阿弥陀经约论

阿弥陀经约论

菩萨戒弟子　彭际清　述

释此经时，略开四分：一明经中要领，二明往生利益，三别申问答，四说偈回向。

是经以一心为宗，以持名为行，以信愿为导，以不退为程，以阿耨多罗三藐三菩提为究竟。

云何以一心为宗？唯此一心，诸佛之本原，众生之慧命，迷之故流浪三涂，悟之故直登彼岸。然迷悟虽殊，而本来不动。但离前尘虗妄相想，光明洞然，徧周沙界、尽未来际，无有闲歇，故号之曰无量光，亦号之曰无量寿。是知无量光寿，不离众生一切时中。拟议不到处，摸索不著处，特患诸人当面错过耳。我释迦尊，慈悲方便，指西方极乐，普劝往生，开阐念佛法门，而以一心不乱为的。所谓制心一处，无事不办。念极情空，本光自发。

云何以持名为行？《观经》云：「称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪。」以名召德，法报化三，摄无不尽。故《文殊般若经》，专以持名为一行三昧。但此众生无始情尘，如油入󳫹，若非发勇猛心，起精进行，怠玩因循，安能得入！所以尅期取效，自一日以至七日，必至于一心而后已。得此一心，佛不异心、心不异佛，坐卧经行，了无余念。随其心净，则佛土净。转娑婆成极乐，只在当人，非为分外。

云何以信愿为导？经云：「汝等皆当信受我语，及诸佛所说。」信者，信有三世，信有西方净土；信一念念佛，决定见佛，由见佛故，决定成佛，是谓依他起信。依他起信者，其力浅。信三世不离自心，自心具足西方净土；信一念念佛，是念即佛，念念念佛，无念不佛；乃至离即离非，顿见真如寂灭场地，是名正信，亦名净信，亦名具足信。经云：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国。」愿者，愿我离苦得乐，愿我舍秽得净，此是声闻缘觉之因，其愿狭。唯发无上菩提之心，欲普令一切众生离苦得乐，欲普令一切众生舍秽取净，是故虽生净土而不舍娑婆，虽处娑婆而愿与众生同生极乐，是名正愿，亦名宏愿，亦名无上愿。具如是信、如是愿者，斯能一门深入妙庄严路。

云何以不退为程？经云：「众生生者，皆是阿󳺎䟦致。」阿󳺎䟦致，此云不退。此土修行，多诸障难。菩萨声闻，尚昧宿因，忘失本愿，何况凡夫种少善根，报尽还堕，不依佛力，胜果难圆。《大智度论》云：「菩萨作是念：『我未得佛眼，如盲无异。若不为佛所导引，则无所趣，错入余道。』」设闻佛法，异处行者，未知教化时节，行法多少。菩萨见佛，或眼见，心清净，若闻所说，心则乐法，得大智慧，随法修行而得解脱。如是等值佛无量利益，岂不一心求欲见佛。又云：「菩萨不贵转轮圣王人天福乐，但念诸佛，常善修念佛三昧，故所生常值诸佛。」是知诸发心人，欲决定成佛，须常不离佛，欲不离佛，莫先念佛。《观经》云：「无量寿佛，有八万四千相，一一相有八万四千好。一一好有八万四千光明，一一光明，徧照十方世界，念佛众生，摄取不舍。」是知佛光如镜，众生如影，对镜之身，影无不现。故经云：「是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」以大光明中，决无退缘故。云何以阿耨多罗三藐三菩提为究竟？阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正等正觉。一切声闻缘觉，自谓已证涅槃，终不希求佛果。故华严会上，无量法音，无边佛事，不闻不见，以不发菩提心故，亦不令他住菩提心故。佛说法四十九年，多方淘汰，至法华会上，方倾尽本怀，开权显实。诸大弟子悉蒙授记。祇为此一乘法门，难言难解故。而善财童子已发大心，徧参知识，其卒也，普贤以十大愿王导归极乐，为欲圆满普贤行愿故，究竟成佛故。今以念佛因缘，发心见佛，以见佛故，决定成佛，视诸声闻缘觉滞迹化城者，日劫相倍，不足云喻。是知此经亦顿亦圆，直与《华严》、《法华》互相显发，只为究竟了无差别故。明乎究竟之指，方名受持是经，方名信受诸佛所说，方名供养十方如来。成就慧身，不由他悟，本自非动，何退之有！

右明此经要领竟，次往生利益今当说。彼佛国中无有众苦者，略说有四事：一无胎狱苦，托质莲华故；一无老病死衰苦，寿命无量故；一无铁围障碍苦，十方佛国随意往来故；一不受轮回苦，无三恶道故。次明但受诸乐者，略说有六事：一眼根清净，众宝光耀故；一耳根清净，法皆宣流故；一舌根清净，饱䬸上味故；一鼻根清净，香华帀地故；一身根清净，八水澡身故；一意根清净，常念三宝故。生彼国者，更有五事，胜余佛国：一阿弥陀佛常在说法故；一阿弥陀佛化身无量故；一阿弥陀佛光明徧照故；一诸上善人俱会一处故；一十方诸佛同心护念故。如是之法，得闻为难，闻而信者，难中之难。以五浊恶世中，但有众苦，无一可乐故，又生值末法，不见诸佛，不闻说法故。遇斯经者，生珍重心，生难遭想，如说修行，一生取办，斯为不负我佛说经之心，及十方诸佛护念之指。乃千生万劫转凡成圣一大机缘也，可不勉哉！

右明往生利益竟，别申问答，约有四条，以释群疑，以坚众信。

问：清净心中，本无一物。如是功德，如是庄严，何异揑目生华，画地作饼？

答：本无一物者，谓即相无相，非谓一切断灭。六祖云：「世界虗空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉原谿㵎，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。」故知了得性空，则一切色像皆空，功德庄严，与镜华水月等。不了性空，厌喧求寂，纵能偏证涅槃，祇是钝阿罗汉。

问：苦乐两忘，净秽不二，方契真如，云何于中炽然取舍？

答：水鸟树林，宝池珠网，是诸佛净愿所成。丘陵阬坎，瓦砾荆棘，是众生染业所感。智者了得性空，犹有无始客尘烦恼，须仗净缘，对治余习。见佛闻法，证无生忍，方堪随类度生。在凡夫地，不求出离，妄希圣证，无有是处。

问：临命终时，阿弥陀佛，现在其前，其分身普应邪？抑唯识所现邪？如云唯识，是幻非真；如曰分身，离心无佛。

答：《华严经》云：「佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。」以普现故，可说分身；以随缘故，亦成唯识。故解脱长者云：「彼诸如来不来至此，我身亦不往诣于彼。」不来不去，来去宛然，法性圆融，不可思议。

问：六祖谓东方人念佛，求生西方。西方人念佛，求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般。古德诚言，岂可不信！

答：此乃一期扫荡之谈，未合圆指。谓西方人往生何国者：同居念佛，生方便土；方便念佛，生实报土；实报念佛，生寂光土。故知一念佛门，竖穷四土。达本之人，觅心尚不可得，岂可于幻化身中别求净土。若了此不可得心徧一切处，乘愿往生，如空印空，何碍之有？

右别申问答竟，系以偈言，普与见闻，一心回向。

善哉释迦文，现身五浊世，说此难信法，横截生死流。善哉无量寿，国土妙庄严，普放大光明，摄受无边众。闻名能受持，决定生彼国，自致不退转，获无上菩提。灵鹫及王宫，普劝生净土，此在祇树园，不问而自说。良由大慈悲，如救焚拯溺，云何闻是法，不生希有想？长劫受轮回，何由得出离？我今依了义，开阐修多罗。十方婆伽婆，唯此一心作，念佛便成佛，何异影与形。普劝诸佛子，信此诚实言，如说勤修行，灯灯递相续。金台最上品，于中而受生，还来度有情，究竟成佛道。

阿弥陀经约论终