阿弥陀经摘要易解

佛说阿弥陀经摘要易解

后学毗陵天宁沙门真嵩槃谭述

佛说阿弥陀经

此经本名《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，至中华凡二译。唐玄奘法师译云《称赞净土佛摄受经》。今姚秦三藏法师鸠摩罗什译云。立此名者，以经中正示专持名号之法，众所乐闻，以此六字立题，人皆信受流通也。

佛者，梵语。具云佛陀，具者，具足梵语也。当云佛陀，不言陀者，省文也。此云觉，觉者，对迷得名也。觉有三义：离心名自觉，离境名觉他，心境俱离名觉满。惟佛三觉俱圆，故称为大觉。世尊，即释迦牟尼佛也。

说者，悦也。适悦本愿，欲度众生，脱离苦海，往生净土也。是故不待问而自说，悦可知也。

阿弥陀者，标显无量寿佛之名也。梵语阿此云无，梵语弥陀此云量，合言无量寿佛功德不可思量也，故云无量。无量者亦有二义：一者彼国众多无有数量，二者乐󳬛寿命无有限量，故知无穷尽之无量也。

经者，行义。梵语修多罗，此云契经，谓契理契机。契理者，合道之言；契机者，逗根之法。是故念佛法门，修行直路，只要识破只个臭皮囊，始终不实。世闲虗妄，一切非真，惟有净土可归，念佛可恃。无论富贵贫贱，士农工商，善男信女，皆可往生。或紧念慢念，高声念低，声念默念，总无拘碍。动静闲忙，只要专心，一而无二。念到熟处成生，生处成熟，忽然触境遇缘，摸著自己鼻孔，始知阿弥陀佛不离当念，莲󳬛净土只在目前。如心念不一，口里念佛，心中寻文解义，贪图嘴利。如此念佛，由你念到弥勒下生，亦不得往生。所谓念佛者多，往生者少，皆由此也。须知心意识夺吾净土、劫吾宝所是讐人，因何又要与他结为伴党，恼乱心神，永劫不能出离苦海、亲礼弥陀，岂非错用心也？因此奉劝同志善友，念佛务必归于一心不乱，如子忆母，念念相续。念到工夫纯熟处，自然契理契机，无容向外驰求，埋没己灵。是以罗什法师翻译契经二字，乃是此经一大纲旨也。

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比邱僧千二百五十人俱。

今经自西域至此，古德判释未有三分，自晋道安法师将此经通判三分，今遵之。自「如是我闻」至「大众俱」为序分。从「尔时佛告」至「是为甚难」为正宗分。从「佛说此经已」至「作礼而去」为流通分。是故解释文义者，只知一题总意，未审经中自始至终为何等文，阐何等义，今乃章分句解，从文字般若中通达实相之理，所谓以有尽之言略彰无尽之义，今为融通不碍文字者也。是故道本无言，因言显道，佛以文字说经，今还以文字解释。然而文字性空，即是实相之理也，今属序分。序者，叙也，又绪也。未入正文，先叙列此经之端绪也。

○昔阿难问佛结集经体，佛示经首当云：「如是我闻，一时佛在某处，与某众说某法。」故凡经首，皆同此体。古德因从如是至大众，俱判为六种成就：如是我信成就，我闻为闻成就，一时为时成就，佛为主成就，在某处为处成就，大众为众成就。亦名证信序。

如是者，信成就也。《智论》云：「佛法大海，信为能入。」《华严经》云：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」肇法师云：「如是二字，信顺之辞也。」智者大师云：「如为真空，是为妙有。」古德云：「圣人说法，但显于如，唯如为是。」又古德云：「实相之理，始终不异，名如；如理而说，名是。」诸家所说尚多，恐繁不引。以上各有意义，小异大同，并无相碍。是故如是二义，随宗以定。今经宗乎执持名号一心不乱，故名为如；临命终时心不颠倒，故名为是。异此所明，不得为是。

我闻者，闻成就也，我者，非谓人我之我，传法圣人若有人我，焉能结集，应知阿难结集传法，以我无我不二之真我，根境非一非异之妙耳，闻者，耳根发识，废别从总，归于一心不乱，闻娑婆极乐无障凝之法门也，故云如是之法，我阿难亲从佛闻。

一时者，时成就也。机应和合，说听成就，即名一时。以说听无定，故不言某年月日，当云一时也。

佛者，主成就也。佛义解释前文，佛为娑婆教主，所以六种成就归重于佛。

在舍卫国祇树给孤独园者，处成就也。在者，天台谓在即住义，别之有四：一、天住，即六欲天也；二、梵住，即色界、无色界天也；三、圣住，即声闻、圆觉、菩萨也；四、佛住，即佛度众生随宜而住。今不言别住，但言当时说经之处为住，实则佛身无住无不住。

舍卫国者，梵语亦云室罗筏悉底。其国丰足具有四德：一者尘德，五尘之境多美丽故；二者财德，七宝珍奇无有缺故；三者圣德，三藏圣法皆具足故；四者解脱德，人多解脱不染欲故。是知五天竺人多贤以德为名，此云闻物，即舍卫国也。

祇树给孤独园者，梵语祇陀，不言陀者，省文也。又云逝多，即波斯匿王太子名也。太子生时，王与外国交战得胜，喜而立名祇陀，此云战胜。给孤独者，幼而无父曰孤，老而无子曰独，今但无倚无养，即名孤独。此事唯须达多能喜舍行施。给孤独缘因，人皆唤须达长者为给孤独，此云乐施，即须达多也。园者，林荫清幽，学道之人应栖之处。《涅槃经》云：「须达长者本舍卫国人，因为娉妇入王舍城，见佛生信，请佛到舍卫国。佛令身子选众居处，得祇陀园。因前长者问价祇陀，太子戏答：『金布地满，即当卖与。』长者布金满毕，太子感叹，遂施地施树，于长者同立精舍，发心成此美事。」故双标也。

与大比丘僧千二百五十人俱者，自此而下至诸天大众，俱众成就也。与大者，佛与大众共居祇园，乃是经中之正意。比丘者，梵语，此云有三：一者乞士，谓乞食、乞法。乞食者，离四邪命合四正命，无事经营不勤畜积，诸缘放下一志清修，僧宜以此活命，故云乞食资身也。乞法者，参师访友恳苦翘诚，询求妙法期成圣果，故云乞法资心也。二者怖魔，谓若人发心出家，魔王闻之生大怖畏，魔爱生死为乐，出家离欲回向无生，是故魔失伴党生怖畏故。三者破恶，谓能破见思烦恼，种种诸恶悉皆断绝故。僧者，梵语，亦云僧伽，不言伽者，省文也，此云众和合。千二百五十人俱者，有三迦叶：一优楼频螺迦叶，于火龙窟有五百弟子；二伽耶迦叶，于象头山有三百弟子；三那提迦叶，于希连河有二百弟子。后皆归佛，故有千众。目连、舍利弗二人，有二百五十弟子，亦来归佛，成千二百五十人也。

皆是大阿罗汉，众所知识。

阿罗汉者，梵语有三义：一应供，为人天福田，即乞士果也；二杀贼，断烦恼尽，即破恶果也；三无生，不受后有，即怖魔果也。众所知识者，功圆德重，人人知之，个个识之，名闻于天下，故云众所知识也。众中之内，能作人天眼目，开示后学，出离苦海，顿超净土者，真大善知识也。须知心源本寂，诸妄全空，性体本明，群迷安在？于中证得，亦是真实知识。如其沉空为寂，起念而知者，虗妄知识也。所以真见与妄见，天地悬隔，果能达自本源，弹指超净土矣。

长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱𫄨罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼陀。

长老者，年高有德之称。贯下十六尊宿，皆称长老，皆佛上首弟子也。

舍利弗者，梵语，此云鹙鹭，梵语弗此云子，亦云身子，又云珠子，名号更多恐繁不引。诸弟子中智慧第一。鹙鹭者，其母身形端正眼如鹙鹭，连母得名云是鹙鹭之子。身子即身端义，珠子即眼净义，在母胎中能令母与舅辩胜议，八岁登座，十六岁国中论议无双，七日之内皆通佛法，故云智慧第一。

摩诃目犍连者，摩诃，梵语，此云大目犍连，亦云采菽氏，又云莱菔。神通第一。目犍连者，姓也，名拘律陀。拘律陀者，树名，其母祷树神而生，因以为名。神通者，如佛升忉利天，有毒龙障佛，诸弟子请降龙，佛不许，目连化身大龙，毒龙见之，惧怕而去，故云神通第一。

摩诃迦叶者，此云大龟氏，亦云饮光，头陀第一。大龟氏者，先世学道，有灵龟负图而出，因以为姓。名毕钵罗，亦树也。称大迦叶者，以别同名，如三迦叶等。饮光者，由宿世生，为冶金师，与一女人同装金佛像，遂感累世身如金色，晃耀余色，故名饮光。头陀者，梵语，此云抖擞，或云淘汰，有十二行：一、阿兰若；二、常乞食；乃至十二、但三衣。以斯苦行，扫除尘累，澄净身心也。迦叶年老，不舍头陀，佛怜悯其衰，劝令休息，迦叶头陀如故。佛身赞：「有头陀行如此，我法久住。」故云头陀第一。

摩诃迦旃延者，姓也。此云文饰，一云不定，一云善绳，一云离有无等。南天竺婆罗门族也。论议第一。文饰者，文采修饰也。凡人论议，心虽晓了此理，若直遂而不文，汗漫而不饰，则辞不达意，非善于论议者也。不定者，纵横善巧，是善论议意。扇绳者，如云栖《疏钞》云：「扇绳者，子系母故。又云：破熟弹曲为扇绳，不堕断常，发挥中道，离有无故。」此一段文，义深难明，即今注明，令人易解。注云：扇绳者，梵语。云栖《疏钞》云：子系母故。注云：子系母者，即心不离念义。弹曲者，即论议义。为扇绳者，即心念相应义。凡来论议，心口相应故，故云弹曲为扇绳。不堕断常者，不落断见、常见。断常二见，是外道见。发挥中道者，即离有无义。如外道问：人死不还，知无他世。谓人死受苦，应当同还，甘受不还，故无他世。答曰：如世罪人，彼驻牢狱，宁得归否？又问：天何不归？答曰：堕厕得出，肯再入否？如是种种妙说诸义。《增一阿含经》赞曰：「善分别义，敷演教乘。」故云论议第一。

摩诃拘𫄨罗者，此云大膝，舍利弗舅也，答问第一。大膝者，从状得名。舅者，与舍利弗母是姊弟。舅往姊家论胜议时，姊怀舍利弗在腹，舍利弗在母胎中，能令母机辩迅发。舅不能答，遂发愤游学，誓不剪爪，读十八种经，精通义理。以后有论胜议者，答问如流，得四辩才，触问能答，故云答问第一。

离婆多者，梵语，此云星宿，又云室宿，无倒乱第一。星宿者，其母求星而生，因以为名。室宿者，室供二十八宿其中第十三宿，或祷此星，故无倒乱也。心正故不颠倒，心定故不散乱，故云无颠倒第一。

周利槃陀伽者，梵语，此云继道，又云大路边，仅持半偈，得悟证果。继道，其母产时，还家不及，于半路中产子，继于途路之闲，故名继道。大路者，母生二子，皆于路边，言大以别小也。半偈者，出家愚暗，久无所解，兄先入道，怪其弟无学，遣令还俗。其弟虽则还俗，常倚祇园门首，涕泪痛哭。佛怜而录之，令诵扫󰆠二字，诵扫忘󰆠，诵󰆠忘扫，每日久而诵之，忽悟垢净惑除，得阿罗汉道。

难陀者，梵语，此云善欢喜，又云牧牛难陀也。难陀有三，阿难陀即庆喜也，又云孙陀罗难陀，兼此牧牛难陀为三，以牧牛别余二难陀也。

阿难陀者，梵语，此云庆喜，又云无染，佛之从弟，多闻第一。庆喜者，佛成道日诞生，王及臣民既闻太子成道，又闻宫中诞子，合国忻喜，因以立名庆喜。无染者，阿难随佛入天宫龙宫，心无乐著故名无染。从弟者，佛乃净饭王之子，阿难是白饭王之子，二王昆季故称从弟。多闻者，阿难侍佛二十五年，佛所说法不忘一字，《涅槃经》称阿难多闻士。又迦叶尊者赞曰「佛法大海流入阿难心」是也。

罗睺罗者，梵语，此云覆障，或云执日，密行第一。覆障者，本阿修罗名，能以手障日月，故名覆障。又云执日障，此有二义：一者、佛为所障，不即出家，尚未有子，父王不许出家，后以指腹怀胎，方遂本志出家，则佛被其障也。二者、罗睺罗六年在母胎中，皆因夙世曾塞鼠穴，闭之六日，今报六年在母腹，则己自被障也。密行者，经云：「罗睺罗密行，惟我能知之。」惟佛能知。则菩萨、声闻皆不能知，况凡夫乎？积行而人不知，故云密行第一。

憍梵波提者，梵语，此云牛呞，受天供养第一。牛呞者，过去世中轻弄沙门，今报牛呞。又五百世曾为牛故，牛虽不食，恒事虗哨，余报未尽，故称此名。受天供养，马麦之报，彼独于天上尸利沙园受供。又凡夫观形，不知观德，多轻之者，恐人讥笑遭愆，常居天上，诸天敬奉，故云受天供养第一。

宾头卢颇罗堕者，梵语，上三字，此云不动，名也；下三字，此云利根，姓也。应供第一。《柰耶律》云：「树提长者以旃檀钵安置刹顶，号于众云：『有神力能取者，即当与之。』宾头罗尊者现神通取钵，佛呵责令不许入灭，留身久住，应末世供，为大福田也。」故云应供第一。

迦留陀夷者，梵语，此云黑光。黑光者，颜容麤黑故，又黑色光耀异常黑故。夜行乞食，人皆惊怕，佛禁夜行，由此制也。

摩诃劫宾那者，梵语，此云房宿，知星宿第一。房宿者，二十八宿中第四宿也，父母祷此星而诞生。又云：劫宾那初出家时，一心欲到佛处听法，行到半路遭雨不能行，寄食于陶舍。又有一比丘来共宿陶舍，彼比丘者即佛化身，与劫宾那尊者说法闻法悟道。知星宿者，不假玑衡通晓天象，故云知星宿第一。

薄拘罗者，梵语，此云善容，寿命第一。善容者，颜貌端正故。寿命者，寿年百有六十，故云寿命第一。由往昔持不杀戒，九十一劫寿不终夭。又云：往昔曾施一病僧诃梨勒果，感报五不死。初生现异，母以为怪，置之熬中不死，复置釜盘不死，复掷于海中，大鱼吞之，为人所获，刀破子现，一无所损，火不能烧，汤不能煑，水不能淹，鱼不能噬，刀不能割，名五不死，亦称第一。

阿㝹楼䭾者，梵语亦云阿那律陀，此云无贫，亦云无灭，又云如意，天眼第一。无贫者，往昔于饥世曾以稷饭施辟支佛，九十一劫资用充足，至今不灭，所求如意，故有无贫等三译。天眼第一者，出家以来贪眠，佛说法时昏睡不醒，佛乃呵责比之恐堕螺蛤。阿那律尊者闻之，当时发愤精进，经七昼夜眼不交睫，失其双目，佛教修习乐见照明金刚三昧，遂得天眼，观三千大千世界如观掌中果，故云天眼第一。

如是等诸大弟子，并诸菩萨摩诃萨。

如是等者，例余千二百五十人俱也。诸大弟子者，即前十六尊宿也，各有德业因缘。前文叙明并者，佛说此经不但千二百五十人俱诸大弟子能闻，在会大士及诸菩萨摩诃萨亦皆同闻。

菩萨者，梵语具云菩提萨埵，今举二字，省文也。此云觉有情。觉有情者，觉是所求之果，有情是能求之人，以己之心悟佛之理也。摩诃萨者，菩萨中大菩萨也。如文殊、普贤、观音、弥勒等，皆称摩诃萨，非谓初心、十信、十住、十行、十回向等也。

文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨。

文殊师利者，梵语亦云曼殊室利，此云妙首，亦云妙吉祥，又云妙德。妙首者，《华严经》表三法门曰：信、行、智。妙首，信也。所谓信为六度之头首，长养万行诸善根。妙吉祥者，行也。经云：「一切世闲亲近、供养、赞叹，名妙吉祥。」又真谛云：「于怨亲中平等，不为损恼，是妙吉祥。」又生时有十种瑞：一、光明满室，乃至十，名妙吉祥。妙德者，智也。文殊是过去七佛之师，岂非妙德？法王子者，佛为法王，菩萨入法王位，名法王子。或问曰：凡菩萨皆称法王子，独称文殊，何也？答曰：文殊大智独尊，凡诸经中常为菩萨上首，故佛例舍利弗智慧第一，文殊大智独尊。此经为智，方能信受，一心念佛，始知修净业者，非是浅智浅识所能信也。

阿逸多者，梵语，此云无能胜，即弥勒菩萨也。弥勒者，梵语，此云慈氏，姓也。阿逸多者，名也。具足当云慈无能胜。弥勒菩萨在母胎中即有慈心。又过去弗沙佛时，与释迦如来同发菩提心，常修慈定。今释迦成佛，授记入兜率内院补处，当来下生。弥勒尊佛既闻此经，龙华会上必说此经，当知此经流通无尽矣。

干陀诃提者，梵语，此云不休息。不休息者，修诸梵行，历恒河沙劫，然后授记，经此多劫，未曾休息。又如来修进度时，名大师太子，求如意珠，雨宝济贫，得珠堕海，抒海取珠。诸天问言：「抒海何为？」答曰：「得珠堕海，故抒取之。」天云：「海水如何得竭？」答曰：「海水不竭，我终不休。」天知心固，共助抒之，水即灭半。龙恐海干，送珠还之。此是不休息义。

常精进者，《宝积经》云：「此菩萨为度一切众生，经无量劫，随逐不舍，犹未受化，曾无一念弃舍之心。」乃精进之至极也。此二菩萨，名虽有别，德业无二也。应知净业法门，务必菩提心而不退，方可德业成就也。要在制心一处，不令散乱，念念相续，系缘佛号，无有弃舍之心，自然念成一片，无明业识，渐渐消灭，唯有一句阿弥陀佛，历历现前，便是常精进菩萨。常精进便是不休息，不休息便是实相念，实相念即是无念，无念名为真念也。果能如是念佛，往生上品，决定无疑也。

与如是等诸大菩萨。

与如是等诸大菩萨者，结上例余同前，就当经则表信行愿三成净土因故。同前者，结上文殊、弥勒等例，余则普贤、观音一切菩萨也。信行愿者，妙首表信，凡求净因信为最先，经云「若有信者应当发愿」是也。精进表愿行，精者不襍、进者不退。不襍者，经云「一心不乱」。不退者，经云「不退转菩提」也。不休息者，即不退义。又弥勒慈行、干陀梵行，《观经》云「慈心不杀具诸戒行」是也。成净土因者，列诸菩萨非无因故。

及释提桓因等，无量诸天大众俱。

及者，言净土法门不但诸圣与会，一切诸天梵众皆能同闻。释提桓因者，具云释迦提婆因提。释迦者此云能，提婆因提者此云天主，乃忉利天为欲界主也。过去迦叶佛欲灭时，有一女人发心修塔，三十二人助之，今天主即女人也。统四方三十二天，即三十二人也。无量者，该欲界、色界、无色界诸天也。大众者，诸天而下人及修罗六道一切众生也。俱者，与诸菩萨诸天大众俱也。

○序分竟。

尔时，佛告长老舍利弗：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。」

此下文属正宗，以前是序引，后是流通，唯此为一经正宗之大义也。尔时者，当彼六种成就时也。佛告者，无问自说，欲速说此法故告，舍利弗是智慧第一，能信受此法。从是西方过者，从此娑婆世界向西而去名过佛土，一大千世界名一佛土，过如是佛土至十万亿佛土，言去此西方远之又远矣。往往修净业者念到此处退失道心，自忖云：十万亿佛土如何能到？故不行也。须知十万亿佛土不劳弹指即登净土亲见弥陀，只要当人信得及勤持佛号，久而久之忽然心忘佛现，即过十万亿佛土矣。不见《净土文》云「于一念顷生极乐国」是也。极乐者，梵语须摩提，此云安养，又云安乐、清泰等，皆极乐义。又经云：「佛土有四：一、常寂光土，诸佛究竟极果所居；二、实报庄严土，法身大士所居；三、方便有余土，三乘人所居；四、凡圣同居土，四圣六凡所居。」云栖云：「今此极乐是凡圣同居土，而亦同前三土，则通常寂光矣。葢真极乐唯常寂光是。」

「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」

其者承上，土必有人，指能依之人曰佛，佛必有号曰阿弥陀。过去、未来皆有佛度生，度生之轨曰现在说法。

「舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」

其国众生者，指极乐世界之众生，皆是有德之士，非谓娑婆世界之众生。若论娑婆世界众生，人人皆有佛性，自从无始以来，一念妄动，迷失真性，所以背觉合尘，沉沦苦趣，作种种业，受种种苦，累生累刼，无有了期。若能一念回光，返照净土，则众生心而为佛性也。众苦者，苦是逼恼义，谓三苦、五苦、八苦，乃至百一十苦。三苦者：一、苦苦，谓受漏身，是名为苦，更加种种逼恼，则苦而复苦，是为欲界苦也；二、坏苦，谓当乐坏时，不胜忧恼，是为色界苦也；三、行苦，谓此苦处中，即不苦不乐，念念迁流，是为无色界苦也。此是三界苦，是名三苦也。五苦者，谓生、老、病、死苦是也。八苦者：一、生居胎狱苦，二、老厌龙钟苦，三、病受痛疴苦，四、死悲分散苦，五、求不得苦，六、爱别离苦，七、怨憎会苦，八、五阴盛苦。此是八苦也。百一十苦者：一、无差别流转苦，二、欲痴苦，乃至五十五苦。次九种苦，于九种苦中，又次第叠开，成五十五苦，合之为百一十苦。以上众苦，极乐皆无，是名无有众苦也。但受诸乐者，下文叙明。如实而言，苦既不立，乐亦何存？苦乐双忘，是平等法，如斯之乐，故名极乐也。

「又，舍利弗！极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周帀围绕。」

此正明乐事也。横曰栏，直曰楯。网是宝，罗是罗布。树皆成行，故曰栏。楯围于树外，罗网覆于树上，重重相闲，其数皆七，悉以金、银、琉璃、玻瓈四宝周围严饰。

「是故彼国名为极乐。」

是故二句先结前栏楯等，例下宝池乃至风树等种种庄严，故名极乐。

「又，舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。」

又舍利弗者，承上告舍利弗言，不但陆地庄严，有如是栏楯、罗网、行树，抑且池水庄严，亦复胜妙无比也。有七宝池者，七宝所成，池中之水，亦七宝成。七宝者，金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙，是名七宝。八功德水者，一、澄净，二、清冷，三、甘美，四、轻輭，五、润泽，六、安和，七、除饥渴，八、长养诸根，具八种功德，利益众生也。池底金沙者，金沙为底，无泥滓也。

「四边阶道，金、银、琉璃、玻瓈合成；上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。」

四边者，中为七宝池水，周围四面为阶道。阶道者，离地曰阶，坦途曰道。楼阁者，重屋曰楼，岑楼曰阁。金银者，世闲通宝。琉璃者，此云青色宝，又云不远，去波罗柰国不远，即有此宝。玻瓈者，此云水玉，即水晶也。砗磲者，此云大贝，乃海中介虫也，大者为宝。赤珠者，珠之红色。玛瑙者，或云丹丘，野鬼之血所化。严者，整齐义。饰者，文彩义。以此众宝而严饰之。

「池中莲华大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。」

上言池外，今表池中。莲华者，具有四色，谓青、黄、赤、白等，色皆有光。青莲华者，彼云优钵罗华；黄莲华者，彼云拘勿头华；赤莲华者，彼云钵特摩华；白莲华者，彼云芬陀利华；此华未开，彼云屈摩罗；此华将落，彼云迦摩罗；此华处中闲开，彼云芬陀利，即白莲华也。车轮者，大小形相未定，随机所见，故云微；因果同时，处染常净，故云妙；华出金沙，香中之香，故云香；洁中之洁，故云微妙香洁。

「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」

如上种种庄严，皆是阿弥陀佛国中，为法藏比丘时发大愿，所修大行无量功德。后三成就，皆同此义。

「又，舍利弗！彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华。」

前叙宝池，今言金地。常作天乐者，谓诸天所作之乐，非是人闲所有，人闲之乐，须要自作自弹，天乐自鸣，故云常作天乐也。今修净业者，果能一心不乱念佛，到临命终时，自有天乐迎空而来接引，则天乐自鸣也。黄金为地者，谓极乐世界，上则乐作于天，下则金严其地，而居此黄金地上，不独耳闻天乐，亦且眼见天华也。黄金者，谓琉璃地上，皆是黄金，然亦阿弥陀佛愿力所成，此则地面之庄严也。昼夜六时者，以花开鸟鸣为昼，花合鸟栖为夜。雨天曼陀罗华者，天华也。又云适意，适意者，适悦人意也。不见道须菩提宴坐，帝释散华，须菩提问：「空中散华，当是何人？」答曰：「我乃天帝也。以尊者善说般若，故以散花供养。」应知心净则佛土净，则诸念不生，万法空寂，即是善说般若义，所以感动诸天，散华供养，能如是净心念佛往生，又何疑也。

「其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国。」

其土众生者，指初心凡夫往生净土，皆名众生。常者，日日恒然，无有劳厌之心也。清旦者，于昼最先之时也。各者，人人皆然，无有一众生懈怠也。以衣裓盛华者，取至诚心净也。盛众妙华者，供养他方诸佛也。衣裓者，彼国唤作盛华之器，或言衣襟，而以衣襟盛华供佛也。他方者，自本国而往他方也。十万亿佛土者，一佛一大千土，言远之又远也。食时者，晨斋之时也。还到本国者，清旦盛华供养十万亿佛毕，还到本国，犹在晨斋之时，往来之速，亦是阿弥陀佛成就神足之力也。

「饭食经行。」

前言食时，今说饭毕。饭食者，能住持身命，令不断坏，长养圣胎，故名为食。经行者，令不放逸故。又古德云：「有佛处不得住，无佛处即走过。」如是而行，名为经行，举足动步，时时踏著。天宁而今要问同志善友及朝山拜顶诸师，且道踏著个甚么？若向此处领会得，决定往生净土；如其不能领会，埋头吃饭，空过一生，玩水观山，徒劳万里。

「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」

此结上天乐、天华等种种功德庄严，皆是阿弥陀佛愿力成就也。

「复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙襍色之鸟，白鶴、孔󳭋、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。」

复次者，再言也。种种奇妙者，先言诸天散花，此言禽树成音，种种奇妙形殊众鸟曰奇，音能说法曰妙。下文众鸟悉皆奇妙，非凡鸟可比。襍色者，美观众鸟之色，白鶴、孔󳭋、鹦鹉常见可知。舍利者，此云春莺，或言鹙鹭。迦陵频伽鸟者，此云妙音，在壳中能鸣超过众鸟，此鸟人天声闻等无能及也，唯除如来，故云妙音。共命鸟者，两首一身，此鸟报应相同、识命各异。昼夜六时者，解释前文。出和雅音者，鸣时无有麤厉，能令听者躁心自释，是名出和雅音。其音演畅者，演是舒而广大无尽之义，畅是敷而通达无滞之意。五根者，谓信、进、念、定、慧，能生圣道故名为根。五力者，即前根增长为力。七菩提分者，即七觉支，亦以根力所得：一、择法；二、精进；三、喜；四、轻安；五、定；六、舍；七、念。念觉即菩提支分义，谓分分随宜而用也。八圣道分者，由前择法故入正道，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，此八者不依偏邪为正，能至涅槃为道。如是等法者，等者四念处、四正勤、四如意定，成三十七品及余一切法也。

「其土众生闻是音已，皆悉念佛、法、念僧。」

其土众生者，前文叙明闻者，闻音无益则同世音，今念三宝正明益也。三宝者，即念佛、念法、念僧，故云自归依佛、自归依法、自归依僧，但令归自不说归他，念念还归自心，是名真念三宝也。

「舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。」

舍利弗者，佛告之言：汝勿谓此鸟者，申明诸鸟实是罪报所生，恐疑净土何因而有禽畜。所以者何者，佛转语而破之：彼佛国土者，实无三恶道。三恶道者，地狱、饿鬼、畜生。所谓十恶五逆者，堕地狱道；悭贪嫉妬者，堕饿鬼道；愚痴暗蔽者，堕畜生道。是故六道之中，唯天道最善，人道次之，修罗道在乎其中，不善不恶，故独此三恶道者，是名为恶。舍利弗者，佛又告之：其佛国土尚无恶道之名，何况有实？言凡修净业者，因生于净土，果亦结于净土，何由净土而有恶道？如其有者，是襍秽处，非净土也。何疑净土而有罪报？非但目不曾见，而且耳亦未曾闻也。何况有实是诸众鸟者，又申明诸鸟也。皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作者，佛自难言：既无畜生，今白鶴、孔󳭋等从何而来，在彼国土？乃出其由，是阿弥陀佛往昔本愿变化所作，非实是有也。法音宣流者，宣则宣布，流则流通，如近及远，犹如逝水。阿弥陀佛欲令法音普周沙界，无有闲断，不独人能说法，使彼国鸟因皆说妙法，无一处而不闻听也。此是阿弥陀佛大神通力变化所作，岂同愚痴暗蔽而感报禽畜之真鸟也？

「舍利弗！彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」

前言诸禽鸟说法，尚属有情，今说风树罗网演法，乃出无情。闻音倐感，正念现前，非思非虑，绝所绝能，故曰自然念三宝之心也。

「舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。」

结上化禽、风树二种庄严，皆是阿弥陀佛因地愿行功德成就也。

「舍利弗！于意云何？彼佛何故号阿弥陀？」

以上明依报之胜，而依从正生。今明正报，于意云何？可能审解否？既知阿弥陀，未知其义云何？以彼佛为一经之主，故须审问。正主者，报有依正，佛居其正，正有主伴，佛为其主，故须审问其义。审者，审自己弥陀。问者，问念佛之人。若向境缘上审问，是名向外驰求，非审问也，务须扣己而审问。审自己弥陀。于意云何？问念佛之人究竟是谁？审而又审，问而又问，审到审无所审，问到问无所问，忽然审问双忘，全身皆是自性弥陀，何论彼佛此佛？

「舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。」

此释光明无量。无量者，言所照光明之广也。十方者，唯阿弥陀佛光明，照千万世界，无有穷尽，亦无隔碍。日月虽有光明，被云遮碍；彼佛光明，彻山透壁，通幽达冥，皆无隔碍。或问：日月有碍，人皆尽知，佛光无碍，当有何据？答曰：昔释迦佛时，城东有一老母，不愿见佛，避入深闺，佛光所照，及其垣壁俱彻，内外四方，皆有光明。即无隔碍之征也。

「又，舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」

此释寿命无量。彼佛寿命者，有三法：一谓法身寿，以如理为命；二谓报身寿，以智慧为命；三谓应身寿，以因缘为命。《法华．寿量》疏云：「此三寿者，寿是受也。若法身真如，不隔诸法，故名为受；若报身境智相应，故名为受；若应身一期报得，永年不断，故名为受。」是故彼佛寿命，无能穷尽之无量也。及其人民者，非谓此岸人民，皆是彼岸人民，仗承佛力，自力一心念佛，临命终时，往生彼岸。莲华化生，乃是清虗之身，非同凡夫质碍肉身。是故彼岸人民，既登不退转地，受命亦无量无边矣。阿僧祇劫者，言其寿命无数，倍之又倍之，故名无量无边矣。实而言之，自性灵明通达，是寿命无量义。始知阿弥陀佛，虽在十万亿佛土之外，而实于此娑婆世界众生心中，结跏趺坐，俨然不动。柰何此岸众生，往往入外道之门，枉自劳神，负杲日之明，翻成黑暗。

「舍利弗！阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。」

既知彼佛得名之义，未审成佛在于何时。劫者，梵语亦云劫波，此云十分。十劫者，又云大劫，又云小劫。今谓久远，应是大劫。《华严经》云：「成住坏空，各二十小劫。八十小劫终，方为大劫。」言十大劫者，是八十小劫也。此说亦是一期赴机之谈。究极而言，阿弥陀佛成佛以来，亦应无量之无量矣。

「又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。」

此释弟子。无量声闻者，闻四谛教悟道名为声闻。四谛者，苦集灭道也。皆是阿罗汉者，拣非前三果也。不言缘觉，摄声闻中也。非是算数之所能知者，如《大经．阿僧祇劫品》云「非世人心力所及」，故只云无量。

「诸菩萨众亦复如是。舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。」

此释诸菩萨众亦无量，又结前文佛及声闻、菩萨正报庄严。

「又，舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿󳺎䟦致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。」

众生生者，谓众生生彼国土受益，其数无量。阿󳺎䟦致者，此云不退转。又恐人疑彼国颇多贤圣，皆是久修上土，皆不退转，其新生者，未必不退，故言不论圣凡，但往生者，皆是不退转，以决其疑。其中多有一生补处者，即等觉，亦名最后身，次当作佛补处，非谓补处极乐世界成佛，余世界亦可补处，如弥勒菩萨在娑婆世界补处是也。阿僧祇者，前文释明。

○正报庄严竟。

「舍利弗！众生闻者，应当发愿愿生彼国。」

此劝初发愿往生净土。舍利弗！众生闻者，初劝发愿持名往生利益。是故先闻后信，信能发愿，信愿双偹，行无不到。所谓信愿行三净土，资粮充足无欠，决定往生。

「所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。」

诸上善人者，指前无量声闻、菩萨及不退众生等。

「舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。」

将显持名功德之胜。此言少善少福，不得往生，正为下文持名即得往生，以显功之独胜也。经家以持名多善根福德，故云栖亦云：「善中之善，福中之福。」虽则经中无明文，观下执持名号，即得往生之文，合上少善少福者，不得往生，亦得往生，其福善可知也。而实由持名，故即以持名为多福德。揆经中义，亦宜许也。然此一卷弥陀经文，我释迦如来实有深意，恐凡夫众生闻是往生之说，疑自己善根福少，不能有往生因缘，便乃信而不坚，念之不切，时时有退失之心，念念无持名之意。须知信而要受之，一心持名，便是善根福德因缘。应知彼国众生，实非少善少福者所能往生，唯持名仗承佛力，自力即得往生。恐有深信者，不必别求善根福报，只要一心念佛，无容别求。别求者，恐落外道。此说令修净业者，息自退之疑，生决定之信耳。故下文即以执持名号劝之。然而持名实有无量善根福德因缘，故阿弥陀佛于因中成就无量愿行，无量功德，乃能成阿弥陀佛圣号。譬如陀罗尼门，能总持一切法，故此阿弥陀佛名号，亦能总持无量功德。故能持名者，称念阿弥陀佛名号，有不可思议功德，皆于一念中具足，岂但多善根福德而已哉。能持名者，无不应念往生，入不退地也。

「舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。」

一心不乱者，非谓一日至七日而得不乱也，此七日而心不乱。不乱者，谓一心持名，于七日中闲无有别念夹襍。又一心有二义，谓事念、理念。事念者，一心持名，忆念彼佛，念念无闲；理念者，了能念之心本空，达所念之佛无体，本来清净，逈露真常，则山河大地全露弥陀，举足下足无非极乐国矣。

「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。」

其人者，指念佛之人，但能一心不乱念佛，到临命终时，佛与圣众现其前也。因以佛力自力，感应道交，故佛现在其前。如其业识茫茫者，临命终时，自然业识现前，随业受生。如十恶五逆者，地狱现前；悭贪嫉妬者，饿鬼现前；乃至五戒十善，人天福报现前。今一心不乱念佛，则净念成就，临终岂不佛现前？是故《楞严经》云「忆佛念佛，现前当来决定成佛」是也。

「是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」

前言临者，将欲命终；今言终时，八识去尽。八识者，即中有身是也，亦云中阴身。此识来为先锋，去为最后，随业受生，即此识也。心不颠倒者，以一心不乱，故不颠倒；以不颠倒，故不生他处。即得往生，言其速也。颠倒者，由其平日随顺妄想作业，不修正念，心多散乱，到临命终时，所造恶业皆现其前，所以从前作得事，目下一齐来，此即颠倒也。有此颠倒，沉沦六道轮回之中，改头换面，随业受生。今既一心不乱，内凝正念，外感弥陀，接引莲󳬛，舍此凡夫肉体，投彼莲胎化身，即登极乐国也。

「舍利弗！我见是利故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。」

是利者，指上见佛往生，此言我见斯大利，故说一心念佛之言也。良由既得往生名为自利，生彼国土闻法得果，然后广度众生是名利他。具斯二利，众生闻者应当发愿往生彼国，如不愿往生者则孤负佛说。是为第二重劝。

「舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。」

此释迦佛自明赞叹，欲开显下文六方诸佛同赞也。赞者，称赞也。叹者，感叹也。称扬赞美彼佛广大功德，令人归信也。感激叹息此法人天希有，历劫难逢，令人悲喜。喜者，喜其得闻。悲者，悲其闻之晚也。不可思议功德之利者，《起信论》云：「是心从本以来，离心缘相，离言说相，是故举心即错，动念即乖，滞句者迷，承言者丧。」然者，当如之何？纵饶缄口忘机，依然堕落无记。无记者，不善不恶者是。若人能信如是事，当知是人不可思议功德之利也。

「东方亦有阿閦󳺎佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛。」

佛之名号皆具无量功德，难以尽释，今唯约因果性相福智行愿略而释之。阿閦󳺎者，此云不动，常住法性故。须弥相者，佛相无尽如须弥故。须弥者，此云妙高，众宝所成曰妙，逈出群山曰高。妙音者，法音圆妙说法称机故。是以佛能一音演说法，众生随类各得解是也。如是等者，多难悉举，且举五佛以等释之。恒沙者，亦云殑伽河，沙者喻多也。恒河在西域无热池侧香山顶上，有无热恼池流出四河，恒河在南广四十里，沙逐水流最为微细，佛近彼河说法。凡言多者常取为喻，东方多佛如恒河中所有沙数也。

「各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」

各于其国者，各于本国也。出广长舌相者，乃如来无量劫来口业清净，不妄言、绮语，不恶口、两舌，常说真实语、正直语、和合语故，感此长舌相，无虗妄故。广约横言，长约竖说，其相柔软。长舌伸时，覆面能至发际，尽其广长舌，徧覆实难量。发声咸震如雷，普闻其音，又极微妙，远彻法界。或问：佛丈六金身，何得有此三千大千世界徧覆之舌相耶？答曰：丈六乃为二乘凡夫说法应化之身，当知如来清净法身弥塞法界，充遍十方，岂止徧覆大千耶？今大千者，不过约一佛所化之境耳。三千大千者，四大部州，一日月、一须弥、一欲界、一色界、一无色界，乃为一世界。此一世界数至一千，名一小千世界。此小千世界千倍，名中千世界。此中千世界千倍，名大千世界。皆有成、住、坏、空，谓万亿四天下总为一佛土耳。说诚实言者，务必信得广长舌端出诚实语，谓此称赞不可思议功德一切诸佛所护念经，汝当谛信，莫怀疑也。信者，信诚则真，恳切为实，则一心持，名不虗也。称赞不可思议功德一切诸佛所护念经，此十六字，今经原名也。是故上文赞佛，今又赞经，其义一也。所护念经者，念佛之人，佛力护佑，令其安隐，无诸障难；佛心忆念，令其精进，无有退堕也。当知念佛，佛念感应，自然信之，不可诬也。

「舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大𦦨肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛。」

日月灯佛者，大智无尽，能破众生暗故。是以日光有般若义，月照夜能清凉，有解脱义，是故名为道种智灯也。日月通乎昼夜，不住两边，是中道第一谛，有法身义，是名大智无尽也。名闻光佛者，名称普闻，如光远照，闻于无量世界，日光照处，无所不被。大𦦨肩佛者，肩表二智，𦦨喻照耀。二智者，权智照事，实智照理，事理炳然，双照不昧，如两肩发𦦨。此二智能荷担一切众生，往生净土也，故有肩义。须弥灯佛者，慧灯如须弥也。无量精进佛者，于无量劫来，精进不休也。

「各于其国。出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』舍利弗！西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛。」

无量寿佛者，与本佛同名，故有二说，各俱有理。二说者，灵芝谓诸佛同名者甚多，决非法藏比丘所成之佛，以本佛不应自赞故。慈恩云：「设若自赞，理亦无妨。」云栖因两存之，不必也。今以本佛同名为是佛之同名者，无论他经，兹六方中有三燄肩佛，不可俱释以自赞也。故以同名释其理宽，以自赞释虽略凡情，其理反狭，当从灵芝。无量相佛者，相好无尽故，或三十二相，或八万四千相，或微尘相，福德无量，相亦无量也。昔志公禅师现十二面观音相，僧繇不能举笔，况佛相者？无量幢佛者，功德高显如幢，能无量故。大光明佛者，有广大光明故。光者，光辉广照故。忉利天以上诸天亦有身光，不假日月，如二乘小果、因地菩萨皆有光明，比佛为小，佛光映蔽一切，故云为大。大明佛者，谓佛以大智破诸惑尽故，一切智破见思惑尽，道种智破尘沙惑尽，一切种智破无明惑尽，如杲日当空，无处不照，故云大明也。宝相佛者，相好殊特，如宝尊贵故。净光佛者，佛德清净发光明故。清净发光者，有染之智不发妙光，佛德至净发大光明也。

「各于其国，出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』舍利弗！北方世界，有𦦨肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛。」

𦦨肩佛者，前文南方中释明。最胜音佛者，佛音微妙，一切音声莫能及也。难沮佛者，佛德坚密，不得坏故。沮者，水名。佛证法身，已得金刚不坏之体，更无余惑烦恼横流，莫能冲荡，故云难沮。日生佛者，佛光出现，如日东升也。网明佛者，智光如宝网，徧覆众生，无所不照也。

「各于其国，出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』舍利弗！下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛。」

师子佛者，如师子乃兽中之王，哮吼一声，群兽皆畏惧，如佛说法，外道皆信服。名闻佛者，释义同前。名光佛者，名如日光，无处不被，如阿弥陀佛，光明普照十方世界，无有障碍故。达磨佛者，此云法，以法轨持，令众生一心念佛，证法身故。法幢佛者，法如幢，佛法高显，人、天仰之为宗，邪见外道望之而伏。此与前文无量幢同义。持法佛者，执持佛法，不堕有边，不堕无边，善持中道妙法，疏通于世，令不断绝故。是故百千法门同归方寸，无边得用总在心源，觅之则无相无形，放之则无穷无尽，本来具足，不假他求。是以众生心善持中道义，即如来藏也。

「各于其国，出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』舍利弗！上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大𦦨肩佛、襍色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛。」

有梵音佛者，佛音清洁，具足梵行之相，故名梵音。宿王佛者，月为宿王，万点星光，不如孤月，月非星类，喻佛为大觉，觉非迷类，胜一切故，即宿中王也。香上佛者，佛是圣中圣，如香中香，此香一焚，四十里外，无不闻者，此香是最上香也。证五分法身之香，其香普熏无量世界，一切人天修罗外道二乘之香，无能及者，故名香上。香光佛者，其香发光，香燃能破恶，有灭秽义，诸恶秽灭尽，名为香光。大𦦨肩佛者，南方中释明。襍色宝华严身佛者，襍色者，余乘说法，是为襍染，今宝华严身佛，唯以一乘法，化导众生，所谓纯一不襍故。娑罗树王佛者，娑罗此云坚固，愿力坚固，普荫众生，如树王故。宝华德佛者，常乐我净，佛之四德，宝华开敷，无雕落故。见一切义佛者，一切世出世闲，诸法无量，义亦无量，有知近义，不知远义，有知偏义，不知圆义，有知总义，不知别义，有知权义，不知实义，佛无不见，如悉达太子，知一切义成，即此意也。如须弥山佛者，须弥为众山之主，佛德超绝须弥山故。

「各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」

六方诸佛称赞阿弥陀佛功德，亦是法藏比丘因中愿力也。今者奉劝宏扬净业者，当为初发心者指其正路，决疑生信，一心念佛，求生净土，方保不入邪魔二道。如其违背佛言，即是魔说，此为罪也。果能依经解义流通，即是代诸佛出广长舌，是则名为报佛恩也。

「舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？」

何故名为者，征其经义也。征问一切诸佛所护念经，此八字其义云何？护念云何？经意云何？当知名必有义，彰阐其义方可奉行，无得疑也。是故前教当信是经，今征当明其义。经义若明，即不入邪魔外道，而且信力更加坚固也。

「舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。」

闻是经者，闻即闻慧，受即思慧，持即行慧。又闻是信义，受是愿义，持是行义。应知闻经受持，闻佛名亦应受持。是故闻思修三慧，信愿行三义，皆修净土资粮也。

「是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，及得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」

前征云何护念，今出其由。谓持经及闻佛名者，诸佛护之念之，令不退转也。于阿耨多罗三藐三菩提者，阿者此云无，耨多罗此云上，三藐此云正等，三菩提此云正觉，合云无上正等正觉。此觉，佛之果号。诸佛莫不欲令众生共证此果，柰何众生无信愿行之力，或疑而不信，或信而不愿，或具信愿而不行，所以与菩提道遥远也。故佛重重劝信劝愿，指引往生净土。可知阿弥陀佛国土，不但无三恶道，亦且能令众生成无上正等正觉也。故知信愿持名，最上法门也。

「是故，舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。」

汝等者，指舍利弗及现前大众，兼未来一切诸众生等。佛言：即今宣说，当信我语，当自有警䇿。意谓既闻我语，应当信受，是故前二劝愿，今言劝信。上言六方诸佛护念闻经者，皆得不退菩提，此云信能领受而发愿者，无论已发、今发、当发，亦以护念故，于菩提得不退转，直至彼佛国土，若已生者、今生者、当生者，即得不退也。

「是故，舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。」

前言有愿必生则因果历然，犹恐不信而不愿耳。信而无愿则信为不真，愿而不信则愿必不坚，皆能塞往生之路也，故以信愿总结。是为第四重劝者，从初而再皆明发愿求生净土，今者复明愿从信起，如上三劝只说应当发愿，未显发愿功德，今言过去未来现在但有愿者决定往生，始知愿力有如是广大，焉可不信？焉可不愿？故云第四劝，又云总结。

「舍利弗！如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：『释迦牟尼佛能为甚难希有之事。』」

如我今者称赞阿弥陀佛及与诸佛不可思议功德者，此明佛佛互赞，显此难信之法，欲令众生于难信中生信也。而作是言者，即下赞辞。释迦者，此云能仁。牟尼者，此云寂默。甚难希有之事者，于下文五浊恶世得菩提是一，为众生说难信之法是二。

「『能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。』」

娑婆者，此云堪忍，以此众生堪能忍受诸苦故。五浊恶世者，以五事交扰，浑浊真性，故成恶世。无此五浊，即净土也。五事交扰者，性本渊澄，由劫等五浊起诸尘滓。如《楞严经》云：「譬之清水，投以沙土，土失留碍，水亡清洁，汩然浑浊。」浊义可知也。劫浊者，此云时分。劫无浊体，以四浊交凑混淆得名。见浊者，见即身边邪见等，广开有六十二见。众生有此诸见炽盛，故堕轮回。烦恼浊者，烦者是扰，恼者是害。贪、瞋、痴等恼害于心，沉沦正性故。众生浊者，揽五阴、见、慢、果报三法，假立名。众生于色、心妄立主宰，如黐胶取著造业，流宕四生，是名为浊。命浊者，揽息、煖、识三连持，结为命根。一不连持，命根即断。浊者，累生累世，流浪漂沉，无暂停息故。如上五浊恶世，于中得成阿耨多罗三藐三菩提，是为难事。释迦以还，更无第二人，是为希有也。

「『为诸众生说是一切世闲难信之法。』」

一切者，即前所赞叹不可思议功德等，及闻经持名，佛护往生，皆是难信之法。况根无利钝，器无净秽，业无善恶，时无久速，能信能愿，即往即生，是法尤希有中希有，难信中难信也。而能说于五浊恶世中，令众生信受得菩提道者，是为难中更难也。于斯所以同与称赞也。

「舍利弗当知，我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世闲说此难信之法，是为甚难。」

前文所述诸佛之语，今又申明言之，真是诸佛非虗赞辞，我佛非滥膺美誉矣。经云是为甚难，尤见我释迦牟尼佛惓惓之意，勉众生信此难信之法，又惟恐众生不能尽信尽愿，失其大利，可谓反复叮咛心太切矣。

○正宗分竟。

佛说此经已。舍利弗及诸比丘，一切世闲天、人、阿修罗等。

法必流通，以佛说法为普度众生往生净土故。诸比丘者，舍利弗及大众也。人天者，前文叙明。阿修罗者，此云非天，修罗富乐同天，无天行故。详有四种，恐繁不举。是故经初明众听法，经终明众受法也。究竟始终圆照无欠无余，放下则自性弥陀，举起则在一微尘，千足万足如是经文，毕竟舍利弗已完全文，又何用文殊白槌、双林抚尺，然后名为说法竟也。所谓升堂入室大众无增，鼓寂钟沉人天不减。

闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

欢喜者，义有深浅，或闻经得欢喜益，或证理入欢喜地，故《大本》结益无量众生发菩提心，那由他人得法眼净是也。虽诸经结益皆有，今经中云汝等众生皆当信受我语，则今之信受由于此经为得旨也。

佛说阿弥陀经

󳫠一切业障根本得生净土陀罗尼

此呪名是宋天竺三藏求那䟦陀罗译。求那五字，此云功德贤，今略释呪名。此呪详见《不思议神力传》。持此呪者，灭罪往生以拔业障。凡障有三：烦恼障、业障、报障也。但言业者，举中以摄初因后果之障也。是以除障贵除其本，今持此呪则烦恼不起，是拔业根本也。得生净土者，轮回娑婆皆由业障，业障既空秽土种灭，随愿得生也。陀罗尼者，此云总持，总一切法持无量义，即呪总名。

南无阿弥多婆夜　哆他伽多夜　哆地夜他　阿弥利都婆毗　阿弥利哆　悉躭婆毗　阿弥唎哆　毗迦兰帝　阿弥唎哆　毗迦兰多　伽弥腻　伽伽那　枳多迦利　娑婆诃

呪古不翻，乃诸佛秘密法也。经即显呪，呪即密经。兼持则双美俻具，单诵亦交摄遗。惟此经专向持名，乃至十念，即得往生，是阿弥陀佛不可思议愿力也。

夫此《易解》者，本为初学修净土因，得菩提果，是以因皆从略。故文有略其易晓而解难知，义为出其大旨而略其广释。梵语但翻其名，法数只标其总，故令学者了其大概，不同正注求俻诸体也。然亦有辩所当辩，详所当详。如经中说善根福德，持名之法，往生之効，及不退菩提等义，其理要通。理通则信愿行三归于一念，所谓一即三，三即一是也。其理若明，持名则不入魔道矣。又不敢令学者落其思解也。文义虽繁，殊意在于净因耳。只要一心不乱，持一句阿弥陀佛清净觉体为因，破诸妄念，截断无明，则净因成就也。是故今此《易解》，无非令初学生信持名之助云尔。