所持真言缾，其余二缾随意取用，如彼具说也。将灌顶时，行者安住莲华台上，观􄗽啰字门自焚其身悉为灰炉已，既灌洒竟，还用􄙖嚩字门生之。以秘密瑜伽观自身作大悲漫荼罗竟，应以牛黄、涂香、𡼡香、芥子、线钏、衣服等以自庄严。复当敬礼诸尊旋绕供养，为息障故更作护摩然后发遣。以此因缘故，诸尊欢喜令悉地速成也。

经云：山峰或牛栏，及诸河潬等，四衢道一室，神室大天室者是。略辨作成就处所。苏悉地云：若上成就于池边作，下成就随处而作，或与真言相应之处当就彼作，不依此处成就稍迟。于有舍利制底中作，一切内法真言皆得成就，然佛生处等八大塔中最为胜上。若于菩提道场作法者，一切魔事不能留碍。凡猛利成就于冢间作，或于空室中，或于一神独居之庙，或迥独树下，或于河边作之。若欲成就药叉法者，林间作之。欲成就龙王法，于泉边作之。欲成就使者法，当于人民集会之处作之。若欲成就入穴法者，于窟中作之。此中深秘释者，欲作上成就时，非但选择名山超出諠卑之境多有清泉华果处，亦当安住如是菩提心山超出觉观戏论多生总持功德处，以内外支分相应故，能以不思议法力转成世间悉地之果。若不得如是高山，次择平地，则以牛栏为胜，以离聚落愦閙又洁净故。牛是修观行者调柔通达之心，以生正法根身，堪能续出五种醇味栏，以无戏论戒，命风静息，于功德田中而牧养之，比六根清净高山，又为其次也。河潬，是自为洲渚之义。阿含以四念处观为自洲不异洲，自归不异归。今此宗于本处作本尊身，亦是修身观义。言行者虽未得一切调柔，但能造斯观者，亦能涤除业垢之命，断隔毗那夜迦往来行处，故为次也。四衢道者，是所欲趣向皆通达义。言行者虽未能自身作本尊像，但能以声字本尊融为一相，正住三密观中，不为四边执诤之所障碍者，自然随所趣向，所作皆通，故可成就如来使者之用。次云一室者，虽未能浑合三密，但能坚住一见，善护其心，不为八法、风雨、恶觉、蚊虻之所娆乱者，亦可随其力分，作小成就。又云神室、大天室者，神谓本尊，大天即是诸佛。此中室者，名大慈悲。言行者虽于一见之中，未能不动不转，但能修本尊观，明白现前，诸有所作，以大慈悲为本，依数时相现等方便，以如来神力庇卫其身，有为事相，无亏法则，亦堪作小成就及降伏等。自此以降，则虽精进勤苦，至终恐无成也。

经云：彼漫荼罗处，悉如金刚宫，是处而结护，行者作成就者。此中正作法时，具支方便，至下品当更说之。又云：即以中夜分，或于日出时，智者应当知者，有如是相现􇩴吽字或鼓音，若复地震动，及闻虗空中，有悦意言辞，应知如是相，悉地物如意者。凡悉地成时，有三种相：若初夜成者为下，夜半为中，剂明相动至日将出已来成者为上。妙膊童子经云：此中有三种相，所谓增长、气、烟、光现。次第得获三种成就：若得气出者，当得世人爱敬等益；烟出，得转形悉地；光出，成持明仙洁净微细之身。若作心成就者，或画像动，或见严身璎珞华鬘等动，或从空降种种天华，或微风细雨，或觉地动，或闻空中无形之声，作如是言：汝所求愿，今当说之。或见灯焰增长，其色润泽，曜如金光；或复油尽，光转增盛；或身毛遍竖，心大欢喜；或闻空中天乐、诸天璎珞之声；或于空中见本尊身眷属围绕，即应奉持阏伽五宝华香之水，赞叹供养，恭敬瑚跪，自观功力，而求诸愿。既得愿已，欢喜礼拜，更献阏伽，应对彼尊诵所受真言，然后如法发遣。彼中具说方便也。若深释者，初夜是如前觉观，乃至具成就时，以心犹住于相，义名为初夜。中夜是六根渐净，不生法爱时，例如小乘已过顶法，尔时罪福正等，从此已后，转近真明，是故义名中夜。夜分已过，剂于日出，喻见心明道时，尔时所成就法，名为上成就也。

复次下成就相，自如常途所论。若依净六根中释者，即是于瑜伽中见无量持金刚慧者，以加持大师子吼说此􇩴吽声，或诸如来以大法鼓音满其所愿，或于定中见十方庄严世界普皆六种震动，于虗空中说此梵音慰喻之声，而实来无所从、去无所至，如般若萨埵波崘品中所说。当知是诸行人世间大成就相也。

复次行者自见心明道时，现觉􇩴吽字门故，得闻大日如来语密记声，动彼金刚心地生万善牙，发起大悲万行，遍发如是阿僧祇大愿。时十方诸佛皆悉现前，共以梵音慰喻，当知是诸行人出世初成就相也。尔时世尊欲结会此中大成就义故，更说偈言：

此中一切种类者，即是开方便门示真实相。以一一真言门悉具净菩提三句义故，当知十方三世诸佛种种方便究竟归会皆趣其中，是故于一切种类中尽应照见真言实义。

次复敦信，勿令失堕于心也。

悉地出现品第六

悉地出现品者，如前品所明，虽能满足众生微小希愿，然彼调心方便供养修行，本为成办世、出世间大成就事。若求大成就者，不于一切种类中皆见真言实义，到悉地修不得成故。次明悉地出现品，正明如是悉地皆从法界神力中流出也。谓行者观此成就之果，为从调心供养诸善根力生耶？从如来加持力生耶？从法界力生耶？若由自善根力，即是从自性生；若由佛加持力，即是从佗性生；若和合有，即是共性生，亦非无因缘有。若谓悉地从法界力生者，法界平等则无生相；若出平等法界而有悉地生者，则堕邪见戏论中，生义不成。若谓都无悉地，则为诽谤如来秘密之藏。当知如是悉地即于众缘起时本不生故，法尔如是，非是行人所作，亦非佛作，作不可得故，乃至离诸因缘故，即是心之实相，即是悉地实相。以实相度诸魔事故，作成就时无能障蔽之者，随此如意宝中所欲皆悉现前，故名悉地出现品也。

尔时世尊以普遍加持眼复观诸大众会，知已坚牢深净堪持大法，为满一切愿故，复说三世无量门决定智圆满法句。所以然者，世尊已广开示三密漫荼罗，又说入无量门进趣方便竟，欲令此中普皆成就悉地果故，更说一切法界门决定智印。此决定印是真言实相也，谓以无碍净慧于一念中了三世法，知彼皆从缘起无有自性，以无性故不出净菩提心，是故等同虗空深广无尽离诸分别，如毗卢遮那法界门乃至最下世天法界门，一一成就之相悉皆如是。此是究竟实际万法所归会处，故名圆满法句也。

偈初云虗空无垢无自性者，正说心之实相，心实相即是一切法中决定智印也。以无边际无垢无分别故，少分喻如虗空，而实等虗空心亦复不守自性故，非彼所能譬喻。如是义故，虽复等同虗空无相，而具种种不思议权巧，曲顺根缘而导利之。然此权巧但从机应因缘而生，是故法尔空寂，常无自性。以法常无性故，即是本初不生，本初不生即是入阿字门，入阿字门即是毗卢遮那本地身也。如自观心实相，诸法亦然，是故一切诸法皆悉甚深难见，唯佛与佛乃能证之。故法华云：诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。统论彼经深趣，在斯一偈也。若行者见一切从缘起法皆是毗卢遮那法界身，尔时十方通同为一佛国，是名毕竟净菩提心。以此毕竟净菩提心，随无尽法界、无余众生界机应因缘，一时普现色身，行菩萨道，于念念中供养无量善知识，悟入无量诸度门，如是于无量阿僧祗劫中恒殊胜进，严净一切佛刹，成就一切众生，所作佛事未曾休息，是名普贤行愿。具此普贤道时，能随一切众生心所思念，满其种种希愿，乃至施与无上菩提愿，是名一切菩萨真多摩尼。当知诸进趣门虽复无量，至论宗极悉皆为此一事因缘，三世如来更无异术，故此伽陀名为三世无量门满足法句也。

复次，有人生疑：云何实际心中能作如是种种有为事？故偈中更说譬喻云：如世间一切诸趣及彼依报住处，皆悉依空而住，因空得成。而虗空的无所依，亦无念著起作之行。今此清净法身亦复如是，虽常寂然不示诸法法相，而遍无余世界，无所不为。以从慈善根力因缘生，不由惑业，故云清净生也。如如来不思议境界经云：普贤菩萨告德藏菩萨言：世尊始从然灯佛所得受记已，即便入于如来不思议境界三昧，常无功用，自然应现无量佛事。谓于虗空一毛端处，有一切佛刹微尘数等诸佛世界，于中或现生兜率天；或从彼没，下生入胎；或现适生，游行七步，自言我今即为生死边际；或现在王宫，出家苦行；或现降魔，成等正觉，转玅法轮；或现住世经无量劫，或复示入涅槃；或一切劫为一刹那，或一刹那为一切劫，劫与刹那无增无减；乃至一切众生未尽解脱刹那，一时普于此诸世界常作如是种种佛事，未曾休息而无功用。如彼虗空一毛端处，无量刹中念念普现诸佛种种威仪法则；乃至遍空毛端量处亦复如是，常作佛事利益众生，穷未来际初不休息，而佛刹不减，微尘不增。何以故？一切诸法如幻焰故。如彼广说，故云无余清净生也。

次云普胜生严修此故者，胜是尊先之义，如世人谓旧德可师轨者为先生，即是先觉。是法而从胎藏生者，梵云􄙘􈃉避部，是具足种种财宝以自庄严。古普胜人皆因修此真言行故，令世间佛种相传不断，以至于今。若离如是法句，更有如来行者，无有是处。故云非佗句有难可得，以能出生一切如来行故。随是法句出现之处，即为有佛出现世间，普作照明，犹如大日。故云作世照明。如世尊入此法明门者，常遍虗空法界，行普贤道，无终尽时。故云说极清净修行法，深广无尽离分别也。

复次，此阿利沙伽陀即是如来神力加持句，修诸供养时以梵音赞叹弥善，今具存之。

􄑘誐􄑘誐􄖩曩引虚空也􄗥么􄗽攞无垢也􈉷󰴎无也􅁥婆嚩二合自也􄗚婆引􄙖嚩􄑀迦引性也一句􄙘尾􅁌湿嚩二合巧也􈂤枳娘二合􄖩曩智也􄙘尾􄑾唧􄩞怛啰二合种种􄕯那引􄗱野􄑁迦引授与也二句􄙧舜引􄡈宁夜二合􄚮系呼异反空也􅁤娑嚩二合􄗙婆去􄙖嚩􄕢多自性也􄙺萨􄕯那常也三句􄪼钵罗二合􄟗底耶􄗲夜引缘也􄕾地􄖩曩生也􄑢俨􄗜避引􄗽啰甚深也􈇚讷􈓘󰴎𭌆二合􄙣奢难见也四句竟一诵

􄚦娑􄕗怛􄕡旦􄕛覩恒也􄙘尾􄙨势引􄙮洒殊胜也􄑘誐􄙼弭􈁀难引往也一句􄗁拨􄙊逻菓也􄗥莫􄥩仡𪢠二合最上也􄕯娜􄕯娜􄕝帝与也􄙘尾􈓙进􄕙𫪭􄕡单随所思念二句􄗷拽􄕣佗如也􄙺萨􅞣嚩诸也􄑘蘖􄕚底􄖩曩趣也􆿆阿引􄙊攞􄗹瑜宫室也三句􄑘誐􄑘誐􄖱奴虚空也􄗢坌􄕙底〔得有〕也􆿅阿上􄚦僧去􄑘誐无取著也􄑠遇􄑼拶􄙉啰行也四句竟两诵也

􄕗怛􄕣佗去引亦也􆿏𪾼􄙮洒如是也􄙘尾􄙦秫诗聿反􇧻地平清净也􄕻达􅝝磨􄕘跢引法也一句􄩠底哩二合􄗚婆去引􄙗嚩平三有也􄙨势引􄙮洒无余也􄙘尾􄙦秫􇧹駄清净也􄚦三去􄗚婆􄙗嚩生也二句􄑼左􄗽啰􄕝帝修行也􄩠怛哩二合􄗲喻引此也􄥟仡啰二合􄒾祚祖鲁反􄙘尾􈃉部胜生严也三句􄗙婆去引􄙖嚩􄕝帝有也􄙺萨􅞣嚩一切也􄒸尔慈以反􄖰乃􄑀迦诸佛也􄑠遇引􄑼左􄗽啰行也四句竟三诵

􄖩曩􄖵跛􄙈𪢠非佗也􄖵跛􄕯娜句也􄗥莽􆶫悉𫪭有也􈇚讷􅝵攞􄗣坌难得也一句􄙺索􄑀迦􄙋罗引遍也􄙒路引􄑁迦明也􄑀羯􄙈㘕作也􄗷拽入􄕤佗引如也􄒸尔准上􄖰乃诸佛也，正翻云仁者二句􄑀迦􄙰体􄕘跢引说也􈂼苏􄙙尾􄙦秫上􇧻地极清净也􄕻达􅝝磨􄕗跢引法也􄑼左􄗽啰􄕘多修行也三句􄩞怛啰二合无也􄙘尾􄑀羯􈓚腊跛二合分别也􄙖嚩􄒸尔􄕘多引离也四句竟四诵也

􄙘尾􄖹补􄙐犂广也􄕻达􅝝磨法也􄑢俨􄗜避􄗽啰深也􄗥莽􄢾嚩无改反􈓛曳无尽也，亦无坏也

右梵本于四偈外更有此一句助声，今为文便故通入四偈中也。尔时大日世尊说此普门决定智印，印诸种子亦印万行根牙及悉地果竟，即告诸大众会言：汝等各从一门，皆随自所通达而现法界神力悉地流出句。若诸众生随于何等法门见此法者，欢喜踊跃得安乐住故。此中神力亦是动用神变之义，亦是增广义，谓从一得多乃至无量也。流出亦含多义，或名为得、或名为门，然以流出为正也。时执金刚等皆悉顶礼世尊而说是言：如是法主依所教敕，以蒙大师命故，一心敬顺不敢有违。而后乘问复请佛言：唯愿世尊哀愍我等，示现悉地流出句。何以故？于尊者薄伽梵前而自宣示所通达法，非是所宜。善哉世尊！唯愿利益安乐未来众生故。此中凡有三意：一为自修惭愧谦退之行，示诸行人尊师敬道仪法故。二为诸圣者等各于一法界门究了通达，而令法句圆满，于一门中各具一切门，自惟心量不能及故，不敢于世尊前说所证法。三、为先请世尊演说普门成就法已，然后诸菩萨等各从一门而演说之。则条派可观，法门有序。今此三千偈为本存略，故书不尽言。若行者瑜伽成就时，自当具足闻见也。佛赞金刚手言：善哉，善哉！善男子！如来所说法毗奈耶，称赞一法，所谓有羞者。佛观诸大士等，虽则智慧方便无量无边，自知如十四日月，小分未圆满故，不敢于如来前有所陈说，是即善人之相，故叹言善哉也。梵本羞字与惭愧各殊，今言有羞，则兼备惭愧二法。当知此二白法，即是万善之因，故世尊推广其义，所谓以有羞故，速生二事：一者不作所不应作者，二者则为时俗称誉，名为有羞耻人。今诸佛子以具惭愧心故，则自观察如来种姓，不越正三昧耶，故为十方圣众常所称叹也。

复次，以有羞故，速生二事，得与佛、菩萨同处。以要言之，一切功德未满者，能令满足，得与大悲漫荼罗大众常会一处也。

复次以有羞故更生二法，谓住尸罗、生于人天。尸罗是清凉义，如苦热󳬂烝者得入八功德池，遇毒病者涂以海岸栴檀、灌以甘露，尔时内外清凉、身心安乐，故名尸罗。行人亦复如是，以有羞故得入大般涅槃第一清净处，还以方便生人天中，何况世间善趣也。此中当以三四五六等乃至无量法门广叹有羞义，以大宗可领，不复备举三隅。世尊如是赞叹已，又复诫令善听，然后演说悉地流出相应句。如生身佛放光明时，光有出处，所谓白毫顶相乃至足下腰下相，一一相中普皆流出。毗卢遮那亦尔，从大悲胎藏漫荼罗身，一一身法尔真言相，能令悉地功德普流出，瑜伽行者方便具足时得与相应，故曰相应句也。

从此已下广明悉地支分，最初明作成就人，以是悉地正因故。若行者道种未具法器不完，则三密之果无由出现。就此支分中更复分为多句：第一见漫荼罗者，如前得具满法事，同于受大戒人，从此已后乃令修学诸真言行也。第二尊所印可者，谓行者既得灌顶，更于余日广供养阿阇棃咨受真言法要，当以吉祥宝缾次第传度，如苏悉地经受真言法品中广明，但此经宗更加深秘瑜伽义耳。若不师师相受，但执文忆度辄尔行之，例如戒律，如无师檀出家者，非但无福反成障道，虽精进苦到悉地不成也。第三成就真语者，谓所持真言非但而已，又亲蒙本尊印验字句周圆，兼作增威等法势力成就，则易获加被无有疑心，如苏悉地满足真言法及增威品说也。第四发菩提心，第五深信，第六慈悲，第七无有悭恡，皆如第二品中释。此对秘密乘中四重，第四句对不离菩提心戒，第五句对不舍正法戒，第六句对不于众生作不饶益行戒，第七句对不于正法悭恡戒。若随犯一一禁者，诸善功德终不得生，令此四心与彼极相违故，必能成就悉地果也。第八住于调伏，梵云难多，即是已调柔义，谓以十种方便学处，种种调御六情根故，一切三业任运调柔，如驯牛良马，堪可随意服乘，有所至到也。第九、能善分别从缘生法者，谓能深修观察十缘生句，了知真言行门一切所作皆如幻化，乃至干闼婆城，以无生无性毕竟不可得故，即是空义；不遮彼彼因缘合时，有如是如是幻相故，即是假义；穷照实际，不出于心故，即是中义。行者如是见时，种种戏论灭故，内外魔事无如之何，方可作大成就也。第十、受持禁戒者，此是真言行门别律仪法，如苏悉地持明戒品及毗卢遮那供养法中广明，能以无疑虑心敬顺奉持，不越三昧耶教，则诸障不起，悉地速成也。第十一、善住众学者，是真言门所应学事，如前入漫荼罗品中众多支分、供养法中众多支分，今此作成就时众多支分等，乃至缘漫荼罗工巧伎艺明处，皆悉懃心咨受，如说而行，临事无疑，不看佗面，譬如比丘法中已离依止，名为住位人也。第十二、具巧方便者，谓于真言事业曲尽能事，善得变通，譬如规矩绳墨，众匠所同，而运思精微者，独得其玅。是故虽犯大罪，若于有巧方便者，则易消除。虽植微善，若有巧方便者，则令无尽。如彼回声入角，飚火焚薪。若不达如是权用，则功力徒勤，犹多滞碍也。第十三勇健义，如第二品阿阇棃德中说。以作大成就时，当有种种难起。要令心不退没，又不惊怖者，然后可成也。第十四知时非时者，谓于种种事业，能用悉檀方便。既不先时，又不后时。善趣机会，动而有获。如坐禅读诵，营事化人。乃至行四威仪，饮食睡眠等，各有时非时相。如真言行者，若昼日尸卧，通夜不寝之类，皆不与时义会也。第十五好行惠施者，以乐修福事，常念利佗。故能于恩德悲愍二种田中，广植善根。以此回向悉地，则所祈易果。若兼济义阙，徒为宿障所缠。则满愿之宝，去之弥远矣。第十六心无怖畏者，此义与前勇健，少有差别。如在尊严威德众中，能以法自安，威仪不异。种种难问，无怯愞心。设令有所未悟，亦善咨决所疑，终不娆乱。故外典谓之有守之人。以具斯德故，虽诸圣众现前时，秉持法事，心不迷谬也。第十七勤修真言行法者，谓于秘密乘中，所为事业，终不中路懈废。更俟后缘，则令当得者不得，已得者退失。多起障道，使习与性成。故此一缘，例如精进波罗蜜，能成五度。是以毗尼中说，以一心精进故，得阿耨多罗三藐三菩提，何况所余善法。当引智度广说之。第十八通达真言实义者，谓如前所说，一一名言成立中，明识字轮之相，达其深意，能于众缘支分浅秘二释，自在旋转，曲赴众机。譬如有智大臣，于先陀婆一名之下，得其四用，悦可王意，赏禄倍增。故能以法界胎藏，作诸成就也。第十九常乐坐禅者，如前品修习瑜伽，种种调心方便，是名悉地种子，妙果亲因。要令深心一缘，念念无闲，方能有所触证，自见成功。若不能尔，徒欲顺𪾼目之求，于空中种树，虽千万亿劫，尚无得义，何况此身，能致大成就耶？第二十乐作成就者，此是菩萨大贪。以此贪欲因缘，染著种种法界不思议色。犹如世人，以染著六尘，不能自舍，故成种种业受之身。故瑜伽宗受灌顶时，阿阇棃立要誓言：汝从今已后，慎勿断贪欲。以不断贪欲故，则不断世间佛种也。譬如巧说王膳，乐学仙方，具晓烹任之宜，兼传飞练之决，而不设方便，无心服食，谁能强之乎？若具此二十德者，乃名作成就人支分也。

世尊欲慰喻作成就人，令深信乐不思议法性故，复告金刚手言：秘密主！譬如欲界有自在悦满意明呪，乃至一切欲处天子，于此迷醉者，谓佗化自在天王，自以神通福智之力，成此明呪，能一时普应六天四域众生，各各如其像类，悉令悦满心愿。又为欲界一切天子女，化作有情无情种种五尘境界，皆悉端严微玅，移夺人心，令彼深生味著，为之迷醉，如现香华伎乐饮食衣服等，皆可现前受用。若化女色等，亦与彼更相娱乐，有类生灵，故云受用遍受用，非但应佗而已，亦复自受用之。彼具贪欲愚痴神变尚尔，何况大圣真言，而不能普现色身，行如来事耶？

复次，如摩醯首罗天王，更有明呪名胜意生，能一时普现三千大千世界，作一切众生利益，乃至化作种种净玅资具，悦可净居诸圣天尊，令其受用遍受用，而亦自受用之。彼为大千世界主，犹固神力若是，何况遍一切处法界之主，而不能普现色身行如来事也？且置是事，如世间造幻术者，尚能以其呪力加持药艸，示现种种园林人物。又如阿修罗王，犹是四恶趣摄，能以自真言力化为天帝释身，坐于善法堂上，令三十三天众皆生疑惑，何况如来穷尽诸法幻际，而不能以法性身作自在神变化耶？又置是事，如七母鬼等，亦以少分自在力结作明呪，能作众生疾疫灾疠，亦能息之。又现见世间持迦楼罗鸟呪等，能摄除众毒变革寒热，禁伏炽火使成清凉，何况如来于一切心自在中最为第一，而不能发诚谛言灭除种种灾患耶？所以世尊广说诸譬喻者，为彼作成就人未获悉地已来，当生种种疑网。或自以心力推画如是之事，为定有耶？为定无耶？或由未达不思议缘起故，取著真如实际而生是见。夫清净法身无为无相，而今作种种相，将非虗妄耶？是以世尊为令普断疑网故，更复结会诸句，显明中道，言：善男子！当信如是流出句真言威德。此真言威德非从真言中出，亦不入众生，不于持诵者处而有可得。若行者以此四不生句谛观察时，若有、若无、若亦有无、若非有无等种种戏论灭故，即见本不生句。若见本不生句时，则知诸法法相有佛无佛，法尔如是住。故云：善男子！真言加持力故，法尔而生，无所过越。佛更自说因缘，以三时不越故，谓于去、来、现在一切诸世界中法尔。众生有机，则法身有应；机应相关，则有种种如来事业生。如大海潮，久来常尔，终不过限。

次复转相释云：何故如是？以不思议缘生理故。譬如明月在空器水澄净，又无烟云诸障隔碍，其间法尔影生来不可拒，及其一缘互阙则去不可追逮，复思量分别徒成戏论。故行者作成就时，但当自捡身心，务使因缘备具。至若有无成坏，何足致疑耶？

复次，敦劝言：是故，善男子！当通达不思议法性常不断绝真言道。以行者随顺通达不思议法性时，则知诸法如幻际不异寂灭际，诸法寂灭际不异如幻际，已见无二际故，则解如来无边感应。若解如来感应，则能以金刚儛戏普现色身，使世间佛种常无断绝，故云不断真言道也。

经云：尔时世尊复住三世无碍力，依如来加持不思议力，依庄严清净藏三昧者，自此已下明所持真言支分。如上诸菩萨等各住三昧说自心真言，今毗卢遮那亦欲宣说自心真言，故先入三昧也。如世间众生种种身口意业皆依于心，毗卢遮那亦尔，一切三世无碍智力、一切神变加持不思议力，皆依庄严清净藏。一切众生虽本有莲华胎藏，以无碍智力未圆满故，未得毕竟清净；以加持神力未圆满故，未得毕竟庄严。又一切众生虽本有三世无碍智力、神变加持不思议力，但以莲华胎藏未得庄严清净故，照用皆不现前。唯有如来具足成就故，能住此三昧也。

复次今说三昧，当知与智慧俱。然以莲华胎藏清净庄严智慧，即是如来常慧，无有入住出相，亦无可表，故说如来住于庄严清净藏三昧。而实如来定慧无有二相，为顺常途教门分别，令人易解，故言佛住于三昧也。梵音􄚦􄗥􄖵􄟗三摩引钵底，正是三昧入证之时，即从定中为说佛心真言故，出无尽界无量语表。若对毗昙明义，即是诸佛常声语表之业。又以十方诸佛共所印成，此印即是表标义也。次云依法界力、无等力、正等觉信解力，以一音声四处流出者，又转释如是音声非无因缘，要具三力然后生起。一者不思议法界力，二谓无等三昧耶力。法尔应度机生，则加持应生大誓海潮，终不过限。此是无等三昧耶力，故名无等力。若在行人，则名诸佛加持力。谓正等觉信解力，是如来本行菩萨道时所集善根。若在行人，则名自功德力。如持诵人，以三事和合正回向故，所愿皆得成就。是故如来亦以三力和合故而出音声，以从众缘起故，当知此声本不生也。言一音四处者，如一阿字，或加下画，或安上点，或置傍点，则成四用。又阿声是一，或短声呼，或长声呼，或含声呼，或呵声呼，则成四名。复次佛心是一，或约本不生理，或约本不生行，或约本不生菩提，或约本不生涅槃，则成四义。四相虽复不同，而体未曾异也。如来为表斯义故，从圆明心中现四字门，于此一体四门，以一音声四处流出，譬如无热池中四河流出，展转无尽满于大海，故云普遍一切法界，与虗空等无所不至。以此声字之相表示佛心，即彼真言实义也。初句归命一切诸如来，次句微湿嚩二合，古译谓之毗首，是种种义亦是巧义，目佉是门，所谓种种巧度门也。次云萨嚩佗去引，是总摄一切法门，谓十方三世一切诸佛，各以无量无边巧度门，种种因缘譬喻言辞演说诸法。今则统而论之，原其旨趣不出四字门，所谓􆿅阿􆿆阿引去􆿓暗􆿔恶也。以􆿅阿字门故，一切众生本有佛知见性，如来以种种因缘为彼净除眼瞙使开明，故法华第一句云开佛知见使得清净，即是净菩提心也。既得净菩提心，当广示法界藏中种种不思议境界，令普见一切善知识，遍学一切诸度门，故法华第二句云示佛知见，即长􆿆阿引字大悲万行义也。已具大悲万行，次以娑罗树王华开敷智成大菩提，故法华第三句云悟佛知见，即是􆿓暗字义也。既成佛已，即以加持方便普门垂迹导利众生，若众生了知常住时，如来众迹都尽，以无迹故名为入般涅槃，故法华第四句云入佛知见，即是􆿔恶字门也。字轮对如来方便智，更有第五长声􈓜恶引字门，以无别体故此中不说。若欲指文辨相，即是归命句中种种如来巧度门，以此五字统收一切佛法无有遗余，故名为正等觉心也。

复次，今且约一途修行次第故，作浅深差别说。而实五字各是一切如来智，各各统收一切佛法。是故下文修观时，随举一心，即见一切如来心。以旋转无碍故，名为正等觉心也。世尊为显如是义故，演说此真言时，一一声字，悉皆普遍法界。于此四字，各出一切字门。如是一一字门，展转复生一切字门。从字发声，当知亦尔。此声从字生故，以字为门。故云即时一切法界诸声门，从正等觉标帜之音，而互出声也。虽互出言音，展转差别，然核其本体，不出阿声。是故诸菩萨等，闻此标帜之音，即时随义，知如来心展转出生一切法门，亦知一切法门毕竟不出如来心。是故得未曾有，开敷净眼，发微玅言音，而说偈言：奇哉真言行，能具广大智。此广大梵音，名􄙘􄖹􄙊毗富攞。以真言声，普遍一切法界，与虗空等，无所不至。当知佛心亦然。故云广大智。若此智展转流布，犹如标帜之音，互出声时，即是成正觉句。故曰若遍布此者，成佛两足尊。次一偈，以见如是利故，普令劝勉修行。若净心离我缚时，当得如是自在用也。

经云：尔时薄伽梵，复说此法句，于正等觉心，而作成就者。已下明先持诵供养支分。初偈先明持诵处所，于供养法中广说观菩提心，即是次下品中以无垢眼观自心处八叶莲华阿字门，使圆镜现前光明清净，然后依随经教修种种瑜伽。当知此心遍布流出，行者初习观时当有种种相貌，但应修常而住勿作异缘，久久施功不已自然明白，一切疑网渐次消除，故云乃至初安住，不生疑虑意也。此中修习瑜伽略说有二种地：一者非三摩引呬多地，二者三摩呬多地。其等引名相当约瑜伽师地论广分别之，今经所明但以秘密观为异耳。所谓非三摩呬多地者，如行者初见心莲华内􆿅阿字时，其心任运安住，从此字门光明四照，以是心镜净光明故，随行者所观之境皆现其中。次当依所图画三昧耶秘密之身，善取本尊威仪色像而谛观之，初时闭目住缘方得明了，其后开目普皆显现分明。若欲受持正等觉心真言者，当于前说四字中，随取一字，置在本尊心圆明上，而受持之。故云：随取彼一心，以心置于心。梵本此二心字，皆是纥哩，乃野心，非唧多心也。行者初学观时，若心未得调柔者，当用前品中方便，观此心字，作净乳流注，及与声轮。又转声字，作本尊像，皆如上说。以此三密加持，净除无始已来三业重障，乃至转寂转深，命风静息。尔时心不外缘，恬安淡怕，明镜不动，大海无波，自证极清净句，离诸垢𪾼。虽瑜伽境界，炳著现前，如彼高堂悬鉴，无所分别。以此如镜之心，观此圆明本尊心上，复有圆明种子，倍复明净，又甚微小。故云：不分别如镜，现前甚微细也。所以然者，为表心种子故。如以阿字门，观一切法，展转皆从众缘生。是故核其本际，毕竟无依无相。以了本际常故，如是知世间万法，毕竟不出阿字门。今观圆明种子，亦复如是。以见初起时极微细故，则知但从心生，毕竟无住无本。以知无住无本故，后虽修习增广，乃至弥纶法界，则知不异初起时。是故学此观者，要从微小，渐至光大。

复次所以从小至大摄大归小者，欲令行者心自在故。由彼心力卷舒无碍，渐能以一微尘包含无量法界，以无量法界内一微尘中。若深秘释者，此是般若经中诸佛微细慧，以出过一切心量不可示人，然亦自在心加持无所不见，是故义云微细，非细小之谓也。

复次，行者以常修习相应故，不思议法界幖帜转更现前，能观自身即是本尊身，观本尊身即是自身，如是不二而二，二而不二。若观本尊心佛为自身时，即见自身在本尊心圆明中，于自心上亦有微细圆明种子，能令渐次增广，卷舒自在。若观自心中佛为本尊时，即见如来在行者心圆明中，于佛心上亦有微细圆明种子，能令渐次增广，卷舒自在。皆无障碍，互不相妨，故云乃至本所尊，自身像皆现也。剂此已前，名为影像成就，犹属未等引地。次从第二正等觉以下，方入等引地，能于观行心中见佛真实加持身。故法华明深信解相，则为见佛常在耆阇崛山。普贤观云：十方诸佛色身不灭，我浊恶眼障故不见。今此经宗以行者净心为因，如来净心为缘，从于心因缘生，故名自见心佛。如是见时，不离本不生句，故名真实加持身。不同散心人等心外见佛，又不同初学观人但得影像成就也。

偈云于镜漫荼罗者，谓如先观自身作本尊三昧耶身竟，又观心处圆明清净微玅，喻如圆镜，镜中有八叶大莲华王，鲜白严好𩯭蕊具足，如前于华台上有种子字，转此种子色声义趣，即见大日如来真实加持身，如在甚深窟中住于三昧，首戴发冠，通身普放无量光明，相好庄严不可穷尽。尔时行者以蒙法光所照，心转开明，自然悟解十缘生句，了知如是妙色不异于空，虽复本性常空不异于色，色相既尔心义亦然，以色心皆入阿字门故，则知心性本寂犹如虗空，离一切执诤戏论过诸魔事，是名无相成就初种子心，亦名秘密观门三摩引呬多地。对法华经即六根清净位人，约涅槃经即是池珠影现时也。从此以后渐运巧方便安徐入水，是观色像身时转解法门身。当知正觉句者，即对此经初品明菩提心相正等觉显现之义，以明珠在掌故名为显现，非但遥观见之也。镜漫荼罗是净菩提心诸法不能动义，大莲华王座是玅法胎藏不染污常住义，深䆳而住即是深入无际义，总持发髻冠即是万德圆满义。若就浅略明义，但云持髻冠，此持字即具陀罗尼声，谓上穷万德之顶毕竟同归，譬如揽结众髻戴之在首，故译者欲兼浅秘二释，故具云总持也。次云围绕无量光，即是初品偈中无量智成就义。故涅槃经云：夫光明者，名为智慧，如瑠璃光。菩萨事中广说。次云离妄执分别，是初品偈中越百六十心义。本寂如虗空，是初品偈中本来寂无相义。以上文菩提心印捡之，节节相对。故知此中第二深秘释，正以净菩提心为悉地种子也。若用此品第二正觉句，望前品所明第二诸佛胜句也，已是一重深秘。更约觉观分证言之，又是一重深秘。入一一地，各有初种子心及三月持诵义。转复深秘，随行者心量浅深，皆可作诸成就。故此不空悉地，其义无边也。次云摄意者，从一至一，十亦是一。若至一百、一千、一万等，亦皆是一。一以遍多时故，乃至多时能自见也。梵云三摩引呬多，是等引义，亦是摄心一境之义，即一心义也。次第二月者，涂香等奉作饶益众生诸种种类。如前世间行中，亦有涂香等供养。此中复说者，意与前殊异也。此中已得等引，其心清净调柔，随事能成。随奉一香，即能如实遍满法界，普遍一切众生界，作种种利益，随事皆成。如华严经回向中广说其相。如香华者，随有一切所作，亦复如是，无不成就大作佛事也。又佗月者，此中有两月行，即到初地也。更问舍离利养者，以文解之，即是舍于八法违顺之事，为妨道故。若作秘意，是此菩萨大种善根，此报无尽，现得无量法门功德之宝，不应于中而生取著。若生法爱，则不速入正位，故须舍此利养也。彼时行者复更如理思惟，即菩提心而发悲愿，称理而起，故言如理思惟也。此中思惟意者，谓如是应理思惟而得自在，谓行者住瑜伽得成就也。谓我当自在安乐一切众生，得一切无障，即是发决定悲愿。云何众生同有如是觉性，而不自了受大苦恼耶？即生大勇猛心，要当以无数方便而成就之，必定皆令到一切智地，除彼一切垢障，使无有余也。或复发愿，愿以如来称赞悉地乐欲当成者，谓如来无量知见，究竟成就巧度妙权，若不得此，云何能以一大事因缘而出于世？如是诸佛所称叹微玅方便，我当速成也。乐欲即是志愿也。或时一切众生诸愿满足无障，葢应理而生攀缘者，如是瑜伽无有障碍，以如是攀缘而念诵也。谓以我功德拔一切苦等，以大悲心满一切众生之所希愿，拔除彼大苦而与现乐，亦能成就。何以故？以行者自心无垢障故，即有大势力，能又为众生随分除障，由彼我无障因缘，即能随事成就也。此即普贤行愿也。此相云何？谓生如是大悲之愿，傍生界中互相啗食之苦皆令永除，饿鬼趣中乏少饮食常令充满，地狱趣中无量极苦皆令除灭。以我功德故者，以我所生无量胜福，佗月舍利养，谓第三月于内外无所贪著名舍利养，然外事论不求不受施也。舍此利养而施众生，由真言行故皆得成就也。及此余门思惟频频悲发者，此等悲愿有无量种不可具言，初一月二月持诵亦复如是发愿，但初二月但以信解心作然未好成，第三月所愿皆成故回向自佗也。行者若得意时随事而作，如是频以大悲之水而洗其心，渐令此菩提心有大势力，迄至第十一地以来渐渐力用增，皆由此也。初一月菩提心，次月观佛形像名正觉句，第三住真言离一切相名三月，亦名三落叉也。次又广大加持三种句想念，谓如来加持神力由三句得成，今欲行如来事故思想念此三句也。一者以我功德力故，二者周遍法界故，三者如来神力故，此三句和合而广大加持力生。如是念已应诵念此句，此是一切真言心也。取三句功德，随取华等以心念加之，如华即以华真言，如香即以香真言加之，乃至一切处拔苦与乐献佛等皆成也。若不用本真言加之，用后明妃亦成。以我功德力于此众生界周遍，如来加持力等法界及诸义利，思念欲饶益一切诸众生，彼一切如理当得缘念，由住理故随所缘念而成也。乃至除苦苦即除等，以我功德力故，以如来加持力故，以法界平等力故，以此三缘合故，则能成就不思议业也。如此作者当知应理，故言当得如理也。

大毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第八

毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第九

沙门　一行　述记

悉地出现品第六之余。

尔时，如来复说虗空等力虗空藏转明妃真言曰：者，犹如虗空不可破坏，一切无能胜者，故名虗空等力。又藏者，如人有大宝藏，随所欲者自在取之，不受贫乏。如来虗空大之藏亦复如是，一切利乐众生事皆从中出，无量法宝自在而取无穷竭，故名虗空藏也。转明者，转是能生之义，能生此藏，能生一切佛事也。如前所发悲愿，谓如以一华供养时，运心遍一切佛及凡圣皆献已，即回向一切智智：诸受我施者，愿以此力令我得如上愿。如是愿已，以此真言加之，无不成也。

􄖩􄗰初敬礼􄙺􇩆一切􄕗􄕤􄑘􄕝􈒹如来等􄙘􅁍􈁃􄑒􇧸巧门等亦是种种门等也􄙺萨􇩆嚩􄕤佗引一切也􈆹欠平声空也，通上言一切皆空也，此是种子字也。􇇳邬􆲪特揭二合􄕝底生也􆷱萨泮二合􄗽啰􄚫醯􈆾𤚥普遍也􄑘伽􄑘伽􄖩那􈆼劒虗空也􇩉娑婆二合􄚩诃

此即虗空藏、虗空等力之义。于一切法空中而生此物，普遍一切虗空也。诵持此者，随以一华奉献，令遍法界。上献一切圣贤，下施一切有情已，于中发如上大愿。以此真言加之，皆得成就。如从藏中自取宝物，无不随心也。诵此三遍，随所思念，彼亦成也。凡所献华等，以三种力回向，而以此明加之，一切随意〔成〕也。谓以一华献一切佛等，自在成也。次满月作成就者，先供养承事已，得成就之相。然后于白月十五日，作持诵法，即是满月也。随上中下事，作成就法。上事山峰，中事牛栏，下事寒林。其河滩等，通上中下成也。或随意所乐处作之，于山峰等处，造漫荼罗。初第一重周帀画金刚。此坛三重作，皆以金刚为界。其方神诸佛菩萨等，在后有说处，此中未分别也。此中布列诸尊，总同前位，但以金刚相连结为异耳。所画金刚，周帀为界。画此皆令清净，令无过。作之无过，谓圆整端妙也。其金刚相，周帀如此，悉皆黄色，即是金刚色也。此有三事，同于金刚：色同于金刚，体同金刚，名同金刚也，净同金刚，即是净妙同金刚也。以此三事，同于金刚，无有能破坏者，无能胜者，无能降伏者。若作此金刚界已，令诸为障者，悉皆迷惑，无敢娆者。既得离障，则所成药物，易得成办也。云四方角者，此有二义：谓坛正四方作，又金刚印亦四方作，亦正当四方面也。云金刚结者，如上周帀安金刚，皆股股相连，即是金刚结义也。安一门并缘缘即是如上所说，开一路空处为外缘也相应者，谓此门随事相应也。上成就门向东，中成就向北及西，下成就令门向南也。其界金刚相连，亦是金刚义。二守门者，为作成就之物最须守护，以此守门为要，即是上所说威光难视及相向守门者也。皆竖指为印印在下说，二俱赤白，作极忿怒之形。角置􄑜输􄗽罗并焰，即是独股金刚，但有角处皆置之也有焰。中金刚安同喜座四方处相对者，于漫荼罗最中置十字羯磨金刚。令正四方正当四方面也，于彼上作大莲八叶并蕊在金刚上作也，此即同于金刚之座，故言金刚同也。结金刚印，即是结金刚手五股印，故云金刚智者金刚印也。当稽首一切诸佛，数数彼处作护药物作净者，彼礼佛时，如上所说广大悲愿，数数自誓运心弘普，誓不为己，乃为一切众生故成此药物，愿加持力令速成就，以此成故能利一切众生也。其护药物具有多法，广本有之。凡取药时须解法用，市求自采亦有方轨，乃至作护作净皆有次第法用及光显等，此中未具，当宜更问也或苏悉地等可通用也。作净已，彼持诵时亦有初中上成相。若得无障成就者，上成有三相，谓初夜煗生，中夜烟起，五更焰出。中成有二相，谓除焰出。下成有一相，谓但煗生。转谓从少得多，从烟得焰等也。既得成已，或食或持，能得自在，游诸佛刹，从一至一，住寿无量劫数，威光自在，于生死自在。以于生死自在故，即是真佛子也。世界上行，即是履世界行也。物成已，以金刚印护自身，护本尊。护物方取之为五分：师一，及先成就仙二，助伴三，己身四，及佛也五。佛物随彼所生，于三宝处用。先成就仙物，若有仙来取，当与之。不来取，分为二分：一与伴，一自取。师物，若师在佗方，当为掌之，待来与之。若师不在，缘彼所生，为作功德也。刀等不可分，亦标心为剂也。从初至末，皆用金刚自护护物，乃至了也。于一切世界，能普现色身，作大佛事。其供养药，亦有方法，谓献诸佛。〔经云：转供养者，得成就已，持至十方，随意数献十方佛也。〕及与阿阇棃助伴，各有分数方法。当更〔问之。〕若得如此成就者，是名有分别成就也。以药物等事，犹是事相之法，故名有分别成就也。因此有分别，而得无分别成就也。此约分别为因也。依此有分别，而得无分别果者，无为无相不思议无漏之果，虽非因成，而以有分别为因，能成此无漏无为之果也。

经云：秘密主！一切世界现在等如来、应、正等觉方便波罗蜜多，通达彼如是一切分别本性空，知方便波罗蜜多力，无为以有为作眷属，相应众生等现法界。遍者，谓无为之果，而以有为方便，能成此事不可思议。现在、未来、过去三世佛，皆以通达方便波罗蜜故，而说此法门也。举三世佛，欲明同以此文入也。虽复设此有为方便，然即了此分别之法本性常空。如是因缘起法，离于生灭、断常、一异、去来，但如幻化，不异中道。若舍离此，而求无分别体，不可得也。以无为之性，即不异有为。了达如是甚深缘起法故，能以此有为，即成无为之果也。是故一切三世如来，以方便力故，虽证法界，而能从此无为无作本体之果，而以有为作诸眷属。如大日如来，于自证之德，以加持力故而于无为以有为为表者，本性无所为，因有所为而能成无为也。展转相应者，未持诵时，性本不净，由持诵得清净。今为度众生故，复现不清净身。此不净身，复为佗作〔净〕绿，名展转相应也。还从无为生，有为为表也，现十世界微尘金刚菩萨，一一以真言门引摄众生，皆令得至无为之果是也。以此方便，遍于法界，普应一切众生，令得义利也。见法安乐住，欢喜心长寿，得五欲戏喜笑，受斯佛世尊供养，作此一切世人不信，毁生句得如上事。此义利见如来菩萨真言行道次第欢喜心说者，谓诸如来以方便故，从无为界以加持力，不舍众生随应示现，或令见法住安乐行、或发欢喜心即法喜初地也、或得长寿无数劫恒覩佛兴世、或得净妙五欲以自娱乐，又能供养一切如来，此事无方便者不能信也。彼作是念：真言之体即同法界，无为无作云何能成是事？若生是事即是有相分别，云何应理耶？是故生毁也。然此中佛有秘密之意，无方便故不能解了。此中以心自在说为长寿，如此寿量即是如来法寿之命。五欲者，谓四无量及菩提心。一切圣人以此现法而自娱乐供养如来，即是真法供养法身佛也。若行者依佛方便甚深缘生得世法成就，即于此中观本性空，即是无为成就。如是不思议法，凡夫自不能信了。然诸佛如来及菩萨等见此义利故，说此真言行次第之道，不可谤为无也。何以故？如余菩萨为求无上道故，难行苦行如救头然，经无量劫尚不能得如此成就。了此真言行者，若具方便一生可成就也。以知甚深缘起十喻义故，以真言等虽作种种成就，而无取著不异于如，是故微妙速疾也。

次明所成药物，谓如上先一月一洛叉，次二月持诵已作漫荼罗，于中置此所成物而作念诵，更三洛叉方成也。此漫荼罗神位等，即与大悲胎藏同，故此中不说之。但以所欲成物置中，以大日如来置方隅。更问幢以竹为茎，缠以净叠，更县垂一丈以来如幡状，上作层形，其上安拔折罗也。刀以镔作骨柄。伞有上中下成，谓金、银、孔󳭋也。舃履以皮作，先种种熏洗极净无气，更以药持之，乃至火不能烧，又极香方中用也。如意取净好宝置之幢上。眼药用安膳那作，此安膳那有二种：一极轻，逆水而上。更问牛黄者，更有无量药，谓空青、朱沙、雄雌黄等，皆方可成就。又金刚杵等无量物亦可成。大本具说方轨，苏悉地亦有次第也。如履舃得成，即可乘之游佛刹。无碍眼药成，即见十方佛刹。余可解。又有画作鸟兽种种形，随取其一作法成，即堪乘御往十方佛刹自在也。或以法加童男女，亦令彼成就以为供侍，即游十方刹也。西方有一人成，引五百人升空而去不知所之，此法成即是持明仙也。此物随心所欲作之，彼持诵时亦得境界令作如是如是物也。或可运心作，无物而作亦得成矣。

经云：一切世人所不能信，彼人得之，谓作成就人也。不能可信，希奇之事，皆能得之也。故云善男女方便，具欲求之物，但以自心自在，唯如是得成就也。彼自心自在，唯如是成就者，谓随意所欲，唯心所转即成也。唯谓用自心，不藉余缘，唯亦是𫏐义，言才心念即成也。

秘密主！因果欲乐，依秘密主，非彼愚夫之所知者。若人于此真言行中，作如是念：我今行如是因，当得如是之果。当知此非正说也，唯是愚夫虗妄计耳。何以故？有诸外道，说一切法从我而生〔若如是自在，喜故即与，不喜故不与等。如是等人，不能解此道也〕，则是万物皆从因生。若从因生，此因即有自性。若有自性，即堕常见。常见常法，云何能生？若因灭果生，即断灭法，云何能生？意云：因者因空，因既空，何有果也？如中论智度中广破。当知此因，以智观察，尚不得其原。此因无依，无依即是本来不生。本来不生之因，何能生果？故知彼果，本来不生也。因非实有，因既非真实，终不能生实果，当知果本不生也。又复是因，本性空寂，当知果相，亦复如是。若于如是缘起法中，而言有因有果，即是遍计所执，堕于断常一异，不入中道。是故证知，如是真言，永离因业之相，即是法界、不思议界也。又因是有所作法，因既有作，作当知果亦有所作，既有所作，何能成真？实当知果离于因业，以此因果等相妄想故有，正观察之，本无所住，无所住故，果体不生，即同无为也。是故行者若作是念：我诵真言，修真言行，当得成果。徒自欺耳。此真言者，虽从缘起，而实无作，从本以来，法界无生无灭，非净非染，法体如是，云何得成耶？当知真言行者，但以方便自净其心，若三业清净，当于是中自得明了而自觉悟也。譬如有人梦中修行种种六度而净佛国，觉已则无成果之相，但是一念无明心中有因果万行耳。又如暗室之中而有宝藏，若以方便然大明灯，虽因缘生灭推不可得，本同于空，然亦明法任运而起，以明因缘则见宝藏，非此宝藏因方便生也。修真言行者，本为除遣惑业，当体悟法界无生灭净染，离诸分别，知此真言之体即是法界之体也。若了知真言之体即同法界，等于大空，自然能得无相三昧也。由无相三昧故，悉地现前，当生如是信解也。

次金刚手复问佛：唯愿复说正等觉句、悉地成就句。即是如上所说，一字能生四字，乃至遍满法界，此即是佛心句。今问此中成就之法也。诸见此法善男子、善女人等，欢喜心安乐受而住者，此即是随于此中而修学者，若得成就，名见法也。成就者，谓即以此生而得见谛也。彼见法者，闻佛说此成就之法，必当深得法喜，住安乐行，现法乐住，故请问也。经云：不害法界。意言非此法界中有所妨碍也。乃至受种种世乐，而世乐即是法界，终不因此而妨损法界也。非法界不害。何以故？世尊！法界、不思议界，一切如来、应、正等觉说：是故，世尊！法界不可破坏。修行真言行菩萨得是者，然此四字究竟成就，与法界无所妨害也。此四字句皆是佛心，岂以佛心而妨法界耶？住此成就者及法界，无二无别，无相妨碍。此悉地，彼法界，都无所妨。何以故？法界不思议故。是故无量佛得道成就而法界不增，无量众生灭度法界不减。若众生胜进亦非加益，若破烦恼亦无所损，即不思议界性同金刚不可破坏。若有妨碍则有彼此，有彼此则可破坏，今即无妨碍故不可破坏也。此不坏亦是不可分析之义，谓种种门种种世出世事同一法界，不可分析令成别体也。若能如是通达，即是得见法成就也。时佛赞叹金刚手：善哉善哉，汝复善哉者，叹彼能问如是大事因缘，故重叹也。汝哀愍未来修真言行者，故发如此之问。汝今谛听，吾为汝说也。谛听谛听，善思念之，吾为汝说如是者，此意言汝谛听，善思念之，吾为汝说如是事也。次言如是世尊者，金刚手！愿欲乐闻也。佛言：秘密主􆿅阿字作成就者，即是于正等觉句中作成就法也。僧住处者，谓寺、或山房、或窟、或室。内者，随意所乐欲处，及秘释如上已出之。

经云：以􆿅阿字遍布一切支分。持三洛叉诵者，以心布此􆿅阿字，从顶及眼耳等，乃至遍于内外身分。又诵此􆿅阿字，三洛叉即成就也。又秘说云：本尊种子及圆明，名为三也。字在圆明中，圆明在本尊心上。观一成时，三皆自成一。缘于此三境，故名三洛叉。洛叉是见义也。诵此三洛叉已，至白月十五日，名为满月。依文诵三洛叉竟，取白月十五日作成就漫荼罗也。作此法时，尽其所有供养三宝。作成就时，亦诵此字秘说如前可知。作此法时，普贤、文殊或余诸金刚。此言应者，不可定准，随有一尊来为成就也。然见时亦有上中下相，若亲见分明与对目无异为上成，若但闻声现前示教利喜为中，若梦见等为下。又见时有明昧等殊，即知有障无障等也秘说可以意得耳。如是本尊等现前加被时，即应作礼奉献阏伽。此即香华之水，加以五宝谷等，如上说之也。行者尔时即得不忘菩提心三昧，以得三昧故，其心及身皆得轻安轻安谓垢障除也。又即以此轻安布想念诵，得身心清净，如六根品中所说万像皆见，能知佛心等也。以身心清净，即故得随生，谓意生之身随念而生也。随生，谓因念诵随生身心清净也。行者若欲耳根净者，想布􆿅阿字，于其耳根而复念诵，即得耳根清净，闻持不忘，能闻十方佛说法，乃至天等之声，亦如法华说也。若欲住寿长久者，想􆿅阿字同于出入息谓以此字作出入息，令出入分明不断也。如是想念，日日三时思惟，即得常寿也。秘说者，字及句并本尊为三时也。若欲摄一切毒，想􆿅阿字，或自或佗想在身。若如自作者，想此􆿅阿字，于有毒之处，渐遍身分而駈下之，毒渐渐下，字亦逐之，逐出尽即除也。毒有二种：一、药物之毒；二、有情毒，谓龙蛇等毒也。若秘说者，毒谓三毒，若三毒盛时欲除，亦如前作法逐之令尽也。若欲令人爱念及彼归依者，想􆿅阿字作其自身，想􄚨诃字作彼身自身，想持商佉，又想以莲华即彼持之，互相观看，心中诵此􆿅阿字，设彼忿怒高慢，亦即爱心顺伏也。秘说者，若欲摄伏其心，想自作􆿅阿字，想心作􄚨诃字，心有莲华，手有商佉，而令相顺，即能摄伏也。一切难伏者，亦可伏之，谓上烦恼也。

佛又告金刚手：诸如来有意生名业作戏行舞等者，从佛心业而生，作种种戏行，现种种戏论之相，即是普现色身，随类作六道之形等也。舞谓种种神变幻化之事也，随事示现，其类众多，不可备言也。四界摄持，谓地水火风界，虽现此身内外依正，然此唯从佛心生，随心而有，体同于空，不可取也。以心王安住，等同虗空，虗空常不动，而含容一切也。见谓世间果，非见谓菩提等果，此类无量，故云广大也。又见谓种种舞戏之相，非见谓涅槃之果，亦见三乘修行种种法门，随彼所愿而令满足，即是能现种种可见不可见事也。乃至愿求禅定智慧法门众宝，亦随类示现而赐与之，犹如如意宝王，随众心所求，一切施与也􄙺􄗦􄚪􄕗三摩呬多，是等引义等引，神通等令起，非等至也。

时毗卢遮那佛观一切大众会，观已，告金刚手秘密主言已如上解：金刚手！行舞一切作，成坏果广大，亲一切与者，舞是戏论也。普现色身，随类曲成，作种种应，此非真实，但如幻耳，是故名为如来之儛。犹如舞者，能悦可众人之心，虽种种意解不同，皆令心悦。佛亦如是，然非四界之色所作，随佛心意而生，从心而生，从心而灭，虽非常法，而能随缘生灭，此兴废随缘，故云生灭之果，即谓成坏也。此亦遍于界法，广大无边，故云广大也。作已还灭，故云成坏。广大成坏，此成坏即是变转义也。然此缘起，即是如来妙应，从佛法界机感而生，虽生不生，虽灭不灭，即同于幻，不异法界故也。犹所作不实，故名为舞，三世诸佛皆作此舞也。亲一切与者，我亲于先佛授得此法，今复亲授于汝，故言一切亲与也。亲谓亲能现前授与一切所愿之果，此义正也。先作自实相者，如上所观种子真言及本尊，由观见本尊，见已即转自身而作本尊，展转相即，不相妨碍，即是见于金刚之界、菩提之心，故名先作真实相也。如是次第住者，谓住前所观者，心得善住也。先已自见实相已，􆿅阿字经云：如是先正思念。谓如上文所说思惟法而念也。􆿅阿字自已作，并点作广一切黄极悦意四角金刚栏标中，思念持诵诸佛一切处光。此等一切佛自实相说者，谓观阿字令作深黄色，其色相端正严好，令人悦意在于自己之心。

经云并点广者，即是字上加点义，增加即是广也。又此字外作四角金刚标栏，此栏同三股金刚更互相叉而作之，于中置字。见此阿字已，即转此字作毗卢遮那本尊之形，即是自身现同本尊之像，其像一依本印而作也。此佛通身有光，此即菩提心中所见实相之佛，犹如净瑠璃中内见真金像，非同余心数中妄想也。当知如是见者，即是见心实相之佛。作此成就者，若无疑虑，即能普为一切众生作大饶益。

经云：具广大希有者，犹如幻人，具有种种异事也。犹如诸大菩萨，随心所欲，利众生事，如幻水月，而应万类，皆得成也。此即是如来如幻三昧之句。若能如是作者，无始以来，恶业及三有逼迫之果，乃至无间之重业，现身即灭，何况余业。当以要言之，三有众苦，果报皆灭也。何以故？犹持诵者，以得住于􄙺三􄗥摩􄚪呬􄕗多地故。若观如是实相心者〔经云：若观于彼心，无上菩提心。谓观行者自心中无上菩提心也〕，即是无上大菩提心。若住斯观，即能净身口意业。由能净业故，净与非净，业果离也。意言有如是业，生净不净，皆不能污也。

经云：当业，谓当生此净心之业也。此果皆不能污。何以故？以常与理相应故。譬如莲华，虽生于淤泥之中，而不为彼之所染污。如是行者，即同诸佛。何以故？以能生一切诸如来故也。此即是仁中之尊也。〔意云：才观住菩提心，已得如是果，况身现证而成佛乎？〕时毗卢遮那如来，又复住于降伏四魔金刚戏三昧。住四魔降伏，作六趣解脱，一切智智满足。金刚字句说者，住此三昧，能降伏四魔，能除六趣烦恼业苦，而与解脱之乐，亦能满足一切凡圣所有希愿也。佛住此定，而说金刚句真言􈓌阿􄙙尾去引􄗽啰􇩴吽引􄑖欠。此五字，即是降四魔真言句也􈓌阿字是行，所谓本不生行也。傍加二点，是净除义，以此义能降伏四魔，除一切苦也􄙙味是缚义，加上三昧长画，是无缚三昧，即不思议解脱也􄗽啰是净六根义，由六根净，故无尘也􇩴吽引义，上已说􄑖佉义，上亦有解处。又􇩴吽引有三义，即如来三解脱也。修行除障，而得三解脱，从三解脱，而住大空􄑖欠者，大空也。佛说此真言时，金刚手及普贤等，得未曾有开敷眼如上说：稽首一切一切智。如是说言一切一切智〔即诸法一切智者〕，所谓诸如来也，一切财富，此梵音意云无所不足，即是府库义也。言以此五字为大圣府库，能满一切愿也。一切财富，一切诸佛菩萨救世者，此一切佛菩萨救世者，缘觉声闻害者〔此叹声闻之德，谓害随眠者也。又梵解云􈂼苏􄗽罗􄗼药，此云是害烦恼者也〕，行地遍种种神通者，财富即是如来法宝，以给一切众生，由尚不匮如是无穷大智宝藏，故名富财者也。由法财富能施一切，而说此真言之门，上从诸佛下及声闻，无不依于此句而能施作种种神变利益一切也。故云随其行地而现种种神通力也。行地谓凡所行处，如彼偈云寻地山林遍无等也。彼得无上智，佛智无上智者，非但得神通而已，亦由此句一切圣贤得成智慧，乃至同成一切智智也。二乘智对世间亦名无上，今更明佛无上智，故重言之也。赞已，复请佛说此五字次第广法，及布想心等种种类者，所不言处皆请此中说也。布字想字上中下成，色用差别种种方便，皆请佛广为宣说也。种种门中成就进趣顺行此法，名为教也。自说此教者，请佛亲演说也。若佛广说此法，诸行大乘无上真言行者当得见法，若已见者亦皆欢喜。见法谓证得也。当住者，谓自见已复授诸众生也。由见此事，自佗俱获无上法利，故请佛广说。本经有三千五百偈，说此五字义也􄙺三􄗦摩引􄚮醯􄕗多，正译是住心一境之义。佛欲说金刚之句，普令大众住心一境而听也。欲作此金刚真言成就之法，先令作金刚座。如佛初欲成道时，在于金刚道场，除此座已，更无余座堪能胜致此也。于时大金刚为地际〔从地尽地际也〕，此地际加持下身，为欲说􆿅阿字〔意云此字最胜也〕。第一加持者，为欲说此法故，先以加持自身也。下身，谓自脐已下，想皆作纯金刚也。此有内外，内谓如上所说，外谓想自身坐处在于方金刚坛中，其坛已如上说。方，标栏者也。名大因陀罗者，此是金刚中之极刚者，能破金刚，而金刚不能破彼。又是极黄色，如紫磨金色。此座想􆿅阿字为之，名金刚轮也。于此座中思惟一切，即是瑜伽之座，此是修行应理者之座处也。思惟一切，谓一切事皆此中思惟作之也。事众多，故云一切。右初释阿字为座竟。次说长声之􆿆阿字，此字是第一命根也。以能活诸字，故云命也。若无􆿆阿字，诸字即不生，此是能摄召句。若想此字能摄召一切内外之法，摄召长声即是行。若触􆿅阿字，即引一切佛行，故云摄召，是摄令属己自在受用义也。此􆿅阿字门，能摄召一切如来功德，令归自身，亦能满足一切之愿故也。次说􆿓暗字。若想此字，能摄一切毒及病等诸障也。内外诸障，皆能摄而去之。内障，谓种种障道之法，但有现前，皆能摄除。外障，谓一切外物为障，亦悉能摄也。又除诸毒诸病，病有种种，皆能除之也。又能摄者，乃至失心，即能摄之，令得本心。又以此字，能摄心一境，速与三昧相应也。若想此字，得如上功德，故云能摄授诸果。一切能与者，与即是满其所愿，授悉地果也。若持诵者，一月中结金刚慧印，而诵􆿓暗字。于一月中，日别三时作之，一切无智城破也。一切众生，无明之所缨遶，四合坚固，犹如牢城，不可破坏。以此􆿓字门，而能摧坏也。不动坚固者，谓天、人、阿修罗等，所不能坏也。凡一切增益事，若欲作时，皆坐此座。增益亦名圆满，谓能满一切所愿也。若秘释者，一月是一见也。若得见法，入于初地，任运增益一切三昧陀罗尼等，及至诸地位也。若欲作增益法时，持诵者于此金刚坛中，想佛住于三昧，身真金色，周帀光𦦨，有威光义。云有威光者，即是兼明本尊义也。梵音如此，周帀𦦨光，以发为冠，此是大因陀罗也。此大金刚之坚，即是佛智之义。能破一切，无能除者。想此佛在方金刚坛中，随意作一切成就物也。

经云常安者，谓此等一切事，当于此轮中作也。成就金刚法，五股纯金作之，置于坛中，而复依法求上中下成就，亦如上说，谓皆持诵此阿字也。若欲成就佛顶者，以真金为佛顶而加法，若得成者，即同大日如来之身。或可不须别物，但以自在想作佛身而加持之，若成即同佛身也。若作金刚成就持之，即同金刚手菩萨也。若欲成就莲华者，以金作八叶莲华，于中持诵，若成即同观自在菩萨也。刀劒者，作亦有法，若成持之，即同文殊童子也。鹅者，作法若成乘之，即以此身成梵天身也。若成就外财之中，或成就黄白，所谓金银也。或成就地地谓伏藏也，或如意珠等，但与增益相应者，皆用此法作之，具有上中下法也。大因陀罗观者，谓于金轮中观想也。

复次，凡摄持法，如前云摄风等，作七点等法犹未能尽，此中具足明之。凡一切为障害道者，皆用此法摄令不动也。一切一境者，令一切住心而听也。作此法，先想八峰须弥山王，八峰谓四面周帀。作此山峰，于八峰上想莲华，华上有三股金刚，其股向上。经云：置彼顶，是杵上头也。此上想作阿字光焰周帀遶之。如是想已，一切障皆令摄除也。如是摄彼，令住一境而不得动，非是不动尊，是定住义，自在随意，修道无碍也。又成就药法，凡如是等欲成就时，具有次第法用，今此中但略明大宗耳。作药加法一百遍，凡言百者，皆加八遍，为一百八遍也。诵已自饮，或以与人，能除一切病患，乃至先业之病亦能除之。凡增益事，与金刚黄色相应也。

次明􄙖嚩字门，即是上􄙘尾字。先明其缚，复兼三昧之画也。其想法，想此􄙖字纯作白色，犹如雪山及牛乳等，鲜明皎洁。先从󰏩以上想作白莲华，极白鲜明。想􄙖嚩字纯白色，在于白华之上。成就已，即回此􄙖字以作本尊也。此是息灾之中最为第一也。其佛本尊亦作寂然之像，极寂之义，住于寂定，纯白无比，同于秋夜月光也。彼漫荼罗当九重圆作，犹如九重月轮作之，如霏微白云雾状而住其中。作此法成，一切烦恼热等皆能止息。凡一切息灾相应，皆此中作也。牛乳犹珠鬘同者，想此字中如上牛乳，流水连渧不绝，犹如白珠而下，灌注其心，或自或佗。若想此灌之时，一切内外热恼无不除也。或想如月，或如水精净月之光，普皆流注。凡有一切热恼之患，以此注之，皆除一切。扇底迦法与白色相应，此中作也。前阿字是金刚漫荼罗，此嚩字名为风水漫荼罗也。□金刚也，地也，〔黄〕○悲也，水也，白〔也〕△慧也，火也，赤〔也〕。神通也，风也，黑〔也〕，空无定形，而现种种也。从月轮雾聚漫荼罗中出，如乳流注，能除一切热恼。谓内外障，即是热鄣，此悉能除也。免离，谓脱此苦患也。如是系缘一境，成就苏乳并珠鬘，及藕丝水精，或水或酪，如是等物，其数众多，随心所欲作者，但与寂灾相应，皆得成就。或求长寿，久住无量。或现种种身，端妙奇特之相。或云最上者，是爱敬中最上也，令人所爱敬。或求闻持，或求聪明，或求智慧，及息诸病，如是等皆得成也。若此缚字上，安点􄙠𮢥字，亦能摄除病患等事，内外诸毒，皆速除灭。此是息灾吉祥􄗯漫􄓲荼􄙊罗也。摄除有无量事，故云等也。

次说􄗽啰字。除障漫荼罗，于除障中，最为第一真实之法。此􄙈啰字，是赤中之赤，火中之火，烧中之烧，由能烧灭种种烦恼业苦，乃至现作五无间罪。若修此字门，亦能净除，无有遗余。既除罪已，则生诸善功德也。此字门所作，与不动明王相应。然不动明王，自能作三品一切事也。其法先如上住心一境，观作极赤三角􄗯漫􄓲荼􄙊罗，极令悦意。此悦意言，谓令鲜明玅整也。又悦意是当心作之，此秘语也。周帀作于燄鬘，如烈火光𦦨之状中，观􄗽罗字。此字已成，以转作不动明王，作寂然之像，非瞋非笑，其形寂然也。又云先想不动明王，于其心上作三角，中有􄗽啰字。字成，回作不动明王也。除障故罪灭，寂然故息灾，即是罪灭福生之义也。此成就是物者，谓指此三角坛也􄥟𨰿啰诃，是执日之眷属。凡有八曜，皆名为执也。凡日等诸执，及火天等，同在东南隅，作法大同。谓须火用作之，或转火令冷等，皆此中作。然云秘意，是作自智火也。日亦是慧日也。摄取者，摄取恶法难调之人，皆令柔顺调伏也。义准〔二〕十八宿及十二房等，与月水同位也。此中摄伏恶人者，谓能摄伏烦恼，而得自在也。及发怨者，能令自佗俱得成也。谓发彼怨等也。消枯众支者，能令彼身枯竭，无所堪能也。一切身分三毒为本体，令彼消竭无余也。若外相而言消涸，即是竭龙池等也。彼一切作者，一切降伏相应事，皆此中作也。然皆与慈悲相应，为令彼等降伏善调，得作佛道因缘故􄚨诃字第一真实等者，此是风漫荼罗也。风性能增益万物。风生者，谓应是作风用之事，皆此坛中出生也，亦是生此诸事也。万物或能消秏无变化方，此字事用亦尔也。谓因业等生种子，增长滋茂之事，皆得自在。若上安点，即能坏彼一切因业等事也。其法先想本尊，于其额上连两眉，作半月形。于中安􄚲字，先想向外作，即回作自身也。其半月有大威德光之像，黑𦦨遍出于外，作风吹动之幖帜。恶，谓其像作极忿怒形色也。云此但是风轮之尊，非降三世也。其像亦作深青色即黑类也。若作此成就，能为一切众生作种种义利。次成就，谓下所列物于风中作也。即此现身皆得成也。谓升虗空神足变化，及天眼天耳没隐其身。开，谓开阿修罗宫等也。下云念者，只是用心作也。此五字皆是心作成就坛也。亦可以事法作坛，而观心与相应也。如以事相作坛而修神足，亦于彼中坐作之。若藕等，亦置于坛中作也。想白乳流满中，昔佛坐道树下，从此􄚨字门而降伏天魔无量军众。持诵者若能如法习行，不久即同如来现身，能降伏彼军也。大名称，即彼降魔者也。

次即因诃字门转明􄑌佉字􄚨诃字即因义也，有因即有随业受果之相。然此第一义中􄚨诃字门本自不生，以不生故因不可得。此因尚自本来不生，况于其中而有业果耶？如是观时，因业与果三事寂然皆不可得。若能如是观者，即同如来坐于道树而降伏魔。以此因等不可得故，即是其相犹如虗空空而复空。故大德世尊说彼色者，谓说虗空色也。故于上加点，即入􄑖欠字门也。此􄑖欠字门说尊者，名为尊也，谓尊中之尊即大空也。若欲成就一切器物皆得成就，其名种种无量不可具言。其漫荼罗无方圆半月等相，当知虗空无相，而此坛作种种色也，能容现种种色相也。刀印共作，谓兼以刀印护之而作成就也。刀用镔铁作索，用线或藕丝作轮，或以金或以镔作。利处在下，名那罗遮也此等器甚多，不可具载，别有图。此名没蘗蓝如上诸器随作一事，用此􄑖欠字成就之。若得上中下成就，随事而用，乃至得成，持之以游诸佛国土，名持明仙也。

次更细说五字之义，若住此理，随事相应，即能成办一切事也。是故佛观大众，告金刚手言：是真言门，菩萨修菩萨行。阿字自本色，内外一切舍，得一切句义者，谓与阿字本体本色而相应也。体本不生，同于金刚实相之身，若与此相应，即能舍一切法，麤妙等同，犹如瓦金齐观，犹善住平等观故，一切三毒罪业悉离。若如是者，当得净心，得此净者，即同诸佛牟尼之尊，普能利益一切众生，出过百非，离诸过患也。

次明􄙖嚩字门，若能与此相应解诸法则即是真言次第法则也，即能为一切众生作大利益之事也。先当如上观此􄙖字，白如雪乳流注其心，若流注充满其身，内外皆净一切见者，即同佛身也。又从其身而流注出，遍于一切众生身中极令净满，又更流注满于大地，当知此即于秘密释中是大慈悲水也。观于世间极苦恼者而利益之，能令或饮或触能除众患，必定于无上菩提能令此水现同甘露，或显或秘，于二释中皆有世出世利用也。无疑，谓当生决定信不疑也。

次明啰字门􄙈加点也亦如前观之，出寂然光明如火轮，周帀有光遍于内外，皆作此色向外流出，乃至照于佗身亦令如此，渐次转广遍于法界，能除一切众生种种恶事，随所欲乐而满足之也，亦能作诸神变也。次行者从󰏩以上安􄗽啰字，次于󰏩中安􄙖嚩字，俱现神变，从啰生火、从嚩生水，而除寒热等患，乃至八大热地狱能以嚩字而作清凉而息灭之，八寒地狱能以啰字作温煖而息灭之也。次又下安􄗽啰字，于标幢上而安􄚨诃字，能除自佗一切罪苦也。又如上作大金刚轮，此是刚中之刚者也，于彼金刚大因陀罗轮中双作􆿅阿􄙖嚩二字，而自龙方西南也、西方也即能摄伏一切也。风能遍一切处或开或坏，开谓开修罗宫及一切质碍之物，坏谓摧而折毁之，种种杂色内外业因所成而皆能开坏也。色漫荼罗中，谓依本色，即是前所说风坛也。心摩触者，谓想此字在圆明中，而当其心中能令心得清净，即法华所谓意根净也。于经行中而念诵之，观此字而作轻举之想，即能举身升虗空现种种神足，或坐而想阿字在于耳根之中，以此字出入闻声即得天耳也。或云随用一字皆得，或可此文是􄚨诃字用也更问。

意生身者，此是举要言之，随意所欲皆成。如得意生身者，随念至十方也。当知如来有如是自在方便，能令无相离相门中，而普现色身，成办一切佛事。才持诵时，能坏一切生死种子，成就菩提之种子。转者，即是转诵之转也。行者若能如是修行，诸佛常当现其人前，如影随身，而满其愿。行者既得满所愿已，即能不舍一切众生，亦复常现其前，而满其愿，令得法喜也。故云同于影像，于一切处，随顺一切众生。所以尔者，此由如来住于三平等地，无有分别戏论，越度一切心境界相。时方作业，一切亦离。时，谓生灭于三世之时。方，谓方所。作，谓众业。虽现万像，而无所现，同于十喻，法与非法，皆远离故。由得如是无尽庄严藏故，能普应一切众生。是故行者，当勤求是真言之行，无上悉地。所谓如来一切智智，当知诸成就中，最在其上，无与等比也。此一切智，由于真言行生，故当勤学。

成就悉地品第七

时执金刚吉祥希有华开敷眼者，金刚喻如来秘密慧也。金刚无有法能破坏者，而能悉破坏万物。此智慧亦尔，不为一切之所破坏，而能摧坏一切。能坏难坏者，所谓三毒根本也。复次此菩萨身即是金刚之体，而十方一切佛同以如来金刚智印授其手中，故名持金刚也。吉祥者，叹金刚手菩萨之德，众善功德具足无缺，即是吉祥义也。时彼菩萨闻如上说诸佛甚深希有奇特之法，发希有心其眼开敷，一心观佛而不暂舍，方发问也。

复次，如世莲华渐渐增长，若不蒙日月光明及时节等，则不能敷荣。菩萨亦尔，虽有秘密菩提心、如来功德实相之藏，若不蒙诸佛平等大慧烈日之光，则不开敷。今此菩萨得是妙法莲华台真实知见故，复欲问佛，广传此心地之法，度与一切众生，咸令亦得如此开敷也。

复次，如上所说，即是阿字门。如来金刚性功德藏，具足无缺，常住妙理之门也。转金刚杵者，亦有微旨，谓欲转此无碍密慧，入一切众生心也。所以者何？如是自证寂灭之法，微妙清净，为无有上，而众生不自觉知。为此因缘故，于无量诸佛秘宝藏中，而受无量恐怖苦恼。为是事故，生大悲心。次欲请佛转此智，令一切皆得开敷心眼故也。火光微发者，火喻般若波罗蜜，四边不可触，以不可执著故。又体性无垢，能烧一切烦恼虗妄之垢，如劫火无复遗余也。遍照佛刹者，以此慧光，普照无量法界，一切有缘应度者，无不普现其前。以所喜见之身，称机说法，咸令得入如是阿字之门，诸佛刹则无余世界也。私谓：此世界者，即〔此〕净心之土，常不毁坏金刚之国土也。发美妙音，赞法自在牟尼者，谓发微妙之音，而问如来也。赞法自在者，如世间长者，具足于财，无所乏短，故能随意所为，皆得成办。如来亦复如是，为诸法之王，一切法财，无不具足，故能办大事，不可思议，一切皆办也。牟尼者，寂默义也。常寂之士，微玅寂绝，幽深玄远，不可以言说之。如是法界，寂然大灭度法，唯佛一人，究竟清净，故名牟尼也。真言诸行，说彼行不可得者，谓平等三业真言之行，由此如来之行得成无上大果报者，此诸行愿世尊为我等说也。问意言：此真言及行，佛说行能成办一切如来功德广大甚深之事。以要言之，无量无边未曾有法皆得成就。然一切法无不入于阿字之门，若入阿字者，即是从本以来本无诸法，以一切法本不生故。若法本不生者，即此真言尚不可得，何况是中发起众行耶？此即无生无起无法可得而具一切功德，即是不可思议佛之境界，唯佛与佛乃能知之。佛佛自证，若闻见证之者，则能以无量方便示悟众生。若心不自证，则无由能筹量如是事而为人说。如是不思议不生不灭，云何修行？又此行者从何所来？去至何所？意问：无生之行如何发趣也？所以然者，若生灭法可说有成就破坏之相，今此法则无如是等相，云何而得成就也？此义亦甚深也。真言本寂，云何发行？愿佛为我宣说。一切为我说者，意言：总为我演说之，谓说此希有无上之法也。如是甚深法性，犹如大海万流之所归趣也。此万法归趣，正顺于大般涅槃，即是发行义也。如世间大河种种色味入于大海之中，皆同一色一味，无有差别不可变易。如来大海亦复如是，一切万法万行入中，皆同一不思议解脱之味，无有差别也如是说竟。

次如来答云：心处大众生漫荼罗皆作是说者，说心处亦可名为心位，即指此众生自心之处，即一切佛大悲胎藏漫荼罗也。所以者何？一切众生即是华台之藏，然以四种烦恼常俱生故，为彼自覆蔽故，不能明了而自觉知。若能自觉心处者，即知此心自性常净，如是净无垢处，即是诸佛大圆实相之地也。是故佛答意言：若欲知真言行及果，当于心处求之。诸有所分别悉皆从意生等者，皆如是说者，十方三世佛皆如是说，一道无异，非独我如是说也。真言诸心处彼识知果受者，果谓诸佛无上菩提之果，受谓证得也。佛意言：若能入此阿字门者，即能识于心处，若知是处，即得真言之果也。佛意又言：诸法尽由心有，如人眼见色者，但眼根与色对，不能了知青黄赤白等。次眼识即生不定之虑，此青黄耶？次意识即分别分折，言此是青黄赤白等种种众相，当知但由心分别而有也。更问决定悦心之处者此心梵云􄑾􆩖质多，是虑知心也。又次􆱨􄕯􄗱汗栗䭾者，是处中之心也。如二乘入道，亦先须问得决定心，此决定心即三昧也。犹具定心故，心得悦乐，即是内心自证现法之乐也。犹有定故，即生实知见。然三乘各有定，深浅不同。今此中意言：若能证此心处心中之心即此是􆱨􄕯􄗱汗栗太心也，即是如来大决定心谓三昧也。此决定心即犹有此定故，得入阿字门。入阿字门故，即能了知真言行之与果也。若了知彼行及果，即是授得无上大果也。佛意言：犹心住定故，得究竟一乘如实之见，即能自知。是事不然，虽问无益故。

此以下正明习定初门也。如上执金刚所问，此真言从何所来、去至何所、云何得果者，今者佛意答言：夫真言者从自心发，乃至欲识真言行及果报者亦从心而现，出此心外无别法也。所以者何？此漫荼罗名之为净，以一切众生自心本来清净，而以无明复蔽不能了知，若净此心即是漫荼罗，更不从余处来也。行及果报皆亦如是，以一切万法乃至形显等色万类差别，莫不从心分别而有。今此阿字门亦不从外来，但从心生无别来处也。所以者何？以有方便修定故其心渐净，以心净故阿字现中。此阿字者即是一切诸佛之心，从心轮净故能现阿字，由入阿字门故即是成大果报，故知此果报亦从心得。其实无人能授与者，由自觉了而得之也。当引央掘不盗戒义。然此心源微妙寂绝，无名无相不可示现，以何方便而能得现耶？今诸佛为化真言行菩萨故，直从凡夫心处之心而作方便，亦不作余对治行等也。此心之处即是凡夫肉心，最在于中是汗栗駄心也。将学入观者，亦于是处思惟莲华之形。所以者何？以一切众生此心即是莲华三昧之因，以未能令开莲华故，为诸烦恼等之所缠绕，所以不能自了其心如实之相也。是故先当观此心处，以作八叶莲华，观令开敷诸蕊具足。于此台上思想阿字而在其中，从此字出无量光，其光四散而合为鬘，犹如华鬘。所以谓之鬘者，谓多华贯穿相续不断，由合多为一故名为鬘。此亦如是，合无量光以为一光之鬘也。何故须观八叶之华不多不少耶？此有二义：一者一切凡夫心处，虽未能自了其心，然亦自然而有八瓣如合莲华形。今但观照此心令其开敷，即是三昧实而且便也。然其理者，若观此八叶之华，即得与理相应。此八叶者，即是四方四隅也。四方即是如来四智，初􆿅阿字门即是菩提之心，次􆿓字即是成无上菩提，次􆿆字是行菩提之行，次􆿔字即是大涅槃，其余四隅之叶即是四摄法也更问其相。先从阿字门发菩提心即是真言来处，次知彼果更问次第之意，此是字轮五阿字义，欲成大果报故而修如来之行，以修行故而得证大涅槃，证大涅槃故能见心性，即知此心法界之体本来常寂灭相，故末后􆿔字门也。所以云𩯭蕊具足者，亦有其意，谓此莲华三昧之心若开敷时，无量法门无不具足，谓六度、十八空、三十七品、禅定解脱、百八三昧门、五百陀罗尼门，如是等无量无边无不具足也。当知一切法门皆是从心而有也。

于坐上者，谓于彼莲台之上，观于阿字，故名坐上也。周遍普众生照明故者，观此华鬘之光，若现前时，即从此心生寂照之光，普照一切众生之类。一切众生亦有如是之性，但由无明复故，不识自心之性，故不得如是自在之用。若自了心源之时，亦能如是普现色身，十方教化，如佛无异也。云众生者，谓彼以无明故，乘业而生，即受四生之报，以乘业而生，故名众生也。今欲教彼众生，令尽识心之实相，开彼华台，令得佛之知见，如俗言心开意解，此言有理也。以心开故，即入阿字门也。又言坐上者，亦含多意，或言华坐，或言自身坐时，或是成就大漫荼罗者。漫荼罗中，作此观行，入阿字门，即能见光明普照，普现色身，而作种种佛事也。然行者初学观时，心未纯熟，未得现前，当先画作妙莲，如上所说，极令微妙，兼置阿字，常现前观之，当于圆明中画也。此圆明，犹如圆净之镜，其中极深，阿字圆光，于中显现，久久即能现前彻见。既于外处见已，回观自心，于圆明中，而观阿字。如阿字者，当知􄗥么等诸字，例可解也。更问行者内观，具足纯熟，见阿字时，其光从心四散，普遍十方一切佛刹。此光从顶至足，周旋环绕行者之身，不可以喻言也。问曰：何用观莲华，不观余华耶？答：此亦有意。如世莲华，出于淤泥之中，生处虽恶，而莲华体性清净，妙色无比，不为诸垢所染。凡夫亦复如是，虽种种不净，三毒过患，无量无边，亦如此莲华三昧，甚深果实，皆从其中生，即是如来平等大慧之光也。

千电集会者，如世间一电之光，尚不可谛观，以映夺人目故，况无量电光聚集耶？此释光鬘四散，威猛炽盛之意也。然此光从心遍照之时，即能普遍一切世界。一切众生应度之者，皆现其前。以其所喜，见身赴机，演说妙法，令其得度，皆实不虗矣。如世间明镜，于中现种种形色，然有所不照，不能普现。净心之镜，则不如是。十方无碍，圆现法界，但借以为譬，然实不可为比也。行者见圆明阿字时，能遍诸方而行佛事，然亦寂然无所动作。犹如水月，随器不同，一时顿现。然以智慧观之，若水性不明，月亦不现。水虽澄净，而无月者，亦不能现。无有去来，而现前明白，但缘合有耳。复次，如月出时，虽能成就四天下万物之类，皆令得益，然亦不作是念：我能普照万物而生长之。行者观于自心，亦复如是，同彼水月而现众像也。

从此品以前说真言之果，从此品以后次第明修行入证之方便，从此为首也。此中复有坐起威仪众多秘法，下别出之。此经圣者所秘，故不明白次第说也。如上观八叶及阿字门，先用净除自心华台得现，今欲令彼长养滋茂成大果报，更明方便观􆿓暗字门也。前入阿字门，虽云了知心性，然尚未得究竟现前，是故更入􆿓暗字门，此是三昧将用成就菩提心也。如世莲华依水而长，若无水者不久枯朽，行者菩提之心亦复如是，若无三昧之水灌注其心，即亦不得滋荣开割也。此暗字当观在顶上骨缝四会中，方令字正面著之，立头在后，更有秘密观法又别也。观字点为行者头，余为身分四支也。问，水从阿字〔下以〕流入别字不？以行者未识自心故，方便令识先观莲华，又以定水涤净其心，令此阿字明白彻见之时，诸根诸垢皆渐清净，由六根纯净无垢故，心性无垢，犹如水清净月之光，当知此即名见。见者即是成就，成就者即是体同法界，当知此法界本来寂然，一切众生世界之所依持，犹如有情依世界，乃至地轮依水，水依风，风依空，空为一切依止而无所依也。法界亦尔，以众生无明垢故，不能自了，今以六根净故，即明见也。未见时更有方便，亦在别品中。又非直观此二字，行者自观时，更以诸字令普遍支分明，作是时事事明了，即成持明人也。以能自在用此诸字门故，成持明仙。又此中云见者，非是有得见也，以无垢故即能见，见即是法界体也。如镜净故，万像自现，而不作如是分别，我能见彼，彼是所见，亦不分别去来之相，但缘合见耳。一切众生皆亦同此法界之体，若如是见之时，即是悉地之相，能普现色身，示无尽庄严藏也。行者由心净故，非但具足妙天之乐，亦得大涅槃微妙之乐，亦见如来句句是诸佛之坐处也谓佛住处也。如上见时，犹未名究竟成就之见也。

更有方便，谓观􄗽啰字门。行者于两眼上置此二字，光明如灯赤𦦨光辉。行者当坐时少屈其颈，以此无垢光眼而内观照其心，犹此􄗽啰字故能见心性也。低咽当不令太曲又不太直，此有二义：一即调身不生病苦，以坐太曲太直则四大不调和故。二者谓净眼根速达心源故。此􄗽啰字门者，即净知见之明灯，由此智目观心莲台之实相，故速得成。又坐时舌亦不得著上腭及太垂，著下当处中也。如是净眼观于自心，亦无能所等相，但因缘具故得如是见也。以上佛告金刚手：去来之相此行从心而生，心为照明能见如来之道，行即是道也。道者即是行及果报也。非但我如是说，三世如来所说亦复无异也。如上所说真言方便，乃至观此心处无垢清净，犹如圆镜常现在前，当知此即是先佛共所宣说真实之心也。如是心性常恒安住，无有变易，不可破坏，即是诸佛大涅槃，故名真实也。以啰字门等净此心故，生真实智光，以此心智慧光故，即见古佛所行道，所谓秘藏真言门也。行者见此真言道之时，识亦发光，识谓六识也。如小乘中说，心意识但是名之差别，大乘即有别相，谓六识身但是三缘和合，而不能决定了知诸法，能分别者是心也。以心净故，六识亦皆光明辉发，犹如大宝珠体性常净，而为尘垢所染，若人莹冶渐去麤垢，乃至转明即能无碍，雨降诸宝光色无比。众生六识亦尔，以心源净故，六识亦皆纯净，所谓六自在王性清净也。

彼持真言：行者如是见心性时，即是见于正觉两足之尊，永离邪倒，名之为正，以此正知见现觉诸法也。人天二足中尊，名两足尊更勘经释。所以者何？若离此心性，更于诸处见于如来，无有是处也。行者见此心佛之时，即名悉地第一成就，所谓得第一常身也。悉地有众多种，或世间、或出世间，无量差别。今此成就者，即是出世间第一成就，所谓成就第一常身，此常身即是诸佛金刚不坏身也。见此心时，即是见如来句，知一切法皆如十喻，不生不灭，性常不生，得此真实之智，见于实相也。虽如是说，然行者犹未即能究竟明了见于心性，更有方便，所谓转啰字为览字也。前于目中作啰字而观于心，今更转此啰字令作览字，还如前小低其咽，令不太曲太直，舌亦高下得所，而观于心中􆿅阿字也。此览字是相义，上有点，是大空三昧，所谓第一无相。无相之法，诸相本空也。以一切相者，皆是不坚固法，以此相当体不生故同于大空，即是坚固实相之法也。如是思惟一切空句与理相应，即是不死句，不死句即是诸佛常住之身也。由此览字方便，离一切相即是常身，常身即是一切法空不死句也。若欲广大智五通或持明悉地等长寿童子未得持诵者，乃至是不随顺广大智身，即是如来身也。谓一切三椉功德下至五神通长寿等事，离此囕字无相之门无有得义。所以者何？若人心著于相缚则生葢缠，随业而转不得自在，乃至世间悉地尚不可得，何况五通等耶？五通等尚无得理，何况如来平等智身耶？是故佛说三乘世出世间一切功德利益，皆从无相法中而得成办。如神通有多种，若行者以心离相无著故，乃至能得二乘五通，若更深修乃至能得菩萨五通，此五通即是登地位菩萨自在之用，比于二乘之通，如用日光等彼萤火也。

持明者，谓持诵人得妙成就悉地之果，即能遍游一切佛土，供养诸佛，成就众生也。若不观此离一切相本来空寂法门，此仙亦不可得，此即是入菩萨地也。长寿，谓于寿自在，常住世间，利益众生，亲近诸佛。童子，谓寿无量岁，常如十六童子，容色鲜少，亦是持明仙也。经意言：若不随顺如是离一切相法门，此仙尚不可致，何况究竟法身不思议业也。真言智，发起真实智，是极上一切诸佛财富者，以入囕字门故，离一切诸相，即见如来，即是平等大慧真实之智。如是真言之智，于一切法中最在其上，一切诸佛以此为资财，资财是受用义。如是智宝之财，其数无量，自在受用，成办佛事，普施众生，即是法华大长者义也。菩萨救世者，乃至二椉游涉土地，住诸佛刹，有所宣说示现，亦皆由此法门，乃至由此行故，得成无上道也。故经云：离一切相，则名诸佛也。〔悉地是真言妙果，为此果故而修因行，故此中成就者，是作业成就也。〕

转字轮漫荼罗行品第八

如上金刚手问佛真言去来之相及行果，佛已答竟。如来复观察大众，以大慈悲修习眼观察众生界者，大众即是十方佛土微尘数金刚等会也。如来以无量劫来久修大慈悲之眼而观世界，亦有意趣，所谓复将演说微妙方便，令一切世间皆蒙大益也。如是观已入甘露生三昧者，如世人饮毒即时夭命，或有遇天甘露而得饮之，即时不老不死，一切诸患疾苦无不除愈，身心清凉快乐得未曾有。今此三昧亦复如是，若得闻思修行者，即得出世间第一之乐，寿量常住，成如来现法之乐也。从此定起复说一切三世无碍力明妃。三世无碍力者，三世无有能破坏者，此明力如是也。除一切无明烦恼之暗，故名为明。然明及真言义有差别，若心口出者名真言，从一切身分任运生者名之为明也。由增长义故女声呼之，如王以尊位故其妃亦复尊重，故云明妃也。如上金刚手卷初问佛，佛从初至竟皆答此问，中间佗语间断，今佛复腾前意而答也。如上囕字门义已略说竟。今佛为修真言行者，欲令众缘具足速得无上道故，复从甘露生三昧起说此明妃也。

􄑘伽􄑘伽􄖩那􄙺三􄗫迷等空也􆿅阿􇩄钵罗􄕙底􄙺三􄗫迷问之􄙺萨􇩆嚩􄕗怛􄕤佗􄑘揭􄕗多一切如来也􄙺三􄗥曼􄕘多􄓲奴􄑘揭􄕝底与诸如来同至所住也。更问􄑘伽􄑘伽􄖩曩􄙺三􄗫迷等空重言􄙖缚􄗽啰􄙊落􄚴叉􄕒祢缚啰，胜愿也。落叉，相也。

伽伽那三迷者，伽伽，行义。重言行者，明即此行，即无所有，即行无行也。先指，次破也。谓此无相无碍之法，等同于虗空，无量无碍，无所不遍。然复有异义。所以者何？若一切法直尔如空者，即是无过患，无功德。今此中虽无相无碍，犹如虗空，而具一切如来真实功德，无所不备。故次明第二句义也。虽举此空为况，然有无量无边离相之德，非虗空所能喻也。此功德者，即是等于如来，是一切如来所至之处也。第〔二〕句也。更问。次复言伽伽那三迷者，虽具万德，而无所表示，同于大空，故重言也。更问句义。此中云无碍力者，无碍是不可坏义，亦是无相义。以无碍无相故，不可破坏也。佛于三昧中，现此明妃也。口说名真言陀罗尼，男声也。身现名明妃。以此善男子，明妃如来身，无二境界。由是力故，佛菩萨大名称，得无碍法，能除灭苦者。言此明妃者，即同如来之身。若不悟此理，无由成佛。若证无相无碍之理，即是于法而得自在，成菩提也。如是无相，即是如来甚深境界，唯佛与佛乃能知之，故言是佛境界也。十方三世佛及菩萨，由入此门故，遍于法界，普门示现，而成就众生，无有穷尽。以是故，得大名称，闻于十方，故云大名称也。得无碍法者，以无障无相无罣碍故，能除一切众生身意之苦，真实不虗，皆令究竟至于无上大菩提乐也。不了真谛故，名之无明。由无明故，即有诸行，而生种种诸苦。虽菩萨入于地位，然犹未了如来甚深秘密之境，即是微细无明，亦复是苦。今佛为彼等故，咸令究竟佛之境界，故云除一切苦也。除无明苦，即是与其不思议解脱诸佛无量无边功德现法之乐也。妃者，如世女人，能生男女，令种胤不绝。此明能生一切如来所有功德，故义云妃也。行者，修真言行时，虽如上有种种方便，然须持此明妃。若不尔者，众德不具也。

时毗卢遮那世尊寻念诸佛，我始初不生金刚执力，故告上首。执金刚言者，如来从甘露生三昧起已，寻念我本初不生，一切佛本来不生故，由与诸佛无二体故。如是取本不生阿字，加持自身及执金刚而告之也，以不生力加持之也，一切皆入􆿅阿字门，即是无二之体也。如是思念已，方告上首诸金刚也。上首者，非但秘密主而已，十佛刹土诸执金刚皆是上首也。谛听！善男子！字轮转名漫荼罗行品广真言门。修行菩萨作佛事能住彼前者，轮谓􆿅阿字门，此一字中入一切字，一切字中入此一字，于一切法旋转无碍也。如世人之轮，不转则已，转则无有穷尽，寻其首尾亦不可了知，故名轮也。又如世间之轮，若旋转时，能断一切艸木之类。随彼根茎枝叶，遇此轮者，无不摧破。何以故？以边刃利故。此􆿅阿字轮，亦复如是。能破一切无明烦恼，随彼所向，无不摧灭也。漫荼罗，是清净义。下更释之。品广者，此中之义，能遍一切处。品者，只是一分之名也。广义如轮，无有断尽。然此一分之经，亦不离此轮，故以为名也。诸品皆云广者，凖此即是言略故一分，义〔广〕故无尽〔也〕。本不生者，即是阿字轮。入此轮，即是与诸佛同体无二也。佛为成就修真言行菩萨故，欲说此阿字轮，而先叹其功德。若得此轮，能令诸菩萨普门示现。以一切众生所喜见身，普住其前，而化度之。以大因缘，而作佛事。故云住彼前也。

尔时执金刚顶礼佛，金刚旋下相应下。金刚莲坐下已叹佛者，此菩萨以金刚杵上而有莲华台，以此为坐也。金刚即是诸佛智印，此佛智印大漫荼罗之台，故有所表也。如掷金刚在虗空中回转而下于地，此菩萨亦尔，闻佛更说􆿅阿字轮故欢喜踊跃，即时此台于金刚上旋转无量，从坐而下为佛作礼。当下时与掷杵空中回旋而下相似，故云与彼相应也。此亦表佛智无碍也，为闻法恭敬故下地致敬也。归命菩提心者，即是归命一切众生心也如上云此心是菩提心。归命菩提心发生者，又复顶礼能发生此心者即是净菩提心入明门者也。稽首行体地波罗蜜者，次归命真言行体，行体即是地及波罗蜜也。敬礼先造作者，以一切众生虽有此菩提之心，而不能自了故。归命古昔发心成果转示众生者，念大恩故，又更礼拜也。重言归命顶礼者，此义大同小异。重言者，恭敬甚深故尔也。如此叹佛已复请者，如世人养蚕，为利故而善育之。此亦如是，为请佛更说深义，自利利佗，故先叹佛也。空证即是证于无相无碍平等之法也。白佛言：世尊！唯愿法王演说。又可言之，唯愿法王世尊演说，哀愍我及一切众生故，愿哀愍我及护念我及为利众生故。法王者，于法自在故名为王。为法王哀愍我故、护念我故、为利众生故，如说修真言行者令得圆满故，愿佛更说阿字轮也。圆满者，随彼上中下行，各随性分而得蒙益，皆当成就妙果。

次佛告秘密主言：我本初说诸佛最胜世所依名。称号者，将说秘藏，先自叹德，以此法难信故。如将说法华，亦自叹也。本初即是寿量义更问。世所依者，如一切草木皆依于地而得增长。又如商人依于导师，入海者依于舩师，病苦者归依大医。此有多门，皆当广说。今佛亦尔，为一切依也。然更有深意，虽云自叹，即是说法意也。如梵音云：我者于中即有􆿅阿声案本，即本不生义也。此常住不生之体，即是一切之所依止也。称号者，我现觉此不生故，一切世人称号为佛，非平等法界有如是名也。说法无等比者，此无比中，诸外道所说皆是有上之法，故云有比。凡一切不了内证秘密法者，皆是外道也。由佛说此无可等比况喻之法，故说法亦无比也。又此中我字、么字又么声〔即〕是不生义也，亦是叹中即说法更问，本寂无有上者，此本字中即有􆿅阿声，即显不生义。以不生义故，即是本来寂。然此法第一微妙，更无过上也。能寂诸根故，六根常净，诸恶永灭，故云寂也。此􆿅阿字，即是一切佛心也。今佛偈中说此􆿅阿字者，即是说自证法中。以一切语言中虽有所说，然此内证之境终不可了知。由自证法不可说故，佛虽自叹美，即是称叹此阿字也。以此字本初以来是世所依，今说此自证之法，非彼二乘外道之境，于彼法中无可喻况之者，故云无比也。如饮水者，冷热自知，尚不可为不饮人说，况如来境界耶当引深密？然佛以加持力故，说此不可说示之法，令金刚藏等皆得知之，此事即为希有也云本寂者，当知此本来寂灭之法，一切二乘外道中所无，非彼心境所及也。

由加持故，执金刚并诸菩萨佛菩提座胜愿能现。谓佛说此偈已，以佛神力加之，尔时诸金刚菩萨即能现菩提座也。此座者，但以世间言说，但是座处耳。然西方名此座为满荼。满荼者，是坚固义，是不动义，是更无等比义，是遍周法界义。今现此菩提座，亦如酪中现苏，诸味共在一处而不相离更问，加持故能现也。此座即是如来功德之所庄严，无量大愿之所成就，即同佛身普现一切众生界中而作佛事，故云胜愿也。佛虗空如无，戏论行无二，亦与理相应，相成就是业者。即此座者，犹如虗空离一切分别戏论。虽诸菩萨如是修行种种方便，然亦无二无别，不离如是妙理，故云理相应也。如行行者，彼得果亦如是，即同彼座无二无别。成就者，谓修行者之所成果也。

于时佛诸支分身悉皆出现。是字于一切世间出世间声闻缘觉静虑及观悉地成就勤修者，谓遍佛身分皆现此􆿅阿字真言。此􆿅阿字门，即是世出世间二乘定观等之慧命也摄心不散名定。次当观照，如行者初摄心时，〔观〕圆明等是观也，以下义势当相连也。如寿一切字，此字诸寿同种子、同命、同依处、同救世、同现者，如上世出世间一切所作妙业􆿅阿字即为彼命。如人若无命根，一切作事皆悉弃废。此一切世出世间功德定慧等亦尔，若离􆿅阿字门，即不得增益成就，如彼死人无所能为。复次􆿅阿字是开口声也，若无阿声即不能开口，不开口者一切字皆无，是故阿字为一切字之种子。当知一切万行亦如是，以阿字门而为种子，若离􆿅阿字世不成也。同依处者，如众生等若无大地则无住处。此􆿅阿字门亦如是，若离􆿅阿字即无所依处也。救世同者，当知阿字即是一切世间之大救护也。末后云现者，如上佛为大众现金刚座故，此一切胜义皆显现也。次即说此真言门，谓南莫三曼多佛陀引、南引敬礼普遍佛等也􆿅此正是阿字真言〔门〕。善男子！此真言者，十方诸佛心以法身同所加持。诸有修行之者，以此真言故，即能作诸佛事，乃至普现色身，为一切众生界开示佛之智慧。如佛能作是事，此􆿅阿字亦能如是作之，当此彼体即同一切佛身也􆿅阿字门一切法转者，由转此􆿅阿字，即成种种功德也。从此􆿅阿字门修行转也。更问是故，秘密主！真言门菩萨等欲见诸佛者谓欲见一切佛〔清〕净法身也、欲供养者谓游一切佛刹供养承事闻法修行也、欲证发菩提心者谓证菩提令心净也、欲与诸菩萨同会者谓与那罗延菩萨等共一处受现法乐也、欲利众生者谓如毗卢遮那常为一切众生作大佛事种种成〔就〕、欲求悉地者此中最上成就，所谓佛身尚可疾得，况余成就耶、欲求一切智智者然此阿字门，一切义利无不成办。以要言之，欲求一切智智亦决定当得也，此诸佛心勤而修之者。佛言：如上所列之事，汝欲求者更无佗术，但当勤修此􆿅阿字之门也。

毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第九

毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第十

沙门　一行　述记

转字轮漫荼罗行品第八之余。

尔时，毗卢遮那佛复次决定说此大悲胎藏生漫荼罗王敷置诸本尊位定三昧神通真言行不思议法。说者，如前已广说。敷置漫荼罗位，今何以更说？此有多义，欲更开发一类众生故，令前已听闻者倍得明了故。前虽说诸位地，然尚未普周遍，今更说令无所阙乏故。又前但说其名，犹多未显形状，今更说令具足故。何故不并说之，而更分拆于此处说耶？此亦有意，乃至深乐法者犹不顿为说之，欲令发起珍重之心，渐渐开导也。

复次若但以图画尊容用为真实者，如彼画师等亦可成就阿阇棃功德。然不但以图画故而得成彼真言之行，当须一一与三昧神通相应，方名不思议行。今佛欲开显之，故云三昧等说法也，谓与三昧神通相应而敷之也。彼􇗱阿􄑽阇􈏆棃一切智门，阿字住取线礼一切佛者，如次上已说。心中作阿字及眼作啰字等，前品已具说。今欲作坛，先须住此三昧令与理相应，以相应之智而运布规墨也。凡合绳当令得所，不得太慢。若不调者，令师及弟子多病为障所娆。若用时断绝，亦令师致损耗也。

次当知方所者，所以先须宷定方面者，若弟子临时错误，或谓东为西等，即为障者之所得便也。次礼一切佛者，即是礼于阿字真言之体也。此处拼坛，准经疑疏说，左宜审问。师礼已，在坛巽地北向，弟子艮方南向，引绳相对。次师引绳转向干维东向，弟子回身西向。次弟子右回至坤维北向，师回身南向。次师又右回还至巽地西向，弟子回身东向，即四方位定也。弟子次更至干维向巽，与师相对，即定干巽隅竟云云。更问凡定四方，必须如前审谛，不得移易。若定四隅及中心十字界者，但令逐便右转，不令妨碍即得也。如是作已，阿引阇引棃复于瑜伽中转心中阿字而作嚩字，如前布置啰字等，方便不异于前，但改心中阿字，即成金刚萨埵身也。亦须观想己身，即同彼身执持如来智印也。虽改阿为嚩，然亦不相离。何以故？由不生故，即是本来无有系缚，体一门异也。如上引绳犹未至地，拼之即作此观，即与弟子更入中胎之中，还如上引绳，准前次第，于中胎定方所也。

如上无二相应形、如来形、空性形者，转相释也。叹此无二形即是如来形，如来形者即是性空形也。如上所说，前引线当心，师及弟子相对引定，四方及四角十字道，但以绳印持而未下也先已作标，相在四角，置了方作也。当如此定时，须如上想于阿字而遍其身皆如上说也。然大日如来入大悲胎藏生三昧，此大悲胎藏三昧岂与前品大悲胎藏漫荼罗有异耶？正为前坛诸方未满，色像亦复未具，故更说也。

次定方竟，师想嚩字如上说，遍于身分，想自身同执金刚之形入于中胎，如前引线定方所遍，即下方絣之更问：先定了方下〔絣〕耶？为直尔下〔絣〕。假令中胎方六尺者，量半为三尺，即是胎分第一院广狭量也。分此三尺以为四重即有三线道也：第一为行道，第二为置供物处，第三重是诸尊坐处，第四是外缘其三重皆等，外缘狭也。计此三尺内，均调令得所也。当供养时，师当运心，一切应来会此。然无图位座者，皆于此外缘中供养也。次析第二院三尺取半，为一尺五寸，第三院量亦于中均布四道，如上也。次更析一尺五寸取半，当七尺五分，为外院量也。亦于此七寸半内，均置四道，令得所也。第一院胎外门口，即与行道处相连，当取少许用立门位，余通行处门此门位。其三重外门，若有宽地任意大作，多侵地无妨也。前漫荼罗中云：第二院置释迦，第三文殊师利菩萨。此文互也。由先定中胎竟，直向第三院定之，故云第二，非是第二第三重也。今此中自有诚文，文殊在第二重，释迦在第三重也。想阿字定外院，次想嚩字而作中胎，次第作之。第二院想文殊，或想瞒􄗯字亦如前遍身分等。次第三院当想释迦，或想作婆􄗙字也重声婆字也。次金刚有情金刚执我加持者，彼印或嚩字，或于内入中胎。漫荼罗置之者，谓师先定线道竟，欲入中胎时，即自加持作金刚手也。然师以用􆿅字作己身，即同毗卢遮那之佛，不应自有所作务，故转作执金刚菩萨之身。以􆿅阿字本不生，与􄙖字不相离，故得转用也。如是第二漫荼罗亦本寂，我加持力故无二。相应形、佛形、空性形者。

次复叹嚩字之德，以阿字义入中故，亦复本寂也，即是本不生义也。无二相应者，嚩即阿字，无二无二分，理常相应也。以本寂之故，如来之形亦空无自性也。次二分天位，舍外漫荼罗，三分远界道，弃舍东向线。申等者，谓每一院皆有三重，舍第一重第二重，于第三院安神位也。次舍第二院，于第三院下色也。〔义犹未了，更问。经中从定线位讫竟至定色以来，解未明了，未记，更问之。〕

经云：复次毗卢遮那！我加持彼印广法界，寻念彩色下者，谓下彩色时，阿阇棃当想毗卢遮那如来或彼印，此印即是广大法界之印也〔尔时当想自身即是大日如来〕。如是想已，先下白色。尔时阿阇棃自想其身即是法界，法界之体明白无染也。如是想念时，非直我身如是，一切有情亦复如是。净除同如来，亦一切过离者，自身等如来，谓白色也。白是法界体，离一切过也。然所云一切有情皆同妙法界者，当以何法得之？然此非无方便也。谓入啰字门，入此字时，即能令己身及弟子乃至一切众生，究竟皆等如来法界身，永离诸过也。故次云想啰字，其字色白如车𤦲或云如商佉，即是宝〔具〕也，其色洁白第一。〔师云：此中即有阿字，有〔嚩〕字也。故啰字白色，想字焰光寂然，光出如乳，以之净之，成无垢色，离一切过也〕，及􈃮君􄕵祢华是西方华也，亦鲜白无比，或如皓月之状，其字之焰亦白，寂然恬寂而曜光明。如是想时，又诵啰字至百遍或千遍，方下色也阿利荼〔也〕。凡加持色法，先于色中想啰字，字成已，即转为佛也。此有二种􆿅阿􄙀利􄗁荼。谓定手当胸上为拳，而申风指，直竖右臂如击物，直申举之，其左脚向前，右脚相去三尺以来，长引即是也。白、朱、黄、青皆用之，当想佛形而作此印也。凡作印有二种威仪，若立作印，皆须作威仪也。四佛皆作寂然之形，用此印也。

第二下赤色应记之者，言阿阇棃当审谛也。

次下赤色时，当想􄗥么字，或作啰字、阿字。此字照明，如日初出之色，或赤或黄，此即赤黄杂也。此光明照赫奕，此字即是宝幢佛种子字也，此是无能降伏最胜无比之佛也。兼想自身，即同此佛。余方便准前。赤色啰字，安点加之，不合是阿字也，义合用啰字加点耳。

次下黄色时，当想迦字作真金色，其焰亦然，是金色牟尼佛也〔牟尼是佛都号也〕。迦是作义、业义，以无作故，永离诸过。住此三昧，害诸毒光明一切遍也。当入定依教者用意谛观，不散乱意也。

次下青色时，当想􄗥么字〔彼上思惟么字，谓于青色上想之也〕，即是度生死义释迦牟尼也。此佛坐于大菩提座，一切佛用此􄗥字，除众生恐怖也，而降诸魔军众也。其字如虹之外轮，有青莲之色，其光亦尔也。余方便如前。西方名虹为帝释宫也。

次下黑色想􄚨诃字，如劫灾大火之时，以火极盛故作紫黑之光，此字光亦复如是也。此是阿閦如来，其佛以大慈悲为护一切伏诸障故，作毗俱胝怒形，兼作印拟于作障之者〔此俱胝皱眉如前说也〕。此尊名钵罗底丁也反哩荼，梵字也。此印举左手、申左脚、屈右脚也。此是降伏通用印也。作金刚忿怒形，不须作佛形也。此二尊是通一切用身印也。余方便如前。

尔时，毗卢遮那佛从三昧起，住于无量胜三昧，当于定中一切遍无能害力明妃。一切如来境界生说者，如来前者住于甘露生三昧，而说如上法门已了，为欲满足修真言行菩萨诸方便令具足故，复从定起，更入无量胜三昧。无量胜，即是无能害力义也。由住无量胜三昧故，感发生起此明妃也。此明妃名一切如来境界生，即是佛之境界也。诸真言行菩萨由此明故，即同如来境界，亦生如是不思议境界也。由入佛境界故，所作功德亦复同于如来也。遍一切无能害力者，即是无障碍义也。非直遍于如来境界，亦遍一切声闻、缘觉境界，乃至最初发心之者，但能修此明妃之行，亦即入于如来境界也。

􄖩南􄗰谟􄙺􇩆萨缚􄕗怛􄕣佗􄑘竭􄕗多者，归命一切如来等也。从诸如来生，是故非一。以非一故，故云等也􄙺􇩆萨嚩􈁃目􄑒佉􇧸弊也二合者，一切诸佛以为首望也更问之􆿅阿􄙺娑􄗫弭无等。以从一切如来境界生，故无等也。又秘释，此中阿字，即是佛本身。三迷是等，等同诸佛，即是等于阿字体也􇩄跛啰􄗫弭译为第一也。以无等故，即是第一，更无过上也。秘释者，此􄖵钵字，即是第一义谛。由上阿字同一切如来体故，即是第一义谛与如来等也􆿅阿􄑼遮􄙐棃不动也。由阿字故，即同〔第一义谛〕。第一义者，即是言语道断，心行寂灭，故不可破，不可转也􄑘伽􄑘伽􄖯祢空也。由不动故，等同虗空，性净广大，不可分别限量也􅋌萨么二合􄗽啰􈓝祢者寻念也。谓寻念于阿字之义，即是于恒恒时，于常常时，思念此义，亦无间〔绝〕之义也􄙺􇩆萨嚩􄩞怛啰二合引􄓲奴􄑘揭􄕝底遍，至也。由常思念如是义故，能遍至一切处。非直遍至一切佛，亦遍一切声闻、缘觉，乃至〔发〕心等处􇩉娑嚩二合引􄚨诃引娑嚩（二合），自也。诃是本也。更问。警觉诸佛，令忆本誓愿也。如来昔立如是决定大愿：修此真言行者，皆当加持建立，令速满所愿。我今如是修行故，警发诸佛常念本所立誓愿也。

次调彩色法。佛般若波罗蜜多作礼，诵此明妃八遍。诵之者，谓调彩色，将图如来本真之像，先当读诵大般若经，恭敬供养，即是作礼义也。凡调色时，须如是作也。又想彼色中字类谓字作罗等，诵此􄗽字，或百遍，或千遍也。又诵明妃八遍也。师调色已〔从坐起，遶已入中，于弟子想念大慈悲力，师即自作金刚及字印也〕，已从定起，遶漫荼罗，发大慈悲心。即以此大慈悲力，加彼弟子已，阿阇棃作成事金刚萨埵，加持嚩字，施愿金刚等菩萨之者。此阿阇棃，以如来加持及阿字故，即是毗卢遮那如来。以如来自作成事所不应故，更以嚩字加持，作金刚萨埵身，而画诸像也〔缚字并施愿吉祥金刚者，是文殊也。种子是么字，即空点也。用施嚩为𮢥字耳〕。当作时，想同己身，如上说之。又诵此嚩字百遍，或千遍等也。画大悲藏，生大漫荼罗内。漫荼罗安祥者，师如是自加持已，安详而起，入于中胎，徐徐运布众彩，而作毗卢遮那之像也。其像本形，坐于白莲华座上，以发为冠，不加彩饰，用极细绢为下帬，更用极细罗縠，轻细于下服者，用为上服，令肉色相映内现也。身作阎浮金色，色之深金，极光莹者是也。其佛像身，皆生光𦦨，相合为鬘，连环不断，而遍身也。所以漫荼罗中，须造此佛形者，为欲令彼弟子，速生胜愿，及以加持之力，成满一切智身，故先须造立也。

复次，造坛有上中下法。若弟子财力丰赡堪能广办者，师即当作画色像之坛，为示本尊身印之相故。若力能办而作字坛，即犯于秘法隐覆之罪。若观弟子心极殷重，乃至不惜身命，尚能舍身而奉于师，何况当有所恡？然资力不办者，听作字漫荼罗。即于此置佛之处，但书作􆿅字，即是如来之体也。置阿字竟，中胎之外院直东作􆿓字，又于东北自在方置􄑘字，此􄑘伽即是虗空眼也，是一切佛及菩萨之母也。次火方，一切佛菩萨􄑾真􆩖陀􄗥摩􈓍尼宝印，或置􄑀迦字也。次北方，观自在及弥勒、贤劫、一生补处菩萨以为眷属，置􈂼苏。次或置􄙺娑。次南方，金刚手等，或作形，或但作印印谓三股拔折罗，或作􄙖嚩字也。又此中置字，与前坛方位或不同。问之，复彼分位三弃舍。一切执金刚诸印画，或彼字者多三弃舍，亦如前释不异。字印作􇩴吽引字。次罗刹方西南也，毗卢遮那下画不动尊石上坐，手执刀及羂索，遍身焰鬘期刻。彼一切作障者，或但作印于上印谓羂索及刀也，或作􄚲憾引字耳。次于风方西北也，作三世胜害。一切作障者，头上光焰貌作大忿怒，如阎摩罗形黑色，于恐怖可畏之中又极令人恐怖，当如是作极可畏形也。其手中转拔折罗是三股金刚印也，此是定，或但作字，谓􄚩长诃字。

次于四方画作四大结护：东方作无畏结护是名也，身金色，白衣，面少瞋状，手持棓，若但置印者但画棓印也，或但置字嚩字也。北方作坏诸怖大护，白色，右手持刀，著白衣并𦦨光，若作印者但画刀形，若字者作􄖵跛字，或傍加二点。西方难降伏大护，无有能制伏者，故以为名也。身作无优华色如此间深紫蜀葵华色也，衣亦赤，然少浅于身色。其面微笑，在圆光中立，作观大会众之状，谓西方众会也。印但画刀，若字作􄚧索字。南方金刚无胜大护，犹若金刚更无有胜，故以为名也。复次，金刚是天帝释别名，然此大护势力又过于彼，故名也。其身黑色，忿怒形，皱眉，衣亦黑，然稍浅于身面之色也。头上但作发髻，自身𦦨光也。手持棓，若但画印，亦但置棓也。字作􄚾乞、钐二合，字为种子也。上来四大护，皆次并置眷属，眷属即使者也。皆坐白莲华上，持真言者当如是而敷置之也。

次出外向第三院，画牟尼王释迦种姓，著袈裟衣，具足三十二相，是一切众生施无畏者以教法利益一切，皆令得无畏故也。其印当置钵袈裟等等谓锡杖之类。若字者，作􄗙婆字。此最为胜者，谓秘密胜上义也。次外漫荼罗法界自性加持菩提心发趣者，作法界自性观也。法界即是如来之身，观自身即同一切佛法界身也。以此加持住菩提心也此发趣是向义、至义、修行义，更问此一段也。彼三分舍三作礼佛毗卢遮那，寻念如前。调色者，谓置释迦已。

次第二院，当礼毗卢遮那，如前调色中方便而画也更问。东方作施愿金刚童子形即文殊师利别名也，左手执青莲华，华上置金刚，以一切璎珞严身上，妙细绢以为下帬，极微细縠以为上服。又令细于下帬，身色映现也。身作󳬂金色，头上有五髻子也。彼印但画青莲华，华上置金刚杵也。若作字者，谓􄗯满字，或加归命，即是真言也。文殊右边即北边也置光网菩萨，一切身分圆满，左手执宝网，右手执钩。若但置印者，或画印，或画钩也。种子字者􄓀染字也但置此即得也。南方画除一切葢障菩萨，金色发冠云无璎珞，左手执真陀摩尼宝珠在莲华上也。若但作印者，置莲华上有摩尼珠。或但置字者，谓􆿔恶引字也。北方作地藏菩萨，色如􈇇钵􄗻孕􄑜瞿华色。西方有此华，如此间粟谷之色，华房亦如谷穗甚香也。此菩萨手执莲华，以诸璎珞庄严其身。若但作印者，但置莲华也。若置字者，作􆿈伊字也。西方虗空藏菩萨等，亦以诸璎珞庄严其身。身作白色，著白衣其白衣色映身作肉红，与身色少异也。身有光焰，执大刀。彼印者，但画大刀也。若但置字者，作􇗸伊引字也。然此坛中所少，位次尚多。即云造了者，亦是上下互现也。造了时，阿阇棃先在门外坐，住法界〔梵本云：次持诵者住法界，我即法界性，住菩提心也〕，兼菩提心。此菩提心，即是法界性也。向东方而作金刚印坛门向西开，故师面向东也。造坛了，当坛面向东坐，想同于佛，佛即是法界体也。既同诸佛，然后作度人事业也。作事金刚，谓作诸事金刚，即是三股拔折罗也〔凡言作金刚者，字、身、印皆具作之，作佛亦尔。恐烦，不广一一言也〕。

次供养作慇懃者，更诫行人，应诫慎作之，勿忘次第也〔梵本云：当结金刚印，次作金刚事业，慇懃而供养，现一切佛救世者三昧耶〕。又现印三昧耶等者，三昧耶印众多，故云等也。供养及作事等，皆作三昧耶诵三遍，作事多用处，故云等也。由作此法，即以此随所作心，能遍一切方所，惊觉一切如来，由佛本愿故，即皆惊觉而作加持也。先念遍一切方所，谓漫荼罗中，随方面一切诸尊，运心普遍，若深行者，即是漫荼罗诸尊悉地，方示三昧耶也。请诸尊法，用二种使者，成办诸事，真言即得也。若具捷疾慧，一一用本真言印，别请亦得。次外唤弟子，令彼护净者，弟子先在门外唤之，令近门向坛立，又当先教彼如法洁净也。此即请本尊了，次结界，乃至发遣，皆在供养法中，准用即得也。既结护已，为授三归，此三归谓印法也。初印护身，次法轮印护诸身分，次更有一印，下当说之。初印印顶，次印印支分次印更问，次印上云金刚有情也。由此三印故，即是住菩提心也。作法界法轮印时，彼当一心作自体者，谓行者运心作此法界时，即观自身同于法界也。结印时，同彼印自体也。上法界自性印结之彼法轮，次结更问。先想弟子髻中有阿字，然后以法界生印印之，以印案之。次诵真言三遍或七遍也。次当以衣帛覆其面，师当发大悲心而愍念之，为令彼永度生死开佛知见故。其弟子尔时亦当自发殊胜无上愿也。不空手！作菩提圆满故，谓彼弟子欲令无上菩提速圆满故，随上中下力分，尽其所有供养诸佛本尊等，或持宝华等而献之也。时师欲令弟子结护故，耳语教之。所谓令住菩提之心，别有说处也。彼既发菩提心，一心诚仰而住，师自作印向其顶上著之，更问何印，然后令掷华，当记彼华堕在何尊之处。然就一处本尊之身，又有上中下左右之殊，随彼所堕之处，而授彼相应印真言也。弟子法教如是作，三昧耶故一切与更问。

尔时执金刚具德又复问此佛灌顶法，愿佛自说者，请佛自说也。时佛住法界性中，告金刚手：谛听一心，我说此法，令修行者于此法中自在能得，所谓令得胜上教法也〔此自在者，亦是速得义，又是摄持义，与上所云多财名自在义不同也〕。我说一切诸法教，所谓最上自在摄持者，谓心有愿求，悉能摄取自在满愿，如于一国自在，所为必成也。阿阇棃如来本形意加持作彼印者，随彼上中下法，或作如来形，或莲华金刚部等，随彼所主之坛而作彼形，而为灌顶也。如来本形加持，谓阿阇棃以如来性加持自身，如来性即本形也。或用彼印，谓以印加持想自身，以􆿅阿字遍支分，此􆿅阿字即是法界之体性也。由此庄严故，即同佛身，方唤弟子也。若是得定阿阇棃，或已得法验者，所作任运能成。若不能如是者，当用印及想而作也。次引弟子将向大华王漫荼罗谓坛外先作灌顶坛处也四宝，作大菩萨加持大缾者，是中胎四大菩萨所加持缾也，以菩萨宝而用庄严也。次当作生一切支分印，而于弟子顶上灌之。凡灌顶时，作此印结已，取缾为灌也。若不以此印者，则法式不具，令彼弟子不能住菩提心，则有退转，与空洒香水无殊也。又复未灌顶前，于弟子顶十字缝上想作􆿓字，其心中极想作阿字，又想啰字在于胸上，亦可但想阿字遍一切处用也。金色光发冠坐白莲华者，谓想彼弟子心中白莲华开敷圆满，毗卢遮那如来坐于其上，然后灌之。经云：仁者！即是毗卢遮那如来也。若以此法而灌顶者，即是同于十方诸佛灌顶，以法水而受法王位也。不尔者，徒自劳形灌之而已，无所能为也。

经卷第三竟。

密印品第九　经卷第四。

尔时，毗卢遮那佛观察诸大众会者，佛已略说灌顶仪法了，将欲更有所说故，佛复观察十佛土微尘等大会，非无因缘，谓将说如来身密之印也。次即告金刚手：有印名为如来庄严具同法界趣标帜。同者，言一切佛以此为庄严故，得成如来法界之身。若有众生行此法者，以印加持故，亦同如来法界身也。又此印者，即是法界之标帜，以此印故，标示法界之体，即名法界幢也。诸佛由此严身故，于一切大会中建此无上大菩提标帜，能令八部等众恶邪者远而去之，善根性者亲近奉教修行也。汝可谛听，极善作意，吾今将宣说之也。世尊！今正是时。世尊！今正是时者，愿佛此两语有意也。初说迦罗之时，意言今此四众无有支叶，纯是贞实，堪受大法，如来应机而说，正是其时也。次三摩耶之时，即时分之时，今正是说法时也。

尔时世尊住于身无害身力三昧者，佛为满斯愿故，复入三昧。此即如来无碍之身，自在之力，故无能害也。住此三昧而发三明真言，其明名为无害无等力也。由此三昧耶故，诸学者得听闻，得入正法。若不作者，即不合入坛，亦不合听秘教也。若修此明，即能得身净语净，所愿满足，会于三身，故名为三明也〔三力者，谓三世力，或是三平等力也。无等力者，即此三力也〕。其明次当说之耳。

南么三曼多佛陀引南引归命一切佛􆿅阿􈑁娑􄗫迷无等也􄩠怛哩􈑁三􄗫迷三等也􄙺三􄗥摩􄗷曳即三昧耶也􇩉娑嚩二合引􄚩诃引惊〔觉〕发也

阿娑迷者，此中即以阿字为首，即同诸佛法身无相离相，当知此法身即是无与等比也。三等者，谓诸佛三身，谓法报化合为一身，教化众生也。亦体同阿字之门无相离相，故言等也。三摩耶者，是不可越义，是无等三世诸如来之所同说也。佛住三昧，说此明无害无等力，由此明故能入三昧耶。此三昧耶即是誓愿，犹如于敕，是三世佛本所要誓也。此法门难信难入难得听闻，由法不具故也。以是故三世佛同说此真言，如此三昧耶真言加持故，得入听闻修行此法也。如尊之教不可违越，若不闻者即不得入亦不得听闻也。娑嚩二合引诃引是惊发义，以此真言惊发诸佛，说此明时诸佛即惊发而起加持行人也。此明力故能满诸地，能令修者得现三法，谓成就有三法，谓本尊之身真言及印等，此三法具即得成就也。

次说手印之相不越三法道界者，此界是结大界之界，非駄都也。于界道当中而行，故名不越耳。今此中先说十二种合掌名相。凡诸印法，此十二种极致敬要，宜明记之。第一合掌，合掌中心坚相著，十指头相离少许开之，此名宁上尾拏上合掌此名坚实心合掌也。第二次以十指爪相当齐等，以指头相合，掌中心小不相著，名三补咤合掌此名虗心合掌。第三又次以十指头相合，指亦齐等，然掌内空，令稍穹隆，名屈满啰合掌此云如未开莲也。第四次以二地指、二空指相著，余指稍令开张，名仆拏奴〔开〕反合掌此名初〔割〕之莲也。第五次又以两掌仰而相竝，令俱向上，正相竝铺之，名嗢哆那上惹合掌此云显露也。第六次又竝仰两掌与前相似，而令诸指相就，稍屈合之，如人掬水之状勿令太屈也，此名阿陀啰合掌此云持水也。第七次又令十指头相叉，皆以右手指加于左手指上，如金刚合掌也此云归命合掌，〔梵名钵罗（二合）拏（上）摩合掌〕。第八次又以右手加左反掌，以十指头相绞，亦以右手指加于左手指上，名微钵哩哆合掌此云反叉合掌也。第九次又以右手仰在左手上，以左手覆在右手下，稍似坐禅人手相加之形，此梵名毗钵哩曳萨哆合掌此云反背互相著合掌。第十次但仰二手掌，合二手中指头相接而仰之，梵名啼上哩曳入合掌此名横柱指合掌。第十一次又俱覆二掌，亦以二手中指相接，梵名阿䭾啰合掌此云覆手向下合掌。第十二次又双覆两手，以二大指竝而相接，十指头向外，亦同名也，又梵名阿䭾囕此〔亦〕云覆手合掌也。今此三摩耶印，先合三补咤掌先〔竖〕二手相远，渐近令相著，〔又合〕掌内稍空者是也，以二空指竝而直竖之，勿令太低，勿太傍侧，正令二空指向上也。此经中二手皆立定慧秘名，十指皆称五轮密号其五指中，小指名地，无名指为水，中指为火，头指为风，大指为空。左手为定，右手为〔慧〕。亦可左手小指为檀度，以次向上数之，头指为定。右手小指为慧度，以次向上数之，头指为智度〔若依瑜伽，定慧二手与此不殊。十指以十波罗蜜为号，从定小指起檀，从右小指起慧。次第上即檀、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智，此即十指之名。又指为度，此上意者所立。此名非阿阇棃亲授者，不可以解，故言密也〕。此三昧耶印，若初修行作诸善品之时，若不先作者，不合作诸法也。非直作此，亦须诵前三昧耶真言作法。结此三昧耶印置顶上，诵前三昧耶真言一遍，置印于右肩，次置左肩，次置心上，次置喉上。每置时，各诵真言一遍。凡诵五遍，而印五处，便成大护。今更略说真言及印。然此真言有何功德耶？以此真言故，能除宿障，以净自身。既身净已，外障亦净。以外障净故，诸障皆不得入，此即为大护也。由此不思议加护故，福任运增长，罪障自然除灭，诸佛惊觉，满其所愿也。

又次法界生真言曰：

南莫三漫多佛陀引南引􄕻􈊪达磨􄕻􄕛䭾都法界也􅁤萨嚩􄗙婆引􄙖嚩〔性〕也􄑄俱引􄚲唅我也。

达磨䭾都是法界也。法界者，即是佛身。下句云我者，言我即是法界也。又此行者虽未能即体真性，但作此印而诵真言，亦即体同法界也。其印以屈二空指内掌中，以左右手地水火三指厌二空而作拳，竖二风指令直两手各别作拳而竖风指竝也，先竖二风指令当胸，即向里而转，即于顶上作，以风指头拄，令两头指从顶两边各近左右颊颈，而向里稍下曳之至心，即散手也。谓初竖指稍令指头向下，指背向里近头颈颊，渐渐指头近下也。凡诵真言作印，喻如耕牛，二牛同进不得前后也。次更作转法轮印者，先作反背手合掌，以二地指反相勾令右加左上也，余水火风三指以次亦反相勾讫，末后𫄫二空指，令至掌向内相拄也。此是转法轮印。由作此印故，令彼身心俱净，能现见十方佛转法轮也。

真言曰：

南莫三漫多佛陀喃引􄙖伐􄦽析啰引金刚􈇪怛摩二合􄑈俱􄚲唅。

此真言上已释之更勘。

次作刀印者，刀喻利智，以能除断为义，谓除恶见山峰也。如大山之峰撩乱甚多，烦恼亦尔。今作此刀印，由此印故能断害身见及俱生见也。其作契印法，先当归命合掌如上说也，即屈二风指令指头相对，以二空指竝而压捻之，令如大刀之形即是也。

其真言曰：

南莫三曼多佛陀引，喃引如上􄗥摩􄚨诃􄑌竭􅖱伽刀􄙘尾􄗽罗􄒶惹无垢􄕻达􇩷磨法􄚦珊􄩶捺啰􄙢奢现􄑀迦􄙺娑􄚨诃􄒶惹俱生􄙺萨􈆣得迦二合身见􄗱野􆯣捺哩二合􆵍瑟耻二合􇪡制咤曳切􄕯诺入􄑀迦截断􄕗怛􄕤佗引􄑘蘖􄕘多如来􄕽地􈁃目􈁍吃底丁以切二合信解􄖫你入􅗭佐􄕗多􄙘尾􄗽啰引􄑘誐无贪􄕻达􇩷磨法􄖫你入􅗭惹􄕗多生􇩴吽。

大力无垢法现，俱生身见截，断如来信解，生无贪法生。此真言梵音，诵之在经本中。此已注义竟，如上说也。此真言以初么字为心，是我义。又是五空点字，即是遍一切处义也。今此中意，正欲害此我见也。当知此刀，即是诸佛如来大智，能断绝诸见故，以刀截烦恼根，即得无垢法现也。谓身见俱生之类，即是垢也。今断是垢竟，即休息邪？然未休息，更有胜法。谓除是垢已，当生如来信解此义如最初解。如来信解，谓是何法？谓无贪等善根也。由此故，次生􇩴字。是中􄚨诃字为因，为除是因故，傍有长􆿆阿引之点，即是一切法本不生故也。下有􈏼邬引字为三昧，上有点为大空。诵此者，能令行者满三种身。以此􇩴字中有三义，即是法身现也。三藏云：西方尤秘印法，作时又极恭敬，要在尊室之中，及空净清洁之处，当澡浴严身。若不能一一浴者，必须洗净嗽盥，以涂香涂手，方得作也。又作时须正威仪，跏趺等坐，不尔得罪，令法又不得速成耳。

次作吉祥􄙬商􄑌佉印，先作空中合掌如上说，屈二空指，以二风指压之，令如商佉形。作印已，即近口吹之，如吹螺之法也。此是满一切愿吉祥法螺印。由作此故，即得满一切善愿，宣说大法，能令十方普得闻知，此即是寂静涅槃印也。

其真言归命同前。

萨嚩哆引遍一切也，暗。

此是真言之心，一切法本来不生，上又有点，即是大空遍一切处也。此是大寂涅槃之体性，如万法寂然遍一切处也。

次金刚不坏坐印法，亦名莲华坐印。先以二空指、二地指皆相竝，余舒散如微开剖之莲，即前薄疙难合掌也。经云：令如铎形也。次即改以地及空指相捻，中间六指竝如旧舒散，其中火、风指各自相合，水指独单立即是也。此是莲华之座印，亦名金刚座也。犹坐此座故能生诸佛，诸佛皆由此坐，即名吉祥座也，故名金刚不坏座也。

真言，归命如前。

􇗱阿去引

此是真言之心也。此长􈓌阿字为行，傍二点为三昧，为令此法坚固故，故复有点也。然作拳法有其四种，诸结印时皆悉引用。第一如常作拳法，大指竖之，此是一也。次以空指在于掌中而拳之，名金刚如来拳，第二也。次叉手而合作拳，令十指出现于外，此名指在外拳，第三也并右指加左上。次以十指相叉，皆令十指头在于掌内，此名内缚拳，第四也亦右指加左上。

次作金刚印。二手相竝，皆屈水指向掌内，以二风指捻火指背而不相合，此即金刚印也二空指亦并而竖合，如五股形竖也。由此金刚印能坏无智之宫，一切不能坏也。

其真言归命如前。

􄖩􄗰􄙺􄗥􆩖􄙖􄦽􈓟􇩴

真言体但有普遍归命持金刚者，吽引字义如上准说之。

次佛顶印，先作指向内拳，即申二中指令相竝，次以二风指加于中指之背，中节而屈，二空指竝竖，微屈头捻水上即是也其指向内拳，即是指头向内也。此大印名佛顶，结此印时即同仁者，仁者谓一切如来也，谓作此印即同诸佛身也。吽引吽引此是真言，亦是具三解脱义也。初为因，后为果，因是如来之行，果即成佛也合加顶上更问。

次如来毫相印，以智手为拳，直竖大指置于眉间即是也。作此印即同如来毫相具足也。

其真言归命如前更问行也、因也、生也，以此不生之行净一切因也􄒶阇谓生不可得也。

次作如来钵印，左手持两衣角其法取袈裟近手尖角及搭肩之角，绕肘回入手中，令二角如双耳也，仍以二手相重，令以右加左上，如坐禅手引上，令当󰏩稍屈，如重手承钵之形即是也。作此印即同如来持恒沙诸佛标帜之仪，亦能令一切非器众生皆堪为法器也。其真言归命如前。婆是有义，即三有也。以本不生故，即离三有，三有本来不可得也。除此三有而得如来真实之有，谓诸佛法身也。

次作施无畏手印，左手如前持衣，二角舒而当󰏩，右手指向上而向外舒之，如招物之像如前瑜伽中释迦印即是也。若作此印，能除一切众生种种怖畏忧患即时皆息，亦除彼未来种种大可怖畏也。

其真言归命如前：萨嚩佗遍也誓那誓那胜也婆也那奢那上声，是除恐怖也。

遍是普义，即是遍一切处也。于一切处方便之中而最为胜，皆胜彼也。初离异生烦恼，次离二乘烦恼，故重言之，即是胜中又胜也。如来以此之故，能遍一切处，普除一切怖恼也。

次如来满愿手印，左手亦准前持衣角展之如前，右手向外舒而下垂五指，如瑜伽中宝生佛印也。作此印时，即以如来力故，一切佛满其所愿皆得成就也。

其真言归命如前。

嚩啰䭾与也嚩析啰金刚也怛么二合迦我也，亦身也

意云：愿诸佛与我金刚身也，亦是授我大智之身也。此即是满其所愿耳。

次怖一切为障者印，以右手为拳握大指也，而舒风指直竖之，当以此印跓于眉间〔以指头当眉间也。云等引者，谓作𧿥俱知形，其面如忿怒，而心住一境不动也〕。此一切佛大印，能现如来威猛大势之力，恐怖一切为障难者，令其降伏，亦能与一切众生所愿行者。结此印时，为障者莫不四向驰散，乃至大力天魔军众，亦自然退散。如来菩提道场，以此印能伏诸魔也。

真言，归命如前。

摩诃嚩棃大力伐底捺奢嚩棃十力也䭾婆二合吠得也摩诃弥底𭌆也大慈也毗庾二合娜蘖二合帝发也

此真言诸佛大力也。此大力是何等力耶？即是如来十力，以一切力中最在大也。如来云何得此十力？谓从大慈而得此十力，故言此十力从大慈发生也。

次佛眼印，慧手以空指厌风、地二指其指屈之，空指捻其甲上也，而申水、火二指，用右手作之。作已，用此二指拄于其眼，先加右眼，次加左眼。以此秘密方便，能净眼根，成就佛眼，得见如来深密境界也。

其真言归命如前。

伽伽那空也嚩啰愿也罗刹拏愿相也迦𠰷拏悲也摩也体也怛佗揭多如来也作屈数二合眼也

夫虗空虽无相无碍，而不能成办大事。今此如来之空，虽无所依，而成一切胜上之事。过彼虗空，不可为匹也。大悲体者，即是如来之眼。此眼从大悲生，能生大悲也。更问

次如来羂索印，先作十指向内之拳，即舒二风指，指端相拄屈而相接圆环之状，其二空指亦以右厌左双内掌中即是也。此印能缚一切为恶者，亦能坏彼令其除息诸恶也。

其真言归命如前。

系系此中有诃声，即是因也，兼有三昧义。此系是呼召声也，谓呼此成佛之因也。此因以本不生故，离因果相，令此因净而复净也。摩诃钵奢即大索也。即此离相之因，是名大索也。钵罗娑卢普也。䭾哩耶如空也。言此大索广普如空，无所不遍也。萨埵䭾都言此索普广作何事耶？谓于有情界中而摄持之，除其痴故也。费慕诃迦痴也。除破痴也。怛佗揭多如来。提穆讫底二合。涅惹多信解〔生〕也。亦是发诸佛本愿也。诸佛行菩萨道时，立大要誓，尽度一切众生。今以此因，要当成果。若住解脱之乐，不忆本事，即违本愿，此亦名痴。今此〔令〕除此痴，〔使〕究于佛果，恒作佛事也。

又此索者，从何而生？谓从如来信解中生。信解义，如经卷初已说。如来以此信解之力，普门示现种种类形，或作大忿怒事，或为持明之仙，具大力势，折伏摄受无量众生，咸令获于如来妙果，即是大索广普周有情界义也。

次作如来钩印，先以左手空指厌余四指之头，令如环状；次以右手三指内于环中，右手大指加左大指之外，而屈入掌中；捻右手三指，亦令如环状；舒右手风指，而稍屈第三节，令如钩形即是也。此说与经不同，今疑疏主误说也。据经云：此如来钩印，以定、慧二手内叉合为拳，直竖慧风轮，稍屈令如钩形即是。梵经亦如是说，与疏不同。此宜再问。取定作此钩印，能召十方一切诸佛、菩萨，皆令集会道场，亦能满足十地之位，况余八部之类未生善心者，而不来至耶？

􈓌恶引入行也。萨嚩􄩟怛逻二合〔一切所害〕。钵啰底诃帝一切所害也。怛佗揭多引如来句加三昧声。俱舍钩也􄗕菩􄕽提􄑼拶􅝩哩也二合菩提行也􄖵跛􄙀哩􄖹布罗迦满足也。

此中行者，谓由此行能招诸佛大功德海也。如世间钩则有处所分齐，不能遍一切处而作钩召。今如来钩则不如是，普及一切无所不加，乃至能招大菩提果。以要言之，悉满一切如来功德，普召一切众生亦令得此道也。故次句云遍一切害害即是钩取残之也。遍害一切不调伏者，皆令于菩提之行而趣妙果而得满足也。

次如来心印作前钩印，更竖慧火轮，亦屈如钩定手，风火二轮双屈入掌即是也。法皆准前，唯加舒火指，此所舒二指皆屈第三节是也。

真言，归命如前。

枳让上怒智也纳婆嚩生也。

即是诸佛之智，此智不从佗得，还从佛心生也。

次如来󰏩印，亦准于前，加舒水指图不同更勘。凡舒三指，亦屈第三节也，慧手也。今此印亦与经差互不同。疏主言：舒三轮经唯申慧水，余竝内叉。梵经亦同此说，宜再审之。

真言，归命如上。

阿没㗚二合都纳婆二合嚩甘露生也。

甘露者，智之别名，能除身心热恼，得而服之，不老不死，可以喻于如来之智也。今以此智除一切众生热恼，令得常寿之身，此甘露味亦从佛心生也。

次如来腰印，亦准前如来钩作之，内风指而舒慧水指为异耳。此水指直申，不须屈第三节也〔是右手。此印经疏及图互皆差别。经言直舒水轮，余亦竖之。疏说余竝内叉，唯中慧水图即二水合竖，余皆内缚。今此三本不同，宜问传大法人，方知定趣水指也〕。

真言，归命如前。

怛揭佗多如来也钵罗苏婆嚩生也。

当知此智印，即是从如来生也。凡印真言，皆自呼其义耳。一一略具，佗皆倣此。

次如来藏印，先作三补咤合掌空心也，水风二指皆屈入掌中令指相对当，其二手火指直申而令指头相合，二空指竝而厌于二风指，二手地指亦舒，勿令指头相到而稍屈之，皆令曲即是也。此印亦经疏有异，经云屈二风指入于内，二空押之，二火申合，二地二水皆令少屈是也。图与经同。

􄙈􄙈􄙉􄙉

啰是无垢义，上点即大空三昧也，第一字除凡夫二乘障，第二字住于如来甘露之空也。次二字傍加二点，是净除义，第一字除凡夫垢，第二字除二乘垢也。

次结大界印。准前如来钩印法，但二手各举水指，令直竖即是也更问之，不分明。若依此疏说，作印不成。经、图二本，亦皆差别。经即屈二风轮，二空押之，二火直申相合，二地、二水皆令散竖。图即风、火依经，二空竝举，不押风轮，二地、二水指头皆竖合。此之三说，未知孰是。此中大界义者，谓从初发大菩提心，乃至成佛，于其中间不令间断，不没生死，不退菩提，即是大界义也。

真言，归命如前。

􄙐隶离相三昧􈏻噜重攞字，作二乘相也􈁂补〔第一义也〕，第一义不可得也􄙀哩离垢也􄗔微离缚也􄑄矩音作也􄙐隶离相也

此七皆是三昧，如来以此诸三昧而为庄严，更无过上，此是诸佛大界也。

次作大护印，准前如来藏印，申二水指，令指头相拄如峰，其二火指头亦相拄而稍屈，微如连环之状。又开二空指，相去二寸已下即是也〔此印经与疏及图互皆不同。经云：屈二风甲相对，二空竝押，屈二火头相拄令圆，二地二水皆散舒是也。图与经大同，唯析开二空轮散竖有异也〕。

真言曰：

萨嚩佗怛揭帝󴖂归命一切如来等也萨嚩婆也微上蘖帝󴖂能除一切怖障等也，亦是叹佛归命也毗湿嚩目契󴖂种种门也，亦是巧妙之义，诸佛巧现种种功德门也萨罗嚩二合佗遍也，谓一切时、一切处、一切方所也唅欠诃是因义，欠是空义也。点又是空，以此空净一切因。又复空者，此空亦空也啰乞叉拥护也，非但护于二乘，亦护一切诸佛。诸佛由此故，不舍有情，常作佛事，无有休息，不住寂灭也么诃么󰓕大〔力〕也，即是如来十种智力也萨嚩怛佗揭多如来也奔眤也二合宁啰社引帝生也，言此力〔从〕如来功德生也􇩴吽引􇩴𤙖引第一、恐怖除其障也。第二、为令〔满〕佛〔之〕三德故重言，谓极怖之也怛啰咤怛啰咤摄伏也，摄伏内外障。又为成佛法身故重言之阿钵啰二合帝诃帝是无害也，无障义也

此名无堪忍大护。由彼威光猛盛，如初生小儿不堪视烈日之光；此亦如是，一切不能堪忍而敢映夺之者，故名无能堪忍大护。以此护真言行者也。

次如来普光印，二空指竝而屈入掌中，二风指直竖各不相著皆直竖之，二火指头相合，稍阔其节如劒锋形，余指同前即是也〔此印与经不同，二手火风空等大同，地水二轮经文有异，经二水搩竖头相离，二地合竖是也，图与经同〕。

真言曰：归命如前。

阇嚩啰阇，生也。嚩，缚也。罗，相也。〔光也〕侧有阿点，与〔不生〕义同，无相不生也〔云光〕也么履你么是我也，有长阿声。履是相也，你是想义，即观也，离有观无观也怛多揭多啰上此是如来光也，如来光以无相无观〔等〕中生〔之也〕

次如来甲印，作三补咤合掌，以二风指傍置中指背上而竝列之是也。

其真言曰：

南诃三曼多勃駄喃钵啰二合旃茶嚩折啰二合金刚也入嚩二合啰微湿二合普上啰吽〔已上真言勘得新著〕。

是其三义，如上余问。和上！如一生补处菩萨，要被此无上菩提甲，坐金刚座，降一切魔军，成正觉。以此故，真言行者要被此甲作佛事也。此如来甲真言及如来舌印，先译诸汉经及疏中阙，后无畏三藏和上于梵本及图中勘得也。

次如来舌印，以作三补咤合掌，二水二风轮屈入掌中，甲相背开掌，以二空各附二风侧，是如来舌印。如前甲印，空指押水指头，余依旧舌印阙之勘本。

如来舌真言曰：归命如前。

怛他揭多来如誓诃嚩二合舌也萨𭘬谛也达磨法也补啰帝瑟耻多住也。

如来者，即是如实也。犹如来舌常作如语、不诳语、不异语，以如是真实故常住也。

次如来语门印语门谓口也，亦准前印，先作三补咤合掌，即以水指、风指头聚合于掌内，以二空指竝压之，其二地指、二火指竝直，而头相竝尖如峰形即是也〔图与疏异，图言亦作三补咤，手稍开掌，二风微屈，头相拄，二空各附二风下即是也〕。真言归命如前。

摩诃嚩迦怛啰三合此是语也微湿嚩枳若那种种巧智也摩诃䭾耶大广也

谓此语从如来无量门巧慧而生，此智广大无量也。

次如来牙印，作三补咤合掌，屈二风指入于掌内，令指节背相竝是也。

真言，归命如前。

怛佗揭多能去瑟咤啰三合如来牙也啰萨啰娑味也。昧中之味，故重言之，即如来法味也揭啰此字与前句相连，前句末有阿声，与此相连也。是胜上之义，即胜上之味也三钵啰博迦得也萨嚩一切怛他揭多如来毗奢上也境界三婆嚩生也。谓此胜上之味，从如来境界生也

次如来四辩说印，作三补咤合掌，以二风指勾曲当二火指背上，头勿相著即是也。如来由此印故，处众无畏，为人演说正法，乃至于一字中含无穷义，此辩才不可穷尽也。

真言，归命如前。

阿轸𭘬二合不思议也阿娜步二合多奇特曷鲁婆语之分段也。此亦奇特也嚩迦三曼哆普至也。佛以一音演说法，普至一切众生之前。其所至处，各各自谓佛同我音，为我说法也钵啰二合跛多二合毗输上陀清净也萨缚二合啰言音也。由所发言音，离一切语业麤恶等过也。微妙清净，令人乐闻，故云清净言音。

次如来十力印，屈地指、空指在掌中，令头聚合相拄，余指作三补咤，合掌是也。

真言，归命如前。

达啰吽吽是三德也􄗯么是空也，点是三昧也􄓀阇是生义也。又招，召也。更问，〔谓招〕此印能持如来十力也。此三字合在句后，如梵本中也䭾入舍嚩兰伽轻十力身分也。其兰字以上是十力，即此兰字有长阿声，与伽相连，是身分也。

陀罗，持也。即是由此智印之力，能持如来十力支分也。

次如来念处印，作三补咤合掌此〔合掌〕皆如未割之莲极空中合掌也。更捡前文，勿令错也，以二空二风并二地轮聚相捻即是也。其捻法，当令四个指甲相到耳，当令六指头相到。疏本只言四指，不言二地。

真言，归命如前。

怛他揭多悉密㗚三合底丁以反念也，如来念也萨埵系多众生利益也弊庚二合䭾揭二合多生也，起也伽伽那三么虗空等生也阿三么无等也

言此念与虗空等，不可限量。然又虗空不得为比，故复云无等也。所以然者，虗空无所有性，不能为一切众生作大利益。然此如来念处，能为法界有情大作佛事，故不可为喻也。

次一切法平等开悟印，作三补咤合掌，以二水二空指聚而相捻即是也。三补咤合掌，以二地二水屈入掌，以二空捻之，二风加火上即是，与疏不同。问传法者。

真言，归命如前。

萨嚩达磨三曼多一切法平等也。钵罗补多至也，得也，〔得至〕一切法平等也。怛佗揭多如来也，正义谓〔如〕去也。奴揭多随也，如也，谓随〔如〕来也，同彼得如是开悟也。

次如意摩尼普贤印。所以名普贤者，以此菩萨所有三业普皆贤善，诸佛菩萨之所敬叹故也。其印作三补咤，以二风指转加二火指之背后，当节令圆是也。余如常。〔疏说有乖，疑错更勘。〕。

真言，归命如前。

三曼多，奴揭多平等至也，吠啰阇无垢也，无尘也，达摩涅阇多法生也，言此无垢从法而生也，摩诃摩诃此义重言，犹如言天中之天也。诸菩萨等供养于佛，佛转供养普贤，犹普贤身与三世佛等，故此〔即〕大中之大，供养中供养也，故重言也。

次慈氏菩萨印，作三补咤，合掌而屈二风指，令指头至火指根，下二空指竝而压之，余如常。此印如窣覩波形者，以持一切如来法身塔故，犹如观音持佛身也。

真言，归命如前。

阿誓担古云阿逸多，此呼其名也。其义谓无胜也。一切爱见烦恼乃至二乘等，无有胜之也。社耶得胜也。于无胜中而得其胜也。萨嚩萨埵一切众生也。阿世耶性也。奴揭多知也，〔起〕也。起即是知义也。谓知一切众生性也。

􄗬每字阿阇棃云：此是弥勒种子字也。

次虗空藏印。虗心合掌，以二空指并屈入于掌中是也。虗心合掌，以二风加二火，背二空入掌是也。与疏不同，疑更勘。

真言，归命如前。

阿迦奢空也三曼多等也，等于虗空也奴揭多得也。前云知义〔超〕义，此中云至得义，亦相会也髀质哆㘕二合么嚩二合此嚩即是点，以加多啰二合字之上，即为多蓝也啰髀质多是种种义，么嚩啰是衣义䭾啰著也，谓著种种衣也。如虗空无色而能现种种形，此菩萨亦尔，犹如虗空而能满种种愿，利益众生也。

次除葢障菩萨印，三补咤合掌，以地水指皆屈入掌中，余如常其地水指合。三补咤合掌，以地水空等轮皆屈入掌中，风火合竖是也。疏本不同甲相拄是也。

真言，归命如前。

阿萨埵系多阿是能除义，系多是利益义，谓利益众生也骠也二合嗢此嗢字已入前句长声揭二合多是除义，亦是开发其善性令显现也􄩨怛囕二合􄩨怛囕二合􄙈囕􄙈囕如上所谓除者，除其何事？谓除四垢也：爱见垢一也，声闻垢二也，缘觉垢三也，菩萨垢四也。〔除众生垢〕故入声闻位，除声闻垢故入缘觉位，乃至除菩萨垢故入清净位也。

次观音印，初作开剖莲，合掌，以二空指、二地指聚而相捻，余六指散竖之，其火、风指皆竝竖，头散向外，二水指独立即是也。

真言

萨嚩怛多揭多一切如来阿嚩卢羯多观也，谓如来之观也迦卢拏悲也末耶体也，言以大悲为体也。身心内外，纯以大悲为身也啰啰啰三垢也􇩴吽􄓀阇此吽字，谓行、解脱、大悲、空为三也。阇是生义，谓从缘生法也

此中如来观者，言此菩萨虽未成佛，而现等同于佛，由见蕴性故得观名也。唯以空悲为体，此悲空从离三毒得无贪等善根而生，成三解脱也。故有三啰字也。

次大势至印，作三补咤，合掌屈十指相拄，令周圆如未剖之莲也。此未开莲即是如来宝箧，犹开敷已而却合故也。

真言。

􄓀􄓀􄚧瞻字是生也，娑是等智也。更问：离世间生，又超菩萨生，住平等智中也。

次多罗菩萨印，先作指向内相叉为拳，合掌即竖，二风指头相合如针锋，二空指竝竖，厌之即是也。

真言曰：

多󰓕呼彼也多利尼上声，渡也。犹如渡人于大河，置于彼岸上也迦𠰷拏悲也嗢纳婆嚩此嗢字，是拏字余声也。此句，生也。由此菩萨从悲而生，亦渡众生到于悲处也

次毗俱胝印，如前印，向内作拳合掌，其二风指亦竝竖之，但参差相厌，令右指厌左即是也。其形势大同多罗，但参差指为殊耳。

真言曰：

萨嚩婆也一切恐怖也。怛啰萨你亦是恐怖也。于一切恐怖之中，又以恐怖而恐怖之，令彼退散也。如是不调伏者，又以刚强威势而降伏之，令不得为非也。吽三义如上。泮咤也是散坏义，令彼诸怖退散也。

此真言毗俱胝持诵母者，于诸持诵之中犹如于母，功能最尊也。

次白处尊菩萨印，双屈二水指入掌，其二空指亦竝而屈之令相到，余作三补咤合掌。

真言

怛佗揭多肥洒耶如来境界也。三婆嚩生也，言从如来境界生也。钵昙摩二合。摩哩尼鬘也，严身具也。此即能生诸佛之功德以为庄严，庄严法身也。

次马头印，作三补咤，屈二风指合甲，去空指根下挟一麦许不相著，其二空指竝竖，稍仰其甲头是也。

真言

佉䭾耶啖也，言啖食诸障也、畔阇打碎也、萨破咤也谓打击此障令四散也。

次地藏菩萨印，作向内相叉，作拳合掌，申地水指令头相合如峰刃也，二空指直竝而竖之。

真言

诃诃诃离三因也。谓声闻、缘觉、菩萨〔之〕因也。凡此〔中〕诸真言，皆自说本尊之德行，此总持地藏菩萨之德也。苏哆奴妙身也。由身极清净，故名妙身。妙身，即法身也。

瑜伽者住谓行者作如是印也。

次圣者文殊印，先作三补咤，以二火指反厌二水指之背，二风指屈之，与空指头相捻即是也。

真言

系系此中诃声因也，谓离二因，即是超度二椉境界也，亦是呼召之声也俱么啰童子也，破坏彼诸魔，亦名俱么罗也毗目底解脱也钵他悉地多道也，言住何处，谓住解脱之道也萨末啰萨末啰念〔念〕也钵啰底惹而战反，昔所愿也，〔今〕念昔所愿也。尊者所愿，悉度一切众生，令如我无异，是故今当忆昔誓故也。

次光网菩萨印，以左手作拳而申风指，稍屈第三节令如钩形，空指竖压火指即是也。

系系俱末罗释如前摩耶揭多摩耶，幻也。揭多，知也。知一切法如幻也萨嚩婆嚩性也悉体多住也。了知诸法皆如幻故，即住诸法实性本性中也。

次无垢光印，舒左手一切指皆令稍屈，第三节即是也空指亦竖，并〔小〕〔指〕似屈而已真言。

系呼也、俱摩罗如前、肥质多罗种种也、揭底行也，谓种种行也、俱摩罗谓本誓愿，当普门示现，垂种种形，以种种行而利一切，或现童子身、或现壮年身、或现老年身也、摩奴萨末啰忆昔所愿也。圣者昔于佛前立愿，此〔愿〕当忆念之也。

次计室尼印，先以右手作拳，而申火风指令竝合直竖，其空指亦竖而相竝也。

真言

系系如前俱摩棃鸡童子作女声呼也，亦是文殊三昧也枳娘难奴汗反与愿也萨末啰忆昔也补啰底枳娘本愿也。此意言尊者于文殊处所得胜愿，本所〔六百妙〕愿，今亦授与我也。

次邬波继室尼印，先右手作拳，而申直火指，其大指亦竖之如常大指向外之拳，但申中指耳。

真言

频去呼也䭾耶穿也枳娘难智也。前句末有阿声相连，即是无智。言以妙慧穿此无智，达于实相也系呼也俱摩哩鸡童女也。亦是三昧，以女声而呼〔名〕也

次地慧幢印，先以左手作拳亦是大指在外之拳，而申地水二指即是也。

系呼也萨末啰忆念也枳娘难智也，言当忆此智也计都幢也，由此妙慧幢故能摧诸魔，今〔当〕忆〔念〕而令我亦尔也。

次召请印，右手作拳。以上来五菩萨皆文殊使者也亦是大指在外者，而屈风指令圆屈如钩，与空指头少许不相到即是也。

真言

阿迦哩囇二合耶招召也，召请也，摄召也，皆是钩来至此之义萨𮢥上俱𠰷一切作也，一切〔取〕与等皆是也。谓如尊者文殊所指授之事，皆当作之也俱么萨罗写指此圣者身〔也〕。

次诸奉教者亦是文殊奉教者，与使者少异也，先作向内相叉，合掌拳而申，二风指头相合而屈，第三节二空指亦竖竝也。

真言。

􈓌阿行也。傍有点，谓示忿怒形也微三昧耶你曳满愿也。希有之事无所不成也。能令一切希有奇特之事皆得满足也。曳声即指此尊者也。

次憍都褐罗菩萨此译为除疑也，或除垢也。如大众人有所疑恠之事不能决了，此菩萨即往其所而断其疑网，以能为不请之友，常断一切众生疑惑，故以为名也，其印作向内相，叉拳合掌，申二火指头相合，屈第三节即是也二空指如常在外竖也。

肥末底无慧也，谓所不了知也掣去䭾迦截断也，截断无知令智慧生也。〔亦〕是断坏之义也，亦是决〔断〕也，犹如能断金刚般若之义也。

施无畏菩萨印，作施无畏手如喻伽中释迦印也，申臂向上令高即是也。此印示行五法也。地为信，水为进，火为念，风为定，空为慧，诸佛菩萨以身口说法，今此即是表此五根力也。

真言

阿婆演䭾䭾。

即是无畏施也。以何法施无所畏耶？谓住阿字门离一切生，尊者所愿已遂，我等未得，愿施我及一切众生也。即以前印回掌五轮，下埀相竝，即是与疏不同。

次除恶趣菩萨印即是。如前舒手令掌向上，而向上举之即是。

真言

阿骠婆庾反䭾啰拏举也萨埵䭾都众生界也。此义者，〔以〕一切众生无始以来，以无明故，常在三恶〔趣〕。今圣者已得如是五力，愿举之令得清升也。所以者何？尊者已自能拔出，亦当举一切众生界也。

次救护慧菩萨印，如前舒手置心前，当以掌向身而掩自心也，大指稍竖向上耳。

真言

系离因也，又呼召警发之义也摩诃摩诃大中之大也，尊中之尊也萨末啰〔念也〕钵啰底枳娘本愿也。本〔愿〕除一切苦，〔以除苦〕故名为救护。今呼彼名，令忆本所愿而救护一切也。

次大慈生菩萨印，如前无畏施手，而以空风相捻，如人持华之状，余三指竖而向上即是也。

真言

萨嚩〔自〕也制都心也特揭二合多生也。言此慈从自心生，不从佗得，故名大慈。谓从自性清净心生，不从大种心生，故名自心生也。

次悲念菩萨印，如前舒手覆掌掩心，而屈中指当心而拄之是也。

真言

迦卢拏悲也末卢二合界也，更问尼上多念也。此意言〔尊者〕本愿除一切苦也，今当忆念也。

然此菩萨名悲念者，意犹未尽。其意者，言此菩萨系属于悲也。如人被他执持故，不得自在；此菩萨身心系属于悲，为悲所持故，不得自在也。又如人役属于人王，不得自在也；此菩萨亦尔，常为悲所牵，不得自在也。由此义故，当念本愿，救一切众生耳。

次除一切热恼菩萨印，作与愿手即是也。谓舒右手仰掌垂下之，如喻伽中宝生佛印也。

真言

系如上缚啰䭾与愿也。以离因之法，而得满一切众生愿也嚩啰钵啰钵多二合先得也。若先不得所愿，云何能授与人耶？犹先得所愿，皆自满足。故今忆本所愿，而与一切众生，令除一切热恼也。所以者何？尊者本立誓愿，志求佛道，今已得之。故当忆本所愿，度一切众生，皆令入佛道也。

次不思议慧菩萨印，以施无畏手，空风相捻，如执珠之状也其手当侧之，如拟人势，〔令〕指捻珠，珠向上也，掌向外也，又中指稍相离而向内，余二指并竖之。

萨嚩阿奢一切愿也跛棃补罗满也，谓令满一切众生种种胜愿，如如意珠也。

次地藏菩萨印，先作指向内相叉拳，申二火指竖之，令指头一寸许不相到即是也二空并竖，〔余〕如常也。计都是簱，此印如旗也。

真言

诃诃诃离三因如上也吠萨末曳希有也。一切有情常有〔我〕想，种种苦恼，〔才〕念之，我想即除，〔此方为〕希有也。亦是希奇义也。

次宝处菩萨印，右手作拳大指在外者即舒，地水火指竝竖之即是也。此印又与经图各异，经即但言舒三轮亦无割折，图即地空屈入而水火风轮竝舒，当须审之。

真言

系如上摩诃摩诃大中大也。

所以名宝处者，如宝生于海，从彼处生，故名宝处也。如宝在海，从彼而有，故得名也。

次宝手菩萨印，右手作拳，以空指压诸指，而直申水指竖之即是也。

真言

啰怛奴二合宝也嗢婆嚩出也，宝从手出也。言此圣者从宝而生。从何宝生耶？谓从菩提心宝而生也。

次持地菩萨印，作二手背反相叉，合掌右仰左覆，指头相压，即以大小指相𫄙也谓左手大小指向上，而以右手大小指向下相勾压即是也。

真言

陀罗尼地也，以地能持一切物，故以为名也、陀罗持也，持诸佛地荷负众生，故以〔为名〕，亦令众生皆得此地也。

次宝印手菩萨印，先作向外相叉拳，申二火指令头相拄，大小指皆竝竖之，其二风指当中指背而勾屈之，勿令著中指背，状如五股金刚即是也。有少异，二水向内未定，宷之。

真言

啰怛那二合宝也涅誓多生也，从诸如来宝而生也。

次坚固意菩萨印，如前五股之状，令诸指头并相著即是也。

真言

嚩折啰，三婆嚩从金刚生也。从于金刚不可坏智印而生，故以为名也。

次虗空无垢菩萨印，作三补咤，以空风指头相捻令合聚即是也与如来刀印同。

真言

伽伽那引虗空　此曩长声，是阿字声也。　阿难多无量也娱折啰行也。无量行同虗空，故名也

次虗空慧印，如前转法轮印同也。

真言

斫羯啰轮也伐底转也。

言圣者，先以得是法轮，愿为一切众生故，转此法轮也。

次清净慧菩萨印，作三补咤，双屈二空入掌，以二风屈压其背上其风指环屈令甲相向即是也。

真言

达摩法，三婆嚩生也。

言此菩萨得法自在，同佛境界，从法而生，故名法生也。谓从自性清净之法而生也。

次行慧菩萨印，同观音莲华印即是也空地相捻，六指开张如上也。

真言

钵昙摩二合莲华也阿赖耶藏也，〔藏〕即菩提心也，从彼胎藏而生也。

次安住慧菩萨〔或云金刚住慧，或云住慧，更审〕，作向内相，叉拳合掌，申二风指，竖之头边少许，勿相著即是也二空并竖之。此印与多罗菩萨相似，但少开耳〔与图异，更勘文殊印〕真言。

枳娘拏智也纳婆嚩生也，从智而生也

疏言此中有金刚住第一菩萨真言，重也，不用之。疏无安住慧真言印等。

次执金刚。

次安住慧菩萨印，如前五股金刚即是也。

真言

嚩日啰二合金刚也迦罗

如前作五股印，其二风指去火指上节一麦许即是也。

真言

室战荼战字有遮声，是生死义，谓离生死也。上有点是大空，言此生死同于大空也。荼是战敌义，犹离生死等于大空，是以无能对敌之者也。句义，战荼是暴恶也。摩诃卢瑟拏大忿怒也。如上所说，无能敌者，所以为大忿怒也􇩴吽同前，但三解脱。以如上之法恐怖众生，令离生死，得三解脱也。

次摩摩鸡菩萨印，如前五股金刚，其二空指、二地指皆入掌中，亦右厌左，如向内叉合掌无异，但火风指如金刚而已金刚母也。

怛㗚二合咤怛㗚咤此中多声，即是平等同于如如理，是三昧也。咤是离我慢也。住此如如，所有我慢自然无也。再言之者，最极之义也，社也底胜也。谓以如如无我之法，降伏一切障难，令恐怖而伏之，即是战胜义也。

次金刚商羯罗，是金刚连锁也大智之〔锁〕也。如前作转法轮印，先以地水火风指相勾，即向下旋转，向里转之，当于胸前令二空指向外，其二空亦令右厌左相勾也。

真言

吽三解脱如前说、畔陀畔陀缚也，谓离二种缚，即是烦恼所知缚也、母咤也母咤也如壮士捉缚无力人，戾断其头，令身〔分〕破坏，〔令〕碎二障亦复如是，是故以为义、伐折噜金刚也、纳婆吠生也，从于〔大〕智而生也、萨嚩怛罗一切处也、钵罗底呵低无有能害也。

次金刚忿怒月黡印，此金刚在佛额毫相而生，故以为名。毫相明净犹如满月，故号月黡也。如前五股金刚印，屈二风如勾而捻二空，令少屈不相捻著即是也与图异也，与经同。图上即前印举二风轮如钩，与二空少许不相捻是也。

真言。

􇩵颉利二合离因无垢傍有点，极忿怒义也吽三解脱也泮咤极令除故。

次金刚针印，作向内相叉，拳竖二风，指头相著，令如针状即是也。

真言曰：

萨嚩达磨一切法也涅󳺎上达㚷穿也，以金刚慧针贯达一切法也伐折啰素脂金刚针也。以何物穿之？谓以金刚智针也嚩啰提与愿也，犹先愿力故。今已得此愿，亦当令一切众生皆达诸法源也。

次金刚槌菩萨印法，作向内相叉拳，二空并竖之为拳，竝二肘相近，稍高竖之，以象槌形也。举向右边，如欲瞋打状。

真言

萨普咤也散也，以金刚慧槌击三毒缚，令分散破坏也，三婆上吠生也，谁能作此事？谓从金刚生者乃能作也。

次难胜金刚印，右手作拳，竖风指而当心上，左手作拳皆大指在外，此与图不同。图上定拳，空轮在内也。直舒臂，令拳稍高，与头齐也。以一切魔不能娆乱胜之，故得名也。

真言

讷达罗沙〔二合〕难降伏也摩诃卢瑟拏大忿怒也。以何法而伏众魔？由有大忿怒也佉驼耶食也。食一切烦恼等障结萨缚怛佗揭多阿曳然一切如来教也俱卢奉也。谓奉一切如来教，当随教敕而作也

次相向金刚，犹与难胜相对狭门，故得名也其印如前，唯翻右为左耳。

系如上、阿毗目佉相向也、摩诃钵啰战荼极大暴恶也、佉䭾耶食也、紧紫罗曳细何不急速也、三昧耶本誓也、摩奴萨末罗忆念也，本于一切如来前立三摩耶誓，啖一切烦恼，今何不忆〔本〕所愿急速作也。

次如前佛钵印，即是释迦佛钵印也。

真言

萨缚吉隶铄一切烦恼也涅苏那曩掘也。如利镢掘地，直下令彻底也萨嚩达磨一切法嚩失多自在也钵嚩钵多得也。谓于诸法而得自在也伽伽那三铭虗空等也。以于诸法得自在故，等于虗空，以此法而掘烦恼也

次如前毫相印，即释迦毫相印也。次以右手五指聚捻之，置于顶上，此即一切佛顶印也。

真言。

􄙠􄙠𮢥音缚也二缚谓烦恼所知之缚，悉令如空也。吽吽吽离三因，得三空，证三昧也。

次不动尊印，左手作拳，舒风指、火指，以空指压地、水指甲上为刀鞘，其右手亦如是作之为刀，内刀鞘中，即不动尊印也。其鞘手仰，刀手覆也〔真言如前品，已后诸尊真言并准前品〕。降三世印，如五股金刚即是也更问。

次佛眼印，作三补咤，双屈地水入掌，竖二火令合如针，二风指转捻二火指第三节上如眼形，二空指竝竖稍屈，令当二中指下押慧水侧，使指头如竖眼之形，即是三眼也。其地水指如向内合掌之法如前，名为佛母印，此中名佛顶印，亦名佛菩萨母印。

次白伞佛顶印，散舒左手，令五指头相去各寸许以为伞，右手作拳而竖风指为柄，以柄拄左掌心是也凡言作拳者，皆大指在外，他皆倣此。真言如前品说。

次作胜佛顶印，如前如来刀印即是也。谓作三补咤，火指竖合，风空相捻即是也。

次最胜佛顶印，如前转法轮印是也。

次除业佛顶印，如前钩印，二手作者即是也。谓作向内相叉合掌，而屈右手风指令如钩形，二空亦右绞厌左今单手即右手为拳，竖风指稍屈上节是也，如前文殊会请召印是也。

次火聚佛顶印，同前佛顶印也。

次广生佛顶印，如前五股金刚印也。

次发生佛顶作莲华印即前观音印也，无量声佛顶作商佉印，如前说谓三补咤双屈二空，以二风并厌之。

次毫相印，以右手为拳，便以空指于眉间拄之，名真陀摩尼，即是毫相印也。

佛眼印，如前佛母印作之。是中少异者，谓开风指，去火指，背一麦许不相著，如似五股之形即是也。

次无能胜明王印，右手当心如执莲华印风、空指头相捻，火指垂屈掌中，地、水正竖即是也，如前大悲生印少异，直舒左手，五指向上而向外托之指头舒散也，其手稍令高于头即是也其立如前钵栗底（丁也反）哩也。

次无能胜明妃印，作内相叉为拳，其二空指相竝而与拳极相离，开而屈之其节如似钩，此名为口状也，即是无能胜明妃印也。

次舒右手而托右颊，稍侧头，就手少许相著，即是净居天印此是思惟手也，一名自在天。

次同前，舒右掌，其中指稍亚头向里，令与水风轮参差，稍作列形也，即普华天子印也手当心前侧之。

次亦如前，舒右掌而亚屈空指，令指头当掌，即光鬘天子印也。

次亦如前舒掌，而以空风相捻，如持华形，即满意天子印也余三指相竝合。以上竝净居天子耳。次两手各以空水头相捻，以相捻之端，双掩两耳，遍音声天子印也以火风指头掩耳也。此合在地天前，谓其声令众普知也。亦是净居天也。并净居天印，合为五天也〔亦云独慧手作之宷勘〕。

次地天印，先合掌，其十指头竝屈而相捻令圆，屈之空其掌内，形如缾子即是也。

次如前作施无畏状，而亚屈空指，令当掌中，即是召请火天印也。

作施无畏手，以空捻地，指第二节，即一切仙印也从此下第二也，此是普一切仙也。

先大指捻小指第二节，其三指竖竝也。如其次第，先开头指，次开中，次开水，次与地少相离，次即都散五指，此是五大仙也，依经次第也。

次阎罗印，作三补咤：二风、二地屈入掌，令头聚合，以二空捻二风背节当第二、第三间也，其空指头稍屈，令当火指是也是坛荼印。

次右手舒指覆掌，令如铎形，向下垂之，阎罗妃印也。

次以定手屈地水指入掌，火风相竝而申之，其空指微屈，头博风指根下文，如寻常作拳也。黑夜天印阎〔王〕后也。

次如前印，但屈头指，以大指头捻头指第二节间，噜捺罗后印也自在天后印也，更问。

次以左手犹如执莲华形，梵天后印也谓舒掌以空风指捻其中指，屈当掌内，图中亦直申也。问曰：梵天无欲及女人等身，云何言后耶？此是梵王明妃，明妃是三昧义印，故义云妃也。

次左手舒掌，而屈地、水二指入掌中，回风指捻著火指之背，空指亦稍勾，屈博风指下，是娇末离砾底印也砾底是器物印，如图。此是大自在之子，名羯底迦，此娇末离是其妃名也。

次以左手申地水火三指，令外各舒散，以风捻空，此是那罗延后印也持华印掩胷也，令此印向外托也。

次以左手作拳，直申空指向上，是阎摩王七母等印也七母皆通用之。

次舒左手而令曲，如承髑髅之状，当胸前仰之，是遮文荼印也。

左手以空捻地水甲上，而申火风竝竖之，即涅哩底刀印也。

次以左手单舒散之，如前转法轮印，但单手不相勾绞为异耳。此是那罗延印。

以定手散竖四轮，唯屈空轮于掌中，横著掌是。

次舒散十指覆之，以二空指相绞，即一切龙印也。

次同。即以右加左上，是难陀龙王印。回左加右上，是小难陀龙也。

如前九头龙印，平覆二掌，各直申四指分为羽，二空指绞如觜，是金翅鸟王印，一名迦娄罗王，亦令怖手仰也凡地居印多分单手作。

次舒竖左手，令指头不相著，极搩散如戟叉形，即以空地相捻捻小指甲也，是商羯罗三戟印也骨璅天也。

如前印而竝合三指，即是乌忙那印，别本名弩摩引耶印，是商羯罗之后二印相似，前者头指少屈，此直竖而散也。

左手作半莲华印，一如作观音印法，但一手作之耳。此是梵天印，别本云以空捻地文是。

次日天车辂印显露，合掌，乃屈二风指头，捻火指第三节背上，令与其二水指头相对也。其二水指亦在中指之背也。别本仰定慧手竝之，以空各捻二水，下文以风各缴火背即是，与疏不同，审勘之。

其月天印如梵王印无异，但想有白月轮为异耳。

次合掌，屈风地入掌，聚合其火水指，令圆屈如弓，此是日后社耶毗杜耶印。

次风天印如前者，谓申左手侧掌屈地水指是也。此是风幢印。此印经图及疏互皆不同，经即言如前幢印是也。向前亦无幢印，图上即以慧手作之，仍屈火风入掌，余三皆竖。今且竝总书之，未知孰是也。

先仰左手当脐，如承把琵琶状，右手风空相捻，余三散申之，向身运动，如弹弦之状，是妙音天印此即摄干闼婆等。此是天后，亦是干闼婆类。

次如前羂索印，是诸龙印谓作内相叉拳而申风指〔勾〕屈相捻是也。

但以左手作之，即是缚噜拏龙王印〔此印经上无〕。

次以左手如音乐天印图中，右手屈风指加火指背甲上，余皆散舒之，而覆掌临左手之上，阿修罗印也。别本屈风轮加空轮面上，余皆散舒。

其真言曰：

伽啰逻演伽，行也，以行不可得故。啰者，是无垢故。逻者，离相故。演者，无所得故。上有点大空也。

干闼婆作内掌拳，竝舒水指头相到也。本部三昧耶，若事业印即单作，谓大指加三指甲上而直申水指，是干闼婆印。

真言曰：

肥输入䭾清净也萨嚩二合啰音也嚩醯你平声，出也义言出清净音也，皆世间三昧耶也。

次以左手作拳，屈风如钩，与空指头少许不相著，一切夜叉印也亦可合作也。别本云：定慧内相叉如钩，二地二水皆合竖，是一切药叉印。此是依经。

真言曰：

药乞叉〔药〕是椉也，句义是啗食义也湿嚩啰自在也，于食一切烦恼而得自在，故以为名也。

次以左手空指捻地指甲头而申水火，以风指捻大指节上，一切夜叉女印也亦可合作。药叉女印，若依经，即空地相捻，余三皆合竖是也。若依图，定慧内叉为拳，余搩竖，二火轮头相去半寸，是一切药叉女印。

真言曰：

药乞叉食也尾儞䭾哩大也，反明也。句云：药叉，持明也。尾是缚义，谓噉食此烦恼缚也。

次左手以空指捻三指甲，即竖申中指，一切毗舍遮印也亦可但如作拳形而申中指即是也。〔依经，二手内叉合〔竖〕火轮是也。图与经同〕。

真言曰：

毗舍遮揭底揭底，趣也，第一义趣不可得故。

次亦准前而稍屈中指，毗舍支女印也〔唐梵二经同图，即定慧内相叉，以竖二风微屈，令头不相著即是也〕。

真言曰：

􄖷毗只􄖷毗只〔跛〕是第一义，遮是离生死义，以知第一义故，离于生死。重呼者，言极离生死也。

次二手合掌，二空指亦竝与极搩之，令与余指相离，仡栗何印也此别是一趣，非人非鬼也。能恐怖人非人所持者，是〔也〕此非此也。〔是〕曜若近宿，即合〔取〕九执为定也。

揭栗系行也，垢也，因也湿嚩哩也自在也钵啰补多得也乳底明也，诸曜故为明也么也是性义也，于明性中而得自在也。呼彼名，言于此中而得自在也。

次先作三补咤，其二火指、二空指皆相交，右厌左，是一切宿印也。

真言

那乞叉哆啰二合诸宿涅那二合谓声达儞曳食也，谓食诸声也。

那是空义，乞叉曳是尽义，谓一切除尽也哆啰如前是垢等义，准言之谓食诸〔障〕垢也。即以此清净之声普令流布，所谓无垢声也。凡如上所说真言，皆以美音称彼实德，发觉彼而令欢喜也。

次作三补咤，双屈二水指入掌。余如一切宿印，即是罗刹娑印也。凡上来所说地居天类之印，经言双手作或一手作者皆得也。若持诵作务等因缘，不暇两手作者，但左手作即成耳上来经中云左手图〔中〕两手者，当由此耳。

真言曰：

罗刹娑啰是无垢也，傍有点是阿声，即是行也，乞叉是履空也，地跛多曳王也，指其德也，令彼闻已欢喜满众生愿也。

次舒左手覆掩口，以舌触掌，即荼吉尼印也。

􇩵􄚳

上字离因无垢，上有三昧，傍点是示忿也。诃是因义，有点亦忿也。此等为首者，如上所说诸印，乃至荼吉尼为后。若广穷部类眷属，则种类无边，如大本经十万偈中所辩。今此品所说，乃是略举其上首，如提纲举目，众网目皆举耳。

秘密主！如是等佛信解生菩萨标者，如来已证平等法界，以本所愿大悲力故，以神力加持而现此方便身密之门，为令一切众生皆得信解，同入一切智地，是故如是等印当知从佛信解生也。当知如是印等是诸菩萨之标帜也。谓以此方便示如来内证之德，故云标也。如印众多乃至身分举动止住皆是印者，若阿阇棃明解瑜伽，深达秘密之趣，能净菩提之心，以心净通达秘密法故，凡有所作皆为利益调伏众生，随所施为无不随顺佛之威仪，是故一切身所有举动云为无不是印也。何但身业而已，乃至一切所有语言亦复皆是真言也。

以是故，秘密主！真言门修行菩萨已发菩提心，当住佛地漫荼罗。若异作者，即为谤佛。及菩萨等同越三昧耶罪，决定堕恶趣者，谓今末世诸真言行菩萨已发大心者，当住于佛地，然后造立漫荼罗。若不如此而擅作者，即为谤佛也。是故上来所说，阿阇棃当了知彼印真言等法，一一不违轨则。又当久修瑜伽之行，净身口意业，体解平等三业法门之行。由此瑜伽及真言并身印等所加持故，即是同于诸佛菩萨等身，同于佛位。以此相应三昧，事理不相违，而建立圆坛，乃至方所色像等，一一称理，又不错失。善知次第，当知必定获大利不虗也。若不尔者，即得越三昧耶罪。三昧耶者，即是自誓也。一切如来所立誓愿，为欲普为一切众生开佛知见，令悉如我，以方便故而立此法。是故犹如世间大王之教敕，不可过越。若越者，必获重责也。是故当与菩提心相应，住于佛地而作之。若不顺教者，徒费功夫，虗弃光景，终无所成，徒招罪咎，无所益也。是故行者当审求经法，又访明师，勿为自误。已广说印品竟。

毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第十

毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第十一

沙门　一行　述记

字轮品第十

佛复告金刚手者，前者金刚手所问，佛已次第答之。前文有所未周者，今更为说，故告令谛听也。有法门名遍一切处，彼菩萨字位住处，住此字一切所作诸事皆得成就者，即此字轮法门，是遍一切处法门也。菩萨若住此字轮法门者，始从初发妙菩提心乃至成佛，于是中间所有一切自利利佗种种事业，由入此法门故，一切皆得成就无有罣碍也。又上来所说阿阇棃住于佛地者，义由未了，谓此中字门即是也。最初阿字即是菩提之心，若观此字而与相应，即是同于毗卢遮那法身之体也。谓观此阿字之轮，是犹如孔󳭋尾轮光明围绕，行者而住其中，即是住于佛位也。更问此字轮当作三重，于中而置阿字，余字眷属在外也。又此阿字有五种􆿅􆿆􆿓􆿔􈓜又每字轮初先有三重归命三宝真言之心，谓阿􆿅字、娑上􄙺字、嚩字，即是显三部义也。阿􆿅字是如来部，娑􄙺字是莲华部，嚩字是金刚部，每三部随五字轮而转，随义相应也。前言漫荼罗，今云轮者，即是漫荼罗义。前者坛法中心是大日如来，即同此中阿字。北边置莲华及诸眷属皆在一处，即是此中之娑字。南边置执金刚及诸眷属，即是此中之嚩字也。今从阿字而更生四字，即是大悲胎藏之叶也。从一字转生多字，故名为轮也。行者已发第一阿字，即是菩提心体。次有􄑀􄑌􄑘􄑤􄑰迦、佉、誐、伽、仰等五音，皆取四字各除第五声。次又取也􄗱啰􄗽乃至乞洒〔二合〕􄚴，皆是男声，悉入阿字轮也。行者已发菩提心，当进修如来之行，故次明阿去声􆿆字轮是行也。其三部者，谓􆿆􄙻􄙗三字是也。次迦􄑁字，乃至乞叉􄚵亦皆傍角加点，用为􆿆阿〔去引〕字轮也。既已具足如来之行，则成菩提，故次明􆿓暗字轮也􆿓􄚦􄙠此三部也。此阿上有点，是大空义。由此菩提之心，离一切诸相，即名诸佛，是成菩提也。此􄑊迦字，乃至􄚾乞洒，皆上加一点，为暗字轮也。已成菩提，当至何所？谓大涅槃，故次而明􆿔恶字轮也􆿔􄚧􄙡三部也。如迦乃至乞叉，皆傍加二点，即涅槃轮也。其􈓌恶引字，一字是方便轮，所以此中无也。此是释迦佛轮也羯磨部遍入一切轮，故无别坛。瑜伽云尔。凡字轮大为三分：初阿字，即为一分；次迦字，乃至二十字，为第二分也；次也字，乃至诃字，为第三分。除去乞叉字，由此字已重故也谓有迦娑二声，故重也。以上皆是智慧字也。次有􆿇伊上􈇲伊〔去〕􆿉邬上􈏼乌􆿏翳􆿐爱􆿑恶􆿒奥八字，加此八字，即成就三昧，皆是三昧声也。亦随五轮而转，其义可知。次有􄑻誐鱼可反􄓙若而可反􈓠咤􄖴囊上􄗰莫慕可反，此字遍一切处，谓遍于定慧中也。然此五字亦随五轮而转，谓加傍画，加上圆点，或加傍二点等，此五皆成五字也。所谓字轮者，从此轮转而生诸字也。轮是生义，如从阿字一字即转生四字，谓􆿅阿是菩提心􆿆阿长引是行􆿓暗是成菩提􆿔恶是大寂涅槃􈓜恶引是方便。如阿字者，当知迦字亦有五字􄑀􄑁􄑊􄑋􈉭乃至佉􄑌等凡二十字，当知亦尔。次有十二字，谓􆿇伊上􈇲伊􆿉邬􈏽乌􆿋噜􈉪留􆿍卢􆿎留􆿏翳去􆿐爱􆿑乌􆿒奥十二字，即同字上之画，谓三昧也􄑰仰􄓎壤􈍙拏􄖩曩􄗥莽亦各五字，即同上头之点也。其也􄗱啰􄗽等八字，即同字傍之点，是除义也。当知此字轮即遍一切真言之中。若见􆿅阿字，当知说菩提心义。若见长􆿆阿字，当知显如来行。若见􆿓暗字，当知显三菩提。若见􆿔恶字，当知显大涅槃。若见长􇩱恶字，当知显方便力也。若见迦等二十字，亦随义类而演说之，当知此诸字等皆是慧也。若见啰等八字，当知即同傍点，亦是随类相应也谓啰字是无垢等也。若见伊等，当知即显三昧也。若见仰等五字，当知即显大空之点也。大空离一切诸相，即是成佛义也。若行者如是了达，即能入一切陀罗尼义，旋转无碍，故名为字轮也。

如是秘密，主字道门，善法真言，道住次第，诸佛神力，加持三藐，三佛陀道，善菩萨行。儛者，经云如是，即指上字轮也。如上来所说定慧空等，即是佛道之门，能成正觉之道也。若了知字义，即能住于真言之道，其中次第法则，证入之相，阶位差别，亦悉晓知，明达通塞，无有疑滞也。然此悉昙字母，乃至世间童子亦常修习，何能顿辨如是事耶？然此诸字，皆是如来以加持神力，从如来内证体性而流出之，故能有是不思议业用。若人明解此中意趣方便，即是通达三菩提道也。若能通者，谓达一切众生诸根性欲，当知以何法而得入道？当从何门而得晓悟？如是等无量无边，皆能了知，而随众生授与妙法，皆令得至如来之地也。儛者，如世儛儿，于大众中显种种身业屈申俯仰，又出种种微妙巧便之音曲，随众生之所欲乐，令彼大众或令欢喜，或令悲思，或令恐怖，以一身口所出方便，令诸众生所益不同，由彼善知去就，能顺众生心故。菩萨亦尔，现种种威仪，无不成印，出种种妙法，皆是真言，圆应无方，皆得大利，故名菩萨儛也。

三世如来皆作此说。已说今说当说者，如是字门真言净道，十方三世诸佛道，同皆如是普现色身，以种种门开示佛道，同彼儛伎曲顺人情也。无彼我者，我以佛眼遍观三世一切佛刹，同说此门，一切佛与我无异，一切佛与彼诸如来亦复如是，无有异说，故云无彼我也。此即一切佛教，应当如是修之。若异此者，方便即不具也。以是故者，是如来结成彼义而告金刚手。若告金刚手，当知即是告一切大会也。谓彼真言行菩萨，若欲逮得古佛之法者，应当修学如是遍一切处法门，勤心听闻思惟修习。由此之故，或能一生之中，得同一切如来种种儛戏歌咏而悦众生也。初中后相加者，谓阿等五字为初，迦等二十字为中，啰等八字皆是傍点，伊等十二字皆是上画，仰等五字皆是上点。此诸字皆是助成字义，故名后别也。凡􄑀迦􄑼遮􄓚咤􄕗多􄖵波等，皆属阿字门。阿字是菩提心。此中初、中、后相加者，如阿字单是菩提心，若傍角加画，即是行阿〔去引〕，此是菩提心并也。行若上加点者，暗即是菩提心，并大空，离一切相，成菩提也。若阿字傍加二点，即是菩提心，并除一切障，得涅槃也。佗皆倣此。而转相加，或但一义，或二义，或三义，可知也。或有阿字上虽无点，而其次有字，是重字，有其仰、壤、拏、曩、莽等声，以此连前，即是暗字也。所以尔者，此仰等是点，用加于前，即阿字成暗音也。或阿字无点，其次有重字，有也。如􄑀迦􄑌佉􄑘伽􄑤伽，重加四字，用仰字为点􄑼遮􄒪车􄒶阇􄓂社字，用􄓎壤字为点也。佗倣此。啰等声以配于前，即成恶字。所以然者，也啰等皆是傍二点，令以连前阿字，即成恶声也。更宷问夫法体无言，离诸分别戏论，然一切如来以自在加持神力故，成此字轮，故能作如来事，利益群品也。迦遮咤哆跛三昧品，证菩提心行，佛授与并涅槃。此等说字等相加，有真言教，初、中、后俱。此是经文，已释文竟

如是知随意，持诵者决意，一一句用之，知觉识授与句，无上殊胜者。如是知者，知即是一切智智名之差别。若行者如是了知字轮之义，即能随彼所欲皆得成就。以要言之，所谓一切皆随意成者，谓成如来一切智智也。若成此者，即是同于法王，于一切法中而得自在，亦得随本所愿，为一切众生开净知见，令得佛慧也。何人得此利益？谓如理具缘善持诵者，故次云持诵者也。又谁得此决定意耶？谓有智慧之人，善觉了识知字轮义故，随于阿等诸字，一一字门随所修行，决定皆成菩提之果，勿生疑惑也。此中觉知何法？谓如阿字是菩提心加点，即是菩提行加于大空，即是成佛也。若菩提心清净，除一切葢障，即是大般涅槃，更无佗义也。如是等一一通达了知，即是受得无上殊胜之句，无上句即是成菩提也。此无上菩提之心，即是诸佛自然之智，实无有能授与之者。但行者方便具足，善知字轮之义，自然得之，即是授与无上菩提也。

如是一轮，轮转字轮，知持诵者，常明世间。如世尊毗卢遮那转轮者，如世间之轮，若旋运之时，不可知是终始之际，无有边际，不可穷尽。当知此一一字轮亦复如是，从阿字旋转出生诸字，此字轮即遍一切真言名字之中，回转总持，无有边际，不可尽原，遍一切处，即是百千万亿旋转陀罗尼也。行者若能如是了知字轮之义，则能以此常明而照世间常住之明，即是大日如来之体，同彼毗卢遮那而转法轮也。此中常明即是大慧日也。此日即是菩提心阿字之体，无生无作，无有变易，非由造成如是常住实相之慧，故名常明也。若行者勤功久修，无有懈退者，决定得之也。然如上来所说漫荼罗方轨法用，散华灌顶，乃至及或授以明镜，如以金錍决其眼瞙，如是等皆为创发菩提心者以方便加持次第法用，成彼坚固之心，作入佛法之阶渐。然此中秘旨在于字轮也。所以者何？若行者为人作阿阇棃，欲造立漫荼罗者，先须住于世尊之位，谓以此诸字门而合集成身，即是同于佛也。谓瑜伽阿阇棃观行成就，随心所作，任运皆成，观此字轮遍布身分，犹明见故，即同于佛，与佛同位也。然布字时当分为四分，即是四重漫荼罗也。头为初分，是阿字菩提心位，从迦􄑀佉􄑌伽􄑘殑􄑤仰􄑰等，乃至奢􄙮娑􄙺诃􄚨，凡是第一声者，皆属菩提之心也。当从行者眉间白毫相处而观，迦字从佉以下，当右旋逐日而转，以次一帀布之，令环转相接。次从咽以下，为第二分，属长􆿆阿字门，亦当中与白毫上下相直，右行布之，一帀相接，此是菩提行也。次从心以下，为第三分，属暗字，亦从心上布于􆿓暗字，以次右旋一帀相接。次从脐以下，属恶字门，是大涅槃，亦从中而置􆿔恶字，以次右旋一帀令遍也。头为上分，咽心为中分，󰏩为后分私谓发菩提心为初，行果为中，大寂为后也。其第五􈓜恶引字，遍一切处，随意所作皆得也。此在身外，如佛身光，随意而用，不在身内布字之位也􄑀迦字亦尔，与􆿅阿同也。师既如是成身已，其漫荼罗亦如是布之，亦当想弟子令如是作之，三事皆成，是名秘密漫荼罗也。若不了达此中意趣，虽依前事法而作，不名善作，虗费功夫，亦无所成也。又此布字之法，是秘密漫荼罗，自非久习真明之行堪传授者，方以意相传，不可以文载也。故师以口相授，经所不说，但云如毗卢遮那轮转也。

复次，行者须知诸字之色，谓初阿字及迦等二十五字，及也啰乃至诃字，皆属于阿，作其黄色，所谓金刚色也。第二阿去引字，转作黄白色，所谓寂静色也。阿字体黄，三昧为白，二色合故黄白也。第三加点者，亦作黄白色，暗字也。阿字黄，大空白，故黄白也。恶􆿔字第四，次恶􆿔字轮，作黄黑色。阿字黄二点，涅槃色黑，故黄黑也。亦可二点是降伏义，犹如涅槃坏灭摧破一切障法，此亦如是，故二点作黑也􇩱恶引字第五􈓜恶引字者，阿字体黄，上角点即白，傍即黑，当知即有种种杂色也。凡布漫荼罗，亦为三重：第一重迦字，乃至诃，周帀内重，名为金刚轮也。此金刚轮持一切法，犹如世中金刚之轮持于世界也。即是行者最初菩提心轮，谓欲坚固菩提心故，先作内重也。次第二轮，谓此是长􆿆阿引及􆿓暗二轮，同是中分。若用􆿆字为轮，即不须置􆿓字轮；若用􆿓字为轮，即不须用􆿆字轮也私谓􆿆是行是因􆿓是证是果也。次第三轮，用􆿔恶字轮，亦从中如上布之，令环合也。其伊等十二字，在外散布，犹如光焰也。此即是三转法轮之义也。如是布已，持诵者即成持明之身，犹如大日如来神力加持，等无有异。此轮亦名因缘轮也。师及弟子并漫荼罗轮，皆作如是秘密之轮。又此诸字，即是真言之轮，故凡有四种轮也。又字轮者，梵音云􆿅恶􄚴刹􄗽啰轮􆿅恶􄚴刹􄗽啰是不动义。不动者，所谓是阿字菩提心也。如毗卢遮那住于菩提心体性，种种示现普门利益，种种变现无量无边。虽如是垂迹无穷无尽，然实常住不动，亦无起灭之相。犹如车轮，虽复运转无穷，而枢中未甞动摇。由不动故，能制群动而无穷极也。此阿字亦复如是，以无生故，即无动无退而生一切字，轮转无穷，是故名不动轮也。若行者能了达如是不动之轮而布诸明，以其字体自然身有所表无非密印，口有所说皆是真言。凡有见闻触知之者，皆必定于无上菩提所成福利真实不虗也。若能如是，即同毗卢遮那而作佛事，常照世间也。凡行者持诵时，当观字轮或为句轮。所谓句轮者，观本尊心，心上有圆明而布真言之字，轮转相接令明了现前。持诵时观此字犹如白乳，次第流注入行者口，或注其顶相续不绝，遍满其身乃至遍于支分。其圆明中字常明了，如常流水而无有尽。如是持诵疲极已，即但住于寂心，谓观种子字也。其观法如上已具说之。若得见种子字已，即从种子字中而现本尊也。如是成已，即能遍布字轮转而成持明之体，方堪作诸事业也。如阿字是不动义，是金刚体。凡欲令事坚固不动，或令若自若佗道心不动等，皆用阿字加之。余一切字亦随事相应用之也。

秘密漫荼罗品第十一

尔时毗卢遮那世尊，复次入一切法界如来眼界，观法界藏奋迅如来平等庄严藏三摩地证现证也，法界无尽庄严现故。以是真言行门无余，众生界度本愿满足故者，上来已说字轮品竟，由秘密故，凡有所说皆是如来加持神力，若离如来加持神力则不可表示，故名神力加持字轮品也余一切品皆如是释之。已说此字轮品了，次欲成就此字轮故，复入三昧。此中经所云者，是出三昧名也。一切法界者，即是无相法界，以佛眼等视如是法界也。又秘释者，如上字轮即是诸佛法界，以佛眼观此法界，当知此佛眼即是如来加持之力，若离加持则不可说也。法界藏者，此藏梵音云俱舍，是鞘义也。犹如世间之刀在于鞘中，此藏亦尔，故以义翻也。故此中云法界藏者，即是如来所出之处，谓一切如来处在其中也。奋迅是流出义、是流溢义，如师子王在深窟中安住不动，有时出穴频申奋动，即是其身本不动，今则离其常处而动故也。佛亦如是，安住如来甚深密藏之中，若非如来加持神力，则微妙寂绝不可得示，今乃示现无尽身口意种种形声遍满法界，即是诸佛奋迅也。示现如来平等庄严藏者，此是胎藏之藏也。入此法中，十方三世一切如来身口意皆悉平等，平等佛佛道同，故名等也。严谓庄严其身也。即以无量佛道之门，而用庄严法身以度众生也。即以平等法界庄严法身，故名严也。犹如世间众军之处，有大幢相名之为严。此三昧亦尔，由此三昧能表示如来秘密之事，故以为名也。此中藏者，梵音名􄑘揭􅟓诃，即是流出无尽庄严，奋迅示现不可穷竭，犹如大宝之藏。此平等法界藏，即是如来藏义也。以法界庄严不可穷尽，犹如字轮旋转不可穷尽，故名无尽庄严也。如来何故处此三昧？然亦非无因缘，正谓开示如来甚深秘要之事也。故次经云：以是真言门，度无余众生界，满足本愿故。佛本行菩萨道时立大誓愿，悉令一切众生同入如来法界之藏。今者所愿满足大悲，故奋迅示现而度众生。如法界庄严藏不可穷尽，众生界亦尔不可穷尽。今欲普以真言行门平等利益，咸令开净知见究竟无余，即是所愿而得满足，故云满本愿也。

复次前法未具，犹未具故修真言行者，不得速成无上道。今更决择悉令显现，故入此定也。次在定者，谓佛住于三昧而现希有之事，普利群生也。于此定中现何等希有之事？谓无余众生界声门等，如其意业生成就受诸果报，色显形音道果随心说，种种各各一切众生喜，令一切毛孔等法界增身出者，此声梵音亦是吼也。犹如大龙出现雷音震吼，一切皆悉闻之无所不遍。如来吼亦如是，遍于无余有情之界，此界无量声亦普闻，非如世龙则有限量也。众生界中上中下品，随以何业而得果报，故云业生成熟也。犹如世人受得食而未啖，犹固未名为受，若领受吃已，乃名受彼食供也。今异熟受报亦尔，若称先因而受彼果，形显色等差别万殊，音说不同，意乐信解各复殊异，佛以一平等妙音普称彼心，如其志意随彼语言而示悟之，发彼思觉方便开诱咸得欢喜，即是三昧中未曾有瑞相也。此中说种种者，如声论中义，假令三音和合，共表一义，若义未圆，则更加字令满；若四音共表一义，令用三音，其义已周，则除一字，如是随宜加减之。今此中亦如是，但以一阿字门具一切义，于事无不周圆，故名为说，非同说法之说也。梵音有异，更问之。法界增身出者，平等法界究竟寂灭，无有出入之相，以如来神力加持故，而出无尽色身，谓从佛一一毛孔中现如前吼声，又出种种形，故云法界增身也。其实从缘而起，无生无性，如是实相即同法界之体，何有增加生灭耶？虽缘起法体常如相，然以如来加持力故，从一一毛孔各现吼声，或以软言，或以麤语，或深或浅，称彼心机，如大海潮，不过常限。其身亦尔，或大或小，或忿怒形，或以行六度，或以威伏，差别万差，所度有情无有错谬也。前示字轮，今从法界轮中而现形声也。

出已虗空等同世界中一音声法界表如来生偈说者，如虗空无有边际，此声亦尔，等同于虗空。表谓表示也，即是如来语表之业，谓表现一切众生，皆令解悟平等法界也。以此妙音而表示法界，故云法界表也。一音即是阿字之门，轮转无穷，等虗空满法界也。三世诸佛皆从如是妙偈中生，故名如来生也。今佛从此一音之门而说妙偈，普令无余世界平等闻知，随类得解，故以为名也。如上所说字轮，欲表如来功德也。故佛于一一毛孔出妙音声，遍于法界，说是字轮甚深之义，所谓能生诸佛之偈也。若有众生了知如是字轮之义，即成菩提，故云一切诸佛从是生也。然诸佛法身离于生灭，若于如来有生，即是著相。夫著相者，尚不能出离生死，况能成大菩提？今言生者，是真实离相之生也。以清净法身虽离一切相，然佛以加持力故，用此字轮开示如来秘密内证之德。由佛自在神力所加持故，因此有相方便能生无相之相也。犹彼未觉了时，因此字轮以为方便，渐能了达观察阿字之门。以入阿字门故，即能究竟自在法身也。

偈云：能生随类形，诸法之法相者，谓入阿字门故，即是平等法身。由此无相法身故，即能随缘感应，普现色身。随彼种种类形，以所喜见之身，而为开示如来智慧也。

偈云：诸佛声闻及诸缘觉救世，菩萨勇进，如佛亦然者，由此无生无相之身故，一切诸佛皆从是生。非直诸佛从此而生，一切声闻缘觉菩萨种种行位，乃至一生补处之位，皆由此阿字之理而生也。非直生一切圣贤之果，乃至一切有情世间及器世间，种种差别次第增长，皆亦由此阿字义而生也。故此中生者，略有三种：上品生者，谓生如来真净法身常住之果体，次生诸佛菩萨二乘，随在何地而除彼障。下品生者，即有情及器世间，皆亦从此法门而得成立也。

生住等法诸所生常者，然此中所说，不同外道断常之见。诸法虽从因生，而生因无相；虽从缘生，而此缘无相；虽从缘起，而法本不生；虽从缘起灭，而无生住之相，是故为常。非同外道之见，故说生灭断常也。

偈云：具智方便，兼离不慧疑者，了达阿字之轮义，诸法毕竟空无所有，寂灭无相之体，从本不生，是为慧也。真言、身印、瑜伽等，能令行人成大利益，入于佛慧，是方便也。若依方便而无慧，但有智慧而无方便，终不能成不可思议自在之用。要用方便及智慧具足，方得入于字轮之秘藏也。离不慧疑者，若离如是二法，当知是人为不慧人。由不慧故，当处处生疑，不能进趣也。又行者若智慧、方便兼具，自然离于无慧，不生邪疑也。

偈云观此道，诸佛所说者，非但我如是说，以一切等正觉皆如是说，无有差别也。由十方三世佛同于此道，孱然无差，一相一味，无异路也。

尔时，法界生如来身，一切法界自身表化云，遍满毗卢遮那心自在，诸毛孔中佛生展转者，此中法界生身，即是毗卢遮那法身也。以从法界真实而生，故名为法界生也。一切法界自身表者，表谓能令一切悉知见也。谓于一切法界中，自身表化云皆遍满也。谓如来身表普现色身，如彼大云遍于法界，云是遍满义也。言此化身之云遍满法界，遍于十方世界，不可限量也。此中心自在者，以义翻也。正义云：心才，谓才敛念之顷，不用功力，即能如是广大弥满也。此即显于心得自在也。诸毛孔中佛生展转加持者，犹如来才入三昧，即时顿现如是奇希之事，即是如来加持神力也。展转者，互相涉入也。从佛身毛孔流出诸佛，复从彼佛身而流出如来本尊身，展转相入，一一身皆现如上神力，化而复化，无有穷尽也。此等义当更详之。展转加持者，谓以佛自在神力之所加持，此即是如上所说法界性字轮之所加持也。从佛自身一一毛孔出种种身，云随其上中下分，谓头为内胎，心已上为第一院，󰏩以上为第二院，󰏩以下为第三院，即配前圆坛四位，随彼左右前后上中下分而现本尊之身，各依本位而出，于世界中施作佛事，从一一身展转出作诸佛事，故云展转也。时执金刚亦知佛意，今佛世尊现于未曾有事，非无因缘，必将更说深秘之法，谓如上所说，有所未了遗阙者，必将说之，诚心希仰而住故。

佛即更告言：秘密主！有造漫荼罗圣尊位分并种子作标记，谛听善哉，极善作意思念，吾为汝说者。时佛为执金刚等现如上分位已，时诸尊等既作种种佛事，还从本位而入毗卢遮那如来之身，亦如出时位次无异，故彼经云复入法界宫也。尊分位种子者，如上诸尊皆是如来内证之德，各从一一而表如来所显法界甚深之趣。今若有阿阇棃欲作坛，是先须住于瑜伽，如彼从佛身出一一位次，如其形色观已，于彼心上作圆明，于圆明中而观彼种子，如是一一安置方成作法。若不如是者，终不能加持建立彼诸法弟子，亦不得阿阇棃名也。如前所言烦恼种子断已，次生法界性种子，即是一切有情平等种子也。此平等法界性种子，即是如来一切智地之所生长，如世间种种艸木种种，随其性分各各差别，皆依大地而得生长，根茎枝叶种种不同，增长大小性分各异，然皆是大地之性从地而生，虽种种差别毕竟皆归于地，但因缘合故而有生长，然实无有自性，无生无起也。若众生既蒙安立如是种子，即是同于如来之位，由此种子从法界性生，能生法界，故名法界生种子。法界生者，即是如来自性身也。标帜者，如世间种子各各差别，若见小艸种子，有智观之虽未成长，然已知彼性分大小所极之势也。若见众生行如是如是因位种子，亦皆如是，然今种子乃是法界性之种子，当知彼性必定能生如来平等智身，是故名为标帜也。又此漫荼罗一一分位各有种子，用标记彼差别法界之门，当知一一入于阿字，见于内证之标，即知如来内证之德，故名标记也。随彼四重分位从佛出者，即是佛之标帜，或从菩萨分位而出，或从二乘分位而出，或从天龙八部分位而出，当知阶降差别各各差次不同也。时佛告秘密主：已

金刚手白佛言：愿乐欲闻者，欲为普利益一切众生故，流传演布，普为未来一切众生，亦为利益诸大众会故，请佛演说也。上来虽说漫荼罗法，尚未说色及种子秘要之藏，故一心听，愿佛演说也。

次佛告意者，凡阿阇棃欲建立大悲胎藏建立弟子时，当先住于瑜伽而观自身。从󰏩以下当作金刚轮，其色黄而坚。次从󰏩以上至心当作水轮，其色白。次从心以上至咽当作火轮，其色赤。次从咽以上至顶当作风轮，其色黑。复次地轮正方，水轮圆，火轮三角，风轮半月。轮形最上，虗空作一点，具种种色，在于顶十字缝上置也。此是轮形正与身分相称也。此五位者，即是前说五字。方中置􆿅阿字，圆中置􄙠𮢥字，三角中置􄙈囕字，半月中置􄚲憾字，点中置􄑖欠字。当更捡前卷中也。师既自观其身次第，如是方色加持自身，并观置种子字已，次观坛地，即翻倒置之。最上作金刚轮，金刚轮下作水轮，水轮下作火轮，火轮下作风轮，风轮下即空轮也。所以者何？以一切世界皆是五轮之所依持。世界成时，先从空中而起风轮，风上起火，火上起水，水上起地，即是漫荼罗安立次第也。坏时地种先坏，乃至但有空在，即是师自加持次第也。更问今行人修道，亦与此相类。最初发信心，次菩提心，次乃至大空也。更问其阿阇棃，既如是加持已，即当安置诸尊。如其位次，一一以瑜伽观之。如其方色形相，于其心上，置于圆明。圆明中有种子字，一一令明了无障。能如是作者，即是法界胎藏漫荼罗分位。能令一切如来，同共加持。一切尊等，皆悉集会。共加行人，建立弟子，毕竟不退于菩提。不然，虗费功力，而无益也。又此瑜伽之座，其黄金刚方轮，即是金刚之座也。方是息灾，圆是增益，三角是降伏，半月是摄召，点是成办一切事。此虗空轮，但用心念作之，不以形相故也。世界坏时，亦先从风轮坏地，而生于火。火竟次风。更问如是作五轮，当知上下皆有虗空轮也。以从空轮，而生于风火水地。又从地轮，渐上乃至于空。故上下有空也。作漫荼罗时，师应自观其身及地。又观所度弟子，亦当如是而安立之，准于师法。若不如是，不名如法也。

时，金刚手入毗卢遮那如来身、语、意地界，升法界平等观者，由此菩萨能知如来身、口、意密，故名秘密主也。如来意密之法，唯佛与佛乃能究了。如意者，当知身、口亦如是。今此菩萨亦能知之，当知是位同大觉，为欲度众生故，示为菩萨而相起发也。此中身密者，即是诸印，如四重大漫荼罗，一一本尊各有身印。若观此身印，即知此尊所表秘密之德，随类上、中、下差别，有无量种也。语密者，即是诸尊所有真言，闻此真言，即知此尊内证之德也。意密者，即是本尊瑜伽之观也，亦随四重方位，各各不同，与此相应，即入如来意密之藏也。此中身、语、意密，上从佛、菩萨位及二乘、诸天八部无量差别，广而论之，乃至十世界微尘数各各不同，略而言之，如此经中所表之位，皆表如来身、语、意秘密之德。若能如实了知，即同于秘密主也。今秘密主菩萨住于法界平等观，为念未来众生，普令一切裂大疑网故，即于佛前而说大真言王，如文可知也。

真言曰：

南谟三曼多佛陀引喃引归命普遍诸佛也􆿅阿􄙺娑􄗦摩引􆻤补多无尽􄕻达􅝝磨􄕼駄􄕛都法界􄑘竭􄕙帝􄑘竭􄕘多􈁀南超越〔也〕。无尽法界超越者，即是叹于如来秘密身语意之德也􄙺萨􇩆嚩􄕤佗引谓于一切十方三世一〔切〕所，超越无尽法界，而能普门利益一切也􆿓暗􄑖欠􆿓暗􆿔恶。

此四字即是如上四轮也。第一字为地金刚轮，第二字为水轮，第三火轮，第四风轮也􆿅阿，此字本体是金刚界体。次水轮者􆿆长声是行，行即白色，故名为水轮也。别本文互，故记之。火轮上有点，即空轮以为庄严也。

次水轮者􄑖佉是空义，亦有长声是行，有点为空，即大空也。次􆿓暗字为火者，梵音􆿅阿􅍓竭喃是火也􆿔是涅槃性，黑即风也。此已下文合在水用已下􄚲􄚳风􄙈􄙉火􄙠􄙡水􄚦􄚧地。如上阿字有四字，谓长声有上点及傍二点，短声故亦有上点及傍点二字为四。今此娑等当知亦尔，皆有四字。今但举其短声，合有长声二字在于短声之前，准上而说也。

复次，虗空无色，而能含受一切色像。今此􄑌佉字，有行有点，即是具一切色像。夫大空者，亦如虗空具一切色像也。此空即是成办一切事，是故􄑖欠字得作水用〔更问，余皆倣此。此，是也〕。又总而论之􆿅阿字是佛部􄙺娑字是莲华部􄙖嚩字是金刚部，风、火、遍三部用也更问。如莲华部中，自有地、水、火、风。若息灾，即须金刚方轮；若增益，即须水轮；降伏，即须火轮等，随类用之。当知此􆿅阿􄙺娑􄚨诃􄗽啰􄙖嚩五门，即同上之五字轮，随一轮中自有四轮也。如金刚部嚩字有四轮，随作息灾、增益、降伏，各随类用也。若读余真言，随其部类有此等字者，即知彼所应用处，各有所应，最为宗辖也〔此段未明了，更问之〕。

更有三道真言：

􇩴吽引􄙈囕􄙉𡀩此身真言也􄮮纥，𡀩二合􄚳郝此语真言也􄙈蓝􄙉𡀩此意真言也。

此三道真言，即摄如来身语意平等法门。然此三真言，若著莎诃字亦得，若不著亦得。行者得意时，自著方便也。又复此真言，由最胜故，号之为王。如上说，虽各有四字，然此中相含，但名为十二字真言王也。此中四种轮，合随彼地水火风轮，而加持阿阇棃身，即得自在之用。其身语意真言，亦合加持自身身语意业也。此事未明了，更问之。〔又云：前是布字法，今此中用别计合是。〕随五种事相应字，即摄彼中之用，更问之。

时金刚手如是说大真言王竟，时一切如来十方世界住，舒右手摩执金刚菩萨顶，称叹言：善哉，善哉！善男子！佛子！汝毗卢遮那身、语、意地越遍一切真言道平等住，为欲作诸菩萨照明故，说此真言王者，今此中摩顶，非是十方佛舒手就此土摩其顶也。然此秘密主当于佛前说此真言王时，即以真言王故，普于十方一切世界一一如来前，以平等遍满声一时而说，是故一切如来各各申手而摩其顶也。越者，超入之义也。如毗卢遮那于阿迦尼咤天坐于道场，以此真言王故，得身、语、意毕竟平等自在之用。汝今亦得超入如是身、口、意平等之地，等于毗卢遮那，即是一切如来叹其实德也。言汝已得如是平等之地，为欲普门利益一切众生故，为欲照明修真言行菩萨除其暗冥，是故说此真言王也。此真言王能裂一切法界疑网，疑即是暗，能断一切疑惑，即是为作照明也。何以故？毗卢遮那世尊应正等觉，坐菩提座，观十二字真言，四魔降伏，此法界现生，三处出罪。魔降者，谓大日如来坐道场时，平等观于法界，而说此十二句真言王，即以此力，能降四魔，除其罪垢也。然四种魔中，三魔无色，是佛于阿迦尼咤天时，已降伏之，唯天魔有相，为欲令世界中知自在力故，复于此土而现伏天魔也。三处者，谓如上所说，佛身上分，出一切诸如来，中分从心至󰏩，出一切菩萨，下分从󰏩至足，出一切八部天神等，皆从如来平等三业普门，示现大漫荼罗胎藏庄严之位，即是本尊真言及印也。当知佛从于内证之德，现如是事时，即时普伏四魔，无有遗余。阿阇棃欲造漫荼罗时，亦须想于自身，一同毗卢遮那，即得自在之力，亦同彼佛能伏四魔也。

次，世尊！身、语、意平等，德量同虗空，得如是身、语、意，获如是智，一切法得自在者，谓佛坐于金刚道场，才念此三道真言，谓如所说身、语、意三真言也。当如是念时，即得身、语、意平等之地。身及语、意皆是法界之体，无有边际，犹如虗空，即以如是之力而伏四魔也。前所云三道者，有一释云：此三道真言，身、语、意自在平等之力，即是从佛身出也。由此身、语、意三道真言故，如来得超入三平等地，随上、中、下类，普门示现种种本尊之身、种种真言、种种印法，等同虗空，无有分限，普周法界而度群生，究竟皆令同得超入如是三平等地也。身具无量功德，犹如虗空，不可知其限量，语、意亦尔。由观此真言故，得如是功德，同于如来也。由三业无尽故，若应以身度人，即普现种种色身；若应以语度人，即普门示现种种语言，随宜导示，令得入于佛之知见；若应以意度人亦如是，种种感通不可穷尽也。非直身、语、意无有限量，具足一切功德犹如虗空，当知智慧亦复如是，无有限量，犹如虗空也。若得如是无碍妙智，即是于一切法中而得自在，同于世尊也。所云自在者，谓于一切不得自在中而得自在也。一切众生之类，由未究竟清净法界故，皆为业烦恼之所樊笼，系属生死，不能得自在之力。今如来于彼生死大海之中，以种种法门宣示如来深密之法要，为一大事因缘故，种种方便而成就之，皆令到于一切智地，即是于一切法中得自在义也。以证如是法，于法自在，以自在故，即能无碍演说，曲成众机也。如来所以得如是自在之用，皆由观此十二字轮法门。当知此十二字法门，即是法界之体性也。时十方佛见金刚手说此真言，同于古佛之道，我等一切如来亦由观此十二字门而成究极妙身，未来诸世尊亦复当如是，是故大欢喜而为摩菩萨顶而告之言：一切诸佛以于法自在故，为一大事因缘故，以身语意平等而说此法门，汝今亦复能说之。即是亦证此法同于如来也。然金刚藏虽未即究竟一切种智同于妙觉世尊，但以十方诸佛神力共所加故，亦于此会中亦如如来所证相同等。若离神力加持，即亦未得究竟与如来等也。

汝善男子！毗卢遮那身、语、意平等，证一切佛。如是知者，知是觉之别名，由知诸如来普门无尽之行，证于如来三种平等，谓知如来身密之藏，亦知语、意微密之藏也。若证知此法者，即是同于如来也。如是叹印竟，今复更请如来。所以者何？如是深密之藏，唯佛与佛乃能究了，故一切菩萨莫有能发问者。今十方佛同以神力加金刚手，为利益一切众生，故今乘诸佛神力而问大日如来也。此中问何事耶？为先所说之事，所有深密之义尚未周备，故今更问其枢要也。一切智成者，即是大日如来薄伽梵义，如六义中说，前已解也。毗卢遮那者，如日出于世间，能除暗冥，能成就一切众生所有事业，大地所生之类无不蒙益。此实相自然大慧之日亦复如是，若有众生了知自证，如猛风吹云，日月出现；亦有如是功力，普于法界之中而作大利，如日光显而照世间也。主者，以于诸法得自在，故名为主也。今诸佛令金刚手问此大日如来真言行句秘密之事也。殊胜说自教则广者，由于一字法门达一切法，证得十方三世如来平等身、语、意不可究尽，故名为胜也。教则者，即是法则之别名，法是轨则之义也。

以是我往昔发菩提无上菩提，宣说我一切法涅槃至现在世界诸佛世尊证知者。言我等往昔行菩萨道时，亦由如是真言门故，成自然智慧，复为一切众生如是演说，咸令得至大涅槃也。我今此语缘起甚深，一切有心者尚不能发问，何况能信解？唯有十方一切如来同至此法，可以为证，终不虗也。汝今已得我等所行之迹，故宜更问如来也。

时执金刚具德者，犹手所持如来智印，是具足一切诸佛种种功德，皆同一味，所谓如来解脱之味，以彼智印同于如来，故言具德者也。时彼菩萨由诸如来共所加持，心大欢喜，即得深知如来之语，亦知如来之心，先所不逮而未能问者，今皆自在能问如来，无有疑难也。今欲问如来，先叹法界之德，而说偈言〔此偈非文，有经意〕：

复次，若言法界无尽无始终者，即是于断灭不能为众生作诸利益。何以故？已于生死作分限故。然是尘劳之俦，是如来种，若一切无生，无生亦无住处，何能普应世间作诸佛事耶？然诸菩萨有二事故，不堕断灭中，谓大悲及方便。由有此故，能自开发也。此中云开发者，谓菩提心自然开发也。若以言说表示，因佗教语而能得如是自然无师之慧者，无有是处。所以者何？但因行者如实自觉，如实自观无尽法界，故得如是实相之慧，非由佗悟也。经意云：法相如是，故云如是相也。既得如是实相之法，即以此法大悲、方便而为众生开示显说，然实不由佗悟，不从佗传得也。如有盲人问佗：乳色何似？乃至闻乳色如雪，便生冷想；闻色如鶴，便生动想；闻色如贝，便生坚想。乃至以种种喻方便表示，终不能解，徒增心数妄计而已。何以故？由彼自无明目故。第一义谛亦尔，若不能如实自了知，设佗种种开导，终无得理。若人自不开发如是内证之法，而为人说，欲令佗悟，亦无有是处。何以故？如有无足之人，呼召众人，作如是言：我当负汝而登妙高山上。当知此人必为智者之所嗤笑。何以故？若自无足者，尚不能自登如是妙高山王少分高处，云何能负一切而登彼顶耶？又如有人自未能渡大海波浪，而谓佗言：我当渡汝，令达彼岸。当知亦如是，无有得理也。行人亦如是，若自未觉无师之慧，而欲令佗闻法得悟，必无此理也。

时金刚手秘密主以此偈叹如来已，次复说优陀那偈而以问佛。乌陀那是总摄义也，以一偈之义而摄无尽法界离相之法、无量法义，故言摄也。叹说偈已，念彼未来世众生修真言行者，于此大悲藏生漫荼罗有所阙故，不得疾成无上菩提，故次第问佛秘要方便也。断一切疑者，若不能普断众生种种疑网，则不名一切智人，以于一切法中自离疑网方能断佗也。今佛既自断一切疑网，是故我今请问愿为断疑也。离热恼者，言以永断三毒根也。今为一切众生故请问导师，以于一切法中而能引导令至佛慧，故名大导师也。

次即以偈颂次第问佛。今次列之，未结偈句也。漫荼罗何者先作谓漫荼罗有多种事，当先作何者也。谓先作何事？阿阇棃有几种亦说之也？弟子复有几种大牟尼亦说？云何知地势谓好地、恶地，上、中、下成就所用等也？云何简择地？既择已云何作净准有三问？作净已云何安住虽作净了，恐〔复〕为障者所恼，故问云何而得安住也？准有三问更问：云何为弟子作净？愿佛说前问有几种弟子，今既得弟子已，问先为作何事也？净已之相复云何此中间师问、地问、弟子三事，为三句问也？结护洒持等有多义。问用何护地？作护复云何亦问师自作护，及护地、护弟子，有三问？加持地复云何？结护洒持等有多义亦问三事？云何初作用谓治地护净竟，缘坛所应作事。此中所作事有二种：外所作事，谓缘造坛众事；内所作事，谓师自观其身，如大日如来等种种瑜伽之法也。〔用何真言等法也？为先作护？为先净除？即问前事先后也。此二事是作用也〕？线有几种量？地复云何谓用线〔量〕，用线作界分也？供养复有几？云何华香等此中更有涂香灯等，及宝网宝楼树等，种种献供之物，皆准例而作。所以言等，等者〔多〕声也？问：献香华为何方法？华合奉献谁谓华有若干所，应献之尊亦有差别也？献佛用何华？菩萨天等用何也？香等亦然准华而说？奉献华时复云何以何法而献？谓须有真言加持等也？以何法用献也？香等亦然准华而说？云何献食等食〔中〕有上中下差别也？护摩云何作〔问献佛及护摩有何次第？列法则即是次第，此是名通也〕？云何奉诸尊座〔佛菩萨八部等座，合坐何物？云何献也？法教、法则、方法、次第、轨则皆得〕？显形色等显谓诸尊青黄赤白等，形谓坐立大小之事，色相貌也，谓喜笑忿怒寂住之类〔此三问也，愿次第说，不与法则同也〕？诸尊印及以自座谓自常念诵之座也，谓茅席〔等〕，愿导师说也？印复从何处生？说此印复作何用如世作印为王等，令佗信用不疑真伪故，今如来印复云何耶？其印名号复云何？何故名为印？灌顶有几种欲得知解也？三昧耶有几种？持诵者剂几时？持诵者勤修真言行，得成菩萨道一切智者愿说也？几时应见谛谓于真言门得如实知见也，义合问〔时〕也？悉地有几种欲得解？几时悉地生，及说悉地时？云何升得步虗空？云何身秘密？云何不舍此身而得成天仙？身成就已，种种变化云何生谓一切事随念皆得成，从何处得生此耶？从自心耶？从佗耶？种种诸变化谁〔生〕？彼复从何生也？日、月、火、方、执、曜、时、分等诸不祥云何除日月为变成火灾，或方所有怪宿，是二十八宿星，〔谓〕众星也。别及生死受苦，彼起者云何悉令除灭也？不有是除义？云何行者常与诸佛同会一处？护摩有几种此中问护摩时须用几种火也？欲得知也？火中增威复有几是增益法也。〔增〕威，如华等一切处用也？尊异类诸尊性谓佛、菩萨、八部、形及性类，〔须识本性忿、怒、寂、喜等，愿导师说也〕？无余世界及与出世间，果量有几？其数如何出世谓佛、菩萨，世间谓八部等。得成就时、量及果及数皆云何？有六问也？问：世间、出世三昧云何也？谓有殊胜定，并前为八。作业成就在何处〔问成就受果在何方所，其未成者亦如是问〕？不成就复云何时能离业生果？在何得解脱？

时金刚藏乘十方佛威神，说偈问佛：故彼真言行菩萨道，有所阙少，法要方便未周备故。时一切智毗卢遮那世尊离众恼者，闻彼所问秘要之事，而叹之言：善哉！善哉！勤勇大心〔是一切时中大也，大心、大愿、大行等〕。秘密曼荼罗，配尊位决者谓决定安列〔诸〕圣者坐位等也。秘密者，即是如来秘奥之藏。久默斯要，如优昙华时乃说之。苟非其人，则不虗授，不同显露常教也。漫荼罗是具种种德义，即是如来秘密之德，如莲华开敷而自庄严。配尊位决，决是决择义也。如是莲华秘密之藏，分别种种分位所应作事，皆决择之也决，谓决定说也。大悲根原从大悲根本生，发大乘无上，诸佛最秘者，谓此漫荼罗，即是无上大乘根原也。谓此菩提之心，以大悲而为根本，亦如胎藏，故言根本也。谓大乘者，谓真言行菩萨，由具足方便故，行大直道，一向无留难，得至于真实。犹如乘调良之乘，行大直道，至于大城。此即是诸佛最上秘要之法。若广说者，尽未来劫亦不可尽。今但以方便而略说之。今于一言，亦具一切义味，故名略说也诸佛密事，汝能问之，我当略说〔也〕。

时佛已先叹法，许为略说，次即就彼所问次第答之也。佛告金刚手：谛听大力！漫荼罗十二支句生。明王大力漫荼罗初业先答也先当作之者，此即如上所说十二支句生，从十二支持句生此大力明王十二句法界体，彼应最初作明王也。由此明王悉摄一切世间出世间，所有真言悉于中摄尽故初作坛应先住彼明王三昧，王者只是大日也，此谓心中置十二字中最初字以持身也。欲作漫荼罗要须先诵也，谓将造漫荼罗时要须先诵，然后即住瑜伽，瑜伽即是此明王应理之行也。既住瑜伽当正观察，今此所作宜以何事？谓随五部如上所说五字差别之用，或方或圆三角半月等类，于上中下坛宜作何用？弟子根性云何？如是等种种皆知方可作也。然此事中于真言王中分别种种差别之事犹未明了，更问之：复次先知即有二种：一者由是见谛之师能于如是真言王中见一切根缘通达无障碍，若未见谛师即须依教及于师所所传旨趣而观察之，亦其次也。既观察知已，随所应作事而为作之，故先须此真言王也。以本三昧持身已，先知识瑜伽道，然后随意作诸事也。然以秘释之，此十二真言王，即是金刚三昧也。必菩萨坐道场，入于金刚界故，则蒙十方诸佛同时灌顶，所共加持，得入佛位。入佛位者，即是成就大悲藏，生大漫荼罗究竟义也。金刚手！由入此真言王故，亦于此经中，得蒙十方佛同所加持。今更决择大悲之藏，若不如是，何能得诸佛灌顶，同如来法王之位耶？然造漫荼罗法，先须阿阇棃，故次答也。应知师有二种：凡师位者，须具解真言及印本尊之相，于中一一了达无疑，了知上中下法差别之相。然彼复二种〔二分者〕，分为二也：一者、解深秘，二者、通显略。所谓深者，能了知深广也。谓得真言行中三昧之行，善知理趣，广解大乘，堪受付属。此中堪付属者，谓善知时宜，了解根性。堪受者，则为不请之友，令其不失大事因缘。未堪者，则当将护其意，更于余深法中示教利喜。由此名为堪委付也。当知此即佛长子，由见谛故见法，谓见现世果报也，故不取诸法相，离于心量分别之境，故名离也谓离现世利慧等求佛道也。当知此师，即是蒙十方佛现前，各申右手而摩其顶，以法灌顶而付法藏也。第二师者，但得世间成就之益即现法中利也，〔广〕句中加有缘念〔也〕，为彼而造坛也。然亦具解造漫荼罗等种种方便，无有错谬。蒙师灌顶，得阿阇棃位，亦名佛所印可也。由彼于漫荼罗中，亲对诸尊而受灌顶师位，故名印可也。灌顶已下，是重说深行师也。当知此中蒙佛灌顶者，为深秘之师。蒙世间人师之所授者，为显略阿阇棃也。金刚藏所问，皆是缘漫荼罗所须，佛亦次第以偈答之。此偈今未断句，后当饰文也。

佛答师已，次答弟子之相。所以然者，虽但有师而无弟子，则阙传法之缘，令佛种不得相续故。次分别弟子之相，有其四种也：一者持念诵弟子，二者非时，三者时非时俱，四者时非时俱非。此谓四也。所谓时者，如弟子等求阿阇棃而请真言行法，师若是见谛者，自当照彼境缘，知其堪任某事，授其行法令作念诵，限若干时当得成就，更作成就方便。若世间师者，虽不见鉴前机，但依教而作，令弟子念诵，祈境界交感之相，师亦自念诵。若相应者，弟子得境界许受法时，师亦自当知之。既得相应，授其法行，亦令如上念诵，此亦具有方轨也。更问非时者，亦如前法令修真言之行，当于其时而得成就也。然时法验不成，须作加行，故名非时也。时非时俱者，虽如上受师言教，然未得如法依行，未至成就之时，此不在时亦不在非时，如在学地，故名俱句也。俱非者，但发心归依，然都未有次第，师虽已摄取之，然待时待缘有所未具，未得与彼真言法要，故名俱非也。

复次具足诸相者，相有二种：一者外相，谓支分等无有阙减，如前当广说之。二内相者，谓具菩提心堪为法器等，具有惭愧，闻师所教一一能如法修行，如佛教敕不敢违逆，如是等是内相也佛敕者，当知即是师教，以师顺佛教作〔故〕。此四人皆在修学之地未满足也。既有弟子最初知地相心地教，此教当次说也。所谓心地应造漫荼罗，造漫荼罗先须择地，故次明择地也。所谓地者，即是菩提之心，先净此心即是先净其地也。作净已先说，谓八叶等如前作之也。如前所说净菩提心方便，谓观八叶莲华，于华台上而观阿字，乃至当顶而置暗字，眼亦安啰字而观其心，其咽勿令太低太直之类，此等皆是净其心地之方便也。既净心地次安囕字，于其两目而以观之，即是择得心地而更除遣诸秽也。此方便前已具说，当如前作之耳。

若离过心地得无畏者，以能净菩提心，心离于相，是则能离诸过。谓离烦恼、随烦恼等见爱之惑，故名离诸过。已离如是烦恼、险畏、恶道种种不安稳故，而得安稳之性，故言无畏也〔当得清净时，离一切过也〕。当得一切净者，由离诸过，心无所畏，故能究竟净菩提心也。若已至如是处，当坚住其中。谓已得离一切过，不为杂染分别所污，当守之不动，勿令退失，必定能至无上菩提也。但见如是净菩提心，究竟无余，即是成一切智智也。坚固住于净地，即得见三菩提。知，谓如是知也。如是知，即见佛也。异此非能净地。若分别住非净地者〔若异于此者，非能净其地〕，言阿阇棃，若不如是，而自净其大悲胎藏漫荼罗地，则非名净择其地也。以不能离于妄想分别故，恒时诸过之中，未能得免怖畏衰恼，云何得名善净漫荼罗地耶？是故经云：若持诵者，住在分别之中，则非净地也〔行者住分别，若作净地者，非净秘密主，离菩提心。故二种师，皆须住菩提心也。〔法〕师虽治，地亦未成，仍须少时住菩提心，离此不成也〕。如前造坛中说，齐一肘以来，穿去恶土，择去沙砾、毛发、瓦石之类，若细微之恶，无由能一一遍简。又复一肘之内虽净，然过一肘，设有种种秽物，是亦不能择之，云何令此漫荼罗而得究竟清净？是故当知，若能净此菩提之心，舍离一切分别戏论之粪，而净其自觉之地，当知乃名善修其地也。若人师如文取解，但依前言，次第法用，随事而作，当知此人在愚夫地，不能了达秘密之用也。当知作如是解，即非一切智人之所说也。所以然者，若不能净此心地，由有分别妄想，则未能舍离苦因，是故非是等正觉者之所说也。内外由心，心净故地净，是故应舍分别，净除一切地缘地事。总答了。既净菩提心竟，当以大悲胎藏而长养之。所说诸坛，我次第广说此次第谓依法也。彼不依先所应作事，愚痴故不解，但问果上中下，不知住心地也。若不住心，而求出世间无上之佛，无有是处，亦非名为一切智也，乃至不能舍是等分别之苦因也。为净菩提心，为者，是所作事也。劝弟子如是发心，是住菩提心也。恐其退没故，须结护故。

经次云：以不动尊而守护，即是不动明王也。当取不动真言之心，当护弟子，谓不动也，即是憾字门也。诃字是因义，言此净菩提心，先住菩提心，师弟子俱住之，然后以此二尊护之也，即是一切智智之因也。傍有长阿是行，上有圆点是证，是大空义。以此妙因而起正行，行等于空，用此三法而护其心，令其毕竟不可移夺也。若不用不动护者，用三世明王亦得。世谓三毒，犹彼降伏三毒，而于世间得大自在，故名三世胜也。此亦有方便更问。若弟子能成此事者，非痴所摄。痴是执著也，有执则不能住，离痴即是不动也。有所执，有所得，皆是痴也，谓不为妄执之所动也。必定成于无上菩提，清净无垢，同于虗空，无能动摇，广大无际，而能含容一切色像。当知一切智心，亦复如是也。

次又加持地者，谓阿字门，当用阿字而加持之，此是诸佛之教也。一切如来昔因此门而成正觉，以此护心，或加􆿓暗于顶，及加􄙈囕于眼等，是坚固菩提心，是故得成自在之业。若异于此者，不得心自在也，故云非余。非余者，言一切如来成佛无有异路，唯此一门也。初加持地依于佛教，佛谓阿字也。第二心自在，谓安点也。此点即是三昧定慧等，故一切自在也，更不应异此教也。初依佛发心即阿字，后即成佛等，于佛即暗字也。菩提心依佛而起，是故一切分别除，虽未成佛，即是无缘之种子也。前已问答加持地了，既加持地，次须用𫄧而定漫荼罗位。𫄧者，梵音名􈂼苏去􄩨怛囕，是连持义，连持众德令其不散，故名𫄧也。线说有四种，白黄赤黑等，更加一种，谓虗空色也。念此念，谓应念持也。虗空能含一切色像，即是具一切色。若但依显色，即是浅青之色，如草木叶色也。白是信义，黄是精进，赤是念，黑是定，定色同于涅槃色也。慧者即是大空，大空具一切相而无有相，故为一切色也。凡合线时，若一一依法者，当别造漫荼罗，安置宝缾、香华、涂香、灯等及诸饮食，作种种供养更问方法，然后令童女合之。当先为受八戒，著新净衣，香水澡浴，使内外清净，坐于坛中而合之。合线之法，先预作细丝，令极均调，大小缓急皆令得所，又不得中间断续连接之也。又合时以帛掩口也。每一色丝来去𫌇牒，使成九丝，然后合为一缕其丝但有一头而屈𫌇之，中间不得接。一缕一色，凡五色合为一绳也。若合绳缓急麤细不调，又不尽心作之，则生障法，损师亦损弟子，或令其发狂乱等，不可不慎也。私谓童女是三昧也，由三昧极均等调停，得成五力五根，由此根力即能连持众行也更问。虗空中等持者，别本虗空等持。等是普遍也，持谓应如是作也，作谓知大小也，先定空也，等位均等也。第二、以线置漫荼罗地。此有二种：若是深行阿阇棃，欲作坛时，既净菩提心之地竟，于瑜伽中为度弟子故，正观胎藏大漫荼罗加持之位。作谓知大小也，先定之也，一切分位宛然明了，如对目前空中等持。等是普遍也，作谓应如是作也，等谓均等也。第二、以线置漫荼罗地。然为度人顺世谛故，以此方位加于坛地，然后于上用五色线等而定方位也。若是浅行阿阇棃者，亦须先用此线而定方位竟，当一一用心而布置之，亦令所有方位如对目前，或可别用纸笔钞之，临时案用，不得临事疑误也。此云空中等者，即是如上所说，先共弟子对引其线而定方位，且勿令著地，先于空中对引，各令当心，如其次第，令得周帀。若未有具法弟子，未堪共造坛者，亦可置橛于弟子处而作也。既如是定竟，即运心布定位次，然后得絣绳画之。若瑜伽阿阇棃者，亦于此中而作方位，见诸佛、菩萨、天神等宛然位定，方顺世间法，亦絣线案位，案其形色而表出之，当知此为最上之位也。

一切诸佛子，诸智者一切诸〔佛〕智者〔诸佛子，叹菩萨具智慧也〕，莲华悦意胜吉祥。世称者，谓世所叹以为吉祥也。此次答座位表像也。如世人以莲华为吉祥清净，能悦可众心。今秘藏中，亦以大悲胎藏妙法莲华，为最深秘吉祥，一切加持法门之身，坐此华台也。然世间莲，亦有无量差降，所谓大小开合，色相浅深，各各不同。如是心地华台，亦有权实开合等异也。故名云智者当知也。若是佛位，当作八叶芬陀利华白莲华，其华令开敷四布。若是菩萨，亦作此华坐，而令华半敷，勿令极开也〔其华或白或黄，或作宝莲华皆得，但赤色者，是世间华在下也〕。若缘觉声闻，当坐于华叶之上，或坐俱勿头华叶〔浅识传谓〔世〕所传以为一边之智〕，此是青莲华也。此但是青色之莲，然更别有青莲华种，非此类也。坐莲荷，青莲叶也，从莲所生叶也。若净居诸天，乃至初禅梵天等〔世间立号为梵天〕，皆坐赤莲华中，其色纯赤世称为坐王。若欲界天及地居等，各随其位而用表之。如帝释像，即画须弥山王，山神坐山上，水神坐水上，树神坐树，城神坐城。如是甚多，可以意得耳〔以下诸天，但分地为坐，谓欲界等天，或坐草，或干叶等也。念〔为〕思念，〔忆持不忘也〕。三藏说：西方莲华有多种：一者钵头摩〔复有二种：一者赤色，即今此问莲华也；二者白色，今此间有白莲是也，非芬陀利也〕、优钵罗亦有赤白二色，又有不赤不白者，形似泥卢钵罗华也、俱勿头有赤及青二种，又云俱勿头是莲华青色者、泥卢钵罗〔此奉从牛粪种生，极香，是文殊所执者，目如青莲华，亦是此也。更有苏健地迦华，亦相似而小华〕、分荼利迦〔华可有百叶许，叶叶相承，圆整可爱。最外叶极白，渐向内色渐微黄，乃至最在内者，与蕊色相近也。此华又极香也。昔琉璃王害释女大迦叶于阿耨达池，取此华裹八功德水洒之，诸女身心得安乐，命终生天。因女投华于池，遂成种，至今犹有之。华太可径一尺余，尤可爱也。此法华所引申者是，是漫荼罗八叶者也〕。

次答供养义。然此中答，或不依问次，然皆依所问义，于理不失也。当知供养，略有四种：一是供养香华〔及涂香灯等，乃至饮食，此是世间供养也，但以物献也〕，二者合掌谓礼敬也，此是印也，三慈悲，四运心。谓想香华满法界，运心已，即用合掌印也。并合掌慈悲三事，皆运心也。然经中不言香华等，于义必当有之也。华手发生此是却牒合掌印也，此华〔从〕手发生也，奉一切佛，结一切支分印，观菩提心者，华手发生，谓作印。作印已，即运心供养也。此一切支分生印者，前已有真言，而云未有印也，当捡之。如是以印加持已，当念菩提心，想见此华从手出也，以此为供养也。各各一切诸佛，生此运心也。及彼所生子等，殷勤以是无过华美香，光显法界，为树王供养。注想树遍法界，生华供养也。以真言加持，胜妙复多大云，法界中生。从彼雨华诸佛前等者，谓从诸佛菩萨，乃至二乘八部，各各依本真言及印，用加持所供养物，而供养之也。行者供养香华时，当以真言及印加持，如供养华，即用华真言等也。心若不住，定何由得？然云三昧自在转也。然后运心，此华香美无诸过恶，愿生胜妙，其多犹如大云从法界中生也。从彼而雨华从法界生也，常生种种光明遍诸佛前。又以此华等遍周法界为一大树，如天意树无异，雨种种华云香幡葢等及饮食物，无量无边不可穷尽，普遍一切如来之前，种种供养令一一周遍。如是运心即以真言加持之，谓一一尊所供养各以本真言及印加持也。次卑于此者，谓八部等亦各随其本类用真言及印也。然此诸尊又卑此诸天神，今次说诸天或经中有真言，如本瑜伽谓各各相应，谓与本尊相应也。如忿怒用赤等，如华者涂香等，亦如理相应想念也。然此诸尊或经中有真言及印，或有阙无者，别有一普通吉祥之印，当以空水二指头相捻，余三指皆舒散之，用此印加持诸物，及其坛中一切供养之具，悉用加之皆得成也。设本尊自有本印，临时忘者，亦用普通印加之亦得也。其香华等真言，即是以前品中香华灯等真言各随类用也。如般若经所说：若欲以一华普供养一切诸佛者，当修是般若波罗蜜。即是此中但运心以一华香以加持及三昧故，即普能供养一切贤圣，遍于法界，令此善根不可穷尽是也。若不作普通吉祥印者，更有金刚拳印，或莲华印〔及观音印，但以右手作也。〔唯〕地居天合左手作，然恐左手有所执作等，右手作用加〔物〕亦得也〕。然供养时，先用印加已，即当捧之，标心奉献，方置诸尊之所。若是涂香者，或用涂彼尊身香，亦随所应庄严处置之，或但置其前也。其捧华等时，亦有高下之别。若是佛，当高齐其身头顶，菩萨在心已下，二乘在󰏩已上，佛菩萨持在心，世天当󰏩，此定也。净居等天在󰏩下，结印已，引向空中献佛也。已次而下，乃至地居等，令转下也。如上有四等诸尊从佛身出，今献华高下亦准前，齐下以配当漫荼罗位也。然有二种师，若瑜伽成者，但用三昧心自在故，已得通达真言门故，随心所作便成，不必待于事法亦得成也。若第二世间师，必须依于事法，用真言及印加持之，乃可成也。

次答护摩义。应知护摩有二种：一内、二外。所谓内外界，界即别注也。护摩是烧义也。由内护摩能烧除诸业，以一切众生皆从业生，由生转业轮回无已，以业除故生亦得除，即是得解脱也。若能烧业者，名曰内护摩也。从于何处得解脱耶？谓从烦恼业苦而得解脱也。既离世间即生种子，所谓白净菩提心也。如世间之火，若烧物已但成灰烬。今则不尔，既烧一切烦恼，如劫烧火无有遗余，而亦即从此中得有牙生，所谓菩提牙也。此中能烧即是智也。如前所说，观于囕字周帀火鬘，今想此周遍其身，其身又持刀及索，以此啰字门故得尽诸业净除诸障，诸业障净已得生白净种子。是故次观菩提之心，当知约菩提心得生种子也。如此观时，当想嚩字遍于一切身分，于毛孔中流出白色甘露，周遍十方以洒一切众生之身，以此因缘能令种子渐次滋长，故名内护摩也。

次释外护摩者，有其三种：一本尊，二真言，三印〔麤，本尊也。为供养故置之，随所宗之门而置之，或可是漫荼罗位也。更问麤炉，置火处也，此即真言也。火中有麤印也，即是阿阇棃座处也。自身即是印〕。当作外护摩时，今此三位正相当也。此三亦是净三业义。三位，谓身、𬬻、本尊。三位各有三，谓本尊、真言、印也。净三业，成三事也，谓息灾等也。注：净三业者，本尊是意业，真言是口业，师身之印是身业。由此因缘，能净三业，成三事，谓息灾、增益、降伏也。三业道者，道是会义，言与理同，同故会也。汝等所行是菩萨道，即是三道同归一致也。又三事观字各异，若作息灾观，囕字当上加点而作白色，增益想啰字黄，降伏想􄙈字或黑或赤。如字者，本尊及自身色亦如是，三事相应即成也。就中复有上中下差别，谓息灾为上，增益为中，降伏为下也。如是作者，名外护摩。当知此内外护摩皆名殊胜，若不与此相应，徒作无益也。由作外护摩故，能令引入内护摩中。然内外之理本无差别，为求世间成就者，作此分别，令作外护摩耳。若异此者，谓不依所说方轨，当知此人无所知解，唐捐其功，无有果报也。由离于真言之智，随己无明之心而妄作之，终不能得世出世间悉地之果，故云不得果也。

次答色及形类。然大略有三部：毗卢遮那是佛部，即是如来法界之身，一向白色；次观世音，即是阿弥陀佛也，其身黄色；次金刚藏，即是释迦牟尼，其身赤黄色即杂色也。

佛说诸真言及诸佛所说者，上言佛，是举佛部；下言诸作，是佛所说。真言，谓毗卢遮那所说也。如来部中诸真言部，谓从佛所生乃至诸神佛所许可，皆是佛部也。下云诸佛者，直是诸佛所说，不通菩萨以下也。此二种皆具二种色，谓白、黄也。此但云应当知，以白、黄和合也，谓不太黄、不太白也。杂色，谓具五色也。

次第应当知，金刚手杂类，观自在诸真言。自事分者，谓随事分别而用之也。佛部一向是息灾用，其色当白；自事业分，观音纯白，然其部中则随事业变转也。莲华部一向是增益用，其色黄；金刚部一向是降伏用，其色杂。杂色，谓具五色也。亦随一部中自有三事分别，如佛部中自有息灾、增益、降伏也。若息灾，即依本法而作白色；若佛部作增益时，但依此法而作黄色；若佛部中降伏者，但依此法转作杂色即是也。如佛部者，当知莲华部、金刚部类可解也。自事分者，谓随色类而分其事也。观自在诸真言者，此中诸声即是举莲华以例佛及金刚部也。

次说漫荼罗形，计合息灾在前。今随声便事，便增益在前也。诸增益事，漫荼罗方□，而中黄色息灾坛圆○，而中白色降伏坛三角△，其中黑色摄召坛半月。其中杂色摄召，谓杂取物呼召等也。经云四方普者，是举一例诸也。如中坛方者，乃至外院皆方。若中圆者，乃至外院次第皆圆。坛中方谓方，则普皆方。若圆，亦如是次第也。三角等亦然。护摩作𬬻亦尔。若坛方，火坛亦方也。余皆例知耳。

次明色类，谓形像也。应以相皃为正义也，亦可谓色像也。偈云：色像初应知，初谓我今说也。然诸尊色类种种不同，大而言之略有二种，谓男及女。男是智慧故名为首，女是三昧为次之也。或一切处随显形色者，如此经中或复余经尊形，或随一切处显形色，谓应物示形不定，故名不思议也。各各不同，然以类判之，若言作白色即是息灾用，黄色即增益，余可解也。见彼男女之殊及色貌，即知所用处矣。不思议智生者，如本尊合作白色，然须作增益事，随行者心观作黄色，即有增益之用随心而转，然所作事皆实不虗，由不思议智故得然也。今谓法界之色，于一色中即是一切色，能观之智亦与境相摄，故得如是自在而用也。为除无智故，有种种智生，虽知无量智，其实是一智。前云智是一切智也，以一智现一切智也。

前问本尊形量大小，今次答之。然佛普门示现，皆为应赴群机。机既万差，当知垂应亦大小无定也。至论一一本尊之形，莫不量同法界，无有边际及与始终。由智有浅深，量有大小，故所见身各各差别。是故当知所观本尊随行者心，大小无有定量也当明密迹经三密事。所云证智者，即是佛也。以无尽之智而证无尽之境，如函大葢亦大也。

前问尊形量中，兼问坐及印，今亦答之。身既无有定量，当知座及印亦如是乃至心能广座，亦称彼量也。印亦如是，其次第谓随其大小也，〔令〕尊与座相称。

次答：此印从何生者〔又次第者，从佛至天亦是〕？佛言：如佛所生处，印亦如是，从于彼生也。所以者何？一切如来皆从佛性种子菩提心生，当知一切印亦从菩提心生也。印从法界生而印弟子，如王以印印之，一切信受。今以一切法界生印印之，即法印也，即是大人相印也。

次答此印作何用者，以此法界生印印于弟子也。印是不可违越义，由自及佗皆不违越故，谓始从菩提心乃至究极佛慧，于是中间不退不转，是故世间号之为菩提萨埵。由此印故，住菩提心，更不退转，故名不违越也。当知此印即是印生死门，开法界路。略而言之，此印量同法界，由以此法界之印印之，即令彼人以有法界之标帜，同法界普门之身，故名印于弟子也。以法界印为略，谓以一法印之也。若广不可称数，此即大人之标相也。

前问灌顶有几种，今次答之。佛子善听者，准梵本正语，当具言慇懃谛听。何以上来诸问不言善听，至此方说耶？然余法若不善听，致有忘失，其过犹小；若灌顶不成，则不合闻真言及印等，是皆不得作，此过尤大，故殷勤诫之也。譬如世间刹利之种，谓欲绍其继嗣，令王种不断子故，为其嫡子而作灌顶。取四大河水，以四宝缾盛之，种种严饰；又严饰子身，众物咸备；又饰大象，于象背上持缾，令太子坐于坛中，所统毕集，于象牙上泻水，令流注太子之顶。灌此水已，大声三唱：汝等当知，太子已受位竟，自今已后所有教敕皆当奉行。今如来法王亦复如是，为令佛种不断故，以甘露法水而灌佛子之顶，令佛种永不断故，为顺世法故，有此方便印持之法。从此以后，一切圣众咸所敬仰，亦知是人毕竟不退于无上菩提，定绍法王之位，诸有所作真言、身印、瑜伽等业，皆不敢违越也。然灌顶有三种：一者、但以印法作之，离诸作业，此是入秘密漫荼罗。谓有弟子诚心殷重，深乐真言之行，志求大乘，然资力乏少，若令一一具求众事，反当于道有碍。如是之人，师当深起慈心，观彼心行而摄引之。然但得为此一人而作之，不得多为人作。何以故？恐彼资力能办者生怠慢心，而不尽心植众德本故。作时随力令办少供供养三宝，此第一最胜。谓本尊身语意三合为一，三俱净故，以此印印之，此最胜也。师秘受其真言，手印之类也初但以手印，二具足法事，三在三昧灌顶也。二者以作事业而灌顶者，即是师及弟子皆先作事业也。谓先令弟子七日以来诚心礼悔之类也。师亦于七日以来为其持诵秘求感应，及令办诸供物香华之类，缘坛所须一一令作。然此之灌顶与前者不殊，但以有资力故，令尽其所有力，于诸佛海会之中而作无尽供养。由此因缘，福施之果不可穷尽，故须灌顶劝彼令具作也。三者但以心而作灌顶，如是灌顶不择时不择方谓向东设位或向南等皆得也。由此弟子已修真言之行，于秘密藏中有所堪任，令师心悦，此又最胜也。师弟俱得瑜伽，以心灌顶，犹如摩顶授记也。又能尽心承奉其师，于种种善事无有违越，以是因缘令尊欢喜，故为作心想灌顶也。其灌顶法，瑜伽阿阇棃先入净室而住三昧，如前所说，以身四分作四重漫荼罗位，亦如毗卢遮那所现之方位，一一无异。如是作已，以秘密加持故，令彼弟子先在门外而待命者，自然而得金刚手威神加持，引之令入，亦自然而解作印等，一一如法。既入室已，以金刚手所加持故，现覩漫荼罗诸尊之位，宛然现前，一一本尊之形及印字等，亦悉明了。尔时行者复以加持力故，手中自然蒙授妙华，而以供养大众，随所堕本尊之处，其尊即起，以妙音声而安慰之，为作摄授。尔时本尊即取一一大会诸尊处甘露三昧之水，而为彼弟子现前灌顶。尔时阿阇棃但坐一处而入三昧，寂然不动，而能成就如是胜事也。令尊欢喜相应，谓承事本尊，本尊欢喜，以行者现前而为灌顶，以遍数及行具作故也。承事念诵，令尊欢喜，现前说法，如所说作之也。准前例之，如弟子能事师令欢喜，师为灌顶教授也。

次答三昧耶有几种者，今世尊答略有五种也。三昧耶者，如有人于众多国王大臣所尊重集会之处，而自发言作大要誓：我今如是之事永当不作，如是之事依行之。以自对可信之人而发诚言，若有所违即得重罪。是故三昧耶者，即是不可违越义也。略而言之，即是戒义也。此中五种者，第一但得遥见漫荼罗，谓如造漫荼罗时，谓见具足漫荼罗也。忽有诸人善心随喜，欲求礼拜供养。尔时阿阇棃听令引入于坛外，遥令礼拜，以华香等遥散道场而作供养。以得见如是法会故，无量辠业皆得灭除。然未合授彼真言及印，是第一也。第二见漫荼罗坐位，谓引彼入于坛中礼拜供养，投华散于本位。师告彼：汝华堕某尊位上。为说本尊名号，并得入坛门内，悉见诸位也。此人说名为第二三昧耶也。若请真言及印，亦得随所应者授之。第三见漫荼罗及印位并作诸事者，谓阿阇棃从首至末为此人而作漫荼罗，乃至诸尊及印等一一告示。又授真言手印，一一行法皆教授之，此是第三也。第四者已能依随行法修真言门，所有法则一一通解，具知缘坛所须方便众艺，堪在师位悦可师意。师即为作传教漫荼罗，告言：汝自今以后亦如我无异。造漫荼罗度诸弟子，令法久住佛种不断故。此第四也。第五即是秘密三昧耶，如教所说印坛配位皆见，若不经入此坛，秘密智不生也。是故当于秘密坛中如法作灌顶，是名第五智者应知也。若异此者，不名三昧耶也，即前所说第三灌顶时所入也。若异此五事，不名善作三昧耶。然秘密漫荼罗复自有五种：第一谓于师所授得真言印法，依教修行与瑜伽相应，得于定中见诸尊大会，然未蒙引入此例如第一人。次第二人已蒙引入秘密坛中，得巡礼供养，而未蒙圣尊现为灌顶等。第三既蒙引入大圣众中，从初至末一一秘密之行，皆蒙圣者方便告示，如第三人也。第四者已善修行秘要之道，现蒙诸尊为作秘密传教三昧耶，即为如来所使行如来事也。第五已具前事，又见己身于大会中自作阿阇棃师，即是入地人也。此人才入三昧，即见一切佛会乃至十世界微尘大会悉能集之，而于其中同彼尊位也。若观察于意，善住告金刚也觉其心，不得于三处。真言者得菩萨名，谓以义得名也。由自有觉不著三处，谓自身所观法及成时。若著此三不名觉心，以于此三无所得名菩萨也。前说菩萨义依法相说，今此以义得名也。

金刚手前问剂几时得菩萨名者，今次答之。若观意、心、觉、善住三处不得持诵者，说名观。谓始从师处受瑜伽法，略有三事，谓心观本尊、口有真言、身有法印，汝当如是观之。既受法已，如闻修行，得了了明彻，犹如镜中而覩面像，是为观也。觉者，觉了自心境界真实之法也。善住者，即指金刚手佛说法次号名而告之也。或可同彼修行之人，犹觉了自心故，得无所住而住，故名善住也。既得如是与法相应，得见本尊无量境界广博严净不可思议。行者尔时以无所得而为方便，以智慧观察如是之法从内生耶？从外来耶？从内外合生耶？行者于自身心即名为内，本尊境界是所对境名之为外，是二合缘名为中间。如是观察，了知此法种种不思议境不从内出、不从外来，亦非内外和合、中间而有，当知本来清净，毕竟无所得、无所生也外境、内身以心观〔察〕为中间。此三事悉除，即是本来清净，一相平等也。所以者何？以行者内心、外境及心缘和合正观察时，此三事和合即有不思议观境现前，以三事和合从缘起故，当知即是无生、无性、不可得也。复次，行者身有秘印、口有真言、心有本尊境界之观，以三事毕竟无生故，即是三轮清净，一相平等也。由行者离于三执、净于三轮而离四相，剂此以来即得菩萨名也四相谓我、人、众生、寿者，如金刚经中分别也。

毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第十一

毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第十二

沙门　一行　述记

秘密漫荼罗品第十一之余。

然行者作如是无生无性观时，心无所得，不著内外之相，即是诸法毕竟皆空，都不可得。然则从发心来，修行种种福业，及利众生所修万行，云何于此毕竟空中，而不堕于断灭也？然行者由有方便力故，不堕如是过失也。所以者何？如行者初观时，种种有相之境，即从缘起法，以从缘起故，不自生，不佗生，不共生，不无因，是故常无生。若无生者，此因缘法，即缘同于法性，湛然清净，具足一切不思议性起功德，随缘赴机，犹如镜像水月，有而不有，不有而有，虽从缘生，而不堕二边。是故虽毕竟空，而能成就种种功德，普利一切众生，大悲化物，不堕实际。故经云：以方便力，而为众生作菩提之种。无缘观行智，当知仁者，此仁者即是成菩提也。无缘观即是中道不思议观也。佛已离一切执，为度人故，种此栽种之种也。已成佛时，得无缘觉观行，于本寂法中，起方便利佗，以方便利众生。以何方便？若住本寂，即违本誓，故以方便为众生种菩提也。此因是之利益，别名为度人，故回无缘作有缘之义也。仁者即佛，名越众生，谓过人也。仁者是寂根得胜也。

前问云何名见谛，今次答言本寂法无自性，彼诸安住于本寂法中弥卢等心名见谛者，彼诸道修行人也，知法本寂无性故，不动如须弥，是名见谛也。如上所云，先从师所授得真言观行方便，得与三昧相应明了现前，次即如实正观三事皆无生无性，了不可得，如由是因缘，即能现觉一切法从本以来常寂灭相。此中云彼诸法者，即是指前所观照之境，即于此中而了知本寂，住于自证之理也。已得安住如是法体实智慧中，疑悔永尽，犹如须弥山王无有动摇也。须弥卢即是不动摇义也。犹安住此名，齐此以来名为见谛也。以此实如空者，真实即如空，犹如空也。无自性名实，实者即如空也。实者非妄语也。次云以是所见犹如佛见〔谛〕即同佛也，先佛亦如是见也，我亦如是见，故云及也。次云以是实及空非妄语，并所见如佛如是见先佛者，是释见谛义也。夫见住者，即是安住实智慧中，故名实也。犹觉了无性空本性净故，当知诸法皆空，空谓离虗妄分别而住谛理，俱是为实也。见此理者，即是见于古佛所见之道，解与诸佛意县同。往昔如来亦从此路去成正觉，既得如是自然之智，复当转授众生，今我所得亦与此无异，故名为实。实者即是无虗诳义也。前问诸得菩提心，彼悉地更无过上者，从此之外更有五种悉地。

云何名悉地？复有几种？今先答果。夫言成就悉地者，谓住菩提心也。此菩提心即是第十一地，成最正觉，是名悉地。诸悉地中最在其上，故经云：彼悉地更无过上也。次答入修行，是信行地也。次升于地位，世间五神通，佛及缘觉等。次答悉地有几种者，谓此无上悉地以前，略有五种悉地：一者信，二者入地，三者五通，四者二椉，五者成佛。此是五种悉地。初住信者，谓随分能净诸根，深信如来秘藏决定不疑，信佛有如是如是方便，若依行者必成菩提，此是地前信行也。次入地者，谓入初欢喜地也。准望声闻法中，犹如见谛人也。第三五通者，谓了知世间五通之境，犹如幻梦水月镜像不可取著，尔时得度五通仙人之地，名第三也。尔问二椉者，谓观察二椉境界，心得无著不堕实际，第时得度二乘境界，尔时到第八地也。从第九地修菩提行道，转转胜进成如来位也。然诸经论师大略皆作如是说尔。若秘藏中，义复有异，谓初欢喜地，自有十心，从初心至第四心，得度五通境界，从第五至第八心，得度声闻缘觉境界，从第九心，一向行菩提道，至第十心，名为成佛。佛者觉也，谓觉自心性净，本来常寂灭相也。然此十心中，从第一至第八，名为见道，从第九至第十，名为观道。见谓见于谛理，约此进修，观谓一向观于如来不思议界秘密功德，如是秘密之境，非所见法，出过心量，故别名观道也。觉者是观知义，已度二乘境界，了知二乘心与菩萨异也。若入第二地时，亦至第四心度五通，第八心度二乘，第十心成佛。准此有信及入位，名与初地十心不异，但此十心，转复光显离垢也。乃至第十地，亦有十心，即是凡有百心，一一转胜，可准知也。如华严经真金之喻，可准知耳。此初地十心满，即能分身百佛土等，如彼具说。但百心成佛，是宝炬陀罗尼经所说，甚深微细，此经未度东国也。修业不息，令心心净也。

次答修行事业不息，乃至心心续净，谓不歇功用也。如是成熟谓〔不〕熟令成熟，当得于悉地也，亦可云彼当成悉地。次答悉地何时生者，经云：世世生生乃至业，不能除果令成熟。彼时悉地成，一时须业生。令在身得持诵者，悉地从意出此经文也。此世世生生，是义语也。梵云􈑁散􄕘跢􄖪那，是识也，谓内心中也。犹如世间众生造种种业，乘此业故而受果报，或一生或百千万等生，此业不失，熟即受报。今答此悉地生亦如是。如行人随上中下期愿，依真言法要而修，得成悉地。由此悉地在身故，乃至世世生生，常在行人身中。犹如业果，虽复从众缘生，常自空寂，不有不无，而亦不败不亡。从此悉地成，世世受果，无失败也。乘悉地之业，而受彼果，名为生悉地家。既生悉地家已，乃至成佛已来，终不失坏，故云业不能除也。经云熟者，熟即是果也。令成熟者，是受用果义也。一时之间，谓一时之顷，即是行者初依法持诵，既得境界，许其作成就法，即于此一夜之中，而得悉地生。由一时间作，而于长时，寄在身中，长不失坏。犹如置毒乳中，乃至醍醐，悉能杀人也。如人造天业，随业受果，既得天报，随念即得，不加功力，随念而成。此悉地亦尔，于一切生，常得随意而生，故言随意生也。于彼时间，彼持诵者，从所修善净业生时，次持诵者，得悉地从意生。净业与所生心，俱等无分别也。业生心等，于彼一时间，悉地成也。

次答云何升空界者，言行者乘悉地之力，游步空界，自在无碍。犹如于幻法中得无畏者，无所畏，谓于幻法方轨法则，悉能了知，无疑难故，所欲皆成也。如彼幻师，化作种种境界，能随人所欲，而为示现。然彼幻师，实无动摇，无有变易，但以真言药物因缘，惑众人心故耳。今此悉地亦尔，不舍此身，而步虗空界，游诸刹土，种种自在。然亦未曾动摇，但是真言幻所作故，得如是耳。此幻师真言，名帝释网。犹彼网于一切事，显示相现，有种种相，而实无有一一实事，故名帝释网。此即是彼幻人世间真言，借以为喻，喻出世真言之幻也。又云：网是不断绝义。若网人，则令人蒙昧，不能自出。此真言网诸人心，亦彼蒙昧，妄有所见，故〔名〕也。

次答如干闼婆城身之秘密者，彼所有住人，非身复非识也。次答云何身秘密者，言此悉地之人，不舍此身，不舍此识，而能秘密其身。犹如干城，于中见种种宫殿人民众物之相，彼虽似有而实非有，亦不有而有，或时可见，或时而无，此行人秘密其身亦如是。亦如干闼婆城，但从众缘而生，其实非实，或隐或显，由真言观行众因缘故，而令此身随缘生灭，亦如是也。又如于睡梦或经文：复次如人梦中上三十三天，受天种种妙乐，犹人于梦中而游诸天宫，不舍于此身，亦不至于彼去过于一劫，及其梦觉，乃少时顷耳。彼人不舍此身，不往彼天，但犹眠法之心，有此不思议事，不可以心识而能测其所以。今成就悉地者，游诸世界亦如是，但以瑜伽梦因缘，得有斯事，成种种事，宛然不无，然亦知彼皆如十喻，不生取著也。身净故有悉地，犹如虹霓，真言同如意珠，悉地犹如虹，真言如如意珠，功德业是悉地也。虹在天，不知从何有，而能见众色，真言如如意珠，随身语意种种生也。随念出诸资具，虽生而无分别，无分别而生也。又如彩虹在天，五色绚明，宛然可观，今观是事，为从空有耶？从地气生耶？若从空生，空本无法，云何而得有如是色？若从地生，是亦不可而有此事悦可人心。当观知彼法，不自生，不佗生，不共，不无因，但众缘合耳。今悉地之身亦如是，以真言持诵功德力故，而有如是不思议种种神变之用，亦如彼虹也。复更释疑。如有人言：此真言事相之法，云何能成无相见谛真实之法？然此真实之相，实不离于因缘，即观此缘生实相，即入不思议境界也。如如意珠在于幢头，能满一切人愿，随心所欲，可彼所求，称心而至。今观是彼从珠得生耶？从人人心生耶？若从珠出，何一切时不出，要待人心希愿方出耶？若从人心出，则人心得，何不自求而待珠耶？当知不从珠出，不从人心出，不共，不无因缘，但和合有耳。然今悉地不思议神变亦如是，但犹真言观本尊及身印等缘而成悉地，由真言故口业净，观本尊故意业净，印故身业净，三业事平等故，自然而有不思议业，然亦不可分别无思无为也。若尔，既同如意，当知是有相法耶？为除彼见，更说太虗空喻。犹如虗空无相无分别，然而一切有情种种作业，去来进止皆因于空而得成就，种种万物一切色相亦因于空而得显现，而虗空性常无分别，无有生起之相。真言亦如是，本性常净同于虗空，一切有为所不能染，而亦能成种种作业，普门变化不可思议。

云何是有相耶？当知世间种种有相之法，取是形相，名之为相。由此分别而为立名，名之为名。如是名相之法，皆同十喻。但从因缘故有，因颠倒生故说无。其实无生无性，即同法界如如性也。若能如是观者，即是与一切如来同会一处。是人虽未即能究竟佛慧，然其所解与诸佛同。由与法相应，解同诸佛故，即是与诸佛同会一处也。譬如虗空方〔明十方空也〕，离诸有为行，真言者不染，一切分别行。如是遍观察，解了唯是想，真言者观时，诸佛同随喜。

护摩有二种者，前虽略说护摩之相，今更分别内外护摩也。如两足尊所说护摩有二种者，外护摩谓作法除烦恼随烦恼等障，内护摩谓诸佛两足尊说息诸境界十二因缘生等也。然外护摩与内护摩而作方便，即是彼因也。有难者言：今作此护摩之施而求彼果，即是有所希望，何成称理者？答：我今无所希求。问曰：若尔，何不随檀那常法遍施一切贫苦之人，而虗作此焚烧令尽，有何义也？答：然，凡夫之人若有所施而有受者，即有希愿之心，或求反报、或希施果，以此因缘不能对治希求之心，以不能治故即不能绝贪爱之源，以是因缘不能与内护摩而作因缘。今烧此施，正为绝彼过失而作对治，作无著慧因而为内护摩方便，故如此而作也。由持此供物而奉本尊，即知希求之心亦如此物无异一切，如薪尽火灭无可取者亦无方所，故能内护摩为因缘也〔作增益上中下有增〔减〕，如献华时先除垢秽已即更增益威光然后供养，如华既尔护摩亦然〕。深行阿阇棃即作内护摩，若浅行人即作外法而究竟为内法因也〔复次诸尊〔之别相本性须自〕证知，谓佛菩萨二乘天神上中下观其形察其色等即可知也〕。

复次，修行真言复有种种差别，今料简之。若世间人依彼自部之尊而修真言之行，谓如大自在天等，有无量种类，各各不同，不可具载。经但举其一隅，以大自在为端也。然彼等作法供养之时，各各望得成就自部本尊之果，随彼性位差别不同，各怀希愿求成彼果。心有限量，果等亦然，不同如来所说护摩修行之法也。

说量者，佛说彼是有限量法，如是说也。以世人但求顺彼本天神等果报而欲求证，故佛亦作出世护摩之法而对治之，故有真言行护摩之法也。然彼世人之尊，若于彼本法之中极究竟者，但得与彼本尊为类，不得过上。彼真言及印亦尔，但随彼尊植福深浅势力所堪，而说真言手印及本尊等，随彼势力，但得成彼本尊之果，又但能成现世之果，获世间成就，终不能成出世间果也。若修如来真言印等，则不如是究竟，由此悉地因缘，永不退转，终成妙觉。又复世世生生，永不穷竭失坏，此其异也。如牛蹄之涔，设令停水，随彼势力所极，即自涸竭。若人以此水置于大海之中，即无竭尽之理。何以故？以与一切水性和合一味，故不可尽也。修如来真言行者亦如是，乃至成佛以来，世世受此悉地之果，终不可尽，终乘此力而得菩提。何以故？已与一切如来大海同一味故也。

出世间真言本始不作生者，然彼世间之尊自在天等所说真言，皆是有作之法，从彼尊生。出世真言则不如是，非是如来自作，亦非古昔诸佛所作。是故当知，此真言印等，从本际以来，法性自尔，非有生作也。问：若言无作无生者，今现见诸行人，为求悉地之果，而勤方便得成彼果。既有生有果，则有所作，云何不生耶？答：是义不然。夫真言之性，及以手印持诵之者，体同虗空。所生之果，亦复如是。由从真言、手印、本尊三事平等因缘，能净身口意地之障。既净三障，从此而生不思议果。是故此不思议果，其量不可得。如彼真言印等量同虗空，当知此果亦如是同虗空也。乃至声闻、缘觉及菩萨等所有真言，亦同彼量，皆越三时。三时，谓无过去、未来、现在也。以离三时故，乘此悉地之果，永无失坏，究竟成于无上菩提也。果缘起生者，谓缘真言、手印、本尊等众缘具故，而得成就。是故此量，即是平等中道之实相也。此果有二种：一、是可见法，谓现在世而得成就；二者、非可见法，谓当来果报永无尽故，世世受果，展转胜进，以至成佛。然非表业，非色非心法，不有不失，而不败亡也。然由身口意业净因缘，而得生此无生无性也。上有多种答，更捡本问对之。

次答果数寿量几时者，然世间之尊，所有真言，势力极上，不过一劫，佛所说者，则逾劫数，谓逾一劫，复逾一劫，如此无量，乃至成佛也。是故世人所获悉地，寿量及果，则有数限，不逾一劫，今则不失，寿量无尽，过于一切劫数之量也。若事中释者，但随力能过若干劫，或过无量劫，寿量不尽，亦是过彼世天也。故云越劫者，是通含不定之语也。尅实而谈，是无量寿，出过劫数，受报亦无限量也。

次答三昧者，略有多种：若诸佛及佛子二乘，名离想三昧；若是世间瑜伽，名有相三昧。此中三摩引是等义，地是慧义，以慧观照，如前三事皆空，以三事体空平等，离一切相，三事平等，合而为一，是名三摩地也。然佛与菩萨三昧，皆离相清净，以此三昧，正观三事皆等，更无分别，离诸相故，本性纯白，离诸染污，故名清净也。若有相者，谓世间一切三昧，谓随其果修行，望果修因，有所希望，极至四禅八定，更不得过，故非清净也。声闻缘觉，虽得清净，然未能一切清净，以于烦恼所知二障，尚未遍知，故未纯净也。世三昧又有二种：一者断见，二者常见。若断见者，一向无分别；常见者，有少分别也。

生等诸虗空，成就及熟时，业得果若悉，地得当业回。心之无性故，果因不离业，生能解脱生。如虗空者，谓世间有相三昧，犹有业望报而修，故名成熟。得是成熟，名悉地也。若以此世间之定，而回向心之无自性，体既无相等虗空，虗空无际，故功德亦广也。回此心之无自性者，心名􄑾质􆽕多。质多者，犹如众彩庄严积聚，名为质多。犹众缘所成故，即是无有自性，此即是因也。本因既无自性，当知所生之果亦无自性。所以者何？若因有生者，果可有生。今既因尚待缘而成，无生无性，当知果生不可得也。以因果皆如是，故得解脱诸业也。或有说言：若如此者，便是无因无果，堕断灭见者。此亦不然，但离业生之性。既离业生之性，即有法性之生，等于虗空。虗空无边故，当知所成功德利益众生，事亦无边无尽，故非断也。

右已略说偈答金刚手问了，更以长行说之。云复次者，由前已说之事有所不尽，更续明之，故云复次也。谛听者，以此法转深秘旨要故，重诫令谛听也。此中略说五事，谓印、色、尊位，及住并三昧。印谓手印、契印也，改为形相也。色谓本尊形相分段差别〔置者，谓方圆半月三角之类也〕。尊位谓漫荼罗中所住方位，各各有处所也布置圣者位次。住谓本尊之像，非直画之而已，由真言印等所引故，来至本坐加威而住也〔现威验也〕。三昧谓随上中下分寂忿悦等仪相也。请本尊如法为印及形相，配置尊位，威验现前，住于三昧所趣所住处为也。言所住处名为趣，谓三昧趣也。要具明此五缘方便。所云五趣者，趣是别别之义，由此五缘差别，故云五也。由具此五故，世间及出世间所有漫荼罗皆能解了也。然此五事，乃是古昔诸佛成最正觉法界虗空之行，先佛成三菩提诸〔佛〕也法界虗空行，由体同法界成如来行故也。如是诸佛为度无余界有情本愿故，为利益安乐修真言门诸菩萨故，而演说之，故令慇懃谛受也。

如是，世尊！金刚手世尊！唯然，愿闻者，是金刚手等十世界大众，及普贤等十世界大众，蒙佛告敕，皆同声白言：唯然，世尊！愿乐欲闻。故佛更说秘密漫荼罗法也。佛言：有正等觉漫荼罗、最密、中密、无上大悲藏生等名。若无量世、出世漫荼罗同者，即是如来最上正觉究极之说也。然此大悲藏生，前已说竟，何故更说？有何差别耶？然虽前说者，是为秘密，更有秘中之秘，密中之密。若不得此法者，设通达前法，亦不得成，故为最秘要也。若解此者，一切世、出世间诸漫荼罗，皆同用之，无所不入也。〔已下经疏等，为说秘密，稍难分辨耳。〕其作法者，先作四方漫荼罗，其界唯用羯磨金刚智印，周帀相连，以为其道，唯安一门。其中又作十字金刚印，亦如前作之，但以十字为异耳。其十字金刚印上，画作莲华，仰而半敷，令此十字，如华之茎也。其华上安八叶之华，即如前五佛四菩萨方位也。当以心想，而置九点，即是台及八叶中，各想一点也。此点即是大空之证，此成正觉义也。于此八叶及中，当作方圆漫荼罗，而画本尊之像，佛方坛，菩萨圆也。此但是行人自为己作，不合示人。若作法时，自在坛门而坐，自作灌顶等法，然后得作一切法也。此事尤秘，但心存之，不可形于翰墨也。又其台上，当想如上十二字真言王，令其字一一分明，置于坛上也。〔更问连环置耶？以何为次第〕耶？又云〔华中安子〕者，〔谓〕画莲子，或十或过，减亦无在。

经云：流出者，谓人了解此秘密法，一切世出世坛皆于中流出，随义相应可解也。略有四种造秘密之法，谓事业即是从初至末缘坛种种事业所应作者也、形谓本尊形显分段也、悉地即所成果、安置位即置本尊方位也。了解此四法，即通一切流出之法也。更问：从此流出诸坛，皆依本教所说也？

佛子者，告彼也，谓金刚也。又四菩萨者，普贤巽、文殊坤、慈氏干、观音艮，是其位也。前缘起列众中，或以除葢障替观音，或以除一切恶趣替文殊，其义各异，课用一事，亦得以此中用观音为正也。已上毗卢遮那漫荼罗竟。次初明诸佛漫荼罗，即佛部正觉者最初说也。

凡作余佛坛，如作弥陀坛，即移弥陀入中，其大日佛移就弥陀位。若是二乘诸天等，即不令坐八叶华，当去之，但于方坛中坐其本座。

八叶上佛菩萨，各移稍近外各位方所也。其大日佛，当与宝幢竝在一处，左右无在也。然亦须在中胎院内耳。如以阎摩入中者，其外院本位，但表地印而供养之也。此作扇底迦等，增益亦同之。用线法，当中置橛旋绕之，亦置空中及下𫄧二种也。又云：师在中持𫄧，弟子绕之半月，如字作也。作此佛部漫荼罗，作圆漫荼罗，其圆如月，中白如贝色。此圆中先作白莲华，华上画三角，此三角中作赤色，其中画佛像作何佛，更问。绕三角以金刚围之，如图也。绕三角置点，点标也更问。其外轮作光，如却敌形也。圆外周帀安点今疑此点一一皆是本尊之位，更问或可置字。光普皆流出者，谓想光从佛身中流出，渐次流布在三角外也〔真言主谓本尊也，遍身有光流出〕。前大坛中亦有三角印，与此用处不同。前者但是印，此中置佛，或置印作法，圆具于彼也〔世出世同画者，此同亦可名有也。言世出世有无量漫荼罗，欲说令善听也。移在上，当知此是最初悲生坛〕。次莲华部此语属上件，此但是秘密漫荼罗也。若作扇底迦等，方圆赤白及天等，各依本也。虽作圆漫荼罗，然本尊等座，有方有圆，各依旧也。作方漫荼罗，内画商佉，商佉上有莲华，莲华上有金刚，金刚上又有莲华，华上置观音菩萨，或可安印，或安字也。诸印上皆安种子字，谓商佉、金刚及华上也。其次院安大势至等处，周遍作光，勿生疑虑也。以本种子巧，皆安置之，而作种子也。空处当置七白吉祥，一一皆有二使者，此经但略而言之，自别有观音部，法中具载，当别详捡也更问。明妃资财主，是能自在施与求者也。及大势至等，如法作之也。作得自在之尊，持标相印也。当殊妙作之，如马头在三角坛中画之，如法作之，住三角中。其余诸尊，亦各有形色等别，及方圆半月三角等，皆如广本也。前所云须通五事，谓形色印本尊及位，即此事也〔如画〔彼〕尊，合作何色，及形像等，各各有印〕。前者大悲藏生，是都会坛，今此中随三部，各各别有也。如此中莲华部坛中，胎是吉祥坛，以观音为主，胎外留空地，空地外即是第二坐位，悉置观音部诸尊，余尽如作大坛法。其空处亦置十方佛，其第三坐位亦置八部众等，准前可解也。三角中犹如日出之晖，谓日初出赤黄色也。在明王侧者，在大势至侧也。若作马头漫荼罗者，当在三角中置之。在外三重漫荼罗，亦皆随之作三角也。作此时􄚨何􄗱耶􄥢疙哩􄙖嚩在中，即移观音替居势至之处，余眷属皆围遶之。余皆回互，可以意得耳。次作第二漫荼罗者，谓从莲华部数之，莲华为初，即金刚为第二部也。我正宣说之，谓善说也。非前非后，依次而说也。其漫荼罗，四方作普，以金刚围之。以三股者，作界缘相接围之。围中黄色，中安莲华。华上有缾，缾白如月色。或用金刚围之，或用余物围之谓随彼尊之印，展转为中心，亦〔以〕其印围之。彼缾上有大风，谓半月形。此中如黑云状如雨时云，叆叇垂黑。其下状如幡形，如大风吹，形势流动。彼半月如大猛火𦦨，作三角形。其三角亦以金刚围之。三角中赤，如日初出色。其中置莲，莲极赤，如灾劫大火焰色谓殷深赤，或可赤黑。莲上画金刚谓或画本尊形，或画五股印，或字也。其金刚流出种种焰光。若画形者，心上安种子字，谓吽引字也。若画印者，印上置字也。想􇩴吽字，诵而加持之也。此是汝漫荼罗者，佛亲对金刚手说之，故告云：是汝漫荼罗也。古昔诸佛皆说，我今亦如是说也。诸明王各依本坐类形色者，谓金刚母及金刚针锁之类，众多金刚眷属，各依本尊形色差别，或画形，或作印，或置种子字也。各依其法次第相应，谓成就妙悉地故。案此中金刚手为中胎，诸部类为第二院也。此皆说中胎也，转作无量坛也。先说者安右，后言者安左，随所开门以辨左右也。复次，我前说众多金刚之别名也。自在，谓于金刚得自在也。复次，此说我金刚执自在者，如前大悲藏大会中，毗卢遮那之下，不动降三世中间，画诸金刚者，皆未列名，今方列之，故云复次也。谓虗空无垢金刚、金刚轮、金刚牙􈂼苏􄗽喇􄕗多金刚妙，住也，谓共住安隐也、名称金刚、大分谓大者之分，即是大心众生之体分也、金刚利谓极〔迅〕锐之〔称〕，此坛总以印为之。寂然金刚寂静义，如涅槃义也、大金刚名也、青金刚、莲华金刚、广眼金刚、执妙金刚、金刚金刚直以金刚单为名、住无戏论金刚、虗空无边游步金刚以上列名也，各在一处，在大坛中安之。如是等坛，方圆等依前，顺其色形，亦准此也，依名作次也，周而复始也。白黄赤黑等，随文次第，最在前者白，次黄，次赤，次黑，次者又白，如是次第也。及余谓所不说者，准此例解也。随其本类形色而作之也。此金刚有十佛刹尘数，前列众与此中互有出没，或此有彼中无可知。又此等金刚所持之印，或三股，或一股即针也〔此准前次第，初作三股，周而复始也〕，或两头，此两头即五股也。此印用周帀作四镰，状如四金刚，其中有一状如五股而不开也。或鬘者，或持金刚鬘也。此等金刚各以其本名为真言，即此名中最上字为种子吽，随别字及通用，各于心上置之也。其手印通用上五股金刚印也。不动尊漫荼罗风火俱者，风谓半月，火谓三角，谓于半月坛中画三角，三角中作不动尊也。在􆯫泥哩􄕚底方者，故毗卢遮那之西南方作也。其心上当置种子字，其三角当以刀围之，若不画尊形，但画刀或索亦得也。或三世胜异者，异谓在于风方，以此为殊，余同不动也。三处以金刚围也，在半月中以本金刚围之谓所执印在半月中。三处者，谓或作形，或印，或字也。然此不动尊漫荼罗，若别作者，不动在中，毗卢在中院东方，余金刚眷属周帀围遶也。

次说佛母漫荼罗。前布置漫荼罗形，先应知此谓金色。前但列名，未说尊形及印，今列之也。先作漫荼罗金刚色，四方以金刚为界围之，此最上者尊形。自上者，谓自此当说之，谓此佛母漫荼罗于诸坛最为上胜也。次于漫荼罗中作莲华，黄色有焰，莲上作佛顶印。其印如佛顶髻形，令顶高隆，傍画两眼形也。若作佛母形者，当如女天之像，心置种子字，或可但画印即佛顶髻也，或但作字耳。若佛顶为中胎，诸佛眼等为眷属围绕也。佛恒自身火焰中住，种子布之，谓此印于光焰中住，中置种子即是也。舍三分位，谓舍三座位而置佛眼。普布种子，谓于坛中遍布之也。前说菩萨部中未说者，今更说之。凡是诸菩萨应须作漫荼罗者，皆同此义也。其漫荼罗当作圆明之像，令极白净，于中作十字嚩日罗〔二合〕台，台各置标，大􄑾真陀􄗥末􄕍尼，如承珠标，其头皆置如意珠，珠有光焰也。其本尊菩萨于十字中心置之，诸余菩萨在次院中次第而布，更外置八部也。极白是寂静色，当极令明净寂然而住，此等菩萨皆能施一切愿也。寂是息灾义也。

次作释师子漫荼罗即释迦也，谛听佛子也，当作金刚四方令普此金刚是如上所说五轮〔中〕。金刚轮，方坛也。普者，正四方之称也。其坛黄色，极令鲜好，于中画金刚杵三股，杵上安莲华，莲华黄色，华上置钵，钵边通有焰光。若作佛形者，当画释迦佛持钵，又以金刚围之，右边置袈裟即僧伽梨，左边置锡杖也。

次五佛顶。其白繖葢佛顶，以繖为印〔画之〕置座，座上置印，且依本部，如佛部一切方也。或依事，谓息灾圆等也。胜佛顶以刀围，普光皆流出，犹如烧铁焰谓赤焰光也。最胜佛顶以轮为印。除障佛顶以钩为印摧碎佛顶。火聚佛顶画佛髻形大士者，号会通金刚也。会通大佛顶以金刚为印􆿆阿􄡼毗􆲪揭􄕗多佛顶发生佛顶也，是最胜尊，一切超尊，以莲为印。无量音佛顶以珂贝谓商佉也。色类应观谓如前说〔观色类，谓白黄赤等色也〕。佛毫相用如意珠为印，此名漫荼罗。此印法等，灌顶成就物等用也。其息灾等，则随形色转变，非此所用也。成就皆以本尊在中。佛眼当作佛顶髻形，两边置眼。其佛顶黄色，以金刚围之。无能胜明妃持莲华印谓空风指捻华，余指申之，捻华指向心前持也。若诸尊有印者，依文置之。若无文，取本部主印置之，准种子字中也。无能胜王作口印，在黑莲之上，谓画作忿怒口，其口双牙上出者是也。此等诸佛位，若以释迦为中，则佛顶等列居次院。若随一一本尊中，取一为漫荼罗主，即移释迦在外。余皆可例解耳。

次说净居天印。经云：净境界行者，谓以禅定为味，以净为行耳。其印今次列之：思惟手谓稍届地水，指向掌，余三指散舒，如三奇杖梢，侧头屈手向里，以头指指颊，善手妙好义也谓手施无畏，皆用左手，右亦得，笑手谓回思惟手当心前，令三奇向上，华手以风空捻华而申三指，其三指或仰掌舒之，或竖舒〔皆〕得，虗空于谓侧右手散指而在空中。此等天或作笑，或作思惟，或与愿等，皆得〔彼画法则谓依此法画之〕。

次地神印，作宝缾，圆白之中，其瓶插诸宝谷华果等严之，以金刚围之。次请召火天印，当侧申右手，其风指第三节稍屈，又屈空指上节向掌中。若先直而屈，是请召也。若先屈而还展，是发遣也。以诸大仙而围遶之，谓􄑀迦􄛞叶􄑡瞿􈇪昙仙等，皆次第画之，竝在火院之中。火院即是三角坛，其中色赤，名赤院也。其印如前五通仙人说。四􄙜韦􄕯陀印是也。此是梵行者秘记。若诵韦陀者，见此手印，知是何论何部等也􄑡瞿􈇪昙仙虗空中行，欲有二渧污下污地，地生甘蔗，日炙生二子，为释王者是也􄗥末􈇨建􄓲拏坐禅蚁作封遍身，恐伤蚁，复入定者是也􄑘竭􅡄伽仙山名，约处得名也􄙖缚􄙼私􆵋仙即旧云婆薮仙人者是也􆿓㼜􄑞竭􄗽啰私是身汗液义也。此仙不从胎生，从汗液而生，故得名也。南方􄗻阎􄗥摩王，当作风坛，坛中画􄕹但􈓡荼印。〔若印等，此坛一角向身，一角向外也〕〔或随隐便安置〕王右边画死，后以铃为印。若画身，即持之。左边画黑暗，后以幢为印。

此幢也梵云计都，亦旗也。大自在忿怒，作􄙦输􄙊罗印。此输罗也。大自在子之后，作􈇌铄􈁍底印。此铄底也。大梵天王明妃，作莲印，谓未开莲也。􄖪那􄗽罗􄗻延􄖩那，作轮印。七母等同用􈁃没􆲪蘖􄗽啰印。此是也􄑈俱􄙝吠􈏆离也。修顶骨印在毗沙门，此颅方也，骨也。以笑手状持之谓屈水地指掌中，散舒余三指，如笑手状，以持顶骨，如持钵状。七母等眷属，谓乌鹫狐及􄗚婆􄚣栖鸟似鵄鵶，小黄土色，觜亦黄，是鹯类也。此鸟有秘身法。此等竝在风轮中，围遶七母凡阎摩王部类，皆在风轮中也。若持华得此鸟等，亦得持七母真言也。此等各别自有持诵法，今入此漫荼罗会故耳〔以为庄严〕􄖫泥􄙀哩􄕝底方作大刀印􄖩那􄗽罗􄗻延􈍙那天亦名􄙘􆵻作轮印如上􄑄俱􄗦摩􄗽啰一名􆱰􆩮作􈇌铄􈁍底印〔大自在之子〕􄖩难􆩖陀龙兄弟作云印云中有电，复有水形，俱在坛门边也􈓅商􄑀羯􄙊罗王作三戟叉印。商羯罗后作􄖵钵􈓢致印。月天作白缾，并有莲印。日天作车辂印，在金轮中即是正方坛也􄒶社􄗱耶􄙘毗􄒶社􄗱耶作弓印亦在〔金〕方轮立中也，弓傍须有箭也。风天作风幢印。妙音天作琵琶印。􄙖嚩􄙂噜􈍙拏龙作羂索印如前。作圆漫荼罗，取本种子字围之谓字当〔心〕以印围之。大我即告执金刚也。右此等略标印说记，若广作者，具如法中，谓彼各自在真言别行法也。上释迦部类了。

以下明菩萨漫荼罗此是大坛第二重诸菩萨位也。

。

􄗯文􄒺殊漫荼罗正方，以金刚围之，如前作。此中又作三角火出，即是三角也。三角中作青莲华，取真言字，即种子字也。诵之想遍其中，于中安之非但于中安之，亦四边安之也。其三角内傍界道边，周帀作小青莲，以围遶大青莲华印也。所以作印，为识此尊法门义趣等故，各随形色等观之，而识秘意也。如法取种子字，而种子之字〔即是安置此字作种子也〕，彼中作是印。如次作此勤勇者，即是􄗯满􄒺殊也。谓作莲种子等，如法次第作也。随形色观之，而识秘意也。光网童子作钩印，宝冠童子持宝为印，无垢光童子持未开华青莲华为印也，所说使者，即此是文殊部中所持使者。持诵者，如所相应而知彼印。以法相应作者，谓以下女童子智者，即同文殊也，亦可名具德也􄑆计􄙤设􄡈尼大刀为印，小计设尼输罗为印，杂色使者以杖为印，地慧以幢为印，招召使者以钩为印，以上并女童使者也，诸奉教使者，普皆作小刀印如经及图〔此刀作锯齿形〔也〕，云小刀，非正翻也〕。右如上所作，皆于方坛中作印，以青莲围之也。以上是东方文殊部类眷属也。若文殊为中胎，余菩萨为第二重，八部为第三重，佗放此。

南方除葢障菩萨，以如意珠为印，亦作四方金刚轮，中又作三角坛即名火轮也〔所说相，当以如意珠画大精进者种子，所谓如意宝也〕。三角中画如意珠，以眷属围遶也。以下菩萨皆是此中眷属耳，应当以眷属围遶。当知彼印相，今广说眷属也。于彼中当作印，画之如次第，即是如法也。彼文有此字，指之如左：除疑怪菩萨即􄑉娇􄕛都也，其印金刚，印曰音越：缾中作缾，缾上插一股金刚，半在缾中也。无畏施菩萨，作无畏手如瑜伽中释迦印。除恶趣菩萨，画作发举手谓舒手仰掌，从下向上举之。救意慧菩萨，作悲手置心上谓以水空相捻当心，余〔皆〕令申散也，其捻指向心。大慈悲起菩萨，作执华印空风相捻如执华形，余指申散而竖之。悲念菩萨屈火指向心前，余指皆申散之，智者即噵此菩萨名也。除热恼菩萨，作与愿手印舒指仰掌，向下流注甘露水。指等者，谓诸指也。不思议具慧者菩萨，作思惟手与如意轮菩萨手同，亦如前净居天印也，具不思议慧。右皆作方坛置莲华上也谓画此手等也。此皆除葢障眷属，余义如文殊中说之。

北方地藏菩萨印大因陀罗轮也，于金刚轮中作宝庄严地〔所谓在中先置座也〕，地上画莲华具种种色，华上作幢，幢头安宝，不画形但画幢也。若作此印者极上色者，此是形相也。此说名最上形，是叹也。若作此印，于诸印中最为胜上殊妙也。彼中画印慇懃作之也。此菩萨有无量眷属，今略说彼上首者如左：宝作菩萨印，三股金刚在于宝珠之上也〔但于宝地之上作印也。若画形者亦坐莲〕，如地藏法也。宝掌菩萨作一股金刚，安此金刚在宝上也。持地菩萨作两头金刚，安于宝上是也于一股中有五股形，如前印也。宝印手菩萨印，作五股金刚置宝上即是五佛金刚也。坚意菩萨作十字金刚即羯磨金刚也。亦置宝上。右一切皆彼漫荼罗中安置者。

皆于方轮中作宝地，地上置宝，宝上有印也。

西方虗空藏菩萨，即是文殊会中西方部主也。作圆坛极令明净鲜白，坐白莲上，手持刀。若不画菩萨形者，但画刀，其刀极利如霜〔如是谓如是坚利也〕。又坚固以种子字而围绕之也。智者以自种子而种子之，即是安本种子也。亦本围之，还以轮围之也。此本即是字也。

次列眷属上菩首萨，彼印形如教，谓皆依教如法作也。虗空无垢菩萨印，作轮即四股刀轮也置风坛中，轮亦自围之也。虗空慧菩萨印，于风坛中置商佉即半月坛也。清净慧菩萨，画白莲印在风坛中。行慧菩萨印，于风轮中置商佉，商佉中插青莲。住慧菩萨印，于风轮中画青莲华，华上置金刚也。凡于此大悲藏大坛中文殊一会，凡四菩萨，随以一菩萨为主，置于中坛。余者各于第二院案方而列，第三院置八部也。若是大悲中第二院者，假令以观音为部主，其金刚部及佛顶等，竝依方位而列为第二院。其第三院置八部，不须置文殊会菩萨也。若释迦会者，即如上说更问之。此说是定义也此事更问审也△。

入秘密漫荼罗法品第十二

入秘密漫荼罗品者，谓诸佛身语意秘密之藏，唯执金刚秘密主乃能知之，故佛复告之也。然此执金刚即是毗卢遮那之所化身，谓欲发明此深密之法故也。此法无人能发问者，唯佛佛相问乃可知耳。如金刚顶经分别积品中，佛入三摩地已，从佛身中出字形、印形、本尊之身，各从方方出施作佛事，所谓是大因缘开佛知见。如是作已，复入如来之身。尔时空中出问法之声，问佛一百八号，云何名佛？云何名正遍知等？乃至问十六大菩萨及真言印等，如彼广说。

尔时佛自叹言：善哉，善哉！能问斯事，乃至随问而答。尔时大众得未曾有，而作是念：今从佛身而问于佛，犹如幻事无作无生者而成佛事，今此执金刚亦复如是，从佛金刚慧印而生，复持如来金刚慧印而生，复能有所问而佛答之，恐人不信，若自问自说则不足尊重，故以佛身而问佛身也。又所以名执金刚者，犹能持如来身密、口密、心密，故名持金刚智印也。

尔时世尊又复宣说入秘密漫荼罗法者，上已答金刚手秘密漫荼罗，而未明入秘密之法，故次宣说也。持诵者遍学秘密漫荼罗，智者真言者应遍学谓一切处须解也，智者秘密坛〔即智是通达也〕无所疑滞，故名智者。智者尽烧一切罪，弟子法如是。持诵者，即是成就之人，谓阿阇棃也。应遍学者，然唯佛与佛乃能遍知遍学一切诸法，能具此德乃可为师耳。今末代此人难得，云何得有传法师耶？然阿阇棃虽未得如佛应遍了知，然于此经宗旨次第法用一一明了，及随顺此经所谓诸法缘漫荼罗所要者，应善知之，应修瑜伽之行，晓了众生种种根性利钝有遮无遮，及本尊真言身印之类，乃可传法为弟子作入秘密漫荼罗法也。所以然者，今此诸佛法要甚深难解，共所守护不妄宣传，久默斯要不輙尔宣说。若末代人师不能了知魔事及入道方便次第，而妄教人即令差机误佗，故须遍学也。所云智者，即是此遍学之人也。能知应与不应与、应入不应入，如是种种故名智也。若不闲方便徒有所说，而不能令佗建立无上善根，速入一切如来之位，更招极大障法自损损佗，云何名智人耶？弟子法如是者，谓如法入坛作法也。

烧弟子罪者，犹彼从无始来具有无量无边深厚之障，若不为除则身器不净，犹有障故不合为说。一切如来具足之道，犹声闻人有十三难等，不合为受戒也。烧彼寿命令不复生烧除灰烬者，今岂以世间之火而焚彼身，令命根不续为灰烬耶？今自有妙方便大慧之火，而焚彼业烦恼身使不复生也。一切众生皆以业烦恼蕴积相续而得生长，轮回无绝故名为寿，今即焚之令尽无余也。业烦恼为薪，方便智为火，以此因缘而得无余，此薪既尽能治之法亦遣也。所谓烧者即是字义，当以阿字为弟子身，使以阿字遍作其身也。

次以􄗽啰字加其上。啰字者，即是大慧火。即以此慧火之字，焚彼菩提性真金之󴕻，令垢秽无余，故以啰字而焚阿字也。然既焚竟，岂如二乘断灭灰烬而不复生耶？不如是也。诸垢之薪已尽，更有妙生，所谓净菩提心真实生也。此生即是清净之性如来种子也。师以何方便令此灰烬复生玅牙也？烧尽同于灰，彼等复更生也。以字烧字者，谓想阿􆿅字同方坛，弟子在中而以啰􄗽字烧之，以烧故同为一体也。身同阿􆿅字，而以啰􄗽字烧，一切烦恼罪除，乃至身相亦除，体同金轮也。谓􄙖嚩字门也。当于心上观圆明，于圆明中而安嚩􄙖字，从此嚩􄙖字而生水轮，犹如白乳而以注之，以此方便复生净菩提心佛种子也。生此清净之身，内外无垢，如百炼之金而加莹饰，随用成器也。当知火动之时，即与风俱。风轮者，即是􄚨诃字义也。又嚩字上加点，此点即是大空􈆹欠字门也。微妙法水，从空而注，以净其心器，当知即具地水火风空五字之义也。然此皆是如来秘密之义，非徒如文而已，当善思之。行者既得如是遍净无垢，成寿命还活，悉皆无垢也。意生之身，复为欲令坚固如是意生身故，更有方便。由置十二字，复同十二支缘，谓十二支句也。此即是前说十二字真言王，当用布满其身也。初有四字布于上分，谓从顶至额也。一字顶上虗空字也，二字在耳，一字在项也。如本自性配，先从眼起好也。次有四字在中分，谓二肩上及心上咽上也。次有四字在下，谓脐上腰上，一字在腿上，一字在足下。然髀足皆有二，今但于一足置之，即管两足也。当知此十二处，即摄余一一身分，如二耳字，即摄二目等也。如上所说之字，当取上真言王，从初字次第而下布之耳。

然作此方便有三等：一者师自布之，二者用作漫荼罗更问布字云何起，三者加弟子身。此是􄗹瑜􄑘伽秘密加持也。如是作已，即能成于法器，故云作彼器也。如是作已，即是成就􄙺三􄗥昧􄗱耶。所谓三昧耶者，是等义，谓我等于佛，佛等于我，无二无二分，究竟皆等也。阿阇棃者，即等于佛，佛即等于弟子。此弟子非但等于十方三世一切如来，亦等一切诸菩萨，亦等一切声闻缘觉，亦等一切世间天仙之众。若如是等于一切，即是􄙝毗􄙆卢􄑼遮􄖩那佛身也。故云诸世间等同顺，亦是法华皆与实相不相违背义也。应作如是解，等同诸佛也。此解三昧耶。

秘密漫荼罗中，入一切法教中，自在诸漫荼罗，如是等我亦然。解此三昧耶秘密漫荼罗，入诸教中诸坛得自在，虽不入亦得自在摄取也，如我等持诵者也谓我与彼行者不异合为一，是名三昧耶也。持诵者不异三昧耶名说者，解是解了之义、解知之义，若解此入秘密漫荼罗方便，即是遍入一切漫荼罗也。此弟子以同遍入一切漫荼罗故，即得自在修行一切法门，无有留难也。佛以诸法究竟等释三昧耶名，故云三昧耶名说也。

如经初具有入大悲胎藏漫荼罗等诸法，乃以此法为要用之法，不于前说，乃在此说之。若不解此，上来所作漫荼罗终不得成也。所以回互前后，不相承蹑者，岂佛有所恡惜耶？但为欲令入正法者，应须依师而学。犹如佛于声闻经中，呵贼住人云：得具满和上阿阇棃，如法受戒，快修梵行。何故如盗住也？今末代学人亦尔，不务近善知识，咨承法要，而自师心欲望成就如来自在之业，直尔披文，便欲作之，望得成就，无有得理也。非但自损，又欲求名利故，而妄作人师。自既违法，而欲建立佗无上善根，何有此理？由此无有効故，更招谤法破法之缘，成无间之业。何有无间业人，而能自利利佗，俱成妙果耶？是故行者务求明师，一一咨禀微旨，晓了明白，先自成立堪能建立佗人无上善根。犹如声闻法中，五法成就，自成五分法身，亦能成佗五分法身，得离依止，得在师位，尔时乃可传法利人。其或不然，慎勿妄操利器，自伤其手也。故经云：差机说法，为人天冤。今不善遍学持明瑜伽之藏，而欲随佗本缘而授其法，亦犹是也。入漫荼罗时，有三昧耶偈，可有十四五偈，即是与弟子受菩萨具戒，及教授教诫要誓之言，此土未传耳。

次住秘密漫荼罗品第十三

前品说入秘密漫荼罗方便，所谓三种加持也。谓以真言加师之身及所入之坛，并加弟子令住坚固，然后得安住于秘密藏中，故次说住证之品也。

尔时，大毗卢遮那世尊彼时等至三摩地，证未来众生观念，从定住者。毗卢遮那义，上已释之，今更释。所谓毗卢遮那者，日也。如世间之日，能除一切暗冥，而生长一切万物，成一切众生事业。今法身如来亦复如是，故以为喻也。然世间之日则有方分，若照外不能照内，明在一边则不及一边，唯能照于昼日而光不及夜。今如来日则不如是，遍照内外，无有方分昼夜之别，圆明常住。一切众生若得此日出时，则能生长一切如来善根，行如来事。世间之日不可为喻，但得其少分，故加以摩诃之名也。佛所以入此三昧者，佛住毕竟无相寂灭之法，以大悲故住于三昧，令一切大会及无量众生得见此大悲胎藏漫荼罗庄严大会微妙之法，即是于无相中而见有相。虽复有相，而从因缘生，即不生义，同于性净之法。而诸众生各随本缘，见种种色，闻种种声，获种种法，各随心器如法修行。有如是大因缘故，又为满足金刚手所问之法，令明白无余故，而入三昧也。等至者，三昧名也。上云尔时，而此复云彼时如来入于三昧者，对前因缘，次复有此事，故分别之，而云彼时也。更问等至者，犹过去一切诸如来，皆乘此道，至成正觉。如过去者，未来现在一切如来，亦复如是。皆从此道，乘此方便，而成正觉，故云等至也。如三世佛，至成正觉，我亦如是。如我今乘此道，而至道场，一切佛亦如是。佛佛皆等，本末究竟悉等，故云等至也。又复如前所示大漫荼罗方位之相，如佛所入三昧而示现者，若阿阇棃住于定中，而度弟子，亦当布此方位之相，与彼无异。一一皆是入法界诸善知识，普门行法。若师作此观，以加弟子，亦令得见如是大会也。今内心所观，与外事所布，内外平等，无有差别，故名等至三昧也。佛入此三昧故，令金刚手等诸大菩萨，皆得满足所问之疑。佛于三昧中所现之事，即是示其方位法用，故入此三昧也。彼佛入三昧时，彼佛土等〔等者，如等同也〕平正。所谓地平者，以三昧而言，即是得见净国庄严，其地平正，无有瓦石诸山，及沙砾等也。然此即是净菩提心之义，以信力故，平其心地，除去所有阿赖耶之所含藏沙砾株杌等类，唯除毕竟平等净菩提心体性之地。若能平净此地，即可成就大悲胎藏佛会庄严也。

五宝间错者，谓金银等五宝。五宝，色也，五色之宝而间错其地也。五色者，即是白、黄、赤、绿、黑次第也，间错是界也。白是信，黄是进，赤是念，绿是定，黑是慧也。上释云：初白、次赤、次黄。今以此释为定，前释非也。从此下一一庄严皆有义释，今此中未解别处一一对其法门也。非但五宝间错其地而已，庄严门标又有门标，即是大悲胎藏之门标，令知所入之门方位之相也。此标即是如上所图者，然有画作及立作者，画作如所画图，其立作标者亦依此相而作也。其门有柱，柱上横木，标知是门也。四方之门即是四念住，标是四梵住也􄖫涅􄗵庾􄚨呵是门􄕟都􄗽啰􈍙亦是旗也。是标杂色者，非但五方之色，更有种种杂色，此杂色幡其相广长而在门标之上。大宝葢者，葢在上都覆之如坛方也。葢者，此葢之量遍覆诸佛刹，故云大也。此标上又悬白拂宝铎以为庄严，前是彩幡，今是宝铎及幡，并悬宝幢幡而间错之也。并种种杂彩名衣，县垂周布好彩之束，节段束之，是杂彩也。私谓即是如可著杂色衣之义也。从第一无相之法而出生如是大悲藏生之相，普现色身种种方便说无量法，是杂色义也。杂色幡以来皆在门标也。建谓立幡于标也。八方隅建大摩尼幢，幢以摩尼作也。幢者，谓于柱上始有层台之柱也。四方及四隅，各建摩尼妙宝如意之幢也。此外复有八功德水，净妙浴池，湛然清净。复于池中有无量水，生禽鸟嬉戏自在，出种种微音，悦可一切。又生种种时华，时谓六时之华，各适时而现也。非但名华，又有种种宝珠罗列也。八方分分布之分即方也，五宝璎珞绳系也。此八柱之上，周帀宝绳而相连系也。此中云璎者，梵音与前所云璎珞有别。谓垂如仰半月形，而垂下宝璎，周帀相接也。其地细滑，如绵绵衣，乐受极触。乐者，如西方有纯绵之衣，如此地绵巾之类，极柔滑，按之则没，举身复平如旧，其触极细，最生乐受也。又有无量乐器，弥满空中，在于空中，不鼓自鸣，其声深妙，令人乐闻，欢喜快乐也。于此布列庄严之地，复生无量随诸菩萨福德所感意生之坐及宫殿，从如来信解生。其座罗列，亦作三重，如上大悲藏生漫荼罗布列次第也。各随菩萨净妙功德五尘乐具而生，有种种差别。举要言之，则有十世界微尘数等，各各不同，而布列其位也。此等皆在八宝幢柱之内，竝从如来信解力生。以如来本愿力故，于等至三昧中，普门示现也。

法界标标之者，既从法界生，即是法界标帜也。此中有性义，梵文语含标，即是性也。法界体性，本来常净，第一无相，还用法界而庄严之。中有大莲华王，此华即同法界，遍一切处，自性清净也。当知彼中如来止住者，华既量同法界，当知佛身亦复如是，此即中胎八叶之华也。生大莲华，如来住彼法界第一，随意信解，众生喜悦。第一是第一法界身，随诸众生信解，令得欢喜。此第一是极微细意，最难见之性，故极微细也。此第一者，义译当云性也。随意者，佛本愿力，为度一切众生故，普门示现，各各随彼所喜见身，称机导利，令得欢喜也。彼如来诸支分无碍力，从十力信解，生无量色形庄严之身者，如来支分有无碍力，名无坏力。以一切世间天仙，及二乘菩萨等力，尚犹有碍，由有碍故，更有胜上力者，则能坏之。今佛力无碍不可坏，犹如金刚，故云无碍力也。此无碍力从何生？当知从如来十种智力生也。从佛身支分上中下，分为三分，流出种种类形，乃至一一毛孔，皆悉流出种类若干，形色各异，或方或圆，三角半月，或青黄赤白黑，寂心欢喜忿怒等形，其数无量，即是诸本尊等，皆当坐于意生所感之座也。

今此十力复从何生？谓从如来无量阿僧祇劫以来，修行六度、十度乃至百千万不可说不可说阿僧祇诸度万行，即此诸行功德资长法身而出现也，以功德所资长身出现也。彼出现已，于诸法界大会之中，诸谓十方也，非但示形而已。复出种种妙音，演布不思议常寂秘密之法真言之行，普令一切皆得闻知也。此所生菩萨各说种种妙偈而叹于佛，有音声表作如此说，谓偈也，犹如下方踊出之会。然大日如来犹住三昧，此是三昧所现华台中，毗卢遮那世尊于身分中示现此身。

从此法界性莲华中佛出种种形之时，又从佛身出种种声而演妙法。经云音表者，即语表也。音演偈略有二偈：初偈云：

此偈叹佛之意，见上示现不思议事，故叹佛之功德甚为奇特也。叹一毗卢遮那，即是叹一切如来，故云一切佛也。当知如来所现奇特之相，即是如来大慧及方便中生此不思议业也。云何不思议耶？谓住无藏性而能作有藏也。藏者，梵云􆿅阿􄙊赖􄗱耶，此翻为藏，或云宫室宅舍之义。如世间舍宅，一切众生各随己分安住其中，既有此窟宅，即有善恶含藏不能自出，如来已离如是阿赖耶窟宅，故云无藏性也。佛虽无一切藏，然以慧方便而有藏生，谓于无相法中而示种种相，无妄想法中而出种种音说，即以此藏令一切至于无藏也。次偈若识无得者，诸法无住相，彼无得而获，得诸佛导师。此意言法性无得不可思议，无得是空义，若得此者即佛也。若有所得即是有妄有藏，非是如来无师之慧，若可识即是心所行处，非究竟胜义也。所以叹佛不思议者，乃于此无得不可识法而能得之，所谓上来境界无相而相，令一切众生以无所得而得也。谁得此法？谓诸佛导师也。复次偈云奇哉者，梵音奇哉，即于初首而有阿声，此偈已表法竟也。此即是本不生义，能生一切诸法，谓如来身所示种种形声，皆从阿字而生也。时出此种种形竟，还入佛身，彼身又复还入如来不思议法身，各随所出之处而入，故经云：又复入如来，彼法身不思议。此不思议梵云􆿅阿􈓙真􄕙底亦有阿声，意明从阿而出，又从阿而入也。此两头上下指两阿字，明一切法出入即同法界之体也。

彼佛告执金刚秘密主者，言彼佛即毗卢遮那也。当更问彼佛者，为是三昧中所现者耶？为是本如来耶？当是本如来也。从此以下，佛从等至三昧起已，而告金刚手也。佛所以住三昧而现如前种种希有之相，谓地平如掌，乃至布列诸尊及八叶华等方位者，欲示执金刚等内心瑜伽之境，以外况内而表于义也。是故今从定起，复说内心漫荼罗入秘藏之法，而示执金刚手也。善男子谛听内心也！心中漫荼罗，彼秘密主身地即是法界自性，以真言印加持而加持之，本性清净，缘以本性清净故也。如前以大日自加持，次即以羯磨金刚萨埵作加持而作事业也。如大本中有二十种劝令谛听之相，佛为执金刚除一切尘垢，及修行真言行诸菩萨等，法要未具，不得疾成无上菩提。今复次说满足前义，令法要圆满，若不知解此，则前法皆未周悉，以此因缘劝令谛听也。如是二十种因缘当广说。前所呈示是三昧力故，呈示外境，今则内以观之，以于行者自心之中而具佛会大海，十方通同为一佛土，唯自明了佗所不见，故名秘密漫荼罗也。犹如作外漫荼罗，先须治地平去沙砾株杌等事〔我人众生寿者〕，次当平治令悉坚牢平正，方可于中而建立之。今此亦尔，欲于内心建大漫荼罗者，亦先须平地去株杌等过。此云身地者，此语即含地水火风也。

云何治耶？谓先当建立瑜伽之座。瑜伽座者，即是所持真言之字以加持之。取彼所持真言最初之字以加持最初之字，即是真言心也。其字当去点等，但取本体，以本体即是􆿅阿字，阿字是金刚地也。所以然者，犹如释迦初成正觉时，入金刚三昧而成正觉，除金刚地更无能胜者。今此亦如是，为欲建立内心毗卢遮那大漫荼罗会故，若不先建立金刚心地，则不能安立也􆿅阿字是金刚轮，为欲升金刚座故，先观􆿅阿字为始，还以金刚而持金刚也。观此字当作方形，然此字形体亦方也。观此字正方而作金刚之色，遍满行者内身，犹如身之地大无所不遍也。

次作水三昧者，谓观􄙖缚字，处在圆明，其色正白，亦遍满其身，然此字形亦圆也。前观阿字已遍一身，今复遍身，犹如水大遍洽一身，与彼地大不相妨也。次观􄗽啰字，作三角赤色，此字即作三角形也。啰字亦遍一切处，犹如身中火大也。次观􄚨诃字，作侧半月之形，其色黑，彼字在中，色又深黑，亦遍于身，犹如身中风大。地水火风是外境，从外内照，即是阿嚩啰诃字以加其身也。此阿者，即是法界之性，以一切法本不生故，即同法界也。以阿字故，余水火风当知亦是法界清净之性，从因缘起而本不生。以此一一真言之字，加持而加持，而当知此字本性清净也。缘者，谓因此得生也恐是〔故〕字义。

业金刚有情加护离一切尘有情寿者􄗥满􄖭奴、所生􄗥末􄖩那、仙生、作者等。株杌过患者，金刚有二种：一者智金刚；二者业金刚。此梵云金刚羯磨，谓所作事业也。以此金刚业而加持故，得净除其地也。离一切尘者，尘谓过患等也。欲平其地，先当除去沙砾株杌等，所谓一切垢见也。

次略说其相，谓有情寿者等见，及满奴所生者，是一类外道见。满奴是我，言一切依我而生也。末那仙生者，言一切从彼生也，亦是一类外道见也。此等即是垢障不平之性，今亦以金刚智作业，除彼不平之过，去彼株杌，方净治此心地，而建秘密大漫荼罗也。四角四门，西向门常开出入，门傍安缘周帀者，如前所示外相中门标之类，及周帀八方大宝柱，柱上悬宝璎白拂等种种庄严，今内心瑜伽亦与彼无异也。

然彼一一皆是内心法门，应更问其名义耳。于中有从意，生大莲华王，八叶有茎蕊，周遍妙彩画。于中如来，一切人中尊，高身语意，身心地登升心地，得至殊胜悦意果。授者，谓在此内心大平地庄严中，有大莲华王座也。如上所现大华王，其体净妙，量同法界，今此内心所观，犹如于彼，故名为大华王也。其华有茎有蕊，诸色间错，妙彩画作，皆谓内心观作，如彼画工运布众色，作诸色像，虽众缘合，无有自性，而相皃宛然也。此上有一切人中尊，即是毗卢遮那也。此是行者自性无师智大毗卢遮那佛，非从外来也。身语意，超身语意心地登升者，超身语意心地，得至心地，获悦意殊胜果，超染污心地，得至净心果地也。如一切世人未得身口意三平等故，不能入此心地法门，如来悉离三业众过，得三平等，至于一切诸佛心地，谓得净菩提心毗卢遮那如来悦意心地，故于一切中尊也。复次，一切众生同有此性，如来秘藏具足无缺，而不能自信，不自了知，如来明了自证，而为一切普开觉之，亦令同得此法，故名一切众生中尊也。悦意果，谓最后果，当知得是心地者，即是毗卢遮那如来也。授与，谓有人传授，复自观察修行而得斯果，犹如人与，其实自悟，不从佗得也。

如上毗卢遮那，在华台上。以次八叶，东方观宝星佛，亦名宝幢佛。南方开敷华王佛，因陀罗亦是王义，若重言王不便，故存梵音也。北方鼓音佛前置阿閦，今改为此名也，西方阿弥陀。其四隅之叶，东南普贤，东北观自在，西南文殊，西北弥勒也。其华诸蕊中，置佛母诸波罗密三昧等，佛母即虗空眼等也。此华蕊下面，置诸持明忿怒等，皆在叶下。其华茎，即以执金刚秘密主持之，以为其茎也。无边大海众，即金刚也。亦有种种供具华香之类，今略说之，下文更有安布方便也。其华茎下，观为大海水，为成三昧耶故，须办华等。为欲与一切入坛故，心念华而令入也。海岸之外，地居天众，各依方观布之。

意灯华已下偈也〔意生，谓从心生华等〕。画之殷勤者，谓彼持诵者，布于身心，犹如于画也。此心漫荼罗之上，有佛在中，故曰大我。大我者，佛之别名也。自作，谓自内观作之，谛了分明也。然此秘密漫荼罗，若师观弟子深是法器，诚心愿求，而力不能具众缘，如上广作者，师得为作此法度之。自余当须众缘，不得同此也。然若弟子已得瑜伽，师欲令入秘密佛会，亦作此也。啰字净除者〔先已作阿字及啰字净除了，今如前法净弟子也〕，即是如前方便，观于啰字之火，而烧除彼障法积业，令悉净已，方复以甘露法水而灌洒之，得于死灰之中而生道芽，故次授彼􆿓暗字也。师当住瑜伽之座，观此􆿅阿字加点，置弟子顶上十字缝中，当知此上有点，即是甘露法水用灌其顶也。寻念如来者，谓师将度弟子入秘密藏，故寻念三世佛所行方便，欲令同证同护持之也。师既自住瑜伽之座，以其身心而作佛海之会，唯独明了，余人所不见也。次授弟子华，令投师身上，供养内心之佛而观本缘，随彼本缘而观其法器。若本尊摄受华中，于彼师皆覩之不谬，而弟子未得瑜伽者，但见在其身上耳。其华投处，大略心为八叶之位，从脐至心为金刚台，脐为大海，从脐以下是地，居诸尊位也。此表何义？谓从诸佛大悲海而生金刚智，从金刚智出生一切佛会也。于一切漫荼罗中，此最为上，无与比也。〔自见已，向彼说之，谓师心中所见堕处也。〕上文说持诵者，观其内身肉心，八分作八叶，作开敷及啰字置目等。若行人不如是修行成就，而能作此秘密度人，无有得理也。要当先自成就，堪住瑜伽师位，又为阿阇棃所许，方能辨此也。今此所作，虽是度人方便，然行者于自持诵观照之时，亦当如法习之，用此灌顶之法而自灌洒，为除一切障，速入佛会故也。前品名入秘密，今复云入者，此入是证入之入，犹如人已入室宅，一一明了，细分别之，出入自在，家内所有，悉皆知之，不同初入门人也。

次秘密八印品第十四

尔时毗卢遮那世尊观察大众会，告金刚手言：秘密主！有秘密八印甚深极秘密者，如来前品之中说入住秘密漫荼罗法竟。时诸大会复作此念：如是秘密甚深难解之法，更有何方便具足之相，速令真言行者得成就耶？时彼如来知众所念：此秘密中为更有甚秘密耶？为剂此耶？以不能测故，无能发问者。故佛不待彼问，但无问而自说也。所谓有神验者，若行者或内或外敷列彼本尊等漫荼罗座位之时，以此八印及真言本尊之所加持故，于本尊位中安置甚有神验。同同谓等同本尊威神也。彼诸尊等自然降赴道场，满彼正行之愿，事竟乃去也。此是不思议感应之法，犹如水火镜中日月应之尚不可思惟，况如来不思议法界之感应也。此是阿阇棃所行之印，不得輙尔而习。假令已入漫荼罗者，尚不得于前輙尔而作，况余人耶？非直以有本尊真言亦有标帜，以本尊真言趣为标帜。趣谓如六趣等，此是真言趣。周谓周具义也。非直真言兼漫荼罗如本尊相应者，如本尊有如是德，我亦有之，故为具也。此如是一事以上，同彼尊也。谓形色坐立，喜尔自身住本尊形，当如是知。知已，如本尊住而得悉地也。若行者依此八印真言及漫荼罗相应而配住位，若能知此，将近悉地，不久而得。如本尊住者，前虽配秘密漫荼罗，若请本尊，须作此法方得也。若不作此，则未圆也。此经皆前后相成，共为一事，绮互其文，行者甚须相照览，乃可行也。若行者持诵之时，亦须作此，谓请本尊及所欲愿等，则得速自建立也。其第一印者，作三补咤虗心合掌，其二地指及二风指直而开张，余如旧即是也。此是毗卢遮那如来威德生印，从此中有如来大威德生，此是一切智智之明也。其漫荼罗作三角形，于其四边又有四三角围遶之，故曰周也。其中当观毗卢遮那世尊而在其中也。其三角漫荼罗，当观八叶华，华台上作三角漫荼罗也。即是前瑜伽座作此三角，其尖向下，其色赤也。前云三角尖向上，今向下者，义用殊也。想佛在此中而作威光印也。

其真言曰：

􄙈囕􄙉𡀩。

第二、如前作印，而双屈二风指，以捻二空指头，令皆如􄓦𡛥上字之形，此是金刚不坏印。金刚者是如来智，此智非从缘生，不可破坏，故名金刚不坏也。其漫荼罗形圆如􈂼苏上字〔是〔娑〕字第五声〕，以金刚围之当是金刚有〔光〕焰也，其金刚亦在漫荼罗四边，如上也。所谓嚩字者，此漫荼罗正圆而白耳，亦在华台之上，其中有大日，如来以下皆放此也。然此八印，持诵者随取其一，随事类念诵，随事用之也。

其真言：

􄙠𮢥无敢反􄙡嚩无缚反。

第三印，如前作印，三补咤合掌，其二水二火指开张，其地风等指先已开张，作初剖莲华形，此如来藏印亦名莲华藏印也。漫荼罗，如前作圆月轮，但以四莲围之为异耳，中亦观大日如来。

其真言：

􄚦糁引􄚧索。

第四印如前第三印，其二地指相竝双屈入掌，此是佛妙音庄严印，亦是万德庄严印也，亦云内外庄严印也。如世人种种室宅衣服车乘等众宝之具，无所不有以庄严之，则名万德皆具。今此若内若外，如来众德庄严皆具也。漫荼罗半月形而侧以点围之，余如前思之也。

真言。

􄚲憾􄚳郝。

第五、如前作三补咤，合掌而稍开曲，其掌二空指开张〔稍向里曲开掌心，如掬水像也〕，名从佛支分生印，谓从如来一切支分而生也。其漫荼罗如缾形者，意取缾腹即是形圆也。以四金刚围之，余如前。

其真言：

􆿓暗􆿔恶。

第六印，如前二火，指稍圆屈，俱屈入掌钩曲，背相合也，而头相拄，此中指也，余依旧即是也谓如第〔五〕也，此是法住印也。其漫荼罗如虹形，有诸色间错，犹如虹之晕色也。其形如霞虹，其下平，上有金刚之幡也。从上来诸漫荼罗，有莲、有金刚、有点等，今此漫荼罗，一一皆取以庄严围之，相间错也更间。

其真言曰：

􈎭勃􇧹䭾􄕻陀􄗽啰􄕍尼佛总持此初字为种子，谓嚩字，即无缚也。􈊵萨没哩三合􄕙底二合念也􄙖沫􄗽啰〔力〕也，啰字引声。􄕼䭾􄖩那􄑀迦􄙀棃作益也，谓益念力。􄕼䭾􄗽啰􄕼䭾􄗽啰􄕼䭾􄗽啰􄗱耶􄕼䭾􄗽啰􄗱耶􄙺萨􅞭𮢥上谓自持〔持我〕也，下谓持佗持一切也。􄗙薄􄑘伽􄙖嚩􄕙低世尊也，呼本尊也叹德也。􆿆阿〔引〕􄑁迦引􄗽啰􄙖嚩􄕙低谓具形相者􄙺三􄗥摩􄗷曳释如上也􇩉莎􄚩诃此恐未审更勘梵本

第七印如前。三补咤，以二手、二地、二空各相捻在掌内，而开火指，其水、风头相合也。漫荼罗，虗空形方形作之，杂色间错，此是虗空色。如空中含一切色，像如来大空智含一切法也。其两边各一点挟之。

真言曰：

􆿆阿此是种子也。此一字是行。􄙜吠􄕯䭾〔一〕谓具一切智也。谓已证之智也。􄙘费􄕵提〔二〕即以此所具之慧能惠他人也􇩉莎􄚩诃

第八印合掌掌心相到已，先左转转时右手覆而左仰，相合如旧，次右转转时左覆右仰，仍合不散即是也。此是如来迅疾持印，谓如来秘密神通之力加持迅疾之义也。漫荼罗同前虗空，但改作青色，以众多白点围遶之。

真言曰：

􄗥摩􄚩诃􄗹瑜􄑘伽一〔此〕〔也字加三昧声，是种子也。〕瑜伽，大瑜伽者，诸佛瑜伽也。􄗹瑜􄑚祗上􄖫你二此真言主住大瑜伽也，未得瑜伽令得之也。〔谓〕授与修行者愿。􄗹瑜􄑞艺􅁌说伐􄙀哩三〔于瑜伽而得自在也〕􄑖欠平空也􄒶阇􄙁哩引生也，从空生也。迦是作也，作此生等于空也。􄑆鸡四􇩉莎􄚩诃

复次，第一、东方宝幢佛，第二、南方开敷华王，第三、西方阿弥陀，第四、北方鼓音佛，第五、东南普贤菩萨，第六、西南文殊师利菩萨，第七、西北弥勒菩萨，第八、东北观自在菩萨。当知此八印，一一皆是毗卢遮那印。如东方印，则宝幢佛印亦是大日如来印。佗倣此也〔依次〕配四印。

经中次诫阿阇棃应授法、不应授法，若未灌顶，一切不得示也。次若调柔人〔谓柔和善顺而不卒慕等〕，次勤精进。又有坚固胜愿者，谓能发勤精进，自能发无量大愿弘誓者。次恭敬师长〔谓阿阇棃〕，谓如法华身为床座等。又念恩德者〔念报佛恩〕、清净者〔内外俱净也〕、自身舍者〔若求法不惜身命，如雪山大士等〕，虽是入漫荼罗，要有如是等德，乃可为说，不得輙尔示人也。所以者何？此如来秘藏之要，在所游方，不得妄宣传也。此是佛教阿阇棃耳。若弟子之位未得许可等，固不在言限，何可妄说，令他轻谤，自招无间大狱之辠耶？

次持明禁戒品第十五

时金刚手为彼修真言行诸菩萨等，当有持明禁戒之法，犹未说其因缘，是以次复以偈问佛，故言讽诵也。然戒西国音有二种：一者􄙥尸􄙊罗此是修行戒也，谓净身故须行之，二者􆱉没栗􄕗多􄙥尸􄙊罗者〔戒〕有二，谓本性戒及制戒也。〔谓〕性戒谓净诸根，今没栗多谓成就故制之，如后服风等〔也〕，如律因〔事〕制〔事〕也。今译中或云禁戒，或云制戒，皆是没栗多也，尸罗是长时所持之戒，没栗多是有时愿之戒也。谓行者持诵时，或要心一月二月六月者，举数也。初六月不成，更六月作，展转乃至得成〔乃〕止。如说三月，亦例可解也。先时持诵经六月，若无相更经六月，若有相已方作成就也。若秘释者，六月谓净六根故也。云三月者，〔净〕身口意也，乃至秊岁等，此事了时此禁亦罢，故异名也。今此问中具问二义也。先问云何明制戒，即上二种云何发起。次问云何修行，谓知是法已，随所住处〔随所在方云何修行得无著〕〔也〕而修行之也。此中问意者，诸法寂灭无相，无有能修所修之相，若有所持即是有著，今云何于修行之中而即无著，得成大果故也。

次问修行有时节不？如世间戒等则有时限，乃至声闻受具则齐一形，今此明有限齐不也。然问意者，此戒既是从缘而得即有始终，然寂灭法无有始终之别，云何相应？设令有起，以何为限量也？

次，云何持戒者增长威德？几时得威德？依何故得知威德现？谓今依止何处，云何修行，以何法而令此威德增长，同于如来一切威德成就也。又问持此戒时〔问何时得离此等也〕，云何时方作业，法非法等当于何时而得离也。然，佛戒者，即是如来自然之慧，非时非方，离法非法及诸作业。今问何时而得离此诸事，入于一相也。时，谓一月、一秊、一日、一时等限。方，谓所住之处，何处可修，宜在何处也。云何速得成〔谓如上事〕，愿佛说其量。谓速疾事量也。既问终始。

次问其量，问此离相之戒其量几何而可得也。金刚手言：我已于过去先佛所以了知此法，今为修真言行者，令彼未来世中速得成就如来戒故而发此问，非为有所佗求及名利等。今我诚言此心何人证知耶？唯以如来为证，而我深心唯佛自了知也。既以两足尊为证，因请人中尊为我说也。此为未来众生故证者，仁中尊，此即指佛也。如法相而证，故云如所证也。此已上凡有五颂是问也。

时大日如来闻彼发问诸佛持明戒故，叹言：善哉，善哉！大勇猛！今佛以彼为一切众生故问，是以还为一切众生故而叹之也。勇者，谓能除自他一切障故。又勤精进无有休息，处生死中而无厌倦，能除一切无明之怨，以此众多义故名大勇猛也。由行大愿、求大法、起大行、成大事，所谓普令一切众生入佛知见，故名大士也。此有情者，梵正音􈂼索􈅂哆是著义，从世间人深著身心不能暂离也。今菩提索多亦尔，著此大菩提行，乃至无有一念休息放舍之心，故名索多也。又名萨埵，是有情义，以于有情之中能修无上道，荷负一切诸余众生，即是众生中之无上，故名大有情也。众生是随所执著义，今能自出复令佗出，故名大有情也。如以能持如来秘密，故名金刚手。又名大福德者，是佛叹金刚手，称其异名，叹其有大福德。大福德者，即是修集如来功德也。

此以下佛亦以偈答耳。言所制戒殊胜先佛宣说者，佛又引佛为证，此戒过去古佛所说，我今亦如是说也。究竟之法古佛道同，故引此证明无二道也。明制戒发起制戒正觉住者，由持此戒故，发起真言之行而得悉地也。即以住此持明戒故，即同正觉。正觉是佛之别名，以行如来所行之道故，即同于佛。以此修行道故，令世人易得悉地之果。此答云何住戒也。佛意言，如佛所住之戒，行人亦当如是而住，即是三平等故，福智增长故，悉地易成也。自真实等起无疑虑者，当修禁戒得若常等引者，自真实谓自持真言手印想于本尊，以专念故能见本尊。本尊者即是真实之理也，非但见本尊而已。又如实观我之身即同本尊，故名真实也。此有三平等之方便，身即印也，语即真言也，心即本尊也。此三事观其真实究竟皆等，我此三平等与一切如来三平等无异，是故真实也。行者修行时，佛海大会以决定信得入，若有疑虑则真言之行终不能成，故重加诫劝令不生疑也。以无疑故而得等引。等引者，梵云􄙺三􄗥摩􄚪呬􄕗多，即以三平等法引摄一切功德，摄在自身故言等也。举此三平等即是普摄一切功德，照此三事究竟皆等摄入自身，名为等引。又定慧等合为一，名为等引。能住如此真实乃至等引，即是住佛戒也。菩提心法修学业果，若一相合和作业离戒，佛所得智不异戒。一切法得自在者，菩提心即是如来正因谓心王也，法谓心法，即是一切地波罗蜜自在力等。以要言之，一切功德法，皆是此法，皆是佛之眷属，亦是菩提心之眷属，如华台之有叶蕊也。此之妙果，即同于佛。所谓业者，一向是善业私谓即如来玅业也，以此修行，等同于佛。从初发心，乃至戒及业等，皆同于佛。佛离一切相，而住净戒，所谓离诸相，一相一味。若能如是离一切相，而住于戒，此戒即是佛戒也。其所作业，即是佛业也。其所得果，即佛果也。以其一相无相，离作业故。若行者分别此是戒，此是持者，此是所持之法，以此不真实故，有所得故，即非持佛戒也。又此戒者，即是如来无师之慧也。由住如来智智故，即于一切诸法，而得自在。以于法自在故，照了一切众生真实之性，亦能如实而利益之，令一切皆等于我也。由住此戒，摄一切法，名自在。自在者，即是摄取之义，谓自得法，又能利佗也。故次经云：有情义中通达是也。义者，谓善利也，即所谓义利也。常无所著，修行速等瓦砾诸宝者，谓自得一切法自在，亦利众生，离于是法非法等种种差别之见，心无所住也。由无所住故，等于麤恶，及珍妙之宝，心无增减也。尔时行者，观五逆阐提，与如来功德，等无有异，不生增减，何况余耶？若至观于一切烦恼恶业，与如来功德，不生取舍，况瓦砾之与金宝耶？

次答：持戒量既有始者，何时当终？故佛答言：乃至落叉见诵真言数，常应时月禁而竟者，如浅略有持真言戒，剂尔所时或剂尔所数，谓一遍十遍乃至落叉等，或一夜一月乃至秊岁，故今此中佛言当至落叉乃终竟也。落叉者，若浅略说是十万遍，今此不尔，落叉是见也。若见实之时，此真言行即得终竟，不然无有中息之义，非如世持诵者剂尔所，尔所即求其浅末之効也。然此中持诵，应如上先作三平等之方便，谓真言、身印及观本尊。见本尊时，其心相应而住，无有能动乱之者。又观所持真言，从本尊心中流注而入其口，犹如华鬘无有间绝，即以如是佛之功德自满其身，亦不从身更流出也。然将成满时渐有相现，或如本部中所说成就之相，或自身有种种疾苦而得瘳愈，或诸小虫之类不止其身悦白清净无诸垢秽，或先钝根劣慧而今逮得不忘总持，随于一字，能演多义，乃至合偈讽诵，心无所碍，此是前相也。故佛言：若见时乃竟。落叉是见义，亦是成就义也。行者心住三昧，得见本尊，寂止正定，假使妙高山王崩坏震荡，尚不能间动其心；或种种异相，如菩提场中可畏魔事，亦能安心而不生怖；乃至魔宫美妙彩女，亦不能倾易其志，令生杂念。何以故？以住实戒之所持故，当知尔时去见道不远也。或时一切所食之味，乃至苦涩皆如甘露，以此缘故，其身适悦，麤弊五欲之味不能移之，是贪息相也。其瞋息相者，行人六根渐净故，犹如行大旷野盛热之时，日光沙砾󳬂蒸之中，忽遇清泉而自灌洗，尔时诸忿害等所不能娆也。复次，等金石者，即是三平等也。月时数者，皆是持诵之限也。又落叉是垛义，如射中齐也，如首楞严经、文殊经习射之义。若见谛任运相应，是落叉义也。

复次，如上所云，一相一味真实之见，难信难解。如来复以异方便世间持诵之法助显之，故次说六月持诵法。然此皆是秘意，究竟与前不异也。其第一月，当观金刚，是方漫荼罗黄色也。观其自身而坐此中，即以自身而作􆿅阿字。其阿字正方黄色，当令内身充满无缺，举体皆是此字也。当结五股金刚印，不须持数珠其印作虗心合掌，双届二水，以右加左相〔钩〕，掌中二火头〔相拄而尖，二风勾屈于中指背，二空二地各竝竖，以印当心，即是如上金刚手印也〕。当于一月中，但服乳，不食余物。但观所持真言，从脐而出，从鼻而入，如调喘息无异。尔时但观以此真言而为喘息也，其色亦黄。若观真言，即以一一句为一息。若观种子字，但无闲作息也。虽云一月，然一十、一百乃至一落义月等，要以见谛为限。复次，一者，即是一相一味之义也。见此名满一月。

次第二月住于水轮，其轮圆而色白，想身在中，如上方便手作莲华印，谓二地二空聚为台，余三指开敷，令火风稍相竝，即前观音印也。观其身作􄙖嚩字色白，以白真言为出入息问：为观嚩字耶？为本所持种子作白色耶。于二月中是月结莲华即，但服水而已，余皆不食。所谓服水者，但以此真言出入息白乳之字为食也。行者若相应时，自得法味持身，不复有佗食想，但以法喜之味而充满身耳。严备，谓于中坐也。尔时但观此字，不观本尊像也。

第三月在火轮中，谓三角赤漫荼罗〔住胜上火轮也〕，观在其中，以􄗽啰字为身也。作慧刀印，谓三补咤，合掌，屈二风，捻二空也。其出入息赤色。三月义如前〔谓三月三十日、三千日等，以见为限〕。此第三月中，不求一切食〔谓不得乞食等〕。若有施来者，得随意食之。无人不与则不食，但以啰字为食耳。以此方便，烧一切罪障，令无有余也。以此义故，一切暗尽明成明，谓佛慧明也〔备，谓备具用此印也〕。

第四月在风轮中，是侧半月也与上同，其色黑，用􄚨诃字为身，出入息如上说。此一月中但饮风而住，不食一切食也。此饮风亦是以诃字出入息为食，非如外道饮气而生也。当作转法轮印，此印即是定慧手反相叉前所作者也〔此难作〔也〕〕。第五月〔从金轮至同等诸佛〕〔也〕，处金刚水轮中，谓作方黄漫荼罗，内有圆白漫荼罗，身坐其中，脐以下黄中，以上白中也不作印，用􆿅阿􄙖嚩二字〔余如上〕。此一月中得不得皆不食，谓断一切食，但以二真言出入息为食也。自五月以来，修无著离我之行，同于一相寂灭，即同于佛也。

次第，六月处风火轮，除一切障，亦是风轮。中有火轮，准上可知。下是风，脐以上是火。用􄚨诃􄗽啰二字为食，得与不得，亦一切不食也〔迄舍利养〕。

次佛说其功德行者，以此方便行故，一切梵释龙鬼八部，远而敬礼，共所守护，来至其前，作奉教命，乃至药叉神等，亦来问其所欲，而奉给之，诸持明仙，住其左右，一切恶鬼罗刹七母等，为人害者，亦远而敬礼，见其身如大劫之火，威光猛盛，随一切善愿，自在成就，诸为障者，皆不得便，犹如大吉祥金刚观音文殊等，无有异也。

次阿阇棃真实智品第十六

上虽广说阿阇棃弟子之相，及方便作漫荼罗度弟子等。尔时执金刚次复请问大日世尊诸漫荼罗真言之心，然是中阿阇棃真实之相犹未广说。今者金刚手为满足其义味故，次复问云：何是一切真言之心？为持何法、以何方便而得阿阇棃名？又诵持何等心真言而得阿阇棃名也？次佛以金刚手能建立一切众生善根，满彼真言行故，而发此问，悦可其心故叹也。彼知众心所欲闻法而问之，故令欢喜也􄙘尾􈃉扶是佛之别义，亦是法王义，谓声便故用此音说也。又此中真言心者，此心梵音􆱨汗栗􄕯䭾之心，即是真实心也。从前品来皆是偈问偈答，此品亦是偈也。

次答言：秘密中最智真言智者，谓智中之智无上无过也。今我将说此法，汝宜一心谛听也。

次云：佛子！谛听！善哉！善哉！大有情！佛叹金刚手，令彼大众生，欢喜如是说。言谓随问答，秘中之最秘智，一切从真言所生智，此最为大。一切心真言，以所谓阿字门谛听。所谓一切心者，即􆿅阿字也。以一切言音，皆从此字为首。若无此阿声〔心真言〔心〕所谓阿字门〕，则离言语，无有可说。当知但开口出声，即􆿅阿声也。上文􄑰俄􄓎若􈍙拏􄖩那􄗥摩竝上声，虽云离阿声，然阿有内外。若外声虽无，然不得离阿字内声。内声即谓喉中阿声也。当知此阿，即是一切法本不生义。若能如是照了本体不生，离因果者，即得常住不生也。此心真实，即是无量义处，遍生一切世出世间之法，离一切戏论，诸戏论永息，而巧妙智生。此智即是奢摩佗、毗钵舍那之智。从此智有无量慧方便生，以离分别戏论故，遍一切处也。巧妙智者，即是一切智智之别名也。何等秘密主，一切真言心者〔秘密主，云何阿字是一切真言心也〕？佛又自征问而答也。然此阿字，即同种子〔佛两足尊说阿字名种子〕。如世间一种子，能生多果，一一复生百千万数，乃至展转无量，不可说也。然见子识果，因既如此，当知果必如之。今此阿字亦如是，从此根本无师自然之智，一切智业，从之而生。布诸支分者，支分即是自心也。由此心即摄一切身分，离心无身，离身无心，亦同于阿字，故互文也。若布此者，即同诸佛，谓从子有果，即是佛能正遍知，故名为正觉。由识此字之理性故，得如来名。此字之理性者即是此心本不生之义是故一切如是谓皆同阿字也谓阿字皆是诸真言也及安住支分谓虽加诸字亦有阿字在中也又遍住于支分阿字为心如人有心遍支分分转之心皆受苦乐阿字亦遍一切支分也即是此心本不生之义。

前之有佛两足尊说，是故一切。此诸一切支分，安住支分布，如相应依法，一切遍授者，次劝行者当布支分中，谓布在心上也。梵云􆿅阿􄑘伽􄙈罗，是身支分也。阿字遍一切字，若无阿则字不成，要有阿字。若字无头即不成字，阿为头也。遍谓遍一切一切有事，理谓言说理、证真言理皆遍，故重云一切也。此阿者，如人身支分及内心，此阿字一切遍也。若布一切字无阿，即支分不具，是身支分也。依法如理是布一切处，授谓遍布也。虽未能遍布一切诸字，以此阿字为初首，即是遍布一切字也。然约此阿字能说一切世间语言，复因此语言得解一切出世之理也。所以者何？要因此阿字生一切世间语言，然此语言不离阿字，以不离阿字故即是不离，于法体不生。是故因阿字门是有世间一切法，因世间一切法得悟阿字门也。又以此心即是遍于一切身分，是故随布在于身之支分，即是遍一切身分也。依法如理，遍布诸支分也。是故遍一切字，亦遍一切身之内外也。故令遍应理，是相和合义。犹阿字遍一切字，即是和合也。即􄙀哩􄖷比字加于阿字也。然迦字等，若口中无阿声，即不成字。当知此字本无言说、无名字，因阿字而得有也。如人无头，即一切支分皆死。此迦字等亦如是，若不以阿字为头，即不成声，亦不名字也。故阿字为命也。哩比得伊上伊引等三昧声，亦因阿字发起也。假令迦字若无阿字，但于喉中作短裓声，不噵迦字不成也。以加阿字即成迦故，当知阿字不生。迦是无作，其义即是相应和合成也。佗皆放此。

经文是故能遍诸身，能生种种，是􄙘毗􈂫湿嚩，谓巧也，能生种种不思议法也，遍一切身分也。然字者，梵有二音：一名􆿅阿􄚴刹􄗽罗，是根本字也；二者􄙀哩􄖷比􄗛󳺎是增加字也。根本者，即是本字，如阿字最初二音是根本也。次从伊上、伊引去乃至污奥，凡十二字，是从生增加之字，皆是女声，其根本字是男声也。男声是慧义，女声是定义也。其根本字遍一切处，次诸增加字亦各各遍一切处，根本、增加不相异也。皆以根本字体有本而加点画，是故根本、增加不一不异。犹如器中盛水，因器持水，水不得离器。此亦如是，更相依持，能遍内外也。相应梵音􈓣瑜􄑚祇，即阿字义，相应即是瑜祇之义也。非但阿字遍一切处，从迦佉等乃至娑诃亦遍一切处。何以故？此等皆是根本音，其根本音即同阿字。如迦字等各各有从生增加之字，如迦字中即有􄑂计􄑃鸡􄑄矩􄑅俱􄑆鸡􄑇葢􄑈俱􄑉矫，皆是女声也。然迦字体上加于画，则成增加之字，体是慧而加是定，定慧相依持合而为一，其体不失止观双行，亦遍一切地也。增加遍于根本，根本遍于增加，滋生遍于种子，种子亦遍于滋生也。又此阿等是字，从字有声，如从一阿字，凡一切语声中有阿声者，不得离此字也。从字表而得有声生，以有声故生于支分，能表一切世出世间之法。若但有其字，不能诠表于理，要因音声语言得有所表，谓赤白青黄、东西南北、大小方圆、上下尊卑等一切事类，方可领解也。然从阿生一切语言之声，当知此声表种种差别，既从本不生义而生，见彼生表之时，即解本不生也。是故声出之时，理性即显本不生，与一切从缘生法互相能生、互相表解也。然此阿字非直遍于身分，然一切非身亦皆遍满，是故从此阿字之心生种种功德也。今欲叹说此布字法门，为令行者即于自身而具生一切如来种种功德，犹如下种子已，无量果实展转相生，故复劝行人明听谛受也。

经云：佛子谛听者〔此佛子应谛听，我今说此布字心经文也。布谓字也，心谓内心也〕。佛子！梵音名􈂼苏􄗽啰􄕗多是著义也。著于微妙之法，故名苏啰哆也。复次苏啰哆者，是共住安乐义，谓共妙理而住，受于现法之乐也。复次乐著妙事业，故名苏啰哆也。又以弃邪趣正义故名苏啰哆也又是遍欲求义故名苏啰哆也。

次佛答中，心心作，余诸支分布，如是一切皆作。以心布于心，余者布支分，如是一切作，即同我自身。作谓置地也，谓如是作之也。我佛自住瑜伽座者，以一心而布于心，故名心心也。如常说心心者，谓意及末那。今此中义有异，谓以阿字而布于行者之心，阿是一切法心而布于心，故名心心也。犹此是最初，故先布于心。心是一切支分之主，阿字亦尔，是一切真言之主。既布此竟，其余诸字则布于一切支分，如下品说也。然此布阿字法，即前文所说，先观其心，八叶开敷，置阿字于其上，此阿字即有圆明之照也。将行者染欲之心与真实慧心而相和合，即同于真而共一味也。如是观者，即是如来，故云彼若如是作者，即是我也。我者，佛自指也。又复大我者，即是如来，故云即是我也。即是我者，即是阿阇棃也。非但以此瑜伽故得是阿阇棃，亦以此故得成弟子也。住瑜伽座者〔谓大因陀罗坐〕，谓四方金刚轮坐也。住于阿字之上，以此为座，与此真理相应，名瑜伽座。坐此瑜伽金刚座者，即是如来也。寻念如来者，谓观于佛，即是其身也。解此广大智，解即知也。若能依教而知者，正觉大德尊说彼为阿阇棃也。解此故，即是如来。如来即是彼，谓得如是名号也。若具斯法，则得广大智成就心，以能成就广大智故，得阿阇棃名也。若是阿阇棃者，当知即是名佛，当知即是菩萨，当知即是梵天，当知即是毗纽天〔自在天别名，正云毗瑟纽〕，当知即是日天，当知即是风天、月天、梵天，即是帝释大梵，当知即是黑夜大，即是阎魔罗，即是地天，即是玅音天，即是常浴及常梵行者。地谓能持世间所有一切及根茎等种种苗稼，我亦能持一切众生根本等而无分别也。妙音是天名也，即金光明大辩才天女，大辩谓后天也。我出音胜百千梵声，故得名也。梵谓涅槃，先大梵是解脱，此中梵是梵志者，谓未证也。梵行谓修梵行者〔是常澡浴外道之本尊〕􄫔钵罗􈃋摩是解脱义，即梵天也。亦即是比丘，亦即是漏尽者，即是玅吉祥，即是持秘密者，即是一切智者、一切见者，即是一切法自在王，即是住菩提心者，即是智性，即是一切法中不著，即是一切遍皆说，即是持吉祥，即是真言王，即是持金刚。以要言之，一切大漫荼罗之所布列者，及如来一百八号等，无不即是也。何以故？以此阿字法体常遍一切处故。若能如是相应，即同毗卢遮那遍一切处也。故佛于经中作如此说也。具大涅槃名为梵尾是空，瑟纽是定，是定是佛四神足也。自在谓于法得自在，如薄伽六义也。能除一切众生幽暗，谓大智日也􄙖缚􄙂噜􈍙拏是水龙，由主水故，即是具大悲水，能遍洒一切也。如月长养世间一切物，佛亦能长一切众生菩提心也。帝释因百施得成也。百度开四城门，广施也。释是百迦落，是勇施也。佛具无量百施，故名帝释也。造立世界主，谓五大天世。外道谓造立世界主，亦是􄙘毗􄙦首􄑀羯􅝝磨。我亦生于一切心，心主故得名也。迦罗时，三时即是我也。谓阎摩者，谓将有所去，谓善到、恶到也。将至杀害处，名阎摩杀我。将至善处，而杀害彼烦恼也。谓三椉车么，即我也。我所立时，过三时皆是我，悉是作心也。对彼时，外道也。浴是天名，谓净身、口、意，最是第一浴也。说谓外道，其名称谓我即是也。即是比丘，即是漏尽者，即是吉祥者，谓功德天，我亦具一切法德也。诸持秘密，谓持三密也。一切智亦外道，有此称名，我即如实是也。由自证故，非但有空名也。一切见亦是天名也。一切法自在，亦是世传有此天也，我即如实是也。财富者亦天名，谓自在须与即与，佛即是也。若住菩提心，及以声智性，不著一切法，说名遍一切处，谓一切种智之别名，即是具一切智也。菩提心即是定，从字有声出，以智分别之，即是智也。即是持诵者，真言从我生故，我即是持诵者。亦是持真言者，由从我生故，我持之。由真言字从我生，我即持故。即是具大吉祥者，亦即真言王，谓阿也。即是执金刚，谓持此密慧也。次所有字轮，若在于支分，心位、心住，随便安置也。住于位，位即所住也。上来说心竟。

次布身分，谓于眉间当置􇩴吽字，此是一切执金刚所住处也。次于心上四寸许观置􄙺娑字，即是一切莲华部所住处也。我心住，一切遍自在，我皆遍种种，有情非有情。阿字第一命者，谓即以阿字为心故，遍于一切自在而成。言此阿字不异我，我不异阿字也。乃悉遍于一切情非情法，此诸法即以阿字而为第一命也。犹如人有出入息，以此为命，息绝即命不续。此阿亦尔，一切有情以为命也。次􄙖嚩字，说名水谓想嚩即同水也。次想􄗽啰字，即同火也。次想􇩴吽字，即一切忿怒持明也。又想􄑌佉字，即同空也当有诃字即是风，今阙之更问。所以作此观者，欲布一切字于是身分，即是一切如来法界之法，万德皆备。犹如坐道场时，非金刚坐则不能胜。今亦如是，欲备一切如来功德，先须用此地水火风四轮及空，然后作具法也。以能如是了达其义，即是真实阿阇棃也。

第一，真实若解者，得阿阇棃名。坛中名字虽殊，皆是诸佛功德，为度彼故说也。是故诸佛说，一切皆应知，常作勤修者，能得不死句。由阿阇棃以阿字加其身故，即是漫荼罗一切大会天等也。了达其义，即是真实阿阇棃也。次劝常当如是修行，即得不死句。不死句是常住义，常住即佛也。

次布字品第十七

即义与上相连也。亦明古佛道同引，一切佛同说。

􄑀迦字咽下􄑌佉上腭􄑘誐颈􄑤重伽颊也。谓从顶十字直下至喉，此中间􄑼遮舌根􄒪车舌中􄒶惹舌端头􄓂重嵯是舌出生处􄓚咤胫足两胫也􄓦𡛥腿􄓲拏腰。谓绕腰带周匝处也􄓾荼二臋坐处􄕗哆大便处􄕣佗安腹􄕯娜安肱二手也􄕻駄脇肋􄖵跛背也。令遍之􄗁颇胸也􄗍么二肘已上臂膊下􄗙重婆二肘已下至腕􄗱也阴藏二眦􄗽啰二眼􄙊椤遍额􆿇伊上􆿈伊目精或目角也。此二字先配右，后配左。凡一切配有左右者，皆先右后左􈏽邬􈏼乌两唇先上次下􆿏翳􆿐爱二耳先右后左􆿑恶􆿒奥二颊也。先右次左􆿓暗字是成佛句也。在顶十字缝􆿔恶是涅槃义，无所不遍，配支分。

若能如是作，即是佛，即是一切智，即是资财具一切法财〔者〕，即是佛真子一切智智也。

毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第十二

毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第十三

沙门　一行　述记

受方便学处品第十八

金刚手于经首已，问佛菩萨戒义。佛前说入漫荼罗时，为弟子授戒时，即合说此戒法要。先受此戒已，住斯学处，然后合闻如来秘密之行。此戒未造漫荼罗前，即合为说也。佛前说入漫荼罗时，为正说入漫荼罗方便。未及说之，故金刚手腾前事复问。故经云：尔时金刚手秘密主白佛言：愿世尊说诸菩萨大有情等句，是具迹义。住处义，即学处也。修学句，具方便智慧，谓众德归趣此人，备具此戒也。谓诸方便等，得在于身也。普来义也，慧方便等，普趣其身，此正译也。离谓二意疑虑者，如在岐路，不能进也。恶意无疑虑，于生死流转不坏，此以上皆经文也。谓菩萨住此学处故，能令具于大悲，离于恶意，即是疑惑也。即以此戒故，于生死流转中而不可坏，不坏即是常住，无能害也。问意言：云何于生死流转中而得此戒，常不毁坏，不可破坏也？

时毗卢遮那世尊处一切，以佛眼观一切法界，告执金刚秘密主言：谛听，金刚手也！法界佛眼观。金刚秘密主告言：谛听者，佛以大士请说一切菩萨根本之行，将答故，先以如来眼遍观大会。大会者，即是遍观法界也。此中云诸法界者，谓观佛界、法界、众生界，观此三法界故，名诸法界也。观法界即是一切如来境界，众生界者即是一切众生应度因缘，皆是法界也。既遍观已，知有堪任闻此深行之戒者，故答金刚手也。

次告言：谛听！金刚手！今说善巧修行道。若菩萨摩诃萨住于此者，即于大乘而得通达修行道。善巧说！若于此住菩萨大有情而得通达大乘者，此修行道即是菩萨戒也。三世诸佛皆由此道至菩提，故名修行道也。由住此诸佛修行道故，诸菩萨即能通达大乘也。何以故？今此戒即是一切众生自性本源之戒，若住此性净金刚戒，自然于一切法而得通达也。持不杀生戒所不应为，谓应持不杀生命戒也，谓加诸生命字不得断命戒也。

次佛告其戒相，谓不杀生命，不与取，欲邪行，诳语，恶口，两舌，妄语，绮语，及贪瞋邪见等，即是菩萨戒也。此中不杀生者，谓于一切有命之类，乃至不生一念杀心，以无杀心故，名不杀戒，余皆放此而说也。初授此戒时，阿阇梨先当授与三归。此中三归者，即是常住秘密之三宝，非法僧别住，同于有余不了义经，如涅槃鸯掘等中，应引广说也。又如上文中，师为授三归法也。既授三归了，阿阇棃次当劝发其心，令生决定大誓，受此十无尽藏，还三遍授之，受已令彼自表白，我某甲今依十方诸佛及阿阇棃边，得受此戒竟，今日今时，我某甲得名为菩萨也。此戒无有时节，乃至尽形受之，尽未来际，无有舍义也。若如上所说戒，于一月一秊等入道场时，谓行此方便，事了即休等，则有时限，然深义说之，亦至见真方息也。

菩萨戒略有二种：一、在家；二、出家。此二众中复有二种戒：一、自性修行戒；二、是制戒。今此十戒是菩萨修行戒也。以是善性故，一切菩萨法应行之，即涅槃所谓性自能持戒，云自性戒也。所以须持者，以生谤故，须将护彼意。又随顺彼意故，又须持也。所以然者，一切世间诸天轮王亦有十善法，一切外道亦有十善戒，一切二乘亦有十善戒。若菩萨不如是持者，彼等即生轻慢诽毁之心：我等皆有如是善法。今此人自云：大士行尊妙行而无净戒。当知所学非真也。以生彼等疑惑不善心故，即为前人作无义利非善知识，以是故须持此戒也。二、佛所制戒者，即是自具方便也。如声闻法中为欲修梵行故，佛为设此方便以防护之，以是故速得成果。今大乘中亦有制戒，所谓具方便智善巧也。以有善巧方便故，令此十善成不共戒，不与声闻外道等共，故经云善巧修行也。此经十万偈，大本具有授此戒等方便，今不得此土。然金刚顶中自有授法，与彼不殊，当出取之耳。如声闻有四重禁戒，于此中乃是偷兰遮，非重禁也。所以者何？此十善戒为随顺将护二乘外道故，以善巧方便而具持之。然菩萨自有根本重禁，此中所谓杀盗婬妄，但是偷兰遮，乃非彼菩萨极重也。如前三世无障碍戒，于中先令不舍三宝，又令不舍菩提之心，此即菩萨真四重禁也。若菩萨生如是心，舍离于佛，即名破于重禁。所以然者，如来即是一切善法所从生处，菩萨以自归依佛故，方有一切地波罗蜜等万行成就，犹因种子方得生果。若舍阿字本自然之智，则一切善不得生，故舍佛即是断一切菩萨之命，而绝其成佛之根。若行婬盗杀妄，但于道有碍，非是绝成佛之根本，故但成偷兰也。以佛不可舍故，法僧亦尔。如声闻经尚云：舍一卷经戒，舍七众人中一人。即和合义断，不成具戒，况一切菩萨同乘一道而至道场，佛佛无异无别。是故当知，随有所舍，即断一切法命也。菩提心亦尔，是一切诸行之本，若离菩提心，则无一切菩萨法，故舍之亦犯重也。如声闻经，犯重已，即非沙门，非释子，不入众数。今此中若舍佛法僧，菩提心即不入众数，同彼二乘毁四重也。然行者自知犯戒，更自洗浣其心而重受之，即还得戒，不同二乘戒折石断头，无再得义也。

复次，菩萨自有十重戒，如前不杀等，不在其数也，乃是偷兰也。云何十耶？其四如前所说，更有六重，并为十也。第五、重禁者，谓不谤一切三乘经法。若谤者，即是谤佛、法、僧，谤大菩提心，故犯重也。以秘密藏中一切方便，皆是佛之方便，是故毁一一法，即是谤一切法也。乃至世间治生、产业、艺术等事，随有正理相顺，是佛所说者，亦不得谤，何况三乘法邪？第六、不应于一切法生于悭恡。若犯，亦毁重也。以菩萨集一切法，本为一切众生，若有所秘惜，即是舍菩提，故犯重也。第七、不得邪见，谓谤无因果、无佛、无见道人等诸邪见，皆是也。若生邪见，自然舍佛、法、僧及菩提，故犯重戒，而声闻但得偷兰。是故当知名方便不具足，但是随一途说也。第八、于发大心人，从前劝发其心，不令退息，若见其懈退而不劝发，或退止其心，令离无上菩提之道，即是违逆一切如来所应作事，故犯重也。第九、于小乘人前，不观彼根而为说大法，或于大心人前，不观彼根而说小行，犯重禁，此即是方便不具。以违逆如来方便故，差机说法，为人天怨，故犯重也。第十、菩萨常当行施，然不得施与他人害物之具，谓施酒及施毒药、刀杖之类，一切不饶益损佗之具，即犯重也。以菩萨常行利佗行，今则相背，故犯重也。当知前不杀等，是将顺佗人意。又初入法者所持之戒，今次说十事，是乃一切菩萨正行之戒也。若菩萨以正顺后十戒故，复便行前十事中而不为犯也。

次佛言如是修学句，若菩萨随所修学，即与诸佛菩萨同行，当如是学。声闻以近彼佛戒等名近同，今与佛同等也。修学句，菩萨随所修学诸佛世尊及菩萨同事应当学者，此身三、口四、意地之三，即是一切菩萨。修学句，是一切菩萨学处也。此即是一切菩萨随顺众生戒，随顺即是同事也。又一切佛菩萨皆如是行，以一切菩萨法尔常行故，令我亦如是行，即是与一切佛菩萨同事业也。更问此本性戒自然合行，故涅槃云：性自能持戒也。

次金刚手问意。尔时执金刚秘密主白佛言：世尊！于声闻乘亦说此十善业道。世尊！于世间人民及诸外道，亦于此十善业道常愿修学。常愿谓要心常持，即受戒之别号也。转具者，谓具此转皆具行也。世尊！彼有何差别？云何种种殊异也？声闻缘觉亦有十善戒，亦谓息世讥嫌及性善故持之。一切外道世天亦有十善戒。今复说菩萨戒者，但十善即是。然则有何差别耶？故佛次为分别之。

叹言：善哉善哉！秘密主！又复善哉！汝能问如来如是义，应当谛听今当分别者，分别有无量，今合为一，合说此法门也。能问如来如是之义事，次答也。谛听当分别道一道说法门者，谓一切法不出阿字门，即是一道也。道者，谓乘此法而有所至到之义也。一道者，即是一切无碍人共出生死直至道场之道也。而言一者，此即如如之道独一法界，故言一也。于此一道中而分别种种差别，犹如无量岐路皆至宝所殊街同归也。又如以一阿字门分别一切字，当知虽有差别不异阿字门。今此十善亦尔，随上中下智所观自成种种，非一切众生本原戒而有差别也。然佛为破大众所疑，答金刚手所问，故亦于一道中而分别答其差别相耳。此分别意云何？佛亦同一如我所说，声闻学处离慧方便，教令成就开发边智，非等行十善业道，不无其异也。故次言若声闻我学说彼方便，离教令成就边智，智发十善业道等行者，此答其与大乘别也。彼声闻十善但是教令成就，犹如国王有所约敕，自今若行如是事者，当与如是等罪。彼人以畏罪故，顺而不逆不敢违越。声闻亦尔，以佛所制威德波罗提木叉教令尊重，法王所制故不敢毁犯，非是具足方便自性能持。又但为自尽诸漏，非为晋顺一切众生，是以但是一边之智，非中道实相之戒，是其差别也。

彼诸世间复离执著我故，佗因所转者，次明与外道异也。彼宗所计我神等而生一切，今我亦尔耳，乃自非我，是大我所生尔。若是我所生者，善恶因果皆因彼出，今此身心即自无我，持戒之果为谁而修？谁受其报耶？当知因果义不成故，犹如无种子之华果及石女儿，能以空华为鬘，无有是处也。此石女儿喻，捡佛性论具说云云。复有著于断常而行十善法，若常则无果报，今持十善依何而住？若断者，亦无果报，亦何依耶？故十善名同，如虫食木，偶得成字，不可比也。

次明大乘十善差别之相。若菩萨戒者，以方便智摄一切法平等入，当勤修习。言此戒入一切平等法，离于自他而普净自佗，自开一切如来知见，亦令一切等同于我。以入一切平等法界而修此戒，故与一切不共也。

佛次更欲广说菩萨十善戒相，令真言行菩萨无有疑惑故，以大慈大悲眼观察众生界，告金刚手言：此梵音眼而有二名，今具存之。以慈目悲眼故，重说二名也。

先说不杀相，谓尽形寿，乃至舍一切刀杖等杀法、杀缘、杀因、杀业等，凡与害命相应者，皆远离之。观一切众生而去瞋怒之心，悉同于己，乃至有形之类，永无害意。然不但以不杀成持戒也，当须有方便慧，谓观此人必造五无间谤法等缘，当增重障，无由出离。以大悲心筹量，若害之能利多人，或令彼有出离因缘，宁自入恶道，须将护彼，以大悲心而加害之。此即方便，非彼二乘共也。次盗亦尔，于一切乃至艸木，不与不取，亦不为彼一切作匮乏因缘，故观彼聚积无厌，由此自损，成大障业，乃至方便取之，为修种种功德，然后告之，令彼随喜等。如是种种方便，但随顺深行十戒行之，以大菩提心而为导首，一切无犯。此是持犯之相也。前已略说杀戒。

次更具说。经云：秘密主！菩萨尽形持不杀戒，乃至非怨害心者，当舍刀杖，离杀害意，护佗之命，如护己命。余谓有异方便也，谓余方便也。随诸众生类中、随其事业中，为免彼故，云随彼业而作之，慇勤修之，令彼免执，应离怨害意也。形类是众义，如彼类造极恶事、极重业，欲免彼故，假令行刀杖等无过也。声闻戒亦有对小罪除大罪，以轻易重故。今亦尔，如救水中女人等可知也。菩萨戒可知，尽形持不杀命戒，当舍刀杖杀害，如己同佗，我生命护之。余类众生如类物，脱自形类作而受报，应离怨意者，此第一戒相也。尽形者，非但一期而已。若菩萨从初发心及成菩提，一切有命之类尚不生一念害心，况起身口耶？其所有随缘杀，具如杀戒中种种广说之。相亦尔，乃至一念不畜，况施行方便耶？然恼害心略有九种，谓憎我身及恶我善友、好我之怨，过去未来现在为九也。又有一类于非情生瞋，如迦叶佛时有一比丘经行，为株杌所倒，大怒，引镢掘之，为刃所伤，自致殒命，即于须臾受毒蟒身。时彼弟子同学等，欲焚其身。时后身毒蛇，在彼焚处遇佛，以因生恶心，欲害世尊。时佛教诫彼，尔前身以忿非情故，自致此报，今又甚彼，将更受恶身也。其后不久，有童子等，以彼害人，即共杀之，而焚其身也。彼又以见害忿怒，及欲害佛因缘，入大地狱，即于焚故，身未了时，后报二身，同时被见烧，当知此是于非情处生瞋所致报也。又如律中，比丘经行，坏伊兰叶，颊额血流，怒言：佛何故乃制此戒，有何义利耶？因掣异方，谓观众生受大苦蟒，欲害五百商人，为护佗故，以大慈悲害蛇命，蛇免罪生天，商客患免也。断之，如有部大律说也。非情处尚然耳，况有情处耶？菩萨观此事故，自不生心，亦劝佗离也。余如前说金枪缘广说。又师子救贾客害蛇因缘，在宝藏经、大方便经等。

复次，菩萨持不与取戒，所摄受用物触取不起心，况复余物不与取。诸余有情见悭恡恡不施，施与无福，作随类形众生烦害己，彼离施为彼与时，如是持不取戒前对不杀广〔说〕，今此戒亦然。若佗所摄受用物不起触取之心，况复余物不与而取，有余方便虽不言方便，义必有之。见诸有情而极悭恡积聚而不施与，不造作福，随众生像类害彼悭故取，离于自他，为彼行施得妙色等谓劝发他施也。

若时菩萨发起贪心而取之，秘密主！菩萨有退菩提过分，于无为法毗尼有过也。施妙色等得菩萨贪心发起取者，第二戒也。一切佗所摄物义，如毗尼广说，乃至不生一念取触之心，乃至菩提欲心尚不生，况作方便取触耶？然菩萨有方便触取，谓见有众生不信因果不行惠舍，于所有物封著不能自割，又生此心：何处有施福耶？以如是故，种种方便引化皆不能得。尔时菩萨以方便盗取其物，亦不生入己之心，但为彼人故作种种福事，因方便招召令观见之，使其发希有心：此大士乃能于物不恡而以与人，我自观已则不逮也。如是渐次，菩萨又方便说施物之利，有如是如是种种果报，彼心作渐信伏，亦于是物自不能舍。菩萨后时观彼心渐通泰，而告之言：我昔来所用施物乃汝物也，以汝不能自用施，犹如收󰝿而不更种必致穷乏，先福已尽更无所望，故为汝用之，今先施福皆是汝有。如是先佛说，凡施当获妙色、力、安、无碍辩等种种大利，勿谓无福也。以此因缘，令彼出恶道、饿鬼之难，成菩提因。当知菩萨以具慧方便故，能作斯事，二乘、外道所无有也。随类者，谓有如是一类众生，宜以此化也。又次随类者，非但此一方便，更有无量妙方便。以要言之，以令彼开佛知见而为导首，非为余事。此相甚多，不可具说，当随此况之。举一例诸，则可类解也。菩萨害其悭者，害是对治义，如言永害随眠。今亦如是，害彼悭结也。然此菩萨实不生贪物自取之心，若取者，即是害菩提支分也。由此贪心故，害于成正觉之缘，令支分不具，故云害也。亦即是越菩萨毗奈耶也。艸系比丘云：佛所制戒，我不敢越之也。有为戒者，此是修行方便，故云有为戒也。然无为戒者，即是本性戒，非是修成。对此有所行之方便，故言有为。然深观即同无为戒也，以不离阿字门故。

次不净行戒云：菩萨持不邪行戒此中有重犯，云皆是持不犯，意不异故。不〔注〕佗所摄自妻自种族护，自贪不发，况复非道。菩萨持不邪行戒，若佗所摄自妻自种族标相谓〔尼〕等，即是自种标相也，不发自贪谓心中事，况复非道。二身和合，有异方便色类事，准上也。及二形相向余色类事，此第三戒也。佗所摄，谓佗所有妇女姉妹之类，如律十种护等也。然菩萨有二种，若出家者，一切欲心尚不得生，何论佗护及非时等。然亦谓解相，故律具言也。若在家菩萨，于自妻非时等，即名为邪行，如智度于尸波罗蜜中具说也。又非时非处者，如近塔对尊明现之处皆是也。以明中即是对天神等，故亦制也。自种族者，谓同姓不婚等也。又族者梵音，亦是标帜义。如西方法，若女人衒卖女色，自官许已，有人与彼若干物，随尔所时，即是彼所摄也。然彼有人时，即于门置标，令佗人知。异人见之，即知彼已有所属。若固尔干犯，即同邪行也。自贪不发，谓尚不应与贪染之念相应，况非道行婬及正境等，而和合分剂耶。然有异方便，为成彼大菩提因，则有犯义，不同声闻也。如大本菩萨戒说，有菩萨从生已来，修童真行，尚未面覩女色，况起染心，常于山林修道。后秊十八，因入村乞食，有童女见其端严美妙，便生欲心著，告言：我于仁者深生欲心，仁者行妙行，正为利一切耳。若我愿不遂，恐致绝命，即违仁者本愿，而害众生也。彼菩萨种种呵欲过失，彼终不舍，以不获所愿，因即闷绝。时彼亲属念言：必是夜叉也，形貌异人，我女见而躃地，将不夺彼精气耶？共持刀杖执缚，将欲加害。女少苏已见之，即具告父母因缘，彼言：是女之过，非童子咎。即便舍之，女人又追随不止。比丘念言：若彼不得所求，必自丧命，而入恶道。遂从彼愿，多时和合，伺彼欲少息时，以法劝导，而说法利。彼女以深爱敬故，即顺其意，共修梵行，成大法利。然此菩萨，但以大悲方便，能有下劣，忍于斯事，而非欲贪所牵，而作非法。若不由大悲，但以欲邪行心而作，即是犯戒也。此是具智方便故尔。随类者，即是指前，义同盗戒，故不广说，例可知也。如经说：群贼捉得紧那罗女施菩萨，菩萨受之，因此得财，无量时行施。又如美发菩萨乞食，女人见闷绝，为护女故上疑〔云〕药叉云云，因此念菩提心，不舍众生故。恐离菩提心，因受为妻，久后劝导，同发道心，眷属亦发心生天善巧方便，灭罪行也。

次持不妄语戒。

尽形存活，因妄语持，不妄语戒，当尽形寿〔回文向上〕。设为活命因故，不应妄语，即成欺诳佛菩提。秘密主！是名菩萨住最上大乘。若妄语者，越失佛菩提。是故秘密主！此法门应如是知，舍妄语业所不应为，是名欺诳诸佛菩提。秘密主！菩萨最上大椉，不舍实语，此第四戒也。活命因缘者，即是种种名利事等，或因饮食、衣服、囚禁、苦厄如是等。如作妄语，即身命存；不作，即有待之形将不存立，故名活命缘也。菩萨有如是因缘，尔时尚不生一念欺诳佗心，况起方便耶？然略说有八非圣语、八贤圣语，谓不见言见，不闻触知而言闻触知；见言不见，及闻触知而言不闻不触不知，是八非圣语也。反此即名八贤圣语，谓见言见，余三亦尔；不见言不见，余三亦尔，如毗尼说也。五分大妄语戒，有若菩萨如是犯者，即是谤佛菩提。何以故？菩提者，即是一向实义，而今此乃妄诳之因，正与彼相背，故名破菩提也。

复次，如来无量劫修谛诚故，所可言说，人皆信受，乃至说不可思议法，非彼心量所行，难信难解，以佛无量劫诚实语故，人皆信之。今菩萨而诳众生，即是生彼诳法因缘，亦是破菩提也。是故菩萨住此最上大乘地真言之行，不得生一念诳佗之心，及彼种种缘，具如律说。若违犯，即是越佛菩提也。此意亦合有随类方便语，文无略也。如菩萨戒大本中说：有一女人，杀害父母，作五无间业已，自念：我此恶业，决定入无闲狱，极恶已成，更有何等善法来近我耶？以此因缘故，更不改过修善，但静坐而住，拱手待罪。菩萨种种劝之，令忏悔修善，乃至告语：大乘法中，有方便可灭此罪，终不信受。菩萨生大悲心，又化作妇人，投彼止宿，因自说：我亦作如是业。彼妇人自念：余人亦有作此事耶？我今得伴，可共同止。如是多时，彼化人渐以方便，欲共改悔行善，而不从彼说，谓言：汝必欲作，便可作之，然我自念，终无益也。彼化人即于彼同住中，示行善事，渐获法利，具大神通，而示见之。告言：我今行善，先罪已灭，今得此法。若法不成，何由能获如是事耶？彼生希有心：彼我同犯，彼尚能除，我何不作？因与同行菩萨方便化之，罪垢得除，渐入佛法。此即是菩萨慧方便故，能如是持戒，非二乘世人共也。又僧伽咤经说：有一丈夫，其妻艶丽婉美，尤相爱重。后时命过，情不能舍，恒负之而行，乃至枯朽，而不肯弃。菩萨化之不得，因示化作一妇人，亦负一夫云：此人我所爱念，而命终尽，情不能割，故恒负之。彼丈夫念言：此即我伴，与我同事。因共止住。后时菩萨伺彼方便，即弃彼二尸于恒河中。时妇人及彼觅尸，欻皆不得，便叹怨云：我等负之，乃至枯朽。今见异伴，遂相与结爱，而伴弃我等。当知其情不可保也。鬼尚如此，况生存乎？彼见此事，恋心顿息，即发心厌欲修道。菩萨有此慧方便故诳语，非是恶心而作也。

次麤语戒。

菩萨䎡细心，信受摄众生。复次，秘密主！持不麤恶骂戒，应当以柔䎡心，摄受诸众生等，随彼像类语言〔𢌞文向上〕，谓随顺言也。秘密主！菩萨初行，所谓义利众生此行最〔先〕也。或余菩萨住恶趣，因众生而作麤语等，随类形语言。何以故？此是菩萨初行，为众生故。或菩萨恶趣，因众生住麤恶语。此第五戒也。麤恶者，谓有所言说，能令彼心不顺，令生不善之心。或高声现相，所谓麤犷等，皆是如毗尼说相也。菩萨常当柔和善顺，而不卒暴，所可宣说，悦可前心，以此因缘，能渐摄彼，令入佛道。而今作违恼之因，即是乖背四摄方便，故犯罪也。然亦有方便而作麤语，如菩萨戒大本，有一人常行麤语，以为常性，一切无能化者。菩萨化作一人，所行崄暴躁恶，更过于彼无量倍数。彼见已欢喜，此人所行，皆胜于我，我常自谓无与等者，而今彼所作事，堪为我师，因请言为汝弟子，同事已久。菩萨渐示厌离，稍稍叹柔顺行，呵麤暴事，后自改已，劝彼令改，而犹未从。菩萨后时，以示舍恶行故，稍自修道，得大法利，现示神通。彼发希有心，此人所行，先过于我，尚能自改，而获此法，我何不为？又以彼为师，而入法利，即是菩萨以慧方便，而示诳恶也。

次不两舌戒。

复次，秘密主！菩萨应持不两舌戒，离离闲语，离恼害语，若犯非名。菩萨不生离闲众生心，或余异方便，见有众生随所见处而生执著，随彼像类作离闲语，令彼住一道故，所谓住一切智道者。菩萨无离闲语，无恼乱，非菩萨行，诸众生不生离舍。或有情随所见处而著众生，见彼随类作离闲语，如令众生住一道，谓一切智道住。此第六戒也。两舌之相，如毗尼中具说，乃至野干师子因缘云云。然菩萨尚修无恼害行，随上中下类皆令欢喜和合，不作彼别异因缘。然见有种种异见众生，各著所宗不能自出，以此因缘方受大苦。菩萨尔时为引彼令舍恶知识故，而作离闲之语。如过去有外道师，领徒千人说邪道法，菩萨观彼有堪化因缘，入彼法中而作弟子，不久学法皆尽其奥，慧悟绝伦。彼师叹尚：此人传我法已毕。乃分徒众五百人令彼领之。尔时菩萨渐以方便，入彼见中而稍化之，经久知彼于己深生信伏，渐乐深法。尔时五百弟子，见心渐正而成慧性。时彼师闻其法异，来观闻之，彼因种种开示，师亦悟解，即令五百人皆师菩萨而受新法，于是千人皆入正法。如是之类，即是方便破彼和合也。菩萨行门甚广，不可具说，举一可知。

秘密主！菩萨持不绮语戒，随彼形类有所言说时，方利益彼方。有此语当说，违者不应说，随彼方相应和合也。出其义利，谓令彼有义利也。出谓作也，谓行此义利随方随时作也。令一切众生得欢喜心净其耳道，谓耳根净也。何以故？菩萨有殊异语，谓差别种种随佗意语也。有余异方便以戏笑为先，欲令众生欢喜住佛法中，为众生故虽出无利语，处生死中利益众生。具谓种种备具也，处生死流转而无所著也。此第七戒也。

绮语，谓世间谈说无利益事。如毗尼中说种种王论、贼论、治生、入海、女人治身等，或城邑国土是非评论世间事。以要言之，一切顺世间法，无出离因缘皆是也。然菩萨应当时方利和合语。所谓时者，虽欲开导于彼，然彼都未有信入之机，诚谛未发，輙尔说之，令彼不信，慢毁谤己，亦无有化事，即是非时也。反此名为时语。或大众閙乱多人之处，其心不静，而妄有所说，不入其心，因失道缘，亦非时也。方，谓非处也。谓彼正造恶时，即于彼所作之处而为说法，以彼方著所行之事，反生背忤之心，因生彼不善之心。反此名随方语也。利者，谓一向无诸不利，今修善顺彼情机而出言也。若菩萨如是行者，能令有情欢喜信伏，自益益佗也。以彼闻已得利，己亦不唐捐其功故也。然菩萨有殊异谓异方便也，谓异于前也，谓笑为初首，如戏笑者，乃至歌舞伎乐艺术诸论，即是前所说种种世间事也。菩萨为令彼欢喜，既得欢喜故，善顺因惬其情，方便化导，令其安住佛慧。虽了知无益，心不生著，然观时观方义利故，而有作之。虽作无利，然以无利，而除彼无利之事也。以彼先时造恶，恶与道反，直尔舍置方便，而急持之，反更惊拒，故方便同事，彼后得令入佛道。故此无利，即是有利之因，如大良医，能变毒为药也。若如是作者，乃是菩萨出流转生死之因，不应同彼声闻无方便慧者，一向拘局，唯遮诸过，无开通之道行，是故不慧满足也。自出流转，亦令佗出，故名离流转也。如华严说善见女人即是也。为欲引摄众生故，生婬女家，于五百婬女，而为上首，妙丽绝伦，具诸女德，六十四能，一切妙巧方便，皆悉具足，善摄人心。而此女人，先以方便力故，同彼邪行因缘，令彼极生爱念，有所言语，人无违者，观彼情机，随缘开导，令见欲之实性，即从此门，而入佛慧。时彼诸人，以信爱彼故，即能谛受其言，以是因缘，所利无量，虽在非利之中，而能成此大利，即是菩萨具慧方便持戒也。经中此类甚广云云。菩提三藏云：漫怛罗是密语也。西方若二人别语，更有异人来，即相简别。或有人见彼别语云：勿往干佗密语。此名漫怛罗也。

复次，秘密主！菩萨应持不贪戒，或于彼受用佗物之中不起染思。何以故？菩萨应无著心。菩萨心若有是心者，彼于一切智无力，无力谓退息也。由著斯法，于一切智无力而住一边，即不具足义也。又秘密主！菩萨应发欢喜，应起如是心，此亦同也。我所应作令自然而生，善哉极善数数欢喜，不令彼诸众生损失资财，此是第八戒也。前者已明身口戒已了，次明一向心戒也。此是从心所起之贪也。若菩萨见佗有种种胜事，谓色力财富之辈有无量门，菩萨不生思念：彼人有如是事而我无之。以是因缘而生企羡，有所欲愿贪著贪求之心，皆在此戒摄也。由念此故，又当生于受恼之因，故不为也。菩萨不应如是。若无力者，譬如有人具无量方便伎能，有时病患则无所能为。菩萨亦尔，若以贪爱而病其心，令菩提心无量力势，皆无堪能之力也。一切智者，即是万德皆备无所缺减之义。由起此心，令此万德无缺之体支分不具，是故于一切智门即是无力也。然菩萨见佗有种种胜己之事，当自庆悦而作是念：我本立大誓愿，为一切众生故行菩萨道，皆使万德兼具。若此等有所乏者，我尚欲不惜身命难行苦行而利乐之，而今自能成办，即是我之大利，诚可欢喜也。菩萨以此自慰其心，我所应作自然而至，故欢喜也。我为众生故，尚欲以无数方便精进，求贤瓶劫树自然之用，破彼穷匮之业，何况彼能自致而更损之以自利己？以此语心不复生著，即持戒之相也。如长阿含中说，过去𤘽留孙佛时，波罗奈国王名思利或云思益，以常思利益一切，故以为名也。时有五百大臣而白王言：今者国土极为丰乐，人心盈满无思难之心，恐不可以应敌，王宜以事授之以习劳苦，则堪犯难庇卫王土也。时思益王仁甚慈忍，而作是念：我云何以非时之事而加于人乎？乖我本心无此理也。时群臣知王正意，遂不复言。帝释知之而作是念：此王所行乃菩萨道，未知坚固以不？我可试之。因告隣国王长手令其伐彼。此长手王所王化名五支城，以其统摄之境但有五城，是小国也。彼闻帝释所言而作是念：我闻妇人之仁思不及远，今此王所为过于仁爱犹妇人耳，今我兼而有之。寻兴四兵往伐其国。诸大臣白思益王言：先已忠谏而不见纳，今人不习武又无其备难，出不悟虞将若之何？王即思惟而答之言：彼所欲者国土人民及府库珍，我不与争则又于人无害，卿等勿忧也。寻即挺身而出，往深山中而修梵行。时长手王无血刃之功而有其国，经历多时购求思益王而不能致。时南方有梵行婆罗门，以先业故极为匮乏，无以奉养父母师长，闻思益王好行惠施，故往投之求自资给。行往彼国至山林间，过到故王修道之所。时思益王先意问讯召令安处，给其食物寒温得所，今何所往耶？彼梵行者具答所由。时故王闻已愍然不悦：我常在国势力自在，能随意给人，今罄身失国，何能满彼也？思惟是已因告婆罗门：思益王者即我是身尔，今已失国故在于此。婆罗门闷绝良久而苏，念言：我薄福故远求冀有所得，而复󳬥逅岂非命耶？时王慰喻言：尔勿大忧，我有方便可致耳。彼王以我是怨敌故常见购求，若人获彼首者重加赏赐，汝今以我首往，必大见酬赐也。彼答言：我净行者云何杀人？甚不可也。王答言：若尔者，但以绳系我而往，于理无失。时彼即系至王门。尔时旧臣等见已，皆共嫌责婆罗门：尔净行者而不应募，害此贤王以求自利，深非道也。破净法矣，何道之有？彼即具言：非我之咎，是此大王行菩萨道使我为之耳。诸臣寻入白王，王卒闻大惊，以为来夺其国，及闻说始末心生愧伏：如是行菩萨道者，而我夺其国，何以长久而王天下？因告思益王：可复本位，自在行施利安万人，我当反于旧国，各复其所无相侵害。尔时二国交好，无复怨敌之患。如是等本生经当广说之，此即不贪因缘也。

次持不瞋戒。

秘密主！菩萨应持不瞋戒，遍一切常当安忍，不著喜于怨及亲，其心平等而转。何以故？非菩提而怀恶意。所以者何？以菩萨本性净故。秘密主！菩萨应持不瞋戒，此第九戒也。瞋谓于一切众生上起于恼害心，不饶益行从心而起。所以持此戒者，若菩萨有人来种种加害，乃至断截支分，尚不生害彼之心，而况轻于此耶？若不尔者，非菩萨也，应遍一切处而行大忍。若佗种种加害之时，应自念：我先世无明因缘生此有患之身，又无量世来常恼佗故，今则业熟而受斯报，何预前人而怨咎之？如是种种正观。又念此身从缘而生，无有自性、无有我人，谁害谁受？以此观于实相，而不生害彼之心。此瞋忿之念，即是众恶之具也。以能如是欢喜故，心常欢悦善寂慈忍，不著我人诸法而常平等。此平等者，即是怨亲不二、有益无益称机之类，一切平等心不增减，而不生心造诸恶具，常行饶益利佗之行，等观世间犹如一子。何以故？此菩萨正观实相，照了此心本性清净故。如经说：过去南方有王名曰师子，城名丰乐，正法理国不害于人。然以王国法故，出城狡猎示现威武，虽无害人之意，为护国土安万人故，欲令隣国怀德畏威也。时王狡猎，见有奔鹿而自驰逐，绝山履崄要令及之，以无害心故。但既及，但鞕其角寻即舍之。何以故？欲示武艺威万人故。既入深山无人之地，侍从不逮乏息山中。有母师子，见王形貌异人而生欲心，因来逼之示现欲相，王畏彼故寻即和合。时劫初兽等亦解人言，然女物之性若有慧者，受胎之时则能了知，因告王言：我已怀王之胤，后若有诞生当云何也？王以手所持印留遗之言：若生子，可系此置我门侧。后既生儿，体貌类人而甚猛勇，以兼兽性故也。其母如先约，夜逾城门置王门侧而去。明旦阍人见之尤生怪心：云何似人而复少异？我当白王也。王默念之不以告人，因敕命为己子，字曰师子善奴。王后厌于国政，因使摄国。以本性故好食鲜肉，一时急求厨膳，膳夫求肉未至，遇有新死小儿，即以为食进之，如贤愚经智度广说，乃至日日令求人肉。已食小儿数逾五百，城中共相告语：必有夜叉入国，凡诸小儿当谨护之。日未及暮皆持入室，守护甚严。膳人求之不得，又往大臣等家取之，又失五百。后一时持死小儿而臂有钏，诸人见识之，因执缚诣执事者所。此人盗小儿，当知前后所失必是此人也。因彼首伏，乃云：王之咎，非我过也。群臣以白父王：今此太子犹有猛兽之性，不可为主，愿王自理国。王言：我已灌顶而授彼位，云何夺之？不从所请。群臣遂谋欲害之，彼因持利刀，遁入山中。初时取死尸焚食之，后渐食人，乃至执王子五百，常求肉饲之，渐取而食。时国人立其弟为王，名为善奴，慈人惠利，正法化理。后有四梵行者，求上善法。王念言：此人利我不少，当何报之？未及与彼，而出羽猎。群臣谏言：兽王近在山中，或能为害，王勿出也。王念言：我欲利一切，不爱其身，今若取我而食，乃吾本愿满也。遂出至林中。彼兄兽王，闻弟出故，即来取之。以猛健故，诸彩女等，皆悉散走，为其所执，乃至悲泣等云云。如智论说未报梵行者之意，与共约而放之。王言：汝火未尽，当必还到。以彼先焚薪，待烟尽，方烧人而食也。彼念：以何法故，乃能不惜身命，而来赴斯？因问之，彼即叹不杀等行，如法广说。彼虽猛恶，而有慧性，闻即醒解，得未曾有。念言：彼即我师，欲求何愿？王言：汝今在林野中，犹如猛兽，何能满我愿耶？答言：我以念师恩故，要有所要报，必可说之。王言：若求愿者，我之本怀，唯在不杀，所愿在此耳。彼即许之，誓不害命也。又放五百王子，而修善法，与王同归。王知彼已行善行，还立为王，使正法化世，而自出家。当知菩萨于如是怖畏之中，尚不生瞋，而彼作利益之行，况余事耶？如是等本生经中，当广说之耳。

第十，邪见戒。

复次秘密主！菩萨当舍离邪见住于正见，观当来世而生怖畏，无害无曲无谄其心端直，于佛法僧其心决定，决定谓归命三宝也。是故秘密主！邪见最为极大过失，能断菩萨一切善根、一切诸不善法之母。如悉昙字母能生诸字，邪见亦尔，能生一切不善也。是故秘密主！下至戏笑因缘，亦当不起邪见之心，此第十戒相也。经云持邪见戒者，邪见是不善之本，谓害此邪见而持于戒，故云持邪见戒也。承上九戒，亦例此可知。应言持不杀戒，乃云持杀戒者，亦准此说也。邪见谓各各于其本法之中，见理不正顺于邪道者皆是也。此是害三世善之根本，谓由过去行业而有今世五阴依正之果，复由今世行业而有未来果报。由先了此因缘法故，得入无常无我等门，从此无常无我之智，得入法空如实相。当知离此世间因果外，别无正见正慧也。若谓无果无因，即坏三宝四谛法，以坏三宝四谛法故，无四沙门果等一切圣法及世善法。今尽拨无此事，即是外道宗计也。当住正见，谓即翻前非决定正信因果谛实之法也。谛者即是如来真实句，若谤此即是害一切善也。无害之害者，害谓烦恼支分，由此故能见障一切善，故名害也。次转释之。云何无害？谓无曲也，曲即邪见也。犹如蛇未入竹筒所行屈曲，见心亦尔，若未入诸法实相道中，则曲而不正也。次又转释：云何无曲？谓同于幻等。观此心实相，从缘而生，犹如于幻。以达实故，离於戏论。离戏论者，即是无幻也。若如此者，即是住于端直之心，于三宝境界，心常决定也。以入实相端直道故，即是于三宝中，常得决定之性也。是故劝诸菩萨，离此诸过之根本，所谓能害一切善法之根本也。以是故，菩萨持戒，当离此过恶也。转谓徙恶为善。如经说：若无明转，即变为明。今邪见亦如是，举体即是慧性。若转令端直，即是正见。不同声闻厌诸烦恼，别求圣法也。不善亦尔，转此善性而为不善，如结水为氷，无别性也。母等者，母是能生之义。言因邪见，能生一切不善之法，犹如于母也。以是义故，菩萨乃至戏笑观看，亦不生邪见。举要言之，不生一念犯此邪见戒之心，况复多耶？如声闻经中，戏笑语等，不名犯于学处。此则不尔，乃至於戏笑等中，作邪见等事，亦不可也，而况故思之业耶？然菩萨有慧方便故，亦能即于诸见不动，而修三十七品，即于邪相而入正相。何以故？以众生无始以来，多习此法，卒难为正。如彼良医，先同其事业，后夺彼权，如涅槃等说也。又如菩萨藏本生中说：乃往过去，有城名波罗奈，王名梵施。然此乃久劫之事，而今城名，即是彼先地也。当知彼世界中，数数还于旧地而得，而得本名也。然近曰波罗奈王，亦名梵施，数数与古同名也。时彼王大臣婆罗门，生一子。其子生时，空中四方云色，青黄赤白，各随一方，彩绚弥布，乃至遍阎浮提，而降微雨。凡婆罗门法，若生子时，必请天仙圣智之人，先令观相，而为制名。时大臣求得一仙，令观其子。仙问：是子生时，有何瑞相，当依此制名？父以前事对之。仙人曰：我韦陀典中说，若人生时，有此相者，必通四韦陀典，流演法泽，布于四方，因名为庆云。然大臣种族，习四韦陀典，是摩纳婆宗，故依本宗，号摩纳婆也。此童子秊渐成立，传习其业，凡四明宗旨，无不洞晓，而作是念：不唯解故，而获义利，当思择行之。寻究此文上下宗旨，当依何法而得出离也。所以者何？以此童子，宿殖德本，久资慧性，故虽生异见之宗，而能自生此觉悟之心也。然一一寻究经宗，但生梵天，而无出世之道，而白父言：今所习中，未有出世之道，更有何法而为增上耶？父言：我自祖宗相承，唯此法最妙，又是梵王所说，但可遵行，何能更求胜法耶？子复念言：今所学未竟，云何懈怠，必当更求胜慧。我闻雪山之中，有大仙人，于四韦陀外，别有决择深义，名计磔婆此名问答随〔心〕也。即以此教，故号此仙为计磔婆仙。我今当往问彼父言：此仙所住崄绝，非人迹所至，云何能至耶？时子去心不息，寻即诣彼。时诸天神，以此童子，必能利益众人，因共加持，遂达仙所。彼仙见此容皃，特有过人之表，先意问讯，廷彼坐已。时彼仙人，有五千仙人，而为上首，常演深法，即问童子：何由至此？童子具述前事，因白大仙言：我于人间学此四典，恐有僻解不合本旨，请先敷述，唯大仙印许。时即广陈所解，大仙叹言：此童子慧悟过人，我之所解所不能及。然童子所云出世间道者，我亲从梵王闻之，有大仙当出于世，号一切智者，见者唯斯人能演斯法，非我等志中所及也。又随所解分别之旨，具教授之。时童子以先世善根本，闻一切智者名，得未曾有，深荷师恩，念欲报之。然梵志报师之法，须鹿皮之衣，以黄为梵𫄧，及五百金钱，念欲报之。闻南方有王当立，欲示威德，受灌顶位，广施梵行者，欲于彼求之。然彼梵志等，令王备羊马人各千，杀以示威，用为灌顶，冀获名称远闻。童子后至，时王闻彼名称而大欢喜：我将立而感此贤人大吉祥也。即引为上宾，令共定仪法。童子召诸婆罗门，一一究问：今此杀生之祠，出何文据？研核苦至，彼并理屈，因告王言：此灌顶法，非真道也。王可于一日中，于四城门办具一切供具，随来求者，悉以惠之，其福无量，名亦远布。王亦先有善根，闻即悟解，敬从其教，厚为之礼。童子但取五百金钱，及鹿皮𫄧直而去。中路至宝生城此城近健䭾罗界也，王名胜以军战必胜，故立名也，以然灯佛初出于世，严饰城邑方迎之，洁清衢路，种种布华香，特异常日。童子见已，问人：何故如此？为以我至故耶？为有他缘乎时童子名称远布，所在厚接敬之，故自疑也？城中人报云：有佛出世，名曰然灯，王欲迎耳。童子闻佛名，豁然大喜：今此名号，出过已典，将非大仙所说者耶？因用所得之物，求觅供物，欲往献佛。时天魔以彼心大故，恐引无量众生，出过已界，蔽一切人，无有可买之物。时有女人，以先福业，与童子久远因缘，故魔不能蔽。童子从求买华，答曰：我欲献佛，设令一华，以百金钱，亦所不卖。童子言：汝已定卖。即以百钱而买一华，乃至五茎，用五百金钱。女人即要言：我不与汝，汝若世世能为我夫者，乃可得耳。童子深念：女人妨菩萨道，我宁不买此华？寻欲置去。女言：我要世世助成真道，终不相碍。云云。如经律说也。及持华至佛所，散以供养，于空中为葢，随佛入城。童子得未曾有，佛为说法，深得法利。又于道路泥处，欲布鹿皮衣，令佛蹈过。魔王五度掷去之，而告言：童子！汝所行真，一切世间，汝最为上，云何自弃真道，学沙门邪道之法乎？彼终不以介意为念，前有狭道，而泥污佛，必由中过。因俟至时，布衣及发以掩之，令佛蹈过。次弟子欲随佛过，佛言：止止！此大心者，汝等蹈之，坏汝大福。佛因按顶而授其记。当于尔时，即见十方各如恒沙佛国，皆按其顶，而为授记，即登菩萨第九地。时无量百千天人众，以此大士因缘，皆舍邪见，而入正道。此即示菩萨慧方便故，先示入于邪道，尽彼宗旨，方复回心，故能引彼无量同类，故名慧方便具足也。当更捡经具足

尔时执金刚秘密主白佛言：世尊！愿世尊说彼十善道戒断极根。断者，谓如断艸虽断更生，若断多罗即不更生，名极断。此说戒功力也。云何菩萨王位自在处于宫殿，父母亲戚围绕，受天妙乐而不生过？如是说已，佛告执金刚秘密主言：善哉，善哉！秘密主！应当谛听，极善作意。吾当演说菩萨毗奈耶决定善巧。秘密主！应知彼二种菩萨。云何为二？所谓在家、出家。秘密主！彼居家菩萨受五戒句，王位自在种种方便道，随彼时方自在摄受随方时自在作之，如示邪见、治大邪等，求一切智，所谓具足方便示现舞伎天祠主等种种艺处，随彼彼方便以四摄法摄取众生，令彼志求无上菩提。彼持不杀生命戒、不与取、妄语、欲邪行、邪见等，是名在家五戒句。菩萨受持如所说善戒，应善修学、应具信心，随顺往昔诸佛学处，谓随昔诸佛而学也。由住有为具慧方便，能得如来无上吉祥无为戒蕰，学者思学故得也。已说十戒相竟。

金刚手白佛：愿说十善业道戒极根断，云何菩萨王位自在，宫室男女亲属父母围遶，受天妙乐而不生过？此中问意，更有何法能害此戒之根，令善法不生？极者，即是具害一切善也。问意言：云何处世法中而不为所污耶？然菩萨为众生故常须在世间，必须有戒方便令不害其善也。佛叹已令谛听，即说言：菩萨调伏决定、善巧决定，谓一切恶自害，一切善皆由彼生，即是自性之善也。菩萨有二种：在家、出家。若居家者，受五戒句如前。王位自在，不妨行菩萨道，以此五事也。种种方便道时，方摄自在一切智求，谓方便具足舞伎天祠等种种艺处，示现随彼方便众生。四摄法摄取者，经文也。时谓观时非时，不待不失如海潮也。方谓随方处应以何法而入道，顺世界悉檀也。以方便慧具足故，种种自在施为而摄众生，置于一切智地，不同彼无方便之五戒，但自拘局志求自护也。以观利益摄一切故入种种道，乃至彼我入天祠示同学，彼所学渐以正见引之，以如是等方便无边故所利无限，即以四摄之法引入佛道。四摄，如宝云菩萨藏等中具说也。若在家菩萨如是持五戒，谓不杀盗婬妄邪见，于此五中以方便持之，其余一切无碍，务令引入佛道而已。以此五戒为首，而能成一切智地如来之位，故云得无漏戒性成也。由住此具慧方便，是为学处也。此本性万德皆具足戒，即是无为戒也。更重释之与前不异，重叙以前未明也。上云菩萨有二种，谓在家、出家，此五戒句即在家菩萨所持，以在世间有种种事务，由持此五戒句及此五戒句能具慧方便故，诸烦恼恶业不能害之，由此因缘得成佛也。故经云：如是善戒善修学具信，此劝持也。劝持意者，佛引古佛为证，过去诸佛由持此五戒故处于世间，同众生种种事业而摄取之，不妨自行故得成佛，万德圆具无漏自性之戒亦由此生也。方便智具者，此方便即是身印、口真言、心观本尊三昧，以此为方便。又有妙慧，即观此三事从缘而生入于实相，是故万行顿具而得成佛也。如声闻经：俗人所以持五戒者，为防护身口令入见谛故。今此中亦尔，以此五戒句为方便而防护之，令得成真言之行而见谛也。非直在家菩萨然，此五句诸出家者皆共行也。复有四根本重禁修真言行者，乃至失命因亦不应犯。云何为四？一、谓谤诸法，二、舍离菩提心，三、悭悋法，四、恼害众生。何以故？此四是性染，非持菩萨戒也。

以下偈文。非持菩萨戒，此性是染，以上经文也。真言行菩萨，有此四重禁，即同声闻四根本罪也。若犯此者，即断根本善业，一切功德皆不得生，如声闻经中断多罗树等喻也。然大乘中无永断义，更受自新，即是生也。若犯此者，即非菩萨，犹如声闻犯重，非比丘也。所以然者，由此四事，于菩萨法中，是能性染，能障一切功德，令不得生故，乃至失命因缘，亦不毁犯也。次佛又引证，谓过去未来现在一切佛，皆由具慧方便，修行此戒，而得修学无上菩提。得大悉地者，即是妙行之果，谓成菩提也。无有漏者，性戒也。方便离智学处，亦说声闻。大勇士入彼者，经文也。意言佛为声闻，亦说具戒及四重等，然以摄彼一类小根性故，权作此说，非为究竟，是故此戒离于方便，方便及智，皆不具足也。若能趣大乘学妙戒，乃能具菩萨戒耳。大勇士者，指金刚手而告之言也。佛以下劣有情，无大乘志愿，欲摄入长者之家，不令久在贫里，唐自疲苦，而无所得，故以此法而摄入之，非佛本出世之意也。故此戒者，非是佛慧无漏不思议之戒，若入佛无漏智，即自证知耳〔已上受方便学处品了〕。

次说释百字生品第十九

尔时，毗卢遮那佛观察诸大众会，说不空教，随乐欲成就，于一切真言自在，真言之王，真言导师，具大威德，安住三三昧耶，圆满三法此安〔住位〕如在车上坐，或卧或立乘之也，以美妙言告大力金刚手言：勤勇士！一心谛听诸真言。真言导师即时住于智生三昧，随乐欲一切真言自在，真言导师大威德，说三三昧耶圆满，告言以上经文也。上来虽说真言种种方便，然犹未具，故更说之。所以更观大会，照彼心机，然此众中普皆贞实，堪为法器，乃复为说也。复次，为以不思议神力加持于彼，令得法力，堪任闻此妙法，故观察之也。诸真言，如上已广说耳。此是一字真言之心，于一切真言最为上首，当知此即不空教真言也。不空者，随一切众生有所见闻触知无空过者，皆必定于无上菩提，故名不空也。复次，随彼善愿皆能满足，乃至众生大菩提愿亦能满足，如大宝王在高幢上充足一切，故名不空也。一切真言自在者，犹如如来为诸法之王，于法自在，今此真言亦如是，于一切真言而得自在也。以此因缘，复名真言之王，复名真言导师。如多人入海，依于导师，乃至有所进达，得大宝聚，还归受用，此真言王亦复如是，为一切真言导师也。导师即是救世者，言此真言即同于佛也。又复具大威德，如来自在秘密神通之力皆由此生，若行者能如法行，即亦同此真言而得如此也。三三昧耶坐者，谓身、口、意三三昧耶也。口真言，身法印，心本尊也。座义更问之，今谓即金刚坐也。圆满三法者，谓教、理、行、果也。教即上来所说，今于教下满此三法，究竟无余也。佛出妙音告金刚手：我今说此法，汝大力勤勇士一心谛听也。前说真言品即合说之，何故不说，至此方说耶？为迷彼寻经文人也？佛具大悲，何不即说而迷惑众生耶？答曰：非有恡也，但谓世间有诸论师，自以利根分别智力，说诸法相通达文字，以慢心故不依于师，輙尔寻经即欲自行。然此法微妙，若不依于明导终不能成，又恐妄行自损损佗，故隐互其文，令彼自以智力不得达解，即舍高慢而依于师，以此因缘不生破法因缘，故须如此也。佛将说此真言，导师即住巧智生三昧，谓此三昧能生如来普门善巧智，故以为名也。百光遍照真言者，谓从此一字而百法光明遍流而出也。然此字若翻为遍，亦不正当其理；若翻为放光，放光义亦未尽，大都是遍出之意也，百威德之光从此而出也。此真言先归命一切佛乃说也。

经云：金刚手！此真言真言救世者，大威德佛自，即是一切法自在牟尼。佛告金刚手：此一切真言真言救世者，成就大威德，即是正等觉法自在牟尼谓于一切法自在也。破诸无智暗，如日轮普现，即为我自体，大牟尼加持。应现作神变本文云变化作变化也，随所欲利众生随其所欲而利饶益之，已上不用也。利益诸众生，乃至令一切随思愿生起，谓随彼心所思愿即令得生也。悉能为作此，神变无上句。是故一切种类中谓于一切所欲中谓诸欲中，谓于一切事中不如求此正觉句也。应故当一切种，清净身离诸障，应理常勤修，求正等觉句。清净身离障，谓行者自净其身，令离一切障而修行之也。一切种，谓于一切方便色类中修也。一切无智暗，破日轮现同见，自是我加持大牟尼，现作变化众生利益，乃至是众生等思起令发生，常为作此变化最上句。是故一切种种方便，欲勤修应理，当作清净我者，以上经文也。此真言即是一切法自在牟尼，此即毗卢遮那之别名也。此真言慧方便之光，能破一切无智暗，犹如大日出时，众冥自灭，普谓一切众生，顿除一切无明之暗也。当知此字，即我所加持，即同于我，与我无异，我即佛自称也。我以此真言门故，随类普现色身，遍法界一切众生之类，随彼种种喜见之身，能一时普现其身，称其心欲，而为示现，非但现身而已。然彼心愿思念，无量不同，乃至一须臾间，有无量乐欲，皆能满足，故云思发智也。又复起彼入道之机，故云发智也。住位，住此最上句也。故此种种方便句，应勤修学也。若修者，即得清净我，此中清净我者，即是毗卢遮那也。然此字轮，最中置此真言王，次外一轮，有十二字，谓从伊至奥，凡十二三昧声也。次外轮布于百字，先从􄑀字等二十五，次􄑁等二十五，次􄑊等二十五，次􄑋等二十五，以此中俄上若上拏那么五字，是大空之点，遍一切处，故同布列也又别时释云：此五字〔在别〕外十二字，同圆布之。更问。若作五重布者，此􄑀等二十五字为第一轮􄑁等为第二轮􄑊等为第三轮􄑋等为第四轮，亦得也更问之意未尽。其布字次第，逐日右转也〔已上百字品了〕。〔次品说此真言王之果也〕。

次百字果相应品第二十

秘密主！若得入正觉大悲灌顶地，自见住于三三昧耶句。秘密主！若入此世尊大智灌顶陀罗尼形示现佛事，尔时佛世尊随住一切众生前而作佛事，宣说三三昧耶句。尔时毗卢遮那告金刚手秘密主言：若佛世尊入大智灌顶地得三三昧耶，令身口意平等为一也，住立我见。当此秘密主佛入大智灌顶陀罗尼形佛事示现者，以上经文也。大智灌顶地即是如来第十一地也。由住第十一地入大智灌顶，乃能作如来事，故翻此大智地为陀罗尼身而作佛事也。由此故能为一切众生而作佛事也。陀罗尼形者，谓总成向来真言轮而以为身，即成普门身也。由住此总持身故，于一切众生前示所喜见身，说所称机之法无有差谬，同入佛智也。

尔时，世尊随一切众生诸佛事三三昧耶句，宣说随住：秘密主！观我语字轮神化广长无量世界遍清净门，如是性一切众生欢喜令法界随类表示门，亦如今者释迦牟尼世尊殊异虗空界流遍世界勤作佛事。秘密主！非有情性能知佛是语轮相流出，正以觉妙音庄严璎珞生佛影像，随众生性欲令发欢喜作现生者。以上经文，佛如上说已，次告金刚手：汝可观我语轮，谓即观佛陀罗尼身字轮境界也。佛以神力加持大会，非但令秘密主观我语轮境界广长遍至无量世界清净门，如一切众生本性表示随类法界门令发欢喜，亦如今者释迦牟尼世尊流遍无尽虗空界于诸刹土勤作佛事大会。非但令金刚手得观此事，一切大会亦得同观此不思议神妙之境也。所以者何？此大智之身常住寂灭，离诸因缘，非有心之境，离佛神力所加持，则一切菩萨非其境界也。佛既示已，告言：汝等且可观我字轮境界广长无量也。长谓人所不及也。私谓此即高也。其广横遍于一切众生界，其高竖穷佛界，故云广长也。如是广长之身普应一切，从何得乎？乃从此一字真言王而现此事也。以一真言身示一切身，以一真言字音而出妙声普周法界，以一真言本尊之心普示一切智慧之境也。释迦牟尼者，即是此不空见之身，普入世间而作佛事，故此所示即是牟尼身也。佛令作佛事，即此释迦从毗卢遮那字轮而出，然无二无别，皆遍一切处。以此􆿓字同于大空本不生故，当知百字之身亦如是也。殊异者，谓如来三三昧耶之身流遍世间，乃至十方虗空悉遍，无有虗空而不遍者。当知虗空不可量身亦如是，广长无际而作佛事也。

秘密主！非诸有情能知世尊是语轮相流出，亦捡华严心我妙音生诸佛等正觉。妙音庄严璎珞，从胎藏生佛之影像形相也。庄严，谓以语言庄严其相也。从心胎藏生佛形也，广长无际而作佛事也。非众生知者，即此佛之字轮上非菩萨之境，若离神力则不能观，而况众生知其所生之处及所往所住之境乎？诸言音中佛为最上，种种庄严六十种等，以要言之以无相庄严也。从心现生佛随类身，由住此玅音三昧故普现其前，随其本性令得欢喜信解也。此后微妙音庄严胎藏者，从一字而生名胎藏也。从此一字为胎，随彼生者以为影像，如一镜圆净而对众色，色既不来镜亦不往，然而因缘和合影像炳然，不生不灭、不一不异、不来不去、不常不断，即同彼体不可思议。如来影像亦复如是，无思无为而应一切，皆随彼心令得欢喜，而为现生作佛事也。即以一佛言音能生一切佛事，如六根净品尚能以一妙音满三千界，况如来究极圆净之六根耶？

尔时，世尊于无量世界海门亦是口义中法界成菩提，殷勤劝发，成就菩提，出生普贤行愿。于此玅华布地胎藏庄严世界种性海中受生，以种种性清净门，净除佛刹菩提场，现佛事中而住者，以上经文也。由此大智灌顶无量世界海门。门者，所从入处之义也。无量世界海口，即指众流所趣所入之门也。由知此无量世界海门故，勤修菩提。而此菩提者，非是一菩提，乃至遍法界之菩提也。以众生无量故，法界无量。今乃普令皆成菩提，已经异同入法界，乃是大菩提之行耳。尔时，世尊于无量世界海门法界，殷勤劝发，成就菩提，满足普贤菩萨行愿普贤，即如来功德也，出生普贤菩萨行愿。以此加持故，现相如后也。于此妙华布地胎藏世界，言于此者，即此者索诃世界也。于种性海受生〔种性，谓受生处。海，谓〔无〕断广多也〕，以种种性清净门，净除佛刹，现菩提塲，而作佛事〔谓加持作佛事，无不遍也〕。

复次，菩提如上无异，同入法界，此乃是大菩提之行耳。若如是发行，即是普贤之行；如是起愿，即是普贤之愿。菩萨为此事，由是初发心也。华地者，如净治平地，帚洒清净，散布种种色香味触可爱之华，周帀端严，而坐其上。今此大悲胎藏之心地，亦如此也。胎是初起处，即是如来所起处，以从如来性生。如来性生，即是从是􆿓字生也。如是发心，即是初地位也。海，谓如来种性之海也。从此实性，而生如来一切功德也。胎，谓从此以为根本。由住普贤行如来，从如来性海之胎藏，渐渐具足一切如来六根之分也。此普门身，随众生种种心行差别，性欲各异，即以清净妙门，而净其心，无得究了。如是净其心，即是庄严一切佛土也。行者如是住初菩萨地时，即能以􆿅阿字门，普现世界，现如来身，坐于道场，而净法界轮。即能遍知一切句，谓成佛也。亦能随所欲乐，而满其愿，不空过也。故次经云：复次，志求三菩提正遍知句，知心无量故，知身无量。求者，乐心无量；知身无量，证身无量；知智无量，证智无量。次复，乐求者，还修菩萨道也，即是佛事也。众生见彼道故，即劝发以学道也。

复次，乐欲勤求正遍知句者，知心无量即是知身无量，知身无量即成智无量，知智无量知众生无量证，众生无量知虗空无量证而得此。秘密主！心无量、四无量而得正等觉，即知众生无量，知众生无量即得知虗空界无量。秘密主！以心无量而得四种无量谓除心，余身、智、众生、虗空也，得已成最正觉，具十种力降伏四魔师子吼云云。成十力四魔降伏无畏师子吼，此一切勇士智句，最上学处百门，于诸佛心说以上经文也。此意言，由入此大智灌顶门，住菩萨种性故，即知心无量；以知心无量故，即知一切身无量；以知身无量故，即知智无量；以知智无量故，即知虗空无量也。所以者何？一切法由心而有，了达此即法无量，即知身无量也。称缘示现之身，乃赴机度门之智，应彼而起亦复无量，一一等同虗空也。以身、智、众生、虗空无量，故名为四无量也。由此无量即从心生，故名四无量心也。若得此四无量心，即是成正觉，即是具十力降四魔，即能无畏师子吼。如是等事，皆由住此四无量心，住于最上一切法句而得成就，故名􆿓字悉地之果也。此百门非但我自说，一切佛亦同是说也。此谓指上十力等功德，勇士谓秘密主也。如是勤勇士最上觉者句，于百门学处诸佛所说心意云，所以成佛，由学此百门心也。右百字果受用品，谓随彼彼门有相应者受用也。

次真言百字位成品第二十一

尔时金刚手秘密主白佛言：希有世尊！以下偈说真言救世者谓上百门王也，谓能生诸真言也。真言救世者，真言诸真言生知云何？谁于何处大牟尼？诸真言谁生？云何谁说？此一切大勇士说与愿者，说以上经文也。时秘密主闻佛所说，得未曾有，白言：希有世尊！说此真言救世者，即是佛也。如佛于一切众生有大归依救护之处，此真言亦尔，于一切真言中同于救世者，为彼诸真言救护之处也。如佛是一切归趣之处，此真言亦尔，为一切真言归趣之处也。是大圣者闻佛说，即以一字能生无量真言身口意差别，随众生性示种种身、说种种法、现种种神变，因问此真言云何生？又谁证知生在何处？问此三事也更问未审。大牟尼，叹也。云何知？一、知者谁；二、于何处，谓从何得也；三、谁生诸真言也；四、前问谁得知此，后问生者是谁。大勇士，是佛也。此一切愿说中上者，说之也，愿说中上也。愿一切智与愿者，说此即叹佛之德，能与一切愿而满足之，故名与愿者，因请佛说也。佛大法自在牟尼，满如是说已。世尊大法自在牟尼，普皆遍法界。毗卢遮那佛，一切智告言：善哉摩诃萨，具德金刚手，吾当一切说谓为汝一切说之也，秘密最希有，诸佛之秘要，诸外道不能知。诸大乘灌顶，悲生漫荼罗从此生坛灌顶也，调柔具善行，常悲利佗者，有缘观菩提，彼常不能见不可得〔见〕也，普遍皆世间。悉遍者，时佛为欲说此真言心法，即以神力加持，遍周法界，悉有此言音，而告金刚手也。一切智毗卢遮那，善哉善哉。大众生，金刚手大德，说吾一切秘密第一希有，诸佛之最秘，一切外道以上经文也。

佛叹金刚手，善哉善哉，执金刚大德，大德具万德也。此法乃是一切如来秘密中之秘密，于诸秘藏，最在其上，共所守护，不妄与人，第一希有难得之法也。今此诸法之秘，一切外道所不能知，然外道有二种，一者世间种种外道，二谓佛法内有诸外道也。以虽入佛法中，而未能知如来秘密，犹是邪见，心行理外，故亦名外也。此法乃二种外道所不能知，此佛法中外道，即二乘人也。佛既不妄与人，久默斯要，待机而与，今何人合闻此法耶？故次言若人于大乘中，得入大悲生灌顶之法者，乃合闻之，不然不得也。

次又简之，虽引入灌顶，然须观之，若其人性调柔质直具诸善行，如是之人乃可引入灌顶之法也。又有常悲者，乃合引入漫荼罗也。常悲者，谓如有人于此时中有悲此时中无，或此方有此方中无，或亲处有而怨处无。今则不尔，于一切时处常有悲心，又复广普平等，如是之人乃令引入灌顶，既得灌顶方令闻此，非如常流布之经也。此法华偈中亦当说，简人可引之耳。复次有缘观者，亦不令得闻此法也。佛法离一切相离一切缘，若有相有缘即不离断常见，故不得闻此法也。今言无缘者，岂是拨一切法都无所有耶？非如是也。佛法虽离缘相，而以方便具足一切善功德神力不思议种种境界，即相无相即无相而具一切相，即缘无缘即无缘具一切缘，非谓但空直无所有而已也。具大意者，谓具菩萨大行大愿发于大心，如是之人乃可为说也。

前问从何生者，今答从佛心生也。导师即是佛也。若随导师随所住处，此真言即随彼生，谓从一切支分生也。彼有能知是内心之大我者，谓叹此心也。随其自心位乃至诸众生亦然者，导师所住处，八叶从意生，莲华极端严，圆满月轮中，无垢同于镜，于彼常安住。真言救世尊，金色具光炎，害毒住三昧，如日难可观。诸众生亦然者，此华台从心意生也，即是观于自心八叶莲华。此华不从余处生，即从意生，意即是华，无二无别也。此华台圆明如月，清净无垢，同于圆镜，以世间更无物可以为喻，唯有圆镜可以喻况，令彼得意忘言，然实过于彼百千万倍，不可为喻也。今此圆中有真言救世者，具大功德真金色，具有炎光住三昧，寂然而住此当观。此一字真言王，从此真言王即观本尊或大毗卢遮那，如上瑜伽法中说耳。说未分明，当更问之。然上文彼具可引捡也。害谓一切烦恼悉已除害，其威光如和合百千万日威光猛盛，犹七日童子不能仰观烈日而观其明，今此光亦尔也。彼一切众生观于日轮而不能见其本质，今此佛光亦如此也。经云：恒常于内外，普周遍加持，以如是慧眼，而了知于意。明镜作心镜亦得也。真言者，慧眼而观是圆镜故。当见自形色〔自见身形也〕，寂然正觉相，生身生影像，身身所生缘，上身有为有漏，下身无为也。意从意所生，心生心生净意也。常出生清净，种种自作业染污阿赖耶之业能生净业也，不净业除，净业当现，净业现已生光，如电普照也。

次于彼光现，圆照如电𦦨。亦不取电义也，但取种种杂色光圆满也，圆满杂色光照也。真言者，能作一切诸佛事，普遍内外。当镜意知者，镜即是圆明中华台，当知此镜即是意，当知此镜即是自心也。以何方便而得观知耶？谓即如上方便，于二目置啰字，以此慧眼而观实相圆镜之心，故得明了现前也。谁能观之？谓真言行人也。此行人即以啰字之眼，妙慧光明而观华台之镜。初作意外观，宛然炳著于此圆明中如来，乃至音声色像，皆悉无边。既如是明了，即引之而为内身。谓前来所观毗卢遮那之身，寂然正受，威光无际之观为己身。即令己身同于彼尊，于圆明之中寂然而住，同于彼佛也。以离一切相而现示相，名真实相也。所以然者，此莲从意而生。谓先以啰字置眼而观于心，华台之镜即是外见，即以外见而成内见，即自了其心也。故经云：慧眼如是观，慧眼持诵者。镜观见自形色，寂然佛相，身身生缘，意心生出，常净种种自业。次光彼电𦦨，彼谓持真言者，作一切诸佛事。见若净，我亦说作一切事。意思以上经文也。所云生者，谓身语意生。先观圆明佛像金色等，当知从意而生。即引外向内，如身同佛身印，语同佛真言言音，心同佛心生，皆从意生也。即以生此生，而能净一切业。故云：常净种种自作业，谓离一切业也。若离一切业，即名诸佛也。若如是觉知，即能以圆光遍照。遍照者，即是作佛事也。随身口意，遍照庄严，常作一切佛事，即同毗卢遮那也。谁能作此佛事耶？所谓持真言者也。此皆佛答金刚手真言所生处也。谓此真言，即从行者身口意而生。若如是知，即是内外清净，而作佛事也。经云：自业者，即是佛事也。谓普现色身，或示处处行菩萨道，八相成佛，诸本生事等，无量无边。以要言之，皆是如来自业也。若能如是知，是成佛也。持真言者，由住前观，次第方便。此真言行，是身有缘起，更无殊胜起，更无殊胜异于佛也。故经云：见者成清净，闻说亦复然。见闻触知者，皆悉得清净。此中能字，是含多义也。如意所思念，能作一切事，次光彼电炎。彼谓持真言者，作一切诸佛事。若净，我亦说作一切事。意思亦然。

秘密主！真言门，菩萨行，菩萨如是身中生，缘起无有佛殊胜是也。以上经文也，师说未分明，可更问之且可思其义，次第配也。像也。缘起者，谓观心八叶之华，华上圆明，同于净镜之类。初时未即明了，以啰字慧眼方便故，渐自明了。乃至于圆镜中，又见自身，即同一切佛等。如是法生，即是从因缘起。若从缘起者，观此不生门，即入法界体性也。以慧眼为因，净镜为所缘，无量自业等佛事，从缘而生。然实不自生，不佗生，不共，不无因，如中论等中所说也。此法殊胜，更无过上也。皆说离一切相，无对无缘。而今作此观等，岂不相违耶？如从阿字生一切字，生一切字时，即离本不生义。此亦如是，佛以方便力故，故无相寂灭法中，而作此瑜伽之行。无相之中，而说诸相。即此诸相，即是无相也。所谓相者，即是从缘所生之法。然实不自生，不佗生，离于八不，即是第一无相。不离于相，而说别有无相也。若作此说，即同外人之断空矣。然有难云：今此观本尊身语意等种种境界，即是相。相者，是世间法。今说真言成佛之行，而乃更明世间三昧有相之法，何也？故佛次引喻明之也。

又，秘密主！真言门修菩萨行，从身所生影像者，谓身影像起也。身谓垢身，影谓净身也。此所起莫过于佛也。

如眼耳鼻舌身意等取，如是彼自性空，唯有名字所执，同于虗空无所执著，从因业生等于影像者即是相，相者即是世间法。今佛说真言成佛之行，而乃更明世间三昧有相之法，何也？故佛次引喻明之。

如眼耳鼻舌身等，四大种摄取，彼自性空，唯有名字所执，同于虗空无执著。从因业生等于影像者，即是相，相者即是世。业生等影，经文意也。因如镜，业如身，如对镜而影现也。如行者先观外缘心之明镜，然引入己身，若自佗平等无二，即是瑜伽成也。自身为因，所缘是缘，因缘合故，有影像生。若了此因缘，即成等正觉也。谁成正觉？谓真言行人也。此意者，如世间五根等，从四大因缘生，业等生，虽有相有缘，然自性空，即同第一无相之法。今此瑜伽亦尔，虽为有相，而从缘生，缘生实相，即是阿字法界之体，何得难言是有相也？若了如是义，即成正觉也。故经云：如眼耳鼻舌身意等，四大种摄取，彼自持集聚，脚取正觉。彼互相缘起，不间断也中，相续若缘生，彼即影像生。是故诸本神尊即我，我即神本尊，互相发起。由互相生故，从身生身尊身，身生像天形，谓生净生身，以上经文也。我之所起，因于圆镜，见明镜时，自身影像现，由先未见圆明故，能净如来成正觉。彼互相缘起，如镜中生像，像互相生，因缘不断。中自垢身生净身，彼互相生，不间断也。间断中相续，即是无间断也。若从缘生彼，即如影像生，此明不离因缘也。是故诸尊即是我，我即是本尊，互相发起。由互相生故，从身生身〔谓生净身〕。如是尊形像生身，所生于身，谓垢身生净身，净身即是佛。本尊之形，当如是解也。己身心，己身心净已，又即同彼互相缘起，无有间断，故云缘生即是影像生也。以内外相因，更相影发，展转相见故，诸尊即是我，我即是诸尊，佛即是我，我即是佛也。身生形相生者，谓从自身生也。观己，秘密主！法缘通达慧，通达慧缘法，彼等互相作业，不住性空。云何，秘密主！意意生身，影像能生？秘密主！通达是证果义，至于所至处也。此通达当言证也。秘密主！观此如前说镜喻，心中明镜现像影时，无有分别，但从缘起。今观此法，为从镜生耶？从面生耶？如是求之，皆无实处。若从镜有，无面亦应常有；若从面有，无镜亦令常对，然俱不可得。故知但从缘有，而实常空，此是法也。因观此法，得成证慧。然此慧戏论永绝，不可显示谈说。若不说，不度人，复违本愿。更从智还生法缘，从佛因见法成佛，成佛已，复说法也。亦可此从缘生，复成法也。

譬如白黄赤等作意者，作时染著意生，彼同类如是身转。以上经文也。意言：秘密主！观法法性空寂之相，因缘此相，以慧而能通达也。法是离诸相，法法即是缘，由观此入法性而通达法也。若通达法，即是达缘，达缘即是达法，互相发起也。因知法空寂，即是达法也。由有分别起，知法是空，已知缘，缘依法，法依缘，互相缘起，是名诸法性空也。若法如是性空，云何从意生起？愿经文彼等互相不住性空。

秘密主！云何意能生影像？秘密主！譬如若白若黄若赤作意者，此引喻也。如人初见白时未明了，次即生心分别：此是缘耶？此上无问也。金刚手！非为不知为众生故而发疑问。若如是者，彼从意、意从心生，谁能得知耶？佛即说：喻由如白。何以故？以异青黄等故心生。此解即是从心生心。世间尚尔，当知从净心生，净心亦然也。染著意生者，如见白时心作白解，由此白故令心亦白也。如比丘观白者见一切亦白，见青者一切亦青也。作时为于白上作白，意成就也。识心从白心生不从外起，如人观白时即见一切白也。如月灯三昧说：如女人好自庄严照镜，自见还自生爱著。若智者观此从何生何处来，一一观之不可得也。由此言之，从心生像还自生染，若了知此但从缘生即无染著，以此证于自是自心而生于心也。彼同类如是身遍，谓即是童女自见其身也。若染即是生死，若解但从缘生无有自性即是涅槃，故云同类身遍也。从内观意中下是偈。秘密主！又如内观意中漫荼罗以疗热病，彼众生热病即除，谓一刹那顷即是也。刹那提婆无疑，不同此天字也。非意异曼、非曼异意。何以故？彼曼一相故。作意者，观青黄赤白等，如修可十遍处等，想青色时一切皆青，此青但由心生也。以久久用作意，意能生之，此色随心而现，心既能缘能生彼类也。染是执取义，当知从心意生与彼同类，心既如是身语亦然也。是故当知意中漫荼罗作三角形等。

次又引喻。又如意中起立漫荼罗作三角等，如上说。且如除热方便作圆漫荼罗白色，中有􄙠字或种子字，而上安点等余类，此可解也。此点即除热恼为甘露味，由作此法从心作之而能除热，乃至刹那之顷彼病即除，彼从心起也。当知彼心不异于漫荼罗，漫荼罗不异于心，以一相故也。言此漫荼罗与心无二无别，今此法亦如是可解也。

次佛引喻，如幻者化为男女等，即此秘密主。又如诸幻者变化作男子，而彼男子又复作化。秘密主！何者为胜？金刚手答言：世尊！此二人者无相异也。何以故？世尊！不实生故，二男子本性空故，等同于幻。如是秘密主！事谓悉地等事，等谓多也。意中所生事皆从意生，此二性空无所分别，谓无二无别也。从意及意所生，彼二俱空无二无别也。化人又复作化，如是二幻何者居尊？何优何劣？何长何短？何好何丑耶？经云谁胜者，即是问此二幻何者尊胜也。答言：此二无异。何以故？以皆从不实生故，二俱本性空故。夫幻而作幻、而作幻者，有何殊异耶？佛因言：汝且观此法，如从心生圆镜等，心即是镜、镜即是心，无二无别，不可论其差别之相也。若染心者即是世间，若染离心即是出世间心也。

右此百字位成品，说未分明，当更问之。然其大意，以先修瑜伽故成，乃至极大世间。然不以此慧方便，观空实相，洗涤其心，即犹是世间之法。故须作此观行，令入漫荼罗实相，成大空之坛，无所不有，而毕竟清净。此其大略也。

次百字成就持诵品第二十二

经云：谛听秘密主！真言救世者，身身不异，谓身不异彼身，所谓处于心是。而同彼真言之身，前是有生之意，后是净意也，能令意净除也。普皆有光，彼处流出，从净心中流出之彼，即指前意也。光与瑜伽相应而生，由与瑜伽相应，从彼心而生是光也。愚夫常所不能知，谓愚夫所不能知，于此道不能了达也。乃至身所生，分分不异于身，从身所生身也，有无量多种也。身既无量，如是真言言说有无量。如如意宝，谓吉祥如意珠也，随所欲利而得成就。如是世间照世者，身一切利成。秘密主！云何无分别法界一切所作随转？秘密主！又如虗空界云云。

佛告秘密主：谛听！真言救世身，身不异意生，意善令净除。彼处流出，普皆有光，相应支分处，愚夫所不知。此道乃至身所生分，无量多种经文也，犹持真言故。此言有异从意生，意能善净除。彼所流出，即以此身不异彼身。从自身生，即是从意生。由净除诸垢故，一切事成也。由有是德，随诸支分流出光明而作佛事。如斯等事，凡愚所不能知。由不知此道故，得愚夫之名。此道者，即真言行也。以成真言得悉地故，从于此身更有身生，谓欲色界等其类众多，皆从一真言而出无量身口意。如上所说，从佛上中下分生无量门身。此行人亦如是，能随身分上中下，或现四佛四菩萨乃至诸八部等，犹如大悲藏中所说，其数无量也。又疑难云：上说真言无相无缘，同于大虗不可分别，云何而有此种种事耶？今喻如如意珠满一切愿，乃至三事亦能净也。若人欲其身净珠力故，令其身如瑠璃；若欲语意净，亦随意随分而得。世法尚尔，何况如来大宝耶？是故无分别法界，如大龙在宫不动兴心念，而业力等降雨差别之味也。以是义故，于无相空中而现无量身口意普门之事，即身可得，不须疑也。又喻如虗空，非众生数而众生所依，非寿者、非摩纳婆、作者、受者等，一切妄想皆除，悉离分别，无去无来，然不异众生界。一切众生依正作业皆由此成，滋益众生成种种事。不可以虗空能成一切事故，便谓虗空有为有相也。今此大空漫荼罗亦如是，毕竟清净，无所不有，常住寂然，而不空成就。故经劝信云：当如是知，勿生疑惑也。尔时世尊，又复无尽众生界净除句、三昧流出句、不可思议句、转佗门句宣说：若本生无所有，随顺世法当空，云何知生修行者？若自性如是，觉不可得，当虗空等心生、菩提生，当发悲生一切世间，随顺以上经文也。住无尽众生界净除，谓本立誓愿，欲净除无尽世界一切众生也。以众生有垢故，不能自度。今欲为彼普开如来知见，便得清净，令彼身口意地，皆得净无垢秽也。当知此净除无尽众生句，即是三昧流出句；三昧流出句，即是不思议句；不思议句，即是转佗门句。转佗有垢为自性净，转佗无明为如来明，故名转佗门句。佗，谓众生也。以转秽为净，而说是法门也。本生无所有者，若本无所有，随顺世间生，云何当了知空谓当云何知诸法空也？生此瑜伽者，偈中自有问也。是承佛神力，有此问也。若言本无所有，随顺世间者，彼修行者，云何当令修行者生此空？谓净空也。若言无有者，云何生此净空也？若本无所有者，此生随于本无，即是本不生也。云何瑜伽者？云何识于空？此空即是真言之性也。云何生瑜伽者也？若自性如是，觉名不可得谓观名字不可得也，正合为观，观与觉同也。

当等空心生，所谓菩提心生。此引上明十喻也。以觉本不生，无相不可得故，得此等空之心，清净无分别等。如上非但空而已，即有智生，谓菩提也。应发起慈悲，随顺诸世间，住于唯想行，即名为诸佛。本来生无所有者，谓如来了达诸法本自不生，本无所有，谓随顺世法度众生故有，有谓普门示现种种方便利众生事，从机感因缘故有，而本无所有。众生之性无所有，由修行故，知此众生之性本来空寂，由觉知是性空故，唯有名字而不可得也。谓空性唯有名字，毕竟求不可得，此即是不可得空，非如劣慧者执是空性以为实有也。观众生同诸虗空，虗空本性离于观照，离一切妄念戏论，如是了知虗空，即知真实之理，不应取是空法也。此虗空以不可得故，非是都无所有，而实有其自性。所谓空自性者，即不空也。当知此不空者，即是虗空等心。虗空等心者，即是净菩提心。从此净菩提心，而生大悲心也。所以然者，行人了是菩提心已，而作是念：一切众生皆悉如是，具有无量如来宝藏。而不自觉知，以是因缘，唐受疲苦而无利益。菩萨以此因缘故，而起大悲心也。由不了此心，即生死浩然轮回无已，了知即是涅槃。菩萨以一切众生皆有可觉之性，而不能自悟，为是事故而生大悲，将设方便而加救护也。即以此大悲，为除无尽众生垢故，随顺世间而设方便。以无尽众生界种类若干，性欲根缘展转差别，菩萨顺彼而化导之，故云随顺世间也。

当知从想造立生，所谓空从于相中建立之。住于唯心已，还得此唯心，建立一切法，观此为空空。意谓空空之号，从观而有，亦但有名，空从心生也。如下数之法，转从一二三之分异言有此一二等别异也，此声分去声也。勤勇空亦然，乃至增长随次第。即此阿字等想，言唯想义如上，此阿字即是想也。自然智是佛，谓佛所加持也。若造立想空不空，观察下数之法，转彼从一二三为始分异，如是彼空勇士，乃至增长随其次第。阿字，此首字相，应知加持自然智经文也。前说得虗空心，即是菩提心生。菩提者，觉也。此心即言是空耶？而实具足恒沙功德。虽具如来无量功德，而无相无名，不可显示也。如法相家说十二种空，大般若说十八种空等，皆为明此义也。若但空都无所有性者，云何成就如是不思议神变德而度众生？当知此空是自证之理也。想既空无所有，名亦如是，是处不可示，言辞相寂灭。若以如是自证之法，为凡愚说之，终不可得也。当知此但有空名，于十八空中最在其上，即是诸佛大空，而实不空也。此中算数喻者，犹如世间人下算之法，最初画置一字以为其本西方筭皆〔于土中〕，画之未已，复画〔之耳〕，乃至亿载阿僧祇等，皆从是生。然最初未下算时，本无是数。从此空地本无算数之中，而下一算，若二若三，乃至无量，乃算毕已，除去众位，还空如本。然所挍计之数下算者，心自证知，宛然不失。虽从本无中立数，今已如本而无有之。然数法持在于心，而无所失，即是不有而有，有而不有也。今此阿字门亦如是，从本来不生中，为随顺世间故，随次出身。无量法门，虽出如是无量方便，然亦不异于阿字本性不生之义，犹如彼数不离于一也。以初算法从一起故，一切数法皆不离于一，乃至一万，即是万一不得相离，余一切数可解也。今一切法不得离于阿字，亦由是也。然有论师，又复引喻，犹如虫行，有无量虫，相随不断，而成道径，或有种种方圆屈曲等相。若离而异之，各各自是一虫，无复曲直长短等相也。今此法亦尔，于究竟自证不思议空法之中，而具一切功德。然从缘生，无有本性，不离于一，本不生理也。此阿字为首相应加持自然智者，由自然智加持此字门故，生无量语，语有无量声，声有无量理，即同彼数之一一遍一切。大空亦尔，具一切法，遍一切法。此阿字亦然，一切真言门，皆从阿字而有，犹如万像从空而有，非直生一切字，即此所生之字，一一门中，即显不生之理也。

次云：秘密主！观此空中流散假立阿字之所加持成就三昧道。秘密主！如是阿字，住于种种间布图位，乃至有形无形、有相无相，一切从阿字也。置位，谓种种庄严也。观者，谓令秘密主观此也。谓住种种形像庄严，而分别其位也。此诸法本不生故，显示自形，自形即是阿字也。于自形中，显示本不生也。观此阿字，如是秘密主！种种图位间布我观，住不生诸法自形，显示经文也。观此阿字，于空中流出世间万像，一切世间皆从此生，然本不生也。阿字假立加持三昧成就，证三昧、具般若、成万行，皆由此阿字。由此阿字得福慧圆满，皆从此阿字门也。此阿字能生种种之色，谓青、黄、赤、白、黑，乃至杂间有无量种，及种种形，谓三角、方圆、半月之类，及本尊等无量不同。若识此中真实之义，无不举体入于阿字之门，同于毗卢遮那也。上来所说阿字门，即是显示自身之我，即我自身本不生亦无灭，不生不灭者，即是如来之身，当如是观察也，故云阿字以自形显示其德也。次或无所得义，从嚩字形显示不可得义，此嚩字以证本不生也，嚩字形现也，即是下文言语道断之义是也。此明何义？佛言：阿字具有一切功德，或直从阿字门，以本不生而显说之，或从异门显之，即是嚩等诸字门也。其义虽异，门亦有殊，然所示我之自身本不生义，无有异也。若法有一是生，即是可说之相，非言语道断之法，以􄙖缚字，言语断心行灭故，入阿字门，以阿字故，即知此缚不可说示也。以下皆是异门之相，或一切法中造作离故，迦字形现，此即明一阿字门，然欲明一切法本来无作故，现此迦字，然此􄑀迦字，即明阿字义也。如迦字若上不置横画，即不成迦声，所以不成者，以迦中阙阿声也。此迦字上头即有阿形，当知百字皆尔，下例可解。若无阿声在中，即不开口，亦自无有声也。

或一切法虗空等故，佉􄑌字形现。或一切行不可得伽􄑘字形现。或一合相不可得，重迦􄑤字形现。阿赖耶含一切染净种子，是含藏义。或诸法离生灭故，遮􄑼字形现。遮正翻，即是死灭之义也。或诸法无影像故，车􄒪字形现。如世间法，因日树等和合，即有影生也。或一切法离生故，惹􄒶字形现。或一切法离战敌故，重阇􄓂字形现。此是有此有彼义，有此彼即有战敌也。或一切法离我慢，咤􄓚字形现。咤是我慢自高义，对此即有𢍉下。若有慢有𢍉下，即有生〔灭〕，不与阿字相应，以阿声在中故，即明无𢍉无慢之义也。或一切法离养育故，佗􄓦字形现。是滋养成立义，如调和水土等而养林木等，即得滋养，然一切法入阿字也。或一切法离怨对故，拏􄓲字形现。怨谓一切向自身，于一切处作恶，恶即对非恶处为二也。或一切法离灾变故，拏􄓾字形现。是灾变义，谓世间蝗虫水火之异，及盗贼侵伐来等是也。或诸法如如离故，多􄕗字形现。若观有如如，即有所观，有所观故，即有生有灭，即不与阿字相应，故如如亦须离也。或诸法离住处故，佗􄕣字形现。若有是处有非处，即有是非心生，不与阿字相应也。或一切法离，佗陀􄕯字形现。若有此彼所施之物等，不与道相应也，如般若说也。或一切法界不可得，䭾􄕻字形现界，谓各持本位也。诸法界，形像万端。界者，众像在中之意也。此界不可得也。或一切法胜义谛不可得故，波􄖵字形现第一义谛亦不可得也。或一切法同沫不坚，颇􄗁字形现沫，是不坚义。犹离不坚，即阿字之德也。或一切法离缚故，缚􄙖字形现若见有缚解，即有执心故也。入阿字，即无缚无脱，以不生故。或一切法观无所得，婆􄗙字形现观，即观照也。以观照成，即有受生处。若了本无，即无生无观也。此中释婆字，不合释此么字也。此是空义，别释之文误也。或诸乘不可得，一切法也􄗱字形现乘，谓三乘。凡乘船车之类，有所至到，皆此义也。若有所乘，即有所得也。或一切法尘离，啰􄗽字形现啰，是染义。染污，谓令清净色染污，此即是尘染也。诸法离一切垢〔故〕。或一切法无相，逻􄙊字形现若有相者，即对无相，与阿字不相应。或一切法离寂故，奢􄙢字形现奢，是寂然义。若有寂然，即有散乱。无寂无乱，法体如是。或本性愚夫一切法，沙􄙮字形现沙，是愚夫〔无〕识义。愚、智为二，不与本体相应也。或谛不可得，娑􄙺字形现此谛，是真实之义。谛、非谛为二，是世间法也。此是现字形也。现字者一切法门功德，皆在此中也。或一切法离因，诃􄚨字形现诃，是因义。若有因，即有果，即是生灭法也。入不生门，无因无果。佗倣此烟。

秘密主！随入此等一一三昧门。秘密主！观是乃至三十二大人相等，皆从此中生。阿字乃至诃字等，于一切法自在而转，此等随现三藐三佛陀随形好成就，及此等三藐三佛陀随形好。秘密主！一一三昧门随入见。秘密主！乃至三十二大人相等，皆此中生经文也。即此一一字有三十二三昧门，此三十二门互相入故，能成三十二相也。谓上迦字等二十字也，啰等八字及此四字并为三十二也，一一字中三昧皆具三十二相也。

次俄若拏那么五字，一切法中自在而转，此等正等觉成随形好，成就随现经文也。此五字遍于定慧中，亦能成三昧，亦能成智慧，能遍成如来八十随形好也。是故修真言行者，当识此等字义。若真言中有此等字者，随义相应，即知意明如此事也。以明如此义故，即知此真言有如是功德力用等也。此中有一偈，从秘密主真言门菩萨乃至百字生三昧耶，此是别处文，不和入此本文，误也。不解此诸佛广作我亦得成一切佛人中尊者，如上三十二相、八十种好等一切成佛之因，一切功德皆由此广衍而得成就，一切佛由此行得成天人中尊，若行者如是行者，亦得成人中尊也。右百字成就持诵品竟。

毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第十三

毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第十四

沙门　一行　述记

百字真言法品第二十三

复次秘密主！于此三昧门句以空加持，于一切法自在得成正觉，是故此字即同本尊阿字。第一句明法普皆围遶无相，彼尊现离相无尊相中而来者，佛为欲满彼修真言行者令圆满故，复说此三昧句也。空者谓􆿅阿字也􆿅阿字即本不生不可得空也。由此毕竟不可得之空，具足众德普摄一切佛法也。此摄于梵音是摄取之摄，如摄取诸物令在己身之义也。由以此空加持力故，能摄一切法成佛也。此中自在者，梵音与观自在之自在有异，此是摄取义，谓能摄取一切法也。如王者于其境内随意摄取皆得自在，如来法王于一切法自在亦如是也。是故此字最为尊者，言此字即是尊，即为天为神。天者众中之首，此字亦如是，于一切法中最为其尊。犹如世间地居天中，帝释为第一；诸世仙圣中，梵天为第一；诸圣智中，佛为第一。此􆿅阿字，于一切真言门中最为第一也。由此一字成无量功德，故无上也。明即真言之别号也。明法普皆自围遶者，谓从一字亦无量字，生无量明，周帀围遶，如前所说字轮也。虽有如是围遶，而体即空，寂灭无相。于无相中见相，即是相中而离于相。又于无相之中而现有去来等事，普应世间，当知皆是真言不思议加持之力也。以􆿅阿字加持自身故，即同于此空。于此字中而成就一切佛法，犹如世间万物因空得成，而空本体无相，于无相中而现种种形声也。尊是义，字是相，即与前品义同也。

声字出字真言生，真言生果成就。一切救世者，声空知即空，所作世间一切随类如言而妄执，非彼空非及声二修行，故说即声通达入即三昧证。依法置相应字，照明阿字句，多种真言想经文也。依于􆿅阿字，阿字即同虗空，当知本来离相，离相而有来去之相。从阿字而有声生，阿字既本空，所生之声亦本空也。所以者何？此声者约缘而有，谓依喉舌腭等众缘相待触而有众声生，但属众缘无有自性，而此能生众缘亦复从缘，当知即是本不生也。约字有真言生，真言生即有果成就，如是即救世者所说也。若识此声即与空等，从空而有声，表于字空声相依。若能知此者，所作世间事业其相万端，皆不出阿字门也。以随顺世间故，有分别而起。不了者，依此而生种种忆想执取之心。然而实虗空及声，二俱离故。即此偈，互相释也。即入声解脱〔谓于声得自在，即证于三昧了知也〕，即是真言行者所说也。若了知者，即声表于空，空示于缘，互相释也。此合移入二俱空中也。即声即空，即此理，即具万德。以识空声等故，即入真性之理。入真性，即是住三昧也。与此三昧相应，即是法也更问。虽本不生，而生一切法。即百字轮，青黄等种种色，方圆三角等种种形，乃至无量不可说等差别之相，依此而照明也。自佗皆空，从空立理，皆是加持用也。进入者，通达也。由住斯理，即是住三昧也。

依法置相应，此相应作和合亦得也。置与布同也。以此字为照明，照明谓成其德也。一从􆿅阿字等类意，例一切字也。多种真言想，想谓有所分别义，例此于一字明解一切真言义也。想改为分别。种种真言名，谓由一字中现无量义、现无量说，于一切众生之类中各现无量言语，皆从此一字生也。于此中立众多真言名也。证此理者，依法置相应字，即是上来一字中置无量字，形色各异，如百字轮等皆依此而现，应如是照知而观察之。当知此阿字有无量义、无量种种差别，真言亦如是也。此字义乃是自本来今佛佛道同有此真理之字义也。乃此成自然慧之妙门真言等行，非世间人所立也。即此如来自然智门，非是始起，亦非如来为一类众生故创立，乃佛佛道同法位常住，虽从本自成，亦要因缘方便乃得明白显现也。此中但明一字，然百字法门皆可知，故言百字门，谓举一字则百字可知也。法谓众多义，非达磨之法也。谓百字之轨仪也。于百字中生种种德名法也。

次菩提性品第二十四

即腾百字法品中义而说喻也。犹如虗空方，一切无所依犹如虗空一切方遍依常，如是一切法真言救〔世〕，常遍于一切法而无所依也。犹如虗空物谓烟云等，虽见无所依谓空等中虽见一切日月烟云等，然空无所依也，物等不依彼空也；真言救世亦然，非彼之所依。如教说虗空世所极成也，远离于三世；真言救世者，亦离于三时。依真言救世者，同虗空三世等离经文也。犹如虗空遍一切方所，一切万有皆依之而得成立，然虗空无所依。如是一切真言皆依于此真言救世者，而此真言本不生体，都无所依，同彼虗空遍一切处也。此见是现见、现量见，烟等不染，空亦然也。唯住于名趣，远离作者等，虗空但假名〔谓有种种假名也。谓世人说为虗空，但是假名也〕，导师所宣说。又如世间观于虗空，谓有所见，而实虗空离一切观，不与眼对也。又约虗空具一切相，而非此空具一切相，空亦不入彼相中，自佗俱离。当知此真言救世者亦如是，与虗空无异也。虽无所不有，而毕竟清净，体同虗空。虽同虗空，毕竟清净，无法可得，而无所不有，无所不成也。又如虗空离于三时，即过去、未来、现在也。真言亦尔，随世间故，说有三世，谓当修、已修、正修，当证、已证、现证之类。而实真言之体，出过于三世，等同于虗空，况随顺世人说三世耶？救世者，谓约空见种种法，此法既从本不生而生，当知此体亦同根本也。

唯名行位作者等，离虗空假名字等，宣说道非名依所有。如虗空，真言亦然。真言自在，此假字见经文也。唯住于名行，此行亦可为趣。谓有名趣，谓唯名之趣，亦名是趣也。唯立于名趣〔今谓即是言路之义也〕，虗空假名等〔此等是顺世间故立此名也〕，假施设也。前偈云：空但有名。后偈意云：此名亦同于空，不可得也。如虗空唯有名字，而不可得离于作者。如世间人以分别戯论故，取是空相以为实有，而生种种妄计。或言虗空是常；或言众色所围，此孔穴中是虗空相；或言此空依作者处而生。此等诸见无量无边，如经论广说。以要言之，皆不离断常二见。乃至二十小乘师，亦立空法以为实有。以是因缘，有无量过失。

名亦无所有，等同于虗空。真言主亦然，现住于假名谓现量假立也，非净秽受生，或果亦不生〔此或是多种义也，诸果亦不生也〕。若无如是等，种种世分别，于彼常勤修，求一切智句〔谓志求此也〕。

今此中云虗空者，即是不可得。空即是大空，空亦复空，但有名字，而实体即不空，离空与不空之相也。导师以方便故，假以言说，以开悟众生。然亦空，名字亦不可得。若有名可存，即是有相。有相即心生灭，不入实智，云何得名阿字自然之慧、实相之智耶？如空无所依，当知真言亦如是，毕竟无所依。佛以方便，欲令众生普门入于佛慧，从空立假，令依此假而志求于理。空既本体无生，从空所依之假，从何而有？当如是生于实见也。如是知见，即是菩提之性。菩提性者，不离真言耳。此真言之义，即是菩提。离此之外，别有菩提，无有是处也。

非火水风地，非日月等执，非昼夜，非生老死，非损伤，非􄚴刹􄖩那􈁃牟􈂪呼􈇬栗多，非秊岁等，非成坏劫数，非染非净，受生果或亦不生，若一切无畏。如是等分别种种世所，于彼勤修，常作一切智句，乐欲经文也。言真言之性，非地水火风等，如虗空遍地水火风，此四依空成一切事，而空无依。此真言中，地水火风等不思议用，依􆿅阿字门，而此􆿅阿字，非地水火风之句也。非日非月，即九执等曜，皆世人所立，非真实也。今此菩提之性，无明无明等差别，云何得有昼夜之异耶？离于因缘，实相常住，即是大日如来之体，云何不离生死耶？害是损伤义，亦是衰秏义也。而此真言之性，常恒无变，离诸衰恼变秏之事，无有时分劫数成坏之相。当知如是正观真言之性，不依于妄执也。乃至劫初时不成，劫尽时不坏，其本无始，其末无终，故离劫数时分等也。以无所不有故非净，毕竟空故非非净。一切众生以此阿字而具一切垢秽之法，如来即以此􆿅阿字而成一切功德，故非净非非净也。若言从观而生，以有所观有所成故，随行受生，真言皆离此也。乃至从净观功德，从无量功德而受意生之身，亦复皆空，故无受生之果也。以此等皆是有所得法，而真言之性自然实智，于一切法都无所得。当知如上种种分别，非真实见，其数无量。以要言之，真言之性皆离如是世间分别之见也。若了知此而如是修真言之行，即是一切智句也。乐欲者，随意即成也。句是住处义，一切智之住处即是佛住也。当知菩提性等于虗空，虗空等于菩提性。菩提性者，即是阿字门一切智句也。

次三三昧耶行品第二十五

尔时执金刚秘密主白佛言：世尊说言三三昧耶，云何说此法为三三昧耶？如是说已，佛告执金刚秘密主言：善哉，善哉！秘密主！汝问吾如是义。秘密主！汝当谛听，极善作意，吾当演说。金刚手言：如是，世尊！愿乐欲闻。时金刚手问此三三昧耶法。言此者，前已说之而不周备，腾上而问，故言此也。问意言：此三三昧耶者，何法是三三昧耶？佛以此问是大事因缘，故加叹已而诫令谛受，乃至唯然受教，如文可解也。此三三昧耶，大本中广释可有一千二百偈，今此中举其大宗，余义不出此门也。佛言：有三种法相续〔相续是其相生也〕，除其为障与无障相应，言障除即是无障相应生也，名三三昧耶由与瑜伽相应无障即三三昧耶也。云何彼法相续？次佛答中，初三法者，相续、不间断是三昧耶义。然梵音相续与障义同，亦可具含二旨也。以相续若有间断，即非三昧耶，此即障生，故兼二义也。所谓无间相续者，即是言行相应、心口相应，一发心已身口所行不相违越，口有所誓心行亦如是修之，名三昧耶也。

经云：初心不观自性〔本性也，初也〕，从此发慧如实智生〔谓了实相，了是智也〕，离无尽分别网，是名第二心菩提相无分别三菩提句。秘密主！彼如实见已，观无尽众生界，悲自在，转无缘，观菩提心生，所谓离一切戏论，安置众生皆住无相菩提〔谓此大悲愿也〕，是名三三昧耶句。此三中，最初但能发心誓欲成佛，然未能正观如来功德，不能了知以何法而得成佛，未能具有观照之慧，但有求佛之心，而未能了达自己身之本性有何功德，但有此慧性能于生死中最初发心而求佛果，此是初三昧耶也。从此心后得如实智生，谓能以慧决择了知此是功德、此非功德等，是处非处邪正之相，以得如实智故，能离无尽分别妄见之网，善灭诸戏论，安住真实相中，然此实智即是菩提心也。三昧耶是等义，此心等发名三昧耶也。初心虽未具实智，然亦誓成佛度人，即是等心，故亦得三昧耶名也。从此第二心相续无间无障故，次即于此真实句中了真假已，于一切无尽众生而起大悲心，是第三三昧耶也。以一切众生皆同此性而不能自了，而受生死轮回无际，我今已自觉了，当普开佛之慧光令悉如我，即大悲也。由见实故非实自除，非从外有法来入身也，除妄时实相自现也。上说此经有三句义，菩提心为种子，即初句也。大悲为根，即第二也。前以大悲为根，今乃居第三何耶？此中以照了为根，以能照了是非故方能生悲，义相成也。第三方便为究竟，此云大悲，亦相成也。由兴大悲故施方便而摄一切，此三事从初至后相续不间，名三三昧耶也。以住真了妄为彼众生故而兴大悲，除一切众生戏论，从此以后即以方便而作佛事也。戏论者，如世戏人以散乱心动作种种身口，但悦前人而无实义，今妄见者所作亦同于彼，故名戏论也。菩提众生住者，为令众生住于斯法如我无异，即是安住诸子秘密藏中之义也。

复次，秘密主！云何三三昧耶？最初名佛心，初心等正觉，第二名为法，彼续次生心，所谓名为僧。此三三昧耶，导师如是说，住于此三等，修行菩提行。次种种导首〔谓广流布种种道门〕，为利诸众生，当得成菩提，三身自在转，引摄诸众生。次三三昧耶，初以大悲方便成佛，次从佛有法，次从法有僧，此三即一体，其实无二性。以是等故，名三昧耶也〔前别时解云􄙺娑是佛􄗥么是法􄗱〔也〕是僧义也〕。

复次三三昧耶者，谓住此三昧耶即成菩提，住菩提为众生故现种种色、说种种道，当知即以此心能摄三身，是三昧耶义也。如上说三宝，是三三昧耶也。三昧耶是等义，即此三宝等故名三三昧耶。从此三三昧耶次具三身，亦名三三昧耶也。住三身故有利益之事。利益何等？即是利益众生也。住三身中示现种种道，亦摄得众生，摄是自在摄取义也。

秘密主！佛正教表示作一身加持，所谓初变化身者，教即十二分教也。此中种种方便，秘密主！三藐三佛陀安立教故，以一身加持，所谓初变化身。复次秘密主！次于一身示现三种，所谓佛、法、僧。复次秘密主！从此成立说三种乘，当广作佛事、现般涅槃、成就众生、利益众生，皆一身所持，所谓变化身也。由住三昧耶故，有如斯利益也。

次于一身中示三身，谓佛、法、僧也。即是一体三宝，当知皆是从一身之中起也。此中三三昧耶，皆相承次，因前生后也。次承上复有所生，谓示说三乘，广作佛事，导利众生，所作办已，入于涅槃，涅槃之后，复成就无量众生也。谓一类众生，佛在时未能发心，因佛灭度，或于遗法之中乃成就，皆是也。

秘密主！观彼解了三三昧耶诸真言门，修菩提行诸菩萨等，于真言法则而作成就，彼不著一切妄执无能为障碍者，对此有异名为余。不欲懈堕无利谈话，不信心广积集资财，复应不作二事，谓饮诸酒及卧床上。秘密主！观彼三昧耶知诸真言门，菩萨修行真言法持诵，彼不著一切妄执住无为障者，经文也。

佛告金刚手：观彼上来所说，皆由住三三昧耶。由住此三昧耶，如法持诵，心心不间，所谓不著一切妄执也。由妄执故，诸障得生。若住此三平等者，即不著一切妄执。即此三平等者，即是菩提，诸障何由得生耶？此即是离一切障之大宗也。复有余障生之由，谓不欲〔即于此真言行中，以有障故，歘尔无由乐欲是也。或由不欲心生故，障得入之也。不欲即是不愿求等也〕懈怠〔以不勤进故，如钻火未热数息，即障入之也〕。又无益谈论，于真言行不念诵，不勤修行，以此虗度时日亦尔，障得其便也。又不信〔由不信故，障得便也〕。又广聚资财，以求时纷动，守护勤劳，失时受苦。以如是等种种因缘，令行者为障所得便也。以上皆是障生之缘，复有二种：谓不得饮酒，酒是生障之缘，此第一也；以饮酒故，诸不善得生故也。又不卧床上，此第二也；以安寝床上，生种种欲心放逸之想，故不得也。当敷艸藉，西方持诵者，多用吉祥茅为藉也。此有多利益：一者、以如来成道时所坐故，一切世间以为吉祥，故持诵者藉之，障不生也。又诸毒虫等，若敷此者，皆不得至其所也。又性甚香洁也，以此艸极利，触身易破，如两刃刀形也。行人持诵余暇而休息时，寝此艸藉，若放逸自纵，即为所伤，故不得纵慢也。又佛所以自借此艸者，除世间憍慢心故。为太子时，种种逸乐，坐卧宝床，宝机承足等，若出家犹习之，即与本在家无异。以能舍如是事而坐艸藉，一切人天皆生敬心，亦效除慢心入正法，佛尚如此，况我等耶？行者观如是功德，故修行此也。

说如来品第二十六

尔时执金刚秘密主白世尊言：

尔时，毗卢遮那世尊观察诸大众会，告执金刚秘密主言：善哉，善哉！金刚手！汝能问吾如是义，汝当谛听，极善作意，吾今演说摩诃衍道。颂曰：

此下依梵本经文大乘道：虗空相菩提，一切分别离。若彼菩提，乐求菩萨名。此答菩萨名也。虗空无有相，菩提亦如是。犹如虗空无相无分别，又虗空无相而众德所依，万像依之而立。菩提亦如是，毕竟无相无分别，而具一切功德也。于如是实相欲求证达，是名菩萨。

次释佛义。此下梵本经文。十地得成自在，善通达，知法空如幻，此一切同趣行，知一切世间，于佛得名。此答佛义也。谓满足十地自在通达，于一一地中皆善通达而得自在，了知诸法同于空幻，又知众生深心所行、心所趣向。以有斯德故，一切世间号之为佛。佛之名觉字，因斯而起也。此下梵经文。虗空相法无二，唯一相十力，佛是名正觉，亦号释迦佛义也。前但云知法空如幻，今云虗空之法一切无相，即以此中了达故，以十力遍知一切法无所不知。如菩萨藏经中说，十力甚广也。此菩提如虗空无二相，于一相中心无所住，以此故得佛十力。由正住此十力，名正等觉也。佛与正觉，名号殊而体一也。善调身口意，摄伏自在故，能降诸魔。非但降于外魔，内障亦遍降伏之。世出世中以为尊故，复号人中尊。此义经中阙文不释，余处如是解也。

已下梵经文。慧害唯无言说，自性自证智，说此是如来，此答如来名也。此慧能害无明，故云慧害。虽不云无明，然所害者即是无明，其义自显也。此自证境界出过语言道，以知自证非可宣说而授与人，住如此智故得如来名也。又如佛之理自然而证，名为如来。又如诸佛所行之道自然证处，我亦如是而去，故名如去也。大本中具答此各有百余偈，传法者但略其宗要，各一偈答之，其大意亦具也。

次世出世护摩法品第二十七

外典净行􄙜围􄕻陀论中有火祠之法，然大乘真言门亦有火法。所以尔者，为摄伏一类故，以佛􄙜围􄕻陀而摄伏之。然其义趣犹如天地不可相竝，今欲分其邪正之相，令行者无复余疑，故传法人于此品中广出缘起也。佛欲除彼未来世中诸净行者我慢心故，自说本生作梵王时，演外典􄙜围􄕻陀之法，令彼邪宗心伏，然后说此真言门正行也。

复次秘密主！往昔一时我为菩萨，修菩萨行住于梵天，行菩萨行即是梵住此梵天也。时梵天问言：大梵！欲知火有几种？时我如是说言：谓对彼作如是说也，彼火名我慢自然。次梵天子所生火，名以􄖵簸􄙖嚩􄑁句，是世间最初之火。谓我先世行菩萨道时示作梵王，尔时有诸梵行学者而来问我：火祠之法有几种火？我具说之。今成正觉，乃证前说为非、今说为正。是故行者当从今正行之火法，不应用先虗妄不正之法也。

以下次分别邪宗火祠之法，皆是围陀典中所说也。先说火神之本，最初是大梵王，以彼有如是计一切皆从我生，有如是我慢故，又计自然常故，得我慢名及自然之号，即大梵王也。次梵天子名，梵天子即是大梵王，意念欲有众生，而彼应念而生大梵天王，以为己所生子。所生子者，此是梵天子，是彼天火天最初也〔自然生者〕。

次梵天子所生􄖶簸􄙖嚩􄑈句〔此是世间火天名也〕，从此以下次第相生，皆是彼法中火神也，但供养而无用处也。

梵饭子是火天名，即梵子之子也􄖷毕􄕗怛􄗽罗又其子也􄙜吠􅁌税􄖩囊􄙉啰又其子也􄚨诃􄙖嚩􄖱奴其子名也􄚨合􄢾毗􄙗嚩􄚨诃􄖴囊又其子也􄖶簸􄙢说􄚦三􄡸鼻􄕟覩又其子也􆿅阿􄕣闼􅞣末􈍙拏又子其也􄪼钵􄙰佗􄕗多又其子也􄖹补􈉧色迦二合􄙆路􄖦陶又其子也，已上皆供养者也。置胎时用者是净行者初娶妇置胎时〔用〕，〔􄗥忙􄙂路􄕟多火〔也〕，用此火神名􄗥􄙂􄕘呪加之也。火神名在经中，此不出也。下同〕。

欲后浴时者〔彼受胎六月，夫为其浴，仍结〔髻〕为相，以此火神名真言也，名􄙖嚩􄚨诃􄕰那􄖩囊火〕，浴妻之时，用􄗯𥌋􄑘蘖􄙋卢火。生子之后者〔生子七日后浴妻，又母解发，用此火神也，名􄖵钵􄑘伽􈓤补火〕。

立名时者〔其子既生，请仙人作法，立名之时用也。名􄖶簸􄓜体􄙞无火〕。

食时用此火者谓子〔能〕食时，父母先以此火神呪加持苏等，然后噉之，围陀一一有方用也，名􄙦戍􄑾指火。

为子作髻时谓子渐长，鬀胎毛〔髻〕时，留􄙮朱􄓲荼之髻，用此火神也，名􄙮杀􄗛毗火。

受禁戒时是童子渐长，与持本族戒时也。有文阇艸，似此间佛〔前〕竹治之，作绳三股线，系身络背，持曲〔枝〕，即古云〔三歧枝〕也。名􄙺三􈁃谟􆹊婆􄙡缚火。〔军持披鹿皮衣，其服戒也。持戒十二年，常乞食，持赤铜钵。乞食时，作此言：有〔者施〕。住少时，不得即去。归至火炉，分食为三分。浴已，取一分食供养火神。取灰印三处，参父母师已，以一分食与。其随彼食与不食，任意也。然后自食一分。于十二年中，勤苦学韦陀法。十二年满，方出梵种，为娶妻也。名􄙺三􈁃谟􆹊婆􄙡缚火〕。

禁满施牛时谓戒满十二年已，须报师恩，以物报偿，并母牛及犊子施师。师受已，又令彼婚，故说娶妻因缘。告言：过去劫初，梵王下世间，修牛形而行婬欲，因生种类，由此有婆罗门种。今此母牛生子，即是其遗法，尔宜効之。继存梵种，乃至广说。尔时用此火加护，彼皆火神名〔也〕􈂼素􅝩里耶火。

子婚时然，彼婚法，娶妻时诵火神梵天本呪，大意言：梵天本意〔云云〕，我今继行梵天牛行。今此产门即同梵口而生四姓，乃行〔牛〕行也。名􄗹瑜􄒶〔者〕􄑋迦火。

造作时者〔即以下供养等诸业，初受此法时，火神名别。以后造作，又随事别有火神呪等也􈏽邬􄖵波􄖩那􄗸易􄑋迦火〕。

供养天神者〔彼法供养时，取铜作椀，有两柄，即华、果、叶及米等诸食盛满之。其法云：一切天神皆供养也。〔供养〕如家中井灶、门户、堂屋之类，一一皆遍，每处持〔一〕撮食与之，而诵其神之呪，乃至门户施竟，余食置屋上，以与先祖等及饿鬼也。名􄖶簸􄙖嚩􄑈句火也〕。

次造房用梵火造立房等，亦须以法加之，便成净法，不然不净也，名􄪼钵罗􈃋罗，火梵也。

行惠施时即施其类也。此净行者不与三姓〔语〕物，〔彼〕亦不与之，但于自类而行施也。施时称此火神名，以呪加之。本意云：此物从梵天得，今还施其〔梵〕，汝亦是梵天也。下句亦云􅁥莎􄚩诃名􄙬扇􆽝〔都〕。

缚羊之所用时者〔谓戒已满，梵种已出，四姓已具，得杀羊而〔食〕也。彼法云：梵天生四种故娶妻，四姓之女各各生子。即是梵天生四种也。然，所生子自有优劣。其杀羊时，首陀所生之子侍之，刹利所生之子杀之，毗舍所生子割之，婆罗门姓所生子食之。当其时，亦以真言加之。此即婆薮仙〔人〕遗法也。名􆿅阿􄙖缚􄚨诃􄖬〔宁〕〕。

触秽时者〔谓失净法，如沙门犯戒也。谓有时放逸，不觉人截割其发，或络身绳断，或三奇杖折，或食时为首陀触等，欲忏悔自罸，集三二百同姓者，大众中自悔。尔时诸净行者同声言：日月诸天证知此人，从今已去复清净如本也。时忏悔者，〔因大〕供养彼等，尔时用此火天神呪加法也。名􄙘微􄙜吠􄑾至火〕。

熟食时者〔彼法凡欲作食〔时〕，先取生〔米〕物等，以此火天名呪加之，成净方熟之。若误不作，则失法，不成净食也。名􄙺娑􄚨诃􄙺娑火〕。

拜日月者〔彼行法〔者〕，日未出时，合掌东方望日，日出即拜谒诵呪，以此火神法作之。至日欲没〔又〕向西送之如上法，每日如此。又有都集处，多人同作也。〔日用􄚨合􄙘微􄒼誓􄗱耶。火归已，至月出时，又于家，又迎候礼敬，所用神呪亦别也。月用􄖫你􄕽地〕火也〕满烧〔此是施火食法，取食盛满，于一器𬬻中烧之也。〔名􆿅阿􆱈密栗􄕗多火〕〕。

息灾凡灾事令息，用此火神呪，名􄕯那􄙂噜􈍙拏火。

增益用息灾等神呪，言此威猛如劫灾之火，〔其〕势猛盛，即火神真言名也。〔名􆮧讫栗􄕘旦􆩗多火〕。

除障〔即降伏也，即用忿怒火〔神〕名也􄥏忿􄕼怒火〕。

摄召谓凡所求事欲成，及令人喜见等也。用迦􄑁􄗥摩􄖱奴火。

烧林木〔彼法不得焚林木等，然有时稠林枯萃，欲烧之令更新茂，义用此法也。使者火〕。

煖腹谓贪已〔令〕身中火，煖腹中食令消化，其食无病等用也。其真言意云：以持我身，若从我身出，即我子也，名􄒶社􄓦咤􄙆路火。

授诸火食等用更问用􄗙薄􄚴叉火。

次海中火，名􄙖嚩􄓲拏􄙗婆􈁃目􄑌佉。劫坏时火􄗵瑜􄑙干􆩖多火。但举其名，无用处也净行有在家、〔出〕家。若出家者，从童真行，即入山〔求〕道，乃至得五通，无此娶妻等法也。

右以上皆梵行事。火者邪护摩之法，佛为显正故腾出已方辨真法也。秘密主！我于其时不知彼诸火性作诸护摩，亦非护摩行。以下又偈也。

佛意言：我尔时为大梵王，以诸梵众来问，我依韦陀典而演说之，令彼依此修行，获得世五通等事。然我尔时未了火之自性及其业用，以不知故，当知尔时所作之事，不名善作，亦不得名为护摩，非行非业，亦不得其果。及我成菩提时，方了火之自性，及彼方便作因果等。所谓火之自性者，即是如来一切智光也。佛所以如此说者，欲伏诸外道，分别邪正，令彼知有真护摩故。以诸净行等，于所宗􄙜韦􄕻陀之典，自谓秘密，而生慢心。今佛自说􄙜韦􄕻陀原本，而于其中，更显正理真护摩法。此佛􄙜韦􄕻陀，当知最为第一秘密之藏，彼闻已生希有心，即生信解也。我昔未成正觉，无所晓知，略说如上四十四种火法，广则无量，如彼􄙜韦􄕻陀典中具明。今成正觉，复说真慧之火十二种法，所谓能成大事，除尽一切垢障之暗，而成大事，不同往昔邪道非法之行也。

第一。名为智火方名称，色黄端严增威力，与火光焰三昧住，知智满足。此中智火者，即是菩提心之慧光也。形方色黄，即是表金刚座也。端严者，是内庄严，言此智火本尊之形，具一切佛功德故也。增威是外事，谓十力等用也。此智火者，其性如是，内外功德庄严圆满，能与十力，故名增威也。由识此火故，烧无始以来无明薪积，无复遗余。如劫烧时，火灰烬皆尽，荡然无垢，一切如来功德自然成就也。然此火神即名为智，其相端严，作金刚色，以圆光𦦨鬘而自围遶，处此光中，寂然正受三昧。由住此三昧故，智性满足。此智光者，即是􄙝毗􄙆卢􄑼遮􄖩那之别名也。即以此尊而表此智。若初观，即观此火神能成一切事。若深了其性，即如上说也。此中方坛者，梵名􄗥摩􄚩诃􆿈因􈁋陀罗，是帝释尊之别名，又则金刚轮别名也。智是内证，其外发之表作金刚杵形，此方座形与相似也。然但观四角之坛，中有本尊即是也。此杵头有四角形也上云增威者，若作形像所表而论，即是体皃圆满丰备之言也。然据理之言，即心法门也。然火有二法，若但修瑜伽者，唯观此尊形表之相，而诵智火真言其名即是也，即名内心火法。若顺摄世间故而作坛者，当作方𬬻而周帀有光焰，自身亦著黄衣，想𬬻火中有此本神，住三昧如上，然后所作事成，不然不成也。此法与息灾相应，是坚固法也。此配初菩提心，即􆿅阿字门也。由此因缘，智具足也。

第二火者，名为行满，即案名表义，其梵音亦即真言也。初发菩提心，次修于行，其行满者，即名为佛也〔私谓此即大悲为根，次菩提心种子阿也〕。其形如秋夜月，光晖照朗，四面周帀，身服白衣，具种种德〔谓身端严肥满可喜也〕。其右手持数珠，左手令持军持也。此像住于月轮中也。如上所说，即是心性圆明清净之义。以此妙行之火，焚于垢心戏论秽恶之薪也。若作观时，亦即观此为本尊形也。上文云：皆体如来内证之德，彰于外故，以法门表示故也。若外作者，为圆𬬻，以白檀末涂以白华等为供养，自亦著白衣，此是息灾法也。灾有无量，谓外世间如水火虫霜降等种种灾秏，及内身一切病恼之类，其相万端，自身佗身皆能净除之也。又无始以来有疑心，谓于深法而生犹豫，不能决定信，此即障也。此火能净除此障，亦是息灾义也。此息灾护摩亦有二种，但瑜伽相应念诵，或外护摩而作火法也。然若能办供者，须兼事常作善；若不办者，但心作即得。有物可为而不作之，但以心作，亦不如法也。

第三火尊，名为风燥。从风所生，是为风子形。燥，黑也。此谓内色黑而外加燥形，如上涂灰等也。此尊处风轮中，即半月形也。亦作端坐三昧之形，谓行人初发菩提心，虽欲进行，而无始已来妄惑烦恼根本未除，数来牵破观心而加暗蔽，须作此法。风是不住义。又如世间风能坏重云，此不住之火亦如是，能散坏诸障也。此尊坐风坛中，手执帛去头三五寸，两头执之如天衣形，其色青也此是表风义也，更问。此是􆿅阿􄗛毗􄑼遮􄙂噜􄑀迦法，亦有内外二法。

第四赤如日晖，住三角中，右手执刀端坐，刀表利慧断结也。如日晖光是也，如世日初出时色也。如世日初出时，夜除昼现，暗尽明现，故取此色也。火神！如是形色光焰亦然，身相端严圆满如前作，住于三昧，作微怒形也。

第五􆱈没栗􄓲拏，是火和合义也。此尊作淡黄色，谓黄兼有火色也。和合者，是兼二法也。其像左边作怒状，右边作凞怡微笑形，各半身也〔此微笑是不瞋不大喜寂住也〕。身上有毛，谓髭𩯭发之类稍多，然不可过差多置，令不端严也。其项长而有大威光，其身色一边赤一边黄也怒边当赤也。其坐亦右方半金刚坐也，左三角半火坐也。左持刀，右持􄙖跋􄦽折啰，有内外二法，例前也。此和合者，能遍一切，招召息灾俱成也。内用即智光，烦恼即灭无生也。若外作时，香华身服亦须二种，念诵时亦作此形，如本尊也。仍一目怒，一目寂然，灾除愿满，一时得成。以此等遍之理故，得有如是之用，不同偏方之教也。

第六火神名为忿怒，即以此名义为真言等，如上也。其身烟色者，谓非甚黑非甚白，闭其一目如不动尊也，其发散上如蓬头之状，作大吼形，谓如开口大呼吼状也。口有四牙俱出，二上二下，此亦摄二事，一火一风也。

第七名温腹。如上世间火中，谓是身内之火，能消化食物资身也。此正法中义则不尔，腹内之火，即是内证之智也。迅疾，谓其形更加忿怒，又甚于前也。极忿，谓作此􆿔恶字也。有种种色，谓形具五色也。义准前。

第八名费秏，是除遣义也，谓一切业垢等事令无余也。此尊能除身中一切障，即􄙘毗􄖪那􄗱也􄑀迦之类，皆令消秏也。其色如聚集众多电光难可瞻覩之状，此是金刚轮同类也。

第九名意生，谓从意所生之法，随意成也。种种形皆能作所念，皆能成就巧宜，谓􄙘毗􄙦首􄑀羯􅝝磨也。即是随类现身，普门成就之义。自在之慧，随作皆成，有大力也。

第十、受食火，名􄥇却􄢿微􄕰谓火施时受饮食之义也。受食者，谓施火食时受而食之。更问其尊作持􇩂唵字印者，是梵志仪法也。净行者，凡有所言语，皆侧右手作印形而举案之，以􇩂唵字声而作相故也。

第十一火本文缺少。

第十二、火名悉成，谓能悉成一切，即是所作已办，处寂灭道场而伏魔义也。又如有一类众生，一向为恶不可止遏，纵加劝导更增其恶，若纵之又趣恶道，以方便故而伏其身，令其迷闷都无所知，以此因缘善恶俱不能造，次即渐引导之令入正法也。如金刚顶，又金刚手，降伏大自在天义，说如上也。此皆住方便道所为也。秘密主！此等火色所持，随自己色谓火神〔色〕药物等同彼，谓随彼色类也。又偈云：

自己色及药物，彼同外护摩，作此悉地。随意者，言此十二种形色及所持物等，须识其性。前内外合论，今说外也。三和合，为火不异神，神不异自身也。彼同，是自佗俱同也。内作者，本尊即火，火即自身也。今谓理释者，本尊即是毗卢遮那，此毗卢遮那不异自然之慧火，此火不异于我身也。即以一自性三和合，名内护摩也。和合，谓本尊即火，火即同于自己三事等也。上文如意悉地者，随世上中下事，随意即成也。若不了此火法，无由得成也。内法亦相况耳。若了此慧火者，随出世上中下成就，随心即成也。复次，三和合者，谓身、口、意也。身印、口真言、心本尊，此三事和合毕竟等故，是名三和合也。若能观本尊，则自身渐净，净即同于本尊。若见一性，即三事俱净也。平等皆是

次明内护摩法。即以此三事等中，若作息灾，即用大慈大悲。此三平等大慈大悲和合时，一切息灾尊为第一也。若作增益，即以悲及大喜和合也。若忿怒者，火为胎作事，胎即心也。谓有因缘须作忿怒之事降伏于人，即从其内心中而起于忿。此忿非如世间之忿怒也。谓从大悲心中照了忿之实性，而以方便起之，以降伏恶法也。如是等但内作护摩，即能办诸事也。故凡护摩义者，谓以慧火烧烦恼薪令尽无余之义也。然今此中略说所用火神及内外之相，当知诸余法教之中皆有火法等。随应作何事者，皆准此法住于三昧，随彼相应而施作之即成也。若不如此，但焚薪木虗尽供养，毕竟滥于外法，又不能成也。又经所言物者，谓所缘火法薪苏食物众具也。

尔时执金刚手白佛言：世尊！云何世尊问世尊云何也？云何火𬬻三摩地？云何散洒？云何顺敷茅艸？谓愿佛说也。金刚手又问佛：上来数闻此火法，然犹未决当于何处置火、何处安𬬻等，更有何法也？谓散洒、敷茅及以物等，皆问佛也。

佛告执金刚手秘密主言：秘密主！彼火𬬻如其肘量，普皆四方，其缘四指，金刚围之。以下亦偈。佛答之谓意：彼火𬬻如肘，量普遍四指，缘金刚围之。谓随所住处，穿深一肘，方亦如是。口上安缘，高阔皆四指用大指节量也更审，缘以金刚围之〔四面各一相接，如上八印等中说也〕。普者，谓深及方令等也。如方𬬻者，三角半月圆等可知也。借以青生茅，遶𬬻而右旋，勿以末加本，应以本加末谓勿以梢押根，〔当〕以根押〔梢头〕也。次第而右洒，茅须青湿。右遶敷之者，谓布茅缘上之法也。当令根首相押，首是上梢之苗也。假令布东方时，茅根在北，苗在南，仍以苗押次南者之根，不得以根押苗也。次第右绕敷之至南方，即须根在东方，苗头向西，乃至北方，次第准之也。洒水，谓阏伽水也。阏伽别有方法，如悉地中说耳。然此洒水有二法：若以茅作小束，置于阏伽椀中而洒之，洒时顺洒、右旋洒也。若直用手洒亦得，然须顺洒也。此又二种：若初净火时，须右旋顺洒；若净了供养之时，当直洒之，不须旋转也，如悉地中辨之。然未洒时须请火尊，有真言及印，上品已说，乃是此中所用也。洒了献华，次第供养诸物，尔时当观本尊形在此𬬻中，取上真言遍洒也。满施者，即是用杓投物之火中也。杓有二种：初大方杓名满施，当满盛投火中；次小杓即相续取内火中，然亦须满盛也。别有法，亦如悉地中说。今略指息灾、增益、折伏三事，当知一切事准此而作也。法教当如是，奉涂香华灯，当献于火天，没栗二合荼火，以一华供养，安置于座处。安置已，真言者复洒之也，智者以本真言而作满施。次息灾护摩，或问增益法，如是世护摩，说名为外事。

复次，内护摩灭除于业生，谓业生灭也。了知自末那，谓意也。远离色声等眼耳鼻舌身语意业。复次，内护摩业生灭了知彼意者，欲识意当离于境，既离境当知亦离根也谓其语在舌摄。身语意等悉从心起生，依于心王而起也。眼等分别生，及境界色等，由慧未生时，依心王有妄也。欲息此者，用风燥火灭之，谓以智风火烧也。烧除妄执，令得净菩提心也。闭口有净语也。此名内护摩，为诸菩萨说也。以慧是火，由风而生，慧是止净心。为观此已上明世间之事，今此说内护摩出世之事，谓以智火除业生等也。从业受生，从生复造业，轮转无已。今言护摩者，正是净除此业，令得清净法生也。业生既除，然后用意生，意即心王之异名。此从心生法，离色声香味触，离眼耳鼻舌身意，此等皆约心为主。约此心王而住而生分别，当以慧净此心王，即一切法净也。然慧未生时，为障法所动，当准上文取风燥而烧灭之，须用上文深意也。由慧未生即有分别，以分别故有根境等垢障，今用风燥之火而净除之，此火即是菩提心也。约此菩提心火而烧妄想等事，悉令净除，是名内护摩义也。如是知者，乃可名菩萨也。所云世出世者，即是事理两法也。事即方便所加之火，出世即是慧性之火也。若世间火天作梵天形，今内法火神作三摩地形，寂然住三昧也。

次说本尊三昧品第二十八

尔时执金刚秘密主白佛言：世尊！愿说诸尊令威验现前、令尊现形诸真言门。修菩萨行诸菩萨犹作其形，令行者观缘尊形，即本尊形同于自身，无有疑惑而得悉地。如是说已，佛告执金刚秘密主：善哉善哉云云。佛言：秘密主！诸尊有三种形，谓字、印、形貌。彼字有二种，谓声及菩提心。印亦二种，谓有相、无相，正是色义，谓有像、无像也。尊形亦二种，谓净、非净。彼证净形，形谓身也、体也。离一切相非净有相之身，即有显形众色。彼二种尊形成二种事，有相故成就有相悉地，非相故随生非相悉地，上亦例著之。次引佛为证有相，欲持成有相，佛常如是说也。若心住非相，即成非相也。佛语先标之也。是故一切种当住于非相，言事随心故，随心故宜求出世也。观本尊形已，为无疑悉地，得此以上金刚手问也。本尊者，梵音􄙺娑􄕽地􄕵提􄙖嚩􄕘多。若但云􄕵提􄙖嚩􄕘多者，直云所尊之义也。本尊亦云自尊，谓自所持之尊也。然彼行者，犹身印真言及观本尊，此三事和合故，本尊即自降临道场而来加被也。然此行者初行之时，尚是凡夫自无德力，何能即感佛菩萨等随言而应耶？但由彼佛菩萨等先立诚言大誓愿故，若有众生依我此法而修行之不亏法则者，我必冥应，或虽不来而遥加护之。若行人法则如法而不应赴，即是违本所愿，故不得不应也。亦如方珠向月而水降，圆镜向日而火生，因缘相应而无思念，此法亦可为喻，非是诸佛有心行而同凡夫之赴应也。若心不相应事缘有阙，则本尊不加护念，故无应验，非佛菩萨等之过也。然行者以此事故，当须正观本尊清净之身，若见已即以其身而为己身，如是无疑虑者，所求悉地无不成果也。经云缘观者，即是行者各各约其本尊作如是观也。无疑者，由与彼尊相应故，无复疑难之心也，是故所修必成。已上问竟。

佛言：善哉，善哉！秘密主！汝能问吾如是之事，是故金刚手极善作意，我今说之，乃至愿乐欲闻。以金刚手善能次第问疑，为劝未来真言行诸菩萨故，又复慰谕诫劝也。

次佛言：秘密主！本尊形有三事，谓字、印、形也。形即尊形也。彼字二种声菩提心者，谓行者最初修行字，略有二种观于字义：一但观菩提心，此菩提心即是字也，谓􆿅阿􄑀迦􄑼遮􄓚咤􄕗多􄖵婆􄗱野等，但举其首，然诸字皆是也。以为初首，故云菩提心也。或观字轮，谓以所持真言为轮形入身，如上持诵品说，或观种子字皆是也。或不观字但念于声，谓上观此声如铃铎声等次第不绝，及以此声调出入息，如上说皆是也。已说字竟。

印形亦有二种，谓有形、无形也。形即是青、黄、赤、白等色，方、圆、三角等形，屈、申、坐、立及所住处之类也。印谓所执印，即刀棓、羂索、金刚杵之类也。初心别缘而观，谓先观画尊等，约此而观，名为有形。后渐纯熟，又以加持力故，自然而现，与心相应。尔时，此本尊但从心现，不约外缘，故云无形也。私谓：或可初得世三昧，见其本尊如是形、如是色、如是住处坐立、如是漫荼罗中持如是印等，犹是有相，故名有形。后持真言，宛然直见，如镜像等，不相而相，故名无形也。

次本尊形有二种，谓清净、非净。谓彼行者初因有相引入无相，先观圆明佛菩萨印身，初作不见约画像等而观，渐约法力所加渐得明了，尚有所障闭目则见、开目则不见。次渐开目闭目皆得明见，渐渐不加作意亦见，乃至触身亦复有碍，犹如目对世人等也。次约此有相渐引入于清净处，以有相故名为非净。由此􄙺三􄗥摩􄚪呬􄕗多所等引故，住清净处寂然无相名为净也。净者是果、非净是因，非净谓形色印像之类也。由此非净引而成净，由无常之因而至常果也。私谓此三事各有二种，即行次第也。观持真言观于字，次观声渐细，次观形尊又细，次不约缘而观又细，次观就无缘又有杂不净及纯净也。或可横说之，此三事出各有世出世方便，故皆有二也。

经云：彼二种者，谓上来三事各有二种也。彼二种中即有二种事成就：有想故有相，非相故非相，悉地随生等云云。谓若以有相事观见者，事相有相有得成就；若无相者，亦得无相悉地成就也。又云：此三事二种中，随以一事即致成就，然皆有世、出世成就及事成、理成也。故前三种中各有二种成就二事。

经云有相，有相欲成，若住非相，则非相成就，是故成种种事，当住非相。此劝令离一切相，住于非相也。结劝也。以住非相，理成就故，一切不思议神变不加心相，自然而成妙业。非如世间成就，在于生灭心行之中，而力有限，又非究竟，故劝求其胜者也。私谓：然大般若等中，具说洗涤观心之事，然须有本也。今行人先约别缘起观，乃至具见十方佛会诸世界等种种境界，以为悉地，而后于般若洗涤净除，即成不思议大用，顿入佛果。若不知行行次第，但观彼文，不入深智，多错会经意，直尔入空，失圆顿道也。故此一两品，最须谛观其意耳。

次无相三昧品第二十九

复次大日世尊告执金刚秘密主言：秘密主！彼真言门修菩萨行诸菩萨，乐欲成就无相三昧，当如是思惟：相从何生？为自身耶？自心意耶？彼身因业而生等艸木瓦石，谓自性如是也。谓业生之身，自性如是也。顽同木石，业生谓从心起。此观是有相，有相为外，外所有身语等，如是观之也。顽同草木性，离于分别作，谓业由心生也。从因业生是内也，外谓土木造立是外也。

佛告金刚手秘密主：彼非想三昧成就，愿欲真言门菩萨行。修行诸菩萨如是思惟：从何相生自身自心意者？即是修瑜伽者已能观于本尊等，乃至现得种种奇妙之境。然犹是世三昧摄，未得三平等慧。今更开示入三平等观也。若此观明白了身口意实相，即入净菩提心初法明门上菩萨地也〔此是私释，然大意如此也〕。先明身实相观者，谓经云：彼身业生艸木塼瓦等性，如是作离顽如外作，或业生如形像见等经文也。上来言当住非想等，今此品中若修真言行者，若欲得此非想三昧成就者，当造斯观也。

经云自身自心意者，谓从心有思生，心是清净心，意是分别也更问。然此身同木石，其性顽愚者，言此四大若离于心，即同木石也。如大般若观身念处中说，如明目人自观仓囷之中种种米麦等。此身亦如是，身念处观开时，自见三十六物各各异相，尔时身相即除。如开仓见米麦时，仓囷名除也。乃至一一皆缘生，次第深说也。

次又明以身同于像也。如作像者，以土木杂物和合为像，或佛或天，或余父母形等，以不善观故，随生所尊所爱之想。然一一细观，但众缘合会，都无自性。今我身亦尔，诸界假合，自不了故，而生身见。若细观时，都无自性，但从心有，如幻梦等境，从缘而生，实不可得也。又此身者，以因心故，状若六情有知，然实不尔。如人心不观察，则有所住，则虽日月之明，或有所不见，雷霆之响，或时不闻。又如过去一心禅观比丘，乃至从道行，有大军过，而不见之。当知若离于心，则此身虽具眼耳等根，犹如木石无知也。又如像喻，若此木石等像，或谓火所烧，水所坏，刀所伤，金刚等所碎；或忿怒麤语加之，不能动其少许心想，令生不喜；或种种供养，被以妙衣，献以名馔，涂以妙香，炫以妙色，乃至人天上供之具，丰盈于前，亦不生喜。当知彼像本性自空，是我心分别故，而生增减，或毁或供，俱颠倒不实耳。如外观像者，须以此观而观自身，尔时不见身相，离于分别。如是观察其身，见身实相，即证无想三昧也。故凡观察时，先须约相有相之缘，渐次深入，自然即相无相，即缘无缘。若不得此方便，但直尔观空，而不知以何因缘故空，著是空法，多生异见，故修行次第，须有指适也。

何以故？愚童凡夫，于自性空形像，自我分生，谓从自身生我分别也。颠倒不实，起诸分别，或供养，或除供养等，或毁骂，皆除舍之也。然观身时，合有语观，以摄入身观，故不别说。今略显之，即是智度论意也。今此语从何有耶？谓从喉咽唇舌脐等众缘，心动风界，互相触故，得有此声，犹空谷响，都无自性。凡夫不了，故闻好生欣，闻逆情生怒耳。今如是见声实相，即知此声不生不灭，同于实相，是入音声平等慧性也。次即观心，以法无形相，观可觉知。先从麤观，了此身平等，语平等，自知深入，易可观察也。

复次，秘密主！心性离一切相，思惟性空，当思惟此也。秘密主！心于三时求不可得，离彼三世，彼性如是，当思念之而离于相。

复次秘密主！行人尔时既观外相，次了内心亦空。此心离一切相，于三世中求皆不可得。如虗空离三世，心亦如是，出过三世生住灭法也。

复次秘密主！有心想者，谓愚童凡夫之所分别，谓约心取相不能了知，不实妄起有如是说。彼不如实知，谓由有是妄执不能如实知也。如是思念，谓思凡夫起是思惟也。如是谓凡夫有此分别也。已上属心句也。

秘密主！以此真言门，修菩提行诸菩萨〔说相显无相也〕，谓当了知有相而起无相也。谓菩萨如是思惟，证得无相三昧，由得住于无相三昧故。秘密主！彼人当得由除妄故，真言实相实体现前，行住坐卧常现前也。如来所说真言，彼常亲对而住。由识真言之体，如前十喻，即是悉地相也。然凡愚以不了心实性故，谓为我心、我愚、我智、我顺、我违，自生种种缚著之想。以心虗妄故，所有身口亦皆虗妄也。彼不知何事耶？谓不见真实。由不见真实故，由如婴童无所晓解。若见心实相时，自然离如是一切戏论分别也。以不知心实相故，而生妄执，名为凡愚。若了知者，即诸佛也。

次经云：秘密主！真言行菩萨证得无相定，如无相定住，得如来说真言亲对，而彼常住。此经文引不具，当捡经细观也。此意言：此真言行菩萨如是离相修行之时，名住无想定也。由住此无想三昧故，如来所说一切真言皆现前而证，故名亲对也。如是证理之时，即名常住。常住者，即同佛住也。今此品合次六十心说之，说义次第于彼先言不便，故以此中结会而说也。私谓：上来经文大意不过三行，谓口真言、身法印、意观佛也。然此三事皆缘生法，缘合而有，都无自性，不生不灭，即是阿字之门、法界之性。凡夫不知，云何得入？故佛先说此三真言门，渐得三昧，乃至亲覩本尊，见种种神变之境。由是心有所著，不得三平等住。今说入三平等法门，若行者于瑜伽心中而复能如是观察，离于身口意分别戏论，即得现前而证。真言实相同于佛住，自体常住同于如来也无相三昧品了。

世出世间持诵品第三十

上来一部经意，只为修真言行诸菩萨等，明持诵入道之法，而今此品专得其名，当知统说一部之要旨也。

复次秘密主！今说秘密念诵法，亦令一一诵诸真言，佛菩萨等别别说。谓随彼之中取一一，谓各各也。于诸真言中随取一一各别而作心念诵，第二作出入息念诵，此二法最第一相应也。常如是作此二法，是名第一念诵也，勿异此也。若异此者，于念诵有所阙支分，由不具故也。然以内外相应分之有四，我先已说也，今已下更说之。彼世间者有所攀缘，谓三种中但观字印身，观之识其本性，知印即字、字即身，无碍而心湛然，是念诵也。若以字作出入息，字即真言之体，以此出入息资身，名出入息也。然此二中由出入息有少所缘故，当知意念诵最为上也。字印尊无所分别，作出入息亦得也。经初金刚手已曾问佛持诵之法，上来亦有略答之处，然未具足。今为决择故，更具分别其宗要之行也。其秘密者，上来诸品所明非不秘密，然此中宗要乃秘密中之秘密也。一一念诵，或作意念诵，或作出入息念诵，此明差别行法不同也。一一念诵者，谓专心口诵真言，口中声出时，一一声字皆悉谛了，不间断攀缘也。作意者，即直是心持，作心想念诵不出声也。出入息念诵，如上所说服风等是也。二相应者，谓于三念诵中，其作意及出入息，此最相应最为第一也。常勿异者，谓常当依此而作，勿异缘异想也。若不尔者，徒用功无益也。持真言者阙支而用者，谓字有点而不导，或字阙，或应长声而短声呼之，如是类甚众，皆名阙支念诵也。右此内外相应，合有四种念诵也即四色是也。言世间有缘相续，所谓字句。句是举足行步，谓观此字，如一一步字，即是种子字也。前已出世念诵，身字印合为一，随用一即得。今世间念诵，即分异之，或观字，或观尊，或观印也。谓句及本尊，就世间中，念诵出入息，最为上也。前出入息，变字为出入息。今世间念诵，见出入息中有字，了了分明，是有分别也。前出世间，不作如是分别也。于真言中，分别为二，即方有相，一体无分别，是无相也，皆是有缘也。次明世间持诵者，彼有缘相续字句，此中或取一字缘之，或取句等，想在本尊心上，如前具明，是外念诵也。取一字者，即是种子字，或真言初首之字。若真言小者，或具想其句，如上说，如连环等，在本尊心上。圆明之中，此二种，或字或句，随息出入，不绝不间歇。诵时才令自耳闻息，出时字出，入时字入，令随息出入也。今谓天台云：诵经是圆寂数息，是此意也。今以此字一缘，与息出入，自然念念相续，心不散乱，恬然易入三昧也。此为世间念诵，最为上也。又经明此义，如观镜像，分明而见。今观字、见字、观印、观尊，即见之，此是有相也。若行者见此真实，即不住有相，然犹未入无相。若观菩提心，是一向无相也。此心即是佛，佛即是自身，自身成佛，一相无异相，故名无相也。随谓或来或去，随心也。

世间念诵，以出入息为上也。当知出世间意念诵，远离于诸字，字与本尊作一合相。不坏，谓不分为二，取为分别也。一合相，谓合为一，令不取著，不坏此相也。不坏意色相，谓色相像与心不相异，故云不坏也。勿异于法则，谓教法如是也。住是法则，诵三落叉，如前说。我所说多种念诵，谓遍数、时节、现相、增益等。三落叉是数，数是世间也。出世落叉是见三相，谓字、印、本尊，随取其一一合相是也。字、印、尊等，身、语、心等，名见也。乃至能令持诵者净，令一切罪除；若不净，更一月等，如前也。然今所说念诵数，谓牒上文也，不应异此法则也。又上明尊神者，言此字句念诵之法，诸尊皆尔。上从佛部，下至八部，凡有念诵，皆当如是作之。其出入息念诵，亦随本尊法，一一有此行法也。出世间者，当知是意念诵之法，离于文字也。岂拨离前来真言字等，方名离文字耶？不如是也。谓能达字之本性，即是圆明常住，本来不生。不生者，即心是也。心之体性，圆明清净，具足众德，而无分别，当观如是之字也。此字者，还即是前来本尊真言之字及句耳。但了知此字从心而生，心既圆明湛寂，从心所生之字，其性亦尔。所云离字声等者，谓离分别缘念之心，及声想等也。然持诵时，有诵有观，或可兼行，或但修观照也。诵谓如上缘于声字，或出入息等，照谓观此字之体性也。然初观时，带于有相，若观种子一字，其圆明初即小作，若具观句等，即大作。圆明状如连环等，以心观照，令宛然分明，后即从此而观其性也。本尊作一相不坏取，意不坏形，勿异法则者，真言本尊，即是初观圆明之字也。今既已观圆明之字，

次即观本尊，如上已说。一相者，即身口意也。观本尊心上作此圆明即是心，其身印等即是身，其真言字等即是语。今已明见本尊，而观本尊三事一相平等如于实相。又观本尊三平等一相即同于我，我之三相亦复一相平等不异于尊。此圆明之性不异菩提心，菩提心不异本尊自佗平等也。又所观字虽不同，然皆是三昧门。若解一字之性相，即解一切字之性相。若解一切字之性相，即悟一字之性相。字即本尊，本尊即心，心即法界体性也。是故此􆿅阿字即是不思议字。如阿者，一切亦尔也。如字者，印等亦如是也。于此不思议三相，谓字真言相、身印相、本尊心相，不遣不立、不增不益、不损不减，当作一切平等观，而达一切法、成一切智。当依此法，则勿异此而作也。此即是三落叉义也。落叉梵音是相义，亦是见义也。我于种种经教中，凡有持诵相应处，多言诵一落叉或三落叉等，或言为除罪障故诵一落叉，极重障者不过三落叉，便得罪业清净。然此义有余，今当决之。所谓落叉者，是相也。若得三相，当是罪得除也。先明身相，谓身体先时麤重，今则轻安。乃至或行百里千里，迅疾而往，不觉劳倦，速疾异当。先时静坐系缘，多为小虫蚊虻等所恼，今悉不生，无复腻垢可恶之相。广如大品中所说，此是身相也。语相者，随有所诵，暂发声时，本尊即至。又如大品所说，口发诚言，非人不娆于佗之类，皆是语业净相也。意亦有殊异相，谓发生无量慧解，如经一月四月，分别不尽等。或先时贪耆，如是如是食味，或不得者，身即不安。今时寂然，不复思念，乃至多日不食，恬然得喜悦之味，无余食想，身亦不困。或先多种种烦恼，今皆静息，皆是意净相也。由具此三净相，故名三落叉。若不尔者，徒自劳形，虗数遍数，难得成就，无所益也。既得此三相，当更增修胜行也。或时诸天八部，飞行空中，不敢履践其影。或来敬礼问讯天诸童子，以为给使，问其所须。如此是谁得知耶？但持诵者，自知而已。此亦罪除净相也。

然上来明离一切相，今说三相，与此云何相应耶？今答：此三相以阿字故，此三即一相，亦非一亦非异。如天台所解，与此略同。谓一相一切相，非一非一切，即相即无相，即非相非无相，皆是此意也。如是三相平等，住于实相，是三落叉义也。身实相是一落叉，除一切身垢；语实相是二落义，除一切语垢；意实相是第三落叉，除一切心垢。三垢除已，三功德生，即是分证如来功德也。又落叉是垛义，是标义。如文殊经中明学射，初虽远垛，后渐近之，乃至任运中的。首楞严三昧亦尔。以是因缘，名落叉也。

复次，身印、口真言、意本尊，即是三行；差别不同，即是三相。即此三相，入阿字门故，离于三相，一相平等。如是照见，是三落叉义。落叉者，见也，故云勿异。勿异者，不得佗观也。复次，前三句义，谓菩提心为种子即因也，大悲为根，方便为究竟。从首至终，皆明此三事，或自显此三德，或为成佗三行。言三落叉者，即与此相应也。谓行者最初，先须有菩提心，此是一切佛法因也。若不发心，则离于妙因，何有进行耶？虽已有心，若望路不进，有愿无行，何能成就大悲胎藏，生功德身乎？或虽能进行，以离方便故，而有疑心；因疑心故，一切不成，亦不得入实相也。是故佛令诸行人，必须依师而学，不得自专。以自利根、分别力故，輙寻经文，便自行之，随闻便用，不入漫荼罗，不受三平等戒，不能具解方轨。以不知故，虽发心修行，勇猛精进，然以方便差失故，所为不成；以不成故，而生疑心；以疑心故，谤毁如来深密之藏，即是五无间因，趣五无间道。以是因缘，须具三句义，不得阙少是三落叉义也。以此事故，次后品付嘱中，复明择弟子相，文相承蹑耳。

嘱累品第三十一

次是劝嘱品，经虽不言，其义如是也。次佛告大会，即是经文之初十世界尘数金刚菩萨等也。今说经欲了，故加付嘱也。汝等应当住不放逸者，即是承蹑前文，此大乘密教当如法相承，若传受失宜，即是专擅自恣而越法则，故云住不放逸也。复次，如上三句义自利利佗之行，汝等当住阿字义秘密教中而作佛事，若不随此，即是住于放逸也。以差机而授，或伤彼善根，故经云：有智若闻，即能信解；无智疑悔，即为永失。若菩萨不深观众生本末、因缘、种相、体性，而卒尔传法，即是为人天怨，是为大放逸行也。故次云于此法门，若不知彼根，不得授与佗者，根即信等五根利钝之相也。除我弟子者，谓已依我教而住，心相体信，方堪授之。若余世间外道之类，未入正法，信心未固，当且于余深法中示教利喜，不得輙尔为说也。若菩萨照机识因，自由己智力，今为末代传法人等，更明外迹可传之相也。前经初已明择弟子相，今又说之，然皆略举宗旨，大本中具明也。良晨生者，大本中具明如是宿次，如是执曜时节而生，则有如是根性，如是相貌，宜即与如是如是教法，其言甚广。又一一皆有浅略深秘两说，今此中但举其纲目耳。求胜上事，即是发菩提心，唯求如来具足之行，凡所施为，非求余事，所行广普尊妙也。微细慧者，谓闻一字一句，即能自以智力，广解无量义趣，广演无僻之类也。思念恩德者，乃至从师闻一句之义，乃至成佛，犹不忘报之，当知知恩报恩也。渴仰者，谓心殷勤希求胜法，犹如萨陀波伦之类，乃可为说也。欢喜住者，谓闻妙法，心喜踊跃，遍于身心也。不求彼法者，乃至不受余经一字之类也。

次又辨其外相，略说其色，谓青白也，即是非白，又非大黑，是吉祥色也。大本广明，今但举一隅耳。头广，谓如罗云，顶如伞盖之类，然不太广，又不令小，要在丰纤得中而相具也。高项，谓颈不太长，又不短缩，以要言之，修直得中，而不过甚也。额广而严，亦谓极理太广，又须具足端严之相也。鼻修直者，谓非太隆高，非太卑平，当如金铜之类也。略说身心堪为道器之相，如是之人，乃堪传习也。彼具相者，子谓佛子，如是人等，应当与之慇勤摄受教之也。瑜伽论十地中说也。佛又劝嘱，必是堪继传者，当勤教授之，勿令失时也。时金刚手等具大德者〔即是上来会众等〕，时彼听众闻说是者，于诸本尊所说之法，我顶戴受持得已，谓如受王教，奉行流布，当作供养。时众重起礼佛，为法久住故，请佛加持也。闻佛所说，顶受奉持，为一切智作礼，而请如来加护。所以者何？佛已付嘱如是秘藏，以荷重任，行如来事，其軄不轻。然此妙法，如来在世，犹多怨嫉，何况末代恶世之中。然我等已发诚愿，要此令如是之经，广行流布。是故请佛，以自在神力，加护我等，令所愿得成也。法眼道，久住世，遍一切者，即是弘经之愿，以佛加持，令此法眼，久行于世也。此是开佛知见之大直道，一切诸佛所行之路，故云法眼道也。当令此道，久住于世，穷众生际，又横遍世界，无不流通也。即是上行等云，随佛有迹之处，我皆誓传此法门，弘经之意也。时佛受彼请故，即以真言，而加持此法，如经中说也。〔未说句义，更问〕时诸上首菩萨，闻佛说已，顶戴受持已，广说摩诃毗卢遮那成菩提加持神变经竟。

大日经抄记。

问：前三句：一者、菩提心为种子；二者、大悲为根；三者、方便为后。今就大悲藏漫荼罗说之，为以中胎为菩提心，次八叶为大悲，外三院为方便也？答云：此有二种：若有修行者，因中说之；有如来，果地说之也。且如最外院八部等世天，即是前八心中，从初解守斋已去，乃至受用果等也。然有善根开发，与正道相应，即是大悲胎藏华台之因也。如来以方便力而引导之，乃至今成就世间八心以来，是外院之位，渐渐向里也。及二乘亦在此内。次又知有胜法无上心，稍进引入第二、第三，皆是大悲句也。次成佛果，入中胎，即是方便句也。然此八叶及中胎五佛、四菩萨，岂异身乎？即一毗卢遮那耳。为欲分别如来内证之德，表示于外，故于一法界中，作八叶分别说耳。且如四菩萨东南普贤者，何也？普贤是菩提心也。若无此妙因，终不能至无上大果，故最初得名。次文殊师利者，大智慧也。先发净菩提心，如普贤观经，次第乃至毗卢遮那，遍一切处，常、乐、我、净波罗蜜等之所摄成，皆是净菩提心也。次即说第一义空，我心自空，善恶无主，观心无心，法不住法等，即妙慧也。以此第一义空之妙慧，净彼遍一切处净菩提心，平等慧利刃，断无始无明根，即入菩萨正位，故虽有菩提心，而无慧行，即不可成果，故次明文殊也。次西北方弥勒，即是大慈大悲，俱是第二句中义也。以此大悲藏，增长成就妙菩提树枝条华叶，故次说弥勒也。若慧而无悲，则方便不具，则不得成菩提，不能具六度摄众生也。次东北方观音，即是证也。证谓行愿成满，得入此华台三昧也。若就未成果时观之，此则差次浅深，今以佛成平等慧观，从因至果，但是如来一身一智行耳，是故八叶皆是大日如来一体也。若如来但住自证之法，则不能度人，何以故？此处微妙寂绝，出过心量，说何示人耶？故渐次流出，入第一院，次至第二院，次至第三院，虽作如此流出，亦不离普门之身，其八部之众，皆是普现色身之境界也。若就情机而说，则三坛从深至浅，乃至世天真言义浅，但是应身道方便，未究竟也。若开实性，即世天真言，与大日如来何相异耶？从如来则从深至浅，从内渐外，而成三重坛，从众生则从浅至深，从外渐内，而成三重坛也。

又如字义，即是此之次第也。初􆿅阿字，在东方，如梵音阿字，有初首之义，以顺世间法，诸方中东为上，故喻菩提心，最是万行之初也，其名曰宝幢佛。次即此􆿆阿字，是行也，若但有菩提心，而不具修万行，终不成果，与前四菩萨义不殊，其佛即是华开敷也。次即􆿓暗字，三菩提也，以万行故，成正等觉，其佛名阿弥陀，即西方也。次即是大涅槃，其字曰􆿔恶，是正等觉之果，果故说也。次即入中􈓜字，是方便也，此是毗卢遮那佛本地之身，华台之体，超八叶，绝方所，非有心之境界，唯佛与佛乃能知之，为念本誓，开示大悲藏，普引众生入佛慧故，复以加持神力，普现身口意，遍满生死中，当知此即是方便也。若离方便，如来本地尚不可说，何况以示人耶？不可为诸上首之菩萨说，何况流入生死中耶？以此方便，同于大空而现众像，当知一切大会漫荼罗，皆是一身，无别身也，即是普门身，即是法界身，即是金刚界身也。又菩提黄色，是金刚性。次行赤色，是火义，即同文殊之义，万行以妙慧为导，不得离慧而有作也。次成菩提白色，即是圆明究极之义，又是水义，如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。为是事故，是起大悲故也。次即是大涅槃，迹极返本，众生有缘之薪尽，则如来方便之火息，故涅槃也。佛日已隐于涅槃山，故色黑也。中心空具一切色，即是加持世界漫荼罗普门之会，毕竟清净，无所不有也。其百字轮所以从外向内，亦是此义也。如中胎者，一切本尊亦如此说。如金刚手种子􄙖字，即成五事􄙖是菩提心􄙗是行􄙠是三菩提􄙡是涅槃􈓥是方便。所以云方便为后，是此义也。如莲华尊亦有五事􄙺是菩提心􄙻是行􄚦是成菩提􄚧是涅槃􈑲是方便。如文殊以􄗥字为种子，亦有五义􄗥菩提心􄗦行􄗯成菩提􄗰涅槃􈑳方便。余一切尊种子字，皆亦如是广说。以是义故，金刚手者，即是大日如来；观世音者，亦是大日如来；文殊师利者，亦是大日如来；乃至鬼神八部，一一亦有此义，亦即是成大日如来。体虽是一，而义各异。所以瑜伽中云：毗卢遮那言：我即是文殊、观音等，我即是天，即是人，即是鬼神，即是龙鸟。如是等无不即是者，由此义也。又云：此大悲藏本尊位次等，及形色各殊。为未深入瑜伽者，初学之时，不得正观本尊，故佛以方便示此，令心有所缘耳。及观成时，以法力所加故，自然恒与佛会相应。设不作念，犹自明了，况加观耶？如是时，自然真见漫荼罗也。此地者，即是净菩提心。是上所表，皆是大日如来法身妙庄严之相也。又观音、文殊、普贤、弥勒，已在八叶中，即大日如来大法身也。为度人故，渐出于外。故次图中，复有文殊、观音等，以类可解也。又云：如八叶中，普贤是菩提心，文殊是慧，弥勒是悲。此菩提心即是大日如来，不离大日如来有菩提心也。大慧即是大日如来，不离此大日如来别有慧也。悲即是大日如来，不离于大日如来别有悲也。当知准此说之，万德皆尔。犹如天台、法身、般若、解脱义，若但法身，不得名法身之类，与此相合也。

问：百字轮外内一一作如是次第，即是漫荼罗引入渐至于中之义耶？答：此谓于因果也。若修行者，初发菩提心，次进行，次成正觉，次住涅槃，次起方便，即作如是次第也。若自果地而说者，即以迦字最在内，次行，次菩提，次涅槃，次方便，最在外也。其􄑀字同于􆿅体，即为法体之果，不作菩提心因地之说也。从法身起，应次流向外以度众生，犹如漫荼罗自中胎出，至于八部世天之位。又从外引入佛果，犹如漫荼罗从外乃至八心之初，至成菩提方便等也。云仰壤拏那么等字，亦随出入义，或在百字内，或在百字外也。更问：

又问：就行者心中观行，作漫荼罗大悲藏义，即以中胎为菩提心也。渐次向外，乃至世间天位为方便耶？若凡进行者，有次第也。先依法持诵，作真言、手印等，观于圆明。或但观字，或但观印，随作一事成时，三事成也。初观圆明，亦不能即见。由手印、真言及念本尊故，三业渐净。以障净故，即渐见圆明。若见圆明时，或于其中有本种子字，宛然明著，如其形色也。如是见时，自心乱想息除，湛寂心常一，不为外缘所动也。既如是见，犹是外缘。次当引外向内，作如是观察：此圆明者，即从我心而出。当知内亦复如是。夫圆明清净，即心之体性，无别法也。犹勤方便观察内心故，即见此圆明种子字，唯是自心，不复外缘。乃至若外圆中明见本尊等，如上方便。今内观时，即是自身作毗卢遮那等本尊也。既如是与瑜伽理相应，即是随分成就也。以瑜伽相应所观，随意即成。观此心八叶，如上方便。即于此心华台上，为漫荼罗中胎。其外八叶，亦随佛位列布也。〔又云：此八叶，即是大悲藏第二重也〕。尔时行者观心八叶作中胎，观其身即是漫荼罗。从心以上为第一院，从心以下至脐第二院，从脐以下为第三世间天院。诸尊形色相好各各差别，宛然其自身中而现，对之犹如亲入佛会也。然未见谛人犹未能如毗卢遮那作种种神变等，但是观心成就耳。然有一事真实不虗，所谓我即是也。我即是者，决定谛信我即法界，我即毗卢遮那，我即是普门诸身，此事不谬。如上真言加持义中，我即法界是也。又云：法身而有自在神变加持，此不足疑也。如瑜伽金刚顶中引数百喻，大本广说其意。如帝释在天宫中，其地一切皆瑠璃宝，内外清净。一一天众自居其宫室内，而见帝释常在其宫，宛然相对。何以故？以此地等一切皆妙宝所成，递相晖映，更相引发，彼不来，此不去，亦不相和合而缘具故。如此而实无生无所有，不可不信也。又如诸天在欢喜园放逸太甚，尔时以其宿业力故，从树叶于中有法教之音，诃彼天人令住正行。尔时天等即暂止放逸，心念善行。然一一树等中求不可得，亦不从天身中生，不自不佗而成此事。又如与修罗战时，天鼓出声安慰天众，令发勇健之想，令修罗怖畏退散。而实此鼓无形无住处，但以诸天功德众缘所成，皆不可思议，况法身耶？又如大梵天王在本宫中，一切天众念欲得见者，无不皆现其前。以诸天等皆知彼清净行，又端严相好第一故，烦恼贪欲等心为息，生无量善愿，随分进修净行。然梵王于本宫中不动不摇，亦不作意：我当普应于彼。而各各皆现其前，皆作是念：独为我现，为我说法。是等世间以少福愿，尚有如是不思议用，何况如来法身，而不能成就如是自在神力加持神变耶？然常途说法，或云法身净寂如虗空，无所动作，都不说具足如是力用。以为凡起神变，皆是有为之心、三昧之力，而不言法体如是，此其未了也。

问：漫荼罗第一院东方，唯有三角虗空眼及如意宝三事，余空缺云何？答：如真言及手印中，如如来毫相、如来舌、如来牙、如来齿、如来脐、如来甲等，皆在此重也，当次列之。其佛顶在第三院，此中无也。

问：宝幢佛是何义？答：此是菩提心也。如世军中有幢，是众中之首，军之标帜咸所瞻望，进止之节莫不随之，犹如一切万行皆为此菩提心也。以之为标为主，故得名也。次宝幢即云华开敷佛，何耶？答：此是行义，十度万行资菩提心，次第敷荣，牙、茎、叶、华滋荣可爱，故得名也。次华开敷云阿弥陀，何也？此是受用佛，即是成大果实，受用其果，无量不思议现法之乐皆得名也。次鼓音佛者，方便也。既得大果，岂自受用而已？乃为一切众生演之，种种方便成所作智，犹如天鼓之音，无思而成事业，故得名也。又前云北方阿閦者，经误也。此是瑜伽义，与此不相应，以鼓音佛为定也。

大毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第十四终

No. 438-B 重刻毗卢遮那成佛神变加持经义释䟦

毗卢遮那经义释十四卷者，慈觉大师所将来，而传播人间，业已经八百余载。现行印本，差脱颇多，错谬不尠，读者病焉。同空阿遮棃锐志校正，广征善本，欲据󱲢挍雠改刻，公诸海内。因集众本󱲢对，挍择其善者，而从之缮写收藏。及未竣其功，寂临终属余曰：吾耄及，且病不可起。易箦之后，子其善继吾志，觅得善本，重加订正，使之飜刻发行，吾无复遗憾。余蹶然目诺。顾余不󰦇，不堪其任，且雕刻欠资，因循历秊，而忆空师所诿，中心藏之也久矣。遂欲获善本，目重挍正，旁搜泛索而不获。乃拈空师原本，夹复挍雠，再使人改写焉。尔后会获古藏异本，题其后云：以长宴本写，以谷本挍焉。而标书唐院本，乃众本中最佳者也。因重挍正，改削更新，目授剞劂，今兹刻成。余󱲢不负空师之言，为󴖃粗记颠末，目附卷尾云尔。

宝历六秊丙子冬十月天台遮那业末资苾刍大为慈勇曼提撰

与二十卷、十四卷前本处处对勘，未免得失，而彼拙此巧。贞观四年九月二十八日，比丘圆⺩于近江三井寺记。

贞观七年三月十三日，于染殿北院起，读百字生品已下释文，二十七日了之。⺩记。

此义释一十卷，于青龙寺灌顶阿阇梨前，长生殿持念大德　　全大师座下，固请得来，览者知元由。

大中十年四月八日，　日本国比叡山延历寺沙门圆⺩记。

凡于行左注著字及卜者，要知不同，不得专用之也。

又背后书，亦准前商量之。七月、八月间更一勘。

又到本国，更一度勘，未免稍异，而同本　⺩记。

又多两重怗文，当知初依梵文，后释唐语，若能案文，并无不同。

又承和未来十四卷，是未再治经文之前本，今此本再治经之后本，览者知之。　　⺩记。

No. 438-C大毗卢遮那成道经义释目录缘起

录之来由者，如余所闻件义释，从大唐来我国，且五本焉，今见有四。谓西大寺得清大德或书德字请来本一十一卷大历七年到唐，未委归年也，次高雄寺法名神护空海和尚本二十卷贞元二十一年到唐，大同元年归朝，次当寺慈觉大师本一十四卷开成三年到唐，承和十四年归朝，余赍来本一十卷大中七年到唐，天安二年归朝，都卢对勘，大同小异，不免巧拙也。又闻平城山阶寺法名兴福有一本，此玄昉师入唐将来，昔我比叡祖大师借看昉本，不堪可写，登时还却写西大本，自充披览。大师缘彼本二卷已下，元欠内题，重复缮写，准外题加添之，兼录经品，示于当卷所释起尽，故入藏有前后两本也。其高雄本，以世多行，更不入藏。今记数本，题为令后代会事之由，及名是非。非者，此疏也。是者，义释也。斤疏体者，初以笔语谈于大宗，撮略释题，后更开章，分科解释。诸家章疏，大纲如此，而今不尔，所以题疏与尾不合，披而可辨。其义释者，直尔释文，无有拆开章段等事，以为秘教，不同常途，对众讲演，只会文意，潜通佛意。而我辈未谙，凡有解释，混言为疏，学之未遇师匠耳。古今□本，题额各异，不此将传，诸德之望，随得入手，有何是非？□□之家，非无改润，染毫云疏，断笔称释，若会斯趣，讵偏执之？余失本慨叹，早不亲抄，近偶还得，书其首目，竝近头边，两二行文，犹备失漏，览者详察，取舍□宜云尔。

元庆八年岁次甲辰五月二十六癸酉据三代实录，当作乙酉，延历寺前入唐寻教释圆珍，在总持衙□□坊准据开元释教广品历章记录。

第一延历寺藏本一部十四卷

一上梵本毗卢遮那成佛经抄记

大毗卢遮那经义记卷第二上

第二同藏本一部十四卷新写

大毗卢遮那成佛神变加持经义记第一之上

山家勘定本已上十四卷者，更写西大寺本云：三卷已下题目，竝指示当卷所释本文，虽非别本，题目历历，仍为一本，来哲知之。

第三高雄寺衙院北本一部二十卷

大毗卢遮那成佛经疏卷第一

沙门　一行阿阇梨　记

已上二十卷者，高雄寺空海和尚从西京所传本也，须改疏字作义释耳。

第四总持院藏本一部十四卷

毗卢遮那成佛神变加持经义释序释温古

毗卢遮那成佛神变加持经义释第一

沙门　一行　述记

已上一十四卷，此总持院本，即是慈觉大师从长安所传也。此本有序，异于三本，是可仰重欤？

第五圆珍随身本一部十卷序在别

毗卢遮那成佛经义释卷第一

沙门　一行　述记

No. 438-A毗盧遮那成佛神變加持經義釋序

釋　溫古

持明藏，宗分條流，傳譯久矣。世之學者，多存有相，罕契中道，其瑜伽行法，隱而未明。夫法流不通，弘道者之憂也。此毗盧遮那經，迺祕藏圓宗，深入實相，為眾教之源爾。厥有中天竺三藏，字輸婆迦羅僧訶，唐號善無畏，業該八藏，名冠五天，傳受此經，寔為宗匠。頃有詔迎之，常為扈從。禪師一行命世之生也，明鑒縱達，智周變通，今上屈之，久宴中掖，具如國史所載。聞三藏蘊法寶之囊，思起予之請，承詔與三藏譯出此經，仍為筆受。譯語比丘寶月，練諸教相，善解方言，非禪師不能扣其幽關，非三藏莫能𫾻其至賾。此中具明三椉學處，及最上椉持明行法，欲令學者知世間相，性自無生，故因寄有為，廣示無相，一一推覈，󱲢盡法界緣起耳。當知無量事迹，所有文言，結會指歸，無非祕密之藏者也。分為三十一品，尚慮持誦者守文失意。禪師又請三藏解釋其義，隨而錄之，無言不窮，無法不盡。舉淺祕兩釋，會眾經微言，支分有疑，重經搜決，事法圖位，具列其後。次文刪補，目為義釋，勒成十四卷。以梵文有一二重缺，纖芥䊸回。開元十五秊，禪師沒化都，釋門威儀智儼法師與禪師同受業於無畏，又閑梵語。禪師且死之日，屬仗法師求諸梵本，再請三藏詳之。法師閟其文墨，訪本未獲之頃，而三藏棄世，咨詢無所。痛哉！禪師臨終，歎此經幽宗未及宣衍，有所遺恨，良時難會。信矣！夫經中文有隱伏，前後相明，事理互陳，是佛方便。若不師授，未尋義釋，而能遊入其門者，未之有矣。溫古嘗接諸賢，末肆預聞此經，至於絕待玅行，非敢窺測。不揆愚昧，注心歸仰，輒󱲢疎拙之思，敘其本末焉。

重刻毗盧遮那成佛神變加持經義釋　凡例

慈勇　欽識

毗盧遮那成佛神變加持經義釋目次

毗盧遮那成佛神變加持經義釋目次終

毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第一

沙門　一行　述記

入真言門住心品第一

大毗盧遮那成佛神變加持經者，梵音毗盧遮那，此翻是日之別名，即除暗遍明之義。然世間日，則有方分，若照其外，不能及內，明在一邊，不至一邊，又唯在晝，光不燭夜。如來智慧日光，則不如是，遍一切處，作大照明，無有內外、方所、晝夜之別。復次，日行閻浮提，一切卉木叢林，如其性分，各得增長，世間眾務，因之得成。如來日光，遍照法界，復能平等開發無量眾生種種善根，乃至世出世間殊勝事業，莫不由之而得成辦。又如重陰昏蔽，日輪隱沒，亦非壞滅，猛風吹雲，日光顯照，亦非始生。佛心之日，亦復如是，雖為無明煩惱戲論重雲之所覆障，而無所減，究竟諸法實相證時，圓明無際，而無所增。以如是等種種因緣，世間之日，不可為喻，但取其少分相似，故加以大，名曰摩訶毗盧遮那也。成佛者，是具足梵音，應云成三菩提，是正覺正知義。謂以如實智，知過去、未來、現在，眾生數、非眾生數，有常、無常等，一切諸法，皆了了覺知，故名為覺。而佛即是覺者，故就省文，但云成佛。神變加持者，舊譯或云神力加持，或云佛所護念。然此自證三菩提，出過一切心地，現覺諸法本初不生是處，言語究竟，心行亦寂。若離如來威神之力，則雖十地菩薩，尚非其境界，況餘生死中人？爾時，世尊往昔大悲願力故，而作是念：若我但住如是境界，則諸有情不能以是蒙益。是故住自在神力加持三昧，普為一切眾生示種種諸趣門、所喜見身，說種種性欲、所宜聞法，隨種種心行，開觀照門。然此應化，非從毗盧遮那身，或從語，或從意生，於一切時處、起滅邊際，俱不可得。譬如幻師，以呪術力加持藥草，能現種種未曾有事，五情所對，悅可眾心；若捨加持，然後隱沒。如來金剛之幻，亦復如是，緣謝則滅，機興則生，即事而真，無有終盡，故曰神力加持經。若據梵本，應具題云大廣博經因陀羅王。因陀羅者，帝釋也。言此經是一切如來祕要之藏，於大乘眾教，威德特尊，猶如千目為釋天之主。今恐經題太廣，故不具存也。

入真言門住心品者，梵本具有二題：初云修真言行品，次云入真言門住心品。竊謂入住之義已兼修行，故離煩文但著其一。真言梵曰漫怛羅，即是真語如語不妄不異之音。龍樹釋論謂之密號，舊譯云呪，非正翻也。此品統論經之大意，所謂眾生自心即是一切智智，如實了知名為一切智者，是故此教諸菩薩直以真語為門，自心發菩提即心具萬行，見心正等覺、證心大涅槃、發起心方便、嚴淨心佛國，從因至果皆以無所住而住其心，故曰入真言門住心品也。入真言門略有三事：一者身密門，二者語密門，三者心密門。是事下當廣說。行者以此三方便自淨三業，即為如來三密所加持，乃至能於此生滿足地波羅蜜，不復經歷劫數備修諸對治行。故大品經云：或有菩薩初發心時即上菩薩位得不退轉，或有初發心時即得無上菩提便轉法輪。龍樹以為如人遠行，乘羊去者久久乃到，乘馬則差速。若乘神通人於發意頃便至所詣，不得言發意間云何得到？神通相爾，不應生疑。則此經深旨也。

經云如是我聞：一時薄伽梵住如來加持法界宮者，經初五義如智度論中廣明，然此經梵本闕無通序。阿闍梨云：毗盧遮那大本有十萬偈，以浩廣難持故，傳法聖者採其宗要凡三千餘頌，雖真言行法文義略周，以非大經正本故不題通序。今以例加之，於義無傷也。薄伽梵者，論師所解具有六義，今此宗中薄伽是能破義，如人執持利器多所摧伏，其本未有此名，世議觀其事迹故號為能破者。世尊亦爾，以大智明破一切識心無明煩惱，此等本自無生亦無相貌，然慧曰出時暗惑自除，是故義名為破。釋論亦云：婆伽名破，婆名能，能破婬怒癡故名婆伽婆。二乘雖破三毒亦不了了盡，如盛香器餘氣故在，又如草木薪火以力薄故灰炭不盡，如來如劫燒火一切都盡無烟無炭，故名婆伽婆。復次帝釋聲論謂女人為婆伽，是欲求因緣能息煩惱義，又是所從生義。金剛頂宗即翻此義云：女人者即是般若佛母，無礙知見人皆悉從是生。其有志求因緣得與相應，煩惱戲論皆悉永息，非如世間欲熱雖小止息而實更增也。以密教不可直宣故，多有如是隱語，學者當觸類思之。又薄伽梵者即帶有聲，如人多有資財名持資財者，以有金故名持金者，以如來具殊勝德名持眾德者。釋論亦云：婆伽言德，婆者言有，是名有德婆伽。名曰名聲，婆者言有，是名有名聲。一切世間無有德名聲如佛者，則其義也。經中多譯為世尊，是歎德之總稱。西方語法言及尊者，不敢直斥其名，必先歎其功德，如云大智舍利弗、神通目犍連、頭陀大迦葉、持律優波離等，故此經中例云薄伽梵毗盧遮那。今順此方文勢，或以世尊居下也。

經云薄伽梵住如來加持者，薄伽梵即此毗盧遮那本地法身。次云如來是佛加持身，其所住處名佛受用身，即以此身為佛加持住處。如來心王如諸佛住而住其中，既從遍一切處加持力生，即與無相法身無二無別，而以自在神力令一切眾生見身密之色、聞語密之聲、悟意密之法，隨其性分種種不同，即此所住名加持處也。次又釋歎加持住處，故云廣大金剛法界宮。大謂無邊際故，廣謂不可數量故。金剛喻過一切語言心行適無所依，不示諸法無初中後，不盡不壞離諸過罪，不可變易不可破壞，故名金剛。如世間金剛寶有三事最勝：一者不可壞故，二者寶中之上故，三者戰具中勝故。此與釋論三種金剛三昧中喻意大同。法界者，廣大金剛智體也。此智體者，所謂如來實相智身，以加持故即是真實功德所莊嚴處，妙住之境心王所都，故曰宮也。此宮是古佛成菩提處，所謂摩醯首羅天宮。釋論云第四禪五種那含住處名淨居天，過是以往有十住菩薩住處亦名淨居天，曰大自在天王是也。今此宗明義，以自在加持神心所宅，故名自在天宮也。隨如來有應之處無非此宮，不獨在三界之表也。

一切持金剛者皆悉集會，次明妙眷屬也。如來在此宮中為獨處郎，有眷屬乎？故云此中乃有無邊眷屬常所集會，所謂執金剛等也。梵云伐折羅陀羅，此伐折羅即是金剛杵，陀羅是執持義，故舊譯云執金剛神。今謂持金剛兼得淺深二釋，於義為勝，故隨文便，互存其辭。若世諦常途所表，則云生身佛常有五百執金剛神翊從侍衛。然此宗密意，其伐折羅是如來金剛智印，如是智印其數無量，能持此者亦復無邊。所以然者，心王所住之處，必有塵沙心數以為眷屬。今者心王毗盧遮那成自然覺，爾時一切心數無不入即金剛界中，成如來內證功德差別智印。如是智印，唯佛與佛乃能持之。約菩提義，即有無量無邊金剛印；約佛陀義，即有無量無邊持金剛者。由此眾德悉皆一相一味到於實際，故名集會。若少分未等，一法未滿，即不名一切集會也。然以自在神力所加持故，即從心王毗盧遮那現加持尊特之身，爾時無量法門眷屬一一皆現執金剛身，顯發如來威猛大勢。譬如帝釋手執金剛破修羅軍，今此諸執金剛亦復如是，各從一門持大空之戰具，能壞除眾生無明堅執一切煩惱，故以相況也。

如來信解遊戲神變，生大樓閣寶王，高無中邊，諸大妙寶王，種種間飾。菩薩身為師子座者，大眾已集，應有說法處故，次明所住樓閣及師子座也。信解者，始從真正發心，乃至成佛，於是中間，通名信解地，梵云微吃哩抳多，是踊躍義，遊戲義，神變義。謂從初發心以來，深種善根，起種種願行，莊嚴佛土，成熟眾生，恒殊勝進，不休息故，即是超昇騰躍義。如人掉動鼓舞，能以善巧三業，普悅眾心，故此騰躍，即名遊戲。如是遊戲，即是菩薩自在神通，言毗盧遮那本行菩薩道時，以一體速疾力三昧，供養無量善知識，遍行無量諸度門，自利利他，法皆具足，能得如是如來智寶之所集成，祕密莊嚴法界樓觀，於一切實報所生，最為第一，猶如真陀摩尼，為諸寶之王，故曰遊戲神變，生大樓閣寶王也。其高無窮，當知廣亦無際，以邊不可得故，亦復無中，此是遍一切處身之所住處，當知如是樓觀，亦遍一切處也。

次明樓觀莊嚴之相，猶如有人以種種雜色金剛嚴飾金剛，然其體性無有差別。今亦如是，還以如來種種功德寶王間飾樓閣寶王。何以故？更無有法出過如是寶性故。然此第一寂滅之相，以如來加持神力，令應度者隨諸法門表像，若可見聞觸知，即以此為門而入法界，如善財入彌勒宮殿因緣，此中應廣明。菩薩之身為師子座者，上說金剛法界宮即是如來身，次云大樓閣寶王亦即是如來身，今云師子座當知亦爾。所以云菩薩身者，謂本行菩薩道時，次第修行地波羅蜜乃至第十一地，當知後地即以前地為基，故云以菩薩身為師子座。釋論云：譬如師子於眾獸中獨步無畏，佛亦如是，於九十六種外道中一切降伏無畏，故名人中師子，其所坐處若牀若地皆名師子座。今此宗明義，言師子者，即是勇健菩提心，從初發意以來得精進大勢無有怯弱，猶如師子隨所執搏必獲無遺，即是自在度人無空過義也。若淺略釋者，言諸菩薩深心敬法，乃至以身荷載佛師子座，故曰菩薩之身為師子座也。

其金剛名曰虗空無垢執金剛，乃至金剛手祕密主。如是上首十佛剎微塵數等持金剛眾俱，及普賢菩薩、慈氏菩薩、妙吉祥菩薩、除一切蓋障菩薩等諸大菩薩，前後圍繞而演法者，次列同聞眾也。問曰：佛所說經，何故先明住處眷屬耶？答曰：譬如國王若有政令，必先出居外朝制斷刑賞。時史著記云：某時王在某處與某甲大臣等集議，有如是教命，欲令境內信伏行之不疑故。法王亦爾，將說大法，必於大眷屬菩薩眾中令作證明。以是因緣聞者生信，由信心故能入如是法中，修行得證倍復生信，故先列處及眾也。虗空無垢執金剛者，即是菩提心體，離一切執諍戲論。如淨虗空無有障翳，無垢無染亦無分別。如此之心即是金剛智印，能持此印名虗空無垢執金剛也。次虗空遊步執金剛者，遊步是不住義、勝進義、神變義。以淨菩提心於一切法都無所住，而常進修萬行起大神通，故曰虗空遊步。復次虗空無垢執金剛者，即阿字門平等種子修無住行，譬如種殖方便根芽漸生，故次明發行金剛印也。第三虗空生執金剛者，如萌芽已生，四大時節為緣，虗空不礙念念滋長。菩提心亦復如是，以無所得為方便、萬行為緣，得真實生。真實生者，所謂大空生，故名虗空生。第四被雜色衣執金剛者，如萌芽增長，莖葉華實漸次滋繁。菩提心樹王萬德開敷亦復如是，故云具種種色。復次，以種種法界色染此無垢菩提心，成大悲漫荼羅，故名被雜色衣。第五、善行步執金剛者，此善字，梵云毗質多羅，有端嚴義、種子義，譬如已得果實，復還為種子也。善行步者，即是諸佛威儀，謂善知時宜、可度、不可度等種種通塞，以身、口、意方便俯應群機，曲中規矩，皆成佛事，故以為名也。第六、住一切法平等執金剛者，謂住一切佛平等性也，謂因果、自他、有為、無為等一切諸法，入此如實智中，究竟平等，同一實際，能持此智，故以為名也。然上來五句亦皆是如來真實功德，無深淺之殊，為欲分別，令易解故，作次第說耳。第七、哀愍無量眾生界執金剛者，此哀愍亦名救度，謂已住平等法性，自然於一切眾生發同體悲愍之心，諸眾生界無量故，如是大悲亦無限量，此是如來一德，故能持者，因以為名。第八、那羅延力執金剛者，已發哀愍之心，若具大勢，則能救護，故次明也。經中挍量六十象力不如一香象力，乃至末後那羅延力最勝，佛生身一一毛孔皆等那羅延力，故以喻法界身那羅延力。第九、大那羅延力執金剛者，謂持祕密神通力也。如一闡提必死之疾，二乘實際作證已死之人，諸佛醫王明見如來性故，則能必定師子吼，於救療因緣心不怯弱，諸菩薩尚不能爾，故復明不共一切摩訶那羅延力。第十妙執金剛者，妙名更無等比、更無過上義，猶如醍醐融妙已極不可復增，常不變易無間無雜。如來亦爾，一切功德悉皆無比無上，諸有所作亦唯為此一事因緣，故名妙執金剛。第十一勝迅執金剛者，勝謂大空，大空即是遍一切處，故能起速疾神通也。住此乘者初發心時即成正覺，不動生死而至涅槃，故名勝迅。第十二無垢執金剛者，即是離一切障菩提心也。譬如真金剛體性純淨，若種種鍊冶眾寶磨瑩倍復光明，則知初質尚與微垢共住。能持此畢竟淨金剛印，因以為名。第十三刃迅執金剛者，此刃字梵文是忿中之忿、利中之利，義翻猶如刀刃也。持此金剛利智，一切難斷處悉斷、難伏處悉伏，故以為名。第十四如來甲執金剛者，如來甲所謂大慈，由此嚴身故攝護眾生施作佛事，不為一切煩惱所傷，無能降伏俎壞之者，故以為名。第十五如來句生執金剛者，句名住處即大空也。諸佛自證功德從如來性生，此加持身從如來自證功德生，以不離阿字門故名如來句生。第十六住無戲論執金剛者，所謂住大空慧也。謂觀緣起實相無生無滅、不斷不常，亦非去來一異，是處諸戲論息猶如涅槃，持如是智印故得名也。第十七如來十力生執金剛者，謂佛方便智如是妙權從何處生？謂從如來十智力生，持如是印故得名也。第十八無垢眼執金剛者，即如來五眼，以菩提心畢竟淨故，以一切種智觀一切法，了了見聞覺知無所罣礙，能持如是金剛印，故以為名。第十九金剛手祕密主者，梵云播尼，即是手掌。掌持金剛與手執義同，故經中二名互出也。西方謂野叉為祕密，以其身口意速疾隱祕難可了知，故舊翻或云密迹。若淺略明義，祕密主即是夜叉王也。執金剛杵常侍衛佛，故曰金剛手。然是中深義，言夜叉者，即是如來身語意密，唯佛與佛乃能知之。乃至彌勒菩薩等，於如是祕密神通力所不及，祕中最祕，所謂心密之主，故曰祕密主。能持此印，故云執金剛也。如是上首十佛剎微塵數等持金剛眾俱者，若具存梵本，於列名下一一皆有多聲，應云虗空無垢等、虗空遊步等，乃至祕密主等。所以然者，此等上首執金剛，一一皆有無量眷屬，部類大本當具存耳。然統其綱要則枝末隨之，於宗通之用不足為闕。所云十佛剎微塵數者，如來差別智印其數無量，非算數譬喻之所能知。且以如來十種智力，各對一佛剎微塵以表眾會之數。世界海、世界性及一佛剎義，如釋論中廣明。然此毗盧遮那內證之德以加持故，從一一智印各現執金剛身，形色性類皆有表像，各隨本緣性欲引攝眾生。若諸行人慇懃修習，能令三業同於本尊，從此一門得入法界，即是普入一切法界門也。

次列菩薩眾，以四聖者而為上首。前明諸執金剛一向是如來智印，今此菩薩義兼定慧，又兼慈悲，故別受名也。亦是毗盧遮那內證功德，如執金剛有十佛剎微塵眾，當知是諸菩薩法門相對，亦有十佛剎微塵眾，以加持故。然各從於法界一門，現為一善知識身也。又般若釋論生身，佛成道時，阿難、密迹力士等，是名內眷屬。舍利弗、目連等諸聖人，及彌勒、文殊諸阿毗䟦致、一生補處菩薩等，是名大眷屬。今謂佛加持身亦復如是，諸執金剛各持如來密印，名內眷屬。諸菩薩大悲方便，普門攝受無量眾生，輔佐法王行如來事，名大眷屬。故大品云：欲為諸佛內眷屬，欲得大眷屬者，當學般若波羅蜜也。普賢菩薩者，普是遍一切處義，賢是最妙善義。謂菩提心所起願行，及身口意悉皆平等，遍一切處純一妙善，備具眾德，故以為名。慈氏菩薩者，謂佛四無量心，今以慈為稱首。此慈從如來種性中生，能令一切世間不斷佛種，故曰慈氏。上云普賢，是自證之德，本願已滿，欲化眾生令得此道，故次明之也。妙吉祥菩薩者，妙謂佛無上慧，猶如醍醐純淨第一。室利翻為吉祥，即是具眾德義，或云妙德，亦云妙音也。即言以大慈悲力故，演妙法音令一切聞，故次彌勒明之。除一切蓋障菩薩者，障謂眾生種種心垢，能翳如來淨眼不得開明，若以無分別法滅諸戲論，如雲霧消除日輪顯照，故曰除蓋障。如來諸有所說，悉皆為此一事因緣，故次妙音明之。復次行人雖學般若波羅蜜，若無禪定，猶如盲者雖遇日光無所能為，故次文殊妙慧明除蓋障三昧也。此四菩薩即是佛身四德，有所偏闕即不能成無上菩提，是故列為上首，以統塵沙眾德。諸大菩薩者，具出梵文，應云摩訶菩提薩埵。釋論云：菩提名諸佛道，薩埵名眾生，或名勇心。是人盡欲得諸佛功德，其心不可斷不可破，如金剛山，是名薩埵。復次此人心能為大事，不退不轉大勇心故，多眾生中起大慈悲，成立大乘能行大道，得最大處故必能說法，破一切眾生大邪見、大愛、大我心等諸煩惱，故名為摩訶薩埵。阿闍梨云：據正義當云菩提索哆。此索哆者，是忍樂修行堅持不捨義也。然聲明有如是法，若論文字其義雖正，音韻或不流便者，得取便安之，故世論師謂為薩埵。欲傳習者隨順其辭。

就瑜伽宗，薩埵略有三種：一者愚童薩埵，謂六道凡夫不知實諦因果，心行邪道修習苦因，戀著三界堅執不執不捨，故以為名。二者有識薩埵，即二乘也。纔覺知生死過患，自求出離得至涅槃，染著化城興滅度想，於如來功德未生願樂之心，故以為名。三者菩提薩埵，無上菩提出過一切臆度戲論種種過失，是一向純善白淨微妙不可譬類義，即是眾生本性不思議心也。能忍如是成道事，願樂修行堅固不動，故名菩提索哆。於如是人中功業最大，堪能轉授一切眾生，故名摩訶薩埵。此等大眾前後圍繞，大日世尊以無量身口意業供養恭敬為聽法故，故次明群機嘉會之時所同聞法，即經所謂越三時如來之日加持，故身語意三平等句法門也。然此經流布閻浮提略有十萬偈，若十佛剎微塵大眾各各廣演身口意差別法門則無限量，此說法時分復當云何？故結集者云：爾時住於佛日，而衍說法也。如世間時分，則有過去未來現在，長短劫量，種種不同。且約日行四天下，一周晝夜，各有初中後分，乃至三十時等，剎那不住，代謝相推。以淨眼觀之，三際之相，了不可得，無終無始，亦無去來。此實相之日，圓明常住，湛若虗空，無有時分脩短之異。然以佛神力故，故令瑜伽行者，於無量劫，謂如食頃，或演食頃，為無量劫。延促自在，咸適眾機，無定相可得，故云如來日也。如此時中，佛說何法？即是身語意平等句法門。言如來種種三業，皆至第一實際妙極之境。身等於語，語等於心，猶如大海，遍一切處，同一鹹味，故云平等也。句者，梵云鉢曇，正翻為足。聲論是進行義，住處義。如人進步，舉足下足，其迹所住處，謂之鉢曇。言辭句逗，義亦如是，故同一名耳。

今就此宗，謂修如是道迹，次第進修，得住三平等處，故名為句。即以平等身口意祕密加持為所入門，謂以身等之密印、語等之真言、心等之妙觀為方便故，逮見加持受用身。如是加持受用身，即是毗盧遮那遍一切身。遍一切身者，即是行者平等智身。是故住此乘者，以不行而行，以不到而到，名為平等句。一切眾生皆入其中，而實無能入者，無所入處，故名平等法門。則此經之大意也。

時彼菩薩，普賢為上首，諸執金剛祕密主為上首，毗盧遮那如來加持故，奮迅示現身無盡莊嚴藏。乃至有情類業壽種除，復有芽種生起者，謂將說此平等法門故，先以自在加持感動大眾，悉現普門境界祕密莊嚴不可思議未曾有事，因彼疑問而演說之，則聞者信樂倍增，深入悟義。如法華序分從地涌出品因緣，此中當廣說之。復次，普賢祕密主等上首諸仁者，即是毗盧遮那差別智身，於如是境界又久通達。然此諸解脫門所現諸善知識，各引無量當機眾，同入法界漫荼羅，為饒益此初入法門實行諸菩薩故，如來加持奮迅示現身大神通力也。如師子王將欲震吼，必先奮迅其身，呈現威神材力，然後發聲。如來亦爾，將欲必定師子吼宣說一切智門故，先奮迅示現無量莊嚴藏。所謂莊嚴者，謂從一平等身普現一切威儀，如是威儀無非密印；從一平等語普現一切音聲，如是音聲無非真言；從一平等心普現一切本尊，如是本尊無非三昧。然此一一三昧差別之相，皆無邊際，不可度量，故名無盡莊嚴如來祕密慧也。經云：除蓋障菩薩，於法會中，欲知佛身量故，令大目連尋之，上至梵宮，猶覩如來。若對目前，佛身威儀，說法音聲，與本無異。乃至盡其神力，往詣佗方佛土，亦不異梵宮。爾時除葢障菩薩，及以目連，不能測故，即自往觀，察過十方，各如恒河沙世界，皆見如來，不起于座，而演說法。乃至周極十方，盡其神通勢力，亦復如是。然後還歸，方見除疑天女，去佛不遠，入於三昧，便作是念：我聞此天女，通達無量三昧門，我當觀之，今住何定也。又盡心力觀之，不測其心所行之處，聚集無量天鼓，一一皆如須彌山王，以神力同時發聲，欲令出定，而不能得。乃至佛言：我未發菩提心時，是天女已能住此三昧，即是無邊際義也。如是毗盧遮那，普於十方一切世界，一一皆現佛加持身。是一一身，各有十佛剎微塵等菩薩金剛大眾。此諸大眾，諸根相好，亦復無邊，如胡麻中油，遍滿法界，於中無空隙處。又如國王，有大庫藏，若須示人，則自在開發，而陳布之，故曰莊嚴藏也。復次，此諸大眾，但以佛威神力故，得見如是不思議境界。如來若捨加持，即不現前，非其自心限量之所能及。如行者內修般舟三昧，外蒙神力護持，能以父母生身，見十方佛。如清夜無雲，仰觀眾星，聽聞法音，了了無礙。然此境界，由行者心淨故生耶？由佛加被故生耶？若由內心，即是從自性生；若由佛力，即是從佗性生。悉皆不異外道論義。以自佗無故，和合亦無。又復非無因緣而得成就。何以故？內因外緣，隨有所闕，即不現前故。當知如是莊嚴相，顯時無所從來，隱時亦無所去，畢竟平等，不出於如。故經云：非從毗盧遮那佛身，或語或意，生一切處，起滅邊際不可得。而毗盧遮那，一切身業，一切語業，一切意業，一切處，一切時，於有情界，宣說真言道句法。此轉釋佛莊嚴藏所以無盡無邊際者，以不異如來遍一切處常住不滅之身也。雖常無起滅，而能以一切三業，普於十方三世一切時處，說最實道，教化群生，軌匠其心，令至佛道。

經云：又現執金剛、普賢、蓮華手菩薩等像貌，普於十方宣說真言道清淨句法，所謂初發心乃至十地，次第此生滿足緣業生，增長有情類業壽種，除復有芽種生起者。又廣前相言，非但示現佛身充滿十方一切世界，所現金剛菩薩等身亦復遍一切處也。如十佛剎微塵數諸執金剛菩薩等身口心印差別不同，如是一一本尊像類眷屬皆如毗盧遮那，充滿十方一切世界，如因陀羅網互不相妨。今略舉三聖者以為稱首也。執金剛對金剛智慧門降伏方便，普賢對如如法身門寂災方便，觀音對蓮華三昧門增益方便，舉此三點則無量不思議妙用皆已攝在其中，故特言之。所云等者，乃至諸天八部五通神仙，如外現曼荼羅之所表示，例可知也。如是等種種因緣無數方便，普門應現教化群生，雖淺深不同麤妙互異，然究其實事無非祕密加持，各能開示如來清淨知見。若離如是實相印，餘皆愛見所生，與天魔外道作諸營侶，豈得名為清淨句耶？次又釋言：所謂清淨句者，即是頓覺成佛神通乘也。如餘乘菩薩志求無上菩提，種種勤苦不惜身命，經無數阿僧祇劫，或有成佛或不成佛者。今此真言門，菩薩若能不虧法則方便修行，乃至於此生中逮見無盡莊嚴加持境界，非但現前而已。若欲超昇佛地，即同大日如來亦可致也。復次行者初發心時得入阿字門，即從如來金剛性生芽。當知此芽一生，運運增進，更無退義，乃至成菩提，無行可增，然後停息，故云次第此生滿足。此中次第者，梵音有不住義、精進義、遍行義。謂初發心，欲入菩薩位故，於此真言法要，方便修行，得至初地。爾時，以無所住，進心不息，為滿第二地故，復依真言法要，方便修行，得入三摩地。如是次第，乃至滿足十地，唯以一行一道，而成正覺。若於異方便門，開顯密意，亦皆不離如是寶乘也。緣業生者，謂諸有情，癡愛因緣，造身口意種種虗妄不清淨業，乘如是業，生六趣身，增長輪迴，備受諸苦。今修平等三業清淨慧門，一切蘊阿賴耶業壽種子，皆悉焚滅，得至虗空無垢大菩提心。一切如來平等種子，從悲藏中，生法性芽，乃至莖葉華果，遍滿法界，成萬德開敷菩提樹王。然以四不生義觀之，都無所趣，亦無起處，當知此生，即是大空生也。故云有情類業壽種除，復有芽種生起。復次，如來所現十佛剎微塵數等諸善知識，及法界門，假令次第觀聽，則無量無邊阿僧祇劫，不可周遍。以佛日加持故，於會坐之頃，皆悉現前，即是將說此經，示不可思議神通瑞相也。如文殊師利，覩見白毫所照萬八千土諸菩薩種種因緣，皆是行菩薩道，即知諸佛將欲開權顯實，說法華經。當知金剛手等，亦復如是，普見加持世界，唯說平等法門，即知如來將演遍一切乘，自心成佛之教。故下文所問，乘此而生也。

爾時執金剛祕密主於彼眾會中坐，白佛言：世尊！云何如來、應供、正遍知得一切智智？乃至如是智慧以何為因？云何為根？云何究竟者，如來自證之智，設以神力加持亦不可示人。前云奮迅示現無盡莊嚴藏者，皆外用之迹耳。智者見其條末則諭其宗本，如觀象迹超絕眾群，其所蹂踐倍復深廣，雖不覩其形，當知此象身力必大。又如迅靁澍雨，能令鳥獸震死、百川奔涌、懷山襄陵，雖不測其本，當知此龍威勢必大。今諸大眾亦復如是，以覩如來無盡身口意，能一時普應法界眾生，妙合根宜曲成佛事，則知如來智力必於一念普鑒群機，本末因緣究竟無礙。照俗之權尚爾，其契實智之境當復云何？若法不然，則有微迹可尋，我已盡覩，然不知是法從何得之？故執金剛手因眾會疑心而問佛言：云何如來、應供、正遍知得此一切智智也？梵本云怛佗揭多者，怛佗是如義，揭多是來義、知解義、說義、去義。如諸佛乘如實道來成正覺，今佛名如是來，故名如來。一切諸佛如法相知解，知已亦如諸法實相為眾生說，今佛亦如是，故名如實知者。名如實說者，一切諸佛得如是安樂性直至涅槃中，今佛亦如是去，故名如去。釋論具含有四義，然古譯多云如來，有部戒本云如去，阿闍梨意存如去如說，今且順古題也。梵本云阿羅訶者，阿羅是煩惱，訶是害義、除義，釋論謂之殺賊。佛以忍進鎧甲，乘持戒之馬，定弓慧箭，外破魔王軍，內滅煩惱賊，故以為名。又阿名為不，羅訶名生，謂佛心種子後世田中不生無明，㲉皮脫故。復次，阿羅訶是應受供養義，以有如是功德故，應受天人最上供養，故以為名也。梵云三藐三佛陀者，三藐名正，三名遍，佛陀名知，故曰正遍知也。釋論云：若有人言：何以故但佛如實說如來如去故，應受最上供養耶？以佛得正遍智慧故。正名諸法不動不壞相，遍名不為一法二法故，以悉知一切法無餘，是名三藐三佛陀。然此宗中佛陀名覺，是開敷義，謂由自然智慧遍覺一切法，如盛開敷蓮華無有點汙，亦能開敷一切眾生，故名佛也。梵云薩婆若那，若那即是一切智智。釋論云：薩婆若多者，即一切智。一切謂名色等無量二法門各攝一切法，如是無量三、四、五、六等乃至阿僧祇法門各攝一切法，是一切法中一相、異相、漏相、非漏相、作相、非作相等一切法，各各相、各各力、各各因緣、各各果報、各各性、各各得、各各失一切智慧力故，一切世、一切種相盡遍知，是名薩婆若。今謂一切智智，即是智中之智也。非但以一切種遍知一切法，亦知是法究竟實際，常不壞相，不增不減，猶如金剛。如是自證之境，說者無言，觀者無見，不同手中菴摩勒果可轉授佗人也。若可以言語授人者，釋迦菩薩蒙定光授決之時，即應成佛。何以故？具修方便，要待無師自覺，方名佛耶？又如目覩世人為刀杖所傷，雖復信其受苦，無可疑惑，然種種令說，終不證知，若自身觸受，乃得明了耳。問意言：云何令我等逮得如是自覺之慧？云何得此慧已，能為無量眾生廣演分布，隨種種趣、種種性欲、種種方便道，宣說一切智智？所謂安立無量乘，示現無量身，各各同彼言音，住彼威儀，而此一切智道猶同一味，所謂如來解脫味，此妙方便復云何而得也？此中種種趣者，梵云娜衍，亦名為道，下云大乘道等，義同也。毗婆沙說有五道，摩訶衍人多說六道，如是廣衍，乃至此世界中已有三十六俱胝眾生趣，何況十方一切世界耶？性欲者，欲名信、慧、憙、好、樂，如孫陀羅難陀好五欲，提婆達多好名聞等，乃至諸得道人亦各有所好，大迦葉好頭陀，舍利弗好智慧，離婆羅多好坐禪，優婆離好知毗尼，阿難好多聞等，當廣說之。性名積習相，從性生欲，隨性作行，或時從欲為性，習欲成性。性名染心為事，欲名隨緣起是事。釋論中具明種種方便道者，龍樹云：般若與方便等，本體是一，而所用有異。譬如金師以巧方便故，以金作種種異物，雖皆是金，而各異名。今毗盧遮那亦復如是，能以遍一切處真金智體造種種乘。復次，此中問意，即是發起大悲胎藏曼荼羅也。於薩婆若平等心地畫作諸佛、菩薩乃至二乘、八部等四重法界圓壇，此一一本尊身、語、心印，皆是一種差別乘。且如有人志求五通智道，即從大悲胎藏現韋陀梵志形，為說瞿曇仙等真言行法，行者精勤，不久成此仙身，更轉方便，即成毗盧遮那身也。如是或現佛身，說種種乘，乃至現非人身，說種種乘，隨類形聲，悉是真言密印，或久或近，無非毒鼓因緣。故經云：皆同一味，所謂如來解脫味也。所以然者，一切眾生色心實相，從本際已來，常是毗盧遮那平等智身，非是得菩提時強空諸法，使成法界也。佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大漫荼羅已，還用開發眾生平等心地無盡莊嚴藏大漫荼羅，妙感妙應皆不出阿字門，當知感應因緣所生方便亦復不出阿字門。譬如大海中波濤相激，迭為能所，然亦皆同一味，所謂鹹味也。

復次，執金剛承佛神力，為欲發起大悲胎藏祕密方便故，復說五種譬喻，所謂虗空、地、水、火、風也。初句云：譬如虗空界，離一切分別、無分別、無無分別。如是一切智智，離一切分別、無分別、無無分別者，如毗婆沙義，虗空無過無德。今如來智身離一切過，萬德成就，云何得相喻耶？但取其少分相似以況大空耳。此中相況有三義：一者虗空畢竟淨故，二者無邊際故，三者無分別故。一切智心性亦如是，故以世間易解空譬難解空也。初云離一切分別，梵云劫波。次云無分別者，梵云劫波夜帝。所以重言，是分別之上更生分別義。例如尋伺，略觀時名尋，諦察名伺。又如眼識生時有麤分別，次意識生是細分別。舊譯或以劫波為妄執喻，意云猶如虗空，以無妄執分別故，無分別亦無也。又如虗空離種種顯形色相，無所造作而能含容萬像，一切草木因之生長，有情事業依之得成。佛智虗空亦復如是，雖離一切相，常無起作，而無量度門種種妙業皆得成辦，故以為喻也。第二句云：譬如大地，一切眾生依。如是一切智智，天、人、阿脩羅依者，如世間百糓、眾藥、卉木、叢林，隨其性分無量差別，皆從大地而生根芽，乃至莖葉華果次第成就，為一切眾生作依止處養育之不？亦作是念：我今荷負一切世間，不念恩德，無有勞劵，增之不喜，減之不憂，深廣難測，不可傾動。一切智地亦復如是，大悲曼荼羅一切種子之所出生，即此諸乘無量事業所依止處，於生死涅槃其心平等，世間八風不能動搖。以如是等少分相似，故為喻也。第三句云：譬如火界燒一切薪無有厭足，如是一切智智燒一切無智薪無有厭足。譬如火種，假使積薪充滿世界，皆如須彌山王，次第焚之無有怯弱。不作是念：我當燒爾所薪，不燒爾所薪。熾然不息，勝進無厭，要所焚盡已，然後隨滅。如來智火亦復如是，燒一切戲論煩惱薪，乃至緣待皆盡，即此慧光亦無所依。復次，如世間之火，貴賤所同用，能於暗夜而作照明，迷惑顛墜者咸得正路，又悉能成就一切諸物。如是一切智火，聖者異生平等有之，於無始大夜之中，令諸行人見如實道，次第成就一切佛法，故以為喻。第四句云：譬如風界除一切塵，如是一切智智除去一切諸煩惱塵者，如大風起時，烟雲塵霧一切消除，大虗澂廓，三辰炳現，蔚蒸熱惱眾生皆得清涼，能使卉木叢林開榮增長，亦能摧壞一切物類。又如風性遍無所依，自在旋轉，無能罣礙。如來慧風亦復如是，滌除一切障葢煩惱遊塵，令證涅槃清涼法性。又復能令一切世出世間善法增長，摧壞無明大樹拔其根本，而此無障礙力都無所依，故以為喻也。第五句云：譬如水界，一切眾生依之歡樂。如是一切智智為諸天世人利樂者，如水大德從高赴下多所饒益，能潤草木而生華果。又復本性清潔無垢無濁，悉能滿足飢渴眾生，洗諸滓穢蠲除熱惱，澂深難入不可測量，於坑埳之處性皆平等。如來智水亦復如是，從真法界流趣世間，潤諸等持生助道法，成大果實利益群生。體無煩惱故清潔，能離諸惑故無垢，一相非異故無濁，諸有得之思願盡息，獲清涼定洗除塵勞，湛寂難思證平等性，故以為喻也。復次，金剛手！說此五喻即是發起下文五字義也。阿字門為地，嚩字門為水，囉字門為火，訶字門為風，佉字門為空。又如世間種子，地水火風為緣，虗空不礙然後得生，隨闕一緣終不增長一切智性。如來種子亦復如是，即用一切智門五義自為眾緣，能至菩提常住妙果，所謂不可思議不生不滅之因緣也。金剛手！覩如來獨一法界加持之相，心所惟忖必知將說如是法門，故先喻其功德，發起大會生解之機，然後問佛：如是智慧以何為因？云何為根？云何為究竟耶？

從此以後，如來智印定其心，廣分別說。例如彌勒菩薩覩佛神通之瑞，即時憤憤悱悱，心有所疑，為說道場所得法，為授菩提記。文殊發揮名體，指云妙法蓮華。然後如來印以實相，乘機演說，令動執之徒得離疑網。譬如春陽之始，萌種甲坼，靁風鼓動，時雨潤灑，得離莩殻，由然出生。若無機之人，則雖遇際會，不能發起深益也。

毗盧遮那佛告持金剛祕密主言：善哉，善哉！執金剛！善哉，金剛手！汝問吾如是義。汝當諦聽，極善作意，吾今說之。乃至諸法無相謂虗空相者，以執金剛手祕密之主，預測如來加持深意，又能發起時眾作生解因緣，仰測聖心不失機會，故重言：善哉，善哉！我觀一切天、人、沙門、婆羅門，乃至淺行諸菩薩，無能於世尊前發如是問者。所以者何？以此三句中，悉攝一切佛法祕密神力甚深之事，故復歎言：善哉，金剛手！汝能問吾如是義也。以如來善哉言音所加持故。爾時金剛手無量功德倍復增明，於所受法終無漏失。次即誡言：汝當諦聽，極善作意，吾今說之。亦為未來弟子明此囑耳，深心受法之儀式也。故釋論云：若人心善直信，是人可聽法；若無是相，則不能解。如說偈云：聽者端視如渴飲，一心入於語義中，踊躍聞法心悲喜，如是之人應為說。及無盡意經用心聽法有二十功德，當廣說之。

經云：佛告金剛手：菩提心為因，大悲為根，方便為究竟者，猶如世間種子，藉四大眾緣得生根，如是次第，乃至果實成就，名為究竟。然以中智觀之，畢竟不生不滅，非不生非不滅，是故因果義成。若法不然，有生滅斷常之相，則墮於戲論，皆悉可破，因果義不成也。今行者觀心實相，亦復如是，出過一切戲論，如淨虗空，於內證所行，得深信力，薩婆若心，堅固不動，離業受生，成真性生，萬行功德，從此增長，故曰菩提心。為後二句因，若望生死中所殖善根，則名為果，以覩佛法前相故。譬如有人，聞善知識言：汝今宅中，自有無盡寶藏，應自勤方便而開發之，可使周給一國，常足無匱乏。彼既聞已，即生諦相信，如說而行，乃至施功不已，漸見前相。爾時於寶藏功德，應離心疑，堪能發起殊勝加行。故菩提心，即是白淨信心義也。釋論亦云：佛法大海，信為能入，如梵天王請轉法輪時，佛說偈言：我今開甘露味門，若有信者得歡喜。此偈中不言施、戒、多聞、忍、進、禪、慧人，能得歡喜，獨說信人，佛意如是。我第一甚深法，微妙無量無數，不可思議，不動不倚不著，無所得法，非一切智人，則不能解。故以信力為初，非由慧等，而能初入佛法。為令如是淨心，堅牢增長。

經中次說大悲為根，根是能執持義，猶如樹根執持莖葉華果使不傾拔也。梵音謂悲為迦盧拏，迦是芸義，盧拏是剪除義，慈如廣植嘉苗，悲如芸除草穢，故此中云悲即兼明大慈也。且如行者修供養時，若奉一華或塗香等，即以遍一切處淨菩提心興供養雲，普作佛事發起悲願迴向群生，拔一切苦施無量樂，由自善根及與如來加持法界力故，所為妙業皆得成就，普於一切智地乃至無餘有情界皆悉生根也。隨行者以無疑心所修萬行，即由大悲地界所執持故，大悲火界所溫育故，大悲水界所滋潤故，大悲風界所開發生故，大悲虗空不礙障故，爾時無量度門任運開發，由如芽根莖枝葉次第莊嚴，即是於一切心法具足因緣義也。方便為究竟者，謂萬行圓極無可復增，應物之權究竟盡能事，是醍醐妙果三密之原也。又淨菩提心者，猶如真金本性明潔離諸過患，大悲如習學工巧，以諸藥物種種練冶，乃至鏡徹柔耎屈申自在，方便如巧藝成就，有所造作隨意皆成，規製中權出過眾伎，故其得意之妙難以授人也。如摩訶般若所明六度十八空三昧道品總持門等，皆入大悲句中，即彼萬行所成一切智智之果說名方便，由內具方便故。方便之業即是利佗，是以梵音鄔波娜亦名發起，如從種子生果，果還成種故以為名也。

經云：祕密主！云何菩提？謂如實知自心，即是開示如來功德寶所也。如人雖聞寶藏，發意懃求，若不知所在，無由進趣。故復指言：如上所明第一甚深微妙之法，乃至非一切智人則不能解者，此法從何處得邪？即是行者自心耳。若能如實觀察，了了證知，是名成菩提。其實不由佗悟，不從佗得。問曰：若即心是道者，何故眾生輪迴生死，不得成佛？答曰：以不如實知故。所謂愚童凡夫若聞是法，少有能信；識性二乘雖自觀察，未如實知。若如實自知，即是初發心時便成正覺。譬如長者家窮子，若自識父時，豈復是客作賤人耶？爾時，行者正知心實相故，見一切法悉皆甚深微妙，無量無數，不可思議，不動、不倚、不著，都無所得，畢竟如菩提相。故復經云：祕密主！是阿耨多羅三藐三菩提，乃至彼法少分，無有可得。無上正遍知義，前已說之。此中言小分者，梵云阿耨，即是七微合成，於從緣生色為最微小，故以為喻。言彼法者，離此無相菩提心外，更無一法也。

經中次說因緣云：何以故？虗空相是菩提，無知解者亦無開曉。何以故？菩提無相故者，譬如虗空遍一切處畢竟淨故，離一切相無動無分別，不可變易不可破壞。以如是等少分似相故，以喻無相菩提心。然此中復有無量無邊祕密甚深之事，實非世間虗空所能遍喻，冀諸學者得意忘筌耳。又如虗空遠離戱論分別故，無知解相無開曉相。諸佛自證三菩提當知亦爾，唯是心自證心、心自覺心。是中無知解法無知解者，非始開曉亦無開曉之者。若分別小分能所猶如微塵，即取法相非法相，不離我人眾生壽命，豈得名為金剛慧耶？

復次，經中自轉釋言：何以故？菩提無相故。如釋論云：佛智慧清淨故，出諸觀上，不觀諸法常相、無常相，有邊相、無邊相，有去相、無去相，有相、無相，有漏相、無漏相，有為相、無為相，生滅相、不生滅相，空相、不空相，常清淨無量如虗空，是故佛智無礙。若觀生滅者，不得觀不生滅；觀不生滅者，不得觀生滅。若生滅實者，不生滅不實；若不生滅實，生滅不實。如是等諸觀皆爾。以如是淨菩提心，出過諸觀，離眾相故，於一切法得無罣礙。譬如虗空之相亦無相故，萬像皆悉依空，空無所依。如是萬法皆依淨心，淨心適無所依，即此諸法亦復如是。菩提相，所謂淨虗空相。故經復云：祕密主！諸法無相，謂虗空相也。

爾時金剛手復白佛言：世尊！誰尋求一切智？誰為菩提成正覺者？誰發起彼一切智智？佛言：祕密主！自心尋求菩提及一切智。何以故？本性清淨故，乃至無量功德皆悉成就。時執金剛聞佛所說義，薩婆若慧唯是自心，乃至無有少法出此心者，為未來眾生斷疑惑故，而問佛言：菩提心名為一向志求一切智智，若一切智智即菩提心者，是中誰為能求？誰為所求？誰為可覺？誰為覺者？又復離心之外都無一法，誰能發起此心令至妙果？若法無有因緣而得成者，一切眾生亦應不假方便自然成佛故。佛答言：祕密主！自心尋求菩提及一切智。何以故？本性清淨故。雖眾生自心實相即是菩提，有佛無佛常自嚴淨，然不如實自知故即是無明，無明顛倒取相故生愛等諸煩惱，因煩惱故起種種業、入種種道、獲種種身、受種種苦樂故。如蠶出絲無所因，自從己出而自纏裹受燒煑苦。譬如人間淨水隨天鬼之心，或以為寶或以為火，自心見苦樂由之。當知離心之外無有法也。若瑜伽行人正觀三法實相，即是見心實相，心實相者即是無相菩提，亦名一切智智。雖復離諸因緣，亦非無因而得成就也。

復次，世尊欲令眾生如實知自心故，更以方便分別演說。所以然者，若但言自心不生不滅，以無所因故，義則難解。故先示其著處，言心不在內，六處不在外，及兩中間，心不可得。如摩訶般若，以無量門入諸法實相。今欲舉其宗要，但觀內外十二處，即攝一切法也。行者以無始來，多於內法取著心相，故先於內六處，以即離相在等方便，一一諦觀，心不可得，無生無相，無有處所。而作是念：此心或在外耶？復於外六處，如實觀之，心亦無生無相，無有處所。猶恐錯誤，更合觀之，於兩中間，亦不可得。即悟此心實性，本自無生無滅，畢竟常淨。戱論雲披，譬如珠力故水凊，水凊故珠現，定不從餘處來也。

經云：祕密主！如來、應、正等覺非青、非黃、非赤、非白、非紅、非紫、非水精色、非長、非短、非圓、非方、非明、非暗、非男、非女、非不男女者，前約一切非法明心實相，今復約真我明心實相。此宗辨義，即以心為如來、應、正等覺，所謂內心之大我也。如有一類外道不了自心故，而作是言：我觀真我，其色正青，餘人所不能見。或言正黃、正赤，或言鮮白，或言如燕支色，今義云紅紫也。或言：我見真我，其相極短，乃至如男子相等。唯此是實，餘皆妄語。然此等眾相悉從緣生，無有自性，云何得名真實我耶？對如是種種執故，佛說如來、應、正等覺非青色等。所以者何？是青相畢竟不生故，則為非青；青實相不壞故，而亦非非青。當知如來、應、正等覺無一定相可說，亦不離如是諸相也。如有外道阿闍梨於黑月夜引諸弟子至大象前，而告之言：我於今者示汝真我。時彼眾人或以目覩，或以身觸。其視形者則言：我今已識真我，其色甚白，杭然高大。其觸牙者則言：真我如戈。觸耳者則言：如箕。觸足者則言：如柱。觸尾者則言：如索。各隨所遇，情計不同。雖復更相是非，終不能識其真體。若瑜伽行者開發心明道時，照見心王如來，如大明中目覩眾色，則不生如是諍論也。

次云：秘密主！心非欲界同性，非色界同性，非無色界同性，非天、龍、夜叉乃至人、非人趣同性者，亦是對諸妄執顯示自心無變易故，說言此心不與三界同性也。有諸外道計我性即同欲界，或同色界、無色界，乃至謂非想處即是涅槃，或言梵王、毗紐天等生一切法。然此三界皆悉從眾緣生，求其自性都不可得，況令心性同於彼性耶？

次廣分別無量諸眾生趣，一一言之皆不與彼同性。譬如虗空中雨八功德水，一味醇淨，隨所受之器種種差別故，或辛、或酸、或溫、或濁，然八功德性不與彼同。溫解濁息時，清凉如故，未曾變異。又如真陀摩尼自無定相，遇物同其色，然其寶性不與彼同。若同性者，是色隨緣生滅時，寶性亦應生滅也。

復次，世尊將欲開示大悲胎藏出生曼荼羅故，先正開示心實相門。何以故？如行者本尊三昧中說，有顯形男女等相，及普門示現六趣之身。恐諸行人不了心因緣生故，於寶王真性而生戲論。故佛說言：如來非青非黃，乃至此心不與三界六趣同性。若能如是觀察，則不障菩提心也。

經又云：祕密主！心不住眼界，不住耳、鼻、舌、身、意界，非見非顯現者，前說不心在三處已攝一切法，為未悟者復一一歷法分別。若心不與諸趣同性，為住眼界法邪？乃至住意界邪？若心住眼界者，眼從眾緣生故，性相自空，無有住處，況復心之實相住在眼中？如眼界乃至陰、入諸法，皆應廣說。復次，前已破種種外道，今說不住諸法，為破邊見聲聞故。如犢子阿毗曇中說：譬如四大和合有眼法，如是五眾和合有人法，是人法在不可說藏中說。一切有道人言：神人！一切法門中求不可得，如兔角、龜毛常無，而陰、界、入實有自性。以如是戲論法故，不識其心。若能觀心不住諸法，則心無行處，戲論皆盡也。非見非顯現者，如有人言：一切眾生本有佛知見性，但無明翳瞙除時，自能見理。或有人言：如是常理非可造作，但陰葢雲霧除時，日輪自見。皆以世諦言之耳。若淨菩提心是可見可現之法，即為有相。凡有相者皆虗妄，云何能見無上菩提？

又經中自說因緣。何以故？虗空相心離諸妄執亦無分別。猶如虗空畢竟淨故，一切色像無能染污之者；心性亦爾，一切分別無能染污者。若無分別，即是離一切相也。

經云：所以者何？性同虗空即同於心，性同於心即同菩提。如是，祕密主！心、虗空、界、菩提，三種無二。此等大悲為根本，方便波羅蜜滿足者，如上種種入清淨門，皆為發明自心求菩提義。今復結言：虗空無垢即是心，心即是菩提，本同一相而有三名耳。即此一法界心，雖因緣畢竟不生，而不壞因緣實相。以不生故，則無能所之異；以不壞故，亦得大悲為根本，方便波羅蜜滿足，即是究竟不思議中道義也。

經云：祕密主！我說諸法如是，令彼諸菩薩眾菩提心清淨，知識其心者，佛已開示淨菩提心，略明三句大宗竟。即統論一部，始終無量方便，皆為令諸菩薩菩提心清淨，知識其心。如此經者，當知一切修多羅，意皆在此。如釋迦如來所說法者，當知十方三世一切如來，種種因緣，隨宜演說，無非為此三句法門，究竟同歸，本無異轍。故云：我說諸法如是，乃至知識其心也。

經云：祕密主！云何知自心？謂若分段，或顯色、或形色、或境界，若色、若受想行識，若我、若我所，若能執、若所執，若清淨、若界、若處，乃至一切分段中求不可得者，世尊前已廣說淨菩提心如實相，以眾生未能得，是意懸悟，復作方便說此頓覺成佛入心實相門，亦為決了十方三世一切佛法故。如一切經中，或說諸蘊和合中我不可得，或說諸法從緣生都無自性，皆是漸次開實相門。彼言諸法實相者，即是此經心之實相，心實相者即是菩提，更無別理也。但為薄福眾生而不能自信作佛，自信作佛者甚為難得，故世尊且令淨諸垢障將護其心，要其令時義契合，然後為說即心之印。今經則不如是，直約諸法令識其心，所以為祕要之藏也。初句云謂若分段者，是總舉從緣生法，以法待因緣成，必有差別相故。行者當如是觀察，今此分段中，何者是心？乃至分析推求，都不可得，即知此心出過眾相，離諸因緣。以知心性常如是故，爾時一切諸法，自然不異於心也。顯色謂青黃等，形色謂方圓等，境界謂六情，所對即六塵也。為令人易解故，復歷法觀察，今此顯形眾色中，何者是心？色本非情，無覺知相，況於是中，有心可得？如顯形者，當知一切色塵亦如是。如色塵者，乃至聲、香、味、觸、法亦如是。行者於外塵中，心不可得，復觀內身五蘊，亦如聚沫、泡、炎、芭蕉、幻、化，自求性實，尚無所有，況於其中，而得有心？如是從麤至細，去廣就略，乃至現在一念識，亦無住時。又復從眾緣生故，即空、即假、即中，遠離一切戲論，至於本不生際。本不生際者，即是自性清淨心。自性清淨心，即是阿字門。以心入阿字門故，當知一切法，悉入阿字門也。已說觀諸法實相。

次明觀於我相，故言若我、若我所、若能執、若所執、若清淨。如上於諸陰中種種方便觀心而不可得，何況我、人、壽者等法。從本以來但有假名，而於其中有心可得清淨者，即外道所計最極清淨處以為涅槃也。如長叉梵志不受一切法而受是見，今亦如是，取著觀空起智慧而生是清淨想，即於如是想中正觀自心無有生處，得入真淨菩提心也。已上廣對五陰。

次復說十八界、十二處，乃至一切分段中求不可得。陰、界、入義，阿毗曇中廣明。此三法已，攝一切法。復云乃至一切分段中求不可得者，即是摩訶般若等中歷法廣明者是也。如於陰、界、入分析求心，心不可得。當知六度萬行，乃至一切總持三昧門中，種種求心亦不可得。以心不可得故，是心常樂我淨、非常樂我淨等相，亦復不可得也。復次，如聲聞人初觀陰、界、入時，即陰求我，離陰求我，皆不可得，相在亦不可得。爾時於八直道中，遠塵離垢，正法眼生。真言門菩薩亦如是，初觀陰、界、入時，即陰求心，離陰求心，皆不可得，相在亦不可得。故即時懸悟自心本不生際，於如來知見大菩提道中，遠塵離垢，得法眼淨。若不作如是方便，先從著處觀之，而但言是心遍一切處，畢竟無相，則一切眾生無由悟入。當知此觀最為祕要法門也。如餘遠離方便諸菩薩，漸次修習戒、定、智慧，於無量劫以種種門觀人、法二空，猶未能遠離心之影像。今真言行者於初發心時，直觀自心實相，了知本不生故，即時人、法戲論淨若虗空，成自然覺，不由佗悟。當知此觀復名頓悟法門也。

經云：祕密主！此菩薩淨菩提心門，名初法明道。菩薩住此不久，便得除一切葢障三昧者，入佛智慧，有無量方便門。今此宗直以淨菩提心為門，若入此門，即是初入一切如來境界。譬如彌勒開樓閣門內，善財童子是中具見無量不思議事，難以言宣，但入者自知耳。法明者，以覺心本不生際，其心淨住，生大慧光明，普照無量法性，見諸佛所行之道，故云法明道也。菩薩住此道時，妄想因緣，所有煩惱業苦，皆悉清淨除滅。譬如有人，暗中為利寶所傷，謂為蛇毒，以作毒想故，其心執著，便成毒氣，遍入支體，垂欲命終。時有良醫診之，曉其本末，即時引至傷處，以明燈照之，猶見所傷之寶，有血塗相，其人了知非毒，毒氣亦除，分別玩好之具，而生喜樂。行人亦復如是，因淨菩提心，照明諸法故，少用功力，得除葢障三昧，見八萬四千煩惱實相，成八萬四千寶聚門。故經次云：菩薩住此修學，不久勤苦，便得除一切葢障三昧。若得此者，即與諸佛菩薩同等住。是中障有五種：一者煩惱障，謂根本煩惱，乃至八萬四千上中下品障葢淨心，及由宿世偏習故，妨礙道機，不入佛法。二者業障，謂過去及現在世，造諸重罪，乃至謗方等經，是人雖有得道因緣，以先業障未除故，種種留難，不入佛法。三者生障，謂是人若得勝上無難生處，必當悟道，然乘先業，更受無暇之身，即以報生為障，不入佛法。四者法障，謂此人已得無障生處，又有悟道之機，以先世曾有障法等緣故，不逢善友不得聽聞正法。五者所知障，謂此人乃至已遇善知識得聞正法，然有種種因緣兩不和合，妨修般若波羅蜜，如大品魔事品中廣明，亦是先世或曾差佗道機故喜生此障也。行者已得淨除五障三昧，爾時於自心中常見十方一切諸佛，妙相湛然如覩明鏡，乃至於諸威儀去來睡寤，皆不離如是佛會因緣。時諸聖者常以勝妙方便啟悟其心，梵音慰諭為決疑網，行者隨門隨悟，悟已網障隨除，不久成就一切佛法，故云若得此三昧者，即與諸佛菩薩同等住。當知行人則是位同大覺也。以其自覺心故便得佛名，然非究竟妙覺大牟尼位，猶如淨月雖體無增減，然亦明漸漸增，乃至第十五日方能動大海潮也。又行者猶與如來共同等住，即能以方便力起五神通，不動本心遊諸佛剎，現種種身語意，興種種供養，雲以無盡大願廣修諸度。復由意根淨故，次得解無量語言音諸陀羅尼，且如一世間中三十六俱胝趣，隨彼上中下性種類，若干方俗言辭各各差別，皆曉其旨趣，應以隨類之音如一世界者，一切世界亦如是也。梵本嚕多是大聲，囉尾多是小聲，涅瞿衫者是長聲，又兼多聲，所以具足言之，欲顯總持境界無所不了，對此方文字難以具翻也。以得陀羅尼故，能知一切眾生心行，謂如是眾生瞋行偏多而貪性薄，或如是眾生貪行偏多而瞋性薄，乃至通塞之相無量差別，如釋論道種智中廣明。是菩薩非但意根能得知，乃至視聽嗅觸亦皆互用無礙。又能觀彼根緣為除葢障，以種種方便成就眾生，莊嚴佛剎行如來事。當知真言門，行者乃至一生可得成辦也。復次如上所說諸功德，一切眾生皆悉如其本性等共有之，但以無明障葢不自了知，未能起發如是祕密神通之力。今此真言門，修行諸菩薩以見法明道故，即生獲除一切葢障三昧。得此三昧故，即能與諸佛菩薩同住發五神通。以五神通故，獲一切眾生語言陀羅尼。獲此陀羅尼故，能知一切眾生心行而作佛事。以能廣作佛事不斷如來種故，則於一切時一切處常為十方諸佛之所護持，猶如嬰童始生父母，愛心偏重常不捨離。當知如是諸句皆悉次第相釋也。復次行者以內具如上功德、外為諸佛護持，是故處於生死而無染著，猶如蓮華出水不為淤泥之所染污，常以四攝方便拔苦眾生，乃至無量無邊阿僧祇劫常在無間獄中，身心精進熾然不息，無有退沒不辭勞倦。何以故？淨菩提心其性法爾如金剛故。如是極堅固性即是不從師得，住無為戒無垢無濁不可破傷。戒者梵云尸羅，是清冷義也。譬如水性常冷，雖遇薪火因緣則能灼爛諸物，然其自性終不可遷，若除薪息火自然清冷。如本真言，行者亦如是，獲除葢障三昧時，心之本性即是尸羅，非造作法不由佗得，故言住無為戒也。如聲聞淨戒，要由白四羯磨眾緣具足方始得生，又須方便守護如防利刺，一期壽盡戒亦隨亡之。此戒則不如是，世世生處恒與俱生，不假受持常無失犯。又由住斯戒故實智增明，逮見不思議中道甚深緣起，制止八顛遠離二邊。故經次云：遠離邪見通達正見。迦葉亦云：自此以前我等皆名邪見人也。是中慧不正故說名邪見，由凡夫二乘不能決擇正知自心實相，於諦實之理乃至空謂不空、不空謂空，不見古佛所行大菩提路。今此菩薩以照見心明道故，即時無礙智生，於一切法皆悉現前通達無有錯謬，猶如明目者於日光中覩見種種諸色，雖無量天魔皆悉化作佛身，各說相似波羅蜜，終不能動其少分疑網之心。故經次云：復次祕密主！住此除一切葢障菩薩信解力故，不久勤修滿足一切佛法。以如是正見猶若金剛，即是最上堅信解力，依此進修如實巧度，故得諸佛力無所畏解脫三昧，及餘無量佛法皆悉成就也。龍樹以為如冶人以種種方便消融鑛石然後成金，若神通者能使土木之類即成金體，故云不久勤修便得滿足。以是菩薩初發心時即名佛故，真實功德不可度量，假使如來於無量無邊阿僧祇劫分別演說猶不能盡。故佛言：取要言之，是善男子善女人無量功德皆成就也。

毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第一

卍云：珍本。奧云：

此本於山中失却，而從　嵯峨殿上尋覓給⺩。

元慶八午四月十一日於木丘記⺩

御使前相模樣橘，朝臣好樹　⺩記。

毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第二

沙門　一行　述記

入真言門住心品第一之餘。

爾時執金剛祕密主復以偈問佛，乃至不知諸空非，彼能知涅槃，是故應了知，空離於斷常者，如上佛說經之大旨，心實相門略以周備。時金剛手為令未來眾生具足方便無復餘疑，故以偈問佛，請世尊廣演其義。是中略有九句：初句云何世尊說，此心菩提生者，即是菩提心生也。如華嚴經廣說歎發菩提心功德，今此中直問心密印云何了知此心菩提種子發生，若已發生其性云何。第二句復以云何相知發菩提心者，相謂性成於內，必有相彰於外，如般若中廣明阿毗拔致相貌，今此中亦問菩提心生時有何相貌也。經云願識心心勝，自然智生說者，是如實歎佛功德，請敷演前二句義。初云識心是心自覺之智，次又言心即是心之實相，意明境智俱妙無二無別，故重言之。自然智即是如來常智，唯是心自證心，不從佗悟。言佛既於識心人中最為第一，必能知此菩提發生及其微相，唯願說之也。第三句云大勤勇幾何，次第心續生者，大勤勇即是佛之異名也。歎德而復發，問有幾心次第而得是心也。第四第五句云心諸相與時，願佛廣開演者，問此諸心差別之相及相續勝進，凡經幾時而得究竟淨菩提心也。第六句云功德聚亦然者，言是心微妙功德，亦願世尊廣開演之，故云亦然也。第七句云及彼行修行者，次問當以何行云何修行而能獲得無上悉地，亦可分為二句也。第八句第九句云心心有殊異，唯大牟尼說者，謂眾生異熟識心與瑜伽行者殊異之心，亦願世尊分別廣說。牟尼者是寂嘿義，言佛身語心皆究竟寂滅過語言地，以對二乘小寂不可為譬，故云大牟尼也。阿闍梨言：如是九句或可分為十句，從此以後迄至經終，皆是如來酬九問之意廣分別說。然佛觀當時眾會務令得意求宗，或後問先答文無定準，或轉生疑問以盡支流，如下文入大悲藏曼荼羅等即是答修行句，百字果等即是答殊異心及功德句，其餘隨有相應處皆以類觀之，義可知也。

次如來答金剛手偈中善哉善哉佛真子，廣大心利益者，以從如來種性生，從佛身語心生，故曰真子。如前大日世尊現廣大加持境界，今祕密主亦欲普為如是無量應度眾生，速成大行，裂大疑網，同獲三平等句無盡莊嚴。故佛歎言：善哉佛子！汝今能以廣大心為利益無量眾生故，發如是問也。次云勝上大乘句，心續生之相，諸佛大祕密，外道不能識者，略有七義，故名大乘。一者以法大故，謂諸佛廣大甚深祕密之藏，毗盧遮那遍一切處，大人所乘。二者發心大故，謂一向志求平等大慧，起無盡悲願，誓當普授法界眾生。三者信解大故，謂初見心明道時，具足無量功德，能遍至恒沙佛剎，以大事因緣成就眾生。四者以性大故，謂自性清淨心金剛寶藏無有缺減，一切眾生等共有之。五者依止大故，謂如是妙乘即法界眾生大依止處，猶如百川同趣大海，卉木依地而生。六者以時大故，謂壽量長遠出過三時，師子奮迅祕密神通之用未曾休息。七者以智大故，謂諸法無邊故等虗空心，自然妙慧亦復無邊，窮實相源底，譬如函葢相稱。以如是七因緣故，於諸大乘法門猶如醍醐淳味第一，故云最勝大乘也。乘名進趣，句名止息之處，故云大乘句也。心續生之相者，雖此心畢竟常淨，猶如虗空離一切相，而亦從因緣起有心相生，猶如大海波浪，非是常有，亦非常無。若常有者，不應風飆止息，則澄然而靜。若常無者，不應風飆纔起，鼓怒相續。當知是心從緣起故，即是不生而生，生而不生，無相常相，相常無相，甚深微妙，難可了知。諸佛祕密之印，不妄宣示。是故凡夫、二乘、兩種外道，非但不識無生滅心，亦復不識生滅心。故云：諸佛大祕密，外道不能識。我今悉開示，一心應諦聽也。次偈云：越百六十心，生廣大功德，其性常堅固，知彼菩提生者，是略答初問。云何即知菩提心生？今佛告言：越百六十相續心，即是淨菩提心。如有人問：云何知此乳中醍醐生？答言：若乳酪生熟酥麤濁變異之相，悉已融妙，無復滓穢，當知即是醍醐生也。行者最初開發金剛寶藏時，見是心性如淨虗空，超諸數量。爾時離因業生，佛樹芽生。此芽生時，已遍法界，何況枝葉華果？故云：生廣大功德。以過心行戲論故，不可破，不可轉，猶若閻浮檀金，無能說其過惡。故云：其性常堅固。若知自心有如是印，當知是菩提生也。次有一偈半，略答菩提心相貌。以世間更無有法可以表示淨菩提心相者，唯除太虗空，喻少分相似。故云：無量如虗空。譬如虗空，不為烟雲塵霧之所染汙，其性常住，離諸因緣。假使八方大風吹盡世界，亦不能令其動。自本初以來，常自寂滅無相，非適今也。心相亦爾，從無始以來，本自不生，以本不生故，無有一法能令染汙動搖，常住不變，永寂無相，故云不染汙常住，諸法不能動，本來寂滅無相。爾時行人為此寂光所照，無量知見自然開發，如蓮華敷，故云無量智成就。此智成就，即是毗盧遮那心佛現前，故云正等覺顯現，梵本云三藐三佛陀現也。佛已略說如是心實相印，若行者與此相應，當知已具堅固信力。然此信力，本從真言門供養儀軌行法，如說修行，得至淨菩提心，故云供養行修行，從是初發心也。此中供養有二種：一者外供養，二者內供養，下文當廣說耳。或有說言：但觀心性無相無為，不應種種紛動行菩薩道。此說非也。如以四種不生觀鑛中金性，雖復在因在果，常自無減無增，若不以方便消融滓穢，則此不生金無由可得。行人亦復如是，若不以三種祕密方便供養行門，消融百六十心鑛石之垢，何以得此淨菩提心？龍樹阿闍梨中道正觀，正以從緣起故，無生義成，而汝謂龜毛兔角為不生，是故墮在失處。又如世人覩真金百鍊不移，以為妙性窮極，若五通仙人以諸藥物種種鍊冶，能化土石之類盡為金寶，其有服食之者，住壽長遠，神變無方。當知真金性中自有如是力用，但世人無祕密方便，故不能得耳。淨菩提心亦如是，若以大悲萬行種種鍊冶，得成神變，加持不思議業，故不應未得，謂得保初心為極果也。

經云：祕密主！無始生死愚童凡夫，執著我名我有，分別無量我分。祕密主！若彼不觀我之自性，則我我所生者。以下答心相續義也。欲明淨心最初生起之由，故先說愚童凡夫違理之心。無始生死者，智度云：世間若眾生若法，皆無有始。經中佛言：無明覆愛所繫，往來生死始不可得。乃至菩薩觀無始亦空，而不墮有始見中。愚童義如先說。凡夫者，正譯應云異生。謂由無明故，隨業受報不得自在，墮於種種趣中，色心像類各各差別，故曰異生也。其所計我，但有言語而無實事，故云執著我名。言我有者，即是我所。如是我我所執，如十六知見等，隨事差別無量不同，故名為分。次釋虗妄分別所由，故云：祕密主！若彼不觀我之自性，則我我所生也。若彼觀察諸蘊皆悉從眾緣生，是中何者是我？我住何所？為即蘊異蘊相在耶？若能如是諦求，當得正眼。然彼不自觀察，但展轉相承，自久遠以來祖習此見，謂我在身中能有所作，及長養成就諸根，唯此究竟道，餘皆妄語。以是故名為愚童也。

經云：復計有時者，謂計一切天地好醜，皆以時為因。如彼偈言：時來眾生熟，時至則催促，時能覺悟人，是故時為因。更有人言：雖一切人物非時所作，然時是不變因，是實有法，細故不可見。以華實等果故，可知有時。何以故？見果知有因故，此時法不壞故。常亦以不觀時自性故，而生如是妄計也。經云：地等變化者，謂地水火風，虗空各各有，執為真實者。或云：地為萬物因，以一切眾生萬物依地得生故。以不觀地之自性，但從眾緣和合有故，而生是見。以為供養地者，當得解脫。次有計水能生萬物，火風亦爾。或計萬物從空而生，謂空是真解脫因，宜應供養承事。皆應廣說。

經云瑜伽我者，謂學定者，計此內心相應之理，以為真我，常住不動，真性湛然，唯此是究竟道，離於因果，不觀心自性故。如是見生，以為真我，但住此理，即名解脫也。經云建立淨，不建立無淨者，是中有二種計：前句謂有建立一切法者，依此修行，謂之為淨；次句謂此建立非究竟法，若無建立，所謂無為，乃名真我，亦離前句所修之淨，故云無淨也。由不觀我之自性，有如是見生，廣說如上。經云若自在天，若流出及時者，謂一類外道，計自在天是常，是自在者，能生萬物。如十二門中難云：若眾生是自在子者，唯應以樂遮苦，不應與苦，應但供養自在，則滅苦得樂。而實不爾，但自行苦樂因緣，而自受報，非自在天作。又若自在作眾生者，誰復作此自在？若自在自作則不然，如物不自作，若更有作者，則不名自在，如彼論廣說也。計流出者，興建立大同，建立如從心出一切法，此中流出，如從手功出一切法，譬如陶師子埏埴無間，生種種差別形相。次云時者，與前時外道宗計小異，皆自在天種類也。經云尊貴者，此是那羅延天外道，計此天湛然常住不動，而有輔相，造成萬物，譬如人主無為而治，有司受命行之，以能造之主，更無所尊貴者，故名尊貴。又此宗計尊貴者，遍一切地水火風空處。昔有論師欲伏彼宗計故，往詣天祠，於彼天像身上坐而飲食。西方以飲食之殘為極不淨，皆共忿怒。論師言：如所宗，豈非遍一切處地水火風空界相？答言：如是。論師言：彼即地水火風，我亦如是。以之相入，何所不可而忿怒邪？彼眾默然，不能加報。亦由不觀我之自性，故生如是妄計也。經云自然者，謂一類外道計一切法皆自然而有，無造作之者。如蓮華者生而鮮潔，誰之所染？如棘刺端利，誰所削成？故知諸法皆自爾也。有師難云：今目觀人造舟船室宅之類，皆從眾緣而有，非自然成。云何自爾邪？若謂雖有而未明了，故須人功發之，是亦不然。既須人功發之，即是從緣，非自然有也。經云內我者，有計身中離心之外別有我性，能運動此身作諸事業。難者云：若如是者，我即無常。何以故？若法是因及從因生，皆無常故。若我無常，則罪福果報皆悉斷滅。如是等種種論義，至挍量中廣明。經云人量者，謂計神我之量等於人身，身小亦小、身大亦大。智度云：有計神大小，隨人身死壞時，神亦前出。即與此同。然彼宗以我為常住自在之法，今既隨身大小，即是無常，故知不然也。經云：遍嚴者，謂計此神我能造諸法。然世間尊勝遍嚴之事，是我所為，與自在天計小異。如中論破自在云：自在天何為不盡作樂人、盡作苦人，而有苦者、樂者？當知從愛憎生，故不自在。今遍嚴者，既能造諸福樂，而不能以樂遮苦，何名遍常自在耶？經云：若壽者，謂有外道計一切法，乃至四大草木等，皆有壽命也。如草木伐已續生，當知有命。又彼夜則卷合，當知亦有情識，以睡眠故。難者云：若見斬刈還生，以為有命，則人斷一支，不復增長，豈無命邪？如合昏木有眠，則水流晝夜不息，豈是常覺？皆由不觀我之自性，故生種種妄見也。經云：補特伽羅，謂彼宗計有數取趣者，皆是一我，但隨事異名耳。若有從今世趣於後世，是則識神為常。識神若常，云何有死生？死名此處沒，生名彼處出，故不得言神常。若無常，則無有我。如佛法中，犢子道人及說一切有者，此兩部計有三世法。若定有過去、未來、現在，則同有數取趣者，失佛三種法印。西方諸菩薩作種種量，破彼宗計也。經云：若識者，謂有一類執此識遍一切處，乃至地、水、火、風、虗空界，識皆遍滿其中。此亦不然。若識遍，常應獨能見聞覺知。而今要由根塵和合，方有識生，則汝識神為無所用。又若識神遍五道中，云何復有死生邪？故知不爾也。經云：阿賴邪者，是執持含藏義，亦是室義。此宗說有阿賴邪，能持此身，有所造作，含藏萬像，攝之則無所有，舒之則滿世間，不同佛法中第八識義也。然世尊密意，說如來藏為阿賴邪。若時佛法中人，不觀自心實相，分別執著，亦同我見也。經云：知者見者，謂有外道，計身中有知者，能知苦樂等事。復有計能見者，即是真我。智度云：目覩色，名曰見者。五識知，名為知者。皆是我計，隨事異名也。難者云：汝言能見是我，而彼能聞能觸知者，為是我不？若皆是者，六根境界，互不相知，一不可作六，六不可作一。若有非我者，是亦同疑。故知根塵和合，有所知見，無別我也。經云：能執所執，謂有外道，言身中離識心，別有能執者，即是真我，能運動身口，作諸事業。或有說言，能執者，但是識心，其所執境界，乃名真我，此我遍一切處。然內外身受心法性，皆從緣生，無有此自性。是中所執能執，尚不可得，何況我邪？亦由不觀我之自性，故作是說也。經云內知外知者，亦是知者別名，分為二計：有計內知為我，謂身中別有內證者，即是真我；或以外知為我，謂能知外塵境界者，即是真我也。經云社怛梵者，謂與知者外道宗計大同，但部黨別異，故特出之耳。經云若摩奴闍者，智度翻為人，即是人執也。具譯當言人生，此是自在天外道部類，計人即從人生，故以人為名。唐三藏云意生，非也。末那是意，今云末奴，聲轉義別誤耳。經云摩納婆者，是毗紐天外道部類，正翻應云勝我，言我於身心中最為勝妙也。彼常於心中觀我，可一寸許。智度亦云：有計神在心中，微細如芥子清淨，名為淨色，或如豆麥，乃至一寸。初受身時，最在前受，譬如像骨；及其成身，如像己莊。唐三藏翻為儒童，非也。儒童，梵云摩拏婆，此中云納，義別誤耳此二名是菩提闍梨解。經云常定生，彼外道計我是常住，不可破壞，自然常生，無有更生，故以為名也。經云聲非聲者，聲即是聲，論外道若聲顯者，計聲體本有，待緣顯之，體性常住；若聲生者，計聲本生，待緣生之，生已常住。彼中復自分異計，如餘處廣釋。非聲者，與前計有異，彼計聲是遍常，此宗悉撥為無，墮在無善惡法，亦無聲字處，以此為實也。

經云：祕密主！如是等我分，自昔以來，分別相應。希求順理解脫者，經中略舉三十許事，若隨類差別，則有無量無邊。如人坐得四禪，即計此法為真實常理，或生是念：我是得禪者。如是等皆是我分相應，例可知也。皆由不觀我實相故，但從久遠以來，相承祖習此見，各各自謂有大師薄伽梵一切知見者，以善修瑜伽故，現覺此法，而為世間說之，唯此是究竟道，更無餘道。如劫初時，獨有一天，先生梵界，而作是念：若更有眾生，來與我共住，豈不善哉？時有上界天，命終來生此中。先生者，即謂之言：由我念力故，汝得生此，汝即我所生也。彼亦作是念：是尊能生我等。便相隨順，計為最初有我者，從是以來，謂是梵天王，能造世間。如是展轉，生於異見，不可勝記。希求順理解脫者，順理，梵音瑜祇，即是古昔修瑜伽行者，謂彼得真解脫，是萬物之宗，今順彼行，希求解脫，故云然也。已上皆是破壞內外因果違理之心，次明最初順理之心，即是世間八心也。

經云：祕密主！愚童凡夫類，猶如羝羊，或時有一法相生，所謂持齋。彼思惟此少分，發起歡喜，數數修習。祕密主！是初種子善業發生。羝羊是畜生中，性最下劣，但念水草及婬欲事，餘無所知。故順西方語法，以喻不知善惡因果愚童凡夫也。世間從久遠來，展轉相承，有善法之名。然以違理之心，種種推求，而不能得。後時忽然自有念生：我今節食持齋，即是善法。然由未是佛法中八關戒也。彼由節食自誡故，即覺緣務減少，令我飲食易足，不生馳求勞苦。爾時即生少分不著之心，其心歡喜，而得安穩。由見此利益故，數數有修習之，即是最初微識善惡因果，故名種子心也。

經云：復以此為因，於六齋日，施與父母男女親戚，是第二芽種者。此六齋日，即是智度論中，上代五通仙人，勸令此日斷食，既順善法，又免鬼神災橫，如彼廣說也。由見止息貪求，內獲利益，故欲修習此法，令得增長，故於持齋之日，捨己財物，而與六親，自念我無守護之憂，而令佗人愛敬，獲孝義之譽。以見此因果故，轉生歡喜，生歡喜故，善心稍增，由如從種子生芽也。

經云：復以此施授，與非親識者，是第三疱種。謂欲成此守齋善法，修習無貪慧捨之心，由數習故，善心漸次增長，復能施與非親識人。見此平等施心功德利益故，爾時善萌倍復增廣，猶如芽莖滋盛未生葉時，故名疱種也。

經云：復以此施與器量高德者，是第四葉種。謂已能習行惠捨，藉此為因，漸能甄擇所施之境。如是之人德行高勝，我今宜應親近而供養之。即是慧性漸開，遇善知識之由漸也。

經云：復以此施，歡喜授與伎樂人等，及獻尊宿。是第五、敷華者，謂慧性漸開，復甄別所施之境，見其利佗之益，以伎樂人能化大眾，令其歡喜，故賞其功。凡如此類眾多，是以云等也。尊宿耆舊多所見聞，及學行高尚，世所師範，以其多所導利故，推誠歡喜而施與之，亦令我施時心倍歡喜故，即是華種也。

經云：復以此施發親愛心而供養之，是第六成果者，謂所習醇熟，非直歡喜而已，復能以親愛心施與尊行之人。又因前施因緣，得聞法利，知彼內懷勝德，謂能出離欲等，狎習親附而供養之，望初種子，即是成果心也。

復次祕密主！彼護戒生天是第七受用種子者，謂已能齋施見其利益，即知三業不善皆是衰惱因緣，我當捨之護戒而住。由護戒故，現世獲諸善利有大名聞，身心安樂倍復增廣，賢善命終而得生天。譬如種果已成受用其實，故曰受用種子也。又如從一種子而成百千果實，是一一果實復生若干，展轉滋育不可勝數。今此受用果心復成，後心種子亦復如是，故曰受用種子也。

經云：祕密主！以此心生死流轉，於善友所聞如是言，此是天大天與一切樂者，若虔誠供養，一切所願皆滿，所謂自在天等。乃至彼聞如是，心懷慶悅，慇重恭敬，隨順修行。祕密主！是名愚童異生生死流轉無畏依。第八嬰童心，已知尊行之人宜應親近供養，又見持戒能生善利，即是漸識因果。今復聞善知識言，有大天能與一切樂，若虔誠供養，所願皆滿，即能起歸依心也。雖未聞佛法，然知此諸天因修善行得此善報，又漸解甄別勝田，復聞佛法殊勝妙，必能歸依信受，故為世間最上心也。問曰：前說自在天等皆是邪計，今復云歸依此等是世間勝心，與前有何異邪？答曰：前是不識因果之心，但計諸法是自在天等所造。今由善根熟故，於生死流轉中求無畏依，欲効彼因冀成勝果，故不同前計也。商羯羅，是摩醯首羅別名也。黑天，梵音嚕捺羅，是自在天眷屬。龍尊，是諸大龍。俱吠囉，皆世所宗奉大天也。梵天后，是世間所奉尊神。然佛法中，梵王離欲無有妃后，從波頭摩以下，所謂得叉迦羅龍、和修吉龍、商佉龍、羯句擿劒龍、大蓮華龍、俱里劒龍、摩訶泮尼龍、阿地提婆龍、薩陀龍、難陀等龍，皆是世間所奉尊神也。天仙，謂諸五通神仙，其數無量，故不列名。圍陀，是梵王所演四種明論。大圍陀論師，是受持彼經能授教者，以能開示出欲之行，故應歸依也。於彼部類之中，梵王猶如佛，四圍陀典猶如十二部經，傳此法者猶如和合僧時，彼聞如是等世間三寶，歡喜歸依隨順修行，是第八生死凡夫無畏依也。

經云祕密主！復次殊勝行隨彼所說中，殊勝住求解脫慧生等者，謂即此第八無畏依中復有殊勝心也。既聞如上所說，世間諸薄伽梵宜應供養歸依，復遂生心：此諸三寶何者為勝？我當擇其善者隨順修行。由前善根力故，隨彼所說法中得殊勝住者，有求解脫智生。然以未知緣起法故，所有觀空智慧不離斷常，故曰常無常空，但隨順如是說而勤修學。此中復有二種：若求解脫智生名殊勝心，已於空法作證名決定心。若離分說之，并前凡有十心也。世尊欲明出世間觀空智慧，故次說言：祕密主！非彼知解空非空義了知斷常，雖作非有非無平等觀絕諸戲論，然亦不能雙離是見，由彼未解正因緣故。然佛法中以知因緣有故則離無見，以觀自性空故不生有見，若離有無見者即不墮斷常。若不達如是空義，雖復不著有無離言絕相，終是以分別想作此無分別心。猶如長爪梵志觀諸法實相，不受一切法而作是見。夫真空離於分別，云何分別空耶？若不解空義者，雖復一心精進勤求解脫，非彼能知涅槃。是故佛言：汝欲求涅槃者，應了知緣起之空離於斷常也。由彼初種子心減損少分貪垢，即順少分淨心，從此以後齋施漸增，即是淨心勢力漸得萌動。由此熏習，則能甄擇所歸依處，有求解脫慧生。若不遇善緣，還從斷常空退入邪見，然其八心種子終不敗亡。若聞佛法，但於斷常空合觀緣起空，即入正道。若是未生種子，無機之人雖種種為說，終不能信解也。又如行者於第八心求生死無畏依時，若遇善知識為說三寶真歸依處，由彼漸識現世因果故即能信受。復置是事，如彼修齋時，是人若遇善知識告言：汝觀何利故為此齋施？彼即答言：我觀貪求保護因緣有種種憂苦，少欲行施得歡喜安樂住故。善知識告言：善哉，善男子！如佛所說：眾生以慳貪故，現世有種種憂苦，命終以此因緣墮惡道中。以心離慳貪垢故，現世安穩有大名稱，命終生天後得涅槃。是故汝今更應以勝上心受八齋法。彼聞已便信受，如說修行。若無機之人，但說世間苦樂皆是自在天造或地等變化，以時為因，則聞如是八齋少分安淨尚不能信，況餘深事耶？問曰：如是八心最初種子復以何為因？答曰：由世間自久遠以來有善惡之名，種子從是生也。如劫初眾生貪食地味，爾時即以多食者為不善、少食者為善。或有見多食因緣起諸過患，便作是念：我今少食此味，常自誡節，不亦善乎？然此眾生亦未識因果後世之報，但展轉相承，謂仁義慚愧等以為善法。有能如是行者，世間共稱譽之。又如小劫終竟時，眾生忽爾發心知世間惡法過患，更相勸導共行善事，爾時亦無善知識勸導使然，當知皆是自心實相熏習因緣力也。如最初種子離微塵許心垢時，即顯如微塵許淨心勢力，雖云善種子生，其實相即是不生生，以是堅固性故，在眾生識心終不敗亡，未至自心實際大金剛輪中間更無住處，雖果復成種展轉滋長，然亦不出阿字門，故云最上大乘句心續生之相。諸佛大祕密外道不能知，法華藥草喻品意亦在於此也。復次行者歸依三寶隨順如來律儀，於一日中受八齋法，由聖戒所防護故寂靜安樂，以安樂故則信賢聖所行數數修習，是名最初種子。為令此善增長而修諸善，乃至由戒醇淨決定生天後至涅槃，是名受用種子。復由親近善知識故，聞正法利不起異歸依心，是生死流轉凡夫第八真實無畏依。又於此中殊勝住，有求解脫慧生，思惟觀察生決定想，從此即發聲聞菩提初種子心，皆應准例前文廣分別說，乃至三乘一一地皆具十心，迄第十地亦具種子芽疱葉華果等，有求佛地智生，觀畢竟空得到金剛際也。

爾時金剛手復請佛言：唯願世尊說彼心。如是說已，佛告金剛手祕密主言：祕密主！諦聽心相，謂貪心、無貪心、瞋心、慈心、癡心、智心，乃至云何受生心？謂諸有修習行業，彼生心如是同性。此答前問中諸心相句也。初列六十心名，次釋其相。祕密主！彼云何貪心？謂隨順染法者，染謂染著前境，即是染汙淨心。若隨順修行此法，名有貪心。以心法微細難識，但觀彼所為事業，必有相彰于外。譬如覽烟之狀貌，則火性可以比知。故諸句多以順修明義，以可例然也。此等皆是未得出世心以來，與善種雜起之心。若行者善識真偽，猶如農夫務除穢草，以輔嘉苗，則淨心勢力漸漸增長。勿謂是因緣事相，輕忽至言，使心沒其中，不得自覺知也。第二、云何無貪心？謂隨順無染法者，謂與前心相違，乃至所應進求善處，亦復不生願樂。是故不染善法，俱障善萌，與無染汙心，名同事異，最須觀察也。是故行者，但觀貪心實相，自然貪不染心，不應起如是無慧不貪之行也。第三、云何瞋心？謂隨順怒法者，怒謂瞋心發動，事彰於外。以心法難識，故以順修怒法釋之。若數起如是不寂靜相，即知是瞋心相也。但於此眾緣中，觀察瞋心，自無所住，則此障不生。第四、云何慈心？謂隨順修行慈法者，此慈亦是與瞋相違，愛見心垢之慈，非善種所生也。上慈字據內心，下慈字是外相。所為事業既覺知已，但治妨道之失，轉轉修慈無量心，即是對治也。第五、云何癡心？謂順修不觀法者，謂不觀前言善惡是非，遇便信受。凡所為事業，不能先以慧心甄別壽量是非，如是等多諸誤失，皆是癡心相也。第六、云何智心？謂順修殊勝增上法者，謂是人於種種所說中，皆以智簡擇此勝此劣，此應受此不應受，取其勝上者而後行之，即是無癡相也。然過人之法，非智力籌量所能及之，唯信者能入耳也。是故觀察世智辨聰難，是彼對治。第七、云何決定心？謂尊教命如說奉行。第八、云何疑心？謂常收持不定等事者，今先釋疑心，令決定心相易解明了故。謂此人隨有所聞，便生不決定心。如受戒時，便自生疑心：我今定得戒？為不得戒耶？或疑師疑法，諸事例爾。如人道行，以疑惑故，不能前進。智度偈云：乃至譬如觀岐路，好利者應逐。是彼對治。又決定心者，謂隨聞善友等如法教命，便即不生疑慮，至心奉行。然亦當以慧觀察，生正決定心，離邪決定心也。第九、云何暗心？謂於無疑慮法生疑慮解者，謂如四諦不淨無常等，世間智者不應生疑。然彼聞之，心懷猶豫，如夜見株杌，生種種憶度之心。若見有如是相者，當知暗心使然也。第十、云何明心？謂於不疑慮法無疑慮修行者，謂於決定法印非可疑慮之法，彼隨所聽聞，即能懸信，當知是明心也。然是中若過若不及，即是障道之心，更處中之慧，是彼對治。第十一、云何積聚心？謂無量為一為性者，謂此人隨於一事生信解已，更聞種種殊異法，皆合集為一。如人學得一三昧已，見餘經教無量法門差別勝事，皆謂說此定心，離此之外，更無餘法，故名積聚心也。第十二、云何鬪心？謂互相是非為性者，謂聞佗所說言教，常好辨論是非，謂是義應爾，是事不然。假使所言合理，亦以種種方便，伺求其長短，欲令墮在失處。設佗來問，亦復求其長短，言此問乖僻，我不應答。有如是相現，當知是鬪心也。第十三、云何諍心？謂於自己而生是非者，謂內懷是非之心，如自思惟一義竟，輙復自設異端，推求其失。雖善心諮受於人，既領受已，還自思惟，推求得失，謂此事合爾，此不合爾。多有如是相現，當知是諍心也。第十四、云何無諍心？謂是非俱捨者，準梵本轉聲，於六十心下，皆合有為性之字，例可知也。謂其心不懷向背，雖先所宗習，作如是見解者，更聞異言，以違合理，即受行之。或先以為是，聞佗以為不善，即能改之。情無所執，是非俱捨。有如是相，當知是無諍心也。覺知無記無諍之心，修諸法實相無諍之心，是彼對治也。第十五、云何天心？謂心思隨念成就者，如諸天以先世果報故，若有所須，不加功力，隨心而生，數起如是願樂，當知是天心。亦由曾生上界，故有此習也。如真言：行人不期遠大之果，但為自心所牽，能障淨菩提心。當自覺知，勿貪世間悉地，是彼對治。第十六、云何阿修羅心？謂樂處生死者。阿名為非，修羅名天，以其果報似天，而行業住處不同，故以為名也。此知有解脫之利，但深樂生死果報快樂，不能進趣。若行人有此相貌，當知名修羅心。亦由先世曾生此趣，故有此習也。觀察無常、苦、空等，是彼對治。第十七、云何龍心？謂思念廣大資財者。謂數作是念：我當以何方便，獲如是廣大資財、勝妙珍寶？有此多貪無厭之想，是龍趣之心也。亦本從龍趣中來，故生此習。喜令行人願求世間悉地，障出世淨心。思惟少欲、知足、無常等，是彼對治。第十八、云何人心？謂思念利佗者。謂好追求思念：某甲於我有恩，我當以如是方便，令得大利。某甲曾於我所有不饒益，今當報之。及種種理人利物之計，皆是人心也。當念自觀心行，早求法利，不應紛紜思慮佗緣，是彼對治。第十九、云何女心？謂隨順欲法者。亦是人趣心，但以多欲心為異耳。如經說言：女人多欲，百倍於男子。常念所經樂事，或想佗容色姿態等，能令行者障蔽淨心。亦是多生曾作女人，猶有本習也。是中以不淨念處等，觀身實相，是彼對治行。第二十、云何自在心？謂思惟欲我一切如意者。自在即外道所事天神也。彼宗計自在天能隨念造諸眾生及苦樂等事。修此法者亦常係念，願得如其本尊。若真言行人數念如是悉地，願我隨念成就，當知是自在心，亦先習使然也。當觀諸法皆悉屬眾因緣，無有自在，是所對治。第二十一、云何商人心？謂順修初收聚後分析法者。如世商人先務儲聚貨物，然後思惟分析之，此物當某處用，彼物當某處用，可得大利。若行人先務內外學問令周備已，方復籌量此是世典，當如是處用，此二乘法用應接某人，此大乘資糧是某緣所要，此名商人心，亦由先習使然也。修捷疾智，是彼對治。謂隨聞何法，即應觀彼因緣事用，豈待多聞蓄聚方求用處耶？第二十二、云何農夫心？謂隨順初廣聞而後求法者。如學稼者詢問老農，云何知地良美，云何耕植耘耨，云何候時，云何苅藏，如是一一知已，方就功力。此心亦爾，先務諮承智者廣聞道品，然後行之，皆宿習使然也。以利智為所對治，如聞諸蘊無常，即知界入緣起等，其相例爾。又如毒箭入體，豈得俟三農月廣問而後拔之耶？第二十三、云何河心？謂順修依因二邊法者。此心性雙依二邊，或時修常，或時修斷，或復邪正兼信。如河水雙依兩岸，其所漂流之物亦不定係一邊。此中對治，謂行人專心一境，則能有所至到。若心不定守，能令事業俱辦，無此理也。第二十四、云何陂池心？謂隨順渴無厭足法者，譬如陂池，若眾水流入，終無厭足。此心亦爾，若名利眷屬等事來集其身，終無厭足。乃至於所學法亦爾，如已得乳糜，不務速食，更復渴望餘味。是中少欲知足，以為對治。第二十五、云何井心？謂如是思惟深復甚深者，謂如俯闚井水，淺深之量難知。此心性亦如是，凡所思惟，好尚深䆳，所有善不善事，皆欲令人不能測量，共住同事，亦不識其心行，當知是井心也。緣起法門及善人相，皆顯了易知，是彼對治。第二十六、云何守護心？謂唯此心是實，餘心不實者，如世人為護己身財物等故，乃至周牆重閣，種種防守，不令為佗所傷。此心亦爾，常守護身心，乃至如龜藏六，不令外境所傷。謂唯此行為實，諸餘有作之務，皆為不實。學聲聞者，多生此心也。以兼護佗人為所對治，又有人自保所解，不欲令佗種種異論所傷，謂餘見解悉皆不實，亦是也。第二十七、云何慳心？謂隨順為己，不與佗法者，謂此人諸有所作，皆悉為自身故，財物伎藝，乃至善法，皆好祕惜，不以惠人。有此相者，知是慳心也。以念施及無常等為所對治，常念財物伎能，設無常時，無有隨我去者。然今此身，念念不可自保，云何惜此邪？第二十八、云何貓狸心？謂順修徐進法者，如貓狸伺捕禽鳥，屏息靜住，不務速進，望至度內，然後取之。此人亦爾，遇聞種種法要，但作心領受記持，而不進行，冀待良緣會合，則當勇健勵行之。又如貓狸蒙種種慈育，亦不識恩分，若人但受佗慈惠善言，而不念報，亦貓心也。以不待時處，如聞輙行，常念恩德，為所對治。第二十九、云何狗心？謂得少分以為喜足者。如狗以薄福因緣，所期下劣故，遇得少分麤鄙之食，便生喜足。若稍過於此者，則非本所望。此心亦爾，聞少分善法，便以為行不可盡，不復更求勝事，此聲聞種習所生也。以增上意樂，為所對治，乃至心如大海，少亦不拒，多亦不溢。第三十、云何迦樓羅心？謂隨順朋黨羽翼法者。此鳥常恃兩翅挾輔其身，所往隨意，以成大勢，假少一羽，則無所能為。此心亦爾，常念多得朋黨，與輔翼相資，以成事業。又因佗所作，而後發心，不能獨進。如見人行善，便念：彼尚能行，我何不為？當念勇健菩提心，如師子王，不賴助伴，為所對治。第三十一、云何鼠心？謂思惟斷諸繫縛者。如鼠見佗箱篋繩係等輙好，非理損壞，亦不作念：由斷此故，令我得如是利。但爾，無趣為之。此心亦爾，所有繫屬及與成事，好為間隙，而沮敗之。第三十二、云何歌詠心？梵本缺文不釋。阿闍梨言：此喻傳法音也。如世人度曲於佗，得善巧已，復為佗人奏之，出種種美妙之音，聞者歡喜。此心欲從佗聽聞正法，我當轉為眾生，以種種文句莊嚴分別演說，令此妙音處處聞知也。是聲聞宿習，亦能障淨心也。當念我當得內證自然之慧，然後普現色身而演說之。是彼對治。第三十三、云何舞心？謂修行如是法，我當上昇種種神變者。如世人支分散動，說名為舞。神變亦爾，現種種未曾有事，令前人心淨悅眼，多是五通餘習者。若偏尚如是悉地方便願求，亦障淨心也。當念除葢障三昧，心無散動，神通不起，滅定而作加持神變，勿貪世間小驗。是所對治。第三十四、云何擊皷心？謂隨順是法，我當擊法皷者。皷能警誡眾生，令得覺悟。若行人但作如是念：眾生長夜昏寐，我當習種種無礙辯才，擊大法皷而警悟之。亦能妨礙淨心也。當念早證無量語言陀羅尼，以天皷妙音普告一切眾生，勿以世間小利妨大事因緣。是彼對治。第三十五、云何室宅心？謂順修自護身法者。如人造立舍宅，庇衛其身，得免寒熱風雨、盜賊惡蟲等種種不饒益事。此心亦爾，我當持戒修善，以自防護今世後世，遠離惡道眾苦，多是聲聞習也。當念救護一切眾生，非獨一身。是所對治。第三十六、云何師子心？謂修行一切無怯弱法者。如師子王於諸獸中，隨所至處皆勝，無有怯弱。此心亦爾，於一切事中皆欲令勝，一切人心不怯弱，自謂無有難事，莫能與我角其優劣者。若自覺知已，當發釋迦師子心，當令一切眾生遍勝無有優劣。是所對治。第三十七：云何鵂鶹心？謂常暗夜思念者。此鳥於大明中無所能為，夜則六情爽利。若行者晝日雖有所聞誦習，昏憒不得其善巧，至暗夜思憶所為之事，重復籌量便得明了，乃至修禪觀等亦以暗處為勝。若覺知己，當念等於明暗，令所作意無晝夜之別。是所對治。第三十八：云何烏心？謂一切處驚怖思念者。如烏鳥，若人善心附近惠養，或時伺求其便，俱生猜畏之心，一切時性常如是。此心亦爾，雖善友欲為饒益及陷誤之者，一槩猜阻而懷疑懼，乃至持戒修善時，亦於生死懷驚怖心。若覺知已，當修安定無畏心。是彼對治。第三十九：云何羅剎心？謂於善中發起不善者。如人見為善事皆作不善意，解佛說造諸塔廟得無量福，而彼反作是言：由此故橫損無量小蟲煩擾施主，將何所益當受苦報？如是等不善心生起也。是中但以觀功德利益，不念彼短。為所對治。第四十：云何刺心？謂一切處發起惡作為性者。猶如棘叢於一切處多所損妨，令近者不安。此人心亦爾，若行善事如大施等，既作已便生追悔之心，若作惡事竟復自思惟亦懷慙懼，是故常懷惡作動慮不安。此中對治若有違犯，速務懺除勿生掉悔，所為善事應自思惟生慶幸心。第四十一：云何窟心？謂順修為入窟法者。謂諸龍阿修羅等，皆在地下或海底深窟中，多有神仙諸藥，能得長壽自在。行者或念彼中多有美女，端正同於諸天，可無夭逝之憂，五欲自恣。或念留住彼中，可得劫壽，見未來諸佛。皆是窟心也。當念如法修行，可於此生見法明道，乃至成佛。不應枉路稽留，念此世仙之法。是彼對治。第四十二：云何風心？謂遍一切處發起為性者。風性散亂，由不住故。此人心亦爾，於一切處遍種善根。謂於世間外道種種天尊及三乘諸行中，皆令有分，而作是念：如多種子，於一切處遍之，會有成者。當知是風心也。當念石田不毛，虗費種子。當求良美福田膏腴之處，專意耕耨，所獲必多。是彼對治。第四十三：云何水心？謂順修洗濯一切不善法者。如水性清潔，雖暫為諸垢所汙，澂之則淨，又能洗除垢穢。此人心亦爾，常欲發露垢惡，懺洗三業眾罪，以見此垢此淨。我如是行，則能障礙淨心。但當觀心實相，了從本來垢法不生，自能除一切葢障。是彼治行也。第四十四：云何火心？謂熾盛炎熱為性者。如火性赫奕躁疾。此人心亦爾，若造善時，於須臾間能成無量功德，造惡亦少時成極重業。此中治行，應思惟猛暴之心，多所敗傷，以柔和慈善之水，方便令滅，而熾然善事，務令恒久。是彼對治。第四十五：云何泥心？梵本缺文不釋。阿闍梨言：此是一向無明心也。乃至目前近事，不能分別記憶。故律云：猶如泥團，又如泥濘，以淖弱故，難事越度。要令有所由藉，謂假橋梁等，方能越之。若覺有此心，必須歸馮善友，令方便開發，乃能漸去無知，還生慧性也。第四十六：云何顯色心？謂類彼為性者。譬如青黃赤白等染色，若素絲入之，便與同色。此人心亦如是，見聞善法，亦隨彼行，見聞惡事，亦依隨修學，乃至無記亦爾，對種種境界，隨事而遷。行人自覺知已，當念專求自證之法，不由佗悟，不為佗緣所轉。是彼對治。第四十七：云何版心？謂順修隨量法，捨棄餘善故者。如版在水中，隨其分量，受載諸物，過限則不能勝，終亦傾棄之。此人心亦爾，簡擇善法，隨己力分，行一事已，便作是語：我承上以來，唯行此法，不知其佗。乃至習行八齋，即不捨離，更不慕行餘善，以發廣大心，學菩提行。是所對治。第四十八：云何迷心？謂所執異，所思異者。如人迷故，意欲向東，而更向西。此人心亦如是，意欲學不淨觀，而反取淨相，自謂我今修不淨觀。若修無常無我時，反行常我倒中，謂我今修無常無我，由心散亂，故使然也。常念專一其心，宷諦安詳，無倒觀察。是彼對治。第四十九：云何服毒藥心？謂順修無生分法者。毒謂龍蛇藥草諸惡毒也。如人中毒悶絕，轉趣死地，無有生分。此人心亦爾，不生善心，亦不生惡心，乃至一切心不能生起，但任運而行，漸入無因無果中，故名無生分法也。行人自覺知已，應發起大悲眾善，離斷滅空，即是所治甘露妙藥。第五十：云何羂索心？謂一切處住於我縛為性者。如人為羂索所縛，乃至手足支分不得動轉。此心者如是，墮於斷見我縛之中，此見能縛行者心，乃至於一切處常為所抅，不能自出，最是重障也。既覺知已，應速以緣起正慧刀決除障葢，是所對治。第五十一：云何械心？謂二足止住為性者。在手曰杻，在足曰械。如人為械所持，故二足停住，不得前進。此心亦爾，常好端坐，寂然住立，而修定心，及觀察法義，為此所拘，故名為械心。此中治行，當於一切時處思惟修習，使靜亂無間，是所對治。第五十二：云何雲心？謂常作降雨思念者。如西方夏三月中，霖雨特甚，以常滯淫昏墊故，時俗憂樂思慮之心，蔚翳滋多，故云作降雨時思念也。覺知已，則當行捨心，離於世間憂喜，隨順法喜，是所對治。第五十三：云何田心？謂常如是修事自身者。如人有良美之田，常修治耕墾，芸除荒穢，種種方便，令得清淨。此人亦爾，常好修事其身，以香華滋味等灌塗奉養，務令光潔嚴好。覺知已，常念回此功力，修事其心，以如是諸供養具，播植福田，資成勝果，是彼對治。第五十四，云何鹽心？謂所思念，彼復增加思念者，如鹽性鹹，凡有所入處，皆增鹽味。此人心亦如是，於所思事，復加思念，如憶想欲色之時，適生此意，還復自推求，是心由誰而生，作何相貌，觀此未決，復念此推求之慮，有何因緣，如是則無窮盡也。覺知已，當一向安心諦理，務使穿徹。又心性離念，非憶度能知，不於分別之上，更增心數也。第五十五，云何鬀刀心？謂唯如是依止鬀除法者，鬀除鬚髮，是離俗出家相，謂此人心，但作是念：我已鬀除俗相，令惡法不得復滋，更何所求？當知此心最惡，以自作分除故，能鬀除所有善根，令不得生。當念一切賢聖所應斷者，所謂無明住地，三毒之根，若能鬀此，令妄想不生，乃名真出家也。第五十六，云何彌盧等心？謂常思惟心，高舉為性者，如須彌山，高絕眾峯，無能出其上者。此人心亦爾，常以高舉為性，乃至師僧父母等所應尊敬處，皆不能下意，猶如高幢，不可屈撓之，若欲撓之，要必當折，終不能改。其常操以忍辱謙卑，於一切眾生，作大師想，為所對治。第五十七，云何海等心？謂常如是受用自身而住者，譬如大海，百川歸之，吞納無限。此心亦爾，於一切勝事，皆歸之於己，謂嫌餘人，無有比者。常自恃如是眾多所長，自受用此而住，前心務高，此心務廣，故云與海等同也。行者覺知已，當念三賢十聖等無量大功德海，展轉深廣，自尅心行，曾未得其塵渧，不應起大慢之心也。第五十八：云何穴等心？謂先決定彼，後變改為性者。譬如完堅之器，後若遇緣穿穴，無所堪任。此心亦爾，初時多所受持，後稍穿漏也。或初發心受戒時，具足無缺，不久漸生漏法，同於已敗之器，法水不停。凡如是例，皆名穴心也。故行者當令所為之事，皆有終始。又知性多變改，最能障礙堅固菩提心，是彼對治。第五十九：云何受生心？謂諸有修習行業，彼生心如是同性者。如人由白黑業，受善惡報，由所作種種雜故，受彼彼無量差別身。此心亦爾，所修諸行，欲回向受生，當知得果亦兼惡善也。故行者當念甄擇善惡，除去不善，純修白法。就此善中，又復以慧更去麤鑛，如是次第，乃至得成純一清淨醍醐妙果，是所治也。第六十心，梵本缺文。阿闍梨云：少一猿猴心也。猿猴之性，身心散亂，常不蹔住。行人亦爾，其性躁動不安，故多所攀緣，猶如猿猴放一捉一。大略言之，眾生盡爾，今就偏盛而言也。此中亦不隨動散之相，繫緣一境，是所對治。猶如猿猴，若繫之於柱，則不復肆情掉擲躍騰，是所治也。然此六十心，或時行者本性偏多，或由行道用心發動先習，或一時雜起，或次第而生，當於一切時留心觀察，自然得順淨菩提心。若阿闍梨為弟子平治心地時，亦當一一簡去也。

經云：祕密主！一二三四五再數，凡百六十心，越世間三妄執，出世間心生。乃至四分之一度於信解者，亦是答諸心相及心殊異也。由有無明故，生五根本煩惱心，謂貪、瞋、癡、慢、疑。所以不說五見者，以屬見煩惱多在六十心中也。此五根本煩惱，初再數為十，第二再數成二十，第三再數成四十，第四再數成八十，第五再數成一百六十，故云一二三四五再數成百六十心也。以眾生煩惱心常依二法，不得中道，故隨事異名，輙分為二。就此二中，復更展轉細分之，其名相具如十萬偈中說。若更約上中下九品等，乃至成八萬塵勞，廣則無量。譬如從一種子生五根本，於一根本皆破為二枝，至第五破則成百六十小枝，從此復更離分，則條葉不可勝計。又如劫初時，人皆化生，以念為食，身光自然，安樂無礙。然以不知心實相故，稍貪著地肥，由食味多小，色貌隨異，是非勝負之心猶此而生。以有憍慢心故，福利衰減，地肥隱沒，乃至地膚林藤亦復不現。次食自然粳米，始有男女之殊，婬盜殺妄等種種非法次第而起，是事阿含中廣明。從是以來，有種種族姓、種種方俗，起種種業煩惱網，成種種眾生趣，造種種五陰之身，自非一切智人，則不能究其條緒。阿闍梨所以為此喻者，欲表一無明心，隨諸事離分，即成阿僧祇妄執也。越世間三妄執，出世間心生者，若以淨菩提心為出世間心，即是超越三劫瑜祇行。梵云劫跛，有二義：一者時分，二者妄執。若依常途解釋，度三阿僧祇劫，得成正覺。若祕密釋，超一劫瑜祇行，即已度百六十心等一重麤妄執，名一阿僧祇劫。超二劫瑜祇行，又度一百六十心等一重細妄執，名二阿僧祇劫。真言門行者，復越一劫，更度百六十心等一重極細妄執，得至佛慧初心，故云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄執，即一生成佛，何論時分耶？然就第一重內，最初解了唯蘊無我時，即名出世間心生也。度世間六十心，離我倒所生三毒根本，名越三毒妄執也。復次有三妄執，所謂根、境、界、淹留、修行。根謂六根，境謂六塵，界謂六識界。以內外十二入界，即是根境，故合言之。此是三果學人所留滯處，故云淹留修行也。復次有三妄執，所謂業、煩惱、株杌，及無明種子，即是無學聖人所斷最難斷處，凡有三種三妄執也。學摩訶衍人，初得出世初心，與小乘見道適齊，然不墮聲聞正位。所以爾者，由彼從初發心，即知心性但為我倒所覆，未能現前。爾時諦觀陰界入等，悉從緣生，無常變異，是中何者是神我耶？作如是推求，即了神本不生，度無量見網，淨菩提心，少分增明。由得菩提心勢力，所以不墮二乘地也。然彼行者，有法執當心。若修禪定道品種種諸度時，雖不於中起諸我倒，而心住於禪慧等法，稽留淹滯，不能速至菩提。以非如實巧度，故名淹留修行也。然亦稍離下地三妄執，能拔業煩惱根本無明種子，生十二因緣。知如是甚深之法，有佛無佛，性相常爾。如前所說，建立淨不建立無淨等，種種宗計，皆不相應。乃至長叉梵尼諸大論師等，自以智慧利根，推求諸法實相，皆亦不能圖度。此十二因緣義，如稻芉等經廣明。言湛寂者，寂是不生義。謂五根本煩惱，及百六十隨煩惱等，皆畢竟不生，故名為寂。湛者是甚深義。譬如清潭萬仞，澂恬鏡徹，臨視之者，不測淺深。故說三獸渡河，各隨足迹之所至。獨有大香象王，能漸次深入，到其源底耳。此中有三乘之人，同以無言說道，得諸法實相。然聲聞入法性最淺，故厭怖生死，自謂已得涅槃，生滅度想。辟支佛所入有差稍深，故於生死不甚忩遽，然不能以方便力，發起大悲。菩薩悟如是法時，即知是心垢漸除，所以淨心漸現。爾時便得菩提心勢力，能以不住道，學種種度門。故同共一法中，而昇沉有異也。

經云一切外道所不能知者，此宗中說有兩種外道也。外外道猶如覩見清潭，逆生怖畏，不敢習近；內外道雖能游泳其中，適熱除垢，得清涼樂，然不覺是中有無量寶玉，一則不入不識，二則入而不識，故云一切外道不能知也。先佛宣說離一切過者，言十方三世諸佛唯有此一門，誘進群迷，出於火宅，是處無復障礙，戲論不行，故種種因量諸師無能出其過惡者。然未度法障，未名真淨菩提心，如蓮華雖已離濁泥，尚未出水，故經云彼出世間心住蘊中也。以行者於瑜伽中湛寂之心雖已明顯，然涉事時，根、塵、識等猶尚當心，由厭怖有為故，著無為法。然以菩提心勢力，自然不由佗教，有如是慧，隨生能於蘊等發起其心，修離著方便，於五種譬喻觀察無性空。初句觀察聚沫者，如水上浮沫，雖可目覩有種種形，推求性實，了不可得。色陰亦爾，若麤若細，無不從眾緣生，緣生無性，即是色本不生也。次句浮泡者，如夏時暴雨，水上浮泡亦但屬眾緣，四句觀之，都無起滅。受陰亦爾，諸苦樂等皆從情塵和合生，從緣無性，即是受本不生也。次句陽炎者，如春月地氣日光，望之如水。迷渴者生企求心，奔趣徒勤，去之彌遠。眾生亦爾，不知緣起性空，有法想生。若悟實相，即想本不生也。次芭蕉者，如人求芭蕉中堅實，乃至分分破析，至於隣虗，亦不可得。行陰亦爾，一微塵涉於動境，無不從眾緣生。緣生無性，即是行本不生也。次幻事者，如世間呪術藥力，蔽惑人心，現種種未曾有事。識陰亦爾，從一念無明幻心，幻出三界。究其源本，都無生滅去來。當知從眾緣生，無自性故，亦識本不生也。聲聞經中，雖說此五喻，而意明無我。今此中五喻，意明諸蘊性空。如觀五陰者，當知十二入、十八界、六入、十二因緣等，皆應廣分別說，如大般若中所明。行者如是觀察時，從無性門，達諸法即空，得離一重法倒，了知心性。如是不為蘊界處能執所執之所動搖，故名證寂然界。證此寂然界時，漸過二乘境界。如蓮華雖未開敷，而稍出清流之上。行者亦爾，不復心沒蘊中，故名出世間心。若據正譯，當言上世間心也。祕密主！彼離違順八心相續業煩惱網者，如前所說種子根疱等，及歸依三寶，為人天乘行齋施善法，皆名順世八心。若三乘初發道意，迄至拔業煩惱根本無明種子，生十二因緣，名違世八心。或可就見道修道等諸位分之，各自有八心也。大乘行者，了達諸蘊性空，故於一切法中，都無所取，亦無所捨，雙離違順八心我蘊兩倒二種業煩惱網，是名超越一劫瑜祇行。瑜伽譯為相應，若以女聲呼之，則曰瑜祇。所謂相應者，即是觀行應理之行人也。依常途解釋者，是菩薩從發心以來，經一大阿僧祇劫，方證如是寂然界。今祕密宗，但度此一重妄執，即是超一阿僧祇劫。行者未過此劫，與辟支佛位齊時，名為極無言說處。爾時心滯無為法相，若失方便，多墮二乘地，證小涅槃。然以菩提心勢力，還能發起悲願。從此以後，三乘徑路始分。然所觀人法俱空，與成實諸宗，未甚懸絕。由約偏真之理，作此平等觀耳。故以三乘上中下出世間心，合論一僧祇劫，至第二僧祇劫，乃與二乘異也。

經云：復次，祕密主！大乘行發無緣乘心，法無我性。何以故？如彼往昔如是修行者，觀察蘊阿賴耶，知自性如幻、陽炎、影、響、旋火輪、乾闥婆城者，即是明第二重觀法無我性也。梵音莽鉢羅是無義，亦是佗義。所謂佗緣乘者，謂發平等大誓，為法界眾生行菩薩道，乃至諸一闡提及二乘未入正位者，亦當以種種方便析伏攝受，普令同入是乘。約此無緣大悲，故名佗緣乘。又無緣乘者，至此僧祇始能觀察阿陀那深細之識，解了三界唯心，心外更無一法而可得者，乘此無緣心而行大菩提道，故名無緣乘也。此無緣乘心即是法無我性，以行者初劫修觀行時，心沒蘊中，故以五種無性空門觀法無我。然望緣生中道，由屬對治悉檀，若失般若方便，即墮於斷滅，名惡取空者，濫方廣道人。今大乘不可得空相，空相亦不可得，雖觀諸法無所有，然亦於諸法無所空，故須離有離無道觀法無我性。為欲淨除智障故，隨順古昔諸菩薩修學觀蘊阿賴耶，即楞伽解深密等八識、三性、三無性，皆是此意。經言知自性者，即是知三界唯心也。如幻、陽炎、影、響、旋火輪、乾闥婆城六喻，皆是雙辦有無明蘊阿賴耶別緣起義，與前劫上五喻觀無性空意復有殊矣。阿賴耶，義云含藏，正翻為室，謂諸蘊於此中生，於此中滅，即是諸蘊巢窟，故以為名。然阿賴耶有三種義：一者分別義，二者因緣義，三者真實義。如大乘莊嚴論求真實偈中，以離二及迷依，無說無戲論故，應知三性俱真實。所云離二者，謂分別性真實，由能取所取畢竟無故。迷依者，謂依佗性真實，由此起諸分別故。無說無戲論者，謂真實性真實，由自性無戲論故。次說求真實譬喻。偈云：如彼起幻師，譬說虗妄分別。如彼諸幻事，譬說二種迷。釋曰：如幻師依呪術力，變木石等以為迷因。如是虗妄分別依佗性亦爾，起種種分別為顛倒因。又如幻師像金等種種相貌顯現，如是所起分別性亦爾，能取所取故，二迷恒時顯現。次偈云：如彼無體故，得入第一義。如彼可得故，通達世諦實。此中意言，如彼幻者，幻事無有實體，此譬依佗分別二相亦無實體。由此道理，即得通達第一義諦。又如幻者，幻事體亦不可得，此譬虗妄分別亦爾。由此道理，即得通達世諦之實。又偈云：彼事無體故，即得真實境。如是轉依故，即得真實義。釋云：若人了彼幻事無體，即得平等實境。若諸菩薩了彼二迷無體，得轉依時，即得真實性義也。又偈云：是事彼處有，彼有體亦無。有體無有故，是故說是幻。此偈明幻事有而非有。何以故？有謂幻像事，彼處顯現故。非有謂彼實體不可得故。如是有體與無體無二。由此義故，說彼是幻。又偈云：無體非無體，非無體即體，無體體無二，是故說是幻。此偈明幻事非有而有。何以故？非有謂彼幻事無體，由無實體故。而有謂幻事非無體，由像顯現故。如是無體與有體無二。由此義故，說彼是幻。此幻即譬諸蘊。是故當知，虗妄分別有而非有。何以故？彼二影顯現，而實體不可得故。故說色等有體即是無體。復次，虗妄分別非有而有。何以故？彼二都無實體，然有影顯現故。故說色等無體與有體無二。由此有無不二，能遮建立誹謗，及趣小乘寂滅。所以然者，由於無體知無體故，不應安立。由於有體知世諦故，不應誹謗。又以彼二無別故，不應厭體入小涅槃。彼偈又云：幻像及取幻，迷故說有二，如是無彼二，而有二可得。骨像及取骨，觀故亦說二，無二而說二，可得亦如是。前偈意云：迷人於幻像及取幻，以迷故說有能取、所取二事。彼二雖無，而二可得，由迷顯現故。後偈意云：觀行人亦爾，於骨像及取骨，由觀故說有能觀、所觀二事。彼二雖無，而二亦可得，由觀顯現故。問曰：如是觀已，以何法為能治？何法為所治？故彼復說二。偈云：應知所治體，謂彼法迷相，如是體無體，有非有如幻。應知能治體，念處等諸法，如是體無相，如幻亦如是。前偈意云：何所治體即是迷法相？迷法相者，謂如是如是體故。然如是體可說為有，由虗妄分別故亦說非有，由能取所取二體與非體無別故。如是有亦如幻、無亦如幻，故說此相如幻。後偈意云：能治體即是諸法，謂佛所說念處等如是如是體故，彼體亦皆如幻。何以故？如諸凡夫所取，如是如是有體故；如諸佛所說，如是如是無體故。如是體無相，而佛世尊示現入胎出生、踰城出家、成等正覺，如是無相而影顯現，是故如幻。問曰：若諸法同如幻者，以何義故，一為能治、一為所治？彼偈答言：譬如強幻王，令餘幻王即退；如是清淨法，能令染法盡。由此義故，菩薩雖修眾行而無所得也。彼論明觀察蘊阿賴耶，了知自性如幻，最與此經符會，故具出之。當知陽炎、影、響、旋火輪、乾城，亦應如是廣說。前劫五喻，有泡沫、芭蕉。此中所以不論者，此三事由帶折法明無性空。然此中幻炎等喻，意明唯識無境體法難解之空，即是麤相轉融，故不論也。行者解諸蘊唯心，即是知法自性。未了如是如是自性時，畏墮有所得故，不能盡理觀有；畏墮斷滅故，不能盡理觀空。非但見有不明，亦復見空未盡。今以如幻等門照有空不二，而人法二空之相亦不當心，乃名真入法空、悟唯識性故。

經云：祕密主，彼如是捨無我，心主自在覺，自心本不生。心主即心王也。以不滯有無，心無罣礙，所為妙業，隨意能成，故云心王自在。心王自在明，即是淨菩提心。更作一轉開明，倍勝於前劫也。以心王猶如池水，性本清淨。心數淨除，猶如客塵清淨。是故證此性清淨時，即能自覺心本不生。何以故？以心前後際俱不可得故。譬如大海波浪，以從緣起故，即是先無後無。而水性不爾，波浪從緣起時，水性非是先無。波浪因緣盡時，水性非是後無。心王亦復如是，無前後際。以前後際斷故，雖復遇境界風從緣起滅，而心性常無生滅。覺此心本不生，即是漸入阿字門。爾時復離百六十心等塵沙諸煩惱一重微細妄執，名第二阿僧祇劫。故經云：知自心性是超越二劫瑜祇行也。此中無為生死緣因生壞等義，如勝鬘寶性佛性論中廣明。今且明宗義，故不詳說。然上來原始要終，自發一毫之善，以至於超度人法有無二障。雖宗極炳著，轉妙轉深。由是對治心外之垢，尚未開此心中種種祕密不思議事。從此以後，方乃說之。若不作如此對辯，則常情各翫先習，不能覺其微妙也。

經云：復次祕密主！真言門修行菩薩行諸菩薩，無量無數百千俱胝那庾多劫，積集無量功德智慧具修諸行，無量智慧方便皆悉成就者，即是欲明超第三劫之心，欲令見聞者信樂尊重故，先歎其功德耳。如餘教中菩薩行於方便，對治道次第漸除心垢，經無量阿僧祇劫，或有得至菩提或不至者。今此教諸菩薩則不如是，直以真言為乘，超入淨菩提心門。若見此心明道時，諸菩薩無數劫中所修福慧自然具足。譬如世人以舟車䟦涉，經險難惡道得達五百由旬，更有一人直乘神通飛空而度，其所經過及至到之處，雖則無異而所乘法有殊。又世尊所以先廣說如上諸心相者，為教真言門諸觀行人，若行至如是境界時，則須明識，不得未到謂到而於中路稽留也。復次如輪王太子初誕育時，眾相備足無所缺減，雖未能遍習眾藝統御四洲，然已能任持七寶，成就紹王之家業。何以故？以即是輪王具體故。真言行者初入淨菩提心亦復如是，雖未於無數阿僧祇劫具修普賢眾行，滿足大悲方便，然此等如來功德皆已成就。何以故？即是毗盧遮那具體法身故。是以經云：無量無數劫乃至智慧方便皆悉成就也。又如王子始生，又以龍神兆庶之所宗歸。初發淨菩提心亦復如是，已為天人世間迷失正道者作大歸依。若常途諸論所明，證此心時即名為佛。是故舍利弗等一切聲聞緣覺盡其智力不能測量。經云：所謂出過一切聲聞辟支佛地也。行者得此心時，即知釋迦牟尼淨土不毀，見佛壽量長遠，本地之身與上行等從地涌出。諸菩薩同會一處修對治道者，雖迹隣補處，然不識一人，是故此事名為祕密。又此菩薩能於畢竟淨心中普集會十方法界諸佛菩薩，亦自能普詣十方供養諸善知識詢求正法，唯獨自明了，諸天世人莫能知者，由此因緣復名祕密。前二劫中雖云度二乘地，雖須菩提等由能承佛威神衍說人法俱空，而於此祕密一乘心生驚疑不知所趣，乃名直過聲聞辟支佛地也。時大威德諸天不見菩薩心所依處，咸生敬信。故釋提桓因作如是願言：今此上人不久成佛，若彼成佛時，我當奉吉祥草。四天王亦生此念言：若此菩薩成佛時，我當獻鉢。梵天王亦作此念：若此菩薩成佛時，我當請轉法輪。故云親近敬禮也。已歎入真言門功德竟。然行者復以何法入此門耶？故經次云：所謂空性，空性即是自心等虗空性。上文無量如虗空，乃至正等覺顯現，即喻此心也。前劫悟萬法唯心，心外無法。今觀此心即心，則是如來自然智，亦是毗盧遮那遍一切身。以心如是故，諸法亦如是。根塵皆入阿字門，故曰離於根境。影像不出，常寂滅光，故曰無相。以心實相智，覺心之實相境智，皆是般若波羅蜜，故曰無境界。以此中十智喻，望前十喻，復成戲論，故曰越諸戲論。第三重微細百六十心，煩惱業壽種除，復有佛樹牙生，故曰等虗空。無邊一切佛法，依此相續生。既不壞因緣，即入法界。亦不動法界，即是緣起。當知因緣生滅，即是法界生滅。法界不生滅，即是因緣不生滅。故曰離有為無為界。若如來出世，若不出世，諸法法爾如是住，故曰離諸造作。如般若中，一切法趣眼，是趣不過。猶如百川赴海，更無去處。是故當知，眼即是第一實際。第一實際中，眼尚不可得，何況趣不趣耶？耳鼻舌身意亦如是，故曰離眼耳鼻舌身意。行者得如是微細慧時，觀一切染淨諸法，乃至少分，猶如隣虗，無不從緣生者。若從緣生，即無自性。若無自性，即是本不生。本不生，即是心之實際。心實際，亦復不可得。故曰：極無自性心生也。此心望前二劫，由如蓮華盛敷。若望後二心，即是果復成種。故曰：如是初心，佛說成佛因。故於業煩惱解脫，而業煩惱具依。此中云佛說者，世尊以十方三世佛為證。言以此一事因緣，為眾生開淨知見，其道玄同也。行者解脫一切業煩惱時，即知一切業煩惱，無非佛事。本自無有縛，今何有脫邪？如良醫變毒為藥，用除眾󳱈。又如虗空出過眾相，而萬像具依。若住此不思議解脫時，即是真阿羅漢。不著於有為無為，一切世間，應受廣大供養。故經云：世間宗奉，常應供養也。復次，阿闍梨欲明此應供義故，統論三劫始終，作寶珠譬喻。猶如有如意寶，在石朴之中。以世人不識故，棄在衢路之間，與瓦礫無異。然別寶者，見有微相，纔彰於外，即便識之。先用利䥫，鐫去鈍石。既近寶玉，其石漸耎。復以諸藥食之，使礦穢消化，而復不傷其質。爾時麤垢已除，尚有細垢。既洗以灰水，磨以淨㲲，種種方便，而瑩發之。既得光顯，置之高幢，能隨一切所求，普雨眾物。爾時世人生奇特想，尊重是寶，由如大天，以能充滿所希願故。然此寶玉，於一時間，普應眾心，隨其所得，各各差別。然此眾物，為於寶中先有邪？先無邪？若先有者，即此小珠，何能頓藏眾物？若先無物者，又何能頓雨眾物？即此世間寶性，已有不可思議，何況眾生菩提心寶邪？是故諸善知識，纔見眾生世間八心適萌動時，即便識是真寶，知有可鑿之理。如彼相者，以曾多識名寶，是以遇便識之。諸佛菩薩亦爾，久已證知，親從一毫之善，自致大菩提道。是故鑑彼情機，即大歡喜，方便誘進，令受三歸，如前已分別說。譬如收彼頑石，置於家中。次以三種三心，拔業煩惱根無明種子，如以利䥫開鑿，去其麤礦。次觀無緣乘法無我性，如漸至耎處，以藥物消化而不傷之。次生極無自性心，如灰水瑩拭，使極光淨。爾時生於佛家，名置在高幢，雨種種寶。以此因緣故，堪受世間廣大供養也。若行者直從真言門，得見心寶，如仙人善呪術，以神力取之，雖巧拙難易不同，而獲寶終無有異路。故此經從淺至深，廣明心相，皆為開示菩提心本末因緣。若但依常途法相，則不得言諸佛大祕密，我今悉開衍也。

經云：祕密主！信解行地，觀察三心無量波羅蜜多，慧觀四攝法，信解地無對無量不思議，建立十心無邊智生者，此經宗從淨菩提心以上十住地，皆是信解中行，唯如來名究竟一切智地。如華嚴中，初地菩薩能信如來本行所入，信成就諸波羅蜜，信入諸勝地，信成就力，信具足無所畏，信生長不可壞不共佛法，信不思議佛法，信出生無中邊佛境界，信隨入如來無量境界，信成就果。於如是諸事中，其心畢竟不可破壞，不復隨佗緣轉，故名信解行地，亦名到於修行地也。觀察三心，即是因、根、究竟心。若通論信解地，則是初地菩薩得此虗空無垢菩提心時，自然於十無盡界生十大願，乃至滿足百萬阿僧祇大願，此即是菩提心為因。從二地以去，增修大悲萬行，即是無盡大願。於十方界生根，乃至漸次增長，至第八地以去，皆名方便地。佛性論云：八地以上，境界皆同，但約方便為階降耳。若觀一一地，亦自有三心。如以眾多十因緣得入初地，名為因。既彼安住已，以種種大悲萬行淨治是地，名為根。說淨治地果相及方便業，名究竟。餘皆準此。此經無量波羅蜜多四攝法，即是治地也。行者從此無有待對，出過心量。不可思議地有十心無邊智生，即是初地果相也。華嚴云：發十大願已，則得利益心、柔輭心、隨順心、寂靜心、調伏心、寂滅心、謙下心、潤澤心、不動心、不濁心。次又成就十種淨諸地法，所謂信、慈、悲、喜、捨，無有疲厭，知諸經論，善解世法慙愧及堅固力，供養諸佛，依教修行。復次，住是地已，善知諸地障，善知地成壞，善知地相果，善知地得修，善知地法清淨，善知地地轉行，善知地地處非處，善知地地殊勝智，善知地地不退轉，善知淨治一切菩薩地乃至轉入如來地。如是等有眾多十心，若廣分別，即有百萬阿僧祇度門，故曰無邊智生也。更就前三心作十心說之。若通論信解地，則初地為種子，二地為芽，三地為疱，四地為葉，五地為華，六地為果，七地為受用種子，八地為無畏依，所謂果中之果，九地為有進求佛地慧生，是最勝心，十地此心決定。此二心無別境界，還是於第八心中約方便轉勝開出之耳。若一一地中亦自具此十心，且如住初地時，成就淨治諸地法及知諸地相，即是先解一地竟，藉此為因，智慧增長，更解二地。以上十心類例推之，可知華嚴有眾多十法門，亦當準此次第廣分別說。然此經宗從初地得，即入金剛寶藏，故華嚴十地經一一名言依阿闍棃所傳，皆須作二種釋：一者淺略釋，二者深祕釋。若不達如是祕號，但依文說之，則因緣事相往往涉於十住品。若解金剛頂十六大菩薩生，自當證知也。經云我一切諸有所說皆依此而得者，如上一切智地無盡莊嚴境界，及餘無量修多羅佛所稱歎一切行果，無不因此而得之。是故餘經如是廣歎娑羅樹王莖葉華果。今此經中唯明此樹王種子及生育因緣，若離此因緣能成彼果者，無有是處。所以稱大日經王者，非為此乎？經復舉益勸修云：是故智者當思惟，此一切智信解地。復越一劫昇住此地，即是初入此信解地。是復越百六十心一重細惑，名度三大僧祇劫也。行者初觀空性時，覺一切法皆入心之實際，下不見眾生可度，上不見諸佛可求，爾時萬行休息，謂為究竟。若住此者，即退不墮二乘地，進不得上菩薩地，名為法愛生，亦名無記心。然以菩提心勢力及如來加持力，復能發起悲願，爾時十方諸佛同時現前而勸喻之。以蒙佛教授故，轉生極無自性心，乃至心之實際亦不可得。雖解脫一切業煩惱，而業煩惱具存，至此不思議地，乃名真離二乘地也。就前三句義中，更開佛地為上上方便心，至此第四心時，名究竟一切智地。故曰此四分之一度於信解也。

經云：爾時執金剛祕密主白佛言：世尊！願救世者演說心相菩薩有幾種得無畏處，乃至當得一切法自性平等無畏者，猶是答前心相句。以金剛手既聞此教，諸菩薩直乘真言門上菩薩地，故問世尊：此菩薩行道時有幾種得無畏處？佛還復約前三劫作差降對明也。梵音阿溼嚩娑，正譯當言蘇息。如人為強力者所持，扼喉閉氣垂將悶絕，忽蒙放捨還得復蘇。眾生亦如是，為妄想業煩惱所纏觸緣皆閉，至此六處如得再生，故名蘇息處。亦如度險惡道時，其心泰然無所畏懼，故名無畏處也。佛言：祕密主！彼愚童凡夫修諸善法害不善法，當得善無畏者，善義通於淺深。今此中意明十善業道，如世人以十不善道因緣漂沉惡趣無有窮已，後得順世八心漸受三歸戒，於無量世生人天中，後至涅槃以免離三途極苦，名最初蘇息處也。若真言行者初入三昧耶，依三密供養佛修行，位與此齊等也。經云：若如實知我當得身無畏者，如修身觀時，見此身三十六物之所集成，五種不淨惡露充滿，終不為此而生貪愛。次復觀受心法，得離不觀我性四種顛倒於身之扼縛，得蘇息處。若真言行者本尊三昧眾相現前時，位與此齊也。

經云：若於取蘊所集我身，捨自色像，觀當得無我無畏者，謂觀唯蘊無我時，於陰界入中種種分折，推求我不可得。捨此自色像者，譬如因樹則有樹影現，若無樹者，影由何生？今五蘊尚從緣生，都無自性，何況此積集中而有我耶？如上所說，乃至證湛寂之心，離一切過，是於我之扼縛得蘇息處。若真言行者，於瑜伽境界一切分段中，能觀心不可得，不生愛慢，位與此齊也。

經云：若害蘊住法攀緣，當得法無畏者，謂行者心住蘊中，欲令發起離著，爾時約幻炎等喻，觀察諸蘊即空，得離違順八心，證寂然界，能離蘊之扼縛，於法得蘇息處。法謂十緣生句也。若真言行者現覺瑜伽境界，皆如鏡像水月，無性無生，時位與此齊也。

經云：若害法住無緣，當得法無我。無畏者，即是無緣乘心觀察法無我性，於心外有無影像智都無所得，心王自在，覺本不生，得離法之扼縛，於法無我得蘇息處。若真言行者於瑜伽道中心得自在，用時位與此齊也。

經云：若復一切蘊界處，能執所執我壽命等，及法無緣空，自性無性，此空智生，當得一切法自性平等。無畏者，謂觀自心畢竟空性時，我之與蘊法及無緣，皆同一性，所謂自性無性，此空智生，即是極無自性心生也。於業煩惱等，都無所縛，亦無所脫，故云得一切法自性平等。爾時於有為無為界，二種扼縛，得蘇息處，即是真言行者虗空無垢菩提心也。然此心在纏出纏，皆畢竟無相，以如來五眼諦觀，尚不能得其像貌，況餘生滅中人。今所以廣明三劫六無畏處眾多心相者，皆是擬議外迹，以明修證之深淺耳。上已明見烟之相，可以皆比知火性，但知心垢盡處，戲論不行，即是第六無畏依，更欲如何表示耶？

經云：祕密主！若真言門修菩薩行，諸菩薩深修觀察十緣生句，當於真言行通達作證，乃至如實遍知一切心相者，是略答前問中修行句也。如下文萬行方便中，無不藉此十緣生句淨除心垢，是故當知最為旨要。真言行者，特宜留意思之。然統論此品中十緣生句，略有三種：一者、以心沒蘊中，欲對治實法故，觀此十緣生句，如前所說，即空之幻是也。二者、以心沒法中，欲對治境界攀緣故，觀此十緣生句，如前所說，蘊阿賴耶，即心之幻是也。三者、以心沒心實際中，欲離有為無為界故，觀此十緣生句，如前所說，解脫一切業煩惱，而業煩惱具依，即不思議之幻也。摩訶般若中十喻，亦具含三意。今此中云深修觀察者，即是意明第三重。且如行者於瑜伽中，以自心為感，佛心為應，感應因緣，即時毗盧遮那現所喜見身，說所宜聞法，然我心亦畢竟淨，佛心亦畢竟淨。若望我心為自，即佛心為佗，今此境界為從自生耶？佗生耶？共生無因生耶？以中論種種門觀之，生不可得，而形聲宛然，即是法界論幻，即幻論法界，即法界幻論遍一切處，即遍一切處論幻，故名不可思議幻也。復次，言深修者，謂得淨心已去，從大悲生根，乃至方便究竟，其間一一緣起，皆當以十喻觀之。由所證轉深，故言深觀察也。且如四諦義，直示娑婆世界已有無量無邊差別名，又況無盡法界中，逗機方便，何可窮盡？今行者於一念淨心中，通達如是塵沙四諦，空則畢竟不生，有則盡其性相，中則舉體皆常，以三法無定相，故名為不思議幻也。如四諦者，餘一切法門例耳。是故唯有如來，乃能窮此十喻，達其源底。此經所以次無垢菩提心即明十喻者，包括始終，綜該諸地也。既觸緣成觀，不可縷說，今且依釋論，明其大歸耳。

經云：云何為十？謂如幻、陽炎、夢、影、乾闥婆城、響、水月、浮泡、虗空華、旋火輪。乃至云何為幻？謂如呪術藥力，能造所造種種色像，惑自眼故，見希有事，展轉相生，往來十方。然彼非去非不去。何以故？本性淨故。如是真言幻持誦成就，能生一切者，佛說藥力不思議。如人以藥力故，昇空隱形，履水蹈火。此事非諸論師等，能建立因量，出其所由。亦非可生疑，謂定應爾，或不應爾。過如是籌度境界，唯親行此藥，執持行用者，乃證知耳。又如藥術因緣，示現能造所造種種色像，雖於眾緣中，一一諦求，都無生處，而亦五情所對，明了現前。雖展轉相生，往來十方，然亦非去非不去，是事亦非籌度思量之境。釋論云：佛問德女：譬如幻師，幻作種種事。於汝意云何？是幻所作內有不？答言：不也。又問：外有不？內外有不？從前世至今世，從今世至後世不？幻所作有生者滅者不？實有一法是幻所作不？皆答言：不也。佛言：汝頗見聞幻所作伎樂不？答言：我亦見亦聞。佛言：若幻空欺誑無實，云何從幻能作伎樂？女言：大德！是幻相法爾耳，雖無根本而可聞見。佛言：無明亦如是，雖非內有乃至無生滅者，而無明因緣諸行生，若無明盡行亦盡，乃至廣說。今此真言門喻持誦者，亦復如是，如下文廣說。依三密修行，得成一切奇特不思議事，雖一一緣中諦求，畢竟離於四句，法爾如是不異淨心，而自在神變宛然不謬。此事亦非諸大論師等聰辨利根者所能測量，獨有方便具足得成悉地者自證知耳。

經云：復次祕密主，陽𦦨性空，彼依世人妄想成立，有所談議。如是真言相，唯是假名者，釋論云：以日光風動塵故，曠野中動。如野馬，無智人初見之，謂之為水。眾生亦爾，結使煩惱，日光熱等，動諸行塵，邪憶念風，於生死曠野中轉。無智慧者，謂一相為男，一相為女。復次若遠見之，謂以為水，近則無水相。如是遠聖法者，不知無我及諸法空，於陰界入性空法中，生人想等。若近聖法，則知諸法實相，是時虗誑種種妄想盡除。此經意云：如世人遠望之者，徒見此炎之相，強立假名，求其實事，都不可得。故云妄想成立，有所談議。如真言行者，於瑜伽中，見種種殊特境界，乃至諸佛海會，無盡莊嚴。爾時應作此陽𦦨觀，了知唯是假名，離於慢著，轉近心地，則悟加持神變種種因緣，但是法界炎耳。故云如是真言相，唯是假名。

經云：復次祕密主！如夢中所見晝日牟呼栗多剎那歲時等，住種種異類受諸苦樂，覺已都無所見。如是夢真言行應知亦爾者，釋論云：如夢中都無實事謂之有實，覺已知無而還自笑。人亦如是，結使眠中實無而生著，得道覺時乃知無覺亦復自笑。又如以眠力故，無法而見法，無喜事而喜，無瞋事而瞋，無怖事而怖。眾生亦爾，無明眠力故，不應瞋喜憂怖而生瞋喜憂怖等故。今復明此夢事不思議邊，如夢中自見住壽一日二日乃至無量歲，有種種國土及眾生族類，或昇天宮或在地獄受諸苦樂，覺時但一念間耳。於覺心眠法因緣中四句求之了不可得，而夢事照然憶持不謬，以一念為千萬歲，以一心為無量境。此事非世間智者憶度思量能盡其源底，亦非可疑之事，獨夢者親證知耳。今此真言行者瑜伽之夢亦復如是，或須臾間備見無量加持境界，或不起于座而經多劫，或遍遊諸佛國土親近供養利益眾生。此事於諸眾因緣中觀察都無所起，不出一念淨心，然亦分別不謬。此事誰能思議出其所以然？實獨證知者自知耳。行者得如是境界，但當以夢喻觀之，心不疑怪亦不生著，即以普現色身之夢作無盡莊嚴，故云深修十句也。

經云：復次，祕密主！以影喻解了真言能發悉地，如面緣於鏡而現面像。彼真言悉地當如是知者，此中言影，即是釋論鏡中像喻。彼論云：如鏡中像，非鏡作，非面作，非執鏡者作，非自然作，亦非無因緣作。何以非鏡作？若面未到鏡，則無像故。何以非面作？無鏡則無像故。何以非執鏡者作？無鏡無面則無像故。何以非自然作？若未有鏡，未有面，則無像。像待鏡，鏡待面，然後有故。亦非無因者，若無因緣，應常有。若常有者，除鏡除面，亦應自出。以是故，非無因緣。當知諸法亦復如是，以我不可得故，一切因緣生法不自在故。諸法屬因緣故，非自作。若自無，佗亦無故，非佗作。若佗作，則失罪福力。亦非共作，以有二過故。亦非無因，如先世業因，今世善惡行緣，從是得苦樂。一切諸法必有因緣，以愚癡故不知耳。如少兒見鏡中像，心樂愛著，失已破鏡求索，智人笑之；失樂更求之，亦復如是，亦為得道聖人所笑。今此真言門中，以如來三密淨身為鏡，自身三密行為鏡，中像因緣有悉地生，猶如面像。若行者悉地成就時，乃至起五神通，住壽長遠，面見十方國土，遊諸佛剎，皆以此喻觀察是事，從自生耶？佗生耶？若謂佗三密加持能授是果，則眾生未修行時，佛之大悲平等，何故不令成就？若謂自如說行能得是果，何用觀三密淨鏡之身求加被耶？若共生則有二過。何以故？若謂我心為因，待彼眾緣方得成就者，即此因中先有悉地果耶？若先無耶？若先有之，眾緣則無所用；若先無之，眾緣復何所用？然是悉地成就，亦復非無因緣。故智論鏡像偈云：非有亦非無，亦復非有無，此語亦不受，如是名中道。不應如彼小兒妄生取著也。作如是觀故，行者心無所得，不生戲論，故曰應如是知。

經云：復次，祕密主！以乾闥婆城譬解了成就悉地宮者，釋論云：日初出時，見城門、樓櫓、宮殿、行人出入，日轉高轉滅。此城但可眼見，而無實有。有人初未曾見，意謂實樂，疾行趣之，近而逾失，日高遂滅。饑渴悶極，覩熱氣如野馬，謂之為水。復往趣之，乃至求之，疲極而無所見。思惟自悟，渴願心息。行者亦爾，以智慧知無我、無實法者，是時顛倒願息。聲聞經中無此乾闥婆城喻。又以城喻身，說此眾緣實有，但城假名，為破吾我故。菩薩利根，深入諸法空中，故以乾闥婆城為喻也。此中言悉地宮，有上、中、下。上謂密嚴佛國，出過三界，非二乘所得見聞；中謂十方嚴淨土；下謂諸天、修羅宮等。若行者成三品持明仙時，安住如是悉地宮中，當以此喻觀察。如海氣、日光因緣，邑居嚴麗，層臺、人物粲然可觀。不應同彼愚夫，妄生貪著，求其實事。以此因緣，於種種勝妙五塵中，淨心無所罣礙也。

經云：復次祕密主！以響喻解了真言聲。如緣聲有響，彼真言者當如是解者，釋論云：若深山峽谷中、若深絕㵎中、若空大舍中，以語言聲相擊故，從聲有聲名為響，無智人謂為有實。智者心念：是聲無人作，但以聲轉故，更有響聲誑人耳根。人欲語時，亦咽口中有風名憂陀那，還入至臍，觸臍響出。響出時，觸頂及齗、齒、脣、舌、咽、胷七處而退，是名語言。愚人不解而生三毒，智者了知心無所著，但隨諸法實相真言。行者若於瑜伽中聞八風種種違順之音，或諸聖者以無量法音現前教授，或由舌根淨故能以一音遍諸世界。遇此諸境界時，亦當以響喻觀察。此但從三密眾緣而有是事，非生非滅、非有非無，是故於中不應妄生戲論，爾時自入音聲慧法門也。

經云：復次祕密主，如因月出故，照於淨水而現月影像。如是真言水月，喻彼持明者當如是說者，釋論云：月在虗空中行，而影現於水。實法性月輪在如如法性實際虗空中，而凡夫心水有我我所相現。又如小兒見水中月歡喜欲取，大人見之則笑。無智者亦爾，身見故見有吾我，無實智故見種種法，見已歡喜欲取諸相，得道聖人笑之。復次譬水中見月影，攪水則不見。無明心靜水中見吾我憍慢諸結使影，實智慧杖攪心水則不見。以是故說諸菩薩知法如水中月。持明行者亦如是，由三密方便自心澄淨故，諸佛密嚴海會悉於中現，或自以如意珠身於一切眾生心水中現。爾時應諦想觀，今此密嚴之相從我淨心生耶？從佛淨身生耶？自佗實相尚自畢竟不生，何況相違因緣而有所生？又如一切江河井池大小諸器，月亦不來，水亦不去，而淨月能以一輪普入眾水之中。我今亦復如是，眾生心亦不來，自心亦復不去，而見聞蒙益皆實不虗，當以慧杖攪之使知無實，不得如彼嬰童欲作方便取之以為玩好之具也。既能自靜其意，復當如如不動，為人演說之。故曰持明者當如是說。

經云：復次祕密主，如天降雨生泡，彼真言悉地種種變化，當知亦爾者，聲聞經以受譬浮泡，般若中以泡為喻，雖無實性，而因緣猶是實生，故十句中有如化，而不明泡喻。今此經譬意亦復殊也。如夏時雨水，自雨水中，隨渧之大小，生種種浮泡，形類各異。然水性一味，自為因緣，四句推求，無別所生之法。是故此泡舉體從緣，泡起即是水起，泡滅即是水滅，故以此喻即心之變化也。如行者即以自心作佛，還蒙心佛示悟，方便轉入無量法門，及以心為漫荼羅。此境與心為緣，能作種種不思議變化，是故行者以浮泡喻觀之，了知不離自心，故不生著也。釋論又云：修定者有十四變化，天龍鬼神亦能化作。如化生先無定物，但以心生便有，心滅則滅。又是法無初無中無後，生是無所從來，滅亦無所至，當知諸法亦如是。復次如變化相，清淨如虗空，無所染著，不為罪福所汙。諸法亦爾，法性如如實際，自然常淨。譬如閻浮提四大河，一一河有五百小河以為眷屬，此水種種不淨，入大海中，皆悉清淨，與泡喻意同也。

經云：復次，祕密主！如空中無眾生、無壽命，彼作者不可得，以心迷亂故，而生如是種種妄見者。釋論云：如虗空者，謂但有名而無實法。虗空非可見法，遠視故，眼光轉見縹色。諸法亦如是，空無所有，人遠無漏實智慧故，棄實相，見彼我、男女、屋舍、城郭等種種雜物心著。如小兒仰觀青天，謂有實色，有人飛上極遠而無所見。又如虗空性常清淨，人謂陰𪾼為不淨。諸法亦如是，性常清淨，婬欲、瞋恚等𪾼故，人謂不淨。此經云：心迷亂者，如人以疾病、非人等種種因緣，其心迷亂，妄見淨虗空中有種種人物形相，或可怖畏，或可貪著。若得本心時，則知如此事，生時不染虗空，滅時亦非還淨，本來不礙虗空，亦不異於空。行者修觀行時，若有種種魔事、種種業煩惱境，皆當安心。此喻如淨虗空，雖於無量劫中處於地獄，爾時意無罣礙。如得神通者，於空一顯色中自在飛行，不為人法妄想之所塵汙也。

經云：復次祕密主！譬如火燼，若人執持在手而以旋轉，空中有輪像生者，如人持火燼空中旋轉作種種相，或方或圓三角半月，大小長短隨意所為。愚小觀之以為實事而生貪著，然實都無法生，但手中速疾力能運一火成無量相爾。真言行者若於瑜伽中隨心所運無不成就，乃至於一阿字門旋轉無礙成無量法門。爾時當造斯觀，但由淨菩提心一體速疾力巧用使然，不應於中作種種見，計為勝妙而生戲論也。釋論無火輪喻，別有影喻云：如影可見而不可捉，諸法亦如是，眼識等見聞覺知實不可得。又如影映光則現，不映則無，諸結使煩惱遮正見光則有我相法相。又影人去則去、人動則動、人住則住，善惡業影亦復如是，後世去時亦去、今世住時亦住，報不斷故、罪福熟時則出。然是影非有物，但是誑眼法，如旋火燼疾轉成輪亦非實有，喻意大同也。

祕密主！應如是了知大乘句、心句、無等等句、必定句、正等覺句、漸次大乘生句者，梵音謂句為鉢曇，義如前釋。此十喻皆是摩訶衍人甚深緣起，非聲聞緣覺安足之處也，故名大乘句。心之實性更無一法可以顯示之者，亦不可授人，但如是深觀察時，障葢雲披自當證知耳，故名心句。如來智慧於一切法中無可譬類亦無過上，故名無等。而心之實相與之函蓋相稱間無異際，故云無等等。若以十緣生了知心處則安住其中，故曰無等等句。諸佛以此十緣生義，必定師子吼說如來性心實相印。若有能信解者，假使十方世界一切諸魔皆化身作佛說相似般若，亦不能變易其心使法相不如是，故曰必定句。以此中道正觀離有為無為界，極無自性心生，即是心佛顯現，故曰正等覺句。以深修觀察故，如入大海，漸次轉深，乃至毗盧遮那，以上上智觀，方能盡其源底，故曰漸次大乘生句。當知如是六句，次第相釋，次第相生也。毗盧遮那，即以此十緣生句。不思議法界，作無盡莊嚴藏，從十世界微塵數諸佛法界門，常出根力覺道禪定解脫諸寶，遍施眾生，猶尚不匱，故曰具足法財。一切如來智業，由此具足，故曰出生種種工巧大智。若於一念心中，明見十緣生義，則上窮無盡法界，下極無盡眾生界，其中一切心相，皆能了了覺知，以皆從緣起，即空即假即中，故曰如實遍知一切心相。阿闍棃言，行者初修觀行境界現前時，由內因外緣力故，自然有緣起智生，不同常途習定功力，苦至而後通徹也。梵本中云，自此以後，次說真言者，持誦次第，如法悉地，如法果生，此是傳法者所記，故不於經中具出。其大意言，已說淨菩提心諸心相竟，從此以下，明進修方便，及悉地果生也。

毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第二

毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第三

沙門　一行　述記

入漫荼羅具緣真言品第二

入漫荼羅具緣真言品者，上品已約種種心相對辨一切智心竟，然此妙果以何方便而能得至耶？故此品次明入漫荼羅行法，其眾緣支分及所要真言，皆於此中廣明。譬如已知乳酪有醍醐性，即教令具諸器物，方便攢搖，以從緣起故，當知不異十緣生句也。復次，聲聞經中以毗尼為祕藏，要擇人簡眾，方乃授之，若未發律儀，不令聽聞修習。摩訶衍中亦以持明為祕藏，未入漫荼羅者，不令讀誦受持，還同盜聽布薩，反招重罪。所以然者，如世人慈育稚子，雖復情無所恡，而不授與干將、莫耶，以不知運用方便故，必傷其體。今此法門亦復如是，即心成佛，旨趣難知，恐未來眾生輕慢法故，不能諮訪善知識，未蒙三密加持，而自師心執文，輙自修學，久用功力，無所能成，反謗此經，謂非佛說。又此經文有淺略、深祕二釋，就深祕釋中復有淺深。輙爾披翫者，以不解密號故，謂是因緣事相，心生慢易，自言：我行真道，何用呪術事耶？以如是等因緣，感匱法業，於無量劫墮惡趣中。所以修學真言者，要令先入漫荼羅也。漫荼羅名義，下當更釋。

經云：爾時執金剛祕密主白佛言：希有世尊！說此諸佛自證三菩提不思議法界超越心地，乃至一切支分皆悉出現如來之身，為彼從初發心乃至十地諸眾生故，遍至十方還來佛身本位。本位中住者，即金剛手承佛神力領解上文，先歎世尊甚為奇特，由具大方便故，乃能說此諸佛自證三菩提，所謂自心自覺不可思議法界，出過一切心地的無所依也。如世間人舉趾動足皆依於地，菩薩亦如是，依心進行故名此心為地，以心尚有所依故未名正遍知，如來已度此微細戲論進趣都息，故名超越心地也。雖究竟寂滅不可言宣，而能以種種方便道為眾生類如本性信解而演說法，即是領解一切智心無盡莊嚴之迹也。不思議法界即喻蓮華臺，種種方便道即喻蓮華葉，此領解中文雖簡略，而提舉宗通妙旨無所不周。次即請佛唯願世尊，次說修真言行大悲胎藏生大漫荼羅王也。今且約胎藏而為喻，行者初發一切智心，如父母和合因緣識種子初託胎中，爾時漸次增長，為行業巧風之所匠成，乃至始誕育時，諸根百體皆悉備足，始於父母種姓中生，猶如依真言門學大悲萬行，淨心顯現。又此嬰童漸具人法，習諸伎藝，伎藝已通，施行事業，如於淨心中發起方便，修治自佗，隨緣利物，濟度眾生，故名大悲胎藏生也。復次，初入淨菩提心門，見法明道，如識種子。歌羅羅時，前七地以來，為大悲萬行之所含養，如在胎藏。無功用以去，漸學如來方便，如嬰童已生。習諸伎藝，至如來一切智地，如伎藝已成。施于從政，故名大悲胎藏生。又是一重祕密漫荼羅也。今以蓮華喻此漫荼羅義，如蓮種在堅𣪊之中，枝條華葉之性已宛然具足，猶若世間種子心。從此漸次增長，乃至初生華疱時，蓮臺果實隱於葉藏之內，如出世間心尚在蘊中。又由此葉藏所包，不為風寒眾緣之所傷壞，淨色鬢蕊日夜滋榮，猶如大悲胎藏。既成就已，於日光中顯照開敷，如方便滿足。今此中妙法蓮華漫荼羅義，毗盧遮那本地常心即是華藏具體，四佛四菩薩醍醐果德如眾實俱成，十世界微塵數金剛密慧差別智印猶如𩯭蕊，十世界微塵數大悲萬行波羅蜜門猶如華藏，三乘六道無量應身猶如根莖條葉發暉相間，以如是眾德輪圓周備，故名漫荼羅也。然以如來加持故，從佛菩提自證之德現八葉中胎藏身，從金剛密印現第一重金剛手等諸內眷屬，從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬，從普門方便現第三重一切眾生喜見隨類之身。若以輪王灌頂方之，則第三重如萬國君長，第二重如朝廷百楑，第一重如宗枝內弼，中胎如垂拱之君，故華臺常智為大漫荼羅王也。若自本垂迹，則從中胎一一門各流出第一重種種門，從第一重一一門各流出第二重種種門，從第二重一一門各流出第三重種種門。若行因至果，則第三重之所引攝成就能通第二重，第二重之所引攝成就能通第一重，第一重之所引攝成就能見中胎藏。由此言之，則諸眾生類本性信解雖復無量無邊，而此漫荼羅法門所為義利亦復罄無不盡，故云為滿足彼諸未來世無量眾生為救護安樂故也。

經云：爾時薄伽梵毗盧遮那於大眾會中遍觀察已，告執金剛祕密主言：諦聽，金剛手！今說修行漫荼羅行，滿足一切智智法門者，此中大會即是法界，漫荼羅所攝，應度眾生。今佛欲說深密之行，為令不差道機，故以慧眼遍觀察之。即此慧眼所加持故，先世善萌無不開發，猶如良田已布善種，即堪受時雨之施也。此修行梵音娜耶，即是乘義、道義。謂從一念善根乃至成佛，於是中間一一諸地所乘之法、所行之道，通名娜耶。漫荼羅中諸善知識，如造乘治道及將導者眾生乘而行之，名修漫荼羅行。此行梵音折利耶也。且如下文云：先為弟子擇治平地。若論外事，自如常釋。若為我倒凡夫，擇得一念守齋種子心，治令平正，亦名治地。乃至為一生補處菩薩，擇去心中無明父母極細之垢，亦名治地。由此言之，則經文一一言之下，治地之義凡有幾重？例如十緣生句，皆漸次轉深，不可窮盡也。執金剛作如是勸請佛，佛還以此印印之，而後演說，故云滿足一切智智法門。若此地不滿，則不能普為一切眾生作救護安樂也。

經云：爾時，毗盧遮那世尊本昔誓願成就無盡法界，度脫無餘眾生界故，一切如來同共集會，漸次證入大悲藏，發生三摩地者，以如來本行菩薩道時，立如是誓願：以我當成就一切諸佛法界，悉皆度脫無餘眾生界。今所願已滿，而應度眾生不盡，以眾生無盡，即是法界亦無盡也。界有三種，所謂法界、心界、眾生界。離法界無別眾生界，眾生界即是法界；離心界無別法界，法界即是心界。當知此三種，無二無別。為欲轉釋法界義故，此次言無餘眾生界。以眾生界未得一切解脫，即是法界未得遍滿成就故，如來勤修事業，無有休息也。即以此本願因緣故，一切如來同共集會。如僧中有大事因緣，若結界說戒之類，則眾僧集會，同共印持，以一戒一見故，不應別眾也。今將說滿足一切智智法門，亦是諸佛大事因緣，以同一本誓，同一法界故，皆悉集會，共以神力加持也。漸次證入者，如初無畏時，以聲字觀修漫荼羅行；第二無畏，於有相觀中修漫荼羅行；第三無畏，於唯蘊無我心中修漫荼羅行；第四無畏，於法緣心中修漫荼羅行；第五無畏，於無緣心中修漫荼羅行；第六無畏，於平等心中修漫荼羅行；離垢地以去，各於自地觀心中修漫荼羅行。略以行位分之，以作十六重，深淺不同。此一一位自有菩提種子心，有大悲胎藏增長因緣，有慧方便業受用之果。如前所說，從一一門各流出種種門等，其中從因向果，則三密方便展轉不同，究極至心王大海，方一味無別耳。今此十方諸佛本行菩薩道時，各乘一法門至于一切智地，以將說普門眾行發起因緣，同共入此大悲胎藏三昧，從本所修行道漸次證入，一一觀之。如菩薩修行禪時，於九次第定中，逆順出入，定散超間，奮迅遊戲，無不自在。是諸如來漸次證入大悲藏，發生三摩地，亦復如是。或觀無盡法界，以一切心為一心，以一切門為一門；或觀無餘眾生界，以一心為一切心，以一門為一切門。若以此十六重玄義，即橫豎統攝十二部經，則旋轉無盡也。

經云：世尊！一切支分皆悉出現如來之身者，前現莊嚴藏時，普門一一身各遍十方，隨緣應物。今欲說漫荼羅圖位，故還約佛身上中下體，以部類分之。自臍以下，現生身釋迦，示同人法，及三乘六趣種種類形，色像威儀，言音壇座，各各殊異，及其眷屬，展轉不同，普於八方，如漫荼羅本位，次第而住。自󰏩以上至咽，出現無量十住諸菩薩，各持三密之身，與無量眷屬，普於八方，如漫荼羅本位，次第而住。然此中自有二重：從心以下，是持大悲萬行十佛剎微塵諸大眷屬；從心以上，是持金剛密慧十佛剎微塵諸內眷屬，通名大心眾也。從咽以上，至如來頂相，出現四智四三昧果德佛身，即此八身，於一切世界中，徒眾剎土，名號身業，諸受用事，皆悉不同，亦於八方，如漫荼羅本位，次第而住。

經云：為彼從初發心，乃至十地諸眾生故，遍至十方，還來佛身本位中住，而還入者。釋曰：菩薩者，謂初發淨菩提心時，見此漫荼羅已，遍法界，昇第二住，又逾廣逾深，作十轉開明，乃至第十一地，而後所見圓極。如是安布分位已，即皆遍至十方，於自法界門，施作真言事業，示現進修，次第教授眾生，此相現前，了了無礙。下文所說，但開出此心，作名字流通耳。又今普現隨類身，而言悉現如來身者，明本迹俱不思議，加持不二，豈欲令獨一法界，作種種形耶？行者如是解時，觀毗盧遮那與鬼、畜等，其心平等，無勝劣之想，輙從一門而入，皆見心王。是故作佛事已，還來入佛身本位，本位中住，而復還入，意明一切方便，畢竟同歸也。

經云：時薄伽梵復告執金剛祕密主言：諦聽，金剛手！漫荼羅位初阿闍梨者，從此以後迄灌頂教誡竟，金剛手問：得幾所福德聚？而白佛言：從今以後我當供養是善男子善女人。何以故？彼善男子善女人同見佛世尊故。此明入漫荼羅眾多支分。又自大力明妃迄第二品末，明緣壇行事所要真言也。就眾多支分中，最初明阿闍梨支分。所以然者，佛說此經要從師受，不得輙爾修行。若無明師，則所傳無寄故也。然以解二種義故得阿闍棃名，所謂淺略深奧分。若觀前人未有深解之機，則順常途隨文為釋。若已成就利根智慧，則當演暢深密而教授之。今還以此二分釋阿闍棃義。若於此漫荼羅種種支分，及一切諸尊真言手印觀行悉地皆悉通達，得傳教灌頂，是名阿闍棃。若度違順八心證寂然界，是名阿闍棃。若己心王自在，覺自心本不生，名阿闍棃。若生極無自性心，得入如上漫荼羅海會，名阿闍棃。從此復有十重深行，乃至於解三密人中最為上首，如金剛薩埵，是名阿闍棃。復次毗盧遮那，是名阿闍棃。是故作最初阿闍棃事業時，即須觀照自身，即同於金剛薩埵毗盧遮那，以身語意密印而作加持，乃名善住師位。不爾，無所能成也。自餘深行者，可以意得。次明阿闍梨眾德。應發菩提心者，謂生決定誓願，一向志求一切智智，必當普度法界眾生。此心猶如幢簱，是眾行導首。猶如種子，是萬德根本。若不發此心，亦如未託歌羅羅，則大悲胎藏何所養育。自不能建立善根，況復為人師耶。當約一一地作深密釋，乃至毗盧遮那，始名無盡法界究竟發心耳。妙慧慈悲者，般若有二種，有與六波羅蜜和合般若，有實相般若。此中意明初句，此慧猶如巧風，能軌匠歌羅羅心，使百體成就。行者猶有慧故，則能善知通塞，判決是非。於漫荼羅一切事業中，動合規矩，心無疑滯，乃堪作阿闍棃。以要言之，若同毗盧遮那智業圓滿，是名深行阿闍棃也。慈悲，謂憐愍之心徹於骨髓，諸有所作，皆為建立眾生，必使成就無盡法界之樂，度脫無餘眾生界之苦。若無此心，則如胎藏不成，又安能有所含養？乃至毗盧遮那以本願故，住於加持世界，普現悲生漫荼羅，是名深祕阿闍棃。兼綜眾藝，謂妙善世間種種伎藝也。謂聲論、因論、十八明處、六十四能、算數、方藥、觀相、工巧之類也。緣漫荼羅所要，皆不假於人，則造次施為，無闕乏之過，然後堪作阿闍棃。復次，行如是法中，盡與實相不相違背，名為妙善眾藝。復次，於一切總持、三昧門、道品、諸度、四辯、四攝、力、無畏等，皆得善巧，則能隨意造作祕密漫荼羅，名為妙善眾藝也。善巧修行般若波羅蜜者，即是深修觀察十緣生句，見甚深中道，照不可得空，是事如摩訶般若中廣說。若行者於文字及觀心中，善得通達，離於見著，乃應為人作世間阿闍棃也。

復次，初劫智慧猶與二乘共行，亦非甚深般若；第二劫智慧尚與二乘共聞，亦非甚深般若；第三劫等虗空心無邊智慧，一切二乘不能思議，乃名甚深般若，堪作祕密行阿闍棃也。就祕密中又漸次轉深，乃至佛為十地說般若，則九地非其境界，唯大毗盧遮那得名究竟阿闍棃也。通達三乘者，謂於大小乘三藏教中善其文義，能難能答，堪可匠成三學，拔除弟子惡邪，乃應作阿闍棃。若不爾者，或為佗論議師輩之所摧屈，則於傳法無力，生佗不信也。又此經宗橫統一切佛教，如說唯蘊無我出世間心住蘊中，即攝諸部中小乘三藏；如說觀蘊阿賴耶覺自心本不生，即攝諸經八識三無性義；如說極無自性心十緣生句，即攝華嚴般若種種不思議境界皆入其中；如說如實知自心名一切種智，則佛性一乘如來祕藏皆入其中，於種種聖言無不統其精要。若能持是心印，得廣開一切法門，名通達三乘也。

復次，真言門乘三密印至佛三平等地，名為通達三乘，淺深重數如前說也。善解真言實義者，如真言門有種種真言、種種身印、種種本尊，乃至具緣供物，一一支分聲字形色諸相不同，隨事分別識其性類，知如是法寂災處用、如是法增益處用、如是法降伏處用，如持明藏、蘇悉地等廣分別說，此是通達真言實義。所以然者，一一真言皆如來妙極之語也。如真言中有􄑾質􆽕多字，淺釋只名為心，若作深祕釋，質謂遮字，帶三昧聲也。遮是無遷變義，無遷變即是佛性，佛性亦名般若波羅蜜，亦名首棱嚴三昧，是故定慧具足多字，是一切法如如解脫不可得義。若如是說，心乃名妙極之語也。

復次如身印，左手是三昧義，右手是般若義，十指是十波羅蜜滿足義，亦是一切智五輪譬喻義。如本尊形，女是禪定，男是智慧，黃色是金剛身，白色是大悲，赤色是大慧，青色是大空，黑色是大力，乃至一切緣中皆有第一實際義，豈可如文生解耶？若通達如是實義，乃應作阿闍棃，亦約三劫十地以明深行也。知眾生心者，以阿闍棃善知三部上中下用種種性類差別及住瑜伽故，以加持方便能了知眾生心行也。如有來求法者，師應謂言：汝且隨所安，我當思惟。即時持彼名字入於靜室，如法持誦觀彼因緣，以本尊加被故當見相貌。若是外道欲來盜法，或伺求其便而來詐親，爾時本尊或現外道等形，審觀像類自然可識，應方便遣諭言：善男子！夫求法者應先斷除一切惡見巧偽之心。又諸菩薩為度眾生故，能作種種難行苦行，汝今豈能為此難行事耶？且隨本緣而作利益。若境界中見本尊在漫荼羅，將引弟子為其灌頂，或持以付之，如是等種種善相則應攝授。

復次若本尊捨本色像而作赤色，是人性多瞋恚，黑色多癡，黃色多貪，白色多善，縹色多無記，及於漫荼羅中觀察華所至處上中下類種種徵相，亦可知彼心機是器非器也。然於如是相中不應取著，亦以十緣生句而觀察之，於如是事一一明了堪住師位也。復次深祕釋者，知眾生心即是如實知自心，以能知自心故即能明識佗心，如家有寶藏即善鑒佗寶，乃至諸根性欲本末因緣心所動作戲論，無不了了通達，是名深行阿闍棃也。信諸佛菩薩者，阿闍棃言一切善法以信為首，當最初說之，今順梵文語便兼以通於後位，故作不次說耳。謂此宗初入法門時，意尤淺近難識。且三乘實相，無不離於文字。而真言者，要須口誦梵文，心亦觀之。或屈申支節，猶如戲弄。或修三昧，乃觀女人之像。或忿怒等形。或以水灌頂。或造作火壇。若欲以心識籌量，則加持之迹，又不可見。自非具深信者，安得不疑惑耶。又此行者，於眾緣事相，皆以諦信行之。若勤苦多時，未蒙現益。爾時即自思惟，由我功行未至，或由我三毒垢染，惑障重故，如浣衣鑽火。但勿中途休廢，自當純淨，目覩光明耳。復當思惟幻喻，如藥物和合，而得昇空住壽，亦非利根智慧所能思議。但令妙解其術，無不成者。以此深心淨信，離疑惑故，漸得法驗現前。復由法驗現前故，信解轉增，不可沮壞。若不如是者，則同無手之人。雖至大寶藏中，空無所得。況在阿闍棃位乎。

復次，眾生一念心中有如來壽量長遠之身，寂光海會乃至不退諸菩薩亦復不能知。當知此法倍復難信，故法華中補處三請、如來四誡，然後演說。今此經具有修入方便，乃至一生可成。若能諦受不疑，到於信地，或度於信解，乃名深行阿闍棃也。得傳教灌頂等善解漫荼羅畵者，灌頂有二種，謂於弟子法中得灌頂已，漸次進修，乃至成就阿闍棃眾德。爾時，阿闍梨歡喜，更為造漫荼羅，作傳教灌頂，如法慰喻言：佛子！汝已於祕密藏中隨順修學，具足明了，堪能教授於佗。汝今已得善利，乃至諸賢聖眾亦皆稱歎。今已作灌頂竟，汝當以真淨心傳持流布，使如來祕密藏久久不滅。如是隨其所應種種慰喻已，即應為人作漫荼羅阿闍棃也。

復次行者於瑜伽中阿闍棃眾德成就，爾時深行阿闍棃為作心漫荼羅。爾時弟子了了明見，蒙大毗盧遮那以大慈悲水作心灌頂。是事下當更說。乃至地波羅蜜滿足時，十方諸佛現前灌頂授佛職位，皆名得傳教灌頂也。已得傳教灌頂，不應作最後斷種人，應紹先師事業度諸弟子。即此最初方便，須解漫荼羅圖像，故次明之。謂此中一一方位相貌，調布眾色繢畫莊嚴，皆應自善其事不看佗面，乃堪作阿闍棃也。

復次，能於淨菩提心，以慧方便，畫作無盡莊嚴大漫荼羅王，乃名深行阿闍棃。其性調柔，離於我執者，此我執，梵本作灌頂，字阿闍棃。相傳云：此字義不相應，當云離於我執也。其性調柔，即是安住傳教威儀，住忍辱地，柔和善順，而不卒暴。雖種族色相，多聞智慧，無不出群絕眾，亦不生高慢之心。能慈心下濟，誘誨新學，乃至卑小姓等，亦不懷下劣之想，嫉妒之心。但一心以法自調，依法而住。如是調柔，即是離於我執，是轉相釋也。

復次，調柔者，如百練純臘，以調柔故，隨工巧之手，無所不為。今行者淨治此心，一切麤礦盡故，隨巧慧之手，無所不為，故能住忍辱地，隨緣應物。又諸佛、菩薩法門中入道，猶如上族；諸天、龍、鬼法門中入道，猶如下族；即以此身作大日如來尊特相海，猶如色貌第一；望不能作者，猶如垢衣蕞染。於一心中悉聞諸佛說法，分別不謬，名為多聞；望六根暗塞者，名為少聞；無量智慧自然開敷，名為智慧；無明三毒，名為愚癡。以如是諸法畢竟等故，不應心有高下，故名調柔。唯佛一人，乃名一切調柔善住阿闍棃法也。於真言行善得決定者，謂於造立漫荼羅種種方便中，心得決定，離諸疑網，所謂如是護身，如是結界，如是迎請，如是淨諸供具而以奉獻，以如是真言手印加持，乃至持誦進修，及成悉地時，亦有無量次第。是法備在下文及供養次第中，不能縷說。若行事時，及與佗決擇違妨，方復躊躇觀察，或取本尋撿，不名善作阿闍棃也。

復次，阿闍棃！以於瑜伽得決定故，隨有所作，皆與三昧相應。如獻華時，即與華三昧相應，此中本尊明了現前。若奉香燈、塗香、閼伽水等時，亦與香三昧乃至香水三昧相應，一一本尊亦隨事現前。如是一一緣中，皆是入法界門，皆見善知識，旋轉運用時，皆與理相應，即不復臨事稽留，方始作觀。當知是人堪作祕密阿闍棃也。究習瑜伽者，謂善修相應法也。謂於三部真言上中下成就等事，一一通達，皆與正理相應，名善修瑜伽。又於息灾法中，即能以此方便增益降伏；或增益法中，即能以此方便降伏息災；於降伏法中，即能以此方便息災增益。隨彼彼相應之法，皆善分別之，名善修瑜伽。又於漫荼羅中，種種本尊三昧，形色字印，性類威儀，及供養成就時，運心觀照方便，皆已相應修習。此中障礙及悉地相，亦善覺知，乃可傳法也。

復次，大悲胎藏發生三昧中，有種種法界門，種種善知識，如善財童子次第詢求。或於如是法門已善修行，而於餘門未能究習。若入普門世界時，則能於一念中具足相應，是名深行阿闍棃也。住勇健菩提心者，勇健是雄猛無怯弱義。所以須此心者，以真言行者未見真諦以來，當有違順境界，或現種種可畏形色，或作異聲乃至震動大地，或有大力毗那野迦現作留難。爾時安心不動，無有退屈，依於法教而淨除之。猶行者見此淨菩提心有大義利故，自然出生入死，無怖畏想，彼魔事不能留礙也。又未見菩提心時，於瑜伽中當有種種相現，所謂地、水、火、風、虗空、青、黃、赤、白、黑等諸異相貌。爾時心未明了故，不能甄辨，亦不應生退轉之意，但作是念：此事非無因緣，若我見諦時，於菩提心明了無礙，自當解耳。又當以十緣生句觀之，心不取捨，但當勇進行菩薩道。既證菩提心已，即知往昔某時有如是相，復於某時更有如是事相，皆為如是因緣，無不鑒其先兆，識其本末也。

復次，行者照見心明道時，即於無盡大願得堅固力，乃至毗盧遮那金翅鳥王，俯觀法界大海如視明鏡，奮止觀翅搏天人龍，乃是勇健菩提心也。祕密主！如是法則阿闍棃諸佛菩薩之所稱歎者，以眾德兼備故，即能流通密教不斷佛種，是名佛之真子，從真言行生，常為眾聖之所稱歎也。若弟子修瑜伽行，則能見此上人天龍八部恭敬供養，或見十方諸佛稱其名號勸發大眾，如釋迦牟尼說薩波崙求法因緣也。

經云：復次祕密主！彼阿闍棃，若見眾生堪為法器，遠離諸垢，有大信解，勤勇深信，常念利佗者，即是阿闍棃支分中明攝受弟子儀式也。此中眾生有二種：或已發菩提心，往詣善知識所，求請真言行法；或未發菩提心，而師自鑒別之，知彼堪為法器，能持是法；或於瑜伽中見彼根緣；或諸佛菩薩之所囑累，令為灌頂而教授之；或親見眾聖為其作灌頂法，然後付囑令其教授。有如是相，乃可傳法也。如貧里穢食，不可置於寶器；輪王妙藥，不可使薄福之人輙爾服之，以不消故，或能斷命。故須函葢相稱，即授受皆得其宜。又如弊衣，垢膩滋甚，則不可頓加染色，先當教令澣濯，然後可以施綵繪之功。眾生亦爾，若先習垢染，則不染法界之色，故須遠離諸垢也。有大信解者，此信解梵音阿毗目訖底，謂明見是理，心無疑慮，如鑿井已漸至泥，雖未見水，必知在近，故名信解也。下云深信者，此信梵音捨攞駄，是依事依人之信，如聞長者之言，或出常情之表，但以是人未甞欺誑故，即便諦受依行，亦名為信，與上文信諸佛菩薩義同。梵語本是兩名，唐音無以甄別，故同名言信耳。若人聞說如上不思議法界，以宿殖善本神情明利故，即能忍受其言，知眾生心中決有此理，名為信解。又先世已曾親近善知識故，於三寶緣深，雖不可比量籌度處，即能懸信，故曰深信。勤勇是精進別名，釋論云：譬如穿井以見溼泥，轉加精勤必望得水，又如鑽火已得見煙，倍復力勵必望得火，故次信解而明勤勇也。所以然者，今此自然智慧要因瑜伽，而此瑜伽必須大精進力，故釋論云：禪定智慧不可以福願求，亦非麤觀能得，要須身心精勤急著不懈，爾乃成辦也。如佛所說，血肉脂髓皆使竭盡，但令皮骨筋在不捨精進，如是乃得定慧，得是二事則眾事皆辦，故須具精進性者方可傳授也。

復次，精進是一切善法之根本，能發動先世福德，如雨潤種，能令必生。若無勤勇之心，則雖有宿殖之業，無由發起，乃至今世利樂尚不可得，何況菩提道耶？是故由發行因緣，便得深信；以深信故，即能志求勝法，荷負眾生，須養以大悲胎藏，令得增廣。故云有常念利佗之性者，方可傳授也。

復次，阿闍棃於瑜伽中見聞諸佛菩薩稱其名具如斯德，或見在眾聖前至誠勤懇希求道要，經歷多時初不懈退，乃行利佗之事救攝眾生，本尊哀愍遣令教授，諸如是例可以意知。又深行阿闍棃六根淨故，見彼無量劫來障道成道因緣無有錯謬，又於普門漫荼羅根緣相攝之處亦悉知之，乃名善觀弟子也。

經云：若弟子具如是相貌者，阿闍棃應自往勸發。如是告言者，此有二義：一則除弟子疑心故，但恐無智疑悔，則為永失，是以不妄與人。必是可傳，自當求而授與，不俟來請也。二為除阿闍棃恡法心故，乃至無間火聚中，有可流通，亦當往赴。況遇良緣，求而不惠耶？

次有五偈明勸發方便，初偈云佛子此大乘，真言行道法，我今正開演，為彼大乘器者，意言汝佛子當知，今此大乘真言行所乘之道法則儀軌，以汝是大乘器量故堪能信受，我今當正說之也。

次偈：過去等正覺，及與未來世，現在諸世尊，住饒益眾生。如是諸賢者，解真言妙法，勤勇獲種智，坐無相菩提者，是開十方三世諸佛一切方便門，唯以一道成佛，更無餘道也，以佛佛同道故。今還引諸佛證明是事，如法華中廣說。又言住饒益者，謂多所饒益，安樂眾生，即是如來住處也。諸賢者，即是如來，由普賢願行悉已圓極，故以為稱。皆由解此真言妙法，得大勤勇，成一切智，就偈頌者省文，故云種智也。坐於諸法寂滅，即是菩提，非已成、今成、當成，無法可觀，不從佗得，當有何相耶？此菩提不可說，以示人故。

次偈更以外迹明之。偈云：真言勢無比，能摧彼大力，極忿怒魔軍，釋師子救世者。意言雖無定相而具一切威力，能伏諸魔制諸外道，開甘露門轉大法輪，一切人天見如是迹，故號為釋迦師子。救世間者，如見煗知火，故當信受也。

次偈云是故汝佛子，應以如是慧，方便作成就，當獲薩婆若者，是勸發行人，令求彼果。汝今幸自有心，何不證之？但當以此妙慧而作成就，不久自當成一切智也。上文金剛手直問毗盧遮那云何得一切智智，佛亦直答如實知自心，是名一切智智。今此中教授，義亦同然，直舉無相菩提，便即勸令修證，更無行位差別可以錯於其間。雖前品廣明諸相，作種種名字莊嚴，至論心處，意皆如是也。

經偈云：行者悲念心，發起令增廣，彼堅住受教，當為擇平地者，言阿闍棃已得弟子，次明治地支分也。此中行者字，梵本云真言者，以偈中不可六字故，取意刪之。下文類有此例，不復煩說。謂真言者，數數以如是善法發起其心，令彼意樂漸得增廣，故彼堅住受教不復移轉，方為作漫荼羅。或於瑜伽中見彼根緣已固，然後擇地也。金剛頂大本及蘇悉地等經廣說地相，然其大意者，今此世界自不如餘淨域坦然平正，但隨下文所說諸勝處中，擇取平正端嚴可造圓壇之處，輙使動作施為無所妨礙，便可充事也。

復次，今造諸壇，何處皆得如毗盧遮那遍一切處平正心地，方作大悲漫荼羅？但隨所說勝處中有少分平正可淨治處，便於此中開出萬德漫荼羅，淺深重數准前廣釋也。偈云：山林多華果，悅意諸清泉，諸佛所稱歎，應作圓壇事業者，諸勝處中最以山林為上，雖重巖眾峯端嚴幽寂，若無華果流泉人所不樂，則眾緣多闕亦不堪住，故須有種種名華甘實，兼有清淨泉池情所愛悅之處，則是佛所稱歎，可作漫荼羅事業也。或行者於三昧中見如是勝處，若聞聖尊之所稱說，令於彼處作之，下文例爾也。

復次，山者，梵云娜伽，是不動義，謂阿闍棃。瑜伽中觀此行人住於四姓法中，所行善事堅心不動，謂敬事師長、孝養父母等，隨有八心華果開萌，可出生淨法處，便可建立漫荼羅也。

復次，淨菩提心安住諦理堅固不動，八方大風不能震搖，大悲方便華果處處彌布，常流淨法利樂眾生，最是佛所稱歎好作漫荼羅處也。

次偈云或在河流處，鵝鴈等莊嚴，彼應作慧解，悲生漫荼羅者，若不得名山，即泉水為其次，謂諸河流常無斷絕之處，妙音好鳥翔集遊泳，端嚴清潔遠離囂煩，即可作壇也。鴈非正翻，梵本云娑引羅娑上鳥，狀如鴛鴦而大，聲甚清雅，此方所無，故會意言耳。雖世諦漫荼羅，亦須慧解持真言人乃能建立，故云應以慧解作，悲生漫荼羅。

復次，水是流不住義，其心不滯，常能勝進，名之為水。福河不斷，名之為水。以先能安心諦理，人自不可多得。但使從本淨流出已，正趣是中者，即可運無礙慧，為建立悲，生漫荼羅也。妙音眾鳥莊嚴，是能宣暢法音之義，亦是常念利佗，故眾生所歸，咸得歡樂，即歎其恩德，有大名稱也。

偈云：正覺緣導師，聖者聲聞眾，曾遊此地分，佛常所稱譽者。若此山泉福地，眾聖所曾遊履，自屬上條。今此中意言，雖非如上勝處，而是諸佛緣覺及聲聞弟子等得道涅槃之處，或久住其中，又其次也。如西方八塔及三乘聖眾遺迹甚多，皆是大威德諸天常所護持瞻禮，猶如般若經所在之處，諸小鬼輩不敢停留，故法驗易成也。佛所稱譽，謂猶如仙人住山，世尊記說，於中易可得道之類是也。

復次，若人已發菩提心，即是諸佛生地；亦是得道、轉法輪、般涅槃處；亦是久住其中，以四威儀廣利眾生之處；雖未聞祕藏，但得三乘共行處；亦名吉祥，謂觀察性空、無相、無作，無有我、人、眾生、壽者，此是二乘成道、入涅槃處；亦是種種本生經菩薩棄捨身命學波羅蜜處，皆可就中作漫荼羅。

復次，自謂已得涅槃，生滅度想，是聲聞、辟支佛所遊地分。若不得一向求菩提人，即應平治。此中畫作悲生漫荼羅也。

偈云：及餘諸方所，僧坊阿練若。除者聖迹之外，但隨方國土諸梵行者所居僧坊，梵音毗訶羅，譯為住處，即是長福住處也。白衣為長福故，為諸比丘造房，令持戒禪慧者，得庇禦風寒暑溼種種不饒益事，安心行道，令檀越受用施福，日夜常流，無有斷絕，故名住處也。阿練若，名為意樂處，謂空寂行者所樂之處，或獨一無侶，或二三人，於寺外造限量小房，或施主為造，或但居樹下空地，皆是也。復次，若離菩提心，而修一切善法，所謂廣行檀施，受無量律儀，修種種禪定，受持十二部分教，思惟義理，慈悲精進，化度眾生，以眾行無將導故，皆名無聖迹僧坊。然亦凡聖同居，是生福之處，亦其次也。除共二乘般若，自餘聲聞緣覺一切法門，以遠離大悲，自求出要，皆名無聖迹阿蘭若處。亦可即就其中，擇治平地，畵作漫荼羅也。

偈云華房高樓閣，勝妙諸池苑者，若不得如上福地，不可便停，應擇取俗間勝處。若端嚴清淨，便可作法。房是上古以來，眾生以慙愧故，不欲令襞幔彰著，亦可以庇衛其身，自護護佗。樓閣是西方重屋上高顯平露處。池謂清淨池沼，多有水生諸華，人與非人咸所愛樂。苑謂園林，多名香耎草，芳木󳬂盛，肅然幽靜，可屏喧煩，皆又其亞也。

復次，若見行人，雖未入餘方便道中，然其體性，具足慙愧，常能自護，亦能護佗。或其心明白多知，少諸障礙，乃至犯罪，亦能發露，向人求自清淨，無所隱祕，亦可傳授也。又池是渴水無厭義，謂此人雖未得深法味，而能虗心聽受，渴仰無厭。園是多人遊觀處，謂此人性多悲愍，好行慈濟，咸所歸仰，賴其蔭庇。此皆大乘種性，亦可匠成也。

偈云：制底火神祠，牛欄河潬中，諸天廟空室，仙人得道處者，雖非聖迹及僧所居，但隨於地分有起制底之處，於其四傍便可造漫荼羅。火神是淨行梵志火祠之所，尤為清潔，故可立壇。牛欄者，西方聚落牧牛共在一處，去󳫯或十里五里，既積多時，牛蓾𡲘遍地重積，梵俗亦以為淨。雖然須牛移去，若牧牛見在亦不中作也。河潬正翻當云攢流處，謂有兩水或多水於此處會合，此側及中間頻經泛漲蕩滌無諸穢惡。天廟是宗事世天者齋祈之室，亦多清閑，然有諸外道邪見不信，則不應於此處作也。空室謂世人所造居室，後時捨之而去，以無諸憒雜故堪作法。仙人得道處是世間求五通者久所棲止得成就處，必無餘好處，亦可於中造漫荼羅也。

復次，制底是建立高勝義，謂此人常能建立白法，志不屈撓，雖未現修聖教，當知先世樹福，內有善根，故名為塔。又火能焚滅荒穢，謂此人身口意雖未能清昇出離，然內有慧性，好行淨業，有過能改，故名火祠。牛是行義，欄是閑防義，謂此人質性調柔，易可馴御，兼於五情耆欲，能自制止，不至放逸，故名牛欄。攢流，謂於三乘中，其心猶豫，不知定趣何道。阿闍棃亦當以法勸諭，言此諸方便，皆是佛教，但隨汝㝡欣樂處，一向學之，所到會同，不應疑慮也。若是邪正難信，則當斷其迷津，示其正路。以能兼信故，即是先世曾經法水盪滌其心，亦名河潬也。天祠，謂不求三乘，而志願天樂，為欲授受，令離三惡，生正見天中，故須攝受，是名天祠。空室，謂此人雖在塵俗，而性好虗寂，厭世俗囂煩，是善根將熟之相。如女人胎漸成就，則欲意自輕，故堪教化。若志求無色天道，亦名空室也。仙人得道處，謂但發心求五通，持明仙道，或願長壽，成就世間種種悉地，亦可隨彼情機而誘接之也。

復次，有諸異學深樂圍陀火祠之法，願生梵世，聞佛祕藏中亦有火天真言行法，旨趣甚深故，即從此門而入正法。復有奉事自在毗紐天、那羅延、日月尊等種種世天，若聞佛祕藏中亦有彼等諸天真言行法，乃至毗盧遮那大我之身，即便信受而入正法。或有志願生三界諸天者，聞佛祕藏中具有諸天乘真言行法，能令於無量世生彼天中不復退墮，終成第一義天，由此深心願樂得入正法。或有宗習世間五通仙法者，聞佛祕藏中具有迦葉瞿曇大仙等種種真言，能令獲得不思議神通，乃至如毗盧遮那住壽長遠，彼便踊躍志求得入正法。以如是等種種門故，佛說火神諸處皆可造漫荼羅也。

偈云：如上文所說，或所意樂處，利益弟子故，當畫漫荼羅者，乃至求諸勝地皆不能得，不可令此密教遂無所傳，但隨阿闍棃心所好樂，謂有利益之地即可造漫荼羅也。若深釋者，但觀彼有少分善根正希願者，皆可擇其心地治令平正，為造大悲漫荼羅也。又此眾生乃至好樂遮文荼拏吉儞者，世間小術亦於此門而攝受之，能得見此本尊時，自然得見無量聖眾也。問曰：上明擇弟子中要具眾德堪為法器方乃教授，而今擇地義中乃至一毫微善無不傳者，何耶？答曰：是中有二種弟子，若求傳法弟子堪紹阿闍棃位者，則苟非其人道不虗行；若結緣弟子，則舉手低頭之善無所不攝也。又深行阿闍棃以明見根緣故，或有人過去道機已熟堪為法器，而於現世之中沒在泥滓裁餘毫髮善根，故阿闍棃即擇此中少分平地開出祕密藏漫荼羅，何必待安心諦理之人方作佛事？故與前說不相違也。

經云：祕密主！彼簡擇地，除去礫石、碎瓦、破器、髑髏、毛髮、糠糟、灰炭、刺骨、朽木等，及蟲蟻、蜣蜋、毒螫之類者，次明治地支分。謂於前所擇地中，簡取置壇之處，掘深一肘以來，於其土中一一精擇，有諸不任用物及蟲等，皆當去之。若有此者，能生眾難，於法有障也。其石及沙礫少可擇者，當選去之。若沙石眾多，此處叢積，彼處復有不可簡治令淨者，當捨棄更求餘處也。然大石平整，有聖教說，可於上立漫荼羅，但土中雜者，應除去耳。西方俗法，多於瓦器中食，食竟輙便棄之，謂為穢觸，不復受用。如是比及餘種種破壞器物，并髑髏、雜骨、種種叉髮、皮毛、糠糟、穢草，及諸灰炭、刺橛、朽木，以要言之，如是等種種不任用物，非本淨土者，皆擇出之。若多不可擇，亦應捨棄，更求餘處，故云等也。蟲蟻，梵音吃㗚弭，此語通含絓。捨是微細小蟲，皆攝也。蜣蜋，是其大者。更有蚯蚓等，義可準知。毒蟲，謂蛇、蝎、蜈蚣、蚰蜒之類，皆應作方便駈遣令去。若多不可除，即是有妨難處，應可棄之。

經云：離如是諸過者，此例眾多，得意者自當臨事甄別。謂地或傾側，或高下不平，或色味不應聖教。其色中以黃白為勝，若純黑則不堪。取而甞之，味甜及淡則善，辛苦鹹澀等則不任用。或掘之更填坑內，舊土不得滿即不堪，若更填盈出即好。又就一處所中，南方則為下地，但可作阿毗遮魯迦耳。

復次，阿闍棃既知弟子心地堪可於中建立大悲漫荼羅，即當住於深定審諦分別觀之，以慧甄擇去無所堪任雜穢諸垢，然後治令堅實為作莊嚴，不然則宿業餘氣能生障礙也。礫石，如不信正法堅執我分撥無因果等見，以難可彫鐫相浸潤故，終不能生善苗，加功陶冶亦無所出，細執甚多互不相受，故譬沙礫也。碎瓦破器，如造五逆、犯四重禁、謗方等經等，以心器敗壞故無所堪任，設加法味亦不停住，為諸善眾之所棄捐，先當以慧方便手，方為擇去如是諸障也。髑髏，如破壞菩提心障，昔時曾具人法，於眾支分中㝡為上首，由命根絕故百體隳敗無所能為，緣此惡習設令重發菩提心還復成障，自喜令退屈故，尤宜洗除使盡餘氣。毛髮，謂六十心等，與善種八心共體而生，及已覺察則宜除剪，未得出世間心以來，雜起紛亂難可條緒，故名毛髮。糠糟，如無明妄想心，以取著戱論故，但得名相皮，失實相米，故以為譬。灰炭，謂樂小法，起二乘心，若善根為此所焚，則歸於灰斷，不生大悲條葉華果，故以為譬。刺骨，謂曾於眾生作種種不饒益行，犯種種雜碎律儀，此是過去生死宿對殘障，故名為骨。朽木，謂不欲懈怠之類，不堪樹藝匠成。又梵文兼有株杌義，謂久遠以來，於諸煩惱有所偏習，餘枿深固，難可拔除，以如是諸過去業，含藏在心地之中故。一心行道時，魔事易興，故須豫加簡擇，若多不可簡擇，則應棄捨此地，別就餘機也。蟲蟻蜣蜋毒螫之類，喻種種現行煩惱，螻蟻喻癡，蜣蜋喻貪，毒蟲喻瞋，此類甚多，譬種種隨煩惱，諸微小者，譬無量惡覺觀。此輩皆有如來性，尤宜將護，勿使絕其命根，但方便駈遣，使勿妨行道，不穢汙漫荼羅而已。若欲使極淨道場者，百六十種上中下微垢，皆應擇使無餘，乃至灌頂地中，絓非淨土者，悉宜簡去，方名究竟淨也。

經云：遇良日晨，定日時分，宿直諸執，皆悉相應。於食前時值吉祥相者，因擇地事，便明擇時支分也。凡所為法事，皆須與時義契合。今將擇治此地，故於吉日警發地神，餘法事例可知耳。良日晨者，謂作法當用白分月，就中一日、三日、五日、七日、十三日皆為吉祥，堪作漫荼羅。又月八日、十四日、十五日㝡勝，至此日常念誦，亦應加功也。定日者，西方曆法通計小月合當何日，若小月合在白分內者，其月十五日即屬黑分，不堪用也。又曆法通計日月平行度作平朔，皆合一小一大。緣日月於平行中又更有遲疾，或時過於平行，或時不及平行，所以定朔或進退一日，定望或在十四日，或在十六日。大抵月望正圓滿時名為白分，十五日月正半如弦時亦為八日，但以此準約者，即得定日也。時分者，西方曆法晝夜各有三十時，一一時別有名號。如晝日即量景長短計之，某時作事則吉，某時作則凶，某時中則平，各各皆有像類。言宿直者，謂二十七宿也。分周天作十二房，猶如此間十二次，每次有九足周天，凡一百八足，每宿均得四足，即是月行一日程經二十七日，即月行一周天也。依曆算之，月所在之宿即是此宿直日。宿有上中下，性剛柔躁靜不同，所作法事亦宜相順也。諸執者，執有九種，即是日月火水木金土七曜，及與羅睺計都合為九執。羅睺是交會蝕神，計都正翻為簱，簱星謂彗星也。除此二執之外，其餘七曜相次直日，其性類亦有善惡，如梵曆中說。食前時者，晝夜各有三時，食前可作息災，暮間可作增益，夜可作降伏事也。入漫茶羅灌頂與息災相應，故云食前。遇善境界者，謂作法時或地上或空中，有色聲等種種異相。地上謂或遇見童女執持五種牛味缾或香水缾，或所持物與輪印等同類，或是世中所尊上物，及器盛白粳米等潔淨盈滿，或所被服端嚴鮮麗，或說種種吉祥相應之音，皆是成就相也。空中謂忽覩慶雲瑞氣氤氳五色，或有彩虹鮮明閒錯非時而現，或作火色飛動如護摩成就之形，或於日傍有五彩現，或作人形貌如住禪寂，或於空中有好音聲，謂白鶴孔󳭋鴛鴦鴻鴈之類，清徹和雅人所樂聞，如是等亦皆成就相也。所以須順世諦者，以勝義漫荼羅微妙寂滅，醇信白心人尚難信受，況懷疑慮乎？以所度之人曾習圍陀祠典伎藝明處，若見造漫荼羅時分舛謬，慮恐致不吉祥，便生疑怪言：我聞總持智慧者無所不達，而今觀之尚不能擇得好星善時，況餘深事乎？由此疑師疑法故，失堅信力反招重罪，故須順彼情機也。

復次，如是執曜即是漫荼羅中一種善知識門。彼諸本尊即能順世間事業而作加持方便，以阿闍棃善擇吉祥時故，與彼真言本誓法爾相關，為作加持得離諸障也。

復次，種種世諦門，皆是法界幖幟。所謂良日晨者，意在菩提心嘉會之晨也。深行阿闍棃住瑜伽中，觀察所欲度者，本初種善根時，為久為近？因緣屬誰？從何事起？如行者初發心時，或因見佛說法，或覩神變，或見種種可悲苦事，或於菩薩、餘聲聞、緣覺而發道心，或以華香等供養如上福田，心得歡喜，便即發願，希求佛果。由彼先因現緣相感發故，種種機悟不同，或如是時中菩提心有寂靜力，或如是時有增進力，或如是時有威猛力，順種種悉檀方便而建立之，則功不唐捐，不生障礙也。定日者，日喻本尊身，月喻修習瑜伽行人。以行者定心之月，或時增明，或時微昧，或發行太速，或發行太遲，或過於中道，或不及中道，致使機悟之時，亦有盈縮。如修照常理，可至某緣某時中，宜應建立。然有緣境遷移，或未到時處而熟，或過此時處乃熟，如是變通，皆應善知，故云良日也。時分者，就行者一一地中，自有十心，此一一心，各有因、根、果，合為三十心。於此三十牟呼㗚多中，應宷細甄擇，何時堪折伏煩惱，何時可增益功德，何時當順中道寂心而住，是名解時中細微之相也。宿直者，是行人瑜伽行之月所涉緣境，於一切緣境中皆見心性，如列宿大小像類，雖復差別，無不圓明也。如月行經二十七宿，以所經之宿好惡不同，故令世間侯月之占亦復隨異。如箕星好風，月行入箕則風起；畢星好雨，月行入畢則雨降。菩提心亦爾，遇緣對境勢力不同，令折伏攝受及寂行所施方便隨轉。若阿闍棃能深察根緣，曉知是事，名為善觀宿直也。九執者，梵音釳㗚何，是執持義。阿闍棃應觀彼心力之手堪持何事，則所傳密印不至唐捐。如諸佛金剛慧印，唯有金剛心菩薩乃能執之。若授與下地人，則名執曜，不相應也。就九執中，日喻本淨，菩提心即是毗盧遮那自體。月喻菩提之行，白月十五日眾行圓滿喻成菩提，黑月十五日眾行皆盡喻般涅槃，中間與時昇降喻方便力，當知已攝百字明門也。土曜持中胎藏，水持右方蓮華眷屬，金持左方金剛眷屬，木持上方如來果德，火持下方大力諸明王。復次如是五執，即持五色蘇多羅。土為信，木為進，金為念，水為定，火為慧。其餘二執，羅睺主為覆障，彗星主見不祥，故不直日也。初日分如淨心顯現，中日分如發起眾行，後日分如萬德已圓功用漸息。初夜分如自證之地住大涅槃，後夜分如念本誓願起加持力，周則復始巡轉無窮。日體是一，而四洲時分各異。今此漫荼羅，意欲開發菩提心日，故取食前時也。遇善境界者，是心無相無境界，非是有為無為。以佛五眼諦觀，亦不能見其相貌。然亦有種種善根發相，可得了知。若是見諦，阿闍棃自當現前通達。若未見諦，當於三昧中察其境界。或見彼修行六度時，種種六獘不能留難。或為眾聖之所稱歎，乃至授菩提記。或如前種種印相，於三昧中現，炳著奇特有異於常。以因果類之，可以意得。乃至普門相攝處，皆亦可知也。

經云：先當為一切如來作禮，以如是偈警發地神者，阿闍棃將欲警發地神，先運心思惟毗盧遮那無盡莊嚴身周遍法界，十方三世一切如來亦復如是，一一無盡莊嚴身周遍法界，從十住地乃至初地諸菩薩分證莊嚴身無量無邊，滿於法界無有間隙，如胡麻中油。當觀此身遍至一切眾聖前，以清淨三業至誠作禮。由此因緣獲無量福，便當以無倒心施彼弟子，願無障難，速成無上菩提。次當說偈警發地神也。如釋迦牟尼佛初坐道場時謂魔王言：汝由先世作一無盡施故，今得自在天主之身。然我從無量劫來修如是大施不可勝數，乃至身肉手足亦無所恡，云何與我挍其優劣耶？魔言：我所作福汝已為證，汝之福業誰當證明？若無證者即墮負處也。菩薩爾時申右手指地說真實言：我本於此地上行菩薩道，種種難行苦行地神證知。當知此指即是身密印也。爾時無量地神從地踊出，現其半身而作證明，魔王軍眾由是退散。今阿闍棃欲令弟子不久紹如來位故，亦以此印警發地神。時彼地神生大歡喜而作是念：今此佛子乃能建立大事因緣，為將護我等令無損惱故而見警覺。我應方便守護，亦令離諸魔業。以此眾緣力故，即令此地同於金剛也。所說阿利沙偈名為自然成就真言，若作法時當誦梵本，今具錄之也。七、遍誦，右手五輪按地。

􄽣怛文二合汝也􄕵睇􄙘微天也有女聲􄙺沙引􄚶吃屣二合護也􄗞睹捕􄕗哆􄙼賜親也，於也，譯云汝天親護者於字入下句􄙺薩􅞣麼一切也􈎭勃􇧹䭾􄖩曩佛也有多聲􄕗哆􄗳以􈁀難引度世也，即有導師義，譯云於諸佛導師　􄑼淅􅝩唎耶二合行也􄖩娜􄗱也修行也􄙘尾􄙨世􄙴鎩􈇭數殊勝也，譯云修行殊勝行　􄗝部􄗧弭淨地也􄖵播􄗽囉􄗧蜜􄕘哆到彼岸也􈂼素􄑼者等也，譯云淨地波羅蜜義含等字􄗥麼引􄗽囉天魔也􄚣賽去聲􄡒秆軍眾也􄗱野􄕤佗如也􄗙毫􈓅釳難二合上奴痕反破也，譯云如破魔軍眾　􄙣赦􄛀吃也二合釋迦也􈅃僧悉孕切􄚨係􄖩娜師子也􄕘哆􄗳以􄖪那救世也，譯云釋師子救世　􄕗怛引􄕤佗引􄚲󰇝如我也􄗦麼􄗽囉魔也􄒶惹􄗱延降也􆮧吃㗚二合􄽙埵伏也，譯云我亦降伏魔􄗥漫􈓃荼􄙔藍􄙐隸漫荼羅也􄙌履􄛌佉引畫也􄢦藐蜜也反􄚲痕我也，譯云我畫漫荼羅。

偈意先告地神云，汝天女親守護此大地者，已曾供養親近一切諸佛導師，修殊勝行，淨治諸地，淨滿諸度，及餘種種功德，如摩訶般若中歷法廣明，是以云等。今譯偈五字為句，不可具存，然地波羅蜜中，亦已含此眾德也。次偈陳所以警發之意，說誠實言，如世尊昔在菩提漫荼羅，降伏天魔軍眾時，汝於大會中現作證明，由是世尊號為釋迦師子，能獨步無畏，救護世間，我今亦欲隨佛所行，紹如來事，是故畫此漫荼羅也。我雖未得一切同於如來，然以毗盧遮那三密所加持故，亦能現作佛身，普集一切漫荼羅大會，是故汝今亦當現作證明，使諸魔軍眾不能俎壞也。

復次，地神是女，天女是三摩地義，即是大日世尊護持一切眾生心地三昧也。如實相世尊昔在菩提漫荼羅，降伏無明住地魔王及與塵沙大眾時，以般若波羅蜜手遍舒五輪，按一切眾生心地。時汝三昧現作證明，是故無量應度眾生，四種魔軍由此退散，是故號為寂業師子，能以自在神通救世間者。我今亦欲平治弟子心地，畫作大悲漫荼羅，汝亦當為作證明，令伏四魔軍眾也。

復次，以字門釋此阿利沙具無量義，然要其宗極正在佗字之中。梵音怛多是如義，多字長引中即帶阿聲，以一切法本不生故。如於實相不增不減，即以此義警發一切地神也。彼誦偈時，應長跪兩膝著地，申智慧手舒其五輪，平掌按地方誦此阿利沙偈，如是七度印之加持七遍，此即是名真言印相應也。阿闍棃言：欲作此法時，先以三昧耶法界金剛自性加持自身，皆如供養法中所說。用囉字門自淨心地及此道場地已，於瑜伽中先起半月風輪以訶字加持之，次起水輪以嚩字加持之，次起金剛地輪以阿字加持之，一緣諦觀相應明了，善調心及氣息，一氣誦阿字門相續不間，力極息還又復誦之，或一息或三息，乃至令有所覺觸也。以如是一緣方便故即入三昧，逮見祕密莊嚴佛菩薩大會，或自見內外地中諸過咎也。

經云：以塗香華等供養者，非但警發而已，又當以種種香華燈明等供養十方諸佛及地神也。然此地中有三種，謂以囉字門淨除自心地、弟子心地及道場地，皆以阿字門持之使成金剛。若就祕密釋中明供養義，亦復如是。若阿闍棃以淨菩提心種種功德回向一切智智，即是供養自法界中一切諸佛及持地者。以此功德回施弟子資助成佛因緣，即是供養弟子心法界中一切諸佛及持地者。若用莊嚴此金剛道場，即是以法供養十方世界中諸佛。供養已，復應歸命一切如來。例解可知也。

經云然後治地，如其次第，當具眾德者，謂凡欲造漫荼羅，先須作如是法，方乃掘地擇治。亦兼三種地義，淺祕兩釋，乃至如經所說，次第具諸支分，故云當具眾德也。時金剛手為欲發明如來深密之旨，斷除未來弟子疑惑心故，頭面禮世尊足，而說偈言：佛法離諸相，乃至不順法。然道者，謂我親從佛聞諸法實相，遠離一切諸相，法佛所住，住於法位。若如來出世、若不出世，常自寂滅，不可思議，非思量分別之所能及，亦非因量譬喻所能表示。若法相常爾，則非諸佛所能造作，何況有為諸相能集成乎？何故天中之天大精進者，今乃說此擇地造壇等有為事相，及與真言次第行法，令修學者辦種種香華供物，口隨覺觀言說，身學手印威儀，心緣本尊色皃形位？既是有為有相，豈能正順無為無相法爾之道乎？唯願世尊開發是中深趣，除世間如言妄執及疑謗之情也。

爾時薄伽梵以下，世尊偈答。初云善聽法之相者，以諸法實義相甚深難見，是故誡令善聽也。夫法常無性，從眾緣生，即是無相之相，越諸戲論。汝欲更於何處求覓無相無為之法耶？故次句云：法離於分別，及一切妄想，若了知法相，如是則照見。心之實相，從本初以來，常自不生。爾時一切身口意業，皆如虗空，不可窮盡。故云：我成最正覺，究竟如虗空也。然一切愚童凡夫，以不如實知故，邪倒妄執種種境界，所謂時方諸相貌等，常為愛水所潤，無明所覆。若我捨於方便，直為眾生說如是自證之法，彼等云何悟解而能進趣耶？故偈次明設教之意云：為度彼等故，隨順方便說也。佛意言：我以甚深法相，不可直宣說，故以方便力，寄此漫荼羅，具緣支分，令初業者，措心有地，所作不空。即以此蒙佛加持，兼得觀察十緣生句，故能不動實相，遊戲神通，普觀一切善知識，莊嚴一切諸佛土。不欲令諸行人，放捨諸行，住於無相。又不令執著諸行，住於有相。故云：雖說時方所作業，而實無時方，無作無造者，彼一切諸法，唯住於實相也。若一切有為之法，皆悉住於實相，豈得如彼癡人，或欲逃避虗空，或欲貪著虗空乎？復次，阿闍棃！於此中廣說法華經三車譬喻。如彼長者諸子，幼小無知，雖種種善言勸誡，欲令出於火難，終不能得。時長者觀彼深心所著，唯在嬉戲，即以方便而告之言：今此門外，別有三種妙車，汝等當往取之，可自娛樂。時彼諸子，以聞遊戲之名，適其願故，情皆觔銳，奔競而出。及其等獲寶乘，莊嚴第一，乃非彼等宿心所圖。今此漫荼羅法門，亦復如是。如來以世間因緣事相擬議，況喻不思議法界，以俯逮群機。若可承擥，便能普門信解，勇進修行。及以蒙三密加持，自見心明道時，乃知種種名言，皆是如來密號，亦非常情之所圖也。如言三月持誦，乃是性淨圓明中三轉方便，豈可但作九旬解耶？又如東方寶幢佛，乃是初發淨菩提心義，豈得但作四方解耶？以此例之，則諸餘法門，皆可意領。故云而實無時方，乃至唯住於實相也。

復次世尊大悲無限，哀愍諸未來世障重根鈍眾生不能頓入法界，故於此深祕藏中以旋轉總持兼存淺略方便，設於事相之中思惟修習，亦成世間悉地功不唐捐，三密冥資終成佛果。故次偈云：復次祕密主，於當來世時，劣慧諸眾生，以癡愛自蔽，唯依於有相，恒樂諸斷常，時方所作業，善不善諸相，盲冥樂求果，不知解此道，為度彼等故，隨順說是法也。是故傳法之人當善識根緣，又知法門分劑，應病授藥勿使過差機。若著相之人而輙爾為說甚深空義，則令怖畏疑惑增其不信。若利根深智而輙授以淺略法門，則以為不順無為正道而生輕慢，既於佗無益，又自犯三昧耶。故應先住瑜伽觀彼本末因緣，善了知已，當觀此問答中施權顯實之意，散入一切諸方便門而教授之，則能多所饒益，故不生障難也。

經云：祕密主！如是所說處所中，隨在一地治令堅固，取未至地瞿摩夷及瞿摸怛囉和合塗之，次以香水真言灑淨者，如教所說，凡造漫荼羅，於七日內須畢於最初日阿闍棃，當住大日如來自性，然後警發地神嚴身方便，皆如供養次第中說。警發已，即用不動尊真言加護之，然後掘地如法擇治。彼應先掘中心一肘量，擇畢還復填之。若盈滿有餘為上地，如舊為中，不滿者為下地。如是次第除諸過已，細治所掘之土，稍稍填之，潤以牛液，築令堅固平正，猶如手掌。次用瞿摩夷、瞿摸怛囉和合塗之。若淺略釋者，此是牛糞及液，為順彼方俗法以為清淨故，就祕密釋之。瞿是行義，以入阿字門故，則是諸法無行。摩是我義，夷則乘義。何故諸法無行？以一切法我不可得故。若無有我，則無所乘及與乘者，爾乃名為大乘也。瞿摸義同前釋。怛囉是如如離塵垢義，即是心之實相。若行者能如是淨治心地，則能畢竟清淨離諸障礙也。凡擇地平治了知其方分，即穿漫荼羅中心深一肘許，用成辦諸事真言加持五寶、五穀、五藥，安置其中去垢辟除等，皆如供養法中說。若深祕釋者，即是安立菩提心中五智之寶，能起五種善萌，滅除五種過患，故云五穀五藥也。如是安置了，更復淨塗使極平正，應取欲灌頂缾貯以淨水，勿令大滿插諸華果中，置五寶穀藥於埋寶處置之。自第三日置缾以後，當日日三時誦辦事真言一百八遍加持此缾，然後作餘事業也。至第四日暮，次用香水真言加持香水，或一百八遍乃至千遍，然後灑淨。彼真言曰：

􄖩南􄗰麼􄙺三􄗥曼􆩖多􈎭勃􇧺䭾􈁀南一􆿅阿􇩄鉢囉二合􄕙底丁以切下同􄙺三􄗫迷三合􄑘伽􄑘伽􄖩那􄙺三􄗫迷三􄙺三􄗥麼􇪪多􄖭奴􄑘揭􄕝帝四􇩄鉢囉二合􆮧吃㗚二合􄕙底􄙘微􄙦輪上􇧼睇五􄕻達􇩷麼􄕼䭾􄕛睹􄙘微􈇎戍􄕤達􄖫儞六􇩉莎􄚩訶

初句普歸命諸佛，如毗盧遮那三身遍一切處，十方三世一切如來亦復如是。今皆以普遍心一切歸命已，復說此真言，欲令此諸世尊不越本誓，故同共加持而作證明也。下一切真言例爾，不復廣釋。第二句中以最初阿字門為真言之體，所謂種子字也。餘諸字門皆為莊嚴此字故，以此字門即是菩提心本源。今所造大悲藏生漫荼羅王，先用香水灑淨，皆為治如是心地，令離諸垢穢故。若論外境，亦是所持金剛心地，是故餘字皆為成此字門也。阿字是一切法本不生義。次云鉢囉者，跛是第一義諦，囉名為塵，以一切字皆入阿字門故，即是塵垢本來不生，塵垢本來不生即是第一義諦，第一義諦所謂淨菩提心也。次有底字，正體是多字門，以帶三昧聲故轉為底。底是心義，亦是如如義，如於自心如實之相，即是淨菩提心。淨菩提心於一切法都無染著，即名蓮華三昧。住是三昧者，乃至諸法空相亦不可得，所謂為諸佛大空故。次明娑字、麼字門，以定慧均等具三昧聲，故云三迷也。此中但約字門解釋，如諸大乘經論約四悉檀、四不生等，以種種因緣譬喻廣演阿字門，則有無量句義。又以一切語言中皆帶阿聲，故一一字門皆具一切字門。若得意者，當自在旋轉說之，以下不可具論也。

復次，真言中有字義、有句義。字義已如前說。若句義者，此阿鉢囉底三迷是無等無對義，謂此心地漫荼羅王出過一切語言譬喻，乃至無有一法可為倫匹，故云無等。何故如此？以具含如上字門所說義故。第三句義云虗空等，言此心地畢竟淨、無分別、無邊際，等同虗空也。

復次，伽字門是行義，那是大空於法自在義。以伽字入阿字門故，一切法本初以來都無所行。如來於此法中到於實際，又復更無所行。以不行行故，即是住於大空於法自在。以我心地與此大空畢竟等故，當知弟子心地及道場地亦復如是，故云等虗空也。第四句義云等隨者，以金剛地等虗空故，即能等遍一切眾生界，普現隨類之身，故堪畵作漫荼羅也。

復次娑是漏義，麼是我義意義，此等為未決淺漏兩義，故兩存其字也諸眾生界本不生故皆悉如如，是故法界眾生界畢竟平等。努者大空三昧，如來住此大空三昧，無行無到亦無去來，而能如其心量隨緣應現，故云等隨也。第五句義云本性淨者，還轉釋阿字淨菩提心門及香水義。如來以等至法界之香，與大悲三昧水和合，能普灑一切眾生心地除其垢穢。何故如是？由彼本性淨故。如水性本淨故能淨諸垢穢，如來香水亦如是，由本淨故能淨以一切眾生心故。次明第六句義云淨除法界也。猶如香水灑地為除穢故，如來亦爾，以性淨之戒香和合性淨之悲水，遍灑法界眾生性淨之心地，為令一切戲論皆淨除故，亦當以諸字門而廣演之。以一切如來同說如是大誓故，名為真言也。

復次，法界者即是眾生界，眾生界者即是心界，心界者即是本性淨，本性淨者即是遍至一切等同虗空，等同虗空者即是無等等同阿字門。如虗空無邊故，當知阿字門亦無邊；如虗空無染無變無動故，當知阿字門亦無染無變無動。如虗空離一切相而含萬像，離一切作而世間事業因之得成；阿字門亦復如是，無相無作而具足無盡莊嚴，成就普門不思議業。如是當以種種門自在說之。然復有無量無邊未曾有法，非彼虗空所能譬喻。是故阿字門為真言種子，過於譬類也。

末句云莎訶，是警覺義。以一切如來本行菩薩道時，同見如是義故，必定師子吼，發誠實言：我要當以此阿字門，遍淨無盡眾生界。若我此誓不虗者，其有一切眾生，誦我誠言，不虧法則，當如其所願，皆充滿之。我今以隨如來三昧耶教，說此真言，唯願不違本誓故，令我道場具足嚴淨。故云莎訶也。以下諸真言云莎訶者，其義大同。凡內五寶時，即應如前敬禮十方諸佛，而請白言：我明日當作請法。從此第三日以去，漸當準定漫荼羅大小方位，或四肘，或十二肘等，乃至諸聖天位處，皆用白檀點記之。若阿闍棃不能具記持者，乃至畫其形像，或書字記之，使一一分明。及香水灑淨竟，當用白檀塗作圓壇劑，十二指量。最初置中胎藏大日世尊之位，次於東方大勤勇處置一切如來位，東南維真陀摩尼處置一切菩薩位，次於東北維虗空眼處置佛母位，次於大日右邊置蓮華手位，次於大日左邊置金剛手位，次於西南隅置聖者不動位，西北維置降三世位。正西是通門處，即阿闍棃所住修供養瑜伽處也。

經云：初第一我身，即毗盧遮那位，以五佛等當共置一壇。第二諸救世者，即是諸佛菩薩，今分為二位。第三同彼等，即是佛母也。如來名為無等，而般若波羅蜜與無等等，故云彼同等也。第四第五是蓮華金剛。部主云：第六不動尊，則降三世可知。此皆是成辦諸事持明，當知舉此六位，則攝一切諸尊也。如是作竟，當布列香華供具，準同供養次第儀式，然後觀作寶蓮華臺，寶王宮殿於中敷座，上置白蓮華臺，以阿字門轉作大日。如來身如閻浮檀，紫磨金色如菩薩像，首戴髮髻猶如冠形，通身放種種色光，被綃縠衣，此是首陀會天成最正覺之幖幟也。彼界諸聖天眾衣服輕妙，乃至無有銖兩，本質嚴淨，不復假以外飾，故世尊俯同其像也。若作深祕釋者，如來妙嚴之相法爾無減，非造作所成，故不以外寶為飾。乃至十住諸菩薩，由因承佛神力得見加持身，其於常寂之體如在羅縠，故以為況也。閻浮檀金亦是自然性淨，色又最深，明佛金剛智體最為深妙，通身放種種光，即是普門開示大慧明也。次於四方八葉之上觀四方佛，東方觀寶幢如來，如朝日初現赤白相輝之色，寶幢是發菩提心義也。譬如軍將統御大眾，要得幢簱，然後部分齊一，能破敵國成大功名。如來萬行亦復如是，以一切智願為幢簱，於菩提樹下降伏四魔軍眾，故以為名也。色如朝日，亦彼相應義也。南方觀娑羅樹王華開敷佛身相，金色普放光明，如住離垢三昧之標相，始自菩提心種子長養大悲萬行，今成遍覺萬德開敷，故以為名。離垢即大空義也。證此大空時，猶如真金百練垢穢都盡，故佛身相亦然。此是世間上妙之金，若比閻浮檀金則色淺而稍濁，不得如彼自然鏡徹清明，以華葉上佛從心量因緣生，故有差降也。次於北方觀不動佛，作離熱清涼住於寂定之相，此是如來涅槃智，是故義云不動，非其本名也。本名當云皷音，如來如天皷都無形相，亦且無住處，而能演說法音警悟眾生。大般涅槃亦復如是，非如二乘永寂都無妙用，故以為喻也。次於西方觀無量壽佛，此是如來方便智，以眾生界無盡故，諸佛大悲方便亦無終盡，故名無量壽。梵音爾𩕳名為仁者，又以降四魔故名為勝者，故偈具翻其義謂之仁勝者。此二佛亦作真金色，稍閉目下視作寂滅三昧之形，諸佛例如是也。華臺四維有四菩薩，如下文說之。其一切如來位，但觀一佛在金壇中，即同一切佛身，餘各依經中像位，皆應轉字成身，使一一明了也。凡漫荼羅轉字之法，一一諸尊皆用本種子字，或以諸部通用字，如三部阿娑嚩等。若恐淺行阿闍棃不能如是速疾旋轉者，但觀阿字門生無量光，光所至處即現彼尊身也。至法事夜亦皆倣此。凡修觀行時，先當以五字持身，如供養法中說，即觀自心作八葉蓮華。阿闍棃言：凡人汗栗駄心者，此是古譯梵語訛也，正梵音云紇哩二合乃耶，此云心。狀如蓮華含而未敷之像，有筋脈約之以成八分，男子上向女人下向。先觀此蓮華令其開敷，為八葉白蓮華座。此臺上當觀阿字作金剛色，首中置百光遍照王，而以無垢眼觀之。以此自加持故，即成毗盧遮那身也。以此方便觀毗盧遮那身，今與我身無二無別，而在二明王中間，名為住於佛室也。至畫漫荼羅竟，時阿闍棃移座位中出壇門外，當於此佛室之位置意所樂尊，或置般若經以金寶盤盛嚴飾供養，或置所持數珠若金剛杵金剛鐸等。又凡欲擇治地時，當自觀心蓮華上如意寶珠內外明徹，彼諦觀察時所有善惡之相悉於中現，阿闍棃即當以慧方便而擇治之，令得堅固平正。觀弟子心亦如是，此中深祕之趣可以意得耳。行者住於佛室，如上觀諸聖尊竟，當轉阿為嚩，以金剛薩埵加持自身，奉塗香華等如法供養，皆如供養次第法中廣說。然後興大悲心，至誠慇重誦請白阿利沙偈，如經文也。今存梵語如左：

􄙺三􄗯漫􄙗嚩引􄚨訶􄙈蘭存念也􄕛覩􄗫迷我也􄙺薩􅞣囉󳺎二合一切也􄒸爾􄖪曩引仁者也，即諸佛􄑁迦􄙂嚧􈍙拏􅇁怛莽二合􄑀迦引入聲悲者􄗝部􄗫迷􄖵鉢􄙀𭌆􄥟蘖羅二合􄚳郝請受持也􄑁迦引􅝴利也二合作也􄙺娑􈁂補􄩥怛󰓕二合并佛子也􅁔溼務二合􄕱儞􄖪那􄟗底丁結切􄗷曳平明日也。

此偈意言，諸佛悲愍者，唯願存念我等，我今請白，當作受持地法，并諸佛子，明日當共降臨，為作證明。梵音於存念聲中，即有請赴之意也。

此是白檀漫荼羅位。

毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第三

毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第四

沙門　一行　述記

入漫荼羅具緣真言品第二之二。

至第五日暮，復當次第具諸法則，好自嚴身觀八漫荼羅位，奉請結護等一一周備竟，當誦不動明王或降三世尊與密印相應，滿一百八遍加持此地。阿闍棃言：從第三日以去，每日三時念誦，每時皆誦不動真言一百八遍用加持地，非獨此一夜也。又從初日至三日以來，若有留難即當收攝停止。若已塗白檀位竟，設有種種魔事兩不和合，要當勤加方便必使得成。餘如瞿醯中說。其第五夜誦不動真言竟，次當以大日如來身誦持地真言及作三昧印。誦此真言曰：

􄖩南􄗰麼􄙺三􄗥曼􆩖多􈎭勃􇧺駄􈁀喃一􄙺薩􇩆婆􄕗怛􄕤佗􄑘蘖􄕘多引二􄕽地􆵋瑟𡛥二合􄖩那引􄕽地􆵍瑟祉二合􄕝帝三􆿅阿􄑼者􄙐麗四􄙘尾􄗥麼􄙐麗五􅋌娑麼二合􄗽羅􄕑嬭平六􇩄鉢囉二合􆮧吃㗚二合􄕙底􄖵鉢􄙀𭌆􄙦戍上􈒻睇七􇩉莎􄚩訶

初句歸命一切諸佛，第二、第三句義云：以一切如來加持而加持之。此意云：如彼金剛道場，一切如來神力共所加持，今令此地亦復如是也。

復次我已平治弟子淨心地竟，此是心王如來圖畫大悲藏漫荼羅處。我今說誠實言，以一切如來神力而加護之，使得堅固不動也。第四句云阿者麗，是不動義。第五句云微麼麗，是無垢義。此意言以一切如來神力加持之，令得安固不動。非但不動而已，又令離一切垢也。正以第四句初阿字為真言體，如來以何法加持，能令畢竟不傾動耶？謂即以此􆿅阿字門故，有如是力用也。第六句是憶念持義，猶如比丘作羯磨法，令眾僧一心和合同共受持。今此真言亦爾，用􆿅阿字加持竟，請一切如來憶念本誓故，同共受持也。第七句是本性淨義，此即轉釋前句。何故諸佛同心念持？由本性淨故。若法入􆿅阿字門，即是從本以來無動無垢。十方三世諸佛由此義故，皆同一戒一見，所以同共加持也。末句云莎訶者，如僧羯磨竟，更加忍可印成句。若我所發誠言必定無謬，唯願諸佛不越三昧耶故，令所作圓滿也。此中所有字義，亦當廣分別說。時彼阿闍棃當往東方一切如來壇位之外，東向誦持真言，或三遍或七遍，能多益善。次往南方，次往西方，次往北方，皆背白檀座位而誦持之，如是一周竟。次往虗空眼位，面向東北，亦背壇位誦之。次往東南，次往西南，次往西北，又一周竟。更當至誠作禮種種供養，就阿闍棃座位面東而坐，誦本受持真言，住於本尊三昧，皆如供養次第中說。若又更次第持白檀位諸尊真言，并結彼印阿闍棃言，先持部主大日真言一百八遍，所餘八位觀彼真言大小持之。若更能誦者，兼持第二院四菩薩、第三院釋迦等上首諸尊，乃至都誦諸位亦得也。其白檀位但塗泥乾香水灑竟即得作之，亦不尅在第四日。自置了後皆須依此持誦，至法事夜亦準此可知也。其受持地夜，阿闍棃如法持誦竟，乃至以金剛諷詠遍歎諸佛菩薩。宴坐疲極，即於此置壇處如法護身東面而臥，當於所度弟子極生大悲憐愍之心。若􄑜瞿􈃃醯􄕡壇􄩞坦囉受持地竟，又有結􈃳蘇􄩞多羅受持弟子名號法也。彼安寢時當思惟心，蓮華臺中􄗥麼字門，一切諸法我不可得故，即是無障礙菩提心也，亦是如意寶珠。又云：此如意珠只是阿字門耳。彼阿闍棃當於夢中或見無量諸佛及菩薩大名稱者，示現作諸事業，謂隨種種應度眾生三輪化導，或親自安布建立悲生漫荼羅，或以微妙音聲安慰勸囑言：汝今愍念眾生故，造作此漫荼羅。善哉摩訶薩埵！汝之所畫甚為微妙。如是種種境界，阿闍棃當以慧心善決擇之。當知眾聖已共加持是地，可隨意作法也。若有障礙者，應作相應護摩方便淨除，當發大勤勇心，要令所作成就。

復次，若見諦阿闍棃，則於蓮華三昧淨菩提心如意珠中，自然明見有障無障因緣，了了無礙。心佛現前囑授，為決所疑。如其覺知魔事，當以大智慧、大方便，旋轉作護摩法要，令所持心不動不退，堪建立法界漫荼羅，然後休息也。

復次，阿闍棃自初驚發地神以來，便不應捨離如是道場之地，恒於是中加持念誦，宷諦觀察，隨有未平正處，輙脩治之。又思惟眾緣支分，皆令素具，勿得臨事闕乏，而生疑惑也。自受持地竟，即應規畫界域，布定方位，至灌頂夜，方造諸尊。若不能速成者，持地以後，漸次修之，亦無咎也。

經云復次於餘日，攝受應度人以下，迄授與香水令飲，彼心清淨，故明攝受建立護持弟子支分。受持地之明夜當作弟子法，故云餘日也。因此廣辨弟子應度之相。偈云若弟子信心者，謂阿闍梨觀彼現在根性，或久遠因緣，於此不思議緣起三種祕密諸方便中，直信不疑，無有能怖畏，乃堪攝受。餘如師德中說。偈云生種姓清淨者，謂於婆羅門等四種大姓家生。若是旋陀羅等，以家法相承，習行不清淨事故，性多弊惡。若為作傳法灌頂，使流通大法，則生佗輕慢，或成匱法因緣。猶如比丘受具，亦簡去毀辱眾僧極卑下姓也。若但結緣受法，則非所論。

復次，若久遠以來，曾有發菩提心因緣，即是如來種姓中生，最為勝族也。偈云：恭敬於三寶者，謂於佛法眾僧，起淳厚謙下之心，常好親近供養，尊重讚歎。當知是人，有先世行道因緣，乃至如常不輕菩薩。是名深敬一切眾生，信佛法僧寶也。深慧以嚴身者，如是等虗空無邊佛法，非劣慧者心器所堪。故知智性深利，以自莊嚴者，乃可為說也。堪忍無懈倦者，此是有所堪能，無所屈退之義。梵音與忍辱不同。謂求法因緣，雖種種艱苦之事，皆悉能作。假令一度不成，復更發進修之，如誓抒大海，盡而後已。若人志性如是，則可傳法也。尸羅淨無缺者，謂於在家出家律儀，乃至於本姓受諸禁戒，隨所奉持，則深心防護，無有毀缺。若具如是性者，雖未入三昧耶平等大誓，亦當敬順不違，故堪傳法也。忍辱不慳恡者，此中分為二句。忍辱，謂於內外違順境界，八種大風，其心安忍，無所傾動。如智度尸羅波羅蜜中廣說。當知是人，必不犯持明重禁，作不利眾生行，故堪為傳法也。不慳恡者，謂於所有財法，常念惠佗。設來求者，心無鄙恡。如智度檀波羅蜜中廣說。當知是人，必不犯持明重禁，慳恡正法，故堪傳授也。勇健堅行願者，亦分為二句。勇健，即是阿闍棃德中勇健。菩提心種性，於行道時，雖遇種種可畏色聲，心不怯弱，乃至出生入死，無怖畏想，正順菩提薩埵大人所行，故應傳授也。堅行願者，此是要心之願，梵音與求願之義意不同。如自立志，令每日三時念誦，則終竟一期，雖過種種異緣，初不間絕。如是事有始終，若行菩薩道時，亦不虧本誓，故堪傳法也。然所說弟子十德，若兼備者，當知是人甚為希有。假使偏有所長，堪可匠成者，即應攝授耳。又如聲聞受具時，觀察種種遮難，所謂太少太老，色貌瑕玼，諸病患等，恐白衣嫌訶，故輙簡去之。今此摩訶衍，則不如是，但令道機可濟，雖有諸餘過失，皆無所觀也。偈中云或十或八七，或五二一四者，是一期道場，作阿闍棃灌頂之限數。此中約超數取之，謂從一至二，從二超至四，從四至五，從五超至七，從七至八，從八超至十人。是故一漫荼羅中，不得同時為三人六人九人灌頂。葢如來密意，阿闍棃不釋所由。又同大方等陀羅尼經，不得過十人已上也。過此以外，恐阿闍棃心量有所不周，當待後緣，別為作法。又此十人以下者，謂俱時發心，各捨內外所有，供養三寶，同共成辦漫荼羅，故得同時作法。若人因遇道場，便云法緣難值，乞兼為濟度者，未合為作阿闍棃灌頂也。若但求結緣，於一門本尊法中，受真言印者，則不依如是劑限。阿闍棃亦當發起大悲，隨有能起少分善心者，皆為發生，立菩提種子。故云或復數過此也。

經云：爾時金剛手祕密主復白佛言：世尊！當云何名此漫荼羅？漫荼羅者，其義云何？此因如來簡人限眾，為曉諸未悟者轉生疑問也。金剛手本請世尊稱此加持境界，演說大悲藏，生大漫荼羅王，則是平等大悲，無復限量。而今世尊所說，雖有德可傳者，猶不過十人，似是隨轉一門，非其具體，故問當何名此漫荼羅也。又漫荼羅是輪圓之義，今既限局名數，似於理未圓，故復問此中漫荼羅者，為是何義？凡有二問。世尊答中，初答名，次答義。就答名中，還復申明本旨云：夫漫荼羅者，是發生義，今即名為發生諸佛漫荼羅也。下菩提心種子，於是一切智心地中，潤以大悲水，照以大慧日，皷以大方便風，不礙以大空空，能令不思議法性芽次第滋長，乃至彌滿法界，成佛樹王故，故以發生為稱。夫雷雨作解，隨甲坼者先萌，不可以卉木滋榮，性分不等，遂令平分之施，亦成限量也。次答義中，梵音漫荼羅，是攢搖乳酪成蘇之義。漫荼羅是蘇中極精醇者，浮聚在上之義，猶彼精醇，不復變易，復名為堅淨妙之味，共相和合，餘物所不能雜，故有聚集義。是故佛言：極無比味，無過上味，是故說為漫荼羅也。以三種祕密方便，攢搖眾生佛性之乳，乃至經歷五味，成妙覺醍醐，醇淨融妙，不可復增，一切金剛智印，同共集會，於真常不變甘露味中，最為第一，是為漫荼羅義也。

經云：又祕密主以下，廣演漫荼羅義釋除疑妨，復分為三：初明法界圓壇普門無限，次明限人簡眾所由，末句勸囑阿闍棃令興平等悲願。就初文中哀愍無邊眾生界是大悲藏生漫荼羅廣義者，若行人自見中胎藏時，即知一切眾生悉有成佛因緣，故其所起大悲漫荼羅亦周法界。且如十世界微塵數諸執金剛菩薩眾等，隨以一門作漫荼羅主，餘為眷屬，則成一種漫荼羅。如是旋轉無窮，已非筭數譬喻之所能及，何況是中各以無量門莊嚴種種方便引攝眾生，又可勝紀乎？若行者於此一字法門中，攝廣為略、衍略為廣，出生法財遍施一切常無斷盡，乃名善解漫荼羅廣義也。

次云祕密主！如來於無量劫積集阿耨多羅三藐三菩提之所加持，是故具無量德，當如是知者，此釋廣義所由也。如華嚴入法界諸善知識，各各於一門中所通達法深廣無際，然亦互不相知。如來昔行菩薩道時，普門親近如是等佛剎微塵數諸善知識，於彼一一功德藏皆到極無等比無過上味，以如是內證之德無量無邊故，其所加持現作法門眷屬亦復無量無邊。彼真言門行者，當通泰其心作如是解也。已知內德無限，次明本地漫荼羅度人無限。何以故？以副本悲願故。故經文次云祕密主！非為一眾生故如來成等正覺，亦非二非三，為憐愍無餘記及有餘記諸眾生界故如來成等正覺，以大悲願力於無量眾生界如其本性而演說法。此中發菩提心義，如入法界品及智度摩訶薩論議中廣說也。無餘記者，如佛現前授決，某甲眾生於某劫中作佛號某如來，有如是國土眷屬等，以了了說故名無餘記也。有餘記者，如告眾生言，汝於未來某佛時當畢是罪，某甲如來為汝授記之類是也。

復次，如世尊說：若我在世或滅度後，諸有聞法華經一句一偈，我皆為授無上菩提記，是名無餘記。若言一切眾生悉有佛性，彼生善根相續不斷，當至無上菩提，是名有餘記也。我本為此等眾生來成正覺，況今所願已滿，開眾生自心之寶，如其本性而給與之，當有何限耶？且據惡世弘經淺行之一迹，故云一期法事劑至十人耳。從此以下，第二句，即釋此限人簡眾所由。

經云：祕密三無大乘宿習，未曾思惟真言乘行，彼不能少分見聞歡喜信受。又金剛薩埵！若彼有情昔於大乘真言乘道無量門進趣已曾修行，為彼等故限此造立名數者，此意云：若諸眾生未曾於過去無量佛所久種善根，於此祕密乘已曾修習，則造次聞之不能信受。若傳法人徒以善心差機為說，或當增其誹謗斷彼善根。故法華云：無智疑悔則為永失也。十方世界諸眾生，少有志求聲聞者，求緣覺者轉復少，求大乘者甚希有。求大乘者猶為易得，信此法者最為難故。以普眼觀之，堪受是法者猶須彌大海之塵渧耳。既將護彼意時乃說之，安得不略制造立名數乎？所云無量門進趣者，即是兼釋漫荼羅名義。夫漫荼羅者名為聚集，今以如來真實功德集在一處，乃至十方世界微塵數差別智印輪圓輻湊翼補大日心王，使一切眾生普門進趣，是故說為漫荼羅也。所云略此造立名數者，如以阿字五輪統如來無邊內德，以字輪百明攝如來普眼法門，此則名之略也。以剎塵方便開八葉之壇，以無極大悲制十人之限，此則數之略也。然志學者隨於一法明門而得悟入，即是普入一切諸總持門。如從一門見王，即是遍入千門萬戶。若不能如說而行，則雖以種種文辭廣為開示無所益也。故第三句次明限略名數，自不礙於廣。是以經云：彼阿闍棃亦當以大悲心立如是誓願，為度無餘眾生界故，應當攝受無量眾生作菩提種子因緣。謂造立此漫荼羅，是隨有見聞觸知，下至舉手低頭一念隨喜，皆必定成於阿耨多羅三藐三菩提。故阿闍棃雖不得差機誤授為作具支灌頂，然繫珠毒皷之緣豈當已乎？故當運大悲心務令廣洽也。

復次如人家有祕寶，恐為盜賊所闚故掩以弊衣。今此漫荼羅法門亦復如是，以祕密之藏不可直宣說故，迴轉密意覆以有相方便。今言限以十人者，乃是世諦漫荼羅耳。然阿闍棃自當平治心地，畫作大悲漫荼羅，普限度人多多益善，勿得如言而解也。偈云持真言行者，明弟子支分中護持建立方便。至第六夜，師及弟子皆澡浴清淨著新潔衣，賷持供養物詣如前所造白檀漫荼羅處，當如法加持自身道場及諸弟子。其護弟子方便，如下文入灌頂時所說。阿闍棃如次第法則具修供養觀，白檀位諸尊與密印相應，持彼真言􄑜瞿􈃃醯經云：手按中胎漫荼羅誦真言一遍，如是一誦一按乃至七遍，餘位亦爾也。次當為諸弟子隨順說法開導其心，教彼三歸依懺悔先罪。既懺悔已，身心清淨猶如明珠，堪能真正發心，是故次令發菩提心，皆如供養法中所說。次當授與塗香華等，教令運心供養諸尊，然後為受三世無障礙智戒。此受菩薩戒法別有行儀也。菩薩所以發心攝受方便學處，皆為成就如來清淨智慧，於一念中了達三世諸法無罣礙故。其有住斯戒者，乃至初見心明道時，即有如是不思議勢分，以此戒親能發生佛慧。又對二乘律儀有限量故，以三世無障礙智為名也。

次當授與齒木，令諸弟子嚼之，因即觀彼人成器及非器相。所以為此法者，亦是順彼方俗諦，因用祕密方便而作加持也。印度國人，凡請僧食，乃至世人相命，皆先遣其齒木，以種種香華嚴飾而授與之，當知明日請彼飲食也。所以如是者，為明愛敬之心，恐彼先有痰𤸌宿食因緣，若受我供，或令發動不安，故先以善意將護而警發之，令彼先淨身器，或服訶棃勒等，則明日隨意飲啖，無所觸犯，身心安樂也。今阿闍棃亦爾，授弟子楊枝時，即當寄此方便，為說深法。我方當授汝佛性醍醐，極無過上味已，教汝發菩提心，淨除三業宿障，以三世無礙智調伏之。牙噬諸煩惱竟，今復以此祕密加持，滌除身心過患。汝又當淨其口過，在所遊方，勿妄宣傳，明日當貽汝不死甘露，皆令充足也。彼當取優曇鉢羅，或阿說佗木，端直嫞好者，不麤不細，劑十二指量。凡一切量法，皆用大母指上節側而相捻，是其正數也。此二木是過去佛菩提樹。若無者，當求有乳之木，謂桑穀等，記木上下之別，皆以枝末為上，根柢為下，以香水灌洗，又復塗香而熏之，於其下末，以白線纏華，用為莊嚴，亦作標誌，令上下易知。故當以手按誦不動真言加之，或百遍或千遍，素令嚴備。既受戒已，師當取一齒木奉獻諸尊，餘者分授弟子，令出壇外向東或向北，如法蹲踞嚼之。嚼已，令向所面之方而正擲之，而驗其相。若嚼處向外者，是人悉地不成；向身者，悉地成就。若遠擲却來近身，是不久成就之相。若首直豎向上，成就更速；首向下者，是人當入修羅龍宮。若擲在空中，當知此人先已成就也。又向北方，東方為上成就，西方為中成就，南方為下成就。雖如是，若人先向東擲，而嚼處向東，即是背身，亦不得成就。餘方準此可知。餘如瞿醯經中說也。次當作金剛線法。凡作線，當擇上好劫貝縷，香水洗之極令清淨，令潔淨童女子右縒合之。合五色縷，當用五如來真言各持一色，然後以成辦諸事真言總加持之。造漫荼羅線亦爾。五如來色者，謂大日佛加持白色，寶幢持赤色，華開敷持黃色，無量壽持綠色，皷音佛持黑色。阿闍棃先自取線三結作金剛結，用繫左臂護持自身，次一一為諸弟子繫臂。如是攝受弟子，則入漫荼羅，是離諸障難也。其金剛結法不可縷說，當從阿闍棃面受之。

復次，五色綖者，即是如來五智，亦是信、進、念、定、慧五法。以此五法，貫攝一切教門，是故名為修多羅，古譯謂之綖經也。若見諦阿闍棃，能以如來五色智，加持弟子菩提心中五種善根，貫攝萬行，繫持瑜伽之臂，使經歷生死，常不失壞。若能如是攝取弟子，乃名善作金剛結也。阿闍棃言：此夜作弟子法時，其所供養，當減第七夜之半。又當觀彼情機，讚揚密教，發生樂欲，堅固其心，并為分別十種方便學處。然此三世無礙智戒，凡結緣者，皆令預聞。其四種根本三昧耶一偈，則當耳語誡之，具支灌頂者，乃應聞耳。其所教誡二偈，亦是阿利沙能具誦。梵本益善，列之于左：

􆿅阿􄟯儞也二合從今也􄗵庾􅋁澀磨二合汝也􄗛鼻􄗽囉􄕛覩􄙋邏無對又無等􄙋邏􄗚婆引利也􄙊臘􇧺䭾獲也􄗥摩􄚩訶引􅇁怛麼二合􈁾鼻大我也􄗷曳􄖩曩諸也􄙺薩􅞣嚩一切也􄒸爾􄕶奈平佛也􄗵喻􄗻延汝也􄙺娑􄖹補􄩥怛賴二合并菩薩也􄙀𭌆􄚨訶此也􄙢赦􄙺娑􄕝泥教也􄙺薩􅞪囉梅二合一切也􄖵跛􄙀𭌆􈃈蟻哩二合􄚫係􄕘多引􆷀薩佗二合攝也􈍖闍􄗱耶􄗦摩􄖪囊生也􄗥麼􄚰扈大也􄕯捺􄗲耶引辦事也􄕝帝􄖩曩􄗵喻􄗻延汝也􄗥摩􄚩訶引􄗲夜􄕝泥引大乘也􅁔溼附二合􄒷若􄕘哆􄚮醯明晨生也􄗙婆􄙘尾􄣖屣也二合􄕣佗得也

偈意云：汝從今以去，便為已獲無等之利，位同於大我。大我，謂諸如來成就八自在我，於法自在者，及諸菩薩摩訶薩埵也。次云一切諸如來，并此教中摩訶薩眾，一切皆已攝受於汝。此教，謂此大乘祕教中十佛剎土金剛菩薩等也。次云成辦於大事者，即是能成大事，成辦大事因緣，所謂開示悟入如來知見，故經中會意言之。次云汝等於明日，當得大乘生，謂入大悲漫荼羅，得灌頂已，生於一切如來種姓之中也。

復次離緣業生得大空生，故云大乘生也。時阿闍棃如是教誡印持竟，還令次第於漫荼羅外東向而坐。阿闍棃復當供養，以至誠心迎請諸尊言：我於明日為哀愍弟子供養諸聖尊故，建立大悲胎藏漫荼羅，隨力供養。唯願慈悲憶念，當於明日悉皆降集漫荼羅而作加持。大意如此，餘如瞿醯中說。彼至誠三請已，宣說金剛句偈稱歎諸尊，然後如法發遣。

復為弟子廣說法要，教令繫念思惟，藉吉祥草，面向東而寐。彼於夢中，若獲種種境界，晨起皆當白師，則知行人悉地，成不咸之相也。若見諦阿闍棃，自當住深瑜伽，明見弟子本末根緣，無有錯謬。設不作如是事相，及隨順世諦行之，一切無咎。若未見諦師，則當謹依法則，勿令虧失也。

經云：夢中見僧住處者，謂所見清淨微妙，種種嚴飾，身入其中，禮跪旋遶，遇諸慶善之事。園林者，謂所見滋榮殊特，華果繁盛，或親自採掇，或昇踐樹杪，履空而行。堂宇，謂種種華房綺疏，殊異嚴好，而在於中，自在受用，身心適悅。樓觀，謂層臺顯敞，遠覿四方，見種種勝境，神情熈暢。凡如是比，皆為吉祥。是中法門所表，亦如擇地中說。若與此相違，如見塔寺焚摧荒穢之類，即非善夢也。幢，謂旗幟寶幢，峻高端麗，而現其前，或用麾導，眾人莫不從命，建立大菩提心，軌成萬行之像。葢，謂孔󳭋尾等，五色閒錯，或在空中，而蔭其上，或人授與之，執以遊行，是悲願普覆之像。摩尼珠，亦謂圓明照徹，或能出生眾物，給施眾人，此是淨心覺寶，四攝利佗之像。刀，謂瑩飾鑒徹，精剛銳利，或人授與，或自執持，是慧性成就之像。悅意華，謂種種水陸生華，隨其性類，有上中下，如色以鮮白為上，味以甘醇為上，皆善萌開發之兆，當以意分別之。女人是三昧像，男子是智慧像，亦取端正威德，人所愛敬之類。密親，謂父母等。善友，謂傳法上人，善知識等。或見牸牛群牧，乳味豐盈，或人搆之，或自飲吮，皆是大悲漫荼羅醍醐上味之像。或見經夾，淨白無垢，整齊嚴飾，字色分明，記說種種殊勝之事，則為善相。若卷帙垢壞，字義殘缺之類，當知不善。或見諸佛親為摩頂，現前記莂，以微妙音而慰喻之。或見聲聞、辟支佛等，乃至住虗空中，示現無量神變。皆當隨事甄擇，識其所為因緣諸果。謂世所希有珍奇妙果，或有人授與，或從空下等，皆悉地之像，或渡河池大海，乃至自夢飲之，須臾皆盡，皆為吉祥。若漂流湮溺，無所拯援之類，當知不善。或聞空中有種種好聲，歌詠法音，奏諸伎樂，或稱揚三寶功德，心所樂聞，或言吉祥，或言應當與汝意樂之果，如是等皆為善夢。當以上中下類而分別之。如寺宇等，則有依地在空之別。其所見人，亦有男女聖凡之異。是故經云：宜應諦分別之。若與如前善相相違，或夢其身為狂象等所逐，恐怖危急，或乘駝驢，或見可惡弊惡之人，服飾弊壞，或自見身轉臥青泥糞穢之中，或諸不淨從空而墮，皆是相違相也。若是深行阿闍棃，自當於瑜伽中，知彼所夢之事，及所為因緣。弟子晨起白師時，當隨機勸發，斷彼疑網也。若觀彼人無有成辦之理，則不應具足傳法與之。恐彼久無功効，或生疑謗故也。或如瞿醯所說，為作寂災護摩，得離諸障，然後召入。若見種種殊勝境界，應以法言慰喻，令得歡喜。所云善住戒者，梵云謂之蘇嚩囉多，是弟子之美偁，如言佛子之類也。經中說偈，亦是阿利沙兼誦。梵本彌善，亦具存之于左。

􆿏翳􄙮紗此也􄗥磨􅖱喇伽二合道也􄙖嚩􄗽囉願也􄭠𭌆二合􈁝瞞引殊勝〔也〕德也􄗥摩􄚩訶引大也􄗲夜􄖩囊乘也􄗥摩􄚰護大〔也〕􄕯捺􄗱也心也􄗷曳􄖩曩能也􈁃庾􄗻延汝也􄑢儼􄗧弭􄣖灑所演也􄕟覩求也􄗙婆􄙘費成也􄣖設􄕤佗就也􄕗怛􄕤佗􄑘揭􄕗哆如來也􅁥薩娑𢬸反􄗻焰􄗝部􄙞無自然智也􄗥摩􄚩訶引􄖪娜􄑘伽大龍也􄙺薩􅞣摩􄙒嚧􄑀羯世人也􄣢寫二合􄒤制􄕙𫪭􄗱邪敬如塔想也􆿅阿􆶫悉𫪭二合有也􄖩那􆶫悉𫪭二合無也􄢾尾也二合〔俱〕也􄕙𫪭􄥈羯囒二合􄕗多越也􄗦磨􄚩迦引􄙢奢虗空也􄗧弭􄙖嚩同也􄖫涅無也􄗥麼􄙔嵐垢也􄑢嚴􄗛避􄙈囒深奧也􄙺薩􅞣婆二合一切也􄕻達􅝣謎􄗛鼻上法也􄗽𡅘􄪼鉢囉二合􄕙底􅁺怛◇堅世智不能了知也􄗥摩􄖪那引􄙊羅􄗻閻無含藏也􄙺薩􅞣囉麼二合一切也􄪼鉢羅二合􄖿半􄑼遮􄗽囉􄚪喺􄕡單離一切戲論妄想􄪼鉢囉二合􄖿半􄒥制無戲論也􄗽𡅘無故也􄪼盋囉􄖿半􄑾只􄕡單亦〔是〕戲論重言也􄙺薩􅞣婆一切也􆮧吃哩二合􄗲耶引􄗛避所作也􄗽囉􄕛覩􄙔囒無比也􄙺薩􄟗𫪭也二合諦也􄽱捺嚩二合􄗱也二也􄚦參引􄗥磨􄭝設囉二合􄗻閻依也􆿈伊􄕹能奴痕反此也􄕗呾􄟯你夜二合引􄖩囊乘也􄙖沫無渴也􄙈囒願也􄭣室󰓕二合􆵕瑟咤敕〔閑〕反殊勝也􄗽羅􄗛避􄣖設二合􄕣佗得也􄖩捺􄗷曳道也􆻌薩𭍑二合􄕘哆住也

凡梵本說偈了，皆加助句聲，云伊𫪭也。

初半偈稱歎祕密乘道殊勝願者，所謂一切智願也。若入此淨菩提門，則照見心法明道，所謂古佛大菩提道，故云此殊勝願道也。大心義如前摩訶薩埵中說，過去未來現在諸大心眾，無不乘是寶乘直至道場，故云大心摩訶衍也。次一偈讚歎行人發菩提心功德，即以一切如來必定法印，為授與大菩提記，故云汝今能志求，當成就如來，自然智大龍，世間敬如塔也。自然智是如來自覺自證之智，昔所未聞未知之法，自然了了現前無所罣礙，故以為名。摩訶那伽是如來別號，以況不可思議無方大用也。制底翻為福聚，謂諸佛一切功德聚在其中，是故世人為求福故悉皆供養恭敬，汝今發菩提心，亦能攝受一切如來無量福聚，是故世間應當敬如塔想也。次有一偈半顯示淨菩提心如實相印，即是開佛知見使得清淨也。有無悉超越者，即是從眾緣生不可思議中道，出過斷常非有非無，一切心量所不行處，故名無垢同虗空金剛智印也。諸法甚深奧者，以心性甚深故，當知陰界入等乃至一切種智皆亦甚深，以一切法不出心實相故，如是實相唯佛與佛乃能知之，非思量分別之所能及，故云甚深奧也。世智不能了者，言此心性非一切世間聰慧利根者所能思議，假令長爪梵志等諸大論師，以種種因喻莊嚴比況量度，終自非其境界苦，思惟推求徒令發狂，獨有信力堅固者，依此祕密方便乃能入之耳。無含藏者，所云難可了知者，正在如是無含藏處，以如實知蘊阿賴耶本不生故，無所執受亦無含藏。爾時一切心意識妄想戲論皆悉清淨，法界圓照如秋月在於空，故次句云離一切妄想也。梵本云離一切戲論妄想，今以偈中語略省，又意義無異故不具存。次句云戲論本無故者，若具存梵本，應言戲論無戲論故，以一切戲論皆悉從眾緣生無有自性，無有自性故即是本來不生，是以釋前句云即此戲論自無戲論也。今以會意言之，故曰本無。次有二句，明此淨菩提心究竟方便，以出過一切妄業，即能成就如來智業，普門導利無非大事因緣，是故一切所作皆無倫匹，是故云一切業無比也。次轉釋前句，統論權實之大綱，故云常依於二諦，即是論云諸佛說法常依二諦也。然此經宗作種種具支方便皆隨世諦，由此因緣得一切智智即是真諦，是故世諦為因、真諦為果，因如四味皆悉無常，果如醍醐是則為常。然以十緣生句觀之，世諦實相即是第一義諦，是故權實相即俱不可思議也。此二句文雖簡略，能令行者於一切如來方便無復餘疑，故當觸類而長，使貫通一部文義耳。已略開示大菩提道竟，又結觀印持，故云是乘殊勝願汝得住斯道，亦是重明授記之意也。

爾時住無戲論執金剛白佛言：願說三世無礙智戒，若菩薩住此者，令諸佛菩薩皆歡喜故者，上文但說受三世無障礙戒，未顯其相，是住無戲論金剛重開發問也。

復次，世尊所以待問方說，亦為法門眷屬相發明故。今此淨戒，正以住無戲論金剛智印為體，所以特告此尊，欲令人法相應，流傳有寄也。阿闍棃言：此戒相亦是加持句。若傳授時，先當誦持梵本，然後以方言釋之，彌善也。今具列于左：

􆱜室哩􈏫奴能矩反諦聽也􄑄矩􄙊羅􈁂補􄩞怛囉二合族姓子也􄕗怛􈑁慘􄙖沫無渴反􄙈囒彼戒也􄗷曳入􄩞怛囉二合若也􄑄矩􄙊羅􈁂補􄩞怛囉二合族姓子也􄑁迦引􄗱耶􄙗嚩􅃚岌莽二合􄖩娜􄙻娑身語意也􄗬謎􄑀羯􄩞怛囉二合􄖫儞􄚺吃鎩二合􄖽布􄖩那引􄙈囕􄗤婆合為一也􆿅阿􄥉吃𭌆二合􄗱邪不作也􄙺薩􅞣囉麼二合􈍡達􅝝麼􈍙赦平一切諸法也􄑀迦􄕗哆􄗥麼􈂽室者􄚧娑云何名也􄗱也􆿆阿去􅇂怛莽􄗚婆去􄙖嚩觀自身也􄖵盋􄙀𭌆􈒸怛也二合􄑠隅捨奉獻也􈎭勃􇧺駄􄗕菩􄕽提􄙺薩􄽟哆吠二合􄢥𡃇佛、菩薩等也􈆣怛羯􅋌娑摩二合􇧼睇􄕟覩引何以故􈓆哩庾􄚪喺何以反􇗱阿引􈇪怛麼二合􄗚婆去􄙠𮢥平〔如〕自身也􄖵盋􄙀𭌆􄟗𫪭也二合􄒶若􄕙𫪭捨施也􄕝諦􄖩娜􄙖嚩􆶭薩覩二合􄩠怛𭌆二合􄩠怛𭌆􄗻延彼三物也􄖵鉢􄙀𭌆􄟗𫪭也二合􈓇羯單二合􄗙婆去􄙖嚩􄕙𫪭捨作也􄑀羯􄕗哆􄗥莽􈂽室者二合􄕗怛􄽱娜嚩入二合􆶭窣堵􄩠怛囉二合􄗻延云何名三物也􄗱也􈇚弩􄕗哆􄑁迦引􄗱耶引􄙖縛􅃚岌莽􄖴娜􆿇伊上􄕙𫪭謂身語意也􄕗怛􅋌薩瞞􆩖怛􅟙𭌆係二合是故也􄑄俱􄙊羅􈁂補􄩞怛囉二合善男子也􄑁迦引􄗱耶􄙗嚩􅃚岌莽􄖴娜􈑁三􄙖嚩􄗽囉􈑁三􆱘勿㗚二合􄕝帝􄖩那受身語意戒也􄗕菩􄕽提􄙺薩􄽟怛吠二合􄖩娜菩薩也􄗙婆􄙘尾􄕗怛􄣈勿𦦨二合當得也􄕗怛􄑀羯􅋌娑摩二合􇧼睇􄕟覩引何以故也􈓈㗚曩二合􄑀迦引􄗱耶􄙗嚩􅃚岌莽􄖩娜􈑁珊引􄖵鉢􄙀𭌆􄟗𫪭也二合􈓉爾也二合捨離彼身語意也􄙤釋􄚵叉􄥟釳囉􄚨訶􈍙赧平應當學也􄑄矩入􄙠蔓無寒反􄕙𫪭作於也􄗕菩􄕽提􄙺薩􄽚埵引􄗥摩􄚨訶􈓊薩埵􆿇伊􄕙𫪭菩薩摩訶薩也〔伊〕𫪭〔是〕助句聲也

初句言佛子諦聽者，梵云􄑄矩􄙊羅，是族義部義􈁂補􄩞怛羅，是男子義。若世諦釋，於四姓中生皆名大族，故名族姓子也。今得生如來家，於諸族中最為殊勝，故名族姓子。阿闍棃言：宜會意云佛子，於義為當也。

經云：若族姓子！住是戒者，當以身語意合而為一。者，此戒梵云􈑁三􄙖縛􄗽囉是共緣共成。此戒之義，所謂慧方便等之所集成。若􄙢尸􄙊羅者，但是清淨義也。又三縛囉是平等義。佛言：以身口意合為一者，即是住三平等法門，是故得名三世無障礙智戒也。如佛為諸聲聞略說教誡，則云：此三業道淨，是大僊人道。從十二秊後稍演其義，成種種律儀。今此持明略戒義亦如是，若行人三業方便悉皆正順三平等處，當知即具一切諸佛律儀也。

復次，裂諸想網是三嚩囉，義謂戲論。諸見之網經緯相成，重複交絡故名為網。今行者觀身口意業自無別體，統末歸本唯是一心，而此心實相常是平等法界，是故住此戒。是種種身口意業皆同一相，無量見網皆悉淨除，是故得名住無戲論金剛印也。

經云：不作一切諸法者，種種五陰依煩惱，煩惱依於業，是種種業皆由身口意生。如約身口意分為十種善惡業道，究其條緒即是無量無邊。是故三業凡所修行即有進趣之行，失進趣者即為倒想，由倒想故有無量想生，為此諸想所礙，不得佛無礙智。今行者深觀十緣生句，了知三業畢竟不生，法性自爾常無動作，是名為住無為戒也。如是淨戒尚非如來所作，況住斯戒而造作諸法耶？

經云：云何為戒？所謂觀察捨於自身，奉獻諸佛菩薩。何以故？若捨自身，即為捨彼三事。何等為三？謂身、口、意。次明持無作戒，具足慧方便也。行者觀身實際中，身不可得，即是如來解脫。是故罄捨此身，用施一切如來。從此以後，動止施為，凡有所作，皆為如來解脫，非為己身也。雖種種熾然萬行，莊嚴佛土，成就眾生，法性自爾，非所造作也。其能如是奉修者，是名無邊福聚，是名無盡福河。隨造涓滴善根，以投法界海中故，乃至極眾生界，亦無窮竭。阿闍棃言：梵本論中有偈云：若有解脫人，持此解脫法，供養解脫者，此福最為勝。若真言行人，不曉如是淨戒，則雖口誦真言，身持密印，心住本尊三昧，具修次第儀式，供養諸尊，猶名造作諸法，未離我人之網，云何得名菩提薩埵耶？故經次云：是故族姓子，以受身、語、意戒，得名菩薩。所以者何？離彼身、語、意故。菩薩摩訶薩，應如是學。此中應學，舊譯名為式叉迦羅尼。猶如第五篇戒，總攝毗尼犍度威儀行法。大乘學者亦如是，當持此戒方便，普入一切真言行中。苟戒有虧，而得成菩薩行，無有是處也。

經云：次於明日以金剛薩埵加持自身，為世尊毗盧遮那作禮者，即是受戒之明日，謂第七日暮滿也。造漫荼羅諸作務時，皆當用金剛薩埵加持自身，謂觀自身即是執金剛也。是中方便如下品經文及供養次第中說。若見諦阿闍棃，則是住於金剛薩埵心，所謂無等等菩提心也。以此祕密加持故，諸有所作無能俎壞之者。次當如前運心為大日如來作禮，然後持誦降三世真言加持淨缾，此亦是成辦諸事真言也。先當取如法淨缾，汲清潔之水如法灌漉，中置五寶五穀，又取種種香水眾妙華果枝插中，種種莊嚴用鮮淨帛繫頸，皆應依供養次第辟除去垢，淨以法界心字，然後加持也。大氐凡真言遍數無有定限，應以字計之，如蘇悉地中說。又彼中隨作三部漫荼羅，各用部心或部母真言加持。今此經中通用辦事真言加持，其真言又兼廣略，故不具言遍數，當以意裁之。若極大者誦至百遍，次者五百遍，小者令至于千遍也。既加持竟，當置在白檀先所規畫壇門之外。欲入漫荼羅者，當先以此灑之，令彼宿障淨除，方得見漫荼羅也。又於別器調和香水，以󳬂金、龍腦、旃檀等種種妙香，亦以真言加持授與，令飲少許，此名金剛水。以祕密加持故，乃至地獄重障皆悉除滅，內外俱淨，堪為法器也。阿闍棃言：此即名為誓水，亦順世諦，猶如盟誓之法，令於一切眾聖前歃此香水，自誓其心，要令不退大菩提願也。

復次，以無礙戒香和合嚩字門清白心水，諸有飲觸之者，皆必定成於無上菩提。如此清淨其心，則堪入祕密漫荼羅也。

爾時執金剛祕密主以偈問佛以下，明造立漫荼羅支分。偈中先讚歎佛唯願一切智諸說法中最第一者，說彼時分也。此時分即是初畫漫荼羅迄事竟以來時分限劑。次云大眾於何時，普集現靈瑞者，謂大悲胎藏中一切普門隨類身於何時普集道場，現前神力加持示現威驗也。若弟子諸根淨利應度機深，或於此時即親覩無邊聖眾如靈山會坐者，同見三變淨土分身諸佛無有異也。當知爾時即是漫荼羅阿闍棃傳持誠諦之語行如來事時，故云殷勤持真言也。說此偈已，爾時世尊告持金剛慧者言：常當於此夜，而作漫荼羅。謂於此第七夜中使法事都畢也。是中從日沒後至明日明相出以來，總名為夜。初入夜分即當圖畵諸位，安置諸供養具，皆明相未出已前使發遣竟。若違此法則生障礙，乃至令所依住處亦不吉祥也。然深祕密釋中正以道機嘉會為時，或以加持方便促百劫為一夜，或演一夜為百劫，脩短在緣無有定限也。若淺行阿闍棃則須具依法則，於晝日分即當規畫界域，以白檀等草定諸尊形位分段，至明日將夕豫備香華燈燭等皆令素辦。瞿醯云：於漫荼羅北面一處，以白色規畫辦事真言，辟除諸難置諸供具也。阿闍棃言：若不能於一夜中遍畫諸尊者，從第五日受持地以後漸次作之，於理無妨。又別有尊形印字三種方便，如下文所說也。

經云：傳法阿闍棃已知時分，即明造立軌儀。至日入時，阿闍棃及助伴弟子各如法澡浴已，著新淨衣，興大悲心，齎持供物，往詣漫荼羅所。先應一一具法加持，如供養次第中說。

次當如法護持自身，呼所度弟子為彼作護，灑以香水，皆令一處次第而坐。然後阿闍棃至道場門前，普遍運心，稽首頂禮十方一切諸佛，亦如上說。然後持五色線，向漫荼羅位住立而頂戴之。次觀自身作毗盧遮那，經所謂大毗盧遮那而自作加持也。所以然者，以大日如來是此大悲胎藏阿闍棃。是故行者若行阿闍棃事時，即應以自身作毗盧遮那。若作緣漫茶羅諸作務時，即以自作身金剛薩埵。其加持方便，如下文及供養法中說也。

復次，行者應知護方八位，凡所造作漫荼羅隨此而轉。東方􆿈因􄩶陀羅，南方􄗻𦦨􄗦摩􄗽羅，西方􄙖縛􄙂嚕􈍙拏，北方􄙝毗􄭝沙􄙖􈍙門，東北􆿏伊􄙢舍􄕍尼，東南為􄚰護􄗥摩，西南方􆯫涅哩􈒸底，西北為􄙗嚩􄗵庾。其上方諸尊多依帝釋之左，下方諸尊多依龍尊之右，上謂空居，下謂地居也。又環中胎藏三重界域，皆以豫為標誌，使方隅均等，圖位素定，要令大日之位當五種寶聚之心。至此圖眾相時，阿闍棃先至􆿈因􄩶陀羅方如法作禮，次住火方北向而立，助伴弟子在􆿏伊􄙢舍􄕍尼對持修多羅。準定外界，弟子次當右遶至􄕞涅􄙀哩􈒸底，師亦右遶西向而對持之。阿闍棃次復右遶至嚩庾方，弟子亦右迴北向而對持之。弟子復右遶至􆿏伊􄙢舍􄕍尼，師亦右迴東向而對持之。凡一周竟，皆令當臍在虗空中均等平正。已至第二周，亦如前右轉次第絣之，以為界道。次復準定四維，阿闍棃復當右遶至􄕞涅􄙀哩􈒸底，而弟子先在伊舍尼方右轉相向持之。弟子次復右遶至􄙖嚩􄗵庾方，師即右轉至􄚰護􄗥摩方，弟子亦右迴相向持之，皆令當臍而在空中。準定其位，弟子次復右遶至􄕞涅􄙀哩􈒸底，師即右轉至􆿏伊􄙢舍􄕍尼，相對絣之。弟子次復右遶至護摩方，師即右轉至􄙖嚩􄗵庾方，亦相對絣之。阿闍棃言：其正四方十字界道，經雖不言，理必有之，亦須右旋相對絣定也。如是已定外界及八方相竟，次當入中。先定中胎外界，亦如前旋轉絣作四方相。其八方相已定，更不復作也。初定第一重外界，次定第二重外界，亦同中胎法，則其廣狹之量皆當展轉相半。假令中胎藏縱廣八尺，第一重當廣四尺，第二重當廣二尺，第三重當廣一尺。阿闍棃言：本法如此，若恐大小相懸不相稱者，稍以意均調之，於理無失也。如是分竟，復於一重。一重分為三分：其最向裏一分是行來周道，故云佛子所行道；次一分是安置諸供養物處；次外一分是安置諸尊座位。故此二分皆是聖天之位處也。次於此外復作周帀界緣，於此虗空位之中當運心觀察，隨其方面分位相應諸尊皆都請供養。所以爾者，為阿闍棃臨事有所妄誤，安置諸尊或不周悉，其應請召而無位次者，皆當運心於此中供養也。分此三分位法，先於第一重外界之裏隨取少分用作界緣，其闊狹之量當以意裁之，趣得稍通座位也。於此界緣之內作三分均分之，當先定諸尊座位內界分了，次定行道供養中間界分。如是第一重竟，次於第二重，亦從外向裏，漸次分之。次分第三重亦如是。如上文所說，從大日如來󰏩以下光明，是此第三重位。自臍以上至咽所出光明，為第二重位。自咽以上乃至頂相之光明，為第一重位。其中胎藏，即是毗盧遮那自心八葉華也。所共建立漫荼羅金剛弟子，須善通達真言法要，亞近於師，則能更相佐助，無所遺失。若不得如是人，但取已曾如法灌頂者，臨事指授行之也。又無此人者，當置橛為之。先於火方師位下橛，次伊舍尼方亦置之。引線已，即師先心記火方橛，此是師位。然後從伊舍尼引線至涅哩底方。餘準此行之可知也。阿闍棃又云：欲共引線，要須取所欲灌頂弟子耳。先以加持香水灑之，與共行事。所畫壇位等，且以物覆之，勿令見也。方等有四門者，謂三重院皆設四門，使中正均等。開西向一門，以通入出。餘門以線界橫斷之。瞿醯云：凡諸方開門，皆隨彼方隅廣狹，準為九分。取中一分為門，其餘八分，則於門之左右，各得四分。所出入門，稍令闊作。自餘諸門，以白色末作畫閉之。阿闍棃言：用金剛線作界橫斷竟，猶如金剛，不可越之，越者犯三昧耶。又經文通門西向，若有因緣，向餘方開之，於理無咎也。餘如下文所說。誠心以慇重，運布眾聖尊者，謂圖畫時先住瑜伽，觀此漫荼羅大會，一一形色相貌威儀性類座位諸印，皆悉現前具足明了，然後以無量殷勤恭敬心而綵畫之，乃至大小疏密之度，亦令均停相稱，故云如是造眾相，均調善分別也。內心妙白蓮者，此是眾生本心妙法，芬陀利華祕密幖幟，華臺八葉圓滿均等，如正開敷之形，此蓮華臺是實相自然智慧，蓮華葉是大悲方便也。正以此藏為大悲胎藏漫荼羅之體，其餘三重是從此自證功德，流出諸善知識入法界門耳。正方四葉是如來四智，隅角四葉是如來四行，約此現為八種善知識，各持金剛慧印，故云遍出諸葉間也。如是十六法，一一皆等法界，乃至無有少分不平等處，故其標相亦與冥符，略攝如來萬德以為十六指，申而長之則無量無邊，故此漫荼羅極小之量劑，十六指大則無限也。䰅蕊是一切三昧門、陀羅尼門、六度、十八空等，如大般若之所說，從此一一䰅蕊以加持神力故，現出三重漫荼羅中一種莊嚴眷屬也。此是如來祕傳之法，不可形於翰墨，故寄在圖像以示行人，若得深意者，自當默而識之矣。從此實相華臺中，則表大日如來加持之相，其義已如前釋，所餘祕密八印下品及圖說之。

次於東方內院，當大日如來之上，畫作一切遍知印，作三角形，其銳下向，純白色光焰圍之，在白蓮華上，即是十方三世一切如來大勤觔印也，亦名諸佛心印也。三角是降伏除魔障義，謂佛坐道樹，以威猛大勢，降伏四魔，得成正覺。鮮白是大慈悲色也。如來師子奮迅大精進力，正為是事因緣，乃至放大悲光，常遍法界，故云普周遍也。

次於大勤勇北至於北維置虗空眼，即是毗盧遮那佛母。佛母義，如般若經佛母品中廣說。真金是如如實相之體，畢竟淨句是彼教門之外飾，故曰縞素以為衣。一切戲論滅時，心日光明無所不照，故曰遍照猶日光。恬泊一心人乃能見此，故其幖幟猶如天女住於正受之像也。

次復於大勤勇南至於南維，作一切諸佛菩薩真陀摩尼印。此是淨菩提心無邊行願之所集成，常能普雨世出世間一切財寶。諸救世者，皆從性淨蓮華臺中現如是寶，故云住於白蓮上阿闍棃。言此是通一切印，亦可於諸方面皆置之。若諸佛菩薩經中不言所持印相者，亦執此無價寶珠皆得也。大凡此第一重，上方是佛身眾德莊嚴，下方是佛持明使者，皆名如來部門。右方是如來大悲三昧，能滋榮萬善，故名蓮華部。左方是如來大慧力用，能摧破三障，故名金剛部也。是故入阿字門，一切諸法不生，是法身義。入婆字門，一切諸法無染著，是蓮華義。入嚩字門，一切諸法離言說，是金剛義。如下字輪品中，以此三字統攝百明，意在此也。經云：大日右方置大精進觀自在者，即是蓮華部主。謂如來究竟觀察十緣生句，得成此普眼蓮華，故名觀自在。約如來之行，故名菩薩頂。現無量壽者，明此行之極果，即是如來普門方便智也。此像及菩薩身，皆作住現法樂熈悅微笑之容。觀自在身，色如淨月，或如商佉，即是上妙螺貝，或如軍那華。其華出西方，亦甚鮮白。當總此三譬，言其光鮮潤，徹白中之上也。

次於觀音右邊，畫多羅菩薩。凡諸聖者，皆面向大日。今言觀音右邊，即是座西。佗皆倣此。此亦是觀自在三昧，故作女人像。多〔引〕羅是眼義，青蓮華是淨無垢義。以如是普眼，攝受群生，既不前時，亦不後時，故作中秊女人狀，不太老，不太少也。青是降伏色，白是大悲色。其妙在二用之中，故令二色和合。以是義故，不青不白也。其像合掌，掌中持此青蓮，手面皆向觀音，如微笑形。通身圓光，如淨金色。被服白衣，首有髮髻，作天髻形，不同大日髮冠也。觀音左邊，置聖者毗俱胝。其身四手，右邊一手垂數珠鬘，一手作施願印。左邊一手持蓮華，一手執軍持。面有三目，如摩醯首羅像。首戴髮冠，如毗盧遮那髮髻冠形。所云持者，如言地持萬物，即是載承之義也。其身潔白，圓光圍之。光中具有黃赤白三色，不純白、純赤、純黃，故云無主。凡黃為增益色，白者寂災色，赤者降伏色。以此三昧光中，兼具三力，是故用為幖幟也。

次近毗俱胝左邊，畫得大勢尊，如世國王大臣，威勢自在，名為大勢。言此聖者，以至得如是大悲自在之位，故以為名。所以持未敷蓮華者，如毗盧遮那實智華臺，既成果已，復持如是種子，普散一切眾生心水中，更生未敷蓮華。此尊迹同是處，亦能普護一切眾生潛萌之善，使不敗傷，念念增長，即是蓮華部持明王也。

次於明王左邊，畫明妃耶輸陀羅，譯云持名稱者。身真金色，以諸瓔珞莊嚴，令極端嚴，如天女之像。右手持鮮白妙華枝，果葉相間，長條茂好。其華或有初疱，或有欲開，或有正開敷者，若五若十乃至數十。左手持鉢胤遇華，亦是西方勝上之華。以得大勢明王主安立一切眾生菩提種子，而此明妃主含藏出生此中種種功德，故其被服幖幟，皆與此義相應也。多羅之右，置􄖵半􆧽拏􄗽囉􄙗嚩􄙼悉􄖬寧，譯云白處。以此尊常在白蓮華中，故以為名。亦戴天髮髻冠，襲純素衣，左手持開敷蓮華，從最白淨處出生普眼，故此三昧名為蓮華部母也。

次於觀自在下，置􄚨何􄗱耶􄥢揭唎􄙖婆，譯云馬頭，其身非黃非赤，如日初出之色，以白蓮華為瓔珞等莊嚴其身，光焰咸猛赫奕如鬘，指甲長利雙牙上出，首髮如師子，項毛作極吼怒之狀，此是蓮華部忿怒持明王也。猶如轉輪王寶馬巡履四洲，於一切時一切處去心不息，諸菩薩大精進力亦復如是。所以得如是威猛之勢，於生死重障中不顧身命多所摧伏者，正為白淨大悲心故，故用白蓮瓔珞而自嚴身也。已如法建立觀音諸眷屬竟。

次於大日如來左方安置金剛部主，所謂執金剛能滿一切願者，其色如􄖵鉢􄗻胤􄙦遇華，是淡黃色也。或如綠寶，是綠󰟎羯寶，猶如虗空顯色也。以淨法界色與金剛智體和合，是故其身黃白。如是智身猶若虗空不可破壞，一切無能降伏之者，故用虗空顯色以為幖幟。此意言若法乃至少分猶如極微是可得者，則為無常變易諸行所隨，是故畢竟空智於堅固性中最為第一，所持密印即是五股金剛也。五如來智皆兼權實二用，而以金剛慧手執持其中，故云右執拔折羅。此印當以光鬘普遍圍遶，故云周環起光焰也。首戴三峯寶冠，形若山字峯間，如仰偃初月之形，以種種微妙雜寶一切瓔珞莊嚴其體。此意言􄖿般􈂤若􄖶波􄗽羅􄗧密􄕗多，至果地心中轉，名一切種智，故云首戴眾寶冠。以此妙慧廣歷一切諸法，自在旋轉出生無量法界莊嚴，故云間錯互嚴飾，廣多數無量也。

次於金剛部主之右，置􄗦忙􄗥莽􄚮雞，所謂金剛部母，亦持金剛智杵，以諸瓔珞嚴身，此是出生金剛智力王三昧，所謂金剛三昧也。

次於部母之右，置大力金剛針􈂼素􄒡支，譯云金剛針，持一股拔折羅以為幖幟。此拔折羅是一相一緣堅利之慧，用此貫徹諸法，無所不通，故名金剛針也。其下有二使者，皆女人形，䠒跪微笑而瞻仰之。其狀卑而充滿，淺黃色，以金剛為幖，是彼摧壞重障三昧也。

次於執金剛之左，置􄙖金􄦽剛􄙢商􆥣竭􄗽羅，譯云金剛鎖。其印執持，連鎖兩頭皆作拔折羅形。鎖下亦有二女使者，與􄙖金􄦽剛􄙺􄒡針使者無異。以此智印攝持一切剛強難化眾生，使不退於無上菩提，故以為名也。

次於執金剛下，置忿怒持，明降伏三世一切大作障者，號月黶尊，面有三目，四牙出現，如夏水雨時雲色，作大笑之形，以金剛寶為瓔珞，此是持金剛者以無量門大勢威猛攝護眾生三昧也。以無量眷屬而自圍繞，皆悉卑而充滿，作忿怒形，乃至一身具百千手，操持種種器械，豎立森然，若不可盡畫者，要作一二使者，乃至五六皆應住蓮華上，意明此蓮華心中法爾成就一切勇健大精進力，不從餘處來也。已建立金剛薩埵諸眷屬竟。

次往西方畫如來持明使者及諸執金剛眾，有種種形色性類，種種密印幖幟，皆於圖中出之。是一一尊大慧光明悉遍法界，所現身口意密亦遍法界，故云普放圓滿光，為諸眾生故也。

於此下位，依涅哩底方，畫不動明王如來使者，作童子形，右持大慧刀印，左持羂索，頂有莎髻，屈髮垂在左肩，細閉左目，以下齒齧右邊上脣，其左邊下脣稍翻外出，額有皺文，猶如水波狀，坐於石上，其身卑而充滿肥盛，作奮怒之勢，極忿之形，是其密印幖幟相也。此尊於大日華臺久已成佛，以三昧耶本誓願故，示現初發大心諸相不備之形，為如來僮僕給使，執作諸務。所以持利刀羂索者，承如來忿怒之命，盡欲殺害一切眾生也。羂索是菩提心中四攝方便，以此執繫不降伏者，以利慧刀斷其業壽無窮之命，令得大空生也。若業壽種除，則戲論語風亦皆息滅，是故緘閉其口，以一目視之，意明如來以等目所觀一切眾生無可宥者，故此尊凡有所為事業，唯為此一事因緣也。鎮其重障盤石，使不復動，成淨菩提心妙高山王，故云安住在盤石也。

復次，於下方西北隅際，作降三世忿怒持明王尊，首戴寶冠，持五股金剛印，瞻仰毗盧遮那，如請受教勅之狀。偈云不顧自身命者，謂應圖作至極忿怒奮迅不顧命之容，謂欲攝召法界眾生，皆使順從法王威命，此亦是成辦諸事真言也。為此五如來智大自在力之所滌除摧滅者，皆悉至於果地莊嚴，非唯無所障礙，偏證但空而已。是故持五股印，首戴寶冠，而在風輪之中，即法華經諸有所作，皆為開佛知見，使得清淨之意也。已安立第一漫荼羅上首竟。

次往第二院，畫􄙣釋􄛁迦􈁃牟􄖫尼阿闍棃，言此中第二是隱密語耳。若從中向外，當以釋迦牟尼眷屬為第三院。今則以毗盧遮那法門眷屬為第一，釋迦牟尼生身眷屬為第二，諸菩薩在悲智之間上求下化故為第三。所以如此互文者，此是如來祕藏，為防諸慢法人不從師受者變亂經文，故須口傳相付也。於東方初門中，先置釋迦牟尼身，真金色并具光輝三十二相，所被袈裟作乾陀色，坐白蓮華作說法之狀，謂以左手執袈裟角，如今之阿育王像，右手豎指以空水輪相持，是其幖幟也。此白蓮華即是中胎淨法界藏，世尊為令此教廣流布故，以此生身幖幟而演說之，然與本法界身無二無別，故云住彼而說法也。

次於世尊北邊，安置佛眼，亦是釋迦牟尼佛母，此方譯為能寂母也。當作世間樂見端嚴無比之身，通身皆有圓光，喜悅微笑，此是如來出生隨類形三昧，此三昧正以大慈普眼為體，觀察應度眾生而導利之，慈眼之光，無所不遍，故云遍體圓淨光也。

次於佛母之北畫如來白毫相印，住蓮華中作商佉色，身有圓光，手執蓮華如半敷之像，內有如意寶珠。此是如來無邊福業之所集成，如觀佛三昧等經廣說，故能滿足一切眾生願也。

次於釋師子之南，置如來五頂：第一白傘佛頂；第二誓耶佛頂，此譯為勝頂；第三微誓耶，此用多聲呼也，譯為最勝佛頂；第四諦殊囉施，譯云火聚佛頂，經云眾德者，正譯當云大分，是具大德之義也；第五微吉羅拏，譯云捨除佛頂，是棄捨一切煩惱義，亦是摧碎義也。此是釋迦如來五智之頂，於一切功德中，猶如輪王具大威勢力，其狀皆作轉輪聖王形，謂頂有肉髻形，其上復有髮髻，即是重髻也。餘相貌皆如菩薩，令極端嚴歡喜，所持密印如圖也。

次於東方最近北邊，布列五淨居眾：第一自在天子，第二普華天子，第三光鬘天子，第四意生天子，第五名稱遠聞天子。當次第列之。其印相具如圖說。阿闍棃言：此是五那含天子耳。過此已上，有菩薩受佛職位處，亦名淨居天，多是一生補處菩薩，是第二院所攝，非此中所明也。此天次南毫相之右，復畫三佛頂：第一名廣大佛頂，第二名極廣大佛頂，第三名無邊音聲佛頂。其形相皆同五頂，是如來三部眾德之頂也。其五種如來頂，具有五種色：所謂真金色，󳬂金色，淺黃色，極白色，淺白色。是中真金、󳬂金二色相似，然真金光淨，󳬂金色稍重也。三佛頂則有三色：謂白色，黃色，赤色。此是兼具寂災、增益、降伏色也。此八種佛頂，皆周身有光，光極廣厚，以諸瓔珞嚴身。由如來本誓願力故，悉能滿足一切願也。東南隅布列諸火天眾，住火焰中。額及兩臂，各有三灰畫，即婆羅門用三指取灰，自塗身像也。一切深赤色，當心有三角印，在𦦨火圓中。左手持數珠，右手持澡缾，此是普門之一身。為引攝火祠韋陀梵志，方便開示佛圍陀法，故示此大慧火壇淨修梵行之幖幟也。

次於右方東，大日之南，作􄙝焰􄙖摩􅁤法􄕡王，手執􄕹檀􆧽拏印，猶如棓形，上有人首，作極忿怒之狀，以水牛為座，身作黑玄色。阿闍棃言：少時甞因重病，困絕神識，往詣冥司，覩此法王與后同共語言，貌甚慈忍。然此􄕹檀􆧽拏印，以忿怒形，撿初生來所犯，口出火光，至為嚴切，及驗出家以後功業，便爾寂然，不復有言􄗻𦦨􄗥摩王及后，尋即降階，善言稱歎，殷勤致敬，求受歸戒，因放却還。比至蘇後，其兩臂繩所繫持處，猶有瘡󰇝，旬月方愈也。閻摩之西，作𦦨摩后，及死后，亦是𦦨摩后也。東邊作黑夜神，及七􄗦摩􆯣怛里，譯云七母，皆女鬼也，其形悉皆黑色。

次於西南隅畫􄕞涅􄙀哩􈒸底鬼王，執刀作可怖畏形，是護方羅剎王􄙖嚩􄙂嚕􈍙拏，是西方護方龍王，持羂索為印也。

於東方五頂之南，當畫因陀羅釋天之主，坐須彌山，天眾圍遶，首戴寶冠，身被種種瓔珞，持伐折羅及餘諸眷屬，謂舍脂夫人及六欲天等，具如圖中所示也。

釋天眷屬之南，置日天眾在八馬車輅中，并二妃在其左右，所謂􄒶誓􄗱耶􄙘微􄒶逝􄗱耶，譯云勝無勝也。日天眷屬布諸執曜􆿓盎􄑘誐􄗽羅􄑀伽在西􄙦輸􄥇伽羅在東􈎭勃􄕻陀在南􆱘勿落􄚨賀􅁤薩鉢􄕙底在北􄙢設􄖰儞􈂽設遮在東南􄗽羅􈂪睺在西南􄑊釰􄖵波在西北􄚮計􄕛都在東北。又於南緯之南，置􄖫涅􅖽伽􄕗多，謂天狗也。又於北緯之北，置􈏽嗢􄑀迦􄖵跛􄕗多，謂流火也。

釋天眷屬之北近淨居天，置大梵王，戴髮髻冠，坐七鵝車中，四面四手，一手持蓮華，一手持數珠，一手執軍持，一手作唵字印，此是左手也。當稍屈頭指，直申餘指，側手按之而語，是名淨行者吉祥印。所餘四禪諸天皆列其左，無熱等五淨居天列在其右，毗尼所謂觀淨居天被服儀式制齊整，著三衣內衣戒是也。

次西方近門置􆯷地􄙰􄗐神眾。次北置􄙺薩􄗽囉􅁤薩伐􄕚底，譯云妙音樂天，或云辯才天。次北并置其妃。又次置􄙘微􈓋瑟紐，舊譯謂之毗紐，此是􄖩那􄗽羅􄗻延􈍙天也。并置􄙬商􄑀羯􄗽羅天，此是􄗥摩􄚮醯􈂫首􄗽羅，於一世界中有大勢力，非三千世界主也。經中下文更有􄙂嚕􄩷㮈羅，即是􄙬商􄑀羯􄗽羅，忿怒身從事立名。又置􆱰塞健􆩮那天，即是童子天。皆於其側置妃阿闍棃，言此是天眾，當於釋梵王左右序列之耳。最西北隅置護方風天眷屬。西門之南與日天相對，應置月天，乘白鵝車輅，於其左右置二十七宿、十二宮神等以為眷屬。

次於北門西，當置􄙝毗􄭝沙􄗥􈍙門王。於其左右，置夜叉八大將：一名摩尼䟦陀羅，譯曰寶賢；二名布嚕那䟦陀羅，譯曰滿賢；三名半只迦，舊曰散支；四名娑多祁哩；五名醯麼嚩多，即是住雪山者；六名毗灑迦七名阿吒嚩迦；八名半遮羅，及􄚨訶􄙁栗􄕚底。母吉祥天女，舊譯云功德天女，經文闕之。阿闍棃，言此天女隨毗沙門在北方，若本位亦可置在西方也。凡此等諸大天神，皆是眾所知識。世間眾生，各隨性欲因緣，宗奉供養。毗盧遮那，為欲普門攝眾生故，遍一切處，示同彼身。即以世間共識之幖幟，為出世間祕密之幖幟。猶如帝釋之像，安住妙高山王。如來因陀羅三昧，亦復不移此處，開出淨菩提心妙高山王。自餘法門，例皆如是，不可詳說。但行者隨彼一一乘中功行成就，自當開解耳。

又釋迦牟尼座下應作忿怒持明，右邊號無能勝，左邊號無能勝，明妃並白色，持刀印觀佛而坐。其間所云地神者，即前所說西門中地神，當捧持寶缾虔恭長跪，其缾中置種種水陸諸華，餘如圖說。并於通門第二重心廂曲之中置二龍王，右曰難陀，左曰䟦難陀，首上皆有七龍頭，右手持刀，左手持羂索，乘雲而住。此皆漫荼羅中所要，故云持真言。行者當以不迷惑心依次作之也。

經云：所餘釋種尊真言與印壇所說，一切法師應具開示者，如釋迦部中佛鉢、錫杖、印等，其類甚多，經不具出。但隨此方空缺處，採擇餘經所說，逐便安置之。設令缺之，亦無過咎。但經中所出上首諸尊等，必應一一如法畫之，不得遺謬。其蓮華部、金剛部等諸方，亦例此可知也。

經中次說第二院菩薩眷屬，當釋迦之內正東門中，畫文殊師利，身󳬂金色，頂有五髻，作童子形，左持􄖬泥􄙒盧􄖵鉢􄙊羅，是細葉青蓮華，華上有金剛印，熈怡微笑，坐白蓮華臺，此其祕密幖幟也。阿闍棃言：󳬂金即是閻浮金色，用表金剛深慧。首有五髻者，為表如來五智久已成就，以本願力因緣故，示作童真法王子形。青蓮是不染著諸法三昧，以心無所住故，即見實相金剛智印，能以常寂之光遍照法界。所以坐白蓮者，意明不異中胎藏也。

文殊北邊當畫光網童子菩薩，身真金色，執持寶網，以種種瓔珞莊嚴，坐寶蓮華中。文殊師利持無相妙慧，而光網持萬德莊嚴，如智度所說，以鹽調和諸食，倍增其味，而不可空噉故。行人失般若方便，單修空慧，即墮斷滅中；純修福德，即墮有所得中。所以觀佛長子者，意在此也。

次作文殊五使者，一名􄑆髻􄙥設􄖬尼、二名􈏽優􄖵婆􄑆髻􄙥設􄖬尼、三名􄑾質􄩟多羅、四名地慧、五名請召。於妙吉祥左右次第列之，葢各持文殊一智也。髻設尼是髮端嚴義，鄔波是其亞者，文殊以五髻徵表五智，故此使者亦以美髮為名。質多羅是雜色義。其五使者下各作一奉教者，皆跪向使者，如承受宣告之形，悉是文殊三昧，故經云侍衛無勝智也。

次於第二重大日如來左方，畫除葢障菩薩。西方俗法，東向而治，故以東為初方，南為右方，西為後方，北為勝方。今此漫荼羅壇門向西，故當大日左方也。圖中除葢障菩薩，左手持蓮華，華上有摩尼寶珠，右手作施無畏手。此菩薩及諸眷屬，皆是大慈悲拔苦除障門，正以此菩提心中如意寶珠，施一切眾生無畏，滿其所願也。

經云捨於二分位，當畫八菩薩者，謂除葢障之側當作二使者，然後如其次第置八菩薩。凡列諸眷屬，皆令最初者在右，第二者在左，第三復在右，第四復在左，如是一左一右次第置之。今於此八菩薩中，先以除疑怪在除葢障之右，施一切無畏在左；次復以除一切惡趣在除疑怪之右，以救意慧在施無畏之左；次復以悲念菩薩在除惡趣之右，慈起菩薩在救意慧之左；次復以除一切熱惱在悲念之右，不可思議慧在慈起之左。諸餘布位，佗皆倣此也。

次於北方畫地藏菩薩，於種種間飾雜寶莊嚴地上，以金、銀、頗胝、水精四寶為蓮華座，亦令窮極巧麗。其菩薩在華座上，光𦦨周遍其身，如在胎藏，故云處於𦦨胎也。此聖者主持寶王心地中性起功德無邊寶藏，故其幖幟，以一切珍奇雜寶綺錯莊嚴也。其餘眷屬菩薩，義亦同之。

當於地藏之右，置寶處菩薩；地藏之左，置寶掌菩薩；次於寶處之右，置持地菩薩；寶掌之左，置寶印手菩薩；持地之右，又置堅固意菩薩。如是上首諸尊，又各各於其左右，畫諸眷屬，以自圍遶也。

次於西方畫虗空藏菩薩，被鮮白衣，左手持蓮華，華上有大刀印，刀上遍生𦦨光，及諸眷屬皆坐正蓮華上。此菩薩持如來等虗空慧。所以持大刀者，利慧之幖幟也。被服白衣，明白淨無垢，是其教門外飾也。譬如虗空無所分別，亦無積集，而世間萬像依之以生。今此法門亦爾，於畢竟空中出生不思議自在之用，無有窮盡，如大集虗空藏經中廣明，故名虗空藏也。此中法門眷屬，所謂虗空無垢菩薩、虗空慧菩薩、清淨慧菩薩、行慧菩薩、安慧菩薩，亦如前次第左右列之。所以皆云等者，明此上首諸尊，復各有無邊眷屬也。其形相皆如圖說。

此偈末云：略說大悲藏漫荼羅位竟。此二句是傳度者以義結之，非經中本文也。如上所說，菩提心為因，大悲為根，方便為究竟者，即是心實相華臺，大悲胎藏開敷，以大悲方便現作三重普門眷屬，以是義故，名為大悲胎藏漫荼羅也。如於一世界中普現六趣隨類之身，於一切世界中亦復如是，於彼彼眾同分中最為上首，其所說法亦於彼法之中微妙第一，復由此義普能攝受無盡眾生，故毗盧遮那名為法界王也。今此上首諸尊同共集會，印持如是法故，彼一切同類眾生各各生希有心，言我之所尊無與等者，亦復在此眾中，當知此法甚為希有，以生希有心故，隨於一法界門而種善根，乃至長夜興不善根，欲破壞正法者，既至道場，見彼所宗奉大天，又蒙不思議法食之施，惡心即滅，棄捨魔事，或生一念隨喜之心，以生一念淨心故，便可於中開出大悲胎藏漫荼羅也。

復次，此漫荼羅種種法門，雖同一法界，然其功用淺深，各有差別。如一地所生，一雨所潤。然諸藥草木，性分不同。若醫王觀之，則知如是如是藥草，於某病中，非對治所宜。然於某病，則勢力殊勝。若於此等普門方便中，一一分別不謬，乃堪作大阿闍棃也。十萬偈大本中，彼諸聖尊，各自宣說自所通達法界門，種種異方便法。今此略本，但舉其普通趣道之要耳。若行者如法修行，不虧法則，蒙不思議加被時，自當曲示方便，無所不通也。阿闍棃言，凡行者不住瑜伽，不合為人建立漫荼羅也。初欲畫時，先用字門，轉作諸尊座位，形色性類，一一相應。即觀如是大悲藏，即是我身，方起手畫之。若是深行阿闍棃，則於一切時，常不離如是佛會也。畫了作法事時，如法次第，起金剛地。觀此寶王宮殿，在須彌山頂，所有莊嚴，皆如下品中說。如是明了已，方可請召也。

阿闍梨所傳漫荼羅圖位，具列如左：

右第一重竟

右第二重竟

右第三重竟

阿闍梨言：第一院東方如來鈎乃至如來甲等，皆是毗盧遮那三昧，一一作天女形，如漫荼羅方圓以辨其色，坐白蓮華臺上，手中復持蓮華，華上各以物像用為標幟，如鉤輪、刀槊、商佉、鈴鐸、羂索、甲冑等，皆依本相畫之。頂相、豪相、口舌牙、唇牙等，例推可解。如來臍於蓮上圖作連環圓好之相，如來腰亦頗旋曲如數珠鬘形，如來藏如輪王馬寶藏相不現之形，如來施願當作與願手，如來法及辯說等，或時持經藏、或作說法手，念處、十力等皆是止觀相應法，作寂然三昧之容，三昧耶當作佛頂相，如來頂相具攝一切功德。凡手中無物可為幖幟者，皆應置之。若漫荼羅不作尊形但是祕密印者，於金剛座上作蓮華臺，臺上如前畫作幖幟。其作字漫荼羅者，經中有種子字，當如法置之。如經不載，當取梵名中最初字為種子，或可通用阿字也。北面蓮華部諸尊，若經中不說形相者，通作紅蓮華色，或淨白色，如金色尊等，則依名辨之。所持印相，亦如佛部中說。然用蓮華為幖幟，如蓮華輪像，當以四蓮華葉，如十字之形，用為輪輻，輻外作刃環圍之。蓮華刀，當於蓮華上置刀，刀鋒上又用蓮華以為幖幟相，金剛杵戟等皆亦如是。蓮華羂索，以蓮華為兩茸，鐸則以蓮華為繫，鬘則貫穿蓮華以莊嚴身，或於所持華上置之。戴塔吉祥，於頂髻上置窣堵波，或在所持華上。蓮華尊，即於華上重置蓮華。寶德尊，蓮華上有寶，能授一切願明王，能滿一切希願，其狀一如觀世音。手持蓮華，華上或置如意寶，隨息災增益降伏，事在彼相應壇中。大吉祥，二手各持蓮華。水吉祥，或蓮中出水，或手垂出水。被鹿皮尊，當以鹿皮嚴身，如梵天像。其契印漫荼羅，例同前說，通用娑字為種子也。

南面金剛部諸尊，亦可依經初所列名者，皆具置之。隨作方圓、三角、半月等壇，身色亦爾。或持一股拔折羅，或持三股、五股、上下二鋒等種種金剛標相，如經中所說，隨意置之。其刀、斧、鈎、鍼等，皆以金剛為幖幟。刀即刃鋒柄飾，皆作金剛杵端銛銳之形。羂索連鎖兩端，皆如三股拔折羅像。輪以十字金剛為輻輞，利刃環遶圍之。鐸以一股金剛為上繫，十字金剛為舌。餘皆例推可解。契印漫荼羅，亦於金剛座上置白蓮華，華上各表其物。若作字印漫荼羅，執金剛所統眷屬，通用嚩字為種子，餘金剛通用𤙖字為種子也。第二院諸菩薩眾，若經中具載形相者，一一如本教畫之。無文者，通用真陀摩尼印。當持蓮華，華上置如意寶，周帀焰鬘圍之。或隨彼名中義趣，以表其相。如寶冠菩薩，即於華上置寶冠。寶網菩薩，則於華上置寶。寶掌，則於掌中持寶。發心轉法輪菩薩，即手中持輪。所有諸闕位處，皆置賢劫菩薩。其使者、奉教等，皆作卑下之容。其使者操持刀棓，狀如夾門守禦。奉教者，或捧持畫印，或瞻仰所尊。若受指麾教勅守護者，則如守門通信，有所諮白，各隨其類也。降閻摩尊，是文殊眷屬，具大威勢，其身六面六臂六足，水牛為座，面有三目，色如玄雲，作極忿怒之狀。六面尊形相大同，然有四臂六足，或二手二足，當撿文殊梵本具足圖之。凡此等諸尊，若餘經中具說形相者，亦可依彼圖畫入漫荼羅中。其有此諸尊，毗盧遮那經不載真言手印，別出餘經者，當依彼經授與真言手印，令依此經供養次第法行之也。若第三院十方佛等，各依常相圖之。若作契印，當以如來頂相，種字則以阿字。若聲聞、緣覺，一同比丘儀式。是中緣覺小差別者，謂或有肉髻等大人相。若契印，當用鉢、袈裟、錫杖等。其種子字，如經中真言所說。東方日天之前，或置摩利支天女，如陀羅尼集中出之。北方夜叉八大將，圖中闕少者，其形大抵相似，皆被甲冑，持􄑙伽􈍡䭾印，身相圓滿端正，以彼趣此，所求無乏，常快樂自恣故也。羊耳、馬耳、象耳等，皆是鳩槃荼眷屬，其形不同夜叉，皆露身垂毛，作非人之像，耳同畜獸。圖云持明仙者，是餘藥力等所成悉地。持明仙者，皆是專依呪術得悉地人。直云諸仙者，皆是圍陀事火之類，勤修苦行，成五通神仙。又有夜叉持明，是彼類中福德最勝，天趣之所攝者，與世仙人又殊也。其山海、河池、林樹、糓藥、城邑、道路等神，各以本名為幖幟相。山神坐山、河神坐河，其樹藥等或手執持、或依其上，當以義類推之。華嚴中更有足行神、身眾神，是護諸跛行之類及護身神，亦可依次列之。西方非人趣者，當知毗盧遮那普門身中絓是雜類，鬼神、傍生等圖中無別名相者，多在其中所攝最多也。路係多是赤色，辟多是黃色􆮧訖栗􈇡瑟拏是黑色，其青色亦是中攝。若依此方明義，則當各別出之。訖嘮是白色，皆是一類龍王，各依本色畫之。若加􈏽鄔􄖵波字者，其色稍淺。遜那、鄔波遜那亦是護門大龍王，皆右手持刀、左持羂索。主秊月時分神等，皆作天女形，執持華枝等以為標相。若主善事者，其華亦令色相圓備。若主惡事者，則持萎萃華果等。其主六時神，亦可持六枝之華，作隨時榮落之像以表其事。主晝夜者，亦可以華敷華合明之。他皆倣此。南方苾陵吃㗚，知是􄗥摩􄚮醯􄙦首􄗽羅子，身極枯疲，以常降伏怨歒。假使骨肉消盡，要令得勝，故為此形。私謂即是智度所云：常修苦行，割肉祀火，感生諸惡神者，所以位在南方。其十二火天經中略說形像，有一神闕名者，但依諸火天總相之形，餘如圖中所示也。

毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第四

毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第五

沙門　一行　述記

入漫荼羅具緣真言品第二之三。

經云：爾時執金剛祕密主於一切眾會中諦觀大日如來，目不蹔瞬者，時佛如所示現普門漫荼羅演說諸尊圖位竟，祕密主以普眼觀此一一諸尊，皆不見根本，亦無住處，悉是蓮華臺藏實相之身出生，種種方便不可窮盡。爾時深自慶幸，發希有心，倍於此法生難遭想。將欲更問深義，故先說偈也。初偈意言一切智者出興世間，如彼靈瑞華，時時乃一現耳。佛優曇華雖則難遇，然此真言法要倍復過之。何以故？此是如來祕密藏，長夜守護，不妄授人。苟無頓悟之機，則不入其手也。世尊在世，猶多怨嫉，況末代乎？

復次，經自釋難現因緣。若眾生一見此漫荼羅者，無始以來惡業重障摧滅無餘，必定得於大菩提記，故非鈍根薄福之人所能遭遇也。一見尚難，何況次第修行？當知是人轉復希有，常為普門海會之所稱歎，名聞十方。又同大日如來有種種名號，故曰無量稱也。

經云行此無上句者，即是修行無上菩提句。此阿字門為一切真言之王，猶如世尊為諸法之王，故曰真言。救世者，次二句明救世之業所為，能令行人成金剛性，止斷諸惡趣，一切苦不生也。經云若修如是行，妙慧深不動者，若具存真本，應言慧極深不動。如大海之心，以極深廣故，又極遠離二邊故，乃至大風起時不能搖動。若行者入此真言大海心時亦復如是，以妙慧甚深無量，又極遠離二邊故，一切諸法不能動搖。如娑竭羅龍王降雨六天時，於自宮中三業都無動作。若解如是義者，則知漫荼羅種種方便皆悉住於實際也。

經云：時普集會一切大眾及諸持金剛者，以一音聲讚歎金剛手言者，彼諸大眾聞佛廣演漫荼羅圖位竟，欲問此中法界幖幟及金剛事業，敬重世尊故未敢發言。以金剛手能觀察眾心乘機說偈，必知欲決疑網普利無量眾生，是故稱讚證明勸令發問。又十佛剎微塵眾等，以一心一味令一人讚誦此法音，非謂人人俱時別說也。

偈云：善哉善哉大勤勇，汝已修行真言行，能問一切真言義，我等咸有意思惟者。真言行即是三平等法門，汝於持三密人中最為上首，故能問世尊普門深義。如仁者所欲問佛，我等亦皆有是思惟，今悉同心思欲，當速陳說也。

次云一切現為汝證驗，依住真言之行力者，亦言我等初發心時，由住此無上句故，乃至能於金剛慧海甚深不動，是故必定師子吼於汝前所說偈，現作證明。我等諸有所作，皆由住真言行，依真言勢力而得成就。若汝諮問如來祕密方便者，諸有求大乘人，當於真言行法皆得通達。以通達故，不久勤修，亦與我等無異。以見如是利義故，以一音聲同心勸助也。

爾時祕密主蒙大眾勸發已，即說伽他廣問：世尊初一偈問彩色義有四句：第一句問云何是彩色義？第二句問當以何色？第三句問云何安置此色先於何處內耶外耶？第四句問布色時以何色為先？此是造漫荼羅時一種支分也。

次偈問諸門標相，有三句：第一句問門旗形量，第二句問門廂形量，第三句問建立諸門法度形量。如是種種祕密幖幟，阿闍棃皆應善通達之，又是一種支分也。

次有二偈，大約凡八問。第一句問云何奉食及華香等。第二句問寶缾法，則當知一切諸供養具皆在其中，阿闍棃當隨事相應辨其性類，又是一種支分也。第三句問云何引召弟子入漫荼羅。第四句問云何作灌頂法。第五句問云何儭奉所尊。然此中復有二種，若初心行人依世諦漫荼羅，云何召入灌頂奉獻阿闍棃？若已修習瑜伽作祕密灌頂，云何召入灌頂奉獻阿闍棃？正作法時，所有加持教授方便皆此中攝，又是一種支分也。第六句問護摩處所，亦有淺密二釋，及息災增益降伏等諸異方便。第七句問真言部類字義句義等。第八句問三昧門淺深差別之相。凡阿闍棃未善通達如是法者，不應建立漫荼羅，又成三種支分也。如是問竟，大寂法王告執金剛言：汝當一心諦聽。

次說偈言最勝真言道出生大乘果者，大乘果即是佛無上慧，要由如是方便然後得生。由汝善言能請問我，故今普為諸摩訶薩開示演說也。初一偈答色義云染彼眾生界以法界之味古佛所宣說是名為色義者，猶如世間染色，能染淨疊使同一味，故以味解色。如云袈裟味者，即是染作袈裟色也。今此漫荼羅色義亦然，以法界不思議色染眾生心，同一淨菩提味。復次如世間染色衣，先以灰水淨洗則易受染色，今以囉字門焚燒弟子心垢使成灰燼，然後以􄙖嚩字門大慈大悲水洗淨之，使純一清白離諸戲論，然後染作法界漫荼羅，令種種普門身皆同實相色也。

次有兩偈，通答三問。問中云當以何色，今此答中具用青、黃、赤、白、黑五色也。偈云先安布內色，非安布外色者，是答云何布色，何處先起，何處後起也。潔白以為初，赤色為第二，如是黃及青，漸次而彰著，一切內深玄，是謂色先後者，是答是色誰為最初也。白是毗盧遮那淨法界色，則一切眾生本源，故最為初。赤是寶幢如來色，既發菩提心，於心明道中降伏魔怨，滅除葢障故。第二黃是娑羅樹王色，以成正覺時萬德開敷，皆到金剛實際故。第三青是無量壽色，既到金剛實際故，即以加持方便，普現大悲漫荼羅，如淨虗空中具含萬像故。第四黑是鼓音如來色，所以垂普門之迹，皆為顯本。本者，即如來自證之地，住大涅槃。若捨加持神力，則一切心量眾生非其境界，是故其色幽玄而最居後也。

復次如世間淨帛先受染色，故最初。黑是染色之極，以最深故不可復加，是以居後。漫荼羅色義亦然。白是越百六十心垢義，此名信色，故最初。赤者大勤勇義，是精進色，故第二。黃謂一念相應時定慧均等七覺開敷，是名念色，故第三。青者大空三昧義，是名定色，故第四。黑者謂大涅槃義，即是如來究竟之慧，是名慧色，故第五。或有說言白色最初、黃為第二、赤為第三、青為第四、黑為第五者，此約受染淺深有容有上之義。又白是信義，最初。黃者猶如金剛不可爼壞，即是進義，故第二。赤謂心障淨除光明顯照，即是念義，故第三。餘如上釋，法門所表各殊也。

復次，白是寂災色，如來部義，故最初；黃是增益色，蓮華部義，故第二；赤是降伏色，金剛部義，故第三；青是成辦諸事，亦出生隨類之形，故第四；黑是攝召義，即諸奉教忿怒等所為眾務，故第五也。復次，如世間彩畫，不過五色，然更相涉入，有種種淺深不同，巧慧者善分布之，出生萬像，無有窮盡。法界不思議色，亦復如是，統而言之，不過五字門，然亦更相發揮，成種種差別智印耶。如來以普門善巧，圖作悲生漫荼羅，乃至出生世界微塵數隨類之形，猶不窮盡。若瑜伽行人，善得此中意者，當觸類而長，自在施為。寂滅真如中，當在何次？如偈中所說，且舉一途法門，提其綱領耳。

經云：先安布內色非安布外色者，凡圖畫法當先建立內心祕密蓮華藏竟，次造第一重伊字三點諸內眷屬，次造第二重四菩薩等諸大眷屬，及以第三重一切世天眷屬。又諸界道中央及第一重當具五色，先以白色為周界竟，次於其外布赤色界，次外又布黃色，次外又布青色，最外布黑色。其第二重亦依如上次第布白赤黃三色，第三重周界但布純白一色，皆極令均調正直，漸次右旋布之。其行道及供養處外緣等，隨作一純色界。瞿醯云：但用白色也。所以先自白色從中向外者，明此菩提心五種根力漸次增廣，乃至住於大般涅槃，則遍一切處無所不在，故黑色最居外也。若從淺至深自迹歸本，則世尊俯同六趣為初門眷屬，開發淨菩提心。若眾生入此明門超百六十心時，則已出過世間上菩薩位，故第三漫荼羅唯以白色為界也。第二漫荼羅於白心之上更加赤色黃色者，赤是勤勇菩提心中進修萬行，黃是如來念處萬德開敷，爾時即入重玄門居寂光土，乃至迹居補處猶固不識一人，故第二重但以三色為界也。第一重漫荼羅於三色之上更加青色黑色者，青是大空三昧，所謂如來身口意密無盡加持，故作大虗空色；黑謂如來壽量常住之身，如是妙身畢竟無像，故作深玄色。此二句是如來祕密藏，非普為一切眾生，故名內眷屬也。又入此深玄色時，即是如來自證中胎華藏，爾時見五智色皆同一法界色，何有淺深之殊？而諸眾生有漸入者、有超昇者、有頓入者，然其所趣畢竟同歸，故云一切內深玄也。

經云：建立門幖幟，量同中胎藏，廂衛亦如是。華臺十六節者，漫荼羅夾門皆竪幢旗，以為標誌，謂之門標。二標相距尺量，令與中胎正等，上置橫棔，其廣亦然。幢竿上皆置偃月，月下置旗幟，像取繒帛，裁令正方，可隅角破之，以為兩幟，各附幢竿之外，上銳下垂也。四維際亦置幢竿偃月，其幖幟兩向置之，於大勤勇門偃月上各置如意寶，金剛手門偃月上各置拔折羅，蓮華手門偃月上各置商佉，其四維上亦皆置寶也。夾門廂衛處如亞字形，而於中間通道，每於曲際皆置金剛橛，橛首如一股拔折羅形，其下銛銳，一廂六橛，兩邊總十二橛，四門并四角總五十八枚，三重例爾，并備五色線，皆以不動真言，或降三世真言，加持一百八遍，或一千八十遍。阿闍棃正作法夜，既畵漫荼羅竟，先觀中胎及第一院，知無闕少，即下金剛橛。金剛橛以金剛線周帀圍之，至通門處則止，不須橫斷。三重皆如是置之。若不能爾者，其第三院必應具依此法，勿得闕少。至通門處，當舉線隨門標屈曲而上，使不閡頭。既結界竟，當依門出入，不得輙越餘處。每出入時，仍須誦不動真言。若是瑜伽阿闍棃，亦可周帀以線圍斷。若須出入時，想舉此線而於下過，過已則還如故。或去門遠，急須出入者，當觀自身作毗盧遮那，以無罣礙身，勿生越線之想，隨意出入，無咎也。六橛間迴屈處，皆令尺量均停，仍須通行道往來。界院最外門，廂衛兩邊，亦與中胎正等，故云廂衛亦如是也。華臺是灌頂處。蓮華壇規製大同中胎，八葉之藏，極小者劑十六指，餘義下當更說之。但開一門，其門令向大壇也。

偈云：應知彼初門，與內壇齊等。謂第一重門相當，準約九分令廣狹正齊，使門之中道正當華藏之心，所餘第二第三門亦以此為率分之，自然漸次增廣各得其所。於第二重門廂曲中置二龍王兄弟，難陀在南，拔難陀在北，其餘眾寶莊嚴大同。入祕密漫荼羅位品。阿闍棃言：若作深密釋者，四面方相正直均等是四念處義，四門是四靜慮，亦是四攝法門，標是四梵住，廂曲是四正勤，四維是四真諦，金剛線即是修多羅，以此連持三十七品作法門分齊也。所以外門標相長短廣狹之量皆與中胎正等者，明如來一一法門皆與法界相稱，乃至無有毫氂增減，又令所行中道正當蓮華臺實相之心，其普門之迹遠而逾廣，故云智者於外院漸次而增加也。

偈云：略說三摩地，一心住於緣。從此以下答漫荼羅中三昧支分，若未修瑜伽者不得作阿闍棃，以闕支分故法事不成也。經中初略釋三昧名義，次深廣說之。初略釋者，謂心係緣一境而不馳散，是等持義，故偈云略說三摩地，一心住於緣也。且就有相瑜伽，自有上中下三種，上謂觀毗盧遮那等諸如來身，中謂觀文殊師利等諸菩薩身，下謂觀因陀羅等隨類之身，一一如漫荼羅所示色像威儀祕密幖幟或印或字，但一心住緣不復馳散，即是彼尊三昧門。以要言之，如漫荼羅海會佛剎微塵數一一善知識，皆是一種入法界三昧門。若總觀如是普門大眾，一心住緣而不馳散，即是普眼三昧門，亦名普門世界三昧門。如一門及一切門者，或但入正遍知部三昧門，或但入蓮華部三昧門，或但入金剛部三昧門，或以文殊眷屬普皆集會為一三昧門，餘三菩薩亦爾，隨行人心量大小種種不同也。行者修習瑜伽，或觀本尊，或觀祕密印，或觀真言時，有種種境界現前，不與本觀相同，皆是邪觀也。如於定中，或見日月眾星光明粲麗，或見大蓮華王遍滿空中，或見寶樹樓閣殊勝莊嚴，猶如天宮及諸淨剎，或復豁然不復有身心相，或見諸佛菩薩無量大眾，或聞種種異聲，或見懸崖巉絕至無間獄，以不依本所緣故，皆不應取。但如常一心作意，雖得與定境相應，應須深修觀察十緣生句，不應味著也。若見異境以為殊妙而取著之，名為我慢定，亦名慳執定。但與正觀相應時，自然得見俱胝佛剎，此中佛謂百千，眾剎謂淨處也。如是相應時，即知承前以來種種事相，非無因緣，以如是如是因緣故，有如是如是事相，不由他悟而無所罣礙也。

復次深祕釋者，謂於一一善知識法門身真實相中，心住於緣不生妄想戲論，是等持義。如入阿字門一念法界，是毗盧遮那三昧。於法蓮華印一心不亂，是觀自在三昧。於金剛慧印一心不亂，是祕密主三昧。乃至梵釋諸尊各於一法界門而得自在。若於彼解脫身一緣不亂，名彼淨天眼三昧。若於大悲藏雲海中一心不亂，名普眼三昧，亦名普現色身三昧。若使如來於無量阿僧祇劫演說，是中廣義猶不窮盡。今欲以兩偈攝之使究盡無餘，故云廣義復殊異，大眾生諦聽也。此中復有二：初明如來三昧印，次明三昧道中差別印。

偈云佛說一切空者，即是入阿字門，乃至無有少法而可得者，亦無定相可名三昧，住如是一心法界，名為正覺之等持也。所以然者，若出此心性外，有境界可緣，即非常住之境，境為四相所遷時，住緣之心亦復隨境界流，云何名為定耶？是故正覺三昧，覺諸法本不生故，唯是心自證心，心自知心，從久遠已來，常如實際，無有變易，即以如是心，自住如是緣，故得名為等持也。此正是毗盧遮那本尊所現無盡莊嚴藏，亦不離如是本尊，若他觀者，皆名邪觀，故次說必定，印言三昧唯證心，非從異緣得。若據梵本質言之，當言彼更無異得，意言更不從餘處得之也。次云彼如是境界，一切如來定者，如大般涅槃經明，一切有心者，悉有佛性，此佛性即名首楞嚴定，亦名金剛三昧，亦名般若波羅蜜，佛佛道同，更無異路。若行人初發心時，能如是正觀心性者，亦即名為入如來定。豈煩漸超四處，方至究竟乎？復次，瑜伽行人，若蒙諸佛威神加被故，乃至於三昧中，具見十佛剎土微塵眾等無量聖尊，三種密印，互不相雜。或復一心不亂，轉成自身。雖則奇特難思，尚以有相有緣，故名為世間三昧。若此三昧現前時，行者觀察十緣生句，淨除一切妄想戲論，與空寂相應。即悟如是漫荼羅海會，皆悉從眾緣生。如鏡像、水月、乾闥婆城等，都無性相，是名出世間三昧。然尚以空病未空，故未得名為大空。及坐道場，自證心性時，即知如是等加持境界，皆是心之實際。爾時心不住相，亦不依空，而照見空與不空，畢竟無相，而具一切相，故名大空三昧。住此三昧者，即是住於佛無礙慧。佛說是人，一切智智，究竟圓滿。所以經云：故說為大空，圓滿薩婆若也。

經第二卷初云：爾時毗盧遮那世尊與一切諸佛同共集會，各各宣說一切聲聞、緣覺、菩薩三昧道者，如來已說究竟三空三昧印，為令普門進趣者無留難故，復說三昧道中差別印。三重漫荼羅所示種種類形，皆是如來一種法門身，是故悉名為佛。此等一切諸佛，各於本所流通法門，自說彼三昧道。若現世天身者，則說彼天三昧道；若現聲聞身者，則說聲聞三昧道；若現辟支佛身者，則說辟支佛三昧道；若現菩薩身者，則說菩薩三昧道；若現持金剛身者，則說金剛三昧道。當知此中偈頌，如是無量剎塵，非世間結集經卷所能具載。然諸行人若深入瑜伽境界時，自當了了聽聞，如正說時無異，以此故名為佛加持日也。

經云時佛入於一切如來一體速疾力三昧者，謂入此三昧時，則證知一切如來皆同一法界智體，於一念中能次第觀察無量世界海微塵數等諸三昧門，知如是如是若干眾生於彼彼三昧門中應得入道，知彼善知識已為若干眾生作種種因緣，未為若干眾生作種子因緣，或有眾生入如是法門可得超昇成佛，入餘法門久遠稽留不得成佛，如是等種種根性不同，進趣方便皆亦隨異，乃至遊戲其中，次第修習出入超世間，於一一門各得能成就無量眾生，故名一體速疾力三昧也。爾時世尊遍觀察已，了知種種三昧道同歸一體皆是佛乘，復為執金剛說一切三昧道中成菩提印。初有二偈明成佛之外迹，謂我初坐道場，以此一體速疾力三昧降伏天魔軍眾，然是中更有難降伏處，所謂煩惱等魔無有形相方所，亦無足迹難可覺知，於一念中亦皆殄滅，故云降伏於四魔也。以大勤勇聲者，謂佛以誠實言告彼魔波旬：我於無量無數劫為調伏眾生故，棄捨身命不可稱數，而今悉已成就有入道之機，故我將證菩提，為彼等眾生開發淨眼，汝之勢力何能留礙耶？適發此聲時，一切眾生怖畏悉除，天魔迷悶躃地尋皆退散。若有眾生受持如是三角印者，乃至能除無間獄中無量怖畏，何況天魔鬼神等怖耶？故云：以大勤勇聲，除眾生怖畏。爾時地神歡喜，展轉稱說，乃至聲及淨居。爾時大梵天王等八部眾生，徒見此伏魔之外迹，是故有名稱生，號為大勤勇者。然我實成佛處，則非彼等所能測量也。故次有二偈，明菩提實義。我覺本不生者，謂覺了自心從本以來本不生，即是成佛，而實無覺無成也。一切眾生不解如是常寂滅相，憶想分別，妄念有生死，輪迴六趣，不能自出。今雖聞正法音，還於種種有為事迹中，推求挍計，冀望成佛，何有得理耶？出過語言道者，從此以下，皆是轉釋􆿅阿字門。覺本不生，即是佛佛自證之法，非思量分別之所能及，亦不可傳授與人智度，謂之言語盡竟不行處也。諸過得解脫者，一切妄想分別，名之為過，即是生滅、斷常、去來、一異等種種戲論。以不知諸法實相故，悉皆可破可轉。若了諸法本無生際，即於如是一切過失，皆得解脫。是故金剛之身，遠離百非也。遠離於因緣者，若法界體有生滅之相，則有因有緣，可得宣說。而今法從緣生，則無自性。若無自性，則是本來不生。因緣和合時，亦無所起。因緣離散時，亦無有盡。是故如淨虗空，常不變易。大經亦云：唯有如來，離諸因緣也。知空等虗空者，本來不生，即是畢竟空義。以自性淨，無際無分別故，同於大虗。是故以世間易解空，譬不思議空也。如實相智生者，心之實相，即是毗盧遮那，遍一切處。佛坐道場，如法相解時，種種不如實見，悉滅無餘。是故薩婆若慧，與虗空等也。已離一切闇者，於一切法相，不如實知，即是無明。是故覺本不生時，即生遍法界明。以一切種，觀一切法，無不見聞觸知也。第一實無垢者，此最實事，更無過上，名為第一實際。所謂自性清淨心，以離一切暗故，佛之知見，無復垢汙。皆轉釋本不生義也。次有二句結云：諸趣唯想名，佛相亦復然者，言六趣眾生，與毗盧遮那，本無二體。但隨眾生種種妄想，立種種名耳。佛亦如是，一切世間，徒見我降魔成道，方便度人之迹，隨彼心相，而稱說之。或云大沙門，或云大勤勇。乃至華嚴所說，於一切世界中，有無量異名。非謂自證法中，如其所說，而可表示也。次一偈，復釋通世諦，明起教所由。故云：此第一實際，以加持力故，為度諸世間，而以文字說。謂以佛眼觀之，如是種種名言，亦復不出第一實際。而諸眾生，入道因緣，種種不同。若應以文字語言得度者，則如來不動實際，以自在神力，加持彼彼聲字，而演說之。若眾生如法修行者，得與三密相應時，則知世諦，不異第一義諦也。

經云：爾時執金剛具德者，得未曾有開敷眼，頂禮一切智而說偈言者，具德謂具足一切如來祕密莊嚴之德，如蓮華增長具足時，蒙日光所照，自然開敷，端嚴可愛。執金剛亦爾，心蓮華眼遇菩提印光，朗然開敷，萬德皆備，美暢於內，彰於外容，亦有青蓮目開敷之相。而說伽陀，領解前旨也。初云諸佛甚希有，權智不思議者，具存梵本，應云一切諸佛希有智，方便不思議。智謂領解前偈中覺本不生，方便謂領解前偈中加持神力。復次智謂心蓮華臺具足，方便謂葉蕊開敷，二種具不可思議，故云希有也。次云離一切戲論，法佛自然智，是廣歎不思議智。而為世間說，滿足眾希願，是廣歎不思議方便。若法依師而得，從於眾因緣生，即是戲論生滅相，非法性佛自然之慧。若是自然之慧，則非修學可階，亦不可授人。如內證天甘露味，假令種種方便為未甞者說之，終不能解。然佛大方便力，以無相法身作種種名相加持，令諸眾生以因果法證得非因非果法，是故權實二慧俱不可思議也。次云真言相如是，常依於二諦者，是結成不思議二智，領解上文施設二諦之意。以知名相即實際，故能以實際加持而作名相。以知淺略即是深祕，故能以深祕為淺略。隨眾生所成義利，皆實不虗。若能解此世諦時，自當通達第一義諦。故云諸佛說法常依二諦也。次有一偈，明信解佛菩提印，得無量福聚。故云若有諸眾生，知此法教者，世人應供養，猶如敬制底。制底是生身舍利所依，是故諸天世人祈福祐者，皆悉供養。若行人信受如是義者，即法身舍利所依，堪受一切世間供養恭敬也。

復次梵音制底與質多體同，此中祕密謂心為佛塔也。如第三漫荼羅，以自心為基次第增加，乃至中胎涅槃色最居其上，故此制底甚高也。又從中胎八葉次第增加，乃至第三隨類普門身無處不遍，故此制底極廣。蓮華臺達磨駄都，所謂法身舍利也。若眾生解此心菩提印者，即同毗盧遮那，故云世間應供養，猶如敬制底也。

經云時執金剛說此偈已，諦觀毗盧遮那，目不暫瞬，默然而住者，時執金剛已聞畢竟三昧印，欲問三昧道中差別印。若以語言白佛，恐乖至理，是以默然。觀佛一心而住，即是甚深發問也。

復次，執金剛默然而住者，欲表如來照機義故。如常教所傳云：佛於晝夜三時，觀可化眾生而度脫之。此隨聲聞心量，自作如是說耳。若佛眼觀而後見，不觀則無所見；觀時則智慧生，不觀則智慧不生。是則生滅明暗之境，不得名為平等大慧也。以如來無相無分別慧，法爾無礙，常照法界根緣，如大海潮，終不過限。是故，金剛手！適有可傳之機，如來即為演說，不待問而後答也。

復次，金剛手！了知世諦即是第一義諦，所行處不異畢竟處也，是故默然無言。如來了知第一義即是世諦，畢竟處不異所行處，是故廣分別說。為令眾生通達二諦相故，更相發明，而實同歸一致也。

就如來答中略有四句，第一句云：復次祕密主！一生補處菩薩住佛地三昧道，離於造作知世間相，住於業地堅住佛地者，此是最上灌頂位，故先明之。如餘經所明，此是一生所繫，菩薩從此上生兜率天宮，次紹佛位，故名一生補處也。今此經宗言一生者，謂從一而生也。初得淨菩提心時，從一實之地發生無量無邊三昧總持門，如是一一地中次第增長當知亦爾，迄至第十地滿足，未至第十一地，爾時從一實境界具足發生一切莊嚴，唯少如來一位未得證智，更有一轉法性生即補佛處，故名一生補處。此是究竟發菩提心，於一切三昧道中最為牢強，精進進入佛道，故云住佛地三昧道也。離諸造作者，作謂修治地業，乃至莊嚴佛土成就眾生，以有智分別心猶是世間之相，今此菩薩正行大空三昧，遠離從緣生法微細戲論，故云離作也。知世間相，謂如實知世間實際畢竟不異，涅槃際而能不動，實際悉見世間本起因緣，是故住此三昧道中，念念進趣如來地。住於業地，梵音質言之當云作地，即是學如來金剛事業皆得善巧，瓔珞亦云入重玄門學佛威儀也。堅住佛地，即是於如來地堅固不動名之為住，與前住字義殊，如人渴乏求水已經歷多時，忽得覩見清涼池中門更無障礙，但一心進趣無復異緣，是名補處三昧道，已到清涼池希願盡息亦為佛地，故雖同名大空定，而義有差別也。

經云：祕密主！八地自在菩薩三昧道，不得一切諸法離於有生，知一切如幻，是故世稱觀自在者。如上已說十地道，若次第而進當說佛地，若漸下者當說第九地。何故說第八地耶？以一切菩薩初度第七地時，上不見諸佛可求、下不見眾生可度，謂是住大涅槃於萬行休息。爾時十方諸佛以此三昧道發起其心，得度菩提心難地，是故別說。從此進入九地中無別患難，故不須別說行處印也。從初發意以來深觀十緣生句，入此地時得度性空彼岸，故云不得一切諸法離於有生。復以善巧方便於如如不動中起十緣生無邊大用，以如幻三昧遍至十方佛剎，親近種種善知識，普學無量度人門，隨諸眾生應以何等像類言音而得度者，即皆現之而為說法。是故世間見如是事迹故，號為觀自在者，是初入蓮華三昧之異名也。此中自在，梵本正翻是富貴義。如人得大勢位具足財寶，隨心所欲自然成就。此菩薩亦爾，假令十方世界一切有情，希求世出世間種種資具，隨其性欲種種不同，能以如幻三昧一時給與，各得滿其所願。然未能絕起用之迹，使諸有所作皆如金剛，故分為二印耳。復次此中應說初法明門三昧道，於上品中已說，故不重言。又如上所說一生補處及八地三昧，是約教道法門作如此說耳。然祕密乘人於世諦中即能通達第一義諦者，從初發心時即具行大空三昧。其謂不然，則於一生之中不能頓滿諸地也。

經云：復次祕密主！聲聞眾住有緣地，識生滅除二邊，極觀察智，得不隨順修行因，是名聲聞三昧。道者，如阿毗曇明九想、八念、背捨、勝處、一切入三三昧等，皆名住有緣地。依此等三昧為方便故，令其心恬然而靜，得正觀察。覺世間出世間法，皆悉有因有緣。世間以集為因，以苦為果。出世間以道為因，以滅為果。如阿含中廣明。毗尼中舉要言之，所謂諸法從緣起，如來說是因。彼法因緣盡，是大沙門說也。以知因緣生滅故，滅有無見，遠離斷常二邊，得真諦智生，故名極觀察智。以能極觀察故，不倒不謬，故名為諦也。從無明至老死，此有故彼有，此生故彼生，乃至輪迴無際。若隨此無明而轉，名之為順。既見四真諦已，背生死流，隨行聖道，乃至能自說記：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。是名不隨順。如是種種不隨順行，要以三昧為因，故曰得不隨順修行因。聲聞三昧，雖復諸部異說，種種不同，但令有如是法印者，即名正行。若無如是印者，是名邪行也。

經云：祕密主！緣覺觀察因果，住無言說法，不轉無言說，於一切法證極滅語言三昧，是名緣覺三昧。道者，因果即是十二因緣法。如聲聞極觀察智，解了唯蘊無我，以厭怖心重故，疾斷煩惱，自證涅槃，不能分折推求十二因緣實相。辟支佛智慧深利故，能以總別之相，深觀察之，見一切集法，皆是滅法，此與聲聞異也。阿含云：十二因緣法，有佛無佛，法位常住。龍樹亦云：此中法位，即是如之別名，此是一切世間最難解處。故世尊始成道時，不樂說法，意在於此。辟支佛所入漸深，故云住無言說法。言不轉者，謂住此第一義時，無有聲字，故不可轉以授人也。世尊得無礙知見，於法自在，能於無言說法中，為作名字，轉入眾生。辟支佛智慧有礙，是故不能演說也。

復次，辟支佛觀一切集法皆悉如涅槃相，於種種有為境界中皆亦戲論風息，不知所云，故名證極滅語言三昧。修瑜伽者與此相應，是名緣覺三昧也。此二種三昧皆是菩提心難處，然但是所行道中一種心相，非謂不思議心性可有如是三乘之定相。是故行人以此法印自印知已，便當直過無礙；若不善識知，則為所留礙也。

經云：祕密主！世間因果及業，若生若滅，繫屬佗主，空三昧生，是名世間三昧道者，謂一切世間三昧。以要言之，至於究竟之處，皆滅壞因果，及從因辦果時所有作業，謂此三事若生若滅，皆繫屬於佗，佗謂神我也。所以然者，若行人不解正因緣義而修證諸禪，必當計著自心以為內我，彼見世間萬法因心而有，則謂由神我生。設令不依內我，必依外我，即是自在梵天等也。若深求此中至賾，自然撥除因業，唯我性獨存，乃至無一法入心而證空定，最為世間究竟之理。是故垂盡三有，還墮三途，雖於禪定之中發種種世間勝智，具五神通，研其宗趣，終歸是處。故以斯一印，統收一切世間三昧道，若行者入此心時，當自覺知也。經中佛說攝偈，就五種三昧道中，大分為二，謂佛、菩薩、緣覺、聲聞四種，皆名出世間三昧。若諸天等所說真言法教，皆屬世間三昧。出世間三昧皆有實益，故云摧害於諸過。世間三昧但有權益，故云為利眾生故也。如餘經所說，求小乘人當於世間法教深生厭離，求大乘人又於聲聞法教深生怖畏，此皆為未知祕密藏者作此方便說耳。就此經宗，則五種三昧皆是開心實相門。如行者初住有相瑜伽，則是世間三昧。但於此中了知唯蘊無我，即是聲聞三昧。若以十緣生句觀諸蘊無性無生，即是菩薩三昧。餘如住心品中廣明，不同餘教。以心性之旨未明，故五乘殊轍，不相融會也。若更作深祕釋者，如三重漫荼羅中，五位三昧皆是毗盧遮那祕密加持，其與相應者，皆可一生成佛，何有深淺之殊？今偈中所說，就彼等自所流傳法教而言耳。

經云：復次世尊告執金剛祕密主言：祕密主！汝當諦聽。諸真言相者，是明漫荼羅具緣中真言支分也。大判真言略有五種，謂如來說、或菩薩金剛說、或二乘說、或諸天說、或地居天說，謂龍、鳥、修羅之類。又前三種通名聖者真言，第四名諸天眾真言，第五名地居者真言，亦可通名諸神真言也。如聖者真言亦說阿字或囉字等，彼諸世天乃至地居鬼神等亦復說之。彼相有何殊異者，阿闍棃言：若佛菩薩所說，則於一字之中具無量義。且略言之，阿字自有三義，謂不生義、空義、有義。如梵本阿字有本初聲，若有本初則是因緣之法，故名為有。又阿者是無生義，若法擥因緣成則自無有性，是故為空。又不生者即是一實境界，一實境界即是中道。故龍樹云：因緣生法亦空亦假亦中。又大論明薩婆若有三種名：一切智與二乘共，道種智與菩薩共，一切種智是佛不共法。此三智其實一心中得為分別，令人易解，故作三種名，即此􆿅阿字義也。又如囉字亦有三義：一者、塵義；二者、以入阿字門故，即是無塵義。又有波羅蜜義，以究竟到彼岸故，即是本初不生，當知亦具三點，三點即攝一切法。如阿字、囉字等者，餘諸字義皆然。又一切語言中帶阿聲者，皆阿字門所攝；若帶囉聲者，皆囉字門所攝。餘字亦爾。與大論語等字等中釋義亦同，下文不復廣釋也。若諸菩薩真言有阿字者，當知各於自所通達法界門中具一切義，非於普門法界中具一切義。若二乘真言有阿字者，當知只約盡、無生智、寂滅、涅槃明不生義。若梵天所說真言有阿字者，是約出離五欲覺觀不生明義。若帝釋護世真言有阿字者，是約十不善道及災橫不生明義。餘皆以類可知也。如上所說，皆是隨佗意語明淺略義耳。若就隨自意語明深密義，隨入一門皆具一切法界門，乃至諸世天等悉是毗盧遮那，何有淺深之別？若行者能於無差別中解差別義，差別中解無差別義，當知是人通達二諦義，亦識真言相也。

復次，經中自說諸真言相，初偈云正等覺真言，言名成立相，如因陀羅宗，諸義利成就者，此明如來真言通相也。今且約最初三昧耶真言說之。言謂一一字皆是一種入法界門，如言阿三迷者，阿字是無生門，娑是無諦門，迷是大空門也。名謂以此字門共成一名，阿名為無，三迷名為等，若更合之即是無等也。成立謂藉此眾名始終共成一義，如初句云無等，次句云三等，次句云三昧耶，共相成立即是無等三平等三昧耶。

復次如以多名共成一句，所謂諸行無常等，乃至綜此多句共為一偈，然後義圓，即是諸行無常是生滅法，生滅滅已寂滅為樂等，皆是真言所成立相。餘皆倣此。如因陀羅宗者，因陀羅是天帝釋異名，帝釋自造聲論，能於一言具含眾義，故引以為證也。世間智慧猶尚如此，何況如來於法自在耶？諸義利成就者，謂如來真言於一一言皆具能成就一切義利，一一名中亦具能成就一切義利，一一成立相中亦能具能成就一切義利。且舉三昧耶真言最初阿字，以本不生義故，即有息災用。以本不生故，一切功德具足無缺，即有增益用。以本不生故，無量過失殄滅無餘，即有降伏用。更無一法出此本不生者，即有攝召用。如是本不生中無所不有功，即能成辦一切諸事。如阿字者，餘一一字亦如是。如一一字者，一一名句及成立相皆亦如是。是故當知，即此真言中具足一切功用也。已說真言通相竟。

次明真言別相，故云：有增加法句，本名行相應。謂凡作真言事業，當觀此真言中本所立名及所為意趣，辨其部類差別，隨性相所應而行用之。若真言中名義與所用或不相應，則當依法增加語句。如真言中法界、法性、大空、不思議界種種差別名言，與如來自證真體相應者，當知是佛部真言。設令是餘部者，亦可作佛部用。若有大悲、普眼、無染著等相應名義，當知是蓮華部用。若有金剛、不壞、無戲論等相應名義，當知是金剛部用。如是等義，無量無邊瑜伽者，當以意推之，不可詳載也。

復次，經中自說名行相應之用，謂若諸真言中，有此唵􇩂𤙖􆿁癹􄗁磔􈁆迦􄑀頡唎􈃈󰁨􄖷等字，當知是佛頂名號也。若有揭㗚􈃈佷拏􈁒是執取義、佉􄑌陀􄕯耶􄗱是食義、畔􄗣闍􄒶是破壞義、訶􄚨那􄕯是頂義、摩􄗥羅􄗽也􄗱是殺義、鉢􄗁吒􄓚也􄗱是撲義，如是等類，當知是忿怒等。諸奉教者，真言可作降伏攝召用。如說啖食義者，啖食謂令諸忿怒等，吞滅一切毗那也迦之類。果如所言，諸佛則有殺眾生罪。今此宗明義，所謂毗那也迦，即是一切能為障者，此障皆從妄想心生。若能啖食如是重障，使心目開明，當知是名真忿怒者。以此佉字門，啖食一切眾生障，則是如來所使，行如來事。餘以類推之，可解也。

復次，若真言中有􄖩􄗥納麼是歸命義􅁥􄚩娑嚩訶是攝取義等字，當知是修三摩地寂靜相應真言也。或有􄙢􆩖扇多是寂義􄙘􄙦􇧺微戍陀是清淨義等字，當知是成滿一切諸願真言。又此扇多是息災義，佛部相應。餘如蘇悉地等詳說也。如上所說，皆是諸佛菩薩真言相。

次云若聲聞所說一一句安布者，以聲聞因他得解入法性未深，不能於一言中具含眾德，如說諸行無常一四句偈，要令次第安布文義無缺乃成真言，不得以字門明義及增加名句。辟支佛雖無言說，亦能以神通力現出真言，諸有受持之者皆獲義利。是中稍少有差別者，謂辟支佛與聲聞漏盡則同，而三昧有淺深之異，能以神通利物令其所願皆得成就，除四大弟子之外餘聲聞力所不能。又其真言唯說十二因緣寂滅之理，故云謂三昧分異淨除於業生也。經中自次說真言如實相，故云復次祕密主！此真言相非一切諸佛所作，不令他作亦不隨喜。何以故？以是諸法法如是故。若諸如來出現、若諸如來不出現，諸法法爾如是住。謂諸真言法爾故者，以如來身語意畢竟等故。此真言相聲字皆常，常故不流無有變易，法爾如是非造作所成，若可造成即是生法，法若有生則可破壞，四相遷流無常無我，何得名為真實語耶？是故佛不自作不令他作，設令有能作之亦不隨喜。是故此真言相，若佛出興于世若不出世、若已說若未說若現說，法住法位性相常住，是故名必定印，眾聖道同。即此大悲漫荼羅一切真言，一一真言之相皆法爾如是，故重言之也。若如是者，則是諸真言相畢竟寂滅不可授與人。何故？有時出興有時隱沒故。

經復釋所由云：祕密主！成等正覺，一切知者、一切見者出興于世，而自此法說種種道，隨種種樂欲乃至種種諸趣音聲，而以加持說真言道。此真言如來自證法體，非佛自作，非餘天人所作，法爾常住，而以加持神力出興于世，利益眾生。今此真言門祕密身口意，即是法佛平等身口意，然亦以加持力故，出現于世，利益眾生也。如來無礙知見，在一切眾生相續中法爾成就，無有缺減，以於此真言體相不如實覺故，名為生死中人。若能自知自見時，即名一切知者、一切見者。是故如是知見，非佛自所造作，亦非他所傳授也。佛坐道場證如是法已，了知一切世界從本以來常是法界，即時生大悲心：云何眾生去佛道甚近，不能自覺？故以此因緣，如來出興于世，還用如是不思議法界分作種種道，開示種種乘，隨種種樂欲心機，以種種文句方言自在加持，說真言道。雖從機感因緣而生，不動實際；雖善巧方便，無所不為，然非佛所作；雖普門異說，而但以佛之知見示悟眾生。若行者於此真言十喻中妄見有為生滅，更增心垢，則非如來之本意也。

復次世尊！以未來世眾生鈍根故迷於二諦，不知即俗而真，是故殷勤指事言。祕密主！云何如來真言道？謂加持此書寫文字。以世間文字語言不異真言實義，是故如來即以真言實義而加持之。若出法性外別有世間文字者，即是妄心謬見，都無實體可求，而佛以神力加持之，是則墮於顛倒非真言也。已知所加持處，如來以何法加持耶？故佛次言：祕密主！如來無量百千俱胝那庾多劫，積集修行真實諦語，四聖諦、四念處、四神足、十如來力、六波羅蜜、七菩提寶、四梵住、十八佛不共法。祕密主！以要言之，諸如來一切智智、一切如來自福智力、自願智力、一切法界加持力，隨順眾生如其種類開示真言。教法者，謂以如來無量阿僧祇劫所集功德，而作遍一切處普門加持，是故隨一一言名成立中，皆如因陀羅宗，一切義利無不成就。又此一一功德即同真言之相，法性自爾非造作所成。今且約阿字一言以辨其義，如行者自證心時，了知世出世間因果本不生故，無苦集滅道而有一實真諦，見此諦已必定師子吼廣為眾生說之，是名積集修行真實諦語。又知八倒本不生故成如來念處，知四如意足本不生故成法性神通，知是處非處智等本不生故成佛自然智力，知六蔽本不生故到於六度彼岸，知七菩提分本不生故成七種無師覺寶，知四梵住本不生故成無緣慈悲喜捨，知十八種法本不生故是故出過心量不與一切眾生共，乃至種種法門當自在說之。

復次，如此經初品中義，若了知唯蘊無我，乃至證寂然界時，當約我、人、眾生、壽者本不生故，明種種法門，以立五喻。觀察性空時，當約諸蘊本不生故，明種種法門。觀察蘊阿賴耶，乃至覺心前後際不可得時，當約心之影像本不生故，明種種法門。極無自性心生時，當約淨菩提心本不生故，明種種法門。乃至入如來地，當約大悲、胎藏、漫荼羅究竟不生義，明種種法門。如阿字不生門者，及迦字無作門等，皆應廣說。如一一字者，乃至一一名、一一成立，皆應廣說。

復次世尊於法自在，或以一字攝菩提心等種種一法門，或以二字攝止觀等種種二法門，或以三字攝三空等種種三法門，或以四字攝念處等種種四法門，或以五字攝根力等種種五法門，或以六字攝六度等種種六法門，或以七字攝七菩提寶等種種七法門，或以八字攝八真道等種種八法門，或以九字攝九定等種種九法門，或以十字攝十力等種種十法門，乃至以無量字攝無量法門，諸名句等亦復如是。若就真言通相，如行者持一阿字門時，隨彼性欲機緣，或悟四念處，或悟四神通等，各各不同。然隨解了一法門時，即具諸餘法門種種法寶，不求自至。若就別相，如以四字攝四念處門，若如法修行時，雖自昔來未曾正觀身受心法，自然悟念處門而入法界。諸法門常途名義，如智度等廣說也。

復次，如來以種種法門不可遍舉，故復舉要言之。初云一切智智者，即是總舉十方三世如來一切金剛智印，以此同共加持，則無所不周。又一切如來本行菩薩道時，所集無邊福聚，發生無盡大願，至薩婆若中究竟圓滿，是故皆得智名言。以如是福願智力，及一切法界本性加持力，隨順世間，如其種類而作加持，是故於一切眾生種種身語意，皆可開示真言教法。

經云祕密主！云何真言法教者，即謂􆿅阿字門等是真言教相。雖相不異體、體不異相，相非造作修成不可示人，而能不離解脫相現作聲字，一一聲字即是入法界門，故得名為真言法教也。至論真言法教，應遍一切隨方諸趣名言，但以如來出世之迹始于天竺傳法者，且約梵文作一途明義耳。

經云：謂􆿅阿字門，一切諸法本不生故者􆿅阿字是一切法教之本。凡最初開口之音皆有阿聲，若離阿聲則無一切言音說，故為一切眾聲之母。凡三界語言皆依於名，而名依於字，故悉曇􆿅阿字亦為眾字之母。當知阿字門真實義亦復如是，遍於一切法義之中也。所以者何？以一切法無不從眾緣生，從緣生者悉皆有始有本。今觀此能生之緣，亦復從眾因緣生，展轉從緣，誰為其本？如是觀察時，則知本不生際是萬法之本。猶如聞一切語言時，即是聞阿聲。如是見一切法生時，即是見本不生際。若見本不生際者，即是如實知自心。如實知自心，即是一切智智。故毗盧遮那唯以此一字為真言也。而世間凡夫不觀諸法本源故，妄謂有生，所以隨生死流不能自出。如彼無智畫師，自運眾綵作可畏夜叉之形，成已還自觀之，心生怖畏頓躃于地。眾生亦復如是，自運諸法本源畫作三界，而還自沒其中，自心熾然備受諸苦。如來有智畫師，既了知已，即能自在成立大悲漫荼羅。由是而言，所謂甚深祕藏者，眾生自祕之耳，非佛有隱也。

􄑀迦字門云一切諸法離作業故者，梵音迦哩耶，是作業義。如諸外道計有作者、使作者等，諸部論師亦說有作、有作者、有所用作法，三事和合故有果報。若因般若方便謂有決定，即墮無因；若墮無因，一切法則無因果。能生法名因，所生法名果，是二法無故，作及作者、無所用作法，罪福果報及涅槃道一切皆無。

復次，作、作者，相因待生。若定有作法，則當定有作者，是皆不異外道論議，如中論觀作、作者品中廣說。今正觀察作、作者等，皆悉從眾緣生，即入本不生際。本不生際者，有佛、無佛，法爾如是，誰造作之乎？是故若見迦字，則知一切諸法皆是造作所成，名為字相。若是作法者，當知畢竟無作，名為真實義也。

􄑌佉字門一切諸法等虗空不可得故者，梵音佉字是虗空等義，世間悉共許虗空是無生無作法。若一切法本不生離諸作，是畢竟如虗空相，今此空相亦復不可得也。何以故？如世間無色處名虗空相，色是作法無常。若色未生，未生則無滅，爾時無虗空相。因色故有無色處，無色處名空，中論觀六種品中廣說。此中義亦如是，若色本來不生，何者名為無色處？無色處不可說，則無虗空定相。

復次，諸法如虗空相，是為不誑相。如涅槃經說：五陰滅，更不生餘五陰。是涅槃義。若五陰本來不生，今何所滅而名涅槃耶？是故如虗空相亦不可得，是佉字門真實義。

􄑘哦字門一切諸法一切行不可得故者，梵云哦哆也二合，是名為行。行者，謂去來進退不住之義。今從阿字門展轉釋之，以諸法本不生故無作，無作故則無所待對，可說為空。空者即是不行處，不行處尚不可得，況行處耶？中論觀去來品明行止義，以相續故名行，如從穀子生牙莖葉，及無明緣諸行等。以斷故名止，如穀子滅故牙莖滅，無明滅故諸行等滅。若法已行則無行，已行故未行亦無行，未有行法故行時亦無行，不離已行未行故。以如是等種種門觀察畢竟無行，無行故則無所止，以無行無所止故，則是無有往來諸趣者，亦無住涅槃者。

復次，若人不動本處，即是所詣處者，當知是人無行無到，故云一切行不可得也。

􄑤伽字門一切諸法一合相不可得故者，梵云伽那，是密合義。如眾微相合成一細塵，諸蘊相合成一身等。中論？觀合品諸論師言：以見、可見、見者三事故而有所見，當知有合。聞、可聞、聞者乃至染、可染、染者等諸煩惱亦然。答者云：凡物皆以異故有合，而今一切法異相不可得，是故無合。如彼廣說，以字門展轉相釋故。且以行義明之，凡有所行，當知必有行、可行、行者三事相合。今一切法本不生故，則無所行。若無所行，云何行、可行、行者得合耶？

復次，若諸法各各異相，終無合時；若至本不生際，則無異相，亦不可合。是故一切法畢竟無合也。

􄑼遮字門，一切諸法離一切遷變故。梵云遮庾二合底，即是遷變義。又梵音遮唎耶，是諸行義。如見遮字時，即知諸行遷變不住。中論觀行品云：諸行名五陰，以從諸行生故。是五陰皆虗妄，無有定相。如嬰兒時色，乃至老年時色，中間念念不住，分別決定性不可得。性名決定有，不可變異，如真金不變。今諸法雖生，不住自性。是故當知無性，如彼廣說。若無性者，即是本初不生。本不生者，即是如來之身。常恒安住，無有變易。故云離遷變也。

復次，若一切法是和合所成，則有遷變；今諸法無生、無作乃至無所行故，則無和合；無和合故，則離一切遷變。凡諸字門，皆當逆順旋轉相釋，使無罣礙；今且約次第相承耳。

􄒪車字門。一切諸法影像不可得者，梵音車上野是影義。如人影像皆依自身，如是三界萬法唯是識心因緣變似眾境。是事如密嚴經廣說，乃至修瑜伽者有種種不思議事，或能面見十方諸佛普現色身，亦皆是心之影像。以心本不生故，當知影像亦無所生。無所生故，乃至心無遷變。無遷變故，影像亦無遷變。所以然者，如影自無定性，行止隨身。心影亦爾，以心動作戲論無一念住時故，世間萬法亦復為之流轉。若了心如實相時，影亦如實相，故不可得也。

􄒶惹字門一切諸法生不可得故者，梵云惹哆也，是生義。如泥、團、輪、繩、陶師等和合故，有缾生；縷、繩、機、杼、織師等和合故，有疊生；持地、築基、梁、椽、泥、草、人功等和合故，有舍生；酪、酪器、鑽、人功等和合故，有酥生；種子、地、水、火、風、虗空、時節等和合故，有芽生。內法因緣亦如是，無明、行等各各生，因而復生。是故若見惹字門，即知一切諸法無不從緣生。如說偈言：眾因緣生法，是即無自性，若無自性者，云何有是法？是故生不可得也。外道論師說：種種邪因緣，或無因緣生一切法。佛法中人亦有失般若方便故，取著因緣生滅相，如中論廣破。

復次􆿅阿字門，是諸法本性不生惹字門。以十喻觀，生雖從緣有而不可得，若生畢竟不可得，則不異無生際。又十喻是心之影像，影像不出法界，故生亦不出無生際也。

􄓂社字門，一切諸法戰敵不可得故者，梵云社麼攞，是戰敵義。若見社字，則知一切法皆有戰敵。如世間善不善法，逆生死流、順生死流法，布施、慳貪、持戒、破戒，乃至智慧、無明等，更相待對，勝負無常。乃至如來出世，以一切智力破四魔軍眾，亦名為戰。然一切法中我義不成，故智慧、煩惱竟為屬誰？而言毗婆舍那能破煩惱耶？若言明生時暗滅故名為破者，為已生故破？未生故破耶？已生則無暗，更何所破？未生則自無有體，又何能破？若生時名為半已生，半生生故，明暗畢竟不相及。又一切法本不生，乃至無影像故，便同一相，不出於如。云何佛界如與魔界如戰？故佛坐道場時，但了知諸法如無對，而世間談議自立戰勝之名耳。

􄓚吒字門。一切諸法慢不可得故者，梵音吒迦囉，是慢義。謂見彼法卑下、此法高勝，如三界六趣種種優劣不同，所起慢心無量差別。略說有七種相，如毗曇中廣明。乃至求三乘人猶有上地下地不平等見，今觀諸法無生乃至無待對故，則知阿耨多羅三藐三菩提於法平等無有高下。是故如來亦名一切金剛菩薩，亦名四果聖人，亦名凡夫外道，亦名種種惡趣眾生，亦名五逆邪見人。大悲漫荼羅正表此義也。

􄓦吒字門一切諸法長養不可得故者，梵音毗吒鉢那，是長養義。如世間種子為因，五大時節為緣，漸次滋長得成果實。內法亦爾，於業田中下識種子，無明所覆、愛水所潤而得滋長，如稻芉經中廣明。故今此經違世順世八心相續增長，亦各有因緣，乃至淨菩提心以五字門為緣生大悲根，佛娑羅樹增長彌布滿於法界。然一切法即由此五字門本不生、離言說、自性淨、無因緣、如虗空相，故長養不可得。

復次，從􆿅阿􄑀迦字以來，展轉相釋，乃至諸法畢竟平等，無有高下。以無高下故，當知無有增長也。

􄓲拏字門，一切諸法怨對不可得故者，梵音云拏麼囉，是怨對義。如世間仇讐，更相報復，故名為對。又前云戰敵，是彼此相加。此中怨對，是避仇之義。梵音各自不同。毗尼中佛說：以怨報怨，怨終不絕。唯有無怨，怨乃息耳。又女人是梵行者怨。無量義經亦說：生死怨敵，自然散壞，證無生忍，半佛國寶。是故行者見􄓲拏字門，則知一切法悉有怨對，名為了知字相。又以諸法本不生，乃至長養不可得故。當知怨對亦復本來不生，乃至無有長養。是故如來畢竟無有怨對，名為字門真實義也。

􄓾荼字門，一切諸法執持不可得故。梵音湯迦，是執持義。以荼字上安點，是故轉聲云湯，其體則同。又云蘖哩訶者，亦是此別名。經云鬼魅所著，或云非人所持。智度云著衰，皆是蘖哩訶鬼所作。以著人不相捨離，故以為名。其日月五星等，亦以終始相隨，故梵語名蘖哩訶，翻為九執正相會一處。天竺曆名正著時，此執持義與陀羅不同也。見此􄓾荼字門，即知一切眾生從無始以來為四魔所著不能捨離，是名字相。今以阿字等種種門，展轉觀一切諸法皆不可得故。當知一切法無有怨對，以怨對本不生故，終不以平等法界執著平等法界，故云一切法執持不可得也􄕗多字門，一切諸法如如不可得故者，梵云哆佗多，是如如義。語勢中兼有得聲，證得如如，即是解脫義。如謂諸法實相，種種不如實見，戲論皆滅，常如本性，不可破壞。若見􄕗多字門，即知一切諸法皆是如如相，名為字相。然有一類外道，計有如如之性，若知見此者，名為解脫。雖作此說，只是於我見上轉作異名。龍樹以為聲聞經中言法住者，亦是諸法如義，以所入未深故，而生滅度之想，謂證涅槃。然生死涅槃是相待法，若知生死從本際以來，常自如涅槃相，復待誰故說為涅槃？是故一切法畢竟非實非虗，非如非異。中論亦云：涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫釐無別。以無差別故，一切法差怨對；無怨對故，無執持；無執持故，亦無如如解脫也。

􄕣佗字門一切諸法住處不可得故者，梵云薩佗娜，是住處義，亦是位義。如人從此住處昇上某處，其所依處所說名為位。諸賢聖地位亦如是，約諸行道人心迹所依所止息處故，說種種名。若見􄕣佗字時，即知一切諸法無不待緣成故，當知悉有所依住處，是為字相。然諸法本來不生，乃至如如解脫亦不可得，則無去無來、無行無住。如是寂滅相中，當有何次位耶？

復次，入􄕗多字門時，了知諸法皆如故，不住生死中；即此如如亦不可得故，不住涅槃中。爾時，行處盡息，諸位皆盡，遍一切處，的無所依，是名以不住法住於如來大住也。

􄕯娜字門，一切諸法施不可得故者，梵云檀那，是捨施義。若見􄕯娜字，即知一切諸法皆是可捨相。所以者何？以一切法離合在緣，無有堅住。若於中執著生愛，必為所焚。乃至十地諸菩薩，於自地所生淨妙功德，未到捨彼岸故，猶有不思議退失，不名第一安樂處。今觀諸法不生故，施者、施處及所施物，皆悉本來不生，乃至一切法無住處。無住處故，即此三事亦無住處。是故佛坐道場，都無所得亦無所捨，於虗空藏中無所蘊積，而普門流出遍施群生，是名見檀實相，亦名具足檀波羅蜜。又如來祕密之藏，皆是法然所得，所謂不可授人。若施佗時，還就眾生心室中開出之耳。是故經云：一切諸法施不可得，名為字門真實義。

􄕻䭾字門一切諸法法界不可得故者，梵云達磨䭾，都名為法界。界是體義、分義，佛之舍利亦名如來䭾，都言是如來身分也。若見􄕻䭾字門，即知一切諸法悉皆有體，謂以法界為體。所以者何？若離諸法實相，則一切法體義不成故。夫法界者即是心界，以心界本不生故，當知法界亦本不生；乃至心界無得無捨故，當知法界亦復無得無捨。尚無法可捨，況可得乎？若法界是可得相者，即是從眾因緣生。若從眾因緣生，當知自無本體，何況為諸法體？故法界者，唯是自證常心，無別法也。

復次，如來大施者，所謂大悲漫荼羅；法界者，即是普門實相。如是實相，不可以加持神力示人，是故無法可得。

􄖵跛字門，一切諸法第一義諦不可得故者，梵云跛羅麼佗，翻為第一義，或云勝義薩底也，此翻為諦。諦義相於娑字門說之，今此跛字門正明第一義相。龍樹云：第一義名諸法實相，不破不壞故。

復次，諸法中第一名為涅槃。如阿毗曇云：云何無上法？謂智緣盡。智緣盡即是涅槃。若見􄖵跛字，即知一切法不離第一義，第一義不離諸法實相，是為字相。若知字門真實義者，第一義亦不可得。何以故？無愛無著故。智度論又云：以眾生著涅槃音聲而作戲論，若有若無，以破著故，說涅槃空，是名第一義空。不破聖人心中所得，以聖人於一切法中不取相故。

復次，一切法皆入平等法界，則無高下，豈欲令無生法中有勝劣相耶？是故第一義不可得也。

􄗁頗字門。一切諸法不堅如聚沫故者，梵云沫奴，譯云聚沫。如大水中波濤鼓怒相激而成聚沫，有種種相生乃至固結相持，遂有堅固用。然從麤至細一一觀察只是緣，復從緣不可撮摩都無性實，至其本際則舉體是水都無所生。今世間種種五陰亦復如是，今攝末歸本、去丈就尺觀之，乃至如絲忽之際介然微動，皆是展轉從緣。若是從眾緣生則無自性，若無自性當知是生即不生，至於本不生際但是心性海耳，而隨六趣妄情遂有世界之目。夫心性海者即是法界，法界者即是勝義涅槃。若能如是見時，雖復洪波震蕩作種種普現色身，亦不壞澄清之性也。

􄗍麼字門。一切諸法縛不可得故者，梵云滿䭾，此翻為縛。如人為縲紲所抅，不可得動轉，是縛義。若以方便解是結時，則名解脫。若離身、若離繩，無別縛解法。如天帝釋以微細縛縛阿脩羅王，置忉利天上，起念欲還時，五縛已在其身。若息念時，縛自除解。若波旬羂網，復過於此百千倍數，何況業煩惱縛、無為縛、意生縛等耶？以要言之，若離諸因緣，不墮諸法數者，乃謂無縛，是為字義。中論云：若離五陰別有眾生者，則應以五陰縛眾生，而實離五陰無眾生。若離五陰別有煩惱者，則應以煩惱縛五陰，而實離五陰無別煩惱。以如是等種種因緣，當知無縛。無縛則無解，無縛解故，涅槃即生死，生死即涅槃。如觀縛解品中廣說。

復次，若諸法本來不生，乃至如聚沫者，是中誰為能解？誰為所縛？是故諸縛不可得也。

􄗙婆字門一切諸法一切有不可得故者，梵云婆囉嚩，此翻為有，有謂三有乃至二十五有等。若見􄗙婆字，即知一切諸法皆悉有因有緣，眾緣和合故說名為有無決定性。所以者何？若云定有有相，則終無無相，是則為常。如說三世者，未來中有法相，是法來至現在轉入過去，不捨本相則墮常見。若說定有無，是無必先有今無，是則為斷滅見。因是二見故遠離佛法，如中論破有無中廣明。今觀諸有從緣即是本不生義，以本不生故無作無行乃至無縛無脫，是故􄗙婆字門以從緣有故具足一切字門，若具足一切字門即是三昧王，三昧能破二十五有。釋迦牟尼！由此義故名為破有法王也。

􄗱野字門一切諸法乘不可得故者，梵云衍那，此翻為乘，亦名為道。如人乘馭舟車，則能任重致遠有所至到。若見􄗱野字門，則知一切眾生以種種因緣趣向生死果報及趣涅槃者各有所乘，亦知無量諸乘悉是佛乘，名為字相。今觀諸法本不生故，即是無行無住不動不退，是中誰為乘者？當乘何法耶？

復次，是乘從三有中出，至薩婆若中住；若見三有實相，即是薩婆若。五百由旬無非寶所者，欲行何道？往詣何處乎？是故一切乘不可得，乃名摩訶衍道。

􄗽囉字門，一切諸法離一切塵染故者，梵云囉逝，是塵染義。塵是妄情所行處，故說眼等六情行色等六塵。若見􄗽囉字門，則知一切可見聞觸知法皆是塵相，猶如淨衣為塵垢所染，亦如遊塵紛動使太虗昏濁日月不明，是為字相。中論以種種門諦求，若見法無有見者，若無見者誰能用見法分別外色見、可見、見法？法法無故，識、觸、受、愛四法皆無；以無愛故，十二因緣等分亦無。是故眼見色時即是涅槃相，餘塵例爾。

復次以􆿅阿字門展轉觀察諸塵，以其本不生故、無造作故，乃至無所乘法及乘者故，當知所可見聞觸知法悉是淨法界，豈以淨法界染汙如來六根耶？鴦掘摩羅經以佛常眼具足無減明見常色，乃至意法亦如是，是囉字門真實義也。

􄙊邏字門，一切諸法一切相不可得故者，梵云邏吃灑，此翻為相。有人言：性相無有差別，如說火性即是熱相。或言：少有差別，性言其體，相言可識。如釋子受持禁戒是其性，鬀髮割截染衣是其相。若見􄙊邏字門，即知一切法皆悉有相。相復二種：一者總相，謂無常、苦、空、無我相；別謂諸法雖無常無我，而有各各相別，如地堅、水溼、火熱、風動等。捨為施相，不悔不惱為持戒相，心不變異為忍相，發勤為精進相，攝心為禪相，無所住著為慧相，能成事為方便相，識作生死為世間相，無識為涅槃相等。今觀有為無為法體性皆空，此相與誰為相耶？如中論三相品及十二門中廣說。

復次，淨法界中百六十心等種種諸相本不生，則無造作；無造作故，乃至畢竟無塵；無塵故，離一切相；以離一切相故，名為諸佛自證三菩提也。

􄙖嚩字門一切諸法語言道斷故者，梵云嚩劫跛，名為語言。若見􄙖嚩字時，即知一切諸法不離語言地，以是諸法無不有因有緣故。若法本來不生，則是離諸因緣，是故語言道斷。

復次，若法是造作相則可宣說，無造作則語言道斷。若虗空相是有相則可宣說，以諸法如虗空相亦復無相，是故語言道斷。若法有行、有遷變、有影像則可宣說，若無行、無遷變、無影像則語言道斷。乃至諸法若是有相者則可宣說，今一切法離一切相故，不可表示、不可授人，是故語言道斷。

復次，無相亦無定相，當知一切法即相、即無相、即非相非無相，如彼三目不可思議，是故語言道斷。餘法門例此可知也。

􄙢奢字門一切諸法本性寂故者，梵云扇底，此翻為寂。如世間凡夫獲少分恬怕之心止息諠動，亦名為寂。乃至二乘人等永斷諸行輪回得涅槃證，亦名為寂。然非本性常寂。所以然者，諸法從本來常自寂滅相，三界六道何者非是涅槃？無漏智生時復與凡夫何異？而今獨於其中作滅度想，豈非顛倒耶？又若諸法本性寂者，於四十二地中何者非是如來地？何者非是凡夫地？若彌勒菩薩以本性寂故得一生記者，一切眾生皆亦應得記。若一切眾生於本性寂中不妨修學凡夫事者，彌勒菩薩亦應修學凡夫事。而今作差別想，豈非戲論耶？若入􄙢奢字門時，則知是法平等無有高下，常無所動而無所不為，故云解脫之中多所容受。大般涅槃能建大義，皆以此也。

􄙮沙字門一切諸法性鈍故者，若梵本存質，當云性同於頑。頑謂猶如木石，無所識知，無觸受之義。所云同者，是興喻之言，非一向即同於彼也。又大品云：般若無知，自性鈍故。即與此字門義合。故飾文者，存古譯之辭耳。夫自性鈍者，即是極無分別心，不愚不慧，無識無智，無妄無覺，乃至一切諸法不能動搖，但是一純固金剛地耳。所以然者，如世間人以取捨不忘故，尚智慧而棄愚癡，尊涅槃而賤生死。而今一槩本不生，乃至一槩本性寂，則誰利誰鈍耶？如彼金剛利刃，以對不堅物故，以偏用一邊故，則名為利。若令所向之處悉是金剛，舉體皆圓，不可偏用，則利相同歸於鈍矣。

􄙺沙字門。一切諸法一切諦不可得故者，梵云薩跢也，此翻為諦。諦謂如諸法真相而知，不倒不謬。如說日可令冷、月可令熱，佛說苦諦不可令異，集真是因更無異因，因滅則果滅，滅苦之道即是真道更無餘道。

復次涅槃云：解苦無苦，是故無苦而有真諦，餘三亦爾。乃至分別四諦有無量相及一實諦，如聖行品中說之，是為字門之相。然一切法本不生，乃至畢竟無相故，語言斷故，本性寂故，自性鈍故，當知無見無斷無證無修。如是見斷證修，悉是不思議法界，亦空亦假亦中，不實不妄，無定相可示，故云諦不可得。中論四諦品中亦廣辨其義也。

􄚨訶字門一切諸法因不可得故者，梵云係怛嚩，即是因義。因有六種，及因緣義中因有二十五種，如阿毗曇廣說。若見訶字門，即知一切諸法無不從因緣生，是名為字相。以諸法展轉待因成故，當知最後無依，故說無住為諸法本。所以然者，如中論以種種門觀諸法因緣悉不生故，當知萬法唯心，心之實相即是一切種智，一切種智即是諸佛法界，法界即是諸法之體，不得為因也。以是言之，因亦是法界，緣亦是法界，因緣所生法亦是法界。前說阿字門從本歸末畢竟到如是處，今亦訶字門亦從本歸末畢竟到如是處􆿅阿字從本不生生一切法，今亦以無因待為諸法因，終始同歸，則中間旨趣皆可知矣。

復次此中旋陀羅尼字輪相者，謂以一字釋一切字義、以一切字釋一字義、以一字義成立一切字義、以一切字義成立一字義、以一字義破一切字義、以一切字義破一字義。如是一字一切字逆順旋轉，例此可知。云何以一字釋一切字？如釋迦字時，但以種種因緣觀本不生，即見無所作義。乃至釋􄚨訶字時，亦以種種因緣觀本不生，即見無因義。云何以一切字釋一字？如釋􆿅阿字門時，以種種因緣觀無造作，即見本不生義。乃至以種種因緣觀諸法無因，即見本不生義。餘字例爾，當廣說之。云何一切字成立一字？謂一切法本不生，以無作故。如虗空無相故、無行故、無合故，乃至無因故。云何一字成立一切字？謂一切法無作，以其本不生故。乃至一切法無因，以其本不生故。云何以一切字破一字？如人執諸法有本有生，應破彼言：若諸法離於造作，而云有生者，是義不然。乃至若諸法因不可得，而云有生者，是義不然。云何一字破一切字？如人執有造作，應破彼言：若諸法本不生，義已成立，而云有作，是義不然。乃至執有因者，亦破彼言：若諸法本不生，義已成立，而云有因，是義不然。云何逆順旋轉？所謂若法本來不生，則無造作；若無造作，則如虗空無相；若如虗空無相，即無有行；若無所行，則無有合；若無有合，則無遷變。乃至若無因者，當知法本不生，是名為順。若法無因，則諦不可得；若諦不可得，則自性鈍；若自性鈍者，當知本性寂；若本性寂者，當知無相。乃至若本不生者，當知無因。如是以種種門，自在旋轉說之。

復次，今言一切法者，是總相耳。若依摩訶般若，從色乃至一切種智，一一別異說之，義則無量。又一一門當約真言住心品中淺深之相次第分別，以字門轉故，義亦有不同。以是義故，能出生百千萬億旋陀羅尼也。

復次如來一切言說無非真言，故當以如是字義普入一切修多羅。是故智度論云：菩薩若一切語中聞阿字，即時隨義知，所謂一切法從初來不生相阿提秦言初，阿耨波陀秦言不生。若聞囉字，即隨義知一切法離垢相羅〔字〕秦言垢。若聞跛字，即時知一切法入第一義中波羅末陀秦言第一義。若聞遮字，即時知一切行皆非行遮利夜秦言行。若聞那字，即知一切法不得不失、不來不去那字秦言不。如彼論四念處品中廣說。

復次一切名言中，有􆿅阿聲者悉入阿字門，有􄑀迦聲者悉入迦字門，乃至有􄚨訶聲者悉入訶字門。是故一字門中具無量義，非從􄚨訶字門中但有無因義也。餘字門當知例爾。且如娑哆也是諦義，是故經云：娑字門一切諸法諦不可得。又娑哆是著義，是故供養法中云：娑字門一切諸法無染著。又如婆縛是有義，是故經云：婆字門一切諸法有不可得。又婆嚩娜是觀義，是故供養法中云：婆字門一切法離諸法觀。餘皆效此。所以大品經及華嚴經入法界品皆說四十二字門，涅槃文字品、文殊所問經、大集陀羅尼自在王品各釋悉曇字母，與此經所說其義或異或同。若得此意，則諸經冷然懸會無所違妨也。

復次，一一字門皆言不可得者，為明中道義故。今且寄車字以說之。如觀鏡中面像，以本質為因，淨鏡為緣，有影像現，是為所生之法。妍󱳸之相現前不謬，故名為有。以種種方便推求都不可得，是名為空。此有此空皆不出鏡體，體即一，為名中。三相不同而同，不異而異，是故世間論者不能思議。今真言門亦爾，以觀心為因，三密為緣，普門海會現前不謬，故名為有。以種種門推求都不可得，是名為空。此有此空皆不出法界，故說為中。三諦不同而同，不異而異，一切方便乘人不能思議。餘法門例皆如此，不可遍舉也。

經云：祕密主！仰孃拏曩莽，於一切三昧自在，速能成辦諸事，所為義利皆悉成就者，於􄑀迦􄑼遮􄓚吒􄕗多􄖵跛五類聲中，復各有五字。其第一至第四字皆是慧門，已如前說。其第五字皆是證門，今合說之。梵書以此五字皆同圓點，且如􄑀迦􄑌佉􄑘伽􄑤哦四字增加至第十一聲，皆於首上安點。若欲除去此點，而於次後字上累加􄑰仰字，其前字即與有點不殊。又凡諸梵字，十二聲中第一是本體，故名為空；第二字是行；第三以去以諸畫增加者，皆名三昧；第十一其上安點是證；第十二傍置二點是般涅槃。若此􄑰仰字能遍智慧三昧聲故，當知即是大空義。是故別說，不與前字合論也。如涅槃經此五字亦具明字義，今毗盧遮那宗寄此五字以明大空。大空是證處，無法可說，故但以圓點表之。又此圓點雖自體無門，而遍一切法門，如虗空遠離眾相而含萬像。是故一切字門若加空點者，具自在之用，悉能成辦諸事也。且如􆿅阿字門，無生妙慧一切眾生等共有之，但以不自證知故。如貧女家寶藏不能得其勢力，發行時如方便開發，入證時如寶藏現前，爾時隨意受用，所求必獲。故云加此大空點者，諸有義利皆得成就也。

次世尊說偈中真言三昧門，圓滿一切願者，具存梵本，應於真言之下更加道字。如行人一緣住於阿字，即名阿字三昧，此三昧即是開心明道門。餘一切字亦如是。一切願者，梵云薩嚩奢，是心所祈願之願。謂諸眾生修此三昧門者，一切志求皆得圓滿。此願圓滿時，即是如來不思議果也。常住之果，無師之慧，猶能給與眾生，何況世間悉地之願耶？

復次如來一一三昧門聲字實相，有佛無佛法如是故，即是常故不流，即是如來本地法身。為欲以此法身遍施眾生故，以自在神力加持如是法爾聲字，故此聲字即是諸佛加持身。加持身普作隨類之身無所不在，當知加持聲字亦復如是。是故行者但一心諦緣觀此聲字，自當見佛加持身。若見加持身，即見本地法身。若見本地法身時，即是行者自身。故此一一字門即是如來不思議果，不從別處來也。具足眾勝願真言決定義者，具存梵本，當云具一切所有勝願真言決定真實義。此中勝願梵云嚩嚧，是具足種種功德，所謂三昧、總持、力、無畏等，所願已滿所求悉備之義。義與前願字梵音各殊。所云決定者，且如􆿅阿字門，若聲若字舉體不生，聲字之義全舉體不生。若證時還只證此不生，中間更無間雜亦無異路。若見此真實義時，假使十方諸佛同時現前，說種種相似波羅蜜，欲令改易其心，然亦不生疑惑，故云決定也。復次具足眾勝願者，是如來十世界微塵數內證功德，以決定故一一皆成金剛印。從此自證身復起加持身，故云超越於三世。無垢同虗空者，即是淨治無垢不思議心地也。以大悲方便，於此地上畫作普門漫荼羅，故經次云：住不思議心，起作諸事業。梵本具云心地，以偈中五字成句，不可累書。然地即是心體，故但云住不思議心也。真言三昧門中，雖有如是不思議果德，堪能周給一國，等賜眾生。若諸眾生不能生難遭想，供養修行，譬如王膳盈前，無心飲噉，則諸佛其若之何？故經次云：若到修行地，授不思議果。此修行地即是淨菩提心初法明門，例如聲聞見諦以後，復入修道位也。此菩薩於百字明門中，各見蓮華胎藏漫荼羅世界海，其莊嚴相皆悉不同。先從􄑌佉字門大空輪中，以􄚨訶字門起大風輪；次於其上，以嚩字門起香水海；次於其上，以􆿅阿字門起金剛地金剛輪山。餘如華嚴經說。於此百蓮華藏，一一世界菩提漫荼羅，各有十世界諸菩薩金剛等以為眷屬。此瑜伽者，能不起于座，悉至如是諸佛會中，亦能次第詢求諸善知識，故云初地菩薩化歸百佛國也。非徒見之而已，亦能以此百蓮華藏轉作自身，至初地芽莖華疱等十心滿時，一明門中開出十解脫門，成千世界，皆是隨分蒙授不思議果。至十一地時，於虗空雲海明門中，一一皆見蓮華藏世界，性相形類展轉不同，用作自身佗身自在無礙，是名不思議果滿也。次有二句偈勸信印成，故云：是第一真實，諸佛所開示。此中開示即是佛之知見，與法華義同。次半偈云：若知此法教，當得諸悉地。是引諸佛道，同勸信世諦。若真言行者明解此法教中次第方便，以必定信如說修行，當得成就一切悉地。若謂此說不然，是十方三世佛有違負本誓欺誑眾生辠也。次一偈勸信真諦，然此悉曇字母幼童牧童皆亦誦持，至於護摩供養等韋陀世仙亦皆共作，而今此真言門所以獨成祕密者，以真實義所加持耳。若但口誦真言而不思惟其義，只可成世間義利，豈得成金剛體性法乎？故偈云：最勝真實聲，真言真言相。行者諦思惟，得成不壞句。此聲即是真言門語密之體，如􆿅阿聲中第一真實義，所謂本不生也。初云真言，梵本以多聲呼之，即是總指百字門世諦字輪之相也。次云真言相者，是此真言實相由諦思惟故，一一皆入蓮華臺句，是迹息之處也。

經云：爾時執金剛祕密主白佛言：希有世尊！佛說不思議真言相道法者，如聲聞法，解脫之中無有文字，而維摩詰不離文字說解脫相，故名不思議解脫相。今此字輪亦爾，即以無相法身作種種聲字，以種種聲字作無相法身，故名不思議真言相也。不共一切聲聞緣覺，亦非世尊普為一切眾生者，此經是法王祕寶，不妄示卑賤之人。如釋迦出世四十餘年，因舍利弗等慇懃三請，方為略說妙法蓮華義。今此本地之身，又是妙法蓮華最深祕密處。故壽量品云：常在靈鷲山，及餘諸住處，乃至我淨土不毀，而眾見燒盡。即此宗瑜伽之意耳。又因補處菩薩慇懃三請，方為說之。苟無頓悟之機，則不入其手，故不普為一切眾生。亦是領前偈中到修行地方授不思議果。次又云：領解勸信、印成二偈。故云：若信此真言道者，諸功德法皆當說滿足。若滿足時，即是具足眾勝願也。已上廣說真言支分竟。

執金剛復承躡上文請佛，次說入漫荼羅所須次第。世尊說偈中，先答奉食香華等，及與眾寶缾二句，總名供養支分也。就諸供養具中，先明獻華。凡所奉獻，各隨諸尊性類，及漫荼羅方位等，一一善分別之。當令色香味觸，適悅人心。其水陸不祥諸華，但可作折伏用耳。白黃赤三色中，如來部類當用白色，蓮華眷屬以黃色，金剛眷屬以赤色。

復次，當如漫荼羅方位，圓壇者以白，方壇者以黃，三角壇者以赤。

復次諸佛白用，諸菩薩以黃，諸世天以赤，其餘香等亦當準傍此意，兼採蘇悉地瞿醯等文用之，不可備載也。鉢頭摩是紅蓮華，凡青黃赤白蓮等水生諸華，皆可通獻諸尊也。龍華奔那伽者，此奔那伽是龍樹華，彌勒世尊於此樹下成佛，其直云龍華者，是龍中所尚之華，西方頗有其種，其計薩囉華、末棃華、得蘖囉華、瞻蔔華、無憂華、底羅劒華、鉢吒羅華、娑羅樹華，皆是天竺所有，此方不可具識。經云是等鮮妙華者，梵本兼有或聲，謂此等諸華皆可通用，故舉以為例。然或餘方所有彼方所無，但使人心所好世間以為吉祥者，皆可供養，當一一存意善分別之。採集以為鬘者，謂錯雜莊嚴或綴或結，以行人殷淨淳厚心故，則令諸尊歡喜護念也。

次明塗香。其旃檀、青木、󳬂金，皆此方所有。苜蓿香者，梵名薩跛㗚，今迦頗類。今時妒路婆艸，是迦頗類。今西方苜蓿香，與此間苜蓿香稍異也。及餘妙塗香者，如沈水、甘松、丁香、桂心、西方豆蔻、香附子等，如蘇悉地瞿醯中說。又云：其塗香中，勿用眾生身分及與紫鑛并蟲食等，當取淨好者以水研之。若獻佛，當用新好󳬂金或黑沈香和以龍腦，蓮華眷屬當以白檀，金剛眷屬亦當以白檀，自餘諸尊隨意而合用之，隨所合香皆置龍腦也。

次明焚香當用沈水香、甘松香、嚩藍香、龍腦香、白檀香。西方名為麼囉庾，是山名，即智度論所云除摩棃山更無出旃檀處是也。白膠香是娑羅樹汁。室利嚩塞迦香者，似此方熏陸香。室利是具德吉祥義，言此香乃至天神皆悉愛樂，故以為稱也。及餘焚香類芬馥世稱美者，亦如上說。瞿醯云：燒香用白檀沈水相和供養佛部，其樹汁香供養蓮華部，黑沈及安悉供養金剛部，或依彼法作普通和香以獻諸尊。應當隨法教者，謂以真言密印去垢加持等，如供養次第中說。自餘塗香及華等，例此可知。

次云依教法獻諸食者，如經大本中諸食供等，各有修治方便，至於深密之意，一一與法門相應。此方既不具傳，但依蘇悉地等如法造作，結護加持，即名依教也。乳糜者，西方粥有多種，或以烏麻汁，或以諸豆并諸藥味，如十誦藥法等文廣明，然最以乳糜為上。凡獻食時，當更加以酥沙糖等，令色味兼具而先奉之也。又西方飯有多種，亦以酪飯為上。獻此食時，應配以沙糖鹽薑諸味。又當奉羮，依彼方造食之法，或隨國俗所用也。歡喜丸，應以酥煑諸餅，糅以眾味及三種辛藥等，令種種莊嚴。漫荼迦，是此方薄餅。其百葉餅，是西天竺食法，以糖蜜諸味和󳫹酢油煑之，至為甘美。沙糖餅者，此沙糖名為蹇荼，狀如益州所出者，而色甚白，觸之便碎。用此和水，先以󳫹作餅，數漬其中，然後食之。淨妙，謂務令精潔，使色香兼備也。布利迦，譯云著󴕿餅，以種種上味和合為󴕿作之。間穴餅，有二種，或刺為孔穴，或狀如亂絲，重重間穴，加以眾味也。末塗失囉餅，亦著󱉊，兼糖蜜塗之。󰁨諾迦餅，用起󳫹作之，著以󴕿，酥油煑，狀如水上浮泡，甚可愛也。無憂，是卷緣沙糖餅。播鉢吒食，是不起󳫹𩛞𩜶。如是諸肴餅者，亦謂隨諸方國所有上味及珍妙果，隨意獻之也。其白糖、白石蜜、沙糖、酥蜜，又各別置之。種種漿飲者，西方漿法甚多，皆雜以香藥，美而愈疾。及蒲桃等諸非時漿，如毗尼所說。其食乳酪，亦用畢撥或龍腦等，如醫明食法為之。大氐西方造食及飲啖，先後次第，多依藥術，有養性防疾之功，故多盡其天年，尟夭折之患也。凡置食處，當以塗香周遍塗之。置食埦內，遍布蓮荷葉或芭蕉葉等，令使周帀。若無，應用新淨白疊或淨布，極以淨水浣濯，以香遍塗布。食時，上首諸尊當增加之，謂中胎、胎藏、毗盧遮那，第二院觀音、金剛手，次院文殊等四菩薩，外院釋迦牟尼及所奉本尊等。假令餘位置一分者，上首諸尊當置二分。或餘位置二分者，上首諸尊置三分。瞿醯云：漫荼羅主當數倍加之。雖有此階降不同，然上自諸佛，下至世間鬼神，應等心供養，務令豐厚均等也。乃至不辦者，但當供養部主，或置食內院，運心供養一切諸尊。所奉香華等，例此可知也。

次說奉獻燈明者，香油之類甚多，謂薝蔔香油、蘇摩那華油等。凡作香油等法，當取新華如作鬘法穿之，懸置日中承以油器，以物取油於華上灌之，令還墮油已，又復取油灌之，如是周而復始，從日出至日入乃停。明日又取新華作之如前，令此油香氣與此華香氣均等，然後止也。其獻食及燈明等諸器，以眾寶為上。若不能辦，用銀銅等乃至新淨瓦器亦得充事也。四方繒幡葢者，若有財力，當於一一尊所各別置之，亦以雜寶為上。若不能辦，當用雜綵乃至繪畫，畫時當用淨物，不得用膠等也。若不能廣造者，下至四方各置一葢，門標鈴鐸等皆隨力分作種種莊嚴，兼準約入祕密漫荼羅位品中所示之相。

經云：或以心供養，一切皆作之者，如世尊說：諸供養中，心最為上。如前一一供物，皆當運心遍及法界，以真言祕印持之。如供養次第中廣說。或觀大寶樹王，遍覆一切世界，如華嚴菩提樹王之相，具足莊嚴。隨一一所須受用之具，悉於中出，無有窮盡。遍至一切賢聖前，廣大供養，并普濟一切眾生。如是運心已，當用虗空藏轉明妃加持，自然隨意成就也。

次說吉祥缾法。當用金銀等寶，乃至無者，應以瓷或淨瓦為之，極令圓滿端正，又不洩漏。如毗尼中方便灌漉淨水，盛滿其中，內五寶、五穀、五藥，於瞿醯中說之。然此五藥皆出五天，此方不能遍有也。又取如前所說諸塗香、抹香和水，兼置龍腦、牛黃於缾中，插以寶華，或隨方土所有名華，取其華果條葉茂好圓具者，使間錯垂布，令極端嚴，以綵繒纏頸，并繫華鬘，塗以眾香，結護作淨方便，亦如供養次第中說。於中胎藏當安五瓶，最中大日缾安在華臺，餘置外華蕊中。凡獻中胎食時，四佛、四菩薩各隨本座在華臺內，奉毗盧遮那者置華臺前也。若有力者，於一一尊所皆置一缾；如不能爾，隨內外方於上首諸尊處置之。其四門處各置二缾，四角各置一缾，通門外別有一缾，用降三世真言印加持之，擬出入時灑身自護，及召弟子入時亦用灑之，護摩處又別置一缾，大略可百餘缾也。

經云六缾者，最少之限當於中胎四方各置其一，門外一缾必定不得闕之。若用十八缾者，中胎置一缾，第二院大勤勇處蓮華金剛部主及門凡四缾，第二院四大菩薩謂文殊等各置一缾，外院四門四角及門外者用之適足。所欲受灌頂者若多，各隨人數令造一缾，不得闕少也。如香水缾者，諸閼伽器亦然，當用金銀白瑠璃等為椀，乃至商佉熟銅石木，或以樹葉新瓦盛眾香水置諸名華，如前所置缾處亦一一置之。又當於諸尊處各奉淨衣如前所說，上首諸尊亦準獻食法倍增，故云各奉兼服。若不能辦者，但於上首諸尊處置之，或以箱篋隨其所有置在中胎院內，運心供養一切諸尊。凡獻中胎供養具，當置胎中外一重空界中。若獻無名諸尊，當置三重界緣之內。又供養時先當奉閼伽水，次獻塗香，次獻華燒香飲食，後獻燈明，經文先後不次也。

復次，若深祕釋者，塗香是淨義。如世間塗香，能淨垢穢，息除熱惱。今行者以等虗空閼伽，洗滌菩提心中百六十種戲論之垢，以住無為戒塗之，生死熱惱除滅，得清涼性，故曰塗香。所謂華者，是從慈悲生義。即此淨心種子，於大悲胎藏中，萬行開敷，莊嚴佛菩提樹，故說為華。燒香是遍至法界義。如天樹王開敷時，香氣逆風順風，自然遍布。菩提香亦爾，隨一一功德，即為慧火所焚，解脫風所吹，隨悲願力，自在而轉，普熏一切，故曰燒香。飲食是無上甘露，不生不死之味。若服此味，果德成就，更無過上味時，即名入證，故說為食。所謂燈者，是如來光明破暗之義。言至果地時，心障都盡，傳無盡慧，遍照眾生，故說為燈。若豎說者，一一地中，皆具如是五義。若橫說者，一一門中，皆具如是五義。例如上文所明，諸食雖異，適口則一。然隨調膳人，身手有種種滋味不同。餘香華等，當知例爾。若行者善能以五字門，作金剛舞戲，普應眾生。譬如和五味，布五綵，韻五音，調五藥。雖性分不過五種，而千變萬化，巧轉不窮。當知是人，則解塗香三昧義也。亦解華三昧，燒香三昧，飲食三昧，燈明三昧義。亦解此五種陀羅尼義。以如是種種法門，供具供養心王如來，能令諸尊歡喜，所求必獲。若以此中意趣，及觀世諦香華等，自然知彼色香性分所應用處，無量方便，觸物而生也。

毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第五

毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第六

沙門　一行　述記

入漫荼羅具緣真言品第二之四。

經云如是修供養，次引應度者以下，明正作法時加持教授分及護摩分。就加持教授中，凡答金剛手三問，所謂云何引弟子？云何令灌頂？云何供養師？問此三句訖已，方問護摩處。今此答中先說引弟子了，即明護摩方答所餘二句。然護摩通一切法事中，非但加持弟子而已，故宜別作一種支分也。於前卷中已明第七夜正作法時畫漫荼羅位，中間別明所要支分，是以文勢間斷。今更承躡前文作次第說之。阿闍棃既畫漫荼羅竟，周遍觀察知已圓備，方出外如法灑淨，如前運心普禮一切如來，懺悔歸依自淨三業，然後依供養法結三昧耶明等以護其身。其諸供物亦以無動真言去垢辟除清淨，如法素具而豫備之。又當被服金剛甲等，使一一如法。阿闍棃言：作如來身時用如來甲，作金剛身時用金剛甲，當轉換用之。又準蘇悉地等，以如來肉髻圓光諸相而自嚴身尤善，或可通用成辦諸事真言作之。如是作已，然後向漫荼羅位隨其所應而坐，住於瑜伽。先用􄗽囉字門遍淨其心。

次復淨道場地，悉除眾患，相同虗空。然後以􄚨訶字起大風輪，於風輪上以􄙖嚩字起香水海，即以􆿅阿字門起金剛地妙高山王。當知此漫荼羅即在其上，如供養次第法中，方便觀作種種莊嚴，以虗空藏持之。次於一一漫荼羅諸尊位上，各觀本種子字，從此諸字皆轉作本尊身。若彼阿闍棃觀道未融，恐延時節者，但於中胎蓮華臺上而觀􆿅阿字，字門出無量光，遍照諸尊座位，爾時諸尊即現。爾時復以方便轉觀，如是諸尊與我身無二無別，即是諸尊即在自身中。阿闍棃言：若行者未住瑜伽，云何能造如是壇法？乃至初建立時已，觀在身中，然後圖畵。若深行阿闍棃，則常與如是大悲胎藏聖眾共俱，亦證知即是我心同彼十緣生句，畢竟不可得也。即觀本尊已，次更運心作種種寶乘，以不動真言印加持，以此奉迎眾聖及淨治道路。次作請召瞿醯云：當各各以本真言奉請，或以漫荼羅主真言都請諸尊，或依本教所說，當隨意廣略，兼用召請真言印也。又此經宗即於本座受請，還以不來相而來至此道場，不同麤方便中有此彼之相。大眾集已，當用無動明遣除障者，即示三種三昧耶而作加持。次當奉閼伽水及與敷座，而作是言：善來世尊！善來世尊！以本願力而來降赴，願垂加持受斯所請及與微供，大慈悲故唯垂納受。時阿闍棃欲作金剛事故，更以無動慧刀自除身障，轉作金剛薩埵降伏魔業，仍以慧刀結諸方界，復以如來大界真言印重結周界，以四大護各護一方，又持無堪忍大護皆普護之。阿闍棃言：凡造漫荼羅，從初以來即用不動尊，或以降三世尊護持。是地中間每持誦持，即如法結界了還解之。至作法夜，更劑金剛線內具足結界。其灌頂護摩壇處，當於漫荼羅外更以線為周域，令與內界相通，并置所出入門。若漫荼羅外界普以金剛線圍斷者，至護摩供養時，亦當運心於通門之所，舉上金剛線令通諸尊來往。又結界時，但當於本座處如常作法。若欲行遶一帀而結周界者，亦皆成就。若結界了，忽爾妄念故界破，或種種魔事起，即當念持無堪忍大護。若欲令一切時無障者，其周界及供物等皆先用大護護之，後時障起又當更用也。次當作禮奉閼伽水，以大慧刀遍灑諸供養具，淨以不思議法界心。若獻塗香時，即當住塗香三昧，以塗香真言持之。次第供養時，又一一加以彼本尊真言，或通或別，或以自所持者。其餘供物例爾。復當作心供養法持，以虗空藏明及以金剛阿利沙吟諷讚歎。次又出外施曠野神食。據圖，於東門外施毗那野迦；南門外施蘖㗚何，是魅鬼著人者；西門外施蘖囉，是行疾疫者；北門外施荼吉儞。於門之左右各置四位。然瞿醯云：絓是羅剎、毗舍遮部多諸食噉血肉者，種種非人類，或居地者，或居樹林者，及以心所念著，各隨本方召集而遍施之。一切緣漫荼羅供養之食，悉皆取之，和合一處。并及諸香華等，亦皆別出其分，共置一處。阿闍棃當起大悲無限法施之心，於瑜伽中觀作種種受用之具，亦以虗空藏轉明加持而用散施。此諸鬼神受食，不作漫荼羅障也。當從東方為首，次往南西北方。如是一周竟，又施東北方。次往東南方、西南方、西北方。又一周竟，復至壇東，施上方鬼神食。次往壇西，施下方鬼神食。大凡三遍下食。於諸法事中，此法尤難。當爾時，或自現種種極可畏形，或聞大聲、雷震、野干吼等。如是種種異相，阿闍棃當好自安心。又欲施時，先更防護其身，使一一如法。若彼食盡更求者，應復施之，務使豐厚，令其歡喜。若物少者，但隨所有而已。凡壇中獻物，亦當以平等之心，不得有所遺闕。瞿醯云：若行食時，錯誤闕少，即應補之，仍乞歡喜。所行食類，若不遍者，應以餘物充數也。施諸方食都竟，洗手灑淨，於門前燒香供養。次入於內，奉獻閼伽，燒香運心，奉獻衣服，以為儭施。然後住瑜伽座，以五輪字持身首，置百光遍照王，以無垢眼觀自心華臺本不生字，方作普門持誦。先於毗盧遮那心月中炳現真言，而後持誦，并示密印。周遍中胎藏已，次及第二院諸尊，乃至終竟，或一一現前觀之而作持誦，或自身作彼本尊，於其心月現真言字而作持誦，乃至頓作漫荼羅身而作持誦。隨行者觀心勢力，若不能爾者，當以一心誦部主真言百遍，隨所餘上首諸尊，各誦七遍，并作彼印也。具如供養次第中說。阿闍棃如是作法畢已，復以誠心頂禮諸尊，然後召諸弟子，一一令入，以香水灑淨，授彼塗香，令用塗手。次授淨華，略為宣說住心品中菩提心實義，令知自歸依處，作真正發心，至誠慇重憶念一切諸佛。所以然者，以行者能發佛心，即是佛子，當受法王子灌頂之位，生如來種性中，故當動止云為，不忘諸佛。今此經中，每將說一切真言，輙云普歸命一切諸佛，即是此意也。

言淨佛者，聲聞法中阿羅漢亦名為佛，諸餘大乘未了義經亦有成佛義，然不得名為遍淨。今正明本心常佛，故以淨字甄之。梵本正翻佛家，當云佛部，是種族部類之義也。時阿闍棃觀弟子身作五輪，以五字持之，兼於心華臺中置阿字等，使即同大日之體，以入佛三昧耶印印其頂上，次以法界生印印心，又作轉法輪印印䐡，輪上各三誦彼真言，次即轉彼心中􆿅阿字門為􄙖嚩字門，以金剛薩埵印印諸支分，所謂五處。所以如此，為欲成彼金剛事業也。時阿闍棃亦當更以三昧耶等而自護持。

次取新淨白疊或餘繒帛，先以不動真言如法作淨，復用本部真言王三轉加之。如作大日漫荼羅，即用毗盧遮那真言，蓮華手、金剛手亦當準說。用此淨帛周覆弟子面門，當深起慈悲護念之心，耳語告彼三昧耶戒，勿令諸餘未入壇者聞聲。此一偈當於轉字輪漫荼羅行品中說之。

又觀彼頂上有一囉字，字上安點，故云嚴以大空點此是字也𫬠。此字四邊遍有光焰，猶如華鬘連環不斷。字中又遍流出白光，如淨滿月之暉。以此淨法界心所加持故，能除內外諸障。

次引至第一重門遜那、優波遜那二龍王守衛之處，令正當門廂不得前却。師當為彼結作三昧耶印三遍，誦彼真言置華印上，令弟子以志誠心向道場散之。隨華所墮之處，當知即是行人往昔因緣法門，善知識即依此方便門進趣修行也。瞿醯云：將入壇時，阿闍棃應作是言：我某甲如法作此漫荼羅，將弟子入，隨其福德種性及與成就所堪法器，唯願於此漫荼羅中示現其相。既散華已，次應開面令瞻覩道場，以歡喜心而告之曰：汝今觀此妙漫荼羅深生敬信，汝已生諸佛家，諸明尊等同共加護，一切吉祥及與悉地皆悉現前，是故堅持三昧耶戒，於真言法教應勤修習。次令弟子以香華等普供養漫荼羅聖眾，即於道場授與本真言印，令坐一處誦之。

次引餘人入凡阿闍棃，當觀華所至處，辨其性類。若墮佛首上，當成就佛頂及毫相等。墮面上，應成就佛眼。在身中分，當知成就諸心。若墮下分，成就諸使者等。又隨佛身上中下分，知上中下成就。蓮華、金剛手亦然。自餘諸尊，但知上中下之相。若華墮去彼尊遠者，久遠方乃成就。若墮諸供養院，隨所屬之尊授彼真言。若墮兩尊之間，當觀其近遠。若華先墮內院，即移出外院者，彼人信心不具，若強持誦，得下成就。墮諸界道及行道院者，彼人無決定心，不獲成就。若彼欲更擲者，應為作護摩，然後擲之。餘如彼說也。

次當為諸弟子作寂然護摩，是扇底迦法，亦可翻為息災也。此是一種支分。今如來答中，約行事次第故，說加持教授支分未竟，即於此中間說護摩，或可與灌頂等法合為一種支分耳。

經云作寂然護摩，護摩依法住者，上言護摩，謂應作此護摩之法。次云護摩者，是誡作法之人，若護摩時當依法住，故重言之。此中以瑜伽法加持自身，乃至奉請結界等，皆依念誦時方便，故云當依法住。初自中胎藏，至第二之外，於漫荼羅中，作無疑慮心者，上文密語，以釋迦眷屬院為第二大壇之外，令與中胎藏相當。阿闍棃又在其外，面向漫荼羅，於此二位之中而置火壇。梵文故為密語云：阿闍棃漫荼羅中作護摩壇。若不從師受者，多失其旨，或於漫荼羅院中而造作之也。今以灌頂壇又須正對中胎，可移此壇令稍近南，乃至西南角以來，皆是三位相望，於理無失。不疑慮心，即是息灾之意，應一緣不亂作之。若行者住奢字門，而觀諸法常寂，自然疑悔永盡，障葢淨除，即是寂然護摩之本意也。作漫荼羅法，取自身肘量，縱廣一肘，其深半之，周帀安緣，廣四指節，高下亦如是。凡護摩壇，方圓三角，隨事業而轉，但此中作法，當用方壇耳。瞿摩夷瞿謨怛囉，塗灑以香水，中表金剛印者，謂於鑪內當畫作拔折羅。所以然者，護摩是如來慧火，能燒業因緣，生一切災橫，廓然蕩盡，無復遺餘。方壇名大因陀羅，是心王之義，明此慧火之印，窮彼源底，從金剛性生，是故同於金剛，不可破壞。至下世、出世護摩品中，世尊自廣說因緣。若真言行者但作世諦護摩，不解此中密意，則與韋陀火祀豈不相濫耶？故譯者兼智之名，庶令淺深二釋，義用兼舉。

經云：師位之右方，護摩具支分者，假令大漫荼羅門向西開火壇，當在大壇西。阿闍棃又在火壇之西，東面而坐。諸護摩所用具緣支分，當在師位之南也。護摩薪當用乳木，謂桑穀之類。或用牛膝莖截之劑，十二指量，皆須溼潤。新採者取其條理端直，當觀上下，一向置之。以香水灑淨，令其根本向身。若欲然時，當於乳酪蘇蜜之中，搵其兩頭，擲置鑪內。或以沈水香，量長四節，麤如拇指，搵蘇合香，作一百八遍，用之尤善。其應緣漫荼羅中所獻諸食，及香華等，各各取之，用辦事真言，如法灑淨，置於座右。其閼伽器，當置左邊。所獻諸食，當用酥酪等調和，共置一器。及諸五穀，亦以蘇油等潤之，和合一處，置於別器，皆令素辦。若作深祕釋者，此護摩支分，是眾因緣義。由此因緣，能生三有灾患。今還以此為慧火之資，供養一切普門身，增益不思議勢力。經云：煩惱為薪，智慧為火。以是因緣，成涅槃飯。令諸弟子，悉皆甘嗜。即是義也。又為弟子作法時，於阿闍棃北邊，藉以生茅，使蹲踞而坐。阿闍棃亦當坐於茅座，不得加以床褥之類也。然受用生茅，略有三義：一者其性潔淨，離諸樂觸，可以蠲除行者昏怠恣慢之心。二者此是吉祥草，世尊以為敷坐，而證菩提，是故能除一切罪障。三者以此吉祥茅表慧性也。此草兩邊多有利刺，若坐臥執持無方便者，乃為所傷。若順手將護之，則不能為害。一切諸法亦如是。若順諦理觀之，一切塵勞皆有性淨之用。若失方便，則能損壞智身。故以為法門表像也。若於大石上作漫荼羅，或重閣上不可穿掘作鑪者，當用綵色畵之，極令分明嚴麗，便可充用。是名略作護摩處。若室中造漫荼羅隘迮者，當出外於望見道場處如法作之。鑪之四面皆當周帀，布以生茅，皆令右旋，次比相厭而出其頭。餘如護摩品中所說。又當周帀廣厚，勿令露地，遍以香水灑之。當用成辦諸事，加持以上文所說灑地真言也。此中護摩行法，凡阿闍棃，初於漫荼羅中供養持誦竟，次當出外而作火法。東向在吉祥茅坐，先取乳木乾薪置於鑪中，用蘇灑上然之，後置溼薪，用辦事真言去垢辟除。并灑淨已，當住瑜伽，以火天種子轉作火尊，在三角漫荼羅中。如下品中所示十二火尊，隨取其一，事業相應者。既相應已，當觀火尊之身與己身無二無別。如火尊者，當知火漫荼羅亦然。當觀三處皆同一相，然後以火天真言而奉請之。蘇悉地云：欲奉請時，先作是言：我今奉請火天之首，天中之仙，梵行所宗敬者。唯願降臨此處，受納護摩。

次說火天真言曰：

南麼三曼多勃䭾喃〔一〕，阿揭娜曳〔二〕，莎訶

初句歸命諸佛，義如前說。第二句阿揭娜曳，是火義也。此中以最初阿字為種子，以一切諸法本不生故，即同金剛智體。伽是行義，以諸法本不生故，雖具足萬行而無所行，是故名為無師自覺。若是無師自覺，即是同於大空遍一切，遍一切處故，與娜字同體也。以諸法無行故，遍一切處故，於三界不動不出而至薩婆若，是故無乘及乘者，爾乃為大乘。所以也字加三昧聲，意明此乘定慧均等也。諸佛行菩薩道時，皆以如是慧火焚燒一切心垢熾然正法光明，是故如實說之即成真言也。若召請時，當增加伊係伊係字，至發遣時加揭車揭車字，其印相如下品中說。既請召已，先以閼伽水三度灑淨，三獻嗽口之水，取諸五穀蘇酪等物。以上所說真言，三遍護摩供養火天。凡護摩時，皆先以大杓盛滿淨蘇焚之，次則焚柴，次護摩飯，次及諸穀或以乳粥，次又以蓮華等隨意燒之，其中間所施皆以小杓，所以經云應當持滿器而以供養之也。供養已，重灑香水及傾閼伽。如人食已，用水澡漱口，更以香華等供養，當運心引送火天置於本座。次當奉請諸尊，先取一華以成辦真言去垢作淨部主真言加持，兩手合捧，心生口言：唯願諸尊加持此處，受我微供。即當隔鑪擲向漫荼羅，隨其遠近。欲擲時，先觀此華遍至一切諸尊座位，作彼隨類相應座，復用成辦諸事於鑪內去垢作淨，方請諸尊。或以彼尊真言一一別請，或隨一部眷屬乃至用真言王一時都請。又此火鑪既同大界，請時但觀諸尊不動本座而來降臨，事了時亦以無去相而還本處。每為一尊護摩，取香水灑鑪及澡漱水，以下文寂災真言七遍供養。如是一一竟，更作護摩一百八遍，還以滿器焚酥一遍。乃至不能爾者，當總供養一百八遍或一千八十遍，念言：隨此所有，唯願諸尊同受供養也。

次當遍乞歡喜，如法供養，方便懺悔回向，并作金剛諷詠，其所焚香無令斷絕。又奉閼伽，然後頂禮諸尊，召諸弟子，如上文所說作散華等法，乃至告語都竟，方引一一弟子於護摩處，於阿闍棃左邊，以恭敬心蹲踞而住。師以左手執弟子右手大指，而誦寂災真言，每一誦之一施火食，如此至二十一遍，諸弟子一一如是作之。瞿醯云：復以香塗手按其胸上，隨意持誦而發遣去也。今釋此寂災真言。

曩莫三曼多，沒䭾喃，阿摩訶奢底，揭多舍底，迦羅鉢囉二合舍麼達麼，儞㗚二合若多，阿婆上皤，娑嚩二合婆去嚩達摩，娑曼多，鉢婆羅鉢多，娑嚩賀。

此真言以初􇩱阿去急呼之為體。阿是諸法本不生義，即是金剛智火之體。加三昧點，是本不生行。金剛慧火三昧傍有二點，是涅槃義。言入此阿字門，慧行具足，故能焚除一切障葢，得大寂涅槃也。所以為寂災真言，正在此義。復次，作法時當觀此字，周帀光鬘從火而出，具備三色：本體黃白色，其三昧畫作赤色，如閻浮金；傍二點黑色，如劫災火。以本性白淨故，有息災用。兼黃色是增益用，赤色是降伏焚燒用，黑色摧伏大障并攝召用。又此字體是方便門，當知即同大空之色，具種種事業也。

復次，於下文十二火中，阿字智慧火；加三昧畫，是行滿火；具攝召義，是風𤍜火；具降伏義，是盧醯多火；黃赤和合，是沒栗拏火；兼赤黑色，是忿怒火；兼備眾色，是闍吒羅火。以要言之，悉備十二種用，當廣演之耳。

次下諸句皆轉相釋。初句摩訶扇底是大寂義，蘖多是逝義，言如來以此一字義故，去至本性常寂大涅槃中也。阿字體是本寂，以具三昧畫故善逝，具淨除點故涅槃，不動是處即行即到，同於大空無所不遍，故云大寂。次句扇底揭囉是作寂義，言此字門方便滿足故，常遍十方三世，遍作普門事業成就眾生，皆令去至大寂之中，故云作寂也。次云鉢囉睒摩達磨󴕶若多者，鉢囉是最勝義，睒摩是證此寂，重釋前句，以作寂故即是寂中之寂。所以者何？以寂畢竟不可得故常作，作畢竟不可得故常寂，一切世間不能思議，故云最勝也。達麼是法，󴕶若多是生。從何而生？謂即從此不思議寂業中生也。以動寂畢竟等故，從本不生句中具生根莖枝葉華果，成菩提樹王，猶如火界能燒能養，金剛智火亦爾，用淨除點燒、三昧點養也。次云阿婆嚩薩嚩婆嚩，又是轉釋前句，故云無自性一切自性，以本性寂而從緣起故無自性，從緣起者皆本性寂，是故為一切法自性，以此義故妄想不生而大空生也。次云達磨三曼多鉢羅鉢多，又轉釋前句，以此義故如來於一切法平等，謂成無上菩提。鉢囉鉢多即是獲得義，以無所得故得此平等句也。餘如上釋。

凡護摩時，當有種種相現，或時燒火不然，然或速滅不甚熾盛，或烟起無𦦨，或烟甚濁，或出聲猶如驢畜等音人不樂聞，或言不成就等，當知障礙不成之相。或烟𦦨中作寶缾寶網師子車乘等種種妙形，或聲如鐘鈴螺唄等音樂之響，或出吉祥成就之音，當知是無礙悉地之相。乃至善作護摩者，當於是中曲蒙指授，了了具知通塞之相也。凡護摩各隨所應事業，或以寂靜，或以歡喜，或以威猛之心，所被衣服有白黃赤，當北向東向南向而坐。其漫荼羅亦有圓方三角之異，色亦可知。其護摩薪，息災用樹最上枝，增益用樹中枝。若析伏事，應以樹根。若息災事，應以蘇乳、大麥蜜及乳粥、茅草之芽、軍那華、白檀香、無憂木。若增益事，應以乳粥、酪飯、蜜乳酪粥、胡麻、天木、回香、天門冬、龍華、諸穀等。若析伏事，應以赤白芥子或芥子油、毒藥、骨髮、諸荊棘等有刺之木。雖經不具說，當以類推之。又隨焚蘇遍數，胡麻亦然。餘則隨意多少，最初最後皆應滿𣏐蘇護摩。諸餘法事例爾。凡息災護摩，先須作降伏法。若所用真言中有降伏義者，直爾依本而誦。若無其義，則當依法增加，用芥子等降伏相應物一七遍或二七遍護摩。次觀增益相應句義及其供物，又作一二七遍，方乃具足作寂災法。如作增益護摩，先須作降伏法，方乃具足作增益法。其降伏護摩一法直成，不須設前方便。當知此漫荼羅具有三種法事也。瞿醯云：灌頂了後，復當依法護摩。先用漫荼羅主真言焚蘇百遍，次以寂靜真言用蘇蜜酪和飯百遍，次用胡麻百遍，方乃廣示漫荼羅。至事畢將散時，師當自灑其身，更奉閼伽，次第供養一一諸尊。次以漫荼羅主護摩百八遍，次以寂靜真言百遍，次以部心作二十一遍，次以一一諸尊真言用牛蘇各護摩七遍，然後以本持真言隨意護摩，方作解界發遣等法。或復依前作總相方便亦得。今此經中阿娑嚩三字，如字輪品所說，即是三部心真言也。若是餘時三種法事，但於壇中持誦畢已，即當出作護摩。若作成就護摩，則須五處相直：第一本尊，第二火鑪，第三所成就物，第四蘇器，第五阿闍棃座位。其所成就物，先以淨葉承覆，每一取蘇等，皆以𣏐加於葉上，方廼焚之。若成就有情，當於置物之處，圖畫其像，餘如上說。若為人護摩，則一一稱名，方投火中。若無漫荼羅，但作護摩法者，當遶鑪作一重漫荼羅，置諸尊座位，欲請諸尊供養，廣略隨意耳。蘇悉地云：護摩了已，皆當用本持真言，加持淨水，以手巡遶，散灑鑪中三度。復請火天，重受餘供，乃至想還本座。所殘穀蘇蜜酪等，總和一處，用火天真言，三轉持之，而作護摩。重作護身護方等印，乃至解界，方可發遣也。又瞿醯云：第六夜作弟子法竟，為除障故，先作降伏護摩。次為自增益故，以部心真言護摩，然後以寂靜真言，作息災護摩。至臨作法事時，若數有不善相者，當以部母真言，作息災護摩，樊蘇及薪各百遍。於作法之明日，為滿所闕乏故，更作息災護摩一百八遍。然此火法，亦是支分中難事，以將除災障，增益正法威勢。是故諸為障難者，皆於此中伺求其便。若不一一明了，當自傷損，不可率情妄作也。

經云：行者護摩竟，應教令儭施以下，是答祕密主問中云何供養師句，猶屬加持教授支分也。所以自教弟子令其儭施者，非為貪著是物而求索之，為發生彼善根，成就灌頂功德故。若弟子能以內外所有種種資財，為求大事因緣，無所慳惜，至誠殷重，奉報傳法之人，則能摧壞無量宿障。又自見檀那利益，深生慶幸之心：我今捨此世間所愛之財，五家所共，多諸過患，用貨無上法寶正法之財，遍施眾生，常無窮盡。以是思惟已，其心歡喜。歡喜故，則離疑悔。離疑悔故，便得內寂安樂而住。然後以法水灌之，則能永離塵垢也。若無物者，乃至捨身而供養師，謂以此身奉事供給阿闍棃，不憚疲苦，常不捨離，諮求正法，乃至不惜軀命，為求道故。爾時阿闍棃感其殷重，生悲念心，誨以深祕方便，乃至自所受持真言，功行垂滿，於道場中作法，回用施之，少用功力，得大成就。此是諸施中上也。瞿醯云：弟子當於護摩處，以至誠心頂禮阿闍棃，先當奉獻衣裁二匹，然後捨施餘財。又彼云：是灌頂了，廣示曼荼羅相，教真言印，方乃奉施。與此經不同，任隨所用耳。

經云：已為作加護，應召而告言者，謂從初召入以來，皆是加持方便，今為起發其心故，又復教授而告之言。今此勝福田，一切佛所說，為欲廣饒益，一切諸有情者，謂世尊見眾生等從無始以來，恒常匱乏內外資財，諸有所為不得自在，以是因緣墮無暇處，不能疾至無上菩提，是故同以加持神力，說此無上福田也。以此大悲藏中，一切普門大海無不畢集，今於此中廣種無限善根故，即從今生以後盡未來際，常作如意珠身、虗空藏身，能滿自佗一切希願，故云廣饒益一切眾生也。

復次已施第一義僧及傳法人竟，復教令供養世諦和合僧。若施和合僧時，十方一切凡聖眾僧皆悉有分，是故此福如虗空雲海不可思議，當獲於大果者是究竟利。若於此中樹福，如食金剛畢竟不消，要至金剛地際然後止住。故生公云：一豪之善皆趣佛果也。次明世間希願，故復說世間義利，所謂無盡大資財，世說常隨生。此是世界悉檀，故云世說。如薄拘羅以一訶棃勒施僧故，九十一劫以來常無疾患終不橫死。阿那律以一食施辟支佛故，亦於無量劫來常與寶藏俱生，如本生經中廣說，故云常隨生也。

復次，有部毗尼中說：大迦葉、舍利弗、目連、須菩提四大弟子，猶如賢缾。若人淨心供養恭敬，希求世間現報，無不如願，何況施一切僧者。當知十方世界，諸如是等具德之人，皆在其中。乃至無學聖人，欲延壽住世，猶藉僧力。是故汝今為欲求成就悉地果故，當令所修檀施，具足無缺。復當以歡喜心，供養世諦現前僧。以十方僧不可盡集故，但於界內，隨現前集會者施之，即是施一切僧也。

經云：爾時毗盧遮那世尊復告執金剛祕密主以下，明灌頂法亦屬加持教授分。然此灌頂亦通諸餘法事，或可別為一種支分也。阿闍棃作第二漫荼羅，當與中漫荼羅相對，去大漫荼羅二肘。第二是次小之義，即是相待言之也。凡火鑪應當中胎，若處所不便，得漸移近南，乃至對西南角，此是灌頂壇。又在火壇之北，亦令四方均等，唯置一門，門向壇開也。其壇四角外畫四執金剛，火方置住無戲論，涅哩底方置虗空無垢，風方置無垢眼，伊舍尼方置被雜色衣。壇中作八葉大蓮華王，䰅蕊具足。於四葉中置四伴侶菩薩，帝釋方曰總持自在王菩薩，𦦨摩方曰念持菩薩，那伽方曰利益心菩薩，夜叉方曰悲者菩薩。其四隅之葉置四奉教者，火方名著雜色衣，涅哩底方名滿願，風方名無礙，伊舍尼方名解脫。

經云：中央示法界，不可思議色者，即是此㘕字作純白色，所謂不思議法界之幖幟也。

復次，深祕釋者，方壇即是大因陀羅心王金剛界體。住無戲論，即是本原性淨三世無障礙智戒。由此戒也，故一切戲論皆息。戲論息故，得成無師大慧。塵翳都盡，如淨虗空，故名虗空無垢。如虗空中無垢障時，極目十方，無所不覩。般若亦爾，由離一切相故，於一切種無不見聞覺知，故名無垢眼。如明眼人，則能自在作諸事業。今以無障礙悲，普觀一切根緣已，即當普現色身而導利之，故名著雜色衣。若此四種金剛慧印，於一心中具足無缺，即能鎮此心地，堪持灌頂慧身。猶若菩提樹下，從金剛地際以來，皆悉堅實。是故如來成道時，不傾不陷也。四伴侶者，謂心所有法，是心王伴侶。言此淨法界心王，成就四法，能行四種如來事，則堪灌頂受法王位。初云陀羅尼自在王者，即是通達阿字門。見此真言王時，於一切陀羅尼門皆得自在，故以為名。又以總持自在故，成如來念覺如意珠王，能持十方佛國如彼龍宮祕寶，能持大海不令泛溢，亦能持之令無秏竭，故曰念持。已得如是念寶，便憶本願普雨法財，充滿法界遍施眾生，故名利益心。已出無盡資財作無限大施，而諸下劣眾生無心受用不肯求之，為此興大悲心，以種種方便調諸窮子，故曰悲者。言四奉教者，即是從此四門析伏攝受行如來事。當知著雜色衣即是陀羅尼自在王所為事業，滿願是念持如意寶王所為事業，無所罣礙是大悲法施所為事業，解脫是大悲方便拔苦眾生所為事業，故名四奉教者。

復次云四寶所成缾者，即是毗盧遮那四德之寶，置在中胎四角。如上所說，以不動明王作加持已，復用四菩薩真言各持一缾。普賢是無盡願行寶，慈氏是無盡饒益眾生寶，除葢障是無盡淨知見寶，除惡趣是無盡大悲方便寶。復次普賢是遍法界淨菩提心，慈氏是此淨心於胎藏中發生根芽莖葉，除葢障是此淨覺樹王妙嚴華果顯現開敷，除惡趣是收此果實復種一切眾生田中。如是旋轉相生無有窮盡，故以此四寶之缾盛滿種種寶藥諸穀所漬性淨之水，用灌蓮華臺中不思議法界心，是故得名法王之子。當知一種寶缾還與一菩薩、一金剛、一使者機感相應，以方便法門對之則可知也。凡欲灌頂時，用辦事真言加持座物安置蓮華臺上。阿闍棃復為弟子如法護身，先以不動明王用除諸障，次用三種三昧耶加持三處。金剛薩埵加持支分已，令依吉祥坐法而坐。其中所有塗香、華燈、閼伽水等，先以如法加持一如上法。阿闍棃先當奉彼香水，次用塗香遍塗其身，以華鬘冠飾其身以為瓔珞，次奉焚香熏之，諸燈明布列其前，并獻諸食。凡此供物總有十三座，謂四金剛、四菩薩、四使者并及弟子。其弟子供物最令豐厚，猶如供養本尊也。亦可於大漫荼羅中置位供養，至灌頂時但當持彼名號請加持弟子。其四菩薩於第一院各於一方置之，使者在如來下挾門左右。又備新淨白傘，上懸華鬘及白繒，亦先用不動去垢除障，以大日如來真言持之，阿闍棃自執用覆其上。復令餘人執淨犛牛拂及扇香鑪，皆以辦事真言加持。又於箱中置衣并吉祥之物，即是金篦、明鏡、輪寶、商佉之類，并持四寶之缾而以供養，并奏攝意音樂。此曲具在瑜伽大本中。若獻塗香時即有獻塗香曲，華燈、飲食等皆亦如是。一一歌詠皆是真言，一一舞戲無非密印，乃至無人解者，阿闍棃當自奏之。若不能爾，不名兼綜眾藝也。言攝意者，如世人見美妙色聲，身心為之醉，情有所注不復異緣。今此金剛伎樂能感人心亦復如是。如馬鳴菩薩自奏賴吒和羅曲，五百王子聞之同時捨家入道，即此義也。瞿醯中但云：若得辦者應作音樂。

經云吉祥伽陀等廣多美妙言者，此頌凡有三種：一名吉慶，二名吉祥，三名極吉祥，皆是阿利沙伽陀。用此慶慰其心，仍有加持之用，阿闍棃當自說之。次於下文且出吉慶一種，於此方所用已粗周備耳。說此偈時，當自持白拂而拂其身。讚誦畢竟，阿闍棃復當頂禮漫荼羅一切諸尊。為灌頂故，至誠啟白，即持寶缾徐遶漫荼羅三帀已，復更如法加持。至弟子所，先用囉字為火焚燒其身，悉成灰已，方用四缾次第灌之。灌已，觀此灰中作嚩字門，其色純白。從此出生五字，所謂􆿅阿􄙠鑁􄙈囕􆿁吽􄑖欠，持其五輪。次觀􆿓暗字在其頂上轉，成中胎藏。又從此字生三重光𦦨：一重遍遶咽上，隨所照及之處，諸尊隨現，即成第一重漫荼羅；次一重光遍遶心上，諸尊隨現，成第二重漫荼羅；次一重光遍遶󰏩上，諸尊隨現，成第三重漫荼羅。爾時弟子都成漫荼羅身。若更深釋，即是普門法界身。次當引至一處，阿闍棃親為著衣，首冠白繒，以香塗身，飾以華鬘，焚香燈明，如法供養，并絡膊繫金剛線及臂釧指環。其制作法，如悉地供養中說。又阿闍棃先用囉字加持金錍，瞞字加持明鏡，法輪法螺真言加持輪及商佉。復當於弟子前以金錍瑩拭其目而為說偈，當觀囉字門淨其目中垢障。次又現前示彼明鏡而為說偈，當觀瞞字門淨其心中垢障。次持法輪置彼二足之間，并授商佉於其右手而為說偈，各用彼真言加持之。所以然者，若行人能以淨眼現前自觀心鏡，即是成大菩提。成大菩提已，當轉法輪。轉法輪者，非獨為若干數量眾生而作限劑，乃當覺悟一切眾生，是故吹大法螺。凡祕密宗中皆託因緣事相以喻深旨，故作如此傳授也。阿闍棃次當持傘用覆其上，引令旋遶漫荼羅三帀，先遶第一行道院，次遶第二行道院，後遶第三行道院。如是行道時，阿闍棃當誦吉祥、極吉祥等偈，或可誦吉慶梵文。既周畢已，復至西門二龍廂衛處，令其殷勤禮拜。其傘當隨身上下而以蔭之，即當為說三昧耶偈，所謂祕密藏中四種重禁，此等皆是阿利沙偈，下當釋之。瞿醯云：弟子至西門禮拜已，阿闍棃當白諸尊云：我某甲已與某甲灌頂竟，今付屬諸尊令持明藏。作是語已，應當放傘令其起立，對漫荼羅前為說三昧耶戒：汝今已成就漫荼羅持明阿闍棃竟，諸佛菩薩及真言主一切天神已共知。汝若見眾生堪為法器，憐愍彼故，當為建立漫荼羅而教授之。然此經中自有傳法螺偈也。如西方世人受灌頂法時，取四大海水及境內一切河水，具置寶藥穀等作境內地圖，令此童子踞師子座，以種種珍寶莊嚴，所統眷屬隨其大小列次陪奉，韋陀梵志師坐於象寶以臨其後，持此寶水以注象牙令墮其頂上，而後唱言令以告眾人，又歎說古先哲王治人濟代之法。如是隨順行者，當得壽命長遠本枝繁盛，克紹轉輪之業。若不作如是事者，則當自退其位殞身絕嗣。如是一一而教誨之。今此法王子灌頂則不如是，陳列密嚴佛土法界大圖，坐於妙法蓮華自在神通師子之坐，以本性清淨智慧慈悲水具含萬德而灌其心。爾時諸菩薩眾下至八部眾生，莫不歡喜讚歎而生敬仰。時阿闍棃以法王遺訓而教誨之，從此以後常得生如來家定紹佛位。若不如是對明，則不知正法尊重也。

吉慶阿利沙偈出嚩馹囉阿避庾經中，譯云金剛起經也。

落吃澀弭三合吉相也達囉持也建者曩金也鉢喇麼二合山也哆引婆光也悉達怛履三合路迦三世也曩去佗導也悉怛𭌆三合三也莽羅垢也鉢羅二合係〔胡〕異反拏除也沒度佛也微沒誕引開敷也畒闍水生也鉢怛囉二合〔葉〕也泥去怛嚧二合眼也怛懵蘖㘕是彼慶也係多羯㘕饒益也鉢囉二合佗上門最初也鉢囉二合社難引諸眾生也一偈

諦怒輕波儞瑟吒二合彼所宣說也鉢囉二合嚩囉勝法也悉怛嚩三合釰粃也二合不動也契棄夜反多宣說也悉怛𭌆三合路計三世也捺囉人也泥去嚩天也布爾也二合應供養也達囉暮二合法也瞻莽殊勝也扇底寂也羯囉能作也鉢羅二合社難諸眾生也路計世間也儞尾二合𫪭〔去〕延第二也輸上婆善也懵蘖㘕儋嘉慶也二偈

曳〔入〕薩達喇摩二合正法也欲吃多二合相應也室嚕二合底聞也懵蘖邏引嘉慶也遲耶二合富也僧衢眾也涅㗚二合人也泥去嚩引天也素囉非天也諾吃屣二合膩也應供者𭋴唎二合愧也室唎吉祥也麌儜引功德也遲耶二合富也鉢囉二合嚩㘕殊勝也巘儜難引眾也路計世間也怛哩二合𫪭延第三也輸上婆善也懵蘗㘕儋嘉慶也三偈

曳入懵蘖㘕如彼慶也覩史多泥去嚩古云兜率天也微莽去曩宮也蘖喇婆二合藏也那賜亦如也伱何引此也嚩多囉下也覩若蘖都〔於〕眾生也係多去也利益也塞去印捺𡃤二合與帝釋也素𡃤天也鉢𭌆勿㗚二合怛寫圍遶者怛佗蘖多寫如來也怛懵蘖㘕彼慶也波嚩覩得也扇𫪭寂也羯㘕作也哆嚩引伱也二合〔汝〕今日也四偈

曳入懵蘖㘕如彼慶也補囉宮城也嚩入犂勝也迦粃囉古云迦毗羅訶嚩平二合曳遮名也伱吠無害反，天也麼訶大也怛麼毗德也囉避瑟株吒矩反二合哆歎也縛無汗反伱怛寫敬禮也阿引賜引亦如也娜震𫪭也二合不思議也俱舍邏寫善者怛佗蘖多寫如來也怛懵蘖㘕彼慶也婆縛覩得也扇底羯㘕寂作也怛嚩引伱也二合汝今日也五偈

曳入懵蘖㘕如彼慶也枳娑欏瑜華枝條也入嚩二合攞光也補澀波華也娜提嚴飾也㘕迷遮悅樂也啉弭尼園名嚩去寧園也麼護無量也泥去縛天也乳瑟𪘨二合居也曩去佗寫導師也然莽伱誕生也嚩部嚩時也婆嚩無偘反多迦寫有盡者怛懵蘖㘕彼慶也婆嚩覩得也扇𫪭迦㘕寂作也怛嚩引伱也二合汝今日也六偈

曳入懵蘖㘕如彼慶尾尾䭾種種也耨入佉苦也囊設曩耶除滅也睹瑟窒也三合喜悅也怛布嚩無偘反囊苦行處也莽避趣也沒囉二合若覩往也喇䭾二合若覩往也喇䭾〔二合〕囉怛𠼐二合中夜也阿引賜亦如也素𡃤天眾也播唎勿㗚二合怛寫圍遶者納莽禮也塞吃㗚三合怛寫作者怛懵蘖藍彼慶也婆嚩覩得也扇𫪭迦藍寂作也怛嚩引伱也二合汝今日也七偈

曳入懵蘖㘕如彼慶也部若伽龍也囉闍王也納莽塞吃㗚三合怛寫作禮者也捺你夜二合河也薩跢二合𪘨岸也鉢𭌆勿㗚二合怛寫圍遶者係者灑半𫪭也二合鳥行列也扇𫪭㗚佗二合寂義也莽捺部二合單奇也莽部得也嗢婆嚩有也蘇捺曩寫斷除也怛懵蘖㘕彼慶也婆嚩覩得也扇𫪭迦㘕寂作也怛嚩引伱也二合汝今日也八偈

曳入懵蘖㘕如彼慶也薄伽伐覩世尊也窣嚕二合莽樹也囉闍王也慕󴊎根下也昧𫪭唎二合慈也沫麗曩力也微爾帝降伏彼也莫胡無量也忙引囉魔也博吃蒭黨也囊囊種種也鉢囉迦羅異類也莽婆上嚩有也娜部二合尾遍人間也瞻去昧囇者至天也怛懵蘖㘕彼慶也婆嚩覩得也扇𫪭迦㘕寂作也怛嚩引你也二合汝今日也九偈

曳入懵蘖㘕如彼慶也鉢囉二合嚩娜覩嚩囉上妙也達囉二合莽法也斫吃囇輪也嚩囉引捺斯古曰波羅奈悉體二合多住也嚩多於也蘇蘖怛寫善逝者舍窣覩導師也遏諦入部儋希奇也部費人間也嚩簿時也婆嚩多迦寫有盡者怛懵蘖㘕彼慶也婆嚩覩得也扇𫪭迦㘕寂作也怛嚩引你也二合汝今日也十偈

曳入懵蘖㘕如彼慶也係多羯磨㘕作利益也鉢囉門第一也跛尾怛㘕二合吉義也本眤也二合福也吃𭌆二合耶利也迦囉儜饒益也忙哩也二合聖也若囊眾也毗乳瑟珍稱讚嘆也吃㗚瑳入曩二合溫也若伽引娜說也薄伽梵引世尊也牟尼鑠引吃也二合僧思孕反訶師子也怛懵蘖㘕彼慶也婆嚩覩得也扇𫪭迦㘕寂作也怛嚩引你也二合汝今日也十一偈。

右先明一切吉慶所以得生，皆由如來出世故。梵云落吃澀弭三合，翻為吉祥相，或云具相，亦是嘉慶義、吉慶義、喜慰義、威德義、好相貌義，當知此名攝一切功德故。會意言之，次句云開敷，亦是覺悟義。水生是蓮華異名，以具如是義故，如來出世多所饒益，故云最初善慶。或云吉慶，或云嘉慶，或云喜慶，大體同耳。

右世尊一切所說，究竟皆至第一實際，故曰無動法。梵云契棄夜反，多是宣說義，亦是開示義。此中三界者，梵本正云三世，意通過現未至及三有也。以能普示世間第一實際故，一切人天皆應供養是法，為報大恩故。梵云扇𫪭羯囉，譯云作寂。此作是能作能令能得之義。此法能令眾生悟一切法本性常寂，內外諸障畢竟不生，故云永寂。以下例然。以如來出世則能宣說此法，故云第二善慶也。

右梵云薩達喇摩，譯云正法，或云妙法，為滿句故，今具存之。此中相應，梵云欲吃多，是應合如是之義，即是契合冥符之義，與瑜伽稍別也。次句由多聞此法，行與理契，是為大慶，故曰多聞慶。據正譯當云富聞，今順舊譯耳。又此應供，梵名與阿羅訶不同，此應供是諸天人等為求福故應當供養之義也。第二偈初云富，與前富聞義同，亦是具備無乏之義，謂富吉祥、富慚愧、富功德也。末句云眾，但是眾多之稱，梵名與僧伽不同，僧伽兼有和合義，由正法藏出興於世，則有修行果向之人，故云第三善慶也。

右此藏字，梵音云蘖喇婆，是中心之藏、中胎藏之藏，與比吒迦、俱舍等其義各殊也。如菩薩在天宮中及從天降時，於諸世間有無量無邊吉慶之事，如華嚴等經廣說。脩羅即是諸天眾，為欲簡異諸天故名為阿脩羅，立世等論謂之非天。又怛佗揭多譯為如來，又云如去，謂從如實道去至涅槃中不復更生，故以為名。用釋從天下時於義為便，故互文耳。若兜率天有補處菩薩，則世間佛種不斷。若人於祕密藏中受灌頂位者，乃至於一生中或成正覺，故云同彼慶也。

梵本如彼慶中即含時義，以下例然。此是菩薩處胎時，一切世間有無量吉慶之事，亦如華嚴入法界離世間品中廣說，乃至十方無邊大菩薩眾同集腹中，為聽法故，是故不可思議。對前偈如去之義，今以來成正覺釋之，亦於義勢為便也。如菩薩雖在胎中，一切大威德諸天無不稱揚作禮，汝今亦於虗空眼佛母藏中而託聖胎，是故八部龍神共所宗敬，故云得同彼慶也。

梵云枳娑攞瑜，是林樹上兼帶條葉之華。次云補澀波，正目華體，如華鬘散華之類，皆用此名。故上句以華園甄別之。菩薩初誕生時，於一切世間亦有無量吉祥瑞應之慶，乃至無量諸天眾等為供養故，皆集林微尼園。又有無量不思議解脫菩薩，亦如陰雲籠月，同時下生。汝今亦於祕密胎藏中初得誕生，一切法門眷屬皆已萌動，若能勇進修行者，亦是生死後邊身，故云得同彼慶也。

此是菩薩初出家時，梵本但云滅除種種苦，即含在家之義，所謂捨離在家種種恩愛繫縛之苦也。苦行處，梵云正翻，當云修身處。如菩薩初始逾城往趣修身處時，一切世間有無量無邊吉慶之事，亦如華嚴等廣說。爾時淨居天眾乃至諸護世者，皆大歡喜，知正覺優曇華不久開敷，悉皆頂禮圍遶，或親承馬足而奉送之。汝今亦於祕密藏中，初與無明父母別，往詣初法明道修身之處，當知淨居天等亦皆歡喜敬禮，知其不久同於世尊，故云得如彼慶也。

此是菩薩已到苦行源底，知無義利，受牧牛女人乳糜已，於河中澡浴，相好圓滿。爾時去佛道漸近，有無量青󳭋之瑞，如本行經中廣明。此鳥正名搡沙，形似青󳭋而小者，方俗間所謂仙人鳥也。菩薩澡浴已，思惟諸法本寂心明，見大菩提路，生奇特心，自知必能以大勢力摧壞諸有。是時復有無量無邊吉慶之事興于世間。汝今亦於祕密藏中，棄捨九十五種外道中種種疲勞形神無有義利之苦行，啖阿字門一味乳糜，增益常命色力，以淨法水灌浴其身，明識心王大道將詣毗盧遮那坐道場處，故云得同彼慶也。

世尊坐道場樹下降伏天魔成正覺時，一切世間出世間有種種慶善之事，如天樹王上春之月具足開敷。本行菩薩道時，所有希願已得如意，即便普現色身遍於世界開化眾生。又此中言魔軍者，梵本正音博吃蒭，是羽翼黨援之義，今依古譯會意言耳。汝今發菩提心，當知已得安坐佛覺娑羅樹王根本之下，以如來加持神力遍伏魔軍。若從此堅固不動逮見心明道時，即是初發心中便成正覺，以除葢障三昧普現漫荼羅身，故云得同彼慶也。

世尊以十義故轉正法輪，是華嚴等經廣說。梵云鉢囉嚩娜覩嚩囉，是上妙義殊勝義，即是世間第一更無過上，故云最無上。復次世尊諸有所說皆為大事因緣，故云最無上。一切世間初未曾聞亦不能轉，故曰奇特未曾有。梵本正云奇希，今會意言耳。自度諸有亦令無量眾生住最後邊身，乃至意生麤重之有亦令永盡。汝今亦爾，若於此生逮得除葢障三昧語言陀羅尼起自在神通時，亦能如毗盧遮那而轉法輪，故云得同彼慶也。

梵本云係多，翻云利益。次云吃𭌆耶，此翻為利。迦羅儜，翻為饒益。本名各異，傳度者無以別之。譬如初載首肇，基祖元胎，雖復同歸於始，然亦有小殊也。初句言為利益，亦是能令利益之義，結成歎佛偈。次句云第一吉義，結成歎法偈。次二句明供養修行所成勝果，總結歎僧偈。次二句結成，總結釋迦牟尼本行中七偈。以要言之，如是等一切功德，汝今已具得之也。世尊般涅槃時，與成正覺時，無二無別。若就世諦，則云三界空虗，眾生福盡，是故晦而不言。然此中結會三寶及如來本行，即是大涅槃義也。此十一偈中，具無量義，當廣說諸修多羅，分別說之。恐妨說漫荼羅義，故略明訓詁而已。

金籌偈梵本。

阿壤引曩無智也鉢吒㘕膜也嚩瑳佛子也阿跛你嘽都根反決除也尒乃平聲仁者也薩哆二合嚩為汝也曳舍邏枳去聲善用籌也昧無害也你也二合囉逝窣覩醫王也曳入佗路羯寫如世間也昧無害反補囉引聲猶如也

西方治眼法，以金為箸，兩頭圓滑中細，猶如杵形，可長四五寸許。用時以兩頭塗藥，各用一頭內一眼中塗之。涅槃金篦，亦此類也。一切眾生心目，本有佛知見性，但以無智瞙翳故，諸法實相不得明了現前。若令拙醫救之，非徒無効而已，或更增其翳瞙，或傷損目瞳。如來方便具足，善用金籌者，則不如是。如郢匠運斧，盡力除垢，然於不可傷處，則不令傷。若毫髮之間，盈縮失度，則為斷空所翳，不成無礙知見也。又此病目中見色之性，世間若有醫王，若無醫王，法爾成就。但遇可治際會，則便開明，非籌藥之功，今始創造也。法華有盲人譬喻，此中當廣說之。一切諸佛種種異方便門，究其旨歸，悉皆意在於此耳。

明鏡偈梵本。

鉢囉二合𫪭嚩微挽反像也麼莽耶形也達摩法也阿車引澄也輸上䭾清淨也阿囊尾羅不濁也阿蘖囉二合係耶二合曩無執也毗邏必夜二合室者二合離言說也係覩因也羯麼業也三母嗢婆二合嚩引發起也一偈翳文如是也壤怛嚩引二合知也伊瞞引此也達摩法也󴕶娑嚩二合婆去嚩引無自性也曩囊微嚂不濁也矩嚕為也薩怛嚩引有情也喇佗利也莽賭㘕無比也勃䭾喃諸佛也若多生也悉怛嚩三合汝也胃囉娑心也

梵本初句但云形像，然與無相法文勢相連，意明法無形像也。心性本淨，猶如明鏡，澄然清淨，無有穢濁，而能普現眾像。當知此像不從鏡中生，不從外質生，不共生，亦非無因緣有，種種戲論皆不相應，亦復不可執取，但屬眾因緣耳。緣合不生，緣離不滅，即是無常無斷，無去無來，當知即像是鏡，即鏡是像。若能如是解時，即見諸法實相，知心自性本無染汙也。以此如鏡之心，鑒如心之鏡，故說心自見心，心自知心。智之與鏡，無二無別，所以決去其眼瞙，正為觀如此法界，故次明之。若與此相應時，即於普門漫荼羅得除葢障三昧，能為一切眾生作無比利，或云對，或無云，無稱謂，不可稱量也。以能自生心佛家故，是名佛心之子，從心佛生，故曰汝從佛心生。

法輪法螺偈梵本。

阿捺也二合今日也鉢囉二合勃哩二合𫪭已後也路羯寫世間也𫪭〔已沒後也〕斫羯囒二合輪也沫無割反喇哆二合也轉也哆引演難引救世者也阿引布𡃤延吹也三曼多訥嚩無害反二合普遍也達麼法也商去佉螺也莽無也努哆嚂上也一偈曩無也諦怛囉二合建吃灑二合彼慮也󴖈末𫪭𡃤嚩二合異慧也𭉴𡃤󴖈二合商計曩無疑也制哆娑引心也鉢囉二合迦引奢也開〔示〕也娑嚩二合路計悉泯二合世人也瞞怛囉二合真言也遮唎耶二合行也曩演道也鉢㘕勝也二偈翳梵如是也吃嘌二合哆茸作願也勃䭾喃諸佛也鄔跛迦引𭌆恩德也𫪭擬疑異反也細唱也〔善〕說也諦遮彼也嚩馹囉二合䭾囉執金剛也薩喇󳺎二合一切也落吃鏟二合𫪭護也怛嚩汝也薩婆奢皆常當也三偈

猶如字輪，旋轉相成，共成一體。如字輪者，印輪、身輪亦然。是故解圓鏡漫荼羅義時，即解祕密藏中轉法輪義。轉此法輪時，以一音聲普遍十方世界，驚悟眾生，故曰吹大法螺也。梵音於普遍字中，即有聲義，有吹發義，又有令彼普遍聞義。異慧分別妄想之慧，無疑慮心，即是疑悔永盡，住於實智。以住實智故，即能必定師子吼，開示人天無上真言行道法。汝若能發如是願，於一切處、一切時，為報正法大恩，宣布佛之恩德，即是如來所使，行如來事。是故一切持金剛，皆護念汝也。

復次，汝之心王於初法明道中成佛轉法輪時，已有無量無邊金剛智印周輪翼輔共護持之，何況毗盧遮那究竟心王成佛時所有威勢！故當為此法故發大精進也。

三昧耶偈梵本。

阿你也二合鉢囉二合勃哩二合𫪭從今已後諦嚩瑳作佛子也阿粃貳尾哆不惜命也迦囉儜多半聲故也阿鉢𭌆不應也𫪭夜二全縛係捨也薩達謨正法也菩提質哆菩提心也沫怛鉢囉捨離也一偈莽去瑳上𭌆延慳也薩嚩達謎數上聲於一切法也薩怛嚩二合諸眾生也曩忙勿也不〔也〕係旦者也多半聲利益行也醫帝此也三昧耶係戒也三勃臺佛也囉引契也二合引哆引說也薩怛嚩汝也蘇沒囉二合哆善住戒者二偈曳佗猶如也娑嚩二合自身也貳尾單命也𡀩吃鏟平二合護也怛佗𡀩吃鏟引二合護也伊迷如是也怛嚩二合怛嚩〔二合〕也汝也鉢羅二合抳鉢你二今稽首於也虞嚧引導也始央二合弟子也，汝也室者囉䋈瑜薄吉𫪭恭敬也嚩瑳囉二合䖍誠也三偈阿驃毗庚反閉耶依教奉行也薩怛二合多諸有也薩喇瞞二合所作也󴕶室旨二合帝無也囊引怛囉疑慮也怛莽二合娜引心也半偈

前云耳語告一偈者，猶如僧祇家授六念，薩婆多授五時法。以此驗知，曾受具戒以不？今此四戒，如受具戒竟已，略示戒相，當知即是祕密藏中四波羅夷也。如人為佗斷頭，命根不續，則一切支分無所能為，不久皆當散壞。今此四戒，是真言乘命根，亦是正法命根。若破壞者，於祕密藏中，猶如死屍，雖具修種種功德行，不久敗壞也。第一戒不應捨正法者，為一切如來正教，皆當攝受修行，受持讀誦，如大海吞納百川，無厭足心。若於諸乘了不了義，隨一法門，勿生棄捨之心。聲聞乘中，若對堪作法人，心生口言，隨捨一法，亦成捨戒。雖於具足毗尼，不墮眾數，然非犯戒之罪。今此祕密大乘，畢竟無有捨義故，則成重罪也。又此一切法門，皆是大悲世尊，於無量阿僧祇劫之所積集，為欲普門饒益一切眾生故，而演說之，猶如字輪，不可棄一。如聲聞乘人，隨捨一事，猶因和合義斷，喪失律儀，何況摩訶衍耶？第二戒不應捨離菩提心者，此菩提心，於菩薩萬行，猶如大將幢旗。若大將喪失幢旗時，即是三軍敗績，墮佗勝處，故犯波羅夷也。有人雖愛重三乘法藏，心不棄捨，然作是念：無上大乘，種種難行苦行，非我所堪，且當於小乘中而取滅度。或云：我當廣植善根，供養三寶，長受人天福報。無上菩提，是普賢文殊諸大人等之所行處，今我何能得之？如是等種種因緣，退菩提願，即是自斷命根，犯波羅夷罪。又此菩提心，畢竟無有可退義故。不同聲聞法中，乃至放捨三歸，退為白衣外道者，佛亦慈愍聽許也。第三戒，於一切法不應慳恡者，有人雖不捨正法，不離菩提心，然於正法慳恡，不肯觀機惠施，亦犯波羅夷罪。所以然者，因如來出世，然後有如是正法，乃至一句一偈，無非世尊喪捨身命，為其僮僕，然後得之。是一切眾生父母遺財，非獨為一眾生故，而今竊為己有。故此祕密藏中，同於盜三寶物也。略說法有四種，謂三椉及祕密。椉雖不應恡惜，然應審觀眾生，量其根器，而後與之。若輙爾談說深祕之事，令生疑謗，斷彼善根，則於第四戒中，得波羅夷罪。其直爾恡財，不肯惠施者，於十種方便戒中結犯，下品說之。第四戒，勿於一切眾生作不饒益行者，此是四攝相違法。四攝是菩薩具戒中四依。若受戒時，先當問此遮難。若能奉行者，方為授之。不能奉行，則非摩訶薩埵，不得為受。所以然者，菩薩發一切智心，本為普攝一切眾生，為作三椉入道因緣故。而今反作四攝相違法，起眾生障道因緣。一切眾生，亦同字輪之體，不得相離故。隨損一一眾生善根，或於彼捨饒益行，皆犯波羅夷罪。例如聲聞法中，隨捨七眾一人，即是不和合義，斷失具足律儀也。若但隨煩惱之心，造婬盜殺妄等，而未損彼三椉善緣，猶如聲聞法中偷蘭遮罪，是方便學處中攝也。次下阿闍棃教誡之語。

佛說三昧耶者，梵本兼有此字，言十方三世佛共說此三昧耶，同行一如實道更無異路，今漫荼羅中一切集會現為證驗也。梵云蘇沒囉多，翻為善住戒者，以其善住三昧耶故，亦名善住戒者，即是異門說佛子之名，如護汝父母生身所有軀命，今愛此法身慧命亦當如是也。汝今已受具戒竟，當至誠於彼諸尊作禮而退，自今已後凡有所作，當依真言法教如說行之，同彼新受戒者，一切事業先當問師，勿得率心專擅令生惡邪疑悔也。

復次，阿闍棃說：持明藏中二部戒本，一一皆是真言，可以成辦諸事，如來以此加持諸弟子故。今此中諸偈亦爾，作法時當誦梵本，兼以字門而廣釋之。

爾時金剛手白佛言：乃至同見佛世尊故。是因受具已竟，明真言門中無作功德也。如聲聞法中，若受具足戒竟，如婬盜殺妄等一一學處，各於三千大千世界一一眾生處，皆得無作功德，福河流注迄至命終。乃至不飲酒戒，於一切眾生咽咽中，皆生無作功德也。壞生堀地戒，於一切草木自金剛際以來一一微塵，各生無作功德。以此因緣故，雖具諸結使凡夫，得與無學聖人同在應供之數共秉聖事。今此祕密藏中，以初戒於故，十方三世一切正法藏中，皆生無作功德。由第二戒故，於十方三世一切菩薩行中，皆生無作功德法。由第三戒故，於十方三世一切度人門，皆生無作功德。由第四戒故，於十方三世一切眾生及四攝事中，皆生無作功德。非獨以一期為限量，三千為境界也。又聲聞一切律儀因緣造作生，終至無餘涅槃歸於灰斷。今此菩薩律儀，本從一切智生，終趣薩婆若海，本末究竟等皆如金剛。又如聲聞法中，雖有具足煩惱學無學等階次不同，然所發無作律儀，則無優劣之異。今此菩薩律儀亦復如是，雖復最初發心乃至四十二地階次不同，然一時普遍法界發起無作善根，則與如來更無增減之異。

復次如初發心時，一切功德即與如來等。從此以後經無量阿僧祇劫，於一念中恒殊進，轉深轉廣不可思議。以此義故，名為祕密藏中無作功德也。是以經云：金剛手問：此善男子善女人入此大悲藏漫荼羅，獲幾所福德聚？佛言：從初發心乃至成如來所有福德聚，是善男子善女人福德聚與彼正等也。此福非一切眾生思量分別之所能及，唯有諸佛乃能知之。今但示其入處，欲令領會圓意，故云以此法門當如是知也。譬如輪王太子適在胎藏之中，已能持四天下使福德無減，八部群神皆宗敬之，何況紹灌頂位時所為利益。故佛言：由彼所有福德聚與如來等故，當知即是從佛口生佛心之子，其所在方即為有佛施作佛事。猶如聲聞經中佛說：隨舍利弗之所遊行，於彼方面我則無事也。一切眾生所以供養親近如來者，以能出生無盡福慧故。而今此善男子善女人所有福德聚與如來正等，是故世尊以大悲故囑纍一切眾生：若樂欲供養佛者，當供養此善男子善女人。若欲見佛者，即當觀彼也。初入世諦漫荼羅時，所有福德聚，與如來等。初入瑜伽深祕密漫荼羅時，所有福德聚，又復與如來等，乃至廣說。隨入一一地位漫荼羅時，所生福德聚，皆悉與如來等。是中亦有差別，亦無差別。以見如是金剛界故，名為金剛手。以見如是法界故，名為普賢。故此上首聖尊，與一切金剛菩薩眾，皆共同聲說言：我等從今已後，應當恭敬供養是善男善女人。何以故？同見佛世尊故。猶如輪王輔佐，以明識輪王種姓故。見出興世間，多諸義利，欲令七寶常不隱沒故。皆以至誠禮敬胎中太子，而衛護之，非以矯飾之辭也。瞿醯云：阿闍棃，如上所說，作護摩已，用淨水灑諸弟子頂上，廣示漫荼羅位，教彼大印及明王真言，令坐一處持誦之。次教以香華供養本尊及餘諸尊竟，次第而坐。師自誦般若經，令彼聽之。次為都說三昧耶戒：汝等從今日常於三寶及諸菩薩諸真言尊重恭敬供養，於摩訶衍經恒生信解，凡見一切受三昧耶者當生愛樂，於尊者處所恒起恭敬，不應於諸尊所而懷嫌恨，及與信學外道經書，凡來求者隨力施與，於諸有情恒起慈悲，於諸功德勤心修習，常樂大乘，於真言行勿得懈廢，所有祕密之法無三昧耶者不應為說。大略如此，餘如供養法初品中廣明。如是教授已，各各示彼本尊真言印所屬之部，并為解說本漫荼羅，然後作最後護摩。護摩竟，更如法護身施諸方食，施畢洗手灑淨與諸弟子，以香華等次第供養一切諸尊，誠心頂禮并乞歡喜。復執閼伽各各以本真言如法發遣，或依本教或以漫荼羅主真言一時發遣，準同請法。諸供養食當施貧人，不應與狗烏等食啖，所有財物阿闍棃應取隨意受用，若不能用當施三寶，傘拂等施佛，塗香燒香等施法，衣缾器等施佛及四方僧，若無僧當與七眾人，其弟子乃至少分不得用之，若用犯三摩耶，如彼廣說也。

爾時毗盧遮那復觀一切眾會，告執金剛祕密主等以下，明漫荼羅法事時所要真言支分，阿闍棃宜應解了，故次說之也。將顯示如來語密之藏故，復普觀大眾而加持之。如生身佛將發誠實言時，或示廣長舌相遍覆其面，而告應度者言：汝經書中頗見有如是相人而出虗妄語不？若摩訶衍中或示舌相遍覆三千世界，今者世尊將說如來平等語故，明此語輪橫豎皆遍一切法界，故曰廣長語輪相。此相字梵本正云漫荼羅，前已開示普門身漫荼羅，今復顯示普門語漫荼羅。如如意珠寂然無心亦無定相，而能普應一切皆令稱悅其心，故名巧色摩尼。從巧色摩尼身出巧色摩尼語，示巧色摩尼心，普雨法財，滿法界眾生種種希願，如是應物之迹常遍十方三世，以無量門植眾德本，無窮已時住不可害行，即是於一切事業中皆悉不可留難不可破壞之義，故名三世無比力真言句。此是總說諸真言所出生處也。至下文所明大力大護等，即是從如意珠輪所出稱機之用。爾時一切大眾自知心器純淨，又蒙如來不思議加持故堪受大法，即時以無量門各共同聲請佛言：世尊！今正是時。善逝！今正是時。據梵本，前時名迦羅，是長時之時，如一歲有三分等。後時名三摩耶，是時中小時，如晝夜六時之中復更有小分等。如有人言：今正是東作之時，遇獲膏雨，宜趣時下種，勿使失其機會。故重言之也。爾時世尊既受請已，將說大力大護明妃故，住於滿一切願出廣長舌相遍覆一切佛剎清淨法幢高峯觀三昧。此中言出者，梵本正翻當云發生，舊譯或云奮迅。出此廣長舌相，即是如來奮迅示現大神通力，故會意言之也。此三昧於如來廣長舌相遍滿一切佛剎巧色摩尼普門大用中最為上首，猶如大將之幢，故云清淨法幢也。梵云䭾嚩若，此翻為幢；梵云計都，此翻為旗，其相稍異。幢但以種種雜綵幖幟莊嚴計都，相亦大同，而更加旒旗密號，如兵家畫作龜龍鳥獸等種種類形，以為三軍節度，有處亦翻為幢，故合言之。若具存梵本，當云清淨法幢旗也。如大將於高峯之上建立幢旗，備見山川倚伏歒人情狀，指麾百萬之眾，動止齊一，離合從心，以戰必勝，以攻必取。若拙將暗於事勢，又失幢旗，則人各異心，敗不旋踵矣。如是淨菩提心為萬行幢旗，亦復如是。住中道第一義諦山上，安固不動，以健行三昧普觀十方，悉見無量度門材性優劣所應用處，及與諸地通塞障道因緣故，能持無量功德，普護一切眾生，凡有所為不可爼壞也。爾時世尊作如是念：我從初發意以來，常以此勇健菩提心，護持正法及與眾生，於種種難行苦行事中，猶如金剛無有退轉，正為成就如是三昧，普護十方諸佛剎故。今我所願皆已滿足，作所應作正是其時。即時發遍一切如來法界，哀愍無餘眾生界音聲，說此持明法句。若我所言誠實不虗者，其有持誦修習，令其勢力與我無異，故名大力大護也。阿闍棃言明，是大慧光明義。妃者，梵云囉逝，即是王字，作女聲呼之，故傳度者義說為妃。妃是三昧義，所謂大悲胎藏三昧也。此三昧是一切佛子之母，此佛子者即是清淨法幢菩提心。如彼胎藏，始從歌羅羅時含藏覆護，令不為眾緣所傷，漸次增長，乃至誕育之後，猶固勤心守護而乳養之。是故說，母恩德最深，難可報德也。從此三昧起者，入住出時皆是不思議法界，非如世間禪定動寂相礙，有退失間隙時也。

南摩薩嚩怛佗引蘖帝弊毗也切下同一，薩嚩佩野微蘖帝弊二，毗溼嚩二合目契弊三，薩嚩佗引唅四，羅乞叉二合摩訶引沫麗五，薩嚩怛佗引蘖多六，奔眤也二合你入聲闍引帝七，吽吽八，怛囉二合吒怛囉三合吒九，阿鉢囉二合𫪭丁以反訶諦十，莎訶

初句歸命一切諸如來，次句能除一切諸障恐怖等，是歎如來一切大力大護之德。又次句歎無量法門，毗溼嚩亦是巧義，所謂無量巧度門，即是法幢高峯觀三昧普門業用。今欲說此明妃，故先歸敬一切如來如是功德也。次云薩嚩佗，是總指諸佛如是功德，欲令同入一字門故。次有唅欠兩字，正是真言之體，亦名種子。以下諸句，皆轉釋此二字門。訶字是因義，所謂大椉因者，即是菩提心。以一切因本不生故，乃至離因緣故，名為淨菩提心。淨菩提心是成佛真因，正法幢旗之種子。上加空點，是入證義，所以轉聲云唅也。佉是大空，上加空點，轉聲為欠，即是證此大空，名為般若佛母，正是明妃之義。於此虗空中，含養真因種子，即大護義也。

復次，佉字門猶如虗空，畢竟清淨，無所不有，即是高峯觀所知境界。訶字是菩提幢種，亦是自在力。以此二字相應故，猶如大將，能破怨歒。又訶字門是菩提心寶，與佉字門虗空和合故，得成巧色摩尼，能滿一切希願。今此真言中闕此欠字，下文具有也。次句云囉乞义，即擁護義。如人恐怖厄難，若恃怙有力大人，或得高城深池之固，則泰然無慮。彼諸怨歒，雖以種種方便，無若之何。行人亦爾，依倚菩提心王，以般若胎藏為城郭，猶如虗空，不可破壞，即是轉釋前義也。次句摩訶，沫麗翻云大力。訶字，菩提心中具足一切如來力。今與佉字合故，離諸繫縛，無復罣礙，如虗空中風，自在旋轉，故名大力也。又有七句釋此大力所由，故云從一切如來功德生。言此大堅固力，本從諸佛金剛種性生。又於無量劫以來，常以此訶字真因，具修佉字萬德，一一皆如金剛，不可破壞。今眾德已滿，諸力悉備，復當以此法幢高峯觀三昧，大摧法界怨歒，普護眾生。次即發誠實語，所謂吽字也。吽是恐怖彼聲，所以重言之者，一摧外障，一摧內障。

復次外是煩惱障，內是智障。若釋字門，如來以何法恐怖諸障耶？謂即以此訶字門也。下有三昧畫即是具修萬行，上大空點即是已成萬德，訶字即是法幢旗三昧，空點合故即是高峯觀三昧。訶字是一切如來種子者，上點是明妃之母，下畫是胎分日增。如是義故，適發聲時魔軍敗散也。次云怛囉吒，是叱呵攝伏之義，如師子奮怒大吼時眾獸無不攝伏。亦重言者，是對根本煩惱隨煩惱，乃至對界內煩惱界外煩惱也。末句云阿鉢囉𫪭訶諦，是無對無比力義，結持上文，以此因緣故名為大力大護明妃也。莎訶是驚覺諸佛令作證明，亦是憶念持義，如前已釋。

經云：時一切如來及佛弟子眾說此明已，即時普遍佛剎六種震動者，謂大日如來發此普遍法界聲時，一切諸佛菩薩以無二境界故，皆悉同聲而共說之，令此所加持句威勢具足。又以如來誠諦言故，即時十方佛剎六種震動，以明佛之本誓真實不虗也。六種震動義，餘經具說其相。今此宗祕密釋中六種，謂貪、瞋、癡、見、慢、疑六根本煩惱。一切眾生心地常為此重垢所持不能自起，今以世尊至誠之所感動，悉皆甲坼開散佛種萌生，故云六種震動也。爾時一切菩薩見此淺略深祕二種地動因緣，無不心目開敷得未曾有，以微妙偈稱歎大日世尊。而經云於諸佛前者，謂佛說此明時，十方世界諸菩薩等各見彼佛亦皆說之，是故同一音聲俱時領解，即此文證成大護之威力也。

領解偈中諸佛甚奇特者，具存梵本，應言奇哉！一切諸佛說此大力護，即是一一世界諸菩薩，皆悉同時領解十方一切諸佛所說真言也。以十方諸佛共護持故，猶如金剛城重固高不可昇，又環以湯池深不可越，是故一切諸障不能侵陵也。由彼護心住者，為諸行人能以此真言密印守護身心而住，是故所有為障者，諸毗那也迦惡形羅剎等自然退散也。又此住字，若依梵音亦在，名為鎮在其心。若作深釋者，言此淨菩提心人，以此明妃實義護心而住，是故三種重障諸惡羅剎等皆悉馳散，不能傷彼善根。下至生心憶念時，亦有如是力勢，故末句更結成也。

經云：時薄伽梵廣大法界加持，即於是時住法界胎藏三昧，從此定起，說入佛三昧。耶持明者，梵音毗富羅，是廣大義，謂深廣無際，不可測量。如是諸法自體，名為毗富羅法界。諸佛實相、真言實相、眾生實相，皆是毗富羅法界。以此更相加持故，名為法界加持。

復次，如男女交會因緣種子，託於胎藏而不壞失，即是相加持義。如是諸佛國王明妃為夫人，和合共生毗富羅種子，為大悲胎藏所持無有失壞，故名法界加持也。世尊普遍加持一切眾生皆作平等種子竟，即時入於遍法界胎藏三昧。觀此一一種子，皆是蓮華臺上毗盧遮那普門眷屬無盡莊嚴，亦與大悲漫荼羅等無有異。而諸眾生未能自證知，故名在聖胎俱舍。若出藏時，即是如來解脫也。世尊如是現觀察已，即時從三昧起，說入佛三昧耶、持明三昧耶，是平等義、是本誓義、是除障義、是驚覺義。言平等者，謂如來現證此三昧時，見一切眾生種種身語意皆悉與如來等，禪定智慧與實相身亦畢竟等，初發心時與地波羅蜜滿時亦畢竟等。是故出誠諦言以告眾生：若我所言必定不虗者，令一切眾生發此誠諦言時，亦蒙三密加持無盡莊嚴與如來等。以是因緣故，能作金剛事業，故名三昧耶也。言本誓者，如來見證此三昧時，見一切眾生悉有成佛義故，即時立大誓願：我今要從普門，以無量方便令一切眾生皆至無上菩提劑，眾生界未盡以來，我之事業終不休息。若有眾生隨我本誓發此誠實言時，亦令彼所有事業皆悉成金剛性，故名三昧耶也。言除障者，如來見一切眾生悉有如來法身，但由一念無明故，常在目前而不覺知，是故發誠實言：我今要當設種種方便，普為一切眾生決除眼瞙。若我誓願必當成就者，令諸眾生隨我方便說此誠實言時，乃至於一生中獲無垢眼，障葢都盡，故名三昧耶也。言警覺義者，如來以一切眾生皆在無明睡故，於如是功德不自覺知故，以誠言感動，令得醒悟，亦以此驚覺諸菩薩等，令起深禪定窟，學師子頻申。若有真言行人說此三昧耶者，我等諸佛亦當憶持本誓，不得違越，猶如國王自制法已，還自敬順行之，故名三昧耶也。持明者，梵云陀羅尼，謂總持一切明門明行，乃至盡此三昧耶誓願以來，終不漏失，故名入佛三昧耶持明也。

南麼三曼哆母䭾喃一，阿三迷二，呾哩二合三迷三，三麼曳四，莎訶初句歸命一切諸佛，如上釋。次句云無等，次云三等，連下句言之，即是無等三平等三昧耶句也。

復次，阿是諸法本不生義，即是法界體性。娑是諦義，迷是三昧義，麼是自證大空亦是我義。世尊證此三昧時，諦觀一一眾生心中普門漫荼羅皆等於我，是故更無可待對、無可譬類，名為無等也。三等為三世等、三因等、三業道等、三椉等，即是轉釋前句所以無等之意。呾𭌆謂心如實相，一切塵垢本來不生，三世如來種種方便悉皆為此大事因緣故，即是除障之義也。結云三昧耶者，即是必定師子吼說諸法平等義故，立大誓願當令一切得如我故，欲普為眾生開淨知見故，以此驚覺眾生及諸佛故，是故此三昧耶名為一切如來金剛誓戒。若不先念持者，不得作一切真言法事也。世尊以遍滿一切佛剎身語心輪說此三昧耶已，一切諸佛子眾無不聞之。既聞是已，於一切真言法中不敢違越。所以然者，若菩薩於眾生諸法中作種種不平等見，則越三昧耶法；若於此平等誓中作種種限量之心，亦越三昧耶法；諸有所作隨順世間名利不為大事因緣，亦越三昧耶法；放逸懈怠不能敬覺其心，亦越三昧耶法。以越三昧耶，是故有種種障生，自損損他無有義利。是故諸菩薩等奉持此三昧耶，如護身命不敢違越也。

經云：時薄伽梵復說法界生真言者，世尊前入法界胎藏三昧時，見一切眾生悉有菩提種子，等同諸佛，故說入佛三昧耶持明。以此持明得入佛平等戒，即是託聖胎義也。爾時世尊復以普眼諦觀，見一切眾生皆悉聖胎具足，生在佛家。爾時無盡莊嚴亦復與如來等。從此三昧起已，即說法界生真言。又以普眼諦觀，見此一一眾生金剛事業具足成就。爾時無盡莊嚴亦復與如來等。從此三昧起已，即說金剛薩埵真言。故此三種皆名三昧耶也。

復次，由入佛三昧耶故，於胎藏中不令夭折；由法界生故，初出胎時離諸障礙；由金剛薩埵故，能轉家業備諸伎藝。又以入佛三昧耶加持祕密中胎藏，以法界生加持金剛菩薩二重眷屬，以金剛薩埵加持種種隨類之形。入佛三昧耶如蓮華藏，法界生如蓮華敷，金剛薩埵如蓮華實，成就復還為種，故此三種皆名三昧耶也。

南麼三曼多勃䭾喃一，達摩䭾睹二，薩嚩二合婆嚩句痕

達麼䭾覩是法界義。薩嚩婆嚩是自性，亦名本性。句痕是我義，其句義云：我即法界自性也。以必定師子吼言：我及一切眾生皆是法界自性，是平等義。我當設種種方便，令一切眾生皆悉證知，是本誓義。以知我即法界自性故，能除一切分別開淨知見，是除障義。諸佛唯願憶持本誓願故，令我此身即同毗盧遮那法界自性，是驚覺義。當以字門廣釋之。

南麼三。漫多伐折囉。赧伐折羅。呾麼句痕。

初句將說金剛薩埵真言故，歸命一切金剛，即是從無量門持如來金剛智者，皆令憶持護念也。次句伐折囉呾麼句痕，謂我身即同金剛也。金剛即是法界自性，以成就大堅固力不可爼壞故，異門說為金剛。如來以普眼觀一切眾生，金剛智體與我無異，是平等義。以眾生不自覺知故，從無量金剛智門作種種金剛事業，要摧如是大障令至實際，是本誓義。如是實際名為無垢眼金剛，即是除障義。以此師子吼聲震動十方佛剎，即是驚覺義，故名三昧耶也。

復次，真言行者以初三昧耶故，得同如來祕密身口意平等之身；以第二三昧耶故，得同如來加持法界宮尊特之身；以第三三昧耶故，令此身土皆如金剛，與無量持金剛眾而自圍繞。佛說初三昧耶為自受用故，第二三昧耶為成就法性身諸菩薩故，第三三昧耶為折伏攝受隨類眾生故。佛說初三昧耶為建立大悲胎藏漫荼羅故，第二三昧耶為作毗盧遮那阿闍棃事業故，第三三昧耶為執金剛弟子事業故，初三昧耶為加持如來眷屬故，第二三昧耶為加持蓮華眷屬故，第三三昧耶為加持金剛眷屬故，是故佛說三三昧耶也。

次說金剛鎧真言者，為莊嚴金剛薩埵身故。行人已發金剛誓願，欲為一切眾生摧滅諸障故，以牢強精進，被服金剛甲冑。且如六波羅蜜，一一如實相，皆如金剛，不可破壞。又一度皆具五度，是故周體密緻，無有間隙。如六度者，三十七品、十八空、百八三昧、五百陀羅尼等，皆當廣說。以被如是金剛甲冑故，流轉六道，出生入死，一切煩惱業苦，所不能傷。若就淺略釋者，由行人以此真言自加持故，一切諸天龍等，皆見同於金剛薩埵身，遍體皆被金剛甲冑，堅密無際，光如猛𦦨。是故一切為障者，皆不能傷也。

南麼三曼多。伐折囉赧。伐折羅迦。嚩遮吽。

伐折囉是金剛，迦縛遮名甲，如來以金剛眼普觀眾生，無不被此金剛甲冑，是故以誠實言而演說之也。以最初嚩字為真言體，嚩是諸法離言說義，若是戲論言說所行處，悉皆可破可轉無有堅固，是故以嚩字為體。次字皆轉釋之，何故諸法離言說？以生不可得故。何故生不可得？以自性清淨故。自性清淨即是金剛薩埵身也。次明甲義，若法是造作所成，當知但有假名從緣遷變，尚不能自固其性，況能蔽捍六塵利箭耶？今觀此金剛體無盡莊嚴，皆悉離諸造作，是故堅固不壞，百非所不能干，是故名為金剛甲冑。末後吽字即是無所畏聲，亦是自在力義，亦是歡喜義，以定慧具足證此訶字門時，自知必能摧壞諸障普護眾生，是故大歡喜也。

次說如來眼真言者，如金翅鳥王威力具足羽翮完堅，又得極明利眼，於虗空中俯觀大海如視鏡像，則能隨意自在搏獲諸龍。當知真言行人亦復如是，以此如來淨眼自加持故，漫荼羅海會常現其前，備見一切根緣及遮通法，由此金剛事業隨意皆成，故次說真言。

南麼三曼多。勃䭾喃。怛佗揭多。斫吃芻尾也。嚩路迦也。莎訶。

句義中，怛佗揭多斫吃芻是如來眼。次云尾也，嚩路迦也，是觀義，言以如來眼觀也。用最初多字為體，多是諸法如如義，以一切法本不生故，即此如如亦不可得。是故如來觀一切法畢竟非如非異，雖不可見而亦明見。如諸佛者，諸眾生眼亦然。若行者說此真實語時，則蒙不思議佛眼加持，漸得眼清淨也。

次有塗香等六種真言，皆入漫荼羅修供養時所要，故於此品中說也。

南麼三曼多。勃陀喃。微輸䭾健。杜納婆嚩。莎訶。

右句義中，微輸上䭾是淨義，健杜是香，納婆嚩是發生義，所謂淨香發生也。以句初微字為體，於嚩字加伊字之畵，是故轉聲為微。嚩字是金剛義，離言說義，三昧是住義。如是定慧均等，即是住無戲論執金剛三世無障礙智戒。如是戒香，其性本寂，無去無來，而常遍滿法界，故名淨塗香也。一切眾生雖復等共有之，然以未發心故，此香未發。我今已用此戒香遍塗法身，故能淨香普熏一切也。

南麼三曼多勃䭾喃一，摩訶引妹呾𭌆也三合二，毗庾二合弩蘖帝三，莎訶

右句義中，摩訶昧呾𭌆也是大慈義，毗庾娜蘖帝是生義，所謂大慈生也。以妹字為真言體，即莽字加三昧畫，是故轉聲呼之。莽是心義，我義亦名大空，言此心蓮華為妄我所纏不得增長，今自證知心實相故，從慈悲藏中八葉䰅蕊次第開敷，故曰從大慈生也。復次淨菩提心樹王種子，從慈悲地中滋長茂盛開萬德華，以方便故成實，故曰從大慈生也。當以字門廣釋之。

南麼三曼多勃䭾喃一，達摩䭾睹弩蘖帝二，莎訶

右句義中，達摩䭾覩是法界義，弩蘖帝是隨至義，亦是遍至義，亦是逝義，進不住義，譯云遍至法界也。以句初達字為體，以眾生界本不生故，乃至法界定相亦不可得。如是法界深廣無際不可度量，而瑜伽行人恒殊勝進不休息故，身語心業悉遍如是法界，下至一華供養佛時亦遍如是法界，即是燒香義也。

南麼三曼多勃䭾喃一，阿囉囉二，迦羅羅沫隣捺娜弭沫隣捺泥三，摩訶引沫履四，莎訶

右初句云阿囉囉，是不可樂聞聲、不善聲義。如人高聲喧聒，令聽聞者心不寂靜。次云迦囉囉，是止前不善高聲，是恬漠寂泊之義。此中正以法喜禪悅為食義，是故寄此言之也。若就字輪之相，阿是本初義。以有此本初，則有二種塵垢，謂煩惱障、智障也。由此二種塵垢故，則有戲論喧聒。有戲論喧聒故，則有戲論喧聒之聲。今以諸法本不生故，二種塵垢亦本不生，即是開甘露門成涅槃飯，故名阿囉囉。

復次，若人勤修萬行，望得如是法味，有以造作故，二障還生，非是常、命、色、力、真甘露味。今以諸法無造作故，內證之味不從佗得，如食乳糜，更無所須，故云止前不善聲也。沫隣捺娜弭者，凡西方享祭之食，上獻諸佛，下及神鬼，通名沫󴊎。其句義云：我以飲食奉獻也。次云沫隣捺泥者，此意言受我所獻食已，當還與我妙食，如世間人以餚膳奉施福田，為令今世後世飲食無乏故，今以無盡法食加持世間之供，奉施諸尊，還當滿我所願，令常充足不死不生之味也。次云摩訶沫履者，即是於諸食中倍加廣大豐美。以此料簡上句云：我今所獻及與所祈，皆在極無比味，無過上味，不求有量之食也。

南麼三曼多勃䭾喃一，怛佗引揭多喇旨二合薩叵二合二，囉儜嚩婆去聲娑娜三，伽伽猱陀哩耶二合四，莎訶

右句義中，怛佗揭多是如來，喇旨是𦦨明。次云：薩叵囉儜是普遍，阿嚩婆娑娜是諸暗，伽伽猱陀哩耶是無限量等虗空。意言如來𦦨光普遍諸暗，等同虗空，無有限量也。此真言以初句多字為體。如於心之實相，即是毗盧遮那大智光明，普照世間，無所不遍。言諸暗者，即是無明。以無明本不生故，體即是明。是故如來光明普遍諸暗。言等虗空者，以無明等虗空無量故，如來智光亦等虗空無量。乃至老死如虗空無量故，如來智光亦如虗空無量。如十二因緣者，一切諸法亦如是說。如是決定義故，名為燈明真言。以此加持燈明而供養佛，即是諸供中最也。

南麼三曼多勃多。南伽伽那。娑摩阿娑摩。莎訶。

右句義中，伽伽那是虗空義，娑摩是等，阿娑摩是無等義，所謂等虗空無等也。如來法身本性淨故，無分別故，無邊際故，等同虗空。然復有無量無邊不思議功德，非彼虗空所能譬喻，故云無等也。

復次，阿娑摩是不等義。不等者，所謂二乘。今既等同虗空，又等此無等，故云等虗空無等也。以最初伽字為真言體，眾生界中來去相亦不可得，法界中來去相亦不可得，以如來如去不可得故，名為大空。以此大空性淨之水，用浴無垢之身，是為閼伽真實義也。次下有四真言，亦是漫荼羅阿闍棃莊嚴之相，故於此品中說。

初，如來頂相真言。

南麼三曼多勃陀。南伽伽那。阿難多。薩發囉儜。毗輸䭾達摩。󴕶闍多。莎訶。

右句義中，伽伽那阿難多是虗空，無量薩發囉儜是普遍，毗輸䭾是清淨，達摩󴕶闍多是法界生義。此言如來頂相猶如虗空，出過數量普遍清淨。當知如是頂相從法界胎藏生，非從世間父母胎藏生也。此真言亦以伽字為體，言如來頂髻相無去來相同於大空，而一切眾生以去來相觀之，是故周行十方不能見其邊際。若行者以必定心自知我之頂相亦復如是，如是名為佛頂真言也。阿闍棃自作毗盧遮那時，當解髻而更結之。若出家人應以右手為拳置於頂上，然後說此真言以加持之，則一切諸天神等皆不能見其頂相也。

次如來甲真言：

南麼三曼多。勃陀喃。伐折囉。入嚩羅微。薩普囉吽。

右句義中，伐折囉入嚩羅是金剛光微薩，普囉是普遍義，言此金剛智光普遍一切，能除生死暗障，無能映奪之者，則是如來甲義也。此真言以最後吽字為體，具足三解脫門，謂上有曩字空點，是大空義，即是空解脫門；本體是訶字，離因緣故，即是無相解脫門；下有鄔字三昧畫，以本不生故，即是無作解脫門。如是三門，一切諸障所不能入，以此慧光遍嚴身故，名為如來甲也。撿密印品中梵本，似有殘缺，疑此是金剛薩埵圓光真言，更當訪餘梵本。

次如來圓光真言：

南麼三曼多。勃陀喃。入嚩囉麼。履你怛佗。蘖多㗚旨。莎訶。

右句義中，入嚩羅是𦦨光義，摩履你是鬘義。以𦦨為鬘，輪環不絕，故名如來圓光也。次句云怛佗蘖多㗚旨，是如來光明義。此是明白之光，梵音與𦦨鬘之光，其名不同，正用此㗚旨字為真言體也。上有囉聲，是塵垢義。下體遮字，是遷變義。以入阿字門故，即是本無塵垢，亦不遷變，即是如來常寂之光。又帶伊字三昧聲，言此常寂之光，定慧具足，是故寂而常照，照而常寂。阿闍棃以此加持身故，一切諸天神等，見如來𦦨鬘遍被其體，威猛難覩，猶如日輪。是故諸為障者，不得其便也。

如來舌真言：

南麼三曼陀勃多喃，摩訶摩訶，怛佗蘖多爾，訶嚩二合薩底也二合達摩，鉢囉底瑟耻二合多，莎訶

右句義中，摩訶阿摩訶，是大無大義。怛佗蘖多爾訶嚩，是如來舌義。此舌廣長之相，遍覆一切佛剎，故名為大。此大更無過上故，無可對待故，大相亦不可得，故名為無大。次云薩底也二合是諦，達摩是法，鉢囉𫪭瑟耻多是成就，譯云成就實諦法也。如來無量劫來，常修真實諦語故，得此平等語輪，成就實諦之法。所發誠言，必定無異，故以最後多字為真言體，明如來所有語言，常如實相，無誑無異也。阿闍棃以此加持身故，轉說法教，皆如金剛，乃至能以一音遍諸佛剎。凡此諸真言等，皆當以字門廣釋之。

毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第六

毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第七

沙門　一行　述記

息障品第三

息障品者，謂淨除內外諸障種種魔事也。佛已答金剛手所問緣漫荼羅眾支分竟，金剛手更復諮問三事：初問安立大悲胎藏時，云何淨除一切諸障者，及令諸修行人不為毗那也迦等之所惱害；第二問云何持誦真言；第三問云何成果。今此品中正答初問，餘二句於後品中答也。就答第一問中，初有二偈明真實義；常當意思惟，不動摩訶薩以下，明祕密方便。所謂真實義者，言凡夫地中無量重障，乃至十地菩薩諸微細障，雖從緣差別種種不同，然舉要言之，無不由自心起。今觀心之實相本不生故，當知一切諸障亦本不生，乃至心實相因不可得故，當知一切諸障亦復因不可得。作如是觀時，無非大日如來金剛眷屬，實不曾罣礙行人也。

復次隨順昔慳恡者，此因障起因緣。若行者於過去世現在世，慳恡財寶不以惠人，或為諸修道人作種種留難，則令魔事得便諸障難生。今為淨除起障因故，受持三世無障礙智戒，捨身口意奉獻如來，諸有所作隨此而轉，即是真正菩提心。念此菩提心時，一切起障之因自然靜息也。若作深祕釋者，此三世無障礙智戒，即是住無戲論金剛印。纔念此金剛印時，百非眾過殄滅無餘，故云善除妄分別，從心思所生，憶念菩提心，行者離諸過也􈏼嗢􄗙婆􄙖嚩，梵音正翻為有，亦帶生聲，故隨文便以心思有為心思所生。次明祕密方便中，常當意思惟，不動摩訶薩，而結彼密印。能除諸障礙者，不動明王是毗盧遮那成辦諸事智，為欲普護一切菩提心，遍摧一切大障故，以畢竟無相之身示作如來使形，以奉如來教敕故，無能爼壞之者。是故行者常當係念思惟，若有種種諸難起時，但持彼真言密印自然退散。復次言不動明王者，即是淨菩提心大日如來心王。彼真言所謂悍􈁅字門，如來自在力風與大空三昧和合也。彼密印相所謂如來大智慧刀也。以此三事因緣，能於種種法界門遍摧一切諸障，是即普通對治門也。

經云：祕密主！復聽繫除散亂風。已下更明別別對治法。若就世諦，以阿闍棃或於露地建立悲生漫荼羅，恐大風為障，故說淨除之法。當觀􆿅阿字門，遍於自體支分，普作金剛不壞色，此是加持我身。而梵本云作無我者，我是字輪之相，以入􆿅阿字門相，我體本來不生，即是真實相。所以互文言之，欲具含淺深二釋也。如是自加持已，復於漫荼羅隅角風方地上，觀作訶􄚨字門深玄之色，以白檀塗香圖畫於上，作七圖點漫荼羅，其量各如彈丸，用瓦甌葢之。器上觀作暗字，以此字門轉作金剛山王，彈合三千大千世界一切須彌盧山，合為一體以加其上，不動持明王安住其上，當數數作意觀之。所以然者，風是覺觀戲論，能牽壞眾生心地大悲漫荼羅故。先用金剛不動智加持自體，以住無戲論塗香，於覺觀風上作七覺大空漫荼羅。闔以新瓦器者，龍樹云：禪定坏器，未得智慧火燒時，遇緣輒壞不可持久，既燒之後則令心器完堅，名曰􄕻陀􄗽羅􄕍尼。故須以此􄕻陀􄗽羅􄕍尼器蓋之也􆿓暗字是􆿅阿字上更加空點，以大空遍一切處故。金剛不壞智亦復遍一切處，以此為金剛座而用鎮之，是故戲論皆滅也。

經云：大有情諦聽，行者防駃雨。已下明對治暴流駃水之障。當思惟􄗽囉字門，色赤如火，遍於身內。猛𦦨從體中出，周帀其外，猶如鬘形。即觀其身，作大力不動明王，執持慧刀，威猛奮怒。相其所起方面，畫作雲龍，以大慧刀印而斷壞之，彼障即時消散。所以然者，如世人於空露地畫作漫荼羅時，若遇惡龍降雨，即便毀壞。行者於心地中畫作大悲漫荼羅，亦復如是。若為三毒惡龍降暴雨，流駃水，令不思議染色湮滅漂淪，故用無垢智身作不動明王，威猛大勢，以大慧刀印斷壞蔭雲，則隨所向方，無不清廓也􄑃􄙊􄑊枳引羅劒是金剛橛，首如一股金剛，而下體銛銳，猶如橛形。若更細小，即名金剛針，其相各異。阿闍棃建立漫荼羅時，或以勇健菩提心，依金剛橛方便以息風雨，當用佉陀羅木。若無者，當用苦練木乃至鑌鐵為之，用成辦諸事。金剛薩埵加持，當觀自身，即同一切金剛。以釘障起方面，則令道場地分一切皆同金剛，是故諸障無能嬈害。

經云：復次今當說已下，更明息一切障方便。謂真言者，當觀威猛大勢不動明王，住本漫荼羅位中，即是三角漫荼羅，周帀熾𦦨，其中微黑者是也。此有二種：或觀聖不動尊住本位中，以三昧足蹈彼頂上；或觀自身即是不動尊，亦住本位中，以三昧足加彼頂上，臨以忿怒之威，隨彼彼諸為障者，即當退散。若固爾不從教命，不速去者，必當自斷其命。是持真言者，當生慈心，勿令彼命根斷絕也。所以然者，如是淨菩提心不動明王，殺害諸眾生業煩惱壽命時，即須生彼法性真常之命。故龍樹以為，若諸佛令修行者，必定墮於灰斷涅槃者，便有殺眾生罪。故不應如文堅住，而失如來密意。瑜伽金剛頂經說：世尊初成正覺，於金剛界漫荼羅，攝召三千世界普門大眾。時有􄗥􄚮􄙦􄗽摩醯首羅天王，即是三千大千世界主，住於諸世界最中色欲二界之間者。以慢心故，不肎從命，而作是言：我是三界之主，更有何等世尊而召我耶？復作是念：彼持呪者，怖諸觸穢。我今化作種種不淨之物，圍遶宮城之表，而住其中。彼之法術，何所能為？不動明王承佛教敕，見彼作如是事，即命受觸金剛舊譯所謂不淨金剛。令彼取之。爾時受觸金剛須臾吞滅如是諸穢，時至佛所。時摩醯首羅猶作是言：爾等皆藥叉之類，而我為諸天主，何能受汝教命耶？尋即迯歸乃至七返。於是不動明王白佛言：世尊！此有情故犯三世諸佛三昧耶法，當以何法治之？佛言：可斷其命。時不動明王以左足蹈彼頂上寶冠半月中，右足蹈彼妃首冠半月中。爾時摩醯首羅尋即命絕，即於悶絕之中證無量甚深三昧，得無生記，於灰欲世界成正等覺，號為月勝如來。然此皆是密語，所謂吞滅一切穢者，即是堪忍五濁煩惱垢污，不為彼等所染而能悉噉食之。言足蹈者，足名鉢曇，即是金剛句義。斷彼命者，即是一百六十心等悉皆永寂無生，是故現授大菩提記。時彼一切天神未入祕藏者皆生怖畏言：如是最大天王主，以不順諸佛三昧耶故自取命絕，我等云何不復敬畏？即時往詣漫荼羅大會，隨彼相應法門而入真言行法。不動明王復白佛言：世尊！此大自在天當更云何？佛言：汝可起之。不動明王即說法界生真言。摩醯首羅得蘇息到無畏處，心大歡喜而白佛言：世尊！是事甚希有也。佛初召我名時，我即問佛：此諸夜叉是何等類？佛言：是諸佛之主。我不解故而作是念：若如來是一切中尊，云何更有主耶？而今乃自證知，由此大力菩提心王故，令我現前授記作佛法王，所說誠不虗也。然此中深釋者，三千大千世界主即是無始無明，於一切生死中而得自在，唯此菩提心明王能制伏之，乃至殺彼無常之身令得常命，餘以類推之可解也􄗽􄒸􄑀囉爾迦，此云芥子，其味辛辣，是降伏相應性類。彼微妙是諸毒藥，當作障礙者形像而用塗之。以如是治故，彼六情根猶如火燒即時退散。此是真言幻相法爾，勸諸行人勿生疑惑心也。此中密意者，辛毒之藥即是無常、苦、空、無我等苦切對治，譬如病氣深入必瞑眩治之，乃可盡其源本。乃至帝釋、梵王等自在安樂為世界之尊，如來以此法治之，即悟心身熾然猶如火宅，厭怖生死正順涅槃，何況諸餘有情耶？

經云：爾時金剛手白佛言：世尊！如我解佛所說義已下，是領解佛說偈中住本漫荼羅位句。故云：我亦如是，知諸聖尊住本漫荼羅位，令有威神。由彼如是住故，如來教敕無能隱蔽也。本尊之位略有四種：阿字地輪，黃色而方；嚩字水輪，色白而圓；囉字火輪，色赤三角形；賀字風輪，色黑半月形；更有佉字虗空輪，無有定相，具種種色，皆是如來祕密方便。若圖畫觀想本尊，隨相應事而住此位中者，皆令威神顯著，諸障盡息，令如來正三昧耶種種教勅，一切無能隱蔽之者。上文但舉不動尊一法，令祕密主觸類申而長之，遍於一切法中，以故名為善知三密也。次即引佛為證。故云：何以故？世尊！即一切諸真言三昧耶，所謂住於自種性故。譬如轉輪聖王，若住於自種性中，遵修上代轉治世之法，無所增減，則四域之內自然恭順其命。世尊亦爾，以常安住如來種性之中，無所違越故，一切諸真言主無不法而行之，以為性平等戒而不敢犯。復次，如剎利、婆羅門等四姓，若住於自種性中，奉其家法，則為世人稱譽，事有成功。今此本漫荼羅亦爾，平等無動，是金剛地性、本無生性；寂靜圓滿，是大悲水性、離言說性；鋒銳照明，是大慧火性、離塵垢性；卷舒成壞，是自在風性、離因緣性；無相之像，是不可得空、大空本性。如是本性，三世諸佛尚不能作之，何況諸為障者而能蔽之？是故真言門修菩薩行諸菩薩，亦當紹如來種性放効諸尊，住本漫荼羅位作諸事業也。如欲作寂災事業，即當自作本尊身而住圓漫荼羅；若作增益事業，即住方漫荼羅；若作降伏事業，即住三角漫荼羅；欲作攝召事業，即住半月漫荼羅；若欲出生種種莊嚴，即住雜色漫荼羅。能令行者威驗即同本尊，一切為障者無能映奪也。已上是金剛手所說。是故世尊印可言：如是祕密主！如汝所說。又祕密主！若說諸色，彼諸聖尊之漫荼羅位，諸尊形相當知亦爾。是則先佛所說者，佛又推廣其義。如經所說：諸尊若云黃色者，此是金剛色身也，當在因陀羅方輪中；若白色者，此是清淨慈悲色，當在圓壇中；若赤色者，此是威猛除障色，當在三角中；若黑色者，此是劫火大風色，當在半月中；若青色者，此是虗空不壞不可降伏色，多是忿怒持明王等，或在三角或在半月中。如色及漫荼羅者，當知形相亦爾。若黃色者，當作勝進法喜之容；若白色者，當作慈悲寂定之容；若赤色者，當作威猛精進之容；若黑色者，當作大力奮迅之容；若青色者，當作不可爼壞之容；若黃白色者，則兼增益威猛之容。如是以類推之，乃至種種間雜者，亦當隨事甄明知其性分。乃至十方三世諸佛，一切祕密藏之中設不說者，亦當通用此意以起相應之事業。故引先佛為證，明法爾道同，非我出興于世獨作如是說也。

次復拂疑敦信，兼明障起所由。謂不入如是祕藏，略由二事：一者信根不具，二者慧根不具。以無信故，不能受行；以無慧故，更增疑網。故云：祕密主！於未來世，劣慧無信眾生，聞如是說，不能信受；以無慧故，而增疑惑也。然祕密方便，旨趣難知。如世間幻術靈藥，履水昇空等，不可以因量談議，懸判是非。唯是親經試驗者，乃證知耳。如人手執仙方，不肯諮稟明師，未曾和合服用，而反誹謗曾登天者，以為是虗誕之言。是故經云：彼唯如聞堅住，而不修行，自損損佗，無有義利。由是而言，則知障由心造，何關外物耶？

復次，世尊說從眾因緣生法，遠離八不，常如實相。然不壞如是因緣故，雖寂滅無相，不妨種種不思議事。彼劣慧眾生，以不解十緣生句故，不知二諦中密號故，而作是說：世尊常說諸法空無所得，云何有如是有為有相之言？當知是外道法，非諸佛說。故經云：彼無智人，當作如是信解也。佛為重明此義，復說偈言：一切智世尊，諸法得自在，如其所通達，方便度眾生者，言佛世尊於一切法平等覺故，能以涅槃為生死，生死為涅槃；煩惱為菩提，菩提為煩惱。如是種種法相，自在旋轉，故名於法得自在者。此中通達梵本，兼有己聲，謂具足方便無所不達之義。哀愍一切眾生，不能直入法界故，以甚深祕藏，回作淺略名言，俯逮眾生。古先一切智人，皆作如是演說，充足種種求義利者，非我獨作如是說也。彼諸愚夫，以不知諸法實相故，自作增減見。然我所說諸法，本不生起，常如大空。是故諸真言者，常當以此決定無疑慮心，作諸事業，自然功不唐捐，無有罣礙也。

普通真言藏品第四

次說普通真言藏品者，世尊已答執金剛息障方便竟，將說持誦真言成就悉地之相，故先演說所持真言。然此經大本，一一善知識三密門中，各有種種異方便真言，數如恒沙不可備載。今傳法聖者，為欲攝廣為略，故取其宗通要旨義兼用者，舉為一品，名曰普通真言藏品也。經云：祕密主普賢等，各各言音請白世尊，樂欲於此大悲藏生大漫荼羅王，如所通達法界清淨門，衍說真言法句。上文毗盧遮那，已於遍一切處法界門，如所通達宣說大力大護三三昧耶等普通真言法句。是以諸執金剛菩薩眾等，各於一法界門得自在者，為欲莊嚴大悲胎藏漫荼羅，悉皆白佛，欲於自所通達法藏中，演說真言法句。如是一一真言法句，當知即是一種寶乘也。爾時世尊，欲令如是寶乘，一一通至佛地無罣礙，更以無壞法爾加持，而告之言：善男子！當說如所通達法界，淨除眾生界真實語句，以蒙加持教命故。今此諸善知識，有所宣說，皆同大日如來。此中無壞者，或可譯為無盡，或云無害，或云不動。然阿闍棃以不壞為正義，如人論議，墮在負處，不可復救。更有一人，能出離彼過，令敵論者不能制伏，梵語謂之無壞。如來神力，法爾如是，非作非壞。諸真言相，亦皆法爾如是，非作非壞。還用自相加持，故曰無壞法爾加持。言淨除者，謂除種種識心戲論之垢。戲論垢除時，眾生界即是法界，其實無所除也。

經云：時普賢菩薩，即時住於佛境界莊嚴三昧，說無礙力真言者，此佛境界，即是諸佛自證不思議平等之心地莊嚴也。謂大悲胎藏漫荼羅，從普現色身，遍滿虗空法界，一時行菩薩道，莊嚴種種佛剎，成就一切眾生，隨起一種善根，皆具萬德，故名為普賢菩薩。此即是大日之圓因，而佛是圓因之果也。今所說真言，正明此義也。

􄖩曩􄗥莫􄙺三􄗥滿􆽕多􈎭沒􇧺䭾􈁀南引􄙺三􄗥滿􄕘多引􄓲努􄑘蘖􄕘多引􄙘尾􄗽囉􄒶惹􄕼達􅝝麼􄖫儞寧逸反􅗭惹􄕗多􄗥摩􄚩賀引􄗥摩􄚩賀􅁥娑嚩二合􄚩賀引

初句歸命，次句三滿，多是等義。努蘖多是進義，或名為去，或名為往為逝，與上引聲相連，亦有無進義等，謂身語意畢竟平等也。以如是平等妙因遍一切處，行菩薩道去成正覺，故云等逝。如是去者，當知無去無來相，故云無進也。第三句尾囉惹，是離塵垢義􄕼達􅝝麼􄖫涅􅗭惹􄕗多是法生義。以不如實自知三業等故，即有六十心等種種塵垢。今知如是塵垢畢竟等故，一切障葢自然淨除，即是大日如來圓因，一切如來功德法爾無缺。是故離一切障時，名為佛境界莊嚴種子。從此種子遍於一切處，發生莖葉華果，成無礙力大藥樹王，故云法生也。如蓮荷生大池中，漸次滋蔓還能遍滿大池。今此種子亦是本從平等法界中出生，還復遍滿平等法界，故次句云􄗥摩􄚩訶􄗥摩􄚩訶，所謂大中之大也。

復次，前云摩訶所出生處大，後云摩訶所成就處大；前是因大，後是果大；前是智願大，後是行大。又中間兼有引聲，即是大無大義。以大中之大無可待對，故大相亦不可得。如瑜伽者，觀心圓明遍一切處時，圓明相亦不可得，故名大無大。

復次麼，是大空義，訶是因義。因是淨菩提心，即是大空。大空即是佛境界莊嚴三昧，亦名薩波若慧。所以重言之者，言此心恒殊勝進，念念增廣，是故大而又大也。又初心不異後心，初入法界時大空，還是究竟法界時大空。是故果即是因，因又非因。又訶字亦是喜義，謂菩薩初得大空生，而生諸佛家，發起十無盡願心，大歡喜故。故此真言，正以訶字為體。若行者思惟觀照，入訶字門時，即得同於普賢菩薩，能住佛境界莊嚴三昧也。今但略明句義，一一當以字門廣釋之。已下例爾。

經云：時彌勒菩薩住發生普遍大慈三昧說自心真言者，如前普賢菩薩住遍一切如來境界出生無盡莊嚴，今亦如是，還遍一切如來境界而起大慈，隨種種眾生性欲施與正法之樂。雖云於一法門而得自在，其實具足一切法界門，如其自所通達演說心要，故曰真言心也􆿅􄒸􄕡􄒶􄗱阿爾單惹野，譯云無能勝，即是瑜伽宗中彌勒菩薩異名也。就彼經義，以於種種金剛事業無不究其微玅，故曰無能勝者。今此真言以􆿅阿字為體，以知一切諸法本來不生，但從緣起故，雖復生死流轉不出於如，乘此如如遍一切眾生趣中成正等覺，是故名曰無能勝者。次句轉釋無能勝因緣􄙺􅞣􄙺􄽙薩婆薩埵是一切眾生􆿅􄙢􄗱阿捨耶是心性，弩竭多是至義、知義、逝義，了知一切眾生心性而隨順之也。謂明見一切根緣，又知種種工伎，故能普遍諸趣，如其性欲而充滿之，所以名為普遍大慈三昧。又彌勒正音云􄗬昧􄩡底哩二合引􄗷曳，此云慈氏，此名號即是真言。以最初􄗬昧字􄗥麼為種子，麼是心意，亦是大空。又加三昧聲言，自證此心即是大空三昧，具含萬像故，則能遍發大慈。若有眾生能修此字門者，即同慈氏菩薩也。阿闍棃言若就本名，以底哩二合引􄩡字為種子，所謂如實相無垢翳慈也。

經云：爾時虗空藏菩薩，入清淨境界三昧，說自心真言者，謂入此三昧時，即知諸佛境界，畢竟清淨，猶如虗空。是故普門漫荼羅，皆悉離一切相，唯是心佛自證，不可示人而已。自在神力，出納取與，周給眾生，不可窮盡。又如虗空，正以無所有故，無所不有也􆿅阿去引􄑀迦引􄙢捨是虗空􄙺三去􄗥􄕘麼多是等􄓲􄑘􄕘奴蘖多是了知，亦是進逝。謂知心同虗空故，一切諸法，皆悉等同虗空。爾時以不住法，具修萬行，用無所得為方便故，亦復等同虗空。故此真言，正以最初長􆿆阿字為體。長􆿆阿是發行之義，言以虗空無垢菩提心，虗空遊步而修萬行，於大空中，具生種種莖葉華果也。故次句轉釋之􄙘􄑾􄩨微唧怛囕二合引是種種奇妙顯色之義􄙖􄗽嚩囉是衣􄕻􄗽達囉是被著之義。著雜色衣，即是萬德莊嚴法身，亦是畵作大悲漫荼羅莊嚴淨地，亦是大空鏡中普現萬像之義也。

經云：爾時除葢障菩薩入悲力三昧者，如普遍大慈從一切法界門出生種種利樂，當知悲力亦爾，以一切法界門淨諸葢障拔苦眾生。又如陽春之月震雷奮動時，蟄者皆坼，故名悲力也。此真言以初􈓌阿字引聲急呼者為體，梵音是攝伏聲，即是大悲雷震也􆿅阿字是一切眾生本心也，具足一切智性，但以不如實自知故，名為種種葢障。傍有二點，是淨除義也。所謂除葢障者，只是開此􆿅阿字門，使佛眼清淨耳􇩱阿字引聲中帶三昧義，行與涅槃點合故，即是具足方便義也。言此心障葢除時，萬行方便皆悉具足，即是蓮華臺藏開敷義也。是故亦用此字為如來座。真言次云􄙺􄽙􄚪􄕗薩怛縛呬多是有情利益􄡼􄑘􄕗毗庾蘖多是發起義亦是生義，明所以拔除葢障之意，正為發生萬行功德利益眾生，如蓮實得離堅㲉漸出淤泥，鮮榮滋茂塵水不染，能令受用之者身心快樂故。次句即明利益之果。梵云􄩨怛㘕者，體是多聲，是眾生識心。又有如如義，即心如實相。所以與􄗽囉字相連者，言心之實相自性常淨無有塵垢也。上有圓點，即是同於大空。住在生死時亦如是，入涅槃時亦如是，故重言之。住二邊時亦如是，行中道時亦如是，故重言之。未究竟出纏時亦如是，已究竟出纏時亦如是，故重言之。當自在分別說。次更有􈂷􈂷怛㘕怛㘕字者，是遣教道之迹，直明證處。言此中心如如相亦不可得，獨一不思議法界耳。餘義重言者同前。

經云：爾時觀自在菩薩入於普觀三昧，說自心及眷屬真言者，此即是普眼三昧。如上所說，大悲胎藏漫荼羅有無量法門，就一一門復有無量根緣、無量方便，猶如虗空大海不可度量。又隨入一法門，即具一切法界門。如是不同而同、不異而異，唯佛智慧乃能知之。入此三昧時，即能於念念中以普眼遍觀具足明了，故名普觀三昧。時觀自在菩薩從此三昧中以平等真語說普眼之心及得大勢等法門眷屬，以同是蓮華部故也。初云薩嚩怛佗蘖多即是一切如來，嚩盧引枳多是觀，言同彼十方三世諸佛所觀，故曰一切如來觀，亦名平等觀，金剛頂宗名為金剛眼也。次句云􄑀􄙂􈍙羯嚕拏是悲􄗥􄗱摩野是體，言此普眼正以大悲為體，故名悲體。如鑄真金為人，以其自體純是金故名為金人，今此悲體亦爾，是故觀自在名為悲者。復次常寂法身以定慧為二手，亦以悲智為二手，是故祕密主持金剛慧印，觀自在持蓮華印。若望三諦則是從空入假智，若對三點則是如來解脫德，故有觀自在悲者之名。持明藏中約此三目義用分為三部，觀自在即是蓮華部主也。次句云􄗽􄗽􄗽囉囉囉者，正明此蓮華三昧離塵垢義，以囉字門本不生故，乃至因不可得故。如來悲眼常無垢翳，以對三毒垢故、三道垢故、凡夫聲聞緣覺垢故、凡夫二乘菩薩垢故，三轉言之。乃至三眼三智所對治垢本來不生，乃至因不可得，故轉言之。次云吽者，是能恐怖彼義，以自心離三垢故，即知一切眾生心亦離三垢。大悲熏心而作是念：云何眾生不能須臾觀察而自了知？是故發師子吼聲，欲以觀自在力令一切眾生離此本無之垢也。復次吽字本體是賀字門，賀是因義，即是蓮華臺藏下有􈏼隖聲，是萬行䰅蕊上有大空點，故具足開敷。只以此誠諦之言恐怖諸障，是蓮華部中忿怒義也。次云􄓁若者，是生義，傍有二點，謂淨除三垢之生，令蓮華種性生。此真言正明增益功德義，即以此字為真言體，或可以最初娑字為體，是無染著之義也。又此得大勢真言，是蓮華眷屬。重言􄓀髯字，本體是􄒶惹字門，即是生義。所治煩惱障生、所知障生，今以二障生義皆悉本來不生，乃至因不可得故，二障不生，得真實大空生，是故加以圓點。次有􄚧索字，為真言體，是不動義。若法有有，無論動與不動，皆是敗壞不安之相。今以生不可得故，於􄙺娑字側更加二點，令此蓮華三昧同於涅槃第一堅固不可動轉，此即是如來勢位。今此真言王持未開敷蓮令不退失，要當同得如是大位，故名得大勢也。右多羅菩薩真言，亦是蓮華眷屬􄑀􄙂􈍙迦嚕拏，所謂悲者􆹊􄙜納婆吠，是生從於悲者而生，即是從觀自在眼中生也。次云􄕗􄙄多麗，是眼義也，亦是度義。今此真言以􄕗多字為體，多是諸法如義。以一切法本不生，乃至因不可得故，當知無有實相。以無相故，如亦不可得，即是如。於諸法實相傍有三昧畫，即是萬行皆如也􄗽囉是六塵義，以諸法非如非異故，六塵皆如實相，即是本性無塵，名為如實知見淨無垢眼。

復次，六根、六塵名為生死大海，一切眾生悉皆沒溺其中，不得邊際。今見六塵如實相故，到佛眼彼岸，故名為度。重言􄕗􄙀􈓍跢哩抳者，譯云極度。自得度已，又能普度一切眾生，自得普眼無塵，亦令一切眾生普眼無塵。抳是􈓍多聲，如大本有五百多羅尊，皆從觀自在眼生，瑜伽密語以為阿彌陀佛姉妹。

右毗俱胝是觀音眷屬，如持明藏中說：一時執金剛於佛會中出現無量威猛眷屬，一切大眾皆生恐怖。時觀自在於額上皺中現此菩薩，如今人忿時額上有波浪皺文，梵語謂之毗俱胝，故以為名也􄗛􄑄􄓜毗俱胝出現時，諸執金剛皆大恐怖，入金剛藏身中。彼尋以忿怒形進至金剛藏前，金剛藏亦復恐怖，入如來座下而作是言：願佛護我。佛謂毗俱胝言：姉妹汝住。彼即住立而白佛言：唯佛所教敕，我當承行。於是諸執金剛怖畏亦除，皆大歡喜言：此大悲者而能現此威猛大勢，甚希有也。所以然者，執金剛眷屬用畢竟空智摧滅人法惑顛倒無復遺餘，乘此威猛之勢并欲損壞大悲功德，是故觀自在者為護蓮華藏故，以毗俱胝三昧伏而折之。然此大悲忿怒齊至中道并當止息，故佛告言：姉妹汝住也。初云􄙺􅞣􄗙􄗱薩婆，陪也，譯云一切恐怖。次云􄩞􄙺􄖫怛囉散儞，又是恐怖。末云吽者，亦是恐怖聲。凡有三重恐怖義。如世間一切眾生，於生死險道大恐怖中不覺不知，乃更豎我慢幢而自恃怙，故以最初畢竟空句怖之。爾時諸戲論滅，得入金剛實性，乃至下不見眾生可化，上不見諸佛可求，謂證涅槃而自恃怙，見如來種種無盡莊嚴，亦復謂是虗妄而欲滅之，故調以大悲三昧使其柔伏。爾時金剛實性已如百練純蠟，隨意所為而復調之，不止則傷平等大慧，故復以如來威勢而制止之。故有三種恐怖義􆷱􄓚􄗱薩破吒也，譯云殘害。即是轉釋此􆿁吽字，令三種垢慢究竟無餘也。此真言以􄕗怛字為體，即是如於中道不得令增，又不得令減，所餘字門皆當轉釋之。且如次下􄗽囉字是垢義，初以有相為垢，次以無相為垢，第三以有無均等時不捨為垢。以如於中道故，即能離此三垢，佗皆効此。

右白處尊真言，此是蓮華部母。白是本淨菩提心蓮華種子所含藏處，萬德莊嚴從此出生，故以為名。初云怛佗蘖多尾灑野，是如來境界，以最初多字為真言體，如於心實相即是本淨菩提心。次句云􄚦􄗙􄙜三婆吠，是從生義，謂從彼如來境界生也。末句云鉢納摩二合是蓮華􄗥􄙀􄕙麼哩𩕳是鬘，鬘謂結集眾華以為嚴飾，即蓮華部眾多眷屬之義。此又轉釋前句，誰從如來境界生耶？謂蓮華鬘從彼而生，故為蓮華部母。又此白處是本淨菩提心三昧，故作女天形。若本淨之慧，即是大日如來也。

右馬頭尊真言，是蓮華部忿怒明王。如觀自在菩薩，於一切法界門，以普眼遍觀而得自在。今馬頭尊，還以此觀自在力，從一切法界門，大摧三障，拔苦眾生。馬頭即是大精進之義也。最初􆿁吽字，義同前釋􄑍􄕯佉那，是啖食之義；􄗣􄒶畔惹，是破壞之義；􆷱颯頗􄓚吒􄗱野，是破碎令盡義也。皆轉釋吽字，謂以此蓮華忿怒，啖食三垢，破壞三障，令摧碎無餘也。若從一法界門，則摧障不盡。今從一切法界門，是故殄滅無遺。然此真言，正以佉引字為體。佉引是不可得空，長聲呼之，即是三昧。萬行皆用不可得空為方便故，猶如虗空，不可破壞。除諸法實相之外，一切皆啖食之。次云娜者，是施義。言所以駈除垢障之意，正欲以如是除垢障，遍施眾生也。餘字門，當廣分別說。

經云：時地藏菩薩住金剛不可壞行境界三昧者，猶如金剛地輪，以極堅固不可壞故，能住持萬物，使不傾動。又如大地，出生種種珍寶伏藏，無有窮盡，含藏一切種子，令不朽敗，漸次滋榮。今此三昧亦如是，能持法界眾生善根種子，經無量億劫，終不敗亡，出生實性功德，無有窮盡。又如金剛，以是地之實性，是故不可破傷。今此堅固菩提心，亦是第一實際，乃至常在無間地獄，為一切眾生備受眾苦，亦不為煩惱所傷，故以為喻也。初云賀字是因義，如世間種子，雖有上中下性，無不因地而生。一切眾生萬善種子，雖三椉種種差別，無不因此金剛地生。故三轉言之，即是三椉因義也。

復次如世間種子，雖復從緣增長有種種類形，至論地界無生無滅。今此三乘種子亦復如是，以所生法不可得故，當知因即非因，至論實體但一金剛界耳。次云􈂼􄕗􄓲蘇多努者，是善子義，以此堅固菩提心荷負世間不可傾動，是則能紹如來大悲家業，故以為名。復次種性真正故名為善子，觀一切眾生一毫之善皆從寶王如來種性生，此是地藏菩薩最真實語，正以賀字為此真言體也。

經云：文殊師利！住佛加持神力三昧者，加持義已於第一品中釋。此菩薩通達如來甚深般若，唯是佛佛自證，不可授與人。若離加持方便，則一切有心量者所不能及。是故以嬰兒行反示童子之身，演說人法無我，蠲除戲論之法。此是有迹之處，非是究竟不行處。然以祕密加持故，令修道者藉此言詮，得悟文表之旨。若不開如是方便，則眾生處處生著，不知佛慧之深也。復次，如上所說諸三昧，一一皆遍一切法界門。今此加持三昧亦復如是，雖則無盡莊嚴遍滿法界，猶是如來反示童真之迹，俯逮羣生，欲令寄此舟航，存乎捨筏，不可執行處為證處，持瓦礫為明珠也。初云􄚮􄚮係，係是呼召義􄑄俱􄗦麼􄗽羅􄑀迦，是童子􄙘􈁃􈁍尾目訖底􄖵鉢􄕣佗􆶷悉體二合􄕗多，是住解脫道者􅋌􄗽􅋌􄗽娑麼羅，娑麼羅是憶念憶念􄪼􄕙􈇍鉢囉底枳孃，是先所立願。此意言：唯願童真法王子住於解脫道者，憶念本誓故，以普門自在加持，令我速悟如來自然智慧也。解脫為諸佛解脫大般涅槃，此解脫道即是二種無我，觀佛子所行之道。故此真言正以第四􄗦麼引字為體，即是我義。以一切法本不生故，我亦本來不生，更欲對誰說為無我？故不觀我與無我，具見空與不空，是名大我，亦名大空。皆以加持方便故，作如是說。究竟解脫時，實亦不如所說也。

經云爾時金剛手住大金剛無勝三昧，說自心及眷屬真言曰者，智度云：梵音摩賀，釋有三義，所謂大、多、勝。以此祕密之主所持金剛慧印，高廣皆遍法界無有中邊，故名為大。具有世界微塵普門眷屬，故名為多。於一切金剛義中最為第一，故名為勝。能於一切法界門顯示生死過患，然此智體無能說其過者，故名無勝。能於一切法界門大破四魔軍眾絕其種類，然此智體更無有法能破壞之者，故名無勝。若唯有一門之用，則不名為大。復次如是大慧！一切眾生等共有之，今以三昧具足，故名為無勝。故還住此三昧而說真言也。

初句普遍歸命一切諸金剛。次句云戰拏􄑼􆧽譯云極惡，所謂暴惡，乃至悉能啖食法界眾生及諸賢聖無復遺餘。次云􄗥􄚩􄙆􄙮摩賀嚧灑􈍙拏，又是大忿怒義，乃至如劫燒災火，既已焚燒萬物，又復滅其灰燼也。復次􄒨戰是一切法離遷變義􄓲拏是一切法離怨對義，是故金剛智體無能勝者􄗥麼是四魔義、我慢義、心意義，皆無自性，藉眾緣生故，即是本來不生故，永離塵染，自性鈍故，猶如大空，故曰􄗥􄚩􄙆􄙮􈍙摩賀嚧灑拏。此又轉釋不可破壞之義也。復次金剛智體離一切遷變，以無怨對故、無我無意故、離塵染故、無知故、同於大空故。廣說之句末，𤙖字是真言，體賀是因義。若法待因而成，即是遷變法，未離怨對，悉皆可破可轉。今此因本不生故，其性常恒不可破壞，具堅固力，猶若風輪下有􈏼鄔聲，即是無勝三昧上有空點故，遍一切處，是故名大金剛。所謂金剛部中忿怒之義，能於菩提樹下大怖四魔也。

右􄗦􄗥􄑃莽莫雞真言。莽是母義，莫雞是多義，即十世界微塵諸執金剛之母，一切如來智印皆從彼生，故名多母也。以最初􄩠底哩字為真言體􄕗多字是心如實相自性清淨，一切塵垢本來不生。上有􆿈伊聲是三昧義，此中慧性即是􄙘毗􄙆盧􄑼遮􄖩那，金剛種子還從此三昧生。若就句義􄩞􈁆怛囉吒是破壞義，吒字半體不成，兼有死義。前殺四住地人，後殺無明住地人，非但殺一切凡夫，亦殺害一切賢聖，故重言之也􄒶􄗻􄕙若衍底，譯云勝生，亦名甘露生。此是一切無能勝者之母，故名勝生。此生即是不死句，故名甘露之義也。

右金剛鎖真言，以最初􄗗麼字為體，是縛義。此縛本體不生故，猶如金剛。與傍􄖩曩字相連，是大空義。言此金剛之縛，由大空故所為必成，以此普縛眾生無能解者，故名金剛鎖也。句義云􄗍􇧹滿駄，是結護義。與大空合故，遍一切處皆以金剛鎖而固結之，乃至有一毫可縛之機終不縱捨。次云􄗭􄓚暮吒，是堅牢之義。又轉釋前句，非同世間之縛，以無常遷變易可分散也。皆再言之，其義同前。次句云􄙖􄦾􆹊􄙜縛日嚧納婆吠，此云金剛生􄙺􅞣􄩟􄪼􄕙􄚨􄕝薩縛怛羅鉢羅底賀帝，所謂一切無能害者。轉釋固結堅牢之義，言此鎖從金剛實性生，同體密緻無有間隙，亦無形像可執、無微迹可尋見，故畢竟不可壞也。

又金剛部忿怒明王月黶尊真言，以最初􈁐紇哩淫字為真言體。賀是淨菩提心，與風輪合，故成自在力。與囉字共體，又加傍點，故本性無塵，而能滌除一切垢障。上有三昧聲，故定慧均等，威勢具足。於一字中，具有菩提涅槃萬行方便，故此明王部類最多，乃至具百千手操持器械也。紇哩是攝召義，又召請義，謂攝召四魔境界所有人民。次以吽字大勤勇聲而恐怖之，為遍成就一切金剛事業，以無量門具足一切佛法，故次云撥。吒是叱呵義，既發大勤勇聲，尚有剛強眾生極難調者，未肎順命，故復以大忿怒聲而折伏之也。

又金剛針真言亦是金剛眷屬，此智印幖幟狀如一股嚩日羅而極銛銳，是一向專精穎利之慧，從一切法界門貫穿諸法，無不直達至於實際，故以為名也。以最初娑字為真言體，以所為誠諦故則能深入法性，若處處生著之人何由致之？是故智者聞說􈂼􄒡素旨之名，即時隨義能解婆字門成立。於中􄙺􅞣􄕻􈆺薩嚩達麼是一切諸法􄖫􄙝􄕻􄖫你吠駄𩕳是穿義。次云􄙖􄦽􈂼􄒡縛日羅素旨是金剛針􄙖􄗽􄕵縛囉禰是勝願，謂以勝願金剛針穿一切諸法也。如渴乏之人一向求水無復異念，故能不計功力穿徹高原。當知此金剛針正是菩提心義用，是故所往必通無所罣礙也。

又一切執金剛真言，即是上文所列虗空無垢等十世界微塵數持如來差別智印者，同入大金剛無勝三昧，於自心中出不思議光，光中現此真言滿月之字，字中發大音聲，一切大眾咸普聞之。如執金剛者，餘一切尊說真言時當知亦爾也。以最初吽字為真言體，其中賀字是金剛慧身，下有􈏼鄔聲謂萬行，以此慧身具足萬行，故有種種差別印名。又鄔字聲亦是三昧義，由有種種行，故有種種金剛無勝三昧門。上加大空者，明此一一三昧門皆悉遍一切處也。三是眾多義，明一切執金剛祕密門雖復轉差別，至於此字之義無不道同，是故三轉言之。撥吒是叱呵義也。又轉釋前句，言此種種智門皆為普應眾生大摧二種生死故。更復轉釋，所以斷其二種業煩惱命，為得二種大空生故，所以重言􄓀髯字也。

又一切諸奉教者真言，如世間尊貴者，侍從僕󳷥之人，隨教敕指麾執作眾務，故或名奉教者，或名使者，或名守衛者等，皆從事區別受命，亦是金剛手住大金剛無勝三昧而演說之，三部使者皆通用也。以最初􄚮係字為真言體，本音是􄚨賀字門，即菩提心金剛種姓，亦是風輪所為事業，以加􆿏翳字聲故，即金剛萬行三昧。重言係係者，謂行人極行定中之定也。若釋句義，係係是呼召聲。次云􈆡􄑾􄗾􄗱􄙼緊唧囉野徙，譯云何不速，此是約敕之義，如人處分僕使，故先呼名而誡語之：汝何不速為此事而久稽留？欲使趣時之急，令不失機會也。次云􈃈􈁒紇哩恨拏，是執持義也，令以金剛自在力，速往執持一切眾生。重言之者，是守護之義，既持護之，又當謹固持之，勿令縱逸，還為諸為障者之所逼奪也􄑙􄕯􄑙􄕯佉那佉那，是食噉義，又轉釋前句，既執持之，又當噉食，又極噉令盡，勿使尚有遺噍類也。

復次對有為無為二重三障四魔故，呼召執持噉食，皆再言之􄖵􄙀􄖹􄗽􄗱鉢利補囉也，是充滿義􅁤􄪼􄕙􈇍娑嚩鉢羅底枳孃，是本所立願。汝本立忿怒之願，欲悉食一切眾生，可以肥功德之身，滿此大貪之志，故當速作也。復次如大長者告語領理家事者，令開府藏出種種珍寶，給與求乞之人，咸使虗往實歸無所匱乏，故云充滿本所立願也。

經云：時釋迦牟尼佛入於寶處三昧，說自心及眷屬真言者，由此三昧故，如來出現于世。以如來出現故，則有無量無邊五乘法寶悉皆出現。猶如輪王正位時，世間種種伏藏自然開發。又如諸寶山無所不有，隨諸眾生有信手者，則能自恣取之。法華經化城喻品，此中當廣說也􄙺􅞣􄯁􄙢薩嚩吉禮捨是一切煩惱􄖫􈂼􄕯􄖩𩕳素娜曩是摧伏􄙺􅞣􄕻􈆺薩嚩達麼是一切法􄙖􄙤􄕯􄪽􆻤嚩始多鉢羅鉢多是得自在。此意言摧伏一切煩惱，於一切法而得自在也。以初娑字為真言體。娑名為漏，亦名為堅。言一切有漏有為之法無力無堅，而為諸眾生謂有性實堅著不捨，是故此法無常敗壞時，即便沒在愛苦大海。今入阿字門故，則知諸漏本來不生，況有堅固住者。故能以此法王三昧遍破二十五有，普閉一切諸惡趣門，轉無量塵勞盡成寶處，故名為破有法王於法自在也。末句云􄑘􄑘􄖩􄙺􄗥􄙺􄗥誐誐曩三麼引。三麼者，譯云等虗空。無等者，言此三昧非但於一三千界而得自在，乃於無盡諸眾生界而得自在，是故廣博無際等同虗空。又如虗空雖無所不遍，而具含萬像種種不同，故言無等。

復次如寶性是一而力用不同，有辟邪除毒者、有愈疾者、有持財者、有能成就種種幻術者、有能普雨眾物乃至可共語使令者、有能示眾生宿命行業乃至賢聖大會悉於中現者，故云等不等也。

又毫相真言是如來無量功德之所集成，即寶處三昧中一種滿願如意珠也。初云􄙖􄗽􄕝嚩羅禰，譯云與願。次云􄙖􄗽􄪼􄕝嚩羅鉢羅帝，是得願。如人自得財寶乃能周給濟人，我今本所希願今悉滿足，今當施與一切眾生種種諸願也。以最後􇩴吽字為真言體􄚨賀是因義、歡喜義，因是一切智願，歡喜是初得此願到修行地，是故加三昧萬行之聲。上加大空點者，言以萬行方便鍊冶如是願寶，鑒徹空明威力具足，故能出一切財寶遍施眾生，以此勇施之音折伏貧窮下劣者令心通泰，是毫相法門中􇩴吽字義也。又一切佛頂真言，頂是第一尊勝義，即是如來十八不共法異名，即是寶處三昧中最難至處，如輪王髻中祕寶，非凡下之人皆得覩之也。以最初􄙠𮢥字為真言體，嚩是心智不行處、語言不及處，又加大空即是遍一切處無有邊際，以三乘萬行究竟所歸會處，是故三轉言之。又於三部最無上故，於三諦中最真實際故，在三德頂故，所以三轉言之。次云􇩴吽字，是威猛大勢之聲，一切賢聖所不能伏者悉伏，一切聖賢所不能斷處悉斷，故於諸真言主猶若輪王，悉能益其威勢治其過失，還約二種生死，故二轉言之也。次云􄗁􈁆撥吒轉，釋如來忿怒之義，以二重吽字故，摧滅二種煩惱無復遺餘，令二邊重障畢竟清淨，乃至十方諸佛八種佛頂，以妙極於此故皆悉同歸，故云一切諸佛頂。

又無能勝真言，是釋迦眷屬中忿怒明王也。無能勝是不可破壞義，謂於一切世界種種隨類法門中，遍摧諸障調伏眾生，故以最初􈁔地𠻱字為真言體􄕻駄是法界之義􄗽囉是垢障塵染義，與三昧大空合，故轉聲為􄪦地哩也。囉字是火輪，即焚燒降伏之用，以法界故無所不遍，以大空故有無量門，以三昧故具萬行方便，以二轉言之，故能除二重大障，是故廣大威猛無能制伏也。次云􈋈􈋈𠻱𠻱者，以世界之障淨除，則亦無可待對說為法界，乃名一真法界，是故除去􄕻駄字，但存􄗽囉字門。囉是本淨法界，以加三昧聲故有解脫義，加大空點故有不思議義，對前無量除障門，皆是不思議解脫門也。

復次囉字是慧即佛智，此中三昧即佛眼，對眼故名見，對智故名知，以大空故畢竟淨，如前二字。所以普門調伏眾生者，正為今此二字佛之知見畢竟清淨者。次云􈆷日𠻱者，正體􄒶惹字是生義也。初句二字滅除一切過患，令至第二句平等法界，今此末句二字復從平等法界發生一切功德，故此中以囉字為淨菩提心種子，以三昧畫為大悲胎藏，以大空點為普門無盡莊嚴，以􄒶惹字故芽莖葉華果次第開敷，即是大空生也。

復次，以初二字故，具一切降伏用；以次二字故，具一切寂災用；以後二字故，具一切增益用。各有二囉字：一對三種權用，一對三種實用。就一一囉字中，以本淨故，白色具寂災用；以智體故，黃色具增益用；以火輪故，赤色具降伏用。此是具德忿怒，是故能伏一切，無有能勝之者也。

又無能勝明妃，亦是寶處三昧中說。但明王是慧，明妃是定，定慧合故，出生一切無勝子，故以為名也􆿅􄖵􄗽􄒸􄕝阿跛囉〔引〕爾帝，是無能勝􄒶􄗻􄕙惹衍底，亦是勝之別名，即是戰勝之勝，能降伏之義􄕗􄖫􄕝怛膩帝，是摧伏勝境之義。如來以此實語，現為證驗。我已藉此三昧勢力，大破二種四魔竟。汝諸佛子，若能如是行之，必當復法王之業，勿懷疑悔也。以第二􄖵跛字為真言體，亦名勝義諦，亦名第一義諦。以於一切功用，皆至妙極之境故，普勝一切眾生。即此勝相，亦復本無生故，尚不可得，況有法能勝之者，故名第一也。

又地神真言，地為萬物所依住處，皆悉依之而得生長。如來心地亦如是，為一切眾生所依處，善種由之而得滋長，故名持本三昧，亦名普載三昧也􆯷跛哩􄙰體町以反􄣅吠微貝反引，即地神名也。以第三􄙰體字為真言體，正音是􄕣佗字門。謂一切法皆有所依住處，故如來藏猶如大地。今以諸法本不生故，一切法所依住處皆不可得也。上加􆿈伊字，三昧聲也。次有􄙖嚩字，加以􆿏翳聲。翳是三昧，亦是指物之聲，謂指真言之體。此處出過語言之地，不可示之，唯觀行者內證之境也􄗷曳是乘義，如世間車乘，要因於地而得前進。如來已出過一切心地，不復依止進行，是故離一切乘也。

右毗紐天真言，即是世間所奉那羅延王，有眾多別名也。今正音云􄙘􈇡􄙜尾瑟拏吠。此是毗紐，以最初􄙘尾字為真言體􄙖嚩字加以伊聲，所謂金剛大力三昧。又以離言說故，名畢竟空􈓏瑟拏是進義、生義。如此天乘迦樓羅鳥而行空中，自在無礙。釋迦那羅延亦復如是，椉大勢威猛金翅鳥王，飛行畢竟空中，截生死流轉，取所應度者，故彼名號即是真實言。

又􄙂􄩶嚕捺囉真言，即是世間所奉摩醯首羅天，亦有眾多異名也。嚕捺羅即是一種自在天乘，以最初嚕字為真言體，以本無塵垢三昧故，其心於一切法得自在，法爾如是，天然成就，故名摩醯首羅天􄩶捺羅是授與之義，若以字門相釋，即是淨法界椉也，以一切世間無非淨法界故。當知如是寶車，其數無量，故能隨意取與，遍施眾生也。

又風神真言􄙗􄗱􄙝嚩〔引〕野吠，即是風之正音，以初嚩字為真言體􄙖縛是縛義，以入阿字門故，本來無縛，無縛故即真解脫。真解脫者，即是如來也，是乘義也，又是一種風天乘也。末後吠字是無言三昧，亦是畢竟空義。言此解脫風乘，於畢竟空中旋轉無礙，是故往返神速，能普度羣生也。

又美音天真言，亦名大辯天，亦名辯才天，是諸天中歌詠美妙者，猶如毗首羯磨工於伎巧之類，非乾闥婆也􄙻􄗽􅁤􄟞薩羅、娑嚩底曳，是彼名號，正音即為真言，又是一種妙音天乘也。以初娑字為真言體，是堅固義。如馬鳴自奏𡃤吒和羅樂，五百王子思惟世間過患，同時出家。今此真言亦爾，能以金剛諷誦，令一切眾生咸悟三界無常，無有堅住，勤修堅法，成堅固身。又法華云：言辭柔輭，悅可眾心，隨順說諸法，皆令得歡喜。亦是此法門意也。

又􄖫􄙀􄕙涅哩底真言，是羅剎王也。正音􄗽􄚴􄙺􄕽􄖵􄕘􄗷囉乞灑娑地鉢多曳，是言即是真言。囉乞灑娑是能啗義，以初字為種子，是垢障義。如羅剎常啗眾生，無有厭足；如來亦爾，常食一切垢障眾生，無有厭足也􄕻駄是法界義，加􆿈伊字，故轉為􄕽地聲跛多〔引〕名住，以住法界三昧故，名為妙住。如是妙住時，見一切垢障眾生，悉入法界藏中，即能啗入腹之義。若乘如是乘者，迅速無比，名為羅剎乘也。

又􄗻􄗥𦦨摩，真言􄙝􄙖􅁥􄕘􄗱吠無葢反嚩娑嚩哆也，是本名，即為真言。毗嚩娑是堅固住義，以初字為真言體，是無縛義。所謂堅住無縛三昧，亦是以理除眾縛，不以非法也􄙺娑是諦義，以離言說戲論，常如法相故，判決是非，無有錯謬，是故名為法王也。亦是乘義，乘此如如去，至法王位，是名焰摩乘也。

又死王真言是􄗻􄗥焰摩明王，主奪一切眾生命根，是故從無明行業生者，無能出其境界。是故經云：無上諸世尊，緣覺聲聞眾，尚捨無常身，何況諸凡夫。明此死王威勢最大也􆱈􄟗􄙜沒㗚底野吠即是死義，以最初字為真言體􄗥麼是我義，一切眾生不觀諸法念念無常故，則生二種我相，故係屬死王，不得自在。是故如來以無常句而警悟之，一切眾生則知諸法無我。若無我者，誰屬死王？誰受諸苦耶？次云􄟗底野是乘，如是以乘二我如實相故，能斷一切眾生業壽之命，而不為二死所拘，是名死王乘也。

又黑夜神真言，是焰摩侍后􄑁􄙊迦羅名黑􄩡􄗷怛哩曳名夜。此黑夜名，即為真言。黑夜晦冥，是一切鬼物魑魅所行之處。諸生靈等，多懷恐怖衰惱之時，獨此神於黑夜中，威勢自在，亦能理其眷屬，不令非法損惱世間。如是無明黑夜，亦是三界凡夫，怖畏不安穩，常有種種煩惱鬼魅，自恣遊行。今黑夜真言，即安住其中，得不思議解脫。故用最初迦〔引〕字，為真言體。言一切眾生，以無明故，造虗妄業，迷失正路，墮在生死稠林。今觀此業，本不生故，無相無垢。是故黑夜如，不異大明如。若捨暗求明，明復成障。住此無障三昧，於黑夜中，成最正覺，名為黑夜乘也。

又七母真言是焰摩部，主諸鬼魅之類，凡有七姉妹也。一名􄑼􈁃􆧾左悶拏，二名􄑉矯吠哩，三名吠瑟拏微，四名􄑉􄗦􄙀嬌麼哩，五名􆿈􈉙印捺哩，六名􄙇􄩸嘮捺哩，七名􄫔􈇏末羅囉呬弭，此七名皆是真言。今云莽怛哩毗藥，則七母通用也􄗥莽是母義，句中兼有等聲，是眾多非一之義。以母類眾多，又為眾鬼之母，故以為名。亦以􄗦麼字為真言體，是無我義、大空義。猶如虗空，以無相故，不礙眾生。大空亦爾，不礙一切煩惱，故能出生種種病行，以利眾生，故名鬼母乘也。

右釋提桓因真言。釋迦是百福義，以於因中作百無遮大施大會故得成此果，故以為名。今云釋迦羅也，是正音也。以初釋字為真言體􄙢捨是本性寂義，又􄙢奢􄗥摩􄕣佗亦是止義。次轉釋云：以諸業垢本不生故。復次從本性心地起諸作事及種種淨妙六塵，即是淨佛國土莊嚴法身之義。從一字中即具百字功德，故名百福輪寶乘。此百福輪寶乘名為帝釋乘也。

右􄙖􄙂􈍙嚩嚕拏龍王真言。此是大海中龍也，諸龍王亦可通用之􆿅􈃽阿半是水義􄖵􄕗跛多是主義􄗷曳，助聲。以於一切智水法門而得自在，是故名為水主。以初阿字為真言體，以此水本來不生，常不動故。又如􈃽半〔引〕字，無有此岸彼岸，無所不遍，無所不有，同於大空，故名為如來大智慧海。心主自在龍王常住其中，出生神變，加持普門法雨，潤及一切。末句以􄗷曳字故，名為水主乘也。

又梵天真言初句云鉢囉惹，譯云一切生。次云􄖵􄕗跛，多是主義􄗷曳是助聲，所謂一切眾生主也。如劫初時梵宮寂莫無人，梵天適生念時，有命盡天來降，又皆不見梵王終始故，便作是念：我等從梵王生，以能生一切有情故，名一切生主。而實眾生前際無始，非是梵王所生。如來亦復如是，以世間一毫之善乃至諸智子等，皆從佛心生故，又不見如來終始故，名為世間之父。而實眾生佛性前際無始，非是如來所生也。以最初􄪼鉢羅字為真言體􄖵跛是最勝義􄗽囉是淨法界，不為塵垢所染，即是蓮華胎藏。一切佛子皆如是最勝胎藏生，是故名勝子。末句加􄗷曳字故，名為梵王乘也。

又日天子真言大日之義，如初品中已說􆿅􄕱􈒸阿去引儞底野，野是彼名。是故世間日常利眾生者，以初阿引字為真言體。此字引聲呼之，是寶佛日本初不生之行，亦名日出三昧，亦名破暗三昧。次云􄕱儞者，即轉釋菩提心義。自開如是慧日，誓當轉授一切普利羣生。乘此如實相，去毗盧遮那大日之位，名為日天乘也。

又月天真言是瑜伽淨月之義􄒨􈃦􄗱戰捺囉野即是月名，一切世間能息除熱惱施清涼樂，故謂之甘露。造曆者傳云：此甘露有十六分，乃至以十五分遍施眾生，以所餘一分還生。今以最初戰字為真言體􄒨戰是不死義，一切甘露味中無過淨月三昧，其服之者則離諸遷變不死不生。次云􄕯娜者，即是施眾生義，囉是無塵，又為淨月之用，以加􄗷曳聲故，所謂月天乘。

又諸龍真言是一切龍通用􄗫􄑤謎伽即雲義􄙢􄕚扇儞是啗食義，曳是助聲，西方謂龍為啗雲也。雲是諸蔭障葢之義，能令眾生昏蟄，慧日不明，龍能須臾盡之，使大虗澄廓，萬像明現。

復次，如諸龍王非但除一切雲，亦能興一切雲。今此菩提心龍王不思議妙用亦爾，能起無盡莊嚴雲遍覆法界，如娑竭羅不動本處降雨六天。故此真言以最初􄗫謎字為體，以知諸法無我故，得八自在我三昧。次云􄑤伽者，是一合義􄙬扇是寂義􄕚儞是大空。以種種蔭雲密合之相皆本寂，故無葢障，同於大空本淨中還起佛化之雲，同體密合遍於法界，以加􄗷曳聲故，名為諸龍乘也。

又護門二龍王真言􄖩􆩶難奴歡喜義，跛字連上轉聲云􈏽􄖵鄔跛是近義亞義􈏽􄖵􄖩􆩶鄔波難陀即第二龍名也。如大龍王普雨世間作一切眾生利益，自觀勢力而生慶喜，即是如來喜法門。云二龍者，一是慧力，次小者是三昧力。復次初是佛地力，次小者是近佛地力。初是究竟地力，次小者是初發心力。以祕藏之中初心勢力不異後心，然亦小者有差別，故云次小也。以初􄖩娜字為真言體，又加空點轉聲而難重。言大空者，即是空之大空。又對福智權實等種種二法門皆同大空，故成不思議勢力。以此遍施眾生，即是大雲普雨之義，故加䭾字。末後有􄗹瑜聲，故名為二龍王乘也。已上皆是釋迦眷屬寶處三昧中一種法界門，所餘未盡者下當更說也。

經云：爾時毗盧遮那世尊，樂欲說自教迹不空悉地一切佛菩薩母虗空眼明妃者，如前諸大尊等，各於自所通達法界門，說自心及眷屬真言，皆欲如其性類，引攝無量眾生，令於彼彼法門得自在故。今毗盧遮那，又欲令彼一切諸法界門進趣修習者，乃至一毫之善功不唐捐故，諸有所作無不成就，如般若經初品所開示故，從一一門皆生如來普門大智身故。復說心王自證之教，所謂摩訶般若一切佛菩薩母明妃，如大品佛母品中演說其義。以如來加持之教本來不生故，無有足迹可尋，是故不空教迹遍一切處。若有迹可尋，是則生滅行處，非自教之迹也。又此真言，以初􄑘誐字為體。誐是行義，是去來義。以一切法本不生故，乃至因不可得故，則是一切法都無所行。所謂不行色，不行受想行識，不行色常色無常，不行色苦色樂。如是我與無我、淨與不淨、空與不空、有相無相、有作無作、有為無為、寂靜不寂靜等，皆應廣說。乃至一切種智亦如是。復次不行亦不行。何以故？以一切法非是本有今無故，不誑相涅槃亦不可得，故曰􄑘􄑘􄖩伽伽那，是大空義。轉釋二字，以二邊不行故，名為大空也。此中句義，誐誐曩譯為虗空􄙖􄗽縛囉是勝願􄙊􄚴􈓐落乞灑妳是相勝願。如虗空相，即是淨菩提心。心畢竟淨故，無邊際故，離分別故，故以大虗空喻之。然是中復有無量功德，虗空不能喻也。以如是觀心實相故，名曰虗空眼。即於如是虗空眼中，蓮華胎藏開敷，心佛現前，是故名蓮華母、諸佛母。次句云􄑘􄑘􄖩􄙺􄗫誐誐曩三謎者，前句已說心相，今更明心體包含廣大，等同虗空。次云􄙺􅞣􄖱薩嚩都，譯云一切處􈏽􆲪􄕘嗢蘖多，譯云更無比。言此等空智，願於一切法界門，皆至妙極之境，是故無可為譬，無能及者。唯佛與佛，乃能知之。亦兼母子兩義也。次云􆿅􄗛􄙺􄗽阿避娑〔引〕囉，是堅固不可壞義。言此智本從金剛寶性生，故不可破壞。又為虗空佛母之所含養，故不可破壞。次云􄙺􄗙􄙜三婆吠者，是從生義。如人胎分成就時，出離胎藏。如來亦爾，淨菩提心究竟圓滿時，出過一切諸觀，自然智生。如是生時，即是從大空生，故云從不可壞生也􈁊􄙊􄖪入嚩羅曩，是光焰照明義。如大威德天生時，自然有光照諸世界。如來亦爾，適從佛母降生時，大日威光遍照法界。爾時毗盧遮那所願已滿，而作是念：我今普門具體，皆從虗空眼生，是故此恩難可酬報。由此發誠實言，歸命般若波羅蜜。云􄖩􄗦􆿅􈁃􄑤曩謨阿目伽引􈁀南引，即是歸命不空者。此義無所不遍，故用多聲呼之。所以然者，如世人雖復智能備足，勢位自在，而常供養其母。如來亦復如是，雖為法王，尊無與等，然常尊重般若波羅蜜，依之而住。梵網以孝順父母為心地戒，義在於斯也。

經云：復次薄伽梵為息一切障故，住於火生三昧。說此大摧障聖者不動主真言者，如蓮華眷屬以馬頭為忿怒明王，金剛眷屬以月黶為忿怒明王，釋迦眷屬以無能勝為忿怒明王。今毗盧遮那自教迹中，以聖不動降三世為忿怒明王，以毗盧遮那普遍一切法門故。當知不動尊普門成辦諸事，大摧一切障也􄗽囉字門，是毗盧遮那大忿怒火，能燒一切世界，使灰燼無遺。今不動尊從此火中生，猶如軍吒利尊從執金剛火中生，是故如來住於火生三昧。略說此中障有二種：若從種種外事因緣故者，皆名外障；從種種內事因緣生者，皆名內障。乃至此中多不和合微細之相，如般若魔事品中廣明。復次從四住地因緣生者，如為外障；從無始無明住地生者，名為內障。此不動真言皆能壞之。故此明王具大威勢，普能守護一切真言行人，使菩提心不復動轉，令彼所為善業隨意皆成。又如世人為佛使者，一切眾生無能傷害而陰蔽之。今此明王以承佛法威命行如來事故，乃至蓮華、金剛手等皆悉不能制之，何況波旬之類。是故行者當念閻浮提三障重故，常應繫念修行也。又初句云􄒨􆧽􄗥􄚩􄙆􄙮􄕋戰拏摩賀〔引〕嚕〔引〕灑拏。釋名與金剛手真言大同而義小異。且如左字，前約金剛智門明不遷變，今約蓮華臺上常智之身明不遷變。又􄓲拏字門，一生補處菩薩尚有一死，是則未離怨對；如來智身本不生故，則無有死，是永離怨對。是故不動明王能殺灌頂菩薩麤重之身，斷其變易之命，況餘三界眾生，即是暴惡之中又極暴惡之義􄗥摩是我義􄚩賀是因義，乃至諸菩薩等尚有微細生故，猶屬眾緣，無常無我，不得自在。今如來常智離諸因緣，得成八自在我，無能害力，故此賀〔引〕字名為風輪，亦名羂索印。次有􄗽囉字，加三昧聲，正是火生三昧之體，與風輪和合，猛威熾然，即如來大忿怒義。次有􄙮灑字，以本性鈍故，即是大慧刀印也。以􄗽囉字門，一切諸障即是淨法界故，幻相本來不生則無法可破，實相本來不生畢竟不可破，故此慧刀都無所破也。次有􄓲拏字，是大空三昧，言此暴惡熾然之勢，從無量門皆悉遍一切處也。次云􆷱􄓚􄗱薩頗吒野，是破壞義，轉釋前句，明忿怒之功也􄙺娑是堅固義，謂一切眾生各各於所得法堅著不捨，生不可破壞想，今入􄗁頗字門，見一切法展轉從眾緣生，猶如聚沫易可摧伏，是故次明吒字，是卑慢義，如師子王欲與野干共戰，自恃材力故，以為不足可敵，是故說此為金剛慢，加野字故，名為忿怒乘也。次有􇩴吽字，即是發誠實言，作師子吼聲，賀是如來自在力義，與三昧大空合故，具足普門之萬行，無所不遍，此是中胎吽字義也。次句云􄩞􈁆呾囉吒，是堅固義，明所以大摧諸障之意，正為護持佛國，普令道種堅固，無動無退故。此中字義，謂觀諸法如實相，即是淨法界，有佛無佛法爾如是，離諸造作，是故須彌座王不可傾動，為此羂索所持者，不可復解也。末句􈁅憾〔引〕􄗯𤚥〔引〕二字，是真言體，謂普門成辦諸事，雖種種方便不同，究竟同證八自在我，其歸一揆，當歷法廣分別之。

經云：復次說降三世真言者，亦是成辦諸事忿怒明王。此中與不動尊少有差別者，不動尊是大慧火刀，正以降伏為用；降三世是大慧風刀，正以攝召為用。前真言從􄗽囉字生，為燒一切無智薪故；此真言從􄚨賀字生，為除一切煩惱塵故。復次如世間內外種子，以火界所持故，不腐不敗乃至成就；以風界所持故，增長滋榮與時開發。是故降三世真言，能折伏一切剛強難化眾生，咸使心意柔輭發生萬行，此其差別也。所謂三世者，世名貪欲、瞋恚、愚癡，由此得有諸世間故，亦是世間所執性故。復次於過去世已植如是三毒根，令隨行業因緣生，復於後世田中下如是種子，是故名為三世。又三世者名為三界，如來以加持神力故，於首陀會天初成正覺，以真言威力來下四禪中。爾時色像光明所知見法及諸眷屬，悉皆類彼諸天，而復出過於彼百千萬倍，不可為喻。諸四禪天喜懼交至，怪未曾有，而作是念：今此處為世界中尊，而又有過我境界，不識其所從來，是何謂也？即共集會而問佛言：大天隨行何法，威德如是？爾時世尊隨彼所宜聞法，以三輪教化而開導之。既降伏已，然後次第來下遍於三界，為欲調伏閻浮提眾生故，以補處身從兜率天下而轉法輪，乃至於舍衛城現大神變，制諸外道及曠野鬼神、訶利帝母等種種難化眾生，如金剛頂中廣說，故曰降三世也。初云􄚨賀者，正是風輪自在之用，以一切眾生無不待因成故，隨業流轉，於三世中不得自在，唯有毗盧遮那至第一無生際故，離一切因，是故自在神力旋轉無礙，普遍一切時處，開發無量眾生也。三重言之，以對三世義故，又對愚童、有識、覺、心三種眾生故，永拔三道大樹，開三德華故。又􄚨賀是喜義，如入楞伽所說，亦是如來大喜笑聲，欲授一切眾生奇特記故，變革威儀常度也。次云􄙘􅋌􄗷微薩麼臾者，即是奇哉怪哉之義，如佛常教五停心等各有對治門，今此真言則以大三毒力攘奪世間三毒，所謂以貪調貪、以瞋調瞋、以廢調癡，故云奇怪。復次如二乘已死之疾，種種良藥不能療治，今還以三種毒藥救之令起，故云奇怪。復次金剛種子本性不生，而今方便種植，具生種種根莖華葉，故云奇怪。以末句加曳字故，名為大摧乘也。次句云􄙺􇩆􄕗􄕣􄑘􄕘薩嚩怛佗〔引〕蘖多〔引〕􄙘􄙮􄗱尾灑野是如來境界􄚦􄗙􄙖三婆嚩是生轉，釋前句如是自在之用從何處生，謂從如來境界生也。此中􄙘尾字是一切法語言道斷處，即是如來自心自證之法􄙮灑是鈍義，謂布施際不異慳貪際，乃至智慧際不異愚癡際，是故無有定相可說，亦無所乘，是如來境界義。以從如是境界生故，雖在諸有之中，而煩惱不污、業不能縛，猶如大風觸物無礙，故名三婆縛。次云􄩥􄙒􄛀怛𡃤二合引路引枳也二合，譯云三世􄙘􄒶􄗱尾惹野降伏義，又釋前句。以是義故，能普勝三世而降伏之也。此真言以􄩥怛𡃤字為體，此翻為三世。三毒如實相，即是淨法界。加三昧聲，是萬行方便義。譬如善調御師，只調惡馬難調之性，作良馬調柔之用。是故未調伏時，材力雄駿奔縱逸羣者；既調之後，則堪一日千里。但觀種性何如耳，豈易體而治之哉？佛調御亦爾，能調剛強生死作普門法界用，亦調剛強涅槃作普門世界用，是故如來三業三毒普勝世間。次云􇩴吽者，即此大調御士威猛之聲也。末云􄓁弱字，是呼召驚覺之聲，亦是生義。言一切眾生與我無異，皆從如來境界生也。降三世風種種所為事業，正為開敷增長佛菩提樹，是故加淨除點，革彼剛強凝污之性，咸使滋榮。若行者以誠諦言，發此聲時，能遍入一切眾生心，令得醒悟也。

又聲聞真言是釋迦眷屬，亦於寶處三昧中說之，似傳寫者出文不次耳。初云􄚮􄕛係都是因􄪼􄟗􄗱鉢囉底也野是緣􄙘􄑘􄕗尾誐多是離􄑀􈆺羯麼是業􄖫􅗭􄕗涅惹多是生。意明自所證法離諸因緣，以離因緣故則能永害業生，故加􇩴吽聲也。六因四緣義，此中應廣說。毗尼中偈云：諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。此偈攝三藏義，亦攝此真言義，故天竺相傳謂之法身舍利也。最初字門賀是因義，所謂諸苦所因貪欲為本，以加三昧萬行聲故，即是種種滅苦道。滅此因故無所依止，名為涅槃􄕛都字是諸法如如義，聲聞法中以四聖諦為四真如，亦以十二因緣為住，為住者即如也。次云􄪼鉢羅二合者，以六情不著六塵故，滅盡諸愛無復巢窟，是一切世間甚深難解處也。故智度以聖人心中所得涅槃為第一義也􄟗底也二合是乘如義，謂滅苦之道去至涅槃中，故名乘如。次有尾字，是滅語言三昧。故舍利弗云：解脫之中無有言說，吾今於此不知所云􄑘􄕗誐多是無去來義，乘此去者不復來至六道中􄑀􈆺羯麼是無作無我義􄖫涅寧逸反是大空義，聲聞經中以法空為大空，故云誰老死，是老死亦皆邪見􄒶惹是無生義，所謂能自說我生已盡乃至不復更生，以之故復加􄕗多字也。末句􇩴吽字，以離一切因故心得自在，下有三昧聲故成俱解脫，上有大空故得四無礙辯成無礙解脫，是名大力聲聞。故能以此師子吼聲威伏三障，隨佛轉法輪也。復次入阿字門故，一切眾生本來離一切因，以知諸法常寂滅故化城亦滅。如是無疑悔時，是名決了聲聞法，謂能以此􇩴吽聲普令一切聞故。

又緣覺真言亦是釋迦眷屬􄙡嚩是語言道斷義。以辟支佛智慧深利，見一切集法皆是滅法也，故名為證寂然界。住此三昧時，觀諸法如涅槃相無可宣說，名為極滅語言三昧。以此因緣不樂說法，欲滿眾生願故，但以神力加此一字以為真言也。復次文字性離即解脫相，故此􄙖嚩字門即是諸佛金剛語，能以無言之聲普遍世界。若知如來常不說法者，乃名具足多聞，是名決定緣覺乘也。又此是聲聞緣覺入法界乘，故用字門明義。若是二乘聖者自所宣說真言，即但明句義無字義也。

又一切諸佛菩薩心真言，即是􄑾真􆩖多摩尼，普通一切佛菩薩用。初云􄙺􅞣􈎭􇧺􄗕􄕽􄙺􄽙薩嚩母駄冐引地薩怛縛􆱨􄕯􄗱紇哩乃耶引，譯云一切佛菩薩心。以此淨菩提心寶王，十方三世證者無不道同故。又此􆱨􄕯􄗱紇哩乃耶是樞極之心，非唧多心也。次句云􄡉􄙜􄑼􄖫甯夜吠捨𩕳，是入義。入一切佛菩薩心，即是入於普門法界。故此真言正以􄡈甯夜字為體。此字與前字長畫中􆿅阿聲相連􆿅阿是心之實相􄖫甯字即同圓點，是入證義，亦是大空義。心自證時同於大空，是故離一切相而具一切無盡莊嚴相。以加􄗱也字故，名為普門乘也。次句􄖩􄗰􄙺􇩆􄙘􄕵娜莫薩縛尾禰者，是毗盧遮那發誠諦言，普遍歸命如是菩提心寶。猶如輪王寶馬，雖復周行遍四天下，去心不息。如來亦爾，雖萬行已滿，恭養一切善知識心，故不休息。復次，世尊自念往行菩薩道時，常蒙如是諸佛恩故。如諸菩薩初住地時、無生忍時、受灌頂時、上如來地時，皆賴十方諸佛加持建立。如法華方便品中稱南無諸佛，亦是此意也􄙺􇩆􄙘􄕵薩縛尾禰，譯云與一切願。以一切智願自滿足故，能施一切眾生種種希願，悉皆以此因緣得滿大菩提願。是故盧遮那佛欲從普門普雨眾寶故，先敬禮如是真多摩尼也。復次􄙺娑字是堅固義，無所著義􇩆囉嚩是法界心，離苦無縛義􄙘尾是大慈悲水，加三昧聲，離語言故，即無緣三昧􄕵禰是授與義，一切眾生所願常自滿足，我獨能施之。如是無捨之施，周給一國，猶固不盡也。

又一切諸世天心真言，亦是釋迦眷屬，今不次耳。初句云􄙋路引􄑁迦引􄙋路引􄑁迦􄑀羯􄗽囉􄗱野者，路引、迦引譯為世間。次􄙒􄑁路迦字，以與􆿅阿聲相連，故名為阿。路引迦是明義􄑀羯􄗽囉􄗱野是作義。作世間明者，謂以此明普明照世間，除其暗冥也。所以然者，世間即是暗冥之義，以暗冥本不生故，即是大日光明，故以最初􄙋路字為真言體􄙊攞是相義，此相本來無相，名為實相，故佛能以實相身普現種種世間之身也。次云：一切􄙺􅞣天􄕵􄙖龍􄖩􄑘藥􄗱叉􄚴乾􄑘闥􈏎婆􇩆阿􆿅脩􈂼羅􄗽迦􄑘樓􄙂羅􄗽緊􈆡那􄖩羅􄗽摩􄗥睺􄚰羅􄗽伽􄑘儞􄕱者􄕱儞字是等義，謂此八部之外更有無量無邊種種族類諸趣，皆舉此無相之明一以貫之。次云􆱨􄕯􄗲紇哩二合乃耶，即是心義，又帶多聲􄡉􄑀􅞻􄗱甯夜迦羯哩灑野是攝義，謂以如是一點攝一切諸世間樞極之心也。末句云􄙘􄑾􇩌􄑘􄕙尾唧怛囉蘖底，是種種行，亦是巧色義，西方謂錦繡為唧怛羅，此錦繡之行名一切眾生所喜見身，亦名一切眾生語言陀羅尼，亦名百千萬億旋陀羅尼，種種巧明處皆從無相日中旋出，還至極妙之境，故名普照世間乘也。

又一切諸佛真言，在東方大勤勇位，十方佛等皆通用之。初云􄙺􇩆􄕤薩嚩佗，譯云總攝一切􄙘􄗥􄕙尾麼底，譯云無慧。以無慧故，則有種種疑悔，故此字正譯為疑􄙘􄑂􄗽􈍙尾枳囉拏，是除棄之義。如世人謂蠲除糞穢，亦用此名。即是菩提樹下廓然大悟時，於一切種一切知見中，疑悔永盡，實相智生。此實相身，即是毗盧遮那法界身故。次句云􄕻􇩷􄕻􄕛􄖫􄒶􄕗達磨駄〔引〕覩涅寧逸反惹〔引〕多，譯云法界生也。此中􄖫涅同前反字，名為大空三昧􄒶惹是生義，上帶􄗽囉聲，下有多聲􄗽囉是淨法界心，亦是如來三角大智火􄕗多字，是如來實相故。此智生時，即是從大空生。末句云􄚦􄚦􄚨參參賀，此三字皆是種子，為真言體􄙺娑字，正是蓮華心。以一切法諦不可得故，名為如實知見。以一切法無所著故，名為佛無漏智。無流故常，常故不可破壞，名為第一實際。以加大空點故，遍一切處，如蓮華敷故。此經宗以成菩提智為華，開敷佛也。以對妙因妙果故，對權實二用故，對自證加持本迹義故，對自覺覺佗義故。所以再言之，賀字是如來自在力。正以如是自在力故，從此二重蓮華奮迅，示現無盡莊嚴藏，以大悲漫荼羅廣義，普攝眾生也。

又􈇚􄕻􅞻訥達囉灑真言，是法佛奉教者，常守護漫荼羅內門，住於右邊。譯云難執持，亦云難降伏，以毗盧遮那大空無礙力故，一切無能執持制伏之者。又譯云不可越，亦云不可觀視，以常奉宣如來三昧耶教，是故威勢尊嚴，無敢過越。又彼光暉暉猛盛，如集百千日輪，一切嬰童之目，不能諦視。欲具如是眾義，故存其梵名。初句云􈇚􄕻􅞻訥駄囉灑，即彼正音􄗥􄚩􄙆􄙮􈍙摩賀〔引〕嚧灑拏，是大忿怒義，如前釋􄑌􄕯􄗱佉〔引〕娜野，是食啗義，正以􄑌佉字為真言體。以諸法如虗空，亦不可得，故名為不可得空。一切眾生，以不解此空故，常縱諸四魔等，肆意陵󴔒法界宮城。今還用此空力，駈除吞滅，無復遺餘。又能自在攝召一切眾生，令入此難解難入法門，普見心佛。次云􄕯娜字者，非但招入而已，亦能以無量門開出如來祕寶而能施之，是則法身奉教者所為事業。次有􄗱野字門，是無乘義，以無所乘故於一念中周施往反普遍十方，若心有所依待則能爾也。次云􄙺􅞭􄕗􄕤􄑘􄕗􈂤薩𮢥怛佗蘖多枳攘􄑄矩􄙂嚕者，此枳攘字引聲故，合云􆿅􈓑阿枳碾，是教勅義，所謂一切如來教勅。矩嚕是作義，又轉釋前句，乃至十方三世一切如來教勅皆能隨教而作也。又是奉宣法王教勅之意，令一切如說而行不得違越也􆿅阿􄗛毗􈁃目􄑌佉，真言譯云相對，亦是法佛奉教者與􈇚􄕻􅞻訥達囉灑相對，常在門之左邊故以為名。最初􄚮係聲，即呼召義。次云􄗥􄚩􄪼摩賀鉢囉􄑼贊􆧽拏，譯云極大󴔒惡，以對前真言故，亦是極忿怒義。次云􆿅􄗛􈁃􄑌阿毗目佉，又轉釋此義，以初􆿅阿字故能殺二十五有我倒眾生，以後佉字故復殺二十五有無我倒眾生。

復次，有我是二種生死集相，無我是二種生死滅相，以無遷變、無待對故，以一切悉能害之，故名極暴惡也。次云􄥟􈁒仡哩恨拏，是攝取義􄑌􄕯􄗱佉引娜野，是啗食義。亦已佉字為真言體，明如來所以呼召之意，令彼攝取二種為障者而啗食之也。又此尊威力悉與前尊同等，俱同不可得空為種子，為相甄辨，故以相對為名耳。復次，此不可得空義，普護一切法界門，是故此尊亦名極暴惡毗盧遮那，亦名極㬥惡寶幢佛，亦名極㬥惡華開敷佛，亦名極㬥惡皷音佛，亦名極㬥惡無量壽佛，亦名極㬥惡大勤勇者，亦名極㬥惡虗空眼，亦名極㬥惡真多摩尼，亦名極㬥惡觀自在，亦名極㬥惡金剛手。餘皆以類言之。如是一一門皆遍一切門，展轉相對，非如非異，故名不可思議法界宮門也。次句云􄑂􄑾􄗽􄗱􄙼緊唧囉野徙，譯云何不速，前已釋之。次云􄙺􄗥􄗱􄗥􄖭􅋌􄗽三摩耶麼弩娑麼二合囉者，譯云憶念三昧耶，亦與前義相對。前真言隨所教勅應作，故此中互文令憶念三昧耶也。

又結大界真言，亦是毗盧遮那住於清淨法幢高峯觀三昧中說。譬如良將統御三軍，隨彼材力所堪各盡其用，是故盡地而守無能犯之。若入此三昧者，亦能部分一切法門，使如提綱振領毛目盡舉。當知二明王、二奉教、四大護等，皆是此中折衝禦侮之用，是以城池嚴固無敢干之。若真言行人用此結周界者，乃至諸聖尊等以不越三昧耶故，猶尚不能壞之。持律比丘如法結界作諸羯磨，假使界外眾僧盡集，更無有方便令壞其法事也。初云􄙺􇩆􄩞􄖭􄑘􄕝薩嚩怛羅弩蘖帝，譯云隨一切遍，謂周遍十方一切處所。次云􄗍􆩺􄗱􄙼􄗯滿駄野徙𤚥，譯云結界，此意云遍一切方所結界也􄗥􄚩􄙺􄗥􄗱摩賀三摩野􄖫􅗭􄕝涅惹帝，譯云從大三昧耶生。譬如眾僧如法結界，隨彼久近齊未捨已來界法常生。當知大三昧耶即是一切諸佛金剛羯磨，是故如法結已金剛界生􅋌􄗽􈓒娑麼囉嬭者，譯云憶持念。如羯磨唱相時，先誡眾僧令一心和合同共憶持。今亦如是，普告微塵大眾，令憶念本誓同共加持也。

復次深祕釋者，即是共結行人心地中大界，從此以後悉成金剛法界宮，諸魔羣道不復得入，一切玅業隨意皆成，如此界本來不生，故畢竟不可捨也􆿅􇩄􄕙􄚨􄕝阿鉢囉底賀帝，是無能害義、無能壞義、無罣礙義􄕻􄑁䭾迦是威光義，重言之者，謂極威光乃至如劫火猛焰無能逼近，此是法界法爾，非造作所成也。次云􄑼􄗽左囉是行義，重言之者，所謂極行，以極行故周流速疾無處不遍。又左者名無滅，囉者名無障，言此界非唯堅固不可破壞，又有猛盛威光循環四布不可隱滅也。次句云重言􄗍􆩺滿䭾極結義􄕯􄙢􄖫􄑀娜捨儞迦即是十方義，以􄗍滿字本無縛故，如是界體同於大空，無縛之結終不可解，故名極結。復次於一微塵中結界亦遍十方，故名極結也。次句云􄙺􇩆􄕗􄕤􄑘􄕗薩嚩怛佗〔引〕蘖多〔引〕􄖭􈂤􄕝弩枳孃帝，譯云如來教􇩄鉢囉二合􄙖􄗽嚩囉，譯云所證􄕻􈆺達麼名法􄙊􇧹臘䭾名獲，亦是證得之義􄙘􄒶􄗱尾惹野，此翻為勝，亦名無能勝。以如是結界故，於一切諸佛三昧耶教，逮得如來自所證法，一切諸障無能俎敗其功，故云無能勝也。次云􄗙􄑘􄙖􄕙婆誐嚩底，是德號總名，即本真言主。次云􄙘􄑄􄙀􄙘􄑄􄙐尾矩哩尾矩黎者，皆是除義。初言尾矩哩，是勸令淨除。次云尾矩黎，是已淨除。又初除謂淨諸垢，次除復淨諸相。次句云􄙐黎􄗽嚕􄖹􄙀補哩，是宮義、處所義。言此所結界內，即是一切世尊離垢無相之宮。所以結界之意在於界故，以黎字為真言體􄙊攞字加三昧聲，萬行悉皆無相，即是諸佛自證心證之宮。一切有心量者非其境界，故復結云􄙘􄑄􄙐尾矩黎，意明畢竟淨也。

自此已下明種子真言。

又菩提心真言􆿅阿字門是心實相，心一切法本來不生故，此心即是本智當日，故為毗盧遮那法門也。

又菩提行真言正體􇗱阿引字，是淨菩提心加三昧聲，所謂萬行。此萬行以實相日為幢旗，故名寶幢如來也。

又成菩提真言􆿓阿字是菩提心種子，以加大空點遍一切處，萬德開敷，故名娑羅樹王華開敷佛也。

又涅槃真言􆿔傍有二點，是淨除義。眾生自心妄想戲論淨時，即是涅槃。雖適無所依，而出生一切聲字，故名鼓音聲如來也􄚨右降三世不動尊真言，皆以自在風為體􈉦長聲呼之，具足萬行。加涅槃點，為明如來解脫力故􈇗加成佛點，為明如來大慧力故。智斷相資，猶如二翼，皆能成辦諸事。

又除葢障真言􇩱阿字是一切眾生佛知見性，加三昧畫即此心地中萬善之萌。今以悲力三昧決其翳，瞙破其㲉，故名除葢障也。

又觀自在真言􄚧娑字，是心蓮華普眼。以此遍觀一切世界，即是自在加持。蒙此加持者，亦復胎藏開敷，諸漏淤泥所不能染，故加涅槃點也。

又金剛手真言􄙡嚩字是金剛慧印，以諸法語言道斷故，不可壞不可轉，種種戲論皆滅，法如涅槃。欲以此慧淨除一切眾生故，加涅槃點也。

又妙吉祥真言􄗯麼是心義，名為大空。只以大空之心，自證心之大空，是故更加圓點。此中無德不備，故名妙吉祥也。

又虗空眼真言􈓓以伽字門於法無所行，故名為行如實道。三世諸佛皆從此道來成正覺，是故􄑘伽字名之為來。上加空點，即是成菩提句也。餘如前釋。

又法界真言􄙈以囉字為心，諸塵垢本來不生，故畢竟常淨。上加圓點，言此中緣生幻相，無所不遍，無所不有也。

又大勒勇真言􄑖佉字名為空空。如涅槃經說：乃至十地菩薩非其境界，我坐道場知空等虗空。故過語言道離諸因緣，然諸世間徒見降魔之迹大。此勒勇之號也。

又水自在尊真言，亦持法身一德，以於心水法門而得自在，故以為名􄓀惹是不生生義，如大雲普雨，遍生萬物，雖一味平等，然亦隨分受潤，種種不同，是故加大空點，此點亦是自在義也。

又多羅尊真言􄕡多是諸法如義，亦是眼義。觀諸法如實相無所不遍，是以加大空點。由此點故，於眼法門而得自在，能不以二相見諸佛國也。

又毗俱胝真言􆱄婆是有義，加三昧聲名有自在三昧，諸有本自不生則無可捨，故以大悲方便安住其中，但調礦穢之病而不捨法，若除病者即是損減阿字門也。

又得大勢真言􄚦與觀自在相成，前字加涅槃點，為令出離諸垢果實成就故；此字加大空點，為令滋生無礙華蕊開敷故。餘如前釋。

又白處尊真言􄖿跛者，名為第一義，所謂涅槃。以第一義不可得故，發起大悲萬行，不證實際，一切蓮華眷屬皆從此生，能以涅槃作種種自在用故，加大空點也。

又􄚨􄗱􄥢􄙖賀野仡哩嚩，真言􄚲此對蓮華三昧中普門自在之用，與不動真言其義小殊，故但以短聲呼之也。

又􄗱􄙨􄕻􄗾耶輸陀羅真言􄗻是蓮華部明妃，於莊嚴寶乘法門而得自在，故用􄗱也。字為種子，以加大空點故，遍一切處周給羣生，是名普觀乘，亦名普門乘也。

又寶掌菩薩真言􄚦梵本名􄗽􅑈􄖶􄕍囉怛曩跛抳，與下文地藏眷屬中寶手菩薩意同，圖中無別位次，疑有複重錯誤，當訪餘本勘之。

又光網菩薩真言􈓔是文殊眷屬，梵音􄒶􄙌􄖬惹履抳，此翻為網，故用初字􈓔為種子，以此光網生不可得，故名常寂光。此光非色非心，而具種種不思議色，一一皆遍法界同於大空，於此光網度人門而得自在，故加圓點也。

又釋迦牟尼真言􄗤婆是有義，以法王三昧普現二十五有隨類之身，皆為淨調諸有令入祕藏，故加傍點也。

又三佛頂通用之􇩴吽字義，如前說􈋱吒是慢義。如來無量劫來淨除憍慢垢故，證知法界平等無高下故，得此無見頂相。上加圓點，即是猶如虗空無邊際義也。亦是萬德之頂，具足法王威勢自在用，所以皆加大空也。

右白傘佛頂。白是大慈悲義，入􄙔攞字門，一切法相不可得故，畢竟常淨。此則如來眾相之頂，以白淨大慈悲遍覆法界，故加大空點也。

左勝佛頂，入􄙢捨字門，一切諸法本性寂故。此是大寂之頂，故名為勝。大空義如前釋。

又最勝佛頂􄙽娑是法蓮華義，加三昧聲故䰅蕊具足，此是如來壽量祕密神通之頂，故名最勝也。

又火聚佛頂􈁓怛羅，是如如無垢義，亦是火輪義。此即如來定慧光明之頂，能除暗障，故以為名也。

又除障佛頂􈓕賀，名離諸因緣，亦名自在力。此是如來力無所畏神通之頂，能柔伏一切眾生業垢皆令清淨，是故加囉字門。大空義如前釋。

又世明妃真言􄕡􄚲􄖿􄗣􄗻是一切世天種子，以如來如即是世間如故，以於因緣得自在故，勝義涅槃不可得故，二十五有本不生故，一切諸乘於三界中不動不出生故，是故住於寶處三昧，作種種隨類之身。若加空點，是無所不遍義，種種色所為利益皆成就義也。一切世天隨取一字以為種子。

又無能勝真言􇩴吽字，是釋迦如來奮怒師子吼聲，其義如前釋。

又地神真言，梵音謂地神為􆯷跛哩􈓍體町以反􄙙尾，故以最後􄙙字為種子，即是金剛三昧義，能持此道場地令如金剛也。

又􄑈􈉈􄖬計捨抳真言，以一切法離諸作故，名為吉祥妙業三昧􄙊羅字是無相慧身，從此慧身現加持三昧之用，故加􆿈伊字聲也。

又􈏽􄖵􄑈􈉈􄖬鄔波髻捨抳真言：以一切法施不可得故，名妙吉祥施願三昧。無相加持三昧如前釋。

右􄑾􄩟唧怛囉童子真言。是玅吉祥大空三昧，以具萬德莊嚴，能成一切義利，故名為􄑾􄩞唧怛羅。餘如前釋。

又財慧童子真言：以一切法離因緣故，名玅吉祥自在神力三昧。餘如前釋。阿闍棃言：文殊眷屬五尊各有一承教者，皆用第二􄙌里字為種子，以使者義同故也。第五請召童子真言：梵本缺文，梵音􇗱􄑀􅞻􄕎阿去迦羅灑抳，此請召名即是真言。以義推之，當用最初阿子與􄙌里字相配為種子也。

又除疑怪真言，自此以下是除障義。悲力三昧中眷屬釋句義中􄚨􄙺􄖳賀娑難是喜義，謂以悲力拔除一切眾生惡邪疑悔之網，皆使住實智中，以最初見法故踊躍歡喜也。當以字門廣釋之，此是小心真言也。用最初􄚨字為種子，或隨義便趣用一字。

又施一切眾生無畏真言釋句義中􄗾􄙺􄖳囉引娑難是味義，謂以悲力三昧開甘露門，拔除生死暗夜種子，怖畏眾生令見正道，得至自歸依處。最後􄖳難字，即字真甘露味也。

右除一切惡趣真言釋句義中􈆮􄙺􄖳特懵娑難是碎義，謂以悲力三昧壞滅一切眾生惡趣之障也􄕻䭾是法界義，即眾生本心，此心為業累所縛，密緻堅固不能自出，今觀法界本來無縛，故自然出於累外，是故加以大空也。

又救意慧真言􄙘􄚨􄙺􄖳尾賀娑難總義云：以種種善巧方便令得安樂，即釋悲力三昧中哀愍救護之意。若無慧方便者尚不能自解，況解一切眾生？是故以哀愍心遍學種種權巧，名為救意慧也。

又大慈生真言􄓰𡛥字是長養義，以入阿字門故，則是一切智地種種善萌在三障堅㲉中，為渴愛日光之所焚灼不得滋長。今從大悲力三昧中興大慈雲普降法雨，令隨性分咸得滋長，故名大慈生。

又大悲纏真言，譬如大樹為蔓艸所纏，交固盤結不相捨離。淨菩提心亦爾，為悲力所纏故處三界獄中，如己舍宅無求出意，故以為名􄗻焰是種種椉，當引法華火宅事明之，但以假名字引導諸眾生，故種種椉不可得也。

又除一切熱惱真言􈉁伊字，名為極無生三昧，所謂一切智水清淨法性池，一切聖人娑囉娑鳥樂遊集處。今以悲力三昧，引導生死曠野熱惱眾生同入其中，故以為名也。

又不思議慧真言􇇴鄔字，亦是極無生三昧，但法門少有差別耳。以知諸法畢竟等故，能以種種煩惱惡業為如來事，於無間獄中受三禪樂，故名不思議解脫門。若入如是解脫門，則能久處生死常無厭倦也。

又寶處真言：自此已下是地藏菩薩金剛不可壞行境界三昧中法門眷屬，梵云􄗽􅑉􄑀􄙉囉怛曩二合迦羅急呼，翻為寶作，或云寶生，以寶處為正也􄙣􄛀􈁃􄕙釋迦牟尼三昧是眾寶生現世間處，今此菩薩名是眾寶所滋生處，如世間地若有寶性之處常生眾寶，今以寶性心地常出一切眾生萬善之寶，故以􄕹娜字為真言，以施義同於大空，故遍一切處無所不出也。

又寶手真言，如如意珠在手，能隨一切求者而給與之，此是地藏三昧中滿願法門也􄙸灑是諸法性鈍義，猶如圓珠，無心無意，無所分別，而能回順眾生，各得其宜。若有機思於其間，則終日疲勞，而所應不周矣。大空義如上說。

又持地真言，猶如大地住持萬物，金剛不壞境界，亦復如是。是萬善生根處，種種事業所安立處，能令一毫之善，經無量劫，終不敗亡􄑺仰是大空義，上加圓點，又是大空，以心自證心，故名大空三昧。此大空中，無所不有，即是地持萬物義也。又此一真言，梵本無菩薩名，然撿上下諸品，地藏眷屬，唯有五菩薩，不應有此真言，似複重也。

右寶印手真言􄗋頗是諸法如聚沫義？如世間泡沫唯是水性，自為因緣都無自體。諸功德寶亦復如是，唯是心水波動自為因緣，畢竟不出阿字門。以能照知寶性自在用之，故名寶印手也。

右堅固意真言，以淨菩提心印其性常堅固故，正是金剛不可壞行境界之體􈍙拏字加大空點，即是心自證心。此中所為義利皆悉成就，即是建立眾生於實際也。

又虗空無垢真言：自此已下，是虗空藏清淨境界三昧中法門眷屬􄚨賀是因義，亦是淨菩提心。以一切因不可得故，如淨虗空遠離諸相。又加大空點故，遍一切處自在旋轉，如風行空中無所罣礙也。

又虗空慧真言􄙈囉字門，一切諸垢本不生故，名為自然淨慧光。又加三昧大空點故，如秋天萬像澄霽，纖塵不動時，滿月照空，無所不遍，故以為名也。

又清淨慧真言：入􄑘􄕡蘖多字門，於一切法無所行，而諸法如實相也。以加大空點故，亦復不行不分別，以此妙慧心無所著遍淨普門漫荼羅故，以為名也。

又行慧真言􄕾駄字門是法界義，以此入法界心，猶如善財童子親近一切善知識，具修一切菩薩行，是故加三昧聲即萬行義也􄙈囉字即是淨法界智，以加大空點故，於一念中具普賢道，故以為名也。

又安慧真言，安是不動不退無所畏義，以此虗空無垢慧心具足一切力故，獨步無畏作師子吼聲故，以普門滅一切眾生戲論故，以􇩴𤙖字為體也。

又諸奉教者真言􄕽地引字是淨法界義，加萬行三昧聲􄭠室哩是吉祥具德義􄚲唅字義與成辦諸事大同􄫞沒藍是遍一切處無縛無垢義，當廣釋之。一切使者奉教，隨取其一以為種子，或隨義用相應。

又菩薩所說真言，以業性本寂故，一切法離怨對故，如如不可得故，法界無塵故，無所乘故，離諸作故。如上所說十佛剎土微塵菩薩眾等，隨取一字以為真言，或隨義用相應也。

又淨居天真言，當於上文寶處三昧中說之，經本不次耳。釋句義中􄗥􄓲􄗽􄗥滿怒羅麼譯云悅意􄕻􈆺達麼是法􄙺􄗙􄙖三婆嚩是生言。此諸天從清淨法化生，非同世天從業苦因緣生。西方語法一切端嚴微玅適悅人心者，通名􄗥􄓲􄗽􄗥滿拏羅摩也。復次以淨法界宮是淨居義，從蓮華胎藏生，故名悅意法生。次句􄙘􄗙􄙖􄑀􄖩尾婆嚩迦曩，此翻為說，回文當在句初，以自從法化生，能為世間說此方便也。次云􄚦􄚦參，參為此真言體􄙺娑是蓮華義，亦是生義，加點故莊嚴具足，即是大悲胎藏，以對二重淨居義，故重云之也。

又諸􄗽􄚴􄙺羅剎心真言，隨彼趣言音說之。阿闍棃不釋句義，就字門有二重，加􄗾羅引字。啖食二重，業垢入淨法界腹中，是羅引剎義，用初字為真言體也。

又􄓲􄑀􄖬拏枳抳真言，此是􄗱􄚴藥叉趣攝。世間所傳云：屬摩訶迦羅人，有受其呪術者，為彼所加持故，好食人心。故法華云：若吉蔗，若人吉蔗是也。凡人身或有黃藥，如牛黃之類，若彼遇而食之，便得最上成就，能於一日中周行四域，隨意所為。然彼法亦不得無故殺人，要知彼命期欲盡，於六月內方得取之。以幻術潛盜其心，更用餘物代之，彼雖失其常性，猶固未死，要至命期盡時乃散壞耳􄙝􄙂􄑼􄖩毗盧遮那以降三世法門，化作大黑神，具大威力，以灰塗身，於曠野中作法，悉召􄓲􄑀􄖬拏枳抳輩而呵責之：以汝常殺人故，今當食汝。以方便示為彼眾而吞之。彼等怖畏，咸歸命佛，然後捨之，制令不殺。彼白佛言：我若不食肉者，如何自濟？佛言：聽汝食死人心。彼白佛言人欲死時，諸大􄗱􄚴藥叉等競來爭取，云何可得？佛言：聽於六月內以呪法加持之，至命盡時聽汝取食。為調彼眾令入佛慧故，說此真言也􄚨賀是因義，以一切法皆因心有故。今以􄗽囉字門食之，名為啗食人心。更加傍點故，永盡心垢，住大涅槃。

又藥叉女真言句義云：持藥叉女明者，以女聲呼之，故云􆯣駄哩。以一切乘本不生故，不動本處即至道場，是故此乘法性自爾，離諸造作本性常寂，名為藥叉義乘。此乘者隱祕不可為喻，故名為藥叉乘。駄哩是淨法界三昧，能滅種種心垢，故啗食世間。所餘藥叉真言，非持明者印品中說之。

右􄖷􄙢􄑼毗舍遮真言􄖷􄑾比旨是其本名，隨彼趣言音故訛略耳。毗舍遮是極苦楚義，以是餓鬼趣故，常為飢渴熱惱之所逼切，因以為名。若就字門比旨，是第一義諦離遷變義，對二種死故重言之。加三昧聲言，謂以大悲力故不捨苦惱眾生，即於其入住不思議解脫，是毗舍引遮真實語也。右􄗞􄕗部多真言，亦是藥叉之類也，即隨彼趣言音以為真言􄑘伽去義，以無所去去至三德涅槃祕密藏中成自在義。重言之者，究極義也，當以字門廣釋之。阿闍棃言，凡真言不言種子字者，於初中後隨取一字，或隨義便取之皆得也。

又􆿅􈂼􄗽阿修羅真言，修羅名天，以帶􆿅阿聲故名為非天，故名阿修羅。略說天有四種，所謂生天、世天、淨天、第一義天，入阿字門皆悉不可得故。又成就最大身故，是毗盧遮那阿修引羅義，亦隨彼趣言音以為真言，當以字門廣釋。

又􄗥􄚩􄗽􄑘摩睺羅伽真言，亦隨彼趣言音，不釋句義，字門可解也。凡釋八部諸真言，於一一字中，當引世間淨眼品彼趣中十自在門，廣分別說，佗皆倣此。

又諸􈆡􄖩􄗽緊那羅真言􄚨􄙺􄖳賀散難是歡喜義，次句是令佗歡喜義。如來以金剛伎樂普悅一切眾生，皆令深樂法音踊躍歡喜，乃至大迦葉等堅住實際者猶能起之，況餘生死中人，是名法界藏中緊那羅善知識也。字義如前釋。

又一切人真言，如來為彼常樂生人中者，說此人趣乘。若眾生誦習之者，永離惡道種種不閑處，亦離上界諸天多諸放逸長壽難處，即於人趣法門得自在故，成大悲胎藏漫荼羅也。

復次，如來生身一切皆示同人法，是故此趣乘於祕密藏中能建大義，阿引、闍引、棃引，欲令種種性欲眾生隨類得解，故不解句義。當觀所應度者，以八萬四千相應法藏廣演字門，故一一字各為種子。如前一切真言所明句義，且約一徒法門爾。然實一一字中具無量義，不可詳言。得意者當觸類申而長之，自在旋轉，普入一切修引多羅中。若劑所聞，堅住不進，則不名無盡法門也。復次，此無盡法門非思量分別之所能解，但行者如教修行，逮得見心明道時，自然如善財童子於一心中普見世界微塵數諸善知識，總持一切三密法藏，無所不通耳。

經云：祕密主！如是等一切真言，我已宣說。是中一切真言之心，汝當諦聽。所謂阿字門，念此一切諸真言心最為無上，是一切真言住處，當於此真言而得決定者。如此經文，本十世界微塵數金剛菩薩眾等，及無量無邊隨類之身，於一一門各有根本真言、心真言、隨心真言等，猶如普眼法門不可勝載。如來以普門身各各差別說已，還復攝入􆿅阿字門。若不如是，則諸眾生夫入祕藏者，不知此真言心廣博無邊、深入無際也。如從毗盧遮那一念無相心中，普現一切善知識，一一善知識各持一法界門、三密法藏。今觀此一一門皆悉本不生故，畢竟不出如來一念無相心中。以是義故，當知此心最為無上，是一切真言本住之處。如十方世界皆住虗空，而虗空的無所依。若悟阿字門是一切諸真言心者，則悟一切字門皆是一切真言心、皆是一切真言住處，皆悉最為無上也。為欲分別令易解故，行者當以此阿字門遍釋如上諸真言義。以阿字門不障諸法，從緣生故。若從緣生，即是本不生義故。當知大日真言與一切真言，亦有差別、亦無差別，非實、非虗，非如、非異，於一心中明了無礙。如是見時，即是自見心明道，即於此真言而得決定也。

毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第七

毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第八

沙門　一行　述記

世間成就品第五

經本是第三卷初世間成就品者，祕密主前問：云何持真言？云何彼成果？世尊因此廣說所持真言。自此以下正明受持真言次第儀軌及作成就法也。如來以甚深祕密藏不可以言說示人，故假藉世間有為事相，以況喻法界藏中甚深緣起。若有眾生通達此中世諦者，自然以加持力超悟第一義諦，悟第一義諦時則於世間實相倍復明了，故名世間成就品也。復次行者初依有相瑜伽世間成就故，漸淨六根面見十方諸佛，乘此加持玅用遊戲神變廣利眾生，然猶樂世間悉地。今觀如是悉地但從眾緣生故，無有生滅斷常去來一異，皆如夢幻泡影鏡像水月乾闥婆城。爾時諸戲論滅故，即是除一切葢障三昧，故不應離此別求出世間成就也。佛說偈中如真言教法成就於彼果者，凡作成就先當具諸支分，作前方便供養承事法，其次第儀軌與持明藏常途所說大同。但此中一切眾緣皆成法界幖幟，所為事業盡帶瑜伽，故蘇悉地等諸經要用此宗決之方見深意，此則與常途異耳。傳法聖者出此三千偈經，為存略故，於此品中若諸阿闍棃等共所通解者不復具出，但舉經中攝頌云：如真言法教成就於彼果。自此已下心想念誦法，餘經所祕，今則具言之也。阿闍棃於􆿉烏􈏅仗􄖩曩國撰出毗盧遮那供養次第法，正是此品所要，文多不可備載，當別釋之。然彼中略有五分：第一、先當具持三昧耶學處。第二、次應增益守護清淨行，所謂每日三時，如瑜伽法敬禮十方諸佛，說悔眾罪，歸依三寶，捨身奉施，發菩提心，隨喜勸請，乃至回向修習三三昧耶、金剛甲冑、淨法界心、如來大護等淨除魔事之法。第三、次修供養儀式，所謂先以􄗽囉字門自淨心地及此穢土，次當起大風輪及香水海，以􆿅阿字門作金剛地，具足嚴淨大寶莊嚴，然後以種子真言轉作大日牟尼等剎塵大眾，如法請召示三昧耶，奉閼伽水獻蓮華座。次以不動慧刀淨除內障，金剛薩埵加持自身，降伏魔已結作周界。更復奉閼伽水，以法界心慧刀所淨供物如法供養，以虗空藏明轉持大供莊嚴雲，以金剛語諷詠如來真實功德，觀佛化雲遍一切處導利羣生。如是具法供養已，第四、當起利益無盡眾生心如法持誦，即此品中當字字相應。已下具說方便，今隨文釋之。凡行者欲修觀時，先當住瑜伽座，以􆿅阿􄙖嚩􄗽囉􄚨賀􄑌佉五字加持自體，如悉地出現品及供養次第法中所說。所以然者，諸佛無上菩提雖復寂滅無相，然要當以金剛身坐金剛地方可入證，自餘虗幻身土力所不堪。瑜伽行人亦復如是，欲入微細瑜伽觀如來無邊境界故，要當以此方便自護身心。又當以無垢眼觀心，蓮華臺上􆿅阿字門，頂上置􆿓暗字，百光遍照王。以此自加持故，即同灌頂牟尼之位，堪作金剛羯磨。猶如具戒比丘，迺應和合僧中同秉法事也。復云：行者先當一心修習心持誦法，使分明諦了任運純熟。欲於現法之中作成就故，當依數時相現等方便，以自期致心如法作。先持誦能證知障葢消滅，方作具支念誦。又自證知悉地前相，然後應起成就漫荼羅。今此經文從字字相應迄至彼等淨除已，皆是汎明修習持誦法，迄至作成就法事時，還同此法持真言也。凡修習心意念誦者，先依前法轉種子字作本尊身，如彼色相威儀寂心法喜威猛等，皆如身密之印不得差謬，然亦隨事而轉。如作息災持誦，即觀本尊如白玉色，住於寂默之容。若作增益持誦，即觀本尊作真金色，住於法喜之容。若作降伏時誦，即觀本尊作烈火日暉色，或如綠寶玄雲色，住於威猛之容。今此所論即是常念誦時，當一一如漫荼羅本相也。當於此尊心上而觀圓明，如淨滿月輪空明瑩徹，於中現種子，或從南謨乃至娑嚩賀字次第而現，以一心住於緣中，故名為字字相應。或此字合而成句，一時炳現猶如輪像，或如鬘形明白無垢循環右布，亦一心住緣中，故名為句句相應也。行者初修習時，恐心散亂，當但觀種子，久後純熟，當稍加之。見此一一真言字，如淳淨乳，如貫明珠，遍有光鬘，次第流注，入行者口中，或從頂入。阿闍梨言：亦可隨其面門起，從一處流入，然以灌頂為善也。如是流入時，當觀遍布身分，充盈浹洽，恬怡內暢，如甘露灌灑，能令無始時來，身心垢障，漸次消除。如觀字者，或觀契印，或觀本尊，流入行者身中，當知亦爾。或見此真言輪已，當即調知氣息，令脣齒相著，而心誦之，以舌不至齶，但於口中微動，而不出聲，故瑜伽宗名為離聲金剛語也。持滿一落叉者，謂以金剛語持之，令滿十萬遍。然一是眾數之母，自餘一切法數，皆在其中。若滿一落叉，未有證驗，又當更作一落叉，要令成就。一月二月等義，皆如此也。若深祕釋者，落叉是見義，謂境界現前，以心目觀之，一緣不亂，故名一見。如是住一緣時，假令種種難起，或化可畏形像，諸散心人覩之，能令狂亂，或發大聲，假使山王，亦可破碎，爾時心不驚怖，亦不動轉，故名善住一見也。復次，非但見之而已，亦復聞之，如下句說。故廬山遠公念佛三昧序云：玄音之叩心聽，即同此義。非但聞之而已，亦復觸之，所謂先時多病，今悉除愈，先時火大增盛者，今得清涼，先時水大增盛者，今得溫養，乃至入口時，如甘露味。又於緣中，自然得悟十緣生句，即是證知義也。

經云初字菩提心，第二名為聲者，言最初觀圓明中字，此字喻如菩提心，以真言妙用因此生故。第二從此字出真言聲，猶如從菩提心起大悲萬行。若聞真言聲時，即隨其義，猶如藉大悲萬行得悟菩提也。

復次，梵音􆿅阿􄚴乞灑􄗽囉，此翻為字，以一切法本不生故，即是菩提心義也。乞灑是法爾如是，非一切如來所作，非作故性寂。囉者，言此心本淨故、無塵故，名淨菩提心。從此淨菩提心出如來無邊語輪相，故云第二名為聲。此是深祕釋也。行者初修習時，既見圓明中字，次從字句出真言聲，譬如和風諧韻鈴鐸，亦如叩擊鐘磬。初字既出聲已，運運漸微，次字續即發聲，如是循環無有閒絕，流入身中冷然猗樂不可為喻，如清飈扇物昏葢消除。善住義亦如前說。

經云句想為本尊而於本處作者，句是住處義，即真言聲中實義所歸趣處，猶如百川赴海，亦如大悲萬行皆趣涅槃，故名為句。句即為本尊身者，如如來一一相好皆具無量福德，集此相好乃成佛身。此中義亦如是，一一真言聲具無量義，集此眾義成真言身。且如法界生真言云：達磨、駄暏、娑嚩婆引、嚩、句、憾􄕻􇩷􄕼􄕛􅁤􄗚􄙖􄑁􄚲此十字各是一真言門，一一門自具眾義。今合此字以為眾名，初達磨是法，次駄暏是界，次娑嚩婆引、嚩是自義，次句憾是我。又以眾名共成一句，云我即法界自性，故此句義共明一法界身，故云句想為本尊也。若就學觀說者，謂人先見一一真言字形色炳著，次從諸字發聲，今又總此聲字轉成本尊三昧耶身，在圓明中深䆳而住。當知此尊即具三密：以眾字形色故，具足身密；以眾字音聲故，具足語密；以眾字義趣故，具足意密；以三事等故，當知行者一緣不亂，善住三密觀中。次即觀此尊身不作內外之想，爾時見本尊身即是自身，此是第二轉。於一相心中善住一落叉法，於諸持誦門中最為勝上，故云當知第二句即諸佛勝句也。猶入此勝句故，於普門漫荼羅種種身土，隨所欲見者即隨意轉成，若欲聞彼真言聲亦隨念而出，若心有所未悟欲諮問者，本尊即隨所問而為說之，故能隨意所期作諸成就。而今世間執蘇悉地等經不知祕決，故如文而住誦十萬遍，即望悉地在身何時可獲耶？

復次，經中更說勝妙方便，故云：行者觀住彼，極圓淨月輪，於中諦誠想，諸字如次第，中置字句等，而想淨其命。命者所謂風，念隨出入息，彼等淨除已，作先持誦法。謂行者如前一緣一相，觀圓明中本尊，轉作自身已，爾時行者但見自身在此淨月輪中，一如本尊無異，亦於心上具有圓明。明中以誠諦心而觀諸字，若單字者，令字字連環相接，猶如貫珠；若置句者，亦次第右旋，瑩然明徹。又一一字周帀，皆有𦦨鬘，淨妙無比。其圓明外，亦有光明，如秋夜無雲，凉月顯照。然彼用此真言為出入息，息若出時，此字隨出；息若入時，字亦隨入。轉調轉寂，息遍於身，爾時不見別有喘息，但以真言為出入息。以此方便故，則能滅除種種覺觀戲論，漸淨六根。又如是觀時，亦隨義用差別，如欲內寂其心，即白色；欲增功德，即當黃色；欲調伏內障，即當赤色。白是本淨義，黃是金剛不壞義，亦是智光明義也。如世人業壽之身，以息風連持，故命根不斷，亦因此息風，運動身口，作諸事業。行者亦爾，以此祕密加持，淨除其命，使無始已來業壽之垢，一切消除，成本不生真言之命。以此持功德身，令不失壞，方可運動三密，作諸成就也。若指事而言，今此命者，即是息風。如此息風，令心散動，如風中燈，照用不圓。今作此隨息方便，靜散亂風，乃至綿綿漸微，出入息斷。爾時圓明慧心，如密室中燈，恬然直上，魔事不入，照用無偏。若能如是者，方可於此生中，現求悉地，而作先承事法。故云善住真言者，次一月念誦也。若行者初習持誦時，亦可外觀本尊心上圓明，字句明現，亦如前說，然後隨息出入。若息入時，此字從本尊心上，入自身中；若息出時，復隨息而出，至本尊心上。如是次第循環，念念無間，其後不見別有出入息，但隨於字，漸更深玅，無聲無字，但當任運出入。爾時本尊身不異自身，自身不異本尊也。

復次行者初習觀時，雖暫得相應，猶如電光儵見儵滅，縱使明白不應味著而起貢高，設令隱滅亦勿追念而自憂悔，但一心如說行之，施功不已久久自當純熟，乃至真言聲字本尊合為一體，息風淨除之後觀此圓明，欲大便大、欲小便小，所欲觀者皆現、所欲作者皆成。譬如巧工得百練臘，變轉無礙隨意施為，是名初種子心。行者先作字聲本尊觀，如是合之方成種子。如人初託歌羅羅時，命識煗合方成種子。又如已得穀種植之良田，方便養育必得成果。行人亦復如是，已得初種子心，次作一月先承事法，即是種植方便也。

經云：行者前方便，一一句通達，諸佛大名稱，說此先受持者。前方便正是先持誦法，當依􄙘􄙂􄑼􄖩毗盧遮那供養次第法，具足修之。所云一一句通達者，即彼供養法中，一一瑜伽道，皆使明了現前。如初始莊嚴道場時，從風輪際，迄至金剛地上，種種莊嚴，如彼文所說，無不成就。次用種子作本尊時，即見塵沙菩薩眾等，皆悉坐蓮華臺，布列圓光之內。行者為習成就漫荼羅故，當如大悲胎藏圖位而布列之，一一觀彼身相，并所持印，見真言字，亦聞其聲。至供養時，即觀此一華，作種種華雲，普遍十方世界，作諸佛事，供養一切賢聖。行者於圓明中，悉具見之。諸餘供物，當知亦爾。如觀化佛雲時，即見自身漫荼羅中，一一諸尊，各放無量光明，光中有無量佛，坐蓮華臺，往至十方，以一切眾生所喜見身，隨眾生性欲，而導利之，亦於圓明中，具足明見。次應如法持誦，持誦畢已，當如法供養次第。第五分中，出道場時，行者更以諸餘善品，調伏其心，於一一時中，不虧法則，具如彼說也。當知十方諸佛為令持真言者，已得調牛良田純熟耕墾，於現世田中布悉地種，堪任降大悲雨，廣植供養善根，故說此一月先受持法也。復次，今說深心持誦法。謂行者如前觀真言字，或觀契印，或觀本尊命風靜息恬然安住時，但當以慧照之而觀其義。如住􆿅阿字門時，當以四不生等句而觀本不生義；若住金剛印時，別觀金剛般若義；若住蓮華印時，別觀蓮華三昧義。佗皆倣此。今借涅槃經春池譬喻明之。如學􄗥􄚨􄗻􄖩摩訶衍人，皆知此心識中有實相寶，但以無善巧故，各以有所得心競持瓦礫，謂是真瑠璃珠，歡喜持歸，還為智人所笑。今以真言方便一緣善住時，還由淨菩提心力，三障消除，寶性明現。然此只是觀心，未是證心也。當爾之時，不可攪令波蕩，又不可恐紛動故而不取之，但當一心方便安詳入水，如龍樹阿闍棃所說中道正觀，及此真言住心品中十緣生句，徐運慧手，一一披拆磔之，令至寶際，要令明珠在掌，方是見心明道人也。爾時行者若入􆿅阿字門，即得本不生寶，乃至入􄚨賀字門時，即得離因緣寶。獻塗香時，即得無障礙戒寶。獻華時，即得大慈生寶。獻燒香時，即得遍至法界寶。獻燈明時，即得轉無明寶。如是入無量門，皆當廣說。由於一一支分皆見深意，故名為一一句通達也。若行者修此世間成就前方便時，雖未能頓入法性，亦當以無所得為方便，隨分修行。若無般若波羅蜜氣分，則是三障中人頂行眷屬，云何能獲初悉地果？故大品云：欲以一食供養十方各如恒河沙等諸佛及僧，當學般若波羅蜜。欲以一衣華香瓔珞末香塗香燒香燈燭幢幡葢等，供養諸佛及僧，當學般若波羅蜜。即此意也。復次行者初一月將滿時，於此心供養中當有證驗。設令天時大旱，或有種種災患，行者隨用一華或塗香等，供養十方諸佛，回此功德願令降雨，即隨其心甘澤普洽。若願所餘災患得消除者，亦隨其意尋皆息滅。當知淨心種子力用漸彰，如根芽漸生，宜應方便長養，故更作兩月供養法也。

經云：次當隨所有，奉塗香華等，為成正覺故，回向自菩提。如是於兩月，真言當無畏者，謂於供養法中，一一支分悉通達已，當隨其所有，於日日之時，辦塗香華、燒香、燈明、飲食等，以普遍心供養三寶，發大悲願，廣及眾生。由自功德力，與如來加持力，及以法界力和合故，令此功德雲海，等同虗空，不可窮盡。隨行人心力勢分，所作皆成，即以如實功德，回向大菩提。心願成就悉地，以福德圓滿故，諸障消除。是故作成就時，無能蔽之者。猶如枝條華葉，具已滋榮，從此無間，必成果實。故云：如是於兩月，真言當無畏。次作成就法者，正是守護增益此功德華，令不夭傷，普成熟耳。

復次深祕釋者，月喻菩提心。行者入初住地時，此心極圓淨，故名第一月。從此已後，用月喻之心，起大悲萬行，供養三寶，廣植善根，乃至入無動地，名為一月供養。從無動地已後，復以月喻之心，起無量方便智業，正順回向如來悉地，迄至金剛地，名為二月供養。二月滿已，即於菩提漫荼羅作大成就。若細分別者，就一一地，復有因根果三心，例如初品中釋。今此品所明，雖是世間成就，然甚深方便隱在其中。若求出世成就時，還擬議此法，以成祕密之分。故持明藏法，猶若因陀羅宗，能滿世間出世間種種希願也。

復次如上所說次第念誦法，則為世間大成就故。若行者具依此法得成就時，即得六根清淨，或悟旋陀羅尼總持不忘，即以此身遊諸佛剎住壽無量，供養親近諸善知識廣利眾生，或以手揮空出種種珍寶給與諸匱乏者，然尚是生身未得法性身，故名為世間成就。此中作成就法，後品當更詳說也。然此法如如意珠，亦能曲順世間下劣希願。若諸行者欲作世間上中下品成就事者，當參用蘇悉地等諸經，仍依此品修習心持誦法，但能外觀使得明了，便可依法作諸成就，不必轉為自身。故供養法中偈云：智者如先所開示，現前而觀本所尊，於其心月圓明中，悉皆照見真言字。即應次第而受持，乃至令心淨無垢，數乃時分相現等，依隨經教已滿足。志求有相之義利，真言悉地隨意成，是名世間具相行，四支禪門復殊異也。若深行阿闍棃，自當於瑜伽中具識成就證驗。今為淺行作者，略明祈請之法。行者滿二月已，當於黑白月、八日、十四日、十五日、日月蝕日等，或但於白分之內澡浴清淨著新潔衣，誦􈓗􄕙􄑀扇底迦真言而作祈請，至於暮間廣設供養并作護摩，用童女所合縷線持作七結，每結一誦真言，如是都了復誦真言七遍，繫左臂上思惟本尊右脇而臥，當於夢中見自部主或真言主，或見明王，或見三寶菩薩眾等，或見自身誦持真言作諸事業，或著白衣，或佗來供養，或登山峰，或見乘象，或渡大河，或昇果樹，或乘師子牛鹿馬等，或乘飛鵝孔󳭋等一切飛禽，或見美女佩帶瓔珞手持華缾，或於夢中受得象馬車乘諸寶物等，或夢得華果蘇乳酪稻華等，或得數珠，或見澡浴清淨熏馥莊嚴，當知皆是悉地之相，如蘇悉地說。又玅膊童子經云：若行者成就轉近，當於持誦事業極生愛樂，心不攀緣雜染之境，亦無飢渴熱惱等苦，於諸違法外相之境心不動搖，蚊虻毒蟲不敢逼近，毗舍遮等諸鬼不敢踐履其影，所出言教皆悉信受，轉加聰明善綴文章，諸書算伎藝自然巧玅，心樂善法勤勇修行，身無疾患垢污。若人見之及與聞名生敬念心，或見伏藏於虗空中聞諸天語，復見其形及乾闥婆藥叉之類。若見此等勝相，便可作成就法也。又行者欲作成就時，當如蘇悉地方便作光顯增威等法灌沐本尊，預辦具緣支分，自作除一切障大灌頂漫荼羅如法供養，然後起首作成就法。當如初品方便擇治淨地作漫荼羅方正四門，其量八肘或七肘或五肘，唯開西門。於西面四肘之外作灌頂漫荼羅等，中胎量唯開東門，其伴侶菩薩等準同前說。於大漫荼羅四角外更置三股􄙖縛􄦽日羅二合，中胎八葉華上及餘三重各置諸尊祕密印相。又於中胎佛位之前，置本尊印并置一缾。所餘灌頂四缾，在四隅際門外別置一缾，以降三世加持。自餘供養儀軌，皆如第二品中說。既供養已，應作三種􄚩護􄗥摩。為欲遣除􄙘􄖩􄗱􄑀毗那夜迦故，應用成辦諸事真言作阿毗遮嚕迦􆿅􄗛􄑼􄙂􄑀事。為自利益故，應以當部之心作補瑟徵迦􄖹􆵍􄑀事。為息諸災難故，以當部母作扇底迦􈓗􄕙􄑀事。如􄙝􄙆􄑼􄖩毗盧遮那眷屬，即以虗空眼真言，或依第二品中寂災真言，如護摩法蘇等諸物，以三事真言各供養百遍，或增加其數。次為諸真言主等各供養七遍，其上首諸尊亦當加之。或用寂災真言通供養百遍，乃至不辦者應作七遍或三遍已，然後灌頂。其中胎寶缾亦如前。每日以不動尊加持竟，在華臺上者，又用正等覺心加持。在四隅者，四菩薩加持。本尊前者，用彼真言持之，當令助伴次第為其灌頂，或請阿闍棃令作灌頂。若依蘇悉地法，先用軍吒利缾，第四用所持真言缾，其餘二缾隨意取用，如彼具說也。將灌頂時，行者安住蓮華臺上，觀􄗽囉字門自焚其身悉為灰爐已，既灌灑竟，還用􄙖嚩字門生之。以祕密瑜伽觀自身作大悲漫荼羅竟，應以牛黃、塗香、𡼡香、芥子、線釧、衣服等以自莊嚴。復當敬禮諸尊旋繞供養，為息障故更作護摩然後發遣。以此因緣故，諸尊歡喜令悉地速成也。

經云：山峰或牛欄，及諸河潬等，四衢道一室，神室大天室者是。略辨作成就處所。蘇悉地云：若上成就於池邊作，下成就隨處而作，或與真言相應之處當就彼作，不依此處成就稍遲。於有舍利制底中作，一切內法真言皆得成就，然佛生處等八大塔中最為勝上。若於菩提道場作法者，一切魔事不能留礙。凡猛利成就於塚間作，或於空室中，或於一神獨居之廟，或迥獨樹下，或於河邊作之。若欲成就藥叉法者，林間作之。欲成就龍王法，於泉邊作之。欲成就使者法，當於人民集會之處作之。若欲成就入穴法者，於窟中作之。此中深祕釋者，欲作上成就時，非但選擇名山超出諠卑之境多有清泉華果處，亦當安住如是菩提心山超出覺觀戲論多生總持功德處，以內外支分相應故，能以不思議法力轉成世間悉地之果。若不得如是高山，次擇平地，則以牛欄為勝，以離聚落憒閙又潔淨故。牛是修觀行者調柔通達之心，以生正法根身，堪能續出五種醇味欄，以無戲論戒，命風靜息，於功德田中而牧養之，比六根清淨高山，又為其次也。河潬，是自為洲渚之義。阿含以四念處觀為自洲不異洲，自歸不異歸。今此宗於本處作本尊身，亦是修身觀義。言行者雖未得一切調柔，但能造斯觀者，亦能滌除業垢之命，斷隔毗那夜迦往來行處，故為次也。四衢道者，是所欲趣向皆通達義。言行者雖未能自身作本尊像，但能以聲字本尊融為一相，正住三密觀中，不為四邊執諍之所障礙者，自然隨所趣向，所作皆通，故可成就如來使者之用。次云一室者，雖未能渾合三密，但能堅住一見，善護其心，不為八法、風雨、惡覺、蚊虻之所嬈亂者，亦可隨其力分，作小成就。又云神室、大天室者，神謂本尊，大天即是諸佛。此中室者，名大慈悲。言行者雖於一見之中，未能不動不轉，但能修本尊觀，明白現前，諸有所作，以大慈悲為本，依數時相現等方便，以如來神力庇衛其身，有為事相，無虧法則，亦堪作小成就及降伏等。自此以降，則雖精進勤苦，至終恐無成也。

經云：彼漫荼羅處，悉如金剛宮，是處而結護，行者作成就者。此中正作法時，具支方便，至下品當更說之。又云：即以中夜分，或於日出時，智者應當知者，有如是相現􇩴吽字或鼓音，若復地震動，及聞虗空中，有悅意言辭，應知如是相，悉地物如意者。凡悉地成時，有三種相：若初夜成者為下，夜半為中，劑明相動至日將出已來成者為上。妙膊童子經云：此中有三種相，所謂增長、氣、煙、光現。次第得獲三種成就：若得氣出者，當得世人愛敬等益；烟出，得轉形悉地；光出，成持明仙潔淨微細之身。若作心成就者，或畵像動，或見嚴身瓔珞華鬘等動，或從空降種種天華，或微風細雨，或覺地動，或聞空中無形之聲，作如是言：汝所求願，今當說之。或見燈焰增長，其色潤澤，曜如金光；或復油盡，光轉增盛；或身毛遍豎，心大歡喜；或聞空中天樂、諸天瓔珞之聲；或於空中見本尊身眷屬圍繞，即應奉持閼伽五寶華香之水，讚歎供養，恭敬瑚跪，自觀功力，而求諸願。既得願已，歡喜禮拜，更獻閼伽，應對彼尊誦所受真言，然後如法發遣。彼中具說方便也。若深釋者，初夜是如前覺觀，乃至具成就時，以心猶住於相，義名為初夜。中夜是六根漸淨，不生法愛時，例如小乘已過頂法，爾時罪福正等，從此已後，轉近真明，是故義名中夜。夜分已過，劑於日出，喻見心明道時，爾時所成就法，名為上成就也。

復次下成就相，自如常途所論。若依淨六根中釋者，即是於瑜伽中見無量持金剛慧者，以加持大師子吼說此􇩴吽聲，或諸如來以大法鼓音滿其所願，或於定中見十方莊嚴世界普皆六種震動，於虗空中說此梵音慰喻之聲，而實來無所從、去無所至，如般若薩埵波崘品中所說。當知是諸行人世間大成就相也。

復次行者自見心明道時，現覺􇩴吽字門故，得聞大日如來語密記聲，動彼金剛心地生萬善牙，發起大悲萬行，遍發如是阿僧祇大願。時十方諸佛皆悉現前，共以梵音慰喻，當知是諸行人出世初成就相也。爾時世尊欲結會此中大成就義故，更說偈言：

此中一切種類者，即是開方便門示真實相。以一一真言門悉具淨菩提三句義故，當知十方三世諸佛種種方便究竟歸會皆趣其中，是故於一切種類中盡應照見真言實義。

次復敦信，勿令失墮於心也。

悉地出現品第六

悉地出現品者，如前品所明，雖能滿足眾生微小希願，然彼調心方便供養修行，本為成辦世、出世間大成就事。若求大成就者，不於一切種類中皆見真言實義，到悉地修不得成故。次明悉地出現品，正明如是悉地皆從法界神力中流出也。謂行者觀此成就之果，為從調心供養諸善根力生耶？從如來加持力生耶？從法界力生耶？若由自善根力，即是從自性生；若由佛加持力，即是從佗性生；若和合有，即是共性生，亦非無因緣有。若謂悉地從法界力生者，法界平等則無生相；若出平等法界而有悉地生者，則墮邪見戲論中，生義不成。若謂都無悉地，則為誹謗如來祕密之藏。當知如是悉地即於眾緣起時本不生故，法爾如是，非是行人所作，亦非佛作，作不可得故，乃至離諸因緣故，即是心之實相，即是悉地實相。以實相度諸魔事故，作成就時無能障蔽之者，隨此如意寶中所欲皆悉現前，故名悉地出現品也。

爾時世尊以普遍加持眼復觀諸大眾會，知已堅牢深淨堪持大法，為滿一切願故，復說三世無量門決定智圓滿法句。所以然者，世尊已廣開示三密漫荼羅，又說入無量門進趣方便竟，欲令此中普皆成就悉地果故，更說一切法界門決定智印。此決定印是真言實相也，謂以無礙淨慧於一念中了三世法，知彼皆從緣起無有自性，以無性故不出淨菩提心，是故等同虗空深廣無盡離諸分別，如毗盧遮那法界門乃至最下世天法界門，一一成就之相悉皆如是。此是究竟實際萬法所歸會處，故名圓滿法句也。

偈初云虗空無垢無自性者，正說心之實相，心實相即是一切法中決定智印也。以無邊際無垢無分別故，少分喻如虗空，而實等虗空心亦復不守自性故，非彼所能譬喻。如是義故，雖復等同虗空無相，而具種種不思議權巧，曲順根緣而導利之。然此權巧但從機應因緣而生，是故法爾空寂，常無自性。以法常無性故，即是本初不生，本初不生即是入阿字門，入阿字門即是毗盧遮那本地身也。如自觀心實相，諸法亦然，是故一切諸法皆悉甚深難見，唯佛與佛乃能證之。故法華云：諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。統論彼經深趣，在斯一偈也。若行者見一切從緣起法皆是毗盧遮那法界身，爾時十方通同為一佛國，是名畢竟淨菩提心。以此畢竟淨菩提心，隨無盡法界、無餘眾生界機應因緣，一時普現色身，行菩薩道，於念念中供養無量善知識，悟入無量諸度門，如是於無量阿僧祗劫中恒殊勝進，嚴淨一切佛剎，成就一切眾生，所作佛事未曾休息，是名普賢行願。具此普賢道時，能隨一切眾生心所思念，滿其種種希願，乃至施與無上菩提願，是名一切菩薩真多摩尼。當知諸進趣門雖復無量，至論宗極悉皆為此一事因緣，三世如來更無異術，故此伽陀名為三世無量門滿足法句也。

復次，有人生疑：云何實際心中能作如是種種有為事？故偈中更說譬喻云：如世間一切諸趣及彼依報住處，皆悉依空而住，因空得成。而虗空的無所依，亦無念著起作之行。今此清淨法身亦復如是，雖常寂然不示諸法法相，而遍無餘世界，無所不為。以從慈善根力因緣生，不由惑業，故云清淨生也。如如來不思議境界經云：普賢菩薩告德藏菩薩言：世尊始從然燈佛所得受記已，即便入於如來不思議境界三昧，常無功用，自然應現無量佛事。謂於虗空一毛端處，有一切佛剎微塵數等諸佛世界，於中或現生兜率天；或從彼沒，下生入胎；或現適生，遊行七步，自言我今即為生死邊際；或現在王宮，出家苦行；或現降魔，成等正覺，轉玅法輪；或現住世經無量劫，或復示入涅槃；或一切劫為一剎那，或一剎那為一切劫，劫與剎那無增無減；乃至一切眾生未盡解脫剎那，一時普於此諸世界常作如是種種佛事，未曾休息而無功用。如彼虗空一毛端處，無量剎中念念普現諸佛種種威儀法則；乃至遍空毛端量處亦復如是，常作佛事利益眾生，窮未來際初不休息，而佛剎不減，微塵不增。何以故？一切諸法如幻焰故。如彼廣說，故云無餘清淨生也。

次云普勝生嚴修此故者，勝是尊先之義，如世人謂舊德可師軌者為先生，即是先覺。是法而從胎藏生者，梵云􄙘􈃉避部，是具足種種財寶以自莊嚴。古普勝人皆因修此真言行故，令世間佛種相傳不斷，以至于今。若離如是法句，更有如來行者，無有是處。故云非佗句有難可得，以能出生一切如來行故。隨是法句出現之處，即為有佛出現世間，普作照明，猶如大日。故云作世照明。如世尊入此法明門者，常遍虗空法界，行普賢道，無終盡時。故云說極清淨修行法，深廣無盡離分別也。

復次，此阿利沙伽陀即是如來神力加持句，修諸供養時以梵音讚歎彌善，今具存之。

􄑘誐􄑘誐􄖩曩引虛空也􄗥麼􄗽攞無垢也􈉷󰴎無也􅁥婆嚩二合自也􄗚婆引􄙖嚩􄑀迦引性也一句􄙘尾􅁌濕嚩二合巧也􈂤枳孃二合􄖩曩智也􄙘尾􄑾唧􄩞怛囉二合種種􄕯那引􄗱野􄑁迦引授與也二句􄙧舜引􄡈寧夜二合􄚮係呼異反空也􅁤娑嚩二合􄗙婆去􄙖嚩􄕢多自性也􄙺薩􄕯那常也三句􄪼鉢羅二合􄟗底耶􄗲夜引緣也􄕾地􄖩曩生也􄑢儼􄗜避引􄗽囉甚深也􈇚訥􈓘󰴎𭌆二合􄙣奢難見也四句竟一誦

􄚦娑􄕗怛􄕡旦􄕛覩恒也􄙘尾􄙨勢引􄙮灑殊勝也􄑘誐􄙼弭􈁀難引往也一句􄗁撥􄙊邏菓也􄗥莫􄥩仡囒二合最上也􄕯娜􄕯娜􄕝帝與也􄙘尾􈓙進􄕙𫪭􄕡單隨所思念二句􄗷拽􄕣佗如也􄙺薩􅞣嚩諸也􄑘蘖􄕚底􄖩曩趣也􆿆阿引􄙊攞􄗹瑜宮室也三句􄑘誐􄑘誐􄖱奴虛空也􄗢坌􄕙底〔得有〕也􆿅阿上􄚦僧去􄑘誐無取著也􄑠遇􄑼拶􄙉囉行也四句竟兩誦也

􄕗怛􄕣佗去引亦也􆿏𪾼􄙮灑如是也􄙘尾􄙦秫詩聿反􇧻地平清淨也􄕻達􅝝磨􄕘跢引法也一句􄩠底哩二合􄗚婆去引􄙗嚩平三有也􄙨勢引􄙮灑無餘也􄙘尾􄙦秫􇧹駄清淨也􄚦三去􄗚婆􄙗嚩生也二句􄑼左􄗽囉􄕝帝修行也􄩠怛哩二合􄗲喻引此也􄥟仡囉二合􄒾祚祖魯反􄙘尾􈃉部勝生嚴也三句􄗙婆去引􄙖嚩􄕝帝有也􄙺薩􅞣嚩一切也􄒸爾慈以反􄖰乃􄑀迦諸佛也􄑠遇引􄑼左􄗽囉行也四句竟三誦

􄖩曩􄖵跛􄙈囒非佗也􄖵跛􄕯娜句也􄗥莽􆶫悉𫪭有也􈇚訥􅝵攞􄗣坌難得也一句􄙺索􄑀迦􄙋羅引遍也􄙒路引􄑁迦明也􄑀羯􄙈㘕作也􄗷拽入􄕤佗引如也􄒸爾準上􄖰乃諸佛也，正翻云仁者二句􄑀迦􄙰體􄕘跢引說也􈂼蘇􄙙尾􄙦秫上􇧻地極清淨也􄕻達􅝝磨􄕗跢引法也􄑼左􄗽囉􄕘多修行也三句􄩞怛囉二合無也􄙘尾􄑀羯􈓚臘跛二合分別也􄙖嚩􄒸爾􄕘多引離也四句竟四誦也

􄙘尾􄖹補􄙐犂廣也􄕻達􅝝磨法也􄑢儼􄗜避􄗽囉深也􄗥莽􄢾嚩無改反􈓛曳無盡也，亦無壞也

右梵本於四偈外更有此一句助聲，今為文便故通入四偈中也。爾時大日世尊說此普門決定智印，印諸種子亦印萬行根牙及悉地果竟，即告諸大眾會言：汝等各從一門，皆隨自所通達而現法界神力悉地流出句。若諸眾生隨於何等法門見此法者，歡喜踊躍得安樂住故。此中神力亦是動用神變之義，亦是增廣義，謂從一得多乃至無量也。流出亦含多義，或名為得、或名為門，然以流出為正也。時執金剛等皆悉頂禮世尊而說是言：如是法主依所教敕，以蒙大師命故，一心敬順不敢有違。而後乘問復請佛言：唯願世尊哀愍我等，示現悉地流出句。何以故？於尊者薄伽梵前而自宣示所通達法，非是所宜。善哉世尊！唯願利益安樂未來眾生故。此中凡有三意：一為自修慚愧謙退之行，示諸行人尊師敬道儀法故。二為諸聖者等各於一法界門究了通達，而令法句圓滿，於一門中各具一切門，自惟心量不能及故，不敢於世尊前說所證法。三、為先請世尊演說普門成就法已，然後諸菩薩等各從一門而演說之。則條派可觀，法門有序。今此三千偈為本存略，故書不盡言。若行者瑜伽成就時，自當具足聞見也。佛讚金剛手言：善哉，善哉！善男子！如來所說法毗奈耶，稱讚一法，所謂有羞者。佛觀諸大士等，雖則智慧方便無量無邊，自知如十四日月，小分未圓滿故，不敢於如來前有所陳說，是即善人之相，故歎言善哉也。梵本羞字與慚愧各殊，今言有羞，則兼備慚愧二法。當知此二白法，即是萬善之因，故世尊推廣其義，所謂以有羞故，速生二事：一者不作所不應作者，二者則為時俗稱譽，名為有羞恥人。今諸佛子以具慚愧心故，則自觀察如來種姓，不越正三昧耶，故為十方聖眾常所稱歎也。

復次，以有羞故，速生二事，得與佛、菩薩同處。以要言之，一切功德未滿者，能令滿足，得與大悲漫荼羅大眾常會一處也。

復次以有羞故更生二法，謂住尸羅、生於人天。尸羅是清涼義，如苦熱󳬂烝者得入八功德池，遇毒病者塗以海岸栴檀、灌以甘露，爾時內外清涼、身心安樂，故名尸羅。行人亦復如是，以有羞故得入大般涅槃第一清淨處，還以方便生人天中，何況世間善趣也。此中當以三四五六等乃至無量法門廣歎有羞義，以大宗可領，不復備舉三隅。世尊如是讚歎已，又復誡令善聽，然後演說悉地流出相應句。如生身佛放光明時，光有出處，所謂白毫頂相乃至足下腰下相，一一相中普皆流出。毗盧遮那亦爾，從大悲胎藏漫荼羅身，一一身法爾真言相，能令悉地功德普流出，瑜伽行者方便具足時得與相應，故曰相應句也。

從此已下廣明悉地支分，最初明作成就人，以是悉地正因故。若行者道種未具法器不完，則三密之果無由出現。就此支分中更復分為多句：第一見漫荼羅者，如前得具滿法事，同於受大戒人，從此已後乃令修學諸真言行也。第二尊所印可者，謂行者既得灌頂，更於餘日廣供養阿闍棃諮受真言法要，當以吉祥寶缾次第傳度，如蘇悉地經受真言法品中廣明，但此經宗更加深祕瑜伽義耳。若不師師相受，但執文憶度輒爾行之，例如戒律，如無師檀出家者，非但無福反成障道，雖精進苦到悉地不成也。第三成就真語者，謂所持真言非但而已，又親蒙本尊印驗字句周圓，兼作增威等法勢力成就，則易獲加被無有疑心，如蘇悉地滿足真言法及增威品說也。第四發菩提心，第五深信，第六慈悲，第七無有慳恡，皆如第二品中釋。此對祕密乘中四重，第四句對不離菩提心戒，第五句對不捨正法戒，第六句對不於眾生作不饒益行戒，第七句對不於正法慳恡戒。若隨犯一一禁者，諸善功德終不得生，令此四心與彼極相違故，必能成就悉地果也。第八住於調伏，梵云難多，即是已調柔義，謂以十種方便學處，種種調御六情根故，一切三業任運調柔，如馴牛良馬，堪可隨意服乘，有所至到也。第九、能善分別從緣生法者，謂能深修觀察十緣生句，了知真言行門一切所作皆如幻化，乃至乾闥婆城，以無生無性畢竟不可得故，即是空義；不遮彼彼因緣合時，有如是如是幻相故，即是假義；窮照實際，不出於心故，即是中義。行者如是見時，種種戲論滅故，內外魔事無如之何，方可作大成就也。第十、受持禁戒者，此是真言行門別律儀法，如蘇悉地持明戒品及毗盧遮那供養法中廣明，能以無疑慮心敬順奉持，不越三昧耶教，則諸障不起，悉地速成也。第十一、善住眾學者，是真言門所應學事，如前入漫荼羅品中眾多支分、供養法中眾多支分，今此作成就時眾多支分等，乃至緣漫荼羅工巧伎藝明處，皆悉懃心諮受，如說而行，臨事無疑，不看佗面，譬如比丘法中已離依止，名為住位人也。第十二、具巧方便者，謂於真言事業曲盡能事，善得變通，譬如規矩繩墨，眾匠所同，而運思精微者，獨得其玅。是故雖犯大罪，若於有巧方便者，則易消除。雖植微善，若有巧方便者，則令無盡。如彼回聲入角，飈火焚薪。若不達如是權用，則功力徒勤，猶多滯礙也。第十三勇健義，如第二品阿闍棃德中說。以作大成就時，當有種種難起。要令心不退沒，又不驚怖者，然後可成也。第十四知時非時者，謂於種種事業，能用悉檀方便。既不先時，又不後時。善趣機會，動而有獲。如坐禪讀誦，營事化人。乃至行四威儀，飲食睡眠等，各有時非時相。如真言行者，若晝日尸臥，通夜不寢之類，皆不與時義會也。第十五好行惠施者，以樂修福事，常念利佗。故能於恩德悲愍二種田中，廣植善根。以此回向悉地，則所祈易果。若兼濟義闕，徒為宿障所纏。則滿願之寶，去之彌遠矣。第十六心無怖畏者，此義與前勇健，少有差別。如在尊嚴威德眾中，能以法自安，威儀不異。種種難問，無怯愞心。設令有所未悟，亦善諮決所疑，終不嬈亂。故外典謂之有守之人。以具斯德故，雖諸聖眾現前時，秉持法事，心不迷謬也。第十七勤修真言行法者，謂於祕密乘中，所為事業，終不中路懈廢。更俟後緣，則令當得者不得，已得者退失。多起障道，使習與性成。故此一緣，例如精進波羅蜜，能成五度。是以毗尼中說，以一心精進故，得阿耨多羅三藐三菩提，何況所餘善法。當引智度廣說之。第十八通達真言實義者，謂如前所說，一一名言成立中，明識字輪之相，達其深意，能於眾緣支分淺祕二釋，自在旋轉，曲赴眾機。譬如有智大臣，於先陀婆一名之下，得其四用，悅可王意，賞祿倍增。故能以法界胎藏，作諸成就也。第十九常樂坐禪者，如前品修習瑜伽，種種調心方便，是名悉地種子，妙果親因。要令深心一緣，念念無閒，方能有所觸證，自見成功。若不能爾，徒欲順𪾼目之求，於空中種樹，雖千萬億劫，尚無得義，何況此身，能致大成就耶？第二十樂作成就者，此是菩薩大貪。以此貪欲因緣，染著種種法界不思議色。猶如世人，以染著六塵，不能自捨，故成種種業受之身。故瑜伽宗受灌頂時，阿闍棃立要誓言：汝從今已後，慎勿斷貪欲。以不斷貪欲故，則不斷世間佛種也。譬如巧說王膳，樂學仙方，具曉烹任之宜，兼傳飛練之決，而不設方便，無心服食，誰能強之乎？若具此二十德者，乃名作成就人支分也。

世尊欲慰喻作成就人，令深信樂不思議法性故，復告金剛手言：祕密主！譬如欲界有自在悅滿意明呪，乃至一切欲處天子，於此迷醉者，謂佗化自在天王，自以神通福智之力，成此明呪，能一時普應六天四域眾生，各各如其像類，悉令悅滿心願。又為欲界一切天子女，化作有情無情種種五塵境界，皆悉端嚴微玅，移奪人心，令彼深生味著，為之迷醉，如現香華伎樂飲食衣服等，皆可現前受用。若化女色等，亦與彼更相娛樂，有類生靈，故云受用遍受用，非但應佗而已，亦復自受用之。彼具貪欲愚癡神變尚爾，何況大聖真言，而不能普現色身，行如來事耶？

復次，如摩醯首羅天王，更有明呪名勝意生，能一時普現三千大千世界，作一切眾生利益，乃至化作種種淨玅資具，悅可淨居諸聖天尊，令其受用遍受用，而亦自受用之。彼為大千世界主，猶固神力若是，何況遍一切處法界之主，而不能普現色身行如來事也？且置是事，如世間造幻術者，尚能以其呪力加持藥艸，示現種種園林人物。又如阿修羅王，猶是四惡趣攝，能以自真言力化為天帝釋身，坐於善法堂上，令三十三天眾皆生疑惑，何況如來窮盡諸法幻際，而不能以法性身作自在神變化耶？又置是事，如七母鬼等，亦以少分自在力結作明呪，能作眾生疾疫災癘，亦能息之。又現見世間持迦樓羅鳥呪等，能攝除眾毒變革寒熱，禁伏熾火使成清涼，何況如來於一切心自在中最為第一，而不能發誠諦言滅除種種災患耶？所以世尊廣說諸譬喻者，為彼作成就人未獲悉地已來，當生種種疑網。或自以心力推畫如是之事，為定有耶？為定無耶？或由未達不思議緣起故，取著真如實際而生是見。夫清淨法身無為無相，而今作種種相，將非虗妄耶？是以世尊為令普斷疑網故，更復結會諸句，顯明中道，言：善男子！當信如是流出句真言威德。此真言威德非從真言中出，亦不入眾生，不於持誦者處而有可得。若行者以此四不生句諦觀察時，若有、若無、若亦有無、若非有無等種種戲論滅故，即見本不生句。若見本不生句時，則知諸法法相有佛無佛，法爾如是住。故云：善男子！真言加持力故，法爾而生，無所過越。佛更自說因緣，以三時不越故，謂於去、來、現在一切諸世界中法爾。眾生有機，則法身有應；機應相關，則有種種如來事業生。如大海潮，久來常爾，終不過限。

次復轉相釋云：何故如是？以不思議緣生理故。譬如明月在空器水澄淨，又無烟雲諸障隔礙，其間法爾影生來不可拒，及其一緣互闕則去不可追逮，復思量分別徒成戲論。故行者作成就時，但當自撿身心，務使因緣備具。至若有無成壞，何足致疑耶？

復次，敦勸言：是故，善男子！當通達不思議法性常不斷絕真言道。以行者隨順通達不思議法性時，則知諸法如幻際不異寂滅際，諸法寂滅際不異如幻際，已見無二際故，則解如來無邊感應。若解如來感應，則能以金剛儛戲普現色身，使世間佛種常無斷絕，故云不斷真言道也。

經云：爾時世尊復住三世無礙力，依如來加持不思議力，依莊嚴清淨藏三昧者，自此已下明所持真言支分。如上諸菩薩等各住三昧說自心真言，今毗盧遮那亦欲宣說自心真言，故先入三昧也。如世間眾生種種身口意業皆依於心，毗盧遮那亦爾，一切三世無礙智力、一切神變加持不思議力，皆依莊嚴清淨藏。一切眾生雖本有蓮華胎藏，以無礙智力未圓滿故，未得畢竟清淨；以加持神力未圓滿故，未得畢竟莊嚴。又一切眾生雖本有三世無礙智力、神變加持不思議力，但以蓮華胎藏未得莊嚴清淨故，照用皆不現前。唯有如來具足成就故，能住此三昧也。

復次今說三昧，當知與智慧俱。然以蓮華胎藏清淨莊嚴智慧，即是如來常慧，無有入住出相，亦無可表，故說如來住於莊嚴清淨藏三昧。而實如來定慧無有二相，為順常途教門分別，令人易解，故言佛住於三昧也。梵音􄚦􄗥􄖵􄟗三摩引鉢底，正是三昧入證之時，即從定中為說佛心真言故，出無盡界無量語表。若對毗曇明義，即是諸佛常聲語表之業。又以十方諸佛共所印成，此印即是表標義也。次云依法界力、無等力、正等覺信解力，以一音聲四處流出者，又轉釋如是音聲非無因緣，要具三力然後生起。一者不思議法界力，二謂無等三昧耶力。法爾應度機生，則加持應生大誓海潮，終不過限。此是無等三昧耶力，故名無等力。若在行人，則名諸佛加持力。謂正等覺信解力，是如來本行菩薩道時所集善根。若在行人，則名自功德力。如持誦人，以三事和合正回向故，所願皆得成就。是故如來亦以三力和合故而出音聲，以從眾緣起故，當知此聲本不生也。言一音四處者，如一阿字，或加下畫，或安上點，或置傍點，則成四用。又阿聲是一，或短聲呼，或長聲呼，或含聲呼，或呵聲呼，則成四名。復次佛心是一，或約本不生理，或約本不生行，或約本不生菩提，或約本不生涅槃，則成四義。四相雖復不同，而體未曾異也。如來為表斯義故，從圓明心中現四字門，於此一體四門，以一音聲四處流出，譬如無熱池中四河流出，展轉無盡滿於大海，故云普遍一切法界，與虗空等無所不至。以此聲字之相表示佛心，即彼真言實義也。初句歸命一切諸如來，次句微溼嚩二合，古譯謂之毗首，是種種義亦是巧義，目佉是門，所謂種種巧度門也。次云薩嚩佗去引，是總攝一切法門，謂十方三世一切諸佛，各以無量無邊巧度門，種種因緣譬喻言辭演說諸法。今則統而論之，原其旨趣不出四字門，所謂􆿅阿􆿆阿引去􆿓暗􆿔噁也。以􆿅阿字門故，一切眾生本有佛知見性，如來以種種因緣為彼淨除眼瞙使開明，故法華第一句云開佛知見使得清淨，即是淨菩提心也。既得淨菩提心，當廣示法界藏中種種不思議境界，令普見一切善知識，遍學一切諸度門，故法華第二句云示佛知見，即長􆿆阿引字大悲萬行義也。已具大悲萬行，次以娑羅樹王華開敷智成大菩提，故法華第三句云悟佛知見，即是􆿓暗字義也。既成佛已，即以加持方便普門垂迹導利眾生，若眾生了知常住時，如來眾迹都盡，以無迹故名為入般涅槃，故法華第四句云入佛知見，即是􆿔惡字門也。字輪對如來方便智，更有第五長聲􈓜惡引字門，以無別體故此中不說。若欲指文辨相，即是歸命句中種種如來巧度門，以此五字統收一切佛法無有遺餘，故名為正等覺心也。

復次，今且約一途修行次第故，作淺深差別說。而實五字各是一切如來智，各各統收一切佛法。是故下文修觀時，隨舉一心，即見一切如來心。以旋轉無礙故，名為正等覺心也。世尊為顯如是義故，演說此真言時，一一聲字，悉皆普遍法界。於此四字，各出一切字門。如是一一字門，展轉復生一切字門。從字發聲，當知亦爾。此聲從字生故，以字為門。故云即時一切法界諸聲門，從正等覺標幟之音，而互出聲也。雖互出言音，展轉差別，然覈其本體，不出阿聲。是故諸菩薩等，聞此標幟之音，即時隨義，知如來心展轉出生一切法門，亦知一切法門畢竟不出如來心。是故得未曾有，開敷淨眼，發微玅言音，而說偈言：奇哉真言行，能具廣大智。此廣大梵音，名􄙘􄖹􄙊毗富攞。以真言聲，普遍一切法界，與虗空等，無所不至。當知佛心亦然。故云廣大智。若此智展轉流布，猶如標幟之音，互出聲時，即是成正覺句。故曰若遍布此者，成佛兩足尊。次一偈，以見如是利故，普令勸勉修行。若淨心離我縛時，當得如是自在用也。

經云：爾時薄伽梵，復說此法句，於正等覺心，而作成就者。已下明先持誦供養支分。初偈先明持誦處所，於供養法中廣說觀菩提心，即是次下品中以無垢眼觀自心處八葉蓮華阿字門，使圓鏡現前光明清淨，然後依隨經教修種種瑜伽。當知此心遍布流出，行者初習觀時當有種種相貌，但應修常而住勿作異緣，久久施功不已自然明白，一切疑網漸次消除，故云乃至初安住，不生疑慮意也。此中修習瑜伽略說有二種地：一者非三摩引呬多地，二者三摩呬多地。其等引名相當約瑜伽師地論廣分別之，今經所明但以祕密觀為異耳。所謂非三摩呬多地者，如行者初見心蓮華內􆿅阿字時，其心任運安住，從此字門光明四照，以是心鏡淨光明故，隨行者所觀之境皆現其中。次當依所圖畫三昧耶祕密之身，善取本尊威儀色像而諦觀之，初時閉目住緣方得明了，其後開目普皆顯現分明。若欲受持正等覺心真言者，當於前說四字中，隨取一字，置在本尊心圓明上，而受持之。故云：隨取彼一心，以心置於心。梵本此二心字，皆是紇哩，乃野心，非唧多心也。行者初學觀時，若心未得調柔者，當用前品中方便，觀此心字，作淨乳流注，及與聲輪。又轉聲字，作本尊像，皆如上說。以此三密加持，淨除無始已來三業重障，乃至轉寂轉深，命風靜息。爾時心不外緣，恬安淡怕，明鏡不動，大海無波，自證極清淨句，離諸垢𪾼。雖瑜伽境界，炳著現前，如彼高堂懸鑒，無所分別。以此如鏡之心，觀此圓明本尊心上，復有圓明種子，倍復明淨，又甚微小。故云：不分別如鏡，現前甚微細也。所以然者，為表心種子故。如以阿字門，觀一切法，展轉皆從眾緣生。是故覈其本際，畢竟無依無相。以了本際常故，如是知世間萬法，畢竟不出阿字門。今觀圓明種子，亦復如是。以見初起時極微細故，則知但從心生，畢竟無住無本。以知無住無本故，後雖修習增廣，乃至彌綸法界，則知不異初起時。是故學此觀者，要從微小，漸至光大。

復次所以從小至大攝大歸小者，欲令行者心自在故。由彼心力卷舒無礙，漸能以一微塵包含無量法界，以無量法界內一微塵中。若深祕釋者，此是般若經中諸佛微細慧，以出過一切心量不可示人，然亦自在心加持無所不見，是故義云微細，非細小之謂也。

復次，行者以常修習相應故，不思議法界幖幟轉更現前，能觀自身即是本尊身，觀本尊身即是自身，如是不二而二，二而不二。若觀本尊心佛為自身時，即見自身在本尊心圓明中，於自心上亦有微細圓明種子，能令漸次增廣，卷舒自在。若觀自心中佛為本尊時，即見如來在行者心圓明中，於佛心上亦有微細圓明種子，能令漸次增廣，卷舒自在。皆無障礙，互不相妨，故云乃至本所尊，自身像皆現也。劑此已前，名為影像成就，猶屬未等引地。次從第二正等覺以下，方入等引地，能於觀行心中見佛真實加持身。故法華明深信解相，則為見佛常在耆闍崛山。普賢觀云：十方諸佛色身不滅，我濁惡眼障故不見。今此經宗以行者淨心為因，如來淨心為緣，從於心因緣生，故名自見心佛。如是見時，不離本不生句，故名真實加持身。不同散心人等心外見佛，又不同初學觀人但得影像成就也。

偈云於鏡漫荼羅者，謂如先觀自身作本尊三昧耶身竟，又觀心處圓明清淨微玅，喻如圓鏡，鏡中有八葉大蓮華王，鮮白嚴好𩯭蕊具足，如前於華臺上有種子字，轉此種子色聲義趣，即見大日如來真實加持身，如在甚深窟中住於三昧，首戴髮冠，通身普放無量光明，相好莊嚴不可窮盡。爾時行者以蒙法光所照，心轉開明，自然悟解十緣生句，了知如是妙色不異於空，雖復本性常空不異於色，色相既爾心義亦然，以色心皆入阿字門故，則知心性本寂猶如虗空，離一切執諍戲論過諸魔事，是名無相成就初種子心，亦名祕密觀門三摩引呬多地。對法華經即六根清淨位人，約涅槃經即是池珠影現時也。從此以後漸運巧方便安徐入水，是觀色像身時轉解法門身。當知正覺句者，即對此經初品明菩提心相正等覺顯現之義，以明珠在掌故名為顯現，非但遙觀見之也。鏡漫荼羅是淨菩提心諸法不能動義，大蓮華王座是玅法胎藏不染污常住義，深䆳而住即是深入無際義，總持髮髻冠即是萬德圓滿義。若就淺略明義，但云持髻冠，此持字即具陀羅尼聲，謂上窮萬德之頂畢竟同歸，譬如攬結眾髻戴之在首，故譯者欲兼淺祕二釋，故具云總持也。次云圍繞無量光，即是初品偈中無量智成就義。故涅槃經云：夫光明者，名為智慧，如瑠璃光。菩薩事中廣說。次云離妄執分別，是初品偈中越百六十心義。本寂如虗空，是初品偈中本來寂無相義。以上文菩提心印撿之，節節相對。故知此中第二深祕釋，正以淨菩提心為悉地種子也。若用此品第二正覺句，望前品所明第二諸佛勝句也，已是一重深祕。更約覺觀分證言之，又是一重深祕。入一一地，各有初種子心及三月持誦義。轉復深祕，隨行者心量淺深，皆可作諸成就。故此不空悉地，其義無邊也。次云攝意者，從一至一，十亦是一。若至一百、一千、一萬等，亦皆是一。一以遍多時故，乃至多時能自見也。梵云三摩引呬多，是等引義，亦是攝心一境之義，即一心義也。次第二月者，塗香等奉作饒益眾生諸種種類。如前世間行中，亦有塗香等供養。此中復說者，意與前殊異也。此中已得等引，其心清淨調柔，隨事能成。隨奉一香，即能如實遍滿法界，普遍一切眾生界，作種種利益，隨事皆成。如華嚴經回向中廣說其相。如香華者，隨有一切所作，亦復如是，無不成就大作佛事也。又佗月者，此中有兩月行，即到初地也。更問捨離利養者，以文解之，即是捨於八法違順之事，為妨道故。若作祕意，是此菩薩大種善根，此報無盡，現得無量法門功德之寶，不應於中而生取著。若生法愛，則不速入正位，故須捨此利養也。彼時行者復更如理思惟，即菩提心而發悲願，稱理而起，故言如理思惟也。此中思惟意者，謂如是應理思惟而得自在，謂行者住瑜伽得成就也。謂我當自在安樂一切眾生，得一切無障，即是發決定悲願。云何眾生同有如是覺性，而不自了受大苦惱耶？即生大勇猛心，要當以無數方便而成就之，必定皆令到一切智地，除彼一切垢障，使無有餘也。或復發願，願以如來稱讚悉地樂欲當成者，謂如來無量知見，究竟成就巧度妙權，若不得此，云何能以一大事因緣而出于世？如是諸佛所稱歎微玅方便，我當速成也。樂欲即是志願也。或時一切眾生諸願滿足無障，葢應理而生攀緣者，如是瑜伽無有障礙，以如是攀緣而念誦也。謂以我功德拔一切苦等，以大悲心滿一切眾生之所希願，拔除彼大苦而與現樂，亦能成就。何以故？以行者自心無垢障故，即有大勢力，能又為眾生隨分除障，由彼我無障因緣，即能隨事成就也。此即普賢行願也。此相云何？謂生如是大悲之願，傍生界中互相啗食之苦皆令永除，餓鬼趣中乏少飲食常令充滿，地獄趣中無量極苦皆令除滅。以我功德故者，以我所生無量勝福，佗月捨利養，謂第三月於內外無所貪著名捨利養，然外事論不求不受施也。捨此利養而施眾生，由真言行故皆得成就也。及此餘門思惟頻頻悲發者，此等悲願有無量種不可具言，初一月二月持誦亦復如是發願，但初二月但以信解心作然未好成，第三月所願皆成故回向自佗也。行者若得意時隨事而作，如是頻以大悲之水而洗其心，漸令此菩提心有大勢力，迄至第十一地以來漸漸力用增，皆由此也。初一月菩提心，次月觀佛形像名正覺句，第三住真言離一切相名三月，亦名三落叉也。次又廣大加持三種句想念，謂如來加持神力由三句得成，今欲行如來事故思想念此三句也。一者以我功德力故，二者周遍法界故，三者如來神力故，此三句和合而廣大加持力生。如是念已應誦念此句，此是一切真言心也。取三句功德，隨取華等以心念加之，如華即以華真言，如香即以香真言加之，乃至一切處拔苦與樂獻佛等皆成也。若不用本真言加之，用後明妃亦成。以我功德力於此眾生界周遍，如來加持力等法界及諸義利，思念欲饒益一切諸眾生，彼一切如理當得緣念，由住理故隨所緣念而成也。乃至除苦苦即除等，以我功德力故，以如來加持力故，以法界平等力故，以此三緣合故，則能成就不思議業也。如此作者當知應理，故言當得如理也。

大毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第八

毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第九

沙門　一行　述記

悉地出現品第六之餘。

爾時，如來復說虗空等力虗空藏轉明妃真言曰：者，猶如虗空不可破壞，一切無能勝者，故名虗空等力。又藏者，如人有大寶藏，隨所欲者自在取之，不受貧乏。如來虗空大之藏亦復如是，一切利樂眾生事皆從中出，無量法寶自在而取無窮竭，故名虗空藏也。轉明者，轉是能生之義，能生此藏，能生一切佛事也。如前所發悲願，謂如以一華供養時，運心遍一切佛及凡聖皆獻已，即回向一切智智：諸受我施者，願以此力令我得如上願。如是願已，以此真言加之，無不成也。

􄖩􄗰初敬禮􄙺􇩆一切􄕗􄕤􄑘􄕝􈒹如來等􄙘􅁍􈁃􄑒􇧸巧門等亦是種種門等也􄙺薩􇩆嚩􄕤佗引一切也􈆹欠平聲空也，通上言一切皆空也，此是種子字也。􇇳鄔􆲪特揭二合􄕝底生也􆷱薩泮二合􄗽囉􄚫醯􈆾𤚥普遍也􄑘伽􄑘伽􄖩那􈆼劒虗空也􇩉娑婆二合􄚩訶

此即虗空藏、虗空等力之義。於一切法空中而生此物，普遍一切虗空也。誦持此者，隨以一華奉獻，令遍法界。上獻一切聖賢，下施一切有情已，於中發如上大願。以此真言加之，皆得成就。如從藏中自取寶物，無不隨心也。誦此三遍，隨所思念，彼亦成也。凡所獻華等，以三種力回向，而以此明加之，一切隨意〔成〕也。謂以一華獻一切佛等，自在成也。次滿月作成就者，先供養承事已，得成就之相。然後於白月十五日，作持誦法，即是滿月也。隨上中下事，作成就法。上事山峯，中事牛欄，下事寒林。其河灘等，通上中下成也。或隨意所樂處作之，於山峯等處，造漫荼羅。初第一重周帀畫金剛。此壇三重作，皆以金剛為界。其方神諸佛菩薩等，在後有說處，此中未分別也。此中布列諸尊，總同前位，但以金剛相連結為異耳。所畫金剛，周帀為界。畫此皆令清淨，令無過。作之無過，謂圓整端妙也。其金剛相，周帀如此，悉皆黃色，即是金剛色也。此有三事，同於金剛：色同於金剛，體同金剛，名同金剛也，淨同金剛，即是淨妙同金剛也。以此三事，同於金剛，無有能破壞者，無能勝者，無能降伏者。若作此金剛界已，令諸為障者，悉皆迷惑，無敢嬈者。既得離障，則所成藥物，易得成辦也。云四方角者，此有二義：謂壇正四方作，又金剛印亦四方作，亦正當四方面也。云金剛結者，如上周帀安金剛，皆股股相連，即是金剛結義也。安一門并緣緣即是如上所說，開一路空處為外緣也相應者，謂此門隨事相應也。上成就門向東，中成就向北及西，下成就令門向南也。其界金剛相連，亦是金剛義。二守門者，為作成就之物最須守護，以此守門為要，即是上所說威光難視及相向守門者也。皆豎指為印印在下說，二俱赤白，作極忿怒之形。角置􄑜輸􄗽羅并焰，即是獨股金剛，但有角處皆置之也有焰。中金剛安同喜座四方處相對者，於漫荼羅最中置十字羯磨金剛。令正四方正當四方面也，於彼上作大蓮八葉并蕊在金剛上作也，此即同於金剛之座，故言金剛同也。結金剛印，即是結金剛手五股印，故云金剛智者金剛印也。當稽首一切諸佛，數數彼處作護藥物作淨者，彼禮佛時，如上所說廣大悲願，數數自誓運心弘普，誓不為己，乃為一切眾生故成此藥物，願加持力令速成就，以此成故能利一切眾生也。其護藥物具有多法，廣本有之。凡取藥時須解法用，市求自採亦有方軌，乃至作護作淨皆有次第法用及光顯等，此中未具，當宜更問也或蘇悉地等可通用也。作淨已，彼持誦時亦有初中上成相。若得無障成就者，上成有三相，謂初夜煗生，中夜烟起，五更焰出。中成有二相，謂除焰出。下成有一相，謂但煗生。轉謂從少得多，從煙得焰等也。既得成已，或食或持，能得自在，遊諸佛剎，從一至一，住壽無量劫數，威光自在，於生死自在。以於生死自在故，即是真佛子也。世界上行，即是履世界行也。物成已，以金剛印護自身，護本尊。護物方取之為五分：師一，及先成就仙二，助伴三，己身四，及佛也五。佛物隨彼所生，於三寶處用。先成就仙物，若有仙來取，當與之。不來取，分為二分：一與伴，一自取。師物，若師在佗方，當為掌之，待來與之。若師不在，緣彼所生，為作功德也。刀等不可分，亦標心為劑也。從初至末，皆用金剛自護護物，乃至了也。於一切世界，能普現色身，作大佛事。其供養藥，亦有方法，謂獻諸佛。〔經云：轉供養者，得成就已，持至十方，隨意數獻十方佛也。〕及與阿闍棃助伴，各有分數方法。當更〔問之。〕若得如此成就者，是名有分別成就也。以藥物等事，猶是事相之法，故名有分別成就也。因此有分別，而得無分別成就也。此約分別為因也。依此有分別，而得無分別果者，無為無相不思議無漏之果，雖非因成，而以有分別為因，能成此無漏無為之果也。

經云：祕密主！一切世界現在等如來、應、正等覺方便波羅蜜多，通達彼如是一切分別本性空，知方便波羅蜜多力，無為以有為作眷屬，相應眾生等現法界。遍者，謂無為之果，而以有為方便，能成此事不可思議。現在、未來、過去三世佛，皆以通達方便波羅蜜故，而說此法門也。舉三世佛，欲明同以此文入也。雖復設此有為方便，然即了此分別之法本性常空。如是因緣起法，離於生滅、斷常、一異、去來，但如幻化，不異中道。若捨離此，而求無分別體，不可得也。以無為之性，即不異有為。了達如是甚深緣起法故，能以此有為，即成無為之果也。是故一切三世如來，以方便力故，雖證法界，而能從此無為無作本體之果，而以有為作諸眷屬。如大日如來，於自證之德，以加持力故而於無為以有為為表者，本性無所為，因有所為而能成無為也。展轉相應者，未持誦時，性本不淨，由持誦得清淨。今為度眾生故，復現不清淨身。此不淨身，復為佗作〔淨〕綠，名展轉相應也。還從無為生，有為為表也，現十世界微塵金剛菩薩，一一以真言門引攝眾生，皆令得至無為之果是也。以此方便，遍於法界，普應一切眾生，令得義利也。見法安樂住，歡喜心長壽，得五欲戲喜笑，受斯佛世尊供養，作此一切世人不信，毀生句得如上事。此義利見如來菩薩真言行道次第歡喜心說者，謂諸如來以方便故，從無為界以加持力，不捨眾生隨應示現，或令見法住安樂行、或發歡喜心即法喜初地也、或得長壽無數劫恒覩佛興世、或得淨妙五欲以自娛樂，又能供養一切如來，此事無方便者不能信也。彼作是念：真言之體即同法界，無為無作云何能成是事？若生是事即是有相分別，云何應理耶？是故生毀也。然此中佛有祕密之意，無方便故不能解了。此中以心自在說為長壽，如此壽量即是如來法壽之命。五欲者，謂四無量及菩提心。一切聖人以此現法而自娛樂供養如來，即是真法供養法身佛也。若行者依佛方便甚深緣生得世法成就，即於此中觀本性空，即是無為成就。如是不思議法，凡夫自不能信了。然諸佛如來及菩薩等見此義利故，說此真言行次第之道，不可謗為無也。何以故？如餘菩薩為求無上道故，難行苦行如救頭然，經無量劫尚不能得如此成就。了此真言行者，若具方便一生可成就也。以知甚深緣起十喻義故，以真言等雖作種種成就，而無取著不異於如，是故微妙速疾也。

次明所成藥物，謂如上先一月一洛叉，次二月持誦已作漫荼羅，於中置此所成物而作念誦，更三洛叉方成也。此漫荼羅神位等，即與大悲胎藏同，故此中不說之。但以所欲成物置中，以大日如來置方隅。更問幢以竹為莖，纏以淨疊，更縣垂一丈以來如幡狀，上作層形，其上安拔折羅也。刀以鑌作骨柄。傘有上中下成，謂金、銀、孔󳭋也。舃履以皮作，先種種熏洗極淨無氣，更以藥持之，乃至火不能燒，又極香方中用也。如意取淨好寶置之幢上。眼藥用安膳那作，此安膳那有二種：一極輕，逆水而上。更問牛黃者，更有無量藥，謂空青、朱沙、雄雌黃等，皆方可成就。又金剛杵等無量物亦可成。大本具說方軌，蘇悉地亦有次第也。如履舃得成，即可乘之遊佛剎。無礙眼藥成，即見十方佛剎。餘可解。又有畫作鳥獸種種形，隨取其一作法成，即堪乘御往十方佛剎自在也。或以法加童男女，亦令彼成就以為供侍，即遊十方剎也。西方有一人成，引五百人昇空而去不知所之，此法成即是持明仙也。此物隨心所欲作之，彼持誦時亦得境界令作如是如是物也。或可運心作，無物而作亦得成矣。

經云：一切世人所不能信，彼人得之，謂作成就人也。不能可信，希奇之事，皆能得之也。故云善男女方便，具欲求之物，但以自心自在，唯如是得成就也。彼自心自在，唯如是成就者，謂隨意所欲，唯心所轉即成也。唯謂用自心，不藉餘緣，唯亦是蹔義，言纔心念即成也。

祕密主！因果欲樂，依祕密主，非彼愚夫之所知者。若人於此真言行中，作如是念：我今行如是因，當得如是之果。當知此非正說也，唯是愚夫虗妄計耳。何以故？有諸外道，說一切法從我而生〔若如是自在，喜故即與，不喜故不與等。如是等人，不能解此道也〕，則是萬物皆從因生。若從因生，此因即有自性。若有自性，即墮常見。常見常法，云何能生？若因滅果生，即斷滅法，云何能生？意云：因者因空，因既空，何有果也？如中論智度中廣破。當知此因，以智觀察，尚不得其原。此因無依，無依即是本來不生。本來不生之因，何能生果？故知彼果，本來不生也。因非實有，因既非真實，終不能生實果，當知果本不生也。又復是因，本性空寂，當知果相，亦復如是。若於如是緣起法中，而言有因有果，即是遍計所執，墮於斷常一異，不入中道。是故證知，如是真言，永離因業之相，即是法界、不思議界也。又因是有所作法，因既有作，作當知果亦有所作，既有所作，何能成真？實當知果離於因業，以此因果等相妄想故有，正觀察之，本無所住，無所住故，果體不生，即同無為也。是故行者若作是念：我誦真言，修真言行，當得成果。徒自欺耳。此真言者，雖從緣起，而實無作，從本以來，法界無生無滅，非淨非染，法體如是，云何得成耶？當知真言行者，但以方便自淨其心，若三業清淨，當於是中自得明了而自覺悟也。譬如有人夢中修行種種六度而淨佛國，覺已則無成果之相，但是一念無明心中有因果萬行耳。又如暗室之中而有寶藏，若以方便然大明燈，雖因緣生滅推不可得，本同於空，然亦明法任運而起，以明因緣則見寶藏，非此寶藏因方便生也。修真言行者，本為除遣惑業，當體悟法界無生滅淨染，離諸分別，知此真言之體即是法界之體也。若了知真言之體即同法界，等於大空，自然能得無相三昧也。由無相三昧故，悉地現前，當生如是信解也。

次金剛手復問佛：唯願復說正等覺句、悉地成就句。即是如上所說，一字能生四字，乃至遍滿法界，此即是佛心句。今問此中成就之法也。諸見此法善男子、善女人等，歡喜心安樂受而住者，此即是隨於此中而修學者，若得成就，名見法也。成就者，謂即以此生而得見諦也。彼見法者，聞佛說此成就之法，必當深得法喜，住安樂行，現法樂住，故請問也。經云：不害法界。意言非此法界中有所妨礙也。乃至受種種世樂，而世樂即是法界，終不因此而妨損法界也。非法界不害。何以故？世尊！法界、不思議界，一切如來、應、正等覺說：是故，世尊！法界不可破壞。修行真言行菩薩得是者，然此四字究竟成就，與法界無所妨害也。此四字句皆是佛心，豈以佛心而妨法界耶？住此成就者及法界，無二無別，無相妨礙。此悉地，彼法界，都無所妨。何以故？法界不思議故。是故無量佛得道成就而法界不增，無量眾生滅度法界不減。若眾生勝進亦非加益，若破煩惱亦無所損，即不思議界性同金剛不可破壞。若有妨礙則有彼此，有彼此則可破壞，今即無妨礙故不可破壞也。此不壞亦是不可分析之義，謂種種門種種世出世事同一法界，不可分析令成別體也。若能如是通達，即是得見法成就也。時佛讚歎金剛手：善哉善哉，汝復善哉者，歎彼能問如是大事因緣，故重歎也。汝哀愍未來修真言行者，故發如此之問。汝今諦聽，吾為汝說也。諦聽諦聽，善思念之，吾為汝說如是者，此意言汝諦聽，善思念之，吾為汝說如是事也。次言如是世尊者，金剛手！願欲樂聞也。佛言：祕密主􆿅阿字作成就者，即是於正等覺句中作成就法也。僧住處者，謂寺、或山房、或窟、或室。內者，隨意所樂欲處，及祕釋如上已出之。

經云：以􆿅阿字遍布一切支分。持三洛叉誦者，以心布此􆿅阿字，從頂及眼耳等，乃至遍於內外身分。又誦此􆿅阿字，三洛叉即成就也。又祕說云：本尊種子及圓明，名為三也。字在圓明中，圓明在本尊心上。觀一成時，三皆自成一。緣於此三境，故名三洛叉。洛叉是見義也。誦此三洛叉已，至白月十五日，名為滿月。依文誦三洛叉竟，取白月十五日作成就漫荼羅也。作此法時，盡其所有供養三寶。作成就時，亦誦此字祕說如前可知。作此法時，普賢、文殊或餘諸金剛。此言應者，不可定準，隨有一尊來為成就也。然見時亦有上中下相，若親見分明與對目無異為上成，若但聞聲現前示教利喜為中，若夢見等為下。又見時有明昧等殊，即知有障無障等也祕說可以意得耳。如是本尊等現前加被時，即應作禮奉獻閼伽。此即香華之水，加以五寶穀等，如上說之也。行者爾時即得不忘菩提心三昧，以得三昧故，其心及身皆得輕安輕安謂垢障除也。又即以此輕安布想念誦，得身心清淨，如六根品中所說萬像皆見，能知佛心等也。以身心清淨，即故得隨生，謂意生之身隨念而生也。隨生，謂因念誦隨生身心清淨也。行者若欲耳根淨者，想布􆿅阿字，於其耳根而復念誦，即得耳根清淨，聞持不忘，能聞十方佛說法，乃至天等之聲，亦如法華說也。若欲住壽長久者，想􆿅阿字同於出入息謂以此字作出入息，令出入分明不斷也。如是想念，日日三時思惟，即得常壽也。祕說者，字及句并本尊為三時也。若欲攝一切毒，想􆿅阿字，或自或佗想在身。若如自作者，想此􆿅阿字，於有毒之處，漸遍身分而駈下之，毒漸漸下，字亦逐之，逐出盡即除也。毒有二種：一、藥物之毒；二、有情毒，謂龍蛇等毒也。若祕說者，毒謂三毒，若三毒盛時欲除，亦如前作法逐之令盡也。若欲令人愛念及彼歸依者，想􆿅阿字作其自身，想􄚨訶字作彼身自身，想持商佉，又想以蓮華即彼持之，互相觀看，心中誦此􆿅阿字，設彼忿怒高慢，亦即愛心順伏也。祕說者，若欲攝伏其心，想自作􆿅阿字，想心作􄚨訶字，心有蓮華，手有商佉，而令相順，即能攝伏也。一切難伏者，亦可伏之，謂上煩惱也。

佛又告金剛手：諸如來有意生名業作戲行舞等者，從佛心業而生，作種種戲行，現種種戲論之相，即是普現色身，隨類作六道之形等也。舞謂種種神變幻化之事也，隨事示現，其類眾多，不可備言也。四界攝持，謂地水火風界，雖現此身內外依正，然此唯從佛心生，隨心而有，體同於空，不可取也。以心王安住，等同虗空，虗空常不動，而含容一切也。見謂世間果，非見謂菩提等果，此類無量，故云廣大也。又見謂種種舞戲之相，非見謂涅槃之果，亦見三乘修行種種法門，隨彼所願而令滿足，即是能現種種可見不可見事也。乃至願求禪定智慧法門眾寶，亦隨類示現而賜與之，猶如如意寶王，隨眾心所求，一切施與也􄙺􄗦􄚪􄕗三摩呬多，是等引義等引，神通等令起，非等至也。

時毗盧遮那佛觀一切大眾會，觀已，告金剛手祕密主言已如上解：金剛手！行舞一切作，成壞果廣大，親一切與者，舞是戲論也。普現色身，隨類曲成，作種種應，此非真實，但如幻耳，是故名為如來之儛。猶如舞者，能悅可眾人之心，雖種種意解不同，皆令心悅。佛亦如是，然非四界之色所作，隨佛心意而生，從心而生，從心而滅，雖非常法，而能隨緣生滅，此興廢隨緣，故云生滅之果，即謂成壞也。此亦遍於界法，廣大無邊，故云廣大也。作已還滅，故云成壞。廣大成壞，此成壞即是變轉義也。然此緣起，即是如來妙應，從佛法界機感而生，雖生不生，雖滅不滅，即同於幻，不異法界故也。猶所作不實，故名為舞，三世諸佛皆作此舞也。親一切與者，我親於先佛授得此法，今復親授於汝，故言一切親與也。親謂親能現前授與一切所願之果，此義正也。先作自實相者，如上所觀種子真言及本尊，由觀見本尊，見已即轉自身而作本尊，展轉相即，不相妨礙，即是見於金剛之界、菩提之心，故名先作真實相也。如是次第住者，謂住前所觀者，心得善住也。先已自見實相已，􆿅阿字經云：如是先正思念。謂如上文所說思惟法而念也。􆿅阿字自已作，并點作廣一切黃極悅意四角金剛欄標中，思念持誦諸佛一切處光。此等一切佛自實相說者，謂觀阿字令作深黃色，其色相端正嚴好，令人悅意在於自己之心。

經云并點廣者，即是字上加點義，增加即是廣也。又此字外作四角金剛標欄，此欄同三股金剛更互相叉而作之，於中置字。見此阿字已，即轉此字作毗盧遮那本尊之形，即是自身現同本尊之像，其像一依本印而作也。此佛通身有光，此即菩提心中所見實相之佛，猶如淨瑠璃中內見真金像，非同餘心數中妄想也。當知如是見者，即是見心實相之佛。作此成就者，若無疑慮，即能普為一切眾生作大饒益。

經云：具廣大希有者，猶如幻人，具有種種異事也。猶如諸大菩薩，隨心所欲，利眾生事，如幻水月，而應萬類，皆得成也。此即是如來如幻三昧之句。若能如是作者，無始以來，惡業及三有逼迫之果，乃至無間之重業，現身即滅，何況餘業。當以要言之，三有眾苦，果報皆滅也。何以故？猶持誦者，以得住於􄙺三􄗥摩􄚪呬􄕗多地故。若觀如是實相心者〔經云：若觀於彼心，無上菩提心。謂觀行者自心中無上菩提心也〕，即是無上大菩提心。若住斯觀，即能淨身口意業。由能淨業故，淨與非淨，業果離也。意言有如是業，生淨不淨，皆不能汙也。

經云：當業，謂當生此淨心之業也。此果皆不能汙。何以故？以常與理相應故。譬如蓮華，雖生於淤泥之中，而不為彼之所染汙。如是行者，即同諸佛。何以故？以能生一切諸如來故也。此即是仁中之尊也。〔意云：纔觀住菩提心，已得如是果，況身現證而成佛乎？〕時毗盧遮那如來，又復住於降伏四魔金剛戲三昧。住四魔降伏，作六趣解脫，一切智智滿足。金剛字句說者，住此三昧，能降伏四魔，能除六趣煩惱業苦，而與解脫之樂，亦能滿足一切凡聖所有希願也。佛住此定，而說金剛句真言􈓌阿􄙙尾去引􄗽囉􇩴吽引􄑖欠。此五字，即是降四魔真言句也􈓌阿字是行，所謂本不生行也。傍加二點，是淨除義，以此義能降伏四魔，除一切苦也􄙙味是縛義，加上三昧長畫，是無縛三昧，即不思議解脫也􄗽囉是淨六根義，由六根淨，故無塵也􇩴吽引義，上已說􄑖佉義，上亦有解處。又􇩴吽引有三義，即如來三解脫也。修行除障，而得三解脫，從三解脫，而住大空􄑖欠者，大空也。佛說此真言時，金剛手及普賢等，得未曾有開敷眼如上說：稽首一切一切智。如是說言一切一切智〔即諸法一切智者〕，所謂諸如來也，一切財富，此梵音意云無所不足，即是府庫義也。言以此五字為大聖府庫，能滿一切願也。一切財富，一切諸佛菩薩救世者，此一切佛菩薩救世者，緣覺聲聞害者〔此歎聲聞之德，謂害隨眠者也。又梵解云􈂼蘇􄗽羅􄗼藥，此云是害煩惱者也〕，行地遍種種神通者，財富即是如來法寶，以給一切眾生，由尚不匱如是無窮大智寶藏，故名富財者也。由法財富能施一切，而說此真言之門，上從諸佛下及聲聞，無不依於此句而能施作種種神變利益一切也。故云隨其行地而現種種神通力也。行地謂凡所行處，如彼偈云尋地山林遍無等也。彼得無上智，佛智無上智者，非但得神通而已，亦由此句一切聖賢得成智慧，乃至同成一切智智也。二乘智對世間亦名無上，今更明佛無上智，故重言之也。讚已，復請佛說此五字次第廣法，及布想心等種種類者，所不言處皆請此中說也。布字想字上中下成，色用差別種種方便，皆請佛廣為宣說也。種種門中成就進趣順行此法，名為教也。自說此教者，請佛親演說也。若佛廣說此法，諸行大乘無上真言行者當得見法，若已見者亦皆歡喜。見法謂證得也。當住者，謂自見已復授諸眾生也。由見此事，自佗俱獲無上法利，故請佛廣說。本經有三千五百偈，說此五字義也􄙺三􄗦摩引􄚮醯􄕗多，正譯是住心一境之義。佛欲說金剛之句，普令大眾住心一境而聽也。欲作此金剛真言成就之法，先令作金剛座。如佛初欲成道時，在於金剛道場，除此座已，更無餘座堪能勝致此也。于時大金剛為地際〔從地盡地際也〕，此地際加持下身，為欲說􆿅阿字〔意云此字最勝也〕。第一加持者，為欲說此法故，先以加持自身也。下身，謂自臍已下，想皆作純金剛也。此有內外，內謂如上所說，外謂想自身坐處在於方金剛壇中，其壇已如上說。方，標欄者也。名大因陀羅者，此是金剛中之極剛者，能破金剛，而金剛不能破彼。又是極黃色，如紫磨金色。此座想􆿅阿字為之，名金剛輪也。於此座中思惟一切，即是瑜伽之座，此是修行應理者之座處也。思惟一切，謂一切事皆此中思惟作之也。事眾多，故云一切。右初釋阿字為座竟。次說長聲之􆿆阿字，此字是第一命根也。以能活諸字，故云命也。若無􆿆阿字，諸字即不生，此是能攝召句。若想此字能攝召一切內外之法，攝召長聲即是行。若觸􆿅阿字，即引一切佛行，故云攝召，是攝令屬己自在受用義也。此􆿅阿字門，能攝召一切如來功德，令歸自身，亦能滿足一切之願故也。次說􆿓暗字。若想此字，能攝一切毒及病等諸障也。內外諸障，皆能攝而去之。內障，謂種種障道之法，但有現前，皆能攝除。外障，謂一切外物為障，亦悉能攝也。又除諸毒諸病，病有種種，皆能除之也。又能攝者，乃至失心，即能攝之，令得本心。又以此字，能攝心一境，速與三昧相應也。若想此字，得如上功德，故云能攝授諸果。一切能與者，與即是滿其所願，授悉地果也。若持誦者，一月中結金剛慧印，而誦􆿓暗字。於一月中，日別三時作之，一切無智城破也。一切眾生，無明之所纓遶，四合堅固，猶如牢城，不可破壞。以此􆿓字門，而能摧壞也。不動堅固者，謂天、人、阿修羅等，所不能壞也。凡一切增益事，若欲作時，皆坐此座。增益亦名圓滿，謂能滿一切所願也。若祕釋者，一月是一見也。若得見法，入於初地，任運增益一切三昧陀羅尼等，及至諸地位也。若欲作增益法時，持誦者於此金剛壇中，想佛住於三昧，身真金色，周帀光𦦨，有威光義。云有威光者，即是兼明本尊義也。梵音如此，周帀𦦨光，以髮為冠，此是大因陀羅也。此大金剛之堅，即是佛智之義。能破一切，無能除者。想此佛在方金剛壇中，隨意作一切成就物也。

經云常安者，謂此等一切事，當於此輪中作也。成就金剛法，五股純金作之，置於壇中，而復依法求上中下成就，亦如上說，謂皆持誦此阿字也。若欲成就佛頂者，以真金為佛頂而加法，若得成者，即同大日如來之身。或可不須別物，但以自在想作佛身而加持之，若成即同佛身也。若作金剛成就持之，即同金剛手菩薩也。若欲成就蓮華者，以金作八葉蓮華，於中持誦，若成即同觀自在菩薩也。刀劒者，作亦有法，若成持之，即同文殊童子也。鵝者，作法若成乘之，即以此身成梵天身也。若成就外財之中，或成就黃白，所謂金銀也。或成就地地謂伏藏也，或如意珠等，但與增益相應者，皆用此法作之，具有上中下法也。大因陀羅觀者，謂於金輪中觀想也。

復次，凡攝持法，如前云攝風等，作七點等法猶未能盡，此中具足明之。凡一切為障害道者，皆用此法攝令不動也。一切一境者，令一切住心而聽也。作此法，先想八峯須彌山王，八峯謂四面周帀。作此山峯，於八峯上想蓮華，華上有三股金剛，其股向上。經云：置彼頂，是杵上頭也。此上想作阿字光焰周帀遶之。如是想已，一切障皆令攝除也。如是攝彼，令住一境而不得動，非是不動尊，是定住義，自在隨意，修道無礙也。又成就藥法，凡如是等欲成就時，具有次第法用，今此中但略明大宗耳。作藥加法一百遍，凡言百者，皆加八遍，為一百八遍也。誦已自飲，或以與人，能除一切病患，乃至先業之病亦能除之。凡增益事，與金剛黃色相應也。

次明􄙖嚩字門，即是上􄙘尾字。先明其縛，復兼三昧之畫也。其想法，想此􄙖字純作白色，猶如雪山及牛乳等，鮮明皎潔。先從󰏩以上想作白蓮華，極白鮮明。想􄙖嚩字純白色，在於白華之上。成就已，即回此􄙖字以作本尊也。此是息災之中最為第一也。其佛本尊亦作寂然之像，極寂之義，住於寂定，純白無比，同於秋夜月光也。彼漫荼羅當九重圓作，猶如九重月輪作之，如霏微白雲霧狀而住其中。作此法成，一切煩惱熱等皆能止息。凡一切息災相應，皆此中作也。牛乳猶珠鬘同者，想此字中如上牛乳，流水連渧不絕，猶如白珠而下，灌注其心，或自或佗。若想此灌之時，一切內外熱惱無不除也。或想如月，或如水精淨月之光，普皆流注。凡有一切熱惱之患，以此注之，皆除一切。扇底迦法與白色相應，此中作也。前阿字是金剛漫荼羅，此嚩字名為風水漫荼羅也。□金剛也，地也，〔黃〕○悲也，水也，白〔也〕△慧也，火也，赤〔也〕。神通也，風也，黑〔也〕，空無定形，而現種種也。從月輪霧聚漫荼羅中出，如乳流注，能除一切熱惱。謂內外障，即是熱鄣，此悉能除也。免離，謂脫此苦患也。如是繫緣一境，成就蘇乳并珠鬘，及藕絲水精，或水或酪，如是等物，其數眾多，隨心所欲作者，但與寂災相應，皆得成就。或求長壽，久住無量。或現種種身，端妙奇特之相。或云最上者，是愛敬中最上也，令人所愛敬。或求聞持，或求聰明，或求智慧，及息諸病，如是等皆得成也。若此縛字上，安點􄙠𮢥字，亦能攝除病患等事，內外諸毒，皆速除滅。此是息災吉祥􄗯漫􄓲荼􄙊羅也。攝除有無量事，故云等也。

次說􄗽囉字。除障漫荼羅，於除障中，最為第一真實之法。此􄙈囉字，是赤中之赤，火中之火，燒中之燒，由能燒滅種種煩惱業苦，乃至現作五無間罪。若修此字門，亦能淨除，無有遺餘。既除罪已，則生諸善功德也。此字門所作，與不動明王相應。然不動明王，自能作三品一切事也。其法先如上住心一境，觀作極赤三角􄗯漫􄓲荼􄙊羅，極令悅意。此悅意言，謂令鮮明玅整也。又悅意是當心作之，此祕語也。周帀作於燄鬘，如烈火光𦦨之狀中，觀􄗽羅字。此字已成，以轉作不動明王，作寂然之像，非瞋非笑，其形寂然也。又云先想不動明王，於其心上作三角，中有􄗽囉字。字成，迴作不動明王也。除障故罪滅，寂然故息災，即是罪滅福生之義也。此成就是物者，謂指此三角壇也􄥟釳囉訶，是執日之眷屬。凡有八曜，皆名為執也。凡日等諸執，及火天等，同在東南隅，作法大同。謂須火用作之，或轉火令冷等，皆此中作。然云祕意，是作自智火也。日亦是慧日也。攝取者，攝取惡法難調之人，皆令柔順調伏也。義准〔二〕十八宿及十二房等，與月水同位也。此中攝伏惡人者，謂能攝伏煩惱，而得自在也。及發怨者，能令自佗俱得成也。謂發彼怨等也。消枯眾支者，能令彼身枯竭，無所堪能也。一切身分三毒為本體，令彼消竭無餘也。若外相而言消涸，即是竭龍池等也。彼一切作者，一切降伏相應事，皆此中作也。然皆與慈悲相應，為令彼等降伏善調，得作佛道因緣故􄚨訶字第一真實等者，此是風漫荼羅也。風性能增益萬物。風生者，謂應是作風用之事，皆此壇中出生也，亦是生此諸事也。萬物或能消秏無變化方，此字事用亦爾也。謂因業等生種子，增長滋茂之事，皆得自在。若上安點，即能壞彼一切因業等事也。其法先想本尊，於其額上連兩眉，作半月形。於中安􄚲字，先想向外作，即回作自身也。其半月有大威德光之像，黑𦦨遍出於外，作風吹動之幖幟。惡，謂其像作極忿怒形色也。云此但是風輪之尊，非降三世也。其像亦作深青色即黑類也。若作此成就，能為一切眾生作種種義利。次成就，謂下所列物於風中作也。即此現身皆得成也。謂昇虗空神足變化，及天眼天耳沒隱其身。開，謂開阿修羅宮等也。下云念者，只是用心作也。此五字皆是心作成就壇也。亦可以事法作壇，而觀心與相應也。如以事相作壇而修神足，亦於彼中坐作之。若藕等，亦置於壇中作也。想白乳流滿中，昔佛坐道樹下，從此􄚨字門而降伏天魔無量軍眾。持誦者若能如法習行，不久即同如來現身，能降伏彼軍也。大名稱，即彼降魔者也。

次即因訶字門轉明􄑌佉字􄚨訶字即因義也，有因即有隨業受果之相。然此第一義中􄚨訶字門本自不生，以不生故因不可得。此因尚自本來不生，況於其中而有業果耶？如是觀時，因業與果三事寂然皆不可得。若能如是觀者，即同如來坐於道樹而降伏魔。以此因等不可得故，即是其相猶如虗空空而復空。故大德世尊說彼色者，謂說虗空色也。故於上加點，即入􄑖欠字門也。此􄑖欠字門說尊者，名為尊也，謂尊中之尊即大空也。若欲成就一切器物皆得成就，其名種種無量不可具言。其漫荼羅無方圓半月等相，當知虗空無相，而此壇作種種色也，能容現種種色相也。刀印共作，謂兼以刀印護之而作成就也。刀用鑌鐵作索，用線或藕絲作輪，或以金或以鑌作。利處在下，名那羅遮也此等器甚多，不可具載，別有圖。此名沒蘗藍如上諸器隨作一事，用此􄑖欠字成就之。若得上中下成就，隨事而用，乃至得成，持之以遊諸佛國土，名持明仙也。

次更細說五字之義，若住此理，隨事相應，即能成辦一切事也。是故佛觀大眾，告金剛手言：是真言門，菩薩修菩薩行。阿字自本色，內外一切捨，得一切句義者，謂與阿字本體本色而相應也。體本不生，同於金剛實相之身，若與此相應，即能捨一切法，麤妙等同，猶如瓦金齊觀，猶善住平等觀故，一切三毒罪業悉離。若如是者，當得淨心，得此淨者，即同諸佛牟尼之尊，普能利益一切眾生，出過百非，離諸過患也。

次明􄙖嚩字門，若能與此相應解諸法則即是真言次第法則也，即能為一切眾生作大利益之事也。先當如上觀此􄙖字，白如雪乳流注其心，若流注充滿其身，內外皆淨一切見者，即同佛身也。又從其身而流注出，遍於一切眾生身中極令淨滿，又更流注滿於大地，當知此即於祕密釋中是大慈悲水也。觀於世間極苦惱者而利益之，能令或飲或觸能除眾患，必定於無上菩提能令此水現同甘露，或顯或祕，於二釋中皆有世出世利用也。無疑，謂當生決定信不疑也。

次明囉字門􄙈加點也亦如前觀之，出寂然光明如火輪，周帀有光遍於內外，皆作此色向外流出，乃至照於佗身亦令如此，漸次轉廣遍於法界，能除一切眾生種種惡事，隨所欲樂而滿足之也，亦能作諸神變也。次行者從󰏩以上安􄗽囉字，次於󰏩中安􄙖嚩字，俱現神變，從囉生火、從嚩生水，而除寒熱等患，乃至八大熱地獄能以嚩字而作清涼而息滅之，八寒地獄能以囉字作溫煖而息滅之也。次又下安􄗽囉字，於標幢上而安􄚨訶字，能除自佗一切罪苦也。又如上作大金剛輪，此是剛中之剛者也，於彼金剛大因陀羅輪中雙作􆿅阿􄙖嚩二字，而自龍方西南也、西方也即能攝伏一切也。風能遍一切處或開或壞，開謂開修羅宮及一切質礙之物，壞謂摧而折毀之，種種雜色內外業因所成而皆能開壞也。色漫荼羅中，謂依本色，即是前所說風壇也。心摩觸者，謂想此字在圓明中，而當其心中能令心得清淨，即法華所謂意根淨也。於經行中而念誦之，觀此字而作輕舉之想，即能舉身昇虗空現種種神足，或坐而想阿字在於耳根之中，以此字出入聞聲即得天耳也。或云隨用一字皆得，或可此文是􄚨訶字用也更問。

意生身者，此是舉要言之，隨意所欲皆成。如得意生身者，隨念至十方也。當知如來有如是自在方便，能令無相離相門中，而普現色身，成辦一切佛事。纔持誦時，能壞一切生死種子，成就菩提之種子。轉者，即是轉誦之轉也。行者若能如是修行，諸佛常當現其人前，如影隨身，而滿其願。行者既得滿所願已，即能不捨一切眾生，亦復常現其前，而滿其願，令得法喜也。故云同於影像，於一切處，隨順一切眾生。所以爾者，此由如來住於三平等地，無有分別戲論，越度一切心境界相。時方作業，一切亦離。時，謂生滅於三世之時。方，謂方所。作，謂眾業。雖現萬像，而無所現，同於十喻，法與非法，皆遠離故。由得如是無盡莊嚴藏故，能普應一切眾生。是故行者，當勤求是真言之行，無上悉地。所謂如來一切智智，當知諸成就中，最在其上，無與等比也。此一切智，由於真言行生，故當勤學。

成就悉地品第七

時執金剛吉祥希有華開敷眼者，金剛喻如來祕密慧也。金剛無有法能破壞者，而能悉破壞萬物。此智慧亦爾，不為一切之所破壞，而能摧壞一切。能壞難壞者，所謂三毒根本也。復次此菩薩身即是金剛之體，而十方一切佛同以如來金剛智印授其手中，故名持金剛也。吉祥者，歎金剛手菩薩之德，眾善功德具足無缺，即是吉祥義也。時彼菩薩聞如上說諸佛甚深希有奇特之法，發希有心其眼開敷，一心觀佛而不暫捨，方發問也。

復次，如世蓮華漸漸增長，若不蒙日月光明及時節等，則不能敷榮。菩薩亦爾，雖有祕密菩提心、如來功德實相之藏，若不蒙諸佛平等大慧烈日之光，則不開敷。今此菩薩得是妙法蓮華臺真實知見故，復欲問佛，廣傳此心地之法，度與一切眾生，咸令亦得如此開敷也。

復次，如上所說，即是阿字門。如來金剛性功德藏，具足無缺，常住妙理之門也。轉金剛杵者，亦有微旨，謂欲轉此無礙密慧，入一切眾生心也。所以者何？如是自證寂滅之法，微妙清淨，為無有上，而眾生不自覺知。為此因緣故，於無量諸佛祕寶藏中，而受無量恐怖苦惱。為是事故，生大悲心。次欲請佛轉此智，令一切皆得開敷心眼故也。火光微發者，火喻般若波羅蜜，四邊不可觸，以不可執著故。又體性無垢，能燒一切煩惱虗妄之垢，如劫火無復遺餘也。遍照佛剎者，以此慧光，普照無量法界，一切有緣應度者，無不普現其前。以所喜見之身，稱機說法，咸令得入如是阿字之門，諸佛剎則無餘世界也。私謂：此世界者，即〔此〕淨心之土，常不毀壞金剛之國土也。發美妙音，讚法自在牟尼者，謂發微妙之音，而問如來也。讚法自在者，如世間長者，具足於財，無所乏短，故能隨意所為，皆得成辦。如來亦復如是，為諸法之王，一切法財，無不具足，故能辦大事，不可思議，一切皆辦也。牟尼者，寂默義也。常寂之士，微玅寂絕，幽深玄遠，不可以言說之。如是法界，寂然大滅度法，唯佛一人，究竟清淨，故名牟尼也。真言諸行，說彼行不可得者，謂平等三業真言之行，由此如來之行得成無上大果報者，此諸行願世尊為我等說也。問意言：此真言及行，佛說行能成辦一切如來功德廣大甚深之事。以要言之，無量無邊未曾有法皆得成就。然一切法無不入於阿字之門，若入阿字者，即是從本以來本無諸法，以一切法本不生故。若法本不生者，即此真言尚不可得，何況是中發起眾行耶？此即無生無起無法可得而具一切功德，即是不可思議佛之境界，唯佛與佛乃能知之。佛佛自證，若聞見證之者，則能以無量方便示悟眾生。若心不自證，則無由能籌量如是事而為人說。如是不思議不生不滅，云何修行？又此行者從何所來？去至何所？意問：無生之行如何發趣也？所以然者，若生滅法可說有成就破壞之相，今此法則無如是等相，云何而得成就也？此義亦甚深也。真言本寂，云何發行？願佛為我宣說。一切為我說者，意言：總為我演說之，謂說此希有無上之法也。如是甚深法性，猶如大海萬流之所歸趣也。此萬法歸趣，正順於大般涅槃，即是發行義也。如世間大河種種色味入於大海之中，皆同一色一味，無有差別不可變易。如來大海亦復如是，一切萬法萬行入中，皆同一不思議解脫之味，無有差別也如是說竟。

次如來答云：心處大眾生漫荼羅皆作是說者，說心處亦可名為心位，即指此眾生自心之處，即一切佛大悲胎藏漫荼羅也。所以者何？一切眾生即是華臺之藏，然以四種煩惱常俱生故，為彼自覆蔽故，不能明了而自覺知。若能自覺心處者，即知此心自性常淨，如是淨無垢處，即是諸佛大圓實相之地也。是故佛答意言：若欲知真言行及果，當於心處求之。諸有所分別悉皆從意生等者，皆如是說者，十方三世佛皆如是說，一道無異，非獨我如是說也。真言諸心處彼識知果受者，果謂諸佛無上菩提之果，受謂證得也。佛意言：若能入此阿字門者，即能識於心處，若知是處，即得真言之果也。佛意又言：諸法盡由心有，如人眼見色者，但眼根與色對，不能了知青黃赤白等。次眼識即生不定之慮，此青黃耶？次意識即分別分折，言此是青黃赤白等種種眾相，當知但由心分別而有也。更問決定悅心之處者此心梵云􄑾􆩖質多，是慮知心也。又次􆱨􄕯􄗱汗栗䭾者，是處中之心也。如二乘入道，亦先須問得決定心，此決定心即三昧也。猶具定心故，心得悅樂，即是內心自證現法之樂也。猶有定故，即生實知見。然三乘各有定，深淺不同。今此中意言：若能證此心處心中之心即此是􆱨􄕯􄗱汗栗太心也，即是如來大決定心謂三昧也。此決定心即猶有此定故，得入阿字門。入阿字門故，即能了知真言行之與果也。若了知彼行及果，即是授得無上大果也。佛意言：猶心住定故，得究竟一乘如實之見，即能自知。是事不然，雖問無益故。

此以下正明習定初門也。如上執金剛所問，此真言從何所來、去至何所、云何得果者，今者佛意答言：夫真言者從自心發，乃至欲識真言行及果報者亦從心而現，出此心外無別法也。所以者何？此漫荼羅名之為淨，以一切眾生自心本來清淨，而以無明覆蔽不能了知，若淨此心即是漫荼羅，更不從餘處來也。行及果報皆亦如是，以一切萬法乃至形顯等色萬類差別，莫不從心分別而有。今此阿字門亦不從外來，但從心生無別來處也。所以者何？以有方便修定故其心漸淨，以心淨故阿字現中。此阿字者即是一切諸佛之心，從心輪淨故能現阿字，由入阿字門故即是成大果報，故知此果報亦從心得。其實無人能授與者，由自覺了而得之也。當引央掘不盜戒義。然此心源微妙寂絕，無名無相不可示現，以何方便而能得現耶？今諸佛為化真言行菩薩故，直從凡夫心處之心而作方便，亦不作餘對治行等也。此心之處即是凡夫肉心，最在於中是汗栗駄心也。將學入觀者，亦於是處思惟蓮華之形。所以者何？以一切眾生此心即是蓮華三昧之因，以未能令開蓮華故，為諸煩惱等之所纏繞，所以不能自了其心如實之相也。是故先當觀此心處，以作八葉蓮華，觀令開敷諸蕊具足。於此臺上思想阿字而在其中，從此字出無量光，其光四散而合為鬘，猶如華鬘。所以謂之鬘者，謂多華貫穿相續不斷，由合多為一故名為鬘。此亦如是，合無量光以為一光之鬘也。何故須觀八葉之華不多不少耶？此有二義：一者一切凡夫心處，雖未能自了其心，然亦自然而有八瓣如合蓮華形。今但觀照此心令其開敷，即是三昧實而且便也。然其理者，若觀此八葉之華，即得與理相應。此八葉者，即是四方四隅也。四方即是如來四智，初􆿅阿字門即是菩提之心，次􆿓字即是成無上菩提，次􆿆字是行菩提之行，次􆿔字即是大涅槃，其餘四隅之葉即是四攝法也更問其相。先從阿字門發菩提心即是真言來處，次知彼果更問次第之意，此是字輪五阿字義，欲成大果報故而修如來之行，以修行故而得證大涅槃，證大涅槃故能見心性，即知此心法界之體本來常寂滅相，故末後􆿔字門也。所以云𩯭蕊具足者，亦有其意，謂此蓮華三昧之心若開敷時，無量法門無不具足，謂六度、十八空、三十七品、禪定解脫、百八三昧門、五百陀羅尼門，如是等無量無邊無不具足也。當知一切法門皆是從心而有也。

於坐上者，謂於彼蓮臺之上，觀於阿字，故名坐上也。周遍普眾生照明故者，觀此華鬘之光，若現前時，即從此心生寂照之光，普照一切眾生之類。一切眾生亦有如是之性，但由無明覆故，不識自心之性，故不得如是自在之用。若自了心源之時，亦能如是普現色身，十方教化，如佛無異也。云眾生者，謂彼以無明故，乘業而生，即受四生之報，以乘業而生，故名眾生也。今欲教彼眾生，令盡識心之實相，開彼華臺，令得佛之知見，如俗言心開意解，此言有理也。以心開故，即入阿字門也。又言坐上者，亦含多意，或言華坐，或言自身坐時，或是成就大漫荼羅者。漫荼羅中，作此觀行，入阿字門，即能見光明普照，普現色身，而作種種佛事也。然行者初學觀時，心未純熟，未得現前，當先畫作妙蓮，如上所說，極令微妙，兼置阿字，常現前觀之，當於圓明中畫也。此圓明，猶如圓淨之鏡，其中極深，阿字圓光，於中顯現，久久即能現前徹見。既於外處見已，迴觀自心，於圓明中，而觀阿字。如阿字者，當知􄗥麼等諸字，例可解也。更問行者內觀，具足純熟，見阿字時，其光從心四散，普遍十方一切佛剎。此光從頂至足，周旋環繞行者之身，不可以喻言也。問曰：何用觀蓮華，不觀餘華耶？答：此亦有意。如世蓮華，出於淤泥之中，生處雖惡，而蓮華體性清淨，妙色無比，不為諸垢所染。凡夫亦復如是，雖種種不淨，三毒過患，無量無邊，亦如此蓮華三昧，甚深果實，皆從其中生，即是如來平等大慧之光也。

千電集會者，如世間一電之光，尚不可諦觀，以映奪人目故，況無量電光聚集耶？此釋光鬘四散，威猛熾盛之意也。然此光從心遍照之時，即能普遍一切世界。一切眾生應度之者，皆現其前。以其所喜，見身赴機，演說妙法，令其得度，皆實不虗矣。如世間明鏡，於中現種種形色，然有所不照，不能普現。淨心之鏡，則不如是。十方無礙，圓現法界，但借以為譬，然實不可為比也。行者見圓明阿字時，能遍諸方而行佛事，然亦寂然無所動作。猶如水月，隨器不同，一時頓現。然以智慧觀之，若水性不明，月亦不現。水雖澄淨，而無月者，亦不能現。無有去來，而現前明白，但緣合有耳。復次，如月出時，雖能成就四天下萬物之類，皆令得益，然亦不作是念：我能普照萬物而生長之。行者觀於自心，亦復如是，同彼水月而現眾像也。

從此品以前說真言之果，從此品以後次第明修行入證之方便，從此為首也。此中復有坐起威儀眾多祕法，下別出之。此經聖者所祕，故不明白次第說也。如上觀八葉及阿字門，先用淨除自心華臺得現，今欲令彼長養滋茂成大果報，更明方便觀􆿓闇字門也。前入阿字門，雖云了知心性，然尚未得究竟現前，是故更入􆿓闇字門，此是三昧將用成就菩提心也。如世蓮華依水而長，若無水者不久枯朽，行者菩提之心亦復如是，若無三昧之水灌注其心，即亦不得滋榮開割也。此闇字當觀在頂上骨縫四會中，方令字正面著之，立頭在後，更有祕密觀法又別也。觀字點為行者頭，餘為身分四支也。問，水從阿字〔下以〕流入別字不？以行者未識自心故，方便令識先觀蓮華，又以定水滌淨其心，令此阿字明白徹見之時，諸根諸垢皆漸清淨，由六根純淨無垢故，心性無垢，猶如水清淨月之光，當知此即名見。見者即是成就，成就者即是體同法界，當知此法界本來寂然，一切眾生世界之所依持，猶如有情依世界，乃至地輪依水，水依風，風依空，空為一切依止而無所依也。法界亦爾，以眾生無明垢故，不能自了，今以六根淨故，即明見也。未見時更有方便，亦在別品中。又非直觀此二字，行者自觀時，更以諸字令普遍支分明，作是時事事明了，即成持明人也。以能自在用此諸字門故，成持明仙。又此中云見者，非是有得見也，以無垢故即能見，見即是法界體也。如鏡淨故，萬像自現，而不作如是分別，我能見彼，彼是所見，亦不分別去來之相，但緣合見耳。一切眾生皆亦同此法界之體，若如是見之時，即是悉地之相，能普現色身，示無盡莊嚴藏也。行者由心淨故，非但具足妙天之樂，亦得大涅槃微妙之樂，亦見如來句句是諸佛之坐處也謂佛住處也。如上見時，猶未名究竟成就之見也。

更有方便，謂觀􄗽囉字門。行者於兩眼上置此二字，光明如燈赤𦦨光輝。行者當坐時少屈其頸，以此無垢光眼而內觀照其心，猶此􄗽囉字故能見心性也。低咽當不令太曲又不太直，此有二義：一即調身不生病苦，以坐太曲太直則四大不調和故。二者謂淨眼根速達心源故。此􄗽囉字門者，即淨知見之明燈，由此智目觀心蓮臺之實相，故速得成。又坐時舌亦不得著上腭及太垂，著下當處中也。如是淨眼觀於自心，亦無能所等相，但因緣具故得如是見也。以上佛告金剛手：去來之相此行從心而生，心為照明能見如來之道，行即是道也。道者即是行及果報也。非但我如是說，三世如來所說亦復無異也。如上所說真言方便，乃至觀此心處無垢清淨，猶如圓鏡常現在前，當知此即是先佛共所宣說真實之心也。如是心性常恒安住，無有變易，不可破壞，即是諸佛大涅槃，故名真實也。以囉字門等淨此心故，生真實智光，以此心智慧光故，即見古佛所行道，所謂祕藏真言門也。行者見此真言道之時，識亦發光，識謂六識也。如小乘中說，心意識但是名之差別，大乘即有別相，謂六識身但是三緣和合，而不能決定了知諸法，能分別者是心也。以心淨故，六識亦皆光明輝發，猶如大寶珠體性常淨，而為塵垢所染，若人瑩冶漸去麤垢，乃至轉明即能無礙，雨降諸寶光色無比。眾生六識亦爾，以心源淨故，六識亦皆純淨，所謂六自在王性清淨也。

彼持真言：行者如是見心性時，即是見於正覺兩足之尊，永離邪倒，名之為正，以此正知見現覺諸法也。人天二足中尊，名兩足尊更勘經釋。所以者何？若離此心性，更於諸處見於如來，無有是處也。行者見此心佛之時，即名悉地第一成就，所謂得第一常身也。悉地有眾多種，或世間、或出世間，無量差別。今此成就者，即是出世間第一成就，所謂成就第一常身，此常身即是諸佛金剛不壞身也。見此心時，即是見如來句，知一切法皆如十喻，不生不滅，性常不生，得此真實之智，見於實相也。雖如是說，然行者猶未即能究竟明了見於心性，更有方便，所謂轉囉字為覽字也。前於目中作囉字而觀於心，今更轉此囉字令作覽字，還如前小低其咽，令不太曲太直，舌亦高下得所，而觀於心中􆿅阿字也。此覽字是相義，上有點，是大空三昧，所謂第一無相。無相之法，諸相本空也。以一切相者，皆是不堅固法，以此相當體不生故同於大空，即是堅固實相之法也。如是思惟一切空句與理相應，即是不死句，不死句即是諸佛常住之身也。由此覽字方便，離一切相即是常身，常身即是一切法空不死句也。若欲廣大智五通或持明悉地等長壽童子未得持誦者，乃至是不隨順廣大智身，即是如來身也。謂一切三椉功德下至五神通長壽等事，離此囕字無相之門無有得義。所以者何？若人心著於相縛則生葢纏，隨業而轉不得自在，乃至世間悉地尚不可得，何況五通等耶？五通等尚無得理，何況如來平等智身耶？是故佛說三乘世出世間一切功德利益，皆從無相法中而得成辦。如神通有多種，若行者以心離相無著故，乃至能得二乘五通，若更深修乃至能得菩薩五通，此五通即是登地位菩薩自在之用，比於二乘之通，如用日光等彼螢火也。

持明者，謂持誦人得妙成就悉地之果，即能遍遊一切佛土，供養諸佛，成就眾生也。若不觀此離一切相本來空寂法門，此仙亦不可得，此即是入菩薩地也。長壽，謂於壽自在，常住世間，利益眾生，親近諸佛。童子，謂壽無量歲，常如十六童子，容色鮮少，亦是持明仙也。經意言：若不隨順如是離一切相法門，此仙尚不可致，何況究竟法身不思議業也。真言智，發起真實智，是極上一切諸佛財富者，以入囕字門故，離一切諸相，即見如來，即是平等大慧真實之智。如是真言之智，於一切法中最在其上，一切諸佛以此為資財，資財是受用義。如是智寶之財，其數無量，自在受用，成辦佛事，普施眾生，即是法華大長者義也。菩薩救世者，乃至二椉遊涉土地，住諸佛剎，有所宣說示現，亦皆由此法門，乃至由此行故，得成無上道也。故經云：離一切相，則名諸佛也。〔悉地是真言妙果，為此果故而修因行，故此中成就者，是作業成就也。〕

轉字輪漫荼羅行品第八

如上金剛手問佛真言去來之相及行果，佛已答竟。如來復觀察大眾，以大慈悲修習眼觀察眾生界者，大眾即是十方佛土微塵數金剛等會也。如來以無量劫來久修大慈悲之眼而觀世界，亦有意趣，所謂復將演說微妙方便，令一切世間皆蒙大益也。如是觀已入甘露生三昧者，如世人飲毒即時夭命，或有遇天甘露而得飲之，即時不老不死，一切諸患疾苦無不除愈，身心清涼快樂得未曾有。今此三昧亦復如是，若得聞思修行者，即得出世間第一之樂，壽量常住，成如來現法之樂也。從此定起復說一切三世無礙力明妃。三世無礙力者，三世無有能破壞者，此明力如是也。除一切無明煩惱之闇，故名為明。然明及真言義有差別，若心口出者名真言，從一切身分任運生者名之為明也。由增長義故女聲呼之，如王以尊位故其妃亦復尊重，故云明妃也。如上金剛手卷初問佛，佛從初至竟皆答此問，中間佗語間斷，今佛復騰前意而答也。如上囕字門義已略說竟。今佛為修真言行者，欲令眾緣具足速得無上道故，復從甘露生三昧起說此明妃也。

􄑘伽􄑘伽􄖩那􄙺三􄗫迷等空也􆿅阿􇩄鉢羅􄕙底􄙺三􄗫迷問之􄙺薩􇩆嚩􄕗怛􄕤佗􄑘揭􄕗多一切如來也􄙺三􄗥曼􄕘多􄓲奴􄑘揭􄕝底與諸如來同至所住也。更問􄑘伽􄑘伽􄖩曩􄙺三􄗫迷等空重言􄙖縛􄗽囉􄙊落􄚴叉􄕒禰縛囉，勝願也。落叉，相也。

伽伽那三迷者，伽伽，行義。重言行者，明即此行，即無所有，即行無行也。先指，次破也。謂此無相無礙之法，等同於虗空，無量無礙，無所不遍。然復有異義。所以者何？若一切法直爾如空者，即是無過患，無功德。今此中雖無相無礙，猶如虗空，而具一切如來真實功德，無所不備。故次明第二句義也。雖舉此空為況，然有無量無邊離相之德，非虗空所能喻也。此功德者，即是等於如來，是一切如來所至之處也。第〔二〕句也。更問。次復言伽伽那三迷者，雖具萬德，而無所表示，同於大空，故重言也。更問句義。此中云無礙力者，無礙是不可壞義，亦是無相義。以無礙無相故，不可破壞也。佛於三昧中，現此明妃也。口說名真言陀羅尼，男聲也。身現名明妃。以此善男子，明妃如來身，無二境界。由是力故，佛菩薩大名稱，得無礙法，能除滅苦者。言此明妃者，即同如來之身。若不悟此理，無由成佛。若證無相無礙之理，即是於法而得自在，成菩提也。如是無相，即是如來甚深境界，唯佛與佛乃能知之，故言是佛境界也。十方三世佛及菩薩，由入此門故，遍於法界，普門示現，而成就眾生，無有窮盡。以是故，得大名稱，聞於十方，故云大名稱也。得無礙法者，以無障無相無罣礙故，能除一切眾生身意之苦，真實不虗，皆令究竟至於無上大菩提樂也。不了真諦故，名之無明。由無明故，即有諸行，而生種種諸苦。雖菩薩入於地位，然猶未了如來甚深祕密之境，即是微細無明，亦復是苦。今佛為彼等故，咸令究竟佛之境界，故云除一切苦也。除無明苦，即是與其不思議解脫諸佛無量無邊功德現法之樂也。妃者，如世女人，能生男女，令種胤不絕。此明能生一切如來所有功德，故義云妃也。行者，修真言行時，雖如上有種種方便，然須持此明妃。若不爾者，眾德不具也。

時毗盧遮那世尊尋念諸佛，我始初不生金剛執力，故告上首。執金剛言者，如來從甘露生三昧起已，尋念我本初不生，一切佛本來不生故，由與諸佛無二體故。如是取本不生阿字，加持自身及執金剛而告之也，以不生力加持之也，一切皆入􆿅阿字門，即是無二之體也。如是思念已，方告上首諸金剛也。上首者，非但祕密主而已，十佛剎土諸執金剛皆是上首也。諦聽！善男子！字輪轉名漫荼羅行品廣真言門。修行菩薩作佛事能住彼前者，輪謂􆿅阿字門，此一字中入一切字，一切字中入此一字，於一切法旋轉無礙也。如世人之輪，不轉則已，轉則無有窮盡，尋其首尾亦不可了知，故名輪也。又如世間之輪，若旋轉時，能斷一切艸木之類。隨彼根莖枝葉，遇此輪者，無不摧破。何以故？以邊刃利故。此􆿅阿字輪，亦復如是。能破一切無明煩惱，隨彼所向，無不摧滅也。漫荼羅，是清淨義。下更釋之。品廣者，此中之義，能遍一切處。品者，只是一分之名也。廣義如輪，無有斷盡。然此一分之經，亦不離此輪，故以為名也。諸品皆云廣者，凖此即是言略故一分，義〔廣〕故無盡〔也〕。本不生者，即是阿字輪。入此輪，即是與諸佛同體無二也。佛為成就修真言行菩薩故，欲說此阿字輪，而先歎其功德。若得此輪，能令諸菩薩普門示現。以一切眾生所喜見身，普住其前，而化度之。以大因緣，而作佛事。故云住彼前也。

爾時執金剛頂禮佛，金剛旋下相應下。金剛蓮坐下已歎佛者，此菩薩以金剛杵上而有蓮華臺，以此為坐也。金剛即是諸佛智印，此佛智印大漫荼羅之臺，故有所表也。如擲金剛在虗空中迴轉而下於地，此菩薩亦爾，聞佛更說􆿅阿字輪故歡喜踊躍，即時此臺於金剛上旋轉無量，從坐而下為佛作禮。當下時與擲杵空中迴旋而下相似，故云與彼相應也。此亦表佛智無礙也，為聞法恭敬故下地致敬也。歸命菩提心者，即是歸命一切眾生心也如上云此心是菩提心。歸命菩提心發生者，又復頂禮能發生此心者即是淨菩提心入明門者也。稽首行體地波羅蜜者，次歸命真言行體，行體即是地及波羅蜜也。敬禮先造作者，以一切眾生雖有此菩提之心，而不能自了故。歸命古昔發心成果轉示眾生者，念大恩故，又更禮拜也。重言歸命頂禮者，此義大同小異。重言者，恭敬甚深故爾也。如此歎佛已復請者，如世人養蠶，為利故而善育之。此亦如是，為請佛更說深義，自利利佗，故先歎佛也。空證即是證於無相無礙平等之法也。白佛言：世尊！唯願法王演說。又可言之，唯願法王世尊演說，哀愍我及一切眾生故，願哀愍我及護念我及為利眾生故。法王者，於法自在故名為王。為法王哀愍我故、護念我故、為利眾生故，如說修真言行者令得圓滿故，願佛更說阿字輪也。圓滿者，隨彼上中下行，各隨性分而得蒙益，皆當成就妙果。

次佛告祕密主言：我本初說諸佛最勝世所依名。稱號者，將說祕藏，先自歎德，以此法難信故。如將說法華，亦自歎也。本初即是壽量義更問。世所依者，如一切草木皆依於地而得增長。又如商人依於導師，入海者依於舩師，病苦者歸依大醫。此有多門，皆當廣說。今佛亦爾，為一切依也。然更有深意，雖云自歎，即是說法意也。如梵音云：我者於中即有􆿅阿聲案本，即本不生義也。此常住不生之體，即是一切之所依止也。稱號者，我現覺此不生故，一切世人稱號為佛，非平等法界有如是名也。說法無等比者，此無比中，諸外道所說皆是有上之法，故云有比。凡一切不了內證祕密法者，皆是外道也。由佛說此無可等比況喻之法，故說法亦無比也。又此中我字、麼字又麼聲〔即〕是不生義也，亦是歎中即說法更問，本寂無有上者，此本字中即有􆿅阿聲，即顯不生義。以不生義故，即是本來寂。然此法第一微妙，更無過上也。能寂諸根故，六根常淨，諸惡永滅，故云寂也。此􆿅阿字，即是一切佛心也。今佛偈中說此􆿅阿字者，即是說自證法中。以一切語言中雖有所說，然此內證之境終不可了知。由自證法不可說故，佛雖自歎美，即是稱歎此阿字也。以此字本初以來是世所依，今說此自證之法，非彼二乘外道之境，於彼法中無可喻況之者，故云無比也。如飲水者，冷熱自知，尚不可為不飲人說，況如來境界耶當引深密？然佛以加持力故，說此不可說示之法，令金剛藏等皆得知之，此事即為希有也云本寂者，當知此本來寂滅之法，一切二乘外道中所無，非彼心境所及也。

由加持故，執金剛并諸菩薩佛菩提座勝願能現。謂佛說此偈已，以佛神力加之，爾時諸金剛菩薩即能現菩提座也。此座者，但以世間言說，但是座處耳。然西方名此座為滿荼。滿荼者，是堅固義，是不動義，是更無等比義，是遍周法界義。今現此菩提座，亦如酪中現蘇，諸味共在一處而不相離更問，加持故能現也。此座即是如來功德之所莊嚴，無量大願之所成就，即同佛身普現一切眾生界中而作佛事，故云勝願也。佛虗空如無，戲論行無二，亦與理相應，相成就是業者。即此座者，猶如虗空離一切分別戲論。雖諸菩薩如是修行種種方便，然亦無二無別，不離如是妙理，故云理相應也。如行行者，彼得果亦如是，即同彼座無二無別。成就者，謂修行者之所成果也。

于時佛諸支分身悉皆出現。是字於一切世間出世間聲聞緣覺靜慮及觀悉地成就勤修者，謂遍佛身分皆現此􆿅阿字真言。此􆿅阿字門，即是世出世間二乘定觀等之慧命也攝心不散名定。次當觀照，如行者初攝心時，〔觀〕圓明等是觀也，以下義勢當相連也。如壽一切字，此字諸壽同種子、同命、同依處、同救世、同現者，如上世出世間一切所作妙業􆿅阿字即為彼命。如人若無命根，一切作事皆悉棄廢。此一切世出世間功德定慧等亦爾，若離􆿅阿字門，即不得增益成就，如彼死人無所能為。復次􆿅阿字是開口聲也，若無阿聲即不能開口，不開口者一切字皆無，是故阿字為一切字之種子。當知一切萬行亦如是，以阿字門而為種子，若離􆿅阿字世不成也。同依處者，如眾生等若無大地則無住處。此􆿅阿字門亦如是，若離􆿅阿字即無所依處也。救世同者，當知阿字即是一切世間之大救護也。末後云現者，如上佛為大眾現金剛座故，此一切勝義皆顯現也。次即說此真言門，謂南莫三曼多佛陀引、南引敬禮普遍佛等也􆿅此正是阿字真言〔門〕。善男子！此真言者，十方諸佛心以法身同所加持。諸有修行之者，以此真言故，即能作諸佛事，乃至普現色身，為一切眾生界開示佛之智慧。如佛能作是事，此􆿅阿字亦能如是作之，當此彼體即同一切佛身也􆿅阿字門一切法轉者，由轉此􆿅阿字，即成種種功德也。從此􆿅阿字門修行轉也。更問是故，祕密主！真言門菩薩等欲見諸佛者謂欲見一切佛〔清〕淨法身也、欲供養者謂遊一切佛剎供養承事聞法修行也、欲證發菩提心者謂證菩提令心淨也、欲與諸菩薩同會者謂與那羅延菩薩等共一處受現法樂也、欲利眾生者謂如毗盧遮那常為一切眾生作大佛事種種成〔就〕、欲求悉地者此中最上成就，所謂佛身尚可疾得，況餘成就耶、欲求一切智智者然此阿字門，一切義利無不成辦。以要言之，欲求一切智智亦決定當得也，此諸佛心勤而修之者。佛言：如上所列之事，汝欲求者更無佗術，但當勤修此􆿅阿字之門也。

毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第九

毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第十

沙門　一行　述記

轉字輪漫荼羅行品第八之餘。

爾時，毗盧遮那佛復次決定說此大悲胎藏生漫荼羅王敷置諸本尊位定三昧神通真言行不思議法。說者，如前已廣說。敷置漫荼羅位，今何以更說？此有多義，欲更開發一類眾生故，令前已聽聞者倍得明了故。前雖說諸位地，然尚未普周遍，今更說令無所闕乏故。又前但說其名，猶多未顯形狀，今更說令具足故。何故不併說之，而更分拆於此處說耶？此亦有意，乃至深樂法者猶不頓為說之，欲令發起珍重之心，漸漸開導也。

復次若但以圖畫尊容用為真實者，如彼畫師等亦可成就阿闍棃功德。然不但以圖畫故而得成彼真言之行，當須一一與三昧神通相應，方名不思議行。今佛欲開顯之，故云三昧等說法也，謂與三昧神通相應而敷之也。彼􇗱阿􄑽闍􈏆棃一切智門，阿字住取線禮一切佛者，如次上已說。心中作阿字及眼作囉字等，前品已具說。今欲作壇，先須住此三昧令與理相應，以相應之智而運布規墨也。凡合繩當令得所，不得太慢。若不調者，令師及弟子多病為障所嬈。若用時斷絕，亦令師致損耗也。

次當知方所者，所以先須宷定方面者，若弟子臨時錯誤，或謂東為西等，即為障者之所得便也。次禮一切佛者，即是禮於阿字真言之體也。此處拼壇，準經疑疏說，左宜審問。師禮已，在壇巽地北向，弟子艮方南向，引繩相對。次師引繩轉向乾維東向，弟子回身西向。次弟子右回至坤維北向，師回身南向。次師又右回還至巽地西向，弟子回身東向，即四方位定也。弟子次更至乾維向巽，與師相對，即定乾巽隅竟云云。更問凡定四方，必須如前審諦，不得移易。若定四隅及中心十字界者，但令逐便右轉，不令妨礙即得也。如是作已，阿引闍引棃復於瑜伽中轉心中阿字而作嚩字，如前布置囉字等，方便不異於前，但改心中阿字，即成金剛薩埵身也。亦須觀想己身，即同彼身執持如來智印也。雖改阿為嚩，然亦不相離。何以故？由不生故，即是本來無有繫縛，體一門異也。如上引繩猶未至地，拼之即作此觀，即與弟子更入中胎之中，還如上引繩，準前次第，於中胎定方所也。

如上無二相應形、如來形、空性形者，轉相釋也。歎此無二形即是如來形，如來形者即是性空形也。如上所說，前引線當心，師及弟子相對引定，四方及四角十字道，但以繩印持而未下也先已作標，相在四角，置了方作也。當如此定時，須如上想於阿字而遍其身皆如上說也。然大日如來入大悲胎藏生三昧，此大悲胎藏三昧豈與前品大悲胎藏漫荼羅有異耶？正為前壇諸方未滿，色像亦復未具，故更說也。

次定方竟，師想嚩字如上說，遍於身分，想自身同執金剛之形入於中胎，如前引線定方所遍，即下方絣之更問：先定了方下〔絣〕耶？為直爾下〔絣〕。假令中胎方六尺者，量半為三尺，即是胎分第一院廣狹量也。分此三尺以為四重即有三線道也：第一為行道，第二為置供物處，第三重是諸尊坐處，第四是外緣其三重皆等，外緣狹也。計此三尺內，均調令得所也。當供養時，師當運心，一切應來會此。然無圖位座者，皆於此外緣中供養也。次析第二院三尺取半，為一尺五寸，第三院量亦於中均布四道，如上也。次更析一尺五寸取半，當七尺五分，為外院量也。亦於此七寸半內，均置四道，令得所也。第一院胎外門口，即與行道處相連，當取少許用立門位，餘通行處門此門位。其三重外門，若有寬地任意大作，多侵地無妨也。前漫荼羅中云：第二院置釋迦，第三文殊師利菩薩。此文互也。由先定中胎竟，直向第三院定之，故云第二，非是第二第三重也。今此中自有誠文，文殊在第二重，釋迦在第三重也。想阿字定外院，次想嚩字而作中胎，次第作之。第二院想文殊，或想瞞􄗯字亦如前遍身分等。次第三院當想釋迦，或想作婆􄗙字也重聲婆字也。次金剛有情金剛執我加持者，彼印或嚩字，或於內入中胎。漫荼羅置之者，謂師先定線道竟，欲入中胎時，即自加持作金剛手也。然師以用􆿅字作己身，即同毗盧遮那之佛，不應自有所作務，故轉作執金剛菩薩之身。以􆿅阿字本不生，與􄙖字不相離，故得轉用也。如是第二漫荼羅亦本寂，我加持力故無二。相應形、佛形、空性形者。

次復歎嚩字之德，以阿字義入中故，亦復本寂也，即是本不生義也。無二相應者，嚩即阿字，無二無二分，理常相應也。以本寂之故，如來之形亦空無自性也。次二分天位，捨外漫荼羅，三分遠界道，棄捨東向線。申等者，謂每一院皆有三重，捨第一重第二重，於第三院安神位也。次捨第二院，於第三院下色也。〔義猶未了，更問。經中從定線位訖竟至定色以來，解未明了，未記，更問之。〕

經云：復次毗盧遮那！我加持彼印廣法界，尋念彩色下者，謂下綵色時，阿闍棃當想毗盧遮那如來或彼印，此印即是廣大法界之印也〔爾時當想自身即是大日如來〕。如是想已，先下白色。爾時阿闍棃自想其身即是法界，法界之體明白無染也。如是想念時，非直我身如是，一切有情亦復如是。淨除同如來，亦一切過離者，自身等如來，謂白色也。白是法界體，離一切過也。然所云一切有情皆同妙法界者，當以何法得之？然此非無方便也。謂入囉字門，入此字時，即能令己身及弟子乃至一切眾生，究竟皆等如來法界身，永離諸過也。故次云想囉字，其字色白如車𤦲或云如商佉，即是寶〔具〕也，其色潔白第一。〔師云：此中即有阿字，有〔嚩〕字也。故囉字白色，想字焰光寂然，光出如乳，以之淨之，成無垢色，離一切過也〕，及􈃮君􄕵禰華是西方華也，亦鮮白無比，或如皓月之狀，其字之焰亦白，寂然恬寂而曜光明。如是想時，又誦囉字至百遍或千遍，方下色也阿利荼〔也〕。凡加持色法，先於色中想囉字，字成已，即轉為佛也。此有二種􆿅阿􄙀利􄗁荼。謂定手當胸上為拳，而申風指，直豎右臂如擊物，直申舉之，其左脚向前，右脚相去三尺以來，長引即是也。白、朱、黃、青皆用之，當想佛形而作此印也。凡作印有二種威儀，若立作印，皆須作威儀也。四佛皆作寂然之形，用此印也。

第二下赤色應記之者，言阿闍棃當審諦也。

次下赤色時，當想􄗥麼字，或作囉字、阿字。此字照明，如日初出之色，或赤或黃，此即赤黃雜也。此光明照赫奕，此字即是寶幢佛種子字也，此是無能降伏最勝無比之佛也。兼想自身，即同此佛。餘方便準前。赤色囉字，安點加之，不合是阿字也，義合用囉字加點耳。

次下黃色時，當想迦字作真金色，其焰亦然，是金色牟尼佛也〔牟尼是佛都號也〕。迦是作義、業義，以無作故，永離諸過。住此三昧，害諸毒光明一切遍也。當入定依教者用意諦觀，不散亂意也。

次下青色時，當想􄗥麼字〔彼上思惟麼字，謂於青色上想之也〕，即是度生死義釋迦牟尼也。此佛坐於大菩提座，一切佛用此􄗥字，除眾生恐怖也，而降諸魔軍眾也。其字如虹之外輪，有青蓮之色，其光亦爾也。餘方便如前。西方名虹為帝釋宮也。

次下黑色想􄚨訶字，如劫災大火之時，以火極盛故作紫黑之光，此字光亦復如是也。此是阿閦如來，其佛以大慈悲為護一切伏諸障故，作毗俱胝怒形，兼作印擬於作障之者〔此俱胝皺眉如前說也〕。此尊名鉢羅底丁也反哩荼，梵字也。此印舉左手、申左脚、屈右脚也。此是降伏通用印也。作金剛忿怒形，不須作佛形也。此二尊是通一切用身印也。餘方便如前。

爾時，毗盧遮那佛從三昧起，住於無量勝三昧，當於定中一切遍無能害力明妃。一切如來境界生說者，如來前者住於甘露生三昧，而說如上法門已了，為欲滿足修真言行菩薩諸方便令具足故，復從定起，更入無量勝三昧。無量勝，即是無能害力義也。由住無量勝三昧故，感發生起此明妃也。此明妃名一切如來境界生，即是佛之境界也。諸真言行菩薩由此明故，即同如來境界，亦生如是不思議境界也。由入佛境界故，所作功德亦復同於如來也。遍一切無能害力者，即是無障礙義也。非直遍於如來境界，亦遍一切聲聞、緣覺境界，乃至最初發心之者，但能修此明妃之行，亦即入於如來境界也。

􄖩南􄗰謨􄙺􇩆薩縛􄕗怛􄕣佗􄑘竭􄕗多者，歸命一切如來等也。從諸如來生，是故非一。以非一故，故云等也􄙺􇩆薩嚩􈁃目􄑒佉􇧸弊也二合者，一切諸佛以為首望也更問之􆿅阿􄙺娑􄗫弭無等。以從一切如來境界生，故無等也。又祕釋，此中阿字，即是佛本身。三迷是等，等同諸佛，即是等於阿字體也􇩄跛囉􄗫弭譯為第一也。以無等故，即是第一，更無過上也。祕釋者，此􄖵鉢字，即是第一義諦。由上阿字同一切如來體故，即是第一義諦與如來等也􆿅阿􄑼遮􄙐棃不動也。由阿字故，即同〔第一義諦〕。第一義者，即是言語道斷，心行寂滅，故不可破，不可轉也􄑘伽􄑘伽􄖯禰空也。由不動故，等同虗空，性淨廣大，不可分別限量也􅋌薩麼二合􄗽囉􈓝禰者尋念也。謂尋念於阿字之義，即是於恒恒時，於常常時，思念此義，亦無間〔絕〕之義也􄙺􇩆薩嚩􄩞怛囉二合引􄓲奴􄑘揭􄕝底遍，至也。由常思念如是義故，能遍至一切處。非直遍至一切佛，亦遍一切聲聞、緣覺，乃至〔發〕心等處􇩉娑嚩二合引􄚨訶引娑嚩（二合），自也。訶是本也。更問。警覺諸佛，令憶本誓願也。如來昔立如是決定大願：修此真言行者，皆當加持建立，令速滿所願。我今如是修行故，警發諸佛常念本所立誓願也。

次調彩色法。佛般若波羅蜜多作禮，誦此明妃八遍。誦之者，謂調彩色，將圖如來本真之像，先當讀誦大般若經，恭敬供養，即是作禮義也。凡調色時，須如是作也。又想彼色中字類謂字作羅等，誦此􄗽字，或百遍，或千遍也。又誦明妃八遍也。師調色已〔從坐起，遶已入中，於弟子想念大慈悲力，師即自作金剛及字印也〕，已從定起，遶漫荼羅，發大慈悲心。即以此大慈悲力，加彼弟子已，阿闍棃作成事金剛薩埵，加持嚩字，施願金剛等菩薩之者。此阿闍棃，以如來加持及阿字故，即是毗盧遮那如來。以如來自作成事所不應故，更以嚩字加持，作金剛薩埵身，而畫諸像也〔縛字并施願吉祥金剛者，是文殊也。種子是麼字，即空點也。用施嚩為𮢥字耳〕。當作時，想同己身，如上說之。又誦此嚩字百遍，或千遍等也。畫大悲藏，生大漫荼羅內。漫荼羅安祥者，師如是自加持已，安詳而起，入於中胎，徐徐運布眾綵，而作毗盧遮那之像也。其像本形，坐於白蓮華座上，以髮為冠，不加綵飾，用極細絹為下帬，更用極細羅縠，輕細於下服者，用為上服，令肉色相映內現也。身作閻浮金色，色之深金，極光瑩者是也。其佛像身，皆生光𦦨，相合為鬘，連環不斷，而遍身也。所以漫荼羅中，須造此佛形者，為欲令彼弟子，速生勝願，及以加持之力，成滿一切智身，故先須造立也。

復次，造壇有上中下法。若弟子財力豐贍堪能廣辦者，師即當作畫色像之壇，為示本尊身印之相故。若力能辦而作字壇，即犯於祕法隱覆之罪。若觀弟子心極殷重，乃至不惜身命，尚能捨身而奉於師，何況當有所恡？然資力不辦者，聽作字漫荼羅。即於此置佛之處，但書作􆿅字，即是如來之體也。置阿字竟，中胎之外院直東作􆿓字，又於東北自在方置􄑘字，此􄑘伽即是虗空眼也，是一切佛及菩薩之母也。次火方，一切佛菩薩􄑾真􆩖陀􄗥摩􈓍尼寶印，或置􄑀迦字也。次北方，觀自在及彌勒、賢劫、一生補處菩薩以為眷屬，置􈂼蘇。次或置􄙺娑。次南方，金剛手等，或作形，或但作印印謂三股拔折羅，或作􄙖嚩字也。又此中置字，與前壇方位或不同。問之，復彼分位三棄捨。一切執金剛諸印畫，或彼字者多三棄捨，亦如前釋不異。字印作􇩴吽引字。次羅剎方西南也，毗盧遮那下畫不動尊石上坐，手執刀及羂索，遍身焰鬘期刻。彼一切作障者，或但作印於上印謂羂索及刀也，或作􄚲憾引字耳。次於風方西北也，作三世勝害。一切作障者，頭上光焰貌作大忿怒，如閻摩羅形黑色，於恐怖可畏之中又極令人恐怖，當如是作極可畏形也。其手中轉拔折羅是三股金剛印也，此是定，或但作字，謂􄚩長訶字。

次於四方畫作四大結護：東方作無畏結護是名也，身金色，白衣，面少瞋狀，手持棓，若但置印者但畫棓印也，或但置字嚩字也。北方作壞諸怖大護，白色，右手持刀，著白衣并𦦨光，若作印者但畫刀形，若字者作􄖵跛字，或傍加二點。西方難降伏大護，無有能制伏者，故以為名也。身作無優華色如此間深紫蜀葵華色也，衣亦赤，然少淺於身色。其面微笑，在圓光中立，作觀大會眾之狀，謂西方眾會也。印但畫刀，若字作􄚧索字。南方金剛無勝大護，猶若金剛更無有勝，故以為名也。復次，金剛是天帝釋別名，然此大護勢力又過於彼，故名也。其身黑色，忿怒形，皺眉，衣亦黑，然稍淺於身面之色也。頭上但作髮髻，自身𦦨光也。手持棓，若但畫印，亦但置棓也。字作􄚾乞、釤二合，字為種子也。上來四大護，皆次并置眷屬，眷屬即使者也。皆坐白蓮華上，持真言者當如是而敷置之也。

次出外向第三院，畫牟尼王釋迦種姓，著袈裟衣，具足三十二相，是一切眾生施無畏者以教法利益一切，皆令得無畏故也。其印當置鉢袈裟等等謂錫杖之類。若字者，作􄗙婆字。此最為勝者，謂祕密勝上義也。次外漫荼羅法界自性加持菩提心發趣者，作法界自性觀也。法界即是如來之身，觀自身即同一切佛法界身也。以此加持住菩提心也此發趣是向義、至義、修行義，更問此一段也。彼三分捨三作禮佛毗盧遮那，尋念如前。調色者，謂置釋迦已。

次第二院，當禮毗盧遮那，如前調色中方便而畫也更問。東方作施願金剛童子形即文殊師利別名也，左手執青蓮華，華上置金剛，以一切瓔珞嚴身上，妙細絹以為下帬，極微細縠以為上服。又令細於下帬，身色映現也。身作󳬂金色，頭上有五髻子也。彼印但畫青蓮華，華上置金剛杵也。若作字者，謂􄗯滿字，或加歸命，即是真言也。文殊右邊即北邊也置光網菩薩，一切身分圓滿，左手執寶網，右手執鈎。若但置印者，或畫印，或畫鈎也。種子字者􄓀染字也但置此即得也。南方畫除一切葢障菩薩，金色髮冠云無瓔珞，左手執真陀摩尼寶珠在蓮華上也。若但作印者，置蓮華上有摩尼珠。或但置字者，謂􆿔惡引字也。北方作地藏菩薩，色如􈇇鉢􄗻孕􄑜瞿華色。西方有此華，如此間粟穀之色，華房亦如穀穗甚香也。此菩薩手執蓮華，以諸瓔珞莊嚴其身。若但作印者，但置蓮華也。若置字者，作􆿈伊字也。西方虗空藏菩薩等，亦以諸瓔珞莊嚴其身。身作白色，著白衣其白衣色映身作肉紅，與身色少異也。身有光焰，執大刀。彼印者，但畫大刀也。若但置字者，作􇗸伊引字也。然此壇中所少，位次尚多。即云造了者，亦是上下互現也。造了時，阿闍棃先在門外坐，住法界〔梵本云：次持誦者住法界，我即法界性，住菩提心也〕，兼菩提心。此菩提心，即是法界性也。向東方而作金剛印壇門向西開，故師面向東也。造壇了，當壇面向東坐，想同於佛，佛即是法界體也。既同諸佛，然後作度人事業也。作事金剛，謂作諸事金剛，即是三股拔折羅也〔凡言作金剛者，字、身、印皆具作之，作佛亦爾。恐煩，不廣一一言也〕。

次供養作慇懃者，更誡行人，應誡慎作之，勿忘次第也〔梵本云：當結金剛印，次作金剛事業，慇懃而供養，現一切佛救世者三昧耶〕。又現印三昧耶等者，三昧耶印眾多，故云等也。供養及作事等，皆作三昧耶誦三遍，作事多用處，故云等也。由作此法，即以此隨所作心，能遍一切方所，驚覺一切如來，由佛本願故，即皆驚覺而作加持也。先念遍一切方所，謂漫荼羅中，隨方面一切諸尊，運心普遍，若深行者，即是漫荼羅諸尊悉地，方示三昧耶也。請諸尊法，用二種使者，成辦諸事，真言即得也。若具捷疾慧，一一用本真言印，別請亦得。次外喚弟子，令彼護淨者，弟子先在門外喚之，令近門向壇立，又當先教彼如法潔淨也。此即請本尊了，次結界，乃至發遣，皆在供養法中，準用即得也。既結護已，為授三歸，此三歸謂印法也。初印護身，次法輪印護諸身分，次更有一印，下當說之。初印印頂，次印印支分次印更問，次印上云金剛有情也。由此三印故，即是住菩提心也。作法界法輪印時，彼當一心作自體者，謂行者運心作此法界時，即觀自身同於法界也。結印時，同彼印自體也。上法界自性印結之彼法輪，次結更問。先想弟子髻中有阿字，然後以法界生印印之，以印案之。次誦真言三遍或七遍也。次當以衣帛覆其面，師當發大悲心而愍念之，為令彼永度生死開佛知見故。其弟子爾時亦當自發殊勝無上願也。不空手！作菩提圓滿故，謂彼弟子欲令無上菩提速圓滿故，隨上中下力分，盡其所有供養諸佛本尊等，或持寶華等而獻之也。時師欲令弟子結護故，耳語教之。所謂令住菩提之心，別有說處也。彼既發菩提心，一心誠仰而住，師自作印向其頂上著之，更問何印，然後令擲華，當記彼華墮在何尊之處。然就一處本尊之身，又有上中下左右之殊，隨彼所墮之處，而授彼相應印真言也。弟子法教如是作，三昧耶故一切與更問。

爾時執金剛具德又復問此佛灌頂法，願佛自說者，請佛自說也。時佛住法界性中，告金剛手：諦聽一心，我說此法，令修行者於此法中自在能得，所謂令得勝上教法也〔此自在者，亦是速得義，又是攝持義，與上所云多財名自在義不同也〕。我說一切諸法教，所謂最上自在攝持者，謂心有願求，悉能攝取自在滿願，如於一國自在，所為必成也。阿闍棃如來本形意加持作彼印者，隨彼上中下法，或作如來形，或蓮華金剛部等，隨彼所主之壇而作彼形，而為灌頂也。如來本形加持，謂阿闍棃以如來性加持自身，如來性即本形也。或用彼印，謂以印加持想自身，以􆿅阿字遍支分，此􆿅阿字即是法界之體性也。由此莊嚴故，即同佛身，方喚弟子也。若是得定阿闍棃，或已得法驗者，所作任運能成。若不能如是者，當用印及想而作也。次引弟子將向大華王漫荼羅謂壇外先作灌頂壇處也四寶，作大菩薩加持大缾者，是中胎四大菩薩所加持缾也，以菩薩寶而用莊嚴也。次當作生一切支分印，而於弟子頂上灌之。凡灌頂時，作此印結已，取缾為灌也。若不以此印者，則法式不具，令彼弟子不能住菩提心，則有退轉，與空灑香水無殊也。又復未灌頂前，於弟子頂十字縫上想作􆿓字，其心中極想作阿字，又想囉字在於胸上，亦可但想阿字遍一切處用也。金色光髮冠坐白蓮華者，謂想彼弟子心中白蓮華開敷圓滿，毗盧遮那如來坐於其上，然後灌之。經云：仁者！即是毗盧遮那如來也。若以此法而灌頂者，即是同於十方諸佛灌頂，以法水而受法王位也。不爾者，徒自勞形灌之而已，無所能為也。

經卷第三竟。

密印品第九　經卷第四。

爾時，毗盧遮那佛觀察諸大眾會者，佛已略說灌頂儀法了，將欲更有所說故，佛復觀察十佛土微塵等大會，非無因緣，謂將說如來身密之印也。次即告金剛手：有印名為如來莊嚴具同法界趣標幟。同者，言一切佛以此為莊嚴故，得成如來法界之身。若有眾生行此法者，以印加持故，亦同如來法界身也。又此印者，即是法界之標幟，以此印故，標示法界之體，即名法界幢也。諸佛由此嚴身故，於一切大會中建此無上大菩提標幟，能令八部等眾惡邪者遠而去之，善根性者親近奉教修行也。汝可諦聽，極善作意，吾今將宣說之也。世尊！今正是時。世尊！今正是時者，願佛此兩語有意也。初說迦羅之時，意言今此四眾無有支葉，純是貞實，堪受大法，如來應機而說，正是其時也。次三摩耶之時，即時分之時，今正是說法時也。

爾時世尊住於身無害身力三昧者，佛為滿斯願故，復入三昧。此即如來無礙之身，自在之力，故無能害也。住此三昧而發三明真言，其明名為無害無等力也。由此三昧耶故，諸學者得聽聞，得入正法。若不作者，即不合入壇，亦不合聽祕教也。若修此明，即能得身淨語淨，所願滿足，會於三身，故名為三明也〔三力者，謂三世力，或是三平等力也。無等力者，即此三力也〕。其明次當說之耳。

南麼三曼多佛陀引南引歸命一切佛􆿅阿􈑁娑􄗫迷無等也􄩠怛哩􈑁三􄗫迷三等也􄙺三􄗥摩􄗷曳即三昧耶也􇩉娑嚩二合引􄚩訶引驚〔覺〕發也

阿娑迷者，此中即以阿字為首，即同諸佛法身無相離相，當知此法身即是無與等比也。三等者，謂諸佛三身，謂法報化合為一身，教化眾生也。亦體同阿字之門無相離相，故言等也。三摩耶者，是不可越義，是無等三世諸如來之所同說也。佛住三昧，說此明無害無等力，由此明故能入三昧耶。此三昧耶即是誓願，猶如於敕，是三世佛本所要誓也。此法門難信難入難得聽聞，由法不具故也。以是故三世佛同說此真言，如此三昧耶真言加持故，得入聽聞修行此法也。如尊之教不可違越，若不聞者即不得入亦不得聽聞也。娑嚩二合引訶引是驚發義，以此真言驚發諸佛，說此明時諸佛即驚發而起加持行人也。此明力故能滿諸地，能令修者得現三法，謂成就有三法，謂本尊之身真言及印等，此三法具即得成就也。

次說手印之相不越三法道界者，此界是結大界之界，非駄都也。於界道當中而行，故名不越耳。今此中先說十二種合掌名相。凡諸印法，此十二種極致敬要，宜明記之。第一合掌，合掌中心堅相著，十指頭相離少許開之，此名寧上尾拏上合掌此名堅實心合掌也。第二次以十指爪相當齊等，以指頭相合，掌中心小不相著，名三補吒合掌此名虗心合掌。第三又次以十指頭相合，指亦齊等，然掌內空，令稍穹隆，名屈滿囉合掌此云如未開蓮也。第四次以二地指、二空指相著，餘指稍令開張，名僕拏奴〔開〕反合掌此名初〔割〕之蓮也。第五次又以兩掌仰而相竝，令俱向上，正相竝鋪之，名嗢哆那上惹合掌此云顯露也。第六次又竝仰兩掌與前相似，而令諸指相就，稍屈合之，如人掬水之狀勿令太屈也，此名阿陀囉合掌此云持水也。第七次又令十指頭相叉，皆以右手指加於左手指上，如金剛合掌也此云歸命合掌，〔梵名鉢羅（二合）拏（上）摩合掌〕。第八次又以右手加左反掌，以十指頭相絞，亦以右手指加於左手指上，名微鉢哩哆合掌此云反叉合掌也。第九次又以右手仰在左手上，以左手覆在右手下，稍似坐禪人手相加之形，此梵名毗鉢哩曳薩哆合掌此云反背互相著合掌。第十次但仰二手掌，合二手中指頭相接而仰之，梵名啼上哩曳入合掌此名橫柱指合掌。第十一次又俱覆二掌，亦以二手中指相接，梵名阿䭾囉合掌此云覆手向下合掌。第十二次又雙覆兩手，以二大指竝而相接，十指頭向外，亦同名也，又梵名阿䭾囕此〔亦〕云覆手合掌也。今此三摩耶印，先合三補吒掌先〔豎〕二手相遠，漸近令相著，〔又合〕掌內稍空者是也，以二空指竝而直豎之，勿令太低，勿太傍側，正令二空指向上也。此經中二手皆立定慧祕名，十指皆稱五輪密號其五指中，小指名地，無名指為水，中指為火，頭指為風，大指為空。左手為定，右手為〔慧〕。亦可左手小指為檀度，以次向上數之，頭指為定。右手小指為慧度，以次向上數之，頭指為智度〔若依瑜伽，定慧二手與此不殊。十指以十波羅蜜為號，從定小指起檀，從右小指起慧。次第上即檀、戒、忍、進、禪、慧、方、願、力、智，此即十指之名。又指為度，此上意者所立。此名非阿闍棃親授者，不可以解，故言密也〕。此三昧耶印，若初修行作諸善品之時，若不先作者，不合作諸法也。非直作此，亦須誦前三昧耶真言作法。結此三昧耶印置頂上，誦前三昧耶真言一遍，置印於右肩，次置左肩，次置心上，次置喉上。每置時，各誦真言一遍。凡誦五遍，而印五處，便成大護。今更略說真言及印。然此真言有何功德耶？以此真言故，能除宿障，以淨自身。既身淨已，外障亦淨。以外障淨故，諸障皆不得入，此即為大護也。由此不思議加護故，福任運增長，罪障自然除滅，諸佛驚覺，滿其所願也。

又次法界生真言曰：

南莫三漫多佛陀引南引􄕻􈊪達磨􄕻􄕛䭾都法界也􅁤薩嚩􄗙婆引􄙖嚩〔性〕也􄑄俱引􄚲唅我也。

達磨䭾都是法界也。法界者，即是佛身。下句云我者，言我即是法界也。又此行者雖未能即體真性，但作此印而誦真言，亦即體同法界也。其印以屈二空指內掌中，以左右手地水火三指厭二空而作拳，豎二風指令直兩手各別作拳而豎風指竝也，先豎二風指令當胸，即向裏而轉，即於頂上作，以風指頭拄，令兩頭指從頂兩邊各近左右頰頸，而向裏稍下曳之至心，即散手也。謂初豎指稍令指頭向下，指背向裏近頭頸頰，漸漸指頭近下也。凡誦真言作印，喻如耕牛，二牛同進不得前後也。次更作轉法輪印者，先作反背手合掌，以二地指反相勾令右加左上也，餘水火風三指以次亦反相勾訖，末後綟二空指，令至掌向內相拄也。此是轉法輪印。由作此印故，令彼身心俱淨，能現見十方佛轉法輪也。

真言曰：

南莫三漫多佛陀喃引􄙖伐􄦽析囉引金剛􈇪怛摩二合􄑈俱􄚲唅。

此真言上已釋之更勘。

次作刀印者，刀喻利智，以能除斷為義，謂除惡見山峯也。如大山之峯撩亂甚多，煩惱亦爾。今作此刀印，由此印故能斷害身見及俱生見也。其作契印法，先當歸命合掌如上說也，即屈二風指令指頭相對，以二空指竝而壓捻之，令如大刀之形即是也。

其真言曰：

南莫三曼多佛陀引，喃引如上􄗥摩􄚨訶􄑌竭􅖱伽刀􄙘尾􄗽羅􄒶惹無垢􄕻達􇩷磨法􄚦珊􄩶捺囉􄙢奢現􄑀迦􄙺娑􄚨訶􄒶惹俱生􄙺薩􈆣得迦二合身見􄗱野􆯣捺哩二合􆵍瑟恥二合􇪡制吒曳切􄕯諾入􄑀迦截斷􄕗怛􄕤佗引􄑘蘖􄕘多如來􄕽地􈁃目􈁍吃底丁以切二合信解􄖫你入􅗭佐􄕗多􄙘尾􄗽囉引􄑘誐無貪􄕻達􇩷磨法􄖫你入􅗭惹􄕗多生􇩴吽。

大力無垢法現，俱生身見截，斷如來信解，生無貪法生。此真言梵音，誦之在經本中。此已注義竟，如上說也。此真言以初麼字為心，是我義。又是五空點字，即是遍一切處義也。今此中意，正欲害此我見也。當知此刀，即是諸佛如來大智，能斷絕諸見故，以刀截煩惱根，即得無垢法現也。謂身見俱生之類，即是垢也。今斷是垢竟，即休息邪？然未休息，更有勝法。謂除是垢已，當生如來信解此義如最初解。如來信解，謂是何法？謂無貪等善根也。由此故，次生􇩴字。是中􄚨訶字為因，為除是因故，傍有長􆿆阿引之點，即是一切法本不生故也。下有􈏼鄔引字為三昧，上有點為大空。誦此者，能令行者滿三種身。以此􇩴字中有三義，即是法身現也。三藏云：西方尤祕印法，作時又極恭敬，要在尊室之中，及空淨清潔之處，當澡浴嚴身。若不能一一浴者，必須洗淨嗽盥，以塗香塗手，方得作也。又作時須正威儀，跏趺等坐，不爾得罪，令法又不得速成耳。

次作吉祥􄙬商􄑌佉印，先作空中合掌如上說，屈二空指，以二風指壓之，令如商佉形。作印已，即近口吹之，如吹螺之法也。此是滿一切願吉祥法螺印。由作此故，即得滿一切善願，宣說大法，能令十方普得聞知，此即是寂靜涅槃印也。

其真言歸命同前。

薩嚩哆引遍一切也，暗。

此是真言之心，一切法本來不生，上又有點，即是大空遍一切處也。此是大寂涅槃之體性，如萬法寂然遍一切處也。

次金剛不壞坐印法，亦名蓮華坐印。先以二空指、二地指皆相竝，餘舒散如微開剖之蓮，即前薄疙難合掌也。經云：令如鐸形也。次即改以地及空指相捻，中間六指竝如舊舒散，其中火、風指各自相合，水指獨單立即是也。此是蓮華之座印，亦名金剛座也。猶坐此座故能生諸佛，諸佛皆由此坐，即名吉祥座也，故名金剛不壞座也。

真言，歸命如前。

􇗱阿去引

此是真言之心也。此長􈓌阿字為行，傍二點為三昧，為令此法堅固故，故復有點也。然作拳法有其四種，諸結印時皆悉引用。第一如常作拳法，大指豎之，此是一也。次以空指在於掌中而拳之，名金剛如來拳，第二也。次叉手而合作拳，令十指出現於外，此名指在外拳，第三也並右指加左上。次以十指相叉，皆令十指頭在於掌內，此名內縛拳，第四也亦右指加左上。

次作金剛印。二手相竝，皆屈水指向掌內，以二風指捻火指背而不相合，此即金剛印也二空指亦並而豎合，如五股形豎也。由此金剛印能壞無智之宮，一切不能壞也。

其真言歸命如前。

􄖩􄗰􄙺􄗥􆩖􄙖􄦽􈓟􇩴

真言體但有普遍歸命持金剛者，吽引字義如上準說之。

次佛頂印，先作指向內拳，即申二中指令相竝，次以二風指加於中指之背，中節而屈，二空指竝豎，微屈頭捻水上即是也其指向內拳，即是指頭向內也。此大印名佛頂，結此印時即同仁者，仁者謂一切如來也，謂作此印即同諸佛身也。吽引吽引此是真言，亦是具三解脫義也。初為因，後為果，因是如來之行，果即成佛也合加頂上更問。

次如來毫相印，以智手為拳，直豎大指置於眉間即是也。作此印即同如來毫相具足也。

其真言歸命如前更問行也、因也、生也，以此不生之行淨一切因也􄒶闍謂生不可得也。

次作如來鉢印，左手持兩衣角其法取袈裟近手尖角及搭肩之角，繞肘迴入手中，令二角如雙耳也，仍以二手相重，令以右加左上，如坐禪手引上，令當󰏩稍屈，如重手承鉢之形即是也。作此印即同如來持恒沙諸佛標幟之儀，亦能令一切非器眾生皆堪為法器也。其真言歸命如前。婆是有義，即三有也。以本不生故，即離三有，三有本來不可得也。除此三有而得如來真實之有，謂諸佛法身也。

次作施無畏手印，左手如前持衣，二角舒而當󰏩，右手指向上而向外舒之，如招物之像如前瑜伽中釋迦印即是也。若作此印，能除一切眾生種種怖畏憂患即時皆息，亦除彼未來種種大可怖畏也。

其真言歸命如前：薩嚩佗遍也誓那誓那勝也婆也那奢那上聲，是除恐怖也。

遍是普義，即是遍一切處也。於一切處方便之中而最為勝，皆勝彼也。初離異生煩惱，次離二乘煩惱，故重言之，即是勝中又勝也。如來以此之故，能遍一切處，普除一切怖惱也。

次如來滿願手印，左手亦準前持衣角展之如前，右手向外舒而下垂五指，如瑜伽中寶生佛印也。作此印時，即以如來力故，一切佛滿其所願皆得成就也。

其真言歸命如前。

嚩囉䭾與也嚩析囉金剛也怛麼二合迦我也，亦身也

意云：願諸佛與我金剛身也，亦是授我大智之身也。此即是滿其所願耳。

次怖一切為障者印，以右手為拳握大指也，而舒風指直豎之，當以此印跓於眉間〔以指頭當眉間也。云等引者，謂作𧿥俱知形，其面如忿怒，而心住一境不動也〕。此一切佛大印，能現如來威猛大勢之力，恐怖一切為障難者，令其降伏，亦能與一切眾生所願行者。結此印時，為障者莫不四向馳散，乃至大力天魔軍眾，亦自然退散。如來菩提道場，以此印能伏諸魔也。

真言，歸命如前。

摩訶嚩棃大力伐底捺奢嚩棃十力也䭾婆二合吠得也摩訶彌底𭌆也大慈也毗庾二合娜蘖二合帝發也

此真言諸佛大力也。此大力是何等力耶？即是如來十力，以一切力中最在大也。如來云何得此十力？謂從大慈而得此十力，故言此十力從大慈發生也。

次佛眼印，慧手以空指厭風、地二指其指屈之，空指捻其甲上也，而申水、火二指，用右手作之。作已，用此二指拄於其眼，先加右眼，次加左眼。以此祕密方便，能淨眼根，成就佛眼，得見如來深密境界也。

其真言歸命如前。

伽伽那空也嚩囉願也羅剎拏願相也迦嚧拏悲也摩也體也怛佗揭多如來也作屈數二合眼也

夫虗空雖無相無礙，而不能成辦大事。今此如來之空，雖無所依，而成一切勝上之事。過彼虗空，不可為匹也。大悲體者，即是如來之眼。此眼從大悲生，能生大悲也。更問

次如來羂索印，先作十指向內之拳，即舒二風指，指端相拄屈而相接圓環之狀，其二空指亦以右厭左雙內掌中即是也。此印能縛一切為惡者，亦能壞彼令其除息諸惡也。

其真言歸命如前。

係係此中有訶聲，即是因也，兼有三昧義。此係是呼召聲也，謂呼此成佛之因也。此因以本不生故，離因果相，令此因淨而復淨也。摩訶鉢奢即大索也。即此離相之因，是名大索也。鉢羅娑盧普也。䭾哩耶如空也。言此大索廣普如空，無所不遍也。薩埵䭾都言此索普廣作何事耶？謂於有情界中而攝持之，除其癡故也。費慕訶迦癡也。除破癡也。怛佗揭多如來。提穆訖底二合。涅惹多信解〔生〕也。亦是發諸佛本願也。諸佛行菩薩道時，立大要誓，盡度一切眾生。今以此因，要當成果。若住解脫之樂，不憶本事，即違本願，此亦名癡。今此〔令〕除此癡，〔使〕究於佛果，恒作佛事也。

又此索者，從何而生？謂從如來信解中生。信解義，如經卷初已說。如來以此信解之力，普門示現種種類形，或作大忿怒事，或為持明之仙，具大力勢，折伏攝受無量眾生，咸令獲於如來妙果，即是大索廣普周有情界義也。

次作如來鈎印，先以左手空指厭餘四指之頭，令如環狀；次以右手三指內於環中，右手大指加左大指之外，而屈入掌中；捻右手三指，亦令如環狀；舒右手風指，而稍屈第三節，令如鈎形即是也。此說與經不同，今疑疏主誤說也。據經云：此如來鈎印，以定、慧二手內叉合為拳，直豎慧風輪，稍屈令如鈎形即是。梵經亦如是說，與疏不同。此宜再問。取定作此鈎印，能召十方一切諸佛、菩薩，皆令集會道場，亦能滿足十地之位，況餘八部之類未生善心者，而不來至耶？

􈓌惡引入行也。薩嚩􄩟怛邏二合〔一切所害〕。鉢囉底訶帝一切所害也。怛佗揭多引如來句加三昧聲。俱捨鈎也􄗕菩􄕽提􄑼拶􅝩哩也二合菩提行也􄖵跛􄙀哩􄖹布羅迦滿足也。

此中行者，謂由此行能招諸佛大功德海也。如世間鈎則有處所分齊，不能遍一切處而作鈎召。今如來鈎則不如是，普及一切無所不加，乃至能招大菩提果。以要言之，悉滿一切如來功德，普召一切眾生亦令得此道也。故次句云遍一切害害即是鈎取殘之也。遍害一切不調伏者，皆令於菩提之行而趣妙果而得滿足也。

次如來心印作前鈎印，更豎慧火輪，亦屈如鈎定手，風火二輪雙屈入掌即是也。法皆準前，唯加舒火指，此所舒二指皆屈第三節是也。

真言，歸命如前。

枳讓上怒智也納婆嚩生也。

即是諸佛之智，此智不從佗得，還從佛心生也。

次如來󰏩印，亦準於前，加舒水指圖不同更勘。凡舒三指，亦屈第三節也，慧手也。今此印亦與經差互不同。疏主言：舒三輪經唯申慧水，餘竝內叉。梵經亦同此說，宜再審之。

真言，歸命如上。

阿沒㗚二合都納婆二合嚩甘露生也。

甘露者，智之別名，能除身心熱惱，得而服之，不老不死，可以喻於如來之智也。今以此智除一切眾生熱惱，令得常壽之身，此甘露味亦從佛心生也。

次如來腰印，亦準前如來鈎作之，內風指而舒慧水指為異耳。此水指直申，不須屈第三節也〔是右手。此印經疏及圖互皆差別。經言直舒水輪，餘亦豎之。疏說餘竝內叉，唯中慧水圖即二水合豎，餘皆內縛。今此三本不同，宜問傳大法人，方知定趣水指也〕。

真言，歸命如前。

怛揭佗多如來也鉢羅蘇婆嚩生也。

當知此智印，即是從如來生也。凡印真言，皆自呼其義耳。一一略具，佗皆倣此。

次如來藏印，先作三補吒合掌空心也，水風二指皆屈入掌中令指相對當，其二手火指直申而令指頭相合，二空指竝而厭於二風指，二手地指亦舒，勿令指頭相到而稍屈之，皆令曲即是也。此印亦經疏有異，經云屈二風指入於內，二空押之，二火申合，二地二水皆令少屈是也。圖與經同。

􄙈􄙈􄙉􄙉

囉是無垢義，上點即大空三昧也，第一字除凡夫二乘障，第二字住於如來甘露之空也。次二字傍加二點，是淨除義，第一字除凡夫垢，第二字除二乘垢也。

次結大界印。準前如來鈎印法，但二手各舉水指，令直豎即是也更問之，不分明。若依此疏說，作印不成。經、圖二本，亦皆差別。經即屈二風輪，二空押之，二火直申相合，二地、二水皆令散豎。圖即風、火依經，二空竝舉，不押風輪，二地、二水指頭皆豎合。此之三說，未知孰是。此中大界義者，謂從初發大菩提心，乃至成佛，於其中間不令間斷，不沒生死，不退菩提，即是大界義也。

真言，歸命如前。

􄙐隸離相三昧􈏻嚕重攞字，作二乘相也􈁂補〔第一義也〕，第一義不可得也􄙀哩離垢也􄗔微離縛也􄑄矩音作也􄙐隸離相也

此七皆是三昧，如來以此諸三昧而為莊嚴，更無過上，此是諸佛大界也。

次作大護印，準前如來藏印，申二水指，令指頭相拄如峯，其二火指頭亦相拄而稍屈，微如連環之狀。又開二空指，相去二寸已下即是也〔此印經與疏及圖互皆不同。經云：屈二風甲相對，二空竝押，屈二火頭相拄令圓，二地二水皆散舒是也。圖與經大同，唯析開二空輪散豎有異也〕。

真言曰：

薩嚩佗怛揭帝󴖂歸命一切如來等也薩嚩婆也微上蘖帝󴖂能除一切怖障等也，亦是歎佛歸命也毗溼嚩目契󴖂種種門也，亦是巧妙之義，諸佛巧現種種功德門也薩羅嚩二合佗遍也，謂一切時、一切處、一切方所也唅欠訶是因義，欠是空義也。點又是空，以此空淨一切因。又復空者，此空亦空也囉乞叉擁護也，非但護於二乘，亦護一切諸佛。諸佛由此故，不捨有情，常作佛事，無有休息，不住寂滅也麼訶麼󰓕大〔力〕也，即是如來十種智力也薩嚩怛佗揭多如來也奔眤也二合寧囉社引帝生也，言此力〔從〕如來功德生也􇩴吽引􇩴𤙖引第一、恐怖除其障也。第二、為令〔滿〕佛〔之〕三德故重言，謂極怖之也怛囉吒怛囉吒攝伏也，攝伏內外障。又為成佛法身故重言之阿鉢囉二合帝訶帝是無害也，無障義也

此名無堪忍大護。由彼威光猛盛，如初生小兒不堪視烈日之光；此亦如是，一切不能堪忍而敢映奪之者，故名無能堪忍大護。以此護真言行者也。

次如來普光印，二空指竝而屈入掌中，二風指直豎各不相著皆直豎之，二火指頭相合，稍闊其節如劒鋒形，餘指同前即是也〔此印與經不同，二手火風空等大同，地水二輪經文有異，經二水搩豎頭相離，二地合豎是也，圖與經同〕。

真言曰：歸命如前。

闍嚩囉闍，生也。嚩，縛也。羅，相也。〔光也〕側有阿點，與〔不生〕義同，無相不生也〔云光〕也麼履你麼是我也，有長阿聲。履是相也，你是想義，即觀也，離有觀無觀也怛多揭多囉上此是如來光也，如來光以無相無觀〔等〕中生〔之也〕

次如來甲印，作三補吒合掌，以二風指傍置中指背上而竝列之是也。

其真言曰：

南訶三曼多勃駄喃鉢囉二合旃茶嚩折囉二合金剛也入嚩二合囉微溼二合普上囉吽〔已上真言勘得新著〕。

是其三義，如上餘問。和上！如一生補處菩薩，要被此無上菩提甲，坐金剛座，降一切魔軍，成正覺。以此故，真言行者要被此甲作佛事也。此如來甲真言及如來舌印，先譯諸漢經及疏中闕，後無畏三藏和上於梵本及圖中勘得也。

次如來舌印，以作三補吒合掌，二水二風輪屈入掌中，甲相背開掌，以二空各附二風側，是如來舌印。如前甲印，空指押水指頭，餘依舊舌印闕之勘本。

如來舌真言曰：歸命如前。

怛他揭多來如誓訶嚩二合舌也薩𭘬諦也達磨法也補囉帝瑟耻多住也。

如來者，即是如實也。猶如來舌常作如語、不誑語、不異語，以如是真實故常住也。

次如來語門印語門謂口也，亦準前印，先作三補吒合掌，即以水指、風指頭聚合於掌內，以二空指竝壓之，其二地指、二火指竝直，而頭相竝尖如峯形即是也〔圖與疏異，圖言亦作三補吒，手稍開掌，二風微屈，頭相拄，二空各附二風下即是也〕。真言歸命如前。

摩訶嚩迦怛囉三合此是語也微溼嚩枳若那種種巧智也摩訶䭾耶大廣也

謂此語從如來無量門巧慧而生，此智廣大無量也。

次如來牙印，作三補吒合掌，屈二風指入於掌內，令指節背相竝是也。

真言，歸命如前。

怛佗揭多能去瑟吒囉三合如來牙也囉薩囉娑味也。昧中之味，故重言之，即如來法味也揭囉此字與前句相連，前句末有阿聲，與此相連也。是勝上之義，即勝上之味也三鉢囉博迦得也薩嚩一切怛他揭多如來毗奢上也境界三婆嚩生也。謂此勝上之味，從如來境界生也

次如來四辯說印，作三補吒合掌，以二風指勾曲當二火指背上，頭勿相著即是也。如來由此印故，處眾無畏，為人演說正法，乃至於一字中含無窮義，此辯才不可窮盡也。

真言，歸命如前。

阿軫𭘬二合不思議也阿娜步二合多奇特曷魯婆語之分段也。此亦奇特也嚩迦三曼哆普至也。佛以一音演說法，普至一切眾生之前。其所至處，各各自謂佛同我音，為我說法也鉢囉二合跛多二合毗輸上陀清淨也薩縛二合囉言音也。由所發言音，離一切語業麤惡等過也。微妙清淨，令人樂聞，故云清淨言音。

次如來十力印，屈地指、空指在掌中，令頭聚合相拄，餘指作三補吒，合掌是也。

真言，歸命如前。

達囉吽吽是三德也􄗯麼是空也，點是三昧也􄓀闍是生義也。又招，召也。更問，〔謂招〕此印能持如來十力也。此三字合在句後，如梵本中也䭾入舍嚩蘭伽輕十力身分也。其蘭字以上是十力，即此蘭字有長阿聲，與伽相連，是身分也。

陀羅，持也。即是由此智印之力，能持如來十力支分也。

次如來念處印，作三補吒合掌此〔合掌〕皆如未割之蓮極空中合掌也。更撿前文，勿令錯也，以二空二風并二地輪聚相捻即是也。其捻法，當令四箇指甲相到耳，當令六指頭相到。疏本只言四指，不言二地。

真言，歸命如前。

怛他揭多悉密㗚三合底丁以反念也，如來念也薩埵係多眾生利益也弊庚二合䭾揭二合多生也，起也伽伽那三麼虗空等生也阿三麼無等也

言此念與虗空等，不可限量。然又虗空不得為比，故復云無等也。所以然者，虗空無所有性，不能為一切眾生作大利益。然此如來念處，能為法界有情大作佛事，故不可為喻也。

次一切法平等開悟印，作三補吒合掌，以二水二空指聚而相捻即是也。三補吒合掌，以二地二水屈入掌，以二空捻之，二風加火上即是，與疏不同。問傳法者。

真言，歸命如前。

薩嚩達磨三曼多一切法平等也。鉢羅補多至也，得也，〔得至〕一切法平等也。怛佗揭多如來也，正義謂〔如〕去也。奴揭多隨也，如也，謂隨〔如〕來也，同彼得如是開悟也。

次如意摩尼普賢印。所以名普賢者，以此菩薩所有三業普皆賢善，諸佛菩薩之所敬歎故也。其印作三補吒，以二風指轉加二火指之背後，當節令圓是也。餘如常。〔疏說有乖，疑錯更勘。〕。

真言，歸命如前。

三曼多，奴揭多平等至也，吠囉闍無垢也，無塵也，達摩涅闍多法生也，言此無垢從法而生也，摩訶摩訶此義重言，猶如言天中之天也。諸菩薩等供養於佛，佛轉供養普賢，猶普賢身與三世佛等，故此〔即〕大中之大，供養中供養也，故重言也。

次慈氏菩薩印，作三補吒，合掌而屈二風指，令指頭至火指根，下二空指竝而壓之，餘如常。此印如窣覩波形者，以持一切如來法身塔故，猶如觀音持佛身也。

真言，歸命如前。

阿誓擔古云阿逸多，此呼其名也。其義謂無勝也。一切愛見煩惱乃至二乘等，無有勝之也。社耶得勝也。於無勝中而得其勝也。薩嚩薩埵一切眾生也。阿世耶性也。奴揭多知也，〔起〕也。起即是知義也。謂知一切眾生性也。

􄗬每字阿闍棃云：此是彌勒種子字也。

次虗空藏印。虗心合掌，以二空指並屈入於掌中是也。虗心合掌，以二風加二火，背二空入掌是也。與疏不同，疑更勘。

真言，歸命如前。

阿迦奢空也三曼多等也，等於虗空也奴揭多得也。前云知義〔超〕義，此中云至得義，亦相會也髀質哆㘕二合麼嚩二合此嚩即是點，以加多囉二合字之上，即為多藍也囉髀質多是種種義，麼嚩囉是衣義䭾囉著也，謂著種種衣也。如虗空無色而能現種種形，此菩薩亦爾，猶如虗空而能滿種種願，利益眾生也。

次除葢障菩薩印，三補吒合掌，以地水指皆屈入掌中，餘如常其地水指合。三補吒合掌，以地水空等輪皆屈入掌中，風火合豎是也。疏本不同甲相拄是也。

真言，歸命如前。

阿薩埵係多阿是能除義，係多是利益義，謂利益眾生也驃也二合嗢此嗢字已入前句長聲揭二合多是除義，亦是開發其善性令顯現也􄩨怛囕二合􄩨怛囕二合􄙈囕􄙈囕如上所謂除者，除其何事？謂除四垢也：愛見垢一也，聲聞垢二也，緣覺垢三也，菩薩垢四也。〔除眾生垢〕故入聲聞位，除聲聞垢故入緣覺位，乃至除菩薩垢故入清淨位也。

次觀音印，初作開剖蓮，合掌，以二空指、二地指聚而相捻，餘六指散豎之，其火、風指皆竝豎，頭散向外，二水指獨立即是也。

真言

薩嚩怛多揭多一切如來阿嚩盧羯多觀也，謂如來之觀也迦盧拏悲也末耶體也，言以大悲為體也。身心內外，純以大悲為身也囉囉囉三垢也􇩴吽􄓀闍此吽字，謂行、解脫、大悲、空為三也。闍是生義，謂從緣生法也

此中如來觀者，言此菩薩雖未成佛，而現等同於佛，由見蘊性故得觀名也。唯以空悲為體，此悲空從離三毒得無貪等善根而生，成三解脫也。故有三囉字也。

次大勢至印，作三補吒，合掌屈十指相拄，令周圓如未剖之蓮也。此未開蓮即是如來寶篋，猶開敷已而却合故也。

真言。

􄓀􄓀􄚧瞻字是生也，娑是等智也。更問：離世間生，又超菩薩生，住平等智中也。

次多羅菩薩印，先作指向內相叉為拳，合掌即豎，二風指頭相合如針鋒，二空指竝豎，厭之即是也。

真言曰：

多󰓕呼彼也多利尼上聲，渡也。猶如渡人於大河，置於彼岸上也迦嚧拏悲也嗢納婆嚩此嗢字，是拏字餘聲也。此句，生也。由此菩薩從悲而生，亦渡眾生到於悲處也

次毗俱胝印，如前印，向內作拳合掌，其二風指亦竝豎之，但參差相厭，令右指厭左即是也。其形勢大同多羅，但參差指為殊耳。

真言曰：

薩嚩婆也一切恐怖也。怛囉薩你亦是恐怖也。於一切恐怖之中，又以恐怖而恐怖之，令彼退散也。如是不調伏者，又以剛強威勢而降伏之，令不得為非也。吽三義如上。泮吒也是散壞義，令彼諸怖退散也。

此真言毗俱胝持誦母者，於諸持誦之中猶如於母，功能最尊也。

次白處尊菩薩印，雙屈二水指入掌，其二空指亦竝而屈之令相到，餘作三補吒合掌。

真言

怛佗揭多肥灑耶如來境界也。三婆嚩生也，言從如來境界生也。鉢曇摩二合。摩哩尼鬘也，嚴身具也。此即能生諸佛之功德以為莊嚴，莊嚴法身也。

次馬頭印，作三補吒，屈二風指合甲，去空指根下挾一麥許不相著，其二空指竝豎，稍仰其甲頭是也。

真言

佉䭾耶啖也，言啖食諸障也、畔闍打碎也、薩破吒也謂打擊此障令四散也。

次地藏菩薩印，作向內相叉，作拳合掌，申地水指令頭相合如峯刃也，二空指直竝而豎之。

真言

訶訶訶離三因也。謂聲聞、緣覺、菩薩〔之〕因也。凡此〔中〕諸真言，皆自說本尊之德行，此總持地藏菩薩之德也。蘇哆奴妙身也。由身極清淨，故名妙身。妙身，即法身也。

瑜伽者住謂行者作如是印也。

次聖者文殊印，先作三補吒，以二火指反厭二水指之背，二風指屈之，與空指頭相捻即是也。

真言

係係此中訶聲因也，謂離二因，即是超度二椉境界也，亦是呼召之聲也俱麼囉童子也，破壞彼諸魔，亦名俱麼羅也毗目底解脫也鉢他悉地多道也，言住何處，謂住解脫之道也薩末囉薩末囉念〔念〕也鉢囉底惹而戰反，昔所願也，〔今〕念昔所願也。尊者所願，悉度一切眾生，令如我無異，是故今當憶昔誓故也。

次光網菩薩印，以左手作拳而申風指，稍屈第三節令如鈎形，空指豎壓火指即是也。

係係俱末羅釋如前摩耶揭多摩耶，幻也。揭多，知也。知一切法如幻也薩嚩婆嚩性也悉體多住也。了知諸法皆如幻故，即住諸法實性本性中也。

次無垢光印，舒左手一切指皆令稍屈，第三節即是也空指亦豎，並〔小〕〔指〕似屈而已真言。

係呼也、俱摩羅如前、肥質多羅種種也、揭底行也，謂種種行也、俱摩羅謂本誓願，當普門示現，垂種種形，以種種行而利一切，或現童子身、或現壯年身、或現老年身也、摩奴薩末囉憶昔所願也。聖者昔於佛前立願，此〔願〕當憶念之也。

次計室尼印，先以右手作拳，而申火風指令竝合直豎，其空指亦豎而相竝也。

真言

係係如前俱摩棃雞童子作女聲呼也，亦是文殊三昧也枳孃難奴汗反與願也薩末囉憶昔也補囉底枳孃本願也。此意言尊者於文殊處所得勝願，本所〔六百妙〕願，今亦授與我也。

次鄔波繼室尼印，先右手作拳，而申直火指，其大指亦豎之如常大指向外之拳，但申中指耳。

真言

頻去呼也䭾耶穿也枳孃難智也。前句末有阿聲相連，即是無智。言以妙慧穿此無智，達於實相也係呼也俱摩哩鷄童女也。亦是三昧，以女聲而呼〔名〕也

次地慧幢印，先以左手作拳亦是大指在外之拳，而申地水二指即是也。

係呼也薩末囉憶念也枳孃難智也，言當憶此智也計都幢也，由此妙慧幢故能摧諸魔，今〔當〕憶〔念〕而令我亦爾也。

次召請印，右手作拳。以上來五菩薩皆文殊使者也亦是大指在外者，而屈風指令圓屈如鈎，與空指頭少許不相到即是也。

真言

阿迦哩囇二合耶招召也，召請也，攝召也，皆是鈎來至此之義薩𮢥上俱嚧一切作也，一切〔取〕與等皆是也。謂如尊者文殊所指授之事，皆當作之也俱麼薩羅寫指此聖者身〔也〕。

次諸奉教者亦是文殊奉教者，與使者少異也，先作向內相叉，合掌拳而申，二風指頭相合而屈，第三節二空指亦豎竝也。

真言。

􈓌阿行也。傍有點，謂示忿怒形也微三昧耶你曳滿願也。希有之事無所不成也。能令一切希有奇特之事皆得滿足也。曳聲即指此尊者也。

次憍都褐羅菩薩此譯為除疑也，或除垢也。如大眾人有所疑恠之事不能決了，此菩薩即往其所而斷其疑網，以能為不請之友，常斷一切眾生疑惑，故以為名也，其印作向內相，叉拳合掌，申二火指頭相合，屈第三節即是也二空指如常在外豎也。

肥末底無慧也，謂所不了知也掣去䭾迦截斷也，截斷無知令智慧生也。〔亦〕是斷壞之義也，亦是決〔斷〕也，猶如能斷金剛般若之義也。

施無畏菩薩印，作施無畏手如喻伽中釋迦印也，申臂向上令高即是也。此印示行五法也。地為信，水為進，火為念，風為定，空為慧，諸佛菩薩以身口說法，今此即是表此五根力也。

真言

阿婆演䭾䭾。

即是無畏施也。以何法施無所畏耶？謂住阿字門離一切生，尊者所願已遂，我等未得，願施我及一切眾生也。即以前印回掌五輪，下埀相竝，即是與疏不同。

次除惡趣菩薩印即是。如前舒手令掌向上，而向上舉之即是。

真言

阿驃婆庾反䭾囉拏舉也薩埵䭾都眾生界也。此義者，〔以〕一切眾生無始以來，以無明故，常在三惡〔趣〕。今聖者已得如是五力，願舉之令得清昇也。所以者何？尊者已自能拔出，亦當舉一切眾生界也。

次救護慧菩薩印，如前舒手置心前，當以掌向身而掩自心也，大指稍豎向上耳。

真言

係離因也，又呼召警發之義也摩訶摩訶大中之大也，尊中之尊也薩末囉〔念也〕鉢囉底枳孃本願也。本〔願〕除一切苦，〔以除苦〕故名為救護。今呼彼名，令憶本所願而救護一切也。

次大慈生菩薩印，如前無畏施手，而以空風相捻，如人持華之狀，餘三指豎而向上即是也。

真言

薩嚩〔自〕也制都心也特揭二合多生也。言此慈從自心生，不從佗得，故名大慈。謂從自性清淨心生，不從大種心生，故名自心生也。

次悲念菩薩印，如前舒手覆掌掩心，而屈中指當心而拄之是也。

真言

迦盧拏悲也末盧二合界也，更問尼上多念也。此意言〔尊者〕本願除一切苦也，今當憶念也。

然此菩薩名悲念者，意猶未盡。其意者，言此菩薩繫屬於悲也。如人被他執持故，不得自在；此菩薩身心繫屬於悲，為悲所持故，不得自在也。又如人役屬於人王，不得自在也；此菩薩亦爾，常為悲所牽，不得自在也。由此義故，當念本願，救一切眾生耳。

次除一切熱惱菩薩印，作與願手即是也。謂舒右手仰掌垂下之，如喻伽中寶生佛印也。

真言

係如上縛囉䭾與願也。以離因之法，而得滿一切眾生願也嚩囉鉢囉鉢多二合先得也。若先不得所願，云何能授與人耶？猶先得所願，皆自滿足。故今憶本所願，而與一切眾生，令除一切熱惱也。所以者何？尊者本立誓願，志求佛道，今已得之。故當憶本所願，度一切眾生，皆令入佛道也。

次不思議慧菩薩印，以施無畏手，空風相捻，如執珠之狀也其手當側之，如擬人勢，〔令〕指捻珠，珠向上也，掌向外也，又中指稍相離而向內，餘二指並豎之。

薩嚩阿奢一切願也跛棃補羅滿也，謂令滿一切眾生種種勝願，如如意珠也。

次地藏菩薩印，先作指向內相叉拳，申二火指豎之，令指頭一寸許不相到即是也二空並豎，〔餘〕如常也。計都是簱，此印如旗也。

真言

訶訶訶離三因如上也吠薩末曳希有也。一切有情常有〔我〕想，種種苦惱，〔纔〕念之，我想即除，〔此方為〕希有也。亦是希奇義也。

次寶處菩薩印，右手作拳大指在外者即舒，地水火指竝豎之即是也。此印又與經圖各異，經即但言舒三輪亦無割折，圖即地空屈入而水火風輪竝舒，當須審之。

真言

係如上摩訶摩訶大中大也。

所以名寶處者，如寶生於海，從彼處生，故名寶處也。如寶在海，從彼而有，故得名也。

次寶手菩薩印，右手作拳，以空指壓諸指，而直申水指豎之即是也。

真言

囉怛奴二合寶也嗢婆嚩出也，寶從手出也。言此聖者從寶而生。從何寶生耶？謂從菩提心寶而生也。

次持地菩薩印，作二手背反相叉，合掌右仰左覆，指頭相壓，即以大小指相糺也謂左手大小指向上，而以右手大小指向下相勾壓即是也。

真言

陀羅尼地也，以地能持一切物，故以為名也、陀羅持也，持諸佛地荷負眾生，故以〔為名〕，亦令眾生皆得此地也。

次寶印手菩薩印，先作向外相叉拳，申二火指令頭相拄，大小指皆竝豎之，其二風指當中指背而勾屈之，勿令著中指背，狀如五股金剛即是也。有少異，二水向內未定，宷之。

真言

囉怛那二合寶也涅誓多生也，從諸如來寶而生也。

次堅固意菩薩印，如前五股之狀，令諸指頭併相著即是也。

真言

嚩折囉，三婆嚩從金剛生也。從於金剛不可壞智印而生，故以為名也。

次虗空無垢菩薩印，作三補吒，以空風指頭相捻令合聚即是也與如來刀印同。

真言

伽伽那引虗空　此曩長聲，是阿字聲也。　阿難多無量也娛折囉行也。無量行同虗空，故名也

次虗空慧印，如前轉法輪印同也。

真言

斫羯囉輪也伐底轉也。

言聖者，先以得是法輪，願為一切眾生故，轉此法輪也。

次清淨慧菩薩印，作三補吒，雙屈二空入掌，以二風屈壓其背上其風指環屈令甲相向即是也。

真言

達摩法，三婆嚩生也。

言此菩薩得法自在，同佛境界，從法而生，故名法生也。謂從自性清淨之法而生也。

次行慧菩薩印，同觀音蓮華印即是也空地相捻，六指開張如上也。

真言

鉢曇摩二合蓮華也阿賴耶藏也，〔藏〕即菩提心也，從彼胎藏而生也。

次安住慧菩薩〔或云金剛住慧，或云住慧，更審〕，作向內相，叉拳合掌，申二風指，豎之頭邊少許，勿相著即是也二空並豎之。此印與多羅菩薩相似，但少開耳〔與圖異，更勘文殊印〕真言。

枳孃拏智也納婆嚩生也，從智而生也

疏言此中有金剛住第一菩薩真言，重也，不用之。疏無安住慧真言印等。

次執金剛。

次安住慧菩薩印，如前五股金剛即是也。

真言

嚩日囉二合金剛也迦羅

如前作五股印，其二風指去火指上節一麥許即是也。

真言

室戰荼戰字有遮聲，是生死義，謂離生死也。上有點是大空，言此生死同於大空也。荼是戰敵義，猶離生死等於大空，是以無能對敵之者也。句義，戰荼是暴惡也。摩訶盧瑟拏大忿怒也。如上所說，無能敵者，所以為大忿怒也􇩴吽同前，但三解脫。以如上之法恐怖眾生，令離生死，得三解脫也。

次摩摩雞菩薩印，如前五股金剛，其二空指、二地指皆入掌中，亦右厭左，如向內叉合掌無異，但火風指如金剛而已金剛母也。

怛㗚二合吒怛㗚吒此中多聲，即是平等同於如如理，是三昧也。吒是離我慢也。住此如如，所有我慢自然無也。再言之者，最極之義也，社也底勝也。謂以如如無我之法，降伏一切障難，令恐怖而伏之，即是戰勝義也。

次金剛商羯羅，是金剛連鎖也大智之〔鎖〕也。如前作轉法輪印，先以地水火風指相勾，即向下旋轉，向裏轉之，當於胸前令二空指向外，其二空亦令右厭左相勾也。

真言

吽三解脫如前說、畔陀畔陀縛也，謂離二種縛，即是煩惱所知縛也、母吒也母吒也如壯士捉縛無力人，戾斷其頭，令身〔分〕破壞，〔令〕碎二障亦復如是，是故以為義、伐折嚕金剛也、納婆吠生也，從於〔大〕智而生也、薩嚩怛羅一切處也、鉢羅底呵低無有能害也。

次金剛忿怒月黶印，此金剛在佛額毫相而生，故以為名。毫相明淨猶如滿月，故號月黶也。如前五股金剛印，屈二風如勾而捻二空，令少屈不相捻著即是也與圖異也，與經同。圖上即前印舉二風輪如鈎，與二空少許不相捻是也。

真言。

􇩵頡利二合離因無垢傍有點，極忿怒義也吽三解脫也泮吒極令除故。

次金剛針印，作向內相叉，拳豎二風，指頭相著，令如針狀即是也。

真言曰：

薩嚩達磨一切法也涅󳺎上達㚷穿也，以金剛慧針貫達一切法也伐折囉素脂金剛針也。以何物穿之？謂以金剛智針也嚩囉提與願也，猶先願力故。今已得此願，亦當令一切眾生皆達諸法源也。

次金剛槌菩薩印法，作向內相叉拳，二空並豎之為拳，竝二肘相近，稍高豎之，以象槌形也。舉向右邊，如欲瞋打狀。

真言

薩普吒也散也，以金剛慧槌擊三毒縛，令分散破壞也，三婆上吠生也，誰能作此事？謂從金剛生者乃能作也。

次難勝金剛印，右手作拳，豎風指而當心上，左手作拳皆大指在外，此與圖不同。圖上定拳，空輪在內也。直舒臂，令拳稍高，與頭齊也。以一切魔不能嬈亂勝之，故得名也。

真言

訥達羅沙〔二合〕難降伏也摩訶盧瑟拏大忿怒也。以何法而伏眾魔？由有大忿怒也佉駝耶食也。食一切煩惱等障結薩縛怛佗揭多阿曳然一切如來教也俱盧奉也。謂奉一切如來教，當隨教敕而作也

次相向金剛，猶與難勝相對狹門，故得名也其印如前，唯翻右為左耳。

係如上、阿毗目佉相向也、摩訶鉢囉戰荼極大暴惡也、佉䭾耶食也、緊紫羅曳細何不急速也、三昧耶本誓也、摩奴薩末羅憶念也，本於一切如來前立三摩耶誓，啖一切煩惱，今何不憶〔本〕所願急速作也。

次如前佛鉢印，即是釋迦佛鉢印也。

真言

薩縛吉隸鑠一切煩惱也涅蘇那曩掘也。如利钁掘地，直下令徹底也薩嚩達磨一切法嚩失多自在也鉢嚩鉢多得也。謂於諸法而得自在也伽伽那三銘虗空等也。以於諸法得自在故，等於虗空，以此法而掘煩惱也

次如前毫相印，即釋迦毫相印也。次以右手五指聚捻之，置於頂上，此即一切佛頂印也。

真言。

􄙠􄙠𮢥音縛也二縛謂煩惱所知之縛，悉令如空也。吽吽吽離三因，得三空，證三昧也。

次不動尊印，左手作拳，舒風指、火指，以空指壓地、水指甲上為刀鞘，其右手亦如是作之為刀，內刀鞘中，即不動尊印也。其鞘手仰，刀手覆也〔真言如前品，已後諸尊真言並準前品〕。降三世印，如五股金剛即是也更問。

次佛眼印，作三補吒，雙屈地水入掌，豎二火令合如針，二風指轉捻二火指第三節上如眼形，二空指竝豎稍屈，令當二中指下押慧水側，使指頭如豎眼之形，即是三眼也。其地水指如向內合掌之法如前，名為佛母印，此中名佛頂印，亦名佛菩薩母印。

次白傘佛頂印，散舒左手，令五指頭相去各寸許以為傘，右手作拳而豎風指為柄，以柄拄左掌心是也凡言作拳者，皆大指在外，他皆倣此。真言如前品說。

次作勝佛頂印，如前如來刀印即是也。謂作三補吒，火指豎合，風空相捻即是也。

次最勝佛頂印，如前轉法輪印是也。

次除業佛頂印，如前鈎印，二手作者即是也。謂作向內相叉合掌，而屈右手風指令如鈎形，二空亦右絞厭左今單手即右手為拳，豎風指稍屈上節是也，如前文殊會請召印是也。

次火聚佛頂印，同前佛頂印也。

次廣生佛頂印，如前五股金剛印也。

次發生佛頂作蓮華印即前觀音印也，無量聲佛頂作商佉印，如前說謂三補吒雙屈二空，以二風並厭之。

次毫相印，以右手為拳，便以空指於眉間拄之，名真陀摩尼，即是毫相印也。

佛眼印，如前佛母印作之。是中少異者，謂開風指，去火指，背一麥許不相著，如似五股之形即是也。

次無能勝明王印，右手當心如執蓮華印風、空指頭相捻，火指垂屈掌中，地、水正豎即是也，如前大悲生印少異，直舒左手，五指向上而向外托之指頭舒散也，其手稍令高於頭即是也其立如前鉢栗底（丁也反）哩也。

次無能勝明妃印，作內相叉為拳，其二空指相竝而與拳極相離，開而屈之其節如似鈎，此名為口狀也，即是無能勝明妃印也。

次舒右手而托右頰，稍側頭，就手少許相著，即是淨居天印此是思惟手也，一名自在天。

次同前，舒右掌，其中指稍亞頭向裏，令與水風輪參差，稍作列形也，即普華天子印也手當心前側之。

次亦如前，舒右掌而亞屈空指，令指頭當掌，即光鬘天子印也。

次亦如前舒掌，而以空風相捻，如持華形，即滿意天子印也餘三指相竝合。以上竝淨居天子耳。次兩手各以空水頭相捻，以相捻之端，雙掩兩耳，遍音聲天子印也以火風指頭掩耳也。此合在地天前，謂其聲令眾普知也。亦是淨居天也。并淨居天印，合為五天也〔亦云獨慧手作之宷勘〕。

次地天印，先合掌，其十指頭竝屈而相捻令圓，屈之空其掌內，形如缾子即是也。

次如前作施無畏狀，而亞屈空指，令當掌中，即是召請火天印也。

作施無畏手，以空捻地，指第二節，即一切仙印也從此下第二也，此是普一切仙也。

先大指捻小指第二節，其三指豎竝也。如其次第，先開頭指，次開中，次開水，次與地少相離，次即都散五指，此是五大仙也，依經次第也。

次閻羅印，作三補吒：二風、二地屈入掌，令頭聚合，以二空捻二風背節當第二、第三間也，其空指頭稍屈，令當火指是也是壇荼印。

次右手舒指覆掌，令如鐸形，向下垂之，閻羅妃印也。

次以定手屈地水指入掌，火風相竝而申之，其空指微屈，頭博風指根下文，如尋常作拳也。黑夜天印閻〔王〕后也。

次如前印，但屈頭指，以大指頭捻頭指第二節間，嚕捺羅后印也自在天后印也，更問。

次以左手猶如執蓮華形，梵天后印也謂舒掌以空風指捻其中指，屈當掌內，圖中亦直申也。問曰：梵天無欲及女人等身，云何言后耶？此是梵王明妃，明妃是三昧義印，故義云妃也。

次左手舒掌，而屈地、水二指入掌中，迴風指捻著火指之背，空指亦稍勾，屈博風指下，是嬌末離礫底印也礫底是器物印，如圖。此是大自在之子，名羯底迦，此嬌末離是其妃名也。

次以左手申地水火三指，令外各舒散，以風捻空，此是那羅延后印也持華印掩胷也，令此印向外托也。

次以左手作拳，直申空指向上，是閻摩王七母等印也七母皆通用之。

次舒左手而令曲，如承髑髏之狀，當胸前仰之，是遮文荼印也。

左手以空捻地水甲上，而申火風竝豎之，即涅哩底刀印也。

次以左手單舒散之，如前轉法輪印，但單手不相勾絞為異耳。此是那羅延印。

以定手散豎四輪，唯屈空輪於掌中，橫著掌是。

次舒散十指覆之，以二空指相絞，即一切龍印也。

次同。即以右加左上，是難陀龍王印。回左加右上，是小難陀龍也。

如前九頭龍印，平覆二掌，各直申四指分為羽，二空指絞如觜，是金翅鳥王印，一名迦婁羅王，亦令怖手仰也凡地居印多分單手作。

次舒豎左手，令指頭不相著，極搩散如戟叉形，即以空地相捻捻小指甲也，是商羯羅三戟印也骨璅天也。

如前印而竝合三指，即是烏忙那印，別本名弩摩引耶印，是商羯羅之后二印相似，前者頭指少屈，此直豎而散也。

左手作半蓮華印，一如作觀音印法，但一手作之耳。此是梵天印，別本云以空捻地文是。

次日天車輅印顯露，合掌，乃屈二風指頭，捻火指第三節背上，令與其二水指頭相對也。其二水指亦在中指之背也。別本仰定慧手竝之，以空各捻二水，下文以風各繳火背即是，與疏不同，審勘之。

其月天印如梵王印無異，但想有白月輪為異耳。

次合掌，屈風地入掌，聚合其火水指，令圓屈如弓，此是日后社耶毗杜耶印。

次風天印如前者，謂申左手側掌屈地水指是也。此是風幢印。此印經圖及疏互皆不同，經即言如前幢印是也。向前亦無幢印，圖上即以慧手作之，仍屈火風入掌，餘三皆豎。今且竝總書之，未知孰是也。

先仰左手當臍，如承把琵琶狀，右手風空相捻，餘三散申之，向身運動，如彈絃之狀，是妙音天印此即攝乾闥婆等。此是天后，亦是乾闥婆類。

次如前羂索印，是諸龍印謂作內相叉拳而申風指〔勾〕屈相捻是也。

但以左手作之，即是縛嚕拏龍王印〔此印經上無〕。

次以左手如音樂天印圖中，右手屈風指加火指背甲上，餘皆散舒之，而覆掌臨左手之上，阿脩羅印也。別本屈風輪加空輪面上，餘皆散舒。

其真言曰：

伽囉邏演伽，行也，以行不可得故。囉者，是無垢故。邏者，離相故。演者，無所得故。上有點大空也。

乾闥婆作內掌拳，竝舒水指頭相到也。本部三昧耶，若事業印即單作，謂大指加三指甲上而直申水指，是乾闥婆印。

真言曰：

肥輸入䭾清淨也薩嚩二合囉音也嚩醯你平聲，出也義言出清淨音也，皆世間三昧耶也。

次以左手作拳，屈風如鈎，與空指頭少許不相著，一切夜叉印也亦可合作也。別本云：定慧內相叉如鈎，二地二水皆合豎，是一切藥叉印。此是依經。

真言曰：

藥乞叉〔藥〕是椉也，句義是啗食義也溼嚩囉自在也，於食一切煩惱而得自在，故以為名也。

次以左手空指捻地指甲頭而申水火，以風指捻大指節上，一切夜叉女印也亦可合作。藥叉女印，若依經，即空地相捻，餘三皆合豎是也。若依圖，定慧內叉為拳，餘搩豎，二火輪頭相去半寸，是一切藥叉女印。

真言曰：

藥乞叉食也尾儞䭾哩大也，反明也。句云：藥叉，持明也。尾是縛義，謂噉食此煩惱縛也。

次左手以空指捻三指甲，即豎申中指，一切毗舍遮印也亦可但如作拳形而申中指即是也。〔依經，二手內叉合〔豎〕火輪是也。圖與經同〕。

真言曰：

毗舍遮揭底揭底，趣也，第一義趣不可得故。

次亦準前而稍屈中指，毗舍支女印也〔唐梵二經同圖，即定慧內相叉，以豎二風微屈，令頭不相著即是也〕。

真言曰：

􄖷毗只􄖷毗只〔跛〕是第一義，遮是離生死義，以知第一義故，離於生死。重呼者，言極離生死也。

次二手合掌，二空指亦竝與極搩之，令與餘指相離，仡栗何印也此別是一趣，非人非鬼也。能恐怖人非人所持者，是〔也〕此非此也。〔是〕曜若近宿，即合〔取〕九執為定也。

揭栗係行也，垢也，因也溼嚩哩也自在也鉢囉補多得也乳底明也，諸曜故為明也麼也是性義也，於明性中而得自在也。呼彼名，言於此中而得自在也。

次先作三補吒，其二火指、二空指皆相交，右厭左，是一切宿印也。

真言

那乞叉哆囉二合諸宿涅那二合謂聲達儞曳食也，謂食諸聲也。

那是空義，乞叉曳是盡義，謂一切除盡也哆囉如前是垢等義，準言之謂食諸〔障〕垢也。即以此清淨之聲普令流布，所謂無垢聲也。凡如上所說真言，皆以美音稱彼實德，發覺彼而令歡喜也。

次作三補吒，雙屈二水指入掌。餘如一切宿印，即是羅剎娑印也。凡上來所說地居天類之印，經言雙手作或一手作者皆得也。若持誦作務等因緣，不暇兩手作者，但左手作即成耳上來經中云左手圖〔中〕兩手者，當由此耳。

真言曰：

羅剎娑囉是無垢也，傍有點是阿聲，即是行也，乞叉是履空也，地跛多曳王也，指其德也，令彼聞已歡喜滿眾生願也。

次舒左手覆掩口，以舌觸掌，即荼吉尼印也。

􇩵􄚳

上字離因無垢，上有三昧，傍點是示忿也。訶是因義，有點亦忿也。此等為首者，如上所說諸印，乃至荼吉尼為後。若廣窮部類眷屬，則種類無邊，如大本經十萬偈中所辯。今此品所說，乃是略舉其上首，如提綱舉目，眾網目皆舉耳。

祕密主！如是等佛信解生菩薩標者，如來已證平等法界，以本所願大悲力故，以神力加持而現此方便身密之門，為令一切眾生皆得信解，同入一切智地，是故如是等印當知從佛信解生也。當知如是印等是諸菩薩之標幟也。謂以此方便示如來內證之德，故云標也。如印眾多乃至身分舉動止住皆是印者，若阿闍棃明解瑜伽，深達祕密之趣，能淨菩提之心，以心淨通達祕密法故，凡有所作皆為利益調伏眾生，隨所施為無不隨順佛之威儀，是故一切身所有舉動云為無不是印也。何但身業而已，乃至一切所有語言亦復皆是真言也。

以是故，祕密主！真言門修行菩薩已發菩提心，當住佛地漫荼羅。若異作者，即為謗佛。及菩薩等同越三昧耶罪，決定墮惡趣者，謂今末世諸真言行菩薩已發大心者，當住於佛地，然後造立漫荼羅。若不如此而擅作者，即為謗佛也。是故上來所說，阿闍棃當了知彼印真言等法，一一不違軌則。又當久修瑜伽之行，淨身口意業，體解平等三業法門之行。由此瑜伽及真言并身印等所加持故，即是同於諸佛菩薩等身，同於佛位。以此相應三昧，事理不相違，而建立圓壇，乃至方所色像等，一一稱理，又不錯失。善知次第，當知必定獲大利不虗也。若不爾者，即得越三昧耶罪。三昧耶者，即是自誓也。一切如來所立誓願，為欲普為一切眾生開佛知見，令悉如我，以方便故而立此法。是故猶如世間大王之教敕，不可過越。若越者，必獲重責也。是故當與菩提心相應，住於佛地而作之。若不順教者，徒費功夫，虗棄光景，終無所成，徒招罪咎，無所益也。是故行者當審求經法，又訪明師，勿為自誤。已廣說印品竟。

毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第十

毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第十一

沙門　一行　述記

字輪品第十

佛復告金剛手者，前者金剛手所問，佛已次第答之。前文有所未周者，今更為說，故告令諦聽也。有法門名遍一切處，彼菩薩字位住處，住此字一切所作諸事皆得成就者，即此字輪法門，是遍一切處法門也。菩薩若住此字輪法門者，始從初發妙菩提心乃至成佛，於是中間所有一切自利利佗種種事業，由入此法門故，一切皆得成就無有罣礙也。又上來所說阿闍棃住於佛地者，義由未了，謂此中字門即是也。最初阿字即是菩提之心，若觀此字而與相應，即是同於毗盧遮那法身之體也。謂觀此阿字之輪，是猶如孔󳭋尾輪光明圍繞，行者而住其中，即是住於佛位也。更問此字輪當作三重，於中而置阿字，餘字眷屬在外也。又此阿字有五種􆿅􆿆􆿓􆿔􈓜又每字輪初先有三重歸命三寶真言之心，謂阿􆿅字、娑上􄙺字、嚩字，即是顯三部義也。阿􆿅字是如來部，娑􄙺字是蓮華部，嚩字是金剛部，每三部隨五字輪而轉，隨義相應也。前言漫荼羅，今云輪者，即是漫荼羅義。前者壇法中心是大日如來，即同此中阿字。北邊置蓮華及諸眷屬皆在一處，即是此中之娑字。南邊置執金剛及諸眷屬，即是此中之嚩字也。今從阿字而更生四字，即是大悲胎藏之葉也。從一字轉生多字，故名為輪也。行者已發第一阿字，即是菩提心體。次有􄑀􄑌􄑘􄑤􄑰迦、佉、誐、伽、仰等五音，皆取四字各除第五聲。次又取也􄗱囉􄗽乃至乞灑〔二合〕􄚴，皆是男聲，悉入阿字輪也。行者已發菩提心，當進修如來之行，故次明阿去聲􆿆字輪是行也。其三部者，謂􆿆􄙻􄙗三字是也。次迦􄑁字，乃至乞叉􄚵亦皆傍角加點，用為􆿆阿〔去引〕字輪也。既已具足如來之行，則成菩提，故次明􆿓暗字輪也􆿓􄚦􄙠此三部也。此阿上有點，是大空義。由此菩提之心，離一切諸相，即名諸佛，是成菩提也。此􄑊迦字，乃至􄚾乞灑，皆上加一點，為暗字輪也。已成菩提，當至何所？謂大涅槃，故次而明􆿔噁字輪也􆿔􄚧􄙡三部也。如迦乃至乞叉，皆傍加二點，即涅槃輪也。其􈓌惡引字，一字是方便輪，所以此中無也。此是釋迦佛輪也羯磨部遍入一切輪，故無別壇。瑜伽云爾。凡字輪大為三分：初阿字，即為一分；次迦字，乃至二十字，為第二分也；次也字，乃至訶字，為第三分。除去乞叉字，由此字已重故也謂有迦娑二聲，故重也。以上皆是智慧字也。次有􆿇伊上􈇲伊〔去〕􆿉鄔上􈏼烏􆿏翳􆿐愛􆿑惡􆿒奧八字，加此八字，即成就三昧，皆是三昧聲也。亦隨五輪而轉，其義可知。次有􄑻誐魚可反􄓙若而可反􈓠吒􄖴囊上􄗰莫慕可反，此字遍一切處，謂遍於定慧中也。然此五字亦隨五輪而轉，謂加傍畫，加上圓點，或加傍二點等，此五皆成五字也。所謂字輪者，從此輪轉而生諸字也。輪是生義，如从阿字一字即轉生四字，謂􆿅阿是菩提心􆿆阿長引是行􆿓暗是成菩提􆿔噁是大寂涅槃􈓜噁引是方便。如阿字者，當知迦字亦有五字􄑀􄑁􄑊􄑋􈉭乃至佉􄑌等凡二十字，當知亦爾。次有十二字，謂􆿇伊上􈇲伊􆿉鄔􈏽烏􆿋嚕􈉪留􆿍盧􆿎留􆿏翳去􆿐愛􆿑烏􆿒奧十二字，即同字上之畫，謂三昧也􄑰仰􄓎壤􈍙拏􄖩曩􄗥莽亦各五字，即同上頭之點也。其也􄗱囉􄗽等八字，即同字傍之點，是除義也。當知此字輪即遍一切真言之中。若見􆿅阿字，當知說菩提心義。若見長􆿆阿字，當知顯如來行。若見􆿓暗字，當知顯三菩提。若見􆿔噁字，當知顯大涅槃。若見長􇩱噁字，當知顯方便力也。若見迦等二十字，亦隨義類而演說之，當知此諸字等皆是慧也。若見囉等八字，當知即同傍點，亦是隨類相應也謂囉字是無垢等也。若見伊等，當知即顯三昧也。若見仰等五字，當知即顯大空之點也。大空離一切諸相，即是成佛義也。若行者如是了達，即能入一切陀羅尼義，旋轉無礙，故名為字輪也。

如是祕密，主字道門，善法真言，道住次第，諸佛神力，加持三藐，三佛陀道，善菩薩行。儛者，經云如是，即指上字輪也。如上來所說定慧空等，即是佛道之門，能成正覺之道也。若了知字義，即能住於真言之道，其中次第法則，證入之相，階位差別，亦悉曉知，明達通塞，無有疑滯也。然此悉曇字母，乃至世間童子亦常修習，何能頓辨如是事耶？然此諸字，皆是如來以加持神力，從如來內證體性而流出之，故能有是不思議業用。若人明解此中意趣方便，即是通達三菩提道也。若能通者，謂達一切眾生諸根性欲，當知以何法而得入道？當從何門而得曉悟？如是等無量無邊，皆能了知，而隨眾生授與妙法，皆令得至如來之地也。儛者，如世儛兒，於大眾中顯種種身業屈申俯仰，又出種種微妙巧便之音曲，隨眾生之所欲樂，令彼大眾或令歡喜，或令悲思，或令恐怖，以一身口所出方便，令諸眾生所益不同，由彼善知去就，能順眾生心故。菩薩亦爾，現種種威儀，無不成印，出種種妙法，皆是真言，圓應無方，皆得大利，故名菩薩儛也。

三世如來皆作此說。已說今說當說者，如是字門真言淨道，十方三世諸佛道，同皆如是普現色身，以種種門開示佛道，同彼儛伎曲順人情也。無彼我者，我以佛眼遍觀三世一切佛剎，同說此門，一切佛與我無異，一切佛與彼諸如來亦復如是，無有異說，故云無彼我也。此即一切佛教，應當如是修之。若異此者，方便即不具也。以是故者，是如來結成彼義而告金剛手。若告金剛手，當知即是告一切大會也。謂彼真言行菩薩，若欲逮得古佛之法者，應當修學如是遍一切處法門，勤心聽聞思惟修習。由此之故，或能一生之中，得同一切如來種種儛戲歌詠而悅眾生也。初中後相加者，謂阿等五字為初，迦等二十字為中，囉等八字皆是傍點，伊等十二字皆是上畵，仰等五字皆是上點。此諸字皆是助成字義，故名後別也。凡􄑀迦􄑼遮􄓚吒􄕗多􄖵波等，皆屬阿字門。阿字是菩提心。此中初、中、後相加者，如阿字單是菩提心，若傍角加畫，即是行阿〔去引〕，此是菩提心并也。行若上加點者，暗即是菩提心，并大空，離一切相，成菩提也。若阿字傍加二點，即是菩提心，并除一切障，得涅槃也。佗皆倣此。而轉相加，或但一義，或二義，或三義，可知也。或有阿字上雖無點，而其次有字，是重字，有其仰、壤、拏、曩、莽等聲，以此連前，即是暗字也。所以爾者，此仰等是點，用加於前，即阿字成暗音也。或阿字無點，其次有重字，有也。如􄑀迦􄑌佉􄑘伽􄑤伽，重加四字，用仰字為點􄑼遮􄒪車􄒶闍􄓂社字，用􄓎壤字為點也。佗倣此。囉等聲以配於前，即成噁字。所以然者，也囉等皆是傍二點，令以連前阿字，即成噁聲也。更宷問夫法體無言，離諸分別戲論，然一切如來以自在加持神力故，成此字輪，故能作如來事，利益群品也。迦遮吒哆跛三昧品，證菩提心行，佛授與并涅槃。此等說字等相加，有真言教，初、中、後俱。此是經文，已釋文竟

如是知隨意，持誦者決意，一一句用之，知覺識授與句，無上殊勝者。如是知者，知即是一切智智名之差別。若行者如是了知字輪之義，即能隨彼所欲皆得成就。以要言之，所謂一切皆隨意成者，謂成如來一切智智也。若成此者，即是同於法王，於一切法中而得自在，亦得隨本所願，為一切眾生開淨知見，令得佛慧也。何人得此利益？謂如理具緣善持誦者，故次云持誦者也。又誰得此決定意耶？謂有智慧之人，善覺了識知字輪義故，隨於阿等諸字，一一字門隨所修行，決定皆成菩提之果，勿生疑惑也。此中覺知何法？謂如阿字是菩提心加點，即是菩提行加於大空，即是成佛也。若菩提心清淨，除一切葢障，即是大般涅槃，更無佗義也。如是等一一通達了知，即是受得無上殊勝之句，無上句即是成菩提也。此無上菩提之心，即是諸佛自然之智，實無有能授與之者。但行者方便具足，善知字輪之義，自然得之，即是授與無上菩提也。

如是一輪，輪轉字輪，知持誦者，常明世間。如世尊毗盧遮那轉輪者，如世間之輪，若旋運之時，不可知是終始之際，無有邊際，不可窮盡。當知此一一字輪亦復如是，從阿字旋轉出生諸字，此字輪即遍一切真言名字之中，回轉總持，無有邊際，不可盡原，遍一切處，即是百千萬億旋轉陀羅尼也。行者若能如是了知字輪之義，則能以此常明而照世間常住之明，即是大日如來之體，同彼毗盧遮那而轉法輪也。此中常明即是大慧日也。此日即是菩提心阿字之體，無生無作，無有變易，非由造成如是常住實相之慧，故名常明也。若行者勤功久修，無有懈退者，決定得之也。然如上來所說漫荼羅方軌法用，散華灌頂，乃至及或授以明鏡，如以金錍決其眼瞙，如是等皆為創發菩提心者以方便加持次第法用，成彼堅固之心，作入佛法之階漸。然此中祕旨在於字輪也。所以者何？若行者為人作阿闍棃，欲造立漫荼羅者，先須住於世尊之位，謂以此諸字門而合集成身，即是同於佛也。謂瑜伽阿闍棃觀行成就，隨心所作，任運皆成，觀此字輪遍布身分，猶明見故，即同於佛，與佛同位也。然布字時當分為四分，即是四重漫荼羅也。頭為初分，是阿字菩提心位，從迦􄑀佉􄑌伽􄑘殑􄑤仰􄑰等，乃至奢􄙮娑􄙺訶􄚨，凡是第一聲者，皆屬菩提之心也。當從行者眉間白毫相處而觀，迦字從佉以下，當右旋逐日而轉，以次一帀布之，令環轉相接。次從咽以下，為第二分，屬長􆿆阿字門，亦當中與白毫上下相直，右行布之，一帀相接，此是菩提行也。次從心以下，為第三分，屬暗字，亦從心上布於􆿓暗字，以次右旋一帀相接。次從臍以下，屬噁字門，是大涅槃，亦從中而置􆿔噁字，以次右旋一帀令遍也。頭為上分，咽心為中分，󰏩為後分私謂發菩提心為初，行果為中，大寂為後也。其第五􈓜噁引字，遍一切處，隨意所作皆得也。此在身外，如佛身光，隨意而用，不在身內布字之位也􄑀迦字亦爾，與􆿅阿同也。師既如是成身已，其漫荼羅亦如是布之，亦當想弟子令如是作之，三事皆成，是名祕密漫荼羅也。若不了達此中意趣，雖依前事法而作，不名善作，虗費功夫，亦無所成也。又此布字之法，是祕密漫荼羅，自非久習真明之行堪傳授者，方以意相傳，不可以文載也。故師以口相授，經所不說，但云如毗盧遮那輪轉也。

復次，行者須知諸字之色，謂初阿字及迦等二十五字，及也囉乃至訶字，皆屬於阿，作其黃色，所謂金剛色也。第二阿去引字，轉作黃白色，所謂寂靜色也。阿字體黃，三昧為白，二色合故黃白也。第三加點者，亦作黃白色，暗字也。阿字黃，大空白，故黃白也。惡􆿔字第四，次惡􆿔字輪，作黃黑色。阿字黃二點，涅槃色黑，故黃黑也。亦可二點是降伏義，猶如涅槃壞滅摧破一切障法，此亦如是，故二點作黑也􇩱惡引字第五􈓜惡引字者，阿字體黃，上角點即白，傍即黑，當知即有種種雜色也。凡布漫荼羅，亦為三重：第一重迦字，乃至訶，周帀內重，名為金剛輪也。此金剛輪持一切法，猶如世中金剛之輪持於世界也。即是行者最初菩提心輪，謂欲堅固菩提心故，先作內重也。次第二輪，謂此是長􆿆阿引及􆿓暗二輪，同是中分。若用􆿆字為輪，即不須置􆿓字輪；若用􆿓字為輪，即不須用􆿆字輪也私謂􆿆是行是因􆿓是證是果也。次第三輪，用􆿔噁字輪，亦從中如上布之，令環合也。其伊等十二字，在外散布，猶如光焰也。此即是三轉法輪之義也。如是布已，持誦者即成持明之身，猶如大日如來神力加持，等無有異。此輪亦名因緣輪也。師及弟子并漫荼羅輪，皆作如是祕密之輪。又此諸字，即是真言之輪，故凡有四種輪也。又字輪者，梵音云􆿅噁􄚴剎􄗽囉輪􆿅噁􄚴剎􄗽囉是不動義。不動者，所謂是阿字菩提心也。如毗盧遮那住於菩提心體性，種種示現普門利益，種種變現無量無邊。雖如是垂迹無窮無盡，然實常住不動，亦無起滅之相。猶如車輪，雖復運轉無窮，而樞中未甞動搖。由不動故，能制群動而無窮極也。此阿字亦復如是，以無生故，即無動無退而生一切字，輪轉無窮，是故名不動輪也。若行者能了達如是不動之輪而布諸明，以其字體自然身有所表無非密印，口有所說皆是真言。凡有見聞觸知之者，皆必定於無上菩提所成福利真實不虗也。若能如是，即同毗盧遮那而作佛事，常照世間也。凡行者持誦時，當觀字輪或為句輪。所謂句輪者，觀本尊心，心上有圓明而布真言之字，輪轉相接令明了現前。持誦時觀此字猶如白乳，次第流注入行者口，或注其頂相續不絕，遍滿其身乃至遍於支分。其圓明中字常明了，如常流水而無有盡。如是持誦疲極已，即但住於寂心，謂觀種子字也。其觀法如上已具說之。若得見種子字已，即從種子字中而現本尊也。如是成已，即能遍布字輪轉而成持明之體，方堪作諸事業也。如阿字是不動義，是金剛體。凡欲令事堅固不動，或令若自若佗道心不動等，皆用阿字加之。餘一切字亦隨事相應用之也。

祕密漫荼羅品第十一

爾時毗盧遮那世尊，復次入一切法界如來眼界，觀法界藏奮迅如來平等莊嚴藏三摩地證現證也，法界無盡莊嚴現故。以是真言行門無餘，眾生界度本願滿足故者，上來已說字輪品竟，由祕密故，凡有所說皆是如來加持神力，若離如來加持神力則不可表示，故名神力加持字輪品也餘一切品皆如是釋之。已說此字輪品了，次欲成就此字輪故，復入三昧。此中經所云者，是出三昧名也。一切法界者，即是無相法界，以佛眼等視如是法界也。又祕釋者，如上字輪即是諸佛法界，以佛眼觀此法界，當知此佛眼即是如來加持之力，若離加持則不可說也。法界藏者，此藏梵音云俱舍，是鞘義也。猶如世間之刀在於鞘中，此藏亦爾，故以義翻也。故此中云法界藏者，即是如來所出之處，謂一切如來處在其中也。奮迅是流出義、是流溢義，如師子王在深窟中安住不動，有時出穴頻申奮動，即是其身本不動，今則離其常處而動故也。佛亦如是，安住如來甚深密藏之中，若非如來加持神力，則微妙寂絕不可得示，今乃示現無盡身口意種種形聲遍滿法界，即是諸佛奮迅也。示現如來平等莊嚴藏者，此是胎藏之藏也。入此法中，十方三世一切如來身口意皆悉平等，平等佛佛道同，故名等也。嚴謂莊嚴其身也。即以無量佛道之門，而用莊嚴法身以度眾生也。即以平等法界莊嚴法身，故名嚴也。猶如世間眾軍之處，有大幢相名之為嚴。此三昧亦爾，由此三昧能表示如來祕密之事，故以為名也。此中藏者，梵音名􄑘揭􅟓訶，即是流出無盡莊嚴，奮迅示現不可窮竭，猶如大寶之藏。此平等法界藏，即是如來藏義也。以法界莊嚴不可窮盡，猶如字輪旋轉不可窮盡，故名無盡莊嚴也。如來何故處此三昧？然亦非無因緣，正謂開示如來甚深祕要之事也。故次經云：以是真言門，度無餘眾生界，滿足本願故。佛本行菩薩道時立大誓願，悉令一切眾生同入如來法界之藏。今者所願滿足大悲，故奮迅示現而度眾生。如法界莊嚴藏不可窮盡，眾生界亦爾不可窮盡。今欲普以真言行門平等利益，咸令開淨知見究竟無餘，即是所願而得滿足，故云滿本願也。

復次前法未具，猶未具故修真言行者，不得速成無上道。今更決擇悉令顯現，故入此定也。次在定者，謂佛住于三昧而現希有之事，普利群生也。於此定中現何等希有之事？謂無餘眾生界聲門等，如其意業生成就受諸果報，色顯形音道果隨心說，種種各各一切眾生喜，令一切毛孔等法界增身出者，此聲梵音亦是吼也。猶如大龍出現雷音震吼，一切皆悉聞之無所不遍。如來吼亦如是，遍於無餘有情之界，此界無量聲亦普聞，非如世龍則有限量也。眾生界中上中下品，隨以何業而得果報，故云業生成熟也。猶如世人受得食而未啖，猶固未名為受，若領受喫已，乃名受彼食供也。今異熟受報亦爾，若稱先因而受彼果，形顯色等差別萬殊，音說不同，意樂信解各復殊異，佛以一平等妙音普稱彼心，如其志意隨彼語言而示悟之，發彼思覺方便開誘咸得歡喜，即是三昧中未曾有瑞相也。此中說種種者，如聲論中義，假令三音和合，共表一義，若義未圓，則更加字令滿；若四音共表一義，令用三音，其義已周，則除一字，如是隨宜加減之。今此中亦如是，但以一阿字門具一切義，於事無不周圓，故名為說，非同說法之說也。梵音有異，更問之。法界增身出者，平等法界究竟寂滅，無有出入之相，以如來神力加持故，而出無盡色身，謂從佛一一毛孔中現如前吼聲，又出種種形，故云法界增身也。其實從緣而起，無生無性，如是實相即同法界之體，何有增加生滅耶？雖緣起法體常如相，然以如來加持力故，從一一毛孔各現吼聲，或以軟言，或以麤語，或深或淺，稱彼心機，如大海潮，不過常限。其身亦爾，或大或小，或忿怒形，或以行六度，或以威伏，差別萬差，所度有情無有錯謬也。前示字輪，今從法界輪中而現形聲也。

出已虗空等同世界中一音聲法界表如來生偈說者，如虗空無有邊際，此聲亦爾，等同於虗空。表謂表示也，即是如來語表之業，謂表現一切眾生，皆令解悟平等法界也。以此妙音而表示法界，故云法界表也。一音即是阿字之門，輪轉無窮，等虗空滿法界也。三世諸佛皆從如是妙偈中生，故名如來生也。今佛從此一音之門而說妙偈，普令無餘世界平等聞知，隨類得解，故以為名也。如上所說字輪，欲表如來功德也。故佛於一一毛孔出妙音聲，遍於法界，說是字輪甚深之義，所謂能生諸佛之偈也。若有眾生了知如是字輪之義，即成菩提，故云一切諸佛從是生也。然諸佛法身離於生滅，若於如來有生，即是著相。夫著相者，尚不能出離生死，況能成大菩提？今言生者，是真實離相之生也。以清淨法身雖離一切相，然佛以加持力故，用此字輪開示如來祕密內證之德。由佛自在神力所加持故，因此有相方便能生無相之相也。猶彼未覺了時，因此字輪以為方便，漸能了達觀察阿字之門。以入阿字門故，即能究竟自在法身也。

偈云：能生隨類形，諸法之法相者，謂入阿字門故，即是平等法身。由此無相法身故，即能隨緣感應，普現色身。隨彼種種類形，以所喜見之身，而為開示如來智慧也。

偈云：諸佛聲聞及諸緣覺救世，菩薩勇進，如佛亦然者，由此無生無相之身故，一切諸佛皆從是生。非直諸佛從此而生，一切聲聞緣覺菩薩種種行位，乃至一生補處之位，皆由此阿字之理而生也。非直生一切聖賢之果，乃至一切有情世間及器世間，種種差別次第增長，皆亦由此阿字義而生也。故此中生者，略有三種：上品生者，謂生如來真淨法身常住之果體，次生諸佛菩薩二乘，隨在何地而除彼障。下品生者，即有情及器世間，皆亦從此法門而得成立也。

生住等法諸所生常者，然此中所說，不同外道斷常之見。諸法雖從因生，而生因無相；雖從緣生，而此緣無相；雖從緣起，而法本不生；雖從緣起滅，而無生住之相，是故為常。非同外道之見，故說生滅斷常也。

偈云：具智方便，兼離不慧疑者，了達阿字之輪義，諸法畢竟空無所有，寂滅無相之體，從本不生，是為慧也。真言、身印、瑜伽等，能令行人成大利益，入於佛慧，是方便也。若依方便而無慧，但有智慧而無方便，終不能成不可思議自在之用。要用方便及智慧具足，方得入於字輪之祕藏也。離不慧疑者，若離如是二法，當知是人為不慧人。由不慧故，當處處生疑，不能進趣也。又行者若智慧、方便兼具，自然離於無慧，不生邪疑也。

偈云觀此道，諸佛所說者，非但我如是說，以一切等正覺皆如是說，無有差別也。由十方三世佛同於此道，孱然無差，一相一味，無異路也。

爾時，法界生如來身，一切法界自身表化雲，遍滿毗盧遮那心自在，諸毛孔中佛生展轉者，此中法界生身，即是毗盧遮那法身也。以從法界真實而生，故名為法界生也。一切法界自身表者，表謂能令一切悉知見也。謂於一切法界中，自身表化雲皆遍滿也。謂如來身表普現色身，如彼大雲遍于法界，雲是遍滿義也。言此化身之雲遍滿法界，遍於十方世界，不可限量也。此中心自在者，以義翻也。正義云：心纔，謂纔斂念之頃，不用功力，即能如是廣大彌滿也。此即顯於心得自在也。諸毛孔中佛生展轉加持者，猶如來纔入三昧，即時頓現如是奇希之事，即是如來加持神力也。展轉者，互相涉入也。從佛身毛孔流出諸佛，復從彼佛身而流出如來本尊身，展轉相入，一一身皆現如上神力，化而復化，無有窮盡也。此等義當更詳之。展轉加持者，謂以佛自在神力之所加持，此即是如上所說法界性字輪之所加持也。從佛自身一一毛孔出種種身，雲隨其上中下分，謂頭為內胎，心已上為第一院，󰏩以上為第二院，󰏩以下為第三院，即配前圓壇四位，隨彼左右前後上中下分而現本尊之身，各依本位而出，於世界中施作佛事，從一一身展轉出作諸佛事，故云展轉也。時執金剛亦知佛意，今佛世尊現於未曾有事，非無因緣，必將更說深祕之法，謂如上所說，有所未了遺闕者，必將說之，誠心希仰而住故。

佛即更告言：祕密主！有造漫荼羅聖尊位分并種子作標記，諦聽善哉，極善作意思念，吾為汝說者。時佛為執金剛等現如上分位已，時諸尊等既作種種佛事，還從本位而入毗盧遮那如來之身，亦如出時位次無異，故彼經云復入法界宮也。尊分位種子者，如上諸尊皆是如來內證之德，各從一一而表如來所顯法界甚深之趣。今若有阿闍棃欲作壇，是先須住於瑜伽，如彼從佛身出一一位次，如其形色觀已，於彼心上作圓明，於圓明中而觀彼種子，如是一一安置方成作法。若不如是者，終不能加持建立彼諸法弟子，亦不得阿闍棃名也。如前所言煩惱種子斷已，次生法界性種子，即是一切有情平等種子也。此平等法界性種子，即是如來一切智地之所生長，如世間種種艸木種種，隨其性分各各差別，皆依大地而得生長，根莖枝葉種種不同，增長大小性分各異，然皆是大地之性從地而生，雖種種差別畢竟皆歸於地，但因緣合故而有生長，然實無有自性，無生無起也。若眾生既蒙安立如是種子，即是同於如來之位，由此種子從法界性生，能生法界，故名法界生種子。法界生者，即是如來自性身也。標幟者，如世間種子各各差別，若見小艸種子，有智觀之雖未成長，然已知彼性分大小所極之勢也。若見眾生行如是如是因位種子，亦皆如是，然今種子乃是法界性之種子，當知彼性必定能生如來平等智身，是故名為標幟也。又此漫荼羅一一分位各有種子，用標記彼差別法界之門，當知一一入於阿字，見於內證之標，即知如來內證之德，故名標記也。隨彼四重分位從佛出者，即是佛之標幟，或從菩薩分位而出，或從二乘分位而出，或從天龍八部分位而出，當知階降差別各各差次不同也。時佛告祕密主：已

金剛手白佛言：願樂欲聞者，欲為普利益一切眾生故，流傳演布，普為未來一切眾生，亦為利益諸大眾會故，請佛演說也。上來雖說漫荼羅法，尚未說色及種子祕要之藏，故一心聽，願佛演說也。

次佛告意者，凡阿闍棃欲建立大悲胎藏建立弟子時，當先住於瑜伽而觀自身。從󰏩以下當作金剛輪，其色黃而堅。次從󰏩以上至心當作水輪，其色白。次從心以上至咽當作火輪，其色赤。次從咽以上至頂當作風輪，其色黑。復次地輪正方，水輪圓，火輪三角，風輪半月。輪形最上，虗空作一點，具種種色，在於頂十字縫上置也。此是輪形正與身分相稱也。此五位者，即是前說五字。方中置􆿅阿字，圓中置􄙠𮢥字，三角中置􄙈囕字，半月中置􄚲憾字，點中置􄑖欠字。當更撿前卷中也。師既自觀其身次第，如是方色加持自身，并觀置種子字已，次觀壇地，即翻倒置之。最上作金剛輪，金剛輪下作水輪，水輪下作火輪，火輪下作風輪，風輪下即空輪也。所以者何？以一切世界皆是五輪之所依持。世界成時，先從空中而起風輪，風上起火，火上起水，水上起地，即是漫荼羅安立次第也。壞時地種先壞，乃至但有空在，即是師自加持次第也。更問今行人修道，亦與此相類。最初發信心，次菩提心，次乃至大空也。更問其阿闍棃，既如是加持已，即當安置諸尊。如其位次，一一以瑜伽觀之。如其方色形相，於其心上，置於圓明。圓明中有種子字，一一令明了無障。能如是作者，即是法界胎藏漫荼羅分位。能令一切如來，同共加持。一切尊等，皆悉集會。共加行人，建立弟子，畢竟不退於菩提。不然，虗費功力，而無益也。又此瑜伽之座，其黃金剛方輪，即是金剛之座也。方是息災，圓是增益，三角是降伏，半月是攝召，點是成辦一切事。此虗空輪，但用心念作之，不以形相故也。世界壞時，亦先從風輪壞地，而生於火。火竟次風。更問如是作五輪，當知上下皆有虗空輪也。以從空輪，而生於風火水地。又從地輪，漸上乃至於空。故上下有空也。作漫荼羅時，師應自觀其身及地。又觀所度弟子，亦當如是而安立之，準於師法。若不如是，不名如法也。

時，金剛手入毗盧遮那如來身、語、意地界，昇法界平等觀者，由此菩薩能知如來身、口、意密，故名祕密主也。如來意密之法，唯佛與佛乃能究了。如意者，當知身、口亦如是。今此菩薩亦能知之，當知是位同大覺，為欲度眾生故，示為菩薩而相起發也。此中身密者，即是諸印，如四重大漫荼羅，一一本尊各有身印。若觀此身印，即知此尊所表祕密之德，隨類上、中、下差別，有無量種也。語密者，即是諸尊所有真言，聞此真言，即知此尊內證之德也。意密者，即是本尊瑜伽之觀也，亦隨四重方位，各各不同，與此相應，即入如來意密之藏也。此中身、語、意密，上從佛、菩薩位及二乘、諸天八部無量差別，廣而論之，乃至十世界微塵數各各不同，略而言之，如此經中所表之位，皆表如來身、語、意祕密之德。若能如實了知，即同於祕密主也。今祕密主菩薩住於法界平等觀，為念未來眾生，普令一切裂大疑網故，即於佛前而說大真言王，如文可知也。

真言曰：

南謨三曼多佛陀引喃引歸命普遍諸佛也􆿅阿􄙺娑􄗦摩引􆻤補多無盡􄕻達􅝝磨􄕼駄􄕛都法界􄑘竭􄕙帝􄑘竭􄕘多􈁀南超越〔也〕。無盡法界超越者，即是歎於如來祕密身語意之德也􄙺薩􇩆嚩􄕤佗引謂於一切十方三世一〔切〕所，超越無盡法界，而能普門利益一切也􆿓暗􄑖欠􆿓暗􆿔噁。

此四字即是如上四輪也。第一字為地金剛輪，第二字為水輪，第三火輪，第四風輪也􆿅阿，此字本體是金剛界體。次水輪者􆿆長聲是行，行即白色，故名為水輪也。別本文互，故記之。火輪上有點，即空輪以為莊嚴也。

次水輪者􄑖佉是空義，亦有長聲是行，有點為空，即大空也。次􆿓暗字為火者，梵音􆿅阿􅍓竭喃是火也􆿔是涅槃性，黑即風也。此已下文合在水用已下􄚲􄚳風􄙈􄙉火􄙠􄙡水􄚦􄚧地。如上阿字有四字，謂長聲有上點及傍二點，短聲故亦有上點及傍點二字為四。今此娑等當知亦爾，皆有四字。今但舉其短聲，合有長聲二字在於短聲之前，準上而說也。

復次，虗空無色，而能含受一切色像。今此􄑌佉字，有行有點，即是具一切色像。夫大空者，亦如虗空具一切色像也。此空即是成辦一切事，是故􄑖欠字得作水用〔更問，餘皆倣此。此，是也〕。又總而論之􆿅阿字是佛部􄙺娑字是蓮華部􄙖嚩字是金剛部，風、火、遍三部用也更問。如蓮華部中，自有地、水、火、風。若息災，即須金剛方輪；若增益，即須水輪；降伏，即須火輪等，隨類用之。當知此􆿅阿􄙺娑􄚨訶􄗽囉􄙖嚩五門，即同上之五字輪，隨一輪中自有四輪也。如金剛部嚩字有四輪，隨作息災、增益、降伏，各隨類用也。若讀餘真言，隨其部類有此等字者，即知彼所應用處，各有所應，最為宗轄也〔此段未明了，更問之〕。

更有三道真言：

􇩴吽引􄙈囕􄙉𡀩此身真言也􄮮紇，𡀩二合􄚳郝此語真言也􄙈藍􄙉𡀩此意真言也。

此三道真言，即攝如來身語意平等法門。然此三真言，若著莎訶字亦得，若不著亦得。行者得意時，自著方便也。又復此真言，由最勝故，號之為王。如上說，雖各有四字，然此中相含，但名為十二字真言王也。此中四種輪，合隨彼地水火風輪，而加持阿闍棃身，即得自在之用。其身語意真言，亦合加持自身身語意業也。此事未明了，更問之。〔又云：前是布字法，今此中用別計合是。〕隨五種事相應字，即攝彼中之用，更問之。

時金剛手如是說大真言王竟，時一切如來十方世界住，舒右手摩執金剛菩薩頂，稱歎言：善哉，善哉！善男子！佛子！汝毗盧遮那身、語、意地越遍一切真言道平等住，為欲作諸菩薩照明故，說此真言王者，今此中摩頂，非是十方佛舒手就此土摩其頂也。然此祕密主當於佛前說此真言王時，即以真言王故，普於十方一切世界一一如來前，以平等遍滿聲一時而說，是故一切如來各各申手而摩其頂也。越者，超入之義也。如毗盧遮那於阿迦尼吒天坐於道場，以此真言王故，得身、語、意畢竟平等自在之用。汝今亦得超入如是身、口、意平等之地，等於毗盧遮那，即是一切如來歎其實德也。言汝已得如是平等之地，為欲普門利益一切眾生故，為欲照明修真言行菩薩除其暗冥，是故說此真言王也。此真言王能裂一切法界疑網，疑即是暗，能斷一切疑惑，即是為作照明也。何以故？毗盧遮那世尊應正等覺，坐菩提座，觀十二字真言，四魔降伏，此法界現生，三處出罪。魔降者，謂大日如來坐道場時，平等觀於法界，而說此十二句真言王，即以此力，能降四魔，除其罪垢也。然四種魔中，三魔無色，是佛於阿迦尼吒天時，已降伏之，唯天魔有相，為欲令世界中知自在力故，復於此土而現伏天魔也。三處者，謂如上所說，佛身上分，出一切諸如來，中分從心至󰏩，出一切菩薩，下分從󰏩至足，出一切八部天神等，皆從如來平等三業普門，示現大漫荼羅胎藏莊嚴之位，即是本尊真言及印也。當知佛從於內證之德，現如是事時，即時普伏四魔，無有遺餘。阿闍棃欲造漫荼羅時，亦須想於自身，一同毗盧遮那，即得自在之力，亦同彼佛能伏四魔也。

次，世尊！身、語、意平等，德量同虗空，得如是身、語、意，獲如是智，一切法得自在者，謂佛坐於金剛道場，纔念此三道真言，謂如所說身、語、意三真言也。當如是念時，即得身、語、意平等之地。身及語、意皆是法界之體，無有邊際，猶如虗空，即以如是之力而伏四魔也。前所云三道者，有一釋云：此三道真言，身、語、意自在平等之力，即是從佛身出也。由此身、語、意三道真言故，如來得超入三平等地，隨上、中、下類，普門示現種種本尊之身、種種真言、種種印法，等同虗空，無有分限，普周法界而度群生，究竟皆令同得超入如是三平等地也。身具無量功德，猶如虗空，不可知其限量，語、意亦爾。由觀此真言故，得如是功德，同於如來也。由三業無盡故，若應以身度人，即普現種種色身；若應以語度人，即普門示現種種語言，隨宜導示，令得入於佛之知見；若應以意度人亦如是，種種感通不可窮盡也。非直身、語、意無有限量，具足一切功德猶如虗空，當知智慧亦復如是，無有限量，猶如虗空也。若得如是無礙妙智，即是於一切法中而得自在，同於世尊也。所云自在者，謂於一切不得自在中而得自在也。一切眾生之類，由未究竟清淨法界故，皆為業煩惱之所樊籠，繫屬生死，不能得自在之力。今如來於彼生死大海之中，以種種法門宣示如來深密之法要，為一大事因緣故，種種方便而成就之，皆令到於一切智地，即是於一切法中得自在義也。以證如是法，於法自在，以自在故，即能無礙演說，曲成眾機也。如來所以得如是自在之用，皆由觀此十二字輪法門。當知此十二字法門，即是法界之體性也。時十方佛見金剛手說此真言，同於古佛之道，我等一切如來亦由觀此十二字門而成究極妙身，未來諸世尊亦復當如是，是故大歡喜而為摩菩薩頂而告之言：一切諸佛以於法自在故，為一大事因緣故，以身語意平等而說此法門，汝今亦復能說之。即是亦證此法同於如來也。然金剛藏雖未即究竟一切種智同於妙覺世尊，但以十方諸佛神力共所加故，亦於此會中亦如如來所證相同等。若離神力加持，即亦未得究竟與如來等也。

汝善男子！毗盧遮那身、語、意平等，證一切佛。如是知者，知是覺之別名，由知諸如來普門無盡之行，證於如來三種平等，謂知如來身密之藏，亦知語、意微密之藏也。若證知此法者，即是同於如來也。如是歎印竟，今復更請如來。所以者何？如是深密之藏，唯佛與佛乃能究了，故一切菩薩莫有能發問者。今十方佛同以神力加金剛手，為利益一切眾生，故今乘諸佛神力而問大日如來也。此中問何事耶？為先所說之事，所有深密之義尚未周備，故今更問其樞要也。一切智成者，即是大日如來薄伽梵義，如六義中說，前已解也。毗盧遮那者，如日出于世間，能除暗冥，能成就一切眾生所有事業，大地所生之類無不蒙益。此實相自然大慧之日亦復如是，若有眾生了知自證，如猛風吹雲，日月出現；亦有如是功力，普於法界之中而作大利，如日光顯而照世間也。主者，以於諸法得自在，故名為主也。今諸佛令金剛手問此大日如來真言行句祕密之事也。殊勝說自教則廣者，由於一字法門達一切法，證得十方三世如來平等身、語、意不可究盡，故名為勝也。教則者，即是法則之別名，法是軌則之義也。

以是我往昔發菩提無上菩提，宣說我一切法涅槃至現在世界諸佛世尊證知者。言我等往昔行菩薩道時，亦由如是真言門故，成自然智慧，復為一切眾生如是演說，咸令得至大涅槃也。我今此語緣起甚深，一切有心者尚不能發問，何況能信解？唯有十方一切如來同至此法，可以為證，終不虗也。汝今已得我等所行之迹，故宜更問如來也。

時執金剛具德者，猶手所持如來智印，是具足一切諸佛種種功德，皆同一味，所謂如來解脫之味，以彼智印同於如來，故言具德者也。時彼菩薩由諸如來共所加持，心大歡喜，即得深知如來之語，亦知如來之心，先所不逮而未能問者，今皆自在能問如來，無有疑難也。今欲問如來，先歎法界之德，而說偈言〔此偈非文，有經意〕：

復次，若言法界無盡無始終者，即是於斷滅不能為眾生作諸利益。何以故？已於生死作分限故。然是塵勞之儔，是如來種，若一切無生，無生亦無住處，何能普應世間作諸佛事耶？然諸菩薩有二事故，不墮斷滅中，謂大悲及方便。由有此故，能自開發也。此中云開發者，謂菩提心自然開發也。若以言說表示，因佗教語而能得如是自然無師之慧者，無有是處。所以者何？但因行者如實自覺，如實自觀無盡法界，故得如是實相之慧，非由佗悟也。經意云：法相如是，故云如是相也。既得如是實相之法，即以此法大悲、方便而為眾生開示顯說，然實不由佗悟，不從佗傳得也。如有盲人問佗：乳色何似？乃至聞乳色如雪，便生冷想；聞色如鶴，便生動想；聞色如貝，便生堅想。乃至以種種喻方便表示，終不能解，徒增心數妄計而已。何以故？由彼自無明目故。第一義諦亦爾，若不能如實自了知，設佗種種開導，終無得理。若人自不開發如是內證之法，而為人說，欲令佗悟，亦無有是處。何以故？如有無足之人，呼召眾人，作如是言：我當負汝而登妙高山上。當知此人必為智者之所嗤笑。何以故？若自無足者，尚不能自登如是妙高山王少分高處，云何能負一切而登彼頂耶？又如有人自未能渡大海波浪，而謂佗言：我當渡汝，令達彼岸。當知亦如是，無有得理也。行人亦如是，若自未覺無師之慧，而欲令佗聞法得悟，必無此理也。

時金剛手祕密主以此偈歎如來已，次復說優陀那偈而以問佛。烏陀那是總攝義也，以一偈之義而攝無盡法界離相之法、無量法義，故言攝也。歎說偈已，念彼未來世眾生修真言行者，於此大悲藏生漫荼羅有所闕故，不得疾成無上菩提，故次第問佛祕要方便也。斷一切疑者，若不能普斷眾生種種疑網，則不名一切智人，以於一切法中自離疑網方能斷佗也。今佛既自斷一切疑網，是故我今請問願為斷疑也。離熱惱者，言以永斷三毒根也。今為一切眾生故請問導師，以於一切法中而能引導令至佛慧，故名大導師也。

次即以偈頌次第問佛。今次列之，未結偈句也。漫荼羅何者先作謂漫荼羅有多種事，當先作何者也。謂先作何事？阿闍棃有幾種亦說之也？弟子復有幾種大牟尼亦說？云何知地勢謂好地、惡地，上、中、下成就所用等也？云何簡擇地？既擇已云何作淨准有三問？作淨已云何安住雖作淨了，恐〔復〕為障者所惱，故問云何而得安住也？準有三問更問：云何為弟子作淨？願佛說前問有幾種弟子，今既得弟子已，問先為作何事也？淨已之相復云何此中間師問、地問、弟子三事，為三句問也？結護灑持等有多義。問用何護地？作護復云何亦問師自作護，及護地、護弟子，有三問？加持地復云何？結護灑持等有多義亦問三事？云何初作用謂治地護淨竟，緣壇所應作事。此中所作事有二種：外所作事，謂緣造壇眾事；內所作事，謂師自觀其身，如大日如來等種種瑜伽之法也。〔用何真言等法也？為先作護？為先淨除？即問前事先後也。此二事是作用也〕？線有幾種量？地復云何謂用線〔量〕，用線作界分也？供養復有幾？云何華香等此中更有塗香燈等，及寶網寶樓樹等，種種獻供之物，皆準例而作。所以言等，等者〔多〕聲也？問：獻香華為何方法？華合奉獻誰謂華有若干所，應獻之尊亦有差別也？獻佛用何華？菩薩天等用何也？香等亦然準華而說？奉獻華時復云何以何法而獻？謂須有真言加持等也？以何法用獻也？香等亦然準華而說？云何獻食等食〔中〕有上中下差別也？護摩云何作〔問獻佛及護摩有何次第？列法則即是次第，此是名通也〕？云何奉諸尊座〔佛菩薩八部等座，合坐何物？云何獻也？法教、法則、方法、次第、軌則皆得〕？顯形色等顯謂諸尊青黃赤白等，形謂坐立大小之事，色相貌也，謂喜笑忿怒寂住之類〔此三問也，願次第說，不與法則同也〕？諸尊印及以自座謂自常念誦之座也，謂茅席〔等〕，願導師說也？印復從何處生？說此印復作何用如世作印為王等，令佗信用不疑真偽故，今如來印復云何耶？其印名號復云何？何故名為印？灌頂有幾種欲得知解也？三昧耶有幾種？持誦者劑幾時？持誦者勤修真言行，得成菩薩道一切智者願說也？幾時應見諦謂於真言門得如實知見也，義合問〔時〕也？悉地有幾種欲得解？幾時悉地生，及說悉地時？云何昇得步虗空？云何身祕密？云何不捨此身而得成天仙？身成就已，種種變化云何生謂一切事隨念皆得成，從何處得生此耶？從自心耶？從佗耶？種種諸變化誰〔生〕？彼復從何生也？日、月、火、方、執、曜、時、分等諸不祥云何除日月為變成火災，或方所有怪宿，是二十八宿星，〔謂〕眾星也。別及生死受苦，彼起者云何悉令除滅也？不有是除義？云何行者常與諸佛同會一處？護摩有幾種此中問護摩時須用幾種火也？欲得知也？火中增威復有幾是增益法也。〔增〕威，如華等一切處用也？尊異類諸尊性謂佛、菩薩、八部、形及性類，〔須識本性忿、怒、寂、喜等，願導師說也〕？無餘世界及與出世間，果量有幾？其數如何出世謂佛、菩薩，世間謂八部等。得成就時、量及果及數皆云何？有六問也？問：世間、出世三昧云何也？謂有殊勝定，并前為八。作業成就在何處〔問成就受果在何方所，其未成者亦如是問〕？不成就復云何時能離業生果？在何得解脫？

時金剛藏乘十方佛威神，說偈問佛：故彼真言行菩薩道，有所闕少，法要方便未周備故。時一切智毗盧遮那世尊離眾惱者，聞彼所問祕要之事，而歎之言：善哉！善哉！勤勇大心〔是一切時中大也，大心、大願、大行等〕。祕密曼荼羅，配尊位決者謂決定安列〔諸〕聖者坐位等也。祕密者，即是如來祕奧之藏。久默斯要，如優曇華時乃說之。苟非其人，則不虗授，不同顯露常教也。漫荼羅是具種種德義，即是如來祕密之德，如蓮華開敷而自莊嚴。配尊位決，决是決擇義也。如是蓮華祕密之藏，分別種種分位所應作事，皆決擇之也決，謂决定說也。大悲根原從大悲根本生，發大乘無上，諸佛最祕者，謂此漫荼羅，即是無上大乘根原也。謂此菩提之心，以大悲而為根本，亦如胎藏，故言根本也。謂大乘者，謂真言行菩薩，由具足方便故，行大直道，一向無留難，得至於真實。猶如乘調良之乘，行大直道，至於大城。此即是諸佛最上祕要之法。若廣說者，盡未來劫亦不可盡。今但以方便而略說之。今於一言，亦具一切義味，故名略說也諸佛密事，汝能問之，我當略說〔也〕。

時佛已先歎法，許為略說，次即就彼所問次第答之也。佛告金剛手：諦聽大力！漫荼羅十二支句生。明王大力漫荼羅初業先答也先當作之者，此即如上所說十二支句生，從十二支持句生此大力明王十二句法界體，彼應最初作明王也。由此明王悉攝一切世間出世間，所有真言悉於中攝盡故初作壇應先住彼明王三昧，王者只是大日也，此謂心中置十二字中最初字以持身也。欲作漫荼羅要須先誦也，謂將造漫荼羅時要須先誦，然後即住瑜伽，瑜伽即是此明王應理之行也。既住瑜伽當正觀察，今此所作宜以何事？謂隨五部如上所說五字差別之用，或方或圓三角半月等類，於上中下壇宜作何用？弟子根性云何？如是等種種皆知方可作也。然此事中於真言王中分別種種差別之事猶未明了，更問之：復次先知即有二種：一者由是見諦之師能於如是真言王中見一切根緣通達無障礙，若未見諦師即須依教及於師所所傳旨趣而觀察之，亦其次也。既觀察知已，隨所應作事而為作之，故先須此真言王也。以本三昧持身已，先知識瑜伽道，然後隨意作諸事也。然以祕釋之，此十二真言王，即是金剛三昧也。必菩薩坐道場，入於金剛界故，則蒙十方諸佛同時灌頂，所共加持，得入佛位。入佛位者，即是成就大悲藏，生大漫荼羅究竟義也。金剛手！由入此真言王故，亦於此經中，得蒙十方佛同所加持。今更決擇大悲之藏，若不如是，何能得諸佛灌頂，同如來法王之位耶？然造漫荼羅法，先須阿闍棃，故次答也。應知師有二種：凡師位者，須具解真言及印本尊之相，於中一一了達無疑，了知上中下法差別之相。然彼復二種〔二分者〕，分為二也：一者、解深祕，二者、通顯略。所謂深者，能了知深廣也。謂得真言行中三昧之行，善知理趣，廣解大乘，堪受付屬。此中堪付屬者，謂善知時宜，了解根性。堪受者，則為不請之友，令其不失大事因緣。未堪者，則當將護其意，更於餘深法中示教利喜。由此名為堪委付也。當知此即佛長子，由見諦故見法，謂見現世果報也，故不取諸法相，離於心量分別之境，故名離也謂離現世利慧等求佛道也。當知此師，即是蒙十方佛現前，各申右手而摩其頂，以法灌頂而付法藏也。第二師者，但得世間成就之益即現法中利也，〔廣〕句中加有緣念〔也〕，為彼而造壇也。然亦具解造漫荼羅等種種方便，無有錯謬。蒙師灌頂，得阿闍棃位，亦名佛所印可也。由彼於漫荼羅中，親對諸尊而受灌頂師位，故名印可也。灌頂已下，是重說深行師也。當知此中蒙佛灌頂者，為深祕之師。蒙世間人師之所授者，為顯略阿闍棃也。金剛藏所問，皆是緣漫荼羅所須，佛亦次第以偈答之。此偈今未斷句，後當飾文也。

佛答師已，次答弟子之相。所以然者，雖但有師而無弟子，則闕傳法之緣，令佛種不得相續故。次分別弟子之相，有其四種也：一者持念誦弟子，二者非時，三者時非時俱，四者時非時俱非。此謂四也。所謂時者，如弟子等求阿闍棃而請真言行法，師若是見諦者，自當照彼境緣，知其堪任某事，授其行法令作念誦，限若干時當得成就，更作成就方便。若世間師者，雖不見鑒前機，但依教而作，令弟子念誦，祈境界交感之相，師亦自念誦。若相應者，弟子得境界許受法時，師亦自當知之。既得相應，授其法行，亦令如上念誦，此亦具有方軌也。更問非時者，亦如前法令修真言之行，當於其時而得成就也。然時法驗不成，須作加行，故名非時也。時非時俱者，雖如上受師言教，然未得如法依行，未至成就之時，此不在時亦不在非時，如在學地，故名俱句也。俱非者，但發心歸依，然都未有次第，師雖已攝取之，然待時待緣有所未具，未得與彼真言法要，故名俱非也。

復次具足諸相者，相有二種：一者外相，謂支分等無有闕減，如前當廣說之。二內相者，謂具菩提心堪為法器等，具有慚愧，聞師所教一一能如法修行，如佛教敕不敢違逆，如是等是內相也佛敕者，當知即是師教，以師順佛教作〔故〕。此四人皆在修學之地未滿足也。既有弟子最初知地相心地教，此教當次說也。所謂心地應造漫荼羅，造漫荼羅先須擇地，故次明擇地也。所謂地者，即是菩提之心，先淨此心即是先淨其地也。作淨已先說，謂八葉等如前作之也。如前所說淨菩提心方便，謂觀八葉蓮華，於華臺上而觀阿字，乃至當頂而置暗字，眼亦安囉字而觀其心，其咽勿令太低太直之類，此等皆是淨其心地之方便也。既淨心地次安囕字，於其兩目而以觀之，即是擇得心地而更除遣諸穢也。此方便前已具說，當如前作之耳。

若離過心地得無畏者，以能淨菩提心，心離於相，是則能離諸過。謂離煩惱、隨煩惱等見愛之惑，故名離諸過。已離如是煩惱、險畏、惡道種種不安穩故，而得安穩之性，故言無畏也〔當得清淨時，離一切過也〕。當得一切淨者，由離諸過，心無所畏，故能究竟淨菩提心也。若已至如是處，當堅住其中。謂已得離一切過，不為雜染分別所污，當守之不動，勿令退失，必定能至無上菩提也。但見如是淨菩提心，究竟無餘，即是成一切智智也。堅固住於淨地，即得見三菩提。知，謂如是知也。如是知，即見佛也。異此非能淨地。若分別住非淨地者〔若異於此者，非能淨其地〕，言阿闍棃，若不如是，而自淨其大悲胎藏漫荼羅地，則非名淨擇其地也。以不能離於妄想分別故，恒時諸過之中，未能得免怖畏衰惱，云何得名善淨漫荼羅地耶？是故經云：若持誦者，住在分別之中，則非淨地也〔行者住分別，若作淨地者，非淨祕密主，離菩提心。故二種師，皆須住菩提心也。〔法〕師雖治，地亦未成，仍須少時住菩提心，離此不成也〕。如前造壇中說，齊一肘以來，穿去惡土，擇去沙礫、毛髮、瓦石之類，若細微之惡，無由能一一遍簡。又復一肘之內雖淨，然過一肘，設有種種穢物，是亦不能擇之，云何令此漫荼羅而得究竟清淨？是故當知，若能淨此菩提之心，捨離一切分別戲論之糞，而淨其自覺之地，當知乃名善修其地也。若人師如文取解，但依前言，次第法用，隨事而作，當知此人在愚夫地，不能了達祕密之用也。當知作如是解，即非一切智人之所說也。所以然者，若不能淨此心地，由有分別妄想，則未能捨離苦因，是故非是等正覺者之所說也。內外由心，心淨故地淨，是故應捨分別，淨除一切地緣地事。總答了。既淨菩提心竟，當以大悲胎藏而長養之。所說諸壇，我次第廣說此次第謂依法也。彼不依先所應作事，愚癡故不解，但問果上中下，不知住心地也。若不住心，而求出世間無上之佛，無有是處，亦非名為一切智也，乃至不能捨是等分別之苦因也。為淨菩提心，為者，是所作事也。勸弟子如是發心，是住菩提心也。恐其退沒故，須結護故。

經次云：以不動尊而守護，即是不動明王也。當取不動真言之心，當護弟子，謂不動也，即是憾字門也。訶字是因義，言此淨菩提心，先住菩提心，師弟子俱住之，然後以此二尊護之也，即是一切智智之因也。傍有長阿是行，上有圓點是證，是大空義。以此妙因而起正行，行等於空，用此三法而護其心，令其畢竟不可移奪也。若不用不動護者，用三世明王亦得。世謂三毒，猶彼降伏三毒，而於世間得大自在，故名三世勝也。此亦有方便更問。若弟子能成此事者，非癡所攝。癡是執著也，有執則不能住，離癡即是不動也。有所執，有所得，皆是癡也，謂不為妄執之所動也。必定成於無上菩提，清淨無垢，同於虗空，無能動搖，廣大無際，而能含容一切色像。當知一切智心，亦復如是也。

次又加持地者，謂阿字門，當用阿字而加持之，此是諸佛之教也。一切如來昔因此門而成正覺，以此護心，或加􆿓暗於頂，及加􄙈囕於眼等，是堅固菩提心，是故得成自在之業。若異於此者，不得心自在也，故云非餘。非餘者，言一切如來成佛無有異路，唯此一門也。初加持地依於佛教，佛謂阿字也。第二心自在，謂安點也。此點即是三昧定慧等，故一切自在也，更不應異此教也。初依佛發心即阿字，後即成佛等，於佛即暗字也。菩提心依佛而起，是故一切分別除，雖未成佛，即是無緣之種子也。前已問答加持地了，既加持地，次須用綖而定漫荼羅位。綖者，梵音名􈂼蘇去􄩨怛囕，是連持義，連持眾德令其不散，故名綖也。線說有四種，白黃赤黑等，更加一種，謂虗空色也。念此念，謂應念持也。虗空能含一切色像，即是具一切色。若但依顯色，即是淺青之色，如草木葉色也。白是信義，黃是精進，赤是念，黑是定，定色同於涅槃色也。慧者即是大空，大空具一切相而無有相，故為一切色也。凡合線時，若一一依法者，當別造漫荼羅，安置寶缾、香華、塗香、燈等及諸飲食，作種種供養更問方法，然後令童女合之。當先為受八戒，著新淨衣，香水澡浴，使內外清淨，坐於壇中而合之。合線之法，先預作細絲，令極均調，大小緩急皆令得所，又不得中間斷續連接之也。又合時以帛掩口也。每一色絲來去襵牒，使成九絲，然後合為一縷其絲但有一頭而屈襵之，中間不得接。一縷一色，凡五色合為一繩也。若合繩緩急麤細不調，又不盡心作之，則生障法，損師亦損弟子，或令其發狂亂等，不可不慎也。私謂童女是三昧也，由三昧極均等調停，得成五力五根，由此根力即能連持眾行也更問。虗空中等持者，別本虗空等持。等是普遍也，持謂應如是作也，作謂知大小也，先定空也，等位均等也。第二、以線置漫荼羅地。此有二種：若是深行阿闍棃，欲作壇時，既淨菩提心之地竟，於瑜伽中為度弟子故，正觀胎藏大漫荼羅加持之位。作謂知大小也，先定之也，一切分位宛然明了，如對目前空中等持。等是普遍也，作謂應如是作也，等謂均等也。第二、以線置漫荼羅地。然為度人順世諦故，以此方位加於壇地，然後於上用五色線等而定方位也。若是淺行阿闍棃者，亦須先用此線而定方位竟，當一一用心而布置之，亦令所有方位如對目前，或可別用紙筆鈔之，臨時案用，不得臨事疑誤也。此云空中等者，即是如上所說，先共弟子對引其線而定方位，且勿令著地，先於空中對引，各令當心，如其次第，令得周帀。若未有具法弟子，未堪共造壇者，亦可置橛於弟子處而作也。既如是定竟，即運心布定位次，然後得絣繩畫之。若瑜伽阿闍棃者，亦於此中而作方位，見諸佛、菩薩、天神等宛然位定，方順世間法，亦絣線案位，案其形色而表出之，當知此為最上之位也。

一切諸佛子，諸智者一切諸〔佛〕智者〔諸佛子，歎菩薩具智慧也〕，蓮華悅意勝吉祥。世稱者，謂世所歎以為吉祥也。此次答座位表像也。如世人以蓮華為吉祥清淨，能悅可眾心。今祕藏中，亦以大悲胎藏妙法蓮華，為最深祕吉祥，一切加持法門之身，坐此華臺也。然世間蓮，亦有無量差降，所謂大小開合，色相淺深，各各不同。如是心地華臺，亦有權實開合等異也。故名云智者當知也。若是佛位，當作八葉芬陀利華白蓮華，其華令開敷四布。若是菩薩，亦作此華坐，而令華半敷，勿令極開也〔其華或白或黃，或作寶蓮華皆得，但赤色者，是世間華在下也〕。若緣覺聲聞，當坐於華葉之上，或坐俱勿頭華葉〔淺識傳謂〔世〕所傳以為一邊之智〕，此是青蓮華也。此但是青色之蓮，然更別有青蓮華種，非此類也。坐蓮荷，青蓮葉也，從蓮所生葉也。若淨居諸天，乃至初禪梵天等〔世間立號為梵天〕，皆坐赤蓮華中，其色純赤世稱為坐王。若欲界天及地居等，各隨其位而用表之。如帝釋像，即畫須彌山王，山神坐山上，水神坐水上，樹神坐樹，城神坐城。如是甚多，可以意得耳〔以下諸天，但分地為坐，謂欲界等天，或坐草，或乾葉等也。念〔為〕思念，〔憶持不忘也〕。三藏說：西方蓮華有多種：一者鉢頭摩〔復有二種：一者赤色，即今此問蓮華也；二者白色，今此間有白蓮是也，非芬陀利也〕、優鉢羅亦有赤白二色，又有不赤不白者，形似泥盧鉢羅華也、俱勿頭有赤及青二種，又云俱勿頭是蓮華青色者、泥盧鉢羅〔此奉從牛糞種生，極香，是文殊所執者，目如青蓮華，亦是此也。更有蘇健地迦華，亦相似而小華〕、分荼利迦〔華可有百葉許，葉葉相承，圓整可愛。最外葉極白，漸向內色漸微黃，乃至最在內者，與蕊色相近也。此華又極香也。昔琉璃王害釋女大迦葉於阿耨達池，取此華裹八功德水灑之，諸女身心得安樂，命終生天。因女投華於池，遂成種，至今猶有之。華太可徑一尺餘，尤可愛也。此法華所引申者是，是漫荼羅八葉者也〕。

次答供養義。然此中答，或不依問次，然皆依所問義，於理不失也。當知供養，略有四種：一是供養香華〔及塗香燈等，乃至飲食，此是世間供養也，但以物獻也〕，二者合掌謂禮敬也，此是印也，三慈悲，四運心。謂想香華滿法界，運心已，即用合掌印也。并合掌慈悲三事，皆運心也。然經中不言香華等，於義必當有之也。華手發生此是却牒合掌印也，此華〔從〕手發生也，奉一切佛，結一切支分印，觀菩提心者，華手發生，謂作印。作印已，即運心供養也。此一切支分生印者，前已有真言，而云未有印也，當撿之。如是以印加持已，當念菩提心，想見此華從手出也，以此為供養也。各各一切諸佛，生此運心也。及彼所生子等，殷勤以是無過華美香，光顯法界，為樹王供養。註想樹遍法界，生華供養也。以真言加持，勝妙復多大雲，法界中生。從彼雨華諸佛前等者，謂從諸佛菩薩，乃至二乘八部，各各依本真言及印，用加持所供養物，而供養之也。行者供養香華時，當以真言及印加持，如供養華，即用華真言等也。心若不住，定何由得？然云三昧自在轉也。然後運心，此華香美無諸過惡，願生勝妙，其多猶如大雲從法界中生也。從彼而雨華從法界生也，常生種種光明遍諸佛前。又以此華等遍周法界為一大樹，如天意樹無異，雨種種華雲香幡葢等及飲食物，無量無邊不可窮盡，普遍一切如來之前，種種供養令一一周遍。如是運心即以真言加持之，謂一一尊所供養各以本真言及印加持也。次卑於此者，謂八部等亦各隨其本類用真言及印也。然此諸尊又卑此諸天神，今次說諸天或經中有真言，如本瑜伽謂各各相應，謂與本尊相應也。如忿怒用赤等，如華者塗香等，亦如理相應想念也。然此諸尊或經中有真言及印，或有闕無者，別有一普通吉祥之印，當以空水二指頭相捻，餘三指皆舒散之，用此印加持諸物，及其壇中一切供養之具，悉用加之皆得成也。設本尊自有本印，臨時忘者，亦用普通印加之亦得也。其香華等真言，即是以前品中香華燈等真言各隨類用也。如般若經所說：若欲以一華普供養一切諸佛者，當修是般若波羅蜜。即是此中但運心以一華香以加持及三昧故，即普能供養一切賢聖，遍於法界，令此善根不可窮盡是也。若不作普通吉祥印者，更有金剛拳印，或蓮華印〔及觀音印，但以右手作也。〔唯〕地居天合左手作，然恐左手有所執作等，右手作用加〔物〕亦得也〕。然供養時，先用印加已，即當捧之，標心奉獻，方置諸尊之所。若是塗香者，或用塗彼尊身香，亦隨所應莊嚴處置之，或但置其前也。其捧華等時，亦有高下之別。若是佛，當高齊其身頭頂，菩薩在心已下，二乘在󰏩已上，佛菩薩持在心，世天當󰏩，此定也。淨居等天在󰏩下，結印已，引向空中獻佛也。已次而下，乃至地居等，令轉下也。如上有四等諸尊從佛身出，今獻華高下亦準前，齊下以配當漫荼羅位也。然有二種師，若瑜伽成者，但用三昧心自在故，已得通達真言門故，隨心所作便成，不必待於事法亦得成也。若第二世間師，必須依於事法，用真言及印加持之，乃可成也。

次答護摩義。應知護摩有二種：一內、二外。所謂內外界，界即別註也。護摩是燒義也。由內護摩能燒除諸業，以一切眾生皆從業生，由生轉業輪迴無已，以業除故生亦得除，即是得解脫也。若能燒業者，名曰內護摩也。從於何處得解脫耶？謂從煩惱業苦而得解脫也。既離世間即生種子，所謂白淨菩提心也。如世間之火，若燒物已但成灰燼。今則不爾，既燒一切煩惱，如劫燒火無有遺餘，而亦即從此中得有牙生，所謂菩提牙也。此中能燒即是智也。如前所說，觀於囕字周帀火鬘，今想此周遍其身，其身又持刀及索，以此囉字門故得盡諸業淨除諸障，諸業障淨已得生白淨種子。是故次觀菩提之心，當知約菩提心得生種子也。如此觀時，當想嚩字遍於一切身分，於毛孔中流出白色甘露，周遍十方以灑一切眾生之身，以此因緣能令種子漸次滋長，故名內護摩也。

次釋外護摩者，有其三種：一本尊，二真言，三印〔麤，本尊也。為供養故置之，隨所宗之門而置之，或可是漫荼羅位也。更問麤爐，置火處也，此即真言也。火中有麤印也，即是阿闍棃座處也。自身即是印〕。當作外護摩時，今此三位正相當也。此三亦是淨三業義。三位，謂身、鑪、本尊。三位各有三，謂本尊、真言、印也。淨三業，成三事也，謂息災等也。註：淨三業者，本尊是意業，真言是口業，師身之印是身業。由此因緣，能淨三業，成三事，謂息災、增益、降伏也。三業道者，道是會義，言與理同，同故會也。汝等所行是菩薩道，即是三道同歸一致也。又三事觀字各異，若作息災觀，囕字當上加點而作白色，增益想囉字黃，降伏想􄙈字或黑或赤。如字者，本尊及自身色亦如是，三事相應即成也。就中復有上中下差別，謂息災為上，增益為中，降伏為下也。如是作者，名外護摩。當知此內外護摩皆名殊勝，若不與此相應，徒作無益也。由作外護摩故，能令引入內護摩中。然內外之理本無差別，為求世間成就者，作此分別，令作外護摩耳。若異此者，謂不依所說方軌，當知此人無所知解，唐捐其功，無有果報也。由離於真言之智，隨己無明之心而妄作之，終不能得世出世間悉地之果，故云不得果也。

次答色及形類。然大略有三部：毗盧遮那是佛部，即是如來法界之身，一向白色；次觀世音，即是阿彌陀佛也，其身黃色；次金剛藏，即是釋迦牟尼，其身赤黃色即雜色也。

佛說諸真言及諸佛所說者，上言佛，是舉佛部；下言諸作，是佛所說。真言，謂毗盧遮那所說也。如來部中諸真言部，謂從佛所生乃至諸神佛所許可，皆是佛部也。下云諸佛者，直是諸佛所說，不通菩薩以下也。此二種皆具二種色，謂白、黃也。此但云應當知，以白、黃和合也，謂不太黃、不太白也。雜色，謂具五色也。

次第應當知，金剛手雜類，觀自在諸真言。自事分者，謂隨事分別而用之也。佛部一向是息災用，其色當白；自事業分，觀音純白，然其部中則隨事業變轉也。蓮華部一向是增益用，其色黃；金剛部一向是降伏用，其色雜。雜色，謂具五色也。亦隨一部中自有三事分別，如佛部中自有息災、增益、降伏也。若息災，即依本法而作白色；若佛部作增益時，但依此法而作黃色；若佛部中降伏者，但依此法轉作雜色即是也。如佛部者，當知蓮華部、金剛部類可解也。自事分者，謂隨色類而分其事也。觀自在諸真言者，此中諸聲即是舉蓮華以例佛及金剛部也。

次說漫荼羅形，計合息災在前。今隨聲便事，便增益在前也。諸增益事，漫荼羅方□，而中黃色息災壇圓○，而中白色降伏壇三角△，其中黑色攝召壇半月。其中雜色攝召，謂雜取物呼召等也。經云四方普者，是舉一例諸也。如中壇方者，乃至外院皆方。若中圓者，乃至外院次第皆圓。壇中方謂方，則普皆方。若圓，亦如是次第也。三角等亦然。護摩作鑪亦爾。若壇方，火壇亦方也。餘皆例知耳。

次明色類，謂形像也。應以相皃為正義也，亦可謂色像也。偈云：色像初應知，初謂我今說也。然諸尊色類種種不同，大而言之略有二種，謂男及女。男是智慧故名為首，女是三昧為次之也。或一切處隨顯形色者，如此經中或復餘經尊形，或隨一切處顯形色，謂應物示形不定，故名不思議也。各各不同，然以類判之，若言作白色即是息災用，黃色即增益，餘可解也。見彼男女之殊及色貌，即知所用處矣。不思議智生者，如本尊合作白色，然須作增益事，隨行者心觀作黃色，即有增益之用隨心而轉，然所作事皆實不虗，由不思議智故得然也。今謂法界之色，於一色中即是一切色，能觀之智亦與境相攝，故得如是自在而用也。為除無智故，有種種智生，雖知無量智，其實是一智。前云智是一切智也，以一智現一切智也。

前問本尊形量大小，今次答之。然佛普門示現，皆為應赴群機。機既萬差，當知垂應亦大小無定也。至論一一本尊之形，莫不量同法界，無有邊際及與始終。由智有淺深，量有大小，故所見身各各差別。是故當知所觀本尊隨行者心，大小無有定量也當明密迹經三密事。所云證智者，即是佛也。以無盡之智而證無盡之境，如函大葢亦大也。

前問尊形量中，兼問坐及印，今亦答之。身既無有定量，當知座及印亦如是乃至心能廣座，亦稱彼量也。印亦如是，其次第謂隨其大小也，〔令〕尊與座相稱。

次答：此印從何生者〔又次第者，從佛至天亦是〕？佛言：如佛所生處，印亦如是，從於彼生也。所以者何？一切如來皆從佛性種子菩提心生，當知一切印亦從菩提心生也。印從法界生而印弟子，如王以印印之，一切信受。今以一切法界生印印之，即法印也，即是大人相印也。

次答此印作何用者，以此法界生印印於弟子也。印是不可違越義，由自及佗皆不違越故，謂始從菩提心乃至究極佛慧，於是中間不退不轉，是故世間號之為菩提薩埵。由此印故，住菩提心，更不退轉，故名不違越也。當知此印即是印生死門，開法界路。略而言之，此印量同法界，由以此法界之印印之，即令彼人以有法界之標幟，同法界普門之身，故名印於弟子也。以法界印為略，謂以一法印之也。若廣不可稱數，此即大人之標相也。

前問灌頂有幾種，今次答之。佛子善聽者，準梵本正語，當具言慇懃諦聽。何以上來諸問不言善聽，至此方說耶？然餘法若不善聽，致有忘失，其過猶小；若灌頂不成，則不合聞真言及印等，是皆不得作，此過尤大，故殷勤誡之也。譬如世間剎利之種，謂欲紹其繼嗣，令王種不斷子故，為其嫡子而作灌頂。取四大河水，以四寶缾盛之，種種嚴飾；又嚴飾子身，眾物咸備；又飾大象，於象背上持缾，令太子坐於壇中，所統畢集，於象牙上瀉水，令流注太子之頂。灌此水已，大聲三唱：汝等當知，太子已受位竟，自今已後所有教敕皆當奉行。今如來法王亦復如是，為令佛種不斷故，以甘露法水而灌佛子之頂，令佛種永不斷故，為順世法故，有此方便印持之法。從此以後，一切聖眾咸所敬仰，亦知是人畢竟不退於無上菩提，定紹法王之位，諸有所作真言、身印、瑜伽等業，皆不敢違越也。然灌頂有三種：一者、但以印法作之，離諸作業，此是入祕密漫荼羅。謂有弟子誠心殷重，深樂真言之行，志求大乘，然資力乏少，若令一一具求眾事，反當於道有礙。如是之人，師當深起慈心，觀彼心行而攝引之。然但得為此一人而作之，不得多為人作。何以故？恐彼資力能辦者生怠慢心，而不盡心植眾德本故。作時隨力令辦少供供養三寶，此第一最勝。謂本尊身語意三合為一，三俱淨故，以此印印之，此最勝也。師祕受其真言，手印之類也初但以手印，二具足法事，三在三昧灌頂也。二者以作事業而灌頂者，即是師及弟子皆先作事業也。謂先令弟子七日以來誠心禮悔之類也。師亦於七日以來為其持誦祕求感應，及令辦諸供物香華之類，緣壇所須一一令作。然此之灌頂與前者不殊，但以有資力故，令盡其所有力，於諸佛海會之中而作無盡供養。由此因緣，福施之果不可窮盡，故須灌頂勸彼令具作也。三者但以心而作灌頂，如是灌頂不擇時不擇方謂向東設位或向南等皆得也。由此弟子已修真言之行，於祕密藏中有所堪任，令師心悅，此又最勝也。師弟俱得瑜伽，以心灌頂，猶如摩頂授記也。又能盡心承奉其師，於種種善事無有違越，以是因緣令尊歡喜，故為作心想灌頂也。其灌頂法，瑜伽阿闍棃先入淨室而住三昧，如前所說，以身四分作四重漫荼羅位，亦如毗盧遮那所現之方位，一一無異。如是作已，以祕密加持故，令彼弟子先在門外而待命者，自然而得金剛手威神加持，引之令入，亦自然而解作印等，一一如法。既入室已，以金剛手所加持故，現覩漫荼羅諸尊之位，宛然現前，一一本尊之形及印字等，亦悉明了。爾時行者復以加持力故，手中自然蒙授妙華，而以供養大眾，隨所墮本尊之處，其尊即起，以妙音聲而安慰之，為作攝授。爾時本尊即取一一大會諸尊處甘露三昧之水，而為彼弟子現前灌頂。爾時阿闍棃但坐一處而入三昧，寂然不動，而能成就如是勝事也。令尊歡喜相應，謂承事本尊，本尊歡喜，以行者現前而為灌頂，以遍數及行具作故也。承事念誦，令尊歡喜，現前說法，如所說作之也。準前例之，如弟子能事師令歡喜，師為灌頂教授也。

次答三昧耶有幾種者，今世尊答略有五種也。三昧耶者，如有人於眾多國王大臣所尊重集會之處，而自發言作大要誓：我今如是之事永當不作，如是之事依行之。以自對可信之人而發誠言，若有所違即得重罪。是故三昧耶者，即是不可違越義也。略而言之，即是戒義也。此中五種者，第一但得遙見漫荼羅，謂如造漫荼羅時，謂見具足漫荼羅也。忽有諸人善心隨喜，欲求禮拜供養。爾時阿闍棃聽令引入於壇外，遙令禮拜，以華香等遙散道場而作供養。以得見如是法會故，無量辠業皆得滅除。然未合授彼真言及印，是第一也。第二見漫荼羅坐位，謂引彼入於壇中禮拜供養，投華散於本位。師告彼：汝華墮某尊位上。為說本尊名號，并得入壇門內，悉見諸位也。此人說名為第二三昧耶也。若請真言及印，亦得隨所應者授之。第三見漫荼羅及印位并作諸事者，謂阿闍棃從首至末為此人而作漫荼羅，乃至諸尊及印等一一告示。又授真言手印，一一行法皆教授之，此是第三也。第四者已能依隨行法修真言門，所有法則一一通解，具知緣壇所須方便眾藝，堪在師位悅可師意。師即為作傳教漫荼羅，告言：汝自今以後亦如我無異。造漫荼羅度諸弟子，令法久住佛種不斷故。此第四也。第五即是祕密三昧耶，如教所說印壇配位皆見，若不經入此壇，祕密智不生也。是故當於祕密壇中如法作灌頂，是名第五智者應知也。若異此者，不名三昧耶也，即前所說第三灌頂時所入也。若異此五事，不名善作三昧耶。然祕密漫荼羅復自有五種：第一謂於師所授得真言印法，依教修行與瑜伽相應，得於定中見諸尊大會，然未蒙引入此例如第一人。次第二人已蒙引入祕密壇中，得巡禮供養，而未蒙聖尊現為灌頂等。第三既蒙引入大聖眾中，從初至末一一祕密之行，皆蒙聖者方便告示，如第三人也。第四者已善修行祕要之道，現蒙諸尊為作祕密傳教三昧耶，即為如來所使行如來事也。第五已具前事，又見己身於大會中自作阿闍棃師，即是入地人也。此人纔入三昧，即見一切佛會乃至十世界微塵大會悉能集之，而於其中同彼尊位也。若觀察於意，善住告金剛也覺其心，不得於三處。真言者得菩薩名，謂以義得名也。由自有覺不著三處，謂自身所觀法及成時。若著此三不名覺心，以於此三無所得名菩薩也。前說菩薩義依法相說，今此以義得名也。

金剛手前問劑幾時得菩薩名者，今次答之。若觀意、心、覺、善住三處不得持誦者，說名觀。謂始從師處受瑜伽法，略有三事，謂心觀本尊、口有真言、身有法印，汝當如是觀之。既受法已，如聞修行，得了了明徹，猶如鏡中而覩面像，是為觀也。覺者，覺了自心境界真實之法也。善住者，即指金剛手佛說法次號名而告之也。或可同彼修行之人，猶覺了自心故，得無所住而住，故名善住也。既得如是與法相應，得見本尊無量境界廣博嚴淨不可思議。行者爾時以無所得而為方便，以智慧觀察如是之法從內生耶？從外來耶？從內外合生耶？行者於自身心即名為內，本尊境界是所對境名之為外，是二合緣名為中間。如是觀察，了知此法種種不思議境不從內出、不從外來，亦非內外和合、中間而有，當知本來清淨，畢竟無所得、無所生也外境、內身以心觀〔察〕為中間。此三事悉除，即是本來清淨，一相平等也。所以者何？以行者內心、外境及心緣和合正觀察時，此三事和合即有不思議觀境現前，以三事和合從緣起故，當知即是無生、無性、不可得也。復次，行者身有祕印、口有真言、心有本尊境界之觀，以三事畢竟無生故，即是三輪清淨，一相平等也。由行者離於三執、淨於三輪而離四相，劑此以來即得菩薩名也四相謂我、人、眾生、壽者，如金剛經中分別也。

毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第十一

毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第十二

沙門　一行　述記

祕密漫荼羅品第十一之餘。

然行者作如是無生無性觀時，心無所得，不著內外之相，即是諸法畢竟皆空，都不可得。然則從發心來，修行種種福業，及利眾生所修萬行，云何於此畢竟空中，而不墮於斷滅也？然行者由有方便力故，不墮如是過失也。所以者何？如行者初觀時，種種有相之境，即從緣起法，以從緣起故，不自生，不佗生，不共生，不無因，是故常無生。若無生者，此因緣法，即緣同於法性，湛然清淨，具足一切不思議性起功德，隨緣赴機，猶如鏡像水月，有而不有，不有而有，雖從緣生，而不墮二邊。是故雖畢竟空，而能成就種種功德，普利一切眾生，大悲化物，不墮實際。故經云：以方便力，而為眾生作菩提之種。無緣觀行智，當知仁者，此仁者即是成菩提也。無緣觀即是中道不思議觀也。佛已離一切執，為度人故，種此栽種之種也。已成佛時，得無緣覺觀行，於本寂法中，起方便利佗，以方便利眾生。以何方便？若住本寂，即違本誓，故以方便為眾生種菩提也。此因是之利益，別名為度人，故迴無緣作有緣之義也。仁者即佛，名越眾生，謂過人也。仁者是寂根得勝也。

前問云何名見諦，今次答言本寂法無自性，彼諸安住於本寂法中彌盧等心名見諦者，彼諸道修行人也，知法本寂無性故，不動如須彌，是名見諦也。如上所云，先從師所授得真言觀行方便，得與三昧相應明了現前，次即如實正觀三事皆無生無性，了不可得，如由是因緣，即能現覺一切法從本以來常寂滅相。此中云彼諸法者，即是指前所觀照之境，即於此中而了知本寂，住於自證之理也。已得安住如是法體實智慧中，疑悔永盡，猶如須彌山王無有動搖也。須彌盧即是不動搖義也。猶安住此名，齊此以來名為見諦也。以此實如空者，真實即如空，猶如空也。無自性名實，實者即如空也。實者非妄語也。次云以是所見猶如佛見〔諦〕即同佛也，先佛亦如是見也，我亦如是見，故云及也。次云以是實及空非妄語，并所見如佛如是見先佛者，是釋見諦義也。夫見住者，即是安住實智慧中，故名實也。猶覺了無性空本性淨故，當知諸法皆空，空謂離虗妄分別而住諦理，俱是為實也。見此理者，即是見於古佛所見之道，解與諸佛意縣同。往昔如來亦從此路去成正覺，既得如是自然之智，復當轉授眾生，今我所得亦與此無異，故名為實。實者即是無虗誑義也。前問諸得菩提心，彼悉地更無過上者，從此之外更有五種悉地。

云何名悉地？復有幾種？今先答果。夫言成就悉地者，謂住菩提心也。此菩提心即是第十一地，成最正覺，是名悉地。諸悉地中最在其上，故經云：彼悉地更無過上也。次答入修行，是信行地也。次昇於地位，世間五神通，佛及緣覺等。次答悉地有幾種者，謂此無上悉地以前，略有五種悉地：一者信，二者入地，三者五通，四者二椉，五者成佛。此是五種悉地。初住信者，謂隨分能淨諸根，深信如來祕藏決定不疑，信佛有如是如是方便，若依行者必成菩提，此是地前信行也。次入地者，謂入初歡喜地也。準望聲聞法中，猶如見諦人也。第三五通者，謂了知世間五通之境，猶如幻夢水月鏡像不可取著，爾時得度五通仙人之地，名第三也。爾問二椉者，謂觀察二椉境界，心得無著不墮實際，第時得度二乘境界，爾時到第八地也。從第九地修菩提行道，轉轉勝進成如來位也。然諸經論師大略皆作如是說爾。若祕藏中，義復有異，謂初歡喜地，自有十心，從初心至第四心，得度五通境界，從第五至第八心，得度聲聞緣覺境界，從第九心，一向行菩提道，至第十心，名為成佛。佛者覺也，謂覺自心性淨，本來常寂滅相也。然此十心中，從第一至第八，名為見道，從第九至第十，名為觀道。見謂見於諦理，約此進修，觀謂一向觀於如來不思議界祕密功德，如是祕密之境，非所見法，出過心量，故別名觀道也。覺者是觀知義，已度二乘境界，了知二乘心與菩薩異也。若入第二地時，亦至第四心度五通，第八心度二乘，第十心成佛。準此有信及入位，名與初地十心不異，但此十心，轉復光顯離垢也。乃至第十地，亦有十心，即是凡有百心，一一轉勝，可準知也。如華嚴經真金之喻，可準知耳。此初地十心滿，即能分身百佛土等，如彼具說。但百心成佛，是寶炬陀羅尼經所說，甚深微細，此經未度東國也。修業不息，令心心淨也。

次答修行事業不息，乃至心心續淨，謂不歇功用也。如是成熟謂〔不〕熟令成熟，當得於悉地也，亦可云彼當成悉地。次答悉地何時生者，經云：世世生生乃至業，不能除果令成熟。彼時悉地成，一時須業生。令在身得持誦者，悉地從意出此經文也。此世世生生，是義語也。梵云􈑁散􄕘跢􄖪那，是識也，謂內心中也。猶如世間眾生造種種業，乘此業故而受果報，或一生或百千萬等生，此業不失，熟即受報。今答此悉地生亦如是。如行人隨上中下期願，依真言法要而修，得成悉地。由此悉地在身故，乃至世世生生，常在行人身中。猶如業果，雖復從眾緣生，常自空寂，不有不無，而亦不敗不亡。從此悉地成，世世受果，無失敗也。乘悉地之業，而受彼果，名為生悉地家。既生悉地家已，乃至成佛已來，終不失壞，故云業不能除也。經云熟者，熟即是果也。令成熟者，是受用果義也。一時之間，謂一時之頃，即是行者初依法持誦，既得境界，許其作成就法，即於此一夜之中，而得悉地生。由一時間作，而於長時，寄在身中，長不失壞。猶如置毒乳中，乃至醍醐，悉能殺人也。如人造天業，隨業受果，既得天報，隨念即得，不加功力，隨念而成。此悉地亦爾，於一切生，常得隨意而生，故言隨意生也。於彼時間，彼持誦者，從所修善淨業生時，次持誦者，得悉地從意生。淨業與所生心，俱等無分別也。業生心等，於彼一時間，悉地成也。

次答云何昇空界者，言行者乘悉地之力，遊步空界，自在無礙。猶如於幻法中得無畏者，無所畏，謂於幻法方軌法則，悉能了知，無疑難故，所欲皆成也。如彼幻師，化作種種境界，能隨人所欲，而為示現。然彼幻師，實無動搖，無有變易，但以真言藥物因緣，惑眾人心故耳。今此悉地亦爾，不捨此身，而步虗空界，遊諸剎土，種種自在。然亦未曾動搖，但是真言幻所作故，得如是耳。此幻師真言，名帝釋網。猶彼網於一切事，顯示相現，有種種相，而實無有一一實事，故名帝釋網。此即是彼幻人世間真言，借以為喻，喻出世真言之幻也。又云：網是不斷絕義。若網人，則令人蒙昧，不能自出。此真言網諸人心，亦彼蒙昧，妄有所見，故〔名〕也。

次答如乾闥婆城身之祕密者，彼所有住人，非身復非識也。次答云何身祕密者，言此悉地之人，不捨此身，不捨此識，而能祕密其身。猶如乾城，於中見種種宮殿人民眾物之相，彼雖似有而實非有，亦不有而有，或時可見，或時而無，此行人祕密其身亦如是。亦如乾闥婆城，但從眾緣而生，其實非實，或隱或顯，由真言觀行眾因緣故，而令此身隨緣生滅，亦如是也。又如於睡夢或經文：復次如人夢中上三十三天，受天種種妙樂，猶人於夢中而遊諸天宮，不捨於此身，亦不至於彼去過于一劫，及其夢覺，乃少時頃耳。彼人不捨此身，不往彼天，但猶眠法之心，有此不思議事，不可以心識而能測其所以。今成就悉地者，遊諸世界亦如是，但以瑜伽夢因緣，得有斯事，成種種事，宛然不無，然亦知彼皆如十喻，不生取著也。身淨故有悉地，猶如虹霓，真言同如意珠，悉地猶如虹，真言如如意珠，功德業是悉地也。虹在天，不知從何有，而能見眾色，真言如如意珠，隨身語意種種生也。隨念出諸資具，雖生而無分別，無分別而生也。又如綵虹在天，五色絢明，宛然可觀，今觀是事，為從空有耶？從地氣生耶？若從空生，空本無法，云何而得有如是色？若從地生，是亦不可而有此事悅可人心。當觀知彼法，不自生，不佗生，不共，不無因，但眾緣合耳。今悉地之身亦如是，以真言持誦功德力故，而有如是不思議種種神變之用，亦如彼虹也。復更釋疑。如有人言：此真言事相之法，云何能成無相見諦真實之法？然此真實之相，實不離於因緣，即觀此緣生實相，即入不思議境界也。如如意珠在於幢頭，能滿一切人願，隨心所欲，可彼所求，稱心而至。今觀是彼從珠得生耶？從人人心生耶？若從珠出，何一切時不出，要待人心希願方出耶？若從人心出，則人心得，何不自求而待珠耶？當知不從珠出，不從人心出，不共，不無因緣，但和合有耳。然今悉地不思議神變亦如是，但猶真言觀本尊及身印等緣而成悉地，由真言故口業淨，觀本尊故意業淨，印故身業淨，三業事平等故，自然而有不思議業，然亦不可分別無思無為也。若爾，既同如意，當知是有相法耶？為除彼見，更說太虗空喻。猶如虗空無相無分別，然而一切有情種種作業，去來進止皆因於空而得成就，種種萬物一切色相亦因於空而得顯現，而虗空性常無分別，無有生起之相。真言亦如是，本性常淨同於虗空，一切有為所不能染，而亦能成種種作業，普門變化不可思議。

云何是有相耶？當知世間種種有相之法，取是形相，名之為相。由此分別而為立名，名之為名。如是名相之法，皆同十喻。但從因緣故有，因顛倒生故說無。其實無生無性，即同法界如如性也。若能如是觀者，即是與一切如來同會一處。是人雖未即能究竟佛慧，然其所解與諸佛同。由與法相應，解同諸佛故，即是與諸佛同會一處也。譬如虗空方〔明十方空也〕，離諸有為行，真言者不染，一切分別行。如是遍觀察，解了唯是想，真言者觀時，諸佛同隨喜。

護摩有二種者，前雖略說護摩之相，今更分別內外護摩也。如兩足尊所說護摩有二種者，外護摩謂作法除煩惱隨煩惱等障，內護摩謂諸佛兩足尊說息諸境界十二因緣生等也。然外護摩與內護摩而作方便，即是彼因也。有難者言：今作此護摩之施而求彼果，即是有所希望，何成稱理者？答：我今無所希求。問曰：若爾，何不隨檀那常法遍施一切貧苦之人，而虗作此焚燒令盡，有何義也？答：然，凡夫之人若有所施而有受者，即有希願之心，或求反報、或希施果，以此因緣不能對治希求之心，以不能治故即不能絕貪愛之源，以是因緣不能與內護摩而作因緣。今燒此施，正為絕彼過失而作對治，作無著慧因而為內護摩方便，故如此而作也。由持此供物而奉本尊，即知希求之心亦如此物無異一切，如薪盡火滅無可取者亦無方所，故能內護摩為因緣也〔作增益上中下有增〔減〕，如獻華時先除垢穢已即更增益威光然後供養，如華既爾護摩亦然〕。深行阿闍棃即作內護摩，若淺行人即作外法而究竟為內法因也〔復次諸尊〔之別相本性須自〕證知，謂佛菩薩二乘天神上中下觀其形察其色等即可知也〕。

復次，修行真言復有種種差別，今料簡之。若世間人依彼自部之尊而修真言之行，謂如大自在天等，有無量種類，各各不同，不可具載。經但舉其一隅，以大自在為端也。然彼等作法供養之時，各各望得成就自部本尊之果，隨彼性位差別不同，各懷希願求成彼果。心有限量，果等亦然，不同如來所說護摩修行之法也。

說量者，佛說彼是有限量法，如是說也。以世人但求順彼本天神等果報而欲求證，故佛亦作出世護摩之法而對治之，故有真言行護摩之法也。然彼世人之尊，若於彼本法之中極究竟者，但得與彼本尊為類，不得過上。彼真言及印亦爾，但隨彼尊植福深淺勢力所堪，而說真言手印及本尊等，隨彼勢力，但得成彼本尊之果，又但能成現世之果，獲世間成就，終不能成出世間果也。若修如來真言印等，則不如是究竟，由此悉地因緣，永不退轉，終成妙覺。又復世世生生，永不窮竭失壞，此其異也。如牛蹄之涔，設令停水，隨彼勢力所極，即自涸竭。若人以此水置於大海之中，即無竭盡之理。何以故？以與一切水性和合一味，故不可盡也。修如來真言行者亦如是，乃至成佛以來，世世受此悉地之果，終不可盡，終乘此力而得菩提。何以故？已與一切如來大海同一味故也。

出世間真言本始不作生者，然彼世間之尊自在天等所說真言，皆是有作之法，從彼尊生。出世真言則不如是，非是如來自作，亦非古昔諸佛所作。是故當知，此真言印等，從本際以來，法性自爾，非有生作也。問：若言無作無生者，今現見諸行人，為求悉地之果，而勤方便得成彼果。既有生有果，則有所作，云何不生耶？答：是義不然。夫真言之性，及以手印持誦之者，體同虗空。所生之果，亦復如是。由從真言、手印、本尊三事平等因緣，能淨身口意地之障。既淨三障，從此而生不思議果。是故此不思議果，其量不可得。如彼真言印等量同虗空，當知此果亦如是同虗空也。乃至聲聞、緣覺及菩薩等所有真言，亦同彼量，皆越三時。三時，謂無過去、未來、現在也。以離三時故，乘此悉地之果，永無失壞，究竟成於無上菩提也。果緣起生者，謂緣真言、手印、本尊等眾緣具故，而得成就。是故此量，即是平等中道之實相也。此果有二種：一、是可見法，謂現在世而得成就；二者、非可見法，謂當來果報永無盡故，世世受果，展轉勝進，以至成佛。然非表業，非色非心法，不有不失，而不敗亡也。然由身口意業淨因緣，而得生此無生無性也。上有多種答，更撿本問對之。

次答果數壽量幾時者，然世間之尊，所有真言，勢力極上，不過一劫，佛所說者，則逾劫數，謂逾一劫，復逾一劫，如此無量，乃至成佛也。是故世人所獲悉地，壽量及果，則有數限，不逾一劫，今則不失，壽量無盡，過於一切劫數之量也。若事中釋者，但隨力能過若干劫，或過無量劫，壽量不盡，亦是過彼世天也。故云越劫者，是通含不定之語也。尅實而談，是無量壽，出過劫數，受報亦無限量也。

次答三昧者，略有多種：若諸佛及佛子二乘，名離想三昧；若是世間瑜伽，名有相三昧。此中三摩引是等義，地是慧義，以慧觀照，如前三事皆空，以三事體空平等，離一切相，三事平等，合而為一，是名三摩地也。然佛與菩薩三昧，皆離相清淨，以此三昧，正觀三事皆等，更無分別，離諸相故，本性純白，離諸染汙，故名清淨也。若有相者，謂世間一切三昧，謂隨其果修行，望果修因，有所希望，極至四禪八定，更不得過，故非清淨也。聲聞緣覺，雖得清淨，然未能一切清淨，以於煩惱所知二障，尚未遍知，故未純淨也。世三昧又有二種：一者斷見，二者常見。若斷見者，一向無分別；常見者，有少分別也。

生等諸虗空，成就及熟時，業得果若悉，地得當業迴。心之無性故，果因不離業，生能解脫生。如虗空者，謂世間有相三昧，猶有業望報而修，故名成熟。得是成熟，名悉地也。若以此世間之定，而回向心之無自性，體既無相等虗空，虗空無際，故功德亦廣也。回此心之無自性者，心名􄑾質􆽕多。質多者，猶如眾綵莊嚴積聚，名為質多。猶眾緣所成故，即是無有自性，此即是因也。本因既無自性，當知所生之果亦無自性。所以者何？若因有生者，果可有生。今既因尚待緣而成，無生無性，當知果生不可得也。以因果皆如是，故得解脫諸業也。或有說言：若如此者，便是無因無果，墮斷滅見者。此亦不然，但離業生之性。既離業生之性，即有法性之生，等於虗空。虗空無邊故，當知所成功德利益眾生，事亦無邊無盡，故非斷也。

右已略說偈答金剛手問了，更以長行說之。云復次者，由前已說之事有所不盡，更續明之，故云復次也。諦聽者，以此法轉深祕旨要故，重誡令諦聽也。此中略說五事，謂印、色、尊位，及住并三昧。印謂手印、契印也，改為形相也。色謂本尊形相分段差別〔置者，謂方圓半月三角之類也〕。尊位謂漫荼羅中所住方位，各各有處所也布置聖者位次。住謂本尊之像，非直畫之而已，由真言印等所引故，來至本坐加威而住也〔現威驗也〕。三昧謂隨上中下分寂忿悅等儀相也。請本尊如法為印及形相，配置尊位，威驗現前，住於三昧所趣所住處為也。言所住處名為趣，謂三昧趣也。要具明此五緣方便。所云五趣者，趣是別別之義，由此五緣差別，故云五也。由具此五故，世間及出世間所有漫荼羅皆能解了也。然此五事，乃是古昔諸佛成最正覺法界虗空之行，先佛成三菩提諸〔佛〕也法界虗空行，由體同法界成如來行故也。如是諸佛為度無餘界有情本願故，為利益安樂修真言門諸菩薩故，而演說之，故令慇懃諦受也。

如是，世尊！金剛手世尊！唯然，願聞者，是金剛手等十世界大眾，及普賢等十世界大眾，蒙佛告敕，皆同聲白言：唯然，世尊！願樂欲聞。故佛更說祕密漫荼羅法也。佛言：有正等覺漫荼羅、最密、中密、無上大悲藏生等名。若無量世、出世漫荼羅同者，即是如來最上正覺究極之說也。然此大悲藏生，前已說竟，何故更說？有何差別耶？然雖前說者，是為祕密，更有祕中之祕，密中之密。若不得此法者，設通達前法，亦不得成，故為最祕要也。若解此者，一切世、出世間諸漫荼羅，皆同用之，無所不入也。〔已下經疏等，為說祕密，稍難分辨耳。〕其作法者，先作四方漫荼羅，其界唯用羯磨金剛智印，周帀相連，以為其道，唯安一門。其中又作十字金剛印，亦如前作之，但以十字為異耳。其十字金剛印上，畵作蓮華，仰而半敷，令此十字，如華之莖也。其華上安八葉之華，即如前五佛四菩薩方位也。當以心想，而置九點，即是臺及八葉中，各想一點也。此點即是大空之證，此成正覺義也。於此八葉及中，當作方圓漫荼羅，而畫本尊之像，佛方壇，菩薩圓也。此但是行人自為己作，不合示人。若作法時，自在壇門而坐，自作灌頂等法，然後得作一切法也。此事尤祕，但心存之，不可形於翰墨也。又其臺上，當想如上十二字真言王，令其字一一分明，置於壇上也。〔更問連環置耶？以何為次第〕耶？又云〔華中安子〕者，〔謂〕畫蓮子，或十或過，減亦無在。

經云：流出者，謂人了解此祕密法，一切世出世壇皆於中流出，隨義相應可解也。略有四種造祕密之法，謂事業即是從初至末緣壇種種事業所應作者也、形謂本尊形顯分段也、悉地即所成果、安置位即置本尊方位也。了解此四法，即通一切流出之法也。更問：從此流出諸壇，皆依本教所說也？

佛子者，告彼也，謂金剛也。又四菩薩者，普賢巽、文殊坤、慈氏乾、觀音艮，是其位也。前緣起列眾中，或以除葢障替觀音，或以除一切惡趣替文殊，其義各異，課用一事，亦得以此中用觀音為正也。已上毗盧遮那漫荼羅竟。次初明諸佛漫荼羅，即佛部正覺者最初說也。

凡作餘佛壇，如作彌陀壇，即移彌陀入中，其大日佛移就彌陀位。若是二乘諸天等，即不令坐八葉華，當去之，但於方壇中坐其本座。

八葉上佛菩薩，各移稍近外各位方所也。其大日佛，當與寶幢竝在一處，左右無在也。然亦須在中胎院內耳。如以閻摩入中者，其外院本位，但表地印而供養之也。此作扇底迦等，增益亦同之。用線法，當中置橛旋繞之，亦置空中及下綖二種也。又云：師在中持綖，弟子繞之半月，如字作也。作此佛部漫荼羅，作圓漫荼羅，其圓如月，中白如貝色。此圓中先作白蓮華，華上畫三角，此三角中作赤色，其中畫佛像作何佛，更問。繞三角以金剛圍之，如圖也。繞三角置點，點標也更問。其外輪作光，如却敵形也。圓外周帀安點今疑此點一一皆是本尊之位，更問或可置字。光普皆流出者，謂想光從佛身中流出，漸次流布在三角外也〔真言主謂本尊也，遍身有光流出〕。前大壇中亦有三角印，與此用處不同。前者但是印，此中置佛，或置印作法，圓具於彼也〔世出世同畫者，此同亦可名有也。言世出世有無量漫荼羅，欲說令善聽也。移在上，當知此是最初悲生壇〕。次蓮華部此語屬上件，此但是祕密漫荼羅也。若作扇底迦等，方圓赤白及天等，各依本也。雖作圓漫荼羅，然本尊等座，有方有圓，各依舊也。作方漫荼羅，內畫商佉，商佉上有蓮華，蓮華上有金剛，金剛上又有蓮華，華上置觀音菩薩，或可安印，或安字也。諸印上皆安種子字，謂商佉、金剛及華上也。其次院安大勢至等處，周遍作光，勿生疑慮也。以本種子巧，皆安置之，而作種子也。空處當置七白吉祥，一一皆有二使者，此經但略而言之，自別有觀音部，法中具載，當別詳撿也更問。明妃資財主，是能自在施與求者也。及大勢至等，如法作之也。作得自在之尊，持標相印也。當殊妙作之，如馬頭在三角壇中畫之，如法作之，住三角中。其餘諸尊，亦各有形色等別，及方圓半月三角等，皆如廣本也。前所云須通五事，謂形色印本尊及位，即此事也〔如畫〔彼〕尊，合作何色，及形像等，各各有印〕。前者大悲藏生，是都會壇，今此中隨三部，各各別有也。如此中蓮華部壇中，胎是吉祥壇，以觀音為主，胎外留空地，空地外即是第二坐位，悉置觀音部諸尊，餘盡如作大壇法。其空處亦置十方佛，其第三坐位亦置八部眾等，準前可解也。三角中猶如日出之暉，謂日初出赤黃色也。在明王側者，在大勢至側也。若作馬頭漫荼羅者，當在三角中置之。在外三重漫荼羅，亦皆隨之作三角也。作此時􄚨何􄗱耶􄥢疙哩􄙖嚩在中，即移觀音替居勢至之處，餘眷屬皆圍遶之。餘皆回互，可以意得耳。次作第二漫荼羅者，謂從蓮華部數之，蓮華為初，即金剛為第二部也。我正宣說之，謂善說也。非前非後，依次而說也。其漫荼羅，四方作普，以金剛圍之。以三股者，作界緣相接圍之。圍中黃色，中安蓮華。華上有缾，缾白如月色。或用金剛圍之，或用餘物圍之謂隨彼尊之印，展轉為中心，亦〔以〕其印圍之。彼缾上有大風，謂半月形。此中如黑雲狀如雨時雲，靉靆垂黑。其下狀如幡形，如大風吹，形勢流動。彼半月如大猛火𦦨，作三角形。其三角亦以金剛圍之。三角中赤，如日初出色。其中置蓮，蓮極赤，如災劫大火焰色謂殷深赤，或可赤黑。蓮上畫金剛謂或畫本尊形，或畫五股印，或字也。其金剛流出種種焰光。若畫形者，心上安種子字，謂吽引字也。若畫印者，印上置字也。想􇩴吽字，誦而加持之也。此是汝漫荼羅者，佛親對金剛手說之，故告云：是汝漫荼羅也。古昔諸佛皆說，我今亦如是說也。諸明王各依本坐類形色者，謂金剛母及金剛針鎖之類，眾多金剛眷屬，各依本尊形色差別，或畫形，或作印，或置種子字也。各依其法次第相應，謂成就妙悉地故。案此中金剛手為中胎，諸部類為第二院也。此皆說中胎也，轉作無量壇也。先說者安右，後言者安左，隨所開門以辨左右也。復次，我前說眾多金剛之別名也。自在，謂於金剛得自在也。復次，此說我金剛執自在者，如前大悲藏大會中，毗盧遮那之下，不動降三世中間，畫諸金剛者，皆未列名，今方列之，故云復次也。謂虗空無垢金剛、金剛輪、金剛牙􈂼蘇􄗽喇􄕗多金剛妙，住也，謂共住安隱也、名稱金剛、大分謂大者之分，即是大心眾生之體分也、金剛利謂極〔迅〕銳之〔稱〕，此壇總以印為之。寂然金剛寂靜義，如涅槃義也、大金剛名也、青金剛、蓮華金剛、廣眼金剛、執妙金剛、金剛金剛直以金剛單為名、住無戲論金剛、虗空無邊遊步金剛以上列名也，各在一處，在大壇中安之。如是等壇，方圓等依前，順其色形，亦準此也，依名作次也，周而復始也。白黃赤黑等，隨文次第，最在前者白，次黃，次赤，次黑，次者又白，如是次第也。及餘謂所不說者，準此例解也。隨其本類形色而作之也。此金剛有十佛剎塵數，前列眾與此中互有出沒，或此有彼中無可知。又此等金剛所持之印，或三股，或一股即針也〔此準前次第，初作三股，周而復始也〕，或兩頭，此兩頭即五股也。此印用周帀作四鐮，狀如四金剛，其中有一狀如五股而不開也。或鬘者，或持金剛鬘也。此等金剛各以其本名為真言，即此名中最上字為種子吽，隨別字及通用，各於心上置之也。其手印通用上五股金剛印也。不動尊漫荼羅風火俱者，風謂半月，火謂三角，謂於半月壇中畫三角，三角中作不動尊也。在􆯫泥哩􄕚底方者，故毗盧遮那之西南方作也。其心上當置種子字，其三角當以刀圍之，若不畫尊形，但畫刀或索亦得也。或三世勝異者，異謂在於風方，以此為殊，餘同不動也。三處以金剛圍也，在半月中以本金剛圍之謂所執印在半月中。三處者，謂或作形，或印，或字也。然此不動尊漫荼羅，若別作者，不動在中，毗盧在中院東方，餘金剛眷屬周帀圍遶也。

次說佛母漫荼羅。前布置漫荼羅形，先應知此謂金色。前但列名，未說尊形及印，今列之也。先作漫荼羅金剛色，四方以金剛為界圍之，此最上者尊形。自上者，謂自此當說之，謂此佛母漫荼羅於諸壇最為上勝也。次於漫荼羅中作蓮華，黃色有焰，蓮上作佛頂印。其印如佛頂髻形，令頂高隆，傍畫兩眼形也。若作佛母形者，當如女天之像，心置種子字，或可但畫印即佛頂髻也，或但作字耳。若佛頂為中胎，諸佛眼等為眷屬圍繞也。佛恒自身火焰中住，種子布之，謂此印於光焰中住，中置種子即是也。捨三分位，謂捨三座位而置佛眼。普布種子，謂於壇中遍布之也。前說菩薩部中未說者，今更說之。凡是諸菩薩應須作漫荼羅者，皆同此義也。其漫荼羅當作圓明之像，令極白淨，於中作十字嚩日羅〔二合〕臺，臺各置標，大􄑾真陀􄗥末􄕍尼，如承珠標，其頭皆置如意珠，珠有光焰也。其本尊菩薩於十字中心置之，諸餘菩薩在次院中次第而布，更外置八部也。極白是寂靜色，當極令明淨寂然而住，此等菩薩皆能施一切願也。寂是息災義也。

次作釋師子漫荼羅即釋迦也，諦聽佛子也，當作金剛四方令普此金剛是如上所說五輪〔中〕。金剛輪，方壇也。普者，正四方之稱也。其壇黃色，極令鮮好，於中畫金剛杵三股，杵上安蓮華，蓮華黃色，華上置鉢，鉢邊通有焰光。若作佛形者，當畫釋迦佛持鉢，又以金剛圍之，右邊置袈裟即僧伽梨，左邊置錫杖也。

次五佛頂。其白繖葢佛頂，以繖為印〔畫之〕置座，座上置印，且依本部，如佛部一切方也。或依事，謂息災圓等也。勝佛頂以刀圍，普光皆流出，猶如燒鐵焰謂赤焰光也。最勝佛頂以輪為印。除障佛頂以鈎為印摧碎佛頂。火聚佛頂畫佛髻形大士者，號會通金剛也。會通大佛頂以金剛為印􆿆阿􄡼毗􆲪揭􄕗多佛頂發生佛頂也，是最勝尊，一切超尊，以蓮為印。無量音佛頂以珂貝謂商佉也。色類應觀謂如前說〔觀色類，謂白黃赤等色也〕。佛毫相用如意珠為印，此名漫荼羅。此印法等，灌頂成就物等用也。其息災等，則隨形色轉變，非此所用也。成就皆以本尊在中。佛眼當作佛頂髻形，兩邊置眼。其佛頂黃色，以金剛圍之。無能勝明妃持蓮華印謂空風指捻華，餘指申之，捻華指向心前持也。若諸尊有印者，依文置之。若無文，取本部主印置之，準種子字中也。無能勝王作口印，在黑蓮之上，謂畫作忿怒口，其口雙牙上出者是也。此等諸佛位，若以釋迦為中，則佛頂等列居次院。若隨一一本尊中，取一為漫荼羅主，即移釋迦在外。餘皆可例解耳。

次說淨居天印。經云：淨境界行者，謂以禪定為味，以淨為行耳。其印今次列之：思惟手謂稍屆地水，指向掌，餘三指散舒，如三奇杖梢，側頭屈手向裏，以頭指指頰，善手妙好義也謂手施無畏，皆用左手，右亦得，笑手謂迴思惟手當心前，令三奇向上，華手以風空捻華而申三指，其三指或仰掌舒之，或竪舒〔皆〕得，虗空于謂側右手散指而在空中。此等天或作笑，或作思惟，或與願等，皆得〔彼畫法則謂依此法畫之〕。

次地神印，作寶缾，圓白之中，其瓶插諸寶穀華果等嚴之，以金剛圍之。次請召火天印，當側申右手，其風指第三節稍屈，又屈空指上節向掌中。若先直而屈，是請召也。若先屈而還展，是發遣也。以諸大仙而圍遶之，謂􄑀迦􄛞葉􄑡瞿􈇪曇仙等，皆次第畫之，竝在火院之中。火院即是三角壇，其中色赤，名赤院也。其印如前五通仙人說。四􄙜韋􄕯陀印是也。此是梵行者祕記。若誦韋陀者，見此手印，知是何論何部等也􄑡瞿􈇪曇仙虗空中行，欲有二渧汙下汙地，地生甘蔗，日炙生二子，為釋王者是也􄗥末􈇨建􄓲拏坐禪蟻作封遍身，恐傷蟻，復入定者是也􄑘竭􅡄伽仙山名，約處得名也􄙖縛􄙼私􆵋仙即舊云婆藪仙人者是也􆿓㼜􄑞竭􄗽囉私是身汗液義也。此仙不從胎生，從汗液而生，故得名也。南方􄗻閻􄗥摩王，當作風壇，壇中畫􄕹但􈓡荼印。〔若印等，此壇一角向身，一角向外也〕〔或隨隱便安置〕王右邊畫死，后以鈴為印。若畫身，即持之。左邊畵黑暗，后以幢為印。

此幢也梵云計都，亦旗也。大自在忿怒，作􄙦輸􄙊羅印。此輸羅也。大自在子之后，作􈇌鑠􈁍底印。此鑠底也。大梵天王明妃，作蓮印，謂未開蓮也。􄖪那􄗽羅􄗻延􄖩那，作輪印。七母等同用􈁃沒􆲪蘖􄗽囉印。此是也􄑈俱􄙝吠􈏆離也。修頂骨印在毗沙門，此顱方也，骨也。以笑手狀持之謂屈水地指掌中，散舒餘三指，如笑手狀，以持頂骨，如持鉢狀。七母等眷屬，謂烏鷲狐及􄗚婆􄚣栖鳥似鵄鵶，小黃土色，觜亦黃，是鸇類也。此鳥有祕身法。此等竝在風輪中，圍遶七母凡閻摩王部類，皆在風輪中也。若持華得此鳥等，亦得持七母真言也。此等各別自有持誦法，今入此漫荼羅會故耳〔以為莊嚴〕􄖫泥􄙀哩􄕝底方作大刀印􄖩那􄗽羅􄗻延􈍙那天亦名􄙘􆵻作輪印如上􄑄俱􄗦摩􄗽囉一名􆱰􆩮作􈇌鑠􈁍底印〔大自在之子〕􄖩難􆩖陀龍兄弟作雲印雲中有電，復有水形，俱在壇門邊也􈓅商􄑀羯􄙊羅王作三戟叉印。商羯羅后作􄖵鉢􈓢致印。月天作白缾，并有蓮印。日天作車輅印，在金輪中即是正方壇也􄒶社􄗱耶􄙘毗􄒶社􄗱耶作弓印亦在〔金〕方輪立中也，弓傍須有箭也。風天作風幢印。妙音天作琵琶印。􄙖嚩􄙂嚕􈍙拏龍作羂索印如前。作圓漫荼羅，取本種子字圍之謂字當〔心〕以印圍之。大我即告執金剛也。右此等略標印說記，若廣作者，具如法中，謂彼各自在真言別行法也。上釋迦部類了。

以下明菩薩漫荼羅此是大壇第二重諸菩薩位也。

。

􄗯文􄒺殊漫荼羅正方，以金剛圍之，如前作。此中又作三角火出，即是三角也。三角中作青蓮華，取真言字，即種子字也。誦之想遍其中，於中安之非但於中安之，亦四邊安之也。其三角內傍界道邊，周帀作小青蓮，以圍遶大青蓮華印也。所以作印，為識此尊法門義趣等故，各隨形色等觀之，而識祕意也。如法取種子字，而種子之字〔即是安置此字作種子也〕，彼中作是印。如次作此勤勇者，即是􄗯滿􄒺殊也。謂作蓮種子等，如法次第作也。隨形色觀之，而識祕意也。光網童子作鈎印，寶冠童子持寶為印，無垢光童子持未開華青蓮華為印也，所說使者，即此是文殊部中所持使者。持誦者，如所相應而知彼印。以法相應作者，謂以下女童子智者，即同文殊也，亦可名具德也􄑆計􄙤設􄡈尼大刀為印，小計設尼輸羅為印，雜色使者以杖為印，地慧以幢為印，招召使者以鈎為印，以上並女童使者也，諸奉教使者，普皆作小刀印如經及圖〔此刀作鋸齒形〔也〕，云小刀，非正翻也〕。右如上所作，皆於方壇中作印，以青蓮圍之也。以上是東方文殊部類眷屬也。若文殊為中胎，餘菩薩為第二重，八部為第三重，佗放此。

南方除葢障菩薩，以如意珠為印，亦作四方金剛輪，中又作三角壇即名火輪也〔所說相，當以如意珠畫大精進者種子，所謂如意寶也〕。三角中畫如意珠，以眷屬圍遶也。以下菩薩皆是此中眷屬耳，應當以眷屬圍遶。當知彼印相，今廣說眷屬也。於彼中當作印，畫之如次第，即是如法也。彼文有此字，指之如左：除疑怪菩薩即􄑉嬌􄕛都也，其印金剛，印曰音越：缾中作缾，缾上插一股金剛，半在缾中也。無畏施菩薩，作無畏手如瑜伽中釋迦印。除惡趣菩薩，畫作發舉手謂舒手仰掌，從下向上舉之。救意慧菩薩，作悲手置心上謂以水空相捻當心，餘〔皆〕令申散也，其捻指向心。大慈悲起菩薩，作執華印空風相捻如執華形，餘指申散而豎之。悲念菩薩屈火指向心前，餘指皆申散之，智者即噵此菩薩名也。除熱惱菩薩，作與願手印舒指仰掌，向下流注甘露水。指等者，謂諸指也。不思議具慧者菩薩，作思惟手與如意輪菩薩手同，亦如前淨居天印也，具不思議慧。右皆作方壇置蓮華上也謂畫此手等也。此皆除葢障眷屬，餘義如文殊中說之。

北方地藏菩薩印大因陀羅輪也，於金剛輪中作寶莊嚴地〔所謂在中先置座也〕，地上畫蓮華具種種色，華上作幢，幢頭安寶，不畫形但畫幢也。若作此印者極上色者，此是形相也。此說名最上形，是歎也。若作此印，於諸印中最為勝上殊妙也。彼中畫印慇懃作之也。此菩薩有無量眷屬，今略說彼上首者如左：寶作菩薩印，三股金剛在於寶珠之上也〔但於寶地之上作印也。若畫形者亦坐蓮〕，如地藏法也。寶掌菩薩作一股金剛，安此金剛在寶上也。持地菩薩作兩頭金剛，安於寶上是也於一股中有五股形，如前印也。寶印手菩薩印，作五股金剛置寶上即是五佛金剛也。堅意菩薩作十字金剛即羯磨金剛也。亦置寶上。右一切皆彼漫荼羅中安置者。

皆於方輪中作寶地，地上置寶，寶上有印也。

西方虗空藏菩薩，即是文殊會中西方部主也。作圓壇極令明淨鮮白，坐白蓮上，手持刀。若不畫菩薩形者，但畫刀，其刀極利如霜〔如是謂如是堅利也〕。又堅固以種子字而圍繞之也。智者以自種子而種子之，即是安本種子也。亦本圍之，還以輪圍之也。此本即是字也。

次列眷屬上菩首薩，彼印形如教，謂皆依教如法作也。虗空無垢菩薩印，作輪即四股刀輪也置風壇中，輪亦自圍之也。虗空慧菩薩印，於風壇中置商佉即半月壇也。清淨慧菩薩，畫白蓮印在風壇中。行慧菩薩印，於風輪中置商佉，商佉中插青蓮。住慧菩薩印，於風輪中畫青蓮華，華上置金剛也。凡於此大悲藏大壇中文殊一會，凡四菩薩，隨以一菩薩為主，置於中壇。餘者各於第二院案方而列，第三院置八部也。若是大悲中第二院者，假令以觀音為部主，其金剛部及佛頂等，竝依方位而列為第二院。其第三院置八部，不須置文殊會菩薩也。若釋迦會者，即如上說更問之。此說是定義也此事更問審也△。

入祕密漫荼羅法品第十二

入祕密漫荼羅品者，謂諸佛身語意祕密之藏，唯執金剛祕密主乃能知之，故佛復告之也。然此執金剛即是毗盧遮那之所化身，謂欲發明此深密之法故也。此法無人能發問者，唯佛佛相問乃可知耳。如金剛頂經分別積品中，佛入三摩地已，從佛身中出字形、印形、本尊之身，各從方方出施作佛事，所謂是大因緣開佛知見。如是作已，復入如來之身。爾時空中出問法之聲，問佛一百八號，云何名佛？云何名正遍知等？乃至問十六大菩薩及真言印等，如彼廣說。

爾時佛自歎言：善哉，善哉！能問斯事，乃至隨問而答。爾時大眾得未曾有，而作是念：今從佛身而問於佛，猶如幻事無作無生者而成佛事，今此執金剛亦復如是，從佛金剛慧印而生，復持如來金剛慧印而生，復能有所問而佛答之，恐人不信，若自問自說則不足尊重，故以佛身而問佛身也。又所以名執金剛者，猶能持如來身密、口密、心密，故名持金剛智印也。

爾時世尊又復宣說入祕密漫荼羅法者，上已答金剛手祕密漫荼羅，而未明入祕密之法，故次宣說也。持誦者遍學祕密漫荼羅，智者真言者應遍學謂一切處須解也，智者祕密壇〔即智是通達也〕無所疑滯，故名智者。智者盡燒一切罪，弟子法如是。持誦者，即是成就之人，謂阿闍棃也。應遍學者，然唯佛與佛乃能遍知遍學一切諸法，能具此德乃可為師耳。今末代此人難得，云何得有傳法師耶？然阿闍棃雖未得如佛應遍了知，然於此經宗旨次第法用一一明了，及隨順此經所謂諸法緣漫荼羅所要者，應善知之，應修瑜伽之行，曉了眾生種種根性利鈍有遮無遮，及本尊真言身印之類，乃可傳法為弟子作入祕密漫荼羅法也。所以然者，今此諸佛法要甚深難解，共所守護不妄宣傳，久默斯要不輙爾宣說。若末代人師不能了知魔事及入道方便次第，而妄教人即令差機誤佗，故須遍學也。所云智者，即是此遍學之人也。能知應與不應與、應入不應入，如是種種故名智也。若不閑方便徒有所說，而不能令佗建立無上善根，速入一切如來之位，更招極大障法自損損佗，云何名智人耶？弟子法如是者，謂如法入壇作法也。

燒弟子罪者，猶彼從無始來具有無量無邊深厚之障，若不為除則身器不淨，猶有障故不合為說。一切如來具足之道，猶聲聞人有十三難等，不合為受戒也。燒彼壽命令不復生燒除灰燼者，今豈以世間之火而焚彼身，令命根不續為灰燼耶？今自有妙方便大慧之火，而焚彼業煩惱身使不復生也。一切眾生皆以業煩惱蘊積相續而得生長，輪回無絕故名為壽，今即焚之令盡無餘也。業煩惱為薪，方便智為火，以此因緣而得無餘，此薪既盡能治之法亦遣也。所謂燒者即是字義，當以阿字為弟子身，使以阿字遍作其身也。

次以􄗽囉字加其上。囉字者，即是大慧火。即以此慧火之字，焚彼菩提性真金之󴕻，令垢穢無餘，故以囉字而焚阿字也。然既焚竟，豈如二乘斷滅灰燼而不復生耶？不如是也。諸垢之薪已盡，更有妙生，所謂淨菩提心真實生也。此生即是清淨之性如來種子也。師以何方便令此灰燼復生玅牙也？燒盡同於灰，彼等復更生也。以字燒字者，謂想阿􆿅字同方壇，弟子在中而以囉􄗽字燒之，以燒故同為一體也。身同阿􆿅字，而以囉􄗽字燒，一切煩惱罪除，乃至身相亦除，體同金輪也。謂􄙖嚩字門也。當於心上觀圓明，於圓明中而安嚩􄙖字，從此嚩􄙖字而生水輪，猶如白乳而以注之，以此方便復生淨菩提心佛種子也。生此清淨之身，內外無垢，如百鍊之金而加瑩飾，隨用成器也。當知火動之時，即與風俱。風輪者，即是􄚨訶字義也。又嚩字上加點，此點即是大空􈆹欠字門也。微妙法水，從空而注，以淨其心器，當知即具地水火風空五字之義也。然此皆是如來祕密之義，非徒如文而已，當善思之。行者既得如是遍淨無垢，成壽命還活，悉皆無垢也。意生之身，復為欲令堅固如是意生身故，更有方便。由置十二字，復同十二支緣，謂十二支句也。此即是前說十二字真言王，當用布滿其身也。初有四字布於上分，謂從頂至額也。一字頂上虗空字也，二字在耳，一字在項也。如本自性配，先從眼起好也。次有四字在中分，謂二肩上及心上咽上也。次有四字在下，謂臍上腰上，一字在腿上，一字在足下。然髀足皆有二，今但於一足置之，即管兩足也。當知此十二處，即攝餘一一身分，如二耳字，即攝二目等也。如上所說之字，當取上真言王，從初字次第而下布之耳。

然作此方便有三等：一者師自布之，二者用作漫荼羅更問布字云何起，三者加弟子身。此是􄗹瑜􄑘伽祕密加持也。如是作已，即能成於法器，故云作彼器也。如是作已，即是成就􄙺三􄗥昧􄗱耶。所謂三昧耶者，是等義，謂我等於佛，佛等於我，無二無二分，究竟皆等也。阿闍棃者，即等於佛，佛即等於弟子。此弟子非但等於十方三世一切如來，亦等一切諸菩薩，亦等一切聲聞緣覺，亦等一切世間天仙之眾。若如是等於一切，即是􄙝毗􄙆盧􄑼遮􄖩那佛身也。故云諸世間等同順，亦是法華皆與實相不相違背義也。應作如是解，等同諸佛也。此解三昧耶。

祕密漫荼羅中，入一切法教中，自在諸漫荼羅，如是等我亦然。解此三昧耶祕密漫荼羅，入諸教中諸壇得自在，雖不入亦得自在攝取也，如我等持誦者也謂我與彼行者不異合為一，是名三昧耶也。持誦者不異三昧耶名說者，解是解了之義、解知之義，若解此入祕密漫荼羅方便，即是遍入一切漫荼羅也。此弟子以同遍入一切漫荼羅故，即得自在修行一切法門，無有留難也。佛以諸法究竟等釋三昧耶名，故云三昧耶名說也。

如經初具有入大悲胎藏漫荼羅等諸法，乃以此法為要用之法，不於前說，乃在此說之。若不解此，上來所作漫荼羅終不得成也。所以迴互前後，不相承躡者，豈佛有所恡惜耶？但為欲令入正法者，應須依師而學。猶如佛於聲聞經中，呵賊住人云：得具滿和上阿闍棃，如法受戒，快修梵行。何故如盜住也？今末代學人亦爾，不務近善知識，諮承法要，而自師心欲望成就如來自在之業，直爾披文，便欲作之，望得成就，無有得理也。非但自損，又欲求名利故，而妄作人師。自既違法，而欲建立佗無上善根，何有此理？由此無有効故，更招謗法破法之緣，成無間之業。何有無間業人，而能自利利佗，俱成妙果耶？是故行者務求明師，一一諮稟微旨，曉了明白，先自成立堪能建立佗人無上善根。猶如聲聞法中，五法成就，自成五分法身，亦能成佗五分法身，得離依止，得在師位，爾時乃可傳法利人。其或不然，慎勿妄操利器，自傷其手也。故經云：差機說法，為人天冤。今不善遍學持明瑜伽之藏，而欲隨佗本緣而授其法，亦猶是也。入漫荼羅時，有三昧耶偈，可有十四五偈，即是與弟子受菩薩具戒，及教授教誡要誓之言，此土未傳耳。

次住祕密漫荼羅品第十三

前品說入祕密漫荼羅方便，所謂三種加持也。謂以真言加師之身及所入之壇，并加弟子令住堅固，然後得安住於祕密藏中，故次說住證之品也。

爾時，大毗盧遮那世尊彼時等至三摩地，證未來眾生觀念，從定住者。毗盧遮那義，上已釋之，今更釋。所謂毗盧遮那者，日也。如世間之日，能除一切暗冥，而生長一切萬物，成一切眾生事業。今法身如來亦復如是，故以為喻也。然世間之日則有方分，若照外不能照內，明在一邊則不及一邊，唯能照於晝日而光不及夜。今如來日則不如是，遍照內外，無有方分晝夜之別，圓明常住。一切眾生若得此日出時，則能生長一切如來善根，行如來事。世間之日不可為喻，但得其少分，故加以摩訶之名也。佛所以入此三昧者，佛住畢竟無相寂滅之法，以大悲故住於三昧，令一切大會及無量眾生得見此大悲胎藏漫荼羅莊嚴大會微妙之法，即是於無相中而見有相。雖復有相，而從因緣生，即不生義，同於性淨之法。而諸眾生各隨本緣，見種種色，聞種種聲，獲種種法，各隨心器如法修行。有如是大因緣故，又為滿足金剛手所問之法，令明白無餘故，而入三昧也。等至者，三昧名也。上云爾時，而此復云彼時如來入于三昧者，對前因緣，次復有此事，故分別之，而云彼時也。更問等至者，猶過去一切諸如來，皆乘此道，至成正覺。如過去者，未來現在一切如來，亦復如是。皆從此道，乘此方便，而成正覺，故云等至也。如三世佛，至成正覺，我亦如是。如我今乘此道，而至道場，一切佛亦如是。佛佛皆等，本末究竟悉等，故云等至也。又復如前所示大漫荼羅方位之相，如佛所入三昧而示現者，若阿闍棃住於定中，而度弟子，亦當布此方位之相，與彼無異。一一皆是入法界諸善知識，普門行法。若師作此觀，以加弟子，亦令得見如是大會也。今內心所觀，與外事所布，內外平等，無有差別，故名等至三昧也。佛入此三昧故，令金剛手等諸大菩薩，皆得滿足所問之疑。佛於三昧中所現之事，即是示其方位法用，故入此三昧也。彼佛入三昧時，彼佛土等〔等者，如等同也〕平正。所謂地平者，以三昧而言，即是得見淨國莊嚴，其地平正，無有瓦石諸山，及沙礫等也。然此即是淨菩提心之義，以信力故，平其心地，除去所有阿賴耶之所含藏沙礫株杌等類，唯除畢竟平等淨菩提心體性之地。若能平淨此地，即可成就大悲胎藏佛會莊嚴也。

五寶間錯者，謂金銀等五寶。五寶，色也，五色之寶而間錯其地也。五色者，即是白、黃、赤、綠、黑次第也，間錯是界也。白是信，黃是進，赤是念，綠是定，黑是慧也。上釋云：初白、次赤、次黃。今以此釋為定，前釋非也。從此下一一莊嚴皆有義釋，今此中未解別處一一對其法門也。非但五寶間錯其地而已，莊嚴門標又有門標，即是大悲胎藏之門標，令知所入之門方位之相也。此標即是如上所圖者，然有畫作及立作者，畫作如所畫圖，其立作標者亦依此相而作也。其門有柱，柱上橫木，標知是門也。四方之門即是四念住，標是四梵住也􄖫涅􄗵庾􄚨呵是門􄕟都􄗽囉􈍙亦是旗也。是標雜色者，非但五方之色，更有種種雜色，此雜色幡其相廣長而在門標之上。大寶葢者，葢在上都覆之如壇方也。葢者，此葢之量遍覆諸佛剎，故云大也。此標上又懸白拂寶鐸以為莊嚴，前是綵幡，今是寶鐸及幡，并懸寶幢幡而間錯之也。并種種雜綵名衣，縣垂周布好綵之束，節段束之，是雜綵也。私謂即是如可著雜色衣之義也。從第一無相之法而出生如是大悲藏生之相，普現色身種種方便說無量法，是雜色義也。雜色幡以來皆在門標也。建謂立幡於標也。八方隅建大摩尼幢，幢以摩尼作也。幢者，謂於柱上始有層臺之柱也。四方及四隅，各建摩尼妙寶如意之幢也。此外復有八功德水，淨妙浴池，湛然清淨。復於池中有無量水，生禽鳥嬉戲自在，出種種微音，悅可一切。又生種種時華，時謂六時之華，各適時而現也。非但名華，又有種種寶珠羅列也。八方分分布之分即方也，五寶瓔珞繩繫也。此八柱之上，周帀寶繩而相連繫也。此中云瓔者，梵音與前所云瓔珞有別。謂垂如仰半月形，而垂下寶瓔，周帀相接也。其地細滑，如綿綿衣，樂受極觸。樂者，如西方有純綿之衣，如此地綿巾之類，極柔滑，按之則沒，舉身復平如舊，其觸極細，最生樂受也。又有無量樂器，彌滿空中，在於空中，不鼓自鳴，其聲深妙，令人樂聞，歡喜快樂也。於此布列莊嚴之地，復生無量隨諸菩薩福德所感意生之坐及宮殿，從如來信解生。其座羅列，亦作三重，如上大悲藏生漫荼羅布列次第也。各隨菩薩淨妙功德五塵樂具而生，有種種差別。舉要言之，則有十世界微塵數等，各各不同，而布列其位也。此等皆在八寶幢柱之內，竝從如來信解力生。以如來本願力故，於等至三昧中，普門示現也。

法界標標之者，既從法界生，即是法界標幟也。此中有性義，梵文語含標，即是性也。法界體性，本來常淨，第一無相，還用法界而莊嚴之。中有大蓮華王，此華即同法界，遍一切處，自性清淨也。當知彼中如來止住者，華既量同法界，當知佛身亦復如是，此即中胎八葉之華也。生大蓮華，如來住彼法界第一，隨意信解，眾生喜悅。第一是第一法界身，隨諸眾生信解，令得歡喜。此第一是極微細意，最難見之性，故極微細也。此第一者，義譯當云性也。隨意者，佛本願力，為度一切眾生故，普門示現，各各隨彼所喜見身，稱機導利，令得歡喜也。彼如來諸支分無礙力，從十力信解，生無量色形莊嚴之身者，如來支分有無礙力，名無壞力。以一切世間天仙，及二乘菩薩等力，尚猶有礙，由有礙故，更有勝上力者，則能壞之。今佛力無礙不可壞，猶如金剛，故云無礙力也。此無礙力從何生？當知從如來十種智力生也。從佛身支分上中下，分為三分，流出種種類形，乃至一一毛孔，皆悉流出種類若干，形色各異，或方或圓，三角半月，或青黃赤白黑，寂心歡喜忿怒等形，其數無量，即是諸本尊等，皆當坐於意生所感之座也。

今此十力復從何生？謂從如來無量阿僧祇劫以來，修行六度、十度乃至百千萬不可說不可說阿僧祇諸度萬行，即此諸行功德資長法身而出現也，以功德所資長身出現也。彼出現已，於諸法界大會之中，諸謂十方也，非但示形而已。復出種種妙音，演布不思議常寂祕密之法真言之行，普令一切皆得聞知也。此所生菩薩各說種種妙偈而歎於佛，有音聲表作如此說，謂偈也，猶如下方踊出之會。然大日如來猶住三昧，此是三昧所現華臺中，毗盧遮那世尊於身分中示現此身。

從此法界性蓮華中佛出種種形之時，又從佛身出種種聲而演妙法。經云音表者，即語表也。音演偈略有二偈：初偈云：

此偈歎佛之意，見上示現不思議事，故歎佛之功德甚為奇特也。歎一毗盧遮那，即是歎一切如來，故云一切佛也。當知如來所現奇特之相，即是如來大慧及方便中生此不思議業也。云何不思議耶？謂住無藏性而能作有藏也。藏者，梵云􆿅阿􄙊賴􄗱耶，此翻為藏，或云宮室宅舍之義。如世間舍宅，一切眾生各隨己分安住其中，既有此窟宅，即有善惡含藏不能自出，如來已離如是阿賴耶窟宅，故云無藏性也。佛雖無一切藏，然以慧方便而有藏生，謂於無相法中而示種種相，無妄想法中而出種種音說，即以此藏令一切至於無藏也。次偈若識無得者，諸法無住相，彼無得而獲，得諸佛導師。此意言法性無得不可思議，無得是空義，若得此者即佛也。若有所得即是有妄有藏，非是如來無師之慧，若可識即是心所行處，非究竟勝義也。所以歎佛不思議者，乃於此無得不可識法而能得之，所謂上來境界無相而相，令一切眾生以無所得而得也。誰得此法？謂諸佛導師也。復次偈云奇哉者，梵音奇哉，即於初首而有阿聲，此偈已表法竟也。此即是本不生義，能生一切諸法，謂如來身所示種種形聲，皆從阿字而生也。時出此種種形竟，還入佛身，彼身又復還入如來不思議法身，各隨所出之處而入，故經云：又復入如來，彼法身不思議。此不思議梵云􆿅阿􈓙真􄕙底亦有阿聲，意明從阿而出，又從阿而入也。此兩頭上下指兩阿字，明一切法出入即同法界之體也。

彼佛告執金剛祕密主者，言彼佛即毗盧遮那也。當更問彼佛者，為是三昧中所現者耶？為是本如來耶？當是本如來也。從此以下，佛從等至三昧起已，而告金剛手也。佛所以住三昧而現如前種種希有之相，謂地平如掌，乃至布列諸尊及八葉華等方位者，欲示執金剛等內心瑜伽之境，以外況內而表於義也。是故今從定起，復說內心漫荼羅入祕藏之法，而示執金剛手也。善男子諦聽內心也！心中漫荼羅，彼祕密主身地即是法界自性，以真言印加持而加持之，本性清淨，緣以本性清淨故也。如前以大日自加持，次即以羯磨金剛薩埵作加持而作事業也。如大本中有二十種勸令諦聽之相，佛為執金剛除一切塵垢，及修行真言行諸菩薩等，法要未具，不得疾成無上菩提。今復次說滿足前義，令法要圓滿，若不知解此，則前法皆未周悉，以此因緣勸令諦聽也。如是二十種因緣當廣說。前所呈示是三昧力故，呈示外境，今則內以觀之，以於行者自心之中而具佛會大海，十方通同為一佛土，唯自明了佗所不見，故名祕密漫荼羅也。猶如作外漫荼羅，先須治地平去沙礫株杌等事〔我人眾生壽者〕，次當平治令悉堅牢平正，方可於中而建立之。今此亦爾，欲於內心建大漫荼羅者，亦先須平地去株杌等過。此云身地者，此語即含地水火風也。

云何治耶？謂先當建立瑜伽之座。瑜伽座者，即是所持真言之字以加持之。取彼所持真言最初之字以加持最初之字，即是真言心也。其字當去點等，但取本體，以本體即是􆿅阿字，阿字是金剛地也。所以然者，猶如釋迦初成正覺時，入金剛三昧而成正覺，除金剛地更無能勝者。今此亦如是，為欲建立內心毗盧遮那大漫荼羅會故，若不先建立金剛心地，則不能安立也􆿅阿字是金剛輪，為欲昇金剛座故，先觀􆿅阿字為始，還以金剛而持金剛也。觀此字當作方形，然此字形體亦方也。觀此字正方而作金剛之色，遍滿行者內身，猶如身之地大無所不遍也。

次作水三昧者，謂觀􄙖縛字，處在圓明，其色正白，亦遍滿其身，然此字形亦圓也。前觀阿字已遍一身，今復遍身，猶如水大遍洽一身，與彼地大不相妨也。次觀􄗽囉字，作三角赤色，此字即作三角形也。囉字亦遍一切處，猶如身中火大也。次觀􄚨訶字，作側半月之形，其色黑，彼字在中，色又深黑，亦遍於身，猶如身中風大。地水火風是外境，從外內照，即是阿嚩囉訶字以加其身也。此阿者，即是法界之性，以一切法本不生故，即同法界也。以阿字故，餘水火風當知亦是法界清淨之性，從因緣起而本不生。以此一一真言之字，加持而加持，而當知此字本性清淨也。緣者，謂因此得生也恐是〔故〕字義。

業金剛有情加護離一切塵有情壽者􄗥滿􄖭奴、所生􄗥末􄖩那、仙生、作者等。株杌過患者，金剛有二種：一者智金剛；二者業金剛。此梵云金剛羯磨，謂所作事業也。以此金剛業而加持故，得淨除其地也。離一切塵者，塵謂過患等也。欲平其地，先當除去沙礫株杌等，所謂一切垢見也。

次略說其相，謂有情壽者等見，及滿奴所生者，是一類外道見。滿奴是我，言一切依我而生也。末那仙生者，言一切從彼生也，亦是一類外道見也。此等即是垢障不平之性，今亦以金剛智作業，除彼不平之過，去彼株杌，方淨治此心地，而建祕密大漫荼羅也。四角四門，西向門常開出入，門傍安緣周帀者，如前所示外相中門標之類，及周帀八方大寶柱，柱上懸寶瓔白拂等種種莊嚴，今內心瑜伽亦與彼無異也。

然彼一一皆是內心法門，應更問其名義耳。於中有從意，生大蓮華王，八葉有莖蕊，周遍妙彩畫。於中如來，一切人中尊，高身語意，身心地登昇心地，得至殊勝悅意果。授者，謂在此內心大平地莊嚴中，有大蓮華王座也。如上所現大華王，其體淨妙，量同法界，今此內心所觀，猶如於彼，故名為大華王也。其華有莖有蕊，諸色間錯，妙綵畫作，皆謂內心觀作，如彼畫工運布眾色，作諸色像，雖眾緣合，無有自性，而相皃宛然也。此上有一切人中尊，即是毗盧遮那也。此是行者自性無師智大毗盧遮那佛，非從外來也。身語意，超身語意心地登昇者，超身語意心地，得至心地，獲悅意殊勝果，超染汙心地，得至淨心果地也。如一切世人未得身口意三平等故，不能入此心地法門，如來悉離三業眾過，得三平等，至於一切諸佛心地，謂得淨菩提心毗盧遮那如來悅意心地，故於一切中尊也。復次，一切眾生同有此性，如來祕藏具足無缺，而不能自信，不自了知，如來明了自證，而為一切普開覺之，亦令同得此法，故名一切眾生中尊也。悅意果，謂最後果，當知得是心地者，即是毗盧遮那如來也。授與，謂有人傳授，復自觀察修行而得斯果，猶如人與，其實自悟，不從佗得也。

如上毗盧遮那，在華臺上。以次八葉，東方觀寶星佛，亦名寶幢佛。南方開敷華王佛，因陀羅亦是王義，若重言王不便，故存梵音也。北方鼓音佛前置阿閦，今改為此名也，西方阿彌陀。其四隅之葉，東南普賢，東北觀自在，西南文殊，西北彌勒也。其華諸蕊中，置佛母諸波羅密三昧等，佛母即虗空眼等也。此華蕊下面，置諸持明忿怒等，皆在葉下。其華莖，即以執金剛祕密主持之，以為其莖也。無邊大海眾，即金剛也。亦有種種供具華香之類，今略說之，下文更有安布方便也。其華莖下，觀為大海水，為成三昧耶故，須辦華等。為欲與一切入壇故，心念華而令入也。海岸之外，地居天眾，各依方觀布之。

意燈華已下偈也〔意生，謂從心生華等〕。畫之殷勤者，謂彼持誦者，布於身心，猶如於畫也。此心漫荼羅之上，有佛在中，故曰大我。大我者，佛之別名也。自作，謂自內觀作之，諦了分明也。然此祕密漫荼羅，若師觀弟子深是法器，誠心願求，而力不能具眾緣，如上廣作者，師得為作此法度之。自餘當須眾緣，不得同此也。然若弟子已得瑜伽，師欲令入祕密佛會，亦作此也。囉字淨除者〔先已作阿字及囉字淨除了，今如前法淨弟子也〕，即是如前方便，觀於囉字之火，而燒除彼障法積業，令悉淨已，方復以甘露法水而灌灑之，得於死灰之中而生道芽，故次授彼􆿓暗字也。師當住瑜伽之座，觀此􆿅阿字加點，置弟子頂上十字縫中，當知此上有點，即是甘露法水用灌其頂也。尋念如來者，謂師將度弟子入祕密藏，故尋念三世佛所行方便，欲令同證同護持之也。師既自住瑜伽之座，以其身心而作佛海之會，唯獨明了，餘人所不見也。次授弟子華，令投師身上，供養內心之佛而觀本緣，隨彼本緣而觀其法器。若本尊攝受華中，於彼師皆覩之不謬，而弟子未得瑜伽者，但見在其身上耳。其華投處，大略心為八葉之位，從臍至心為金剛臺，臍為大海，從臍以下是地，居諸尊位也。此表何義？謂從諸佛大悲海而生金剛智，從金剛智出生一切佛會也。於一切漫荼羅中，此最為上，無與比也。〔自見已，向彼說之，謂師心中所見墮處也。〕上文說持誦者，觀其內身肉心，八分作八葉，作開敷及囉字置目等。若行人不如是修行成就，而能作此祕密度人，無有得理也。要當先自成就，堪住瑜伽師位，又為阿闍棃所許，方能辨此也。今此所作，雖是度人方便，然行者於自持誦觀照之時，亦當如法習之，用此灌頂之法而自灌灑，為除一切障，速入佛會故也。前品名入祕密，今復云入者，此入是證入之入，猶如人已入室宅，一一明了，細分別之，出入自在，家內所有，悉皆知之，不同初入門人也。

次祕密八印品第十四

爾時毗盧遮那世尊觀察大眾會，告金剛手言：祕密主！有祕密八印甚深極祕密者，如來前品之中說入住祕密漫荼羅法竟。時諸大會復作此念：如是祕密甚深難解之法，更有何方便具足之相，速令真言行者得成就耶？時彼如來知眾所念：此祕密中為更有甚祕密耶？為劑此耶？以不能測故，無能發問者。故佛不待彼問，但無問而自說也。所謂有神驗者，若行者或內或外敷列彼本尊等漫荼羅座位之時，以此八印及真言本尊之所加持故，於本尊位中安置甚有神驗。同同謂等同本尊威神也。彼諸尊等自然降赴道場，滿彼正行之願，事竟乃去也。此是不思議感應之法，猶如水火鏡中日月應之尚不可思惟，況如來不思議法界之感應也。此是阿闍棃所行之印，不得輙爾而習。假令已入漫荼羅者，尚不得於前輙爾而作，況餘人耶？非直以有本尊真言亦有標幟，以本尊真言趣為標幟。趣謂如六趣等，此是真言趣。周謂周具義也。非直真言兼漫荼羅如本尊相應者，如本尊有如是德，我亦有之，故為具也。此如是一事以上，同彼尊也。謂形色坐立，喜爾自身住本尊形，當如是知。知已，如本尊住而得悉地也。若行者依此八印真言及漫荼羅相應而配住位，若能知此，將近悉地，不久而得。如本尊住者，前雖配祕密漫荼羅，若請本尊，須作此法方得也。若不作此，則未圓也。此經皆前後相成，共為一事，綺互其文，行者甚須相照覽，乃可行也。若行者持誦之時，亦須作此，謂請本尊及所欲願等，則得速自建立也。其第一印者，作三補吒虗心合掌，其二地指及二風指直而開張，餘如舊即是也。此是毗盧遮那如來威德生印，從此中有如來大威德生，此是一切智智之明也。其漫荼羅作三角形，於其四邊又有四三角圍遶之，故曰周也。其中當觀毗盧遮那世尊而在其中也。其三角漫荼羅，當觀八葉華，華臺上作三角漫荼羅也。即是前瑜伽座作此三角，其尖向下，其色赤也。前云三角尖向上，今向下者，義用殊也。想佛在此中而作威光印也。

其真言曰：

􄙈囕􄙉𡀩。

第二、如前作印，而雙屈二風指，以捻二空指頭，令皆如􄓦𡛥上字之形，此是金剛不壞印。金剛者是如來智，此智非從緣生，不可破壞，故名金剛不壞也。其漫荼羅形圓如􈂼蘇上字〔是〔娑〕字第五聲〕，以金剛圍之當是金剛有〔光〕焰也，其金剛亦在漫荼羅四邊，如上也。所謂嚩字者，此漫荼羅正圓而白耳，亦在華臺之上，其中有大日，如來以下皆放此也。然此八印，持誦者隨取其一，隨事類念誦，隨事用之也。

其真言：

􄙠𮢥無敢反􄙡嚩無縛反。

第三印，如前作印，三補吒合掌，其二水二火指開張，其地風等指先已開張，作初剖蓮華形，此如來藏印亦名蓮華藏印也。漫荼羅，如前作圓月輪，但以四蓮圍之為異耳，中亦觀大日如來。

其真言：

􄚦糝引􄚧索。

第四印如前第三印，其二地指相竝雙屈入掌，此是佛妙音莊嚴印，亦是萬德莊嚴印也，亦云內外莊嚴印也。如世人種種室宅衣服車乘等眾寶之具，無所不有以莊嚴之，則名萬德皆具。今此若內若外，如來眾德莊嚴皆具也。漫荼羅半月形而側以點圍之，餘如前思之也。

真言。

􄚲憾􄚳郝。

第五、如前作三補吒，合掌而稍開曲，其掌二空指開張〔稍向裏曲開掌心，如掬水像也〕，名從佛支分生印，謂從如來一切支分而生也。其漫荼羅如缾形者，意取缾腹即是形圓也。以四金剛圍之，餘如前。

其真言：

􆿓暗􆿔惡。

第六印，如前二火，指稍圓屈，俱屈入掌鈎曲，背相合也，而頭相拄，此中指也，餘依舊即是也謂如第〔五〕也，此是法住印也。其漫荼羅如虹形，有諸色間錯，猶如虹之暈色也。其形如霞虹，其下平，上有金剛之幡也。從上來諸漫荼羅，有蓮、有金剛、有點等，今此漫荼羅，一一皆取以莊嚴圍之，相間錯也更間。

其真言曰：

􈎭勃􇧹䭾􄕻陀􄗽囉􄕍尼佛總持此初字為種子，謂嚩字，即無縛也。􈊵薩沒哩三合􄕙底二合念也􄙖沫􄗽囉〔力〕也，囉字引聲。􄕼䭾􄖩那􄑀迦􄙀棃作益也，謂益念力。􄕼䭾􄗽囉􄕼䭾􄗽囉􄕼䭾􄗽囉􄗱耶􄕼䭾􄗽囉􄗱耶􄙺薩􅞭𮢥上謂自持〔持我〕也，下謂持佗持一切也。􄗙薄􄑘伽􄙖嚩􄕙低世尊也，呼本尊也歎德也。􆿆阿〔引〕􄑁迦引􄗽囉􄙖嚩􄕙低謂具形相者􄙺三􄗥摩􄗷曳釋如上也􇩉莎􄚩訶此恐未審更勘梵本

第七印如前。三補吒，以二手、二地、二空各相捻在掌內，而開火指，其水、風頭相合也。漫荼羅，虗空形方形作之，雜色間錯，此是虗空色。如空中含一切色，像如來大空智含一切法也。其兩邊各一點挾之。

真言曰：

􆿆阿此是種子也。此一字是行。􄙜吠􄕯䭾〔一〕謂具一切智也。謂已證之智也。􄙘費􄕵提〔二〕即以此所具之慧能惠他人也􇩉莎􄚩訶

第八印合掌掌心相到已，先左轉轉時右手覆而左仰，相合如舊，次右轉轉時左覆右仰，仍合不散即是也。此是如來迅疾持印，謂如來祕密神通之力加持迅疾之義也。漫荼羅同前虗空，但改作青色，以眾多白點圍遶之。

真言曰：

􄗥摩􄚩訶􄗹瑜􄑘伽一〔此〕〔也字加三昧聲，是種子也。〕瑜伽，大瑜伽者，諸佛瑜伽也。􄗹瑜􄑚祗上􄖫你二此真言主住大瑜伽也，未得瑜伽令得之也。〔謂〕授與修行者願。􄗹瑜􄑞藝􅁌說伐􄙀哩三〔於瑜伽而得自在也〕􄑖欠平空也􄒶闍􄙁哩引生也，從空生也。迦是作也，作此生等於空也。􄑆雞四􇩉莎􄚩訶

復次，第一、東方寶幢佛，第二、南方開敷華王，第三、西方阿彌陀，第四、北方鼓音佛，第五、東南普賢菩薩，第六、西南文殊師利菩薩，第七、西北彌勒菩薩，第八、東北觀自在菩薩。當知此八印，一一皆是毗盧遮那印。如東方印，則寶幢佛印亦是大日如來印。佗倣此也〔依次〕配四印。

經中次誡阿闍棃應授法、不應授法，若未灌頂，一切不得示也。次若調柔人〔謂柔和善順而不卒慕等〕，次勤精進。又有堅固勝願者，謂能發勤精進，自能發無量大願弘誓者。次恭敬師長〔謂阿闍棃〕，謂如法華身為床座等。又念恩德者〔念報佛恩〕、清淨者〔內外俱淨也〕、自身捨者〔若求法不惜身命，如雪山大士等〕，雖是入漫荼羅，要有如是等德，乃可為說，不得輙爾示人也。所以者何？此如來祕藏之要，在所遊方，不得妄宣傳也。此是佛教阿闍棃耳。若弟子之位未得許可等，固不在言限，何可妄說，令他輕謗，自招無間大獄之辠耶？

次持明禁戒品第十五

時金剛手為彼修真言行諸菩薩等，當有持明禁戒之法，猶未說其因緣，是以次復以偈問佛，故言諷誦也。然戒西國音有二種：一者􄙥尸􄙊羅此是修行戒也，謂淨身故須行之，二者􆱉沒栗􄕗多􄙥尸􄙊羅者〔戒〕有二，謂本性戒及制戒也。〔謂〕性戒謂淨諸根，今沒栗多謂成就故制之，如後服風等〔也〕，如律因〔事〕制〔事〕也。今譯中或云禁戒，或云制戒，皆是沒栗多也，尸羅是長時所持之戒，沒栗多是有時願之戒也。謂行者持誦時，或要心一月二月六月者，舉數也。初六月不成，更六月作，展轉乃至得成〔乃〕止。如說三月，亦例可解也。先時持誦經六月，若無相更經六月，若有相已方作成就也。若祕釋者，六月謂淨六根故也。云三月者，〔淨〕身口意也，乃至秊歲等，此事了時此禁亦罷，故異名也。今此問中具問二義也。先問云何明制戒，即上二種云何發起。次問云何修行，謂知是法已，隨所住處〔隨所在方云何修行得無著〕〔也〕而修行之也。此中問意者，諸法寂滅無相，無有能修所修之相，若有所持即是有著，今云何於修行之中而即無著，得成大果故也。

次問修行有時節不？如世間戒等則有時限，乃至聲聞受具則齊一形，今此明有限齊不也。然問意者，此戒既是從緣而得即有始終，然寂滅法無有始終之別，云何相應？設令有起，以何為限量也？

次，云何持戒者增長威德？幾時得威德？依何故得知威德現？謂今依止何處，云何修行，以何法而令此威德增長，同於如來一切威德成就也。又問持此戒時〔問何時得離此等也〕，云何時方作業，法非法等當於何時而得離也。然，佛戒者，即是如來自然之慧，非時非方，離法非法及諸作業。今問何時而得離此諸事，入於一相也。時，謂一月、一秊、一日、一時等限。方，謂所住之處，何處可修，宜在何處也。云何速得成〔謂如上事〕，願佛說其量。謂速疾事量也。既問終始。

次問其量，問此離相之戒其量幾何而可得也。金剛手言：我已於過去先佛所以了知此法，今為修真言行者，令彼未來世中速得成就如來戒故而發此問，非為有所佗求及名利等。今我誠言此心何人證知耶？唯以如來為證，而我深心唯佛自了知也。既以兩足尊為證，因請人中尊為我說也。此為未來眾生故證者，仁中尊，此即指佛也。如法相而證，故云如所證也。此已上凡有五頌是問也。

時大日如來聞彼發問諸佛持明戒故，歎言：善哉，善哉！大勇猛！今佛以彼為一切眾生故問，是以還為一切眾生故而歎之也。勇者，謂能除自他一切障故。又勤精進無有休息，處生死中而無厭倦，能除一切無明之怨，以此眾多義故名大勇猛也。由行大願、求大法、起大行、成大事，所謂普令一切眾生入佛知見，故名大士也。此有情者，梵正音􈂼索􈅂哆是著義，從世間人深著身心不能暫離也。今菩提索多亦爾，著此大菩提行，乃至無有一念休息放捨之心，故名索多也。又名薩埵，是有情義，以於有情之中能修無上道，荷負一切諸餘眾生，即是眾生中之無上，故名大有情也。眾生是隨所執著義，今能自出復令佗出，故名大有情也。如以能持如來祕密，故名金剛手。又名大福德者，是佛歎金剛手，稱其異名，歎其有大福德。大福德者，即是修集如來功德也。

此以下佛亦以偈答耳。言所製戒殊勝先佛宣說者，佛又引佛為證，此戒過去古佛所說，我今亦如是說也。究竟之法古佛道同，故引此證明無二道也。明制戒發起制戒正覺住者，由持此戒故，發起真言之行而得悉地也。即以住此持明戒故，即同正覺。正覺是佛之別名，以行如來所行之道故，即同於佛。以此修行道故，令世人易得悉地之果。此答云何住戒也。佛意言，如佛所住之戒，行人亦當如是而住，即是三平等故，福智增長故，悉地易成也。自真實等起無疑慮者，當修禁戒得若常等引者，自真實謂自持真言手印想於本尊，以專念故能見本尊。本尊者即是真實之理也，非但見本尊而已。又如實觀我之身即同本尊，故名真實也。此有三平等之方便，身即印也，語即真言也，心即本尊也。此三事觀其真實究竟皆等，我此三平等與一切如來三平等無異，是故真實也。行者修行時，佛海大會以決定信得入，若有疑慮則真言之行終不能成，故重加誡勸令不生疑也。以無疑故而得等引。等引者，梵云􄙺三􄗥摩􄚪呬􄕗多，即以三平等法引攝一切功德，攝在自身故言等也。舉此三平等即是普攝一切功德，照此三事究竟皆等攝入自身，名為等引。又定慧等合為一，名為等引。能住如此真實乃至等引，即是住佛戒也。菩提心法修學業果，若一相合和作業離戒，佛所得智不異戒。一切法得自在者，菩提心即是如來正因謂心王也，法謂心法，即是一切地波羅蜜自在力等。以要言之，一切功德法，皆是此法，皆是佛之眷屬，亦是菩提心之眷屬，如華臺之有葉蕊也。此之妙果，即同於佛。所謂業者，一向是善業私謂即如來玅業也，以此修行，等同於佛。從初發心，乃至戒及業等，皆同於佛。佛離一切相，而住淨戒，所謂離諸相，一相一味。若能如是離一切相，而住於戒，此戒即是佛戒也。其所作業，即是佛業也。其所得果，即佛果也。以其一相無相，離作業故。若行者分別此是戒，此是持者，此是所持之法，以此不真實故，有所得故，即非持佛戒也。又此戒者，即是如來無師之慧也。由住如來智智故，即於一切諸法，而得自在。以於法自在故，照了一切眾生真實之性，亦能如實而利益之，令一切皆等於我也。由住此戒，攝一切法，名自在。自在者，即是攝取之義，謂自得法，又能利佗也。故次經云：有情義中通達是也。義者，謂善利也，即所謂義利也。常無所著，修行速等瓦礫諸寶者，謂自得一切法自在，亦利眾生，離於是法非法等種種差別之見，心無所住也。由無所住故，等於麤惡，及珍妙之寶，心無增減也。爾時行者，觀五逆闡提，與如來功德，等無有異，不生增減，何況餘耶？若至觀於一切煩惱惡業，與如來功德，不生取捨，況瓦礫之與金寶耶？

次答：持戒量既有始者，何時當終？故佛答言：乃至落叉見誦真言數，常應時月禁而竟者，如淺略有持真言戒，劑爾所時或劑爾所數，謂一遍十遍乃至落叉等，或一夜一月乃至秊歲，故今此中佛言當至落叉乃終竟也。落叉者，若淺略說是十萬遍，今此不爾，落叉是見也。若見實之時，此真言行即得終竟，不然無有中息之義，非如世持誦者劑爾所，爾所即求其淺末之効也。然此中持誦，應如上先作三平等之方便，謂真言、身印及觀本尊。見本尊時，其心相應而住，無有能動亂之者。又觀所持真言，從本尊心中流注而入其口，猶如華鬘無有間絕，即以如是佛之功德自滿其身，亦不從身更流出也。然將成滿時漸有相現，或如本部中所說成就之相，或自身有種種疾苦而得瘳愈，或諸小蟲之類不止其身悅白清淨無諸垢穢，或先鈍根劣慧而今逮得不忘總持，隨於一字，能演多義，乃至合偈諷誦，心無所礙，此是前相也。故佛言：若見時乃竟。落叉是見義，亦是成就義也。行者心住三昧，得見本尊，寂止正定，假使妙高山王崩壞震蕩，尚不能間動其心；或種種異相，如菩提場中可畏魔事，亦能安心而不生怖；乃至魔宮美妙綵女，亦不能傾易其志，令生雜念。何以故？以住實戒之所持故，當知爾時去見道不遠也。或時一切所食之味，乃至苦澀皆如甘露，以此緣故，其身適悅，麤弊五欲之味不能移之，是貪息相也。其瞋息相者，行人六根漸淨故，猶如行大曠野盛熱之時，日光沙礫󳬂蒸之中，忽遇清泉而自灌洗，爾時諸忿害等所不能嬈也。復次，等金石者，即是三平等也。月時數者，皆是持誦之限也。又落叉是垛義，如射中齊也，如首楞嚴經、文殊經習射之義。若見諦任運相應，是落叉義也。

復次，如上所云，一相一味真實之見，難信難解。如來復以異方便世間持誦之法助顯之，故次說六月持誦法。然此皆是祕意，究竟與前不異也。其第一月，當觀金剛，是方漫荼羅黃色也。觀其自身而坐此中，即以自身而作􆿅阿字。其阿字正方黃色，當令內身充滿無缺，舉體皆是此字也。當結五股金剛印，不須持數珠其印作虗心合掌，雙屆二水，以右加左相〔鈎〕，掌中二火頭〔相拄而尖，二風勾屈於中指背，二空二地各竝豎，以印當心，即是如上金剛手印也〕。當於一月中，但服乳，不食餘物。但觀所持真言，從臍而出，從鼻而入，如調喘息無異。爾時但觀以此真言而為喘息也，其色亦黃。若觀真言，即以一一句為一息。若觀種子字，但無閒作息也。雖云一月，然一十、一百乃至一落义月等，要以見諦為限。復次，一者，即是一相一味之義也。見此名滿一月。

次第二月住於水輪，其輪圓而色白，想身在中，如上方便手作蓮華印，謂二地二空聚為臺，餘三指開敷，令火風稍相竝，即前觀音印也。觀其身作􄙖嚩字色白，以白真言為出入息問：為觀嚩字耶？為本所持種子作白色耶。於二月中是月結蓮華即，但服水而已，餘皆不食。所謂服水者，但以此真言出入息白乳之字為食也。行者若相應時，自得法味持身，不復有佗食想，但以法喜之味而充滿身耳。嚴備，謂於中坐也。爾時但觀此字，不觀本尊像也。

第三月在火輪中，謂三角赤漫荼羅〔住勝上火輪也〕，觀在其中，以􄗽囉字為身也。作慧刀印，謂三補吒，合掌，屈二風，捻二空也。其出入息赤色。三月義如前〔謂三月三十日、三千日等，以見為限〕。此第三月中，不求一切食〔謂不得乞食等〕。若有施來者，得隨意食之。無人不與則不食，但以囉字為食耳。以此方便，燒一切罪障，令無有餘也。以此義故，一切暗盡明成明，謂佛慧明也〔備，謂備具用此印也〕。

第四月在風輪中，是側半月也與上同，其色黑，用􄚨訶字為身，出入息如上說。此一月中但飲風而住，不食一切食也。此飲風亦是以訶字出入息為食，非如外道飲氣而生也。當作轉法輪印，此印即是定慧手反相叉前所作者也〔此難作〔也〕〕。第五月〔從金輪至同等諸佛〕〔也〕，處金剛水輪中，謂作方黃漫荼羅，內有圓白漫荼羅，身坐其中，臍以下黃中，以上白中也不作印，用􆿅阿􄙖嚩二字〔餘如上〕。此一月中得不得皆不食，謂斷一切食，但以二真言出入息為食也。自五月以來，修無著離我之行，同於一相寂滅，即同於佛也。

次第，六月處風火輪，除一切障，亦是風輪。中有火輪，準上可知。下是風，臍以上是火。用􄚨訶􄗽囉二字為食，得與不得，亦一切不食也〔迄捨利養〕。

次佛說其功德行者，以此方便行故，一切梵釋龍鬼八部，遠而敬禮，共所守護，來至其前，作奉教命，乃至藥叉神等，亦來問其所欲，而奉給之，諸持明仙，住其左右，一切惡鬼羅剎七母等，為人害者，亦遠而敬禮，見其身如大劫之火，威光猛盛，隨一切善願，自在成就，諸為障者，皆不得便，猶如大吉祥金剛觀音文殊等，無有異也。

次阿闍棃真實智品第十六

上雖廣說阿闍棃弟子之相，及方便作漫荼羅度弟子等。爾時執金剛次復請問大日世尊諸漫荼羅真言之心，然是中阿闍棃真實之相猶未廣說。今者金剛手為滿足其義味故，次復問云：何是一切真言之心？為持何法、以何方便而得阿闍棃名？又誦持何等心真言而得阿闍棃名也？次佛以金剛手能建立一切眾生善根，滿彼真言行故，而發此問，悅可其心故歎也。彼知眾心所欲聞法而問之，故令歡喜也􄙘尾􈃉扶是佛之別義，亦是法王義，謂聲便故用此音說也。又此中真言心者，此心梵音􆱨汗栗􄕯䭾之心，即是真實心也。從前品來皆是偈問偈答，此品亦是偈也。

次答言：祕密中最智真言智者，謂智中之智無上無過也。今我將說此法，汝宜一心諦聽也。

次云：佛子！諦聽！善哉！善哉！大有情！佛歎金剛手，令彼大眾生，歡喜如是說。言謂隨問答，祕中之最祕智，一切從真言所生智，此最為大。一切心真言，以所謂阿字門諦聽。所謂一切心者，即􆿅阿字也。以一切言音，皆從此字為首。若無此阿聲〔心真言〔心〕所謂阿字門〕，則離言語，無有可說。當知但開口出聲，即􆿅阿聲也。上文􄑰俄􄓎若􈍙拏􄖩那􄗥摩竝上聲，雖云離阿聲，然阿有內外。若外聲雖無，然不得離阿字內聲。內聲即謂喉中阿聲也。當知此阿，即是一切法本不生義。若能如是照了本體不生，離因果者，即得常住不生也。此心真實，即是無量義處，遍生一切世出世間之法，離一切戲論，諸戲論永息，而巧妙智生。此智即是奢摩佗、毗鉢舍那之智。從此智有無量慧方便生，以離分別戲論故，遍一切處也。巧妙智者，即是一切智智之別名也。何等祕密主，一切真言心者〔祕密主，云何阿字是一切真言心也〕？佛又自徵問而答也。然此阿字，即同種子〔佛兩足尊說阿字名種子〕。如世間一種子，能生多果，一一復生百千萬數，乃至展轉無量，不可說也。然見子識果，因既如此，當知果必如之。今此阿字亦如是，從此根本無師自然之智，一切智業，從之而生。布諸支分者，支分即是自心也。由此心即攝一切身分，離心無身，離身無心，亦同於阿字，故互文也。若布此者，即同諸佛，謂從子有果，即是佛能正遍知，故名為正覺。由識此字之理性故，得如來名。此字之理性者即是此心本不生之義是故一切如是謂皆同阿字也謂阿字皆是諸真言也及安住支分謂雖加諸字亦有阿字在中也又遍住於支分阿字為心如人有心遍支分分轉之心皆受苦樂阿字亦遍一切支分也即是此心本不生之義。

前之有佛兩足尊說，是故一切。此諸一切支分，安住支分布，如相應依法，一切遍授者，次勸行者當布支分中，謂布在心上也。梵云􆿅阿􄑘伽􄙈羅，是身支分也。阿字遍一切字，若無阿則字不成，要有阿字。若字無頭即不成字，阿為頭也。遍謂遍一切一切有事，理謂言說理、證真言理皆遍，故重云一切也。此阿者，如人身支分及內心，此阿字一切遍也。若布一切字無阿，即支分不具，是身支分也。依法如理是布一切處，授謂遍布也。雖未能遍布一切諸字，以此阿字為初首，即是遍布一切字也。然約此阿字能說一切世間語言，復因此語言得解一切出世之理也。所以者何？要因此阿字生一切世間語言，然此語言不離阿字，以不離阿字故即是不離，於法體不生。是故因阿字門是有世間一切法，因世間一切法得悟阿字門也。又以此心即是遍於一切身分，是故隨布在於身之支分，即是遍一切身分也。依法如理，遍布諸支分也。是故遍一切字，亦遍一切身之內外也。故令遍應理，是相和合義。猶阿字遍一切字，即是和合也。即􄙀哩􄖷比字加於阿字也。然迦字等，若口中無阿聲，即不成字。當知此字本無言說、無名字，因阿字而得有也。如人無頭，即一切支分皆死。此迦字等亦如是，若不以阿字為頭，即不成聲，亦不名字也。故阿字為命也。哩比得伊上伊引等三昧聲，亦因阿字發起也。假令迦字若無阿字，但於喉中作短裓聲，不噵迦字不成也。以加阿字即成迦故，當知阿字不生。迦是無作，其義即是相應和合成也。佗皆放此。

經文是故能遍諸身，能生種種，是􄙘毗􈂫濕嚩，謂巧也，能生種種不思議法也，遍一切身分也。然字者，梵有二音：一名􆿅阿􄚴剎􄗽羅，是根本字也；二者􄙀哩􄖷比􄗛󳺎是增加字也。根本者，即是本字，如阿字最初二音是根本也。次從伊上、伊引去乃至污奧，凡十二字，是從生增加之字，皆是女聲，其根本字是男聲也。男聲是慧義，女聲是定義也。其根本字遍一切處，次諸增加字亦各各遍一切處，根本、增加不相異也。皆以根本字體有本而加點畫，是故根本、增加不一不異。猶如器中盛水，因器持水，水不得離器。此亦如是，更相依持，能遍內外也。相應梵音􈓣瑜􄑚祇，即阿字義，相應即是瑜祇之義也。非但阿字遍一切處，從迦佉等乃至娑訶亦遍一切處。何以故？此等皆是根本音，其根本音即同阿字。如迦字等各各有從生增加之字，如迦字中即有􄑂計􄑃雞􄑄矩􄑅俱􄑆雞􄑇葢􄑈俱􄑉矯，皆是女聲也。然迦字體上加於畫，則成增加之字，體是慧而加是定，定慧相依持合而為一，其體不失止觀雙行，亦遍一切地也。增加遍於根本，根本遍於增加，滋生遍於種子，種子亦遍於滋生也。又此阿等是字，從字有聲，如從一阿字，凡一切語聲中有阿聲者，不得離此字也。從字表而得有聲生，以有聲故生於支分，能表一切世出世間之法。若但有其字，不能詮表於理，要因音聲語言得有所表，謂赤白青黃、東西南北、大小方圓、上下尊卑等一切事類，方可領解也。然從阿生一切語言之聲，當知此聲表種種差別，既從本不生義而生，見彼生表之時，即解本不生也。是故聲出之時，理性即顯本不生，與一切從緣生法互相能生、互相表解也。然此阿字非直遍於身分，然一切非身亦皆遍滿，是故從此阿字之心生種種功德也。今欲歎說此布字法門，為令行者即於自身而具生一切如來種種功德，猶如下種子已，無量果實展轉相生，故復勸行人明聽諦受也。

經云：佛子諦聽者〔此佛子應諦聽，我今說此布字心經文也。布謂字也，心謂內心也〕。佛子！梵音名􈂼蘇􄗽囉􄕗多是著義也。著於微妙之法，故名蘇囉哆也。復次蘇囉哆者，是共住安樂義，謂共妙理而住，受於現法之樂也。復次樂著妙事業，故名蘇囉哆也。又以棄邪趣正義故名蘇囉哆也又是遍欲求義故名蘇囉哆也。

次佛答中，心心作，餘諸支分布，如是一切皆作。以心布於心，餘者布支分，如是一切作，即同我自身。作謂置地也，謂如是作之也。我佛自住瑜伽座者，以一心而布於心，故名心心也。如常說心心者，謂意及末那。今此中義有異，謂以阿字而布於行者之心，阿是一切法心而布於心，故名心心也。猶此是最初，故先布於心。心是一切支分之主，阿字亦爾，是一切真言之主。既布此竟，其餘諸字則布於一切支分，如下品說也。然此布阿字法，即前文所說，先觀其心，八葉開敷，置阿字於其上，此阿字即有圓明之照也。將行者染欲之心與真實慧心而相和合，即同於真而共一味也。如是觀者，即是如來，故云彼若如是作者，即是我也。我者，佛自指也。又復大我者，即是如來，故云即是我也。即是我者，即是阿闍棃也。非但以此瑜伽故得是阿闍棃，亦以此故得成弟子也。住瑜伽座者〔謂大因陀羅坐〕，謂四方金剛輪坐也。住於阿字之上，以此為座，與此真理相應，名瑜伽座。坐此瑜伽金剛座者，即是如來也。尋念如來者，謂觀於佛，即是其身也。解此廣大智，解即知也。若能依教而知者，正覺大德尊說彼為阿闍棃也。解此故，即是如來。如來即是彼，謂得如是名號也。若具斯法，則得廣大智成就心，以能成就廣大智故，得阿闍棃名也。若是阿闍棃者，當知即是名佛，當知即是菩薩，當知即是梵天，當知即是毗紐天〔自在天別名，正云毗瑟紐〕，當知即是日天，當知即是風天、月天、梵天，即是帝釋大梵，當知即是黑夜大，即是閻魔羅，即是地天，即是玅音天，即是常浴及常梵行者。地謂能持世間所有一切及根莖等種種苗稼，我亦能持一切眾生根本等而無分別也。妙音是天名也，即金光明大辯才天女，大辯謂后天也。我出音勝百千梵聲，故得名也。梵謂涅槃，先大梵是解脫，此中梵是梵志者，謂未證也。梵行謂修梵行者〔是常澡浴外道之本尊〕􄫔鉢羅􈃋摩是解脫義，即梵天也。亦即是比丘，亦即是漏盡者，即是玅吉祥，即是持祕密者，即是一切智者、一切見者，即是一切法自在王，即是住菩提心者，即是智性，即是一切法中不著，即是一切遍皆說，即是持吉祥，即是真言王，即是持金剛。以要言之，一切大漫荼羅之所布列者，及如來一百八號等，無不即是也。何以故？以此阿字法體常遍一切處故。若能如是相應，即同毗盧遮那遍一切處也。故佛於經中作如此說也。具大涅槃名為梵尾是空，瑟紐是定，是定是佛四神足也。自在謂於法得自在，如薄伽六義也。能除一切眾生幽暗，謂大智日也􄙖縛􄙂嚕􈍙拏是水龍，由主水故，即是具大悲水，能遍灑一切也。如月長養世間一切物，佛亦能長一切眾生菩提心也。帝釋因百施得成也。百度開四城門，廣施也。釋是百迦落，是勇施也。佛具無量百施，故名帝釋也。造立世界主，謂五大天世。外道謂造立世界主，亦是􄙘毗􄙦首􄑀羯􅝝磨。我亦生於一切心，心主故得名也。迦羅時，三時即是我也。謂閻摩者，謂將有所去，謂善到、惡到也。將至殺害處，名閻摩殺我。將至善處，而殺害彼煩惱也。謂三椉車麼，即我也。我所立時，過三時皆是我，悉是作心也。對彼時，外道也。浴是天名，謂淨身、口、意，最是第一浴也。說謂外道，其名稱謂我即是也。即是比丘，即是漏盡者，即是吉祥者，謂功德天，我亦具一切法德也。諸持祕密，謂持三密也。一切智亦外道，有此稱名，我即如實是也。由自證故，非但有空名也。一切見亦是天名也。一切法自在，亦是世傳有此天也，我即如實是也。財富者亦天名，謂自在須與即與，佛即是也。若住菩提心，及以聲智性，不著一切法，說名遍一切處，謂一切種智之別名，即是具一切智也。菩提心即是定，從字有聲出，以智分別之，即是智也。即是持誦者，真言從我生故，我即是持誦者。亦是持真言者，由從我生故，我持之。由真言字從我生，我即持故。即是具大吉祥者，亦即真言王，謂阿也。即是執金剛，謂持此密慧也。次所有字輪，若在於支分，心位、心住，隨便安置也。住於位，位即所住也。上來說心竟。

次布身分，謂於眉間當置􇩴吽字，此是一切執金剛所住處也。次於心上四寸許觀置􄙺娑字，即是一切蓮華部所住處也。我心住，一切遍自在，我皆遍種種，有情非有情。阿字第一命者，謂即以阿字為心故，遍於一切自在而成。言此阿字不異我，我不異阿字也。乃悉遍於一切情非情法，此諸法即以阿字而為第一命也。猶如人有出入息，以此為命，息絕即命不續。此阿亦爾，一切有情以為命也。次􄙖嚩字，說名水謂想嚩即同水也。次想􄗽囉字，即同火也。次想􇩴吽字，即一切忿怒持明也。又想􄑌佉字，即同空也當有訶字即是風，今闕之更問。所以作此觀者，欲布一切字於是身分，即是一切如來法界之法，萬德皆備。猶如坐道場時，非金剛坐則不能勝。今亦如是，欲備一切如來功德，先須用此地水火風四輪及空，然後作具法也。以能如是了達其義，即是真實阿闍棃也。

第一，真實若解者，得阿闍棃名。壇中名字雖殊，皆是諸佛功德，為度彼故說也。是故諸佛說，一切皆應知，常作勤修者，能得不死句。由阿闍棃以阿字加其身故，即是漫荼羅一切大會天等也。了達其義，即是真實阿闍棃也。次勸常當如是修行，即得不死句。不死句是常住義，常住即佛也。

次布字品第十七

即義與上相連也。亦明古佛道同引，一切佛同說。

􄑀迦字咽下􄑌佉上腭􄑘誐頸􄑤重伽頰也。謂從頂十字直下至喉，此中間􄑼遮舌根􄒪車舌中􄒶惹舌端頭􄓂重嵯是舌出生處􄓚吒脛足兩脛也􄓦𡛥腿􄓲拏腰。謂繞腰帶周匝處也􄓾荼二臋坐處􄕗哆大便處􄕣佗安腹􄕯娜安肱二手也􄕻駄脇肋􄖵跛背也。令遍之􄗁頗胸也􄗍麼二肘已上臂膊下􄗙重婆二肘已下至腕􄗱也陰藏二眦􄗽囉二眼􄙊欏遍額􆿇伊上􆿈伊目精或目角也。此二字先配右，後配左。凡一切配有左右者，皆先右後左􈏽鄔􈏼烏兩脣先上次下􆿏翳􆿐愛二耳先右後左􆿑惡􆿒奧二頰也。先右次左􆿓暗字是成佛句也。在頂十字縫􆿔噁是涅槃義，無所不遍，配支分。

若能如是作，即是佛，即是一切智，即是資財具一切法財〔者〕，即是佛真子一切智智也。

毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第十二

毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第十三

沙門　一行　述記

受方便學處品第十八

金剛手於經首已，問佛菩薩戒義。佛前說入漫荼羅時，為弟子授戒時，即合說此戒法要。先受此戒已，住斯學處，然後合聞如來祕密之行。此戒未造漫荼羅前，即合為說也。佛前說入漫荼羅時，為正說入漫荼羅方便。未及說之，故金剛手騰前事復問。故經云：爾時金剛手祕密主白佛言：願世尊說諸菩薩大有情等句，是具迹義。住處義，即學處也。修學句，具方便智慧，謂眾德歸趣此人，備具此戒也。謂諸方便等，得在於身也。普來義也，慧方便等，普趣其身，此正譯也。離謂二意疑慮者，如在岐路，不能進也。惡意無疑慮，於生死流轉不壞，此以上皆經文也。謂菩薩住此學處故，能令具於大悲，離於惡意，即是疑惑也。即以此戒故，於生死流轉中而不可壞，不壞即是常住，無能害也。問意言：云何於生死流轉中而得此戒，常不毀壞，不可破壞也？

時毗盧遮那世尊處一切，以佛眼觀一切法界，告執金剛祕密主言：諦聽，金剛手也！法界佛眼觀。金剛祕密主告言：諦聽者，佛以大士請說一切菩薩根本之行，將答故，先以如來眼遍觀大會。大會者，即是遍觀法界也。此中云諸法界者，謂觀佛界、法界、眾生界，觀此三法界故，名諸法界也。觀法界即是一切如來境界，眾生界者即是一切眾生應度因緣，皆是法界也。既遍觀已，知有堪任聞此深行之戒者，故答金剛手也。

次告言：諦聽！金剛手！今說善巧修行道。若菩薩摩訶薩住於此者，即於大乘而得通達修行道。善巧說！若於此住菩薩大有情而得通達大乘者，此修行道即是菩薩戒也。三世諸佛皆由此道至菩提，故名修行道也。由住此諸佛修行道故，諸菩薩即能通達大乘也。何以故？今此戒即是一切眾生自性本源之戒，若住此性淨金剛戒，自然於一切法而得通達也。持不殺生戒所不應為，謂應持不殺生命戒也，謂加諸生命字不得斷命戒也。

次佛告其戒相，謂不殺生命，不與取，欲邪行，誑語，惡口，兩舌，妄語，綺語，及貪瞋邪見等，即是菩薩戒也。此中不殺生者，謂於一切有命之類，乃至不生一念殺心，以無殺心故，名不殺戒，餘皆放此而說也。初授此戒時，阿闍梨先當授與三歸。此中三歸者，即是常住祕密之三寶，非法僧別住，同於有餘不了義經，如涅槃鴦掘等中，應引廣說也。又如上文中，師為授三歸法也。既授三歸了，阿闍棃次當勸發其心，令生決定大誓，受此十無盡藏，還三遍授之，受已令彼自表白，我某甲今依十方諸佛及阿闍棃邊，得受此戒竟，今日今時，我某甲得名為菩薩也。此戒無有時節，乃至盡形受之，盡未來際，無有捨義也。若如上所說戒，於一月一秊等入道場時，謂行此方便，事了即休等，則有時限，然深義說之，亦至見真方息也。

菩薩戒略有二種：一、在家；二、出家。此二眾中復有二種戒：一、自性修行戒；二、是制戒。今此十戒是菩薩修行戒也。以是善性故，一切菩薩法應行之，即涅槃所謂性自能持戒，云自性戒也。所以須持者，以生謗故，須將護彼意。又隨順彼意故，又須持也。所以然者，一切世間諸天輪王亦有十善法，一切外道亦有十善戒，一切二乘亦有十善戒。若菩薩不如是持者，彼等即生輕慢誹毀之心：我等皆有如是善法。今此人自云：大士行尊妙行而無淨戒。當知所學非真也。以生彼等疑惑不善心故，即為前人作無義利非善知識，以是故須持此戒也。二、佛所制戒者，即是自具方便也。如聲聞法中為欲修梵行故，佛為設此方便以防護之，以是故速得成果。今大乘中亦有制戒，所謂具方便智善巧也。以有善巧方便故，令此十善成不共戒，不與聲聞外道等共，故經云善巧修行也。此經十萬偈，大本具有授此戒等方便，今不得此土。然金剛頂中自有授法，與彼不殊，當出取之耳。如聲聞有四重禁戒，於此中乃是偷蘭遮，非重禁也。所以者何？此十善戒為隨順將護二乘外道故，以善巧方便而具持之。然菩薩自有根本重禁，此中所謂殺盜婬妄，但是偷蘭遮，乃非彼菩薩極重也。如前三世無障礙戒，於中先令不捨三寶，又令不捨菩提之心，此即菩薩真四重禁也。若菩薩生如是心，捨離於佛，即名破於重禁。所以然者，如來即是一切善法所從生處，菩薩以自歸依佛故，方有一切地波羅蜜等萬行成就，猶因種子方得生果。若捨阿字本自然之智，則一切善不得生，故捨佛即是斷一切菩薩之命，而絕其成佛之根。若行婬盜殺妄，但於道有礙，非是絕成佛之根本，故但成偷蘭也。以佛不可捨故，法僧亦爾。如聲聞經尚云：捨一卷經戒，捨七眾人中一人。即和合義斷，不成具戒，況一切菩薩同乘一道而至道場，佛佛無異無別。是故當知，隨有所捨，即斷一切法命也。菩提心亦爾，是一切諸行之本，若離菩提心，則無一切菩薩法，故捨之亦犯重也。如聲聞經，犯重已，即非沙門，非釋子，不入眾數。今此中若捨佛法僧，菩提心即不入眾數，同彼二乘毀四重也。然行者自知犯戒，更自洗浣其心而重受之，即還得戒，不同二乘戒折石斷頭，無再得義也。

復次，菩薩自有十重戒，如前不殺等，不在其數也，乃是偷蘭也。云何十耶？其四如前所說，更有六重，并為十也。第五、重禁者，謂不謗一切三乘經法。若謗者，即是謗佛、法、僧，謗大菩提心，故犯重也。以祕密藏中一切方便，皆是佛之方便，是故毀一一法，即是謗一切法也。乃至世間治生、產業、藝術等事，隨有正理相順，是佛所說者，亦不得謗，何況三乘法邪？第六、不應於一切法生於慳恡。若犯，亦毀重也。以菩薩集一切法，本為一切眾生，若有所祕惜，即是捨菩提，故犯重也。第七、不得邪見，謂謗無因果、無佛、無見道人等諸邪見，皆是也。若生邪見，自然捨佛、法、僧及菩提，故犯重戒，而聲聞但得偷蘭。是故當知名方便不具足，但是隨一途說也。第八、於發大心人，從前勸發其心，不令退息，若見其懈退而不勸發，或退止其心，令離無上菩提之道，即是違逆一切如來所應作事，故犯重也。第九、於小乘人前，不觀彼根而為說大法，或於大心人前，不觀彼根而說小行，犯重禁，此即是方便不具。以違逆如來方便故，差機說法，為人天怨，故犯重也。第十、菩薩常當行施，然不得施與他人害物之具，謂施酒及施毒藥、刀杖之類，一切不饒益損佗之具，即犯重也。以菩薩常行利佗行，今則相背，故犯重也。當知前不殺等，是將順佗人意。又初入法者所持之戒，今次說十事，是乃一切菩薩正行之戒也。若菩薩以正順後十戒故，復便行前十事中而不為犯也。

次佛言如是修學句，若菩薩隨所修學，即與諸佛菩薩同行，當如是學。聲聞以近彼佛戒等名近同，今與佛同等也。修學句，菩薩隨所修學諸佛世尊及菩薩同事應當學者，此身三、口四、意地之三，即是一切菩薩。修學句，是一切菩薩學處也。此即是一切菩薩隨順眾生戒，隨順即是同事也。又一切佛菩薩皆如是行，以一切菩薩法爾常行故，令我亦如是行，即是與一切佛菩薩同事業也。更問此本性戒自然合行，故涅槃云：性自能持戒也。

次金剛手問意。爾時執金剛祕密主白佛言：世尊！於聲聞乘亦說此十善業道。世尊！於世間人民及諸外道，亦於此十善業道常願修學。常願謂要心常持，即受戒之別號也。轉具者，謂具此轉皆具行也。世尊！彼有何差別？云何種種殊異也？聲聞緣覺亦有十善戒，亦謂息世譏嫌及性善故持之。一切外道世天亦有十善戒。今復說菩薩戒者，但十善即是。然則有何差別耶？故佛次為分別之。

歎言：善哉善哉！祕密主！又復善哉！汝能問如來如是義，應當諦聽今當分別者，分別有無量，今合為一，合說此法門也。能問如來如是之義事，次答也。諦聽當分別道一道說法門者，謂一切法不出阿字門，即是一道也。道者，謂乘此法而有所至到之義也。一道者，即是一切無礙人共出生死直至道場之道也。而言一者，此即如如之道獨一法界，故言一也。於此一道中而分別種種差別，猶如無量岐路皆至寶所殊街同歸也。又如以一阿字門分別一切字，當知雖有差別不異阿字門。今此十善亦爾，隨上中下智所觀自成種種，非一切眾生本原戒而有差別也。然佛為破大眾所疑，答金剛手所問，故亦於一道中而分別答其差別相耳。此分別意云何？佛亦同一如我所說，聲聞學處離慧方便，教令成就開發邊智，非等行十善業道，不無其異也。故次言若聲聞我學說彼方便，離教令成就邊智，智發十善業道等行者，此答其與大乘別也。彼聲聞十善但是教令成就，猶如國王有所約敕，自今若行如是事者，當與如是等罪。彼人以畏罪故，順而不逆不敢違越。聲聞亦爾，以佛所制威德波羅提木叉教令尊重，法王所制故不敢毀犯，非是具足方便自性能持。又但為自盡諸漏，非為晉順一切眾生，是以但是一邊之智，非中道實相之戒，是其差別也。

彼諸世間復離執著我故，佗因所轉者，次明與外道異也。彼宗所計我神等而生一切，今我亦爾耳，乃自非我，是大我所生爾。若是我所生者，善惡因果皆因彼出，今此身心即自無我，持戒之果為誰而修？誰受其報耶？當知因果義不成故，猶如無種子之華果及石女兒，能以空華為鬘，無有是處也。此石女兒喻，撿佛性論具說云云。復有著於斷常而行十善法，若常則無果報，今持十善依何而住？若斷者，亦無果報，亦何依耶？故十善名同，如蟲食木，偶得成字，不可比也。

次明大乘十善差別之相。若菩薩戒者，以方便智攝一切法平等入，當勤修習。言此戒入一切平等法，離於自他而普淨自佗，自開一切如來知見，亦令一切等同於我。以入一切平等法界而修此戒，故與一切不共也。

佛次更欲廣說菩薩十善戒相，令真言行菩薩無有疑惑故，以大慈大悲眼觀察眾生界，告金剛手言：此梵音眼而有二名，今具存之。以慈目悲眼故，重說二名也。

先說不殺相，謂盡形壽，乃至捨一切刀杖等殺法、殺緣、殺因、殺業等，凡與害命相應者，皆遠離之。觀一切眾生而去瞋怒之心，悉同於己，乃至有形之類，永無害意。然不但以不殺成持戒也，當須有方便慧，謂觀此人必造五無間謗法等緣，當增重障，無由出離。以大悲心籌量，若害之能利多人，或令彼有出離因緣，寧自入惡道，須將護彼，以大悲心而加害之。此即方便，非彼二乘共也。次盜亦爾，於一切乃至艸木，不與不取，亦不為彼一切作匱乏因緣，故觀彼聚積無厭，由此自損，成大障業，乃至方便取之，為修種種功德，然後告之，令彼隨喜等。如是種種方便，但隨順深行十戒行之，以大菩提心而為導首，一切無犯。此是持犯之相也。前已略說殺戒。

次更具說。經云：祕密主！菩薩盡形持不殺戒，乃至非怨害心者，當捨刀杖，離殺害意，護佗之命，如護己命。餘謂有異方便也，謂餘方便也。隨諸眾生類中、隨其事業中，為免彼故，云隨彼業而作之，慇勤修之，令彼免執，應離怨害意也。形類是眾義，如彼類造極惡事、極重業，欲免彼故，假令行刀杖等無過也。聲聞戒亦有對小罪除大罪，以輕易重故。今亦爾，如救水中女人等可知也。菩薩戒可知，盡形持不殺命戒，當捨刀杖殺害，如己同佗，我生命護之。餘類眾生如類物，脫自形類作而受報，應離怨意者，此第一戒相也。盡形者，非但一期而已。若菩薩從初發心及成菩提，一切有命之類尚不生一念害心，況起身口耶？其所有隨緣殺，具如殺戒中種種廣說之。相亦爾，乃至一念不畜，況施行方便耶？然惱害心略有九種，謂憎我身及惡我善友、好我之怨，過去未來現在為九也。又有一類於非情生瞋，如迦葉佛時有一比丘經行，為株杌所倒，大怒，引钁掘之，為刃所傷，自致殞命，即於須臾受毒蟒身。時彼弟子同學等，欲焚其身。時後身毒蛇，在彼焚處遇佛，以因生惡心，欲害世尊。時佛教誡彼，爾前身以忿非情故，自致此報，今又甚彼，將更受惡身也。其後不久，有童子等，以彼害人，即共殺之，而焚其身也。彼又以見害忿怒，及欲害佛因緣，入大地獄，即於焚故，身未了時，後報二身，同時被見燒，當知此是於非情處生瞋所致報也。又如律中，比丘經行，壞伊蘭葉，頰額血流，怒言：佛何故乃制此戒，有何義利耶？因掣異方，謂觀眾生受大苦蟒，欲害五百商人，為護佗故，以大慈悲害蛇命，蛇免罪生天，商客患免也。斷之，如有部大律說也。非情處尚然耳，況有情處耶？菩薩觀此事故，自不生心，亦勸佗離也。餘如前說金槍緣廣說。又師子救賈客害蛇因緣，在寶藏經、大方便經等。

復次，菩薩持不與取戒，所攝受用物觸取不起心，況復餘物不與取。諸餘有情見慳恡恡不施，施與無福，作隨類形眾生煩害己，彼離施為彼與時，如是持不取戒前對不殺廣〔說〕，今此戒亦然。若佗所攝受用物不起觸取之心，況復餘物不與而取，有餘方便雖不言方便，義必有之。見諸有情而極慳恡積聚而不施與，不造作福，隨眾生像類害彼慳故取，離於自他，為彼行施得妙色等謂勸發他施也。

若時菩薩發起貪心而取之，祕密主！菩薩有退菩提過分，於無為法毗尼有過也。施妙色等得菩薩貪心發起取者，第二戒也。一切佗所攝物義，如毗尼廣說，乃至不生一念取觸之心，乃至菩提欲心尚不生，況作方便取觸耶？然菩薩有方便觸取，謂見有眾生不信因果不行惠捨，於所有物封著不能自割，又生此心：何處有施福耶？以如是故，種種方便引化皆不能得。爾時菩薩以方便盜取其物，亦不生入己之心，但為彼人故作種種福事，因方便招召令觀見之，使其發希有心：此大士乃能於物不恡而以與人，我自觀已則不逮也。如是漸次，菩薩又方便說施物之利，有如是如是種種果報，彼心作漸信伏，亦於是物自不能捨。菩薩後時觀彼心漸通泰，而告之言：我昔來所用施物乃汝物也，以汝不能自用施，猶如收󰝿而不更種必致窮乏，先福已盡更無所望，故為汝用之，今先施福皆是汝有。如是先佛說，凡施當獲妙色、力、安、無礙辯等種種大利，勿謂無福也。以此因緣，令彼出惡道、餓鬼之難，成菩提因。當知菩薩以具慧方便故，能作斯事，二乘、外道所無有也。隨類者，謂有如是一類眾生，宜以此化也。又次隨類者，非但此一方便，更有無量妙方便。以要言之，以令彼開佛知見而為導首，非為餘事。此相甚多，不可具說，當隨此況之。舉一例諸，則可類解也。菩薩害其慳者，害是對治義，如言永害隨眠。今亦如是，害彼慳結也。然此菩薩實不生貪物自取之心，若取者，即是害菩提支分也。由此貪心故，害於成正覺之緣，令支分不具，故云害也。亦即是越菩薩毗奈耶也。艸繫比丘云：佛所制戒，我不敢越之也。有為戒者，此是修行方便，故云有為戒也。然無為戒者，即是本性戒，非是修成。對此有所行之方便，故言有為。然深觀即同無為戒也，以不離阿字門故。

次不淨行戒云：菩薩持不邪行戒此中有重犯，云皆是持不犯，意不異故。不〔注〕佗所攝自妻自種族護，自貪不發，況復非道。菩薩持不邪行戒，若佗所攝自妻自種族標相謂〔尼〕等，即是自種標相也，不發自貪謂心中事，況復非道。二身和合，有異方便色類事，準上也。及二形相向餘色類事，此第三戒也。佗所攝，謂佗所有婦女姉妹之類，如律十種護等也。然菩薩有二種，若出家者，一切欲心尚不得生，何論佗護及非時等。然亦謂解相，故律具言也。若在家菩薩，於自妻非時等，即名為邪行，如智度於尸波羅蜜中具說也。又非時非處者，如近塔對尊明現之處皆是也。以明中即是對天神等，故亦制也。自種族者，謂同姓不婚等也。又族者梵音，亦是標幟義。如西方法，若女人衒賣女色，自官許已，有人與彼若干物，隨爾所時，即是彼所攝也。然彼有人時，即於門置標，令佗人知。異人見之，即知彼已有所屬。若固爾干犯，即同邪行也。自貪不發，謂尚不應與貪染之念相應，況非道行婬及正境等，而和合分劑耶。然有異方便，為成彼大菩提因，則有犯義，不同聲聞也。如大本菩薩戒說，有菩薩從生已來，修童真行，尚未面覩女色，況起染心，常於山林修道。後秊十八，因入村乞食，有童女見其端嚴美妙，便生欲心著，告言：我於仁者深生欲心，仁者行妙行，正為利一切耳。若我願不遂，恐致絕命，即違仁者本願，而害眾生也。彼菩薩種種呵欲過失，彼終不捨，以不獲所願，因即悶絕。時彼親屬念言：必是夜叉也，形貌異人，我女見而躃地，將不奪彼精氣耶？共持刀杖執縛，將欲加害。女少蘇已見之，即具告父母因緣，彼言：是女之過，非童子咎。即便捨之，女人又追隨不止。比丘念言：若彼不得所求，必自喪命，而入惡道。遂從彼願，多時和合，伺彼欲少息時，以法勸導，而說法利。彼女以深愛敬故，即順其意，共修梵行，成大法利。然此菩薩，但以大悲方便，能有下劣，忍於斯事，而非欲貪所牽，而作非法。若不由大悲，但以欲邪行心而作，即是犯戒也。此是具智方便故爾。隨類者，即是指前，義同盜戒，故不廣說，例可知也。如經說：群賊捉得緊那羅女施菩薩，菩薩受之，因此得財，無量時行施。又如美髮菩薩乞食，女人見悶絕，為護女故上疑〔云〕藥叉云云，因此念菩提心，不捨眾生故。恐離菩提心，因受為妻，久後勸導，同發道心，眷屬亦發心生天善巧方便，滅罪行也。

次持不妄語戒。

盡形存活，因妄語持，不妄語戒，當盡形壽〔迴文向上〕。設為活命因故，不應妄語，即成欺誑佛菩提。祕密主！是名菩薩住最上大乘。若妄語者，越失佛菩提。是故祕密主！此法門應如是知，捨妄語業所不應為，是名欺誑諸佛菩提。祕密主！菩薩最上大椉，不捨實語，此第四戒也。活命因緣者，即是種種名利事等，或因飲食、衣服、囚禁、苦厄如是等。如作妄語，即身命存；不作，即有待之形將不存立，故名活命緣也。菩薩有如是因緣，爾時尚不生一念欺誑佗心，況起方便耶？然略說有八非聖語、八賢聖語，謂不見言見，不聞觸知而言聞觸知；見言不見，及聞觸知而言不聞不觸不知，是八非聖語也。反此即名八賢聖語，謂見言見，餘三亦爾；不見言不見，餘三亦爾，如毗尼說也。五分大妄語戒，有若菩薩如是犯者，即是謗佛菩提。何以故？菩提者，即是一向實義，而今此乃妄誑之因，正與彼相背，故名破菩提也。

復次，如來無量劫修諦誠故，所可言說，人皆信受，乃至說不可思議法，非彼心量所行，難信難解，以佛無量劫誠實語故，人皆信之。今菩薩而誑眾生，即是生彼誑法因緣，亦是破菩提也。是故菩薩住此最上大乘地真言之行，不得生一念誑佗之心，及彼種種緣，具如律說。若違犯，即是越佛菩提也。此意亦合有隨類方便語，文無略也。如菩薩戒大本中說：有一女人，殺害父母，作五無間業已，自念：我此惡業，決定入無閒獄，極惡已成，更有何等善法來近我耶？以此因緣故，更不改過修善，但靜坐而住，拱手待罪。菩薩種種勸之，令懺悔修善，乃至告語：大乘法中，有方便可滅此罪，終不信受。菩薩生大悲心，又化作婦人，投彼止宿，因自說：我亦作如是業。彼婦人自念：餘人亦有作此事耶？我今得伴，可共同止。如是多時，彼化人漸以方便，欲共改悔行善，而不從彼說，謂言：汝必欲作，便可作之，然我自念，終無益也。彼化人即於彼同住中，示行善事，漸獲法利，具大神通，而示見之。告言：我今行善，先罪已滅，今得此法。若法不成，何由能獲如是事耶？彼生希有心：彼我同犯，彼尚能除，我何不作？因與同行菩薩方便化之，罪垢得除，漸入佛法。此即是菩薩慧方便故，能如是持戒，非二乘世人共也。又僧伽吒經說：有一丈夫，其妻艶麗婉美，尤相愛重。後時命過，情不能捨，恒負之而行，乃至枯朽，而不肯棄。菩薩化之不得，因示化作一婦人，亦負一夫云：此人我所愛念，而命終盡，情不能割，故恒負之。彼丈夫念言：此即我伴，與我同事。因共止住。後時菩薩伺彼方便，即棄彼二屍於恒河中。時婦人及彼覓屍，欻皆不得，便歎怨云：我等負之，乃至枯朽。今見異伴，遂相與結愛，而伴棄我等。當知其情不可保也。鬼尚如此，況生存乎？彼見此事，戀心頓息，即發心厭欲修道。菩薩有此慧方便故誑語，非是惡心而作也。

次麤語戒。

菩薩䎡細心，信受攝眾生。復次，祕密主！持不麤惡罵戒，應當以柔䎡心，攝受諸眾生等，隨彼像類語言〔𢌞文向上〕，謂隨順言也。祕密主！菩薩初行，所謂義利眾生此行最〔先〕也。或餘菩薩住惡趣，因眾生而作麤語等，隨類形語言。何以故？此是菩薩初行，為眾生故。或菩薩惡趣，因眾生住麤惡語。此第五戒也。麤惡者，謂有所言說，能令彼心不順，令生不善之心。或高聲現相，所謂麤獷等，皆是如毗尼說相也。菩薩常當柔和善順，而不卒暴，所可宣說，悅可前心，以此因緣，能漸攝彼，令入佛道。而今作違惱之因，即是乖背四攝方便，故犯罪也。然亦有方便而作麤語，如菩薩戒大本，有一人常行麤語，以為常性，一切無能化者。菩薩化作一人，所行嶮暴躁惡，更過於彼無量倍數。彼見已歡喜，此人所行，皆勝於我，我常自謂無與等者，而今彼所作事，堪為我師，因請言為汝弟子，同事已久。菩薩漸示厭離，稍稍歎柔順行，呵麤暴事，後自改已，勸彼令改，而猶未從。菩薩後時，以示捨惡行故，稍自修道，得大法利，現示神通。彼發希有心，此人所行，先過於我，尚能自改，而獲此法，我何不為？又以彼為師，而入法利，即是菩薩以慧方便，而示誑惡也。

次不兩舌戒。

復次，祕密主！菩薩應持不兩舌戒，離離閒語，離惱害語，若犯非名。菩薩不生離閒眾生心，或餘異方便，見有眾生隨所見處而生執著，隨彼像類作離閒語，令彼住一道故，所謂住一切智道者。菩薩無離閒語，無惱亂，非菩薩行，諸眾生不生離捨。或有情隨所見處而著眾生，見彼隨類作離閒語，如令眾生住一道，謂一切智道住。此第六戒也。兩舌之相，如毗尼中具說，乃至野干師子因緣云云。然菩薩尚修無惱害行，隨上中下類皆令歡喜和合，不作彼別異因緣。然見有種種異見眾生，各著所宗不能自出，以此因緣方受大苦。菩薩爾時為引彼令捨惡知識故，而作離閒之語。如過去有外道師，領徒千人說邪道法，菩薩觀彼有堪化因緣，入彼法中而作弟子，不久學法皆盡其奧，慧悟絕倫。彼師歎尚：此人傳我法已畢。乃分徒眾五百人令彼領之。爾時菩薩漸以方便，入彼見中而稍化之，經久知彼於己深生信伏，漸樂深法。爾時五百弟子，見心漸正而成慧性。時彼師聞其法異，來觀聞之，彼因種種開示，師亦悟解，即令五百人皆師菩薩而受新法，於是千人皆入正法。如是之類，即是方便破彼和合也。菩薩行門甚廣，不可具說，舉一可知。

祕密主！菩薩持不綺語戒，隨彼形類有所言說時，方利益彼方。有此語當說，違者不應說，隨彼方相應和合也。出其義利，謂令彼有義利也。出謂作也，謂行此義利隨方隨時作也。令一切眾生得歡喜心淨其耳道，謂耳根淨也。何以故？菩薩有殊異語，謂差別種種隨佗意語也。有餘異方便以戲笑為先，欲令眾生歡喜住佛法中，為眾生故雖出無利語，處生死中利益眾生。具謂種種備具也，處生死流轉而無所著也。此第七戒也。

綺語，謂世間談說無利益事。如毗尼中說種種王論、賊論、治生、入海、女人治身等，或城邑國土是非評論世間事。以要言之，一切順世間法，無出離因緣皆是也。然菩薩應當時方利和合語。所謂時者，雖欲開導於彼，然彼都未有信入之機，誠諦未發，輙爾說之，令彼不信，慢毀謗己，亦無有化事，即是非時也。反此名為時語。或大眾閙亂多人之處，其心不靜，而妄有所說，不入其心，因失道緣，亦非時也。方，謂非處也。謂彼正造惡時，即於彼所作之處而為說法，以彼方著所行之事，反生背忤之心，因生彼不善之心。反此名隨方語也。利者，謂一向無諸不利，今修善順彼情機而出言也。若菩薩如是行者，能令有情歡喜信伏，自益益佗也。以彼聞已得利，己亦不唐捐其功故也。然菩薩有殊異謂異方便也，謂異於前也，謂笑為初首，如戲笑者，乃至歌舞伎樂藝術諸論，即是前所說種種世間事也。菩薩為令彼歡喜，既得歡喜故，善順因愜其情，方便化導，令其安住佛慧。雖了知無益，心不生著，然觀時觀方義利故，而有作之。雖作無利，然以無利，而除彼無利之事也。以彼先時造惡，惡與道反，直爾捨置方便，而急持之，反更驚拒，故方便同事，彼後得令入佛道。故此無利，即是有利之因，如大良醫，能變毒為藥也。若如是作者，乃是菩薩出流轉生死之因，不應同彼聲聞無方便慧者，一向拘局，唯遮諸過，無開通之道行，是故不慧滿足也。自出流轉，亦令佗出，故名離流轉也。如華嚴說善見女人即是也。為欲引攝眾生故，生婬女家，於五百婬女，而為上首，妙麗絕倫，具諸女德，六十四能，一切妙巧方便，皆悉具足，善攝人心。而此女人，先以方便力故，同彼邪行因緣，令彼極生愛念，有所言語，人無違者，觀彼情機，隨緣開導，令見欲之實性，即從此門，而入佛慧。時彼諸人，以信愛彼故，即能諦受其言，以是因緣，所利無量，雖在非利之中，而能成此大利，即是菩薩具慧方便持戒也。經中此類甚廣云云。菩提三藏云：漫怛羅是密語也。西方若二人別語，更有異人來，即相簡別。或有人見彼別語云：勿往干佗密語。此名漫怛羅也。

復次，祕密主！菩薩應持不貪戒，或於彼受用佗物之中不起染思。何以故？菩薩應無著心。菩薩心若有是心者，彼於一切智無力，無力謂退息也。由著斯法，於一切智無力而住一邊，即不具足義也。又祕密主！菩薩應發歡喜，應起如是心，此亦同也。我所應作令自然而生，善哉極善數數歡喜，不令彼諸眾生損失資財，此是第八戒也。前者已明身口戒已了，次明一向心戒也。此是從心所起之貪也。若菩薩見佗有種種勝事，謂色力財富之輩有無量門，菩薩不生思念：彼人有如是事而我無之。以是因緣而生企羨，有所欲願貪著貪求之心，皆在此戒攝也。由念此故，又當生於受惱之因，故不為也。菩薩不應如是。若無力者，譬如有人具無量方便伎能，有時病患則無所能為。菩薩亦爾，若以貪愛而病其心，令菩提心無量力勢，皆無堪能之力也。一切智者，即是萬德皆備無所缺減之義。由起此心，令此萬德無缺之體支分不具，是故於一切智門即是無力也。然菩薩見佗有種種勝己之事，當自慶悅而作是念：我本立大誓願，為一切眾生故行菩薩道，皆使萬德兼具。若此等有所乏者，我尚欲不惜身命難行苦行而利樂之，而今自能成辦，即是我之大利，誠可歡喜也。菩薩以此自慰其心，我所應作自然而至，故歡喜也。我為眾生故，尚欲以無數方便精進，求賢瓶劫樹自然之用，破彼窮匱之業，何況彼能自致而更損之以自利己？以此語心不復生著，即持戒之相也。如長阿含中說，過去𤘽留孫佛時，波羅奈國王名思利或云思益，以常思利益一切，故以為名也。時有五百大臣而白王言：今者國土極為豐樂，人心盈滿無思難之心，恐不可以應敵，王宜以事授之以習勞苦，則堪犯難庇衛王土也。時思益王仁甚慈忍，而作是念：我云何以非時之事而加於人乎？乖我本心無此理也。時群臣知王正意，遂不復言。帝釋知之而作是念：此王所行乃菩薩道，未知堅固以不？我可試之。因告隣國王長手令其伐彼。此長手王所王化名五支城，以其統攝之境但有五城，是小國也。彼聞帝釋所言而作是念：我聞婦人之仁思不及遠，今此王所為過於仁愛猶婦人耳，今我兼而有之。尋興四兵往伐其國。諸大臣白思益王言：先已忠諫而不見納，今人不習武又無其備難，出不悟虞將若之何？王即思惟而答之言：彼所欲者國土人民及府庫珍，我不與爭則又於人無害，卿等勿憂也。尋即挺身而出，往深山中而修梵行。時長手王無血刃之功而有其國，經歷多時購求思益王而不能致。時南方有梵行婆羅門，以先業故極為匱乏，無以奉養父母師長，聞思益王好行惠施，故往投之求自資給。行往彼國至山林間，過到故王修道之所。時思益王先意問訊召令安處，給其食物寒溫得所，今何所往耶？彼梵行者具答所由。時故王聞已愍然不悅：我常在國勢力自在，能隨意給人，今罄身失國，何能滿彼也？思惟是已因告婆羅門：思益王者即我是身爾，今已失國故在於此。婆羅門悶絕良久而蘇，念言：我薄福故遠求冀有所得，而復󳬥逅豈非命耶？時王慰喻言：爾勿大憂，我有方便可致耳。彼王以我是怨敵故常見購求，若人獲彼首者重加賞賜，汝今以我首往，必大見酬賜也。彼答言：我淨行者云何殺人？甚不可也。王答言：若爾者，但以繩繫我而往，於理無失。時彼即繫至王門。爾時舊臣等見已，皆共嫌責婆羅門：爾淨行者而不應募，害此賢王以求自利，深非道也。破淨法矣，何道之有？彼即具言：非我之咎，是此大王行菩薩道使我為之耳。諸臣尋入白王，王卒聞大驚，以為來奪其國，及聞說始末心生愧伏：如是行菩薩道者，而我奪其國，何以長久而王天下？因告思益王：可復本位，自在行施利安萬人，我當反於舊國，各復其所無相侵害。爾時二國交好，無復怨敵之患。如是等本生經當廣說之，此即不貪因緣也。

次持不瞋戒。

祕密主！菩薩應持不瞋戒，遍一切常當安忍，不著喜於怨及親，其心平等而轉。何以故？非菩提而懷惡意。所以者何？以菩薩本性淨故。祕密主！菩薩應持不瞋戒，此第九戒也。瞋謂於一切眾生上起於惱害心，不饒益行從心而起。所以持此戒者，若菩薩有人來種種加害，乃至斷截支分，尚不生害彼之心，而況輕於此耶？若不爾者，非菩薩也，應遍一切處而行大忍。若佗種種加害之時，應自念：我先世無明因緣生此有患之身，又無量世來常惱佗故，今則業熟而受斯報，何預前人而怨咎之？如是種種正觀。又念此身從緣而生，無有自性、無有我人，誰害誰受？以此觀於實相，而不生害彼之心。此瞋忿之念，即是眾惡之具也。以能如是歡喜故，心常歡悅善寂慈忍，不著我人諸法而常平等。此平等者，即是怨親不二、有益無益稱機之類，一切平等心不增減，而不生心造諸惡具，常行饒益利佗之行，等觀世間猶如一子。何以故？此菩薩正觀實相，照了此心本性清淨故。如經說：過去南方有王名曰師子，城名豐樂，正法理國不害於人。然以王國法故，出城狡獵示現威武，雖無害人之意，為護國土安萬人故，欲令隣國懷德畏威也。時王狡獵，見有奔鹿而自馳逐，絕山履嶮要令及之，以無害心故。但既及，但鞕其角尋即捨之。何以故？欲示武藝威萬人故。既入深山無人之地，侍從不逮乏息山中。有母師子，見王形貌異人而生欲心，因來逼之示現欲相，王畏彼故尋即和合。時劫初獸等亦解人言，然女物之性若有慧者，受胎之時則能了知，因告王言：我已懷王之胤，後若有誕生當云何也？王以手所持印留遺之言：若生子，可繫此置我門側。後既生兒，體貌類人而甚猛勇，以兼獸性故也。其母如先約，夜逾城門置王門側而去。明旦閽人見之尤生怪心：云何似人而復少異？我當白王也。王默念之不以告人，因敕命為己子，字曰師子善奴。王後厭於國政，因使攝國。以本性故好食鮮肉，一時急求厨膳，膳夫求肉未至，遇有新死小兒，即以為食進之，如賢愚經智度廣說，乃至日日令求人肉。已食小兒數逾五百，城中共相告語：必有夜叉入國，凡諸小兒當謹護之。日未及暮皆持入室，守護甚嚴。膳人求之不得，又往大臣等家取之，又失五百。後一時持死小兒而臂有釧，諸人見識之，因執縛詣執事者所。此人盜小兒，當知前後所失必是此人也。因彼首伏，乃云：王之咎，非我過也。群臣以白父王：今此太子猶有猛獸之性，不可為主，願王自理國。王言：我已灌頂而授彼位，云何奪之？不從所請。群臣遂謀欲害之，彼因持利刀，遁入山中。初時取死屍焚食之，後漸食人，乃至執王子五百，常求肉飼之，漸取而食。時國人立其弟為王，名為善奴，慈人惠利，正法化理。後有四梵行者，求上善法。王念言：此人利我不少，當何報之？未及與彼，而出羽獵。群臣諫言：獸王近在山中，或能為害，王勿出也。王念言：我欲利一切，不愛其身，今若取我而食，乃吾本願滿也。遂出至林中。彼兄獸王，聞弟出故，即來取之。以猛健故，諸綵女等，皆悉散走，為其所執，乃至悲泣等云云。如智論說未報梵行者之意，與共約而放之。王言：汝火未盡，當必還到。以彼先焚薪，待烟盡，方燒人而食也。彼念：以何法故，乃能不惜身命，而來赴斯？因問之，彼即歎不殺等行，如法廣說。彼雖猛惡，而有慧性，聞即醒解，得未曾有。念言：彼即我師，欲求何願？王言：汝今在林野中，猶如猛獸，何能滿我願耶？答言：我以念師恩故，要有所要報，必可說之。王言：若求願者，我之本懷，唯在不殺，所願在此耳。彼即許之，誓不害命也。又放五百王子，而修善法，與王同歸。王知彼已行善行，還立為王，使正法化世，而自出家。當知菩薩於如是怖畏之中，尚不生瞋，而彼作利益之行，況餘事耶？如是等本生經中，當廣說之耳。

第十，邪見戒。

復次祕密主！菩薩當捨離邪見住於正見，觀當來世而生怖畏，無害無曲無諂其心端直，於佛法僧其心決定，決定謂歸命三寶也。是故祕密主！邪見最為極大過失，能斷菩薩一切善根、一切諸不善法之母。如悉曇字母能生諸字，邪見亦爾，能生一切不善也。是故祕密主！下至戲笑因緣，亦當不起邪見之心，此第十戒相也。經云持邪見戒者，邪見是不善之本，謂害此邪見而持於戒，故云持邪見戒也。承上九戒，亦例此可知。應言持不殺戒，乃云持殺戒者，亦準此說也。邪見謂各各於其本法之中，見理不正順於邪道者皆是也。此是害三世善之根本，謂由過去行業而有今世五陰依正之果，復由今世行業而有未來果報。由先了此因緣法故，得入無常無我等門，從此無常無我之智，得入法空如實相。當知離此世間因果外，別無正見正慧也。若謂無果無因，即壞三寶四諦法，以壞三寶四諦法故，無四沙門果等一切聖法及世善法。今盡撥無此事，即是外道宗計也。當住正見，謂即翻前非決定正信因果諦實之法也。諦者即是如來真實句，若謗此即是害一切善也。無害之害者，害謂煩惱支分，由此故能見障一切善，故名害也。次轉釋之。云何無害？謂無曲也，曲即邪見也。猶如蛇未入竹筒所行屈曲，見心亦爾，若未入諸法實相道中，則曲而不正也。次又轉釋：云何無曲？謂同於幻等。觀此心實相，從緣而生，猶如於幻。以達實故，離於戲論。離戲論者，即是無幻也。若如此者，即是住於端直之心，於三寶境界，心常決定也。以入實相端直道故，即是於三寶中，常得決定之性也。是故勸諸菩薩，離此諸過之根本，所謂能害一切善法之根本也。以是故，菩薩持戒，當離此過惡也。轉謂徙惡為善。如經說：若無明轉，即變為明。今邪見亦如是，舉體即是慧性。若轉令端直，即是正見。不同聲聞厭諸煩惱，別求聖法也。不善亦爾，轉此善性而為不善，如結水為氷，無別性也。母等者，母是能生之義。言因邪見，能生一切不善之法，猶如於母也。以是義故，菩薩乃至戲笑觀看，亦不生邪見。舉要言之，不生一念犯此邪見戒之心，況復多耶？如聲聞經中，戲笑語等，不名犯於學處。此則不爾，乃至於戲笑等中，作邪見等事，亦不可也，而況故思之業耶？然菩薩有慧方便故，亦能即於諸見不動，而修三十七品，即於邪相而入正相。何以故？以眾生無始以來，多習此法，卒難為正。如彼良醫，先同其事業，後奪彼權，如涅槃等說也。又如菩薩藏本生中說：乃往過去，有城名波羅奈，王名梵施。然此乃久劫之事，而今城名，即是彼先地也。當知彼世界中，數數還於舊地而得，而得本名也。然近曰波羅奈王，亦名梵施，數數與古同名也。時彼王大臣婆羅門，生一子。其子生時，空中四方雲色，青黃赤白，各隨一方，綵絢彌布，乃至遍閻浮提，而降微雨。凡婆羅門法，若生子時，必請天仙聖智之人，先令觀相，而為制名。時大臣求得一仙，令觀其子。仙問：是子生時，有何瑞相，當依此制名？父以前事對之。仙人曰：我韋陀典中說，若人生時，有此相者，必通四韋陀典，流演法澤，布於四方，因名為慶雲。然大臣種族，習四韋陀典，是摩納婆宗，故依本宗，號摩納婆也。此童子秊漸成立，傳習其業，凡四明宗旨，無不洞曉，而作是念：不唯解故，而獲義利，當思擇行之。尋究此文上下宗旨，當依何法而得出離也。所以者何？以此童子，宿殖德本，久資慧性，故雖生異見之宗，而能自生此覺悟之心也。然一一尋究經宗，但生梵天，而無出世之道，而白父言：今所習中，未有出世之道，更有何法而為增上耶？父言：我自祖宗相承，唯此法最妙，又是梵王所說，但可遵行，何能更求勝法耶？子復念言：今所學未竟，云何懈怠，必當更求勝慧。我聞雪山之中，有大仙人，於四韋陀外，別有決擇深義，名計磔婆此名問答隨〔心〕也。即以此教，故號此仙為計磔婆仙。我今當往問彼父言：此仙所住嶮絕，非人迹所至，云何能至耶？時子去心不息，尋即詣彼。時諸天神，以此童子，必能利益眾人，因共加持，遂達仙所。彼仙見此容皃，特有過人之表，先意問訊，廷彼坐已。時彼仙人，有五千仙人，而為上首，常演深法，即問童子：何由至此？童子具述前事，因白大仙言：我於人間學此四典，恐有僻解不合本旨，請先敷述，唯大仙印許。時即廣陳所解，大仙歎言：此童子慧悟過人，我之所解所不能及。然童子所云出世間道者，我親從梵王聞之，有大仙當出于世，號一切智者，見者唯斯人能演斯法，非我等志中所及也。又隨所解分別之旨，具教授之。時童子以先世善根本，聞一切智者名，得未曾有，深荷師恩，念欲報之。然梵志報師之法，須鹿皮之衣，以黃為梵綖，及五百金錢，念欲報之。聞南方有王當立，欲示威德，受灌頂位，廣施梵行者，欲於彼求之。然彼梵志等，令王備羊馬人各千，殺以示威，用為灌頂，冀獲名稱遠聞。童子後至，時王聞彼名稱而大歡喜：我將立而感此賢人大吉祥也。即引為上賓，令共定儀法。童子召諸婆羅門，一一究問：今此殺生之祠，出何文據？研覈苦至，彼並理屈，因告王言：此灌頂法，非真道也。王可於一日中，於四城門辦具一切供具，隨來求者，悉以惠之，其福無量，名亦遠布。王亦先有善根，聞即悟解，敬從其教，厚為之禮。童子但取五百金錢，及鹿皮綖直而去。中路至寶生城此城近健䭾羅界也，王名勝以軍戰必勝，故立名也，以然燈佛初出于世，嚴飾城邑方迎之，潔清衢路，種種布華香，特異常日。童子見已，問人：何故如此？為以我至故耶？為有他緣乎時童子名稱遠布，所在厚接敬之，故自疑也？城中人報云：有佛出世，名曰然燈，王欲迎耳。童子聞佛名，豁然大喜：今此名號，出過已典，將非大仙所說者耶？因用所得之物，求覓供物，欲往獻佛。時天魔以彼心大故，恐引無量眾生，出過已界，蔽一切人，無有可買之物。時有女人，以先福業，與童子久遠因緣，故魔不能蔽。童子從求買華，答曰：我欲獻佛，設令一華，以百金錢，亦所不賣。童子言：汝已定賣。即以百錢而買一華，乃至五莖，用五百金錢。女人即要言：我不與汝，汝若世世能為我夫者，乃可得耳。童子深念：女人妨菩薩道，我寧不買此華？尋欲置去。女言：我要世世助成真道，終不相礙。云云。如經律說也。及持華至佛所，散以供養，於空中為葢，隨佛入城。童子得未曾有，佛為說法，深得法利。又於道路泥處，欲布鹿皮衣，令佛蹈過。魔王五度擲去之，而告言：童子！汝所行真，一切世間，汝最為上，云何自棄真道，學沙門邪道之法乎？彼終不以介意為念，前有狹道，而泥污佛，必由中過。因俟至時，布衣及髮以掩之，令佛蹈過。次弟子欲隨佛過，佛言：止止！此大心者，汝等蹈之，壞汝大福。佛因按頂而授其記。當於爾時，即見十方各如恒沙佛國，皆按其頂，而為授記，即登菩薩第九地。時無量百千天人眾，以此大士因緣，皆捨邪見，而入正道。此即示菩薩慧方便故，先示入於邪道，盡彼宗旨，方復迴心，故能引彼無量同類，故名慧方便具足也。當更撿經具足

爾時執金剛祕密主白佛言：世尊！願世尊說彼十善道戒斷極根。斷者，謂如斷艸雖斷更生，若斷多羅即不更生，名極斷。此說戒功力也。云何菩薩王位自在處於宮殿，父母親戚圍繞，受天妙樂而不生過？如是說已，佛告執金剛祕密主言：善哉，善哉！祕密主！應當諦聽，極善作意。吾當演說菩薩毗奈耶決定善巧。祕密主！應知彼二種菩薩。云何為二？所謂在家、出家。祕密主！彼居家菩薩受五戒句，王位自在種種方便道，隨彼時方自在攝受隨方時自在作之，如示邪見、治大邪等，求一切智，所謂具足方便示現舞伎天祠主等種種藝處，隨彼彼方便以四攝法攝取眾生，令彼志求無上菩提。彼持不殺生命戒、不與取、妄語、欲邪行、邪見等，是名在家五戒句。菩薩受持如所說善戒，應善修學、應具信心，隨順往昔諸佛學處，謂隨昔諸佛而學也。由住有為具慧方便，能得如來無上吉祥無為戒薀，學者思學故得也。已說十戒相竟。

金剛手白佛：願說十善業道戒極根斷，云何菩薩王位自在，宮室男女親屬父母圍遶，受天妙樂而不生過？此中問意，更有何法能害此戒之根，令善法不生？極者，即是具害一切善也。問意言：云何處世法中而不為所污耶？然菩薩為眾生故常須在世間，必須有戒方便令不害其善也。佛歎已令諦聽，即說言：菩薩調伏決定、善巧決定，謂一切惡自害，一切善皆由彼生，即是自性之善也。菩薩有二種：在家、出家。若居家者，受五戒句如前。王位自在，不妨行菩薩道，以此五事也。種種方便道時，方攝自在一切智求，謂方便具足舞伎天祠等種種藝處，示現隨彼方便眾生。四攝法攝取者，經文也。時謂觀時非時，不待不失如海潮也。方謂隨方處應以何法而入道，順世界悉檀也。以方便慧具足故，種種自在施為而攝眾生，置於一切智地，不同彼無方便之五戒，但自拘局志求自護也。以觀利益攝一切故入種種道，乃至彼我入天祠示同學，彼所學漸以正見引之，以如是等方便無邊故所利無限，即以四攝之法引入佛道。四攝，如寶雲菩薩藏等中具說也。若在家菩薩如是持五戒，謂不殺盜婬妄邪見，於此五中以方便持之，其餘一切無礙，務令引入佛道而已。以此五戒為首，而能成一切智地如來之位，故云得無漏戒性成也。由住此具慧方便，是為學處也。此本性萬德皆具足戒，即是無為戒也。更重釋之與前不異，重敘以前未明也。上云菩薩有二種，謂在家、出家，此五戒句即在家菩薩所持，以在世間有種種事務，由持此五戒句及此五戒句能具慧方便故，諸煩惱惡業不能害之，由此因緣得成佛也。故經云：如是善戒善修學具信，此勸持也。勸持意者，佛引古佛為證，過去諸佛由持此五戒故處於世間，同眾生種種事業而攝取之，不妨自行故得成佛，萬德圓具無漏自性之戒亦由此生也。方便智具者，此方便即是身印、口真言、心觀本尊三昧，以此為方便。又有妙慧，即觀此三事從緣而生入於實相，是故萬行頓具而得成佛也。如聲聞經：俗人所以持五戒者，為防護身口令入見諦故。今此中亦爾，以此五戒句為方便而防護之，令得成真言之行而見諦也。非直在家菩薩然，此五句諸出家者皆共行也。復有四根本重禁修真言行者，乃至失命因亦不應犯。云何為四？一、謂謗諸法，二、捨離菩提心，三、慳悋法，四、惱害眾生。何以故？此四是性染，非持菩薩戒也。

以下偈文。非持菩薩戒，此性是染，以上經文也。真言行菩薩，有此四重禁，即同聲聞四根本罪也。若犯此者，即斷根本善業，一切功德皆不得生，如聲聞經中斷多羅樹等喻也。然大乘中無永斷義，更受自新，即是生也。若犯此者，即非菩薩，猶如聲聞犯重，非比丘也。所以然者，由此四事，於菩薩法中，是能性染，能障一切功德，令不得生故，乃至失命因緣，亦不毀犯也。次佛又引證，謂過去未來現在一切佛，皆由具慧方便，修行此戒，而得修學無上菩提。得大悉地者，即是妙行之果，謂成菩提也。無有漏者，性戒也。方便離智學處，亦說聲聞。大勇士入彼者，經文也。意言佛為聲聞，亦說具戒及四重等，然以攝彼一類小根性故，權作此說，非為究竟，是故此戒離於方便，方便及智，皆不具足也。若能趣大乘學妙戒，乃能具菩薩戒耳。大勇士者，指金剛手而告之言也。佛以下劣有情，無大乘志願，欲攝入長者之家，不令久在貧里，唐自疲苦，而無所得，故以此法而攝入之，非佛本出世之意也。故此戒者，非是佛慧無漏不思議之戒，若入佛無漏智，即自證知耳〔已上受方便學處品了〕。

次說釋百字生品第十九

爾時，毗盧遮那佛觀察諸大眾會，說不空教，隨樂欲成就，於一切真言自在，真言之王，真言導師，具大威德，安住三三昧耶，圓滿三法此安〔住位〕如在車上坐，或臥或立乘之也，以美妙言告大力金剛手言：勤勇士！一心諦聽諸真言。真言導師即時住於智生三昧，隨樂欲一切真言自在，真言導師大威德，說三三昧耶圓滿，告言以上經文也。上來雖說真言種種方便，然猶未具，故更說之。所以更觀大會，照彼心機，然此眾中普皆貞實，堪為法器，乃復為說也。復次，為以不思議神力加持於彼，令得法力，堪任聞此妙法，故觀察之也。諸真言，如上已廣說耳。此是一字真言之心，於一切真言最為上首，當知此即不空教真言也。不空者，隨一切眾生有所見聞觸知無空過者，皆必定於無上菩提，故名不空也。復次，隨彼善願皆能滿足，乃至眾生大菩提願亦能滿足，如大寶王在高幢上充足一切，故名不空也。一切真言自在者，猶如如來為諸法之王，於法自在，今此真言亦如是，於一切真言而得自在也。以此因緣，復名真言之王，復名真言導師。如多人入海，依於導師，乃至有所進達，得大寶聚，還歸受用，此真言王亦復如是，為一切真言導師也。導師即是救世者，言此真言即同於佛也。又復具大威德，如來自在祕密神通之力皆由此生，若行者能如法行，即亦同此真言而得如此也。三三昧耶坐者，謂身、口、意三三昧耶也。口真言，身法印，心本尊也。座義更問之，今謂即金剛坐也。圓滿三法者，謂教、理、行、果也。教即上來所說，今於教下滿此三法，究竟無餘也。佛出妙音告金剛手：我今說此法，汝大力勤勇士一心諦聽也。前說真言品即合說之，何故不說，至此方說耶？為迷彼尋經文人也？佛具大悲，何不即說而迷惑眾生耶？答曰：非有恡也，但謂世間有諸論師，自以利根分別智力，說諸法相通達文字，以慢心故不依於師，輙爾尋經即欲自行。然此法微妙，若不依於明導終不能成，又恐妄行自損損佗，故隱互其文，令彼自以智力不得達解，即捨高慢而依於師，以此因緣不生破法因緣，故須如此也。佛將說此真言，導師即住巧智生三昧，謂此三昧能生如來普門善巧智，故以為名也。百光遍照真言者，謂從此一字而百法光明遍流而出也。然此字若翻為遍，亦不正當其理；若翻為放光，放光義亦未盡，大都是遍出之意也，百威德之光從此而出也。此真言先歸命一切佛乃說也。

經云：金剛手！此真言真言救世者，大威德佛自，即是一切法自在牟尼。佛告金剛手：此一切真言真言救世者，成就大威德，即是正等覺法自在牟尼謂於一切法自在也。破諸無智暗，如日輪普現，即為我自體，大牟尼加持。應現作神變本文云變化作變化也，隨所欲利眾生隨其所欲而利饒益之，已上不用也。利益諸眾生，乃至令一切隨思願生起，謂隨彼心所思願即令得生也。悉能為作此，神變無上句。是故一切種類中謂於一切所欲中謂諸欲中，謂於一切事中不如求此正覺句也。應故當一切種，清淨身離諸障，應理常勤修，求正等覺句。清淨身離障，謂行者自淨其身，令離一切障而修行之也。一切種，謂於一切方便色類中修也。一切無智闇，破日輪現同見，自是我加持大牟尼，現作變化眾生利益，乃至是眾生等思起令發生，常為作此變化最上句。是故一切種種方便，欲勤修應理，當作清淨我者，以上經文也。此真言即是一切法自在牟尼，此即毗盧遮那之別名也。此真言慧方便之光，能破一切無智暗，猶如大日出時，眾冥自滅，普謂一切眾生，頓除一切無明之暗也。當知此字，即我所加持，即同於我，與我無異，我即佛自稱也。我以此真言門故，隨類普現色身，遍法界一切眾生之類，隨彼種種喜見之身，能一時普現其身，稱其心欲，而為示現，非但現身而已。然彼心願思念，無量不同，乃至一須臾間，有無量樂欲，皆能滿足，故云思發智也。又復起彼入道之機，故云發智也。住位，住此最上句也。故此種種方便句，應勤修學也。若修者，即得清淨我，此中清淨我者，即是毗盧遮那也。然此字輪，最中置此真言王，次外一輪，有十二字，謂從伊至奧，凡十二三昧聲也。次外輪布於百字，先從􄑀字等二十五，次􄑁等二十五，次􄑊等二十五，次􄑋等二十五，以此中俄上若上拏那麼五字，是大空之點，遍一切處，故同布列也又別時釋云：此五字〔在別〕外十二字，同圓布之。更問。若作五重布者，此􄑀等二十五字為第一輪􄑁等為第二輪􄑊等為第三輪􄑋等為第四輪，亦得也更問之意未盡。其布字次第，逐日右轉也〔已上百字品了〕。〔次品說此真言王之果也〕。

次百字果相應品第二十

祕密主！若得入正覺大悲灌頂地，自見住於三三昧耶句。祕密主！若入此世尊大智灌頂陀羅尼形示現佛事，爾時佛世尊隨住一切眾生前而作佛事，宣說三三昧耶句。爾時毗盧遮那告金剛手祕密主言：若佛世尊入大智灌頂地得三三昧耶，令身口意平等為一也，住立我見。當此祕密主佛入大智灌頂陀羅尼形佛事示現者，以上經文也。大智灌頂地即是如來第十一地也。由住第十一地入大智灌頂，乃能作如來事，故翻此大智地為陀羅尼身而作佛事也。由此故能為一切眾生而作佛事也。陀羅尼形者，謂總成向來真言輪而以為身，即成普門身也。由住此總持身故，於一切眾生前示所喜見身，說所稱機之法無有差謬，同入佛智也。

爾時，世尊隨一切眾生諸佛事三三昧耶句，宣說隨住：祕密主！觀我語字輪神化廣長無量世界遍清淨門，如是性一切眾生歡喜令法界隨類表示門，亦如今者釋迦牟尼世尊殊異虗空界流遍世界勤作佛事。祕密主！非有情性能知佛是語輪相流出，正以覺妙音莊嚴瓔珞生佛影像，隨眾生性欲令發歡喜作現生者。以上經文，佛如上說已，次告金剛手：汝可觀我語輪，謂即觀佛陀羅尼身字輪境界也。佛以神力加持大會，非但令祕密主觀我語輪境界廣長遍至無量世界清淨門，如一切眾生本性表示隨類法界門令發歡喜，亦如今者釋迦牟尼世尊流遍無盡虗空界於諸剎土勤作佛事大會。非但令金剛手得觀此事，一切大會亦得同觀此不思議神妙之境也。所以者何？此大智之身常住寂滅，離諸因緣，非有心之境，離佛神力所加持，則一切菩薩非其境界也。佛既示已，告言：汝等且可觀我字輪境界廣長無量也。長謂人所不及也。私謂此即高也。其廣橫遍於一切眾生界，其高豎窮佛界，故云廣長也。如是廣長之身普應一切，從何得乎？乃從此一字真言王而現此事也。以一真言身示一切身，以一真言字音而出妙聲普周法界，以一真言本尊之心普示一切智慧之境也。釋迦牟尼者，即是此不空見之身，普入世間而作佛事，故此所示即是牟尼身也。佛令作佛事，即此釋迦從毗盧遮那字輪而出，然無二無別，皆遍一切處。以此􆿓字同於大空本不生故，當知百字之身亦如是也。殊異者，謂如來三三昧耶之身流遍世間，乃至十方虗空悉遍，無有虗空而不遍者。當知虗空不可量身亦如是，廣長無際而作佛事也。

祕密主！非諸有情能知世尊是語輪相流出，亦撿華嚴心我妙音生諸佛等正覺。妙音莊嚴瓔珞，從胎藏生佛之影像形相也。莊嚴，謂以語言莊嚴其相也。從心胎藏生佛形也，廣長無際而作佛事也。非眾生知者，即此佛之字輪上非菩薩之境，若離神力則不能觀，而況眾生知其所生之處及所往所住之境乎？諸言音中佛為最上，種種莊嚴六十種等，以要言之以無相莊嚴也。從心現生佛隨類身，由住此玅音三昧故普現其前，隨其本性令得歡喜信解也。此後微妙音莊嚴胎藏者，從一字而生名胎藏也。從此一字為胎，隨彼生者以為影像，如一鏡圓淨而對眾色，色既不來鏡亦不往，然而因緣和合影像炳然，不生不滅、不一不異、不來不去、不常不斷，即同彼體不可思議。如來影像亦復如是，無思無為而應一切，皆隨彼心令得歡喜，而為現生作佛事也。即以一佛言音能生一切佛事，如六根淨品尚能以一妙音滿三千界，況如來究極圓淨之六根耶？

爾時，世尊於無量世界海門亦是口義中法界成菩提，殷勤勸發，成就菩提，出生普賢行願。於此玅華布地胎藏莊嚴世界種性海中受生，以種種性清淨門，淨除佛剎菩提場，現佛事中而住者，以上經文也。由此大智灌頂無量世界海門。門者，所從入處之義也。無量世界海口，即指眾流所趣所入之門也。由知此無量世界海門故，勤修菩提。而此菩提者，非是一菩提，乃至遍法界之菩提也。以眾生無量故，法界無量。今乃普令皆成菩提，已經異同入法界，乃是大菩提之行耳。爾時，世尊於無量世界海門法界，殷勤勸發，成就菩提，滿足普賢菩薩行願普賢，即如來功德也，出生普賢菩薩行願。以此加持故，現相如後也。於此妙華布地胎藏世界，言於此者，即此者索訶世界也。於種性海受生〔種性，謂受生處。海，謂〔無〕斷廣多也〕，以種種性清淨門，淨除佛剎，現菩提塲，而作佛事〔謂加持作佛事，無不遍也〕。

復次，菩提如上無異，同入法界，此乃是大菩提之行耳。若如是發行，即是普賢之行；如是起願，即是普賢之願。菩薩為此事，由是初發心也。華地者，如淨治平地，帚灑清淨，散布種種色香味觸可愛之華，周帀端嚴，而坐其上。今此大悲胎藏之心地，亦如此也。胎是初起處，即是如來所起處，以從如來性生。如來性生，即是從是􆿓字生也。如是發心，即是初地位也。海，謂如來種性之海也。從此實性，而生如來一切功德也。胎，謂從此以為根本。由住普賢行如來，從如來性海之胎藏，漸漸具足一切如來六根之分也。此普門身，隨眾生種種心行差別，性欲各異，即以清淨妙門，而淨其心，無得究了。如是淨其心，即是莊嚴一切佛土也。行者如是住初菩薩地時，即能以􆿅阿字門，普現世界，現如來身，坐于道場，而淨法界輪。即能遍知一切句，謂成佛也。亦能隨所欲樂，而滿其願，不空過也。故次經云：復次，志求三菩提正遍知句，知心無量故，知身無量。求者，樂心無量；知身無量，證身無量；知智無量，證智無量。次復，樂求者，還修菩薩道也，即是佛事也。眾生見彼道故，即勸發以學道也。

復次，樂欲勤求正遍知句者，知心無量即是知身無量，知身無量即成智無量，知智無量知眾生無量證，眾生無量知虗空無量證而得此。祕密主！心無量、四無量而得正等覺，即知眾生無量，知眾生無量即得知虗空界無量。祕密主！以心無量而得四種無量謂除心，餘身、智、眾生、虗空也，得已成最正覺，具十種力降伏四魔師子吼云云。成十力四魔降伏無畏師子吼，此一切勇士智句，最上學處百門，於諸佛心說以上經文也。此意言，由入此大智灌頂門，住菩薩種性故，即知心無量；以知心無量故，即知一切身無量；以知身無量故，即知智無量；以知智無量故，即知虗空無量也。所以者何？一切法由心而有，了達此即法無量，即知身無量也。稱緣示現之身，乃赴機度門之智，應彼而起亦復無量，一一等同虗空也。以身、智、眾生、虗空無量，故名為四無量也。由此無量即從心生，故名四無量心也。若得此四無量心，即是成正覺，即是具十力降四魔，即能無畏師子吼。如是等事，皆由住此四無量心，住於最上一切法句而得成就，故名􆿓字悉地之果也。此百門非但我自說，一切佛亦同是說也。此謂指上十力等功德，勇士謂祕密主也。如是勤勇士最上覺者句，於百門學處諸佛所說心意云，所以成佛，由學此百門心也。右百字果受用品，謂隨彼彼門有相應者受用也。

次真言百字位成品第二十一

爾時金剛手祕密主白佛言：希有世尊！以下偈說真言救世者謂上百門王也，謂能生諸真言也。真言救世者，真言諸真言生知云何？誰於何處大牟尼？諸真言誰生？云何誰說？此一切大勇士說與願者，說以上經文也。時祕密主聞佛所說，得未曾有，白言：希有世尊！說此真言救世者，即是佛也。如佛於一切眾生有大歸依救護之處，此真言亦爾，於一切真言中同於救世者，為彼諸真言救護之處也。如佛是一切歸趣之處，此真言亦爾，為一切真言歸趣之處也。是大聖者聞佛說，即以一字能生無量真言身口意差別，隨眾生性示種種身、說種種法、現種種神變，因問此真言云何生？又誰證知生在何處？問此三事也更問未審。大牟尼，歎也。云何知？一、知者誰；二、於何處，謂從何得也；三、誰生諸真言也；四、前問誰得知此，後問生者是誰。大勇士，是佛也。此一切願說中上者，說之也，願說中上也。願一切智與願者，說此即歎佛之德，能與一切願而滿足之，故名與願者，因請佛說也。佛大法自在牟尼，滿如是說已。世尊大法自在牟尼，普皆遍法界。毗盧遮那佛，一切智告言：善哉摩訶薩，具德金剛手，吾當一切說謂為汝一切說之也，祕密最希有，諸佛之祕要，諸外道不能知。諸大乘灌頂，悲生漫荼羅從此生壇灌頂也，調柔具善行，常悲利佗者，有緣觀菩提，彼常不能見不可得〔見〕也，普遍皆世間。悉遍者，時佛為欲說此真言心法，即以神力加持，遍周法界，悉有此言音，而告金剛手也。一切智毗盧遮那，善哉善哉。大眾生，金剛手大德，說吾一切祕密第一希有，諸佛之最祕，一切外道以上經文也。

佛歎金剛手，善哉善哉，執金剛大德，大德具萬德也。此法乃是一切如來祕密中之祕密，於諸祕藏，最在其上，共所守護，不妄與人，第一希有難得之法也。今此諸法之祕，一切外道所不能知，然外道有二種，一者世間種種外道，二謂佛法內有諸外道也。以雖入佛法中，而未能知如來祕密，猶是邪見，心行理外，故亦名外也。此法乃二種外道所不能知，此佛法中外道，即二乘人也。佛既不妄與人，久默斯要，待機而與，今何人合聞此法耶？故次言若人於大乘中，得入大悲生灌頂之法者，乃合聞之，不然不得也。

次又簡之，雖引入灌頂，然須觀之，若其人性調柔質直具諸善行，如是之人乃可引入灌頂之法也。又有常悲者，乃合引入漫荼羅也。常悲者，謂如有人於此時中有悲此時中無，或此方有此方中無，或親處有而怨處無。今則不爾，於一切時處常有悲心，又復廣普平等，如是之人乃令引入灌頂，既得灌頂方令聞此，非如常流布之經也。此法華偈中亦當說，簡人可引之耳。復次有緣觀者，亦不令得聞此法也。佛法離一切相離一切緣，若有相有緣即不離斷常見，故不得聞此法也。今言無緣者，豈是撥一切法都無所有耶？非如是也。佛法雖離緣相，而以方便具足一切善功德神力不思議種種境界，即相無相即無相而具一切相，即緣無緣即無緣具一切緣，非謂但空直無所有而已也。具大意者，謂具菩薩大行大願發於大心，如是之人乃可為說也。

前問從何生者，今答從佛心生也。導師即是佛也。若隨導師隨所住處，此真言即隨彼生，謂從一切支分生也。彼有能知是內心之大我者，謂歎此心也。隨其自心位乃至諸眾生亦然者，導師所住處，八葉從意生，蓮華極端嚴，圓滿月輪中，無垢同於鏡，於彼常安住。真言救世尊，金色具光炎，害毒住三昧，如日難可觀。諸眾生亦然者，此華臺從心意生也，即是觀於自心八葉蓮華。此華不從餘處生，即從意生，意即是華，無二無別也。此華臺圓明如月，清淨無垢，同於圓鏡，以世間更無物可以為喻，唯有圓鏡可以喻況，令彼得意忘言，然實過於彼百千萬倍，不可為喻也。今此圓中有真言救世者，具大功德真金色，具有炎光住三昧，寂然而住此當觀。此一字真言王，從此真言王即觀本尊或大毗盧遮那，如上瑜伽法中說耳。說未分明，當更問之。然上文彼具可引撿也。害謂一切煩惱悉已除害，其威光如和合百千萬日威光猛盛，猶七日童子不能仰觀烈日而觀其明，今此光亦爾也。彼一切眾生觀於日輪而不能見其本質，今此佛光亦如此也。經云：恒常於內外，普周遍加持，以如是慧眼，而了知於意。明鏡作心鏡亦得也。真言者，慧眼而觀是圓鏡故。當見自形色〔自見身形也〕，寂然正覺相，生身生影像，身身所生緣，上身有為有漏，下身無為也。意從意所生，心生心生淨意也。常出生清淨，種種自作業染汙阿賴耶之業能生淨業也，不淨業除，淨業當現，淨業現已生光，如電普照也。

次於彼光現，圓照如電𦦨。亦不取電義也，但取種種雜色光圓滿也，圓滿雜色光照也。真言者，能作一切諸佛事，普遍內外。當鏡意知者，鏡即是圓明中華臺，當知此鏡即是意，當知此鏡即是自心也。以何方便而得觀知耶？謂即如上方便，於二目置囉字，以此慧眼而觀實相圓鏡之心，故得明了現前也。誰能觀之？謂真言行人也。此行人即以囉字之眼，妙慧光明而觀華臺之鏡。初作意外觀，宛然炳著於此圓明中如來，乃至音聲色像，皆悉無邊。既如是明了，即引之而為內身。謂前來所觀毗盧遮那之身，寂然正受，威光無際之觀為己身。即令己身同於彼尊，於圓明之中寂然而住，同於彼佛也。以離一切相而現示相，名真實相也。所以然者，此蓮從意而生。謂先以囉字置眼而觀於心，華臺之鏡即是外見，即以外見而成內見，即自了其心也。故經云：慧眼如是觀，慧眼持誦者。鏡觀見自形色，寂然佛相，身身生緣，意心生出，常淨種種自業。次光彼電𦦨，彼謂持真言者，作一切諸佛事。見若淨，我亦說作一切事。意思以上經文也。所云生者，謂身語意生。先觀圓明佛像金色等，當知從意而生。即引外向內，如身同佛身印，語同佛真言言音，心同佛心生，皆從意生也。即以生此生，而能淨一切業。故云：常淨種種自作業，謂離一切業也。若離一切業，即名諸佛也。若如是覺知，即能以圓光遍照。遍照者，即是作佛事也。隨身口意，遍照莊嚴，常作一切佛事，即同毗盧遮那也。誰能作此佛事耶？所謂持真言者也。此皆佛答金剛手真言所生處也。謂此真言，即從行者身口意而生。若如是知，即是內外清淨，而作佛事也。經云：自業者，即是佛事也。謂普現色身，或示處處行菩薩道，八相成佛，諸本生事等，無量無邊。以要言之，皆是如來自業也。若能如是知，是成佛也。持真言者，由住前觀，次第方便。此真言行，是身有緣起，更無殊勝起，更無殊勝異於佛也。故經云：見者成清淨，聞說亦復然。見聞觸知者，皆悉得清淨。此中能字，是含多義也。如意所思念，能作一切事，次光彼電炎。彼謂持真言者，作一切諸佛事。若淨，我亦說作一切事。意思亦然。

祕密主！真言門，菩薩行，菩薩如是身中生，緣起無有佛殊勝是也。以上經文也，師說未分明，可更問之且可思其義，次第配也。像也。緣起者，謂觀心八葉之華，華上圓明，同於淨鏡之類。初時未即明了，以囉字慧眼方便故，漸自明了。乃至於圓鏡中，又見自身，即同一切佛等。如是法生，即是從因緣起。若從緣起者，觀此不生門，即入法界體性也。以慧眼為因，淨鏡為所緣，無量自業等佛事，從緣而生。然實不自生，不佗生，不共，不無因，如中論等中所說也。此法殊勝，更無過上也。皆說離一切相，無對無緣。而今作此觀等，豈不相違耶？如從阿字生一切字，生一切字時，即離本不生義。此亦如是，佛以方便力故，故無相寂滅法中，而作此瑜伽之行。無相之中，而說諸相。即此諸相，即是無相也。所謂相者，即是從緣所生之法。然實不自生，不佗生，離於八不，即是第一無相。不離於相，而說別有無相也。若作此說，即同外人之斷空矣。然有難云：今此觀本尊身語意等種種境界，即是相。相者，是世間法。今說真言成佛之行，而乃更明世間三昧有相之法，何也？故佛次引喻明之也。

又，祕密主！真言門修菩薩行，從身所生影像者，謂身影像起也。身謂垢身，影謂淨身也。此所起莫過於佛也。

如眼耳鼻舌身意等取，如是彼自性空，唯有名字所執，同於虗空無所執著，從因業生等於影像者即是相，相者即是世間法。今佛說真言成佛之行，而乃更明世間三昧有相之法，何也？故佛次引喻明之。

如眼耳鼻舌身等，四大種攝取，彼自性空，唯有名字所執，同於虗空無執著。從因業生等於影像者，即是相，相者即是世。業生等影，經文意也。因如鏡，業如身，如對鏡而影現也。如行者先觀外緣心之明鏡，然引入己身，若自佗平等無二，即是瑜伽成也。自身為因，所緣是緣，因緣合故，有影像生。若了此因緣，即成等正覺也。誰成正覺？謂真言行人也。此意者，如世間五根等，從四大因緣生，業等生，雖有相有緣，然自性空，即同第一無相之法。今此瑜伽亦爾，雖為有相，而從緣生，緣生實相，即是阿字法界之體，何得難言是有相也？若了如是義，即成正覺也。故經云：如眼耳鼻舌身意等，四大種攝取，彼自持集聚，脚取正覺。彼互相緣起，不間斷也中，相續若緣生，彼即影像生。是故諸本神尊即我，我即神本尊，互相發起。由互相生故，從身生身尊身，身生像天形，謂生淨生身，以上經文也。我之所起，因於圓鏡，見明鏡時，自身影像現，由先未見圓明故，能淨如來成正覺。彼互相緣起，如鏡中生像，像互相生，因緣不斷。中自垢身生淨身，彼互相生，不間斷也。間斷中相續，即是無間斷也。若從緣生彼，即如影像生，此明不離因緣也。是故諸尊即是我，我即是本尊，互相發起。由互相生故，從身生身〔謂生淨身〕。如是尊形像生身，所生於身，謂垢身生淨身，淨身即是佛。本尊之形，當如是解也。己身心，己身心淨已，又即同彼互相緣起，無有間斷，故云緣生即是影像生也。以內外相因，更相影發，展轉相見故，諸尊即是我，我即是諸尊，佛即是我，我即是佛也。身生形相生者，謂從自身生也。觀己，祕密主！法緣通達慧，通達慧緣法，彼等互相作業，不住性空。云何，祕密主！意意生身，影像能生？祕密主！通達是證果義，至於所至處也。此通達當言證也。祕密主！觀此如前說鏡喻，心中明鏡現像影時，無有分別，但從緣起。今觀此法，為從鏡生耶？從面生耶？如是求之，皆無實處。若從鏡有，無面亦應常有；若從面有，無鏡亦令常對，然俱不可得。故知但從緣有，而實常空，此是法也。因觀此法，得成證慧。然此慧戲論永絕，不可顯示談說。若不說，不度人，復違本願。更從智還生法緣，從佛因見法成佛，成佛已，復說法也。亦可此從緣生，復成法也。

譬如白黃赤等作意者，作時染著意生，彼同類如是身轉。以上經文也。意言：祕密主！觀法法性空寂之相，因緣此相，以慧而能通達也。法是離諸相，法法即是緣，由觀此入法性而通達法也。若通達法，即是達緣，達緣即是達法，互相發起也。因知法空寂，即是達法也。由有分別起，知法是空，已知緣，緣依法，法依緣，互相緣起，是名諸法性空也。若法如是性空，云何從意生起？願經文彼等互相不住性空。

祕密主！云何意能生影像？祕密主！譬如若白若黃若赤作意者，此引喻也。如人初見白時未明了，次即生心分別：此是緣耶？此上無問也。金剛手！非為不知為眾生故而發疑問。若如是者，彼從意、意從心生，誰能得知耶？佛即說：喻由如白。何以故？以異青黃等故心生。此解即是從心生心。世間尚爾，當知從淨心生，淨心亦然也。染著意生者，如見白時心作白解，由此白故令心亦白也。如比丘觀白者見一切亦白，見青者一切亦青也。作時為於白上作白，意成就也。識心從白心生不從外起，如人觀白時即見一切白也。如月燈三昧說：如女人好自莊嚴照鏡，自見還自生愛著。若智者觀此從何生何處來，一一觀之不可得也。由此言之，從心生像還自生染，若了知此但從緣生即無染著，以此證於自是自心而生於心也。彼同類如是身遍，謂即是童女自見其身也。若染即是生死，若解但從緣生無有自性即是涅槃，故云同類身遍也。從內觀意中下是偈。祕密主！又如內觀意中漫荼羅以療熱病，彼眾生熱病即除，謂一剎那頃即是也。剎那提婆無疑，不同此天字也。非意異曼、非曼異意。何以故？彼曼一相故。作意者，觀青黃赤白等，如修可十遍處等，想青色時一切皆青，此青但由心生也。以久久用作意，意能生之，此色隨心而現，心既能緣能生彼類也。染是執取義，當知從心意生與彼同類，心既如是身語亦然也。是故當知意中漫荼羅作三角形等。

次又引喻。又如意中起立漫荼羅作三角等，如上說。且如除熱方便作圓漫荼羅白色，中有􄙠字或種子字，而上安點等餘類，此可解也。此點即除熱惱為甘露味，由作此法從心作之而能除熱，乃至剎那之頃彼病即除，彼從心起也。當知彼心不異於漫荼羅，漫荼羅不異於心，以一相故也。言此漫荼羅與心無二無別，今此法亦如是可解也。

次佛引喻，如幻者化為男女等，即此祕密主。又如諸幻者變化作男子，而彼男子又復作化。祕密主！何者為勝？金剛手答言：世尊！此二人者無相異也。何以故？世尊！不實生故，二男子本性空故，等同於幻。如是祕密主！事謂悉地等事，等謂多也。意中所生事皆從意生，此二性空無所分別，謂無二無別也。從意及意所生，彼二俱空無二無別也。化人又復作化，如是二幻何者居尊？何優何劣？何長何短？何好何醜耶？經云誰勝者，即是問此二幻何者尊勝也。答言：此二無異。何以故？以皆從不實生故，二俱本性空故。夫幻而作幻、而作幻者，有何殊異耶？佛因言：汝且觀此法，如從心生圓鏡等，心即是鏡、鏡即是心，無二無別，不可論其差別之相也。若染心者即是世間，若染離心即是出世間心也。

右此百字位成品，說未分明，當更問之。然其大意，以先修瑜伽故成，乃至極大世間。然不以此慧方便，觀空實相，洗滌其心，即猶是世間之法。故須作此觀行，令入漫荼羅實相，成大空之壇，無所不有，而畢竟清淨。此其大略也。

次百字成就持誦品第二十二

經云：諦聽祕密主！真言救世者，身身不異，謂身不異彼身，所謂處於心是。而同彼真言之身，前是有生之意，後是淨意也，能令意淨除也。普皆有光，彼處流出，從淨心中流出之彼，即指前意也。光與瑜伽相應而生，由與瑜伽相應，從彼心而生是光也。愚夫常所不能知，謂愚夫所不能知，於此道不能了達也。乃至身所生，分分不異於身，從身所生身也，有無量多種也。身既無量，如是真言言說有無量。如如意寶，謂吉祥如意珠也，隨所欲利而得成就。如是世間照世者，身一切利成。祕密主！云何無分別法界一切所作隨轉？祕密主！又如虗空界云云。

佛告祕密主：諦聽！真言救世身，身不異意生，意善令淨除。彼處流出，普皆有光，相應支分處，愚夫所不知。此道乃至身所生分，無量多種經文也，猶持真言故。此言有異從意生，意能善淨除。彼所流出，即以此身不異彼身。從自身生，即是從意生。由淨除諸垢故，一切事成也。由有是德，隨諸支分流出光明而作佛事。如斯等事，凡愚所不能知。由不知此道故，得愚夫之名。此道者，即真言行也。以成真言得悉地故，從於此身更有身生，謂欲色界等其類眾多，皆從一真言而出無量身口意。如上所說，從佛上中下分生無量門身。此行人亦如是，能隨身分上中下，或現四佛四菩薩乃至諸八部等，猶如大悲藏中所說，其數無量也。又疑難云：上說真言無相無緣，同於大虗不可分別，云何而有此種種事耶？今喻如如意珠滿一切願，乃至三事亦能淨也。若人欲其身淨珠力故，令其身如瑠璃；若欲語意淨，亦隨意隨分而得。世法尚爾，何況如來大寶耶？是故無分別法界，如大龍在宮不動興心念，而業力等降雨差別之味也。以是義故，於無相空中而現無量身口意普門之事，即身可得，不須疑也。又喻如虗空，非眾生數而眾生所依，非壽者、非摩納婆、作者、受者等，一切妄想皆除，悉離分別，無去無來，然不異眾生界。一切眾生依正作業皆由此成，滋益眾生成種種事。不可以虗空能成一切事故，便謂虗空有為有相也。今此大空漫荼羅亦如是，畢竟清淨，無所不有，常住寂然，而不空成就。故經勸信云：當如是知，勿生疑惑也。爾時世尊，又復無盡眾生界淨除句、三昧流出句、不可思議句、轉佗門句宣說：若本生無所有，隨順世法當空，云何知生修行者？若自性如是，覺不可得，當虗空等心生、菩提生，當發悲生一切世間，隨順以上經文也。住無盡眾生界淨除，謂本立誓願，欲淨除無盡世界一切眾生也。以眾生有垢故，不能自度。今欲為彼普開如來知見，便得清淨，令彼身口意地，皆得淨無垢穢也。當知此淨除無盡眾生句，即是三昧流出句；三昧流出句，即是不思議句；不思議句，即是轉佗門句。轉佗有垢為自性淨，轉佗無明為如來明，故名轉佗門句。佗，謂眾生也。以轉穢為淨，而說是法門也。本生無所有者，若本無所有，隨順世間生，云何當了知空謂當云何知諸法空也？生此瑜伽者，偈中自有問也。是承佛神力，有此問也。若言本無所有，隨順世間者，彼修行者，云何當令修行者生此空？謂淨空也。若言無有者，云何生此淨空也？若本無所有者，此生隨於本無，即是本不生也。云何瑜伽者？云何識於空？此空即是真言之性也。云何生瑜伽者也？若自性如是，覺名不可得謂觀名字不可得也，正合為觀，觀與覺同也。

當等空心生，所謂菩提心生。此引上明十喻也。以覺本不生，無相不可得故，得此等空之心，清淨無分別等。如上非但空而已，即有智生，謂菩提也。應發起慈悲，隨順諸世間，住於唯想行，即名為諸佛。本來生無所有者，謂如來了達諸法本自不生，本無所有，謂隨順世法度眾生故有，有謂普門示現種種方便利眾生事，從機感因緣故有，而本無所有。眾生之性無所有，由修行故，知此眾生之性本來空寂，由覺知是性空故，唯有名字而不可得也。謂空性唯有名字，畢竟求不可得，此即是不可得空，非如劣慧者執是空性以為實有也。觀眾生同諸虗空，虗空本性離於觀照，離一切妄念戲論，如是了知虗空，即知真實之理，不應取是空法也。此虗空以不可得故，非是都無所有，而實有其自性。所謂空自性者，即不空也。當知此不空者，即是虗空等心。虗空等心者，即是淨菩提心。從此淨菩提心，而生大悲心也。所以然者，行人了是菩提心已，而作是念：一切眾生皆悉如是，具有無量如來寶藏。而不自覺知，以是因緣，唐受疲苦而無利益。菩薩以此因緣故，而起大悲心也。由不了此心，即生死浩然輪迴無已，了知即是涅槃。菩薩以一切眾生皆有可覺之性，而不能自悟，為是事故而生大悲，將設方便而加救護也。即以此大悲，為除無盡眾生垢故，隨順世間而設方便。以無盡眾生界種類若干，性欲根緣展轉差別，菩薩順彼而化導之，故云隨順世間也。

當知從想造立生，所謂空從於相中建立之。住於唯心已，還得此唯心，建立一切法，觀此為空空。意謂空空之號，從觀而有，亦但有名，空從心生也。如下數之法，轉從一二三之分異言有此一二等別異也，此聲分去聲也。勤勇空亦然，乃至增長隨次第。即此阿字等想，言唯想義如上，此阿字即是想也。自然智是佛，謂佛所加持也。若造立想空不空，觀察下數之法，轉彼從一二三為始分異，如是彼空勇士，乃至增長隨其次第。阿字，此首字相，應知加持自然智經文也。前說得虗空心，即是菩提心生。菩提者，覺也。此心即言是空耶？而實具足恒沙功德。雖具如來無量功德，而無相無名，不可顯示也。如法相家說十二種空，大般若說十八種空等，皆為明此義也。若但空都無所有性者，云何成就如是不思議神變德而度眾生？當知此空是自證之理也。想既空無所有，名亦如是，是處不可示，言辭相寂滅。若以如是自證之法，為凡愚說之，終不可得也。當知此但有空名，於十八空中最在其上，即是諸佛大空，而實不空也。此中算數喻者，猶如世間人下算之法，最初畫置一字以為其本西方筭皆〔於土中〕，畫之未已，復畫〔之耳〕，乃至億載阿僧祇等，皆從是生。然最初未下算時，本無是數。從此空地本無算數之中，而下一算，若二若三，乃至無量，乃算畢已，除去眾位，還空如本。然所挍計之數下算者，心自證知，宛然不失。雖從本無中立數，今已如本而無有之。然數法持在於心，而無所失，即是不有而有，有而不有也。今此阿字門亦如是，從本來不生中，為隨順世間故，隨次出身。無量法門，雖出如是無量方便，然亦不異於阿字本性不生之義，猶如彼數不離於一也。以初算法從一起故，一切數法皆不離於一，乃至一萬，即是萬一不得相離，餘一切數可解也。今一切法不得離於阿字，亦由是也。然有論師，又復引喻，猶如蟲行，有無量蟲，相隨不斷，而成道徑，或有種種方圓屈曲等相。若離而異之，各各自是一蟲，無復曲直長短等相也。今此法亦爾，於究竟自證不思議空法之中，而具一切功德。然從緣生，無有本性，不離於一，本不生理也。此阿字為首相應加持自然智者，由自然智加持此字門故，生無量語，語有無量聲，聲有無量理，即同彼數之一一遍一切。大空亦爾，具一切法，遍一切法。此阿字亦然，一切真言門，皆從阿字而有，猶如萬像從空而有，非直生一切字，即此所生之字，一一門中，即顯不生之理也。

次云：祕密主！觀此空中流散假立阿字之所加持成就三昧道。祕密主！如是阿字，住於種種間布圖位，乃至有形無形、有相無相，一切從阿字也。置位，謂種種莊嚴也。觀者，謂令祕密主觀此也。謂住種種形像莊嚴，而分別其位也。此諸法本不生故，顯示自形，自形即是阿字也。於自形中，顯示本不生也。觀此阿字，如是祕密主！種種圖位間布我觀，住不生諸法自形，顯示經文也。觀此阿字，於空中流出世間萬像，一切世間皆從此生，然本不生也。阿字假立加持三昧成就，證三昧、具般若、成萬行，皆由此阿字。由此阿字得福慧圓滿，皆從此阿字門也。此阿字能生種種之色，謂青、黃、赤、白、黑，乃至雜間有無量種，及種種形，謂三角、方圓、半月之類，及本尊等無量不同。若識此中真實之義，無不舉體入於阿字之門，同於毗盧遮那也。上來所說阿字門，即是顯示自身之我，即我自身本不生亦無滅，不生不滅者，即是如來之身，當如是觀察也，故云阿字以自形顯示其德也。次或無所得義，從嚩字形顯示不可得義，此嚩字以證本不生也，嚩字形現也，即是下文言語道斷之義是也。此明何義？佛言：阿字具有一切功德，或直從阿字門，以本不生而顯說之，或從異門顯之，即是嚩等諸字門也。其義雖異，門亦有殊，然所示我之自身本不生義，無有異也。若法有一是生，即是可說之相，非言語道斷之法，以􄙖縛字，言語斷心行滅故，入阿字門，以阿字故，即知此縛不可說示也。以下皆是異門之相，或一切法中造作離故，迦字形現，此即明一阿字門，然欲明一切法本來無作故，現此迦字，然此􄑀迦字，即明阿字義也。如迦字若上不置橫畫，即不成迦聲，所以不成者，以迦中闕阿聲也。此迦字上頭即有阿形，當知百字皆爾，下例可解。若無阿聲在中，即不開口，亦自無有聲也。

或一切法虗空等故，佉􄑌字形現。或一切行不可得伽􄑘字形現。或一合相不可得，重迦􄑤字形現。阿賴耶含一切染淨種子，是含藏義。或諸法離生滅故，遮􄑼字形現。遮正翻，即是死滅之義也。或諸法無影像故，車􄒪字形現。如世間法，因日樹等和合，即有影生也。或一切法離生故，惹􄒶字形現。或一切法離戰敵故，重闍􄓂字形現。此是有此有彼義，有此彼即有戰敵也。或一切法離我慢，吒􄓚字形現。吒是我慢自高義，對此即有𢍉下。若有慢有𢍉下，即有生〔滅〕，不與阿字相應，以阿聲在中故，即明無𢍉無慢之義也。或一切法離養育故，佗􄓦字形現。是滋養成立義，如調和水土等而養林木等，即得滋養，然一切法入阿字也。或一切法離怨對故，拏􄓲字形現。怨謂一切向自身，於一切處作惡，惡即對非惡處為二也。或一切法離災變故，拏􄓾字形現。是災變義，謂世間蝗蟲水火之異，及盜賊侵伐來等是也。或諸法如如離故，多􄕗字形現。若觀有如如，即有所觀，有所觀故，即有生有滅，即不與阿字相應，故如如亦須離也。或諸法離住處故，佗􄕣字形現。若有是處有非處，即有是非心生，不與阿字相應也。或一切法離，佗陀􄕯字形現。若有此彼所施之物等，不與道相應也，如般若說也。或一切法界不可得，䭾􄕻字形現界，謂各持本位也。諸法界，形像萬端。界者，眾像在中之意也。此界不可得也。或一切法勝義諦不可得故，波􄖵字形現第一義諦亦不可得也。或一切法同沫不堅，頗􄗁字形現沫，是不堅義。猶離不堅，即阿字之德也。或一切法離縛故，縛􄙖字形現若見有縛解，即有執心故也。入阿字，即無縛無脫，以不生故。或一切法觀無所得，婆􄗙字形現觀，即觀照也。以觀照成，即有受生處。若了本無，即無生無觀也。此中釋婆字，不合釋此麼字也。此是空義，別釋之文誤也。或諸乘不可得，一切法也􄗱字形現乘，謂三乘。凡乘船車之類，有所至到，皆此義也。若有所乘，即有所得也。或一切法塵離，囉􄗽字形現囉，是染義。染汙，謂令清淨色染汙，此即是塵染也。諸法離一切垢〔故〕。或一切法無相，邏􄙊字形現若有相者，即對無相，與阿字不相應。或一切法離寂故，奢􄙢字形現奢，是寂然義。若有寂然，即有散亂。無寂無亂，法體如是。或本性愚夫一切法，沙􄙮字形現沙，是愚夫〔無〕識義。愚、智為二，不與本體相應也。或諦不可得，娑􄙺字形現此諦，是真實之義。諦、非諦為二，是世間法也。此是現字形也。現字者一切法門功德，皆在此中也。或一切法離因，訶􄚨字形現訶，是因義。若有因，即有果，即是生滅法也。入不生門，無因無果。佗倣此煙。

祕密主！隨入此等一一三昧門。祕密主！觀是乃至三十二大人相等，皆從此中生。阿字乃至訶字等，於一切法自在而轉，此等隨現三藐三佛陀隨形好成就，及此等三藐三佛陀隨形好。秘密主！一一三昧門隨入見。祕密主！乃至三十二大人相等，皆此中生經文也。即此一一字有三十二三昧門，此三十二門互相入故，能成三十二相也。謂上迦字等二十字也，囉等八字及此四字并為三十二也，一一字中三昧皆具三十二相也。

次俄若拏那麼五字，一切法中自在而轉，此等正等覺成隨形好，成就隨現經文也。此五字遍於定慧中，亦能成三昧，亦能成智慧，能遍成如來八十隨形好也。是故修真言行者，當識此等字義。若真言中有此等字者，隨義相應，即知意明如此事也。以明如此義故，即知此真言有如是功德力用等也。此中有一偈，從祕密主真言門菩薩乃至百字生三昧耶，此是別處文，不和入此本文，誤也。不解此諸佛廣作我亦得成一切佛人中尊者，如上三十二相、八十種好等一切成佛之因，一切功德皆由此廣衍而得成就，一切佛由此行得成天人中尊，若行者如是行者，亦得成人中尊也。右百字成就持誦品竟。

毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第十三

毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第十四

沙門　一行　述記

百字真言法品第二十三

復次祕密主！於此三昧門句以空加持，於一切法自在得成正覺，是故此字即同本尊阿字。第一句明法普皆圍遶無相，彼尊現離相無尊相中而來者，佛為欲滿彼修真言行者令圓滿故，復說此三昧句也。空者謂􆿅阿字也􆿅阿字即本不生不可得空也。由此畢竟不可得之空，具足眾德普攝一切佛法也。此攝於梵音是攝取之攝，如攝取諸物令在己身之義也。由以此空加持力故，能攝一切法成佛也。此中自在者，梵音與觀自在之自在有異，此是攝取義，謂能攝取一切法也。如王者於其境內隨意攝取皆得自在，如來法王於一切法自在亦如是也。是故此字最為尊者，言此字即是尊，即為天為神。天者眾中之首，此字亦如是，於一切法中最為其尊。猶如世間地居天中，帝釋為第一；諸世仙聖中，梵天為第一；諸聖智中，佛為第一。此􆿅阿字，於一切真言門中最為第一也。由此一字成無量功德，故無上也。明即真言之別號也。明法普皆自圍遶者，謂從一字亦無量字，生無量明，周帀圍遶，如前所說字輪也。雖有如是圍遶，而體即空，寂滅無相。於無相中見相，即是相中而離於相。又於無相之中而現有去來等事，普應世間，當知皆是真言不思議加持之力也。以􆿅阿字加持自身故，即同於此空。於此字中而成就一切佛法，猶如世間萬物因空得成，而空本體無相，於無相中而現種種形聲也。尊是義，字是相，即與前品義同也。

聲字出字真言生，真言生果成就。一切救世者，聲空知即空，所作世間一切隨類如言而妄執，非彼空非及聲二修行，故說即聲通達入即三昧證。依法置相應字，照明阿字句，多種真言想經文也。依於􆿅阿字，阿字即同虗空，當知本來離相，離相而有來去之相。從阿字而有聲生，阿字既本空，所生之聲亦本空也。所以者何？此聲者約緣而有，謂依喉舌齶等眾緣相待觸而有眾聲生，但屬眾緣無有自性，而此能生眾緣亦復從緣，當知即是本不生也。約字有真言生，真言生即有果成就，如是即救世者所說也。若識此聲即與空等，從空而有聲，表於字空聲相依。若能知此者，所作世間事業其相萬端，皆不出阿字門也。以隨順世間故，有分別而起。不了者，依此而生種種憶想執取之心。然而實虗空及聲，二俱離故。即此偈，互相釋也。即入聲解脫〔謂於聲得自在，即證於三昧了知也〕，即是真言行者所說也。若了知者，即聲表於空，空示於緣，互相釋也。此合移入二俱空中也。即聲即空，即此理，即具萬德。以識空聲等故，即入真性之理。入真性，即是住三昧也。與此三昧相應，即是法也更問。雖本不生，而生一切法。即百字輪，青黃等種種色，方圓三角等種種形，乃至無量不可說等差別之相，依此而照明也。自佗皆空，從空立理，皆是加持用也。進入者，通達也。由住斯理，即是住三昧也。

依法置相應，此相應作和合亦得也。置與布同也。以此字為照明，照明謂成其德也。一從􆿅阿字等類意，例一切字也。多種真言想，想謂有所分別義，例此於一字明解一切真言義也。想改為分別。種種真言名，謂由一字中現無量義、現無量說，於一切眾生之類中各現無量言語，皆從此一字生也。於此中立眾多真言名也。證此理者，依法置相應字，即是上來一字中置無量字，形色各異，如百字輪等皆依此而現，應如是照知而觀察之。當知此阿字有無量義、無量種種差別，真言亦如是也。此字義乃是自本來今佛佛道同有此真理之字義也。乃此成自然慧之妙門真言等行，非世間人所立也。即此如來自然智門，非是始起，亦非如來為一類眾生故創立，乃佛佛道同法位常住，雖從本自成，亦要因緣方便乃得明白顯現也。此中但明一字，然百字法門皆可知，故言百字門，謂舉一字則百字可知也。法謂眾多義，非達磨之法也。謂百字之軌儀也。於百字中生種種德名法也。

次菩提性品第二十四

即騰百字法品中義而說喻也。猶如虗空方，一切無所依猶如虗空一切方遍依常，如是一切法真言救〔世〕，常遍於一切法而無所依也。猶如虗空物謂煙雲等，雖見無所依謂空等中雖見一切日月煙雲等，然空無所依也，物等不依彼空也；真言救世亦然，非彼之所依。如教說虗空世所極成也，遠離於三世；真言救世者，亦離於三時。依真言救世者，同虗空三世等離經文也。猶如虗空遍一切方所，一切萬有皆依之而得成立，然虗空無所依。如是一切真言皆依於此真言救世者，而此真言本不生體，都無所依，同彼虗空遍一切處也。此見是現見、現量見，煙等不染，空亦然也。唯住於名趣，遠離作者等，虗空但假名〔謂有種種假名也。謂世人說為虗空，但是假名也〕，導師所宣說。又如世間觀於虗空，謂有所見，而實虗空離一切觀，不與眼對也。又約虗空具一切相，而非此空具一切相，空亦不入彼相中，自佗俱離。當知此真言救世者亦如是，與虗空無異也。雖無所不有，而畢竟清淨，體同虗空。雖同虗空，畢竟清淨，無法可得，而無所不有，無所不成也。又如虗空離於三時，即過去、未來、現在也。真言亦爾，隨世間故，說有三世，謂當修、已修、正修，當證、已證、現證之類。而實真言之體，出過於三世，等同於虗空，況隨順世人說三世耶？救世者，謂約空見種種法，此法既從本不生而生，當知此體亦同根本也。

唯名行位作者等，離虗空假名字等，宣說道非名依所有。如虗空，真言亦然。真言自在，此假字見經文也。唯住於名行，此行亦可為趣。謂有名趣，謂唯名之趣，亦名是趣也。唯立於名趣〔今謂即是言路之義也〕，虗空假名等〔此等是順世間故立此名也〕，假施設也。前偈云：空但有名。後偈意云：此名亦同於空，不可得也。如虗空唯有名字，而不可得離於作者。如世間人以分別戱論故，取是空相以為實有，而生種種妄計。或言虗空是常；或言眾色所圍，此孔穴中是虗空相；或言此空依作者處而生。此等諸見無量無邊，如經論廣說。以要言之，皆不離斷常二見。乃至二十小乘師，亦立空法以為實有。以是因緣，有無量過失。

名亦無所有，等同於虗空。真言主亦然，現住於假名謂現量假立也，非淨穢受生，或果亦不生〔此或是多種義也，諸果亦不生也〕。若無如是等，種種世分別，於彼常勤修，求一切智句〔謂志求此也〕。

今此中云虗空者，即是不可得。空即是大空，空亦復空，但有名字，而實體即不空，離空與不空之相也。導師以方便故，假以言說，以開悟眾生。然亦空，名字亦不可得。若有名可存，即是有相。有相即心生滅，不入實智，云何得名阿字自然之慧、實相之智耶？如空無所依，當知真言亦如是，畢竟無所依。佛以方便，欲令眾生普門入於佛慧，從空立假，令依此假而志求於理。空既本體無生，從空所依之假，從何而有？當如是生於實見也。如是知見，即是菩提之性。菩提性者，不離真言耳。此真言之義，即是菩提。離此之外，別有菩提，無有是處也。

非火水風地，非日月等執，非晝夜，非生老死，非損傷，非􄚴剎􄖩那􈁃牟􈂪呼􈇬栗多，非秊歲等，非成壞劫數，非染非淨，受生果或亦不生，若一切無畏。如是等分別種種世所，於彼勤修，常作一切智句，樂欲經文也。言真言之性，非地水火風等，如虗空遍地水火風，此四依空成一切事，而空無依。此真言中，地水火風等不思議用，依􆿅阿字門，而此􆿅阿字，非地水火風之句也。非日非月，即九執等曜，皆世人所立，非真實也。今此菩提之性，無明無明等差別，云何得有晝夜之異耶？離於因緣，實相常住，即是大日如來之體，云何不離生死耶？害是損傷義，亦是衰秏義也。而此真言之性，常恒無變，離諸衰惱變秏之事，無有時分劫數成壞之相。當知如是正觀真言之性，不依於妄執也。乃至劫初時不成，劫盡時不壞，其本無始，其末無終，故離劫數時分等也。以無所不有故非淨，畢竟空故非非淨。一切眾生以此阿字而具一切垢穢之法，如來即以此􆿅阿字而成一切功德，故非淨非非淨也。若言從觀而生，以有所觀有所成故，隨行受生，真言皆離此也。乃至從淨觀功德，從無量功德而受意生之身，亦復皆空，故無受生之果也。以此等皆是有所得法，而真言之性自然實智，於一切法都無所得。當知如上種種分別，非真實見，其數無量。以要言之，真言之性皆離如是世間分別之見也。若了知此而如是修真言之行，即是一切智句也。樂欲者，隨意即成也。句是住處義，一切智之住處即是佛住也。當知菩提性等於虗空，虗空等於菩提性。菩提性者，即是阿字門一切智句也。

次三三昧耶行品第二十五

爾時執金剛祕密主白佛言：世尊說言三三昧耶，云何說此法為三三昧耶？如是說已，佛告執金剛祕密主言：善哉，善哉！祕密主！汝問吾如是義。祕密主！汝當諦聽，極善作意，吾當演說。金剛手言：如是，世尊！願樂欲聞。時金剛手問此三三昧耶法。言此者，前已說之而不周備，騰上而問，故言此也。問意言：此三三昧耶者，何法是三三昧耶？佛以此問是大事因緣，故加歎已而誡令諦受，乃至唯然受教，如文可解也。此三三昧耶，大本中廣釋可有一千二百偈，今此中舉其大宗，餘義不出此門也。佛言：有三種法相續〔相續是其相生也〕，除其為障與無障相應，言障除即是無障相應生也，名三三昧耶由與瑜伽相應無障即三三昧耶也。云何彼法相續？次佛答中，初三法者，相續、不間斷是三昧耶義。然梵音相續與障義同，亦可具含二旨也。以相續若有間斷，即非三昧耶，此即障生，故兼二義也。所謂無間相續者，即是言行相應、心口相應，一發心已身口所行不相違越，口有所誓心行亦如是修之，名三昧耶也。

經云：初心不觀自性〔本性也，初也〕，從此發慧如實智生〔謂了實相，了是智也〕，離無盡分別網，是名第二心菩提相無分別三菩提句。祕密主！彼如實見已，觀無盡眾生界，悲自在，轉無緣，觀菩提心生，所謂離一切戲論，安置眾生皆住無相菩提〔謂此大悲願也〕，是名三三昧耶句。此三中，最初但能發心誓欲成佛，然未能正觀如來功德，不能了知以何法而得成佛，未能具有觀照之慧，但有求佛之心，而未能了達自己身之本性有何功德，但有此慧性能於生死中最初發心而求佛果，此是初三昧耶也。從此心後得如實智生，謂能以慧決擇了知此是功德、此非功德等，是處非處邪正之相，以得如實智故，能離無盡分別妄見之網，善滅諸戲論，安住真實相中，然此實智即是菩提心也。三昧耶是等義，此心等發名三昧耶也。初心雖未具實智，然亦誓成佛度人，即是等心，故亦得三昧耶名也。從此第二心相續無間無障故，次即於此真實句中了真假已，於一切無盡眾生而起大悲心，是第三三昧耶也。以一切眾生皆同此性而不能自了，而受生死輪迴無際，我今已自覺了，當普開佛之慧光令悉如我，即大悲也。由見實故非實自除，非從外有法來入身也，除妄時實相自現也。上說此經有三句義，菩提心為種子，即初句也。大悲為根，即第二也。前以大悲為根，今乃居第三何耶？此中以照了為根，以能照了是非故方能生悲，義相成也。第三方便為究竟，此云大悲，亦相成也。由興大悲故施方便而攝一切，此三事從初至後相續不間，名三三昧耶也。以住真了妄為彼眾生故而興大悲，除一切眾生戲論，從此以後即以方便而作佛事也。戲論者，如世戲人以散亂心動作種種身口，但悅前人而無實義，今妄見者所作亦同於彼，故名戲論也。菩提眾生住者，為令眾生住於斯法如我無異，即是安住諸子祕密藏中之義也。

復次，祕密主！云何三三昧耶？最初名佛心，初心等正覺，第二名為法，彼續次生心，所謂名為僧。此三三昧耶，導師如是說，住於此三等，修行菩提行。次種種導首〔謂廣流布種種道門〕，為利諸眾生，當得成菩提，三身自在轉，引攝諸眾生。次三三昧耶，初以大悲方便成佛，次從佛有法，次從法有僧，此三即一體，其實無二性。以是等故，名三昧耶也〔前別時解云􄙺娑是佛􄗥麼是法􄗱〔也〕是僧義也〕。

復次三三昧耶者，謂住此三昧耶即成菩提，住菩提為眾生故現種種色、說種種道，當知即以此心能攝三身，是三昧耶義也。如上說三寶，是三三昧耶也。三昧耶是等義，即此三寶等故名三三昧耶。從此三三昧耶次具三身，亦名三三昧耶也。住三身故有利益之事。利益何等？即是利益眾生也。住三身中示現種種道，亦攝得眾生，攝是自在攝取義也。

祕密主！佛正教表示作一身加持，所謂初變化身者，教即十二分教也。此中種種方便，祕密主！三藐三佛陀安立教故，以一身加持，所謂初變化身。復次祕密主！次於一身示現三種，所謂佛、法、僧。復次祕密主！從此成立說三種乘，當廣作佛事、現般涅槃、成就眾生、利益眾生，皆一身所持，所謂變化身也。由住三昧耶故，有如斯利益也。

次於一身中示三身，謂佛、法、僧也。即是一體三寶，當知皆是從一身之中起也。此中三三昧耶，皆相承次，因前生後也。次承上復有所生，謂示說三乘，廣作佛事，導利眾生，所作辦已，入於涅槃，涅槃之後，復成就無量眾生也。謂一類眾生，佛在時未能發心，因佛滅度，或於遺法之中乃成就，皆是也。

祕密主！觀彼解了三三昧耶諸真言門，修菩提行諸菩薩等，於真言法則而作成就，彼不著一切妄執無能為障礙者，對此有異名為餘。不欲懈墮無利談話，不信心廣積集資財，復應不作二事，謂飲諸酒及臥牀上。祕密主！觀彼三昧耶知諸真言門，菩薩修行真言法持誦，彼不著一切妄執住無為障者，經文也。

佛告金剛手：觀彼上來所說，皆由住三三昧耶。由住此三昧耶，如法持誦，心心不間，所謂不著一切妄執也。由妄執故，諸障得生。若住此三平等者，即不著一切妄執。即此三平等者，即是菩提，諸障何由得生耶？此即是離一切障之大宗也。復有餘障生之由，謂不欲〔即於此真言行中，以有障故，歘爾無由樂欲是也。或由不欲心生故，障得入之也。不欲即是不願求等也〕懈怠〔以不勤進故，如鑽火未熱數息，即障入之也〕。又無益談論，於真言行不念誦，不勤修行，以此虗度時日亦爾，障得其便也。又不信〔由不信故，障得便也〕。又廣聚資財，以求時紛動，守護勤勞，失時受苦。以如是等種種因緣，令行者為障所得便也。以上皆是障生之緣，復有二種：謂不得飲酒，酒是生障之緣，此第一也；以飲酒故，諸不善得生故也。又不臥牀上，此第二也；以安寢牀上，生種種欲心放逸之想，故不得也。當敷艸藉，西方持誦者，多用吉祥茅為藉也。此有多利益：一者、以如來成道時所坐故，一切世間以為吉祥，故持誦者藉之，障不生也。又諸毒虫等，若敷此者，皆不得至其所也。又性甚香潔也，以此艸極利，觸身易破，如兩刃刀形也。行人持誦餘暇而休息時，寢此艸藉，若放逸自縱，即為所傷，故不得縱慢也。又佛所以自藉此艸者，除世間憍慢心故。為太子時，種種逸樂，坐臥寶牀，寶机承足等，若出家猶習之，即與本在家無異。以能捨如是事而坐艸藉，一切人天皆生敬心，亦效除慢心入正法，佛尚如此，況我等耶？行者觀如是功德，故修行此也。

說如來品第二十六

爾時執金剛祕密主白世尊言：

爾時，毗盧遮那世尊觀察諸大眾會，告執金剛祕密主言：善哉，善哉！金剛手！汝能問吾如是義，汝當諦聽，極善作意，吾今演說摩訶衍道。頌曰：

此下依梵本經文大乘道：虗空相菩提，一切分別離。若彼菩提，樂求菩薩名。此答菩薩名也。虗空無有相，菩提亦如是。猶如虗空無相無分別，又虗空無相而眾德所依，萬像依之而立。菩提亦如是，畢竟無相無分別，而具一切功德也。於如是實相欲求證達，是名菩薩。

次釋佛義。此下梵本經文。十地得成自在，善通達，知法空如幻，此一切同趣行，知一切世間，於佛得名。此答佛義也。謂滿足十地自在通達，於一一地中皆善通達而得自在，了知諸法同於空幻，又知眾生深心所行、心所趣向。以有斯德故，一切世間號之為佛。佛之名覺字，因斯而起也。此下梵經文。虗空相法無二，唯一相十力，佛是名正覺，亦號釋迦佛義也。前但云知法空如幻，今云虗空之法一切無相，即以此中了達故，以十力遍知一切法無所不知。如菩薩藏經中說，十力甚廣也。此菩提如虗空無二相，於一相中心無所住，以此故得佛十力。由正住此十力，名正等覺也。佛與正覺，名號殊而體一也。善調身口意，攝伏自在故，能降諸魔。非但降於外魔，內障亦遍降伏之。世出世中以為尊故，復號人中尊。此義經中闕文不釋，餘處如是解也。

已下梵經文。慧害唯無言說，自性自證智，說此是如來，此答如來名也。此慧能害無明，故云慧害。雖不云無明，然所害者即是無明，其義自顯也。此自證境界出過語言道，以知自證非可宣說而授與人，住如此智故得如來名也。又如佛之理自然而證，名為如來。又如諸佛所行之道自然證處，我亦如是而去，故名如去也。大本中具答此各有百餘偈，傳法者但略其宗要，各一偈答之，其大意亦具也。

次世出世護摩法品第二十七

外典淨行􄙜圍􄕻陀論中有火祠之法，然大乘真言門亦有火法。所以爾者，為攝伏一類故，以佛􄙜圍􄕻陀而攝伏之。然其義趣猶如天地不可相竝，今欲分其邪正之相，令行者無復餘疑，故傳法人於此品中廣出緣起也。佛欲除彼未來世中諸淨行者我慢心故，自說本生作梵王時，演外典􄙜圍􄕻陀之法，令彼邪宗心伏，然後說此真言門正行也。

復次祕密主！往昔一時我為菩薩，修菩薩行住於梵天，行菩薩行即是梵住此梵天也。時梵天問言：大梵！欲知火有幾種？時我如是說言：謂對彼作如是說也，彼火名我慢自然。次梵天子所生火，名以􄖵簸􄙖嚩􄑁句，是世間最初之火。謂我先世行菩薩道時示作梵王，爾時有諸梵行學者而來問我：火祠之法有幾種火？我具說之。今成正覺，乃證前說為非、今說為正。是故行者當從今正行之火法，不應用先虗妄不正之法也。

以下次分別邪宗火祠之法，皆是圍陀典中所說也。先說火神之本，最初是大梵王，以彼有如是計一切皆從我生，有如是我慢故，又計自然常故，得我慢名及自然之號，即大梵王也。次梵天子名，梵天子即是大梵王，意念欲有眾生，而彼應念而生大梵天王，以為己所生子。所生子者，此是梵天子，是彼天火天最初也〔自然生者〕。

次梵天子所生􄖶簸􄙖嚩􄑈句〔此是世間火天名也〕，從此以下次第相生，皆是彼法中火神也，但供養而無用處也。

梵飯子是火天名，即梵子之子也􄖷畢􄕗怛􄗽羅又其子也􄙜吠􅁌稅􄖩囊􄙉囉又其子也􄚨訶􄙖嚩􄖱奴其子名也􄚨合􄢾毗􄙗嚩􄚨訶􄖴囊又其子也􄖶簸􄙢說􄚦三􄡸鼻􄕟覩又其子也􆿅阿􄕣闥􅞣末􈍙拏又子其也􄪼鉢􄙰佗􄕗多又其子也􄖹補􈉧色迦二合􄙆路􄖦陶又其子也，已上皆供養者也。置胎時用者是淨行者初娶婦置胎時〔用〕，〔􄗥忙􄙂路􄕟多火〔也〕，用此火神名􄗥􄙂􄕘呪加之也。火神名在經中，此不出也。下同〕。

欲後浴時者〔彼受胎六月，夫為其浴，仍結〔髻〕為相，以此火神名真言也，名􄙖嚩􄚨訶􄕰那􄖩囊火〕，浴妻之時，用􄗯𥌋􄑘蘖􄙋盧火。生子之後者〔生子七日後浴妻，又母解髮，用此火神也，名􄖵鉢􄑘伽􈓤補火〕。

立名時者〔其子既生，請仙人作法，立名之時用也。名􄖶簸􄓜體􄙞無火〕。

食時用此火者謂子〔能〕食時，父母先以此火神呪加持蘇等，然後噉之，圍陀一一有方用也，名􄙦戍􄑾指火。

為子作髻時謂子漸長，鬀胎毛〔髻〕時，留􄙮朱􄓲荼之髻，用此火神也，名􄙮殺􄗛毗火。

受禁戒時是童子漸長，與持本族戒時也。有文闍艸，似此間佛〔前〕竹治之，作繩三股線，繫身絡背，持曲〔枝〕，即古云〔三歧枝〕也。名􄙺三􈁃謨􆹊婆􄙡縛火。〔軍持披鹿皮衣，其服戒也。持戒十二年，常乞食，持赤銅鉢。乞食時，作此言：有〔者施〕。住少時，不得即去。歸至火爐，分食為三分。浴已，取一分食供養火神。取灰印三處，參父母師已，以一分食與。其隨彼食與不食，任意也。然後自食一分。於十二年中，勤苦學韋陀法。十二年滿，方出梵種，為娶妻也。名􄙺三􈁃謨􆹊婆􄙡縛火〕。

禁滿施牛時謂戒滿十二年已，須報師恩，以物報償，并母牛及犢子施師。師受已，又令彼婚，故說娶妻因緣。告言：過去劫初，梵王下世間，修牛形而行婬欲，因生種類，由此有婆羅門種。今此母牛生子，即是其遺法，爾宜効之。繼存梵種，乃至廣說。爾時用此火加護，彼皆火神名〔也〕􈂼素􅝩里耶火。

子婚時然，彼婚法，娶妻時誦火神梵天本呪，大意言：梵天本意〔云云〕，我今繼行梵天牛行。今此產門即同梵口而生四姓，乃行〔牛〕行也。名􄗹瑜􄒶〔者〕􄑋迦火。

造作時者〔即以下供養等諸業，初受此法時，火神名別。以後造作，又隨事別有火神呪等也􈏽鄔􄖵波􄖩那􄗸易􄑋迦火〕。

供養天神者〔彼法供養時，取銅作椀，有兩柄，即華、果、葉及米等諸食盛滿之。其法云：一切天神皆供養也。〔供養〕如家中井竈、門戶、堂屋之類，一一皆遍，每處持〔一〕撮食與之，而誦其神之呪，乃至門戶施竟，餘食置屋上，以與先祖等及餓鬼也。名􄖶簸􄙖嚩􄑈句火也〕。

次造房用梵火造立房等，亦須以法加之，便成淨法，不然不淨也，名􄪼鉢羅􈃋羅，火梵也。

行惠施時即施其類也。此淨行者不與三姓〔語〕物，〔彼〕亦不與之，但於自類而行施也。施時稱此火神名，以呪加之。本意云：此物從梵天得，今還施其〔梵〕，汝亦是梵天也。下句亦云􅁥莎􄚩訶名􄙬扇􆽝〔都〕。

縛羊之所用時者〔謂戒已滿，梵種已出，四姓已具，得殺羊而〔食〕也。彼法云：梵天生四種故娶妻，四姓之女各各生子。即是梵天生四種也。然，所生子自有優劣。其殺羊時，首陀所生之子侍之，剎利所生之子殺之，毗舍所生子割之，婆羅門姓所生子食之。當其時，亦以真言加之。此即婆藪仙〔人〕遺法也。名􆿅阿􄙖縛􄚨訶􄖬〔寧〕〕。

觸穢時者〔謂失淨法，如沙門犯戒也。謂有時放逸，不覺人截割其髮，或絡身繩斷，或三奇杖折，或食時為首陀觸等，欲懺悔自罸，集三二百同姓者，大眾中自悔。爾時諸淨行者同聲言：日月諸天證知此人，從今已去復清淨如本也。時懺悔者，〔因大〕供養彼等，爾時用此火天神呪加法也。名􄙘微􄙜吠􄑾至火〕。

熟食時者〔彼法凡欲作食〔時〕，先取生〔米〕物等，以此火天名呪加之，成淨方熟之。若誤不作，則失法，不成淨食也。名􄙺娑􄚨訶􄙺娑火〕。

拜日月者〔彼行法〔者〕，日未出時，合掌東方望日，日出即拜謁誦呪，以此火神法作之。至日欲沒〔又〕向西送之如上法，每日如此。又有都集處，多人同作也。〔日用􄚨合􄙘微􄒼誓􄗱耶。火歸已，至月出時，又於家，又迎候禮敬，所用神呪亦別也。月用􄖫你􄕽地〕火也〕滿燒〔此是施火食法，取食盛滿，於一器鑪中燒之也。〔名􆿅阿􆱈密栗􄕗多火〕〕。

息災凡災事令息，用此火神呪，名􄕯那􄙂嚕􈍙拏火。

增益用息災等神呪，言此威猛如劫災之火，〔其〕勢猛盛，即火神真言名也。〔名􆮧訖栗􄕘旦􆩗多火〕。

除障〔即降伏也，即用忿怒火〔神〕名也􄥏忿􄕼怒火〕。

攝召謂凡所求事欲成，及令人喜見等也。用迦􄑁􄗥摩􄖱奴火。

燒林木〔彼法不得焚林木等，然有時稠林枯萃，欲燒之令更新茂，義用此法也。使者火〕。

煖腹謂貪已〔令〕身中火，煖腹中食令消化，其食無病等用也。其真言意云：以持我身，若從我身出，即我子也，名􄒶社􄓦咤􄙆路火。

授諸火食等用更問用􄗙薄􄚴叉火。

次海中火，名􄙖嚩􄓲拏􄙗婆􈁃目􄑌佉。劫壞時火􄗵瑜􄑙乾􆩖多火。但舉其名，無用處也淨行有在家、〔出〕家。若出家者，從童真行，即入山〔求〕道，乃至得五通，無此娶妻等法也。

右以上皆梵行事。火者邪護摩之法，佛為顯正故騰出已方辨真法也。祕密主！我於其時不知彼諸火性作諸護摩，亦非護摩行。以下又偈也。

佛意言：我爾時為大梵王，以諸梵眾來問，我依韋陀典而演說之，令彼依此修行，獲得世五通等事。然我爾時未了火之自性及其業用，以不知故，當知爾時所作之事，不名善作，亦不得名為護摩，非行非業，亦不得其果。及我成菩提時，方了火之自性，及彼方便作因果等。所謂火之自性者，即是如來一切智光也。佛所以如此說者，欲伏諸外道，分別邪正，令彼知有真護摩故。以諸淨行等，於所宗􄙜韋􄕻陀之典，自謂祕密，而生慢心。今佛自說􄙜韋􄕻陀原本，而於其中，更顯正理真護摩法。此佛􄙜韋􄕻陀，當知最為第一祕密之藏，彼聞已生希有心，即生信解也。我昔未成正覺，無所曉知，略說如上四十四種火法，廣則無量，如彼􄙜韋􄕻陀典中具明。今成正覺，復說真慧之火十二種法，所謂能成大事，除盡一切垢障之暗，而成大事，不同往昔邪道非法之行也。

第一。名為智火方名稱，色黃端嚴增威力，與火光焰三昧住，知智滿足。此中智火者，即是菩提心之慧光也。形方色黃，即是表金剛座也。端嚴者，是內莊嚴，言此智火本尊之形，具一切佛功德故也。增威是外事，謂十力等用也。此智火者，其性如是，內外功德莊嚴圓滿，能與十力，故名增威也。由識此火故，燒無始以來無明薪積，無復遺餘。如劫燒時，火灰燼皆盡，蕩然無垢，一切如來功德自然成就也。然此火神即名為智，其相端嚴，作金剛色，以圓光𦦨鬘而自圍遶，處此光中，寂然正受三昧。由住此三昧故，智性滿足。此智光者，即是􄙝毗􄙆盧􄑼遮􄖩那之別名也。即以此尊而表此智。若初觀，即觀此火神能成一切事。若深了其性，即如上說也。此中方壇者，梵名􄗥摩􄚩訶􆿈因􈁋陀羅，是帝釋尊之別名，又則金剛輪別名也。智是內證，其外發之表作金剛杵形，此方座形與相似也。然但觀四角之壇，中有本尊即是也。此杵頭有四角形也上云增威者，若作形像所表而論，即是體皃圓滿豐備之言也。然據理之言，即心法門也。然火有二法，若但修瑜伽者，唯觀此尊形表之相，而誦智火真言其名即是也，即名內心火法。若順攝世間故而作壇者，當作方鑪而周帀有光焰，自身亦著黃衣，想鑪火中有此本神，住三昧如上，然後所作事成，不然不成也。此法與息災相應，是堅固法也。此配初菩提心，即􆿅阿字門也。由此因緣，智具足也。

第二火者，名為行滿，即案名表義，其梵音亦即真言也。初發菩提心，次修於行，其行滿者，即名為佛也〔私謂此即大悲為根，次菩提心種子阿也〕。其形如秋夜月，光暉照朗，四面周帀，身服白衣，具種種德〔謂身端嚴肥滿可喜也〕。其右手持數珠，左手令持軍持也。此像住於月輪中也。如上所說，即是心性圓明清淨之義。以此妙行之火，焚於垢心戲論穢惡之薪也。若作觀時，亦即觀此為本尊形也。上文云：皆體如來內證之德，彰於外故，以法門表示故也。若外作者，為圓鑪，以白檀末塗以白華等為供養，自亦著白衣，此是息災法也。災有無量，謂外世間如水火虫霜降等種種災秏，及內身一切病惱之類，其相萬端，自身佗身皆能淨除之也。又無始以來有疑心，謂於深法而生猶豫，不能決定信，此即障也。此火能淨除此障，亦是息災義也。此息災護摩亦有二種，但瑜伽相應念誦，或外護摩而作火法也。然若能辦供者，須兼事常作善；若不辦者，但心作即得。有物可為而不作之，但以心作，亦不如法也。

第三火尊，名為風燥。從風所生，是為風子形。燥，黑也。此謂內色黑而外加燥形，如上塗灰等也。此尊處風輪中，即半月形也。亦作端坐三昧之形，謂行人初發菩提心，雖欲進行，而無始已來妄惑煩惱根本未除，數來牽破觀心而加暗蔽，須作此法。風是不住義。又如世間風能壞重雲，此不住之火亦如是，能散壞諸障也。此尊坐風壇中，手執帛去頭三五寸，兩頭執之如天衣形，其色青也此是表風義也，更問。此是􆿅阿􄗛毗􄑼遮􄙂嚕􄑀迦法，亦有內外二法。

第四赤如日暉，住三角中，右手執刀端坐，刀表利慧斷結也。如日暉光是也，如世日初出時色也。如世日初出時，夜除晝現，暗盡明現，故取此色也。火神！如是形色光焰亦然，身相端嚴圓滿如前作，住於三昧，作微怒形也。

第五􆱈沒栗􄓲拏，是火和合義也。此尊作淡黃色，謂黃兼有火色也。和合者，是兼二法也。其像左邊作怒狀，右邊作凞怡微笑形，各半身也〔此微笑是不瞋不大喜寂住也〕。身上有毛，謂髭𩯭髮之類稍多，然不可過差多置，令不端嚴也。其項長而有大威光，其身色一邊赤一邊黃也怒邊當赤也。其坐亦右方半金剛坐也，左三角半火坐也。左持刀，右持􄙖跋􄦽折囉，有內外二法，例前也。此和合者，能遍一切，招召息災俱成也。內用即智光，煩惱即滅無生也。若外作時，香華身服亦須二種，念誦時亦作此形，如本尊也。仍一目怒，一目寂然，災除願滿，一時得成。以此等遍之理故，得有如是之用，不同偏方之教也。

第六火神名為忿怒，即以此名義為真言等，如上也。其身烟色者，謂非甚黑非甚白，閉其一目如不動尊也，其髮散上如蓬頭之狀，作大吼形，謂如開口大呼吼狀也。口有四牙俱出，二上二下，此亦攝二事，一火一風也。

第七名溫腹。如上世間火中，謂是身內之火，能消化食物資身也。此正法中義則不爾，腹內之火，即是內證之智也。迅疾，謂其形更加忿怒，又甚於前也。極忿，謂作此􆿔噁字也。有種種色，謂形具五色也。義準前。

第八名費秏，是除遣義也，謂一切業垢等事令無餘也。此尊能除身中一切障，即􄙘毗􄖪那􄗱也􄑀迦之類，皆令消秏也。其色如聚集眾多電光難可瞻覩之狀，此是金剛輪同類也。

第九名意生，謂從意所生之法，隨意成也。種種形皆能作所念，皆能成就巧宜，謂􄙘毗􄙦首􄑀羯􅝝磨也。即是隨類現身，普門成就之義。自在之慧，隨作皆成，有大力也。

第十、受食火，名􄥇却􄢿微􄕰謂火施時受飲食之義也。受食者，謂施火食時受而食之。更問其尊作持􇩂唵字印者，是梵志儀法也。淨行者，凡有所言語，皆側右手作印形而舉案之，以􇩂唵字聲而作相故也。

第十一火本文缺少。

第十二、火名悉成，謂能悉成一切，即是所作已辦，處寂滅道場而伏魔義也。又如有一類眾生，一向為惡不可止遏，縱加勸導更增其惡，若縱之又趣惡道，以方便故而伏其身，令其迷悶都無所知，以此因緣善惡俱不能造，次即漸引導之令入正法也。如金剛頂，又金剛手，降伏大自在天義，說如上也。此皆住方便道所為也。祕密主！此等火色所持，隨自己色謂火神〔色〕藥物等同彼，謂隨彼色類也。又偈云：

自己色及藥物，彼同外護摩，作此悉地。隨意者，言此十二種形色及所持物等，須識其性。前內外合論，今說外也。三和合，為火不異神，神不異自身也。彼同，是自佗俱同也。內作者，本尊即火，火即自身也。今謂理釋者，本尊即是毗盧遮那，此毗盧遮那不異自然之慧火，此火不異於我身也。即以一自性三和合，名內護摩也。和合，謂本尊即火，火即同於自己三事等也。上文如意悉地者，隨世上中下事，隨意即成也。若不了此火法，無由得成也。內法亦相況耳。若了此慧火者，隨出世上中下成就，隨心即成也。復次，三和合者，謂身、口、意也。身印、口真言、心本尊，此三事和合畢竟等故，是名三和合也。若能觀本尊，則自身漸淨，淨即同於本尊。若見一性，即三事俱淨也。平等皆是

次明內護摩法。即以此三事等中，若作息災，即用大慈大悲。此三平等大慈大悲和合時，一切息災尊為第一也。若作增益，即以悲及大喜和合也。若忿怒者，火為胎作事，胎即心也。謂有因緣須作忿怒之事降伏於人，即從其內心中而起於忿。此忿非如世間之忿怒也。謂從大悲心中照了忿之實性，而以方便起之，以降伏惡法也。如是等但內作護摩，即能辦諸事也。故凡護摩義者，謂以慧火燒煩惱薪令盡無餘之義也。然今此中略說所用火神及內外之相，當知諸餘法教之中皆有火法等。隨應作何事者，皆準此法住於三昧，隨彼相應而施作之即成也。若不如此，但焚薪木虗盡供養，畢竟濫於外法，又不能成也。又經所言物者，謂所緣火法薪蘇食物眾具也。

爾時執金剛手白佛言：世尊！云何世尊問世尊云何也？云何火鑪三摩地？云何散灑？云何順敷茅艸？謂願佛說也。金剛手又問佛：上來數聞此火法，然猶未決當於何處置火、何處安鑪等，更有何法也？謂散灑、敷茅及以物等，皆問佛也。

佛告執金剛手祕密主言：祕密主！彼火鑪如其肘量，普皆四方，其緣四指，金剛圍之。以下亦偈。佛答之謂意：彼火鑪如肘，量普遍四指，緣金剛圍之。謂隨所住處，穿深一肘，方亦如是。口上安緣，高闊皆四指用大指節量也更審，緣以金剛圍之〔四面各一相接，如上八印等中說也〕。普者，謂深及方令等也。如方鑪者，三角半月圓等可知也。藉以青生茅，遶鑪而右旋，勿以末加本，應以本加末謂勿以梢押根，〔當〕以根押〔梢頭〕也。次第而右灑，茅須青溼。右遶敷之者，謂布茅緣上之法也。當令根首相押，首是上梢之苗也。假令布東方時，茅根在北，苗在南，仍以苗押次南者之根，不得以根押苗也。次第右繞敷之至南方，即須根在東方，苗頭向西，乃至北方，次第準之也。灑水，謂閼伽水也。閼伽別有方法，如悉地中說耳。然此灑水有二法：若以茅作小束，置於閼伽椀中而灑之，灑時順灑、右旋灑也。若直用手灑亦得，然須順灑也。此又二種：若初淨火時，須右旋順灑；若淨了供養之時，當直灑之，不須旋轉也，如悉地中辨之。然未灑時須請火尊，有真言及印，上品已說，乃是此中所用也。灑了獻華，次第供養諸物，爾時當觀本尊形在此鑪中，取上真言遍灑也。滿施者，即是用杓投物之火中也。杓有二種：初大方杓名滿施，當滿盛投火中；次小杓即相續取內火中，然亦須滿盛也。別有法，亦如悉地中說。今略指息災、增益、折伏三事，當知一切事準此而作也。法教當如是，奉塗香華燈，當獻於火天，沒栗二合荼火，以一華供養，安置於座處。安置已，真言者復灑之也，智者以本真言而作滿施。次息災護摩，或問增益法，如是世護摩，說名為外事。

復次，內護摩滅除於業生，謂業生滅也。了知自末那，謂意也。遠離色聲等眼耳鼻舌身語意業。復次，內護摩業生滅了知彼意者，欲識意當離於境，既離境當知亦離根也謂其語在舌攝。身語意等悉從心起生，依於心王而起也。眼等分別生，及境界色等，由慧未生時，依心王有妄也。欲息此者，用風燥火滅之，謂以智風火燒也。燒除妄執，令得淨菩提心也。閉口有淨語也。此名內護摩，為諸菩薩說也。以慧是火，由風而生，慧是止淨心。為觀此已上明世間之事，今此說內護摩出世之事，謂以智火除業生等也。從業受生，從生復造業，輪轉無已。今言護摩者，正是淨除此業，令得清淨法生也。業生既除，然後用意生，意即心王之異名。此從心生法，離色聲香味觸，離眼耳鼻舌身意，此等皆約心為主。約此心王而住而生分別，當以慧淨此心王，即一切法淨也。然慧未生時，為障法所動，當準上文取風燥而燒滅之，須用上文深意也。由慧未生即有分別，以分別故有根境等垢障，今用風燥之火而淨除之，此火即是菩提心也。約此菩提心火而燒妄想等事，悉令淨除，是名內護摩義也。如是知者，乃可名菩薩也。所云世出世者，即是事理兩法也。事即方便所加之火，出世即是慧性之火也。若世間火天作梵天形，今內法火神作三摩地形，寂然住三昧也。

次說本尊三昧品第二十八

爾時執金剛祕密主白佛言：世尊！願說諸尊令威驗現前、令尊現形諸真言門。修菩薩行諸菩薩猶作其形，令行者觀緣尊形，即本尊形同於自身，無有疑惑而得悉地。如是說已，佛告執金剛祕密主：善哉善哉云云。佛言：祕密主！諸尊有三種形，謂字、印、形貌。彼字有二種，謂聲及菩提心。印亦二種，謂有相、無相，正是色義，謂有像、無像也。尊形亦二種，謂淨、非淨。彼證淨形，形謂身也、體也。離一切相非淨有相之身，即有顯形眾色。彼二種尊形成二種事，有相故成就有相悉地，非相故隨生非相悉地，上亦例著之。次引佛為證有相，欲持成有相，佛常如是說也。若心住非相，即成非相也。佛語先標之也。是故一切種當住於非相，言事隨心故，隨心故宜求出世也。觀本尊形已，為無疑悉地，得此以上金剛手問也。本尊者，梵音􄙺娑􄕽地􄕵提􄙖嚩􄕘多。若但云􄕵提􄙖嚩􄕘多者，直云所尊之義也。本尊亦云自尊，謂自所持之尊也。然彼行者，猶身印真言及觀本尊，此三事和合故，本尊即自降臨道場而來加被也。然此行者初行之時，尚是凡夫自無德力，何能即感佛菩薩等隨言而應耶？但由彼佛菩薩等先立誠言大誓願故，若有眾生依我此法而修行之不虧法則者，我必冥應，或雖不來而遙加護之。若行人法則如法而不應赴，即是違本所願，故不得不應也。亦如方珠向月而水降，圓鏡向日而火生，因緣相應而無思念，此法亦可為喻，非是諸佛有心行而同凡夫之赴應也。若心不相應事緣有闕，則本尊不加護念，故無應驗，非佛菩薩等之過也。然行者以此事故，當須正觀本尊清淨之身，若見已即以其身而為己身，如是無疑慮者，所求悉地無不成果也。經云緣觀者，即是行者各各約其本尊作如是觀也。無疑者，由與彼尊相應故，無復疑難之心也，是故所修必成。已上問竟。

佛言：善哉，善哉！祕密主！汝能問吾如是之事，是故金剛手極善作意，我今說之，乃至願樂欲聞。以金剛手善能次第問疑，為勸未來真言行諸菩薩故，又復慰諭誡勸也。

次佛言：祕密主！本尊形有三事，謂字、印、形也。形即尊形也。彼字二種聲菩提心者，謂行者最初修行字，略有二種觀於字義：一但觀菩提心，此菩提心即是字也，謂􆿅阿􄑀迦􄑼遮􄓚吒􄕗多􄖵婆􄗱野等，但舉其首，然諸字皆是也。以為初首，故云菩提心也。或觀字輪，謂以所持真言為輪形入身，如上持誦品說，或觀種子字皆是也。或不觀字但念於聲，謂上觀此聲如鈴鐸聲等次第不絕，及以此聲調出入息，如上說皆是也。已說字竟。

印形亦有二種，謂有形、無形也。形即是青、黃、赤、白等色，方、圓、三角等形，屈、申、坐、立及所住處之類也。印謂所執印，即刀棓、羂索、金剛杵之類也。初心別緣而觀，謂先觀畫尊等，約此而觀，名為有形。後漸純熟，又以加持力故，自然而現，與心相應。爾時，此本尊但從心現，不約外緣，故云無形也。私謂：或可初得世三昧，見其本尊如是形、如是色、如是住處坐立、如是漫荼羅中持如是印等，猶是有相，故名有形。後持真言，宛然直見，如鏡像等，不相而相，故名無形也。

次本尊形有二種，謂清淨、非淨。謂彼行者初因有相引入無相，先觀圓明佛菩薩印身，初作不見約畫像等而觀，漸約法力所加漸得明了，尚有所障閉目則見、開目則不見。次漸開目閉目皆得明見，漸漸不加作意亦見，乃至觸身亦復有礙，猶如目對世人等也。次約此有相漸引入於清淨處，以有相故名為非淨。由此􄙺三􄗥摩􄚪呬􄕗多所等引故，住清淨處寂然無相名為淨也。淨者是果、非淨是因，非淨謂形色印像之類也。由此非淨引而成淨，由無常之因而至常果也。私謂此三事各有二種，即行次第也。觀持真言觀於字，次觀聲漸細，次觀形尊又細，次不約緣而觀又細，次觀就無緣又有雜不淨及純淨也。或可橫說之，此三事出各有世出世方便，故皆有二也。

經云：彼二種者，謂上來三事各有二種也。彼二種中即有二種事成就：有想故有相，非相故非相，悉地隨生等云云。謂若以有相事觀見者，事相有相有得成就；若無相者，亦得無相悉地成就也。又云：此三事二種中，隨以一事即致成就，然皆有世、出世成就及事成、理成也。故前三種中各有二種成就二事。

經云有相，有相欲成，若住非相，則非相成就，是故成種種事，當住非相。此勸令離一切相，住於非相也。結勸也。以住非相，理成就故，一切不思議神變不加心相，自然而成妙業。非如世間成就，在於生滅心行之中，而力有限，又非究竟，故勸求其勝者也。私謂：然大般若等中，具說洗滌觀心之事，然須有本也。今行人先約別緣起觀，乃至具見十方佛會諸世界等種種境界，以為悉地，而後於般若洗滌淨除，即成不思議大用，頓入佛果。若不知行行次第，但觀彼文，不入深智，多錯會經意，直爾入空，失圓頓道也。故此一兩品，最須諦觀其意耳。

次無相三昧品第二十九

復次大日世尊告執金剛祕密主言：祕密主！彼真言門修菩薩行諸菩薩，樂欲成就無相三昧，當如是思惟：相從何生？為自身耶？自心意耶？彼身因業而生等艸木瓦石，謂自性如是也。謂業生之身，自性如是也。頑同木石，業生謂從心起。此觀是有相，有相為外，外所有身語等，如是觀之也。頑同草木性，離於分別作，謂業由心生也。從因業生是內也，外謂土木造立是外也。

佛告金剛手祕密主：彼非想三昧成就，願欲真言門菩薩行。修行諸菩薩如是思惟：從何相生自身自心意者？即是修瑜伽者已能觀於本尊等，乃至現得種種奇妙之境。然猶是世三昧攝，未得三平等慧。今更開示入三平等觀也。若此觀明白了身口意實相，即入淨菩提心初法明門上菩薩地也〔此是私釋，然大意如此也〕。先明身實相觀者，謂經云：彼身業生艸木塼瓦等性，如是作離頑如外作，或業生如形像見等經文也。上來言當住非想等，今此品中若修真言行者，若欲得此非想三昧成就者，當造斯觀也。

經云自身自心意者，謂從心有思生，心是清淨心，意是分別也更問。然此身同木石，其性頑愚者，言此四大若離於心，即同木石也。如大般若觀身念處中說，如明目人自觀倉囷之中種種米麥等。此身亦如是，身念處觀開時，自見三十六物各各異相，爾時身相即除。如開倉見米麥時，倉囷名除也。乃至一一皆緣生，次第深說也。

次又明以身同於像也。如作像者，以土木雜物和合為像，或佛或天，或餘父母形等，以不善觀故，隨生所尊所愛之想。然一一細觀，但眾緣合會，都無自性。今我身亦爾，諸界假合，自不了故，而生身見。若細觀時，都無自性，但從心有，如幻夢等境，從緣而生，實不可得也。又此身者，以因心故，狀若六情有知，然實不爾。如人心不觀察，則有所住，則雖日月之明，或有所不見，雷霆之響，或時不聞。又如過去一心禪觀比丘，乃至從道行，有大軍過，而不見之。當知若離於心，則此身雖具眼耳等根，猶如木石無知也。又如像喻，若此木石等像，或謂火所燒，水所壞，刀所傷，金剛等所碎；或忿怒麤語加之，不能動其少許心想，令生不喜；或種種供養，被以妙衣，獻以名饌，塗以妙香，炫以妙色，乃至人天上供之具，豐盈於前，亦不生喜。當知彼像本性自空，是我心分別故，而生增減，或毀或供，俱顛倒不實耳。如外觀像者，須以此觀而觀自身，爾時不見身相，離於分別。如是觀察其身，見身實相，即證無想三昧也。故凡觀察時，先須約相有相之緣，漸次深入，自然即相無相，即緣無緣。若不得此方便，但直爾觀空，而不知以何因緣故空，著是空法，多生異見，故修行次第，須有指適也。

何以故？愚童凡夫，於自性空形像，自我分生，謂從自身生我分別也。顛倒不實，起諸分別，或供養，或除供養等，或毀罵，皆除捨之也。然觀身時，合有語觀，以攝入身觀，故不別說。今略顯之，即是智度論意也。今此語從何有耶？謂從喉咽脣舌臍等眾緣，心動風界，互相觸故，得有此聲，猶空谷響，都無自性。凡夫不了，故聞好生欣，聞逆情生怒耳。今如是見聲實相，即知此聲不生不滅，同於實相，是入音聲平等慧性也。次即觀心，以法無形相，觀可覺知。先從麤觀，了此身平等，語平等，自知深入，易可觀察也。

復次，祕密主！心性離一切相，思惟性空，當思惟此也。祕密主！心於三時求不可得，離彼三世，彼性如是，當思念之而離於相。

復次祕密主！行人爾時既觀外相，次了內心亦空。此心離一切相，於三世中求皆不可得。如虗空離三世，心亦如是，出過三世生住滅法也。

復次祕密主！有心想者，謂愚童凡夫之所分別，謂約心取相不能了知，不實妄起有如是說。彼不如實知，謂由有是妄執不能如實知也。如是思念，謂思凡夫起是思惟也。如是謂凡夫有此分別也。已上屬心句也。

祕密主！以此真言門，修菩提行諸菩薩〔說相顯無相也〕，謂當了知有相而起無相也。謂菩薩如是思惟，證得無相三昧，由得住於無相三昧故。祕密主！彼人當得由除妄故，真言實相實體現前，行住坐臥常現前也。如來所說真言，彼常親對而住。由識真言之體，如前十喻，即是悉地相也。然凡愚以不了心實性故，謂為我心、我愚、我智、我順、我違，自生種種縛著之想。以心虗妄故，所有身口亦皆虗妄也。彼不知何事耶？謂不見真實。由不見真實故，由如嬰童無所曉解。若見心實相時，自然離如是一切戲論分別也。以不知心實相故，而生妄執，名為凡愚。若了知者，即諸佛也。

次經云：祕密主！真言行菩薩證得無相定，如無相定住，得如來說真言親對，而彼常住。此經文引不具，當撿經細觀也。此意言：此真言行菩薩如是離相修行之時，名住無想定也。由住此無想三昧故，如來所說一切真言皆現前而證，故名親對也。如是證理之時，即名常住。常住者，即同佛住也。今此品合次六十心說之，說義次第於彼先言不便，故以此中結會而說也。私謂：上來經文大意不過三行，謂口真言、身法印、意觀佛也。然此三事皆緣生法，緣合而有，都無自性，不生不滅，即是阿字之門、法界之性。凡夫不知，云何得入？故佛先說此三真言門，漸得三昧，乃至親覩本尊，見種種神變之境。由是心有所著，不得三平等住。今說入三平等法門，若行者於瑜伽心中而復能如是觀察，離於身口意分別戲論，即得現前而證。真言實相同於佛住，自體常住同於如來也無相三昧品了。

世出世間持誦品第三十

上來一部經意，只為修真言行諸菩薩等，明持誦入道之法，而今此品專得其名，當知統說一部之要旨也。

復次祕密主！今說祕密念誦法，亦令一一誦諸真言，佛菩薩等別別說。謂隨彼之中取一一，謂各各也。於諸真言中隨取一一各別而作心念誦，第二作出入息念誦，此二法最第一相應也。常如是作此二法，是名第一念誦也，勿異此也。若異此者，於念誦有所闕支分，由不具故也。然以內外相應分之有四，我先已說也，今已下更說之。彼世間者有所攀緣，謂三種中但觀字印身，觀之識其本性，知印即字、字即身，無礙而心湛然，是念誦也。若以字作出入息，字即真言之體，以此出入息資身，名出入息也。然此二中由出入息有少所緣故，當知意念誦最為上也。字印尊無所分別，作出入息亦得也。經初金剛手已曾問佛持誦之法，上來亦有略答之處，然未具足。今為決擇故，更具分別其宗要之行也。其祕密者，上來諸品所明非不祕密，然此中宗要乃祕密中之祕密也。一一念誦，或作意念誦，或作出入息念誦，此明差別行法不同也。一一念誦者，謂專心口誦真言，口中聲出時，一一聲字皆悉諦了，不間斷攀緣也。作意者，即直是心持，作心想念誦不出聲也。出入息念誦，如上所說服風等是也。二相應者，謂於三念誦中，其作意及出入息，此最相應最為第一也。常勿異者，謂常當依此而作，勿異緣異想也。若不爾者，徒用功無益也。持真言者闕支而用者，謂字有點而不導，或字闕，或應長聲而短聲呼之，如是類甚眾，皆名闕支念誦也。右此內外相應，合有四種念誦也即四色是也。言世間有緣相續，所謂字句。句是舉足行步，謂觀此字，如一一步字，即是種子字也。前已出世念誦，身字印合為一，隨用一即得。今世間念誦，即分異之，或觀字，或觀尊，或觀印也。謂句及本尊，就世間中，念誦出入息，最為上也。前出入息，變字為出入息。今世間念誦，見出入息中有字，了了分明，是有分別也。前出世間，不作如是分別也。於真言中，分別為二，即方有相，一體無分別，是無相也，皆是有緣也。次明世間持誦者，彼有緣相續字句，此中或取一字緣之，或取句等，想在本尊心上，如前具明，是外念誦也。取一字者，即是種子字，或真言初首之字。若真言小者，或具想其句，如上說，如連環等，在本尊心上。圓明之中，此二種，或字或句，隨息出入，不絕不間歇。誦時纔令自耳聞息，出時字出，入時字入，令隨息出入也。今謂天台云：誦經是圓寂數息，是此意也。今以此字一緣，與息出入，自然念念相續，心不散亂，恬然易入三昧也。此為世間念誦，最為上也。又經明此義，如觀鏡像，分明而見。今觀字、見字、觀印、觀尊，即見之，此是有相也。若行者見此真實，即不住有相，然猶未入無相。若觀菩提心，是一向無相也。此心即是佛，佛即是自身，自身成佛，一相無異相，故名無相也。隨謂或來或去，隨心也。

世間念誦，以出入息為上也。當知出世間意念誦，遠離於諸字，字與本尊作一合相。不壞，謂不分為二，取為分別也。一合相，謂合為一，令不取著，不壞此相也。不壞意色相，謂色相像與心不相異，故云不壞也。勿異於法則，謂教法如是也。住是法則，誦三落叉，如前說。我所說多種念誦，謂遍數、時節、現相、增益等。三落叉是數，數是世間也。出世落叉是見三相，謂字、印、本尊，隨取其一一合相是也。字、印、尊等，身、語、心等，名見也。乃至能令持誦者淨，令一切罪除；若不淨，更一月等，如前也。然今所說念誦數，謂牒上文也，不應異此法則也。又上明尊神者，言此字句念誦之法，諸尊皆爾。上從佛部，下至八部，凡有念誦，皆當如是作之。其出入息念誦，亦隨本尊法，一一有此行法也。出世間者，當知是意念誦之法，離於文字也。豈撥離前來真言字等，方名離文字耶？不如是也。謂能達字之本性，即是圓明常住，本來不生。不生者，即心是也。心之體性，圓明清淨，具足眾德，而無分別，當觀如是之字也。此字者，還即是前來本尊真言之字及句耳。但了知此字從心而生，心既圓明湛寂，從心所生之字，其性亦爾。所云離字聲等者，謂離分別緣念之心，及聲想等也。然持誦時，有誦有觀，或可兼行，或但修觀照也。誦謂如上緣於聲字，或出入息等，照謂觀此字之體性也。然初觀時，帶於有相，若觀種子一字，其圓明初即小作，若具觀句等，即大作。圓明狀如連環等，以心觀照，令宛然分明，後即從此而觀其性也。本尊作一相不壞取，意不壞形，勿異法則者，真言本尊，即是初觀圓明之字也。今既已觀圓明之字，

次即觀本尊，如上已說。一相者，即身口意也。觀本尊心上作此圓明即是心，其身印等即是身，其真言字等即是語。今已明見本尊，而觀本尊三事一相平等如於實相。又觀本尊三平等一相即同於我，我之三相亦復一相平等不異於尊。此圓明之性不異菩提心，菩提心不異本尊自佗平等也。又所觀字雖不同，然皆是三昧門。若解一字之性相，即解一切字之性相。若解一切字之性相，即悟一字之性相。字即本尊，本尊即心，心即法界體性也。是故此􆿅阿字即是不思議字。如阿者，一切亦爾也。如字者，印等亦如是也。於此不思議三相，謂字真言相、身印相、本尊心相，不遣不立、不增不益、不損不減，當作一切平等觀，而達一切法、成一切智。當依此法，則勿異此而作也。此即是三落叉義也。落叉梵音是相義，亦是見義也。我於種種經教中，凡有持誦相應處，多言誦一落叉或三落叉等，或言為除罪障故誦一落叉，極重障者不過三落叉，便得罪業清淨。然此義有餘，今當決之。所謂落叉者，是相也。若得三相，當是罪得除也。先明身相，謂身體先時麤重，今則輕安。乃至或行百里千里，迅疾而往，不覺勞倦，速疾異當。先時靜坐係緣，多為小蟲蚊虻等所惱，今悉不生，無復膩垢可惡之相。廣如大品中所說，此是身相也。語相者，隨有所誦，暫發聲時，本尊即至。又如大品所說，口發誠言，非人不嬈於佗之類，皆是語業淨相也。意亦有殊異相，謂發生無量慧解，如經一月四月，分別不盡等。或先時貪耆，如是如是食味，或不得者，身即不安。今時寂然，不復思念，乃至多日不食，恬然得喜悅之味，無餘食想，身亦不困。或先多種種煩惱，今皆靜息，皆是意淨相也。由具此三淨相，故名三落叉。若不爾者，徒自勞形，虗數遍數，難得成就，無所益也。既得此三相，當更增修勝行也。或時諸天八部，飛行空中，不敢履踐其影。或來敬禮問訊天諸童子，以為給使，問其所須。如此是誰得知耶？但持誦者，自知而已。此亦罪除淨相也。

然上來明離一切相，今說三相，與此云何相應耶？今答：此三相以阿字故，此三即一相，亦非一亦非異。如天台所解，與此略同。謂一相一切相，非一非一切，即相即無相，即非相非無相，皆是此意也。如是三相平等，住於實相，是三落叉義也。身實相是一落叉，除一切身垢；語實相是二落义，除一切語垢；意實相是第三落叉，除一切心垢。三垢除已，三功德生，即是分證如來功德也。又落叉是垛義，是標義。如文殊經中明學射，初雖遠垛，後漸近之，乃至任運中的。首楞嚴三昧亦爾。以是因緣，名落叉也。

復次，身印、口真言、意本尊，即是三行；差別不同，即是三相。即此三相，入阿字門故，離於三相，一相平等。如是照見，是三落叉義。落叉者，見也，故云勿異。勿異者，不得佗觀也。復次，前三句義，謂菩提心為種子即因也，大悲為根，方便為究竟。從首至終，皆明此三事，或自顯此三德，或為成佗三行。言三落叉者，即與此相應也。謂行者最初，先須有菩提心，此是一切佛法因也。若不發心，則離於妙因，何有進行耶？雖已有心，若望路不進，有願無行，何能成就大悲胎藏，生功德身乎？或雖能進行，以離方便故，而有疑心；因疑心故，一切不成，亦不得入實相也。是故佛令諸行人，必須依師而學，不得自專。以自利根、分別力故，輙尋經文，便自行之，隨聞便用，不入漫荼羅，不受三平等戒，不能具解方軌。以不知故，雖發心修行，勇猛精進，然以方便差失故，所為不成；以不成故，而生疑心；以疑心故，謗毀如來深密之藏，即是五無間因，趣五無間道。以是因緣，須具三句義，不得闕少是三落叉義也。以此事故，次後品付囑中，復明擇弟子相，文相承躡耳。

囑纍品第三十一

次是勸囑品，經雖不言，其義如是也。次佛告大會，即是經文之初十世界塵數金剛菩薩等也。今說經欲了，故加付囑也。汝等應當住不放逸者，即是承躡前文，此大乘密教當如法相承，若傳受失宜，即是專擅自恣而越法則，故云住不放逸也。復次，如上三句義自利利佗之行，汝等當住阿字義祕密教中而作佛事，若不隨此，即是住於放逸也。以差機而授，或傷彼善根，故經云：有智若聞，即能信解；無智疑悔，即為永失。若菩薩不深觀眾生本末、因緣、種相、體性，而卒爾傳法，即是為人天怨，是為大放逸行也。故次云於此法門，若不知彼根，不得授與佗者，根即信等五根利鈍之相也。除我弟子者，謂已依我教而住，心相體信，方堪授之。若餘世間外道之類，未入正法，信心未固，當且於餘深法中示教利喜，不得輙爾為說也。若菩薩照機識因，自由己智力，今為末代傳法人等，更明外迹可傳之相也。前經初已明擇弟子相，今又說之，然皆略舉宗旨，大本中具明也。良晨生者，大本中具明如是宿次，如是執曜時節而生，則有如是根性，如是相貌，宜即與如是如是教法，其言甚廣。又一一皆有淺略深祕兩說，今此中但舉其綱目耳。求勝上事，即是發菩提心，唯求如來具足之行，凡所施為，非求餘事，所行廣普尊妙也。微細慧者，謂聞一字一句，即能自以智力，廣解無量義趣，廣演無僻之類也。思念恩德者，乃至從師聞一句之義，乃至成佛，猶不忘報之，當知知恩報恩也。渴仰者，謂心殷勤希求勝法，猶如薩陀波倫之類，乃可為說也。歡喜住者，謂聞妙法，心喜踊躍，遍於身心也。不求彼法者，乃至不受餘經一字之類也。

次又辨其外相，略說其色，謂青白也，即是非白，又非大黑，是吉祥色也。大本廣明，今但舉一隅耳。頭廣，謂如羅云，頂如傘蓋之類，然不太廣，又不令小，要在豐纖得中而相具也。高項，謂頸不太長，又不短縮，以要言之，脩直得中，而不過甚也。額廣而嚴，亦謂極理太廣，又須具足端嚴之相也。鼻脩直者，謂非太隆高，非太卑平，當如金銅之類也。略說身心堪為道器之相，如是之人，乃堪傳習也。彼具相者，子謂佛子，如是人等，應當與之慇勤攝受教之也。瑜伽論十地中說也。佛又勸囑，必是堪繼傳者，當勤教授之，勿令失時也。時金剛手等具大德者〔即是上來會眾等〕，時彼聽眾聞說是者，於諸本尊所說之法，我頂戴受持得已，謂如受王教，奉行流布，當作供養。時眾重起禮佛，為法久住故，請佛加持也。聞佛所說，頂受奉持，為一切智作禮，而請如來加護。所以者何？佛已付囑如是祕藏，以荷重任，行如來事，其軄不輕。然此妙法，如來在世，猶多怨嫉，何況末代惡世之中。然我等已發誠願，要此令如是之經，廣行流布。是故請佛，以自在神力，加護我等，令所願得成也。法眼道，久住世，遍一切者，即是弘經之願，以佛加持，令此法眼，久行於世也。此是開佛知見之大直道，一切諸佛所行之路，故云法眼道也。當令此道，久住於世，窮眾生際，又橫遍世界，無不流通也。即是上行等云，隨佛有迹之處，我皆誓傳此法門，弘經之意也。時佛受彼請故，即以真言，而加持此法，如經中說也。〔未說句義，更問〕時諸上首菩薩，聞佛說已，頂戴受持已，廣說摩訶毗盧遮那成菩提加持神變經竟。

大日經抄記。

問：前三句：一者、菩提心為種子；二者、大悲為根；三者、方便為後。今就大悲藏漫荼羅說之，為以中胎為菩提心，次八葉為大悲，外三院為方便也？答云：此有二種：若有修行者，因中說之；有如來，果地說之也。且如最外院八部等世天，即是前八心中，從初解守齋已去，乃至受用果等也。然有善根開發，與正道相應，即是大悲胎藏華臺之因也。如來以方便力而引導之，乃至今成就世間八心以來，是外院之位，漸漸向裏也。及二乘亦在此內。次又知有勝法無上心，稍進引入第二、第三，皆是大悲句也。次成佛果，入中胎，即是方便句也。然此八葉及中胎五佛、四菩薩，豈異身乎？即一毗盧遮那耳。為欲分別如來內證之德，表示于外，故於一法界中，作八葉分別說耳。且如四菩薩東南普賢者，何也？普賢是菩提心也。若無此妙因，終不能至無上大果，故最初得名。次文殊師利者，大智慧也。先發淨菩提心，如普賢觀經，次第乃至毗盧遮那，遍一切處，常、樂、我、淨波羅蜜等之所攝成，皆是淨菩提心也。次即說第一義空，我心自空，善惡無主，觀心無心，法不住法等，即妙慧也。以此第一義空之妙慧，淨彼遍一切處淨菩提心，平等慧利刃，斷無始無明根，即入菩薩正位，故雖有菩提心，而無慧行，即不可成果，故次明文殊也。次西北方彌勒，即是大慈大悲，俱是第二句中義也。以此大悲藏，增長成就妙菩提樹枝條華葉，故次說彌勒也。若慧而無悲，則方便不具，則不得成菩提，不能具六度攝眾生也。次東北方觀音，即是證也。證謂行願成滿，得入此華臺三昧也。若就未成果時觀之，此則差次淺深，今以佛成平等慧觀，從因至果，但是如來一身一智行耳，是故八葉皆是大日如來一體也。若如來但住自證之法，則不能度人，何以故？此處微妙寂絕，出過心量，說何示人耶？故漸次流出，入第一院，次至第二院，次至第三院，雖作如此流出，亦不離普門之身，其八部之眾，皆是普現色身之境界也。若就情機而說，則三壇從深至淺，乃至世天真言義淺，但是應身道方便，未究竟也。若開實性，即世天真言，與大日如來何相異耶？從如來則從深至淺，從內漸外，而成三重壇，從眾生則從淺至深，從外漸內，而成三重壇也。

又如字義，即是此之次第也。初􆿅阿字，在東方，如梵音阿字，有初首之義，以順世間法，諸方中東為上，故喻菩提心，最是萬行之初也，其名曰寶幢佛。次即此􆿆阿字，是行也，若但有菩提心，而不具修萬行，終不成果，與前四菩薩義不殊，其佛即是華開敷也。次即􆿓暗字，三菩提也，以萬行故，成正等覺，其佛名阿彌陀，即西方也。次即是大涅槃，其字曰􆿔惡，是正等覺之果，果故說也。次即入中􈓜字，是方便也，此是毗盧遮那佛本地之身，華臺之體，超八葉，絕方所，非有心之境界，唯佛與佛乃能知之，為念本誓，開示大悲藏，普引眾生入佛慧故，復以加持神力，普現身口意，遍滿生死中，當知此即是方便也。若離方便，如來本地尚不可說，何況以示人耶？不可為諸上首之菩薩說，何況流入生死中耶？以此方便，同於大空而現眾像，當知一切大會漫荼羅，皆是一身，無別身也，即是普門身，即是法界身，即是金剛界身也。又菩提黃色，是金剛性。次行赤色，是火義，即同文殊之義，萬行以妙慧為導，不得離慧而有作也。次成菩提白色，即是圓明究極之義，又是水義，如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。為是事故，是起大悲故也。次即是大涅槃，迹極返本，眾生有緣之薪盡，則如來方便之火息，故涅槃也。佛日已隱於涅槃山，故色黑也。中心空具一切色，即是加持世界漫荼羅普門之會，畢竟清淨，無所不有也。其百字輪所以從外向內，亦是此義也。如中胎者，一切本尊亦如此說。如金剛手種子􄙖字，即成五事􄙖是菩提心􄙗是行􄙠是三菩提􄙡是涅槃􈓥是方便。所以云方便為後，是此義也。如蓮華尊亦有五事􄙺是菩提心􄙻是行􄚦是成菩提􄚧是涅槃􈑲是方便。如文殊以􄗥字為種子，亦有五義􄗥菩提心􄗦行􄗯成菩提􄗰涅槃􈑳方便。餘一切尊種子字，皆亦如是廣說。以是義故，金剛手者，即是大日如來；觀世音者，亦是大日如來；文殊師利者，亦是大日如來；乃至鬼神八部，一一亦有此義，亦即是成大日如來。體雖是一，而義各異。所以瑜伽中云：毗盧遮那言：我即是文殊、觀音等，我即是天，即是人，即是鬼神，即是龍鳥。如是等無不即是者，由此義也。又云：此大悲藏本尊位次等，及形色各殊。為未深入瑜伽者，初學之時，不得正觀本尊，故佛以方便示此，令心有所緣耳。及觀成時，以法力所加故，自然恒與佛會相應。設不作念，猶自明了，況加觀耶？如是時，自然真見漫荼羅也。此地者，即是淨菩提心。是上所表，皆是大日如來法身妙莊嚴之相也。又觀音、文殊、普賢、彌勒，已在八葉中，即大日如來大法身也。為度人故，漸出于外。故次圖中，復有文殊、觀音等，以類可解也。又云：如八葉中，普賢是菩提心，文殊是慧，彌勒是悲。此菩提心即是大日如來，不離大日如來有菩提心也。大慧即是大日如來，不離此大日如來別有慧也。悲即是大日如來，不離於大日如來別有悲也。當知準此說之，萬德皆爾。猶如天台、法身、般若、解脫義，若但法身，不得名法身之類，與此相合也。

問：百字輪外內一一作如是次第，即是漫荼羅引入漸至於中之義耶？答：此謂於因果也。若修行者，初發菩提心，次進行，次成正覺，次住涅槃，次起方便，即作如是次第也。若自果地而說者，即以迦字最在內，次行，次菩提，次涅槃，次方便，最在外也。其􄑀字同於􆿅體，即為法體之果，不作菩提心因地之說也。從法身起，應次流向外以度眾生，猶如漫荼羅自中胎出，至於八部世天之位。又從外引入佛果，猶如漫荼羅從外乃至八心之初，至成菩提方便等也。云仰壤拏那麼等字，亦隨出入義，或在百字內，或在百字外也。更問：

又問：就行者心中觀行，作漫荼羅大悲藏義，即以中胎為菩提心也。漸次向外，乃至世間天位為方便耶？若凡進行者，有次第也。先依法持誦，作真言、手印等，觀於圓明。或但觀字，或但觀印，隨作一事成時，三事成也。初觀圓明，亦不能即見。由手印、真言及念本尊故，三業漸淨。以障淨故，即漸見圓明。若見圓明時，或於其中有本種子字，宛然明著，如其形色也。如是見時，自心亂想息除，湛寂心常一，不為外緣所動也。既如是見，猶是外緣。次當引外向內，作如是觀察：此圓明者，即從我心而出。當知內亦復如是。夫圓明清淨，即心之體性，無別法也。猶勤方便觀察內心故，即見此圓明種子字，唯是自心，不復外緣。乃至若外圓中明見本尊等，如上方便。今內觀時，即是自身作毗盧遮那等本尊也。既如是與瑜伽理相應，即是隨分成就也。以瑜伽相應所觀，隨意即成。觀此心八葉，如上方便。即於此心華臺上，為漫荼羅中胎。其外八葉，亦隨佛位列布也。〔又云：此八葉，即是大悲藏第二重也〕。爾時行者觀心八葉作中胎，觀其身即是漫荼羅。從心以上為第一院，從心以下至臍第二院，從臍以下為第三世間天院。諸尊形色相好各各差別，宛然其自身中而現，對之猶如親入佛會也。然未見諦人猶未能如毗盧遮那作種種神變等，但是觀心成就耳。然有一事真實不虗，所謂我即是也。我即是者，決定諦信我即法界，我即毗盧遮那，我即是普門諸身，此事不謬。如上真言加持義中，我即法界是也。又云：法身而有自在神變加持，此不足疑也。如瑜伽金剛頂中引數百喻，大本廣說其意。如帝釋在天宮中，其地一切皆瑠璃寶，內外清淨。一一天眾自居其宮室內，而見帝釋常在其宮，宛然相對。何以故？以此地等一切皆妙寶所成，遞相暉映，更相引發，彼不來，此不去，亦不相和合而緣具故。如此而實無生無所有，不可不信也。又如諸天在歡喜園放逸太甚，爾時以其宿業力故，從樹葉於中有法教之音，訶彼天人令住正行。爾時天等即暫止放逸，心念善行。然一一樹等中求不可得，亦不從天身中生，不自不佗而成此事。又如與修羅戰時，天鼓出聲安慰天眾，令發勇健之想，令修羅怖畏退散。而實此鼓無形無住處，但以諸天功德眾緣所成，皆不可思議，況法身耶？又如大梵天王在本宮中，一切天眾念欲得見者，無不皆現其前。以諸天等皆知彼清淨行，又端嚴相好第一故，煩惱貪欲等心為息，生無量善願，隨分進修淨行。然梵王於本宮中不動不搖，亦不作意：我當普應於彼。而各各皆現其前，皆作是念：獨為我現，為我說法。是等世間以少福願，尚有如是不思議用，何況如來法身，而不能成就如是自在神力加持神變耶？然常途說法，或云法身淨寂如虗空，無所動作，都不說具足如是力用。以為凡起神變，皆是有為之心、三昧之力，而不言法體如是，此其未了也。

問：漫荼羅第一院東方，唯有三角虗空眼及如意寶三事，餘空缺云何？答：如真言及手印中，如如來毫相、如來舌、如來牙、如來齒、如來臍、如來甲等，皆在此重也，當次列之。其佛頂在第三院，此中無也。

問：寶幢佛是何義？答：此是菩提心也。如世軍中有幢，是眾中之首，軍之標幟咸所瞻望，進止之節莫不隨之，猶如一切萬行皆為此菩提心也。以之為標為主，故得名也。次寶幢即云華開敷佛，何耶？答：此是行義，十度萬行資菩提心，次第敷榮，牙、莖、葉、華滋榮可愛，故得名也。次華開敷云阿彌陀，何也？此是受用佛，即是成大果實，受用其果，無量不思議現法之樂皆得名也。次鼓音佛者，方便也。既得大果，豈自受用而已？乃為一切眾生演之，種種方便成所作智，猶如天鼓之音，無思而成事業，故得名也。又前云北方阿閦者，經誤也。此是瑜伽義，與此不相應，以鼓音佛為定也。

大毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第十四終

No. 438-B 重刻毗盧遮那成佛神變加持經義釋䟦

毗盧遮那經義釋十四卷者，慈覺大師所將來，而傳播人間，業已經八百餘載。現行印本，差脫頗多，錯謬不尠，讀者病焉。同空阿遮棃銳志校正，廣徵善本，欲據󱲢挍讎改刻，公諸海內。因集眾本󱲢對，挍擇其善者，而從之繕寫收藏。及未竣其功，寂臨終屬余曰：吾耄及，且病不可起。易簀之後，子其善繼吾志，覓得善本，重加訂正，使之飜刻發行，吾無復遺憾。余蹶然目諾。顧余不󰦇，不堪其任，且彫刻欠資，因循歷秊，而憶空師所諉，中心藏之也久矣。遂欲獲善本，目重挍正，旁搜汎索而不獲。乃拈空師原本，夾復挍讎，再使人改寫焉。爾後會獲古藏異本，題其后云：以長宴本寫，以谷本挍焉。而標書唐院本，乃眾本中最佳者也。因重挍正，改削更新，目授剞劂，今茲刻成。余󱲢不負空師之言，為󴖃粗記顛末，目附卷尾云爾。

寶曆六秊丙子冬十月天台遮那業末資苾芻大為慈勇曼提撰

與二十卷、十四卷前本處處對勘，未免得失，而彼拙此巧。貞觀四年九月二十八日，比丘圓⺩於近江三井寺記。

貞觀七年三月十三日，於染殿北院起，讀百字生品已下釋文，二十七日了之。⺩記。

此義釋一十卷，於青龍寺灌頂阿闍梨前，長生殿持念大德　　全大師座下，固請得來，覽者知元由。

大中十年四月八日，　日本國比叡山延曆寺沙門圓⺩記。

凡於行左注著字及卜者，要知不同，不得專用之也。

又背後書，亦准前商量之。七月、八月間更一勘。

又到本國，更一度勘，未免稍異，而同本　⺩記。

又多兩重怗文，當知初依梵文，後釋唐語，若能案文，並無不同。

又承和未來十四卷，是未再治經文之前本，今此本再治經之後本，覽者知之。　　⺩記。

No. 438-C大毗盧遮那成道經義釋目錄緣起

錄之來由者，如余所聞件義釋，從大唐來我國，且五本焉，今見有四。謂西大寺得清大德或書德字請來本一十一卷大曆七年到唐，未委歸年也，次高雄寺法名神護空海和尚本二十卷貞元二十一年到唐，大同元年歸朝，次當寺慈覺大師本一十四卷開成三年到唐，承和十四年歸朝，余賫來本一十卷大中七年到唐，天安二年歸朝，都盧對勘，大同小異，不免巧拙也。又聞平城山階寺法名興福有一本，此玄昉師入唐將來，昔我比叡祖大師借看昉本，不堪可寫，登時還却寫西大本，自充披覽。大師緣彼本二卷已下，元欠內題，重復繕寫，准外題加添之，兼錄經品，示于當卷所釋起盡，故入藏有前後兩本也。其高雄本，以世多行，更不入藏。今記數本，題為令後代會事之由，及名是非。非者，此疏也。是者，義釋也。斤疏體者，初以筆語談於大宗，撮略釋題，後更開章，分科解釋。諸家章疏，大綱如此，而今不爾，所以題疏與尾不合，披而可辨。其義釋者，直爾釋文，無有拆開章段等事，以為祕教，不同常途，對眾講演，只會文意，潛通佛意。而我輩未諳，凡有解釋，混言為疏，學之未遇師匠耳。古今□本，題額各異，不此將傳，諸德之望，隨得入手，有何是非？□□之家，非無改潤，染毫云疏，斷筆稱釋，若會斯趣，詎偏執之？余失本慨歎，早不親抄，近偶還得，書其首目，竝近頭邊，兩二行文，猶備失漏，覽者詳察，取捨□宜云爾。

元慶八年歲次甲辰五月二十六癸酉據三代實錄，當作乙酉，延曆寺前入唐尋教釋圓珍，在總持衙□□坊准據開元釋教廣品歷章記錄。

第一延曆寺藏本一部十四卷

一上梵本毗盧遮那成佛經抄記

大毗盧遮那經義記卷第二上

第二同藏本一部十四卷新寫

大毗盧遮那成佛神變加持經義記第一之上

山家勘定本已上十四卷者，更寫西大寺本云：三卷已下題目，竝指示當卷所釋本文，雖非別本，題目歷歷，仍為一本，來哲知之。

第三高雄寺衙院北本一部二十卷

大毗盧遮那成佛經疏卷第一

沙門　一行阿闍梨　記

已上二十卷者，高雄寺空海和尚從西京所傳本也，須改疏字作義釋耳。

第四總持院藏本一部十四卷

毗盧遮那成佛神變加持經義釋序釋溫古

毗盧遮那成佛神變加持經義釋第一

沙門　一行　述記

已上一十四卷，此總持院本，即是慈覺大師從長安所傳也。此本有序，異於三本，是可仰重歟？

第五圓珍隨身本一部十卷序在別

毗盧遮那成佛經義釋卷第一

沙門　一行　述記