No. 430-A 弥陀要解便蒙钞序
切以诸佛心要者，乃净土妙门，不可思议之境也。亦复法藏秘髓，菩萨之司南，诚然众生迷背本有故乡，安乐处所是也。故我　释迦大悲慈尊，傍观不忍，运用四心，肝肠吐露，将此亲证无上正觉之法，直指当人，似摩尼赐与穷子，类伽陀施于重病，横截生死，急救群迷，亘古以来，获益殊深，往生极乐者甚众，譬如大千尘点，难矧化往之数。虽然，海藏浩瀚，汪洋无际，四十九秋，别无特示，可见《弥陀》一经，是九界暗中之灯炬，彼岸之大津梁也。自以法流东震，莲宗始创于晋时远公，以至宏扬注述净土诸祖，历世如风，班班列列，胜举不尽也。明末灵峰老翁，忽现浊世，尤为火宅涌一青莲，迷途道中，露大慧聚，日充九霄，息生盲眇目之见，无暗不破，删拣繁文，以著《要解》，看孔著楔，无机不收，岂非良能巧匠也哉。今题名《便蒙钞》者，何耶？然系　资福净业场亮公讲师，繇深痛末进，智微慧浅，劣闻寡解，难彻藕益老人之心要，惟恐愚蒙沉坠，空诸异见，执理废事，特以善巧方便，无作妙智，锦上布花，引导迷蒙，开显平坦觉路，钞录以彰奥义，性修兼诠，善哉善已。融通金口诚言，契合祖之教意，罢座之暇，随笔成帙矣。以友人启弁言于余，己量无能，空腹自愧，口讷舌钝，岂肯班门弄斧？事不获已，勉强抖胆，抚怀转思，不可以人而弃法也，寅请毛颖楮先生盗听吐语以助之词也。仰冀高哲流通此钞，庶不昧　亮座主一片血心泼于大地，且愿人个迅至谢凡壳之玄宫，亲到安慧命之神宅，稳当托化于莲󳬛者也。谨此为序云尔。
时于道光三十年孟夏廿一日红螺山二有丈室净业莲村氏沐手敬识
No. 430-B 便蒙钞自序
夫《弥陀要解》一书，大有功效于净土法门中也。言言见谛，语语真诚。显理则彻性彻相，双眼圆明；谈事则吐心吐胆，肝肠尽裂。破缘影之虗妄，畅四土之唯心；扫权小之偏计，明三身之一体。即实事乃究竟实理，文殊普贤莫越其阃；照性恶则全体性善，鹦鹉八哥亦臻其域。所以不可思议之妙，尽向十恶处点示；希有甚难之宗，全在五浊中发挥。故曰一声阿弥陀佛，乃释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界。唯佛与佛乃能究尽，非九界自力所能信解也。噫，若非真正佛眼，何以见此，何能说此？既有如是妙经，必要有如是妙解，诚为苦海中大津梁也。余禀性愚蠢，虽讲此解十有余座，累神累思，随讲随忘。故于己亥岁结夏武昌宝通寺，共二三莲友，敷扬此解，随解随录，次后渐集成帙。非敢谓宏法利生，实为愚蠢自便。故曰《便蒙钞》也。读是书者，莫作注解会也。幸甚。
慕莲学人序于红螺祖堂
佛说阿弥陀经要解便蒙钞卷上
红螺比丘　达默　造钞
资福沙门　达林　参订
△讲释此解大章分三：初、序义，二、解经，三、䟦语。初中分四：初、标题，二、译人，三、疏主，四、正序。标题又二：初、经题，二、疏题。经题又三：初、明通别，二、明立题，三、正释题。初又五：初、约一化，二、约一门，三、约一经，四、约一题，五、约一字。
△今初。
【钞】一切诸经，皆具通、别二名。教、行、理三，各论通、别。今佛说阿弥陀五字，名异众典，故教别；同名为经，故教通。依教起行，为行不同，故行别；同归寂光，故行通。理虽无名，因门名理，理随于门；四教十六门入理，故理别。门随于理，一门所入之理，即一切门理；一切门所入之理，即一门理，故理通。此约一化。
△次、约一门者，谓净土一门也。净土三经，并行于世，故教别；同称弥陀之经，故教通。称名观想，为行不同，故行别；同称净业，故行通。唯心四土，故理别；四土唯心，故理通。此约一门。
△三、约一经者，从「如是我闻」至「作礼而去」，序、正、流通，三分不同，故教别；初、中、后总为一善，故教通。信、愿、行三不同，故行别；同归净土，故行通。极乐横具四土，故理别；四土同一极乐，故理通。此约一经。
△四、约一题者，通、别二名，故教别；总为一题，故教通。能说、所说，故行别；同为一佛，故行通。释迦、弥陀，故理别；同一法身，故理通。此约一题。
△五、约一字者，华言、梵语，故教别；同翻为觉，故教通。自觉、觉他，故行别；觉满，故行通。即而常六，故理别；六而常即，故理通。初明通、别竟。
△二、明立题者。一切诸经，别名无量，不出人、法、喻三。此三有单、复、具足七种立题之别。单三者，谓单人、单法、单喻。单人者，如此经能说所说皆是人，佛是究竟人也。其中无法无喻，故曰单人。单法者，如《般若经》、《涅槃经》等，无人亦无喻，故曰单法。单喻者，如《梵网经》、《璎珞经》等，无人亦无法，故曰单喻。复三者，如《妙法莲华经》，乃法、喻为名。《如来师子吼经》，乃人、喻为名。《文殊问般若经》等，乃人、法为名。具足一者，如《大方广佛华严经》等，乃人、法、喻具足为名也。明立题竟。
△三、正释题，又二：初、释别名，二、释通名。初又二：初、分释，二、合释。初又三：初、释佛字，二、释说字，三、释阿弥陀。初又三：初、明通别二号，二、明单复三身，三、明六即性修。初又二：初、明通号，二、明别号。言通别二号者，诸佛皆具通别二名。通则十种通号，别则释迦、弥陀。通显究竟果德，别显应机示现。今先明通号，又三：初、明十号，二、明华梵，三、总略释。
△今初。言十号者，如来为倣同先迹号，应供为堪为福田号，正徧知为徧知法界号，明行足为果显因德号，善逝为妙往菩提号，世间解为达伪通真号，无上士为摄化从道号，调御丈夫、天人师为应机授法号，佛为觉悟归真号，世尊为三界独尊号。明十号竟。
△二、明华梵者，梵语多陀阿伽陀，亦云怛闼阿竭，此翻如来。《金刚经》云：「无所从来，亦无所去，故名如来。」此约法身释。《转法轮论》云：「第一义谛名如，正觉名来。」此以报身释。《成实论》云：「乘如实道，来成正觉，故名如来。」此约应身释。
○梵语阿罗诃，此云应供，应受十界供养故。亦翻杀贼，亦翻无生。《观经疏》云：「天竺三名相近，阿罗诃翻应供，阿罗汉翻无生，阿卢汉翻杀贼。」
○梵云三藐三佛陀，此云正徧知觉。言法无差，故言正。智无不周，故言遍。出生死梦，故言觉。
○梵云󳺎侈遮罗那三般那，此云明行足。《大论》云：「宿命、天眼、漏尽，名为三明。三乘虽得三明，而不满足，佛悉满足，是为异也。具足三明六通，故曰明行足。」
○梵云修伽陀，此云好去。或名修伽度，此云善逝。《地持经》云：「第一上升，永不复还。故云善逝。」
○梵云路伽惫，此云世间知。谓知二种世间：一众生世间，二非众生世间及如实相。《地持经》云：「世间解」。
○梵云阿耨多罗，此云无上。《大论》云：「如诸法中，涅槃无上。众生法中，佛无上。」《地持经》云：「无上士」。《涅槃》云：「有所断者，名有上士。无所断者，名无上士。」
○梵云富楼沙昙藐婆罗提，此云可化丈夫调御师。《大论》云：「佛以大慈大智，以善柔輭语、苦切之语、杂语，令不失道，故云调御师。」
○梵云舍多提婆魔㝹舍喃，此云天人教师。《大论》云：「佛示导是应作是不应作，是善是不善，是人随教行。」又云：「度余道众生少，度人天众生多。故云天人师。」
○梵云佛陀，此云觉者，谓自觉、觉他、觉满。悟性真常，了惑虗妄，名自觉。运无缘慈，度有情界，名觉他。穷源极底，行满果圆，名觉满。
○梵云路迦那他，此云世间尊。具上九号，为物钦重，故曰世尊。天上人间所共尊故。明华梵竟。
△三、总略释者。《翻译名义集》云：「无虗妄名如来，良福田名应供，知法界名正徧知，具三明名明行足，不还来名善逝，知众生国土名世间解，无与等名无上士，调他心名调御丈夫，为众生眼名天人师，知三聚名佛，具兹十德名世间尊。」明通号竟。
△二、明别号者，名称虽别，义亦互通。如释迦翻能仁，岂有一佛非能仁也？阿弥陀云无量寿，岂有不佛非长寿也？但以逗机设化，随世建立。今正明能说教主释迦牟尼佛也。梵云释迦牟尼，此云能仁、寂默。能仁者，姓也。寂默者，字也。能仁是姓者，佛有五姓：一云瞿昙，二云甘蔗，三云日种，四云舍夷，五云释迦。一、瞿昙者，或云憍昙弥，此云纯淑。《十二游经》云：「过去阿僧祇时，大茅草王舍位出家，师婆罗门遂授其姓，名小瞿昙。」二、姓甘蔗者，《本行经》云：「大茅草王得成王仙，寿命极长，老不能行。时诸弟子出求饮食，以笼盛仙，悬树枝上。猎师遥见，谓鸟便射，滴血于地，生二甘蔗。日炙开剖，一出童男，一出童女。占相师立男名善生，即灌其顶，名甘蔗王。女名善贤，为第一妃。」三、姓日种者，《本行经》云：「又以日炙甘蔗出故，亦名日种。」四、姓释迦者，甘蔗王听次妃之𧮂，摈四太子至雪山北，自立城居，以德归人。父王悔忆，遣使往召。四子辞过不还。父王叹曰：「我子释迦。」以此命族。五、姓舍夷者，林名也。《本行经》云：以住舍夷大树之林，故名舍夷。此以其处而立姓，故曰舍夷。寂默是字者，《本行经》云：「又诸释种立性，憍慢多言，及见太子，悉皆默然。王云：『宜字牟尼也。』」以上通、别二号竟。
△二、明单复三身者，佛佛皆具三身，谓法、报、化也。法身即本觉性体，报身乃始觉智圆，化身则慈悲应现。法身名毗卢遮那，此云徧一切处。报身名卢舍那，此云净满。化身名释迦牟尼，此云能仁寂默。又三身皆具单复二义。法身单，唯指本来清净理体。报身单，唯指无上功德智慧。化身单，唯指应现，如水中月。法身复者，一者自性清净法身，即众生本源自性天真佛也。二者离垢妙极法身，即诸佛所证究竟法界理也。报身复者，一者自受用报身，即诸佛智断二德究竟实果。二他受用报身，即地上菩萨随其心量所见刹尘相好，一一相好皆无分齐者也。化身复者，一者应现身，示成八相。二变化身，无而倏有。又化身亦名应身，应物示现，如月印水故也。示现八相者，复有三种：一者胜应，即前他受用身。二者带劣胜应身，通教三乘所见者，接入别圆故胜，犹依事识故劣。三者劣应身，即藏教所见丈六老比丘身，唯依事识，不达相海无边之致，故名劣。变化身又有二种，谓佛界化身及随类化身。单复三身竟。
△三、明六即性修者，六显因果之事相，即显佛性之理体。全性起修，故言六；全修在性，故言即。何名为六即？一者、理即，二者、名字即，三者、观行即，四者、相似即，五、分证即，六、究竟即。普润大师有六即佛颂曰：
【钞】「动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。」此颂理即佛也。动静理全是者，谓一动一静，约理全是佛性也。行藏事尽非者，行藏即动静也。由不达万法唯心，故所作事，动静约事，全不合理也。冥冥随物去者，谓佛性之体，随六尘而流转也。杳杳不知归者，无有觉照之功，故不知归也。
【钞】「方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎。」此颂名字即佛也。方听无生曲，始闻不死歌者，悟得佛性之理也，佛性本不生灭也。今知当体是者，现在当体，苦即法身，惑即般若，业即解脱也。翻恨自蹉跎者，翻恨理即位中行藏，事尽非也。
【钞】「念念照常理，心心息幻尘。徧观诸法性，无假亦无真。」此颂观行即佛也。念念照常理者，明观照之功也。常理，即不生不灭法身理也。心心息幻尘者，幻尘即五住地惑也。谓正当照常理时，五住便息而不起也。遍观诸法性者，谓二边法性也。无假亦无真者，全体中道，故曰非假非真也。
【钞】「四住虽先落，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见花红。」此颂相似即佛也。四住，谓见、思二惑。见为一住，思为三住。先落，谓法执后断，我执先断也。六尘未空者，法执未忘也。由法执故，故曰眼中有翳，空里见花红也。
【钞】「豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月󳬿胧。」豁尔心开悟者，以中道观智，豁破无明一品也。湛然一切通者，六尘空也。穷源未尽者，还有四十一品无明未尽，故曰尚见月朦胧也。
【钞】「从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。」从来，指前五位也。真是妄者，三德之真，全成三障之妄也，如水成冰也。今日者，指今究竟位也。妄皆真者，三障之妄，全成三德之真也。但复本时性者，复还其本时之佛性也。更无一法新者，非从冰外更得水也。
【钞】此六即义，四教皆判，而有权实不同。前三教是权，唯圆教是实。藏教但六而不即二谛，不相即故；通教虽二谛相即，而不能即佛，不达中道故；别教虽谈中道，而不能六即佛，但中不即二边故。唯圆教六即佛义全，故但约圆教判六即佛义也。即而常六，如冰水之不同；六而常即，如湿性之体一也。释佛字竟。
△二、释说字，分二：初、明不可说，二、明可说。问：《法华经》云：「诸法寂灭相，不可以言宣。」云何而说也？答：若执不可说，又堕绝言之见。若达说即无说，不妨无说而说也。
△今初、明不可说者。若结四教，则有四不可说，谓生生不可说，生不生不可说，不生生不可说，不生不生不可说。云何生生不可说？生生者，因缘所生法也。不可说者，因缘即空，心行处灭，言语道断，故不可说，乃藏教义也。云何生不生不可说？生不生者，乃诸法不生，般若生。此般若非自生、非他生、非共、非无因，故曰生不生。言语道断，故不可说，乃通教义也。不生生不可说者，不生者，法性也。生者，无明也。二乘证不生，犹受法性生，故曰不生生。若法性、若无明，皆言语道断，故不可说，乃别教义也。云何不生不生不可说？以修道得故。谓智、断二德皆不生，乃究竟极果所证，尚非十地所知，岂可言说？乃圆教义。此略明不可说。
△二、明可说者，《涅槃》云：「虽皆不可说，而十因缘法为生作因，亦可得说。」十因缘者，从无明支乃至有支，立诸法也。立有三义，谓立众生，立机缘，立声教。此三互相建立。若无众生，则无机缘。无机缘，则无声教。无声教，亦无众生也。立众生者，过去二因，现在五果，更互为因缘，而立五阴，假名众生。立机缘者，过去或修析行，或修体行，或修渐行，或修顿行，为业无明润之致。今五支之果，于此阴果，更起本习。或起析行爱、取、有，或起体爱、取、有，或起渐爱、取、有，或起顿爱、取、有。爱、取、有起故，得为机缘也。立声教者，析爱、取、有起故，感三藏教，是为生生不可说十因缘法为生生作因，亦可得说，说藏教。生生之教、理、智、断、行、位、因、果也。体爱、取、有起，感于通教，是为生不生不可说。十因缘法为生不生作因，亦可得说，说通教八法也。渐爱、取、有起故，感别教，是为不生生不可说。十因缘法为不生生作因，亦可得说，说不生生别教八法也。顿爱、取、有起，感于圆教，是为不生不生不可说十因缘法为不生不生作因，亦可得说，说不生不生圆教八法也。此四可说，各具四门。四四十六门，又各具四悉檀因缘，共六十四悉檀。又有信、法二行，共一百二十八悉檀，则分分无量也。此《弥陀经》，乃圆教有门第一义悉檀，具下三悉檀，众生机缘所感声教也。释说字竟。
△三、释阿弥陀者，梵语阿弥陀，按《无量寿经》含十三义，谓无量寿、无量光、无边光、无碍光、无对光、光炎王、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光。名虽十三，不出光寿，故此经但云光寿也。光乃心性横遍十方之义，十方原无边际，故云无量也。寿乃心性竖穷三际之义，三际又无始终，故云无量。又横中有竖，竖中有横，横竖交彻，不可思议，故云无量弥陀。彻证心性横竖之源，故曰无量光寿也。三身光寿，如疏中释。分释竟。
△二、合释二：初、合能说，二、合所说。初又二：初、明所拣，二、会通三身。
△今初。言佛说者，有所拣，谓经有四人说，谓弟子、诸仙、诸天、化人也。若四人说，如来印之，亦得称经。今经始终皆出金口，故曰佛说也。明所拣竟。
△二、会通三身。问：佛具三身，今言佛说，乃何身说那？《梵网合注》答曰：「三身既非一异，自不容其偏执何身说法。但为对治有异，故使诸经所说不同。」或云：报、化非真佛，亦非说法者。此则恐人执相迷理，故唯示法性本觉，以为真佛也。或云：法佛者，自觉圣境，无言无说，说法现仪，皆化佛耳。此则恐人以法身堕在情量，故唯示化佛，示三轮也。实则说法度生，非法身亦不离法身，非报、化亦不离报、化。若得四悉檀意，谓法身说法亦可。如云：报、化非说法者，谓唯报、化说法亦可。如云：法身无言说，谓三身合乃说法亦可。如云：功德和法身，处处应现往，谓三身各说法亦可。法、报佛为地上菩萨说法，胜应佛为地前及声闻、缘觉说法，劣应佛为一切凡夫说法，谓三身总无言说亦可。如四十九年不说一字。若不解四悉檀因缘，随执一句，皆名谤佛也。初、合能说竟。
△二、合所说者，问：三身皆称阿弥陀，乃的说何身？答：寂光法身说圆教阿弥陀，实报报佛说别教阿弥陀，方便胜应佛说通教阿弥陀，同居劣应说藏教阿弥陀。又法佛能俱说四教阿弥陀；报佛能说三教阿弥陀，谓藏、通、别；胜应能说二教，谓藏、通；劣应能说一教，唯三藏。又同居树下，须俱说四教，根性杂故。带劣胜应唯说三教，藏教机不能见故。方便胜应止说别、圆二教，令见法身故，界内绝分故。实报他受用，唯说圆教，令诸菩萨尽无明源故。合释竟。初、释别名竟。
△二、释通名者。梵云修多罗，或云修单兰，或云修妒路，皆彼方楚夏，此方翻译不同耳。或言无翻，或言有翻。天台释此为三：初、明无翻，二、明有翻，三、和融有无。
△今初。言无翻者，彼方语多含，此方语单浅，不可以单翻复，应留本音。既不可翻，而含五义：一、法本，亦云出生；二、微发；三、涌泉；四、绳墨；五、结鬘。祗作五义，不可翻。今于一中各作三，三五十五义：一、教法本；二、行法本；三、义法本。今广释之。言法本者，一切皆不可说，以四悉檀、四缘则有言说。世界悉檀，说为教本；为人对治，则为行本；第一义悉檀，则为义本。所言教本者，金口所说，一言为本，派出无量言教，故以佛言为本。经是行本者，示人无诤法，如教修行，故经是行本。经是义本者，寻一句诠一义，或一句诠无量义，故经是义本。束此三种为法门者，教本即闻慧，行本即思慧，义本即修慧。见真法本之义，尚已多含，故不可翻也。
○二、微发者，佛以四悉檀说，言辞巧妙，悦可众心。初闻世界悉檀，微有解生，此约教论微发。初闻为人对治，生善破恶，即行微发。初闻第一义入理，即义微发。束此三为法门者，小乘即三解脱，大乘即三德秘藏。
○三、涌泉者，佛以四悉檀说法，文义无尽，法流不绝。若闻世界悉檀，说一句，解无量句，为教涌泉。若闻为人对治，起无量行恒沙法门，为行涌泉。若闻第一义理，若虗空遍一切处，为义涌泉。束此三为法门者，教即法无碍，行即辞无碍，义即义无碍，乐说通三处。
○四、绳墨者，佛以四悉檀说法，初闻世界裁爱见之邪教，为教绳墨。若闻为人对治，远离非道，入于正道，为行绳墨。若闻第一义裁爱见之此岸，得至彼岸，为义绳墨。束此三为法门者，教即正语，行即正业、正精进、正念、正定，义即正见、正思惟。
○五、结鬘者，结教行理，如结华鬘令不零落。世界悉檀，结佛言教为人对治，结行。第一义，结义。束此为法门者，结教，口无失；结行。身无失；结义，意无失。旧云经含五义，今则含十五义，岂可单汉翻梵？
○又此方经，训常训法。常者，不变义。天魔外道，不能改坏，名教常。真正无杂，无能逾过，名行常。湛然不动，决无异趣，名理常。法者，可轨义。教可轨，行可轨，理可轨。今直言训，已含六义，况梵语重复，而可单翻也。
△二、明有翻者，亦为五：一、翻为经，经以由为义。今亦作三释，谓教由、行由、理由。一切经、律、论，皆由圣人心、口，名为教由。一切契理行、相似行等，皆由圣人心、口，故以行为由。一切世间义、出世间义、方便义、究竟义，皆由圣人心、口，故以义为由。教由世界悉檀，行由为人、对治，义由第一义悉檀。
○二、翻为契，谓契缘、契事、契理。世界说契缘，为人、对治契事，第一义说契理。
○三、翻法本，如前释。
○四、翻为线，线贯持教行理，令不零落。又线能缝义，谓缝教，缝行，缝理。缝教，使章句不乱，堪可说法。缝行，则依经则行正，违经则行邪。缝理，则理所不印，堕六十二邪理。理所印者，会一究竟道。
○五、翻善语教，亦是善行教，亦是善理教。世界说善语教，为人、对治善行教，第一义善理教。是名修多罗，有五翻也。
△三、和融有无者，若言无翻，名含五义，于一一义更含三义，弥见其美；若作有翻，于一一翻亦具三义，转益旨深。任彼有无，何所乖诤？如此会通，于二家无失，有理存焉。今且据一名以为正翻，亦不使二家有怨。何者？从古及今，释梵为华，皆题为经。若余翻是正，何不改作线契？以此方周、孔，称为五经，故以经字翻修多罗也。此略录《法华玄义》经字之释，以便初学。释通名竟。初、释经题竟。
△二、释疏题者，即要解二字也。要者，紧要也。疏中要处虽多，略不出三：一者、心要，二者、境要，三者、法门要。心要有破、有立。破则破缘影之妄心，文云：本非肉团，亦非缘影等。立则立即境之真心，即一念即佛之心性。《玄义》中辩体一科教相云：「一切诸佛之心要。」后文云：「独诠无上心要。」䟦语云：「其斯为无上心要已乎？」境要中有破、有立。破则破缘影之妄土，即末世积迷之习，将缘影之妄想，唤作唯心净土。立则立即心之实境，即一句即心之佛号，及四种唯心之身土。后文云：「一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现。吾人净业所感，唯识所变。佛心生心，互为影质。奈何离此净土，别谈唯心净土，甘堕鼠即鸟空之诮也。」看书者要具眼。法门要有事，有理。事则净土横超，三根普摄，如天普盖，似地均擎，胜过一切，竖出法门。理则心、境圆妙，自具十乘观法。明心要能生正信，明境要能启切愿，明法门要能立实行。此三法，举一即三，全三即一，一三圆融，不可思议。故后文云：「能念之心不可思议，即佛，故心要也。所念之佛不可思议，即心，故境要也。念一声，一声不可思议。百千万亿声，声声皆不可思议。心、佛不二，故法门要也。」要虽言三，不思议一。秘藏灵文，故曰要解也。疏题竟。序义中第一、标题一科已竟。
△二、译人。
【觧】三藏法师鸠摩罗什译
【钞】三藏者：一、修多罗藏，此云经藏；二、毗柰耶藏，或云毗尼，此云灭，又云善治，又云律；三、阿毗昙藏，又云阿毗达摩，此云无比法，又翻论。法师者，以三藏法而为师故，又深通三藏，教化人天故。《法华》有五种法师：一、受持，二、读，三、诵，四、解说，五、书写经卷。师具五德，故曰法师也。鸠摩罗什，具足应云鸠摩罗耆婆什，此云童寿，谓童年而有耆德也。按本传，师进关时，正姚秦弘始四年，东晋安帝隆安元年也。师祖居印度，世为王臣。父弃位舍家，游学至龟兹。国王闻其贤名，以女妻之而生什。师居胎日，母增慧辩。七岁出家，随母至寺，见佛钵甚喜，遂举至顶。俄念：「我身卑小，而钵甚大，我何能举？」遂力不胜而倒于地，豁悟万法唯心。日诵千偈，至年九岁，辩挫邪锋，咸皆愧伏。十二岁遇罗汉，奇之，谓母曰：「当守护之。若年三十五岁，当大兴佛法，度人无量。」又习五明、四围等书。后学大乘，数破外道，远近诸国，咸谓神异。母生什，后亦出家，聪拔众尼，已证三果。什既受具，母谓之曰：「方等深经，应阐于秦都，但于汝身不利何？」什曰：「菩萨之行，利物忘躯，大化必行，𬬻镬无恨。」符坚建元九年，太史奏曰：「有德星现于西国，当有智人入辅。」坚曰：「朕闻西域有罗什，襄阳有道安，非此人耶？」后遣将军吕光率兵七万，西伐龟兹，与什同归。什在路数言应变，光尽用之。光闻姚苌杀坚，自据西凉。至姚兴接位，吕光亦死，吕隆复立。姚兴灭凉，方入秦都。秦主厚加礼，延入西明阁，敕僧󰒯等八百沙门咨受什旨，于草堂寺参定众经。后道宣律师尝问天人陆玄畅曰：「什师一代所译经论，至今若新，受持转胜，何耶？」答曰：「其人所译，以悟达为先，得佛遗寄之意。又从毗婆尸佛以来，为译经师。」又云：「什位阶三贤，文殊指授，令其删定耳。」译者，翻梵成华也。《周礼》：「掌四方语官，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译腾兰。」初至汉时，北官兼善西语，故经虽西来，而称为译。后代准此，故仍称译也。译人竟。
△三、疏主。
【觧】西有沙门蕅益智旭解
【钞】西有者，大师之别号也。谓西方依正二报，的确是有，非徒论其偏理，拨其实事。更有多义，当看彻祖西有解，恐繁不录。沙门者，梵语或云桑门，正音室摩那拏，此云功劳，谓修道有功故。西域不论佛法外道，凡是出家者，皆称沙门，乃出家之都称也。唐言以义，训云勤行，谓勤行涅槃道故。《瑞应经》云：「息心达本源，故号为沙门。」又有四种沙门，一谓胜道沙门，即佛菩萨等；二谓说道沙门，即说正法者；三谓活道沙门，即修善品者；四谓污道沙门，即诸邪行者。蕅益者，乃大师净业之号。蕅谓莲具六即之位，蕅喻理即、名字即二位，荷喻观行、相似二位，华喻分证位，莲喻究竟位，师示居名字位中，故曰蕅也。益者，四悉檀之益，解在后文。意谓现在五浊淤泥，但得名字四益，若珍池华敷，则得莲台之四益，故且称蕅益也。智旭者，智譬东升之日，乃大师之名也。按大师本传，俗姓钟，名际明，又名声，字振之。先世汴梁人，始祖南渡，居古吴。母金氏，以父岐仲公持大悲呪十年，梦大士送子而生。七岁茹素。十二岁就外傅闻圣学，即千古自任，誓灭释老。开𣍯酒，作论数十篇，辟异端。十七岁阅《自知录序》，及《竹󰈧随笔》，乃不谤佛，取所著论焚之。二十岁诠《论语》，大悟孔颜心法。冬丧父，闻《地藏本愿》，发出世心。二十二岁专志念佛，焚窻稾二千余篇。二十三岁听《楞严经》。二十四岁一月中，三梦憨山师往曹溪，不能远从，乃从雪岭师出家，命名智旭。雪师，憨翁门人也。二十五岁住径山悟道。二十六岁受菩萨戒。二十八岁母病笃，四刲肱不救，痛切肺肝。葬事毕，焚弃笔砚，矢往深山，遂掩关于松陵。关中大病，乃以参禅工夫求生净土。三十岁出关，始述《毗尼事义集要》等。三十二岁究心台宗。三十七岁述《盂兰新疏》。三十九岁述《梵网合注》。四十一岁述《大佛顶文句》。师所述诸书，如《破空论》，《三经解》，《唯识心要》，《相宗八要直解》，《弥陀要解》，《法华会义》，《楞伽义疏》，《起信裂纲疏》等，共四十八样，约有三百余卷。五十七岁圆寂灵峰。越三年，门人开龛茶毗，见趺坐巍然，发长覆耳，面貌如生。茶毗后，牙齿俱不坏。因不敢从粉骴遗嘱，奉骨塔于大殿之右。三、疏主竟。
△四、正序分二：初、序法门，二、序注疏。初又二：初、总序多门，二、别显净宗。
△今初。
【序】原夫诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。
【钞】原夫者，发语之辞也。诸佛者，法、报、应、化也。化身乃同居土诸佛，应身乃方便土诸佛，报身乃实报土诸佛，法身乃寂光土诸佛。又一身各具四土，一土各具四身，身土圆融，不可思议也。悯念者，诸佛三缘慈也，谓生缘、法缘、无缘也。生缘慈缘假名，法缘慈缘实法，无缘慈缘法性。化身以生缘慈悯念六凡众生，应身以法缘慈悯念九界法报，以无缘慈悯念十界众生也。群迷者，六凡迷于真谛，三乘迷于中道。迷真故妄造幻有，故有分段生死；迷中故妄执幻空，故有变易生死。以此二死之苦，故感三慈而悯念也。随机者，四悉檀之机也。悉檀者，悉者，普也，华言也。檀谓檀那，梵语，此云施也。华梵合称，故曰悉檀。而有四种，谓世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。机谓根机。如来观机逗教，为未种善根令种善故，随乐欲而说为世界悉檀，乃欢喜机也；已种善根令增长故，随便宜而说乃为人悉檀，乃生善机；已增长者令成熟，随对治而说为对治悉檀，乃破恶机；已成熟者令解脱故，随理而说为第一义悉檀，乃入理机也。亦名四益，又名四随。因此四机，故感三身施设教化也。归元无二者，归于一极也。方便，乃四悉之方便。多门，谓四教十六门也。初总序多门竟。
△二、别显净宗二：初、净土横超胜，二、又显持名胜。
△今初。
【序】然于一切方便之中，求其至直捷即心是佛，至圆顿即佛是心者，则莫若念佛求生净土。
【钞】此从多门中，以直捷圆顿，显出净宗净土横超竟。
△二、又显持名胜二：初、正显，二、引证。
△今初。
【序】又于一切念佛法门之中，求其至简易不简机务，至稳当不假方便者，则莫若信愿，专持名号。
【钞】此又从十六妙观中，以简易稳当，选重第十六专持名号也。故后文专显下品往生力用也。正显竟。
△二、引证。
【序】是故净土三经并行于世，而古人独以《阿弥陀经》列为日课，岂非有见于持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉！
【钞】摄事理者，一句洪名，四种净土也。六字为事，一心为理，即一而六、即六而一，不出一念，故曰摄。三土为事，寂光为理，即一而三、即三而一，不出一念，故曰摄。统宗教者，一念心性，乃法界大纲宗，若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅，故曰统宗。横该八教，竖彻五时，故曰统教。序法门竟。
△二、序注疏又二：初、序古疏；二、序今解。
△今初。
【序】古来注疏，代不乏人，世远就湮，所存无几。云栖和尚著为《疏钞》，广大精微；幽溪师伯述《圆中钞》，高深洪博。盖如日月中天，有目皆覩。
【钞】文有二段：初、序古来；云栖下，序近代也。云栖者，杭州之山名，莲池大师道场也。师名袾宏，字佛慧，杭之仁和人，俗姓沈。三十一岁出家，参拈花徧融、笑岩宝祖有省。大明隆庆五年，乞食云栖，见山水秀雅而居焉。著《弥陀疏钞》等书。示寂于万历四十年，住寿八十一岁。和尚者梵语，又云和阇，正云邬波遮迦。传至于阗国，翻为和尚。什师翻为力生，谓以师之力，生我智慧故。称云栖为和尚者，受戒于云栖也。疏钞者，疏通经义，钞复解疏也。广大精微者，赞其义理宽广，文辞精细也。幽溪者，地名，即天台山幽溪高明寺传灯大师道场也。师俗姓叶，少从映庵禅师出家，著《圆中钞》、《无生论》等，宏扬念佛法门。每一登座，天乐鸣空，大众俱闻。《圆中钞》者，以圆中之理，钞释苏州北禅寺大佑法师《弥陀略解》也。高深洪博者，赞其圆理高深，中道广博也。日月中天，喻显二书广大高深之义。有目皆覩者，谓显二书但能益于宿学，不能利于初机，故非此经要解，此经乃三根普摄之经故也。初、序古疏竟。
△二、序今解二：初、正序因缘，二、明不同之致。
△今初。
【序】特以文富义繁，边涯莫测。或致初机浅识，信愿难阶。故复弗揣庸愚，再述《要解》。
△二、明不同之致。
【序】不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。
【钞】此中二段，初正明，二喻显。于喻显中，先明喻。苏东坡游庐山诗曰：「横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。」诗中有事有理。约事者，谓身在山中，不能尽见庐山全境，故曰不识庐山真面目，只缘身在此山中也。约理者，东坡乃悟道之人，即事以显理也。侧看成峰，横看成岭，远近高低各不同者，谓侧看横看，远近高低，皆是心性所成。不识庐山真面目者，不识心性本来面目也。只缘身在此山中者，身在此心性中故也。《楞严经》云：「一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河大地，皆是妙明心中所现物也。」此中侧看成峰，横看成岭者，喻各家注疏，各阐佛心，一总不尽，本是无尽藏故也。纵皆不尽，要不失为各各亲见庐山而已者，谓纵然不尽佛心，而亦不失佛意也。佛意者何？谓各各念到一心不乱，亲悟心性真面目，亲生净土，亲见极乐真境而后已也。二、序今解竟。结大科初序义竟。
△二、解经又二：初、五重玄义，二、正解经文。初又五：初、释名，二、辩体，三、明宗，四、明力用，五、明教相。先明第一、释名，于中又二：初、总标立题，二、别释通别。
△今初。
【觧】第一、释名。此经以能说所说人为名。
【钞】此总标七种立题中单人为名也。问：能说、所说，皆是佛也，何故名人？答：佛是究竟人也。
△二、别释通别二：初、释别名，二、释通名。初又三：初、释佛字，二、释说字，三、释阿弥陀。
△今初。
【觧】佛者，此土能说之教主，即释迦牟尼，乘大悲愿力，生五浊恶世，以先觉自觉觉后觉觉他，无法不知，无法不见觉满者也。
【钞】教主者，四教之主也，即释迦佛三身也。大悲愿力者，三缘慈、悲、喜、舍也。五浊恶世者，四种薉土也。三觉者，四教、三觉也。谓藏教以析空观而自觉，转生灭谛缘度为觉他，缘尽入灭为觉满；通教以体空观而自觉，转生灭、无生二教法轮为觉他，缘尽入灭为觉满；别教则以次第三观而自觉，转三教法轮为觉他，断十二品无明尽为觉满；圆教则以一心三观而自觉，转四教法轮为觉他，断四十二品无明尽为觉满也。无法不知者，究竟一切种智；无法不见者，究竟佛眼也。释佛字竟。
△二、释说字。
【觧】说者，悦所怀也。佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱，故悦也。
【钞】成佛机熟者，非三乘权教之机也，乃圆教佛界之机也。究竟脱者，一念相应一念佛也。释说字竟。
△三、释阿弥陀，又二：初、明导师，二、明梵华。
△今初。
【觧】阿弥陀所说，彼土之导师，以四十八愿接信愿念佛众生，生极乐世界，永阶不退者也。
【钞】彼土导师者，彼四种净土引导之师也。永阶不退者，谓圆证三种不退也。不退，释在后文。明导师竟。
△二、明华梵。
【觧】梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。要之，功德智慧，神通道力，依正庄严，说法化度，一一无量也。
【钞】梵语者，梵天之语，天竺之语，与梵天同，故云梵语。劫初时，光音天人下降于天竺，故语同梵天。光寿，即三身光寿，释在后文。三身即四土，四土即四教，故功德、智慧，皆通四教也。功德、智慧，谓四教六度也。前五度为功德，般若为智慧。神通，谓四教六通。道，谓四教道品。力，谓四教十力。依，谓四种净土。正，谓四土主、伴。庄严，谓福、慧二严。说法，谓依、正皆能说法。化度，谓能化、所化，能度、所度。无量者，不可思议也。不可思故，不可以心量；不可议故，不可以言量。非但上三土不可思议，即同居土随拈一法，皆不可思议。不可思议，故曰四土圆融也。释别名竟。
△二、释通名。
【觧】一切金口，通名为经。对上五字，是通别合为题也。教、行、理三，各论通别，广如台藏所明。
【钞】此释通名经字，兼辩通别也。台藏所明，即天台教。解释经字，即指前文释经字也。大科释名竟。
△二、辩体。《妙宗》云：「释名者，释能诠假名。辩体，谓显名下所诠实体，欲令学有所归。此乃天台辩体妙意也。」于中又二：初、标名，二、正辩。
△今初。
【觧】第二、辩体。大乘经皆以实相为正体。
【钞】《观经疏》云：「体是主质。」《释论》云：「除诸法实相，余皆魔事。」大乘经以实相为印，为经正体。《妙宗》释曰：「诸法当处，不生不灭，非有非空，无能无所，离言说相，离名字相，离心缘相。离此等相，名为实相，无相之相也。」既称实相，亦名实体、实力、实作，乃至实本末究竟等。十法既实，即是实生、实佛、实依、实正，一色一香，无非实相。应知实相全体照明，称为真心，亦名本觉。觉体徧故，诸法皆实。若指其要，不离现前分别之念，念即本觉，觉即经体，故下文观心辩体也。又大乘经者，拣小乘经也。小乘三印：无常、无我。此之二印，印于生死；寂灭一印，印于涅槃。小乘涅槃、生死异，故各印之；大乘生死即涅槃，故只须一实相印也。印者，信也，又符印也。所诠符此大小二乘，皆可信也。初标名竟。
△二、正辩。统论诸法，皆即实相。《法华经》云：「诸法如是相性等。」华严云：「心、佛、众生，三无差别等。」今云现前一念者，乃观心释。此释有三意：一者、《文句》云：「谓若约佛法释，则疑太高。若约众生法释，又疑太广。故约现前心法，最为切近。」二者、乃正释一句。万德洪名，即空、假、中，乃诸佛所证三德秘藏，诸佛之心要。故后文云：「一声阿弥陀佛，乃本师所得阿耨多罗三藐三菩提法也。」三者、又利参禅者，易得悟入。诸法本闲，唯心自闹。心若不闹，万法自如，则实相体显矣。于中又三：初、明性量无相。二、明性体圆成。三、明性具徧作。此三科唯是一念。心性之性字，分体、相、用也。
△今初。
【觧】吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间；非过去，非现在，非未来。学者须如此深研痛拶，不可徒落在语言，作道理领过。
【钞】现前一念心性者，正指一句佛号之体。《无生论》云：「法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体即法界也。」并及日用浩浩之平常心，即《妙宗》谓分别之念也。此乃三科之总题目，三科乃别显三谛也。心乃不变随缘之用，喻如水上之波；性是随缘不变之体，喻如波之湿性也。即下文寂、照二义，后文光、寿二义，体用不二，故曰恒寂、恒照也。不在三处非三世者，即《妙宗》谓心法当处不生不灭也。当处，即当体也。心法当体不可得，故不在内、外、中间。喻如全波即湿，湿外觅波不可得，故不在湿外、湿内、湿中间。心法当体不生不灭，故非三世。喻如海上之波，似有过去、未来；全波即水，原无三世可得也。又不在三处，故曰横遍；原非三世，故能竖穷。竖穷故曰寂，横遍故曰照，照故曰光，寂故曰寿。古德云：「十世古今，不离当念；无边刹海，不隔毫端。」故曰无量光、寿也。
【觧】非青黄赤白，长短方圆，非香非味，非触非法。
【钞】此即《妙宗》谓无能、所相也。能即六根，所即六尘。喻如能起即水，所起即波，波、水唯一湿性，故非能、所也。《大佛顶经》云：「如来藏本妙圆心，非心，非空，非地、水、火、风，非六根，非六尘，非六识，非四谛，非十二因缘，非六度，非四德等也。」
【觧】觅之了不可得，而不可言其无；具造百界千如，而不可言其有。
【钞】此即《妙宗》谓非有无相也。喻如水上之波，非有非无。全波是水，故非有。全水成波，故非无也。有无既非，四句俱无。四句无故，百非俱离。故曰清净实相也。觅之了不可得，承上文三处三世，觅之叵得也。不可言无者，虽然无相，而有体用也。具造百界千如者，具谓理具，谓一念心中，本具百界千如也。喻如水中，具足波浪之理也。造谓事造，谓心性随缘，造出百界千如之事也。喻如水遇风动，而起波浪之事也。百界谓十法界，各具十法界，则有百界也。千如谓如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。百界各具十如是，则有一千如是。复有假名一千，正报一千，依报一千，共有三千。复有理具三千，事造三千，则有两重三千。故古德云：「理具事造，两重三千，同居一念也。」不可言有者，谓百界千法虽别，唯一真如，各无自体可得。喻如波浪虽别，唯一湿性，各无自性可得。故曰不可言有也。
【觧】离一切缘虑分别语言文字相，而缘虑分别语言文字非离此别有自性。
【钞】此《妙宗》谓心法当处，离言说相，离名字相，离心缘相也。喻如波水当体，无言说，无名字，无心缘也。离一切缘虑分别语言文字相者，谓总离上文在内、在外、在中间等，一切攀缘思虑分别语言文字相也。而缘虑分别语言文字非离此别有自性者，谓上来一切缘虑分别等，性本自离，非有性而离，本自不可得故，故曰离此无性。若是有性，则又不能离也。喻如水上之波，亦以湿为自性，非离此湿性，别有波性可得也。此是离凡夫徧计性，徧计本虗故。非但离此，亦离二乘偏真一切缘虑分别语言文字相，亦离菩萨但中一切缘虑分别语言文字相。以此二种缘虑等，乃界外法，执为圣人徧计，总前凡夫为五住无明。此五住无明，性本自离，本来不可得故。亦如水上之波，亦以湿为自性，离湿性，别无波性可得也。若是有性，则又不能离，不能离故，众生不能成佛也。《法华经》云：「是法非思量分别之所能解。」《起信论》云：「是故诸法从本已来，性离语言，一切文字不能显说。离心攀缘，无有诸相，究竟平等，唯是一心，说名真如。」言真如者，此亦无相，但是言一切言说中，极以言遣言而已。此上四段，总以真谛破凡情圣解，以显性量。下一段，乃结成实相。
【觧】要之，离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相。不得已，强名实相。
【钞】此乃结成圆中实相也。要之者，以要而言也。离一切相，即一切法者，谓上来谈无相者，乃约真谛破凡情圣解相，非破坏俗谛一切法也。不坏俗谛，故非偏真；离情解，故非偏俗。非偏故，是圆义。离故无相，即故无不相者，随真故无相，非偏无也；随俗故无不相，非偏有也；不偏二边，故是中道。既是圆中，亦是圆真，亦是圆俗也。不得已，强名实相者，实相无名，亦无不名，强安名唤作实相也？初明性量无相竟。
△二、明性体圆成。言性体者，统摄量具也。言圆成者，乃显众生之本有，诸佛之圆证、圆满、成实之体也。此中有三段：初、总标，二、别显，三、总结。
【觧】实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。
【钞】此总标中道性、体，双遮二边，双照二谛也。遮、照同时，故曰而复；寂、照不二，故曰恒寂、恒照也。寂者，随缘不变之体，即上文性字；照者，不变随缘之用，即上文心字。唯是一心，故曰双遮；具足体、用，故双照也。故《大佛顶经》云：「如来藏妙明心，元离即、离非，是即、非即也。」此总标，下八句乃别显。于八句中，前四但论性德，中二句性、修合论，后二句唯论修德。言性德者，乃通于六即。修德有逆修、顺修，此唯论顺修，逆修摄在性德中；顺修有因、有果，此唯论果，此境乃佛界为缘起故。
【觧】照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。
【钞】此二句，明众生现前一念心性，乃如来身土也。常寂光者，本具三德秘藏：常乃法身德，寂乃解脱德，光乃般若德。此诸佛所证理体，故为土。土有不动义，故合照而寂也。此句重寂字。清净法身者，乃自性清净法身。身有随缘义，故合寂而照也。此句重照字。
【觧】又照寂强名法身，寂照强名报身。
【钞】此二句明心性，又是如来法、报二身也。上句指寂字，故合法身，取法身无相义故；下句指照字，故合报身，取报身有相义故。问：前二句以法身合照字，此二句何以法身合寂？答：法身有随缘、无相二义。前以身、土论，让土合寂，不变为体故；今以法、报论，让法身合寂，乃报身之体故。此四句但论性德，下二句性修合论。
【觧】又性德寂照名法身，修德寂照名报身。
【钞】性德者，心性本具之德体也。即指前四句，虽分身、土、法、报，乃理具也。未遇修治之功，未成事用，如金在矿中，未成受用，故若寂若照，总名法身。修德者，乃始觉之智，照本觉之理，惑尽智圆，性德全显，如金出矿，若寂若照，总名报身。下二句唯论修德也。
【觧】又修德照寂，名受用身。修德寂照，名应化身。
【钞】受用身，乃自受用报身，即四智心品，又名法门身。《妙宗》云：「八万四千陀罗尼为发，第一义为髻，种智为头，慈悲为眼，无漏为鼻，四辩为口，四十不共法为齿，二智为手，如来藏为腹，三三昧为腰，定慧为足。唯独自明了，余人所不见，故合寂也。应化身，乃他受用身，垂形十界，应化一切，故合照也。」复次，若达前四句，则知众生皆具如来身土智慧德相；若达次二句，虽有理具，要借修显，修显还是性显；若达后二句，则知修德功不唐捐。又此虽明佛界，九亦同彰。此乃别显，下乃总结一心也。
【觧】寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。
【钞】上来虽分寂照身土，性修真应，理具事造，同居一念心，故曰不二。此明性体圆成竟。
△三、明性具徧作，于中有二：初、承前启后，二、正显。
△今初。
【觧】实相无二，亦无不二。
【钞】此承前文无二之理，启后文无不二之事。谓此心性，非但无有二相，亦无不二之相也。
△二、正显。
【觧】是故举体作依、作正、作法、作报、作自、作他，乃至能说释迦所说弥陀、能度佛所度生、能信心所信法、能愿欣厌所愿极乐、能持三业所持名号、能生三资粮所生四净土、能赞释迦诸佛所赞弥陀依正，无非实相正印之所印也。
【钞】言性具者，谓一切诸法，皆性所本具。性若不具，事何所造？喻如木中具足诸器，而能遍作诸器；若木中不具，则不能作木。能作诸器，则器器皆木；实相作诸法，则法法皆实相也。故《大佛顶经》云：「如来藏元明心妙，即心即空，即地、水、火、风等也。」是故举体作依、作正者，乃举性体、性量全体而作，非是少分无非实相。正印之所印者，谓随拈一法，乃至一微尘、一芥子、一香、一华，皆是竖穷横遍，全体所印之灵文。既皆竖穷横徧，故曰事事无碍。一微既然，则一句洪名，即是竖穷横徧，全体而作。故后文云：「一声阿弥陀佛，乃本师所证阿耨多罗三藐三菩提法也。」既是如来所证，故是大乘经体实相正印也。故《起信论》云：「大乘者，谓体、相、用三大，乃诸佛所乘也。」明性具徧作竟。五重玄义第二、辩体究。
△三、明宗。天台师有简宗体一科，今录之以便学者。有人言：宗即是体，体即是宗。今所不用。何者？宗既是二，体即不二；体若是二，体即非体；宗若不二，宗即非宗。喻如梁柱是屋之纲维，屋空是梁柱所取，不应以梁柱是屋空，屋空是梁柱。宗体若一，其过如是。宗体异者，则二物孤调，宗非显体之宗，体非宗家之体。宗非体，则邪倒无印；体非宗，则体狭不周，离法性外，别有诸法。宗体若异，其过如是。今言不异而异，故有宗；不一而一，故有体也。今录此文，以显宗体之义。然而用不用皆可。于中分三：初、统论宗义，二、正明经宗，三、结归因果。
△今初。
【觧】第三，明宗。宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。提纲则众目张，挈领则襟袖至，故体后应须辩宗。
【钞】此统论辩宗之意。宗如门之枢，弩之机。门之开合则由枢，箭之发动由机，故云会实相体之枢机也。四教皆论要径，皆论枢机，皆论纲领。纲喻四教之纲，领喻三忍之衣。藏教以析空观为修行要径，会偏真体之枢机，乃藏教三乘万行之纲领。若提此纲，则藏教八法，众目皆张。若挈此领，则藏教生、法二忍衣，襟袖自至。通教以体空观为修行要径，会即真体之枢机，乃通教三乘万行纲领。若提此纲，则通教八法，众目皆张。若挈此领，则通教生、法二忍衣，襟袖自至。别教以次第三观，会但中实相，体独菩萨万行。别教八法，次第三忍衣，襟袖自至。圆教以一心三观，会圆中实相，体唯如来万行，亦名如来密因。圆教八法，无生法忍为衣。前三是权，后一是实。为实施权，故有四教之别。开权显实，唯有一实，故云会实相体之枢机也。统论宗义竟。
△二、正明经宗，分二：初、略标三资，二、广释三资。
△今初。
【觧】此经以信愿持名，为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。
【钞】文分二段。初则正标三资，缺一不可。经中下，乃取证也。统论三资，四教皆通，但所信、所愿、所行则别。藏教以偏真为信、愿、行，通教以即真为信、愿、行，别教但中为信、愿、行，圆教以圆中为信、愿、行。余非不信，但不逗其机也。此经独以信、愿、持名为宗之因，净土为宗之果，举因以摄果，故以信、愿、持名为宗要。余非不信，但不合时宜，又是竖出。圆教虽横，但接上根，独此经合时合机，又是横超，又是三根普摄，四教并诠，又是宗要中之宗要也。
△二、广释三资二：初、总标，二、别释。
△今初。
【觧】信则信自信他，信因信果，信事信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。
△二、别释三：初、释六信，二、释二门，三、释妙行。初又六：初、信自至六信理。
△今初。
【觧】信自者，信我现前一念之心学者须从者里死尽偷心，不可草草。本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虗空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生。自心本具极乐，更无疑虑，是名信自心性为自。
【钞】此六信中，有能有所。此信自者，正明一念能信之信心所，故曰信自。乃以心性为自，乃即他之自，即境之心，非缘影之妄想也。下五信，乃所信也。此信心所，亦全法界体，故曰竖穷横遍。《唯识论》云：「此信心所，自性澄清，性净为性。以离过绝非，故曰澄清；竖无横绝，故曰性净也。」肉团者，腹内肉团心。此乃五脏之心脏，乃四大合成假心第八识之相分，亦浮尘意根也。缘影者，缘谓攀缘，指能缘见分；影谓所缘，指相分。八识皆有所缘，此正指第六意识所缘之相分，乃自识所变法尘之影像，故曰缘影。《圆觉经》云「妄认六尘缘影为自心相」，即前文在内、在外等。《楞严》七处征心，尽破此缘影妄想。众生不达能缘、所缘义，故无始以来，总指所为能，故曰认贼为子，认影迷头也。《大佛顶经》云：「阿难言：『如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。』佛言：『咄！阿难，此非汝心。』阿难白佛：『此非我心，当名何等？』佛告阿难：『此是前尘虗妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。』」当看文句，阿难虽曰能推，其实早落所推，以是所了知性故。又五尘落谢之影易知，唯静守空影最难破析。经云：「纵灭见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心。文」心性如镜，能缘见分如镜光，所缘相分如镜影。而有像之影易明，无相之影最难晓。如镜内有像之影易知，有像外还虗空之影，不可不知。此是众生根本无明，不可草草也。竖无初后，横绝边涯者，竖穷三际，横徧十方也。《法华经》云：「观彼久远，犹若今日。」谓过去尘点劫前事，皆在现前一念之中；未来弟子成佛事，亦在现前一念之中，岂非竖穷？又如迷人所谓非东、非南、非西、非北，方向元只一念迷尘所变；而悟人所谓正东、正南、正西、正北，方向岂非一念悟情所变？可见一念横遍十方。终日随缘，终日不变者，谓终日随我法二执之缘，起惑造业受报，故有二种生死，而不被二种生死所变，喻如冰水随冷暖之缘，而湿性不改；虗空随明暗之缘，而空性不变也。十方虗空微尘国土，元我一念心中所现物者，正谓一念迷悟之情所变。东南西北方相，谓迷情现同居，悟情现方便、实报、寂光也。《大佛顶经》云：「空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。」又云：「十方虗空生汝心内，犹如片云点太清里。」昏迷倒惑者，昏谓无明，即我法二执；迷谓真中二迷；倒谓凡圣八倒；惑谓五住地惑。因我执故，迷于真谛，则有凡夫四倒，起见思二惑；因法执故，迷于中谛，则有圣人四倒，起尘沙无明。由此故有二种生死也。苟一念回心，决定得生自心本具极乐者，若约四教观行回心，则生四种秽土；今念佛回心，则横超西方净土。谓若执持名号，至事一心不乱，则一念我执心回，决定得生无我心中，本具方便、同居二种极乐；若至理一心不乱，则一念法执心回，决定得生无法心中，本具寂光、实报二种极乐。如此判者，于理决定，于事无疑，是曰信自。初、信自竟。
△二、信他。
【觧】信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虗愿，六方诸佛广长舌决无二言，随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他以教为他。
△三、信因。
【觧】信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土？是名信因以念佛为因。
△四、信果。
【觧】信果者，深信净土诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆。亦如影必随形，响必应声，决无虗弃。是名信果以已生者为果。
△五、信事。
【觧】信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽，实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言，是名信事以境为事。
【钞】现前一念不可尽者，竖穷横遍故。依心所现十方世界亦不可尽者，若依一念我执心，则现同居世界；若依善心，则现善世界，谓三善道；若依恶心，则现恶世界，谓三恶道。此总喻迷人所见方相，亦竖穷横徧，故不可尽也。若依一念法执心，则现方便世界、实报世界。法执有轻重，无明有厚薄，故方便分九人，实报有四十二人，所见不同。此总喻悟人所见方相，亦竖穷横徧，故不可尽。若依无执之心，则现寂光世界，亦无竖可穷，无横可徧，是名真竖穷横徧也。故前文云：「竖无初后，横绝边涯。」喻如非迷非悟人，原无竖横可辩别也。实有极乐国在十万亿土外者，谓上来所说四土，唯依心所现，心实有故，国土亦实有，故极乐实有四土在十万亿土外也。最极清净庄严者，四土圆融故。庄生，即庄子，姓庄，名周。寓言者，即《南华经》。寓者，寄也，托也，即托彼说此之语。虽有是名，原无其事，如云：有人名混沌生，而无七窍，人怜而凿之，七窍有而混沌死矣。如此，则虽有是名，实无其人。佛说西方极乐世界，的确是有，故不同彼寓言也。信事竟。
△六、信理分二：初、明心性无外，二、明事事无碍。
△今初。
【觧】信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性，实无外故。
【钞】此心性无外，亦是境性无外，心境无二性故。介尔者，《生无生论》云：「念佛之心，至微至劣，故称介尔。」以吾下，明不出心外所以也。以此一念虽然微劣，乃法界全体，本自竖穷横徧，实无有外，故曰不出也。初明心性无外竟。
△二、明事事无碍。
【觧】又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影，全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心徧故，佛心亦徧，一切众生心性亦徧。譬如一室千灯，光光互徧，重重交摄，不相妨碍，是名信理以法界为理。
【钞】文分二段：初正明；譬如下，喻显。正明具四法界：一念即理法界，影即事法界。全事即理等，即理事无碍法界；我心徧故等，乃事事无碍法界也。亦显心、佛、众生三无差别也。依谓依报，即四土庄严；正乃正报，即四土主、伴。主即弥陀三身，伴乃人民等也。影者，从喻得名。谓此一念心性有四分：依、正、主、伴乃相分，如镜中之影；一念乃见分，如镜光；心乃自证分，如镜面；性乃证自证分，如镜铜。四分唯是一心，故曰全事即理等也。全事即理者，全相分之事，即内三分之理，喻如全镜影即镜铜也。全妄即真者，全见、相二分之妄，即内二分之真。见、相二分乃依他起性，依他如幻故，喻如镜光，镜影即镜面故。全修即性者，全三分之修德，即证自证分之性德，喻如镜影，镜光、镜面即镜铜故。全他即自者，谓非唯我之相分乃我心现，即佛、菩萨等相分亦我心现，谓共相识现也。共相识者，依报乃共中共，正报乃不共中共，故曰我心徧故也。我心徧故等者，谓我心王心所徧四土，佛心王心所亦徧四土，一切众生心王心所亦徧四土。此约全境即心，故曰我心徧故等也。若约全心即境，则又曰我境徧故，佛境亦徧，一切众生境性亦徧。喻如饿鬼所见之火，即人见之水，亦即天人所见琉璃，故曰事事无碍也。譬如一室千灯者，喻显事事无碍也。一室喻依报相分，千灯喻正报相分，即佛身、我身、众生身等。光喻不变随缘之心，室中虗空喻随缘不变之性。光光互徧，喻佛相分上有我心所变相分，我相分上又有众生心所变相分，众生相分上又有佛心所变相分。佛相分乃寂光土，众生相分且指实报土及方便土，我相分且指同居土。四土同在一处，故曰重重交摄，不相妨碍。又四土同在一处，故曰同居。四土皆为众生建立，则又同一方便。四土皆是实行所感，则又同为实报。四土唯是一心，则又唯一寂光。故后文云：「同居净境，真俗圆融，不可限量。」如此信者，方为信理。初、释六信竟。
△二、释二门，分二：初、正明二门，二、明取舍事理。
△今初。
【觧】此下明愿如此信已，则娑婆即自心所感之薉，而自心薉理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净理应欣求此即理之事。
【钞】此正明愿之欣厌二门也。此二门有横有竖。夫愿者，四种宏誓也。四宏而依，四谛而发。依苦谛，则曰众生无边誓愿度。依集谛，则曰烦恼无尽誓愿断。依道谛，则曰法门无量誓愿学。依灭谛，则曰佛道无上誓愿成。前二誓乃厌离门，后二誓乃欣求门。四谛通四教，故四宏亦通四教。此则竖论，今净土横论也。谓一厌离一切厌离，则娑婆四土圆舍。一欣求一切欣求，则极乐四土圆取。圆舍则五住地惑不断而断，圆取则四教佛果不成而成。故后文云圆见三身，圆证三不退等也。如此信已者，依信启愿也。既信国土皆依心现，则知娑婆四种薉土，乃依自己本无之薉心所感，谓见思薉，尘沙薉，无明薉。然而既是本无之薉，理当厌离，非出分外。又知极乐四种净土，乃依自己本有之净心所感，谓增上善业感同居净，即空观智感方便净，妙假观智感实报净，即中观智感寂光净。然而既是本有之净，理当欣求，亦非出分外也。初正明二门竟。
△二、明取舍事理，分二：初、正明，二、破执。
△今初。
【觧】厌薉须舍至究竟，方无可舍。欣净须取至究竟，方无可取此即事之理。故《妙宗》云：「取舍若极，与不取舍亦非异辙。」
【钞】文分二节：初正明；「《妙宗》」下，引证。夫取舍者，乃以道谛止观之功，取其灭谛，舍其苦、集二谛也。四教皆论取舍，而前三是权，置而不论。今约圆教，须论六即，故云舍至究竟，取至究竟等也。然究竟二字，亦有二义：若论六即，须至妙觉，修德毕功，性德圆显，取舍情空，故曰方无。此乃竖论。若净土门横论者，但得往生净土，便名究竟。以娑婆之薉，已究竟舍；净土之净，便究竟取。以圆净寂光，圆登妙觉故。故后文明愿中云：「以下凡众生于念不退中超尽四十一因位也。」此犹事论。若再理论者，岂止往生？然正当念佛时，一念相应，一念究竟；念念相应，念念究竟也。《妙宗》引证者，《妙宗钞》「问云：至理微妙，不垢不净，无取无舍。今立垢净，令人取舍，既乖妙理，即非上乘。故答云：取舍若极，与不取舍亦非异辙。此执别以难圆也。若约圆教，则一取一舍，无非妙理也。」彻者，车路也。正明竟。
△二、破执。
【觧】设不从事取舍，但尚不取不舍，即执理废事。既废于事，理亦不圆。若达信全事即理，则取愿亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。故次信而明愿也。
【钞】世有一类修行人，虽亦念佛，而不发愿求生，多是执偏理者也。却不知尚理已是取理，不愿求生已是舍事。取舍宛然，何谓不取舍也？若达事事无碍，信手拈出，无非是事，全体是理。故曰：取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非事事无碍法界。故次信事事无碍法界，而明取舍之愿也。二、释二门竟。
△三、释妙行，分二：初、正明行妙，二、校量行妙。
△今初。
【觧】言执持名号，一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也信则便信，拟议则不堪。
【钞】名以召德者，名谓假名，德乃实德。召者，以名相呼也。德不可思议者，谓阿弥陀佛功德，原不可心思，不可言议也。实德既不可思议，故佛之假名亦不可思议。假名不可思议，方知吾人心性本不可思议。心性不可思议，故使散称为成佛种子。若能执持一心不乱，定登不退之位也。初正明行妙竟。
△二、校量行妙，分二：初、示诸行劣，二、独显持名妙。
△今初。
【觧】然诸经示净土行，万别千差，如观像、观想、礼拜、供养、五悔、六念等，一一行成，皆生净土。
【钞】观像，即《般舟三昧经》。观想，即《十六观经》。礼拜供养五悔，即〈普贤行愿品〉十大愿王，谓：一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。六念者：一者、念佛，慈悲导师；二者、念法，三世佛母；三者、念僧，人天福田；四者、念天，长寿安乐；五者、念戒，清净身心；六者、念施，普济贫穷。《十六观经》云：「有三种众生，当得往生：一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六念，回向发愿。具此功德，乃至七日，即得往生。」然此诸行，全在回向发愿求生；但得求生，即是念佛也。此诸法门，收机不广，下手不易，故劣于持名。然执持名号者，亦不可缺此诸行也。初示诸行劣竟。
△二、独显持名妙。
【觧】唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便行经，了义中无上了义教经，圆顿中最极圆顿理经。故云：清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛也古人圆极语。
【钞】执持名号，有三种妙：收机广，下手易，乃事妙；第一方便等三句，乃理妙；又能圆收诸行，乃至三观、十乘、七科道品、无量法门，乃为圆妙。具此三妙，独为胜妙也。第一方便者，以念念即佛，故不落三乘诸行。无上了义者，以念念即佛，故了义谓显了第一义谛，佛即无上第一义谛。最极圆顿者，以念念即佛，故不落渐次。清珠者，水清珠也。此珠有清水之功，故喻佛号有成佛之功也。三、释妙行竟。第二、正明经宗竟。
△三、结归因果。
【觧】信愿持名以为一乘真因，四种净土以为一乘妙果，举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相，详在《妙宗钞》及《梵网玄义》，兹不具述，俟后释依正文中，当略示耳。
【钞】《法华玄义》以一乘因果为宗，故此结归因果也。大科第三明宗竟。
△四、明力用，分三：初、总标力用，二、别明力用，三、较判力用。
△今初。
【觧】第四、明力用。此经以往生不退为力用。
【钞】力用者，此经功德也。力者言功，用者言德。此经以往生为功，不退为德。经云：「众生生者，皆是阿󳺎䟦致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。」乃此经大力用也。总标力用竟。
△二、别明力用，分二：初、往生四相，二、不退四义。初又二：初、总标，二、别显。
△今初。
【觧】往生有四土，各论九品，且略明得生四土之相。
【钞】四土者：一、凡圣同居土，二、方便有余土，三、实报无障碍土，四、常寂光土。此四土净秽、横竖二义，释在后文。今略释名义：一、凡圣同居者，若约此土，则有三界、九地、二十五有，本是凡夫有漏善、不善、不动业之所招感，而圣人亦复同居。其同居者，有二种圣：一、实，二、权。实谓已证三乘果，未入涅槃者；权谓上三土示现来者。以此二圣与凡杂居，故曰凡圣同居也。若约净土则不然，凡夫纯是念佛得生者，则非有漏业，但有人天，无四恶趣，无四空天、外道天及魔王天，纯入正定聚，无不定聚及邪定聚，但见思未尽，且名凡夫耳。圣人亦有权实，可知。二、方便有余者，若约此土，出三界外，三乘圣众修方便道之所游居，但离分段，未免变易，但尽见思，未除别惑，故名有余。有九人生于此土，谓藏二乘，通三乘，别三贤，圆十信。若约净土，则但出娑婆三界，不出极乐。同居圆离二死，圆断五住，九人之中，纯是菩萨，虽有声闻，而非定性，但断同惑，名曰声闻。由其别惑未尽，且名方便有余土耳。三、实报无障碍者，由于全性起修，称性所感真实果报，色心自在，尘刹互含，四十一位菩萨之所游居，身能现土，土亦现身，不违法性，称性庄严，且如华严法界安立海也。四、常寂光土者，即如来所证三德秘藏，常即法身，寂即解脱，光即般若。又三德皆常，性无迁故；三德皆寂，离尘劳故；三德皆光，极明净故。乃清净法身所居，约智名身，约理名土，身土一如，非有二相，此无各各别异之致，而实徧周别异界中，以别异界离此别无安立处故。各论九品者，同居以见思二惑分九品，方便以尘沙惑分九品，实报寂光以无明分九品也。初总标竟。
△二、别显。
【觧】若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土，分三辈九品。
【钞】此是同居土往生相也。见、思者，见乃五利使，思乃五钝使。五利使者：一、谓身见，即妄认四大为身；二、边见，谓断、常二边，不了此身本来无我，故起二边之见；三、邪见，拨无善恶因果等；四、戒取，谓虽不拨因果，然而非因计因，不达正因，即牛、狗等戒，乃至佛弟子执著戒相，不了我空，亦戒取摄；五、见取，谓非果计果，即四禅、四空、无想等，以为涅槃；五钝使者，谓贪、嗔、痴、慢、疑也，皆称为使者，乃心所使也；八识为王，此乃王之所使也。此乃总论。若别论，则约三界，历四谛，则有八十八见惑、思惑；约九地，则有八十一品，当看法数。此非所要，故不录之。若论竖出三界，必要惑尽，此则横出三界，带业往生也。或散或定者，散即名字位，定乃观行位也。三辈，谓上、中、下九品，即三三共九品也。
【觧】若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土。
【钞】事一心不乱者，我执空，不为见、思所乱。见、思任运先落者，证入相似位也。行人意在念佛，无意断，或法执细故后断，我执粗故先落也。则生方便净土者，从此同居薉土，横超极乐方便净土也。
【觧】若至理一心不乱，豁破无明一品乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。
【钞】理一心不乱者，从事一心不乱，亲见中道实相，不为二边法执所乱也。无明者，愚痴也。愚于二边，不达实相，故曰无明。若破一品，则入初发心住；若至四十一品，则证圆等觉。皆分证位，则生实报庄严净土者，谓从此同居薉土，横超极乐实报净土也。亦分证常寂光土者，约所证论，名常寂光土也。即此土马鸣、龙树、智者、永明，是其人也。
【觧】若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。
【钞】上上实报者，实报土上上品也。究竟寂光者，登圆妙觉，究竟三德秘藏也。前三土皆言往生，此则言是者，前是因位，无明未尽，乃至等觉皆有生，所以文殊、普贤、善财等，皆发愿求生；今是果位，永断无明，故曰则是也。往生四相竟。
△二、不退四义。若论不退，但有三种。今多一毕竟不退，为显佛号功德，佛界缘起功德，不可思议也。又三种不退，四教皆通，然有纵有夺。若论纵议，四教各三。若夺而论之，藏、通二教，但有位不退，别十向则证。行不退，登地则证。念不退，圆初住则圆。证三不退，则与净土门中带业往生者齐也。
【觧】不退有四义：一、念不退，破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。
【钞】念不退者，谓念念流入觉海，亦名同生性，同证法身故。破无明，显佛性者，谓以中观智破根本无明，显三种佛性：法身显，乃正因佛性；般若证，乃了因佛性；解脱得，乃缘因佛性。又名三心圆发，三德圆证，开佛知见。
【觧】二、行不退，见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。
【钞】行不退者，谓恒度生，不堕二乘地也。尘沙亦破，尘沙乃二乘法执，以此法执障于化道，化道多故，犹如尘沙。故修假观，正破此惑，此惑尽故，道种智成，故恒度生，不堕二乘地也。
【觧】三、位不退，带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。
【钞】位不退者，若论此土，则要见思惑空，证二乘果，不堕凡夫之地，名位不退。今念佛门中，挟带无量劫来善恶二业，从此同居薉土，横超极乐，同居净土，七宝池中莲华化生也。永离退缘者，谓常见佛，永离念退缘；常闻法，永离行退缘；常与补处俱，永离位退缘。故后文云：「事是大因缘，理是秘密藏。故为圆证三不退也。」下文正判较此位力用也。
【觧】四、毕竟不退。不论至心、散心，有心、无心，或解、不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱，如闻涂毒鼓，远近皆丧，食少金刚，决定不消也。
【钞】此别显佛号功德不可思议也。一经于耳，经者，历也。毕竟因斯度脱者，如佛世一老人也。涂毒鼓，乃波斯匿王所有，用以出征，鼓上涂毒，阵上鸣之。自军有解毒法，彼军则无，闻声皆丧，此喻证果不虗。食少金刚，决定不消，喻佛种不虗也。第二、别明力用竟。
△三、较判力用有三段：初、指出力用，二、正判力用，三、较量力用。此三段之意，如官家断案，先审定其过，二乃案律治罪，三则较其轻重，好令人心伏。若如此断，乃成不可改铁案，不然则成瞎眼官也。
【觧】复次，祇带业生同居净证位不退者，皆与补处俱，亦皆一生必补佛位。
【钞】祇带业生同居净，证位不退者，乃指出其人也。祇者，始也。谓不断上三土力用，但判同居土中，始带业往生，证位不退者也，即张锺馗等也。皆与下，指出经中所示二种力用也。一者、皆与补处俱。经云：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国，得与如是诸上善人俱会一处。」二者、亦皆一生必补佛位。经云：「众生生者，皆是阿󳺎䟦致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之。」当详读后注。非但张锺馗等，乃至鹦鹉、八哥等，亦如是也。此如审定其过也。
【觧】夫上善一处，是生同居，即已横生上三土。一生补佛，是位不退，即已圆证三不退根据了了。
【钞】此乃正判力用也。谓第一、上善俱会，乃横生四土义；第二、一生补佛，乃圆证三不退义。既横生四土，圆证不退，则圆转五浊，圆断五住，圆修万行，圆建立众生，圆自在庄严，一切圆义自在其中。当细看后注。带业往生者尚然，况上三土也。此非但往生者如是，乃行人念佛时，念念成就如是功德也。此乃《要解》眼目，不可不知也。此如案律问罪。
【觧】如斯力用，乃千经万论所未曾有从来未经道彻如此。较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐，生生不退，始可期于佛阶者，不可同日语矣铁案。宗教之士，如何勿思。
【钞】此较量力用也。文有二节：初、与教中较量；二、与宗门较量。千经万论不出五时，五时中唯有《华严》、《法华》明一生成佛。华严成佛，看后文自知。法华则龙女一人，净土则非是算数所能知之，故曰所未曾有也。较彼顿悟正因者，乃与宗门较量。沩山文云：「可中顿悟正因，便是出尘阶渐，生生若能不退，佛阶决定可期。」上句明不能横生上三土，下句显不能圆证三不退。夫顿悟则非渐悟也，正因则非邪因也。渐悟尚少，况顿悟？又况顿悟正因佛性？就便顿悟佛性也，仅为出尘阶渐，始入名字位中，何若念佛横生四土也？生生不退者，非但今生不退，要保生生不退，始入观行相似等位，而能成佛有期，何若七日功成，一生净土？则便圆证三不退也，不可同日语者，力用不齐也。第三、较判力用竟。大科第四、明力用竟。
△五、明教相。
【觧】第五、教相。此大乘菩萨藏摄，又是无问自说，彻底大慈之所加持，能令末法多障有情，依斯径登不退。故当来经法灭尽，特留此经，住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议。《华严》愿王奥藏，《法华》成佛秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。
【钞】教者，圣人被下之慈训。相者，教中所诠法相。教海汪洋，非此所要，恐繁不录，但随文消释，打通关节耳。大乘菩萨藏摄者，《观经疏》玄义云：「大乘，方等教摄；二藏明义，菩萨藏收文。」夫藏、通二教，不闻他方佛名，今言西方，信非藏、通。横生四土，圆证三不退，一生成佛，又非别教，可知是圆顿大乘。无问自说，乃十二分教中无问自说教。彻底大慈，乃无缘大慈加被摄持。末法者，佛法有三时，谓佛灭度后五百年为正法，又一千年为像法，又一万年为末法，此正当其末法也。多障者，《五停心观》云：「多障有情念佛观。正治业障、报障、烦恼障也。」《大无量寿经》云：「当来经法灭后，特留此经住世百年，广度含识。」梵云阿伽陀，此云普去，谓普治一切病，故云总持。一句佛号，普治娑婆四土诸病，故曰总持。绝待圆融者，唯佛界为缘起，故曰绝待；三根普摄，故曰圆融。华严奥藏者，后文云：「华严所禀，却在此经。」故曰奥藏。法华秘髓者，经云：「但有闻法者，无一不成佛。」此则念佛者无一不成佛者。诸佛心要，即此一念心性；万行司南，亦此一念心性。故曰：法界圆融体，作我一念心。故我念佛心，全体是法界也。司南，即指南针也。法界本无尽，故叹述莫尽也。第五、教相竟。解经科中第一、五重玄经竟。
△二、正解经文。
○入文分三：初序分，二正宗分，三流通分。此三名初善、中善、后善。序如首，五官具存。正宗如身，脏腑无阙。流通如手足，运行不滞。解中判「尔时」下三十八字为别序，六方佛为流通，与古不同，故科释之。故智者释《法华》，初一品皆为序，后十一品半皆为流通。又一时迹本二门各分三段，则〈法师〉等五品皆为迹门流通。盖序必提一经之纲，流通则法施不壅，关系非小。后人不达，见经文稍涉义理，便判入正宗，致序及流通仅存故套。安所称初语亦善，后语亦善也哉？
【钞】序、正、流通三分，创自道安法师。前代讲演，但随文消义，未敢分判。后道安在襄阳，始三科分释。科者段落，众心不肯。唐玄奘法师东传亲光菩萨《佛地经论》，亦分三分：初、教起因缘分，二、圣教所说分，三、依教奉行分。后人称弥天高判，今古同遵。分经雅合于亲光，后皆遵之。「此三名」下，明分科意，有三段：初、明三科之要；二、「故智者」下，引证；三、「盖序必」下，责今也。此因三科分文与古不同，故首明三科皆要。智者，乃天台智者大师，名智𫖮，字德安，姓陈，颍川人。母孕时，梦五色彩烟萦怀。及诞，光明烛室，目有重瞳，卧必合掌，坐必向西。十八岁出家，诵《法华经》。诣光州大苏山，礼慧思大师。思一见曰：「昔日灵山同听法华，今复遇矣。」即示普贤道场。𫖮于此行法华三昧，诵经至〈药王品〉「是真精进，是名真法供养。」寂然入定，见灵山一会，俨然未散，得一旋陀罗尼。后讲《法华》等经，坐脱于石城寺，寿六十七岁。讲《法华经》二十八品，初品为序分，〈方便品〉至十七〈分别功德品〉十九行偈名正宗分，从后尽经名流通分。又一时者，谓初次讲在陈朝祯明元年于金陵光宅寺讲，二次在隋朝开皇十三年于荆州玉泉山讲。迹本二门者，谓前十四品乃迹门开权显实，迹者乃如来示现成佛之迹，开权显实谓开三乘之权教、显一乘之实理；后十四品乃本门开近显远，本者乃如来尘点劫根本成佛之实事，开近显远乃开如来之近寿、显本地之远寿也。各分三段，谓自〈方便品〉至〈授学无学人记品〉为迹门正宗，〈法师品〉至〈安乐行品〉乃迹门流通，自〈涌出品〉至「弥勒菩萨已问斯事佛今答之」为本门发起序，从「佛告阿逸多」至「分别功德品」偈为本门正宗。此后尽为流通。「盖序」下，责后人之不达也。
△初、序分二：初、通序，二、别序。
【钞】此二序各具四名，谓通序、别序、证信、发起、经后序、经前序、自序、他序也。通序者，诸经皆用六种成就，谓如是乃信成就，我闻乃闻成就，一时乃时成就，佛乃主成就，舍卫国乃处成就，千二百等乃众成就。言成就者，此六种缺一不可，故曰成就；诸经皆具，故曰通序。又名经后序，阿难尊者集经时序入故。又名证信序，谓有此六种，信是佛说；若无六种，便是外道经也。又名自序，谓佛临涅槃，阿难问佛：「一切经首，当安何语？」佛示云：「如是我闻等。」故曰自序。言别序者，别在一经故。又名经前序，在正说之前故。又名发起序，发起因缘故。又名他序，经家序入故。
△初中二：初、标法会时处，二、引大众同闻。
△今初。
【钞】于中有经文，有疏义，先消经文。消文之法，详略随宜。疏中意在于要，故删详取要。今为学者略取《佛顶文句》，以为梗概。若欲详者，当阅全文，恐繁不录。
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
【钞】《佛顶文句》云：如是者，指法之辞，通指下文之言，亦信顺之义。大凡信者，则言如是；不信者，则言不如是。今言如是，即显信顺也。我者，阿难自称，此非外道妄计之我，亦非凡夫妄执之我，乃深达八自在我也。闻者，耳根发耳识，能达音声，现量体性也。一时者，机应相符，说听终竟，总名一时。佛者，自觉觉他，觉行圆满，即娑婆教主释迦牟尼。在者，示迹此间，行住坐卧，总名为在。舍卫国者，或云室罗筏城，梵音楚夏不同，此翻丰德，亦翻闻物。谓国丰四德，多闻解脱，财宝五欲，故曰丰德。以此四德，远闻他方，故曰闻物。祇树给孤独园者，祇陀太子之树，给孤长者之园也。此消经文。
△疏中分二：初、总标，二、别释。
△今初。
【觧】如是，标信顺。我闻，标师承。一时，标机感。佛，标教主。舍卫等，标说经处也。
【钞】标者，表显也。信顺者，谓顺于信心，则言如是也。又有偏真信顺，即真信顺、次第信顺、圆顿信顺，今乃圆顿信顺也。师承者，承谓承受，谓亲从佛闻也。又从化佛闻，从应佛闻，从报佛闻，从法佛闻。机感者，谓时无实法，东西正朔不同，故但标机感。又分四教机感。教主者，四教说法之主也。说经处者，谓化佛则同居处，应佛则方便处，报佛则实报处，法佛则寂光处。问：舍卫国乃同居土，弹丸之地，何得通论四土？释迦乃化身，何得通论四佛？阿难乃有学声闻，何得通论四教耶？答：即此舍卫国便是寂光净土，即此化佛便是法佛，即此阿难便是法身大士，但众生业感未尽，所见不同耳。故《像法决疑经》云：「一切大众所见不同，或见娑罗林地悉是土砂、草木、石壁，或见七宝清净庄严，或见是三世诸佛所游居处，或见是不可思议诸佛境界，或见如来丈六之身，或见小身大身，或见在莲华台为千百亿释迦说心地法门，或见身同虗空徧于法界无有分别。」又《正法念处经》明三阿难：「一、阿难陀，此云欢喜，持小乘藏；二、阿难䟦陀，此云欢喜贤，持杂藏；三、阿难娑伽，此云欢喜海，持佛藏。」《阿含经》有典藏阿难，持菩萨藏。盖指一人具四德，持四法门耳。空王佛所同时发心方便，示为传法之人，何所不能也。又如是我闻等，具四悉檀。三世诸佛经初，皆安如是我闻等，佛佛道同，不与世诤，世界悉檀。《大论》云：「举时方令人生信，为人悉檀。对破外道阿欧二字，不如不是，对治悉檀。」阿欧，此云有无。谓外道经书前，皆安阿欧二字。标其所计，不出有无二见。部内所言，不出所计也。信顺者，信则所闻理会，顺则师资道成，第一义悉檀也。此总标竟。
△二、别释。
【觧】实相妙理，古今不变名如。依实相理，念佛求生净土，决定无非曰是悟此者少。
【钞】总标中虽具四教，而别释唯约圆顿，删繁取要故也。实相妙理者，即现前一念心之自性，即辩体中云：实相无二，亦无不二。是故举体作依、作正，乃至能说、所说等，无非实相正印。若在此中，则能信、所信，能闻、所闻，能感、所感，能住、所住，亦无非实相。故首提曰：「实相妙理，亦实性、实体、实力、实作等，一一皆实也。」古今不变名如者，如者，不变义。实相之体，非古非今，然而古亦实相，今亦实相，不为古今所变。譬如虗空，非明非暗，然而明亦虗空，暗亦虗空，不为明暗所变，故强名曰真如也。依实相理，念佛求生净土。决定无非曰是者，能念实相心，所念实相佛，能求实相信愿，所生实相土，能所同一实相，本自无非，强名曰是。小字批云：悟此者少，真实不多也。世人但知实相无念，而不达无所不念；又但知实相无生，而不达无所不生。今依此无所不念故念佛，无所不生故求生也。
【觧】实相非我非无我，阿难不坏假名，故仍称我。耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空名闻。
【钞】实相离戏论故，非凡夫之有我，又非二乘之无我也。阿难不坏假名者，有三种我，谓我见、我慢及名字我。阿难但坏我见、我慢，不坏名字我，故仍然称我。耳根发耳识者，有二种耳根：谓浮尘根，即外之粗相，乃第八识疎相分；二胜义根，即内之细相，乃第八识亲相分。耳识依此胜义根发也。亲聆圆音者，谓亲闻于佛也。亲聆乃耳识见分，圆音乃耳识相分，托佛本质自变相分，乃亲所缘缘，故曰亲聆也。如空印空者，见分无相故如空，相分无生故亦如空，二分唯是一心，云何于中有是非是？故曰如空印空也。
【觧】时无实法，以师资道合，说听周足，名一时。
【钞】时无实法者，无实体可指也。但依色、心等法假立，即此无实之实，即实相也。又长短无定，循业发现，如三更之梦，已办二十年事，洞中七日，世上已过千年，延促不定，故曰无实。以佛之教、弟子之资相扣，从「如是我闻」至「作礼而去」，总名一时。
【觧】自觉觉他，觉行圆满，人天大师名佛。
【钞】疏中略释在字，今补出。《佛顶文句》云：「行、住、坐、卧，通名为在。在即是住，今当以住释。在有四住，谓天住、梵住、圣住、佛住。佛为能住，四法为所住；法为能住，舍卫国等乃为所住也。」
【觧】舍卫，此云闻物，中印度大国之名，波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀，此云战胜。匿王大臣名须达多，此云给孤独。给孤长者布金买太子园，供佛及僧，祇陀感叹施余，未布少地，故并名祇树给孤独园也。
【钞】中印度者，即中天竺。《名义集》云：「旧云身笃，或云贤豆，今从正音，宜云印度。此云月󳬛，谓圣贤御物，如月照临，故谓印度。」波斯匿者，此云胜军，王军马胜余国故。祇陀，此云战胜，谓匿王出兵，得胜时生，故云战胜。给孤长者布金买园者，王舍城有长者，名珊檀那，须达多长者与之为友。一日，为儿娉妇，至其家，见其忙乱异常，因问其故。珊檀那云：「明晨请佛斋僧，今预办其供耳。」须达云：「何者名佛耶？」珊檀那云：「汝不知耶？净饭王太子悉达，雪山学道，证得阿耨多罗三藐三菩提，三十二相、八十种好，具足三明及八解脱、十八不共、十力、四无所畏，有一千二百五十弟子，现在城外竹园精舍说法。」须达闻佛，身毛皆竖，欢喜踊跃，睡不安枕。忽覩天亮，便起出城。行之不远，天忽黑暗，遂疑云：「莫非妖邪惑我耶？」忽闻空中有神告曰：「汝善自前行，莫得迟缓。前行一步，功德胜过七车、七宝布施。」须达前行未远，见如来金色晃耀，巍巍堂堂，在竹园林外经行。忽见一人，遶佛三匝，礼佛三拜。须达亦遶佛三匝，礼佛三拜。佛为说法，即证初果。便请世尊，来年至舍卫国说法。佛云：「来年已受瓶沙王请。」复请后年，世尊应许。复问：「舍卫城外，可有园林茂胜，远离愦闹，可容我千众处所否？」须达云：「但愿世尊不弃，自当办之。」须达回国，沿途宣告，以至本国。徧想无好处所，唯太子园，可容千众。园林茂好，围一由旬。但太子非卖园人，来日至太子所，为说买园之事。太子戏之曰：「汝以金布满园地，我便卖之。」须达果如其言，以金布地。布之将完，太子闻说须达布园，以至将终。太子遂异，亲至园所。见金遍满，唯剩一小角。遂问须达曰：「汝未布满我园，不卖也。」须达曰：非谓不布，乃筹量用金多少耳。太子见须达并无一念退志，遂问其因。须达称赞如来功德智慧，相貌威神，不可思议。我已请佛后年至国说法，故我买园供佛及僧。太子感叹不已云：「既然如是，汝我二人，共成此举。此未布余地，及一切树木，作我所施。」故并云祇树给孤独园也。经文初、标法会时处竟。
△二、引大众同闻三：初、声闻众，二、菩萨众，三、天人众。
【钞】引大众同闻者，谓非一人独闻，故引大众同闻六种成就，此乃众成就也。声闻有二种：一、小乘声闻，谓闻佛四谛音声而悟道者；二、大乘声闻，《法华》云：「以佛道声令一切闻也。」菩萨者，正云菩提萨埵，此方好略，故但云菩萨。此翻觉有情，有二释：若约自行，谓虽然觉悟，而情念未尽，故曰觉有情；若约化他，则谓觉悟有情也。此三众总摄如来七众弟子，谓比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。此七众又分大乘、小乘，则有十四众。十四众中又各分四众：一、发起众，谓发起玄化者；二、当机众，谓闻法得益者；三、影响众，谓带果行因者；四、结缘众。结缘成种者，如《法华经》大通智胜佛，王子覆讲，即彼时发起众；闻法得道，即彼时当机众；闻法未度而世世相值，即彼时结缘众。彼佛既尔，今佛亦然。四个十四，则有五十六众，故曰大众同闻也。
【觧】声闻居首者，出世相故，常随从故，佛法赖僧传故。菩萨居中者，相不定故，不常随故，表中道义故。天人列后者，世间相故，凡圣品杂故，外护职故。
【钞】此明列众所以也。问：声闻乃小乘，何意先列？菩萨乃大乘，何意在次？故云声闻居首者云云也。出世相故者，谓剃除须发，圆顶方袍，表出世间贤圣幢相故也。常随从者，此一千二百先得道者，常随于佛，表师德故。佛法赖僧传者，将来佛法二宝，赖僧宝以弘传故。菩萨居中，相不定者，菩萨有出家菩萨，有在家菩萨，有此土受生菩萨，有他方应来菩萨，故相不定也。不常随者，菩萨以利生为务，此方有益则随，此处无益则不随。表中道者，声闻欣涅槃，天人乐生死，菩萨不偏，故表中道也。天人列后，表世间相者，声闻表出世相，今即表世间相。品杂者，其中天龙八部，多是菩萨应世也。外护职者，声闻为内护，天人为外护也。
△初、声闻众，又三：初、明类标数，二、表位叹德，三、列上首名。
△今初。
与大比丘僧千二百五十人俱。
【钞】与者，共也。《释论》以七一解共，谓一时、一处、一戒、一心、一见、一道、一解脱也。约四教，则藏一七一，谓同感佛时，同鹿苑处，同别解脱戒，同一切智，同无漏正见，同道品，同涅槃。通二七一，分利钝故；别无量七一，自行化他故；圆一七一，发心、毕竟二不别故。大者，梵云摩诃，此云大。多胜天王，大人所敬，故言大梵王师陈如，帝释师迦叶；通内外典，识解多，故言多；出九十五知见上，故言胜。今言大者，即摄多胜。千二百五十人者，本是法身大士，迹来辅佛行化，引凡入圣。先示作爱见外道，欲引乳入酪，又示作三藏一千二百五；引酪入酥，又作方等、般若一千二百五；引酥入醍醐，又作法华一千二百五；今引染归净，又作净土一千二百五也。
△疏中分二：初、明类，二、标数。初又二：初、总标，二、别释。
△今初。
【觧】大比丘，受具足戒出家人也。
【钞】具足戒者，具足三谛戒也。《智度论》有十种戒，谓：一、不缺戒，若犯根本，缺坏不任，不犯则名不缺；二、不破戒，若犯僧残，如器残破，不犯则名不破；三、不穿戒，若犯舍堕，如器穿漏，不犯则名不穿；四、不杂戒，念破戒事，名之为杂，不念则名不杂；五、随道戒，初果随顺谛理，自然无犯；六、无著戒，二乘见思已尽，无所染著；七、自在戒，菩萨化他妙用，得自在故；八、智所赞戒，菩萨篇聚无亏，常为智者所赞；九、随定戒，住定现仪，任运常静，自然无犯；十、具足戒，用中道慧，徧入诸法，无戒不备。此十戒，前六乃二乘真谛戒，七、八乃菩萨俗谛戒，九、十乃诸佛中谛戒也。出家人者，真谛戒具足，出同居之家；俗谛戒具足，出方便之家；中谛戒具足，出实报之家也。总标竟。
△二、别释二：初、释比丘三义，二、释僧居六和。
△今初。
【觧】比丘，梵语，含三义：一、乞士，一钵资身，无所蓄藏，专求出要。二、破恶，正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见。三、怖魔，发心受戒，羯磨成就，魔即怖也。
【钞】一钵资身者，常行乞食，以资身命。无所蓄藏者，唯乞法食，以资慧命也。专求出要者，出同居、出方便、出实报、出寂光也。正慧观察者，三观正慧也。破烦恼恶者，破五住地恶也。不堕爱见者，爱即思惑，见即见惑，有同居见思、方便见思、实报见思也。魔有四种，谓烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔。梵云羯磨，此云作法，谓登坛受戒，白四羯磨已，四魔皆怖也。
△二、释僧居六和。
【觧】僧者，具云僧伽，此翻和合众。同证无为解脱，名理和。身同住，口无诤，意同悦，见同解，戒同修，利同均，名事和也。
【钞】天竺大、小乘分门，则理和、事和，则皆分大、小也。又有四种僧：一、无渐僧，谓破戒者；二、哑羊僧，不解法律者；三、清净僧；七、方便人；四、真实僧，已入圣位者也。初、明类竟。
△二、标数。
【觧】千二百五十人者，三迦叶师资共千人，身子、目连师资二百人，耶舍子等五十人，皆佛成道，先得度脱，感佛深恩，常随从也。
【钞】迦叶，此云大龟氏，姓也。三弟兄：一、优楼频螺迦叶，此云木瓜林，在此林住故；又云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。二、伽耶迦叶，山名，即象头山，在王舍城外，在此山学道故。三、那提迦叶，此云河，在河边学道，以河彰名。三人在迦叶佛时，共立刹柱，故今结为弟兄。初为事火外道，后遇佛化而证道果。师资者，师为圣匠，徒禀天资也。舍利弗，此云身子，又云鹙鹭。目连，此云采菽氏，婆罗门姓也。耶舍，即耶舍长者子。再加憍陈如等五人，则一千二百五十五人，此乃言其大数耳。当看《释迦谱》，或《妙珍集》等，兹不具录。经文初明类标数竟。
△二、表位叹德。
皆是大阿罗汉之位，其德为，众所知识。
【钞】众所知识者，初为爱见众所知识，出家时为藏教众所知识，方等时又为四教众所知识，般若时又为三教众所知识，法华、涅槃时唯圆教众所知识。非但是同居众所知识，亦是方便实报众所知识，究竟本是寂光众所知识也。
△疏中分二：初、表位，二、叹德。
△今初。
【觧】阿罗汉亦含三义：一、应供，即乞士果；二、杀贼，即破恶果；三、无生，即怖魔果。复有慧解脱、俱解脱、无疑解脱，三种不同。今是无疑解脱，故名大。又本是法身大士，示作声闻，证此净土不思议法，故名大也。
【钞】文分三段：初罗汉三义；「复有」下，明三种罗汉中大；「又本是」下，乃开迹显本释大也。初段中亦含三义者，前比丘乃因名，今罗汉乃果号，因果相称，因既具三，故果亦含三。又罗汉分六，即佛乃究竟大阿罗汉，故十号中有阿罗诃，亦究竟比丘也。慧解脱罗汉者，缘空直入，但证无学，因中修性念处观，能破一切智外道。俱解脱者，带事兼修，具三明、八解，因中修共念处观，能破五通外道。无疑解脱者，通达三藏、四围、天文、地理，因中修缘念处观，能破围陀外道。亦名三种念处，念处即四念处观。性念处，谓但修四念处，七科道品断惑证真而已，不修诸禅定。共念处，谓诸禅三昧与四念处共修，故具足三明、八解脱也。缘念处，谓又能通世、出世法，能决众疑，故能破围陀外道。外道亦分三种，谓小、中、大。一切智外道，乃小外道，但假称一切智人；神通外道，但得有漏五通；围陀外道，乃大外道，通达天文、地理，四围陀典兼得五通也。围陀，此云智，书有四种，故曰四围陀也。开迹显本者，若约现迹，则声闻众；若约本门，实不可量。如须菩提乃青龙陀佛示现，故曰本是法身大士示作也。表位竟。
△二、叹德。
【觧】从佛转轮，广利人天，故为众所知识。
【钞】转轮者，约喻为名，而有金、银、铜、铁四轮。轮王亦有四王，喻佛有法、报、应、化四佛，轮有四教法轮也。从佛转轮者，或从化佛转生灭四谛，或从应佛转无生四谛，或从报佛转无量四谛，或从法佛转无作四谛；或顿转，或渐转，或秘密转，或不定转；或现佛形，或现菩萨等形；或人间转四种四谛；或天上转三种四谛，谓通、别、圆；或在方便转二种四谛，谓别、圆；或在实报寂光转一种四谛。广利人天者，天有四种：一、世间天，诸国王等；二、生天，三界诸天；三、净天，即二乘；四、义天，即菩萨。此等大士，或在人中，或在四天，发起如来四益，广利一切，故为四土大众真善知识。闻名曰知，见面曰识也。经文二、表位叹德竟。
△三、列上首名。
长老舍利弗此云身子、摩诃目犍连大采菽氏、摩诃迦叶大饮光、摩诃迦旃延大文饰、摩诃拘𫄨罗大膝、离婆多星宿、周利槃陀伽继道、难陀喜、阿难陀庆喜、罗睺罗覆障、憍梵波提牛呞、宾头卢婆罗堕不动利根、迦留陀夷黑光、摩诃劫宾那房宿、薄拘罗善容、阿㝹楼䭾无贫，如是等诸大弟子。
【钞】舍利弗，此云身子，又云珠子，以母彰名。以母女中聪明，聪明相在眼珠，珠之所生，故曰珠子。身子者，母形身好，身之所生，故言身子。父为作名，名优波提舍，此翻论义。论义得妻，因论名子，标父德也。舍标父，利标母，双显父母，故曰舍利弗。弗，子也。
○摩诃目犍连，大采菽氏者，姓也。又翻莱茯根，乃古仙人所食，因以命族。名拘律陀。拘律陀，树名。祷树神得子，因以名焉。同名者多故，故举大也。
○摩诃迦叶，大饮光者，又翻光波。古仙人身光灾涌，能映余光使不现，故言光波。迦叶身光亦能映物，又翻大龟氏，姓也。先代学道，灵龟负图而应，从德命族，故言龟氏。名毕钵罗。毕钵罗，树名。祷树得子，以树为名。《付法藏经》言：「毗婆尸佛灭后，塔像金色缺坏。时有贫女，匈得金珠，倩匠为薄金师，欢喜治莹。佛毕，立誓为夫妇。九十一劫，人中天上，身恒金色，心恒受乐。最后身托摩竭提国尼拘律陀婆罗门家。贫女即紫金光比丘尼也。」
○摩诃迦旃延，大文饰者，又翻扇绳，又云好肩，亦名柯罗。柯罗，此云思胜。
○摩诃拘𫄨罗，大膝者，舍利弗舅，由来论胜。姊姊怀孕，论则不胜。知所怀者智人，寄辩尚尔，况出胎也。即弃家往南天竺，读十八大经，无暇翦爪，世人呼为长爪梵志。学讫还家，问甥所在。人云：「为佛弟子。」即大憍慢：「我甥八岁，声震五天。彼沙门者，有何道术，诱我姊子？」径往佛所，思惟良久，不得一法入心。语佛云：「一切法不忍。」佛问：「汝见是忍不？此堕两负处。若我见忍，前已云一切不忍；若我不见忍，无以胜佛。」即低头得法眼净。
○离婆多云星宿者，父母祷星宿而生。又云离越，又云假和合。《释论》云：「夜宿空亭，见二鬼争尸，告其分判。设依理枉理，俱不免害，故随实答。大鬼拔其手足，小鬼取其尸补之。食竟，拭口而去。其因烦恼，不知谁身，遂疑此身。若我本身，眼见拔去；若他身者，复随我行。逢人即问：『汝见我身不？』众僧云：『此人易度。』语云：『此身本是他遗体，非己有也。』」即得道。故云假和合。
○周利槃陀伽云继道者，此兄弟二人，兄名继道。西域风俗，母孕时还娘家，遂生于道，故取名继道。槃陀伽云小继道，乃弟也。
○难陀云喜者，乃孙陀罗难陀。孙陀罗，此云好爱，亦云端正，乃妻也。四月九日生，短佛四指。若人众中有不识者，谓言佛来摩竭提国，有裸形外道，大聪明，国人号为智者，共身子论义结舌，善心生欲，于佛法出家，见难陀色貌殊伟，叹曰：短小比丘，智慧难槩，况堂堂者乎？难陀即度出家。
○阿难陀云庆喜者，或云欢喜，或无染。如来成道时生，王大欢喜，白饭王奏云：「生儿。」举国欣庆，因名庆喜。阿难随佛入龙宫天上，见龙女、天女，心无染著，故曰无染。
○罗睺罗云覆障者，往昔塞鼠穴六日，今在母胎六年，故言覆障。耶输有娠，诸释皆嗔何因有此，欲治欲杀，恶声盈路。宝女劬毗罗证之小差，因焚火坑，发大誓言：「我若为非，母子俱灭。若真遗体，天当为证。」抱子投坑，火变为池，莲花捧体，王及国人始复不疑。后佛还国，耶输令罗云奉佛欢喜丸。罗云以幼稚之年，于大众中径持上佛，耶输以此息谤。谤由子有，故言覆障。
○憍梵波提云牛呞者，亦云牛王。因前世轻弄沙门，出一恶言，五百世为牛。牛若食后，恒事虗哨，余报未夷。时人称为牛呞。
○宾头卢颇罗堕，云不动利根者，不动，名也；利根，姓也。或翻重幢婆罗门，凡十八姓，此居其一。
○迦留陀夷，云黑光者，颜容粗黑故。又黑色光耀，异于常黑，夜行乞食，人见惊骇，故佛禁夜行。
○摩诃劫宾那，云房宿者，父母祷房星而生，又与佛同房而宿陶师家，故云房宿。
○薄拘罗，云善容者，或云伟形，或云大肥盛，色貌端正，故言善容。
○阿㝹楼䭾，云无贫者，亦云如意。《贤愚经》云：「弗沙佛末法中，时世饥馑，有辟支佛行乞，空钵无获。贫人见而悲悼，白言：『胜士受稗米饭不？』即以所啖奉之。食已，作十八变相。后更采稗，有兔跳抱其背，变为死人，无伴得脱。待暗还家，委地即成金人，拔指用脚，取之无尽。九十一劫，果报充足，故号无贫。」
【觧】德腊俱尊，故名长老。身子尊者，声闻众中，智慧第一。目连尊者，神通第一。饮光尊者，身有金光，传佛心印，为初祖，头陀行第一。文饰尊者，婆罗门种，论议第一。大膝尊者，答问第一。星宿尊者，无倒乱第一。继道尊者，因根钝，仅持一偈，辩才无尽，义持第一。喜尊者，佛之亲弟，仪容第一。庆喜尊者，佛之堂弟，复为侍者，多闻第一。覆障尊者，佛之太子，密行第一。牛呞尊者，宿世恶口，感此余报，受天供养第一。不动尊者，久住世间，应末世供，福田第一。黑光尊者，为佛使者，教化第一。房宿尊者，知星宿第一。善容尊者，寿命第一。无贫尊者，亦佛堂弟，天眼第一。此等常随众，本法身大士示作声闻，为影响众。今闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益，增道损生，自净佛土，复名当机众矣。
【钞】德、腊俱尊，故名长老者，谓德、腊俱长、俱老也。有三种长老，谓耆年长老、法性长老、作长老。今乃耆年、法性二种，故曰德、腊俱尊也。
○身子尊者，智慧第一者，在母胎日，智寄母口。八岁登座，论议无双。七日之内，徧达佛法，故云第一。又一切智第一，道种智第一，一切种智第一。言第一者，乃各举一德，引诸偏好耳。
○目连尊者，神通第一者，神名天心，通名慧性。天然之慧，照彻无碍，故名神通。而有六种：一、如意通，亦名神足；二、天眼通；三、天耳通；四、他心通；五、宿命通；六、无漏通。前五，外道、凡夫、鬼神皆具，第六唯圣人有。言第一者，如降龙烧善法堂等，故言第一。
○饮光尊者传佛心印。头陀行第一者，王荆公问佛慧泉禅师曰：「拈华示众，出自何典？」泉答曰：「藏中不载。」公曰：「余在翰苑，偶见《大梵天王问佛决疑经》三卷云：梵王至灵山，以金色钵罗华献佛，舍身为座，请佛为众生说法。世尊登座，拈华示众，人天百万，悉皆罔措，独有金色头陀，破颜微笑。世尊云：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，分付摩诃迦叶。』此经多谈帝王事佛请问，所以秘藏，世无闻者。」头陀，正云杜多，此云抖搜，谓能抖搜尘劳故也。而有十二行：一、住阿兰若处此云寂静处，二、常行乞食，三、次第乞，四、日中一食，五、节量食，六、过中不饮浆，七、著粪扫衣，八、但三衣，九、冢间坐，十、树下宿，十一、露地坐，十二、但坐不卧。迦叶年老，不舍头陀，佛悯其老，劝令休息，迦叶头陀如故。佛乃深赞有头陀行，我法久存。故曰头陀第一。
○文饰尊者婆罗门种论义第一者，迦旃延，南天竺婆罗门种。梵语婆罗门，此云净裔，乃梵天苗裔。善解契经。《阿含》云：「有外道执断见，问曰：『我见人死不还，云何说其受苦？故知无他世。』答云：『如罪人被驻，宁得归否？』又问：『若生天上，何故不归？』答云：『如人堕厕得出，宁肯更入厕否？又天上一日，当此百年，生彼三二日，未遑归心。设有归者，而汝已死，宁得知之？』」如是种种妙说，故云论议第一。
○大膝尊者答问第一者，由精勤故，得妙辩才，触问能答，故云答问第一。
○星宿尊者无倒乱第一者，离婆多，又云离越，坐禅入定，心无颠倒，意不散乱第一。
○继道尊者，因根钝，仅持一偈，辩才无尽义持第一。仅持一偈者，根本律中云：「身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。」辩才无尽者，有四辩才：一义无碍辩，二法无碍辩，三词无碍辩，四乐说无碍辩。义持第一，即义无碍辩才也。
○喜尊者，佛之亲弟，仪容第一者，身具三十相，短佛四指，故仪容第一。
○庆喜尊者，佛之堂弟，复为侍者，多闻第一者，白饭王之子，故为佛堂弟。有八不思议：一、不受别请。二、不受佛故衣。三、见不非时。四、不生欲心。五、法不再问。六、知佛入定。七、知众得益。八、知佛说法。故为侍者。佛法大海水，流入阿难心，故多闻第一。
○覆障尊者，佛之太子，密行第一者，《法华》云：「罗睺罗密行，唯我能知之。」密行者，秘藏之行，乃佛行也，故曰唯佛能知。七方便人所不能知，故云第一。
○牛呞尊者，宿世恶口感此余报。受天供第一者，昔五百雁，一雁常得华果供于雁王。佛一夏受阿耆达王请，五百比丘皆噉马麦，而憍梵波提独天上尸利沙园受天供养，故云受天供养第一。
○不动尊者，久住世间，应末世供，福田第一者，律云：「树提长者，以旃檀钵，置刹杆顶上，号于众云：『神力能取者与之。』尊者现通取钵，佛呵责已，敕令不得入灭，留身久住，应末世供，为大福田。」故云第一。
○黑光尊者为佛使者，教化第一者，迦留陀夷乃摩利夫人之师，教化夫妇同证圣果者，数满一千，一人证果者无数，故云第一。
○房宿尊者知星宿第一者，劫宾那本是父母祷房宿而生，房宿乃二十八宿中第四星也，故知星宿第一。
○善容尊者寿命第一者，薄拘罗寿一百六十岁，毗婆尸佛时以诃梨勒施辟支佛，自尔九十一劫无病无夭。由昔持不杀戒，急感五不死，母置熬盘烧不死，复置釜中煑不死，又推落水渰不死，被大鱼吞咬不死，刀破鱼腹杀不死，故寿命第一。
○无贫尊者，亦佛堂弟。天眼第一者，阿㝹楼䭾乃斛饭王次子，因中为猎师，入古寺内，见佛前灯欲灭，以箭剔之。今感天眼之报，观大千世界如观掌果，故云第一。
○此等常随众下，乃开迹显本也。约迹为常随众，约本则是法身示作为影响众。若约得第一义悉檀，又为当机众。增道损生者，道即中道，法身即第一义谛，损生谓破一品无明，增一分中道也。经文初声闻众竟。
△二、菩萨众。
并诸菩萨摩诃萨：文殊师利此云妙德法王子、阿逸多此云无能胜，弥勒菩萨之名菩萨、干陀诃提此云不休息菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。
【钞】并者，承前文义，非但声闻与会，菩萨亦所同闻也。文殊师利又云妙首，又云妙吉祥，生时有十种瑞相，故名妙吉祥。
【觧】菩萨摩诃萨，此云大道心，成就有情，乃悲智双运，自他兼利之称。佛为法王，文殊绍佛家业，名法王子。菩萨众中，智慧第一，非勇猛实智，不能证解净土法门，故居初。弥勒当来成佛，现居等觉，以究竟严净佛国为要务故。次列不休息者，旷劫修行，不暂停故。常精进者，自利利他，无疲倦故。此等深位菩萨，必皆求生净土，以不离见佛，不离闻法，不离亲近供养众僧，乃能速疾圆满菩提故事是大因缘，理是秘密藏，不可忽过。
【钞】文有三：初、释通名；「佛为法王」下，释别名；「此等」下，明得益。初中，悲、智双运者，以大道心乃大智，成就有情乃大悲，或理即悲、智，名字悲、智，乃至究竟悲、智，文殊等乃究竟悲、智。如文殊三世成佛，例可知也。第二段中，佛为法王者，佛是四国之王也。王有三子：菩萨是真子，二乘是庶子，凡夫是外子。于真子中，文殊居长，故绍佛家业，名法王子。智慧第一者，表佛根本智故。此经是难信之法，若非第一勇猛根本实智，不能证解，故文殊居初也。弥勒居次者，以当来成佛，现居等觉之位，必以究竟严净佛国为要务故。严净佛国者，破根本无明，严净常寂光佛国也。不休息等，随文可知。第三、明得益者，以三宝之境，乃菩萨所证；三德秘藏，即究竟第一义悉檀，故云圆满菩提也。经文二、菩萨众竟。
△三、天人众。
及释提桓因等，无量诸天大众俱。
【觧】释提桓因，此云能为主，即忉利天王。等者，下等四王，上等夜摩、兜兜、化乐、他化、色无色无量诸天也。大众俱，谓十方天人、八部修罗、人非人等，无不与会，无非净土法门所摄之机也唯广大，故微妙。通序竟。
【钞】能为主者，能为三十三天主也。忉利，此云三十三。迦叶佛时，有一女人，发心修塔，三十二人助修，故感三十三天之报。佛为授记，号无著尊佛。四王，即四王天，在须弥山腰。须弥，此云妙高，四宝所成，在香水海中间，入水八万四千由旬，出水高亦然。四王天在山腰，四面四万二千由旬，高与日月齐。山东面有黄金埵，有持国天王宫殿；山南面琉璃埵，有增长天王宫殿；山西面有白银埵，有广目天王宫殿；山北面有水晶埵，有多闻天王宫殿。此四天王，统领八部鬼神，护持世间，故为护世四王也。再上四万二千由旬，至山顶，即三十三天，至此为地居天。夜摩天等，乃空居天也。夜摩，此云时分，以五欲知时故。兜率陀，此云知足，以五欲知足故。菩萨居内院，三灾不到；外院天人，居有三灾。化乐天，变化五欲而娱乐故。他化自在者，夺他五欲而娱乐故。至此为欲界六天，以五欲为界故。色、无色者，色界十八梵天。梵者，净也。以此十八天中，以色蕴为界，无五欲，以禅定为乐，故又名四禅天。无色，乃四空天。以无色蕴，但有受、想、行、识四蕴，故曰无色界。无量诸天者，三千大千世界无量诸天也。十方天人者，十方各有三千世界天人也。八部者，即护法八部也：一、提婆，此云天；二、龙；三、夜叉，此云勇健，能飞行守天城；四、干闼婆，此云香阴，以香资身，天之乐神；五、阿修罗，此云无端正，男丑女美；六、迦楼罗，此云金翅鸟；七、紧那罗，此云疑人、似人、非人，天之伎神；八、摩睺罗伽，此云大腹行，蟒神也。复有四天王所统八部鬼神，即非人等也。问：天、人、龙、鬼皆见佛闻法，地狱一道何其苦耶？答：《法华文句》云：「夫诸道升沈，由戒有持毁；见佛、不见佛，由乘有缓急。然持戒有粗细，故报有优劣；持乘有小大，故见佛有权实。且略判乘、戒各为三品，再以缓急四句判之，其义则显。四句者：一、戒乘俱急；二、戒缓乘急；三、戒急乘缓；四、戒乘俱缓。若戒乘俱急者，持下品戒，戒急，报在人中；持小乘，乘急，以人报身于三藏教时见佛闻法；持中乘，乘急，以人报身于通教大乘乃至带方便诸大乘经时见佛闻法；持上乘，乘急，以人报身于华严、法华等教及诸经中圆见佛闻法，预列为同闻众者是也。若持中品戒，戒急，报在欲界天；持小乘乘急，以欲界天身，于三藏时，见佛闻法，余如上说。若持上品戒，戒急，加修禅定，报在色、无色天等；持小乘乘急，以色、无色天身，于三藏中，见佛闻法，余如上说。第一句竟。若戒缓乘急者，三品戒皆缓，报堕三途；持小乘乘急，以三途身，于三藏中，见佛闻法，余如上说。第二句竟。若戒急乘缓者，三戒急故，受欲界人天及色、无色天身；三乘缓故，佛虽出世，说三乘法，爱著乐报，耽荒五欲，不见佛，不闻法，舍卫三亿家，及诸不见闻者，三界著乐诸天等是也。第三句竟。若戒乘俱缓者，受三途报，不见佛，不闻法也。第四句竟。经中不列地狱众者，由其戒缓，苦重报隔，佛乘又缓，所以不见不闻；余经有列者，余乘急耳。不列无色天者，上戒急故，受天身，著定味；由乘缓故，不见佛，不闻法；余经有列者，余乘急耳。若得此意，则识列众来不来义，亦识自己闻经听法，有缘无缘，三世因果，朗然可识也。」经文二、引大众同闻竟。大科初、通序已竟。
佛说阿弥陀经要解便蒙钞卷上
佛说阿弥陀经要解便蒙钞卷中
红螺比丘　达默　造钞
资福沙门　达林　参订
△二、别序。发起序也。净土妙门不可思议，无人能问，佛自倡依正名字为发起。又佛智鉴机无谬，见此大众应闻净土妙门而获四益，故不俟问，便自发起。如《梵网》下卷自倡位号云「我今卢舍那」等，智者判作发起序，例可知也。
【钞】发起者，起发一经，由致令众得益也。先明科意，别解此经无发起序。又观经文，亦无发起因缘，何乃立发起序？故曰净土妙门云云也。净土妙门者，以究竟极果，与众生作因，故曰妙门。非九界自力能知，故曰不可思议，无人能问也。倡者，宣也。「又佛智」下，明发起因缘。四益，即四悉檀因缘。「如梵网」下，引例也。经云：「我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，复现千释迦等。」智者大师讲经，立此段偈文，作发起序。例此经，亦可知也。
尔时，佛告长老舍利弗：「从是娑婆世界西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」
△疏中分三：初、明召告意，二、正释经文，三、结出序义。
△今初。
【觧】净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议，圆收圆超，一切法门，甚深难信从未道彻。故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下无疑也可见正智庸愚，两不思议。
【钞】三、根普摄者，若约四教，藏、通二教，摄小不摄大，摄利不摄钝；别、圆二教，摄大不摄小。唯此一门，三根普摄，利钝全收也。故后文云：「上上根不能越其阃，下下根亦能臻其域也。」绝待圆融，不可思议者，彻祖曰：「须知一句阿弥陀佛，具足四句宗旨：一、以唯心为宗，二、以唯佛为宗，三、以绝待圆融为宗，四、以超情离见为宗。」全佛即心，乃唯心之宗；全心即佛，乃唯佛之宗。绝待者，心性竖穷横遍，更无有外；佛亦竖穷横遍，更无有外。各皆无外，是为绝待。圆融者，心性遍处，不妨佛性亦遍，一切法性亦遍；佛性遍处，不妨心性亦遍，一切法性亦遍。彼彼无障无碍，各各无坏无杂，是为圆融。今合绝待、圆融共为一宗，正绝待便圆融，正圆融便绝待，乃绝待圆融之宗。超情离见者，但约心、佛绝待，已超凡情，已离圣见。若约心、佛圆融，圆该四句，融会百非，尤非凡情圣见所及，乃超情离见之宗。总此四句宗旨，乃一句阿弥陀佛正宗宗旨，故曰不可思议也。圆收圆超一切法门者，法门无量，不出四门，谓有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。今以唯佛之宗圆收有门，唯心之宗圆収空门，圆融之宗圆收亦有亦空门，绝待之宗圆收非有非空门，是为圆收一切法门。又以唯心之宗圆超有门，唯佛之宗圆超空门，绝待之宗圆超亦有亦空门，圆融之宗圆超非有非空门，是为圆超一切法门。又正圆收便圆超，正圆超便圆收，圆超圆收，同时无碍，只此一句阿弥陀佛，故曰甚深难信，特与大智慧者而谈也。正智庸愚两不思议者，正智则思议究竟，故不思议，庸愚则直不用思议，非此二人，不免思议也。初、明召告意竟。
△二、正释经文，分五：初、释西方，二、释依报，三、释正报，四、重释二有，五、释现在说法。初又二：初、正释，二、破疑。
△今初。
【觧】西方者，横互直西，标示现处也。十万亿者，十万曰亿，今积亿至十万也。佛土者，三千大千世界，通为一佛所化。且以此土言之，一须弥山，东西南北各一洲，同一日月所照，一铁围山所遶，名一四天下。千四天下名小千世界，千小千名中千世界，千中千名大千世界。过如此佛土十万亿之西，是极乐世界也。
【钞】横互直西。互者，通也。谓横通直西，言与此界平也。标示现处者，乃阿弥陀佛示生之国，乃同居土也。东西南北各一洲者，须弥山东有洲，名弗婆提，此云胜身，身形殊胜故；山南名阎浮提，此云胜金；山西名瞿耶尼，此云牛货，以牛为货故；山北名󳬂单越，此云胜处，胜三洲故。一铁围山所遶者，谓四洲外有大海，海外有山，名小铁围山，其山纯铁，围此四天下也。名一四天下者，铁围山围大咸水海，海内四洲中间，有七金山围香水海，海中间须弥山，山腰四王天，山顶忉利天，上有𦦨摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，此为欲界。再上入色界初禅三天，此名一四天下。千四天下名小千世界者，即一千初禅天上，有一二禅天所覆，名为小千世界也。千小千，即一千二禅上，有一三禅天所覆，名为中千世界。千中千，即一千三禅上，有一四禅天，一四空天所覆，名大千世界。共有百亿四天下也。过如此佛土十万亿之西，始是极乐世界也。正释竟。
△二、破疑。
【觧】问：何故极乐在西方？答：此非善问。假使极乐在东，汝又问何故在东，岂非戏论妙答。从来答者，反添戏论？况自十一万亿佛土视之，又在东矣，何足致疑？
【钞】释西方竟。
△二、释依报，又三：初、正释世界，二、别明净薉，三、指归同居。
△今初。
【觧】有世界名曰极乐，序依报国土之名也。竖约三际以辩时劫，横约十方以定疆隅，故称世界。极乐国，梵语须摩提，亦云安养、安乐、清泰等，乃永离众苦，第一安隐之谓，如下广释。
【钞】世界者，世谓三世，界谓十方，横竖交彻，故称世界。如下广释，后文明苦乐中释也。正释世界竟。
△二、别明净薉。
【觧】然佛土有四，各分净薉譌谬悉正。凡圣同居土，五浊重者薉，五浊轻者净西方是同居净，以凡夫例圣故。
【钞】此同居土净薉之相。五浊者，性水本清，因尘劳而成浊；尘劳无体，依性水而有相。一者、劫浊，四浊增剧为体，炽然不停为相；二、烦恼浊，五钝使为体，恼乱逼迫为相；三、众生浊，三缘和合为体，轮回不息为相；四、见浊，五利使为体，邪知谬解为相；五、命浊，寿、暖、识三为体，催年减寿为相。轻重分净薉者，如三途浊重，则土薉；人道浊轻，则土净。人道又薉，天道净；欲天薉，禅天净。娑婆一总是薉，苦、空、无常故；极乐一总净，凡夫例圣故。
【觧】方便有余土，析空拙度，证入者薉；体空巧度，证入者净西方是方便净，以小乘回心故。
【钞】此方便净薉相，方便土九人生，谓藏二乘、通三乘、别三贤、圆十信，皆已断见思，未破无明，寄居方便耳。若是藏二乘，禀析空观，断见思，度分段生死海而证入者，所见则薉，法执重故，观智拙故。若是通三乘，禀体空观，断见思，度分段生死海而证入者，所见则净，法执轻故，观智巧故。又通教薉，不达中道故；别教净，了达中道故；别教又薉，不达即中故。唯圆十信，所见则净，已伏无明故。言析空体空者，以四大、五蕴分析此身，觅我、我所不可得，故曰析空体空。则非但我空，法亦如幻，当体本空，故曰体空也。极乐是方便净，以小乘回心故。
【觧】实报无障碍土，次第三观证入者薉，一心三观证入者净西方是实报净，以所证圆顿故。
【钞】实报土，乃别十地、等妙二觉、圆教四十一位菩萨所居。次第三观者，乃别教所修，谓十信修析空，伏见思；十住修体空，断见思，入方便；十行修假观，破尘沙；十向修中观，伏无明。初地破无明，证法身，始入实报，以智不圆融故，所见土相则薉。一心三观者，乃圆教菩萨所修，谓观一念心，了不可得，谓之空；能所宛然，谓之假；虽能所宛然，而性常自空，空假不二，谓之中；即三而一，即一而三，名一心三观。此观若成，则能圆断三惑，圆证三德。故初发心住，即破无明，证三德而入实报，以观智圆融，所见土相则净也。极乐是实报净，以所证圆顿故。
【觧】常寂光土分证者薉，究竟满证者净西方是寂光净，以受用同佛故。
【钞】此土乃如来所居之土。若约别妙觉，于本教虽称究竟，而但断十二品无明，犹是分证位。故曰分证者，薉无明未尽，故究竟满证，乃圆妙觉也。尽无明源，乃究竟清净圆满大觉也。极乐是寂光净，以受用同佛，故别明净薉竟。
△三、指归同居。
【觧】今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也以经中是同居境故，以上善俱会故。
【钞】横具上三净土者，谓诸上善人俱会一处，故佛在同居即寂光土，菩萨在同居即实报土，声闻在同居即方便土。又同居横具上三，方便横具上二，实报横具上一。又寂光横具下三，实报横具下二，方便横具下一。故后文云：「同居净境，真俗圆融，不可限量也。」二、释依报竟。小字乃成时大师批语。
此论修德，不论性德。性德则一切微尘，法尔具足四种净薉佛土。今约信愿行三，弥陀名号，不可思议。故能令凡夫所感，同居极乐，最极清净也。此则十方佛土，所无极乐，同居独擅，方是极乐净土宗旨。下明义处皆然。
【钞】一切微尘具足佛土者，万法唯心，微尘亦唯心。心净故土净，心薉故土薉，任运之理，故曰法尔具足。极乐虽云修德，亦是性所本具，不出性外也。
△三、释正报教主三：初、明单复三身，二、明超情离见，三、指示生化身。
△今初。
【觧】有佛号阿弥陀，序正报教主之名也。翻译如下广释。佛有三身，各论单复。法身单指所证理性，报身单指能证功德智慧，化身单指所现相好色像。法身复者，自性清净法身，离垢妙极法身。报身复者，自受用报身，他受用报身。化身复者，示生化身，应现他身。又佛界化身，随类化身。
【钞】单三身中，言所证理性者，即如如理也。自性清净，法身也，实相之体也。三德秘藏中，法身德也。能证功德智慧者，即如如智也。自受用，报身也，实相之宗用也。三德中，般若、解脱，二德也。功德，乃解脱德；智慧，即般若，亦名福慧二严。所现相好色像者，即圆满报身色像，乃至随类化身色像。复三身，言复者，重复也。自性清净者，性德法身也，即上所证理性。以性本自净，故曰自性清净法身。即众生本源自性，天真佛性，此身通因果。离垢妙极者，乃修德法身也。离垢者，离五住之垢，断德究竟空；妙极者，极三智之妙，智德究竟谢。修德功毕，性德圆显，故曰离垢妙极法身，此身唯属果。自受用者，即弥陀智、断二德，究竟实果。智德，则圆满菩提，归无所得；断德，则五住究尽，二死永亡也。他受用者，即地上菩萨，随其心量所见刹尘相好化身。复者，示生，谓示现八相；应现，谓应物示现，如月印水故；佛界，谓现佛界之身；随类，谓随九界而示现也。单复三身竟。
△二、明超情离见。
【觧】虽辩单复三身，实非一非三，而三而一，不纵横，不并别，离过绝非，不可思议此论性德。
【钞】此段恐人不得意，而生三一之情见，故破之也。谓虽说三身之单复，皆是随情而论也。究竟实理，两不成双，一亦不单，无三一之戏论也。恐人又执非一非三，故又曰而三而一。若遇四悉檀因缘，不妨说三说一，本有开合之义也。不纵横，不并别者，《涅槃经》云：「云何名为秘密之藏？犹如伊字，三点若并，则不成伊，纵亦不成伊，别亦不成伊。如摩醯首罗天，面上三目，乃得成伊。佛亦如是，解脱之法，亦非涅槃；如来之身，亦非涅槃；摩诃般若，亦非涅槃；三法各异，亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故，名入涅槃。」如世伊字，章安释云：「西方伊字有新旧，∴此旧伊字，纵横如烈火，如点水，各不相续，可喻他教三德。此新伊字，细画相连，不纵不横，喻圆教不思议之三德。」今不纵横并别者，乃取圆教意也。说三身而非氵点水之纵，说一而非灬烈火之横，说一而非并，说三而非别，离四句之过，绝百句之非。不可思议者，思谓心思，议谓言议。不可以定一思议，不可以定三思议，不可以定非三非一思议，不可以定而三而一思议。此乃根本四句，每句各具四句，四四十六句。约三世，则有四十八句。再约已起未起，则九十六句。加根本四句，共成百句。佛身本离言说相，离名字相，离心缘相，故曰不可思议也。
△三、指示生化身。
【觧】今云阿弥陀佛，正指同居土中，示生化身此论修德，以是同居土中见故，仍复即报即法也以佛身随横，四土现故。
【钞】问：今云阿弥陀佛，乃单复三身中属何身也？答曰：今云阿弥陀佛，正指示生化身，恐疑非法非报，故又曰仍复即报即法也。三身不离，喻如珠体、珠光、珠影而不相离，虽不相离，不妨各随机见也。三、指示生化身竟。大科释正报竟。
△四、重释二有。
【觧】复次，世界及佛皆言有者，具四义四悉檀：的标实境，令欣求故世界悉檀；诚语指示，令专一故为人悉檀；简非干城阳𦦨，非权现曲示非魔，非缘影虗妄，非保真偏但非邪，破魔邪权小故对治悉檀。
○非权，破《华严合论》之譌。非邪，破末世积迷之习。此二料简，尤大有关系。圆彰性具，令深证故第一义悉檀。
【钞】干城，即干闼婆幻现之城，旷野深山多有，及蜃楼海市等，皆妖气所现。阳𦦨，即春时平地所起阳气，远看似水，近看则无。非权现曲示者，李长者《华严合论》，谓西方是权现，曲为小根所示。非缘影虗妄者，破末世众生，以第六意识所缘法尘之影，以为唯心净土，自性弥陀。谓西方在心外保真，乃藏教保真涅槃化城也。《法华经》云：「我今为汝保任此事，终不虗也。」偏，谓藏教之偏真。但，谓别教之但。中，谓西方二有，乃圆教之妙有，非偏非但也。破魔邪权小，故为破恶益。圆彰性具令深证者，西方依正二报，皆我心中本具之物。若不往生，不能得其受用；若往生时，本具之物全显现，故曰入理益也。
△五、释现在说法。
【觧】今现在说法者，简上依正二有，非过去已灭，未来未成对此土释迦不久住，弥勒未生，无现佛可依，正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。
【钞】此土释迦已灭，弥勒未生，彼土弥陀现在说法，是故应当发愿往生也。释现在说法竟。大科正释经文竟。
△三、结出序义。
【觧】复次，二有现在，劝信序也；世界名极乐，劝愿序也；佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。复次，阿弥序佛，说法序法，现在海会序僧。佛法僧同一实相，序体从此此字指一体三宝；起信愿行，序宗信愿行成，必得往生；见佛闻法，序用唯一佛界为所缘境是真指南；不杂余事，序教相也。言略意周矣。初序分竟。
【钞】结出序义者，结出发起之义也。夫发起，必发起一经之由致。一经之致，不出五重玄义，故指五重一一点出也。佛、法、僧同一实相者，佛、法、僧乃住持三宝，实相乃一体三宝。而言同者，佛是究竟实相，法是能诠实相，僧是分证实相，故曰同也。唯一佛界为所缘境者，谓心性唯攀缘佛境，唯以佛界为缘起。不杂余事者，心性不落九界也。夫心本不生，生必随缘。若随佛界之缘，则全体是佛。若随九界之缘，全体即九界。若随菩萨法界，尚是弃金担麻，况六凡三涂，可不慎乎？故曰真指南也。《法华》为纯一无杂之教，此经正与《法华》同味而不同时。言虽略，五重之意周矣。经文大科初序分竟。
△二、正宗分三：初、广陈彼土依正妙果以启信，二、特劝众生应求往生以发愿，三、正示行者执持名号以立行。信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。语如山岳，不可动移。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。
△初文为二：初、依报妙，二、正报妙。
△初又二：初、征释，二、广释。
△初又二：初、征，二、释。
△今初。
「舍利弗！彼土何故名为极乐？」
△二、释又二：初、约能受用释，二、约所受用释。
△今初。
「其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」
【钞】净土之乐，乃绝待不思议乐，无苦可待故。夫乐者，对苦而显，净土无苦，何得称乐？乃对娑婆极苦而显净土极乐也。
△疏中分四：初、略明众生，二、总论苦、乐，三、别明苦、乐，四、结指同居。
△今初。
【觧】众生是能受用人，等觉以还皆可名。今且约人民言，以下下例上上也净宗不思议在此。
【钞】众生略具三义：一、众处受生；二、众法相生，五阴、四大也；三、烦恼乱生。极乐众生具二义，无受生义。等觉者，与佛齐等，即补处菩萨以还。皆可名者，谓上自等觉，下至人民，皆名众生也。以下下例上上者，例，概也，谓人民与等觉，概是一生成佛者也。
△二、总论苦乐。
【觧】娑婆苦乐杂，其实苦是苦苦，偪身心故；乐是坏苦，不久住故；非苦非乐是行苦，性迁流故。彼土永离三苦，不同此土对苦之乐，乃名极乐众苦极乐映释。
【钞】娑婆，此云能忍。此土众生能忍受苦，故此三苦亦名三受。苦受乃苦苦者，谓此身已是苦果，再加苦受，故曰苦苦。乐受是坏苦不久住者，对苦之乐不能久住，久住又转为苦矣。不苦不乐受乃行苦性迁流者，谓行阴迁流，终归变灭故。此之三苦，约事局于三界，约理通于四土。三界无安，犹如火宅，即苦苦；方便化城，不得久住，即坏苦；实报寂光，虽离生死涅槃之苦乐，究竟念相未尽，变易未离，即行苦。极乐四土，永离三苦，受用同佛，故不同此土对苦而言乐也。
△三、别明苦乐二：初、正释四土，二、点示行妙。
△今初。
【觧】一往分别同居五浊轻，无分段八苦，但受不病不老、自在游行、天食天衣、诸善聚会等乐。
【钞】一往而分别者，未是详悉而言也。分段者，此土分段生死。分谓分限，寿量有延促；段谓块段，身量有大小。八苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴盛苦。前七为别，后一为总。彼土翻此诸苦而成诸乐，故名极乐。
【觧】方便体观，巧无沉空滞寂之苦，但受游戏神通等乐。
【钞】彼国方便土圣人，皆禀圆教，体空观，巧度证入者，皆大乘菩萨故。四土圆融，故无藏、通二乘沉于偏空，滞于寂灭之苦。此土二乘，有被偏空涅槃所滞碍，不发大心，故为苦。彼土翻此，但受游戏神通，净佛国土，成熟众生等乐。
【觧】实报心观，圆无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐。
【钞】彼国实报土，皆禀圆教，一心三观证入者，智圆融故，无别教隔别不融之苦故，但受无碍等乐。
【觧】寂光究竟，等无法身渗漏真常流注之苦，但受称性圆满究竟乐。
【钞】究竟等者，究竟寂光土，理智不二，身土一如。法身渗漏、真常流注者，乃指别妙觉。约别教虽称究竟，约圆教犹是分证之位，犹有渗漏流注之苦。法身渗漏等者，菩萨不思议变易生死也。无明未尽故，十二因缘未尽；因缘未尽故，法性之水渗漏流注也。彼土受用同佛，故但受称性等乐也。正释四土竟。
△二、点示行妙。
【觧】然同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也方是极乐净宗。
【钞】以持名善根福德同佛故者，谓正称名时，便以佛善根为己善根，以佛福德为己福德，故云同佛也。经云：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，一心不乱，即得往生。」既曰少善不生，随云持名能生，可见执持名号，乃多善根、多福德；福善多故，能圆净四土，圆受诸乐。此非生净土后圆净圆受，乃正念佛时，一念相应，一念净受；念念相应，念念净受，故曰行妙也。三、别明苦乐竟。
△四、结指同居。
【觧】复次，极乐最胜，不在上三土，而在同居。良以上之则十方同居，逊其殊特，下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容，横超而度越。佛说苦乐，意在于此。
【钞】逊者，让也。十方佛土，皆有同居，要让极乐同居，殊胜奇特。下又可与此土较量其苦乐。优者，胜也。收机最广，故优入；下手最易，故从容；念念即佛，故横超；不落九界，故度越。佛说苦乐之意，正在同居厌苦求乐，舍染归净耳。经文初约能受用释竟。
△二、约所受用释此亦转释上无有众苦，但受诸乐之故。下广释一科亦然。
「又，舍利弗！极乐国土七重栏楯以严际畔、七重罗网以严空界、七重行树以严露地，皆是四宝周帀围绕，是故彼国名为极乐。」
【钞】极乐庄严，当阅《大弥陀经》及《十六观经》，兹不具录。
△疏中分三：初、总释胜境，二、别明四土，三、问答破情。
△今初。
【觧】七重，表七科道品。四宝，表常、乐、我、净四德。周帀围绕者，佛菩萨等无量住处也。皆四宝，则自功德深。周帀绕，则他贤圣徧。此极乐真因缘内因、外缘也。
【钞】文分二节：初、略释经文。表者，显也，以果显因也。七科即三十七科道品，释在后文。七科不出戒、定、慧。栏楯表戒，防过失故。罗网表定，以定覆心故。行树表慧，道树高远故。四宝者，彼土宝实无量，但言四宝，表四德也。此土同居、方便唯有四倒，故曰凡圣四倒。彼土同居，人人实具四德。常者，无量寿故。乐者，但受诸乐故。我者，无量光故，具八自在我故。净者，净土无染故。八自在我者：一、能示一身为多身；二、以一尘身徧大千界；三、能示大身轻举远到；四、能现无量类常居一土；五、诸根互用；六、得一切法如无法想；七、说一偈义，经无量劫；八、身遍诸刹，犹若虗空。下文供养他方十万亿佛，即以食时还到本国，即此八大自在我也。「皆四宝」下，明胜境因缘也。自功德深者，多善根之因深；他贤圣徧者，多福德之缘强。此皆一句，万德洪名之所现也。总释胜境竟。
△二、别明四土，分二：初、明四土横竖，二、明四土圆融。夫若约性德，则非横非竖。今言横竖，乃约修德。虽分性修，乃全性起修、全修在性也。若约此土往生，或称名号，或作观想，或生同居，或生上三，总名横超。若约彼土同居，进入上三，则有横有竖，根性不等故。若利根则横入，钝根则竖进。横入则修圆顿止观，则论相似分证之别。竖进则修次第止观，则有即空妙假之分。虽分横竖，横竖皆圆，非前三教。故教观纲宗，约化仪教，立三种止观。今但约顿渐二种，不定止观亦在其中。
△今初。
【觧】此等庄严同居净土，是增上善业所感，亦圆五品观所感，以缘生胜妙五尘为体。
【钞】此明同居土因、果也。以二感为因，土体为果。此土唯横无竖，此等庄严，总指四土依、正二报。增上善业，别指同居，乃专称名号所感，亦是修圆教五品观行所感也。专称名号为增上善业者，以念念即佛，乃我成佛之亲因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘也。但言增上者，以增上缘总摄前三缘也。善业者，中道无漏善业也。五品观者，谓随喜、读诵、解说，兼行六度，正行六度。以此二行为能感之因，同居净土为所感之果也。缘生胜妙，五尘为体者，缘生，谓因缘所生法也。胜妙者，非娑婆之麤恶也。五尘，谓色、声、香、味、触也。体者，国土之体质也。
【觧】方便净土是即空观智所感，亦相似三观所感，以妙真谛无漏五尘为体。
【钞】此明方便土因果也。因则有横有竖，竖则即空观智所感，横则相似三观。言即空者，非通教即有之空，乃圆教即中即假之空。相似三观者，乃一心三观，证入相似位者也。妙真谛者，非是偏真，乃不思议真也。无漏五尘者，无见思漏、尘沙漏、无明漏，乃中道无漏五尘也。
【觧】实报净土，是妙假观智所感，亦分证三观所感，以妙俗谛无尽五尘为体。
【钞】此明实报土因果也。妙假观者，不思议假观，即中即空之假也，约竖而论也。分证三观者，一心三观之分证位也，约横而论也。妙俗谛者，不思议俗谛也，即中即真之俗也。无尽五尘者，随拈一尘，皆具一切尘，谓一一尘中一切尘，一一心中一切心，一一尘中一切心，一一心中一切尘，一一尘中一切刹，一切刹尘亦复然云云也。
【觧】常寂光土，是即中观智所感，亦究竟三观所感，以妙中谛称性五尘为体。
【钞】此明寂光土因果也。即中观者，即空即假之中也。不思议之中，约竖而论也。究竟三观者，一心三观之究竟位也，约横而论也。妙中谛者，不思议中谛也，即真即俗之中也。称性五尘者，称性圆融不可思议之五尘也。初明四土横竖竟。
△二、明四土圆融。
【觧】欲令易解，作此分别：实四土庄严，无非因缘所生法，无不即空假中此论性，依此起修。所以极乐同居净境，真俗圆融，不可限量此论修，全修在性，如是方是极乐净宗。下皆倣此。
【钞】欲令易解，作此分别者，作此四土次第分别：同居是缘生，方便是即空，实报是妙假，寂光是即中。若据实理，四土无不圆融，故曰四土庄严，无非因缘所生法等也。无非因缘所生者，四土唯一同居土也。无不即空者，四土唯一方便土也。无不即假者，四土唯一实报土也。无不即中者，四土唯一寂光土也。「所以」下，引圆融之境，证圆融之理也。真俗圆融者，三谛圆融也。人民表因缘所生法，同居土也。声闻表即空，方便土也。菩萨表即假，实报土也。佛表即中，寂光土也。若非圆融之理，何以有此圆融之境？凡圣同在一居而无碍，故曰圆融。不可限量者，不可以次第三智而作限量也。下文有显理处，皆倣依于此。别明四土竟。
△三、问答破情。
【觧】问：寂光唯理性，何得有此庄严？答：一一庄严，全体理性。一一理性，具足庄严，方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘，何异偏真法性？
【钞】此恐人不达寂光乃即事之理，而落偏见，设此问答以遮之也。夫寂光原不在三土外，亦不在三土内，以寂光本无所在故，即三土之理体也。所以答云：一一庄严，全体寂光理性；一一理性，具足三土庄严。经云：「诸佛住处，名常寂光。」若约如来分上，全三土而成寂光；若约众生分上，全寂光而成三土。自是业之差别，何关土有高下？又人民但见同居，不见上三；声闻但见下二，不见上二；菩萨见下三分见寂光，唯佛圆见四土也。寂光若在三土胜妙庄严外，与小乘偏真法性有何差别也？经文二、约所受用释竟。大科初、征释已竟。
△二、广释二：初、别释所受，二、合释能受、所受。
△初又二：初、释生妙处，二、结示佛力。
△今初。
「又，舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地，四边阶道金、银、瑠璃、玻瓈合成，上有楼阁亦以金、银、瑠璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。」
【钞】瑠璃，梵语，此云青色宝，又云不远，去波罗柰城不远故。玻瓈，或云塞。颇胝迦，此云水玉，又云白珠，似水晶，有赤有白。
△疏中分四：初、总标异此，二、明八功德水，三、明充满其中等，四、明华轮等。
△今初。
【觧】上明住处，今明生处。宝池，金银等所成，不同此方土石也绝待之乐，为浊世众生，须对待而论。
【钞】不同此方土石者，非但金宝与土石不同，亦乃凡圣逈别。此方是凡夫有漏染业所感，彼土乃圣人无漏净业所成，又是弥陀愿力庄严。此土如牢狱，彼土如天宫，岂可相比？言金银七宝等者，彼土宝实无量，且顺此方凡情所重而言。七种乃至八功德水，亦顺此方凡水言，其似而已。此土天宫之宝水，尚不可思量，况圣人之域，岂可以凡情测度也？以彼土随拈一法，皆是弥陀三身四德，毫无差别故也。下皆倣此。
△二、明八功德水。
【觧】八功德者，一澄清，异此方浑浊。二清冷，异寒热。三甘美，异咸淡劣味。四轻輭，异沉重。五润泽，异㴼腐褪色。六安和，异急暴。七除饥渴，异生冷。八长养诸根，异损坏诸根，及沴戾增病没溺等也。
【钞】《十六观经》云：「八功德水，从如意珠王生，分十四支，一一支作七宝妙色。其摩尼水流注华间，寻树上下，其声微妙，演说苦、空、无常、无我，请波罗蜜。」《无量寿经》云：「彼诸菩萨及声闻众，若入宝池，意欲令水没足，水即没足，乃至欲令灌身，自然灌身，欲令还复，水辄还复，自然随意开神悦体，荡除心垢，清明澄洁，波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者。」疏云八功德者，若论宝水功德，其实无量。且顺凡情，略显八种：一、澄清异此方浑浊者，彼土宝水，非但自体澄清，还能澄清一切众生身心。故经云：「开神悦体，荡除心垢也。」此方之水，非但不能荡除心垢，自体浑浊，复能浑浊一切也。二、清冷异寒热者，彼土之水，非但自体清凉，复能清凉一切。浴此水者，离一切热恼故。此方之水，非但不能除恼，自体寒热，复又寒热一切。三、甘美异咸淡劣味者，彼方之水，非但自体甘美，复又甘美一切。饮此水者，离苦得乐故。此方之水，非但不能离苦得乐，自体咸淡劣味海咸河淡，余水味劣，复又咸淡一切。四、轻輭异沉重。彼方之水，非但自体轻輭，复又轻輭一切。浴此水者，身心皆轻安故。此方之水，非但不得轻安，自体沉重，复又沉重一切。五、润泽异㴼腐褪色。彼方之水，非但自体润泽，复又润泽一切。饮此水者，无有不得利益。此方之水，非但不得悉檀，自体㴼腐褪色，复又㴼腐一切㴼者臭也，腐者烂也，褪色者日久色变也。六、安和异急暴者。彼方之水，非但不急暴，自体安和，复又安和一切。经云：「微澜回流，安详徐逝，闻此水声，皆得法忍。」此方之水，非但不能说法，自体急暴，复又急暴一切。七、除饥渴异生冷者。彼方之水，非但除色身饥渴，复除法身之饥渴。饮此水者，能得无量三昧辩才故。此方之水，非但不得法喜，自体生冷，复又生冷色法二身。八、长养诸根异损坏诸根及沴戾、增病、没溺等也者。彼方之水，非但长养色身诸根，复能长养法身诸根，谓信、进、念、定、慧。此方之水，非但不长养二身，复又损坏诸根，并及没溺而死，沴戾而病也沴者不和，戾者违戾。二、明八功德水竟。
△三、明充满其中等。
【觧】充满其中，异枯竭泛滥。底纯金沙，异污泥。阶道四宝，异砖石。陛级名阶，坦途名道，重屋名楼，岑楼名阁。七宝楼阁，异此方土木丹青也。楼阁是住处，及法会处。但得宝池莲胞开敷，便可登四岸，入法会，见佛闻法也。
【钞】充满其中，异枯竭、泛滥者，彼方之水，非但充满，复能善随人意。经云：「彼诸菩萨及声闻众，若入宝池，意欲令水没足，水即没足；欲令至腰，即至于腰；乃至欲令还复，水辄还复；调和冷暖，自然随意。」此方之水，非但不随人意，不是枯竭，便是泛滥。枯竭则不能得其用，泛滥则复更损坏一切也。底纯金沙，异污泥者，彼土池底，或是金沙，或银沙，或一宝沙，乃至无量宝沙等。此方池底，纯是污泥，目不可覩，鼻不可闻也。便可登四岸，入法会，见佛、闻法者，非但登东、西四岸，乃登四德之岸，入四土之法会，见四身之佛，闻四教之法也。三、明充满其中等竟。
△四、明华轮等。
【觧】华轮者，轮王金轮，大四十里，且举最小者言。若据《观经》及〈无量寿会〉，大小实不可量。由同居净土，身相不等故也。青色名优钵罗，黄色名拘勿头，赤色名钵头摩，白色名芬陀利。由生身有光，故莲胞亦有光。然极乐莲华，光色无量，此亦略言耳。微妙香洁，略叹莲华四德。质而非形曰微，无碍曰妙。非形则非尘，故洁也。莲胞如此，生身可妙知。
【钞】华轮者，池中莲华，大如车轮也。车轮乃金转轮王、金轮宝。轮王有四种，谓金、银、铜、铁。金轮王掌金轮，王四天下，有七宝千子出。人寿八万四千岁时，纯以十善化导。金轮宝大四十里，且举最小莲华而言。若据《十六观经》及《宝积经》中〈无量寿如来会〉所明，大小实不可限量，由同居众生身相不等故也。极乐莲华，光色无量者，非但莲华无量，乃至光亦无量，色亦无量。此亦略言者，非但莲华略言，乃行树、罗网、宝池、金沙、德水等，若光若色，若依若正，一一皆略言，以此经乃删繁取要故也。略叹莲华四德者，莲华功德亦无量，非止微妙香洁四德也。质而非形者，质乃七宝之体质也。非形谓非定大小之形，随心如意也。无碍曰妙者，即随心如意，故不可思议也。非形则非尘者，既随心如意，全体唯心。经云：「此见及缘，元是菩提妙净明体。」故曰非尘故洁也。莲胞既微妙香洁，所生之身亦微妙香洁也。经文初、释生处竟。
△二、结示佛力。
「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」
△疏中分三：初、约佛释，二、结生释，三、约不二释。
△今初。
【觧】明上住处生处，种种庄严，皆是阿弥陀佛大愿大行，称性功德之所成就此义约佛。故能遍严四种净土，普摄十方三世一切凡圣，令往生也。
【钞】严有能严、所严。大愿乃智慧庄严，大行乃福德庄严，此二为能严；称性、功德性为所严。性有三谛：同居乃俗谛性，未见真理故；方便乃真谛性，未达中道故；实报、寂光乃中谛性，已破无明故。愿有总、别：总则四种宏誓，别则四十八愿及十大愿等。今以总摄别，不出四宏。四宏对四谛，四谛分四教，则有四教。四宏依愿起行，行亦分四教。今以藏教愿、行庄严同居净土，通教愿、行庄严方便净土，别教愿、行庄严实报净土，圆教愿、行庄严寂光净土。又以前三教则庄严次第四土，以圆教则庄严圆融四土也。此二种庄严，必在众生边修，故能普摄十方三世一切凡圣也。今以同居普摄藏教凡圣，以方便普摄通教凡圣，以实报普摄别教凡圣，以寂光普摄圆教凡圣。今以同居普摄四教凡夫，以方便普摄藏通圣人、别圆凡夫，实报普摄别圆圣人，寂光唯摄圆教圣人。今以次第四土普摄次第凡圣。若以圆融四土普摄十方三世一切，专称名号，圆融凡圣，令往生也。初约佛释竟。
△二、约生释。
【觧】复次，佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德此义约生，而皆是已成，非今非当谁解承当。
【钞】此约众生释成就如是功德庄严也。四十八愿乃多善根之因，六度万行乃多福德之缘。佛以此愿行与众生庄严四种净土，又以此愿行庄严成一句洪名。是故信愿持名者，全摄佛四土，乃我四土全摄佛愿行。成我愿行，故得念念之中圆净四土，圆证三身，圆证三不退，一生成佛也。皆是已成，非今非当者，乃我心中弥陀与我早已严成，非待我今成当成。喻如父王成就天下，但候太子登极也。约生释竟。
△三、约不二释。
【觧】此则以阿弥种种庄严，作增上本质，带起众生自心种种庄严性相圆明，撤尽法门边畔界限。全佛即生，全他即自。故曰：成就如是功德庄严会上二义，秪是一义。
【钞】此则指上佛生二义，圆融成一义也。阿弥庄严作增上本质者，与众生作增上缘之本质境也。缘有四种，谓因缘、次第缘、所缘缘、增上缘也。增上者，有增上力用也。境有三种：一、性境，二、带质境，三、独影境。性境有二：一、无本质境，即弥陀大圆镜智，及我等第八识所变身土庄严，即此本质境，又是增上缘也；二、有本质境，即前五识所变五尘之境也。带质境亦二种：一、以心缘心，名真带质；二、以心缘色，名似带质，即依经作十六观等也。独影境亦二种：一、无质独影，如缘龟毛、兔角等；二、有质独影，即依经作观等也。带起众生自心庄严者，托此增上缘之本质境，变起自心中种种庄严也。带有二种：一、挟带，根本智证真如是；二、变带，即变起相分是。夫自心本具四土庄严，无缘不能自起，今托佛之本质境之增上缘，自第八识变起无本质境，前五识变起有本质境，第六识变起似带质境，皆是自变而缘，故曰自心种种庄严也。全佛即生者，全佛本质庄严，乃众生本质庄严，全佛带质庄严，乃众生带质庄严。全他即自者，佛乃众生心中之弥陀，我是佛心内之众生，佛与我互相摄入既尔，与一切菩萨、一切人民摄入亦然，故曰成就如是事事无碍不可思议功德庄严也。经文初、别释所受竟。
△二、合释能受所受，又二：初约五根、五尘明受用，次约耳根、声尘明受用。
△初又二：初、正明，二、结示。
△今初。
「又，舍利弗！彼佛国土空中常作天乐下是，黄金为地中间，昼夜六时雨天曼陀罗华上严空界，下严金地。其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国，饭食经行。」
△疏中分二：初、合科义，二、释经文。
△今初。
【觧】乐是声尘，地是色尘，华是色、香二尘，食是味尘，盛华、散华、经行是触尘，众生五根对五尘可知。
【钞】众生五根，受用此五种净尘，故云五根。五尘，明受用也。
△二、释经文，分四：初、释常作天乐等，二、释曼陀罗华等，三、释即以食时等，四、释饭食经行。
△今初。
【觧】常作者，即六时也。黄金为地者，七宝所严地界，体是黄金也。日分初中后，名昼三时。夜分初中后，名夜三时。故云昼夜六时。然彼土依正，各有光明。不假日月，安分昼夜。且顺此方，假说分际耳。但可顺此方比拟，不可随此方情见。
【钞】常作天乐者，此土五尘，以天为极，故曰天乐、天衣、天食等也。然彼土音乐，非天可比。《无量寿经》云：「世间帝王百千音乐，自转轮圣王乃至第六天上，妓乐音声，展转相胜，千亿万倍。第六天上万种乐音，不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也。」此称天乐者，一者顺此方凡情，二者乃第一义天之乐也。以佛国土中，随拈一法，皆弥陀三身四德，毫无差别也。黄金为地等，可知。
△二、释曼陀罗华等。
【觧】曼陀罗，此云适意，又云白华。衣裓是盛华器，众妙华明非曼陀罗一种。应如《妙经》四华，表四因位。供养他方佛，表真因会趋极果，果德无不遍也。且据娑婆言十万亿佛，意显生极乐已，还供释迦、弥勒，皆不难耳。若阿弥神力所加，何远不到哉？
【钞】《妙经》四华者，《法华经》云：「尔时世尊入于无量义处三昧，是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上。」摩诃曼陀罗者，此云大适意；曼殊沙，此云柔软。大柔软。表四因位者，四华表显十住、十行、十向、十地四种真因菩萨位也。供养他方佛，表真因会趋极果者，以妙华供佛，表显真因皆趋向于佛果也。何故供养他方佛？表显果德徧在一切处也。余文可知。
△三、释即以食时等，又三：初、明神足难思，二、明事事无碍，三、明法门甚深。
△今初。
【觧】食时即清旦，故曰即。以明其神足不可思议，不离彼土，常徧十方，不假逾时回还也。
【钞】神足不可思议者，六通中有神足通，亦名神境通，亦名如意通。有三种：一、能到，谓身能飞行，如鸟无碍，移远令近，不往而到，此没彼出，彼没此出，一念能至十方世界。二、转变，大能作小，小能作大，一能变多，多能变一，三圣如意，化现无方，应变不测。此乃自力神足，尚不可测，况借如来神力，岂可思议！故不离彼土，常徧十方，不假逾时回还也。逾者，越也，非过时而还本国也。
△二、明事事无碍。
【觧】此文显极乐一声、一尘一刹那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍。
【钞】上文神足乃约事释，今乃约理显。神足非作意通，乃法尔如然法性之理也。此文显极乐一声一尘者，谓随拈一法也。净土中随拈一法，皆究竟清净真如，真如无分别，无分剂，摄尽十方无尽三宝，皆在是一法之中。十方三宝亦究竟清净真如，真如无分别，无分剂，摄尽极乐无尽三宝。一法既尔，法法皆然，故得跨步弹指，互相贯彻无碍。由贯彻无碍，故得不离彼土，常徧十方，供佛还国，在于同时无碍也。故曰：我此道场如帝珠，十方三宝影现中，我身影现三宝前，头面接足归命礼。
△三、明法门甚深。
【觧】又显在娑婆，则浊重恶障，与极乐不隔而隔。生极乐，则功德甚深，与娑婆隔而不隔也。
【钞】娑婆如牢狱，不隔而隔；极乐如天宫，隔而不隔也。释即以食时等竟。
△四、释饭食经行。
【觧】饭食经行者，念食食至，不假安排，食毕钵去，不劳举拭，但经行金地，华乐娱乐，任运进修而已。
【钞】饭食经行者，意显不假安排做作，不劳举拭净洗，无有障道尘缘，但有金地经行，华乐娱乐，胜缘助道耳。经文初正明竟。
△二、结示。
「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」
【钞】经文初约五根、五尘明受用竟。
△二、约耳根声尘明受用。以此方耳根最利，故别就法音广明。其实极乐摄法界机，五尘一一圆妙，出生一切法门也。
【钞】众生五根，各有利钝。如香积佛国众生舌根利，故香积如来以香饭作佛事。又有以天衣作佛事者，乃身根利。此方众生耳根最利，故释迦佛以音声作佛事。故《佛顶经》云：「此方真教体，清净在音闻。」是故此经别就弥陀法音广明其受用。若究实论，极乐圆摄法界机，五尘皆圆皆妙，皆能出生一切法门，非止音声一尘也。
○又二：初、别明，二、总结。
△初中二：初、化有情声，二、化无情声。
△初又二：初、鸟音法利，二、征释略显。
△今初。
「复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鶴、孔󳭋、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」
△疏中分二：初、释鸟音，二、释法利。
△今初。
【觧】种种奇妙杂色，言多且美也。下略出六种。舍利，旧云鹙鹭，琦禅师云是春莺，或然。迦陵频伽，此云妙音，未出㲉时，音超众鸟。共命，一身两头，识别报同。此二种，西域雪山等处有之，皆寄此间爱赏者，言其似而已。六时出音，则知净土不以鸟栖为夜，良以莲华托生之身，本无昏睡，不假夜卧也。
【钞】种种奇妙杂色之鸟者，非但多，而且美。《十六观经》云：「如意珠王涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。」琦禅师，即元朝楚石梵琦禅师，姓朱，宁波象山人。云是春莺者，西斋诗云：「舍利即春莺，修眉漆点睛。」或然者，亦未可定也。妙音鸟未出㲉时者，《大论》云：「如迦陵频伽鸟，在㲉中未出，声超余鸟。」《正法念经》云：「山谷旷野，其中多有迦陵频伽出妙音声，若天、若人、紧那罗等，无能及者，唯除如来音声。」共命一身两头，识别报同者，梵云耆婆，耆婆迦此翻生，《胜天王经》云生生，或翻命，《法华》云命命，《杂宝藏经》名为共命，心识各别，同一报命也。此等诸鸟，皆寄此间爱赏者，言其相似，名虽相似，体却不同，乃如意珠王所生宝鸟，原是弥陀化身也。初释鸟音竟。
△二、释法利，又三：初、释道品，二、释等法，三、释念三宝。初科又二：初、正释，二、料简。初又七：初、四念处，二、四正勤，三、四如意足，四、五根，五、五力，六、七菩提分，七、八圣道分。
△今初。
【觧】五等根者，三十七道品也。所谓四念处：一、身念处，二、受念处，三、心念处，四、法念处。
【钞】四念处者，念为能观之智，处为所观之境，而有四教。此正明藏教念处者，以厌离门中正当用故，佛临涅槃再三嘱付故。正当用者，能断娑婆爱欲，爱欲不断，难得往生。喻如乘马先须解缰，开舟先须拔锚。锚不拔，舟岂能开？缰不解，马焉得行？爱欲不断，焉得往生？念佛人多，往生者少，正为爱欲不断故也。佛临涅槃嘱付者，佛临涅槃，阿难问佛：「佛在世时，依佛而住；佛灭度后，依何而住？」佛答云：「依四念处住。」一、身念处者，谓观身不净，有七种不净观：一、种子不净，此身最初乃一念，爱欲心生；二、受生不净，谓受生时，揽父母赤白二渧，识投其中受生；三、住处不净，谓在母腹，生脏下，熟脏上住；四、食噉不净，胎中唯食母血故；五、初生不净，从产门出，血衣同下，臭秽狼藉；六、举体不净，薄皮之内，脓血遍满，屎尿盈腹，蛆虫遍体，九孔流溢；七、究竟不净，死后肨胀烂坏，狗拖猪扯，骨肉纵横。常作此观，能断娑婆贪爱，能成极乐净业，乃厌离门中第一妙行。修净业者，不可不知也。二、受念处者，谓观受是苦。受有三受，谓苦受、乐受、不苦不乐受。苦受是苦苦，乐受是坏苦，不苦不乐受是行苦。三、心念处者，谓观心无常，贪、嗔、痴等分，四心流动故。四、法念处者，谓观法无我。法谓五阴等法，无我、我所。
○再观净土清净四念处，能启极乐欣求门。一、身念处者，谓观净土之身，究竟清净。对娑婆七种不净，略明七种清净。发菩提心，为种子清净。投于七宝莲胎，为受生清净。端坐莲台之上，为住处清净。禅悦法喜，为食噉清净。华开见佛，为初生清净。三十二相、八十种好、紫磨金身，为举身清净。一生成佛，为究竟清净。二、受念处者，净土之受，纯是不思议乐受。谓六根受于六尘，皆得无量福德、智慧、三昧、辩才。三、心念处者，谓观净土之心，唯真常之心。谓无贪爱、无嗔恚、无愚痴。既无三毒，则唯一平等真常之心。四、法念处，谓观法有我。净土五阴，皆具八大自在我故。四念处竟。
△二、四正勤。
【觧】四正勤：一、已生恶法令断，二、未生恶法令不生，三、未生善法令生，四、已生善法令增长。
【钞】正勤者，谓正精进也。已生恶者，见思惑也。未生恶，谓尘沙无明。未生善，谓道种智、一切种智。已生善，谓一切智也。
○净土正勤者，一句佛号，心心不舍，念念不忘，无有间断，即正勤也。
△三、四如意足。
【觧】四如意足：一、欲如意足，二、精进如意足，三、心如意足，四、思惟如意足。
【钞】如意足者，所愿皆遂故。又名四神足，能发神通故。欲如意者，于所观境，希向慕乐也。精进如意者，于所观境，精而不杂，进而不退也。心如意者，亦名念如意，于所观境，一心正住也。思惟如意者，亦名慧如意，于所观境，心不驰散也。
○净土如意足者，欣求极乐，即欲如意。直进不退，即精进。句句分明，即心如意，及思惟如意也。
△四、五根。
【觧】五根者，信正道及助道法，名信根。行正道及诸助道善法，勤求不息，名精进根。念正道及诸助道善法，更无他念，名念根。摄心在正道及诸助道善法中，相应不散，名定根。为正道及诸助道善法，观于苦等四谛，名慧根。
【钞】正道，即四念处观，能破四倒，名为正道。助道，即其余事助，即布施、持戒等，名为助道。文并易知。观苦等四谛名慧根者，谓十六行观也。前四念处总具四谛，此别显四谛。何为总具？谓所观身、受、心、法为苦谛，能观之不净、苦、无常、无我即道谛，四倒即集谛，四倒不起即灭谛。何为别显四谛？各显四观，四四成十六观，故为别显当观法数。
○净土五根者，信此一句佛号，乃九品莲华之藕根也。念念不息，名精进根。更不他念，即念根。一心不乱，即定根。娑婆苦集断，极乐道灭成，即慧根。
△五、五力。
【觧】五力者，信根增长，能破疑惑，破诸邪信，及破烦恼，名信力。精进根增长，破种种身心懈怠，成办出世大事，名精进力。念根增长，破诸邪念，成就一切出世正念功德，名念力。定根增长，能破乱想，发诸事理禅定，名定力。慧根增长，能遮通别诸惑，发真无漏，名慧力。
【钞】五力者，谓五根增长，能破五障力用也。信根增长等者，谓谛观分明，正信自增，邪信自破，四倒不生，故曰破烦恼也。精进根增长等者，身精进破身懈怠，口精进破口懈怠，心精进破心懈怠，成办出世身、口、意大事也。念根增长等者，四念处增长，破四倒之邪念，成就出世不净智、苦智等四智功德也。定根增长等者，能破欲界乱想，发得世间事禅、四禅、四空等，或发出世间理禅、六妙门、十六特胜等，名定力也。慧根增长等者，能遮其见思之通惑。通惑者，三乘同断故。又能遮其尘沙无明之别惑，令不起别惑，谓独菩萨断，二乘不断，故发真谛无漏智慧也。
○净土五力者，一心不乱，不被娑婆所动也。
△六、七菩提分。
【觧】七菩提分，亦名七觉分。智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虗伪法，名择法觉分。精进修诸道法时，善能觉了不谬行于无益苦行，常勤心在真法中行，名精进觉分。若心得法喜，善能觉了此喜不依颠倒之法，而喜住真法喜，名喜觉分。若断除诸见烦恼之时，善能觉了除诸虗伪，不损真正善根，名除觉分。若舍所见念著境时，善能觉了所舍之境虗伪不实，永不追忆，名舍觉分。若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虗假，不生爱见妄想，名定觉分。若修出世道时，善能觉了常使定慧均平，或心沉没，当念用择法、精进、喜三觉分以察起之，或心浮动，常念用除、舍、定三觉分以摄持之，调和适中，名念觉分。
【钞】七菩提分，亦名七觉分者，梵云菩提，此云正觉，即上文发真无漏智，念念不离，故曰觉分也。智慧观诸法等者，诸法，即五蕴等真法、伪法也。与无漏智相应，即真法；不相应，名虗伪法也。精进修诸道法等者，道法，即道品也。若与无漏智相应，名有益真法；若不相应，即无益苦行也。若心得法喜等者，若与无漏智相应之喜，即真法喜，即法喜亦不许著。若与四倒相应者，名颠倒之喜。若断除诸见烦恼等者，即断身边等见惑也。真善根，即无漏智也。若舍所见念著等者，所见念著，谓所见、所念、所著之境，即见惑所取身相、我相等相也。虗伪不实者，此境本无，因念著故似有，乃意识所变影像，故曰不实也。若发诸禅等者，即四禅、八定，乃世间禅，故曰虗假。不生爱见者，爱即思惑，见即见惑，皆名妄想。若修出世道等者，此七科道品，即出三界道品也。若心沉没，即定过于慧；若心浮动，即慧过于定，皆不能发真。定慧均平，则寂而常照，照而常寂，故能发真也。
○净土觉分者，一念相应一念佛，念念相应念念佛，即净土觉分也。
△七、八圣道分。
【觧】八圣道分，亦名八正道分。修无漏行，观见四谛分明，名正见。以无漏心相应，思惟动发，觉知筹量，为令增长，入大涅槃，名正思惟。以无漏慧，除四邪命，摄诸口业，住一切正语中，名正语。以无漏慧，除身一切邪业，住清净正身业中，名正业。以无漏慧，通除三业中五种邪命，住清净正命中，名正命五邪命皆为利养：一、诈现异相奇特；二、自说功德；三、占相吉凶，为人说法；四、高声现威，令人敬畏；五、说所得供养，以动人心。以无漏慧相应，勤精进修涅槃道，名正精进。以无漏慧相应，念正道及助道法，名正念。以无漏慧相应，入定，名正定。
【钞】八圣道分，亦名八正道分者，乃圣人所行正道也。无漏圣法，故言正；通至涅槃，故言道。修无漏行观等者，无漏行观，即苦、集、灭、道十六行观。修此观，只有上升，不能下漏，故曰无漏行观。慧眼分明，故曰正见也。以无漏心相应等者，无漏心，即四谛智，总名为一切智心。思惟动发者，发动四谛观，觉知筹量四谛之境，为令四智增长，断惑证真也。以无漏慧除四邪命等者，四邪命食：一、方口食，谓曲媚豪势，通使四方；二、维口食，谓种种呪术，卜算吉㐫；三、仰口食，谓仰观星宿，以自活命；四、下口食，种植田园，和合汤药。此四邪心求利，以活身命，故曰邪命。离此四邪，专行乞食，真语、实语，摄诸口业，住于正语也。以无漏慧除身一切邪业等，谓尚无不杀、不盗、不婬，何况而有杀、盗、婬业，故曰清净正身业也。以无漏慧通除等者，上二别除身、口，此则通除三业。以五邪命通三业，故以无漏慧除，故曰清净正命也。以无漏慧相应勤精进等者，谓修精进行时，无我慧在前，令我执不起，名涅槃道正精进也。以无漏慧相应念正道等者，谓行正道、助道，总以无漏慧为正念也。以无漏慧相应入定等者，入定之前，先举无漏慧，能发无漏定也。
○净土正道者，一句佛号，乃净土直道也。
△二、料简又二：初、料简四教，二、料简四土。
△今初。
【觧】此等道品，依生灭四谛而修皆有订譌之功，即藏教道品。依无生四谛而修，即通教道品。依无量四谛而修，即别教道品。依无作四谛而修，即圆教道品。
【钞】道品者，四谛中之道谛也。如来说法，不出四谛，此乃世尊利他妙智，因病设药也。若见思病重，为说生灭四谛；若见思病轻，为说无生四谛；若无明病重，为说无量四谛；若无明病轻，为说无作四谛。智者大师判为四教、四谛也。藏教者，三藏教也。四《阿含》为经藏，毗尼为律藏，阿毗昙为论藏。此谓小乘三藏，约事立名；后三教乃大乘，约理立名。此教唯诠生灭四谛及十二因缘事、六度等。通教者，大小皆通，钝根人通前藏教，利根通后别、圆，故为通，乃大乘初门，诠无生四谛、十二因缘等。别教者，谓教、理、智、断、行、位、因、果，别前藏、通，别后圆教，故为别，独菩萨法，诠无量四谛、十二因缘等。圆教者，谓教、理、智、断、行、位、因、果，悉皆圆融，故为圆教，诠无作四谛、十二因缘等也。生灭四谛者，苦谛则生、住、灭三相迁移，集谛则贪、嗔、痴、等分四心流动，道谛则对治易夺，灭谛则灭有还无。净土众生，亦复如是。若小种先熟者，定闻生灭四谛，禀生灭道品，自属藏教，故曰依生灭四谛而修，即藏教道品也。无生四谛者，苦谛如幻如化，无逼迫相；集谛如幻如化，无和合相；灭谛涅槃如幻如化，无生相；道谛与集谛如幻如化，无二相。若是通教机，定闻无生四谛，禀无生道品，故曰依无生四谛而修，即通教道品也。无量四谛者，苦有无量相，十界果报不同故；集有无量相，五住烦恼不同故；道有无量相，恒沙佛法不同故；灭有无量相，诸波罗蜜不同故。若是别教机，定闻无量四谛，禀无量道品，故曰若依无量四谛而修，即别道品也。无作四谛者，四谛皆真如实相，无作无为，故曰无作。苦谛则阴入皆如，无苦可离；集谛则尘劳本清净，无集可断；道谛则边邪皆中正，无道可修；灭谛则生死即涅槃，无灭可证。若圆教机，定闻无作四谛，禀无作道品，故曰依无作四谛而修，为圆道品也。料简四教竟。
△二、料简四土。
【觧】藏道品名半字法门，净土浊轻，似不必用为小种，先熟者或暂用之。通道品名大乘初门，三乘共禀，同居净土多说之。别道品名独菩萨法，同居方便净土多说之。圆道品名无上佛法，有利根者，于四净土皆得闻也方是极乐净宗。
【钞】半字法门者，喻小乘偏理而不圆满也。净土浊轻者，净土本无浊，因娑婆众生生彼国，故有轻浊也。似不必用者，若为小乘种先熟，则暂用；若无小乘种，则不必常用也。大乘初门者，别、圆二教之初门故。同居净土多说者，同居土众生具见思惑，故说无生道品也。独菩萨法者，唯菩萨所行也。同居方便多说者，上二土不用也。圆道品四土皆闻者，四土圆融故，故是极乐宗旨也。如是则同居具四教，方便但别、圆，实报唯圆教，寂光无教无不教。料简竟。释道品竟。
△二、释等法。
【觧】如是等法者，等前念处、正勤、如意足等，余四摄、六度、十力、无畏、无量法门也。三十七品，收法虽尽，而机缘不等，作种种开合，名义不同，随所欲闻，无不演畅。故令闻者念三宝，发菩提心，伏灭烦恼也。
【钞】文分二节：初、正释文；二、明开合。初、正释。四摄者：一、布施摄；二、爱语摄；三、利行摄；四、同事摄。以此四法，摄取众生也。六度者：布施度悭贪，持戒度破戒，忍辱度嗔忿，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴。十力者，如来十种智力也：一、知是处非处智力；二、知业智力；三、知定智力；四、知根智力；五、知欲智力；六、知界智力；七、知至处智力；八、宿命智力；九、天眼智力；十、漏尽智力。四无畏者：一、一切智无畏，于一切法尽知尽见；二、漏尽无畏，五住究尽故；三、说障道无畏，障道法尽知尽说；四、说苦尽道无畏，尽苦道能知能说。此四摄、六度等，皆具四教，恐繁不录。二、明开合。摄法虽尽者，谓道品中具足诸法，诸法中具足道品也。机缘不等者，四教、四机、四悉为缘，故曰不等也。种种开合，名义不同者，若藏教机，则开生灭道品及四摄、六度等无量法门；若通教机，则开无生道品及四摄、六度等无量法门。别、圆亦然。演畅者名开，不演名合。又若是好广机缘，则广演三十七品，成无量法门；若是好略机缘，则合演道品，成六度、四摄等。名亦不同，随名显义，义亦有异。总而言之，随所乐闻，无不演畅，曲尽其宜，无方不至。故令闻者圆念三宝，圆发三心，圆断三惑也。二、释等法竟。
△三、释念三宝，又二：初、正明，二、料简。
△今初。
【觧】灼见慈威，不可思议，故念佛。法喜入心，法味充足，故念法。同闻共禀，一心修证，故念僧此三句各具四益，详见下释念三宝中。
【钞】此正明念三宝因缘也。灼见者，往生净土，亲见弥陀三身也。若藏、通二机，灼见弥陀应化身，慈威不可思议，故念佛；闻藏、通道品，法喜入心，真谛法味充足，故念法；与藏、通圣贤同闻共禀，同居土中一心修证，故念僧。若别、圆二机，灼见弥陀报法二身，慈威不可思议，故念佛；闻别、圆道品，法喜入心，俗中二谛法味充足，故念法；与别、圆圣贤同闻共禀，方便实报土中一心修证，故念僧。正明竟。
△二、料简。
【觧】能念，即三观，所念三宝有别相、一体，及四教意义、三谛权实之不同，如上料简道品应知。
【钞】此简别能念、所念也。能念即三观者，简能念也。谓藏教析空，通教体空，别教次第，圆教一心也。「所念三宝」下，简所念则不同，有别相三宝，有一体三宝，及四教三宝、三谛三宝、权实三宝。如上文以四教、四土料简道品，应可知。别相三宝者，法、报、应、化为四教佛宝，教理、智、断为四教法宝，三乘圣贤为四教僧宝。一体三宝者，真如觉了为佛宝，全体轨则为法宝，理、智和合为僧宝。四教意义者，别相、一体，各分四教。别相可知。一体者，以能观之智为佛宝，以所观之理为法宝，能、所和合为僧宝。意者，一体也。义者，别相也。三谛者，藏、通乃真谛三宝，别教乃次第三谛，三宝次第隔历，又为俗谛三宝，圆教乃一心三谛，三宝一心圆融，又为中谛三宝。权、实者，前三教是权，圆教乃实；别相是权，一体是实；前三教一体总为权，唯圆教一体乃是实也。更简四土者，同居具一切方便，简藏、通；实、报，简别教；寂光，又简别相。无念无证，无三无一，复能普现一切也。疏义三、释念三宝竟。经文初鸟音法利一科已竟。
△二、征释略显。
「舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。」
△疏中分三：初、问答破疑，二、问答显益，三、点示标指。
△今初。
【觧】征释可知。问：白鶴等非恶道名耶？答：既非罪报，则一一名字，皆诠如来究竟功德名字法界，不可思议如此。所谓究竟白鶴等，无非性德美称，岂恶名哉？
【钞】此破恶名之余疑也。经中征释，略显实法之疑已决，而无恶道之名尚隐。故问云：白鶴等岂非恶道之名字，何云尚无恶道之名耶？答云：五阴既非罪报，即假名亦非恶名。非罪报即善报，非恶名即善名。善报即究竟五阴功德，善名即究竟假名功德。故曰：一一名字，皆诠如来究竟功德也。一一名字者，佛假名，乃至白鶴等假名也。诠者，以假名诠显实法也。究竟功德者，如来证穷十法界功德也。所谓究竟白鶴等者，既佛证穷法界性，一究竟一切究竟，在佛为究竟佛，在白鶴为究竟白鶴，亦即究竟舍利、究竟蛣蜣等也。无非性德美称者，十界五阴，皆是法界本具功能德用。十界假名，亦性具美称，岂娑婆恶道之假名？故曰：名字法界，不可思议也。初、问答破疑竟。
△二、问答显益。
【觧】问：化作众鸟何义？答：有四悉檀因缘此经悉檀，皆是第一义中具下三悉。凡情喜此诸鸟，顺情而化，令欢喜故。鸟尚说法，令闻生善故。不于鸟起下劣想，对治分别心故。鸟即弥陀，令悟法身平等，无不具，无不造故。
【钞】文并易知。鸟即弥陀者，鸟即法界藏身，令闻法者悟入法界藏身，无一法不具，无一法不造，得入理益也。此释悉檀皆是第一义中具下三悉者，逈异他经，故他经具四教四悉，此经纯圆教四悉。圆教乃第一义谛之教，佛乃第一义谛之人，于圆教中乃分证四悉，故是第一义中具下三悉也。分证四悉，释在下文。问答显益竟。
△三、点示标指。
【觧】此中显微风树网等音，及一切依正假实，当体即是阿弥陀佛。三身四德，毫无差别也可谓法界标指。
【钞】法界标指者，直指法界之语也。法界者，当人自性也。此中显等者，依报妙一科之中，显极乐六尘之境也。微风乃触尘，树网乃色、香、味三尘，音乃声尘，假即假法乃法尘，实即实法，总前五尘。此六尘中，随拈一法，当其全体，即弥陀三身四德，毫无差别。既是佛三身四德，亦众生三身四德，亦我三身四德，毫无差别，故曰：心佛及众生，是三无差别。故为圆融法界标指，又为第一义谛悉檀也。经文二、征释略显竟。大科化有情声竟。
△二、化无情声。
「舍利弗！彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」
△疏中分二：初、明念三宝因缘，二、明念三宝四益。
△今初。
【觧】情与无情，同宣妙法。四教道品，无量法门，同时演说，随类各解。能令闻者，念三宝也。
【钞】情与无情，尽是弥陀之妙体；风动树网，全吐广长之舌相。如来一音说法，众生随类各解；然虽各解，终归一体。三宝明念三宝因缘竟。
△二、明念三宝四益。此四益，此土有横有竖。横则利根一人，竖约钝根六。即彼土唯横无竖，以往生净土，一生定成佛故。故今但论分证四益也。
【觧】念三宝，是从悉檀获益。凡夫创闻，大踊徧身，是欢喜益。与三宝气分交接，必能发菩提心，是生善益。由此伏灭烦恼，是破恶益。证悟一体三宝，是入理益也。初、别明竟。
【钞】念三宝是从悉檀获益者，总标亲证一体三宝，圆获四益也。凡夫有二：观行为外凡，相似名内凡。乍破无明，创闻佛性之理，自然踊跃，普遍通身，故别教名欢喜地也。乍入圣位，与一体三宝气分相应，自是菩提心开发，故圆教名发心住也。由此分破无明烦恼，约断德名破恶益；证悟一体三宝，即三德三身等，约智德名入理益也。又前文念三宝，灼见慈威等三句，各具此四益，以见佛闻法，共禀在同时故。又此四益，意虽在圆，其实四教皆通，具四教道品，故四教俱圆，故当案四教六即说之。经文二、化无情声竟。大科初、别明竟。
△二、总结。
「舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。」
△疏中分二：初、正明唯心妙境，二、诃破愚迷。
△今初。
【觧】重重结示，令深信一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现。皆吾人净业所感，唯识所变。佛心生心，互为影质。如众灯明，各徧似一性相圆明。全理成事，全事即理。全性起修，全修在性佛性修，皆是性，生是修。亦可深长思矣。
【钞】令深信者，藏、通、别三教之信，皆是浅信。此乃圆融事事无碍之信，故曰深信。一切庄严者，四土庄严也。愿、行所成者，四教愿、行所成也。以此为因，种智所现者，乃至果成一切种智所现。此明佛心所变相，分庄严、全庄严，乃佛心也。皆吾人净业所感者，以此为因，唯识所变者，乃至果成唯识所变。此明众生心所变相，分庄严、全庄严，乃众生心也。佛心、生心互为影质者，亦可云佛境、生境互为影质，全境即心故。此谓佛之庄严为本质境，而却在众生心中为独影境；众生庄严为本质境，而又在佛心内为独影境。佛乃众生心内弥陀，名为自性弥陀；众生乃佛心内人民，唤作自性众生。故曰：自性众生誓愿度，乃至自性佛道誓愿成。一人如是，众多亦然。随拈一尘一法，皆是此境法性。法尔如是，非关造作。四土皆然，非但实报也。「如众灯」下，更以喻明。如众灯之明，各徧一室，似一而不分，却是各灯各明。佛心众生心，共变四土庄严，似一而不分，却是各人各庄严。然同业同相分，似难分。但看人见是水，鬼见是火等别业别相分，则唯心唯庄严，事事无碍之境，易可知也。全理成事，全事即理者，全心成境，全境即心也。如全冰成水，全冰即水也。全性起修，全修在性者，全性具庄严，而起成修德庄严。全修德庄严，而还在心性中，不出心外。心性本无外，故如全海成波，全波在海，不出海外。故曰唯心净土，自性弥陀也。亦可深长思者，此理微妙，非邪智浅智可知也。
△二、诃破愚迷。
【觧】柰何离此净土，别谭唯心净土，甘堕鼠即鸟空之诮也哉离土谈心，定是缘影妄想。初、依报妙竟。
【钞】鼠即，乃鼠鸣声，譬呵谭有，不达妙有者。鸟空，乃鸟鸣声，譬呵谭空，不达真空者。诮者，讥诮古人之陈喻，故曰之诮也。世人不了即事之理，即土之心，离此不思议净土，别执缘影妄想，以为唯心净土、自性弥陀，何类鼠鸟之谭也？缘影妄想者，第六意识所攀缘之影。以识如镜，所缘如影，乃无体法尘也。即今人所谓空劫已前，威音那畔，以为本来面目者是也。《楞严经》云：「纵离见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。」一迷为心，决定拨西方在心外也。经文二、总结竟。大科初、依报妙竟。
△二、正报妙二深契佛心：初、征释名号，二、别释主伴。
△初中二：初、征，二、释。
△今初。
「舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？」
【觧】此经的示持名妙行，故特征释名号，欲人深信万德洪名，不可思议，一心执持，无复疑贰也。
【钞】如来征释名号者，此经的确开示执持名号以为妙行，故特征释之，欲人深信万德洪名即不思议境，一心执持，自具十乘观法，圆收圆超一切法门，故曰无复疑其有贰也。
△二、释二：初、约光明释，二、约寿命释。阿弥陀正翻无量，本不可说。本师以光、寿二义，收尽一切无量确妙。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号速须信入。是故弥陀名号，即众生本觉理性，持名即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。
【钞】此悬示名号功德不可思量，令人一心执持无疑也。阿弥陀，正翻无量者，翻梵成华也。无量者，本不可思量也。不可思量，故不可言说，真如门意也。虽不可说，而不碍言说，故本师约生灭门，以光、寿二义收尽一切无量，以寿义收尽不可说一切无量，以光义收尽言说中一切无量。光则横遍十方者，心性寂而常照也。寿则竖穷三际者，心性照而常寂也。横竖交彻，即法界体者，横中有竖，竖中有横，即圆融法界之体。法界体者，即心性不变常随缘，随缘常不变，乃十界之大纲宗，实相之正体也。故古德云：法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体即法界也。举此体作弥陀身土，则弥陀三身四土，乃此一念变作，如举墨成画，全画即墨。举体作名号，则全名号乃此一念变作，如举墨书字，全字亦是墨。名号即本觉者，即心即佛也。始觉合本者，能所不二也。始本不二，生佛不二者，唯此现前一念心性也。现前一念，常与佛号相应，则一念相应，一念成佛，念念相应，念念成佛，不随九界之缘故也。
△今初、约光明释。
「舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。」
△疏中分二：初、释佛光无量，二、明佛光无碍。初又三：初、约证释，二、约愿释，三、简三身。
△今初。
【觧】心性寂而常照，故为光明一切诸佛之心要。今彻证心性无量之体，故光明无量也。
【钞】心性寂而常照者，明所证理体也。辩体中云：「实相之体，非寂非照，而复寂而恒照。」此即弥陀所证实相不变，而常自随缘也。能随染净缘，具造十法界，故为光明也。彻证心性无量之体者，明能证之智德也。彻证者，以一心三观，证一心三智，从名字证乃至究竟证，心性无量智德之体圆显，故光明无量也。一切诸佛之心要者，即此现前一念之心性也。
△二、约愿释。
【觧】诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。而因中愿力不同，随因缘立别名。弥陀为法藏比丘，发四十八愿，有光明恒照十方之愿，今果成如愿也可悟心佛。
【钞】此科明随四悉檀因缘立别名也。若但约证释，则诸佛体同，不能立其别名。立别名者，必假因缘；不然，则堕无因之过。因缘者，为众生作四悉因缘也。弥陀为法藏比丘者，世界悉檀也。发四十八愿者，为人悉檀也。有光明恒照十方之愿者，对治悉檀也。今果成如愿者，第一义悉檀也。可悟心佛者，点示入理益也。
△三、简三身。
【觧】法身光明无分际，报身光明称真性，此则佛佛道同。应身光明，有照一由旬者，十、百、千由旬者，一世界、十、百、千世界者，唯阿弥普照方是极乐净宗，故别名无量光。然三身不一不异，为令众生得四益故，作此分别耳。
【钞】文分二节：初、正简；「然三身」下，明随益也。法身光明无分际者，无相故，横遍十方，竖穷三际故。报身光明称真性者，自受用报身，称合法性也。应身光明不等者，应机而现，随机、随处、随时不等故。由旬者，无正翻译，乃轮王巡狩一停之舍，如此方馆驿也。唯弥陀普照者，阿弥应身普照四土也。四土圆融故，三身一体故，故别名无量光，乃是极乐圆融净宗也。二、明随益。三身不一不异者，佛身不可思议，离戏论故。三身皆是法身，故为众生随四悉之益，作此一异分别耳。初、释佛光无量竟。
△二、明佛光无碍。
【觧】当知无障碍，约人民言。由众生与佛缘深，故佛光到处，一切世间，无不圆见也。例下寿命，确极不然。佛光皆照十方，何劳颂祝。
【钞】佛光在佛分上，原无碍、不碍。所言碍、无碍者，皆在众生分上论也。若众生不念佛故，与佛缘浅，缘浅故障深，故碍。今由念佛众生与佛缘深，缘深故障浅，故佛光到处，一切世间无不圆见三身光明也。有三种世间：一、正觉世间，二、九界有情世间，三、依报器世间。经文初约光明释竟。
△二、约寿命释。
「又，舍利弗！彼佛寿命及其人民寿命皆无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」
△疏中分二：初、正释寿命，二、重释光寿。初又二：初、释佛寿无量，二、释生寿无量。初中三：初、约证释，二、约愿释，三、简三身。
△今初。
【觧】心性照而常寂，故为寿命。今彻证心性无量之体，故寿命无量也。
【钞】心性照而常寂者，明所证理体也。实相之体，非寂非照，而复照而恒寂，此即弥陀所证实相，随缘而常自不变也。虽随染净缘，其体自如如，故为寿命也。彻证心性无量之体者，明能证之断德也。彻证者，以一心三止证，一心三解脱，从名字证乃至究竟证，心性无量，断德之体圆显，故寿命无量也。
△二、约愿释。
【觧】法身寿命，无始无终。报身寿命，有始无终。此亦佛佛道同，皆可名无量寿。应身随愿随机，延促不等。法藏愿王，有佛及人寿命皆无量之愿。今果成如愿，别名无量寿也。
【钞】此亦明随愿因缘立别名也。法身无始无终者，不生不灭故。报身有始无终者，有始觉故有始，称法性故无终。此亦证道，皆同应身。随愿随机，延促不等者，愿长则寿延，愿短则寿促；机长则寿延，机短则寿促。或愿长机短，则促长令短；或愿短机长，则延短令长。各随四益，或延促其寿，或延促其机，故曰不等。佛有延促智故。「法藏」下，明随愿力因缘立别名也。
△三、简三身。
【觧】阿僧祇无边无量，皆算数名，实有量之无量。然三身不一不异，应身亦可即是无量之无量矣。
【钞】阿僧祇等，皆算数名者，乃算数别名也。别名有十，谓阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说，此乃佛、菩萨所知算数，尚非二乘所知，况凡夫也！实有量之无量者，乃应身之无量，非法、报二身之无终之无量，阿弥陀有涅槃故，观音菩萨次成佛故。「然三身」下，破情计也。即此应身，即法即报，即无量之无量也。释佛寿无量竟。
△二、释生寿无量。
【觧】及者，并也。人民，指等觉以还。谓佛寿命，并其人民寿命，皆无量等也。
【钞】人民指等觉以还者，彼国唯佛为王，观音、势至皆人民，故前文云以下下例上上也。若以上例下，概为人民；若以下例上，则概为等觉。故后文云凡夫例登补处，奇倡极谈也。皆无量等者，等无边阿僧祇也。初、正释寿命竟。
△二、重释光寿，又三：初、总明，二、别明，三、结劝。
△今初。
【觧】当知光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名者，光明寿命，同佛无异也。
【钞】光寿名号，皆本众生建立者，竖穷横遍名号，本于众生现前一念心性建立。以现前一念心性，本自竖穷横遍，故曰生佛平等也。能令持名者同佛无异者，理具种子，发成现行之果也。总明竟。
△二、别明，又二：初、明光义，二、明寿义。
△今初。
【觧】复次，由无量光义故，众生生极乐，即生十方；见阿弥陀佛，即见十方诸佛；能自度，即普利一切。
【钞】此明持无量光之因，证无量光之果也。生极乐即生十方者，极乐即华藏世界，生华藏世界即横生四土；阿弥陀佛即毗卢遮那，见毗卢遮那佛即圆见三身；能自度即顿破无明，则五住圆断。故前文云：「盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国，饭食经行。」
△二、明寿义。
【觧】由无量寿义故，极乐人民，即是一生补处。皆定一生补佛，不至二生。
【钞】此明持无量寿之因，证无量寿之果也。此即圆证三不退果也。二、别明竟。
△三、结劝。
【觧】当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号？而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心？愿深思之！愿深思之！
【钞】此结归现前一念心性也。离心无名号者，譬如无水，何以成冰也？离名号不能证心者，如离冰，何以成水也？愿深思之，特劝后贤也。经文初、征释名号竟。
△二、别释主伴二：初、别释，二、结示。
△初又二：初主，二伴。
△今初。此亦释别序中今现在说法句。
「舍利弗！阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。」
△疏中分二：初、论三身成劫，二、明十劫之意。初又二：初、总标，二、别论。
△今初。
【觧】此明极乐世界教主成就也。
【钞】成就有六种，谓信、闻、时、主、处、众，此乃极乐世界六成就中主成就也。主既成就，一成一切成也。
△二、别论又二：初、论劫，二、论成。
△今初。
【觧】然法身无成无不成，不应论劫。报身因圆果满名成，应身为物示生名成，皆可论劫。又法身因修德显，亦可论成论劫。报身别无新得，应身如月印川，亦无成不成，不应论劫。
【钞】文分二段，三身皆具事、理。初段约事论，二段约理论。法身无成、不成者，不可思议，故不应论劫。报身因圆果满者，万行之因圆，万德之果满，名得菩提，故论成。应身为物示生者，为众生故，示现八相成道，故论成。论成故，皆可论其劫数也。梵语劫波，此云时分，有小、中、大三种：一增一减为一小劫，二十小劫为一中劫，成、住、坏、空四中劫为一大劫。此约世界成、坏论劫数也。「又法身」下，约理论也。法身因修德显者，离垢妙极法身也。法身理虽本具，要假修显，如金在鑛，须假火功，金体方显也。修德有二，谓般若、解脱也。以般若照理断惑，照理究竟名智德，断惑究竟名断德，以此二德庄严法身，名离垢妙极法身。约修德边论，亦可论成、论劫，非定不论成、劫也。报身别无新得者，理所本有也。既属本有，亦无成、不成。应身如月印川者，即法、报二身之影现，别无自体，故亦无成、不成，皆不应论劫，非定可论成、论劫也。会此理、事二论，才离情计遍执，自既离报，若遇悉檀因缘，可以为人破其执也。
△二、论成。
【觧】但诸佛成道，各有本迹，本地并不可测。且约极乐示成之迹而言，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而论成也。
【钞】成道有通有别，通则通于四教，别则别指示生。本迹有通有别，通则有六重本迹，别则别指《法华》已今二门也。六本迹者：一者、理事，真谛之理为本，俗谛之事为迹；二者、理教，理含事理为本，说事理教为迹；三者、教行，现事之教为本，禀教修行为迹；四者、体用，因行证体为本，从体起用为迹；五者、权实，最初实得为本，中间权施为迹；六者、已今，迹门已说为迹，本门今说为本。本地并不可测者，即《法华》今说本门并不可测也。且如〈释迦寿量品〉，谓尘点劫前早已成佛，补处慈尊尚不能测，谁能测也？阿弥陀佛成佛者，且约极乐示现之迹而言，非指本门也。「即是」下，谓虽言示生化身，亦即法即报也。虽言成，即上文谓三身一成一切成，亦是三身非成非不成而论成，非偏论也。初论三身成劫竟。
△二、明十劫之意。
【觧】又佛寿无量，今仅十劫，则现在说法，时正未央，普劝三世众生，速求往生，同佛寿命，一生成办也。又下文无数声闻、菩萨，及与补处，皆十劫所成就，正显十方三世，往生不退者，多且易也。
【钞】言于今十劫，佛有二意：一意者，显前文现在说法，时正未央。未央者，无量寿未至一半，正在盛旺之时，普劝速求往生，不可缓也。二意者，又显法门殊胜，收机最广，下手最易，故十劫中成就者甚多也。经文初、主竟。
△二、伴。
「又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。」
【觧】他方定性二乘，不得生彼。若先习小行，临终回向菩提，发大誓愿者，生彼国已，佛顺机说法，令断见思，故名罗汉。如别教七住断见思之类，非实声闻也。盖藏、通二净，不闻他方佛名。今闻弥陀名号，信愿往生，总属别、圆二教所摄机矣。
【钞】文二：初、明非实声闻，二、明实是菩萨也。二乘者，声闻、缘觉乘。他方者，除极乐外，娑婆及他方世界也。定性，谓已断见思，决定趣向无余涅槃，故不得生也。若先习小乘道品，而未断见思，临终才闻净土法门，功德殊胜，即回小向大，发愿求生。发愿求生，即大誓愿也。生彼国已，佛顺先习小机，说藏、通道品，令断见思，与罗汉位齐，假名罗汉也。如别教断见思之类，实是菩萨，非实声闻也。「盖藏、通」下，明实是菩萨。不闻他方佛名者，佛于藏、通二教，不说他方事，故不说，故不闻也。今闻弥陀名号等者，谓临终闻净土法门者，前世已是大乘之机，今习小行，乃暂时岐路，非久被系，并及今日。我等闻弥陀名号，信愿求生者，一、总属别、圆二教菩萨也。经文初、别释竟。
△二、结示。
「舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。」
【觧】佛及声闻、菩萨，并是弥陀因中愿行所成，亦是果上一成一切成。是则佛、菩萨、声闻，各各非自非他，自他不二，故云成就如是功德庄严，能令信愿持名者，念念亦如是成就也上重重无尽，总归极于一声名号。初、广陈彼土依正妙果以启信竟。
【钞】文二：初、明已成；能令下，今成、当成也。佛及声闻等，并是弥陀。因中愿、行所成者，谓佛等是果，愿、行为因；因为能成，佛等果为所成。因中愿、行，各分能、所。约愿，则愿为能发，苦谛之生为所度，灭谛之佛为所求；约行，则行为能行，道谛之七科为所行，集谛之惑为所断。法藏比丘愿、行摄众生愿、行，众生愿、行又摄法藏愿、行，彼此互相摄入，成此事事无碍之因。亦是果上一成一切成者，因中法藏无碍之因，成就弥陀无碍之果；果中种智一现，一切皆现，现此自他影像；众生无碍之因，成就声闻等无碍之果；果中唯识一变，一切皆变，变此自他影像，互相成就此事事无碍之果也。是则佛、菩萨、声闻，各各非自非他者，自是他心中之自，他是自心中之他。自心中之他，他则非他；他心中之自，自亦非自。佛是众生心中之弥陀，声闻等乃佛心内之众生。佛心内众生，全众生即佛；众生心中之佛，全佛即众生也。自他不二者，自他唯此现前一心妙净明体，云何于中有是非是？「能令」下，明今成、当成。以此已成为本质境增上缘，能令我等信亦念念如是信，愿亦念念如是而求，持亦念念而如是持，自然必定念念中如是成就也。经文二、正报妙竟。大科初、广陈彼土依正妙果以启信竟。
佛说阿弥陀经要解便蒙钞卷中
佛说阿弥陀经要解便蒙钞卷下
红螺比丘　达默　造钞
资福沙门　达林　参订
△二、特劝众生应求往生以发愿二：初、揭示无上因缘此科关系极大。二、特劝净土殊胜。谓带业往生，横出三界同居，横具四土，开显四教法轮，众生圆净，四土圆见，三身圆证，三不退人民皆一生成佛。如是等胜异超绝，全在此二科点示，须谛研之。
【钞】此二科，乃一经大力用。故前文明力用云：「上善一处，是生同居，即已横生上三土；一生补佛，是位不退，即已圆证三不退。」恐人忽略，故悬示我等当知也。
△今初、揭示无上因缘。
「又，舍利弗！极乐国土众生才生彼土者，皆是三种阿󳺎䟦致。其三不退中，多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。」
△疏中分二：初、释跋致，二、释补处。初又三：初、正明，二、点示，三、结归。
△今初。
【觧】阿󳺎䟦致，此云不退。一、位不退，入圣流，不堕凡地。二、行不退，恒度生，不堕二乘地。三、念不退，心心流，入萨婆若海。
【钞】入圣流不堕凡地者，我执已破，见惑已空，入圣人之流类，不堕内凡、外凡之地也。恒度生不堕二乘地者，二乘法执空也。萨婆若，此云一切种。智海者，果海也。
△二、点示分二：初、点示胜异，二、点示超绝。初又二：初、示此土难证之劣，二、示彼土圆证之胜。
△今初。
【觧】若约此土，藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退；通菩萨，别十向，圆十信，名行不退；别初地，圆初住，名念不退。
【钞】此明此土三不退之位次也。乃全约竖论，圆教约理虽横，约事仍竖，故不退之位定不可移也。藏初果，乃须陀洹果。此云入流，谓入圣流也。又云逆流，谓逆凡流也。通见地，乃通教第四地见真谛理也。别初住，乃发心住。圆初信，圆教信心位也。此乃此土证位不退之位次也。若论行不退，藏教则无，以二乘不修菩萨行故。虽有菩萨，不免有退，故通菩萨乃第九菩萨地，九地之前还有退也。别十向者，别十回向位，前十行位未能全不退也。圆十信，乃八至十信也，八信前还有退也。此乃此土行不退位次。藏教全无，通教要到第九地，别教要到十向，圆教要到十信，方得行不退，可见其难也。若论念不退，通教亦无也。以不破无明，不证法身，别、圆虽有，别教要到初欢喜地，圆教要到初发心住，始破无明，始见法身，始得念念流入果海，益可见其难证矣。
△二、示彼土圆证之胜科中云：「此科关系极大，以系我等带业往生，一生成佛，无非大事因缘故。」又云：「如是等胜异超绝，全在此二科点示。」此乃第一点示此经力用也。
【觧】今净土五逆、十恶、十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。
【钞】五逆、十恶等者，《十六观经》下品往生章云：「或有众生，作不善业，五逆、十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，劝令念佛。如是至心，令声不绝，具足十念，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。」五逆者，出佛身血，弑阿罗汉，弑父，弑母，破和合僧。十恶可知。五逆、十恶，罪极重也；十念成就，行极轻也。即得往生，正谓带业往生，居下下品，皆与补处俱。正谓位不退，即已圆证三不退也。若详点示者，带业往生等可知。圆证念不退，即圆见法身，圆净寂光土，圆断根本无明，圆修，圆教道品，圆证一切种智，圆转娑婆五浊。行不退、位不退，例此可知。故经云：「众生才生彼土，皆是三种不退，其中多有一生补处。」一生补处者，一生成佛也；一生成佛者，以念佛者，念念即佛故也。
△二、点示超绝二：初、示此土难超，二、示彼土超绝。
△今初。
【觧】然据教道，若是凡夫，则非初果等。若是二乘，则非菩萨等。若是异生，则非同生性等。又念不退，非复异生。行不退，非仅见道。位不退，非是人民。躐等则成大妄，进步则舍故称。
【钞】此一进一退，明教道不乱也。凡夫具足烦恼者，自非初果见道圣人等次也。二乘乃不发心者，则又非恒度生之菩萨等类也。异生乃三贤位，无明未破，法身未证，不与如来体同，故名异生，则又非证法身初地菩萨同生性等也。此是一进，明下不能妄躐上等也。又念不退之同生性，非复异生之三贤。行不退之菩萨，非仅见道之初果。位不退之圣人，断非具烦恼之人民。此是一退，明上不能妄称下名。躐等者，越其等次也。则成大妄者，则成未得言得，未证言证之大妄语也。进步则舍故称者，凡夫进步，则得圣人新名，则舍凡夫之故名也。乃至异生进步，则得初地之新称，则舍三贤之故名也。
△二、示彼土超绝。
【觧】唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。
【钞】俱非者，圆超也。俱是者，圆绝也。绝谓绝待无分别也，无分别故俱是也。一切俱非俱是者，约正报，则非人民，非二乘，非菩萨，亦非是佛，以与佛同体故，具足烦恼故。而又一切俱是，与佛同体故是佛，具足烦恼故又是凡夫等也。约依报，则非同居，皆是一生补处故；而亦非是寂光，皆是人民故；而又是同居，皆是人民故；又是寂光，皆补处菩萨故。下文云：若谓是凡夫，却不历异生；若谓是一生补处，却可名凡夫。娑婆不退如此难证难超极乐位次，如彼之胜异超绝，可谓不思议之妙门无上因缘也。二、点示竟。
△三、结归。
【觧】十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此？极乐净宗，如此如此。
【钞】此结归三不可思议因也。三不思议，即三要也。十方无此名相等者，无此俱非俱是名相阶位等，独极乐有此俱非俱是名相、俱非俱是阶位。极乐有此者，因有此俱非俱是法门故也。俱非者，无量寿也。俱是者，无量光也。故曰：非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿。何以有此？因光寿心性极致，故有光寿名相。因光寿奇勋，勋谓功勋，始有光寿阶位。因光寿大愿，故有光寿法门。心性之极致者，心要也。持名之奇勋者，境要也。弥陀之大愿者，法门要也。三要，即三不可思议也。初、释䟦致竟。
△二、释补处，又三：初、正释，二、点示，三、嗟叹。
△今初。
【觧】一生补处者，只一生补佛位。如弥勒、观音等极乐人民，普皆一生成佛，人人必实证补处。故其中多有此等上善，不可数知也。
【钞】一生补处者，即前文圆三不退别名，只一生补佛位。即下文谓同尽无明，同登妙觉，于念不退中，超尽四十一因位，故与此土弥勒、彼土观音位齐等也。非止一人，极乐人民皆然，乃至此土鹦鹉、八哥等往生去皆然。以念念即佛故，所以不落贤圣次位，必实证补处故。其中多有此等上善，不可以算而知也。既圆证三不退，则圆转五浊，圆见三身等，一切力用，皆在其中。
△二、点示。
【觧】复次，释迦一代时教，惟《华严》明一生圆满。而一生圆满之因，则末后〈普贤行愿品〉中，十大愿王导归安养，且以此劝进华藏海众。
【钞】此点示胜异超绝也。一代时教者，释迦四十九年一代所说之法，天台判为正时八教。五时，谓华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。八教，谓化仪四教、化法四教。详读纲宗，非此所务，故不录也。唯《华严》明一生圆满者，谓一代时教中，别经皆无此义，唯有《华严经》中，明此一生圆满成佛之因也。即善财童子初见文殊，得根本智，后参五十二员知识，得差别智也。而一生圆满之因等者，谓一生成佛之因，后参普贤，普贤以一者礼敬诸佛等十大愿王，引导还归极乐世界圆满，非在此娑婆世界圆满也。非唯善财一人，华藏海众同闻共禀，故曰：且以此求生净土法门，劝进华藏海众也。〈行愿品〉云：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲覩如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。」此经若于五时次第，生在第三；若论一生成佛，独让此经。所以《华严》一生成佛，唯善财一人，末后还归极乐。此经一生成佛，非是算数所知，可谓胜异超绝也。
△三、嗟叹。
【觧】嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。《华严》所禀，却在此经。而天下古今，信尠疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。
【钞】凡夫例登补处者，谓以下下例上上也。例者，概也。以下下人民与上上补处，一概不分高下也。此乃念念即佛不思议净宗也。奇倡极谈者，凡夫例登补处之义，唯此经有，他经所无。故此经为奇绝之宣倡，极妙之谈，可谓不可测度之经也。《华严》大经所禀一生成佛之义，末后导归安养，却在此经。谁信此义？谁又不疑此义？非但今时，古来《华严合论》尚云：「西方是权，华藏是实。」故曰：天下古今，信尠疑多。虽有三两家注述，言辞太繁。凡夫例登补处之理，念念即佛之宗，《华严》所禀此经之义全蚀。蚀者，缺也。「余唯」下，老人自谓无别法，唯有剖心沥血而已矣。是故此解，字字皆老人之心血也。前文明我等成佛大事因缘，此又是法门大事因缘，故曰关系极大也。经文初、揭示无上因缘竟。
△二、特劝。
「舍利弗！如上无上大事因缘众生幸得闻者，应当发愿愿生彼国。所以者何？得与如是不可算数一生补处诸上善人俱会一处。」
【钞】特劝者，特劝众生应求往生以发愿也。上文一生成佛，无上大事因缘之境，一一举示我等，幸而得闻。幸者，不当闻而得闻也。既已得闻，应当发愿求生，一生彼土，便同登补处之位。若不发愿求生，可惜枉闻此经也。
△疏中分四：初、释上善，二、释一处，三、点出净宗，四、专重信愿。
△今初。
【觧】前罗汉、菩萨，但可云善人。唯补处居因位之极，故云上。其数甚多，故云诸。
【钞】前文罗汉、菩萨，但可云善人者，彼土等觉以还，概为之民。然虽为人民，乃无漏不思议善人民也。善人民中，不妨分上、中、下：罗汉乃下善人，菩萨乃中善人；补处居因位之极，乃可云上善人。上善众多，不妨又分上、中、下，故有三辈、九品之别。直至妙觉，无明尽净，则无品可得也。
△二、释一处，分三：初、详示此土粗劣，二、点示彼土胜超，三、结三不可思议。初又二：初、示寻常，二、示佛世。
△今初。
【觧】俱会一处，犹言凡圣同居。寻常由实圣过去有漏业，权圣大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身，权圣机尽，便升沉硕异，苦乐悬殊，乃暂同石火电光，非究竟同也。又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少。
【钞】文二：初通，次别。通则通释同居，别则别明天上人间。俱会一处者，如言凡圣同居也。寻常者，谓佛前佛后，简非佛世也。实圣者，同居土中，凡则唯一，圣则有二：一实，一权。实者，乃实证圣人，即现证初、二、三果者。过去有漏业者，见惑虽断，思惑未尽也。权圣，即上三土及他方示现来者。实圣由业，权圣由愿，故凡夫得与圣人同居。至于实圣，业尽情空，灰身泯智；权圣，机尽愿满，感应道息。便升沉大异，苦乐天殊，乃暂时之同居，非如极乐之究竟同居也。「又天壤」下，别明天上人间。天谓五不还天，壤谓人间有圣道场，即天台、五台等。《楞严经》云：「此不还天，彼诸天王独有钦闻，不能知见。」如今世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间麤人所不能见。幸而获见，久久亲近者少，如寒山、拾得等；幸而获闻，远远步趋者，亦不多也。
△二、示佛世。
【觧】又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘。又居虽同，而所作所办，则逈不同。
【钞】前寻常明其麤，此举佛世又显其劣。佛在世，菩萨等亦现于世间，然而亦如珍宝之不多，亦如祥瑞之无常，不能如极乐之遍满国土，常如众星之普天，多如微尘之帀地也。又居虽同居，所作、所办不同；又不如极乐，作、办皆同。是则但有同居之假名，而无同居之实义，故曰粗劣也。
△二、点示彼土胜超二：初、示胜异，二、示超绝。
△今初。
【觧】今同以无漏不思议业多善根福德因缘感生，俱会一处得生彼国为师友，如埙如箎，同尽无明，同登妙觉。
【钞】同以无漏不思议业感生，俱会一处，则示究竟因同胜异。上文所作所办，逈不同为师友如埙如箎胜异。上文如珍如瑞，不多不常，同尽无明，同登妙觉，则显究竟果同，故为究竟同居。前文云生同居，即已横生上三土也。无漏不思议业者，念念即佛之行，圆超九界之有漏，故曰无漏。圆超九界之分别，故曰不思议业。感生俱会一处者，谓因缘所生法，全体即无生，第一义谛也。为师友如埙如箎者，或为师友，或为弟兄，不相舍离也。埙、箎，乃乐器名。古有弟兄二人，一吹埙，一吹箎，常不舍离。《诗经》有伯氏吹埙，仲氏吹箎之句。同尽无明，即圆断五住，圆净四土等。同登妙觉，乃圆证三身，圆证三智等。一切力用，自在其中。
△二、示超绝。
【觧】是则下凡众生，于念不退中，超尽四十一因位。若谓是凡夫，却不历异生，必补佛职，与观音、势至无别。若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收，刹网所不能例方是极乐净宗。
【钞】是则者，承上文胜异中，点出圆超、圆绝二义，即绝待、圆融二义也。下凡众生者，即带业往生，张锺馗、张善和之类也。超尽四十一因位者，即此等恶人，以念念即佛之行，一生彼土，直等佛果，不历菩萨因位，故曰圆超。既曰圆超，便是圆净四土，圆证三身，圆证三不退等也。「若谓」下，明非凡非圣，而又即凡即圣。教网不能收者，如来八教如网，捞摝有情故也。不能收者，无此名相，无此阶位故也。刹网不能例者，佛刹亦如网，世界如孔，轮山如系，重重交摄无尽也。不能例者，亦无此名相，无此阶位，又无此同居，所以不能比例也。二、示彼土胜超竟。
△三、结三不思议。
【觧】当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱实话。唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。
【钞】吾人大事因缘者，成佛大事因缘也。同居关最难脱者，同居见思最难断，分段生死最难出也。唯极乐超出十方同居之外者，唯极乐同居能圆断、圆净、圆证、圆脱，一生决定成佛，不至二生也。了此者，了此土同居最难成佛，彼同居最易成佛也。方信弥陀愿力者，彼同居乃弥陀愿行所成，故信佛力。方信名号功德者，又是众生持名净业所感，故信持名。方信吾人心性本不可思议者，彼同居弥陀种智所现故，又是众生唯识所变故。种智唯识者，即我今现前一念心之自性也。由能现心性不可思议，故所现同居不可思议。今了此所现不可思议，信知心性本不可思议也。释一处竟。
△三、点出净宗。
【觧】具此深信，方能发于大愿。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。
【钞】具此三种深信，信必真，三信即六信故。真信发愿，愿必切，良心发现故。合此信愿，的确为净土。慧行指南，即定南针，喻慧行为前导故。由此执持名号为行行，目足并运，二行相持，乃为正行也。
△四、专重信愿。
【觧】若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。世有此一辈，以持名压捺妄想，不知求生，故为极力道破。《大本阿弥陀经》，亦以发菩提愿为要，正与此同。
【钞】若无信愿者，不信西方极乐是唯心，弥陀乃自性，但信缘影妄想为唯心自性，所以不发愿。求生虽亦念佛，但为压妄想而已。此行不但不能得福，而且有过。以不信不愿，必将起谤法之愆，故预为修净业者，告发菩提愿。正于此同者，求生净土，即菩提愿故。以求生必厌离，厌离即众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；求生即法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成也。经文二、特劝众生应求往生，以发愿竟。
△三、正示行者执持名号以立行二：初、正示无上因果，二、结劝。
△今初。
「舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」
△疏中分三：初、正释，二、破疑，三、诫劝。初中分五：初、总释无上因、果，二、别明能持、所持，三、别明三慧，四、往生二相，五、结前启后。初又二：初、明因，二、明果。
△今初。
【觧】菩提正道名善根，即亲因。种种助道，施戒禅等名福德，即助缘。声闻独觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉。
【钞】文二：初、正释善根、福德，二、别明得生、不得生。「菩提」下，释善根。「种种」下，明福德。善根者，谓菩提、正道。菩提即能修道品之智，故曰正道。即亲因者，又名习因。习因感习果，即总报主五阴身也。福德者，即种种助道六度也。即助缘者，又名报因。报因感报果，即别报福德等也。二、别明得生、不得生者，先明不得生。声闻、独觉善根少者，声闻表藏教菩提善根，独觉表通教菩提善根。藏、通二教非成佛之因，故曰少。人、天为有漏福业者，不免生死之苦，故曰有漏之业，故福德亦少。因福善不多，故皆不能生净土，一生成佛也。「唯以」下，明得生也。信中具事事无碍之信，愿中具事事无碍之愿，此二为多善根之亲因，名为慧行。以慧导行，行亦事事无碍，此一为多福德之助缘，名为行行。故一一声悉具多善多福，散心称名。福善尚不可思量，况一心不乱，安得不往生也？
△二、明果。
【觧】故使感应道交，文成印坏。弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。行人心识，不往而往，托质宝莲也。
【钞】故使者，由其事事皆无碍故，始得感应之道相交。文成印坏，在于同时，佛才能接，众生才能生也。感应道交者，我之善根福德，为能感，有冥感、显感；弥陀圣众为所感，圣众慈悲为能应、有冥应、显应；众生善根福德，为所应。善根福德若至观行一心不乱，则与同居化身弥陀圣众感应道交；若至事一心不乱，亦相似一心不乱，则与方便应身圣众感应道交；若至理一心不乱，亦名分证一心不乱，则与实报寂光、法报二身圣众感应道交；若未至一心不乱，则但与法身圣众感应道交。但冥感冥应，感应唯是一心，故无碍也。文成印坏者，《涅槃经》云：「譬如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成。」此以铜铸像，像文成，则蜡模印坏。以喻众生现阴灭，则中有阴成，在于同时。今借喻喻净土文成，则娑婆印坏，在于一念；净土文成，或同居文成，乃至实报寂光文成，成坏唯在一心，故曰无碍也。弥陀圣众不来，而来亲垂接引者，弥陀圣众乃众生心内之弥陀，是故不来。此句约理，乃真如门也；下句约事故而来，亲垂接引，乃生灭门也。二门唯是一心，则接则决定接，来则实不来也。众生心识不往，而往托质宝莲者，极乐乃众生心内之净土，故不往，真如门也；而往托质宝莲，乃生灭门。二门唯是一心，则生则决定生，去则实不去。来往唯是一心，故无碍也。总释无上因果竟。
△二、别明能持所持。
【觧】善男女者，不论出家在家，贵贱老少，六趣四生，但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶，皆名善也。阿弥陀佛，是万德洪名，以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行圆极语，至简易，至直捷也。
【钞】善男女为能持，洪名为所持。五逆十恶皆名善者，有名字善、观行善等也。才闻名乃名字善，起行修乃观行善等也。万德洪名者，百界各具百界功德，故略言万德也。名以召德，罄无不尽者，名谓假名，召者呼也，德乃实德。今以假名呼其实德，全实德而成假名，假名外无实德也。喻如全水成冰，冰外无水也。不必更涉观想参究等行者，不必冰外更求水也。至极简要容易，至极不曲捷近者，以念念即佛故。二、别明能持所持竟。
△三、别明三慧，又三：初、明闻慧，二、明思慧，三、明修慧。
△今初。
【觧】闻而信，信而愿，乃肯执持。不信不愿，与不闻等，虽为远因，不名闻慧。
【钞】此简闻慧。必是具足三资，始名闻慧。设缺一，则与不闻无异也。
△二、明思慧，又二：初、标，二、释。
△今初。
【觧】执持，则念念忆佛名号，故是思慧。然有事持、理持可订久譌。
【钞】可订久譌者，别人释此执持名号，一心不乱等，不案教观，故为譌释，今为重订。订者，据教观而正定也。
△二、释二：初、事持，二、理持。
△今初。
【觧】事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。
【钞】此明事持，但有真信、切愿、实行，而未明唯心自性之理也。是心作佛，是心是佛者，他佛全是自心，自心全是他佛也。
△二、理持。
【觧】理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造，洪名为系心之境，令不暂忘也仍不废事。
【钞】此明由达其理故，即事持便是理持也。二、明思慧竟。
△三、明修慧二：初、明七日尅期。二、明一心不乱。
△今初。
【觧】一日至七日者，尅期办事也。利根一日即不乱，钝根七日方不乱，中根二、三、四、五、六日不定此初学要期之法，下根则有若干七日，亦是随乐克期之法。又利根能七日不乱，钝根仅一日不乱，中根六、五、四、三、二日不定此久学练习之法，中、下根亦有若干七日。
【钞】文二：先则初学，二则久炼。利根一日即不乱者，今世虽为初学，宿因早已成熟，故今世始得一日工夫，便得一心不乱也。一日为能得，不乱为所得。于此所得中，有一日不乱者，有二日乃至若干日者，或得事不乱，或得理不乱者，不定也。钝根七日方不乱者，前因少炼习，故今世七日方才不乱。于此不乱中，或得事、或得理不定。此等较上利根，虽名为钝，若较下根，仍名为利。下根要经若干七日，故中根二、三、四等者，前因炼习不等，故今世能发不齐也。于此不乱中，亦有一日、二日不等，亦事理不定也。下明久炼者，乃已得工夫之后，又久久炼习。若约事理不乱，乃已破见惑，后又破二种思惑也。利根能七日不乱者，或一个七日，若炼纯熟，则有若干七日不定也。钝根仅一日不乱者，因根性钝，故久久炼习，但得一日不乱，再不能多也。中根或得六日、五日等不定。中、下亦有若干者，谓中根今世中得过无数七日，下根或得一、二个七日。若干者，不定数也。明七日尅期竟。
△二、明一心不乱。
【觧】一心亦二种，不论事持理持可订久譌，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱字字引商刻羽，即修慧也。
【钞】文二：初、明一心；二、明不乱。不论事持、理持者，今由不达理故，判为事持；今由达其理故，判事持即为理持，仍亦不废事故。事、理唯一执持，故不论也。持至伏除烦恼者，执持名号，至观行五品位，伏其见惑，名伏；若至初信，见惑空，名除；若至七信，思惑亡，名见、思先尽，界内事惑断，名事一心也。持至心开见本性佛者，从八信持至初发心住，无明破，亲证法身也。理惑破故，名理一心也。事一心我执亡故，不为见、思所乱；理一心法执尽故，不为二边所乱也。此为修慧也。别明三慧竟。
△四、往生二相。
【觧】不为见思乱故，感变化身佛及诸圣众现前，心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居、方便二种极乐世界。不为二边乱故，感受用身佛及诸圣众现前，心不复起生死、涅槃二见颠倒，往生实报、寂光二种极乐世界。
【钞】此释经文其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前等也。上二科乃别明无上因，此科乃别明无上果也。不为见、思乱故等者，承上文事一心而言。谓寻常工夫若至事一心，我执空故，临命终时，不为见、思烦恼所乱。如入禅定，与变化身佛及诸圣众感应道交，现在其前，是人终时，心不复起娑婆界中欲有、色有、无色有我执颠倒。若我执伏，往生同居极乐；我执若尽，往生方便极乐世界也。不为二边乱者，承上文理一心也。寻常若至理一心，则法执亡，临命终时，不为空、有二边所乱。如入禅定，与受用身佛及诸圣众感应道交，现在其前，是人终时，心不复起生死、涅槃二见颠倒。若无明分破，则生实报极乐；若无明破尽，则生寂光极乐世界也。往生二相竟。
△五、结前启后。
【觧】当知执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。以念念即佛，故不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。上上根不能逾其阃以念念即佛故，下下根亦能臻其域以念念即佛故。其所感佛，所生土，往往胜进方是极乐净宗，亦不一概。可谓横该八教，竖彻五时圆收所以圆超。所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。
【钞】此乃结前正释，启后破疑。当下圆明，无余无欠者，观想参究，皆在此一句名号中，无余剩，无欠缺。文殊、普贤皆求生，故上上根莫逾其阃；鹦鹉、八哥亦往生，故下下根亦臻其域。往往胜进亦不一概者，佛分三身，土分四土，乃一往而大概论也。若两往而详论，则不一概也。以功行胜劣、进退不等，佛身、佛土不可思议，故四土各分三辈、九品也。横该竖彻者，五时、八教不出四教，四教即一句佛号，因缘所生，即空、即假、即中也。法门深远，故无问自说，又叹其为难信之法也。结前启后竟。初、正释竟。
△二、破疑。前后十二问答，总为七科：初、不必观想疑；二、不必参究疑；三、宁保非魔疑；四、料简七日一念；五、遥远即到疑；六、二行差别疑；七、能除罪否疑。
△今初。
【觧】问：《观经》专明作观，何谓不劳观想？答：此义即出《观经》。彼经因胜观非凡夫心力所及，故于第十三别开劣像之观兼为《观经》发𫎇。而障重者犹不能念此念字谓观想，出《观经》彼佛，故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多，故专主第十六观。当知人根虽钝，而丈六八尺之像身，无量寿佛之名字，未尝不心作心。是故观劣者不劳胜观，而称名者并不劳观想也。
【钞】彼经因胜观，非凡夫心力所及者，彼经乃报身之相，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，岂凡夫所能观也？故于十三别开劣像之观者，经云：「若欲至心生西方者，先当观一丈六像在池水上。如先所说，无量寿佛身量无边，非凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在，或现大身满虗空中，或现小身丈六八尺，所现之身皆真金色云云。」而障重者，犹不能念彼佛。故于第十六大开称名之门者，下品往生章云：「如此愚人，临命终时，遇善知识，劝令念佛。如是至心，令声不绝，具足十念，念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。」当知丈六八尺之像，无量寿佛之名，未尝不心作心是者，谓是心作佛，是心是佛；是心作名号，是心是名号。经云：「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十种好，是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。」是故观劣者，不劳前之胜观。今称名修第十六观者，前十三观亦并不劳作也。
△二、不必参究疑，又二：初、正破不必参究；二、兼破不肯死心。
△今初。
【觧】问：天奇、毒峰诸祖，皆主参念佛者是谁，何谓不必参究？答：此义即出天奇诸祖。前祖因念佛人不契释迦彻底悲心，故傍不甘，直下诘问，一猛提醒，何止长夜复旦。我辈至今日，犹不肯死心念佛，苦欲执敲门瓦子，向屋里打亲生爷娘，则于诸祖成恶逆，非善顺也真宗之脱离窠臼老作家。
【钞】天奇、毒峰诸祖，即天奇本瑞禅师、毒峰本善禅师前祖。因念佛人不契悲心者，因念佛人不肯死心念佛，心不死故，不能契证念佛三昧，不得三昧故，不能心开，心不开故，不能破其无明，不能了是心作佛，是心是佛之旨，所以不契彻底悲心也。傍不甘者，古人乃傍边不甘心者，直下诘问。一猛提醒者，正为提其心开，破其缘影妄想，了其是心作佛，是心是佛之旨。故天奇示众云：「终日念佛，不知全体是佛，如不知，只看念佛者是谁。」乃为了其一句阿弥陀佛全体即是心性，故曰：是心作佛，是心是佛。既所念之佛全体是能念之心，则一切所见、所闻、所觉等，岂非能见、能闻、能觉之心？故《楞严经》云：「此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是也。」既了其是心作佛，是心是佛，亦必了其是心作土，是心是土。既了是心是土，则缘影妄想当下顿歇，自肯死心念佛，求生净土矣。何止长夜复旦者，何止，谓不止也。缘影妄想，即长夜无明，从无始来，即以缘影为心性故。若了其缘影非心，则真心自旦。旦者，明也。苦执敲门瓦子者，喻不肯死心念佛，苦将敲门金砖放下，拈起敲门破瓦，当作至宝也。向屋里打亲生爷娘，屋喻自身，爷娘喻自心，身是自心亲生相分，故喻亲生爷娘，打喻自问自己是谁也。则于诸祖等者，诸祖原是一片善顺之心，由自不了，故反成恶逆也。正破不必参究竟。
△二、兼破不肯死心。
【觧】进问：此在肯心者则可，未肯者何得相应？曰：噫！正唯未肯，所以要你肯心相应。汝等正信未开，如生牛皮不可屈折。当知有目者固无日下然灯之理，而无目者亦何必于日中苦觅灯炬平常之极，愚者未免惊其孤崚，所谓难信之法也？大势至法王子云：「不假方便，自得心开。」此一行三昧中大火聚语也。敢有触者，宁不被烧？
【钞】进问者，于前问中，又升进一层。谓今所说，乃在肯死心者，则可也。而我等心性未开，未肯死心，何得与彻底悲心相应？答曰：噫者，恨声也。谓我所说者，非为肯心者说，唯为你等未肯者，要你发起肯心相应去也。故曰：但办肯心，必不相赚也。正信未开者，唯心之旨，正信未开也。如生牛皮者，唯心之理不明，必不能舍其我法二执，故不可屈折也。当知有目者，喻正信已开，了知万法唯是自心，必肯死心念佛，断无又参究之理。而无目者，喻正信未开，正好死心念佛，自得心开，亦何必于心中苦苦觅心也？故大势至章云：「若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。」此不假方便，自得心开二语，于念佛一行三昧中，如大火聚，敢有触此大火，焉不被烧？喻显念到一心不乱，焉不心开？故曰：不假方便，自得心开也。二、不必参究疑竟。
△三、宁保非魔疑。
【觧】问：临终佛现，宁保非魔？答：修心人不作佛观，而佛忽现，非本所期，故名魔事。念佛见佛，已是相应，况临终非致魔时，何须疑虑？
【钞】参禅人平素不作佛观，而佛忽现，非本心之所期望，故是魔境。念佛人望得见佛，而佛现前，已是与心相应。此时当发惭愧心，莫自夸自矜也！
△四、料简七日一念。
【觧】问：七日不乱，平时耶？临终耶？答：平时也。问：七日不乱之后，复起惑造业，亦得生耶？答：果得一心不乱之人，无更起惑造业之事宝鉴照妖。问：《大本》十念，《宝王》一念，平时耶？临终耶？答：十念通二时，晨朝十念属平时。十念得生，与《观经》十念称名，同属临终时。一念则但约临终时。问：十念一念并得生，何须七日？答：若无平时七日工夫，安有临终十念一念确确？纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸净土？或问斥此最详，今人不可不读。
【钞】文二：初、料简七日不乱。果得一心不乱，无更起惑造业者。果真得事一心不乱，则我执已空，断无起见思惑，造有漏业之事，况理一心不乱也。二、料简十念。一念《大本》，即《大本无量寿经》；《宝王》，即《念佛三昧宝王论》；晨朝十念，即慈云大师晨朝十念法；下下品逆恶人，即张锺馗等也。并是前因早已成熟，今世以十声名号一引发耳。不然，何故临终遇善友，闻开导，即便信愿也？岂可侥幸，谓岂可平时不务真修，而妄冀临终十念往生也？料简七日一念竟。
△五、遥远即到疑。
【觧】问：西方去此十万亿土，何得即生？答：十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故，又仗自心之佛力接引，何难即生？如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近，一照俱了，见无先后。从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，亦如是。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，亦如是。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土，亦如是。当知字字皆海印三昧大圆镜智之灵文也。
【钞】问意可知。答中分四：初、正答；二、喻显；三、法合；四、总结。初、正答云不出一念心性者，一念具四分，一念即见分，心乃自证分，性乃证自证分，十万亿土即相分。四分不离一心，故曰不出。以心性本无外者，以心之真如性，竖穷横遍，本无内外故也。又仗自心中之佛力，接引佛心内之众生，何难即得往生也。「如镜」下，喻显。镜即大圆镜智四分，镜喻自证分，镜铜喻证自证分，照喻见分，山水楼阁喻相分，层数宛然喻佛土层数宛然，并喻佛接则决定接，生生则决定生，来去宛然也。实无远近喻佛土实无自性，并喻佛来则实不来，生去则实不去，来去无性也。一照俱了，见无先后，喻四分不出一镜，感应道交，在于同时也。「从是」下，三、以法合喻也。名曰极乐亦如是，现在说法亦如是，此明依正二报不出现前一念四分，合镜中层数宛然，层数无性，一照俱了，见无先后，弥陀圣众现在其前，心不颠倒。即得往生亦如是，明来去不出现前一念四分，合镜中来去宛然，来去无性，一念俱了，见无先后也。「当知」下，四、总结也。字字皆海印等者，谓此经字字句句皆是显示海印三昧、大圆镜智之灵文也。三昧、镜智，皆现前一念心性之异名。理具诸法，名海印三昧；事造诸法，名大圆镜智。理具、事造两重三千，同居一念心性也。五、遥远即到疑竟。
△六、二行差别疑。
【觧】问：持名判行，行则是助行，何名正行？答：依一心说，信、愿、行，非先后，非定三。盖无愿、行，不名真信；无行、信，不名真愿；无信、愿，不名真行。今全由信、愿持名，故信、愿、行三，声声圆具，所以名多善根、福德、因缘。《观经》称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪，此之谓也。若福善不多，安能除罪如此之大？
【钞】问中持名判行行者，前文云：「信愿为慧行，持名为行行，如目足并运。」既持名判为行行，则是助行，何为正行？答：依一心说信愿行者，信愿行唯是一心也。唯一心故，非先后，非定三也。此约真谛也。「盖无愿」下，约圆融而论也。全由信愿持名者，谓信愿行三，互相由也。由真信发切愿，由切愿立实行，由实行才能显真信切愿。故信愿行三，声声中圆满具足。由圆满具足，所以名多善根、多福德之因缘也。六、二行差别疑竟。
△七、能除罪否疑，又二：初、平日除罪疑；二、散心除罪疑。
△今初。
【觧】问：临终猛切，能除多罪。平日至心称名，亦除罪否？答：如日出，群暗消。称洪名，万罪灭。
【钞】此喻释显罪性本空，由心造，心若灭时，罪已亡也。谓心造罪时，全佛而成众生，众生外更无有佛；喻如日落，则全明成暗，暗外更无有明也。心称洪名时，全众生而成佛，佛外更无有众生；喻如日出，全暗成明，明外更无有暗。故得一念相应一念佛，念念相应念念佛也。
△二、散心除罪疑二：初、问，二、答。
△初、问。
【觧】问：散心称名，亦除罪否？
△二、答，又二：初、正答，二、引证。
△今初。
【觧】答：名号功德，不可思议。宁不除罪，但不定往生。以悠悠散善，难敌无始积罪故。当知积罪，假使有体相者，尽虗空界，不能容受。虽百年昼夜，弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死。然所灭罪，如爪上土；未灭罪，如大地土。唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。
【钞】悠悠者，不专也。如爪上土者，手上土也。佛在一树下，拈一叶问阿难言：「树上叶多？爪上叶多？」阿难言：「树上叶多。」佛言：「我已说法如爪上叶，未说法如树上叶。」天竺呼手多呼爪耳。唯至一心不乱者，二种一心不乱。健人突围而出者，突者，破也，破娑婆四种薉土之围而出。非复三军能制者，非见思军、尘沙军、无明军能制耳。
△二、引证。
【觧】然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。佛世一老人求出家，五百圣众皆谓无善根。佛言：「此人无量劫前为虎偪，失声称南无佛。今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。」由此观之，《法华》明过去佛所散乱称名，皆已成佛，岂不信哉！
【钞】二、破疑竟。
△三、诫劝。
【觧】伏愿缁素智愚，于此简易直捷无上圆顿法门，勿视为难，而辄生退诿；勿视为易，而漫不䇿勤。勿视为浅，而妄致藐轻；勿视为深，而弗敢承任。盖所持之名号，真实不可思议即心故。能持之心性，亦真实不可思议即佛故。持一声，则一声不可思议。持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也读者当知，此优昙钵罗出现时也。
【钞】直心是道场，是法非思量分别之所能解。一落思量分别，则难易等情生，与道相违，故诫曰勿谓也。缁素者，缁为染衣出家人也，素为白衣在家者。辄生退诿者，弃置而不前也。漫不䇿勤者，懈怠而不进也。妄致藐轻者，妄谓权小，藐视而轻慢也。弗敢承任者，妄谓太高，不敢承任全体是佛也。所念不可思议者，即能念之心性也。能念不可思议者，即所念之佛身也。优昙钵罗华，喻佛身出现也。此念佛法，非但口念，是要心心相应，始有不可思议功德也。此即三要：所念即境要；能念即心要；能所不二，声声不可思议，即法门要。要者，妙也，妙即不可思议，乃不可思议之解也。经文初正示无上因果竟。
△二、结劝。
「舍利弗！我见是利故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。」
△疏中分三：初、正释，二、破情，三、总结。初又二：初、约理圆释，二、约事确释。
△今初。
【觧】我见者，佛眼所见，究尽明了也。是利者，横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，是为不可思议功德之利也。
【钞】横出五浊者，谓娑婆同居五浊、方便五浊、实报寂光五浊、圆净极乐四种净土，乃至圆证三不退也。
△二、约事确释二：初、明仗自力之难，二、明仗他力之易。
△今初。
【觧】复次，是利约命终时，心不颠倒而言此解确甚，令人骨寒。盖薉土自力修行，生死关头，最难得力。无论顽修狂慧，懡㦬无功，即悟门深远，操履潜确之人，傥分毫习气未除，未免随强偏坠。永明祖师所谓「十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。」此诚可寒心者也。初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴，者里岂容强作主宰，侥幸颟顸？
【钞】生死关头，最难得力者，非得力之处也。此位宗钟，名为乱心位，谓第六意识不行，八识中习气乱发，喻如国无真主，乱臣贼子齐现前也。《华严》云：「又复是人，临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。」《楞严》谓：「临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现，纯想即飞。」若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。无论顽修狂慧，懡㦬无功者，顽修，谓但有事行，而无理观者。狂慧，乃但有狂解，而无实行者。懡㦬，谓临终时，全然无用，唯有惭愧而已。无论，谓此二种人，且置而不论也。即悟门深远，操履潜确之人等者，悟门深远，胜过顽修者。操履潜确，谓工夫恰当，又胜过狂慧者。即此二种人，傥若婬欲习气，有分毫未除，不免随强偏坠。五祖戒禅师转苏东坡，草堂青禅师转曾鲁公，是其榜样也。
苏东坡弟苏子由，谪广东高安县。时洞山云庵与聪禅师，一夕同梦五祖戒禅师明至，遂与子由出城迓之。已而东坡至，三人说所梦。坡曰：「八九岁时，梦身是僧，徃来陕右。又先妣孕时，梦一眇目僧求寄宿。」云庵惊曰：「戒公，陕右人，一目眇。」逆数其终，已五十年。时东坡四十九。
○宋朝草堂青禅师。有曾家妇人，尝为斋供及布施衣物。和尚感其恩，乃言：「老僧与夫人作子。」一日，此妇人生子，使人看草堂，已坐化矣。所生子，曾鲁公也。以前世为僧，常福慧双修，故少年登高科，其后作宰相。
○唐朝惠林寺沙门圆泽。与隐士李源厚善。惠林即源旧第也。父憕，守东都，为禄山所害。源以故不仕，常居寺中，与泽相约游峨嵋山。源欲自荆州，泽欲由斜谷。源以久绝人事，不欲复入京师。泽不能强，遂自荆州。舟次南浦，见一妇人汲水，泽望而泣曰：「所不欲由此者，为是耳。」源惊问其故。泽曰：「妇人孕三年矣。迟吾为之子。不逢则已。今既见之。无可逃者。公当以符助我。令速生三日，愿公临以一笑为信。后十三年，于杭州天竺寺外。当与公相见。」源悲哀具浴。至暮泽亡。妇乳三日，源徃视之，儿见源果笑，即以故语其家。葬讫，源返寺中。后如期自洛之杭赴其约，于葛洪井畔，闻有牧童扣牛角而歌曰：「三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论。惭愧情人远相访，此身虽异性常存。」源曰：「泽公健否？」答曰：「李君真信士也。然世缘未尽，且勿相近。唯勤修不惰，乃复相见。」又歌曰：「身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越江山游已徧，却𢌞烟棹上瞿塘。」遂隐不见。源复惠林寺。永明祖师等者，四料拣云：「有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。」蹉路者，失路。阴境者，中阴身。境，即中有身也。瞥尔目睛一过，即随他去也。说到于此，无有一人不寒心者也。凡夫且置，初果圣人，尚昧于出胎，小分位菩萨，尚昏于隔阴，况凡夫也。初果有七番生死，尚有出胎之迷，菩萨亦有此苦，故曰隔阴之昏。阴，即五阴身也。者里岂容强作主宰，侥幸颟顸者，者里，谓生死关分金炉也。强作主宰，乃第六意识功能，临命终时，前六识不行，虽有第七第八识，乃无记性，所以不能强作主宰也。既不能作主，又岂能不当过而颟颟顸顸强过去者也。不能作主又且置，圆泽禅师，乃已得五通，初果圣人，尚云不见则已，见则不可逃也。故曰：倘有分毫习气未除，不免随强偏坠也。
△二、明仗他力之易。
【觧】唯有信愿持名，仗他力故。佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事切肤刻骨，所以殷勤结前劝愿，以愿能导行故也。
【钞】文可知。初、正释竟。
△二、破情二：初、问，二、答。
△今初。
【觧】问：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也？
【钞】此问答以破我、法二执，显全他即自也。《十六观经》云：「是心作佛，是心是佛。」此解尽明是心作佛，是心是佛之旨。故问云：佛既心作心是，何不竟言念自佛，岂不捷近？必以念他佛为殊胜，何也？
△二、答，分二：初、约二见破，二、约四益破。
△今初。
【觧】答：此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘妙。若偏重自佛，却成我见颠倒妙妙。
【钞】此之法门，全在了他即自者。原此念佛三昧，大势至念佛圆通章文句，开为三种：一、唯念自佛，二、唯念他佛，三、自他俱念。念自佛者，观六根之性，全是佛性。念他佛者，俾六根所对，无非自佛之六尘。自他俱念者，则先须开圆解，了知心、佛、众生三无差别，自、他本自不二，乃托他佛以显本性。故应佛显，知本性明，托外义成，唯心观立。今此念佛求生法门，乃自他俱念，立唯心识观，圆破我、法二执也。全在了他即自者，乃了知佛是众生心内之佛，众生乃佛心内众生，心、佛、众生三无差别，自、他不二之圆顿解也。若讳言他佛，讳谓忌讳，则是他见未忘。他见未忘，我见仍在。对自言他，故我见仍在。必专重自佛以为捷近，却又成我见颠倒。我执不空，如何了其法执？我、法二执既不了，如何圆净四土，圆证三身也？
△二、约四益破。
【觧】又悉檀四益，后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信牙慧者能不瞠然，则欣厌生善破恶二益尚不能生，何况悟入理佛。唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显。往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。
【钞】悉檀四益者，欢喜、生善、破恶、入理也。此经正宗，一分信、愿、行三资，不出四悉：初、广陈依正妙果启信，乃世界悉檀也；次、特劝发愿，乃为人、对治二悉檀也；三、正示立行，乃即事持达理持，第一义悉檀也。后三益事不孤起者，若无世界悉檀，必不能发愿立行也。傥不从世界悉檀深发庆信之欢喜益，则发愿中生善、破恶欣厌二益尚不能生，况能入理也？唯有从第三执持名号中，即事持达入理持，乃名为念自佛。分证以下，纵念自，亦是念他，有能念、所念法执未忘故。分证以上，纵念他，亦是念自，自他不二故。所以其人临命终时，弥陀圣众现前，即本性显，乃证自性法身德也。是人终时，心不颠倒，往生彼土，见佛闻法，即成就自性中本有慧身，不由于他悟，即发心住。菩萨得清净妙法身，湛然应一切也。二、破情竟。
△三、总结。
【觧】法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。其余世智辩聪通儒禅客，尽思度量，愈推愈远确确。又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也确确。我见是利，故说此言。分明以佛眼佛音，印定此事。岂敢违抗，不善顺入也哉。二、正宗分竟。
【钞】此乃正宗已竟，总结法门也。戏论乃不实之谈，意见乃胸臆之见，皆非实智所悟也。此法门乃直心直行，不落拟议思量，故曰斩尽也。马鸣，乃东天竺婆罗门，因中五百世为马王，生时众马皆鸣，得法于富那夜奢尊者，传佛心印，为第十二祖，造《起信论》，劝人求生净土。龙树，乃南天竺梵志也，为树神，树中常有五百龙听法，后遇迦毗摩罗尊者，得佛心印，为十四祖。《楞伽》云：「南天竺国中，大明德比丘，厥号为龙树，得初欢喜地，往生安乐国。」永明，名延寿，号冲元，钱塘王氏子，少诵《法华》。钱文穆王时为税司，为放生用，官课遭刑，色不变，释之出家，参天台韶国师，发明心要，禅观中，观音菩萨授灌顶水，后住永明寺，赐号智觉禅师，日课一百八事，洪名十万，夜间别峰行道念佛，于开宝八年二月晨起，焚香别众而逝，年七十二岁。后有僧病中入冥，见王礼一僧像，询之，乃永明禅师往生西方上上品，王重其德，故礼敬耳。潜通佛智，暗合道妙者，老实人念佛，无思量分别，唯一实信，暗暗与佛智道妙合也。经文三、正示行者执持名号以立行竟。大科二、正宗分竟。
△三、流通分。信愿持名一法，圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同，横与一切法门逈异。明白之极。诸经论中亦有横义，乃随断惑浅深，即于同居见上三土。是则约证名横，约断仍竖也。既无问自说，谁堪倡募流通。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。
【钞】此明立科意也。别人流通，有判在佛说此经已者，有判在六方佛后。今解：何得将六方佛便判入流通？恐有议者，故先明之也。圆收圆超一切法门者，竖与一切法门浑同，故圆收；横与一切法门逈异，故圆超。言横竖者，四教法门，前三教总名为竖；渐次深入，故唯圆教名横。然若约六而常即，虽名为横；若约即而常六，则仍是竖矣。唯此念佛圆通，竖而论之，则与二十四圣所证无异，故曰浑同。若约带业横超，则他门所无，唯此一门独擅，故曰逈异也。批中云约证名横，约断仍竖者，身在同居，心即见方便、实报之境，故名为横。然而乃是断见思，见方便；断无明，见实报。若不断，则不能见，故仍然还是竖也。此经唯示佛境，不示九界，故从六方佛判入流通。
○文为二：初、普劝，二、结劝。
△初中三：初、劝信流通，二、劝愿流通，三、劝行流通。
△初中二：初、略引标题，二、征释经题。
△初中六：初东方至六上方。唐译十方，今略摄故。
△今初。
「舍利弗！如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，东方亦有阿閦󳺎佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」
【钞】阿閦󳺎者，此云无动，谓不为九界三障所动也。藏、通二佛，不为见思惑动，有漏业动，六凡苦果动。方便土佛，不为尘沙惑动，无漏业动，变易苦果动。实报土佛，不为无明动，不为二边业动，菩萨变易苦果动。寂光土佛，有理即无动，名字无动，观行无动，乃至究竟无动。须弥相者，此云妙高相，妙名不可思议。同居土佛，非六凡可思议故妙，在六凡之上故高。方便土佛，非三乘可思议，在九人藏二乘，通三乘，别三贤，圆十信之上，故曰妙高。实报土佛，非菩萨可思议，在九界之上。寂光土有理即妙高相，乃至究竟妙高相。大须弥者，须弥山有大小梵王，乃众生之父，喻如小须弥。同居土佛，乃四生慈父，人天教主，故名大须弥也。方便土佛，乃三乘之父。实报土佛，乃菩萨之父。寂光土有理即父，名字父，乃至究竟父也。须弥光者，须弥山乃四宝所成，四宝皆有光明，喻佛乃四德所成，四德皆放光明，故曰须弥光。同居佛乃四枯德所成，谓不净、苦、无常、无我，则放四枯之光。方便乃四荣德所成，谓常、乐、我、净，则放四荣之光。实报乃非枯非荣德所成，谓中道四德，则放中道之光。寂光有理即四光，乃至究竟四光。妙音者，佛具六十四种梵音，故曰妙音。同居佛有四教妙音，方便用别、圆二教妙音，实报佛唯圆教妙音。寂光有六即妙音也。
△疏中分五：初、释功德，二、释佛号，三、释东方，四、释舌相，五、释标题。初又二：初、释佛功德，二、明自功德。
△今初。
【觧】不可思议，略有五意：一、横超三界，不俟断惑。二、即西方横具四土，非由渐证不退、一生等义，皆摄第二义中。三、但持名号，不假禅观诸方便大有功于净土。四、一七为期，不藉多劫、多生、多年月。五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。
【钞】横超三界，不俟断惑者，横超同居三界、方便三界、实报三界。以念佛者，一念心性，即常寂光土，故与佛号相应时，便无惑可得，故曰不俟断也。余文可知。
△二、明自功德。
【觧】又行人信愿持名，全摄佛功德，成自功德伶俐者少，故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。
【钞】全摄佛功德，成自功德者，以万德洪名，名以召德，罄无不尽故。释功德竟。
△二、释佛号。
【觧】阿閦󳺎，此云无动。佛有无量德，应有无量名。随机而立，或取因，或取果，或性，或相，或行愿等。虽举一隅，仍具四悉。随一一名，显所诠德。劫寿说之，不能悉也。
【钞】名谓假名，德乃实德。德既无量，随德立名。名亦无量，世所共称者，乃随四悉檀机而立也。或有取于因行者，如无量精进等。或有取于果德者，如无动等，或性或相等。虽然，举其一隅，仍具四悉檀也。隅者，方隅，喻如举一方，仍具四方也。随一一名等者，谓因、果、性、相、行、愿等，法法皆通，法法皆备，故说之不尽也。
△三、释东方。
【觧】东方虗空不可尽，世界亦不可尽。世界不可尽，住世诸佛亦不可尽。略举恒河沙耳。
【钞】恒河者，即殑伽河。殑伽乃河神之名，以神为名也。此云天堂来，见从高处来故。旧云沙河者，讹也。章安云：「诸经多以恒河为量者，具四悉檀：一、人多识故，二、入者得福，三、八河中大，四、是佛生处。此河四十里宽，沙细如󳫹，故以河沙喻其多也。」
△四、释舌相。
【觧】此等诸佛，各出广长舌，劝信此经，而众生犹不生信，顽冥极矣。常人三世不妄语，舌能至鼻。藏果头佛三大僧祇劫不妄语，舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门，所以徧覆三千，表理诚称真，事实非谬也。
【钞】藏果头佛者，藏教果佛也。三大僧祇者，修六度行也。即如释迦佛，先世作瓦师，名大光明。尔时有佛，名释迦牟尼，弟子名舍利弗、目连、阿难。佛与弟子俱，到瓦师舍。时瓦师布草然灯供佛，便发愿言：「我于当来作佛，亦如今佛，弟子名字亦等。」此最初发心时，至宝髻佛出，初僧祇满，永离女身。从宝髻至然灯佛，二僧祇满。时菩萨以七枝青莲供佛，布发掩泥，佛为授记作佛，号释迦牟尼。从然灯至毗婆尸佛，三僧祇满。复过一百劫，修三十二相因。至迦叶佛时，居补处，为护明菩萨。此释迦佛示现三大阿僧祇劫修行之相，即成藏教果佛也。徧覆三千大千世界者，谓一初禅天，一六欲天，一须弥山，一日月所遶，一四天下，一轮围山，为一四天下。如此一千初禅天，为一二禅天所统，为小千世界。如此一千二禅天，为一三禅天所统，为中千世界。如此一千三禅天，为一四禅天所统，为大千世界。小、中、大三次言千，故曰三千大千世界，共有百亿四天下，乃至百亿初禅天也。今三世不妄语，舌相至鼻，出言决定可信，何况三僧祇不妄语舌覆其面也。今证大乘净土妙门，舌相徧覆三千世界，表其理诚，又表事实。理诚则称乎真性，事实则决定非谬。众生再不生信，可谓无信大阐提。故说诚实言，名为劝信流通也。
△五、释标题。
【觧】标出经题，流通之本。什师顺此方好略译，今题巧合持名妙行。奘师译云《称赞净土佛摄受经》。文有详略，义无增减。
【钞】略引标题者，乃释迦佛略引十方诸佛所标经名，乃《称赞阿弥陀佛不可思议功德，一切诸佛所护念经》也。标出经题流通之本者，经中所标经题，正是此经本名也。罗什大师顺此方人好略，译成《佛说阿弥陀经》，为巧合持名妙行。玄奘法师译云〈称赞净土佛摄受经〉。三题文虽不同，义则无二也。经文东方竟。
△二、南方。
「舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大𦦨肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」
【钞】日月灯佛者，日以照昼，喻佛道种智照俗谛；月以照夜，喻佛一切智照真谛；灯则昼夜齐照，喻佛一切种智二谛齐照。同居土佛，生灭、无生灭二种三智；方便土，无量、无作二种三智；实报土，唯无作一种三智；寂光土，六即三智也。名闻光者，名谓名称，闻谓普闻，光谓声光，谓名声普闻于四土也。藏、通二佛，普闻同居；别教佛，普闻方便；实报圆佛，圆闻于四土。大𦦨肩者，肩有荷担之义，𦦨有烧然之义，谓二肩担荷权实二智之𦦨，烧众生三谛惑染也。藏、通二佛烧六凡，别佛烧九界，圆佛圆烧十界，又分六即烧。又言大者，谓藏教大六凡，通大藏，别大通，圆大别也。须弥灯者，灯取照明之义，谓妙高灯佛也。藏、通二佛，照明六凡四谛，超出凡夫外道邪灯之上，故曰妙高。别、圆二佛，照明界外四谛，超出十界之上，故曰妙高灯佛也。无量精进者，谓六度万行皆精进，四土四教精进，六即精进。南方竟。
△三、西方。
「舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」
【钞】无量寿佛者，藏教则生灭之寿，通教则幻化之寿，别教则无量次第之寿，圆教则无作之寿，同居二寿，方便二寿，实报一寿。又六即无量寿。无量相者，藏教则三十二相，生灭无量，通教则八万四千相，别教则刹尘之无量相，圆教则实相不思议之无量相，同居四种，方便二种，实报、寂光唯圆教。又六即无量相。无量幢者，幢谓法幢，法门无量，树立法幢亦无量，谓生灭法幢无量，乃至无作法幢无量，同居具四，乃至寂光。六即大光者，光谓照明之义，照明四谛，照明十二因缘，照明六度，乃至四教、四土。六即大明者，明谓了明，谓了明三谛也，谓偏真、即真、次第、一心四土。六即宝相者，宝取贵重义，三十二宝相，凡夫、外道贵重八万四千宝相，天道中贵重刹尘宝相，三乘贵重实相宝相，十界皆贵重四土。六即净光者，析空净、体空净、次第净、一心净。
【觧】无量寿佛，与弥陀同名。十方各方面，同名诸佛无量也。然即是导师，亦可为度众生，不妨转赞释迦如来所说。
△四、北方。
「舍利弗！北方世界有𦦨肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」
【钞】𦦨肩佛，如前。又有暖义，谓佛以两肩荷担二智之火，暖众生三智善根，令生有芽。最胜音者，谓四谛音、十二因缘音、六度音、生灭音、无作音。最胜者，胜六凡，胜藏教，乃至圆胜别四土，六即最胜。难沮者，沮谓止隔也。非六凡止隔，非三乘止隔，非菩萨止隔，非分证止隔。日生者，如来不出世，十方常暗冥；如来出于世，十方皆明了。四教日生，四土日生，六即日生。网明者，有二种网，谓世界网、教法网。《梵网经》佛在四禅天宫，观网罗幢云：「十方世界，犹如网孔，我之教法，亦复如是。」世界网，即苦、集二谛；教法，即道、灭二谛。有生灭四谛网明，乃至无作四谛网明，乃至四土、六即。
△五、下方。
「舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」
【钞】师子乃兽中之王，喻佛乃一界中王，藏、通二佛六凡中王，别佛三乘中王，圆佛十界中王。四土、六即。名闻佛，如前。名光者，即此名字，乃法身之光，有生灭名光。乃至无作。达磨者，此云法，有四谛、因缘、六度，乃至四教、四土、六即。法幢佛，持法佛亦然。
【觧】此界水轮、金轮、风轮之下，复有下界非非想天等，乃至重重无尽也。达磨，此云法。
【钞】此界水轮等者，《华严经》云：「三千世界，以无量因缘，乃成大地。依水轮、金轮、风轮、空轮，空无所依，众生业感，世界安住。」复有下界等者，空轮之下，复有下方世界：非非想天、四禅天、六欲天、须弥山、四洲大海、铁围山。大地重重无尽者，下方虗空不可尽故，世界亦重重无尽也。
△六、上方。
「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大𦦨肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」
【钞】梵音佛者，梵者，净也。生灭梵音、无生梵音，能净六凡五浊；别圆梵音，能净界外五浊。宿王者，宿乃星宿，月为宿中之王，佛为众生之王。香上者，五分法身之香，谓戒、定、慧、解脱、解脱知见，唯佛为上。香光者，如来身光，皆出妙香。大𦦨肩，如前杂色。宝华严身者，以万行之因华，严一乘之妙果。娑罗树王者，此云坚固树，有四枯树、四荣树、四非枯非荣树。四枯即空观，四荣乃假观，非枯非荣即中道观。六凡中坚固，二乘中坚固，菩萨中坚固。宝华德者，生、灭、无生等。见一切义者，真谛义、俗谛义、中谛义。如须弥山者，如须弥众山之王，如须弥四宝所成，如须弥居大海而不动，如须弥天人所居。
△疏中三：初、略明上界，二、问答破疑，三、诫劝后贤。
△今初。
【觧】此界非非想天之上，复有上界风轮、金轮及三界等，重重无尽也。
△二、问答破疑二：初、偏赞西方疑，二、徧缘法界疑。
△今初。
【觧】问：诸方必有净土，何偏赞西方？答：此亦非善问。假使赞阿閦佛国，汝又疑偏东方，展转戏论妙答。
△二、徧缘法界疑二：初、问，二、答。
△今初。
【觧】问：何不徧缘法界？细研下答，亦非善问。
【钞】缘，谓攀缘。此谓徧缘者，谓念东方佛，又念南方，乃至念下方，又念上方，到处攀缘，乃为徧缘。不了现前一念，乃法界纲宗也。
△二、答二：初、约事答，二、约理答。
△今初。
【觧】答有三义：令初机易标心故，阿弥本愿胜故，佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生生受化，其间难易浅深，总在于缘。缘之所在，恩德弘深愿胜，种种教启标心，能令欢喜信入欢喜，能令触动宿种生善，能令魔障难遮破恶，能令体性开发入理。所以万德钦承，群灵拱极。
【钞】文二：初、标三义；二、明三义所以。令初机易标心故者，令初机专注无量光寿之境，易得标明横遍竖穷之心性也。「盖佛度生」下，明三义因缘所以也。佛度生，生受化等，总在于缘者，总在于前缘。前缘若浅，则众生难受，化佛难度；前缘若深，则众生易受，化佛易度。现见弥陀于众生易化易度，岂非弥陀比诸佛偏有缘也？缘之所在，恩德弘深者，今世缘之所在，在前世所惠恩德，恩德浅则缘浅，恩德深则缘重。现见弥陀缘重，岂非四十八愿之恩德胜过诸佛也？又现见弥陀种种教启，即此经、《十六观经》等，能令众生得四悉檀，岂非易标心也？体性开发，即实相体性开发，往生净土也。所以十方恒河沙数万德，钦承赞叹；无量无边补处群灵，拱极围绕。有此三义，胜于诸佛，故得偏赞偏念也。
△二、约理答。
【觧】当知佛种从缘起，缘即法界。一念一切念，一生一切生，一香一华，一声一色，乃至受忏授记，摩顶垂手，十方三世，莫不徧融。故此增上缘因，名法界缘起。此正所谓徧缘法界者也。
【钞】此约理答，明上偏缘、偏念全体，即徧缘法界者也。佛种从缘起者，佛种为佛性，即一真法界。从缘起者，随缘因、了因而起也。缘即法界者，缘因、了因即全体法界也。一念一切念者，弥陀乃法界藏身，念弥陀一佛，即念一切诸佛也。一生一切生者，极乐乃法界藏土，故生极乐一土，即生一切佛土也。一香一华等者，一香乃法界藏香，一处拈香，一切处皆拈香，一华等亦然。乃至一处礼忏，一切处皆礼忏，受忏授记，摩顶垂手，随拈一法，皆是法界。故曰：横则徧于十方，竖则穷于三世，莫不普徧融通也。故此偏念、偏生、增上缘因、了因，即正因法界缘起，此才正谓徧缘法界。汝所谓念西方复又念东，念下方复又念上方，彼才正谓偏赞偏念者也。问答破疑竟。
△三、诫劝后贤。
【觧】浅位人便可决志专求本不出法界外，深位人亦不必舍西方而别求华藏何以加于法界。若谓西方是权，华藏是实，西方小，华藏大者，全堕众生徧计执情，以不达权实一体，大小无性故也解千余年之惑。
【钞】若谓西方是权等者，乃李长者《华严合论》中语。彼判华藏是实，西方是权，故前文云：「非邪破末世积迷之习，非权破《华严合论》之譌。」全堕众生徧计者，若约三性判之，犹是法执徧计执情也。言三性者：一、徧计所执性，二、依他起性，三、圆成实性。徧计者，谓愚夫周徧计度所执我法，以为实有，即我法二执也。依他起性者，依他众缘和合而有，故如幻事，非有似有，有即非有，即此中谓权实大小之幻相也。圆成实性者，圆满成实之法性也，即此中谓一体无性之实性也。不达权实一体，大小无性者，不了权亦法界，实亦法界，权实皆法界，故西方横具四土，即同居是寂光实报也。大小无性者，华藏虽大，亦无自体，众世界和合有，故大亦无性。西方虽小，横具四土，亦无小性。彼不达西方横具四土，故计以为小。又不了权实大小皆依他起，皆如幻如化，无有实体，唯一圆满成实之性，故为法执徧计之情也。经文初略引标题竟。
△二、征释经题。
「舍利弗！于汝意云何称赞功德之名，上来已详言矣？何故名为一切诸佛所护念经耶？舍利弗！若有善男子、善女人闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故，舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。」
【钞】于汝意云何等，乃自征。「舍利弗」下，自释也。称赞功德之名等者，此经全题，乃称赞不可思议功德一切诸佛所护念经，何故但释后半题？故云：上来半卷经文，已详释前半题矣。故此经独显名字法界不可思议也。
△疏中分三：初、释护念，二、释果觉，三、结劝信。初又二：初、正释，二、料简。
△今初。
【觧】此经独诠无上心要、诸佛名字，并诠无上圆满、究竟万德，故闻者皆为诸佛护念。又闻经受持，即执持名号、阿弥名号，诸佛所护念故。
【钞】文二释：一、约闻经释护念，二、约持名释护念。诠者，显也，而有能诠、所诠。能诠即此经。所诠有三：一、无上心要，二、诸佛名字，三、并诠无上万德。此即三德秘藏。心要者，即能念之心性也。诸佛名字者，即所念之佛号也。能所不二，即无上圆满究竟万德。佛乃十界之尊，故智德圆满，断德究竟，法身体显，故曰万德慈尊。此三德秘藏，乃诸佛共证，故蒙诸佛共所守护爱念也。「又闻经」下，约持名释。闻经受持者，即是执持名号也。正释竟。
△二、料简二：初、问，二、答。
△今初。
【觧】问：但闻诸佛名而未持经，亦得护念不退耶？
△二、答又二：初、明通局二义，二、明自他二力。初又二：初、明局义，二、明通义。初又二：初、明他经，二、明此经。
△今初。
【觧】答：此义有局有通。《占察》谓杂乱垢心，虽诵我名而不为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。
【钞】《占察》，即《占察善恶业报经》也。局者，拘也，不通也，约竖而论也。杂乱垢心者，见思垢心之所杂乱，虽然口诵而不为闻。以不能生决定信解者，定水不清，慧月不朗，故但得人天善报。见思不破，不能得第一义悉檀。入理益广者，性具也。大，即性量也。深妙，性体也。一行三昧，即一心不乱。见思惑空，则入相似之位，名相似无生忍。相似性体、性量、性具，相似第一义谛，乃为闻十方佛名。
△二、明此经。
【觧】此亦应尔。故须闻已执持，至一心不乱，方为闻诸佛名，蒙诸佛护念。此局义也。
【钞】若持至事，一心不乱，我执破，见思空，凡情脱，则与一切智相应。一切智者，应身佛名也，则蒙应身佛护念。若至理一心不乱，法执破，无明空，圣解亡，则与一切种智相应。一切种智者，法身佛名也，则蒙法身佛护念也。明局义竟。
△二、明通义。
【觧】通义者，诸佛慈悲，不可思议。名号功德，亦不可思议。故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种。况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦。苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉。
【钞】文可知。明通局二义竟。
△二、明自他二力，又二：初、明自力之难，二、明他力之易。
△今初。
【觧】然据金刚三论，根熟菩萨为佛护念，位在别地圆住。盖约自力，必入同生性，乃可护念。
【钞】金刚三论，乃释《金刚般若经》。三论，无著、天亲二菩萨造。同生性者，三贤位是异生性，谓观、智不同故。若入圣位，观、智皆同，故名同生性。亲证法身，故乃蒙佛护念也。
△二、明他力之易。
【觧】今仗他力，故相似位即蒙护念。乃至相似位以还，亦皆有通护念之义。下至一闻佛名，于同体法性，有资发力，亦得远因，终不退也。
【钞】上文约自力，乃念自佛；今仗他力，乃念他佛。念自佛，须到分证位乃可护念；今念他佛，故相似位即蒙护念。此还约实行之力，念到事一心不乱而言也。然事一心不乱者，见思已空，往生方便土者也。若往生同居土者，未必到相似位，故曰乃至相似以还等也。相似以还，乃观行位；一闻佛名，乃名字位也。于同体法性有资发力者，佛与众生同一法性，故曰同体。正当闻名时，便是法性力资养种子，发成现行，未能得其近果，故曰远因不退也。初释护念竟。
△二、释果觉。
【觧】阿耨多罗，此云无上三藐三菩提，此云正等正觉，即大乘果觉也。
【钞】大乘果觉者，乃大白牛乘之果觉也。藏、通二教，无实成佛，义别妙觉，犹是圆教二行菩萨。故前三教果觉，但有其名而已，唯一圆妙觉，称为果觉也。五住究尽，二死永亡，故曰无上；归无所得，圆满菩提，故曰正等正觉也。
△三、结劝信。
【觧】圆三不退，乃一生成佛异名，故劝身子等皆当信受。闻名功德如此，释迦及十方诸佛同所宣说，可不信乎？初、劝信流通竟。
【钞】此经乃一生成佛之经，故佛嘱劝舍利弗：「汝等菩萨、声闻、天、龙八部，皆当信解、受持。」闻名功德尚如此，况受持、读诵，广长舌相，共所宣说，岂可不信也！
△二、劝愿流通。
「舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故，舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。」
△疏中分三：初、正释，二、破疑，三、结赞。初又二：初、明三劝之意，二、明愿依四弘。
△今初。
【觧】已愿已生，今愿今生，当愿当生，正显依信所发之愿无虗也。非信不能发愿，非愿信亦不生。故云：若有信者，应当发愿。又愿者，信之券，行之枢，尤为要务。举愿则信行在其中，所以殷勤三劝也。
【钞】文三：初、显愿无虗弃，正显一念相应一念生也。二、明信愿互助，非信不能发。愿等，乃名字信愿，助成观行信愿。故云：若有信者，应当发愿；若无愿，则观行信不能生也。三、明三资中要。券者，文约也。枢者，门枢也。喻显信有愿，则文约在手，永无改悔；行有愿，则行有所归，决定无倒，故为要务。所以信行则一劝，愿则殷勤三劝也。
△二、明愿依四弘。
【觧】复次，愿生彼国，即欣、厌二门。厌离娑婆，与依苦、集二谛所发二种弘誓相应；欣求极乐，与依道、灭二谛所发二种弘誓相应，故得不退转于大菩提道此皆净宗指诀，世人多梦梦不了，所以虽修无功。
【钞】菩萨四弘誓愿，依四谛而发：依苦谛，发众生无边誓愿度；依集谛，发烦恼无尽誓愿断；依道谛，发法门无量誓愿学；依灭谛，发佛道无上誓愿成。今求生净土，总摄四弘，谓：厌离门，与依苦、集二谛二种弘誓相摄；欣求门，与道、灭二谛二种弘誓相摄。既与菩提因相应，故不退转菩提之果。初、正释竟。
△二、破疑。
【觧】问：今发愿，但可云当生，何名今生？答：此亦二义：一、约一期名今有此义，方使一生要期非谬。现生发愿持名，临终定生净土。二、约刹那名今有此义，方能深入一行三昧。一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果，不离一心。如秤两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣此即理之事，非徒论理。
【钞】一念相应一念生者，正当信愿念佛时，七宝池中已生莲萼。若精进勇猛，莲萼光荣；若懈怠退悔，日渐顦顇。一念既尔，念念皆然。此土念为妙因，彼土生为妙果，虽分彼此，不出现前一念心之自性外。喻如秤之两头，不离一秤，低昂虽分，在于同时，何必俟候临命终时才往生也？此乃即理之事，非徒论理。
古有可久大师，常诵《法华》，呼为久法华。元祐八年坐化，越三日还，谓人曰：「吾游净土，见诸胜境，与经符契。此间修净业者，华萼皆已标名。标金台者，一成都广教院勋公，一明州孙十二郎，一可久。标银台者，明州徐道姑。」言讫复化。徐道姑亡，异香满室。孙十二郎亡，天乐鸣空。
○越国夫人王氏，宋哲宗从父荆王之妻。导诸妾婢，专修净土。后有一婢，无疾而逝。其夕，夫人梦婢致谢：「幸𫎇训责，得生净土矣。」夫人曰：「西方可至乎？」婢曰：「可。」遂导夫人。顷之，见一大池，中有莲华，大小间错，或荣或悴。夫人问其故，婢曰：「世间修西方者，才发一念，此中便生一华。勤惰不同，荣悴亦异。」中有一人，朝服而坐，宝冠璎珞，庄严其身。夫人问曰：「何人耶？」婢曰：「杨杰也。」又一人朝服而坐，又问：「何人？」曰：「马玗也。」两人俱修净业，事具本传。夫人问曰：「我当生何处？」婢导之行。可数里，见一华台，金碧辉煌，光明洞然。曰：「此夫人生处，乃金台上品上生也。」既觉，悲喜交至。其年遇生日，晨起，秉炉焚香，望观音阁而立。诸眷方趣前为寿，眂之，则已立化去矣。
△三、结赞。
【觧】极圆极顿，难议难思，唯有大智，方能谛信。
【钞】此妙因妙果，不离一心圆顿之旨，非如舍利弗智慧，不能直下无疑也。经文二、劝愿流通竟。
△三、劝行流通二：初、诸佛转赞，二、教主结叹。
△今初。
「舍利弗！如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：『释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。』」此句重在持名，故是劝行。
△疏中分三：初、明诸佛转赞，二、明能为希有之事，三、明众生世间。
△今初。
【觧】诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易。净土成菩提易，浊世难；为净土众生说法易，为浊世众生难；为浊世众生说渐法犹易，说顿法难；为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难；为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易。说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙，超出思议第一方便，更为难中之难。故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。
【钞】此以二土难易，显出释迦勇猛，故诸佛转赞也。诸佛功德乃至难易者，约自证，则佛佛道同；约化他，则佛佛道异也。净土成菩提易，浊世难者，略说十种：净土常常见佛故易，浊世不常见佛故难；净土常常闻法故易，浊世不常闻法故难；净土上善俱会故易，浊世恶友牵缠故难；净土无有魔事故易，浊世群魔恼乱故难；净土不受轮回故易，浊世轮回不息故难；净土无三恶道故易，浊世恶趣难逃故难；净土胜缘助道故易，浊世尘缘障道故难；净土寿命无量故易，浊世寿命短促故难；净土圆证不退故易，浊世修行多退故难；净土一生成佛故易，浊世尘劫难成故难也。为净土众生说法易，为浊世难者，净土根利，浊世根钝故也。渐法即前三教，乃随他意语，故易；顿法为圆教，随自意说，故难。余顿法，谓于圆教中，除净土横超，余一切念自佛法门。犹易者，根利者可入也。净土横超顿法，即一切念他佛法门。尤难者，甚难也。谓不俟断惑，带业往生，故曰甚难也。顿修顿证妙观，已自尤难，故曰不易。说此无藉劬劳辛苦修证，但持名号，七日功成，便登不退位尽，可谓难中之难。我今于浊世中，难成者能成，难说者能说，故十方诸佛，无不推让我释迦偏为勇猛也。
△二、明能为希有之事，又四：初、明妙行能转；二、明妙行能得；三、明释迦所得；四、明释迦所说。
△今初。
【觧】劫浊者，浊法聚会之时，劫浊中非带业横出之行，必不能度突围而出。
【钞】此五浊法，事在同居，理通上三，且约同居。浊法聚会者，五浊法聚会，减劫末法之时也。非一句阿弥陀佛带业横出，必不能度此劫浊也。
【觧】见浊者，五利使邪见增盛，谓身见、边见、见取、戒取及诸邪见，昏昧汩没，故名为浊。见浊中，非不假方便之行，必不能度意见不容。
【钞】见浊者，见惑也。五利使者，利谓快利，使即驱使，谓众生为此五种妄惑，驱使流转也。增盛，谓增长炽盛也。一、身见，谓妄认四大为身。二、边见，谓于上身见，或执为断，或执为常，名断常二边。三、邪见，谓邪心取理，拨无因果。四、见取，谓虽不拨因果，然非果计果。五、戒取，谓非因计因。及诸邪见，谓六十二见等。种种见惑，昏昧汩没，惑乱真性，故名为浊。处此见浊中，非但念阿弥陀佛，不假方便之行，必不能度此见浊也。
【觧】烦恼浊者，五钝使烦惑增盛，谓贪、嗔、痴、慢、疑，烦动恼乱，故名为浊。烦恼浊中，非即凡心，是佛心之行，必不能度无取无舍。
【钞】烦恼浊者，思惑也。五钝使者，钝谓迟钝，对上利使而言，故名为钝。一、贪，谓引取无厌；二、嗔，谓嗔怒忿发；三、痴，谓愚痴不了；四、慢，谓自恃轻他；五、疑，谓犹豫不决。处此烦恼浊中，非但念阿弥陀佛，即心即佛之行，必不能度此烦恼浊也。
【觧】众生浊者，见、烦恼所感麤弊，五阴和合，假名众生。色心并皆陋劣，故名为浊。众生浊中，非欣厌之行，必不能度取舍炽然。
【钞】见、烦恼所感等者，见谓见浊，烦恼谓烦恼浊。以此二浊为因，造有漏业为缘，招感麤陋弊恶，五阴和合，假名为人也六道皆在内。色、心陋劣者，色乃色阴，心乃受、想、行、识。四阴悉皆不净，皆苦，皆无常，皆无我，故曰陋劣。处此众生浊中，非但念阿弥陀佛，厌离浊恶，欣求清净之行，必不能度此众生浊也。
【觧】命浊者，因果并劣，寿命短促，乃至不满百岁，故名为浊。命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度应量而饱。
【钞】因果并劣者，因则见浊，烦恼浊为因劣，众生浊为果劣。处此命浊中，非但念阿弥陀佛，七日工夫必不能度此命浊也。初明妙行能转竟。
△二、明妙行能得。
【觧】复次，祇此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。
【钞】此明一句阿弥陀佛圆转五浊，圆成五清也。祇此信愿庄严一声阿弥陀佛者，即信愿定慧力庄严光寿法身也。言一声者，取耳根圆通，易明竖穷横徧之义。若随智论，六根、六尘皆竖穷横遍；今随情论，唯耳根易入。故《楞严经》云：「十方俱击鼓，十处一时闻。」此横遍十方无量光也。生灭二圆离，此则常真实。此竖穷三际无量寿也。今信愿力庄严此法身阿弥陀佛也。转劫浊为清净海会者，劫浊为浊法聚会，今往生净土，成净法聚会；若观行转成同居净会，相似转方便净会，分证转实报净会，究竟转寂光净会。转见浊为无量光者，见惑为智慧性，故为光明；今往生净土，则转成智德无量光，或同居无量光、方便无量光，乃至实报、寂光无量光。转烦恼浊为常寂光者，烦恼是思惑，往生净土，转成断德，故曰常寂光，或同居断德，乃至寂光断德。转众生浊为莲华化生者，或同居化生，乃至寂光化生。转命浊为无量寿者，或同居无量寿，乃至寂光无量寿也。二、明妙行能得竟。
△三、明释迦所得。
【觧】故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法净宗千古之蕴，一旦发灵，希有哉。
【钞】故者，承上文一句。阿弥陀佛妙行，能圆转圆证，是故即释迦所行之因，所证之果，觉全体也。三、明释迦所得竟。
△四、明释迦所说。
【觧】今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。
【钞】此四科，皆释经文能为甚难希有之事。上文释释迦于五浊中能得菩提，此科明又能为浊恶众生说此难信之法，故曰授与也。此一念心性，唯佛证穷，故唯佛能究尽，非九界自力所能信解也。二、明能为希有之事竟。
△三、明众生世间。
【觧】诸众生，别指五浊恶人。一切世间，通指四土器世间，九界有情世间也。
【钞】世间有三种：一、正觉世间，佛法界也；二、有情世间，九法界皆有情念，故曰有情也；三、器世间，依报国土依报无情，故如器也。经文中，为诸众生说是一切世间难信之法。为诸众生者，别指有情世间中六凡众生，故云五浊恶人。一切世间者，三世间中，除正觉世间、器世间，有情世间皆在其中，故云通指也。经文初、诸佛转赞竟。
△二、教主结叹。前劝信流通，是诸佛付嘱。此本师付嘱，嘱语略别。从通但云一切世间，犹前诸佛所云汝等众生。当知文殊、迦叶等，皆在所嘱也。
【钞】此明科意。此科名教主结叹，又名付嘱流通。前文劝信流通，是诸佛付嘱本国一切世间，此是本师付嘱娑婆一切世间。嘱语略别从通者，上文有别指、通指二义，今经文中不云为诸众生，但云为一切世间者，乃略其别义，从其通义，以通收别故也。犹如前劝信流通中，诸佛所云汝等众生，当信是称赞等义同。当知文殊等者，既云一切世间，当知文殊、迦叶等，皆在所嘱也。
「舍利弗当知，我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。」
△疏中分四：初、法门难遇，二、明五决定，三、无知之错，四、知难之是。
△今初。
【觧】信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊，唯信乃入，非思议所行境界。设非本师来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此行此说此，众生何由禀此也哉。
【钞】文可知。
△二、明五决定。
【觧】此五段，应与五必不能度之训合观然吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所偪。处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑。处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫。处众生浊中，决定安于臭薉而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞。处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及。
【钞】此明处于娑婆，五浊决定难逃也。谓我等处于浊法聚会之时，决定为时所囿，囿谓苑囿，如囚在狱，难逃四种决定之苦所偪也。处见浊中，自己正眼未开，定是邪智所缠，邪师说法如恒河沙，岂能逃乎？在烦恼浊中，决定婬欲所陷，陷坑如䘍盆，恶业如五毒，难逃其螫也。在众生浊中，定安然于臭囊，不能洞然觉悟其不净、苦、空也，甘心于劣弱众生，不能承当自性本来是佛也。在命浊中，定为无常大鬼所吞，即此身心念念生灭，即无常大鬼，非身外鬼也，此鬼从来未曾离故，定为所吞也，才发心修行，便措手不及矣。
△三、无知之错。
【觧】若不深知其甚难当知甚难之旨，从未经道破，将谓更有别法，可出五浊，熢㶿宅里，戏论纷然确然确然。
【钞】若不深知其五浊甚难出，又不深知其念佛必能度，心中自谓：「我更有别传玄妙之法，可出五浊。」此类人定是见浊所致，邪智所缠，邪师所惑，在此臭烟熢㶿大火宅中，贪著嬉戏，邪智邪见，戏论纷然者也。
△四、知难之是。
【觧】唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行功在万世。此本师所以极口说其难甚，而深嘱我等当知也。初、普劝竟。
【钞】唯有深知其五浊甚难出，念佛必能度者，方肯死尽将谓更有别传妙法之偷心，将一句阿弥陀佛作为至宝，故曰宝此一行。本师说难甚者，深嘱我等，当知五浊甚难出，念佛必能度也。经文二、教主结叹竟。大科初、普劝竟。
△二、结劝。
佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
【觧】法门不可思议，难信难知，无一人能发问者。佛智鉴机，知众生成佛缘熟，无问自说，令得四益，如时雨化，故欢喜信受也。身心怡悦，名欢喜。毫无疑惑，名信。领纳不忘，名受。感大恩德，投身归命，名作礼。依教修持，一往不退，名而去。
【钞】文二：初、总标四益；二、别点四益。初文可知。二、「身心」下，别点四益。身心怡悦名欢喜，乃世界悉檀，欢喜益也。毫无疑惑名信，领纳不忘名受，乃为人悉檀，生善益也。感大恩德，投身归命名作礼，乃对治悉檀，破恶益也，谓归命于佛，便破九界之恶故。依教修持，一往不退名而去，乃第一义悉檀，入理益也，谓一得往生，便登不退之位故。此乃圆教四益，非前三教也。流通分竟。解经竟。
△三、䟦语二：初、自䟦，二、他䟦。
△今初。
【解跋】经云：末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。呜呼，今正是其时矣吐心吐胆。舍此不思议法门，其何能淑。旭出家时现身说法，宗乘自负，藐视教典，妄谓持名，曲为中下。后因大病，发意西归。复研《妙宗》、《圆中》二钞，及云栖《疏钞》等书，始知念佛三昧，实无上宝王，方肯死心执持名号，万牛莫挽也。吾友去病，久事净业，欲令此经大旨辞不繁而炳著，请余为述要解。余欲普与法界有情，同生极乐，理不可却言有不获已者。举笔于丁亥九月二十有七，说藳于十月初五，凡九日告成。所愿一句一字，咸作资粮。一见一闻，同阶不退字字道实，果然果然。信疑皆植道种，赞谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨，摄受证明。同学友人，随喜加被。西有道人蕅益智旭，阁笔故䟦，时年四十有九。
【钞】文分为四：初、序法门当令；二、「旭出家时」下，至「理不可却」，序此解因缘；三、「自举笔」下，至「九日告成」，乃作述年月；四、乃发愿回向。言䟦语者，䟦者，足也。序在前者如首，序在后者如足。有首可以瞻视，有足可以行动，乃流通之义，亦名后序。末法者，释迦三法住世，自释迦灭后一千年为正法，一千年后又一千年为像法，后一万年为末法。此时正在末法，已到二千年矣，故曰正是其时也。淑者，善也。后文并可知。
佛说阿弥陀经要解
△二、他䟦二：初、原䟦，二、歙浦讲录䟦。
△今初。
【解跋】经云：「三界唯心，万法唯识。」古人云：「念自性弥陀，生唯心净土。」合观之，是心作佛，是心是佛；心外无佛，佛外无心之义明矣。后人不达，舍西方极乐，别言唯心净土；舍万德慈尊，别言自性弥陀。不几心外有佛，佛外有心耶？
灵峰大师深悟心性无外之体，特为此经拈出要解，一展读时，信愿持名人可自操其券，不唯言简意周，且使希有甚难之宗，如声鼓铎，尽开经藏，无复匵藏，诚古今所未有也。名曰《要解》，其斯为无上心要矣乎。
古吴净业弟子正知去病氏谨识
【钞】文二：初、明后人之失，二、赞此解之得。初中，先引证，次正明。经云三界唯心，万法唯识者，乃引佛说，明娑婆三界万法皆唯心也。古人云念自性弥陀，生唯心净土者，乃引祖语，明极乐三界万法亦皆唯心也。合而观之者，谓二土皆唯心所现，唯识所变。既皆唯心所现，唯识所变，则是心作佛，是心是佛，心外无佛，佛外无心。譬如全金作器，全器是金，金外无器，器外无金，万法唯心之义明矣。二、正明。后人不达是心作佛，是心是佛之旨，舍西方唯心之佛土，别执缘影妄想以为唯心佛土，岂不庶几乎？心外有佛，佛外有心，譬如离器求金，则于佛祖共相违也。二、赞此解之得。灵峰者，北天目山灵峰等大师出家之所也。深悟心性无外者，深悟娑婆极乐，不出现前一念心性之外，以心性本无外故。特为此经拈出要解者，正为拈出无外心要之解也。信愿持名，人可自操其券者，既信万法唯心，则极乐乃自心本有之净物，娑婆乃自心本有薉物。自心之薉理当舍，自心净理当取，则信愿持名，不必谆谆而苦劝人，人可自操其券。譬如文约在掌，则娑婆薉地，理当该弃，极乐净地，理当该置矣。如声鼓铎者，希有甚难唯心宗旨，如敲鼓铎，洪音全现，尽开唯心经藏，无复隐藏矣，诚古今所未有之书也。名曰《要解》者，乃无上心要之解也。正知，字也。去病，号也。识音至记也。
△二、歙浦讲录䟦。
【跋】此本系性日癸巳岁在歙浦栖云院所听录者。于时随允持循、苍晖晟、坚密时诸公之后，获闻法要，觉老人此翻，心胆尽吐。盖秘密之藏，会当大启于今时，非偶然也，因退而纪之。甲午冬，老人病中口授数处，令改正此本，遂称允当。及老人西逝，性旦以病拙薮逋，薄福多障，无缘流通阐播，聊识其后，以志不忘云。
庚子夏华阳学人性旦拭涕䟦
△释迦如来赞弥陀，折摄咸令归极乐，
金口丁宁至再三，其如迷人疑障何。
蕅益大师宏誓深，特著此解阐佛心，
大意单提信愿行，心佛无外事理圆。
观想参究俱不涉，专主持名见独超，
此解真得佛心髓，净业学人受益多。
日久板废诚可惜，广通和尚上繖下悟，红螺山第一代劝重刻，
意在常明无尽灯，随心乐助任缁白。
众僧公资成半分，敬捐半分那明德彻悟三宝弟子，
善缮文字恐失真，拈花和尚上怀下仁校差讹。
已无之板复流通，修净土人孰不乐，
解尽历劫不信心，普愿同生安乐国。
乾隆岁次庚戌二月八日重刻。
△便蒙钞原䟦
《便蒙》一书，乃吾师老人讲演此解，深有得于不思议者，忍酸不禁，特向痒痒处而挠之也。又念生盲逐于鶴动之见，妄谈唯心，未生已前，苦言自性，殊不知早落已生之后，缘影深壍中，事不获已，故有是作也。《要解》者，乃蕅益古佛将所悟心性无外之旨，焕然于洪名之上，独露于四土之中，诚长夜之宝炬，孰能增其明者。奈佛法凋零，邪见炽盛，毒智横行，读此解时，尚不能随语依通，而况言外之旨。是以吾　师痛法情深，遂于讲演之暇，随笔钞录，令释迦蕅益彻底悲心，分明目前，遂自谦曰《便蒙钞》。时具蒙　老人不弃，飡法乳之情深，遂于骥尾略䟦数语，用酬深恩于万一耳。
门人悟具沐手敬识
佛说阿弥陀经要解便蒙钞卷下终
No. 430-C 重刻䟦
原夫净土法门，足超越于群经也哉。求其至要指归，莫要于《小本弥陀》。则其文略义丰，深固幽远，理极圆顿，事诚简易。故中天调御，自开金口以叮咛；十方如来，出广长舌而赞叹。然心要玄关，愚迷未识。故　灵峰老人悲提后学，述成要解。此书精义入神，致归允当。使修净业之辈，信而有勇。所以　红螺慕莲法师，寝馈于《要解》有年矣，将此书钞发便蒙明辨，以皙纯粹而精诚。　二公一番婆心，尽吐肝胆。理契法海之全珠，文完义山之片石。俾见闻者，咸发信愿之行。既事就付梓，板寄古燕。此方行者，闻名罕见。胸怀恋慕，渴仰于斯。适　南海化闻老人，邂逅京都，偶然相值。覩覧之际，如贾客得海，时采而回。本意即付棃枣，因绪事纷纷，遂复久置高阁。于丙申夏，余幸蒙　老人委演《法华》，于闲游相，时谈净宗。随忆前钞，寻即相授。余仔细穷览，如重病得药一般。正知挽回末法，的是奇方。离斯捷迳，出生死以奚从。舍此法门，脱轮回而何日。悲庆交集，叩募流通。故云：法不孤起，假因缘时凑合而生。值遇斯经，不可以少善根而会。伏愿见闻随喜，尽断狐疑。遂成一行三昧，顿悟无生法忍。亲觐弥陀，等蒙记莂云尔。
时于光绪二十三年季春，书于三观精舍。莲蕊氏谨识。