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  "traditional_text": "修西定課\n許序曰：昔佛法入中國既數百年，慧遠法師方以淨土收束羣靈，雖一百二十三人未能一生都辦，然一生取辦者不少矣。此一百二十三人皆以宏誓互相鉤攝，深諧佛願，畢發蓮香，轉度冤親，引生眷屬。後之聞水聲而開念佛，入寂定而往西方，夢兆神徵，輝映震旦，固皆此一脈之明暗相生也。宗門識高力透，高步人天，直趨無上寂光，權抑三種淨土實報、方便、同居，甘芳不著，妙勝醍醐。然不遇夫上根，必化而為毒藥。故曹溪八世孫永明禪師回宗鏡之全光，入西方之一脈焉。諸法門中，花嚴大備。雲棲大師具正知見，游花嚴法海，悲深識卓，思精用宏，撰成《彌陀疏鈔》，委曲引歸極樂。老實念佛，天龍喜歡，無量眾生，如得慈母。故禪講兩家之未能不受後有者，無不以此為神明休息之地；禪講兩家之已能不受後有者，無不以此為水月道場之緣。自度度人，無等等法，捨念佛往生一門而更何有也？噫！神游法界，璀璨玲瓏，步三教之園林，得一心之歸宿，吾友鄭子今庶幾焉。著宗鏡堂叢書四十八種，以《修西定課》為第一。予一見生歡喜心，與眷屬謀，首取而刻之，願興十方信心人同此光明受用耳。\n仁和許樾身\n自序曰：非定不戒，非定不慧。不定者，輪回之象也。一切眾生，累劫以來，孰不曾為善？孰不曾修行？孰不曾念佛？孰不曾發願？但以心光不定，淨土未生，故長久漂沈，不蒙解脫耳。苦哉！痛哉！依我此書，每日修持，必有光明來相接引。三生眷屬，其共勉焉。\n咸豐十一年正月，淨業學人菩薩戒鄭澄德學川、鄭澄源學烺排定注明，謹序其緣起。以此功德，願我君父安平，淨業光昌，慧音成就。\n先舉香讚。\n心香乍　爇，　法界同　熏。　　蓮池海會悉遙聞，　　　我佛起祥雲。　　　嘉瑞繽　紛，　　接引願方殷。　　嘉瑞繽　紛，　　接引願方殷。\n每一圈擊魚一聲。\n信心為香。法界者，統心法事法之所到而為界，言其廣大，無所不包也。蓮池海會，指西方淨土中人也。我佛，指阿彌陀也。必言我者，從我心光明中出現，光明不聚，不能見佛也。起者，從西方極樂世界，來赴東土娑婆世界也。嘉瑞，樓閣幢旛，異香天樂之類也。繽紛，文彩交互也。願方殷者，阿彌陀佛修行之時，作法藏比丘，對世自在王如來前，發四十八願，願願成就，方成佛道。其四十八願，皆是多設方便，廣度十方六道眾生，勸其念佛，生於極樂世界中，修行不退，便悟真宗，成就威神，轉相化度也。今阿彌陀佛，願力圓成，作佛已久，願光慈照，接引心深，譬如一鏡涵空，影來則現，所以叩之而無不通也。\n南無蓮池海會佛菩薩三稱三拜。\n佛說阿彌陀經\n佛，東方娑婆世界釋迦牟尼佛也。釋迦在此娑婆成佛，隨眾生壽，不過百年。愍念娑婆眾生，見佛不易。釋迦以後，彌勒以前，千萬年中，受大苦惱，故說此《阿彌陀經》，流布世間，使諸苦惱眾生，修七日之功，免永劫之苦，轉凡成聖，不退佛因也。經，法也。經名阿彌陀者，純說阿彌陀佛度生因緣功德也。阿者，無也。彌陀者，量也。其佛萬德圓成，不可窮盡，故名無量。於萬德中，願為最勝。願力大故，光明無量。願心長故，壽命無量也。諸經所稱無量壽佛，無量光佛，即此佛矣。釋迦說此經，在東土娑婆世界南贍部洲舍衛國，傳至震旦。震旦即南洲東邊，我輩所居也。梵文古茂，不可持誦。有姚秦時之三藏法師鳩摩羅什者，翻譯此經。經義圓妙，不可淺測。有大清朝之菩薩戒鄭學川者，作為今解。今解者，取經中今現在說法，今發願，今生之義，望人一生取辦，便不入於父母之胎，妙取蓮花，高超界外也。\n○夫佛說我聽，皆從心現，但是心說心聽耳。心體如鏡，山河大地，人物虗空，我及如來，種種形類，但是妙圓心鏡中所現影子耳。\n如是我聞：\n如者，心之真體，譬如鏡也。是者，心中所現法，譬如在全鏡上指出一個影子也。我者二義，自經言之，即是結集之阿難也。自讀經言之，即是持誦之人也。聞者，心慧之動機也。心耳同用，方謂之聞。\n一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園祇音其。\n一時者，諸天及人，時分各異，佛音周徧，不能專指一方也。佛，釋迦牟尼也，生於周昭王時，歿於周穆王時，大悲影現，來度眾生，非歿非生，現作生歿，譬如水月燈雲，玲瓏妙映耳。佛之本體，但是光明，吞吐虗空，無處不到，豈有生死往來耶？\n○佛者，覺也。無有不覺之處，無有不覺之時，破盡昏沈，自他咸度，故稱佛也。梵云舍衛，此云聞物也。祇，祇陀太子也。給孤獨，長者之號也。長者買太子之園以供佛，太子但賣園不賣樹，自以樹供佛，故園樹二名稱地也。\n與大比丘僧千二百五十人俱。\n比丘，此言乞士也。上乞法於佛，下乞食於眾生僧眾也。\n皆是大阿羅漢。\n菩薩為大乘，緣覺為中乘，聲聞為小乘。阿羅漢者，聲聞乘之第四果也。阿羅漢有三義：一者、能殺煩惱賊；二者、怖散一切魔；三者、應受人天供也。大阿羅漢者，發菩薩心轉入大乘者也。\n眾所知識。\n皆知其名，皆識其面，言德望全也。此一千二百五十羅漢，多有大菩薩影生其中。\n長老！\n德勝為長，臘高為老，出家一歲為一臘，此二字通指以下十六羅漢也。\n舍利弗。\n舍利，此言鶖鷺也。弗，此言子也。尊者之母目明如鶖鷺，故尊者名鶖子也。此尊者智慧第一，言此發願往生一法，非大智慧者不能圓信，故首列之也。\n摩訶目犍連犍音尖。\n摩訶，此云大也。目犍連，此云采菽氏也。\n摩訶迦葉葉音攝。\n此云大飲光也。\n摩訶迦旃延。\n此云大文飾也。\n摩訶俱絺羅絺音郗。\n此云大膝也。\n離婆多。\n此云星宿也。\n周利槃陀伽伽音茄。\n此云繼道也。\n難陀。\n此云善歡喜也。\n阿難陀。\n此云慶喜也。佛之堂弟，佛成道日乃生，為佛侍者數十年，佛之經典多由彼結集。\n羅睺羅。\n此云覆障也。佛生淨飯王家，名悉達太子，太子欲出家，父王不許，且為納妃，欲其傳後，太子以手指妃之腹曰：「六年之後，當生一子。」說此語後，太子即出家。未住母胎時，障父出家，既住母胎時，自障六年，故云覆障也。此尊者前世塞鼠穴六日，故現此報。\n憍梵波提憍音交。\n此云牛呞也。牛嚥後吐出復嚼曰呞。此尊者前世罵人為牛，故現此報。\n賓頭盧頗羅墮。\n賓頭盧，此云不動也。頗羅墮，此云利根也。上名下姓。\n迦留陀夷。\n此云黑光也。\n摩訶劫賓那那，奴何切。\n此云大房宿也。\n薄拘羅。\n此云善容也。\n阿㝹樓䭾㝹，奴侯切。\n此云無貧也。此尊者無目，心眼洞見，以此居十六人之末。言西方境界，當心領神會而造之也。\n如是等諸大弟子。\n以此十六例一千二百五十人也。\n并諸菩薩摩訶薩。\n菩者，菩提也，此云覺。薩者，薩埵也，此云有情。上兼覺，下兼情，以佛覺度有情，斯為菩薩矣。摩訶薩，猶云大道心眾生也。\n文殊師利法王子。\n文殊師利，此云妙首也。此菩薩大智無遮，於佛所言更無疑惑，故首列之也。於法自在，名曰法王，即如來也。大菩薩能傳佛法，為法王子矣。\n阿逸多菩薩。\n阿逸多，此云無能勝也，即彌勒菩薩之名。彌勒，此云慈氏菩薩之姓也。彌勒在釋迦後一千萬年方成佛道，釋迦化度未熟之眾生，皆以付之。但眾生之中，種性不一，有性急不耐生死，不能待一千萬年後之龍華三會，宿緣既露，勝境先成。故釋迦於彌勒前說此經，欲彌勒於未成佛前速滿眾生之願，扶持加被，達之西方也。又以中下眾生修行易退，彌勒既未下降成佛，則眾生見佛當在何時？若不早取生西，一落三塗，出頭無望，往往有龍華會散，而眾生未復人身者。故釋迦已去，彌勒未來，此經乃能拔出一切苦宅眾生而成就之，恩甚重，路甚捷矣。夫三教聖人迭興而救世，應時及節，各立規模。若言天下無二道，聖人無兩心，稱性而談，一真如貫。若於天上人間了生死不了生死之中，求一萬全無弊者，則方便百千，而淨土法門為第一焉。何必佛門神通，即此往生得一切神通之腦也；何必道家金丹，即此蓮花洗一切金丹之習也；何必儒宗理學，即此一心不亂破一切理學之障也。得其本而三教皆枝末矣。本者，一念之心也。然必見佛見心，方悟非心非佛，自然縱橫三教，出入龍華矣。嗚呼！文殊悟西方之理，而首壓尊班；彌勒會往生之機，而名居第二。無邊凡聖，孰敢輕議此經乎？\n乾陀訶提菩薩。\n乾陀訶提，此云不休息也。既信淨土尚未往生，能以不休息為心，自然步步踏著也。\n常精進菩薩。\n精則不麤，進則不退，恒常如此，故能以淨土之法自度而度人也。\n與如是等，諸大菩薩。\n以此四尊，例一切菩薩也。\n及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。\n釋提桓因，此云能天主，即世所稱天宮玉帝也。無量諸天者，玉帝居忉利天宮，宮在須彌山頂，旁有四面，面各八王，統名三十三天。忉利之下，須彌山埵，有東西南北四大天王，分掌四十種小天。忉利之上，虗空而住者，夜摩、兜率、化樂、自在，合之忉利四王，名欲界天也。過此以上，無復女人，名禪界天也。過此以上，無復色身，名空界天也。三界之中，欲界最雜，空界無身，感佛威神，現身聽法，此非思議之所能及也。大眾，通指欲界天上天下龍鬼神仙人物之能聽法者。俱，共也，謂與聖人同入佛會也。\n爾時，佛告長老舍利弗：\n佛告者，悲心轉切，故不待問也。\n「從是西方。」\n從，由也。是概指此娑婆世界也。西方者，向西方去也。單指一方者，定於一方神志專寂，方能發起修行功用而成就也。必云西者，以娑婆適在極樂之東耳，無他義也。\n「過十萬億佛土。」\n千萬為億，或曰十萬為億。佛土，一大千土也。一大千中，一佛主化。\n「有世界。」\n世者，時分，謂過去、現在、未來也。界者，地分，謂八方、上下也。於一片心光中而現虗空，於虗空中而現風輪，於風輪中而現地界。地分既立，時分隨起，故稱世界矣。心光無量，虗空無量，一切世界亦復無量，故有西方極樂世界及極樂之西方種種世界，有東方娑婆世界及娑婆之東方種種世界。上方之上，下方之下，南方之南，北方之北，無不各有種種世界焉。我輩所居，名曰娑婆。娑婆，堪忍也，言眾生忍苦也。佛大慈悲，故對此苦眾生而說十萬億剎外之世界，欲眾生以一念飛心而橫出此娑婆也。\n○二乘不出大千梵世，或拘中小，天福所限在一界中，神仙丹力在欲界內，平心思之，卑小不足言也。佛乃於眾生大夢中呼而告之曰：過十萬億土有世界。嗚呼！方知別有乾坤矣。\n○心性輪即人之一念也。心性輪中現虗空輪，虗空輪中現無量風輪，一風輪中現一金輪，即地輪之下面也。金輪上現火輪，火輪上現水輪，水輪上露出種種山、種種洲，即地輪之上面也。居中最妙而高者須彌山，山腰中一日一月回環而來往。地輪低處名曰地獄，地輪高處須彌頂、須彌埵皆曰天宮。過須彌頂依空而住之四種天：連須彌頂忉利天、須彌埵四王天，名六欲天。再上有三層天，名曰初禪。如是初禪至於地獄，名為小世界也。積一千個小世界，名曰小千，有二禪天王主之。積一千個小千世界，名曰中千，有三禪天王主之。積一千個中千世界，名曰大千，有四禪天王主之。四禪天中有無想天、五不還天寄居焉，天王不見不知也。四禪以上名曰空天，魂識雖存，身相消滅，亦在大千中也。如是大千名一佛土。\n○彌陀之極樂，一大千也。釋迦之娑婆，亦一大千也。一大千中，現百億日月，現百億化佛，淨穢短長，隱顯出沒，彼此輝映而成文，如雲中燈，如水中月。\n○世界相疊，名世界海。世界海重重無盡，出於世界種。世界種重重無盡，出於蓮花香水海中。此花藏中，種種莊嚴，名花嚴也。蓮花則一，譬如真心。世界則多，譬如妄想。然即此蓮花，非真非妄也。\n「名曰極樂。」\n統指西方，則世界甚多，好醜不一。標明極樂，則專誠決定，更無歧誤之憂矣。\n○世人以西天作西方淨土，非也。西天乃天竺國，是娑婆內之西方，非娑婆外之西方，不可錯會。\n○人間天上之樂，不及彌陀國土。二乘禪定之樂，不及彌陀國土。一切諸佛剎中，有因緣未符，有功修帶退，雖有種種之樂，亦不及彌陀國土。生彌陀國土者，自然花開，自然見佛，自然聞妙法，自然發神通，自然度生，自然成道，靈氣蕭然，更無餘累，圓融一鏡，方是樂矣。\n「其土有佛，號阿彌陀。」\n佛為一世界中教化之主，故首標之。又阿彌陀佛專以名號教人持念而得往生，故急標之。阿者，無也。彌陀者，量也。佛者，覺也。覺者，心之光明也。阿彌陀佛以無量心光而成佛，我輩亦以無量心光而念佛。以阿彌陀念阿彌陀，念念皆歸無量也。\n○心之光明，如一大圓鏡，周滿虗空，無彼無此。我取之，則全是我鏡也。佛契之，則全是佛鏡也。以佛鏡中之我，念我鏡中之佛。以我鏡中之佛，度佛鏡中之我。\n「今現在說法。」\n現在者，非如釋迦住世八十餘年，俄成過去也。非如彌勒歷千萬年下降，方在未來也。眾生今日不得解脫，眾生今日急求解脫。說法於今日，非今日之救急神方乎！雖曰十萬億，但是一心光。心念動處，即能於心鏡中而成感應。\n○諸佛心光，融通三世。眾生不悟，且滯於今。即所滯而成通，無上醫王之妙用也。後文云：「成佛以來，於今十劫。」又曰：「今發願，若今生。」嗚呼！錯過而今，必一誤而生百誤。人命在呼吸，宜各自勉之。\n「舍利弗！」\n前之我聞，是即阿難之我，而顯一切誦經者之我。此之舍利弗，是即舍利弗之心，而喚醒一切眾生之心，故頻呼頻喚也。嗚呼！一月千江，理通凡聖，我輩若明佛用，安得不感激涕零，而思所以報佛恩乎？\n「彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」\n眾生者，合眾陰而有生者也。眾陰，五陰也。色之一陰名曰外法，受、想、行、識名曰內心。為五陰所拘牽，即佛體而成眾生；不為五陰所拘牽，即眾生而證佛體。眾苦者，三苦、五苦、八苦也。苦時名苦苦，樂時不堅名壞苦，中等境界不可住名行苦，此三苦也。生時苦，昏濁甚也；老時苦，疲癃極也；病時苦，痛癢深也；死時苦，神脈亂也；苦時苦，境界違也，此五苦也。將一苦苦開之為四，便成八苦，所謂求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰盛苦。諸樂者，兼世間樂、出世間樂言之也。七寶光明飛行來往，世間樂也；念佛法僧與上善聚，出世間樂也；不退菩提證入補處，出世間上上樂也。至於此受無所受，名曰正受。\n○受無所受，是悟境。受有所受，是未悟境。極樂世界，兼而有之。常寂光土，即在同居。即聖即凡，三根並往，佛無不引手而援之也。\n「又，舍利弗！極樂國土七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周帀圍繞。」\n他世界以鐵圍為障，極樂世界以寶欄、寶網、寶樹標其疆界，備剎土之儀式而已。四寶，金、銀、琉璃、玻瓈也。\n「是故彼國名為極樂。」\n纔入西方，先見重重寶聚光明，頓悟爾界此疆，皆如影現，此生平未見之第一樂也。\n「又，舍利弗！極樂國土有七寶池。」\n淨業所感，平直光明，故無山海之險也。但以寶池樓閣，光華映帶而已。七寶池者，七處寶池也。\n「八功德水，充滿其中。」\n八功德者，一澄淨，二清冷，三甘美，四輕輭，五潤澤，六安和，七除饑渴，八長養諸根也。\n「池底純以金沙布地。」\n泥沙者，惡業所感也。神明清發，善業堅純，故感現金沙矣。\n「四邊階道，金、銀、琉璃、玻瓈合成；上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。」\n琉璃非石汁也，玻瓈非礦脂也，硨磲非紋石也，赤珠非蚌精也。以此土之物名，顯彼土之物相，彼土之物實非此土之可比也。\n「池中蓮華大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。」\n生彼土者，以蓮花為父母，故詳讚之。極樂世界並無女人，女人往生皆成男子，故人皆生於蓮花中也。濁世血肉之胎重麤臭穢，故人之福慧光明在母腹中全然亡失，及其生而轉轉不靈也。淨土蓮花之胎微妙香潔，故人之福慧光明在佛性中一時炳現，及其生而運運全超也。\n○諸天宮中，亦有蓮華，然但因福報，並無了緣，是有量，非無量也。若以一念念佛影子，落於阿彌陀佛心鏡之中，神明發而因果皆靈，自能永永玲瓏，優入聖位。\n○蓮花從心化出。凡人發一念願往之時，西方七寶池中，便生蓮萼一朵。若能念念熏修，則寶脈深涵，香風茂著矣。\n○大如車輪，言與身相稱也。若諸天龍身長數百里，往生花輪必不能反縮小也。淨土菩薩身量廣長不可思議，豈拘拘於數尺以為輪乎？當知一切諸法從心量而不同，神明自召，非如來之有以限人也。\n○念心靈發，光明相交，即心即花，凝然一際，故身未往而神明已住花中矣。\n「舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」\n此是國土疆界，寶池蓮萼之莊嚴也。\n「又，舍利弗！彼佛國土常作天樂。」\n西方音樂，不扣自鳴，此以寶音聲莊嚴於上也。\n「黃金為地。」\n此以寶光明，莊嚴於下也。\n「晝夜六時雨，天曼陀羅華。」\n戌、子、寅為夜三時，辰、午、申為晝三時，修行者候之以為節。夫極樂國土，純是光明境界，豈借日月以分晝夜？但是蓮花開合而已。雨，降也。曼陀羅，白色也。前以聲光莊嚴界分，此以香光莊嚴時分，縱橫自在，全現寶心。\n「其土眾生。」\n名為眾生，實菩薩也。\n「常以清旦。」\n初，日分也。\n「各以衣裓，盛眾妙華，供養他方，十萬億佛。裓音革。」\n往生之時，飛心妙出十萬億佛土；往生之後，飛身妙入十萬億佛土。衣裓，衣襟也。分身靈變，普到佛前，故能一晨朝而徧供十萬億也。\n「即以食時，還到本國。」\n辰去已還，玲瓏影現，多寡遠近，固不足以累其心也。\n「飯食經行。」\n有以禪悅為食者，有以見色聞香為食者，有食變化飲食者，食後經行動靜，皆入佛機也。\n「舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」\n此是佛我身心自在供養之莊嚴也。\n「復次。」\n再言也。\n「舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥。」\n以下鳥名，多是比例。彼國眾鳥，本無定形，不可以大小濃淡思也。\n「白鶴、孔󳭋，鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。」\n舍利，鶖鷺之類也。迦陵頻伽，妙音神鳥也。共命鳥，一足一翼，相並則生，相分則死，《爾雅》謂之比翼，世俗號曰雙頭。恩愛苦纏，報成此鳥，彼土化現，若同此形也。\n「是諸眾鳥晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法。」\n有三十七助道品，四意止、四正勤、四神足及根、力、覺、道也。五根者，信、進、念、定、慧也。五力者，根所發也。七覺者，一擇法、二精進、三喜、四除、五捨、六定、七念也。八道者，正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定也。\n「其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」\n故善用其所聞者，一切音皆是佛音也。法者，佛之所以成佛者也。僧者，菩薩、聲聞也。\n「舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛國土無三惡道。」\n三惡道，謂地獄、餓鬼、畜生也。或問：極樂無女人，無脩羅，無神仙，無魔外，身界坦然，故刀兵、水火、妻子、室家之累，無從而生，何但言無惡道？答曰：上文無有眾苦一句包之矣。\n「舍利弗！其佛國土尚無惡道之名，何況有實？是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。」\n非實有也。\n「舍利弗！彼佛國土微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」\n前之化作靈禽，啟人念佛，有情說法，固已妙造玲瓏矣。今再寫出無情說法之音，忽如寶網微風，一時吹動。讀至此，何能已於發願往生也。\n○或問：有實相念佛，深觀佛理是也。有觀想念佛，入西方定是也。有觀像念佛，對像生敬是也。有持名念佛，字句分明是也。西方眾生念佛，是如何念？答曰：不滯於名，即生實相。聲中入定，即音即光。四種念佛，都是一種念佛也。\n「舍利弗！其佛國土成就如是功德莊嚴。」\n此是應時及節，感發修行之莊嚴也。\n「舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？」\n已釋佛剎之名，再釋佛身之號。說唯心淨土者，未必能神游佛剎；說自性彌陀者，未必能量同佛身。口說而不心行，安得有往生之樂乎？\n「舍利弗！彼佛光明無量。」\n一切眾生本元心地光明無量。一切諸佛證一切眾生本元心地，故光明同一無量。但一切諸佛之無量光明，眾生難見，而阿彌陀佛之無量光明，眾生易見，則因緣之生熟不同也。阿彌陀佛之因緣既與眾生熟，故無量光明之接引，決定決定無疑惑矣。\n「照十方國，無所障礙。」\n十方國土，有種種鐵圍諸山，須彌大海，紛紛堅礙，障於人心，心地化作光明，方得玲瓏而自在矣。佛以光明為全體，故徧照於十方，眾生堅執而不通，故難見夫一佛。然就佛言之，但有光明，毫無障礙，於一片光明中，障礙總是光明也。知此理者，於往生時，品地必超，心得決定。\n「是故號為阿彌陀。」\n此就光明上說無量也。\n「又，舍利弗！彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」\n此就壽命上說無量也。阿僧祇，無數也。劫，長時也。\n「舍利弗！阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。」\n此今字，對此娑婆賢劫言之，於無量而纔現十劫，則累劫昏沈眾生，無不仗光明之接引也。\n「又，舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知；諸菩薩眾亦復如是數，上聲。」\n二乘根種，不生淨土。淨土羅漢，大率已發大菩薩心。略證聲聞，便階大士。光明至此，身如影響而已矣。\n「舍利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴。」\n此是主伴玲瓏光明壽命之莊嚴。\n「又，舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿󳺎䟦致鞞音皮。」\n阿，無也。󳺎䟦致，退也。在此修行，多苦多魔，如風中一毛，不能自主，一生極樂，便登不退矣。\n「其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」\n補處者，到他方世界，候時成佛之等覺菩薩也。從人至佛，生生世世，進退不可知數。唯淨土眾生，有能不入多生一生，直入他方。補處者，言緣勝劫長，廣大成就者多也。\n「舍利弗！眾生聞者，應當發願願生彼國。」\n阿彌陀佛，號曰願王，在一切佛中，度生之願，最為第一。眾生順佛願而發往生之願，如石吸鐵，如燈發光，如桴擊鼓，互感互應，妙願成機，念念玲瓏，往生無不玲瓏也。\n「所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」\n夫過去難追，未來不可測，受現在之苦，而引未來之殃，此人情所大不安者也。唯精持佛號，早生西方，瞻仰者既有如來，聚處者無非上善，光明所照，熏發而成就之者神矣。\n「舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼國。」\n一切修行而不以念佛為因，泛泛念佛而不以精持四字為緣，於淨土時機全無收束，故善福無多也。\n○彼佛光明無量，眾生以有量之善福求之，彼此相懸，是故不可。\n「舍利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛。」\n六道眾生，各有男女，心能信佛，便名善矣。聞說阿彌陀佛者，於他人邊，聞說有阿彌陀佛之境界也。\n「執持名號。」\n便將此阿彌陀佛四字名號，執而持之。執者，心緣四字而不退也；持者，口誦四字而不斷也。\n○名號之外更無彌陀。彌陀之為彌陀，四個字盡之矣。萬德洪名，洪名萬德，以名召德，一句全收，一句中更有何欠少乎？夫無欠少之心，便是無量也，便是阿彌陀也。此其善福因緣，固不可以多少測也。譬如一滴之水投於大海，滴滴之水投於大海，無有一滴而非海也。\n○夫佛外無禪，念外無參。即念佛便是參禪，不必另作參禪之想。若於念佛時，看念佛的是誰，又念又看，却成二念，不如一直念去也。\n○執字是一切修行者之病。一切眾生之所以不得成佛者，執情累之也。然熱病已深，石膏可用。中宮既滿，硝朴可施。一味平淡，不足起死回生。故以執破執，而病可霍然也。執持極而心光露，心光露而佛光臨。行人不知，而佛則洞鑒之也。且行人亦何嘗不知也。但辦一心不亂，自然換得一副骨頭。修行人於此苦得一番便好。\n「若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日。」\n統言執持名號，是恒常精進也。切指一日七日，是勇猛精進也。如煉丹藥，或用文火，或用武火。\n「一心不亂。」\n心無真妄而現真妄，真妄迭興，還源不可得。真妄皆妄，心之所以亂也。以無量之心，念無量之佛，不復作有量無量之想，是之謂不亂。\n「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。」\n臨終者，將死一念之前也。佛現而在其前，一心不亂之所感也。夫我心佛心，如鏡照鏡。一心念佛，是東鏡入西鏡也。命終見佛，是西鏡入東鏡也。雖互相入而無往來之迹，但光明相接而已。\n○一切修行之所以不能了局者，臨命終時，無把握故也。雖復氣脈澄清，爐香上達，往往局於天上神仙境界。降此以下，更屬無聊。有見火車獄卒者矣，有誤入於堂宇園林而化成惡道者矣。唯此《阿彌陀經》，單提出臨命終時四字，如春雷一震，百蟄皆驚。具慧命法身者，莫不有出頭之路也。此理難聞，此機難發。既聞此理矣，既發此機矣，三生眷屬，可不勉歟！\n「是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」\n終時者，正捨報之一念也。不顛倒者，正念現前也。旁觀者，見此人心不顛倒，便可信此人決已往生也。\n○聞經而發願，發願而持名，持名而見佛，見佛而往生，五者相因，自然之次第。今之人神脈顛倒，不得往生，但有持名之功，又不到一心不亂，所以昏散者滿於域中，而慈航乃虗而無濟也。\n○不發願，由於不聞經。不往生，由於不發願。更有貪於見佛，嬾於持名，將此念佛一門，化作平板無靈之局面。嗚呼！無上靈丹變成臭腐，真珠寶網空葬泥沙，皆心神不能圓聚故也。\n○念佛者，念念威神，全同我佛。廣大如法界，究竟如虗空。心光明中，決無魔事也。\n「舍利弗！我見是利故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。」\n頻勸發願，是心願佛願，願願交光，持作往生之券也。若謂念佛一門，但以誘引凡下者，實乃罪同謗佛。\n「舍利弗！如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。」\n有形之德謂之功，無形之功謂之德，功德有益於眾生，名曰利矣。不可以心思，不可以口議，言阿彌陀佛之功德，乃無量之功德也。讚歎者有釋迦佛，讚歎者不止釋迦佛，以我例彼，故曰如也。\n「東方亦有阿閦󳺎佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛閦音促。」\n娑婆在極樂之東，而娑婆之東，世界正復無量也。極樂在娑婆之西，而極樂之西，世界正復無量也。世人小見，但知有六合耳，豈知世界外之世界，各各有大智慧光明如來，永劫悲懷，勸人念佛耶？\n○阿閦󳺎，此云不動也。須彌，山名，此云妙高也。即世界正中最大之山，以山名為佛名，狀其德相之妙高也。\n「各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界。」\n舌相無量，由於身相無量也。身相無量，由於心相無量也。處處說法，法滿大千，名為徧覆矣。然佛身現剎，佛剎現身，身中現身，剎中現剎，舌覆大千，未嘗不實有其事也。\n「說誠實言：」\n一切眾生，聞經不信。叢林僧眾，有終身誦此為課，而不發一念往生之心者，濫取古人之願文，循例誦之，如數他人寶，自己無一錢，心外見法，流而不返。嗚呼！滔滔皆是矣。\n「『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」\n稱讚，宣揚其美也。不可思議功德，指彌陀以名號度眾生也。一切諸佛，六方佛及釋迦佛也。所護念，信彌陀功德，發願往生，內外諸魔或加殘害，一切如來常加護念，以威神加被而成就之也。此十五字是經之名，今稱阿彌陀經者，省文也。\n「舍利弗！南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大𦦨肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」\n名聞光者，名聞他界，如光明之盛也。𦦨肩者，福慧當躬，如兩肩發𦦨也。\n「舍利弗！西方世界。」\n此經六方，是指娑婆極樂十萬億佛土之外，東方指娑婆之東，西方指極樂之西。有無盡之西東，故有恒河沙數諸佛。廣標西方，別稱世界，其不指極樂可知也。\n「有無量壽佛。」\n此佛之名，偶同阿彌陀佛之別名，所謂同名佛也。每一佛出，同名者無量，或在前，或在後，或同時。一佛既可以多名，多佛亦可以一名，佛佛名名燈雲水月也。\n「無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」\n無量幢者，佛之福慧光相，高明如幢，而復無盡也。\n「舍利弗！北方世界有𦦨肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」\n難沮者，佛性雄猛，不可抑遏也。日生者，如日初出，光𦦨熊熊也。\n「舍利弗！下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」\n師子，一切獸中王也。如來，一切法中王也。故以為名也。達摩，此云法也。\n「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大𦦨肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」\n月為星宿中王，如佛為一切法中王也。香上者，佛香為一切香中之上也。香光者，心信成香，香淨發光也。嚴，飾也。娑羅，此云堅固也。樹王，大樹也。寶華德者，寶華之性明潤開顯，而有馨香之感發也。\n「舍利弗！於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？舍利弗！若有善男子、善女人聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」\n佛佛心同，不分彼此，故眾生念一佛名，無量如來歡喜也。阿，無也。耨多羅，上也。三藐，正等也。三菩提，正覺也。凡夫不求正覺也，外道求正覺而不正也，羅漢似正覺而不等也。上等諸佛，下等眾生，方曰等矣。然菩薩雖等，不為無上也，無上正等正覺便是佛矣。不退轉於佛道，由聞經聞佛之故，此經之威力大矣。\n○同護也，同念也，同見其為圓融一覺，無退理也。同見其為因緣入妙，無退機也。若自退其念佛之心，則顛倒乖違，佛所不能護也。\n○主伴重重，一時圓現，不出我一念中也。如一鏡中現無量鏡光，光中鏡鏡互映。嗚呼！何必花嚴耶？何必非花嚴耶？\n「是故，舍利弗！汝等皆當信受我語及諸佛所說。」\n不信不受，諸法無靈。一句入神，諸佛歡喜。何以故？一切眾生皆於如來心中動也，一切如來皆於眾生心中住也。非動也，非住也，唯一圓融清淨寶覺而已。當信當受，通聖通凡，我輩宜如何加勉也。\n○淨土一門，為無邊聖賢游集之道場。謂頓悟自心，不須念佛往生者，豈真勝於智慧第一之舍利弗乎？夫《觀經》之標九品也，上品菩薩境界，中品羅漢境界，孰謂聖賢不求往生耶？\n「舍利弗！若有人已發願。」\n映下若已生。\n「今發願。」\n映下若今生。\n「當發願。」\n映下若當生。\n「欲生阿彌陀佛國者。」\n佛國淨土，即一涵三，唯佛所居，常寂光也。光中所現菩薩住處，則實報無障礙土也；所現聲聞住處，則方便有餘土也；所現眾生住處，則凡聖同居土也。鏡光圓攝，四土本融，纔落言思，便成一土。若上上聰明人，悟得高即是下、下即是高，心空則境靈，發願往生，不須籌度也，當將來也。\n「是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土若已生。」\n帶已發願句。\n「若今生。」\n帶今發願句，此句最重。\n「若當生。」\n帶當發願句。今發願，則今生矣。鼓棰在手，而憂鼓之不響耶？早對彌陀，䖍伸懺悔。\n「是故，舍利弗！諸善男子、善女人若有信者，應當發願生彼國土。」\n釋迦將滅度，留此一經，弗待咨詢叮嚀勉勖，而經中之法，又簡中之簡，易中之易，捷中之捷，穩中之穩，超中之超，圓中之圓。嗚呼！至於此而恩已極矣。然而業海多漚，生滅自局，習氣成於累世，妙法聞於一朝，信力如螢，難當風雨，所以發願者百不獲一焉。念佛者滿於世間，吾不知其歸於何用也。\n「舍利弗！如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德，而作是言：」\n是言指以下六十字。\n「『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。』」\n釋迦，此云能仁也。牟尼，此云寂默也。甚難希有，指成佛、說法二事也。成佛不難，難於在五濁。成佛說法不難，難於說一切世間難信之法也。\n○合四濁以成劫濁。見者，惑也。煩惱者，身心不自在也。眾生者，攬陰不淨，惡名穢稱也。命者，色心相持，不能堅久也。\n○夫我釋迦於此濁惡世界中，現如來身，說此微妙玲瓏之一法，鑿凡心而開聖竅，換毒藥而錫醍醐，恩上之恩，利中之利也。而我輩者，俗見堅牢，惡根難拔，聞言不信，空過一生，再出頭來，不知何日，可謂深棄佛恩矣。\n「舍利弗！」\n以下是釋迦自己所言，故又呼舍利弗名也。\n「當知我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」\n絡繹回環，主賓交映，至於此而復自述其難，則字字血痕，全帶玲瓏之色也。嗚呼！我與如來同此一心，奈何自疑其心，而不如心以念佛也。知此事之歸於一易，可以解如來兩難之憂。佛歡喜，我歡喜，全現心中極樂之影矣。\n○因此力便太易，而人不能信，故翻成難法。嗚呼！眾生之拙，一至此乎！汝心中之佛已現矣，已演心法若干矣，對鏡迷頭，狂而四出，皆喪心不顧者也。\n○說經至此，方便已窮。過此已往，心佛不現矣。\n○明理念佛，願徹無邊。則超過一切世間，難易皆成戲論。心現淨土，心自往生。如鏡中鏡，光明不二。\n佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿脩羅等。\n阿脩羅，此云非天也。有天之福，無天之德，常與天爭。若回心入佛者，則三毒一消，便歸淨土，非復前日之用心也。\n聞佛所說，歡喜信受。\n歡喜即是飛心，此超出娑婆之機也。信受即是淨願，此妙生極樂之竅也。機竅玲瓏，圓心四映。\n作禮而去。\n去字上有決斷往生意。\n佛說阿彌陀經\n此六字亦當誦。\n拔一切業障根本得生淨土陀羅尼\n凡念佛而不得往生者，惡業障之耳。根本堅牢，枝條茂密，無邊冤對，幻影重重。若非佛力加持，那得超生淨土耶？陀羅尼，總持也。謂總一切法，持無量義也。此土亦稱為呪。\n○此即往生呪也。課時誦三徧。\n南無阿彌多婆夜　哆他伽哆夜　哆地夜他　阿彌利　都婆毗　阿彌利哆　悉躭婆毗　阿彌利哆　毗迦蘭帝　阿彌利哆　毗迦蘭哆　伽彌膩　伽伽那　枳多迦隷　娑婆訶哆音多。他音拖。伽音茄。毗音皮。躭音丹。膩，女利切。那，奴何切。枳音紙。隷音利。\n呪為密言，不當求解，死心誦之，乃有奇應。\n經呪已畢，次舉佛讚：\n阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。\n阿彌陀佛，總舉法、報、化三身也。身金色，單指報身也。相大而好小，無等倫者，無可為比也。\n白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。\n此於無可比中，強作比譬也。兩眉中間，白毫八棱，中空宛轉右旋，其大如五座須彌山也。紺，青也。四大海，言其大也。皆指報身也。\n光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。\n化佛有大小，大者千尺，小者丈六。每一化佛有二化菩薩為侍者，左觀音，右勢至也。病中人往生時所見接引之佛，即此化身也。\n四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。\n九品，指蓮花品數也。於上中下之內，各各開出上中下，故成九品。彼岸，成道之地也。\n南無西方極樂世界　大慈大悲　阿彌陀佛。\n無著為大，拔苦為悲，與樂為慈。\n○唱一聲。\n阿彌陀佛！\n此四字佛名，每一課以千聲為率，要念得無首無尾，句句皆如一句，自然光明玲瓏矣。\n○當字字聲聲光明相接續，不用唱。\n南無觀世音菩薩。\n凡稱南無者，歸命之義也。此菩薩心眼照世，能觀其音。世人誦此菩薩名者，心中發光，自觀其音。當觀音之時，便與此菩薩非一非二，故能獲靈感，得願求，畢竟生於西方也。\n○三種菩薩名各唱三聲。\n南無大勢至菩薩。\n大心大力，身所至處，世界動搖，頭有寶瓶，光明不斷。亦化小身，入此娑婆世界，專取念佛人，而使之歸於淨土。此菩薩以念佛心，得無生忍。其言曰：「都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開。」\n南無清淨大海眾菩薩。\n其數多如大海之水，心業成就，久在極樂，故清淨也。一佛二菩薩，因緣光明，不為少矣。又兼此海眾菩薩，各以願力因緣，而來救其眷屬。一聲呼唱，風動蓮心，一人之身，一切光明來照也。\n次跪誦蓮池大師所作西方發願文一徧。\n○始焉歡欣，繼而疲懈，不得謂之發。口談淨土，心戀娑婆，不得謂之願。誦文者思之。\n稽首西方安樂國，接引眾生大導師。\n我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。　󴎅\n以下願文，每數字一停頓。停處引聲者，以圈為記；停處不須引聲者，以乙為記。久之音熟，自然感發心靈矣。\n弟子普為，○四恩三有、○法界眾生，求於諸佛一乘○無上菩提道故，專心持念，○阿彌陀佛，○萬德洪名，○期生淨土。又以○業重福輕，○障深慧淺，○染心易熾，○淨德難成。今於佛前，○翹勤五體，○披瀝一心，○投誠懺悔。󴎅我及眾生，○曠劫以來，○迷本淨心，○縱貪瞋癡，○染穢三業，無量無邊，○所作罪垢，○無量無邊，○所結冤業，○願悉消滅。從於今日，○立深誓願，遠離惡法，○誓不更造，○勤修聖道，○誓不退惰，誓成正覺，○誓度眾生。阿彌陀佛，○以慈悲願力，當證知我！○當哀愍我！○當加被我！願禪觀之中，○夢寐之際，得見阿彌陀佛○金色之身，○得歷阿彌陀佛○寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛，○甘露灌頂、○光明照身、○手摩我頭、○衣覆我體。使我○宿障自除，○善根增長，○疾空煩惱，○頓破無明。圓覺妙心，○廓然開悟，○寂光真境，○常得現前。至於○臨欲命終，○預知時至。身無一切，○病苦厄難。○心無一切，○貪戀迷惑。諸根悅豫，○正念分明，○捨報安詳，○如入禪定。阿彌陀佛，○與觀音勢至，○諸聖賢眾，放光接引，○垂手提𢹂。樓閣幢旛，○異香天樂，○西方聖境，○昭示目前。令諸眾生○見者聞者，○歡喜感歎○發菩提心。我於爾時，○乘金剛臺，○隨從佛後，○如彈指頃，生極樂國，○七寶池內，○勝蓮華中。華開見佛，○見諸菩薩，○聞妙法音，○獲無生忍。於須臾間，○承事諸佛，○親蒙授記。得授記已，三身、四智、○五眼、六通，無量百千○陀羅尼門，○一切功德○皆悉成就。然後○不違安養，○回入娑婆，○分身無數，○徧十方剎。以不可思議，○自在神力，○種種方便，○度脫眾生。咸令離染，○還得淨心，○同生西方，○入不退地。如此大願，世界無盡，○眾生無盡，○業及煩惱，○一切無盡，我願無盡。願今○禮佛發願、○修持功德，○回施有情，四恩總報，○三有齊資，○法界眾生，○同○圓○種○智。󴎅\n四恩者，在家則天地也、君也、親也、師也，出家則父母、師僧、國王、檀越也。三有者，三界也。法界眾生者，十方無量世界一切眾生也。心能運載一切法，故名乘。以佛為極，不落二三，故曰一乘也。\n○染心易熾者，識火炎炎，時常發起也。淨德難成者，心水不清，佛月難現也。\n○翹勤五體，表外儀恭也。披瀝一心，明內心敬也。五體者，兩肘兩膝及額也。披瀝者，開發洗蕩也。投誠者，以我之心，歸投於佛也。懺悔者，斷相續心也。言我及眾生者，求生淨土，須廣大心，一體同觀，方偕佛願。故一人懺，即是一切眾生懺也。\n○一切諸業，不名決定。懺之則無，任之則有。信以為能消滅，一懺便滅。何以故？心力最強也。\n○冤有三：有殺冤，有盜冤，有淫冤。殺盜名怒冤，淫名喜冤。一切眾生以冤為親，若念佛功深，看得一切冤親如光如影，則往生無累矣。\n○禪觀與持名，本是兩法。若體會經文，想我之念佛音聲，直入西方靈禽風樹之中，與水流光明，寶羅天樂，融成一片，便是觀想持名無二也。此名西方禪定，亦名音聲禪定。\n○病苦，四大不調也。厄難，水火刀兵毒藥之類也。貪戀，許願求醫，食肉懷恩也。迷惑，疑罪多功少，佛不來迎也。報，報身也。捨報，謂正斷氣時，捨此報身，精神獨往也。\n○無生忍者，一切諸法本自不生不滅，既為眾生故顛倒妄見，今以智慧而了達之，故曰獲也。得此忍已，大用方成。\n○三身：法身、報身、化身也。四智：八識之妄，還源證真，轉識成智，其數有四也。八識者：眼、耳、鼻、舌、身為前五識，意為第六識，細意不外緣者名第七識，心之本量含藏種子者名第八識。修道之人轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。六通：天耳通、天眼通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通也。\n○不退地者，三義：一、位不退，終不退為凡夫二乘也。二、行不退，終不退失所修行業也。三、念不退，不暫退轉菩提心念也。又曰：雖品居下下，地局疑城，然永斷三塗之因，亦名不退也。\n○界、生、業、惱四者不盡，我之大願終亦不盡。運此不盡之願力，度此不盡之眾生，方顯無量心光，能與彌陀同調矣。\n○種智，佛智也。謂能通達一相、無量相也。\n○或問曰：此經單言持名，願文忽說禪觀，何也？答曰：若神明不入觀中，所持之名，非昏即散。以持名為觀境，非於觀外持名也。或問曰：觀境無聲，觀心不動。今乃經行持誦，何謂觀乎？答曰：死法活用，名曰善巧。活法死執，是謂癡人。《華嚴經》云：「風中入定，聲中入定。」古德云：「行亦禪，坐亦禪。」即此經行持名，便是神明在定也。或問曰：觀西方者見佛，持名者於持名時，能見佛乎？答曰：觀佛用心眼，是心中色。持名用心聽，是心中聲。然心觀佛色，佛現而說法，則有妙聲矣。心聽佛聲，神凝而現瑞，則有妙色矣。六塵萬法，迴轉唯心。子但神聽自己念佛之聲，久之又久之，到一時鼓寂鐘沈，便與如來相見也。\n修西定課",
  "simplified_text": "修西定课\n许序曰：昔佛法入中国既数百年，慧远法师方以净土收束群灵，虽一百二十三人未能一生都办，然一生取办者不少矣。此一百二十三人皆以宏誓互相钩摄，深谐佛愿，毕发莲香，转度冤亲，引生眷属。后之闻水声而开念佛，入寂定而往西方，梦兆神征，辉映震旦，固皆此一脉之明暗相生也。宗门识高力透，高步人天，直趋无上寂光，权抑三种净土实报、方便、同居，甘芳不著，妙胜醍醐。然不遇夫上根，必化而为毒药。故曹溪八世孙永明禅师回宗镜之全光，入西方之一脉焉。诸法门中，花严大备。云栖大师具正知见，游花严法海，悲深识卓，思精用宏，撰成《弥陀疏钞》，委曲引归极乐。老实念佛，天龙喜欢，无量众生，如得慈母。故禅讲两家之未能不受后有者，无不以此为神明休息之地；禅讲两家之已能不受后有者，无不以此为水月道场之缘。自度度人，无等等法，舍念佛往生一门而更何有也？噫！神游法界，璀璨玲珑，步三教之园林，得一心之归宿，吾友郑子今庶几焉。著宗镜堂丛书四十八种，以《修西定课》为第一。予一见生欢喜心，与眷属谋，首取而刻之，愿兴十方信心人同此光明受用耳。\n仁和许樾身\n自序曰：非定不戒，非定不慧。不定者，轮回之象也。一切众生，累劫以来，孰不曾为善？孰不曾修行？孰不曾念佛？孰不曾发愿？但以心光不定，净土未生，故长久漂沈，不蒙解脱耳。苦哉！痛哉！依我此书，每日修持，必有光明来相接引。三生眷属，其共勉焉。\n咸丰十一年正月，净业学人菩萨戒郑澄德学川、郑澄源学烺排定注明，谨序其缘起。以此功德，愿我君父安平，净业光昌，慧音成就。\n先举香赞。\n心香乍　𦶟，　法界同　熏。　　莲池海会悉遥闻，　　　我佛起祥云。　　　嘉瑞缤　纷，　　接引愿方殷。　　嘉瑞缤　纷，　　接引愿方殷。\n每一圈击鱼一声。\n信心为香。法界者，统心法事法之所到而为界，言其广大，无所不包也。莲池海会，指西方净土中人也。我佛，指阿弥陀也。必言我者，从我心光明中出现，光明不聚，不能见佛也。起者，从西方极乐世界，来赴东土娑婆世界也。嘉瑞，楼阁幢旛，异香天乐之类也。缤纷，文彩交互也。愿方殷者，阿弥陀佛修行之时，作法藏比丘，对世自在王如来前，发四十八愿，愿愿成就，方成佛道。其四十八愿，皆是多设方便，广度十方六道众生，劝其念佛，生于极乐世界中，修行不退，便悟真宗，成就威神，转相化度也。今阿弥陀佛，愿力圆成，作佛已久，愿光慈照，接引心深，譬如一镜涵空，影来则现，所以叩之而无不通也。\n南无莲池海会佛菩萨三称三拜。\n佛说阿弥陀经\n佛，东方娑婆世界释迦牟尼佛也。释迦在此娑婆成佛，随众生寿，不过百年。愍念娑婆众生，见佛不易。释迦以后，弥勒以前，千万年中，受大苦恼，故说此《阿弥陀经》，流布世间，使诸苦恼众生，修七日之功，免永劫之苦，转凡成圣，不退佛因也。经，法也。经名阿弥陀者，纯说阿弥陀佛度生因缘功德也。阿者，无也。弥陀者，量也。其佛万德圆成，不可穷尽，故名无量。于万德中，愿为最胜。愿力大故，光明无量。愿心长故，寿命无量也。诸经所称无量寿佛，无量光佛，即此佛矣。释迦说此经，在东土娑婆世界南赡部洲舍卫国，传至震旦。震旦即南洲东边，我辈所居也。梵文古茂，不可持诵。有姚秦时之三藏法师鸠摩罗什者，翻译此经。经义圆妙，不可浅测。有大清朝之菩萨戒郑学川者，作为今解。今解者，取经中今现在说法，今发愿，今生之义，望人一生取办，便不入于父母之胎，妙取莲花，高超界外也。\n○夫佛说我听，皆从心现，但是心说心听耳。心体如镜，山河大地，人物虗空，我及如来，种种形类，但是妙圆心镜中所现影子耳。\n如是我闻：\n如者，心之真体，譬如镜也。是者，心中所现法，譬如在全镜上指出一个影子也。我者二义，自经言之，即是结集之阿难也。自读经言之，即是持诵之人也。闻者，心慧之动机也。心耳同用，方谓之闻。\n一时，佛在舍卫国祇树给孤独园祇音其。\n一时者，诸天及人，时分各异，佛音周徧，不能专指一方也。佛，释迦牟尼也，生于周昭王时，殁于周穆王时，大悲影现，来度众生，非殁非生，现作生殁，譬如水月灯云，玲珑妙映耳。佛之本体，但是光明，吞吐虗空，无处不到，岂有生死往来耶？\n○佛者，觉也。无有不觉之处，无有不觉之时，破尽昏沈，自他咸度，故称佛也。梵云舍卫，此云闻物也。祇，祇陀太子也。给孤独，长者之号也。长者买太子之园以供佛，太子但卖园不卖树，自以树供佛，故园树二名称地也。\n与大比丘僧千二百五十人俱。\n比丘，此言乞士也。上乞法于佛，下乞食于众生僧众也。\n皆是大阿罗汉。\n菩萨为大乘，缘觉为中乘，声闻为小乘。阿罗汉者，声闻乘之第四果也。阿罗汉有三义：一者、能杀烦恼贼；二者、怖散一切魔；三者、应受人天供也。大阿罗汉者，发菩萨心转入大乘者也。\n众所知识。\n皆知其名，皆识其面，言德望全也。此一千二百五十罗汉，多有大菩萨影生其中。\n长老！\n德胜为长，腊高为老，出家一岁为一腊，此二字通指以下十六罗汉也。\n舍利弗。\n舍利，此言鹙鹭也。弗，此言子也。尊者之母目明如鹙鹭，故尊者名鹙子也。此尊者智慧第一，言此发愿往生一法，非大智慧者不能圆信，故首列之也。\n摩诃目犍连犍音尖。\n摩诃，此云大也。目犍连，此云采菽氏也。\n摩诃迦叶叶音摄。\n此云大饮光也。\n摩诃迦旃延。\n此云大文饰也。\n摩诃俱𫄨罗𫄨音郗。\n此云大膝也。\n离婆多。\n此云星宿也。\n周利槃陀伽伽音茄。\n此云继道也。\n难陀。\n此云善欢喜也。\n阿难陀。\n此云庆喜也。佛之堂弟，佛成道日乃生，为佛侍者数十年，佛之经典多由彼结集。\n罗睺罗。\n此云覆障也。佛生净饭王家，名悉达太子，太子欲出家，父王不许，且为纳妃，欲其传后，太子以手指妃之腹曰：「六年之后，当生一子。」说此语后，太子即出家。未住母胎时，障父出家，既住母胎时，自障六年，故云覆障也。此尊者前世塞鼠穴六日，故现此报。\n憍梵波提憍音交。\n此云牛呞也。牛咽后吐出复嚼曰呞。此尊者前世骂人为牛，故现此报。\n宾头卢颇罗堕。\n宾头卢，此云不动也。颇罗堕，此云利根也。上名下姓。\n迦留陀夷。\n此云黑光也。\n摩诃劫宾那那，奴何切。\n此云大房宿也。\n薄拘罗。\n此云善容也。\n阿㝹楼䭾㝹，奴侯切。\n此云无贫也。此尊者无目，心眼洞见，以此居十六人之末。言西方境界，当心领神会而造之也。\n如是等诸大弟子。\n以此十六例一千二百五十人也。\n并诸菩萨摩诃萨。\n菩者，菩提也，此云觉。萨者，萨埵也，此云有情。上兼觉，下兼情，以佛觉度有情，斯为菩萨矣。摩诃萨，犹云大道心众生也。\n文殊师利法王子。\n文殊师利，此云妙首也。此菩萨大智无遮，于佛所言更无疑惑，故首列之也。于法自在，名曰法王，即如来也。大菩萨能传佛法，为法王子矣。\n阿逸多菩萨。\n阿逸多，此云无能胜也，即弥勒菩萨之名。弥勒，此云慈氏菩萨之姓也。弥勒在释迦后一千万年方成佛道，释迦化度未熟之众生，皆以付之。但众生之中，种性不一，有性急不耐生死，不能待一千万年后之龙华三会，宿缘既露，胜境先成。故释迦于弥勒前说此经，欲弥勒于未成佛前速满众生之愿，扶持加被，达之西方也。又以中下众生修行易退，弥勒既未下降成佛，则众生见佛当在何时？若不早取生西，一落三涂，出头无望，往往有龙华会散，而众生未复人身者。故释迦已去，弥勒未来，此经乃能拔出一切苦宅众生而成就之，恩甚重，路甚捷矣。夫三教圣人迭兴而救世，应时及节，各立规模。若言天下无二道，圣人无两心，称性而谈，一真如贯。若于天上人间了生死不了生死之中，求一万全无弊者，则方便百千，而净土法门为第一焉。何必佛门神通，即此往生得一切神通之脑也；何必道家金丹，即此莲花洗一切金丹之习也；何必儒宗理学，即此一心不乱破一切理学之障也。得其本而三教皆枝末矣。本者，一念之心也。然必见佛见心，方悟非心非佛，自然纵横三教，出入龙华矣。呜呼！文殊悟西方之理，而首压尊班；弥勒会往生之机，而名居第二。无边凡圣，孰敢轻议此经乎？\n干陀诃提菩萨。\n干陀诃提，此云不休息也。既信净土尚未往生，能以不休息为心，自然步步踏著也。\n常精进菩萨。\n精则不麤，进则不退，恒常如此，故能以净土之法自度而度人也。\n与如是等，诸大菩萨。\n以此四尊，例一切菩萨也。\n及释提桓因等，无量诸天大众俱。\n释提桓因，此云能天主，即世所称天宫玉帝也。无量诸天者，玉帝居忉利天宫，宫在须弥山顶，旁有四面，面各八王，统名三十三天。忉利之下，须弥山埵，有东西南北四大天王，分掌四十种小天。忉利之上，虗空而住者，夜摩、兜率、化乐、自在，合之忉利四王，名欲界天也。过此以上，无复女人，名禅界天也。过此以上，无复色身，名空界天也。三界之中，欲界最杂，空界无身，感佛威神，现身听法，此非思议之所能及也。大众，通指欲界天上天下龙鬼神仙人物之能听法者。俱，共也，谓与圣人同入佛会也。\n尔时，佛告长老舍利弗：\n佛告者，悲心转切，故不待问也。\n「从是西方。」\n从，由也。是概指此娑婆世界也。西方者，向西方去也。单指一方者，定于一方神志专寂，方能发起修行功用而成就也。必云西者，以娑婆适在极乐之东耳，无他义也。\n「过十万亿佛土。」\n千万为亿，或曰十万为亿。佛土，一大千土也。一大千中，一佛主化。\n「有世界。」\n世者，时分，谓过去、现在、未来也。界者，地分，谓八方、上下也。于一片心光中而现虗空，于虗空中而现风轮，于风轮中而现地界。地分既立，时分随起，故称世界矣。心光无量，虗空无量，一切世界亦复无量，故有西方极乐世界及极乐之西方种种世界，有东方娑婆世界及娑婆之东方种种世界。上方之上，下方之下，南方之南，北方之北，无不各有种种世界焉。我辈所居，名曰娑婆。娑婆，堪忍也，言众生忍苦也。佛大慈悲，故对此苦众生而说十万亿刹外之世界，欲众生以一念飞心而横出此娑婆也。\n○二乘不出大千梵世，或拘中小，天福所限在一界中，神仙丹力在欲界内，平心思之，卑小不足言也。佛乃于众生大梦中呼而告之曰：过十万亿土有世界。呜呼！方知别有乾坤矣。\n○心性轮即人之一念也。心性轮中现虗空轮，虗空轮中现无量风轮，一风轮中现一金轮，即地轮之下面也。金轮上现火轮，火轮上现水轮，水轮上露出种种山、种种洲，即地轮之上面也。居中最妙而高者须弥山，山腰中一日一月回环而来往。地轮低处名曰地狱，地轮高处须弥顶、须弥埵皆曰天宫。过须弥顶依空而住之四种天：连须弥顶忉利天、须弥埵四王天，名六欲天。再上有三层天，名曰初禅。如是初禅至于地狱，名为小世界也。积一千个小世界，名曰小千，有二禅天王主之。积一千个小千世界，名曰中千，有三禅天王主之。积一千个中千世界，名曰大千，有四禅天王主之。四禅天中有无想天、五不还天寄居焉，天王不见不知也。四禅以上名曰空天，魂识虽存，身相消灭，亦在大千中也。如是大千名一佛土。\n○弥陀之极乐，一大千也。释迦之娑婆，亦一大千也。一大千中，现百亿日月，现百亿化佛，净秽短长，隐显出没，彼此辉映而成文，如云中灯，如水中月。\n○世界相叠，名世界海。世界海重重无尽，出于世界种。世界种重重无尽，出于莲花香水海中。此花藏中，种种庄严，名花严也。莲花则一，譬如真心。世界则多，譬如妄想。然即此莲花，非真非妄也。\n「名曰极乐。」\n统指西方，则世界甚多，好丑不一。标明极乐，则专诚决定，更无歧误之忧矣。\n○世人以西天作西方净土，非也。西天乃天竺国，是娑婆内之西方，非娑婆外之西方，不可错会。\n○人间天上之乐，不及弥陀国土。二乘禅定之乐，不及弥陀国土。一切诸佛刹中，有因缘未符，有功修带退，虽有种种之乐，亦不及弥陀国土。生弥陀国土者，自然花开，自然见佛，自然闻妙法，自然发神通，自然度生，自然成道，灵气萧然，更无余累，圆融一镜，方是乐矣。\n「其土有佛，号阿弥陀。」\n佛为一世界中教化之主，故首标之。又阿弥陀佛专以名号教人持念而得往生，故急标之。阿者，无也。弥陀者，量也。佛者，觉也。觉者，心之光明也。阿弥陀佛以无量心光而成佛，我辈亦以无量心光而念佛。以阿弥陀念阿弥陀，念念皆归无量也。\n○心之光明，如一大圆镜，周满虗空，无彼无此。我取之，则全是我镜也。佛契之，则全是佛镜也。以佛镜中之我，念我镜中之佛。以我镜中之佛，度佛镜中之我。\n「今现在说法。」\n现在者，非如释迦住世八十余年，俄成过去也。非如弥勒历千万年下降，方在未来也。众生今日不得解脱，众生今日急求解脱。说法于今日，非今日之救急神方乎！虽曰十万亿，但是一心光。心念动处，即能于心镜中而成感应。\n○诸佛心光，融通三世。众生不悟，且滞于今。即所滞而成通，无上医王之妙用也。后文云：「成佛以来，于今十劫。」又曰：「今发愿，若今生。」呜呼！错过而今，必一误而生百误。人命在呼吸，宜各自勉之。\n「舍利弗！」\n前之我闻，是即阿难之我，而显一切诵经者之我。此之舍利弗，是即舍利弗之心，而唤醒一切众生之心，故频呼频唤也。呜呼！一月千江，理通凡圣，我辈若明佛用，安得不感激涕零，而思所以报佛恩乎？\n「彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」\n众生者，合众阴而有生者也。众阴，五阴也。色之一阴名曰外法，受、想、行、识名曰内心。为五阴所拘牵，即佛体而成众生；不为五阴所拘牵，即众生而证佛体。众苦者，三苦、五苦、八苦也。苦时名苦苦，乐时不坚名坏苦，中等境界不可住名行苦，此三苦也。生时苦，昏浊甚也；老时苦，疲癃极也；病时苦，痛痒深也；死时苦，神脉乱也；苦时苦，境界违也，此五苦也。将一苦苦开之为四，便成八苦，所谓求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴盛苦。诸乐者，兼世间乐、出世间乐言之也。七宝光明飞行来往，世间乐也；念佛法僧与上善聚，出世间乐也；不退菩提证入补处，出世间上上乐也。至于此受无所受，名曰正受。\n○受无所受，是悟境。受有所受，是未悟境。极乐世界，兼而有之。常寂光土，即在同居。即圣即凡，三根并往，佛无不引手而援之也。\n「又，舍利弗！极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周帀围绕。」\n他世界以铁围为障，极乐世界以宝栏、宝网、宝树标其疆界，备刹土之仪式而已。四宝，金、银、琉璃、玻瓈也。\n「是故彼国名为极乐。」\n才入西方，先见重重宝聚光明，顿悟尔界此疆，皆如影现，此生平未见之第一乐也。\n「又，舍利弗！极乐国土有七宝池。」\n净业所感，平直光明，故无山海之险也。但以宝池楼阁，光华映带而已。七宝池者，七处宝池也。\n「八功德水，充满其中。」\n八功德者，一澄净，二清冷，三甘美，四轻輭，五润泽，六安和，七除饥渴，八长养诸根也。\n「池底纯以金沙布地。」\n泥沙者，恶业所感也。神明清发，善业坚纯，故感现金沙矣。\n「四边阶道，金、银、琉璃、玻瓈合成；上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。」\n琉璃非石汁也，玻瓈非矿脂也，砗磲非纹石也，赤珠非蚌精也。以此土之物名，显彼土之物相，彼土之物实非此土之可比也。\n「池中莲华大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。」\n生彼土者，以莲花为父母，故详赞之。极乐世界并无女人，女人往生皆成男子，故人皆生于莲花中也。浊世血肉之胎重麤臭秽，故人之福慧光明在母腹中全然亡失，及其生而转转不灵也。净土莲花之胎微妙香洁，故人之福慧光明在佛性中一时炳现，及其生而运运全超也。\n○诸天宫中，亦有莲华，然但因福报，并无了缘，是有量，非无量也。若以一念念佛影子，落于阿弥陀佛心镜之中，神明发而因果皆灵，自能永永玲珑，优入圣位。\n○莲花从心化出。凡人发一念愿往之时，西方七宝池中，便生莲萼一朵。若能念念熏修，则宝脉深涵，香风茂著矣。\n○大如车轮，言与身相称也。若诸天龙身长数百里，往生花轮必不能反缩小也。净土菩萨身量广长不可思议，岂拘拘于数尺以为轮乎？当知一切诸法从心量而不同，神明自召，非如来之有以限人也。\n○念心灵发，光明相交，即心即花，凝然一际，故身未往而神明已住花中矣。\n「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」\n此是国土疆界，宝池莲萼之庄严也。\n「又，舍利弗！彼佛国土常作天乐。」\n西方音乐，不扣自鸣，此以宝音声庄严于上也。\n「黄金为地。」\n此以宝光明，庄严于下也。\n「昼夜六时雨，天曼陀罗华。」\n戌、子、寅为夜三时，辰、午、申为昼三时，修行者候之以为节。夫极乐国土，纯是光明境界，岂借日月以分昼夜？但是莲花开合而已。雨，降也。曼陀罗，白色也。前以声光庄严界分，此以香光庄严时分，纵横自在，全现宝心。\n「其土众生。」\n名为众生，实菩萨也。\n「常以清旦。」\n初，日分也。\n「各以衣裓，盛众妙华，供养他方，十万亿佛。裓音革。」\n往生之时，飞心妙出十万亿佛土；往生之后，飞身妙入十万亿佛土。衣裓，衣襟也。分身灵变，普到佛前，故能一晨朝而徧供十万亿也。\n「即以食时，还到本国。」\n辰去已还，玲珑影现，多寡远近，固不足以累其心也。\n「饭食经行。」\n有以禅悦为食者，有以见色闻香为食者，有食变化饮食者，食后经行动静，皆入佛机也。\n「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」\n此是佛我身心自在供养之庄严也。\n「复次。」\n再言也。\n「舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟。」\n以下鸟名，多是比例。彼国众鸟，本无定形，不可以大小浓淡思也。\n「白鶴、孔󳭋，鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。」\n舍利，鹙鹭之类也。迦陵频伽，妙音神鸟也。共命鸟，一足一翼，相并则生，相分则死，《尔雅》谓之比翼，世俗号曰双头。恩爱苦缠，报成此鸟，彼土化现，若同此形也。\n「是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。」\n有三十七助道品，四意止、四正勤、四神足及根、力、觉、道也。五根者，信、进、念、定、慧也。五力者，根所发也。七觉者，一择法、二精进、三喜、四除、五舍、六定、七念也。八道者，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。\n「其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」\n故善用其所闻者，一切音皆是佛音也。法者，佛之所以成佛者也。僧者，菩萨、声闻也。\n「舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。」\n三恶道，谓地狱、饿鬼、畜生也。或问：极乐无女人，无修罗，无神仙，无魔外，身界坦然，故刀兵、水火、妻子、室家之累，无从而生，何但言无恶道？答曰：上文无有众苦一句包之矣。\n「舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。」\n非实有也。\n「舍利弗！彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」\n前之化作灵禽，启人念佛，有情说法，固已妙造玲珑矣。今再写出无情说法之音，忽如宝网微风，一时吹动。读至此，何能已于发愿往生也。\n○或问：有实相念佛，深观佛理是也。有观想念佛，入西方定是也。有观像念佛，对像生敬是也。有持名念佛，字句分明是也。西方众生念佛，是如何念？答曰：不滞于名，即生实相。声中入定，即音即光。四种念佛，都是一种念佛也。\n「舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。」\n此是应时及节，感发修行之庄严也。\n「舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？」\n已释佛刹之名，再释佛身之号。说唯心净土者，未必能神游佛刹；说自性弥陀者，未必能量同佛身。口说而不心行，安得有往生之乐乎？\n「舍利弗！彼佛光明无量。」\n一切众生本元心地光明无量。一切诸佛证一切众生本元心地，故光明同一无量。但一切诸佛之无量光明，众生难见，而阿弥陀佛之无量光明，众生易见，则因缘之生熟不同也。阿弥陀佛之因缘既与众生熟，故无量光明之接引，决定决定无疑惑矣。\n「照十方国，无所障碍。」\n十方国土，有种种铁围诸山，须弥大海，纷纷坚碍，障于人心，心地化作光明，方得玲珑而自在矣。佛以光明为全体，故徧照于十方，众生坚执而不通，故难见夫一佛。然就佛言之，但有光明，毫无障碍，于一片光明中，障碍总是光明也。知此理者，于往生时，品地必超，心得决定。\n「是故号为阿弥陀。」\n此就光明上说无量也。\n「又，舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」\n此就寿命上说无量也。阿僧祇，无数也。劫，长时也。\n「舍利弗！阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。」\n此今字，对此娑婆贤劫言之，于无量而才现十劫，则累劫昏沈众生，无不仗光明之接引也。\n「又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知；诸菩萨众亦复如是数，上声。」\n二乘根种，不生净土。净土罗汉，大率已发大菩萨心。略证声闻，便阶大士。光明至此，身如影响而已矣。\n「舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。」\n此是主伴玲珑光明寿命之庄严。\n「又，舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿󳺎䟦致鞞音皮。」\n阿，无也。󳺎䟦致，退也。在此修行，多苦多魔，如风中一毛，不能自主，一生极乐，便登不退矣。\n「其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。」\n补处者，到他方世界，候时成佛之等觉菩萨也。从人至佛，生生世世，进退不可知数。唯净土众生，有能不入多生一生，直入他方。补处者，言缘胜劫长，广大成就者多也。\n「舍利弗！众生闻者，应当发愿愿生彼国。」\n阿弥陀佛，号曰愿王，在一切佛中，度生之愿，最为第一。众生顺佛愿而发往生之愿，如石吸铁，如灯发光，如桴击鼓，互感互应，妙愿成机，念念玲珑，往生无不玲珑也。\n「所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。」\n夫过去难追，未来不可测，受现在之苦，而引未来之殃，此人情所大不安者也。唯精持佛号，早生西方，瞻仰者既有如来，聚处者无非上善，光明所照，熏发而成就之者神矣。\n「舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。」\n一切修行而不以念佛为因，泛泛念佛而不以精持四字为缘，于净土时机全无收束，故善福无多也。\n○彼佛光明无量，众生以有量之善福求之，彼此相悬，是故不可。\n「舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛。」\n六道众生，各有男女，心能信佛，便名善矣。闻说阿弥陀佛者，于他人边，闻说有阿弥陀佛之境界也。\n「执持名号。」\n便将此阿弥陀佛四字名号，执而持之。执者，心缘四字而不退也；持者，口诵四字而不断也。\n○名号之外更无弥陀。弥陀之为弥陀，四个字尽之矣。万德洪名，洪名万德，以名召德，一句全收，一句中更有何欠少乎？夫无欠少之心，便是无量也，便是阿弥陀也。此其善福因缘，固不可以多少测也。譬如一滴之水投于大海，滴滴之水投于大海，无有一滴而非海也。\n○夫佛外无禅，念外无参。即念佛便是参禅，不必另作参禅之想。若于念佛时，看念佛的是谁，又念又看，却成二念，不如一直念去也。\n○执字是一切修行者之病。一切众生之所以不得成佛者，执情累之也。然热病已深，石膏可用。中宫既满，硝朴可施。一味平淡，不足起死回生。故以执破执，而病可霍然也。执持极而心光露，心光露而佛光临。行人不知，而佛则洞鉴之也。且行人亦何尝不知也。但办一心不乱，自然换得一副骨头。修行人于此苦得一番便好。\n「若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日。」\n统言执持名号，是恒常精进也。切指一日七日，是勇猛精进也。如炼丹药，或用文火，或用武火。\n「一心不乱。」\n心无真妄而现真妄，真妄迭兴，还源不可得。真妄皆妄，心之所以乱也。以无量之心，念无量之佛，不复作有量无量之想，是之谓不乱。\n「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。」\n临终者，将死一念之前也。佛现而在其前，一心不乱之所感也。夫我心佛心，如镜照镜。一心念佛，是东镜入西镜也。命终见佛，是西镜入东镜也。虽互相入而无往来之迹，但光明相接而已。\n○一切修行之所以不能了局者，临命终时，无把握故也。虽复气脉澄清，炉香上达，往往局于天上神仙境界。降此以下，更属无聊。有见火车狱卒者矣，有误入于堂宇园林而化成恶道者矣。唯此《阿弥陀经》，单提出临命终时四字，如春雷一震，百蛰皆惊。具慧命法身者，莫不有出头之路也。此理难闻，此机难发。既闻此理矣，既发此机矣，三生眷属，可不勉欤！\n「是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」\n终时者，正舍报之一念也。不颠倒者，正念现前也。旁观者，见此人心不颠倒，便可信此人决已往生也。\n○闻经而发愿，发愿而持名，持名而见佛，见佛而往生，五者相因，自然之次第。今之人神脉颠倒，不得往生，但有持名之功，又不到一心不乱，所以昏散者满于域中，而慈航乃虗而无济也。\n○不发愿，由于不闻经。不往生，由于不发愿。更有贪于见佛，嬾于持名，将此念佛一门，化作平板无灵之局面。呜呼！无上灵丹变成臭腐，真珠宝网空葬泥沙，皆心神不能圆聚故也。\n○念佛者，念念威神，全同我佛。广大如法界，究竟如虗空。心光明中，决无魔事也。\n「舍利弗！我见是利故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。」\n频劝发愿，是心愿佛愿，愿愿交光，持作往生之券也。若谓念佛一门，但以诱引凡下者，实乃罪同谤佛。\n「舍利弗！如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。」\n有形之德谓之功，无形之功谓之德，功德有益于众生，名曰利矣。不可以心思，不可以口议，言阿弥陀佛之功德，乃无量之功德也。赞叹者有释迦佛，赞叹者不止释迦佛，以我例彼，故曰如也。\n「东方亦有阿閦󳺎佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛閦音促。」\n娑婆在极乐之东，而娑婆之东，世界正复无量也。极乐在娑婆之西，而极乐之西，世界正复无量也。世人小见，但知有六合耳，岂知世界外之世界，各各有大智慧光明如来，永劫悲怀，劝人念佛耶？\n○阿閦󳺎，此云不动也。须弥，山名，此云妙高也。即世界正中最大之山，以山名为佛名，状其德相之妙高也。\n「各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。」\n舌相无量，由于身相无量也。身相无量，由于心相无量也。处处说法，法满大千，名为徧覆矣。然佛身现刹，佛刹现身，身中现身，刹中现刹，舌覆大千，未尝不实有其事也。\n「说诚实言：」\n一切众生，闻经不信。丛林僧众，有终身诵此为课，而不发一念往生之心者，滥取古人之愿文，循例诵之，如数他人宝，自己无一钱，心外见法，流而不返。呜呼！滔滔皆是矣。\n「『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」\n称赞，宣扬其美也。不可思议功德，指弥陀以名号度众生也。一切诸佛，六方佛及释迦佛也。所护念，信弥陀功德，发愿往生，内外诸魔或加残害，一切如来常加护念，以威神加被而成就之也。此十五字是经之名，今称阿弥陀经者，省文也。\n「舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大𦦨肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」\n名闻光者，名闻他界，如光明之盛也。𦦨肩者，福慧当躬，如两肩发𦦨也。\n「舍利弗！西方世界。」\n此经六方，是指娑婆极乐十万亿佛土之外，东方指娑婆之东，西方指极乐之西。有无尽之西东，故有恒河沙数诸佛。广标西方，别称世界，其不指极乐可知也。\n「有无量寿佛。」\n此佛之名，偶同阿弥陀佛之别名，所谓同名佛也。每一佛出，同名者无量，或在前，或在后，或同时。一佛既可以多名，多佛亦可以一名，佛佛名名灯云水月也。\n「无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」\n无量幢者，佛之福慧光相，高明如幢，而复无尽也。\n「舍利弗！北方世界有𦦨肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」\n难沮者，佛性雄猛，不可抑遏也。日生者，如日初出，光𦦨熊熊也。\n「舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」\n师子，一切兽中王也。如来，一切法中王也。故以为名也。达摩，此云法也。\n「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大𦦨肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」\n月为星宿中王，如佛为一切法中王也。香上者，佛香为一切香中之上也。香光者，心信成香，香净发光也。严，饰也。娑罗，此云坚固也。树王，大树也。宝华德者，宝华之性明润开显，而有馨香之感发也。\n「舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗！若有善男子、善女人闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」\n佛佛心同，不分彼此，故众生念一佛名，无量如来欢喜也。阿，无也。耨多罗，上也。三藐，正等也。三菩提，正觉也。凡夫不求正觉也，外道求正觉而不正也，罗汉似正觉而不等也。上等诸佛，下等众生，方曰等矣。然菩萨虽等，不为无上也，无上正等正觉便是佛矣。不退转于佛道，由闻经闻佛之故，此经之威力大矣。\n○同护也，同念也，同见其为圆融一觉，无退理也。同见其为因缘入妙，无退机也。若自退其念佛之心，则颠倒乖违，佛所不能护也。\n○主伴重重，一时圆现，不出我一念中也。如一镜中现无量镜光，光中镜镜互映。呜呼！何必花严耶？何必非花严耶？\n「是故，舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。」\n不信不受，诸法无灵。一句入神，诸佛欢喜。何以故？一切众生皆于如来心中动也，一切如来皆于众生心中住也。非动也，非住也，唯一圆融清净宝觉而已。当信当受，通圣通凡，我辈宜如何加勉也。\n○净土一门，为无边圣贤游集之道场。谓顿悟自心，不须念佛往生者，岂真胜于智慧第一之舍利弗乎？夫《观经》之标九品也，上品菩萨境界，中品罗汉境界，孰谓圣贤不求往生耶？\n「舍利弗！若有人已发愿。」\n映下若已生。\n「今发愿。」\n映下若今生。\n「当发愿。」\n映下若当生。\n「欲生阿弥陀佛国者。」\n佛国净土，即一涵三，唯佛所居，常寂光也。光中所现菩萨住处，则实报无障碍土也；所现声闻住处，则方便有余土也；所现众生住处，则凡圣同居土也。镜光圆摄，四土本融，才落言思，便成一土。若上上聪明人，悟得高即是下、下即是高，心空则境灵，发愿往生，不须筹度也，当将来也。\n「是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土若已生。」\n带已发愿句。\n「若今生。」\n带今发愿句，此句最重。\n「若当生。」\n带当发愿句。今发愿，则今生矣。鼓棰在手，而忧鼓之不响耶？早对弥陀，䖍伸忏悔。\n「是故，舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。」\n释迦将灭度，留此一经，弗待咨询叮咛勉勖，而经中之法，又简中之简，易中之易，捷中之捷，稳中之稳，超中之超，圆中之圆。呜呼！至于此而恩已极矣。然而业海多沤，生灭自局，习气成于累世，妙法闻于一朝，信力如萤，难当风雨，所以发愿者百不获一焉。念佛者满于世间，吾不知其归于何用也。\n「舍利弗！如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：」\n是言指以下六十字。\n「『释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。』」\n释迦，此云能仁也。牟尼，此云寂默也。甚难希有，指成佛、说法二事也。成佛不难，难于在五浊。成佛说法不难，难于说一切世间难信之法也。\n○合四浊以成劫浊。见者，惑也。烦恼者，身心不自在也。众生者，揽阴不净，恶名秽称也。命者，色心相持，不能坚久也。\n○夫我释迦于此浊恶世界中，现如来身，说此微妙玲珑之一法，凿凡心而开圣窍，换毒药而锡醍醐，恩上之恩，利中之利也。而我辈者，俗见坚牢，恶根难拔，闻言不信，空过一生，再出头来，不知何日，可谓深弃佛恩矣。\n「舍利弗！」\n以下是释迦自己所言，故又呼舍利弗名也。\n「当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。」\n络绎回环，主宾交映，至于此而复自述其难，则字字血痕，全带玲珑之色也。呜呼！我与如来同此一心，奈何自疑其心，而不如心以念佛也。知此事之归于一易，可以解如来两难之忧。佛欢喜，我欢喜，全现心中极乐之影矣。\n○因此力便太易，而人不能信，故翻成难法。呜呼！众生之拙，一至此乎！汝心中之佛已现矣，已演心法若干矣，对镜迷头，狂而四出，皆丧心不顾者也。\n○说经至此，方便已穷。过此已往，心佛不现矣。\n○明理念佛，愿彻无边。则超过一切世间，难易皆成戏论。心现净土，心自往生。如镜中镜，光明不二。\n佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等。\n阿修罗，此云非天也。有天之福，无天之德，常与天争。若回心入佛者，则三毒一消，便归净土，非复前日之用心也。\n闻佛所说，欢喜信受。\n欢喜即是飞心，此超出娑婆之机也。信受即是净愿，此妙生极乐之窍也。机窍玲珑，圆心四映。\n作礼而去。\n去字上有决断往生意。\n佛说阿弥陀经\n此六字亦当诵。\n拔一切业障根本得生净土陀罗尼\n凡念佛而不得往生者，恶业障之耳。根本坚牢，枝条茂密，无边冤对，幻影重重。若非佛力加持，那得超生净土耶？陀罗尼，总持也。谓总一切法，持无量义也。此土亦称为呪。\n○此即往生呪也。课时诵三徧。\n南无阿弥多婆夜　哆他伽哆夜　哆地夜他　阿弥利　都婆毗　阿弥利哆　悉躭婆毗　阿弥利哆　毗迦兰帝　阿弥利哆　毗迦兰哆　伽弥腻　伽伽那　枳多迦隷　娑婆诃哆音多。他音拖。伽音茄。毗音皮。躭音丹。腻，女利切。那，奴何切。枳音纸。隷音利。\n呪为密言，不当求解，死心诵之，乃有奇应。\n经呪已毕，次举佛赞：\n阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。\n阿弥陀佛，总举法、报、化三身也。身金色，单指报身也。相大而好小，无等伦者，无可为比也。\n白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。\n此于无可比中，强作比譬也。两眉中间，白毫八棱，中空宛转右旋，其大如五座须弥山也。绀，青也。四大海，言其大也。皆指报身也。\n光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。\n化佛有大小，大者千尺，小者丈六。每一化佛有二化菩萨为侍者，左观音，右势至也。病中人往生时所见接引之佛，即此化身也。\n四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。\n九品，指莲花品数也。于上中下之内，各各开出上中下，故成九品。彼岸，成道之地也。\n南无西方极乐世界　大慈大悲　阿弥陀佛。\n无著为大，拔苦为悲，与乐为慈。\n○唱一声。\n阿弥陀佛！\n此四字佛名，每一课以千声为率，要念得无首无尾，句句皆如一句，自然光明玲珑矣。\n○当字字声声光明相接续，不用唱。\n南无观世音菩萨。\n凡称南无者，归命之义也。此菩萨心眼照世，能观其音。世人诵此菩萨名者，心中发光，自观其音。当观音之时，便与此菩萨非一非二，故能获灵感，得愿求，毕竟生于西方也。\n○三种菩萨名各唱三声。\n南无大势至菩萨。\n大心大力，身所至处，世界动摇，头有宝瓶，光明不断。亦化小身，入此娑婆世界，专取念佛人，而使之归于净土。此菩萨以念佛心，得无生忍。其言曰：「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开。」\n南无清净大海众菩萨。\n其数多如大海之水，心业成就，久在极乐，故清净也。一佛二菩萨，因缘光明，不为少矣。又兼此海众菩萨，各以愿力因缘，而来救其眷属。一声呼唱，风动莲心，一人之身，一切光明来照也。\n次跪诵莲池大师所作西方发愿文一徧。\n○始焉欢欣，继而疲懈，不得谓之发。口谈净土，心恋娑婆，不得谓之愿。诵文者思之。\n稽首西方安乐国，接引众生大导师。\n我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。　󴎅\n以下愿文，每数字一停顿。停处引声者，以圈为记；停处不须引声者，以乙为记。久之音熟，自然感发心灵矣。\n弟子普为，○四恩三有、○法界众生，求于诸佛一乘○无上菩提道故，专心持念，○阿弥陀佛，○万德洪名，○期生净土。又以○业重福轻，○障深慧浅，○染心易炽，○净德难成。今于佛前，○翘勤五体，○披沥一心，○投诚忏悔。󴎅我及众生，○旷劫以来，○迷本净心，○纵贪瞋痴，○染秽三业，无量无边，○所作罪垢，○无量无边，○所结冤业，○愿悉消灭。从于今日，○立深誓愿，远离恶法，○誓不更造，○勤修圣道，○誓不退惰，誓成正觉，○誓度众生。阿弥陀佛，○以慈悲愿力，当证知我！○当哀愍我！○当加被我！愿禅观之中，○梦寐之际，得见阿弥陀佛○金色之身，○得历阿弥陀佛○宝严之土，得蒙阿弥陀佛，○甘露灌顶、○光明照身、○手摩我头、○衣覆我体。使我○宿障自除，○善根增长，○疾空烦恼，○顿破无明。圆觉妙心，○廓然开悟，○寂光真境，○常得现前。至于○临欲命终，○预知时至。身无一切，○病苦厄难。○心无一切，○贪恋迷惑。诸根悦豫，○正念分明，○舍报安详，○如入禅定。阿弥陀佛，○与观音势至，○诸圣贤众，放光接引，○垂手提𢹂。楼阁幢旛，○异香天乐，○西方圣境，○昭示目前。令诸众生○见者闻者，○欢喜感叹○发菩提心。我于尔时，○乘金刚台，○随从佛后，○如弹指顷，生极乐国，○七宝池内，○胜莲华中。华开见佛，○见诸菩萨，○闻妙法音，○获无生忍。于须臾间，○承事诸佛，○亲蒙授记。得授记已，三身、四智、○五眼、六通，无量百千○陀罗尼门，○一切功德○皆悉成就。然后○不违安养，○回入娑婆，○分身无数，○徧十方刹。以不可思议，○自在神力，○种种方便，○度脱众生。咸令离染，○还得净心，○同生西方，○入不退地。如此大愿，世界无尽，○众生无尽，○业及烦恼，○一切无尽，我愿无尽。愿今○礼佛发愿、○修持功德，○回施有情，四恩总报，○三有齐资，○法界众生，○同○圆○种○智。󴎅\n四恩者，在家则天地也、君也、亲也、师也，出家则父母、师僧、国王、檀越也。三有者，三界也。法界众生者，十方无量世界一切众生也。心能运载一切法，故名乘。以佛为极，不落二三，故曰一乘也。\n○染心易炽者，识火炎炎，时常发起也。净德难成者，心水不清，佛月难现也。\n○翘勤五体，表外仪恭也。披沥一心，明内心敬也。五体者，两肘两膝及额也。披沥者，开发洗荡也。投诚者，以我之心，归投于佛也。忏悔者，断相续心也。言我及众生者，求生净土，须广大心，一体同观，方偕佛愿。故一人忏，即是一切众生忏也。\n○一切诸业，不名决定。忏之则无，任之则有。信以为能消灭，一忏便灭。何以故？心力最强也。\n○冤有三：有杀冤，有盗冤，有淫冤。杀盗名怒冤，淫名喜冤。一切众生以冤为亲，若念佛功深，看得一切冤亲如光如影，则往生无累矣。\n○禅观与持名，本是两法。若体会经文，想我之念佛音声，直入西方灵禽风树之中，与水流光明，宝罗天乐，融成一片，便是观想持名无二也。此名西方禅定，亦名音声禅定。\n○病苦，四大不调也。厄难，水火刀兵毒药之类也。贪恋，许愿求医，食肉怀恩也。迷惑，疑罪多功少，佛不来迎也。报，报身也。舍报，谓正断气时，舍此报身，精神独往也。\n○无生忍者，一切诸法本自不生不灭，既为众生故颠倒妄见，今以智慧而了达之，故曰获也。得此忍已，大用方成。\n○三身：法身、报身、化身也。四智：八识之妄，还源证真，转识成智，其数有四也。八识者：眼、耳、鼻、舌、身为前五识，意为第六识，细意不外缘者名第七识，心之本量含藏种子者名第八识。修道之人转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。六通：天耳通、天眼通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通也。\n○不退地者，三义：一、位不退，终不退为凡夫二乘也。二、行不退，终不退失所修行业也。三、念不退，不暂退转菩提心念也。又曰：虽品居下下，地局疑城，然永断三涂之因，亦名不退也。\n○界、生、业、恼四者不尽，我之大愿终亦不尽。运此不尽之愿力，度此不尽之众生，方显无量心光，能与弥陀同调矣。\n○种智，佛智也。谓能通达一相、无量相也。\n○或问曰：此经单言持名，愿文忽说禅观，何也？答曰：若神明不入观中，所持之名，非昏即散。以持名为观境，非于观外持名也。或问曰：观境无声，观心不动。今乃经行持诵，何谓观乎？答曰：死法活用，名曰善巧。活法死执，是谓痴人。《华严经》云：「风中入定，声中入定。」古德云：「行亦禅，坐亦禅。」即此经行持名，便是神明在定也。或问曰：观西方者见佛，持名者于持名时，能见佛乎？答曰：观佛用心眼，是心中色。持名用心听，是心中声。然心观佛色，佛现而说法，则有妙声矣。心听佛声，神凝而现瑞，则有妙色矣。六尘万法，回转唯心。子但神听自己念佛之声，久之又久之，到一时鼓寂钟沈，便与如来相见也。\n修西定课",
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        "text": "修西定課"
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        "text": "許序曰：昔佛法入中國既數百年，慧遠法師方以淨土收束羣靈，雖一百二十三人未能一生都辦，然一生取辦者不少矣。此一百二十三人皆以宏誓互相鉤攝，深諧佛願，畢發蓮香，轉度冤親，引生眷屬。後之聞水聲而開念佛，入寂定而往西方，夢兆神徵，輝映震旦，固皆此一脈之明暗相生也。宗門識高力透，高步人天，直趨無上寂光，權抑三種淨土實報、方便、同居，甘芳不著，妙勝醍醐。然不遇夫上根，必化而為毒藥。故曹溪八世孫永明禪師回宗鏡之全光，入西方之一脈焉。諸法門中，花嚴大備。雲棲大師具正知見，游花嚴法海，悲深識卓，思精用宏，撰成《彌陀疏鈔》，委曲引歸極樂。老實念佛，天龍喜歡，無量眾生，如得慈母。故禪講兩家之未能不受後有者，無不以此為神明休息之地；禪講兩家之已能不受後有者，無不以此為水月道場之緣。自度度人，無等等法，捨念佛往生一門而更何有也？噫！神游法界，璀璨玲瓏，步三教之園林，得一心之歸宿，吾友鄭子今庶幾焉。著宗鏡堂叢書四十八種，以《修西定課》為第一。予一見生歡喜心，與眷屬謀，首取而刻之，願興十方信心人同此光明受用耳。"
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        "text": "仁和許樾身"
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        "text": "自序曰：非定不戒，非定不慧。不定者，輪回之象也。一切眾生，累劫以來，孰不曾為善？孰不曾修行？孰不曾念佛？孰不曾發願？但以心光不定，淨土未生，故長久漂沈，不蒙解脫耳。苦哉！痛哉！依我此書，每日修持，必有光明來相接引。三生眷屬，其共勉焉。"
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        "text": "咸豐十一年正月，淨業學人菩薩戒鄭澄德學川、鄭澄源學烺排定注明，謹序其緣起。以此功德，願我君父安平，淨業光昌，慧音成就。"
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        "text": "佛，東方娑婆世界釋迦牟尼佛也。釋迦在此娑婆成佛，隨眾生壽，不過百年。愍念娑婆眾生，見佛不易。釋迦以後，彌勒以前，千萬年中，受大苦惱，故說此《阿彌陀經》，流布世間，使諸苦惱眾生，修七日之功，免永劫之苦，轉凡成聖，不退佛因也。經，法也。經名阿彌陀者，純說阿彌陀佛度生因緣功德也。阿者，無也。彌陀者，量也。其佛萬德圓成，不可窮盡，故名無量。於萬德中，願為最勝。願力大故，光明無量。願心長故，壽命無量也。諸經所稱無量壽佛，無量光佛，即此佛矣。釋迦說此經，在東土娑婆世界南贍部洲舍衛國，傳至震旦。震旦即南洲東邊，我輩所居也。梵文古茂，不可持誦。有姚秦時之三藏法師鳩摩羅什者，翻譯此經。經義圓妙，不可淺測。有大清朝之菩薩戒鄭學川者，作為今解。今解者，取經中今現在說法，今發願，今生之義，望人一生取辦，便不入於父母之胎，妙取蓮花，高超界外也。"
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        "text": "○夫佛說我聽，皆從心現，但是心說心聽耳。心體如鏡，山河大地，人物虗空，我及如來，種種形類，但是妙圓心鏡中所現影子耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我聞："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如者，心之真體，譬如鏡也。是者，心中所現法，譬如在全鏡上指出一個影子也。我者二義，自經言之，即是結集之阿難也。自讀經言之，即是持誦之人也。聞者，心慧之動機也。心耳同用，方謂之聞。"
      },
      {
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        "text": "一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園祇音其。"
      },
      {
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        "text": "一時者，諸天及人，時分各異，佛音周徧，不能專指一方也。佛，釋迦牟尼也，生於周昭王時，歿於周穆王時，大悲影現，來度眾生，非歿非生，現作生歿，譬如水月燈雲，玲瓏妙映耳。佛之本體，但是光明，吞吐虗空，無處不到，豈有生死往來耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○佛者，覺也。無有不覺之處，無有不覺之時，破盡昏沈，自他咸度，故稱佛也。梵云舍衛，此云聞物也。祇，祇陀太子也。給孤獨，長者之號也。長者買太子之園以供佛，太子但賣園不賣樹，自以樹供佛，故園樹二名稱地也。"
      },
      {
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        "text": "與大比丘僧千二百五十人俱。"
      },
      {
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        "text": "比丘，此言乞士也。上乞法於佛，下乞食於眾生僧眾也。"
      },
      {
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        "text": "皆是大阿羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩為大乘，緣覺為中乘，聲聞為小乘。阿羅漢者，聲聞乘之第四果也。阿羅漢有三義：一者、能殺煩惱賊；二者、怖散一切魔；三者、應受人天供也。大阿羅漢者，發菩薩心轉入大乘者也。"
      },
      {
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        "text": "眾所知識。"
      },
      {
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        "text": "皆知其名，皆識其面，言德望全也。此一千二百五十羅漢，多有大菩薩影生其中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "長老！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "德勝為長，臘高為老，出家一歲為一臘，此二字通指以下十六羅漢也。"
      },
      {
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        "text": "舍利弗。"
      },
      {
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        "text": "舍利，此言鶖鷺也。弗，此言子也。尊者之母目明如鶖鷺，故尊者名鶖子也。此尊者智慧第一，言此發願往生一法，非大智慧者不能圓信，故首列之也。"
      },
      {
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        "text": "摩訶目犍連犍音尖。"
      },
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        "text": "摩訶，此云大也。目犍連，此云采菽氏也。"
      },
      {
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        "text": "摩訶迦葉葉音攝。"
      },
      {
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        "text": "此云大飲光也。"
      },
      {
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        "text": "摩訶迦旃延。"
      },
      {
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        "text": "此云大文飾也。"
      },
      {
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        "text": "摩訶俱絺羅絺音郗。"
      },
      {
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        "text": "此云大膝也。"
      },
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        "text": "離婆多。"
      },
      {
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        "text": "此云星宿也。"
      },
      {
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        "text": "周利槃陀伽伽音茄。"
      },
      {
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        "text": "此云繼道也。"
      },
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        "text": "難陀。"
      },
      {
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        "text": "此云善歡喜也。"
      },
      {
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        "text": "阿難陀。"
      },
      {
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        "text": "此云慶喜也。佛之堂弟，佛成道日乃生，為佛侍者數十年，佛之經典多由彼結集。"
      },
      {
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        "text": "羅睺羅。"
      },
      {
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        "text": "此云覆障也。佛生淨飯王家，名悉達太子，太子欲出家，父王不許，且為納妃，欲其傳後，太子以手指妃之腹曰：「六年之後，當生一子。」說此語後，太子即出家。未住母胎時，障父出家，既住母胎時，自障六年，故云覆障也。此尊者前世塞鼠穴六日，故現此報。"
      },
      {
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        "text": "憍梵波提憍音交。"
      },
      {
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        "text": "此云牛呞也。牛嚥後吐出復嚼曰呞。此尊者前世罵人為牛，故現此報。"
      },
      {
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        "text": "賓頭盧頗羅墮。"
      },
      {
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        "text": "賓頭盧，此云不動也。頗羅墮，此云利根也。上名下姓。"
      },
      {
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        "text": "迦留陀夷。"
      },
      {
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        "text": "此云黑光也。"
      },
      {
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        "text": "摩訶劫賓那那，奴何切。"
      },
      {
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        "text": "此云大房宿也。"
      },
      {
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        "text": "薄拘羅。"
      },
      {
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        "text": "此云善容也。"
      },
      {
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        "text": "阿㝹樓䭾㝹，奴侯切。"
      },
      {
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        "text": "此云無貧也。此尊者無目，心眼洞見，以此居十六人之末。言西方境界，當心領神會而造之也。"
      },
      {
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        "text": "如是等諸大弟子。"
      },
      {
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        "text": "以此十六例一千二百五十人也。"
      },
      {
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        "text": "并諸菩薩摩訶薩。"
      },
      {
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        "text": "菩者，菩提也，此云覺。薩者，薩埵也，此云有情。上兼覺，下兼情，以佛覺度有情，斯為菩薩矣。摩訶薩，猶云大道心眾生也。"
      },
      {
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        "text": "文殊師利法王子。"
      },
      {
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        "text": "文殊師利，此云妙首也。此菩薩大智無遮，於佛所言更無疑惑，故首列之也。於法自在，名曰法王，即如來也。大菩薩能傳佛法，為法王子矣。"
      },
      {
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        "text": "阿逸多菩薩。"
      },
      {
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        "text": "阿逸多，此云無能勝也，即彌勒菩薩之名。彌勒，此云慈氏菩薩之姓也。彌勒在釋迦後一千萬年方成佛道，釋迦化度未熟之眾生，皆以付之。但眾生之中，種性不一，有性急不耐生死，不能待一千萬年後之龍華三會，宿緣既露，勝境先成。故釋迦於彌勒前說此經，欲彌勒於未成佛前速滿眾生之願，扶持加被，達之西方也。又以中下眾生修行易退，彌勒既未下降成佛，則眾生見佛當在何時？若不早取生西，一落三塗，出頭無望，往往有龍華會散，而眾生未復人身者。故釋迦已去，彌勒未來，此經乃能拔出一切苦宅眾生而成就之，恩甚重，路甚捷矣。夫三教聖人迭興而救世，應時及節，各立規模。若言天下無二道，聖人無兩心，稱性而談，一真如貫。若於天上人間了生死不了生死之中，求一萬全無弊者，則方便百千，而淨土法門為第一焉。何必佛門神通，即此往生得一切神通之腦也；何必道家金丹，即此蓮花洗一切金丹之習也；何必儒宗理學，即此一心不亂破一切理學之障也。得其本而三教皆枝末矣。本者，一念之心也。然必見佛見心，方悟非心非佛，自然縱橫三教，出入龍華矣。嗚呼！文殊悟西方之理，而首壓尊班；彌勒會往生之機，而名居第二。無邊凡聖，孰敢輕議此經乎？"
      },
      {
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        "text": "乾陀訶提菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乾陀訶提，此云不休息也。既信淨土尚未往生，能以不休息為心，自然步步踏著也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常精進菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精則不麤，進則不退，恒常如此，故能以淨土之法自度而度人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與如是等，諸大菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此四尊，例一切菩薩也。"
      },
      {
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        "text": "及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋提桓因，此云能天主，即世所稱天宮玉帝也。無量諸天者，玉帝居忉利天宮，宮在須彌山頂，旁有四面，面各八王，統名三十三天。忉利之下，須彌山埵，有東西南北四大天王，分掌四十種小天。忉利之上，虗空而住者，夜摩、兜率、化樂、自在，合之忉利四王，名欲界天也。過此以上，無復女人，名禪界天也。過此以上，無復色身，名空界天也。三界之中，欲界最雜，空界無身，感佛威神，現身聽法，此非思議之所能及也。大眾，通指欲界天上天下龍鬼神仙人物之能聽法者。俱，共也，謂與聖人同入佛會也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，佛告長老舍利弗："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告者，悲心轉切，故不待問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「從是西方。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從，由也。是概指此娑婆世界也。西方者，向西方去也。單指一方者，定於一方神志專寂，方能發起修行功用而成就也。必云西者，以娑婆適在極樂之東耳，無他義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「過十萬億佛土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "千萬為億，或曰十萬為億。佛土，一大千土也。一大千中，一佛主化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「有世界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世者，時分，謂過去、現在、未來也。界者，地分，謂八方、上下也。於一片心光中而現虗空，於虗空中而現風輪，於風輪中而現地界。地分既立，時分隨起，故稱世界矣。心光無量，虗空無量，一切世界亦復無量，故有西方極樂世界及極樂之西方種種世界，有東方娑婆世界及娑婆之東方種種世界。上方之上，下方之下，南方之南，北方之北，無不各有種種世界焉。我輩所居，名曰娑婆。娑婆，堪忍也，言眾生忍苦也。佛大慈悲，故對此苦眾生而說十萬億剎外之世界，欲眾生以一念飛心而橫出此娑婆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二乘不出大千梵世，或拘中小，天福所限在一界中，神仙丹力在欲界內，平心思之，卑小不足言也。佛乃於眾生大夢中呼而告之曰：過十萬億土有世界。嗚呼！方知別有乾坤矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○心性輪即人之一念也。心性輪中現虗空輪，虗空輪中現無量風輪，一風輪中現一金輪，即地輪之下面也。金輪上現火輪，火輪上現水輪，水輪上露出種種山、種種洲，即地輪之上面也。居中最妙而高者須彌山，山腰中一日一月回環而來往。地輪低處名曰地獄，地輪高處須彌頂、須彌埵皆曰天宮。過須彌頂依空而住之四種天：連須彌頂忉利天、須彌埵四王天，名六欲天。再上有三層天，名曰初禪。如是初禪至於地獄，名為小世界也。積一千個小世界，名曰小千，有二禪天王主之。積一千個小千世界，名曰中千，有三禪天王主之。積一千個中千世界，名曰大千，有四禪天王主之。四禪天中有無想天、五不還天寄居焉，天王不見不知也。四禪以上名曰空天，魂識雖存，身相消滅，亦在大千中也。如是大千名一佛土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○彌陀之極樂，一大千也。釋迦之娑婆，亦一大千也。一大千中，現百億日月，現百億化佛，淨穢短長，隱顯出沒，彼此輝映而成文，如雲中燈，如水中月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○世界相疊，名世界海。世界海重重無盡，出於世界種。世界種重重無盡，出於蓮花香水海中。此花藏中，種種莊嚴，名花嚴也。蓮花則一，譬如真心。世界則多，譬如妄想。然即此蓮花，非真非妄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「名曰極樂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "統指西方，則世界甚多，好醜不一。標明極樂，則專誠決定，更無歧誤之憂矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○世人以西天作西方淨土，非也。西天乃天竺國，是娑婆內之西方，非娑婆外之西方，不可錯會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○人間天上之樂，不及彌陀國土。二乘禪定之樂，不及彌陀國土。一切諸佛剎中，有因緣未符，有功修帶退，雖有種種之樂，亦不及彌陀國土。生彌陀國土者，自然花開，自然見佛，自然聞妙法，自然發神通，自然度生，自然成道，靈氣蕭然，更無餘累，圓融一鏡，方是樂矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其土有佛，號阿彌陀。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛為一世界中教化之主，故首標之。又阿彌陀佛專以名號教人持念而得往生，故急標之。阿者，無也。彌陀者，量也。佛者，覺也。覺者，心之光明也。阿彌陀佛以無量心光而成佛，我輩亦以無量心光而念佛。以阿彌陀念阿彌陀，念念皆歸無量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○心之光明，如一大圓鏡，周滿虗空，無彼無此。我取之，則全是我鏡也。佛契之，則全是佛鏡也。以佛鏡中之我，念我鏡中之佛。以我鏡中之佛，度佛鏡中之我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「今現在說法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現在者，非如釋迦住世八十餘年，俄成過去也。非如彌勒歷千萬年下降，方在未來也。眾生今日不得解脫，眾生今日急求解脫。說法於今日，非今日之救急神方乎！雖曰十萬億，但是一心光。心念動處，即能於心鏡中而成感應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○諸佛心光，融通三世。眾生不悟，且滯於今。即所滯而成通，無上醫王之妙用也。後文云：「成佛以來，於今十劫。」又曰：「今發願，若今生。」嗚呼！錯過而今，必一誤而生百誤。人命在呼吸，宜各自勉之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前之我聞，是即阿難之我，而顯一切誦經者之我。此之舍利弗，是即舍利弗之心，而喚醒一切眾生之心，故頻呼頻喚也。嗚呼！一月千江，理通凡聖，我輩若明佛用，安得不感激涕零，而思所以報佛恩乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生者，合眾陰而有生者也。眾陰，五陰也。色之一陰名曰外法，受、想、行、識名曰內心。為五陰所拘牽，即佛體而成眾生；不為五陰所拘牽，即眾生而證佛體。眾苦者，三苦、五苦、八苦也。苦時名苦苦，樂時不堅名壞苦，中等境界不可住名行苦，此三苦也。生時苦，昏濁甚也；老時苦，疲癃極也；病時苦，痛癢深也；死時苦，神脈亂也；苦時苦，境界違也，此五苦也。將一苦苦開之為四，便成八苦，所謂求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰盛苦。諸樂者，兼世間樂、出世間樂言之也。七寶光明飛行來往，世間樂也；念佛法僧與上善聚，出世間樂也；不退菩提證入補處，出世間上上樂也。至於此受無所受，名曰正受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○受無所受，是悟境。受有所受，是未悟境。極樂世界，兼而有之。常寂光土，即在同居。即聖即凡，三根並往，佛無不引手而援之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！極樂國土七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周帀圍繞。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他世界以鐵圍為障，極樂世界以寶欄、寶網、寶樹標其疆界，備剎土之儀式而已。四寶，金、銀、琉璃、玻瓈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故彼國名為極樂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纔入西方，先見重重寶聚光明，頓悟爾界此疆，皆如影現，此生平未見之第一樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！極樂國土有七寶池。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨業所感，平直光明，故無山海之險也。但以寶池樓閣，光華映帶而已。七寶池者，七處寶池也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「八功德水，充滿其中。」"
      },
      {
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        "text": "八功德者，一澄淨，二清冷，三甘美，四輕輭，五潤澤，六安和，七除饑渴，八長養諸根也。"
      },
      {
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        "text": "「池底純以金沙布地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "泥沙者，惡業所感也。神明清發，善業堅純，故感現金沙矣。"
      },
      {
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        "text": "「四邊階道，金、銀、琉璃、玻瓈合成；上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。」"
      },
      {
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        "text": "琉璃非石汁也，玻瓈非礦脂也，硨磲非紋石也，赤珠非蚌精也。以此土之物名，顯彼土之物相，彼土之物實非此土之可比也。"
      },
      {
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        "text": "「池中蓮華大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生彼土者，以蓮花為父母，故詳讚之。極樂世界並無女人，女人往生皆成男子，故人皆生於蓮花中也。濁世血肉之胎重麤臭穢，故人之福慧光明在母腹中全然亡失，及其生而轉轉不靈也。淨土蓮花之胎微妙香潔，故人之福慧光明在佛性中一時炳現，及其生而運運全超也。"
      },
      {
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        "text": "○諸天宮中，亦有蓮華，然但因福報，並無了緣，是有量，非無量也。若以一念念佛影子，落於阿彌陀佛心鏡之中，神明發而因果皆靈，自能永永玲瓏，優入聖位。"
      },
      {
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        "text": "○蓮花從心化出。凡人發一念願往之時，西方七寶池中，便生蓮萼一朵。若能念念熏修，則寶脈深涵，香風茂著矣。"
      },
      {
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        "text": "○大如車輪，言與身相稱也。若諸天龍身長數百里，往生花輪必不能反縮小也。淨土菩薩身量廣長不可思議，豈拘拘於數尺以為輪乎？當知一切諸法從心量而不同，神明自召，非如來之有以限人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○念心靈發，光明相交，即心即花，凝然一際，故身未往而神明已住花中矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是國土疆界，寶池蓮萼之莊嚴也。"
      },
      {
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        "text": "「又，舍利弗！彼佛國土常作天樂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西方音樂，不扣自鳴，此以寶音聲莊嚴於上也。"
      },
      {
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        "text": "「黃金為地。」"
      },
      {
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        "text": "此以寶光明，莊嚴於下也。"
      },
      {
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        "text": "「晝夜六時雨，天曼陀羅華。」"
      },
      {
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        "text": "戌、子、寅為夜三時，辰、午、申為晝三時，修行者候之以為節。夫極樂國土，純是光明境界，豈借日月以分晝夜？但是蓮花開合而已。雨，降也。曼陀羅，白色也。前以聲光莊嚴界分，此以香光莊嚴時分，縱橫自在，全現寶心。"
      },
      {
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        "text": "「其土眾生。」"
      },
      {
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        "text": "名為眾生，實菩薩也。"
      },
      {
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        "text": "「常以清旦。」"
      },
      {
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        "text": "初，日分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「各以衣裓，盛眾妙華，供養他方，十萬億佛。裓音革。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "往生之時，飛心妙出十萬億佛土；往生之後，飛身妙入十萬億佛土。衣裓，衣襟也。分身靈變，普到佛前，故能一晨朝而徧供十萬億也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「即以食時，還到本國。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辰去已還，玲瓏影現，多寡遠近，固不足以累其心也。"
      },
      {
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        "text": "「飯食經行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有以禪悅為食者，有以見色聞香為食者，有食變化飲食者，食後經行動靜，皆入佛機也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是佛我身心自在供養之莊嚴也。"
      },
      {
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        "text": "「復次。」"
      },
      {
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        "text": "再言也。"
      },
      {
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        "text": "「舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥。」"
      },
      {
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        "text": "以下鳥名，多是比例。彼國眾鳥，本無定形，不可以大小濃淡思也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「白鶴、孔󳭋，鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利，鶖鷺之類也。迦陵頻伽，妙音神鳥也。共命鳥，一足一翼，相並則生，相分則死，《爾雅》謂之比翼，世俗號曰雙頭。恩愛苦纏，報成此鳥，彼土化現，若同此形也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是諸眾鳥晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有三十七助道品，四意止、四正勤、四神足及根、力、覺、道也。五根者，信、進、念、定、慧也。五力者，根所發也。七覺者，一擇法、二精進、三喜、四除、五捨、六定、七念也。八道者，正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故善用其所聞者，一切音皆是佛音也。法者，佛之所以成佛者也。僧者，菩薩、聲聞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛國土無三惡道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三惡道，謂地獄、餓鬼、畜生也。或問：極樂無女人，無脩羅，無神仙，無魔外，身界坦然，故刀兵、水火、妻子、室家之累，無從而生，何但言無惡道？答曰：上文無有眾苦一句包之矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！其佛國土尚無惡道之名，何況有實？是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。」"
      },
      {
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        "text": "非實有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！彼佛國土微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前之化作靈禽，啟人念佛，有情說法，固已妙造玲瓏矣。今再寫出無情說法之音，忽如寶網微風，一時吹動。讀至此，何能已於發願往生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○或問：有實相念佛，深觀佛理是也。有觀想念佛，入西方定是也。有觀像念佛，對像生敬是也。有持名念佛，字句分明是也。西方眾生念佛，是如何念？答曰：不滯於名，即生實相。聲中入定，即音即光。四種念佛，都是一種念佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！其佛國土成就如是功德莊嚴。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是應時及節，感發修行之莊嚴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已釋佛剎之名，再釋佛身之號。說唯心淨土者，未必能神游佛剎；說自性彌陀者，未必能量同佛身。口說而不心行，安得有往生之樂乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！彼佛光明無量。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切眾生本元心地光明無量。一切諸佛證一切眾生本元心地，故光明同一無量。但一切諸佛之無量光明，眾生難見，而阿彌陀佛之無量光明，眾生易見，則因緣之生熟不同也。阿彌陀佛之因緣既與眾生熟，故無量光明之接引，決定決定無疑惑矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「照十方國，無所障礙。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方國土，有種種鐵圍諸山，須彌大海，紛紛堅礙，障於人心，心地化作光明，方得玲瓏而自在矣。佛以光明為全體，故徧照於十方，眾生堅執而不通，故難見夫一佛。然就佛言之，但有光明，毫無障礙，於一片光明中，障礙總是光明也。知此理者，於往生時，品地必超，心得決定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故號為阿彌陀。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此就光明上說無量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此就壽命上說無量也。阿僧祇，無數也。劫，長時也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此今字，對此娑婆賢劫言之，於無量而纔現十劫，則累劫昏沈眾生，無不仗光明之接引也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知；諸菩薩眾亦復如是數，上聲。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘根種，不生淨土。淨土羅漢，大率已發大菩薩心。略證聲聞，便階大士。光明至此，身如影響而已矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是主伴玲瓏光明壽命之莊嚴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿󳺎䟦致鞞音皮。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿，無也。󳺎䟦致，退也。在此修行，多苦多魔，如風中一毛，不能自主，一生極樂，便登不退矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "補處者，到他方世界，候時成佛之等覺菩薩也。從人至佛，生生世世，進退不可知數。唯淨土眾生，有能不入多生一生，直入他方。補處者，言緣勝劫長，廣大成就者多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！眾生聞者，應當發願願生彼國。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿彌陀佛，號曰願王，在一切佛中，度生之願，最為第一。眾生順佛願而發往生之願，如石吸鐵，如燈發光，如桴擊鼓，互感互應，妙願成機，念念玲瓏，往生無不玲瓏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫過去難追，未來不可測，受現在之苦，而引未來之殃，此人情所大不安者也。唯精持佛號，早生西方，瞻仰者既有如來，聚處者無非上善，光明所照，熏發而成就之者神矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼國。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切修行而不以念佛為因，泛泛念佛而不以精持四字為緣，於淨土時機全無收束，故善福無多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○彼佛光明無量，眾生以有量之善福求之，彼此相懸，是故不可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六道眾生，各有男女，心能信佛，便名善矣。聞說阿彌陀佛者，於他人邊，聞說有阿彌陀佛之境界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「執持名號。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "便將此阿彌陀佛四字名號，執而持之。執者，心緣四字而不退也；持者，口誦四字而不斷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○名號之外更無彌陀。彌陀之為彌陀，四個字盡之矣。萬德洪名，洪名萬德，以名召德，一句全收，一句中更有何欠少乎？夫無欠少之心，便是無量也，便是阿彌陀也。此其善福因緣，固不可以多少測也。譬如一滴之水投於大海，滴滴之水投於大海，無有一滴而非海也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○夫佛外無禪，念外無參。即念佛便是參禪，不必另作參禪之想。若於念佛時，看念佛的是誰，又念又看，却成二念，不如一直念去也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○執字是一切修行者之病。一切眾生之所以不得成佛者，執情累之也。然熱病已深，石膏可用。中宮既滿，硝朴可施。一味平淡，不足起死回生。故以執破執，而病可霍然也。執持極而心光露，心光露而佛光臨。行人不知，而佛則洞鑒之也。且行人亦何嘗不知也。但辦一心不亂，自然換得一副骨頭。修行人於此苦得一番便好。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "統言執持名號，是恒常精進也。切指一日七日，是勇猛精進也。如煉丹藥，或用文火，或用武火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一心不亂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心無真妄而現真妄，真妄迭興，還源不可得。真妄皆妄，心之所以亂也。以無量之心，念無量之佛，不復作有量無量之想，是之謂不亂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "臨終者，將死一念之前也。佛現而在其前，一心不亂之所感也。夫我心佛心，如鏡照鏡。一心念佛，是東鏡入西鏡也。命終見佛，是西鏡入東鏡也。雖互相入而無往來之迹，但光明相接而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○一切修行之所以不能了局者，臨命終時，無把握故也。雖復氣脈澄清，爐香上達，往往局於天上神仙境界。降此以下，更屬無聊。有見火車獄卒者矣，有誤入於堂宇園林而化成惡道者矣。唯此《阿彌陀經》，單提出臨命終時四字，如春雷一震，百蟄皆驚。具慧命法身者，莫不有出頭之路也。此理難聞，此機難發。既聞此理矣，既發此機矣，三生眷屬，可不勉歟！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "終時者，正捨報之一念也。不顛倒者，正念現前也。旁觀者，見此人心不顛倒，便可信此人決已往生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○聞經而發願，發願而持名，持名而見佛，見佛而往生，五者相因，自然之次第。今之人神脈顛倒，不得往生，但有持名之功，又不到一心不亂，所以昏散者滿於域中，而慈航乃虗而無濟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○不發願，由於不聞經。不往生，由於不發願。更有貪於見佛，嬾於持名，將此念佛一門，化作平板無靈之局面。嗚呼！無上靈丹變成臭腐，真珠寶網空葬泥沙，皆心神不能圓聚故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○念佛者，念念威神，全同我佛。廣大如法界，究竟如虗空。心光明中，決無魔事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！我見是利故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頻勸發願，是心願佛願，願願交光，持作往生之券也。若謂念佛一門，但以誘引凡下者，實乃罪同謗佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有形之德謂之功，無形之功謂之德，功德有益於眾生，名曰利矣。不可以心思，不可以口議，言阿彌陀佛之功德，乃無量之功德也。讚歎者有釋迦佛，讚歎者不止釋迦佛，以我例彼，故曰如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「東方亦有阿閦󳺎佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛閦音促。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "娑婆在極樂之東，而娑婆之東，世界正復無量也。極樂在娑婆之西，而極樂之西，世界正復無量也。世人小見，但知有六合耳，豈知世界外之世界，各各有大智慧光明如來，永劫悲懷，勸人念佛耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○阿閦󳺎，此云不動也。須彌，山名，此云妙高也。即世界正中最大之山，以山名為佛名，狀其德相之妙高也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舌相無量，由於身相無量也。身相無量，由於心相無量也。處處說法，法滿大千，名為徧覆矣。然佛身現剎，佛剎現身，身中現身，剎中現剎，舌覆大千，未嘗不實有其事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「說誠實言：」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切眾生，聞經不信。叢林僧眾，有終身誦此為課，而不發一念往生之心者，濫取古人之願文，循例誦之，如數他人寶，自己無一錢，心外見法，流而不返。嗚呼！滔滔皆是矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稱讚，宣揚其美也。不可思議功德，指彌陀以名號度眾生也。一切諸佛，六方佛及釋迦佛也。所護念，信彌陀功德，發願往生，內外諸魔或加殘害，一切如來常加護念，以威神加被而成就之也。此十五字是經之名，今稱阿彌陀經者，省文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大𦦨肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名聞光者，名聞他界，如光明之盛也。𦦨肩者，福慧當躬，如兩肩發𦦨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！西方世界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此經六方，是指娑婆極樂十萬億佛土之外，東方指娑婆之東，西方指極樂之西。有無盡之西東，故有恒河沙數諸佛。廣標西方，別稱世界，其不指極樂可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「有無量壽佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此佛之名，偶同阿彌陀佛之別名，所謂同名佛也。每一佛出，同名者無量，或在前，或在後，或同時。一佛既可以多名，多佛亦可以一名，佛佛名名燈雲水月也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無量幢者，佛之福慧光相，高明如幢，而復無盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！北方世界有𦦨肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "難沮者，佛性雄猛，不可抑遏也。日生者，如日初出，光𦦨熊熊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師子，一切獸中王也。如來，一切法中王也。故以為名也。達摩，此云法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大𦦨肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月為星宿中王，如佛為一切法中王也。香上者，佛香為一切香中之上也。香光者，心信成香，香淨發光也。嚴，飾也。娑羅，此云堅固也。樹王，大樹也。寶華德者，寶華之性明潤開顯，而有馨香之感發也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？舍利弗！若有善男子、善女人聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛佛心同，不分彼此，故眾生念一佛名，無量如來歡喜也。阿，無也。耨多羅，上也。三藐，正等也。三菩提，正覺也。凡夫不求正覺也，外道求正覺而不正也，羅漢似正覺而不等也。上等諸佛，下等眾生，方曰等矣。然菩薩雖等，不為無上也，無上正等正覺便是佛矣。不退轉於佛道，由聞經聞佛之故，此經之威力大矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○同護也，同念也，同見其為圓融一覺，無退理也。同見其為因緣入妙，無退機也。若自退其念佛之心，則顛倒乖違，佛所不能護也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○主伴重重，一時圓現，不出我一念中也。如一鏡中現無量鏡光，光中鏡鏡互映。嗚呼！何必花嚴耶？何必非花嚴耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，舍利弗！汝等皆當信受我語及諸佛所說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不信不受，諸法無靈。一句入神，諸佛歡喜。何以故？一切眾生皆於如來心中動也，一切如來皆於眾生心中住也。非動也，非住也，唯一圓融清淨寶覺而已。當信當受，通聖通凡，我輩宜如何加勉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○淨土一門，為無邊聖賢游集之道場。謂頓悟自心，不須念佛往生者，豈真勝於智慧第一之舍利弗乎？夫《觀經》之標九品也，上品菩薩境界，中品羅漢境界，孰謂聖賢不求往生耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！若有人已發願。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "映下若已生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「今發願。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "映下若今生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「當發願。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "映下若當生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「欲生阿彌陀佛國者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛國淨土，即一涵三，唯佛所居，常寂光也。光中所現菩薩住處，則實報無障礙土也；所現聲聞住處，則方便有餘土也；所現眾生住處，則凡聖同居土也。鏡光圓攝，四土本融，纔落言思，便成一土。若上上聰明人，悟得高即是下、下即是高，心空則境靈，發願往生，不須籌度也，當將來也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土若已生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "帶已發願句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若今生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "帶今發願句，此句最重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若當生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "帶當發願句。今發願，則今生矣。鼓棰在手，而憂鼓之不響耶？早對彌陀，䖍伸懺悔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，舍利弗！諸善男子、善女人若有信者，應當發願生彼國土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋迦將滅度，留此一經，弗待咨詢叮嚀勉勖，而經中之法，又簡中之簡，易中之易，捷中之捷，穩中之穩，超中之超，圓中之圓。嗚呼！至於此而恩已極矣。然而業海多漚，生滅自局，習氣成於累世，妙法聞於一朝，信力如螢，難當風雨，所以發願者百不獲一焉。念佛者滿於世間，吾不知其歸於何用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德，而作是言：」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是言指以下六十字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋迦，此云能仁也。牟尼，此云寂默也。甚難希有，指成佛、說法二事也。成佛不難，難於在五濁。成佛說法不難，難於說一切世間難信之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○合四濁以成劫濁。見者，惑也。煩惱者，身心不自在也。眾生者，攬陰不淨，惡名穢稱也。命者，色心相持，不能堅久也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○夫我釋迦於此濁惡世界中，現如來身，說此微妙玲瓏之一法，鑿凡心而開聖竅，換毒藥而錫醍醐，恩上之恩，利中之利也。而我輩者，俗見堅牢，惡根難拔，聞言不信，空過一生，再出頭來，不知何日，可謂深棄佛恩矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以下是釋迦自己所言，故又呼舍利弗名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「當知我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "絡繹回環，主賓交映，至於此而復自述其難，則字字血痕，全帶玲瓏之色也。嗚呼！我與如來同此一心，奈何自疑其心，而不如心以念佛也。知此事之歸於一易，可以解如來兩難之憂。佛歡喜，我歡喜，全現心中極樂之影矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○因此力便太易，而人不能信，故翻成難法。嗚呼！眾生之拙，一至此乎！汝心中之佛已現矣，已演心法若干矣，對鏡迷頭，狂而四出，皆喪心不顧者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○說經至此，方便已窮。過此已往，心佛不現矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○明理念佛，願徹無邊。則超過一切世間，難易皆成戲論。心現淨土，心自往生。如鏡中鏡，光明不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿脩羅等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿脩羅，此云非天也。有天之福，無天之德，常與天爭。若回心入佛者，則三毒一消，便歸淨土，非復前日之用心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞佛所說，歡喜信受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歡喜即是飛心，此超出娑婆之機也。信受即是淨願，此妙生極樂之竅也。機竅玲瓏，圓心四映。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作禮而去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去字上有決斷往生意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說阿彌陀經"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此六字亦當誦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拔一切業障根本得生淨土陀羅尼"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡念佛而不得往生者，惡業障之耳。根本堅牢，枝條茂密，無邊冤對，幻影重重。若非佛力加持，那得超生淨土耶？陀羅尼，總持也。謂總一切法，持無量義也。此土亦稱為呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此即往生呪也。課時誦三徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南無阿彌多婆夜　哆他伽哆夜　哆地夜他　阿彌利　都婆毗　阿彌利哆　悉躭婆毗　阿彌利哆　毗迦蘭帝　阿彌利哆　毗迦蘭哆　伽彌膩　伽伽那　枳多迦隷　娑婆訶哆音多。他音拖。伽音茄。毗音皮。躭音丹。膩，女利切。那，奴何切。枳音紙。隷音利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "呪為密言，不當求解，死心誦之，乃有奇應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經呪已畢，次舉佛讚："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿彌陀佛，總舉法、報、化三身也。身金色，單指報身也。相大而好小，無等倫者，無可為比也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此於無可比中，強作比譬也。兩眉中間，白毫八棱，中空宛轉右旋，其大如五座須彌山也。紺，青也。四大海，言其大也。皆指報身也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化佛有大小，大者千尺，小者丈六。每一化佛有二化菩薩為侍者，左觀音，右勢至也。病中人往生時所見接引之佛，即此化身也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九品，指蓮花品數也。於上中下之內，各各開出上中下，故成九品。彼岸，成道之地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南無西方極樂世界　大慈大悲　阿彌陀佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著為大，拔苦為悲，與樂為慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唱一聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿彌陀佛！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四字佛名，每一課以千聲為率，要念得無首無尾，句句皆如一句，自然光明玲瓏矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○當字字聲聲光明相接續，不用唱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南無觀世音菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡稱南無者，歸命之義也。此菩薩心眼照世，能觀其音。世人誦此菩薩名者，心中發光，自觀其音。當觀音之時，便與此菩薩非一非二，故能獲靈感，得願求，畢竟生於西方也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三種菩薩名各唱三聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南無大勢至菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大心大力，身所至處，世界動搖，頭有寶瓶，光明不斷。亦化小身，入此娑婆世界，專取念佛人，而使之歸於淨土。此菩薩以念佛心，得無生忍。其言曰：「都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南無清淨大海眾菩薩。"
      },
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        "text": "其數多如大海之水，心業成就，久在極樂，故清淨也。一佛二菩薩，因緣光明，不為少矣。又兼此海眾菩薩，各以願力因緣，而來救其眷屬。一聲呼唱，風動蓮心，一人之身，一切光明來照也。"
      },
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        "text": "次跪誦蓮池大師所作西方發願文一徧。"
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        "text": "○始焉歡欣，繼而疲懈，不得謂之發。口談淨土，心戀娑婆，不得謂之願。誦文者思之。"
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        "lines": [
          "稽首西方安樂國，接引眾生大導師。",
          "我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。　󴎅"
        ]
      },
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        "text": "以下願文，每數字一停頓。停處引聲者，以圈為記；停處不須引聲者，以乙為記。久之音熟，自然感發心靈矣。"
      },
      {
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        "text": "弟子普為，○四恩三有、○法界眾生，求於諸佛一乘○無上菩提道故，專心持念，○阿彌陀佛，○萬德洪名，○期生淨土。又以○業重福輕，○障深慧淺，○染心易熾，○淨德難成。今於佛前，○翹勤五體，○披瀝一心，○投誠懺悔。󴎅我及眾生，○曠劫以來，○迷本淨心，○縱貪瞋癡，○染穢三業，無量無邊，○所作罪垢，○無量無邊，○所結冤業，○願悉消滅。從於今日，○立深誓願，遠離惡法，○誓不更造，○勤修聖道，○誓不退惰，誓成正覺，○誓度眾生。阿彌陀佛，○以慈悲願力，當證知我！○當哀愍我！○當加被我！願禪觀之中，○夢寐之際，得見阿彌陀佛○金色之身，○得歷阿彌陀佛○寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛，○甘露灌頂、○光明照身、○手摩我頭、○衣覆我體。使我○宿障自除，○善根增長，○疾空煩惱，○頓破無明。圓覺妙心，○廓然開悟，○寂光真境，○常得現前。至於○臨欲命終，○預知時至。身無一切，○病苦厄難。○心無一切，○貪戀迷惑。諸根悅豫，○正念分明，○捨報安詳，○如入禪定。阿彌陀佛，○與觀音勢至，○諸聖賢眾，放光接引，○垂手提𢹂。樓閣幢旛，○異香天樂，○西方聖境，○昭示目前。令諸眾生○見者聞者，○歡喜感歎○發菩提心。我於爾時，○乘金剛臺，○隨從佛後，○如彈指頃，生極樂國，○七寶池內，○勝蓮華中。華開見佛，○見諸菩薩，○聞妙法音，○獲無生忍。於須臾間，○承事諸佛，○親蒙授記。得授記已，三身、四智、○五眼、六通，無量百千○陀羅尼門，○一切功德○皆悉成就。然後○不違安養，○回入娑婆，○分身無數，○徧十方剎。以不可思議，○自在神力，○種種方便，○度脫眾生。咸令離染，○還得淨心，○同生西方，○入不退地。如此大願，世界無盡，○眾生無盡，○業及煩惱，○一切無盡，我願無盡。願今○禮佛發願、○修持功德，○回施有情，四恩總報，○三有齊資，○法界眾生，○同○圓○種○智。󴎅"
      },
      {
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        "text": "四恩者，在家則天地也、君也、親也、師也，出家則父母、師僧、國王、檀越也。三有者，三界也。法界眾生者，十方無量世界一切眾生也。心能運載一切法，故名乘。以佛為極，不落二三，故曰一乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○染心易熾者，識火炎炎，時常發起也。淨德難成者，心水不清，佛月難現也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○翹勤五體，表外儀恭也。披瀝一心，明內心敬也。五體者，兩肘兩膝及額也。披瀝者，開發洗蕩也。投誠者，以我之心，歸投於佛也。懺悔者，斷相續心也。言我及眾生者，求生淨土，須廣大心，一體同觀，方偕佛願。故一人懺，即是一切眾生懺也。"
      },
      {
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        "text": "○一切諸業，不名決定。懺之則無，任之則有。信以為能消滅，一懺便滅。何以故？心力最強也。"
      },
      {
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        "text": "○冤有三：有殺冤，有盜冤，有淫冤。殺盜名怒冤，淫名喜冤。一切眾生以冤為親，若念佛功深，看得一切冤親如光如影，則往生無累矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○禪觀與持名，本是兩法。若體會經文，想我之念佛音聲，直入西方靈禽風樹之中，與水流光明，寶羅天樂，融成一片，便是觀想持名無二也。此名西方禪定，亦名音聲禪定。"
      },
      {
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        "text": "○病苦，四大不調也。厄難，水火刀兵毒藥之類也。貪戀，許願求醫，食肉懷恩也。迷惑，疑罪多功少，佛不來迎也。報，報身也。捨報，謂正斷氣時，捨此報身，精神獨往也。"
      },
      {
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        "text": "○無生忍者，一切諸法本自不生不滅，既為眾生故顛倒妄見，今以智慧而了達之，故曰獲也。得此忍已，大用方成。"
      },
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        "text": "○三身：法身、報身、化身也。四智：八識之妄，還源證真，轉識成智，其數有四也。八識者：眼、耳、鼻、舌、身為前五識，意為第六識，細意不外緣者名第七識，心之本量含藏種子者名第八識。修道之人轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。六通：天耳通、天眼通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通也。"
      },
      {
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        "text": "○不退地者，三義：一、位不退，終不退為凡夫二乘也。二、行不退，終不退失所修行業也。三、念不退，不暫退轉菩提心念也。又曰：雖品居下下，地局疑城，然永斷三塗之因，亦名不退也。"
      },
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        "text": "○界、生、業、惱四者不盡，我之大願終亦不盡。運此不盡之願力，度此不盡之眾生，方顯無量心光，能與彌陀同調矣。"
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        "text": "○種智，佛智也。謂能通達一相、無量相也。"
      },
      {
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        "text": "○或問曰：此經單言持名，願文忽說禪觀，何也？答曰：若神明不入觀中，所持之名，非昏即散。以持名為觀境，非於觀外持名也。或問曰：觀境無聲，觀心不動。今乃經行持誦，何謂觀乎？答曰：死法活用，名曰善巧。活法死執，是謂癡人。《華嚴經》云：「風中入定，聲中入定。」古德云：「行亦禪，坐亦禪。」即此經行持名，便是神明在定也。或問曰：觀西方者見佛，持名者於持名時，能見佛乎？答曰：觀佛用心眼，是心中色。持名用心聽，是心中聲。然心觀佛色，佛現而說法，則有妙聲矣。心聽佛聲，神凝而現瑞，則有妙色矣。六塵萬法，迴轉唯心。子但神聽自己念佛之聲，久之又久之，到一時鼓寂鐘沈，便與如來相見也。"
      },
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        "text": "修西定課"
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        "text": "修西定课"
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        "text": "许序曰：昔佛法入中国既数百年，慧远法师方以净土收束群灵，虽一百二十三人未能一生都办，然一生取办者不少矣。此一百二十三人皆以宏誓互相钩摄，深谐佛愿，毕发莲香，转度冤亲，引生眷属。后之闻水声而开念佛，入寂定而往西方，梦兆神征，辉映震旦，固皆此一脉之明暗相生也。宗门识高力透，高步人天，直趋无上寂光，权抑三种净土实报、方便、同居，甘芳不著，妙胜醍醐。然不遇夫上根，必化而为毒药。故曹溪八世孙永明禅师回宗镜之全光，入西方之一脉焉。诸法门中，花严大备。云栖大师具正知见，游花严法海，悲深识卓，思精用宏，撰成《弥陀疏钞》，委曲引归极乐。老实念佛，天龙喜欢，无量众生，如得慈母。故禅讲两家之未能不受后有者，无不以此为神明休息之地；禅讲两家之已能不受后有者，无不以此为水月道场之缘。自度度人，无等等法，舍念佛往生一门而更何有也？噫！神游法界，璀璨玲珑，步三教之园林，得一心之归宿，吾友郑子今庶几焉。著宗镜堂丛书四十八种，以《修西定课》为第一。予一见生欢喜心，与眷属谋，首取而刻之，愿兴十方信心人同此光明受用耳。"
      },
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        "text": "仁和许樾身"
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      {
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        "text": "自序曰：非定不戒，非定不慧。不定者，轮回之象也。一切众生，累劫以来，孰不曾为善？孰不曾修行？孰不曾念佛？孰不曾发愿？但以心光不定，净土未生，故长久漂沈，不蒙解脱耳。苦哉！痛哉！依我此书，每日修持，必有光明来相接引。三生眷属，其共勉焉。"
      },
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        "text": "咸丰十一年正月，净业学人菩萨戒郑澄德学川、郑澄源学烺排定注明，谨序其缘起。以此功德，愿我君父安平，净业光昌，慧音成就。"
      },
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        "text": "先举香赞。"
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        "text": "心香乍　𦶟，　法界同　熏。　　莲池海会悉遥闻，　　　我佛起祥云。　　　嘉瑞缤　纷，　　接引愿方殷。　　嘉瑞缤　纷，　　接引愿方殷。"
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        "text": "每一圈击鱼一声。"
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        "text": "信心为香。法界者，统心法事法之所到而为界，言其广大，无所不包也。莲池海会，指西方净土中人也。我佛，指阿弥陀也。必言我者，从我心光明中出现，光明不聚，不能见佛也。起者，从西方极乐世界，来赴东土娑婆世界也。嘉瑞，楼阁幢旛，异香天乐之类也。缤纷，文彩交互也。愿方殷者，阿弥陀佛修行之时，作法藏比丘，对世自在王如来前，发四十八愿，愿愿成就，方成佛道。其四十八愿，皆是多设方便，广度十方六道众生，劝其念佛，生于极乐世界中，修行不退，便悟真宗，成就威神，转相化度也。今阿弥陀佛，愿力圆成，作佛已久，愿光慈照，接引心深，譬如一镜涵空，影来则现，所以叩之而无不通也。"
      },
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        "text": "南无莲池海会佛菩萨三称三拜。"
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        "text": "佛说阿弥陀经"
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        "text": "佛，东方娑婆世界释迦牟尼佛也。释迦在此娑婆成佛，随众生寿，不过百年。愍念娑婆众生，见佛不易。释迦以后，弥勒以前，千万年中，受大苦恼，故说此《阿弥陀经》，流布世间，使诸苦恼众生，修七日之功，免永劫之苦，转凡成圣，不退佛因也。经，法也。经名阿弥陀者，纯说阿弥陀佛度生因缘功德也。阿者，无也。弥陀者，量也。其佛万德圆成，不可穷尽，故名无量。于万德中，愿为最胜。愿力大故，光明无量。愿心长故，寿命无量也。诸经所称无量寿佛，无量光佛，即此佛矣。释迦说此经，在东土娑婆世界南赡部洲舍卫国，传至震旦。震旦即南洲东边，我辈所居也。梵文古茂，不可持诵。有姚秦时之三藏法师鸠摩罗什者，翻译此经。经义圆妙，不可浅测。有大清朝之菩萨戒郑学川者，作为今解。今解者，取经中今现在说法，今发愿，今生之义，望人一生取办，便不入于父母之胎，妙取莲花，高超界外也。"
      },
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        "text": "○夫佛说我听，皆从心现，但是心说心听耳。心体如镜，山河大地，人物虗空，我及如来，种种形类，但是妙圆心镜中所现影子耳。"
      },
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        "text": "如是我闻："
      },
      {
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        "text": "如者，心之真体，譬如镜也。是者，心中所现法，譬如在全镜上指出一个影子也。我者二义，自经言之，即是结集之阿难也。自读经言之，即是持诵之人也。闻者，心慧之动机也。心耳同用，方谓之闻。"
      },
      {
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        "text": "一时，佛在舍卫国祇树给孤独园祇音其。"
      },
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        "text": "一时者，诸天及人，时分各异，佛音周徧，不能专指一方也。佛，释迦牟尼也，生于周昭王时，殁于周穆王时，大悲影现，来度众生，非殁非生，现作生殁，譬如水月灯云，玲珑妙映耳。佛之本体，但是光明，吞吐虗空，无处不到，岂有生死往来耶？"
      },
      {
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        "text": "○佛者，觉也。无有不觉之处，无有不觉之时，破尽昏沈，自他咸度，故称佛也。梵云舍卫，此云闻物也。祇，祇陀太子也。给孤独，长者之号也。长者买太子之园以供佛，太子但卖园不卖树，自以树供佛，故园树二名称地也。"
      },
      {
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        "text": "与大比丘僧千二百五十人俱。"
      },
      {
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        "text": "比丘，此言乞士也。上乞法于佛，下乞食于众生僧众也。"
      },
      {
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        "text": "皆是大阿罗汉。"
      },
      {
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        "text": "菩萨为大乘，缘觉为中乘，声闻为小乘。阿罗汉者，声闻乘之第四果也。阿罗汉有三义：一者、能杀烦恼贼；二者、怖散一切魔；三者、应受人天供也。大阿罗汉者，发菩萨心转入大乘者也。"
      },
      {
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        "text": "众所知识。"
      },
      {
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        "text": "皆知其名，皆识其面，言德望全也。此一千二百五十罗汉，多有大菩萨影生其中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长老！"
      },
      {
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        "text": "德胜为长，腊高为老，出家一岁为一腊，此二字通指以下十六罗汉也。"
      },
      {
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        "text": "舍利弗。"
      },
      {
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        "text": "舍利，此言鹙鹭也。弗，此言子也。尊者之母目明如鹙鹭，故尊者名鹙子也。此尊者智慧第一，言此发愿往生一法，非大智慧者不能圆信，故首列之也。"
      },
      {
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        "text": "摩诃目犍连犍音尖。"
      },
      {
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        "text": "摩诃，此云大也。目犍连，此云采菽氏也。"
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        "text": "摩诃迦叶叶音摄。"
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        "text": "此云大饮光也。"
      },
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        "text": "摩诃迦旃延。"
      },
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        "text": "此云大文饰也。"
      },
      {
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        "text": "摩诃俱𫄨罗𫄨音郗。"
      },
      {
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        "text": "此云大膝也。"
      },
      {
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        "text": "离婆多。"
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        "text": "此云星宿也。"
      },
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        "text": "周利槃陀伽伽音茄。"
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        "text": "此云继道也。"
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        "text": "难陀。"
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        "text": "此云善欢喜也。"
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        "text": "阿难陀。"
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        "text": "此云庆喜也。佛之堂弟，佛成道日乃生，为佛侍者数十年，佛之经典多由彼结集。"
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        "text": "罗睺罗。"
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        "text": "此云覆障也。佛生净饭王家，名悉达太子，太子欲出家，父王不许，且为纳妃，欲其传后，太子以手指妃之腹曰：「六年之后，当生一子。」说此语后，太子即出家。未住母胎时，障父出家，既住母胎时，自障六年，故云覆障也。此尊者前世塞鼠穴六日，故现此报。"
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        "text": "憍梵波提憍音交。"
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        "text": "此云牛呞也。牛咽后吐出复嚼曰呞。此尊者前世骂人为牛，故现此报。"
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        "text": "宾头卢颇罗堕。"
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        "text": "宾头卢，此云不动也。颇罗堕，此云利根也。上名下姓。"
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        "text": "迦留陀夷。"
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        "text": "此云黑光也。"
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        "text": "摩诃劫宾那那，奴何切。"
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        "text": "此云大房宿也。"
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        "text": "薄拘罗。"
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        "text": "此云善容也。"
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        "text": "阿㝹楼䭾㝹，奴侯切。"
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        "text": "此云无贫也。此尊者无目，心眼洞见，以此居十六人之末。言西方境界，当心领神会而造之也。"
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        "text": "如是等诸大弟子。"
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        "text": "以此十六例一千二百五十人也。"
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        "text": "并诸菩萨摩诃萨。"
      },
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        "text": "菩者，菩提也，此云觉。萨者，萨埵也，此云有情。上兼觉，下兼情，以佛觉度有情，斯为菩萨矣。摩诃萨，犹云大道心众生也。"
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        "text": "文殊师利法王子。"
      },
      {
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        "text": "文殊师利，此云妙首也。此菩萨大智无遮，于佛所言更无疑惑，故首列之也。于法自在，名曰法王，即如来也。大菩萨能传佛法，为法王子矣。"
      },
      {
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        "text": "阿逸多菩萨。"
      },
      {
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        "text": "阿逸多，此云无能胜也，即弥勒菩萨之名。弥勒，此云慈氏菩萨之姓也。弥勒在释迦后一千万年方成佛道，释迦化度未熟之众生，皆以付之。但众生之中，种性不一，有性急不耐生死，不能待一千万年后之龙华三会，宿缘既露，胜境先成。故释迦于弥勒前说此经，欲弥勒于未成佛前速满众生之愿，扶持加被，达之西方也。又以中下众生修行易退，弥勒既未下降成佛，则众生见佛当在何时？若不早取生西，一落三涂，出头无望，往往有龙华会散，而众生未复人身者。故释迦已去，弥勒未来，此经乃能拔出一切苦宅众生而成就之，恩甚重，路甚捷矣。夫三教圣人迭兴而救世，应时及节，各立规模。若言天下无二道，圣人无两心，称性而谈，一真如贯。若于天上人间了生死不了生死之中，求一万全无弊者，则方便百千，而净土法门为第一焉。何必佛门神通，即此往生得一切神通之脑也；何必道家金丹，即此莲花洗一切金丹之习也；何必儒宗理学，即此一心不乱破一切理学之障也。得其本而三教皆枝末矣。本者，一念之心也。然必见佛见心，方悟非心非佛，自然纵横三教，出入龙华矣。呜呼！文殊悟西方之理，而首压尊班；弥勒会往生之机，而名居第二。无边凡圣，孰敢轻议此经乎？"
      },
      {
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        "text": "干陀诃提菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "干陀诃提，此云不休息也。既信净土尚未往生，能以不休息为心，自然步步踏著也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常精进菩萨。"
      },
      {
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        "text": "精则不麤，进则不退，恒常如此，故能以净土之法自度而度人也。"
      },
      {
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        "text": "与如是等，诸大菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此四尊，例一切菩萨也。"
      },
      {
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        "text": "及释提桓因等，无量诸天大众俱。"
      },
      {
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        "text": "释提桓因，此云能天主，即世所称天宫玉帝也。无量诸天者，玉帝居忉利天宫，宫在须弥山顶，旁有四面，面各八王，统名三十三天。忉利之下，须弥山埵，有东西南北四大天王，分掌四十种小天。忉利之上，虗空而住者，夜摩、兜率、化乐、自在，合之忉利四王，名欲界天也。过此以上，无复女人，名禅界天也。过此以上，无复色身，名空界天也。三界之中，欲界最杂，空界无身，感佛威神，现身听法，此非思议之所能及也。大众，通指欲界天上天下龙鬼神仙人物之能听法者。俱，共也，谓与圣人同入佛会也。"
      },
      {
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        "text": "尔时，佛告长老舍利弗："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告者，悲心转切，故不待问也。"
      },
      {
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        "text": "「从是西方。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从，由也。是概指此娑婆世界也。西方者，向西方去也。单指一方者，定于一方神志专寂，方能发起修行功用而成就也。必云西者，以娑婆适在极乐之东耳，无他义也。"
      },
      {
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        "text": "「过十万亿佛土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "千万为亿，或曰十万为亿。佛土，一大千土也。一大千中，一佛主化。"
      },
      {
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        "text": "「有世界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世者，时分，谓过去、现在、未来也。界者，地分，谓八方、上下也。于一片心光中而现虗空，于虗空中而现风轮，于风轮中而现地界。地分既立，时分随起，故称世界矣。心光无量，虗空无量，一切世界亦复无量，故有西方极乐世界及极乐之西方种种世界，有东方娑婆世界及娑婆之东方种种世界。上方之上，下方之下，南方之南，北方之北，无不各有种种世界焉。我辈所居，名曰娑婆。娑婆，堪忍也，言众生忍苦也。佛大慈悲，故对此苦众生而说十万亿刹外之世界，欲众生以一念飞心而横出此娑婆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二乘不出大千梵世，或拘中小，天福所限在一界中，神仙丹力在欲界内，平心思之，卑小不足言也。佛乃于众生大梦中呼而告之曰：过十万亿土有世界。呜呼！方知别有乾坤矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○心性轮即人之一念也。心性轮中现虗空轮，虗空轮中现无量风轮，一风轮中现一金轮，即地轮之下面也。金轮上现火轮，火轮上现水轮，水轮上露出种种山、种种洲，即地轮之上面也。居中最妙而高者须弥山，山腰中一日一月回环而来往。地轮低处名曰地狱，地轮高处须弥顶、须弥埵皆曰天宫。过须弥顶依空而住之四种天：连须弥顶忉利天、须弥埵四王天，名六欲天。再上有三层天，名曰初禅。如是初禅至于地狱，名为小世界也。积一千个小世界，名曰小千，有二禅天王主之。积一千个小千世界，名曰中千，有三禅天王主之。积一千个中千世界，名曰大千，有四禅天王主之。四禅天中有无想天、五不还天寄居焉，天王不见不知也。四禅以上名曰空天，魂识虽存，身相消灭，亦在大千中也。如是大千名一佛土。"
      },
      {
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        "text": "○弥陀之极乐，一大千也。释迦之娑婆，亦一大千也。一大千中，现百亿日月，现百亿化佛，净秽短长，隐显出没，彼此辉映而成文，如云中灯，如水中月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○世界相叠，名世界海。世界海重重无尽，出于世界种。世界种重重无尽，出于莲花香水海中。此花藏中，种种庄严，名花严也。莲花则一，譬如真心。世界则多，譬如妄想。然即此莲花，非真非妄也。"
      },
      {
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        "text": "「名曰极乐。」"
      },
      {
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        "text": "统指西方，则世界甚多，好丑不一。标明极乐，则专诚决定，更无歧误之忧矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○世人以西天作西方净土，非也。西天乃天竺国，是娑婆内之西方，非娑婆外之西方，不可错会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○人间天上之乐，不及弥陀国土。二乘禅定之乐，不及弥陀国土。一切诸佛刹中，有因缘未符，有功修带退，虽有种种之乐，亦不及弥陀国土。生弥陀国土者，自然花开，自然见佛，自然闻妙法，自然发神通，自然度生，自然成道，灵气萧然，更无余累，圆融一镜，方是乐矣。"
      },
      {
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        "text": "「其土有佛，号阿弥陀。」"
      },
      {
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        "text": "佛为一世界中教化之主，故首标之。又阿弥陀佛专以名号教人持念而得往生，故急标之。阿者，无也。弥陀者，量也。佛者，觉也。觉者，心之光明也。阿弥陀佛以无量心光而成佛，我辈亦以无量心光而念佛。以阿弥陀念阿弥陀，念念皆归无量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○心之光明，如一大圆镜，周满虗空，无彼无此。我取之，则全是我镜也。佛契之，则全是佛镜也。以佛镜中之我，念我镜中之佛。以我镜中之佛，度佛镜中之我。"
      },
      {
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        "text": "「今现在说法。」"
      },
      {
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        "text": "现在者，非如释迦住世八十余年，俄成过去也。非如弥勒历千万年下降，方在未来也。众生今日不得解脱，众生今日急求解脱。说法于今日，非今日之救急神方乎！虽曰十万亿，但是一心光。心念动处，即能于心镜中而成感应。"
      },
      {
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        "text": "○诸佛心光，融通三世。众生不悟，且滞于今。即所滞而成通，无上医王之妙用也。后文云：「成佛以来，于今十劫。」又曰：「今发愿，若今生。」呜呼！错过而今，必一误而生百误。人命在呼吸，宜各自勉之。"
      },
      {
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        "text": "「舍利弗！」"
      },
      {
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        "text": "前之我闻，是即阿难之我，而显一切诵经者之我。此之舍利弗，是即舍利弗之心，而唤醒一切众生之心，故频呼频唤也。呜呼！一月千江，理通凡圣，我辈若明佛用，安得不感激涕零，而思所以报佛恩乎？"
      },
      {
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        "text": "「彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生者，合众阴而有生者也。众阴，五阴也。色之一阴名曰外法，受、想、行、识名曰内心。为五阴所拘牵，即佛体而成众生；不为五阴所拘牵，即众生而证佛体。众苦者，三苦、五苦、八苦也。苦时名苦苦，乐时不坚名坏苦，中等境界不可住名行苦，此三苦也。生时苦，昏浊甚也；老时苦，疲癃极也；病时苦，痛痒深也；死时苦，神脉乱也；苦时苦，境界违也，此五苦也。将一苦苦开之为四，便成八苦，所谓求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴盛苦。诸乐者，兼世间乐、出世间乐言之也。七宝光明飞行来往，世间乐也；念佛法僧与上善聚，出世间乐也；不退菩提证入补处，出世间上上乐也。至于此受无所受，名曰正受。"
      },
      {
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        "text": "○受无所受，是悟境。受有所受，是未悟境。极乐世界，兼而有之。常寂光土，即在同居。即圣即凡，三根并往，佛无不引手而援之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周帀围绕。」"
      },
      {
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        "text": "他世界以铁围为障，极乐世界以宝栏、宝网、宝树标其疆界，备刹土之仪式而已。四宝，金、银、琉璃、玻瓈也。"
      },
      {
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        "text": "「是故彼国名为极乐。」"
      },
      {
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        "text": "才入西方，先见重重宝聚光明，顿悟尔界此疆，皆如影现，此生平未见之第一乐也。"
      },
      {
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        "text": "「又，舍利弗！极乐国土有七宝池。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净业所感，平直光明，故无山海之险也。但以宝池楼阁，光华映带而已。七宝池者，七处宝池也。"
      },
      {
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        "text": "「八功德水，充满其中。」"
      },
      {
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        "text": "八功德者，一澄净，二清冷，三甘美，四轻輭，五润泽，六安和，七除饥渴，八长养诸根也。"
      },
      {
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        "text": "「池底纯以金沙布地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "泥沙者，恶业所感也。神明清发，善业坚纯，故感现金沙矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四边阶道，金、银、琉璃、玻瓈合成；上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "琉璃非石汁也，玻瓈非矿脂也，砗磲非纹石也，赤珠非蚌精也。以此土之物名，显彼土之物相，彼土之物实非此土之可比也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「池中莲华大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生彼土者，以莲花为父母，故详赞之。极乐世界并无女人，女人往生皆成男子，故人皆生于莲花中也。浊世血肉之胎重麤臭秽，故人之福慧光明在母腹中全然亡失，及其生而转转不灵也。净土莲花之胎微妙香洁，故人之福慧光明在佛性中一时炳现，及其生而运运全超也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○诸天宫中，亦有莲华，然但因福报，并无了缘，是有量，非无量也。若以一念念佛影子，落于阿弥陀佛心镜之中，神明发而因果皆灵，自能永永玲珑，优入圣位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○莲花从心化出。凡人发一念愿往之时，西方七宝池中，便生莲萼一朵。若能念念熏修，则宝脉深涵，香风茂著矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○大如车轮，言与身相称也。若诸天龙身长数百里，往生花轮必不能反缩小也。净土菩萨身量广长不可思议，岂拘拘于数尺以为轮乎？当知一切诸法从心量而不同，神明自召，非如来之有以限人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○念心灵发，光明相交，即心即花，凝然一际，故身未往而神明已住花中矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是国土疆界，宝池莲萼之庄严也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！彼佛国土常作天乐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西方音乐，不扣自鸣，此以宝音声庄严于上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「黄金为地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以宝光明，庄严于下也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「昼夜六时雨，天曼陀罗华。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戌、子、寅为夜三时，辰、午、申为昼三时，修行者候之以为节。夫极乐国土，纯是光明境界，岂借日月以分昼夜？但是莲花开合而已。雨，降也。曼陀罗，白色也。前以声光庄严界分，此以香光庄严时分，纵横自在，全现宝心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其土众生。」"
      },
      {
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        "text": "名为众生，实菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「常以清旦。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初，日分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「各以衣裓，盛众妙华，供养他方，十万亿佛。裓音革。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "往生之时，飞心妙出十万亿佛土；往生之后，飞身妙入十万亿佛土。衣裓，衣襟也。分身灵变，普到佛前，故能一晨朝而徧供十万亿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「即以食时，还到本国。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辰去已还，玲珑影现，多寡远近，固不足以累其心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「饭食经行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有以禅悦为食者，有以见色闻香为食者，有食变化饮食者，食后经行动静，皆入佛机也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是佛我身心自在供养之庄严也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "再言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以下鸟名，多是比例。彼国众鸟，本无定形，不可以大小浓淡思也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「白鶴、孔󳭋，鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利，鹙鹭之类也。迦陵频伽，妙音神鸟也。共命鸟，一足一翼，相并则生，相分则死，《尔雅》谓之比翼，世俗号曰双头。恩爱苦缠，报成此鸟，彼土化现，若同此形也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有三十七助道品，四意止、四正勤、四神足及根、力、觉、道也。五根者，信、进、念、定、慧也。五力者，根所发也。七觉者，一择法、二精进、三喜、四除、五舍、六定、七念也。八道者，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故善用其所闻者，一切音皆是佛音也。法者，佛之所以成佛者也。僧者，菩萨、声闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三恶道，谓地狱、饿鬼、畜生也。或问：极乐无女人，无修罗，无神仙，无魔外，身界坦然，故刀兵、水火、妻子、室家之累，无从而生，何但言无恶道？答曰：上文无有众苦一句包之矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非实有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前之化作灵禽，启人念佛，有情说法，固已妙造玲珑矣。今再写出无情说法之音，忽如宝网微风，一时吹动。读至此，何能已于发愿往生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○或问：有实相念佛，深观佛理是也。有观想念佛，入西方定是也。有观像念佛，对像生敬是也。有持名念佛，字句分明是也。西方众生念佛，是如何念？答曰：不滞于名，即生实相。声中入定，即音即光。四种念佛，都是一种念佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是应时及节，感发修行之庄严也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已释佛刹之名，再释佛身之号。说唯心净土者，未必能神游佛刹；说自性弥陀者，未必能量同佛身。口说而不心行，安得有往生之乐乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！彼佛光明无量。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切众生本元心地光明无量。一切诸佛证一切众生本元心地，故光明同一无量。但一切诸佛之无量光明，众生难见，而阿弥陀佛之无量光明，众生易见，则因缘之生熟不同也。阿弥陀佛之因缘既与众生熟，故无量光明之接引，决定决定无疑惑矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「照十方国，无所障碍。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方国土，有种种铁围诸山，须弥大海，纷纷坚碍，障于人心，心地化作光明，方得玲珑而自在矣。佛以光明为全体，故徧照于十方，众生坚执而不通，故难见夫一佛。然就佛言之，但有光明，毫无障碍，于一片光明中，障碍总是光明也。知此理者，于往生时，品地必超，心得决定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故号为阿弥陀。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此就光明上说无量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此就寿命上说无量也。阿僧祇，无数也。劫，长时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此今字，对此娑婆贤劫言之，于无量而才现十劫，则累劫昏沈众生，无不仗光明之接引也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知；诸菩萨众亦复如是数，上声。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘根种，不生净土。净土罗汉，大率已发大菩萨心。略证声闻，便阶大士。光明至此，身如影响而已矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是主伴玲珑光明寿命之庄严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿󳺎䟦致鞞音皮。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿，无也。󳺎䟦致，退也。在此修行，多苦多魔，如风中一毛，不能自主，一生极乐，便登不退矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "补处者，到他方世界，候时成佛之等觉菩萨也。从人至佛，生生世世，进退不可知数。唯净土众生，有能不入多生一生，直入他方。补处者，言缘胜劫长，广大成就者多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！众生闻者，应当发愿愿生彼国。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿弥陀佛，号曰愿王，在一切佛中，度生之愿，最为第一。众生顺佛愿而发往生之愿，如石吸铁，如灯发光，如桴击鼓，互感互应，妙愿成机，念念玲珑，往生无不玲珑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫过去难追，未来不可测，受现在之苦，而引未来之殃，此人情所大不安者也。唯精持佛号，早生西方，瞻仰者既有如来，聚处者无非上善，光明所照，熏发而成就之者神矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切修行而不以念佛为因，泛泛念佛而不以精持四字为缘，于净土时机全无收束，故善福无多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○彼佛光明无量，众生以有量之善福求之，彼此相悬，是故不可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六道众生，各有男女，心能信佛，便名善矣。闻说阿弥陀佛者，于他人边，闻说有阿弥陀佛之境界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「执持名号。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "便将此阿弥陀佛四字名号，执而持之。执者，心缘四字而不退也；持者，口诵四字而不断也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○名号之外更无弥陀。弥陀之为弥陀，四个字尽之矣。万德洪名，洪名万德，以名召德，一句全收，一句中更有何欠少乎？夫无欠少之心，便是无量也，便是阿弥陀也。此其善福因缘，固不可以多少测也。譬如一滴之水投于大海，滴滴之水投于大海，无有一滴而非海也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○夫佛外无禅，念外无参。即念佛便是参禅，不必另作参禅之想。若于念佛时，看念佛的是谁，又念又看，却成二念，不如一直念去也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○执字是一切修行者之病。一切众生之所以不得成佛者，执情累之也。然热病已深，石膏可用。中宫既满，硝朴可施。一味平淡，不足起死回生。故以执破执，而病可霍然也。执持极而心光露，心光露而佛光临。行人不知，而佛则洞鉴之也。且行人亦何尝不知也。但办一心不乱，自然换得一副骨头。修行人于此苦得一番便好。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "统言执持名号，是恒常精进也。切指一日七日，是勇猛精进也。如炼丹药，或用文火，或用武火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一心不乱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心无真妄而现真妄，真妄迭兴，还源不可得。真妄皆妄，心之所以乱也。以无量之心，念无量之佛，不复作有量无量之想，是之谓不乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "临终者，将死一念之前也。佛现而在其前，一心不乱之所感也。夫我心佛心，如镜照镜。一心念佛，是东镜入西镜也。命终见佛，是西镜入东镜也。虽互相入而无往来之迹，但光明相接而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○一切修行之所以不能了局者，临命终时，无把握故也。虽复气脉澄清，炉香上达，往往局于天上神仙境界。降此以下，更属无聊。有见火车狱卒者矣，有误入于堂宇园林而化成恶道者矣。唯此《阿弥陀经》，单提出临命终时四字，如春雷一震，百蛰皆惊。具慧命法身者，莫不有出头之路也。此理难闻，此机难发。既闻此理矣，既发此机矣，三生眷属，可不勉欤！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "终时者，正舍报之一念也。不颠倒者，正念现前也。旁观者，见此人心不颠倒，便可信此人决已往生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○闻经而发愿，发愿而持名，持名而见佛，见佛而往生，五者相因，自然之次第。今之人神脉颠倒，不得往生，但有持名之功，又不到一心不乱，所以昏散者满于域中，而慈航乃虗而无济也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○不发愿，由于不闻经。不往生，由于不发愿。更有贪于见佛，嬾于持名，将此念佛一门，化作平板无灵之局面。呜呼！无上灵丹变成臭腐，真珠宝网空葬泥沙，皆心神不能圆聚故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○念佛者，念念威神，全同我佛。广大如法界，究竟如虗空。心光明中，决无魔事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！我见是利故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "频劝发愿，是心愿佛愿，愿愿交光，持作往生之券也。若谓念佛一门，但以诱引凡下者，实乃罪同谤佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有形之德谓之功，无形之功谓之德，功德有益于众生，名曰利矣。不可以心思，不可以口议，言阿弥陀佛之功德，乃无量之功德也。赞叹者有释迦佛，赞叹者不止释迦佛，以我例彼，故曰如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「东方亦有阿閦󳺎佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛閦音促。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "娑婆在极乐之东，而娑婆之东，世界正复无量也。极乐在娑婆之西，而极乐之西，世界正复无量也。世人小见，但知有六合耳，岂知世界外之世界，各各有大智慧光明如来，永劫悲怀，劝人念佛耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○阿閦󳺎，此云不动也。须弥，山名，此云妙高也。即世界正中最大之山，以山名为佛名，状其德相之妙高也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舌相无量，由于身相无量也。身相无量，由于心相无量也。处处说法，法满大千，名为徧覆矣。然佛身现刹，佛刹现身，身中现身，刹中现刹，舌覆大千，未尝不实有其事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「说诚实言：」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切众生，闻经不信。丛林僧众，有终身诵此为课，而不发一念往生之心者，滥取古人之愿文，循例诵之，如数他人宝，自己无一钱，心外见法，流而不返。呜呼！滔滔皆是矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "称赞，宣扬其美也。不可思议功德，指弥陀以名号度众生也。一切诸佛，六方佛及释迦佛也。所护念，信弥陀功德，发愿往生，内外诸魔或加残害，一切如来常加护念，以威神加被而成就之也。此十五字是经之名，今称阿弥陀经者，省文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大𦦨肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名闻光者，名闻他界，如光明之盛也。𦦨肩者，福慧当躬，如两肩发𦦨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！西方世界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经六方，是指娑婆极乐十万亿佛土之外，东方指娑婆之东，西方指极乐之西。有无尽之西东，故有恒河沙数诸佛。广标西方，别称世界，其不指极乐可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「有无量寿佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此佛之名，偶同阿弥陀佛之别名，所谓同名佛也。每一佛出，同名者无量，或在前，或在后，或同时。一佛既可以多名，多佛亦可以一名，佛佛名名灯云水月也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无量幢者，佛之福慧光相，高明如幢，而复无尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！北方世界有𦦨肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "难沮者，佛性雄猛，不可抑遏也。日生者，如日初出，光𦦨熊熊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师子，一切兽中王也。如来，一切法中王也。故以为名也。达摩，此云法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大𦦨肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月为星宿中王，如佛为一切法中王也。香上者，佛香为一切香中之上也。香光者，心信成香，香净发光也。严，饰也。娑罗，此云坚固也。树王，大树也。宝华德者，宝华之性明润开显，而有馨香之感发也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗！若有善男子、善女人闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛佛心同，不分彼此，故众生念一佛名，无量如来欢喜也。阿，无也。耨多罗，上也。三藐，正等也。三菩提，正觉也。凡夫不求正觉也，外道求正觉而不正也，罗汉似正觉而不等也。上等诸佛，下等众生，方曰等矣。然菩萨虽等，不为无上也，无上正等正觉便是佛矣。不退转于佛道，由闻经闻佛之故，此经之威力大矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○同护也，同念也，同见其为圆融一觉，无退理也。同见其为因缘入妙，无退机也。若自退其念佛之心，则颠倒乖违，佛所不能护也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○主伴重重，一时圆现，不出我一念中也。如一镜中现无量镜光，光中镜镜互映。呜呼！何必花严耶？何必非花严耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不信不受，诸法无灵。一句入神，诸佛欢喜。何以故？一切众生皆于如来心中动也，一切如来皆于众生心中住也。非动也，非住也，唯一圆融清净宝觉而已。当信当受，通圣通凡，我辈宜如何加勉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○净土一门，为无边圣贤游集之道场。谓顿悟自心，不须念佛往生者，岂真胜于智慧第一之舍利弗乎？夫《观经》之标九品也，上品菩萨境界，中品罗汉境界，孰谓圣贤不求往生耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！若有人已发愿。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "映下若已生。"
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        "text": "佛国净土，即一涵三，唯佛所居，常寂光也。光中所现菩萨住处，则实报无障碍土也；所现声闻住处，则方便有余土也；所现众生住处，则凡圣同居土也。镜光圆摄，四土本融，才落言思，便成一土。若上上聪明人，悟得高即是下、下即是高，心空则境灵，发愿往生，不须筹度也，当将来也。"
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        "text": "带当发愿句。今发愿，则今生矣。鼓棰在手，而忧鼓之不响耶？早对弥陀，䖍伸忏悔。"
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        "text": "释迦将灭度，留此一经，弗待咨询叮咛勉勖，而经中之法，又简中之简，易中之易，捷中之捷，稳中之稳，超中之超，圆中之圆。呜呼！至于此而恩已极矣。然而业海多沤，生灭自局，习气成于累世，妙法闻于一朝，信力如萤，难当风雨，所以发愿者百不获一焉。念佛者满于世间，吾不知其归于何用也。"
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        "text": "「『释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。』」"
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        "text": "○合四浊以成劫浊。见者，惑也。烦恼者，身心不自在也。众生者，揽阴不净，恶名秽称也。命者，色心相持，不能坚久也。"
      },
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        "text": "○夫我释迦于此浊恶世界中，现如来身，说此微妙玲珑之一法，凿凡心而开圣窍，换毒药而锡醍醐，恩上之恩，利中之利也。而我辈者，俗见坚牢，恶根难拔，闻言不信，空过一生，再出头来，不知何日，可谓深弃佛恩矣。"
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        "text": "络绎回环，主宾交映，至于此而复自述其难，则字字血痕，全带玲珑之色也。呜呼！我与如来同此一心，奈何自疑其心，而不如心以念佛也。知此事之归于一易，可以解如来两难之忧。佛欢喜，我欢喜，全现心中极乐之影矣。"
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        "text": "○因此力便太易，而人不能信，故翻成难法。呜呼！众生之拙，一至此乎！汝心中之佛已现矣，已演心法若干矣，对镜迷头，狂而四出，皆丧心不顾者也。"
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          "四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。"
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        "text": "九品，指莲花品数也。于上中下之内，各各开出上中下，故成九品。彼岸，成道之地也。"
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        "text": "此四字佛名，每一课以千声为率，要念得无首无尾，句句皆如一句，自然光明玲珑矣。"
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        "text": "○始焉欢欣，继而疲懈，不得谓之发。口谈净土，心恋娑婆，不得谓之愿。诵文者思之。"
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          "稽首西方安乐国，接引众生大导师。",
          "我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。　󴎅"
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        "text": "以下愿文，每数字一停顿。停处引声者，以圈为记；停处不须引声者，以乙为记。久之音熟，自然感发心灵矣。"
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        "text": "弟子普为，○四恩三有、○法界众生，求于诸佛一乘○无上菩提道故，专心持念，○阿弥陀佛，○万德洪名，○期生净土。又以○业重福轻，○障深慧浅，○染心易炽，○净德难成。今于佛前，○翘勤五体，○披沥一心，○投诚忏悔。󴎅我及众生，○旷劫以来，○迷本净心，○纵贪瞋痴，○染秽三业，无量无边，○所作罪垢，○无量无边，○所结冤业，○愿悉消灭。从于今日，○立深誓愿，远离恶法，○誓不更造，○勤修圣道，○誓不退惰，誓成正觉，○誓度众生。阿弥陀佛，○以慈悲愿力，当证知我！○当哀愍我！○当加被我！愿禅观之中，○梦寐之际，得见阿弥陀佛○金色之身，○得历阿弥陀佛○宝严之土，得蒙阿弥陀佛，○甘露灌顶、○光明照身、○手摩我头、○衣覆我体。使我○宿障自除，○善根增长，○疾空烦恼，○顿破无明。圆觉妙心，○廓然开悟，○寂光真境，○常得现前。至于○临欲命终，○预知时至。身无一切，○病苦厄难。○心无一切，○贪恋迷惑。诸根悦豫，○正念分明，○舍报安详，○如入禅定。阿弥陀佛，○与观音势至，○诸圣贤众，放光接引，○垂手提𢹂。楼阁幢旛，○异香天乐，○西方圣境，○昭示目前。令诸众生○见者闻者，○欢喜感叹○发菩提心。我于尔时，○乘金刚台，○随从佛后，○如弹指顷，生极乐国，○七宝池内，○胜莲华中。华开见佛，○见诸菩萨，○闻妙法音，○获无生忍。于须臾间，○承事诸佛，○亲蒙授记。得授记已，三身、四智、○五眼、六通，无量百千○陀罗尼门，○一切功德○皆悉成就。然后○不违安养，○回入娑婆，○分身无数，○徧十方刹。以不可思议，○自在神力，○种种方便，○度脱众生。咸令离染，○还得净心，○同生西方，○入不退地。如此大愿，世界无尽，○众生无尽，○业及烦恼，○一切无尽，我愿无尽。愿今○礼佛发愿、○修持功德，○回施有情，四恩总报，○三有齐资，○法界众生，○同○圆○种○智。󴎅"
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        "text": "○病苦，四大不调也。厄难，水火刀兵毒药之类也。贪恋，许愿求医，食肉怀恩也。迷惑，疑罪多功少，佛不来迎也。报，报身也。舍报，谓正断气时，舍此报身，精神独往也。"
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