阿弥陀经直解正行

佛说阿弥陀经直解正行

后学秀水觉海寺沙门了根纂注

嗣法达智达纯同达本凌居士达清陈居士校订

△序明题义。

此经本名《无量平等清净觉经》，一名《无量寿佛经》，凡前后诸师译改经名，难以尽举。自唐时此经传至中华元奘法师，译名《称赞净土佛摄受经》。师系洛州陈氏子，童年出家，即善讲论经律，时号神人。岁至二十一，自贞观三年往西域取经，备经险难，历过一百五十国土，遂至舍卫，取经六百余部，今此《弥陀经》亦在内焉。至贞观十九年还京师，手译者计成千余卷。今称《阿弥陀经》者，即罗什师译之名也。以经中正宗，专持名号方法，众所乐闻，举此六字立题，人皆信受流通也。首云佛者，即释迦佛也，是净饭王之子。佛母摩耶夫人，降生于周昭王二十四年四月八日，童名悉达。年至二十五出家，赴象头山习定，任其芦穿膝，󳭋巢灌顶，饥飧麻麦。如是苦行六年，夜覩明星，方获大悟，即说法度人四十九年耳。住世寿至八十，涅槃后一千余年，至汉明帝永平十一年，教流震旦，至今时又一千余年矣。所云佛字之义，曰觉佛说。阿者无也，弥陀者量也，故又号曰无量寿佛。或问曰：阿弥陀佛是何时人耶？答云：诸佛皆有法、报、化三身，随机应现。若论事者，虽应化圣人，事必有时。然此阿弥陀佛，是无量劫前及无量劫后，统属现在说法，并可略举言之。乃无量劫前，彼方有一国王，名曰法藏，舍位出家，所发四十八愿，广度众生，即今阿弥陀佛，是法藏比邱所成之佛。而且阿弥陀佛，随时应现于世，所为愚迷人众，演习净业，自成阿弥陀佛之起居，莫可胜数。故而前朝后代，皆有阿弥陀佛显名出世。审此意者，何可定耶？又问曰：阿弥陀既是前劫中佛，乃释迦佛云阿弥陀佛现在说法，莫非又同时耶？答云：昔有智觉菩萨云：「总持经中说三十七佛，皆乃无量劫前毗卢遮那一佛化身。此毗卢佛道有五智：一曰大圆镜智，性也；二曰平等性智，体也；三曰妙观察智，用也；四曰成所作智，信也；五曰清净智，是毗卢佛用中用也。自当中央法界清净智，次从四智流出四方众如来。其妙观察智，更流出西方极乐世界，为无量寿如来。」则一佛双现两土，可知阿弥陀在释迦佛之前无量劫矣。况此经中我佛所说阿弥陀佛成佛以来，于今十劫之证据。又问曰：果然如是，但此阿弥陀经是释迦佛亲口所说，因何亦云西方极乐世界阿弥陀佛现在说法耳？答云：我佛知其阿弥陀佛应机说法无量，愿度众生无量，光明接引无量，莲华化生无量。若今时人一心执持一句阿弥陀佛名号，坚心不退，临终决定往生西方极乐世界中。虽然，佛不同时，可谓阿弥陀佛尚在矣，故不可以过、现、未三世中推论出世耳。但诸佛菩萨千般说法，万种化度，因何我等总不成佛？何故？夫佛及凡夫，同为这一个性灵而已。佛将拔苦愿力，或应化世间，入类度人，虽足无停息，其佛性照而常觉，觉而常照，古今动静不异，所谓无量寿也。我等凡夫，性本同觉，因心执著色相为重，是以物欲所蔽，常背其觉，虽头出头没，长在丽天杲日之中，却如黑夜度日。若明此经之义，则知自心以暗转明，如失物复得，岂非一生之大幸耶？人若阅经听讲，慎勿轻心放过，名曰受持此经。事虽难信，且努力细审一番看。

△表显译师。

姚秦三藏法师鸠摩罗什译。

姚秦代姓，之并举三藏者，通秦文字，兼知西语，并显师德之称。法师者，为佛法所属，明剖诲人。鸠摩，童年耆德也。罗什者，译梵成华，西语曰梵，中国曰华，能达两地文字之什，所称罗什也。师系中天国人氏，其国即秦代也。父名鸠摩罗琰，家世相国，弃荣出游，遇龟兹王，以妹配之，生师。师年七龄，随母入寺，取钵顶首，遂悟万法惟心句，即通三藏教义。王施金狮子座。其秦国太史奏云：「异星现于西城，比星，出大德智人故。」王云：「朕知龟兹有什师，深契佛法，能作后学宗师，莫非此耶？」遂遣将迎师归国。师知中途国主名姚苌，欲害什师，辞之不觐。后姚苌亦闻师名，固请不允。苌亡，子兴复请，始应赴姚，以致归秦。秦为国师，因姚氏父子请归于秦，故云姚秦也。师所译经计三百余部，发挥幽致，在宏始十一年间，终而舌根不坏。葢云师译之经，佛语不虗，所以舌根应验如此。

△特示极乐正宗纲领。

如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园。

如者，不思善，不思恶，心即不乱，湛然之义。曰如是者，即此心亦非执有，亦非执无。曰是我闻者，谓如是之法，我阿难之所亲闻。一时者，佛及弟子说听成就一时也。此出阿难问佛，求定经体。佛示：经首当云如是我闻，一时佛在某处，与某众说某法言之。故凡经首，皆同此类。葢是遵佛遗勅之体。佛即教主，是觉中之圣。觉有二义：一曰外觉，观诸法空。二曰内觉，湛然空寂。所谓不被尘惑，如如不动，为圣中圣也。在，住也。舍卫者，国名。其国富庶，远闻祗太子讳。又僧舍曰祗园，如兰若华宫鹿苑之类乎。其国主号曰波斯匿王。佛乃竺国教主。缘至舍卫隣国，遇一长者，名曰给孤。见佛道貌威仪，法忍莫测。即买祗陀太子之园，将珍宝庄严，迎佛供养。太子云：「园属卿者，树不属卿耳。」要伐其树。长者思惟，华树盈润，堪可供佛。太子云：「取树者，一叶一金钱。」长者欲偿其价。太子心回意转，请佛说法，不应如此。太子云：「卿舍其园，我舍其树，同为施主。」长者于中，即造六十四所大寺，正中佛居，其余普施。孤独穷民感叹太子施树，合名曰祗树给孤独园耳。

与大比丘僧千二百五十人俱。

与者，佛亦随众。比邱者，佛之弟子，戒行无违，道德并茂，曰比邱，指高僧之统呼，如称僧伽、六和等也。比邱兼有三义：一曰乞士，乞法资慧命，乞食资色身；二曰怖魔，使魔生惊怖故；三曰破恶，破见思烦恼诸恶故。大者，尊德之称。佛有往来，比邱随侍。一日，佛示比邱：「各去游方，化度众生，我今自往摩竭提国去。」彼国有四迦叶：摩诃大迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶，各有二百五十弟子，是火龙外道。佛行至晚，于大迦叶借宿，迦叶允佛，与火龙窟中安歇。更深，火龙七窍出火，烧如来身，如来以般若清凉三昧而坐，此火返烧本龙，龙见如来面前一钵清凉，而入藏之。迦叶见佛威光，领二百五十弟子，投佛出家。在后三迦叶，俱领弟子，从佛出家。佛又念瓶沙国王，率四迦叶千弟子，入王舍城，王知佛来，令百官迎佛入国。有一长者，名迦陵，见佛入国，君民敬奉，未有精舍，长者即舍竹园，王起殿宇，请佛安居。后有阿舍婆耆比邱入村，舍利弗忽逢于路，见佛威仪，问其何故？比邱答云：「我佛天人之尊，予尚年幼，学道日浅，岂解如来妙法？」即说偈曰：「佛说一切法，除人一切心，人无一切心，何须一切法？」舍利弗闻偈，便悟如来元旨，皈告目犍连，亦于言下开悟。是二人共领二百五十弟子，依佛出家，是故千二百五十人俱。

皆是大阿罗汉，众所知识。

皆是者，承上文而言。阿罗汉者，即梵语也，唐言无著。谓无烦恼，无贪嗔，无违顺，心境俱空，内外常寂，无法可学，是名阿罗汉。罗汉能含四义：一者应供，为人天福田，乞士果也；二者杀贼，杀尽烦恼贼，断迷果也；三者远恶，断尽三恶，觉三恶即贪嗔痴，破恶果也；四者无生，不受后有，谓三界惑尽，更不受生，怖魔果也。乃至无学之学，是名真学，故云大也。知者，不被诸相所缠，不被烦恼所缚，不被思爱所留，不被无明所覆，故名曰知。识者，有生必有死，有象必有坏，所以个臭皮囊，一包脓血，岂我之常物？凡所有相无相，尚非是道，知其至理之义，无以为之，故名曰识。恒任四大皆空，五蕴非有，人法两忘，此谓无所不知，无所不识，是名知识。果然如是，得力操持，可谓真善知识矣。

长老舍利弗。

长老者，齿德过人之称，非独舍利弗为称长老，后至阿㝹楼䭾等尊者，皆是长老。佛为是等上首弟子，统能智、愿、行三德具足，能解此经。佛所先云长老二字，似乎槩呼之意。首举舍利弗者，缘伊智慧第一，舍利弗即名鹙子，其母身容端正，眼如鹙鹭，兼母之名耳。

摩诃目犍连。

此云大采菽，是姓名也。其族人众，即他为长，故名大采菽，神通第一。

摩诃迦叶。

摩诃，此云大。迦叶，此云龟氏，具云大龟氏。其祖感灵龟负仙图而出，遂以族名。又云饮光，繇宿生为冶金师，有贫女同以金珠同修塔像，后身常得金色为名，能持一切苦行，头陀第一。

摩诃迦旃延。

此云文饰，谓文采修饰故。南天竺国婆罗门族氏，善分别佛义，敷演教道论义第一。

摩诃拘𫄨罗。

此云大膝，从形状得名故，系舍利弗之母舅。具大辩才，答问第一。

离婆多。

此云星宿，一云室宿，因父母祷星而生。室宿者，二十八宿中第十三宿也。谓正心不动，故无颠倒第一。

周利槃陀伽。

此云继道。因母省亲，生于路傍故。姿性鲁钝，唯诵半偈，得证罗汉果。

难陀。

此云善欢喜，是佛之亲弟。

阿难陀。

此云庆喜，是白饭王子。白饭王与佛父净饭王弟兄，庆喜是释迦佛之堂弟，是佛成道日生，举国忻庆之为名。十龄出家，依佛十年，方为侍者。总持佛教，忆念不忘，独力结集藏典，多闻第一，法度鬼魅，此尊者为始。

罗睺罗。

此云覆障，即释迦佛之子，母耶输陀罗夫人，在母胎六年，因夙世曾塞鼠穴六日所报，此障是也。此讳是修罗名，修罗能障蔽日月之光。昔佛欲出家，父王曰：「汝未有子，岂可出家乎？」因待子六年之阻，佛亦受障矣，故以为名。密行第一。

憍梵波提。

此云牛呞。缘夙生为牛，因过去世中轻弄沙门，后报为牛，殃尽作佛。立此名者，过未免怀，位居天上尸利沙园，诸天供奉，故称受天供第一。

宾头卢颇罗堕。

此句上三字云不动意，即名也；下三字云利根，即姓也。先名后姓者，是族例。凡年至十八，称名在先，善能供养四维上下十方圣贤，行此人天福田良果，名曰应供第一。

迦留䭾夷。

此云黑光，因形麤色黑故。

摩诃劫宾那。

此云房宿，母祷房星而生，将宿作名。房宿，二十八宿中第四宿也，所称知星第一。

薄拘罗。

此云善容。昔世广施庄严，不犯杀戒，满九十一劫。劫有三种：小劫、中劫、大劫。一千六百八十万年，一增一减为一小劫，二十小劫为一中劫，四个中劫为一大劫也。庄严者，有二义：一者、法像华丽，香华幢幔，种种供养，此为人天小果，是外庄严也。二者、坚持苦行，六度齐修。六度者，布施、持戒、精进、忍辱、禅定、智慧是也。心心不著世间，念念总归极乐，趋登净土，九品化生，此为内庄严耳。不犯杀戒者，天有好生，万物贪生，伤物命为己之谋生，岂是仁心乎？昔佛云：「上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性。所谓飞走虫鱼，乃未来诸佛之流。历劫眷属，若无一人沉溺众生，所谓断其物命，即是出佛身血。食其肉者，宁非父母之身？」故经云：弑父、弑母、弑阿罗汉者是耳。是以君子远庖厨也。且恐因果不爽，命命填还，岂不惧乎？见此尊者，具此慈悲庄严，然后作佛，相貌端严，寿至一百六十，为之寿命第一。

阿㝹楼䭾。

此云无贫。因夙生饥世，曾施饭于辟支佛。时满八十劫，资用充足，故名如是。缘出家后，惟常贪睡，佛每说法，昏寐不觉。佛示修习禅定，照见金刚三昧，遂其天眼第一。

如是等诸大弟子。

此句佛为弟子举不尽故，承上十六尊者，应下千二百五十人之总结也。学在师后曰弟，解从师证曰子。

并诸菩萨摩诃萨。

并者，承前及后之意。菩萨者，此云觉有情，同佛所证曰觉，未尽无明曰有情，能灭妄想惟持一心故。摩诃萨者，此云大道心，即菩萨号，未能自度先能度人故。昔古德云：「劝至十人念佛者，即名善人；至百人、千人者，即是大乘地行菩萨耳。」

文殊师利法王子。

文殊师利者，此云妙首，又云妙德，万行万德之首师，广行方便德化众生，称为吉祥王菩萨也。法王子者，佛为法王，菩萨入法正位名曰法王子，又云佛子。自古圣先贤至于此土，为绍隆佛种当继佛位，所以文殊有愿为诸佛出世之母，我佛首举文殊而推菩萨中智慧之首也。

阿逸多菩萨。

阿逸多即弥勒也。又云：慈氏即姓也，阿逸多名也。又云无能胜。在母胎时发愿：愿我来生当得慈心三昧，凡遇刀兵劫护持众生，人若当害，我愿代之。大誓救苦，无能胜也。位列兜率天宫龙华会主，可知。天宫菩萨亦从净业所云：十方微尘恒河沙界，无处不是净土。故昔韦提希尊者，愿生极乐国，求佛教正受，系念弥陀佛。

干陀诃提菩萨。

干陀诃提，此云不休息，能持梵行故。梵行者，执持佛号，正法流通，直至法若灭已，彼愿无终。此不休息，是广大心耳。

常精进菩萨。

常精进者，善知法性，常住愿行无作正勤，如一众生住无量劫总不成佛，誓不弃舍此大慈悲常行精进，是名正法供养如来之极至也。

与如是等诸大菩萨。

此句结上文，省有文殊、弥勒等，应后普贤、观音一切菩萨也。佛为菩萨万行具足之首，护持众生，念佛同证弥陀，知见可知。菩萨出现于世，互相广度众生，如一众生未成佛，于十方皆坐道场。诸佛菩萨有如是慈悲接引众生，我等凡夫，岂可不念佛恩，安然颓废？

及释提桓因等，无量诸天大众俱。

及者，承前言净土法门，不但诸圣与会闻经，一切凡众皆同闻故。释提桓因者，是天中之主，即忉利天也。无量者，尽三十三天一切诸天故。大众者，自诸天以下，人及修罗、六道一切众生也。俱者，谓诸菩萨、诸天大众俱。通结言之，佛说此经时，非但诸佛、菩萨、天、人、修罗一切众生同登彼岸，下及地狱、饿鬼、畜生亦证净土。三昧顿破，幽暗可知。念佛之法，救苦甚速，所以善恶众生即生莲界。故如来说法，天人共仰，龙蛇混杂，凡圣交参，信得佛法住持，但念阿弥陀佛。

此经从「如是我闻」至「诸天大众俱」为之证信序，引诸佛菩萨、诸天大众自远一时聚会，名曰六种成就。如是为信成就，我闻为闻成就，一时为时成就，佛为主成就，在某处为处成就，闻众为众成就，皆出世尊特然与运慈悲救度众生之因。下文流通正宗之义则如此经。现世众生见者、闻者，如佛亲身授记，务令感发道心，亲近弥陀，同出苦轮。幸勿疑谬，慢佛背恩。

△对机说法。

尔时，佛告长老舍利弗：

凡佛说法者，都因弟子求示不二之谈，然后演唱一乘也。故一切经首先有所问，世尊起发，独此《弥陀经》者，不因启请而说。所以尔时佛告长老舍利弗起句，乃佛自发端头，兴其教也。何故？佛为众生根钝业深，难离障缘，不能解脱禅定，汩没生死，无有出期。佛以广施慈悲，指出净土一门，愿诸众生横超生死。譬人病危，命在呼吸，传有良方，依法修制，延缓日时，药未及成，命已先殒。若现成有药，入口即活。传持念佛之法，亦复如是。佛欲急救众生之患，故说此经，不待人请。但世尊不立文字语言，是最上乘说法，何故更说此经耶？乃为上根者若有开口使入障门，中下根者未免诱引而上达。可知世尊不待祈而自立法者，格外慈恩，从权度人，最为急切之务。凡仁者速与投剂，受用无穷。人若甘心世乐，不知乐是苦因，生死关头，茫无畔岸。信此佛言，执持佛号，开悟自性，顿出火坑。若非从佛之教，焉知净土之乐？幸遇佛恩，特示一法，遵行立効，欲出苦轮，刻不待时。

△标土显依。

「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。」

从是西方者，以此娑婆应对指西也。过者，从此土向西而去曰过。佛土者，一大千世界名一佛土，至十万亿佛土，言去西方可谓远矣。然据事则远，据理则近。所谓事者，经云有世界名曰极乐，对此娑婆极苦之地而言，西方极乐即名净土，乃远之远矣。论理者，自性本属清净，离障绝非，则是个不二闲心，即天然自性之义，何有远近？分别心起，即至极乐矣，岂非近乎？古云无处不是净土者是耳。佛偏指出西方者，定人趋向之心，更云有世界名曰极乐者，何乐也？世间之乐，心生忻喜；著境之乐，境灭成空。一生一灭，情缘不绝，所以圣道难成。况且境有善恶，夫至道虽善，境犹不可存，何况恶境？恶业若深，沉没苦海，转转不已。极乐者，无境为心，无心为本，便绝憎爱之端，此乃入佛知见，无一为之之乐，即名世外之乐，亦无乐也，是名极乐。此乐无尽，所云极也。然世人皆好于便宜事上计校，譬如贩物两钱而得一钱之价，必忧之以为丧本；行远途两日而及一日之程，亦必忧之以为费日。是于外物小失，遇所失而尚知其忧也，独不忧吾身光阴有限，一日无常，茫然何往？此失极大，何不聪之甚也？故佛重念佛之门，惟愿众生向此无尽乐中操持一番，即登彼土，名曰佛子。此利非小，岂不快乎？

△标主显正。

「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」

其者，承上文而言。土必有人，指出能依之人曰佛。佛必有号，号曰阿弥陀佛。佛云阿弥陀今现在说法者，但弥陀成佛在世尊之前十劫矣，何云现在说法乎？此乃世尊住世时，因有弟子嫌自福轻障重，虽蒙佛教，恐不成道。倘世尊便获涅槃，即不见金色如来。有此感慕悲嗟，佛乃慰彼而言也。所云西方阿弥陀佛现在说法者，不言我灭度后有佛在，而且弥陀佛常为分身说法，历劫度人，岂非现在乎？因为众生根浅，真空未达，见相皈依，故所佛令弟子耑修净土，示彼择其善者而从之。此是世尊度人心切，故有如是安顿，真为广大慈悲。审斯意，非但弥陀现在说法，世尊至今亦现在说法也。真乃千古深心，招诱人生净土，如舟人招诱行人登舟，送至彼岸也。人若肯往，何不奉行？日课佛号，先宜勘破现生劳苦聚合，骨肉非常，将此情缘心一刀割断，永为声闻作伴，终朝侍佛，人何为不奋勉耶？

△初、示总名极乐。

「舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」

彼土何故名为极乐者，复省前文，指出极乐之名，更令众生巨生忻乐之心，而为归趋佛国故。其国众生无有众苦，但受诸乐者，谓苦乐二义，举数难尽。即此人世，奔波劳碌，老厌龙钟，病受痛疴，死悲分散，爱则欲合偏离，冤则欲避偏遇，求则欲得偏失，更被种种患苦逼恼，此乃苦中苦也。彼国离欲清净，则无苦苦；所受莲华化生，则无生苦；寒暑不迁，则无老苦；不受胎身，则无病苦；影现法身，则无死苦；彼土亦无妻子眷属，则无爱别离苦；常随诸佛菩萨，则无冤憎会苦。再者，此土常不遇佛苦，彼土华开见佛之乐；此土无佛亲自说法苦，彼土面奉诸佛授记之乐；此土难免三灾八难苦，彼土常闻水鸟香林自然妙法之乐；此土奸凶恶友牵缠苦，彼土诸上善人同居和睦之乐；此土每逢群魔恼乱苦，彼土永离恶道之乐；此土长沾垢秽经营苦，彼土受用自然甜和慧命之乐；此土轮回不息苦，彼土永断生死之乐；此土寿命短促苦，彼土与佛同寿长生之乐；此土饥寒残疾脓血苦，彼土禅定三昧之乐；此土光阴迅速虗度苦，彼土得证法身佛为父母之乐。他方此界种种实报，苦乐沥心分证究竟，则理上一毫不爽。是故诸佛菩萨善知苦乐二境，宣示取舍之门，愿诸众生归栖正路，此乃世尊汲引之法。所以智者大士一生念佛，坐必向西，苏东坡常带西方公据弥陀佛像，皆是归栖极乐之心。今人欲觅撇苦之法，须凭念佛能消万劫之苦，归栖彼土捷径之方。至于苦空之时，便觉自性无染则无苦义，自性常净则无乐义。悟斯无苦无乐之义，得证极乐之义，则知彼土无有众苦，但受诸乐。以此自然之乐，故名极乐。所以菩萨心，人若知之，如己知之，岂不快哉！人若不知，如己不知，岂不痛哉！故世尊怜悯众生沉溺苦海，发此攒眉之急，不惜狼藉，授此极乐之乐，胜代地狱之劳。今人当思世间一衣一食之惠，必思一答。佛有如是痛心，岂可违命？佛言不信，何言可信？净土不生，何土可生？

又云：三灾者，一曰饥馑劫，二曰疾疫劫，三曰刀兵劫。

又云：八难者，地狱、饿鬼、畜生、盲陇、瘖痖、辩聪、佛前、佛后、北俱卢洲。

△详示胜境。

「又，舍利弗！极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕。」

此说正明乐事也。栏楯围于树外，横者曰栏，竖者曰楯。罗网覆于树上，重重相间，其数有七也。四宝者，七宝之前四也，即金、银、琉璃、玻瓈。是此四宝，于后复现三宝，共成为七。周帀者，徧满也。围绕者，回护也。栏网者，皆四宝所成，俱以弥陀佛万行功德成就之庄严也。行树者，次第成行，无错乱故。七重者，一重栏网，围绕一重行树，故曰重重相间也。比之此土，如华果木石之类，亦散乱不一，但荣枯无定。彼土庄严，纯一宝成，古今如是。长日光色，华耀罗覆，树林华果，旃檀香树，吉祥果树，种种名树，罗列回护。虽云七重，举其大意，是此庄严，徧满世界，莫可穷尽。行行相直，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，果果相当。所有金根金茎，枝叶华果，亦皆似金。或有金根银叶，枝叶华果，亦分金银。如是相间，即名三宝。转展增多，是名为七。行树者，是七宝所成，一一树高八千由旬，一一华叶皆作异宝色光，琉璃色中出金色光，玻瓈色中出红色光，如是色光，灿烂无穷。一一树有七重网，一一网间各有五百亿妙华宫殿，如梵王宫，诸天童子所居在中。一一树叶，纵广正等二十五由旬。其叶千色，内有众妙华，作阎浮檀金色。旋转华间，涌出诸果，如帝释瓶，放大光明，化成幢幡，无量宝葢。是宝葢中，映现三千大千世界一切佛事。于中所现弥陀讲堂、阿罗汉舍宅，各各内有七宝池，外有七宝树。其树常出异香，普薰十方世界。众生闻者，咸生欢喜，共发道心。则如此土众生，闻其胜境之妙，亦如闻著异香耳。此土众生，若遇胜会、彩亭等景，必往看。即此西方胜境，亦当瞻仰。而人独不乐从者，何故？适有问云：圣人之道，截其贪欲，以致色相皆空，彼我无别，何须好乐耶？答云：此言甚合于理，乃圣道果然也。今问君：假使路逢金玉，果能绝然不顾否？如或未能打破此关，何云无欲？则此爱欲之心，终身受悮。且如牕纸虽微，被人扯破，犹有怒心；一针虽微，被人取去，犹有吝心。仓库既盈，心犹未足；一仆未归，已忧其失。举眼动步，无非爱著。一旦大限时来，即己身犹是弃物，何况身外物耶？静心思之，恍如一梦。何不守此念佛之道，求生彼国？实乃起死回生之法。虽则仍藉爱欲为之，不爱身外无常之物，只思佛光照瞩，收罗庄严境中，永别轮回，人所当然之行。若非预为认识此路，将来闭眼，向何处投宿？

又云：此地以丈尺为准，彼土以由旬为数。由旬者，亦有大小之别，或十五里为一由旬，或四十里为一由旬，此即名小由旬。数分三等，中由旬者六十里，大由旬八十里。

又云：四大部洲众梵王世界处各一千，名一小千，小千千倍为中千，中千千倍为大千，合云三千大千世界也。

又云：七宝行树者，一曰惭，二曰愧，三曰信，四曰戒，五曰闻，六曰舍，七曰慧。

△首结极乐。

「是故彼国名曰极乐。」

此言结前应后也。繇为栏网行树，重重清净世界，谓之净域。是此琼树香林堆里，无有众苦，但受诸乐，是名极乐。审此意，尽属前文发泄矣。因何佛又重提极乐耶？惟恐人人但知极乐妙境，未悉栏网行树从何来历，故复省一句，申明自性。万德纵横曰栏楯，自性包含法界曰罗网，自性长养众善曰行树。便知胜境之义，出于自性上德行所成。然既境义如是，大地众生，个个可建一所极乐胜境。然虽解得出透，只恐人人未肯发心筑基，实能发心之人。如晋时庐山远公祖师，三十年足不入市，心惟念佛。忽入定中，见阿弥陀佛左右侍随，观音、势至慈光覆顶。师即目顾四方，见栏网华葢，种种庄严，清净胜境。更见无量化佛，演出妙法。佛云：「我等至此，安慰汝心，七日当生我国。」至期，师又见佛来迎，即坐脱。又宋时钟离景融大夫，弃荣结茅念佛，愿生极乐。人问云：西方乃极远之处，岂可到乎？答云：汝不知西方即在自己家中耳。数年后，大夫见佛化现极乐世界，同佛归西。今人欲与古人作伴，即照式如是发心，执持一句佛号，万心并一，永不退转。非但福慧齐备，佛来接引，西方亦推你不出。

△显示池水。

「又，舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。」

又者，从上文言，出极乐国中有七宝池，池有八功德水池，池纯以金沙铺底定，水湛然满便浴无垢人。池者，亦有大小列于左右，或广十由旬，或二十、三十乃至百千由旬，犹如大海相似，一一池皆以七宝所成。此地水池以土石所筑，彼土不然，以宝天然自成。七宝者，乃如意珠王所生宝树。珠王者，即名心王树，分十四支，各放无量七宝妙色。黄金为渠，渠下常放五色宝光，底以金刚为沙。黄金池者，白银沙底。水晶池者，琥珀沙底。一切池沙相似各异。所云八功德水，亦是七宝流注。

八功德水者，一曰澄清德，二曰清净德，三曰甘美德，四曰轻软德，五曰润泽德，六曰安和德，七曰除饥渴德，八曰长养善根德也。池中以此八功德水利益众生，有此这般利益宝池，何不下池一浴，即脱生死一切罪障苦恼，而阎王亦奈何你不得。宋时余杭人杭州净慈寺永明寿禅师，一生精勤化道，念佛放生，以致果位上品上生。后有僧特绕师塔，诚敬礼拜。人问何故，答曰：「我昔病入冥府，见殿左供一僧像，王焚香作礼。我问冥吏之由，吏曰：『此乃净慈永明禅师，上品上生净业高僧，不由冥管。王亦敬之。』」非但净业往生，若带业往生，冥府亦难唤汝。所谓念佛之功，如一浴之幸。不能耑志念佛者，只因耽染世病，爱色贪生，不知色是眼中幻翳，生如水上之沤，随风逐浪，倐忽即灭。以此无明而瞒蔽终身，若非洗心涤垢，求生佛国，如久客他乡，常不思归，愿甘虗生浪死，何愚至此。然则此身不向今生度，更向何生度此身。

△显明阶阁。

「四边阶道，金、银、琉璃、玻瓈合成；上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻𭹳、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。」

四边者，中有池水，周围四边为阶道也。离地曰阶，坦途曰道，纯以四宝合成为地，严饰丽美，清洁罔比。即此地上更有三宝，即砗磲、赤珠、玛瑙，共成七宝也。一一宝中皆出无量色光，其光如华，合成一光明台。台上重重楼阁，俱以百宝所成严饰，内有阿弥陀佛讲堂、精舍、官殿、梵宇，不可胜数。净域精舍庄严，胜于天宫、天帝所居百千万倍，菩萨所居亦复如是。诸天及人宫宇楼阁，或以一宝、二宝乃至无量宝成亦有也，参差重重，环绕四维，栏网璎珞密覆于上。一切楼阁宫殿各有华盖、幢幔，天乐微风吹动，皆出清音，演说苦、空、无常、无我之法。是诸楼阁庄严胜境，随意高广，浮于空中，内外明彻，迥超尘垢，止在地上者亦有之，以求道时德有厚薄所致。若使大地众生即肯倚门弹指入室，便知极乐国土皆诸佛菩萨自性光明，炽然演说，非但深悉胜境，已入佛楼矣。虽然，佛门弹开则易，惟恐人人不信佛言，不愿见佛。若愿见佛，以自心为门，以佛号为指，著力朝弹夜弹，弹开为则，方知重重楼阁渊源之理。或问曰：出家人心忘净秽，不贪华美，因何佛说庄严世界，令人求生，未免与道有违耶？答云：若谓口头三昧，何足为难，试问你肯将厕房常作住址否？肯与犬豕牛马同糟饮噉否？肯与臭腐尸骸同眠否？肯与诸恶疾人脓血屎尿堆里积月累年否？于斯数条，欢喜安隐，略不介意，许你说句大话，我亦爱闻。其或外为难忍，内起疑嫌，则是净秽之境未空，憎爱之情尚在，而乃高谈大圣人境界，拨无佛国，眇视往生，可谓欺天诳人耳。不知佛恩广大，曲为钝根凡夫明示苦乐，令人忻彼厌此，方能念佛。此为先以钩牵，后令入佛智慧，喻如正厄饥寒之国，忽闻饱暖之乡，常在幽暗之崖，乍覩光明之境，岂不身心踊跃，舍故求新，但得往生，终成解脱。方便接引，当作如是观。

△省现莲华。

「池中莲华大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。」

上言池外，今表池中。莲华者，总名也。未开时，统名届摩罗；将落时，统名迦摩罗。以下所列四种，皆正开时之名也。一曰芬陀利，即白莲也；二曰优钵罗，即青莲也；三曰钵特摩，即红莲也；四曰拘勿头，即黄莲也。大如车轮者，以车轮比之大小，车轮大准一由旬。然此莲华本无定数，各随机现，虽以车轮之比，亦约数而已。一一池有六十亿七宝莲华，团圆大小，或一二由旬至百千由旬亦有也，是此莲华周徧世界。一一宝莲有无量百千亿叶，青色青光，白色白光，元黄、朱、紫，其光亦然。一一华出无量色、无量光、无量佛，一一佛放无量光明，以微妙法中说无量法，愿诸众生同出苦轮。或问曰：佛若度人，一佛已足，何仗许多佛互相救护众生耶？答云：阿弥陀佛因地发愿，功德广大，故成无量无边胜境，以致莲华化现无尽，皆出于弥陀一佛自性光明而现，故云莲华微妙香洁，虽佛众即一佛也。世尊将车轮比之莲华者，因莲亦含车轮之用，此土以轮回所转，生死不绝，彼土莲华化生，此乃出轮回之转也。人若初心念佛，西方即生一莲，标立本名，逾念逾长，直至念佛果熟，人赴其莲，为之莲华化生。若中途退息念起，莲即半萎。尽情退息，莲即灭矣。所喻莲似车轮之象也。而且佛圣之体，如莲清洁，无障无碍。莲虽繁现，究竟实理，即佛寂光三昧之用。故而莲能载人，人能生莲。莲如渡舟，接引念佛众生，归于极乐，周行三界，片刻能为。岂同世人，南天台，北五台，万般劳役。人若趂此宝舟，天下即一览而已。何不为之？欲上其舟，单持一句佛号，纵有火轮利剑，近之不疗，触之不伤，自然不久成佛。此谓千万人头上撑一英雄，切莫畏难。昔有东平州人，名高浩象，观《弥陀经》至三日，即入定，自觉身泛光明莲华池中。顷登莲上礼佛，遥见金容，光辉远映。事后又三日，异香满室，佛迎上品上生。又四明女人黄氏，早年丧失，发心念佛。临终见佛来迎，辞众立化。终后地生莲华一朵，故称莲华女也。可见古人如是之易，亦可效法。或问曰：今时念佛人亦不少，不见成佛者，何故？答云：统因半信半疑之心，害之非浅。若人不愿受此疑害，则心心念佛，危亡莫顾。如快马加鞭，一直向前去。如是系念不忘，久久念心不异，即知头头净土，处处莲域。始信水向石边流出冷，风从华里过来香。

△二、结极乐境。

「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」

如上栏网、池阁、莲华，种种庄严，皆是阿弥陀佛因中所发大愿，及愿后所修大行。以无量功德，成就无量胜境，贵在愿以起行，行以实愿。菩萨因地，莫不皆然。行满愿遂，方成佛道。所发行愿，即四十八愿是也。俱宜全录，恐人视烦，略纂数条，大意推知。佛愿云：「我作佛时，我刹中无地狱、饿鬼、禽畜，以致蜎飞蝡动之类，不得是愿，终不作佛。」

又愿云：「我作佛时，我刹中人尽无淫泆、嗔怒、愚痴之心。不得是愿，终不作佛。」

又愿云：「我作佛时，我刹中人皆不闻不善之名，况有其实？不得是愿，终不作佛。」

又愿云：「我作佛时，我刹中人知身是幻，无贪著心。不得是愿，终不作佛。」

又愿云：「我作佛时，生我刹者，皆于七宝水池莲华化生。不得是愿，终不作佛。」

又愿云：「我作佛时，我刹中自地以上至于虗空，皆有宫殿楼阁、池流华树，悉以无量众宝、百千种香相共合成。不得是愿，终不作佛。」

又愿云：「若我成佛，诸庄严具，周徧国中，一切众生，能总演说，是为大愿，言行度人。不得是愿，终不作佛。」发此愿已，住真实慧，修菩萨行，于无量劫巾，苦心教化，以致无量劫中，众生皆发道心，齐入佛位，始获大愿成就。非独阿弥陀佛有此大愿，即观音、势至、文殊、普贤，一切诸佛菩萨，同具行愿，普为众生救苦救难。而且天仙、圣贤、神明，亦有千般苦口，咸望众生做个好人，并无有言爱见众生刀山剑树之苦也。或问曰：众生之苦，佛必深怜，莫非过虑耶？答云：非佛好事。如孔子曰：「其为仁之本与？」即佛愿耳。推此意者，世人向善亲贤，分所当然。既该行事，何须细论。祇奉莲池大师嘱云：「无常迅速，一心念佛。」如果真能一心，则佛圣苦心，愿愿得力。

△初、示天众。

「又，舍利弗！彼佛国土常作天乐。」

上叙宝池，此谈金地之上华乐交辉也。凡诸天、声闻、罗汉供养诸佛者，岂用他物？惟以百千香华、百千伎乐转相争胜，皆是自然伎乐，无非法音，清畅暸喨，微妙明雅，一切音声所不能及，非世乐可比，为之天乐，非敲作声。故《法华经》云「天鼓自鸣」也。夫佛及菩萨色相皆空，何以香华、伎乐作为供养？其意何如？缘弥陀道高德深，施恩广大，惑动诸天、声闻，以此香华、伎乐常散佛土，此乃最胜，恭敬赞叹，时刻不忘。故今人念佛临终之时，而获天乐空迎，即佛重人，可知净土常作天乐，事不诬矣。

△次、明金地。

「黄金为地。」

此乃应前起后，谓极乐世界中，上则乐作于天，下则金严于地。所云黄金地者，地即百宝所成为之琉璃地，光耀大千也。黄金者，即地面之庄严，其光亦耀，两光交合，丽甚莫穷。故佛赞颂黄金为地，不独耳闻天乐，亦且目覩天华，内外清彻，超越十方，及闻微妙香洁，甘养天真也。或问曰：佛土因何以黄金为重耶？答云：黄金者，则自性真如平等故。真如者，无杂无秽，无变无迁，历万劫而常新。平等者，不增不减，不高不下，为千圣所证之理。此即性义也。性义喻金，金藏土，土生金出，土之纯金，千番镕铸，其色不异。所以金喻佛性，历万劫而常新。佛性喻金，亘千古而不坏。虽云金地，即性地也。又问曰：自古诸佛，心无住著，何故令人求生佛国，指定西方耶？答云：是问至理也。大乘诸佛，心无所欲，则无守隅之心。故佛云：高山平地，尽是极乐。西方即此土，此土即西方，一切处无不是如来道场。可见佛圣原无西方之居，只因佛性如金，金属于西，逊佛于西方者，以表不坏之位。而且钝根凡夫，必指以趋向之方，然后信得凭依，修证觉路。况舍卫国址实在西，只为因权起实故。故愿世人一心念佛，悟自性弥陀，即入佛流。虽无必至西方之理，却至西方已。人皆不信净土者，只因未知依仗实益之利，故而无愿求往。譬如人至远市中，必先觅安下处，然后干事。抵暮昏黑，则有投宿之地。先觅下处者，修净土之谓也。抵暮昏黑者，大限到时之谓也。有投宿之地者，生莲华中，不落恶趣之谓也。所云念佛求生彼国者，实为自己安顿闭眼之后著落也。若非如是，则自践自踏，岂不痛乎。欲生彼土，切须效学。宋时王龙舒居士，六十年戒杀放生，布衣蔬食，一心念佛。一日，忽然高声念佛，即唱言：「佛来迎我。」屹然立化，形如植木。其󳬛人皆见二青衣童子，持旛引公西去，家家供事。今人欲从其法，志向古人，切莫疑疑惑惑。

△继示天雨妙华。

「昼夜六时雨天曼陀罗华。」

前言金地，今表常雨天华也。雨者，赞颂佛德利益众生之法雨也。天华者，准定时候则如此土日月旋绕须弥山而分昼夜，南瞻部洲正午，北俱卢洲半夜，东胜神洲日没，西牛贺洲日出，日月反复往来而有远近之别，故昼夜增减不定也。极乐世界惟以曼陀罗华而辩昼夜，此华即名天华，彼土则无四季亦无寒暑，常明不昏昼夜无二，以鸟鸣华开为晓，华合鸟栖为夜，华开一叶为一时，开至六叶为一昼，谢一叶为一时，谢至六叶为一夜，昼夜而无增减，故云昼夜六时也。天华者，从天而下，虽曰天华，其实树华。树非一也。华被风起即出异香，更有五百清雅音声随风四散，供养诸佛菩萨声闻大众。华堕彼地，积成寸尺，极目明丽，芳香无比。若乱风吹去，四散乱堕，佛土光景，无日不如是也。或问曰：此华云何从天而下？答云：天华者，即佛天性，智慧德行所降。人若修获成道，则神灵通达，力能化现，其华亦复如是。故云：自性在迷，如华尚蕋。忽悟自性，如华正开。众生欲见天华，耑心念佛，久久自然胜境现前，方信法无虗揑。未具苦心苦行之前，莫言佛道空中楼阁。若出此语，非但毁谤三宝，自造身口意三业齐备矣。要知经云：有一沙弥，轻笑一老比邱读经，声如犬吠。而老比邱者，是阿罗汉，因教沙弥急行求忏，仅免地狱。否者，犹堕狗身。恶意一笑，为害如此。故谓畏圣人之言，终身至宝。欲沾法雨之谓，发心念佛，决不虗望。

△持以供养。

「其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国饭食经行。」

此言天华，众生持取供佛也。众生者，除佛而言。菩萨以下，往生彼国，大众凡夫，皆名众生故。清旦时者，六时之首，首时之心，最正清洁，故名清明心也。众生常以衣裓盛华，清旦供佛者，取时为先，心乃正净，为表最初至敬也。衣裓者，盛华之器。妙华者，只言天华。为供十万亿佛者，即言十方无量世界一切处一切诸佛，顷能周徧供养也。食时者，晨斋时也。食时之少，以至少时，供至多佛，还到本国，尚在食时，言其速也。凡菩萨力能如是者，皆以阿弥陀佛本愿云：「众生往生我刹，皆得神足、天眼、天耳、他心，无不周具，一念之顷，过十万亿佛土。」行随其所修，修随其所行也。佛之食者，长养万德曰食。所云即以食时者，喻一食之顷，事已周徧，不妨云食，非食之食也。下文饭食经行者，即众生返已而食，食已而行。其饭食时，银钵、金钵、种种宝钵，随意现前，百味饮食，充满其中，酸咸甘淡，各如所愿，不余不欠，食已自消，而无遗滓。或见色闻香，意以为食，自然饱适，无所味著，身心轻利。食毕化去，时至复现，络绎连绵，往来无尽。食已而行，一以调身，使无凝滞，一以调心，使不放逸，优游自得其意也。世人食已，非奔走尘务，则增长睡眠。彼国饭食经行，解脱之风，逍遥之状，可想见也。或问曰：既云菩萨，亦是爱斋，因何不云衣服耶？答云：莲华化生之人，念亦随至，不假裁缝、捣染、洗濯，而有无量上妙衣服，环钗璎珞，种种庄严，如意妙香，普薰众生，一切充足饱满，不求衣而衣，不求食而食。此土众生，欲享彼国中自然衣食者，分所当思。然则要祈安身立命处，先将一句阿弥陀佛，缚住自心，不致片刻走失，此为真佛弟子。

又云：佛供者，名曰出世间食：一、禅悦食，二、愿食，三、念食，四、解脱食，五、法喜食。

△三、结极乐事。

「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」

此结承上文天乐天华等事种种庄严，皆以弥陀佛实愿实行功德成就，不可限量。若此土众生共发道心，齐赴极乐国中一飡一宿，不致空过一生。故昔白香山居士舍宅为寺，捐俸写施《弥陀经》千部，每礼佛口诵云：「极乐世界清净土，无诸恶道及众苦，愿如我身老病者，同生无量寿佛所。」可知高士尚依彼国，何况我等再不警省。

△始宣法音

「复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鶴、孔󳭋、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。」

上言诸天献瑞供养之胜，此言禽树成音闻法之胜也。种种者，言之非一也。奇妙者，言出异常也。杂色之鸟者，即白鶴、孔󳭋等也。共命者，即云命命，又云生生。是诸众鸟者，举之不尽也。诸鸟昼夜常出雅音不绝，演畅微妙法义。除佛妙音之外，若天若人，音声无极，一切诸法，无不通晓，非比人世之鸟也。此土虽有鹦鹉八哥，能作人言，此为学语鸟，能言不知义者，即是飞鸟。人道尚且未通，何况佛法乎。彼国之鸟，能为演畅诸佛五根、五力、七菩提分、八圣道分之法源也。

五根者，一曰信根，坚固信心，证入法界，业报消除也。二曰进根，不退惟进，念兹在兹，耑持善法也。三曰念根，正念坚固，往来无背，精持不弃也。四曰定根，修心不乱，正定不异，照破诸有也。五曰慧根，寂照湛然，人法双忘，明辩偏正也。

五力者，一曰进力，天人不能阻也；二曰信力，魔道不能引也；三曰念力，烦恼不能触也；四曰定力，外道不能动也；五曰慧力，一念不能生也。

七菩提分者，一曰择法菩提，观诸法时，善能觉了真伪也。二曰精进菩提，修持洪愿时，善能觉了不谬行于无益苦行也。三曰喜菩提，心得正法时，善能觉了不随颠倒动乱也。四曰除菩提，除尽色相烦恼时，善能觉了不失正知正见善根也。五曰舍菩提，已舍入境时，善能觉了永不追忆也。六曰定菩提，得禅定时，善能觉了静明也。七曰念菩提，修出世法时，善能觉了深入定慧也。

八圣道者，一曰正见圣道，若觉时所得真觉，以慧安立谛理，无有错谬也。二曰正思惟圣道，已见理时，以无漏心，为令不昧，得入涅槃也。三曰正语圣道，心无邪思，以无漏智，照破身口意三业也。四曰正业圣道，以无漏智，除尽一切牵缠，住清静身业也。五曰正命圣道，以无漏智，通除十不善道邪命也。六曰正精进圣道，以无漏智，勤行精进，趋证大觉也。七曰正念圣道，以无漏智，了明非相非非相之正觉也。八曰正定圣道，以无漏智，住持圆觉也。从上一一推之，皆随众生因地所修，机现不同，证大证小，各有所得。如是等法，非但前举二十五种证道法门，更有四念处，四正勤，四如意足，共成三十七品等余一切法也。

四念处者：一曰、身念处，观身九孔常流不净，悟明佛性为则；二曰、受念处，耽染色相，乐是苦因，常当清净为则；三曰、心念处，观心生灭，心随境转，不致惑乱为则；四曰、法念处，觉悟是法平等，以至自性无二为则。

四正勤者：一曰、精进根，平生恶心从今不起；二曰、精进觉，无明未破时刻令除；三曰、精进力，善心未能令生具足；四曰、正精进，智慧未现速祈顿悟。

四如意足者，一曰欲三摩地，志愿成佛道。二曰勤三摩地，耑修成佛道。三曰心三摩地，定心成佛道。四曰观三摩地，解脱成佛道。此出一切菩萨慈心三昧，接引众生，所有三十七品，助道法源，利物利人也。彼国众鸟，皆善持圣心，演畅妙法。可知彼国，非但佛及菩萨、诸天大众，齐以三乘教化，而众鸟时时同出法音，愿诸众生，共登彼岸，且众鸟亦随应赴感。如隋时僧智舜，入庐山而修净业，后讲《十六观经》毕，即示疾，见鹦鹉孔󳭋，绕座念佛法僧，出微妙音。师知道成，告弟子曰：「我今日往生矣。」即坐脱。是真西方有此慈云密布，接引众生。则今世人，亦当感发道心，忆佛念佛，如母忆子，如子忆母，各遂其愿。如唐时尼僧，名净真，杭州人，居长安积善寺，持戒念佛，二十余年。一日谓弟子曰：「予于五月内，十度见佛，两次见宝莲华上，童子游戏，吾已得生上品。」言讫而化，遂现五色祥光，七日而散。并明时张陶氏，秀水县人，为长水守约居士之继室，夫妇日课佛号无间。一日，居士出礼普陀，氏谓二子曰：「吾平日参是心作佛，是心是佛二语，今始悟，至初四日，吾行矣。」及期，端坐而逝。次日，居士归，成殓之后，棺上出青莲华五朵，远近皆闻，无不叹慕。可见女人有志西方，遂其所愿，何况我等六根具足之人，不能脱逃生死耶。若不发心念佛，求生佛土，譬如身落火坑，弗想速急跳出，听其烧杀，人而不如鸟乎。

又云：十不善道者，杀生、偷盗、邪淫，身三恶也；妄言、绮语、两舌、恶口，口四恶也；贪欲、嗔恚、愚痴，意三恶也。

△愿行获益。

「其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」

其土者，承上文而言，言出众生闻是音已，皆悉佛慧也。所云念佛、念法、念僧者，感激利益不尽故。所闻法音若无利益，则同世音无二。闻音而念三宝，则知三宝之义。三宝者，有二义：一曰、世间三宝；一曰、出世间三宝。所云世间三宝者：雕铸塑画，名为佛宝；黄卷赤轴，名为法宝；持戒比邱和合无诤，名为僧宝。出世间三宝者：性体灵觉，照了诸法，名为佛宝；恒沙性德皆可执持，名为法宝；性相无二，寂照无违，名为僧宝。此三者，又名最上乘自性三宝。依此修行，即出三界世间。尊敬之称，故言宝也。通书载云：至尊者道，至贵者德。况三宝道德无极之尊，岂不可称宝乎？然则世人修入法门，贵乎皈依自性三宝，切念自性弥陀。如是行住坐卧，则与佛齐肩，声闻作伴。功夫未到，莫云我是修行念佛人。何故？嫌汝心心著相，言言著情。虽然，同声念佛，此乃世间三宝之小乘也。真为大乘念佛，必󳤚心置冰冷，密密念去。因心冷极，心则自细；因心细极，心则入微。若入微已，始知最上乘出世之妙法实难传授。

△释无恶道。

「舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。」

此说恐人言之，净土亦有畜生耳。彼佛国土无三恶道，岂有畜生耶？既无者，所云白鶴、孔󳭋等鸟，何所从来，而在彼国？乃溯其由，是佛化作出。《十六观经》云：「如意珠王涌出金色微妙光明，化为百宝色光，以为众鸟。法音宣流，宣布四维。」此乃佛心广大，欲令法音无不周徧，法无间歇。则知不独佛恩常垂教化，而使众鸟皆共说无生妙法，无处无时而不闻听。非但众生闻之，永发道心，住不退地。诸天闻已，悉皆涕泪，嗟之不及。众鸟善持佛法，而度众生故。是此众鸟，乃俱阿弥陀佛大神通力之所变化，非世鸟之畜生也。或问曰：地狱、饿鬼、畜生，闻佛之名，咸生极乐。云何彼国无三恶道耶？答云：恶人从善，即名善人。恶道中人，若到彼国，即名新佛。何为恶也？若据不二门头，贪、嗔、痴三者，即戒、定、慧也。善道、恶道，悉皆是幻。莫若人法两忘，直入净土已。如宋时昙鉴法师，一生念佛，愿见弥陀。一日定中，蒙阿弥陀佛亲临，以水洗面云：「涤汝尘垢，洗汝心念。」身口悉已严净，即授莲华一枝。师定起，与寺僧叙别，复坐。惟其一念不生，万法俱息。至五更时，众皆闻师念佛声，隐隐从西而去。可知念佛要语，不在多能，贵乎一心不生。

△风树演法。

「舍利弗！彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」

前言行树罗网，今言树网，因风出音，如上鸟鸣，化导众生，利益无尽也。风曰微者，风之美也；音曰微妙者，音之美也。以微妙雅音，和宣根、力、觉、道种种道品也。所云微风者，似有似无，非寒非热，轻细醇和，不可喻云。况彼行树及诸罗网皆是众宝，被以微风，互相敲叩，自然而出微妙音声，如百千众乐同时并发，雅之至也。有云：天宫天乐音巧之美，不如极乐国中风吹行树宝网音声之美。其音或作音乐，或作法音，皆是佛神力故，法从树网音出，所谓弥陀时时不说法之说法也。树音若非法音，何能使人忆念三宝？兼之有情之人闻其音已，则身心甜悦，情欲自消，可谓真法音也。则知彼国非惟诸佛菩萨常行化度，而且树鸟宝网一切庄严，出和雅音，演畅三十七品种种助道法义，凡诸众生闻此妙音，悉皆解脱，而乃作佛。或问曰：覩色闻声，皆非是道，彼诸众生因何成佛耶？答云：彼非以境为境，而非境非非境。所以古云：「心能转物，即同如来；心被物转，佛即凡夫。」故有偈曰：「闻性自空，竹韵风声皆法语；见尘能净，水光月色总禅机。」若人欲闻彼国雅音，秪将一句佛号一直念去，切须心头不著丝毫是非，此为第一等有力量往生人耳。

△四、结极乐事理双照。

「舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。」

此结上文。化禽风树，种种庄严，皆是弥陀因地愿行功德成就，以此胜会，接引大地众生，同登极乐者也。若男若女，若具大乘根器者，早已共登彼国，不劳弹指矣。其中下根器者，未免诸佛再赐慈悲，出相开导。

△征名显德。

「舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。」

上文所言依报之胜，大众依从正生也。今言彼国弥陀是主，一经之义，俱以阿弥陀佛寂光三昧，晓了世人而示圣号，万德洪名，其义深广，应为阐扬显德。尔时，佛放身光、德光、戒光、定光、肉髻光、智慧光、三昧光、接引光、一切无量无尽光，普照十方无量世界一切国土，一切时中念佛众生，无不晓了，胜于日月百千万亿倍光明耳，以至幽冥界中，内外明彻，莫能隔碍，是个阿弥陀佛。福慧具足，事理圆融，如水中浩月，湛然明洁，思之又思，思无所思，情断意绝，剩个活活泼泼的样子，是名曰佛。审此理，何分彼佛此佛耶？何有人境耶？何有净土耶？何有禅耶？今人若能打破此关，即亲承亲证，弥陀即自性，自性即弥陀。古人云：「朝朝还共起，夜夜抱佛眠。」若未到其间，非但失落净土之受用，只恐失落自己命根，以至千生万劫，亦难认识。今人若怕此患，切须供养三宝，受持五戒，十善齐修，执持一句阿弥陀佛，或默念，或响念，一声接一声，心心相连，如鸡抱卵，常保暖气不绝，如是行者自然亦到彼国。

△寿命无量。

「又，舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」

前言光明无量，是无量中之一义也。今表寿命亦无量也。然佛寿无量者，因佛随机所现，无可定数，以无定数中，强举一二。寿有三者：一曰应寿，二曰报寿，三曰法寿。所云应寿者，示同生灭，有始有终也。报寿者，一得永得，有始无终也。法寿者，非寿非不寿，无始无终也。故谓阿弥陀佛，是无量劫前古佛，现身说法，不计次数，至今尚乃现在其前，可知佛之寿命，似乎可限，则天人莫能测数，此谓有量之无量也。况佛寿命，至为久远，不局常数，可谓无量之无量也。所云及其人民者，巧用倒装语句，佛为法王，不言大众，而曰人民，非谓佛寿无量，以及人民寿命亦无量也。故以阿僧祇劫通收言之，阿僧祇劫，即无数也。以无数倍言之，即无量无边云耳。彼佛自性常照，自性常寂，亘古亘今，寂照不二，当云寿命无量之无量，岂不是阿弥陀佛耶？虽无量劫前古佛，现在十万亿佛土之外，而实于此娑婆世界众生心中，结跏趺坐，俨然不动，真常独露，何以人人见面不相识？咄！心本是佛，自昧自心；佛本是心，自迷自佛。今人若谓不愿当面错会，直教昼夜弥陀十万声，自然一刹那中，必定见佛。

△道成远劫。

「舍利弗！阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。」

前言已悉彼佛德胜之义，未审彼佛成道以来，经几多时？已经云十劫者，即是无量无边之数。不言无量无边，以十劫云耳。世尊所云于今十劫者，只为一时应机应感之说，实非究竟实数之言。况彼佛成道，于今莫可算数。如法藏比邱修行成道，即阿弥陀佛是也。又《悲华经》云：「有转轮王，名无诤念，供养宝藏如来。时王修道，蒙佛授记云：『尔当过恒河沙劫，于西方世界作佛，国名安乐。』此王今为阿弥陀佛是也。」又《大乘方等总持经》云：「有净命比邱，供养彼佛成道。即今阿弥陀佛是也。」又《贤劫经》云：「云雷吼如来时，有王子名净福报众音，供养彼佛成道。即今阿弥陀佛是也。」又《无量印法门经》云：「狮子游戏金光如来时，有国王名胜威，供养彼佛成道。即今阿弥陀佛是也。」又《法华经》云：「大通智胜如来时，有十六王子出家求道，悉皆成佛。第九王子，即今阿弥陀佛是也。」可知弥陀屡次如是应机说法者，亦难尽举。以上数条，皆无量劫前古佛应现一时，故论十劫者，约数而已矣，切莫执定十字上论之。然此说世人亦是难信之语，若有所疑，其疑且止，所谓佛成远近，何劳苦究？只宜究明自性为要。毕竟何以谓之自性？何以谓之自性是佛？若自性未明，己之生死大事，更急于论佛之远近万倍矣。但今人皆为错用心，常在尘轮来往，虽然一体欠明，宜于急处先办。如宋时杭州仁和县人范俨，非但绝心世务，家业亦忘，惟云：「我是寄客。光阴寸惜，专心念佛。」一日，忽见普贤菩萨乘六牙白象降临，即放金色毫光，报俨云：「汝于来朝卯时，当赴彼岸。」越一夕，见佛迎往，即坐化。要知古人路头看得清正，有此一日，今人何勿如他一心念佛？

△通示化伴

「又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。」

前文叠举极乐国中圣主，已洞鉴矣。然主必有伴，伴者即声闻弟子也。皆是四果中贤圣，即名阿罗汉。四果者，一曰须陀洹果，入生死流修无漏果，不堕四生而入圣流，乃初果声闻也。二曰斯陀含果，来从天上来，住从人间住，生从人间生，去从天上去，目覩诸境未尽生灭，乃二果声闻也。三曰阿那含果，决定不从欲界受生，无法可学，乃三界声闻也。四曰阿罗汉果，心境俱空不受后有，乃四果声闻也。后有者即来生也。以上所论四果，非谓指出四人，乃言分说四种果位之义。况佛之伴侣举莫能尽，故经云非是算数可知，甚言其多也。是故诸圣喻如海水渊源难量，所云诸菩萨众者，亦是不可算数能知，故经云亦复如是也。及至多众未来成佛，即出下文一生补处可知。极乐国中三乘贤圣共仰一佛，真俗二谛同出一心，一心了然福足慧足。今人想到闭眼之后，茫然无居之苦，自然生前愿修菩萨作伴之事。欲生彼国，须从念佛检点自心，一日之中，几心从善，几心从恶，几心念报三宝天地，几心念报　　皇恩佛德，几心念报父母师长，几心降伏烦恼魔怨，几心修学菩萨道业，几心了悟无常苦空，几心忍苦建立佛法，几心愿成佛时广度群迷，几心持戒发愿礼佛，几心燃灯烧香散华，每日如是检点，则知以上数语，从者少，背者多，尽在情缘上杂知杂解去也。所以昔有一僧，耑修净业，亦为检点逆顺之心，以黑白二荳为记，生一善心，取一白荳，生一恶念，取一黑荳，从朝至暮，取黑者多，每晚记数，必致痛哭流涕，未及一年，纯取白荳，黑者不取已。是僧临终异香满室，天乐迎登净土。或问曰：求生极乐，何故必具如是好心耶？答云：孟子曰：「服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。」学佛之道，从佛之行，即心是佛矣。

△总结理义极乐。

「舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。」

上文所言光明显德、声闻弟子、菩萨力行种种庄严，皆以阿弥陀佛愿行功德成就实相，亦如日月光华普天匝地照破众生一切迷暗，以致人人发菩提心，当来必竟成佛。

△觉了大众。

「又，舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿󳺎䟦致。」

又者，承上文言，至彼土众生皆已生矣。此生者，谓国中久修上众，个个得入无生位，永证阿󳺎䟦致也。阿󳺎䟦致者，即名不退转地。佛之智海含润，能具有进无退也。凡声闻菩萨，俱以清净智海，生人天不动。众不动者，即不退转也。然不退位者，分有上下。上者自性常住，与佛无二，寿命永劫，此乃不退之不退也。下者有三义：一曰若破见思，则永不失超凡之位，为之位不退地也；二曰伏断尘沙，永不失菩萨之行，为之行不退地也；三曰无明已破，永不失中道正念，为之念不退地也。尽是有进无退，故云皆是阿󳺎䟦致也。是诸上众，悉具三十二相，诸根明利，直至成佛，不受恶趣。此非念佛之力，不能如是。今人若能守持念佛之法，得生彼国，亦住不退地位，仗斯飞升胜妙捷径之法，顿离苦多乐少、生灭无常之位，岂非快乎？所以念佛往生，人人要事。只此娑婆世界众生，果能心心念佛，心心观西，以至临终痛苦逼迫之时，惟有思往极乐念佛之心在，真为不退转地中第一人耳。

又云：三十二相者：一、持净戒；二、修施业；三、不欺众生；四、护正法；五、不坏他众；六、妙服奉施；七、净饮食施；八、喜闻佛法；九、覆载他过；十、修善法；十一、善化众生；十二、救护怖畏；十三、见事乐助；十四、常修十善；十五、常施病药；十六、庄严善法。以上为因，以下是果：一、生心平等；二、和合无诤；三、珍宝自得；四、三业净；五、护品过；六、成就功德；七、常软语；八、修慈心；九、至心求道；十、赞他功德；十一、敬父母师长；十二、乐说法；十三、施敷具；十四、离说世事；十五、受师友教；十六、不恶加生。

△往生上首

「其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。」

其中者，承上文而言，彼国众生非惟住不退地者甚莫限数，内有补处菩萨亦不可以算数能知之众，更胜于已住不退地人之广，无可比之曰若阿僧祇劫也。但此说人亦难信。何故？前云西方胜境树网、莲池、宫殿、众宝、众鸟种种庄严不可限数，可谓多之极也。祇恐彼国中亦不能安置许多人物矣。答云：只如人问娑婆世界中人有若干，即覆云亦不可以算数所能知，然此土人物皆知甚多，尚且地广人稀，此何疑耶？佛云一生补处者，非言现世众生轮回之一生，只云菩萨道果一生次补佛位也。道果一生者，则如三果声闻未尽有生，阿罗汉果方断后有，虽断后有未为成佛，故云一生补处，即补入不退转地，此谓转佛位也。世尊以上众之中复呼出一生补处之众生者，更有深心劝望同入不退转地，以待正补佛位也。或问曰：则如慈氏菩萨将来所补极位也，观音菩萨将来所补彼国也，势至菩萨次补于后，未知众生成佛补于何处？答云：补者，不必定论弥陀之处，十方世界无尽、诸佛涅槃无尽、菩萨补处亦无尽，住彼国中以待补处，岂为不可云乎？如果今人定愿作佛，秪在一句阿弥陀佛圣号上讨个分晓，顿知自性自佛亦是一生补处，足见佛恩念护，众生无一人失落，可谓超越殊胜之极至矣。或问曰：众生与佛无情，因何佛爱众生至于如此耶？答云：非独佛心如是，如孔子曰：「鸟兽不可与同群，我非斯人之徒与而谁与？」即佛之心与。可知古圣先贤深恩教化，愿人早离苦海以补佛位，人须系念圣恩，速将一句佛号日念、夜念，念念是谁？如是念、如是审，一朝桶底脱时，正入不退转地。既入后，心更精进，以保永不退转，方为绍隆佛种。

△复劝发愿力行。

「舍利弗！众生闻者，应当发愿愿生彼国。」

上文所示正法，以理修行，今言复劝力行正法也。众生得闻是经，应当实发大愿，愿生彼国，此为第一重劝。若谓劝者，即斯经中反复言之，劝闻劝信，劝愿劝行，极其至也。于今又劝发愿者，佛因众生行而不实，因愿不真，故出此言。于今略叙四则，发引起愿。一则今当最初闻是经者，依修极乐胜妙利益之说而发愿也。二则闻是经者，已知一心持名决定往生之说而发愿也。三者闻是经者，是闻持名佛护不退菩提之说而发愿也。四则闻是经者，信更实信，有愿必成之说而发愿也。即知佛说此经，言言反复，句句重劝，闻闻转深，愿愿倍切，悯物情深，诲人不倦。以此信愿行三者，即净土资粮，切须充足无欠，真是实信实愿实行，方成不可思议功德。故阿弥陀佛广度众生，亦由四十八愿。普贤菩萨尚有愿云：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。」及见观音势至文殊菩萨等，各有愿生净土往生章句也。三界因果，悉随愿转，则如愿受天乐，贫母生天，愿作冥主，则岳神治鬼，读书者名题金榜，务农者乐利田园，众生欲往极乐，惟仗信愿力行，则能到也。可知宋时临安县人慈云忏主尊者，学行高古，名冠两浙，专志净土，常行般舟三昧，九十日不坐不卧，唯一心念佛，神劳致染血症。后入道场，两足皮裂，师更誓愿以死为限。忽于定中，见观音垂手指著师口，引出数虫，以甘露水注入师口。自后病愈，身心倍觉清宁，耑心不二。至晚年一日，见佛迎接上生化之。又宋时时居士吴子才，致仕之后，愿生净土，预置一棺，夜卧棺中，令童子每夜五更击棺而歌曰：「吴子才，归去来，三界无安不可住，西方净土有莲胎。」后无疾念佛而化。凡有往生，皆因愿成。今人念佛不得直往彼国者，犹欠信愿力行，因信浅愿微，行多往少。如或愿不坚固，即思现生身受一切病苦，老悖龙钟。或出错言，被人责罚，起一恶念，难免阎王拷打。一旦命终，诸根败坏，至亲骨肉，袖手旁观，珍宝家业，悉为他物。如是追忆，即今我生极苦之中，愿力可坚。故云：行从愿出，愿从信生，信从厌苦羡乐，信具实信。人若耑修净业，得生彼国者，非惟佛是最亲父母，而且永离一切苦患。虽云彼国十万亿程之遥，惟祈信愿行三无欠者，净土即在咫尺。故经云：「西方即此土，此土即西方。」然这二句，却有一重关口，非是一番信行，焉能透过？因此难信难行之法，所以佛为劝愿，劝人念佛。所劝求往彼国者，譬之为客他乡，应归故里。若人必欲同归极乐者，悉照古人立一定愿，岂无佛国之分耶？

△出其所以

「所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。」

此说因前文劝人发愿，愿生彼国，因彼国中有诸上善人同会一处故。人若得生彼国已，则入如是胜会中，人所难遇，故当求生彼国，人所应分。或问曰：娑婆世界亦是佛󳬛，何必远生他国耶？答云：国有三义：一者、或有国土，人、畜、鬼、狱之所共居，未必皆人故；二者、或有国土虽纯人所居，未必皆善故；三者、或有国土虽纯善人所居，未皆上善故。今曰诸上善人者，不独为人中之善，而乃善中之善也。如上所列，声闻、菩萨乃至补处诸上善人之所，今人亦得往彼，即与俱会一处。观音、势至把手共行，文殊、普贤亲为胜友，况今我人卜居犹择里仁，身后反不求生佛国耶？若人欲与诸佛、菩萨同登一处者，速发大愿，实行念佛。一日身赴佛国，正似笼鸟逃飞；以凡作圣，如农夫作相；举眼动步，无非贵人队里。

△拣示余行。

「舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。」

此说因上文秪言凡群易成道果，未云皆有福德之所易也。只恐福少之人，虽有善聚，犹或难亲，何况最上善人之会，岂可少善少福而得与也？若谓入道之要，发菩提心，刻苦持名，心心无违，为之正行，兼修万善福德，为净土之助行。但修万善福德而不持名者，必无净土之往，彼国非慧莫能至也。耑心持名而少万善福德者，必不能为极果，彼国非无善无福而作佛也。如有正行兼有助行，自然不久成佛。秪修助行而无正行者，此乃人天小果有尽之因，未免一朝大失。秖有正行而无助行者，虽无极果，此乃小失。虽有小失之患，然一生补处之流亦可有望。何故？昔佛世时，有一老人来求出家，其时舍利弗诸大弟子等俱不允度，观彼多劫则无善根，故佛乃自度老者，即证道果。佛告诸大弟子曰：「此人于无量劫前，乃作采薪人，遇猛虎逼极，大怖上树，口称阿弥陀佛一声，亦是善根，因我得度此人。」可见念佛一声之小善，后获难中之大幸。正所谓念佛一声，能消八十亿劫生死重罪。故经云：「一称南无佛，皆共成佛道。」非谬言也。所以持名可作多善多福之证据。虽此小善老人佛度之幸，但今人念佛求往彼国，不可希图此利，恐有失望。即宜兼修助行之功，成就不可思议功德之胜行。如舟顺水加帆，即能直入莲󳬛，同赴胜会。故而正行，不宜有欠助行也。欲持助行功德者，孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，诚修十善，受持三皈，具足种戒，发菩提心，深信因果，诵读经典，勤行礼拜，劝人修行。故此世尊特拣余行，重劝世间众善奉行人之根本，一心念佛出世楷梯。

△正示正行

「舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。」

上文言之，多善多福，乃生彼国。然而修诸善根，植诸福德，难修难行，特示念佛一法直捷简易，培植根深，秪要长日一心持名，即为多善多福殊胜功德也。经云善男子、善女人者，通呼一切众生之举。闻说阿弥陀佛，执持名号者，至嘱言之，深愿众生各发决定心，求生彼国，终无懈怠也。一日至七日者，缘此土众生根有利钝，心多惑乱，立此限期，就卑下而说。如果上上根器之人，得闻自性即是弥陀之说，一弹指顷，洞明佛境，早登彼岸已，何用一日之限？中下根器者，未免强行成就，意不谬示，只因根有利钝，莲分九品，上三、中三、下三，九品化生也。所云七日者，愿此九等众生所修道业悉皆圆成，同列佛位故。或问曰：菩萨修行尚坚心历劫，方能成道，现世人等根基最浅，何限七日耶？答云：七日者，名曰小集，或二七、三七乃至七七日，名曰大集。有般舟三昧期九十日，或可重重转行，虽云七日，亦无定数。此之七数，世所常言，则如世尊周行七步，经有七重行树，呪持七遍。所云七数，就例言之，以此限期念佛者，耑谓实行一心持名也。一心者，历有多种，口称佛号，日夜不离，心与佛名，绵绵密密，无杂用心，此乃中中品也。观想金容念佛，见佛念佛，或遇凶险逼迫念佛，此乃下下品也。如是推之，余下七品可知矣。所云念佛一法，直捷简易者，谓了生脱死之上乘。人言参禅了生死，不知净土亦了生死。故参禅莫背净土，净土莫背参禅。古云：「有禅无净土，则恐十人九错路；有禅有净土，犹如带角虎。」禅须佛证，净土必以禅了。所以此经之源，重于持名。持名者，重于离相绝非，一心不乱耳。如或不能纯一之一心者，念佛投于乱心，乱心不得不念，念念纯真，念念解脱。是故世尊预为重劝众生，先发信、愿、行三者，以为一心不移之助，乃成道之基也。或问曰：一切诸佛，佛佛度人，因何只念一佛耶？答云：人有彼我，佛心无我，念一佛则诸佛皆知。譬如室中，四围高悬百千明镜，中央燃一灯者，各镜面面照著一灯，故云念一佛，则诸佛相应亦如是也。必然念此一佛者，更因此土众生心易惑乱，今日爱此，明日爱彼，岂能一心不乱乎？所以莲池大师云：「爱不重不生娑婆，念不一不生净土。」至于一心者，一心系念，念念情空，情空则无所念，无所念者则心佛不二，是名一心，此乃上上品也。只此一心念佛，万缘自舍，即布施波罗蜜；一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗蜜；一心念佛，自心柔软，即忍辱波罗蜜；一心念佛，永不退堕，即精进波罗蜜；一心念佛，余想不生，即禅定波罗蜜；一心念佛，正念分明，即般若波罗蜜；一心念佛，寂静不动也；一心念佛，清净无相也；一心念佛，念念无心，则万行圆满，成就一印三昧也。念佛三昧者，即圆陀陀兮光烁烁。念佛三昧者，即真空非空，妙有非有。念佛三昧者，即炳然自照，卓尔独存。念佛三昧者，即是梁帝问达祖：「对朕者谁？」达祖云：「不识。」念佛三昧者，即是孔子曰：「我道一以贯之。」曾子曰：「唯。」念佛三昧者，即是世尊拈花，迦叶微笑。念佛三昧者，即是六祖云：「我有一物，唤即不中，非青、黄、赤、白、男、女等相。」以上种种应对，的确是个三昧。今我后学亦有一句应对，未知长者为我证明否？作此○圆相，复一咄！

△佛现我前。

「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。」

其人者，复指著前文能持名之人也。因上文秪言一心不乱，今言命终之时得见诸佛现前接引往生也。或问曰：佛来者，是果然否？如何必至耶？答云：佛所降临，义有几种：一者、因其本人平日自有信愿力行之深心，佛不违自本愿，所愿云：「十方众生发愿，愿生我国者，临终之时不与大众围绕，现在其前，不取正觉。」二者、经云：「应以佛身及宰官、比邱、童子等身得度者，即现佛身而为说法。」此谓真佛或化佛、观音、势至等菩萨，或持金台，或持银台、幢幔、天乐，随其降也。则因持名之人自力、佛力感应道交，故凡人命终时，前有将谢、后还未生之时，乃平生善恶业境现前一定之理。如十恶忤逆者，地狱现前；悭贪嫉妬者，饿鬼现前；五戒十善人者，人天现前。如果念佛人真实一心不乱，则净念圆成，即此清净心中宁不见佛来迎？所以经云：「忆佛念佛，现前当来必定见佛。」至于心境双泯人者，犹如水清月则自来，心净佛则自现，何可疑也？别有一论，念佛之人，平日心未纯一，未破无明，乃愚心上似乎佛来者，此为心魔非真佛亦有之，此人必不能往生也。故念佛者，须要明师指示，贵在辨识正途，不可自以为是也。人若妄心未尽，惑乱情多，临终之时，求佛不现亦有也。实非佛违本誓，佛则是来，人自失见。何故？此为自瞒自佛。所以莲池大师云：「时时示时人，时人自不识。」今人念佛，必忆终时见佛，须自依法，一心持名，决定遂愿所成。若不苦愿，临终佛迎，倘或牛头马面相邀，岂不痛哉？虽然，昔有钝云峰禅师，被阎王三拿，师惟禅定，现一金塔，不赴其勾，竟是自往西方去也。然欲照其式，未必有此力量。若无力量，从今以后，勇猛精进，一心念佛。

△我往佛处。

「是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」

是人终时者，因上文所言一心持名之人，临终见佛来迎，直往彼国已，经复其言，深为赞叹其人平日正念得力，以致终时毫无颠倒阻滞，故此佛有追忆其人实力修行成就也。所云颠倒，云何颠倒也？如平日不修正念，随意妄想，心多散乱，一生恶念，临终恶境现前，所谓任凭牛头马面牵扯指挥，以致心神惶惑，应入地狱者，遇刀山剑树、油锅血河，视作园林花池，应堕畜生者，见马腹驴胎，认为宫殿楼台，如是千般患境，触目则心悦奔投，受此业报，乘此颠倒，三界七趣随业受生，无有了期。今既得见前辈，能一心不乱，则内凝正念，外感佛迎，舍此报身，经生彼国，可信佛言随其心净则佛土净，触目皆是极乐，故云一切国土惟愿所至。若净念成就，即莲华化生，所谓念佛功德不可思议者，固无疑也。或问曰：古今修行，皆持一句佛号，只见前辈极乐路上隐隐而去，因何今人不及如是耶？答云：量有世事牵扯，受其阻挠，若人自觉患处，自行脱逃。如唐时马子云为县令，押犯赴京，遭风舟溺失犯，将彼入禁，子云乃耑心念佛求生而已。事五年遇赦，深信念佛之利，即入南陵山寺，精修净业，愿生极乐。一日告人曰：「予已西方果熟矣。」端坐合掌，众皆见佛来迎，子云含笑而逝。足见马公生死重罪之急念佛，其利如此。若非念佛抱罪，永劫恐无赦时。我人浮生若梦，岂可不急为之务耶？只宜一切情缘，用力割除，惟此一心不乱，执持佛号，万无一失。虽然，本经所云临终七日之功，譬喻之说，若蹉跎至年迈，事已不及，未免终时手忙脚乱，岂非抱石沉渊乎？

又云：三界者，色界、欲界、无色界。

又云：七趣者，一能想即飞生天，二飞心中兼有福慧净愿生仙，三情想多为飞仙及鬼神，四情想均平不升不坠生人，五情多想少流入毛羽横生，六七情三想沉为鬼，七九情一想入风火无间地狱。

△倍利结劝。

「舍利弗！我见是利故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。」

是经通首，世尊不因人问而说，故云我见是利。谓上文所言能持名众生，见佛往生，得大利益，故说此言一心持名也。若无利益，佛即不谈持名即得往生，于诸众生获大利益。故佛重复叮咛，惟愿人人齐发大愿，不至留落一人。如获往生彼国，是名自利。若往彼国已，闻法得道，亦能广度无量众生，是名利他。具此二利，故云大利。世尊前已重劝发愿，于今复劝者，则因初示之语，众生闻者，止闻彼国庄严胜妙极乐境界，起心愿乐，恐其未悉如何得生彼国。又出其由，直示一心持名，佛来接引，遂得生彼之嘱。则因此土修行，多劫升沉，不能解脱。今以持名往生，入不退地，较利甚大。见此大利，急为指示，恐诸众生迟迟失利，故不俟请而说也。可见佛恩度人，节节留心，切齿校量，利即诸乐，害即众苦。有此重劝承奉，发愿应当之应当也。佛以格外婆心，金口轻泄，而为众生生者，非沾是利，即辜佛负恩。欲作佛之孝顺弟子，须刻刻依教奉行。

△本师释迦佛首唱赞叹令断疑惑。

「舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。」

于此特示赞叹者，非以此句始见赞叹阿弥陀，早已赞叹所发因由之聚，只恐众生未详其要，今复言之，省出上文，不独我见是利而说此言，乃十方诸佛同见是利亦说此言也。赞者，称赞。叹者，感叹。不可思议功德者，上言我见是利也，今为极言其利，非比寻常之利，故云不可思议功德之利。以此本经原名而说，正是阿弥陀佛不可思议功德之不可思议功德也。以斯赞叹，令人归信。所云感叹者，感激叹息此法人天希有，历劫难逢，顿兴悲喜之心。喜者，喜其得闻是利。悲者，悲其闻之晚矣。然利有二义，修桥补路，建寺装像，斋僧布施，此为人天福果，世间之因，是名小利。所谓念佛者，具足智慧，超凡入圣，此为出世间上上之因，是名大利。所以世尊赞颂极乐国土，为有不可思议功德。

△六方诸佛同声钦仰　东方。

「东方亦有阿閦󳺎佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛。」

亦有者，承上文而言，非独释迦佛赞叹，乃千佛、万佛、无量诸佛一时异口同音赞叹净土法门实有不可思议功德，是利中最胜之利，如果遵奉念佛，获无尽利益也。因斯感格此法，亦用赞叹，令人常当谛信而勿疑也。或问曰：凡经论十方者，必以东方起首者，何也？答云：东方震卦属木，如四季以春为首，生生化化尽属以春，转头乃东方长养万物之源，则如世尊凡遇教化者，必先告其舍利、文殊、须菩提、菩萨等，以智为先也。又问曰：既言四维上下，独不举中央者，何也？答云：释迦佛道场于娑婆世界所居为中，如世人常语，即云前之、后之、左之、右之、俯之、仰之，成六方也。

阿閦者，此云不动，尊法身也。

须弥相，大须弥，须弥光，此三佛名者，皆同妙高，万德圆融。妙高者，超过诸佛果位故。光者，并表解脱般若智慧也。

妙音者，语音圆妙，凡说法音皆众爱故。经云如是等者，佛难尽举，以恒河沙数比也。恒河又名殑伽河，在西域，佛居所近。是河其沙细而多，佛每说法乃无量之言，即此河沙比耳。

△现相表真。

「各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。」

其国者，诸佛所住之国。各各出广长舌者，云多劫中以清净口常于三千大千世界中互相赞佛赞经，护令众生断诸疑惑也。今人可知此法实为最尊，故佛佛坚持，皆以无间说各为劝信之至也。

△发言劝信。

「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」

说诚实言者，佛语从无虗诳，所谓实言，惟愿众生当信断疑。当知念佛非惟本师释迦护念，而十方诸佛同此护念。经云称赞不可思议功德连下十六字，此经之原名。上文赞佛，下文赞经。今人真实深信，能具大愿力，念佛佛念，打成一片。只知诸佛称赞净土，除人疑惑之恩，实为化育情深，无可酬报。

△南方。

「舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大𦦨肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛。」

日月灯者，此表三智也。一者一切智，能知能解；二者道种智，凡差别道种分别无谬；三者一切种智，能于佛智中双照，自然具足三智故。

名闻光者，此云名称普闻，如光徧照。

大𦦨肩者，此表二智。一者权智照事，二者实智照理。事理炳然，双照不昧，如肩发𦦨，担荷一切佛法，即有肩义也。

须弥灯者，须弥乃众山之王，如灯普照四天下，谓佛光广照亦如是也。

无量精进者，有二义：一者时无量，即是常义；二者事无量，即自利利他，智行无边也。又云：南方离卦，属火为夏。火者，内暗而外明，是寂而常照也。佛光明彻，真知不昧，灵𦦨何穷？自己心光，觉照一切，不从外得。故经云：我见灯明佛，本光瑞如此。

△现相表真。

「各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。」义解同前

△发言劝信。

「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」义解同前

△西方。

舍「利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛。」

无量寿者，此与本佛同名，所以回向文有云：同名同号大慈大悲接引导师，非但他佛同名无量寿，人若入不退地亦可名为无量寿也。

无量相者，相好无尽，或现三十二相，或八万四千相，或尘相等相，因佛福德无量，相亦无量。昔志公禅师现十一面观音，绘者不能举笔，何况佛相乎？无量幢者，功德高显，喻之如幢，极高显无量也。

大光大明者，并喻佛智自行化他，破障断惑也。

宝相者，相好如宝，可尊可贵也。

净光者，智光清净，譬如镜体能鉴形也。又云：西方兑卦，属金为秋。良以真如本体，湛若虗空，绝点纯清。乃云：佛灭多时，古佛瑞现。

△现相表真。

「各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。」

△发言劝信。

「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」

△北方。

「舍利弗！北方世界有𦦨肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛。」

𦦨肩者，解见前文。前虽多一大字，其义则同。

最胜音者，佛音极好，一切音声无能及也。

难沮者，佛德坚密，不能坏也。

日生者，佛光出现如日初升，此谓众生本觉覆在无明，如大夜中日光不现，人沾佛光破惑显智，始觉朗照如日东生也。

网明者，智如宝网，徧照一切众生也。又云：北方坎卦，属水为冬，收藏万物，成终而成始也。今则百千法门，同归方寸，无边德用，总在心源，覔之则无相无形，出之则无穷无尽，本来具足，不假他求，是故众生心，即名如来藏。

△现相表真。

「各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。」

△发言劝信。

「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」

△下方。

「舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法藏佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛。」

师子者，能伏群兽，如文殊狮子、普贤白象，降龙伏虎之意。名喻狮子游行无碍，犹如世尊凡圣独尊，出入三界，自在无碍。如来说法，天魔外道无不信服。今表狮子一吼，百兽畏惧也。

名闻者，义解同前。今名虽少一光字，不异其德。

名光者，名如日光，无所不照，以名显光。如何弥陀佛光名普照十方三世，无所障碍也？

达磨者，此云法，执持正法，令人皆证法身也。

法幢者，佛法高显，人天仰之为宗，邪魔外道望之而伏，所以名如幢也。

持法者，善持如来中道妙法，流通三界使不断绝也。或问云：下方者，其下落在何处？答云：昔文殊菩萨欲取一钵，即遥埀右手，过下方四十二恒河沙世界而获。今谓更过下方不可说恒河沙世界，亦非为尽。譬如持竿探海，欲穷其底终不可得。但此说人亦难信。乃告曰：自性光明即如来光明幢，以光散于四维上下，譬喻日光照于天下，其光何可量也。所谓性光如是，不妨云下方遥之又遥也。

△现相表真。

「各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。」

△发言劝信。

「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」

△上方。

「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大𦦨肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛。」

梵音者，佛音清净，唯以一乘法化导众生，纯一不杂，具足清净法相也。

宿王者，月为宿王，所谓月乃众星拱之。佛喻月者，所谓众生皈依也。

香上者，其香普薰无量世界，最上无比，故凡天、人、修罗、外道、二乘之香，无能及也。

香光者，其香发光，能断相灭秽，破幽暗，省智慧，具足众善也。

大𦦨肩者，义解同前。是佛之名屡出，可谓古佛同名同号，无量无边也。

杂色宝华严身者，积功累德，万行因华助显庄严法身也。

娑罗树王者，此云坚固，不异三界独胜也。

宝华德者，佛德如宝华永无雕落也。

见一切义者，诸法之义无不知也。

如须弥山者，须弥为众山之王，如佛众圣之尊也。又云：佛之道德，仰之弥高，量莫能尽，言言显性，体绝攀缘，情空心净，极乐益甚，非仗持名功德。若于虗空界中覔求自性，如接竹点天，欲至其巅，终不可得也。

△现相表真。

「各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。」

△发言劝信。

「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」

以上六方诸佛共赞者，亦是法藏比邱本愿云：「我作佛时，名闻十方无央世界。诸佛各于大众之中，称我名号，令人生我国土，皆得作佛」等愿，故今成佛，如其所愿。故今人可知，念佛求生极乐之法，实非虗事。所以六方诸佛，同声钦奉赞叹。所护念经，当信本师慈父释迦世尊，格外施恩，指归净土之说，千生万劫不闻之闻。今既闻已，当要建法幢，立宗旨，挺起脊梁，将此一句佛号上，决了生死，同登彼岸。则主伴交成，不期而自会。非惟不负诸佛出广长舌，即是报佛深恩。若人出一恶言，阻人念佛，罪若河沙。何故？一切诸佛，赞叹西方，普愿人人成佛。人若未悟其源，口出疑谬之语，即名谤法，即谤一切诸佛，其过岂可免欤？

△征省所赞。

「舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？」

释迦佛所赞极乐者，惟以不可思议功德也。其下云一切诸佛所护念经之八字者，其意云何？要知诸佛同声赞叹西方护念此经，实为尊佛之教钦敬故也。经云何故名为者，乃世尊倒装文法，因为六方诸佛加恩，至嘱时人闻是经者不可忽也。故佛反复追问一句，亦谓不可忽也。其闻而信受坚固不移者，如明时文学唐体如，兰谿县人，天性仁孝，博览经书。一日觉世无常，倾心至道，参云栖受念佛三昧，遂笃志西方，力行十三年如一日。忽于冬日谓诸子曰：「新春十一日，吾行矣。」至期盥浴更衣，端坐念佛，如入禅定而逝。又陈朱氏，嘉定县人，濬川居士之室也。孝慈天植，素向三宝。年八十一，其子参云栖归，导以念佛往生，遂笃志净业。越二载示疾时，便云：「有二青衣童子在此。」即端坐，因伊子固劝随寝，而迦迎户仰卧中堂，尸忽自转向西，可谓诚感所致也。其时皈信云栖莲祖，念佛往生者颇众，真是一时净业之盛，乃优昙华千年一现瑞。此惟闻经珍重，不忽遗训，故因有此等善人，一切诸佛至今尚护念此经。

△闻持获利。

「舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」

闻是经者，叠省上文所示正法，必以信愿行力持名往生等义，于今重受诸佛授记，更应受持。缘为世人得闻此经及闻诸佛名者，大非易事，已闻受持能顺佛旨，须知念谓系念令不退转，方证阿耨多罗三藐三菩提也。又云阿者无也，耨多罗者上也，三藐者正等也，三菩提著正觉也，即佛果号。时人若得念佛三昧，亦名入此果号，便获灵灵独照，了了常知，不增不减，无得无失，菩提即我，我即菩提，尚无有进，云何有退？咄！

△因嘱起信

「是故，舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。」

皆当信受者，此是第三回，重劝有判。此处既属流通正宗，因为上文所示，正念授受，持名往生。然则前文两次，皆所劝愿，今复劝信。人既念佛，须要信必实信，实信则愿愿实行。然此劝乃一经之纲领，是传法之要源。佛恐众生信心不固，重重劝愿劝信，深为现前大众，以及未来一切众生，信须实信。良以一佛亲宣，即当谛信，况诸佛同赞，更何疑耶？佛说此经，始终意在信愿行三则，此三则缺一，不能往生也。已知佛恩，重重加赐，真慈悯故，大慈悯故。或问曰：有等人虽在昏寐中，假使劝著痛处，尚还不信，何也？答云：不信佛语者，乃恶道中来，余殃未尽，所以愚痴不醒，未当解脱，故此人业尽，必亦生信。昔有张善和，杀鸡为业，临终地狱现前，发极十称念佛，即生莲界。故云：放下屠刀，立地成佛。此人起信，实心实行，便遂其愿。今人起信，信无实行故，而佛又劝信，以信为进。若高齐和尚云：「若有信忆二字，佛不离心；有称敬二字，佛不离口。」求生净土，须要有信，千信即千生，万信即万生，信佛名号，则诸佛救护。必须心常忆佛，口常念佛，身常敬佛，如是深行，任意早晚，终无再住阎浮之恋。此是䇿发信心，最为切语，实信实迹之人。赵州祖师，八十又行脚；思照法师，禁语四十年，耑心念佛；智者大士，昼夜弥陀十万声；鸟长国王，万机之暇三十年，每日六时念佛；更有古人，几十年胁不沾席，或几年不坐床橙。以上皆是正宗祖师，至今人犹钦仰，若非实信，焉能如是？故云：信已而领袖不忘之谓信，而不受持者，犹不信也。今人若作如是信者，念念自念，不念而念，佛即是心，心即是佛，则此祗园妙旨，千佛元谈，一时受毕。

△随愿得生。

「舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。」

上文嘱附信者起行，今言信已生愿也。已愿、今愿、当愿者，过、现、未三时也。举三时者，言其已发愿人，无一不生也。已愿、已生者，世尊说经之前，有人求生彼国，皆得生矣。今愿、今生者，正乃佛住世时也。当愿、当生者，则闻经已后，至于今日，后之又后也。先言不退菩提，后云往生，而谓已发愿人，即现世已顺觉路，当来必定成佛。今人如果把此一句佛号，念念不忘，得能以心无心，无心以心，方许徧游乐国，时时礼觐弥陀。或问曰：既云无心以心，何祈生取？答云：因无其心，无生而生，是名已生、今生、当生。

△总结信愿。

「是故，舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。」

上言有愿必生，则因果历然，只恐不信人则无愿求生也。经云：若有信者，应当发愿生彼国者，此乃世尊第四回重劝，惟愿众生已信、已愿、已行，更嘱已往为则。以上重重劝说，应当发信、发愿、发行。云有愿者，无一不生之说，焉可不信？焉可不愿？昔有一声极佛，功不唐捐，尚蒙佛度，何况信之至者，焉有不遂其愿？是故世尊云：「文殊信首，具足一心；普贤愿王，不离当念。」所以永明寿禅师云：「劫石可磨，我愿无易。」

△已赞诸佛。

「舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德。」

如我今者称赞诸佛功德者，世尊于此不赞弥陀即赞诸佛，人所难解。然世尊不云弥陀者，因一切诸佛及阿弥陀同一法身，不在彼我上出言，秪说佛佛智慧、力、无所畏亦然也。审此理者，弥陀即诸佛，诸佛即弥陀，虽赞诸佛即赞弥陀，葢为弥陀即在诸佛中也。故下文则见弥陀与诸佛同赞释迦，所谓一切诸佛同一法身者，世尊亦在其中矣。故古人云：「山林水鸟皆有弥陀，人也弥陀，我也弥陀。」可知世尊出言活之又活，全无捞摸，是道如是，世所难信。然而众生不知世尊此时著力出头露面，秪愿人人脚跟著地。或问曰：诸佛同一弥陀，意则可信，如何人我亦是弥陀耶？答云：古镜未磨，犹含众象。

△为得道难。

「彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：『释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。』」

佛佛互赞，表此净土法门，决应信受。即此念佛之法，若一佛所赞，亦当信受不疑。今不但释迦佛赞于祗园，乃诸佛赞于六方。可见本师彼佛，互相赞叹，岂非超生脱死最要法门。是故世尊再四叮宁，多方训诱，恩喻慈母，善权方便，委曲就机，仁德洪恩，普润万类，利物利人，莫若世尊。经云：能为甚难希有之事者，唯世尊难行而能行。此出诸佛极赞世尊超贤越圣，天上天下，卓然独擅。所谓能于此土五浊世中，常度众生，佛之全德，实难报答。

五浊者，一曰劫浊，众浊交凑，人寿增减不定，生灭非恒，证常也。

二曰见浊。诸见炽盛，执断执常，即失中道，非正知正见也。

三曰烦恼浊，愚迷爱著，感召三灾，非清净心也。

四曰众生浊恶，名秽相轮回众苦，非诸上善人同为一处也。

五曰命浊。以此命根而失初心，刹那背世，非同极乐国人民寿命也。于今众生，可知五浊犹如罗网稠林，缠缚屈曲，不能出离，混乱真性，常受苦逼。幸蒙本师恩降五浊界中，剔除人苦，引登彼国。非惟世人应当感激，即诸佛甚为欢喜。故而一切诸佛称赞净土法门，世所希有也。今人夙有善根，因缘会聚，见者闻者，即是亲身蒙佛授记，再不顶戴奉行，仍没苦海，未免累佛永远住于秽土，罪非小矣。

△说法更难。

「『为诸众生说是一切世间难信之法。』」

前是人中难事，今是难事中难事也。良繇净土法门一切世间之所难信，佛于尘世得道，复于尘世说此正法以度众生，又难中难也。是谓第二重难事，明示利他功德不可思议，非惟法不受纳，反有多疑。所谓难，谓众生心、众生苦，尘劫所言难信者，略举有十：今居秽土死灭心安，乍闻彼国清净庄严，疑无此事，难信一也；纵信彼国，又疑十方佛刹皆可往生，何必定生极乐，难信二也；纵信当生，又疑娑婆之去极乐十万亿国之外，云何极远而得往彼，难信三也；纵信不远，又疑博地凡夫罪障深重，云何易得往生彼国，难信四也；纵信得生，又疑生此净土必有奇妙法门、多种功行，云何但持名号遂得往生，难信五也；纵信持名，又疑持此名号必须多历年劫乃克成就，云何一日七日便得生彼，难信六也；纵信七日得生，又疑七趣受生不离胎生卵化，云何彼国悉是莲华化生，难信七也；纵信莲生，又疑初心入道多涉退缘，云何一生彼国便得不退？难信八也。纵信不退，又疑此是接引钝机众生、上智利根，不必生彼，难信九也。纵信利根亦生，又疑他经或说有佛，或说无佛，或有净土，或无净土，狐疑不决，难信十也。如是难信，一切世间皆是难信也。不但恶道难信，而人天犹或疑之；不但愚迷难信，而贤智犹或疑之；不特初机难信，而久修犹或疑之；不特凡夫难信，而二乘犹或疑之。故曰：一切世间难信之法。今于此世演说此法，是犹入躶形之国宣示威仪，对盲眼之人指陈黑白，此之谓难。故谓利他功德不可思议也。今人难信者，则因自性未明，终无凑泊之故。若非世尊开示，则万古永同长夜。所谓念佛求生彼国，见不信者之自弃，能信者之有缘，虽今不信，一历耳根，永为道种。人欲了生脱死，当知自性。然自性不可以有心求，不可以无心得，不可以语言造，不可以寂默通，离四句，绝百非，空里栽华，波心踏月，无汝措手足处，真是难信之法，而能信者，岂不难哉？

△总结难事。

「舍利弗！当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。」

述诸佛语，重为申明。见此二难，故多烦示。然古佛不虗为赞辞，今佛非滥膺美誉。实语实行，两相符合。万代众生，当谛信而勿疑，感恩而无已者也。佛恒婆心苦切，反复叮咛。所谓得道之难，得小果犹未为难，得无上菩提是以难也。说法之难，说其易信者犹未为难，今说难信之法是以难也。可知世尊备历艰苦，为我等故，行此难中难事，一至于此。闻斯难者，皆应喜悲交集，感极呼号，声震三千大千世界。勇猛精进，思报佛恩。欲报佛恩，不越二事。一者自利，于此尘世，力行此道，因得往生。二者利人，于此尘世，复劝诸人，共行此道，同得往生。若人不息勤苦，亦是难行而能行。即佛之子，决定念佛。能了生死，一心不移。久久如是，必至心佛双融，境体自空，则无法可说。是名说法心外无佛，佛外无心。自觉觉他，觉行圆满。

△重举听众。

佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等。

法必流通，佛所说法为普度众生故。复列众者，经初明众听法，经终明众受法也。所云流通者，流者下澍，通者不壅。若无人传则不流，流者不住；传之遇障则不通，通者不塞。普度者，流通十方以及三世，非仅为一处一时之众生也。是此难信之法，唯智能信，所以始终首举舍利弗，以智当机流通也。不言菩萨者，摄比邱中故。阿修罗者，此云非天，无天行故。等者，八部六道一切众生也。问曰：修罗至为凶顽，何能执持圣号耶？答云：鬼畜尚解皈依，修罗岂不信受？况每见诸经云：修罗闻道解脱，举莫能尽。此土众生性确柔软，然说至修道力行，更多刚强难伏，以致权实教化反多众苦。如若今人一闻顺命，颠头会意，则如此经未呼舍利弗已毕全文，何待妙首白槌、双林抚尺，然后名为说法竟也？是故升堂入室，大众无增；鼓寂钟沉，人天不减。

△明悉奉行。

闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

欢喜者，庆所闻故。信受者，领所闻故。作礼者，重所闻故。去者，闻已则退而修持也。即前云三资粮及三慧也。所云庆所闻者，多劫飘零，正以未闻此法，今知持名往生，可谓沉疴枕席，忽遇神方，久客他乡，乍闻家信，忻幸不胜，故云庆也。领所闻者，信之不疑，受之弗失，如奉王勅，如遵父命，故云领也。重所闻者，中心感激，五体翘觐，如蒙至极之恩，拜谢无已，故云重也。修持者，古人进而闻道于师，退而修道于己，非如今人入耳出口也。三资粮者，如上闻而信即信资，信而受即愿资，受而去即行资也。三慧者，闻即闻慧，欢喜信受者即思慧，去而修持者即修慧也。此经之要，信受根本，因信种诸善根，愿生极乐，皆得往生，次第作佛。所以佛告弥勒菩萨，今此净土法门嘱付于汝，于大众中为他开示，当令书写执持，于此经中生导师想，当令汝等救众危苦，是故我今为大嘱累，于后诸经悉灭，此经独存，念佛一门，广度群品，则诸经已灭而不灭，即是以一存余，流转无尽，正总持之谓也。一切众生应常珍重恭敬，信受奉行，经所在处，如佛现在。

△结释呪意。

拔一切业障根本得生净土陀罗尼

释呪意者，以呪附经，经得呪而弥显，以经先呪，呪得经而愈灵，交相为用应结释也。此呪详见《不思议神力传》。持此呪者灭罪往生，故以拔业障生净土为名。陀罗尼者，此云总持也。总持者，法无遗失。此经之名不思议功德，持呪持名即得往生极乐世界，故此呪同名不思议功德也。

宋元嘉天竺三藏求那䟦陀罗译

宋乃南北朝国名。元嘉者，年号。天竺者，西域国名。求那䟦陀罗，此云功德贤。

呪曰：

南无阿弥多婆夜一　哆他伽多夜二　哆地夜他三　阿弥利都婆毗四　阿弥利哆五　悉躭婆毗六　阿弥唎哆七　毗迦兰帝八　阿弥唎哆九　毗迦兰多十　伽弥腻十一　伽伽那十二　枳多迦利十三　娑婆诃十四

凡诸佛所说呪者，即名心印佛之秘密心，度人记事，即今人所谓暗号也。自古译师将唐言记音不记义，故无注解。中华人诵持呪者，如对佛说些西方乡谈，虽已不知呪义，佛若闻之，便觉众生语言朗朗，拜告无既，即以救护。故人所诵往生呪者，阿弥陀佛光覆人顶，日夜拥护，无令冤家而得其便，则如念佛人有白泽神常护其身，光照四十里，诸邪不能近也。所以念佛人现世常得安稳，临终任运往生。是故经呪相联，正乃显密圆通，无理不备，无利不周。幸蒙世尊昔垂恩教，念佛一法，非独古时僧俗持名往生彼国者难以尽举，即今盛朝中如杭州慈云寺柏亭法师，继有若水思齐法师等，耑修净业，皆获往生，有传可据。予之目覩者，如南京华山文海律师，品行高洁，名重四方，一生牵众昼夜念佛，年至八旬，一日众见木佛放光，师辞众坐逝。又淮安府闻思寺巨洪律师，戒律精严，念佛放生，如遇飞虫扑水，必以救之，四十年日夜佛不离口，以致废寝，年至七十余，预知殁期，念佛坐脱。又嘉兴普明寺迥尘宗师，常于十方明讲内典不倦，化人念佛，师乃熟睡，时佛声不绝，凡见弟子曰：「愿尔等为我终时念佛，助往西方」之嘱。师高年神爽，一日微疾而逝，眼开如生。诸弟子闻师西归日晚，始齐议了师愿，同声念佛片时，师目自闭。又秀水县人，村居九里，汇陆洪勋。医业为生，并不计利。若遇贫困者，反施财调治。素性蔬食仁孝，力劝合门戒杀放生。日诵《金刚经》，坚心念佛。年至七十余，一日微恙，盥沐更衣，命嗣中堂设座，令家眷男左女右，两旁侍立，念佛坐化。以上前辈，若非实心净业，焉能如是？更闻远近僧俗念佛，临终异为，颇得嘉名者甚多矣。因未考实，故不记载。适有人云：秪信念佛，而不信往生彼国者。何故？因历见念佛人，日常称行善事。至于终时，则属寻常而已。嗟乎！彼虽念佛口言，善事犹小，善而且少。不知彼心不可对人言事更多矣。况念佛尚未一心，焉同古人一例也？如果纯善，一心念佛，以致覔心不可得，觉性不有不无，是登净土。今我了根福轻障重，念佛日浅，而后佛恩不降者，惟祈己赴极乐国中诸上善人，怜悯我等，勉赐慈光接引，庶不虗望，托化运域。至心翘企，遥空拜祷。

No. 434-A

按《佛说弥陀经》，旧有注本，曾访购二十余年不可得。行世者，惟莲池大师《疏钞》。圣经高妙，疏解精深，而初学读之，骤难领会。了根不揣愚昧，手缉易晓净土语，兼采龙舒居士净土文句，并录诸师贻训，集成一部，名曰《直解正行》。间参以臆说，譬登高行远，先为卑迩说法，览者易于通晓。若欲参经妙旨，自有《疏钞》在，了根乌敢赞一词。

乾隆甲辰夏日磬山裔孙了根敬识书于观西楼