阿弥陀经已决

No. 429-A 净土已诀序

千江月现，停水澄清；四海风生，动波混浊。葢波动固风，而水停致月耳，岂停波海浊而动水江清者乎？土之净秽犹然，佛道悟则净土庄严，凡心迷则秽土缺陷，非道迷土净而心悟土秽也明矣。若欲生净，贵先求悟。夫悟容受于生死秽耶？故阿弥陀译为无量寿、无量光。量以容受为义，念佛到心不乱时，圣凡情见俱不容受，直得行树罗网等莫不念佛法僧，所谓无情说法不思议者是已。悟此不容受以相应曰寿，用此不容受以转化曰光，名含二义，因存其梵语以流通焉。净土弥陀非惟心本性而何？北禅老尊宿与余前三峰先师最为机契，尽其堂奥，积稔温研。先师去后，酧唱者稀，养道歇心，安身于无量寿中，如潜龙而勿用也。争奈春雷时动，不免出而兴云，于是纵自性天注净土已诀一帙，莲宗心髓敲出殆尽。从古迨今，若疏与钞不下数十家，要且难驾其上者，非但祇园激扬共辙，即少林单传亦同风而无异。永明曰：「有禅有净土，犹如戴角虎。」斯之谓欤？兹既诀以得已，拟推己以诀于人，将寿诸剞劂氏，用广传持，属弁数言以为序。愧无文字，何以揄扬？然赞化愿中又辞而不敢，因转别峰，直与提述。如向上若曰：无诀可得，是名得诀。且道是已诀耶？非已诀耶？吾不能加诸述焉。

崇祯壬午小春晦前日三峰弘证槃谈题

净土已诀

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

明吴门北禅寺沙门大惠释

佛说阿弥陀经

梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。佛说者，即此土我佛世尊赞彼佛名号，本愿殊胜，种种方便接引群生故。无量者，约数言之，即寿无量；约理言之，即心无量。何以故？一切众生住无量体中，才起一念，一念中具生、住、异、灭，即成四念，展转有无量念，即在一念中流转。如是一念具足不可思、不可说神用光明，炤十方国，名曰无量光。若众生依无量体中起一念时，在此一念中徧计，即成多念，便有无量生死，此是流转门。若在还灭门中，而心、意、识不可到，故曰无量，亦为数之极。如是无量数逆而归万，万归千，千归百，百归一，一不知归于何处，故称无量，方始圣凡心尽，十方皆为净土也。无量寿即体也，无量光即用也。此无量光一句，东西两土尽空，法界总为一句，阿弥陀佛更无剩法。何以故？心即无量，世界亦无量，所谓法界藏身阿弥陀佛。佛者，译名觉也。葢愚智皆具，奈何凡圣情隔，不能入清净觉耳。若圣凡俱泯，又为断灭。若混而不分，亦名矫乱。离此多言，十法界皆成圆满觉性，方可说法，应一切机，亦名一切种智。经者，如润大地之水，未失本源流注故。所以佛佛始终教义，但用一个经之源，贯通血脉耳。彼佛经无量劫，单说一个经字，即此一字，一切法具耶？不具耶？曰：经行十万亿，即在饭食时。若谛观实际净土因缘者，岂文字可诠乎？离文字，焉有是乎？惠虽脱旧言新，亦是过中语句。其余名相，旧释已详，置而不述者。今《已诀》，但解一句古弥陀，例于情与无情，皆无欠少。此经题六字，如是我闻等句，是经家贯通文势耳。

如是我闻至无量诸天大众俱。

如是我闻者，阿难亲闻，断疑生信故。一时者，世尊说此经时，三时为一时，可为说法之要，觉三心无覔曰佛也。祇树给孤独园者，是说法处所，非是虗空无体之谈，在事相中有体法耳，表无虗妄也。因人心流注，必须在一微尘圣凡心尽处，方得如如一时大用也。比丘及大菩萨众者，甞随众也，表无性之理。所说法不从佛生，不从比丘生，不从佛与比丘、菩萨、诸天共生，因此土昏迷众生而生，所以不是无因而生。一切众生因无明缘行，乃至生缘老死，皆从缘生，无自性故说无生。一切圣凡身语意业及法界，从地水火风空而生，如是五大各从缘生，无自性故，是故说无生。一切有情无情同住本际，三世本是虗妄，无自性故曰无生。无生净土旨要，愚者十万亿，智者在目前。佛虽指西方象，表此土事物上全张，何也？此土一事一物具一大藏始末，法法皆是因缘所生故。若以寸土许物分析生空，转于空生，至于双炤双泯圆明，便入无生已。更有一种有血气者，在寸土物中不经前途，用无生无灭、无来无去秘密观炤，一刹那顷顿入圆音妙旨者，即世尊四十九年法一时说尽耳。可见人人无量寿，物物无量光，口口吐莲华，步步黄金界，四苦咸极乐，八难皆净土，净手盆中是八功德水，鸟鸣风吹树，演畅无生义。未然者，用一句阿弥陀佛念念截断众流，终有到遮时节。此经无问而自说者，何也？一者、此方弟子无有缘起，直指西方之乐，令人好乐；二者、无当机故，所以诏告舍利弗。何以故？欲令现前大众顿契无量光之句也。如此说者，为末世众生出生死捷要；不然，只是方便有余土耳。叙分已竟，下云正宗分。

尔时佛告至今现在说法。

有世界名极乐者，彼国依报庄严。阿弥陀今现在说法，是正报相好；庄严极乐者，是依正之兼备，标一经之大义耳。此土到彼土，十万亿数，不历须臾，即登彼国，是事佛土中之理佛土也。如斯行布圆融，即事理无碍，事事无碍也。若细推之，明一个阿字种，方可出情无虗妄也。阿弥陀今现在说法者，彼佛成道以来，至今十劫，非但十劫，于无始时，尽彼佛寿，亦可作现在一时。此意云何？是本际无前后际，故唯有现在一时耳。若不尔者，一日至于七日，亦为方便。但生彼国，始知阿弥陀佛与我同生，乃至过去未来现在诸佛，亦与我同生同说法，皆不离本住法，故言同时说法也。

舍利弗至故名极乐。

彼土极乐者，对此土极苦而言。此土众生虽苦而不发心，故指西方之极乐，令人好乐，发念佛之志，乃至一心不乱为因，证不思议身为果也。极乐者，离此土苦乐，假名为乐，是名真乐。下文显无量极乐体也。

又舍利弗至是故名为极乐彼土庄严本无所表，愚智循业现诸净秽，物则非心，表即非物，心物俱非，唯心可表。

七重栏楯等者，有难问云：此七重在一人耶？一世界耶？唯佛有耶？若一人者，不得成随，乃至惟佛有者，与彼国人民何干？四宝周帀等皆如是。答曰：非也。佛与众生共有七种识，与如来藏同一清净，及众生八种识，皆摄一刹那际中无为之妙用，故秪因前七种识见闻觉知次第而生，所以不清净耳。然而七八合而为一，体无先后，徧计执著，即为尝寂光也。假如此土一株树，将前七种识在现量一刹那中，见耶？非见耶？分别耶？非分别耶？即此一际中分得合得，六根互用，自然神妙，不犯功勋，名为极乐。

又舍利弗至成就如是功德庄严。

七宝池、八功德水者，表极乐之法式也。八种识摄为一体，分而为众法，故称宝也。八功德水者，即藏识中流出，皆是无量珍宝，使众生不枯不住，即是无量妙用。所住地亦皆金沙，是尘沙妙用。四边阶道，表地水火风。上有楼阁，只三乘法也。总是如来藏中无量种智。所谓金银乃至玛瑙，表本际中妙用。池中莲华，言法之微妙。大如车轮，言法之无住。青色青光，乃至白色白光，法有本位，不错乱故，微妙香洁，使众生爱乐。不然者，如上境缘，王侯富贵之家，亦可为之，岂净󳬛也哉？

又舍利弗至成就如是功德庄严。

甞作天乐，表陀罗尼句，如乐音自然之妙。然此土乐音必借乐而发音，非人语非不人语，唯乐人可知，余不得而知也。佛语秘密如乐音，悟者方知、迷者无知。何以故？直指阿弥陀佛无量光明句与乐音句无二，无二故令众生不思议熏自然信乐。彼国亦有天与地及六时者，即净秽两土当体不二故。一󰕖食时供养十万亿佛土，佛佛前皆以献华作礼请说法，要不出受食这一时。若此土一劫、彼土作一日，本非神通亦非延促，法尔然也。咸是唯心所现，经劫之尝即是一日，一日即一时、一时即一刹那，住斯刹那无去来故。彼土如斯殊胜，岂不乐乎？上云报化佛说法，下云法佛说法。

复次，舍利弗至成就如是功德庄严。

杂色之鸟，树网等是。法佛说法，众鸟演畅。五根五力等者，即此土三十七品助道法也。彼土单言五根、五力等者，甚言其道力也。何以故？彼土人民，依正无我，不言其苦乐，所以无四念处故。彼国众生，越善恶，尝清净故，不言伏恶养善，所以无四正勤法故。彼土自有种种功德，智慧庄严，一生补处，不言其欲等，所以无四如意法故。何以故？直提上上法。然而明此上上法者，即在一事中藏身，事事皆演上上之法耳。彼佛国土，无三恶道，是众鸟等，是佛所化现，即阿弥陀佛愿力弘深故。若论实理者，法法头头，无不是演这一句阿弥陀佛会。莺啼鹊噪，水流风动，皆悉念佛念法念僧，无不是尝寂光现前矣。倘不会者，必须发愿往生。生彼国已，然诸苦灭，而诸乐现。然不思议净土者，在一相中，是不得、非不得，亦不坏此相，即成无相实相。此正显无情说法也。宝树罗网，同时俱作者，无次第生故。东西两土，尽空法界，俱在一毫头上，施设种种法，种种事，咸是念佛念法念僧。何以故？种种法与相，皆住本际中，无有前后，名曰同时俱作。

舍利弗！于汝意云何至故名阿弥陀。

阿弥陀佛，从无量劫，修无量寿之光明，以成圣果，无有障碍。前皆依正庄严，此独显正报也。即阿弥陀佛，在一微尘中，炤十方国，通达无碍。四圣六凡，亦不出一微尘。何以故？微尘最微细事，上上之机，不坏一微尘相，故称广大。不即不离，是名微妙。然阿弥陀佛，最高大身，亦住此微尘中，说法度生，能舒能卷，故名无量义。不历须臾，佛寿无量，众生寿亦无量，不出一微尘耳。固然透得微尘义，总持一句，自然明矣。

舍利弗至成就如是功德庄严。

彼佛国土唯有菩萨、声闻，十劫已来无有恶习众生，故名成就如是功德庄严。

又舍利弗至但可以无量无边阿僧祗说。

言彼国之妙生者，便登不退一生补处。此土因人，即念一句佛名，无思无为，尽一生念去，自然生彼不退。或一念，或十念，或一日至于七日，将一句佛名，截断心意识，如斯念者，即生上上品自力不退。前云一生念佛，生而不退，非是众生不退。彼佛菩萨誓愿摄受，皆是圣贤所居之地，无恶伴侣，是故不退耳。此土凡圣同居，有恶众生，故逢善即善，遇恶即恶，所以有进退之难也。

舍利弗至应当发愿生彼国土。

此念佛人，必须发愿往生，一日乃至七日，唯遮一句。佛现前不见能念所念，亦无念者，连遮一句也不知，便可通身是佛。如斯念者，方可与念佛三昧相应，可以一生闲乐乐地，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，亲垂接引。有此大利，故说此言。此土众生，闻是说者，应当发愿。若无信愿者，此土众苦，难堪难忍，长处三途，烦恼为伴，无明为侣，何时解脱？佛言：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」若有信力念力，是人福德具足，诸障自除，不期然而坐莲华耳。

舍利弗至一切诸佛所护念经。

南方乃至上方，亦复如是。其国土诸佛名号未详，故不释之。是说该释文，后笔讹此也。

舍利弗！于汝意云何至皆当信受我语及诸佛所说。

此是世尊大方便中说诚实言，犹恐此土众生不信不思议功德之利，佛作证明，所谓广长舌徧覆三千大千世界者。广长舌者，一切情与无情水流风动，总摄不思议不二法中，皆悉念佛、念法、念僧。何以故？秪一微尘内施设不二法中言佛、法、僧，世谛语言皆顺正法，是故曰说诚实言，总在一字流出，无前后字余故。此显法身佛说上上法，故言不思议一切诸佛之所护念。十方佛护念者，即诸佛同为一净土也。净土者，只诸佛众生本有，非从外得，三僧祗劫去染归净，即到自心净土，所以不加工而自护念耳。

舍利弗至作礼而退。

固然。念佛灭罪福生，已种菩提种芽。若不发愿，不及净土坐莲华，一弹指顷，见阿弥陀佛，便登不退地耳。已发愿，今发愿，人所共知。当发愿者，何故早记者哉？曰：为愚者有是焉耳。有发愿不念佛者，有者念佛不发愿故。当发愿者，只为此也。若念力、愿力、信力，有是三种功能，临终毕竟往生、当生，皆有愿力者，佛无诳语故。此一章，亦为末世众生流通无断续故。所以诸佛共相赞叹此经利益者，只为众生难信此经耳，所谓浊世之缠缚。然此浊世，能令众生厌诸苦恼，乐之清净，直至菩提，毕竟成佛。殊不知浊世，即净土也。诸佛赞希之事者，为一切众生，本来无时，妄称时劫；知见本闲，妄生分别；智体本净，妄为烦恼；本无五蕴三科，妄作三世流转；本无延促，妄为命之长短。但诸佛俱在五浊恶世，度生说法，无众生可度，亦无法可说。何以故？一切众生，本是具足智慧德相，故赞希有难信之法。

佛说阿弥陀经终

拔一切业障根本，得生净土陀罗尼

拔者，顿也、尽也、力也。念一句阿弥陀名号及持往生真言功能者，若余修习倍倍不及可知矣。一切业障根本顿然消落，非如余忏悔渐除也。更加愿力深信无疑者，何愁净土不生耶？此是往生净土如斯而矣。若本生净土者，即真如为根本，但转其名不转其体，转识成智无明实体无增减故，是根本为体而得一刹那生为用，所谓净土亦名陀罗尼。此一个生原在一微尘中出兴，所谓一尘现众尘、尘尘现一微尘，一切众生住一佛身、诸佛亦住一众生身，诸佛众生住我身、我身亦住生佛身，是故曰无碍也。所以此经象示不思议事，故相应事事无碍一门耳。陀罗尼者，只总持也。智者现前取决，愚者生去方知，但因途路有别、到家是同，不可不知不信耳。惠德薄福尠、浅学言微，不堪以佛深深旨妄加笺释，偶而诠缘起无生，少合圣意用报佛恩，不负初心志愿，代代流传佛种不断。故我佛世尊直指众生依正东西净秽，咸是唯心所现，即斯栏楯树网七宝八功德等，皆出法音乐音三宝音，更非奇特。何以故？即此土事物一一无可表、无可究、无可释，直示眼前露逈逈地为未然者，即宜非思非议、非根非尘非识、非凡非圣，方如此表、如斯究、如斯释、如斯学。世尊释此经者，但愿众生如斯信、如斯念、如斯发愿，诸佛共相赞叹而矣。

No. 429-B 北禅量公二注跋尾

吾人学问得于授受者浅，得于天机者深，世学且然，而况佛法？量公体敦庞之质，积向往之诚，矻矻乎欲以悟入处举化世人，葢自千山万水艸鞋边拾得，并初中后夜蒲团上拈来，非如世间阿师食人涕唾，从烟黄本子寻活计者也。去年有《般若心经际决》行世，未几《弥陀已决》又出。夫从智慧门而收归净土，溯流穷源，因枝得本。昔文殊大智发愿求生西方，量公述作本意与之暗合，当是诸佛悯念其勤，嘿为赞助耳。

壬午小除夕弟子徐波题

No. 429-C

若人识得心，大地无寸土。般若是心智，净土是心地，二经是心之常理，二注是心之指南，是故除心则无般若，亦无净土，况有二经与二注哉？二注之中说道微尘际、刹那际者，所谓一念未兴心源也。操持此心源，谓之行深般若；寻到此心源，谓之往生净土。行也，往也，必可依指南以知方所，是二经之不可无二注也如此矣。我禅定老人月舟胡禅师偶得此书，且诵且喜，欲与众共之，乃令印生飜刻流通，是大慈心也，是般若心也，是净土庄严心也。三心即一心，从彼微尘刹那之二际流出，盖天盖地，浩无边际。此心既无边际，此书流通亦岂有边际哉？不肖幸在众先而看阅之，不知感喜何如也。因落秃笔于卷尾，聊记年月云尔。

贞享五戊辰岁三月谷旦加州椙树林大乘护国禅寺　白卍山和南䟦

收于《净土十要》第一

收于《阅经十二种》第十。