阿弥陀经注

修西定课

许序曰：昔佛法入中国既数百年，慧远法师方以净土收束群灵，虽一百二十三人未能一生都办，然一生取办者不少矣。此一百二十三人皆以宏誓互相钩摄，深谐佛愿，毕发莲香，转度冤亲，引生眷属。后之闻水声而开念佛，入寂定而往西方，梦兆神征，辉映震旦，固皆此一脉之明暗相生也。宗门识高力透，高步人天，直趋无上寂光，权抑三种净土实报、方便、同居，甘芳不著，妙胜醍醐。然不遇夫上根，必化而为毒药。故曹溪八世孙永明禅师回宗镜之全光，入西方之一脉焉。诸法门中，花严大备。云栖大师具正知见，游花严法海，悲深识卓，思精用宏，撰成《弥陀疏钞》，委曲引归极乐。老实念佛，天龙喜欢，无量众生，如得慈母。故禅讲两家之未能不受后有者，无不以此为神明休息之地；禅讲两家之已能不受后有者，无不以此为水月道场之缘。自度度人，无等等法，舍念佛往生一门而更何有也？噫！神游法界，璀璨玲珑，步三教之园林，得一心之归宿，吾友郑子今庶几焉。著宗镜堂丛书四十八种，以《修西定课》为第一。予一见生欢喜心，与眷属谋，首取而刻之，愿兴十方信心人同此光明受用耳。

仁和许樾身

自序曰：非定不戒，非定不慧。不定者，轮回之象也。一切众生，累劫以来，孰不曾为善？孰不曾修行？孰不曾念佛？孰不曾发愿？但以心光不定，净土未生，故长久漂沈，不蒙解脱耳。苦哉！痛哉！依我此书，每日修持，必有光明来相接引。三生眷属，其共勉焉。

咸丰十一年正月，净业学人菩萨戒郑澄德学川、郑澄源学烺排定注明，谨序其缘起。以此功德，愿我君父安平，净业光昌，慧音成就。

先举香赞。

心香乍　𦶟，　法界同　熏。　　莲池海会悉遥闻，　　　我佛起祥云。　　　嘉瑞缤　纷，　　接引愿方殷。　　嘉瑞缤　纷，　　接引愿方殷。

每一圈击鱼一声。

信心为香。法界者，统心法事法之所到而为界，言其广大，无所不包也。莲池海会，指西方净土中人也。我佛，指阿弥陀也。必言我者，从我心光明中出现，光明不聚，不能见佛也。起者，从西方极乐世界，来赴东土娑婆世界也。嘉瑞，楼阁幢旛，异香天乐之类也。缤纷，文彩交互也。愿方殷者，阿弥陀佛修行之时，作法藏比丘，对世自在王如来前，发四十八愿，愿愿成就，方成佛道。其四十八愿，皆是多设方便，广度十方六道众生，劝其念佛，生于极乐世界中，修行不退，便悟真宗，成就威神，转相化度也。今阿弥陀佛，愿力圆成，作佛已久，愿光慈照，接引心深，譬如一镜涵空，影来则现，所以叩之而无不通也。

南无莲池海会佛菩萨三称三拜。

佛说阿弥陀经

佛，东方娑婆世界释迦牟尼佛也。释迦在此娑婆成佛，随众生寿，不过百年。愍念娑婆众生，见佛不易。释迦以后，弥勒以前，千万年中，受大苦恼，故说此《阿弥陀经》，流布世间，使诸苦恼众生，修七日之功，免永劫之苦，转凡成圣，不退佛因也。经，法也。经名阿弥陀者，纯说阿弥陀佛度生因缘功德也。阿者，无也。弥陀者，量也。其佛万德圆成，不可穷尽，故名无量。于万德中，愿为最胜。愿力大故，光明无量。愿心长故，寿命无量也。诸经所称无量寿佛，无量光佛，即此佛矣。释迦说此经，在东土娑婆世界南赡部洲舍卫国，传至震旦。震旦即南洲东边，我辈所居也。梵文古茂，不可持诵。有姚秦时之三藏法师鸠摩罗什者，翻译此经。经义圆妙，不可浅测。有大清朝之菩萨戒郑学川者，作为今解。今解者，取经中今现在说法，今发愿，今生之义，望人一生取办，便不入于父母之胎，妙取莲花，高超界外也。

○夫佛说我听，皆从心现，但是心说心听耳。心体如镜，山河大地，人物虗空，我及如来，种种形类，但是妙圆心镜中所现影子耳。

如是我闻：

如者，心之真体，譬如镜也。是者，心中所现法，譬如在全镜上指出一个影子也。我者二义，自经言之，即是结集之阿难也。自读经言之，即是持诵之人也。闻者，心慧之动机也。心耳同用，方谓之闻。

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园祇音其。

一时者，诸天及人，时分各异，佛音周徧，不能专指一方也。佛，释迦牟尼也，生于周昭王时，殁于周穆王时，大悲影现，来度众生，非殁非生，现作生殁，譬如水月灯云，玲珑妙映耳。佛之本体，但是光明，吞吐虗空，无处不到，岂有生死往来耶？

○佛者，觉也。无有不觉之处，无有不觉之时，破尽昏沈，自他咸度，故称佛也。梵云舍卫，此云闻物也。祇，祇陀太子也。给孤独，长者之号也。长者买太子之园以供佛，太子但卖园不卖树，自以树供佛，故园树二名称地也。

与大比丘僧千二百五十人俱。

比丘，此言乞士也。上乞法于佛，下乞食于众生僧众也。

皆是大阿罗汉。

菩萨为大乘，缘觉为中乘，声闻为小乘。阿罗汉者，声闻乘之第四果也。阿罗汉有三义：一者、能杀烦恼贼；二者、怖散一切魔；三者、应受人天供也。大阿罗汉者，发菩萨心转入大乘者也。

众所知识。

皆知其名，皆识其面，言德望全也。此一千二百五十罗汉，多有大菩萨影生其中。

长老！

德胜为长，腊高为老，出家一岁为一腊，此二字通指以下十六罗汉也。

舍利弗。

舍利，此言鹙鹭也。弗，此言子也。尊者之母目明如鹙鹭，故尊者名鹙子也。此尊者智慧第一，言此发愿往生一法，非大智慧者不能圆信，故首列之也。

摩诃目犍连犍音尖。

摩诃，此云大也。目犍连，此云采菽氏也。

摩诃迦叶叶音摄。

此云大饮光也。

摩诃迦旃延。

此云大文饰也。

摩诃俱𫄨罗𫄨音郗。

此云大膝也。

离婆多。

此云星宿也。

周利槃陀伽伽音茄。

此云继道也。

难陀。

此云善欢喜也。

阿难陀。

此云庆喜也。佛之堂弟，佛成道日乃生，为佛侍者数十年，佛之经典多由彼结集。

罗睺罗。

此云覆障也。佛生净饭王家，名悉达太子，太子欲出家，父王不许，且为纳妃，欲其传后，太子以手指妃之腹曰：「六年之后，当生一子。」说此语后，太子即出家。未住母胎时，障父出家，既住母胎时，自障六年，故云覆障也。此尊者前世塞鼠穴六日，故现此报。

憍梵波提憍音交。

此云牛呞也。牛咽后吐出复嚼曰呞。此尊者前世骂人为牛，故现此报。

宾头卢颇罗堕。

宾头卢，此云不动也。颇罗堕，此云利根也。上名下姓。

迦留陀夷。

此云黑光也。

摩诃劫宾那那，奴何切。

此云大房宿也。

薄拘罗。

此云善容也。

阿㝹楼䭾㝹，奴侯切。

此云无贫也。此尊者无目，心眼洞见，以此居十六人之末。言西方境界，当心领神会而造之也。

如是等诸大弟子。

以此十六例一千二百五十人也。

并诸菩萨摩诃萨。

菩者，菩提也，此云觉。萨者，萨埵也，此云有情。上兼觉，下兼情，以佛觉度有情，斯为菩萨矣。摩诃萨，犹云大道心众生也。

文殊师利法王子。

文殊师利，此云妙首也。此菩萨大智无遮，于佛所言更无疑惑，故首列之也。于法自在，名曰法王，即如来也。大菩萨能传佛法，为法王子矣。

阿逸多菩萨。

阿逸多，此云无能胜也，即弥勒菩萨之名。弥勒，此云慈氏菩萨之姓也。弥勒在释迦后一千万年方成佛道，释迦化度未熟之众生，皆以付之。但众生之中，种性不一，有性急不耐生死，不能待一千万年后之龙华三会，宿缘既露，胜境先成。故释迦于弥勒前说此经，欲弥勒于未成佛前速满众生之愿，扶持加被，达之西方也。又以中下众生修行易退，弥勒既未下降成佛，则众生见佛当在何时？若不早取生西，一落三涂，出头无望，往往有龙华会散，而众生未复人身者。故释迦已去，弥勒未来，此经乃能拔出一切苦宅众生而成就之，恩甚重，路甚捷矣。夫三教圣人迭兴而救世，应时及节，各立规模。若言天下无二道，圣人无两心，称性而谈，一真如贯。若于天上人间了生死不了生死之中，求一万全无弊者，则方便百千，而净土法门为第一焉。何必佛门神通，即此往生得一切神通之脑也；何必道家金丹，即此莲花洗一切金丹之习也；何必儒宗理学，即此一心不乱破一切理学之障也。得其本而三教皆枝末矣。本者，一念之心也。然必见佛见心，方悟非心非佛，自然纵横三教，出入龙华矣。呜呼！文殊悟西方之理，而首压尊班；弥勒会往生之机，而名居第二。无边凡圣，孰敢轻议此经乎？

干陀诃提菩萨。

干陀诃提，此云不休息也。既信净土尚未往生，能以不休息为心，自然步步踏著也。

常精进菩萨。

精则不麤，进则不退，恒常如此，故能以净土之法自度而度人也。

与如是等，诸大菩萨。

以此四尊，例一切菩萨也。

及释提桓因等，无量诸天大众俱。

释提桓因，此云能天主，即世所称天宫玉帝也。无量诸天者，玉帝居忉利天宫，宫在须弥山顶，旁有四面，面各八王，统名三十三天。忉利之下，须弥山埵，有东西南北四大天王，分掌四十种小天。忉利之上，虗空而住者，夜摩、兜率、化乐、自在，合之忉利四王，名欲界天也。过此以上，无复女人，名禅界天也。过此以上，无复色身，名空界天也。三界之中，欲界最杂，空界无身，感佛威神，现身听法，此非思议之所能及也。大众，通指欲界天上天下龙鬼神仙人物之能听法者。俱，共也，谓与圣人同入佛会也。

尔时，佛告长老舍利弗：

佛告者，悲心转切，故不待问也。

「从是西方。」

从，由也。是概指此娑婆世界也。西方者，向西方去也。单指一方者，定于一方神志专寂，方能发起修行功用而成就也。必云西者，以娑婆适在极乐之东耳，无他义也。

「过十万亿佛土。」

千万为亿，或曰十万为亿。佛土，一大千土也。一大千中，一佛主化。

「有世界。」

世者，时分，谓过去、现在、未来也。界者，地分，谓八方、上下也。于一片心光中而现虗空，于虗空中而现风轮，于风轮中而现地界。地分既立，时分随起，故称世界矣。心光无量，虗空无量，一切世界亦复无量，故有西方极乐世界及极乐之西方种种世界，有东方娑婆世界及娑婆之东方种种世界。上方之上，下方之下，南方之南，北方之北，无不各有种种世界焉。我辈所居，名曰娑婆。娑婆，堪忍也，言众生忍苦也。佛大慈悲，故对此苦众生而说十万亿刹外之世界，欲众生以一念飞心而横出此娑婆也。

○二乘不出大千梵世，或拘中小，天福所限在一界中，神仙丹力在欲界内，平心思之，卑小不足言也。佛乃于众生大梦中呼而告之曰：过十万亿土有世界。呜呼！方知别有乾坤矣。

○心性轮即人之一念也。心性轮中现虗空轮，虗空轮中现无量风轮，一风轮中现一金轮，即地轮之下面也。金轮上现火轮，火轮上现水轮，水轮上露出种种山、种种洲，即地轮之上面也。居中最妙而高者须弥山，山腰中一日一月回环而来往。地轮低处名曰地狱，地轮高处须弥顶、须弥埵皆曰天宫。过须弥顶依空而住之四种天：连须弥顶忉利天、须弥埵四王天，名六欲天。再上有三层天，名曰初禅。如是初禅至于地狱，名为小世界也。积一千个小世界，名曰小千，有二禅天王主之。积一千个小千世界，名曰中千，有三禅天王主之。积一千个中千世界，名曰大千，有四禅天王主之。四禅天中有无想天、五不还天寄居焉，天王不见不知也。四禅以上名曰空天，魂识虽存，身相消灭，亦在大千中也。如是大千名一佛土。

○弥陀之极乐，一大千也。释迦之娑婆，亦一大千也。一大千中，现百亿日月，现百亿化佛，净秽短长，隐显出没，彼此辉映而成文，如云中灯，如水中月。

○世界相叠，名世界海。世界海重重无尽，出于世界种。世界种重重无尽，出于莲花香水海中。此花藏中，种种庄严，名花严也。莲花则一，譬如真心。世界则多，譬如妄想。然即此莲花，非真非妄也。

「名曰极乐。」

统指西方，则世界甚多，好丑不一。标明极乐，则专诚决定，更无歧误之忧矣。

○世人以西天作西方净土，非也。西天乃天竺国，是娑婆内之西方，非娑婆外之西方，不可错会。

○人间天上之乐，不及弥陀国土。二乘禅定之乐，不及弥陀国土。一切诸佛刹中，有因缘未符，有功修带退，虽有种种之乐，亦不及弥陀国土。生弥陀国土者，自然花开，自然见佛，自然闻妙法，自然发神通，自然度生，自然成道，灵气萧然，更无余累，圆融一镜，方是乐矣。

「其土有佛，号阿弥陀。」

佛为一世界中教化之主，故首标之。又阿弥陀佛专以名号教人持念而得往生，故急标之。阿者，无也。弥陀者，量也。佛者，觉也。觉者，心之光明也。阿弥陀佛以无量心光而成佛，我辈亦以无量心光而念佛。以阿弥陀念阿弥陀，念念皆归无量也。

○心之光明，如一大圆镜，周满虗空，无彼无此。我取之，则全是我镜也。佛契之，则全是佛镜也。以佛镜中之我，念我镜中之佛。以我镜中之佛，度佛镜中之我。

「今现在说法。」

现在者，非如释迦住世八十余年，俄成过去也。非如弥勒历千万年下降，方在未来也。众生今日不得解脱，众生今日急求解脱。说法于今日，非今日之救急神方乎！虽曰十万亿，但是一心光。心念动处，即能于心镜中而成感应。

○诸佛心光，融通三世。众生不悟，且滞于今。即所滞而成通，无上医王之妙用也。后文云：「成佛以来，于今十劫。」又曰：「今发愿，若今生。」呜呼！错过而今，必一误而生百误。人命在呼吸，宜各自勉之。

「舍利弗！」

前之我闻，是即阿难之我，而显一切诵经者之我。此之舍利弗，是即舍利弗之心，而唤醒一切众生之心，故频呼频唤也。呜呼！一月千江，理通凡圣，我辈若明佛用，安得不感激涕零，而思所以报佛恩乎？

「彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」

众生者，合众阴而有生者也。众阴，五阴也。色之一阴名曰外法，受、想、行、识名曰内心。为五阴所拘牵，即佛体而成众生；不为五阴所拘牵，即众生而证佛体。众苦者，三苦、五苦、八苦也。苦时名苦苦，乐时不坚名坏苦，中等境界不可住名行苦，此三苦也。生时苦，昏浊甚也；老时苦，疲癃极也；病时苦，痛痒深也；死时苦，神脉乱也；苦时苦，境界违也，此五苦也。将一苦苦开之为四，便成八苦，所谓求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴盛苦。诸乐者，兼世间乐、出世间乐言之也。七宝光明飞行来往，世间乐也；念佛法僧与上善聚，出世间乐也；不退菩提证入补处，出世间上上乐也。至于此受无所受，名曰正受。

○受无所受，是悟境。受有所受，是未悟境。极乐世界，兼而有之。常寂光土，即在同居。即圣即凡，三根并往，佛无不引手而援之也。

「又，舍利弗！极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周帀围绕。」

他世界以铁围为障，极乐世界以宝栏、宝网、宝树标其疆界，备刹土之仪式而已。四宝，金、银、琉璃、玻瓈也。

「是故彼国名为极乐。」

才入西方，先见重重宝聚光明，顿悟尔界此疆，皆如影现，此生平未见之第一乐也。

「又，舍利弗！极乐国土有七宝池。」

净业所感，平直光明，故无山海之险也。但以宝池楼阁，光华映带而已。七宝池者，七处宝池也。

「八功德水，充满其中。」

八功德者，一澄净，二清冷，三甘美，四轻輭，五润泽，六安和，七除饥渴，八长养诸根也。

「池底纯以金沙布地。」

泥沙者，恶业所感也。神明清发，善业坚纯，故感现金沙矣。

「四边阶道，金、银、琉璃、玻瓈合成；上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。」

琉璃非石汁也，玻瓈非矿脂也，砗磲非纹石也，赤珠非蚌精也。以此土之物名，显彼土之物相，彼土之物实非此土之可比也。

「池中莲华大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。」

生彼土者，以莲花为父母，故详赞之。极乐世界并无女人，女人往生皆成男子，故人皆生于莲花中也。浊世血肉之胎重麤臭秽，故人之福慧光明在母腹中全然亡失，及其生而转转不灵也。净土莲花之胎微妙香洁，故人之福慧光明在佛性中一时炳现，及其生而运运全超也。

○诸天宫中，亦有莲华，然但因福报，并无了缘，是有量，非无量也。若以一念念佛影子，落于阿弥陀佛心镜之中，神明发而因果皆灵，自能永永玲珑，优入圣位。

○莲花从心化出。凡人发一念愿往之时，西方七宝池中，便生莲萼一朵。若能念念熏修，则宝脉深涵，香风茂著矣。

○大如车轮，言与身相称也。若诸天龙身长数百里，往生花轮必不能反缩小也。净土菩萨身量广长不可思议，岂拘拘于数尺以为轮乎？当知一切诸法从心量而不同，神明自召，非如来之有以限人也。

○念心灵发，光明相交，即心即花，凝然一际，故身未往而神明已住花中矣。

「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」

此是国土疆界，宝池莲萼之庄严也。

「又，舍利弗！彼佛国土常作天乐。」

西方音乐，不扣自鸣，此以宝音声庄严于上也。

「黄金为地。」

此以宝光明，庄严于下也。

「昼夜六时雨，天曼陀罗华。」

戌、子、寅为夜三时，辰、午、申为昼三时，修行者候之以为节。夫极乐国土，纯是光明境界，岂借日月以分昼夜？但是莲花开合而已。雨，降也。曼陀罗，白色也。前以声光庄严界分，此以香光庄严时分，纵横自在，全现宝心。

「其土众生。」

名为众生，实菩萨也。

「常以清旦。」

初，日分也。

「各以衣裓，盛众妙华，供养他方，十万亿佛。裓音革。」

往生之时，飞心妙出十万亿佛土；往生之后，飞身妙入十万亿佛土。衣裓，衣襟也。分身灵变，普到佛前，故能一晨朝而徧供十万亿也。

「即以食时，还到本国。」

辰去已还，玲珑影现，多寡远近，固不足以累其心也。

「饭食经行。」

有以禅悦为食者，有以见色闻香为食者，有食变化饮食者，食后经行动静，皆入佛机也。

「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」

此是佛我身心自在供养之庄严也。

「复次。」

再言也。

「舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟。」

以下鸟名，多是比例。彼国众鸟，本无定形，不可以大小浓淡思也。

「白鶴、孔󳭋，鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。」

舍利，鹙鹭之类也。迦陵频伽，妙音神鸟也。共命鸟，一足一翼，相并则生，相分则死，《尔雅》谓之比翼，世俗号曰双头。恩爱苦缠，报成此鸟，彼土化现，若同此形也。

「是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。」

有三十七助道品，四意止、四正勤、四神足及根、力、觉、道也。五根者，信、进、念、定、慧也。五力者，根所发也。七觉者，一择法、二精进、三喜、四除、五舍、六定、七念也。八道者，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。

「其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」

故善用其所闻者，一切音皆是佛音也。法者，佛之所以成佛者也。僧者，菩萨、声闻也。

「舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。」

三恶道，谓地狱、饿鬼、畜生也。或问：极乐无女人，无修罗，无神仙，无魔外，身界坦然，故刀兵、水火、妻子、室家之累，无从而生，何但言无恶道？答曰：上文无有众苦一句包之矣。

「舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。」

非实有也。

「舍利弗！彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」

前之化作灵禽，启人念佛，有情说法，固已妙造玲珑矣。今再写出无情说法之音，忽如宝网微风，一时吹动。读至此，何能已于发愿往生也。

○或问：有实相念佛，深观佛理是也。有观想念佛，入西方定是也。有观像念佛，对像生敬是也。有持名念佛，字句分明是也。西方众生念佛，是如何念？答曰：不滞于名，即生实相。声中入定，即音即光。四种念佛，都是一种念佛也。

「舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。」

此是应时及节，感发修行之庄严也。

「舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？」

已释佛刹之名，再释佛身之号。说唯心净土者，未必能神游佛刹；说自性弥陀者，未必能量同佛身。口说而不心行，安得有往生之乐乎？

「舍利弗！彼佛光明无量。」

一切众生本元心地光明无量。一切诸佛证一切众生本元心地，故光明同一无量。但一切诸佛之无量光明，众生难见，而阿弥陀佛之无量光明，众生易见，则因缘之生熟不同也。阿弥陀佛之因缘既与众生熟，故无量光明之接引，决定决定无疑惑矣。

「照十方国，无所障碍。」

十方国土，有种种铁围诸山，须弥大海，纷纷坚碍，障于人心，心地化作光明，方得玲珑而自在矣。佛以光明为全体，故徧照于十方，众生坚执而不通，故难见夫一佛。然就佛言之，但有光明，毫无障碍，于一片光明中，障碍总是光明也。知此理者，于往生时，品地必超，心得决定。

「是故号为阿弥陀。」

此就光明上说无量也。

「又，舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」

此就寿命上说无量也。阿僧祇，无数也。劫，长时也。

「舍利弗！阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。」

此今字，对此娑婆贤劫言之，于无量而才现十劫，则累劫昏沈众生，无不仗光明之接引也。

「又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知；诸菩萨众亦复如是数，上声。」

二乘根种，不生净土。净土罗汉，大率已发大菩萨心。略证声闻，便阶大士。光明至此，身如影响而已矣。

「舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。」

此是主伴玲珑光明寿命之庄严。

「又，舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿󳺎䟦致鞞音皮。」

阿，无也。󳺎䟦致，退也。在此修行，多苦多魔，如风中一毛，不能自主，一生极乐，便登不退矣。

「其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。」

补处者，到他方世界，候时成佛之等觉菩萨也。从人至佛，生生世世，进退不可知数。唯净土众生，有能不入多生一生，直入他方。补处者，言缘胜劫长，广大成就者多也。

「舍利弗！众生闻者，应当发愿愿生彼国。」

阿弥陀佛，号曰愿王，在一切佛中，度生之愿，最为第一。众生顺佛愿而发往生之愿，如石吸铁，如灯发光，如桴击鼓，互感互应，妙愿成机，念念玲珑，往生无不玲珑也。

「所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。」

夫过去难追，未来不可测，受现在之苦，而引未来之殃，此人情所大不安者也。唯精持佛号，早生西方，瞻仰者既有如来，聚处者无非上善，光明所照，熏发而成就之者神矣。

「舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。」

一切修行而不以念佛为因，泛泛念佛而不以精持四字为缘，于净土时机全无收束，故善福无多也。

○彼佛光明无量，众生以有量之善福求之，彼此相悬，是故不可。

「舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛。」

六道众生，各有男女，心能信佛，便名善矣。闻说阿弥陀佛者，于他人边，闻说有阿弥陀佛之境界也。

「执持名号。」

便将此阿弥陀佛四字名号，执而持之。执者，心缘四字而不退也；持者，口诵四字而不断也。

○名号之外更无弥陀。弥陀之为弥陀，四个字尽之矣。万德洪名，洪名万德，以名召德，一句全收，一句中更有何欠少乎？夫无欠少之心，便是无量也，便是阿弥陀也。此其善福因缘，固不可以多少测也。譬如一滴之水投于大海，滴滴之水投于大海，无有一滴而非海也。

○夫佛外无禅，念外无参。即念佛便是参禅，不必另作参禅之想。若于念佛时，看念佛的是谁，又念又看，却成二念，不如一直念去也。

○执字是一切修行者之病。一切众生之所以不得成佛者，执情累之也。然热病已深，石膏可用。中宫既满，硝朴可施。一味平淡，不足起死回生。故以执破执，而病可霍然也。执持极而心光露，心光露而佛光临。行人不知，而佛则洞鉴之也。且行人亦何尝不知也。但办一心不乱，自然换得一副骨头。修行人于此苦得一番便好。

「若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日。」

统言执持名号，是恒常精进也。切指一日七日，是勇猛精进也。如炼丹药，或用文火，或用武火。

「一心不乱。」

心无真妄而现真妄，真妄迭兴，还源不可得。真妄皆妄，心之所以乱也。以无量之心，念无量之佛，不复作有量无量之想，是之谓不乱。

「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。」

临终者，将死一念之前也。佛现而在其前，一心不乱之所感也。夫我心佛心，如镜照镜。一心念佛，是东镜入西镜也。命终见佛，是西镜入东镜也。虽互相入而无往来之迹，但光明相接而已。

○一切修行之所以不能了局者，临命终时，无把握故也。虽复气脉澄清，炉香上达，往往局于天上神仙境界。降此以下，更属无聊。有见火车狱卒者矣，有误入于堂宇园林而化成恶道者矣。唯此《阿弥陀经》，单提出临命终时四字，如春雷一震，百蛰皆惊。具慧命法身者，莫不有出头之路也。此理难闻，此机难发。既闻此理矣，既发此机矣，三生眷属，可不勉欤！

「是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」

终时者，正舍报之一念也。不颠倒者，正念现前也。旁观者，见此人心不颠倒，便可信此人决已往生也。

○闻经而发愿，发愿而持名，持名而见佛，见佛而往生，五者相因，自然之次第。今之人神脉颠倒，不得往生，但有持名之功，又不到一心不乱，所以昏散者满于域中，而慈航乃虗而无济也。

○不发愿，由于不闻经。不往生，由于不发愿。更有贪于见佛，嬾于持名，将此念佛一门，化作平板无灵之局面。呜呼！无上灵丹变成臭腐，真珠宝网空葬泥沙，皆心神不能圆聚故也。

○念佛者，念念威神，全同我佛。广大如法界，究竟如虗空。心光明中，决无魔事也。

「舍利弗！我见是利故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。」

频劝发愿，是心愿佛愿，愿愿交光，持作往生之券也。若谓念佛一门，但以诱引凡下者，实乃罪同谤佛。

「舍利弗！如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。」

有形之德谓之功，无形之功谓之德，功德有益于众生，名曰利矣。不可以心思，不可以口议，言阿弥陀佛之功德，乃无量之功德也。赞叹者有释迦佛，赞叹者不止释迦佛，以我例彼，故曰如也。

「东方亦有阿閦󳺎佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛閦音促。」

娑婆在极乐之东，而娑婆之东，世界正复无量也。极乐在娑婆之西，而极乐之西，世界正复无量也。世人小见，但知有六合耳，岂知世界外之世界，各各有大智慧光明如来，永劫悲怀，劝人念佛耶？

○阿閦󳺎，此云不动也。须弥，山名，此云妙高也。即世界正中最大之山，以山名为佛名，状其德相之妙高也。

「各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。」

舌相无量，由于身相无量也。身相无量，由于心相无量也。处处说法，法满大千，名为徧覆矣。然佛身现刹，佛刹现身，身中现身，刹中现刹，舌覆大千，未尝不实有其事也。

「说诚实言：」

一切众生，闻经不信。丛林僧众，有终身诵此为课，而不发一念往生之心者，滥取古人之愿文，循例诵之，如数他人宝，自己无一钱，心外见法，流而不返。呜呼！滔滔皆是矣。

「『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」

称赞，宣扬其美也。不可思议功德，指弥陀以名号度众生也。一切诸佛，六方佛及释迦佛也。所护念，信弥陀功德，发愿往生，内外诸魔或加残害，一切如来常加护念，以威神加被而成就之也。此十五字是经之名，今称阿弥陀经者，省文也。

「舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大𦦨肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」

名闻光者，名闻他界，如光明之盛也。𦦨肩者，福慧当躬，如两肩发𦦨也。

「舍利弗！西方世界。」

此经六方，是指娑婆极乐十万亿佛土之外，东方指娑婆之东，西方指极乐之西。有无尽之西东，故有恒河沙数诸佛。广标西方，别称世界，其不指极乐可知也。

「有无量寿佛。」

此佛之名，偶同阿弥陀佛之别名，所谓同名佛也。每一佛出，同名者无量，或在前，或在后，或同时。一佛既可以多名，多佛亦可以一名，佛佛名名灯云水月也。

「无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」

无量幢者，佛之福慧光相，高明如幢，而复无尽也。

「舍利弗！北方世界有𦦨肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」

难沮者，佛性雄猛，不可抑遏也。日生者，如日初出，光𦦨熊熊也。

「舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」

师子，一切兽中王也。如来，一切法中王也。故以为名也。达摩，此云法也。

「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大𦦨肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」

月为星宿中王，如佛为一切法中王也。香上者，佛香为一切香中之上也。香光者，心信成香，香净发光也。严，饰也。娑罗，此云坚固也。树王，大树也。宝华德者，宝华之性明润开显，而有馨香之感发也。

「舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗！若有善男子、善女人闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」

佛佛心同，不分彼此，故众生念一佛名，无量如来欢喜也。阿，无也。耨多罗，上也。三藐，正等也。三菩提，正觉也。凡夫不求正觉也，外道求正觉而不正也，罗汉似正觉而不等也。上等诸佛，下等众生，方曰等矣。然菩萨虽等，不为无上也，无上正等正觉便是佛矣。不退转于佛道，由闻经闻佛之故，此经之威力大矣。

○同护也，同念也，同见其为圆融一觉，无退理也。同见其为因缘入妙，无退机也。若自退其念佛之心，则颠倒乖违，佛所不能护也。

○主伴重重，一时圆现，不出我一念中也。如一镜中现无量镜光，光中镜镜互映。呜呼！何必花严耶？何必非花严耶？

「是故，舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。」

不信不受，诸法无灵。一句入神，诸佛欢喜。何以故？一切众生皆于如来心中动也，一切如来皆于众生心中住也。非动也，非住也，唯一圆融清净宝觉而已。当信当受，通圣通凡，我辈宜如何加勉也。

○净土一门，为无边圣贤游集之道场。谓顿悟自心，不须念佛往生者，岂真胜于智慧第一之舍利弗乎？夫《观经》之标九品也，上品菩萨境界，中品罗汉境界，孰谓圣贤不求往生耶？

「舍利弗！若有人已发愿。」

映下若已生。

「今发愿。」

映下若今生。

「当发愿。」

映下若当生。

「欲生阿弥陀佛国者。」

佛国净土，即一涵三，唯佛所居，常寂光也。光中所现菩萨住处，则实报无障碍土也；所现声闻住处，则方便有余土也；所现众生住处，则凡圣同居土也。镜光圆摄，四土本融，才落言思，便成一土。若上上聪明人，悟得高即是下、下即是高，心空则境灵，发愿往生，不须筹度也，当将来也。

「是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土若已生。」

带已发愿句。

「若今生。」

带今发愿句，此句最重。

「若当生。」

带当发愿句。今发愿，则今生矣。鼓棰在手，而忧鼓之不响耶？早对弥陀，䖍伸忏悔。

「是故，舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。」

释迦将灭度，留此一经，弗待咨询叮咛勉勖，而经中之法，又简中之简，易中之易，捷中之捷，稳中之稳，超中之超，圆中之圆。呜呼！至于此而恩已极矣。然而业海多沤，生灭自局，习气成于累世，妙法闻于一朝，信力如萤，难当风雨，所以发愿者百不获一焉。念佛者满于世间，吾不知其归于何用也。

「舍利弗！如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：」

是言指以下六十字。

「『释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。』」

释迦，此云能仁也。牟尼，此云寂默也。甚难希有，指成佛、说法二事也。成佛不难，难于在五浊。成佛说法不难，难于说一切世间难信之法也。

○合四浊以成劫浊。见者，惑也。烦恼者，身心不自在也。众生者，揽阴不净，恶名秽称也。命者，色心相持，不能坚久也。

○夫我释迦于此浊恶世界中，现如来身，说此微妙玲珑之一法，凿凡心而开圣窍，换毒药而锡醍醐，恩上之恩，利中之利也。而我辈者，俗见坚牢，恶根难拔，闻言不信，空过一生，再出头来，不知何日，可谓深弃佛恩矣。

「舍利弗！」

以下是释迦自己所言，故又呼舍利弗名也。

「当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。」

络绎回环，主宾交映，至于此而复自述其难，则字字血痕，全带玲珑之色也。呜呼！我与如来同此一心，奈何自疑其心，而不如心以念佛也。知此事之归于一易，可以解如来两难之忧。佛欢喜，我欢喜，全现心中极乐之影矣。

○因此力便太易，而人不能信，故翻成难法。呜呼！众生之拙，一至此乎！汝心中之佛已现矣，已演心法若干矣，对镜迷头，狂而四出，皆丧心不顾者也。

○说经至此，方便已穷。过此已往，心佛不现矣。

○明理念佛，愿彻无边。则超过一切世间，难易皆成戏论。心现净土，心自往生。如镜中镜，光明不二。

佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等。

阿修罗，此云非天也。有天之福，无天之德，常与天争。若回心入佛者，则三毒一消，便归净土，非复前日之用心也。

闻佛所说，欢喜信受。

欢喜即是飞心，此超出娑婆之机也。信受即是净愿，此妙生极乐之窍也。机窍玲珑，圆心四映。

作礼而去。

去字上有决断往生意。

佛说阿弥陀经

此六字亦当诵。

拔一切业障根本得生净土陀罗尼

凡念佛而不得往生者，恶业障之耳。根本坚牢，枝条茂密，无边冤对，幻影重重。若非佛力加持，那得超生净土耶？陀罗尼，总持也。谓总一切法，持无量义也。此土亦称为呪。

○此即往生呪也。课时诵三徧。

南无阿弥多婆夜　哆他伽哆夜　哆地夜他　阿弥利　都婆毗　阿弥利哆　悉躭婆毗　阿弥利哆　毗迦兰帝　阿弥利哆　毗迦兰哆　伽弥腻　伽伽那　枳多迦隷　娑婆诃哆音多。他音拖。伽音茄。毗音皮。躭音丹。腻，女利切。那，奴何切。枳音纸。隷音利。

呪为密言，不当求解，死心诵之，乃有奇应。

经呪已毕，次举佛赞：

阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。

阿弥陀佛，总举法、报、化三身也。身金色，单指报身也。相大而好小，无等伦者，无可为比也。

白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。

此于无可比中，强作比譬也。两眉中间，白毫八棱，中空宛转右旋，其大如五座须弥山也。绀，青也。四大海，言其大也。皆指报身也。

光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。

化佛有大小，大者千尺，小者丈六。每一化佛有二化菩萨为侍者，左观音，右势至也。病中人往生时所见接引之佛，即此化身也。

四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。

九品，指莲花品数也。于上中下之内，各各开出上中下，故成九品。彼岸，成道之地也。

南无西方极乐世界　大慈大悲　阿弥陀佛。

无著为大，拔苦为悲，与乐为慈。

○唱一声。

阿弥陀佛！

此四字佛名，每一课以千声为率，要念得无首无尾，句句皆如一句，自然光明玲珑矣。

○当字字声声光明相接续，不用唱。

南无观世音菩萨。

凡称南无者，归命之义也。此菩萨心眼照世，能观其音。世人诵此菩萨名者，心中发光，自观其音。当观音之时，便与此菩萨非一非二，故能获灵感，得愿求，毕竟生于西方也。

○三种菩萨名各唱三声。

南无大势至菩萨。

大心大力，身所至处，世界动摇，头有宝瓶，光明不断。亦化小身，入此娑婆世界，专取念佛人，而使之归于净土。此菩萨以念佛心，得无生忍。其言曰：「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开。」

南无清净大海众菩萨。

其数多如大海之水，心业成就，久在极乐，故清净也。一佛二菩萨，因缘光明，不为少矣。又兼此海众菩萨，各以愿力因缘，而来救其眷属。一声呼唱，风动莲心，一人之身，一切光明来照也。

次跪诵莲池大师所作西方发愿文一徧。

○始焉欢欣，继而疲懈，不得谓之发。口谈净土，心恋娑婆，不得谓之愿。诵文者思之。

稽首西方安乐国，接引众生大导师。我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。　󴎅

以下愿文，每数字一停顿。停处引声者，以圈为记；停处不须引声者，以乙为记。久之音熟，自然感发心灵矣。

弟子普为，○四恩三有、○法界众生，求于诸佛一乘○无上菩提道故，专心持念，○阿弥陀佛，○万德洪名，○期生净土。又以○业重福轻，○障深慧浅，○染心易炽，○净德难成。今于佛前，○翘勤五体，○披沥一心，○投诚忏悔。󴎅我及众生，○旷劫以来，○迷本净心，○纵贪瞋痴，○染秽三业，无量无边，○所作罪垢，○无量无边，○所结冤业，○愿悉消灭。从于今日，○立深誓愿，远离恶法，○誓不更造，○勤修圣道，○誓不退惰，誓成正觉，○誓度众生。阿弥陀佛，○以慈悲愿力，当证知我！○当哀愍我！○当加被我！愿禅观之中，○梦寐之际，得见阿弥陀佛○金色之身，○得历阿弥陀佛○宝严之土，得蒙阿弥陀佛，○甘露灌顶、○光明照身、○手摩我头、○衣覆我体。使我○宿障自除，○善根增长，○疾空烦恼，○顿破无明。圆觉妙心，○廓然开悟，○寂光真境，○常得现前。至于○临欲命终，○预知时至。身无一切，○病苦厄难。○心无一切，○贪恋迷惑。诸根悦豫，○正念分明，○舍报安详，○如入禅定。阿弥陀佛，○与观音势至，○诸圣贤众，放光接引，○垂手提𢹂。楼阁幢旛，○异香天乐，○西方圣境，○昭示目前。令诸众生○见者闻者，○欢喜感叹○发菩提心。我于尔时，○乘金刚台，○随从佛后，○如弹指顷，生极乐国，○七宝池内，○胜莲华中。华开见佛，○见诸菩萨，○闻妙法音，○获无生忍。于须臾间，○承事诸佛，○亲蒙授记。得授记已，三身、四智、○五眼、六通，无量百千○陀罗尼门，○一切功德○皆悉成就。然后○不违安养，○回入娑婆，○分身无数，○徧十方刹。以不可思议，○自在神力，○种种方便，○度脱众生。咸令离染，○还得净心，○同生西方，○入不退地。如此大愿，世界无尽，○众生无尽，○业及烦恼，○一切无尽，我愿无尽。愿今○礼佛发愿、○修持功德，○回施有情，四恩总报，○三有齐资，○法界众生，○同○圆○种○智。󴎅

四恩者，在家则天地也、君也、亲也、师也，出家则父母、师僧、国王、檀越也。三有者，三界也。法界众生者，十方无量世界一切众生也。心能运载一切法，故名乘。以佛为极，不落二三，故曰一乘也。

○染心易炽者，识火炎炎，时常发起也。净德难成者，心水不清，佛月难现也。

○翘勤五体，表外仪恭也。披沥一心，明内心敬也。五体者，两肘两膝及额也。披沥者，开发洗荡也。投诚者，以我之心，归投于佛也。忏悔者，断相续心也。言我及众生者，求生净土，须广大心，一体同观，方偕佛愿。故一人忏，即是一切众生忏也。

○一切诸业，不名决定。忏之则无，任之则有。信以为能消灭，一忏便灭。何以故？心力最强也。

○冤有三：有杀冤，有盗冤，有淫冤。杀盗名怒冤，淫名喜冤。一切众生以冤为亲，若念佛功深，看得一切冤亲如光如影，则往生无累矣。

○禅观与持名，本是两法。若体会经文，想我之念佛音声，直入西方灵禽风树之中，与水流光明，宝罗天乐，融成一片，便是观想持名无二也。此名西方禅定，亦名音声禅定。

○病苦，四大不调也。厄难，水火刀兵毒药之类也。贪恋，许愿求医，食肉怀恩也。迷惑，疑罪多功少，佛不来迎也。报，报身也。舍报，谓正断气时，舍此报身，精神独往也。

○无生忍者，一切诸法本自不生不灭，既为众生故颠倒妄见，今以智慧而了达之，故曰获也。得此忍已，大用方成。

○三身：法身、报身、化身也。四智：八识之妄，还源证真，转识成智，其数有四也。八识者：眼、耳、鼻、舌、身为前五识，意为第六识，细意不外缘者名第七识，心之本量含藏种子者名第八识。修道之人转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。六通：天耳通、天眼通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通也。

○不退地者，三义：一、位不退，终不退为凡夫二乘也。二、行不退，终不退失所修行业也。三、念不退，不暂退转菩提心念也。又曰：虽品居下下，地局疑城，然永断三涂之因，亦名不退也。

○界、生、业、恼四者不尽，我之大愿终亦不尽。运此不尽之愿力，度此不尽之众生，方显无量心光，能与弥陀同调矣。

○种智，佛智也。谓能通达一相、无量相也。

○或问曰：此经单言持名，愿文忽说禅观，何也？答曰：若神明不入观中，所持之名，非昏即散。以持名为观境，非于观外持名也。或问曰：观境无声，观心不动。今乃经行持诵，何谓观乎？答曰：死法活用，名曰善巧。活法死执，是谓痴人。《华严经》云：「风中入定，声中入定。」古德云：「行亦禅，坐亦禅。」即此经行持名，便是神明在定也。或问曰：观西方者见佛，持名者于持名时，能见佛乎？答曰：观佛用心眼，是心中色。持名用心听，是心中声。然心观佛色，佛现而说法，则有妙声矣。心听佛声，神凝而现瑞，则有妙色矣。六尘万法，回转唯心。子但神听自己念佛之声，久之又久之，到一时鼓寂钟沈，便与如来相见也。

修西定课