{ "id": "X22n0429", "code": "X", "traditional_title": "阿彌陀經已決", "simplified_title": "阿弥陀经已决", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X22/X22n0429.xml", "source_sha256": "fee61eb60dcada7735f143a0f8190a2d3d92f4ca304158c04a621477bbfc056f", "traditional_text": "No. 429-A 淨土已訣序\n千江月現，停水澄清；四海風生，動波混濁。葢波動固風，而水停致月耳，豈停波海濁而動水江清者乎？土之淨穢猶然，佛道悟則淨土莊嚴，凡心迷則穢土缺陷，非道迷土淨而心悟土穢也明矣。若欲生淨，貴先求悟。夫悟容受於生死穢耶？故阿彌陀譯為無量壽、無量光。量以容受為義，念佛到心不亂時，聖凡情見俱不容受，直得行樹羅網等莫不念佛法僧，所謂無情說法不思議者是已。悟此不容受以相應曰壽，用此不容受以轉化曰光，名含二義，因存其梵語以流通焉。淨土彌陀非惟心本性而何？北禪老尊宿與余前三峰先師最為機契，盡其堂奧，積稔溫研。先師去後，酧唱者稀，養道歇心，安身於無量壽中，如潛龍而勿用也。爭奈春雷時動，不免出而興雲，於是縱自性天注淨土已訣一帙，蓮宗心髓敲出殆盡。從古迨今，若疏與鈔不下數十家，要且難駕其上者，非但祇園激揚共轍，即少林單傳亦同風而無異。永明曰：「有禪有淨土，猶如戴角虎。」斯之謂歟？茲既訣以得已，擬推己以訣於人，將壽諸剞劂氏，用廣傳持，屬弁數言以為序。愧無文字，何以揄揚？然贊化願中又辭而不敢，因轉別峰，直與提述。如向上若曰：無訣可得，是名得訣。且道是已訣耶？非已訣耶？吾不能加諸述焉。\n崇禎壬午小春晦前日三峰弘證槃談題\n淨土已訣\n姚秦三藏法師鳩摩羅什譯\n明吳門北禪寺沙門大惠釋\n佛說阿彌陀經\n梵語阿彌陀，此云無量壽，亦云無量光。佛說者，即此土我佛世尊讚彼佛名號，本願殊勝，種種方便接引羣生故。無量者，約數言之，即壽無量；約理言之，即心無量。何以故？一切眾生住無量體中，纔起一念，一念中具生、住、異、滅，即成四念，展轉有無量念，即在一念中流轉。如是一念具足不可思、不可說神用光明，炤十方國，名曰無量光。若眾生依無量體中起一念時，在此一念中徧計，即成多念，便有無量生死，此是流轉門。若在還滅門中，而心、意、識不可到，故曰無量，亦為數之極。如是無量數逆而歸萬，萬歸千，千歸百，百歸一，一不知歸於何處，故稱無量，方始聖凡心盡，十方皆為淨土也。無量壽即體也，無量光即用也。此無量光一句，東西兩土盡空，法界總為一句，阿彌陀佛更無剩法。何以故？心即無量，世界亦無量，所謂法界藏身阿彌陀佛。佛者，譯名覺也。葢愚智皆具，奈何凡聖情隔，不能入清淨覺耳。若聖凡俱泯，又為斷滅。若混而不分，亦名矯亂。離此多言，十法界皆成圓滿覺性，方可說法，應一切機，亦名一切種智。經者，如潤大地之水，未失本源流注故。所以佛佛始終教義，但用一个經之源，貫通血脉耳。彼佛經無量劫，單說一个經字，即此一字，一切法具耶？不具耶？曰：經行十萬億，即在飯食時。若諦觀實際淨土因緣者，豈文字可詮乎？離文字，焉有是乎？惠雖脫舊言新，亦是過中語句。其餘名相，舊釋已詳，置而不述者。今《已訣》，但解一句古彌陀，例於情與無情，皆無欠少。此經題六字，如是我聞等句，是經家貫通文勢耳。\n如是我聞至無量諸天大眾俱。\n如是我聞者，阿難親聞，斷疑生信故。一時者，世尊說此經時，三時為一時，可為說法之要，覺三心無覔曰佛也。祇樹給孤獨園者，是說法處所，非是虗空無體之談，在事相中有體法耳，表無虗妄也。因人心流注，必須在一微塵聖凡心盡處，方得如如一時大用也。比丘及大菩薩眾者，甞隨眾也，表無性之理。所說法不從佛生，不從比丘生，不從佛與比丘、菩薩、諸天共生，因此土昏迷眾生而生，所以不是無因而生。一切眾生因無明緣行，乃至生緣老死，皆從緣生，無自性故說無生。一切聖凡身語意業及法界，從地水火風空而生，如是五大各從緣生，無自性故，是故說無生。一切有情無情同住本際，三世本是虗妄，無自性故曰無生。無生淨土旨要，愚者十萬億，智者在目前。佛雖指西方象，表此土事物上全張，何也？此土一事一物具一大藏始末，法法皆是因緣所生故。若以寸土許物分析生空，轉於空生，至於雙炤雙泯圓明，便入無生已。更有一種有血氣者，在寸土物中不經前途，用無生無滅、無來無去秘密觀炤，一剎那頃頓入圓音妙旨者，即世尊四十九年法一時說盡耳。可見人人無量壽，物物無量光，口口吐蓮華，步步黃金界，四苦咸極樂，八難皆淨土，淨手盆中是八功德水，鳥鳴風吹樹，演暢無生義。未然者，用一句阿彌陀佛念念截斷眾流，終有到遮時節。此經無問而自說者，何也？一者、此方弟子無有緣起，直指西方之樂，令人好樂；二者、無當機故，所以詔告舍利弗。何以故？欲令現前大眾頓契無量光之句也。如此說者，為末世眾生出生死捷要；不然，只是方便有餘土耳。敘分已竟，下云正宗分。\n爾時佛告至今現在說法。\n有世界名極樂者，彼國依報莊嚴。阿彌陀今現在說法，是正報相好；莊嚴極樂者，是依正之兼備，標一經之大義耳。此土到彼土，十萬億數，不歷須臾，即登彼國，是事佛土中之理佛土也。如斯行布圓融，即事理無礙，事事無礙也。若細推之，明一箇阿字種，方可出情無虗妄也。阿彌陀今現在說法者，彼佛成道以來，至今十劫，非但十劫，於無始時，盡彼佛壽，亦可作現在一時。此意云何？是本際無前後際，故唯有現在一時耳。若不爾者，一日至於七日，亦為方便。但生彼國，始知阿彌陀佛與我同生，乃至過去未來現在諸佛，亦與我同生同說法，皆不離本住法，故言同時說法也。\n舍利弗至故名極樂。\n彼土極樂者，對此土極苦而言。此土眾生雖苦而不發心，故指西方之極樂，令人好樂，發念佛之志，乃至一心不亂為因，證不思議身為果也。極樂者，離此土苦樂，假名為樂，是名真樂。下文顯無量極樂體也。\n又舍利弗至是故名為極樂彼土莊嚴本無所表，愚智循業現諸淨穢，物則非心，表即非物，心物俱非，唯心可表。\n七重欄楯等者，有難問云：此七重在一人耶？一世界耶？唯佛有耶？若一人者，不得成隨，乃至惟佛有者，與彼國人民何干？四寶周帀等皆如是。答曰：非也。佛與眾生共有七種識，與如來藏同一清淨，及眾生八種識，皆攝一剎那際中無為之妙用，故秪因前七種識見聞覺知次第而生，所以不清淨耳。然而七八合而為一，體無先後，徧計執著，即為嘗寂光也。假如此土一株樹，將前七種識在現量一剎那中，見耶？非見耶？分別耶？非分別耶？即此一際中分得合得，六根互用，自然神妙，不犯功勳，名為極樂。\n又舍利弗至成就如是功德莊嚴。\n七寶池、八功德水者，表極樂之法式也。八種識攝為一體，分而為眾法，故稱寶也。八功德水者，即藏識中流出，皆是無量珍寶，使眾生不枯不住，即是無量妙用。所住地亦皆金沙，是塵沙妙用。四邊階道，表地水火風。上有樓閣，只三乘法也。總是如來藏中無量種智。所謂金銀乃至瑪瑙，表本際中妙用。池中蓮華，言法之微妙。大如車輪，言法之無住。青色青光，乃至白色白光，法有本位，不錯亂故，微妙香潔，使眾生愛樂。不然者，如上境緣，王侯富貴之家，亦可為之，豈淨󳬛也哉？\n又舍利弗至成就如是功德莊嚴。\n甞作天樂，表陀羅尼句，如樂音自然之妙。然此土樂音必借樂而發音，非人語非不人語，唯樂人可知，餘不得而知也。佛語秘密如樂音，悟者方知、迷者無知。何以故？直指阿彌陀佛無量光明句與樂音句無二，無二故令眾生不思議熏自然信樂。彼國亦有天與地及六時者，即淨穢兩土當體不二故。一󰕖食時供養十萬億佛土，佛佛前皆以獻華作禮請說法，要不出受食這一時。若此土一劫、彼土作一日，本非神通亦非延促，法爾然也。咸是唯心所現，經劫之嘗即是一日，一日即一時、一時即一剎那，住斯剎那無去來故。彼土如斯殊勝，豈不樂乎？上云報化佛說法，下云法佛說法。\n復次，舍利弗至成就如是功德莊嚴。\n雜色之鳥，樹網等是。法佛說法，眾鳥演暢。五根五力等者，即此土三十七品助道法也。彼土單言五根、五力等者，甚言其道力也。何以故？彼土人民，依正無我，不言其苦樂，所以無四念處故。彼國眾生，越善惡，嘗清淨故，不言伏惡養善，所以無四正勤法故。彼土自有種種功德，智慧莊嚴，一生補處，不言其欲等，所以無四如意法故。何以故？直提上上法。然而明此上上法者，即在一事中藏身，事事皆演上上之法耳。彼佛國土，無三惡道，是眾鳥等，是佛所化現，即阿彌陀佛願力弘深故。若論實理者，法法頭頭，無不是演這一句阿彌陀佛會。鶯啼鵲噪，水流風動，皆悉念佛念法念僧，無不是嘗寂光現前矣。倘不會者，必須發願往生。生彼國已，然諸苦滅，而諸樂現。然不思議淨土者，在一相中，是不得、非不得，亦不壞此相，即成無相實相。此正顯無情說法也。寶樹羅網，同時俱作者，無次第生故。東西兩土，盡空法界，俱在一毫頭上，施設種種法，種種事，咸是念佛念法念僧。何以故？種種法與相，皆住本際中，無有前後，名曰同時俱作。\n舍利弗！於汝意云何至故名阿彌陀。\n阿彌陀佛，從無量劫，修無量壽之光明，以成聖果，無有障礙。前皆依正莊嚴，此獨顯正報也。即阿彌陀佛，在一微塵中，炤十方國，通達無礙。四聖六凡，亦不出一微塵。何以故？微塵最微細事，上上之機，不壞一微塵相，故稱廣大。不即不離，是名微妙。然阿彌陀佛，最高大身，亦住此微塵中，說法度生，能舒能捲，故名無量義。不歷須臾，佛壽無量，眾生壽亦無量，不出一微塵耳。固然透得微塵義，總持一句，自然明矣。\n舍利弗至成就如是功德莊嚴。\n彼佛國土唯有菩薩、聲聞，十劫已來無有惡習眾生，故名成就如是功德莊嚴。\n又舍利弗至但可以無量無邊阿僧祗說。\n言彼國之妙生者，便登不退一生補處。此土因人，即念一句佛名，無思無為，盡一生念去，自然生彼不退。或一念，或十念，或一日至於七日，將一句佛名，截斷心意識，如斯念者，即生上上品自力不退。前云一生念佛，生而不退，非是眾生不退。彼佛菩薩誓願攝受，皆是聖賢所居之地，無惡伴侶，是故不退耳。此土凡聖同居，有惡眾生，故逢善即善，遇惡即惡，所以有進退之難也。\n舍利弗至應當發願生彼國土。\n此念佛人，必須發願往生，一日乃至七日，唯遮一句。佛現前不見能念所念，亦無念者，連遮一句也不知，便可通身是佛。如斯念者，方可與念佛三昧相應，可以一生閑樂樂地，臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，親垂接引。有此大利，故說此言。此土眾生，聞是說者，應當發願。若無信願者，此土眾苦，難堪難忍，長處三途，煩惱為伴，無明為侶，何時解脫？佛言：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」若有信力念力，是人福德具足，諸障自除，不期然而坐蓮華耳。\n舍利弗至一切諸佛所護念經。\n南方乃至上方，亦復如是。其國土諸佛名號未詳，故不釋之。是說該釋文，後筆訛此也。\n舍利弗！於汝意云何至皆當信受我語及諸佛所說。\n此是世尊大方便中說誠實言，猶恐此土眾生不信不思議功德之利，佛作證明，所謂廣長舌徧覆三千大千世界者。廣長舌者，一切情與無情水流風動，總攝不思議不二法中，皆悉念佛、念法、念僧。何以故？秪一微塵內施設不二法中言佛、法、僧，世諦語言皆順正法，是故曰說誠實言，總在一字流出，無前後字餘故。此顯法身佛說上上法，故言不思議一切諸佛之所護念。十方佛護念者，即諸佛同為一淨土也。淨土者，只諸佛眾生本有，非從外得，三僧祗劫去染歸淨，即到自心淨土，所以不加工而自護念耳。\n舍利弗至作禮而退。\n固然。念佛滅罪福生，已種菩提種芽。若不發願，不及淨土坐蓮華，一彈指頃，見阿彌陀佛，便登不退地耳。已發願，今發願，人所共知。當發願者，何故早記者哉？曰：為愚者有是焉耳。有發願不念佛者，有者念佛不發願故。當發願者，只為此也。若念力、願力、信力，有是三種功能，臨終畢竟往生、當生，皆有願力者，佛無誑語故。此一章，亦為末世眾生流通無斷續故。所以諸佛共相讚歎此經利益者，只為眾生難信此經耳，所謂濁世之纏縛。然此濁世，能令眾生厭諸苦惱，樂之清淨，直至菩提，畢竟成佛。殊不知濁世，即淨土也。諸佛讚希之事者，為一切眾生，本來無時，妄稱時劫；知見本閑，妄生分別；智體本淨，妄為煩惱；本無五蘊三科，妄作三世流轉；本無延促，妄為命之長短。但諸佛俱在五濁惡世，度生說法，無眾生可度，亦無法可說。何以故？一切眾生，本是具足智慧德相，故讚希有難信之法。\n佛說阿彌陀經終\n拔一切業障根本，得生淨土陀羅尼\n拔者，頓也、盡也、力也。念一句阿彌陀名號及持往生真言功能者，若餘修習倍倍不及可知矣。一切業障根本頓然消落，非如餘懺悔漸除也。更加願力深信無疑者，何愁淨土不生耶？此是往生淨土如斯而矣。若本生淨土者，即真如為根本，但轉其名不轉其體，轉識成智無明實體無增減故，是根本為體而得一剎那生為用，所謂淨土亦名陀羅尼。此一箇生原在一微塵中出興，所謂一塵現眾塵、塵塵現一微塵，一切眾生住一佛身、諸佛亦住一眾生身，諸佛眾生住我身、我身亦住生佛身，是故曰無礙也。所以此經象示不思議事，故相應事事無礙一門耳。陀羅尼者，只總持也。智者現前取決，愚者生去方知，但因途路有別、到家是同，不可不知不信耳。惠德薄福尠、淺學言微，不堪以佛深深旨妄加箋釋，偶而詮緣起無生，少合聖意用報佛恩，不負初心志願，代代流傳佛種不斷。故我佛世尊直指眾生依正東西淨穢，咸是唯心所現，即斯欄楯樹網七寶八功德等，皆出法音樂音三寶音，更非奇特。何以故？即此土事物一一無可表、無可究、無可釋，直示眼前露逈逈地為未然者，即宜非思非議、非根非塵非識、非凡非聖，方如此表、如斯究、如斯釋、如斯學。世尊釋此經者，但願眾生如斯信、如斯念、如斯發願，諸佛共相讚歎而矣。\nNo. 429-B 北禪量公二注跋尾\n吾人學問得於授受者淺，得於天機者深，世學且然，而況佛法？量公體敦龐之質，積嚮往之誠，矻矻乎欲以悟入處舉化世人，葢自千山萬水艸鞋邊拾得，并初中後夜蒲團上拈來，非如世間阿師食人涕唾，從烟黃本子尋活計者也。去年有《般若心經際決》行世，未幾《彌陀已決》又出。夫從智慧門而收歸淨土，溯流窮源，因枝得本。昔文殊大智發願求生西方，量公述作本意與之暗合，當是諸佛憫念其勤，嘿為贊助耳。\n壬午小除夕弟子徐波題\nNo. 429-C\n若人識得心，大地無寸土。般若是心智，淨土是心地，二經是心之常理，二註是心之指南，是故除心則無般若，亦無淨土，況有二經與二註哉？二註之中說道微塵際、剎那際者，所謂一念未興心源也。操持此心源，謂之行深般若；尋到此心源，謂之往生淨土。行也，往也，必可依指南以知方所，是二經之不可無二註也如此矣。我禪定老人月舟胡禪師偶得此書，且誦且喜，欲與眾共之，乃令印生飜刻流通，是大慈心也，是般若心也，是淨土莊嚴心也。三心即一心，從彼微塵剎那之二際流出，蓋天蓋地，浩無邊際。此心既無邊際，此書流通亦豈有邊際哉？不肖幸在眾先而看閱之，不知感喜何如也。因落禿筆於卷尾，聊記年月云爾。\n貞享五戊辰歲三月穀旦加州椙樹林大乘護國禪寺　白卍山和南䟦\n收于《淨土十要》第一\n收于《閱經十二種》第十。", "simplified_text": "No. 429-A 净土已诀序\n千江月现，停水澄清；四海风生，动波混浊。葢波动固风，而水停致月耳，岂停波海浊而动水江清者乎？土之净秽犹然，佛道悟则净土庄严，凡心迷则秽土缺陷，非道迷土净而心悟土秽也明矣。若欲生净，贵先求悟。夫悟容受于生死秽耶？故阿弥陀译为无量寿、无量光。量以容受为义，念佛到心不乱时，圣凡情见俱不容受，直得行树罗网等莫不念佛法僧，所谓无情说法不思议者是已。悟此不容受以相应曰寿，用此不容受以转化曰光，名含二义，因存其梵语以流通焉。净土弥陀非惟心本性而何？北禅老尊宿与余前三峰先师最为机契，尽其堂奥，积稔温研。先师去后，酧唱者稀，养道歇心，安身于无量寿中，如潜龙而勿用也。争奈春雷时动，不免出而兴云，于是纵自性天注净土已诀一帙，莲宗心髓敲出殆尽。从古迨今，若疏与钞不下数十家，要且难驾其上者，非但祇园激扬共辙，即少林单传亦同风而无异。永明曰：「有禅有净土，犹如戴角虎。」斯之谓欤？兹既诀以得已，拟推己以诀于人，将寿诸剞劂氏，用广传持，属弁数言以为序。愧无文字，何以揄扬？然赞化愿中又辞而不敢，因转别峰，直与提述。如向上若曰：无诀可得，是名得诀。且道是已诀耶？非已诀耶？吾不能加诸述焉。\n崇祯壬午小春晦前日三峰弘证槃谈题\n净土已诀\n姚秦三藏法师鸠摩罗什译\n明吴门北禅寺沙门大惠释\n佛说阿弥陀经\n梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。佛说者，即此土我佛世尊赞彼佛名号，本愿殊胜，种种方便接引群生故。无量者，约数言之，即寿无量；约理言之，即心无量。何以故？一切众生住无量体中，才起一念，一念中具生、住、异、灭，即成四念，展转有无量念，即在一念中流转。如是一念具足不可思、不可说神用光明，炤十方国，名曰无量光。若众生依无量体中起一念时，在此一念中徧计，即成多念，便有无量生死，此是流转门。若在还灭门中，而心、意、识不可到，故曰无量，亦为数之极。如是无量数逆而归万，万归千，千归百，百归一，一不知归于何处，故称无量，方始圣凡心尽，十方皆为净土也。无量寿即体也，无量光即用也。此无量光一句，东西两土尽空，法界总为一句，阿弥陀佛更无剩法。何以故？心即无量，世界亦无量，所谓法界藏身阿弥陀佛。佛者，译名觉也。葢愚智皆具，奈何凡圣情隔，不能入清净觉耳。若圣凡俱泯，又为断灭。若混而不分，亦名矫乱。离此多言，十法界皆成圆满觉性，方可说法，应一切机，亦名一切种智。经者，如润大地之水，未失本源流注故。所以佛佛始终教义，但用一个经之源，贯通血脉耳。彼佛经无量劫，单说一个经字，即此一字，一切法具耶？不具耶？曰：经行十万亿，即在饭食时。若谛观实际净土因缘者，岂文字可诠乎？离文字，焉有是乎？惠虽脱旧言新，亦是过中语句。其余名相，旧释已详，置而不述者。今《已诀》，但解一句古弥陀，例于情与无情，皆无欠少。此经题六字，如是我闻等句，是经家贯通文势耳。\n如是我闻至无量诸天大众俱。\n如是我闻者，阿难亲闻，断疑生信故。一时者，世尊说此经时，三时为一时，可为说法之要，觉三心无覔曰佛也。祇树给孤独园者，是说法处所，非是虗空无体之谈，在事相中有体法耳，表无虗妄也。因人心流注，必须在一微尘圣凡心尽处，方得如如一时大用也。比丘及大菩萨众者，甞随众也，表无性之理。所说法不从佛生，不从比丘生，不从佛与比丘、菩萨、诸天共生，因此土昏迷众生而生，所以不是无因而生。一切众生因无明缘行，乃至生缘老死，皆从缘生，无自性故说无生。一切圣凡身语意业及法界，从地水火风空而生，如是五大各从缘生，无自性故，是故说无生。一切有情无情同住本际，三世本是虗妄，无自性故曰无生。无生净土旨要，愚者十万亿，智者在目前。佛虽指西方象，表此土事物上全张，何也？此土一事一物具一大藏始末，法法皆是因缘所生故。若以寸土许物分析生空，转于空生，至于双炤双泯圆明，便入无生已。更有一种有血气者，在寸土物中不经前途，用无生无灭、无来无去秘密观炤，一刹那顷顿入圆音妙旨者，即世尊四十九年法一时说尽耳。可见人人无量寿，物物无量光，口口吐莲华，步步黄金界，四苦咸极乐，八难皆净土，净手盆中是八功德水，鸟鸣风吹树，演畅无生义。未然者，用一句阿弥陀佛念念截断众流，终有到遮时节。此经无问而自说者，何也？一者、此方弟子无有缘起，直指西方之乐，令人好乐；二者、无当机故，所以诏告舍利弗。何以故？欲令现前大众顿契无量光之句也。如此说者，为末世众生出生死捷要；不然，只是方便有余土耳。叙分已竟，下云正宗分。\n尔时佛告至今现在说法。\n有世界名极乐者，彼国依报庄严。阿弥陀今现在说法，是正报相好；庄严极乐者，是依正之兼备，标一经之大义耳。此土到彼土，十万亿数，不历须臾，即登彼国，是事佛土中之理佛土也。如斯行布圆融，即事理无碍，事事无碍也。若细推之，明一个阿字种，方可出情无虗妄也。阿弥陀今现在说法者，彼佛成道以来，至今十劫，非但十劫，于无始时，尽彼佛寿，亦可作现在一时。此意云何？是本际无前后际，故唯有现在一时耳。若不尔者，一日至于七日，亦为方便。但生彼国，始知阿弥陀佛与我同生，乃至过去未来现在诸佛，亦与我同生同说法，皆不离本住法，故言同时说法也。\n舍利弗至故名极乐。\n彼土极乐者，对此土极苦而言。此土众生虽苦而不发心，故指西方之极乐，令人好乐，发念佛之志，乃至一心不乱为因，证不思议身为果也。极乐者，离此土苦乐，假名为乐，是名真乐。下文显无量极乐体也。\n又舍利弗至是故名为极乐彼土庄严本无所表，愚智循业现诸净秽，物则非心，表即非物，心物俱非，唯心可表。\n七重栏楯等者，有难问云：此七重在一人耶？一世界耶？唯佛有耶？若一人者，不得成随，乃至惟佛有者，与彼国人民何干？四宝周帀等皆如是。答曰：非也。佛与众生共有七种识，与如来藏同一清净，及众生八种识，皆摄一刹那际中无为之妙用，故秪因前七种识见闻觉知次第而生，所以不清净耳。然而七八合而为一，体无先后，徧计执著，即为尝寂光也。假如此土一株树，将前七种识在现量一刹那中，见耶？非见耶？分别耶？非分别耶？即此一际中分得合得，六根互用，自然神妙，不犯功勋，名为极乐。\n又舍利弗至成就如是功德庄严。\n七宝池、八功德水者，表极乐之法式也。八种识摄为一体，分而为众法，故称宝也。八功德水者，即藏识中流出，皆是无量珍宝，使众生不枯不住，即是无量妙用。所住地亦皆金沙，是尘沙妙用。四边阶道，表地水火风。上有楼阁，只三乘法也。总是如来藏中无量种智。所谓金银乃至玛瑙，表本际中妙用。池中莲华，言法之微妙。大如车轮，言法之无住。青色青光，乃至白色白光，法有本位，不错乱故，微妙香洁，使众生爱乐。不然者，如上境缘，王侯富贵之家，亦可为之，岂净󳬛也哉？\n又舍利弗至成就如是功德庄严。\n甞作天乐，表陀罗尼句，如乐音自然之妙。然此土乐音必借乐而发音，非人语非不人语，唯乐人可知，余不得而知也。佛语秘密如乐音，悟者方知、迷者无知。何以故？直指阿弥陀佛无量光明句与乐音句无二，无二故令众生不思议熏自然信乐。彼国亦有天与地及六时者，即净秽两土当体不二故。一󰕖食时供养十万亿佛土，佛佛前皆以献华作礼请说法，要不出受食这一时。若此土一劫、彼土作一日，本非神通亦非延促，法尔然也。咸是唯心所现，经劫之尝即是一日，一日即一时、一时即一刹那，住斯刹那无去来故。彼土如斯殊胜，岂不乐乎？上云报化佛说法，下云法佛说法。\n复次，舍利弗至成就如是功德庄严。\n杂色之鸟，树网等是。法佛说法，众鸟演畅。五根五力等者，即此土三十七品助道法也。彼土单言五根、五力等者，甚言其道力也。何以故？彼土人民，依正无我，不言其苦乐，所以无四念处故。彼国众生，越善恶，尝清净故，不言伏恶养善，所以无四正勤法故。彼土自有种种功德，智慧庄严，一生补处，不言其欲等，所以无四如意法故。何以故？直提上上法。然而明此上上法者，即在一事中藏身，事事皆演上上之法耳。彼佛国土，无三恶道，是众鸟等，是佛所化现，即阿弥陀佛愿力弘深故。若论实理者，法法头头，无不是演这一句阿弥陀佛会。莺啼鹊噪，水流风动，皆悉念佛念法念僧，无不是尝寂光现前矣。倘不会者，必须发愿往生。生彼国已，然诸苦灭，而诸乐现。然不思议净土者，在一相中，是不得、非不得，亦不坏此相，即成无相实相。此正显无情说法也。宝树罗网，同时俱作者，无次第生故。东西两土，尽空法界，俱在一毫头上，施设种种法，种种事，咸是念佛念法念僧。何以故？种种法与相，皆住本际中，无有前后，名曰同时俱作。\n舍利弗！于汝意云何至故名阿弥陀。\n阿弥陀佛，从无量劫，修无量寿之光明，以成圣果，无有障碍。前皆依正庄严，此独显正报也。即阿弥陀佛，在一微尘中，炤十方国，通达无碍。四圣六凡，亦不出一微尘。何以故？微尘最微细事，上上之机，不坏一微尘相，故称广大。不即不离，是名微妙。然阿弥陀佛，最高大身，亦住此微尘中，说法度生，能舒能卷，故名无量义。不历须臾，佛寿无量，众生寿亦无量，不出一微尘耳。固然透得微尘义，总持一句，自然明矣。\n舍利弗至成就如是功德庄严。\n彼佛国土唯有菩萨、声闻，十劫已来无有恶习众生，故名成就如是功德庄严。\n又舍利弗至但可以无量无边阿僧祗说。\n言彼国之妙生者，便登不退一生补处。此土因人，即念一句佛名，无思无为，尽一生念去，自然生彼不退。或一念，或十念，或一日至于七日，将一句佛名，截断心意识，如斯念者，即生上上品自力不退。前云一生念佛，生而不退，非是众生不退。彼佛菩萨誓愿摄受，皆是圣贤所居之地，无恶伴侣，是故不退耳。此土凡圣同居，有恶众生，故逢善即善，遇恶即恶，所以有进退之难也。\n舍利弗至应当发愿生彼国土。\n此念佛人，必须发愿往生，一日乃至七日，唯遮一句。佛现前不见能念所念，亦无念者，连遮一句也不知，便可通身是佛。如斯念者，方可与念佛三昧相应，可以一生闲乐乐地，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，亲垂接引。有此大利，故说此言。此土众生，闻是说者，应当发愿。若无信愿者，此土众苦，难堪难忍，长处三途，烦恼为伴，无明为侣，何时解脱？佛言：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」若有信力念力，是人福德具足，诸障自除，不期然而坐莲华耳。\n舍利弗至一切诸佛所护念经。\n南方乃至上方，亦复如是。其国土诸佛名号未详，故不释之。是说该释文，后笔讹此也。\n舍利弗！于汝意云何至皆当信受我语及诸佛所说。\n此是世尊大方便中说诚实言，犹恐此土众生不信不思议功德之利，佛作证明，所谓广长舌徧覆三千大千世界者。广长舌者，一切情与无情水流风动，总摄不思议不二法中，皆悉念佛、念法、念僧。何以故？秪一微尘内施设不二法中言佛、法、僧，世谛语言皆顺正法，是故曰说诚实言，总在一字流出，无前后字余故。此显法身佛说上上法，故言不思议一切诸佛之所护念。十方佛护念者，即诸佛同为一净土也。净土者，只诸佛众生本有，非从外得，三僧祗劫去染归净，即到自心净土，所以不加工而自护念耳。\n舍利弗至作礼而退。\n固然。念佛灭罪福生，已种菩提种芽。若不发愿，不及净土坐莲华，一弹指顷，见阿弥陀佛，便登不退地耳。已发愿，今发愿，人所共知。当发愿者，何故早记者哉？曰：为愚者有是焉耳。有发愿不念佛者，有者念佛不发愿故。当发愿者，只为此也。若念力、愿力、信力，有是三种功能，临终毕竟往生、当生，皆有愿力者，佛无诳语故。此一章，亦为末世众生流通无断续故。所以诸佛共相赞叹此经利益者，只为众生难信此经耳，所谓浊世之缠缚。然此浊世，能令众生厌诸苦恼，乐之清净，直至菩提，毕竟成佛。殊不知浊世，即净土也。诸佛赞希之事者，为一切众生，本来无时，妄称时劫；知见本闲，妄生分别；智体本净，妄为烦恼；本无五蕴三科，妄作三世流转；本无延促，妄为命之长短。但诸佛俱在五浊恶世，度生说法，无众生可度，亦无法可说。何以故？一切众生，本是具足智慧德相，故赞希有难信之法。\n佛说阿弥陀经终\n拔一切业障根本，得生净土陀罗尼\n拔者，顿也、尽也、力也。念一句阿弥陀名号及持往生真言功能者，若余修习倍倍不及可知矣。一切业障根本顿然消落，非如余忏悔渐除也。更加愿力深信无疑者，何愁净土不生耶？此是往生净土如斯而矣。若本生净土者，即真如为根本，但转其名不转其体，转识成智无明实体无增减故，是根本为体而得一刹那生为用，所谓净土亦名陀罗尼。此一个生原在一微尘中出兴，所谓一尘现众尘、尘尘现一微尘，一切众生住一佛身、诸佛亦住一众生身，诸佛众生住我身、我身亦住生佛身，是故曰无碍也。所以此经象示不思议事，故相应事事无碍一门耳。陀罗尼者，只总持也。智者现前取决，愚者生去方知，但因途路有别、到家是同，不可不知不信耳。惠德薄福尠、浅学言微，不堪以佛深深旨妄加笺释，偶而诠缘起无生，少合圣意用报佛恩，不负初心志愿，代代流传佛种不断。故我佛世尊直指众生依正东西净秽，咸是唯心所现，即斯栏楯树网七宝八功德等，皆出法音乐音三宝音，更非奇特。何以故？即此土事物一一无可表、无可究、无可释，直示眼前露逈逈地为未然者，即宜非思非议、非根非尘非识、非凡非圣，方如此表、如斯究、如斯释、如斯学。世尊释此经者，但愿众生如斯信、如斯念、如斯发愿，诸佛共相赞叹而矣。\nNo. 429-B 北禅量公二注跋尾\n吾人学问得于授受者浅，得于天机者深，世学且然，而况佛法？量公体敦庞之质，积向往之诚，矻矻乎欲以悟入处举化世人，葢自千山万水艸鞋边拾得，并初中后夜蒲团上拈来，非如世间阿师食人涕唾，从烟黄本子寻活计者也。去年有《般若心经际决》行世，未几《弥陀已决》又出。夫从智慧门而收归净土，溯流穷源，因枝得本。昔文殊大智发愿求生西方，量公述作本意与之暗合，当是诸佛悯念其勤，嘿为赞助耳。\n壬午小除夕弟子徐波题\nNo. 429-C\n若人识得心，大地无寸土。般若是心智，净土是心地，二经是心之常理，二注是心之指南，是故除心则无般若，亦无净土，况有二经与二注哉？二注之中说道微尘际、刹那际者，所谓一念未兴心源也。操持此心源，谓之行深般若；寻到此心源，谓之往生净土。行也，往也，必可依指南以知方所，是二经之不可无二注也如此矣。我禅定老人月舟胡禅师偶得此书，且诵且喜，欲与众共之，乃令印生飜刻流通，是大慈心也，是般若心也，是净土庄严心也。三心即一心，从彼微尘刹那之二际流出，盖天盖地，浩无边际。此心既无边际，此书流通亦岂有边际哉？不肖幸在众先而看阅之，不知感喜何如也。因落秃笔于卷尾，聊记年月云尔。\n贞享五戊辰岁三月谷旦加州椙树林大乘护国禅寺　白卍山和南䟦\n收于《净土十要》第一\n收于《阅经十二种》第十。", "traditional_sha256_no_ws": "5e65b32aab6b3e14c9ab4de510b6bf13ee2c2a9906b16b96bfefc61e3c32cf5f", "simplified_sha256_no_ws": "0ac4bde05be4eaeebece2183f89c589b473e11cb2726d874119bb21c9ab45c31", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 429-A 淨土已訣序", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "千江月現，停水澄清；四海風生，動波混濁。葢波動固風，而水停致月耳，豈停波海濁而動水江清者乎？土之淨穢猶然，佛道悟則淨土莊嚴，凡心迷則穢土缺陷，非道迷土淨而心悟土穢也明矣。若欲生淨，貴先求悟。夫悟容受於生死穢耶？故阿彌陀譯為無量壽、無量光。量以容受為義，念佛到心不亂時，聖凡情見俱不容受，直得行樹羅網等莫不念佛法僧，所謂無情說法不思議者是已。悟此不容受以相應曰壽，用此不容受以轉化曰光，名含二義，因存其梵語以流通焉。淨土彌陀非惟心本性而何？北禪老尊宿與余前三峰先師最為機契，盡其堂奧，積稔溫研。先師去後，酧唱者稀，養道歇心，安身於無量壽中，如潛龍而勿用也。爭奈春雷時動，不免出而興雲，於是縱自性天注淨土已訣一帙，蓮宗心髓敲出殆盡。從古迨今，若疏與鈔不下數十家，要且難駕其上者，非但祇園激揚共轍，即少林單傳亦同風而無異。永明曰：「有禪有淨土，猶如戴角虎。」斯之謂歟？茲既訣以得已，擬推己以訣於人，將壽諸剞劂氏，用廣傳持，屬弁數言以為序。愧無文字，何以揄揚？然贊化願中又辭而不敢，因轉別峰，直與提述。如向上若曰：無訣可得，是名得訣。且道是已訣耶？非已訣耶？吾不能加諸述焉。" }, { "type": "p", "text": "崇禎壬午小春晦前日三峰弘證槃談題" }, { "type": "juan", "text": "淨土已訣" }, { "type": "byline", "text": "姚秦三藏法師鳩摩羅什譯" }, { "type": "byline", "text": "明吳門北禪寺沙門大惠釋" }, { "type": "p", "text": "佛說阿彌陀經" }, { "type": "p", "text": 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"如是我聞者，阿難親聞，斷疑生信故。一時者，世尊說此經時，三時為一時，可為說法之要，覺三心無覔曰佛也。祇樹給孤獨園者，是說法處所，非是虗空無體之談，在事相中有體法耳，表無虗妄也。因人心流注，必須在一微塵聖凡心盡處，方得如如一時大用也。比丘及大菩薩眾者，甞隨眾也，表無性之理。所說法不從佛生，不從比丘生，不從佛與比丘、菩薩、諸天共生，因此土昏迷眾生而生，所以不是無因而生。一切眾生因無明緣行，乃至生緣老死，皆從緣生，無自性故說無生。一切聖凡身語意業及法界，從地水火風空而生，如是五大各從緣生，無自性故，是故說無生。一切有情無情同住本際，三世本是虗妄，無自性故曰無生。無生淨土旨要，愚者十萬億，智者在目前。佛雖指西方象，表此土事物上全張，何也？此土一事一物具一大藏始末，法法皆是因緣所生故。若以寸土許物分析生空，轉於空生，至於雙炤雙泯圓明，便入無生已。更有一種有血氣者，在寸土物中不經前途，用無生無滅、無來無去秘密觀炤，一剎那頃頓入圓音妙旨者，即世尊四十九年法一時說盡耳。可見人人無量壽，物物無量光，口口吐蓮華，步步黃金界，四苦咸極樂，八難皆淨土，淨手盆中是八功德水，鳥鳴風吹樹，演暢無生義。未然者，用一句阿彌陀佛念念截斷眾流，終有到遮時節。此經無問而自說者，何也？一者、此方弟子無有緣起，直指西方之樂，令人好樂；二者、無當機故，所以詔告舍利弗。何以故？欲令現前大眾頓契無量光之句也。如此說者，為末世眾生出生死捷要；不然，只是方便有餘土耳。敘分已竟，下云正宗分。" }, { "type": "p", "text": "爾時佛告至今現在說法。" }, { "type": "p", "text": "有世界名極樂者，彼國依報莊嚴。阿彌陀今現在說法，是正報相好；莊嚴極樂者，是依正之兼備，標一經之大義耳。此土到彼土，十萬億數，不歷須臾，即登彼國，是事佛土中之理佛土也。如斯行布圓融，即事理無礙，事事無礙也。若細推之，明一箇阿字種，方可出情無虗妄也。阿彌陀今現在說法者，彼佛成道以來，至今十劫，非但十劫，於無始時，盡彼佛壽，亦可作現在一時。此意云何？是本際無前後際，故唯有現在一時耳。若不爾者，一日至於七日，亦為方便。但生彼國，始知阿彌陀佛與我同生，乃至過去未來現在諸佛，亦與我同生同說法，皆不離本住法，故言同時說法也。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗至故名極樂。" }, { "type": "p", "text": "彼土極樂者，對此土極苦而言。此土眾生雖苦而不發心，故指西方之極樂，令人好樂，發念佛之志，乃至一心不亂為因，證不思議身為果也。極樂者，離此土苦樂，假名為樂，是名真樂。下文顯無量極樂體也。" }, { "type": "p", "text": "又舍利弗至是故名為極樂彼土莊嚴本無所表，愚智循業現諸淨穢，物則非心，表即非物，心物俱非，唯心可表。" }, { "type": "p", "text": "七重欄楯等者，有難問云：此七重在一人耶？一世界耶？唯佛有耶？若一人者，不得成隨，乃至惟佛有者，與彼國人民何干？四寶周帀等皆如是。答曰：非也。佛與眾生共有七種識，與如來藏同一清淨，及眾生八種識，皆攝一剎那際中無為之妙用，故秪因前七種識見聞覺知次第而生，所以不清淨耳。然而七八合而為一，體無先後，徧計執著，即為嘗寂光也。假如此土一株樹，將前七種識在現量一剎那中，見耶？非見耶？分別耶？非分別耶？即此一際中分得合得，六根互用，自然神妙，不犯功勳，名為極樂。" }, { "type": "p", "text": "又舍利弗至成就如是功德莊嚴。" }, { "type": "p", "text": "七寶池、八功德水者，表極樂之法式也。八種識攝為一體，分而為眾法，故稱寶也。八功德水者，即藏識中流出，皆是無量珍寶，使眾生不枯不住，即是無量妙用。所住地亦皆金沙，是塵沙妙用。四邊階道，表地水火風。上有樓閣，只三乘法也。總是如來藏中無量種智。所謂金銀乃至瑪瑙，表本際中妙用。池中蓮華，言法之微妙。大如車輪，言法之無住。青色青光，乃至白色白光，法有本位，不錯亂故，微妙香潔，使眾生愛樂。不然者，如上境緣，王侯富貴之家，亦可為之，豈淨󳬛也哉？" }, { "type": "p", "text": "又舍利弗至成就如是功德莊嚴。" }, { "type": "p", "text": "甞作天樂，表陀羅尼句，如樂音自然之妙。然此土樂音必借樂而發音，非人語非不人語，唯樂人可知，餘不得而知也。佛語秘密如樂音，悟者方知、迷者無知。何以故？直指阿彌陀佛無量光明句與樂音句無二，無二故令眾生不思議熏自然信樂。彼國亦有天與地及六時者，即淨穢兩土當體不二故。一󰕖食時供養十萬億佛土，佛佛前皆以獻華作禮請說法，要不出受食這一時。若此土一劫、彼土作一日，本非神通亦非延促，法爾然也。咸是唯心所現，經劫之嘗即是一日，一日即一時、一時即一剎那，住斯剎那無去來故。彼土如斯殊勝，豈不樂乎？上云報化佛說法，下云法佛說法。" }, { "type": "p", "text": "復次，舍利弗至成就如是功德莊嚴。" }, { "type": "p", "text": "雜色之鳥，樹網等是。法佛說法，眾鳥演暢。五根五力等者，即此土三十七品助道法也。彼土單言五根、五力等者，甚言其道力也。何以故？彼土人民，依正無我，不言其苦樂，所以無四念處故。彼國眾生，越善惡，嘗清淨故，不言伏惡養善，所以無四正勤法故。彼土自有種種功德，智慧莊嚴，一生補處，不言其欲等，所以無四如意法故。何以故？直提上上法。然而明此上上法者，即在一事中藏身，事事皆演上上之法耳。彼佛國土，無三惡道，是眾鳥等，是佛所化現，即阿彌陀佛願力弘深故。若論實理者，法法頭頭，無不是演這一句阿彌陀佛會。鶯啼鵲噪，水流風動，皆悉念佛念法念僧，無不是嘗寂光現前矣。倘不會者，必須發願往生。生彼國已，然諸苦滅，而諸樂現。然不思議淨土者，在一相中，是不得、非不得，亦不壞此相，即成無相實相。此正顯無情說法也。寶樹羅網，同時俱作者，無次第生故。東西兩土，盡空法界，俱在一毫頭上，施設種種法，種種事，咸是念佛念法念僧。何以故？種種法與相，皆住本際中，無有前後，名曰同時俱作。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！於汝意云何至故名阿彌陀。" }, { "type": "p", "text": "阿彌陀佛，從無量劫，修無量壽之光明，以成聖果，無有障礙。前皆依正莊嚴，此獨顯正報也。即阿彌陀佛，在一微塵中，炤十方國，通達無礙。四聖六凡，亦不出一微塵。何以故？微塵最微細事，上上之機，不壞一微塵相，故稱廣大。不即不離，是名微妙。然阿彌陀佛，最高大身，亦住此微塵中，說法度生，能舒能捲，故名無量義。不歷須臾，佛壽無量，眾生壽亦無量，不出一微塵耳。固然透得微塵義，總持一句，自然明矣。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗至成就如是功德莊嚴。" }, { "type": "p", "text": "彼佛國土唯有菩薩、聲聞，十劫已來無有惡習眾生，故名成就如是功德莊嚴。" }, { "type": "p", "text": "又舍利弗至但可以無量無邊阿僧祗說。" }, { "type": "p", "text": "言彼國之妙生者，便登不退一生補處。此土因人，即念一句佛名，無思無為，盡一生念去，自然生彼不退。或一念，或十念，或一日至於七日，將一句佛名，截斷心意識，如斯念者，即生上上品自力不退。前云一生念佛，生而不退，非是眾生不退。彼佛菩薩誓願攝受，皆是聖賢所居之地，無惡伴侶，是故不退耳。此土凡聖同居，有惡眾生，故逢善即善，遇惡即惡，所以有進退之難也。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗至應當發願生彼國土。" }, { "type": "p", "text": "此念佛人，必須發願往生，一日乃至七日，唯遮一句。佛現前不見能念所念，亦無念者，連遮一句也不知，便可通身是佛。如斯念者，方可與念佛三昧相應，可以一生閑樂樂地，臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，親垂接引。有此大利，故說此言。此土眾生，聞是說者，應當發願。若無信願者，此土眾苦，難堪難忍，長處三途，煩惱為伴，無明為侶，何時解脫？佛言：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」若有信力念力，是人福德具足，諸障自除，不期然而坐蓮華耳。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗至一切諸佛所護念經。" }, { "type": "p", "text": "南方乃至上方，亦復如是。其國土諸佛名號未詳，故不釋之。是說該釋文，後筆訛此也。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！於汝意云何至皆當信受我語及諸佛所說。" }, { "type": "p", "text": "此是世尊大方便中說誠實言，猶恐此土眾生不信不思議功德之利，佛作證明，所謂廣長舌徧覆三千大千世界者。廣長舌者，一切情與無情水流風動，總攝不思議不二法中，皆悉念佛、念法、念僧。何以故？秪一微塵內施設不二法中言佛、法、僧，世諦語言皆順正法，是故曰說誠實言，總在一字流出，無前後字餘故。此顯法身佛說上上法，故言不思議一切諸佛之所護念。十方佛護念者，即諸佛同為一淨土也。淨土者，只諸佛眾生本有，非從外得，三僧祗劫去染歸淨，即到自心淨土，所以不加工而自護念耳。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗至作禮而退。" }, { "type": "p", "text": "固然。念佛滅罪福生，已種菩提種芽。若不發願，不及淨土坐蓮華，一彈指頃，見阿彌陀佛，便登不退地耳。已發願，今發願，人所共知。當發願者，何故早記者哉？曰：為愚者有是焉耳。有發願不念佛者，有者念佛不發願故。當發願者，只為此也。若念力、願力、信力，有是三種功能，臨終畢竟往生、當生，皆有願力者，佛無誑語故。此一章，亦為末世眾生流通無斷續故。所以諸佛共相讚歎此經利益者，只為眾生難信此經耳，所謂濁世之纏縛。然此濁世，能令眾生厭諸苦惱，樂之清淨，直至菩提，畢竟成佛。殊不知濁世，即淨土也。諸佛讚希之事者，為一切眾生，本來無時，妄稱時劫；知見本閑，妄生分別；智體本淨，妄為煩惱；本無五蘊三科，妄作三世流轉；本無延促，妄為命之長短。但諸佛俱在五濁惡世，度生說法，無眾生可度，亦無法可說。何以故？一切眾生，本是具足智慧德相，故讚希有難信之法。" }, { "type": "p", "text": "佛說阿彌陀經終" }, { "type": "p", "text": "拔一切業障根本，得生淨土陀羅尼" }, { "type": "p", "text": "拔者，頓也、盡也、力也。念一句阿彌陀名號及持往生真言功能者，若餘修習倍倍不及可知矣。一切業障根本頓然消落，非如餘懺悔漸除也。更加願力深信無疑者，何愁淨土不生耶？此是往生淨土如斯而矣。若本生淨土者，即真如為根本，但轉其名不轉其體，轉識成智無明實體無增減故，是根本為體而得一剎那生為用，所謂淨土亦名陀羅尼。此一箇生原在一微塵中出興，所謂一塵現眾塵、塵塵現一微塵，一切眾生住一佛身、諸佛亦住一眾生身，諸佛眾生住我身、我身亦住生佛身，是故曰無礙也。所以此經象示不思議事，故相應事事無礙一門耳。陀羅尼者，只總持也。智者現前取決，愚者生去方知，但因途路有別、到家是同，不可不知不信耳。惠德薄福尠、淺學言微，不堪以佛深深旨妄加箋釋，偶而詮緣起無生，少合聖意用報佛恩，不負初心志願，代代流傳佛種不斷。故我佛世尊直指眾生依正東西淨穢，咸是唯心所現，即斯欄楯樹網七寶八功德等，皆出法音樂音三寶音，更非奇特。何以故？即此土事物一一無可表、無可究、無可釋，直示眼前露逈逈地為未然者，即宜非思非議、非根非塵非識、非凡非聖，方如此表、如斯究、如斯釋、如斯學。世尊釋此經者，但願眾生如斯信、如斯念、如斯發願，諸佛共相讚歎而矣。" }, { "type": "head", "text": "No. 429-B 北禪量公二注跋尾", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "吾人學問得於授受者淺，得於天機者深，世學且然，而況佛法？量公體敦龐之質，積嚮往之誠，矻矻乎欲以悟入處舉化世人，葢自千山萬水艸鞋邊拾得，并初中後夜蒲團上拈來，非如世間阿師食人涕唾，從烟黃本子尋活計者也。去年有《般若心經際決》行世，未幾《彌陀已決》又出。夫從智慧門而收歸淨土，溯流窮源，因枝得本。昔文殊大智發願求生西方，量公述作本意與之暗合，當是諸佛憫念其勤，嘿為贊助耳。" }, { "type": "p", "text": "壬午小除夕弟子徐波題" }, { "type": "head", "text": "No. 429-C", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "若人識得心，大地無寸土。般若是心智，淨土是心地，二經是心之常理，二註是心之指南，是故除心則無般若，亦無淨土，況有二經與二註哉？二註之中說道微塵際、剎那際者，所謂一念未興心源也。操持此心源，謂之行深般若；尋到此心源，謂之往生淨土。行也，往也，必可依指南以知方所，是二經之不可無二註也如此矣。我禪定老人月舟胡禪師偶得此書，且誦且喜，欲與眾共之，乃令印生飜刻流通，是大慈心也，是般若心也，是淨土莊嚴心也。三心即一心，從彼微塵剎那之二際流出，蓋天蓋地，浩無邊際。此心既無邊際，此書流通亦豈有邊際哉？不肖幸在眾先而看閱之，不知感喜何如也。因落禿筆於卷尾，聊記年月云爾。" }, { "type": "p", "text": "貞享五戊辰歲三月穀旦加州椙樹林大乘護國禪寺　白卍山和南䟦" }, { "type": "p", "text": "收于《淨土十要》第一" }, { "type": "p", "text": "收于《閱經十二種》第十。" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 429-A 净土已诀序" }, { "type": "p", "text": "千江月现，停水澄清；四海风生，动波混浊。葢波动固风，而水停致月耳，岂停波海浊而动水江清者乎？土之净秽犹然，佛道悟则净土庄严，凡心迷则秽土缺陷，非道迷土净而心悟土秽也明矣。若欲生净，贵先求悟。夫悟容受于生死秽耶？故阿弥陀译为无量寿、无量光。量以容受为义，念佛到心不乱时，圣凡情见俱不容受，直得行树罗网等莫不念佛法僧，所谓无情说法不思议者是已。悟此不容受以相应曰寿，用此不容受以转化曰光，名含二义，因存其梵语以流通焉。净土弥陀非惟心本性而何？北禅老尊宿与余前三峰先师最为机契，尽其堂奥，积稔温研。先师去后，酧唱者稀，养道歇心，安身于无量寿中，如潜龙而勿用也。争奈春雷时动，不免出而兴云，于是纵自性天注净土已诀一帙，莲宗心髓敲出殆尽。从古迨今，若疏与钞不下数十家，要且难驾其上者，非但祇园激扬共辙，即少林单传亦同风而无异。永明曰：「有禅有净土，犹如戴角虎。」斯之谓欤？兹既诀以得已，拟推己以诀于人，将寿诸剞劂氏，用广传持，属弁数言以为序。愧无文字，何以揄扬？然赞化愿中又辞而不敢，因转别峰，直与提述。如向上若曰：无诀可得，是名得诀。且道是已诀耶？非已诀耶？吾不能加诸述焉。" }, { "type": "p", "text": "崇祯壬午小春晦前日三峰弘证槃谈题" }, { "type": "juan", "text": "净土已诀" }, { "type": "byline", "text": "姚秦三藏法师鸠摩罗什译" }, { "type": "byline", "text": "明吴门北禅寺沙门大惠释" }, { "type": "p", "text": "佛说阿弥陀经" }, { "type": "p", "text": "梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。佛说者，即此土我佛世尊赞彼佛名号，本愿殊胜，种种方便接引群生故。无量者，约数言之，即寿无量；约理言之，即心无量。何以故？一切众生住无量体中，才起一念，一念中具生、住、异、灭，即成四念，展转有无量念，即在一念中流转。如是一念具足不可思、不可说神用光明，炤十方国，名曰无量光。若众生依无量体中起一念时，在此一念中徧计，即成多念，便有无量生死，此是流转门。若在还灭门中，而心、意、识不可到，故曰无量，亦为数之极。如是无量数逆而归万，万归千，千归百，百归一，一不知归于何处，故称无量，方始圣凡心尽，十方皆为净土也。无量寿即体也，无量光即用也。此无量光一句，东西两土尽空，法界总为一句，阿弥陀佛更无剩法。何以故？心即无量，世界亦无量，所谓法界藏身阿弥陀佛。佛者，译名觉也。葢愚智皆具，奈何凡圣情隔，不能入清净觉耳。若圣凡俱泯，又为断灭。若混而不分，亦名矫乱。离此多言，十法界皆成圆满觉性，方可说法，应一切机，亦名一切种智。经者，如润大地之水，未失本源流注故。所以佛佛始终教义，但用一个经之源，贯通血脉耳。彼佛经无量劫，单说一个经字，即此一字，一切法具耶？不具耶？曰：经行十万亿，即在饭食时。若谛观实际净土因缘者，岂文字可诠乎？离文字，焉有是乎？惠虽脱旧言新，亦是过中语句。其余名相，旧释已详，置而不述者。今《已诀》，但解一句古弥陀，例于情与无情，皆无欠少。此经题六字，如是我闻等句，是经家贯通文势耳。" }, { "type": "p", "text": "如是我闻至无量诸天大众俱。" }, { "type": "p", "text": "如是我闻者，阿难亲闻，断疑生信故。一时者，世尊说此经时，三时为一时，可为说法之要，觉三心无覔曰佛也。祇树给孤独园者，是说法处所，非是虗空无体之谈，在事相中有体法耳，表无虗妄也。因人心流注，必须在一微尘圣凡心尽处，方得如如一时大用也。比丘及大菩萨众者，甞随众也，表无性之理。所说法不从佛生，不从比丘生，不从佛与比丘、菩萨、诸天共生，因此土昏迷众生而生，所以不是无因而生。一切众生因无明缘行，乃至生缘老死，皆从缘生，无自性故说无生。一切圣凡身语意业及法界，从地水火风空而生，如是五大各从缘生，无自性故，是故说无生。一切有情无情同住本际，三世本是虗妄，无自性故曰无生。无生净土旨要，愚者十万亿，智者在目前。佛虽指西方象，表此土事物上全张，何也？此土一事一物具一大藏始末，法法皆是因缘所生故。若以寸土许物分析生空，转于空生，至于双炤双泯圆明，便入无生已。更有一种有血气者，在寸土物中不经前途，用无生无灭、无来无去秘密观炤，一刹那顷顿入圆音妙旨者，即世尊四十九年法一时说尽耳。可见人人无量寿，物物无量光，口口吐莲华，步步黄金界，四苦咸极乐，八难皆净土，净手盆中是八功德水，鸟鸣风吹树，演畅无生义。未然者，用一句阿弥陀佛念念截断众流，终有到遮时节。此经无问而自说者，何也？一者、此方弟子无有缘起，直指西方之乐，令人好乐；二者、无当机故，所以诏告舍利弗。何以故？欲令现前大众顿契无量光之句也。如此说者，为末世众生出生死捷要；不然，只是方便有余土耳。叙分已竟，下云正宗分。" }, { "type": "p", "text": "尔时佛告至今现在说法。" }, { "type": "p", "text": "有世界名极乐者，彼国依报庄严。阿弥陀今现在说法，是正报相好；庄严极乐者，是依正之兼备，标一经之大义耳。此土到彼土，十万亿数，不历须臾，即登彼国，是事佛土中之理佛土也。如斯行布圆融，即事理无碍，事事无碍也。若细推之，明一个阿字种，方可出情无虗妄也。阿弥陀今现在说法者，彼佛成道以来，至今十劫，非但十劫，于无始时，尽彼佛寿，亦可作现在一时。此意云何？是本际无前后际，故唯有现在一时耳。若不尔者，一日至于七日，亦为方便。但生彼国，始知阿弥陀佛与我同生，乃至过去未来现在诸佛，亦与我同生同说法，皆不离本住法，故言同时说法也。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗至故名极乐。" }, { "type": "p", "text": "彼土极乐者，对此土极苦而言。此土众生虽苦而不发心，故指西方之极乐，令人好乐，发念佛之志，乃至一心不乱为因，证不思议身为果也。极乐者，离此土苦乐，假名为乐，是名真乐。下文显无量极乐体也。" }, { "type": "p", "text": "又舍利弗至是故名为极乐彼土庄严本无所表，愚智循业现诸净秽，物则非心，表即非物，心物俱非，唯心可表。" }, { "type": "p", "text": "七重栏楯等者，有难问云：此七重在一人耶？一世界耶？唯佛有耶？若一人者，不得成随，乃至惟佛有者，与彼国人民何干？四宝周帀等皆如是。答曰：非也。佛与众生共有七种识，与如来藏同一清净，及众生八种识，皆摄一刹那际中无为之妙用，故秪因前七种识见闻觉知次第而生，所以不清净耳。然而七八合而为一，体无先后，徧计执著，即为尝寂光也。假如此土一株树，将前七种识在现量一刹那中，见耶？非见耶？分别耶？非分别耶？即此一际中分得合得，六根互用，自然神妙，不犯功勋，名为极乐。" }, { "type": "p", "text": "又舍利弗至成就如是功德庄严。" }, { "type": "p", "text": "七宝池、八功德水者，表极乐之法式也。八种识摄为一体，分而为众法，故称宝也。八功德水者，即藏识中流出，皆是无量珍宝，使众生不枯不住，即是无量妙用。所住地亦皆金沙，是尘沙妙用。四边阶道，表地水火风。上有楼阁，只三乘法也。总是如来藏中无量种智。所谓金银乃至玛瑙，表本际中妙用。池中莲华，言法之微妙。大如车轮，言法之无住。青色青光，乃至白色白光，法有本位，不错乱故，微妙香洁，使众生爱乐。不然者，如上境缘，王侯富贵之家，亦可为之，岂净󳬛也哉？" }, { "type": "p", "text": "又舍利弗至成就如是功德庄严。" }, { "type": "p", "text": "甞作天乐，表陀罗尼句，如乐音自然之妙。然此土乐音必借乐而发音，非人语非不人语，唯乐人可知，余不得而知也。佛语秘密如乐音，悟者方知、迷者无知。何以故？直指阿弥陀佛无量光明句与乐音句无二，无二故令众生不思议熏自然信乐。彼国亦有天与地及六时者，即净秽两土当体不二故。一󰕖食时供养十万亿佛土，佛佛前皆以献华作礼请说法，要不出受食这一时。若此土一劫、彼土作一日，本非神通亦非延促，法尔然也。咸是唯心所现，经劫之尝即是一日，一日即一时、一时即一刹那，住斯刹那无去来故。彼土如斯殊胜，岂不乐乎？上云报化佛说法，下云法佛说法。" }, { "type": "p", "text": "复次，舍利弗至成就如是功德庄严。" }, { "type": "p", "text": "杂色之鸟，树网等是。法佛说法，众鸟演畅。五根五力等者，即此土三十七品助道法也。彼土单言五根、五力等者，甚言其道力也。何以故？彼土人民，依正无我，不言其苦乐，所以无四念处故。彼国众生，越善恶，尝清净故，不言伏恶养善，所以无四正勤法故。彼土自有种种功德，智慧庄严，一生补处，不言其欲等，所以无四如意法故。何以故？直提上上法。然而明此上上法者，即在一事中藏身，事事皆演上上之法耳。彼佛国土，无三恶道，是众鸟等，是佛所化现，即阿弥陀佛愿力弘深故。若论实理者，法法头头，无不是演这一句阿弥陀佛会。莺啼鹊噪，水流风动，皆悉念佛念法念僧，无不是尝寂光现前矣。倘不会者，必须发愿往生。生彼国已，然诸苦灭，而诸乐现。然不思议净土者，在一相中，是不得、非不得，亦不坏此相，即成无相实相。此正显无情说法也。宝树罗网，同时俱作者，无次第生故。东西两土，尽空法界，俱在一毫头上，施设种种法，种种事，咸是念佛念法念僧。何以故？种种法与相，皆住本际中，无有前后，名曰同时俱作。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！于汝意云何至故名阿弥陀。" }, { "type": "p", "text": "阿弥陀佛，从无量劫，修无量寿之光明，以成圣果，无有障碍。前皆依正庄严，此独显正报也。即阿弥陀佛，在一微尘中，炤十方国，通达无碍。四圣六凡，亦不出一微尘。何以故？微尘最微细事，上上之机，不坏一微尘相，故称广大。不即不离，是名微妙。然阿弥陀佛，最高大身，亦住此微尘中，说法度生，能舒能卷，故名无量义。不历须臾，佛寿无量，众生寿亦无量，不出一微尘耳。固然透得微尘义，总持一句，自然明矣。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗至成就如是功德庄严。" }, { "type": "p", "text": "彼佛国土唯有菩萨、声闻，十劫已来无有恶习众生，故名成就如是功德庄严。" }, { "type": "p", "text": "又舍利弗至但可以无量无边阿僧祗说。" }, { "type": "p", "text": "言彼国之妙生者，便登不退一生补处。此土因人，即念一句佛名，无思无为，尽一生念去，自然生彼不退。或一念，或十念，或一日至于七日，将一句佛名，截断心意识，如斯念者，即生上上品自力不退。前云一生念佛，生而不退，非是众生不退。彼佛菩萨誓愿摄受，皆是圣贤所居之地，无恶伴侣，是故不退耳。此土凡圣同居，有恶众生，故逢善即善，遇恶即恶，所以有进退之难也。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗至应当发愿生彼国土。" }, { "type": "p", "text": "此念佛人，必须发愿往生，一日乃至七日，唯遮一句。佛现前不见能念所念，亦无念者，连遮一句也不知，便可通身是佛。如斯念者，方可与念佛三昧相应，可以一生闲乐乐地，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，亲垂接引。有此大利，故说此言。此土众生，闻是说者，应当发愿。若无信愿者，此土众苦，难堪难忍，长处三途，烦恼为伴，无明为侣，何时解脱？佛言：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」若有信力念力，是人福德具足，诸障自除，不期然而坐莲华耳。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗至一切诸佛所护念经。" }, { "type": "p", "text": "南方乃至上方，亦复如是。其国土诸佛名号未详，故不释之。是说该释文，后笔讹此也。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！于汝意云何至皆当信受我语及诸佛所说。" }, { "type": "p", "text": "此是世尊大方便中说诚实言，犹恐此土众生不信不思议功德之利，佛作证明，所谓广长舌徧覆三千大千世界者。广长舌者，一切情与无情水流风动，总摄不思议不二法中，皆悉念佛、念法、念僧。何以故？秪一微尘内施设不二法中言佛、法、僧，世谛语言皆顺正法，是故曰说诚实言，总在一字流出，无前后字余故。此显法身佛说上上法，故言不思议一切诸佛之所护念。十方佛护念者，即诸佛同为一净土也。净土者，只诸佛众生本有，非从外得，三僧祗劫去染归净，即到自心净土，所以不加工而自护念耳。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗至作礼而退。" }, { "type": "p", "text": "固然。念佛灭罪福生，已种菩提种芽。若不发愿，不及净土坐莲华，一弹指顷，见阿弥陀佛，便登不退地耳。已发愿，今发愿，人所共知。当发愿者，何故早记者哉？曰：为愚者有是焉耳。有发愿不念佛者，有者念佛不发愿故。当发愿者，只为此也。若念力、愿力、信力，有是三种功能，临终毕竟往生、当生，皆有愿力者，佛无诳语故。此一章，亦为末世众生流通无断续故。所以诸佛共相赞叹此经利益者，只为众生难信此经耳，所谓浊世之缠缚。然此浊世，能令众生厌诸苦恼，乐之清净，直至菩提，毕竟成佛。殊不知浊世，即净土也。诸佛赞希之事者，为一切众生，本来无时，妄称时劫；知见本闲，妄生分别；智体本净，妄为烦恼；本无五蕴三科，妄作三世流转；本无延促，妄为命之长短。但诸佛俱在五浊恶世，度生说法，无众生可度，亦无法可说。何以故？一切众生，本是具足智慧德相，故赞希有难信之法。" }, { "type": "p", "text": "佛说阿弥陀经终" }, { "type": "p", "text": "拔一切业障根本，得生净土陀罗尼" }, { "type": "p", "text": "拔者，顿也、尽也、力也。念一句阿弥陀名号及持往生真言功能者，若余修习倍倍不及可知矣。一切业障根本顿然消落，非如余忏悔渐除也。更加愿力深信无疑者，何愁净土不生耶？此是往生净土如斯而矣。若本生净土者，即真如为根本，但转其名不转其体，转识成智无明实体无增减故，是根本为体而得一刹那生为用，所谓净土亦名陀罗尼。此一个生原在一微尘中出兴，所谓一尘现众尘、尘尘现一微尘，一切众生住一佛身、诸佛亦住一众生身，诸佛众生住我身、我身亦住生佛身，是故曰无碍也。所以此经象示不思议事，故相应事事无碍一门耳。陀罗尼者，只总持也。智者现前取决，愚者生去方知，但因途路有别、到家是同，不可不知不信耳。惠德薄福尠、浅学言微，不堪以佛深深旨妄加笺释，偶而诠缘起无生，少合圣意用报佛恩，不负初心志愿，代代流传佛种不断。故我佛世尊直指众生依正东西净秽，咸是唯心所现，即斯栏楯树网七宝八功德等，皆出法音乐音三宝音，更非奇特。何以故？即此土事物一一无可表、无可究、无可释，直示眼前露逈逈地为未然者，即宜非思非议、非根非尘非识、非凡非圣，方如此表、如斯究、如斯释、如斯学。世尊释此经者，但愿众生如斯信、如斯念、如斯发愿，诸佛共相赞叹而矣。" }, { "type": "head", "text": "No. 429-B 北禅量公二注跋尾" }, { "type": "p", "text": "吾人学问得于授受者浅，得于天机者深，世学且然，而况佛法？量公体敦庞之质，积向往之诚，矻矻乎欲以悟入处举化世人，葢自千山万水艸鞋边拾得，并初中后夜蒲团上拈来，非如世间阿师食人涕唾，从烟黄本子寻活计者也。去年有《般若心经际决》行世，未几《弥陀已决》又出。夫从智慧门而收归净土，溯流穷源，因枝得本。昔文殊大智发愿求生西方，量公述作本意与之暗合，当是诸佛悯念其勤，嘿为赞助耳。" }, { "type": "p", "text": "壬午小除夕弟子徐波题" }, { "type": "head", "text": "No. 429-C" }, { "type": "p", "text": "若人识得心，大地无寸土。般若是心智，净土是心地，二经是心之常理，二注是心之指南，是故除心则无般若，亦无净土，况有二经与二注哉？二注之中说道微尘际、刹那际者，所谓一念未兴心源也。操持此心源，谓之行深般若；寻到此心源，谓之往生净土。行也，往也，必可依指南以知方所，是二经之不可无二注也如此矣。我禅定老人月舟胡禅师偶得此书，且诵且喜，欲与众共之，乃令印生飜刻流通，是大慈心也，是般若心也，是净土庄严心也。三心即一心，从彼微尘刹那之二际流出，盖天盖地，浩无边际。此心既无边际，此书流通亦岂有边际哉？不肖幸在众先而看阅之，不知感喜何如也。因落秃笔于卷尾，聊记年月云尔。" }, { "type": "p", "text": "贞享五戊辰岁三月谷旦加州椙树林大乘护国禅寺　白卍山和南䟦" }, { "type": "p", "text": "收于《净土十要》第一" }, { "type": "p", "text": "收于《阅经十二种》第十。" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 1, "space": 0, "lg": 0, "byline": 2, "lb": 591, "head": 6, "form": 0, "p": 48, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T21:03:54", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "明 大慧釋", "role": "commentator", "source_kind": 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