No. 431-A 弥陀略注序
即一念而成佛念，依一佛而见诸佛，非念佛之为理门，其孰能胜于此？举一名而具万德，得一持而统百行，非持名之为行道，其孰能超于此？在一方而覩六方，受一说而领众说，非弥陀之为教典，其孰能玅于此？闻一言而入不退，信一事而证菩提，非释迦之为果辩，其孰能臻于此？故我世尊自寂场以至双林，唯谈一佛乘教；始《华严》而终《法华》，盛阐念佛法门。王城对韦提希也，是心是佛，是心作佛。诸佛身入生心时，佛身即众生之心相；众生心想佛身时，生心即诸佛之身光。祇园告舍利弗也，持名以一心一意为趣，往生以三慧三福为宗，依报以行愿德性为体，正报以菩提功果为尊。既以自性为弥陀，还以唯心为净土。心秽恶也，即苦娑婆；心净善也，即乐安养；心邪迷也，即名众生；心正觉也，即称诸佛。宝铃教网，覆七菩提之树；金刚戒绳，间八正道之阶。种智莲开于德水，实相阁逈于性空；法乐奏第一义天，觉花雨实际理地。六位鸟畅演五根，三意生行供万佛。禅悦饫乎慧命，忍衣披乎法身。化道主光光相然，十劫不离于当念；补处圣生生不退，果海还彻于因源。七日一复于一心，三辈九升于九品。此心此理，元同本佛。他佛交赞，当信是经义不可思议，应知说法者希有甚难。以是云栖作《疏钞》也，体佛体经，顺机顺理。言言契乎本性，法法归乎自心。心王为师，心数为弟。真谛即声闻，俗谛即菩萨。始觉冥乎本觉，是我佛赞弥陀；本觉冥乎始觉，是诸佛赞释迦。究竟觉满，名曰佛说经已。周徧无住，谓之作礼而去。如是疏经，随所在以开明。若此释义，悉有文而龟鉴。庐山七祖以来，弘扬净土一门，未有逾于斯作者也。秉此教修，无行不该；依此理证，无果不彻。续法叨沐良深，分灯酬报。随文摘录，题名《略注》。俾奕世弘传，尘方广演。从小学以究大学，将后进而证先进。念佛三昧者，念佛念心；净业一行者，净性净土。已发愿，今发愿，愿得不退心而入不退地；若今生，若当生，生见无量寿而成无量光。四色华馥于莲池，七树果馨于𦦨网。普化含灵，齐游乐国。以此实语心首，表而出之。
康熙庚辰年清和月佛降诞辰浙杭慈云六十行人续法题于龙冈崇寿丈室
佛说阿弥陀经略注
清　浙水慈云寺灌顶沙门续法录注
凤岭报国寺暎壁沙门严光校阅
注：此一经开为十门。
△一、教起所因
有总有别。
总者，如来唯为一大事因缘出现于世，唯欲众生开示悟入佛之知见，今经直指众生以念佛心入佛知见。
别者有十：一、激扬凡夫起欣厌故，二、诫劝二乘修净土故，三、引进大乘成佛道故，四、普摄三辈尽得度故，五、勉䇿八难超入圣故，六、独悯末法作津梁故，七、特出诸门一方便故，八、直指众生但念佛故，九、转明持名径中径故，十、巧示愿行得往生故。
△二、藏乘分摄
藏有二：一、三藏，经、律、论也，经藏所摄；二、二藏，声闻、菩萨也，菩萨藏摄。
乘亦二：一、三乘，小、中、大也，大乘所摄；二、四乘，声闻、辟支、菩萨、佛也，佛乘所摄。
分十二：长行、重颂、授记、孤起、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广，未有论议也。长行、自说二分所摄。
△三、时会前后
先别时开三：一、日出先照时；二、日升转照时，复有三，谓初转、中转、后转时也；三、日没还照时。今此经者，转照时内第二中转时也。
次通时开十：一、唯约一念时，二、尽该一化时，三、徧周三际时，四、摄同类劫时，五、收异类劫时，六、以念摄劫时，七、劫念重收时，八、异类界劫时，九、彼此摄入时，十、以本收末时。今此经者，前至《华严》，普贤愿王引归乐土；后至《法华》，药王本事接见弥陀。余九时中，念佛法门炽然说，无间歇也。
后明会有五：一、华严梵网会；二、提胃阿含会；三、深密方广会；四、妙智般若会；五、法华涅槃会。此当方广会时说也。
△四、教义分齐
教分二：先、化法。教开五：一、小教；二、始教；三、终教；四、顿教；五、圆教。今圆教摄一佛乘故，诸佛赞故，不可思议功德经故，念一佛名普见佛故，兼属顿、终。是心是佛故，一念速证故，顿也；是心作佛故，终得成佛故，终也。
次化仪教开十：一、本末差别门；二、依本起末门；三、摄末归本门；四、本末无碍门；五、随机不定门；六、显密同时门；七、一时顿演门；八、寂寞无言门；九、该通三际门；十、重重无尽门。此当第一差别门中本法所摄，始终唯为一佛乘机说念佛法圆顿教故，兼通后二三世尘方无尽说故。
义亦二：一、念佛有四：一、持名；二、观像；三、观想；四、实相。清凉开五：一、称名往生念佛门；二、观像灭罪念佛门；三、摄境唯心念佛门；四、心境无碍念佛门；五、缘起圆通念佛门。初二，事法界观；实相，唯心理法界观；观想，心境无碍理事无碍观；五、缘起门，事事无碍观也。今明持名，亦开五门：一、执持名号念佛门，心外有佛名相，小教事法界观；二、摄名归心念佛门，佛名唯心所现，始教理法界观；三、心名双融念佛门，即心即佛，终教；四、心名俱泯念佛门，非心非佛，顿教理事无碍观也；五、重重无尽念佛门，一念心，一佛名，徧含法界缘起无尽，圆教事事无碍观也。则此念佛一行三昧，五教俱该，彻四法界，义理深广，葢可知矣。
△五、所被阶品
先料拣具闻思修三慧，备信愿行三资粮者，皆名机宜，反是皆非根器。又是器中三辈九品，各各分之，辈品无量。
次总收。不论疑信毁赞，但闻知彼佛名，必生彼国并成佛道。《涅槃》云：「一切众生皆有佛性，有佛性者皆当作佛。」《大本》云：「地狱鬼畜生亦生我刹中。」则爱憎顺逆咸佛机缘也。
△六、教体浅深
分四：一、随相门，又二：一、谓声名句文；二、谓所诠义理，文义皆属相故。
二、唯识门。此文此义皆识所变。
三、归性门。前以所变万境，摄归能变八识；今以所现八识，复归能现一性。
四、无碍门，心境理事，本自交彻。境事随相，心者唯识，理者归性，互融摄故。
△七、宗趣通局
通有六宗：一、随相法执宗，《阿含经》、《俱舍论》，小乘宗也。二、唯识法相宗，《深密经》、《瑜伽论》，大乘相宗也。三、真空无相宗，《妙智经》、《智度论》，大乘空宗也。四、藏心缘起宗，《胜鬘经》、《宝性论》，大乘法性宗也。五、真性寂灭宗，《楞伽经》、《真如论》，大乘无性宗也。六、法界圆融宗，《华严经》、《十地论》，一乘法界宗也。德云念佛，普见法界一切诸佛，属华严宗。势至以念佛心，入无生忍，属无性宗。法华闻药王事，往安乐刹，属法性宗。应如法思之。
局明此经，复分总别。总以依正清净，信愿往生，得不退转阿耨菩提，以为宗趣。别成五对：一教义，以教言为宗，达义旨为趣。二事理，举事相为宗，显理性为趣。三境智，缘境界为宗，起观智为趣。四行位，信愿行为宗，九品位为趣。五因果，满因功为宗，克果德为趣。
△八、部类差别
部有二：一、大本；二、此经。
类有三：一、《十六观经》。二、《鼓音王经》。三、后出《阿弥陀偈经》。
三、非部非类，如《华严》、《法华》、《楞严》、《楞伽》、《十住断结》、《文殊般若》，带说净土等。
△九、总释名题
开二：先、经名。
佛说阿弥陀经
略科四：一、能说佛。二、正明说。三、所说佛。四、结说名。言此土释迦佛，说彼土弥陀佛，依正庄严，信愿往生之经也。
详释者，梵语佛陀，此云觉者，自觉觉他始本究竟，故《华严》明十佛，《楞伽》明四佛，《心地观》明三佛，即本师释迦牟尼佛也。
说者，梵语钵底婆，此云辩说，四辩宣演故。又悦也，畅悦本怀故。说通五人：一佛、二菩萨、三天、四仙、五化人。今曰佛说，拣余四也。
梵语阿，此云无；梵语弥陀，此云量，谓佛功德不可思量故。因中教义、理事、智境、断证、行愿、位阶、因修、果报、体用、逆顺，果上智愿、名相、光明、寿命、眷属、国土、神通、说法、应感、利益，皆无数量。《平等觉经》翻为无量清净，《称赞净土经》云名无量寿及无量光，且举果位一二言也。《万佛名经》出十名：阿弥陀佛、阿弥幢佛、阿弥陀声佛、阿弥称佛、阿弥陀吼佛、阿弥积佛、阿弥陀胜佛、阿弥陀师子佛、阿弥陀住持佛、阿弥陀胜上佛。《大本》出十二名：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。十名断十使、十恶、十苦，十二名治十二时中六根、六尘、随眠、倒想，无量净体大也。法身佛无始无终，无量寿相大也。报身佛有始无终，无量光用大也。化身佛有始有终，初即自性身，有大断德，二空所显，诸佛同等；二即受用身，有大智德，真常无漏，诸佛同意；三即变化身，有大恩德，定通变现，诸佛同事。
梵语欲底修多罗，此云契经。欲底，契也。左契弥陀佛理，右契众生根行，中契释尊六佛果怀修多罗经也。《佛地论》二义：一、贯穿，贯所说理；二、摄持，摄所化生。此方明四义：一、常，古今不易也；二、法，远近同尊也；三、径，生佛径路也；四、典，圣贤典诰也。
对辨开合有四：一、教义对，经能诠教也，上五字所诠义也。二、境智对，佛说智也，弥陀境也。三、体用对，阿者言无，无生性体；弥陀言量，无量相用。四、人法，佛人也，说法也。
四门分配，经教也，阿弥陀理也，说行也，佛果也。
六离合释，佛之说，依主释。佛说即阿弥陀，持业释。佛说阿弥陀有经，有财释。弥陀经非天亲论，相违释。娑婆释迦佛说隣󳬛安养弥陀佛，隣近释。一佛说阿弥陀佛依正二报，带数释。
诸经得名，单复不同。《维摩经》单人也，《涅槃经》单法也，《宝积经》单喻也，《佛报恩经》人法也，《金刚般若经》法喻也，《佛顶首楞严经》具足人法喻也。此经以单人为题。
准六方佛应名称赞不可思议功德一切诸佛所护念经，今是什师改定。然有二义：一、上八字，即是称赞弥陀功德利乐法故；二、下八字，六方诸佛亦是护念念弥陀佛诸众生故。则一总题之中，该罗无尽诸法门矣。
△次译人。
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译
姚秦标代，拣非周之嬴秦，南北朝之符秦也。三藏显德，通经律论称曰三藏，弘范三界名为法师。罗什出名，具云鸠摩罗耆婆，此云童寿，童年有耆德故。什者，兼善华梵文字什故。奉译结成，奉秦诏旨译梵成华也。秦主姚兴迎师入关，乃集沙门肇、叡等八百余人，共翻经论三百九十余卷，临终化后舌根俨然，七佛以来译经师也。
又唐三藏法师玄奘，贞观三年西域取经六百余部，贞观十九年还京，玉华台内译此经，名《称赞净土佛摄受经》，前后共翻经论一千三百二十卷，终见白莲佛相而逝，面貌如生。时所宗尚，皆弘秦本，详如《云栖疏钞》。
△十、别解文义
于中开二：先解经文，弥天释道安三分判经。一序分，序列六种以证信也，又二：初五种证。
如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园。
如者，真谛理。是者，俗谛事。如所说者，皆是真实指法之词。信成就也。
我者，阿难自谓假名我也。闻者，亲耳面闻，非私淑于人。闻成就也。
一时，犹言当时、彼一时等。一者，师资会遇说听和合，时成就也。
佛者，指释迦佛，娑婆教主，作人天师，主成就也。
梵语舍卫，此云丰德，财宝尘境，圣贤解脱，四德丰足故。匿王国名。不离当处，常住于中曰在。祗树者，梵语祗陀，此云战胜，谓祗陀太子所施树林也。独园者，梵语须达多，此云给孤独，谓给孤长者所买园苑也。君尊臣卑，故先树后园。此是佛僧居室，国令远闻，园令近知，处成就也。
△二、三众证三：一、声闻众二：初、标数叹德。
与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。
先标数也。
与，共义，相与也。
大者，人天大供，愽学多闻，超胜凡外故。
比丘三义：乞士、破恶、怖魔也。
僧伽，翻和合众。一、事和无诤，同行六法也。谓身和同住，口和同念，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均。二、理和无违，同证择灭也。
千二百五十者，三迦叶徒众共一千，目连、舍利弟子各有一百，耶舍长者主伴共五十人，并陈如等五比丘，应言千二百五十五人也。
俱，俱在同听者。
皆下，次叹德也。
大者，拣余初心有学小果故。
阿罗汉，果号，对比丘因位，名亦三义：应供、杀贼、无生也。
闻名重德曰知，覩形钦心曰识。
△二、列名例余。
长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱𫄨罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼䭾，如是等诸大弟子。
先列名也。
长老，德长、腊老也。贯下十六尊宿。
舍利翻鹙鹭，弗翻子，眼净如鹙，连母为名。八岁登论师座，七日徧通佛法，智慧第一。
摩诃云大，目犍连翻采菽，氏名。拘律陀，树名，此云无节。祷此树神，得生为名。降龙制山，止车烧堂，神通第一。
摩诃迦叶，翻大龟氏，姓也。族长称大，一云饮光，名毕钵罗，亦树名。金佛然灯，身感金光，头陀第一。
迦旃翻，剪发姓也。延，胤也，彼种后胤耳。摩诃，大也，一宗之长也。有云大文饰，亦云扇绳，子系母故。答外三世轮回善恶因果论议第一。
摩诃俱𫄨罗，此云大膝，舍利弗舅。读十八经誓不剪爪，答问第一。
离婆多，翻室宿，祷此星宿生故，鬼为填臂，悟得我空。《音义》云：此云所供养无倒乱第一。
周利槃陀伽，此云继道，使诵扫󰆠，百日成果，调息第一。
难陀，翻善欢喜，放牛难陀也。尊者住戒能制五根，勿令放逸入于五欲，如牧牛人执杖视之，不令纵逸犯人苗稼。从初慕道为名，摄心第一。
阿难陀，云庆喜，释尊成道日生，中外欣庆。亦云无染，随佛入天龙宫，见诸美女宝物，心无染著故，多闻第一。
罗睺罗，翻覆障，宿塞鼠穴，经六日夜，今报生苦，处胎六年，密行第一。
憍梵波提，此云牛呞，宿轻沙门，今报虗哨，佛受马麦，彼食天馔，受天供养第一。
宾头卢云不动，名也。颇罗堕云利根，姓也。树提长者栴檀钵置刹竿，神力取者即与。尊者取之，佛勅久住，应供第一。
迦留陀夷，此云黑光，悉达未出家时师也。照破生死昏恼，黑夜破暗第一。
摩诃劫宾那，此云黄发，金头仙之苗裔，亦云房宿。父母祷此星生，又与化佛寄宿陶房，闻法得道。毗沙门天持葢随后，知星宿第一。
薄拘罗翻善容，又重姓。由昔持不杀戒，施病僧菓，今感五不死报。母置熬盘、汤釜、河水、鱼吞、刀割，一无所伤。两姓供饍，年百六十，寿命第一。
阿㝹楼䭾，此云无贫，又云如意。过去饥世，稷饭施辟支佛，九十一劫受用无乏。初出家时，佛呵昼寝，七日不眠，失其双目。佛教修习乐见照明金刚三昧，得天眼通，观界如掌，天眼第一。
如下，次例余也。
如是结前，等者该余。学在师后曰弟，解从师生曰子，常随不一曰诸，因多果胜曰大。
△二、菩萨众。
并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等，诸大菩萨。
并下，明类也。菩萨翻觉有情，上求菩提觉道，下化萨埵有情也。摩诃萨，大菩萨也。愿行广大智悲并运，真俗融通权实无碍故。
文下。列名也。文殊师利，此云妙德、妙吉，或云普首、敬首，诸佛之师也。菩萨上首，德推文殊，名法王子，大智第一。
阿逸多，此云无能胜，名也。弥勒，此云慈氏，姓也。昔遇大慈如来，愿同此号。又于然灯佛所，得成唯心识定，发愿于刀兵劫拥护众生，慈心第一。
干陀诃提云。不休息，勇猛护法、行诸梵行历恒沙劫，然后授记智增上者。
常精进，《宝积》云：「化一众生，经劫不舍。」《万佛名经》云：「舍手足与人，入火坑求法。」悲增上者。
与下，结例也。数多亿万曰诸，拣余权小曰大。
△三、人天众。
及释提桓因等，无量诸天大众俱。
释提桓因，翻能天主，迦叶佛时发心修塔，三十二人佐之，今生三十三天。等者，举一忉利以该六欲天也。无量，通摄色空及余百亿三界天也。大众，总收会内八部四众人也。
又千二百常随众，舍利弗当机众，文殊等影响众，释提等结缘众，合名众成就也。
△二、正宗分。一经开为四分，是念佛法门所宗之正义也。四分云何？一、详二报令信教分，二、示七期令修行分，三、引六佛令契理分，四、彰三难令证果分。此倣清凉《华严疏》科，如是分文释义，俾文字般若起诸观照，达乎实相也。初、详二报令信教分，又二：先总告。
尔时，佛告长老舍利弗：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」
初二句举能说听之人。尔时者，当彼净土根机成熟时也。佛能说主，舍利弗能闻人告者，悲愿情深不俟请故。称长老者，智德先人能信行故。
从是下，明所说听之法，有二：先依报法，是指此界东土娑婆言，西指西方彼界乐国言，以定苦乐所当趋避也。过十万亿有者，《华严》云：「一念瞋心起，百万障门开。」表超十界、十使、十恶、十苦，即见唯心净土、自性弥陀矣。世，三世时也。界，十方处也。极乐，梵语须摩提，亦云清泰、安养、证涅槃、四德真常乐矣。
其下，次正报法土，通净化、劣胜、受用、自性、法界五种，佛亦如之，故阿弥陀翻为无量彼土化法主也。现，拣过未二际。法，指念佛法门。《观经》云：「汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正徧知海从心想生，是故应当一心系念。」此实净业之宗归也。果成菩提，四智弥陀现说法矣。
△次、别说二：初、依报，又二：一、极乐名称。
「舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」
何故，征也？
其下，释也。逼恼曰苦，三五曰众。适悦曰乐，七八曰诸。彼国莲花化生、一生不退之乐，则无分段、变易二生死苦二乐二苦。离欲清净，则无受身苦苦。依正常然，则无乐谢坏苦。超过三界，则无迁流行苦三乐三苦。九品托化，则无生居胎狱。寒暑不迁，则无老厌龙钟。身离分段，则无病受疼痛。寿命无量，则无死悲分散。观阴本空，则无五阴炽盛五乐五苦。无眷属累，则无亲爱偏离。善人同会，则无冤憎偏遇。所欲自至，则无求愿不得加前五成八乐八苦。《楞严》十苦者，即八苦后四种，加盲聋瘖痖三途。彼国相好庄严，无恶道名，则无十苦，但受十乐也。
故名，结也。论云：「永离身心恼，受乐常无间。」
△二、庄严事相，分四：一、栏网行树。
「又，舍利弗！极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。」
先详陈。初重曰又。横曰栏，直曰楯，表七支身三口四戒也。网如梵释天网，表七大乘性，谓心法解净资时果也。树错花果，如帝释瓶，表七菩提道如下也。四宝表四如意足欲念进慧也。此皆弥陀功德庄严者，《净名》云：「无漏法林树，觉意净妙花，解脱智为果。」《华严》云：「菩萨妙法树，生于直心地，信种慈悲根，智慧以为身，方便为枝干，五度为繁密，定叶神通花，一切智为果。」
是故句，总结也。
△二、池阁莲花二：先、别释三：一、池水。
「又，舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。」
又二层也。方为沼，圆为池。八德者，轻輭、澄净、清冷、甘美、安和、润泽、除饥、长养也。池表七自性，性相因缘集成种也。七宝表七圣财如下。八德表八解脱定也。金沙恒沙性德地，心地也。《维摩》云：「八解之浴池，定水湛然满，布以七净花，浴此无垢人。」
△二、阶阁。
「四边阶道，金、银、瑠璃、玻瓈合成。上有楼阁，亦以金、银、瑠璃、玻瓈、𤥭璖、赤珠、玛瑙而严饰之。」
离地曰阶，坦途曰道，重屋曰楼，岑楼曰阁。四阶表四念处身、受、心、法、四摄法布施、爱语、利行、同事，楼阁表三三昧空、无相、无作、三种禅世间禅、出世间禅、上上禅。金，戒也；银，信也；瑠璃，闻也；玻瓈，惭也；𤥭璖，进也；赤珠，慧也；玛瑙，舍也。
△三、莲花。
「池中莲华大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。」
大如轮者，《婆沙》云：「金轮大十五里。」《大本》云：「或一由旬乃至百千由旬。」梵语优钵罗，此云青莲花。拘勿头，此云黄莲花。钵特摩，此云红莲花。芬陀利，此云白莲花。叶瓣八万细画曰微。花菓同时出现曰妙。须台芬馥喷口曰香。根茎入出不染曰洁。
莲，表菩提心中佛之知见。大，表三乘中一大佛乘。色，境也。光，智也。四，表教行果理四门。微等四德，开示悟入也。
△次、总结。
「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」
化道于人曰功，践实于己曰德。因圆曰成，果满曰就。充内曰庄，形外曰严。如是，指池阶华阁，总谓弥陀因中愿行众功庄就，果上定慧万德严成者也。弥陀愿云：「我作佛时，刹中地上至于虗空，皆有宫殿楼阁、池流华树，悉以众宝百千香成。生我刹者，皆于七宝水池莲华化生。」又云：「法藏摄取二十一亿佛刹净行修持，如是积功累德无量亿劫，方得圆成而入佛位。」《华严》云：「普贤智地行悉成，一切庄严从此出。」此约修言。
若依性说，大行大愿，皆佛自性无漏功德也。《起信论》云：「如来藏中，具足恒河沙性功德。」《维摩》云：「随其心净，则佛土净。」
又全修在性，就如德庄。全性起修，成是功严。性修不二，成就如是功德庄严也。《华严》云：「一切宝铃网，解一切法如幻心所生。一切宝楼阁，无著善根，无生善根所生。」又云：「华藏海中山河树林，一一皆称真如法界，具无边德。颂曰：华藏世界海，法界等无别，庄严极清净，下例此知之。」
△三、天乐雨花二：初、别举。
「又，舍利弗！彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华。其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。」
义相有五：一、天乐三番，曰又不歇，曰常乐，表无生法也。
二、金地，表金刚般若心地。
三、雨华，《法华》明四种：一曼陀罗，此云适意，亦云白花。二摩诃曼陀罗，此云大白花。三曼殊沙，此云柔輭，亦云赤花。四摩诃曼殊沙，此云大赤花。昼表转烦恼成菩提，夜表转生死成涅槃。昼六时，表六根照破六尘，除六烦恼。夜六时，表六识不起六想，断六疑垢也。雨，润泽也。天，法性也。四花，表住行向地四位因也。
四、盛供众生，降佛以还圣凡人也。清旦，昼六时之一。襟裾曰裓，为盛花之器具。妙华有三：一、天花；二、陆花，草木区别；三、水花。清旦表本觉，衣裓表无生法忍，众花表三行，谓上求菩提，中修六度，下化众生也。供佛，以因严果也。他方内兼白佛，表不唯自觉，兼觉他也。
五、饭食：食时，早晨也，表始觉中名字觉，晌午相似觉，日昃随分觉，旰晚圆觉也。本国，本真自性域也，即还表三意身、六神通也。《阿含经》、《四分律》明出世五食：一、愿，二、念，三、禅悦，四、法喜，五、解脱。论云：「爱乐佛法味，禅三昧为食。」《维摩》云：「甘露法之食，解脱味为浆。」行表三利行也。又食表定，自觉境也；行表慧，觉他观也。
△二、总结。
「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」
弥陀愿云：「人天闻我名者，然灯散花。菩萨以香花等供诸他方佛者，食顷徧至。欲饮食时，宝钵之中百味现前，食已自去。」又云：「或为比丘轮王，恒往佛所供养，手中常出衣食幡葢及音乐等。」则知乐花衣食，自然皆是弥陀愿行力所致也。
△四、化禽风树二：先、列明二：一、化禽演法三：初、正示。
「复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鶴、孔󳭋、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。」
四、复曰，复次后曰。次种种鸟者，八万恒沙波罗蜜法也。白鶴戒度，洁白无染。孔󳭋施度，󳭋屏喜人。鹦鹉忍度，为他畜养舍利鹙鹭也；进度，扶老舂锄。迦陵频伽，此云仙音，亦云妙音，禅度，未出壳时音声超众鸟故。梵语耆婆、耆婆迦，此云共命，亦云命命，又云生生，一身二首，慧度，得智慧命，权实无障碍故。
昼三时者，显开三因佛性，净三业也。夜三时者，默住三德秘藏，灭三障也。圆教谓之和，顿教谓之雅，敷扬曰演，开豁曰畅，能生圣道曰根，增长成立曰力。五者总一，信、进、念、定、慧也。七分即七觉支，择、进、喜、除、舍、定、念也。八圣即八正道，见、思、语、业、命、进、念、定也。等者，指念处、正勤、如意足、三十七品助道，及戒、定、慧正道，乃至谛、缘、度法。
△次、显益。
「其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」
音，正助道法。佛有三身四智，法有教行理果，僧有贤圣果向。念佛断惑证真恩，菩提益也。念法超生出死恩，涅槃益也。念僧离苦得乐恩，解脱益也。
△后、通妨。
「舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。」
先释疑难。疑云：净土何因有畜生耶？故此通云：汝意勿可谓也。罪报生者，愚痴堕畜生，悭贪堕饿鬼，瞋杀堕地狱。又上品十恶五逆感地狱报，中品恶逆感饿鬼报，下品恶逆感畜生报。法藏偈云：「地狱鬼畜生，皆生我刹中，一切来生者，修习清净行，如佛金色身，妙相悉圆满。」则知女人生西方者，具丈夫相；三途生极乐者，得佛果报。
所下，次出所以，有二：一、恶道实无。法藏愿云：「我佛刹中无鬼、畜生以至蜎蝡。」又云：「刹中人皆不闻恶名，况有其实？」故无三恶道及不善名也。
是诸下。二、佛力化作。然有二意：一、如来神力化鸟说法；二、因中性相交修，果上色心融化。《观经》云：「如意珠王涌出金色微妙光明，化为百宝色鸟，和鸣哀雅，赞佛法僧。」
△二、风树演法。
「舍利弗！彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」
先出法音二：初、法也。微者，微凉、清明、醇和、薰畅也。开有八：一、利养；二、无衰；三、不毁；四、美誉；五、称扬；六、无讥；七、离苦；八、快乐。又魏译八风相者，谓徐微、调和、不寒、不暑、温凉、柔輭、不迟、不疾也。《观经》云「八种清风、妙音」，不思议教、行、理、果法也。风表空相，性宗三乘，一乘道也。树即七菩提，网即七大性，音即八音四辩也。
譬下。二、喻也。百千人天音律，表十法界中教义、理事、境智、行位、因果、人法、依正、体用、逆顺、感应十对法也。同作，具十玄门也。
闻下，二、显闻益。佛如医王，法如良药，僧如瞻视。三、念心者，始觉心开事，法界性得显，念佛益也；本觉心开理，法界性得显，念法益也；始本合一圆妙觉心，事理无碍，法界性显，念僧益也。又云：见此树者，得三法忍：永断无明，证法身理，名无生忍，得佛益也；闻圣教法，照明本性，名音响忍，得法益也；折伏烦恼，随顺真如，名柔顺忍，得僧益也。闻见饶益既尔，觉知利乐可知。
△次、结成。
「舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。」
如是，指禽声树音。法藏愿云：「我作佛时，国中华树，无量杂宝，百千种香，而共合成。其香普熏十方世界，众生闻者，皆修佛行。」又云：「佛道场树，众宝庄严，宝网复上，微风徐动，出无量妙法音声，徧诸佛刹。众生闻者，得深法忍，住不退转，以至成就无上菩提。」
△二、正报二：一、教主二：先、征名。
「舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？」
征有二意：一、前略出名，未详义相；二、依义既广，正相例然。故问云何？
△次、显德二：一、名含二义二：初、无量光。
「舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。」
多光者，慧足也，谓智光、身光、常光、放光。其因有二：一、万德所成；二、本愿所致。又光明一道，真实智也；照国无量，方便智也；无障权实，无碍智也。而云十方者，三乘七趣也。准《华严》十智，谓知诸佛佛法、众生世法、三世法界无量无边，一切世界充满住持，普照智也。
△二、无量寿。
「又，舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」
多寿者，定足也。初重曰又。文句似倒，应云：彼佛及其人民寿命。又云：民者，佛法王故。阿僧祇翻无数。
佛寿有三：法身真如理体为命故无量，报身智慧德相为命故无边，化身慈悲应用为命故无数。又应化身应十地圣人寿命则无量，大化地前三贤以及二乘寿命则无边，小化人天寿命则无数。《心地观》云：「机缘无尽，应化不断，相续常住。」则三佛寿皆无边量数也。因亦有二：一、本愿力就，二、功德力成。
人民寿者，亦有二因：一、佛本愿力，二、自功德力。一、持佛名，灭八十亿劫生死重罪，故无数；观像灭罪无限，故无边；观相好光灭罪无等，故无量。又因直心上求，故无量；深心中修，故无边；悲心下化，故无数。又称性修三心三福，自感无边量数寿也。
△二、道成十劫。
「舍利弗！阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。」
疑曰：寿既无量，成佛至今，经几劫耶？故此释云：过始十劫，今后住世还有无量无数劫也。梵语劫波，此云时分，大劫中之大劫也。《华严》、《万佛名经》皆云：「娑婆世界一劫，为极乐世界一昼夜。」则彼十劫，超此无数劫矣。而云十者，󳫠十法界惑业苦也。
△二、化伴二：初、现在三乘二：先、释。
「又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。」
又，二层也。声闻，闻四谛声得证果者。弟子，兼通支佛以及初心有学。罗汉，别指四果无学二乘众也。菩萨，大乘权实教中三贤十地众也。皆无边量非算数者，佛昔历劫尘方修谛，缘度广化无尽故。
△次、结。
「舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。」
论云「二乘种不生」者，一、约因地相宗，谓二乘不信有他方佛色；二、据直进；三、明实行。经云「声闻无量」者：一、约果位，《观经》中品上生云「闻四谛得罗汉」，中生云「七日得初果，半劫成四果」，下生云「一小劫成罗汉」；二、据回心；三、明权化。海东引偈云「七种净华众，正觉华化生」是也。
而云功德严者，先约因地言，《大本》云：「法藏发愿已，阿僧祗劫护身口意修行六度，了空无相无作以行教化，致无量众生发菩提心。」次约果位说，《观经》云：「水注华间寻树上下，演说苦空无常无我诸波罗蜜。复有赞叹诸佛相好者。」《大本》云：「微澜洄流波扬妙声，或闻佛法僧声、或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声、十力无畏不共法声。」又云：「既皆浴已，有在地思道者、经行者，有在空讲经者、坐禅者。未得四果者，因得四果。未得不退菩萨地者，因得不退转地。」故其人民寿命三乘无量，并是弥陀功德成也。
△二、往生贤圣。
「又，舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿󳺎䟦致，其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。」
先、不退。三番曰：又众生十方愿生者，阿󳺎䟦致，此云不退转地。《弥勒问经》说：「一大乘菩提道心自不退，二已得功德行位则不退，三未得贤圣觉果亦不退。」此该因果以说。贤首《起信论䟽》明三：一信行处无退缘名不退，二初住入正定聚名不退，三初地证满法身名不退。此通五位以说。今经并非前二义相局，《十地论》初至六地位不退也，七地行不退也，八之十地念不退也。所以者何？前诸菩萨已摄地前诸位，后一补处单约等觉一位故也。不退因缘有五：一悲愿力持，二佛光常照，三树林说法，四菩萨为友，五寿命永劫。论云：「人天不动众，清净智海生。」不动，不退地也。智海，妙觉海也。
次、补处。一生者，等觉菩萨，较佛果地，犹有一生隔故，断此一分生死，破此一品无明，如望夜月，光极净满，即补佛位圆妙觉果也。法藏愿云：「我作佛时，刹中菩萨，神通智慧，辩才相好，皆悉如佛。」
后、显数。《大本》明此界中七百二十亿菩萨，他方十四佛刹，以及无量佛国菩萨往生，由佛往昔三心四愿，乃能致此。
△二、示七期令修行。分四：一、发愿。
「舍利弗！众生闻者，应当发愿愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。」
先劝发愿众生净土机也。闻慧中含信资，愿资中含思慧，下善德含修慧行资也。离此三慧三资，则非净土机矣。
所下，次出所以。诸人指上三乘贤圣。言益者有四：一、常闻法；二、行不退；三、无魔障；四、易入道。他土反是，应愿乐国也。
△二、起行二：先方便行
「舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。」
善，十善。根，五根。福，前五度，利他行也。德，般若度，自利愿也。内自亲生为因，了得是心是佛，发菩提心，正因性显也。外来助起为缘，了得是心作佛，持佛名号，缘因性显也。不可者，劝诫也。少者，积累也。并明因。
得，生果也。
△次正修行。
「舍利弗！若有善男子、善女人！闻说阿弥陀，佛执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。」
文四义：先举人根男女称善者，《涅槃》明佛性有二：一、理佛性；二、行佛性。则佛性善本具者，修行善通今昔也。
次出法门，拳拳服膺曰执，约身业；念念勿失曰持，约口业。又闻，闻慧；执，思慧；持，修慧。法有四：一、出声明持；二、密念默持；三、半明半默，微动唇舌而念，呪家名金刚持；四、非明非默，住佛心中，朗朗不昧。前三事持，忆念不断也；后一理持，观照一如也。此于四、五念佛门中，的指持名一行三昧。
三、定期限。《大本》声王十日，《大集》七七，《般舟》九十，为钝根太多也。《大本》一日，《观经》十念，《法华》一称，为利根太少也。今经七日，处中道也。表断七使恼以正七识《信论》梨耶业转现智相续意识，治七支恶以摄七情，超七趣苦以灭七难。譬彼初果断七生，地藏七七判定，帝王齐七政，易经七日一复，乃至七日胎，七步蛇，法尔然也。
四、成功行。一心该因行，不乱彻功果。净念相继，事一心也。心境不二，理一心也。专注无妄，事不乱也。如□契合，理不乱也。亦可一心，理念佛也。是心是佛，故成一行真如三昧，定也。不乱，事念佛也。是心作佛，故成持名念佛法门，慧也。合则定慧均等，事理无碍也。
若凖相宗三支量云：念佛是有法，一心不乱宗。因云：七日专持故。同喻如螟蛉七日呪成。
△三、感果。
「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」
先佛来我所，其人平日持名人也。临终佛现者，势至云：「忆佛念佛，现前当来必定见佛。」现则梦内定中，当则空心台上。《华严》云：「一切诸根悉皆散坏，唯此愿王引导其前。」有因有果也。所以三圣者，一三圣悲愿，二行人，三心、三行、三福如《观经》所感。
次我往佛处心不倒者，因既持名一心不乱，果得念佛一行三昧。圭山云：「生若妄想散乱，临终那得定心？三力配之，此即自己念力，本有佛性力，圣众即佛摄取力。本有如舟，念如帆楫，佛如顺水顺风，出生死海，到岸必矣。即往生者，人有善愿，佛必从之。忆想外境，念佛则生净化佛土；摄境归心，念佛则生劣报佛土；心境互融，念佛则生胜报佛土；心境双绝，念佛即生法性佛土；圆通无尽，念佛即生法界佛土。」《华严》云：「以佛为境界，专念而不息，此人得见佛，其数与心等。」则三辈九品，感应不忒者也。
△四、结益。
「舍利弗！我见是利故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。」
利者，命终佛接得生益也。言者，七日一心持名语也。见则亲身所覩，说则亲口所宣。闻愿者，上闻依正功德庄严之说令起愿乐，此闻持名佛接往生之说而劝愿也。闻摄思修，愿该信行。具斯六门始成净业，故再劝发。
详明法利，因果各十。因十益者，谓一名万德，六时易修，七日得成，一生了办，众罪销灭，诸魔远离，增长善根，横截生死，佛性开显，愿光摄受也。果十益者，谓三圣来迎，九品生去，莲胎托化，永得不退，国土净严，圣贤伴侣，树林说法，寿命无量，亲蒙佛记，神力度生也。
△三、引六佛令契理，分二：一、明佛同赞二：先本佛赞。
「舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。」
我者拣余圣贤，今者拣异过未，赞叹拣非诫劝，不思拣有边量，功德拣事相，福利者拣世间益。
称美曰赞，感誉曰叹，觉他曰功，自觉曰德。开有十二德利，谓依、正、名、身、光、寿、主、伴、愿、行、因、果也。如上经说。
△次、他佛赞六：一、东方三：先列名显广。
「东方亦有阿閦󳺎佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛。」
东，动也。东为萌动之首，万物皆生长焉。春岁甲乙木，角、仁、元，震之始生者。
不唯中央释尊一赞曰亦。阿閦󳺎，此云不动，法身不动故，又冥真体于万化域故，如如身佛也。须弥，此云妙高，四宝所成曰妙，逈出十山曰高，涅槃四德高超十界故名曰相，功德身佛也。相好光明莫不超胜称之为大，应化身佛也。因转八识果成四智立名曰光，智慧身佛也。
一音说法，随类得解，称为妙音。上四约身，此约口业。
如是，结指也。等数，例余也。因证恒沙性德，故感沙数诸佛。
△次现相表真。
「各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。」
横该十方曰广，竖彻三际曰长。徧三千者，《楞严》凡夫众生舌根尚具一千二百功德，《华严》十行菩萨成就十无尽藏，其说法时，以广长舌出妙音声，充满十方一切世界，况果位佛耶？证小则覆面门发际，证大则覆大千世界，如《法华》出广长舌，上至梵世，满百千岁，还摄舌相，表以离世间十种舌，超三乘七趣性相因果，宣扬世出世间上上法也。
△后发言劝信。
「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」
诚即不诳不异，实即真实如语。众生，东方诸国九界听经众也。谛听不疑曰信。称赞，谓释尊内褒外扬。功德，谓弥陀功勋德业。护念，谓诸佛身护心念。一切有三意：一、局指东方；二、通兼六方；三、广尽十方三世也。〈问明〉颂云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」此心此理既同，故佛佛自赞也。经者，作众生经界之路，为释尊经理之本，乃弥陀经常之法，是诸佛经纶之道。《维摩》称小不思议，净名解脱止菩萨故；《华严》称大不思议，遮那解脱妙觉佛故。今经亦尔，同佛果故，念佛众生见佛心故，即凡成佛，信该果海。如是圆顿大教，岂可思议也耶？
△二、南方三。一、列名显广。
「舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大𦦨肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛。」
南，明也。南是丽明之所，圣人向明而治天下也。夏，荧。丙丁火。征、礼、亨。离之次住者。
日月灯者，日照昼，破见思暗，一切智也；月照夜，清尘沙惑，道种智也；灯照日月之所不及，通乎昼夜，破诸无明，一切种智也。名闻光者，大智慧光明，徧照法界，故得名称远闻。上佛自觉智，此佛觉他智也。
大𦦨肩者，权智照事，实智照理，荷担一切佛法，两肩发𦦨也。
须弥灯者，开则四法界智灯灯无尽，合则一真无障碍法界智。一道灯光，辉天鉴地也。
无量精进者，三心四愿，六度万行，咸常精进，不懈息也。
如是下，上列名，此显广也。
△二、现相表真。
「各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。」
△三、发言劝信。
「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」
佛告众生有二说：一、转引；二、同时众生。亦指南方本国四众所护一切念佛人也。余例前下，准知。
△三、西方三：一、列名显广。
「舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛。」
西，迁也。西乃改变之先，万物皆迁落焉。秋白庚辛金，商、义、利，兑之渐异者。
无量寿，同本佛名，如释尊师古释迦，观音师古观音，灯明同名有二万，普明同名有五百，云自在灯王同名有二千亿，详在《万佛名经》。幢者，建大法幢，降伏魔外也。寿约法身体大，相约报身相大，幢约化身用大。
大光，放大悲光也，说苦尽无畏。大明，大智慧光明也，一切智无畏。宝相，因行严成宝光身相也，漏尽无畏。净光，真常清净大愿光也，说障道无畏。
△二、现相表真。
「各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。」
△三、发言劝信。
「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」
△四、北方三：一、列名显广。
「舍利弗！北方世界有𦦨肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛。」
北，伏也。北实收伏之处，愚民背暗而归伏明君也。冬辰壬癸水，羽、智、贞，坎之终灭者。
𦦨肩者，左慈同诸佛，右悲合众生也。胜音者，上弘一乘，超出三界圣道也。难沮者，下度八难，不为四恶沮溺也。日生者，日出三照，破三障黑，令生舍也。网明者，身住𦦨网，开七趣暗，令生喜也。
△二、现相表真。
各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。
△三、发言劝信。
「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」
△五、下方三：初、列名显广。
「舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛。」
下降而卑也。下为低隐之地，万物皆当谦让而知止焉。届乎秋冬巳土，镇宫干，信中之下底，干艮之退后者。
师子者，降伏四魔离五怖故。
名闻者，名称远闻十方诸佛也。名光者，名德光扬九界众生也。
达磨，此云法轨，持义兼二利也。法幢者，轨生物解，义利他也。持法者，持自法性，义自利也。达即中道谛无障碍法界，幢即俗谛有为事法界，持即真谛无为理法界。
△二、现相表真。
「各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。」
△三、发言劝信。
「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」
△六、上方三：一、列名显广。
「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大燄肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛。」
上升而尊也。上是高显之天，万物皆当崇重而行道焉。间乎春夏戊土，镇宫干，信中之上顶，巽坤之进前者。
梵音者，声有八转，谓体、业、具、为、从、属、于、呼；各具八德，谓调和、柔輭、谛了、易解、无错、无雌、广大、深远，共成六十四种梵音，深妙令人乐闻也。宿王者，月为星宿中王，北辰为众星拱，佛在同异类中，功德莫不尊胜故。
香上，定香福足也。香光，慧香智足也。𦦨肩，先觉后觉也。
杂华严身者，万行因华严佛果身也，即方便菩提。娑罗，此云坚固亦云最胜，涅槃三德独为尊故，即真性菩提。宝华德者，无量知见智慧德相如珍宝花，即实智菩提。
见一切义者，一切法中实相之义，无不知见究竟也。即证胜义谛智德，与众生同得菩提也。如须弥山者，佛身长大，高出十界，如须弥之山王也。即了世俗谛断德，与众生同断无明也。
△二、现相表真。
各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。
△三、发言劝信。
「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」
所以六方交赞者，法藏愿云：「我作佛时名闻十方，无数界佛各于众中称我功德及国土等。」
△二、释经显益二：一、征名。
「舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？」
不问不思议者，本佛赞中已释通故，单指弥陀依正功德利故。
独问佛护念者，前不说故，通明诸佛功德及众生法益故。
△二、释益二：先三慧益。
「舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」
先牒能闻经名，善男女前后较之。前佛性善，属昔理正因，是一佛名，浅少善根，乃初心者。此兼今行了缘，并六佛经，深多福德，乃后心者。经诠依正愿行，名谓六方佛号。闻即闻慧，受即思慧，持即修慧。
是诸下，次显所获法益。护念者，《起信论》六缘：一、差别缘，护也；二、平等缘，念也。前缘又二：一、近缘，念也，速度脱故；二、远缘，护也，久后度故。近远缘复有二：一、增长行缘，护也；二、受以道缘，念也。阿耨多罗三藐三菩提者，此云无上正等正觉，究竟佛果也。菩提翻三途不觉，人天乘也；三翻三界凡夫不正，声闻、辟支二乘圣也。连前从有入空观真谛，破见思一切智也；藐翻小乘自利不等，大乘始分教人；三翻权教三乘度他未妙，大乘终实教人。合二从空出假观俗谛，破尘沙道种智也；耨多罗翻渐教，性未至上一乘顿教人也；阿翻偏教，法界心性未极。无上，一乘圆教佛也，兼上空有圆融，观中道第一义谛，破无明一切种智也。不退转者，法藏愿云：「闻我名已，菩提有退转者，不取正觉。」况闻诸佛名，受持是经乎？望前阿󳺎䟦致，前属已生去后，此属现在未生。
又通明经名，各有三慧，六因益也。各有显护密念，不退正觉，八果益也。
△次三、资益二：初、显益三：一、信受益。
「是故，舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。」
是故者，结前蹑上闻经闻名各得护念正觉益也。皆当者，起后无疑曰信，领纳曰受，决宜曰当。又摄已今意。我语，指我佛所说一弥陀经。诸佛，指六佛赞劝护念得果。信例闻愿。益可知矣，获益深厚再三为劝。
△二、愿乐益。
「舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」
先愿生，期望希求曰愿，好乐渴慕曰欲。已今当者，过现未三际时也。表三发心，开三因，成三觉佛。又信行愿，应时时发，不可须臾离也。
是诸下，次得果不退菩提。对上拣之，上乃教道初之七地，此则证道八之十地也。
△三、行成益。
「于彼国土，若已生、若今生、若当生。」
愿后行满，无一不生者。果彻因该，云已今当。表断三障道，而生三佛土。法、报、化，苦、惑、业，如次配知，以事证释。已愿生，如迦叶佛、普贤、文殊、德云比丘、解脱长者。今愿生，如药师佛、此界他方十四佛刹菩萨、舍利、阿难比丘、韦提希夫人。当愿生，如弥勒佛、龙树、马鸣菩萨、北竺祈婆伽比丘。灭后人天，详诸经论。
统上结之。我语诸说，各三资粮、六因益，各有不退成觉，见佛往生，八果益也。细思之。
△次、结劝。
「是故，舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。」
是故二字，结上信佛发愿得果生方益也。诸善男等起下，劝诫信愿行也，与上少异。上则信佛说愿生方现，得菩提行，念佛当得往生；此则信弥陀当见佛，愿往生当生方，行持名当成佛。又上引说言教以劝，此属全体亲证为劝。又总前结显之：初、闻依正功德以劝愿；二、闻持名佛现以劝愿；三、闻经名佛护不退以劝信；四、闻信教成觉得生以劝愿。劝劝倍切，愿愿转深，则知信愿行真因也，生佛国实果也。位非三不退，已一生补处矣。望前男女，前虽十胜，加今十二因、十六果，后后岂不胜前前哉？称曰诸善，有何誉焉？
△四、彰三难令证果分。诸佛三难者：一、出广长舌，二、说诚实言，三、劝众生信。内又三难：一、释尊称赞，二、弥陀功德，三、诸佛护念。释尊三难者：一、行难行事，二、得难得果，三、说难信法。内亦三难：一、弥陀胜德，二、六佛赞护，三、称名成佛。于中三：初、己赞诸佛。
「舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德。」
称有三：引证六方劝信，一赞也；显闻诸佛不退，二赞也；劝众信六佛说，三赞也。
六佛德不思者，总则互扬西方净土念佛法门；别开有十，谓同声一国，同出一舌，同一广长，同一徧覆，同一实言，同告一众，同一劝信，同一共赞，同一名德，同一护念也。
△二、诸佛赞己二：先标举。
「彼诸佛等亦称赞我不可思议功德。」
诸佛，六方佛也。等者，四维三世佛也。称亦三：告众释佛说经，一赞也；劝众信闻是经，二赞也；护念是持经人，三赞也。
我佛德不思者，总则赞叹乐土严净、持名念佛法益。别开亦十，谓行难事、住娑婆、出五浊、得菩提、为众生、说经法、教念佛、示持名、赞六方、劝信闻也。
△次详陈。
「而作是言：『释迦牟尼佛能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。』」
初句能赞六佛，作赞言也。
释下所赞二：先举难得之人。释迦此云能仁，大悲利物姓也。牟尼此云寂默，大智冥理名也。
次赞难能之事，力任曰能，作办曰为，自觉曰希有，觉他曰甚难，功德曰事业，第一行事难也。
娑婆，此云堪忍。土之苦者五浊，世之恶者五事。秽染名为五浊，恶业招感名为恶世，拣彼安养乐土五清善世也。梵语劫波，此云时分。减至二万岁，四浊凑集，名劫浊也。觉明心中空见不分所致，色离四缠，劫浊清矣。因五利使诸见炽然，名见浊也。心中根大妄成所致，受空我法，见浊清矣。缘五钝使障碍尘沙，名烦恼浊。心中性相相织所致，想脱尘劳，烦恼浊清。见慢阴报恶名秽称，名众生浊。心中迁留不住所致，行无生灭，众生浊清。色心连持催年促寿，名命浊也。心中同异失凖所致，识亡一六，命浊清矣。能五浊世得三菩提，不亦难乎？对前二属因修分证，此属果位究竟自觉，斯为第二得道难也。
众生三乘七趣也如孩愚，浊世障恼如灰土，投水则浑一切情器，觉三世间也难信，念佛法也如水清珠，佛如乡老约长，能众生中说难信法，觉他功德不可思议。第三、说法难也。前一为总，后二为别，亦略说耳。
广开为六：一、行希有事，二、随众忍苦，三、誓入浊恶，四、自立成果，五、普为化度，六、说难信法。
△三、总结难事。
「舍利弗当知，我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法，是为甚难。」
此蹑诸佛赞语以证实也。
然亦少别，上诸佛赞，单约果位功业；此释尊述，兼通因位愿行。
一、行难行，事因则深。心中修度，行果属自觉。
二、得难得果。因则直心，上契佛理，果属满觉。
三、说难信法，因则悲心；下化生机，果属觉他。
略则三，广亦六：一出五浊难，二行奇事难，三成妙觉难，四度一切难，五说念佛难，六拣称名难。
人信念佛法门，固为难矣。而信持名一行三昧，得能往生，见佛成果，诚为难中甚难者也，宜依教修证。
△三、流通分。流传弘通此经，普度众生，尽于未来际也。
佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
初句结经圆。
舍下，举听众。舍利弗，指当机诸比丘，摄常随，三乘四众，咸该于内。天、人、修罗三善道也，等含八部七难。
闻下。显奉行。闻，闻慧。欢，思慧。受，修慧。佛，则能说人清净。说，则所转法清净。欢，后众得果清净。信，即信资粮。受，即愿资粮。作，即行资粮。三资粮备，去生净土决矣。说，教也。喜，理也。信，行也。礼，果也。四法门具，必以斯道觉斯民也。
△次释呪语。呪即密经，经即显呪。诵经生慧，持呪生福。福慧两足，成佛定智身矣。中分四：先呪名。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼
此即往生呪之别名。拔，消灭除净也。业障，举一业以摄惑报二也。根本，举本以摄枝末也。《不思议神力传》云：「日夜各持三七徧，灭五逆谤法等罪。」此约断障门。得生者，谓生极乐，得见弥陀也，约证果门。陀罗尼，此云遮持，谓遮恶不起，持善生长也，即拔障义。亦云总持，谓总一切法，持无量义也，即得生义。彼蒲卢等异质，尚能七日呪成，况今佛呪众生身中佛心七日，岂不成佛果乎？
△次译人。
宋元嘉天竺三藏求那䟦陀罗译
宋，江南刘宋也，南北朝代名。
元嘉，文帝年号。
天竺，西域国名。三藏者，博通三藏，尤善大乘故。
求那䟦陀罗，此云功德贤，尊者名也。
译者，易也，谓翻梵语为华音也。神异讲辩，详余传集。
△三、呪语。
南无阿弥多婆夜一　哆他伽多夜二　哆地夜他三　阿弥利都婆毗四　阿弥利哆悉躭婆毗五　阿弥唎哆毗迦兰帝六　阿弥唎哆毗迦兰多七　伽弥腻八　伽伽那九　枳多迦利十　娑婆诃十一
南无，此云归命，亦云归依。阿弥多婆夜，此云无量极乐，教主名。哆他伽多夜，此云如来乘如实道来度众生也，十号之一。哆地夜他，此云即说呪曰，或云所谓。
次下皆呪，从古不翻，如薄伽梵般若菩提，准诸密部亦可义释。
阿弥利都，无量也。婆毗，或钵啰󳺎，光明也。合云无量光智慧身佛也。
阿弥利哆，同上无量。悉躭，或悉达，一切义利成也。婆毗，同上光明。合云无量义利成就光功德身佛也。
阿弥唎哆，同无量。毗迦兰，或毗诃隷，翻无碍行。又毗佛略，翻普方广。帝者，羯帝，此云度去。又戌提，云清净。又卢吉低，云世间。合云无量广大寿，度去清净世间应化身佛也。
阿弥唎哆毗迦兰，同上可知。多者，哆他，真如不退动也，又䭾摩法性不改转也。合云无量广大寿真如，法性不动不转，如如身佛也。
伽弥腻，即须摩提，此云极乐，安养清泰妙意也。伽伽那，或誐誐曩，此云虗空，西方虗空天也。合云极乐天界。上四佛名正报也，此一土名依报也。
枳多，具云宿婆耻帝，此云谛往。迦隷，或迦逻，此云作者。又伽车提，此云愿去。合上我所作愿，欲去行之，决定往生也。此约信愿行三资粮说。
娑婆诃。速疾圆成也。广究密藏，自知此释。
△四法益。
若有善男子、善女人，能诵此呪者。阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无令怨家而得其便，现世常得安隐，临命终时任运往生。
若下，劝人持诵。
阿下，详明呪益，开五：一、佛住顶门。二、六时护身。三、怨害远离。四、现世安乐。五、临终生方。
传云：诵三十万徧，即见阿弥陀佛。是知持名持呪，无不见佛成佛也。若不诵念，孤负佛恩多矣。
佛说阿弥陀经略注终
No. 431-B 校刻略注缘起
命生不辰也，殃及于亲。比及三年，母以疾丧。迨今耿耿，食寝不忘。谈起痛心，不觉涕涟也。庚辰春，师于崇寿开演《华严．行愿》，《法华．普门》，最后《弥陀》。余时首众同门吼三兄，期主旭如兄，同学运微，临沧诸师，姑苏来同听者担云、悟尘师等。咸谓言圆意妙，旨远宗深。顿令心胸焕发，耳目新奇。然影响一时，虽强勉记忆，百分不及一耳。众倩余请重注，师以首肯之。始于二月念四，终于三月十五。注成阁笔，嘱余校刻。余惟欲报母恩，昊天罔及。非净土佛法，莲沼舟航，不能荐生母于乐国也。遂付诸板首，印发流通。普度恩有，共证无生。一遵释迦报恩之训，一添弥陀接引之愿。此所以弘传也。叙述本末如是。
钱江映壁苾𫇴严光槃谭