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  "traditional_text": "佛說阿彌陀經摘要易解\n後學毗陵天甯沙門真嵩槃譚述\n佛說阿彌陀經\n此經本名《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》，至中華凡二譯。唐玄奘法師譯云《稱讚淨土佛攝受經》。今姚秦三藏法師鳩摩羅什譯云。立此名者，以經中正示專持名號之法，眾所樂聞，以此六字立題，人皆信受流通也。\n佛者，梵語。具云佛陀，具者，具足梵語也。當云佛陀，不言陀者，省文也。此云覺，覺者，對迷得名也。覺有三義：離心名自覺，離境名覺他，心境俱離名覺滿。惟佛三覺俱圓，故稱為大覺。世尊，即釋迦牟尼佛也。\n說者，悅也。適悅本願，欲度眾生，脫離苦海，往生淨土也。是故不待問而自說，悅可知也。\n阿彌陀者，標顯無量壽佛之名也。梵語阿此云無，梵語彌陀此云量，合言無量壽佛功德不可思量也，故云無量。無量者亦有二義：一者彼國眾多無有數量，二者樂󳬛壽命無有限量，故知無窮盡之無量也。\n經者，行義。梵語修多羅，此云契經，謂契理契機。契理者，合道之言；契機者，逗根之法。是故念佛法門，修行直路，只要識破只個臭皮囊，始終不實。世閒虗妄，一切非真，惟有淨土可歸，念佛可恃。無論富貴貧賤，士農工商，善男信女，皆可往生。或緊念慢念，高聲念低，聲念默念，總無拘礙。動靜閒忙，只要專心，一而無二。念到熟處成生，生處成熟，忽然觸境遇緣，摸著自己鼻孔，始知阿彌陀佛不離當念，蓮󳬛淨土只在目前。如心念不一，口裏念佛，心中尋文解義，貪圖嘴利。如此念佛，由你念到彌勒下生，亦不得往生。所謂念佛者多，往生者少，皆由此也。須知心意識奪吾淨土、劫吾寶所是讐人，因何又要與他結為伴黨，惱亂心神，永劫不能出離苦海、親禮彌陀，豈非錯用心也？因此奉勸同志善友，念佛務必歸於一心不亂，如子憶母，念念相續。念到工夫純熟處，自然契理契機，無容向外馳求，埋沒己靈。是以羅什法師翻譯契經二字，乃是此經一大綱旨也。\n如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比邱僧千二百五十人俱。\n今經自西域至此，古德判釋未有三分，自晉道安法師將此經通判三分，今遵之。自「如是我聞」至「大眾俱」為序分。從「爾時佛告」至「是為甚難」為正宗分。從「佛說此經已」至「作禮而去」為流通分。是故解釋文義者，只知一題總意，未審經中自始至終為何等文，闡何等義，今乃章分句解，從文字般若中通達實相之理，所謂以有盡之言略彰無盡之義，今為融通不礙文字者也。是故道本無言，因言顯道，佛以文字說經，今還以文字解釋。然而文字性空，即是實相之理也，今屬序分。序者，敘也，又緒也。未入正文，先敘列此經之端緒也。\n○昔阿難問佛結集經體，佛示經首當云：「如是我聞，一時佛在某處，與某眾說某法。」故凡經首，皆同此體。古德因從如是至大眾，俱判為六種成就：如是我信成就，我聞為聞成就，一時為時成就，佛為主成就，在某處為處成就，大眾為眾成就。亦名證信序。\n如是者，信成就也。《智論》云：「佛法大海，信為能入。」《華嚴經》云：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」肇法師云：「如是二字，信順之辭也。」智者大師云：「如為真空，是為妙有。」古德云：「聖人說法，但顯於如，唯如為是。」又古德云：「實相之理，始終不異，名如；如理而說，名是。」諸家所說尚多，恐繁不引。以上各有意義，小異大同，並無相礙。是故如是二義，隨宗以定。今經宗乎執持名號一心不亂，故名為如；臨命終時心不顛倒，故名為是。異此所明，不得為是。\n我聞者，聞成就也，我者，非謂人我之我，傳法聖人若有人我，焉能結集，應知阿難結集傳法，以我無我不二之真我，根境非一非異之妙耳，聞者，耳根發識，廢別從總，歸於一心不亂，聞娑婆極樂無障凝之法門也，故云如是之法，我阿難親從佛聞。\n一時者，時成就也。機應和合，說聽成就，即名一時。以說聽無定，故不言某年月日，當云一時也。\n佛者，主成就也。佛義解釋前文，佛為娑婆教主，所以六種成就歸重於佛。\n在舍衛國祇樹給孤獨園者，處成就也。在者，天台謂在即住義，別之有四：一、天住，即六欲天也；二、梵住，即色界、無色界天也；三、聖住，即聲聞、圓覺、菩薩也；四、佛住，即佛度眾生隨宜而住。今不言別住，但言當時說經之處為住，實則佛身無住無不住。\n舍衛國者，梵語亦云室羅筏悉底。其國豐足具有四德：一者塵德，五塵之境多美麗故；二者財德，七寶珍奇無有缺故；三者聖德，三藏聖法皆具足故；四者解脫德，人多解脫不染欲故。是知五天竺人多賢以德為名，此云聞物，即舍衛國也。\n祇樹給孤獨園者，梵語祇陀，不言陀者，省文也。又云逝多，即波斯匿王太子名也。太子生時，王與外國交戰得勝，喜而立名祇陀，此云戰勝。給孤獨者，幼而無父曰孤，老而無子曰獨，今但無倚無養，即名孤獨。此事唯須達多能喜捨行施。給孤獨緣因，人皆喚須達長者為給孤獨，此云樂施，即須達多也。園者，林蔭清幽，學道之人應棲之處。《涅槃經》云：「須達長者本舍衛國人，因為娉婦入王舍城，見佛生信，請佛到舍衛國。佛令身子選眾居處，得祇陀園。因前長者問價祇陀，太子戲答：『金布地滿，即當賣與。』長者布金滿畢，太子感歎，遂施地施樹，於長者同立精舍，發心成此美事。」故雙標也。\n與大比丘僧千二百五十人俱者，自此而下至諸天大眾，俱眾成就也。與大者，佛與大眾共居祇園，乃是經中之正意。比丘者，梵語，此云有三：一者乞士，謂乞食、乞法。乞食者，離四邪命合四正命，無事經營不勤畜積，諸緣放下一志清修，僧宜以此活命，故云乞食資身也。乞法者，參師訪友懇苦翹誠，詢求妙法期成聖果，故云乞法資心也。二者怖魔，謂若人發心出家，魔王聞之生大怖畏，魔愛生死為樂，出家離欲回向無生，是故魔失伴黨生怖畏故。三者破惡，謂能破見思煩惱，種種諸惡悉皆斷絕故。僧者，梵語，亦云僧伽，不言伽者，省文也，此云眾和合。千二百五十人俱者，有三迦葉：一優樓頻螺迦葉，於火龍窟有五百弟子；二伽耶迦葉，於象頭山有三百弟子；三那提迦葉，於希連河有二百弟子。後皆歸佛，故有千眾。目連、舍利弗二人，有二百五十弟子，亦來歸佛，成千二百五十人也。\n皆是大阿羅漢，眾所知識。\n阿羅漢者，梵語有三義：一應供，為人天福田，即乞士果也；二殺賊，斷煩惱盡，即破惡果也；三無生，不受後有，即怖魔果也。眾所知識者，功圓德重，人人知之，個個識之，名聞於天下，故云眾所知識也。眾中之內，能作人天眼目，開示後學，出離苦海，頓超淨土者，真大善知識也。須知心源本寂，諸妄全空，性體本明，羣迷安在？於中證得，亦是真實知識。如其沉空為寂，起念而知者，虗妄知識也。所以真見與妄見，天地懸隔，果能達自本源，彈指超淨土矣。\n長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿㝹樓陀。\n長老者，年高有德之稱。貫下十六尊宿，皆稱長老，皆佛上首弟子也。\n舍利弗者，梵語，此云鶖鷺，梵語弗此云子，亦云身子，又云珠子，名號更多恐繁不引。諸弟子中智慧第一。鶖鷺者，其母身形端正眼如鶖鷺，連母得名云是鶖鷺之子。身子即身端義，珠子即眼淨義，在母胎中能令母與舅辯勝議，八歲登座，十六歲國中論議無雙，七日之內皆通佛法，故云智慧第一。\n摩訶目犍連者，摩訶，梵語，此云大目犍連，亦云采菽氏，又云萊菔。神通第一。目犍連者，姓也，名拘律陀。拘律陀者，樹名，其母禱樹神而生，因以為名。神通者，如佛昇忉利天，有毒龍障佛，諸弟子請降龍，佛不許，目連化身大龍，毒龍見之，懼怕而去，故云神通第一。\n摩訶迦葉者，此云大龜氏，亦云飲光，頭陀第一。大龜氏者，先世學道，有靈龜負圖而出，因以為姓。名畢鉢羅，亦樹也。稱大迦葉者，以別同名，如三迦葉等。飲光者，由宿世生，為冶金師，與一女人同裝金佛像，遂感累世身如金色，晃耀餘色，故名飲光。頭陀者，梵語，此云抖擻，或云淘汰，有十二行：一、阿蘭若；二、常乞食；乃至十二、但三衣。以斯苦行，掃除塵累，澄淨身心也。迦葉年老，不捨頭陀，佛憐憫其衰，勸令休息，迦葉頭陀如故。佛身讚：「有頭陀行如此，我法久住。」故云頭陀第一。\n摩訶迦旃延者，姓也。此云文飾，一云不定，一云善繩，一云離有無等。南天竺婆羅門族也。論議第一。文飾者，文采修飾也。凡人論議，心雖曉了此理，若直遂而不文，汗漫而不飾，則辭不達意，非善於論議者也。不定者，縱橫善巧，是善論議意。扇繩者，如雲棲《疏鈔》云：「扇繩者，子繫母故。又云：破熟彈曲為扇繩，不墮斷常，發揮中道，離有無故。」此一段文，義深難明，即今註明，令人易解。註云：扇繩者，梵語。雲棲《疏鈔》云：子繫母故。註云：子繫母者，即心不離念義。彈曲者，即論議義。為扇繩者，即心念相應義。凡來論議，心口相應故，故云彈曲為扇繩。不墮斷常者，不落斷見、常見。斷常二見，是外道見。發揮中道者，即離有無義。如外道問：人死不還，知無他世。謂人死受苦，應當同還，甘受不還，故無他世。答曰：如世罪人，彼駐牢獄，甯得歸否？又問：天何不歸？答曰：墮廁得出，肯再入否？如是種種妙說諸義。《增一阿含經》讚曰：「善分別義，敷演教乘。」故云論議第一。\n摩訶拘絺羅者，此云大膝，舍利弗舅也，答問第一。大膝者，從狀得名。舅者，與舍利弗母是姊弟。舅往姊家論勝議時，姊懷舍利弗在腹，舍利弗在母胎中，能令母機辯迅發。舅不能答，遂發憤遊學，誓不剪爪，讀十八種經，精通義理。以後有論勝議者，答問如流，得四辯才，觸問能答，故云答問第一。\n離婆多者，梵語，此云星宿，又云室宿，無倒亂第一。星宿者，其母求星而生，因以為名。室宿者，室供二十八宿其中第十三宿，或禱此星，故無倒亂也。心正故不顛倒，心定故不散亂，故云無顛倒第一。\n周利槃陀伽者，梵語，此云繼道，又云大路邊，僅持半偈，得悟證果。繼道，其母產時，還家不及，於半路中產子，繼於途路之閒，故名繼道。大路者，母生二子，皆於路邊，言大以別小也。半偈者，出家愚暗，久無所解，兄先入道，怪其弟無學，遣令還俗。其弟雖則還俗，常倚祇園門首，涕淚痛哭。佛憐而錄之，令誦掃󰆠二字，誦掃忘󰆠，誦󰆠忘掃，每日久而誦之，忽悟垢淨惑除，得阿羅漢道。\n難陀者，梵語，此云善歡喜，又云牧牛難陀也。難陀有三，阿難陀即慶喜也，又云孫陀羅難陀，兼此牧牛難陀為三，以牧牛別餘二難陀也。\n阿難陀者，梵語，此云慶喜，又云無染，佛之從弟，多聞第一。慶喜者，佛成道日誕生，王及臣民既聞太子成道，又聞宮中誕子，合國忻喜，因以立名慶喜。無染者，阿難隨佛入天宮龍宮，心無樂著故名無染。從弟者，佛乃淨飯王之子，阿難是白飯王之子，二王昆季故稱從弟。多聞者，阿難侍佛二十五年，佛所說法不忘一字，《涅槃經》稱阿難多聞士。又迦葉尊者讚曰「佛法大海流入阿難心」是也。\n羅睺羅者，梵語，此云覆障，或云執日，密行第一。覆障者，本阿修羅名，能以手障日月，故名覆障。又云執日障，此有二義：一者、佛為所障，不即出家，尚未有子，父王不許出家，後以指腹懷胎，方遂本志出家，則佛被其障也。二者、羅睺羅六年在母胎中，皆因夙世曾塞鼠穴，閉之六日，今報六年在母腹，則己自被障也。密行者，經云：「羅睺羅密行，惟我能知之。」惟佛能知。則菩薩、聲聞皆不能知，況凡夫乎？積行而人不知，故云密行第一。\n憍梵波提者，梵語，此云牛呞，受天供養第一。牛呞者，過去世中輕弄沙門，今報牛呞。又五百世曾為牛故，牛雖不食，恒事虗哨，餘報未盡，故稱此名。受天供養，馬麥之報，彼獨於天上尸利沙園受供。又凡夫觀形，不知觀德，多輕之者，恐人譏笑遭愆，常居天上，諸天敬奉，故云受天供養第一。\n賓頭盧頗羅墮者，梵語，上三字，此云不動，名也；下三字，此云利根，姓也。應供第一。《柰耶律》云：「樹提長者以旃檀鉢安置剎頂，號於眾云：『有神力能取者，即當與之。』賓頭羅尊者現神通取鉢，佛呵責令不許入滅，留身久住，應末世供，為大福田也。」故云應供第一。\n迦留陀夷者，梵語，此云黑光。黑光者，顏容麤黑故，又黑色光耀異常黑故。夜行乞食，人皆驚怕，佛禁夜行，由此制也。\n摩訶劫賓那者，梵語，此云房宿，知星宿第一。房宿者，二十八宿中第四宿也，父母禱此星而誕生。又云：劫賓那初出家時，一心欲到佛處聽法，行到半路遭雨不能行，寄食於陶舍。又有一比丘來共宿陶舍，彼比丘者即佛化身，與劫賓那尊者說法聞法悟道。知星宿者，不假璣衡通曉天象，故云知星宿第一。\n薄拘羅者，梵語，此云善容，壽命第一。善容者，顏貌端正故。壽命者，壽年百有六十，故云壽命第一。由往昔持不殺戒，九十一劫壽不終夭。又云：往昔曾施一病僧訶梨勒果，感報五不死。初生現異，母以為怪，置之熬中不死，復置釜盤不死，復擲於海中，大魚吞之，為人所獲，刀破子現，一無所損，火不能燒，湯不能煑，水不能淹，魚不能噬，刀不能割，名五不死，亦稱第一。\n阿㝹樓䭾者，梵語亦云阿那律陀，此云無貧，亦云無滅，又云如意，天眼第一。無貧者，往昔於饑世曾以稷飯施辟支佛，九十一劫資用充足，至今不滅，所求如意，故有無貧等三譯。天眼第一者，出家以來貪眠，佛說法時昏睡不醒，佛乃呵責比之恐墮螺蛤。阿那律尊者聞之，當時發憤精進，經七晝夜眼不交睫，失其雙目，佛教修習樂見照明金剛三昧，遂得天眼，觀三千大千世界如觀掌中果，故云天眼第一。\n如是等諸大弟子，并諸菩薩摩訶薩。\n如是等者，例餘千二百五十人俱也。諸大弟子者，即前十六尊宿也，各有德業因緣。前文敘明并者，佛說此經不但千二百五十人俱諸大弟子能聞，在會大士及諸菩薩摩訶薩亦皆同聞。\n菩薩者，梵語具云菩提薩埵，今舉二字，省文也。此云覺有情。覺有情者，覺是所求之果，有情是能求之人，以己之心悟佛之理也。摩訶薩者，菩薩中大菩薩也。如文殊、普賢、觀音、彌勒等，皆稱摩訶薩，非謂初心、十信、十住、十行、十回向等也。\n文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩。\n文殊師利者，梵語亦云曼殊室利，此云妙首，亦云妙吉祥，又云妙德。妙首者，《華嚴經》表三法門曰：信、行、智。妙首，信也。所謂信為六度之頭首，長養萬行諸善根。妙吉祥者，行也。經云：「一切世閒親近、供養、讚嘆，名妙吉祥。」又真諦云：「於怨親中平等，不為損惱，是妙吉祥。」又生時有十種瑞：一、光明滿室，乃至十，名妙吉祥。妙德者，智也。文殊是過去七佛之師，豈非妙德？法王子者，佛為法王，菩薩入法王位，名法王子。或問曰：凡菩薩皆稱法王子，獨稱文殊，何也？答曰：文殊大智獨尊，凡諸經中常為菩薩上首，故佛例舍利弗智慧第一，文殊大智獨尊。此經為智，方能信受，一心念佛，始知修淨業者，非是淺智淺識所能信也。\n阿逸多者，梵語，此云無能勝，即彌勒菩薩也。彌勒者，梵語，此云慈氏，姓也。阿逸多者，名也。具足當云慈無能勝。彌勒菩薩在母胎中即有慈心。又過去弗沙佛時，與釋迦如來同發菩提心，常修慈定。今釋迦成佛，授記入兜率內院補處，當來下生。彌勒尊佛既聞此經，龍華會上必說此經，當知此經流通無盡矣。\n乾陀訶提者，梵語，此云不休息。不休息者，修諸梵行，歷恒河沙劫，然後授記，經此多劫，未曾休息。又如來修進度時，名大師太子，求如意珠，雨寶濟貧，得珠墮海，抒海取珠。諸天問言：「抒海何為？」答曰：「得珠墮海，故抒取之。」天云：「海水如何得竭？」答曰：「海水不竭，我終不休。」天知心固，共助抒之，水即滅半。龍恐海乾，送珠還之。此是不休息義。\n常精進者，《寶積經》云：「此菩薩為度一切眾生，經無量劫，隨逐不捨，猶未受化，曾無一念棄捨之心。」乃精進之至極也。此二菩薩，名雖有別，德業無二也。應知淨業法門，務必菩提心而不退，方可德業成就也。要在制心一處，不令散亂，念念相續，繫緣佛號，無有棄捨之心，自然念成一片，無明業識，漸漸消滅，唯有一句阿彌陀佛，歷歷現前，便是常精進菩薩。常精進便是不休息，不休息便是實相念，實相念即是無念，無念名為真念也。果能如是念佛，往生上品，決定無疑也。\n與如是等諸大菩薩。\n與如是等諸大菩薩者，結上例餘同前，就當經則表信行願三成淨土因故。同前者，結上文殊、彌勒等例，餘則普賢、觀音一切菩薩也。信行願者，妙首表信，凡求淨因信為最先，經云「若有信者應當發願」是也。精進表願行，精者不襍、進者不退。不襍者，經云「一心不亂」。不退者，經云「不退轉菩提」也。不休息者，即不退義。又彌勒慈行、乾陀梵行，《觀經》云「慈心不殺具諸戒行」是也。成淨土因者，列諸菩薩非無因故。\n及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。\n及者，言淨土法門不但諸聖與會，一切諸天梵眾皆能同聞。釋提桓因者，具云釋迦提婆因提。釋迦者此云能，提婆因提者此云天主，乃忉利天為欲界主也。過去迦葉佛欲滅時，有一女人發心修塔，三十二人助之，今天主即女人也。統四方三十二天，即三十二人也。無量者，該欲界、色界、無色界諸天也。大眾者，諸天而下人及修羅六道一切眾生也。俱者，與諸菩薩諸天大眾俱也。\n○序分竟。\n爾時，佛告長老舍利弗：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」\n此下文屬正宗，以前是序引，後是流通，唯此為一經正宗之大義也。爾時者，當彼六種成就時也。佛告者，無問自說，欲速說此法故告，舍利弗是智慧第一，能信受此法。從是西方過者，從此娑婆世界向西而去名過佛土，一大千世界名一佛土，過如是佛土至十萬億佛土，言去此西方遠之又遠矣。往往修淨業者念到此處退失道心，自忖云：十萬億佛土如何能到？故不行也。須知十萬億佛土不勞彈指即登淨土親見彌陀，只要當人信得及勤持佛號，久而久之忽然心忘佛現，即過十萬億佛土矣。不見《淨土文》云「於一念頃生極樂國」是也。極樂者，梵語須摩提，此云安養，又云安樂、清泰等，皆極樂義。又經云：「佛土有四：一、常寂光土，諸佛究竟極果所居；二、實報莊嚴土，法身大士所居；三、方便有餘土，三乘人所居；四、凡聖同居土，四聖六凡所居。」雲棲云：「今此極樂是凡聖同居土，而亦同前三土，則通常寂光矣。葢真極樂唯常寂光是。」\n「其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」\n其者承上，土必有人，指能依之人曰佛，佛必有號曰阿彌陀。過去、未來皆有佛度生，度生之軌曰現在說法。\n「舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」\n其國眾生者，指極樂世界之眾生，皆是有德之士，非謂娑婆世界之眾生。若論娑婆世界眾生，人人皆有佛性，自從無始以來，一念妄動，迷失真性，所以背覺合塵，沉淪苦趣，作種種業，受種種苦，累生累刼，無有了期。若能一念回光，返照淨土，則眾生心而為佛性也。眾苦者，苦是逼惱義，謂三苦、五苦、八苦，乃至百一十苦。三苦者：一、苦苦，謂受漏身，是名為苦，更加種種逼惱，則苦而復苦，是為欲界苦也；二、壞苦，謂當樂壞時，不勝憂惱，是為色界苦也；三、行苦，謂此苦處中，即不苦不樂，念念遷流，是為無色界苦也。此是三界苦，是名三苦也。五苦者，謂生、老、病、死苦是也。八苦者：一、生居胎獄苦，二、老厭龍鍾苦，三、病受痛疴苦，四、死悲分散苦，五、求不得苦，六、愛別離苦，七、怨憎會苦，八、五陰盛苦。此是八苦也。百一十苦者：一、無差別流轉苦，二、欲癡苦，乃至五十五苦。次九種苦，於九種苦中，又次第疊開，成五十五苦，合之為百一十苦。以上眾苦，極樂皆無，是名無有眾苦也。但受諸樂者，下文敘明。如實而言，苦既不立，樂亦何存？苦樂雙忘，是平等法，如斯之樂，故名極樂也。\n「又，舍利弗！極樂國土七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周帀圍繞。」\n此正明樂事也。橫曰欄，直曰楯。網是寶，羅是羅布。樹皆成行，故曰欄。楯圍於樹外，羅網覆於樹上，重重相閒，其數皆七，悉以金、銀、琉璃、玻瓈四寶周圍嚴飾。\n「是故彼國名為極樂。」\n是故二句先結前欄楯等，例下寶池乃至風樹等種種莊嚴，故名極樂。\n「又，舍利弗！極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地。」\n又舍利弗者，承上告舍利弗言，不但陸地莊嚴，有如是欄楯、羅網、行樹，抑且池水莊嚴，亦復勝妙無比也。有七寶池者，七寶所成，池中之水，亦七寶成。七寶者，金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙，是名七寶。八功德水者，一、澄淨，二、清冷，三、甘美，四、輕輭，五、潤澤，六、安和，七、除飢渴，八、長養諸根，具八種功德，利益眾生也。池底金沙者，金沙為底，無泥滓也。\n「四邊階道，金、銀、琉璃、玻瓈合成；上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。」\n四邊者，中為七寶池水，周圍四面為階道。階道者，離地曰階，坦途曰道。樓閣者，重屋曰樓，岑樓曰閣。金銀者，世閒通寶。琉璃者，此云青色寶，又云不遠，去波羅柰國不遠，即有此寶。玻瓈者，此云水玉，即水晶也。硨磲者，此云大貝，乃海中介蟲也，大者為寶。赤珠者，珠之紅色。瑪瑙者，或云丹丘，野鬼之血所化。嚴者，整齊義。飾者，文彩義。以此眾寶而嚴飾之。\n「池中蓮華大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。」\n上言池外，今表池中。蓮華者，具有四色，謂青、黃、赤、白等，色皆有光。青蓮華者，彼云優鉢羅華；黃蓮華者，彼云拘勿頭華；赤蓮華者，彼云鉢特摩華；白蓮華者，彼云芬陀利華；此華未開，彼云屈摩羅；此華將落，彼云迦摩羅；此華處中閒開，彼云芬陀利，即白蓮華也。車輪者，大小形相未定，隨機所見，故云微；因果同時，處染常淨，故云妙；華出金沙，香中之香，故云香；潔中之潔，故云微妙香潔。\n「舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」\n如上種種莊嚴，皆是阿彌陀佛國中，為法藏比丘時發大願，所修大行無量功德。後三成就，皆同此義。\n「又，舍利弗！彼佛國土常作天樂，黃金為地，晝夜六時雨天曼陀羅華。」\n前敘寶池，今言金地。常作天樂者，謂諸天所作之樂，非是人閒所有，人閒之樂，須要自作自彈，天樂自鳴，故云常作天樂也。今修淨業者，果能一心不亂念佛，到臨命終時，自有天樂迎空而來接引，則天樂自鳴也。黃金為地者，謂極樂世界，上則樂作於天，下則金嚴其地，而居此黃金地上，不獨耳聞天樂，亦且眼見天華也。黃金者，謂琉璃地上，皆是黃金，然亦阿彌陀佛願力所成，此則地面之莊嚴也。晝夜六時者，以花開鳥鳴為晝，花合鳥棲為夜。雨天曼陀羅華者，天華也。又云適意，適意者，適悅人意也。不見道須菩提宴坐，帝釋散華，須菩提問：「空中散華，當是何人？」答曰：「我乃天帝也。以尊者善說般若，故以散花供養。」應知心淨則佛土淨，則諸念不生，萬法空寂，即是善說般若義，所以感動諸天，散華供養，能如是淨心念佛往生，又何疑也。\n「其土眾生常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國。」\n其土眾生者，指初心凡夫往生淨土，皆名眾生。常者，日日恒然，無有勞厭之心也。清旦者，於晝最先之時也。各者，人人皆然，無有一眾生懈怠也。以衣裓盛華者，取至誠心淨也。盛眾妙華者，供養他方諸佛也。衣裓者，彼國喚作盛華之器，或言衣襟，而以衣襟盛華供佛也。他方者，自本國而往他方也。十萬億佛土者，一佛一大千土，言遠之又遠也。食時者，晨齋之時也。還到本國者，清旦盛華供養十萬億佛畢，還到本國，猶在晨齋之時，往來之速，亦是阿彌陀佛成就神足之力也。\n「飯食經行。」\n前言食時，今說飯畢。飯食者，能住持身命，令不斷壞，長養聖胎，故名為食。經行者，令不放逸故。又古德云：「有佛處不得住，無佛處即走過。」如是而行，名為經行，舉足動步，時時踏著。天甯而今要問同志善友及朝山拜頂諸師，且道踏著個甚麼？若向此處領會得，決定往生淨土；如其不能領會，埋頭喫飯，空過一生，翫水觀山，徒勞萬里。\n「舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」\n此結上天樂、天華等種種功德莊嚴，皆是阿彌陀佛願力成就也。\n「復次，舍利弗！彼國常有種種奇妙襍色之鳥，白鶴、孔󳭋、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，是諸眾鳥晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法。」\n復次者，再言也。種種奇妙者，先言諸天散花，此言禽樹成音，種種奇妙形殊眾鳥曰奇，音能說法曰妙。下文眾鳥悉皆奇妙，非凡鳥可比。襍色者，美觀眾鳥之色，白鶴、孔󳭋、鸚鵡常見可知。舍利者，此云春鶯，或言鶖鷺。迦陵頻伽鳥者，此云妙音，在殻中能鳴超過眾鳥，此鳥人天聲聞等無能及也，唯除如來，故云妙音。共命鳥者，兩首一身，此鳥報應相同、識命各異。晝夜六時者，解釋前文。出和雅音者，鳴時無有麤厲，能令聽者躁心自釋，是名出和雅音。其音演暢者，演是舒而廣大無盡之義，暢是敷而通達無滯之意。五根者，謂信、進、念、定、慧，能生聖道故名為根。五力者，即前根增長為力。七菩提分者，即七覺支，亦以根力所得：一、擇法；二、精進；三、喜；四、輕安；五、定；六、捨；七、念。念覺即菩提支分義，謂分分隨宜而用也。八聖道分者，由前擇法故入正道，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，此八者不依偏邪為正，能至涅槃為道。如是等法者，等者四念處、四正勤、四如意定，成三十七品及餘一切法也。\n「其土眾生聞是音已，皆悉念佛、法、念僧。」\n其土眾生者，前文敘明聞者，聞音無益則同世音，今念三寶正明益也。三寶者，即念佛、念法、念僧，故云自歸依佛、自歸依法、自歸依僧，但令歸自不說歸他，念念還歸自心，是名真念三寶也。\n「舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛國土無三惡道。舍利弗！其佛國土尚無惡道之名，何況有實？是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。」\n舍利弗者，佛告之言：汝勿謂此鳥者，申明諸鳥實是罪報所生，恐疑淨土何因而有禽畜。所以者何者，佛轉語而破之：彼佛國土者，實無三惡道。三惡道者，地獄、餓鬼、畜生。所謂十惡五逆者，墮地獄道；慳貪嫉妬者，墮餓鬼道；愚癡暗蔽者，墮畜生道。是故六道之中，唯天道最善，人道次之，修羅道在乎其中，不善不惡，故獨此三惡道者，是名為惡。舍利弗者，佛又告之：其佛國土尚無惡道之名，何況有實？言凡修淨業者，因生於淨土，果亦結於淨土，何由淨土而有惡道？如其有者，是襍穢處，非淨土也。何疑淨土而有罪報？非但目不曾見，而且耳亦未曾聞也。何況有實是諸眾鳥者，又申明諸鳥也。皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作者，佛自難言：既無畜生，今白鶴、孔󳭋等從何而來，在彼國土？乃出其由，是阿彌陀佛往昔本願變化所作，非實是有也。法音宣流者，宣則宣布，流則流通，如近及遠，猶如逝水。阿彌陀佛欲令法音普周沙界，無有閒斷，不獨人能說法，使彼國鳥因皆說妙法，無一處而不聞聽也。此是阿彌陀佛大神通力變化所作，豈同愚癡暗蔽而感報禽畜之真鳥也？\n「舍利弗！彼佛國土微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」\n前言諸禽鳥說法，尚屬有情，今說風樹羅網演法，乃出無情。聞音倐感，正念現前，非思非慮，絕所絕能，故曰自然念三寶之心也。\n「舍利弗！其佛國土成就如是功德莊嚴。」\n結上化禽、風樹二種莊嚴，皆是阿彌陀佛因地願行功德成就也。\n「舍利弗！於意云何？彼佛何故號阿彌陀？」\n以上明依報之勝，而依從正生。今明正報，於意云何？可能審解否？既知阿彌陀，未知其義云何？以彼佛為一經之主，故須審問。正主者，報有依正，佛居其正，正有主伴，佛為其主，故須審問其義。審者，審自己彌陀。問者，問念佛之人。若向境緣上審問，是名向外馳求，非審問也，務須扣己而審問。審自己彌陀。於意云何？問念佛之人究竟是誰？審而又審，問而又問，審到審無所審，問到問無所問，忽然審問雙忘，全身皆是自性彌陀，何論彼佛此佛？\n「舍利弗！彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。」\n此釋光明無量。無量者，言所照光明之廣也。十方者，唯阿彌陀佛光明，照千萬世界，無有窮盡，亦無隔礙。日月雖有光明，被雲遮礙；彼佛光明，徹山透壁，通幽達冥，皆無隔礙。或問：日月有礙，人皆盡知，佛光無礙，當有何據？答曰：昔釋迦佛時，城東有一老母，不願見佛，避入深閨，佛光所照，及其垣壁俱徹，內外四方，皆有光明。即無隔礙之徵也。\n「又，舍利弗！彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」\n此釋壽命無量。彼佛壽命者，有三法：一謂法身壽，以如理為命；二謂報身壽，以智慧為命；三謂應身壽，以因緣為命。《法華．壽量》疏云：「此三壽者，壽是受也。若法身真如，不隔諸法，故名為受；若報身境智相應，故名為受；若應身一期報得，永年不斷，故名為受。」是故彼佛壽命，無能窮盡之無量也。及其人民者，非謂此岸人民，皆是彼岸人民，仗承佛力，自力一心念佛，臨命終時，往生彼岸。蓮華化生，乃是清虗之身，非同凡夫質礙肉身。是故彼岸人民，既登不退轉地，受命亦無量無邊矣。阿僧祇劫者，言其壽命無數，倍之又倍之，故名無量無邊矣。實而言之，自性靈明通達，是壽命無量義。始知阿彌陀佛，雖在十萬億佛土之外，而實於此娑婆世界眾生心中，結跏趺坐，儼然不動。柰何此岸眾生，往往入外道之門，枉自勞神，負杲日之明，翻成黑暗。\n「舍利弗！阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。」\n既知彼佛得名之義，未審成佛在於何時。劫者，梵語亦云劫波，此云十分。十劫者，又云大劫，又云小劫。今謂久遠，應是大劫。《華嚴經》云：「成住壞空，各二十小劫。八十小劫終，方為大劫。」言十大劫者，是八十小劫也。此說亦是一期赴機之談。究極而言，阿彌陀佛成佛以來，亦應無量之無量矣。\n「又，舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。」\n此釋弟子。無量聲聞者，聞四諦教悟道名為聲聞。四諦者，苦集滅道也。皆是阿羅漢者，揀非前三果也。不言緣覺，攝聲聞中也。非是算數之所能知者，如《大經．阿僧祇劫品》云「非世人心力所及」，故只云無量。\n「諸菩薩眾亦復如是。舍利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴。」\n此釋諸菩薩眾亦無量，又結前文佛及聲聞、菩薩正報莊嚴。\n「又，舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿󳺎䟦致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」\n眾生生者，謂眾生生彼國土受益，其數無量。阿󳺎䟦致者，此云不退轉。又恐人疑彼國頗多賢聖，皆是久修上土，皆不退轉，其新生者，未必不退，故言不論聖凡，但往生者，皆是不退轉，以決其疑。其中多有一生補處者，即等覺，亦名最後身，次當作佛補處，非謂補處極樂世界成佛，餘世界亦可補處，如彌勒菩薩在娑婆世界補處是也。阿僧祇者，前文釋明。\n○正報莊嚴竟。\n「舍利弗！眾生聞者，應當發願願生彼國。」\n此勸初發願往生淨土。舍利弗！眾生聞者，初勸發願持名往生利益。是故先聞後信，信能發願，信願雙偹，行無不到。所謂信願行三淨土，資糧充足無欠，決定往生。\n「所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」\n諸上善人者，指前無量聲聞、菩薩及不退眾生等。\n「舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼國。」\n將顯持名功德之勝。此言少善少福，不得往生，正為下文持名即得往生，以顯功之獨勝也。經家以持名多善根福德，故雲棲亦云：「善中之善，福中之福。」雖則經中無明文，觀下執持名號，即得往生之文，合上少善少福者，不得往生，亦得往生，其福善可知也。而實由持名，故即以持名為多福德。揆經中義，亦宜許也。然此一卷彌陀經文，我釋迦如來實有深意，恐凡夫眾生聞是往生之說，疑自己善根福少，不能有往生因緣，便乃信而不堅，念之不切，時時有退失之心，念念無持名之意。須知信而要受之，一心持名，便是善根福德因緣。應知彼國眾生，實非少善少福者所能往生，唯持名仗承佛力，自力即得往生。恐有深信者，不必別求善根福報，只要一心念佛，無容別求。別求者，恐落外道。此說令修淨業者，息自退之疑，生決定之信耳。故下文即以執持名號勸之。然而持名實有無量善根福德因緣，故阿彌陀佛於因中成就無量願行，無量功德，乃能成阿彌陀佛聖號。譬如陀羅尼門，能總持一切法，故此阿彌陀佛名號，亦能總持無量功德。故能持名者，稱念阿彌陀佛名號，有不可思議功德，皆於一念中具足，豈但多善根福德而已哉。能持名者，無不應念往生，入不退地也。\n「舍利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。」\n一心不亂者，非謂一日至七日而得不亂也，此七日而心不亂。不亂者，謂一心持名，於七日中閒無有別念夾襍。又一心有二義，謂事念、理念。事念者，一心持名，憶念彼佛，念念無閒；理念者，了能念之心本空，達所念之佛無體，本來清淨，逈露真常，則山河大地全露彌陀，舉足下足無非極樂國矣。\n「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。」\n其人者，指念佛之人，但能一心不亂念佛，到臨命終時，佛與聖眾現其前也。因以佛力自力，感應道交，故佛現在其前。如其業識茫茫者，臨命終時，自然業識現前，隨業受生。如十惡五逆者，地獄現前；慳貪嫉妬者，餓鬼現前；乃至五戒十善，人天福報現前。今一心不亂念佛，則淨念成就，臨終豈不佛現前？是故《楞嚴經》云「憶佛念佛，現前當來決定成佛」是也。\n「是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」\n前言臨者，將欲命終；今言終時，八識去盡。八識者，即中有身是也，亦云中陰身。此識來為先鋒，去為最後，隨業受生，即此識也。心不顛倒者，以一心不亂，故不顛倒；以不顛倒，故不生他處。即得往生，言其速也。顛倒者，由其平日隨順妄想作業，不修正念，心多散亂，到臨命終時，所造惡業皆現其前，所以從前作得事，目下一齊來，此即顛倒也。有此顛倒，沉淪六道輪迴之中，改頭換面，隨業受生。今既一心不亂，內凝正念，外感彌陀，接引蓮󳬛，捨此凡夫肉體，投彼蓮胎化身，即登極樂國也。\n「舍利弗！我見是利故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。」\n是利者，指上見佛往生，此言我見斯大利，故說一心念佛之言也。良由既得往生名為自利，生彼國土聞法得果，然後廣度眾生是名利他。具斯二利，眾生聞者應當發願往生彼國，如不願往生者則孤負佛說。是為第二重勸。\n「舍利弗！如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。」\n此釋迦佛自明讚歎，欲開顯下文六方諸佛同讚也。讚者，稱讚也。歎者，感歎也。稱揚讚美彼佛廣大功德，令人歸信也。感激歎息此法人天希有，歷劫難逢，令人悲喜。喜者，喜其得聞。悲者，悲其聞之晚也。不可思議功德之利者，《起信論》云：「是心從本以來，離心緣相，離言說相，是故舉心即錯，動念即乖，滯句者迷，承言者喪。」然者，當如之何？縱饒緘口忘機，依然墮落無記。無記者，不善不惡者是。若人能信如是事，當知是人不可思議功德之利也。\n「東方亦有阿閦󳺎佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛。」\n佛之名號皆具無量功德，難以盡釋，今唯約因果性相福智行願略而釋之。阿閦󳺎者，此云不動，常住法性故。須彌相者，佛相無盡如須彌故。須彌者，此云妙高，眾寶所成曰妙，逈出羣山曰高。妙音者，法音圓妙說法稱機故。是以佛能一音演說法，眾生隨類各得解是也。如是等者，多難悉舉，且舉五佛以等釋之。恒沙者，亦云殑伽河，沙者喻多也。恒河在西域無熱池側香山頂上，有無熱惱池流出四河，恒河在南廣四十里，沙逐水流最為微細，佛近彼河說法。凡言多者常取為喻，東方多佛如恒河中所有沙數也。\n「各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」\n各於其國者，各於本國也。出廣長舌相者，乃如來無量劫來口業清淨，不妄言、綺語，不惡口、兩舌，常說真實語、正直語、和合語故，感此長舌相，無虗妄故。廣約橫言，長約竪說，其相柔軟。長舌伸時，覆面能至髮際，盡其廣長舌，徧覆實難量。發聲咸震如雷，普聞其音，又極微妙，遠徹法界。或問：佛丈六金身，何得有此三千大千世界徧覆之舌相耶？答曰：丈六乃為二乘凡夫說法應化之身，當知如來清淨法身彌塞法界，充遍十方，豈止徧覆大千耶？今大千者，不過約一佛所化之境耳。三千大千者，四大部州，一日月、一須彌、一欲界、一色界、一無色界，乃為一世界。此一世界數至一千，名一小千世界。此小千世界千倍，名中千世界。此中千世界千倍，名大千世界。皆有成、住、壞、空，謂萬億四天下總為一佛土耳。說誠實言者，務必信得廣長舌端出誠實語，謂此稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經，汝當諦信，莫懷疑也。信者，信誠則真，懇切為實，則一心持，名不虗也。稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經，此十六字，今經原名也。是故上文讚佛，今又讚經，其義一也。所護念經者，念佛之人，佛力護佑，令其安隱，無諸障難；佛心憶念，令其精進，無有退墮也。當知念佛，佛念感應，自然信之，不可誣也。\n「舍利弗！南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大𦦨肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛。」\n日月燈佛者，大智無盡，能破眾生暗故。是以日光有般若義，月照夜能清涼，有解脫義，是故名為道種智燈也。日月通乎晝夜，不住兩邊，是中道第一諦，有法身義，是名大智無盡也。名聞光佛者，名稱普聞，如光遠照，聞於無量世界，日光照處，無所不被。大𦦨肩佛者，肩表二智，𦦨喻照耀。二智者，權智照事，實智照理，事理炳然，雙照不昧，如兩肩發𦦨。此二智能荷擔一切眾生，往生淨土也，故有肩義。須彌燈佛者，慧燈如須彌也。無量精進佛者，於無量劫來，精進不休也。\n「各於其國。出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』舍利弗！西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛。」\n無量壽佛者，與本佛同名，故有二說，各俱有理。二說者，靈芝謂諸佛同名者甚多，決非法藏比丘所成之佛，以本佛不應自讚故。慈恩云：「設若自讚，理亦無妨。」雲棲因兩存之，不必也。今以本佛同名為是佛之同名者，無論他經，茲六方中有三燄肩佛，不可俱釋以自讚也。故以同名釋其理寬，以自讚釋雖略凡情，其理反狹，當從靈芝。無量相佛者，相好無盡故，或三十二相，或八萬四千相，或微塵相，福德無量，相亦無量也。昔誌公禪師現十二面觀音相，僧繇不能舉筆，況佛相者？無量幢佛者，功德高顯如幢，能無量故。大光明佛者，有廣大光明故。光者，光輝廣照故。忉利天以上諸天亦有身光，不假日月，如二乘小果、因地菩薩皆有光明，比佛為小，佛光映蔽一切，故云為大。大明佛者，謂佛以大智破諸惑盡故，一切智破見思惑盡，道種智破塵沙惑盡，一切種智破無明惑盡，如杲日當空，無處不照，故云大明也。寶相佛者，相好殊特，如寶尊貴故。淨光佛者，佛德清淨發光明故。清淨發光者，有染之智不發妙光，佛德至淨發大光明也。\n「各於其國，出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』舍利弗！北方世界，有𦦨肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛。」\n𦦨肩佛者，前文南方中釋明。最勝音佛者，佛音微妙，一切音聲莫能及也。難沮佛者，佛德堅密，不得壞故。沮者，水名。佛證法身，已得金剛不壞之體，更無餘惑煩惱橫流，莫能衝蕩，故云難沮。日生佛者，佛光出現，如日東升也。網明佛者，智光如寶網，徧覆眾生，無所不照也。\n「各於其國，出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』舍利弗！下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛。」\n師子佛者，如師子乃獸中之王，哮吼一聲，羣獸皆畏懼，如佛說法，外道皆信服。名聞佛者，釋義同前。名光佛者，名如日光，無處不被，如阿彌陀佛，光明普照十方世界，無有障礙故。達磨佛者，此云法，以法軌持，令眾生一心念佛，證法身故。法幢佛者，法如幢，佛法高顯，人、天仰之為宗，邪見外道望之而伏。此與前文無量幢同義。持法佛者，執持佛法，不墮有邊，不墮無邊，善持中道妙法，疏通於世，令不斷絕故。是故百千法門同歸方寸，無邊得用總在心源，覓之則無相無形，放之則無窮無盡，本來具足，不假他求。是以眾生心善持中道義，即如來藏也。\n「各於其國，出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』舍利弗！上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大𦦨肩佛、襍色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛。」\n有梵音佛者，佛音清潔，具足梵行之相，故名梵音。宿王佛者，月為宿王，萬點星光，不如孤月，月非星類，喻佛為大覺，覺非迷類，勝一切故，即宿中王也。香上佛者，佛是聖中聖，如香中香，此香一焚，四十里外，無不聞者，此香是最上香也。證五分法身之香，其香普熏無量世界，一切人天修羅外道二乘之香，無能及者，故名香上。香光佛者，其香發光，香燃能破惡，有滅穢義，諸惡穢滅盡，名為香光。大𦦨肩佛者，南方中釋明。襍色寶華嚴身佛者，襍色者，餘乘說法，是為襍染，今寶華嚴身佛，唯以一乘法，化導眾生，所謂純一不襍故。娑羅樹王佛者，娑羅此云堅固，願力堅固，普蔭眾生，如樹王故。寶華德佛者，常樂我淨，佛之四德，寶華開敷，無彫落故。見一切義佛者，一切世出世閒，諸法無量，義亦無量，有知近義，不知遠義，有知偏義，不知圓義，有知總義，不知別義，有知權義，不知實義，佛無不見，如悉達太子，知一切義成，即此意也。如須彌山佛者，須彌為眾山之主，佛德超絕須彌山故。\n「各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」\n六方諸佛稱讚阿彌陀佛功德，亦是法藏比丘因中願力也。今者奉勸宏揚淨業者，當為初發心者指其正路，決疑生信，一心念佛，求生淨土，方保不入邪魔二道。如其違背佛言，即是魔說，此為罪也。果能依經解義流通，即是代諸佛出廣長舌，是則名為報佛恩也。\n「舍利弗！於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？」\n何故名為者，徵其經義也。徵問一切諸佛所護念經，此八字其義云何？護念云何？經意云何？當知名必有義，彰闡其義方可奉行，無得疑也。是故前教當信是經，今徵當明其義。經義若明，即不入邪魔外道，而且信力更加堅固也。\n「舍利弗！若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者。」\n聞是經者，聞即聞慧，受即思慧，持即行慧。又聞是信義，受是願義，持是行義。應知聞經受持，聞佛名亦應受持。是故聞思修三慧，信願行三義，皆修淨土資糧也。\n「是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，及得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」\n前徵云何護念，今出其由。謂持經及聞佛名者，諸佛護之念之，令不退轉也。於阿耨多羅三藐三菩提者，阿者此云無，耨多羅此云上，三藐此云正等，三菩提此云正覺，合云無上正等正覺。此覺，佛之果號。諸佛莫不欲令眾生共證此果，柰何眾生無信願行之力，或疑而不信，或信而不願，或具信願而不行，所以與菩提道遙遠也。故佛重重勸信勸願，指引往生淨土。可知阿彌陀佛國土，不但無三惡道，亦且能令眾生成無上正等正覺也。故知信願持名，最上法門也。\n「是故，舍利弗！汝等皆當信受我語及諸佛所說。舍利弗！若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生、若今生、若當生。」\n汝等者，指舍利弗及現前大眾，兼未來一切諸眾生等。佛言：即今宣說，當信我語，當自有警䇿。意謂既聞我語，應當信受，是故前二勸願，今言勸信。上言六方諸佛護念聞經者，皆得不退菩提，此云信能領受而發願者，無論已發、今發、當發，亦以護念故，於菩提得不退轉，直至彼佛國土，若已生者、今生者、當生者，即得不退也。\n「是故，舍利弗！諸善男子、善女人若有信者，應當發願生彼國土。」\n前言有願必生則因果歷然，猶恐不信而不願耳。信而無願則信為不真，願而不信則願必不堅，皆能塞往生之路也，故以信願總結。是為第四重勸者，從初而再皆明發願求生淨土，今者復明願從信起，如上三勸只說應當發願，未顯發願功德，今言過去未來現在但有願者決定往生，始知願力有如是廣大，焉可不信？焉可不願？故云第四勸，又云總結。\n「舍利弗！如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德，而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事。』」\n如我今者稱讚阿彌陀佛及與諸佛不可思議功德者，此明佛佛互讚，顯此難信之法，欲令眾生於難信中生信也。而作是言者，即下讚辭。釋迦者，此云能仁。牟尼者，此云寂默。甚難希有之事者，於下文五濁惡世得菩提是一，為眾生說難信之法是二。\n「『能於娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。』」\n娑婆者，此云堪忍，以此眾生堪能忍受諸苦故。五濁惡世者，以五事交擾，渾濁真性，故成惡世。無此五濁，即淨土也。五事交擾者，性本淵澄，由劫等五濁起諸塵滓。如《楞嚴經》云：「譬之清水，投以沙土，土失留礙，水亡清潔，汩然渾濁。」濁義可知也。劫濁者，此云時分。劫無濁體，以四濁交湊混淆得名。見濁者，見即身邊邪見等，廣開有六十二見。眾生有此諸見熾盛，故墮輪迴。煩惱濁者，煩者是擾，惱者是害。貪、瞋、癡等惱害於心，沉淪正性故。眾生濁者，攬五陰、見、慢、果報三法，假立名。眾生於色、心妄立主宰，如黐膠取著造業，流宕四生，是名為濁。命濁者，攬息、煖、識三連持，結為命根。一不連持，命根即斷。濁者，累生累世，流浪漂沉，無暫停息故。如上五濁惡世，於中得成阿耨多羅三藐三菩提，是為難事。釋迦以還，更無第二人，是為希有也。\n「『為諸眾生說是一切世閒難信之法。』」\n一切者，即前所讚歎不可思議功德等，及聞經持名，佛護往生，皆是難信之法。況根無利鈍，器無淨穢，業無善惡，時無久速，能信能願，即往即生，是法尤希有中希有，難信中難信也。而能說於五濁惡世中，令眾生信受得菩提道者，是為難中更難也。於斯所以同與稱讚也。\n「舍利弗當知，我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世閒說此難信之法，是為甚難。」\n前文所述諸佛之語，今又申明言之，真是諸佛非虗讚辭，我佛非濫膺美譽矣。經云是為甚難，尤見我釋迦牟尼佛惓惓之意，勉眾生信此難信之法，又惟恐眾生不能盡信盡願，失其大利，可謂反覆叮嚀心太切矣。\n○正宗分竟。\n佛說此經已。舍利弗及諸比丘，一切世閒天、人、阿修羅等。\n法必流通，以佛說法為普度眾生往生淨土故。諸比丘者，舍利弗及大眾也。人天者，前文敘明。阿修羅者，此云非天，修羅富樂同天，無天行故。詳有四種，恐繁不舉。是故經初明眾聽法，經終明眾受法也。究竟始終圓照無欠無餘，放下則自性彌陀，舉起則在一微塵，千足萬足如是經文，畢竟舍利弗已完全文，又何用文殊白槌、雙林撫尺，然後名為說法竟也。所謂陞堂入室大眾無增，鼓寂鐘沉人天不減。\n聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。\n歡喜者，義有深淺，或聞經得歡喜益，或證理入歡喜地，故《大本》結益無量眾生發菩提心，那由他人得法眼淨是也。雖諸經結益皆有，今經中云汝等眾生皆當信受我語，則今之信受由於此經為得旨也。\n佛說阿彌陀經\n󳫠一切業障根本得生淨土陀羅尼\n此呪名是宋天竺三藏求那䟦陀羅譯。求那五字，此云功德賢，今略釋呪名。此呪詳見《不思議神力傳》。持此呪者，滅罪往生以拔業障。凡障有三：煩惱障、業障、報障也。但言業者，舉中以攝初因後果之障也。是以除障貴除其本，今持此呪則煩惱不起，是拔業根本也。得生淨土者，輪迴娑婆皆由業障，業障既空穢土種滅，隨願得生也。陀羅尼者，此云總持，總一切法持無量義，即呪總名。\n南無阿彌多婆夜　哆他伽多夜　哆地夜他　阿彌利都婆毗　阿彌利哆　悉躭婆毗　阿彌唎哆　毗迦蘭帝　阿彌唎哆　毗迦蘭多　伽彌膩　伽伽那　枳多迦利　娑婆訶\n呪古不翻，乃諸佛秘密法也。經即顯呪，呪即密經。兼持則雙美俻具，單誦亦交攝遺。惟此經專向持名，乃至十念，即得往生，是阿彌陀佛不可思議願力也。\n夫此《易解》者，本為初學修淨土因，得菩提果，是以因皆從略。故文有略其易曉而解難知，義為出其大旨而略其廣釋。梵語但翻其名，法數只標其總，故令學者了其大概，不同正註求俻諸體也。然亦有辯所當辯，詳所當詳。如經中說善根福德，持名之法，往生之効，及不退菩提等義，其理要通。理通則信願行三歸於一念，所謂一即三，三即一是也。其理若明，持名則不入魔道矣。又不敢令學者落其思解也。文義雖繁，殊意在於淨因耳。只要一心不亂，持一句阿彌陀佛清淨覺體為因，破諸妄念，截斷無明，則淨因成就也。是故今此《易解》，無非令初學生信持名之助云爾。",
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"佛说阿弥陀经摘要易解\n后学毗陵天宁沙门真嵩槃谭述\n佛说阿弥陀经\n此经本名《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，至中华凡二译。唐玄奘法师译云《称赞净土佛摄受经》。今姚秦三藏法师鸠摩罗什译云。立此名者，以经中正示专持名号之法，众所乐闻，以此六字立题，人皆信受流通也。\n佛者，梵语。具云佛陀，具者，具足梵语也。当云佛陀，不言陀者，省文也。此云觉，觉者，对迷得名也。觉有三义：离心名自觉，离境名觉他，心境俱离名觉满。惟佛三觉俱圆，故称为大觉。世尊，即释迦牟尼佛也。\n说者，悦也。适悦本愿，欲度众生，脱离苦海，往生净土也。是故不待问而自说，悦可知也。\n阿弥陀者，标显无量寿佛之名也。梵语阿此云无，梵语弥陀此云量，合言无量寿佛功德不可思量也，故云无量。无量者亦有二义：一者彼国众多无有数量，二者乐󳬛寿命无有限量，故知无穷尽之无量也。\n经者，行义。梵语修多罗，此云契经，谓契理契机。契理者，合道之言；契机者，逗根之法。是故念佛法门，修行直路，只要识破只个臭皮囊，始终不实。世闲虗妄，一切非真，惟有净土可归，念佛可恃。无论富贵贫贱，士农工商，善男信女，皆可往生。或紧念慢念，高声念低，声念默念，总无拘碍。动静闲忙，只要专心，一而无二。念到熟处成生，生处成熟，忽然触境遇缘，摸著自己鼻孔，始知阿弥陀佛不离当念，莲󳬛净土只在目前。如心念不一，口里念佛，心中寻文解义，贪图嘴利。如此念佛，由你念到弥勒下生，亦不得往生。所谓念佛者多，往生者少，皆由此也。须知心意识夺吾净土、劫吾宝所是讐人，因何又要与他结为伴党，恼乱心神，永劫不能出离苦海、亲礼弥陀，岂非错用心也？因此奉劝同志善友，念佛务必归于一心不乱，如子忆母，念念相续。念到工夫纯熟处，自然契理契机，无容向外驰求，埋没己灵。是以罗什法师翻译契经二字，乃是此经一大纲旨也。\n如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比邱僧千二百五十人俱。\n今经自西域至此，古德判释未有三分，自晋道安法师将此经通判三分，今遵之。自「如是我闻」至「大众俱」为序分。从「尔时佛告」至「是为甚难」为正宗分。从「佛说此经已」至「作礼而去」为流通分。是故解释文义者，只知一题总意，未审经中自始至终为何等文，阐何等义，今乃章分句解，从文字般若中通达实相之理，所谓以有尽之言略彰无尽之义，今为融通不碍文字者也。是故道本无言，因言显道，佛以文字说经，今还以文字解释。然而文字性空，即是实相之理也，今属序分。序者，叙也，又绪也。未入正文，先叙列此经之端绪也。\n○昔阿难问佛结集经体，佛示经首当云：「如是我闻，一时佛在某处，与某众说某法。」故凡经首，皆同此体。古德因从如是至大众，俱判为六种成就：如是我信成就，我闻为闻成就，一时为时成就，佛为主成就，在某处为处成就，大众为众成就。亦名证信序。\n如是者，信成就也。《智论》云：「佛法大海，信为能入。」《华严经》云：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」肇法师云：「如是二字，信顺之辞也。」智者大师云：「如为真空，是为妙有。」古德云：「圣人说法，但显于如，唯如为是。」又古德云：「实相之理，始终不异，名如；如理而说，名是。」诸家所说尚多，恐繁不引。以上各有意义，小异大同，并无相碍。是故如是二义，随宗以定。今经宗乎执持名号一心不乱，故名为如；临命终时心不颠倒，故名为是。异此所明，不得为是。\n我闻者，闻成就也，我者，非谓人我之我，传法圣人若有人我，焉能结集，应知阿难结集传法，以我无我不二之真我，根境非一非异之妙耳，闻者，耳根发识，废别从总，归于一心不乱，闻娑婆极乐无障凝之法门也，故云如是之法，我阿难亲从佛闻。\n一时者，时成就也。机应和合，说听成就，即名一时。以说听无定，故不言某年月日，当云一时也。\n佛者，主成就也。佛义解释前文，佛为娑婆教主，所以六种成就归重于佛。\n在舍卫国祇树给孤独园者，处成就也。在者，天台谓在即住义，别之有四：一、天住，即六欲天也；二、梵住，即色界、无色界天也；三、圣住，即声闻、圆觉、菩萨也；四、佛住，即佛度众生随宜而住。今不言别住，但言当时说经之处为住，实则佛身无住无不住。\n舍卫国者，梵语亦云室罗筏悉底。其国丰足具有四德：一者尘德，五尘之境多美丽故；二者财德，七宝珍奇无有缺故；三者圣德，三藏圣法皆具足故；四者解脱德，人多解脱不染欲故。是知五天竺人多贤以德为名，此云闻物，即舍卫国也。\n祇树给孤独园者，梵语祇陀，不言陀者，省文也。又云逝多，即波斯匿王太子名也。太子生时，王与外国交战得胜，喜而立名祇陀，此云战胜。给孤独者，幼而无父曰孤，老而无子曰独，今但无倚无养，即名孤独。此事唯须达多能喜舍行施。给孤独缘因，人皆唤须达长者为给孤独，此云乐施，即须达多也。园者，林荫清幽，学道之人应栖之处。《涅槃经》云：「须达长者本舍卫国人，因为娉妇入王舍城，见佛生信，请佛到舍卫国。佛令身子选众居处，得祇陀园。因前长者问价祇陀，太子戏答：『金布地满，即当卖与。』长者布金满毕，太子感叹，遂施地施树，于长者同立精舍，发心成此美事。」故双标也。\n与大比丘僧千二百五十人俱者，自此而下至诸天大众，俱众成就也。与大者，佛与大众共居祇园，乃是经中之正意。比丘者，梵语，此云有三：一者乞士，谓乞食、乞法。乞食者，离四邪命合四正命，无事经营不勤畜积，诸缘放下一志清修，僧宜以此活命，故云乞食资身也。乞法者，参师访友恳苦翘诚，询求妙法期成圣果，故云乞法资心也。二者怖魔，谓若人发心出家，魔王闻之生大怖畏，魔爱生死为乐，出家离欲回向无生，是故魔失伴党生怖畏故。三者破恶，谓能破见思烦恼，种种诸恶悉皆断绝故。僧者，梵语，亦云僧伽，不言伽者，省文也，此云众和合。千二百五十人俱者，有三迦叶：一优楼频螺迦叶，于火龙窟有五百弟子；二伽耶迦叶，于象头山有三百弟子；三那提迦叶，于希连河有二百弟子。后皆归佛，故有千众。目连、舍利弗二人，有二百五十弟子，亦来归佛，成千二百五十人也。\n皆是大阿罗汉，众所知识。\n阿罗汉者，梵语有三义：一应供，为人天福田，即乞士果也；二杀贼，断烦恼尽，即破恶果也；三无生，不受后有，即怖魔果也。众所知识者，功圆德重，人人知之，个个识之，名闻于天下，故云众所知识也。众中之内，能作人天眼目，开示后学，出离苦海，顿超净土者，真大善知识也。须知心源本寂，诸妄全空，性体本明，群迷安在？于中证得，亦是真实知识。如其沉空为寂，起念而知者，虗妄知识也。所以真见与妄见，天地悬隔，果能达自本源，弹指超净土矣。\n长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱𫄨罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼陀。\n长老者，年高有德之称。贯下十六尊宿，皆称长老，皆佛上首弟子也。\n舍利弗者，梵语，此云鹙鹭，梵语弗此云子，亦云身子，又云珠子，名号更多恐繁不引。诸弟子中智慧第一。鹙鹭者，其母身形端正眼如鹙鹭，连母得名云是鹙鹭之子。身子即身端义，珠子即眼净义，在母胎中能令母与舅辩胜议，八岁登座，十六岁国中论议无双，七日之内皆通佛法，故云智慧第一。\n摩诃目犍连者，摩诃，梵语，此云大目犍连，亦云采菽氏，又云莱菔。神通第一。目犍连者，姓也，名拘律陀。拘律陀者，树名，其母祷树神而生，因以为名。神通者，如佛升忉利天，有毒龙障佛，诸弟子请降龙，佛不许，目连化身大龙，毒龙见之，惧怕而去，故云神通第一。\n摩诃迦叶者，此云大龟氏，亦云饮光，头陀第一。大龟氏者，先世学道，有灵龟负图而出，因以为姓。名毕钵罗，亦树也。称大迦叶者，以别同名，如三迦叶等。饮光者，由宿世生，为冶金师，与一女人同装金佛像，遂感累世身如金色，晃耀余色，故名饮光。头陀者，梵语，此云抖擞，或云淘汰，有十二行：一、阿兰若；二、常乞食；乃至十二、但三衣。以斯苦行，扫除尘累，澄净身心也。迦叶年老，不舍头陀，佛怜悯其衰，劝令休息，迦叶头陀如故。佛身赞：「有头陀行如此，我法久住。」故云头陀第一。\n摩诃迦旃延者，姓也。此云文饰，一云不定，一云善绳，一云离有无等。南天竺婆罗门族也。论议第一。文饰者，文采修饰也。凡人论议，心虽晓了此理，若直遂而不文，汗漫而不饰，则辞不达意，非善于论议者也。不定者，纵横善巧，是善论议意。扇绳者，如云栖《疏钞》云：「扇绳者，子系母故。又云：破熟弹曲为扇绳，不堕断常，发挥中道，离有无故。」此一段文，义深难明，即今注明，令人易解。注云：扇绳者，梵语。云栖《疏钞》云：子系母故。注云：子系母者，即心不离念义。弹曲者，即论议义。为扇绳者，即心念相应义。凡来论议，心口相应故，故云弹曲为扇绳。不堕断常者，不落断见、常见。断常二见，是外道见。发挥中道者，即离有无义。如外道问：人死不还，知无他世。谓人死受苦，应当同还，甘受不还，故无他世。答曰：如世罪人，彼驻牢狱，宁得归否？又问：天何不归？答曰：堕厕得出，肯再入否？如是种种妙说诸义。《增一阿含经》赞曰：「善分别义，敷演教乘。」故云论议第一。\n摩诃拘𫄨罗者，此云大膝，舍利弗舅也，答问第一。大膝者，从状得名。舅者，与舍利弗母是姊弟。舅往姊家论胜议时，姊怀舍利弗在腹，舍利弗在母胎中，能令母机辩迅发。舅不能答，遂发愤游学，誓不剪爪，读十八种经，精通义理。以后有论胜议者，答问如流，得四辩才，触问能答，故云答问第一。\n离婆多者，梵语，此云星宿，又云室宿，无倒乱第一。星宿者，其母求星而生，因以为名。室宿者，室供二十八宿其中第十三宿，或祷此星，故无倒乱也。心正故不颠倒，心定故不散乱，故云无颠倒第一。\n周利槃陀伽者，梵语，此云继道，又云大路边，仅持半偈，得悟证果。继道，其母产时，还家不及，于半路中产子，继于途路之闲，故名继道。大路者，母生二子，皆于路边，言大以别小也。半偈者，出家愚暗，久无所解，兄先入道，怪其弟无学，遣令还俗。其弟虽则还俗，常倚祇园门首，涕泪痛哭。佛怜而录之，令诵扫󰆠二字，诵扫忘󰆠，诵󰆠忘扫，每日久而诵之，忽悟垢净惑除，得阿罗汉道。\n难陀者，梵语，此云善欢喜，又云牧牛难陀也。难陀有三，阿难陀即庆喜也，又云孙陀罗难陀，兼此牧牛难陀为三，以牧牛别余二难陀也。\n阿难陀者，梵语，此云庆喜，又云无染，佛之从弟，多闻第一。庆喜者，佛成道日诞生，王及臣民既闻太子成道，又闻宫中诞子，合国忻喜，因以立名庆喜。无染者，阿难随佛入天宫龙宫，心无乐著故名无染。从弟者，佛乃净饭王之子，阿难是白饭王之子，二王昆季故称从弟。多闻者，阿难侍佛二十五年，佛所说法不忘一字，《涅槃经》称阿难多闻士。又迦叶尊者赞曰「佛法大海流入阿难心」是也。\n罗睺罗者，梵语，此云覆障，或云执日，密行第一。覆障者，本阿修罗名，能以手障日月，故名覆障。又云执日障，此有二义：一者、佛为所障，不即出家，尚未有子，父王不许出家，后以指腹怀胎，方遂本志出家，则佛被其障也。二者、罗睺罗六年在母胎中，皆因夙世曾塞鼠穴，闭之六日，今报六年在母腹，则己自被障也。密行者，经云：「罗睺罗密行，惟我能知之。」惟佛能知。则菩萨、声闻皆不能知，况凡夫乎？积行而人不知，故云密行第一。\n憍梵波提者，梵语，此云牛呞，受天供养第一。牛呞者，过去世中轻弄沙门，今报牛呞。又五百世曾为牛故，牛虽不食，恒事虗哨，余报未尽，故称此名。受天供养，马麦之报，彼独于天上尸利沙园受供。又凡夫观形，不知观德，多轻之者，恐人讥笑遭愆，常居天上，诸天敬奉，故云受天供养第一。\n宾头卢颇罗堕者，梵语，上三字，此云不动，名也；下三字，此云利根，姓也。应供第一。《柰耶律》云：「树提长者以旃檀钵安置刹顶，号于众云：『有神力能取者，即当与之。』宾头罗尊者现神通取钵，佛呵责令不许入灭，留身久住，应末世供，为大福田也。」故云应供第一。\n迦留陀夷者，梵语，此云黑光。黑光者，颜容麤黑故，又黑色光耀异常黑故。夜行乞食，人皆惊怕，佛禁夜行，由此制也。\n摩诃劫宾那者，梵语，此云房宿，知星宿第一。房宿者，二十八宿中第四宿也，父母祷此星而诞生。又云：劫宾那初出家时，一心欲到佛处听法，行到半路遭雨不能行，寄食于陶舍。又有一比丘来共宿陶舍，彼比丘者即佛化身，与劫宾那尊者说法闻法悟道。知星宿者，不假玑衡通晓天象，故云知星宿第一。\n薄拘罗者，梵语，此云善容，寿命第一。善容者，颜貌端正故。寿命者，寿年百有六十，故云寿命第一。由往昔持不杀戒，九十一劫寿不终夭。又云：往昔曾施一病僧诃梨勒果，感报五不死。初生现异，母以为怪，置之熬中不死，复置釜盘不死，复掷于海中，大鱼吞之，为人所获，刀破子现，一无所损，火不能烧，汤不能煑，水不能淹，鱼不能噬，刀不能割，名五不死，亦称第一。\n阿㝹楼䭾者，梵语亦云阿那律陀，此云无贫，亦云无灭，又云如意，天眼第一。无贫者，往昔于饥世曾以稷饭施辟支佛，九十一劫资用充足，至今不灭，所求如意，故有无贫等三译。天眼第一者，出家以来贪眠，佛说法时昏睡不醒，佛乃呵责比之恐堕螺蛤。阿那律尊者闻之，当时发愤精进，经七昼夜眼不交睫，失其双目，佛教修习乐见照明金刚三昧，遂得天眼，观三千大千世界如观掌中果，故云天眼第一。\n如是等诸大弟子，并诸菩萨摩诃萨。\n如是等者，例余千二百五十人俱也。诸大弟子者，即前十六尊宿也，各有德业因缘。前文叙明并者，佛说此经不但千二百五十人俱诸大弟子能闻，在会大士及诸菩萨摩诃萨亦皆同闻。\n菩萨者，梵语具云菩提萨埵，今举二字，省文也。此云觉有情。觉有情者，觉是所求之果，有情是能求之人，以己之心悟佛之理也。摩诃萨者，菩萨中大菩萨也。如文殊、普贤、观音、弥勒等，皆称摩诃萨，非谓初心、十信、十住、十行、十回向等也。\n文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨。\n文殊师利者，梵语亦云曼殊室利，此云妙首，亦云妙吉祥，又云妙德。妙首者，《华严经》表三法门曰：信、行、智。妙首，信也。所谓信为六度之头首，长养万行诸善根。妙吉祥者，行也。经云：「一切世闲亲近、供养、赞叹，名妙吉祥。」又真谛云：「于怨亲中平等，不为损恼，是妙吉祥。」又生时有十种瑞：一、光明满室，乃至十，名妙吉祥。妙德者，智也。文殊是过去七佛之师，岂非妙德？法王子者，佛为法王，菩萨入法王位，名法王子。或问曰：凡菩萨皆称法王子，独称文殊，何也？答曰：文殊大智独尊，凡诸经中常为菩萨上首，故佛例舍利弗智慧第一，文殊大智独尊。此经为智，方能信受，一心念佛，始知修净业者，非是浅智浅识所能信也。\n阿逸多者，梵语，此云无能胜，即弥勒菩萨也。弥勒者，梵语，此云慈氏，姓也。阿逸多者，名也。具足当云慈无能胜。弥勒菩萨在母胎中即有慈心。又过去弗沙佛时，与释迦如来同发菩提心，常修慈定。今释迦成佛，授记入兜率内院补处，当来下生。弥勒尊佛既闻此经，龙华会上必说此经，当知此经流通无尽矣。\n干陀诃提者，梵语，此云不休息。不休息者，修诸梵行，历恒河沙劫，然后授记，经此多劫，未曾休息。又如来修进度时，名大师太子，求如意珠，雨宝济贫，得珠堕海，抒海取珠。诸天问言：「抒海何为？」答曰：「得珠堕海，故抒取之。」天云：「海水如何得竭？」答曰：「海水不竭，我终不休。」天知心固，共助抒之，水即灭半。龙恐海干，送珠还之。此是不休息义。\n常精进者，《宝积经》云：「此菩萨为度一切众生，经无量劫，随逐不舍，犹未受化，曾无一念弃舍之心。」乃精进之至极也。此二菩萨，名虽有别，德业无二也。应知净业法门，务必菩提心而不退，方可德业成就也。要在制心一处，不令散乱，念念相续，系缘佛号，无有弃舍之心，自然念成一片，无明业识，渐渐消灭，唯有一句阿弥陀佛，历历现前，便是常精进菩萨。常精进便是不休息，不休息便是实相念，实相念即是无念，无念名为真念也。果能如是念佛，往生上品，决定无疑也。\n与如是等诸大菩萨。\n与如是等诸大菩萨者，结上例余同前，就当经则表信行愿三成净土因故。同前者，结上文殊、弥勒等例，余则普贤、观音一切菩萨也。信行愿者，妙首表信，凡求净因信为最先，经云「若有信者应当发愿」是也。精进表愿行，精者不襍、进者不退。不襍者，经云「一心不乱」。不退者，经云「不退转菩提」也。不休息者，即不退义。又弥勒慈行、干陀梵行，《观经》云「慈心不杀具诸戒行」是也。成净土因者，列诸菩萨非无因故。\n及释提桓因等，无量诸天大众俱。\n及者，言净土法门不但诸圣与会，一切诸天梵众皆能同闻。释提桓因者，具云释迦提婆因提。释迦者此云能，提婆因提者此云天主，乃忉利天为欲界主也。过去迦叶佛欲灭时，有一女人发心修塔，三十二人助之，今天主即女人也。统四方三十二天，即三十二人也。无量者，该欲界、色界、无色界诸天也。大众者，诸天而下人及修罗六道一切众生也。俱者，与诸菩萨诸天大众俱也。\n○序分竟。\n尔时，佛告长老舍利弗：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。」\n此下文属正宗，以前是序引，后是流通，唯此为一经正宗之大义也。尔时者，当彼六种成就时也。佛告者，无问自说，欲速说此法故告，舍利弗是智慧第一，能信受此法。从是西方过者，从此娑婆世界向西而去名过佛土，一大千世界名一佛土，过如是佛土至十万亿佛土，言去此西方远之又远矣。往往修净业者念到此处退失道心，自忖云：十万亿佛土如何能到？故不行也。须知十万亿佛土不劳弹指即登净土亲见弥陀，只要当人信得及勤持佛号，久而久之忽然心忘佛现，即过十万亿佛土矣。不见《净土文》云「于一念顷生极乐国」是也。极乐者，梵语须摩提，此云安养，又云安乐、清泰等，皆极乐义。又经云：「佛土有四：一、常寂光土，诸佛究竟极果所居；二、实报庄严土，法身大士所居；三、方便有余土，三乘人所居；四、凡圣同居土，四圣六凡所居。」云栖云：「今此极乐是凡圣同居土，而亦同前三土，则通常寂光矣。葢真极乐唯常寂光是。」\n「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」\n其者承上，土必有人，指能依之人曰佛，佛必有号曰阿弥陀。过去、未来皆有佛度生，度生之轨曰现在说法。\n「舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」\n其国众生者，指极乐世界之众生，皆是有德之士，非谓娑婆世界之众生。若论娑婆世界众生，人人皆有佛性，自从无始以来，一念妄动，迷失真性，所以背觉合尘，沉沦苦趣，作种种业，受种种苦，累生累刼，无有了期。若能一念回光，返照净土，则众生心而为佛性也。众苦者，苦是逼恼义，谓三苦、五苦、八苦，乃至百一十苦。三苦者：一、苦苦，谓受漏身，是名为苦，更加种种逼恼，则苦而复苦，是为欲界苦也；二、坏苦，谓当乐坏时，不胜忧恼，是为色界苦也；三、行苦，谓此苦处中，即不苦不乐，念念迁流，是为无色界苦也。此是三界苦，是名三苦也。五苦者，谓生、老、病、死苦是也。八苦者：一、生居胎狱苦，二、老厌龙钟苦，三、病受痛疴苦，四、死悲分散苦，五、求不得苦，六、爱别离苦，七、怨憎会苦，八、五阴盛苦。此是八苦也。百一十苦者：一、无差别流转苦，二、欲痴苦，乃至五十五苦。次九种苦，于九种苦中，又次第叠开，成五十五苦，合之为百一十苦。以上众苦，极乐皆无，是名无有众苦也。但受诸乐者，下文叙明。如实而言，苦既不立，乐亦何存？苦乐双忘，是平等法，如斯之乐，故名极乐也。\n「又，舍利弗！极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周帀围绕。」\n此正明乐事也。横曰栏，直曰楯。网是宝，罗是罗布。树皆成行，故曰栏。楯围于树外，罗网覆于树上，重重相闲，其数皆七，悉以金、银、琉璃、玻瓈四宝周围严饰。\n「是故彼国名为极乐。」\n是故二句先结前栏楯等，例下宝池乃至风树等种种庄严，故名极乐。\n「又，舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。」\n又舍利弗者，承上告舍利弗言，不但陆地庄严，有如是栏楯、罗网、行树，抑且池水庄严，亦复胜妙无比也。有七宝池者，七宝所成，池中之水，亦七宝成。七宝者，金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙，是名七宝。八功德水者，一、澄净，二、清冷，三、甘美，四、轻輭，五、润泽，六、安和，七、除饥渴，八、长养诸根，具八种功德，利益众生也。池底金沙者，金沙为底，无泥滓也。\n「四边阶道，金、银、琉璃、玻瓈合成；上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。」\n四边者，中为七宝池水，周围四面为阶道。阶道者，离地曰阶，坦途曰道。楼阁者，重屋曰楼，岑楼曰阁。金银者，世闲通宝。琉璃者，此云青色宝，又云不远，去波罗柰国不远，即有此宝。玻瓈者，此云水玉，即水晶也。砗磲者，此云大贝，乃海中介虫也，大者为宝。赤珠者，珠之红色。玛瑙者，或云丹丘，野鬼之血所化。严者，整齐义。饰者，文彩义。以此众宝而严饰之。\n「池中莲华大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。」\n上言池外，今表池中。莲华者，具有四色，谓青、黄、赤、白等，色皆有光。青莲华者，彼云优钵罗华；黄莲华者，彼云拘勿头华；赤莲华者，彼云钵特摩华；白莲华者，彼云芬陀利华；此华未开，彼云屈摩罗；此华将落，彼云迦摩罗；此华处中闲开，彼云芬陀利，即白莲华也。车轮者，大小形相未定，随机所见，故云微；因果同时，处染常净，故云妙；华出金沙，香中之香，故云香；洁中之洁，故云微妙香洁。\n「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」\n如上种种庄严，皆是阿弥陀佛国中，为法藏比丘时发大愿，所修大行无量功德。后三成就，皆同此义。\n「又，舍利弗！彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华。」\n前叙宝池，今言金地。常作天乐者，谓诸天所作之乐，非是人闲所有，人闲之乐，须要自作自弹，天乐自鸣，故云常作天乐也。今修净业者，果能一心不乱念佛，到临命终时，自有天乐迎空而来接引，则天乐自鸣也。黄金为地者，谓极乐世界，上则乐作于天，下则金严其地，而居此黄金地上，不独耳闻天乐，亦且眼见天华也。黄金者，谓琉璃地上，皆是黄金，然亦阿弥陀佛愿力所成，此则地面之庄严也。昼夜六时者，以花开鸟鸣为昼，花合鸟栖为夜。雨天曼陀罗华者，天华也。又云适意，适意者，适悦人意也。不见道须菩提宴坐，帝释散华，须菩提问：「空中散华，当是何人？」答曰：「我乃天帝也。以尊者善说般若，故以散花供养。」应知心净则佛土净，则诸念不生，万法空寂，即是善说般若义，所以感动诸天，散华供养，能如是净心念佛往生，又何疑也。\n「其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国。」\n其土众生者，指初心凡夫往生净土，皆名众生。常者，日日恒然，无有劳厌之心也。清旦者，于昼最先之时也。各者，人人皆然，无有一众生懈怠也。以衣裓盛华者，取至诚心净也。盛众妙华者，供养他方诸佛也。衣裓者，彼国唤作盛华之器，或言衣襟，而以衣襟盛华供佛也。他方者，自本国而往他方也。十万亿佛土者，一佛一大千土，言远之又远也。食时者，晨斋之时也。还到本国者，清旦盛华供养十万亿佛毕，还到本国，犹在晨斋之时，往来之速，亦是阿弥陀佛成就神足之力也。\n「饭食经行。」\n前言食时，今说饭毕。饭食者，能住持身命，令不断坏，长养圣胎，故名为食。经行者，令不放逸故。又古德云：「有佛处不得住，无佛处即走过。」如是而行，名为经行，举足动步，时时踏著。天宁而今要问同志善友及朝山拜顶诸师，且道踏著个甚么？若向此处领会得，决定往生净土；如其不能领会，埋头吃饭，空过一生，玩水观山，徒劳万里。\n「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」\n此结上天乐、天华等种种功德庄严，皆是阿弥陀佛愿力成就也。\n「复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙襍色之鸟，白鶴、孔󳭋、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。」\n复次者，再言也。种种奇妙者，先言诸天散花，此言禽树成音，种种奇妙形殊众鸟曰奇，音能说法曰妙。下文众鸟悉皆奇妙，非凡鸟可比。襍色者，美观众鸟之色，白鶴、孔󳭋、鹦鹉常见可知。舍利者，此云春莺，或言鹙鹭。迦陵频伽鸟者，此云妙音，在壳中能鸣超过众鸟，此鸟人天声闻等无能及也，唯除如来，故云妙音。共命鸟者，两首一身，此鸟报应相同、识命各异。昼夜六时者，解释前文。出和雅音者，鸣时无有麤厉，能令听者躁心自释，是名出和雅音。其音演畅者，演是舒而广大无尽之义，畅是敷而通达无滞之意。五根者，谓信、进、念、定、慧，能生圣道故名为根。五力者，即前根增长为力。七菩提分者，即七觉支，亦以根力所得：一、择法；二、精进；三、喜；四、轻安；五、定；六、舍；七、念。念觉即菩提支分义，谓分分随宜而用也。八圣道分者，由前择法故入正道，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，此八者不依偏邪为正，能至涅槃为道。如是等法者，等者四念处、四正勤、四如意定，成三十七品及余一切法也。\n「其土众生闻是音已，皆悉念佛、法、念僧。」\n其土众生者，前文叙明闻者，闻音无益则同世音，今念三宝正明益也。三宝者，即念佛、念法、念僧，故云自归依佛、自归依法、自归依僧，但令归自不说归他，念念还归自心，是名真念三宝也。\n「舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。」\n舍利弗者，佛告之言：汝勿谓此鸟者，申明诸鸟实是罪报所生，恐疑净土何因而有禽畜。所以者何者，佛转语而破之：彼佛国土者，实无三恶道。三恶道者，地狱、饿鬼、畜生。所谓十恶五逆者，堕地狱道；悭贪嫉妬者，堕饿鬼道；愚痴暗蔽者，堕畜生道。是故六道之中，唯天道最善，人道次之，修罗道在乎其中，不善不恶，故独此三恶道者，是名为恶。舍利弗者，佛又告之：其佛国土尚无恶道之名，何况有实？言凡修净业者，因生于净土，果亦结于净土，何由净土而有恶道？如其有者，是襍秽处，非净土也。何疑净土而有罪报？非但目不曾见，而且耳亦未曾闻也。何况有实是诸众鸟者，又申明诸鸟也。皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作者，佛自难言：既无畜生，今白鶴、孔󳭋等从何而来，在彼国土？乃出其由，是阿弥陀佛往昔本愿变化所作，非实是有也。法音宣流者，宣则宣布，流则流通，如近及远，犹如逝水。阿弥陀佛欲令法音普周沙界，无有闲断，不独人能说法，使彼国鸟因皆说妙法，无一处而不闻听也。此是阿弥陀佛大神通力变化所作，岂同愚痴暗蔽而感报禽畜之真鸟也？\n「舍利弗！彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」\n前言诸禽鸟说法，尚属有情，今说风树罗网演法，乃出无情。闻音倐感，正念现前，非思非虑，绝所绝能，故曰自然念三宝之心也。\n「舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。」\n结上化禽、风树二种庄严，皆是阿弥陀佛因地愿行功德成就也。\n「舍利弗！于意云何？彼佛何故号阿弥陀？」\n以上明依报之胜，而依从正生。今明正报，于意云何？可能审解否？既知阿弥陀，未知其义云何？以彼佛为一经之主，故须审问。正主者，报有依正，佛居其正，正有主伴，佛为其主，故须审问其义。审者，审自己弥陀。问者，问念佛之人。若向境缘上审问，是名向外驰求，非审问也，务须扣己而审问。审自己弥陀。于意云何？问念佛之人究竟是谁？审而又审，问而又问，审到审无所审，问到问无所问，忽然审问双忘，全身皆是自性弥陀，何论彼佛此佛？\n「舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。」\n此释光明无量。无量者，言所照光明之广也。十方者，唯阿弥陀佛光明，照千万世界，无有穷尽，亦无隔碍。日月虽有光明，被云遮碍；彼佛光明，彻山透壁，通幽达冥，皆无隔碍。或问：日月有碍，人皆尽知，佛光无碍，当有何据？答曰：昔释迦佛时，城东有一老母，不愿见佛，避入深闺，佛光所照，及其垣壁俱彻，内外四方，皆有光明。即无隔碍之征也。\n「又，舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」\n此释寿命无量。彼佛寿命者，有三法：一谓法身寿，以如理为命；二谓报身寿，以智慧为命；三谓应身寿，以因缘为命。《法华．寿量》疏云：「此三寿者，寿是受也。若法身真如，不隔诸法，故名为受；若报身境智相应，故名为受；若应身一期报得，永年不断，故名为受。」是故彼佛寿命，无能穷尽之无量也。及其人民者，非谓此岸人民，皆是彼岸人民，仗承佛力，自力一心念佛，临命终时，往生彼岸。莲华化生，乃是清虗之身，非同凡夫质碍肉身。是故彼岸人民，既登不退转地，受命亦无量无边矣。阿僧祇劫者，言其寿命无数，倍之又倍之，故名无量无边矣。实而言之，自性灵明通达，是寿命无量义。始知阿弥陀佛，虽在十万亿佛土之外，而实于此娑婆世界众生心中，结跏趺坐，俨然不动。柰何此岸众生，往往入外道之门，枉自劳神，负杲日之明，翻成黑暗。\n「舍利弗！阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。」\n既知彼佛得名之义，未审成佛在于何时。劫者，梵语亦云劫波，此云十分。十劫者，又云大劫，又云小劫。今谓久远，应是大劫。《华严经》云：「成住坏空，各二十小劫。八十小劫终，方为大劫。」言十大劫者，是八十小劫也。此说亦是一期赴机之谈。究极而言，阿弥陀佛成佛以来，亦应无量之无量矣。\n「又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。」\n此释弟子。无量声闻者，闻四谛教悟道名为声闻。四谛者，苦集灭道也。皆是阿罗汉者，拣非前三果也。不言缘觉，摄声闻中也。非是算数之所能知者，如《大经．阿僧祇劫品》云「非世人心力所及」，故只云无量。\n「诸菩萨众亦复如是。舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。」\n此释诸菩萨众亦无量，又结前文佛及声闻、菩萨正报庄严。\n「又，舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿󳺎䟦致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。」\n众生生者，谓众生生彼国土受益，其数无量。阿󳺎䟦致者，此云不退转。又恐人疑彼国颇多贤圣，皆是久修上土，皆不退转，其新生者，未必不退，故言不论圣凡，但往生者，皆是不退转，以决其疑。其中多有一生补处者，即等觉，亦名最后身，次当作佛补处，非谓补处极乐世界成佛，余世界亦可补处，如弥勒菩萨在娑婆世界补处是也。阿僧祇者，前文释明。\n○正报庄严竟。\n「舍利弗！众生闻者，应当发愿愿生彼国。」\n此劝初发愿往生净土。舍利弗！众生闻者，初劝发愿持名往生利益。是故先闻后信，信能发愿，信愿双偹，行无不到。所谓信愿行三净土，资粮充足无欠，决定往生。\n「所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。」\n诸上善人者，指前无量声闻、菩萨及不退众生等。\n「舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。」\n将显持名功德之胜。此言少善少福，不得往生，正为下文持名即得往生，以显功之独胜也。经家以持名多善根福德，故云栖亦云：「善中之善，福中之福。」虽则经中无明文，观下执持名号，即得往生之文，合上少善少福者，不得往生，亦得往生，其福善可知也。而实由持名，故即以持名为多福德。揆经中义，亦宜许也。然此一卷弥陀经文，我释迦如来实有深意，恐凡夫众生闻是往生之说，疑自己善根福少，不能有往生因缘，便乃信而不坚，念之不切，时时有退失之心，念念无持名之意。须知信而要受之，一心持名，便是善根福德因缘。应知彼国众生，实非少善少福者所能往生，唯持名仗承佛力，自力即得往生。恐有深信者，不必别求善根福报，只要一心念佛，无容别求。别求者，恐落外道。此说令修净业者，息自退之疑，生决定之信耳。故下文即以执持名号劝之。然而持名实有无量善根福德因缘，故阿弥陀佛于因中成就无量愿行，无量功德，乃能成阿弥陀佛圣号。譬如陀罗尼门，能总持一切法，故此阿弥陀佛名号，亦能总持无量功德。故能持名者，称念阿弥陀佛名号，有不可思议功德，皆于一念中具足，岂但多善根福德而已哉。能持名者，无不应念往生，入不退地也。\n「舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。」\n一心不乱者，非谓一日至七日而得不乱也，此七日而心不乱。不乱者，谓一心持名，于七日中闲无有别念夹襍。又一心有二义，谓事念、理念。事念者，一心持名，忆念彼佛，念念无闲；理念者，了能念之心本空，达所念之佛无体，本来清净，逈露真常，则山河大地全露弥陀，举足下足无非极乐国矣。\n「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。」\n其人者，指念佛之人，但能一心不乱念佛，到临命终时，佛与圣众现其前也。因以佛力自力，感应道交，故佛现在其前。如其业识茫茫者，临命终时，自然业识现前，随业受生。如十恶五逆者，地狱现前；悭贪嫉妬者，饿鬼现前；乃至五戒十善，人天福报现前。今一心不乱念佛，则净念成就，临终岂不佛现前？是故《楞严经》云「忆佛念佛，现前当来决定成佛」是也。\n「是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」\n前言临者，将欲命终；今言终时，八识去尽。八识者，即中有身是也，亦云中阴身。此识来为先锋，去为最后，随业受生，即此识也。心不颠倒者，以一心不乱，故不颠倒；以不颠倒，故不生他处。即得往生，言其速也。颠倒者，由其平日随顺妄想作业，不修正念，心多散乱，到临命终时，所造恶业皆现其前，所以从前作得事，目下一齐来，此即颠倒也。有此颠倒，沉沦六道轮回之中，改头换面，随业受生。今既一心不乱，内凝正念，外感弥陀，接引莲󳬛，舍此凡夫肉体，投彼莲胎化身，即登极乐国也。\n「舍利弗！我见是利故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。」\n是利者，指上见佛往生，此言我见斯大利，故说一心念佛之言也。良由既得往生名为自利，生彼国土闻法得果，然后广度众生是名利他。具斯二利，众生闻者应当发愿往生彼国，如不愿往生者则孤负佛说。是为第二重劝。\n「舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。」\n此释迦佛自明赞叹，欲开显下文六方诸佛同赞也。赞者，称赞也。叹者，感叹也。称扬赞美彼佛广大功德，令人归信也。感激叹息此法人天希有，历劫难逢，令人悲喜。喜者，喜其得闻。悲者，悲其闻之晚也。不可思议功德之利者，《起信论》云：「是心从本以来，离心缘相，离言说相，是故举心即错，动念即乖，滞句者迷，承言者丧。」然者，当如之何？纵饶缄口忘机，依然堕落无记。无记者，不善不恶者是。若人能信如是事，当知是人不可思议功德之利也。\n「东方亦有阿閦󳺎佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛。」\n佛之名号皆具无量功德，难以尽释，今唯约因果性相福智行愿略而释之。阿閦󳺎者，此云不动，常住法性故。须弥相者，佛相无尽如须弥故。须弥者，此云妙高，众宝所成曰妙，逈出群山曰高。妙音者，法音圆妙说法称机故。是以佛能一音演说法，众生随类各得解是也。如是等者，多难悉举，且举五佛以等释之。恒沙者，亦云殑伽河，沙者喻多也。恒河在西域无热池侧香山顶上，有无热恼池流出四河，恒河在南广四十里，沙逐水流最为微细，佛近彼河说法。凡言多者常取为喻，东方多佛如恒河中所有沙数也。\n「各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」\n各于其国者，各于本国也。出广长舌相者，乃如来无量劫来口业清净，不妄言、绮语，不恶口、两舌，常说真实语、正直语、和合语故，感此长舌相，无虗妄故。广约横言，长约竖说，其相柔软。长舌伸时，覆面能至发际，尽其广长舌，徧覆实难量。发声咸震如雷，普闻其音，又极微妙，远彻法界。或问：佛丈六金身，何得有此三千大千世界徧覆之舌相耶？答曰：丈六乃为二乘凡夫说法应化之身，当知如来清净法身弥塞法界，充遍十方，岂止徧覆大千耶？今大千者，不过约一佛所化之境耳。三千大千者，四大部州，一日月、一须弥、一欲界、一色界、一无色界，乃为一世界。此一世界数至一千，名一小千世界。此小千世界千倍，名中千世界。此中千世界千倍，名大千世界。皆有成、住、坏、空，谓万亿四天下总为一佛土耳。说诚实言者，务必信得广长舌端出诚实语，谓此称赞不可思议功德一切诸佛所护念经，汝当谛信，莫怀疑也。信者，信诚则真，恳切为实，则一心持，名不虗也。称赞不可思议功德一切诸佛所护念经，此十六字，今经原名也。是故上文赞佛，今又赞经，其义一也。所护念经者，念佛之人，佛力护佑，令其安隐，无诸障难；佛心忆念，令其精进，无有退堕也。当知念佛，佛念感应，自然信之，不可诬也。\n「舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大𦦨肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛。」\n日月灯佛者，大智无尽，能破众生暗故。是以日光有般若义，月照夜能清凉，有解脱义，是故名为道种智灯也。日月通乎昼夜，不住两边，是中道第一谛，有法身义，是名大智无尽也。名闻光佛者，名称普闻，如光远照，闻于无量世界，日光照处，无所不被。大𦦨肩佛者，肩表二智，𦦨喻照耀。二智者，权智照事，实智照理，事理炳然，双照不昧，如两肩发𦦨。此二智能荷担一切众生，往生净土也，故有肩义。须弥灯佛者，慧灯如须弥也。无量精进佛者，于无量劫来，精进不休也。\n「各于其国。出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』舍利弗！西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛。」\n无量寿佛者，与本佛同名，故有二说，各俱有理。二说者，灵芝谓诸佛同名者甚多，决非法藏比丘所成之佛，以本佛不应自赞故。慈恩云：「设若自赞，理亦无妨。」云栖因两存之，不必也。今以本佛同名为是佛之同名者，无论他经，兹六方中有三燄肩佛，不可俱释以自赞也。故以同名释其理宽，以自赞释虽略凡情，其理反狭，当从灵芝。无量相佛者，相好无尽故，或三十二相，或八万四千相，或微尘相，福德无量，相亦无量也。昔志公禅师现十二面观音相，僧繇不能举笔，况佛相者？无量幢佛者，功德高显如幢，能无量故。大光明佛者，有广大光明故。光者，光辉广照故。忉利天以上诸天亦有身光，不假日月，如二乘小果、因地菩萨皆有光明，比佛为小，佛光映蔽一切，故云为大。大明佛者，谓佛以大智破诸惑尽故，一切智破见思惑尽，道种智破尘沙惑尽，一切种智破无明惑尽，如杲日当空，无处不照，故云大明也。宝相佛者，相好殊特，如宝尊贵故。净光佛者，佛德清净发光明故。清净发光者，有染之智不发妙光，佛德至净发大光明也。\n「各于其国，出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』舍利弗！北方世界，有𦦨肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛。」\n𦦨肩佛者，前文南方中释明。最胜音佛者，佛音微妙，一切音声莫能及也。难沮佛者，佛德坚密，不得坏故。沮者，水名。佛证法身，已得金刚不坏之体，更无余惑烦恼横流，莫能冲荡，故云难沮。日生佛者，佛光出现，如日东升也。网明佛者，智光如宝网，徧覆众生，无所不照也。\n「各于其国，出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』舍利弗！下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛。」\n师子佛者，如师子乃兽中之王，哮吼一声，群兽皆畏惧，如佛说法，外道皆信服。名闻佛者，释义同前。名光佛者，名如日光，无处不被，如阿弥陀佛，光明普照十方世界，无有障碍故。达磨佛者，此云法，以法轨持，令众生一心念佛，证法身故。法幢佛者，法如幢，佛法高显，人、天仰之为宗，邪见外道望之而伏。此与前文无量幢同义。持法佛者，执持佛法，不堕有边，不堕无边，善持中道妙法，疏通于世，令不断绝故。是故百千法门同归方寸，无边得用总在心源，觅之则无相无形，放之则无穷无尽，本来具足，不假他求。是以众生心善持中道义，即如来藏也。\n「各于其国，出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』舍利弗！上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大𦦨肩佛、襍色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛。」\n有梵音佛者，佛音清洁，具足梵行之相，故名梵音。宿王佛者，月为宿王，万点星光，不如孤月，月非星类，喻佛为大觉，觉非迷类，胜一切故，即宿中王也。香上佛者，佛是圣中圣，如香中香，此香一焚，四十里外，无不闻者，此香是最上香也。证五分法身之香，其香普熏无量世界，一切人天修罗外道二乘之香，无能及者，故名香上。香光佛者，其香发光，香燃能破恶，有灭秽义，诸恶秽灭尽，名为香光。大𦦨肩佛者，南方中释明。襍色宝华严身佛者，襍色者，余乘说法，是为襍染，今宝华严身佛，唯以一乘法，化导众生，所谓纯一不襍故。娑罗树王佛者，娑罗此云坚固，愿力坚固，普荫众生，如树王故。宝华德佛者，常乐我净，佛之四德，宝华开敷，无雕落故。见一切义佛者，一切世出世闲，诸法无量，义亦无量，有知近义，不知远义，有知偏义，不知圆义，有知总义，不知别义，有知权义，不知实义，佛无不见，如悉达太子，知一切义成，即此意也。如须弥山佛者，须弥为众山之主，佛德超绝须弥山故。\n「各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」\n六方诸佛称赞阿弥陀佛功德，亦是法藏比丘因中愿力也。今者奉劝宏扬净业者，当为初发心者指其正路，决疑生信，一心念佛，求生净土，方保不入邪魔二道。如其违背佛言，即是魔说，此为罪也。果能依经解义流通，即是代诸佛出广长舌，是则名为报佛恩也。\n「舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？」\n何故名为者，征其经义也。征问一切诸佛所护念经，此八字其义云何？护念云何？经意云何？当知名必有义，彰阐其义方可奉行，无得疑也。是故前教当信是经，今征当明其义。经义若明，即不入邪魔外道，而且信力更加坚固也。\n「舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。」\n闻是经者，闻即闻慧，受即思慧，持即行慧。又闻是信义，受是愿义，持是行义。应知闻经受持，闻佛名亦应受持。是故闻思修三慧，信愿行三义，皆修净土资粮也。\n「是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，及得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」\n前征云何护念，今出其由。谓持经及闻佛名者，诸佛护之念之，令不退转也。于阿耨多罗三藐三菩提者，阿者此云无，耨多罗此云上，三藐此云正等，三菩提此云正觉，合云无上正等正觉。此觉，佛之果号。诸佛莫不欲令众生共证此果，柰何众生无信愿行之力，或疑而不信，或信而不愿，或具信愿而不行，所以与菩提道遥远也。故佛重重劝信劝愿，指引往生净土。可知阿弥陀佛国土，不但无三恶道，亦且能令众生成无上正等正觉也。故知信愿持名，最上法门也。\n「是故，舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。」\n汝等者，指舍利弗及现前大众，兼未来一切诸众生等。佛言：即今宣说，当信我语，当自有警䇿。意谓既闻我语，应当信受，是故前二劝愿，今言劝信。上言六方诸佛护念闻经者，皆得不退菩提，此云信能领受而发愿者，无论已发、今发、当发，亦以护念故，于菩提得不退转，直至彼佛国土，若已生者、今生者、当生者，即得不退也。\n「是故，舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。」\n前言有愿必生则因果历然，犹恐不信而不愿耳。信而无愿则信为不真，愿而不信则愿必不坚，皆能塞往生之路也，故以信愿总结。是为第四重劝者，从初而再皆明发愿求生净土，今者复明愿从信起，如上三劝只说应当发愿，未显发愿功德，今言过去未来现在但有愿者决定往生，始知愿力有如是广大，焉可不信？焉可不愿？故云第四劝，又云总结。\n「舍利弗！如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：『释迦牟尼佛能为甚难希有之事。』」\n如我今者称赞阿弥陀佛及与诸佛不可思议功德者，此明佛佛互赞，显此难信之法，欲令众生于难信中生信也。而作是言者，即下赞辞。释迦者，此云能仁。牟尼者，此云寂默。甚难希有之事者，于下文五浊恶世得菩提是一，为众生说难信之法是二。\n「『能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。』」\n娑婆者，此云堪忍，以此众生堪能忍受诸苦故。五浊恶世者，以五事交扰，浑浊真性，故成恶世。无此五浊，即净土也。五事交扰者，性本渊澄，由劫等五浊起诸尘滓。如《楞严经》云：「譬之清水，投以沙土，土失留碍，水亡清洁，汩然浑浊。」浊义可知也。劫浊者，此云时分。劫无浊体，以四浊交凑混淆得名。见浊者，见即身边邪见等，广开有六十二见。众生有此诸见炽盛，故堕轮回。烦恼浊者，烦者是扰，恼者是害。贪、瞋、痴等恼害于心，沉沦正性故。众生浊者，揽五阴、见、慢、果报三法，假立名。众生于色、心妄立主宰，如黐胶取著造业，流宕四生，是名为浊。命浊者，揽息、煖、识三连持，结为命根。一不连持，命根即断。浊者，累生累世，流浪漂沉，无暂停息故。如上五浊恶世，于中得成阿耨多罗三藐三菩提，是为难事。释迦以还，更无第二人，是为希有也。\n「『为诸众生说是一切世闲难信之法。』」\n一切者，即前所赞叹不可思议功德等，及闻经持名，佛护往生，皆是难信之法。况根无利钝，器无净秽，业无善恶，时无久速，能信能愿，即往即生，是法尤希有中希有，难信中难信也。而能说于五浊恶世中，令众生信受得菩提道者，是为难中更难也。于斯所以同与称赞也。\n「舍利弗当知，我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世闲说此难信之法，是为甚难。」\n前文所述诸佛之语，今又申明言之，真是诸佛非虗赞辞，我佛非滥膺美誉矣。经云是为甚难，尤见我释迦牟尼佛惓惓之意，勉众生信此难信之法，又惟恐众生不能尽信尽愿，失其大利，可谓反复叮咛心太切矣。\n○正宗分竟。\n佛说此经已。舍利弗及诸比丘，一切世闲天、人、阿修罗等。\n法必流通，以佛说法为普度众生往生净土故。诸比丘者，舍利弗及大众也。人天者，前文叙明。阿修罗者，此云非天，修罗富乐同天，无天行故。详有四种，恐繁不举。是故经初明众听法，经终明众受法也。究竟始终圆照无欠无余，放下则自性弥陀，举起则在一微尘，千足万足如是经文，毕竟舍利弗已完全文，又何用文殊白槌、双林抚尺，然后名为说法竟也。所谓升堂入室大众无增，鼓寂钟沉人天不减。\n闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。\n欢喜者，义有深浅，或闻经得欢喜益，或证理入欢喜地，故《大本》结益无量众生发菩提心，那由他人得法眼净是也。虽诸经结益皆有，今经中云汝等众生皆当信受我语，则今之信受由于此经为得旨也。\n佛说阿弥陀经\n󳫠一切业障根本得生净土陀罗尼\n此呪名是宋天竺三藏求那䟦陀罗译。求那五字，此云功德贤，今略释呪名。此呪详见《不思议神力传》。持此呪者，灭罪往生以拔业障。凡障有三：烦恼障、业障、报障也。但言业者，举中以摄初因后果之障也。是以除障贵除其本，今持此呪则烦恼不起，是拔业根本也。得生净土者，轮回娑婆皆由业障，业障既空秽土种灭，随愿得生也。陀罗尼者，此云总持，总一切法持无量义，即呪总名。\n南无阿弥多婆夜　哆他伽多夜　哆地夜他　阿弥利都婆毗　阿弥利哆　悉躭婆毗　阿弥唎哆　毗迦兰帝　阿弥唎哆　毗迦兰多　伽弥腻　伽伽那　枳多迦利　娑婆诃\n呪古不翻，乃诸佛秘密法也。经即显呪，呪即密经。兼持则双美俻具，单诵亦交摄遗。惟此经专向持名，乃至十念，即得往生，是阿弥陀佛不可思议愿力也。\n夫此《易解》者，本为初学修净土因，得菩提果，是以因皆从略。故文有略其易晓而解难知，义为出其大旨而略其广释。梵语但翻其名，法数只标其总，故令学者了其大概，不同正注求俻诸体也。然亦有辩所当辩，详所当详。如经中说善根福德，持名之法，往生之効，及不退菩提等义，其理要通。理通则信愿行三归于一念，所谓一即三，三即一是也。其理若明，持名则不入魔道矣。又不敢令学者落其思解也。文义虽繁，殊意在于净因耳。只要一心不乱，持一句阿弥陀佛清净觉体为因，破诸妄念，截断无明，则净因成就也。是故今此《易解》，无非令初学生信持名之助云尔。",
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        "text": "佛說阿彌陀經摘要易解"
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        "text": "後學毗陵天甯沙門真嵩槃譚述"
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        "text": "佛說阿彌陀經"
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        "text": "此經本名《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》，至中華凡二譯。唐玄奘法師譯云《稱讚淨土佛攝受經》。今姚秦三藏法師鳩摩羅什譯云。立此名者，以經中正示專持名號之法，眾所樂聞，以此六字立題，人皆信受流通也。"
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        "text": "佛者，梵語。具云佛陀，具者，具足梵語也。當云佛陀，不言陀者，省文也。此云覺，覺者，對迷得名也。覺有三義：離心名自覺，離境名覺他，心境俱離名覺滿。惟佛三覺俱圓，故稱為大覺。世尊，即釋迦牟尼佛也。"
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        "text": "說者，悅也。適悅本願，欲度眾生，脫離苦海，往生淨土也。是故不待問而自說，悅可知也。"
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        "text": "阿彌陀者，標顯無量壽佛之名也。梵語阿此云無，梵語彌陀此云量，合言無量壽佛功德不可思量也，故云無量。無量者亦有二義：一者彼國眾多無有數量，二者樂󳬛壽命無有限量，故知無窮盡之無量也。"
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        "text": "經者，行義。梵語修多羅，此云契經，謂契理契機。契理者，合道之言；契機者，逗根之法。是故念佛法門，修行直路，只要識破只個臭皮囊，始終不實。世閒虗妄，一切非真，惟有淨土可歸，念佛可恃。無論富貴貧賤，士農工商，善男信女，皆可往生。或緊念慢念，高聲念低，聲念默念，總無拘礙。動靜閒忙，只要專心，一而無二。念到熟處成生，生處成熟，忽然觸境遇緣，摸著自己鼻孔，始知阿彌陀佛不離當念，蓮󳬛淨土只在目前。如心念不一，口裏念佛，心中尋文解義，貪圖嘴利。如此念佛，由你念到彌勒下生，亦不得往生。所謂念佛者多，往生者少，皆由此也。須知心意識奪吾淨土、劫吾寶所是讐人，因何又要與他結為伴黨，惱亂心神，永劫不能出離苦海、親禮彌陀，豈非錯用心也？因此奉勸同志善友，念佛務必歸於一心不亂，如子憶母，念念相續。念到工夫純熟處，自然契理契機，無容向外馳求，埋沒己靈。是以羅什法師翻譯契經二字，乃是此經一大綱旨也。"
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        "text": "如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比邱僧千二百五十人俱。"
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        "text": "今經自西域至此，古德判釋未有三分，自晉道安法師將此經通判三分，今遵之。自「如是我聞」至「大眾俱」為序分。從「爾時佛告」至「是為甚難」為正宗分。從「佛說此經已」至「作禮而去」為流通分。是故解釋文義者，只知一題總意，未審經中自始至終為何等文，闡何等義，今乃章分句解，從文字般若中通達實相之理，所謂以有盡之言略彰無盡之義，今為融通不礙文字者也。是故道本無言，因言顯道，佛以文字說經，今還以文字解釋。然而文字性空，即是實相之理也，今屬序分。序者，敘也，又緒也。未入正文，先敘列此經之端緒也。"
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        "text": "○昔阿難問佛結集經體，佛示經首當云：「如是我聞，一時佛在某處，與某眾說某法。」故凡經首，皆同此體。古德因從如是至大眾，俱判為六種成就：如是我信成就，我聞為聞成就，一時為時成就，佛為主成就，在某處為處成就，大眾為眾成就。亦名證信序。"
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        "text": "如是者，信成就也。《智論》云：「佛法大海，信為能入。」《華嚴經》云：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」肇法師云：「如是二字，信順之辭也。」智者大師云：「如為真空，是為妙有。」古德云：「聖人說法，但顯於如，唯如為是。」又古德云：「實相之理，始終不異，名如；如理而說，名是。」諸家所說尚多，恐繁不引。以上各有意義，小異大同，並無相礙。是故如是二義，隨宗以定。今經宗乎執持名號一心不亂，故名為如；臨命終時心不顛倒，故名為是。異此所明，不得為是。"
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        "text": "我聞者，聞成就也，我者，非謂人我之我，傳法聖人若有人我，焉能結集，應知阿難結集傳法，以我無我不二之真我，根境非一非異之妙耳，聞者，耳根發識，廢別從總，歸於一心不亂，聞娑婆極樂無障凝之法門也，故云如是之法，我阿難親從佛聞。"
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        "text": "一時者，時成就也。機應和合，說聽成就，即名一時。以說聽無定，故不言某年月日，當云一時也。"
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        "text": "佛者，主成就也。佛義解釋前文，佛為娑婆教主，所以六種成就歸重於佛。"
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        "text": "在舍衛國祇樹給孤獨園者，處成就也。在者，天台謂在即住義，別之有四：一、天住，即六欲天也；二、梵住，即色界、無色界天也；三、聖住，即聲聞、圓覺、菩薩也；四、佛住，即佛度眾生隨宜而住。今不言別住，但言當時說經之處為住，實則佛身無住無不住。"
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        "text": "舍衛國者，梵語亦云室羅筏悉底。其國豐足具有四德：一者塵德，五塵之境多美麗故；二者財德，七寶珍奇無有缺故；三者聖德，三藏聖法皆具足故；四者解脫德，人多解脫不染欲故。是知五天竺人多賢以德為名，此云聞物，即舍衛國也。"
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        "text": "祇樹給孤獨園者，梵語祇陀，不言陀者，省文也。又云逝多，即波斯匿王太子名也。太子生時，王與外國交戰得勝，喜而立名祇陀，此云戰勝。給孤獨者，幼而無父曰孤，老而無子曰獨，今但無倚無養，即名孤獨。此事唯須達多能喜捨行施。給孤獨緣因，人皆喚須達長者為給孤獨，此云樂施，即須達多也。園者，林蔭清幽，學道之人應棲之處。《涅槃經》云：「須達長者本舍衛國人，因為娉婦入王舍城，見佛生信，請佛到舍衛國。佛令身子選眾居處，得祇陀園。因前長者問價祇陀，太子戲答：『金布地滿，即當賣與。』長者布金滿畢，太子感歎，遂施地施樹，於長者同立精舍，發心成此美事。」故雙標也。"
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        "text": "與大比丘僧千二百五十人俱者，自此而下至諸天大眾，俱眾成就也。與大者，佛與大眾共居祇園，乃是經中之正意。比丘者，梵語，此云有三：一者乞士，謂乞食、乞法。乞食者，離四邪命合四正命，無事經營不勤畜積，諸緣放下一志清修，僧宜以此活命，故云乞食資身也。乞法者，參師訪友懇苦翹誠，詢求妙法期成聖果，故云乞法資心也。二者怖魔，謂若人發心出家，魔王聞之生大怖畏，魔愛生死為樂，出家離欲回向無生，是故魔失伴黨生怖畏故。三者破惡，謂能破見思煩惱，種種諸惡悉皆斷絕故。僧者，梵語，亦云僧伽，不言伽者，省文也，此云眾和合。千二百五十人俱者，有三迦葉：一優樓頻螺迦葉，於火龍窟有五百弟子；二伽耶迦葉，於象頭山有三百弟子；三那提迦葉，於希連河有二百弟子。後皆歸佛，故有千眾。目連、舍利弗二人，有二百五十弟子，亦來歸佛，成千二百五十人也。"
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        "text": "皆是大阿羅漢，眾所知識。"
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        "text": "阿羅漢者，梵語有三義：一應供，為人天福田，即乞士果也；二殺賊，斷煩惱盡，即破惡果也；三無生，不受後有，即怖魔果也。眾所知識者，功圓德重，人人知之，個個識之，名聞於天下，故云眾所知識也。眾中之內，能作人天眼目，開示後學，出離苦海，頓超淨土者，真大善知識也。須知心源本寂，諸妄全空，性體本明，羣迷安在？於中證得，亦是真實知識。如其沉空為寂，起念而知者，虗妄知識也。所以真見與妄見，天地懸隔，果能達自本源，彈指超淨土矣。"
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        "text": "長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿㝹樓陀。"
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        "text": "長老者，年高有德之稱。貫下十六尊宿，皆稱長老，皆佛上首弟子也。"
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        "text": "舍利弗者，梵語，此云鶖鷺，梵語弗此云子，亦云身子，又云珠子，名號更多恐繁不引。諸弟子中智慧第一。鶖鷺者，其母身形端正眼如鶖鷺，連母得名云是鶖鷺之子。身子即身端義，珠子即眼淨義，在母胎中能令母與舅辯勝議，八歲登座，十六歲國中論議無雙，七日之內皆通佛法，故云智慧第一。"
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      {
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        "text": "摩訶目犍連者，摩訶，梵語，此云大目犍連，亦云采菽氏，又云萊菔。神通第一。目犍連者，姓也，名拘律陀。拘律陀者，樹名，其母禱樹神而生，因以為名。神通者，如佛昇忉利天，有毒龍障佛，諸弟子請降龍，佛不許，目連化身大龍，毒龍見之，懼怕而去，故云神通第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩訶迦葉者，此云大龜氏，亦云飲光，頭陀第一。大龜氏者，先世學道，有靈龜負圖而出，因以為姓。名畢鉢羅，亦樹也。稱大迦葉者，以別同名，如三迦葉等。飲光者，由宿世生，為冶金師，與一女人同裝金佛像，遂感累世身如金色，晃耀餘色，故名飲光。頭陀者，梵語，此云抖擻，或云淘汰，有十二行：一、阿蘭若；二、常乞食；乃至十二、但三衣。以斯苦行，掃除塵累，澄淨身心也。迦葉年老，不捨頭陀，佛憐憫其衰，勸令休息，迦葉頭陀如故。佛身讚：「有頭陀行如此，我法久住。」故云頭陀第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩訶迦旃延者，姓也。此云文飾，一云不定，一云善繩，一云離有無等。南天竺婆羅門族也。論議第一。文飾者，文采修飾也。凡人論議，心雖曉了此理，若直遂而不文，汗漫而不飾，則辭不達意，非善於論議者也。不定者，縱橫善巧，是善論議意。扇繩者，如雲棲《疏鈔》云：「扇繩者，子繫母故。又云：破熟彈曲為扇繩，不墮斷常，發揮中道，離有無故。」此一段文，義深難明，即今註明，令人易解。註云：扇繩者，梵語。雲棲《疏鈔》云：子繫母故。註云：子繫母者，即心不離念義。彈曲者，即論議義。為扇繩者，即心念相應義。凡來論議，心口相應故，故云彈曲為扇繩。不墮斷常者，不落斷見、常見。斷常二見，是外道見。發揮中道者，即離有無義。如外道問：人死不還，知無他世。謂人死受苦，應當同還，甘受不還，故無他世。答曰：如世罪人，彼駐牢獄，甯得歸否？又問：天何不歸？答曰：墮廁得出，肯再入否？如是種種妙說諸義。《增一阿含經》讚曰：「善分別義，敷演教乘。」故云論議第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩訶拘絺羅者，此云大膝，舍利弗舅也，答問第一。大膝者，從狀得名。舅者，與舍利弗母是姊弟。舅往姊家論勝議時，姊懷舍利弗在腹，舍利弗在母胎中，能令母機辯迅發。舅不能答，遂發憤遊學，誓不剪爪，讀十八種經，精通義理。以後有論勝議者，答問如流，得四辯才，觸問能答，故云答問第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離婆多者，梵語，此云星宿，又云室宿，無倒亂第一。星宿者，其母求星而生，因以為名。室宿者，室供二十八宿其中第十三宿，或禱此星，故無倒亂也。心正故不顛倒，心定故不散亂，故云無顛倒第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周利槃陀伽者，梵語，此云繼道，又云大路邊，僅持半偈，得悟證果。繼道，其母產時，還家不及，於半路中產子，繼於途路之閒，故名繼道。大路者，母生二子，皆於路邊，言大以別小也。半偈者，出家愚暗，久無所解，兄先入道，怪其弟無學，遣令還俗。其弟雖則還俗，常倚祇園門首，涕淚痛哭。佛憐而錄之，令誦掃󰆠二字，誦掃忘󰆠，誦󰆠忘掃，每日久而誦之，忽悟垢淨惑除，得阿羅漢道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "難陀者，梵語，此云善歡喜，又云牧牛難陀也。難陀有三，阿難陀即慶喜也，又云孫陀羅難陀，兼此牧牛難陀為三，以牧牛別餘二難陀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難陀者，梵語，此云慶喜，又云無染，佛之從弟，多聞第一。慶喜者，佛成道日誕生，王及臣民既聞太子成道，又聞宮中誕子，合國忻喜，因以立名慶喜。無染者，阿難隨佛入天宮龍宮，心無樂著故名無染。從弟者，佛乃淨飯王之子，阿難是白飯王之子，二王昆季故稱從弟。多聞者，阿難侍佛二十五年，佛所說法不忘一字，《涅槃經》稱阿難多聞士。又迦葉尊者讚曰「佛法大海流入阿難心」是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "羅睺羅者，梵語，此云覆障，或云執日，密行第一。覆障者，本阿修羅名，能以手障日月，故名覆障。又云執日障，此有二義：一者、佛為所障，不即出家，尚未有子，父王不許出家，後以指腹懷胎，方遂本志出家，則佛被其障也。二者、羅睺羅六年在母胎中，皆因夙世曾塞鼠穴，閉之六日，今報六年在母腹，則己自被障也。密行者，經云：「羅睺羅密行，惟我能知之。」惟佛能知。則菩薩、聲聞皆不能知，況凡夫乎？積行而人不知，故云密行第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憍梵波提者，梵語，此云牛呞，受天供養第一。牛呞者，過去世中輕弄沙門，今報牛呞。又五百世曾為牛故，牛雖不食，恒事虗哨，餘報未盡，故稱此名。受天供養，馬麥之報，彼獨於天上尸利沙園受供。又凡夫觀形，不知觀德，多輕之者，恐人譏笑遭愆，常居天上，諸天敬奉，故云受天供養第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "賓頭盧頗羅墮者，梵語，上三字，此云不動，名也；下三字，此云利根，姓也。應供第一。《柰耶律》云：「樹提長者以旃檀鉢安置剎頂，號於眾云：『有神力能取者，即當與之。』賓頭羅尊者現神通取鉢，佛呵責令不許入滅，留身久住，應末世供，為大福田也。」故云應供第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦留陀夷者，梵語，此云黑光。黑光者，顏容麤黑故，又黑色光耀異常黑故。夜行乞食，人皆驚怕，佛禁夜行，由此制也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩訶劫賓那者，梵語，此云房宿，知星宿第一。房宿者，二十八宿中第四宿也，父母禱此星而誕生。又云：劫賓那初出家時，一心欲到佛處聽法，行到半路遭雨不能行，寄食於陶舍。又有一比丘來共宿陶舍，彼比丘者即佛化身，與劫賓那尊者說法聞法悟道。知星宿者，不假璣衡通曉天象，故云知星宿第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "薄拘羅者，梵語，此云善容，壽命第一。善容者，顏貌端正故。壽命者，壽年百有六十，故云壽命第一。由往昔持不殺戒，九十一劫壽不終夭。又云：往昔曾施一病僧訶梨勒果，感報五不死。初生現異，母以為怪，置之熬中不死，復置釜盤不死，復擲於海中，大魚吞之，為人所獲，刀破子現，一無所損，火不能燒，湯不能煑，水不能淹，魚不能噬，刀不能割，名五不死，亦稱第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿㝹樓䭾者，梵語亦云阿那律陀，此云無貧，亦云無滅，又云如意，天眼第一。無貧者，往昔於饑世曾以稷飯施辟支佛，九十一劫資用充足，至今不滅，所求如意，故有無貧等三譯。天眼第一者，出家以來貪眠，佛說法時昏睡不醒，佛乃呵責比之恐墮螺蛤。阿那律尊者聞之，當時發憤精進，經七晝夜眼不交睫，失其雙目，佛教修習樂見照明金剛三昧，遂得天眼，觀三千大千世界如觀掌中果，故云天眼第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是等諸大弟子，并諸菩薩摩訶薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是等者，例餘千二百五十人俱也。諸大弟子者，即前十六尊宿也，各有德業因緣。前文敘明并者，佛說此經不但千二百五十人俱諸大弟子能聞，在會大士及諸菩薩摩訶薩亦皆同聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩者，梵語具云菩提薩埵，今舉二字，省文也。此云覺有情。覺有情者，覺是所求之果，有情是能求之人，以己之心悟佛之理也。摩訶薩者，菩薩中大菩薩也。如文殊、普賢、觀音、彌勒等，皆稱摩訶薩，非謂初心、十信、十住、十行、十回向等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利者，梵語亦云曼殊室利，此云妙首，亦云妙吉祥，又云妙德。妙首者，《華嚴經》表三法門曰：信、行、智。妙首，信也。所謂信為六度之頭首，長養萬行諸善根。妙吉祥者，行也。經云：「一切世閒親近、供養、讚嘆，名妙吉祥。」又真諦云：「於怨親中平等，不為損惱，是妙吉祥。」又生時有十種瑞：一、光明滿室，乃至十，名妙吉祥。妙德者，智也。文殊是過去七佛之師，豈非妙德？法王子者，佛為法王，菩薩入法王位，名法王子。或問曰：凡菩薩皆稱法王子，獨稱文殊，何也？答曰：文殊大智獨尊，凡諸經中常為菩薩上首，故佛例舍利弗智慧第一，文殊大智獨尊。此經為智，方能信受，一心念佛，始知修淨業者，非是淺智淺識所能信也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿逸多者，梵語，此云無能勝，即彌勒菩薩也。彌勒者，梵語，此云慈氏，姓也。阿逸多者，名也。具足當云慈無能勝。彌勒菩薩在母胎中即有慈心。又過去弗沙佛時，與釋迦如來同發菩提心，常修慈定。今釋迦成佛，授記入兜率內院補處，當來下生。彌勒尊佛既聞此經，龍華會上必說此經，當知此經流通無盡矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乾陀訶提者，梵語，此云不休息。不休息者，修諸梵行，歷恒河沙劫，然後授記，經此多劫，未曾休息。又如來修進度時，名大師太子，求如意珠，雨寶濟貧，得珠墮海，抒海取珠。諸天問言：「抒海何為？」答曰：「得珠墮海，故抒取之。」天云：「海水如何得竭？」答曰：「海水不竭，我終不休。」天知心固，共助抒之，水即滅半。龍恐海乾，送珠還之。此是不休息義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常精進者，《寶積經》云：「此菩薩為度一切眾生，經無量劫，隨逐不捨，猶未受化，曾無一念棄捨之心。」乃精進之至極也。此二菩薩，名雖有別，德業無二也。應知淨業法門，務必菩提心而不退，方可德業成就也。要在制心一處，不令散亂，念念相續，繫緣佛號，無有棄捨之心，自然念成一片，無明業識，漸漸消滅，唯有一句阿彌陀佛，歷歷現前，便是常精進菩薩。常精進便是不休息，不休息便是實相念，實相念即是無念，無念名為真念也。果能如是念佛，往生上品，決定無疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與如是等諸大菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與如是等諸大菩薩者，結上例餘同前，就當經則表信行願三成淨土因故。同前者，結上文殊、彌勒等例，餘則普賢、觀音一切菩薩也。信行願者，妙首表信，凡求淨因信為最先，經云「若有信者應當發願」是也。精進表願行，精者不襍、進者不退。不襍者，經云「一心不亂」。不退者，經云「不退轉菩提」也。不休息者，即不退義。又彌勒慈行、乾陀梵行，《觀經》云「慈心不殺具諸戒行」是也。成淨土因者，列諸菩薩非無因故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及者，言淨土法門不但諸聖與會，一切諸天梵眾皆能同聞。釋提桓因者，具云釋迦提婆因提。釋迦者此云能，提婆因提者此云天主，乃忉利天為欲界主也。過去迦葉佛欲滅時，有一女人發心修塔，三十二人助之，今天主即女人也。統四方三十二天，即三十二人也。無量者，該欲界、色界、無色界諸天也。大眾者，諸天而下人及修羅六道一切眾生也。俱者，與諸菩薩諸天大眾俱也。"
      },
      {
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        "text": "○序分竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，佛告長老舍利弗：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下文屬正宗，以前是序引，後是流通，唯此為一經正宗之大義也。爾時者，當彼六種成就時也。佛告者，無問自說，欲速說此法故告，舍利弗是智慧第一，能信受此法。從是西方過者，從此娑婆世界向西而去名過佛土，一大千世界名一佛土，過如是佛土至十萬億佛土，言去此西方遠之又遠矣。往往修淨業者念到此處退失道心，自忖云：十萬億佛土如何能到？故不行也。須知十萬億佛土不勞彈指即登淨土親見彌陀，只要當人信得及勤持佛號，久而久之忽然心忘佛現，即過十萬億佛土矣。不見《淨土文》云「於一念頃生極樂國」是也。極樂者，梵語須摩提，此云安養，又云安樂、清泰等，皆極樂義。又經云：「佛土有四：一、常寂光土，諸佛究竟極果所居；二、實報莊嚴土，法身大士所居；三、方便有餘土，三乘人所居；四、凡聖同居土，四聖六凡所居。」雲棲云：「今此極樂是凡聖同居土，而亦同前三土，則通常寂光矣。葢真極樂唯常寂光是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其者承上，土必有人，指能依之人曰佛，佛必有號曰阿彌陀。過去、未來皆有佛度生，度生之軌曰現在說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其國眾生者，指極樂世界之眾生，皆是有德之士，非謂娑婆世界之眾生。若論娑婆世界眾生，人人皆有佛性，自從無始以來，一念妄動，迷失真性，所以背覺合塵，沉淪苦趣，作種種業，受種種苦，累生累刼，無有了期。若能一念回光，返照淨土，則眾生心而為佛性也。眾苦者，苦是逼惱義，謂三苦、五苦、八苦，乃至百一十苦。三苦者：一、苦苦，謂受漏身，是名為苦，更加種種逼惱，則苦而復苦，是為欲界苦也；二、壞苦，謂當樂壞時，不勝憂惱，是為色界苦也；三、行苦，謂此苦處中，即不苦不樂，念念遷流，是為無色界苦也。此是三界苦，是名三苦也。五苦者，謂生、老、病、死苦是也。八苦者：一、生居胎獄苦，二、老厭龍鍾苦，三、病受痛疴苦，四、死悲分散苦，五、求不得苦，六、愛別離苦，七、怨憎會苦，八、五陰盛苦。此是八苦也。百一十苦者：一、無差別流轉苦，二、欲癡苦，乃至五十五苦。次九種苦，於九種苦中，又次第疊開，成五十五苦，合之為百一十苦。以上眾苦，極樂皆無，是名無有眾苦也。但受諸樂者，下文敘明。如實而言，苦既不立，樂亦何存？苦樂雙忘，是平等法，如斯之樂，故名極樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！極樂國土七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周帀圍繞。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正明樂事也。橫曰欄，直曰楯。網是寶，羅是羅布。樹皆成行，故曰欄。楯圍於樹外，羅網覆於樹上，重重相閒，其數皆七，悉以金、銀、琉璃、玻瓈四寶周圍嚴飾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故彼國名為極樂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故二句先結前欄楯等，例下寶池乃至風樹等種種莊嚴，故名極樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又舍利弗者，承上告舍利弗言，不但陸地莊嚴，有如是欄楯、羅網、行樹，抑且池水莊嚴，亦復勝妙無比也。有七寶池者，七寶所成，池中之水，亦七寶成。七寶者，金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙，是名七寶。八功德水者，一、澄淨，二、清冷，三、甘美，四、輕輭，五、潤澤，六、安和，七、除飢渴，八、長養諸根，具八種功德，利益眾生也。池底金沙者，金沙為底，無泥滓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四邊階道，金、銀、琉璃、玻瓈合成；上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四邊者，中為七寶池水，周圍四面為階道。階道者，離地曰階，坦途曰道。樓閣者，重屋曰樓，岑樓曰閣。金銀者，世閒通寶。琉璃者，此云青色寶，又云不遠，去波羅柰國不遠，即有此寶。玻瓈者，此云水玉，即水晶也。硨磲者，此云大貝，乃海中介蟲也，大者為寶。赤珠者，珠之紅色。瑪瑙者，或云丹丘，野鬼之血所化。嚴者，整齊義。飾者，文彩義。以此眾寶而嚴飾之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「池中蓮華大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言池外，今表池中。蓮華者，具有四色，謂青、黃、赤、白等，色皆有光。青蓮華者，彼云優鉢羅華；黃蓮華者，彼云拘勿頭華；赤蓮華者，彼云鉢特摩華；白蓮華者，彼云芬陀利華；此華未開，彼云屈摩羅；此華將落，彼云迦摩羅；此華處中閒開，彼云芬陀利，即白蓮華也。車輪者，大小形相未定，隨機所見，故云微；因果同時，處染常淨，故云妙；華出金沙，香中之香，故云香；潔中之潔，故云微妙香潔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如上種種莊嚴，皆是阿彌陀佛國中，為法藏比丘時發大願，所修大行無量功德。後三成就，皆同此義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！彼佛國土常作天樂，黃金為地，晝夜六時雨天曼陀羅華。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前敘寶池，今言金地。常作天樂者，謂諸天所作之樂，非是人閒所有，人閒之樂，須要自作自彈，天樂自鳴，故云常作天樂也。今修淨業者，果能一心不亂念佛，到臨命終時，自有天樂迎空而來接引，則天樂自鳴也。黃金為地者，謂極樂世界，上則樂作於天，下則金嚴其地，而居此黃金地上，不獨耳聞天樂，亦且眼見天華也。黃金者，謂琉璃地上，皆是黃金，然亦阿彌陀佛願力所成，此則地面之莊嚴也。晝夜六時者，以花開鳥鳴為晝，花合鳥棲為夜。雨天曼陀羅華者，天華也。又云適意，適意者，適悅人意也。不見道須菩提宴坐，帝釋散華，須菩提問：「空中散華，當是何人？」答曰：「我乃天帝也。以尊者善說般若，故以散花供養。」應知心淨則佛土淨，則諸念不生，萬法空寂，即是善說般若義，所以感動諸天，散華供養，能如是淨心念佛往生，又何疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其土眾生常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其土眾生者，指初心凡夫往生淨土，皆名眾生。常者，日日恒然，無有勞厭之心也。清旦者，於晝最先之時也。各者，人人皆然，無有一眾生懈怠也。以衣裓盛華者，取至誠心淨也。盛眾妙華者，供養他方諸佛也。衣裓者，彼國喚作盛華之器，或言衣襟，而以衣襟盛華供佛也。他方者，自本國而往他方也。十萬億佛土者，一佛一大千土，言遠之又遠也。食時者，晨齋之時也。還到本國者，清旦盛華供養十萬億佛畢，還到本國，猶在晨齋之時，往來之速，亦是阿彌陀佛成就神足之力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「飯食經行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前言食時，今說飯畢。飯食者，能住持身命，令不斷壞，長養聖胎，故名為食。經行者，令不放逸故。又古德云：「有佛處不得住，無佛處即走過。」如是而行，名為經行，舉足動步，時時踏著。天甯而今要問同志善友及朝山拜頂諸師，且道踏著個甚麼？若向此處領會得，決定往生淨土；如其不能領會，埋頭喫飯，空過一生，翫水觀山，徒勞萬里。"
      },
      {
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        "text": "「舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」"
      },
      {
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        "text": "此結上天樂、天華等種種功德莊嚴，皆是阿彌陀佛願力成就也。"
      },
      {
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        "text": "「復次，舍利弗！彼國常有種種奇妙襍色之鳥，白鶴、孔󳭋、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，是諸眾鳥晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法。」"
      },
      {
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        "text": "復次者，再言也。種種奇妙者，先言諸天散花，此言禽樹成音，種種奇妙形殊眾鳥曰奇，音能說法曰妙。下文眾鳥悉皆奇妙，非凡鳥可比。襍色者，美觀眾鳥之色，白鶴、孔󳭋、鸚鵡常見可知。舍利者，此云春鶯，或言鶖鷺。迦陵頻伽鳥者，此云妙音，在殻中能鳴超過眾鳥，此鳥人天聲聞等無能及也，唯除如來，故云妙音。共命鳥者，兩首一身，此鳥報應相同、識命各異。晝夜六時者，解釋前文。出和雅音者，鳴時無有麤厲，能令聽者躁心自釋，是名出和雅音。其音演暢者，演是舒而廣大無盡之義，暢是敷而通達無滯之意。五根者，謂信、進、念、定、慧，能生聖道故名為根。五力者，即前根增長為力。七菩提分者，即七覺支，亦以根力所得：一、擇法；二、精進；三、喜；四、輕安；五、定；六、捨；七、念。念覺即菩提支分義，謂分分隨宜而用也。八聖道分者，由前擇法故入正道，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，此八者不依偏邪為正，能至涅槃為道。如是等法者，等者四念處、四正勤、四如意定，成三十七品及餘一切法也。"
      },
      {
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        "text": "「其土眾生聞是音已，皆悉念佛、法、念僧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其土眾生者，前文敘明聞者，聞音無益則同世音，今念三寶正明益也。三寶者，即念佛、念法、念僧，故云自歸依佛、自歸依法、自歸依僧，但令歸自不說歸他，念念還歸自心，是名真念三寶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛國土無三惡道。舍利弗！其佛國土尚無惡道之名，何況有實？是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗者，佛告之言：汝勿謂此鳥者，申明諸鳥實是罪報所生，恐疑淨土何因而有禽畜。所以者何者，佛轉語而破之：彼佛國土者，實無三惡道。三惡道者，地獄、餓鬼、畜生。所謂十惡五逆者，墮地獄道；慳貪嫉妬者，墮餓鬼道；愚癡暗蔽者，墮畜生道。是故六道之中，唯天道最善，人道次之，修羅道在乎其中，不善不惡，故獨此三惡道者，是名為惡。舍利弗者，佛又告之：其佛國土尚無惡道之名，何況有實？言凡修淨業者，因生於淨土，果亦結於淨土，何由淨土而有惡道？如其有者，是襍穢處，非淨土也。何疑淨土而有罪報？非但目不曾見，而且耳亦未曾聞也。何況有實是諸眾鳥者，又申明諸鳥也。皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作者，佛自難言：既無畜生，今白鶴、孔󳭋等從何而來，在彼國土？乃出其由，是阿彌陀佛往昔本願變化所作，非實是有也。法音宣流者，宣則宣布，流則流通，如近及遠，猶如逝水。阿彌陀佛欲令法音普周沙界，無有閒斷，不獨人能說法，使彼國鳥因皆說妙法，無一處而不聞聽也。此是阿彌陀佛大神通力變化所作，豈同愚癡暗蔽而感報禽畜之真鳥也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！彼佛國土微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前言諸禽鳥說法，尚屬有情，今說風樹羅網演法，乃出無情。聞音倐感，正念現前，非思非慮，絕所絕能，故曰自然念三寶之心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！其佛國土成就如是功德莊嚴。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結上化禽、風樹二種莊嚴，皆是阿彌陀佛因地願行功德成就也。"
      },
      {
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        "text": "「舍利弗！於意云何？彼佛何故號阿彌陀？」"
      },
      {
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        "text": "以上明依報之勝，而依從正生。今明正報，於意云何？可能審解否？既知阿彌陀，未知其義云何？以彼佛為一經之主，故須審問。正主者，報有依正，佛居其正，正有主伴，佛為其主，故須審問其義。審者，審自己彌陀。問者，問念佛之人。若向境緣上審問，是名向外馳求，非審問也，務須扣己而審問。審自己彌陀。於意云何？問念佛之人究竟是誰？審而又審，問而又問，審到審無所審，問到問無所問，忽然審問雙忘，全身皆是自性彌陀，何論彼佛此佛？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋光明無量。無量者，言所照光明之廣也。十方者，唯阿彌陀佛光明，照千萬世界，無有窮盡，亦無隔礙。日月雖有光明，被雲遮礙；彼佛光明，徹山透壁，通幽達冥，皆無隔礙。或問：日月有礙，人皆盡知，佛光無礙，當有何據？答曰：昔釋迦佛時，城東有一老母，不願見佛，避入深閨，佛光所照，及其垣壁俱徹，內外四方，皆有光明。即無隔礙之徵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋壽命無量。彼佛壽命者，有三法：一謂法身壽，以如理為命；二謂報身壽，以智慧為命；三謂應身壽，以因緣為命。《法華．壽量》疏云：「此三壽者，壽是受也。若法身真如，不隔諸法，故名為受；若報身境智相應，故名為受；若應身一期報得，永年不斷，故名為受。」是故彼佛壽命，無能窮盡之無量也。及其人民者，非謂此岸人民，皆是彼岸人民，仗承佛力，自力一心念佛，臨命終時，往生彼岸。蓮華化生，乃是清虗之身，非同凡夫質礙肉身。是故彼岸人民，既登不退轉地，受命亦無量無邊矣。阿僧祇劫者，言其壽命無數，倍之又倍之，故名無量無邊矣。實而言之，自性靈明通達，是壽命無量義。始知阿彌陀佛，雖在十萬億佛土之外，而實於此娑婆世界眾生心中，結跏趺坐，儼然不動。柰何此岸眾生，往往入外道之門，枉自勞神，負杲日之明，翻成黑暗。"
      },
      {
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        "text": "「舍利弗！阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。」"
      },
      {
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        "text": "既知彼佛得名之義，未審成佛在於何時。劫者，梵語亦云劫波，此云十分。十劫者，又云大劫，又云小劫。今謂久遠，應是大劫。《華嚴經》云：「成住壞空，各二十小劫。八十小劫終，方為大劫。」言十大劫者，是八十小劫也。此說亦是一期赴機之談。究極而言，阿彌陀佛成佛以來，亦應無量之無量矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋弟子。無量聲聞者，聞四諦教悟道名為聲聞。四諦者，苦集滅道也。皆是阿羅漢者，揀非前三果也。不言緣覺，攝聲聞中也。非是算數之所能知者，如《大經．阿僧祇劫品》云「非世人心力所及」，故只云無量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「諸菩薩眾亦復如是。舍利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴。」"
      },
      {
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        "text": "此釋諸菩薩眾亦無量，又結前文佛及聲聞、菩薩正報莊嚴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿󳺎䟦致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生生者，謂眾生生彼國土受益，其數無量。阿󳺎䟦致者，此云不退轉。又恐人疑彼國頗多賢聖，皆是久修上土，皆不退轉，其新生者，未必不退，故言不論聖凡，但往生者，皆是不退轉，以決其疑。其中多有一生補處者，即等覺，亦名最後身，次當作佛補處，非謂補處極樂世界成佛，餘世界亦可補處，如彌勒菩薩在娑婆世界補處是也。阿僧祇者，前文釋明。"
      },
      {
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        "text": "○正報莊嚴竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！眾生聞者，應當發願願生彼國。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此勸初發願往生淨土。舍利弗！眾生聞者，初勸發願持名往生利益。是故先聞後信，信能發願，信願雙偹，行無不到。所謂信願行三淨土，資糧充足無欠，決定往生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸上善人者，指前無量聲聞、菩薩及不退眾生等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼國。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將顯持名功德之勝。此言少善少福，不得往生，正為下文持名即得往生，以顯功之獨勝也。經家以持名多善根福德，故雲棲亦云：「善中之善，福中之福。」雖則經中無明文，觀下執持名號，即得往生之文，合上少善少福者，不得往生，亦得往生，其福善可知也。而實由持名，故即以持名為多福德。揆經中義，亦宜許也。然此一卷彌陀經文，我釋迦如來實有深意，恐凡夫眾生聞是往生之說，疑自己善根福少，不能有往生因緣，便乃信而不堅，念之不切，時時有退失之心，念念無持名之意。須知信而要受之，一心持名，便是善根福德因緣。應知彼國眾生，實非少善少福者所能往生，唯持名仗承佛力，自力即得往生。恐有深信者，不必別求善根福報，只要一心念佛，無容別求。別求者，恐落外道。此說令修淨業者，息自退之疑，生決定之信耳。故下文即以執持名號勸之。然而持名實有無量善根福德因緣，故阿彌陀佛於因中成就無量願行，無量功德，乃能成阿彌陀佛聖號。譬如陀羅尼門，能總持一切法，故此阿彌陀佛名號，亦能總持無量功德。故能持名者，稱念阿彌陀佛名號，有不可思議功德，皆於一念中具足，豈但多善根福德而已哉。能持名者，無不應念往生，入不退地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一心不亂者，非謂一日至七日而得不亂也，此七日而心不亂。不亂者，謂一心持名，於七日中閒無有別念夾襍。又一心有二義，謂事念、理念。事念者，一心持名，憶念彼佛，念念無閒；理念者，了能念之心本空，達所念之佛無體，本來清淨，逈露真常，則山河大地全露彌陀，舉足下足無非極樂國矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人者，指念佛之人，但能一心不亂念佛，到臨命終時，佛與聖眾現其前也。因以佛力自力，感應道交，故佛現在其前。如其業識茫茫者，臨命終時，自然業識現前，隨業受生。如十惡五逆者，地獄現前；慳貪嫉妬者，餓鬼現前；乃至五戒十善，人天福報現前。今一心不亂念佛，則淨念成就，臨終豈不佛現前？是故《楞嚴經》云「憶佛念佛，現前當來決定成佛」是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前言臨者，將欲命終；今言終時，八識去盡。八識者，即中有身是也，亦云中陰身。此識來為先鋒，去為最後，隨業受生，即此識也。心不顛倒者，以一心不亂，故不顛倒；以不顛倒，故不生他處。即得往生，言其速也。顛倒者，由其平日隨順妄想作業，不修正念，心多散亂，到臨命終時，所造惡業皆現其前，所以從前作得事，目下一齊來，此即顛倒也。有此顛倒，沉淪六道輪迴之中，改頭換面，隨業受生。今既一心不亂，內凝正念，外感彌陀，接引蓮󳬛，捨此凡夫肉體，投彼蓮胎化身，即登極樂國也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！我見是利故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是利者，指上見佛往生，此言我見斯大利，故說一心念佛之言也。良由既得往生名為自利，生彼國土聞法得果，然後廣度眾生是名利他。具斯二利，眾生聞者應當發願往生彼國，如不願往生者則孤負佛說。是為第二重勸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋迦佛自明讚歎，欲開顯下文六方諸佛同讚也。讚者，稱讚也。歎者，感歎也。稱揚讚美彼佛廣大功德，令人歸信也。感激歎息此法人天希有，歷劫難逢，令人悲喜。喜者，喜其得聞。悲者，悲其聞之晚也。不可思議功德之利者，《起信論》云：「是心從本以來，離心緣相，離言說相，是故舉心即錯，動念即乖，滯句者迷，承言者喪。」然者，當如之何？縱饒緘口忘機，依然墮落無記。無記者，不善不惡者是。若人能信如是事，當知是人不可思議功德之利也。"
      },
      {
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        "text": "「東方亦有阿閦󳺎佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛之名號皆具無量功德，難以盡釋，今唯約因果性相福智行願略而釋之。阿閦󳺎者，此云不動，常住法性故。須彌相者，佛相無盡如須彌故。須彌者，此云妙高，眾寶所成曰妙，逈出羣山曰高。妙音者，法音圓妙說法稱機故。是以佛能一音演說法，眾生隨類各得解是也。如是等者，多難悉舉，且舉五佛以等釋之。恒沙者，亦云殑伽河，沙者喻多也。恒河在西域無熱池側香山頂上，有無熱惱池流出四河，恒河在南廣四十里，沙逐水流最為微細，佛近彼河說法。凡言多者常取為喻，東方多佛如恒河中所有沙數也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各於其國者，各於本國也。出廣長舌相者，乃如來無量劫來口業清淨，不妄言、綺語，不惡口、兩舌，常說真實語、正直語、和合語故，感此長舌相，無虗妄故。廣約橫言，長約竪說，其相柔軟。長舌伸時，覆面能至髮際，盡其廣長舌，徧覆實難量。發聲咸震如雷，普聞其音，又極微妙，遠徹法界。或問：佛丈六金身，何得有此三千大千世界徧覆之舌相耶？答曰：丈六乃為二乘凡夫說法應化之身，當知如來清淨法身彌塞法界，充遍十方，豈止徧覆大千耶？今大千者，不過約一佛所化之境耳。三千大千者，四大部州，一日月、一須彌、一欲界、一色界、一無色界，乃為一世界。此一世界數至一千，名一小千世界。此小千世界千倍，名中千世界。此中千世界千倍，名大千世界。皆有成、住、壞、空，謂萬億四天下總為一佛土耳。說誠實言者，務必信得廣長舌端出誠實語，謂此稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經，汝當諦信，莫懷疑也。信者，信誠則真，懇切為實，則一心持，名不虗也。稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經，此十六字，今經原名也。是故上文讚佛，今又讚經，其義一也。所護念經者，念佛之人，佛力護佑，令其安隱，無諸障難；佛心憶念，令其精進，無有退墮也。當知念佛，佛念感應，自然信之，不可誣也。"
      },
      {
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        "text": "「舍利弗！南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大𦦨肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日月燈佛者，大智無盡，能破眾生暗故。是以日光有般若義，月照夜能清涼，有解脫義，是故名為道種智燈也。日月通乎晝夜，不住兩邊，是中道第一諦，有法身義，是名大智無盡也。名聞光佛者，名稱普聞，如光遠照，聞於無量世界，日光照處，無所不被。大𦦨肩佛者，肩表二智，𦦨喻照耀。二智者，權智照事，實智照理，事理炳然，雙照不昧，如兩肩發𦦨。此二智能荷擔一切眾生，往生淨土也，故有肩義。須彌燈佛者，慧燈如須彌也。無量精進佛者，於無量劫來，精進不休也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「各於其國。出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』舍利弗！西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛。」"
      },
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        "text": "無量壽佛者，與本佛同名，故有二說，各俱有理。二說者，靈芝謂諸佛同名者甚多，決非法藏比丘所成之佛，以本佛不應自讚故。慈恩云：「設若自讚，理亦無妨。」雲棲因兩存之，不必也。今以本佛同名為是佛之同名者，無論他經，茲六方中有三燄肩佛，不可俱釋以自讚也。故以同名釋其理寬，以自讚釋雖略凡情，其理反狹，當從靈芝。無量相佛者，相好無盡故，或三十二相，或八萬四千相，或微塵相，福德無量，相亦無量也。昔誌公禪師現十二面觀音相，僧繇不能舉筆，況佛相者？無量幢佛者，功德高顯如幢，能無量故。大光明佛者，有廣大光明故。光者，光輝廣照故。忉利天以上諸天亦有身光，不假日月，如二乘小果、因地菩薩皆有光明，比佛為小，佛光映蔽一切，故云為大。大明佛者，謂佛以大智破諸惑盡故，一切智破見思惑盡，道種智破塵沙惑盡，一切種智破無明惑盡，如杲日當空，無處不照，故云大明也。寶相佛者，相好殊特，如寶尊貴故。淨光佛者，佛德清淨發光明故。清淨發光者，有染之智不發妙光，佛德至淨發大光明也。"
      },
      {
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        "text": "「各於其國，出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』舍利弗！北方世界，有𦦨肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𦦨肩佛者，前文南方中釋明。最勝音佛者，佛音微妙，一切音聲莫能及也。難沮佛者，佛德堅密，不得壞故。沮者，水名。佛證法身，已得金剛不壞之體，更無餘惑煩惱橫流，莫能衝蕩，故云難沮。日生佛者，佛光出現，如日東升也。網明佛者，智光如寶網，徧覆眾生，無所不照也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「各於其國，出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』舍利弗！下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師子佛者，如師子乃獸中之王，哮吼一聲，羣獸皆畏懼，如佛說法，外道皆信服。名聞佛者，釋義同前。名光佛者，名如日光，無處不被，如阿彌陀佛，光明普照十方世界，無有障礙故。達磨佛者，此云法，以法軌持，令眾生一心念佛，證法身故。法幢佛者，法如幢，佛法高顯，人、天仰之為宗，邪見外道望之而伏。此與前文無量幢同義。持法佛者，執持佛法，不墮有邊，不墮無邊，善持中道妙法，疏通於世，令不斷絕故。是故百千法門同歸方寸，無邊得用總在心源，覓之則無相無形，放之則無窮無盡，本來具足，不假他求。是以眾生心善持中道義，即如來藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「各於其國，出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』舍利弗！上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大𦦨肩佛、襍色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有梵音佛者，佛音清潔，具足梵行之相，故名梵音。宿王佛者，月為宿王，萬點星光，不如孤月，月非星類，喻佛為大覺，覺非迷類，勝一切故，即宿中王也。香上佛者，佛是聖中聖，如香中香，此香一焚，四十里外，無不聞者，此香是最上香也。證五分法身之香，其香普熏無量世界，一切人天修羅外道二乘之香，無能及者，故名香上。香光佛者，其香發光，香燃能破惡，有滅穢義，諸惡穢滅盡，名為香光。大𦦨肩佛者，南方中釋明。襍色寶華嚴身佛者，襍色者，餘乘說法，是為襍染，今寶華嚴身佛，唯以一乘法，化導眾生，所謂純一不襍故。娑羅樹王佛者，娑羅此云堅固，願力堅固，普蔭眾生，如樹王故。寶華德佛者，常樂我淨，佛之四德，寶華開敷，無彫落故。見一切義佛者，一切世出世閒，諸法無量，義亦無量，有知近義，不知遠義，有知偏義，不知圓義，有知總義，不知別義，有知權義，不知實義，佛無不見，如悉達太子，知一切義成，即此意也。如須彌山佛者，須彌為眾山之主，佛德超絕須彌山故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」"
      },
      {
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        "text": "六方諸佛稱讚阿彌陀佛功德，亦是法藏比丘因中願力也。今者奉勸宏揚淨業者，當為初發心者指其正路，決疑生信，一心念佛，求生淨土，方保不入邪魔二道。如其違背佛言，即是魔說，此為罪也。果能依經解義流通，即是代諸佛出廣長舌，是則名為報佛恩也。"
      },
      {
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        "text": "「舍利弗！於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？」"
      },
      {
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        "text": "何故名為者，徵其經義也。徵問一切諸佛所護念經，此八字其義云何？護念云何？經意云何？當知名必有義，彰闡其義方可奉行，無得疑也。是故前教當信是經，今徵當明其義。經義若明，即不入邪魔外道，而且信力更加堅固也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者。」"
      },
      {
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        "text": "聞是經者，聞即聞慧，受即思慧，持即行慧。又聞是信義，受是願義，持是行義。應知聞經受持，聞佛名亦應受持。是故聞思修三慧，信願行三義，皆修淨土資糧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，及得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」"
      },
      {
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        "text": "前徵云何護念，今出其由。謂持經及聞佛名者，諸佛護之念之，令不退轉也。於阿耨多羅三藐三菩提者，阿者此云無，耨多羅此云上，三藐此云正等，三菩提此云正覺，合云無上正等正覺。此覺，佛之果號。諸佛莫不欲令眾生共證此果，柰何眾生無信願行之力，或疑而不信，或信而不願，或具信願而不行，所以與菩提道遙遠也。故佛重重勸信勸願，指引往生淨土。可知阿彌陀佛國土，不但無三惡道，亦且能令眾生成無上正等正覺也。故知信願持名，最上法門也。"
      },
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        "text": "「是故，舍利弗！汝等皆當信受我語及諸佛所說。舍利弗！若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生、若今生、若當生。」"
      },
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        "text": "汝等者，指舍利弗及現前大眾，兼未來一切諸眾生等。佛言：即今宣說，當信我語，當自有警䇿。意謂既聞我語，應當信受，是故前二勸願，今言勸信。上言六方諸佛護念聞經者，皆得不退菩提，此云信能領受而發願者，無論已發、今發、當發，亦以護念故，於菩提得不退轉，直至彼佛國土，若已生者、今生者、當生者，即得不退也。"
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        "text": "「是故，舍利弗！諸善男子、善女人若有信者，應當發願生彼國土。」"
      },
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        "text": "前言有願必生則因果歷然，猶恐不信而不願耳。信而無願則信為不真，願而不信則願必不堅，皆能塞往生之路也，故以信願總結。是為第四重勸者，從初而再皆明發願求生淨土，今者復明願從信起，如上三勸只說應當發願，未顯發願功德，今言過去未來現在但有願者決定往生，始知願力有如是廣大，焉可不信？焉可不願？故云第四勸，又云總結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德，而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我今者稱讚阿彌陀佛及與諸佛不可思議功德者，此明佛佛互讚，顯此難信之法，欲令眾生於難信中生信也。而作是言者，即下讚辭。釋迦者，此云能仁。牟尼者，此云寂默。甚難希有之事者，於下文五濁惡世得菩提是一，為眾生說難信之法是二。"
      },
      {
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        "text": "「『能於娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。』」"
      },
      {
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        "text": "娑婆者，此云堪忍，以此眾生堪能忍受諸苦故。五濁惡世者，以五事交擾，渾濁真性，故成惡世。無此五濁，即淨土也。五事交擾者，性本淵澄，由劫等五濁起諸塵滓。如《楞嚴經》云：「譬之清水，投以沙土，土失留礙，水亡清潔，汩然渾濁。」濁義可知也。劫濁者，此云時分。劫無濁體，以四濁交湊混淆得名。見濁者，見即身邊邪見等，廣開有六十二見。眾生有此諸見熾盛，故墮輪迴。煩惱濁者，煩者是擾，惱者是害。貪、瞋、癡等惱害於心，沉淪正性故。眾生濁者，攬五陰、見、慢、果報三法，假立名。眾生於色、心妄立主宰，如黐膠取著造業，流宕四生，是名為濁。命濁者，攬息、煖、識三連持，結為命根。一不連持，命根即斷。濁者，累生累世，流浪漂沉，無暫停息故。如上五濁惡世，於中得成阿耨多羅三藐三菩提，是為難事。釋迦以還，更無第二人，是為希有也。"
      },
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        "text": "「『為諸眾生說是一切世閒難信之法。』」"
      },
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        "text": "一切者，即前所讚歎不可思議功德等，及聞經持名，佛護往生，皆是難信之法。況根無利鈍，器無淨穢，業無善惡，時無久速，能信能願，即往即生，是法尤希有中希有，難信中難信也。而能說於五濁惡世中，令眾生信受得菩提道者，是為難中更難也。於斯所以同與稱讚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗當知，我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世閒說此難信之法，是為甚難。」"
      },
      {
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        "text": "前文所述諸佛之語，今又申明言之，真是諸佛非虗讚辭，我佛非濫膺美譽矣。經云是為甚難，尤見我釋迦牟尼佛惓惓之意，勉眾生信此難信之法，又惟恐眾生不能盡信盡願，失其大利，可謂反覆叮嚀心太切矣。"
      },
      {
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        "text": "○正宗分竟。"
      },
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        "text": "佛說此經已。舍利弗及諸比丘，一切世閒天、人、阿修羅等。"
      },
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        "text": "法必流通，以佛說法為普度眾生往生淨土故。諸比丘者，舍利弗及大眾也。人天者，前文敘明。阿修羅者，此云非天，修羅富樂同天，無天行故。詳有四種，恐繁不舉。是故經初明眾聽法，經終明眾受法也。究竟始終圓照無欠無餘，放下則自性彌陀，舉起則在一微塵，千足萬足如是經文，畢竟舍利弗已完全文，又何用文殊白槌、雙林撫尺，然後名為說法竟也。所謂陞堂入室大眾無增，鼓寂鐘沉人天不減。"
      },
      {
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        "text": "聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。"
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        "text": "歡喜者，義有深淺，或聞經得歡喜益，或證理入歡喜地，故《大本》結益無量眾生發菩提心，那由他人得法眼淨是也。雖諸經結益皆有，今經中云汝等眾生皆當信受我語，則今之信受由於此經為得旨也。"
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        "text": "佛說阿彌陀經"
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        "text": "󳫠一切業障根本得生淨土陀羅尼"
      },
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        "text": "此呪名是宋天竺三藏求那䟦陀羅譯。求那五字，此云功德賢，今略釋呪名。此呪詳見《不思議神力傳》。持此呪者，滅罪往生以拔業障。凡障有三：煩惱障、業障、報障也。但言業者，舉中以攝初因後果之障也。是以除障貴除其本，今持此呪則煩惱不起，是拔業根本也。得生淨土者，輪迴娑婆皆由業障，業障既空穢土種滅，隨願得生也。陀羅尼者，此云總持，總一切法持無量義，即呪總名。"
      },
      {
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        "text": "南無阿彌多婆夜　哆他伽多夜　哆地夜他　阿彌利都婆毗　阿彌利哆　悉躭婆毗　阿彌唎哆　毗迦蘭帝　阿彌唎哆　毗迦蘭多　伽彌膩　伽伽那　枳多迦利　娑婆訶"
      },
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        "text": "呪古不翻，乃諸佛秘密法也。經即顯呪，呪即密經。兼持則雙美俻具，單誦亦交攝遺。惟此經專向持名，乃至十念，即得往生，是阿彌陀佛不可思議願力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫此《易解》者，本為初學修淨土因，得菩提果，是以因皆從略。故文有略其易曉而解難知，義為出其大旨而略其廣釋。梵語但翻其名，法數只標其總，故令學者了其大概，不同正註求俻諸體也。然亦有辯所當辯，詳所當詳。如經中說善根福德，持名之法，往生之効，及不退菩提等義，其理要通。理通則信願行三歸於一念，所謂一即三，三即一是也。其理若明，持名則不入魔道矣。又不敢令學者落其思解也。文義雖繁，殊意在於淨因耳。只要一心不亂，持一句阿彌陀佛清淨覺體為因，破諸妄念，截斷無明，則淨因成就也。是故今此《易解》，無非令初學生信持名之助云爾。"
      }
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      {
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        "text": "佛说阿弥陀经摘要易解"
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      {
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        "text": "后学毗陵天宁沙门真嵩槃谭述"
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      {
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        "text": "佛说阿弥陀经"
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      {
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        "text": "此经本名《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，至中华凡二译。唐玄奘法师译云《称赞净土佛摄受经》。今姚秦三藏法师鸠摩罗什译云。立此名者，以经中正示专持名号之法，众所乐闻，以此六字立题，人皆信受流通也。"
      },
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        "text": "佛者，梵语。具云佛陀，具者，具足梵语也。当云佛陀，不言陀者，省文也。此云觉，觉者，对迷得名也。觉有三义：离心名自觉，离境名觉他，心境俱离名觉满。惟佛三觉俱圆，故称为大觉。世尊，即释迦牟尼佛也。"
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        "text": "说者，悦也。适悦本愿，欲度众生，脱离苦海，往生净土也。是故不待问而自说，悦可知也。"
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        "text": "阿弥陀者，标显无量寿佛之名也。梵语阿此云无，梵语弥陀此云量，合言无量寿佛功德不可思量也，故云无量。无量者亦有二义：一者彼国众多无有数量，二者乐󳬛寿命无有限量，故知无穷尽之无量也。"
      },
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        "text": "经者，行义。梵语修多罗，此云契经，谓契理契机。契理者，合道之言；契机者，逗根之法。是故念佛法门，修行直路，只要识破只个臭皮囊，始终不实。世闲虗妄，一切非真，惟有净土可归，念佛可恃。无论富贵贫贱，士农工商，善男信女，皆可往生。或紧念慢念，高声念低，声念默念，总无拘碍。动静闲忙，只要专心，一而无二。念到熟处成生，生处成熟，忽然触境遇缘，摸著自己鼻孔，始知阿弥陀佛不离当念，莲󳬛净土只在目前。如心念不一，口里念佛，心中寻文解义，贪图嘴利。如此念佛，由你念到弥勒下生，亦不得往生。所谓念佛者多，往生者少，皆由此也。须知心意识夺吾净土、劫吾宝所是讐人，因何又要与他结为伴党，恼乱心神，永劫不能出离苦海、亲礼弥陀，岂非错用心也？因此奉劝同志善友，念佛务必归于一心不乱，如子忆母，念念相续。念到工夫纯熟处，自然契理契机，无容向外驰求，埋没己灵。是以罗什法师翻译契经二字，乃是此经一大纲旨也。"
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      {
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        "text": "如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比邱僧千二百五十人俱。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "今经自西域至此，古德判释未有三分，自晋道安法师将此经通判三分，今遵之。自「如是我闻」至「大众俱」为序分。从「尔时佛告」至「是为甚难」为正宗分。从「佛说此经已」至「作礼而去」为流通分。是故解释文义者，只知一题总意，未审经中自始至终为何等文，阐何等义，今乃章分句解，从文字般若中通达实相之理，所谓以有尽之言略彰无尽之义，今为融通不碍文字者也。是故道本无言，因言显道，佛以文字说经，今还以文字解释。然而文字性空，即是实相之理也，今属序分。序者，叙也，又绪也。未入正文，先叙列此经之端绪也。"
      },
      {
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        "text": "○昔阿难问佛结集经体，佛示经首当云：「如是我闻，一时佛在某处，与某众说某法。」故凡经首，皆同此体。古德因从如是至大众，俱判为六种成就：如是我信成就，我闻为闻成就，一时为时成就，佛为主成就，在某处为处成就，大众为众成就。亦名证信序。"
      },
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        "text": "如是者，信成就也。《智论》云：「佛法大海，信为能入。」《华严经》云：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」肇法师云：「如是二字，信顺之辞也。」智者大师云：「如为真空，是为妙有。」古德云：「圣人说法，但显于如，唯如为是。」又古德云：「实相之理，始终不异，名如；如理而说，名是。」诸家所说尚多，恐繁不引。以上各有意义，小异大同，并无相碍。是故如是二义，随宗以定。今经宗乎执持名号一心不乱，故名为如；临命终时心不颠倒，故名为是。异此所明，不得为是。"
      },
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        "text": "我闻者，闻成就也，我者，非谓人我之我，传法圣人若有人我，焉能结集，应知阿难结集传法，以我无我不二之真我，根境非一非异之妙耳，闻者，耳根发识，废别从总，归于一心不乱，闻娑婆极乐无障凝之法门也，故云如是之法，我阿难亲从佛闻。"
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        "text": "一时者，时成就也。机应和合，说听成就，即名一时。以说听无定，故不言某年月日，当云一时也。"
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        "text": "佛者，主成就也。佛义解释前文，佛为娑婆教主，所以六种成就归重于佛。"
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        "text": "在舍卫国祇树给孤独园者，处成就也。在者，天台谓在即住义，别之有四：一、天住，即六欲天也；二、梵住，即色界、无色界天也；三、圣住，即声闻、圆觉、菩萨也；四、佛住，即佛度众生随宜而住。今不言别住，但言当时说经之处为住，实则佛身无住无不住。"
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        "text": "舍卫国者，梵语亦云室罗筏悉底。其国丰足具有四德：一者尘德，五尘之境多美丽故；二者财德，七宝珍奇无有缺故；三者圣德，三藏圣法皆具足故；四者解脱德，人多解脱不染欲故。是知五天竺人多贤以德为名，此云闻物，即舍卫国也。"
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        "text": "祇树给孤独园者，梵语祇陀，不言陀者，省文也。又云逝多，即波斯匿王太子名也。太子生时，王与外国交战得胜，喜而立名祇陀，此云战胜。给孤独者，幼而无父曰孤，老而无子曰独，今但无倚无养，即名孤独。此事唯须达多能喜舍行施。给孤独缘因，人皆唤须达长者为给孤独，此云乐施，即须达多也。园者，林荫清幽，学道之人应栖之处。《涅槃经》云：「须达长者本舍卫国人，因为娉妇入王舍城，见佛生信，请佛到舍卫国。佛令身子选众居处，得祇陀园。因前长者问价祇陀，太子戏答：『金布地满，即当卖与。』长者布金满毕，太子感叹，遂施地施树，于长者同立精舍，发心成此美事。」故双标也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "与大比丘僧千二百五十人俱者，自此而下至诸天大众，俱众成就也。与大者，佛与大众共居祇园，乃是经中之正意。比丘者，梵语，此云有三：一者乞士，谓乞食、乞法。乞食者，离四邪命合四正命，无事经营不勤畜积，诸缘放下一志清修，僧宜以此活命，故云乞食资身也。乞法者，参师访友恳苦翘诚，询求妙法期成圣果，故云乞法资心也。二者怖魔，谓若人发心出家，魔王闻之生大怖畏，魔爱生死为乐，出家离欲回向无生，是故魔失伴党生怖畏故。三者破恶，谓能破见思烦恼，种种诸恶悉皆断绝故。僧者，梵语，亦云僧伽，不言伽者，省文也，此云众和合。千二百五十人俱者，有三迦叶：一优楼频螺迦叶，于火龙窟有五百弟子；二伽耶迦叶，于象头山有三百弟子；三那提迦叶，于希连河有二百弟子。后皆归佛，故有千众。目连、舍利弗二人，有二百五十弟子，亦来归佛，成千二百五十人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆是大阿罗汉，众所知识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿罗汉者，梵语有三义：一应供，为人天福田，即乞士果也；二杀贼，断烦恼尽，即破恶果也；三无生，不受后有，即怖魔果也。众所知识者，功圆德重，人人知之，个个识之，名闻于天下，故云众所知识也。众中之内，能作人天眼目，开示后学，出离苦海，顿超净土者，真大善知识也。须知心源本寂，诸妄全空，性体本明，群迷安在？于中证得，亦是真实知识。如其沉空为寂，起念而知者，虗妄知识也。所以真见与妄见，天地悬隔，果能达自本源，弹指超净土矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱𫄨罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼陀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长老者，年高有德之称。贯下十六尊宿，皆称长老，皆佛上首弟子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗者，梵语，此云鹙鹭，梵语弗此云子，亦云身子，又云珠子，名号更多恐繁不引。诸弟子中智慧第一。鹙鹭者，其母身形端正眼如鹙鹭，连母得名云是鹙鹭之子。身子即身端义，珠子即眼净义，在母胎中能令母与舅辩胜议，八岁登座，十六岁国中论议无双，七日之内皆通佛法，故云智慧第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩诃目犍连者，摩诃，梵语，此云大目犍连，亦云采菽氏，又云莱菔。神通第一。目犍连者，姓也，名拘律陀。拘律陀者，树名，其母祷树神而生，因以为名。神通者，如佛升忉利天，有毒龙障佛，诸弟子请降龙，佛不许，目连化身大龙，毒龙见之，惧怕而去，故云神通第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩诃迦叶者，此云大龟氏，亦云饮光，头陀第一。大龟氏者，先世学道，有灵龟负图而出，因以为姓。名毕钵罗，亦树也。称大迦叶者，以别同名，如三迦叶等。饮光者，由宿世生，为冶金师，与一女人同装金佛像，遂感累世身如金色，晃耀余色，故名饮光。头陀者，梵语，此云抖擞，或云淘汰，有十二行：一、阿兰若；二、常乞食；乃至十二、但三衣。以斯苦行，扫除尘累，澄净身心也。迦叶年老，不舍头陀，佛怜悯其衰，劝令休息，迦叶头陀如故。佛身赞：「有头陀行如此，我法久住。」故云头陀第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩诃迦旃延者，姓也。此云文饰，一云不定，一云善绳，一云离有无等。南天竺婆罗门族也。论议第一。文饰者，文采修饰也。凡人论议，心虽晓了此理，若直遂而不文，汗漫而不饰，则辞不达意，非善于论议者也。不定者，纵横善巧，是善论议意。扇绳者，如云栖《疏钞》云：「扇绳者，子系母故。又云：破熟弹曲为扇绳，不堕断常，发挥中道，离有无故。」此一段文，义深难明，即今注明，令人易解。注云：扇绳者，梵语。云栖《疏钞》云：子系母故。注云：子系母者，即心不离念义。弹曲者，即论议义。为扇绳者，即心念相应义。凡来论议，心口相应故，故云弹曲为扇绳。不堕断常者，不落断见、常见。断常二见，是外道见。发挥中道者，即离有无义。如外道问：人死不还，知无他世。谓人死受苦，应当同还，甘受不还，故无他世。答曰：如世罪人，彼驻牢狱，宁得归否？又问：天何不归？答曰：堕厕得出，肯再入否？如是种种妙说诸义。《增一阿含经》赞曰：「善分别义，敷演教乘。」故云论议第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩诃拘𫄨罗者，此云大膝，舍利弗舅也，答问第一。大膝者，从状得名。舅者，与舍利弗母是姊弟。舅往姊家论胜议时，姊怀舍利弗在腹，舍利弗在母胎中，能令母机辩迅发。舅不能答，遂发愤游学，誓不剪爪，读十八种经，精通义理。以后有论胜议者，答问如流，得四辩才，触问能答，故云答问第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离婆多者，梵语，此云星宿，又云室宿，无倒乱第一。星宿者，其母求星而生，因以为名。室宿者，室供二十八宿其中第十三宿，或祷此星，故无倒乱也。心正故不颠倒，心定故不散乱，故云无颠倒第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周利槃陀伽者，梵语，此云继道，又云大路边，仅持半偈，得悟证果。继道，其母产时，还家不及，于半路中产子，继于途路之闲，故名继道。大路者，母生二子，皆于路边，言大以别小也。半偈者，出家愚暗，久无所解，兄先入道，怪其弟无学，遣令还俗。其弟虽则还俗，常倚祇园门首，涕泪痛哭。佛怜而录之，令诵扫󰆠二字，诵扫忘󰆠，诵󰆠忘扫，每日久而诵之，忽悟垢净惑除，得阿罗汉道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "难陀者，梵语，此云善欢喜，又云牧牛难陀也。难陀有三，阿难陀即庆喜也，又云孙陀罗难陀，兼此牧牛难陀为三，以牧牛别余二难陀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难陀者，梵语，此云庆喜，又云无染，佛之从弟，多闻第一。庆喜者，佛成道日诞生，王及臣民既闻太子成道，又闻宫中诞子，合国忻喜，因以立名庆喜。无染者，阿难随佛入天宫龙宫，心无乐著故名无染。从弟者，佛乃净饭王之子，阿难是白饭王之子，二王昆季故称从弟。多闻者，阿难侍佛二十五年，佛所说法不忘一字，《涅槃经》称阿难多闻士。又迦叶尊者赞曰「佛法大海流入阿难心」是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "罗睺罗者，梵语，此云覆障，或云执日，密行第一。覆障者，本阿修罗名，能以手障日月，故名覆障。又云执日障，此有二义：一者、佛为所障，不即出家，尚未有子，父王不许出家，后以指腹怀胎，方遂本志出家，则佛被其障也。二者、罗睺罗六年在母胎中，皆因夙世曾塞鼠穴，闭之六日，今报六年在母腹，则己自被障也。密行者，经云：「罗睺罗密行，惟我能知之。」惟佛能知。则菩萨、声闻皆不能知，况凡夫乎？积行而人不知，故云密行第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憍梵波提者，梵语，此云牛呞，受天供养第一。牛呞者，过去世中轻弄沙门，今报牛呞。又五百世曾为牛故，牛虽不食，恒事虗哨，余报未尽，故称此名。受天供养，马麦之报，彼独于天上尸利沙园受供。又凡夫观形，不知观德，多轻之者，恐人讥笑遭愆，常居天上，诸天敬奉，故云受天供养第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宾头卢颇罗堕者，梵语，上三字，此云不动，名也；下三字，此云利根，姓也。应供第一。《柰耶律》云：「树提长者以旃檀钵安置刹顶，号于众云：『有神力能取者，即当与之。』宾头罗尊者现神通取钵，佛呵责令不许入灭，留身久住，应末世供，为大福田也。」故云应供第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦留陀夷者，梵语，此云黑光。黑光者，颜容麤黑故，又黑色光耀异常黑故。夜行乞食，人皆惊怕，佛禁夜行，由此制也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩诃劫宾那者，梵语，此云房宿，知星宿第一。房宿者，二十八宿中第四宿也，父母祷此星而诞生。又云：劫宾那初出家时，一心欲到佛处听法，行到半路遭雨不能行，寄食于陶舍。又有一比丘来共宿陶舍，彼比丘者即佛化身，与劫宾那尊者说法闻法悟道。知星宿者，不假玑衡通晓天象，故云知星宿第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "薄拘罗者，梵语，此云善容，寿命第一。善容者，颜貌端正故。寿命者，寿年百有六十，故云寿命第一。由往昔持不杀戒，九十一劫寿不终夭。又云：往昔曾施一病僧诃梨勒果，感报五不死。初生现异，母以为怪，置之熬中不死，复置釜盘不死，复掷于海中，大鱼吞之，为人所获，刀破子现，一无所损，火不能烧，汤不能煑，水不能淹，鱼不能噬，刀不能割，名五不死，亦称第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿㝹楼䭾者，梵语亦云阿那律陀，此云无贫，亦云无灭，又云如意，天眼第一。无贫者，往昔于饥世曾以稷饭施辟支佛，九十一劫资用充足，至今不灭，所求如意，故有无贫等三译。天眼第一者，出家以来贪眠，佛说法时昏睡不醒，佛乃呵责比之恐堕螺蛤。阿那律尊者闻之，当时发愤精进，经七昼夜眼不交睫，失其双目，佛教修习乐见照明金刚三昧，遂得天眼，观三千大千世界如观掌中果，故云天眼第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是等诸大弟子，并诸菩萨摩诃萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是等者，例余千二百五十人俱也。诸大弟子者，即前十六尊宿也，各有德业因缘。前文叙明并者，佛说此经不但千二百五十人俱诸大弟子能闻，在会大士及诸菩萨摩诃萨亦皆同闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨者，梵语具云菩提萨埵，今举二字，省文也。此云觉有情。觉有情者，觉是所求之果，有情是能求之人，以己之心悟佛之理也。摩诃萨者，菩萨中大菩萨也。如文殊、普贤、观音、弥勒等，皆称摩诃萨，非谓初心、十信、十住、十行、十回向等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利者，梵语亦云曼殊室利，此云妙首，亦云妙吉祥，又云妙德。妙首者，《华严经》表三法门曰：信、行、智。妙首，信也。所谓信为六度之头首，长养万行诸善根。妙吉祥者，行也。经云：「一切世闲亲近、供养、赞叹，名妙吉祥。」又真谛云：「于怨亲中平等，不为损恼，是妙吉祥。」又生时有十种瑞：一、光明满室，乃至十，名妙吉祥。妙德者，智也。文殊是过去七佛之师，岂非妙德？法王子者，佛为法王，菩萨入法王位，名法王子。或问曰：凡菩萨皆称法王子，独称文殊，何也？答曰：文殊大智独尊，凡诸经中常为菩萨上首，故佛例舍利弗智慧第一，文殊大智独尊。此经为智，方能信受，一心念佛，始知修净业者，非是浅智浅识所能信也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿逸多者，梵语，此云无能胜，即弥勒菩萨也。弥勒者，梵语，此云慈氏，姓也。阿逸多者，名也。具足当云慈无能胜。弥勒菩萨在母胎中即有慈心。又过去弗沙佛时，与释迦如来同发菩提心，常修慈定。今释迦成佛，授记入兜率内院补处，当来下生。弥勒尊佛既闻此经，龙华会上必说此经，当知此经流通无尽矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "干陀诃提者，梵语，此云不休息。不休息者，修诸梵行，历恒河沙劫，然后授记，经此多劫，未曾休息。又如来修进度时，名大师太子，求如意珠，雨宝济贫，得珠堕海，抒海取珠。诸天问言：「抒海何为？」答曰：「得珠堕海，故抒取之。」天云：「海水如何得竭？」答曰：「海水不竭，我终不休。」天知心固，共助抒之，水即灭半。龙恐海干，送珠还之。此是不休息义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常精进者，《宝积经》云：「此菩萨为度一切众生，经无量劫，随逐不舍，犹未受化，曾无一念弃舍之心。」乃精进之至极也。此二菩萨，名虽有别，德业无二也。应知净业法门，务必菩提心而不退，方可德业成就也。要在制心一处，不令散乱，念念相续，系缘佛号，无有弃舍之心，自然念成一片，无明业识，渐渐消灭，唯有一句阿弥陀佛，历历现前，便是常精进菩萨。常精进便是不休息，不休息便是实相念，实相念即是无念，无念名为真念也。果能如是念佛，往生上品，决定无疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与如是等诸大菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与如是等诸大菩萨者，结上例余同前，就当经则表信行愿三成净土因故。同前者，结上文殊、弥勒等例，余则普贤、观音一切菩萨也。信行愿者，妙首表信，凡求净因信为最先，经云「若有信者应当发愿」是也。精进表愿行，精者不襍、进者不退。不襍者，经云「一心不乱」。不退者，经云「不退转菩提」也。不休息者，即不退义。又弥勒慈行、干陀梵行，《观经》云「慈心不杀具诸戒行」是也。成净土因者，列诸菩萨非无因故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及释提桓因等，无量诸天大众俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及者，言净土法门不但诸圣与会，一切诸天梵众皆能同闻。释提桓因者，具云释迦提婆因提。释迦者此云能，提婆因提者此云天主，乃忉利天为欲界主也。过去迦叶佛欲灭时，有一女人发心修塔，三十二人助之，今天主即女人也。统四方三十二天，即三十二人也。无量者，该欲界、色界、无色界诸天也。大众者，诸天而下人及修罗六道一切众生也。俱者，与诸菩萨诸天大众俱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○序分竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，佛告长老舍利弗：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下文属正宗，以前是序引，后是流通，唯此为一经正宗之大义也。尔时者，当彼六种成就时也。佛告者，无问自说，欲速说此法故告，舍利弗是智慧第一，能信受此法。从是西方过者，从此娑婆世界向西而去名过佛土，一大千世界名一佛土，过如是佛土至十万亿佛土，言去此西方远之又远矣。往往修净业者念到此处退失道心，自忖云：十万亿佛土如何能到？故不行也。须知十万亿佛土不劳弹指即登净土亲见弥陀，只要当人信得及勤持佛号，久而久之忽然心忘佛现，即过十万亿佛土矣。不见《净土文》云「于一念顷生极乐国」是也。极乐者，梵语须摩提，此云安养，又云安乐、清泰等，皆极乐义。又经云：「佛土有四：一、常寂光土，诸佛究竟极果所居；二、实报庄严土，法身大士所居；三、方便有余土，三乘人所居；四、凡圣同居土，四圣六凡所居。」云栖云：「今此极乐是凡圣同居土，而亦同前三土，则通常寂光矣。葢真极乐唯常寂光是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其者承上，土必有人，指能依之人曰佛，佛必有号曰阿弥陀。过去、未来皆有佛度生，度生之轨曰现在说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其国众生者，指极乐世界之众生，皆是有德之士，非谓娑婆世界之众生。若论娑婆世界众生，人人皆有佛性，自从无始以来，一念妄动，迷失真性，所以背觉合尘，沉沦苦趣，作种种业，受种种苦，累生累刼，无有了期。若能一念回光，返照净土，则众生心而为佛性也。众苦者，苦是逼恼义，谓三苦、五苦、八苦，乃至百一十苦。三苦者：一、苦苦，谓受漏身，是名为苦，更加种种逼恼，则苦而复苦，是为欲界苦也；二、坏苦，谓当乐坏时，不胜忧恼，是为色界苦也；三、行苦，谓此苦处中，即不苦不乐，念念迁流，是为无色界苦也。此是三界苦，是名三苦也。五苦者，谓生、老、病、死苦是也。八苦者：一、生居胎狱苦，二、老厌龙钟苦，三、病受痛疴苦，四、死悲分散苦，五、求不得苦，六、爱别离苦，七、怨憎会苦，八、五阴盛苦。此是八苦也。百一十苦者：一、无差别流转苦，二、欲痴苦，乃至五十五苦。次九种苦，于九种苦中，又次第叠开，成五十五苦，合之为百一十苦。以上众苦，极乐皆无，是名无有众苦也。但受诸乐者，下文叙明。如实而言，苦既不立，乐亦何存？苦乐双忘，是平等法，如斯之乐，故名极乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周帀围绕。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正明乐事也。横曰栏，直曰楯。网是宝，罗是罗布。树皆成行，故曰栏。楯围于树外，罗网覆于树上，重重相闲，其数皆七，悉以金、银、琉璃、玻瓈四宝周围严饰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故彼国名为极乐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故二句先结前栏楯等，例下宝池乃至风树等种种庄严，故名极乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又舍利弗者，承上告舍利弗言，不但陆地庄严，有如是栏楯、罗网、行树，抑且池水庄严，亦复胜妙无比也。有七宝池者，七宝所成，池中之水，亦七宝成。七宝者，金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙，是名七宝。八功德水者，一、澄净，二、清冷，三、甘美，四、轻輭，五、润泽，六、安和，七、除饥渴，八、长养诸根，具八种功德，利益众生也。池底金沙者，金沙为底，无泥滓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四边阶道，金、银、琉璃、玻瓈合成；上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四边者，中为七宝池水，周围四面为阶道。阶道者，离地曰阶，坦途曰道。楼阁者，重屋曰楼，岑楼曰阁。金银者，世闲通宝。琉璃者，此云青色宝，又云不远，去波罗柰国不远，即有此宝。玻瓈者，此云水玉，即水晶也。砗磲者，此云大贝，乃海中介虫也，大者为宝。赤珠者，珠之红色。玛瑙者，或云丹丘，野鬼之血所化。严者，整齐义。饰者，文彩义。以此众宝而严饰之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「池中莲华大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言池外，今表池中。莲华者，具有四色，谓青、黄、赤、白等，色皆有光。青莲华者，彼云优钵罗华；黄莲华者，彼云拘勿头华；赤莲华者，彼云钵特摩华；白莲华者，彼云芬陀利华；此华未开，彼云屈摩罗；此华将落，彼云迦摩罗；此华处中闲开，彼云芬陀利，即白莲华也。车轮者，大小形相未定，随机所见，故云微；因果同时，处染常净，故云妙；华出金沙，香中之香，故云香；洁中之洁，故云微妙香洁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如上种种庄严，皆是阿弥陀佛国中，为法藏比丘时发大愿，所修大行无量功德。后三成就，皆同此义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前叙宝池，今言金地。常作天乐者，谓诸天所作之乐，非是人闲所有，人闲之乐，须要自作自弹，天乐自鸣，故云常作天乐也。今修净业者，果能一心不乱念佛，到临命终时，自有天乐迎空而来接引，则天乐自鸣也。黄金为地者，谓极乐世界，上则乐作于天，下则金严其地，而居此黄金地上，不独耳闻天乐，亦且眼见天华也。黄金者，谓琉璃地上，皆是黄金，然亦阿弥陀佛愿力所成，此则地面之庄严也。昼夜六时者，以花开鸟鸣为昼，花合鸟栖为夜。雨天曼陀罗华者，天华也。又云适意，适意者，适悦人意也。不见道须菩提宴坐，帝释散华，须菩提问：「空中散华，当是何人？」答曰：「我乃天帝也。以尊者善说般若，故以散花供养。」应知心净则佛土净，则诸念不生，万法空寂，即是善说般若义，所以感动诸天，散华供养，能如是净心念佛往生，又何疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其土众生者，指初心凡夫往生净土，皆名众生。常者，日日恒然，无有劳厌之心也。清旦者，于昼最先之时也。各者，人人皆然，无有一众生懈怠也。以衣裓盛华者，取至诚心净也。盛众妙华者，供养他方诸佛也。衣裓者，彼国唤作盛华之器，或言衣襟，而以衣襟盛华供佛也。他方者，自本国而往他方也。十万亿佛土者，一佛一大千土，言远之又远也。食时者，晨斋之时也。还到本国者，清旦盛华供养十万亿佛毕，还到本国，犹在晨斋之时，往来之速，亦是阿弥陀佛成就神足之力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「饭食经行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前言食时，今说饭毕。饭食者，能住持身命，令不断坏，长养圣胎，故名为食。经行者，令不放逸故。又古德云：「有佛处不得住，无佛处即走过。」如是而行，名为经行，举足动步，时时踏著。天宁而今要问同志善友及朝山拜顶诸师，且道踏著个甚么？若向此处领会得，决定往生净土；如其不能领会，埋头吃饭，空过一生，玩水观山，徒劳万里。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结上天乐、天华等种种功德庄严，皆是阿弥陀佛愿力成就也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙襍色之鸟，白鶴、孔󳭋、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次者，再言也。种种奇妙者，先言诸天散花，此言禽树成音，种种奇妙形殊众鸟曰奇，音能说法曰妙。下文众鸟悉皆奇妙，非凡鸟可比。襍色者，美观众鸟之色，白鶴、孔󳭋、鹦鹉常见可知。舍利者，此云春莺，或言鹙鹭。迦陵频伽鸟者，此云妙音，在壳中能鸣超过众鸟，此鸟人天声闻等无能及也，唯除如来，故云妙音。共命鸟者，两首一身，此鸟报应相同、识命各异。昼夜六时者，解释前文。出和雅音者，鸣时无有麤厉，能令听者躁心自释，是名出和雅音。其音演畅者，演是舒而广大无尽之义，畅是敷而通达无滞之意。五根者，谓信、进、念、定、慧，能生圣道故名为根。五力者，即前根增长为力。七菩提分者，即七觉支，亦以根力所得：一、择法；二、精进；三、喜；四、轻安；五、定；六、舍；七、念。念觉即菩提支分义，谓分分随宜而用也。八圣道分者，由前择法故入正道，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，此八者不依偏邪为正，能至涅槃为道。如是等法者，等者四念处、四正勤、四如意定，成三十七品及余一切法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其土众生闻是音已，皆悉念佛、法、念僧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其土众生者，前文叙明闻者，闻音无益则同世音，今念三宝正明益也。三宝者，即念佛、念法、念僧，故云自归依佛、自归依法、自归依僧，但令归自不说归他，念念还归自心，是名真念三宝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗者，佛告之言：汝勿谓此鸟者，申明诸鸟实是罪报所生，恐疑净土何因而有禽畜。所以者何者，佛转语而破之：彼佛国土者，实无三恶道。三恶道者，地狱、饿鬼、畜生。所谓十恶五逆者，堕地狱道；悭贪嫉妬者，堕饿鬼道；愚痴暗蔽者，堕畜生道。是故六道之中，唯天道最善，人道次之，修罗道在乎其中，不善不恶，故独此三恶道者，是名为恶。舍利弗者，佛又告之：其佛国土尚无恶道之名，何况有实？言凡修净业者，因生于净土，果亦结于净土，何由净土而有恶道？如其有者，是襍秽处，非净土也。何疑净土而有罪报？非但目不曾见，而且耳亦未曾闻也。何况有实是诸众鸟者，又申明诸鸟也。皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作者，佛自难言：既无畜生，今白鶴、孔󳭋等从何而来，在彼国土？乃出其由，是阿弥陀佛往昔本愿变化所作，非实是有也。法音宣流者，宣则宣布，流则流通，如近及远，犹如逝水。阿弥陀佛欲令法音普周沙界，无有闲断，不独人能说法，使彼国鸟因皆说妙法，无一处而不闻听也。此是阿弥陀佛大神通力变化所作，岂同愚痴暗蔽而感报禽畜之真鸟也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前言诸禽鸟说法，尚属有情，今说风树罗网演法，乃出无情。闻音倐感，正念现前，非思非虑，绝所绝能，故曰自然念三宝之心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结上化禽、风树二种庄严，皆是阿弥陀佛因地愿行功德成就也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！于意云何？彼佛何故号阿弥陀？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上明依报之胜，而依从正生。今明正报，于意云何？可能审解否？既知阿弥陀，未知其义云何？以彼佛为一经之主，故须审问。正主者，报有依正，佛居其正，正有主伴，佛为其主，故须审问其义。审者，审自己弥陀。问者，问念佛之人。若向境缘上审问，是名向外驰求，非审问也，务须扣己而审问。审自己弥陀。于意云何？问念佛之人究竟是谁？审而又审，问而又问，审到审无所审，问到问无所问，忽然审问双忘，全身皆是自性弥陀，何论彼佛此佛？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释光明无量。无量者，言所照光明之广也。十方者，唯阿弥陀佛光明，照千万世界，无有穷尽，亦无隔碍。日月虽有光明，被云遮碍；彼佛光明，彻山透壁，通幽达冥，皆无隔碍。或问：日月有碍，人皆尽知，佛光无碍，当有何据？答曰：昔释迦佛时，城东有一老母，不愿见佛，避入深闺，佛光所照，及其垣壁俱彻，内外四方，皆有光明。即无隔碍之征也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释寿命无量。彼佛寿命者，有三法：一谓法身寿，以如理为命；二谓报身寿，以智慧为命；三谓应身寿，以因缘为命。《法华．寿量》疏云：「此三寿者，寿是受也。若法身真如，不隔诸法，故名为受；若报身境智相应，故名为受；若应身一期报得，永年不断，故名为受。」是故彼佛寿命，无能穷尽之无量也。及其人民者，非谓此岸人民，皆是彼岸人民，仗承佛力，自力一心念佛，临命终时，往生彼岸。莲华化生，乃是清虗之身，非同凡夫质碍肉身。是故彼岸人民，既登不退转地，受命亦无量无边矣。阿僧祇劫者，言其寿命无数，倍之又倍之，故名无量无边矣。实而言之，自性灵明通达，是寿命无量义。始知阿弥陀佛，虽在十万亿佛土之外，而实于此娑婆世界众生心中，结跏趺坐，俨然不动。柰何此岸众生，往往入外道之门，枉自劳神，负杲日之明，翻成黑暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既知彼佛得名之义，未审成佛在于何时。劫者，梵语亦云劫波，此云十分。十劫者，又云大劫，又云小劫。今谓久远，应是大劫。《华严经》云：「成住坏空，各二十小劫。八十小劫终，方为大劫。」言十大劫者，是八十小劫也。此说亦是一期赴机之谈。究极而言，阿弥陀佛成佛以来，亦应无量之无量矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释弟子。无量声闻者，闻四谛教悟道名为声闻。四谛者，苦集灭道也。皆是阿罗汉者，拣非前三果也。不言缘觉，摄声闻中也。非是算数之所能知者，如《大经．阿僧祇劫品》云「非世人心力所及」，故只云无量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「诸菩萨众亦复如是。舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释诸菩萨众亦无量，又结前文佛及声闻、菩萨正报庄严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿󳺎䟦致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生生者，谓众生生彼国土受益，其数无量。阿󳺎䟦致者，此云不退转。又恐人疑彼国颇多贤圣，皆是久修上土，皆不退转，其新生者，未必不退，故言不论圣凡，但往生者，皆是不退转，以决其疑。其中多有一生补处者，即等觉，亦名最后身，次当作佛补处，非谓补处极乐世界成佛，余世界亦可补处，如弥勒菩萨在娑婆世界补处是也。阿僧祇者，前文释明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○正报庄严竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！众生闻者，应当发愿愿生彼国。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此劝初发愿往生净土。舍利弗！众生闻者，初劝发愿持名往生利益。是故先闻后信，信能发愿，信愿双偹，行无不到。所谓信愿行三净土，资粮充足无欠，决定往生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸上善人者，指前无量声闻、菩萨及不退众生等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将显持名功德之胜。此言少善少福，不得往生，正为下文持名即得往生，以显功之独胜也。经家以持名多善根福德，故云栖亦云：「善中之善，福中之福。」虽则经中无明文，观下执持名号，即得往生之文，合上少善少福者，不得往生，亦得往生，其福善可知也。而实由持名，故即以持名为多福德。揆经中义，亦宜许也。然此一卷弥陀经文，我释迦如来实有深意，恐凡夫众生闻是往生之说，疑自己善根福少，不能有往生因缘，便乃信而不坚，念之不切，时时有退失之心，念念无持名之意。须知信而要受之，一心持名，便是善根福德因缘。应知彼国众生，实非少善少福者所能往生，唯持名仗承佛力，自力即得往生。恐有深信者，不必别求善根福报，只要一心念佛，无容别求。别求者，恐落外道。此说令修净业者，息自退之疑，生决定之信耳。故下文即以执持名号劝之。然而持名实有无量善根福德因缘，故阿弥陀佛于因中成就无量愿行，无量功德，乃能成阿弥陀佛圣号。譬如陀罗尼门，能总持一切法，故此阿弥陀佛名号，亦能总持无量功德。故能持名者，称念阿弥陀佛名号，有不可思议功德，皆于一念中具足，岂但多善根福德而已哉。能持名者，无不应念往生，入不退地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一心不乱者，非谓一日至七日而得不乱也，此七日而心不乱。不乱者，谓一心持名，于七日中闲无有别念夹襍。又一心有二义，谓事念、理念。事念者，一心持名，忆念彼佛，念念无闲；理念者，了能念之心本空，达所念之佛无体，本来清净，逈露真常，则山河大地全露弥陀，举足下足无非极乐国矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人者，指念佛之人，但能一心不乱念佛，到临命终时，佛与圣众现其前也。因以佛力自力，感应道交，故佛现在其前。如其业识茫茫者，临命终时，自然业识现前，随业受生。如十恶五逆者，地狱现前；悭贪嫉妬者，饿鬼现前；乃至五戒十善，人天福报现前。今一心不乱念佛，则净念成就，临终岂不佛现前？是故《楞严经》云「忆佛念佛，现前当来决定成佛」是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前言临者，将欲命终；今言终时，八识去尽。八识者，即中有身是也，亦云中阴身。此识来为先锋，去为最后，随业受生，即此识也。心不颠倒者，以一心不乱，故不颠倒；以不颠倒，故不生他处。即得往生，言其速也。颠倒者，由其平日随顺妄想作业，不修正念，心多散乱，到临命终时，所造恶业皆现其前，所以从前作得事，目下一齐来，此即颠倒也。有此颠倒，沉沦六道轮回之中，改头换面，随业受生。今既一心不乱，内凝正念，外感弥陀，接引莲󳬛，舍此凡夫肉体，投彼莲胎化身，即登极乐国也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！我见是利故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是利者，指上见佛往生，此言我见斯大利，故说一心念佛之言也。良由既得往生名为自利，生彼国土闻法得果，然后广度众生是名利他。具斯二利，众生闻者应当发愿往生彼国，如不愿往生者则孤负佛说。是为第二重劝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释迦佛自明赞叹，欲开显下文六方诸佛同赞也。赞者，称赞也。叹者，感叹也。称扬赞美彼佛广大功德，令人归信也。感激叹息此法人天希有，历劫难逢，令人悲喜。喜者，喜其得闻。悲者，悲其闻之晚也。不可思议功德之利者，《起信论》云：「是心从本以来，离心缘相，离言说相，是故举心即错，动念即乖，滞句者迷，承言者丧。」然者，当如之何？纵饶缄口忘机，依然堕落无记。无记者，不善不恶者是。若人能信如是事，当知是人不可思议功德之利也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「东方亦有阿閦󳺎佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛之名号皆具无量功德，难以尽释，今唯约因果性相福智行愿略而释之。阿閦󳺎者，此云不动，常住法性故。须弥相者，佛相无尽如须弥故。须弥者，此云妙高，众宝所成曰妙，逈出群山曰高。妙音者，法音圆妙说法称机故。是以佛能一音演说法，众生随类各得解是也。如是等者，多难悉举，且举五佛以等释之。恒沙者，亦云殑伽河，沙者喻多也。恒河在西域无热池侧香山顶上，有无热恼池流出四河，恒河在南广四十里，沙逐水流最为微细，佛近彼河说法。凡言多者常取为喻，东方多佛如恒河中所有沙数也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」"
      },
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        "text": "各于其国者，各于本国也。出广长舌相者，乃如来无量劫来口业清净，不妄言、绮语，不恶口、两舌，常说真实语、正直语、和合语故，感此长舌相，无虗妄故。广约横言，长约竖说，其相柔软。长舌伸时，覆面能至发际，尽其广长舌，徧覆实难量。发声咸震如雷，普闻其音，又极微妙，远彻法界。或问：佛丈六金身，何得有此三千大千世界徧覆之舌相耶？答曰：丈六乃为二乘凡夫说法应化之身，当知如来清净法身弥塞法界，充遍十方，岂止徧覆大千耶？今大千者，不过约一佛所化之境耳。三千大千者，四大部州，一日月、一须弥、一欲界、一色界、一无色界，乃为一世界。此一世界数至一千，名一小千世界。此小千世界千倍，名中千世界。此中千世界千倍，名大千世界。皆有成、住、坏、空，谓万亿四天下总为一佛土耳。说诚实言者，务必信得广长舌端出诚实语，谓此称赞不可思议功德一切诸佛所护念经，汝当谛信，莫怀疑也。信者，信诚则真，恳切为实，则一心持，名不虗也。称赞不可思议功德一切诸佛所护念经，此十六字，今经原名也。是故上文赞佛，今又赞经，其义一也。所护念经者，念佛之人，佛力护佑，令其安隐，无诸障难；佛心忆念，令其精进，无有退堕也。当知念佛，佛念感应，自然信之，不可诬也。"
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