阿弥陀经疏钞撷
No. 428-A 佛说阿弥陀经疏钞撷叙
呜呼！人生如梦，转瞬皆虗。富贵等于浮云，功名同于朝露。当年恩爱，顿入垄邱；尘世繁华，倐归樵牧。而况茫茫孽海，尽沉地狱泥犂；漠漠泉台，难避森罗铁面。冤魂对簿，则刀山剑树，岂是空谈；随业受生，则马腹驴胎，皆为恶趣。唯西方阿弥陀佛，发宏誓愿，起慈悲心，接引众生，同游乐国。无量边光明徧覆，不思议功德庄严。珠网丽空，瑶林界道。耀楼台之金碧，宝地光华；映池水之青黄，轮莲香洁。乐音嘹喨，华雨缤纷。演和雅之禽声，无非佛法；听铿锵之风韵，即是道心。此则净业之道场，亦弥陀之愿力也。而生斯土者，专一持名，九品咸登于彼岸；哀怜灭罪，十念亦证于无生。感化佛之来迎，胜余门之学道。如帆扬顺水，得迅达于利津；似石载大舟，免沉沦于苦海。如斯便捷，切勿迟疑。槐廷𩬆染霜华，途愁日暮。深惧披毛带角，挽救无从；欲求脱垢离尘，进修宜力。弥陀一卷，得度慈航；佛号千声，可通觉路。贪嗔痴，从前诸恶，永劫难消；信行愿，今后奉持，资粮具足。谨申夙志，敢告同心。
同治六年岁在丁卯二月，乐净居士徐槐廷谨识，时年六十有九。
例言
乐净居士谨识
佛说阿弥陀经疏钞撷
佛者，即本师释迦牟尼也。此土释迦牟尼佛说彼土阿弥陀佛依正庄严信愿往生之经也。此经本名称赞不可思议功德一切诸佛所护念经，今名什师改定。
法会众证分第一
此属序分。法会者，说法而会也。众证者，众所共证也。
○初、声闻众；二、菩萨众；三、天人众。
如是我闻：
如是者，信顺之辞。我者，阿难自谓。闻者，言亲闻于佛也。《智论》云：「佛涅槃时，示阿难言：『一切经初皆云：「如是我闻，一时佛在某国某地。」』」葢遵佛遗勅也。
一时，佛在舍卫国。
一时，说经之时也。佛是释迦牟尼舍卫国波斯匿王所居。
祇树给孤独园。
祇陀，匿王太子也，树是祇陀手植。王之宰臣须达挐，赈济贫人，称给孤独长者，深重佛法，向祇陀买园，黄金布地，因建精舍，请佛说法也。
与大比邱僧。
与，共也。比邱有三义：一乞士，二怖魔，三破恶。大者，得道之深也。僧，众也。
千二百五十人俱。
迦叶三人：一、优楼频螺，有五百弟子；二、伽耶，有三百弟子；三、那提，有二百弟子。目连、舍利二人，共有二百五十弟子，悉来归佛，共成此数。俱者，合上共义。
皆是大阿罗汉。
初果至四果，皆声闻位，此是四果也。阿罗汉有三义：一、应供，梵行已立，理应受供也；二、杀贼，已断思惑，乱流悉殄也；三、无生，生缘已尽，不受后有也。以有智无悲，不来尘世，教度众生，故谓之自度汉。
众所知识。
德高望重，名满天下，众人共知共识。
长老舍利弗！
德长腊老之称。贯下十六尊宿。舍利此云鹙鹭，弗此云子。其母眼净如鹙鹭，连母得名。八岁登座，议论无双，七日之内徧达佛法，故智慧第一。
摩诃目犍连。
摩诃，此云大。目犍连，此云采菽氏，姓也，名拘律陀，称大以别同族。佛升忉利，毒龙障佛，目连化身大小，龙惧遂服，故神通第一。
摩诃迦叶。
此云大龟氏，姓也，名毕钵罗，一云饮光。迦叶有三，亦称大以别之。迦叶年老不舍头陀，佛深赞其有头陀行，故头陀第一。
○按：世尊在灵山会上，拈花示众，唯迦叶破颜微笑。世尊曰：「吾有正法眼藏，密付于汝。」遂传为第一祖。
摩诃迦旃延。
此云文饰，姓也，南天竺婆罗门族也。善分别义，敷衍教道，故论议第一。
摩诃拘𫄨罗。
此云大膝，从状得名。舍利弗舅，发愤精勤，得四辩才，触问能答，故答问第一。
离婆多。
此云星宿，从星乞子而生，心正故不颠倒，心定故不散乱，故无倒乱第一。
周利槃陀伽。
此云继道，其母于中路诞生，得继续于道，故名。出家愚暗，久无所解，佛使诵笤二字，记一忘一，久之忽悟，垢尽惑除，得阿罗汉。
难陀。
此云善欢喜。难陀有三：阿难陀、孙陀罗难陀，兼此放牛难陀也。
阿难陀。
此云庆喜，佛之从弟。佛成道日诞生，举国欣庆，故名阿难。侍佛二十五年，佛所说法，不忘一字，故多闻第一。
○迦叶传法于阿难，为第二祖。
罗睺罗。
此云覆障，能以手障蔽日月，故名佛之子也。积行而人不知，故密行第一。
憍梵波提。
此云牛呞，以过去世中轻弄沙门故，乃因病得名。常居天上，诸天敬奉故，受天供养第一。
宾头卢颇罗堕。
上三字此云不动，名也；下三字此云利根，姓也。先名后姓，别其余也。
迦留陀夷。
此云黑光，颜色丽黑而光耀也。
摩诃刼宾那。
此云房宿，祷房星而生，不假玑衡，通晓天象，故知星宿第一。
薄拘罗。
此云善容，颜貌端正，昔持不杀戒九十一刼，寿不中夭，年百有六十，故寿命第一。
阿㝹楼䭾。
此云无贫。昔于饥世，曾以稷饭施辟支佛，九十一刼资用充足。出家喜眠，佛说法时，昏睡不觉，佛呵责之，发愤精进，眼不交睫，失其双目。佛教修习乐见照明金刚三昧，遂得天眼，故天眼第一。
如是等诸大弟子。
如是结上，等例余大弟子，即大比邱、大阿罗汉。
并诸菩萨摩诃。
承前言，佛说此经，不但声闻，与会大士亦同闻也。菩萨，此云觉有情。摩诃萨，言菩萨中之大菩萨也。
文殊师利法王子。
文殊师利，亦云曼殊室利，此云妙吉祥。生时有光明满室、象生六牙诸瑞。佛为法王，菩萨入法正位，名法王子。
阿逸多菩萨。
此云无能胜，即弥勒菩萨也。弥勒，此云慈氏，姓也；阿逸多，名也。以在母胎中即有慈心，故以名族。《悲华经》云：「发愿于刀兵刼中拥护众生。」即是慈隆即世，悲臻后刼，故无能胜。
干陀诃提菩萨。
此云不休息，行诸梵行，历恒沙劫，曾不休息。
常精进菩萨。
为一众生久化不受，曾无一念弃舍故。
与如是等，诸大菩萨。
结上例，余同前。
及释提桓因等。
承前言净土法门，不但诸圣与会，一切凡众皆同闻也。释提桓因，此云能天主，即帝释也。迦叶佛灭时，一女人发心修塔，三十二人佐之。今王忉利，统四方三十二天，故曰天主。等者，等三十二以及其余也。
无量诸天大众俱。
无量诸天者，统欲、色、无色天也。大众者，诸天而下，人及修罗，尽六道众生也。俱者，结上文，上言与大比邱众俱，此言与诸菩萨、诸天大众俱也。
佛土依正分第二
此总示依正二报，为全经提纲也。
○土是所依，名依报。佛是能依，名正报。初、标土显依；二、标主显正。
尔时，佛告长老舍利弗：
佛告者，佛自说也。《法华》则白毫放光，启一乘之教；《维摩》则毗耶示疾，开不二之谈；《圆觉》、《金刚》以及诸经，多因有问在先，然后佛为宣演。今经不然，良以末世众生根钝障深，甚难解脱，佛以大悲出此一门，横截生死，急救众生，唯恐不及，故不待请而自宣说也。独告舍利弗者，智慧第一故也。
「从是西方过万十亿佛土，有世界名曰极乐。」
此标土显依也。是者，指此界而言。娑婆、极乐均在华藏中第十三重，二土相望。过者，从此向西横亘而过也。一大千界名一佛土，从娑婆世界过佛土至十万亿，远之远也。然《观经》云「弥陀佛国去此不远」，葢净业已成，临终在定之心即净土受生之心，一念即得往生，不须愁远也。极乐，一云安乐，亦云安养。极乐有四：一、常寂光土，经云毗卢遮那徧一切处，其佛住处名常寂光，是极果人所居；二、实报庄严土，行真实法，感殊胜报，七宝庄严，是法身大士所居；三、方便有余土，断四住惑属方便道，无明未尽名曰有余，是三乘圣人所居；四、凡圣同居土，是四圣、六凡所共居。今既曰菩萨、声闻、诸天大众，是同居土也。
「其土有佛，号阿弥陀。」
此标主显正也。其字承上，土必有主，指能依之主曰佛，出本佛之号曰阿弥陀。《悲华经》云：「往昔劫中，有转轮王，名无诤念，发愿云：『我修大乘，取于净土，终不愿于秽土成阿耨多罗三藐三菩提。世界众生，无诸苦恼，我不得如是佛刹，不成正觉。』今既果满，号阿弥陀，故现净土。」又《大本》云：「法藏比邱，于世自在王佛所，发无上意，广说四十八愿，若不尔者，誓不成佛。是时大地震动，天雨妙华，空中同声赞言：『决定成佛。』」
「今现在说法。」
佛皆度生。指度生之轨曰说法。《大云经》云：「尔时世尊熈怡微笑，从其面门出无量光，言：『西方世界有国名安乐，佛号无量寿，现在说法。』则正当释迦说法时，弥陀亦在彼说法，故云现在说法。」
宝树池莲分第三
以下明依报庄严。此言极乐世界水陆光华之胜也。
○初、总示。二、栏树。三、宝池。四、阶阁。五、莲华。末总结。
「舍利弗！彼土何故名为极乐？」
此释所依之土，土名极乐，异于娑婆，应为详陈，使生欣乐。
「其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」
先总摄，后分解。众苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、冤憎会苦、求不得苦、五阴盛苦，名八苦。而彼国莲华化生，则无生苦；寒暑不迁，则无老苦；身离分段，则无病苦；寿命无量，则无死苦；无父母妻子，则无爱别离苦；上善同处，则无冤憎会苦；所欲自至，则无求不得苦；观空照寂，则无五阴盛苦。诸乐，即下支所说是也。
「又，舍利弗！极乐国土。」
此下明乐事也。
「七重栏楯。」
横曰栏，直曰楯，栏楯围于树外。
「七重罗网。」
罗网覆于树上。《大本》云：「其网柔软如兜罗绵。」《观经》云：「妙真珠网弥覆树上，一一树有七重网，一一网间有五百亿妙华宫殿。」
「七重行树。」
行树者，次第成行也。《大本》云：「诸宝厓上有无数栴檀香树、吉祥果树，行行相值是为行树。」七重者，一重栏网围覆，一重行树重重相间，其数七也。
「皆是四宝周帀围绕。」
四宝，金、银、琉璃、玻瓈也。周帀围绕者，《瑞相经》云：「无量宝网皆以金缕珍珠、百千杂宝庄严较饰，周帀四面，垂以金铃，光色华耀，罗覆树上。」栏楯宝饰，例此可知。又《大本》云：「七宝诸树徧满世界，金根、金茎、枝、叶、花、果皆以金，名一宝。金根、银茎、枝、叶、花、果亦分金、银，名二宝。如是三宝、四宝乃至七宝。」与此言四宝稍异。
「是故彼国名为极乐。」
结前例后。
「又，舍利弗！极乐国土有七宝池。」
承上言，不但陆地庄严，即池水亦复胜妙也。《大本》云：「内外左右有诸浴池，犹如大海，七宝合成。」又云：「或黄金为池，或白银为池，或水晶、琉璃为池，珊瑚、琥珀为池，乃至七宝为池。」七宝见下。
「八功德水，充满其中。」
一澄净，二清冷，三甘美，四轻輭，五润泽，六安和，七除饥渴，八长养诸根。具八种功德，利益众生。
「池底纯以金沙布地。」
《观经》云：「真金为渠，渠下皆杂色金刚而为底沙。」《大本》云：「黄金池者白银底沙，水晶池者琉璃底沙，二宝为池底沙亦二，乃至七宝亦复如是。」今止言金沙，省文也。
「四边阶道，金、银、琉璃、玻瓈合成。」
此言池外也。四边者，中为池水，周围四边为堦道也。离地为阶，坦途为道，金银等四宝也。
「上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。」
重屋曰楼，岑楼曰阁，此金银等七宝也。《观经》云：「黄金地上，一一宝中，五百色光，其光如华，成光明台，楼阁千万，百宝合成。」《大本》云：「阿弥陀佛，讲堂精舍，宫殿楼阁，皆以七宝。菩萨所居，亦复如是。诸天及人，宫宇楼阁，称其形色，高下大小，或以一宝二宝，至无量宝。」《华严》云：「危楼逈带，阁道旁出，栋宇相承，窗闼交映，阶墀轩楹，种种满足，一切皆以七宝庄严。」
「池中莲华，大如车轮。」
此言池中也，车轮言其形也。《观经》云：「一一池有七宝莲华，团圆正等十二由旬。」《大本》云：「众宝莲华周徧世界，一一宝华有无量百千亿叶。」则华之大可知。《如来藏经》云：「尔时世尊于栴檀重阁正坐道场而现神变，有千叶莲华大如车轮，华中化佛各放百千光明。」
「青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。」
言其色也。不但举色而言光者，彼土莲华至为清洁，故有光也。《大本》云：「青色青光，白色白光，元黄朱紫之色，其光亦然。炜煜焕烂，明耀日月，一一华中出三千六百千亿光，一一光中出三千六百千亿佛，一一诸佛又化百千光明，普为十方众生说微妙法。」此言四色，省文也。
「微妙香洁。」
言其德也。七宝所成为微，众佛化生为妙，清馨澹然为香，托质金沙为洁。彼国莲华，异于此土。
○六趣众生，求生净土，一弹指顷，莲华化生。下文一心不乱，即得往生极乐国土，即生此莲华中也。修净土者，若念佛时，常想己身在莲华中结跏趺坐，佛在莲华中接引于我，然后一心持名。昔有二僧，作莲华开合想，遂得往生。况复加之一心持名，未有不生者。
「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」
结上栏网行树，池阁莲华，种种庄严，皆阿弥陀佛功德之所成就也。行愿为功德，功德圆满为成就。法藏愿云：「我作佛时，生我刹者，皆于七宝水池，莲华化生。」又云：「我作佛时，我刹中，自地以上，至于虗空，皆有宫殿楼阁，池流华树，悉以无量众宝，百千种香，而共合成。」今来成佛，所愿悉皆成就。
天人供养分第四
此言极乐世界天人供养之胜也。
○初、天乐。二、金地。三、雨华。四、供佛。五、还国。六、自适。末总结。
「又，舍利弗！彼佛国土常作天乐。」
此言天乐也。《大本》云：「第一四天王天及诸天人，百千香华，百千音乐，以供养佛及诸菩萨声闻之众。于是第二忉利天王，欲界诸天，以至第七梵天，一切诸天，香华音乐，转相倍胜。」《观经》云：「无量诸天，作天伎乐。又有乐器，悬处虗空，如天宝幢，不鼓自鸣。」今人念佛，临终之日，天乐迎空，正以净土常作天乐故也。
「黄金为地。」
此蹑前起后，言黄金地上不独耳闻天乐，亦且目覩天华也。黄金者，琉璃地上间以黄金。《观经》云：「见琉璃地内外映彻，下有金刚七宝金幢擎琉璃地上，以黄金绳杂厕间错。」据此则黄金者，琉璃地面之庄严也。
「昼夜六时雨，天曼陀罗华。」
此言黄金地上，常雨天华也。六时成昼，六时成夜，为一日。曼陀罗天华，名白华也。《大本》云：「一切诸天，皆賷天上百千华香，来供彼佛，及诸菩萨声闻之众。」又须菩提善说般若，帝释散华，是知净土往生之众，一心不乱，则诸念不生，万法空寂，即是善说般若，感诸天何疑。
「其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛。」
此言天所雨华，众生取以供佛也。菩萨而下，以至往生彼国初心凡夫，皆名众生。平旦，清明之气为清旦。常者，日日恒然。各者，人人皆然。衣裓，盛华之器，或言衣襟。他方者，自本国而他国也。十万亿佛，一佛一大千土，言广远也。供养者，《大本》言：「诸菩萨承佛威神，一食之顷，徧至十方无量世界，供养诸佛华香、伎乐、衣葢、幢幡、无数供具。若欲献华，则于空中化成华葢，势皆下向，以成供养。」
「即以食时，还到本国。」
食时，晨斋时也。清旦至晨斋，为时至少，以至少时供至多佛，明其速也。《大本》云：「既供养已，忽然轻举，还至本国，犹在未食之前。」
「饭食经行。」
承上食时故次言食，言饭后自适也。《大本》云：「诸往生者其饭食时，银钵金钵随意现前，百味饮食充满其中，酸盐甘淡各如所愿，食已自消而无遗滓，或见色闻香意以为食自然饱适，食毕化去时至复现。」经行者循环不断，食已而行徜徉自适也。
「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」
结上。天乐雨华等种种庄严，皆阿弥陀佛功德之所成就也。法藏愿云：「我作佛时，刹中菩萨以香华等种种供具，欲往他方世界供养诸佛，一食之顷即可徧至。」又云：「我作佛时，我刹中人欲食之时，宝钵之中百味饮食化现至前。」今来成佛，所愿悉皆成就。
禽树演法分第五
此言极乐世界众生闻法之胜也。
○初、化禽演法，二、风树演法，末、总结。
「复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟。」
此下言化禽演法也。种种，言非一。奇妙，言异常。杂色，言美观。
「白鶴孔，鹦鹉舍利，迦陵频伽，共命之鸟。」
此从多种中举一二也。白鶴、孔、鹦鹉皆此土所贵。舍利即鹙鹭。迦陵频伽此云妙音，未出壳时已有音声。共命二首一身，雪山有二头鸟是也。
「是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。」
彼国诸鸟昼夜出音，优柔平中为和，正大谨严为雅。
「其音演畅五根。」
演，张大也。畅，条达也。五根：一信，二进，三念，四定，五慧。能生圣道为根。
「五力。」
即：前五根增长，具有大力。
「七菩提分。」
即七觉支：一、择法，二、精进，三、喜，四、除，五、舍，六、定，七、念，随分而用也。
「八圣道分。」
亦名八正道：一、正见，二、正思惟，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定。不依偏邪为正，能至涅槃为道。
「如是等法。」
上二十五品及等余一切法。
「其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」
雕铸塑绘名佛宝常身尊特，黄卷赤轴名法宝教行理果，比邱五众名僧宝三贤十圣。鸟能说法，能令闻者系念三宝，正明其胜也。
「舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。」
恐疑净土何因而有畜生，不符法藏本愿，故复言之。
「所以者何？彼佛国土无三恶道。」
申明上意，愚痴暗蔽生畜生趣，悭贪愱姤生饿鬼趣，十恶五逆生地狱趣，名三恶道。法藏愿云：「我作佛时，刹中无饿鬼、畜生，以至蜎蝡。」明彼国原无恶道也。
「舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实？」
三恶者，彼国非唯目所未覩，亦复耳所不闻，曾无三恶名字，况其有实乎？法藏愿云：「我刹中人皆不闻不善之名，何况有实是也。」
「是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。」
既无恶道，彼白鶴等何来彼国？良由佛欲法音普周无间，不独以人说法，使彼鸟音皆能说法，无处无时而不闻听，此则大神力之所变化，非真实有。《观经》云：「如意珠王涌出金色微妙光明，化为百宝色鸟是也。」
「舍利弗！彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。」
此言风树演法也。风曰微，音曰微，妙美之至也。行树罗网，皆是七宝，被以微风，互相敲叩，自然出微妙之音，宛如六律交畅，八音克谐，和雅之至。其音亦演畅根、力、觉、道等法可知。不言者，省文也。
「闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」
经中但称妙音，其实意含说法。若非法音，何能使人系念三宝？《大本》云：「微风徐动，吹诸宝树，或作音乐，或作法音。」是其证也。
「舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。」
结上化禽风树，种种庄严，皆阿弥陀佛功德之所成就也。法藏愿云：「我作佛时，我刹中人，随其志愿，所欲闻者，自然得闻。」又云：「于佛法僧，信重恭敬。」今来成佛，所愿悉皆成就。
佛德无量分第六
上明依报庄严，此明正报庄严，言阿弥陀佛为万德之所成也。
○初光明无量，二寿命无量，三道成无量，四化伴无量。末总结。
「舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？」
此释主土之佛，佛号弥陀，其义广大，应为开阐，使生向慕。
「舍利弗！彼佛光明无量。」
此言光明无量也。光明有二：自受用身照真法界，名智光；他受用身徧照大众，名身光。又有常光者，常所显光，无放不放，如圆光一寻等是也。有放光者，或放眉间、顶上、口、齿、脐、足之类是也。《大本》云：「尔时阿弥陀佛从其面门放无量光。」又云：「我以智慧光，广照无央界。」
「照十方国。」
十方诸佛顶中光明至远照二百万世界。唯阿弥陀佛照千万世界，无有穷尽，故号无量光佛、无边光佛、无碍光佛，乃至超日月光佛。《观经》云：「彼佛有八万四千相，一一相有八万四千随形好，一一好有八万四千光明，徧照十方念佛众生，摄取不舍。」
无所障碍。
日虽有光，犹有所碍。唯佛之光明，通幽达冥，无能遮障隔碍。如须达老女，不愿见佛，避入深闺，佛光所及，垣壁俱彻，内外四方，恒与佛对是也。
「是故号为阿弥陀。」
弥陀之号，以光明故。
「又，舍利弗！彼佛寿命。」
此言寿命无量也。寿之所历，有长有短。今当减劫，寿仅百年。彼增劫时，亦止八万。纵轮王天帝诸佛住世，亦有限量。唯彼佛寿，至为久远，不局常数。
「及其人民。」
佛为法王，生彼国者依佛学。佛有人民义，一心清净，莲华化生，不同质碍肉身，有老病死，故有寿命。
「无量无边，阿僧祇劫。」
阿僧祇，此言无央数。劫，此言世。倍之为无量无边，言佛及人民寿命无量也。
「故名阿弥陀。」
弥陀之名，又以寿命故。
「舍利弗！阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。」
此言道成无量也。一大劫成、住、坏、空各二十小劫，八十劫终，方成大劫。十劫，十大劫也。阿弥陀佛，是法藏所成之佛。成佛以前因地，不但法藏一因，又有多种因。一、《法华经》云：「大通智胜如来时，十六王子出家，净修梵行。第九王子，于西方成佛。彼王子者，今阿弥陀佛是。」二、《悲华经》云：「无量劫前，有转轮王，名无诤念。时王发愿，过西方世界作佛。彼国王者，今阿弥陀佛是。」三、《总持经》云：「无垢𦦨称起王如来时，有净名比邱，总持诸经，广为说法。彼比邱者，今阿弥陀佛是。」四、《贤劫经》云：「云雷吼如来时，有王子，名净福报众音，供养彼佛。彼王子者，今阿弥陀佛是。」五、金龙决光佛时，有法师，名无限量宝音，力宏经法。彼法师者，今阿弥陀佛是。六、《观佛三昧经》云：「空王佛时，有四比邱，烦恼覆心，空中教令观佛，遂得念佛三昧。彼第三比邱，今阿弥陀佛是。」七、《无量印法门经》云：「狮子游戏金光如来时，有国王，名胜威，尊重供养彼佛，修禅定行。彼国王者，今阿弥陀佛是。」八、《一向出生菩萨经》云：「阿弥陀佛，昔为太子，闻此微妙法门，奉持精进，七千岁中，胁不至席。复教化八千亿万那由他人，得不退转。彼太子者，今阿弥陀佛是。」若其多劫多因，亦应无量。
「又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。」
此言化伴无量也。因声教而得悟，名声闻，通前三果。言阿罗汉，四果也。非算数者，言多也。
「诸菩萨众亦复如是。」
承上不独小乘，诸大乘菩萨亦无量无边不可算数也。《华严》云：「如来所都，诸清净众于中止住。」
「舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。」
结上光明、寿命、成道、化伴种种庄严，皆阿弥陀佛功德之所成就也。法藏愿云：「我作佛时，顶中光明胜于日月百千万倍。」又云：「我作佛时，十方众生欲计我年寿几千亿劫，无能知者。」又《大本》云：「定光佛前五十三佛，名世自在王。法藏时为国王，舍位出家，发四十八愿。」又法藏愿云：「我作佛时，刹中菩萨神通、智慧、辩才、相好、威神，悉皆如佛。」今来成佛，所愿悉皆成就。
往生发愿分第七
上言佛土庄严依正二报，已明下就往生者说。此言已生者，精进之多，劝人发愿也。
○初、大众，二、上首，三、结劝，末、申明。
「又，舍利弗！极乐国土，众生生者。」
此下就往生者言，故先提明众生统摄一切。言生者，往生也。
「皆是阿䟦致。」
此言不论圣凡，但有生者，悉皆不退也。阿䟦致，此云不退转。念佛之力，得依如来智海含润而生，故有进无退。《十疑论》云：「有五因缘，故得不退：一、弥陀大悲愿力摄持，故不退；二、佛光常照，故菩提心增进不退；三、水鸟树林，风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛、念法、念僧之心，故不退；四、纯诸菩萨以为胜友，外无邪魔，内无烦恼，故不退；五、寿命永劫，与佛齐等，故不退。」
「其中多有一生补处。」
承上言生彼国者，岂唯不退，复有补处菩萨超越殊胜也。补处者，止此一生，次超佛位，即等觉菩萨也。此土修行千生万生未有穷已，乃至证三果者犹尚有生，阿罗汉虽断后有，不得成佛。今此唯余一生，次即补佛，前如护明，后如慈氏，菩萨之极位也。《大本》云：「生彼国者皆具三十二相，究竟深入妙法要义，皆当一生遂补佛处。」
「其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。」
兼上不退、补处两层言。《大本》云：「佛告弥勒：『此世界中有七百二十亿菩萨生彼。』」菩萨如此，大众可知。
「舍利弗！众生闻者，应当发愿愿生彼国。」
此第一重劝也。经中反复劝闻、劝愿、劝信，约有四重：首言众生闻者，是闻依正庄严胜妙功德之说而发愿也。二言闻是说者，是闻一心持名决定往之说而发愿也。三言闻是经者，是闻持名佛护不退菩提之说而信受也。四言若有信者，是总结闻已深信，信有愿者，无一不生之说而发愿也。信然后愿，愿然后行，信行愿三者，净土资粮具足，往生无疑。普贤颂云：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。」文殊发愿，亦如此说。
「所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。」
申上发愿生彼意。如是者，如上所言，声闻菩萨乃至补处，皆上善人也。今得往生，即与俱会一处，所谓观音、势至把手同行，文殊、普贤亲为胜友也。入如是胜会，故当发愿求生。
修持正行分第八
此言未生者修行之易，劝人发愿也。是为一经正宗。
○初、缘起，二、正行，三、感果，末、结劝。
「舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。」
此言生彼国者，必多善多福也。但发声闻心，不发菩提心，为少善根；一心持名，悉回向菩提，为多善根。种人天小果，有漏之因，为少福德；一心持名，万德圆就，为多福德。因缘者，发起为因，助发为缘也。言欲生彼国，须多善多福，今以持名为正行，乃善中之善，福中之福，正所谓发菩提心，而为生彼国之大因缘也。《大悲经》云：「一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。」《功德经》云：「若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持诵讽念，此人当得无量之福」是也。
「舍利弗！若有善男子、善女人！」
此正为多善多福人也。有宿生善因者，《大本》云：「世间前世为善，得闻阿弥陀佛名号功德，一闻佛名，慈心喜悦，志意清净，毛发耸然，泪即出者」是也。有今生善类者，《华严》云：「宁在诸恶趣，恒得闻佛名，不欲生善道，暂时不闻佛」是也。又莲华九品，上该盛德菩萨，下及悠悠凡夫，乃至恶人等，但念佛者，俱得往生，是善男女统利钝而言。
「闻说阿弥陀佛。」
此标念境也。彼佛万德成就，净土摄生，故以阿弥陀佛四字洪名，为所念之境。况初学凡夫，障重业深，全资胜境，发我妙心。是四字佛名，实为修行要术。
「执持名号。」
此明念法也。执者不摇夺，持者不遗忘。持有数种：一、明持，出声称念也；二、默持，无声密念也；三、半明半默持，微动唇舌，念呪家名金刚持是也。或记数持，或不记数持，俱可。《般若经》云：「佛告文殊：『欲入一行三昧者，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。』」《毗婆沙论》云：「佛法有无量门，易行疾至，应当念佛，称其名号。」阿弥陀佛本愿如是。
○按念佛分四种：一、称名，即此经是也。二、观像，设立尊像，注目观瞻是也。三、观想，以我心目，想彼如来是也。四、实相，即念自性天真之佛是也。然观像，则像去还无，因成间断。观想，则心麤境细，妙想难成。实相之佛，虽云本具，而众生障重，解悟者希。唯此持名一法，简要直捷。
「若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日。」
此尅念期也。利根一日，钝根七日，中根或三、四等日，而得不乱，此初学要期法。又利根七日，钝根一日，中根或五、六等日，而能不乱，此久学炼习法。上二种，如七日未办，乃至多七，一一七中，咸分利钝，此长期尅办法。又法藏云：「一心系念于我，虽止一昼夜不绝，必生我刹。」《观经》下下品云：「其人苦迫，不遑念佛，十声称佛」等。则知一日至七，随日多少，但有定力，皆往生期，顾力行何如耳。
「一心不乱。」
言执持之极也。一心者，专注万德洪名之正境也。不乱者，不为贪嗔烦恼诸念之所杂乱也。如《成具光明定意经》所谓「空闲寂寞而一其心，在众烦恼而一其心，乃至褒讪利失善恶等处皆一其心者」是也。又云：「即寂照难思。若言其有，则能念之心本体自空，所念之佛了不可得。若言其无，则能念之心灵灵不昧，所念之佛历历分明。若言亦有亦无，则有念无念俱泯。若言非有非无，则有念无念俱存。非有则常寂，非无则常照，非双亦非双，非则不寂不照，而照而寂。言思路绝，无可名状，有何杂乱？」
「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。」
其人，指持名者。承上但能一心不乱，临终之时，佛必现前也。佛，兼报化言。圣众，兼菩萨声闻言。凡人命终，平生善恶，自然现前。如十恶五逆，地狱现前。悭贪嫉妬，饿鬼现前。乃至五戒十善，人天现前。今专念佛，一心不乱，则净念成就。清净心中，岂不佛现前乎。《楞严经》云：「忆佛念佛，现前当来必定见佛」是也。法藏愿云：「我作佛时，诸天人民，有发菩提心，修诸功德，愿生我刹。临寿终时，我与大众，现其人前。」《观经》九品，或言阿弥陀佛至行者前，或云至其人所，皆现前意。
「是人终时，心不颠倒。」
上言临者，是将欲命终；此言终时，正煖尽识去时也。颠倒者，由平日随顺妄想，不修正念，心多散乱。应入地狱者，刀山剑树，视作园林；应堕畜生者，马腹驴胎，认为堂宇，所谓颠倒也。乘此颠倒，三界七趣，随业受生。今既一心不乱，则内凝正念，外感佛迎，故不颠倒。
「即得往生，阿弥陀佛极乐国土。」
此言往生也，即得言其速也。智者云：「临终在定之心，即净土受生之心，动念即往生净土时也。」《大本》谓上辈生者，发菩提心，专念阿弥陀佛，修诸功德，愿生彼国，便于七宝池内，莲华化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在，所居七宝宫宇，在虗空中，去佛为近。中辈生者，不能大修功德，而亦发菩提心，专念回向，命终生彼，功德智慧，次于中辈。下辈生者，不能作诸功德，而亦发菩提心，一向专念，乃至十念，生彼宫宇，惟在于地，又次于中辈。《观经》又有九品往生，与三辈例。《那先经》云：「王问那先：『人生造恶，临终念佛，往生佛国，我不信是语。』答云：『如持大石，置于船上，因得不没。人虽本愚，因念佛故，不堕泥犁，而得往生，正复如是。』」
「舍利弗！我见是利故说此言。」
是利，指上见佛往生言。此土修行多劫，沉沦不能解脱，今以称名往生，遂登不退，于众生大有利益，故佛说此言。
「若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。」
此第二，重劝也。初言众生闻者，止得闻彼国庄严胜妙故起愿乐，未知如何得生？今言一心持名，佛来接引遂得生彼，如此易生则愿当益切矣。
同赞劝信分第九
此言是经为诸佛所共赞，劝人生信也。
○初、本佛赞，二、他佛赞。
「舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。」
承上言，不独我见是利而说此言，亦十方诸佛同见是利而说此言也。赞称，赞叹，感叹。修世间因曰利，修出世间因曰功德之利，修出世间上上因曰不可思议功德之利。弥陀功德，如上文所说种种庄严，及七日功成，一生不退，皆超越常情，故云不可思议。昔英法师入净业道场，深入三昧，叹曰：「自恨多年空寻文疏，劳身心耳，何期念佛不可思议。」
「东方亦有阿閦佛。」
以下引诸佛赞者，见此净土法门乃无量诸佛异口同声之所赞叹，当深信不疑也。阿閦此云不动，法身不动也。
「须弥相佛。」
须弥，此云妙高。佛之相好百福所成是为妙，菩萨莫及是为高。
「大须弥佛。」
佛德高广，如大须弥。
「须弥光佛。」
佛光远照，犹如须弥，映蔽众生。
「妙音佛。」
法音圆妙，说法称机。
「如是等恒河沙数诸佛。」
如是等多难悉举。恒河在西域，其沙极细，喻诸佛之多也。
「各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。」
其国，所住本国也。各者，佛佛皆然。左右为广，前后为长。徧覆者，极言舌相之广长也。小千、中千、大千，名三千，其实一大千也。一大千世界，即一佛土也。
「说诚实言：」
佛无妄语，故言诚实，明言之可信也。
「『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」
此东方诸佛劝信是经也。称赞不可思议连下十六字，此经原名也。护念者，念佛之人，佛力保护令其安隐，佛心忆念令其精进。故经云：「念佛之人，阿弥陀佛常住其顶」是也。此六方诸佛告本国中语，释迦述之以证己言也。
「舍利弗！南方世界有日月镫佛。」
日照昼，月照夜，镫照日月所不及，普徧继续，无有穷尽，佛之大智犹是。
「名闻光佛。」
名称普徧，闻于十方，如日光照，无所不被。
「大𦦨肩佛。」
肩喻荷担佛法，两肩发𦦨，双照不昧。
「须弥灯佛。」
须弥为镫照四天下，佛光远照如是。
「无量精进佛。」
无量，有时无量、事无量二义，比常精进更为深广。
「如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」
此南方诸佛劝信是经也。
「舍利弗！西方世界有无量寿佛。」
与本佛同名。
「无量相佛。」
相好无尽，或三十二相，或八万四千相。
「无量幢佛。」
功德高显，喻之如幢。无量者，广且多。
「大光佛。」
佛光映蔽一切，故云大。
「大明佛。」
佛以大智破诸惑尽，如杲日当空，无所不照。
「宝相佛。」
相好殊特，如目相、毫相、胸相、肉髻相，皆为宝相。
「净光佛。」
佛德清净，发大光明。
「如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」
此西方诸佛劝信是经也。
「舍利弗！北方世界有𦦨肩佛。」
义同前。
「最胜音佛。」
佛音极好，一切音声不能及。
「难沮佛。」
佛证法身，得金刚不坏之体，烦恼横流，莫能冲荡，故难沮。
「日生佛。」
慧光普照，如日初生。
「网明佛。」
梵网千珠，光明洞彻。佛智如宝网，无所不照。
「如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」
此北方诸佛劝信是经也。
「舍利弗！下方世界有师子佛。」
师子为百兽王，游行无畏；如佛为凡圣尊，自在无碍。
「名闻佛。」
释义同前。不言光者，表其德也。
「名光佛。」
名如日光，无所不被。
「达摩佛。」
此云法，令众生皆证法身故也。
「法幢佛。」
佛法高显如幢，人天宗仰。
「持法佛。」
善持妙法，流通三世。
「如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」
此下方诸佛劝信是经也。
「舍利弗！上方世界有梵音佛。」
佛音清净，无一染杂。
「宿王佛。」
月为宿王，一云即宿中王，佛胜一切如王也。
「香上佛。」
法身之香，普熏无量世界，是香之最上者。
「香光佛。」
诸恶净尽为香，灵明普照为光，其香发光也。
「大燄肩佛。」
同前
「杂色宝华严身佛。」
积德累功，助显法身，如万种宝华，庄严色身也。
「娑罗树王佛。」
娑罗树极坚固，佛证法身，德不变易，为三界独尊，故曰树王。
「宝华德佛。」
佛德华贵，如宝华也。
「见一切义佛。」
世、出世间一切法无量，义亦无量，佛无不见。
「如须弥山佛。」
此以德言。佛德超绝，如须弥山。
「如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」
此上方诸佛劝信是经也。以上六方佛赞，亦是阿弥陀佛本愿力。法藏愿云：「我作佛时，十方诸佛各于大众中称我功德。」故今成佛，如其所愿。
闻法信愿分第十
此言是经为诸佛所护念，劝人信受以发愿也。
○初、闻持，二、信受，三、随愿得生，末、总结信愿。
「舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？」
题本十六字，此但征下八字者，以不可思议功德，释迦所赞其义已明，他佛所赞增此八字，故征其义。
「舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者。」
闻是经者，概上依正信愿持名往生。言闻即信义，受即愿义，持即行义。
「及闻诸佛名者。」
上六方佛名也。《华严》偈云：「宁受地狱苦，得闻诸佛名，不愿生天中，而不闻佛名。」则知闻佛名大非易事。
「是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」
诸佛护念令不退也。阿，此云无。耨多罗，此云上。三藐，此云正等。三菩提，此云正觉，言无上正等正觉也。法藏愿云：「闻我名已，于阿耨多罗三藐三菩提有退转者，不取正觉。」是佛之愿力。如是前云阿䟦致，正此不退菩提义。但前言生彼国者皆得不退，此言闻经闻佛皆得不退，则不待往生彼国也。
「是故，舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。」
此第三重劝也。上言持名得生以劝愿，此言不但得生并于无上菩提永不退转以劝信，信者不疑，受者不忘。前六方佛已劝当信是经，今复明言当信我语，良以不愿由于不信，不信则起行无由，故佛于此经重重劝信诸佛所说，即诸佛同赞劝信语也。
「舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。」
上言信受，此言信已生愿也。已愿今愿当愿，该过去现在未来三时也。欲生者，愿所欲也。
「是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」
先言不退菩提，起下往生。
「于彼国土，若已生、若今生、若当生。」
此言有愿即得生也。已愿已生，佛说经之前，已有人求生彼国而得生也。今愿今生，佛正住世时也。当愿当生，闻经已后至今日后也。若者，见往生者之甚多也。
「是故，舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。」
此第四重劝也。从初至再皆劝发愿求生，祇恐不信故三劝信。此言过去现在未来，但有愿者无一不生，方知愿力如是广大，焉可不信？焉可不愿？故以信愿总结上文。
互赞感发分第十一
此言佛佛互赞功德，劝人感发信心，求生净土也。
○初、已赞诸佛，二、诸佛赞己，末、总结难事。以难信劝深信，收拾全部经旨。
「舍利弗！如我今者称赞诸佛不可思议功德。」
此言已赞诸佛也。不曰弥陀而曰诸佛，该弥陀在内。下言诸佛，亦弥陀与诸佛同赞释迦也。
「彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：」
此言诸佛赞己也。佛佛互赞，以此念佛求生净土，不但释迦赞于祇园，诸佛赞于六方，又此佛彼佛递相互赞，岂非超生脱死最要法门。
「『释迦牟尼佛能为甚难希有之事。』」
此以下诸佛言也。释迦此云能仁，牟尼此云寂默，本师佛号也。《悲华经》云：「往昔劫中有大臣宝海，愿于秽土成就有情，今已果满号释迦牟尼。」甚难者，总下二难，惟佛行之，诚古今圣贤无与等伦者，故曰希有。
「『能于娑婆国土。』」
娑婆，此云堪忍。以此中众生堪能忍受三毒烦恼轮回生死之苦，即释迦世尊所主大千世界也。
「『五浊恶世。』」
五浊即下五者，以五事交扰，浑浊真性，譬之清水投以沙土，汩然浑浊，故云浊恶。世，据释迦见世言。
「『劫浊。』」
人寿减至二万，即入劫浊。释迦世时，人寿百岁，久经浊世，当此浊中，众浊交凑，昏乱驳杂，故云浊。
「『见浊。』」
根尘既接，苦乐相乘，诸见纷扰，浑乱真性，故云浊。
「『烦恼浊。』」
贪、嗔、痴、慢、疑五者，逼乱心神，使真明不朗，故云浊。
「『众生浊。』」
揽众阴而生，为众生轮回六道，备受诸苦，故云浊。
「『命浊中。』」
依业所引，以息煖识三者为命根，当此减劫不满百岁，而复泡沫风灯尤为短促，故云浊。
「『得阿耨多罗三藐三菩提。』」
此言第一重难事也。五浊恶世，人生其中，外为时势所逼恼，内为惑障所萦缠，况乎身属四生，命存呼吸，是以欲洁偏污，求升反坠，乃于此中永断无明，高超三界而得无上菩提，是同火宅独驭宝车，共溺爱河卓登彼岸，是为自利功德不可思议也。
「『为诸众生说是一切世间难信之法。』」
此言第二重难事也。难信之法略举有十：今居秽土，闻彼国清净庄严，疑无此事，一也；纵信彼国，又疑十方佛刹皆可徃生，何必定生极乐，二也；纵信当生，又疑娑婆去极乐十万亿刹，云何极远而得生彼，三也；纵信不远，又疑凡夫罪深障重，云何遽得生彼国，四也；纵信得生，又疑生此净土必多种功德，云何但持名号遂得徃生，五也；纵信持名，又疑持此名号必历多劫乃克成就，云何一日七日便得生彼，六也；纵信七日得生，又疑七趣受生不离胎卵湿化，云何彼国悉是莲华，七也；纵信莲生，又疑初心入道多涉退缘，云何一生彼国便得不退，八也；纵信不退，又疑接引钝机众生上智利根不必生彼，九也；纵信利根亦生，又疑他经或说有佛或说无佛，或有净土或无净土，十也。故难信而曰一切世间，不但恶道难信，而人天或疑之；不但愚迷难信，而贤智或疑之；不但初机难信，而久修或疑之；不但凡夫难信，而二乘或疑之。今于此世演说此法，是为利他功德不可思议也。以上皆诸佛赞释迦语。
「舍利弗当知，我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。」
此重述诸佛语以申明之。见此二难，古佛不虗为赞辞，今佛非滥膺美誉也。得道之难有二：一谓善世得道未足为难，今于恶世；二谓恶世得道而成小果犹未为难，今得无上菩提，是以难也。说法之难亦有二：一谓善世说法未足为难，今于恶世；二谓恶世说法而易信者犹未为难，今说难信之法，是以难也。如来不惮劬劳，历备艰苦，为我等故，行难中难，一至于此。闻斯难者，皆当喜悲交集，感激涕零，勇猛精进，思报佛恩矣。
流通普度分第十二
此属流通分，以佛说法普度一切众生也。
○初、重举听众，二、信受奉行。
佛说此经已，舍利弗及诸比邱，一切世间天、人、阿修罗等。
经初明众听法，终明众生受法也。独举舍利子者，以当机故。不言菩萨，摄比邱中故。一切世间，所该者众。阿修罗，此云非天。等者，等八部六道也。
闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
欢喜庆所闻，信受领所闻，作礼重所闻。去者，退而修持也。闻而喜即信资，信而受即愿资，受而去即行资。首标如是，乃信顺之辞。今复未言信受，则知因信生愿，因愿起行。从初发心，次得徃生，究竟成佛，皆资信力也。
○《大本》云：「佛说此经已，无量众生发无上正觉心，万二千那由他人得法眼净，二十二亿诸天人民得阿那果，八千万比邱漏尽意解，四十亿菩萨得不退转，三千大千世界六种震动，大光普照十方国土，百千音乐自然而作，无量妙华芬芬而降，乃至阿迦腻咤天皆作种种微妙供养。」
佛说阿弥陀经疏钞撷终
弥陀经应验附
一诵经应验
《智论》云：「有比邱诵《弥陀经》，命欲终时，语弟子言：『阿弥陀佛与诸大众俱来迎我。』后从火化，舌根不灰，色相自若。」
宋唐世良，诵《弥陀经》十万遍。一日，谓家人曰：「佛来迎我。」言已，作礼坐逝。其夜，有人梦西方异光，旛华缤纷，音乐嘹喨，空中声云：「唐世良已生净土。」
宋上虞民王珉，少时游猎，见巨蛇推岩石毙之，蛇屡为祟。珉修忏念佛，经年，蛇不能害。一日，诵《弥陀经》，合掌而化。
晋智仙法师，住白莲寺十三年，西向十念十二时不暂废。一夕微疾，命观堂行人诵《弥陀经》，未终卷，安然坐脱。
宋释处谦，精修净土。一夕，诵《弥陀经》毕，称赞净土，告众曰：「吾以无生而生净土。」如入禅定，奄然而化。
怀玉禅师，台州人。常坐不卧，精进念佛，诵《弥陀经》三十万遍。一日，见西方圣众，多若恒沙，一擎银台。玉曰：「吾一生精进，誓取金台，何为得此？」银台遂隐。玉感激，倍复精进。三七日后，见佛满空中，乃谓弟子曰：「金台来迎，吾生净土矣。」含笑而逝。
元子华禅师，大历九年于润州观音寺诵《弥陀经》，六月忽得疾，夜闻香气乐音，空中告曰：「麤乐已过，细乐续来，君当往生。」良久念佛而化，异香连日不散。
唐大行禅师入大藏，得《弥陀经》，日夜诵咏，至三七日，覩琉璃地上佛及二大士现前。僖宗闻其事，诏入内庭，号常精进菩萨。后琉璃地复见，即日命终。异香经夕，肉身不坏。
梁道珍法师，讲《涅槃经》。天监中，忽见海上数百人，乘宝舫前迈。问之，云：「往极乐国。」因求附载，云：「师虽善讲《涅槃》，然未诵《弥陀经》，岂得同往？」师遂诵《弥陀经》及二万徧。将终，见西方银台至空中，皎如白日声，云：「法师当乘此台往生。」时众咸闻天乐异香，数日犹未散。
一持名应验
晋慧远法师，居庐山，制莲华漏，六明念佛，澄心系念。后十九年七月晦夕，于般若台，方从定起，见阿弥陀佛，身徧虗空，圆光之中，无量化佛，及菩萨众，水流光明，演说妙法。佛言：「我以本愿力故，来安慰汝，七日后，当生我国。」至期，端坐而逝。
少康法师，在乌龙山建净土道塲，劝人念佛。众见师念佛一声，口出一佛，至于十念，十佛次出，犹连珠。临终之日，口旋异光数道，奄然而逝。
礼部杨杰，字次公，耽禅悦。晚年绘弥陀丈六尊像，随行观念。将终之日，感佛来迎，端坐而化。
侍郎王古，字敏仲。祖父七世戒杀放生，古纂集诸经论，备陈往生净土要门，精勤念佛，数珠不去手。有僧神游净土，见侍郎与葛繁同在焉。
龙舒居士王日休，常修净业，布衣茹素，持戒甚严，作净土文劝世。将卒，如常礼念，忽厉声称阿弥陀佛，唱言：「佛来迎我。」屹然立化。人有梦二青衣引公西行者，自是家家供事云。
唐邵彪为诸生时，梦至一公府，主者问：「汝知所以不第否？」彪对：「不知。」因使人引至一处，见大镬中有蛤蜊作人语，呼彪名。彪怖，遂念阿弥陀佛，蛤蜊变黄飞去。彪后及第，官至安抚使。
元郑氏女，钱唐人，念佛无虗日。得疾，闻空中曰：「汝往生期至，不可怠惰。」又见佛身金色，即奋起面西坐，请僧讽《阿弥陀经》，倏然而化。其女梦母报曰：「吾已得生净土。」
元末，张士诚攻湖州，江浙承相与战，擒四十人，囚槛送戮。夜宿西湖鸟窠寺，大猷谋禅师徐步廊下，见师神观闲雅，持诵不辍，因求救拔。师教令至心念南无救苦救难阿弥陀佛。中有三人信受其语，念不绝口。天晓发囚，易枷锁，至三人刑具不足，惟系以绳。既而审鞫，知良民被虏者，遂得释。
唐张善和，屠牛为业，临终见群牛索命，于是大怖，唤其妻云：「速延僧为我念佛。」僧至，谕云：「临终恶相现者，但至心念佛，即得往生。」和云：「地狱至，急取香炉来。」即以右手擎火，左手拈香，面西专切念佛，未满十声，自言：「佛来迎我。」即化去。
宋黄岩正等寺观公，畜鸲鹆，常念佛不绝。一日立化笼上，观公葬之。已而土出紫莲华一朵，从舌端而发。灵芝照律师为之赞，有立亡笼闭浑闲事，化紫莲华也太奇句。
No. 428-B 玉峰大师要语附
刺血写经
娑婆教主，在祇园会上，说出一卷《阿弥陀经》。六方恒沙诸佛，同声称赞，同为护念。复出广长之舌，徧覆大千世界，普劝众生，应当信受。何哉？盖此经乃直显众生久迷之自性，大畅诸佛普度之本怀故也。故经云：「将来经法灭尽，特留此经百年，众生遇斯，皆可得度。」若有众生，闻斯经者，于无上道，终不退转。是故应当专心信受，持诵说行。古昆为此，述礼想仪，奉为日课。再欲将斯经典，广为人说，以报佛恩。舌钝心昏，不能满愿。岂不恨极，障深福薄，乃至如此。想在俗不遇此经，决不能发意出家。出家不仗此经，决不能死心念佛。此恩此德，难报难酬。是故每想刺血，书写此经，以自供奉。愧无忍力，不敢下手。直至同治癸酉，忽得舌病，经久不除，定是累生妄语之报。若不忏悔，必堕三途。因此发决定心，对释迦像前，敬刺舌血，书写《阿弥陀经》。又然臂香九炷，供养娑婆教主本师释迦牟尼佛，极乐世界阿弥陀佛，六方世界恒河沙数诸佛。发愿云：「弟子古昆，见经中说，已发愿若已生，今发愿若今生，当发愿若当生。是故我今至心发愿：
直显者，《圆中钞》云：「琼林玉沼，直显于心源；寿量光明，全彰于自性。但举假名，全收实法。故曰：一称嘉号，万德齐彰。是则依此经修，但以称佛名号、六字音声而为所缘之境，无以观佛相好以滥经宗。」《要解》云：「阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉观想、参究等行，至简易、至直捷也。」故彻悟云：「一句所念之佛，全德立名，德外无名；以名召德，名外无德。本徧一切，本含一切，绝待圆融，不可思议。莲宗行者，当从者里信入。」又云：「深信切愿，专恳持名，能于念念中齐澄众染，圆显本空，顿契灵源，直趣果海。径路序所谓一句弥陀，乃横绝迷源，直投觉海，至简易、至直捷之大方便也。」如上引证，皆直显之旨，愿持名者同尽心焉。
有佛土颂
甞见学者将一卷《弥陀经》都说是自心本性，并无彼佛彼土，岂非拨境求心，斩头覔活？昆闻之不忍，遂述有佛土颂以警童蒙。
大哉一卷小弥陀，佛字算有八十五。只见三心在厥中，敢云无佛宁非忤。
土字覔成二十一，徧寻性字无踪迹，分明有土是圆谈，不比小乘多说寂。
称名自慰
我称佛，不相同，全赖妄心显大功。平世安知兵有力，贼临始见将威风。
空妄想，乱如丝，不念弥陀那得知。心镜初磨诸影现，当知佛号妙难思。
称佛名，用珠算，转凡成圣功难判。欲求极乐速超生，只要朝朝数不乱。
口称佛，心必清，如人重魇闻呼声。因兹不怕心多乱，只怕口中断佛音。
莲宗初祖《念佛三昧序》云：「夫玄音之扣，尘累每销，滞情融朗，非天下之至妙，其孰能与于此？」古昆所以每劝持名者，切莫怕妄想，嫌罪垢，而先求一心不乱，只要出音记数，毕命为期。佛一出音，珠一记数，尘累每销，滞情融朗，功愈胜矣。经云：「于念念中，除八十亿劫生死之罪」，即尘累每销。又云：「散心称一声，皆已成佛道」，即滞情融朗。岂有不令妄想时时而轻，罪垢时时而减？一声佛一声相应，声声佛声声相应，亦此之谓欤？当知出音记数，毕命为期，纵未到一心不乱，信愿必然坚固，往生决定可期，不过品位暂低而已。故《要解》云：「得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。」奉告有缘之士，于持名时，只要令音声不绝，不必著一心不乱。音声不绝是因，一心不乱是果。因行若真，果必成就，自然而然，所谓形直则影端，声和则响顺。可惜今时人，佛尚不肯常称，于句句中有销尘融滞之功德亦不知，便先想一心不乱。岂非鸟无翼而欲飞，树无根而欲茂。所以每每念弥陀，每每没滋味。念得妄想多，便向别门去。呜呼哀哉！净土法门，衰败至此，可谓极矣。愿我同流，出音记数，努力努力。又当知出音是口，记数是身。故妙叶禅师云：「能运身口之念，毋论其散，但不间断，自能一心。亦可即名一心，惟行之不休为度，固不必忧散乱矣。如母丧爱子，龙失命珠，不期心一而自一，岂制之令一也。心不可制，实在行人勤怠耳。」
No. 428-A 佛說阿彌陀經疏鈔擷敘
嗚呼！人生如夢，轉瞬皆虗。富貴等於浮雲，功名同於朝露。當年恩愛，頓入壟邱；塵世繁華，倐歸樵牧。而況茫茫孽海，盡沉地獄泥犂；漠漠泉臺，難避森羅鐵面。冤魂對簿，則刀山劍樹，豈是空談；隨業受生，則馬腹驢胎，皆為惡趣。唯西方阿彌陀佛，發宏誓願，起慈悲心，接引眾生，同游樂國。無量邊光明徧覆，不思議功德莊嚴。珠網麗空，瑤林界道。耀樓臺之金碧，寶地光華；映池水之青黃，輪蓮香潔。樂音嘹喨，華雨繽紛。演和雅之禽聲，無非佛法；聽鏗鏘之風韻，即是道心。此則淨業之道場，亦彌陀之願力也。而生斯土者，專一持名，九品咸登於彼岸；哀憐滅罪，十念亦證於無生。感化佛之來迎，勝餘門之學道。如帆揚順水，得迅達於利津；似石載大舟，免沉淪於苦海。如斯便捷，切勿遲疑。槐廷𩬆染霜華，途愁日暮。深懼披毛帶角，挽救無從；欲求脫垢離塵，進修宜力。彌陀一卷，得度慈航；佛號千聲，可通覺路。貪嗔癡，從前諸惡，永劫難消；信行願，今後奉持，資糧具足。謹申夙志，敢告同心。
同治六年歲在丁卯二月，樂淨居士徐槐廷謹識，時年六十有九。
例言
樂淨居士謹識
佛說阿彌陀經疏鈔擷
佛者，即本師釋迦牟尼也。此土釋迦牟尼佛說彼土阿彌陀佛依正莊嚴信願往生之經也。此經本名稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經，今名什師改定。
法會眾證分第一
此屬序分。法會者，說法而會也。眾證者，眾所共證也。
○初、聲聞眾；二、菩薩眾；三、天人眾。
如是我聞：
如是者，信順之辭。我者，阿難自謂。聞者，言親聞於佛也。《智論》云：「佛涅槃時，示阿難言：『一切經初皆云：「如是我聞，一時佛在某國某地。」』」葢遵佛遺勅也。
一時，佛在舍衛國。
一時，說經之時也。佛是釋迦牟尼舍衛國波斯匿王所居。
祇樹給孤獨園。
祇陀，匿王太子也，樹是祇陀手植。王之宰臣須達挐，賑濟貧人，稱給孤獨長者，深重佛法，向祇陀買園，黃金布地，因建精舍，請佛說法也。
與大比邱僧。
與，共也。比邱有三義：一乞士，二怖魔，三破惡。大者，得道之深也。僧，眾也。
千二百五十人俱。
迦葉三人：一、優樓頻螺，有五百弟子；二、伽耶，有三百弟子；三、那提，有二百弟子。目連、舍利二人，共有二百五十弟子，悉來歸佛，共成此數。俱者，合上共義。
皆是大阿羅漢。
初果至四果，皆聲聞位，此是四果也。阿羅漢有三義：一、應供，梵行已立，理應受供也；二、殺賊，已斷思惑，亂流悉殄也；三、無生，生緣已盡，不受後有也。以有智無悲，不來塵世，教度眾生，故謂之自度漢。
眾所知識。
德高望重，名滿天下，眾人共知共識。
長老舍利弗！
德長臘老之稱。貫下十六尊宿。舍利此云鶖鷺，弗此云子。其母眼淨如鶖鷺，連母得名。八歲登座，議論無雙，七日之內徧達佛法，故智慧第一。
摩訶目犍連。
摩訶，此云大。目犍連，此云采菽氏，姓也，名拘律陀，稱大以別同族。佛昇忉利，毒龍障佛，目連化身大小，龍懼遂服，故神通第一。
摩訶迦葉。
此云大龜氏，姓也，名畢鉢羅，一云飲光。迦葉有三，亦稱大以別之。迦葉年老不捨頭陀，佛深讚其有頭陀行，故頭陀第一。
○按：世尊在靈山會上，拈花示眾，唯迦葉破顏微笑。世尊曰：「吾有正法眼藏，密付於汝。」遂傳為第一祖。
摩訶迦旃延。
此云文飾，姓也，南天竺婆羅門族也。善分別義，敷衍教道，故論議第一。
摩訶拘絺羅。
此云大膝，從狀得名。舍利弗舅，發憤精勤，得四辯才，觸問能答，故答問第一。
離婆多。
此云星宿，從星乞子而生，心正故不顛倒，心定故不散亂，故無倒亂第一。
周利槃陀伽。
此云繼道，其母於中路誕生，得繼續於道，故名。出家愚暗，久無所解，佛使誦笤二字，記一忘一，久之忽悟，垢盡惑除，得阿羅漢。
難陀。
此云善歡喜。難陀有三：阿難陀、孫陀羅難陀，兼此放牛難陀也。
阿難陀。
此云慶喜，佛之從弟。佛成道日誕生，舉國欣慶，故名阿難。侍佛二十五年，佛所說法，不忘一字，故多聞第一。
○迦葉傳法於阿難，為第二祖。
羅睺羅。
此云覆障，能以手障蔽日月，故名佛之子也。積行而人不知，故密行第一。
憍梵波提。
此云牛呞，以過去世中輕弄沙門故，乃因病得名。常居天上，諸天敬奉故，受天供養第一。
賓頭盧頗羅墮。
上三字此云不動，名也；下三字此云利根，姓也。先名後姓，別其餘也。
迦留陀夷。
此云黑光，顏色麗黑而光耀也。
摩訶刼賓那。
此云房宿，禱房星而生，不假璣衡，通曉天象，故知星宿第一。
薄拘羅。
此云善容，顏貌端正，昔持不殺戒九十一刼，壽不中夭，年百有六十，故壽命第一。
阿㝹樓䭾。
此云無貧。昔於饑世，曾以稷飯施辟支佛，九十一刼資用充足。出家喜眠，佛說法時，昏睡不覺，佛呵責之，發憤精進，眼不交睫，失其雙目。佛教脩習樂見照明金剛三昧，遂得天眼，故天眼第一。
如是等諸大弟子。
如是結上，等例餘大弟子，即大比邱、大阿羅漢。
并諸菩薩摩訶。
承前言，佛說此經，不但聲聞，與會大士亦同聞也。菩薩，此云覺有情。摩訶薩，言菩薩中之大菩薩也。
文殊師利法王子。
文殊師利，亦云曼殊室利，此云妙吉祥。生時有光明滿室、象生六牙諸瑞。佛為法王，菩薩入法正位，名法王子。
阿逸多菩薩。
此云無能勝，即彌勒菩薩也。彌勒，此云慈氏，姓也；阿逸多，名也。以在母胎中即有慈心，故以名族。《悲華經》云：「發願於刀兵刼中擁護眾生。」即是慈隆即世，悲臻後刼，故無能勝。
乾陀訶提菩薩。
此云不休息，行諸梵行，歷恒沙劫，曾不休息。
常精進菩薩。
為一眾生久化不受，曾無一念棄捨故。
與如是等，諸大菩薩。
結上例，餘同前。
及釋提桓因等。
承前言淨土法門，不但諸聖與會，一切凡眾皆同聞也。釋提桓因，此云能天主，即帝釋也。迦葉佛滅時，一女人發心脩塔，三十二人佐之。今王忉利，統四方三十二天，故曰天主。等者，等三十二以及其餘也。
無量諸天大眾俱。
無量諸天者，統欲、色、無色天也。大眾者，諸天而下，人及修羅，盡六道眾生也。俱者，結上文，上言與大比邱眾俱，此言與諸菩薩、諸天大眾俱也。
佛土依正分第二
此總示依正二報，為全經提綱也。
○土是所依，名依報。佛是能依，名正報。初、標土顯依；二、標主顯正。
爾時，佛告長老舍利弗：
佛告者，佛自說也。《法華》則白毫放光，啟一乘之教；《維摩》則毗耶示疾，開不二之談；《圓覺》、《金剛》以及諸經，多因有問在先，然後佛為宣演。今經不然，良以末世眾生根鈍障深，甚難解脫，佛以大悲出此一門，橫截生死，急救眾生，唯恐不及，故不待請而自宣說也。獨告舍利弗者，智慧第一故也。
「從是西方過萬十億佛土，有世界名曰極樂。」
此標土顯依也。是者，指此界而言。娑婆、極樂均在華藏中第十三重，二土相望。過者，從此向西橫亘而過也。一大千界名一佛土，從娑婆世界過佛土至十萬億，遠之遠也。然《觀經》云「彌陀佛國去此不遠」，葢淨業已成，臨終在定之心即淨土受生之心，一念即得往生，不須愁遠也。極樂，一云安樂，亦云安養。極樂有四：一、常寂光土，經云毗盧遮那徧一切處，其佛住處名常寂光，是極果人所居；二、實報莊嚴土，行真實法，感殊勝報，七寶莊嚴，是法身大士所居；三、方便有餘土，斷四住惑屬方便道，無明未盡名曰有餘，是三乘聖人所居；四、凡聖同居土，是四聖、六凡所共居。今既曰菩薩、聲聞、諸天大眾，是同居土也。
「其土有佛，號阿彌陀。」
此標主顯正也。其字承上，土必有主，指能依之主曰佛，出本佛之號曰阿彌陀。《悲華經》云：「往昔劫中，有轉輪王，名無諍念，發願云：『我脩大乘，取於淨土，終不願於穢土成阿耨多羅三藐三菩提。世界眾生，無諸苦惱，我不得如是佛剎，不成正覺。』今既果滿，號阿彌陀，故現淨土。」又《大本》云：「法藏比邱，於世自在王佛所，發無上意，廣說四十八願，若不爾者，誓不成佛。是時大地震動，天雨妙華，空中同聲讚言：『決定成佛。』」
「今現在說法。」
佛皆度生。指度生之軌曰說法。《大雲經》云：「爾時世尊熈怡微笑，從其面門出無量光，言：『西方世界有國名安樂，佛號無量壽，現在說法。』則正當釋迦說法時，彌陀亦在彼說法，故云現在說法。」
寶樹池蓮分第三
以下明依報莊嚴。此言極樂世界水陸光華之勝也。
○初、總示。二、欄樹。三、寶池。四、階閣。五、蓮華。末總結。
「舍利弗！彼土何故名為極樂？」
此釋所依之土，土名極樂，異於娑婆，應為詳陳，使生欣樂。
「其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」
先總攝，後分解。眾苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、冤憎會苦、求不得苦、五陰盛苦，名八苦。而彼國蓮華化生，則無生苦；寒暑不遷，則無老苦；身離分段，則無病苦；壽命無量，則無死苦；無父母妻子，則無愛別離苦；上善同處，則無冤憎會苦；所欲自至，則無求不得苦；觀空照寂，則無五陰盛苦。諸樂，即下支所說是也。
「又，舍利弗！極樂國土。」
此下明樂事也。
「七重欄楯。」
橫曰欄，直曰楯，欄楯圍於樹外。
「七重羅網。」
羅網覆於樹上。《大本》云：「其網柔軟如兜羅綿。」《觀經》云：「妙真珠網彌覆樹上，一一樹有七重網，一一網間有五百億妙華宮殿。」
「七重行樹。」
行樹者，次第成行也。《大本》云：「諸寶厓上有無數栴檀香樹、吉祥果樹，行行相值是為行樹。」七重者，一重欄網圍覆，一重行樹重重相間，其數七也。
「皆是四寶周帀圍繞。」
四寶，金、銀、琉璃、玻瓈也。周帀圍繞者，《瑞相經》云：「無量寶網皆以金縷珍珠、百千雜寶莊嚴較飾，周帀四面，垂以金鈴，光色華耀，羅覆樹上。」欄楯寶飾，例此可知。又《大本》云：「七寶諸樹徧滿世界，金根、金莖、枝、葉、花、果皆以金，名一寶。金根、銀莖、枝、葉、花、果亦分金、銀，名二寶。如是三寶、四寶乃至七寶。」與此言四寶稍異。
「是故彼國名為極樂。」
結前例後。
「又，舍利弗！極樂國土有七寶池。」
承上言，不但陸地莊嚴，即池水亦復勝妙也。《大本》云：「內外左右有諸浴池，猶如大海，七寶合成。」又云：「或黃金為池，或白銀為池，或水晶、琉璃為池，珊瑚、琥珀為池，乃至七寶為池。」七寶見下。
「八功德水，充滿其中。」
一澄淨，二清冷，三甘美，四輕輭，五潤澤，六安和，七除饑渴，八長養諸根。具八種功德，利益眾生。
「池底純以金沙布地。」
《觀經》云：「真金為渠，渠下皆雜色金剛而為底沙。」《大本》云：「黃金池者白銀底沙，水晶池者琉璃底沙，二寶為池底沙亦二，乃至七寶亦復如是。」今止言金沙，省文也。
「四邊階道，金、銀、琉璃、玻瓈合成。」
此言池外也。四邊者，中為池水，周圍四邊為堦道也。離地為階，坦途為道，金銀等四寶也。
「上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。」
重屋曰樓，岑樓曰閣，此金銀等七寶也。《觀經》云：「黃金地上，一一寶中，五百色光，其光如華，成光明臺，樓閣千萬，百寶合成。」《大本》云：「阿彌陀佛，講堂精舍，宮殿樓閣，皆以七寶。菩薩所居，亦復如是。諸天及人，宮宇樓閣，稱其形色，高下大小，或以一寶二寶，至無量寶。」《華嚴》云：「危樓逈帶，閣道旁出，棟宇相承，窗闥交映，階墀軒楹，種種滿足，一切皆以七寶莊嚴。」
「池中蓮華，大如車輪。」
此言池中也，車輪言其形也。《觀經》云：「一一池有七寶蓮華，團圓正等十二由旬。」《大本》云：「眾寶蓮華周徧世界，一一寶華有無量百千億葉。」則華之大可知。《如來藏經》云：「爾時世尊於栴檀重閣正坐道場而現神變，有千葉蓮華大如車輪，華中化佛各放百千光明。」
「青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。」
言其色也。不但舉色而言光者，彼土蓮華至為清潔，故有光也。《大本》云：「青色青光，白色白光，元黃朱紫之色，其光亦然。煒煜煥爛，明耀日月，一一華中出三千六百千億光，一一光中出三千六百千億佛，一一諸佛又化百千光明，普為十方眾生說微妙法。」此言四色，省文也。
「微妙香潔。」
言其德也。七寶所成為微，眾佛化生為妙，清馨澹然為香，託質金沙為潔。彼國蓮華，異於此土。
○六趣眾生，求生淨土，一彈指頃，蓮華化生。下文一心不亂，即得往生極樂國土，即生此蓮華中也。脩淨土者，若念佛時，常想己身在蓮華中結跏趺坐，佛在蓮華中接引於我，然後一心持名。昔有二僧，作蓮華開合想，遂得往生。況復加之一心持名，未有不生者。
「舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」
結上欄網行樹，池閣蓮華，種種莊嚴，皆阿彌陀佛功德之所成就也。行願為功德，功德圓滿為成就。法藏願云：「我作佛時，生我剎者，皆於七寶水池，蓮華化生。」又云：「我作佛時，我剎中，自地以上，至於虗空，皆有宮殿樓閣，池流華樹，悉以無量眾寶，百千種香，而共合成。」今來成佛，所願悉皆成就。
天人供養分第四
此言極樂世界天人供養之勝也。
○初、天樂。二、金地。三、雨華。四、供佛。五、還國。六、自適。末總結。
「又，舍利弗！彼佛國土常作天樂。」
此言天樂也。《大本》云：「第一四天王天及諸天人，百千香華，百千音樂，以供養佛及諸菩薩聲聞之眾。於是第二忉利天王，欲界諸天，以至第七梵天，一切諸天，香華音樂，轉相倍勝。」《觀經》云：「無量諸天，作天伎樂。又有樂器，懸處虗空，如天寶幢，不鼓自鳴。」今人念佛，臨終之日，天樂迎空，正以淨土常作天樂故也。
「黃金為地。」
此躡前起後，言黃金地上不獨耳聞天樂，亦且目覩天華也。黃金者，琉璃地上間以黃金。《觀經》云：「見琉璃地內外映徹，下有金剛七寶金幢擎琉璃地上，以黃金繩雜廁間錯。」據此則黃金者，琉璃地面之莊嚴也。
「晝夜六時雨，天曼陀羅華。」
此言黃金地上，常雨天華也。六時成晝，六時成夜，為一日。曼陀羅天華，名白華也。《大本》云：「一切諸天，皆賷天上百千華香，來供彼佛，及諸菩薩聲聞之眾。」又須菩提善說般若，帝釋散華，是知淨土往生之眾，一心不亂，則諸念不生，萬法空寂，即是善說般若，感諸天何疑。
「其土眾生常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛。」
此言天所雨華，眾生取以供佛也。菩薩而下，以至往生彼國初心凡夫，皆名眾生。平旦，清明之氣為清旦。常者，日日恒然。各者，人人皆然。衣裓，盛華之器，或言衣襟。他方者，自本國而他國也。十萬億佛，一佛一大千土，言廣遠也。供養者，《大本》言：「諸菩薩承佛威神，一食之頃，徧至十方無量世界，供養諸佛華香、伎樂、衣葢、幢幡、無數供具。若欲獻華，則於空中化成華葢，勢皆下向，以成供養。」
「即以食時，還到本國。」
食時，晨齋時也。清旦至晨齋，為時至少，以至少時供至多佛，明其速也。《大本》云：「既供養已，忽然輕舉，還至本國，猶在未食之前。」
「飯食經行。」
承上食時故次言食，言飯後自適也。《大本》云：「諸往生者其飯食時，銀鉢金鉢隨意現前，百味飲食充滿其中，酸鹽甘淡各如所願，食已自消而無遺滓，或見色聞香意以為食自然飽適，食畢化去時至復現。」經行者循環不斷，食已而行徜徉自適也。
「舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」
結上。天樂雨華等種種莊嚴，皆阿彌陀佛功德之所成就也。法藏願云：「我作佛時，剎中菩薩以香華等種種供具，欲往他方世界供養諸佛，一食之頃即可徧至。」又云：「我作佛時，我剎中人欲食之時，寶鉢之中百味飲食化現至前。」今來成佛，所願悉皆成就。
禽樹演法分第五
此言極樂世界眾生聞法之勝也。
○初、化禽演法，二、風樹演法，末、總結。
「復次，舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥。」
此下言化禽演法也。種種，言非一。奇妙，言異常。雜色，言美觀。
「白鶴孔，鸚鵡舍利，迦陵頻伽，共命之鳥。」
此從多種中舉一二也。白鶴、孔、鸚鵡皆此土所貴。舍利即鶖鷺。迦陵頻伽此云妙音，未出殻時已有音聲。共命二首一身，雪山有二頭鳥是也。
「是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。」
彼國諸鳥晝夜出音，優柔平中為和，正大謹嚴為雅。
「其音演暢五根。」
演，張大也。暢，條達也。五根：一信，二進，三念，四定，五慧。能生聖道為根。
「五力。」
即：前五根增長，具有大力。
「七菩提分。」
即七覺支：一、擇法，二、精進，三、喜，四、除，五、捨，六、定，七、念，隨分而用也。
「八聖道分。」
亦名八正道：一、正見，二、正思惟，三、正語，四、正業，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定。不依偏邪為正，能至涅槃為道。
「如是等法。」
上二十五品及等餘一切法。
「其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」
雕鑄塑繪名佛寶常身尊特，黃卷赤軸名法寶教行理果，比邱五眾名僧寶三賢十聖。鳥能說法，能令聞者繫念三寶，正明其勝也。
「舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生。」
恐疑淨土何因而有畜生，不符法藏本願，故復言之。
「所以者何？彼佛國土無三惡道。」
申明上意，愚癡暗蔽生畜生趣，慳貪愱姤生餓鬼趣，十惡五逆生地獄趣，名三惡道。法藏願云：「我作佛時，剎中無餓鬼、畜生，以至蜎蝡。」明彼國原無惡道也。
「舍利弗！其佛國土尚無惡道之名，何況有實？」
三惡者，彼國非唯目所未覩，亦復耳所不聞，曾無三惡名字，況其有實乎？法藏願云：「我剎中人皆不聞不善之名，何況有實是也。」
「是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。」
既無惡道，彼白鶴等何來彼國？良由佛欲法音普周無間，不獨以人說法，使彼鳥音皆能說法，無處無時而不聞聽，此則大神力之所變化，非真實有。《觀經》云：「如意珠王湧出金色微妙光明，化為百寶色鳥是也。」
「舍利弗！彼佛國土微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。」
此言風樹演法也。風曰微，音曰微，妙美之至也。行樹羅網，皆是七寶，被以微風，互相敲叩，自然出微妙之音，宛如六律交暢，八音克諧，和雅之至。其音亦演暢根、力、覺、道等法可知。不言者，省文也。
「聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」
經中但稱妙音，其實意含說法。若非法音，何能使人繫念三寶？《大本》云：「微風徐動，吹諸寶樹，或作音樂，或作法音。」是其證也。
「舍利弗！其佛國土成就如是功德莊嚴。」
結上化禽風樹，種種莊嚴，皆阿彌陀佛功德之所成就也。法藏願云：「我作佛時，我剎中人，隨其志願，所欲聞者，自然得聞。」又云：「於佛法僧，信重恭敬。」今來成佛，所願悉皆成就。
佛德無量分第六
上明依報莊嚴，此明正報莊嚴，言阿彌陀佛為萬德之所成也。
○初光明無量，二壽命無量，三道成無量，四化伴無量。末總結。
「舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？」
此釋主土之佛，佛號彌陀，其義廣大，應為開闡，使生嚮慕。
「舍利弗！彼佛光明無量。」
此言光明無量也。光明有二：自受用身照真法界，名智光；他受用身徧照大眾，名身光。又有常光者，常所顯光，無放不放，如圓光一尋等是也。有放光者，或放眉間、頂上、口、齒、臍、足之類是也。《大本》云：「爾時阿彌陀佛從其面門放無量光。」又云：「我以智慧光，廣照無央界。」
「照十方國。」
十方諸佛頂中光明至遠照二百萬世界。唯阿彌陀佛照千萬世界，無有窮盡，故號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛，乃至超日月光佛。《觀經》云：「彼佛有八萬四千相，一一相有八萬四千隨形好，一一好有八萬四千光明，徧照十方念佛眾生，攝取不捨。」
無所障礙。
日雖有光，猶有所礙。唯佛之光明，通幽達冥，無能遮障隔礙。如須達老女，不願見佛，避入深閨，佛光所及，垣壁俱徹，內外四方，恆與佛對是也。
「是故號為阿彌陀。」
彌陀之號，以光明故。
「又，舍利弗！彼佛壽命。」
此言壽命無量也。壽之所歷，有長有短。今當減劫，壽僅百年。彼增劫時，亦止八萬。縱輪王天帝諸佛住世，亦有限量。唯彼佛壽，至為久遠，不局常數。
「及其人民。」
佛為法王，生彼國者依佛學。佛有人民義，一心清淨，蓮華化生，不同質礙肉身，有老病死，故有壽命。
「無量無邊，阿僧祇劫。」
阿僧祇，此言無央數。劫，此言世。倍之為無量無邊，言佛及人民壽命無量也。
「故名阿彌陀。」
彌陀之名，又以壽命故。
「舍利弗！阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。」
此言道成無量也。一大劫成、住、壞、空各二十小劫，八十劫終，方成大劫。十劫，十大劫也。阿彌陀佛，是法藏所成之佛。成佛以前因地，不但法藏一因，又有多種因。一、《法華經》云：「大通智勝如來時，十六王子出家，淨脩梵行。第九王子，於西方成佛。彼王子者，今阿彌陀佛是。」二、《悲華經》云：「無量劫前，有轉輪王，名無諍念。時王發願，過西方世界作佛。彼國王者，今阿彌陀佛是。」三、《總持經》云：「無垢𦦨稱起王如來時，有淨名比邱，總持諸經，廣為說法。彼比邱者，今阿彌陀佛是。」四、《賢劫經》云：「雲雷吼如來時，有王子，名淨福報眾音，供養彼佛。彼王子者，今阿彌陀佛是。」五、金龍決光佛時，有法師，名無限量寶音，力宏經法。彼法師者，今阿彌陀佛是。六、《觀佛三昧經》云：「空王佛時，有四比邱，煩惱覆心，空中教令觀佛，遂得念佛三昧。彼第三比邱，今阿彌陀佛是。」七、《無量印法門經》云：「獅子遊戲金光如來時，有國王，名勝威，尊重供養彼佛，脩禪定行。彼國王者，今阿彌陀佛是。」八、《一向出生菩薩經》云：「阿彌陀佛，昔為太子，聞此微妙法門，奉持精進，七千歲中，脅不至席。復教化八千億萬那由他人，得不退轉。彼太子者，今阿彌陀佛是。」若其多劫多因，亦應無量。
「又，舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。」
此言化伴無量也。因聲教而得悟，名聲聞，通前三果。言阿羅漢，四果也。非算數者，言多也。
「諸菩薩眾亦復如是。」
承上不獨小乘，諸大乘菩薩亦無量無邊不可算數也。《華嚴》云：「如來所都，諸清淨眾於中止住。」
「舍利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴。」
結上光明、壽命、成道、化伴種種莊嚴，皆阿彌陀佛功德之所成就也。法藏願云：「我作佛時，頂中光明勝於日月百千萬倍。」又云：「我作佛時，十方眾生欲計我年壽幾千億劫，無能知者。」又《大本》云：「定光佛前五十三佛，名世自在王。法藏時為國王，捨位出家，發四十八願。」又法藏願云：「我作佛時，剎中菩薩神通、智慧、辯才、相好、威神，悉皆如佛。」今來成佛，所願悉皆成就。
往生發願分第七
上言佛土莊嚴依正二報，已明下就往生者說。此言已生者，精進之多，勸人發願也。
○初、大眾，二、上首，三、結勸，末、申明。
「又，舍利弗！極樂國土，眾生生者。」
此下就往生者言，故先提明眾生統攝一切。言生者，往生也。
「皆是阿䟦致。」
此言不論聖凡，但有生者，悉皆不退也。阿䟦致，此云不退轉。念佛之力，得依如來智海含潤而生，故有進無退。《十疑論》云：「有五因緣，故得不退：一、彌陀大悲願力攝持，故不退；二、佛光常照，故菩提心增進不退；三、水鳥樹林，風聲樂響，皆說苦空，聞者常起念佛、念法、念僧之心，故不退；四、純諸菩薩以為勝友，外無邪魔，內無煩惱，故不退；五、壽命永劫，與佛齊等，故不退。」
「其中多有一生補處。」
承上言生彼國者，豈唯不退，復有補處菩薩超越殊勝也。補處者，止此一生，次超佛位，即等覺菩薩也。此土脩行千生萬生未有窮已，乃至證三果者猶尚有生，阿羅漢雖斷後有，不得成佛。今此唯餘一生，次即補佛，前如護明，後如慈氏，菩薩之極位也。《大本》云：「生彼國者皆具三十二相，究竟深入妙法要義，皆當一生遂補佛處。」
「其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」
兼上不退、補處兩層言。《大本》云：「佛告彌勒：『此世界中有七百二十億菩薩生彼。』」菩薩如此，大眾可知。
「舍利弗！眾生聞者，應當發願願生彼國。」
此第一重勸也。經中反覆勸聞、勸願、勸信，約有四重：首言眾生聞者，是聞依正莊嚴勝妙功德之說而發願也。二言聞是說者，是聞一心持名決定往之說而發願也。三言聞是經者，是聞持名佛護不退菩提之說而信受也。四言若有信者，是總結聞已深信，信有願者，無一不生之說而發願也。信然後願，願然後行，信行願三者，淨土資糧具足，往生無疑。普賢頌云：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」文殊發願，亦如此說。
「所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」
申上發願生彼意。如是者，如上所言，聲聞菩薩乃至補處，皆上善人也。今得往生，即與俱會一處，所謂觀音、勢至把手同行，文殊、普賢親為勝友也。入如是勝會，故當發願求生。
脩持正行分第八
此言未生者脩行之易，勸人發願也。是為一經正宗。
○初、緣起，二、正行，三、感果，末、結勸。
「舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼國。」
此言生彼國者，必多善多福也。但發聲聞心，不發菩提心，為少善根；一心持名，悉回向菩提，為多善根。種人天小果，有漏之因，為少福德；一心持名，萬德圓就，為多福德。因緣者，發起為因，助發為緣也。言欲生彼國，須多善多福，今以持名為正行，乃善中之善，福中之福，正所謂發菩提心，而為生彼國之大因緣也。《大悲經》云：「一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。」《功德經》云：「若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持誦諷念，此人當得無量之福」是也。
「舍利弗！若有善男子、善女人！」
此正為多善多福人也。有宿生善因者，《大本》云：「世間前世為善，得聞阿彌陀佛名號功德，一聞佛名，慈心喜悅，志意清淨，毛髮聳然，淚即出者」是也。有今生善類者，《華嚴》云：「甯在諸惡趣，恆得聞佛名，不欲生善道，暫時不聞佛」是也。又蓮華九品，上該盛德菩薩，下及悠悠凡夫，乃至惡人等，但念佛者，俱得往生，是善男女統利鈍而言。
「聞說阿彌陀佛。」
此標念境也。彼佛萬德成就，淨土攝生，故以阿彌陀佛四字洪名，為所念之境。況初學凡夫，障重業深，全資勝境，發我妙心。是四字佛名，實為脩行要術。
「執持名號。」
此明念法也。執者不搖奪，持者不遺忘。持有數種：一、明持，出聲稱念也；二、默持，無聲密念也；三、半明半默持，微動唇舌，念呪家名金剛持是也。或記數持，或不記數持，俱可。《般若經》云：「佛告文殊：『欲入一行三昧者，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字。』」《毗婆沙論》云：「佛法有無量門，易行疾至，應當念佛，稱其名號。」阿彌陀佛本願如是。
○按念佛分四種：一、稱名，即此經是也。二、觀像，設立尊像，注目觀瞻是也。三、觀想，以我心目，想彼如來是也。四、實相，即念自性天真之佛是也。然觀像，則像去還無，因成間斷。觀想，則心麤境細，妙想難成。實相之佛，雖云本具，而眾生障重，解悟者希。唯此持名一法，簡要直捷。
「若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日。」
此尅念期也。利根一日，鈍根七日，中根或三、四等日，而得不亂，此初學要期法。又利根七日，鈍根一日，中根或五、六等日，而能不亂，此久學鍊習法。上二種，如七日未辦，乃至多七，一一七中，咸分利鈍，此長期尅辦法。又法藏云：「一心繫念於我，雖止一晝夜不絕，必生我剎。」《觀經》下下品云：「其人苦迫，不遑念佛，十聲稱佛」等。則知一日至七，隨日多少，但有定力，皆往生期，顧力行何如耳。
「一心不亂。」
言執持之極也。一心者，專注萬德洪名之正境也。不亂者，不為貪嗔煩惱諸念之所雜亂也。如《成具光明定意經》所謂「空閒寂寞而一其心，在眾煩惱而一其心，乃至褒訕利失善惡等處皆一其心者」是也。又云：「即寂照難思。若言其有，則能念之心本體自空，所念之佛了不可得。若言其無，則能念之心靈靈不昧，所念之佛歷歷分明。若言亦有亦無，則有念無念俱泯。若言非有非無，則有念無念俱存。非有則常寂，非無則常照，非雙亦非雙，非則不寂不照，而照而寂。言思路絕，無可名狀，有何雜亂？」
「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。」
其人，指持名者。承上但能一心不亂，臨終之時，佛必現前也。佛，兼報化言。聖眾，兼菩薩聲聞言。凡人命終，平生善惡，自然現前。如十惡五逆，地獄現前。慳貪嫉妬，餓鬼現前。乃至五戒十善，人天現前。今專念佛，一心不亂，則淨念成就。清淨心中，豈不佛現前乎。《楞嚴經》云：「憶佛念佛，現前當來必定見佛」是也。法藏願云：「我作佛時，諸天人民，有發菩提心，脩諸功德，願生我剎。臨壽終時，我與大眾，現其人前。」《觀經》九品，或言阿彌陀佛至行者前，或云至其人所，皆現前意。
「是人終時，心不顛倒。」
上言臨者，是將欲命終；此言終時，正煖盡識去時也。顛倒者，由平日隨順妄想，不脩正念，心多散亂。應入地獄者，刀山劍樹，視作園林；應墮畜生者，馬腹驢胎，認為堂宇，所謂顛倒也。乘此顛倒，三界七趣，隨業受生。今既一心不亂，則內凝正念，外感佛迎，故不顛倒。
「即得往生，阿彌陀佛極樂國土。」
此言往生也，即得言其速也。智者云：「臨終在定之心，即淨土受生之心，動念即往生淨土時也。」《大本》謂上輩生者，發菩提心，專念阿彌陀佛，脩諸功德，願生彼國，便於七寶池內，蓮華化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在，所居七寶宮宇，在虗空中，去佛為近。中輩生者，不能大脩功德，而亦發菩提心，專念回向，命終生彼，功德智慧，次於中輩。下輩生者，不能作諸功德，而亦發菩提心，一向專念，乃至十念，生彼宮宇，惟在於地，又次於中輩。《觀經》又有九品往生，與三輩例。《那先經》云：「王問那先：『人生造惡，臨終念佛，往生佛國，我不信是語。』答云：『如持大石，置於船上，因得不沒。人雖本愚，因念佛故，不墮泥犁，而得往生，正復如是。』」
「舍利弗！我見是利故說此言。」
是利，指上見佛往生言。此土脩行多劫，沉淪不能解脫，今以稱名往生，遂登不退，於眾生大有利益，故佛說此言。
「若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。」
此第二，重勸也。初言眾生聞者，止得聞彼國莊嚴勝妙故起願樂，未知如何得生？今言一心持名，佛來接引遂得生彼，如此易生則願當益切矣。
同讚勸信分第九
此言是經為諸佛所共讚，勸人生信也。
○初、本佛讚，二、他佛讚。
「舍利弗！如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。」
承上言，不獨我見是利而說此言，亦十方諸佛同見是利而說此言也。讚稱，讚歎，感歎。脩世間因曰利，脩出世間因曰功德之利，脩出世間上上因曰不可思議功德之利。彌陀功德，如上文所說種種莊嚴，及七日功成，一生不退，皆超越常情，故云不可思議。昔英法師入淨業道場，深入三昧，歎曰：「自恨多年空尋文疏，勞身心耳，何期念佛不可思議。」
「東方亦有阿閦佛。」
以下引諸佛讚者，見此淨土法門乃無量諸佛異口同聲之所讚歎，當深信不疑也。阿閦此云不動，法身不動也。
「須彌相佛。」
須彌，此云妙高。佛之相好百福所成是為妙，菩薩莫及是為高。
「大須彌佛。」
佛德高廣，如大須彌。
「須彌光佛。」
佛光遠照，猶如須彌，映蔽眾生。
「妙音佛。」
法音圓妙，說法稱機。
「如是等恆河沙數諸佛。」
如是等多難悉舉。恆河在西域，其沙極細，喻諸佛之多也。
「各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界。」
其國，所住本國也。各者，佛佛皆然。左右為廣，前後為長。徧覆者，極言舌相之廣長也。小千、中千、大千，名三千，其實一大千也。一大千世界，即一佛土也。
「說誠實言：」
佛無妄語，故言誠實，明言之可信也。
「『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
此東方諸佛勸信是經也。稱讚不可思議連下十六字，此經原名也。護念者，念佛之人，佛力保護令其安隱，佛心憶念令其精進。故經云：「念佛之人，阿彌陀佛常住其頂」是也。此六方諸佛告本國中語，釋迦述之以證己言也。
「舍利弗！南方世界有日月鐙佛。」
日照晝，月照夜，鐙照日月所不及，普徧繼續，無有窮盡，佛之大智猶是。
「名聞光佛。」
名稱普徧，聞於十方，如日光照，無所不被。
「大𦦨肩佛。」
肩喻荷擔佛法，兩肩發𦦨，雙照不昧。
「須彌燈佛。」
須彌為鐙照四天下，佛光遠照如是。
「無量精進佛。」
無量，有時無量、事無量二義，比常精進更為深廣。
「如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
此南方諸佛勸信是經也。
「舍利弗！西方世界有無量壽佛。」
與本佛同名。
「無量相佛。」
相好無盡，或三十二相，或八萬四千相。
「無量幢佛。」
功德高顯，喻之如幢。無量者，廣且多。
「大光佛。」
佛光映蔽一切，故云大。
「大明佛。」
佛以大智破諸惑盡，如杲日當空，無所不照。
「寶相佛。」
相好殊特，如目相、毫相、胸相、肉髻相，皆為寶相。
「淨光佛。」
佛德清淨，發大光明。
「如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
此西方諸佛勸信是經也。
「舍利弗！北方世界有𦦨肩佛。」
義同前。
「最勝音佛。」
佛音極好，一切音聲不能及。
「難沮佛。」
佛證法身，得金剛不壞之體，煩惱橫流，莫能衝蕩，故難沮。
「日生佛。」
慧光普照，如日初生。
「網明佛。」
梵網千珠，光明洞徹。佛智如寶網，無所不照。
「如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
此北方諸佛勸信是經也。
「舍利弗！下方世界有師子佛。」
師子為百獸王，遊行無畏；如佛為凡聖尊，自在無礙。
「名聞佛。」
釋義同前。不言光者，表其德也。
「名光佛。」
名如日光，無所不被。
「達摩佛。」
此云法，令眾生皆證法身故也。
「法幢佛。」
佛法高顯如幢，人天宗仰。
「持法佛。」
善持妙法，流通三世。
「如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
此下方諸佛勸信是經也。
「舍利弗！上方世界有梵音佛。」
佛音清淨，無一染雜。
「宿王佛。」
月為宿王，一云即宿中王，佛勝一切如王也。
「香上佛。」
法身之香，普熏無量世界，是香之最上者。
「香光佛。」
諸惡淨盡為香，靈明普照為光，其香發光也。
「大燄肩佛。」
同前
「雜色寶華嚴身佛。」
積德累功，助顯法身，如萬種寶華，莊嚴色身也。
「娑羅樹王佛。」
娑羅樹極堅固，佛證法身，德不變易，為三界獨尊，故曰樹王。
「寶華德佛。」
佛德華貴，如寶華也。
「見一切義佛。」
世、出世間一切法無量，義亦無量，佛無不見。
「如須彌山佛。」
此以德言。佛德超絕，如須彌山。
「如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
此上方諸佛勸信是經也。以上六方佛讚，亦是阿彌陀佛本願力。法藏願云：「我作佛時，十方諸佛各於大眾中稱我功德。」故今成佛，如其所願。
聞法信願分第十
此言是經為諸佛所護念，勸人信受以發願也。
○初、聞持，二、信受，三、隨願得生，末、總結信願。
「舍利弗！於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？」
題本十六字，此但徵下八字者，以不可思議功德，釋迦所讚其義已明，他佛所讚增此八字，故徵其義。
「舍利弗，若有善男子、善女人，聞是經受持者。」
聞是經者，概上依正信願持名往生。言聞即信義，受即願義，持即行義。
「及聞諸佛名者。」
上六方佛名也。《華嚴》偈云：「甯受地獄苦，得聞諸佛名，不願生天中，而不聞佛名。」則知聞佛名大非易事。
「是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」
諸佛護念令不退也。阿，此云無。耨多羅，此云上。三藐，此云正等。三菩提，此云正覺，言無上正等正覺也。法藏願云：「聞我名已，於阿耨多羅三藐三菩提有退轉者，不取正覺。」是佛之願力。如是前云阿䟦致，正此不退菩提義。但前言生彼國者皆得不退，此言聞經聞佛皆得不退，則不待往生彼國也。
「是故，舍利弗！汝等皆當信受我語及諸佛所說。」
此第三重勸也。上言持名得生以勸願，此言不但得生并於無上菩提永不退轉以勸信，信者不疑，受者不忘。前六方佛已勸當信是經，今復明言當信我語，良以不願由於不信，不信則起行無由，故佛於此經重重勸信諸佛所說，即諸佛同讚勸信語也。
「舍利弗！若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者。」
上言信受，此言信已生願也。已願今願當願，該過去現在未來三時也。欲生者，願所欲也。
「是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」
先言不退菩提，起下往生。
「於彼國土，若已生、若今生、若當生。」
此言有願即得生也。已願已生，佛說經之前，已有人求生彼國而得生也。今願今生，佛正住世時也。當願當生，聞經已後至今日後也。若者，見往生者之甚多也。
「是故，舍利弗！諸善男子、善女人若有信者，應當發願生彼國土。」
此第四重勸也。從初至再皆勸發願求生，祇恐不信故三勸信。此言過去現在未來，但有願者無一不生，方知願力如是廣大，焉可不信？焉可不願？故以信願總結上文。
互讚感發分第十一
此言佛佛互讚功德，勸人感發信心，求生淨土也。
○初、已讚諸佛，二、諸佛讚己，末、總結難事。以難信勸深信，收拾全部經旨。
「舍利弗！如我今者稱讚諸佛不可思議功德。」
此言已讚諸佛也。不曰彌陀而曰諸佛，該彌陀在內。下言諸佛，亦彌陀與諸佛同讚釋迦也。
「彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德，而作是言：」
此言諸佛讚己也。佛佛互讚，以此念佛求生淨土，不但釋迦讚於祇園，諸佛讚於六方，又此佛彼佛遞相互讚，豈非超生脫死最要法門。
「『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事。』」
此以下諸佛言也。釋迦此云能仁，牟尼此云寂默，本師佛號也。《悲華經》云：「往昔劫中有大臣寶海，願於穢土成就有情，今已果滿號釋迦牟尼。」甚難者，總下二難，惟佛行之，誠古今聖賢無與等倫者，故曰希有。
「『能於娑婆國土。』」
娑婆，此云堪忍。以此中眾生堪能忍受三毒煩惱輪迴生死之苦，即釋迦世尊所主大千世界也。
「『五濁惡世。』」
五濁即下五者，以五事交擾，渾濁真性，譬之清水投以沙土，汩然渾濁，故云濁惡。世，據釋迦見世言。
「『劫濁。』」
人壽減至二萬，即入劫濁。釋迦世時，人壽百歲，久經濁世，當此濁中，眾濁交湊，昏亂駁雜，故云濁。
「『見濁。』」
根塵既接，苦樂相乘，諸見紛擾，渾亂真性，故云濁。
「『煩惱濁。』」
貪、嗔、癡、慢、疑五者，逼亂心神，使真明不朗，故云濁。
「『眾生濁。』」
攬眾陰而生，為眾生輪迴六道，備受諸苦，故云濁。
「『命濁中。』」
依業所引，以息煖識三者為命根，當此減劫不滿百歲，而復泡沫風燈尤為短促，故云濁。
「『得阿耨多羅三藐三菩提。』」
此言第一重難事也。五濁惡世，人生其中，外為時勢所逼惱，內為惑障所縈纏，況乎身屬四生，命存呼吸，是以欲潔偏汙，求升反墜，乃於此中永斷無明，高超三界而得無上菩提，是同火宅獨馭寶車，共溺愛河卓登彼岸，是為自利功德不可思議也。
「『為諸眾生說是一切世間難信之法。』」
此言第二重難事也。難信之法略舉有十：今居穢土，聞彼國清淨莊嚴，疑無此事，一也；縱信彼國，又疑十方佛剎皆可徃生，何必定生極樂，二也；縱信當生，又疑娑婆去極樂十萬億剎，云何極遠而得生彼，三也；縱信不遠，又疑凡夫罪深障重，云何遽得生彼國，四也；縱信得生，又疑生此淨土必多種功德，云何但持名號遂得徃生，五也；縱信持名，又疑持此名號必歷多劫乃克成就，云何一日七日便得生彼，六也；縱信七日得生，又疑七趣受生不離胎卵濕化，云何彼國悉是蓮華，七也；縱信蓮生，又疑初心入道多涉退緣，云何一生彼國便得不退，八也；縱信不退，又疑接引鈍機眾生上智利根不必生彼，九也；縱信利根亦生，又疑他經或說有佛或說無佛，或有淨土或無淨土，十也。故難信而曰一切世間，不但惡道難信，而人天或疑之；不但愚迷難信，而賢智或疑之；不但初機難信，而久脩或疑之；不但凡夫難信，而二乘或疑之。今於此世演說此法，是為利他功德不可思議也。以上皆諸佛讚釋迦語。
「舍利弗當知，我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」
此重述諸佛語以申明之。見此二難，古佛不虗為讚辭，今佛非濫膺美譽也。得道之難有二：一謂善世得道未足為難，今於惡世；二謂惡世得道而成小果猶未為難，今得無上菩提，是以難也。說法之難亦有二：一謂善世說法未足為難，今於惡世；二謂惡世說法而易信者猶未為難，今說難信之法，是以難也。如來不憚劬勞，歷備艱苦，為我等故，行難中難，一至於此。聞斯難者，皆當喜悲交集，感激涕零，勇猛精進，思報佛恩矣。
流通普度分第十二
此屬流通分，以佛說法普度一切眾生也。
○初、重舉聽眾，二、信受奉行。
佛說此經已，舍利弗及諸比邱，一切世間天、人、阿修羅等。
經初明眾聽法，終明眾生受法也。獨舉舍利子者，以當機故。不言菩薩，攝比邱中故。一切世間，所該者眾。阿修羅，此云非天。等者，等八部六道也。
聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
歡喜慶所聞，信受領所聞，作禮重所聞。去者，退而脩持也。聞而喜即信資，信而受即願資，受而去即行資。首標如是，乃信順之辭。今復未言信受，則知因信生願，因願起行。從初發心，次得徃生，究竟成佛，皆資信力也。
○《大本》云：「佛說此經已，無量眾生發無上正覺心，萬二千那由他人得法眼淨，二十二億諸天人民得阿那果，八千萬比邱漏盡意解，四十億菩薩得不退轉，三千大千世界六種震動，大光普照十方國土，百千音樂自然而作，無量妙華芬芬而降，乃至阿迦膩吒天皆作種種微妙供養。」
佛說阿彌陀經疏鈔擷終
彌陀經應驗附
一誦經應驗
《智論》云：「有比邱誦《彌陀經》，命欲終時，語弟子言：『阿彌陀佛與諸大眾俱來迎我。』後從火化，舌根不灰，色相自若。」
宋唐世良，誦《彌陀經》十萬遍。一日，謂家人曰：「佛來迎我。」言已，作禮坐逝。其夜，有人夢西方異光，旛華繽紛，音樂嘹喨，空中聲云：「唐世良已生淨土。」
宋上虞民王珉，少時遊獵，見巨蛇推巖石斃之，蛇屢為祟。珉修懺念佛，經年，蛇不能害。一日，誦《彌陀經》，合掌而化。
晉智仙法師，住白蓮寺十三年，西向十念十二時不暫廢。一夕微疾，命觀堂行人誦《彌陀經》，未終卷，安然坐脫。
宋釋處謙，精修淨土。一夕，誦《彌陀經》畢，稱讚淨土，告眾曰：「吾以無生而生淨土。」如入禪定，奄然而化。
懷玉禪師，台州人。常坐不臥，精進念佛，誦《彌陀經》三十萬遍。一日，見西方聖眾，多若恒沙，一擎銀臺。玉曰：「吾一生精進，誓取金臺，何為得此？」銀臺遂隱。玉感激，倍復精進。三七日後，見佛滿空中，乃謂弟子曰：「金臺來迎，吾生淨土矣。」含笑而逝。
元子華禪師，大歷九年於潤州觀音寺誦《彌陀經》，六月忽得疾，夜聞香氣樂音，空中告曰：「麤樂已過，細樂續來，君當往生。」良久念佛而化，異香連日不散。
唐大行禪師入大藏，得《彌陀經》，日夜誦咏，至三七日，覩琉璃地上佛及二大士現前。僖宗聞其事，詔入內庭，號常精進菩薩。後琉璃地復見，即日命終。異香經夕，肉身不壞。
梁道珍法師，講《涅槃經》。天監中，忽見海上數百人，乘寶舫前邁。問之，云：「往極樂國。」因求附載，云：「師雖善講《涅槃》，然未誦《彌陀經》，豈得同往？」師遂誦《彌陀經》及二萬徧。將終，見西方銀臺至空中，皎如白日聲，云：「法師當乘此臺往生。」時眾咸聞天樂異香，數日猶未散。
一持名應驗
晉慧遠法師，居廬山，製蓮華漏，六明念佛，澄心繫念。後十九年七月晦夕，於般若臺，方從定起，見阿彌陀佛，身徧虗空，圓光之中，無量化佛，及菩薩眾，水流光明，演說妙法。佛言：「我以本願力故，來安慰汝，七日後，當生我國。」至期，端坐而逝。
少康法師，在烏龍山建淨土道塲，勸人念佛。眾見師念佛一聲，口出一佛，至於十念，十佛次出，猶連珠。臨終之日，口旋異光數道，奄然而逝。
禮部楊傑，字次公，耽禪悅。晚年繪彌陀丈六尊像，隨行觀念。將終之日，感佛來迎，端坐而化。
侍郎王古，字敏仲。祖父七世戒殺放生，古纂集諸經論，備陳往生淨土要門，精勤念佛，數珠不去手。有僧神游淨土，見侍郎與葛繁同在焉。
龍舒居士王日休，常修淨業，布衣茹素，持戒甚嚴，作淨土文勸世。將卒，如常禮念，忽厲聲稱阿彌陀佛，唱言：「佛來迎我。」屹然立化。人有夢二青衣引公西行者，自是家家供事云。
唐邵彪為諸生時，夢至一公府，主者問：「汝知所以不第否？」彪對：「不知。」因使人引至一處，見大鑊中有蛤蜊作人語，呼彪名。彪怖，遂念阿彌陀佛，蛤蜊變黃飛去。彪後及第，官至安撫使。
元鄭氏女，錢唐人，念佛無虗日。得疾，聞空中曰：「汝往生期至，不可怠惰。」又見佛身金色，即奮起面西坐，請僧諷《阿彌陀經》，倏然而化。其女夢母報曰：「吾已得生淨土。」
元末，張士誠攻湖州，江浙承相與戰，擒四十人，囚檻送戮。夜宿西湖鳥窠寺，大猷謀禪師徐步廊下，見師神觀閑雅，持誦不輟，因求救拔。師教令至心念南無救苦救難阿彌陀佛。中有三人信受其語，念不絕口。天曉發囚，易枷鎖，至三人刑具不足，惟繫以繩。既而審鞫，知良民被虜者，遂得釋。
唐張善和，屠牛為業，臨終見羣牛索命，於是大怖，喚其妻云：「速延僧為我念佛。」僧至，諭云：「臨終惡相現者，但至心念佛，即得往生。」和云：「地獄至，急取香爐來。」即以右手擎火，左手拈香，面西專切念佛，未滿十聲，自言：「佛來迎我。」即化去。
宋黃巖正等寺觀公，畜鴝鵒，常念佛不絕。一日立化籠上，觀公葬之。已而土出紫蓮華一朵，從舌端而發。靈芝照律師為之讚，有立亡籠閉渾閒事，化紫蓮華也太奇句。
No. 428-B 玉峯大師要語附
刺血寫經
娑婆教主，在祇園會上，說出一卷《阿彌陀經》。六方恒沙諸佛，同聲稱讚，同為護念。復出廣長之舌，徧覆大千世界，普勸眾生，應當信受。何哉？蓋此經乃直顯眾生久迷之自性，大暢諸佛普度之本懷故也。故經云：「將來經法滅盡，特留此經百年，眾生遇斯，皆可得度。」若有眾生，聞斯經者，於無上道，終不退轉。是故應當專心信受，持誦說行。古崑為此，述禮想儀，奉為日課。再欲將斯經典，廣為人說，以報佛恩。舌鈍心昏，不能滿願。豈不恨極，障深福薄，乃至如此。想在俗不遇此經，決不能發意出家。出家不仗此經，決不能死心念佛。此恩此德，難報難酬。是故每想刺血，書寫此經，以自供奉。愧無忍力，不敢下手。直至同治癸酉，忽得舌病，經久不除，定是累生妄語之報。若不懺悔，必墮三途。因此發決定心，對釋迦像前，敬刺舌血，書寫《阿彌陀經》。又然臂香九炷，供養娑婆教主本師釋迦牟尼佛，極樂世界阿彌陀佛，六方世界恒河沙數諸佛。發願云：「弟子古崑，見經中說，已發願若已生，今發願若今生，當發願若當生。是故我今至心發願：
直顯者，《圓中鈔》云：「瓊林玉沼，直顯於心源；壽量光明，全彰於自性。但舉假名，全收實法。故曰：一稱嘉號，萬德齊彰。是則依此經修，但以稱佛名號、六字音聲而為所緣之境，無以觀佛相好以濫經宗。」《要解》云：「阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。故即以執持名號為正行，不必更涉觀想、參究等行，至簡易、至直捷也。」故徹悟云：「一句所念之佛，全德立名，德外無名；以名召德，名外無德。本徧一切，本含一切，絕待圓融，不可思議。蓮宗行者，當從者裏信入。」又云：「深信切願，專懇持名，能於念念中齊澄眾染，圓顯本空，頓契靈源，直趣果海。徑路序所謂一句彌陀，乃橫絕迷源，直投覺海，至簡易、至直捷之大方便也。」如上引證，皆直顯之旨，願持名者同盡心焉。
有佛土頌
甞見學者將一卷《彌陀經》都說是自心本性，並無彼佛彼土，豈非撥境求心，斬頭覔活？崑聞之不忍，遂述有佛土頌以警童蒙。
大哉一卷小彌陀，佛字算有八十五。只見三心在厥中，敢云無佛甯非忤。
土字覔成二十一，徧尋性字無踪跡，分明有土是圓談，不比小乘多說寂。
稱名自慰
我稱佛，不相同，全賴妄心顯大功。平世安知兵有力，賊臨始見將威風。
空妄想，亂如絲，不念彌陀那得知。心鏡初磨諸影現，當知佛號妙難思。
稱佛名，用珠算，轉凡成聖功難判。欲求極樂速超生，只要朝朝數不亂。
口稱佛，心必清，如人重魘聞呼聲。因茲不怕心多亂，只怕口中斷佛音。
蓮宗初祖《念佛三昧序》云：「夫玄音之扣，塵累每銷，滯情融朗，非天下之至妙，其孰能與於此？」古崑所以每勸持名者，切莫怕妄想，嫌罪垢，而先求一心不亂，只要出音記數，畢命為期。佛一出音，珠一記數，塵累每銷，滯情融朗，功愈勝矣。經云：「於念念中，除八十億劫生死之罪」，即塵累每銷。又云：「散心稱一聲，皆已成佛道」，即滯情融朗。豈有不令妄想時時而輕，罪垢時時而減？一聲佛一聲相應，聲聲佛聲聲相應，亦此之謂歟？當知出音記數，畢命為期，縱未到一心不亂，信願必然堅固，往生決定可期，不過品位暫低而已。故《要解》云：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」奉告有緣之士，於持名時，只要令音聲不絕，不必著一心不亂。音聲不絕是因，一心不亂是果。因行若真，果必成就，自然而然，所謂形直則影端，聲和則響順。可惜今時人，佛尚不肯常稱，於句句中有銷塵融滯之功德亦不知，便先想一心不亂。豈非鳥無翼而欲飛，樹無根而欲茂。所以每每念彌陀，每每沒滋味。念得妄想多，便向別門去。嗚呼哀哉！淨土法門，衰敗至此，可謂極矣。願我同流，出音記數，努力努力。又當知出音是口，記數是身。故妙叶禪師云：「能運身口之念，毋論其散，但不間斷，自能一心。亦可即名一心，惟行之不休為度，固不必憂散亂矣。如母喪愛子，龍失命珠，不期心一而自一，豈制之令一也。心不可制，實在行人勤怠耳。」