{
  "id": "X22n0434",
  "code": "X",
  "traditional_title": "阿彌陀經直解正行",
  "simplified_title": "阿弥陀经直解正行",
  "default_display": "simplified",
  "source_kind": "CBETA XML-P5",
  "source_path": "X/X22/X22n0434.xml",
  "source_sha256": "5ef2ab6e2f2733b17ba575e5dfd74f27fa28e604c0b1c9ea8c20fb5c26e8f41f",
  "traditional_text": "佛說阿彌陀經直解正行\n後學秀水覺海寺沙門了根纂註\n嗣法達智達純同達本凌居士達清陳居士校訂\n△序明題義。\n此經本名《無量平等清淨覺經》，一名《無量壽佛經》，凡前後諸師譯改經名，難以盡舉。自唐時此經傳至中華元奘法師，譯名《稱讚淨土佛攝受經》。師係洛州陳氏子，童年出家，即善講論經律，時號神人。歲至二十一，自貞觀三年往西域取經，備經險難，歷過一百五十國土，遂至舍衛，取經六百餘部，今此《彌陀經》亦在內焉。至貞觀十九年還京師，手譯者計成千餘卷。今稱《阿彌陀經》者，即羅什師譯之名也。以經中正宗，專持名號方法，眾所樂聞，舉此六字立題，人皆信受流通也。首云佛者，即釋迦佛也，是淨飯王之子。佛母摩耶夫人，降生於周昭王二十四年四月八日，童名悉達。年至二十五出家，赴象頭山習定，任其蘆穿膝，󳭋巢灌頂，飢飱麻麥。如是苦行六年，夜覩明星，方獲大悟，即說法度人四十九年耳。住世壽至八十，涅槃後一千餘年，至漢明帝永平十一年，教流震旦，至今時又一千餘年矣。所云佛字之義，曰覺佛說。阿者無也，彌陀者量也，故又號曰無量壽佛。或問曰：阿彌陀佛是何時人耶？答云：諸佛皆有法、報、化三身，隨機應現。若論事者，雖應化聖人，事必有時。然此阿彌陀佛，是無量劫前及無量劫後，統屬現在說法，并可略舉言之。乃無量劫前，彼方有一國王，名曰法藏，捨位出家，所發四十八願，廣度眾生，即今阿彌陀佛，是法藏比邱所成之佛。而且阿彌陀佛，隨時應現於世，所為愚迷人眾，演習淨業，自成阿彌陀佛之起居，莫可勝數。故而前朝後代，皆有阿彌陀佛顯名出世。審此意者，何可定耶？又問曰：阿彌陀既是前劫中佛，乃釋迦佛云阿彌陀佛現在說法，莫非又同時耶？答云：昔有智覺菩薩云：「總持經中說三十七佛，皆乃無量劫前毗盧遮那一佛化身。此毗盧佛道有五智：一曰大圓鏡智，性也；二曰平等性智，體也；三曰妙觀察智，用也；四曰成所作智，信也；五曰清淨智，是毗盧佛用中用也。自當中央法界清淨智，次從四智流出四方眾如來。其妙觀察智，更流出西方極樂世界，為無量壽如來。」則一佛雙現兩土，可知阿彌陀在釋迦佛之前無量劫矣。況此經中我佛所說阿彌陀佛成佛以來，於今十劫之證據。又問曰：果然如是，但此阿彌陀經是釋迦佛親口所說，因何亦云西方極樂世界阿彌陀佛現在說法耳？答云：我佛知其阿彌陀佛應機說法無量，願度眾生無量，光明接引無量，蓮華化生無量。若今時人一心執持一句阿彌陀佛名號，堅心不退，臨終決定往生西方極樂世界中。雖然，佛不同時，可謂阿彌陀佛尚在矣，故不可以過、現、未三世中推論出世耳。但諸佛菩薩千般說法，萬種化度，因何我等總不成佛？何故？夫佛及凡夫，同為這一箇性靈而已。佛將拔苦願力，或應化世間，入類度人，雖足無停息，其佛性照而常覺，覺而常照，古今動靜不異，所謂無量壽也。我等凡夫，性本同覺，因心執著色相為重，是以物欲所蔽，常背其覺，雖頭出頭沒，長在麗天杲日之中，却如黑夜度日。若明此經之義，則知自心以暗轉明，如失物復得，豈非一生之大幸耶？人若閱經聽講，慎勿輕心放過，名曰受持此經。事雖難信，且努力細審一番看。\n△表顯譯師。\n姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。\n姚秦代姓，之並舉三藏者，通秦文字，兼知西語，并顯師德之稱。法師者，為佛法所屬，明剖誨人。鳩摩，童年耆德也。羅什者，譯梵成華，西語曰梵，中國曰華，能達兩地文字之什，所稱羅什也。師係中天國人氏，其國即秦代也。父名鳩摩羅琰，家世相國，棄榮出遊，遇龜茲王，以妹配之，生師。師年七齡，隨母入寺，取鉢頂首，遂悟萬法惟心句，即通三藏教義。王施金獅子座。其秦國太史奏云：「異星現於西城，比星，出大德智人故。」王云：「朕知龜茲有什師，深契佛法，能作後學宗師，莫非此耶？」遂遣將迎師歸國。師知中途國主名姚萇，欲害什師，辭之不覲。後姚萇亦聞師名，固請不允。萇亡，子興復請，始應赴姚，以致歸秦。秦為國師，因姚氏父子請歸於秦，故云姚秦也。師所譯經計三百餘部，發揮幽致，在宏始十一年間，終而舌根不壞。葢云師譯之經，佛語不虗，所以舌根應驗如此。\n△特示極樂正宗綱領。\n如是我聞：一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園。\n如者，不思善，不思惡，心即不亂，湛然之義。曰如是者，即此心亦非執有，亦非執無。曰是我聞者，謂如是之法，我阿難之所親聞。一時者，佛及弟子說聽成就一時也。此出阿難問佛，求定經體。佛示：經首當云如是我聞，一時佛在某處，與某眾說某法言之。故凡經首，皆同此類。葢是遵佛遺勅之體。佛即教主，是覺中之聖。覺有二義：一曰外覺，觀諸法空。二曰內覺，湛然空寂。所謂不被塵惑，如如不動，為聖中聖也。在，住也。舍衛者，國名。其國富庶，遠聞祗太子諱。又僧舍曰祗園，如蘭若華宮鹿苑之類乎。其國主號曰波斯匿王。佛乃竺國教主。緣至舍衛隣國，遇一長者，名曰給孤。見佛道貌威儀，法忍莫測。即買祗陀太子之園，將珍寶莊嚴，迎佛供養。太子云：「園屬卿者，樹不屬卿耳。」要伐其樹。長者思惟，華樹盈潤，堪可供佛。太子云：「取樹者，一葉一金錢。」長者欲償其價。太子心迴意轉，請佛說法，不應如此。太子云：「卿捨其園，我捨其樹，同為施主。」長者於中，即造六十四所大寺，正中佛居，其餘普施。孤獨窮民感嘆太子施樹，合名曰祗樹給孤獨園耳。\n與大比丘僧千二百五十人俱。\n與者，佛亦隨眾。比邱者，佛之弟子，戒行無違，道德並茂，曰比邱，指高僧之統呼，如稱僧伽、六和等也。比邱兼有三義：一曰乞士，乞法資慧命，乞食資色身；二曰怖魔，使魔生驚怖故；三曰破惡，破見思煩惱諸惡故。大者，尊德之稱。佛有往來，比邱隨侍。一日，佛示比邱：「各去遊方，化度眾生，我今自往摩竭提國去。」彼國有四迦葉：摩訶大迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉，各有二百五十弟子，是火龍外道。佛行至晚，於大迦葉借宿，迦葉允佛，與火龍窟中安歇。更深，火龍七竅出火，燒如來身，如來以般若清涼三昧而坐，此火返燒本龍，龍見如來面前一鉢清涼，而入藏之。迦葉見佛威光，領二百五十弟子，投佛出家。在後三迦葉，俱領弟子，從佛出家。佛又念瓶沙國王，率四迦葉千弟子，入王舍城，王知佛來，令百官迎佛入國。有一長者，名迦陵，見佛入國，君民敬奉，未有精舍，長者即捨竹園，王起殿宇，請佛安居。後有阿捨婆耆比邱入村，舍利弗忽逢於路，見佛威儀，問其何故？比邱答云：「我佛天人之尊，予尚年幼，學道日淺，豈解如來妙法？」即說偈曰：「佛說一切法，除人一切心，人無一切心，何須一切法？」舍利弗聞偈，便悟如來元旨，皈告目犍連，亦於言下開悟。是二人共領二百五十弟子，依佛出家，是故千二百五十人俱。\n皆是大阿羅漢，眾所知識。\n皆是者，承上文而言。阿羅漢者，即梵語也，唐言無著。謂無煩惱，無貪嗔，無違順，心境俱空，內外常寂，無法可學，是名阿羅漢。羅漢能含四義：一者應供，為人天福田，乞士果也；二者殺賊，殺盡煩惱賊，斷迷果也；三者遠惡，斷盡三惡，覺三惡即貪嗔痴，破惡果也；四者無生，不受後有，謂三界惑盡，更不受生，怖魔果也。乃至無學之學，是名真學，故云大也。知者，不被諸相所纏，不被煩惱所縛，不被思愛所留，不被無明所覆，故名曰知。識者，有生必有死，有象必有壞，所以箇臭皮囊，一包膿血，豈我之常物？凡所有相無相，尚非是道，知其至理之義，無以為之，故名曰識。恒任四大皆空，五蘊非有，人法兩忘，此謂無所不知，無所不識，是名知識。果然如是，得力操持，可謂真善知識矣。\n長老舍利弗。\n長老者，齒德過人之稱，非獨舍利弗為稱長老，後至阿㝹樓䭾等尊者，皆是長老。佛為是等上首弟子，統能智、願、行三德具足，能解此經。佛所先云長老二字，似乎槩呼之意。首舉舍利弗者，緣伊智慧第一，舍利弗即名鶖子，其母身容端正，眼如鶖鷺，兼母之名耳。\n摩訶目犍連。\n此云大采菽，是姓名也。其族人眾，即他為長，故名大采菽，神通第一。\n摩訶迦葉。\n摩訶，此云大。迦葉，此云龜氏，具云大龜氏。其祖感靈龜負仙圖而出，遂以族名。又云飲光，繇宿生為冶金師，有貧女同以金珠同修塔像，後身常得金色為名，能持一切苦行，頭陀第一。\n摩訶迦旃延。\n此云文飾，謂文采修飾故。南天竺國婆羅門族氏，善分別佛義，敷演教道論義第一。\n摩訶拘絺羅。\n此云大膝，從形狀得名故，係舍利弗之母舅。具大辯才，答問第一。\n離婆多。\n此云星宿，一云室宿，因父母禱星而生。室宿者，二十八宿中第十三宿也。謂正心不動，故無顛倒第一。\n周利槃陀伽。\n此云繼道。因母省親，生於路傍故。姿性魯鈍，唯誦半偈，得證羅漢果。\n難陀。\n此云善歡喜，是佛之親弟。\n阿難陀。\n此云慶喜，是白飯王子。白飯王與佛父淨飯王弟兄，慶喜是釋迦佛之堂弟，是佛成道日生，舉國忻慶之為名。十齡出家，依佛十年，方為侍者。總持佛教，憶念不忘，獨力結集藏典，多聞第一，法度鬼魅，此尊者為始。\n羅睺羅。\n此云覆障，即釋迦佛之子，母耶輸陀羅夫人，在母胎六年，因夙世曾塞鼠穴六日所報，此障是也。此諱是修羅名，修羅能障蔽日月之光。昔佛欲出家，父王曰：「汝未有子，豈可出家乎？」因待子六年之阻，佛亦受障矣，故以為名。密行第一。\n憍梵波提。\n此云牛呞。緣夙生為牛，因過去世中輕弄沙門，後報為牛，殃盡作佛。立此名者，過未免懷，位居天上尸利沙園，諸天供奉，故稱受天供第一。\n賓頭盧頗羅墮。\n此句上三字云不動意，即名也；下三字云利根，即姓也。先名後姓者，是族例。凡年至十八，稱名在先，善能供養四維上下十方聖賢，行此人天福田良果，名曰應供第一。\n迦留䭾夷。\n此云黑光，因形麤色黑故。\n摩訶劫賓那。\n此云房宿，母禱房星而生，將宿作名。房宿，二十八宿中第四宿也，所稱知星第一。\n薄拘羅。\n此云善容。昔世廣施莊嚴，不犯殺戒，滿九十一劫。劫有三種：小劫、中劫、大劫。一千六百八十萬年，一增一減為一小劫，二十小劫為一中劫，四個中劫為一大劫也。莊嚴者，有二義：一者、法像華麗，香華幢幔，種種供養，此為人天小果，是外莊嚴也。二者、堅持苦行，六度齊修。六度者，布施、持戒、精進、忍辱、禪定、智慧是也。心心不著世間，念念總歸極樂，趨登淨土，九品化生，此為內莊嚴耳。不犯殺戒者，天有好生，萬物貪生，傷物命為己之謀生，豈是仁心乎？昔佛云：「上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性。所謂飛走蟲魚，乃未來諸佛之流。歷劫眷屬，若無一人沉溺眾生，所謂斷其物命，即是出佛身血。食其肉者，寧非父母之身？」故經云：弑父、弑母、弑阿羅漢者是耳。是以君子遠庖厨也。且恐因果不爽，命命填還，豈不懼乎？見此尊者，具此慈悲莊嚴，然後作佛，相貌端嚴，壽至一百六十，為之壽命第一。\n阿㝹樓䭾。\n此云無貧。因夙生飢世，曾施飯於辟支佛。時滿八十劫，資用充足，故名如是。緣出家後，惟常貪睡，佛每說法，昏寐不覺。佛示修習禪定，照見金剛三昧，遂其天眼第一。\n如是等諸大弟子。\n此句佛為弟子舉不盡故，承上十六尊者，應下千二百五十人之總結也。學在師後曰弟，解從師證曰子。\n并諸菩薩摩訶薩。\n并者，承前及後之意。菩薩者，此云覺有情，同佛所證曰覺，未盡無明曰有情，能滅妄想惟持一心故。摩訶薩者，此云大道心，即菩薩號，未能自度先能度人故。昔古德云：「勸至十人念佛者，即名善人；至百人、千人者，即是大乘地行菩薩耳。」\n文殊師利法王子。\n文殊師利者，此云妙首，又云妙德，萬行萬德之首師，廣行方便德化眾生，稱為吉祥王菩薩也。法王子者，佛為法王，菩薩入法正位名曰法王子，又云佛子。自古聖先賢至於此土，為紹隆佛種當繼佛位，所以文殊有願為諸佛出世之母，我佛首舉文殊而推菩薩中智慧之首也。\n阿逸多菩薩。\n阿逸多即彌勒也。又云：慈氏即姓也，阿逸多名也。又云無能勝。在母胎時發願：願我來生當得慈心三昧，凡遇刀兵劫護持眾生，人若當害，我願代之。大誓救苦，無能勝也。位列兜率天宮龍華會主，可知。天宮菩薩亦從淨業所云：十方微塵恒河沙界，無處不是淨土。故昔韋提希尊者，願生極樂國，求佛教正受，繫念彌陀佛。\n乾陀訶提菩薩。\n乾陀訶提，此云不休息，能持梵行故。梵行者，執持佛號，正法流通，直至法若滅已，彼願無終。此不休息，是廣大心耳。\n常精進菩薩。\n常精進者，善知法性，常住願行無作正勤，如一眾生住無量劫總不成佛，誓不棄捨此大慈悲常行精進，是名正法供養如來之極至也。\n與如是等諸大菩薩。\n此句結上文，省有文殊、彌勒等，應後普賢、觀音一切菩薩也。佛為菩薩萬行具足之首，護持眾生，念佛同證彌陀，知見可知。菩薩出現於世，互相廣度眾生，如一眾生未成佛，於十方皆坐道場。諸佛菩薩有如是慈悲接引眾生，我等凡夫，豈可不念佛恩，安然頹廢？\n及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。\n及者，承前言淨土法門，不但諸聖與會聞經，一切凡眾皆同聞故。釋提桓因者，是天中之主，即忉利天也。無量者，盡三十三天一切諸天故。大眾者，自諸天以下，人及修羅、六道一切眾生也。俱者，謂諸菩薩、諸天大眾俱。通結言之，佛說此經時，非但諸佛、菩薩、天、人、修羅一切眾生同登彼岸，下及地獄、餓鬼、畜生亦證淨土。三昧頓破，幽暗可知。念佛之法，救苦甚速，所以善惡眾生即生蓮界。故如來說法，天人共仰，龍蛇混雜，凡聖交參，信得佛法住持，但念阿彌陀佛。\n此經從「如是我聞」至「諸天大眾俱」為之證信序，引諸佛菩薩、諸天大眾自遠一時聚會，名曰六種成就。如是為信成就，我聞為聞成就，一時為時成就，佛為主成就，在某處為處成就，聞眾為眾成就，皆出世尊特然與運慈悲救度眾生之因。下文流通正宗之義則如此經。現世眾生見者、聞者，如佛親身授記，務令感發道心，親近彌陀，同出苦輪。幸勿疑謬，慢佛背恩。\n△對機說法。\n爾時，佛告長老舍利弗：\n凡佛說法者，都因弟子求示不二之談，然後演唱一乘也。故一切經首先有所問，世尊起發，獨此《彌陀經》者，不因啟請而說。所以爾時佛告長老舍利弗起句，乃佛自發端頭，興其教也。何故？佛為眾生根鈍業深，難離障緣，不能解脫禪定，汩沒生死，無有出期。佛以廣施慈悲，指出淨土一門，願諸眾生橫超生死。譬人病危，命在呼吸，傳有良方，依法修製，延緩日時，藥未及成，命已先殞。若現成有藥，入口即活。傳持念佛之法，亦復如是。佛欲急救眾生之患，故說此經，不待人請。但世尊不立文字語言，是最上乘說法，何故更說此經耶？乃為上根者若有開口使入障門，中下根者未免誘引而上達。可知世尊不待祈而自立法者，格外慈恩，從權度人，最為急切之務。凡仁者速與投劑，受用無窮。人若甘心世樂，不知樂是苦因，生死關頭，茫無畔岸。信此佛言，執持佛號，開悟自性，頓出火坑。若非從佛之教，焉知淨土之樂？幸遇佛恩，特示一法，遵行立効，欲出苦輪，刻不待時。\n△標土顯依。\n「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」\n從是西方者，以此娑婆應對指西也。過者，從此土向西而去曰過。佛土者，一大千世界名一佛土，至十萬億佛土，言去西方可謂遠矣。然據事則遠，據理則近。所謂事者，經云有世界名曰極樂，對此娑婆極苦之地而言，西方極樂即名淨土，乃遠之遠矣。論理者，自性本屬清淨，離障絕非，則是箇不二閒心，即天然自性之義，何有遠近？分別心起，即至極樂矣，豈非近乎？古云無處不是淨土者是耳。佛偏指出西方者，定人趨向之心，更云有世界名曰極樂者，何樂也？世間之樂，心生忻喜；著境之樂，境滅成空。一生一滅，情緣不絕，所以聖道難成。況且境有善惡，夫至道雖善，境猶不可存，何況惡境？惡業若深，沈沒苦海，轉轉不已。極樂者，無境為心，無心為本，便絕憎愛之端，此乃入佛知見，無一為之之樂，即名世外之樂，亦無樂也，是名極樂。此樂無盡，所云極也。然世人皆好於便宜事上計校，譬如販物兩錢而得一錢之價，必憂之以為喪本；行遠途兩日而及一日之程，亦必憂之以為費日。是於外物小失，遇所失而尚知其憂也，獨不憂吾身光陰有限，一日無常，茫然何往？此失極大，何不聰之甚也？故佛重念佛之門，惟願眾生向此無盡樂中操持一番，即登彼土，名曰佛子。此利非小，豈不快乎？\n△標主顯正。\n「其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」\n其者，承上文而言。土必有人，指出能依之人曰佛。佛必有號，號曰阿彌陀佛。佛云阿彌陀今現在說法者，但彌陀成佛在世尊之前十劫矣，何云現在說法乎？此乃世尊住世時，因有弟子嫌自福輕障重，雖蒙佛教，恐不成道。倘世尊便獲涅槃，即不見金色如來。有此感慕悲嗟，佛乃慰彼而言也。所云西方阿彌陀佛現在說法者，不言我滅度後有佛在，而且彌陀佛常為分身說法，歷劫度人，豈非現在乎？因為眾生根淺，真空未達，見相皈依，故所佛令弟子耑修淨土，示彼擇其善者而從之。此是世尊度人心切，故有如是安頓，真為廣大慈悲。審斯意，非但彌陀現在說法，世尊至今亦現在說法也。真乃千古深心，招誘人生淨土，如舟人招誘行人登舟，送至彼岸也。人若肯往，何不奉行？日課佛號，先宜勘破現生勞苦聚合，骨肉非常，將此情緣心一刀割斷，永為聲聞作伴，終朝侍佛，人何為不奮勉耶？\n△初、示總名極樂。\n「舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」\n彼土何故名為極樂者，復省前文，指出極樂之名，更令眾生巨生忻樂之心，而為歸趨佛國故。其國眾生無有眾苦，但受諸樂者，謂苦樂二義，舉數難盡。即此人世，奔波勞碌，老厭龍鐘，病受痛疴，死悲分散，愛則欲合偏離，冤則欲避偏遇，求則欲得偏失，更被種種患苦逼惱，此乃苦中苦也。彼國離欲清淨，則無苦苦；所受蓮華化生，則無生苦；寒暑不遷，則無老苦；不受胎身，則無病苦；影現法身，則無死苦；彼土亦無妻子眷屬，則無愛別離苦；常隨諸佛菩薩，則無冤憎會苦。再者，此土常不遇佛苦，彼土華開見佛之樂；此土無佛親自說法苦，彼土面奉諸佛授記之樂；此土難免三災八難苦，彼土常聞水鳥香林自然妙法之樂；此土奸凶惡友牽纏苦，彼土諸上善人同居和睦之樂；此土每逢羣魔惱亂苦，彼土永離惡道之樂；此土長沾垢穢經營苦，彼土受用自然甜和慧命之樂；此土輪迴不息苦，彼土永斷生死之樂；此土壽命短促苦，彼土與佛同壽長生之樂；此土飢寒殘疾膿血苦，彼土禪定三昧之樂；此土光陰迅速虗度苦，彼土得證法身佛為父母之樂。他方此界種種實報，苦樂瀝心分證究竟，則理上一毫不爽。是故諸佛菩薩善知苦樂二境，宣示取捨之門，願諸眾生歸栖正路，此乃世尊汲引之法。所以智者大士一生念佛，坐必向西，蘇東坡常帶西方公據彌陀佛像，皆是歸栖極樂之心。今人欲覓撇苦之法，須憑念佛能消萬劫之苦，歸栖彼土捷徑之方。至於苦空之時，便覺自性無染則無苦義，自性常淨則無樂義。悟斯無苦無樂之義，得證極樂之義，則知彼土無有眾苦，但受諸樂。以此自然之樂，故名極樂。所以菩薩心，人若知之，如己知之，豈不快哉！人若不知，如己不知，豈不痛哉！故世尊憐憫眾生沉溺苦海，發此攢眉之急，不惜狼藉，授此極樂之樂，勝代地獄之勞。今人當思世間一衣一食之惠，必思一答。佛有如是痛心，豈可違命？佛言不信，何言可信？淨土不生，何土可生？\n又云：三災者，一曰飢饉劫，二曰疾疫劫，三曰刀兵劫。\n又云：八難者，地獄、餓鬼、畜生、盲隴、瘖瘂、辯聰、佛前、佛後、北俱盧洲。\n△詳示勝境。\n「又，舍利弗！極樂國土七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞。」\n此說正明樂事也。欄楯圍於樹外，橫者曰欄，豎者曰楯。羅網覆於樹上，重重相間，其數有七也。四寶者，七寶之前四也，即金、銀、琉璃、玻瓈。是此四寶，於後復現三寶，共成為七。周帀者，徧滿也。圍繞者，迴護也。欄網者，皆四寶所成，俱以彌陀佛萬行功德成就之莊嚴也。行樹者，次第成行，無錯亂故。七重者，一重欄網，圍繞一重行樹，故曰重重相間也。比之此土，如華果木石之類，亦散亂不一，但榮枯無定。彼土莊嚴，純一寶成，古今如是。長日光色，華耀羅覆，樹林華果，旃檀香樹，吉祥果樹，種種名樹，羅列迴護。雖云七重，舉其大意，是此莊嚴，徧滿世界，莫可窮盡。行行相直，莖莖相望，枝枝相準，葉葉相向，華華相順，果果相當。所有金根金莖，枝葉華果，亦皆似金。或有金根銀葉，枝葉華果，亦分金銀。如是相間，即名三寶。轉展增多，是名為七。行樹者，是七寶所成，一一樹高八千由旬，一一華葉皆作異寶色光，琉璃色中出金色光，玻瓈色中出紅色光，如是色光，燦爛無窮。一一樹有七重網，一一網間各有五百億妙華宮殿，如梵王宮，諸天童子所居在中。一一樹葉，縱廣正等二十五由旬。其葉千色，內有眾妙華，作閻浮檀金色。旋轉華間，涌出諸果，如帝釋瓶，放大光明，化成幢幡，無量寶葢。是寶葢中，映現三千大千世界一切佛事。於中所現彌陀講堂、阿羅漢舍宅，各各內有七寶池，外有七寶樹。其樹常出異香，普薰十方世界。眾生聞者，咸生歡喜，共發道心。則如此土眾生，聞其勝境之妙，亦如聞著異香耳。此土眾生，若遇勝會、彩亭等景，必往看。即此西方勝境，亦當瞻仰。而人獨不樂從者，何故？適有問云：聖人之道，截其貪欲，以致色相皆空，彼我無別，何須好樂耶？答云：此言甚合於理，乃聖道果然也。今問君：假使路逢金玉，果能絕然不顧否？如或未能打破此關，何云無欲？則此愛欲之心，終身受悞。且如牕紙雖微，被人扯破，猶有怒心；一針雖微，被人取去，猶有吝心。倉庫既盈，心猶未足；一僕未歸，已憂其失。舉眼動步，無非愛著。一旦大限時來，即己身猶是棄物，何況身外物耶？靜心思之，恍如一夢。何不守此念佛之道，求生彼國？實乃起死回生之法。雖則仍藉愛欲為之，不愛身外無常之物，只思佛光照矚，收羅莊嚴境中，永別輪迴，人所當然之行。若非預為認識此路，將來閉眼，向何處投宿？\n又云：此地以丈尺為准，彼土以由旬為數。由旬者，亦有大小之別，或十五里為一由旬，或四十里為一由旬，此即名小由旬。數分三等，中由旬者六十里，大由旬八十里。\n又云：四大部洲眾梵王世界處各一千，名一小千，小千千倍為中千，中千千倍為大千，合云三千大千世界也。\n又云：七寶行樹者，一曰慚，二曰愧，三曰信，四曰戒，五曰聞，六曰捨，七曰慧。\n△首結極樂。\n「是故彼國名曰極樂。」\n此言結前應後也。繇為欄網行樹，重重清淨世界，謂之淨域。是此瓊樹香林堆裏，無有眾苦，但受諸樂，是名極樂。審此意，盡屬前文發洩矣。因何佛又重提極樂耶？惟恐人人但知極樂妙境，未悉欄網行樹從何來歷，故復省一句，申明自性。萬德縱橫曰欄楯，自性包含法界曰羅網，自性長養眾善曰行樹。便知勝境之義，出於自性上德行所成。然既境義如是，大地眾生，箇箇可建一所極樂勝境。然雖解得出透，只恐人人未肯發心築基，實能發心之人。如晉時廬山遠公祖師，三十年足不入市，心惟念佛。忽入定中，見阿彌陀佛左右侍隨，觀音、勢至慈光覆頂。師即目顧四方，見欄網華葢，種種莊嚴，清淨勝境。更見無量化佛，演出妙法。佛云：「我等至此，安慰汝心，七日當生我國。」至期，師又見佛來迎，即坐脫。又宋時鍾離景融大夫，棄榮結茅念佛，願生極樂。人問云：西方乃極遠之處，豈可到乎？答云：汝不知西方即在自己家中耳。數年後，大夫見佛化現極樂世界，同佛歸西。今人欲與古人作伴，即照式如是發心，執持一句佛號，萬心併一，永不退轉。非但福慧齊備，佛來接引，西方亦推你不出。\n△顯示池水。\n「又，舍利弗！極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地。」\n又者，從上文言，出極樂國中有七寶池，池有八功德水池，池純以金沙鋪底定，水湛然滿便浴無垢人。池者，亦有大小列於左右，或廣十由旬，或二十、三十乃至百千由旬，猶如大海相似，一一池皆以七寶所成。此地水池以土石所築，彼土不然，以寶天然自成。七寶者，乃如意珠王所生寶樹。珠王者，即名心王樹，分十四支，各放無量七寶妙色。黃金為渠，渠下常放五色寶光，底以金剛為沙。黃金池者，白銀沙底。水晶池者，琥珀沙底。一切池沙相似各異。所云八功德水，亦是七寶流注。\n八功德水者，一曰澄清德，二曰清淨德，三曰甘美德，四曰輕軟德，五曰潤澤德，六曰安和德，七曰除飢渴德，八曰長養善根德也。池中以此八功德水利益眾生，有此這般利益寶池，何不下池一浴，即脫生死一切罪障苦惱，而閻王亦奈何你不得。宋時餘杭人杭州淨慈寺永明壽禪師，一生精勤化道，念佛放生，以致果位上品上生。後有僧特繞師塔，誠敬禮拜。人問何故，答曰：「我昔病入冥府，見殿左供一僧像，王焚香作禮。我問冥吏之由，吏曰：『此乃淨慈永明禪師，上品上生淨業高僧，不由冥管。王亦敬之。』」非但淨業往生，若帶業往生，冥府亦難喚汝。所謂念佛之功，如一浴之幸。不能耑志念佛者，只因耽染世病，愛色貪生，不知色是眼中幻翳，生如水上之漚，隨風逐浪，倐忽即滅。以此無明而瞞蔽終身，若非洗心滌垢，求生佛國，如久客他鄉，常不思歸，願甘虗生浪死，何愚至此。然則此身不向今生度，更向何生度此身。\n△顯明階閣。\n「四邊階道，金、銀、琉璃、玻瓈合成；上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻𭹳、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。」\n四邊者，中有池水，周圍四邊為階道也。離地曰階，坦途曰道，純以四寶合成為地，嚴飾麗美，清潔罔比。即此地上更有三寶，即硨磲、赤珠、瑪瑙，共成七寶也。一一寶中皆出無量色光，其光如華，合成一光明臺。臺上重重樓閣，俱以百寶所成嚴飾，內有阿彌陀佛講堂、精舍、官殿、梵宇，不可勝數。淨域精舍莊嚴，勝於天宮、天帝所居百千萬倍，菩薩所居亦復如是。諸天及人宮宇樓閣，或以一寶、二寶乃至無量寶成亦有也，參差重重，環繞四維，欄網瓔珞密覆於上。一切樓閣宮殿各有華蓋、幢幔，天樂微風吹動，皆出清音，演說苦、空、無常、無我之法。是諸樓閣莊嚴勝境，隨意高廣，浮於空中，內外明徹，迥超塵垢，止在地上者亦有之，以求道時德有厚薄所致。若使大地眾生即肯倚門彈指入室，便知極樂國土皆諸佛菩薩自性光明，熾然演說，非但深悉勝境，已入佛樓矣。雖然，佛門彈開則易，惟恐人人不信佛言，不願見佛。若願見佛，以自心為門，以佛號為指，著力朝彈夜彈，彈開為則，方知重重樓閣淵源之理。或問曰：出家人心忘淨穢，不貪華美，因何佛說莊嚴世界，令人求生，未免與道有違耶？答云：若謂口頭三昧，何足為難，試問你肯將廁房常作住址否？肯與犬豕牛馬同糟飲噉否？肯與臭腐屍骸同眠否？肯與諸惡疾人膿血屎尿堆裏積月累年否？於斯數條，歡喜安隱，略不介意，許你說句大話，我亦愛聞。其或外為難忍，內起疑嫌，則是淨穢之境未空，憎愛之情尚在，而乃高談大聖人境界，撥無佛國，眇視往生，可謂欺天誑人耳。不知佛恩廣大，曲為鈍根凡夫明示苦樂，令人忻彼厭此，方能念佛。此為先以鈎牽，後令入佛智慧，喻如正厄飢寒之國，忽聞飽暖之鄉，常在幽暗之崖，乍覩光明之境，豈不身心踴躍，捨故求新，但得往生，終成解脫。方便接引，當作如是觀。\n△省現蓮華。\n「池中蓮華大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。」\n上言池外，今表池中。蓮華者，總名也。未開時，統名屆摩羅；將落時，統名迦摩羅。以下所列四種，皆正開時之名也。一曰芬陀利，即白蓮也；二曰優鉢羅，即青蓮也；三曰鉢特摩，即紅蓮也；四曰拘勿頭，即黃蓮也。大如車輪者，以車輪比之大小，車輪大准一由旬。然此蓮華本無定數，各隨機現，雖以車輪之比，亦約數而已。一一池有六十億七寶蓮華，團圓大小，或一二由旬至百千由旬亦有也，是此蓮華周徧世界。一一寶蓮有無量百千億葉，青色青光，白色白光，元黃、朱、紫，其光亦然。一一華出無量色、無量光、無量佛，一一佛放無量光明，以微妙法中說無量法，願諸眾生同出苦輪。或問曰：佛若度人，一佛已足，何仗許多佛互相救護眾生耶？答云：阿彌陀佛因地發願，功德廣大，故成無量無邊勝境，以致蓮華化現無盡，皆出於彌陀一佛自性光明而現，故云蓮華微妙香潔，雖佛眾即一佛也。世尊將車輪比之蓮華者，因蓮亦含車輪之用，此土以輪迴所轉，生死不絕，彼土蓮華化生，此乃出輪迴之轉也。人若初心念佛，西方即生一蓮，標立本名，逾念逾長，直至念佛果熟，人赴其蓮，為之蓮華化生。若中途退息念起，蓮即半萎。盡情退息，蓮即滅矣。所喻蓮似車輪之象也。而且佛聖之體，如蓮清潔，無障無礙。蓮雖繁現，究竟實理，即佛寂光三昧之用。故而蓮能載人，人能生蓮。蓮如渡舟，接引念佛眾生，歸於極樂，周行三界，片刻能為。豈同世人，南天台，北五臺，萬般勞役。人若趂此寶舟，天下即一覽而已。何不為之？欲上其舟，單持一句佛號，縱有火輪利劍，近之不療，觸之不傷，自然不久成佛。此謂千萬人頭上撑一英雄，切莫畏難。昔有東平州人，名高浩象，觀《彌陀經》至三日，即入定，自覺身泛光明蓮華池中。頃登蓮上禮佛，遙見金容，光輝遠映。事後又三日，異香滿室，佛迎上品上生。又四明女人黃氏，早年喪失，發心念佛。臨終見佛來迎，辭眾立化。終後地生蓮華一朵，故稱蓮華女也。可見古人如是之易，亦可效法。或問曰：今時念佛人亦不少，不見成佛者，何故？答云：統因半信半疑之心，害之非淺。若人不願受此疑害，則心心念佛，危亡莫顧。如快馬加鞭，一直向前去。如是繫念不忘，久久念心不異，即知頭頭淨土，處處蓮域。始信水向石邊流出冷，風從華裏過來香。\n△二、結極樂境。\n「舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」\n如上欄網、池閣、蓮華，種種莊嚴，皆是阿彌陀佛因中所發大願，及願後所修大行。以無量功德，成就無量勝境，貴在願以起行，行以實願。菩薩因地，莫不皆然。行滿願遂，方成佛道。所發行願，即四十八願是也。俱宜全錄，恐人視煩，略纂數條，大意推知。佛願云：「我作佛時，我剎中無地獄、餓鬼、禽畜，以致蜎飛蝡動之類，不得是願，終不作佛。」\n又願云：「我作佛時，我剎中人盡無淫泆、嗔怒、愚痴之心。不得是願，終不作佛。」\n又願云：「我作佛時，我剎中人皆不聞不善之名，況有其實？不得是願，終不作佛。」\n又願云：「我作佛時，我剎中人知身是幻，無貪著心。不得是願，終不作佛。」\n又願云：「我作佛時，生我剎者，皆於七寶水池蓮華化生。不得是願，終不作佛。」\n又願云：「我作佛時，我剎中自地以上至於虗空，皆有宮殿樓閣、池流華樹，悉以無量眾寶、百千種香相共合成。不得是願，終不作佛。」\n又願云：「若我成佛，諸莊嚴具，周徧國中，一切眾生，能總演說，是為大願，言行度人。不得是願，終不作佛。」發此願已，住真實慧，修菩薩行，於無量劫巾，苦心教化，以致無量劫中，眾生皆發道心，齊入佛位，始獲大願成就。非獨阿彌陀佛有此大願，即觀音、勢至、文殊、普賢，一切諸佛菩薩，同具行願，普為眾生救苦救難。而且天仙、聖賢、神明，亦有千般苦口，咸望眾生做箇好人，並無有言愛見眾生刀山劍樹之苦也。或問曰：眾生之苦，佛必深憐，莫非過慮耶？答云：非佛好事。如孔子曰：「其為仁之本與？」即佛願耳。推此意者，世人向善親賢，分所當然。既該行事，何須細論。祇奉蓮池大師囑云：「無常迅速，一心念佛。」如果真能一心，則佛聖苦心，願願得力。\n△初、示天眾。\n「又，舍利弗！彼佛國土常作天樂。」\n上敘寶池，此談金地之上華樂交輝也。凡諸天、聲聞、羅漢供養諸佛者，豈用他物？惟以百千香華、百千伎樂轉相爭勝，皆是自然伎樂，無非法音，清暢暸喨，微妙明雅，一切音聲所不能及，非世樂可比，為之天樂，非敲作聲。故《法華經》云「天鼓自鳴」也。夫佛及菩薩色相皆空，何以香華、伎樂作為供養？其意何如？緣彌陀道高德深，施恩廣大，惑動諸天、聲聞，以此香華、伎樂常散佛土，此乃最勝，恭敬讚嘆，時刻不忘。故今人念佛臨終之時，而獲天樂空迎，即佛重人，可知淨土常作天樂，事不誣矣。\n△次、明金地。\n「黃金為地。」\n此乃應前起後，謂極樂世界中，上則樂作於天，下則金嚴於地。所云黃金地者，地即百寶所成為之琉璃地，光耀大千也。黃金者，即地面之莊嚴，其光亦耀，兩光交合，麗甚莫窮。故佛讚頌黃金為地，不獨耳聞天樂，亦且目覩天華，內外清徹，超越十方，及聞微妙香潔，甘養天真也。或問曰：佛土因何以黃金為重耶？答云：黃金者，則自性真如平等故。真如者，無雜無穢，無變無遷，歷萬劫而常新。平等者，不增不減，不高不下，為千聖所證之理。此即性義也。性義喻金，金藏土，土生金出，土之純金，千番鎔鑄，其色不異。所以金喻佛性，歷萬劫而常新。佛性喻金，亘千古而不壞。雖云金地，即性地也。又問曰：自古諸佛，心無住著，何故令人求生佛國，指定西方耶？答云：是問至理也。大乘諸佛，心無所欲，則無守隅之心。故佛云：高山平地，盡是極樂。西方即此土，此土即西方，一切處無不是如來道場。可見佛聖原無西方之居，只因佛性如金，金屬於西，遜佛於西方者，以表不壞之位。而且鈍根凡夫，必指以趨向之方，然後信得憑依，修證覺路。況舍衛國址實在西，只為因權起實故。故願世人一心念佛，悟自性彌陀，即入佛流。雖無必至西方之理，却至西方已。人皆不信淨土者，只因未知依仗實益之利，故而無願求往。譬如人至遠市中，必先覓安下處，然後幹事。抵暮昏黑，則有投宿之地。先覓下處者，修淨土之謂也。抵暮昏黑者，大限到時之謂也。有投宿之地者，生蓮華中，不落惡趣之謂也。所云念佛求生彼國者，實為自己安頓閉眼之後著落也。若非如是，則自踐自踏，豈不痛乎。欲生彼土，切須效學。宋時王龍舒居士，六十年戒殺放生，布衣蔬食，一心念佛。一日，忽然高聲念佛，即唱言：「佛來迎我。」屹然立化，形如植木。其󳬛人皆見二青衣童子，持旛引公西去，家家供事。今人欲從其法，志向古人，切莫疑疑惑惑。\n△繼示天雨妙華。\n「晝夜六時雨天曼陀羅華。」\n前言金地，今表常雨天華也。雨者，讚頌佛德利益眾生之法雨也。天華者，准定時候則如此土日月旋繞須彌山而分晝夜，南瞻部洲正午，北俱盧洲半夜，東勝神洲日沒，西牛賀洲日出，日月反覆往來而有遠近之別，故晝夜增減不定也。極樂世界惟以曼陀羅華而辯晝夜，此華即名天華，彼土則無四季亦無寒暑，常明不昏晝夜無二，以鳥鳴華開為曉，華合鳥棲為夜，華開一葉為一時，開至六葉為一晝，謝一葉為一時，謝至六葉為一夜，晝夜而無增減，故云晝夜六時也。天華者，從天而下，雖曰天華，其實樹華。樹非一也。華被風起即出異香，更有五百清雅音聲隨風四散，供養諸佛菩薩聲聞大眾。華墮彼地，積成寸尺，極目明麗，芳香無比。若亂風吹去，四散亂墮，佛土光景，無日不如是也。或問曰：此華云何從天而下？答云：天華者，即佛天性，智慧德行所降。人若修獲成道，則神靈通達，力能化現，其華亦復如是。故云：自性在迷，如華尚蕋。忽悟自性，如華正開。眾生欲見天華，耑心念佛，久久自然勝境現前，方信法無虗揑。未具苦心苦行之前，莫言佛道空中樓閣。若出此語，非但毀謗三寶，自造身口意三業齊備矣。要知經云：有一沙彌，輕笑一老比邱讀經，聲如犬吠。而老比邱者，是阿羅漢，因教沙彌急行求懺，僅免地獄。否者，猶墮狗身。惡意一笑，為害如此。故謂畏聖人之言，終身至寶。欲霑法雨之謂，發心念佛，決不虗望。\n△持以供養。\n「其土眾生常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國飯食經行。」\n此言天華，眾生持取供佛也。眾生者，除佛而言。菩薩以下，往生彼國，大眾凡夫，皆名眾生故。清旦時者，六時之首，首時之心，最正清潔，故名清明心也。眾生常以衣裓盛華，清旦供佛者，取時為先，心乃正淨，為表最初至敬也。衣裓者，盛華之器。妙華者，只言天華。為供十萬億佛者，即言十方無量世界一切處一切諸佛，頃能周徧供養也。食時者，晨齋時也。食時之少，以至少時，供至多佛，還到本國，尚在食時，言其速也。凡菩薩力能如是者，皆以阿彌陀佛本願云：「眾生往生我剎，皆得神足、天眼、天耳、他心，無不周具，一念之頃，過十萬億佛土。」行隨其所修，修隨其所行也。佛之食者，長養萬德曰食。所云即以食時者，喻一食之頃，事已周徧，不妨云食，非食之食也。下文飯食經行者，即眾生返已而食，食已而行。其飯食時，銀鉢、金鉢、種種寶鉢，隨意現前，百味飲食，充滿其中，酸鹹甘淡，各如所願，不餘不欠，食已自消，而無遺滓。或見色聞香，意以為食，自然飽適，無所味著，身心輕利。食畢化去，時至復現，絡繹連綿，往來無盡。食已而行，一以調身，使無凝滯，一以調心，使不放逸，優遊自得其意也。世人食已，非奔走塵務，則增長睡眠。彼國飯食經行，解脫之風，逍遙之狀，可想見也。或問曰：既云菩薩，亦是愛齋，因何不云衣服耶？答云：蓮華化生之人，念亦隨至，不假裁縫、擣染、洗濯，而有無量上妙衣服，環釵瓔珞，種種莊嚴，如意妙香，普薰眾生，一切充足飽滿，不求衣而衣，不求食而食。此土眾生，欲享彼國中自然衣食者，分所當思。然則要祈安身立命處，先將一句阿彌陀佛，縛住自心，不致片刻走失，此為真佛弟子。\n又云：佛供者，名曰出世間食：一、禪悅食，二、願食，三、念食，四、解脫食，五、法喜食。\n△三、結極樂事。\n「舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」\n此結承上文天樂天華等事種種莊嚴，皆以彌陀佛實願實行功德成就，不可限量。若此土眾生共發道心，齊赴極樂國中一飡一宿，不致空過一生。故昔白香山居士捨宅為寺，捐俸寫施《彌陀經》千部，每禮佛口誦云：「極樂世界清淨土，無諸惡道及眾苦，願如我身老病者，同生無量壽佛所。」可知高士尚依彼國，何況我等再不警省。\n△始宣法音\n「復次，舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔󳭋、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，是諸眾鳥晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法。」\n上言諸天獻瑞供養之勝，此言禽樹成音聞法之勝也。種種者，言之非一也。奇妙者，言出異常也。雜色之鳥者，即白鶴、孔󳭋等也。共命者，即云命命，又云生生。是諸眾鳥者，舉之不盡也。諸鳥晝夜常出雅音不絕，演暢微妙法義。除佛妙音之外，若天若人，音聲無極，一切諸法，無不通曉，非比人世之鳥也。此土雖有鸚鵡八哥，能作人言，此為學語鳥，能言不知義者，即是飛鳥。人道尚且未通，何況佛法乎。彼國之鳥，能為演暢諸佛五根、五力、七菩提分、八聖道分之法源也。\n五根者，一曰信根，堅固信心，證入法界，業報消除也。二曰進根，不退惟進，念茲在茲，耑持善法也。三曰念根，正念堅固，往來無背，精持不棄也。四曰定根，修心不亂，正定不異，照破諸有也。五曰慧根，寂照湛然，人法雙忘，明辯偏正也。\n五力者，一曰進力，天人不能阻也；二曰信力，魔道不能引也；三曰念力，煩惱不能觸也；四曰定力，外道不能動也；五曰慧力，一念不能生也。\n七菩提分者，一曰擇法菩提，觀諸法時，善能覺了真偽也。二曰精進菩提，修持洪願時，善能覺了不謬行於無益苦行也。三曰喜菩提，心得正法時，善能覺了不隨顛倒動亂也。四曰除菩提，除盡色相煩惱時，善能覺了不失正知正見善根也。五曰捨菩提，已捨入境時，善能覺了永不追憶也。六曰定菩提，得禪定時，善能覺了靜明也。七曰念菩提，修出世法時，善能覺了深入定慧也。\n八聖道者，一曰正見聖道，若覺時所得真覺，以慧安立諦理，無有錯謬也。二曰正思惟聖道，已見理時，以無漏心，為令不昧，得入涅槃也。三曰正語聖道，心無邪思，以無漏智，照破身口意三業也。四曰正業聖道，以無漏智，除盡一切牽纏，住清靜身業也。五曰正命聖道，以無漏智，通除十不善道邪命也。六曰正精進聖道，以無漏智，勤行精進，趨證大覺也。七曰正念聖道，以無漏智，了明非相非非相之正覺也。八曰正定聖道，以無漏智，住持圓覺也。從上一一推之，皆隨眾生因地所修，機現不同，證大證小，各有所得。如是等法，非但前舉二十五種證道法門，更有四念處，四正勤，四如意足，共成三十七品等餘一切法也。\n四念處者：一曰、身念處，觀身九孔常流不淨，悟明佛性為則；二曰、受念處，耽染色相，樂是苦因，常當清淨為則；三曰、心念處，觀心生滅，心隨境轉，不致惑亂為則；四曰、法念處，覺悟是法平等，以至自性無二為則。\n四正勤者：一曰、精進根，平生惡心從今不起；二曰、精進覺，無明未破時刻令除；三曰、精進力，善心未能令生具足；四曰、正精進，智慧未現速祈頓悟。\n四如意足者，一曰欲三摩地，志願成佛道。二曰勤三摩地，耑修成佛道。三曰心三摩地，定心成佛道。四曰觀三摩地，解脫成佛道。此出一切菩薩慈心三昧，接引眾生，所有三十七品，助道法源，利物利人也。彼國眾鳥，皆善持聖心，演暢妙法。可知彼國，非但佛及菩薩、諸天大眾，齊以三乘教化，而眾鳥時時同出法音，願諸眾生，共登彼岸，且眾鳥亦隨應赴感。如隋時僧智舜，入廬山而修淨業，後講《十六觀經》畢，即示疾，見鸚鵡孔󳭋，繞座念佛法僧，出微妙音。師知道成，告弟子曰：「我今日往生矣。」即坐脫。是真西方有此慈雲密佈，接引眾生。則今世人，亦當感發道心，憶佛念佛，如母憶子，如子憶母，各遂其願。如唐時尼僧，名淨真，杭州人，居長安積善寺，持戒念佛，二十餘年。一日謂弟子曰：「予於五月內，十度見佛，兩次見寶蓮華上，童子遊戲，吾已得生上品。」言訖而化，遂現五色祥光，七日而散。并明時張陶氏，秀水縣人，為長水守約居士之繼室，夫婦日課佛號無間。一日，居士出禮普陀，氏謂二子曰：「吾平日參是心作佛，是心是佛二語，今始悟，至初四日，吾行矣。」及期，端坐而逝。次日，居士歸，成殮之後，棺上出青蓮華五朵，遠近皆聞，無不嘆慕。可見女人有志西方，遂其所願，何況我等六根具足之人，不能脫逃生死耶。若不發心念佛，求生佛土，譬如身落火坑，弗想速急跳出，聽其燒殺，人而不如鳥乎。\n又云：十不善道者，殺生、偷盜、邪淫，身三惡也；妄言、綺語、兩舌、惡口，口四惡也；貪欲、嗔恚、愚痴，意三惡也。\n△願行獲益。\n「其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」\n其土者，承上文而言，言出眾生聞是音已，皆悉佛慧也。所云念佛、念法、念僧者，感激利益不盡故。所聞法音若無利益，則同世音無二。聞音而念三寶，則知三寶之義。三寶者，有二義：一曰、世間三寶；一曰、出世間三寶。所云世間三寶者：雕鑄塑畫，名為佛寶；黃卷赤軸，名為法寶；持戒比邱和合無諍，名為僧寶。出世間三寶者：性體靈覺，照了諸法，名為佛寶；恒沙性德皆可執持，名為法寶；性相無二，寂照無違，名為僧寶。此三者，又名最上乘自性三寶。依此修行，即出三界世間。尊敬之稱，故言寶也。通書載云：至尊者道，至貴者德。況三寶道德無極之尊，豈不可稱寶乎？然則世人修入法門，貴乎皈依自性三寶，切念自性彌陀。如是行住坐臥，則與佛齊肩，聲聞作伴。功夫未到，莫云我是修行念佛人。何故？嫌汝心心著相，言言著情。雖然，同聲念佛，此乃世間三寶之小乘也。真為大乘念佛，必󳤚心置冰冷，密密念去。因心冷極，心則自細；因心細極，心則入微。若入微已，始知最上乘出世之妙法實難傳授。\n△釋無惡道。\n「舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛國土無三惡道。舍利弗！其佛國土尚無惡道之名，何況有實？是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。」\n此說恐人言之，淨土亦有畜生耳。彼佛國土無三惡道，豈有畜生耶？既無者，所云白鶴、孔󳭋等鳥，何所從來，而在彼國？乃溯其由，是佛化作出。《十六觀經》云：「如意珠王湧出金色微妙光明，化為百寶色光，以為眾鳥。法音宣流，宣布四維。」此乃佛心廣大，欲令法音無不周徧，法無間歇。則知不獨佛恩常垂教化，而使眾鳥皆共說無生妙法，無處無時而不聞聽。非但眾生聞之，永發道心，住不退地。諸天聞已，悉皆涕淚，嗟之不及。眾鳥善持佛法，而度眾生故。是此眾鳥，乃俱阿彌陀佛大神通力之所變化，非世鳥之畜生也。或問曰：地獄、餓鬼、畜生，聞佛之名，咸生極樂。云何彼國無三惡道耶？答云：惡人從善，即名善人。惡道中人，若到彼國，即名新佛。何為惡也？若據不二門頭，貪、嗔、痴三者，即戒、定、慧也。善道、惡道，悉皆是幻。莫若人法兩忘，直入淨土已。如宋時曇鑒法師，一生念佛，願見彌陀。一日定中，蒙阿彌陀佛親臨，以水洗面云：「滌汝塵垢，洗汝心念。」身口悉已嚴淨，即授蓮華一枝。師定起，與寺僧敘別，復坐。惟其一念不生，萬法俱息。至五更時，眾皆聞師念佛聲，隱隱從西而去。可知念佛要語，不在多能，貴乎一心不生。\n△風樹演法。\n「舍利弗！彼佛國土微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」\n前言行樹羅網，今言樹網，因風出音，如上鳥鳴，化導眾生，利益無盡也。風曰微者，風之美也；音曰微妙者，音之美也。以微妙雅音，和宣根、力、覺、道種種道品也。所云微風者，似有似無，非寒非熱，輕細醇和，不可喻云。況彼行樹及諸羅網皆是眾寶，被以微風，互相敲叩，自然而出微妙音聲，如百千眾樂同時並發，雅之至也。有云：天宮天樂音巧之美，不如極樂國中風吹行樹寶網音聲之美。其音或作音樂，或作法音，皆是佛神力故，法從樹網音出，所謂彌陀時時不說法之說法也。樹音若非法音，何能使人憶念三寶？兼之有情之人聞其音已，則身心甜悅，情欲自消，可謂真法音也。則知彼國非惟諸佛菩薩常行化度，而且樹鳥寶網一切莊嚴，出和雅音，演暢三十七品種種助道法義，凡諸眾生聞此妙音，悉皆解脫，而乃作佛。或問曰：覩色聞聲，皆非是道，彼諸眾生因何成佛耶？答云：彼非以境為境，而非境非非境。所以古云：「心能轉物，即同如來；心被物轉，佛即凡夫。」故有偈曰：「聞性自空，竹韻風聲皆法語；見塵能淨，水光月色總禪機。」若人欲聞彼國雅音，秪將一句佛號一直念去，切須心頭不著絲毫是非，此為第一等有力量往生人耳。\n△四、結極樂事理雙照。\n「舍利弗！其佛國土成就如是功德莊嚴。」\n此結上文。化禽風樹，種種莊嚴，皆是彌陀因地願行功德成就，以此勝會，接引大地眾生，同登極樂者也。若男若女，若具大乘根器者，早已共登彼國，不勞彈指矣。其中下根器者，未免諸佛再賜慈悲，出相開導。\n△徵名顯德。\n「舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？舍利弗！彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。」\n上文所言依報之勝，大眾依從正生也。今言彼國彌陀是主，一經之義，俱以阿彌陀佛寂光三昧，曉了世人而示聖號，萬德洪名，其義深廣，應為闡揚顯德。爾時，佛放身光、德光、戒光、定光、肉髻光、智慧光、三昧光、接引光、一切無量無盡光，普照十方無量世界一切國土，一切時中念佛眾生，無不曉了，勝於日月百千萬億倍光明耳，以至幽冥界中，內外明徹，莫能隔礙，是箇阿彌陀佛。福慧具足，事理圓融，如水中浩月，湛然明潔，思之又思，思無所思，情斷意絕，剩箇活活潑潑的樣子，是名曰佛。審此理，何分彼佛此佛耶？何有人境耶？何有淨土耶？何有禪耶？今人若能打破此關，即親承親證，彌陀即自性，自性即彌陀。古人云：「朝朝還共起，夜夜抱佛眠。」若未到其間，非但失落淨土之受用，只恐失落自己命根，以至千生萬劫，亦難認識。今人若怕此患，切須供養三寶，受持五戒，十善齊修，執持一句阿彌陀佛，或默念，或響念，一聲接一聲，心心相連，如雞抱卵，常保暖氣不絕，如是行者自然亦到彼國。\n△壽命無量。\n「又，舍利弗！彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」\n前言光明無量，是無量中之一義也。今表壽命亦無量也。然佛壽無量者，因佛隨機所現，無可定數，以無定數中，強舉一二。壽有三者：一曰應壽，二曰報壽，三曰法壽。所云應壽者，示同生滅，有始有終也。報壽者，一得永得，有始無終也。法壽者，非壽非不壽，無始無終也。故謂阿彌陀佛，是無量劫前古佛，現身說法，不計次數，至今尚乃現在其前，可知佛之壽命，似乎可限，則天人莫能測數，此謂有量之無量也。況佛壽命，至為久遠，不局常數，可謂無量之無量也。所云及其人民者，巧用倒裝語句，佛為法王，不言大眾，而曰人民，非謂佛壽無量，以及人民壽命亦無量也。故以阿僧祇劫通收言之，阿僧祇劫，即無數也。以無數倍言之，即無量無邊云耳。彼佛自性常照，自性常寂，亘古亘今，寂照不二，當云壽命無量之無量，豈不是阿彌陀佛耶？雖無量劫前古佛，現在十萬億佛土之外，而實於此娑婆世界眾生心中，結跏趺坐，儼然不動，真常獨露，何以人人見面不相識？咄！心本是佛，自昧自心；佛本是心，自迷自佛。今人若謂不願當面錯會，直教晝夜彌陀十萬聲，自然一剎那中，必定見佛。\n△道成遠劫。\n「舍利弗！阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。」\n前言已悉彼佛德勝之義，未審彼佛成道以來，經幾多時？已經云十劫者，即是無量無邊之數。不言無量無邊，以十劫云耳。世尊所云於今十劫者，只為一時應機應感之說，實非究竟實數之言。況彼佛成道，於今莫可算數。如法藏比邱修行成道，即阿彌陀佛是也。又《悲華經》云：「有轉輪王，名無諍念，供養寶藏如來。時王修道，蒙佛授記云：『爾當過恒河沙劫，於西方世界作佛，國名安樂。』此王今為阿彌陀佛是也。」又《大乘方等總持經》云：「有淨命比邱，供養彼佛成道。即今阿彌陀佛是也。」又《賢劫經》云：「雲雷吼如來時，有王子名淨福報眾音，供養彼佛成道。即今阿彌陀佛是也。」又《無量印法門經》云：「獅子遊戲金光如來時，有國王名勝威，供養彼佛成道。即今阿彌陀佛是也。」又《法華經》云：「大通智勝如來時，有十六王子出家求道，悉皆成佛。第九王子，即今阿彌陀佛是也。」可知彌陀屢次如是應機說法者，亦難盡舉。以上數條，皆無量劫前古佛應現一時，故論十劫者，約數而已矣，切莫執定十字上論之。然此說世人亦是難信之語，若有所疑，其疑且止，所謂佛成遠近，何勞苦究？只宜究明自性為要。畢竟何以謂之自性？何以謂之自性是佛？若自性未明，己之生死大事，更急於論佛之遠近萬倍矣。但今人皆為錯用心，常在塵輪來往，雖然一體欠明，宜於急處先辦。如宋時杭州仁和縣人范儼，非但絕心世務，家業亦忘，惟云：「我是寄客。光陰寸惜，專心念佛。」一日，忽見普賢菩薩乘六牙白象降臨，即放金色毫光，報儼云：「汝於來朝卯時，當赴彼岸。」越一夕，見佛迎往，即坐化。要知古人路頭看得清正，有此一日，今人何勿如他一心念佛？\n△通示化伴\n「又，舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩眾亦復如是。」\n前文疊舉極樂國中聖主，已洞鑑矣。然主必有伴，伴者即聲聞弟子也。皆是四果中賢聖，即名阿羅漢。四果者，一曰須陀洹果，入生死流修無漏果，不墮四生而入聖流，乃初果聲聞也。二曰斯陀含果，來從天上來，住從人間住，生從人間生，去從天上去，目覩諸境未盡生滅，乃二果聲聞也。三曰阿那含果，決定不從欲界受生，無法可學，乃三界聲聞也。四曰阿羅漢果，心境俱空不受後有，乃四果聲聞也。後有者即來生也。以上所論四果，非謂指出四人，乃言分說四種果位之義。況佛之伴侶舉莫能盡，故經云非是算數可知，甚言其多也。是故諸聖喻如海水淵源難量，所云諸菩薩眾者，亦是不可算數能知，故經云亦復如是也。及至多眾未來成佛，即出下文一生補處可知。極樂國中三乘賢聖共仰一佛，真俗二諦同出一心，一心了然福足慧足。今人想到閉眼之後，茫然無居之苦，自然生前願修菩薩作伴之事。欲生彼國，須從念佛檢點自心，一日之中，幾心從善，幾心從惡，幾心念報三寶天地，幾心念報　　皇恩佛德，幾心念報父母師長，幾心降伏煩惱魔怨，幾心修學菩薩道業，幾心了悟無常苦空，幾心忍苦建立佛法，幾心願成佛時廣度羣迷，幾心持戒發願禮佛，幾心燃燈燒香散華，每日如是檢點，則知以上數語，從者少，背者多，盡在情緣上雜知雜解去也。所以昔有一僧，耑修淨業，亦為檢點逆順之心，以黑白二荳為記，生一善心，取一白荳，生一惡念，取一黑荳，從朝至暮，取黑者多，每晚記數，必致痛哭流涕，未及一年，純取白荳，黑者不取已。是僧臨終異香滿室，天樂迎登淨土。或問曰：求生極樂，何故必具如是好心耶？答云：孟子曰：「服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。」學佛之道，從佛之行，即心是佛矣。\n△總結理義極樂。\n「舍利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴。」\n上文所言光明顯德、聲聞弟子、菩薩力行種種莊嚴，皆以阿彌陀佛願行功德成就實相，亦如日月光華普天匝地照破眾生一切迷闇，以致人人發菩提心，當來必竟成佛。\n△覺了大眾。\n「又，舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿󳺎䟦致。」\n又者，承上文言，至彼土眾生皆已生矣。此生者，謂國中久修上眾，箇箇得入無生位，永證阿󳺎䟦致也。阿󳺎䟦致者，即名不退轉地。佛之智海含潤，能具有進無退也。凡聲聞菩薩，俱以清淨智海，生人天不動。眾不動者，即不退轉也。然不退位者，分有上下。上者自性常住，與佛無二，壽命永劫，此乃不退之不退也。下者有三義：一曰若破見思，則永不失超凡之位，為之位不退地也；二曰伏斷塵沙，永不失菩薩之行，為之行不退地也；三曰無明已破，永不失中道正念，為之念不退地也。盡是有進無退，故云皆是阿󳺎䟦致也。是諸上眾，悉具三十二相，諸根明利，直至成佛，不受惡趣。此非念佛之力，不能如是。今人若能守持念佛之法，得生彼國，亦住不退地位，仗斯飛昇勝妙捷徑之法，頓離苦多樂少、生滅無常之位，豈非快乎？所以念佛往生，人人要事。只此娑婆世界眾生，果能心心念佛，心心觀西，以至臨終痛苦逼迫之時，惟有思往極樂念佛之心在，真為不退轉地中第一人耳。\n又云：三十二相者：一、持淨戒；二、修施業；三、不欺眾生；四、護正法；五、不壞他眾；六、妙服奉施；七、淨飲食施；八、喜聞佛法；九、覆載他過；十、修善法；十一、善化眾生；十二、救護怖畏；十三、見事樂助；十四、常修十善；十五、常施病藥；十六、莊嚴善法。以上為因，以下是果：一、生心平等；二、和合無諍；三、珍寶自得；四、三業淨；五、護品過；六、成就功德；七、常軟語；八、修慈心；九、至心求道；十、讚他功德；十一、敬父母師長；十二、樂說法；十三、施敷具；十四、離說世事；十五、受師友教；十六、不惡加生。\n△往生上首\n「其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」\n其中者，承上文而言，彼國眾生非惟住不退地者甚莫限數，內有補處菩薩亦不可以算數能知之眾，更勝於已住不退地人之廣，無可比之曰若阿僧祇劫也。但此說人亦難信。何故？前云西方勝境樹網、蓮池、宮殿、眾寶、眾鳥種種莊嚴不可限數，可謂多之極也。祇恐彼國中亦不能安置許多人物矣。答云：只如人問娑婆世界中人有若干，即覆云亦不可以算數所能知，然此土人物皆知甚多，尚且地廣人稀，此何疑耶？佛云一生補處者，非言現世眾生輪迴之一生，只云菩薩道果一生次補佛位也。道果一生者，則如三果聲聞未盡有生，阿羅漢果方斷後有，雖斷後有未為成佛，故云一生補處，即補入不退轉地，此謂轉佛位也。世尊以上眾之中復呼出一生補處之眾生者，更有深心勸望同入不退轉地，以待正補佛位也。或問曰：則如慈氏菩薩將來所補極位也，觀音菩薩將來所補彼國也，勢至菩薩次補於後，未知眾生成佛補於何處？答云：補者，不必定論彌陀之處，十方世界無盡、諸佛涅槃無盡、菩薩補處亦無盡，住彼國中以待補處，豈為不可云乎？如果今人定願作佛，秪在一句阿彌陀佛聖號上討箇分曉，頓知自性自佛亦是一生補處，足見佛恩念護，眾生無一人失落，可謂超越殊勝之極至矣。或問曰：眾生與佛無情，因何佛愛眾生至於如此耶？答云：非獨佛心如是，如孔子曰：「鳥獸不可與同羣，我非斯人之徒與而誰與？」即佛之心與。可知古聖先賢深恩教化，願人早離苦海以補佛位，人須繫念聖恩，速將一句佛號日念、夜念，念念是誰？如是念、如是審，一朝桶底脫時，正入不退轉地。既入後，心更精進，以保永不退轉，方為紹隆佛種。\n△復勸發願力行。\n「舍利弗！眾生聞者，應當發願願生彼國。」\n上文所示正法，以理修行，今言復勸力行正法也。眾生得聞是經，應當實發大願，願生彼國，此為第一重勸。若謂勸者，即斯經中反復言之，勸聞勸信，勸願勸行，極其至也。於今又勸發願者，佛因眾生行而不實，因願不真，故出此言。於今略敘四則，發引起願。一則今當最初聞是經者，依修極樂勝妙利益之說而發願也。二則聞是經者，已知一心持名決定往生之說而發願也。三者聞是經者，是聞持名佛護不退菩提之說而發願也。四則聞是經者，信更實信，有願必成之說而發願也。即知佛說此經，言言反覆，句句重勸，聞聞轉深，願願倍切，憫物情深，誨人不倦。以此信願行三者，即淨土資糧，切須充足無欠，真是實信實願實行，方成不可思議功德。故阿彌陀佛廣度眾生，亦由四十八願。普賢菩薩尚有願云：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」及見觀音勢至文殊菩薩等，各有願生淨土往生章句也。三界因果，悉隨願轉，則如願受天樂，貧母生天，願作冥主，則嶽神治鬼，讀書者名題金榜，務農者樂利田園，眾生欲往極樂，惟仗信願力行，則能到也。可知宋時臨安縣人慈雲懺主尊者，學行高古，名冠兩浙，專志淨土，常行般舟三昧，九十日不坐不臥，唯一心念佛，神勞致染血症。後入道場，兩足皮裂，師更誓願以死為限。忽於定中，見觀音垂手指著師口，引出數蟲，以甘露水注入師口。自後病愈，身心倍覺清甯，耑心不二。至晚年一日，見佛迎接上生化之。又宋時時居士吳子才，致仕之後，願生淨土，預置一棺，夜臥棺中，令童子每夜五更擊棺而歌曰：「吳子才，歸去來，三界無安不可住，西方淨土有蓮胎。」後無疾念佛而化。凡有往生，皆因願成。今人念佛不得直往彼國者，猶欠信願力行，因信淺願微，行多往少。如或願不堅固，即思現生身受一切病苦，老悖龍鐘。或出錯言，被人責罰，起一惡念，難免閻王拷打。一旦命終，諸根敗壞，至親骨肉，袖手旁觀，珍寶家業，悉為他物。如是追憶，即今我生極苦之中，願力可堅。故云：行從願出，願從信生，信從厭苦羨樂，信具實信。人若耑修淨業，得生彼國者，非惟佛是最親父母，而且永離一切苦患。雖云彼國十萬億程之遙，惟祈信願行三無欠者，淨土即在咫尺。故經云：「西方即此土，此土即西方。」然這二句，却有一重關口，非是一番信行，焉能透過？因此難信難行之法，所以佛為勸願，勸人念佛。所勸求往彼國者，譬之為客他鄉，應歸故里。若人必欲同歸極樂者，悉照古人立一定願，豈無佛國之分耶？\n△出其所以\n「所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」\n此說因前文勸人發願，願生彼國，因彼國中有諸上善人同會一處故。人若得生彼國已，則入如是勝會中，人所難遇，故當求生彼國，人所應分。或問曰：娑婆世界亦是佛󳬛，何必遠生他國耶？答云：國有三義：一者、或有國土，人、畜、鬼、獄之所共居，未必皆人故；二者、或有國土雖純人所居，未必皆善故；三者、或有國土雖純善人所居，未皆上善故。今曰諸上善人者，不獨為人中之善，而乃善中之善也。如上所列，聲聞、菩薩乃至補處諸上善人之所，今人亦得往彼，即與俱會一處。觀音、勢至把手共行，文殊、普賢親為勝友，況今我人卜居猶擇里仁，身後反不求生佛國耶？若人欲與諸佛、菩薩同登一處者，速發大願，實行念佛。一日身赴佛國，正似籠鳥逃飛；以凡作聖，如農夫作相；舉眼動步，無非貴人隊裏。\n△揀示餘行。\n「舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼國。」\n此說因上文秪言凡羣易成道果，未云皆有福德之所易也。只恐福少之人，雖有善聚，猶或難親，何況最上善人之會，豈可少善少福而得與也？若謂入道之要，發菩提心，刻苦持名，心心無違，為之正行，兼修萬善福德，為淨土之助行。但修萬善福德而不持名者，必無淨土之往，彼國非慧莫能至也。耑心持名而少萬善福德者，必不能為極果，彼國非無善無福而作佛也。如有正行兼有助行，自然不久成佛。秪修助行而無正行者，此乃人天小果有盡之因，未免一朝大失。秖有正行而無助行者，雖無極果，此乃小失。雖有小失之患，然一生補處之流亦可有望。何故？昔佛世時，有一老人來求出家，其時舍利弗諸大弟子等俱不允度，觀彼多劫則無善根，故佛乃自度老者，即證道果。佛告諸大弟子曰：「此人於無量劫前，乃作採薪人，遇猛虎逼極，大怖上樹，口稱阿彌陀佛一聲，亦是善根，因我得度此人。」可見念佛一聲之小善，後獲難中之大幸。正所謂念佛一聲，能消八十億劫生死重罪。故經云：「一稱南無佛，皆共成佛道。」非謬言也。所以持名可作多善多福之證據。雖此小善老人佛度之幸，但今人念佛求往彼國，不可希圖此利，恐有失望。即宜兼修助行之功，成就不可思議功德之勝行。如舟順水加帆，即能直入蓮󳬛，同赴勝會。故而正行，不宜有欠助行也。欲持助行功德者，孝養父母，奉侍師長，慈心不殺，誠修十善，受持三皈，具足種戒，發菩提心，深信因果，誦讀經典，勤行禮拜，勸人修行。故此世尊特揀餘行，重勸世間眾善奉行人之根本，一心念佛出世楷梯。\n△正示正行\n「舍利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。」\n上文言之，多善多福，乃生彼國。然而修諸善根，植諸福德，難修難行，特示念佛一法直捷簡易，培植根深，秪要長日一心持名，即為多善多福殊勝功德也。經云善男子、善女人者，通呼一切眾生之舉。聞說阿彌陀佛，執持名號者，至囑言之，深願眾生各發決定心，求生彼國，終無懈怠也。一日至七日者，緣此土眾生根有利鈍，心多惑亂，立此限期，就卑下而說。如果上上根器之人，得聞自性即是彌陀之說，一彈指頃，洞明佛境，早登彼岸已，何用一日之限？中下根器者，未免強行成就，意不謬示，只因根有利鈍，蓮分九品，上三、中三、下三，九品化生也。所云七日者，願此九等眾生所修道業悉皆圓成，同列佛位故。或問曰：菩薩修行尚堅心歷劫，方能成道，現世人等根基最淺，何限七日耶？答云：七日者，名曰小集，或二七、三七乃至七七日，名曰大集。有般舟三昧期九十日，或可重重轉行，雖云七日，亦無定數。此之七數，世所常言，則如世尊周行七步，經有七重行樹，呪持七遍。所云七數，就例言之，以此限期念佛者，耑謂實行一心持名也。一心者，歷有多種，口稱佛號，日夜不離，心與佛名，綿綿密密，無雜用心，此乃中中品也。觀想金容念佛，見佛念佛，或遇凶險逼迫念佛，此乃下下品也。如是推之，餘下七品可知矣。所云念佛一法，直捷簡易者，謂了生脫死之上乘。人言參禪了生死，不知淨土亦了生死。故參禪莫背淨土，淨土莫背參禪。古云：「有禪無淨土，則恐十人九錯路；有禪有淨土，猶如帶角虎。」禪須佛證，淨土必以禪了。所以此經之源，重於持名。持名者，重於離相絕非，一心不亂耳。如或不能純一之一心者，念佛投於亂心，亂心不得不念，念念純真，念念解脫。是故世尊預為重勸眾生，先發信、願、行三者，以為一心不移之助，乃成道之基也。或問曰：一切諸佛，佛佛度人，因何只念一佛耶？答云：人有彼我，佛心無我，念一佛則諸佛皆知。譬如室中，四圍高懸百千明鏡，中央燃一燈者，各鏡面面照著一燈，故云念一佛，則諸佛相應亦如是也。必然念此一佛者，更因此土眾生心易惑亂，今日愛此，明日愛彼，豈能一心不亂乎？所以蓮池大師云：「愛不重不生娑婆，念不一不生淨土。」至於一心者，一心繫念，念念情空，情空則無所念，無所念者則心佛不二，是名一心，此乃上上品也。只此一心念佛，萬緣自捨，即布施波羅蜜；一心念佛，諸惡自止，即持戒波羅蜜；一心念佛，自心柔軟，即忍辱波羅蜜；一心念佛，永不退墮，即精進波羅蜜；一心念佛，餘想不生，即禪定波羅蜜；一心念佛，正念分明，即般若波羅蜜；一心念佛，寂靜不動也；一心念佛，清淨無相也；一心念佛，念念無心，則萬行圓滿，成就一印三昧也。念佛三昧者，即圓陀陀兮光爍爍。念佛三昧者，即真空非空，妙有非有。念佛三昧者，即炳然自照，卓爾獨存。念佛三昧者，即是梁帝問達祖：「對朕者誰？」達祖云：「不識。」念佛三昧者，即是孔子曰：「我道一以貫之。」曾子曰：「唯。」念佛三昧者，即是世尊拈花，迦葉微笑。念佛三昧者，即是六祖云：「我有一物，喚即不中，非青、黃、赤、白、男、女等相。」以上種種應對，的確是箇三昧。今我後學亦有一句應對，未知長者為我證明否？作此○圓相，復一咄！\n△佛現我前。\n「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。」\n其人者，復指著前文能持名之人也。因上文秪言一心不亂，今言命終之時得見諸佛現前接引往生也。或問曰：佛來者，是果然否？如何必至耶？答云：佛所降臨，義有幾種：一者、因其本人平日自有信願力行之深心，佛不違自本願，所願云：「十方眾生發願，願生我國者，臨終之時不與大眾圍繞，現在其前，不取正覺。」二者、經云：「應以佛身及宰官、比邱、童子等身得度者，即現佛身而為說法。」此謂真佛或化佛、觀音、勢至等菩薩，或持金臺，或持銀臺、幢幔、天樂，隨其降也。則因持名之人自力、佛力感應道交，故凡人命終時，前有將謝、後還未生之時，乃平生善惡業境現前一定之理。如十惡忤逆者，地獄現前；慳貪嫉妬者，餓鬼現前；五戒十善人者，人天現前。如果念佛人真實一心不亂，則淨念圓成，即此清淨心中寧不見佛來迎？所以經云：「憶佛念佛，現前當來必定見佛。」至於心境雙泯人者，猶如水清月則自來，心淨佛則自現，何可疑也？別有一論，念佛之人，平日心未純一，未破無明，乃愚心上似乎佛來者，此為心魔非真佛亦有之，此人必不能往生也。故念佛者，須要明師指示，貴在辨識正途，不可自以為是也。人若妄心未盡，惑亂情多，臨終之時，求佛不現亦有也。實非佛違本誓，佛則是來，人自失見。何故？此為自瞞自佛。所以蓮池大師云：「時時示時人，時人自不識。」今人念佛，必憶終時見佛，須自依法，一心持名，決定遂願所成。若不苦願，臨終佛迎，倘或牛頭馬面相邀，豈不痛哉？雖然，昔有鈍雲峰禪師，被閻王三拿，師惟禪定，現一金塔，不赴其勾，竟是自往西方去也。然欲照其式，未必有此力量。若無力量，從今以後，勇猛精進，一心念佛。\n△我往佛處。\n「是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」\n是人終時者，因上文所言一心持名之人，臨終見佛來迎，直往彼國已，經復其言，深為讚嘆其人平日正念得力，以致終時毫無顛倒阻滯，故此佛有追憶其人實力修行成就也。所云顛倒，云何顛倒也？如平日不修正念，隨意妄想，心多散亂，一生惡念，臨終惡境現前，所謂任憑牛頭馬面牽扯指揮，以致心神惶惑，應入地獄者，遇刀山劍樹、油鍋血河，視作園林花池，應墮畜生者，見馬腹驢胎，認為宮殿樓臺，如是千般患境，觸目則心悅奔投，受此業報，乘此顛倒，三界七趣隨業受生，無有了期。今既得見前輩，能一心不亂，則內凝正念，外感佛迎，捨此報身，經生彼國，可信佛言隨其心淨則佛土淨，觸目皆是極樂，故云一切國土惟願所至。若淨念成就，即蓮華化生，所謂念佛功德不可思議者，固無疑也。或問曰：古今修行，皆持一句佛號，只見前輩極樂路上隱隱而去，因何今人不及如是耶？答云：量有世事牽扯，受其阻撓，若人自覺患處，自行脫逃。如唐時馬子雲為縣令，押犯赴京，遭風舟溺失犯，將彼入禁，子雲乃耑心念佛求生而已。事五年遇赦，深信念佛之利，即入南陵山寺，精修淨業，願生極樂。一日告人曰：「予已西方果熟矣。」端坐合掌，眾皆見佛來迎，子雲含笑而逝。足見馬公生死重罪之急念佛，其利如此。若非念佛抱罪，永劫恐無赦時。我人浮生若夢，豈可不急為之務耶？只宜一切情緣，用力割除，惟此一心不亂，執持佛號，萬無一失。雖然，本經所云臨終七日之功，譬喻之說，若蹉跎至年邁，事已不及，未免終時手忙脚亂，豈非抱石沉淵乎？\n又云：三界者，色界、欲界、無色界。\n又云：七趣者，一能想即飛生天，二飛心中兼有福慧淨願生仙，三情想多為飛仙及鬼神，四情想均平不升不墜生人，五情多想少流入毛羽橫生，六七情三想沉為鬼，七九情一想入風火無間地獄。\n△倍利結勸。\n「舍利弗！我見是利故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。」\n是經通首，世尊不因人問而說，故云我見是利。謂上文所言能持名眾生，見佛往生，得大利益，故說此言一心持名也。若無利益，佛即不談持名即得往生，於諸眾生獲大利益。故佛重復叮嚀，惟願人人齊發大願，不至留落一人。如獲往生彼國，是名自利。若往彼國已，聞法得道，亦能廣度無量眾生，是名利他。具此二利，故云大利。世尊前已重勸發願，於今復勸者，則因初示之語，眾生聞者，止聞彼國莊嚴勝妙極樂境界，起心願樂，恐其未悉如何得生彼國。又出其由，直示一心持名，佛來接引，遂得生彼之囑。則因此土修行，多劫升沉，不能解脫。今以持名往生，入不退地，較利甚大。見此大利，急為指示，恐諸眾生遲遲失利，故不俟請而說也。可見佛恩度人，節節留心，切齒校量，利即諸樂，害即眾苦。有此重勸承奉，發願應當之應當也。佛以格外婆心，金口輕洩，而為眾生生者，非霑是利，即辜佛負恩。欲作佛之孝順弟子，須刻刻依教奉行。\n△本師釋迦佛首唱讚嘆令斷疑惑。\n「舍利弗！如我今者，讚嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。」\n於此特示讚嘆者，非以此句始見讚嘆阿彌陀，早已讚嘆所發因由之聚，只恐眾生未詳其要，今復言之，省出上文，不獨我見是利而說此言，乃十方諸佛同見是利亦說此言也。讚者，稱讚。嘆者，感嘆。不可思議功德者，上言我見是利也，今為極言其利，非比尋常之利，故云不可思議功德之利。以此本經原名而說，正是阿彌陀佛不可思議功德之不可思議功德也。以斯讚嘆，令人歸信。所云感嘆者，感激嘆息此法人天希有，歷劫難逢，頓興悲喜之心。喜者，喜其得聞是利。悲者，悲其聞之晚矣。然利有二義，修橋補路，建寺裝像，齋僧布施，此為人天福果，世間之因，是名小利。所謂念佛者，具足智慧，超凡入聖，此為出世間上上之因，是名大利。所以世尊讚頌極樂國土，為有不可思議功德。\n△六方諸佛同聲欽仰　東方。\n「東方亦有阿閦󳺎佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛。」\n亦有者，承上文而言，非獨釋迦佛讚嘆，乃千佛、萬佛、無量諸佛一時異口同音讚嘆淨土法門實有不可思議功德，是利中最勝之利，如果遵奉念佛，獲無盡利益也。因斯感格此法，亦用讚嘆，令人常當諦信而勿疑也。或問曰：凡經論十方者，必以東方起首者，何也？答云：東方震卦屬木，如四季以春為首，生生化化盡屬以春，轉頭乃東方長養萬物之源，則如世尊凡遇教化者，必先告其舍利、文殊、須菩提、菩薩等，以智為先也。又問曰：既言四維上下，獨不舉中央者，何也？答云：釋迦佛道場於娑婆世界所居為中，如世人常語，即云前之、後之、左之、右之、俯之、仰之，成六方也。\n阿閦者，此云不動，尊法身也。\n須彌相，大須彌，須彌光，此三佛名者，皆同妙高，萬德圓融。妙高者，超過諸佛果位故。光者，並表解脫般若智慧也。\n妙音者，語音圓妙，凡說法音皆眾愛故。經云如是等者，佛難盡舉，以恒河沙數比也。恒河又名殑伽河，在西域，佛居所近。是河其沙細而多，佛每說法乃無量之言，即此河沙比耳。\n△現相表真。\n「各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界。」\n其國者，諸佛所住之國。各各出廣長舌者，云多劫中以清淨口常於三千大千世界中互相讚佛讚經，護令眾生斷諸疑惑也。今人可知此法實為最尊，故佛佛堅持，皆以無間說各為勸信之至也。\n△發言勸信。\n「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」\n說誠實言者，佛語從無虗誑，所謂實言，惟願眾生當信斷疑。當知念佛非惟本師釋迦護念，而十方諸佛同此護念。經云稱讚不可思議功德連下十六字，此經之原名。上文讚佛，下文讚經。今人真實深信，能具大願力，念佛佛念，打成一片。只知諸佛稱讚淨土，除人疑惑之恩，實為化育情深，無可酬報。\n△南方。\n「舍利弗！南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大𦦨肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛。」\n日月燈者，此表三智也。一者一切智，能知能解；二者道種智，凡差別道種分別無謬；三者一切種智，能於佛智中雙照，自然具足三智故。\n名聞光者，此云名稱普聞，如光徧照。\n大𦦨肩者，此表二智。一者權智照事，二者實智照理。事理炳然，雙照不昧，如肩發𦦨，擔荷一切佛法，即有肩義也。\n須彌燈者，須彌乃眾山之王，如燈普照四天下，謂佛光廣照亦如是也。\n無量精進者，有二義：一者時無量，即是常義；二者事無量，即自利利他，智行無邊也。又云：南方離卦，屬火為夏。火者，內暗而外明，是寂而常照也。佛光明徹，真知不昧，靈𦦨何窮？自己心光，覺照一切，不從外得。故經云：我見燈明佛，本光瑞如此。\n△現相表真。\n「各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界。」義解同前\n△發言勸信。\n「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」義解同前\n△西方。\n舍「利弗！西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛。」\n無量壽者，此與本佛同名，所以迴向文有云：同名同號大慈大悲接引導師，非但他佛同名無量壽，人若入不退地亦可名為無量壽也。\n無量相者，相好無盡，或現三十二相，或八萬四千相，或塵相等相，因佛福德無量，相亦無量。昔誌公禪師現十一面觀音，繪者不能舉筆，何況佛相乎？無量幢者，功德高顯，喻之如幢，極高顯無量也。\n大光大明者，並喻佛智自行化他，破障斷惑也。\n寶相者，相好如寶，可尊可貴也。\n淨光者，智光清淨，譬如鏡體能鑒形也。又云：西方兌卦，屬金為秋。良以真如本體，湛若虗空，絕點純清。乃云：佛滅多時，古佛瑞現。\n△現相表真。\n「各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界。」\n△發言勸信。\n「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」\n△北方。\n「舍利弗！北方世界有𦦨肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛。」\n𦦨肩者，解見前文。前雖多一大字，其義則同。\n最勝音者，佛音極好，一切音聲無能及也。\n難沮者，佛德堅密，不能壞也。\n日生者，佛光出現如日初升，此謂眾生本覺覆在無明，如大夜中日光不現，人霑佛光破惑顯智，始覺朗照如日東生也。\n網明者，智如寶網，徧照一切眾生也。又云：北方坎卦，屬水為冬，收藏萬物，成終而成始也。今則百千法門，同歸方寸，無邊德用，總在心源，覔之則無相無形，出之則無窮無盡，本來具足，不假他求，是故眾生心，即名如來藏。\n△現相表真。\n「各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界。」\n△發言勸信。\n「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」\n△下方。\n「舍利弗！下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達磨佛、法藏佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛。」\n師子者，能伏羣獸，如文殊獅子、普賢白象，降龍伏虎之意。名喻獅子遊行無礙，猶如世尊凡聖獨尊，出入三界，自在無礙。如來說法，天魔外道無不信服。今表獅子一吼，百獸畏懼也。\n名聞者，義解同前。今名雖少一光字，不異其德。\n名光者，名如日光，無所不照，以名顯光。如何彌陀佛光名普照十方三世，無所障礙也？\n達磨者，此云法，執持正法，令人皆證法身也。\n法幢者，佛法高顯，人天仰之為宗，邪魔外道望之而伏，所以名如幢也。\n持法者，善持如來中道妙法，流通三界使不斷絕也。或問云：下方者，其下落在何處？答云：昔文殊菩薩欲取一鉢，即遙埀右手，過下方四十二恒河沙世界而獲。今謂更過下方不可說恒河沙世界，亦非為盡。譬如持竿探海，欲窮其底終不可得。但此說人亦難信。乃告曰：自性光明即如來光明幢，以光散於四維上下，譬喻日光照於天下，其光何可量也。所謂性光如是，不妨云下方遙之又遙也。\n△現相表真。\n「各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界。」\n△發言勸信。\n「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」\n△上方。\n「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大𦦨肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛。」\n梵音者，佛音清淨，唯以一乘法化導眾生，純一不雜，具足清淨法相也。\n宿王者，月為宿王，所謂月乃眾星拱之。佛喻月者，所謂眾生皈依也。\n香上者，其香普薰無量世界，最上無比，故凡天、人、修羅、外道、二乘之香，無能及也。\n香光者，其香發光，能斷相滅穢，破幽暗，省智慧，具足眾善也。\n大𦦨肩者，義解同前。是佛之名屢出，可謂古佛同名同號，無量無邊也。\n雜色寶華嚴身者，積功累德，萬行因華助顯莊嚴法身也。\n娑羅樹王者，此云堅固，不異三界獨勝也。\n寶華德者，佛德如寶華永無彫落也。\n見一切義者，諸法之義無不知也。\n如須彌山者，須彌為眾山之王，如佛眾聖之尊也。又云：佛之道德，仰之彌高，量莫能盡，言言顯性，體絕攀緣，情空心淨，極樂益甚，非仗持名功德。若於虗空界中覔求自性，如接竹點天，欲至其巔，終不可得也。\n△現相表真。\n「各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界。」\n△發言勸信。\n「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」\n以上六方諸佛共讚者，亦是法藏比邱本願云：「我作佛時，名聞十方無央世界。諸佛各於大眾之中，稱我名號，令人生我國土，皆得作佛」等願，故今成佛，如其所願。故今人可知，念佛求生極樂之法，實非虗事。所以六方諸佛，同聲欽奉讚嘆。所護念經，當信本師慈父釋迦世尊，格外施恩，指歸淨土之說，千生萬劫不聞之聞。今既聞已，當要建法幢，立宗旨，挺起脊樑，將此一句佛號上，決了生死，同登彼岸。則主伴交成，不期而自會。非惟不負諸佛出廣長舌，即是報佛深恩。若人出一惡言，阻人念佛，罪若河沙。何故？一切諸佛，讚嘆西方，普願人人成佛。人若未悟其源，口出疑謬之語，即名謗法，即謗一切諸佛，其過豈可免歟？\n△徵省所讚。\n「舍利弗！於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？」\n釋迦佛所讚極樂者，惟以不可思議功德也。其下云一切諸佛所護念經之八字者，其意云何？要知諸佛同聲讚嘆西方護念此經，實為尊佛之教欽敬故也。經云何故名為者，乃世尊倒裝文法，因為六方諸佛加恩，至囑時人聞是經者不可忽也。故佛反覆追問一句，亦謂不可忽也。其聞而信受堅固不移者，如明時文學唐體如，蘭谿縣人，天性仁孝，博覽經書。一日覺世無常，傾心至道，參雲棲受念佛三昧，遂篤志西方，力行十三年如一日。忽於冬日謂諸子曰：「新春十一日，吾行矣。」至期盥浴更衣，端坐念佛，如入禪定而逝。又陳朱氏，嘉定縣人，濬川居士之室也。孝慈天植，素向三寶。年八十一，其子參雲棲歸，導以念佛往生，遂篤志淨業。越二載示疾時，便云：「有二青衣童子在此。」即端坐，因伊子固勸隨寢，而迦迎戶仰臥中堂，尸忽自轉向西，可謂誠感所致也。其時皈信雲棲蓮祖，念佛往生者頗眾，真是一時淨業之盛，乃優曇華千年一現瑞。此惟聞經珍重，不忽遺訓，故因有此等善人，一切諸佛至今尚護念此經。\n△聞持獲利。\n「舍利弗！若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」\n聞是經者，疊省上文所示正法，必以信願行力持名往生等義，於今重受諸佛授記，更應受持。緣為世人得聞此經及聞諸佛名者，大非易事，已聞受持能順佛旨，須知念謂繫念令不退轉，方證阿耨多羅三藐三菩提也。又云阿者無也，耨多羅者上也，三藐者正等也，三菩提著正覺也，即佛果號。時人若得念佛三昧，亦名入此果號，便獲靈靈獨照，了了常知，不增不減，無得無失，菩提即我，我即菩提，尚無有進，云何有退？咄！\n△因囑起信\n「是故，舍利弗！汝等皆當信受我語及諸佛所說。」\n皆當信受者，此是第三回，重勸有判。此處既屬流通正宗，因為上文所示，正念授受，持名往生。然則前文兩次，皆所勸願，今復勸信。人既念佛，須要信必實信，實信則願願實行。然此勸乃一經之綱領，是傳法之要源。佛恐眾生信心不固，重重勸願勸信，深為現前大眾，以及未來一切眾生，信須實信。良以一佛親宣，即當諦信，況諸佛同讚，更何疑耶？佛說此經，始終意在信願行三則，此三則缺一，不能往生也。已知佛恩，重重加賜，真慈憫故，大慈憫故。或問曰：有等人雖在昏寐中，假使勸著痛處，尚還不信，何也？答云：不信佛語者，乃惡道中來，餘殃未盡，所以愚痴不醒，未當解脫，故此人業盡，必亦生信。昔有張善和，殺雞為業，臨終地獄現前，發極十稱念佛，即生蓮界。故云：放下屠刀，立地成佛。此人起信，實心實行，便遂其願。今人起信，信無實行故，而佛又勸信，以信為進。若高齊和尚云：「若有信憶二字，佛不離心；有稱敬二字，佛不離口。」求生淨土，須要有信，千信即千生，萬信即萬生，信佛名號，則諸佛救護。必須心常憶佛，口常念佛，身常敬佛，如是深行，任意早晚，終無再住閻浮之戀。此是䇿發信心，最為切語，實信實跡之人。趙州祖師，八十又行脚；思照法師，禁語四十年，耑心念佛；智者大士，晝夜彌陀十萬聲；鳥長國王，萬機之暇三十年，每日六時念佛；更有古人，幾十年脅不沾蓆，或幾年不坐床橙。以上皆是正宗祖師，至今人猶欽仰，若非實信，焉能如是？故云：信已而領袖不忘之謂信，而不受持者，猶不信也。今人若作如是信者，念念自念，不念而念，佛即是心，心即是佛，則此祗園妙旨，千佛元談，一時受畢。\n△隨願得生。\n「舍利弗！若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生、若今生、若當生。」\n上文囑附信者起行，今言信已生願也。已願、今願、當願者，過、現、未三時也。舉三時者，言其已發願人，無一不生也。已願、已生者，世尊說經之前，有人求生彼國，皆得生矣。今願、今生者，正乃佛住世時也。當願、當生者，則聞經已後，至於今日，後之又後也。先言不退菩提，後云往生，而謂已發願人，即現世已順覺路，當來必定成佛。今人如果把此一句佛號，念念不忘，得能以心無心，無心以心，方許徧遊樂國，時時禮覲彌陀。或問曰：既云無心以心，何祈生取？答云：因無其心，無生而生，是名已生、今生、當生。\n△總結信願。\n「是故，舍利弗！諸善男子、善女人若有信者，應當發願生彼國土。」\n上言有願必生，則因果歷然，只恐不信人則無願求生也。經云：若有信者，應當發願生彼國者，此乃世尊第四回重勸，惟願眾生已信、已願、已行，更囑已往為則。以上重重勸說，應當發信、發願、發行。云有願者，無一不生之說，焉可不信？焉可不願？昔有一聲極佛，功不唐捐，尚蒙佛度，何況信之至者，焉有不遂其願？是故世尊云：「文殊信首，具足一心；普賢願王，不離當念。」所以永明壽禪師云：「劫石可磨，我願無易。」\n△已讚諸佛。\n「舍利弗！如我今者，稱讚諸佛不可思議功德。」\n如我今者稱讚諸佛功德者，世尊於此不讚彌陀即讚諸佛，人所難解。然世尊不云彌陀者，因一切諸佛及阿彌陀同一法身，不在彼我上出言，秪說佛佛智慧、力、無所畏亦然也。審此理者，彌陀即諸佛，諸佛即彌陀，雖贊諸佛即讚彌陀，葢為彌陀即在諸佛中也。故下文則見彌陀與諸佛同讚釋迦，所謂一切諸佛同一法身者，世尊亦在其中矣。故古人云：「山林水鳥皆有彌陀，人也彌陀，我也彌陀。」可知世尊出言活之又活，全無撈摸，是道如是，世所難信。然而眾生不知世尊此時著力出頭露面，秪願人人脚跟著地。或問曰：諸佛同一彌陀，意則可信，如何人我亦是彌陀耶？答云：古鏡未磨，猶含眾象。\n△為得道難。\n「彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德，而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。』」\n佛佛互讚，表此淨土法門，決應信受。即此念佛之法，若一佛所讚，亦當信受不疑。今不但釋迦佛讚於祗園，乃諸佛讚於六方。可見本師彼佛，互相讚嘆，豈非超生脫死最要法門。是故世尊再四叮寧，多方訓誘，恩喻慈母，善權方便，委曲就機，仁德洪恩，普潤萬類，利物利人，莫若世尊。經云：能為甚難希有之事者，唯世尊難行而能行。此出諸佛極讚世尊超賢越聖，天上天下，卓然獨擅。所謂能于此土五濁世中，常度眾生，佛之全德，實難報答。\n五濁者，一曰劫濁，眾濁交凑，人壽增減不定，生滅非恒，證常也。\n二曰見濁。諸見熾盛，執斷執常，即失中道，非正知正見也。\n三曰煩惱濁，愚迷愛著，感召三災，非清淨心也。\n四曰眾生濁惡，名穢相輪迴眾苦，非諸上善人同為一處也。\n五曰命濁。以此命根而失初心，剎那背世，非同極樂國人民壽命也。於今眾生，可知五濁猶如羅網稠林，纏縛屈曲，不能出離，混亂真性，常受苦逼。幸蒙本師恩降五濁界中，剔除人苦，引登彼國。非惟世人應當感激，即諸佛甚為歡喜。故而一切諸佛稱讚淨土法門，世所希有也。今人夙有善根，因緣會聚，見者聞者，即是親身蒙佛授記，再不頂戴奉行，仍沒苦海，未免累佛永遠住於穢土，罪非小矣。\n△說法更難。\n「『為諸眾生說是一切世間難信之法。』」\n前是人中難事，今是難事中難事也。良繇淨土法門一切世間之所難信，佛於塵世得道，復於塵世說此正法以度眾生，又難中難也。是謂第二重難事，明示利他功德不可思議，非惟法不受納，反有多疑。所謂難，謂眾生心、眾生苦，塵劫所言難信者，略舉有十：今居穢土死滅心安，乍聞彼國清淨莊嚴，疑無此事，難信一也；縱信彼國，又疑十方佛剎皆可往生，何必定生極樂，難信二也；縱信當生，又疑娑婆之去極樂十萬億國之外，云何極遠而得往彼，難信三也；縱信不遠，又疑博地凡夫罪障深重，云何易得往生彼國，難信四也；縱信得生，又疑生此淨土必有奇妙法門、多種功行，云何但持名號遂得往生，難信五也；縱信持名，又疑持此名號必須多歷年劫乃克成就，云何一日七日便得生彼，難信六也；縱信七日得生，又疑七趣受生不離胎生卵化，云何彼國悉是蓮華化生，難信七也；縱信蓮生，又疑初心入道多涉退緣，云何一生彼國便得不退？難信八也。縱信不退，又疑此是接引鈍機眾生、上智利根，不必生彼，難信九也。縱信利根亦生，又疑他經或說有佛，或說無佛，或有淨土，或無淨土，狐疑不決，難信十也。如是難信，一切世間皆是難信也。不但惡道難信，而人天猶或疑之；不但愚迷難信，而賢智猶或疑之；不特初機難信，而久修猶或疑之；不特凡夫難信，而二乘猶或疑之。故曰：一切世間難信之法。今於此世演說此法，是猶入躶形之國宣示威儀，對盲眼之人指陳黑白，此之謂難。故謂利他功德不可思議也。今人難信者，則因自性未明，終無湊泊之故。若非世尊開示，則萬古永同長夜。所謂念佛求生彼國，見不信者之自棄，能信者之有緣，雖今不信，一歷耳根，永為道種。人欲了生脫死，當知自性。然自性不可以有心求，不可以無心得，不可以語言造，不可以寂默通，離四句，絕百非，空裏栽華，波心踏月，無汝措手足處，真是難信之法，而能信者，豈不難哉？\n△總結難事。\n「舍利弗！當知我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」\n述諸佛語，重為申明。見此二難，故多煩示。然古佛不虗為讚辭，今佛非濫膺美譽。實語實行，兩相符合。萬代眾生，當諦信而勿疑，感恩而無已者也。佛恒婆心苦切，反覆叮嚀。所謂得道之難，得小果猶未為難，得無上菩提是以難也。說法之難，說其易信者猶未為難，今說難信之法是以難也。可知世尊備歷艱苦，為我等故，行此難中難事，一至於此。聞斯難者，皆應喜悲交集，感極呼號，聲震三千大千世界。勇猛精進，思報佛恩。欲報佛恩，不越二事。一者自利，於此塵世，力行此道，因得往生。二者利人，於此塵世，復勸諸人，共行此道，同得往生。若人不息勤苦，亦是難行而能行。即佛之子，決定念佛。能了生死，一心不移。久久如是，必至心佛雙融，境體自空，則無法可說。是名說法心外無佛，佛外無心。自覺覺他，覺行圓滿。\n△重舉聽眾。\n佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等。\n法必流通，佛所說法為普度眾生故。復列眾者，經初明眾聽法，經終明眾受法也。所云流通者，流者下澍，通者不壅。若無人傳則不流，流者不住；傳之遇障則不通，通者不塞。普度者，流通十方以及三世，非僅為一處一時之眾生也。是此難信之法，唯智能信，所以始終首舉舍利弗，以智當機流通也。不言菩薩者，攝比邱中故。阿修羅者，此云非天，無天行故。等者，八部六道一切眾生也。問曰：修羅至為兇頑，何能執持聖號耶？答云：鬼畜尚解皈依，修羅豈不信受？況每見諸經云：修羅聞道解脫，舉莫能盡。此土眾生性確柔軟，然說至修道力行，更多剛強難伏，以致權實教化反多眾苦。如若今人一聞順命，顛頭會意，則如此經未呼舍利弗已畢全文，何待妙首白槌、雙林撫尺，然後名為說法竟也？是故升堂入室，大眾無增；鼓寂鐘沉，人天不減。\n△明悉奉行。\n聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。\n歡喜者，慶所聞故。信受者，領所聞故。作禮者，重所聞故。去者，聞已則退而修持也。即前云三資糧及三慧也。所云慶所聞者，多劫飄零，正以未聞此法，今知持名往生，可謂沉疴枕蓆，忽遇神方，久客他鄉，乍聞家信，忻幸不勝，故云慶也。領所聞者，信之不疑，受之弗失，如奉王勅，如遵父命，故云領也。重所聞者，中心感激，五體翹覲，如蒙至極之恩，拜謝無已，故云重也。修持者，古人進而聞道於師，退而修道於己，非如今人入耳出口也。三資糧者，如上聞而信即信資，信而受即願資，受而去即行資也。三慧者，聞即聞慧，歡喜信受者即思慧，去而修持者即修慧也。此經之要，信受根本，因信種諸善根，願生極樂，皆得往生，次第作佛。所以佛告彌勒菩薩，今此淨土法門囑付於汝，於大眾中為他開示，當令書寫執持，於此經中生導師想，當令汝等救眾危苦，是故我今為大囑累，於後諸經悉滅，此經獨存，念佛一門，廣度羣品，則諸經已滅而不滅，即是以一存餘，流轉無盡，正總持之謂也。一切眾生應常珍重恭敬，信受奉行，經所在處，如佛現在。\n△結釋呪意。\n拔一切業障根本得生淨土陀羅尼\n釋呪意者，以呪附經，經得呪而彌顯，以經先呪，呪得經而愈靈，交相為用應結釋也。此呪詳見《不思議神力傳》。持此呪者滅罪往生，故以拔業障生淨土為名。陀羅尼者，此云總持也。總持者，法無遺失。此經之名不思議功德，持呪持名即得往生極樂世界，故此呪同名不思議功德也。\n宋元嘉天竺三藏求那䟦陀羅譯\n宋乃南北朝國名。元嘉者，年號。天竺者，西域國名。求那䟦陀羅，此云功德賢。\n呪曰：\n南無阿彌多婆夜一　哆他伽多夜二　哆地夜他三　阿彌利都婆毗四　阿彌利哆五　悉躭婆毗六　阿彌唎哆七　毗迦蘭帝八　阿彌唎哆九　毗迦蘭多十　伽彌膩十一　伽伽那十二　枳多迦利十三　娑婆訶十四\n凡諸佛所說呪者，即名心印佛之秘密心，度人記事，即今人所謂暗號也。自古譯師將唐言記音不記義，故無註解。中華人誦持呪者，如對佛說些西方鄉談，雖已不知呪義，佛若聞之，便覺眾生語言朗朗，拜告無既，即以救護。故人所誦往生呪者，阿彌陀佛光覆人頂，日夜擁護，無令冤家而得其便，則如念佛人有白澤神常護其身，光照四十里，諸邪不能近也。所以念佛人現世常得安穩，臨終任運往生。是故經呪相聯，正乃顯密圓通，無理不備，無利不周。幸蒙世尊昔垂恩教，念佛一法，非獨古時僧俗持名往生彼國者難以盡舉，即今盛朝中如杭州慈雲寺柏亭法師，繼有若水思齊法師等，耑修淨業，皆獲往生，有傳可據。予之目覩者，如南京華山文海律師，品行高潔，名重四方，一生牽眾晝夜念佛，年至八旬，一日眾見木佛放光，師辭眾坐逝。又淮安府聞思寺巨洪律師，戒律精嚴，念佛放生，如遇飛蟲撲水，必以救之，四十年日夜佛不離口，以致廢寢，年至七十餘，預知歿期，念佛坐脫。又嘉興普明寺迥塵宗師，常於十方明講內典不倦，化人念佛，師乃熟睡，時佛聲不絕，凡見弟子曰：「願爾等為我終時念佛，助往西方」之囑。師高年神爽，一日微疾而逝，眼開如生。諸弟子聞師西歸日晚，始齊議了師願，同聲念佛片時，師目自閉。又秀水縣人，村居九里，滙陸洪勳。醫業為生，並不計利。若遇貧困者，反施財調治。素性蔬食仁孝，力勸合門戒殺放生。日誦《金剛經》，堅心念佛。年至七十餘，一日微恙，盥沐更衣，命嗣中堂設座，令家眷男左女右，兩旁侍立，念佛坐化。以上前輩，若非實心淨業，焉能如是？更聞遠近僧俗念佛，臨終異為，頗得嘉名者甚多矣。因未考實，故不記載。適有人云：秪信念佛，而不信往生彼國者。何故？因歷見念佛人，日常稱行善事。至於終時，則屬尋常而已。嗟乎！彼雖念佛口言，善事猶小，善而且少。不知彼心不可對人言事更多矣。況念佛尚未一心，焉同古人一例也？如果純善，一心念佛，以致覔心不可得，覺性不有不無，是登淨土。今我了根福輕障重，念佛日淺，而後佛恩不降者，惟祈己赴極樂國中諸上善人，憐憫我等，勉賜慈光接引，庶不虗望，托化運域。至心翹企，遙空拜禱。\nNo. 434-A\n按《佛說彌陀經》，舊有註本，曾訪購二十餘年不可得。行世者，惟蓮池大師《疏鈔》。聖經高妙，疏解精深，而初學讀之，驟難領會。了根不揣愚昧，手緝易曉淨土語，兼採龍舒居士淨土文句，并錄諸師貽訓，集成一部，名曰《直解正行》。間參以臆說，譬登高行遠，先為卑邇說法，覽者易於通曉。若欲參經妙旨，自有《疏鈔》在，了根烏敢贊一詞。\n乾隆甲辰夏日磬山裔孫了根敬識書於觀西樓",
  "simplified_text": "佛说阿弥陀经直解正行\n后学秀水觉海寺沙门了根纂注\n嗣法达智达纯同达本凌居士达清陈居士校订\n△序明题义。\n此经本名《无量平等清净觉经》，一名《无量寿佛经》，凡前后诸师译改经名，难以尽举。自唐时此经传至中华元奘法师，译名《称赞净土佛摄受经》。师系洛州陈氏子，童年出家，即善讲论经律，时号神人。岁至二十一，自贞观三年往西域取经，备经险难，历过一百五十国土，遂至舍卫，取经六百余部，今此《弥陀经》亦在内焉。至贞观十九年还京师，手译者计成千余卷。今称《阿弥陀经》者，即罗什师译之名也。以经中正宗，专持名号方法，众所乐闻，举此六字立题，人皆信受流通也。首云佛者，即释迦佛也，是净饭王之子。佛母摩耶夫人，降生于周昭王二十四年四月八日，童名悉达。年至二十五出家，赴象头山习定，任其芦穿膝，󳭋巢灌顶，饥飧麻麦。如是苦行六年，夜覩明星，方获大悟，即说法度人四十九年耳。住世寿至八十，涅槃后一千余年，至汉明帝永平十一年，教流震旦，至今时又一千余年矣。所云佛字之义，曰觉佛说。阿者无也，弥陀者量也，故又号曰无量寿佛。或问曰：阿弥陀佛是何时人耶？答云：诸佛皆有法、报、化三身，随机应现。若论事者，虽应化圣人，事必有时。然此阿弥陀佛，是无量劫前及无量劫后，统属现在说法，并可略举言之。乃无量劫前，彼方有一国王，名曰法藏，舍位出家，所发四十八愿，广度众生，即今阿弥陀佛，是法藏比邱所成之佛。而且阿弥陀佛，随时应现于世，所为愚迷人众，演习净业，自成阿弥陀佛之起居，莫可胜数。故而前朝后代，皆有阿弥陀佛显名出世。审此意者，何可定耶？又问曰：阿弥陀既是前劫中佛，乃释迦佛云阿弥陀佛现在说法，莫非又同时耶？答云：昔有智觉菩萨云：「总持经中说三十七佛，皆乃无量劫前毗卢遮那一佛化身。此毗卢佛道有五智：一曰大圆镜智，性也；二曰平等性智，体也；三曰妙观察智，用也；四曰成所作智，信也；五曰清净智，是毗卢佛用中用也。自当中央法界清净智，次从四智流出四方众如来。其妙观察智，更流出西方极乐世界，为无量寿如来。」则一佛双现两土，可知阿弥陀在释迦佛之前无量劫矣。况此经中我佛所说阿弥陀佛成佛以来，于今十劫之证据。又问曰：果然如是，但此阿弥陀经是释迦佛亲口所说，因何亦云西方极乐世界阿弥陀佛现在说法耳？答云：我佛知其阿弥陀佛应机说法无量，愿度众生无量，光明接引无量，莲华化生无量。若今时人一心执持一句阿弥陀佛名号，坚心不退，临终决定往生西方极乐世界中。虽然，佛不同时，可谓阿弥陀佛尚在矣，故不可以过、现、未三世中推论出世耳。但诸佛菩萨千般说法，万种化度，因何我等总不成佛？何故？夫佛及凡夫，同为这一个性灵而已。佛将拔苦愿力，或应化世间，入类度人，虽足无停息，其佛性照而常觉，觉而常照，古今动静不异，所谓无量寿也。我等凡夫，性本同觉，因心执著色相为重，是以物欲所蔽，常背其觉，虽头出头没，长在丽天杲日之中，却如黑夜度日。若明此经之义，则知自心以暗转明，如失物复得，岂非一生之大幸耶？人若阅经听讲，慎勿轻心放过，名曰受持此经。事虽难信，且努力细审一番看。\n△表显译师。\n姚秦三藏法师鸠摩罗什译。\n姚秦代姓，之并举三藏者，通秦文字，兼知西语，并显师德之称。法师者，为佛法所属，明剖诲人。鸠摩，童年耆德也。罗什者，译梵成华，西语曰梵，中国曰华，能达两地文字之什，所称罗什也。师系中天国人氏，其国即秦代也。父名鸠摩罗琰，家世相国，弃荣出游，遇龟兹王，以妹配之，生师。师年七龄，随母入寺，取钵顶首，遂悟万法惟心句，即通三藏教义。王施金狮子座。其秦国太史奏云：「异星现于西城，比星，出大德智人故。」王云：「朕知龟兹有什师，深契佛法，能作后学宗师，莫非此耶？」遂遣将迎师归国。师知中途国主名姚苌，欲害什师，辞之不觐。后姚苌亦闻师名，固请不允。苌亡，子兴复请，始应赴姚，以致归秦。秦为国师，因姚氏父子请归于秦，故云姚秦也。师所译经计三百余部，发挥幽致，在宏始十一年间，终而舌根不坏。葢云师译之经，佛语不虗，所以舌根应验如此。\n△特示极乐正宗纲领。\n如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园。\n如者，不思善，不思恶，心即不乱，湛然之义。曰如是者，即此心亦非执有，亦非执无。曰是我闻者，谓如是之法，我阿难之所亲闻。一时者，佛及弟子说听成就一时也。此出阿难问佛，求定经体。佛示：经首当云如是我闻，一时佛在某处，与某众说某法言之。故凡经首，皆同此类。葢是遵佛遗勅之体。佛即教主，是觉中之圣。觉有二义：一曰外觉，观诸法空。二曰内觉，湛然空寂。所谓不被尘惑，如如不动，为圣中圣也。在，住也。舍卫者，国名。其国富庶，远闻祗太子讳。又僧舍曰祗园，如兰若华宫鹿苑之类乎。其国主号曰波斯匿王。佛乃竺国教主。缘至舍卫隣国，遇一长者，名曰给孤。见佛道貌威仪，法忍莫测。即买祗陀太子之园，将珍宝庄严，迎佛供养。太子云：「园属卿者，树不属卿耳。」要伐其树。长者思惟，华树盈润，堪可供佛。太子云：「取树者，一叶一金钱。」长者欲偿其价。太子心回意转，请佛说法，不应如此。太子云：「卿舍其园，我舍其树，同为施主。」长者于中，即造六十四所大寺，正中佛居，其余普施。孤独穷民感叹太子施树，合名曰祗树给孤独园耳。\n与大比丘僧千二百五十人俱。\n与者，佛亦随众。比邱者，佛之弟子，戒行无违，道德并茂，曰比邱，指高僧之统呼，如称僧伽、六和等也。比邱兼有三义：一曰乞士，乞法资慧命，乞食资色身；二曰怖魔，使魔生惊怖故；三曰破恶，破见思烦恼诸恶故。大者，尊德之称。佛有往来，比邱随侍。一日，佛示比邱：「各去游方，化度众生，我今自往摩竭提国去。」彼国有四迦叶：摩诃大迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶，各有二百五十弟子，是火龙外道。佛行至晚，于大迦叶借宿，迦叶允佛，与火龙窟中安歇。更深，火龙七窍出火，烧如来身，如来以般若清凉三昧而坐，此火返烧本龙，龙见如来面前一钵清凉，而入藏之。迦叶见佛威光，领二百五十弟子，投佛出家。在后三迦叶，俱领弟子，从佛出家。佛又念瓶沙国王，率四迦叶千弟子，入王舍城，王知佛来，令百官迎佛入国。有一长者，名迦陵，见佛入国，君民敬奉，未有精舍，长者即舍竹园，王起殿宇，请佛安居。后有阿舍婆耆比邱入村，舍利弗忽逢于路，见佛威仪，问其何故？比邱答云：「我佛天人之尊，予尚年幼，学道日浅，岂解如来妙法？」即说偈曰：「佛说一切法，除人一切心，人无一切心，何须一切法？」舍利弗闻偈，便悟如来元旨，皈告目犍连，亦于言下开悟。是二人共领二百五十弟子，依佛出家，是故千二百五十人俱。\n皆是大阿罗汉，众所知识。\n皆是者，承上文而言。阿罗汉者，即梵语也，唐言无著。谓无烦恼，无贪嗔，无违顺，心境俱空，内外常寂，无法可学，是名阿罗汉。罗汉能含四义：一者应供，为人天福田，乞士果也；二者杀贼，杀尽烦恼贼，断迷果也；三者远恶，断尽三恶，觉三恶即贪嗔痴，破恶果也；四者无生，不受后有，谓三界惑尽，更不受生，怖魔果也。乃至无学之学，是名真学，故云大也。知者，不被诸相所缠，不被烦恼所缚，不被思爱所留，不被无明所覆，故名曰知。识者，有生必有死，有象必有坏，所以个臭皮囊，一包脓血，岂我之常物？凡所有相无相，尚非是道，知其至理之义，无以为之，故名曰识。恒任四大皆空，五蕴非有，人法两忘，此谓无所不知，无所不识，是名知识。果然如是，得力操持，可谓真善知识矣。\n长老舍利弗。\n长老者，齿德过人之称，非独舍利弗为称长老，后至阿㝹楼䭾等尊者，皆是长老。佛为是等上首弟子，统能智、愿、行三德具足，能解此经。佛所先云长老二字，似乎槩呼之意。首举舍利弗者，缘伊智慧第一，舍利弗即名鹙子，其母身容端正，眼如鹙鹭，兼母之名耳。\n摩诃目犍连。\n此云大采菽，是姓名也。其族人众，即他为长，故名大采菽，神通第一。\n摩诃迦叶。\n摩诃，此云大。迦叶，此云龟氏，具云大龟氏。其祖感灵龟负仙图而出，遂以族名。又云饮光，繇宿生为冶金师，有贫女同以金珠同修塔像，后身常得金色为名，能持一切苦行，头陀第一。\n摩诃迦旃延。\n此云文饰，谓文采修饰故。南天竺国婆罗门族氏，善分别佛义，敷演教道论义第一。\n摩诃拘𫄨罗。\n此云大膝，从形状得名故，系舍利弗之母舅。具大辩才，答问第一。\n离婆多。\n此云星宿，一云室宿，因父母祷星而生。室宿者，二十八宿中第十三宿也。谓正心不动，故无颠倒第一。\n周利槃陀伽。\n此云继道。因母省亲，生于路傍故。姿性鲁钝，唯诵半偈，得证罗汉果。\n难陀。\n此云善欢喜，是佛之亲弟。\n阿难陀。\n此云庆喜，是白饭王子。白饭王与佛父净饭王弟兄，庆喜是释迦佛之堂弟，是佛成道日生，举国忻庆之为名。十龄出家，依佛十年，方为侍者。总持佛教，忆念不忘，独力结集藏典，多闻第一，法度鬼魅，此尊者为始。\n罗睺罗。\n此云覆障，即释迦佛之子，母耶输陀罗夫人，在母胎六年，因夙世曾塞鼠穴六日所报，此障是也。此讳是修罗名，修罗能障蔽日月之光。昔佛欲出家，父王曰：「汝未有子，岂可出家乎？」因待子六年之阻，佛亦受障矣，故以为名。密行第一。\n憍梵波提。\n此云牛呞。缘夙生为牛，因过去世中轻弄沙门，后报为牛，殃尽作佛。立此名者，过未免怀，位居天上尸利沙园，诸天供奉，故称受天供第一。\n宾头卢颇罗堕。\n此句上三字云不动意，即名也；下三字云利根，即姓也。先名后姓者，是族例。凡年至十八，称名在先，善能供养四维上下十方圣贤，行此人天福田良果，名曰应供第一。\n迦留䭾夷。\n此云黑光，因形麤色黑故。\n摩诃劫宾那。\n此云房宿，母祷房星而生，将宿作名。房宿，二十八宿中第四宿也，所称知星第一。\n薄拘罗。\n此云善容。昔世广施庄严，不犯杀戒，满九十一劫。劫有三种：小劫、中劫、大劫。一千六百八十万年，一增一减为一小劫，二十小劫为一中劫，四个中劫为一大劫也。庄严者，有二义：一者、法像华丽，香华幢幔，种种供养，此为人天小果，是外庄严也。二者、坚持苦行，六度齐修。六度者，布施、持戒、精进、忍辱、禅定、智慧是也。心心不著世间，念念总归极乐，趋登净土，九品化生，此为内庄严耳。不犯杀戒者，天有好生，万物贪生，伤物命为己之谋生，岂是仁心乎？昔佛云：「上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性。所谓飞走虫鱼，乃未来诸佛之流。历劫眷属，若无一人沉溺众生，所谓断其物命，即是出佛身血。食其肉者，宁非父母之身？」故经云：弑父、弑母、弑阿罗汉者是耳。是以君子远庖厨也。且恐因果不爽，命命填还，岂不惧乎？见此尊者，具此慈悲庄严，然后作佛，相貌端严，寿至一百六十，为之寿命第一。\n阿㝹楼䭾。\n此云无贫。因夙生饥世，曾施饭于辟支佛。时满八十劫，资用充足，故名如是。缘出家后，惟常贪睡，佛每说法，昏寐不觉。佛示修习禅定，照见金刚三昧，遂其天眼第一。\n如是等诸大弟子。\n此句佛为弟子举不尽故，承上十六尊者，应下千二百五十人之总结也。学在师后曰弟，解从师证曰子。\n并诸菩萨摩诃萨。\n并者，承前及后之意。菩萨者，此云觉有情，同佛所证曰觉，未尽无明曰有情，能灭妄想惟持一心故。摩诃萨者，此云大道心，即菩萨号，未能自度先能度人故。昔古德云：「劝至十人念佛者，即名善人；至百人、千人者，即是大乘地行菩萨耳。」\n文殊师利法王子。\n文殊师利者，此云妙首，又云妙德，万行万德之首师，广行方便德化众生，称为吉祥王菩萨也。法王子者，佛为法王，菩萨入法正位名曰法王子，又云佛子。自古圣先贤至于此土，为绍隆佛种当继佛位，所以文殊有愿为诸佛出世之母，我佛首举文殊而推菩萨中智慧之首也。\n阿逸多菩萨。\n阿逸多即弥勒也。又云：慈氏即姓也，阿逸多名也。又云无能胜。在母胎时发愿：愿我来生当得慈心三昧，凡遇刀兵劫护持众生，人若当害，我愿代之。大誓救苦，无能胜也。位列兜率天宫龙华会主，可知。天宫菩萨亦从净业所云：十方微尘恒河沙界，无处不是净土。故昔韦提希尊者，愿生极乐国，求佛教正受，系念弥陀佛。\n干陀诃提菩萨。\n干陀诃提，此云不休息，能持梵行故。梵行者，执持佛号，正法流通，直至法若灭已，彼愿无终。此不休息，是广大心耳。\n常精进菩萨。\n常精进者，善知法性，常住愿行无作正勤，如一众生住无量劫总不成佛，誓不弃舍此大慈悲常行精进，是名正法供养如来之极至也。\n与如是等诸大菩萨。\n此句结上文，省有文殊、弥勒等，应后普贤、观音一切菩萨也。佛为菩萨万行具足之首，护持众生，念佛同证弥陀，知见可知。菩萨出现于世，互相广度众生，如一众生未成佛，于十方皆坐道场。诸佛菩萨有如是慈悲接引众生，我等凡夫，岂可不念佛恩，安然颓废？\n及释提桓因等，无量诸天大众俱。\n及者，承前言净土法门，不但诸圣与会闻经，一切凡众皆同闻故。释提桓因者，是天中之主，即忉利天也。无量者，尽三十三天一切诸天故。大众者，自诸天以下，人及修罗、六道一切众生也。俱者，谓诸菩萨、诸天大众俱。通结言之，佛说此经时，非但诸佛、菩萨、天、人、修罗一切众生同登彼岸，下及地狱、饿鬼、畜生亦证净土。三昧顿破，幽暗可知。念佛之法，救苦甚速，所以善恶众生即生莲界。故如来说法，天人共仰，龙蛇混杂，凡圣交参，信得佛法住持，但念阿弥陀佛。\n此经从「如是我闻」至「诸天大众俱」为之证信序，引诸佛菩萨、诸天大众自远一时聚会，名曰六种成就。如是为信成就，我闻为闻成就，一时为时成就，佛为主成就，在某处为处成就，闻众为众成就，皆出世尊特然与运慈悲救度众生之因。下文流通正宗之义则如此经。现世众生见者、闻者，如佛亲身授记，务令感发道心，亲近弥陀，同出苦轮。幸勿疑谬，慢佛背恩。\n△对机说法。\n尔时，佛告长老舍利弗：\n凡佛说法者，都因弟子求示不二之谈，然后演唱一乘也。故一切经首先有所问，世尊起发，独此《弥陀经》者，不因启请而说。所以尔时佛告长老舍利弗起句，乃佛自发端头，兴其教也。何故？佛为众生根钝业深，难离障缘，不能解脱禅定，汩没生死，无有出期。佛以广施慈悲，指出净土一门，愿诸众生横超生死。譬人病危，命在呼吸，传有良方，依法修制，延缓日时，药未及成，命已先殒。若现成有药，入口即活。传持念佛之法，亦复如是。佛欲急救众生之患，故说此经，不待人请。但世尊不立文字语言，是最上乘说法，何故更说此经耶？乃为上根者若有开口使入障门，中下根者未免诱引而上达。可知世尊不待祈而自立法者，格外慈恩，从权度人，最为急切之务。凡仁者速与投剂，受用无穷。人若甘心世乐，不知乐是苦因，生死关头，茫无畔岸。信此佛言，执持佛号，开悟自性，顿出火坑。若非从佛之教，焉知净土之乐？幸遇佛恩，特示一法，遵行立効，欲出苦轮，刻不待时。\n△标土显依。\n「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。」\n从是西方者，以此娑婆应对指西也。过者，从此土向西而去曰过。佛土者，一大千世界名一佛土，至十万亿佛土，言去西方可谓远矣。然据事则远，据理则近。所谓事者，经云有世界名曰极乐，对此娑婆极苦之地而言，西方极乐即名净土，乃远之远矣。论理者，自性本属清净，离障绝非，则是个不二闲心，即天然自性之义，何有远近？分别心起，即至极乐矣，岂非近乎？古云无处不是净土者是耳。佛偏指出西方者，定人趋向之心，更云有世界名曰极乐者，何乐也？世间之乐，心生忻喜；著境之乐，境灭成空。一生一灭，情缘不绝，所以圣道难成。况且境有善恶，夫至道虽善，境犹不可存，何况恶境？恶业若深，沉没苦海，转转不已。极乐者，无境为心，无心为本，便绝憎爱之端，此乃入佛知见，无一为之之乐，即名世外之乐，亦无乐也，是名极乐。此乐无尽，所云极也。然世人皆好于便宜事上计校，譬如贩物两钱而得一钱之价，必忧之以为丧本；行远途两日而及一日之程，亦必忧之以为费日。是于外物小失，遇所失而尚知其忧也，独不忧吾身光阴有限，一日无常，茫然何往？此失极大，何不聪之甚也？故佛重念佛之门，惟愿众生向此无尽乐中操持一番，即登彼土，名曰佛子。此利非小，岂不快乎？\n△标主显正。\n「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」\n其者，承上文而言。土必有人，指出能依之人曰佛。佛必有号，号曰阿弥陀佛。佛云阿弥陀今现在说法者，但弥陀成佛在世尊之前十劫矣，何云现在说法乎？此乃世尊住世时，因有弟子嫌自福轻障重，虽蒙佛教，恐不成道。倘世尊便获涅槃，即不见金色如来。有此感慕悲嗟，佛乃慰彼而言也。所云西方阿弥陀佛现在说法者，不言我灭度后有佛在，而且弥陀佛常为分身说法，历劫度人，岂非现在乎？因为众生根浅，真空未达，见相皈依，故所佛令弟子耑修净土，示彼择其善者而从之。此是世尊度人心切，故有如是安顿，真为广大慈悲。审斯意，非但弥陀现在说法，世尊至今亦现在说法也。真乃千古深心，招诱人生净土，如舟人招诱行人登舟，送至彼岸也。人若肯往，何不奉行？日课佛号，先宜勘破现生劳苦聚合，骨肉非常，将此情缘心一刀割断，永为声闻作伴，终朝侍佛，人何为不奋勉耶？\n△初、示总名极乐。\n「舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」\n彼土何故名为极乐者，复省前文，指出极乐之名，更令众生巨生忻乐之心，而为归趋佛国故。其国众生无有众苦，但受诸乐者，谓苦乐二义，举数难尽。即此人世，奔波劳碌，老厌龙钟，病受痛疴，死悲分散，爱则欲合偏离，冤则欲避偏遇，求则欲得偏失，更被种种患苦逼恼，此乃苦中苦也。彼国离欲清净，则无苦苦；所受莲华化生，则无生苦；寒暑不迁，则无老苦；不受胎身，则无病苦；影现法身，则无死苦；彼土亦无妻子眷属，则无爱别离苦；常随诸佛菩萨，则无冤憎会苦。再者，此土常不遇佛苦，彼土华开见佛之乐；此土无佛亲自说法苦，彼土面奉诸佛授记之乐；此土难免三灾八难苦，彼土常闻水鸟香林自然妙法之乐；此土奸凶恶友牵缠苦，彼土诸上善人同居和睦之乐；此土每逢群魔恼乱苦，彼土永离恶道之乐；此土长沾垢秽经营苦，彼土受用自然甜和慧命之乐；此土轮回不息苦，彼土永断生死之乐；此土寿命短促苦，彼土与佛同寿长生之乐；此土饥寒残疾脓血苦，彼土禅定三昧之乐；此土光阴迅速虗度苦，彼土得证法身佛为父母之乐。他方此界种种实报，苦乐沥心分证究竟，则理上一毫不爽。是故诸佛菩萨善知苦乐二境，宣示取舍之门，愿诸众生归栖正路，此乃世尊汲引之法。所以智者大士一生念佛，坐必向西，苏东坡常带西方公据弥陀佛像，皆是归栖极乐之心。今人欲觅撇苦之法，须凭念佛能消万劫之苦，归栖彼土捷径之方。至于苦空之时，便觉自性无染则无苦义，自性常净则无乐义。悟斯无苦无乐之义，得证极乐之义，则知彼土无有众苦，但受诸乐。以此自然之乐，故名极乐。所以菩萨心，人若知之，如己知之，岂不快哉！人若不知，如己不知，岂不痛哉！故世尊怜悯众生沉溺苦海，发此攒眉之急，不惜狼藉，授此极乐之乐，胜代地狱之劳。今人当思世间一衣一食之惠，必思一答。佛有如是痛心，岂可违命？佛言不信，何言可信？净土不生，何土可生？\n又云：三灾者，一曰饥馑劫，二曰疾疫劫，三曰刀兵劫。\n又云：八难者，地狱、饿鬼、畜生、盲陇、瘖痖、辩聪、佛前、佛后、北俱卢洲。\n△详示胜境。\n「又，舍利弗！极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕。」\n此说正明乐事也。栏楯围于树外，横者曰栏，竖者曰楯。罗网覆于树上，重重相间，其数有七也。四宝者，七宝之前四也，即金、银、琉璃、玻瓈。是此四宝，于后复现三宝，共成为七。周帀者，徧满也。围绕者，回护也。栏网者，皆四宝所成，俱以弥陀佛万行功德成就之庄严也。行树者，次第成行，无错乱故。七重者，一重栏网，围绕一重行树，故曰重重相间也。比之此土，如华果木石之类，亦散乱不一，但荣枯无定。彼土庄严，纯一宝成，古今如是。长日光色，华耀罗覆，树林华果，旃檀香树，吉祥果树，种种名树，罗列回护。虽云七重，举其大意，是此庄严，徧满世界，莫可穷尽。行行相直，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，果果相当。所有金根金茎，枝叶华果，亦皆似金。或有金根银叶，枝叶华果，亦分金银。如是相间，即名三宝。转展增多，是名为七。行树者，是七宝所成，一一树高八千由旬，一一华叶皆作异宝色光，琉璃色中出金色光，玻瓈色中出红色光，如是色光，灿烂无穷。一一树有七重网，一一网间各有五百亿妙华宫殿，如梵王宫，诸天童子所居在中。一一树叶，纵广正等二十五由旬。其叶千色，内有众妙华，作阎浮檀金色。旋转华间，涌出诸果，如帝释瓶，放大光明，化成幢幡，无量宝葢。是宝葢中，映现三千大千世界一切佛事。于中所现弥陀讲堂、阿罗汉舍宅，各各内有七宝池，外有七宝树。其树常出异香，普薰十方世界。众生闻者，咸生欢喜，共发道心。则如此土众生，闻其胜境之妙，亦如闻著异香耳。此土众生，若遇胜会、彩亭等景，必往看。即此西方胜境，亦当瞻仰。而人独不乐从者，何故？适有问云：圣人之道，截其贪欲，以致色相皆空，彼我无别，何须好乐耶？答云：此言甚合于理，乃圣道果然也。今问君：假使路逢金玉，果能绝然不顾否？如或未能打破此关，何云无欲？则此爱欲之心，终身受悮。且如牕纸虽微，被人扯破，犹有怒心；一针虽微，被人取去，犹有吝心。仓库既盈，心犹未足；一仆未归，已忧其失。举眼动步，无非爱著。一旦大限时来，即己身犹是弃物，何况身外物耶？静心思之，恍如一梦。何不守此念佛之道，求生彼国？实乃起死回生之法。虽则仍藉爱欲为之，不爱身外无常之物，只思佛光照瞩，收罗庄严境中，永别轮回，人所当然之行。若非预为认识此路，将来闭眼，向何处投宿？\n又云：此地以丈尺为准，彼土以由旬为数。由旬者，亦有大小之别，或十五里为一由旬，或四十里为一由旬，此即名小由旬。数分三等，中由旬者六十里，大由旬八十里。\n又云：四大部洲众梵王世界处各一千，名一小千，小千千倍为中千，中千千倍为大千，合云三千大千世界也。\n又云：七宝行树者，一曰惭，二曰愧，三曰信，四曰戒，五曰闻，六曰舍，七曰慧。\n△首结极乐。\n「是故彼国名曰极乐。」\n此言结前应后也。繇为栏网行树，重重清净世界，谓之净域。是此琼树香林堆里，无有众苦，但受诸乐，是名极乐。审此意，尽属前文发泄矣。因何佛又重提极乐耶？惟恐人人但知极乐妙境，未悉栏网行树从何来历，故复省一句，申明自性。万德纵横曰栏楯，自性包含法界曰罗网，自性长养众善曰行树。便知胜境之义，出于自性上德行所成。然既境义如是，大地众生，个个可建一所极乐胜境。然虽解得出透，只恐人人未肯发心筑基，实能发心之人。如晋时庐山远公祖师，三十年足不入市，心惟念佛。忽入定中，见阿弥陀佛左右侍随，观音、势至慈光覆顶。师即目顾四方，见栏网华葢，种种庄严，清净胜境。更见无量化佛，演出妙法。佛云：「我等至此，安慰汝心，七日当生我国。」至期，师又见佛来迎，即坐脱。又宋时钟离景融大夫，弃荣结茅念佛，愿生极乐。人问云：西方乃极远之处，岂可到乎？答云：汝不知西方即在自己家中耳。数年后，大夫见佛化现极乐世界，同佛归西。今人欲与古人作伴，即照式如是发心，执持一句佛号，万心并一，永不退转。非但福慧齐备，佛来接引，西方亦推你不出。\n△显示池水。\n「又，舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。」\n又者，从上文言，出极乐国中有七宝池，池有八功德水池，池纯以金沙铺底定，水湛然满便浴无垢人。池者，亦有大小列于左右，或广十由旬，或二十、三十乃至百千由旬，犹如大海相似，一一池皆以七宝所成。此地水池以土石所筑，彼土不然，以宝天然自成。七宝者，乃如意珠王所生宝树。珠王者，即名心王树，分十四支，各放无量七宝妙色。黄金为渠，渠下常放五色宝光，底以金刚为沙。黄金池者，白银沙底。水晶池者，琥珀沙底。一切池沙相似各异。所云八功德水，亦是七宝流注。\n八功德水者，一曰澄清德，二曰清净德，三曰甘美德，四曰轻软德，五曰润泽德，六曰安和德，七曰除饥渴德，八曰长养善根德也。池中以此八功德水利益众生，有此这般利益宝池，何不下池一浴，即脱生死一切罪障苦恼，而阎王亦奈何你不得。宋时余杭人杭州净慈寺永明寿禅师，一生精勤化道，念佛放生，以致果位上品上生。后有僧特绕师塔，诚敬礼拜。人问何故，答曰：「我昔病入冥府，见殿左供一僧像，王焚香作礼。我问冥吏之由，吏曰：『此乃净慈永明禅师，上品上生净业高僧，不由冥管。王亦敬之。』」非但净业往生，若带业往生，冥府亦难唤汝。所谓念佛之功，如一浴之幸。不能耑志念佛者，只因耽染世病，爱色贪生，不知色是眼中幻翳，生如水上之沤，随风逐浪，倐忽即灭。以此无明而瞒蔽终身，若非洗心涤垢，求生佛国，如久客他乡，常不思归，愿甘虗生浪死，何愚至此。然则此身不向今生度，更向何生度此身。\n△显明阶阁。\n「四边阶道，金、银、琉璃、玻瓈合成；上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻𭹳、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。」\n四边者，中有池水，周围四边为阶道也。离地曰阶，坦途曰道，纯以四宝合成为地，严饰丽美，清洁罔比。即此地上更有三宝，即砗磲、赤珠、玛瑙，共成七宝也。一一宝中皆出无量色光，其光如华，合成一光明台。台上重重楼阁，俱以百宝所成严饰，内有阿弥陀佛讲堂、精舍、官殿、梵宇，不可胜数。净域精舍庄严，胜于天宫、天帝所居百千万倍，菩萨所居亦复如是。诸天及人宫宇楼阁，或以一宝、二宝乃至无量宝成亦有也，参差重重，环绕四维，栏网璎珞密覆于上。一切楼阁宫殿各有华盖、幢幔，天乐微风吹动，皆出清音，演说苦、空、无常、无我之法。是诸楼阁庄严胜境，随意高广，浮于空中，内外明彻，迥超尘垢，止在地上者亦有之，以求道时德有厚薄所致。若使大地众生即肯倚门弹指入室，便知极乐国土皆诸佛菩萨自性光明，炽然演说，非但深悉胜境，已入佛楼矣。虽然，佛门弹开则易，惟恐人人不信佛言，不愿见佛。若愿见佛，以自心为门，以佛号为指，著力朝弹夜弹，弹开为则，方知重重楼阁渊源之理。或问曰：出家人心忘净秽，不贪华美，因何佛说庄严世界，令人求生，未免与道有违耶？答云：若谓口头三昧，何足为难，试问你肯将厕房常作住址否？肯与犬豕牛马同糟饮噉否？肯与臭腐尸骸同眠否？肯与诸恶疾人脓血屎尿堆里积月累年否？于斯数条，欢喜安隐，略不介意，许你说句大话，我亦爱闻。其或外为难忍，内起疑嫌，则是净秽之境未空，憎爱之情尚在，而乃高谈大圣人境界，拨无佛国，眇视往生，可谓欺天诳人耳。不知佛恩广大，曲为钝根凡夫明示苦乐，令人忻彼厌此，方能念佛。此为先以钩牵，后令入佛智慧，喻如正厄饥寒之国，忽闻饱暖之乡，常在幽暗之崖，乍覩光明之境，岂不身心踊跃，舍故求新，但得往生，终成解脱。方便接引，当作如是观。\n△省现莲华。\n「池中莲华大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。」\n上言池外，今表池中。莲华者，总名也。未开时，统名届摩罗；将落时，统名迦摩罗。以下所列四种，皆正开时之名也。一曰芬陀利，即白莲也；二曰优钵罗，即青莲也；三曰钵特摩，即红莲也；四曰拘勿头，即黄莲也。大如车轮者，以车轮比之大小，车轮大准一由旬。然此莲华本无定数，各随机现，虽以车轮之比，亦约数而已。一一池有六十亿七宝莲华，团圆大小，或一二由旬至百千由旬亦有也，是此莲华周徧世界。一一宝莲有无量百千亿叶，青色青光，白色白光，元黄、朱、紫，其光亦然。一一华出无量色、无量光、无量佛，一一佛放无量光明，以微妙法中说无量法，愿诸众生同出苦轮。或问曰：佛若度人，一佛已足，何仗许多佛互相救护众生耶？答云：阿弥陀佛因地发愿，功德广大，故成无量无边胜境，以致莲华化现无尽，皆出于弥陀一佛自性光明而现，故云莲华微妙香洁，虽佛众即一佛也。世尊将车轮比之莲华者，因莲亦含车轮之用，此土以轮回所转，生死不绝，彼土莲华化生，此乃出轮回之转也。人若初心念佛，西方即生一莲，标立本名，逾念逾长，直至念佛果熟，人赴其莲，为之莲华化生。若中途退息念起，莲即半萎。尽情退息，莲即灭矣。所喻莲似车轮之象也。而且佛圣之体，如莲清洁，无障无碍。莲虽繁现，究竟实理，即佛寂光三昧之用。故而莲能载人，人能生莲。莲如渡舟，接引念佛众生，归于极乐，周行三界，片刻能为。岂同世人，南天台，北五台，万般劳役。人若趂此宝舟，天下即一览而已。何不为之？欲上其舟，单持一句佛号，纵有火轮利剑，近之不疗，触之不伤，自然不久成佛。此谓千万人头上撑一英雄，切莫畏难。昔有东平州人，名高浩象，观《弥陀经》至三日，即入定，自觉身泛光明莲华池中。顷登莲上礼佛，遥见金容，光辉远映。事后又三日，异香满室，佛迎上品上生。又四明女人黄氏，早年丧失，发心念佛。临终见佛来迎，辞众立化。终后地生莲华一朵，故称莲华女也。可见古人如是之易，亦可效法。或问曰：今时念佛人亦不少，不见成佛者，何故？答云：统因半信半疑之心，害之非浅。若人不愿受此疑害，则心心念佛，危亡莫顾。如快马加鞭，一直向前去。如是系念不忘，久久念心不异，即知头头净土，处处莲域。始信水向石边流出冷，风从华里过来香。\n△二、结极乐境。\n「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」\n如上栏网、池阁、莲华，种种庄严，皆是阿弥陀佛因中所发大愿，及愿后所修大行。以无量功德，成就无量胜境，贵在愿以起行，行以实愿。菩萨因地，莫不皆然。行满愿遂，方成佛道。所发行愿，即四十八愿是也。俱宜全录，恐人视烦，略纂数条，大意推知。佛愿云：「我作佛时，我刹中无地狱、饿鬼、禽畜，以致蜎飞蝡动之类，不得是愿，终不作佛。」\n又愿云：「我作佛时，我刹中人尽无淫泆、嗔怒、愚痴之心。不得是愿，终不作佛。」\n又愿云：「我作佛时，我刹中人皆不闻不善之名，况有其实？不得是愿，终不作佛。」\n又愿云：「我作佛时，我刹中人知身是幻，无贪著心。不得是愿，终不作佛。」\n又愿云：「我作佛时，生我刹者，皆于七宝水池莲华化生。不得是愿，终不作佛。」\n又愿云：「我作佛时，我刹中自地以上至于虗空，皆有宫殿楼阁、池流华树，悉以无量众宝、百千种香相共合成。不得是愿，终不作佛。」\n又愿云：「若我成佛，诸庄严具，周徧国中，一切众生，能总演说，是为大愿，言行度人。不得是愿，终不作佛。」发此愿已，住真实慧，修菩萨行，于无量劫巾，苦心教化，以致无量劫中，众生皆发道心，齐入佛位，始获大愿成就。非独阿弥陀佛有此大愿，即观音、势至、文殊、普贤，一切诸佛菩萨，同具行愿，普为众生救苦救难。而且天仙、圣贤、神明，亦有千般苦口，咸望众生做个好人，并无有言爱见众生刀山剑树之苦也。或问曰：众生之苦，佛必深怜，莫非过虑耶？答云：非佛好事。如孔子曰：「其为仁之本与？」即佛愿耳。推此意者，世人向善亲贤，分所当然。既该行事，何须细论。祇奉莲池大师嘱云：「无常迅速，一心念佛。」如果真能一心，则佛圣苦心，愿愿得力。\n△初、示天众。\n「又，舍利弗！彼佛国土常作天乐。」\n上叙宝池，此谈金地之上华乐交辉也。凡诸天、声闻、罗汉供养诸佛者，岂用他物？惟以百千香华、百千伎乐转相争胜，皆是自然伎乐，无非法音，清畅暸喨，微妙明雅，一切音声所不能及，非世乐可比，为之天乐，非敲作声。故《法华经》云「天鼓自鸣」也。夫佛及菩萨色相皆空，何以香华、伎乐作为供养？其意何如？缘弥陀道高德深，施恩广大，惑动诸天、声闻，以此香华、伎乐常散佛土，此乃最胜，恭敬赞叹，时刻不忘。故今人念佛临终之时，而获天乐空迎，即佛重人，可知净土常作天乐，事不诬矣。\n△次、明金地。\n「黄金为地。」\n此乃应前起后，谓极乐世界中，上则乐作于天，下则金严于地。所云黄金地者，地即百宝所成为之琉璃地，光耀大千也。黄金者，即地面之庄严，其光亦耀，两光交合，丽甚莫穷。故佛赞颂黄金为地，不独耳闻天乐，亦且目覩天华，内外清彻，超越十方，及闻微妙香洁，甘养天真也。或问曰：佛土因何以黄金为重耶？答云：黄金者，则自性真如平等故。真如者，无杂无秽，无变无迁，历万劫而常新。平等者，不增不减，不高不下，为千圣所证之理。此即性义也。性义喻金，金藏土，土生金出，土之纯金，千番镕铸，其色不异。所以金喻佛性，历万劫而常新。佛性喻金，亘千古而不坏。虽云金地，即性地也。又问曰：自古诸佛，心无住著，何故令人求生佛国，指定西方耶？答云：是问至理也。大乘诸佛，心无所欲，则无守隅之心。故佛云：高山平地，尽是极乐。西方即此土，此土即西方，一切处无不是如来道场。可见佛圣原无西方之居，只因佛性如金，金属于西，逊佛于西方者，以表不坏之位。而且钝根凡夫，必指以趋向之方，然后信得凭依，修证觉路。况舍卫国址实在西，只为因权起实故。故愿世人一心念佛，悟自性弥陀，即入佛流。虽无必至西方之理，却至西方已。人皆不信净土者，只因未知依仗实益之利，故而无愿求往。譬如人至远市中，必先觅安下处，然后干事。抵暮昏黑，则有投宿之地。先觅下处者，修净土之谓也。抵暮昏黑者，大限到时之谓也。有投宿之地者，生莲华中，不落恶趣之谓也。所云念佛求生彼国者，实为自己安顿闭眼之后著落也。若非如是，则自践自踏，岂不痛乎。欲生彼土，切须效学。宋时王龙舒居士，六十年戒杀放生，布衣蔬食，一心念佛。一日，忽然高声念佛，即唱言：「佛来迎我。」屹然立化，形如植木。其󳬛人皆见二青衣童子，持旛引公西去，家家供事。今人欲从其法，志向古人，切莫疑疑惑惑。\n△继示天雨妙华。\n「昼夜六时雨天曼陀罗华。」\n前言金地，今表常雨天华也。雨者，赞颂佛德利益众生之法雨也。天华者，准定时候则如此土日月旋绕须弥山而分昼夜，南瞻部洲正午，北俱卢洲半夜，东胜神洲日没，西牛贺洲日出，日月反复往来而有远近之别，故昼夜增减不定也。极乐世界惟以曼陀罗华而辩昼夜，此华即名天华，彼土则无四季亦无寒暑，常明不昏昼夜无二，以鸟鸣华开为晓，华合鸟栖为夜，华开一叶为一时，开至六叶为一昼，谢一叶为一时，谢至六叶为一夜，昼夜而无增减，故云昼夜六时也。天华者，从天而下，虽曰天华，其实树华。树非一也。华被风起即出异香，更有五百清雅音声随风四散，供养诸佛菩萨声闻大众。华堕彼地，积成寸尺，极目明丽，芳香无比。若乱风吹去，四散乱堕，佛土光景，无日不如是也。或问曰：此华云何从天而下？答云：天华者，即佛天性，智慧德行所降。人若修获成道，则神灵通达，力能化现，其华亦复如是。故云：自性在迷，如华尚蕋。忽悟自性，如华正开。众生欲见天华，耑心念佛，久久自然胜境现前，方信法无虗揑。未具苦心苦行之前，莫言佛道空中楼阁。若出此语，非但毁谤三宝，自造身口意三业齐备矣。要知经云：有一沙弥，轻笑一老比邱读经，声如犬吠。而老比邱者，是阿罗汉，因教沙弥急行求忏，仅免地狱。否者，犹堕狗身。恶意一笑，为害如此。故谓畏圣人之言，终身至宝。欲沾法雨之谓，发心念佛，决不虗望。\n△持以供养。\n「其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国饭食经行。」\n此言天华，众生持取供佛也。众生者，除佛而言。菩萨以下，往生彼国，大众凡夫，皆名众生故。清旦时者，六时之首，首时之心，最正清洁，故名清明心也。众生常以衣裓盛华，清旦供佛者，取时为先，心乃正净，为表最初至敬也。衣裓者，盛华之器。妙华者，只言天华。为供十万亿佛者，即言十方无量世界一切处一切诸佛，顷能周徧供养也。食时者，晨斋时也。食时之少，以至少时，供至多佛，还到本国，尚在食时，言其速也。凡菩萨力能如是者，皆以阿弥陀佛本愿云：「众生往生我刹，皆得神足、天眼、天耳、他心，无不周具，一念之顷，过十万亿佛土。」行随其所修，修随其所行也。佛之食者，长养万德曰食。所云即以食时者，喻一食之顷，事已周徧，不妨云食，非食之食也。下文饭食经行者，即众生返已而食，食已而行。其饭食时，银钵、金钵、种种宝钵，随意现前，百味饮食，充满其中，酸咸甘淡，各如所愿，不余不欠，食已自消，而无遗滓。或见色闻香，意以为食，自然饱适，无所味著，身心轻利。食毕化去，时至复现，络绎连绵，往来无尽。食已而行，一以调身，使无凝滞，一以调心，使不放逸，优游自得其意也。世人食已，非奔走尘务，则增长睡眠。彼国饭食经行，解脱之风，逍遥之状，可想见也。或问曰：既云菩萨，亦是爱斋，因何不云衣服耶？答云：莲华化生之人，念亦随至，不假裁缝、捣染、洗濯，而有无量上妙衣服，环钗璎珞，种种庄严，如意妙香，普薰众生，一切充足饱满，不求衣而衣，不求食而食。此土众生，欲享彼国中自然衣食者，分所当思。然则要祈安身立命处，先将一句阿弥陀佛，缚住自心，不致片刻走失，此为真佛弟子。\n又云：佛供者，名曰出世间食：一、禅悦食，二、愿食，三、念食，四、解脱食，五、法喜食。\n△三、结极乐事。\n「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」\n此结承上文天乐天华等事种种庄严，皆以弥陀佛实愿实行功德成就，不可限量。若此土众生共发道心，齐赴极乐国中一飡一宿，不致空过一生。故昔白香山居士舍宅为寺，捐俸写施《弥陀经》千部，每礼佛口诵云：「极乐世界清净土，无诸恶道及众苦，愿如我身老病者，同生无量寿佛所。」可知高士尚依彼国，何况我等再不警省。\n△始宣法音\n「复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鶴、孔󳭋、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。」\n上言诸天献瑞供养之胜，此言禽树成音闻法之胜也。种种者，言之非一也。奇妙者，言出异常也。杂色之鸟者，即白鶴、孔󳭋等也。共命者，即云命命，又云生生。是诸众鸟者，举之不尽也。诸鸟昼夜常出雅音不绝，演畅微妙法义。除佛妙音之外，若天若人，音声无极，一切诸法，无不通晓，非比人世之鸟也。此土虽有鹦鹉八哥，能作人言，此为学语鸟，能言不知义者，即是飞鸟。人道尚且未通，何况佛法乎。彼国之鸟，能为演畅诸佛五根、五力、七菩提分、八圣道分之法源也。\n五根者，一曰信根，坚固信心，证入法界，业报消除也。二曰进根，不退惟进，念兹在兹，耑持善法也。三曰念根，正念坚固，往来无背，精持不弃也。四曰定根，修心不乱，正定不异，照破诸有也。五曰慧根，寂照湛然，人法双忘，明辩偏正也。\n五力者，一曰进力，天人不能阻也；二曰信力，魔道不能引也；三曰念力，烦恼不能触也；四曰定力，外道不能动也；五曰慧力，一念不能生也。\n七菩提分者，一曰择法菩提，观诸法时，善能觉了真伪也。二曰精进菩提，修持洪愿时，善能觉了不谬行于无益苦行也。三曰喜菩提，心得正法时，善能觉了不随颠倒动乱也。四曰除菩提，除尽色相烦恼时，善能觉了不失正知正见善根也。五曰舍菩提，已舍入境时，善能觉了永不追忆也。六曰定菩提，得禅定时，善能觉了静明也。七曰念菩提，修出世法时，善能觉了深入定慧也。\n八圣道者，一曰正见圣道，若觉时所得真觉，以慧安立谛理，无有错谬也。二曰正思惟圣道，已见理时，以无漏心，为令不昧，得入涅槃也。三曰正语圣道，心无邪思，以无漏智，照破身口意三业也。四曰正业圣道，以无漏智，除尽一切牵缠，住清静身业也。五曰正命圣道，以无漏智，通除十不善道邪命也。六曰正精进圣道，以无漏智，勤行精进，趋证大觉也。七曰正念圣道，以无漏智，了明非相非非相之正觉也。八曰正定圣道，以无漏智，住持圆觉也。从上一一推之，皆随众生因地所修，机现不同，证大证小，各有所得。如是等法，非但前举二十五种证道法门，更有四念处，四正勤，四如意足，共成三十七品等余一切法也。\n四念处者：一曰、身念处，观身九孔常流不净，悟明佛性为则；二曰、受念处，耽染色相，乐是苦因，常当清净为则；三曰、心念处，观心生灭，心随境转，不致惑乱为则；四曰、法念处，觉悟是法平等，以至自性无二为则。\n四正勤者：一曰、精进根，平生恶心从今不起；二曰、精进觉，无明未破时刻令除；三曰、精进力，善心未能令生具足；四曰、正精进，智慧未现速祈顿悟。\n四如意足者，一曰欲三摩地，志愿成佛道。二曰勤三摩地，耑修成佛道。三曰心三摩地，定心成佛道。四曰观三摩地，解脱成佛道。此出一切菩萨慈心三昧，接引众生，所有三十七品，助道法源，利物利人也。彼国众鸟，皆善持圣心，演畅妙法。可知彼国，非但佛及菩萨、诸天大众，齐以三乘教化，而众鸟时时同出法音，愿诸众生，共登彼岸，且众鸟亦随应赴感。如隋时僧智舜，入庐山而修净业，后讲《十六观经》毕，即示疾，见鹦鹉孔󳭋，绕座念佛法僧，出微妙音。师知道成，告弟子曰：「我今日往生矣。」即坐脱。是真西方有此慈云密布，接引众生。则今世人，亦当感发道心，忆佛念佛，如母忆子，如子忆母，各遂其愿。如唐时尼僧，名净真，杭州人，居长安积善寺，持戒念佛，二十余年。一日谓弟子曰：「予于五月内，十度见佛，两次见宝莲华上，童子游戏，吾已得生上品。」言讫而化，遂现五色祥光，七日而散。并明时张陶氏，秀水县人，为长水守约居士之继室，夫妇日课佛号无间。一日，居士出礼普陀，氏谓二子曰：「吾平日参是心作佛，是心是佛二语，今始悟，至初四日，吾行矣。」及期，端坐而逝。次日，居士归，成殓之后，棺上出青莲华五朵，远近皆闻，无不叹慕。可见女人有志西方，遂其所愿，何况我等六根具足之人，不能脱逃生死耶。若不发心念佛，求生佛土，譬如身落火坑，弗想速急跳出，听其烧杀，人而不如鸟乎。\n又云：十不善道者，杀生、偷盗、邪淫，身三恶也；妄言、绮语、两舌、恶口，口四恶也；贪欲、嗔恚、愚痴，意三恶也。\n△愿行获益。\n「其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」\n其土者，承上文而言，言出众生闻是音已，皆悉佛慧也。所云念佛、念法、念僧者，感激利益不尽故。所闻法音若无利益，则同世音无二。闻音而念三宝，则知三宝之义。三宝者，有二义：一曰、世间三宝；一曰、出世间三宝。所云世间三宝者：雕铸塑画，名为佛宝；黄卷赤轴，名为法宝；持戒比邱和合无诤，名为僧宝。出世间三宝者：性体灵觉，照了诸法，名为佛宝；恒沙性德皆可执持，名为法宝；性相无二，寂照无违，名为僧宝。此三者，又名最上乘自性三宝。依此修行，即出三界世间。尊敬之称，故言宝也。通书载云：至尊者道，至贵者德。况三宝道德无极之尊，岂不可称宝乎？然则世人修入法门，贵乎皈依自性三宝，切念自性弥陀。如是行住坐卧，则与佛齐肩，声闻作伴。功夫未到，莫云我是修行念佛人。何故？嫌汝心心著相，言言著情。虽然，同声念佛，此乃世间三宝之小乘也。真为大乘念佛，必󳤚心置冰冷，密密念去。因心冷极，心则自细；因心细极，心则入微。若入微已，始知最上乘出世之妙法实难传授。\n△释无恶道。\n「舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。」\n此说恐人言之，净土亦有畜生耳。彼佛国土无三恶道，岂有畜生耶？既无者，所云白鶴、孔󳭋等鸟，何所从来，而在彼国？乃溯其由，是佛化作出。《十六观经》云：「如意珠王涌出金色微妙光明，化为百宝色光，以为众鸟。法音宣流，宣布四维。」此乃佛心广大，欲令法音无不周徧，法无间歇。则知不独佛恩常垂教化，而使众鸟皆共说无生妙法，无处无时而不闻听。非但众生闻之，永发道心，住不退地。诸天闻已，悉皆涕泪，嗟之不及。众鸟善持佛法，而度众生故。是此众鸟，乃俱阿弥陀佛大神通力之所变化，非世鸟之畜生也。或问曰：地狱、饿鬼、畜生，闻佛之名，咸生极乐。云何彼国无三恶道耶？答云：恶人从善，即名善人。恶道中人，若到彼国，即名新佛。何为恶也？若据不二门头，贪、嗔、痴三者，即戒、定、慧也。善道、恶道，悉皆是幻。莫若人法两忘，直入净土已。如宋时昙鉴法师，一生念佛，愿见弥陀。一日定中，蒙阿弥陀佛亲临，以水洗面云：「涤汝尘垢，洗汝心念。」身口悉已严净，即授莲华一枝。师定起，与寺僧叙别，复坐。惟其一念不生，万法俱息。至五更时，众皆闻师念佛声，隐隐从西而去。可知念佛要语，不在多能，贵乎一心不生。\n△风树演法。\n「舍利弗！彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」\n前言行树罗网，今言树网，因风出音，如上鸟鸣，化导众生，利益无尽也。风曰微者，风之美也；音曰微妙者，音之美也。以微妙雅音，和宣根、力、觉、道种种道品也。所云微风者，似有似无，非寒非热，轻细醇和，不可喻云。况彼行树及诸罗网皆是众宝，被以微风，互相敲叩，自然而出微妙音声，如百千众乐同时并发，雅之至也。有云：天宫天乐音巧之美，不如极乐国中风吹行树宝网音声之美。其音或作音乐，或作法音，皆是佛神力故，法从树网音出，所谓弥陀时时不说法之说法也。树音若非法音，何能使人忆念三宝？兼之有情之人闻其音已，则身心甜悦，情欲自消，可谓真法音也。则知彼国非惟诸佛菩萨常行化度，而且树鸟宝网一切庄严，出和雅音，演畅三十七品种种助道法义，凡诸众生闻此妙音，悉皆解脱，而乃作佛。或问曰：覩色闻声，皆非是道，彼诸众生因何成佛耶？答云：彼非以境为境，而非境非非境。所以古云：「心能转物，即同如来；心被物转，佛即凡夫。」故有偈曰：「闻性自空，竹韵风声皆法语；见尘能净，水光月色总禅机。」若人欲闻彼国雅音，秪将一句佛号一直念去，切须心头不著丝毫是非，此为第一等有力量往生人耳。\n△四、结极乐事理双照。\n「舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。」\n此结上文。化禽风树，种种庄严，皆是弥陀因地愿行功德成就，以此胜会，接引大地众生，同登极乐者也。若男若女，若具大乘根器者，早已共登彼国，不劳弹指矣。其中下根器者，未免诸佛再赐慈悲，出相开导。\n△征名显德。\n「舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。」\n上文所言依报之胜，大众依从正生也。今言彼国弥陀是主，一经之义，俱以阿弥陀佛寂光三昧，晓了世人而示圣号，万德洪名，其义深广，应为阐扬显德。尔时，佛放身光、德光、戒光、定光、肉髻光、智慧光、三昧光、接引光、一切无量无尽光，普照十方无量世界一切国土，一切时中念佛众生，无不晓了，胜于日月百千万亿倍光明耳，以至幽冥界中，内外明彻，莫能隔碍，是个阿弥陀佛。福慧具足，事理圆融，如水中浩月，湛然明洁，思之又思，思无所思，情断意绝，剩个活活泼泼的样子，是名曰佛。审此理，何分彼佛此佛耶？何有人境耶？何有净土耶？何有禅耶？今人若能打破此关，即亲承亲证，弥陀即自性，自性即弥陀。古人云：「朝朝还共起，夜夜抱佛眠。」若未到其间，非但失落净土之受用，只恐失落自己命根，以至千生万劫，亦难认识。今人若怕此患，切须供养三宝，受持五戒，十善齐修，执持一句阿弥陀佛，或默念，或响念，一声接一声，心心相连，如鸡抱卵，常保暖气不绝，如是行者自然亦到彼国。\n△寿命无量。\n「又，舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」\n前言光明无量，是无量中之一义也。今表寿命亦无量也。然佛寿无量者，因佛随机所现，无可定数，以无定数中，强举一二。寿有三者：一曰应寿，二曰报寿，三曰法寿。所云应寿者，示同生灭，有始有终也。报寿者，一得永得，有始无终也。法寿者，非寿非不寿，无始无终也。故谓阿弥陀佛，是无量劫前古佛，现身说法，不计次数，至今尚乃现在其前，可知佛之寿命，似乎可限，则天人莫能测数，此谓有量之无量也。况佛寿命，至为久远，不局常数，可谓无量之无量也。所云及其人民者，巧用倒装语句，佛为法王，不言大众，而曰人民，非谓佛寿无量，以及人民寿命亦无量也。故以阿僧祇劫通收言之，阿僧祇劫，即无数也。以无数倍言之，即无量无边云耳。彼佛自性常照，自性常寂，亘古亘今，寂照不二，当云寿命无量之无量，岂不是阿弥陀佛耶？虽无量劫前古佛，现在十万亿佛土之外，而实于此娑婆世界众生心中，结跏趺坐，俨然不动，真常独露，何以人人见面不相识？咄！心本是佛，自昧自心；佛本是心，自迷自佛。今人若谓不愿当面错会，直教昼夜弥陀十万声，自然一刹那中，必定见佛。\n△道成远劫。\n「舍利弗！阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。」\n前言已悉彼佛德胜之义，未审彼佛成道以来，经几多时？已经云十劫者，即是无量无边之数。不言无量无边，以十劫云耳。世尊所云于今十劫者，只为一时应机应感之说，实非究竟实数之言。况彼佛成道，于今莫可算数。如法藏比邱修行成道，即阿弥陀佛是也。又《悲华经》云：「有转轮王，名无诤念，供养宝藏如来。时王修道，蒙佛授记云：『尔当过恒河沙劫，于西方世界作佛，国名安乐。』此王今为阿弥陀佛是也。」又《大乘方等总持经》云：「有净命比邱，供养彼佛成道。即今阿弥陀佛是也。」又《贤劫经》云：「云雷吼如来时，有王子名净福报众音，供养彼佛成道。即今阿弥陀佛是也。」又《无量印法门经》云：「狮子游戏金光如来时，有国王名胜威，供养彼佛成道。即今阿弥陀佛是也。」又《法华经》云：「大通智胜如来时，有十六王子出家求道，悉皆成佛。第九王子，即今阿弥陀佛是也。」可知弥陀屡次如是应机说法者，亦难尽举。以上数条，皆无量劫前古佛应现一时，故论十劫者，约数而已矣，切莫执定十字上论之。然此说世人亦是难信之语，若有所疑，其疑且止，所谓佛成远近，何劳苦究？只宜究明自性为要。毕竟何以谓之自性？何以谓之自性是佛？若自性未明，己之生死大事，更急于论佛之远近万倍矣。但今人皆为错用心，常在尘轮来往，虽然一体欠明，宜于急处先办。如宋时杭州仁和县人范俨，非但绝心世务，家业亦忘，惟云：「我是寄客。光阴寸惜，专心念佛。」一日，忽见普贤菩萨乘六牙白象降临，即放金色毫光，报俨云：「汝于来朝卯时，当赴彼岸。」越一夕，见佛迎往，即坐化。要知古人路头看得清正，有此一日，今人何勿如他一心念佛？\n△通示化伴\n「又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。」\n前文叠举极乐国中圣主，已洞鉴矣。然主必有伴，伴者即声闻弟子也。皆是四果中贤圣，即名阿罗汉。四果者，一曰须陀洹果，入生死流修无漏果，不堕四生而入圣流，乃初果声闻也。二曰斯陀含果，来从天上来，住从人间住，生从人间生，去从天上去，目覩诸境未尽生灭，乃二果声闻也。三曰阿那含果，决定不从欲界受生，无法可学，乃三界声闻也。四曰阿罗汉果，心境俱空不受后有，乃四果声闻也。后有者即来生也。以上所论四果，非谓指出四人，乃言分说四种果位之义。况佛之伴侣举莫能尽，故经云非是算数可知，甚言其多也。是故诸圣喻如海水渊源难量，所云诸菩萨众者，亦是不可算数能知，故经云亦复如是也。及至多众未来成佛，即出下文一生补处可知。极乐国中三乘贤圣共仰一佛，真俗二谛同出一心，一心了然福足慧足。今人想到闭眼之后，茫然无居之苦，自然生前愿修菩萨作伴之事。欲生彼国，须从念佛检点自心，一日之中，几心从善，几心从恶，几心念报三宝天地，几心念报　　皇恩佛德，几心念报父母师长，几心降伏烦恼魔怨，几心修学菩萨道业，几心了悟无常苦空，几心忍苦建立佛法，几心愿成佛时广度群迷，几心持戒发愿礼佛，几心燃灯烧香散华，每日如是检点，则知以上数语，从者少，背者多，尽在情缘上杂知杂解去也。所以昔有一僧，耑修净业，亦为检点逆顺之心，以黑白二荳为记，生一善心，取一白荳，生一恶念，取一黑荳，从朝至暮，取黑者多，每晚记数，必致痛哭流涕，未及一年，纯取白荳，黑者不取已。是僧临终异香满室，天乐迎登净土。或问曰：求生极乐，何故必具如是好心耶？答云：孟子曰：「服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。」学佛之道，从佛之行，即心是佛矣。\n△总结理义极乐。\n「舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。」\n上文所言光明显德、声闻弟子、菩萨力行种种庄严，皆以阿弥陀佛愿行功德成就实相，亦如日月光华普天匝地照破众生一切迷暗，以致人人发菩提心，当来必竟成佛。\n△觉了大众。\n「又，舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿󳺎䟦致。」\n又者，承上文言，至彼土众生皆已生矣。此生者，谓国中久修上众，个个得入无生位，永证阿󳺎䟦致也。阿󳺎䟦致者，即名不退转地。佛之智海含润，能具有进无退也。凡声闻菩萨，俱以清净智海，生人天不动。众不动者，即不退转也。然不退位者，分有上下。上者自性常住，与佛无二，寿命永劫，此乃不退之不退也。下者有三义：一曰若破见思，则永不失超凡之位，为之位不退地也；二曰伏断尘沙，永不失菩萨之行，为之行不退地也；三曰无明已破，永不失中道正念，为之念不退地也。尽是有进无退，故云皆是阿󳺎䟦致也。是诸上众，悉具三十二相，诸根明利，直至成佛，不受恶趣。此非念佛之力，不能如是。今人若能守持念佛之法，得生彼国，亦住不退地位，仗斯飞升胜妙捷径之法，顿离苦多乐少、生灭无常之位，岂非快乎？所以念佛往生，人人要事。只此娑婆世界众生，果能心心念佛，心心观西，以至临终痛苦逼迫之时，惟有思往极乐念佛之心在，真为不退转地中第一人耳。\n又云：三十二相者：一、持净戒；二、修施业；三、不欺众生；四、护正法；五、不坏他众；六、妙服奉施；七、净饮食施；八、喜闻佛法；九、覆载他过；十、修善法；十一、善化众生；十二、救护怖畏；十三、见事乐助；十四、常修十善；十五、常施病药；十六、庄严善法。以上为因，以下是果：一、生心平等；二、和合无诤；三、珍宝自得；四、三业净；五、护品过；六、成就功德；七、常软语；八、修慈心；九、至心求道；十、赞他功德；十一、敬父母师长；十二、乐说法；十三、施敷具；十四、离说世事；十五、受师友教；十六、不恶加生。\n△往生上首\n「其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。」\n其中者，承上文而言，彼国众生非惟住不退地者甚莫限数，内有补处菩萨亦不可以算数能知之众，更胜于已住不退地人之广，无可比之曰若阿僧祇劫也。但此说人亦难信。何故？前云西方胜境树网、莲池、宫殿、众宝、众鸟种种庄严不可限数，可谓多之极也。祇恐彼国中亦不能安置许多人物矣。答云：只如人问娑婆世界中人有若干，即覆云亦不可以算数所能知，然此土人物皆知甚多，尚且地广人稀，此何疑耶？佛云一生补处者，非言现世众生轮回之一生，只云菩萨道果一生次补佛位也。道果一生者，则如三果声闻未尽有生，阿罗汉果方断后有，虽断后有未为成佛，故云一生补处，即补入不退转地，此谓转佛位也。世尊以上众之中复呼出一生补处之众生者，更有深心劝望同入不退转地，以待正补佛位也。或问曰：则如慈氏菩萨将来所补极位也，观音菩萨将来所补彼国也，势至菩萨次补于后，未知众生成佛补于何处？答云：补者，不必定论弥陀之处，十方世界无尽、诸佛涅槃无尽、菩萨补处亦无尽，住彼国中以待补处，岂为不可云乎？如果今人定愿作佛，秪在一句阿弥陀佛圣号上讨个分晓，顿知自性自佛亦是一生补处，足见佛恩念护，众生无一人失落，可谓超越殊胜之极至矣。或问曰：众生与佛无情，因何佛爱众生至于如此耶？答云：非独佛心如是，如孔子曰：「鸟兽不可与同群，我非斯人之徒与而谁与？」即佛之心与。可知古圣先贤深恩教化，愿人早离苦海以补佛位，人须系念圣恩，速将一句佛号日念、夜念，念念是谁？如是念、如是审，一朝桶底脱时，正入不退转地。既入后，心更精进，以保永不退转，方为绍隆佛种。\n△复劝发愿力行。\n「舍利弗！众生闻者，应当发愿愿生彼国。」\n上文所示正法，以理修行，今言复劝力行正法也。众生得闻是经，应当实发大愿，愿生彼国，此为第一重劝。若谓劝者，即斯经中反复言之，劝闻劝信，劝愿劝行，极其至也。于今又劝发愿者，佛因众生行而不实，因愿不真，故出此言。于今略叙四则，发引起愿。一则今当最初闻是经者，依修极乐胜妙利益之说而发愿也。二则闻是经者，已知一心持名决定往生之说而发愿也。三者闻是经者，是闻持名佛护不退菩提之说而发愿也。四则闻是经者，信更实信，有愿必成之说而发愿也。即知佛说此经，言言反复，句句重劝，闻闻转深，愿愿倍切，悯物情深，诲人不倦。以此信愿行三者，即净土资粮，切须充足无欠，真是实信实愿实行，方成不可思议功德。故阿弥陀佛广度众生，亦由四十八愿。普贤菩萨尚有愿云：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。」及见观音势至文殊菩萨等，各有愿生净土往生章句也。三界因果，悉随愿转，则如愿受天乐，贫母生天，愿作冥主，则岳神治鬼，读书者名题金榜，务农者乐利田园，众生欲往极乐，惟仗信愿力行，则能到也。可知宋时临安县人慈云忏主尊者，学行高古，名冠两浙，专志净土，常行般舟三昧，九十日不坐不卧，唯一心念佛，神劳致染血症。后入道场，两足皮裂，师更誓愿以死为限。忽于定中，见观音垂手指著师口，引出数虫，以甘露水注入师口。自后病愈，身心倍觉清宁，耑心不二。至晚年一日，见佛迎接上生化之。又宋时时居士吴子才，致仕之后，愿生净土，预置一棺，夜卧棺中，令童子每夜五更击棺而歌曰：「吴子才，归去来，三界无安不可住，西方净土有莲胎。」后无疾念佛而化。凡有往生，皆因愿成。今人念佛不得直往彼国者，犹欠信愿力行，因信浅愿微，行多往少。如或愿不坚固，即思现生身受一切病苦，老悖龙钟。或出错言，被人责罚，起一恶念，难免阎王拷打。一旦命终，诸根败坏，至亲骨肉，袖手旁观，珍宝家业，悉为他物。如是追忆，即今我生极苦之中，愿力可坚。故云：行从愿出，愿从信生，信从厌苦羡乐，信具实信。人若耑修净业，得生彼国者，非惟佛是最亲父母，而且永离一切苦患。虽云彼国十万亿程之遥，惟祈信愿行三无欠者，净土即在咫尺。故经云：「西方即此土，此土即西方。」然这二句，却有一重关口，非是一番信行，焉能透过？因此难信难行之法，所以佛为劝愿，劝人念佛。所劝求往彼国者，譬之为客他乡，应归故里。若人必欲同归极乐者，悉照古人立一定愿，岂无佛国之分耶？\n△出其所以\n「所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。」\n此说因前文劝人发愿，愿生彼国，因彼国中有诸上善人同会一处故。人若得生彼国已，则入如是胜会中，人所难遇，故当求生彼国，人所应分。或问曰：娑婆世界亦是佛󳬛，何必远生他国耶？答云：国有三义：一者、或有国土，人、畜、鬼、狱之所共居，未必皆人故；二者、或有国土虽纯人所居，未必皆善故；三者、或有国土虽纯善人所居，未皆上善故。今曰诸上善人者，不独为人中之善，而乃善中之善也。如上所列，声闻、菩萨乃至补处诸上善人之所，今人亦得往彼，即与俱会一处。观音、势至把手共行，文殊、普贤亲为胜友，况今我人卜居犹择里仁，身后反不求生佛国耶？若人欲与诸佛、菩萨同登一处者，速发大愿，实行念佛。一日身赴佛国，正似笼鸟逃飞；以凡作圣，如农夫作相；举眼动步，无非贵人队里。\n△拣示余行。\n「舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。」\n此说因上文秪言凡群易成道果，未云皆有福德之所易也。只恐福少之人，虽有善聚，犹或难亲，何况最上善人之会，岂可少善少福而得与也？若谓入道之要，发菩提心，刻苦持名，心心无违，为之正行，兼修万善福德，为净土之助行。但修万善福德而不持名者，必无净土之往，彼国非慧莫能至也。耑心持名而少万善福德者，必不能为极果，彼国非无善无福而作佛也。如有正行兼有助行，自然不久成佛。秪修助行而无正行者，此乃人天小果有尽之因，未免一朝大失。秖有正行而无助行者，虽无极果，此乃小失。虽有小失之患，然一生补处之流亦可有望。何故？昔佛世时，有一老人来求出家，其时舍利弗诸大弟子等俱不允度，观彼多劫则无善根，故佛乃自度老者，即证道果。佛告诸大弟子曰：「此人于无量劫前，乃作采薪人，遇猛虎逼极，大怖上树，口称阿弥陀佛一声，亦是善根，因我得度此人。」可见念佛一声之小善，后获难中之大幸。正所谓念佛一声，能消八十亿劫生死重罪。故经云：「一称南无佛，皆共成佛道。」非谬言也。所以持名可作多善多福之证据。虽此小善老人佛度之幸，但今人念佛求往彼国，不可希图此利，恐有失望。即宜兼修助行之功，成就不可思议功德之胜行。如舟顺水加帆，即能直入莲󳬛，同赴胜会。故而正行，不宜有欠助行也。欲持助行功德者，孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，诚修十善，受持三皈，具足种戒，发菩提心，深信因果，诵读经典，勤行礼拜，劝人修行。故此世尊特拣余行，重劝世间众善奉行人之根本，一心念佛出世楷梯。\n△正示正行\n「舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。」\n上文言之，多善多福，乃生彼国。然而修诸善根，植诸福德，难修难行，特示念佛一法直捷简易，培植根深，秪要长日一心持名，即为多善多福殊胜功德也。经云善男子、善女人者，通呼一切众生之举。闻说阿弥陀佛，执持名号者，至嘱言之，深愿众生各发决定心，求生彼国，终无懈怠也。一日至七日者，缘此土众生根有利钝，心多惑乱，立此限期，就卑下而说。如果上上根器之人，得闻自性即是弥陀之说，一弹指顷，洞明佛境，早登彼岸已，何用一日之限？中下根器者，未免强行成就，意不谬示，只因根有利钝，莲分九品，上三、中三、下三，九品化生也。所云七日者，愿此九等众生所修道业悉皆圆成，同列佛位故。或问曰：菩萨修行尚坚心历劫，方能成道，现世人等根基最浅，何限七日耶？答云：七日者，名曰小集，或二七、三七乃至七七日，名曰大集。有般舟三昧期九十日，或可重重转行，虽云七日，亦无定数。此之七数，世所常言，则如世尊周行七步，经有七重行树，呪持七遍。所云七数，就例言之，以此限期念佛者，耑谓实行一心持名也。一心者，历有多种，口称佛号，日夜不离，心与佛名，绵绵密密，无杂用心，此乃中中品也。观想金容念佛，见佛念佛，或遇凶险逼迫念佛，此乃下下品也。如是推之，余下七品可知矣。所云念佛一法，直捷简易者，谓了生脱死之上乘。人言参禅了生死，不知净土亦了生死。故参禅莫背净土，净土莫背参禅。古云：「有禅无净土，则恐十人九错路；有禅有净土，犹如带角虎。」禅须佛证，净土必以禅了。所以此经之源，重于持名。持名者，重于离相绝非，一心不乱耳。如或不能纯一之一心者，念佛投于乱心，乱心不得不念，念念纯真，念念解脱。是故世尊预为重劝众生，先发信、愿、行三者，以为一心不移之助，乃成道之基也。或问曰：一切诸佛，佛佛度人，因何只念一佛耶？答云：人有彼我，佛心无我，念一佛则诸佛皆知。譬如室中，四围高悬百千明镜，中央燃一灯者，各镜面面照著一灯，故云念一佛，则诸佛相应亦如是也。必然念此一佛者，更因此土众生心易惑乱，今日爱此，明日爱彼，岂能一心不乱乎？所以莲池大师云：「爱不重不生娑婆，念不一不生净土。」至于一心者，一心系念，念念情空，情空则无所念，无所念者则心佛不二，是名一心，此乃上上品也。只此一心念佛，万缘自舍，即布施波罗蜜；一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗蜜；一心念佛，自心柔软，即忍辱波罗蜜；一心念佛，永不退堕，即精进波罗蜜；一心念佛，余想不生，即禅定波罗蜜；一心念佛，正念分明，即般若波罗蜜；一心念佛，寂静不动也；一心念佛，清净无相也；一心念佛，念念无心，则万行圆满，成就一印三昧也。念佛三昧者，即圆陀陀兮光烁烁。念佛三昧者，即真空非空，妙有非有。念佛三昧者，即炳然自照，卓尔独存。念佛三昧者，即是梁帝问达祖：「对朕者谁？」达祖云：「不识。」念佛三昧者，即是孔子曰：「我道一以贯之。」曾子曰：「唯。」念佛三昧者，即是世尊拈花，迦叶微笑。念佛三昧者，即是六祖云：「我有一物，唤即不中，非青、黄、赤、白、男、女等相。」以上种种应对，的确是个三昧。今我后学亦有一句应对，未知长者为我证明否？作此○圆相，复一咄！\n△佛现我前。\n「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。」\n其人者，复指著前文能持名之人也。因上文秪言一心不乱，今言命终之时得见诸佛现前接引往生也。或问曰：佛来者，是果然否？如何必至耶？答云：佛所降临，义有几种：一者、因其本人平日自有信愿力行之深心，佛不违自本愿，所愿云：「十方众生发愿，愿生我国者，临终之时不与大众围绕，现在其前，不取正觉。」二者、经云：「应以佛身及宰官、比邱、童子等身得度者，即现佛身而为说法。」此谓真佛或化佛、观音、势至等菩萨，或持金台，或持银台、幢幔、天乐，随其降也。则因持名之人自力、佛力感应道交，故凡人命终时，前有将谢、后还未生之时，乃平生善恶业境现前一定之理。如十恶忤逆者，地狱现前；悭贪嫉妬者，饿鬼现前；五戒十善人者，人天现前。如果念佛人真实一心不乱，则净念圆成，即此清净心中宁不见佛来迎？所以经云：「忆佛念佛，现前当来必定见佛。」至于心境双泯人者，犹如水清月则自来，心净佛则自现，何可疑也？别有一论，念佛之人，平日心未纯一，未破无明，乃愚心上似乎佛来者，此为心魔非真佛亦有之，此人必不能往生也。故念佛者，须要明师指示，贵在辨识正途，不可自以为是也。人若妄心未尽，惑乱情多，临终之时，求佛不现亦有也。实非佛违本誓，佛则是来，人自失见。何故？此为自瞒自佛。所以莲池大师云：「时时示时人，时人自不识。」今人念佛，必忆终时见佛，须自依法，一心持名，决定遂愿所成。若不苦愿，临终佛迎，倘或牛头马面相邀，岂不痛哉？虽然，昔有钝云峰禅师，被阎王三拿，师惟禅定，现一金塔，不赴其勾，竟是自往西方去也。然欲照其式，未必有此力量。若无力量，从今以后，勇猛精进，一心念佛。\n△我往佛处。\n「是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」\n是人终时者，因上文所言一心持名之人，临终见佛来迎，直往彼国已，经复其言，深为赞叹其人平日正念得力，以致终时毫无颠倒阻滞，故此佛有追忆其人实力修行成就也。所云颠倒，云何颠倒也？如平日不修正念，随意妄想，心多散乱，一生恶念，临终恶境现前，所谓任凭牛头马面牵扯指挥，以致心神惶惑，应入地狱者，遇刀山剑树、油锅血河，视作园林花池，应堕畜生者，见马腹驴胎，认为宫殿楼台，如是千般患境，触目则心悦奔投，受此业报，乘此颠倒，三界七趣随业受生，无有了期。今既得见前辈，能一心不乱，则内凝正念，外感佛迎，舍此报身，经生彼国，可信佛言随其心净则佛土净，触目皆是极乐，故云一切国土惟愿所至。若净念成就，即莲华化生，所谓念佛功德不可思议者，固无疑也。或问曰：古今修行，皆持一句佛号，只见前辈极乐路上隐隐而去，因何今人不及如是耶？答云：量有世事牵扯，受其阻挠，若人自觉患处，自行脱逃。如唐时马子云为县令，押犯赴京，遭风舟溺失犯，将彼入禁，子云乃耑心念佛求生而已。事五年遇赦，深信念佛之利，即入南陵山寺，精修净业，愿生极乐。一日告人曰：「予已西方果熟矣。」端坐合掌，众皆见佛来迎，子云含笑而逝。足见马公生死重罪之急念佛，其利如此。若非念佛抱罪，永劫恐无赦时。我人浮生若梦，岂可不急为之务耶？只宜一切情缘，用力割除，惟此一心不乱，执持佛号，万无一失。虽然，本经所云临终七日之功，譬喻之说，若蹉跎至年迈，事已不及，未免终时手忙脚乱，岂非抱石沉渊乎？\n又云：三界者，色界、欲界、无色界。\n又云：七趣者，一能想即飞生天，二飞心中兼有福慧净愿生仙，三情想多为飞仙及鬼神，四情想均平不升不坠生人，五情多想少流入毛羽横生，六七情三想沉为鬼，七九情一想入风火无间地狱。\n△倍利结劝。\n「舍利弗！我见是利故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。」\n是经通首，世尊不因人问而说，故云我见是利。谓上文所言能持名众生，见佛往生，得大利益，故说此言一心持名也。若无利益，佛即不谈持名即得往生，于诸众生获大利益。故佛重复叮咛，惟愿人人齐发大愿，不至留落一人。如获往生彼国，是名自利。若往彼国已，闻法得道，亦能广度无量众生，是名利他。具此二利，故云大利。世尊前已重劝发愿，于今复劝者，则因初示之语，众生闻者，止闻彼国庄严胜妙极乐境界，起心愿乐，恐其未悉如何得生彼国。又出其由，直示一心持名，佛来接引，遂得生彼之嘱。则因此土修行，多劫升沉，不能解脱。今以持名往生，入不退地，较利甚大。见此大利，急为指示，恐诸众生迟迟失利，故不俟请而说也。可见佛恩度人，节节留心，切齿校量，利即诸乐，害即众苦。有此重劝承奉，发愿应当之应当也。佛以格外婆心，金口轻泄，而为众生生者，非沾是利，即辜佛负恩。欲作佛之孝顺弟子，须刻刻依教奉行。\n△本师释迦佛首唱赞叹令断疑惑。\n「舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。」\n于此特示赞叹者，非以此句始见赞叹阿弥陀，早已赞叹所发因由之聚，只恐众生未详其要，今复言之，省出上文，不独我见是利而说此言，乃十方诸佛同见是利亦说此言也。赞者，称赞。叹者，感叹。不可思议功德者，上言我见是利也，今为极言其利，非比寻常之利，故云不可思议功德之利。以此本经原名而说，正是阿弥陀佛不可思议功德之不可思议功德也。以斯赞叹，令人归信。所云感叹者，感激叹息此法人天希有，历劫难逢，顿兴悲喜之心。喜者，喜其得闻是利。悲者，悲其闻之晚矣。然利有二义，修桥补路，建寺装像，斋僧布施，此为人天福果，世间之因，是名小利。所谓念佛者，具足智慧，超凡入圣，此为出世间上上之因，是名大利。所以世尊赞颂极乐国土，为有不可思议功德。\n△六方诸佛同声钦仰　东方。\n「东方亦有阿閦󳺎佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛。」\n亦有者，承上文而言，非独释迦佛赞叹，乃千佛、万佛、无量诸佛一时异口同音赞叹净土法门实有不可思议功德，是利中最胜之利，如果遵奉念佛，获无尽利益也。因斯感格此法，亦用赞叹，令人常当谛信而勿疑也。或问曰：凡经论十方者，必以东方起首者，何也？答云：东方震卦属木，如四季以春为首，生生化化尽属以春，转头乃东方长养万物之源，则如世尊凡遇教化者，必先告其舍利、文殊、须菩提、菩萨等，以智为先也。又问曰：既言四维上下，独不举中央者，何也？答云：释迦佛道场于娑婆世界所居为中，如世人常语，即云前之、后之、左之、右之、俯之、仰之，成六方也。\n阿閦者，此云不动，尊法身也。\n须弥相，大须弥，须弥光，此三佛名者，皆同妙高，万德圆融。妙高者，超过诸佛果位故。光者，并表解脱般若智慧也。\n妙音者，语音圆妙，凡说法音皆众爱故。经云如是等者，佛难尽举，以恒河沙数比也。恒河又名殑伽河，在西域，佛居所近。是河其沙细而多，佛每说法乃无量之言，即此河沙比耳。\n△现相表真。\n「各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。」\n其国者，诸佛所住之国。各各出广长舌者，云多劫中以清净口常于三千大千世界中互相赞佛赞经，护令众生断诸疑惑也。今人可知此法实为最尊，故佛佛坚持，皆以无间说各为劝信之至也。\n△发言劝信。\n「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」\n说诚实言者，佛语从无虗诳，所谓实言，惟愿众生当信断疑。当知念佛非惟本师释迦护念，而十方诸佛同此护念。经云称赞不可思议功德连下十六字，此经之原名。上文赞佛，下文赞经。今人真实深信，能具大愿力，念佛佛念，打成一片。只知诸佛称赞净土，除人疑惑之恩，实为化育情深，无可酬报。\n△南方。\n「舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大𦦨肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛。」\n日月灯者，此表三智也。一者一切智，能知能解；二者道种智，凡差别道种分别无谬；三者一切种智，能于佛智中双照，自然具足三智故。\n名闻光者，此云名称普闻，如光徧照。\n大𦦨肩者，此表二智。一者权智照事，二者实智照理。事理炳然，双照不昧，如肩发𦦨，担荷一切佛法，即有肩义也。\n须弥灯者，须弥乃众山之王，如灯普照四天下，谓佛光广照亦如是也。\n无量精进者，有二义：一者时无量，即是常义；二者事无量，即自利利他，智行无边也。又云：南方离卦，属火为夏。火者，内暗而外明，是寂而常照也。佛光明彻，真知不昧，灵𦦨何穷？自己心光，觉照一切，不从外得。故经云：我见灯明佛，本光瑞如此。\n△现相表真。\n「各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。」义解同前\n△发言劝信。\n「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」义解同前\n△西方。\n舍「利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛。」\n无量寿者，此与本佛同名，所以回向文有云：同名同号大慈大悲接引导师，非但他佛同名无量寿，人若入不退地亦可名为无量寿也。\n无量相者，相好无尽，或现三十二相，或八万四千相，或尘相等相，因佛福德无量，相亦无量。昔志公禅师现十一面观音，绘者不能举笔，何况佛相乎？无量幢者，功德高显，喻之如幢，极高显无量也。\n大光大明者，并喻佛智自行化他，破障断惑也。\n宝相者，相好如宝，可尊可贵也。\n净光者，智光清净，譬如镜体能鉴形也。又云：西方兑卦，属金为秋。良以真如本体，湛若虗空，绝点纯清。乃云：佛灭多时，古佛瑞现。\n△现相表真。\n「各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。」\n△发言劝信。\n「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」\n△北方。\n「舍利弗！北方世界有𦦨肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛。」\n𦦨肩者，解见前文。前虽多一大字，其义则同。\n最胜音者，佛音极好，一切音声无能及也。\n难沮者，佛德坚密，不能坏也。\n日生者，佛光出现如日初升，此谓众生本觉覆在无明，如大夜中日光不现，人沾佛光破惑显智，始觉朗照如日东生也。\n网明者，智如宝网，徧照一切众生也。又云：北方坎卦，属水为冬，收藏万物，成终而成始也。今则百千法门，同归方寸，无边德用，总在心源，覔之则无相无形，出之则无穷无尽，本来具足，不假他求，是故众生心，即名如来藏。\n△现相表真。\n「各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。」\n△发言劝信。\n「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」\n△下方。\n「舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法藏佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛。」\n师子者，能伏群兽，如文殊狮子、普贤白象，降龙伏虎之意。名喻狮子游行无碍，犹如世尊凡圣独尊，出入三界，自在无碍。如来说法，天魔外道无不信服。今表狮子一吼，百兽畏惧也。\n名闻者，义解同前。今名虽少一光字，不异其德。\n名光者，名如日光，无所不照，以名显光。如何弥陀佛光名普照十方三世，无所障碍也？\n达磨者，此云法，执持正法，令人皆证法身也。\n法幢者，佛法高显，人天仰之为宗，邪魔外道望之而伏，所以名如幢也。\n持法者，善持如来中道妙法，流通三界使不断绝也。或问云：下方者，其下落在何处？答云：昔文殊菩萨欲取一钵，即遥埀右手，过下方四十二恒河沙世界而获。今谓更过下方不可说恒河沙世界，亦非为尽。譬如持竿探海，欲穷其底终不可得。但此说人亦难信。乃告曰：自性光明即如来光明幢，以光散于四维上下，譬喻日光照于天下，其光何可量也。所谓性光如是，不妨云下方遥之又遥也。\n△现相表真。\n「各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。」\n△发言劝信。\n「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」\n△上方。\n「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大𦦨肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛。」\n梵音者，佛音清净，唯以一乘法化导众生，纯一不杂，具足清净法相也。\n宿王者，月为宿王，所谓月乃众星拱之。佛喻月者，所谓众生皈依也。\n香上者，其香普薰无量世界，最上无比，故凡天、人、修罗、外道、二乘之香，无能及也。\n香光者，其香发光，能断相灭秽，破幽暗，省智慧，具足众善也。\n大𦦨肩者，义解同前。是佛之名屡出，可谓古佛同名同号，无量无边也。\n杂色宝华严身者，积功累德，万行因华助显庄严法身也。\n娑罗树王者，此云坚固，不异三界独胜也。\n宝华德者，佛德如宝华永无雕落也。\n见一切义者，诸法之义无不知也。\n如须弥山者，须弥为众山之王，如佛众圣之尊也。又云：佛之道德，仰之弥高，量莫能尽，言言显性，体绝攀缘，情空心净，极乐益甚，非仗持名功德。若于虗空界中覔求自性，如接竹点天，欲至其巅，终不可得也。\n△现相表真。\n「各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。」\n△发言劝信。\n「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」\n以上六方诸佛共赞者，亦是法藏比邱本愿云：「我作佛时，名闻十方无央世界。诸佛各于大众之中，称我名号，令人生我国土，皆得作佛」等愿，故今成佛，如其所愿。故今人可知，念佛求生极乐之法，实非虗事。所以六方诸佛，同声钦奉赞叹。所护念经，当信本师慈父释迦世尊，格外施恩，指归净土之说，千生万劫不闻之闻。今既闻已，当要建法幢，立宗旨，挺起脊梁，将此一句佛号上，决了生死，同登彼岸。则主伴交成，不期而自会。非惟不负诸佛出广长舌，即是报佛深恩。若人出一恶言，阻人念佛，罪若河沙。何故？一切诸佛，赞叹西方，普愿人人成佛。人若未悟其源，口出疑谬之语，即名谤法，即谤一切诸佛，其过岂可免欤？\n△征省所赞。\n「舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？」\n释迦佛所赞极乐者，惟以不可思议功德也。其下云一切诸佛所护念经之八字者，其意云何？要知诸佛同声赞叹西方护念此经，实为尊佛之教钦敬故也。经云何故名为者，乃世尊倒装文法，因为六方诸佛加恩，至嘱时人闻是经者不可忽也。故佛反复追问一句，亦谓不可忽也。其闻而信受坚固不移者，如明时文学唐体如，兰谿县人，天性仁孝，博览经书。一日觉世无常，倾心至道，参云栖受念佛三昧，遂笃志西方，力行十三年如一日。忽于冬日谓诸子曰：「新春十一日，吾行矣。」至期盥浴更衣，端坐念佛，如入禅定而逝。又陈朱氏，嘉定县人，濬川居士之室也。孝慈天植，素向三宝。年八十一，其子参云栖归，导以念佛往生，遂笃志净业。越二载示疾时，便云：「有二青衣童子在此。」即端坐，因伊子固劝随寝，而迦迎户仰卧中堂，尸忽自转向西，可谓诚感所致也。其时皈信云栖莲祖，念佛往生者颇众，真是一时净业之盛，乃优昙华千年一现瑞。此惟闻经珍重，不忽遗训，故因有此等善人，一切诸佛至今尚护念此经。\n△闻持获利。\n「舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」\n闻是经者，叠省上文所示正法，必以信愿行力持名往生等义，于今重受诸佛授记，更应受持。缘为世人得闻此经及闻诸佛名者，大非易事，已闻受持能顺佛旨，须知念谓系念令不退转，方证阿耨多罗三藐三菩提也。又云阿者无也，耨多罗者上也，三藐者正等也，三菩提著正觉也，即佛果号。时人若得念佛三昧，亦名入此果号，便获灵灵独照，了了常知，不增不减，无得无失，菩提即我，我即菩提，尚无有进，云何有退？咄！\n△因嘱起信\n「是故，舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。」\n皆当信受者，此是第三回，重劝有判。此处既属流通正宗，因为上文所示，正念授受，持名往生。然则前文两次，皆所劝愿，今复劝信。人既念佛，须要信必实信，实信则愿愿实行。然此劝乃一经之纲领，是传法之要源。佛恐众生信心不固，重重劝愿劝信，深为现前大众，以及未来一切众生，信须实信。良以一佛亲宣，即当谛信，况诸佛同赞，更何疑耶？佛说此经，始终意在信愿行三则，此三则缺一，不能往生也。已知佛恩，重重加赐，真慈悯故，大慈悯故。或问曰：有等人虽在昏寐中，假使劝著痛处，尚还不信，何也？答云：不信佛语者，乃恶道中来，余殃未尽，所以愚痴不醒，未当解脱，故此人业尽，必亦生信。昔有张善和，杀鸡为业，临终地狱现前，发极十称念佛，即生莲界。故云：放下屠刀，立地成佛。此人起信，实心实行，便遂其愿。今人起信，信无实行故，而佛又劝信，以信为进。若高齐和尚云：「若有信忆二字，佛不离心；有称敬二字，佛不离口。」求生净土，须要有信，千信即千生，万信即万生，信佛名号，则诸佛救护。必须心常忆佛，口常念佛，身常敬佛，如是深行，任意早晚，终无再住阎浮之恋。此是䇿发信心，最为切语，实信实迹之人。赵州祖师，八十又行脚；思照法师，禁语四十年，耑心念佛；智者大士，昼夜弥陀十万声；鸟长国王，万机之暇三十年，每日六时念佛；更有古人，几十年胁不沾席，或几年不坐床橙。以上皆是正宗祖师，至今人犹钦仰，若非实信，焉能如是？故云：信已而领袖不忘之谓信，而不受持者，犹不信也。今人若作如是信者，念念自念，不念而念，佛即是心，心即是佛，则此祗园妙旨，千佛元谈，一时受毕。\n△随愿得生。\n「舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。」\n上文嘱附信者起行，今言信已生愿也。已愿、今愿、当愿者，过、现、未三时也。举三时者，言其已发愿人，无一不生也。已愿、已生者，世尊说经之前，有人求生彼国，皆得生矣。今愿、今生者，正乃佛住世时也。当愿、当生者，则闻经已后，至于今日，后之又后也。先言不退菩提，后云往生，而谓已发愿人，即现世已顺觉路，当来必定成佛。今人如果把此一句佛号，念念不忘，得能以心无心，无心以心，方许徧游乐国，时时礼觐弥陀。或问曰：既云无心以心，何祈生取？答云：因无其心，无生而生，是名已生、今生、当生。\n△总结信愿。\n「是故，舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。」\n上言有愿必生，则因果历然，只恐不信人则无愿求生也。经云：若有信者，应当发愿生彼国者，此乃世尊第四回重劝，惟愿众生已信、已愿、已行，更嘱已往为则。以上重重劝说，应当发信、发愿、发行。云有愿者，无一不生之说，焉可不信？焉可不愿？昔有一声极佛，功不唐捐，尚蒙佛度，何况信之至者，焉有不遂其愿？是故世尊云：「文殊信首，具足一心；普贤愿王，不离当念。」所以永明寿禅师云：「劫石可磨，我愿无易。」\n△已赞诸佛。\n「舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德。」\n如我今者称赞诸佛功德者，世尊于此不赞弥陀即赞诸佛，人所难解。然世尊不云弥陀者，因一切诸佛及阿弥陀同一法身，不在彼我上出言，秪说佛佛智慧、力、无所畏亦然也。审此理者，弥陀即诸佛，诸佛即弥陀，虽赞诸佛即赞弥陀，葢为弥陀即在诸佛中也。故下文则见弥陀与诸佛同赞释迦，所谓一切诸佛同一法身者，世尊亦在其中矣。故古人云：「山林水鸟皆有弥陀，人也弥陀，我也弥陀。」可知世尊出言活之又活，全无捞摸，是道如是，世所难信。然而众生不知世尊此时著力出头露面，秪愿人人脚跟著地。或问曰：诸佛同一弥陀，意则可信，如何人我亦是弥陀耶？答云：古镜未磨，犹含众象。\n△为得道难。\n「彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：『释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。』」\n佛佛互赞，表此净土法门，决应信受。即此念佛之法，若一佛所赞，亦当信受不疑。今不但释迦佛赞于祗园，乃诸佛赞于六方。可见本师彼佛，互相赞叹，岂非超生脱死最要法门。是故世尊再四叮宁，多方训诱，恩喻慈母，善权方便，委曲就机，仁德洪恩，普润万类，利物利人，莫若世尊。经云：能为甚难希有之事者，唯世尊难行而能行。此出诸佛极赞世尊超贤越圣，天上天下，卓然独擅。所谓能于此土五浊世中，常度众生，佛之全德，实难报答。\n五浊者，一曰劫浊，众浊交凑，人寿增减不定，生灭非恒，证常也。\n二曰见浊。诸见炽盛，执断执常，即失中道，非正知正见也。\n三曰烦恼浊，愚迷爱著，感召三灾，非清净心也。\n四曰众生浊恶，名秽相轮回众苦，非诸上善人同为一处也。\n五曰命浊。以此命根而失初心，刹那背世，非同极乐国人民寿命也。于今众生，可知五浊犹如罗网稠林，缠缚屈曲，不能出离，混乱真性，常受苦逼。幸蒙本师恩降五浊界中，剔除人苦，引登彼国。非惟世人应当感激，即诸佛甚为欢喜。故而一切诸佛称赞净土法门，世所希有也。今人夙有善根，因缘会聚，见者闻者，即是亲身蒙佛授记，再不顶戴奉行，仍没苦海，未免累佛永远住于秽土，罪非小矣。\n△说法更难。\n「『为诸众生说是一切世间难信之法。』」\n前是人中难事，今是难事中难事也。良繇净土法门一切世间之所难信，佛于尘世得道，复于尘世说此正法以度众生，又难中难也。是谓第二重难事，明示利他功德不可思议，非惟法不受纳，反有多疑。所谓难，谓众生心、众生苦，尘劫所言难信者，略举有十：今居秽土死灭心安，乍闻彼国清净庄严，疑无此事，难信一也；纵信彼国，又疑十方佛刹皆可往生，何必定生极乐，难信二也；纵信当生，又疑娑婆之去极乐十万亿国之外，云何极远而得往彼，难信三也；纵信不远，又疑博地凡夫罪障深重，云何易得往生彼国，难信四也；纵信得生，又疑生此净土必有奇妙法门、多种功行，云何但持名号遂得往生，难信五也；纵信持名，又疑持此名号必须多历年劫乃克成就，云何一日七日便得生彼，难信六也；纵信七日得生，又疑七趣受生不离胎生卵化，云何彼国悉是莲华化生，难信七也；纵信莲生，又疑初心入道多涉退缘，云何一生彼国便得不退？难信八也。纵信不退，又疑此是接引钝机众生、上智利根，不必生彼，难信九也。纵信利根亦生，又疑他经或说有佛，或说无佛，或有净土，或无净土，狐疑不决，难信十也。如是难信，一切世间皆是难信也。不但恶道难信，而人天犹或疑之；不但愚迷难信，而贤智犹或疑之；不特初机难信，而久修犹或疑之；不特凡夫难信，而二乘犹或疑之。故曰：一切世间难信之法。今于此世演说此法，是犹入躶形之国宣示威仪，对盲眼之人指陈黑白，此之谓难。故谓利他功德不可思议也。今人难信者，则因自性未明，终无凑泊之故。若非世尊开示，则万古永同长夜。所谓念佛求生彼国，见不信者之自弃，能信者之有缘，虽今不信，一历耳根，永为道种。人欲了生脱死，当知自性。然自性不可以有心求，不可以无心得，不可以语言造，不可以寂默通，离四句，绝百非，空里栽华，波心踏月，无汝措手足处，真是难信之法，而能信者，岂不难哉？\n△总结难事。\n「舍利弗！当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。」\n述诸佛语，重为申明。见此二难，故多烦示。然古佛不虗为赞辞，今佛非滥膺美誉。实语实行，两相符合。万代众生，当谛信而勿疑，感恩而无已者也。佛恒婆心苦切，反复叮咛。所谓得道之难，得小果犹未为难，得无上菩提是以难也。说法之难，说其易信者犹未为难，今说难信之法是以难也。可知世尊备历艰苦，为我等故，行此难中难事，一至于此。闻斯难者，皆应喜悲交集，感极呼号，声震三千大千世界。勇猛精进，思报佛恩。欲报佛恩，不越二事。一者自利，于此尘世，力行此道，因得往生。二者利人，于此尘世，复劝诸人，共行此道，同得往生。若人不息勤苦，亦是难行而能行。即佛之子，决定念佛。能了生死，一心不移。久久如是，必至心佛双融，境体自空，则无法可说。是名说法心外无佛，佛外无心。自觉觉他，觉行圆满。\n△重举听众。\n佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等。\n法必流通，佛所说法为普度众生故。复列众者，经初明众听法，经终明众受法也。所云流通者，流者下澍，通者不壅。若无人传则不流，流者不住；传之遇障则不通，通者不塞。普度者，流通十方以及三世，非仅为一处一时之众生也。是此难信之法，唯智能信，所以始终首举舍利弗，以智当机流通也。不言菩萨者，摄比邱中故。阿修罗者，此云非天，无天行故。等者，八部六道一切众生也。问曰：修罗至为凶顽，何能执持圣号耶？答云：鬼畜尚解皈依，修罗岂不信受？况每见诸经云：修罗闻道解脱，举莫能尽。此土众生性确柔软，然说至修道力行，更多刚强难伏，以致权实教化反多众苦。如若今人一闻顺命，颠头会意，则如此经未呼舍利弗已毕全文，何待妙首白槌、双林抚尺，然后名为说法竟也？是故升堂入室，大众无增；鼓寂钟沉，人天不减。\n△明悉奉行。\n闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。\n欢喜者，庆所闻故。信受者，领所闻故。作礼者，重所闻故。去者，闻已则退而修持也。即前云三资粮及三慧也。所云庆所闻者，多劫飘零，正以未闻此法，今知持名往生，可谓沉疴枕席，忽遇神方，久客他乡，乍闻家信，忻幸不胜，故云庆也。领所闻者，信之不疑，受之弗失，如奉王勅，如遵父命，故云领也。重所闻者，中心感激，五体翘觐，如蒙至极之恩，拜谢无已，故云重也。修持者，古人进而闻道于师，退而修道于己，非如今人入耳出口也。三资粮者，如上闻而信即信资，信而受即愿资，受而去即行资也。三慧者，闻即闻慧，欢喜信受者即思慧，去而修持者即修慧也。此经之要，信受根本，因信种诸善根，愿生极乐，皆得往生，次第作佛。所以佛告弥勒菩萨，今此净土法门嘱付于汝，于大众中为他开示，当令书写执持，于此经中生导师想，当令汝等救众危苦，是故我今为大嘱累，于后诸经悉灭，此经独存，念佛一门，广度群品，则诸经已灭而不灭，即是以一存余，流转无尽，正总持之谓也。一切众生应常珍重恭敬，信受奉行，经所在处，如佛现在。\n△结释呪意。\n拔一切业障根本得生净土陀罗尼\n释呪意者，以呪附经，经得呪而弥显，以经先呪，呪得经而愈灵，交相为用应结释也。此呪详见《不思议神力传》。持此呪者灭罪往生，故以拔业障生净土为名。陀罗尼者，此云总持也。总持者，法无遗失。此经之名不思议功德，持呪持名即得往生极乐世界，故此呪同名不思议功德也。\n宋元嘉天竺三藏求那䟦陀罗译\n宋乃南北朝国名。元嘉者，年号。天竺者，西域国名。求那䟦陀罗，此云功德贤。\n呪曰：\n南无阿弥多婆夜一　哆他伽多夜二　哆地夜他三　阿弥利都婆毗四　阿弥利哆五　悉躭婆毗六　阿弥唎哆七　毗迦兰帝八　阿弥唎哆九　毗迦兰多十　伽弥腻十一　伽伽那十二　枳多迦利十三　娑婆诃十四\n凡诸佛所说呪者，即名心印佛之秘密心，度人记事，即今人所谓暗号也。自古译师将唐言记音不记义，故无注解。中华人诵持呪者，如对佛说些西方乡谈，虽已不知呪义，佛若闻之，便觉众生语言朗朗，拜告无既，即以救护。故人所诵往生呪者，阿弥陀佛光覆人顶，日夜拥护，无令冤家而得其便，则如念佛人有白泽神常护其身，光照四十里，诸邪不能近也。所以念佛人现世常得安稳，临终任运往生。是故经呪相联，正乃显密圆通，无理不备，无利不周。幸蒙世尊昔垂恩教，念佛一法，非独古时僧俗持名往生彼国者难以尽举，即今盛朝中如杭州慈云寺柏亭法师，继有若水思齐法师等，耑修净业，皆获往生，有传可据。予之目覩者，如南京华山文海律师，品行高洁，名重四方，一生牵众昼夜念佛，年至八旬，一日众见木佛放光，师辞众坐逝。又淮安府闻思寺巨洪律师，戒律精严，念佛放生，如遇飞虫扑水，必以救之，四十年日夜佛不离口，以致废寝，年至七十余，预知殁期，念佛坐脱。又嘉兴普明寺迥尘宗师，常于十方明讲内典不倦，化人念佛，师乃熟睡，时佛声不绝，凡见弟子曰：「愿尔等为我终时念佛，助往西方」之嘱。师高年神爽，一日微疾而逝，眼开如生。诸弟子闻师西归日晚，始齐议了师愿，同声念佛片时，师目自闭。又秀水县人，村居九里，汇陆洪勋。医业为生，并不计利。若遇贫困者，反施财调治。素性蔬食仁孝，力劝合门戒杀放生。日诵《金刚经》，坚心念佛。年至七十余，一日微恙，盥沐更衣，命嗣中堂设座，令家眷男左女右，两旁侍立，念佛坐化。以上前辈，若非实心净业，焉能如是？更闻远近僧俗念佛，临终异为，颇得嘉名者甚多矣。因未考实，故不记载。适有人云：秪信念佛，而不信往生彼国者。何故？因历见念佛人，日常称行善事。至于终时，则属寻常而已。嗟乎！彼虽念佛口言，善事犹小，善而且少。不知彼心不可对人言事更多矣。况念佛尚未一心，焉同古人一例也？如果纯善，一心念佛，以致覔心不可得，觉性不有不无，是登净土。今我了根福轻障重，念佛日浅，而后佛恩不降者，惟祈己赴极乐国中诸上善人，怜悯我等，勉赐慈光接引，庶不虗望，托化运域。至心翘企，遥空拜祷。\nNo. 434-A\n按《佛说弥陀经》，旧有注本，曾访购二十余年不可得。行世者，惟莲池大师《疏钞》。圣经高妙，疏解精深，而初学读之，骤难领会。了根不揣愚昧，手缉易晓净土语，兼采龙舒居士净土文句，并录诸师贻训，集成一部，名曰《直解正行》。间参以臆说，譬登高行远，先为卑迩说法，览者易于通晓。若欲参经妙旨，自有《疏钞》在，了根乌敢赞一词。\n乾隆甲辰夏日磬山裔孙了根敬识书于观西楼",
  "traditional_sha256_no_ws": "8163e335c102007db308609547f232f2cde43ff60273805d131eaa43bd4284c8",
  "simplified_sha256_no_ws": "33eed2d14950b9afc2b9d2995ab0e3879967b4aee4a2650e4b3f3b27f0d4fbb9",
  "sections": {
    "traditional_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛說阿彌陀經直解正行"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "後學秀水覺海寺沙門了根纂註"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "嗣法達智達純同達本凌居士達清陳居士校訂"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△序明題義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此經本名《無量平等清淨覺經》，一名《無量壽佛經》，凡前後諸師譯改經名，難以盡舉。自唐時此經傳至中華元奘法師，譯名《稱讚淨土佛攝受經》。師係洛州陳氏子，童年出家，即善講論經律，時號神人。歲至二十一，自貞觀三年往西域取經，備經險難，歷過一百五十國土，遂至舍衛，取經六百餘部，今此《彌陀經》亦在內焉。至貞觀十九年還京師，手譯者計成千餘卷。今稱《阿彌陀經》者，即羅什師譯之名也。以經中正宗，專持名號方法，眾所樂聞，舉此六字立題，人皆信受流通也。首云佛者，即釋迦佛也，是淨飯王之子。佛母摩耶夫人，降生於周昭王二十四年四月八日，童名悉達。年至二十五出家，赴象頭山習定，任其蘆穿膝，󳭋巢灌頂，飢飱麻麥。如是苦行六年，夜覩明星，方獲大悟，即說法度人四十九年耳。住世壽至八十，涅槃後一千餘年，至漢明帝永平十一年，教流震旦，至今時又一千餘年矣。所云佛字之義，曰覺佛說。阿者無也，彌陀者量也，故又號曰無量壽佛。或問曰：阿彌陀佛是何時人耶？答云：諸佛皆有法、報、化三身，隨機應現。若論事者，雖應化聖人，事必有時。然此阿彌陀佛，是無量劫前及無量劫後，統屬現在說法，并可略舉言之。乃無量劫前，彼方有一國王，名曰法藏，捨位出家，所發四十八願，廣度眾生，即今阿彌陀佛，是法藏比邱所成之佛。而且阿彌陀佛，隨時應現於世，所為愚迷人眾，演習淨業，自成阿彌陀佛之起居，莫可勝數。故而前朝後代，皆有阿彌陀佛顯名出世。審此意者，何可定耶？又問曰：阿彌陀既是前劫中佛，乃釋迦佛云阿彌陀佛現在說法，莫非又同時耶？答云：昔有智覺菩薩云：「總持經中說三十七佛，皆乃無量劫前毗盧遮那一佛化身。此毗盧佛道有五智：一曰大圓鏡智，性也；二曰平等性智，體也；三曰妙觀察智，用也；四曰成所作智，信也；五曰清淨智，是毗盧佛用中用也。自當中央法界清淨智，次從四智流出四方眾如來。其妙觀察智，更流出西方極樂世界，為無量壽如來。」則一佛雙現兩土，可知阿彌陀在釋迦佛之前無量劫矣。況此經中我佛所說阿彌陀佛成佛以來，於今十劫之證據。又問曰：果然如是，但此阿彌陀經是釋迦佛親口所說，因何亦云西方極樂世界阿彌陀佛現在說法耳？答云：我佛知其阿彌陀佛應機說法無量，願度眾生無量，光明接引無量，蓮華化生無量。若今時人一心執持一句阿彌陀佛名號，堅心不退，臨終決定往生西方極樂世界中。雖然，佛不同時，可謂阿彌陀佛尚在矣，故不可以過、現、未三世中推論出世耳。但諸佛菩薩千般說法，萬種化度，因何我等總不成佛？何故？夫佛及凡夫，同為這一箇性靈而已。佛將拔苦願力，或應化世間，入類度人，雖足無停息，其佛性照而常覺，覺而常照，古今動靜不異，所謂無量壽也。我等凡夫，性本同覺，因心執著色相為重，是以物欲所蔽，常背其覺，雖頭出頭沒，長在麗天杲日之中，却如黑夜度日。若明此經之義，則知自心以暗轉明，如失物復得，豈非一生之大幸耶？人若閱經聽講，慎勿輕心放過，名曰受持此經。事雖難信，且努力細審一番看。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△表顯譯師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "姚秦代姓，之並舉三藏者，通秦文字，兼知西語，并顯師德之稱。法師者，為佛法所屬，明剖誨人。鳩摩，童年耆德也。羅什者，譯梵成華，西語曰梵，中國曰華，能達兩地文字之什，所稱羅什也。師係中天國人氏，其國即秦代也。父名鳩摩羅琰，家世相國，棄榮出遊，遇龜茲王，以妹配之，生師。師年七齡，隨母入寺，取鉢頂首，遂悟萬法惟心句，即通三藏教義。王施金獅子座。其秦國太史奏云：「異星現於西城，比星，出大德智人故。」王云：「朕知龜茲有什師，深契佛法，能作後學宗師，莫非此耶？」遂遣將迎師歸國。師知中途國主名姚萇，欲害什師，辭之不覲。後姚萇亦聞師名，固請不允。萇亡，子興復請，始應赴姚，以致歸秦。秦為國師，因姚氏父子請歸於秦，故云姚秦也。師所譯經計三百餘部，發揮幽致，在宏始十一年間，終而舌根不壞。葢云師譯之經，佛語不虗，所以舌根應驗如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△特示極樂正宗綱領。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我聞：一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如者，不思善，不思惡，心即不亂，湛然之義。曰如是者，即此心亦非執有，亦非執無。曰是我聞者，謂如是之法，我阿難之所親聞。一時者，佛及弟子說聽成就一時也。此出阿難問佛，求定經體。佛示：經首當云如是我聞，一時佛在某處，與某眾說某法言之。故凡經首，皆同此類。葢是遵佛遺勅之體。佛即教主，是覺中之聖。覺有二義：一曰外覺，觀諸法空。二曰內覺，湛然空寂。所謂不被塵惑，如如不動，為聖中聖也。在，住也。舍衛者，國名。其國富庶，遠聞祗太子諱。又僧舍曰祗園，如蘭若華宮鹿苑之類乎。其國主號曰波斯匿王。佛乃竺國教主。緣至舍衛隣國，遇一長者，名曰給孤。見佛道貌威儀，法忍莫測。即買祗陀太子之園，將珍寶莊嚴，迎佛供養。太子云：「園屬卿者，樹不屬卿耳。」要伐其樹。長者思惟，華樹盈潤，堪可供佛。太子云：「取樹者，一葉一金錢。」長者欲償其價。太子心迴意轉，請佛說法，不應如此。太子云：「卿捨其園，我捨其樹，同為施主。」長者於中，即造六十四所大寺，正中佛居，其餘普施。孤獨窮民感嘆太子施樹，合名曰祗樹給孤獨園耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與大比丘僧千二百五十人俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與者，佛亦隨眾。比邱者，佛之弟子，戒行無違，道德並茂，曰比邱，指高僧之統呼，如稱僧伽、六和等也。比邱兼有三義：一曰乞士，乞法資慧命，乞食資色身；二曰怖魔，使魔生驚怖故；三曰破惡，破見思煩惱諸惡故。大者，尊德之稱。佛有往來，比邱隨侍。一日，佛示比邱：「各去遊方，化度眾生，我今自往摩竭提國去。」彼國有四迦葉：摩訶大迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉，各有二百五十弟子，是火龍外道。佛行至晚，於大迦葉借宿，迦葉允佛，與火龍窟中安歇。更深，火龍七竅出火，燒如來身，如來以般若清涼三昧而坐，此火返燒本龍，龍見如來面前一鉢清涼，而入藏之。迦葉見佛威光，領二百五十弟子，投佛出家。在後三迦葉，俱領弟子，從佛出家。佛又念瓶沙國王，率四迦葉千弟子，入王舍城，王知佛來，令百官迎佛入國。有一長者，名迦陵，見佛入國，君民敬奉，未有精舍，長者即捨竹園，王起殿宇，請佛安居。後有阿捨婆耆比邱入村，舍利弗忽逢於路，見佛威儀，問其何故？比邱答云：「我佛天人之尊，予尚年幼，學道日淺，豈解如來妙法？」即說偈曰：「佛說一切法，除人一切心，人無一切心，何須一切法？」舍利弗聞偈，便悟如來元旨，皈告目犍連，亦於言下開悟。是二人共領二百五十弟子，依佛出家，是故千二百五十人俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆是大阿羅漢，眾所知識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆是者，承上文而言。阿羅漢者，即梵語也，唐言無著。謂無煩惱，無貪嗔，無違順，心境俱空，內外常寂，無法可學，是名阿羅漢。羅漢能含四義：一者應供，為人天福田，乞士果也；二者殺賊，殺盡煩惱賊，斷迷果也；三者遠惡，斷盡三惡，覺三惡即貪嗔痴，破惡果也；四者無生，不受後有，謂三界惑盡，更不受生，怖魔果也。乃至無學之學，是名真學，故云大也。知者，不被諸相所纏，不被煩惱所縛，不被思愛所留，不被無明所覆，故名曰知。識者，有生必有死，有象必有壞，所以箇臭皮囊，一包膿血，豈我之常物？凡所有相無相，尚非是道，知其至理之義，無以為之，故名曰識。恒任四大皆空，五蘊非有，人法兩忘，此謂無所不知，無所不識，是名知識。果然如是，得力操持，可謂真善知識矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "長老舍利弗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "長老者，齒德過人之稱，非獨舍利弗為稱長老，後至阿㝹樓䭾等尊者，皆是長老。佛為是等上首弟子，統能智、願、行三德具足，能解此經。佛所先云長老二字，似乎槩呼之意。首舉舍利弗者，緣伊智慧第一，舍利弗即名鶖子，其母身容端正，眼如鶖鷺，兼母之名耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩訶目犍連。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云大采菽，是姓名也。其族人眾，即他為長，故名大采菽，神通第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩訶迦葉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩訶，此云大。迦葉，此云龜氏，具云大龜氏。其祖感靈龜負仙圖而出，遂以族名。又云飲光，繇宿生為冶金師，有貧女同以金珠同修塔像，後身常得金色為名，能持一切苦行，頭陀第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩訶迦旃延。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云文飾，謂文采修飾故。南天竺國婆羅門族氏，善分別佛義，敷演教道論義第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩訶拘絺羅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云大膝，從形狀得名故，係舍利弗之母舅。具大辯才，答問第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離婆多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云星宿，一云室宿，因父母禱星而生。室宿者，二十八宿中第十三宿也。謂正心不動，故無顛倒第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周利槃陀伽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云繼道。因母省親，生於路傍故。姿性魯鈍，唯誦半偈，得證羅漢果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "難陀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云善歡喜，是佛之親弟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難陀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云慶喜，是白飯王子。白飯王與佛父淨飯王弟兄，慶喜是釋迦佛之堂弟，是佛成道日生，舉國忻慶之為名。十齡出家，依佛十年，方為侍者。總持佛教，憶念不忘，獨力結集藏典，多聞第一，法度鬼魅，此尊者為始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "羅睺羅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云覆障，即釋迦佛之子，母耶輸陀羅夫人，在母胎六年，因夙世曾塞鼠穴六日所報，此障是也。此諱是修羅名，修羅能障蔽日月之光。昔佛欲出家，父王曰：「汝未有子，豈可出家乎？」因待子六年之阻，佛亦受障矣，故以為名。密行第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憍梵波提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云牛呞。緣夙生為牛，因過去世中輕弄沙門，後報為牛，殃盡作佛。立此名者，過未免懷，位居天上尸利沙園，諸天供奉，故稱受天供第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "賓頭盧頗羅墮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此句上三字云不動意，即名也；下三字云利根，即姓也。先名後姓者，是族例。凡年至十八，稱名在先，善能供養四維上下十方聖賢，行此人天福田良果，名曰應供第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦留䭾夷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云黑光，因形麤色黑故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩訶劫賓那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云房宿，母禱房星而生，將宿作名。房宿，二十八宿中第四宿也，所稱知星第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "薄拘羅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云善容。昔世廣施莊嚴，不犯殺戒，滿九十一劫。劫有三種：小劫、中劫、大劫。一千六百八十萬年，一增一減為一小劫，二十小劫為一中劫，四個中劫為一大劫也。莊嚴者，有二義：一者、法像華麗，香華幢幔，種種供養，此為人天小果，是外莊嚴也。二者、堅持苦行，六度齊修。六度者，布施、持戒、精進、忍辱、禪定、智慧是也。心心不著世間，念念總歸極樂，趨登淨土，九品化生，此為內莊嚴耳。不犯殺戒者，天有好生，萬物貪生，傷物命為己之謀生，豈是仁心乎？昔佛云：「上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性。所謂飛走蟲魚，乃未來諸佛之流。歷劫眷屬，若無一人沉溺眾生，所謂斷其物命，即是出佛身血。食其肉者，寧非父母之身？」故經云：弑父、弑母、弑阿羅漢者是耳。是以君子遠庖厨也。且恐因果不爽，命命填還，豈不懼乎？見此尊者，具此慈悲莊嚴，然後作佛，相貌端嚴，壽至一百六十，為之壽命第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿㝹樓䭾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云無貧。因夙生飢世，曾施飯於辟支佛。時滿八十劫，資用充足，故名如是。緣出家後，惟常貪睡，佛每說法，昏寐不覺。佛示修習禪定，照見金剛三昧，遂其天眼第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是等諸大弟子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此句佛為弟子舉不盡故，承上十六尊者，應下千二百五十人之總結也。學在師後曰弟，解從師證曰子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并諸菩薩摩訶薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并者，承前及後之意。菩薩者，此云覺有情，同佛所證曰覺，未盡無明曰有情，能滅妄想惟持一心故。摩訶薩者，此云大道心，即菩薩號，未能自度先能度人故。昔古德云：「勸至十人念佛者，即名善人；至百人、千人者，即是大乘地行菩薩耳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利法王子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利者，此云妙首，又云妙德，萬行萬德之首師，廣行方便德化眾生，稱為吉祥王菩薩也。法王子者，佛為法王，菩薩入法正位名曰法王子，又云佛子。自古聖先賢至於此土，為紹隆佛種當繼佛位，所以文殊有願為諸佛出世之母，我佛首舉文殊而推菩薩中智慧之首也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿逸多菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿逸多即彌勒也。又云：慈氏即姓也，阿逸多名也。又云無能勝。在母胎時發願：願我來生當得慈心三昧，凡遇刀兵劫護持眾生，人若當害，我願代之。大誓救苦，無能勝也。位列兜率天宮龍華會主，可知。天宮菩薩亦從淨業所云：十方微塵恒河沙界，無處不是淨土。故昔韋提希尊者，願生極樂國，求佛教正受，繫念彌陀佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乾陀訶提菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乾陀訶提，此云不休息，能持梵行故。梵行者，執持佛號，正法流通，直至法若滅已，彼願無終。此不休息，是廣大心耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常精進菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常精進者，善知法性，常住願行無作正勤，如一眾生住無量劫總不成佛，誓不棄捨此大慈悲常行精進，是名正法供養如來之極至也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與如是等諸大菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此句結上文，省有文殊、彌勒等，應後普賢、觀音一切菩薩也。佛為菩薩萬行具足之首，護持眾生，念佛同證彌陀，知見可知。菩薩出現於世，互相廣度眾生，如一眾生未成佛，於十方皆坐道場。諸佛菩薩有如是慈悲接引眾生，我等凡夫，豈可不念佛恩，安然頹廢？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及者，承前言淨土法門，不但諸聖與會聞經，一切凡眾皆同聞故。釋提桓因者，是天中之主，即忉利天也。無量者，盡三十三天一切諸天故。大眾者，自諸天以下，人及修羅、六道一切眾生也。俱者，謂諸菩薩、諸天大眾俱。通結言之，佛說此經時，非但諸佛、菩薩、天、人、修羅一切眾生同登彼岸，下及地獄、餓鬼、畜生亦證淨土。三昧頓破，幽暗可知。念佛之法，救苦甚速，所以善惡眾生即生蓮界。故如來說法，天人共仰，龍蛇混雜，凡聖交參，信得佛法住持，但念阿彌陀佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此經從「如是我聞」至「諸天大眾俱」為之證信序，引諸佛菩薩、諸天大眾自遠一時聚會，名曰六種成就。如是為信成就，我聞為聞成就，一時為時成就，佛為主成就，在某處為處成就，聞眾為眾成就，皆出世尊特然與運慈悲救度眾生之因。下文流通正宗之義則如此經。現世眾生見者、聞者，如佛親身授記，務令感發道心，親近彌陀，同出苦輪。幸勿疑謬，慢佛背恩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△對機說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，佛告長老舍利弗："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡佛說法者，都因弟子求示不二之談，然後演唱一乘也。故一切經首先有所問，世尊起發，獨此《彌陀經》者，不因啟請而說。所以爾時佛告長老舍利弗起句，乃佛自發端頭，興其教也。何故？佛為眾生根鈍業深，難離障緣，不能解脫禪定，汩沒生死，無有出期。佛以廣施慈悲，指出淨土一門，願諸眾生橫超生死。譬人病危，命在呼吸，傳有良方，依法修製，延緩日時，藥未及成，命已先殞。若現成有藥，入口即活。傳持念佛之法，亦復如是。佛欲急救眾生之患，故說此經，不待人請。但世尊不立文字語言，是最上乘說法，何故更說此經耶？乃為上根者若有開口使入障門，中下根者未免誘引而上達。可知世尊不待祈而自立法者，格外慈恩，從權度人，最為急切之務。凡仁者速與投劑，受用無窮。人若甘心世樂，不知樂是苦因，生死關頭，茫無畔岸。信此佛言，執持佛號，開悟自性，頓出火坑。若非從佛之教，焉知淨土之樂？幸遇佛恩，特示一法，遵行立効，欲出苦輪，刻不待時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△標土顯依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從是西方者，以此娑婆應對指西也。過者，從此土向西而去曰過。佛土者，一大千世界名一佛土，至十萬億佛土，言去西方可謂遠矣。然據事則遠，據理則近。所謂事者，經云有世界名曰極樂，對此娑婆極苦之地而言，西方極樂即名淨土，乃遠之遠矣。論理者，自性本屬清淨，離障絕非，則是箇不二閒心，即天然自性之義，何有遠近？分別心起，即至極樂矣，豈非近乎？古云無處不是淨土者是耳。佛偏指出西方者，定人趨向之心，更云有世界名曰極樂者，何樂也？世間之樂，心生忻喜；著境之樂，境滅成空。一生一滅，情緣不絕，所以聖道難成。況且境有善惡，夫至道雖善，境猶不可存，何況惡境？惡業若深，沈沒苦海，轉轉不已。極樂者，無境為心，無心為本，便絕憎愛之端，此乃入佛知見，無一為之之樂，即名世外之樂，亦無樂也，是名極樂。此樂無盡，所云極也。然世人皆好於便宜事上計校，譬如販物兩錢而得一錢之價，必憂之以為喪本；行遠途兩日而及一日之程，亦必憂之以為費日。是於外物小失，遇所失而尚知其憂也，獨不憂吾身光陰有限，一日無常，茫然何往？此失極大，何不聰之甚也？故佛重念佛之門，惟願眾生向此無盡樂中操持一番，即登彼土，名曰佛子。此利非小，豈不快乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△標主顯正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其者，承上文而言。土必有人，指出能依之人曰佛。佛必有號，號曰阿彌陀佛。佛云阿彌陀今現在說法者，但彌陀成佛在世尊之前十劫矣，何云現在說法乎？此乃世尊住世時，因有弟子嫌自福輕障重，雖蒙佛教，恐不成道。倘世尊便獲涅槃，即不見金色如來。有此感慕悲嗟，佛乃慰彼而言也。所云西方阿彌陀佛現在說法者，不言我滅度後有佛在，而且彌陀佛常為分身說法，歷劫度人，豈非現在乎？因為眾生根淺，真空未達，見相皈依，故所佛令弟子耑修淨土，示彼擇其善者而從之。此是世尊度人心切，故有如是安頓，真為廣大慈悲。審斯意，非但彌陀現在說法，世尊至今亦現在說法也。真乃千古深心，招誘人生淨土，如舟人招誘行人登舟，送至彼岸也。人若肯往，何不奉行？日課佛號，先宜勘破現生勞苦聚合，骨肉非常，將此情緣心一刀割斷，永為聲聞作伴，終朝侍佛，人何為不奮勉耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初、示總名極樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼土何故名為極樂者，復省前文，指出極樂之名，更令眾生巨生忻樂之心，而為歸趨佛國故。其國眾生無有眾苦，但受諸樂者，謂苦樂二義，舉數難盡。即此人世，奔波勞碌，老厭龍鐘，病受痛疴，死悲分散，愛則欲合偏離，冤則欲避偏遇，求則欲得偏失，更被種種患苦逼惱，此乃苦中苦也。彼國離欲清淨，則無苦苦；所受蓮華化生，則無生苦；寒暑不遷，則無老苦；不受胎身，則無病苦；影現法身，則無死苦；彼土亦無妻子眷屬，則無愛別離苦；常隨諸佛菩薩，則無冤憎會苦。再者，此土常不遇佛苦，彼土華開見佛之樂；此土無佛親自說法苦，彼土面奉諸佛授記之樂；此土難免三災八難苦，彼土常聞水鳥香林自然妙法之樂；此土奸凶惡友牽纏苦，彼土諸上善人同居和睦之樂；此土每逢羣魔惱亂苦，彼土永離惡道之樂；此土長沾垢穢經營苦，彼土受用自然甜和慧命之樂；此土輪迴不息苦，彼土永斷生死之樂；此土壽命短促苦，彼土與佛同壽長生之樂；此土飢寒殘疾膿血苦，彼土禪定三昧之樂；此土光陰迅速虗度苦，彼土得證法身佛為父母之樂。他方此界種種實報，苦樂瀝心分證究竟，則理上一毫不爽。是故諸佛菩薩善知苦樂二境，宣示取捨之門，願諸眾生歸栖正路，此乃世尊汲引之法。所以智者大士一生念佛，坐必向西，蘇東坡常帶西方公據彌陀佛像，皆是歸栖極樂之心。今人欲覓撇苦之法，須憑念佛能消萬劫之苦，歸栖彼土捷徑之方。至於苦空之時，便覺自性無染則無苦義，自性常淨則無樂義。悟斯無苦無樂之義，得證極樂之義，則知彼土無有眾苦，但受諸樂。以此自然之樂，故名極樂。所以菩薩心，人若知之，如己知之，豈不快哉！人若不知，如己不知，豈不痛哉！故世尊憐憫眾生沉溺苦海，發此攢眉之急，不惜狼藉，授此極樂之樂，勝代地獄之勞。今人當思世間一衣一食之惠，必思一答。佛有如是痛心，豈可違命？佛言不信，何言可信？淨土不生，何土可生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：三災者，一曰飢饉劫，二曰疾疫劫，三曰刀兵劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：八難者，地獄、餓鬼、畜生、盲隴、瘖瘂、辯聰、佛前、佛後、北俱盧洲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△詳示勝境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！極樂國土七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此說正明樂事也。欄楯圍於樹外，橫者曰欄，豎者曰楯。羅網覆於樹上，重重相間，其數有七也。四寶者，七寶之前四也，即金、銀、琉璃、玻瓈。是此四寶，於後復現三寶，共成為七。周帀者，徧滿也。圍繞者，迴護也。欄網者，皆四寶所成，俱以彌陀佛萬行功德成就之莊嚴也。行樹者，次第成行，無錯亂故。七重者，一重欄網，圍繞一重行樹，故曰重重相間也。比之此土，如華果木石之類，亦散亂不一，但榮枯無定。彼土莊嚴，純一寶成，古今如是。長日光色，華耀羅覆，樹林華果，旃檀香樹，吉祥果樹，種種名樹，羅列迴護。雖云七重，舉其大意，是此莊嚴，徧滿世界，莫可窮盡。行行相直，莖莖相望，枝枝相準，葉葉相向，華華相順，果果相當。所有金根金莖，枝葉華果，亦皆似金。或有金根銀葉，枝葉華果，亦分金銀。如是相間，即名三寶。轉展增多，是名為七。行樹者，是七寶所成，一一樹高八千由旬，一一華葉皆作異寶色光，琉璃色中出金色光，玻瓈色中出紅色光，如是色光，燦爛無窮。一一樹有七重網，一一網間各有五百億妙華宮殿，如梵王宮，諸天童子所居在中。一一樹葉，縱廣正等二十五由旬。其葉千色，內有眾妙華，作閻浮檀金色。旋轉華間，涌出諸果，如帝釋瓶，放大光明，化成幢幡，無量寶葢。是寶葢中，映現三千大千世界一切佛事。於中所現彌陀講堂、阿羅漢舍宅，各各內有七寶池，外有七寶樹。其樹常出異香，普薰十方世界。眾生聞者，咸生歡喜，共發道心。則如此土眾生，聞其勝境之妙，亦如聞著異香耳。此土眾生，若遇勝會、彩亭等景，必往看。即此西方勝境，亦當瞻仰。而人獨不樂從者，何故？適有問云：聖人之道，截其貪欲，以致色相皆空，彼我無別，何須好樂耶？答云：此言甚合於理，乃聖道果然也。今問君：假使路逢金玉，果能絕然不顧否？如或未能打破此關，何云無欲？則此愛欲之心，終身受悞。且如牕紙雖微，被人扯破，猶有怒心；一針雖微，被人取去，猶有吝心。倉庫既盈，心猶未足；一僕未歸，已憂其失。舉眼動步，無非愛著。一旦大限時來，即己身猶是棄物，何況身外物耶？靜心思之，恍如一夢。何不守此念佛之道，求生彼國？實乃起死回生之法。雖則仍藉愛欲為之，不愛身外無常之物，只思佛光照矚，收羅莊嚴境中，永別輪迴，人所當然之行。若非預為認識此路，將來閉眼，向何處投宿？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：此地以丈尺為准，彼土以由旬為數。由旬者，亦有大小之別，或十五里為一由旬，或四十里為一由旬，此即名小由旬。數分三等，中由旬者六十里，大由旬八十里。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：四大部洲眾梵王世界處各一千，名一小千，小千千倍為中千，中千千倍為大千，合云三千大千世界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：七寶行樹者，一曰慚，二曰愧，三曰信，四曰戒，五曰聞，六曰捨，七曰慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△首結極樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故彼國名曰極樂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言結前應後也。繇為欄網行樹，重重清淨世界，謂之淨域。是此瓊樹香林堆裏，無有眾苦，但受諸樂，是名極樂。審此意，盡屬前文發洩矣。因何佛又重提極樂耶？惟恐人人但知極樂妙境，未悉欄網行樹從何來歷，故復省一句，申明自性。萬德縱橫曰欄楯，自性包含法界曰羅網，自性長養眾善曰行樹。便知勝境之義，出於自性上德行所成。然既境義如是，大地眾生，箇箇可建一所極樂勝境。然雖解得出透，只恐人人未肯發心築基，實能發心之人。如晉時廬山遠公祖師，三十年足不入市，心惟念佛。忽入定中，見阿彌陀佛左右侍隨，觀音、勢至慈光覆頂。師即目顧四方，見欄網華葢，種種莊嚴，清淨勝境。更見無量化佛，演出妙法。佛云：「我等至此，安慰汝心，七日當生我國。」至期，師又見佛來迎，即坐脫。又宋時鍾離景融大夫，棄榮結茅念佛，願生極樂。人問云：西方乃極遠之處，豈可到乎？答云：汝不知西方即在自己家中耳。數年後，大夫見佛化現極樂世界，同佛歸西。今人欲與古人作伴，即照式如是發心，執持一句佛號，萬心併一，永不退轉。非但福慧齊備，佛來接引，西方亦推你不出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△顯示池水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又者，從上文言，出極樂國中有七寶池，池有八功德水池，池純以金沙鋪底定，水湛然滿便浴無垢人。池者，亦有大小列於左右，或廣十由旬，或二十、三十乃至百千由旬，猶如大海相似，一一池皆以七寶所成。此地水池以土石所築，彼土不然，以寶天然自成。七寶者，乃如意珠王所生寶樹。珠王者，即名心王樹，分十四支，各放無量七寶妙色。黃金為渠，渠下常放五色寶光，底以金剛為沙。黃金池者，白銀沙底。水晶池者，琥珀沙底。一切池沙相似各異。所云八功德水，亦是七寶流注。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八功德水者，一曰澄清德，二曰清淨德，三曰甘美德，四曰輕軟德，五曰潤澤德，六曰安和德，七曰除飢渴德，八曰長養善根德也。池中以此八功德水利益眾生，有此這般利益寶池，何不下池一浴，即脫生死一切罪障苦惱，而閻王亦奈何你不得。宋時餘杭人杭州淨慈寺永明壽禪師，一生精勤化道，念佛放生，以致果位上品上生。後有僧特繞師塔，誠敬禮拜。人問何故，答曰：「我昔病入冥府，見殿左供一僧像，王焚香作禮。我問冥吏之由，吏曰：『此乃淨慈永明禪師，上品上生淨業高僧，不由冥管。王亦敬之。』」非但淨業往生，若帶業往生，冥府亦難喚汝。所謂念佛之功，如一浴之幸。不能耑志念佛者，只因耽染世病，愛色貪生，不知色是眼中幻翳，生如水上之漚，隨風逐浪，倐忽即滅。以此無明而瞞蔽終身，若非洗心滌垢，求生佛國，如久客他鄉，常不思歸，願甘虗生浪死，何愚至此。然則此身不向今生度，更向何生度此身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△顯明階閣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四邊階道，金、銀、琉璃、玻瓈合成；上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻𭹳、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四邊者，中有池水，周圍四邊為階道也。離地曰階，坦途曰道，純以四寶合成為地，嚴飾麗美，清潔罔比。即此地上更有三寶，即硨磲、赤珠、瑪瑙，共成七寶也。一一寶中皆出無量色光，其光如華，合成一光明臺。臺上重重樓閣，俱以百寶所成嚴飾，內有阿彌陀佛講堂、精舍、官殿、梵宇，不可勝數。淨域精舍莊嚴，勝於天宮、天帝所居百千萬倍，菩薩所居亦復如是。諸天及人宮宇樓閣，或以一寶、二寶乃至無量寶成亦有也，參差重重，環繞四維，欄網瓔珞密覆於上。一切樓閣宮殿各有華蓋、幢幔，天樂微風吹動，皆出清音，演說苦、空、無常、無我之法。是諸樓閣莊嚴勝境，隨意高廣，浮於空中，內外明徹，迥超塵垢，止在地上者亦有之，以求道時德有厚薄所致。若使大地眾生即肯倚門彈指入室，便知極樂國土皆諸佛菩薩自性光明，熾然演說，非但深悉勝境，已入佛樓矣。雖然，佛門彈開則易，惟恐人人不信佛言，不願見佛。若願見佛，以自心為門，以佛號為指，著力朝彈夜彈，彈開為則，方知重重樓閣淵源之理。或問曰：出家人心忘淨穢，不貪華美，因何佛說莊嚴世界，令人求生，未免與道有違耶？答云：若謂口頭三昧，何足為難，試問你肯將廁房常作住址否？肯與犬豕牛馬同糟飲噉否？肯與臭腐屍骸同眠否？肯與諸惡疾人膿血屎尿堆裏積月累年否？於斯數條，歡喜安隱，略不介意，許你說句大話，我亦愛聞。其或外為難忍，內起疑嫌，則是淨穢之境未空，憎愛之情尚在，而乃高談大聖人境界，撥無佛國，眇視往生，可謂欺天誑人耳。不知佛恩廣大，曲為鈍根凡夫明示苦樂，令人忻彼厭此，方能念佛。此為先以鈎牽，後令入佛智慧，喻如正厄飢寒之國，忽聞飽暖之鄉，常在幽暗之崖，乍覩光明之境，豈不身心踴躍，捨故求新，但得往生，終成解脫。方便接引，當作如是觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△省現蓮華。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「池中蓮華大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言池外，今表池中。蓮華者，總名也。未開時，統名屆摩羅；將落時，統名迦摩羅。以下所列四種，皆正開時之名也。一曰芬陀利，即白蓮也；二曰優鉢羅，即青蓮也；三曰鉢特摩，即紅蓮也；四曰拘勿頭，即黃蓮也。大如車輪者，以車輪比之大小，車輪大准一由旬。然此蓮華本無定數，各隨機現，雖以車輪之比，亦約數而已。一一池有六十億七寶蓮華，團圓大小，或一二由旬至百千由旬亦有也，是此蓮華周徧世界。一一寶蓮有無量百千億葉，青色青光，白色白光，元黃、朱、紫，其光亦然。一一華出無量色、無量光、無量佛，一一佛放無量光明，以微妙法中說無量法，願諸眾生同出苦輪。或問曰：佛若度人，一佛已足，何仗許多佛互相救護眾生耶？答云：阿彌陀佛因地發願，功德廣大，故成無量無邊勝境，以致蓮華化現無盡，皆出於彌陀一佛自性光明而現，故云蓮華微妙香潔，雖佛眾即一佛也。世尊將車輪比之蓮華者，因蓮亦含車輪之用，此土以輪迴所轉，生死不絕，彼土蓮華化生，此乃出輪迴之轉也。人若初心念佛，西方即生一蓮，標立本名，逾念逾長，直至念佛果熟，人赴其蓮，為之蓮華化生。若中途退息念起，蓮即半萎。盡情退息，蓮即滅矣。所喻蓮似車輪之象也。而且佛聖之體，如蓮清潔，無障無礙。蓮雖繁現，究竟實理，即佛寂光三昧之用。故而蓮能載人，人能生蓮。蓮如渡舟，接引念佛眾生，歸於極樂，周行三界，片刻能為。豈同世人，南天台，北五臺，萬般勞役。人若趂此寶舟，天下即一覽而已。何不為之？欲上其舟，單持一句佛號，縱有火輪利劍，近之不療，觸之不傷，自然不久成佛。此謂千萬人頭上撑一英雄，切莫畏難。昔有東平州人，名高浩象，觀《彌陀經》至三日，即入定，自覺身泛光明蓮華池中。頃登蓮上禮佛，遙見金容，光輝遠映。事後又三日，異香滿室，佛迎上品上生。又四明女人黃氏，早年喪失，發心念佛。臨終見佛來迎，辭眾立化。終後地生蓮華一朵，故稱蓮華女也。可見古人如是之易，亦可效法。或問曰：今時念佛人亦不少，不見成佛者，何故？答云：統因半信半疑之心，害之非淺。若人不願受此疑害，則心心念佛，危亡莫顧。如快馬加鞭，一直向前去。如是繫念不忘，久久念心不異，即知頭頭淨土，處處蓮域。始信水向石邊流出冷，風從華裏過來香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、結極樂境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如上欄網、池閣、蓮華，種種莊嚴，皆是阿彌陀佛因中所發大願，及願後所修大行。以無量功德，成就無量勝境，貴在願以起行，行以實願。菩薩因地，莫不皆然。行滿願遂，方成佛道。所發行願，即四十八願是也。俱宜全錄，恐人視煩，略纂數條，大意推知。佛願云：「我作佛時，我剎中無地獄、餓鬼、禽畜，以致蜎飛蝡動之類，不得是願，終不作佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又願云：「我作佛時，我剎中人盡無淫泆、嗔怒、愚痴之心。不得是願，終不作佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又願云：「我作佛時，我剎中人皆不聞不善之名，況有其實？不得是願，終不作佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又願云：「我作佛時，我剎中人知身是幻，無貪著心。不得是願，終不作佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又願云：「我作佛時，生我剎者，皆於七寶水池蓮華化生。不得是願，終不作佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又願云：「我作佛時，我剎中自地以上至於虗空，皆有宮殿樓閣、池流華樹，悉以無量眾寶、百千種香相共合成。不得是願，終不作佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又願云：「若我成佛，諸莊嚴具，周徧國中，一切眾生，能總演說，是為大願，言行度人。不得是願，終不作佛。」發此願已，住真實慧，修菩薩行，於無量劫巾，苦心教化，以致無量劫中，眾生皆發道心，齊入佛位，始獲大願成就。非獨阿彌陀佛有此大願，即觀音、勢至、文殊、普賢，一切諸佛菩薩，同具行願，普為眾生救苦救難。而且天仙、聖賢、神明，亦有千般苦口，咸望眾生做箇好人，並無有言愛見眾生刀山劍樹之苦也。或問曰：眾生之苦，佛必深憐，莫非過慮耶？答云：非佛好事。如孔子曰：「其為仁之本與？」即佛願耳。推此意者，世人向善親賢，分所當然。既該行事，何須細論。祇奉蓮池大師囑云：「無常迅速，一心念佛。」如果真能一心，則佛聖苦心，願願得力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初、示天眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！彼佛國土常作天樂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上敘寶池，此談金地之上華樂交輝也。凡諸天、聲聞、羅漢供養諸佛者，豈用他物？惟以百千香華、百千伎樂轉相爭勝，皆是自然伎樂，無非法音，清暢暸喨，微妙明雅，一切音聲所不能及，非世樂可比，為之天樂，非敲作聲。故《法華經》云「天鼓自鳴」也。夫佛及菩薩色相皆空，何以香華、伎樂作為供養？其意何如？緣彌陀道高德深，施恩廣大，惑動諸天、聲聞，以此香華、伎樂常散佛土，此乃最勝，恭敬讚嘆，時刻不忘。故今人念佛臨終之時，而獲天樂空迎，即佛重人，可知淨土常作天樂，事不誣矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、明金地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「黃金為地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此乃應前起後，謂極樂世界中，上則樂作於天，下則金嚴於地。所云黃金地者，地即百寶所成為之琉璃地，光耀大千也。黃金者，即地面之莊嚴，其光亦耀，兩光交合，麗甚莫窮。故佛讚頌黃金為地，不獨耳聞天樂，亦且目覩天華，內外清徹，超越十方，及聞微妙香潔，甘養天真也。或問曰：佛土因何以黃金為重耶？答云：黃金者，則自性真如平等故。真如者，無雜無穢，無變無遷，歷萬劫而常新。平等者，不增不減，不高不下，為千聖所證之理。此即性義也。性義喻金，金藏土，土生金出，土之純金，千番鎔鑄，其色不異。所以金喻佛性，歷萬劫而常新。佛性喻金，亘千古而不壞。雖云金地，即性地也。又問曰：自古諸佛，心無住著，何故令人求生佛國，指定西方耶？答云：是問至理也。大乘諸佛，心無所欲，則無守隅之心。故佛云：高山平地，盡是極樂。西方即此土，此土即西方，一切處無不是如來道場。可見佛聖原無西方之居，只因佛性如金，金屬於西，遜佛於西方者，以表不壞之位。而且鈍根凡夫，必指以趨向之方，然後信得憑依，修證覺路。況舍衛國址實在西，只為因權起實故。故願世人一心念佛，悟自性彌陀，即入佛流。雖無必至西方之理，却至西方已。人皆不信淨土者，只因未知依仗實益之利，故而無願求往。譬如人至遠市中，必先覓安下處，然後幹事。抵暮昏黑，則有投宿之地。先覓下處者，修淨土之謂也。抵暮昏黑者，大限到時之謂也。有投宿之地者，生蓮華中，不落惡趣之謂也。所云念佛求生彼國者，實為自己安頓閉眼之後著落也。若非如是，則自踐自踏，豈不痛乎。欲生彼土，切須效學。宋時王龍舒居士，六十年戒殺放生，布衣蔬食，一心念佛。一日，忽然高聲念佛，即唱言：「佛來迎我。」屹然立化，形如植木。其󳬛人皆見二青衣童子，持旛引公西去，家家供事。今人欲從其法，志向古人，切莫疑疑惑惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△繼示天雨妙華。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「晝夜六時雨天曼陀羅華。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前言金地，今表常雨天華也。雨者，讚頌佛德利益眾生之法雨也。天華者，准定時候則如此土日月旋繞須彌山而分晝夜，南瞻部洲正午，北俱盧洲半夜，東勝神洲日沒，西牛賀洲日出，日月反覆往來而有遠近之別，故晝夜增減不定也。極樂世界惟以曼陀羅華而辯晝夜，此華即名天華，彼土則無四季亦無寒暑，常明不昏晝夜無二，以鳥鳴華開為曉，華合鳥棲為夜，華開一葉為一時，開至六葉為一晝，謝一葉為一時，謝至六葉為一夜，晝夜而無增減，故云晝夜六時也。天華者，從天而下，雖曰天華，其實樹華。樹非一也。華被風起即出異香，更有五百清雅音聲隨風四散，供養諸佛菩薩聲聞大眾。華墮彼地，積成寸尺，極目明麗，芳香無比。若亂風吹去，四散亂墮，佛土光景，無日不如是也。或問曰：此華云何從天而下？答云：天華者，即佛天性，智慧德行所降。人若修獲成道，則神靈通達，力能化現，其華亦復如是。故云：自性在迷，如華尚蕋。忽悟自性，如華正開。眾生欲見天華，耑心念佛，久久自然勝境現前，方信法無虗揑。未具苦心苦行之前，莫言佛道空中樓閣。若出此語，非但毀謗三寶，自造身口意三業齊備矣。要知經云：有一沙彌，輕笑一老比邱讀經，聲如犬吠。而老比邱者，是阿羅漢，因教沙彌急行求懺，僅免地獄。否者，猶墮狗身。惡意一笑，為害如此。故謂畏聖人之言，終身至寶。欲霑法雨之謂，發心念佛，決不虗望。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△持以供養。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其土眾生常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國飯食經行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言天華，眾生持取供佛也。眾生者，除佛而言。菩薩以下，往生彼國，大眾凡夫，皆名眾生故。清旦時者，六時之首，首時之心，最正清潔，故名清明心也。眾生常以衣裓盛華，清旦供佛者，取時為先，心乃正淨，為表最初至敬也。衣裓者，盛華之器。妙華者，只言天華。為供十萬億佛者，即言十方無量世界一切處一切諸佛，頃能周徧供養也。食時者，晨齋時也。食時之少，以至少時，供至多佛，還到本國，尚在食時，言其速也。凡菩薩力能如是者，皆以阿彌陀佛本願云：「眾生往生我剎，皆得神足、天眼、天耳、他心，無不周具，一念之頃，過十萬億佛土。」行隨其所修，修隨其所行也。佛之食者，長養萬德曰食。所云即以食時者，喻一食之頃，事已周徧，不妨云食，非食之食也。下文飯食經行者，即眾生返已而食，食已而行。其飯食時，銀鉢、金鉢、種種寶鉢，隨意現前，百味飲食，充滿其中，酸鹹甘淡，各如所願，不餘不欠，食已自消，而無遺滓。或見色聞香，意以為食，自然飽適，無所味著，身心輕利。食畢化去，時至復現，絡繹連綿，往來無盡。食已而行，一以調身，使無凝滯，一以調心，使不放逸，優遊自得其意也。世人食已，非奔走塵務，則增長睡眠。彼國飯食經行，解脫之風，逍遙之狀，可想見也。或問曰：既云菩薩，亦是愛齋，因何不云衣服耶？答云：蓮華化生之人，念亦隨至，不假裁縫、擣染、洗濯，而有無量上妙衣服，環釵瓔珞，種種莊嚴，如意妙香，普薰眾生，一切充足飽滿，不求衣而衣，不求食而食。此土眾生，欲享彼國中自然衣食者，分所當思。然則要祈安身立命處，先將一句阿彌陀佛，縛住自心，不致片刻走失，此為真佛弟子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：佛供者，名曰出世間食：一、禪悅食，二、願食，三、念食，四、解脫食，五、法喜食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結極樂事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結承上文天樂天華等事種種莊嚴，皆以彌陀佛實願實行功德成就，不可限量。若此土眾生共發道心，齊赴極樂國中一飡一宿，不致空過一生。故昔白香山居士捨宅為寺，捐俸寫施《彌陀經》千部，每禮佛口誦云：「極樂世界清淨土，無諸惡道及眾苦，願如我身老病者，同生無量壽佛所。」可知高士尚依彼國，何況我等再不警省。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△始宣法音"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔󳭋、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，是諸眾鳥晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言諸天獻瑞供養之勝，此言禽樹成音聞法之勝也。種種者，言之非一也。奇妙者，言出異常也。雜色之鳥者，即白鶴、孔󳭋等也。共命者，即云命命，又云生生。是諸眾鳥者，舉之不盡也。諸鳥晝夜常出雅音不絕，演暢微妙法義。除佛妙音之外，若天若人，音聲無極，一切諸法，無不通曉，非比人世之鳥也。此土雖有鸚鵡八哥，能作人言，此為學語鳥，能言不知義者，即是飛鳥。人道尚且未通，何況佛法乎。彼國之鳥，能為演暢諸佛五根、五力、七菩提分、八聖道分之法源也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五根者，一曰信根，堅固信心，證入法界，業報消除也。二曰進根，不退惟進，念茲在茲，耑持善法也。三曰念根，正念堅固，往來無背，精持不棄也。四曰定根，修心不亂，正定不異，照破諸有也。五曰慧根，寂照湛然，人法雙忘，明辯偏正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五力者，一曰進力，天人不能阻也；二曰信力，魔道不能引也；三曰念力，煩惱不能觸也；四曰定力，外道不能動也；五曰慧力，一念不能生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七菩提分者，一曰擇法菩提，觀諸法時，善能覺了真偽也。二曰精進菩提，修持洪願時，善能覺了不謬行於無益苦行也。三曰喜菩提，心得正法時，善能覺了不隨顛倒動亂也。四曰除菩提，除盡色相煩惱時，善能覺了不失正知正見善根也。五曰捨菩提，已捨入境時，善能覺了永不追憶也。六曰定菩提，得禪定時，善能覺了靜明也。七曰念菩提，修出世法時，善能覺了深入定慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八聖道者，一曰正見聖道，若覺時所得真覺，以慧安立諦理，無有錯謬也。二曰正思惟聖道，已見理時，以無漏心，為令不昧，得入涅槃也。三曰正語聖道，心無邪思，以無漏智，照破身口意三業也。四曰正業聖道，以無漏智，除盡一切牽纏，住清靜身業也。五曰正命聖道，以無漏智，通除十不善道邪命也。六曰正精進聖道，以無漏智，勤行精進，趨證大覺也。七曰正念聖道，以無漏智，了明非相非非相之正覺也。八曰正定聖道，以無漏智，住持圓覺也。從上一一推之，皆隨眾生因地所修，機現不同，證大證小，各有所得。如是等法，非但前舉二十五種證道法門，更有四念處，四正勤，四如意足，共成三十七品等餘一切法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四念處者：一曰、身念處，觀身九孔常流不淨，悟明佛性為則；二曰、受念處，耽染色相，樂是苦因，常當清淨為則；三曰、心念處，觀心生滅，心隨境轉，不致惑亂為則；四曰、法念處，覺悟是法平等，以至自性無二為則。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四正勤者：一曰、精進根，平生惡心從今不起；二曰、精進覺，無明未破時刻令除；三曰、精進力，善心未能令生具足；四曰、正精進，智慧未現速祈頓悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四如意足者，一曰欲三摩地，志願成佛道。二曰勤三摩地，耑修成佛道。三曰心三摩地，定心成佛道。四曰觀三摩地，解脫成佛道。此出一切菩薩慈心三昧，接引眾生，所有三十七品，助道法源，利物利人也。彼國眾鳥，皆善持聖心，演暢妙法。可知彼國，非但佛及菩薩、諸天大眾，齊以三乘教化，而眾鳥時時同出法音，願諸眾生，共登彼岸，且眾鳥亦隨應赴感。如隋時僧智舜，入廬山而修淨業，後講《十六觀經》畢，即示疾，見鸚鵡孔󳭋，繞座念佛法僧，出微妙音。師知道成，告弟子曰：「我今日往生矣。」即坐脫。是真西方有此慈雲密佈，接引眾生。則今世人，亦當感發道心，憶佛念佛，如母憶子，如子憶母，各遂其願。如唐時尼僧，名淨真，杭州人，居長安積善寺，持戒念佛，二十餘年。一日謂弟子曰：「予於五月內，十度見佛，兩次見寶蓮華上，童子遊戲，吾已得生上品。」言訖而化，遂現五色祥光，七日而散。并明時張陶氏，秀水縣人，為長水守約居士之繼室，夫婦日課佛號無間。一日，居士出禮普陀，氏謂二子曰：「吾平日參是心作佛，是心是佛二語，今始悟，至初四日，吾行矣。」及期，端坐而逝。次日，居士歸，成殮之後，棺上出青蓮華五朵，遠近皆聞，無不嘆慕。可見女人有志西方，遂其所願，何況我等六根具足之人，不能脫逃生死耶。若不發心念佛，求生佛土，譬如身落火坑，弗想速急跳出，聽其燒殺，人而不如鳥乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：十不善道者，殺生、偷盜、邪淫，身三惡也；妄言、綺語、兩舌、惡口，口四惡也；貪欲、嗔恚、愚痴，意三惡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△願行獲益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其土者，承上文而言，言出眾生聞是音已，皆悉佛慧也。所云念佛、念法、念僧者，感激利益不盡故。所聞法音若無利益，則同世音無二。聞音而念三寶，則知三寶之義。三寶者，有二義：一曰、世間三寶；一曰、出世間三寶。所云世間三寶者：雕鑄塑畫，名為佛寶；黃卷赤軸，名為法寶；持戒比邱和合無諍，名為僧寶。出世間三寶者：性體靈覺，照了諸法，名為佛寶；恒沙性德皆可執持，名為法寶；性相無二，寂照無違，名為僧寶。此三者，又名最上乘自性三寶。依此修行，即出三界世間。尊敬之稱，故言寶也。通書載云：至尊者道，至貴者德。況三寶道德無極之尊，豈不可稱寶乎？然則世人修入法門，貴乎皈依自性三寶，切念自性彌陀。如是行住坐臥，則與佛齊肩，聲聞作伴。功夫未到，莫云我是修行念佛人。何故？嫌汝心心著相，言言著情。雖然，同聲念佛，此乃世間三寶之小乘也。真為大乘念佛，必󳤚心置冰冷，密密念去。因心冷極，心則自細；因心細極，心則入微。若入微已，始知最上乘出世之妙法實難傳授。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△釋無惡道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛國土無三惡道。舍利弗！其佛國土尚無惡道之名，何況有實？是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此說恐人言之，淨土亦有畜生耳。彼佛國土無三惡道，豈有畜生耶？既無者，所云白鶴、孔󳭋等鳥，何所從來，而在彼國？乃溯其由，是佛化作出。《十六觀經》云：「如意珠王湧出金色微妙光明，化為百寶色光，以為眾鳥。法音宣流，宣布四維。」此乃佛心廣大，欲令法音無不周徧，法無間歇。則知不獨佛恩常垂教化，而使眾鳥皆共說無生妙法，無處無時而不聞聽。非但眾生聞之，永發道心，住不退地。諸天聞已，悉皆涕淚，嗟之不及。眾鳥善持佛法，而度眾生故。是此眾鳥，乃俱阿彌陀佛大神通力之所變化，非世鳥之畜生也。或問曰：地獄、餓鬼、畜生，聞佛之名，咸生極樂。云何彼國無三惡道耶？答云：惡人從善，即名善人。惡道中人，若到彼國，即名新佛。何為惡也？若據不二門頭，貪、嗔、痴三者，即戒、定、慧也。善道、惡道，悉皆是幻。莫若人法兩忘，直入淨土已。如宋時曇鑒法師，一生念佛，願見彌陀。一日定中，蒙阿彌陀佛親臨，以水洗面云：「滌汝塵垢，洗汝心念。」身口悉已嚴淨，即授蓮華一枝。師定起，與寺僧敘別，復坐。惟其一念不生，萬法俱息。至五更時，眾皆聞師念佛聲，隱隱從西而去。可知念佛要語，不在多能，貴乎一心不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△風樹演法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！彼佛國土微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前言行樹羅網，今言樹網，因風出音，如上鳥鳴，化導眾生，利益無盡也。風曰微者，風之美也；音曰微妙者，音之美也。以微妙雅音，和宣根、力、覺、道種種道品也。所云微風者，似有似無，非寒非熱，輕細醇和，不可喻云。況彼行樹及諸羅網皆是眾寶，被以微風，互相敲叩，自然而出微妙音聲，如百千眾樂同時並發，雅之至也。有云：天宮天樂音巧之美，不如極樂國中風吹行樹寶網音聲之美。其音或作音樂，或作法音，皆是佛神力故，法從樹網音出，所謂彌陀時時不說法之說法也。樹音若非法音，何能使人憶念三寶？兼之有情之人聞其音已，則身心甜悅，情欲自消，可謂真法音也。則知彼國非惟諸佛菩薩常行化度，而且樹鳥寶網一切莊嚴，出和雅音，演暢三十七品種種助道法義，凡諸眾生聞此妙音，悉皆解脫，而乃作佛。或問曰：覩色聞聲，皆非是道，彼諸眾生因何成佛耶？答云：彼非以境為境，而非境非非境。所以古云：「心能轉物，即同如來；心被物轉，佛即凡夫。」故有偈曰：「聞性自空，竹韻風聲皆法語；見塵能淨，水光月色總禪機。」若人欲聞彼國雅音，秪將一句佛號一直念去，切須心頭不著絲毫是非，此為第一等有力量往生人耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、結極樂事理雙照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！其佛國土成就如是功德莊嚴。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結上文。化禽風樹，種種莊嚴，皆是彌陀因地願行功德成就，以此勝會，接引大地眾生，同登極樂者也。若男若女，若具大乘根器者，早已共登彼國，不勞彈指矣。其中下根器者，未免諸佛再賜慈悲，出相開導。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△徵名顯德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？舍利弗！彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文所言依報之勝，大眾依從正生也。今言彼國彌陀是主，一經之義，俱以阿彌陀佛寂光三昧，曉了世人而示聖號，萬德洪名，其義深廣，應為闡揚顯德。爾時，佛放身光、德光、戒光、定光、肉髻光、智慧光、三昧光、接引光、一切無量無盡光，普照十方無量世界一切國土，一切時中念佛眾生，無不曉了，勝於日月百千萬億倍光明耳，以至幽冥界中，內外明徹，莫能隔礙，是箇阿彌陀佛。福慧具足，事理圓融，如水中浩月，湛然明潔，思之又思，思無所思，情斷意絕，剩箇活活潑潑的樣子，是名曰佛。審此理，何分彼佛此佛耶？何有人境耶？何有淨土耶？何有禪耶？今人若能打破此關，即親承親證，彌陀即自性，自性即彌陀。古人云：「朝朝還共起，夜夜抱佛眠。」若未到其間，非但失落淨土之受用，只恐失落自己命根，以至千生萬劫，亦難認識。今人若怕此患，切須供養三寶，受持五戒，十善齊修，執持一句阿彌陀佛，或默念，或響念，一聲接一聲，心心相連，如雞抱卵，常保暖氣不絕，如是行者自然亦到彼國。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△壽命無量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前言光明無量，是無量中之一義也。今表壽命亦無量也。然佛壽無量者，因佛隨機所現，無可定數，以無定數中，強舉一二。壽有三者：一曰應壽，二曰報壽，三曰法壽。所云應壽者，示同生滅，有始有終也。報壽者，一得永得，有始無終也。法壽者，非壽非不壽，無始無終也。故謂阿彌陀佛，是無量劫前古佛，現身說法，不計次數，至今尚乃現在其前，可知佛之壽命，似乎可限，則天人莫能測數，此謂有量之無量也。況佛壽命，至為久遠，不局常數，可謂無量之無量也。所云及其人民者，巧用倒裝語句，佛為法王，不言大眾，而曰人民，非謂佛壽無量，以及人民壽命亦無量也。故以阿僧祇劫通收言之，阿僧祇劫，即無數也。以無數倍言之，即無量無邊云耳。彼佛自性常照，自性常寂，亘古亘今，寂照不二，當云壽命無量之無量，豈不是阿彌陀佛耶？雖無量劫前古佛，現在十萬億佛土之外，而實於此娑婆世界眾生心中，結跏趺坐，儼然不動，真常獨露，何以人人見面不相識？咄！心本是佛，自昧自心；佛本是心，自迷自佛。今人若謂不願當面錯會，直教晝夜彌陀十萬聲，自然一剎那中，必定見佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△道成遠劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前言已悉彼佛德勝之義，未審彼佛成道以來，經幾多時？已經云十劫者，即是無量無邊之數。不言無量無邊，以十劫云耳。世尊所云於今十劫者，只為一時應機應感之說，實非究竟實數之言。況彼佛成道，於今莫可算數。如法藏比邱修行成道，即阿彌陀佛是也。又《悲華經》云：「有轉輪王，名無諍念，供養寶藏如來。時王修道，蒙佛授記云：『爾當過恒河沙劫，於西方世界作佛，國名安樂。』此王今為阿彌陀佛是也。」又《大乘方等總持經》云：「有淨命比邱，供養彼佛成道。即今阿彌陀佛是也。」又《賢劫經》云：「雲雷吼如來時，有王子名淨福報眾音，供養彼佛成道。即今阿彌陀佛是也。」又《無量印法門經》云：「獅子遊戲金光如來時，有國王名勝威，供養彼佛成道。即今阿彌陀佛是也。」又《法華經》云：「大通智勝如來時，有十六王子出家求道，悉皆成佛。第九王子，即今阿彌陀佛是也。」可知彌陀屢次如是應機說法者，亦難盡舉。以上數條，皆無量劫前古佛應現一時，故論十劫者，約數而已矣，切莫執定十字上論之。然此說世人亦是難信之語，若有所疑，其疑且止，所謂佛成遠近，何勞苦究？只宜究明自性為要。畢竟何以謂之自性？何以謂之自性是佛？若自性未明，己之生死大事，更急於論佛之遠近萬倍矣。但今人皆為錯用心，常在塵輪來往，雖然一體欠明，宜於急處先辦。如宋時杭州仁和縣人范儼，非但絕心世務，家業亦忘，惟云：「我是寄客。光陰寸惜，專心念佛。」一日，忽見普賢菩薩乘六牙白象降臨，即放金色毫光，報儼云：「汝於來朝卯時，當赴彼岸。」越一夕，見佛迎往，即坐化。要知古人路頭看得清正，有此一日，今人何勿如他一心念佛？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△通示化伴"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩眾亦復如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前文疊舉極樂國中聖主，已洞鑑矣。然主必有伴，伴者即聲聞弟子也。皆是四果中賢聖，即名阿羅漢。四果者，一曰須陀洹果，入生死流修無漏果，不墮四生而入聖流，乃初果聲聞也。二曰斯陀含果，來從天上來，住從人間住，生從人間生，去從天上去，目覩諸境未盡生滅，乃二果聲聞也。三曰阿那含果，決定不從欲界受生，無法可學，乃三界聲聞也。四曰阿羅漢果，心境俱空不受後有，乃四果聲聞也。後有者即來生也。以上所論四果，非謂指出四人，乃言分說四種果位之義。況佛之伴侶舉莫能盡，故經云非是算數可知，甚言其多也。是故諸聖喻如海水淵源難量，所云諸菩薩眾者，亦是不可算數能知，故經云亦復如是也。及至多眾未來成佛，即出下文一生補處可知。極樂國中三乘賢聖共仰一佛，真俗二諦同出一心，一心了然福足慧足。今人想到閉眼之後，茫然無居之苦，自然生前願修菩薩作伴之事。欲生彼國，須從念佛檢點自心，一日之中，幾心從善，幾心從惡，幾心念報三寶天地，幾心念報　　皇恩佛德，幾心念報父母師長，幾心降伏煩惱魔怨，幾心修學菩薩道業，幾心了悟無常苦空，幾心忍苦建立佛法，幾心願成佛時廣度羣迷，幾心持戒發願禮佛，幾心燃燈燒香散華，每日如是檢點，則知以上數語，從者少，背者多，盡在情緣上雜知雜解去也。所以昔有一僧，耑修淨業，亦為檢點逆順之心，以黑白二荳為記，生一善心，取一白荳，生一惡念，取一黑荳，從朝至暮，取黑者多，每晚記數，必致痛哭流涕，未及一年，純取白荳，黑者不取已。是僧臨終異香滿室，天樂迎登淨土。或問曰：求生極樂，何故必具如是好心耶？答云：孟子曰：「服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。」學佛之道，從佛之行，即心是佛矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△總結理義極樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文所言光明顯德、聲聞弟子、菩薩力行種種莊嚴，皆以阿彌陀佛願行功德成就實相，亦如日月光華普天匝地照破眾生一切迷闇，以致人人發菩提心，當來必竟成佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△覺了大眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿󳺎䟦致。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又者，承上文言，至彼土眾生皆已生矣。此生者，謂國中久修上眾，箇箇得入無生位，永證阿󳺎䟦致也。阿󳺎䟦致者，即名不退轉地。佛之智海含潤，能具有進無退也。凡聲聞菩薩，俱以清淨智海，生人天不動。眾不動者，即不退轉也。然不退位者，分有上下。上者自性常住，與佛無二，壽命永劫，此乃不退之不退也。下者有三義：一曰若破見思，則永不失超凡之位，為之位不退地也；二曰伏斷塵沙，永不失菩薩之行，為之行不退地也；三曰無明已破，永不失中道正念，為之念不退地也。盡是有進無退，故云皆是阿󳺎䟦致也。是諸上眾，悉具三十二相，諸根明利，直至成佛，不受惡趣。此非念佛之力，不能如是。今人若能守持念佛之法，得生彼國，亦住不退地位，仗斯飛昇勝妙捷徑之法，頓離苦多樂少、生滅無常之位，豈非快乎？所以念佛往生，人人要事。只此娑婆世界眾生，果能心心念佛，心心觀西，以至臨終痛苦逼迫之時，惟有思往極樂念佛之心在，真為不退轉地中第一人耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：三十二相者：一、持淨戒；二、修施業；三、不欺眾生；四、護正法；五、不壞他眾；六、妙服奉施；七、淨飲食施；八、喜聞佛法；九、覆載他過；十、修善法；十一、善化眾生；十二、救護怖畏；十三、見事樂助；十四、常修十善；十五、常施病藥；十六、莊嚴善法。以上為因，以下是果：一、生心平等；二、和合無諍；三、珍寶自得；四、三業淨；五、護品過；六、成就功德；七、常軟語；八、修慈心；九、至心求道；十、讚他功德；十一、敬父母師長；十二、樂說法；十三、施敷具；十四、離說世事；十五、受師友教；十六、不惡加生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△往生上首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其中者，承上文而言，彼國眾生非惟住不退地者甚莫限數，內有補處菩薩亦不可以算數能知之眾，更勝於已住不退地人之廣，無可比之曰若阿僧祇劫也。但此說人亦難信。何故？前云西方勝境樹網、蓮池、宮殿、眾寶、眾鳥種種莊嚴不可限數，可謂多之極也。祇恐彼國中亦不能安置許多人物矣。答云：只如人問娑婆世界中人有若干，即覆云亦不可以算數所能知，然此土人物皆知甚多，尚且地廣人稀，此何疑耶？佛云一生補處者，非言現世眾生輪迴之一生，只云菩薩道果一生次補佛位也。道果一生者，則如三果聲聞未盡有生，阿羅漢果方斷後有，雖斷後有未為成佛，故云一生補處，即補入不退轉地，此謂轉佛位也。世尊以上眾之中復呼出一生補處之眾生者，更有深心勸望同入不退轉地，以待正補佛位也。或問曰：則如慈氏菩薩將來所補極位也，觀音菩薩將來所補彼國也，勢至菩薩次補於後，未知眾生成佛補於何處？答云：補者，不必定論彌陀之處，十方世界無盡、諸佛涅槃無盡、菩薩補處亦無盡，住彼國中以待補處，豈為不可云乎？如果今人定願作佛，秪在一句阿彌陀佛聖號上討箇分曉，頓知自性自佛亦是一生補處，足見佛恩念護，眾生無一人失落，可謂超越殊勝之極至矣。或問曰：眾生與佛無情，因何佛愛眾生至於如此耶？答云：非獨佛心如是，如孔子曰：「鳥獸不可與同羣，我非斯人之徒與而誰與？」即佛之心與。可知古聖先賢深恩教化，願人早離苦海以補佛位，人須繫念聖恩，速將一句佛號日念、夜念，念念是誰？如是念、如是審，一朝桶底脫時，正入不退轉地。既入後，心更精進，以保永不退轉，方為紹隆佛種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△復勸發願力行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！眾生聞者，應當發願願生彼國。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文所示正法，以理修行，今言復勸力行正法也。眾生得聞是經，應當實發大願，願生彼國，此為第一重勸。若謂勸者，即斯經中反復言之，勸聞勸信，勸願勸行，極其至也。於今又勸發願者，佛因眾生行而不實，因願不真，故出此言。於今略敘四則，發引起願。一則今當最初聞是經者，依修極樂勝妙利益之說而發願也。二則聞是經者，已知一心持名決定往生之說而發願也。三者聞是經者，是聞持名佛護不退菩提之說而發願也。四則聞是經者，信更實信，有願必成之說而發願也。即知佛說此經，言言反覆，句句重勸，聞聞轉深，願願倍切，憫物情深，誨人不倦。以此信願行三者，即淨土資糧，切須充足無欠，真是實信實願實行，方成不可思議功德。故阿彌陀佛廣度眾生，亦由四十八願。普賢菩薩尚有願云：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」及見觀音勢至文殊菩薩等，各有願生淨土往生章句也。三界因果，悉隨願轉，則如願受天樂，貧母生天，願作冥主，則嶽神治鬼，讀書者名題金榜，務農者樂利田園，眾生欲往極樂，惟仗信願力行，則能到也。可知宋時臨安縣人慈雲懺主尊者，學行高古，名冠兩浙，專志淨土，常行般舟三昧，九十日不坐不臥，唯一心念佛，神勞致染血症。後入道場，兩足皮裂，師更誓願以死為限。忽於定中，見觀音垂手指著師口，引出數蟲，以甘露水注入師口。自後病愈，身心倍覺清甯，耑心不二。至晚年一日，見佛迎接上生化之。又宋時時居士吳子才，致仕之後，願生淨土，預置一棺，夜臥棺中，令童子每夜五更擊棺而歌曰：「吳子才，歸去來，三界無安不可住，西方淨土有蓮胎。」後無疾念佛而化。凡有往生，皆因願成。今人念佛不得直往彼國者，猶欠信願力行，因信淺願微，行多往少。如或願不堅固，即思現生身受一切病苦，老悖龍鐘。或出錯言，被人責罰，起一惡念，難免閻王拷打。一旦命終，諸根敗壞，至親骨肉，袖手旁觀，珍寶家業，悉為他物。如是追憶，即今我生極苦之中，願力可堅。故云：行從願出，願從信生，信從厭苦羨樂，信具實信。人若耑修淨業，得生彼國者，非惟佛是最親父母，而且永離一切苦患。雖云彼國十萬億程之遙，惟祈信願行三無欠者，淨土即在咫尺。故經云：「西方即此土，此土即西方。」然這二句，却有一重關口，非是一番信行，焉能透過？因此難信難行之法，所以佛為勸願，勸人念佛。所勸求往彼國者，譬之為客他鄉，應歸故里。若人必欲同歸極樂者，悉照古人立一定願，豈無佛國之分耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△出其所以"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此說因前文勸人發願，願生彼國，因彼國中有諸上善人同會一處故。人若得生彼國已，則入如是勝會中，人所難遇，故當求生彼國，人所應分。或問曰：娑婆世界亦是佛󳬛，何必遠生他國耶？答云：國有三義：一者、或有國土，人、畜、鬼、獄之所共居，未必皆人故；二者、或有國土雖純人所居，未必皆善故；三者、或有國土雖純善人所居，未皆上善故。今曰諸上善人者，不獨為人中之善，而乃善中之善也。如上所列，聲聞、菩薩乃至補處諸上善人之所，今人亦得往彼，即與俱會一處。觀音、勢至把手共行，文殊、普賢親為勝友，況今我人卜居猶擇里仁，身後反不求生佛國耶？若人欲與諸佛、菩薩同登一處者，速發大願，實行念佛。一日身赴佛國，正似籠鳥逃飛；以凡作聖，如農夫作相；舉眼動步，無非貴人隊裏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△揀示餘行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼國。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此說因上文秪言凡羣易成道果，未云皆有福德之所易也。只恐福少之人，雖有善聚，猶或難親，何況最上善人之會，豈可少善少福而得與也？若謂入道之要，發菩提心，刻苦持名，心心無違，為之正行，兼修萬善福德，為淨土之助行。但修萬善福德而不持名者，必無淨土之往，彼國非慧莫能至也。耑心持名而少萬善福德者，必不能為極果，彼國非無善無福而作佛也。如有正行兼有助行，自然不久成佛。秪修助行而無正行者，此乃人天小果有盡之因，未免一朝大失。秖有正行而無助行者，雖無極果，此乃小失。雖有小失之患，然一生補處之流亦可有望。何故？昔佛世時，有一老人來求出家，其時舍利弗諸大弟子等俱不允度，觀彼多劫則無善根，故佛乃自度老者，即證道果。佛告諸大弟子曰：「此人於無量劫前，乃作採薪人，遇猛虎逼極，大怖上樹，口稱阿彌陀佛一聲，亦是善根，因我得度此人。」可見念佛一聲之小善，後獲難中之大幸。正所謂念佛一聲，能消八十億劫生死重罪。故經云：「一稱南無佛，皆共成佛道。」非謬言也。所以持名可作多善多福之證據。雖此小善老人佛度之幸，但今人念佛求往彼國，不可希圖此利，恐有失望。即宜兼修助行之功，成就不可思議功德之勝行。如舟順水加帆，即能直入蓮󳬛，同赴勝會。故而正行，不宜有欠助行也。欲持助行功德者，孝養父母，奉侍師長，慈心不殺，誠修十善，受持三皈，具足種戒，發菩提心，深信因果，誦讀經典，勤行禮拜，勸人修行。故此世尊特揀餘行，重勸世間眾善奉行人之根本，一心念佛出世楷梯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△正示正行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文言之，多善多福，乃生彼國。然而修諸善根，植諸福德，難修難行，特示念佛一法直捷簡易，培植根深，秪要長日一心持名，即為多善多福殊勝功德也。經云善男子、善女人者，通呼一切眾生之舉。聞說阿彌陀佛，執持名號者，至囑言之，深願眾生各發決定心，求生彼國，終無懈怠也。一日至七日者，緣此土眾生根有利鈍，心多惑亂，立此限期，就卑下而說。如果上上根器之人，得聞自性即是彌陀之說，一彈指頃，洞明佛境，早登彼岸已，何用一日之限？中下根器者，未免強行成就，意不謬示，只因根有利鈍，蓮分九品，上三、中三、下三，九品化生也。所云七日者，願此九等眾生所修道業悉皆圓成，同列佛位故。或問曰：菩薩修行尚堅心歷劫，方能成道，現世人等根基最淺，何限七日耶？答云：七日者，名曰小集，或二七、三七乃至七七日，名曰大集。有般舟三昧期九十日，或可重重轉行，雖云七日，亦無定數。此之七數，世所常言，則如世尊周行七步，經有七重行樹，呪持七遍。所云七數，就例言之，以此限期念佛者，耑謂實行一心持名也。一心者，歷有多種，口稱佛號，日夜不離，心與佛名，綿綿密密，無雜用心，此乃中中品也。觀想金容念佛，見佛念佛，或遇凶險逼迫念佛，此乃下下品也。如是推之，餘下七品可知矣。所云念佛一法，直捷簡易者，謂了生脫死之上乘。人言參禪了生死，不知淨土亦了生死。故參禪莫背淨土，淨土莫背參禪。古云：「有禪無淨土，則恐十人九錯路；有禪有淨土，猶如帶角虎。」禪須佛證，淨土必以禪了。所以此經之源，重於持名。持名者，重於離相絕非，一心不亂耳。如或不能純一之一心者，念佛投於亂心，亂心不得不念，念念純真，念念解脫。是故世尊預為重勸眾生，先發信、願、行三者，以為一心不移之助，乃成道之基也。或問曰：一切諸佛，佛佛度人，因何只念一佛耶？答云：人有彼我，佛心無我，念一佛則諸佛皆知。譬如室中，四圍高懸百千明鏡，中央燃一燈者，各鏡面面照著一燈，故云念一佛，則諸佛相應亦如是也。必然念此一佛者，更因此土眾生心易惑亂，今日愛此，明日愛彼，豈能一心不亂乎？所以蓮池大師云：「愛不重不生娑婆，念不一不生淨土。」至於一心者，一心繫念，念念情空，情空則無所念，無所念者則心佛不二，是名一心，此乃上上品也。只此一心念佛，萬緣自捨，即布施波羅蜜；一心念佛，諸惡自止，即持戒波羅蜜；一心念佛，自心柔軟，即忍辱波羅蜜；一心念佛，永不退墮，即精進波羅蜜；一心念佛，餘想不生，即禪定波羅蜜；一心念佛，正念分明，即般若波羅蜜；一心念佛，寂靜不動也；一心念佛，清淨無相也；一心念佛，念念無心，則萬行圓滿，成就一印三昧也。念佛三昧者，即圓陀陀兮光爍爍。念佛三昧者，即真空非空，妙有非有。念佛三昧者，即炳然自照，卓爾獨存。念佛三昧者，即是梁帝問達祖：「對朕者誰？」達祖云：「不識。」念佛三昧者，即是孔子曰：「我道一以貫之。」曾子曰：「唯。」念佛三昧者，即是世尊拈花，迦葉微笑。念佛三昧者，即是六祖云：「我有一物，喚即不中，非青、黃、赤、白、男、女等相。」以上種種應對，的確是箇三昧。今我後學亦有一句應對，未知長者為我證明否？作此○圓相，復一咄！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△佛現我前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人者，復指著前文能持名之人也。因上文秪言一心不亂，今言命終之時得見諸佛現前接引往生也。或問曰：佛來者，是果然否？如何必至耶？答云：佛所降臨，義有幾種：一者、因其本人平日自有信願力行之深心，佛不違自本願，所願云：「十方眾生發願，願生我國者，臨終之時不與大眾圍繞，現在其前，不取正覺。」二者、經云：「應以佛身及宰官、比邱、童子等身得度者，即現佛身而為說法。」此謂真佛或化佛、觀音、勢至等菩薩，或持金臺，或持銀臺、幢幔、天樂，隨其降也。則因持名之人自力、佛力感應道交，故凡人命終時，前有將謝、後還未生之時，乃平生善惡業境現前一定之理。如十惡忤逆者，地獄現前；慳貪嫉妬者，餓鬼現前；五戒十善人者，人天現前。如果念佛人真實一心不亂，則淨念圓成，即此清淨心中寧不見佛來迎？所以經云：「憶佛念佛，現前當來必定見佛。」至於心境雙泯人者，猶如水清月則自來，心淨佛則自現，何可疑也？別有一論，念佛之人，平日心未純一，未破無明，乃愚心上似乎佛來者，此為心魔非真佛亦有之，此人必不能往生也。故念佛者，須要明師指示，貴在辨識正途，不可自以為是也。人若妄心未盡，惑亂情多，臨終之時，求佛不現亦有也。實非佛違本誓，佛則是來，人自失見。何故？此為自瞞自佛。所以蓮池大師云：「時時示時人，時人自不識。」今人念佛，必憶終時見佛，須自依法，一心持名，決定遂願所成。若不苦願，臨終佛迎，倘或牛頭馬面相邀，豈不痛哉？雖然，昔有鈍雲峰禪師，被閻王三拿，師惟禪定，現一金塔，不赴其勾，竟是自往西方去也。然欲照其式，未必有此力量。若無力量，從今以後，勇猛精進，一心念佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△我往佛處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人終時者，因上文所言一心持名之人，臨終見佛來迎，直往彼國已，經復其言，深為讚嘆其人平日正念得力，以致終時毫無顛倒阻滯，故此佛有追憶其人實力修行成就也。所云顛倒，云何顛倒也？如平日不修正念，隨意妄想，心多散亂，一生惡念，臨終惡境現前，所謂任憑牛頭馬面牽扯指揮，以致心神惶惑，應入地獄者，遇刀山劍樹、油鍋血河，視作園林花池，應墮畜生者，見馬腹驢胎，認為宮殿樓臺，如是千般患境，觸目則心悅奔投，受此業報，乘此顛倒，三界七趣隨業受生，無有了期。今既得見前輩，能一心不亂，則內凝正念，外感佛迎，捨此報身，經生彼國，可信佛言隨其心淨則佛土淨，觸目皆是極樂，故云一切國土惟願所至。若淨念成就，即蓮華化生，所謂念佛功德不可思議者，固無疑也。或問曰：古今修行，皆持一句佛號，只見前輩極樂路上隱隱而去，因何今人不及如是耶？答云：量有世事牽扯，受其阻撓，若人自覺患處，自行脫逃。如唐時馬子雲為縣令，押犯赴京，遭風舟溺失犯，將彼入禁，子雲乃耑心念佛求生而已。事五年遇赦，深信念佛之利，即入南陵山寺，精修淨業，願生極樂。一日告人曰：「予已西方果熟矣。」端坐合掌，眾皆見佛來迎，子雲含笑而逝。足見馬公生死重罪之急念佛，其利如此。若非念佛抱罪，永劫恐無赦時。我人浮生若夢，豈可不急為之務耶？只宜一切情緣，用力割除，惟此一心不亂，執持佛號，萬無一失。雖然，本經所云臨終七日之功，譬喻之說，若蹉跎至年邁，事已不及，未免終時手忙脚亂，豈非抱石沉淵乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：三界者，色界、欲界、無色界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：七趣者，一能想即飛生天，二飛心中兼有福慧淨願生仙，三情想多為飛仙及鬼神，四情想均平不升不墜生人，五情多想少流入毛羽橫生，六七情三想沉為鬼，七九情一想入風火無間地獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△倍利結勸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！我見是利故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是經通首，世尊不因人問而說，故云我見是利。謂上文所言能持名眾生，見佛往生，得大利益，故說此言一心持名也。若無利益，佛即不談持名即得往生，於諸眾生獲大利益。故佛重復叮嚀，惟願人人齊發大願，不至留落一人。如獲往生彼國，是名自利。若往彼國已，聞法得道，亦能廣度無量眾生，是名利他。具此二利，故云大利。世尊前已重勸發願，於今復勸者，則因初示之語，眾生聞者，止聞彼國莊嚴勝妙極樂境界，起心願樂，恐其未悉如何得生彼國。又出其由，直示一心持名，佛來接引，遂得生彼之囑。則因此土修行，多劫升沉，不能解脫。今以持名往生，入不退地，較利甚大。見此大利，急為指示，恐諸眾生遲遲失利，故不俟請而說也。可見佛恩度人，節節留心，切齒校量，利即諸樂，害即眾苦。有此重勸承奉，發願應當之應當也。佛以格外婆心，金口輕洩，而為眾生生者，非霑是利，即辜佛負恩。欲作佛之孝順弟子，須刻刻依教奉行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△本師釋迦佛首唱讚嘆令斷疑惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！如我今者，讚嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於此特示讚嘆者，非以此句始見讚嘆阿彌陀，早已讚嘆所發因由之聚，只恐眾生未詳其要，今復言之，省出上文，不獨我見是利而說此言，乃十方諸佛同見是利亦說此言也。讚者，稱讚。嘆者，感嘆。不可思議功德者，上言我見是利也，今為極言其利，非比尋常之利，故云不可思議功德之利。以此本經原名而說，正是阿彌陀佛不可思議功德之不可思議功德也。以斯讚嘆，令人歸信。所云感嘆者，感激嘆息此法人天希有，歷劫難逢，頓興悲喜之心。喜者，喜其得聞是利。悲者，悲其聞之晚矣。然利有二義，修橋補路，建寺裝像，齋僧布施，此為人天福果，世間之因，是名小利。所謂念佛者，具足智慧，超凡入聖，此為出世間上上之因，是名大利。所以世尊讚頌極樂國土，為有不可思議功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六方諸佛同聲欽仰　東方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「東方亦有阿閦󳺎佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦有者，承上文而言，非獨釋迦佛讚嘆，乃千佛、萬佛、無量諸佛一時異口同音讚嘆淨土法門實有不可思議功德，是利中最勝之利，如果遵奉念佛，獲無盡利益也。因斯感格此法，亦用讚嘆，令人常當諦信而勿疑也。或問曰：凡經論十方者，必以東方起首者，何也？答云：東方震卦屬木，如四季以春為首，生生化化盡屬以春，轉頭乃東方長養萬物之源，則如世尊凡遇教化者，必先告其舍利、文殊、須菩提、菩薩等，以智為先也。又問曰：既言四維上下，獨不舉中央者，何也？答云：釋迦佛道場於娑婆世界所居為中，如世人常語，即云前之、後之、左之、右之、俯之、仰之，成六方也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿閦者，此云不動，尊法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須彌相，大須彌，須彌光，此三佛名者，皆同妙高，萬德圓融。妙高者，超過諸佛果位故。光者，並表解脫般若智慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙音者，語音圓妙，凡說法音皆眾愛故。經云如是等者，佛難盡舉，以恒河沙數比也。恒河又名殑伽河，在西域，佛居所近。是河其沙細而多，佛每說法乃無量之言，即此河沙比耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△現相表真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其國者，諸佛所住之國。各各出廣長舌者，云多劫中以清淨口常於三千大千世界中互相讚佛讚經，護令眾生斷諸疑惑也。今人可知此法實為最尊，故佛佛堅持，皆以無間說各為勸信之至也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△發言勸信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說誠實言者，佛語從無虗誑，所謂實言，惟願眾生當信斷疑。當知念佛非惟本師釋迦護念，而十方諸佛同此護念。經云稱讚不可思議功德連下十六字，此經之原名。上文讚佛，下文讚經。今人真實深信，能具大願力，念佛佛念，打成一片。只知諸佛稱讚淨土，除人疑惑之恩，實為化育情深，無可酬報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△南方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大𦦨肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日月燈者，此表三智也。一者一切智，能知能解；二者道種智，凡差別道種分別無謬；三者一切種智，能於佛智中雙照，自然具足三智故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名聞光者，此云名稱普聞，如光徧照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大𦦨肩者，此表二智。一者權智照事，二者實智照理。事理炳然，雙照不昧，如肩發𦦨，擔荷一切佛法，即有肩義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須彌燈者，須彌乃眾山之王，如燈普照四天下，謂佛光廣照亦如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無量精進者，有二義：一者時無量，即是常義；二者事無量，即自利利他，智行無邊也。又云：南方離卦，屬火為夏。火者，內暗而外明，是寂而常照也。佛光明徹，真知不昧，靈𦦨何窮？自己心光，覺照一切，不從外得。故經云：我見燈明佛，本光瑞如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△現相表真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界。」義解同前"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△發言勸信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」義解同前"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△西方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍「利弗！西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無量壽者，此與本佛同名，所以迴向文有云：同名同號大慈大悲接引導師，非但他佛同名無量壽，人若入不退地亦可名為無量壽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無量相者，相好無盡，或現三十二相，或八萬四千相，或塵相等相，因佛福德無量，相亦無量。昔誌公禪師現十一面觀音，繪者不能舉筆，何況佛相乎？無量幢者，功德高顯，喻之如幢，極高顯無量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大光大明者，並喻佛智自行化他，破障斷惑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寶相者，相好如寶，可尊可貴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨光者，智光清淨，譬如鏡體能鑒形也。又云：西方兌卦，屬金為秋。良以真如本體，湛若虗空，絕點純清。乃云：佛滅多時，古佛瑞現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△現相表真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△發言勸信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△北方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！北方世界有𦦨肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𦦨肩者，解見前文。前雖多一大字，其義則同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最勝音者，佛音極好，一切音聲無能及也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "難沮者，佛德堅密，不能壞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日生者，佛光出現如日初升，此謂眾生本覺覆在無明，如大夜中日光不現，人霑佛光破惑顯智，始覺朗照如日東生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "網明者，智如寶網，徧照一切眾生也。又云：北方坎卦，屬水為冬，收藏萬物，成終而成始也。今則百千法門，同歸方寸，無邊德用，總在心源，覔之則無相無形，出之則無窮無盡，本來具足，不假他求，是故眾生心，即名如來藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△現相表真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△發言勸信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△下方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達磨佛、法藏佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師子者，能伏羣獸，如文殊獅子、普賢白象，降龍伏虎之意。名喻獅子遊行無礙，猶如世尊凡聖獨尊，出入三界，自在無礙。如來說法，天魔外道無不信服。今表獅子一吼，百獸畏懼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名聞者，義解同前。今名雖少一光字，不異其德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名光者，名如日光，無所不照，以名顯光。如何彌陀佛光名普照十方三世，無所障礙也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "達磨者，此云法，執持正法，令人皆證法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法幢者，佛法高顯，人天仰之為宗，邪魔外道望之而伏，所以名如幢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持法者，善持如來中道妙法，流通三界使不斷絕也。或問云：下方者，其下落在何處？答云：昔文殊菩薩欲取一鉢，即遙埀右手，過下方四十二恒河沙世界而獲。今謂更過下方不可說恒河沙世界，亦非為盡。譬如持竿探海，欲窮其底終不可得。但此說人亦難信。乃告曰：自性光明即如來光明幢，以光散於四維上下，譬喻日光照於天下，其光何可量也。所謂性光如是，不妨云下方遙之又遙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△現相表真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△發言勸信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△上方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大𦦨肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵音者，佛音清淨，唯以一乘法化導眾生，純一不雜，具足清淨法相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宿王者，月為宿王，所謂月乃眾星拱之。佛喻月者，所謂眾生皈依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "香上者，其香普薰無量世界，最上無比，故凡天、人、修羅、外道、二乘之香，無能及也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "香光者，其香發光，能斷相滅穢，破幽暗，省智慧，具足眾善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大𦦨肩者，義解同前。是佛之名屢出，可謂古佛同名同號，無量無邊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雜色寶華嚴身者，積功累德，萬行因華助顯莊嚴法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "娑羅樹王者，此云堅固，不異三界獨勝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寶華德者，佛德如寶華永無彫落也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見一切義者，諸法之義無不知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如須彌山者，須彌為眾山之王，如佛眾聖之尊也。又云：佛之道德，仰之彌高，量莫能盡，言言顯性，體絕攀緣，情空心淨，極樂益甚，非仗持名功德。若於虗空界中覔求自性，如接竹點天，欲至其巔，終不可得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△現相表真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△發言勸信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上六方諸佛共讚者，亦是法藏比邱本願云：「我作佛時，名聞十方無央世界。諸佛各於大眾之中，稱我名號，令人生我國土，皆得作佛」等願，故今成佛，如其所願。故今人可知，念佛求生極樂之法，實非虗事。所以六方諸佛，同聲欽奉讚嘆。所護念經，當信本師慈父釋迦世尊，格外施恩，指歸淨土之說，千生萬劫不聞之聞。今既聞已，當要建法幢，立宗旨，挺起脊樑，將此一句佛號上，決了生死，同登彼岸。則主伴交成，不期而自會。非惟不負諸佛出廣長舌，即是報佛深恩。若人出一惡言，阻人念佛，罪若河沙。何故？一切諸佛，讚嘆西方，普願人人成佛。人若未悟其源，口出疑謬之語，即名謗法，即謗一切諸佛，其過豈可免歟？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△徵省所讚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋迦佛所讚極樂者，惟以不可思議功德也。其下云一切諸佛所護念經之八字者，其意云何？要知諸佛同聲讚嘆西方護念此經，實為尊佛之教欽敬故也。經云何故名為者，乃世尊倒裝文法，因為六方諸佛加恩，至囑時人聞是經者不可忽也。故佛反覆追問一句，亦謂不可忽也。其聞而信受堅固不移者，如明時文學唐體如，蘭谿縣人，天性仁孝，博覽經書。一日覺世無常，傾心至道，參雲棲受念佛三昧，遂篤志西方，力行十三年如一日。忽於冬日謂諸子曰：「新春十一日，吾行矣。」至期盥浴更衣，端坐念佛，如入禪定而逝。又陳朱氏，嘉定縣人，濬川居士之室也。孝慈天植，素向三寶。年八十一，其子參雲棲歸，導以念佛往生，遂篤志淨業。越二載示疾時，便云：「有二青衣童子在此。」即端坐，因伊子固勸隨寢，而迦迎戶仰臥中堂，尸忽自轉向西，可謂誠感所致也。其時皈信雲棲蓮祖，念佛往生者頗眾，真是一時淨業之盛，乃優曇華千年一現瑞。此惟聞經珍重，不忽遺訓，故因有此等善人，一切諸佛至今尚護念此經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△聞持獲利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞是經者，疊省上文所示正法，必以信願行力持名往生等義，於今重受諸佛授記，更應受持。緣為世人得聞此經及聞諸佛名者，大非易事，已聞受持能順佛旨，須知念謂繫念令不退轉，方證阿耨多羅三藐三菩提也。又云阿者無也，耨多羅者上也，三藐者正等也，三菩提著正覺也，即佛果號。時人若得念佛三昧，亦名入此果號，便獲靈靈獨照，了了常知，不增不減，無得無失，菩提即我，我即菩提，尚無有進，云何有退？咄！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△因囑起信"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，舍利弗！汝等皆當信受我語及諸佛所說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆當信受者，此是第三回，重勸有判。此處既屬流通正宗，因為上文所示，正念授受，持名往生。然則前文兩次，皆所勸願，今復勸信。人既念佛，須要信必實信，實信則願願實行。然此勸乃一經之綱領，是傳法之要源。佛恐眾生信心不固，重重勸願勸信，深為現前大眾，以及未來一切眾生，信須實信。良以一佛親宣，即當諦信，況諸佛同讚，更何疑耶？佛說此經，始終意在信願行三則，此三則缺一，不能往生也。已知佛恩，重重加賜，真慈憫故，大慈憫故。或問曰：有等人雖在昏寐中，假使勸著痛處，尚還不信，何也？答云：不信佛語者，乃惡道中來，餘殃未盡，所以愚痴不醒，未當解脫，故此人業盡，必亦生信。昔有張善和，殺雞為業，臨終地獄現前，發極十稱念佛，即生蓮界。故云：放下屠刀，立地成佛。此人起信，實心實行，便遂其願。今人起信，信無實行故，而佛又勸信，以信為進。若高齊和尚云：「若有信憶二字，佛不離心；有稱敬二字，佛不離口。」求生淨土，須要有信，千信即千生，萬信即萬生，信佛名號，則諸佛救護。必須心常憶佛，口常念佛，身常敬佛，如是深行，任意早晚，終無再住閻浮之戀。此是䇿發信心，最為切語，實信實跡之人。趙州祖師，八十又行脚；思照法師，禁語四十年，耑心念佛；智者大士，晝夜彌陀十萬聲；鳥長國王，萬機之暇三十年，每日六時念佛；更有古人，幾十年脅不沾蓆，或幾年不坐床橙。以上皆是正宗祖師，至今人猶欽仰，若非實信，焉能如是？故云：信已而領袖不忘之謂信，而不受持者，猶不信也。今人若作如是信者，念念自念，不念而念，佛即是心，心即是佛，則此祗園妙旨，千佛元談，一時受畢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△隨願得生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生、若今生、若當生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文囑附信者起行，今言信已生願也。已願、今願、當願者，過、現、未三時也。舉三時者，言其已發願人，無一不生也。已願、已生者，世尊說經之前，有人求生彼國，皆得生矣。今願、今生者，正乃佛住世時也。當願、當生者，則聞經已後，至於今日，後之又後也。先言不退菩提，後云往生，而謂已發願人，即現世已順覺路，當來必定成佛。今人如果把此一句佛號，念念不忘，得能以心無心，無心以心，方許徧遊樂國，時時禮覲彌陀。或問曰：既云無心以心，何祈生取？答云：因無其心，無生而生，是名已生、今生、當生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△總結信願。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，舍利弗！諸善男子、善女人若有信者，應當發願生彼國土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言有願必生，則因果歷然，只恐不信人則無願求生也。經云：若有信者，應當發願生彼國者，此乃世尊第四回重勸，惟願眾生已信、已願、已行，更囑已往為則。以上重重勸說，應當發信、發願、發行。云有願者，無一不生之說，焉可不信？焉可不願？昔有一聲極佛，功不唐捐，尚蒙佛度，何況信之至者，焉有不遂其願？是故世尊云：「文殊信首，具足一心；普賢願王，不離當念。」所以永明壽禪師云：「劫石可磨，我願無易。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△已讚諸佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！如我今者，稱讚諸佛不可思議功德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我今者稱讚諸佛功德者，世尊於此不讚彌陀即讚諸佛，人所難解。然世尊不云彌陀者，因一切諸佛及阿彌陀同一法身，不在彼我上出言，秪說佛佛智慧、力、無所畏亦然也。審此理者，彌陀即諸佛，諸佛即彌陀，雖贊諸佛即讚彌陀，葢為彌陀即在諸佛中也。故下文則見彌陀與諸佛同讚釋迦，所謂一切諸佛同一法身者，世尊亦在其中矣。故古人云：「山林水鳥皆有彌陀，人也彌陀，我也彌陀。」可知世尊出言活之又活，全無撈摸，是道如是，世所難信。然而眾生不知世尊此時著力出頭露面，秪願人人脚跟著地。或問曰：諸佛同一彌陀，意則可信，如何人我亦是彌陀耶？答云：古鏡未磨，猶含眾象。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△為得道難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德，而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛佛互讚，表此淨土法門，決應信受。即此念佛之法，若一佛所讚，亦當信受不疑。今不但釋迦佛讚於祗園，乃諸佛讚於六方。可見本師彼佛，互相讚嘆，豈非超生脫死最要法門。是故世尊再四叮寧，多方訓誘，恩喻慈母，善權方便，委曲就機，仁德洪恩，普潤萬類，利物利人，莫若世尊。經云：能為甚難希有之事者，唯世尊難行而能行。此出諸佛極讚世尊超賢越聖，天上天下，卓然獨擅。所謂能于此土五濁世中，常度眾生，佛之全德，實難報答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五濁者，一曰劫濁，眾濁交凑，人壽增減不定，生滅非恒，證常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二曰見濁。諸見熾盛，執斷執常，即失中道，非正知正見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三曰煩惱濁，愚迷愛著，感召三災，非清淨心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四曰眾生濁惡，名穢相輪迴眾苦，非諸上善人同為一處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五曰命濁。以此命根而失初心，剎那背世，非同極樂國人民壽命也。於今眾生，可知五濁猶如羅網稠林，纏縛屈曲，不能出離，混亂真性，常受苦逼。幸蒙本師恩降五濁界中，剔除人苦，引登彼國。非惟世人應當感激，即諸佛甚為歡喜。故而一切諸佛稱讚淨土法門，世所希有也。今人夙有善根，因緣會聚，見者聞者，即是親身蒙佛授記，再不頂戴奉行，仍沒苦海，未免累佛永遠住於穢土，罪非小矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△說法更難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『為諸眾生說是一切世間難信之法。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前是人中難事，今是難事中難事也。良繇淨土法門一切世間之所難信，佛於塵世得道，復於塵世說此正法以度眾生，又難中難也。是謂第二重難事，明示利他功德不可思議，非惟法不受納，反有多疑。所謂難，謂眾生心、眾生苦，塵劫所言難信者，略舉有十：今居穢土死滅心安，乍聞彼國清淨莊嚴，疑無此事，難信一也；縱信彼國，又疑十方佛剎皆可往生，何必定生極樂，難信二也；縱信當生，又疑娑婆之去極樂十萬億國之外，云何極遠而得往彼，難信三也；縱信不遠，又疑博地凡夫罪障深重，云何易得往生彼國，難信四也；縱信得生，又疑生此淨土必有奇妙法門、多種功行，云何但持名號遂得往生，難信五也；縱信持名，又疑持此名號必須多歷年劫乃克成就，云何一日七日便得生彼，難信六也；縱信七日得生，又疑七趣受生不離胎生卵化，云何彼國悉是蓮華化生，難信七也；縱信蓮生，又疑初心入道多涉退緣，云何一生彼國便得不退？難信八也。縱信不退，又疑此是接引鈍機眾生、上智利根，不必生彼，難信九也。縱信利根亦生，又疑他經或說有佛，或說無佛，或有淨土，或無淨土，狐疑不決，難信十也。如是難信，一切世間皆是難信也。不但惡道難信，而人天猶或疑之；不但愚迷難信，而賢智猶或疑之；不特初機難信，而久修猶或疑之；不特凡夫難信，而二乘猶或疑之。故曰：一切世間難信之法。今於此世演說此法，是猶入躶形之國宣示威儀，對盲眼之人指陳黑白，此之謂難。故謂利他功德不可思議也。今人難信者，則因自性未明，終無湊泊之故。若非世尊開示，則萬古永同長夜。所謂念佛求生彼國，見不信者之自棄，能信者之有緣，雖今不信，一歷耳根，永為道種。人欲了生脫死，當知自性。然自性不可以有心求，不可以無心得，不可以語言造，不可以寂默通，離四句，絕百非，空裏栽華，波心踏月，無汝措手足處，真是難信之法，而能信者，豈不難哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△總結難事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！當知我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述諸佛語，重為申明。見此二難，故多煩示。然古佛不虗為讚辭，今佛非濫膺美譽。實語實行，兩相符合。萬代眾生，當諦信而勿疑，感恩而無已者也。佛恒婆心苦切，反覆叮嚀。所謂得道之難，得小果猶未為難，得無上菩提是以難也。說法之難，說其易信者猶未為難，今說難信之法是以難也。可知世尊備歷艱苦，為我等故，行此難中難事，一至於此。聞斯難者，皆應喜悲交集，感極呼號，聲震三千大千世界。勇猛精進，思報佛恩。欲報佛恩，不越二事。一者自利，於此塵世，力行此道，因得往生。二者利人，於此塵世，復勸諸人，共行此道，同得往生。若人不息勤苦，亦是難行而能行。即佛之子，決定念佛。能了生死，一心不移。久久如是，必至心佛雙融，境體自空，則無法可說。是名說法心外無佛，佛外無心。自覺覺他，覺行圓滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△重舉聽眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法必流通，佛所說法為普度眾生故。復列眾者，經初明眾聽法，經終明眾受法也。所云流通者，流者下澍，通者不壅。若無人傳則不流，流者不住；傳之遇障則不通，通者不塞。普度者，流通十方以及三世，非僅為一處一時之眾生也。是此難信之法，唯智能信，所以始終首舉舍利弗，以智當機流通也。不言菩薩者，攝比邱中故。阿修羅者，此云非天，無天行故。等者，八部六道一切眾生也。問曰：修羅至為兇頑，何能執持聖號耶？答云：鬼畜尚解皈依，修羅豈不信受？況每見諸經云：修羅聞道解脫，舉莫能盡。此土眾生性確柔軟，然說至修道力行，更多剛強難伏，以致權實教化反多眾苦。如若今人一聞順命，顛頭會意，則如此經未呼舍利弗已畢全文，何待妙首白槌、雙林撫尺，然後名為說法竟也？是故升堂入室，大眾無增；鼓寂鐘沉，人天不減。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△明悉奉行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歡喜者，慶所聞故。信受者，領所聞故。作禮者，重所聞故。去者，聞已則退而修持也。即前云三資糧及三慧也。所云慶所聞者，多劫飄零，正以未聞此法，今知持名往生，可謂沉疴枕蓆，忽遇神方，久客他鄉，乍聞家信，忻幸不勝，故云慶也。領所聞者，信之不疑，受之弗失，如奉王勅，如遵父命，故云領也。重所聞者，中心感激，五體翹覲，如蒙至極之恩，拜謝無已，故云重也。修持者，古人進而聞道於師，退而修道於己，非如今人入耳出口也。三資糧者，如上聞而信即信資，信而受即願資，受而去即行資也。三慧者，聞即聞慧，歡喜信受者即思慧，去而修持者即修慧也。此經之要，信受根本，因信種諸善根，願生極樂，皆得往生，次第作佛。所以佛告彌勒菩薩，今此淨土法門囑付於汝，於大眾中為他開示，當令書寫執持，於此經中生導師想，當令汝等救眾危苦，是故我今為大囑累，於後諸經悉滅，此經獨存，念佛一門，廣度羣品，則諸經已滅而不滅，即是以一存餘，流轉無盡，正總持之謂也。一切眾生應常珍重恭敬，信受奉行，經所在處，如佛現在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△結釋呪意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拔一切業障根本得生淨土陀羅尼"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋呪意者，以呪附經，經得呪而彌顯，以經先呪，呪得經而愈靈，交相為用應結釋也。此呪詳見《不思議神力傳》。持此呪者滅罪往生，故以拔業障生淨土為名。陀羅尼者，此云總持也。總持者，法無遺失。此經之名不思議功德，持呪持名即得往生極樂世界，故此呪同名不思議功德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宋元嘉天竺三藏求那䟦陀羅譯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宋乃南北朝國名。元嘉者，年號。天竺者，西域國名。求那䟦陀羅，此云功德賢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "呪曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南無阿彌多婆夜一　哆他伽多夜二　哆地夜他三　阿彌利都婆毗四　阿彌利哆五　悉躭婆毗六　阿彌唎哆七　毗迦蘭帝八　阿彌唎哆九　毗迦蘭多十　伽彌膩十一　伽伽那十二　枳多迦利十三　娑婆訶十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡諸佛所說呪者，即名心印佛之秘密心，度人記事，即今人所謂暗號也。自古譯師將唐言記音不記義，故無註解。中華人誦持呪者，如對佛說些西方鄉談，雖已不知呪義，佛若聞之，便覺眾生語言朗朗，拜告無既，即以救護。故人所誦往生呪者，阿彌陀佛光覆人頂，日夜擁護，無令冤家而得其便，則如念佛人有白澤神常護其身，光照四十里，諸邪不能近也。所以念佛人現世常得安穩，臨終任運往生。是故經呪相聯，正乃顯密圓通，無理不備，無利不周。幸蒙世尊昔垂恩教，念佛一法，非獨古時僧俗持名往生彼國者難以盡舉，即今盛朝中如杭州慈雲寺柏亭法師，繼有若水思齊法師等，耑修淨業，皆獲往生，有傳可據。予之目覩者，如南京華山文海律師，品行高潔，名重四方，一生牽眾晝夜念佛，年至八旬，一日眾見木佛放光，師辭眾坐逝。又淮安府聞思寺巨洪律師，戒律精嚴，念佛放生，如遇飛蟲撲水，必以救之，四十年日夜佛不離口，以致廢寢，年至七十餘，預知歿期，念佛坐脫。又嘉興普明寺迥塵宗師，常於十方明講內典不倦，化人念佛，師乃熟睡，時佛聲不絕，凡見弟子曰：「願爾等為我終時念佛，助往西方」之囑。師高年神爽，一日微疾而逝，眼開如生。諸弟子聞師西歸日晚，始齊議了師願，同聲念佛片時，師目自閉。又秀水縣人，村居九里，滙陸洪勳。醫業為生，並不計利。若遇貧困者，反施財調治。素性蔬食仁孝，力勸合門戒殺放生。日誦《金剛經》，堅心念佛。年至七十餘，一日微恙，盥沐更衣，命嗣中堂設座，令家眷男左女右，兩旁侍立，念佛坐化。以上前輩，若非實心淨業，焉能如是？更聞遠近僧俗念佛，臨終異為，頗得嘉名者甚多矣。因未考實，故不記載。適有人云：秪信念佛，而不信往生彼國者。何故？因歷見念佛人，日常稱行善事。至於終時，則屬尋常而已。嗟乎！彼雖念佛口言，善事猶小，善而且少。不知彼心不可對人言事更多矣。況念佛尚未一心，焉同古人一例也？如果純善，一心念佛，以致覔心不可得，覺性不有不無，是登淨土。今我了根福輕障重，念佛日淺，而後佛恩不降者，惟祈己赴極樂國中諸上善人，憐憫我等，勉賜慈光接引，庶不虗望，托化運域。至心翹企，遙空拜禱。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 434-A",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按《佛說彌陀經》，舊有註本，曾訪購二十餘年不可得。行世者，惟蓮池大師《疏鈔》。聖經高妙，疏解精深，而初學讀之，驟難領會。了根不揣愚昧，手緝易曉淨土語，兼採龍舒居士淨土文句，并錄諸師貽訓，集成一部，名曰《直解正行》。間參以臆說，譬登高行遠，先為卑邇說法，覽者易於通曉。若欲參經妙旨，自有《疏鈔》在，了根烏敢贊一詞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乾隆甲辰夏日磬山裔孫了根敬識書於觀西樓"
      }
    ],
    "simplified_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛说阿弥陀经直解正行"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "后学秀水觉海寺沙门了根纂注"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "嗣法达智达纯同达本凌居士达清陈居士校订"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△序明题义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经本名《无量平等清净觉经》，一名《无量寿佛经》，凡前后诸师译改经名，难以尽举。自唐时此经传至中华元奘法师，译名《称赞净土佛摄受经》。师系洛州陈氏子，童年出家，即善讲论经律，时号神人。岁至二十一，自贞观三年往西域取经，备经险难，历过一百五十国土，遂至舍卫，取经六百余部，今此《弥陀经》亦在内焉。至贞观十九年还京师，手译者计成千余卷。今称《阿弥陀经》者，即罗什师译之名也。以经中正宗，专持名号方法，众所乐闻，举此六字立题，人皆信受流通也。首云佛者，即释迦佛也，是净饭王之子。佛母摩耶夫人，降生于周昭王二十四年四月八日，童名悉达。年至二十五出家，赴象头山习定，任其芦穿膝，󳭋巢灌顶，饥飧麻麦。如是苦行六年，夜覩明星，方获大悟，即说法度人四十九年耳。住世寿至八十，涅槃后一千余年，至汉明帝永平十一年，教流震旦，至今时又一千余年矣。所云佛字之义，曰觉佛说。阿者无也，弥陀者量也，故又号曰无量寿佛。或问曰：阿弥陀佛是何时人耶？答云：诸佛皆有法、报、化三身，随机应现。若论事者，虽应化圣人，事必有时。然此阿弥陀佛，是无量劫前及无量劫后，统属现在说法，并可略举言之。乃无量劫前，彼方有一国王，名曰法藏，舍位出家，所发四十八愿，广度众生，即今阿弥陀佛，是法藏比邱所成之佛。而且阿弥陀佛，随时应现于世，所为愚迷人众，演习净业，自成阿弥陀佛之起居，莫可胜数。故而前朝后代，皆有阿弥陀佛显名出世。审此意者，何可定耶？又问曰：阿弥陀既是前劫中佛，乃释迦佛云阿弥陀佛现在说法，莫非又同时耶？答云：昔有智觉菩萨云：「总持经中说三十七佛，皆乃无量劫前毗卢遮那一佛化身。此毗卢佛道有五智：一曰大圆镜智，性也；二曰平等性智，体也；三曰妙观察智，用也；四曰成所作智，信也；五曰清净智，是毗卢佛用中用也。自当中央法界清净智，次从四智流出四方众如来。其妙观察智，更流出西方极乐世界，为无量寿如来。」则一佛双现两土，可知阿弥陀在释迦佛之前无量劫矣。况此经中我佛所说阿弥陀佛成佛以来，于今十劫之证据。又问曰：果然如是，但此阿弥陀经是释迦佛亲口所说，因何亦云西方极乐世界阿弥陀佛现在说法耳？答云：我佛知其阿弥陀佛应机说法无量，愿度众生无量，光明接引无量，莲华化生无量。若今时人一心执持一句阿弥陀佛名号，坚心不退，临终决定往生西方极乐世界中。虽然，佛不同时，可谓阿弥陀佛尚在矣，故不可以过、现、未三世中推论出世耳。但诸佛菩萨千般说法，万种化度，因何我等总不成佛？何故？夫佛及凡夫，同为这一个性灵而已。佛将拔苦愿力，或应化世间，入类度人，虽足无停息，其佛性照而常觉，觉而常照，古今动静不异，所谓无量寿也。我等凡夫，性本同觉，因心执著色相为重，是以物欲所蔽，常背其觉，虽头出头没，长在丽天杲日之中，却如黑夜度日。若明此经之义，则知自心以暗转明，如失物复得，岂非一生之大幸耶？人若阅经听讲，慎勿轻心放过，名曰受持此经。事虽难信，且努力细审一番看。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△表显译师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "姚秦三藏法师鸠摩罗什译。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "姚秦代姓，之并举三藏者，通秦文字，兼知西语，并显师德之称。法师者，为佛法所属，明剖诲人。鸠摩，童年耆德也。罗什者，译梵成华，西语曰梵，中国曰华，能达两地文字之什，所称罗什也。师系中天国人氏，其国即秦代也。父名鸠摩罗琰，家世相国，弃荣出游，遇龟兹王，以妹配之，生师。师年七龄，随母入寺，取钵顶首，遂悟万法惟心句，即通三藏教义。王施金狮子座。其秦国太史奏云：「异星现于西城，比星，出大德智人故。」王云：「朕知龟兹有什师，深契佛法，能作后学宗师，莫非此耶？」遂遣将迎师归国。师知中途国主名姚苌，欲害什师，辞之不觐。后姚苌亦闻师名，固请不允。苌亡，子兴复请，始应赴姚，以致归秦。秦为国师，因姚氏父子请归于秦，故云姚秦也。师所译经计三百余部，发挥幽致，在宏始十一年间，终而舌根不坏。葢云师译之经，佛语不虗，所以舌根应验如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△特示极乐正宗纲领。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如者，不思善，不思恶，心即不乱，湛然之义。曰如是者，即此心亦非执有，亦非执无。曰是我闻者，谓如是之法，我阿难之所亲闻。一时者，佛及弟子说听成就一时也。此出阿难问佛，求定经体。佛示：经首当云如是我闻，一时佛在某处，与某众说某法言之。故凡经首，皆同此类。葢是遵佛遗勅之体。佛即教主，是觉中之圣。觉有二义：一曰外觉，观诸法空。二曰内觉，湛然空寂。所谓不被尘惑，如如不动，为圣中圣也。在，住也。舍卫者，国名。其国富庶，远闻祗太子讳。又僧舍曰祗园，如兰若华宫鹿苑之类乎。其国主号曰波斯匿王。佛乃竺国教主。缘至舍卫隣国，遇一长者，名曰给孤。见佛道貌威仪，法忍莫测。即买祗陀太子之园，将珍宝庄严，迎佛供养。太子云：「园属卿者，树不属卿耳。」要伐其树。长者思惟，华树盈润，堪可供佛。太子云：「取树者，一叶一金钱。」长者欲偿其价。太子心回意转，请佛说法，不应如此。太子云：「卿舍其园，我舍其树，同为施主。」长者于中，即造六十四所大寺，正中佛居，其余普施。孤独穷民感叹太子施树，合名曰祗树给孤独园耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与大比丘僧千二百五十人俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与者，佛亦随众。比邱者，佛之弟子，戒行无违，道德并茂，曰比邱，指高僧之统呼，如称僧伽、六和等也。比邱兼有三义：一曰乞士，乞法资慧命，乞食资色身；二曰怖魔，使魔生惊怖故；三曰破恶，破见思烦恼诸恶故。大者，尊德之称。佛有往来，比邱随侍。一日，佛示比邱：「各去游方，化度众生，我今自往摩竭提国去。」彼国有四迦叶：摩诃大迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶，各有二百五十弟子，是火龙外道。佛行至晚，于大迦叶借宿，迦叶允佛，与火龙窟中安歇。更深，火龙七窍出火，烧如来身，如来以般若清凉三昧而坐，此火返烧本龙，龙见如来面前一钵清凉，而入藏之。迦叶见佛威光，领二百五十弟子，投佛出家。在后三迦叶，俱领弟子，从佛出家。佛又念瓶沙国王，率四迦叶千弟子，入王舍城，王知佛来，令百官迎佛入国。有一长者，名迦陵，见佛入国，君民敬奉，未有精舍，长者即舍竹园，王起殿宇，请佛安居。后有阿舍婆耆比邱入村，舍利弗忽逢于路，见佛威仪，问其何故？比邱答云：「我佛天人之尊，予尚年幼，学道日浅，岂解如来妙法？」即说偈曰：「佛说一切法，除人一切心，人无一切心，何须一切法？」舍利弗闻偈，便悟如来元旨，皈告目犍连，亦于言下开悟。是二人共领二百五十弟子，依佛出家，是故千二百五十人俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆是大阿罗汉，众所知识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆是者，承上文而言。阿罗汉者，即梵语也，唐言无著。谓无烦恼，无贪嗔，无违顺，心境俱空，内外常寂，无法可学，是名阿罗汉。罗汉能含四义：一者应供，为人天福田，乞士果也；二者杀贼，杀尽烦恼贼，断迷果也；三者远恶，断尽三恶，觉三恶即贪嗔痴，破恶果也；四者无生，不受后有，谓三界惑尽，更不受生，怖魔果也。乃至无学之学，是名真学，故云大也。知者，不被诸相所缠，不被烦恼所缚，不被思爱所留，不被无明所覆，故名曰知。识者，有生必有死，有象必有坏，所以个臭皮囊，一包脓血，岂我之常物？凡所有相无相，尚非是道，知其至理之义，无以为之，故名曰识。恒任四大皆空，五蕴非有，人法两忘，此谓无所不知，无所不识，是名知识。果然如是，得力操持，可谓真善知识矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长老舍利弗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长老者，齿德过人之称，非独舍利弗为称长老，后至阿㝹楼䭾等尊者，皆是长老。佛为是等上首弟子，统能智、愿、行三德具足，能解此经。佛所先云长老二字，似乎槩呼之意。首举舍利弗者，缘伊智慧第一，舍利弗即名鹙子，其母身容端正，眼如鹙鹭，兼母之名耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩诃目犍连。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云大采菽，是姓名也。其族人众，即他为长，故名大采菽，神通第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩诃迦叶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩诃，此云大。迦叶，此云龟氏，具云大龟氏。其祖感灵龟负仙图而出，遂以族名。又云饮光，繇宿生为冶金师，有贫女同以金珠同修塔像，后身常得金色为名，能持一切苦行，头陀第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩诃迦旃延。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云文饰，谓文采修饰故。南天竺国婆罗门族氏，善分别佛义，敷演教道论义第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩诃拘𫄨罗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云大膝，从形状得名故，系舍利弗之母舅。具大辩才，答问第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离婆多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云星宿，一云室宿，因父母祷星而生。室宿者，二十八宿中第十三宿也。谓正心不动，故无颠倒第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周利槃陀伽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云继道。因母省亲，生于路傍故。姿性鲁钝，唯诵半偈，得证罗汉果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "难陀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云善欢喜，是佛之亲弟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难陀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云庆喜，是白饭王子。白饭王与佛父净饭王弟兄，庆喜是释迦佛之堂弟，是佛成道日生，举国忻庆之为名。十龄出家，依佛十年，方为侍者。总持佛教，忆念不忘，独力结集藏典，多闻第一，法度鬼魅，此尊者为始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "罗睺罗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云覆障，即释迦佛之子，母耶输陀罗夫人，在母胎六年，因夙世曾塞鼠穴六日所报，此障是也。此讳是修罗名，修罗能障蔽日月之光。昔佛欲出家，父王曰：「汝未有子，岂可出家乎？」因待子六年之阻，佛亦受障矣，故以为名。密行第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憍梵波提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云牛呞。缘夙生为牛，因过去世中轻弄沙门，后报为牛，殃尽作佛。立此名者，过未免怀，位居天上尸利沙园，诸天供奉，故称受天供第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宾头卢颇罗堕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此句上三字云不动意，即名也；下三字云利根，即姓也。先名后姓者，是族例。凡年至十八，称名在先，善能供养四维上下十方圣贤，行此人天福田良果，名曰应供第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦留䭾夷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云黑光，因形麤色黑故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩诃劫宾那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云房宿，母祷房星而生，将宿作名。房宿，二十八宿中第四宿也，所称知星第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "薄拘罗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云善容。昔世广施庄严，不犯杀戒，满九十一劫。劫有三种：小劫、中劫、大劫。一千六百八十万年，一增一减为一小劫，二十小劫为一中劫，四个中劫为一大劫也。庄严者，有二义：一者、法像华丽，香华幢幔，种种供养，此为人天小果，是外庄严也。二者、坚持苦行，六度齐修。六度者，布施、持戒、精进、忍辱、禅定、智慧是也。心心不著世间，念念总归极乐，趋登净土，九品化生，此为内庄严耳。不犯杀戒者，天有好生，万物贪生，伤物命为己之谋生，岂是仁心乎？昔佛云：「上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性。所谓飞走虫鱼，乃未来诸佛之流。历劫眷属，若无一人沉溺众生，所谓断其物命，即是出佛身血。食其肉者，宁非父母之身？」故经云：弑父、弑母、弑阿罗汉者是耳。是以君子远庖厨也。且恐因果不爽，命命填还，岂不惧乎？见此尊者，具此慈悲庄严，然后作佛，相貌端严，寿至一百六十，为之寿命第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿㝹楼䭾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云无贫。因夙生饥世，曾施饭于辟支佛。时满八十劫，资用充足，故名如是。缘出家后，惟常贪睡，佛每说法，昏寐不觉。佛示修习禅定，照见金刚三昧，遂其天眼第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是等诸大弟子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此句佛为弟子举不尽故，承上十六尊者，应下千二百五十人之总结也。学在师后曰弟，解从师证曰子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并诸菩萨摩诃萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并者，承前及后之意。菩萨者，此云觉有情，同佛所证曰觉，未尽无明曰有情，能灭妄想惟持一心故。摩诃萨者，此云大道心，即菩萨号，未能自度先能度人故。昔古德云：「劝至十人念佛者，即名善人；至百人、千人者，即是大乘地行菩萨耳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利法王子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利者，此云妙首，又云妙德，万行万德之首师，广行方便德化众生，称为吉祥王菩萨也。法王子者，佛为法王，菩萨入法正位名曰法王子，又云佛子。自古圣先贤至于此土，为绍隆佛种当继佛位，所以文殊有愿为诸佛出世之母，我佛首举文殊而推菩萨中智慧之首也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿逸多菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿逸多即弥勒也。又云：慈氏即姓也，阿逸多名也。又云无能胜。在母胎时发愿：愿我来生当得慈心三昧，凡遇刀兵劫护持众生，人若当害，我愿代之。大誓救苦，无能胜也。位列兜率天宫龙华会主，可知。天宫菩萨亦从净业所云：十方微尘恒河沙界，无处不是净土。故昔韦提希尊者，愿生极乐国，求佛教正受，系念弥陀佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "干陀诃提菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "干陀诃提，此云不休息，能持梵行故。梵行者，执持佛号，正法流通，直至法若灭已，彼愿无终。此不休息，是广大心耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常精进菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常精进者，善知法性，常住愿行无作正勤，如一众生住无量劫总不成佛，誓不弃舍此大慈悲常行精进，是名正法供养如来之极至也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与如是等诸大菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此句结上文，省有文殊、弥勒等，应后普贤、观音一切菩萨也。佛为菩萨万行具足之首，护持众生，念佛同证弥陀，知见可知。菩萨出现于世，互相广度众生，如一众生未成佛，于十方皆坐道场。诸佛菩萨有如是慈悲接引众生，我等凡夫，岂可不念佛恩，安然颓废？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及释提桓因等，无量诸天大众俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及者，承前言净土法门，不但诸圣与会闻经，一切凡众皆同闻故。释提桓因者，是天中之主，即忉利天也。无量者，尽三十三天一切诸天故。大众者，自诸天以下，人及修罗、六道一切众生也。俱者，谓诸菩萨、诸天大众俱。通结言之，佛说此经时，非但诸佛、菩萨、天、人、修罗一切众生同登彼岸，下及地狱、饿鬼、畜生亦证净土。三昧顿破，幽暗可知。念佛之法，救苦甚速，所以善恶众生即生莲界。故如来说法，天人共仰，龙蛇混杂，凡圣交参，信得佛法住持，但念阿弥陀佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经从「如是我闻」至「诸天大众俱」为之证信序，引诸佛菩萨、诸天大众自远一时聚会，名曰六种成就。如是为信成就，我闻为闻成就，一时为时成就，佛为主成就，在某处为处成就，闻众为众成就，皆出世尊特然与运慈悲救度众生之因。下文流通正宗之义则如此经。现世众生见者、闻者，如佛亲身授记，务令感发道心，亲近弥陀，同出苦轮。幸勿疑谬，慢佛背恩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△对机说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，佛告长老舍利弗："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡佛说法者，都因弟子求示不二之谈，然后演唱一乘也。故一切经首先有所问，世尊起发，独此《弥陀经》者，不因启请而说。所以尔时佛告长老舍利弗起句，乃佛自发端头，兴其教也。何故？佛为众生根钝业深，难离障缘，不能解脱禅定，汩没生死，无有出期。佛以广施慈悲，指出净土一门，愿诸众生横超生死。譬人病危，命在呼吸，传有良方，依法修制，延缓日时，药未及成，命已先殒。若现成有药，入口即活。传持念佛之法，亦复如是。佛欲急救众生之患，故说此经，不待人请。但世尊不立文字语言，是最上乘说法，何故更说此经耶？乃为上根者若有开口使入障门，中下根者未免诱引而上达。可知世尊不待祈而自立法者，格外慈恩，从权度人，最为急切之务。凡仁者速与投剂，受用无穷。人若甘心世乐，不知乐是苦因，生死关头，茫无畔岸。信此佛言，执持佛号，开悟自性，顿出火坑。若非从佛之教，焉知净土之乐？幸遇佛恩，特示一法，遵行立効，欲出苦轮，刻不待时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△标土显依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从是西方者，以此娑婆应对指西也。过者，从此土向西而去曰过。佛土者，一大千世界名一佛土，至十万亿佛土，言去西方可谓远矣。然据事则远，据理则近。所谓事者，经云有世界名曰极乐，对此娑婆极苦之地而言，西方极乐即名净土，乃远之远矣。论理者，自性本属清净，离障绝非，则是个不二闲心，即天然自性之义，何有远近？分别心起，即至极乐矣，岂非近乎？古云无处不是净土者是耳。佛偏指出西方者，定人趋向之心，更云有世界名曰极乐者，何乐也？世间之乐，心生忻喜；著境之乐，境灭成空。一生一灭，情缘不绝，所以圣道难成。况且境有善恶，夫至道虽善，境犹不可存，何况恶境？恶业若深，沉没苦海，转转不已。极乐者，无境为心，无心为本，便绝憎爱之端，此乃入佛知见，无一为之之乐，即名世外之乐，亦无乐也，是名极乐。此乐无尽，所云极也。然世人皆好于便宜事上计校，譬如贩物两钱而得一钱之价，必忧之以为丧本；行远途两日而及一日之程，亦必忧之以为费日。是于外物小失，遇所失而尚知其忧也，独不忧吾身光阴有限，一日无常，茫然何往？此失极大，何不聪之甚也？故佛重念佛之门，惟愿众生向此无尽乐中操持一番，即登彼土，名曰佛子。此利非小，岂不快乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△标主显正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其者，承上文而言。土必有人，指出能依之人曰佛。佛必有号，号曰阿弥陀佛。佛云阿弥陀今现在说法者，但弥陀成佛在世尊之前十劫矣，何云现在说法乎？此乃世尊住世时，因有弟子嫌自福轻障重，虽蒙佛教，恐不成道。倘世尊便获涅槃，即不见金色如来。有此感慕悲嗟，佛乃慰彼而言也。所云西方阿弥陀佛现在说法者，不言我灭度后有佛在，而且弥陀佛常为分身说法，历劫度人，岂非现在乎？因为众生根浅，真空未达，见相皈依，故所佛令弟子耑修净土，示彼择其善者而从之。此是世尊度人心切，故有如是安顿，真为广大慈悲。审斯意，非但弥陀现在说法，世尊至今亦现在说法也。真乃千古深心，招诱人生净土，如舟人招诱行人登舟，送至彼岸也。人若肯往，何不奉行？日课佛号，先宜勘破现生劳苦聚合，骨肉非常，将此情缘心一刀割断，永为声闻作伴，终朝侍佛，人何为不奋勉耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初、示总名极乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼土何故名为极乐者，复省前文，指出极乐之名，更令众生巨生忻乐之心，而为归趋佛国故。其国众生无有众苦，但受诸乐者，谓苦乐二义，举数难尽。即此人世，奔波劳碌，老厌龙钟，病受痛疴，死悲分散，爱则欲合偏离，冤则欲避偏遇，求则欲得偏失，更被种种患苦逼恼，此乃苦中苦也。彼国离欲清净，则无苦苦；所受莲华化生，则无生苦；寒暑不迁，则无老苦；不受胎身，则无病苦；影现法身，则无死苦；彼土亦无妻子眷属，则无爱别离苦；常随诸佛菩萨，则无冤憎会苦。再者，此土常不遇佛苦，彼土华开见佛之乐；此土无佛亲自说法苦，彼土面奉诸佛授记之乐；此土难免三灾八难苦，彼土常闻水鸟香林自然妙法之乐；此土奸凶恶友牵缠苦，彼土诸上善人同居和睦之乐；此土每逢群魔恼乱苦，彼土永离恶道之乐；此土长沾垢秽经营苦，彼土受用自然甜和慧命之乐；此土轮回不息苦，彼土永断生死之乐；此土寿命短促苦，彼土与佛同寿长生之乐；此土饥寒残疾脓血苦，彼土禅定三昧之乐；此土光阴迅速虗度苦，彼土得证法身佛为父母之乐。他方此界种种实报，苦乐沥心分证究竟，则理上一毫不爽。是故诸佛菩萨善知苦乐二境，宣示取舍之门，愿诸众生归栖正路，此乃世尊汲引之法。所以智者大士一生念佛，坐必向西，苏东坡常带西方公据弥陀佛像，皆是归栖极乐之心。今人欲觅撇苦之法，须凭念佛能消万劫之苦，归栖彼土捷径之方。至于苦空之时，便觉自性无染则无苦义，自性常净则无乐义。悟斯无苦无乐之义，得证极乐之义，则知彼土无有众苦，但受诸乐。以此自然之乐，故名极乐。所以菩萨心，人若知之，如己知之，岂不快哉！人若不知，如己不知，岂不痛哉！故世尊怜悯众生沉溺苦海，发此攒眉之急，不惜狼藉，授此极乐之乐，胜代地狱之劳。今人当思世间一衣一食之惠，必思一答。佛有如是痛心，岂可违命？佛言不信，何言可信？净土不生，何土可生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：三灾者，一曰饥馑劫，二曰疾疫劫，三曰刀兵劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：八难者，地狱、饿鬼、畜生、盲陇、瘖痖、辩聪、佛前、佛后、北俱卢洲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△详示胜境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此说正明乐事也。栏楯围于树外，横者曰栏，竖者曰楯。罗网覆于树上，重重相间，其数有七也。四宝者，七宝之前四也，即金、银、琉璃、玻瓈。是此四宝，于后复现三宝，共成为七。周帀者，徧满也。围绕者，回护也。栏网者，皆四宝所成，俱以弥陀佛万行功德成就之庄严也。行树者，次第成行，无错乱故。七重者，一重栏网，围绕一重行树，故曰重重相间也。比之此土，如华果木石之类，亦散乱不一，但荣枯无定。彼土庄严，纯一宝成，古今如是。长日光色，华耀罗覆，树林华果，旃檀香树，吉祥果树，种种名树，罗列回护。虽云七重，举其大意，是此庄严，徧满世界，莫可穷尽。行行相直，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，果果相当。所有金根金茎，枝叶华果，亦皆似金。或有金根银叶，枝叶华果，亦分金银。如是相间，即名三宝。转展增多，是名为七。行树者，是七宝所成，一一树高八千由旬，一一华叶皆作异宝色光，琉璃色中出金色光，玻瓈色中出红色光，如是色光，灿烂无穷。一一树有七重网，一一网间各有五百亿妙华宫殿，如梵王宫，诸天童子所居在中。一一树叶，纵广正等二十五由旬。其叶千色，内有众妙华，作阎浮檀金色。旋转华间，涌出诸果，如帝释瓶，放大光明，化成幢幡，无量宝葢。是宝葢中，映现三千大千世界一切佛事。于中所现弥陀讲堂、阿罗汉舍宅，各各内有七宝池，外有七宝树。其树常出异香，普薰十方世界。众生闻者，咸生欢喜，共发道心。则如此土众生，闻其胜境之妙，亦如闻著异香耳。此土众生，若遇胜会、彩亭等景，必往看。即此西方胜境，亦当瞻仰。而人独不乐从者，何故？适有问云：圣人之道，截其贪欲，以致色相皆空，彼我无别，何须好乐耶？答云：此言甚合于理，乃圣道果然也。今问君：假使路逢金玉，果能绝然不顾否？如或未能打破此关，何云无欲？则此爱欲之心，终身受悮。且如牕纸虽微，被人扯破，犹有怒心；一针虽微，被人取去，犹有吝心。仓库既盈，心犹未足；一仆未归，已忧其失。举眼动步，无非爱著。一旦大限时来，即己身犹是弃物，何况身外物耶？静心思之，恍如一梦。何不守此念佛之道，求生彼国？实乃起死回生之法。虽则仍藉爱欲为之，不爱身外无常之物，只思佛光照瞩，收罗庄严境中，永别轮回，人所当然之行。若非预为认识此路，将来闭眼，向何处投宿？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：此地以丈尺为准，彼土以由旬为数。由旬者，亦有大小之别，或十五里为一由旬，或四十里为一由旬，此即名小由旬。数分三等，中由旬者六十里，大由旬八十里。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：四大部洲众梵王世界处各一千，名一小千，小千千倍为中千，中千千倍为大千，合云三千大千世界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：七宝行树者，一曰惭，二曰愧，三曰信，四曰戒，五曰闻，六曰舍，七曰慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△首结极乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故彼国名曰极乐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言结前应后也。繇为栏网行树，重重清净世界，谓之净域。是此琼树香林堆里，无有众苦，但受诸乐，是名极乐。审此意，尽属前文发泄矣。因何佛又重提极乐耶？惟恐人人但知极乐妙境，未悉栏网行树从何来历，故复省一句，申明自性。万德纵横曰栏楯，自性包含法界曰罗网，自性长养众善曰行树。便知胜境之义，出于自性上德行所成。然既境义如是，大地众生，个个可建一所极乐胜境。然虽解得出透，只恐人人未肯发心筑基，实能发心之人。如晋时庐山远公祖师，三十年足不入市，心惟念佛。忽入定中，见阿弥陀佛左右侍随，观音、势至慈光覆顶。师即目顾四方，见栏网华葢，种种庄严，清净胜境。更见无量化佛，演出妙法。佛云：「我等至此，安慰汝心，七日当生我国。」至期，师又见佛来迎，即坐脱。又宋时钟离景融大夫，弃荣结茅念佛，愿生极乐。人问云：西方乃极远之处，岂可到乎？答云：汝不知西方即在自己家中耳。数年后，大夫见佛化现极乐世界，同佛归西。今人欲与古人作伴，即照式如是发心，执持一句佛号，万心并一，永不退转。非但福慧齐备，佛来接引，西方亦推你不出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△显示池水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又者，从上文言，出极乐国中有七宝池，池有八功德水池，池纯以金沙铺底定，水湛然满便浴无垢人。池者，亦有大小列于左右，或广十由旬，或二十、三十乃至百千由旬，犹如大海相似，一一池皆以七宝所成。此地水池以土石所筑，彼土不然，以宝天然自成。七宝者，乃如意珠王所生宝树。珠王者，即名心王树，分十四支，各放无量七宝妙色。黄金为渠，渠下常放五色宝光，底以金刚为沙。黄金池者，白银沙底。水晶池者，琥珀沙底。一切池沙相似各异。所云八功德水，亦是七宝流注。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八功德水者，一曰澄清德，二曰清净德，三曰甘美德，四曰轻软德，五曰润泽德，六曰安和德，七曰除饥渴德，八曰长养善根德也。池中以此八功德水利益众生，有此这般利益宝池，何不下池一浴，即脱生死一切罪障苦恼，而阎王亦奈何你不得。宋时余杭人杭州净慈寺永明寿禅师，一生精勤化道，念佛放生，以致果位上品上生。后有僧特绕师塔，诚敬礼拜。人问何故，答曰：「我昔病入冥府，见殿左供一僧像，王焚香作礼。我问冥吏之由，吏曰：『此乃净慈永明禅师，上品上生净业高僧，不由冥管。王亦敬之。』」非但净业往生，若带业往生，冥府亦难唤汝。所谓念佛之功，如一浴之幸。不能耑志念佛者，只因耽染世病，爱色贪生，不知色是眼中幻翳，生如水上之沤，随风逐浪，倐忽即灭。以此无明而瞒蔽终身，若非洗心涤垢，求生佛国，如久客他乡，常不思归，愿甘虗生浪死，何愚至此。然则此身不向今生度，更向何生度此身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△显明阶阁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四边阶道，金、银、琉璃、玻瓈合成；上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻𭹳、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四边者，中有池水，周围四边为阶道也。离地曰阶，坦途曰道，纯以四宝合成为地，严饰丽美，清洁罔比。即此地上更有三宝，即砗磲、赤珠、玛瑙，共成七宝也。一一宝中皆出无量色光，其光如华，合成一光明台。台上重重楼阁，俱以百宝所成严饰，内有阿弥陀佛讲堂、精舍、官殿、梵宇，不可胜数。净域精舍庄严，胜于天宫、天帝所居百千万倍，菩萨所居亦复如是。诸天及人宫宇楼阁，或以一宝、二宝乃至无量宝成亦有也，参差重重，环绕四维，栏网璎珞密覆于上。一切楼阁宫殿各有华盖、幢幔，天乐微风吹动，皆出清音，演说苦、空、无常、无我之法。是诸楼阁庄严胜境，随意高广，浮于空中，内外明彻，迥超尘垢，止在地上者亦有之，以求道时德有厚薄所致。若使大地众生即肯倚门弹指入室，便知极乐国土皆诸佛菩萨自性光明，炽然演说，非但深悉胜境，已入佛楼矣。虽然，佛门弹开则易，惟恐人人不信佛言，不愿见佛。若愿见佛，以自心为门，以佛号为指，著力朝弹夜弹，弹开为则，方知重重楼阁渊源之理。或问曰：出家人心忘净秽，不贪华美，因何佛说庄严世界，令人求生，未免与道有违耶？答云：若谓口头三昧，何足为难，试问你肯将厕房常作住址否？肯与犬豕牛马同糟饮噉否？肯与臭腐尸骸同眠否？肯与诸恶疾人脓血屎尿堆里积月累年否？于斯数条，欢喜安隐，略不介意，许你说句大话，我亦爱闻。其或外为难忍，内起疑嫌，则是净秽之境未空，憎爱之情尚在，而乃高谈大圣人境界，拨无佛国，眇视往生，可谓欺天诳人耳。不知佛恩广大，曲为钝根凡夫明示苦乐，令人忻彼厌此，方能念佛。此为先以钩牵，后令入佛智慧，喻如正厄饥寒之国，忽闻饱暖之乡，常在幽暗之崖，乍覩光明之境，岂不身心踊跃，舍故求新，但得往生，终成解脱。方便接引，当作如是观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△省现莲华。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「池中莲华大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言池外，今表池中。莲华者，总名也。未开时，统名届摩罗；将落时，统名迦摩罗。以下所列四种，皆正开时之名也。一曰芬陀利，即白莲也；二曰优钵罗，即青莲也；三曰钵特摩，即红莲也；四曰拘勿头，即黄莲也。大如车轮者，以车轮比之大小，车轮大准一由旬。然此莲华本无定数，各随机现，虽以车轮之比，亦约数而已。一一池有六十亿七宝莲华，团圆大小，或一二由旬至百千由旬亦有也，是此莲华周徧世界。一一宝莲有无量百千亿叶，青色青光，白色白光，元黄、朱、紫，其光亦然。一一华出无量色、无量光、无量佛，一一佛放无量光明，以微妙法中说无量法，愿诸众生同出苦轮。或问曰：佛若度人，一佛已足，何仗许多佛互相救护众生耶？答云：阿弥陀佛因地发愿，功德广大，故成无量无边胜境，以致莲华化现无尽，皆出于弥陀一佛自性光明而现，故云莲华微妙香洁，虽佛众即一佛也。世尊将车轮比之莲华者，因莲亦含车轮之用，此土以轮回所转，生死不绝，彼土莲华化生，此乃出轮回之转也。人若初心念佛，西方即生一莲，标立本名，逾念逾长，直至念佛果熟，人赴其莲，为之莲华化生。若中途退息念起，莲即半萎。尽情退息，莲即灭矣。所喻莲似车轮之象也。而且佛圣之体，如莲清洁，无障无碍。莲虽繁现，究竟实理，即佛寂光三昧之用。故而莲能载人，人能生莲。莲如渡舟，接引念佛众生，归于极乐，周行三界，片刻能为。岂同世人，南天台，北五台，万般劳役。人若趂此宝舟，天下即一览而已。何不为之？欲上其舟，单持一句佛号，纵有火轮利剑，近之不疗，触之不伤，自然不久成佛。此谓千万人头上撑一英雄，切莫畏难。昔有东平州人，名高浩象，观《弥陀经》至三日，即入定，自觉身泛光明莲华池中。顷登莲上礼佛，遥见金容，光辉远映。事后又三日，异香满室，佛迎上品上生。又四明女人黄氏，早年丧失，发心念佛。临终见佛来迎，辞众立化。终后地生莲华一朵，故称莲华女也。可见古人如是之易，亦可效法。或问曰：今时念佛人亦不少，不见成佛者，何故？答云：统因半信半疑之心，害之非浅。若人不愿受此疑害，则心心念佛，危亡莫顾。如快马加鞭，一直向前去。如是系念不忘，久久念心不异，即知头头净土，处处莲域。始信水向石边流出冷，风从华里过来香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、结极乐境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如上栏网、池阁、莲华，种种庄严，皆是阿弥陀佛因中所发大愿，及愿后所修大行。以无量功德，成就无量胜境，贵在愿以起行，行以实愿。菩萨因地，莫不皆然。行满愿遂，方成佛道。所发行愿，即四十八愿是也。俱宜全录，恐人视烦，略纂数条，大意推知。佛愿云：「我作佛时，我刹中无地狱、饿鬼、禽畜，以致蜎飞蝡动之类，不得是愿，终不作佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又愿云：「我作佛时，我刹中人尽无淫泆、嗔怒、愚痴之心。不得是愿，终不作佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又愿云：「我作佛时，我刹中人皆不闻不善之名，况有其实？不得是愿，终不作佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又愿云：「我作佛时，我刹中人知身是幻，无贪著心。不得是愿，终不作佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又愿云：「我作佛时，生我刹者，皆于七宝水池莲华化生。不得是愿，终不作佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又愿云：「我作佛时，我刹中自地以上至于虗空，皆有宫殿楼阁、池流华树，悉以无量众宝、百千种香相共合成。不得是愿，终不作佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又愿云：「若我成佛，诸庄严具，周徧国中，一切众生，能总演说，是为大愿，言行度人。不得是愿，终不作佛。」发此愿已，住真实慧，修菩萨行，于无量劫巾，苦心教化，以致无量劫中，众生皆发道心，齐入佛位，始获大愿成就。非独阿弥陀佛有此大愿，即观音、势至、文殊、普贤，一切诸佛菩萨，同具行愿，普为众生救苦救难。而且天仙、圣贤、神明，亦有千般苦口，咸望众生做个好人，并无有言爱见众生刀山剑树之苦也。或问曰：众生之苦，佛必深怜，莫非过虑耶？答云：非佛好事。如孔子曰：「其为仁之本与？」即佛愿耳。推此意者，世人向善亲贤，分所当然。既该行事，何须细论。祇奉莲池大师嘱云：「无常迅速，一心念佛。」如果真能一心，则佛圣苦心，愿愿得力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初、示天众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！彼佛国土常作天乐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上叙宝池，此谈金地之上华乐交辉也。凡诸天、声闻、罗汉供养诸佛者，岂用他物？惟以百千香华、百千伎乐转相争胜，皆是自然伎乐，无非法音，清畅暸喨，微妙明雅，一切音声所不能及，非世乐可比，为之天乐，非敲作声。故《法华经》云「天鼓自鸣」也。夫佛及菩萨色相皆空，何以香华、伎乐作为供养？其意何如？缘弥陀道高德深，施恩广大，惑动诸天、声闻，以此香华、伎乐常散佛土，此乃最胜，恭敬赞叹，时刻不忘。故今人念佛临终之时，而获天乐空迎，即佛重人，可知净土常作天乐，事不诬矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、明金地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「黄金为地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此乃应前起后，谓极乐世界中，上则乐作于天，下则金严于地。所云黄金地者，地即百宝所成为之琉璃地，光耀大千也。黄金者，即地面之庄严，其光亦耀，两光交合，丽甚莫穷。故佛赞颂黄金为地，不独耳闻天乐，亦且目覩天华，内外清彻，超越十方，及闻微妙香洁，甘养天真也。或问曰：佛土因何以黄金为重耶？答云：黄金者，则自性真如平等故。真如者，无杂无秽，无变无迁，历万劫而常新。平等者，不增不减，不高不下，为千圣所证之理。此即性义也。性义喻金，金藏土，土生金出，土之纯金，千番镕铸，其色不异。所以金喻佛性，历万劫而常新。佛性喻金，亘千古而不坏。虽云金地，即性地也。又问曰：自古诸佛，心无住著，何故令人求生佛国，指定西方耶？答云：是问至理也。大乘诸佛，心无所欲，则无守隅之心。故佛云：高山平地，尽是极乐。西方即此土，此土即西方，一切处无不是如来道场。可见佛圣原无西方之居，只因佛性如金，金属于西，逊佛于西方者，以表不坏之位。而且钝根凡夫，必指以趋向之方，然后信得凭依，修证觉路。况舍卫国址实在西，只为因权起实故。故愿世人一心念佛，悟自性弥陀，即入佛流。虽无必至西方之理，却至西方已。人皆不信净土者，只因未知依仗实益之利，故而无愿求往。譬如人至远市中，必先觅安下处，然后干事。抵暮昏黑，则有投宿之地。先觅下处者，修净土之谓也。抵暮昏黑者，大限到时之谓也。有投宿之地者，生莲华中，不落恶趣之谓也。所云念佛求生彼国者，实为自己安顿闭眼之后著落也。若非如是，则自践自踏，岂不痛乎。欲生彼土，切须效学。宋时王龙舒居士，六十年戒杀放生，布衣蔬食，一心念佛。一日，忽然高声念佛，即唱言：「佛来迎我。」屹然立化，形如植木。其󳬛人皆见二青衣童子，持旛引公西去，家家供事。今人欲从其法，志向古人，切莫疑疑惑惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△继示天雨妙华。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「昼夜六时雨天曼陀罗华。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前言金地，今表常雨天华也。雨者，赞颂佛德利益众生之法雨也。天华者，准定时候则如此土日月旋绕须弥山而分昼夜，南瞻部洲正午，北俱卢洲半夜，东胜神洲日没，西牛贺洲日出，日月反复往来而有远近之别，故昼夜增减不定也。极乐世界惟以曼陀罗华而辩昼夜，此华即名天华，彼土则无四季亦无寒暑，常明不昏昼夜无二，以鸟鸣华开为晓，华合鸟栖为夜，华开一叶为一时，开至六叶为一昼，谢一叶为一时，谢至六叶为一夜，昼夜而无增减，故云昼夜六时也。天华者，从天而下，虽曰天华，其实树华。树非一也。华被风起即出异香，更有五百清雅音声随风四散，供养诸佛菩萨声闻大众。华堕彼地，积成寸尺，极目明丽，芳香无比。若乱风吹去，四散乱堕，佛土光景，无日不如是也。或问曰：此华云何从天而下？答云：天华者，即佛天性，智慧德行所降。人若修获成道，则神灵通达，力能化现，其华亦复如是。故云：自性在迷，如华尚蕋。忽悟自性，如华正开。众生欲见天华，耑心念佛，久久自然胜境现前，方信法无虗揑。未具苦心苦行之前，莫言佛道空中楼阁。若出此语，非但毁谤三宝，自造身口意三业齐备矣。要知经云：有一沙弥，轻笑一老比邱读经，声如犬吠。而老比邱者，是阿罗汉，因教沙弥急行求忏，仅免地狱。否者，犹堕狗身。恶意一笑，为害如此。故谓畏圣人之言，终身至宝。欲沾法雨之谓，发心念佛，决不虗望。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△持以供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国饭食经行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言天华，众生持取供佛也。众生者，除佛而言。菩萨以下，往生彼国，大众凡夫，皆名众生故。清旦时者，六时之首，首时之心，最正清洁，故名清明心也。众生常以衣裓盛华，清旦供佛者，取时为先，心乃正净，为表最初至敬也。衣裓者，盛华之器。妙华者，只言天华。为供十万亿佛者，即言十方无量世界一切处一切诸佛，顷能周徧供养也。食时者，晨斋时也。食时之少，以至少时，供至多佛，还到本国，尚在食时，言其速也。凡菩萨力能如是者，皆以阿弥陀佛本愿云：「众生往生我刹，皆得神足、天眼、天耳、他心，无不周具，一念之顷，过十万亿佛土。」行随其所修，修随其所行也。佛之食者，长养万德曰食。所云即以食时者，喻一食之顷，事已周徧，不妨云食，非食之食也。下文饭食经行者，即众生返已而食，食已而行。其饭食时，银钵、金钵、种种宝钵，随意现前，百味饮食，充满其中，酸咸甘淡，各如所愿，不余不欠，食已自消，而无遗滓。或见色闻香，意以为食，自然饱适，无所味著，身心轻利。食毕化去，时至复现，络绎连绵，往来无尽。食已而行，一以调身，使无凝滞，一以调心，使不放逸，优游自得其意也。世人食已，非奔走尘务，则增长睡眠。彼国饭食经行，解脱之风，逍遥之状，可想见也。或问曰：既云菩萨，亦是爱斋，因何不云衣服耶？答云：莲华化生之人，念亦随至，不假裁缝、捣染、洗濯，而有无量上妙衣服，环钗璎珞，种种庄严，如意妙香，普薰众生，一切充足饱满，不求衣而衣，不求食而食。此土众生，欲享彼国中自然衣食者，分所当思。然则要祈安身立命处，先将一句阿弥陀佛，缚住自心，不致片刻走失，此为真佛弟子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：佛供者，名曰出世间食：一、禅悦食，二、愿食，三、念食，四、解脱食，五、法喜食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结极乐事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结承上文天乐天华等事种种庄严，皆以弥陀佛实愿实行功德成就，不可限量。若此土众生共发道心，齐赴极乐国中一飡一宿，不致空过一生。故昔白香山居士舍宅为寺，捐俸写施《弥陀经》千部，每礼佛口诵云：「极乐世界清净土，无诸恶道及众苦，愿如我身老病者，同生无量寿佛所。」可知高士尚依彼国，何况我等再不警省。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△始宣法音"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鶴、孔󳭋、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言诸天献瑞供养之胜，此言禽树成音闻法之胜也。种种者，言之非一也。奇妙者，言出异常也。杂色之鸟者，即白鶴、孔󳭋等也。共命者，即云命命，又云生生。是诸众鸟者，举之不尽也。诸鸟昼夜常出雅音不绝，演畅微妙法义。除佛妙音之外，若天若人，音声无极，一切诸法，无不通晓，非比人世之鸟也。此土虽有鹦鹉八哥，能作人言，此为学语鸟，能言不知义者，即是飞鸟。人道尚且未通，何况佛法乎。彼国之鸟，能为演畅诸佛五根、五力、七菩提分、八圣道分之法源也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五根者，一曰信根，坚固信心，证入法界，业报消除也。二曰进根，不退惟进，念兹在兹，耑持善法也。三曰念根，正念坚固，往来无背，精持不弃也。四曰定根，修心不乱，正定不异，照破诸有也。五曰慧根，寂照湛然，人法双忘，明辩偏正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五力者，一曰进力，天人不能阻也；二曰信力，魔道不能引也；三曰念力，烦恼不能触也；四曰定力，外道不能动也；五曰慧力，一念不能生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七菩提分者，一曰择法菩提，观诸法时，善能觉了真伪也。二曰精进菩提，修持洪愿时，善能觉了不谬行于无益苦行也。三曰喜菩提，心得正法时，善能觉了不随颠倒动乱也。四曰除菩提，除尽色相烦恼时，善能觉了不失正知正见善根也。五曰舍菩提，已舍入境时，善能觉了永不追忆也。六曰定菩提，得禅定时，善能觉了静明也。七曰念菩提，修出世法时，善能觉了深入定慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八圣道者，一曰正见圣道，若觉时所得真觉，以慧安立谛理，无有错谬也。二曰正思惟圣道，已见理时，以无漏心，为令不昧，得入涅槃也。三曰正语圣道，心无邪思，以无漏智，照破身口意三业也。四曰正业圣道，以无漏智，除尽一切牵缠，住清静身业也。五曰正命圣道，以无漏智，通除十不善道邪命也。六曰正精进圣道，以无漏智，勤行精进，趋证大觉也。七曰正念圣道，以无漏智，了明非相非非相之正觉也。八曰正定圣道，以无漏智，住持圆觉也。从上一一推之，皆随众生因地所修，机现不同，证大证小，各有所得。如是等法，非但前举二十五种证道法门，更有四念处，四正勤，四如意足，共成三十七品等余一切法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四念处者：一曰、身念处，观身九孔常流不净，悟明佛性为则；二曰、受念处，耽染色相，乐是苦因，常当清净为则；三曰、心念处，观心生灭，心随境转，不致惑乱为则；四曰、法念处，觉悟是法平等，以至自性无二为则。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四正勤者：一曰、精进根，平生恶心从今不起；二曰、精进觉，无明未破时刻令除；三曰、精进力，善心未能令生具足；四曰、正精进，智慧未现速祈顿悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四如意足者，一曰欲三摩地，志愿成佛道。二曰勤三摩地，耑修成佛道。三曰心三摩地，定心成佛道。四曰观三摩地，解脱成佛道。此出一切菩萨慈心三昧，接引众生，所有三十七品，助道法源，利物利人也。彼国众鸟，皆善持圣心，演畅妙法。可知彼国，非但佛及菩萨、诸天大众，齐以三乘教化，而众鸟时时同出法音，愿诸众生，共登彼岸，且众鸟亦随应赴感。如隋时僧智舜，入庐山而修净业，后讲《十六观经》毕，即示疾，见鹦鹉孔󳭋，绕座念佛法僧，出微妙音。师知道成，告弟子曰：「我今日往生矣。」即坐脱。是真西方有此慈云密布，接引众生。则今世人，亦当感发道心，忆佛念佛，如母忆子，如子忆母，各遂其愿。如唐时尼僧，名净真，杭州人，居长安积善寺，持戒念佛，二十余年。一日谓弟子曰：「予于五月内，十度见佛，两次见宝莲华上，童子游戏，吾已得生上品。」言讫而化，遂现五色祥光，七日而散。并明时张陶氏，秀水县人，为长水守约居士之继室，夫妇日课佛号无间。一日，居士出礼普陀，氏谓二子曰：「吾平日参是心作佛，是心是佛二语，今始悟，至初四日，吾行矣。」及期，端坐而逝。次日，居士归，成殓之后，棺上出青莲华五朵，远近皆闻，无不叹慕。可见女人有志西方，遂其所愿，何况我等六根具足之人，不能脱逃生死耶。若不发心念佛，求生佛土，譬如身落火坑，弗想速急跳出，听其烧杀，人而不如鸟乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：十不善道者，杀生、偷盗、邪淫，身三恶也；妄言、绮语、两舌、恶口，口四恶也；贪欲、嗔恚、愚痴，意三恶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△愿行获益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其土者，承上文而言，言出众生闻是音已，皆悉佛慧也。所云念佛、念法、念僧者，感激利益不尽故。所闻法音若无利益，则同世音无二。闻音而念三宝，则知三宝之义。三宝者，有二义：一曰、世间三宝；一曰、出世间三宝。所云世间三宝者：雕铸塑画，名为佛宝；黄卷赤轴，名为法宝；持戒比邱和合无诤，名为僧宝。出世间三宝者：性体灵觉，照了诸法，名为佛宝；恒沙性德皆可执持，名为法宝；性相无二，寂照无违，名为僧宝。此三者，又名最上乘自性三宝。依此修行，即出三界世间。尊敬之称，故言宝也。通书载云：至尊者道，至贵者德。况三宝道德无极之尊，岂不可称宝乎？然则世人修入法门，贵乎皈依自性三宝，切念自性弥陀。如是行住坐卧，则与佛齐肩，声闻作伴。功夫未到，莫云我是修行念佛人。何故？嫌汝心心著相，言言著情。虽然，同声念佛，此乃世间三宝之小乘也。真为大乘念佛，必󳤚心置冰冷，密密念去。因心冷极，心则自细；因心细极，心则入微。若入微已，始知最上乘出世之妙法实难传授。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△释无恶道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此说恐人言之，净土亦有畜生耳。彼佛国土无三恶道，岂有畜生耶？既无者，所云白鶴、孔󳭋等鸟，何所从来，而在彼国？乃溯其由，是佛化作出。《十六观经》云：「如意珠王涌出金色微妙光明，化为百宝色光，以为众鸟。法音宣流，宣布四维。」此乃佛心广大，欲令法音无不周徧，法无间歇。则知不独佛恩常垂教化，而使众鸟皆共说无生妙法，无处无时而不闻听。非但众生闻之，永发道心，住不退地。诸天闻已，悉皆涕泪，嗟之不及。众鸟善持佛法，而度众生故。是此众鸟，乃俱阿弥陀佛大神通力之所变化，非世鸟之畜生也。或问曰：地狱、饿鬼、畜生，闻佛之名，咸生极乐。云何彼国无三恶道耶？答云：恶人从善，即名善人。恶道中人，若到彼国，即名新佛。何为恶也？若据不二门头，贪、嗔、痴三者，即戒、定、慧也。善道、恶道，悉皆是幻。莫若人法两忘，直入净土已。如宋时昙鉴法师，一生念佛，愿见弥陀。一日定中，蒙阿弥陀佛亲临，以水洗面云：「涤汝尘垢，洗汝心念。」身口悉已严净，即授莲华一枝。师定起，与寺僧叙别，复坐。惟其一念不生，万法俱息。至五更时，众皆闻师念佛声，隐隐从西而去。可知念佛要语，不在多能，贵乎一心不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△风树演法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前言行树罗网，今言树网，因风出音，如上鸟鸣，化导众生，利益无尽也。风曰微者，风之美也；音曰微妙者，音之美也。以微妙雅音，和宣根、力、觉、道种种道品也。所云微风者，似有似无，非寒非热，轻细醇和，不可喻云。况彼行树及诸罗网皆是众宝，被以微风，互相敲叩，自然而出微妙音声，如百千众乐同时并发，雅之至也。有云：天宫天乐音巧之美，不如极乐国中风吹行树宝网音声之美。其音或作音乐，或作法音，皆是佛神力故，法从树网音出，所谓弥陀时时不说法之说法也。树音若非法音，何能使人忆念三宝？兼之有情之人闻其音已，则身心甜悦，情欲自消，可谓真法音也。则知彼国非惟诸佛菩萨常行化度，而且树鸟宝网一切庄严，出和雅音，演畅三十七品种种助道法义，凡诸众生闻此妙音，悉皆解脱，而乃作佛。或问曰：覩色闻声，皆非是道，彼诸众生因何成佛耶？答云：彼非以境为境，而非境非非境。所以古云：「心能转物，即同如来；心被物转，佛即凡夫。」故有偈曰：「闻性自空，竹韵风声皆法语；见尘能净，水光月色总禅机。」若人欲闻彼国雅音，秪将一句佛号一直念去，切须心头不著丝毫是非，此为第一等有力量往生人耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、结极乐事理双照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结上文。化禽风树，种种庄严，皆是弥陀因地愿行功德成就，以此胜会，接引大地众生，同登极乐者也。若男若女，若具大乘根器者，早已共登彼国，不劳弹指矣。其中下根器者，未免诸佛再赐慈悲，出相开导。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△征名显德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文所言依报之胜，大众依从正生也。今言彼国弥陀是主，一经之义，俱以阿弥陀佛寂光三昧，晓了世人而示圣号，万德洪名，其义深广，应为阐扬显德。尔时，佛放身光、德光、戒光、定光、肉髻光、智慧光、三昧光、接引光、一切无量无尽光，普照十方无量世界一切国土，一切时中念佛众生，无不晓了，胜于日月百千万亿倍光明耳，以至幽冥界中，内外明彻，莫能隔碍，是个阿弥陀佛。福慧具足，事理圆融，如水中浩月，湛然明洁，思之又思，思无所思，情断意绝，剩个活活泼泼的样子，是名曰佛。审此理，何分彼佛此佛耶？何有人境耶？何有净土耶？何有禅耶？今人若能打破此关，即亲承亲证，弥陀即自性，自性即弥陀。古人云：「朝朝还共起，夜夜抱佛眠。」若未到其间，非但失落净土之受用，只恐失落自己命根，以至千生万劫，亦难认识。今人若怕此患，切须供养三宝，受持五戒，十善齐修，执持一句阿弥陀佛，或默念，或响念，一声接一声，心心相连，如鸡抱卵，常保暖气不绝，如是行者自然亦到彼国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△寿命无量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前言光明无量，是无量中之一义也。今表寿命亦无量也。然佛寿无量者，因佛随机所现，无可定数，以无定数中，强举一二。寿有三者：一曰应寿，二曰报寿，三曰法寿。所云应寿者，示同生灭，有始有终也。报寿者，一得永得，有始无终也。法寿者，非寿非不寿，无始无终也。故谓阿弥陀佛，是无量劫前古佛，现身说法，不计次数，至今尚乃现在其前，可知佛之寿命，似乎可限，则天人莫能测数，此谓有量之无量也。况佛寿命，至为久远，不局常数，可谓无量之无量也。所云及其人民者，巧用倒装语句，佛为法王，不言大众，而曰人民，非谓佛寿无量，以及人民寿命亦无量也。故以阿僧祇劫通收言之，阿僧祇劫，即无数也。以无数倍言之，即无量无边云耳。彼佛自性常照，自性常寂，亘古亘今，寂照不二，当云寿命无量之无量，岂不是阿弥陀佛耶？虽无量劫前古佛，现在十万亿佛土之外，而实于此娑婆世界众生心中，结跏趺坐，俨然不动，真常独露，何以人人见面不相识？咄！心本是佛，自昧自心；佛本是心，自迷自佛。今人若谓不愿当面错会，直教昼夜弥陀十万声，自然一刹那中，必定见佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△道成远劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前言已悉彼佛德胜之义，未审彼佛成道以来，经几多时？已经云十劫者，即是无量无边之数。不言无量无边，以十劫云耳。世尊所云于今十劫者，只为一时应机应感之说，实非究竟实数之言。况彼佛成道，于今莫可算数。如法藏比邱修行成道，即阿弥陀佛是也。又《悲华经》云：「有转轮王，名无诤念，供养宝藏如来。时王修道，蒙佛授记云：『尔当过恒河沙劫，于西方世界作佛，国名安乐。』此王今为阿弥陀佛是也。」又《大乘方等总持经》云：「有净命比邱，供养彼佛成道。即今阿弥陀佛是也。」又《贤劫经》云：「云雷吼如来时，有王子名净福报众音，供养彼佛成道。即今阿弥陀佛是也。」又《无量印法门经》云：「狮子游戏金光如来时，有国王名胜威，供养彼佛成道。即今阿弥陀佛是也。」又《法华经》云：「大通智胜如来时，有十六王子出家求道，悉皆成佛。第九王子，即今阿弥陀佛是也。」可知弥陀屡次如是应机说法者，亦难尽举。以上数条，皆无量劫前古佛应现一时，故论十劫者，约数而已矣，切莫执定十字上论之。然此说世人亦是难信之语，若有所疑，其疑且止，所谓佛成远近，何劳苦究？只宜究明自性为要。毕竟何以谓之自性？何以谓之自性是佛？若自性未明，己之生死大事，更急于论佛之远近万倍矣。但今人皆为错用心，常在尘轮来往，虽然一体欠明，宜于急处先办。如宋时杭州仁和县人范俨，非但绝心世务，家业亦忘，惟云：「我是寄客。光阴寸惜，专心念佛。」一日，忽见普贤菩萨乘六牙白象降临，即放金色毫光，报俨云：「汝于来朝卯时，当赴彼岸。」越一夕，见佛迎往，即坐化。要知古人路头看得清正，有此一日，今人何勿如他一心念佛？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△通示化伴"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前文叠举极乐国中圣主，已洞鉴矣。然主必有伴，伴者即声闻弟子也。皆是四果中贤圣，即名阿罗汉。四果者，一曰须陀洹果，入生死流修无漏果，不堕四生而入圣流，乃初果声闻也。二曰斯陀含果，来从天上来，住从人间住，生从人间生，去从天上去，目覩诸境未尽生灭，乃二果声闻也。三曰阿那含果，决定不从欲界受生，无法可学，乃三界声闻也。四曰阿罗汉果，心境俱空不受后有，乃四果声闻也。后有者即来生也。以上所论四果，非谓指出四人，乃言分说四种果位之义。况佛之伴侣举莫能尽，故经云非是算数可知，甚言其多也。是故诸圣喻如海水渊源难量，所云诸菩萨众者，亦是不可算数能知，故经云亦复如是也。及至多众未来成佛，即出下文一生补处可知。极乐国中三乘贤圣共仰一佛，真俗二谛同出一心，一心了然福足慧足。今人想到闭眼之后，茫然无居之苦，自然生前愿修菩萨作伴之事。欲生彼国，须从念佛检点自心，一日之中，几心从善，几心从恶，几心念报三宝天地，几心念报　　皇恩佛德，几心念报父母师长，几心降伏烦恼魔怨，几心修学菩萨道业，几心了悟无常苦空，几心忍苦建立佛法，几心愿成佛时广度群迷，几心持戒发愿礼佛，几心燃灯烧香散华，每日如是检点，则知以上数语，从者少，背者多，尽在情缘上杂知杂解去也。所以昔有一僧，耑修净业，亦为检点逆顺之心，以黑白二荳为记，生一善心，取一白荳，生一恶念，取一黑荳，从朝至暮，取黑者多，每晚记数，必致痛哭流涕，未及一年，纯取白荳，黑者不取已。是僧临终异香满室，天乐迎登净土。或问曰：求生极乐，何故必具如是好心耶？答云：孟子曰：「服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。」学佛之道，从佛之行，即心是佛矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△总结理义极乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文所言光明显德、声闻弟子、菩萨力行种种庄严，皆以阿弥陀佛愿行功德成就实相，亦如日月光华普天匝地照破众生一切迷暗，以致人人发菩提心，当来必竟成佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△觉了大众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿󳺎䟦致。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又者，承上文言，至彼土众生皆已生矣。此生者，谓国中久修上众，个个得入无生位，永证阿󳺎䟦致也。阿󳺎䟦致者，即名不退转地。佛之智海含润，能具有进无退也。凡声闻菩萨，俱以清净智海，生人天不动。众不动者，即不退转也。然不退位者，分有上下。上者自性常住，与佛无二，寿命永劫，此乃不退之不退也。下者有三义：一曰若破见思，则永不失超凡之位，为之位不退地也；二曰伏断尘沙，永不失菩萨之行，为之行不退地也；三曰无明已破，永不失中道正念，为之念不退地也。尽是有进无退，故云皆是阿󳺎䟦致也。是诸上众，悉具三十二相，诸根明利，直至成佛，不受恶趣。此非念佛之力，不能如是。今人若能守持念佛之法，得生彼国，亦住不退地位，仗斯飞升胜妙捷径之法，顿离苦多乐少、生灭无常之位，岂非快乎？所以念佛往生，人人要事。只此娑婆世界众生，果能心心念佛，心心观西，以至临终痛苦逼迫之时，惟有思往极乐念佛之心在，真为不退转地中第一人耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：三十二相者：一、持净戒；二、修施业；三、不欺众生；四、护正法；五、不坏他众；六、妙服奉施；七、净饮食施；八、喜闻佛法；九、覆载他过；十、修善法；十一、善化众生；十二、救护怖畏；十三、见事乐助；十四、常修十善；十五、常施病药；十六、庄严善法。以上为因，以下是果：一、生心平等；二、和合无诤；三、珍宝自得；四、三业净；五、护品过；六、成就功德；七、常软语；八、修慈心；九、至心求道；十、赞他功德；十一、敬父母师长；十二、乐说法；十三、施敷具；十四、离说世事；十五、受师友教；十六、不恶加生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△往生上首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其中者，承上文而言，彼国众生非惟住不退地者甚莫限数，内有补处菩萨亦不可以算数能知之众，更胜于已住不退地人之广，无可比之曰若阿僧祇劫也。但此说人亦难信。何故？前云西方胜境树网、莲池、宫殿、众宝、众鸟种种庄严不可限数，可谓多之极也。祇恐彼国中亦不能安置许多人物矣。答云：只如人问娑婆世界中人有若干，即覆云亦不可以算数所能知，然此土人物皆知甚多，尚且地广人稀，此何疑耶？佛云一生补处者，非言现世众生轮回之一生，只云菩萨道果一生次补佛位也。道果一生者，则如三果声闻未尽有生，阿罗汉果方断后有，虽断后有未为成佛，故云一生补处，即补入不退转地，此谓转佛位也。世尊以上众之中复呼出一生补处之众生者，更有深心劝望同入不退转地，以待正补佛位也。或问曰：则如慈氏菩萨将来所补极位也，观音菩萨将来所补彼国也，势至菩萨次补于后，未知众生成佛补于何处？答云：补者，不必定论弥陀之处，十方世界无尽、诸佛涅槃无尽、菩萨补处亦无尽，住彼国中以待补处，岂为不可云乎？如果今人定愿作佛，秪在一句阿弥陀佛圣号上讨个分晓，顿知自性自佛亦是一生补处，足见佛恩念护，众生无一人失落，可谓超越殊胜之极至矣。或问曰：众生与佛无情，因何佛爱众生至于如此耶？答云：非独佛心如是，如孔子曰：「鸟兽不可与同群，我非斯人之徒与而谁与？」即佛之心与。可知古圣先贤深恩教化，愿人早离苦海以补佛位，人须系念圣恩，速将一句佛号日念、夜念，念念是谁？如是念、如是审，一朝桶底脱时，正入不退转地。既入后，心更精进，以保永不退转，方为绍隆佛种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△复劝发愿力行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！众生闻者，应当发愿愿生彼国。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文所示正法，以理修行，今言复劝力行正法也。众生得闻是经，应当实发大愿，愿生彼国，此为第一重劝。若谓劝者，即斯经中反复言之，劝闻劝信，劝愿劝行，极其至也。于今又劝发愿者，佛因众生行而不实，因愿不真，故出此言。于今略叙四则，发引起愿。一则今当最初闻是经者，依修极乐胜妙利益之说而发愿也。二则闻是经者，已知一心持名决定往生之说而发愿也。三者闻是经者，是闻持名佛护不退菩提之说而发愿也。四则闻是经者，信更实信，有愿必成之说而发愿也。即知佛说此经，言言反复，句句重劝，闻闻转深，愿愿倍切，悯物情深，诲人不倦。以此信愿行三者，即净土资粮，切须充足无欠，真是实信实愿实行，方成不可思议功德。故阿弥陀佛广度众生，亦由四十八愿。普贤菩萨尚有愿云：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。」及见观音势至文殊菩萨等，各有愿生净土往生章句也。三界因果，悉随愿转，则如愿受天乐，贫母生天，愿作冥主，则岳神治鬼，读书者名题金榜，务农者乐利田园，众生欲往极乐，惟仗信愿力行，则能到也。可知宋时临安县人慈云忏主尊者，学行高古，名冠两浙，专志净土，常行般舟三昧，九十日不坐不卧，唯一心念佛，神劳致染血症。后入道场，两足皮裂，师更誓愿以死为限。忽于定中，见观音垂手指著师口，引出数虫，以甘露水注入师口。自后病愈，身心倍觉清宁，耑心不二。至晚年一日，见佛迎接上生化之。又宋时时居士吴子才，致仕之后，愿生净土，预置一棺，夜卧棺中，令童子每夜五更击棺而歌曰：「吴子才，归去来，三界无安不可住，西方净土有莲胎。」后无疾念佛而化。凡有往生，皆因愿成。今人念佛不得直往彼国者，犹欠信愿力行，因信浅愿微，行多往少。如或愿不坚固，即思现生身受一切病苦，老悖龙钟。或出错言，被人责罚，起一恶念，难免阎王拷打。一旦命终，诸根败坏，至亲骨肉，袖手旁观，珍宝家业，悉为他物。如是追忆，即今我生极苦之中，愿力可坚。故云：行从愿出，愿从信生，信从厌苦羡乐，信具实信。人若耑修净业，得生彼国者，非惟佛是最亲父母，而且永离一切苦患。虽云彼国十万亿程之遥，惟祈信愿行三无欠者，净土即在咫尺。故经云：「西方即此土，此土即西方。」然这二句，却有一重关口，非是一番信行，焉能透过？因此难信难行之法，所以佛为劝愿，劝人念佛。所劝求往彼国者，譬之为客他乡，应归故里。若人必欲同归极乐者，悉照古人立一定愿，岂无佛国之分耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△出其所以"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此说因前文劝人发愿，愿生彼国，因彼国中有诸上善人同会一处故。人若得生彼国已，则入如是胜会中，人所难遇，故当求生彼国，人所应分。或问曰：娑婆世界亦是佛󳬛，何必远生他国耶？答云：国有三义：一者、或有国土，人、畜、鬼、狱之所共居，未必皆人故；二者、或有国土虽纯人所居，未必皆善故；三者、或有国土虽纯善人所居，未皆上善故。今曰诸上善人者，不独为人中之善，而乃善中之善也。如上所列，声闻、菩萨乃至补处诸上善人之所，今人亦得往彼，即与俱会一处。观音、势至把手共行，文殊、普贤亲为胜友，况今我人卜居犹择里仁，身后反不求生佛国耶？若人欲与诸佛、菩萨同登一处者，速发大愿，实行念佛。一日身赴佛国，正似笼鸟逃飞；以凡作圣，如农夫作相；举眼动步，无非贵人队里。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△拣示余行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此说因上文秪言凡群易成道果，未云皆有福德之所易也。只恐福少之人，虽有善聚，犹或难亲，何况最上善人之会，岂可少善少福而得与也？若谓入道之要，发菩提心，刻苦持名，心心无违，为之正行，兼修万善福德，为净土之助行。但修万善福德而不持名者，必无净土之往，彼国非慧莫能至也。耑心持名而少万善福德者，必不能为极果，彼国非无善无福而作佛也。如有正行兼有助行，自然不久成佛。秪修助行而无正行者，此乃人天小果有尽之因，未免一朝大失。秖有正行而无助行者，虽无极果，此乃小失。虽有小失之患，然一生补处之流亦可有望。何故？昔佛世时，有一老人来求出家，其时舍利弗诸大弟子等俱不允度，观彼多劫则无善根，故佛乃自度老者，即证道果。佛告诸大弟子曰：「此人于无量劫前，乃作采薪人，遇猛虎逼极，大怖上树，口称阿弥陀佛一声，亦是善根，因我得度此人。」可见念佛一声之小善，后获难中之大幸。正所谓念佛一声，能消八十亿劫生死重罪。故经云：「一称南无佛，皆共成佛道。」非谬言也。所以持名可作多善多福之证据。虽此小善老人佛度之幸，但今人念佛求往彼国，不可希图此利，恐有失望。即宜兼修助行之功，成就不可思议功德之胜行。如舟顺水加帆，即能直入莲󳬛，同赴胜会。故而正行，不宜有欠助行也。欲持助行功德者，孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，诚修十善，受持三皈，具足种戒，发菩提心，深信因果，诵读经典，勤行礼拜，劝人修行。故此世尊特拣余行，重劝世间众善奉行人之根本，一心念佛出世楷梯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△正示正行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文言之，多善多福，乃生彼国。然而修诸善根，植诸福德，难修难行，特示念佛一法直捷简易，培植根深，秪要长日一心持名，即为多善多福殊胜功德也。经云善男子、善女人者，通呼一切众生之举。闻说阿弥陀佛，执持名号者，至嘱言之，深愿众生各发决定心，求生彼国，终无懈怠也。一日至七日者，缘此土众生根有利钝，心多惑乱，立此限期，就卑下而说。如果上上根器之人，得闻自性即是弥陀之说，一弹指顷，洞明佛境，早登彼岸已，何用一日之限？中下根器者，未免强行成就，意不谬示，只因根有利钝，莲分九品，上三、中三、下三，九品化生也。所云七日者，愿此九等众生所修道业悉皆圆成，同列佛位故。或问曰：菩萨修行尚坚心历劫，方能成道，现世人等根基最浅，何限七日耶？答云：七日者，名曰小集，或二七、三七乃至七七日，名曰大集。有般舟三昧期九十日，或可重重转行，虽云七日，亦无定数。此之七数，世所常言，则如世尊周行七步，经有七重行树，呪持七遍。所云七数，就例言之，以此限期念佛者，耑谓实行一心持名也。一心者，历有多种，口称佛号，日夜不离，心与佛名，绵绵密密，无杂用心，此乃中中品也。观想金容念佛，见佛念佛，或遇凶险逼迫念佛，此乃下下品也。如是推之，余下七品可知矣。所云念佛一法，直捷简易者，谓了生脱死之上乘。人言参禅了生死，不知净土亦了生死。故参禅莫背净土，净土莫背参禅。古云：「有禅无净土，则恐十人九错路；有禅有净土，犹如带角虎。」禅须佛证，净土必以禅了。所以此经之源，重于持名。持名者，重于离相绝非，一心不乱耳。如或不能纯一之一心者，念佛投于乱心，乱心不得不念，念念纯真，念念解脱。是故世尊预为重劝众生，先发信、愿、行三者，以为一心不移之助，乃成道之基也。或问曰：一切诸佛，佛佛度人，因何只念一佛耶？答云：人有彼我，佛心无我，念一佛则诸佛皆知。譬如室中，四围高悬百千明镜，中央燃一灯者，各镜面面照著一灯，故云念一佛，则诸佛相应亦如是也。必然念此一佛者，更因此土众生心易惑乱，今日爱此，明日爱彼，岂能一心不乱乎？所以莲池大师云：「爱不重不生娑婆，念不一不生净土。」至于一心者，一心系念，念念情空，情空则无所念，无所念者则心佛不二，是名一心，此乃上上品也。只此一心念佛，万缘自舍，即布施波罗蜜；一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗蜜；一心念佛，自心柔软，即忍辱波罗蜜；一心念佛，永不退堕，即精进波罗蜜；一心念佛，余想不生，即禅定波罗蜜；一心念佛，正念分明，即般若波罗蜜；一心念佛，寂静不动也；一心念佛，清净无相也；一心念佛，念念无心，则万行圆满，成就一印三昧也。念佛三昧者，即圆陀陀兮光烁烁。念佛三昧者，即真空非空，妙有非有。念佛三昧者，即炳然自照，卓尔独存。念佛三昧者，即是梁帝问达祖：「对朕者谁？」达祖云：「不识。」念佛三昧者，即是孔子曰：「我道一以贯之。」曾子曰：「唯。」念佛三昧者，即是世尊拈花，迦叶微笑。念佛三昧者，即是六祖云：「我有一物，唤即不中，非青、黄、赤、白、男、女等相。」以上种种应对，的确是个三昧。今我后学亦有一句应对，未知长者为我证明否？作此○圆相，复一咄！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△佛现我前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人者，复指著前文能持名之人也。因上文秪言一心不乱，今言命终之时得见诸佛现前接引往生也。或问曰：佛来者，是果然否？如何必至耶？答云：佛所降临，义有几种：一者、因其本人平日自有信愿力行之深心，佛不违自本愿，所愿云：「十方众生发愿，愿生我国者，临终之时不与大众围绕，现在其前，不取正觉。」二者、经云：「应以佛身及宰官、比邱、童子等身得度者，即现佛身而为说法。」此谓真佛或化佛、观音、势至等菩萨，或持金台，或持银台、幢幔、天乐，随其降也。则因持名之人自力、佛力感应道交，故凡人命终时，前有将谢、后还未生之时，乃平生善恶业境现前一定之理。如十恶忤逆者，地狱现前；悭贪嫉妬者，饿鬼现前；五戒十善人者，人天现前。如果念佛人真实一心不乱，则净念圆成，即此清净心中宁不见佛来迎？所以经云：「忆佛念佛，现前当来必定见佛。」至于心境双泯人者，犹如水清月则自来，心净佛则自现，何可疑也？别有一论，念佛之人，平日心未纯一，未破无明，乃愚心上似乎佛来者，此为心魔非真佛亦有之，此人必不能往生也。故念佛者，须要明师指示，贵在辨识正途，不可自以为是也。人若妄心未尽，惑乱情多，临终之时，求佛不现亦有也。实非佛违本誓，佛则是来，人自失见。何故？此为自瞒自佛。所以莲池大师云：「时时示时人，时人自不识。」今人念佛，必忆终时见佛，须自依法，一心持名，决定遂愿所成。若不苦愿，临终佛迎，倘或牛头马面相邀，岂不痛哉？虽然，昔有钝云峰禅师，被阎王三拿，师惟禅定，现一金塔，不赴其勾，竟是自往西方去也。然欲照其式，未必有此力量。若无力量，从今以后，勇猛精进，一心念佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△我往佛处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人终时者，因上文所言一心持名之人，临终见佛来迎，直往彼国已，经复其言，深为赞叹其人平日正念得力，以致终时毫无颠倒阻滞，故此佛有追忆其人实力修行成就也。所云颠倒，云何颠倒也？如平日不修正念，随意妄想，心多散乱，一生恶念，临终恶境现前，所谓任凭牛头马面牵扯指挥，以致心神惶惑，应入地狱者，遇刀山剑树、油锅血河，视作园林花池，应堕畜生者，见马腹驴胎，认为宫殿楼台，如是千般患境，触目则心悦奔投，受此业报，乘此颠倒，三界七趣随业受生，无有了期。今既得见前辈，能一心不乱，则内凝正念，外感佛迎，舍此报身，经生彼国，可信佛言随其心净则佛土净，触目皆是极乐，故云一切国土惟愿所至。若净念成就，即莲华化生，所谓念佛功德不可思议者，固无疑也。或问曰：古今修行，皆持一句佛号，只见前辈极乐路上隐隐而去，因何今人不及如是耶？答云：量有世事牵扯，受其阻挠，若人自觉患处，自行脱逃。如唐时马子云为县令，押犯赴京，遭风舟溺失犯，将彼入禁，子云乃耑心念佛求生而已。事五年遇赦，深信念佛之利，即入南陵山寺，精修净业，愿生极乐。一日告人曰：「予已西方果熟矣。」端坐合掌，众皆见佛来迎，子云含笑而逝。足见马公生死重罪之急念佛，其利如此。若非念佛抱罪，永劫恐无赦时。我人浮生若梦，岂可不急为之务耶？只宜一切情缘，用力割除，惟此一心不乱，执持佛号，万无一失。虽然，本经所云临终七日之功，譬喻之说，若蹉跎至年迈，事已不及，未免终时手忙脚乱，岂非抱石沉渊乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：三界者，色界、欲界、无色界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：七趣者，一能想即飞生天，二飞心中兼有福慧净愿生仙，三情想多为飞仙及鬼神，四情想均平不升不坠生人，五情多想少流入毛羽横生，六七情三想沉为鬼，七九情一想入风火无间地狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△倍利结劝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！我见是利故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是经通首，世尊不因人问而说，故云我见是利。谓上文所言能持名众生，见佛往生，得大利益，故说此言一心持名也。若无利益，佛即不谈持名即得往生，于诸众生获大利益。故佛重复叮咛，惟愿人人齐发大愿，不至留落一人。如获往生彼国，是名自利。若往彼国已，闻法得道，亦能广度无量众生，是名利他。具此二利，故云大利。世尊前已重劝发愿，于今复劝者，则因初示之语，众生闻者，止闻彼国庄严胜妙极乐境界，起心愿乐，恐其未悉如何得生彼国。又出其由，直示一心持名，佛来接引，遂得生彼之嘱。则因此土修行，多劫升沉，不能解脱。今以持名往生，入不退地，较利甚大。见此大利，急为指示，恐诸众生迟迟失利，故不俟请而说也。可见佛恩度人，节节留心，切齿校量，利即诸乐，害即众苦。有此重劝承奉，发愿应当之应当也。佛以格外婆心，金口轻泄，而为众生生者，非沾是利，即辜佛负恩。欲作佛之孝顺弟子，须刻刻依教奉行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△本师释迦佛首唱赞叹令断疑惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于此特示赞叹者，非以此句始见赞叹阿弥陀，早已赞叹所发因由之聚，只恐众生未详其要，今复言之，省出上文，不独我见是利而说此言，乃十方诸佛同见是利亦说此言也。赞者，称赞。叹者，感叹。不可思议功德者，上言我见是利也，今为极言其利，非比寻常之利，故云不可思议功德之利。以此本经原名而说，正是阿弥陀佛不可思议功德之不可思议功德也。以斯赞叹，令人归信。所云感叹者，感激叹息此法人天希有，历劫难逢，顿兴悲喜之心。喜者，喜其得闻是利。悲者，悲其闻之晚矣。然利有二义，修桥补路，建寺装像，斋僧布施，此为人天福果，世间之因，是名小利。所谓念佛者，具足智慧，超凡入圣，此为出世间上上之因，是名大利。所以世尊赞颂极乐国土，为有不可思议功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六方诸佛同声钦仰　东方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「东方亦有阿閦󳺎佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦有者，承上文而言，非独释迦佛赞叹，乃千佛、万佛、无量诸佛一时异口同音赞叹净土法门实有不可思议功德，是利中最胜之利，如果遵奉念佛，获无尽利益也。因斯感格此法，亦用赞叹，令人常当谛信而勿疑也。或问曰：凡经论十方者，必以东方起首者，何也？答云：东方震卦属木，如四季以春为首，生生化化尽属以春，转头乃东方长养万物之源，则如世尊凡遇教化者，必先告其舍利、文殊、须菩提、菩萨等，以智为先也。又问曰：既言四维上下，独不举中央者，何也？答云：释迦佛道场于娑婆世界所居为中，如世人常语，即云前之、后之、左之、右之、俯之、仰之，成六方也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿閦者，此云不动，尊法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须弥相，大须弥，须弥光，此三佛名者，皆同妙高，万德圆融。妙高者，超过诸佛果位故。光者，并表解脱般若智慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙音者，语音圆妙，凡说法音皆众爱故。经云如是等者，佛难尽举，以恒河沙数比也。恒河又名殑伽河，在西域，佛居所近。是河其沙细而多，佛每说法乃无量之言，即此河沙比耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△现相表真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其国者，诸佛所住之国。各各出广长舌者，云多劫中以清净口常于三千大千世界中互相赞佛赞经，护令众生断诸疑惑也。今人可知此法实为最尊，故佛佛坚持，皆以无间说各为劝信之至也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△发言劝信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说诚实言者，佛语从无虗诳，所谓实言，惟愿众生当信断疑。当知念佛非惟本师释迦护念，而十方诸佛同此护念。经云称赞不可思议功德连下十六字，此经之原名。上文赞佛，下文赞经。今人真实深信，能具大愿力，念佛佛念，打成一片。只知诸佛称赞净土，除人疑惑之恩，实为化育情深，无可酬报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△南方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大𦦨肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日月灯者，此表三智也。一者一切智，能知能解；二者道种智，凡差别道种分别无谬；三者一切种智，能于佛智中双照，自然具足三智故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名闻光者，此云名称普闻，如光徧照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大𦦨肩者，此表二智。一者权智照事，二者实智照理。事理炳然，双照不昧，如肩发𦦨，担荷一切佛法，即有肩义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须弥灯者，须弥乃众山之王，如灯普照四天下，谓佛光广照亦如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无量精进者，有二义：一者时无量，即是常义；二者事无量，即自利利他，智行无边也。又云：南方离卦，属火为夏。火者，内暗而外明，是寂而常照也。佛光明彻，真知不昧，灵𦦨何穷？自己心光，觉照一切，不从外得。故经云：我见灯明佛，本光瑞如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△现相表真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。」义解同前"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△发言劝信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」义解同前"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△西方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍「利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无量寿者，此与本佛同名，所以回向文有云：同名同号大慈大悲接引导师，非但他佛同名无量寿，人若入不退地亦可名为无量寿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无量相者，相好无尽，或现三十二相，或八万四千相，或尘相等相，因佛福德无量，相亦无量。昔志公禅师现十一面观音，绘者不能举笔，何况佛相乎？无量幢者，功德高显，喻之如幢，极高显无量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大光大明者，并喻佛智自行化他，破障断惑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝相者，相好如宝，可尊可贵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净光者，智光清净，譬如镜体能鉴形也。又云：西方兑卦，属金为秋。良以真如本体，湛若虗空，绝点纯清。乃云：佛灭多时，古佛瑞现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△现相表真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△发言劝信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△北方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！北方世界有𦦨肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𦦨肩者，解见前文。前虽多一大字，其义则同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最胜音者，佛音极好，一切音声无能及也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "难沮者，佛德坚密，不能坏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日生者，佛光出现如日初升，此谓众生本觉覆在无明，如大夜中日光不现，人沾佛光破惑显智，始觉朗照如日东生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "网明者，智如宝网，徧照一切众生也。又云：北方坎卦，属水为冬，收藏万物，成终而成始也。今则百千法门，同归方寸，无边德用，总在心源，覔之则无相无形，出之则无穷无尽，本来具足，不假他求，是故众生心，即名如来藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△现相表真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△发言劝信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△下方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法藏佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师子者，能伏群兽，如文殊狮子、普贤白象，降龙伏虎之意。名喻狮子游行无碍，犹如世尊凡圣独尊，出入三界，自在无碍。如来说法，天魔外道无不信服。今表狮子一吼，百兽畏惧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名闻者，义解同前。今名虽少一光字，不异其德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名光者，名如日光，无所不照，以名显光。如何弥陀佛光名普照十方三世，无所障碍也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "达磨者，此云法，执持正法，令人皆证法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法幢者，佛法高显，人天仰之为宗，邪魔外道望之而伏，所以名如幢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持法者，善持如来中道妙法，流通三界使不断绝也。或问云：下方者，其下落在何处？答云：昔文殊菩萨欲取一钵，即遥埀右手，过下方四十二恒河沙世界而获。今谓更过下方不可说恒河沙世界，亦非为尽。譬如持竿探海，欲穷其底终不可得。但此说人亦难信。乃告曰：自性光明即如来光明幢，以光散于四维上下，譬喻日光照于天下，其光何可量也。所谓性光如是，不妨云下方遥之又遥也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△现相表真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△发言劝信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△上方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大𦦨肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵音者，佛音清净，唯以一乘法化导众生，纯一不杂，具足清净法相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宿王者，月为宿王，所谓月乃众星拱之。佛喻月者，所谓众生皈依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "香上者，其香普薰无量世界，最上无比，故凡天、人、修罗、外道、二乘之香，无能及也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "香光者，其香发光，能断相灭秽，破幽暗，省智慧，具足众善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大𦦨肩者，义解同前。是佛之名屡出，可谓古佛同名同号，无量无边也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "杂色宝华严身者，积功累德，万行因华助显庄严法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "娑罗树王者，此云坚固，不异三界独胜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝华德者，佛德如宝华永无雕落也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见一切义者，诸法之义无不知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如须弥山者，须弥为众山之王，如佛众圣之尊也。又云：佛之道德，仰之弥高，量莫能尽，言言显性，体绝攀缘，情空心净，极乐益甚，非仗持名功德。若于虗空界中覔求自性，如接竹点天，欲至其巅，终不可得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△现相表真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△发言劝信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上六方诸佛共赞者，亦是法藏比邱本愿云：「我作佛时，名闻十方无央世界。诸佛各于大众之中，称我名号，令人生我国土，皆得作佛」等愿，故今成佛，如其所愿。故今人可知，念佛求生极乐之法，实非虗事。所以六方诸佛，同声钦奉赞叹。所护念经，当信本师慈父释迦世尊，格外施恩，指归净土之说，千生万劫不闻之闻。今既闻已，当要建法幢，立宗旨，挺起脊梁，将此一句佛号上，决了生死，同登彼岸。则主伴交成，不期而自会。非惟不负诸佛出广长舌，即是报佛深恩。若人出一恶言，阻人念佛，罪若河沙。何故？一切诸佛，赞叹西方，普愿人人成佛。人若未悟其源，口出疑谬之语，即名谤法，即谤一切诸佛，其过岂可免欤？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△征省所赞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释迦佛所赞极乐者，惟以不可思议功德也。其下云一切诸佛所护念经之八字者，其意云何？要知诸佛同声赞叹西方护念此经，实为尊佛之教钦敬故也。经云何故名为者，乃世尊倒装文法，因为六方诸佛加恩，至嘱时人闻是经者不可忽也。故佛反复追问一句，亦谓不可忽也。其闻而信受坚固不移者，如明时文学唐体如，兰谿县人，天性仁孝，博览经书。一日觉世无常，倾心至道，参云栖受念佛三昧，遂笃志西方，力行十三年如一日。忽于冬日谓诸子曰：「新春十一日，吾行矣。」至期盥浴更衣，端坐念佛，如入禅定而逝。又陈朱氏，嘉定县人，濬川居士之室也。孝慈天植，素向三宝。年八十一，其子参云栖归，导以念佛往生，遂笃志净业。越二载示疾时，便云：「有二青衣童子在此。」即端坐，因伊子固劝随寝，而迦迎户仰卧中堂，尸忽自转向西，可谓诚感所致也。其时皈信云栖莲祖，念佛往生者颇众，真是一时净业之盛，乃优昙华千年一现瑞。此惟闻经珍重，不忽遗训，故因有此等善人，一切诸佛至今尚护念此经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△闻持获利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻是经者，叠省上文所示正法，必以信愿行力持名往生等义，于今重受诸佛授记，更应受持。缘为世人得闻此经及闻诸佛名者，大非易事，已闻受持能顺佛旨，须知念谓系念令不退转，方证阿耨多罗三藐三菩提也。又云阿者无也，耨多罗者上也，三藐者正等也，三菩提著正觉也，即佛果号。时人若得念佛三昧，亦名入此果号，便获灵灵独照，了了常知，不增不减，无得无失，菩提即我，我即菩提，尚无有进，云何有退？咄！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△因嘱起信"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆当信受者，此是第三回，重劝有判。此处既属流通正宗，因为上文所示，正念授受，持名往生。然则前文两次，皆所劝愿，今复劝信。人既念佛，须要信必实信，实信则愿愿实行。然此劝乃一经之纲领，是传法之要源。佛恐众生信心不固，重重劝愿劝信，深为现前大众，以及未来一切众生，信须实信。良以一佛亲宣，即当谛信，况诸佛同赞，更何疑耶？佛说此经，始终意在信愿行三则，此三则缺一，不能往生也。已知佛恩，重重加赐，真慈悯故，大慈悯故。或问曰：有等人虽在昏寐中，假使劝著痛处，尚还不信，何也？答云：不信佛语者，乃恶道中来，余殃未尽，所以愚痴不醒，未当解脱，故此人业尽，必亦生信。昔有张善和，杀鸡为业，临终地狱现前，发极十称念佛，即生莲界。故云：放下屠刀，立地成佛。此人起信，实心实行，便遂其愿。今人起信，信无实行故，而佛又劝信，以信为进。若高齐和尚云：「若有信忆二字，佛不离心；有称敬二字，佛不离口。」求生净土，须要有信，千信即千生，万信即万生，信佛名号，则诸佛救护。必须心常忆佛，口常念佛，身常敬佛，如是深行，任意早晚，终无再住阎浮之恋。此是䇿发信心，最为切语，实信实迹之人。赵州祖师，八十又行脚；思照法师，禁语四十年，耑心念佛；智者大士，昼夜弥陀十万声；鸟长国王，万机之暇三十年，每日六时念佛；更有古人，几十年胁不沾席，或几年不坐床橙。以上皆是正宗祖师，至今人犹钦仰，若非实信，焉能如是？故云：信已而领袖不忘之谓信，而不受持者，犹不信也。今人若作如是信者，念念自念，不念而念，佛即是心，心即是佛，则此祗园妙旨，千佛元谈，一时受毕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△随愿得生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文嘱附信者起行，今言信已生愿也。已愿、今愿、当愿者，过、现、未三时也。举三时者，言其已发愿人，无一不生也。已愿、已生者，世尊说经之前，有人求生彼国，皆得生矣。今愿、今生者，正乃佛住世时也。当愿、当生者，则闻经已后，至于今日，后之又后也。先言不退菩提，后云往生，而谓已发愿人，即现世已顺觉路，当来必定成佛。今人如果把此一句佛号，念念不忘，得能以心无心，无心以心，方许徧游乐国，时时礼觐弥陀。或问曰：既云无心以心，何祈生取？答云：因无其心，无生而生，是名已生、今生、当生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△总结信愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言有愿必生，则因果历然，只恐不信人则无愿求生也。经云：若有信者，应当发愿生彼国者，此乃世尊第四回重劝，惟愿众生已信、已愿、已行，更嘱已往为则。以上重重劝说，应当发信、发愿、发行。云有愿者，无一不生之说，焉可不信？焉可不愿？昔有一声极佛，功不唐捐，尚蒙佛度，何况信之至者，焉有不遂其愿？是故世尊云：「文殊信首，具足一心；普贤愿王，不离当念。」所以永明寿禅师云：「劫石可磨，我愿无易。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△已赞诸佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我今者称赞诸佛功德者，世尊于此不赞弥陀即赞诸佛，人所难解。然世尊不云弥陀者，因一切诸佛及阿弥陀同一法身，不在彼我上出言，秪说佛佛智慧、力、无所畏亦然也。审此理者，弥陀即诸佛，诸佛即弥陀，虽赞诸佛即赞弥陀，葢为弥陀即在诸佛中也。故下文则见弥陀与诸佛同赞释迦，所谓一切诸佛同一法身者，世尊亦在其中矣。故古人云：「山林水鸟皆有弥陀，人也弥陀，我也弥陀。」可知世尊出言活之又活，全无捞摸，是道如是，世所难信。然而众生不知世尊此时著力出头露面，秪愿人人脚跟著地。或问曰：诸佛同一弥陀，意则可信，如何人我亦是弥陀耶？答云：古镜未磨，犹含众象。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△为得道难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：『释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛佛互赞，表此净土法门，决应信受。即此念佛之法，若一佛所赞，亦当信受不疑。今不但释迦佛赞于祗园，乃诸佛赞于六方。可见本师彼佛，互相赞叹，岂非超生脱死最要法门。是故世尊再四叮宁，多方训诱，恩喻慈母，善权方便，委曲就机，仁德洪恩，普润万类，利物利人，莫若世尊。经云：能为甚难希有之事者，唯世尊难行而能行。此出诸佛极赞世尊超贤越圣，天上天下，卓然独擅。所谓能于此土五浊世中，常度众生，佛之全德，实难报答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五浊者，一曰劫浊，众浊交凑，人寿增减不定，生灭非恒，证常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二曰见浊。诸见炽盛，执断执常，即失中道，非正知正见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三曰烦恼浊，愚迷爱著，感召三灾，非清净心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四曰众生浊恶，名秽相轮回众苦，非诸上善人同为一处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五曰命浊。以此命根而失初心，刹那背世，非同极乐国人民寿命也。于今众生，可知五浊犹如罗网稠林，缠缚屈曲，不能出离，混乱真性，常受苦逼。幸蒙本师恩降五浊界中，剔除人苦，引登彼国。非惟世人应当感激，即诸佛甚为欢喜。故而一切诸佛称赞净土法门，世所希有也。今人夙有善根，因缘会聚，见者闻者，即是亲身蒙佛授记，再不顶戴奉行，仍没苦海，未免累佛永远住于秽土，罪非小矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△说法更难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『为诸众生说是一切世间难信之法。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前是人中难事，今是难事中难事也。良繇净土法门一切世间之所难信，佛于尘世得道，复于尘世说此正法以度众生，又难中难也。是谓第二重难事，明示利他功德不可思议，非惟法不受纳，反有多疑。所谓难，谓众生心、众生苦，尘劫所言难信者，略举有十：今居秽土死灭心安，乍闻彼国清净庄严，疑无此事，难信一也；纵信彼国，又疑十方佛刹皆可往生，何必定生极乐，难信二也；纵信当生，又疑娑婆之去极乐十万亿国之外，云何极远而得往彼，难信三也；纵信不远，又疑博地凡夫罪障深重，云何易得往生彼国，难信四也；纵信得生，又疑生此净土必有奇妙法门、多种功行，云何但持名号遂得往生，难信五也；纵信持名，又疑持此名号必须多历年劫乃克成就，云何一日七日便得生彼，难信六也；纵信七日得生，又疑七趣受生不离胎生卵化，云何彼国悉是莲华化生，难信七也；纵信莲生，又疑初心入道多涉退缘，云何一生彼国便得不退？难信八也。纵信不退，又疑此是接引钝机众生、上智利根，不必生彼，难信九也。纵信利根亦生，又疑他经或说有佛，或说无佛，或有净土，或无净土，狐疑不决，难信十也。如是难信，一切世间皆是难信也。不但恶道难信，而人天犹或疑之；不但愚迷难信，而贤智犹或疑之；不特初机难信，而久修犹或疑之；不特凡夫难信，而二乘犹或疑之。故曰：一切世间难信之法。今于此世演说此法，是犹入躶形之国宣示威仪，对盲眼之人指陈黑白，此之谓难。故谓利他功德不可思议也。今人难信者，则因自性未明，终无凑泊之故。若非世尊开示，则万古永同长夜。所谓念佛求生彼国，见不信者之自弃，能信者之有缘，虽今不信，一历耳根，永为道种。人欲了生脱死，当知自性。然自性不可以有心求，不可以无心得，不可以语言造，不可以寂默通，离四句，绝百非，空里栽华，波心踏月，无汝措手足处，真是难信之法，而能信者，岂不难哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△总结难事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述诸佛语，重为申明。见此二难，故多烦示。然古佛不虗为赞辞，今佛非滥膺美誉。实语实行，两相符合。万代众生，当谛信而勿疑，感恩而无已者也。佛恒婆心苦切，反复叮咛。所谓得道之难，得小果犹未为难，得无上菩提是以难也。说法之难，说其易信者犹未为难，今说难信之法是以难也。可知世尊备历艰苦，为我等故，行此难中难事，一至于此。闻斯难者，皆应喜悲交集，感极呼号，声震三千大千世界。勇猛精进，思报佛恩。欲报佛恩，不越二事。一者自利，于此尘世，力行此道，因得往生。二者利人，于此尘世，复劝诸人，共行此道，同得往生。若人不息勤苦，亦是难行而能行。即佛之子，决定念佛。能了生死，一心不移。久久如是，必至心佛双融，境体自空，则无法可说。是名说法心外无佛，佛外无心。自觉觉他，觉行圆满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△重举听众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法必流通，佛所说法为普度众生故。复列众者，经初明众听法，经终明众受法也。所云流通者，流者下澍，通者不壅。若无人传则不流，流者不住；传之遇障则不通，通者不塞。普度者，流通十方以及三世，非仅为一处一时之众生也。是此难信之法，唯智能信，所以始终首举舍利弗，以智当机流通也。不言菩萨者，摄比邱中故。阿修罗者，此云非天，无天行故。等者，八部六道一切众生也。问曰：修罗至为凶顽，何能执持圣号耶？答云：鬼畜尚解皈依，修罗岂不信受？况每见诸经云：修罗闻道解脱，举莫能尽。此土众生性确柔软，然说至修道力行，更多刚强难伏，以致权实教化反多众苦。如若今人一闻顺命，颠头会意，则如此经未呼舍利弗已毕全文，何待妙首白槌、双林抚尺，然后名为说法竟也？是故升堂入室，大众无增；鼓寂钟沉，人天不减。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△明悉奉行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欢喜者，庆所闻故。信受者，领所闻故。作礼者，重所闻故。去者，闻已则退而修持也。即前云三资粮及三慧也。所云庆所闻者，多劫飘零，正以未闻此法，今知持名往生，可谓沉疴枕席，忽遇神方，久客他乡，乍闻家信，忻幸不胜，故云庆也。领所闻者，信之不疑，受之弗失，如奉王勅，如遵父命，故云领也。重所闻者，中心感激，五体翘觐，如蒙至极之恩，拜谢无已，故云重也。修持者，古人进而闻道于师，退而修道于己，非如今人入耳出口也。三资粮者，如上闻而信即信资，信而受即愿资，受而去即行资也。三慧者，闻即闻慧，欢喜信受者即思慧，去而修持者即修慧也。此经之要，信受根本，因信种诸善根，愿生极乐，皆得往生，次第作佛。所以佛告弥勒菩萨，今此净土法门嘱付于汝，于大众中为他开示，当令书写执持，于此经中生导师想，当令汝等救众危苦，是故我今为大嘱累，于后诸经悉灭，此经独存，念佛一门，广度群品，则诸经已灭而不灭，即是以一存余，流转无尽，正总持之谓也。一切众生应常珍重恭敬，信受奉行，经所在处，如佛现在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△结释呪意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拔一切业障根本得生净土陀罗尼"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释呪意者，以呪附经，经得呪而弥显，以经先呪，呪得经而愈灵，交相为用应结释也。此呪详见《不思议神力传》。持此呪者灭罪往生，故以拔业障生净土为名。陀罗尼者，此云总持也。总持者，法无遗失。此经之名不思议功德，持呪持名即得往生极乐世界，故此呪同名不思议功德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宋元嘉天竺三藏求那䟦陀罗译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宋乃南北朝国名。元嘉者，年号。天竺者，西域国名。求那䟦陀罗，此云功德贤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "呪曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南无阿弥多婆夜一　哆他伽多夜二　哆地夜他三　阿弥利都婆毗四　阿弥利哆五　悉躭婆毗六　阿弥唎哆七　毗迦兰帝八　阿弥唎哆九　毗迦兰多十　伽弥腻十一　伽伽那十二　枳多迦利十三　娑婆诃十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡诸佛所说呪者，即名心印佛之秘密心，度人记事，即今人所谓暗号也。自古译师将唐言记音不记义，故无注解。中华人诵持呪者，如对佛说些西方乡谈，虽已不知呪义，佛若闻之，便觉众生语言朗朗，拜告无既，即以救护。故人所诵往生呪者，阿弥陀佛光覆人顶，日夜拥护，无令冤家而得其便，则如念佛人有白泽神常护其身，光照四十里，诸邪不能近也。所以念佛人现世常得安稳，临终任运往生。是故经呪相联，正乃显密圆通，无理不备，无利不周。幸蒙世尊昔垂恩教，念佛一法，非独古时僧俗持名往生彼国者难以尽举，即今盛朝中如杭州慈云寺柏亭法师，继有若水思齐法师等，耑修净业，皆获往生，有传可据。予之目覩者，如南京华山文海律师，品行高洁，名重四方，一生牵众昼夜念佛，年至八旬，一日众见木佛放光，师辞众坐逝。又淮安府闻思寺巨洪律师，戒律精严，念佛放生，如遇飞虫扑水，必以救之，四十年日夜佛不离口，以致废寝，年至七十余，预知殁期，念佛坐脱。又嘉兴普明寺迥尘宗师，常于十方明讲内典不倦，化人念佛，师乃熟睡，时佛声不绝，凡见弟子曰：「愿尔等为我终时念佛，助往西方」之嘱。师高年神爽，一日微疾而逝，眼开如生。诸弟子闻师西归日晚，始齐议了师愿，同声念佛片时，师目自闭。又秀水县人，村居九里，汇陆洪勋。医业为生，并不计利。若遇贫困者，反施财调治。素性蔬食仁孝，力劝合门戒杀放生。日诵《金刚经》，坚心念佛。年至七十余，一日微恙，盥沐更衣，命嗣中堂设座，令家眷男左女右，两旁侍立，念佛坐化。以上前辈，若非实心净业，焉能如是？更闻远近僧俗念佛，临终异为，颇得嘉名者甚多矣。因未考实，故不记载。适有人云：秪信念佛，而不信往生彼国者。何故？因历见念佛人，日常称行善事。至于终时，则属寻常而已。嗟乎！彼虽念佛口言，善事犹小，善而且少。不知彼心不可对人言事更多矣。况念佛尚未一心，焉同古人一例也？如果纯善，一心念佛，以致覔心不可得，觉性不有不无，是登净土。今我了根福轻障重，念佛日浅，而后佛恩不降者，惟祈己赴极乐国中诸上善人，怜悯我等，勉赐慈光接引，庶不虗望，托化运域。至心翘企，遥空拜祷。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 434-A"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按《佛说弥陀经》，旧有注本，曾访购二十余年不可得。行世者，惟莲池大师《疏钞》。圣经高妙，疏解精深，而初学读之，骤难领会。了根不揣愚昧，手缉易晓净土语，兼采龙舒居士净土文句，并录诸师贻训，集成一部，名曰《直解正行》。间参以臆说，譬登高行远，先为卑迩说法，览者易于通晓。若欲参经妙旨，自有《疏钞》在，了根乌敢赞一词。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乾隆甲辰夏日磬山裔孙了根敬识书于观西楼"
      }
    ]
  },
  "special_structures": {
    "l": 0,
    "juan": 1,
    "space": 0,
    "lg": 0,
    "byline": 2,
    "lb": 3545,
    "head": 4,
    "form": 0,
    "p": 319,
    "def": 0,
    "entry": 0,
    "renderable_entry": 0,
    "empty_entry": 0,
    "empty_form_entry": 0,
    "empty_def_entry": 0,
    "multiple_def_entry": 0
  },
  "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。",
  "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。",
  "schema_version": 2,
  "build_id": "20260717_184432",
  "generated_at": "2026-07-17T21:03:59",
  "version": "site_pipeline_v2",
  "primary_credit": {
    "text_traditional": "清 了根纂註",
    "role": "mixed",
    "source_kind": "tei_header_author",
    "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]",
    "context_types": [],
    "context_title": "",
    "direct_body": false,
    "occurrence_count": 1,
    "text_simplified": "清 了根纂注",
    "normalized_traditional": "清了根纂註"
  },
  "credits": [
    {
      "text_traditional": "清 了根纂註",
      "role": "mixed",
      "source_kind": "tei_header_author",
      "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "清 了根纂注",
      "normalized_traditional": "清了根纂註"
    },
    {
      "text_traditional": "後學秀水覺海寺沙門了根纂註",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[1]",
      "context_types": [
        "other"
      ],
      "context_title": "",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "后学秀水觉海寺沙门了根纂注",
      "normalized_traditional": "後學秀水覺海寺沙門了根纂註"
    },
    {
      "text_traditional": "嗣法達智達純同達本凌居士達清陳居士校訂",
      "role": "editor",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[2]",
      "context_types": [
        "other"
      ],
      "context_title": "",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "嗣法达智达纯同达本凌居士达清陈居士校订",
      "normalized_traditional": "嗣法達智達純同達本凌居士達清陳居士校訂"
    }
  ],
  "credit_traditional": "清 了根纂註",
  "credit_simplified": "清 了根纂注",
  "credit_role": "mixed",
  "credit_source": "tei_header_author",
  "credit_confidence": "high",
  "translator": "",
  "author": "清 了根纂註",
  "credit_manual_review": false,
  "credit_review_reasons": [],
  "traditional_chunks": {
    "manifest": "books/X22n0434/traditional/manifest.json",
    "chunk_count": 1,
    "largest_chunk_bytes": 116673,
    "oversized_chunks": 0
  }
}