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  "traditional_text": "阿彌陀經約論\n菩薩戒弟子　彭際清　述\n釋此經時，略開四分：一明經中要領，二明往生利益，三別申問答，四說偈迴向。\n是經以一心為宗，以持名為行，以信願為導，以不退為程，以阿耨多羅三藐三菩提為究竟。\n云何以一心為宗？唯此一心，諸佛之本原，眾生之慧命，迷之故流浪三涂，悟之故直登彼岸。然迷悟雖殊，而本來不動。但離前塵虗妄相想，光明洞然，徧周沙界、盡未來際，無有閒歇，故號之曰無量光，亦號之曰無量壽。是知無量光壽，不離眾生一切時中。擬議不到處，摸索不著處，特患諸人當面錯過耳。我釋迦尊，慈悲方便，指西方極樂，普勸往生，開闡念佛法門，而以一心不亂為的。所謂制心一處，無事不辦。念極情空，本光自發。\n云何以持名為行？《觀經》云：「稱佛名故，念念中除八十億劫生死之罪。」以名召德，法報化三，攝無不盡。故《文殊般若經》，專以持名為一行三昧。但此眾生無始情塵，如油入󳫹，若非發勇猛心，起精進行，怠玩因循，安能得入！所以尅期取效，自一日以至七日，必至于一心而後已。得此一心，佛不異心、心不異佛，坐臥經行，了無餘念。隨其心淨，則佛土淨。轉娑婆成極樂，只在當人，非為分外。\n云何以信願為導？經云：「汝等皆當信受我語，及諸佛所說。」信者，信有三世，信有西方淨土；信一念念佛，決定見佛，由見佛故，決定成佛，是謂依他起信。依他起信者，其力淺。信三世不離自心，自心具足西方淨土；信一念念佛，是念即佛，念念念佛，無念不佛；乃至離即離非，頓見真如寂滅場地，是名正信，亦名淨信，亦名具足信。經云：「眾生聞者，應當發願，願生彼國。」願者，願我離苦得樂，願我舍穢得淨，此是聲聞緣覺之因，其願狹。唯發無上菩提之心，欲普令一切眾生離苦得樂，欲普令一切眾生舍穢取淨，是故雖生淨土而不舍娑婆，雖處娑婆而願與眾生同生極樂，是名正願，亦名宏願，亦名無上願。具如是信、如是願者，斯能一門深入妙莊嚴路。\n云何以不退為程？經云：「眾生生者，皆是阿󳺎䟦致。」阿󳺎䟦致，此云不退。此土修行，多諸障難。菩薩聲聞，尚昧宿因，忘失本願，何況凡夫種少善根，報盡還墮，不依佛力，勝果難圓。《大智度論》云：「菩薩作是念：『我未得佛眼，如盲無異。若不為佛所導引，則無所趣，錯入餘道。』」設聞佛法，異處行者，未知教化時節，行法多少。菩薩見佛，或眼見，心清淨，若聞所說，心則樂法，得大智慧，隨法修行而得解脫。如是等值佛無量利益，豈不一心求欲見佛。又云：「菩薩不貴轉輪聖王人天福樂，但念諸佛，常善修念佛三昧，故所生常值諸佛。」是知諸發心人，欲決定成佛，須常不離佛，欲不離佛，莫先念佛。《觀經》云：「無量壽佛，有八萬四千相，一一相有八萬四千好。一一好有八萬四千光明，一一光明，徧照十方世界，念佛眾生，攝取不舍。」是知佛光如鏡，眾生如影，對鏡之身，影無不現。故經云：「是諸人等皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。」以大光明中，決無退緣故。云何以阿耨多羅三藐三菩提為究竟？阿耨多羅三藐三菩提，此云無上正等正覺。一切聲聞緣覺，自謂已證涅槃，終不希求佛果。故華嚴會上，無量法音，無邊佛事，不聞不見，以不發菩提心故，亦不令他住菩提心故。佛說法四十九年，多方淘汰，至法華會上，方傾盡本懷，開權顯實。諸大弟子悉蒙授記。祇為此一乘法門，難言難解故。而善財童子已發大心，徧參知識，其卒也，普賢以十大願王導歸極樂，為欲圓滿普賢行願故，究竟成佛故。今以念佛因緣，發心見佛，以見佛故，決定成佛，視諸聲聞緣覺滯迹化城者，日劫相倍，不足云喻。是知此經亦頓亦圓，直與《華嚴》、《法華》互相顯發，只為究竟了無差別故。明乎究竟之指，方名受持是經，方名信受諸佛所說，方名供養十方如來。成就慧身，不由他悟，本自非動，何退之有！\n右明此經要領竟，次往生利益今當說。彼佛國中無有眾苦者，略說有四事：一無胎獄苦，託質蓮華故；一無老病死衰苦，壽命無量故；一無鐵圍障礙苦，十方佛國隨意往來故；一不受輪迴苦，無三惡道故。次明但受諸樂者，略說有六事：一眼根清淨，眾寶光耀故；一耳根清淨，法皆宣流故；一舌根清淨，飽䬸上味故；一鼻根清淨，香華帀地故；一身根清淨，八水澡身故；一意根清淨，常念三寶故。生彼國者，更有五事，勝餘佛國：一阿彌陀佛常在說法故；一阿彌陀佛化身無量故；一阿彌陀佛光明徧照故；一諸上善人俱會一處故；一十方諸佛同心護念故。如是之法，得聞為難，聞而信者，難中之難。以五濁惡世中，但有眾苦，無一可樂故，又生值末法，不見諸佛，不聞說法故。遇斯經者，生珍重心，生難遭想，如說修行，一生取辦，斯為不負我佛說經之心，及十方諸佛護念之指。乃千生萬劫轉凡成聖一大機緣也，可不勉哉！\n右明往生利益竟，別申問答，約有四條，以釋羣疑，以堅眾信。\n問：清淨心中，本無一物。如是功德，如是莊嚴，何異揑目生華，畫地作餅？\n答：本無一物者，謂即相無相，非謂一切斷滅。六祖云：「世界虗空，能含萬物色像，日月星宿，山河大地，泉原谿㵎，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。」故知了得性空，則一切色像皆空，功德莊嚴，與鏡華水月等。不了性空，厭喧求寂，縱能偏證涅槃，祇是鈍阿羅漢。\n問：苦樂兩忘，淨穢不二，方契真如，云何于中熾然取舍？\n答：水鳥樹林，寶池珠網，是諸佛淨願所成。丘陵阬坎，瓦礫荊棘，是眾生染業所感。智者了得性空，猶有無始客塵煩惱，須仗淨緣，對治餘習。見佛聞法，證無生忍，方堪隨類度生。在凡夫地，不求出離，妄希聖證，無有是處。\n問：臨命終時，阿彌陀佛，現在其前，其分身普應邪？抑唯識所現邪？如云唯識，是幻非真；如曰分身，離心無佛。\n答：《華嚴經》云：「佛身充滿于法界，普現一切眾生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。」以普現故，可說分身；以隨緣故，亦成唯識。故解脫長者云：「彼諸如來不來至此，我身亦不往詣于彼。」不來不去，來去宛然，法性圓融，不可思議。\n問：六祖謂東方人念佛，求生西方。西方人念佛，求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西。悟人在處一般。古德誠言，豈可不信！\n答：此乃一期掃蕩之談，未合圓指。謂西方人往生何國者：同居念佛，生方便土；方便念佛，生實報土；實報念佛，生寂光土。故知一念佛門，豎窮四土。達本之人，覓心尚不可得，豈可于幻化身中別求淨土。若了此不可得心徧一切處，乘願往生，如空印空，何礙之有？\n右別申問答竟，繫以偈言，普與見聞，一心迴向。\n善哉釋迦文，現身五濁世，說此難信法，\n橫截生死流。善哉無量壽，國土妙莊嚴，\n普放大光明，攝受無邊眾。聞名能受持，\n決定生彼國，自致不退轉，獲無上菩提。\n靈鷲及王宮，普勸生淨土，此在祇樹園，\n不問而自說。良由大慈悲，如救焚拯溺，\n云何聞是法，不生希有想？長劫受輪迴，\n何由得出離？我今依了義，開闡修多羅。\n十方婆伽婆，唯此一心作，念佛便成佛，\n何異影與形。普勸諸佛子，信此誠實言，\n如說勤修行，燈燈遞相續。金臺最上品，\n于中而受生，還來度有情，究竟成佛道。\n阿彌陀經約論終",
  "simplified_text": "阿弥陀经约论\n菩萨戒弟子　彭际清　述\n释此经时，略开四分：一明经中要领，二明往生利益，三别申问答，四说偈回向。\n是经以一心为宗，以持名为行，以信愿为导，以不退为程，以阿耨多罗三藐三菩提为究竟。\n云何以一心为宗？唯此一心，诸佛之本原，众生之慧命，迷之故流浪三涂，悟之故直登彼岸。然迷悟虽殊，而本来不动。但离前尘虗妄相想，光明洞然，徧周沙界、尽未来际，无有闲歇，故号之曰无量光，亦号之曰无量寿。是知无量光寿，不离众生一切时中。拟议不到处，摸索不著处，特患诸人当面错过耳。我释迦尊，慈悲方便，指西方极乐，普劝往生，开阐念佛法门，而以一心不乱为的。所谓制心一处，无事不办。念极情空，本光自发。\n云何以持名为行？《观经》云：「称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪。」以名召德，法报化三，摄无不尽。故《文殊般若经》，专以持名为一行三昧。但此众生无始情尘，如油入󳫹，若非发勇猛心，起精进行，怠玩因循，安能得入！所以尅期取效，自一日以至七日，必至于一心而后已。得此一心，佛不异心、心不异佛，坐卧经行，了无余念。随其心净，则佛土净。转娑婆成极乐，只在当人，非为分外。\n云何以信愿为导？经云：「汝等皆当信受我语，及诸佛所说。」信者，信有三世，信有西方净土；信一念念佛，决定见佛，由见佛故，决定成佛，是谓依他起信。依他起信者，其力浅。信三世不离自心，自心具足西方净土；信一念念佛，是念即佛，念念念佛，无念不佛；乃至离即离非，顿见真如寂灭场地，是名正信，亦名净信，亦名具足信。经云：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国。」愿者，愿我离苦得乐，愿我舍秽得净，此是声闻缘觉之因，其愿狭。唯发无上菩提之心，欲普令一切众生离苦得乐，欲普令一切众生舍秽取净，是故虽生净土而不舍娑婆，虽处娑婆而愿与众生同生极乐，是名正愿，亦名宏愿，亦名无上愿。具如是信、如是愿者，斯能一门深入妙庄严路。\n云何以不退为程？经云：「众生生者，皆是阿󳺎䟦致。」阿󳺎䟦致，此云不退。此土修行，多诸障难。菩萨声闻，尚昧宿因，忘失本愿，何况凡夫种少善根，报尽还堕，不依佛力，胜果难圆。《大智度论》云：「菩萨作是念：『我未得佛眼，如盲无异。若不为佛所导引，则无所趣，错入余道。』」设闻佛法，异处行者，未知教化时节，行法多少。菩萨见佛，或眼见，心清净，若闻所说，心则乐法，得大智慧，随法修行而得解脱。如是等值佛无量利益，岂不一心求欲见佛。又云：「菩萨不贵转轮圣王人天福乐，但念诸佛，常善修念佛三昧，故所生常值诸佛。」是知诸发心人，欲决定成佛，须常不离佛，欲不离佛，莫先念佛。《观经》云：「无量寿佛，有八万四千相，一一相有八万四千好。一一好有八万四千光明，一一光明，徧照十方世界，念佛众生，摄取不舍。」是知佛光如镜，众生如影，对镜之身，影无不现。故经云：「是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」以大光明中，决无退缘故。云何以阿耨多罗三藐三菩提为究竟？阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正等正觉。一切声闻缘觉，自谓已证涅槃，终不希求佛果。故华严会上，无量法音，无边佛事，不闻不见，以不发菩提心故，亦不令他住菩提心故。佛说法四十九年，多方淘汰，至法华会上，方倾尽本怀，开权显实。诸大弟子悉蒙授记。祇为此一乘法门，难言难解故。而善财童子已发大心，徧参知识，其卒也，普贤以十大愿王导归极乐，为欲圆满普贤行愿故，究竟成佛故。今以念佛因缘，发心见佛，以见佛故，决定成佛，视诸声闻缘觉滞迹化城者，日劫相倍，不足云喻。是知此经亦顿亦圆，直与《华严》、《法华》互相显发，只为究竟了无差别故。明乎究竟之指，方名受持是经，方名信受诸佛所说，方名供养十方如来。成就慧身，不由他悟，本自非动，何退之有！\n右明此经要领竟，次往生利益今当说。彼佛国中无有众苦者，略说有四事：一无胎狱苦，托质莲华故；一无老病死衰苦，寿命无量故；一无铁围障碍苦，十方佛国随意往来故；一不受轮回苦，无三恶道故。次明但受诸乐者，略说有六事：一眼根清净，众宝光耀故；一耳根清净，法皆宣流故；一舌根清净，饱䬸上味故；一鼻根清净，香华帀地故；一身根清净，八水澡身故；一意根清净，常念三宝故。生彼国者，更有五事，胜余佛国：一阿弥陀佛常在说法故；一阿弥陀佛化身无量故；一阿弥陀佛光明徧照故；一诸上善人俱会一处故；一十方诸佛同心护念故。如是之法，得闻为难，闻而信者，难中之难。以五浊恶世中，但有众苦，无一可乐故，又生值末法，不见诸佛，不闻说法故。遇斯经者，生珍重心，生难遭想，如说修行，一生取办，斯为不负我佛说经之心，及十方诸佛护念之指。乃千生万劫转凡成圣一大机缘也，可不勉哉！\n右明往生利益竟，别申问答，约有四条，以释群疑，以坚众信。\n问：清净心中，本无一物。如是功德，如是庄严，何异揑目生华，画地作饼？\n答：本无一物者，谓即相无相，非谓一切断灭。六祖云：「世界虗空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉原谿㵎，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。」故知了得性空，则一切色像皆空，功德庄严，与镜华水月等。不了性空，厌喧求寂，纵能偏证涅槃，祇是钝阿罗汉。\n问：苦乐两忘，净秽不二，方契真如，云何于中炽然取舍？\n答：水鸟树林，宝池珠网，是诸佛净愿所成。丘陵阬坎，瓦砾荆棘，是众生染业所感。智者了得性空，犹有无始客尘烦恼，须仗净缘，对治余习。见佛闻法，证无生忍，方堪随类度生。在凡夫地，不求出离，妄希圣证，无有是处。\n问：临命终时，阿弥陀佛，现在其前，其分身普应邪？抑唯识所现邪？如云唯识，是幻非真；如曰分身，离心无佛。\n答：《华严经》云：「佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。」以普现故，可说分身；以随缘故，亦成唯识。故解脱长者云：「彼诸如来不来至此，我身亦不往诣于彼。」不来不去，来去宛然，法性圆融，不可思议。\n问：六祖谓东方人念佛，求生西方。西方人念佛，求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般。古德诚言，岂可不信！\n答：此乃一期扫荡之谈，未合圆指。谓西方人往生何国者：同居念佛，生方便土；方便念佛，生实报土；实报念佛，生寂光土。故知一念佛门，竖穷四土。达本之人，觅心尚不可得，岂可于幻化身中别求净土。若了此不可得心徧一切处，乘愿往生，如空印空，何碍之有？\n右别申问答竟，系以偈言，普与见闻，一心回向。\n善哉释迦文，现身五浊世，说此难信法，\n横截生死流。善哉无量寿，国土妙庄严，\n普放大光明，摄受无边众。闻名能受持，\n决定生彼国，自致不退转，获无上菩提。\n灵鹫及王宫，普劝生净土，此在祇树园，\n不问而自说。良由大慈悲，如救焚拯溺，\n云何闻是法，不生希有想？长劫受轮回，\n何由得出离？我今依了义，开阐修多罗。\n十方婆伽婆，唯此一心作，念佛便成佛，\n何异影与形。普劝诸佛子，信此诚实言，\n如说勤修行，灯灯递相续。金台最上品，\n于中而受生，还来度有情，究竟成佛道。\n阿弥陀经约论终",
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        "text": "答：本無一物者，謂即相無相，非謂一切斷滅。六祖云：「世界虗空，能含萬物色像，日月星宿，山河大地，泉原谿㵎，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。」故知了得性空，則一切色像皆空，功德莊嚴，與鏡華水月等。不了性空，厭喧求寂，縱能偏證涅槃，祇是鈍阿羅漢。"
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