阿弥陀经疏钞

No. 424-A 阿弥陀经疏钞总科

此经疏钞，大文分三：初通序大意，二开章释文，三结释呪意云云。

阿弥陀经疏钞总科文终

佛说阿弥陀经疏钞卷第一

明古杭云栖寺沙门　袾宏　述

此经疏钞，大文分三：初、通序大意，二、开章释文，三、结释呪意。为顺诸经序、正、流通三分，亦顺净业信、行、愿故。

○初、通序大意五。

初、明性，二、赞经，三、感时，四、述意，五、请加。

○初、明性。

灵明洞彻，湛寂常恒，非浊非清，无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤。

通序经意，大文分五，自初明性，乃至五请加。今初明性。此经盖全彰自性，又诸经皆不离自性，故首标也。灵者，灵觉。明者，明显。日月虽明，不得称灵。今惟至明之中，神解不测，明不足以尽之，故曰灵明。彻者，通也。洞者，彻之极也。日月虽徧，不照覆盆，是彻而未彻。今此灵明，辉天地、透金石，四维上下，曾无障碍。盖洞然之彻，靡所不彻，非对隔说通之彻，云洞彻也。湛者，不染。寂者，不摇。大地虽寂，不得称湛。今惟至寂之中，莹净无滓，寂不足以尽之，故曰湛寂。恒者，久也。常者，恒之极也。大地虽坚，难逃坏劫，是恒而未恒。今此湛寂，推之无始，引之无终，亘古亘今，曾无变易。盖常然之恒，无恒不恒，非对暂说久之恒，云常恒也。非浊者，云有则不受一尘。非清者，云无则不舍一法。无背者，纵之则无所从去。无向者，迎之则无所从来。言即此灵明湛寂者，不可以清浊向背求也。举清浊向背，意该善恶、圣凡、有无、生灭、增减、一异等。大哉二句，赞辞。大者，当体得名，具徧、常二义。以横满十方，竖极三际，更无有法可与为比，非对小言大之大也。真者，不妄。以三界虗伪，唯此真实，所谓非幻不灭，不可破坏，故云真也。体者，尽万法不出一心之体，体该相用，总而名之曰真体也。不可思议者，如上明而复寂，寂而复明，清浊不形，向背莫得，则心言路绝，无容思议者矣。不可思者，所谓法无相想，思则乱生。经云「汝暂举心，尘劳先起」是也。又法无相想，思亦徒劳。经云「是法非思量分别之所能及」是也。故曰心欲缘而虑亡也。不可议者，所谓理圆言偏，言生理丧。经云「凡有言说，皆成戏论」是也。又理圆言偏，言不能尽。经云「一一身具无量口，一一口出无量音，如善天女穷劫而说，终莫能尽」是也。故曰口欲谈而词丧也。又此经原名不可思议，故用此四字，总赞前文，盖是至理之极名也。末句结归。言如是不可思议者，当是何物，惟自性乃尔。言性有二，兼无情分中谓之法性，独有情分中谓之佛性。今云自性，且指佛性而言也。性而曰自，法尔如然，非作得故。是我自己，非属他故。此之自性，盖有多名，亦名本心，亦名本觉，亦名真知，亦名真识，亦名真如，种种无尽。统而言之，即当人灵知灵觉本具之一心也。今明不可思议者，惟此心耳，更无余物。有此不思议体，与心同也。若就当经，初句即无量光，洞彻无碍故。二句即无量寿，常恒不变故。三四句即灵心绝待，光寿交融，一切功德皆无量故。五句总赞，即经云「如我称赞阿弥陀佛不可思议功德」。末句结归，言阿弥陀佛全体是当人自性也。又初句明无不照，即用大。二句静无不含，即相大。三四句迥绝二边，即体大。五句总赞，所谓即三即一，双泯双存，辞丧虑亡，不可思议。末句亦结归自性也。又初句言照，即解脱德。二句言寂，即般若德。三四句言寂照不二，即法身德。五句总赞，末句结归，例上可知。又以四法界会之，则清浊向背，是事法界。灵明湛寂，是理法界。灵明湛寂而不变随缘，清浊向背而随缘不变，是理事无碍法界。不可思议，是事事无碍法界。以此经分摄于圆，亦得少分事事无碍故。末言自性，亦是结属四法界归一心也。

○二、赞经二。

初、总赞，二、别赞。

○初、总赞。

澄浊而清，返背而向，越三祇于一念，齐诸圣于片言。至哉妙用，亦不可得而思议者，其惟《佛说阿弥陀经》欤！

上言灵明湛寂之体，本无清浊向背，毕竟平等，惟是一心。今谓约生灭门，以不如实如真知法一，故不觉心起而有其念，则无明所覆，失本流末，浑乱真体，故名曰浊。如澄泥沙，复使净洁，斯之谓清。即指转五浊而成清泰也。无明所引，弃觉逐尘，违远真体，故名曰背。返其去路，复使归还，斯之谓向。即指背娑婆而向极乐也。然此且就众生一期从迷得悟而言，似有澄之返之之迹，而于自性，实无得失，亦无增损。是故时浊时清，水非易性，忽背忽向，人无二身。所谓修证即不无，污染即不得也。三祇者，三阿僧祇劫也。僧祇，解见后文。言三者，以释迦成道，从古释迦至尸弃，历七万五千佛，从尸弃至燃灯，历七万六千佛，从燃灯至毗婆尸，历七万七千佛，云三祇也。备经多劫，远之又远，而今不越一念，疾超生死。一念者，即能念阿弥陀佛之一念也。诸圣者，佛及菩萨也。自凡望圣，隔之又隔，而今不出片言，直登不退。片言者，即所念阿弥陀佛之片言也。至哉二句，赞辞。至，极也，至极而无以加也。妙者，即上四句，总明妙义。用者，力用也。夫垢心难净，混若黄河。妄想难收，逸如奔马。历恒沙无数量之劫，轮转未休。攻三藏十二部之文，觉路弥远。而能使浊者清、背者向，一念顿超、片言即证，力用之妙，何可思议。用从体相而出，故止言妙用也。末句结归。言如是妙用，当是何经？惟《佛说阿弥陀经》，足以当之。或问：小乘且置，只如诸大乘经，广如山积。云何妙用，偏赞此经？答：修多罗中，虽具有此义，未有如此经之明且简者。故夫称性而谈，正直而说，非不圆顿。而澄浊返背，方便未彰。其余法门，或浩博而难持，或幽深而罔措。今但片言名号，便入一心，既得往生，直至成佛。即方便而成圆顿，神功胜力，不归此经，将谁归乎。又前是性德，今是修德。前是自性清净，今是离垢清净。乃至性尽障尽等，互融不二。如教中说。

○二、别赞四。

初、先出说经所以，二、统论净土功德，三、特示持名为要，四、广显持名所被。

○初、先出说经所以。

故我，世尊！乍说三乘，终归一实，等颁珍赐，更锡殊恩。

承上，此经具有如是不可思议功德，故佛说此经，良有以也。乍者，暂也。暂时之说，非究竟也。三乘者，乘本无三，权说有三，谓声闻、缘觉、菩萨也。终者，对乍而言。实者，对权而言。言世尊始成正觉，演大华严，大教难投，随众生根，说三乘法，后乃会权归实，悉与大车，故曰等颁珍赐。此如来一代时教之大致也。而于其中，复出念佛一门，不论大根小根，但念佛者，即得往生。亦不待根熟，方乃会之归实，但往生者，即得不退。喻如不次之擢，荫序之官，恩出非常，名殊恩也。又殊恩复含二义：一者、念佛是恩中之殊；二者、持名念佛又殊恩中之殊也。

○二、统论净土功德。

指四十八之愿门，开一十六之观法。愿愿归乎普度，观观宗乎妙心。

上赞净土法门之胜，今于净土先出余经，然后较量此经，更为殊胜。愿门观法，具在二经。言从初愿以至愿终，无非尽摄众生，同生净土。自初观以至观末，悉是空假中道，圆极一心。繇此一心，出生大愿，而成正觉。即以本愿，还度众生，而归一心。净土法门，二经大较，意盖如此。

○三、特示持名为要二。

初、较论要约，二、究明利益。

○初、较论要约。

又以愿门广大，贵在知先；观法深玄，尤应守约。知先则务生彼国，守约则惟事持名。举其名兮，兼众德而俱备；专乎持也，统百行以无遗。

即前《大本》、《观经》，较而论之，知持名尤为要约也。广大者，以四十八愿，帡包幽显，统括圣凡，广大󳭪宏，茫无畔岸，入之必有繇渐，故贵知先。传曰：知所先后，则近道矣。深玄者，以门分十六，事匪一端，而复妙观精微，初心靡及，操之必得其要，故应守约。轲氏曰：守约而施博者，善道也。云何知先？繇生彼国，近事如来，如是大愿，庶可希冀，但得见弥陀，何愁不开悟？故以求愿往生，为先务之急也。云何守约？良以观虽十六，言佛便周；佛虽至极，惟心即是。今闻佛名，一心执持，可谓至简至易，功不繁施，而万法惟心，心清净故，何事不办？刹那运想，依正宛然，举念欲生，便登彼国，是则难成之观，不习而成，故以持名念佛，所守尤为要约也。天如谓大圣悲怜，直劝专持名号是也。举名者，佛有无量德，今但四字名号，足以该之，以弥陀即是全体一心，心包众德，常乐我净，本觉始觉，真如佛性，菩提涅槃，百千万名，皆此一名，摄无不尽。专持者，众生学佛，亦有无量行法，今但持名一法，足以该之，以持名即是持此一心，心该百行，四谛六度，乃至八万四千恒沙微尘，一切行门，摄无不尽，故名守约。

○二、究明利益三。

初、因成，二、果证，三、总结。

○初、因成。

从兹而万虑咸休，究极乎一心不乱。

不念佛前念念尘劳，所谓一刹那间九百生灭，生住异灭，分剂头数，无量无边，天眼莫覰，名万虑也。此万虑者，甲灭则乙生，俄去则倐返，百计除之，终莫能得。今以持名之力，正念才举，杂想自除，喻如师子出窟，百兽潜踪，杲日照霜，千林失白，名咸休也。故永明谓：「有人数息，觉观不休，念佛称名，即破觉观。」此其验也。休之又休，穷其源本，故云究极至于一心不乱，是为成就念佛三昧。

○二、果证。

乃知匪离跬步，宝池涌四色之华；不出户庭，金地遶七重之树。处处弥陀说法，时时莲蕊化生。珍禽与庶鸟偕音，琼院共茆堂并彩。

既得一心不乱，始知莲华行树种种庄严，并非心外。何必耳听金言，方是弥陀说法，娑婆印坏，始名净土文成者哉。然则珍禽庶鸟，琼院茆堂，何劣何优，何净何秽，故曰西方在目前也。

○三、总结。

盖繇念空真念，生入无生。念佛即是念心，生彼不离生此。心佛众生，一体中流，两岸不居。故谓自性弥陀，唯心净土。

承上殊因妙果，正繇念佛至于一心，则念极而空，无念之念，谓之真念。又念体本空，念实无念，名真念也。生无生者，达生体不可得，则生而不生，不生而生，是名以念佛心入无生忍，如后教起中辩。故知终日念佛，终日念心，炽然往生，寂然无往矣。心佛众生者，经云：「心佛及众生，是三无差别。」盖心即是佛，佛即是生，诸佛心内众生，念众生心中诸佛也，故云一体。中流两岸者，娑婆喻此，极乐喻彼，始焉厌苦欣乐，既焉苦乐双亡，终焉亦不住于非苦非乐，所谓二边不著，中道不安也。自性弥陀，唯心净土，意盖如是。是则禅宗净土，殊途同归，以不离自心，即是佛故，即是禅故。彼执禅而谤净土，是谤自本心也，是谤佛也，是自谤其禅也，亦弗思而已矣。

○四、广显持名所被。

此则理之一心，全归上智，亦复通乎事相，曲为钝根。

理事一心，详见后文。今谓自性唯心，正指经中理一心不乱言耳。上智乃克承当，钝根未能领荷，故此一心不专主理，而亦通事。以事一心，人皆可行，所谓夫妇之愚不肖，而与知与能者也。如天普葢，似地普擎，大造之中，无弃物故。

○三、感时三。

初、总叹，二、别叹，二、结叹。

○初、总叹。

奈何守愚之辈，著事而理无闻；小慧之流，执理而事遂废。著事而迷理，类蒙童读古圣之书；执理而遗事，比贫士获豪家之券。

上言佛慈双被智愚，今言众生不体佛意，有善教无善学，故可叹也。守愚者愚而甘愚，小慧者慧而不慧，良以事依理起、理得事彰，事理交资不可偏废，著此执彼厥弊等耳。蒙童喻全愚，昏稺未开仅能读文了不解义，所谓终日念佛不知佛念者也。贫士喻小慧，昔有窘人路获遗券，见其所载田园宫室金帛米粟种种数目，大喜过望自云巨富，不知数他人宝于己何涉？所谓虽知即佛即心，判然心不是佛者也。是故约理则无可念，约事则无可念中吾固念之，以念即无念故理事双修，即本智而求佛智，夫然后谓之大智也。

○二、别叹。

然著事而念能相继，不虗入品之功。执理而心实未明，反受落空之祸。

上文双揭二病，今于二病别举其尤。谓著事而信心不切，固无足论。假使专持名号，念念相继，无有间断，虽或不明谛理，已能成就净身，品位纵卑，往生必矣。所谓士人作榜尾，登科亦不恶，但恐榜上无名耳，安得以守愚病之？乃至执理而心实了明，亦不必论。假使骋驰狂慧，耽著顽虗，于自本心曾未开悟，而轻谈净土，蔑视往生，为害非细。所谓豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸者也。问：何故不咎钝人，反抑利者？答：利者恃才高举，常谓远胜钝人。今为此说，使知画虎弗就，反落一筹，冀彼知非，回心念佛。非曰抑之，实惜之耳。

○三、结叹。

遂使垂手徒勤，倚门空望。上孤佛化，下负己灵。今生以及多生，一误而成百误。甘心苦趣，束手死门。无救无归，可悲可痛。

垂手者，古云：嫂溺，援之以手。倚门者，王孙贾母云：汝朝出而不还，则吾倚门而望。今谓众生没于苦趣，佛援之如垂手深渊；众生背觉合尘，佛念之如倚门望子。援之虽殷，念之虽切，深沈不起，远逝无还，是孤佛化也。下负者，凡厥有心，定当作佛。故佛教持名，欲人念我自心，成我自佛，而漠然不信，宁不负己灵乎？今生多生者，生生堕落，无有穷已也。一误百误者，此生蹉过，多劫难逢也。入苦趣，似蝇蛆饫于厕中；赴死门，类牛羊就乎屠肆。莫为救拔，无可归凭，岂不哀哉？

○四，述意三。

初、愧己不德，二、明己所尚，三、原已释经。

○初、愧己不德

袾宏末法下凡，穷陬晚学，罔通玄理，素鄙空谈。画饼何益饥肠，燕石难诬贾目。

上明念佛获如是益，不念佛招如是损，故述己意，惟崇念佛。今初，先以钝根自量也。末法则生之不时，下凡则报之不胜，穷陬则见之不广，晚学则智之不深。事且未能，况复知理，明所言不足取信于人也。素鄙者，自知浅劣，愧鄙空谈，所谓耻其言而过其行也。画饼可知，喻空谈也。燕石者，似玉而非玉者也。贾胡者，西域贾人，善别宝者也。昔有得燕石者，自谓瑜瑾，骄眩俗目，冀得重售，以示贾胡，曰：石也。大惭而返。喻依稀见道，仿佛不真，明眼人前，堪作一笑。

○二、明己所尚。

祇承先勅，笃奉斯经。望乐国为家乡，仰慈尊如怙恃。

既揣钝根，事必师古。祇者，敬也。世主玉音，法王金口，均名曰勅笃。奉者，奉之至也。乐国言家乡者，寂灭净土，乃当人安身立命处，而舍离故里，飘泊他乡，游子伶仃，唯有思归一念而已。慈尊言怙恃者，父曰吾怙，母曰吾恃，佛以大慈大悲，接引众生，是怀我以圣胎，饲我以法乳，即今内外身心，莫不荷其恩力，而得成立劬劳之德，昊天罔极，而乃叛弃本生，螟蛉异姓，惟应怀慕终身，左右无方，定省不违而已。

○三、原已释经。

仍以心怀兼利，道贵弘通。慨古疏尠见其全，惟数解仅行于世。辞虽切而太简，理微露而不彰。不极论其宏功，俦发起乎真信。顿忘肤见，既竭心思。总收部类五经，直据文殊一行。而复会归玄旨，则分入杂华；贯穿诸门，则博综群典。无一不消归自己，有愿皆回向菩提。展此精诚，乞求加被。

未能自利，先能利人者，菩萨发心，故不忍独善其身，心怀兼利也。兼利之道，弘法为先。而此经注疏，今多泯没，稽古无繇。虽一二仅存，略举大端，未畅厥旨。宏功者，即不可思议功德也。不知此经具有如是功德，则疑而不信，信亦不真。疏钞之作，不容己也。肤见者，肌肤在表，所入不深，喻浅见也。浅见奚能测佛深义，而以救世心殷，顿忘其陋也。心思者，心之官则思。尧舜之圣，尚竭心思。我何人斯，庸可忽也。部类者，专谈极乐《大本》等五经也。文殊者，《文殊般若经》，专称名字一行三昧也。《杂华》者，以华严性海为宗，明教非权浅也。群典者，引诸经论以证，明言非臆见也。详如义理部类二门，及后经文中辩。消归自己者，明不专事相，究其归著，悉皆消化融会，归于我之本性。良繇世出世间，无一法出于心外。净土所有依报正报，一一皆是本觉妙明。譬之瓶环钗钏，器器唯金。溪㵎江河，流流入海。无不从此法界流，无不还归此法界也。回向菩提者，凡所修为，咸愿往生，是名回向，而向无他向。回向西方者，回向自性也。末二句，摄前起后。欲兴善事，必仗佛加。菩萨且然，况复凡品。精者无二，诚者不虗。古谓精诚之极，鬼神与通。而况三宝大慈，悯念众生，犹如赤子。但有利于众生，精诚求之，宁不加被。

○五、请加。

归命娑婆说法主，西方接引大慈尊。不可思议佛护经，舍利文殊诸圣者。二土六方徧尘刹，过去见在及当来。无尽三宝咸证知，惟愿慈悲摄受我。我今妄以秽土见，蠡测如来清净心。仰承三宝大威神，加被凡愚成胜智。使我言言符佛意，流通遐迩益含灵。见闻随喜悉往生，同证寂光无上果。

归命，如波罗密例，倒语法也。归义有二：一者归投义，言世人至重者身命，举身命而归依，诚敬之至，无二心也。二者归元义，举身命而归依，即是总摄六根，还归一心也。娑婆言释迦，西方言弥陀。先释迦者，教所繇兴也。孺子封俟，尚不背本；凡夫入圣，岂得辜恩？古有临终焚香，先供养释迦者，正此意也。说法主者，说法度生，一土之中，无二佛故。接引者，众生念佛，佛垂接引，喻如行路，弱者接而济之，迷者引而导之也。复有二义：见生接引，则资其道心；临终接引，则摄其神识。大慈尊者，如母忆子，名之曰慈；慈无以加，名之曰大。尊即主义，交互言之亦可。释迦，此土之尊；弥陀，彼土之主也。兼二如来，是谓佛宝；不可思议佛护念经，此经原名也，是谓法宝；舍利、文殊等，闻经众也，是谓僧宝。称之为宝，略有六义：一希有义，二离垢义，三势力义，四庄严义，五最胜义，六不改义。具如《要集》中说。推而极之，极乐、娑婆二土，四维、上下、十方，以至微尘佛刹，则徧一切处；过、现、未来，则徧一切时。于中三宝，横该竖彻，无穷尽也。又三宝者，复分事理，有别有同，如后文辩。今是内外自他，悉归命也。古云：佛灭度后，凡诸弟子，所有著述，皆归三宝。良繇圣境高玄，佛言微妙，而欲以凡夫毫末之智，冈自评量，是乃用蠡测海，持管窥天，漫自疲劳，所得几何？故必归命三宝。冥希加被威神者，如经言：「佛力不可思议，法力不可思议，贤圣力不可思议。」仗三宝力，能使愚衷忽成胜智，凡口所述，冥通圣心也。遐迩者，兼处与时。处则繇一隅以至周徧十方，时则繇刹那以至尽未来际，皆名自迩及遐也。含灵者，拣非木石，谓一切有情也。见闻随喜者，但于此经，目览耳听，以至暂尔随顺，生欢喜者，皆植善根，同生彼国也。寂光者，如来真净土，生彼国已，见佛闻法，悟无生忍，得自本心，寂照不二，名常寂光。无上果者，佛证圆满大觉，超越二乘及诸菩萨，此果之上，更无过者，名无上果，是证佛一切种智也。经云：「皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」则知但得往生，毕竟成佛，故云同证寂光无上果也。乞求加被，意盖如此。以上通序一经大意竟。

○二、开章释文二。

初、略标，二、详释。

○初、略标。

将释此经，总启十门：一教起所因，二藏教等摄，三义理深广，四所被阶品，五能诠体性，六宗趣旨归，七部类差别，八译释诵持，九总释名题，十别解文义。

此例《华严疏》旨，略为十门，前八义门，后二正释。又此与天台五重玄义大同小异，盖开之成十，束之成五，稍有详略云尔。

○二、详释十。

初、教起所因至十、别解文义。

○、初教起所因二。

初、总，二、别。

○初、总。

先明总者，谓如来唯为一大事因缘出现于世，则一代时教总其大意，唯欲众生开示悟入佛之知见。今此经者，直指众生以念佛心入佛知见故。

大事因缘者，引《法华经》文。彼经以如来出世，本欲度诸众生悉皆成佛，不得已故权说三乘，后至机熟会三归一方酬本意。故知华严以后、法华以前，虽有种种法门浅深不一，无非为此大事因缘，除此一大事外更无二事。今但一心持名即得不退，此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信，何须徧历三乘、久经多劫，不越一念顿证菩提，岂非大事？

○二、别。

别则专就此经，复有十义：一、大悲悯念末法，为作津梁故；二、特于无量法门，出胜方便故；三、激扬生死凡夫，令起欣厌故；四、化导二乘执空，不修净土故；五、勉进初心菩萨，亲近如来故；六、尽摄利钝诸根，悉皆度脱故；七、护持多障行人，不遭堕落故；八、的指即有念心，得入无念故；九、巧示因于往生，实悟无生故；十、复明径路，修行径中之径故。

释见下文。而生起有序，喻如钩锁：初、以众生迷溺为作津梁；二、所以能为津梁者，为有最胜方便故；三、何名最胜方便？以能直度凡夫故；四、岂独凡夫，亦度二乘圣人故；五、岂独二乘，亦度菩萨故；六、岂独人中，亦普度一切众生故；七、岂独平处度生，偏度障难故；八、虽云度生如是广大，实不离众生一念得入无念故；九、既即念得无念，亦即生得无生故；十、通该前九，知此持名念佛径中之径故。又繇是径中之径乃能津梁末法故，则后先次第、终始循环，故云钩锁。

初大悲悯念末法为作津梁者，佛成道时已当浊世，况今末法正入鬬争，转展陵夷，后之又后，皆赖此经神力救拔余生，岂非至极悲心预垂济度？

已当浊世者，人寿二万岁时，即入劫浊，释迦出时，人寿百岁，久经浊世，已为可悯。正入鬬争者，前五百年，解脱坚固；渐次五百，禅定多闻，而及塔寺；今当鬪争坚固之时，更为可悯；后之又后者，乃至法灭，倍更可悯。故佛说此经，略而计之，大悲有三：一者、佛在世时，怜此五浊，说难信法，是为第一重大悲悯念众生。二者、佛灭度后，福慧日浅，罪障益深，故说此经，咸令未来虽不见佛，佛灭法存，但有信者，速超生死，是为第二重大悲悯念众生。三者、如《大本》言，佛灭久远，当来之世，经道灭尽，独留此经，住世度生，最后方灭，则知滔天之际，尚作慈航，大夜方沈，犹称法炬，是为第三重大悲悯念众生也。譬之慈父，忧念后昆，心无尽故，置为生计，能使远裔残支，至于家破身贫，犹堪资藉，故曰至极悲心，预垂济度。

二、特于无量法门出胜方便者，入道多门本无拣择，险夷曲直难易攸分，则无量门中念佛一门最为方便。略陈有四：一、不值佛世得常见佛方便，二、不断惑业得出轮回方便，三、不修余行得波罗密方便，四、不经多劫得疾解脱方便。

法门者，道体幽玄，从门始入，为门不同，故云无量。权巧接引，令得入门，名为方便。而言胜者，方便中方便也，即《观经》所谓异也。多门者，或谓门门可以入道，何必念佛往生？而有易有难，不妨无拣择中而说拣择。险者，崎岖难行；曲者，纡回难到，喻余门也。夷坦则易行，喻念佛人皆可为；直捷则易到，喻念佛速超生死。如韦提希亦徧观十方世界，而惟愿生极乐也。得常见佛者，《起信论》既示真如三昧及二门止观竟，复云：「有初学是法，其心怯弱，以娑婆不常值佛，惧谓信心难就。如来有胜方便，摄护信心，谓专意念佛，即生佛土，常见于佛。如修多罗说：专念西方极乐世界阿弥陀佛，即得往生，终无有退。」此经则七日一心，佛现在前是也。故知灵山已过，龙华未来，无佛世中而得见佛，是名最胜第一方便。得出轮回者，繇惑起业，繇业感报，往来六道，轮转无穷。依余法修，直至惑尽，始得出离。而托质世间，升沈未保，唯兹念佛，带惑往生。以己念力及佛摄受大神力故，一生彼国，即超三界，不受轮转。经云「众生生者，皆是阿󳺎䟦致」是也。是为最胜第二方便。得波罗密者，诸菩萨众，有恒沙劫中，修六度万行，未能满足。而今一心念佛，万缘自舍，即布施波罗密；一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗密；一心念佛，心自柔輭，即忍辱波罗密；一心念佛，永不退堕，即精进波罗密；一心念佛，余想不生，即禅定波罗密；一心念佛，正念分明，即般若波罗密。推而极之，不出一心，万行具足。如《大本》法藏愿云：「若我成佛，国中有情，不获神通自在波罗密多，不取正觉。」是为第三最胜方便。得疾解脱者，《智论》云：「有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫，虽修余行，不能灭罪。后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。」又《十住断结经》云：「是时座中有四亿众，自知死此生彼，牵连不断，欲为之源，乐生无欲国土。佛言：『西方去此无数国土，有佛名无量寿，其土清净，无淫怒痴，莲华化生，不繇父母，汝当生彼。』」故《大本》云：「菩萨欲令众生速疾安住无上菩提者，应当起精进力，听此法门。」是知蚁山风水，迟疾天殊。古谓欲得一生取办，便于是法留心。是名最胜第四方便。

三、激扬生死凡夫，令起欣厌者。以诸众生沈迷自性，甘受轮回，旷劫至今，曾无省励。故示苦乐两土，爰开折摄二门，激之扬之，俾欣俾厌。胜心既发，净业斯成。

若据平等法门，非垢非净，则欣厌无地，折摄何施？但今生死凡夫，迷心逐境，备历轮回，头出头没，甘心忍受，曾无一念省发奋励，求愿出离，而复遮其欣厌，欲令直悟自心。是犹田蛙井鲋，不与之水，而反责以冲霄，祇益沈沦，于事何济？于是无苦乐中，示苦示乐，苦以折伏，乐以摄受。折则激其顽迷，而令起厌离；摄则扬其懈怠，而俾生欣乐。然后久在泥涂，始嫌污秽，乍闻净妙，浚起愿求。此大火聚，彼清凉池，炎烧众生，不得不避此而趋彼矣。方便度生，法自应尔。生彼国已，见佛闻法，得无生忍，方悟此心本来平等。

四、化导二乘执空不修净土者。良以乍得我空，即生耽滞，闻说净佛国土，教化众生，心不喜乐，故令回小向大，发意往生。

乍得我空者，小乘但悟蕴中无我，不知蕴亦是空，执境为有，唯欲避境趋寂，故闻净土化生心不喜乐。如诸声闻不见舍那神力，不与菩萨大会，以本不赞说十方佛刹清净功德故。古谓小乘无他佛之说，大教有刹海之谈，斯名独善之流，亦号钝阿罗汉。是以教令回断灭心修净土行，乃知诸佛菩萨悲智行愿如是广大、如是无尽，心不碍境、境不碍心，一切诸法本性自空，终日度生、终日无度，而单修禅定不愿往生，是为大失矣。

五、勉进初心菩萨亲近如来者。初发心菩萨，大心虽建，胜忍未成，所谓弱羽止可缠枝，婴儿犹应傍母，入正定聚，亲彼世尊，方得忍证无生，终成佛果，乘大愿筏，苦海度生，如《智论》中说。且夫六心堕落，尘劫声闻，鱼子庵罗，足为明镜。故知念佛菩萨之父，生育法身，乃至十地，始终不离念佛，何得初心自足，不愿往生？

《智论》云：「具缚凡夫有大悲心，欲生恶世救苦众生，无有是处。何以故？烦恼强故。未得忍力，心随境转，声色所缚，自堕三途，焉能救彼？假令得生人中，圣道难得，以施戒福力，或作王臣，富贵自在，纵遇知识，不肯信从，荒迷放逸，广作众罪，繇此堕落。又喻二人救溺，直入水救，彼此俱溺。有方便者，往取船筏，乘之救接，皆得免难。新发意菩萨亦复如是，要须近佛，得无生忍已，方能苦海救度众生，如得船者。」又云：「譬如婴儿离母，或堕坑井，或渴乳死。又如弱羽，祇可依树缠枝，翅翮成就，方能飞空，自在无碍。」凡夫无力，唯应专念阿弥陀佛，使成三昧，临终正念，决定往生，见佛得忍，还来三界，救度众生。正定聚者，拣异邪定不定。以凡夫邪外已定，初心进退未定，今生安养，无论高下，皆不退转故。聚者，会也，即文中诸上善人之会。今谓入此聚中，见佛闻法故。六心堕落者，身子发菩萨心，已证别教六住，因逢乞眼，遂退大心，沈沦五道。尘劫声闻者，有于大通佛世发心，皆因退大尘点劫来堕声闻位。故经云：「鱼子庵罗华、菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。」引此以明初心菩萨犹宜亲近如来，得所依归，终无退转故。菩萨父者，《华严》十一经：威光童子覩如来相，获十种益。首云：得念佛三昧，名无边海藏门。疏谓以念佛三昧，菩萨之父，故首明之。良繇菩萨以方便为父，念佛即真涉事，是方便故。又念佛、成佛，是亲种故。十地始终者，十地文中，从初至末，地地皆云：「一切所作，不离念佛。」又云：「远行地菩萨虽知一切国土犹如虗空，而能以清净妙行庄严佛土。」《如来不思议境界经》云：「菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍。或入初地，舍身速生妙喜世界极乐净佛土中。」故龙树以初地往生，摩差末以得忍往生。至如文殊、普贤等诸大菩萨，发愿往生，莫可胜数，况初心乎？永明谓欲托质莲台，永离胎藏，生极乐等诸佛国土。游戏神通者，皆能了达自心，无不化往。天如谓：「汝若悟心，则净土往生，万牛不能挽矣。」然则初心菩萨虽曰了明，去佛尚远，正尔求生，不可后也。

六、尽摄利钝诸根，悉皆度脱者。诸余法门，高之则下机绝分，卑之则不被上根。是以华藏如盲，萤光增结。唯此一法，上下兼收，可谓万病愈于阿伽，千器成于巨冶。岂不慈门广大，普度无遗？

如盲者，如来于逝多林中演大华严，彼时上德声闻身子、目连等，如盲如聋，杜视绝听，乃至积行菩萨犹云曝顋。明高之则道大机小故。增结者，《净名经》云：有二比丘犯根本戒，发露求忏。优波离为依律定罪，疑心不释。净名言：「汝毋以常法扰乱其心，重增此二比丘罪。」永嘉拟之萤光，谓不能开其迷暗，而反增益之也。明卑之则机深教浅故。他若不净错施，炉𫖔数息，不利冢人。彼此为门，亦复各异，而浅深小大，势不兼宜。惟此念佛法门，三辈九品，悉皆度脱。彻上则三心圆发，直入无生；彻下则十念成功，亦生彼国。所谓不离一法，巧被诸根，豪杰无下抑之羞，庸愚有仰攀之益。盖无机不收，有情皆摄者也。阿伽陀者，西域药名，能以一药总治诸疾。喻但持佛名，五欲三毒、无量烦恼，乃至偏乘外道、一切见病，悉断除故。巨冶者，一冶之中，陶铸万物，各成其器。喻但持佛名，随彼根行，九品往生，皆不退故。广大者，《周易》干曰大生，坤曰广生。今无所不度，喻如天覆地载，并育兼容，至慈无择，名普门也。

七、护持多障行人，不遭堕落者。末世修行，多诸障难，一亏正见，即陷群邪。彼佛愿力威神，加被行人，大光明中，不遭魔事，能为护念，直至道场。故知泽图辟怪，宝镜遁妖，正念分明，无能娆者。

多诸障难者，行人于禅观中击发阴魔，如《楞严》开五十种，皆云：「不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。」故知正见稍亏，邪魔遂炽，无益更损，求升反沈，繇此浅根，怖道不学。今念佛者，以佛大愿摄受，大力匡持，威莫敢干，神不可测，虽有魔事，行将自消。又经云：「念佛之人，有四十里光明烛身，魔不能犯，以阿弥陀佛及十方佛常护念故。从今发心，直至道场，自始至终，吉无不利。」良繇正念分明，纵魔来者，易识易遣，非比耽静著空，中无主宰，逢魔不觉，遂至入心者也。泽图宝镜者，以此二喻，明非但佛力，即是自己念力也。有神兽名白泽，能人言，辨万物之情，诸邪望影而避，故曰家有白泽之图，必无如是妖怪。又山精野魅，能变形种种，诳惑于人，而不能变镜中之形，喻念佛者正念现前，智照精朗，一切天魔、心魔不得便故。

八、的指即有念心得入无念者。心本无念，念起即乖。而众生无始以来，妄想惯习，未易卒遣。今教念佛，是乃以毒攻毒、用兵止兵，病愈寇平，则舍病体更无自身，即寇盗原吾赤子。

《起信论》云「心体离念」，而起念念佛，岂不反扰其心？《佛藏经》云「无觉无观，名为念佛；无想无语，是名念佛」，而起念念佛，岂不反背于佛？今谓灭诸觉观，实相念佛，理则诚然。但以心虽离念，而无明染心，念念相续，如七年之病、久乱之民，故曰惯习。兹欲勉强遏捺，立使空寂，而止动归止，止更弥动。纵麤念暂息，细念犹存，便谓相应，错谬非小。既居凡地，未能绝虑忘缘，何不即缘虑而作修进？故以念还攻于念，念一佛名，换彼百千万亿之杂念也。而妄从真起，波逐水生，即念即空，居然本体，非于念外别得菩提。故云：万法虗伪，唯是一心。了悟自心，触目菩提矣。喻如病体瘳时，便名健体；乱民定后，即是良民。去念而求心，是医必灭身而疗病，将必屠国而安民也，岂理也哉？

九，巧示因于往生，实悟无生者。七地仅名现相，八地乃得无生。而亟欲灭生以求无生，弥求弥远。今以来生净土，乃悟无生。入有得空，即凡成圣。可谓通玄秘诀，换骨神丹。

仅名现相者，《华严》地地皆曰无生，而正得乃归八地。其七地云：「净无量身、口、意，得无生法忍光明。」疏谓无生法忍，八地所得。今兹七地于彼法忍明相现前，未为真得。如《观经疏》，以无生即属初住，意略同此。乃至八地离一切心、意、识分别，始名真得无生法忍也。故知无生，圣且难之，况凡辈乎？弥远者，厌生为患，亟欲灭生以归于无。而灭非真灭，祇益劬劳，终成轮转。如牛坏车，古有明喻。今专念佛，发愿往生。生彼国已，华开见佛，识自本心。本自不生，生亦何碍？所谓炽然求生而不乖于无生之理，终日生而未尝生者，乃所以为真无生也。有生而悟无生，故云入有得空。生属凡夫，而因生无生，故云即凡成圣。就路还家，潜超密度，难思难议，故云通玄。倐尔转移，如平地升僊、白衣骤贵，故云换骨。舍秘诀而耕空言，弃神丹而服狂药，岂不大可哀哉！

十、复明径路，修行径中之径者。此有二义：一者余门学道，万里迢遥，念佛往生，古称径路。而念佛一法，复有多门。今此持名，是为径路之中径而又径。鶴冲鹏举，骥骤龙飞，不疾不行，而速而至，径中径矣。

二义者，一是较量于多种净业，二是拣别于本部《大本》，故云径路之径路也。径路者，路小而捷名径。小喻念佛为力之简易，捷喻念佛成功之迅速。善导大师偈云：「唯有径路修行，但念阿弥陀佛」是也。故云：余门学道，名竖出三界；念佛往生，名横出三界。如虫在竹，竖则历节难通，横则一时透脱。余门之比念佛，则念佛为速矣。念佛复有多门者，如后文中所开实相念佛四种，乃至万行回向等。实相之佛，虽云本具，而众生障重，解悟者希。下此数门，观像则像去还无，因成间断。观想则心麤境细，妙观难成。万行则所作繁多，重处偏坠。唯此持名一法，简要直捷，但能继念，便得往生。古人谓：既得见弥陀，何愁不开悟。则不期实相，而实相契焉。故念佛为修行径路，而持名又念佛中之径路也。鶴冲已过凡禽，争如鹏举；骥骤虽超群马，未及龙飞。皆上喻念佛，下喻持名念佛也。不疾不行者，《易．系词》曰：「易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此。」唯神也，不疾而速、不行而至。意谓疾而后速，行而后至者，物之常也。蓍卦之体，寂无思为，而有感即通，是不疾而速、不行而至，妙万物而谓之神也。引此以明诸门念佛，虽同曰往生，而为力稍难，为时稍久，是须行须疾，乃至乃速也。今则不稽岁月，不假作为，七日一心，即生彼国，何其神妙一至是也。故《普贤行愿品钞》云：「大藏中数百余本，或经或论，说修彼因，然皆勤积，乃得往生。今但称名，便登不退，岂非径而复径者哉。」

二者《无量寿经》，广陈依正，备载修持。今此经者，崇简去繁，举约该博，更无他说，单指持名，但得一心，便生彼国，可谓愈简愈约，愈妙愈玄，径中径矣。

《无量寿经》，详见部类译释二门。以对今经，世称《大本》，盖部同而广略异也。彼为乐广者说，此为乐略者说。然辞简而理益明，事约而功倍胜。如《大本》广谈诸福，而此经谓但持名号，即为多福多善。《大本》犹分三辈，而此经谓但生彼国，俱得不退菩提。是则不独为种种念佛门中之要，又于本部中转更为要。可谓妙中之妙，玄中之玄，径而复径者矣。

如上别中十义，复以前九为通，后一为别，兼前总义，为此经教起之所因故。

通者，通明净土诸经皆同此因故。别者，别明此经专重持名，以持名为因故。总者，即前总明一切诸经皆一大事以为因故。言佛说此经，为教众生念佛，为教众生持名念佛，为教众生持名念佛而入佛知见，以了此一心大事而已，合之为此经教起之所因也。

○二、藏教等摄三。

初、藏摄，二、教摄，三、分摄。

○初、藏摄。

已知佛说此经有如是因，未知此经藏教分中各何摄属？言藏有二：一、三藏，二、二藏。且初三藏者：一、修多罗藏，二、毗奈耶藏，三、阿毗达磨藏。今此经者是修多罗摄，诸经亦有互相摄者，今非彼故。

梵语修多罗，此云契经，名为经藏，解见后释题中。毗柰耶，此云调伏，即律藏。阿毗达磨，此云对法，即论藏。上二俱有多义，非急不引。修多罗摄者，此经在经律论三藏中，属经藏故。互摄者，如《华严》则经摄而兼律论，以〈十藏〉等品显戒律，〈问明〉等品显论议故。《梵网》则律摄而兼经，以〈心地品〉之上广谈菩萨阶位故。余可例知。此经不兼戒律亦无论议，自始至终专说念佛求生净土，故云今非彼也。

二藏者，一菩萨藏、二声闻藏。今此经者，菩萨藏摄。亦有互摄，今非彼故。

菩萨、声闻，详见后释文中。藏分二者，以经有大乘、小乘故二藏分摄，若约人有三乘亦合分三，以缘觉人多不藉教摄归声闻，故止二藏。今菩萨藏摄者，此经演说大乘，如依正庄严、信愿往生等，皆自利利他菩萨净佛国土、教化众生之道故。互摄者，如《华严》菩萨藏摄，亦通声闻，以能包含无量乘故。今经二乘种不生，故云非彼。或问：何得文中彼佛有声闻弟子？答：此暂有终无，至下释文中当辩。又问：厌苦趋乐以专自利，何名菩萨？答：求生净土正为见佛闻法，得无生忍已，还来此世救苦众生，是菩萨行非声闻道，如天台《十疑论》中说。

○二、教摄。

教者，依贤首判教分五，谓小、始、终、顿、圆。今此经者，顿教所摄，亦复兼通前后二教。

五教者，一小乘教，所说唯是人空，纵少说法空亦不明显，以依六识三毒建立染净根本，未尽法源故。二大乘始教，繇第二时但明于空，第三时定说三乘，不许定性阐提成佛，未尽大乘至极之说，故名为始。有成佛、有不成佛，复名分教。所说则广谈法相少及法性，其所云性亦是相数，以依生灭八识建立生死及涅槃因诸义类故。三大乘终教，繇出中道妙有，定性阐提皆当作佛，方尽大乘至极之说，故名为终。称实理故，复名实教，所说则多谈法性少及法相，其所云相亦会归性，以依如来藏八识随缘成立诸义类故。四顿教，总不说法相，唯说真性，一念不生即名为佛，无渐次故。五圆教，统该前四圆满具足，所说唯是无尽法界，性海圆融缘起无碍，相即相入帝网重重，主伴交参无尽无尽故。以上详如华严玄中，恐烦不叙。言顿教摄者，如后义理中辩。亦通前后者，通前终教，以一切众生念佛定当成佛，即定性阐提皆作佛故。通后圆教者，亦义理中辩。

○三、分摄。

分者，十二分教，如修多罗、祇夜等。今此经者，修多罗、优陀那二分摄故。

分者分齐，以一代时教别其分齐，各有所属也。祇夜此云重颂，优陀那此云无问自说。十二部，恐烦不叙。言二分摄者，一修多罗摄，以是契经故。二优陀那摄，以不待请问自告身子故。

○三，义理深广三。

初、摄顿，二、分圆，三、旁通。

○初、摄顿。

已知此经摄于顿教，少分属圆，未知所具义理当复云何？先明此经摄于顿者，盖谓持名即生，疾超速证，无迂曲故，正属于顿。

正属顿义者，以博地凡夫，欲登圣地，其事甚难，其道甚远。今但持名，即得往生。既往生已，即得不退。可谓弹指圆成，一生取办。如将宝位直授凡庸，不历阶级，非渐教迂回屈曲之比，故属顿义。

或难：顿教一念不生，即名为佛，五法、三自性皆空，八识、二无我俱遣。今持名念佛，是为有念，云何名顿？答：以一心不乱，正谓无念。若有念者，不名一心。但得一心，何法不寂？

五法者，谓一名，二相，三妄想，四正智，五如如。三自性者，名相是妄计性，妄想是缘起性，正智如如是圆成性。八识者，赖耶、末那及眼等六，合之成八。二无我者，人无我、法无我。以上亦皆入五法中，详见《入楞伽》诸经。悉空悉遣，所谓佛身无为，不堕诸数，一念不生，即名为佛者，顿教之旨也。今言念佛，则所称佛号属名，所对佛身属相，忆念彼佛属妄想，纵使净念相继入三摩地，亦属正智如如，而复分别是佛属识情。能念所念属人法，尚未遣有我，况无我亦遣耶？彼教所空所遣，此皆有之，以其有念，故难非顿。正谓无念者，良繇一心不乱，则不以有心念，不以无心念，不以亦有亦无心念，不以非有非无心念，离此四句，更有何念？虽名念佛，盖无念之念也。念而无念，是名一心，如是之心，心无其心，强名曰一，尚无一相，安求所谓五者三者八者二者？然则一心不乱，不异一念不生，焉得非顿？

○二、分圆。

分属圆教者，圆之为义，谓四法界中，前三通于诸教，后一独擅乎圆。今此经者，圆全摄此，此分摄圆，得圆少分，分属圆故。

四法界者：一、事法界；二、理法界；三、事理无碍法界。此三，诸教所有。四、事事无碍法界，唯《华严》一经有之，名为别教一乘。以事理无碍，同顿同终；事事无碍，不同彼二。拣乎同教一乘，故名为别，非藏、通、别、圆之别也。今谓分摄乎圆者，以华严全圆，今得少分，略说有十：一、《华严》器、界、尘、毛、形、无形物，皆悉演出妙法言音；此则水、鸟、树、林咸宣根、力、觉、道诸法门故。二、《华严》一微尘中具足十方法界无尽庄严；此则如《大本》云「于宝树中见十方佛刹，犹如镜像」故。三、《华严》不动寂场徧周法界，故云：「体相如本无差别，无等无量悉周徧。」此则如《大本》云：「阿弥陀佛常在西方，而亦徧十方」故。四、《华严》喻药王树，若有见者，眼得清净，乃至耳、鼻、六根无不清净；众生见佛亦复如是，以见圆觉佛，闻普门法，神力乃尔。此则阿弥陀佛道场宝树，见者、闻者六根清净故。五、《华严》八难超十地之阶；此则地狱鬼畜但念佛者悉往生故。六、《华严》一即一切故，如来能于一身现不可说佛刹微尘数头，一一头出尔所舌，一一舌出尔所音声，乃至文字句义充满法界；此则如《大本》云「彼国无量宝华，一一华中出三十六亿那由他百千光明，一一光明出三十六亿那由他百千佛，普为十方说一切法」故。七、《华严》舍那、释迦双垂两相；此则如《观经》云「阿弥陀佛现六十万亿那由他恒河沙由旬之身，而又见丈六之身于池水上」故。八、《华严》以卢舍那佛为教主；此则如清凉云「阿弥陀佛即本师卢舍那」故。九、《华严》名大不思议，《净名》诸经名小不思议；此则亦名不可思议功德故。十、《华严》为教即凡夫心，便成诸佛不动智；此则不越称名佛现前故。是则齐等《净名》诸经同为华严流类，圆教全摄此经，此经分摄圆教，以少分义故名分圆也。

○三、旁通二。

初、《观经》，二、诸经。

○初、观经。

先明通《观经》者，有言：十六观门名为定善，执持名号名为散善。今为通之，于中有二：一总，二别。先明总者，彼经妙观宗乎一心，此经一心正符彼意。一心作观，一心称名，何得同归一心，扬彼抑此？详如《净觉疏》中说。

旁通者，不别顿圆，但取诸大乘经，义理相通，以《十六观》是净土专经，故先举也。定散者，孤山判十六观为定善，此经持名为散善。今谓一心不乱，有事有理，即事一心，已非全散，何况理一？正符彼意者，彼经三观，即空即假即中，超乎次第，是为一心。今经执持名号，一心不乱，则能持所持，了不可得，是名空观。正当空时，能所历然，是名假观。非假非空，常空常假，不可思议，是名中观。良以单提圣号，直下一心，有何次第？正三观圆修之义也。是则彼经以心观为宗，此经以心念为宗。观即念也，念即观也。两经所说，既同一心，何独此经抑之为散？故此法门，名念佛三昧，亦名一行三昧，亦名诸佛现前三昧，亦名般若三昧，亦名普等三昧。三昧之言定也，既通多种三昧，何得为散？大要观想若非一心，观亦成散；持名若得一心，持即成定。不在观想、持名，而在一心与不一心也。如《净觉疏》者，疏云：「智者大师，于《观经》以三种净业属散，十六妙观属定，未闻以持名为散也。孤山判此经为散善，予不韪彼说。且《普门品疏》，释一心称名，有事有理，存念观音，无有间断，名事一心。若达此心，四性不生，与空慧相应，名理一心。〈普门〉无不乱二字，智者尚作空慧释之，今云一心不乱，何得贬为散善？」愚按：智者入灭，唱三宝名，章安临终，亦称弥陀及二大士。彼师资自行如斯，必不散判称名，于是益信。

次明别者，或谓此经但闻佛名，或谓此经佛是劣应，或谓此经华局车轮，或谓此经五逆不生，或谓此经止属下品，不知二经实一义故，不知此经尤独要故。

但名者，或谓《观经》教想彼佛相好，此经但持四字空名，则不见佛身，故名散善。然经云：「阿弥陀佛与诸圣众现在其前。」既佛现则宁无相好？况与众则主伴齐彰。盖彼以作观见佛，此以持名见佛，为因不同，见佛则一。劣应者，或谓《观经》言：「佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。」此经不说，疑是劣应，故名散善。然《大本》云：「尔时阿弥陀佛放大光明普照一切世界，阿难见佛容体巍巍如黄金山，高出一切诸世界上。」则《观经》所说犹一世界，今言一切世界，则更为高大，何得言劣？又《大本》言：「阿弥陀佛道场宝树，纯以众宝自然合成。」则非木菩提树下之身，何得言劣？又《观经》言：「彼佛或现丈六八尺，或现大身满虗空中。」则随机所见大小无定，故古谓即劣即胜生法不二。而况今经不出大小，何得定指为劣？华局车轮者，或谓《观经》华大十二由旬，此经车轮华局于小，故名散善。不知车轮之义大小无定，《大本》车轮大至百千由旬，何止十二？详如后文中辩。五逆不生者，或谓《观经》言五逆得生，《大本》唯除五逆，则济度功狭，故名散善。不知唯除五逆下有「诽谤正法」四字，五逆而兼谤法乃在所除，虽具五逆，不谤法者未必不生也。良繇谤则不信，不信不生，故所谓疑则华不开是也。《观经》不言谤法，如兼谤者亦不生也。又《观经》下下品五逆文中，谓其人十声称名遂得往生，则观想未成唯资十念，五逆之生正称名得生耳。况《大本》云「地狱鬼畜生亦生我刹中」，堕地狱者非五逆人而何？止属下品者，或谓《观经》下之三品，初言「智者教令合掌叉手称南无阿弥陀佛」，三言「善友教云汝若不能念彼佛者应称名号」，则持名往生似唯下品。不知持有事理，理复浅深，今下生者仅是事善，若成理观则与彼经三观圆修冥契不二，何虑品位之不高也？况下品文中乃指恶人愚人，非谓善人智人持名亦居下品也。故知二经其义一也。独要者，略有三意：一者《观经》所明佛身虽云即报即法，而那由恒沙不无数计生身尊特犹待辩疑；此经但曰光明无量寿命无量，则不属诸数直指法身，独要一也。二者十六妙门虽云即观即心，而先日次水次地次树次座方入佛观，则不无次第犹觉繁长；此经不修余业单事持名，倐尔一心便得佛现，独要二也。三者上三品生乃能游历十方承事诸佛，中下二品皆无此文；今持名往生便得供佛诸方食时还国，独要三也。闻说一义尚恐生疑，更闻独要必致深骇，故云难信之法，又云不可思议功德经也。

○二、诸经。

复明通诸经者，与诸大乘经意义相通，如《净名》、《法华》等，旁通如是。乃知此经义理所该，深䆳广远，不应视同浅近，自取愆尤。

《净名》、《法华》等者，此一心持名，得生彼国，即随其心净，则佛土净，是《净名》义。又此一心持名，即以深心念佛，乃至独入他家一心念佛，乞食无侣一心念佛，一称南无佛，皆已成佛道，是《法华》义等者，略举余经。如文殊所云一行三昧，《大品》所云若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽，是《般若》义。如经三、七日稽首十方诸佛名字，是《圆觉》义。如五百长者子称七佛名，遂得见金色之身，成阿罗汉，是《观佛三昧》义。如菩萨六念，念佛第一，又云系念思惟因缘力故，得断烦恼，是《涅槃》义。如佛告父王：「汝今当念西方极乐世界阿弥陀佛，常勤精进，当得佛道。」又云「十心向往，命终必生彼佛国土。」是《宝积》义。至如《华严》，圆义相通，已见前文。念佛之义，不可胜举。如上且就一经大旨而言。泛论经义，则维摩丈室容八万四千师子之座，今此净土十方往生，犹如雨点，皆生七宝池中，曾无窄隘，即《净名》义。〈如来神力品〉释迦与十方诸佛同出广长舌相，乃至梵天，为赞叹《法华》故；今此六方赞叹亦复如是，即《法华》义。略举少分，通诸大乘，余不繁叙。又《起信》因缘分，疏明信位初心有四种机：以礼忏灭罪被初机，以修习止、观被中机，以求生净土被上机。初谓业障众生，中谓凡夫、二乘，则知净土是大乘菩萨所修矣。义理所该，总结上文。愆尤者，轻毁此经，即轻毁大乘，获罪无量故。

○四、所被阶品二。

初、料简，二、总收。

○初、料简。

已知此经文略义丰，言近旨远，未委被何根器？有何阶等？先明料简。前三非器，谓无信者、无愿者、无行者，反是皆器。

先明根器有是有非，次别阶等有胜有劣，欲令舍非从是、弃劣取胜也。信谓信生佛不二，众生念佛定得往生究竟成佛故，如经所云「汝等皆当信受我语」是也。愿谓信非徒信，如子忆母瞻依向慕必欲往生故，如经所云「应当发愿生彼国土」是也。行谓愿非虗愿，常行精进念念相续无有间断故，如经所云「执持名号一心不乱」是也。此之三事号为资粮，资粮不充罔克前进。又复此三如鼎三足，或俱无、或具一缺二、或具二缺一，皆不可也。又以喻明譬之五谷，其无信者不信即种是谷，栽培此种定得成谷者也；信而无愿者，虽知佳种无心求谷者也；愿而无行者，虽望得谷不事耕耨者也。俱无互缺准上可知。此三者皆羸劣破漏之器，不堪承受甘露法味，故名非器。又复世人虽行众善，于彼佛土无信行愿亦名非器；虽有诸过，于彼佛土有信行愿亦名为器。反是皆器，如下所明。

于是器中辈之品之成三成九，九之又九，三之又三，又细分之，复应无量。如二部中说。

次明阶等也。辈者，《大本》三辈；品者，《观经》九品，故曰三九。三辈之中复三辈之，则成九辈；九品之中复九品之，则成八十一品；辈之无穷，品之不已，则成百千万亿辈品，故曰复应无量。所以然者，均名念佛，同一往生，而修有事理、功有勤惰，随因感果，地位自别。故《涅槃》说十二因缘，曾无二法，而下智观者，得声闻菩提；中智观者，得缘觉菩提；上智观者，得菩萨菩提；上上智观者，得佛菩提。是则诸天共器，食有精麤；三兽同河，渡分深浅，焉可诬也？傥其自负利根，闻说念佛，若将浼焉，宁知辈品天渊，存乎其人而已，终不念佛钝置汝也。好奇负胜之士，幸平气而思之。

○二、总收。

总收者，但持佛名，必生彼国，则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脱。

高下者，以下品即登彼岸，下品犹胜天宫，则品位虽殊皆得不退故。圣凡者，以具缚凡夫但得往生，即与诸大菩萨俱会一处，则终当成圣故。此专举其顺者，下言信疑赞毁，则兼违顺无不获益也。问：信赞应尔，云何疑毁亦曰善根？答：常不轻授记诸人皆当作佛，人疑不信乃至打骂，因堕地狱，从地狱出终得成道，岂非骂打从疑而生？疑从知生、知从闻生，闻知有佛然后生疑，曾未闻知疑从何发？因闻知故，佛之一字已蕴识田投种土中，雨露忽滋终有生日。彼毁佛者义亦如是，故曰但知有佛皆成善根毕竟解脱，不闻不知则不成种。

○五，能诠体性四。

初、随相，二、唯识，三、归性，四、无碍。

○初、随相。

已知此经被机普徧，未知能诠何为体性，依古展转十门推本，约之成四。先明随相，于中复二：一谓声名句文，二谓所诠义，以文与义皆属相故。

十门，展转详见《华严玄谈》。圭峰复于中约而束之，遂为四门。初声名句文者，据大小乘教，或以声为教体，或以名句文身而为教体。今依清凉大师，通收四者，以声为教主。名者，次第行列，诠法自性。句者，次第安布，诠法差别。文者，次第联合，上二所依。此名句文三者，屈曲为声。上诠表唯声，则不能诠义。唯名句文，则无自体。兼此四事，是谓教体。以假实体用兼资也。二所诠义者，此声名句文，若无所诠之义，则同乎篇韵，殊无意况。若徒义无文，妙理凭何而得显示。良以文随于义，义随于文，文义相资，乃成教体。故今此经，从「如是我闻」，至「作礼而退」，是声名句文体。而其中所说，依正二报、信愿往生等，是所诠义也。以是二者，交相随故，而为教体。

又若据法所显义，则无非佛事，如香饭光明等，当知法法皆为教体。

法能显义，则法法自彰，不俟文字。如《华严》，云台宝网，毛孔光明，皆能说法。《净名》云：「有佛世界，以香饭而作佛事。有佛世界，以光明而作佛事。乃至一色一香，一举一动，无有一法而非佛事等。」今此经者，水鸟树林，咸宣妙法。则随举一法，皆成教体。

○二、唯识。

唯识者，此文此义，皆识所变，而有本影四句。

四句者，一唯本无影，即小乘教，不知教法皆唯识现，谓如来实有说法故。二亦本亦影，即始教，以佛自宣说若文若义，皆从妙观察智净识所现，名本质教；闻者识上所变文义，名影像教，诸佛众生互为增上故。三唯影无本，即终教，以离众生心更无有佛，唯大悲大智为增上缘，令彼根熟众生心中现佛说法，是故佛教全是众生心中影像。四非本非影，即顿教，非唯心外无佛，众生心中影像亦空，以性本绝言，即不教之教，所谓尊者无说，我乃无闻，说听皆无，唯识而已，是以识为教体也。今此经者，且约终顿二教，则众生心乐出离，自于心中见佛为说极乐依正信愿往生，而实无说无听，故识为教体。

○三、归性。

归性者，前以所变之万境，摄归能变之八识，今以所现之八识，复摄归能现之一心，则性为教体。

一心者，即真如自体也。从此真如流出教法，故会相归性，则所谓重颂如、授记如、十二分教一切皆如。以上展转推寻，真实之理极至于此。譬之物不离梦，梦不离人。《圆觉疏》云：「生法本无，一切唯识。识如幻梦，但是一心。」则以自心为教体也。今此经者，依、正、信、愿等法，若文若义，究极皆归一心真如。故古德云：诸大乘经皆以一实相印为经教体。此经一心不乱，即是实相，即是真如。则合前二种会归一心而为教体。

○四、无碍。

无碍者，心境理事本自交彻，境及事者是名随相。心者唯识，理者归性，俱交彻故。

交彻者，以一心原有真如、生灭二门。真如即是生灭，故理不碍事、境、心；生灭即是真如，故事、境、心不碍理。今此经者，心即是土，则一念无为，而不妨池楼鸟树昭布森列，众生信乐，随愿往生；土即是心，则七宝庄严，而不妨全体空寂，不立一尘，实无众生生彼国者，则心、境、理、事互相融摄而为教体也。

○六、宗趣旨归三。

初、总陈，二、异解，三、正意。

○初、总陈。

已知此经能诠之体，如是该罗，未审所宗当在何者？夫语之所尚曰宗，宗之所归曰趣，而有通别。通论佛教因缘为宗，别则依古十门，自我法俱有，至圆融具德，后后前前，次第深浅，是故诸经各有宗趣。

尚者，崇也。圣人立教，一部语言，何所崇尚？所崇尚者，名之曰宗。归者，至也。立此为宗，为求何事？究所归至，名之曰趣。因缘者，拣异无因、邪因。一代时教，不出因缘，如所谓因缘故生灭，因缘故即空，因缘故即假，因缘故即中。佛教所宗，因缘摄尽，故云通也。十门者，第一我法俱有宗，内执有我，外执有法，名为附佛法外道。第二法有我无宗，则异外道。繇是从前至后，繇浅入深，乃至第十圆融具德。十门分别，详具《华严玄谈》。若约之为五，不出有、空、法相、法性、圆融。今此经者，宗乎法性，以净土依正信愿等皆归一心，一心不乱，即法性故。

○二、异解。

今明此经，古有多解：有谓信愿为宗，有谓超过三界二种清净为宗，令诸众生得不退转为趣。

信愿为宗者，诸解多同，以经中屡言「若有信者应当发愿生彼国土」故。二种清净者，论言：「极乐世界依正二报清净庄严，非三界所及，故以为宗。而要其所归，为令众生生彼清净极乐国土，生彼国已即不退转，以此为趣。」

○三、正意二。

初、总举，二、别明。

○初、总举。

此经宗乎法性，于法性中，复分总别。总而合之，谓是依正清净，信愿往生，以为宗趣。

取前二说兼合言之，总为宗趣，以前说不该依正，后说未详信愿，故须兼合始得无遗。良繇依正信愿兼备交资而得往生，皆不出自心故。其总为宗趣者，如《华严》例，彼经亦兼众说，总因果、缘起、理实、法界以为宗趣故。若欲分之，上句为宗，下句为趣，义亦自明。若欲加之，彼经加不思议，今经亦尔。

○二、别明。

又别明之，则成五对：一教义，二事理，三境行，四行寂，五寂用，以为宗趣。

一、教义一对者，以教为宗，令达义为趣。言崇尚此念佛往生之教，其意云何？正欲晓会经中所说阿弥陀佛正报依报，清净庄严，信之愿之，则生彼国。教中有如是义，是其趣也，不徒为语言文字而已。二、事理一对者，以事为宗，令显理为趣。承上一经言教，俱约所诠之义，而义中复有事理。言崇尚此依正信愿等事，其意云何？正欲显发事中所具至理，是其趣也，不徒为事缘之迹而已。三、境行一对者，以境为宗，令起行为趣。境即是所观之理，对能观之智，故名为境。言崇尚此理，其意云何？既知弥陀自性，净土唯心，正欲即此以为真境，而起观行，执持名号，一心不乱，是其趣也，不徒为晓达此理而已。四、行寂一对者，以行为宗，令至寂为趣。言崇尚此念佛观行，其意云何？良繇心虽本寂，多生习染，触境生心。若不修观行，纵令强抑妄心，终非定慧平等。今依正观，执持名号，至于一心，则复还空寂之体，是其趣也，不徒为有作妄计而已。五、寂用一对者，以寂为宗，令发用为趣。言崇尚此寂，其意云何？良繇妄想执著，无繇解脱，妄尽心一，则净极光通。喻如尘尽镜明，无像不现。所谓既生本国，得无生忍已，还入生死，以无数方便，大作佛事，度脱众生，妙用恒沙，是其趣也，不徒为沈空滞寂而已。如是十门，展转生起，以为宗趣。

○七、部类差别三。

初、明部，二、明类，三、非部非类。

○初、明部。

已知此经宗趣冲深，未审当部等类为有几种？初先明部者，部有二种：一谓《大本》，二谓此经。

部者，以是总归一部，而有详、略。详为《大本》，略为此经。大本有六：一、名《无量平等清净觉经》，后汉支娄迦谶译；二、名《无量寿经》，曹魏康僧恺译；三、名《阿弥陀经》，与今经同名，吴支谦译；四、名《无量寿庄严经》，宋法贤译；五、出《宝积》第十八经，名《无量寿如来会》，元魏菩提流志译；六、名《佛说大阿弥陀经》，宋龙舒居士王日休者，总取前之四译，参而会之。唯除《宝积》，彼所未及。然上五译，互有异、同。汉、吴二译四十八愿，止存其半，为二十四。其余文中，大同小异。王氏所会，较之五译，简易明显，流通今世，利益甚大。但其不繇梵本，唯酌华文，未顺译法。若以梵本重翻而成六译，即无议矣。故彼不言译，而言校正也。又其中去取旧文，亦有未尽。如三辈往生，魏译皆曰发菩提心。而王氏唯中辈发菩提心，下曰不发，上竟不言，则高、下失次。且文中多善根，全在发菩提心。而三辈不同，同一发心，正往生要旨，乃反略之，故云未尽。然今《疏钞》所引，义则兼收五译，语则多就王文。以王本世所通行，人习见故。余五间取，而槩以《大本》标之。故上六种，皆名《大本》。今此经者，名为《小本》。文有繁、简，义无胜、劣，判属同部。

○二、明类。

二、明类者，自有三种：一、《观经》。二、《鼓音王经》。三、《后出阿弥陀偈经》。

类者，不同其部，而同其类。如从昆弟，虽不同父，而同其祖，亦名比肩。相为等夷，故曰同类。《观经》者，《观无量寿佛经》，具谈十六妙门，一心三观。详本疏钞。《鼓音王经》者，佛在瞻波大城伽伽灵池，与比丘百人说。中云：「若有四众受持阿弥陀佛名号，临命终时，佛与圣众接引往生等。」《后出偈经》者，始终唯偈，是伽陀部。中云：发愿喻诸佛誓二十四章，愿止存半。与汉、吴二译同。而四十八愿，自古及今，传扬已久。二十四者，或梵本缺略，未可知也。或问：《鼓音》亦说持名，云何不与今经同部？答：以有呪故。彼经虽说持名，重持呪故。

○三、非部非类。

三、明非部类者，带说净土，如《华严》、《法华》及《起信》等。又非部类而中说专持名号，如《文殊般若》。

带说者，诸同部同类之外复有诸经，虽不专谈净土，其中带及劝赞往生也。《华严》如〈行愿品〉既明十大愿王，而末言以此十愿导归极乐是也。《法华》如云「诵斯经者命终当生阿弥陀佛极乐世界」是也。《起信》如前教起中所明是也。等者，如《观佛三昧》、《十住断结》诸经，带说净土层叠非一，详如后释文中。杂引《文殊般若》，详后执持名号文中。

○八，译释诵持五。

初、明译，二、明释，三、明诵，四、明持，五、结劝。

○初、明译。

已知此经为部为类，详略同别，未委译自何时，凡有几译，以至注释阐扬，读诵受持，有何灵验。初明译者有二，一名《佛说阿弥陀经》，即今经，姚秦三藏法师鸠摩罗什译。

姚秦者，周有嬴秦，南北朝有苻秦、姚秦。今言姚者，拣非余秦也。三藏者，通经律论，兼善华梵故。法师者，佛法所属，演扬诲众，为表范故。鸠摩罗什者，梵语具云鸠摩罗耆婆，什上五字，此云童寿。什者，深善此方文字之什，华梵合举，称罗什也。译者，易也，易梵成华也。《周礼》：「掌四方之语，各有其官，北方曰译。」今经自西来，而言译者，汉之北官，兼善西语，摩腾始至，遂称为译，今仍之也。按本传：师中天竺国人，父名鸠摩罗琰，家世相国，弃荣出游，龟兹王以妹妻之，生师。师生而神灵，七岁随母入寺，见铁钵，试取加顶，俄念：「此钵甚重，我何能举？」即不胜重，遂悟万法惟心。博学强记，人莫能及。以冲年高德，故云童寿。既通三藏，东游龟兹，王设金狮子座处之。苻坚据秦，将事西讨，适太史奏：「异星现于西域分野，当有大德智人，入辅中国。」坚云：「朕闻龟兹有罗什者，得非此耶？」遣将吕光，临发谓曰：「朕非贪地用兵，闻罗什深解法相，为后学宗。若克龟兹，即宜驰驿送什。」及破龟兹，载什以归。中道闻坚已为姚苌所害，遂止不返。什师因不至秦。后苌亦闻师名，要请而光不允。苌亡，子兴复请，亦不允。因遣兵伐光，光姪降秦，方得迎师入关，奉为国师。师阅旧经，义多纰僻，不与梵本相应。乃集沙门肇、叡等八百余人，新译经论三百九十余卷，并畅神源，发挥幽致。师未终少日，集众谓曰：「愿所宣译，传之后世，咸共流通。今于众前发诚实誓，若所传无谬，当使焚身之后，舌不焦烂。」以弘始十一年八月二十日卒于长安。阇维，薪灭形尽，舌根俨然。今此经者，译于什师，而舌根不坏。与诸佛出广长舌，赞叹此经，合而观之，佛语不虗。于是益信。

二名《称赞净土佛摄受经》，唐三藏法师玄奘译。二经联比，小异大同，时所宗尚，皆弘秦本。

玄奘法师者，唐洛州缑氏人，姓陈氏。少罹患难，随兄长腱法师出家于净住寺。年十一，诵《维摩》、《法华》，卓然自立，不偶时流。年二十一，讲心论，不窥文相，涌注不穷，时号神人。贞观三年，往西域取经，备经险难，历百五十国，遂至舍卫，取经六百余部。贞观十九年还京，于玉华台翻译经论，总一千三百三十卷。既卧疾，见大白莲华及佛相，右胁累足而逝，两月色貌如生。先是西行之日，抚灵岩寺松而作誓言：「吾西去，汝西长；吾东归，汝东向。」师去，松西长，至于数丈。一日忽东回，门弟子喜曰：「师归矣。」已而果然，时号摩顶松云。按师誓言，自要不爽。如是真语、实语，亦什师舌根不坏，诸佛舌相广长意也。所译此经，焉可不信？联比者，先后重译也。小异大同者，梵音稍别，及语有繁简，如恒河、殑伽，六方、十方之类，而大意一，无相乖也。皆弘者，《法华》三译，秦本盛行，此经二译，亦复如是。

○二、明释。

次明释此经者，论则有天亲菩萨《无量寿经论》，解则有慈恩《通赞》、海东《疏》、孤山《疏》，乃至大佑《略解》等。

天亲菩萨者，常入日光定，升兜率天宫内院，亲觐慈氏，造《无量寿经优婆提舍》。优婆提舍者，此云分别义。慈恩法师者，讳窥基，姓尉迟氏，敬德犹子也。奘师度之出家，学通大小，造疏计可百卷，释《弥勒下生经》，笔锋得舍利二七粒，复示西方要义，有《弥陀经通赞》一卷。海东法师者，讳元晓，其疏此经，大率依论为主。孤山圆法师者，十疏流通，此疏居一。义渊、净觉、越溪等历代诸师，种种解释，率多散没。至元大佑师者，乃有《略解》。今唯海东、越溪、大佑所解，仅存而已。世远人亡，经残教弛，遂令如是广大深远法门，不得人人晓了，宁不悲夫！

若夫远承佛旨，弘阐秘宗，为论为文，为集为录，为传为偈，为赋为诗，交赞互扬，其丽不亿，莫不叮咛恳告，感慨悲歌，普劝迷流，同归觉路，一曾过目，可弗铭心。

上文专指注释此经，今谓其余赞咏净土，所有言辞，不可胜纪。为论如《十疑》、《宝王》等，为文如龙舒、无尽等，为集如《决疑》、《指归》等，为录如《净土自信》等，为传如《净土略传》等，为偈如《径路修行》等，为赋如《神栖安养》等，为诗如《诸家怀净土》等。告而曰恳，真诚之语，冀其信受而奉行也。歌而曰悲，凄楚之辞，或能感发而兴起也。丽，数也。不亿者，亿不足以尽之，言多也。此皆净土圣贤，千言万语，不厌繁重，直欲生死海中，尽挈众生于彼岸而后已。我等应当衔恩报德，镂骨铭心，展转流通，递相劝导。如其置而不览，览而不信，不曰愚蒙之训，则曰寄寓之谈，独且奈之何哉。

○三、明诵。

次明诵此经者，如舌根不坏，天乐西迎，方解冤而往生，未终卷而坐脱。归如入定，终覩白莲，银台而易金台，麤乐而来细乐。

舌根不坏者，《智论》云：「有比丘诵《弥陀经》，命欲终时，语弟子言：『阿弥陀佛与诸大众俱来迎我。』后从火化，舌根不灰，色相自若。」天乐西迎者，宋唐世良，诵《弥陀经》十万过。一日谓家人曰：「佛来迎我。」言已，作礼坐逝。其夜有利行人在道味山上，梦西方异光，旛华缤纷，音乐嘹喨，空中声云：「唐世良已生净土。」解冤往生者，宋上虞民冯珉，少事游猎，见巨蛇持矟将往刺之。时蛇在岩下欲噬黄犊，珉推岩石压之至死，蛇屡为祟。珉修忏念佛经年，蛇不能害。一日请同社净侣诵《弥陀经》，合掌而化。未终坐脱者，晋智仙法师，号真教，住白莲寺十三年，西向十念十二时不暂废。一夕微疾，命观堂行人诵《弥陀经》，未终卷，安然坐脱。归如入定者，宋释处谦，精修净土。一夕诵《弥陀经》毕，称赞净土，告众曰：「吾以无生而生净土。」如入禅定，奄然而化终。覩白莲者，宋嘉禾郡钟妪，日诵《弥陀经》十徧，念佛不辍。一日，语其子曰：「见白莲华无数，众圣迎我。」遂端坐耸身化去。银台、金台者，怀玉禅师，台州人。布衣一食，常坐不卧，精进念佛，诵《弥陀经》三十万徧。一日，见西方圣众，多若恒沙，一擎银台，从窗而入。玉曰：「吾一生精进，誓取金台，何为得此？」银台遂隐。玉感激，倍复精进。三七日后，见佛满空中，乃谓弟子曰：「金台来迎，吾生净土矣。」说偈含笑而逝。郡守段公异之，作诗赞美，有「枝低只为罣金台」之句云。麤乐、细乐者，元子华禅师，大历九年，于润州观音寺诵《弥陀经》。六月，忽得疾，夜闻香气，乐音空中告曰：「麤乐已过，细乐续来，君当往生。」良久，念佛而化，异香连日不散。

又若书写则化被苍生，讲演则祥符白鶴。

书写者。唐善导大师，凡得𫎪施，用写《弥陀经》十万卷，劝人受持。亦有读诵至十万徧者、五十万徧者，僧俗归仰。至有感极，焚身供养，得念佛三昧者，不可胜纪。讲演者。宋沈三郎，晚岁回心念佛。因病，请僧讲《弥陀经》，易衣而终，缩膝欲起。二子局于名教，以易龛为难，曳其胫直之。将入殓，忽举首出衣被，矍然而坐。举家大惊，二子急前扶卫，乃以肘节捶之。子曰：「助父坐脱耳。」竟坐逝。茶毗，有白鶴二十九只，飞鸣云表，久之西去。

现前感应，则宝地遥观；克取往生，则涅槃非比。如斯感应，屡见古今。

宝地遥观者，唐大行禅师，初修普贤忏，后入大藏，随手取卷，得《弥陀经》。日夜诵咏，至三七日，覩瑠璃地上佛及二大士现前。僖宗闻其事，诏入内庭，赐号常精进菩萨。后瑠璃地复见，即日命终。异香经旬，肉身不坏。涅槃非比者，梁道珍法师，讲《涅槃经》。天监中，憩锡庐山，慕远公净业。禅坐中，忽见海上数百人，乘宝舫前迈。师问：「何之？」答曰：「往极乐国。」因求附载。报云：「法师虽善讲《涅槃经》，亦大不可思议。然未诵《弥陀经》，岂得同往？」师遂废讲念佛，诵《弥陀经》及二万徧。将终四七日，前夜四皷，见西方银台，来至空中，皎如白日。声云：「法师当乘此台往生。」时众咸闻天乐。异香数日，香犹未散。其夜峰顶寺僧，遥见谷口火炬数十，明燎彻夜。次日乃知师逝。如上所录，皆修因证果，此感彼应，叠见层出。自古及今，未及枚举。

○四、明持。

若持名者，或一念而飞一光，或一声而出一佛，或响弥林谷，或音彻宫闱，或六时系念而依正盈空，或十字标心而圣贤入会。洎乎昭代，续有名流。

此正明执持名号也。净业诸贤，多不繁载，姑举昭灼世人耳目者一二，以为激劝。飞光者，唐善导大师，人问：「念佛得生净土否？」答曰：「如汝所念，遂汝所愿。」于是导乃自念阿弥陀佛一声，则有一光从其口出，十声至百，光亦如之，光明满室。帝闻其事，勅所居为光明寺。后登柳树，端坐而化。出佛者，少康法师，在乌龙山建净土道场，劝人念佛。众见师念佛一声，口出一佛，至于十念，十佛次出，犹若连珠。临终之日，口旋异光数道，奄然而逝。响弥者，唐道绰禅师，平居为众讲《无量寿经》，将二百徧，人各掐珠，口称佛号，或时散席，声播林谷。音彻者，唐法照，于并州五会念佛，感代宗皇帝宫中闻念佛声，遣使遥寻，见师劝化之盛，遂诏入宫。宫人念佛，亦及五会，号五会法师。六时者，晋慧远法师，居庐山，制莲华漏，六时念佛，澄心系想。后十九年七月晦夕，于般若台方从定起，见阿弥陀佛身徧虗空，圆光之中无量化佛及菩萨众，水流光明，演说妙法。佛言：「我以本愿力故，来安慰汝。汝七日后，当生我国。」至期，端坐而逝。十字者，宋长芦宗赜禅师，禅理洞悟，宗说兼通。而远遵庐阜之规，建莲华胜会。其法日念阿弥陀佛，或千声万声，各于日下以十字记之。一夕，梦一男子，乌巾白衣，风貌清美，谓赜曰：「欲入公弥陀会，乞书一名。」赜问：「公何名？」曰：「普慧。」又云：「家兄普贤，亦乞登名。」言讫遂隐。赜觉而语诸尊宿，皆云：《华严．离世间品》有二菩萨名。乃知圣贤幽赞，以二大士书于录首。昭代者，今代也。如西斋、空谷、天奇、毒峰等，皆近世高僧，笃信精修，匹休前古，相续不绝。稍详《往生集》中，盖千万中纪其一二而已。

至于感护则宿冤得度，恶鬼不侵；灵应则瞽目重明，俘囚脱难。

冤度者，唐邵彪，镇江人。为诸生时，梦至一公府，主者问：「汝知所以不第否？」彪对：「不知。」因使人引彪前行，见大镬中有蛤蜊作人语，呼彪名。彪怖，遂念阿弥陀佛，蛤蜊变黄󳭋飞去。彪后及第，官至安抚使。鬼却者，佛世有一国，邻于罗刹。罗刹食人无度，王约自今国中家以一人次第送与，勿得枉杀。有奉佛家，止生一子，次第充行。父母哀号，嘱令至心念佛。以佛威力，鬼不得近。明晨往视，见子尚在，将之而还。自是罗刹之患遂息。目明者，宋崇氏女，双瞽，念佛三年，精勤不替，双目重明如故。难脱者，元末张士诚攻湖州，江浙丞相与战，擒四十人，囚槛送戮。夜宿西湖鸟窠寺，大猷谋禅师徐步廊下，囚见师神观闲雅，持诵不辍，因求救拔。师教令至心念南无救苦救难阿弥陀佛。中有三人信受其语，念不绝口。天晓，发囚易枷锁，至三人刑具不足，惟系以绳。既而审鞫，知良民被虏者，遂得释。

又复恶人则善和十念，地狱现而化佛空迎。畜生则鸲鹆称名，形骸掩而莲华地发。何况身无重慝，报在最灵。信愿熏修，宁成虗弃。

恶人者，唐张善和屠牛为业，临终见群牛索命，于是大怖，唤其妻云：「速延僧为我念佛。」僧至，谕云：「经中说临终恶相现者，至心念佛，即得往生。」和云：「地狱至，急取香𬬻来。」即以右手擎火，左手拈香，面西专切念佛。未满十声，自言：「佛来迎我。」即化去。畜生者，宋黄岩正等寺观公畜鸲鹆，常念佛不绝。一日，立化笼上，观葬之。已而土上出紫莲华一朵，寻土中，则华从舌端而发。灵芝照律师为之赞，有「立亡笼闭浑闲事，化紫莲华也太奇」之句。如上持名所举，自飞光出佛至此，亦千万中纪一而已。慝者，恶之匿于心者也。最灵者，人为万物之灵也。末复结言：恶人念佛尚得往生，何况恶未必如善和；畜生念佛尚得往生，何况灵而号为人类。以此比况，知必生也。信愿熏修，所作唐捐，无有是处。

○五、结劝。

是以一音始唱，千佛同赓。三学高僧，九流名德，若幽若显，若圣若凡，如万水无不朝东，似群星悉皆拱北。方之捷径，号曰普门，岂虗语哉。决志求生，无容拟议者矣。

此总结净土法门，一切众生所皈依也。唱者，导也。赓者，续也。始唱者，释迦开示西方，众生始知净业，是引而导之也。同赓者，六方赞叹，详如经文中说，是续而和之也。三学者，谓禅、教、律三宗也。禅如永明以宗门柱石而上上品生，圆照以独秉单传而标名莲境。教如僧叡弘辅什师而莲华出榻，四明中兴台教而西向坐亡。律如灵芝生弘毗尼而死生安养，清照大阐律学而说偈西归。若广举者，不可胜数。九流者，谓儒、道、农、工、医、卜等也。儒如文潞公德业满朝而结十万同生之缘，苏长公文行绝世而有西方公据之说。道如葛济之舍仙学而回心净业，鸾法师焚仙经而专修《观经》，乃至子章之业岐黄而念佛，张铨之荷耒耜而称名。幽如冥君敬礼，罗刹休心。圣如文殊求生，普贤愿往。况显与凡，不待论矣。朝东者，会极义。拱北者，宗本义。喻净土为真际所诣，势必向往，非强之使然也。捷径普门，解见前文。重言结之，明不虗也。决志者，《大本》云：「设有大火充满三千大千世界，要当过此生彼国土，则决定其志，无退怯也。」拟议者，《易》曰：「拟之而后言，议之而后动。」今谓不须拟议。昔人有言：卜以决疑，不疑何卜？念佛往生，但谛信不疑而已，何复拟议为哉？

佛说阿弥陀经疏钞卷第一

佛说阿弥陀经疏钞卷第二

明古杭云栖寺沙门　袾宏　述

○九、总释名题二。

初、题义，二、译人。

○初、题义。

如上八门叙义，已知一经大旨。今欲释文，先明总题，使有纲领，故次之以总释名题。

佛说阿弥陀经

【疏】题义有四：初、能说佛；二、正明说；三、所说佛；四、结说名。言此土释迦牟尼佛说彼土阿弥陀佛依正庄严，信愿往生之经也。统括大意，次乃离释。

【钞】统括者，先且略表全文，使血脉贯通，意义具足，次乃一一离而释之。题止佛名，而言依、正等者，《观经》言佛便周，今举佛名，摄无不尽故。

【疏】次离释也。佛者，梵语具云佛陀，此云觉者，备三觉故。又云智者，无不知故。又佛者，十号之一。又《佛地》明十义佛，天台明六即佛，《华严》明十身佛。故佛者，天中天，圣中圣。凡单言佛者，即本师释迦牟尼也。

【钞】梵者，净也。对华名梵，文质之谓也。具者，具足梵语，当云佛陀。不言陀者，省文也。译以震旦之言，则云觉者，对迷者得名也。三觉者，自觉异凡夫，觉他异二乘，觉满异菩萨。三觉俱圆，故曰自他觉满之者。又离心名自觉，离色名觉他，俱离名觉满，亦三觉义。又云智者，智即觉义。无不知者，《智论》云：「知一切众生数非数、常非常等，是智无不知，所谓得一切种智是也。」即觉满义也。十号者，万德世尊，举莫能尽。略而言之，如来至佛，共有十号，十号之中，佛当其一。具兹十德，世、出世间之所宗主，故名世尊。十义者，具二智，断二障，觉二谛，得自他二利，如梦觉华开二喻，合之为十义也。六即者，始乎理即，终乎究竟。盖始则全觉全迷，中则觉而未尽，末乃无所不觉。今称佛者，指究竟也。十身者，一正觉佛至十随乐佛，详具〈离世间品〉。此十身佛，唯《华严》有之。然约其大要，不出觉满之义，故曰十身初满，正觉始成，名圆满佛也。天中天者，天有四：一世间天，诸国王是；二生天，欲、色、无色诸天是；三净天，四果、支佛是；四义天，十住菩萨是。佛并超之，是天而又天也。圣中圣者，声闻、缘觉、菩萨入圣域而未优，惟佛居极果，是圣而又圣也。即释迦者，过去未来须标某佛，释迦见坐道场，一土之中无二佛故。喻如前朝帝主须称国号，当今天子直曰至尊，亦以一国之中无二主故。是知单言佛者，即悉达所成贤劫第四佛也。

【疏】说者，悦也，悦所怀故，四辩宣演故。十二部等至四悉檀，皆是说义。

【钞】悦所怀者，本愿度生，得机而说，所怀畅悦。如《大本》世尊欲说此经，先且诸根悦豫，颜色异常，况今持名念佛，得机而说，悦可知矣。四辩者，曰义，曰法，曰词，曰乐说也。四皆无碍，名之曰说。《中论》云：「诸佛依二谛，为众生说法。」词无碍智，以世智差别说；乐说无碍智，以第一义智善巧说。不言义、法者，后后兼于前前，词及乐说摄义、法故。十二部等，指所说也。悉檀者，合华梵云徧施。以世界、为人、对治、第一义四门，作欢喜、生善、灭恶、入道四益。十二部经，一切诸法随宜而说，无量方便要归作世界等四说，使人得欢喜等四益而已。鉴机授法，其文繁广，略举不悉。

【疏】佛说者，说拣五人故。

【钞】五人者：一、佛，二、菩萨，三、天，四、仙，五、化人。此五皆能说经。今显此经是至圣立言，金口亲出，不同菩萨在因、天属凡类、仙杂外道、化人非真也。如天子诏，不同百官、宰相、诸王等语也。

【疏】阿弥陀者，是标显彼佛。梵语阿，此云无；梵语弥陀，此云量。言佛功德不可穷尽，故云无量。如经寿命、光明是无量中，姑举二事，摄余功德也。

【钞】无量者，有二义：一者、众多无有数量，二者、广大无有限量。复有二义：一者、十大数中之无量，二者、更无穷尽之无量。姑举二事者，以无量不止寿命、光明也。详如后文中辩。

【疏】经者，梵语修多罗，此云契。经有通、别二义，契复二义，经复多义。经虽多义，不出贯、摄、常、法四义。

【钞】通、别者，佛所说教，总名修多罗，是之谓通。析之，则经名修多罗，律名毗奈耶，论名阿毗昙，是之谓别。契复二义者：一者、契理，则合道之言；二者、契机，则逗根之教。今略契字，但名曰经者，省文也。经复多义者，《华严疏》引《杂心》五义，谓：一、出生，二、显示，三、涌泉，四、绳墨，五、结鬘。《佛地》二义，谓：一、贯穿，二、摄持。此方四义，谓：一、常，二、法，三、迳，四、典。故云多义。不出四义者，指贯、摄、常、法四字也。良以经字，西域正翻为线。线有贯、持义，贯则贯穿所说之理，持则摄持所化之生。此二足该出生五义。而此方经典，亦名曰经。经是线义，此方不贵线，故直取经字而加以契，古称最为允当。又常者，古今不易；法者，近远同尊。常则久而行之，有共繇义，即名为迳；法则轨而正之，有定据义，即名为典。亦二足该四，则彼方贯、摄，此方常、法。合而言之，四字之中，尽经义矣。

【疏】又经复有通、别二义：经之一字，是为通名；佛说阿弥陀五字，是为别名。如教、行、理，通、别亦尔。此三即配三德，圆融具足，如天台所称，闻首题名，功德无量。若配三大，则佛是体大，无量寿是相大，无量光是用大，如教中说。

【钞】教、行、理者，本理立教，依教修行，从行显理。诸经皆具教、行、理三，故名为通。专指此经，则佛说是教，执持名号是行，阿弥陀是理。局此异余，故名为别。配三德者，理即法身，教即般若，行即解脱。又理通行、教，法身即般若、解脱，乃至行通理、教，教通理、行。举一即三，例上可知。体、相、用者，体者，总体，言佛便周，故佛为体；相者，体中所具之相，体无尽，相亦无尽，故无量寿为相；用者，体中所发之用，体无不照，用亦无不照，故无量光为用。若通若别等，亦如上例。

【疏】诸经立名，皆以人、法、喻，或单或复。此经单人，人复有二，两土果人，故实则三，皆融通故。

【钞】单复者，如《大方广佛华严经》，具足人、法、喻三；《大方便佛报恩经》，人、法无喻；《妙法莲华经》，法、喻无人；《菩萨璎珞经》，人、喻无法；《大般若经》，单法、无人喻；《梵网经》，单喻无人、法；今此经者，单人、无法喻。他皆例此。两土果人者，菩萨在因，如来在果，故佛号果人。今是此方之佛，说彼方佛故。融通者，举一即三故。如今经虽属单人，而法从人说，喻以人举，言偏义圆，通融交彻，理固然也。

【疏】此经本名《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，今名是什师改定，自有二义：一者、佛摄无尽义故，二者、彼佛人所乐闻故。

【钞】摄义无尽者，如前云言佛便周，则一切功德皆从佛出，佛即不思议故。又弥陀万德洪名，十方三世一切众生之所喜乐，上至诸佛赞叹，下至鬼、畜归依，正谓不思议功德故。

【疏】云疏钞者，疏以释经，钞以释疏，冀易晓也。

【钞】疏者，古云条陈也，又记注也。今谓经义得此条陈而不隐晦，记注而不遗忘也。钞者，古云略取也，又写录也。略取则条陈之切要，写录即记注之显明。冀，望也。经难明，疏通之，疏难明，钞出之，望人人晓了经义也。

【疏】称理，则自性觉是佛义，自性觉无量是阿弥陀义，自性本始二觉是两土果人义，自性觉体徧照是说经义。后皆例此。

【钞】称理者，以即事即理，所谓总该万有，即是一心，则依报、正报，何非自性？又即理者，事依理成，如《净名》云：「随其心净，则佛土净。」今经言一心不乱，即自性弥陀，惟心净土，为一经大旨也。冥理而谈，云称理也。觉是总义；觉体之中，广大悉备，无穷无尽，是为别义。本、始有二：约先、后，则弥陀古佛，此佛新成，是彼本此始，即自性本来是佛为本，无明所覆，今方破惑证智为始也；约因、果，则此佛教令往生，乃得见阿弥陀佛，是此本彼始，即自性本有成佛之智为本，依本智而求佛智，乃得成佛为始也。本、始互融，常觉不昧，辉天鉴地，耀古腾今，常说如是经，百千万亿座。问：疏钞此经正为发挥持名功德，普劝诸人求生彼土也。何乃一一消归自性，翻成极则之谈？依然净土是心，奚必舍此愿彼？答：此正双被二根，双破二惑，如前序中所明。良以钝根者，守事相而自足。观此使知事有理存，毋滞事而迷理。利根者，崇理性而著空。观此使知理在事中，毋越事而求理。又此经本为托彼名号，显我自心，与《十六观经》同意。则欲悟心者，正应念佛求生。又菩萨犹宜近佛，如前教起中说。则已悟心者，亦正应念佛求生，何足疑也。又《维摩经》云：「虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于众生。」故患不悟自心耳。悟心则无一法出于心外。即心即境，即境即心。往生净土，愿见弥陀。不碍唯心，何妨自性。又问：昔人谓华严极教，可得皆约观行明诸法门。方等而下，何得亦约观行？古德答云：诸了义不了义教，皆是了义，以唯一心故。据此则圆机对教，何教不圆？理心涉事，何事不理？

○二、译人。

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

【疏】姚秦标代，三藏显德，罗什出名，译之一字，结成能翻人也。

【钞】出处始末备前，兹不重录。古称什师，七佛以来译经师也，犹是略举，且以七佛为言耳。夫毗婆至于释迦，首尾止经二劫，而弥陀成佛十劫，则庄严劫前，更上九劫，所历已几万佛。既六方诸佛，靡不赞叹此经，则万佛以来，亦必皆说此经，亦必皆有译者。而经称母佛者曰：世世佛生，我为其母。子佛者曰：世世佛出，我为其子。以是例之，什师译经，何啻七佛，而此经流通久远，于是益信。

【疏】称理则自性融通，隐显是华梵翻译义。

【钞】即梵可以成华，则显非密外；方华未尝不梵，则密在显边。当暗中有明，当明中有暗，互相掩映，涉入重重，妙体融通，不一不异。

○十、别解文义三。

初、序分，二、正宗分，三、流通分。

○初、序分二。

初、五句证，二、列众证。

○初、五句证。

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

【疏】别解文义者，已知一题总意，未审经中自始至终，为何等文，阐何等义。今乃章分句解，俾文字般若达乎实相，以有尽之言，略彰无尽故。于中分三，今属序分。序者，叙也，又绪也。未入正文，先叙列此经之端绪也。有证信、发起二序，今唯证信。凡证信者，皆以六种成就，今顺文便，均其繁简。且分为二：先明五句，后明列众，合之成六。兹复例前，统括大意，次乃离释。言如是之法，我从佛闻。彼一时，释迦牟尼佛在舍卫国之祗园也，盖是佛示阿难故。如是我闻有三义：一、断疑故，二、息诤故，三、拣邪故。

【钞】文字般若，谓般若无言，赖言而显，故佛以文字说经，今还以文字解释。然文字性空，即是实相，故三种般若，相为融通，不碍文字也。略彰者，言不尽意，故云略也。六种成就，分合二科者，例如五蕴、六根，或合色开心，或合心开色，随其所宜，无定法也。佛示者，《智论》云：「佛涅槃时，示阿难言：『一切经初，皆云如是我闻，一时佛在某国某地。』」盖是遵佛遗勅故。断疑者，阿难结集时，众起三疑：一、疑佛重起，二、疑阿难成佛，三、疑他方佛来。今曰如是我闻，三疑顿释。息诤者曰我闻，则非臆见、自作故。拣邪者曰如是，则异外道阿忧故。如《佛地论》云：「如是之法，我昔曾闻。」意避增减异分过失，亦息诤义也。

【疏】如是者，信成就也，如《智论》中说。又二字复为二义，有多种解：若以宗拣，定约当宗，则一心不乱曰如，唯此无非曰是。

【钞】《智论》云：「佛法大海，信为能入。信者言是事如是，不信者言是事不如是。」肇公曰：「如是者，信顺之辞也。故世人允可，亦曰如是。」复二义者，又离如是二字各释也。多解者，有以圣人说法，但显于如，唯如为是，如刘虬所说。有以如者当理之言，是者无非之称，如生公所说。有以如来顺机为应名如，众生无非为感名是，如融公所说。有以实相之理，始终不异名如，如理而说名是，如天台所说。有以如为真空，是为妙有，敌破外道断常二见，如清凉折衷诸家所说。余说尚多，恐繁不引。以上各有意义，小异大同，并无相碍。以宗拣定者，如是二义，随宗以定。今此经宗乎一心，良繇执持名号，一心不乱。一心则非生非灭，无去无来，湛然常住，故名曰如。又此一心，四过离、百非绝，故名曰是。异此所明，不得称是。

【疏】我闻者，闻成就也。我者，自我；闻者，亲闻。自我亲闻，非私淑故，非读古故。

【钞】自我亲闻者，自拣非己，亲拣非面，盖是己躬面受之说也。私淑者，《孟子》云：「予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。」释曰：以孟子非亲见孔子，乃受业孔子之后人，而私其道以善其身者也。读古者，齐桓公读书于堂上，轮人以为所读者古人之糟粕耳。释曰：以桓公非面对古人，古人已往，为徒读其遗言者也。今阿难躬逢至圣，非私淑也，合上自我。阿难耳聆至教，非读古也，合上亲闻。自我亲闻，今以告众，便应信受，更复何说。

【疏】圣人无我，今何称我？《智论》有三：一、随世间故，二、破邪见故，三、不著无我故。以是三者，不碍说我。又法身真我，亦得称我。

【钞】此下复分我、闻为二，离释同前。一云：随世间者，谓世法中说我，非第一义中说我。随顺世间而说，无有实体，则不乖于第一义也。二云：破邪见者，谓邪我、慢我、名字我。世俗人具前二我，学道人具后二我，圣人唯最后我。顺俗称我，但是名字，实无邪慢，故无过咎。三、不著无我者，诸圣人知一切法空，实相无我，而不著空，不著无我。又《瑜伽》有四义，大略同此。第三义言：「若定无我，谁为修学？人则生怖，故不著无我。」又《观经疏》云：「无我则无闻，无闻则化道绝。为传化不绝，假名说我。法身真我者，约本而言，阿难亦通法身我也。以无我法中有真我，即法身我，如涅槃常、乐、我、净之我，何碍于无我？」

【疏】闻者，耳根发识，废别从总，故云我闻。大乘中三：始教无闻，终教闻而不闻，顿教无闻不闻。约当宗，则传法圣人以我无我不二之真我，根境非一异之妙耳，闻娑婆极乐无障碍之法门也。

【钞】废别从总者，以不云耳闻，而云我闻，良繇我则统收诸根识等，以总该别，故云我闻。始教等者，若云我既无我，闻亦无闻，是大乘初门，始教意也。若云从缘故空，不坏假名，即不闻而闻，闻而不闻，终教意也。若云能所双寂，无闻不闻，离念顿显，顿教意也。我无我者，生而不生，不生而生，即法身故。根境者，闻说阿弥陀佛，能闻所闻，非一异故。娑婆极乐者，所谓娑婆依正，全处极乐之自心故。以此经分摄于圆，应归法性故。

【疏】或疑佛成道久，阿难方始出家，何得俱言我闻？古谓有四义，故曰闻无碍。又阿难有三，或闻、不闻，亦无碍故。

【钞】疑者，佛成道已，历年二十，阿难出家又十年，方命为侍者。虽亲侍佛，而三十年前佛所说经，何得俱称我闻？古答四义者：一、展转闻，如《报恩经》言：「阿难所不闻经，从诸比丘边闻，或诸天子说。」如《涅槃经》乃弘广菩萨之所流通故。二者、佛重说，如《报恩经》言：「阿难因佛命为侍者，乃求三愿，其三所未闻经，请佛重说」故。三者、阿难自通，如《金刚华经》言：「阿难得法性觉自在三昧，所未闻经自能忆持。」《涅槃》亦云：「若在若不在，自然能解了」故。四者、清凉折衷，上三言阿难乃大权菩萨影响弘传，如「不思议境界经」言：「舍利、目连乃至阿难等，皆大权菩萨现声闻身。何滞于迹，言不闻也？」三阿难者：一、名欢喜，结声闻藏；二、名喜贤，结缘觉藏；三、名喜海，结菩萨藏。则阿难以大神力随机示教，是知一代时教。此阿难不闻者，彼阿难闻之，又何闻与不闻而为碍也？

【疏】一时者，时成就也。师资相合，当时说听事毕，即名一时，以说听无定故。不言其年月日者，十方时分不一，两土正朔不同，故约当宗，则即说听顷，心境泯，凡圣会，依正融，一多等，此诸二法皆一之时，名一时也。

【钞】说听无定者，或说者得陀罗尼，一刹那顷，一字之中，说一切法门；或听者得净耳根，于一刹那，闻一字时，于余一切悉无障碍；或说者时少，听者时多；或说者时多，听者时少；说者神力，延促随宜；听者根器，利钝不一。古谓三乘凡圣，所见佛身报化，年岁短长，成佛久近，各各不同，故今止取佛及弟子师资机感相遇之顷，说听事毕，便名一时也。十方时分者，以十方徧于横竖，竖则该乎天上，四天一日，人寿五旬；横则徧乎四洲，赡部三更，俱卢曰午，不可定也。两土正朔者，岁首之日，名为正朔，震旦五天，不相统属，周正建子，夏正建寅，彼时震旦属周，而佛在舍卫，舍卫建寅，乃用夏正，则五天正月，震旦三月，五天二月，震旦四月也，亦不可定，故止言一时也。心境者，一心不乱，无能念所念故。凡圣者，与诸上善人，同会一处故。依正者，佛及水鸟树林，同说妙法故。一多者，一佛说经，六方齐赞故。如上种种二法，皆成一味，即以此时为一时也。

【疏】佛者，主成就也。佛义，解见前文。以是一期众生所共宗故，名之曰主，又六种成就中最为主故。

【钞】共宗者，佛出世为一期，一期之中，六凡、三圣、一切众生同所宗主，如万姓百辟归一人故。六成就中主者，望前，则际主之会成时，聆主之语成闻，受主之教成信；望后，则主之所居成处，主之所化成众。是六种共成，而归重于佛，亦言佛便周意也。

【疏】在舍卫国祇树给孤独园者，处成就也。在者，天台谓在即住意。别之有四：曰天住、梵住、圣住、佛住。随宜佛住乃至天住，实则佛身无在无不在。

【钞】在即住者，《大品》论明佛在某所已，而言暂在、久住，总成在意。今谓无论久暂，但就当时说经之处，即名为在。如天子所至，即名行在也。四住者，佛摄众生，随宜而住。或现天住，谓六欲天因，即以施、戒、善心住；或现梵住，谓初禅至非想因，即以四无量心住；或现圣住，谓三乘因，即以三三昧住；或现佛住，即以首楞严百八三昧、力、无畏、不共住。上三随他意住，后一随自意住。问：佛何以天住？答：屈至尊在至劣处，为度生故也。无在无不在者，体寂寥故无在，体圆通故无不在。《华严》云：「佛身非至非不至。何以故？虗空无身故。如来亦尔，徧一切法，徧一切众生国土，非至非不至。」即此意也。然则佛在舍卫，以就劣机，故名天住。如实而论，即舍卫名梵住、圣住、佛住，亦何不可？

【疏】舍卫梵语，亦云室罗筏悉底，华言闻物，以德名故。一云闻者，以人名故。

【钞】德者，以国丰四德：一者尘德，五尘之境，多美丽故；二者财德，七宝珍奇，无弗有故；三者圣德，三藏圣法，皆具足故；四者解脱德，人多解脱，不染欲故。以是誉动五天，名闻物也。以人名者，多贤人故，国以人为重故。

【疏】祇树给孤独园者，梵语祇陀，亦云逝多。言祇者，省文也，此云战胜。给孤表德，即须达多。园者，梵语僧伽蓝摩，此云众园，安众僧故。盖祇陀施树，给孤买园，兼二为名，故云祇树给孤独园也。

【钞】战胜者，波斯匿王太子生时，王与外国交战得胜，喜而立名。须达多者梵语，此云乐施，胜军王大臣也。喜乐行施，遂成令名。给孤独者，幼而无父曰孤，老而无子曰独。今但无倚无养，即名孤独。偏言孤独者，孔恩周急，岐政先㷀，非不普慈，有缓急故。众居曰园者，林荫清幽，学道之人应栖止故。施树买园者，《涅槃经》说：「须达长者，本舍卫人，初未知佛，为娉妇故，入王舍城。因珊檀那见佛生信，请归舍卫。佛令身子选众居处，得祇陀园。长者问价，太子戏答：『金布地满，即当卖与。』长者布金，太子感叹，遂与易地。地所有树，并以施佛，因立精舍。」长者、太子交相发心，成此美事，故双标也。

【疏】若喻当经教理，各有所表，如《法华》、《华严》释例。

【钞】喻当经者，如舍卫国，国之胜，表此净土法门广大宏远，法之最上故。即慈恩言：「王舍城，城之胜，城胜余城，表《法华》法胜余法故。」下皆例此。祇树，树之胜，表净土荫葢众生，永离热恼故。给孤园，园之胜，表净土安隐众生，恒受诸乐故。祇陀太子，种之胜，表净土生者毕竟成佛，绍隆佛种故。须达长者，人之胜，表净土生者入正定聚，俱上善人故。如《华严》种种表法以显一心，皆此意也。

【疏】称理，则自性洞彻十方，是阿难闻佛义；自性不离当处，是佛在祇园义。

【钞】心闻洞十方，则庆喜现今方结集；真佛屋里坐，则释迦原不住西干。反闻自闻，反佛自佛，当知祇园一会，俨然未散，岂独灵山？

○二、列众证三。

初、声闻众，二、菩萨众，三、人天众。

○初、声闻众三。

初、明类数，二、表位德，三、出名号。

○初、明类数。

与大比丘僧千二百五十人俱。

【疏】自此而下，至诸天大众，俱众成就也。与者，共义。大者拣小，具有三义，谓大、多、胜，异余比丘故。《佛地》亦具三义。比丘梵语，此云有三：一、乞士，二、怖魔，三、破恶。僧者梵语，具云僧伽，不言伽者，省文也。此云众和合。千二百五十人者，三迦叶、目连、舍利，五人弟子共合成故。上明类属声闻，下明数有若干也。俱者，合上共义。

【钞】共义者，天台以七一释共，谓处一、时一、心一、戒一、道一、见一、解脱一也。佛与大众共居祇园，是经正意，广之如上。拣小者，明非初心比丘，即下所称长老等是也。大、多、胜者，天王、大人所共敬仰，非小德也，名大；内典、外籍无不博通，非寡解也，名多；超出九十六种之上，非劣器也，名胜。皆小乘中极也。《佛地》三义者：一、最极利根波罗密多种性，故名为大；二、皆得无学果位，故名为大；三、皆得小果已，趋大菩提，故名为大。则通大乘言也。比丘三者：一、乞士，谓乞食、乞法。乞食则离四邪命，合四正命，无事经营，不勤畜积，万缘顿息，一志清修，僧宜以此活命，故曰乞食资身也。乞法则参师访友，恳苦翘诚，询求妙法，期成圣果，故曰乞法资心也。二、怖魔者，若人发心出家，魔王闻之，生大怖畏。以魔乐生死，出家离欲，趋向无生，魔失党与，生怖畏故。三、破恶者，能破烦恼，九十八使悉皆断绝故。或加净戒、净命，则成五义。今三义者，以乞食摄净命，以破恶摄净戒故也。众和合者，四人以上，多至无量，悉皆同一羯磨，不相违诤，如水乳合，名和合众。三迦叶者：一、优楼频螺，于火龙窟有五百弟子；二、伽耶，于象头山有三百弟子；三、那提，于希连河有二百弟子。后皆归佛，故有千众。目连、舍利者，二人共有二百五十弟子，亦来归佛，成千二百五十人也。一说度耶舍等五十人，及陈如等五人，共成此数。

【疏】独举千二百五十人者，以常随故。

【钞】常随者，谓佛出世间，所度罗汉比丘甚多无量，何独举此？以此千二百五十人者，最先归佛，又常不离佛，直至佛灭，故独举也。其他散在四方，虽千里面谈，而据迹成文，常法应尔。如仲尼之门，贤达之士盖三千焉，而独举七十子者，以久在泗濵，相依陈、蔡，亦常随故。

○二、表位德。

皆是大阿罗汉，众所知识。

【疏】上句表位，下句表德。大者，拣余小声闻故。梵语阿罗汉，此有三义：一、应供；二、杀贼；三、无生，即前乞士怖魔破恶果也。知识者，闻名钦德曰知，覩形敬奉曰识。一云：见形为知，见心为识。一云：知即是识，亦可众中知识为众导故。

【钞】拣余者，初果至四果，皆声闻位；今曰大阿罗汉者，表是四果声闻也。应供者，凡夫无德，前三果有德而未大，未名应供；今梵行已立，超出三界，应受人天供养故。《俱舍》云：「供养阿罗汉，得现在福报。」是人天植福之良田，受施无惭，故曰应供。始焉持钵，期福众生；今已证道，理应受供，云乞士果也。然佛亦名应供，罗汉局于人天，佛则人天、声闻、缘觉、菩萨所应供也。杀贼者，烦恼劫功德财，伤智慧命，前三果见惑虽断，思惑尚存；今断思惑，七十二品俱尽，如乱流悉殄，天下太平，故曰杀贼。始焉以恶为敌，今恶已灭，云破恶果也。无生者，凡夫生死无量，初果七返生死，二果一生欲界，三果不来欲界犹生色界；今生缘已尽，不受后有，故曰无生。始焉愿出生死，令魔起怖；今证无生，云怖魔果也。闻名覩形者，是亲疏一对：知者耳闻，则思慕愿见；识者目击，则奉事不违也。见形见心者，是浅深一对：知者则面对光仪，识者则神交意地也。如二僧觐佛，其一道亡，佛以亡者为先见我，即见心之谓也。知即识者，犹言相知相识也。德高望重，名满天下，人人知之，人人识之，故曰众所知识也。一说：举众之中，此为多知多识，人天眼目，云众导也。今人称善知识，亦具二义：一者、对恶而言，以我所知识，有善有恶，今是善之知识故；二者、此人有了然之知，卓然之识，人所不及，是知识之善故。

【疏】称理，则自性无漏，是罗汉义；自性无迷，是知识义。

【钞】心源本寂，则诸漏全空。心体本明，则群迷安在。《法华》谓是真阿罗汉，《起信》号曰真实识。知彼沈空为寂，作念而知者，名字罗汉虗妄知识也。是故邪见与正见一体，众妙与众祸同门。息心达本源，庶几可以为沙门矣。

○三、出名号二。

初、众名，二、总结。

○初、众名。

长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱𫄨罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼䭾。

【疏】长老者，德长，腊老。又德腊具一，亦通称长老，贯下十六尊宿。

【钞】腊者，出家一岁名一腊，周岁之中惟一腊，故亦云一夏，意正同也。通称者，上云德、腊俱尊，此谓独德冠众，单腊先人，亦得名为长老，如《毗婆沙论》法性上座、生年上座之类是也。又唐译具寿，则双备德、腊；魏译慧命，则专就德言。虽曰二可通称，尤必以德为重。今经所列，盖有有德而无腊者，未有有腊而无德者也。贯下者，长老之称，不独舍利弗，乃至阿㝹楼䭾，皆名长老，皆上首弟子也。

【疏】舍利弗者，梵语舍利，此云鹙鹭；梵语弗，此云子，故云鹙子，亦云身子，亦云珠子。更有多号，恐繁不引。诸弟子中，智慧第一，称第一者，姑显一德。语云君子不器，况复罗汉！

【疏】鹙子者，其母身形端正，眼净如鹙鹭，连母得名，云是鹙鹭之子也。身子即身端意，珠子即眼净意。更有多号，非今所急，故不繁引。下皆例此。智慧者，在母胎时，已能令母辩胜其舅。八岁登座，十六大国议论无双，七日之内徧达佛法，故云智慧第一。姑显一德者，明非身子之外诸阿罗汉皆为劣慧，亦非身子止具智慧，余则不兼。盖是各举一德，以表法门无量，又以引诸偏好耳。如经言：「舍利弗晏坐，目连欲起其定，竭尽神力，不能动其衣之一带。」常言目连神通第一，孰知舍利弗神通乃至是乎？君子不器者，孔子语。如舟不可陆，车不可水，是器也。君子具足多能，不滞一器，岂得谓颜、闵无文，游、夏缺行？君子尚尔，况超凡入圣，三明皎然，六通清彻，号漏尽阿罗汉耶？故曰姑显一德也。

【疏】首举舍利弗，以此经惟智所解故。

【钞】经中谓佛为众生说此难信之法。难信，则惟智慧深远者，始信不疑，是以首举。或难：《般若心经》独告身子，则知身子之智，在乎解空，不在净土。噫！色即是空，空即是色，独不曰净土即空，空即净土乎？若拨净土，则非真空；不解真空，则非正智。身子之智，必不如是。

【疏】摩诃目犍连者，摩诃，此云大；目犍连，此云采菽氏，一云莱菔。神通第一。

【钞】目犍连，姓也，名拘律陀。拘律陀者，树名，祷树神而生，因以为名。其族众多，故别以大。神通者，如佛升忉利，毒龙障佛，诸比丘请降龙，佛皆不许，目连化身大小，龙惧遂服。又如外道移山，制之不动，一城释种，举之梵天，及止车、烧堂等，故云神通第一。

【疏】摩诃迦叶者，此云大龟氏，一云饮光。头陀第一。

【钞】大龟者，先世学道，有灵龟负图而出，因以为姓。名毕钵罗，亦树也。称大以别同名，如三迦叶等。饮光者，繇宿生为治金师，与一女人同以金严佛像，遂感世世身如金色，金色晃耀，吞乎余色，名饮光也。头陀者，梵语，此云抖擞，或云淘汰。有十二行，谓：一、阿兰若，二、常乞食，乃至十二、但三衣。以斯苦行，扫除尘累，澄净身心也。迦叶年老，不舍头陀，佛悯其衰，劝令休息，迦叶头陀如故。佛乃深赞有头陀行，我法久存，故云头陀第一。

【疏】摩诃迦旃延，姓也，此云文饰，一云不定，一云扇绳，一云离有无等，南天竺婆罗门族也。论议第一。

【钞】文饰者，文采修饰也。凡人论议，心虽晓了此理，若直遂而不文，汗漫而不饰，则辞不达意，非善于论议者也。不定者，纵横善巧，是善论议意。扇绳者，子系母故。又破热弹曲为扇绳，不堕断常，发挥中道，为离有无也。如外道问：人死不还，知无他世。谓人死受苦，应当回还，甘受不还，故无他世。答言：如世罪人，被驻牢狱，宁得归否？又问：天何亦不归？答言：堕厕得出，肯再入否？如是种种妙说诸义。《增一阿含》赞云：「善分别义，敷演教道。」故曰论议第一。

【疏】摩诃拘𫄨罗者，此云大膝，舍利弗舅。答问第一。

【钞】大膝者，从状得名。舅者，与身子母是姊弟故。往论胜姊，姊怀身子，机辩迅发，弟不能及，发愤游学，誓不翦爪读十八种经。答问者，繇精勤故，得四辩才，触问能答，故云答问第一。

【疏】离婆多者，此云星宿，一云室宿。无倒乱第一。

【钞】星宿者，从星乞子而生，因以为名。室宿者，室为二十八宿中第十三宿，或祷此星故。无倒乱者，心正故不颠倒，心定故不散乱，故云无倒乱第一。

【疏】周利槃陀伽者，此云继道，一云大路边，仅持半偈，得悟证果。

【钞】继道者，其母孕时还家，于中路诞子，继续于途路之间，故云继道。大路者，母生二子，皆于路边，言大以别小也。半偈者，出家愚暗，久无所解，兄先入道，怪其无知，遣使归俗。倚佛寺门，嗟叹流涕。佛怜而录之，使诵扫󰆠，每日诵之，记一忘一，久之忽悟，垢净惑除，得阿罗汉。

【疏】难陀者，此云善欢喜，放牛难陀也。

【钞】放牛难陀者，难陀有三：阿难陀、孙陀罗难陀，兼此为三，以放牛别余二故。

【疏】阿难陀者，此云庆喜，又云无染，佛之从弟。多闻第一。就当经，则阿难与众同闻净土之教，而独以总持力忆念不忘，成结集也。

【钞】庆喜者，佛成道日诞生，王及臣民既闻太子成佛，又闻宫中诞子，双美二难一时毕具，举国忻庆，因以立名。又见其相者，闻其声者，覩其威仪者，无不欢喜故。无染者，随佛入天宫、龙宫，心无乐著，亦其事也。佛从弟者，佛净饭王子，阿难白饭王子，二王昆季故。多闻者，阿难侍佛二十五年，佛所说法，不忘一字，《涅槃》称阿难多闻士。又迦叶赞曰：「佛法大海水，流入阿难心」是也。同闻独忆者，正表强记，超乎等夷也，故曰多闻第一。

【疏】罗睺罗者，此云覆障，或云执日。密行第一。

【钞】覆障者，本阿修罗名，能以手障日月，故名覆障，亦曰执日。障有二义：一云：佛为所障，不即出家，以未有子，父王不许出家，后以指腹怀姙，方遂本志，则佛被其障也。一云：六年在胎，以宿生曾塞鼠穴幽之六日，今报六年，则已自被障也。密行者，经云：「罗睺罗密行，惟我能知之。」惟佛能知，则菩萨、声闻皆所不知，况凡夫乎？积行而人不知，故曰密行第一。

【疏】憍梵波提者，此云牛呞。受天供养第一。

【钞】牛呞者，过去世中轻弄沙门，今报牛呞。又五百世曾为牛故，牛虽不食，恒事虗哨，余报未尽，故称此名。天供者，马麦之报，彼独于天上尸利沙园受供。又凡夫覩形，不知观德，多轻之者，恐人讥笑遭愆，常居天上，诸天敬奉，故云受天供养第一。

【疏】宾头卢颇罗堕，上三字此云不动，名也；下三字此云利根，姓也。

【钞】先名后姓者，其族凡十八，称名在先，别其余也。《奈耶律》云：「树提长者以栴檀钵置刹顶上，号于众云：『神力能取者，即与。』尊者现通取钵。佛呵责已，勅令不得入灭，留身久住，应末世供，为大福田也。」

【疏】迦留陀夷，此云黑光。

【钞】黑光者，颜容麤黑故，又黑色光耀异常黑故。夜行乞食，人见惊骇，佛禁夜行，繇此制也。

【疏】摩诃劫宾那者，此云房宿，知星宿第一。

【钞】房宿者，二十八宿中第四宿也，父母祷此星而生子。一云：初出家时，将欲诣佛，中路值雨，寄食陶舍，俄有比丘来共宿止。彼比丘者，即佛化现，闻法得道。则房宿者，以于陶家房舍而旅宿故，亦一义也。知星宿者，不假玑衡，通晓天象，故云知星宿第一。

【疏】薄拘罗者，此云善容，寿命第一。

【钞】善容者，颜貌端正故。寿命者，寿年百有六十，故云寿命第一。繇昔持不杀戒，九十一劫，寿不中夭。又昔曾施一病僧诃棃勒果，感五不死：初生现异，母以为怪，置之熬盘，不死；复置釜中，不死；复置水中，巨鱼吞之，鱼为人获，刀破子现，一无所损。火不能炮，汤不能煑，水不能淹，鱼不能噬，刀不能割，名五不死。又闲静少欲，收摄六根，灭度之后，塔犹却贝，故常乐闲居，不处众中，亦称第一。

【疏】阿㝹楼䭾者，一名阿那律陀，此云无贫，亦云无灭，亦云如意。天眼第一。

【钞】无贫者，昔于饥世，曾以稷饭施辟支佛，九十一劫，资用充足，至今不灭，所求如意，故有无贫等三译。天眼第一者，出家喜眠，佛说法时，昏睡不觉，佛乃呵责，比之螺蛤，发愤精进，经七昼夜，眼不交睫，失其双目。佛教修习乐见照明金刚三昧，遂得天眼，观大千界，如覩掌果，故云天眼第一。

○二、总结。

如是等诸大弟子。

【疏】如是者，结上。等者，例余。大者，收前大义。弟子者，学在师后曰弟，解从师生曰子。如斯胜会，可谓难弟难兄，善作善述。

【钞】结上例余者，前结十六尊者，后例千二百人也。收前大义者，此大弟子，即前大比丘、大阿罗汉，以一大字摄前二也。学在师后者，先觉后觉，如兄先弟后故。解从师生者，启发育养而成法器，所谓从佛口生，当绍佛种，如父母生子故。难弟难兄者，古称元方难为兄，季方难为弟，言兄豪弟俊，无可优劣。今不取彼意，略喻佛为兄，诸阿罗汉为弟，二俱难得故。善作善述者，古称文王以王季为父，父作于前；以武王为子，子述于后。今亦不取彼意，略喻佛为父，诸阿罗汉为子，师资道协故。

【疏】称理，则自性王数融通，是佛与弟子俱义。

【钞】台教云：心王如来，心数弟子。今释：谓王者，八识也。此八识者，善恶轮转，繇之主宰，如王御臣，如师率弟子故。数者，五十一心所也。此五十一，一则恒依心起，二则与心相应，三则系属于心。其于八识，如臣向君，如弟子奉师故。又智觉云：「十大声闻，皆是自心十善法数。」《毗昙》偈云：「欲想更乐慧，念思及解脱，作意于境界，三摩提以痛。」是知大迦叶者，心欲数，以志存出要，善欲心发，舍世恶欲故。富楼那者，心想数，以想则分别，辩才无碍故。迦旃延者，更乐数，以问答往复，更相涉入，论议不穷故。乃至慧舍利弗，念优波离，思罗睺罗，解脱善吉，作意那律，三摩目连，痛阿难等。痛者，受也，领纳意也。王必具数，数必归王，此二相扶，而取开悟。若王若数，不出自心，但得一心，王数俱尽。

○二、菩萨众三。

初、明类，二、列名，三、总结。

○初、明类。

并诸菩萨摩诃萨。

【疏】并者，承前言，佛说此经，不但声闻与会，大士亦所同闻也。菩萨者梵语，具云菩提萨埵，今举二字，省文也。此云觉有情，觉情复有三义：又勇猛求义；摩诃萨者，此云大道心众生，以具四种大故；又《法华》六大，《佛地》三大，不出四故；菩萨摩诃萨，犹云菩萨中大菩萨也，拣非诸小菩萨故。

【钞】不但声闻者，言小乘、大乘，一切贤圣共闻此经，毋谓净土为菩萨所不屑也。觉有情者，同佛所证之谓觉，无明未尽之谓情也。复有三义者：一、悲、智所缘义，言觉是所修佛道，情是所化众生，上以智求，下以悲度也；二、能、所合目义，言觉是所求之果，有情是能求之人，以己之心，悟佛之理也；三、利生为急义，言广觉一切有情，所谓未能自度，先能度人是也。勇猛求者，声闻趋寂自安，名为懈怠；大士克志菩提，所谓大强、精进、勇猛也。大有四义者，清凉疏谓：「一者、愿大，求大菩提故；二者、行大，二利成就故；三者、时大，经三无数劫故；四者、德大，具足一乘诸功德故。」《法华》六大者：信大法，解大义，发大心，趋大果，修大行，证大道。而信、解、发三，第一、愿大中摄；趋者，第三、时大中摄；修者，第二、行大中摄；证者，第四、德大中摄。《佛地》三大者：一、数大，二、德大，三、业大。德大可知。数即愿意，业即行意，故云不出四意也。拣非小者，如文殊、弥勒等，皆是等地位中菩萨，非初心五品信、住、行、向故。

【疏】称理，则自性真妄融，是菩萨义。

【钞】真不变而随缘，是之谓觉有情；妄成事而体空，是之谓有情。觉真妄不立，唯是一心，成此大道心，号曰摩诃萨。

○二、列名。

文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨。

【疏】文殊师利者，此云妙首，亦云妙吉祥，亦云妙德。法王子者，佛为法王，菩萨入法正位，名法王子。又首举文殊者，例前舍利弗义。

【钞】文殊师利，亦云曼殊室利。言妙首等者，准华严宗，表三法门，曰信、行、智。妙首者，信也，信为万行、万德之头首故。妙吉祥者，行也，《佛地经》言：「一切世间亲近、供养、赞叹，名妙吉祥。」又真谛云：「于怨亲中，平等利益，不为损恼，名妙吉祥。」又生时有十种瑞：一、光明满室，乃至十象生六牙，名妙吉祥。是即解之行故。妙德者，智也，经云：「诸佛之母，释迦之师」，岂非妙德？是即行之解故。入法正位者，如来据中道第一义，而菩萨入于此地，是谓绍隆佛种，当继佛位。如大君体元居正，所生王子，今在东宫，当绍王位，名法王子，又名佛子，其意亦尔。凡菩萨皆法王子，独称文殊者，荆溪云：「于王子中，德推文殊。」又诸经，文殊常为一切菩萨上首故。例舍利弗者，身子智慧第一，文殊大智独尊，如前所明，此经惟智方能信受故。又分别而论，则身子权智，文殊实智；权智明有生净土，实智明无生净土；钝根则从权入实，利根则权实双融。若推本而论，《不思议境界经》云：「复有百千万亿菩萨，现声闻形，亦来在坐，其名曰舍利弗等。」则文殊、身子同一甚深智慧，益知此经非浅智所能信矣。

【疏】阿逸多者，此云无能胜，即弥勒菩萨也。

【钞】弥勒，此云慈氏，姓也。阿逸多，名也。具足当云慈无能胜，以在母胎中即有慈心，故以名族。又过去生中遇大慈如来，愿同此号，即得慈心三昧。又昔为婆罗门，号一切智，于八千岁修习慈行。又弗沙佛时，与释迦如来同发菩提心，常习慈定。又《思益经》云：「众生见者，即得慈心三昧。」又《悲华经》云：「发愿于刀兵劫中拥护众生。」是则慈隆即世，悲臻后劫，至极之慈，超出凡小，故无能胜。

【疏】又弥勒既闻此经，龙华必说此经，当知此经流通无尽。

【钞】问：何知必尔？答：《法华》称古佛放光，为说此经；今佛放光，知必说此，则佛佛说《法华》也。而此经者，度生最急，诸佛共赞；既为诸佛共赞，必为诸佛所说。龙华之会，必说此经，何疑之有？

【疏】干陀诃提，此云不休息。

【钞】不休息者，行诸梵行，历恒沙劫，然后授记，经此多劫，曾不休息故。

【疏】常精进者，二义：一者，天台云：见法性常住，行无作正勤故。二者，《宝积经》云：「此菩萨为一众生，经无量劫，随逐不舍，犹不受化，曾无一念弃舍之心。」乃精进之至极也。

【钞】二义者：一、是自利。未生善增长，已生善保持，未生恶预防，已生恶速灭，名四正勤。而言见性无作，则了知法性本非善非恶。虽云修善，不修而修；虽云去恶，不去而去。所谓一念不生，是真精进故。二、是利他。为多众生犹未为难，今曰为一众生；少时为一众生犹未为难，今曰无量劫、多劫；而易可化度亦未为难，今曰犹不受化而不弃舍；不弃舍犹未为难，今曰无一念弃舍。如是精进，更无退堕，故名曰常。又不休息必常精进，常精进必不休息。此二菩萨，亦名殊而德一者也。

○三、总结。

与如是等诸大菩萨。

【疏】结上例，余同前。就当经，则表信、行、愿三成净土因故。

【钞】同前者，结上文殊、弥勒等例，余则普贤、观音一切菩萨也。信、行、愿者，妙首表信，求生净土，信为最先，经云「若有信者」是也。精进表愿行，精者不杂，进者不退。不杂者，经云「一心不乱」；不退者，经云「不退转菩提」是也。不休息者，即不退义。又弥勒慈行，干陀梵行，《观经》云「慈心不杀，具诸戒行」是也。成净土因，则列诸菩萨，非无因故。

【疏】称理，则自性无不照，是文殊智义；自性无不容，是弥勒慈义；自性无穷无尽，是不休息常精进义。余可类知。

【钞】类知者，自性广大，是普贤义；自性圆通，是观音义等。如上随举一门，以标名字。若各具者，即名字互通故，谓心即名也。如是解者，即于正观心中，见一切菩萨也。今见凡夫，不见菩萨者，以失正观故。故曰：菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中。

○三、人天众。

及释提桓因等，无量诸天大众俱。

【疏】及者，承前言。净土法门，不但诸圣与会，一切凡众皆同闻故。释提桓因，此云能天主。曰等，又曰无量者，尽一切诸天故；曰大众者，尽一切众生故。俱者，通结，并诸菩萨以下文也。

【钞】上并菩萨，是小大一对；今及诸天大众，是圣凡一对。圣凡共闻此经，毋谓净土为凡夫所不能也。释提桓因者，具云释迦提婆因提。释迦者，此云能；提婆因提者，此云天主。详有五种名，恐繁不叙。迦叶佛灭时，一女人发心修塔，三十二人佐之。今王忉利，统四方三十二天。又《阿含》云：「本为人时，行于顿施，堪能作主，故曰天主。」等者，等三十二以及其余也。无量者，又增词以尽，则槩欲、色、无色诸天也。天有多义：或名昼，以昼长故；或名无愁恼，以常乐故；或名灯明，以无黑暗故。大众者，诸天而下，人及修罗，尽六道一切众生也。一云：兼前菩萨、声闻，同名大众。通结者，上言与大比丘众俱，今此俱者，言亦与诸菩萨、诸天大众俱也。或难：无色则无耳无身，鬼狱则极幽极苦，何容与会而闻此经？然无色者，无麤色，非无细色也。佛涅槃时，无色天人泪下如雨，则身至耳闻，亦复何疑？地狱、饿鬼，重者或隔不通，轻者未可例判。又佛光所触，地狱天子得证顿圆。然则佛说此经，光照十方，安知鬼狱不得闻也？

【疏】称理，则自性彻上彻下，是罗汉、菩萨、诸天大众俱义。

【钞】是法平等，无有高下。上而彻乎诸圣也，上亦与之俱；下而彻乎六凡也，下亦与之俱。良以四谛、十二因缘、四等、六度、五戒、十善，万行纷然，乃至八万四千诸尘劳门，唯是一心，真实性中无差别故，龙蛇混杂，凡圣交参。此间佛法住持，本来如是。

○二、正宗分四。

初、详陈依正令生信乐，二、正示愿行令知修证，三、交引佛言令断疑惑，四、互彰难事令切感发。

○初、详陈依正令生信乐二。

初、对机，二、示法。

○初、对机。

尔时，佛告长老舍利弗：

【疏】此下文属正宗，以前是序引，后是流通，唯此为一经所宗之正义也。尔时者，当彼六种成就时也。佛告者，经无发起，佛自说故，良繇此经救世最急，不俟请故。

【钞】凡言尔时，必上有缘起，故云当彼时也。佛自说者，诸经皆有通、别二序，通则证信，别则发起。如《法华》则白毫放光，启一乘之教；《维摩》则毗耶示疾，开不二之谈；《圆觉》、《金刚》以及诸经，多因有问在先，然后佛为宣演。今经不然，故无发起。救世最急者，末世众生，根钝障深，解脱、禅定，甚难可得。佛以大悲，出此一门，横截生死，急救众生，唯恐不及，故不待请。譬如有人卒患恶疡，命在呼吸，比有良方，依之修制，延缓日时，药未及成，命已先殒，现有成药，入口即活。有仁心者，即应速与，尚何俟其礼聘慇懃，然后投剂？佛救众生，意亦如是。

【疏】问：诸经无论，只如本教，二经皆有发起，今经何独不然？答：意弥切故，亦是不发起之发起故。

【钞】本教二经者，《十六观经》与此经《大本》，皆专说净土，故称本教。《观经》则韦提伤子恶逆，厌浊求净，而曰：「我愿生清净世界，不乐此阎浮提浊恶世也。」是以阇王母子为发起故。《大本》则世尊一日容颜异常，阿难问言：「我从侍佛，未曾获覩威容有如今日，岂非念过去诸佛，或念未来诸佛，故致然耶？」佛言：「善哉！阿难！有诸天教汝来问，汝自问耶？汝所问者，胜布施一四天下声闻、缘觉、诸天人民乃至蜎蝡，经于累劫，尚百千万倍不可以及。所以者何？诸天人民乃至蜎蝡，皆因汝问而得度脱。」是以如来颜容为发起故。今难：诸经发起，且置勿论。只如二经是净土本教，皆有发起，此经不异二经，何以独无？故为此通言。佛说二经，虽亦大悲心切，特示往生，然而观法精微，愿门广大，如前序中说。未若此经但事持名即生彼国，尤为要而又要。故佛意于斯，亦复切而又切，为诸众生作不请友也。不发之发者，现前众生乐著生死，不求出离，自能发起佛之大悲，说此经故。

【疏】独告舍利弗者，例前唯智所信故，又一告一切告故，又净觉云：「合四悉故。」

【钞】例前者，即首举身子意。以甚深智慧，洞察于净秽之机，融通于事理之际，方能信受不疑。如般若会上，首举须菩提者，以般若谈空，须菩提解空第一故也。一切告者，告身子一人，即是告见前一切声闻、菩萨、人、天大众，及未来一切诸众生也。四悉者：一、身子乃左面弟子，经多居首，法应尔故，是世界悉檀；二、身子智慧第一，众所宗仰，彼信净土，众亦信之，是为人悉檀；三、为不信净土者，自鄙不如，转其邪执，是对治悉檀；四、为令习小法者，效其向大，求生净土，究竟成佛，是第一义悉檀。

【疏】又不独智为能信，佛果成就，皆繇智故。

【钞】《华严》二十二经云：「一切诸佛庄严清净，莫不皆以一切智故。」则知阿弥陀佛亦以此智成就净土功德。而诸众生修净土者，以智生信，则为正信；以智发愿，则为弘愿；以智起行，则为妙行；乃至成佛，恒必繇之。盖通因彻果，成始成终之要道也，岂独为信解之门而已哉！

【疏】称理，则自性自然智，是佛自告舍利弗义。

【钞】无缘而照，弗虑而知，妙性天然，不从他得。是故犍椎未动，启请无人，炽然说，无间歇。

○二、示法二。

初、总标，二、别释。

○初，总标二。

初、标土显依，二、标主显正。

○初、标土显依。

「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。」

【疏】土是所依，名依报；佛是能依，名正报。今先举依也。是者，指此界言。从此娑婆世界向西而去，名过。佛土者，一大千界名一佛土，过如是佛土至十万亿，言去此方远之远也，非《坛经》十万八千之土也。若据事据理，亦未为远。世以时言，界以处言。极乐者，梵语须摩提，此云安乐，亦云安养，亦云清泰，亦云妙意，名虽小殊，皆极乐义。然土有多种，四土之中，今此极乐是同居土，而亦通前三土。又受用、法性、变化三土，亦同此意。又十种土，亦同此意。又佛虽无土，为化众生，不妨说土。

【钞】依报者，身藉土居，故名所依。随所作业，依有胜劣，故名为报。言从是娑婆者，娑婆、极乐，在华藏中二土相望。今云过者，从此西向，横亘而过也。一大千者，三千大千世界也。至下六方中，辨十万亿者，从此过西之程，以亿计之，当有十万，谓过一佛土、十佛土乃至亿佛土，又从一亿佛土、十亿佛土乃至十万亿佛土，故曰远之远也。然亿有四种，十万、百万、千万、万万，皆得名亿。今之所指，未可知也。《坛经》十万八千者，讹指今西域也。亦详辨下六方中。言未为远者，自有二义：一者、据事，《法华》明东方世界之多，而以抹土点尘计之，则十万亿者，特至少耳。华严一世界种，娑婆之外围绕十三刹尘世界。今极乐止过十万亿土，何足为远？二者、据理，则所谓十万亿者，对凡夫生死心量言耳。净业若成，临终在定之心，即净土受生之心也。又谓分明在目前是也，亦何尝远？时谓过、现、未来，处谓四维、上、下。单时单处，世界不成，合时与处，名世界也。极乐译有多名，而极之为言，显至极之乐，非人天一切诸乐之比，故特标也。四土者，一曰常寂光土，经云：「毗卢遮那徧一切处，其佛住处，名常寂光，是极果人所居。」二曰实报庄严土，行真实法，感殊胜报，七宝庄严，具净妙五尘故。亦云无障碍土，以色心不二，毛刹相容故，是法身大士所居。三曰方便有余土，断四住惑，属方便道，无明未尽，名曰有余，是三乘圣人所居。四曰凡圣同居土，是四圣六凡之所共居。四土虽胜劣不同，亦可各分净秽。今极乐国，既曰菩萨声闻诸天人民，是与娑婆均名同居，而此方则土石荆棘，四趣纭纭，彼国则八德七珍，人天济济，是同居净也。亦通前三者，随其机异，所见亦异。有于同居见寂光土，有于同居见实报土，有于同居见方便土，有于同居但见本土。如《法华》云：「我此土安隐，天人常充满。」《像法决疑经》云：「今日坐中无央数众，或见此处山林地土砂砾，或见七宝，或见是诸佛行处，或见即是不思议诸佛境界，皆随机异见耳。」三土同上者，一、法性土，即是寂光。二、受用土，复分自他，同乎实报。三、变化土，同前三四，方便同居。则极乐者，虽当变化，亦可受用及法性也。十种土者，枣柏所分十种权实，虽极乐是权非实，然是且据权实对待分别言耳。若论随机，权实无定。所以者何？彼云：「弥陀佛土为一分取相，凡夫未信法空实理，以专忆念，其心分净，得生净土，是权非实。」则知就取相者，非就入理者。若理一心，即权即实，故云无定。又上四土亦法尔具足，不可但执寂光。若证寂光，于下三土随心寄托，自不拨无。未证寂光，拨无下三，则无复所居之土，错之甚矣。故不信他方有金色世界，《楞严》所深呵也。佛无土者，《十四科净土钞》云：「八地以上，永脱色累，照体独立，神无方所，用土何为？况复诸佛。」佛实无土，而言有者，以众生解微惑重，故以福乐引之行善，盖圣人接物之近迹耳。故曰不妨说土。

【疏】偏指西方者，定趋向故。西方偏指极乐者，如后文无苦有乐及往生经中说。

【钞】恐有难言：十方世界皆有净土，何为独示西方，教生彼国？良繇道以多歧亡羊，射以专注中鹄，心无二用，功戒杂施。上都仪云：「归命三宝，要指方立相，住心取境。以凡夫系心，尚乃不得，况离相耶？若夫徧供十方诸佛，还国犹在食时，是生西方以后事，所谓见卵而求时夜，何太早计乎？」又问：然则《华严》何以普礼刹尘如来？答：《华严》一即是多，多即是一。若知此义，或普或偏，常异常同，无足疑也。无苦有乐，详见后文。又随愿往生，经言：佛国无量，专求极乐者何？一、以因胜，十念为因，即得往生故；二、以缘胜，四十八愿，普度众生故。

【疏】问：《观经》云极乐不远，今言十万亿土，二经远近何以不同？答：以是即远之近、即近之远故。若依佛地，则净土远近不可思议。

【钞】去此不远者，《观经》云：「尔时佛告韦提希言：『汝今知否？阿弥陀佛去此不远。』」今谓即远即近者，良以去此不远，是明过十万亿之极乐去此不远也；过十万亿，是明去此不远之极乐过十万亿也。心包法界，何近而非远？法界唯心，何远而非近？交互言之，固无碍也。不可思议者，《佛地论》云：「如是净土，超过三界。所行之处，为与三界同一处所，为各别耶？答云：有说在净居天，有说在西方等，然亦周圆无际，徧法界故。不可说言离三界、处即三界处，但随菩萨所宜现者，或在净居，或西方等。」则知极乐净土，超出常情，非方不方，无在不在，未可概以同居而为定论。

【疏】称理，则自性坚固清净，是西方义；自性离障绝非，是过十万义；自性横该竖彻，是世界义。

【钞】坚固者，西属金体，有坚固义，即自性真常不易，万古如如故。清净者，复有二义：西当肃气，有澄清义，即自性诸妄本空，体露金风故；西当白色，有洁净义，即自性诸染不生，本来一色故。离障绝非者，自性本无烦恼，如十苦、十恶、十缠、十使等，并超越之，有远过义。是知坚净为西，方尽西矣，岂必专标日落？迥绝为过，无弗过矣，谁能更计途程？横亘十方，竖穷三际，非近非远，绝中绝边，则从是过不可说不可说微尘佛土，无世界不名极乐，何但有世界名为极乐也？

○二、标主显正。

「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」

【疏】其者，承上。土必有人，指能依之人曰佛。佛必有号，出本佛之号曰阿弥陀。三世皆有佛，拣过未之佛曰现在佛。佛皆度生，指度生之轨曰说法。现在说法，如《大本》及《大云》中说。

【钞】《大本》云：「彼佛非过去，非现在，非未来，但以酬其志愿，见在西方，其世界名曰极乐，佛号阿弥陀。」《大云》者，《大方等大云经》云：「尔时世尊熈怡微笑，从其面门出无量光。大云密藏菩萨问故，佛言：『西方世界有国名安乐，佛号无量寿，见在说法。告一菩萨言：「娑婆世界释迦牟尼佛，今说大云经，汝可往听。」今彼菩萨将来至此。』」则正当释迦说法时，弥陀亦在彼说法。故知非过非未，现在说法。

【疏】凡言现在，复有二义：如释迦、弥陀，均名现在，而小不同。

【钞】小不同者，释迦，贤劫四佛，是名现在，而双林示灭，相好难亲，徒仰嘉名，仅存像教。阿弥陀佛，则今日今时，正于彼国现在说法，是释迦现在之过去，弥陀现在之现在也。古人云：佛在世时我沈沦，今得人身佛灭度，懊恼自身多业障，不见如来金色身。感慕伤嗟，一至于此！今释迦虽灭，弥陀现存，但得往生，便能亲炙，而不信不愿，徒为无益之悲，亦惑矣！

【疏】又此现在，且据释迦当时而言，实则彻于前后，亦复后后无尽，皆名现在。

【钞】前后者，释迦未出世前，弥陀亦现在说法；释迦既灭度后，弥陀亦现在说法。乃至今日，犹云现在。后后无尽者，以释迦说法止于四十九年，迦叶而上，弥勒而下，纵年数多，亦有限量，未若弥陀说法至为久远，诸佛莫及。是故不唯今日犹名现在，后后无尽皆可名为现在说法也。问：弥陀之后，次补观音，安得无尽？答：弥陀住世几劫，观音补之，曾有数否？彼观音尚云住无央数劫，无央数劫不可复计劫，不可复计劫乃授势至，则弥陀可知矣，岂非亦是有尽之无尽耶？况势至之补观音，永无般泥洹时，虽云势至，实弥陀说法无异也。谓之后后无尽，夫奚不可？

【疏】又此现在，且据释迦对彼而言，实则弥陀现在，即释迦现在。

【钞】智觉云：「总持教中说三十七佛，皆毗卢遮那一佛所现。谓遮那内心证自受用，成于五智，自当中央法界清净智，次从四智流出四方四如来，其妙观察智流出西方极乐世界无量寿如来。」则一佛而双现二土也。故清凉云：「即本师也。」

【疏】然诸佛说法，多种不同，今是依正皆说，详如此经及《大本》、《观经》中说。

【钞】多种者，如言说、瞻视，乃至香饭等故。极乐世界，不但金口说法，依、正悉尔。如《大本》云：「阿弥陀佛为诸菩萨、声闻，诸天、世人，广宣大教，敷演妙法，莫不欣然悦适，心得解悟，各有所得。」又云：「东方恒河沙数诸佛，各遣无量菩萨、声闻，至阿弥陀佛所，听说妙法。四维、上、下，亦复如是。」是正报说法。此经水鸟、树林演畅妙法，及《大本》、《观经》，如后文中详引，是依报说法。又《大本》云：「彼国莲华出无量光，光中出无量佛，一一诸佛皆说妙法。」是依、正俱时说也。

【疏】有谓说法是应身、报身。有谓三身齐说，各随机见。

【钞】应身说者，有云：法身一向不说，报身具说不说，应身定说。则彼佛说法，当是应身，然亦兼报。如《大本》高出一切世间之身，《观经》六十万亿那由恒沙由旬之身，则岂定丈六？然经云「报化非真佛，亦非说法者」，何得定言法身不说？当是随机所见，自不同耳。

【疏】所惜者，万里百城，为参知识，梯山航海，云礼道场。岂可万德如来现在说法，漠然不顾，甘堕城东！是则名为可怜悯者。

【钞】万里者，僧问大随：「劫火洞然，未审这个坏不坏？」答云：「坏。」僧曰：「恁么则随他去也。」答云：「随他去。」僧疑不决，往还万里，广参知识，始得大悟。百城者，善财南游百一十城，参五十三善知识，引此以况阿弥陀佛是最上知识也。梯山航海，如峨嵋、普陀等，引此以况西方极乐世界是最胜道场也。然古之䟦涉，盖为亲炙圣贤；今日奔驰，祗是遥瞻影像。而且备经险阻，不惮劬劳，何得现在慈尊舍之不往，城东老母与佛同生而不见佛，非此之流耶？过未之佛，势所难逢，现在空过，故可怜悯。

【疏】称理，则自性体自灵知，是其土有佛义。自性，即今显现，是现在说法义。

【钞】终朝侍佛侧，不见金容；竟日坐法筵，罔闻妙道。遂使魔王混于佛殿，邪法乱乎真宗。但能返照心源，佛法一时双足。

○二，别释二。

初、依报，二、正报。

○初、依报二。

初、总名极乐，二、别示庄严。

○初、总名极乐。

「舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」

【疏】先释依者，顺上文故，亦令众生生忻乐故。苦者，逼恼之义，为四谛首。众苦者，诸经论开有三苦、八苦、十苦、百一十苦。又约二种生死，则变易亦苦，况其余者。以苦事非一，故曰众苦也。诸乐者，如经所陈二种清净庄严，亦以乐事非一，故曰诸乐也。极乐者，以诸国苦乐有其四种：有苦多乐少者，有苦乐相半者，有苦少乐多者，有无苦纯乐者，今当第四故。

【钞】四谛者，苦、集、灭、道，苦居最先。知苦，乃断集、修道、证灭也。三苦者：一、苦苦，谓受有漏身已，名为苦，更加种种逼恼，则苦而复苦也，是为欲界苦；二、坏苦，谓当乐坏时，不胜忧恼也，是为色界苦；三、行苦，此苦处中，即不苦不乐，念念迁流也，是为无色界苦。又欲界具三，色兼后二，无色唯行，为三苦也。而彼国离欲清净，则无苦苦；依正常然，则无坏苦；超过三界，则无行苦。八苦者，生居胎狱，老厌龙钟，病受痛疴，死悲分散，爱则欲合偏离，冤则欲逃偏遇，求则欲得偏失，乃至五阴炽盛，总成上七，名八苦也。而彼国莲华化生，则无生苦；寒暑不迁，则无老苦；身离分段，则无病苦；寿命无量，则无死苦；无父母妻子，则无爱别离苦；诸上善人同会一处，则无冤憎会苦；所欲自至，则无求不得苦；观照空寂，则无五阴盛苦。十苦者，《菩萨藏经》谓：一、生苦，二、老苦，乃至十生死流转苦。百一十苦者，《瑜伽》论：一、无差别流转苦，二、欲苦、痴苦，乃至五十五苦。次九种苦，于九种中又次第叠开，成五十五，合之为百一十苦。今彼国皆无也。然约之不出三苦、八苦摄种种苦。二种生死者，谓分段、变易。分段者，四大所成，有分齐段落，如上八苦中说。变易，则二乘菩萨虽离分段，未免四相迁流，因移果易，亦名为苦。彼国莲华化生，一生不退，何虑二种苦也？《大本》云：「彼国不闻苦名，何况实苦？」故云无有众苦。二种清净者，论明：一者、器世间清净，二者、众生世间清净。即依正二报功德庄严，如下文中及《大本》、《观经》详辩。问：《净名》云：「一切众生即寂灭相，不复更灭。」则一切国土即极乐相，何更有乐？今开苦乐，似违彼经。答：贤首大师释彼经意，谓是但以迷倒妄见生死，名在此岸；悟生死空，本来圆寂，即名彼岸。今谓亦以迷倒妄见五浊，名住娑婆；悟五浊空，本来清净，即名极乐。国土常净，众生自迷，迷多悟寡，示苦示乐，不容己也。

【疏】苦乐相对，正以彼此二土较量胜劣，令生忻厌，如难易十种等。

【钞】相对者，以此极苦对彼极乐，一胜一劣，天壤较然，忻厌自生，取舍自定。十种者，慈云忏主开此土彼土难易十种，今以苦乐对之：一者、此土有不常值佛苦，彼土无之，而但有华开见佛，常得亲近之乐；二者、此土有不闻说法苦，彼土无之，而但有水鸟树林，皆宣妙法之乐；三者、无恶友牵缠苦，而有诸上善人，俱会一处之乐；四者、无群魔恼乱苦，而有诸佛护念，远离魔事之乐；五者、无轮回不息苦，而有横截生死，永脱轮回之乐；六者、无难免三涂苦，而有恶道永离，名且不闻之乐；七者、无尘缘障道苦，而有受用自然，不俟经营之乐；八者、无寿命短促苦，而有寿与佛同，更无限量之乐；九者、无修行退失苦，而有入正定聚，永无退转之乐；十者、无尘劫难成苦，而有一生行满，所作得办之乐。等者，如《安国钞》开为二十四乐，《群疑论》广为三十益，皆举乐明苦，举益明损，大意同前，兹不繁载。

【疏】四土苦乐，略如天台教中说。

【钞】所谓见思轻重，同居苦乐；体析巧拙，方便苦乐；次第一心，实报苦乐；分证究竟，寂光苦乐。文繁不叙。

【疏】问：菩萨捐弃五欲，虽轮王不以为乐；悯念众生，虽地狱肯代其苦。何得舍苦众生，自取乐土？答：智者《十疑论》中详明。又更有取舍多说，不可不辩。

【钞】论云：菩萨未得无生法忍，不能度生，喻如破舟拯溺，自他俱陷。求生净土，得无生忍已，还来此世，救苦众生，乃克有济。故初心菩萨，必先舍此苦处，生彼乐处。据此，则舍苦者，正欲拔众生之苦；取乐者，正欲与众生以乐也。自利利他，是菩萨道，岂二乘独善之可俦乎？又多说者，圭峰释圆觉种种取舍，皆是轮回，谓如舍此娑婆，取彼净土。而大梅亦云：「舍垢取净，是生死业。」故今辩云：此等语言，非不极致，但得旨则号醍醐，失意则成毒药。尽令而行，何但舍娑婆垢，取极乐净，为取舍也？纵谓我土惟心，而舍境取心，亦取舍也；纵谓我无取舍，而舍此有取舍，取彼无取舍，亦取舍也，亦轮回生死业也。宁知理无分限，事有差殊？理随事变，则无取舍处，取舍宛然；事得理融，则正取舍时，了无取舍。故菩萨虽知一切法平等不二，而示苦乐境，开取舍门，权实双行，理事无碍。斯论且置，今汝自审：果能糟穅臭腐以为饮食，不异膏梁否？厕溷坑穽以为床榻，不异华堂否？木皮草叶以为衣服，不异罗绮否？虎兕熊罴以为伴侣，不异父母兄弟否？冬坐冰雪，不异缯纩否？夏暴烈日，不异凉风否？乃至地狱中锉烧舂磨，不异入第三禅否？异类中行，不异游戏否？如其不然，宛尔凡夫，何得妄以大圣人过量境界而为己有，取快一时，流害无尽？应闻此语，生大悔恨，起大觉悟，涕泪悲泣，求生净土。故苕水评圭峰疏，谓忻厌取舍，虽谓迷真起妄，亦能顺教成功。但知全修即性，则忻厌本空。况安养一门，诸佛共赞。往来法界，弥显唯心。托彼胜缘，速登宝觉。实生物归栖之正路，乃圣人汲引之妙权也。

【疏】称理，则自性无染，是无有众苦义；自性常净，是但受诸乐义。

【钞】染是苦义，净是乐义。自性无染常净，是无苦常乐也。华严六地观察无明，以无明至六入是行苦，触受是苦苦，余是坏苦。我今此心无无明，乃至无老死等，成无苦义。无此十二支，即真解脱，成受乐义。经云：「无上菩提觉法乐，无上涅槃寂静乐。」皆乐义也。以上且顺经文，苦乐对待，如实而说。染既不立，净亦何存？净秽双忘，苦乐平等，如斯之乐，乃所以为极乐也。圣解还成魔境，佛见早堕铁围。是故我观极乐，实无可乐，若有可乐，与苦何别？

○二、别示庄严四。

初、栏网行树，二、池阁莲华，三、天乐雨华，四、化禽风树。

○初、栏网行树二。

初、详陈，二、总结。

○初、详陈。

「又，舍利弗！极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周帀围绕。」

【疏】此正明乐事也。栏楯围于树外，罗网覆于树上，重重相间，其数有七也。四宝者，七宝前四也。周帀者，徧满。围绕者，回护。言重重皆四宝所严饰也。

【钞】栏楯者，横曰栏，直曰楯。此方华木亦作栏楯：一、防物损，二、示美观。彼土虽牛羊绝牧，玩好无心，而万行功德之所庄严，任运成就也。罗网义同此。行树者，次第成行，无错乱也。七重者，一重栏网围覆一重行树，故曰重重相间也。三事虽此方亦有，而质唯木石，彼纯以宝也。七宝前四者，金、银、瑠璃、玻瓈也。周帀围绕者，如《瑞相经》云：「无量宝网，皆以金缕、珍珠、百千杂宝庄严较饰，周帀四面，垂以宝铃，光色华耀，罗覆树林。」《大本》云：「其网柔輭，如兜罗緜。」则非世宝必待雕琢矫揉而为严饰也。栏楯宝饰，例此可知。《大本》云：「诸宝崖上，有无数栴檀香树、吉祥果树，行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，果果相当，如是行列数百千重，是名为行。」又云：「七宝诸树，徧满世界，所谓金根、金茎、枝、叶、华、果，亦皆以金，则名一宝；金根、银茎、枝、叶、华、果，亦分金、银，则名二宝；如是三宝、四宝，其宝间错，转展增多，乃至七宝。」又云：「诸佛净国，殊胜庄严，于宝树中，悉皆出现，犹如明镜。」《观经》云：「七宝行树，一一树高八千由旬，一一华叶作异宝色，瑠璃色中出金色光，玻瓈色中出红色光等。」又云：「妙真珠网弥覆树上，一一树有七重网，一一网间有五百亿妙华宫殿，如梵王宫，诸天童子自然在中。」又云：「一一树叶纵广正等二十五由旬，其叶千色，有众妙华作阎浮檀金色，如旋火轮宛转华间，涌出诸果如帝释瓶，有大光明化成幢旛无量宝葢，是宝葢中映现三千大千世界，一切佛事亦于中现。」又《大本》云：「佛讲堂、阿罗汉舍宅，各各内七宝池，外七宝树，数千百重。」据此则三经详略为别。此但言七重，彼言数千百重；此但言罗网，彼言罗网之中出天宫殿；此但言行树，彼言行树之中现大千界；又此言四宝，彼言七宝。盖今经略示，彼经详陈，以简摄繁，取文省故，文虽不足，义实无欠。如灵芝云：「七重栏楯，凡佛菩萨住处皆然。非谓一国只七重也。」则知数百千重者，多种七重积而成之，七七相重，重重无尽也。余可例见。

【疏】又皆言七者，表七觉支、七圣财等。

【钞】七觉见后七圣财者：一、信，二、戒，三、闻，四、舍，五、慧，六、惭，七、愧。前五如宝，后二如人，善守财故。

【疏】又《大本》言：「阿弥陀佛道场树，高十六亿由旬，四布枝叶八亿由旬，树本隆起五千由旬，一切众宝自然合成，复垂众宝以为璎珞，复有宝网罗覆其上。」据此，则行树之外，别有佛道场树。今文省便，即行树中摄。又论中功德草，亦树中摄；《大本》其树有香，亦宝中摄。

【钞】道场树，即菩提树，如释迦佛亦坐树下而成正觉是也。十六亿由旬者，王氏《大本》云：「一千六百由旬。」夫行树尚及八千，佛树何得反劣？今所引，《宝积》本也。即行树摄者，以道场树亦复根、茎、枝、叶、华、果，行行相次，故行树足以摄之也。功德草者，论云：「宝性功德草，柔輭左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。」今不言者，以木摄草故。树香者，《大本》法藏愿云：「我作佛时，国中华树俱以无量杂宝、百千种香而共合成，其香普熏十方世界，众生闻者，皆修佛行。」今不言者，异宝必有奇香，以宝摄香故。

○二、总结。

「是故彼国名为极乐。」

【疏】结前例后。

【钞】结前者，繇此栏网行树，清净庄严，所以珍域别于泥沙，琼树异于荆棘，无一切苦，有一切乐，名极乐也。例后者，后文功德庄严下，虽无名为极乐之句，义则有之；此中名为极乐下，虽无功德庄严之句，义亦有之，文互见也。

【疏】称理，则自性万德纵横，是栏楯义；自性包罗法界，是宝网义；自性长养众善，是行树义。

【钞】纵横者，六度万行，不离自性。如自性本无悭贪，是名布施。以施为纵，施无染心，则横成戒度；施无傲心，则横成忍度；施无倦心，则横成进度。禅定、智慧，亦复如是。余之五度，例上可知。众妙毕具，是即美观；诸妄不干，是即防损。包罗者，自性弥满，清净包法界故。长养众善者，如《华严．离世间品》云：「菩萨妙法树，生于直心地，信种慈悲根，智慧以为身。方便为枝干，五度为繁密，定叶神通华，一切智为果。」又《净名．佛道品》云：「无漏法林树，觉意净妙华，解脱智慧果。」皆根本于心地，而发生无尽者也。奈之何栏楯毁而斧斤入，罗网颓而荫覆疏？尚枯瘁其根枝，况发荣于华果？然而觉林如故，道种非遥，何不猛与滋培，重加整饰？便见庭前柏树，槛外药栏，行行般若真如，面面菩提佛性。

○二，池阁莲华四。

初、池水，二、阶阁，三、莲华，四、总结。

○初、池水。

「又，舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。」

【疏】又者，承上不但陆地庄严，有如是栏网、行树，池水庄严，亦复胜妙无比也。七宝池者，七宝所成，池中之水，亦七宝故。

【钞】七宝所成者，拣异此方土石所成。故《大本》云：「内外左右有诸浴池，或十由旬，或二十、三十，乃至百、千由旬，犹如大海，一宝、二宝乃至七宝所共合成。」又云：「若彼佛池，其方倍此，皆七宝成。」今经不言佛池，总摄池中故。水亦宝者，《观经》云：「一一池水，七宝所成，其宝柔輭，从如意珠王生，分十四支，作七宝妙色，黄金为渠。」又云：「其摩尼水流注华间，寻树上下。」今止言宝池，不言水亦宝成及流注上下，总摄水中故。水本就下，从下上流，此方所无，故如《下生经》云：「兜率陀天有水游梁栋间」，即其类也。

【疏】八功德者，唐译云：一、澄净，二、清冷，三、甘美，四、轻輭，五、润泽，六、安和，七、除饥渴，八、长养诸根。具八种功德，利益众生也。《观经疏》开八德，与此小异。池底金沙者，金沙为底，无泥滓也。

【钞】一、澄净者，谓澄渟洁净，离污浊故；二、清冷者，谓清湛凉冷，无烦热故；三、甘美者，谓甘旨美妙，具至味故；四、轻輭者，谓轻扬柔輭，可上下故；五、润泽者，谓津润滑泽，不枯涩故；六、安和者，谓安静和缓，绝迅泛故；七、除饥渴者，谓水仅止渴，今兼疗饥，有胜力故；八、长养诸根者，谓增长养育身心内外故。《观疏》：八德者，一、轻，二、清，三、冷，四、輭，五、美，六、不臭，七、饮时调适，八、饮已无患。与上大同小异。此合轻、輭，彼分为二；此无不臭，彼缺润泽及与安和。然义则互见。以澄净、清冷，必无臭恶；既轻且輭，岂不安和？略少润泽，故云小异。又彼配六入，此则澄净色入，甘美味入。至云长养诸根，则耳、鼻、身、意皆摄之矣。又《大本》云：「大河之下，金沙布地，有诸天香，世无能喻。随水散馥，杂水流芳。」皆香入之证也。下文说法，是声入与法入证也。问：甘美、轻輭、除饥、长根，此方所无，则诚然矣。凡水悉皆清冷，悉皆润泽，何彼水以二独称功德？答：此水虽亦清冷，逢日则炎，遇火则沸。彼纵劫火临之，清冷自如，终不炎沸故。此水虽亦润泽，日晒则干，火逼则涸。彼纵劫火临之，润泽自如，终不干涸故。金沙者，《观经》云：「真金为渠，渠下皆杂色金刚而为底沙。」《大本》云：「纯一宝池，底沙亦以一宝。黄金池者，白银底沙；水晶池者，瑠璃底沙。二宝为池，底沙亦二。乃至七宝，亦复如是。」今止金沙，文省便故。

【疏】又《大本》叙宝池水毕，复开三种殊胜妙用：一、水能随意；二、水能说法；三、浴毕进业。

【钞】随意者，《大本》云：「诸上善人，入七宝池，澡雪身体，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，水即至膝；欲令至腰、至腋、至颈，及灌其身，悉如其意；欲令还复，水即还复。调和冷暖，无不顺适，开神悦体，涤荡情虑，清明澄洁，净若无形。是水本无心，能随人心意所欲也。」说法者，《大本》云：「微澜洄流，转相灌注，不迟不疾，安详徐逝，波扬无量自然妙声，或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，寂静声，空、无我声，大慈悲声，波罗密声，十力、无畏、不共法声，诸通慧声，无所作声，不起灭声，无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声，称其所欲，无不闻者，发清净心，成熟诸根，永不退于无上菩提。」是水本无情，善能说诸妙法也。浴毕进业者，《大本》云：「既皆浴已，或各坐于莲华之上。」又云：「有在地讲经者、诵经者、自说经者、授经者、听经者、念经者、思道者、坐禅一心者、经行者，有在虗空中讲经者，乃至坐禅、经行者，各随其质而有所得。未得四果者，因得四果；未得不退转地菩萨，得不退转。」是水不但以可浴为功，又能利益于既浴之后也。以上三种殊胜，皆摄宝池德水中故。又后出经偈云「但有河水流，音响如说经」是也。

【疏】称理，则自性汪洋冲融，是宝池义；自性悉备一切功德，是德水义。

【钞】汪洋冲融者，汪，深貌，自性深玄无尽，如池底故。洋，广貌，自性广远无际，如池量故。冲融者，中和貌，自性非真非俗，纯粹至善，如池纯以宝成故。备诸功德者，自性无染，即澄净德；自性无烦，即清凉德；自性无恶，即甘美德；自性无我，即轻輭德；自性无竭，即润泽德；自性无暴，即安和德；自性无乏，即除饥渴德；自性出生一切万善，即长养德。又自性顺万物而无情，上行则入圣流，圣无所增；下行则入凡流，凡无所减。不变随缘，周徧法界，所谓流注华间及诸梁栋者也。永明云：「水有十德，同真性故。」意正如是。定水湛然满，浴此无垢人，无垢亦无净，是名八功德。

○二、阶阁。

「四边阶道，金、银、瑠璃、玻瓈合成；上有楼阁，亦以金、银、瑠璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。」

【疏】四边者，中为池水，周围四边为阶道也。金者，梵语苏伐罗。银者，梵语阿路巴。瑠璃者，此云青色宝。玻瓈者，此云水玉。砗磲者，此云大贝。赤珠者，梵语钵摩罗伽。玛瑙者，梵语钵摩罗伽隷。以斯七宝，庄严较饰也。

【钞】阶道者，离地曰阶，坦途曰道。楼阁者，重屋曰楼，岑楼曰阁。如《观经》言：「黄金地上，一一宝中，五百色光，其光如华，成光明台。楼阁千万，百宝合成。」《大本》云：「阿弥陀佛，讲堂精舍，宫殿楼阁，皆以七宝，胜于此界第六天上天帝所居百千万倍。菩萨所居，亦复如是。诸天及人，宫宇楼阁，称其形色，高下大小，或以一宝、二宝至无量宝。」又《佛地论》云：「且说七宝，其实净土无量妙宝。」故知曰四宝者，文省便也。又《华严．入法界品》云：「危楼迥带，阁道傍出，栋宇相承，窗闼交暎，阶墀轩槛，种种满足，一切皆以妙宝庄严。」即斯义也。又《大本》云：「是诸楼阁，有随意高大，浮于空中，若云气者；有不能随意高大，止在地上者。以求道时，德有厚薄所致。」又云：「楼观栏楯，璎珞复上，皆作五音。」又《观经》云：「楼阁两边，各有华幢，无量乐器，以为庄严。八种清风，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。」以是推之，则此止言楼阁，不分佛及菩萨天人，亦不分在空在地，亦不言乐音演法，悉文省也。金者四义：一色无变，二体无垢，三转作无我，四能令人富。银四义同，而功稍劣。瑠璃，青色是其正译。又名不远者，不远山名，山出此宝，以近波罗奈城故。水玉者，今水晶也。砗磲言大贝者，贝为海中介虫，大者名宝，一云非梵语，以其似车之渠，渠者网也。赤珠者，《佛地论》云：「赤虫所出，有天赤珠，名因陀罗，非世所有。」《大论》真珠或出鱼腹，或出蛇脑，或出蚌胎，或生竹中，则色非定赤，故以前译为正。玛瑙者，或云丹丘之野鬼血所化，一云如马脑故。庄严者，有整齐义。较饰者，有文彩义。以斯严饰则如前，或以一宝二宝乃至七宝之类是也。又此七宝姑取名同此方，实则不类，如天金天银已非人世所有，何况彼土。

【疏】又七宝者，常喻取贵重义，如《梵网》中说。

【钞】贵重者，《梵网经．菩萨心地品》言：「弃舍大乘经律不学，而学外道二乘邪见等者，如舍七宝，反取瓦砾。」对瓦砾言，故知宝者，取贵重义。正明二土净秽不同，令忻厌故。问：尧处茆茨，箕谏象玉，世间王臣，且崇素朴；净土菩萨，何贵宝严？答：此有二义：一者、上智之士，知心净则土自净，正胜则依必强，理固有然，心实无著。喻如舜在畎亩，躬荷犂锄，一承尧禅，警跸冕旒，不期自办，舜何乐焉？故曰：有天下而不与也。二者、曲为钝根凡夫，须示苦乐，令生忻厌，先以欲钩牵，后令入佛智。喻如正厄饥寒之国，忽闻饱暖之乡，方沈幽暗之崖，乍覩光明之境，岂不身心踊跃，舍故即新？但得往生，终成解脱。方便接引，当如是耳。

【疏】称理，则自性平直，是阶道义；自性高䆳，是楼阁义；自性具足功德法财，是七宝义。

【钞】平直者，自性解脱自在，离诸垢污，旷阔坦夷，无有偏陂，是名阶道。高邃者，自性迥超尘境，观照不遗，囊括虗空，广博无尽，是名楼阁功德。法财者，自性常而不迁，净而不染，我而随缘不碍，乐而富有不亏，是名金银。自性内外明彻，无障无碍，是名瑠璃。自性本体洁白，离过绝非，是名砗磲。自性光明炽然，是名赤珠。自性坚实不易，是名玛瑙。众美毕具，资成法身，是名严饰也。且善财徧历重城，博参群彦，最后于弥勒楼阁弹指而登。今但持名，不涉回涂，便居妙境，其如终日宝阶行，自称迷路汉，可谓倚门弹指，不知身在玉楼中者也。惜哉！

○三、莲华。

「池中莲华大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。」

【疏】上言池外，今表池中。莲华，梵语芬陀利，亦云优钵罗，亦云钵特摩，亦云拘勿头。

【钞】梵语芬陀利，此云白莲华。未开名屈摩罗，将落名迦摩罗，处中正开名芬陀利。优钵罗者，青莲华也。钵特摩者，红莲华也。拘勿头者，黄莲华也。

【疏】车轮者，言其形也，大小无定。《婆沙》等说，种种不同，各随机见。

【钞】车轮大小者，《婆沙论》云：「轮王千辐金轮，周圆十五里。」《华严钞》云：「金轮大一由旬。」《观经》云：「一一池中有六十亿七宝莲华，团圆正等十二由旬。」《大本》云：「池中莲华，或一由旬，乃至百由旬、千由旬。」而人世车轮大不逾丈，不可以此而为定准。又云：「众宝莲华周徧世界，一一宝华有无量百千亿叶。」按经别莲华胜劣三种：十叶、百叶、千叶。今曰无量百千亿叶，叶既无量，则华之大亦无量矣。又《如来藏经》云：「尔时世尊于栴檀重阁，正坐道场，而现神变。有千叶莲华，大如车轮，华中化佛，各放无数百千光明。」故知车轮不可思议，宁得局以人世常所御车而为限量？随机者，以或小或大，繇其因地念佛，功有胜劣，机感自致耳。乃有以华如车轮，抑此经为散善，盖未考于轮义。

【疏】大如车轮，且喻形体。以轮喻德，亦有多义。

【钞】形体者，轮体围圆，有莲象也。多义者，又轮有转义，此莲华者，托孕众生，易凡成圣，即转义故。又轮有辗义，此莲华者，不染污浊，破除烦恼，即辗义故。又轮有飞行义，圣王金轮，一日之中，遶四天下，此莲华者，徧至十方，接彼念佛众生，归于极乐，即飞行义故。余不烦举。

【疏】青黄赤白，言其色也。不唯举色而言光者，此土莲华有色无光，故但举四色者，省文也。

【钞】四色，解见前疏。光者，后色而发，如珠莹洁，则能发光。彼土莲华至为清净，故有光也。《大本》云：「青色青光，白色白光，玄、黄、朱、紫之色，其光亦然，炜烨焕烂，明耀日月。一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛，一一诸佛又放百千光明，普为十方众生说微妙法。」据此，则青、白、玄、黄、朱、紫已成六色，而《佛地论》复云七宝，故知四色其文省故。其实莲华具无量色，具无量光也。又不言说法者，亦文省故。

【疏】微妙香洁，言其德也。举四德者，亦文省故。

【钞】四德者，离垢是莲华正义。推广其义，略说为四：一、言微者，复有四义，二同二别：一者、根潜池底，不可窥视，是为幽微；二者、不生高原陆地，与繁华丽蕊而争妍艳，是为隐微；三者、《观经》言：「一一叶上有八万四千脉，犹如天画」，是为细微；四者、七宝所成，珍奇粹美，是为精微。前二通于此方，后二彼国独擅，故二同二别。二、言妙者，复有十二义，四同八别：一者、方华即果，不待华落，是为因果同时妙；二者、染而不染，不染而染，是为垢净双非妙；三者、一华徧围于子外，众子罗列于华中，是为总别齐彰妙；四者、昼则开敷，夜则还合，是为隐显随宜妙；五者、巨莲在中，而有百千万亿莲华以为眷属，是为主伴相参妙；六者、上、中、下品各三成九，九九无量，随其宿修，不相错谬，是为胜劣分明妙；七者、大一由旬，乃至百千万亿由旬，是为小大无定妙；八者、不以春生，不以秋瘁，亘古常新，是为寒暑不迁妙；九者、朱、紫、玄、黄，或复纯白，杂色、杂光，亦复如是，是为彩素交辉妙；十者、生于彼国，而能从空来至此土，迎取当生，是为动静一源妙；十一者、诸佛、菩萨结跏其中，念佛众生托质其内，是为凡圣兼成妙；十二者、此方念佛，华即标名，勤惰才分，荣枯顿异，是为感应冥符妙。前四后八，同别可知。三、言香者，此方彼国，相较胜劣，亦有二义：一者，此方则出污泥中，宜为所溷，而清馨澹然，是为秽中香。二者，彼国则如《大本》言，光色既异，香气亦异，芬芳馥郁，不可胜言。故青莲华香，白莲华香，诵斯偈者，尚致口出莲华之香，超一切香，香无与比，是为香中香。则知此方之香，已胜余华，彼国乃胜而又胜者也。四、言洁者，此彼胜劣，亦有二义：一者，此方则出污泥中，宜为所染，而莹然清净，是为垢中洁。二者，彼国则根自金沙，异浊土故，生从德水，异常流故，质成妙宝，异凡卉故，超一切洁，洁无与比，是为洁中洁。胜而又胜，例上可知。以上从其切近，略表四德，若广演之，亦应无量。问：有谓下品下生，生铁莲华，其说然否？答：未见佛说。如上所明，色不止四，有七宝华，则知金莲华者，黄色所摄，玻璃砗磲，及与银莲，白色所摄，赤珠玛瑙，红色所摄，乃至瑠璃，亦黄色摄。推而广之，帝青莲华，青色所摄，如真珠等，亦白色摄。以是参合，应无铁莲。铁于五金，金所贱故，铁于七宝，宝所无故。九品下生，犹胜天宫，天宫皆以宝成，不闻有铁，况在西方，何得有此？

【疏】又莲华者，往生彼国托质之所。念佛之人，特宜知此。

【钞】托质者，未证无生，生必有托。六趣众生，则中阴之身，自求父母；往生善土，则一弹指顷，莲华化生。下文一心不乱，即得往生阿弥陀佛极乐国土，即是生此莲华中也。是莲华者，乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅。往诣之国，号曰莲󳬛；同修之友，号曰莲社；约禅诵之期，号曰莲漏；定趋向之极，号曰莲宗，重其事也。修净土者，若礼佛时，当想己身在莲华中作礼，佛在莲华中受我礼敬；若念佛时，当想己身在莲华中结跏趺坐，佛在莲华中接外于我，然后一心持名。昔有二僧，作莲华开合想，遂得往生，况复加之一心持名而不生者？问：此经不兼色像，今胡乃尔？答：有专主故，兼亦无碍。如菩萨偏行六度时，以施为专主，余非不修，但随力随分。今念佛亦然，专主于观想者，少时持名；专主于持名者，少时观想，亦随力随分之意也。所谓不兼色像者，盖恐一心执持名号，又一心观想色像，不唯心无二用，而两事双行，轻重不分，俱无成就耳。苟明于正助之义，则一心持名以为其正，少时之助，助亦归正，如火益薪，复有何碍？

【疏】称理则自性清净光明，是莲华义。

【钞】清净表色，自性纤尘不立故；光明表光，自性万法朗然故。《佛地论》云：「如是假实之色，皆不离佛净心。」即此净心，能显假实之色。故经云：「青色青光，黄色黄光」等。是光色不二，寂照双融也。又自性寂，是华合义；自性照，是华开义；自性具足一切善法，是微妙香洁义。然则不离尘境，未浴宝池，常在莲华中，经行及坐卧。

○四、总结。

「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」

【疏】如上栏网、行树、池阁、莲华种种庄严，皆是阿弥陀佛因中所发大愿，及愿后所修大行，无量功德之所成就也。如《华严》中愿行，亦同此意。

【钞】愿以起行，行以实愿，菩萨因地，莫不皆然。行满愿遂，名为成就。因中者，为法藏比丘时也。言愿者，所发四十八愿也。有愿云：「我作佛时，生我刹者，皆于七宝水池，莲华化生。」又愿云：「我作佛时，我刹中自地以上，至于虗空，皆有宫殿楼阁，池流华树，悉以无量众宝、百千种香而共合成。」又云：「若我成佛，周徧国中诸庄严具，无有众生能总演说。」是为大愿。言行者，《大本》云：「法藏比丘于世自在王佛所，摄取二百一十亿佛刹清净之行，如彼修持。」又云：「法藏比丘发四十八愿已，住真实慧，勇猛精进，阿僧祇劫修菩萨行，护身、口、意，修行六度，了空、无相、无作，以行教化，致无量众生发菩提心。」是谓大行。言功德者，即此行愿，名为功德。《大本》云：「如是积功累德，无量千万亿劫功德圆备，方得成就斯愿而入佛位。」华严愿行者，《华藏．世界品》云：「此华藏庄严世界海，是毗卢遮那往昔微尘数佛所修，微尘数大愿之所严净。」又下云：「普贤智地行悉成，一切庄严从此出。」例法藏愿行，亦犹是也。

【疏】又功德者，无漏性功德也，复有胜劣，今是胜功德故。

【钞】无漏功德者，初祖以营修世福为有漏之因，不名功德。又云：「功德在法身中。」则此之大行大愿，皆自性无漏功德，非事上人天小果有漏之因也。胜劣者，声闻、菩萨乃至于佛，皆有功德，小大悬殊。今是彼佛因地修无量愿行之所成就，崇功至德，不可思议，故云胜也。

【疏】问：《金刚般若》谓庄严佛土者，实非庄严，是名庄严。今乃广陈依正，云何二经意义相背？答：性相不殊，所宗异故。

【钞】性相不殊者，全性起相，全相归性。性相本非二物，而当经各有所宗。彼经以无相为宗，故唯明第一义相，不取形相；实则清净心中，身土自现，喻如磨镜，尘尽像生。其专言性者，盖即相之性，非弃相而取性也。今经以劝生净土为宗，故于极乐依正种种庄严，反复开明，令起忻慕；实则相本自空，唯心唯识。其广陈相者，盖即性之相，非离性而言相也。为门各别，究竟是同，故知二经义不相背。

【疏】问：诸天宫殿园苑，亦以宝严，与此何别？答：麤妙异故。

【钞】麤妙者，如世珠玉，虽均名宝，而质有麤妙，价有重轻。故诸天自下而上，依正庄严，从麤渐妙，胜劣迥殊。何况极乐超越三界，宁不宝严之中独为最胜？经云：「轮王亦有三十二相，而不及佛。」即此意也。

【疏】又此功德，虽佛力成就，亦兼繇众生，以心净土净故。

【钞】兼繇众生者，《维摩经》云：「直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。」乃至万行，悉亦如是。是以此方念佛，彼土莲成，则极乐种种清净庄严。虽彼佛为菩萨时之所成就，而谓勤修净业众生共与成就亦可也。故曰：随其心净，则佛土净。

【疏】称理，则自性能生万法，是庄严义。

【钞】六祖云：「何期自性能生万法？」《华严经》云：「一切宝铃网，解一切法如幻心所生；一切宝楼阁，无著善根、无生善根所生；乃至衣、葢、幢、座等，莫不皆然。」又云：「此华藏庄严世界海中，若山河乃至树林、尘毛等处，一一皆是称真如法界，具无边德。」是故当知，净土唯心，更无外境。

佛说阿弥陀经疏钞卷第二

佛说阿弥陀经疏钞卷第三

明古杭云栖寺沙门　袾宏　述

○三、天乐雨华四。

初、天乐，二、金地，三、雨华，四、总结。

○初、天乐。

「又，舍利弗！彼佛国土常作天乐。」

【疏】上叙宝池，此谈金地之上，华乐交辉也。天乐者，异世乐故。常作者，无间歇故。

【钞】异世乐者，《大本》云：「第一四天王天及诸天人，百千香华、百千音乐，以供养佛及诸菩萨、声闻之众。于是第二忉利天王、欲界诸天，以至第七梵天，一切诸天香华、音乐，转相倍胜。」又云：「亦有自然万种伎乐，无非法音，清畅嘹喨，微妙明雅，一切音声所不能及。」《观经》云：「无量诸天作天伎乐。又有乐器悬处虗空，如天宝幢，不鼓自鸣。」以是天人所作之乐，非人间所有，故云异世乐也。无间歇者，世乐须人有作有辍，天乐自鸣，故云常作也。今人念佛，临终之日，天乐迎空，正唯净土常作天乐故。

【疏】称理，则自性万德和融，是天乐义。

【钞】自性如实空，则不立一尘；如实不空，则交罗万德。调和而克谐不悖，融液而一味无乖。忍进相与低昂，则埙鸣篪奏；止观双成定慧，则玉振金声。慈悲则哀矣不伤，喜舍则乐而不泆。如斯天乐，非唯不鼓，兼复无声，羽寂宫沈，响天震地。

○二、金地。

「黄金为地。」

【疏】此蹑前起后，谓极乐世界，上则乐作于天，下则金严其地。而居此黄金地上，不独耳闻天乐，亦且眼见天华也。黄金者，谓瑠璃地上，间以黄金，然亦众宝无定。

【钞】间以黄金者，如《观经》云：「见瑠璃地，内外暎彻，下有金刚七宝金幢，擎瑠璃地。其幢八棱，百宝所成，一一宝珠，放千光明，一一光明，八万四千色，暎瑠璃地，如亿千日。瑠璃地上，以黄金绳，杂厕间错，界以七宝，分齐分明。」据此，则地本瑠璃，而黄金者，又地面之庄严也。《大本》云：「彼刹自然七宝，体性温柔，相间为地，或纯一宝，光色晃耀，超越十方，󳭪廓旷荡，不可穷尽。地皆平正，无有须弥，及诸山海、坑坎、井谷、幽暗之所。」据此，则亦可专以黄金为地。良繇彼国广大，非止一隅，黄金、瑠璃，且以一宝、二宝言之，众宝为之，当亦无尽。

【疏】称理，则自性真如平等，是金地义。

【钞】真如，则无杂无秽，无变无迁，历万劫而常新；平等，则不增不减，不高不下，为千圣所共履。毗舍如来谓当平心地，则世界平，如舍利弗心有高下，乃见丘陵、坑坎是也。是故人人行处是黄金，何待如来以足指按地！

○三、雨华三。

初、天雨妙华，二、持以供佛，三、供已自适。

○初、天雨妙华。

「昼夜六时雨，天曼陀罗华。」

【疏】言此黄金地上，常雨天华也。彼无须弥日月，而言六时者，以华鸟为候也。卢山莲漏，盖倣此意。

【钞】此土日月旋环，遶须弥而分昼夜。如赡部正当须弥之南，昼则始东洲半，经乎南洲，终西洲半；夜则始西洲半，经乎北洲，终东洲半。配十二支，六时成昼，六时成夜，为一日也。彼国既无须弥，又无日月，常明不昏，昼夜无辨，唯以华开鸟鸣而为昼，华合鸟栖而为夜也。然日月有无，诸本不同。汉译云日月处空，吴译仍汉，王氏复云处空而不运转，曹魏不言有无，元魏及宋直云无有。若和会之，当是日月虽存，以佛及圣众光明掩暎，与无同耳。而以理揆之，无者为正。何者？忉利而上，尚不假日月为明，何况极乐？或汉译日月上缺「无有」二字，未可知也。高明更详之。莲漏者，远祖于庐山集众念佛，刻木为莲，具十二叶，引流泉入池，每度一时，水激一叶，昼夜六时，禅诵不辍，与会诸贤，往生甚众。今人六时净业，本于远祖，远祖本此。

【疏】曼陀罗，天华名也，此云适意，又云白华。天雨者，赞叹道德，如空生帝释事。

【钞】白华者，天华多种，如曼殊沙则云赤华。今止白华，文省便也。亦可西方属金，取白业义。适意者，天华妙好，适悦人意也。《大本》云：「一切诸天皆賷天上百千华香，来供彼佛及诸菩萨、声闻之众」是也。赞叹者，世人行善，诸天欢喜，何况彼国如来、菩萨贤圣上善之所集会，赞叹雨华，理固应尔。如空生帝释者，须菩提宴坐，帝释散华，须菩提问：「空中散华，当是何人？」答曰：「我乃天帝，以尊者善说般若故。」是知净土往生之众，一心不乱，则诸念不生，万法空寂，即是善说般若，感动诸天，又何疑哉！

【疏】又华有二种：一者、天华，二者、树华。今是天华，以天摄树故。

【钞】天华者，从天而下，义如前释。树华者，《大本》云：「四方自然风起，出五百音声，吹诸树华。华生异香，随风四散，散诸菩萨、声闻大众。华堕地者，积厚四寸，极目明丽，芳香无比。及至小萎，自然乱风吹去。」是彼土亦雨树华，故曰以天摄树。

【疏】称理，则自性开觉，是华义。

【钞】自性在迷，如华尚蕊；自性忽悟，如华正开。又妙色焕烂，不绘而成；妙香馥郁，不行而至；华雨自空，不种而生，不采而下。自性神灵通达，亦复如是。

○二、持以供佛。

「其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国。」

【疏】此言天所雨华，众生持取供佛也。众生者，除佛而言也。清旦者，六时之一也。衣裓者，盛华之器也。供毕还国，犹在食时，以神足故。

【钞】除佛者，唯佛一人，独称大觉。菩萨而下，以至往生彼国初心凡夫，皆名众生也，以生、佛相对故。六时之一者，清旦于昼时为最先，以旦供佛，表至敬也。又旦是夜气清明之际，清旦供佛，取心净也。彼国众生，虽昼夜一心，固无清浊，而未登佛地，犹有无明，触事涉缘，不无少动，亦以平旦号清明心，亦可随顺此方言清旦也。常者，日日恒然，不疲厌故。各者，人人皆然，无勤惰故。盛华器者，真谛谓衣裓为外国盛华之器，或言衣襟，亦以襟盛华也。他方，自本国而他方也。不言本国者，文省也。十万亿佛，一佛一大千土，言广远也。食时者，晨斋时也。清旦至于晨斋，为时至少，以至少时供至多佛，明其速也。如《大本》言：「诸大菩萨承佛威神，一食之顷，徧至十方无量世界，供养诸佛华香、伎乐、衣葢、幢旛、无数供具。若欲献华，则于空中化成华葢，周四十里，乃至六百、八百里，各随大小，停于空中，势皆下向，以成供养。复以妙音歌叹佛德，听受经法。既供养已，忽然轻举，还到本国，犹为未食之前。」据此，则有种种诸供养具，又化华成葢，又供毕听法。今止言以华供养，皆文省也。神足者，如《大本》法藏愿云：「我作佛时，我刹中人皆得神足，如一念顷，过百千万亿那由他世界。」又愿云：「即得宿命。」又云：「天眼。」又云：「天耳。」又云：「他心。」则生彼国者，六通自在，不止飞行。今不言者，亦文省也。

【疏】按此神足，住位、行位菩萨所有，如《华严》中说。

【钞】《华严经》云：「八住菩萨，一刹那顷，游行无数世界。」又十行颂云：「佛刹无边无有数，无量诸佛在其中，菩萨于彼悉现前，亲近供养生尊重。」则今之神足，岂易及哉！问：此于三种意生身，当属何等？答：《楞伽》三种，分属声闻、菩萨、大圣。则生彼国者，随其所修，各有所证，如九品例。

【疏】称理，则自性自严，是盛华供养义；自性自徧，是十万亿佛义；自性自空，是食时还义；自性自住，是本国义。

【钞】自严者，心本具含万德，还以万德严心，德无所德，严无所严，是真供养。《思益经》云：「谁能供养佛？通达无生者。」《宝雨经》云：「如理思惟，即是供养如来」是也。自徧者，以心徧一切处，即是一一承事，无空过者。故《维摩经》言：「无前无后，一时供养。」自空者，心体本空，空无来往，是故以食时还，聊对此方䟦涉耳。实则不越刹那，还国已竟。自住者，心源湛寂，常住不迁，是当人故乡田地，安身立命处。《金刚经》还至本处，即此经还到本国也。此之谓务本。

○三、供己自适。

「饭食经行。」

【疏】承上食时，故次言食。经行者，循环不断义。返已而食，食已而行，彷徉自适也。

【钞】饭食者，《大本》云：「诸往生者，其饭食时，银钵、金钵、种种宝钵随意现前，百味饮食充满其中，酸、咸、甘、淡，各如所愿，不余不缺。不以美故，过量而食，食已自消，而无遗滓。或见色闻香，意以为食，自然饱适，无所味著，身心轻利。食毕化去，时至复现。」循环者，如经贯纬，络绎连緜，往来无已也。食已而行，一以调身，使无凝滞；一以调心，使不放逸也。彷徉者，优游自得意。世人食已，非奔走尘务，则增长睡眠。彼国饭食，经行解脱之风，逍遥之状，可想见也。

【疏】唯言饭食，不及衣等；唯言经行，不及坐等，亦文省故。

【钞】衣者，《大本》法藏愿云：「我作佛时，我刹中人所欲衣服，随念即至，不假裁缝、捣染、浣濯。又复有无量上妙衣服，宝冠、环钏、耳珰、璎珞、华鬘、带锁，诸宝庄严，百千妙色自然在身。」又云：「复有无量如意妙香、涂香、末香，其香普熏彼佛国界。」故不言衣，以食摄衣及一切资生之具故。不及坐者，教开四种三昧：一曰、常行，二曰、常坐，三曰、半行半坐，四曰、非行非坐。就此文中，则唯第一。然二部中皆言往生者坐莲华中，般舟三昧则复言立，当知以行摄坐及四威仪故。

【疏】称理，则自性常定，是饭食义；自性常慧，是经行义。

【钞】禅悦为食，故定有食义；智能运转，故慧有行义。如论颂云：「爱乐佛法味，禅三昧为食。」又《佛地论》：「净土中诸佛菩萨能说能受大乘法味。」又正体智受真如味，能住持身命，使不断坏，长养万法，故名为食。又《阿含》、《唯识》等说出世五食：一、禅悦，二、愿，三、念，四、解脱，五、法喜。谓禅定资神，轻安适悦，即为食义；愿力持法，法身增长，即为食义；念力明记，圣道现前，即为食义；解脱除障，居然资益，即为食义；法喜内充，极喜乐故，即为食义。今止言定者，举一兼四，禅定之中无不摄故。《维摩经》云：「未发大乘意，食此食者，至发意乃消；已发意者，得无生忍已乃消；得忍者，至一生补处乃消。」《华严》具足优婆夷云：「一生所系菩萨食我食者，皆于菩提树下成等正觉。」皆自性真如无尽之理而为食也。经行者，《持世经》云：「如来行处是无行处，无行处者真慧也。」故知拈匙放箸，口口不离；举足动身，步步踏著。何得埋头吃饭，空过一生；玩水观山，徒劳万里？

○四、总结。

「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」

【疏】结上天乐、天华等种种庄严，皆本佛愿行功德所成就也。

【钞】愿者，如《大本》法藏愿云：「我作佛时，自地以上，皆无量杂宝，百千种香，而共合成。」又愿云：「我作佛时，十方无央数世界诸天人民，闻我名号，然灯散华。」又愿云：「我作佛时，刹中菩萨，以香华等种种供具，欲往他方世界，供养诸佛，一食之顷，即可徧至。」又愿云：「我作佛时，我刹中人，欲食之时，宝钵之中，百味饮食，化现在前，食已自去。」今来成佛，一一所愿皆悉成就。行者，如《大本》云：「法藏比丘既发愿已，天雨妙华而散其上。」又云：「或为比丘，或为天王，或为轮王，或为大臣，恒往佛所，承事供养。」又云：「手中常出衣服、饮食、幢旛、宝葢、一切音乐。」今来成佛，如上天乐、天华等报，自合成就。

○四，化禽风树三。

初、化禽演法；二、风树演法；三、总结二严。

○初、化禽演法二。

初、正示法音，二、释无恶道。

○初、正示法音二。

初、宣音，二、获益。

○初、宣音。

「复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鶴、孔󳭋、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。」

【疏】上言诸天献瑞，此言禽树成音。又上言供养之胜，今言闻法之胜也。种种，言非一。奇妙，言异常。杂色，言美观。白鶴等者，多种中举一二也。白鶴，孔󳭋、鹦鹉，常见，可知。舍利，解现前文。迦陵频伽，此云妙音。共命，一云命命。如是种种，悉皆奇妙，非凡鸟比。

【钞】奇妙者，形殊众鸟名奇，音能说法名妙。白鶴者，此土鶴有四种：玄、黄、苍、白，以白为胜。然鶴虽白，自无纯白，非真白鶴也。孔󳭋、鹦鹉，皆此土所贵，故独举也。频伽，此云妙音，未出壳时，已有音声，超众鸟故。《正法念处经》云：「此鸟音声，若人、若天、紧那罗等，无能及者，唯除如来。」故云妙音。共命，亦云命命，亦云生生，梵语耆婆耆婆迦，二首一身，报同识异，谓是释迦、调达宿因。又雪山有二头鸟：一曰迦娄嗏，一曰优波迦娄嗏是也。仿佛如二头之蛇，九头之鸟，千头之鱼。今刻绘作人身二首，恐非也。上文数鸟，四通震旦，二局西干。在此土者，已称珍异；若在彼国，形体色音，转更奇妙。今姑取名同而实则异，例如栏网、行树等，皆以宝成，非人世所有也。举一二者，多不悉陈，如《观经》中有凫鴈及鸳鸯等，今以少摄多，亦文省也。

【疏】然此土诸鸟，唯鹦鹉解作人言，而亦仅称学语。彼国则昼夜出音，且和且雅，为能演畅根力觉道一切道品，非漫鸣也。

【钞】仅称学语者，谓但依人语，未能知义。《记》曰：「鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。」则人道未通，何况佛心？鹦鹉且然，余可知矣。和雅者，和与暴对，如鸱、鸦等，是名暴音；雅与俗对，如莺、鹂等，是名俗音。优柔平中，无有麤厉，能令听者躁心自释，是名和音；正大谨严，无有邪靡，能令听者欲心自平，是名雅音。由之瑟尚缺于和，郑之声大背于雅，鸟兼二美，是黄钟、大吕所不及也。演者，张而广之，义无尽故；畅者，敷而达之，意无滞故。如是演畅根、力、觉、道三十有七诸道品也。道品者，以是入道之品类故。

【疏】然此三十七品，属小乘法，实通大乘，随其心行，如诸经论中说。

【钞】通大乘者，《瑜伽》四十四云：「大乘菩提分乃有多种，三十七品是其中别义，通于大、小。」《智论》云：「三十七品无所不摄，即无量道品亦在其中。」《净名》云：「道品是道场。」又云：「道品是法身因。」《摄大乘》云：「道品是菩萨宝炬陀罗尼。」《涅槃》云：「若人能观八正道，即见佛性，名得醍醐。」皆约大说。随心行者，如《涅槃》云：「智有二种：一者、中智，二者、上智。观诸阴苦，是名中智；分别诸阴有无量相，非声闻、缘觉所知，是名上智。」则知道品是一，观智大、小固无定也。

【疏】五根者：一、信，二、进，三、念，四、定，五、慧。能生圣道，故名为根。又如《俱舍》，具三义故。

【钞】根有二义：一者、能持义，持其所已得，而自分不失也；二者、生后义，生其所未得，而胜进上求也。言信根者，谓于谛理深忍乐欲，是名信根。此一为总，余四承上。进根者，既信此理，勤求不息，是名为进。念根者，既求此理，念兹在兹，明记不忘，是名为念。定根者，既念此理，系缘一境，相应不散，是名为定。慧根者，既定心在道，复正观分明，决择是非，是名为慧。能生圣道者，以此五法调治其心，譬如阴阳和适，一切种子皆得发生故。《俱舍》三义者，《俱舍论》明最胜、自在、光显为根。最胜者，根体胜故；自在者，根用胜故；光显者，体用双彰故。于中开二十二根，有信等五根故。

【疏】五力者，即前五根增长，具有大力，故名为力。

【钞】力有二义：一者、不为他伏，二者、又能伏他。如《瑜伽论》：「此五力者，能于后后所证出世间法，生深胜解，难制伏故；又具大威势，摧伏一切诸魔军故。信力者，深信谛理，转更增长，能遮疑惑，不为动摇；能拒邪外，不为迷乱；能破烦恼，不为侵害故。」一总余承，如上根例。进力者，进根增长，能破身心种种懈怠，成办出世种种事业故。念力者，念根增长，能破邪念，成就一切出世正念故。定力者，定根增长，能破一切诸杂乱想，发起事理诸禅定故。慧力者，慧根增长，能破一切邪外等见，能断一切偏小等执故。

【疏】七菩提分者，即七觉支，亦繇前根、力得此慧用，谓：一、念，二、择法，三、精进，四、喜，五、猗，六、定，七、舍。一云：一、择法，二、精进，三、喜，四、除，五、舍，六、定，七、念。今依后释。

【钞】觉支者，觉即菩提，支即是分，谓分分随宜而用也。繇前者，《瑜伽》云：「诸已证入正位者，如实觉慧，用此为支。」故知根力既固，后须觉慧合宜则用。依后释者，以天台所释，意明显故。又《华严疏》亦以择法为自体，余分为分故：一、择法者，观诸法时，善能觉了，拣别真伪故；二、精进者，修道法时，善能觉了，不谬行于无益苦行故；三、喜者，心得法喜时，善能觉了，不随颠倒之法而生喜故；四、除者，除诸见烦恼时，善能觉了，断绝虗伪，不损真正善根故；五、舍者，舍所见念著之境时，善能觉了，取舍虗伪，永不追忆故；六、定者，发诸禅定时，善能觉了，诸禅虗假，不生见爱故；七、念者，修出世道时，善能觉了，常使定慧均平。若心沉没，当念用择、进、喜三支，察而起之；若心浮动，当念用除、舍、定三支，摄而伏之。念念调和，使中适故。

【疏】八圣道者，亦名八正道。繇前择法，故入正道，谓：一、正见，二、正思惟，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定。

【钞】一、正见者，《杂集》云：「若觉支时，所得真觉，以慧安立，谛理分明，无有错谬故。二、正思惟者，见此理时，无漏心相应思惟筹量，为令增长入涅槃故。三、正语者，不惟心无邪思，以无漏智摄口四业，住四善语故。四、正业者，以无漏智除身三种一切邪业，住清净身业故。五、正命者，以无漏智通除三业中五种邪命故。六、正精进者，以无漏智应勤行精进，趋涅槃道故。七、正念者，以无漏智于应念正道法及助道法心不动失故。八、正定者，以无漏智相应正住，于理决定不移故。皆言正者，以不依偏邪名正，能至涅槃名道。」若《华严．离世间品》，则八正俱菩萨道：正见者，远离一切诸邪见故；正思惟者，舍妄分别心，随顺一切智故；乃至正定者，善入菩萨不思议解脱门，于一三昧中出入诸三昧故。释云：据此文证，岂不深玄？以例推之，七觉、根、力、三十七品，皆随众生因地所修，机见不同，证大证小，各有所得。

【疏】言如是等法者，等四念处、四正勤、四如意足，成三十七品，及等余一切法故。

【钞】三十七品，上惟二十有五，故等以摄之。四念处者，所谓观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。而云念处者，以不净是观身者所当念处之所也；苦、无常等，亦复如是。四正勤者，解见前文。以生善灭恶，不懈弛故，名之为勤；勤所当勤，合于理故，名正勤也。四如意者，亦名四神足，所谓欲如意足、心如意足、勤如意足、慧如意足。良繇念处、正勤以来，精进增多，定心稍弱，修此四种定力摄心，则智、定均等，能断结使，所愿皆遂，名如意足也。合此七类，则为三十七品。《婆沙》、《智论》皆以喻显：念处如种子，正勤如栽植，神足如抽芽，五根如生根，五力如茎叶，觉支如开华，圣道如结果，故名道树。余一切法者，如四心、六度、无量法门等。

【疏】问：何不先叙念等而首举根？答：以重信故。又上三科，至此始有根力故。

【钞】据七类次第，闻法先当念持，次即勤修，勤故摄心调柔，柔故成根，根增成力，乃七觉分别，八道正行。今重信者，此经以信为主，而根、力二俱首信，信持余四，是道之元，德之母也。如五位之中，信亦居初；十信之中，信亦居初；十一善法，信亦居初。故上三科者，从念处、正勤、如意，修为至此方得根力坚固，能使前所得法无有退失故。又后当得法，毕竟能得，亦繇乎信，故首举也。

【疏】称理，则自性变化，是众鸟义；自性出生一切法门，是根、力、觉、道义。

【钞】下文言彼佛变化所作，今谓妙色雅音，全体是自心显现，何得高推圣境？又心地含诸种，则五根等，全体是自心培植，何得向外驰求？故先德谓：信心坚固，湛若虗空，即五根力；觉心不起，即七觉支；直了心性，邪正不干，即八正道。故云：海生万物，无物不海；心生万法，无法不心。

○二、获益。

「其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」

【疏】闻音无益，则同世音，祇取娱乐。今念三宝，正明益也。三宝者，略有三相：一、住持相，二、别相，三、同相。可尊贵故，名之曰宝。

【钞】住持相者，雕铸塑画，名为佛宝；黄卷赤轴，名为法宝；比丘五众，和合无争，名为僧宝，即世间三宝也。别相者，略有三义：一者、三宝自别，二者、三宝大小乘别，三者、三宝名相各别。括其大意，则常身尊特，示现不同，名为佛宝；教、行、理、果，为门不同，名为法宝；三贤、十圣，四果、四向，缘觉、独觉，阶位不同，名为僧宝，即出世间三宝也。同相者，若约五教，则一者、立事就义门，二者、会事归理门，三者、理事融显门，四者、绝相理实门，五者、融通不碍门。虽前浅后深，而同归一原。括其大意，则性体灵觉，照了诸法，名为佛宝；恒沙性德，皆可轨持，名为法宝；性相不二，冥合无违，名为僧宝，即出世间最上三宝也。尊贵者，佛两足尊，法离欲尊，僧众中尊。依之修行，则出三界，世间珍重，无与为伍，故名为宝。通书亦云：至尊者道，至贵者德。况三宝道德之极，岂不称宝？

【疏】闻念三宝，自有四义：一者、鸟音之中，赞三宝故；二者、说法有方，善入人故；三者、昼夜无间，熟耳根故；四者、鸟尚解说，激胜心故。

【钞】赞三宝者，虽上根、力、觉、道种种诸法为品不同，约而言之，皆三宝摄演。畅此法时，或明含灵本具觉性，众生闻者，得自本心，乃知有佛；或明性具种种诸相，众生闻者，解入深义，乃知有法；或明性相和合不二，众生闻者，事理无碍，乃知有僧，故念三宝。善入人者，虽谈妙法，不善为辞，闻则扞格；今惟和雅之音，优柔调适，理义悦心，听者生喜，故念三宝。熟耳根者，虽善说法，一暴十寒，心则懈废；今唯六时相续，习听饫闻，浃随沦肌，熏陶成性，故念三宝。激胜心者，鸟能说法？人胡不如？惭耻一生，精进自发，故念三宝。

【疏】称理，则自性真心一体，是佛法僧义。

【钞】如上同相所陈，则知唯一真心，更无别体。心体本自觉照即佛宝；心体本自性离，即法宝；心体本自不二，即僧宝。故曰：自归依佛，自归依法，自归依僧。但令归自，不说归他，念念还归自心，是名真念三宝。

○二、释无恶道。

「舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。」

【疏】恐疑净土何因而有畜生，不符法藏本愿，故明彼国实无恶道。以彼佛欲令法徧人耳，神力变化，非真畜生故，又不同天鸟能说法故。

【钞】何因者，愚痴暗蔽以为之因，生畜生趣；悭贪嫉妒以为之因，生饿鬼趣；十恶五逆以为之因，生地狱趣，名三恶道。以六道中，天为最善，人道次之，修罗介乎善恶之中，故独此三最名为恶。夫因于净心，生于净土，何繇净土而有恶道？如其有者，是杂秽处，不异娑婆，何名极乐？故有疑也。本愿者，《大本》法藏愿云：「我作佛时，刹中无饿鬼、畜生以至蜎蝡。」又愿云：「我刹中人皆不闻不善之名，何况有实？不得是愿，终不作佛。」云何佛道已成，顿违宿愿？故明彼国原无恶道，非唯目所未覩，亦复耳所不闻。良繇耳之所闻，唯是诸佛如来万德洪名，菩萨、声闻及诸天、善人种种嘉号，曾无三恶名字历耳根故。变化所作者，复自难言：既无畜生，今白鶴、孔󳭋等何所从来，而在彼国？乃出其繇，是佛化作，非真实有。如《观经》云：「如意珠王涌出金色微妙光明，化为百宝色鸟」是也。法音宣流者，宣则宣布，自上徧下，犹如王言；流则流通，自近及远，犹如逝水。佛欲法音普周无间，故不独以人说法，使彼鸟音皆说妙法，无处无时而不闻听。此则大神通力之所变化，岂同愚暗为因而感报畜生之真鸟耶？然此变化自有二义：一者、如佛遣化人说种种法；二者、性具诸法，依性起修。果上自能色心互融，依正不二，皆悉说法。是则鸟音演畅，法尔自然，非佛有心特为变作也。不同天鸟者，《正法念处经》云：「诸天游乐池中，凫鴈等皆出音声，宣扬偈颂，开示五欲毕竟无常，不可耽玩。诸天闻已，有涕泪者。」此则实鸟。繇在世时，口说妙法，不务真修，报作诸鸟，处于天宫。以其宿习，犹能说法。非如净土，佛所变化，故不同也。

【疏】问：法藏偈云：「地狱鬼畜生，皆生我刹中。」何言彼无恶道？答：偈意自明，不俟疑辩。女人生者，义亦如是。

【钞】偈意自明者，法藏比丘愿后说偈，先云：「地狱鬼畜生，皆生我刹中。」次即云：「一切来生者，修习清净行，如佛金色身，妙相悉圆满。」则知必于娑婆已植净缘，故得往生。既生彼国，失本恶道，皆成上善，相好如佛，尚何地狱、鬼、畜旧日之形体耶？女生亦然者，论谓女及根缺，俱不生彼，故援上例。亦繇女人宿修净行，一生彼国，具丈夫相，无复女形矣。今绘九品，犹存女人，谬也。当是娑婆念佛时相，不可谓是极乐得生时相也。抑或表其因地，以明一切皆得往生耳。达者审之。

【疏】称理，则自性本无贪瞋痴等，是无三恶道义；自性本具如幻法门，是变化所作义。

【钞】若据不二门中，贪、瞋、痴即戒、定、慧，则善道、恶道悉皆如幻，幻无自性，唯是一心，一心不生，万法俱息。

○二、风树演法。

「舍利弗！彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」

【疏】前言行树罗网，今言此诸树网因风出音，如上鸟鸣，化导众生，利益无尽也。风曰微者，风之美也；音曰微妙者，音之美也。微妙，即和雅意。百千种乐者，以少况多，赞其至美，极人天乐所不能及。其音亦宣根、力、觉、道种种道品。不言者，文省也。又《大本》云微风触身，今不言者，亦文省也。

【钞】微风为美者，此土飓风吹动，则出倾湫倒峡可战惧声；猛风吹动，则出撼屋拔木可厌恶声；乃至毗岚风吹动，则出摧山碎岳、坏诸世界无可避声。即令明庶、清明等风，虽亦称美，止是披拂山林，生长百物而已。彼国之风，似有似无，非寒非热，轻细醇和，不可云喻。《观经》云：「八种清风。」清即微意。况彼行树及诸罗网，皆是七宝，被以微风，互相敲叩，自然而出微妙音声，如百千乐同时并作，则六律交畅，八音克谐，和之极也，雅之至也。彼风树既非丝竹，谁为宫商，而能与百千种乐同此洋洋？诚谓希有。人天莫及者，如《大本》言：「世间帝王之乐百千万种，不如忉利天宫一音之美；忉利天宫百千种乐，不如夜摩天宫一音之美；展转诸天，乃至不如极乐国中风吹树林出妙音声之美。」是超出人天也。亦宣道品者，以经中但称妙音，其实意含说法。若非法音，何能使人忆念三宝？故《大本》云：「微风徐动，吹诸宝树，或作音乐，或作法音。」是其证也。以前例后，皆文省故。言触身者，《大本》云：「彼国一切有情，为风吹身，安和适悦，犹如比丘得灭尽定。」则亦不说法之说法也。

【疏】又此宝树等三种宝中，今是最胜，能作佛事故。

【钞】《智论》言：「宝有三种：一、人宝者，轮王之宝，能雨诸物；二、天宝者，诸天之宝，能随使令；三、佛宝者，能于十方而作佛事。」今能说法，是为宝中最胜，出过人、天故。

【疏】又佛道树说法，今不言者，亦文省故，例前池水皆说法故。又《华严》、《般若》等，皆有此义。

【钞】道树者，《大本》言：「佛道场树，众宝庄严，宝网复上，微风徐动，出无量妙法音声，徧诸佛刹。众生闻者，得深法忍，住不退转，以至成就无上菩提。」今不言者，如前疏引摄行树中，谓行树尚能说法，佛树宁独不然？故曰文省。又例推之，如前止说宝池，疏引二部经文，则宝水流衍，皆说妙法故。又例推之，如《大本》言：「其道场树，众生见者，无其眼病；闻其香者，亦无鼻病；食其果者，舌亦无病；树光照者，身亦无病；观想树者，心得清净，无复贪、瞋、烦恼之病。」又云：「见此树者，得三法忍。」则知树色、香、味，皆亦演畅根、力、觉、道如是等法，众生闻者，咸念三宝。又例推之，彼国金沙、彼国阶道、彼国楼阁、彼国莲华、天乐、天华、衣裓、食器，一切诸物，皆亦演畅根、力、觉、道如是等法，众生闻者，咸念三宝。如《华严》香云、台网，皆出颂言。又忉利天鼓，演莫测之真诠；雷音宝林，说无生之妙偈。又《大般若》云：「净土树林等内外物中，常有微风冲击，发微妙音，说一切法皆无自性等。」同此义也。

【疏】善会之者，此土有情无情，亦皆说法，如闻莺击竹等，况复净土！

【钞】善会者，谓不以境为境，而会境即心，则物物头头皆祖师意。今姑举二事也。闻莺者，一僧因疑《法华》云：「诸法从本来，常自寂灭相。」久参未悟，忽闻莺声，遂得大彻。颂云：「诸法从本来，常自寂灭相，春到百华香，黄莺嗁柳上。」击竹者，香岩以不会父母未生前句，发愤住山。一日，治地次，抛石击竹，铿然有声，忽尔大悟。作颂有「一击忘所知，更不假修持，动容扬古路，不堕悄然机」等语。如是，则簷前鹊噪，野外松声，一蚊一蝇，一草一叶，莫不演扬妙法，鼓发道心，况清净佛土乎？问：教中圣说法，圣默然，二不偏废。今水鸟树林，演法无已，则有动无静？答：《大本》云：「其欲闻者，辄独闻之；其不欲闻者，辄独不闻也。」则寂用随心，即动即静。

【疏】称理，则自性理智交融，是风树义。

【钞】理含万法如树，智周法界如风。智与理冥，理随智显。然而风树各不相知，理智原无二本。百千种乐，不是风作，不是树作，仁者心作。

○三、总结二严。

「舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。」

【疏】结上化禽、风树二种庄严，皆彼佛因地愿行功德所成就也。又变化功德、大乘功德等四种成就，如论中说。前后功德繁，不各系条下。

【钞】愿所成者，《大本》法藏愿云：「我作佛时，我刹中人，随其志愿，所欲闻者，自然得闻。」故鸟树皆成妙法音也。行所成者，《大本》愿后修行，如云：「常以和颜爱语，饶益众生，是以得成。」风吹林树，皆出妙音故，如云：于佛法僧，信重恭敬，是以得成。众生闻者，咸念三宝故。变化功德者，如论颂云：「种种杂色鸟，各各出雅音，闻者念三宝，忘相入一心」是也。大乘功德者，如论颂云：「大乘善根男，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生」是也。等者，等虗空及性也。前后如是功德庄严下，不各系论颂。以今颂一缺化作，二缺恶道，故特明之。言众鸟出音，若非佛作，焉能听者忘相一心也？不云恶道，以人中尚无女人，圣中尚无小圣，况复有恶道也？前后明显可知，故不繁系。又正、报二功德，在如是庄严条外，故亦不系。

【疏】称理，则自性般若周徧法界，是鸟树说法义。

【钞】《首楞严钞》云：「若能转物，即同如来。以心外无物，物即是心。但心离分别，即是正智般若，周徧法界，无有障碍。是故西方水、鸟、树林，悉皆说法。今不见鸟、树说法，以未离念故。《起信》云：『离念相者，等虗空界。』是故虗空界中，普皆说法。」

○二、正报二。

初、化主，二、化伴。

○初、化主二。

初、征名，二、显德。

○初、征名。

「舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？」

【疏】上明依报之胜，而依从正生，故次明正报。于意云何？审其解否也。已知彼佛号阿弥陀，未知其义，以彼佛乃一经正主，故须审问。

【钞】正主者，报有依正，佛居其正故；正有主伴，佛为其主故。义须审者，以弥陀万德之号，其义深广，应为开阐，使人晓了，生向慕故。

【疏】称理，则自性正思惟，是于意云何义。

【钞】筹量名意。世人起于意识，念念逐外筹量，是邪思惟也。旋其意识，扣已而参，思之又思，思尽还源，思无所思，全身即寿即光，何论彼佛此佛？

○二，显德二。

初、名含多义，二、道成远劫。

○初、名含多义二。

初、光明无量，二、寿命无量。

○初、光明无量。

「舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。」

【疏】无量，已如前释，然未知无量得名之故。今谓是光明、寿命二皆无量也。光明者有二：一者、智光，二者、身光。复有二义：一者、常光，二者、放光。又光所因，复有二义：一是万德所成，一是本愿所致。

【钞】先释光明也。智光、身光者，如卢舍那，此云光明徧照，自受用身照真法界，是名智光；他受用身徧照大众，是名身光。又《涅槃》云：「瑠璃光菩萨放身光明。」文殊言：「光明者，名为智慧。」则事理圆融，身智不二也。常光、放光者，常所显光，无放不放，如圆光一寻等是也。放光者，或于眉间，或于顶上，或口或齿，或脐或足之类是也。今言光者，正意在常，而亦兼放及与身智。如《大本》言：「尔时阿弥陀佛从其面门放无量光。」又云：「我以智慧光，广照无央界。」故万德所成者，《华严．贤首品》开四十四门光明，各出其因，或归三宝，或发四弘、三学、六度之所成就，一一结云：「是故得成此光明。」又《般若经》佛言：「我于一切法无所执故，得常光一寻。」则知今佛光明，非一德所致也。本愿所致者，《大本》法藏愿云：「我作佛时，顶中光明胜于日月百千万亿倍。」又愿云：「愿我作佛时，光明照无央数天下，幽冥之处皆当大明。诸天人民，以及蜎蝡，见我光明，莫不慈心作善，来生我国。」又愿前偈云：「能使无量刹，光明悉照耀。」故今成佛，得如所愿。

【疏】无量者，言所照之广也。十方者，不同他经照一方故。无障碍者，不同日光犹有碍故。

【钞】不同他经者，如《法华》东照则不说余方，万八千则不该余国，义各有取故。今则四维上下一切国土无不照故。不同日光者，日虽有光，修罗掩之则碍，铁围两间则碍，覆盆之下则碍。又阎浮明则单越碍，瞿耶明则弗于碍。今则彻山透壁，通幽达冥，无能遮障，使光隐没；无能隔碍，使光断绝。故如《大本》云：「彼佛光明最为远著，诸佛光明所不能及。」十方诸佛顶中光明，有照一里者、二里者，如是渐远，有照二百万里者；有照一世界者、二世界者，如是渐远，有照二百万世界者。唯阿弥陀佛光明照千万世界，无有穷尽，故号无量光佛、无边光佛、无碍光佛，乃至超日月光佛，皆光明无量义也。《观经》云：「彼佛圆光如百亿三千大千世界。」又云：「彼佛有八万四千相，一一相有八万四千随形好，一一好有八万四千光明，徧照十方，念佛众生摄取不舍。」又《大本》言：「阿难头脑著地，称佛名号，礼未起际，佛放大光明，徧十方上下。」皆光明无量义也。或难：日犹有碍，世所共知，佛光无碍，当有何据？答：须达老女不愿见佛，避入深闺，佛光所及，垣壁俱彻，内外四方恒与佛对，即无碍之征也。

○二、寿命无量。

「又，舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」

【疏】光明无量，是无量之一义。今言寿命，亦无量也。佛寿有三：法寿，报寿，应寿，如《法华》及《观经疏》中说。然佛寿无量，随机所见，今之无量，亦可即无量之无量。

【钞】寿命者，寿之所历，有短有长。今当减劫，寿仅百年；彼增劫时，亦止八万。纵轮王、天帝、诸佛住世，亦有限量。唯彼佛寿命至为久远，不局常数，云无量也。三寿者，《法华．寿量品》疏云：「寿者，受也。若法身真如，不隔诸法，故名为受；若报身境智相应，故名为受；若应身一期报得，百年不断，故名为受。法身以如理为命，报身以智慧为命，应身以因缘为命。」《观经疏》云：「示同生灭，有始有终者，应身寿也；一得永得，有始无终者，报身寿也；非寿非不寿，无始无终者，法身寿也。」又谓彼佛寿命实有期限，人天莫数，是有量之无量也。越溪解云：「此经虽云无量，乃是三十二相常所见身，非《观经》胜应尊特之身。」亦同上意。今谓随机所见者，此经佛身无定，前义理中已辩。况经文但言阿弥陀佛现在其前，未曾指定现何等身，越溪安得判属三十二相？必谓劣应，则劣机自见，非此经专以劣应而被劣机也。《大本》法藏愿云：「我作佛时，假令十方众生皆作缘觉、声闻，皆坐禅一心，欲计我年寿几千亿万劫，无能知者。」岂亦常所见身之无量乎？是故入灭双林，或见灵山未散；舍那千丈，或见丈六金身。佛本不移，机自异故。则谓彼佛寿命即无量之无量，亦何不可？

【疏】及其人民者，巧用倒语故。言人民者，佛如王故。阿僧祇，此云无数倍之名，无量无边。人寿有二：一、佛本愿力故，二、自功德力故。

【钞】倒语者，正语当云：佛及人民，寿命无量。如波罗密云彼岸到，当是到彼岸耳。以意会之，无以辞害。佛如王者，彼国虽无君臣父子，然佛为法王，有君主义；生彼国者，依佛学佛，有人民义。非如此土版籍所统，实编氓也。僧祇者，入十大数之首，从百洛叉倍倍积累而生。又僧祇僧祇为一无量，无量无量为一无边。今合言者，自有二义：一是实明其数，以僧祇计之，有无量无边僧祇也；二是极赞其多，无复边量、无复穷尽之僧祇也。佛力者，《大本》法藏愿云：「我作佛时，我刹中人，寿命皆无央数劫，无有能计其数者。」是承佛愿力，有此寿故。自力者，一心念佛，心清净故，莲华化生清虗之身，不同质碍肉身，有老病死。是自精进力，有此寿故。

【疏】问云：此无量亦可即无量之无量者，还有证否？答：例如《华严》中说。

【钞】上引《观疏》云：「此无量是有量之无量。」而言亦可即无量之无量者，以今文正似《华严》故。彼经十回向文云：「无量阿僧祇。」释云：此非数中之一，但是无数之言。若定是数，便当局限。今经亦云：「无量无边阿僧祇。」二经文势，意极相类。故言彼佛寿命亦可即是更无限量之无量也。问：《华严．寿量品》谓：娑婆世界一劫为极乐世界一昼夜，极乐世界一劫为袈裟幢世界一昼夜，展转劫日相对，乃至百万阿僧祇世界，极于胜莲华。则极乐仅胜娑婆，劣后殊甚，安得为更无限量之无量乎？答：彼钞释云：三身既融，三寿无碍。即长能短，即短恒长。无长无短，长短存焉。一一圆融，言思斯绝。其义自明，不劳更辩。

【疏】又寿命、光明者，约而言之，少摄多故。二部名题，止曰无量寿者，约之又约，体摄用故。若具说者，依报、正报，悉皆无量。

【钞】约言者，佛具万德。今止举寿命、光明者，如华严八地言：身相无量，智慧无量，方便无量，光明无量，清净音声无量等。则知举二事者，以少摄多也。体摄用者，或难：既光、寿双举，云何《大本》及《观经》题皆止云无量寿，不言光者，复是何义？良以一真如心，无去无来，亘古亘今，其寿无量，其光亦尔，金体、金光不相离故。《起信》云：「心性不起，即是大智慧光明周徧法界。」不起，寿也；智慧，光也。言寿，则光在其中，故单举也。依、正无量者，自佛一身所有功德，及如下文声闻、菩萨，乃至前之栏网、行树等，种种庄严，悉无量故。

【疏】称理，则自性常照，是光明义；自性常寂，是寿命义；自性寂照不二，是阿弥陀义。

【钞】灵明洞彻，光绝涯涘。湛寂常恒，寿何筹算。常恒而复洞彻，故即寿而光。洞彻而亦常恒，故即光而寿。如是，则阿弥陀佛虽过十万亿刹之外，而实于此娑婆世界众生心中，结跏趺坐，俨然不动。何乃佩长生之诀，枉自殇亡；负杲日之明，翻成黑暗。心本是佛，自昧自心；佛本是心，自迷自佛。

○二、道成远劫。

「舍利弗！阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。」

【疏】已知彼佛得名之义，未审彼佛成佛至今，经几何时？劫者，具云劫波，此云时分。十劫者，一云大劫，一云小劫。今谓明远应是大劫，又十大劫亦是一期赴机之说，究极而言，成佛以来亦应无量，如《法华》中说。

【钞】一、大劫者，成、住、坏、空各二十小劫，八十劫终，方成大劫。云十大劫，是八百小劫也。经意为明成佛久远，而曰小劫，未见其远。今依唐译，云十大劫亦应无量者，如《法华》中，众疑世尊成佛未久，云何旷劫菩萨是所教化？佛言：「我实成佛以来无量无边劫。」则弥陀成佛，其可量乎？

【疏】若考阿弥陀佛成佛以前因地，不但法藏一因，有多种因，如诸经中说。

【钞】法藏因者，《大本》云：「定光佛前五十三佛，名世自在王。法藏时为国王，舍位出家，发四十八愿。今阿弥陀佛，是法藏所成之佛也。」多种因者：一、《法华经》：大通智胜如来时，十六王子出家，净修梵行，求无上菩提。佛灭度后，常乐说是《妙法华经》，后悉成佛。第九王子，于西方成佛。彼王子者，今阿弥陀佛是。二、《悲华经》云：无量劫前，有转轮王，名无诤念，供养宝藏如来。时王发愿：「愿成佛时，国中种种清净庄严。」佛与授记：过恒河沙劫，西方世界作佛，国名安乐。彼国王者，今阿弥陀佛是。三、《大乘方等总持经》云：无垢𦦨称起王如来时，有净命比丘，总持诸经十四亿部，随众生愿乐，广为说法。彼比丘者，今阿弥陀佛是。四、《贤劫经》云：云雷吼如来时，有王子名净福报众音，供养彼佛。彼王子者，今阿弥陀佛是。五、彼经又云：金龙决光佛时，有法师名无限量宝音行，力弘经法。彼法师者，今阿弥陀佛是。六、《观佛三昧》第九经云：空王佛时，有四比丘烦恼覆心，空中教令观佛，遂得念佛三昧。彼第三比丘，今阿弥陀佛是。七、《如幻三摩地无量印法门经》云：狮子游戏金光如来时，有国王名胜威，尊重供养彼佛，修禅定行。彼国王者，今阿弥陀佛是。八、《一向出生菩萨经》云：阿弥陀佛昔为太子，闻此微妙法门，奉持精进，七千岁中胁不至席，不念爱欲财宝，不问他事，常独处止，意不倾动，复教化八千亿万那由他人，得不退转。彼太子者，今阿弥陀佛是。以上略举数端，若其多劫多因，亦应无量。

【疏】称理，则自性本来成佛，是十劫义。

【钞】华严举十，是表无尽。即今自性成佛以来，何止威音那边更那边，尘沙劫又尘沙劫也。若定执十劫，昔人道：犹是王老师儿孙。

○二、化伴二。

初、见在，二、往生。

○初、见在三。

初、声闻；二、菩萨；三、总结。

○初、声闻。

「又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。」

【疏】主必有伴，先声闻，次菩萨，明皆贤圣之侣也。今初，声闻。声闻者，闻四谛声教而得证果。阿罗汉者，拣非前三也。不言缘觉，摄声闻中故。非算数者，甚言其多也。

【钞】闻四谛者，世尊为憍陈如等五人转苦、集、灭、道法轮，初示，二劝，至三则证诸漏已尽，成阿罗汉。因闻声教，以得开明，故名声闻。声闻之号，通前三果，今四果也。缘觉摄者，缘觉观十二因缘而得开悟。虽十二支，而束之不出四谛，虽有利生之心而亦未广，故摄声闻中也。算数者，世间算数尽于《九章》，佛说算数如〈阿僧祇品〉，则非世人心力所计。今云算数，通世、出世间而言也。以其多多无尽，超出算数之外，虽洛闳、一行，无所施其巧者也。上言无量无边，十大数中当其二、三，是有算数；而今言非是算数所知，故知无量乃赞叹极多之语，未可以常数泥也。如《大本》云：「假使比丘满亿那由他百千数量，皆如目连神通，欲共计算彼佛初会声闻，尽其神力，百分中不能知一，乃至邬波尼杀昙分亦不能知一。」又云：「佛告阿难：『假使有人出一身毛，碎为微尘，以一一尘投海出水，毛尘水多？海中水多？』阿难答言：『毛尘出水不及半合，海水无量。』佛言：『彼佛刹中声闻弟子，有知数者如毛尘水，数未尽者如海中水。』」

【疏】论言二乘不生，今言声闻者，以惯习小，不久证大，终无小故。如《观疏》说：「若据变化，小亦无碍。」

【钞】终无小者，《观经疏》谓：「习小之人，本不得生，繇彼临终发大乘心，亦乃得生。以惯习小，才闻苦、空、无常等法，顺其先习，遂证小果，而向大之心已成。况得近佛，自当不久证大，安在其为声闻乎？」是则经举声闻，以暂有故；论明二乘不生者，以终无故。小亦无碍者，净土尚容众鸟，声闻岂不鸟如？鸟既变化所成，声闻宁独实有？纵使彼国久有，声闻亦复何碍？

○二、菩萨。

「诸菩萨众亦复如是。」

【疏】承上不独小乘，诸大乘菩萨无不生故。亦复者，亦无量无边，不可算数也。又复具无量无边功德，如《大本》中说。

【钞】菩萨者，自初心以至地尽，前如教起中辩，后如补处文中所引，甚多无量，何可数计？功德者，《大本》佛赞彼国菩萨种种功德，为二十三喻：一、坚固不动，如须弥山；二、智慧明了，如明日月；三、广大如海，出功德宝故；四、炽盛如火，烧烦恼薪故；五、忍辱如地，一切平等故；六、清净如水，洗诸尘垢故；乃至二十三、如慈氏观等法界故。末复结云：「今为汝等举要言之。若广说者，一劫不尽。」则知菩萨之数无量无边，菩萨功德亦无量无边也。

【疏】如《华严》云：「如来所都，诸清净众于中止住。」正同此义。

【钞】《华严》二十五经云：「一切诸佛国土庄严，如来所都，不可思议同行宿缘诸清净众于中止住，未来世中当成正觉。」如来所都，即阿弥陀佛极乐国土。清净众者，即诸菩萨。未来成佛，即下文一生补处。

【疏】称理，则自性即空即假，是佛有声闻、菩萨义。

【钞】性空则一真凝寂，性假则万用恒沙。凝寂则杳莫边涯，恒沙则广无际限。曾何算数，可得评量者哉。是则贤圣三乘，共宗一佛；真俗二谛，同出一心。一心了然，福足慧足。

○三、总结。

「舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。」

【疏】结上声闻、菩萨弟子庄严，皆彼佛宿因愿行功德之所成就也。论云：「如来净华聚，正觉华得生」是也。

【钞】愿者，《大本》法藏愿云：「我作佛时，刹中菩萨神通、智慧、辩才、相好、威神，悉皆如佛。」今来成佛，得遂所愿也。行者，《大本》言：「尔时法藏教化众生，修行六度，广行教化，致无量众生发菩提心。」行今成就，有斯庄严也。净华聚者，如《净名经》七种净华：一者、戒净，三业净故；二者、心净，烦恼结漏尽故；三者、见净，见法真性，不起妄想故；四者、度疑净，见深疑断故；五者、分别道净，是道宜行，非道宜舍故；六者、行断知见净，所行、所断通达故；七者、涅槃净，以无学故。海东谓论颂声闻，今谓亦可兼通菩萨，如道品亦通大、小乘故。自栏网、行树至此，依、正共五番庄严极乐之义，略尽于是。下文众生生者及补处等，亦正报中摄。

○二、往生二。

初、大众，二、上首。

○初、大众。

「又，舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿󳺎䟦致。」

【疏】承上不独见在彼国无非贤圣，但有生者，悉皆不退也。众生者，统摄一切。阿󳺎䟦致者，此云不退转地，如《大本》及论所明。复有多种因缘，故得不退，如《十疑》五种、《通赞》十胜、《群疑》三十益等。

【钞】生皆不退者，恐疑彼国固多贤圣，然是久修上士，其新生者，未必不退。故言不论圣凡，但往生者，即不退转，以决其志也。《大本》所明者，如云：「生彼国者，处仁迁义，不妄动作，终无淫怒之心、愚痴之态。」又云：「生彼国者，皆悉具足三十二相，诸根明利，乃至成佛，不受恶趣。」又论颂云：「人天不动众，清净智海生。」不动，即不退也。良繇念佛之力，得依如来智海含润而生，有进无退故。五种者，《十疑论》云：有五因缘，故得不退：一者、弥陀大悲愿力摄持，故不退。今释，谓如《大本》法藏愿云：「我作佛时，闻我名号，皈依精进，即得第一忍、第二忍、第三忍，于诸佛法，永不退转。」譬如涉海，得乘巨航，不沈溺故。二者、佛光常照，故菩提心增进不退。今释，谓如《大本》言：「见佛光明，而生慈心。又念佛之人，佛放光明，摄受此人。」譬如日月，照烛暗途，不堕坑堑故。三者、水鸟、树林、风声、乐响，皆说苦、空，闻者常起念佛、法、僧之心，故不退。今释，谓如此经及二部中说，譬之亡者闻钟磬声，增其正念故。四者、纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼，故不退。今释，谓如此经言：「诸上善人，同会一处。」譬之置子庄岳，不复楚语故。五者、寿命永劫，与佛齐等，故不退。今释，谓如经言：「佛及人民，寿命无边。」譬之涉万里途，假以时日，终至宝所故。十胜、三十益，大约同此，恐繁不引。

【疏】又不退三义：大乘不退，已得不退，未得不退。例如《弥勒问经》说。

【钞】大乘不退者，往生彼国，趋入大乘，更不退转复作二乘故。已得不退者，但生彼国，凡所已得，更不退转丧失本有故。未得不退者，但生彼国，凡所未得，更不退转阻其前进故。又《弥勒问经》云：「自分坚固名不退，胜进不坏名不转。」今以大乘已得、未得三义参之，则前二同乎自分，后一同乎胜进也。

【疏】又同名不退，而有浅深，如《起信》、妙宗及慈照所说等。

【钞】《起信论》云：「生彼国者，常见佛故，终得不退。」疏明不退有三位：一者、信行未备，未得不退，以无退缘，名不退；二者、信位满，入十住，得少分法身，名不退；三者、贤位满，入初地以去，证徧满法身，名不退。又《妙宗钞》云：「不退有三：若破见、思，名位不退，则永不失超凡之位；伏断尘沙，名行不退，则永不失菩萨之行；若破无明，名念不退，则永不失中道正念。」又慈照宗主《四土图说》：「以未断烦恼，生同居土，为愿不退；破见、思，生方便土，为行不退；破尘沙分破无明，生实报土，为智不退；破三惑尽，生寂光土，为位不退。」则不退名同，而浅深自别，如九品义。

【疏】又四教不退，非今经义。

【钞】四教各明不退，谓藏教别相念不退，通教性地不退，别教七住不退，圆教七信不退。则知自此以前，进退未定。今念佛者，但生彼国，虽恶人、畜生，即得不退，岂不胜妙直捷，异乎诸教？

【疏】称理，则自性常住，是不退转义。

【钞】譬如虗空，自古及今不曾退转，纵欲退转，退至何所？

○二、上首。

「其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。」

【疏】承上言，生彼国者，岂惟不退，复有补处菩萨，不可胜纪，深劝求生也。补处者，止此一生，次补佛位，即等觉菩萨也。

【钞】深劝求生者，生皆不退，已超余国，复多补处，可谓超越殊胜，极其至也。止此一生者，此土修行，舍身受身，千生万生，未有穷已，乃至证三果者，犹尚有生阿罗汉地，方断后有，虽断后有，不得成佛。今此唯余一生，次即补佛，前如护明，后如慈氏，菩萨之极位也。又《大本》云：「生彼国者，皆具三十二相，究竟深入妙法要义，皆当一生遂补佛处。」据此，则如储君暂在东宫，必绍南面，非余百官转展升进，止是位极人臣之比也。此等菩萨，咸皆往生，薄劣西方，不揣甚矣。

【疏】问：彼处观音，次当补佛，次乃势至，势至之后不闻补者，今言补处甚多，何日当补？又补处者，菩萨地尽，住等觉位，如星中月，何得甚多而在彼国？答：补处不必定补弥陀之处，十方世界无尽，诸佛涅槃无尽，补处菩萨亦无尽，住彼国中而待补处，奚为不可？又诸佛尚如微尘，无有穷尽，况复菩萨！其数甚多，无足疑也。如《大本》中说。

【钞】《大本》云：「佛告弥勒：『此世界中，有七百二十亿菩萨生彼，一一已曾供养无央数佛如弥勒者，诸小菩萨不可胜纪。他方世界第一、光远照佛所，有八十亿菩萨皆当往生；第二、宝藏佛所，有九十亿；第三、无量音佛所，有二百二十亿。展转至十四佛刹，以及无量佛刹往生者，不可复计。』」但说佛名，穷劫不尽，况其菩萨当往生者！言如弥勒，则甚多补处，益可为证。

【疏】如上依、正二报，或经文中有，本愿中无；或本愿中有，经文中无，互见无碍。

【钞】若据慕佛发愿，满愿成佛，则彼方种种所有，皆彼佛愿愿所成，悉应契合。今明互为有无者，以文虽小殊，而意则具足也。又如法藏愿云：「我作佛时，刹中诸天、人民、一切万物，皆严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量者。虽得天眼，不能辨其名数。」观此，则正报、依报，摄无不尽，不可拘文而限义也。

【疏】称理，则自性决定成佛，是一生补处义。

【钞】圭峰云：「今知心是佛心，定当作佛。然而本来成佛，非作得故，则但见始觉新来，不知本觉固有，可谓补则决定补，成则实不成。」

○二、正示愿行令知修证四。

初、发愿，二、起行，三、感果，四、结劝。

○初、发愿二。

初、劝发愿心，二、出其所以。

○初、劝发愿心。

「舍利弗！众生闻者，应当发愿愿生彼国。」

【疏】上陈依正二报，今言众生得闻此者，应当发起大愿，愿生彼国，是为第一重劝。后乃反复申明。

【钞】第一重劝者。经中反复劝闻、劝信、劝愿，约有四重。今当最初，是闻依正庄严胜妙功德之说而发愿也。二言闻是说者，是闻一心持名决定往生之说而发愿也。三言闻是经者，是闻持名佛护不退菩提之说而信受也。不言愿者，信受即愿故。四言若有信者，是总结闻已深信，信有愿者，无一不生之说而发愿也。闻闻转深，愿愿倍切，语虽反复，义不雷重，悯物情深，诲人不倦。

【疏】又闻摄信义，愿摄行义，三事资粮，悉备于此。

【钞】闻然后信，匪闻则信自何生。愿然后行，无愿则行何繇起。下文信行，此为本原。信行愿三，净土资粮，充足无欠。

【疏】又愿之为力，不可思议。彼佛净土，亦繇愿故；临终往生，惟仗愿故；三界因果，悉随愿故；诸大菩萨，皆愿生故。

【钞】彼佛净土者，法藏以因中四十八愿，今成佛道，广度众生，则如来无尽功德皆从愿生，故云不可思议。临终往生者，〈行愿品〉言：「是人临命终时，一切诸根悉皆败坏，以致亲属、威势、象马、珍宝等悉皆散灭，惟有愿王不相舍离，一切时中引导其前，一刹那间即得往生极乐世界。」故云不可思议。三界因果者，愿受天乐，则贫母上生；愿作冥王，则岳神治鬼。种种随愿，莫为而为，故云不可思议。菩萨愿生者，普贤颂云：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。」乃至愿蒙授记，广利众生等。至如文殊发愿往生所说之偈，亦云：「愿我命终时，灭除诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐刹。」与普贤若合符节。他如天亲、龙树等，多难悉陈，故云不可思议。

【疏】称理，则自性还归本体，是愿生彼国义。

【钞】若知本体不离当处，则非生彼国，乃生此国耳。虽云十万亿程，何曾咫尺动步？故谓不劳弹指到西方也。如其真如不守自性，五道随缘，则是穷子旅泊他乡，应归故里。

○二、出其所以。

「所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。」

【疏】此蹑前征起。何故教人发愿生彼？以彼国是诸上善人同会之处，得生彼国，则入如是胜会，故当求生。

【钞】征有二义：一者、娑婆亦是佛󳬛，何必远离故国？二者、十方无尽佛刹，若为偏向西方？故征其繇。今融而答之，复有三义：一者、或有国土，人、畜、鬼、狱之所共居，未必皆人故；二者、或有国土虽纯人所居，未必皆善故；三者、或有国土虽纯善人所居，未必皆上善故。今曰诸上善人，则不独为人中之善，亦复善中之善也。如上所列，声闻、菩萨，乃至补处，此等诸上善人，今得往生，即与俱会一处。所谓观音、势至，把手共行；文殊、普贤，亲为胜友。喻如登龙与瀛，世所希故。是以大士求登莲录，况复凡夫；卜居犹择里仁，矧云学道。如斯胜会，可勿愿欤！

【疏】问：生极乐者，其类不一，何得槩称上善？答：以皆得不退转故。

【钞】类不一者，谓有圣、有凡，有大、有小，上、中、下品，分位秩然。乃略其中、下，槩曰上善，故为此难。今明众生生者，皆是阿󳺎䟦致，则究竟皆成无上正觉，是佛境界，故无别也。

【疏】称理，则自性万善同归，是同会一处义。

【钞】百川会于一海，众景会于一空，诸上善人，不会此之一处而将奚会！

○二、起行二。

初、拣余行，二、示正行。

○初拣余行。

「舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。」

【疏】承上言，凡群易就，善聚难亲，何况最上善人之会，岂可以少善少福而得生也！于中灵芝以善根为正行，属之持名；以福德为助行，属之净业三福。海东则总以多善多福为正行，云是发菩提心；以少善少福为助行，云是执持名号。二义相违，今双为和会，谓欲生彼国，须多善多福。今持名乃善中之善，福中之福，正所谓发菩提心而为生彼国之大因缘也。

【钞】相违者，一以持名属正，一以持名属助，二说矛盾。而此经大旨，正重持名。若持名为助行，则下文闻说阿弥陀佛，执持名号，义云何通？助行持名，断无此理。又灵芝以《观经》三福配此福德，则第三福发菩提心乃成助行，与海东菩提心为正行，二亦矛盾。而《观经》以三福为净业正因，则助行菩提亦无此理。今双为和会者，还以持名为正行，复以持名为发菩提心，则双取两家而和会其义也。善根者，《观经》则如上第三福发菩提心，《大本》则三辈往生皆言发菩提心。据此，则发凡夫心，是谓无善根；发声闻心、不发菩提心者，是谓少善根也。福德者，《观经》则孝养父母等，《大本》则修诸功德等。据此，则施、戒等，乃至立寺、造像、禅、诵、苦行，一切福业舍置不作，是谓无福德；但作此福，种人天小果、有漏之因，是谓少福德也。善中善者，自有五义，以具《智论》五菩提心故：一、发心菩提，谓于无量生死中发大菩提心也；而持名，正于凡夫生死心中起大觉故。二、伏心菩提，谓断诸烦恼，降伏其心也；而持名，则正念才彰，烦恼自灭故。三、明心菩提，谓了达诸法实相也；而持名，正即此一心明了一切诸法实相故。四、出到菩提，谓得无生忍，出三界，到萨婆若也；而持名，即得一、二、三忍，捷超生死，趋一切智故。五、无上菩提，谓坐道场，成最正觉也；而持名，则得不退转地，直至成佛故。又《海东疏》引〈菩萨心地品〉云：「诸菩萨初发心，能摄一切菩提分法殊胜善根。」《瑜伽》第三十七云：「菩萨所集善根，以纯一净妙信心回向无上菩提。」《梁摄》第十云：「所作善根，悉以回向无上菩提。」则皆以菩提为善根。而今经持名，正回向无上菩提之善根也，以阿弥陀佛即无上菩提故。是则善中之善，名多善也。福中福者，亦有二义：一者、弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备故。二者、以持念力，自然诸恶不作，众善奉行，以之修福，福易集故。是则福中之福，名多福也。

【疏】因缘者，清凉以亲能发起为因，假之助发为缘。今此复有二义：一者、善根为因，福德为缘；二者、善福各有因缘。

【钞】善因福缘者，菩提善根，入道正因。如诸经言：「不发正觉菩提之心，虽行六度万行，经恒沙劫，终不成佛。」故知万善之所根本，是之谓因。然须一切福德助成菩提，以福济慧，以事实理辅翼入道，是之谓缘。各有因缘者，善根福德，其所繇来，从何发心，均名曰因。而善根发起，必有种种善缘为助；福德发起，必有种种福缘为助，是各有其缘也。

【疏】问：何故《观经》发菩提心在第三福？答：以福有事理，不专事故。

【钞】《观经》三福：「一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」难谓：云何发菩提心，而与上之二者同名曰福？今明福有事、理。此菩提心是般若中如虗空不可思量之福，非达摩所斥人、天有漏之福也。故前二福犹共凡、小，此独擅大乘耳。然今疏不以配福，而属之善根者何？良以善之与福，别之则二，总之则一。别而言之，则菩提心偏属善根；总而言之，则菩提心亦可云福。《观经》总举，言福无碍。问：《宝积》、《大本》云：「欲见无量寿佛者，应发无上菩提心。复当专念彼国，积集善根。」则菩提、善根，似为二事。今何直以善根属菩提心？答：彼但言善根，此乃云多善根。多之一字，非菩提心何以当此？

【疏】问：即持名为多善根福德，此经之外，别有证据否？答：历历可证，如《大悲》、《大品》等说。

【钞】证善根者，《大悲经》云：「一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。」又云：「我灭度后，北天竺国有比丘，名祈婆伽，修习无量最胜善根已而命终，生于西方，过百千亿世界无量寿佛国，以后成佛，号无垢光如来。」又《大庄严经论》：「佛世一老人来求出家，舍利弗等诸大弟子俱不肯度，以观彼多劫无善根故，佛自度之，即证道果。因告大众：『此人无量劫前，为采薪人猛虎逼极，大怖上树，称南无佛，以是善根，遇我得度。』」《华严》第十回向云：「愿忆念无量无边世界去、来、现在一切诸佛。」而次云：「以此念佛善根。」凡此皆持名为多善根之明证也。证福德者，《大品般若经》云：「若人散心念佛，亦得离苦，其福不尽，况定意念。」《称扬诸佛功德经》云：「若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念，此人当得无量之福，永离三途，命终之后，往生彼刹。」《智论》云：「譬如有人，初生堕地，即能日行千里，满一千岁，七宝奉佛；不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛，其福胜彼。」《增一阿含经》云：「四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名号，如𤛗乳顷，功德过上，不可思议。」凡此皆持名为多福德之明证也。又《宝积》十九经云：「时一比丘，闻佛赞扬不动如来佛刹功德，心生贪著，而念生彼。佛言：『不以爱恋之心遂得往生，惟有植诸善本，修诸梵行，得生彼刹。』」善本即善根，梵行即福德。此又双显持名为多善多福之明证也。诸经交赞，可弗信受？

【疏】问：此土单修圆顿，不愿往生者，宁可谓之少善根耶？答：圆顿行人，虽悟一心，尚余后有，正宜求生彼国，亲近弥陀。喆老青公，皎然覆辙。若其自负圆人，不愿往生，当知亦是善根薄故。如《华严》中说。

【钞】后有者，后阴也，即来生也。圆人见地虽与佛齐，然而麤细无明犹未尽除，恒沙性德犹未悉备，有惑润生，宁无后有？既存后有，则有生方不离六道，除彼已登实报，余或未免人天。而天上多欲，人间杂苦，堕落者众，解脱者希。不生净土，而将焉往？喆老、青公，俱称有悟，而喆老后身耽恋富贵，青公后身多历苦忧，皆繇不慕往生，自失善利，致使淹滞多生，旷菩提路。岂非善根凉薄，乃致如斯？言《华严》者，〈入法界品〉云：「遮那会上诸大声闻不见佛者，以善根不同故，本不修习见佛自在善根故。」故知执持名号，愿见弥陀，诚多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根也。

【疏】称理，则自性出生一切法，是善根义；自性富有一切法，是福德义。

【钞】何期自性能生万法？何期自性本自具足？

○二、示正行。

「舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。」

【疏】承上多善多福乃至彼国，而善根难植、福德难修，况复云多！累劫劬劳，莫之能办，如《宝积》十心，《华严》十愿等。今有一法，直捷简易即为多善多福，故显持名功德殊。

【钞】善根难植者，如前身子发大乘心，因婆罗门乞眼退失等。福德难修者，如《涅槃》三十四经云：「五品心修十善，谓下、中、上、上中、上上各十善，而成五十。始修、终修，方成百福。」则福之不易修明矣。《宝积》十心者：一、于众生起大慈，无损害心；二、于众生起大悲，无逼恼心；三、于佛法不惜身命，乐守护心；乃至十、于诸佛舍离诸相，起随念心。具此十心，往生净土。《华严》十愿者：一者、礼敬诸佛，乃至十、普皆回向，亦以此十，生彼国土。以上皆菩萨广大智行，非可易植易修。今持名功德，就使十心未备，十愿未齐，净业一成，便生彼国。既得往生，此心此愿，自然成就，岂非多善根福德乎？不经迂曲，是谓直捷；无诸烦琐，是谓简易。直捷而深造，简易而广获，诸余法门之所不及，是谓殊胜。

【疏】善男子、女人者，善有二义：一是宿生善因，一是今生善类。男女者，通指缁素利钝，及六道一切有缘众生也。

【钞】宿生善因者，《大本》云：「世间人民，前世为善，乃得闻阿弥陀佛名号功德。一闻佛名，慈心喜悦，志意清净，毛发耸然，泪即出者，或宿世曾行佛道，或他方佛所菩萨，固非凡人。」则信心念佛者，皆宿修善本者也。今生善类者，如《华严》云：「宁在诸恶趣，恒得闻佛名；不欲生善道，暂时不闻佛。」夫不以人天为善，而以得闻佛名为善，则信心念佛者，皆善人之俦类也。缁素利钝者，净土法门，一切收摄。如《大本》云：「其上辈者，舍家离俗，而作沙门。」亦有不舍家离俗者，即出家五众、在家二众也。但念佛者，俱得往生，是通缁素。又莲分九品，上该盛德菩萨，下及悠悠凡夫，乃至恶人等。但念佛者，亦得往生，是通利钝。又鬼、畜、地狱，雌雄、牝牡，亦可均名男女。但念佛者，俱得往生，是通一切众生也。《往生集》中，稽古验今，颇载一二，愿详览焉。

【疏】次文有三，谓弥陀名号，是标念境；执持一心，是明念法；一日七日，是克念期。

【钞】非境，则法无所施；非法，则境为虗立；非期，则虽境胜法强，懈怠因循，功不速建。三事具故，能令净业决定成就。

【疏】标念境者，彼佛万德成就，净土摄生，故以阿弥陀佛四字洪名为所念之境，依之修行，有所指故。

【钞】极乐依正，言佛便周。佛功德海，亦言名便周。故以四字名号为境，依于此境而加执持，然后向往有地。诣，至也，谓至于彼国也。或谓心外无境，观心即足，何以境为？不知心境一如，亦复互发。先德谓有三昧直观三道，显本性佛；有三昧兼持呪；有三昧兼诵经；有三昧兼念佛等。今标念境，即是兼念佛三昧，皆助显本性之佛也。或直显，或助显，其致一也。况初学凡夫，障染浓厚，全资胜境，发我妙心，实为修行要术，不可忽也。

【疏】明念法者，谓既闻圣号，要在执持。执者闻斯受之，勇猛果决，不摇夺故；持者受斯守之，常永贞固，不遗忘故。

【钞】执持，分释如上。单言持则摄执，总之为专念不忘意也。又持复有数种：一者、明持，谓出声称念；二者、默持，谓无声密念；三者、半明半默持，谓微动唇舌，念呪家名金刚持是也。又或记数持，或不记数持，具如密教中说，随便皆可。而各分事理，忆念无间，是谓事持；体究无间，是谓理持。下当详辩。以是为因，后一心不乱，亦有事理。其不解此意者，以念佛是被钝根，参禅乃能悟道，初机闻此，莫能自决。不知体究念佛，与前代尊宿教人举话头下疑情，意极相似，故谓参禅不须别举话头，只消向一句阿弥陀佛上著到。妙哉言乎！

【疏】又执持，即归命义。

【钞】归命者，梵语南无，解见前序。若不委身归命，焉能一心执持，故义同也。归复二义，亦如前序中说：一者，归投义，执持名号，一心向往，即事一心；二者，归元义，执持名号，还归一心，即理一心也。

【疏】以上境、法二中，复有三义：一者、闻说佛名，是为闻慧；二者、执受在怀，是为思慧；三者、持守不忘，是为修慧。

【钞】闻慧者，阿弥陀佛虽有无量功德，而此功德非闻不知，非说不闻。故《华严》云：「得无生慧，先赖多闻。」又云：「佛法无人说，虽慧不能了。」或闻经论之所宣扬，或闻知识之所开示，一历耳根，永为道种，是之谓闻。而言慧者，闻即是慧。对木石说，顽不闻故；对愚人说，闻不䬸采，如不闻故。故曰闻慧。思慧者，既入乎耳，须存乎心，谛审谛观，是何法门，是何义理，是之谓思。而言慧者，思即是慧。禽畜虽闻，不解思故；愚人虽闻，入耳出口，不忆想故。故曰思慧。修慧者，既深思之，宜力行之，是之谓修。而言慧者，修即是慧。狂人虽思，蔽精役神，不实践故。问：此指三慧，有何证据？答：《佛地论》云：「菩萨履三妙慧，净土往还。」释云：以闻、思、修，得入净土。故知念佛必有三慧。

【疏】复有三义：闻说佛名，心不疑贰，是之谓信；信已而执，心起乐欲，是之谓愿；愿已而持，心勤精进，是之谓行。

【钞】信愿行，下文中当辩。

【疏】名号者，阿弥陀佛四字洪名，不兼色、像等，如《文殊般若》及《毗婆沙论》中说，以色、像等摄名中故。

【钞】不兼色像等者，正明此经专主执持名号也。《文殊般若经》云：「佛告文殊：『欲入一行三昧者，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随彼方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。念一佛功德，与念无量佛功德无二。』」阿难所闻佛法，犹住量数，若得一行三昧，诸经法门，一一分别，皆悉了知，昼夜宣说，智慧辩才，终不断绝。阿难多闻辩才，百千等分不及其一。龙树《毗婆沙论》云：「佛法有无量门，如世间道，有难有易，易行疾至，应当念佛，称其名号，阿弥陀佛本愿如是。」摄名中者，二义：一者、名必有相故，二者、名相皆不离一心故。则一举佛名，正报、依报摄无不尽，何疑色像？

【疏】今人闻佛不肯执持者，约有四障，四障破除，方能执持，乃至一心故。

【钞】障者，遮也。以此四种遮障，念心不肯执持，故须破除。四障者：一谓即心是佛，何必舍己念彼？不知即佛是心，不妨念佛故。良繇即心是佛，岂不即佛是心？但执念心，不许念佛，则心、佛是二，即义不成。是以念佛、念心，两不碍故。二谓何不徧念诸佛，而唯念一佛？不知心专志一，乃成三昧故。良繇众生智浅，繁则不胜。故用志不分者神凝，役心行岐者功丧。如普广大士问佛：「十方俱有佛土，何以独赞西方？」佛言：「阎浮提人，心多杂乱，令其专心一境，乃得往生。」以诸佛同一法性，身念一佛，即念一切佛故。三谓佛佛可念，何不随念一佛，而必念阿弥陀佛？不知彼佛与诸众生偏有因缘故。良繇彼佛名号，人所乐称。就令恶人有时不觉失声念佛，乃至人逢善事，不觉念佛欢喜赞叹；人逢恶事及与苦难，不觉念佛伤悲痛切。机感因缘，莫或使之而自然故。四谓何不念佛功德、智慧、相好、光明，而但念名号？不知持名于末法中最逗机故，不思议故。逗机者，《文殊般若经》云：「众生愚钝，观不能解，但令念声相续，自得往生。」不思议者，如前所明一行三昧，则不但逗乎钝机，神用不测故。如《遗教经》言：「心者，制之一处，无事不办。」今制心佛号而至一心，何可思议？

【疏】克念期者，一日至七日，是所克定之期要也。七日者，世、出世间重其事者，恒以七故；七日称佛，免地狱故。又七日之期，复有二义，各分利钝：又多则《大本》十日、《声王》十日、《大集》七七日、《般舟》九十日等，少则《大本》一日、《观经》十念等。言日者，以经天道晦明之一周故。

【钞】期要者，若据如来得菩提，实不系于日，则非日非劫，焉有七日？若据菩萨修行，动经尘劫，则无穷无尽，何止七日？今立期要者，以末法众生修诸功德，精进恒难，废弛恒易，应须克限，乃发胜心也。七为世重者，如礼忏曰七夜，持呪曰七徧，此经栏网行树曰七重，乃至国家记祖曰七庙，教民曰七年，竭诚曰七日斋戒之类是也。免地狱者，《经律异相》云：「有王害父，七日当堕地狱。一尊者教其称南无佛，王便一心称佛，七日不懈。命终至地狱门，称南无佛，徧狱罪人皆得解脱。」利钝者，有谓利根一日，钝或至七。今谓利钝二根，各一至七。利根者，性敏捷故，一日功成，即得一心，便无所乱。其稍钝者，或二或三，乃至七日，方得纯一。亦有利根经于七日，端然一心，终不少乱。其稍钝者，仅六仅五，乃至一日，或便散乱。是故各有利钝，不应偏属。十日者，《大本》云：「斋戒清净，一心常念，十昼夜不绝者，命终必生我刹。」又《鼓音王经》云：「若受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜，除舍散乱，必得见彼阿弥陀佛。」七七日者，《大集经》云：「若人专念一方佛，或行或坐，至七七日，现身见佛，即得往生。」九十日者，《般舟三昧经》云：「若人自誓，九十日中，常行常立，一心系念，于三昧中，得见阿弥陀佛。」又《文殊般若》云：「九十日中，端坐西向，专念于佛，即成三昧。」一日者，《大本》法藏愿云：「一心系念于我，虽止一昼夜不绝，必生我刹。」十念者，《观经》下下品云：「其人苦迫，不遑念佛，十声称佛」等。则知一日至七，随日多少，皆往生期，顾力行何如耳。晦明一周者，从子至午，乃自晦而明，从午至子，乃自明而晦，是为天道一昼夜。夫心固刹那生灭，呪昼夜乎？于此一心，所谓二六时中，念念无间者也。

【疏】又此七日，不必定是临终七日，以平时有如是定力者，必生彼国。

【钞】平时者，恐人执七日之文，谓必一日至七而便命终，方名七日。故言或临终，或平时，但有一日或七日之定力者，皆得往生也。所谓闲时办，忙时用，后至命终，因果相符，必生彼国。

【疏】一心不乱，言执持之极也，是为一经要旨。

【钞】心者，拣口诵而心不念也。一者，拣心虽念而念不一也。不乱者，拣念虽一而有时乎不一也。一心不乱，净业之能事毕矣。

【疏】释此四字，先总明大意，次乃详陈事理。大意谓一往是正反语，正语一心，反语不乱。

【钞】一则不乱，乱则不一，有其一心，无其乱心，故云正反。如言纯一不杂，精一无二之类是也。《华严》十回向第四文云：「所谓不乱回向，一心回向。」释云：一心者，专注正境也；不乱者，不生妄念也。专注不妄，即正反意。

【疏】次、明事理者。如来一语，事理双备，故同名一心，有事有理。如《大本》云「一心系念」，正所谓一心不乱也，而事理各别。初、事一心者。如前忆念，念念相续，无有二念，信力成就，名事一心，属定门摄，未有慧故。

【钞】前执持中，以忆念体究，略分二种。忆念者，闻佛名号，常忆常念，以心缘历，字字分明，前句后句，相续不断，行、住、坐、卧，唯此一念，无第二念，不为贪、瞋烦恼诸念之所杂乱，如《成具光明定意经》所谓「空闲寂寞而一其心，在众烦恼而一其心，乃至襃讪、利失、善恶等处，皆一其心者」是也。事上即得，理上未彻，惟得信力，未见道故，名事一心也。言定者，以伏妄故。无慧者，以未能破妄故。

【疏】理一心者，如前体究，获自本心，故名一心。于中复二：一者、了知能念、所念更非二物，唯一心故；二者、非有、非无、非亦有亦无、非非有非无，离于四句，唯一心故。此纯理观，不专事相，观力成就，名理一心，属慧门摄，兼得定故。

【钞】体究者，闻佛名号，不惟忆念，即念反观，体察究审，鞫其根源，体究之极，于自本心忽然契合。中二义者：初、即如智不二。能念心外无有佛为我所念，是智外无如；所念佛外无有心能念于佛，是如外无智。非如非智，故惟一心。二、即寂照难思。若言其有，则能念之心本体自空，所念之佛了不可得；若言其无，则能念之心灵灵不昧，所念之佛历历分明；若言亦有亦无，则有念无念俱泯；若言非有非无，则有念无念俱存。非有则常寂，非无则常照，非双亦非双非，则不寂不照而照而寂，言思路绝，无可名状，故唯一心。斯则能所情消，有无见尽，清净本然之体，更有何法而为杂乱？以见谛故，名理一心也。言慧者，能照妄故。兼定者，照妄本空，妄自伏故。又照能破妄，不但伏故。

【疏】又教分四种，念佛从浅至深，此居最始。虽后后深于前前，实前前彻于后后，以理一心即实相故。

【钞】四种，如前序中说：一、称名，二、观像，三、观想，四、实相。称名者，即今经。观像者，谓设立尊像，注目观瞻。如《法华》云：「起立合掌，一心观佛。」即观相好光明现在之佛也。若优填王以栴檀作世尊像，即观泥、木、金、铜铸造之佛也。故云观像。观想者，谓以我心目想彼如来，即《观佛三昧经》、《十六观经》所说是也。实相者，即念自性天真之佛，无生灭、有空、能所等相，亦复离言说相，离名字相，离心缘相，是名实相。所谓我欲见极乐世界阿弥陀佛，随意即见是也。此之四者，虽同名念佛，前浅后深。持名虽在初门，其实意含无尽。事一心则浅，理一心则深。即事即理，则即浅即深。故曰彻前彻后。所以者何？理一心者，一心即是实相，则最初即是最后故。问：岂得称名便成实相？答：实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也。经云：「治世语言，皆与实相不相违背。」云何万德洪名不及治世一语？「一称南无佛，皆已成佛道。」何况今名理一心也？又《观经》第九观佛相好，疏直谓观佛法身相好。既即法身名号，何非实相？

【疏】又理一心，正文殊一行三昧，及《华严》一行念佛、一时念佛。又如《起信》明真如法身，及诸经中说。

【钞】文殊一行者，以般若智专持佛名，详见前文。《华严》一行者，德云比丘示念佛法门。疏云：一行三昧，观其法身，以如为境，无境非佛。又修念佛三昧，多约渐修，谓先化身，次报身，次法身。今则一时而修，不历次第，一行不二行，一时不二时，故曰即理一心也。《起信》真如者，论云：若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。又《摩诃般若经》云：「菩萨念佛，不以色念，乃至不以四智、十八不共法念。何以故？是诸法自性空故。」自性空，则无所念；无所念，是为念佛。又《观佛三昧海经》，佛示阿难云：「住念佛者，心印不坏。」释曰：谛了自心，名为观佛；不为境乱，名为三昧；一体不移，名为心印等。又《舍利弗陀罗尼经》云：「唯修一心念佛。」皆理一心义也。

【疏】又虽云一心，实则《观经》三心，《起信》三心，论三心，乃至《华严》十心，《宝积》十心，无不具故。又净名八法，亦一心故。德云二十一念佛门，亦不出此，理一心故。

【钞】《观经》三心者：一者、至诚心，二者、深心，三者、回向发愿心。与《起信》三心，名殊理一。良以至诚心者，即《起信》直心正念真如，而此一心不乱，更无虗妄，更无迁流，随顺真如故。深心者，即《起信》乐集一切善根，而此一心不乱，万善同归故。回向发愿者，即《起信》度尽一切众生，而此一心不乱，顿融物我故。论明三心：一、清净心，而此一心垢无不尽故；二、安清净心，而此一心理无不具故；三、乐清净心，而此一心慈无不摄故。与上二种三心，正相配合也。《华严》十心者，菩萨十念藏，具明十种念佛：一、寂静念，二、清净念，乃至十、无障碍念。今一心则不动，是寂静念；一心则不染，是清净念；一心则同乎法界，是无障碍念。《宝积》十心者，解见前文。前谓十心难具，今谓心既一矣，慈、悲、喜、舍，百千种心，何所不具？净名八法者，菩萨成就八法，行无疮疣，生于净土。而第八结云：「恒以一心，求诸功德。」今既一心，百千种法，何所不具？德云念佛门者，《华严．入法界品》德云比丘告善财言：「我得忆念一心诸佛境界、智慧光明普见法门。」而复开二十一门，起于智光普照，终于住虗空。今谓心外无境界，心外无智照，心外无虗空，故不出一心，悉皆具足。《那先经》云：「诸善之中，独有一心，最为第一。一其心者，诸善随之。」正此意也。

【疏】又此一心，即作、是二义故。

【钞】《观经》云：心想佛时，是心作佛，是心是佛。今谓此经一心持名，繇此一心，终当作佛，从因至果，名之曰作。即此一心，全体是佛，非因非果，名之曰是。

【疏】又此一心，即定中之定故。

【钞】定中定者，以定、散判之。修余少善福者，散善也；一心不乱者，定善也。又以一心而分定散，事一心者，定善中之散善也；理一心者，定善中之定善也。

【疏】又此一心，即菩萨念佛三昧故。

【钞】或疑：《佛说菩萨念佛三昧经》，其间并无信愿往生等语，惟言正念诸法实相，是名念佛。似与此经意义相戾？今谓彼专主理，此兼理事。理一心者，念而无念，即实相也。盖彼以无念正入，此以有念巧入，作用稍别，究竟不殊，是故同名念佛三昧。

【疏】又此一心，即达摩直指之禅故。

【钞】寻常说禅者讳净土，今谓达摩说禅，直指灵知之自性也。此理一心，正灵知自性，故门庭施设不同，而所证无两心也。善哉！中峰之言曰：「禅者，净土之禅；净土者，禅之净土也。有味乎言之也！或谓直指之禅，不立文字，今持名号，若为会同？不知传法以四句之偈，印心以四卷之经，较之四字名号，文更繁矣，盖非以断灭文字为不立也。不即文字，不离文字，达者契之。」

【疏】又此一心，当知心王心所，无不一故。

【钞】王所，解见前文。此之八者及五十一，纷然不齐，杂然竞起。而言无不一者，良繇王所虽多，溯流穷源，不出一心。今念佛人，初以耳识闻彼佛名，次以意识专注忆念。以专念故，总摄六根，眼、鼻、舌、身，如是六识，皆悉不行。念之不已，念极而忘，所谓恒审思量者，其思寂焉；忘之不已，忘极而化，所谓真妄和合者，其妄消焉。则七识、八识，亦悉不行。主既不存，从者焉附？其五十一，又何论也？当尔之时，巨浪微波，咸成止水；浓云薄雾，尽作澄空。唯是一心，更无余法，故云无不一也。

【疏】故知至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪，良繇正指理一心故，如《法华三昧》中说。

【钞】人有疑言：罪既多劫，业重障深，久勤忏摩，渐积功德，庶可消亡。而念佛一声，灭多劫罪，因微果巨，固所不信。今谓至心者，即一心也。若事一心，虽能灭罪，为力稍疏，罪将复现。多多之念，止可灭少少之愆，此之至心，正属理一。一心既朗，积妄顿空，喻如千年暗室，岂以一灯暗不速灭？故一称南无佛，皆已成佛道，不独《妙法莲华》有之。《法华三昧观经》云：「十方众生，一称南无佛者，皆当作佛。惟一大乘，无有二三。一切诸法，一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相。习如是观，五欲自断，五葢自除，五根增长，即得禅定。」释曰：一称成佛者，归命一心，无不成佛。以离自心一相一门外，更无有法可作归依，毕竟空寂。如是观者，五欲自断，乃至六度万行，悉皆成就。如上所说，非理一心而何？又《佛名经》云：「一闻佛名，灭无量劫生死之罪。」一闻则不待称念，无量则不止八十亿劫，因弥约而果弥广，非理一心，安得致此？但患心之不一，何虑罪之不灭？

【疏】故知古人知见不普之论，乃至定心专心之辨，良繇且就事之一心，非理一故。

【钞】知见不普者，《华严论》云：「一乘大道，非乐生净土菩萨境界，以情存净秽，知见不普。」今谓此指仅得事一心者，若得理一，则妙悟一心，有何净秽？然虽知平等法界无生可度，而常修净土、教化众生，正所谓一乘大道也。知见之普，孰过于是？又普贤菩萨为华严长子，非一乘境界乎？而欲面见弥陀，往生安乐，谓之情存净秽，可乎？定心、专心者，永明谓九品上下，不出二心：一者、定心，如修定习观，上品上生；二者、专心，如但念名号，得成末品。今谓既云但念，但之一字，正唯得事，未得理故。

【疏】故知古云愚人求净业者，非唯不指理之一心，亦复不指事一心故。

【钞】古德谓：有参禅不灵，遽变前因，朝暮掐数珠求净业。又云：念几声佛，欲免阎老子手中铁棒，乃愚人所为。执此语者，遂生疑谤。不知此为参禅，志不归一，辄自改途者说，非呵净业。故但言愚人朝暮掐数珠求净业，不言愚人朝暮一心不乱求净业也。《观经》云：「但闻佛及二菩萨名，能灭无量生死之罪。」何况忆念！忆念者，且指事一心也。则知事一已非愚人，何况理一！

【疏】故知修净业人，复业余行，非唯不知理一，尚未能持事一心故。

【钞】念念念佛，更无杂念，是名一心。一心念佛，又一心修余种种法门，是二心也。夫无杂念者，止得事之一心，今且未能，何况理一？故念佛者，守志不二，勿因三昧难成，而辄改修余行。先儒有言：不可以仁之难熟，而甘为他道之有成。此之谓也。

【疏】又此四字，若离合释之，则相即故名一心，相非故名不乱。

【钞】相即者，即空、即假、即中，则如前所明。此能念、所念，即有而无，即无而有，二边叵得，中亦不存，三德浑然，不可分别，是名一心。相非者，假非是空，空非是假，中非假空，则能念、所念双亡，成般若德；能念、所念双立，成解脱德；俱存俱泯，显乎中道，成法身德。三德历然，不可混杂，是名不乱。

【疏】又此一心不乱，亦分五教，今不叙者，以正指顿圆故。

【钞】亦分五教者，以莲分九品，则小大浅深自有差等。如小教以繇心造业，而感前境为一心；始教以阿赖耶识所变为一心；终教以识境如梦，唯如来藏为一心；顿教以染净俱泯为一心；圆教以总该万有即是一心。而佛说此经，本为下凡众生但念佛名，径登不退，直至成佛，正属顿、圆。又二乘种不生，故略前三，不复分五。天台四教例此。

【疏】又此事理二持，《起信》中具有此意。

【钞】论云专念阿弥陀佛，即得往生者，此双含事、理而言也。次云若念彼佛真如法身，又云虽念亦无能念可念，皆指理一心也。

【疏】又此事理二持，即显密二意。

【钞】四字名号，全皆梵语。但念不忘，与持呪同，是名曰密。且念且参，观心究理，是名曰显。为门少异，归元则同，显密圆通，事理无碍。

【疏】又此事理二持，虽上详分胜劣，有专事者、有专理者，机亦互通，不必疑阻。

【钞】此恐仅能事念者，自疑理性不明，所为无益，故言事得通理，以决其疑。大势至圆通章云「不假方便，自得心开」，空谷云：「不参念佛是谁，直尔纯一念去，亦有悟日」是也。又恐唯勤理念者，自疑称佛名少，或致落空，故言理得通事，以决其疑。念念理一，是念念弥陀也，其为称名，不亦大乎！是故摄心、体心两种念佛，事理互通，本不二故。

【疏】又此事理二持，或渐进，或顿入，亦随机不定。

【钞】渐进者，根稍钝人，先勤事持，后渐究理；若根性大利，径就理持，故名顿入。作用小殊，及其成功一也。

【疏】又一心不乱下，有本加专持名号二十一字，今所不用。以文义不安，故仍依古本不加，而以即是多善福之意。言外补入，斯为允当。

【钞】文义不安者，上文已有执持名号四字，不可更著专持名号一句，上下重复，不成文义。旧传此二十一字是襄阳石刻，当知是前人解经之语，襄本讹入正文，混书不别耳。善文义者，当自见得。

【疏】称理，则自性非忆非忘，是执持义；非今非昨，是七日义；非一非多，是一心义；非定非乱，是不乱义。

【钞】本无生灭，何有忆忘？体绝去来，谁成今昨？一亦不为一，多尚奚存？定且无定形，乱将安寄？如斯会得，终日念佛，终日念心；终日念心，终日无念；即心即佛，非佛非心，是则名为真念佛者。

佛说阿弥陀经疏钞卷第三

佛说阿弥陀经疏钞卷第四

明古杭云栖寺沙门　袾宏　述

○三、感果二。

初、佛现我前，二、我往佛处。

○初、佛现我前。

「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。」

【疏】其人，指持名者。承上但能一心不乱，命终之时，佛必现前也，以自力佛力感应道交故，如二部经及诸经中说。

【钞】自力者，凡人命终，前有将谢，后有未生，平生善恶，自然现前。如十恶、五逆，地狱现前；悭贪、嫉妬，饿鬼现前；乃至五戒、十善，人天现前。今专念佛，一心不乱，则净念成就。清净心中，宁不佛现前乎？《楞严》云：「忆佛念佛，现前当来必定见佛」是也。佛力者，《大本》法藏愿云：「我作佛时，十方无央数世界诸天人民，有发菩提心，修诸功德，愿生我刹，临寿终时，我与大众现其人前。」三辈往生中又云：「其人命欲终时，佛与圣众悉来迎致。」《观经》九品，或言阿弥陀佛至行者前，或云至其人所，皆现前意也。言诸经者，《称扬诸佛功德经》云：「若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，其人命终，阿弥陀佛与诸比丘住其人前，魔不能坏彼正觉心。」又《鼓音王经》云：「若有四众能正受持彼佛名号，临命终时，阿弥陀佛即与大众住其人前，令其得见。」又《华严》四十六经云：「如来有十种佛事：一者、若有众生专心忆念，则现其前等，所谓念佛众生摄取不舍」是也。若依《般若》，则自力复二：一者、念力，二者、本有佛性力。兼以佛摄取力，乃成三力。本有如舟船，念佛如帆楫，佛摄取如便风。三事周圆，必登彼岸矣。

【疏】佛及圣众者，佛兼报、化，圣众兼菩萨、声闻等。

【钞】兼报、化者，《观经》明佛，先言六十万亿，后开丈六，次言下品化佛来迎，则知九品所见不一。《摄论》亦云：「登地方见报身，转展细妙。」今但言佛，不分报、化，以一摄多故。兼菩萨、声闻者，如《观经》上品上生云：「佛与观音、势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天，现其人前。」而亦有佛不来迎，菩萨来者，今从多分。

【疏】问：临终佛现，亦有魔否？答：古谓无魔，脱或有之，贵在辨识。

【钞】无魔者，单修禅定，或起阴魔，如《楞严》、《止观》诸经论中辨之甚悉。今谓念佛者，佛威神力，佛本愿力，大光明中，必无魔事。然亦有宿障深厚，或不善用心，容有魔起，固未可定，须预辨识。如经论说：行人见佛，辨之有二：一、不与修多罗合者，是为魔事；二、不与本所修合者，是为魔事。所以然者，以单修禅人，本所修因，唯心无境故。外有佛现，悉置不论，以果不协因故。今念佛人，一生忆佛，临终见佛，因果相符，何得槩为魔事？若或未能了决，但如前辨别察识而已。问：既曰非魔，当是真佛。而古谓佛无去来，云何有佛现在其前？答：感应道交，不妨不来而来，无见而见。故永明谓：「如幻非实，则心佛两忘；而不无幻相，则不坏心佛。」又云：「法身真佛，本无生灭，从真起化，接引迷根。」此乃如来本愿功德，令彼有缘众生，专心想念，能于自心见佛来迎，不是诸佛实遣化身而来迎接，则佛身湛然常寂，众生见有去来。如镜中形，非内非外；如梦中事，不有不无。又经云：「应以佛身得度者，即现佛身而为说法。」亦此意也。是故水清则月自来，心净则佛自现，所谓感应道交，难思议也。

【疏】故知临终设像助念，文载圣经，法传西域，不应疑阻。

【钞】《华严》十五经颂云：「见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬，俾于佛所深归仰，是故得成此光明。」疏云：西域法：有欲舍命者，令面西，于前安一立像。像亦面西，以旛顶挂像手指，令病人手捉旛脚，作随佛往生想。兼与烧香鸣磬，助称佛名。非直亡者得生佛前，亦终成见佛光也。若神游大方，去留无碍者，置之言外。不尔，勉旃！斯行如上，则特为设像，以助往生。何况一心不乱，感佛现前，乃虑为魔，自生疑阻。

【疏】称理则自性妄穷，真露是临终佛现义。

【钞】妄心未尽，幽幽緜緜，是为命根未断。惑断执空，情消见谢，人亡家破，烟灭灰飞，命终之谓也。诸妄尽除，不真何待？求佛不现前，不可得也。然而佛慈无限，岂必临终？是故时时示时人，时人自不识。

○二、我往佛处。

「是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」

【疏】上言临者，是将欲命终；今言终时，正煖尽识去。心不颠倒者，以一心不乱，故不颠倒；以不颠倒，故不生他处。即得者，言其速也。

【钞】颠倒者，繇其平日随顺妄想，不修正念，心多散乱。如前所谓将舍煖、触，一生所作，俱时现前，心神惶怖，动止挥霍。应入地狱者，刀山剑树，视作园林；应堕畜生者，马腹驴胎，认为堂宇。就令作善，合生人天，未免憎爱父母，乃至小圣初心，犹不能正知出入，皆所谓颠倒也。乘此颠倒，三界七趣，随业受生。今既一心不乱，则内凝正念，外感佛迎，舍此报身，径生彼国。如佛言：「随其心净，则佛土净。」又言：「一切国土，唯想所持，净想成就，必得往生。」固无疑也。他处者有三：一者、娑婆世界，二者、余佛国土，三者、彼国边地。今皆拣之。速者，不经中阴，不隔时日，《观经》所谓「如弹指顷，生极乐国」也。又智者云：「临终在定之心，即是净土动念。」则往生净土时，所云在定者，今心不颠倒是；所云动念者，后愿生彼国是。

【疏】《大本》云：「其身体非世人之身体，亦非天上人之身体也。皆积众善之德，自然虗无之体，莲华中化生，亦无乳养之者。」

【钞】积善者，即是善根福德成就之身，非以欲爱为因，四大为体，故不繇胎狱，托质华池也。亦无乳养者，明自然增长，非如北洲，犹待指端出乳而为养也。

【疏】其往生者，繇上一心不乱，作三九因，更细分之，亦应无量。

【钞】三、九者，《大本》三辈，《观经》九品也。以一心分事理，事理亦复各分胜劣，后得往生，如其本因而为品位也。三辈者，如《大本》，谓上辈者，发菩提心，专念阿弥陀佛，修诸功德，愿生彼国，命欲终时，佛与圣众现其人前，便于七宝池内莲华化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在，所居七宝宫宇，在虗空中，去佛为近，是名上辈生者，配前则双得事理一心者也。中辈者，不能大修功德，而亦发菩提心，专念回向，命终生彼，功德智慧次于上辈，是名中辈生者，配前则得事有余、得理不足者也。下辈生者，不能作诸功德，而亦发菩提心，一向专念，乃至十念，生彼宫宇，惟在于地，又次中辈，是名下辈生者，配前则仅得乎事、未得乎理者也。九品者，《观经》所云：上之三品，有生彼即得百千陀罗尼门者，有经一小劫得无生忍者，有经三小劫得百法明门住欢喜地者，配前则双得事理一心，而有深浅，故成三品，例上辈也。中之三品，有生彼国即得阿罗汉者，有生彼半劫得阿罗汉者，有生彼一劫得阿罗汉者，配前则事盈理歉，亦以深浅，故成三品，例中辈也。下之三品，有往生彼国，经十小劫，得入初地者，有经于六劫，莲华乃开，发无上道心者，有十二大劫发菩提心者，配前则有事无理，亦以深浅，故成三品，例下辈也。细分者，如前阶品中，分之又分，则百千万亿无尽辈品，皆以事理所得深浅而为次第也。

【疏】如《观经》以上品上生为得无生忍，天台判属初地，而《华严》明无生忍自有浅深，则上上品中信有多品，况复余品！

【钞】浅深者，八地净忍分中，疏云：无生忍略有二种：一、约法，二、约行。约法，则诸无起作之理，皆曰无生，慧心安此，故名为忍。约行，则报行纯熟，智冥于理，无相无功，旷若虗空，湛如渟海，心识妄惑，寂然不起，方曰无生。前说犹通诸地，后唯八地所专，余如前序中辨。故知无生忍位自有浅深，则上上品中，从一地以至八地，已容多品，余可知矣。故细分之，亦应无量。

【疏】又三辈九品，二经相配，诸说稍异，如《辅正》所解融之。

【钞】《观经疏》云：「此经九品，为令识位高下，即大本三辈也。」孤山谓《大本》三辈，止齐《观经》六品，以三辈纯明善行，不及恶人也。灵芝判三辈，止对上品。故云诸说稍异。草庵《辅正》解曰：「天台以九品同三辈者，乃约位次相同，不约行因而言，则孤山、灵芝皆不违天台。所以然者，以天台但约位次，则辈品正同；二师唯约行因，则止齐中、上。各有所据，取义不同，故不违也。克实而论，则烦恼不异菩提，始恶何妨终善？恶人既已成善，岂不贤圣同科？三辈、九品，正相配合，又何疑焉？」

【疏】又《华严》明念佛者数与心等，即是三辈、九品随因不同义。

【钞】数心等者，《华严》二十三经离垢幢菩萨偈云：「以佛为境界，专念而不舍，此人得见佛，其数与心等。」释云：数与心等者，谓随念、随现。随念有二：一、随念多少，佛亦如之，如念佛一声，有一化佛从口中出等；二、随念浅深，佛应称之，如临终见佛，有胜有劣等。多少、浅深，即辈品分别也。此人得见佛者，即阿弥陀佛现在其前也。专念者，即一心不乱也。

【疏】又志眼二种净业，亦三辈九品义。

【钞】志眼法师云：「往生一门，有二净业：一曰正观，默照本心也；二曰助行，备修万善也。二事俱得，则了达四净土矣。如止得事善者，近生同居，远作三土因耳。故知净土，正究理菩萨所登境界，而兼容悠悠众生耳。」又云：「圆机体道，是最上净业，苟加愿以导之，即预优品。愚朴之辈，但称佛发愿者，亦生观净土一门，则圣人无弃物也。」按所云正观，通乎上中；所云助行，通乎中下。又法师此论极善，观者毋忽。

【疏】有言九品八从莲生，以第一品云金刚台故。今参合经论，仍以九品皆属莲生。

【钞】八、从莲生者。据《观经》上品上生文云：「自见其身，乘金刚台。」独无莲华二字，故言下之八品，乃从莲生。然经论所明，历历皆说生西方者，俱从莲生。《大本》法藏愿云：「无央数世界诸天人民，以至蜎蝡，生我刹者，皆于七宝池内莲华中化生。」言皆，则槩举九品矣。又云：「他方诸大菩萨欲见阿弥陀佛者，径于彼国七宝池内莲华化生。」言大菩萨，则必非中下矣。又云：「其上辈者，命欲终时，佛与圣众悉来迎致，即于七宝池内莲华化生。」言上辈，即正对上品矣，并无最上不莲之意。又《法华》云：「闻此经典，如说修行，命终即往极乐世界，阿弥陀佛大菩萨围绕住处，生莲华中，得菩萨神通无生法忍。」夫得无生忍，非上上品乎？又〈行愿品〉普贤菩萨以十大愿王导归极乐，而曰：「彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生。」夫普贤往生，非上上品乎？又《宝积》明十心回向，后得莲华化生。夫十心菩萨，非上上品乎？以是参考，确有明证。问：果尔，则上上文中，何以曰金刚台，不曰莲华？答：文互有无，不足泥故。何以知之？上品中生亦曰乘紫金台，又将曰七从莲生乎？况中品之下亦但云此人命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界，文中并无莲华二字，又将曰六从莲生乎？夫既以不莲为胜，则中下劣品何以不莲？又中品之上独曰莲华台，其金刚台、紫金台之类乎？其莲华之类乎？错杂不伦，进退无据，灼知文互缺而义必周也。愚意各有莲华，华各有台，台各不同，而金刚为台之最胜耳。如怀玉银台初来，金台继至，可验也。且台之义二：一者、基台之台，则台在华下，如世刻像下作宝台，台上安华，华上安佛是也。二者、房台之台，则台在华内，如《法华玄义》以莲表十如，至如是报，文云：「譬如莲实围绕房台。」又云：「实依于台。」实者莲子，子藏台中，则世所谓莲房是也。又《华严》十地莲华文云：「瑠璃为茎，栴檀为台，玛瑙为须，阎浮檀金为叶。」并称茎台须叶。而《涅槃》亦云：「譬如茎叶须台，合为莲华。」此所谓台，皆房台也，即《法华》甄叔迦宝以为其台之意也。观是，则知《观经》华座观中，先言作莲华想，次云释迦毗楞伽宝以为其台，则华内之台也。又云一一金色，处处变化，或作金刚台，或作珍网等，则华下之台也。故上品中生，先言紫金台，次云足下亦有七宝莲华，则紫金台在华下明矣。华必有台，台必有华，言金刚台不言华，与言华不言台，文前后互显耳。但上上品一生莲中，即时华开，即时见佛，即时证道。其余则华开渐晚，见佛渐迟，证道渐远。以是分别，知上上独胜，非为无莲也。若以无莲为胜，有莲为劣，是薄莲也，何取于莲󳬛？而华座观明佛坐莲华，则佛亦劣矣，理云何通？问：极乐九品，八从莲生，四明何为有是言乎？答：四明只说八从莲生，未说不莲为是何品，以中下品亦无莲华故。若果上上不莲，当必有说，而乃徒开其端，不竟其说者，何也？或此八字传写之误，安知不是极乐九品必从莲生？俟高明更辨之。

【疏】问：下品之外，复有胎生，为实有否？答：表信力不坚，故实无胎生。

【钞】非胎生者，《大本》云：「佛告弥勒：『若有众生，修诸功德，愿生彼刹，不了佛智，志意犹豫，临命终时，方悔已过。以是生彼，才入边地，见七宝城，即便止住。于莲华生，亦有自然快乐，如忉利天。惟于城中，经五百岁，不得见佛，不闻经法。以此为苦。』」故名胎生，非实胎育，如人间也。又云：「如刹帝利，其子犯法，幽之内宫，处以华观，层楼绮殿，好饰奇珍，宝帐金床，服御所资，悉皆丰备，而以阎浮金锁，系其两足，不得自在。」即胎生喻也。又云：「若识其本罪，深自悔责，求离本处，即得往诣无量寿佛所。」又《菩萨处胎经》云：「西方去此阎浮提十二亿那由他，有懈慢界，国土七宝，其乐无比。发意欲生弥陀佛国，而染著于此，不能前进。」亦疑城边地类也。如是皆繇信不切故。

【疏】问：既云七日，彼临终十念，特俄顷耳，何得往生？答：正以一心故，如《智论》中说。又自力、他力，如《那先》中说。

【钞】《智论》云：「临死少许时心，何能胜终身行力？答曰：虽时顷少，心力猛利，是最后心，名为大心。」当知即是一心不乱。故《那先经》云：「王问那先：『人生造恶，临终念佛，得生佛国。我不信是语。』那先答言：『如持大石置于船上，因得不没。人虽本恶，因念佛故，不堕泥犂，而得往生，亦复如是。』」则己之心力，佛之愿力，交相成也。

【疏】问：既云往生，昔人又谓生则决定生，去则实不去，是乃有生无往。今曰往生，二义相戾。答：以生于自心，故不往而往，名为往生，如《华严》解脱长者说。

【钞】《华严》重重法界，不出一心。《楞严》十方虗空，皆汝心内。是知极乐之生，生乎自心。心无界限，则无西无东，去至何所？状其易秽而净，脱旧而新，离一得一，似有所往，名之为往。岂曰从此向彼，如世间经城过邑之往耶？解脱所说者，〈入法界品〉解脱长者言：「彼诸如来不来至此，我不往彼。若欲愿见安乐世界阿弥陀佛，随意即见。」既云随意，则不越一念而生彼国。故知状其得生，名之往生，实无所往；不往而往，不妨说往。究极而言，非但无往，亦复无生；不生而生，不妨说生。

【疏】问：兜率内院，昔人亦愿往生，今何偏示极乐？答：因难易故，境胜劣故，主师资故。又问：胜莲华世界，甚超极乐，何以不往？答：乐󳬛在近，不应求远故。

【钞】问意盖谓弥勒亦现在说法，内院亦清净庄严，而不求生，当是何故？答：有三义：一、因难易者，凡生内院，必智断功德，堪与圣流。非若极乐但求生者，净念成就，即克如愿，无论惑业。昔奘师谓内院易生，良以兜率之离人世，可计由旬；极乐之去娑婆，历多佛刹。彼论地不论因，今论因不论地，义各有取。然极而论之，奘师为当时一类之机，此经乃万世常行之道耳。二、境胜劣者，内院不越三界之中，极乐出过三界之外。极乐疑城，尚无女人；内院外生，便有五欲。故曰下生，犹胜天宫也。三、主师资者，弥陀圆万德之果，已证如来；弥勒称补处之尊，犹居等觉。经云：「其中多有一生补处」，则弥勒方与观音、势至同侍导师之侧，曰师资也。故见弥陀即见弥勒，见弥勒未必见弥陀也。又古德有云：先生西方，后生龙华。亦大有理。偏求极乐，不亦宜乎！胜莲华者，详见前寿命文中。今谓《华严》较论国土，娑婆之后，即云极乐；远之又远，至百万阿僧祇世界，方曰胜莲。则极乐者隣󳬛，胜莲者遐域也。喻如越饥吴稔，举足即吴，舍吴不往，而远慕燕、秦，惑亦甚矣！

【疏】问：见有一生念佛，临终未必往生，何也？答：良繇一生念佛，未是一心念佛故。

【钞】悠悠之徒，一生念佛，所谓虽不懈怠，亦不精进，未能一心，故不得生。若果真实用心而未纯一，虽今世不生，亦植生因，必于来世成就三昧而得生彼。如《梵网》云：「不得戒而得增益受戒。」宗门谓才出头来，一闻千悟者是也。慎毋借口曰某某念佛，徒劳无功，遂谤圣教为不足信。

【疏】称理，则自性无形，是不颠倒义；自性无垢，是生极乐义。

【钞】六祖云：「吾有一物，无头无尾，无背无面。」是则求于正相尚不可得，将以何物而名颠倒？《般若心经》云：「是诸法空相，不垢不净。」是则求于净相尚不可得，将指何处而号娑婆？不颠倒处，全身坐极乐莲台；颠倒才生，应念住娑婆国土。即心即土，即土即心，西方去此不远。

○四、结劝。

「舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。」

【疏】是利者，指上见佛往生。此言者，见斯大利，故说此一心持名之言也。不愿往者，则孤佛说。是为第二重劝。

【钞】无利益语，佛所不谈。持名即得往生，于诸众生有大利益，故佛说也。良繇已得往生，是名自利；生彼国已，闻法得道，还能广度无量众生，是名利他。具斯二利，故云大利。第二劝者，初言众生闻者，止是得闻彼国庄严胜妙，故起愿乐，未委如何得生。今出其繇，言一心持名，佛来接引，遂得生彼，则愿当益切，故云二劝。

【疏】又言利者，反显不愿往生之害，示欣厌也。

【钞】此土修行，多劫升沈，不能解脱。今以称名往生，遂登不退，较其利害，明若指掌。利即诸乐，害即众苦，故当欣厌。

【疏】又我说者，正明无问自说故。

【钞】见斯大利，急为指陈，恐诸众生迟迟失利，故不俟请问也。

【疏】称理，则自性具足，是利义。

【钞】试观自性，欠少何事？灵知体上，弥陀圣众终日现前；常寂光中，极乐净󳬛无时不往。奈何佛见是利，众生若盲；佛说是利，众生若聋？虽是劳他金口宣扬，须是一回亲见始得。

○三、交引佛言令断疑惑二。

初、明佛同赞，二、释经应赞。

○初、明佛同赞二。

初、本佛赞，二、他佛赞。

○初、本佛赞。

「舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。」

【疏】承上不独我见是利而说此言，亦十方诸佛同见是利而说此言也。赞者，称赞。叹者，感叹。不可思议者，上言我见是利，今极言其利，非寻常之利也。文有三转：一、非无益，故云利；二、非但事福之利，故云功德之利；三、非但功德之利，故云不可思议功德之利也。以是赞叹，非偶然故。

【钞】称赞者，称扬、赞美彼佛广大功德，令人归信也。感叹者，感激、叹息此法人天希有，历劫难逢，令人悲喜。喜者，喜其得闻；悲者，悲其闻之晚也。不可思议，是此经原名，义见前序。经名不可思议者，正以阿弥陀佛有此不可思议大功德也。文有三转者，利中多含，展转深广：初、事福之利者，修事相福，世间因故，是名小利；二、功德之利者，出世间因故，是名大利；三、不思议功德者，出世间上上因故，是名大利中大利。盖功德虽胜事福，于中复分胜劣，有可思议，有不可思议。今是不可思议之功德也，故大利中复称大利。

【疏】不可思议，如《声王》中说：「彼安乐世界所有佛法不可思议，神通现化不可思议。若能信如是事，当知是人不可思议，所得业报亦不可思议。」又依、正、因、果，四俱不可思议。

【钞】此分为四：一、是施法广大功德，谓无量寿、无量光、三宝道品种种等；二、是神化周徧功德，谓水、鸟、树林咸宣妙法，衣、食、服用受用自然，众生皆具相好神变等；三、是信受宿根功德，谓难信之法能信受者，宿修无量善根等；四、是果报难胜功德，谓即得往生，即得入上善会，即得不退转地，毕竟成佛等。皆超越常情，故云不可思议。如《金刚般若》云：「是经义不可思议，果报亦不可思议」是也。依、正、因、果者，依谓同居即寂光，正谓应身即法身；因谓七日功成，果谓一生不退。亦复超越常情，故俱不可思议也。昔英法师于东都讲《华严经》四十徧，因入绰禅师净业道场，深入三昧，叹曰：「自恨多年空寻文疏，劳身心耳！何期念佛不可思议！」

【疏】称理则自性离心，言相是不可思议功德义。

【钞】《起信论》云：「是心从本以来，离心缘相，离言说相，是故举心即错，动念即乖，滞句者迷，承言者丧。」然则当如之何？纵饶缄口忘机，依然堕落无记，是之谓不可思议。

○二，他佛赞六。

初、东方，二、南方，三、西方，四、北方，五、下方，六、上方。

○初、东方三。

初、列名显广，二、现相表真，三、发言劝信。

○初、列名显广。

「东方亦有阿閦󳺎佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛。」

【疏】引诸佛赞者，见此净土法门，乃千佛、万佛、无量诸佛异口同音之所赞叹，当谛信勿疑也。唐译具有十方，今缺四隅者，文省也。先东方者，举方常法，亦以东表智故。

【钞】十方者，奘师译有四隅，则成十方。今止六者，以正摄隅，故文省也。举方常法者，经中凡举十方，每先东为首。东者，于时为春，万物生长，有智慧义。以智者万法之先导，故首举东方，即舍利、文殊首众意也。

【疏】举六方者，释迦处中故。

【钞】既言上下四方，中央何独不举？盖释迦处娑婆世界，以本所居为中，前之后之，左之右之，仰之俯之，成六方也。

【疏】阿閦󳺎者，此云不动，法身不动故。一云：不为二边之所动故。

【钞】法身者，不生不灭，无去无来，妙觉地无所增，无明地无所减，湛然常住，如如不动故。二边者，有、无也。有不能使之著相，无不能使之落空，不断不常，二不动故。问：东属春生，于卦为震。震者，动也。云何佛号不动？答：以是即动即静，应万变而常寂，故云不动。《华严》以东方为不动智，正此意也。

【疏】须弥相者，佛相无尽，如须弥故。

【钞】须弥，此云妙高。众宝所成曰妙，迥出群山曰高。佛之相好，百福所成，无不具足，是之谓妙。人、天、二乘及诸菩萨相好，皆莫能及，是之谓高。

【疏】大须弥者，佛德高广，如大须弥故。一云：佛名大于须弥，如《维摩》中说。

【钞】须弥高广，超于七金，以对七金，名之为大。佛德高广，无以为比，如大须弥也。佛名者，《维摩经》云：「名称高远，逾于须弥。」则谓大过于须弥也。

【疏】须弥光者，佛光广照，犹如须弥暎蔽众生故。

【钞】光有二义：一者、须弥宝成，宝能发光，如佛净极光通故；二者、须弥体大，光明亦大，如佛光明无量故。

【疏】妙音者，法音圆妙，说法称机故。

【钞】圆妙者，如《维摩经》云：「佛以一音演说法，众生随类各得解。」又云：「于众言音，微妙第一。」

【疏】如是等者，多难悉举，且举五佛以等摄之。恒河，亦云殑伽河。沙者，喻多也。

【钞】恒河在西域无热池侧，香山顶上有无热恼池，流出四河。恒河在南，广四十里，沙逐水流，至为微细，佛近彼河说法。故凡言多，常取为喻，明东方多佛，如恒河中所有沙数也。若据《法华》一尘一劫之喻，则恒河者犹为至少。今举恒沙，意实无尽。故《大本》云：「无量、无数、不可思议、无有等等无边世界诸佛如来，皆共赞叹阿弥陀佛所有功德。」则恒沙未足以尽之也。

【疏】以上佛名，灵芝云：「相传不释。亦有释者，或取因，或取果，或性，或相，或悲、智、行、愿等，亦无碍故。」

【钞】不释者，以佛具万德，不可以一德称故。亦有释者，以佛德融通无尽，亦可以一摄万，偏举一德，即备众德故。故举因则该果海，举果则彻因源。无有智而不悲，悲而不智；无有行非愿起，愿不行成。如尧仁、舜孝、禹俭、汤宽，亦互具故。

【疏】称理，则自性智慧不可尽，是东方恒沙佛义。

【钞】东方义，见前解。有形之物可尽，智慧不可尽；外求智慧可尽，自性智慧不可尽。曰恒沙者，亦少分喻耳。所以道：尽思共度量，不能测佛智。

○二、现相表真。

「各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。」

【疏】其国者，本所住国。各于其国者见佛，佛皆然也。左右为广，前后为长。三千大千，详如《俱舍》中说。覆大千者，极言舌相之广长也，以多劫口业清净故。若详其繇，如《华严》中说。言此以明佛语为必可信，令断疑也。

【钞】《俱舍论》颂云：「四大洲日月，须弥卢欲天，梵世各一千，名为小千界。此小千千倍，说名为中千。此千倍大千，皆同一成坏。」今释谓四大部洲，二轮日月，一须弥山，从下地狱至六欲天，从欲天至梵天，齐此色天，名一世界。一一数之，积而至千，名曰小千。又以小千为一，一一数之，积而至千，名曰中千。又以中千为一，一一数之，积而至千，名曰大千。以三次言千，曰三千大千，其实一大千也。一大千世界，即经中一佛土也。彼阿閦佛乃至恒沙诸佛，各各主此大千世界。今谓诸佛各于本界出广长舌，覆其界内，无不徧也。口业清净者，谓不为妄言、绮语、恶口、两舌，常为真实语、正直语、柔软语、和合语。而言多劫者，经云：「凡夫舌过鼻尖，表三世不妄语。佛乃无量劫来曾无妄语，久积功德，感斯胜相也。」详其繇者，《华严．离世间品》云：菩萨有十种舌，所谓：开示演说无尽众生行舌，开示演说无尽法门舌，赞叹诸佛无尽功德舌，乃至降伏一切诸魔外道，除灭生死烦恼令至涅槃舌。是为十。菩萨成就此法，得如来徧覆国土无上舌，则不止一因，故言详也。必可信者，凡夫舌相，不过三寸。古谓掉三寸舌，则毁誉抑扬，循其私意，容未可信。佛具如是广长之舌，宁有妄乎？其所赞叹，更疑不信，无有是处。

【疏】又行位菩萨，尚有广长舌相，更过于此，今犹略说。

【钞】菩萨舌相者，《华严》十行位菩萨成就十无尽藏，其说法时，以广长舌出妙音声，充满十方一切世界。言十方一切，则不止一大千而已。菩萨且然，何况如来？今且各就本国，故云略说。其实佛赞净土，徧十方一切世界也。

【疏】慈恩云：「佛之舌相证小，则覆面门以至发际。今覆大千，证大事也。」又云：「菩萨得覆面舌相故，其言无二，悉真实故。」则覆面之舌，已无妄语，况覆大千乎！

【钞】舌相小大者，以佛得色身三昧，六根自在，证小证大，各随其意。言大事者，《法华》云：「佛为一大事因缘故，出现于世」，谓令众生皆入佛乘故。今赞净土，现此舌相，则知净土法门，是为大事，同《法华》也。苟非大事，则所谓割鸡焉用牛刀也。又菩萨覆面者，举劣况胜，劝信之至也。

【疏】又十方者，且就横说。若竖说者，通乎三际，无不赞叹。

【钞】以方例世，则前乎迦叶乃至过去无量诸佛，后乎弥勒乃至未来无量诸佛，必其广长舌相亦徧覆三际也。诸佛相同，则心同、智同、愿同。既六方赞叹此经，知三世诸佛亦必赞叹此经，如六方也，所谓无间说者是也。

【疏】称理，则自性周法界，是广长舌义。

【钞】古谓溪声即是广长舌。然则广长舌相，不独诸佛有之、众生有之，即万象皆有之。是故情与无情，融成一舌。舌即法界，法界即舌。说徧覆时，已成双橛。

○三、发言劝信。

「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」

【疏】诚实，明必可信。以是广长舌端出诚实语，谓此称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经，汝当谛信，莫怀疑也。信义详后。

【钞】必可信者，以诚则真恳无伪，实则审谛不虗，所谓师子吼，无畏说，千圣复起不能易，万世守之则为楷者也。称赞不可思议功德，连下十六字，此经原名也。唐译止言称赞净土佛摄受，经欲文省，便以不可思议功德摄净土中故。此不可思议，上文赞佛，今乃赞经，其义一也，故不重释。护念者，念佛之人，佛力保护，令其安隐，无诸障难故；佛心忆念，令其精进，无有退堕故。《观经》云：「念佛众生，摄取不舍。」又经云：「念佛之人，阿弥陀佛常住其顶。」又十种利益云：「念佛之人，阿弥陀佛常放光明，摄受此人。」此本师护念，而十方诸佛同此护念。当知念佛、佛念，感应自然，不可诬也。

【疏】又八地始蒙佛护，故知往生地位非浅。

【钞】八地佛护者，《华严》谓八地菩萨常为如来之所护念，今此顿超胜地，故曰非浅。

【疏】诸佛告语众生，古有二说：一谓转引，一谓同时。今兼用之。

【钞】转引者，慈恩谓六方诸佛告本国中之语，释迦转引以证己言。灵芝谓是释迦说此经时，六方诸佛同时赞叹。今兼用者，以此广大最要法门，诸佛平时必所常赞，而正当释迦说此经时，十方诸佛齐赞，亦复何碍？弥显此经乃普眼法门，徧乎法界，一说一切说也。

【疏】称理，则自性不变，是诚实义；自性不离，是护念义。

【钞】纯真绝妄，万劫如然，言诚实者，孰过于是。即今一视一听，一言一动，莫不与俱，亘古亘今，常护常念，行住坐卧，不离这个。何得诚言不信，护我偏违，可谓自诳自欺，自逃自逝。

○二、南方三。

初、列名显广，二、现相表真，三、发言劝信。

○初、列名显广。

「舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大𦦨肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛。」

【疏】日月灯者，大智无尽故。

【钞】大智无尽者，日照昼，月照夜，灯照日月之所不及，普徧继续，更无穷尽。佛之大智，横亘十方，竖通三际，方犹是也。又日光破暗，有般若义，名一切智；月以清凉照夜，有解脱义，名道种智；灯继日月，通乎昼夜，不住二边，是中道第一义谛，有法身义，名一切种智。

【疏】名闻光者，名称普闻，如光远照。

【钞】实大声宏，故有名称，普徧闻于十方无量世界，如日光照，无所不被。

【疏】大𦦨肩者，肩表二智，𦦨喻照耀。

【钞】二智者，权智照事，实智照理，事理炳然，双照不昧，如两肩发𦦨故。又此二智，荷担一切佛法，有肩义故。

【疏】须弥灯者，须弥为灯，照四天下，佛光广照亦如是故。

【钞】须弥为灯者，如云须弥为笔，须弥为椎等，极言灯量之广大也。须弥在中，光照四部，佛以中道大智照诸众生，如须弥灯也。然《维摩经》言：「须弥灯王佛，身长八万四千由旬。」而究其国土，乃东方过三十六恒河沙世界；今在南方，以佛同名者众故。

【疏】无量精进者，精进，解见序分，但彼言常，此言无量。

【钞】无量二义：一者、时无量，即是常义；二者、事无量，自利、利他，智行无边故。

【疏】称理，则自性光明不可尽，是南方恒沙佛义。

【钞】南方为离，离为火，火内暗而外明，是寂而常照也。真知不昧，灵𦦨何穷？《华严．光明觉品》言：「如来光明，过一世界、十世界，乃至不可说世界，皆是自己心光，觉照一切，不从外得。」故曰：我见灯明佛，本光瑞如此。

○二、现相表真。

各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。

○三、发言劝信。

「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」

○三、西方三。

初、列名显广，二、现相表真，三、发言劝信。

○初、列名显广。

「舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛。」

【疏】无量寿因与本佛同名，古有二说，亦俱有理。

【钞】二说者，灵芝谓诸佛同名甚多，决非法藏所成之佛，以是本佛，不应自赞故。慈恩谓设若自赞，理亦无妨，以导引众生，令生胜意故。今双取二说，谓据《大本》，过无边佛刹，同名释迦牟尼者，不可胜数。又观音师、观音如来等，则无量寿之名，何止一佛？百千万亿，不可穷尽。若据佛分边事，焉得以凡常例之？将无自赞毁他，犯菩萨十重戒耶？我为法王，于法自在，纵横予夺，权实双彰。苟有利于众生，亦何施而不可？天上天下，唯吾独尊，可得云自赞否？前之一说，恐人不知诸佛数如微尘，拘执一偏故。后之一说，恐人泥于不应自赞，昧佛神用故。二说兼成，理固无碍。

【疏】无量相者，相好无尽故。

【钞】相好者，或三十二相，或八万四千相，或微尘相，德福无量，相亦无量也。昔志公现十一面观音相，僧繇不能举笔，况佛相乎！

【疏】无量幢者，功德高显，喻之如幢，极其高显，名无量也。又无量者，广多义。

【钞】幢者，旛属，又云旗属。《刊定记》：「幢有七义，约之成五：一、高显义，喻佛位极尊故；二、建立义，喻佛悲智建立众生及菩提故；三、归向义，喻佛为众生所宗仰故；四、摧殄义，降伏一切诸魔军故；五、灭怖义，如帝释告诸天众：『汝与修罗战时，设有恐怖，当念我七宝幢，其怖即灭。』喻佛得无所畏，众生念佛，即离恐怖故。」今唯取高显一义摄余义也。广多者，其幢多而无量，如经言：「幢旛宝葢，徧满虗空。」佛竖无量妙义指示众生，亦复如是。

【疏】大光者，光辉广被故。

【钞】光，指化他之用。诸天人亦有身光，不假日月。二乘小果，因地菩萨，皆有光明，比佛为小。佛光暎蔽一切，故云大也。

【疏】大明者，谓佛以大智破诸惑尽故。

【钞】破诸惑尽者，一切智破见思惑尽，道种智破尘沙惑尽，一切种智破无明惑尽。杲日当空，无所不照，云大明也。虽前似觉他，此似自觉，各举一德，义实互具，如上总说中辩。

【疏】宝相者，相好殊特，如宝尊贵故。

【钞】相好如宝者，佛有无量相，姑举一二：目相，如经言八万四千清净宝目；毫相，如经言瑠璃筒；胷相，如经言紫磨金；肉髻相，如经言甄叔迦。皆所谓宝相也。

【疏】净光者，佛德清净，发光明故；又其光清净，名净光故。

【钞】清净发光者，有染之智，不发妙光。佛德至净，出大光明，譬如镜体清净，能鉴形故。其光清净者，譬如野烧，亦有光明，比之日月，不名净故。

【疏】称理，则自性清净不可尽，是西方恒沙佛义。

【钞】西方义，见前解。良以真如自体，湛若虗空，绝点纯清，曾何涯际？纤尘乍起，佛灭多时，心垢顿除，古佛随现。

○二、现相表真。

各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。

○三、发言劝信。

「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」

○四、北方三。

初、列名显广，二、现相表真，三、发言劝信。

○初、列名显广。

「舍利弗！北方世界有𦦨肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛。」

【疏】𦦨肩者，解见前文。

【钞】前有大字，义无优劣。

【疏】最胜音者，佛音极好，一切音声无能及故。

【钞】佛有八音：一、极好音，二、柔软音，乃至八、不竭音。今据极好以释最胜，亦可八音兼备，故名最胜，则一切天、人、声闻、菩萨所不能及也。

【疏】难沮者，佛德坚密不可坏故。

【钞】沮者，水名。佛证法身，已得金刚不坏之体，更无余惑，烦恼横流，莫能冲荡，故曰难沮。昔人谓吴，其沼乎，难沮者，犹言不可沼也。又沮阻通用，止遏也。

【疏】日生者，佛光出现，如日初升也，兼二利说。

【钞】二利者：一者、自利。众生本觉，覆在无明，如大夜中，日光不现；破惑显智，始觉朗照，如日东生故。二者、利他。《华严》二十三经云：「譬如日天子，不以生盲不见故，隐而不现；不以干闼婆城、阿修罗手、阎浮提树、崇岩邃谷、尘雾烟云等物覆障故，隐而不现；不以时节改变故，隐而不现。」喻佛始成正觉，说法利生，慧光普照，如日东生故。

【疏】网明者，智如宝网，徧照众生故。

【钞】网者，即梵网千珠。千珠交暎，光明洞彻，如佛智徧覆众生，无所不照故。又种种法门，互相融彻，觉群迷故。

【疏】称理，则自性含摄不可尽，是北方恒沙佛义。

【钞】北方为冬，冬主藏，万物之所成终而所成始也。今则百千法门，同归方寸，无边德用，总在心源，觅之则无相无形，出之则无穷无尽，本来具足，不假他求，是故众生心，即名如来藏。

○二、现相表真。

「各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。」

○三、发言劝信。

「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」

○五、下方三。

初、列名显广，二、现相表真，三、发言劝信。

○初、列名显广。

「舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛。」

【疏】师子者，如师子伏群兽故。

【钞】师子二义：一者、师子众兽中王，游行无畏，如佛凡圣独尊，出入三界，自在无碍故；二者、师子一吼，百兽畏惧，如佛说法，天魔外道皆信服故。又无五种怖，具四无畏，皆师子义。

【疏】名闻者，释义同前。

【钞】前名闻光，今无光字。名闻者德，光者喻，虽无其喻，不异其德。

【疏】名光者，名如日光，无所不被，亦可并称，以名显光炽故。

【钞】如光，义同上。名显者，如阿弥陀佛名称，普闻十方三世，无不瞻念故。光炽者，如阿弥陀佛光明，普照十方三世，无所障碍故。

【疏】达摩者，此云法，亦兼二利。

【钞】法者，轨持义。以法轨持己德，成己法身；以法轨持他身，令诸众生皆证法身故。

【疏】法幢者，法如幢故。

【钞】法如幢者，佛法高显，人天仰之为宗，邪外望之而伏。详如前文无量幢义。

【疏】持法者，二义：一者、执中名持，二者、执守名持。

【钞】执中者，不堕有边，不堕无边，善持中道妙法故。执守者，持此妙法，流通三世，使不断绝故。

【疏】称理，则自性测之弥深不可尽，是下方恒沙佛义。

【钞】文殊取钵，遥垂右手，过下方四十二恒河沙世界。今谓更过下方不可说恒河沙世界，求于自性。譬如持竿探海，欲穷其底，终不可得。

○二、现相表真。

「各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。」

○三、发言劝信。

「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」

○六、上方三。

初、列名显广，二、现相表真，三、发言劝信。

○初、列名显广。

「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大𦦨肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛。」

【疏】梵音者，佛音清净，无杂染故。

【钞】无杂染者，余乘说法，是为杂染而不清净。今佛唯以一乘法化导诸群生，所谓纯一不杂，具足清白梵行之相，故名梵音。

【疏】宿王者，一云月为宿王，一云即宿中王，如北辰故，二义皆得。

【钞】月为宿王，所谓万点星光，不如孤月。月非星类，喻佛为大觉；觉非迷类，胜一切故。即宿中王者，《语》云：「譬如北辰，居其所而众星拱之。」言北辰宿类，而出乎其类，喻佛即众生；出乎众生，以生所归依故。皆得者，一以星月对显称王，一就星中独胜称王。今言佛在异类，异类中王；佛在同类，同类中王，故皆得也。

【疏】香上者，佛圣中圣，如香中香，最上无比故。

【钞】香中香者，如栴檀香，云：此香六铢，价值三千大千世界。又云：此香一焚，四十里外无不闻者。是香之最上者也。佛证五分法身之香，其香普熏无量世界，一切人、天、修罗、外道、二乘之香，无能及者，故曰香上。

【疏】香光者，其香发光，如断智二德故。

【钞】断德者，香能辟恶，有灭秽义，诸恶净尽，名之为香。智德者，光能破暗，有智慧义，灵明广照，名之为光。又常香止被鼻根，香中发光，兼被眼根。喻声闻止能灭恶，有体无用；佛灭诸恶，能具诸善，具足断智，如香光也。

【疏】大𦦨肩者，释义同前。

【钞】𦦨肩之名屡出，正繇佛同名号，无量无边故。

【疏】杂色宝华严身者，万行因华庄严法身故。

【钞】万行庄严者，虽证法身，若无万行，名素法身。佛称一切种智，故须四等、六度种种行门，无不备集，积功累德，助显法身，如万种宝华庄严色身也，以法身本具恒沙性德故。

【疏】娑罗树王者，娑罗，此云坚固，亦云最胜，德不变易，三界独尊，如树王故。

【钞】坚固者，此树岁寒不雕，斧斤不损，有坚固义；如佛证法身，惑不能摇，境不能动故。最胜者，此树高大，一切林木无能及者；如佛超三界，众圣中尊故。具斯二德，名树王也。

【疏】宝华德者，佛德如宝华故。

【钞】前云严身，严有因义。今但言华，以华喻德。佛之万德，贵重华美，如宝华也。一云：常、乐、我、净，佛之四德，常如宝华，无雕落故；乐如宝华，悦人意故；我如宝华，无待外故；净如宝华，体莹洁故。富有万德，贵重华美，可例知矣。

【疏】见一切义者，诸法之义无不知故。

【钞】一切者，世、出世间诸法无量，则义无量。有知近义不知远义者，有知偏义不知圆义者，有知总义不知别义者，有知实义不知权义者，佛无不见。如悉达太子名一切义成，即此意也。

【疏】如须弥山者，须弥为众山之王，佛德超绝如须弥故。

【钞】前言须弥相，故指相好；今无相字，专就德言。合万德而交罗，如须弥以宝成称妙；中天下而独立，如须弥以最上称高。须弥王于众山，如来王于三界，其义一也。

【疏】称理，则自性仰之弥高不可尽，是上方恒沙佛义。

【钞】颜渊叹道曰：「仰之弥高。」今借用之，言灵心卓越，体绝攀缘，仰之弥勤，高之益甚。昔净名过上方四十二恒河沙世界而取香饭，今谓更过上方不可说恒河沙世界，求于自性，譬如接竹点天，欲至其巅，终不可得。

○二、现相表真。

「各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。」

○三、发言劝信。

「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」

【疏】以上六方佛赞，亦是阿弥陀佛本愿力故。

【钞】本愿者，《大本》法藏愿云：「我作佛时，名闻十方无央数世界诸佛，各于大众之中，称我功德及与国土等。」故今成佛，如其所愿。

【疏】有执《楞严》，谓观音耳根，此方教体，势至念佛，不与圆通，云何今日普教念佛？以此为疑者，正繇不达六方佛赞故。

【钞】疑者，谓念佛法门，既不逗此方之机，又不入圆通之选，既居此方，何必念佛？今观六方诸佛，皆赞此经，则知耳根者，偏逗此方之机；念佛，则普逗十方世界之机也。《大本》云：「十方众生，称我名号，必生我国」是也。耳根者，偏逗人类之机；念佛，则普逗六道众生之机也。《大本》云：「地狱、鬼、畜生，亦生我刹中」是也。然则耳根不摄念佛，念佛能摄耳根。是故耳根者，此方释迦如来所赞；念佛者，十方恒沙如来所赞，今从多赞故也。且今普天之下，缁素男女，自然念佛，如前文所明，逗机之广，又何疑哉？试设一喻：如此国中，有百千邑，于中士子，分习五经，或有一邑，士多习诗，或有一邑，士多习礼，所称多习，据本邑故。如其参会诸经，通较合国，则习之最多，莫尚于易，今此耳根，如诗、礼故，今此念佛，如周易故。

【疏】问：既六方诸佛共赞西方，云何六祖不随佛赞，反似斥无？其故安在？答：此有四意：一、为门不同故，二、似毁实赞故，三、不为初机故，四、记录有讹故。

【钞】《六祖坛经》云：「东方人造恶念佛，求生西方；西方人造恶念佛，求生何国？」又云：「愚人愿东愿西。」后人执此，遂疑六祖说无西方，故为此辩。初、为门不同者，复有二义：一者、且据理事二门。六祖所说，是以理夺事门。若以事夺理门，则佛事门中，不舍一法，安得拨无净土？二者、晋宋而下，竞以禅观相高，直指单传之意，几于晦塞。于时达摩始唱，诸祖继兴，惟欲大明此道。而此道无佛无众生，今西方者，正开示众生趣向佛故。此道举心即错，动念即乖，今西方者，正教人起心念佛故。此道心境俱寂，今西方者，正以佛国为境，发心求生故。是虽理无二致，而门庭施设不同，随时逐机，法自应尔。假使才弘直指，复赞西方，则直指之意，终无繇明矣。故六祖与净土诸师，易地则皆然也。二、似毁实赞者，六祖东西之说，祇是劝人要须实心为善，空愿无益，何曾说无西方？喻如孔子生于东鲁，今有人言：齐人造恶，慕孔子求居鲁󳬛；鲁人造恶，慕孔子求居何国？盖谓为善是真学仲尼，何曾说无东鲁？六祖此言，正经中必以多善根得生彼国之谓也，恶得云毁？三、不为初机者，六祖自云：「吾戒定慧，接最上乘人。」今初心下凡，以秋毫世智，藐视西方，妄谈般若，非徒无益，而又害之。故《坛经》者，慎勿示之初机。苟投非器，便落狂魔，诚可叹惜。四、记录有讹者，《坛经》又言：「西方去此十万八千里。」是错以五天竺等为极乐也。五天震旦，同为娑婆秽土，何须分别愿东愿西？而极乐自去此娑婆十万亿土。盖坛经皆学人记录，宁保无讹？不然，则借此之西域，以喻彼之西方耳。古谓尽信书不如无书者，此也。况西方千佛所赞，今乃疑千佛之言，信一祖之语。佛尚不足信，况于祖乎？明智者当为世人决疑起信，在在处处，弘赞流通，即是代诸佛出广长舌，即是报佛深恩。如其违背圣言，故为魔说，其为罪也，何可言尽？今以喻明：于此有人，日出万言，以谤万佛，积满千岁，是人罪业，无量无边。而复有人，出一恶言，拨无净土，阻人念佛，是人罪业，过于前人百千万倍，乃至无算。何以故？微尘诸佛，赞叹西方，惟欲人人成佛。汝独生谤，即是徧谤微尘如来，陷害众生，常沈苦海，不得成佛，故罪如是。其慎辞哉！

【疏】称理，则自性徧照，是六方佛赞义。

【钞】灵光独耀，迥绝中边；真照无私，何分彼此。故得一多无碍，主伴交成。无碍，则千差虽隔而非殊；交成，则万法不期而自会。然则六方不离于咫尺，诸佛悉现于毫端。今者此经，当在何处？

○二，释经应赞二。

初、征名，二、释义。

○初、征名。

「舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？」

【疏】名必有义，彰阐其义，方克奉行，无所疑故。

【钞】题十六字，但征下之八字者，以不可思议释迦所赞，其义已明；他方佛赞，增此八字，故征其义。云何佛护？云何佛念？以前教当信是经，今谓义明然后信固也。

○二、释义三。

初、闻持，二、利益，三、勉信。

○初、闻持。

「舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。」

【疏】闻是经者，牒上依正信愿、持名往生等闻。受持，即前三慧、三资粮故。

【钞】闻即闻慧，受即思慧，持即修慧。闻即信义，受即愿义，持即行义。详见前释。

【疏】闻诸佛名，牒上六方诸佛名也。闻经受持，闻佛名者，亦应受持故。

【钞】问：此经闻阿弥陀佛名号，为往生因，何兼诸佛？答：弥陀功德，为恒沙诸佛之所共赞，则闻诸佛名，知诸佛赞，信受此经，倍复亲切，故双举也。《华严》第六回向云：「复于佛所，得闻佛名，转更值遇，无数诸佛。」即闻此经，又闻诸佛名之意也。

【疏】《大本》云：「多有菩萨欲闻此经而不得闻。」又经云：「宁于地狱得闻佛名。」则知闻此经，闻诸佛名，大非易事。

【钞】菩萨欲闻而不得，则二乘、凡夫可知矣。《大本》偈云：「若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾钦奉诸如来，故有因缘闻此义。」地狱闻佛者，《华严》偈云：「宁受地狱苦，得闻诸佛名，不愿生天中，而不闻佛名。」故知此经及与佛名，不易闻也。今得闻之，可弗信受？

【疏】称理，则自性自轨，是闻此经义；自性自觉，是闻诸佛名义。

【钞】自轨自持，则尊者不说，我乃无闻，是真般若。自觉自照，则无名无字，无体无相，是名如来。斯则世间难信之妙法，不闻而历历分明；恒沙诸佛之洪名，绝听而轰轰在耳。可谓所未闻经，信之不疑；承事诸佛，无空过者。

○二、利益。

「是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」

【疏】诸佛护念故，得不退菩提。不退义，见前释。

【钞】上征云何护念，今出其繇。谓持经及佛名者，诸佛护之念之，令不退也。又唐译「必为十方十殑伽沙诸佛之所摄受」，则非惟不止六方，亦不止一恒沙而已。

【疏】阿者，此云无；耨多罗，此云上；三藐，此云正；等三菩提，此云正觉，言无上正等正觉也。

【钞】究竟极果，对下而言，名之无上。正观真谛，对邪而言，名之曰正。等观俗谛，对偏而言，名之曰等，亦名曰徧。觉者，灵明自心。正觉者，兼上正等二义。言此觉者，是无上正等之正觉也。良以蠢动含灵，皆有佛性，则菩提者，佛与众生本来无二，无明所覆，遂成迷妄，是则邪觉，不名为正。声闻、辟支，止破见思，虽得菩提，其道未中，是则偏觉，不名为等。一切菩萨，已尽尘沙，未尽无明，虽得正等菩提，佛地犹远，不名无上。惟佛一人，妄尽觉满，如望夜月，更无有觉过于此者，名无上正等觉也。今但持佛名，蒙佛护念，于如是觉，即不退转，言直至道场，终不再堕三有、中止化城，决定成佛也。《大本》法藏愿云：「闻我名已，于阿耨多罗三藐三菩提有退转者，不取正觉。」又云：「繇于此法不听闻故，有一亿菩萨退转于阿耨多罗三藐三菩提。」

【疏】前云阿󳺎䟦致，正此不退菩提义也，而生前生后，意稍差别。

【钞】阿󳺎䟦致云不退者，正言于无上菩提不退转耳。然前云生彼国者皆得不退，此言闻经、闻佛皆得不退，则不待往生彼国，而未生以前，即已成就菩提善根不可破坏，况复生彼而有退转？复有二义：一者、见生不退，如上所明；二者、纵其少寿多障，不克往生，而乘此自执持力、佛护念力，必于来生菩提善根亦不丧失，毕竟得生彼佛国土。如昔人谓今生既下此等般若种子，纵未明了，才出头来，管取于般若中现成受用，正此谓也。

【疏】称理，则自性常觉，是不退菩提义。

【钞】灵灵独照，了了常知，不减不增，无得无失，菩提即我，我即菩提，尚无有进，云何有退？

○三、勉信三。

初、因闻信受，二、随愿得生，三、总结信愿。

○初、因闻信。

「是故，舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。」

【疏】皆当信受，是为第三重劝。有判此处即属流通，今仍属正宗，以承上文正勉信受，令往生故。前文二皆劝愿，今复劝信。

【钞】第三劝者，上言闻是说者，止是持名得生，未委退与不退；今言不但得生，必于无上菩提永不退转。如是则愿当益切，故云三劝。未属流通者，以信、愿往生，是一经要领。下文重重劝信、劝愿，判属正宗，于义为当。汝等者，正指身子以及现前大众，兼未来一切诸众生等。良以一佛亲宣，即当谛信；诸佛同赞，更复何疑？信、行、愿三，不可一缺，故前文劝愿，今复劝信。复劝者，前六方中已劝当信是经，今复明言当信我语。良以不愿繇于不信，不信则起行无繇，故佛于此经重重劝信。如《大本》言：「不信佛语者，乃恶道中来，余殃未尽，愚痴不信，未当解脱。」又法藏愿云：「至心信乐，欲生我刹，十念必生，惟除五逆、诽谤正法。」谤正法者，不信之谓也。又《文殊般若经》，如前所引，末亦云：「惟除不信。」又《华严》谓信为道元功德母，而复累言不置，岂徒然哉？清凉大师云：「高齐大行和尚宗崇念佛，以四字教诏，谓：信、忆二字，不离于心；称、敬二字，不离于口。往生净土，要须有信，千信即千生，万信即万生。信佛名字，诸佛即救，诸佛即护。心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信，任意早晚，终无再住阎浮之法。」此策发信心，最为切要也。

【疏】信者，不疑之谓。受者，信已而领纳不忘之谓。信而不受，犹弗信也。

【钞】信而不受，譬如有人餽以异宝，虽知是宝，深信无疑，然拒之不纳，信亦何益！故曰犹弗信也。

【疏】又信即心净，如《唯识》说。

【钞】《成唯识论》云：「信者，谓于实德，深忍乐欲，心净为性。何言心净？以心胜故，如水清珠，能清浊水。又诸染法，各自有相，唯有不信，自相浑浊，复能浑浊余心、心所，如极秽物，自秽秽他。信正翻彼，故净为相。」今修净土，主乎心净，信为急务，明亦甚矣！

【疏】称理，则自性本来是佛，是信受义。

【钞】《华严》十信，全以果佛为自信心。良繇佛即是心，故众生心中，念念常有佛成正觉。作如是信，祇园妙旨，千佛玄谈，一时受毕。

○二、随愿得生。

「舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。」

【疏】上言信受，今言信已生愿也。已愿、今愿、当愿，过、现、未三时也。举三时者，明有愿者无一不生也。

【钞】已愿已生，则今佛说经之前，已有人求生彼国而得生故。今愿今生，则佛正住世时也。当愿当生，则闻经已后，至于今日后之后也。先言不退菩提，后云往生者，明发愿者，见世之中，已顺觉路，况既得往生乎？无一不生者，见往生者，甚多无量也。问：生者既多无量，今何偶一见之？答：十方世界，众如微尘，其往生者何限？子见娑婆，不见尘刹故。又问：生者既多无量，彼土何以容之？答：沧溟纳百川而不溢，明镜含万象而有余，况净土乎？即心是土，即土是心，以心归心，何弗容也？

【疏】称理，则自性非去来今，是已生今生当生义。

【钞】万年一念，何古非今？一念万年，何今不古？则念念游行乐国，时时礼觐慈尊，谁非往生者？过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，既无其心，谁是往生者？无生而生，是名已生、今生、当生。

○三、总结信愿。

「是故，舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。」

【疏】上言有愿必生，则因果历然，祇恐不信与信而不愿耳，故总结信愿。言不信则已，若有信者，应当愿往，是为第四重劝。

【钞】第四劝者，从初而再，皆明发愿求生；至于三中，复明愿从信起。如上三重，止是劝说应当发愿，未显发愿功德。今言过、未、现在，但有愿者，无一不生，方知愿力如是广大，焉可不信？焉可不愿？故云四劝，故云总结。智者云：「火车相现，尚得往生；戒定熏修，功不唐捐矣！」信之至也。永明云：「劫石可磨，我愿无易矣！」愿之至也。

【疏】称理，则自性如智冥契，是信愿双成义。

【钞】纯然真实而不虗者，自性如也，是之谓信。炽然出生而无尽者，自性智也，是之谓愿。如冥乎智，智契乎如，智外无如，如外无智。文殊信首，具足一心；普贤愿王，不离当念。

○四、互彰难事令切感发三。

初、已赞诸佛，二、诸佛赞已，三、总结难事。

○初、已赞诸佛。

「舍利弗！如我今者称赞诸佛不可思议功德。」

【疏】唐译但云：「如我今者称扬赞叹无量寿佛。」此言称赞诸佛。古崖云：「以弥陀、诸佛同一法身故。」

【钞】同一法身者，如《华严》颂云：「十方诸如来，同共一法身，一身一智慧，力无畏亦然。」则弥陀即诸佛，诸佛即弥陀，故不曰弥陀而曰诸佛，盖该弥陀在诸佛中。下言诸佛，亦弥陀与诸佛同赞释迦也。

【疏】唐译以弥陀该诸佛，今经以诸佛该弥陀，若二说兼具，于文更顺而义亦足。

【钞】具二说者，应云：如我今者称赞阿弥陀佛及与诸佛不可思议功德。则经文既顺，而同一法身之义亦在其中，文义双美。当知什师本有此意，文省便故。奘师后译特为单举者，欲人于二经善会其意，而不泥其文也。又诸佛弥陀相，即是亦不可思议。

○二、诸佛赞已二。

初、得道难，二、说法难。

○初、得道难。

「彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：『释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。』」

【疏】佛佛互赞，表此净土法门决应信受故。

【钞】佛佛互赞者，以此念佛求生净土，纵一佛独赞，已当信受不疑。而今不但释迦赞于祇园，诸佛赞于六方，又此佛彼佛，递互赞叹，岂非超生脱死最要法门？是以再四叮咛，多方诲诱，恩逾慈母，仁过旻天，粉骨碎身，难足为报。

【疏】彼诸佛等，即弥陀与六方诸佛也。释迦，此云能仁。牟尼，此云寂默。

【钞】能仁寂默，自有二义：一者、对待说。则能者，善权方便，曲就机宜；仁者，至德洪恩，普沾万类，是大悲利物也。寂则澄然不动，顿息万缘；默则漠尔忘言，永离戏论，是大智冥理也。二者、圆融说。以悲即智，故终日度生，无生可度，动一静也；以智即悲，故不起一念，常度众生，静一动也。故知偏举二字，乃至一言，佛之全德，摄无不尽。

【疏】甚难希有，总下二难。具此二难，故言功德不思议也。

【钞】言二难者：于五浊得菩提，是为一难；又于五浊说此净土法门，是为二难。并此二种，是为最上难行之事，惟佛行之；希有罕见之事，唯佛有之。又难行能行，犹未希有；甚难行者，而能行之。此诚驾古轶今，超贤越圣，天上天下，卓然独擅，而无与等埒者也，故云希有。

【疏】娑婆，此云堪忍，一云忍界，即释迦世尊所主大千世界也。五浊者，以五事交扰，浑浊真性，故名恶世；无五浊者，名善世也。

【钞】堪忍者，以此中众生堪能忍受三毒烦恼，轮回生死，不厌离故。忍界者，如来于中独证自誓三昧故，又劫初梵王名忍故。五浊交扰者，性本渊澄，繇劫等五，起诸尘滓。如《楞严》云：「譬之清水，投以沙土，土失留碍，水亡清洁，汩然浑浊故。」世者，迁流不已之谓。则此世之前，此世之后，当有无五浊之善世。今云恶世，据释迦见世言也。

【疏】劫者，梵语具云劫波，此云时分。劫浊者，无别体，以有四浊得名，众浊交凑，即其相也。

【钞】劫浊者，一大劫中成、住、坏、空二十小劫辘轳增减。人寿增至八万岁时，增之极也。乃百年减一，减至二万，即入劫浊。无别体者，繇下四浊，当此劫中，因以得名。此之劫分，众浊交凑，昏乱駮杂，故云浊也。反显极乐国中阿弥陀佛见在说法清净之时，非劫浊故。今日我等何为安处劫浊之世，而不求生彼国乎？下四倣此。故智者云：「他方净土无三毒等，则名五清。」正此意也。

【疏】见浊者，五利使为体，开之则六十二等诸见炽盛，即其相也。

【钞】五、利使者，一、身见，谓执我、我所，而起我身之见。二、边见，谓执断执常，失乎中道，而起边傍之见。三、戒取，谓非因计因，修诸苦行，而起取著我能持戒之见。四、见取，执麤为胜，担麻弃金，而起自负所见之见。五、邪见，谓拨无因果，堕豁达空，而起邪外不正之见。此五者，能令众生趋入生死，故名为使。而几微迅疾，为害非细，对五钝言，故名利使。开之则六十二者，以断、常二见为本，而色等五阴，各具四句，三世迭之，则成六十，加本断、常，成六十二。此之诸见，犹如罗网，犹如稠林，缠缚屈曲，不可出离，浑乱真性，故云浊也。反显极乐国中，人具正见，非见浊故。

【疏】烦恼浊者，五钝使为体，广之乃至为十、为百八、为八万四千，及恒河沙等三灾感召，即其相也。

【钞】五、钝使者：一、贪，谓遇顺情境，起于爱著，不能舍离故；二、瞋，谓遇违情境，起于恚恨，不能容忍故；三、痴，谓于非违非顺境，起于愚暗，不能觉察故；四、慢，谓于一切众生起骄傲心，上陵下忽，不能恭逊故；五、疑，谓于诸善法起猜贰心，欲进欲退，不能决定故。此五者，亦能使人趋入生死，故名曰使。较前稍为重滞，故名钝使。广之者，谓合五利为十烦恼，又分之为九十八，加十缠成百八烦恼。又细推之，则八万四千，乃至恒沙，多多无量。劳烦我心，不得安隐；热恼我心，不得清凉。又喧烦之法，逼乱心神，使真明不朗，故名烦恼。三灾感召者：贪感饥馑，瞋感刀兵，痴感疾疫，乃至水、火、风之大难，皆以类从，故名浊也。反显极乐国中，人悉智慧，非烦恼浊故。

【疏】众生浊者，一云《阿含》三义为体，又云揽五阴见慢果报为体，恶名秽称，即其相也。

【钞】三义者，《阿含经》云：「一者、劫初光音下生，二者、揽众阴而生，三者、处处受生。故云众生。」五阴，即色、受等。见者，横计主宰为见我。慢者，俱生主宰为慢我。果报者，前所作因，今受果报，亦上受生义也。恶名、秽称者，生佛相对众生之名。下劣鄙陋，轮回六道，备受诸苦，故云浊也。反显极乐国中诸上善人，同会一处，非众生浊故。

【疏】命浊者，以色心连持为体，催年减寿，即其相也。

【钞】连持者，依业所引，第八识种，外色内心，互相连属，即息、煖、识三，相持不散，是为命根；一不连持，命根即断，故以为体。催年减寿者，当此减劫，不满百年，而复泡沫、风灯，刹那不住，尤为短促，故云浊也。反显极乐国中，人民寿命，同佛无量，非命浊故。

【疏】此之五浊，且据果言。若《楞严》所云，或配三细六麤，或配五阴，义亦不异。

【钞】配三细等者，以劫浊配业相，谓无明初起，性遂浑浊故。次以见浊配转相、现相，次以烦恼浊配智相续执取计名字相，次以众生浊配造业相，次以命浊配业系苦相。配五阴者，以劫浊配色阴，谓空见不分，妄见空而两无其实性，为浑浊故。次以见浊配受阴，次以烦恼浊配想阴，次以众生浊配行阴，次以命浊配识阴。言不异者，前一说心无初相则超劫浊，乃至无业系苦则超命浊，是断无明等，名五浊得菩提也。后一说色阴破则超劫浊，乃至识阴破则超命浊，是破五阴等，名五浊得菩提也。为说少殊，而义则大同也。

【疏】《观经》云：浊恶不善，五苦所逼。今不言五苦者，文省也。

【钞】五苦者，疏云：五道之苦，或五痛、五烧、五恶等，详具《大本》，兹不繁录。以浊必有苦，举浊该苦，故曰文省。

【疏】此五浊处，能自立者，亦已鲜矣，得成正觉，宁不难乎！是为第一重难事，明自利功德不可思议。

【钞】自立者，五浊恶世，人生其中，外则时势之所逼恼，内则惑障之所萦缠。况乎身属四生，命存呼吸，是以欲洁偏污，求升反坠。能于此中分别善恶，持戒修福，自立于人天之位者，鲜矣！能于此中深惧无常，修四谛、十二因缘，自立于声闻、缘觉之位者，抑又鲜矣！乃于此中永断无明，高超三界，而得于无上正等菩提。是则同居火宅，独驭宝车，共溺爱河，卓登彼岸，岂非忍人所不能忍，行人所不能行！此之谓难，此之谓自利功德不可思议也。

【疏】称理，则自性始觉冥乎本觉，是我赞诸佛义；本觉冥乎始觉，是诸佛赞我义；自性寂而常照，照而常寂，是释迦牟尼义；自性染而不染，不染而染，是五浊菩提义。

【钞】因该果海，果彻因源，则始本不二；用不离体，体不离用，则寂照同时。不染而染，难可了知，是菩提沈埋五浊；染而不染，难可了知，是五浊独露菩提。故知此佛彼佛，同归寂照之自心；烦恼菩提，不出悟迷之一念。本师即我，我即菩提，及得菩提，实无所得。

○二、法说难。

「为诸众生说是一切世间难信之法。」

【疏】前是人中难事，今是难事中之难事也。良繇净土法门，一切世间之所难信，佛于恶世得道，复于恶世说此法以度众生，又难中难也。是为第二重难事，明利他功德不可思议。

【钞】言难信者，略举有十：今居秽土，习久心安，乍闻彼国清净庄严，疑无此事，难信一也；纵信彼国，又疑十方佛刹皆可往生，何必定生极乐，难信二也；纵信当生，又疑娑婆之去极乐十万亿刹，云何极远而得往彼，难信三也；纵信不远，又疑博地凡夫罪障深重，云何遽得往生彼国，难信四也；纵信得生，又疑生此净土，必有奇妙法门，多种功行，云何但持名号，遂得往生，难信五也；纵信持名，又疑持此名号，必须多历年劫，乃克成就，云何一日、七日便得生彼，难信六也；纵信七日得生，又疑七趣受生，不离胎、卵、湿、化，云何彼国悉是莲华化生，难信七也；纵信莲生，又疑初心入道，多涉退缘，云何一生彼国，便得不退，难信八也；纵信不退，又疑此是接引钝机众生，上智利根，不必生彼，难信九也；纵信利根亦生，又疑他经或说有佛，或说无佛，或有净土，或无净土，狐疑不决，难信十也。故难信而曰一切世间，是不但恶道难信，而人天犹或疑之；不但愚迷难信，而贤智犹或疑之；不特初机难信，而久修犹或疑之；不特凡夫难信，而二乘犹或疑之。故曰一切世间难信之法。今于此世演说此法，是犹入躶形之国宣示威仪，对生盲之人指陈黑白，此之谓难，此之谓利他功德不可思议也。

【疏】又《法华》、《金刚》皆云难信，与此同意。

【钞】《法华》云：「欲令众生皆得闻知一切世间难信之法。」又云：「此经难闻，信受亦难。」《金刚般若》云：「闻说此经，心即狂乱，狐疑不信，而以不惊、不怖、不畏为希有。」不惊等，即能信也。今经难信，同于二经，奚可轻也？

【疏】问：既云难信，则说为强䀨，何以说为？答：终以佛说有信者故。

【钞】因说有信者，此之妙法，若如来曾不闻宣，则万古永同长夜，终无有人念佛求生故。叹其难信者，见不信者之自弃，能信者之有缘，令一切众生悲伤绝分，而欣幸得闻故。今之信净土者，皆因佛说而发起也。虽今不信，一历耳根，永为道种故。

【疏】称理，则自性不可凑泊，是难信法义。

【钞】当知自性不可以有心求，不可以无心得，不可以语言造，不可以寂默通；离四句，绝百非，空里栽华，波心踏月，无汝措手足处。是故灵山上德，终成败北之愆；汉地金刚，始有灭南之想。能信是法，岂不难哉！

○三、总结难事。

「舍利弗！当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。」

【疏】述诸佛语，重为申明。见此二难，古佛不虗为赞辞，今佛非滥膺美誉，实语实行，两相符合，万代众生，当谛信而勿疑，感恩而无已者也。可谓反复叮咛，婆心大切矣。

【钞】得道之难，其难有二：一、谓善世得道未足为难，今于恶世；二、谓恶世得道而得小果犹未为难，今得无上菩提，是以难也。说法之难，其难亦二：一、谓善世说法未足为难，今于恶世；二、谓恶世说法而说其易信者犹未为难，今说难信之法，是以难也。略为四喻：第一喻者，譬如有人身入大海，复乘破舟，复遇逆风，复冲巨浪，复值罗刹、鱼王、毒龙，危在顷刻，而能于中安隐得渡，是之谓难。不但自渡，并渡诸人置之彼岸，是难中难。大海、破舟、逆风、巨浪及罗刹等，此喻五浊，自渡喻得道，渡人喻说法也。第二喻者，譬如有人身罹重病，复处风露，复乏饮食，复遭跌蹼，复值庸医误进药饵，危在顷刻，而能于中调理痊安，是之谓难。不但自疗，并余病者皆使平复，是难中难。第三喻者，譬如有人身在囹圄，复膺楚挞，复系枷杻，复染疾疫，复被监押，将临诛戮，危在顷刻，而能于中忽然解脱，是之谓难；不但自脱，并诸罪人悉得免离，是难中难。第四喻者，譬如有人身堕井中，复遇毒蛇，复困荆棘，复淹寒水，复值恶人抛掷土石，危在顷刻，而能于中腾跃而出，是之谓难；不但自出，并余同堕，俱时上升，是难中难。五浊等喻，义说同上。此之四喻，略喻释迦二种难事，明浅易晓，使知如来不惮劬劳，备历艰苦，为我等故，行难中难，一至于此。闻斯难者，皆应喜悲交集，感极呼号，声震三千大千世界，勇猛精进，思报佛恩。欲报佛恩，不越二事：一者、自利；二者、利人。自利者，于此恶世力行此道，因得往生，亦云为难；利人者，于此恶世复劝诸人共行此道，同得往生，是则亦云难中难也。

【疏】又《法华》极赞说经之难，亦同此意。

【钞】《法华》极赞者，谓尽说余经，手掷须弥，足动大千，皆未为难；能于恶世说《法华经》，是则为难。今经难说，亦复如是。

【疏】复有二义：前难反显极乐得道为易，后难反显极乐说法为易。

【钞】得道易者，《婆沙论》谓：「念佛往生，乘佛愿力，为易行道；五浊恶世，艰于修进，为难行道。」故说法易者，彼国诸上善人，慧深障浅，志意调柔，风树鸟音，悉资解悟，非比此土刚强难伏。故举难显易，正示极乐决宜求也。

【疏】称理，则自性心境双融，是行此二难义。

【钞】心逐境生，心体本寂，则无所得者，名得菩提。境随心现，境体自空，则无法可说，是名说法。心外无境，境外无心，自觉觉他，觉行圆满。

○三、流通分二。

初、重举听众，二、明悉奉行。

○初、重举听众。

佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等。

【疏】法必流通，以佛说法为普度众生故。复列众者，经初明众听法，经终明众受法也。独举身子者，以当机故。不言菩萨者，摄比丘中故。阿修罗者，此云非天。等者，等八部六道也。

【钞】流通者，《光明疏》云：「流者下澍，通者不壅。」又圭峰云：「都无人传则不流，流者不住；传之遇障则不通，通者不塞。」普度者，流通十方以及三世，非仅为一处一时之众生也。当机者，以难信之法唯智能信，故始终首举舍利弗也。摄比丘中者，菩萨虽不常随如来，然与诸比丘同为贤圣等侣故。又菩萨真俗双融，随类应机，亦可世间中摄故。一切世间所该者众，而独举天、人、阿修罗者，以明修此法门善道众生，比之余道为居多故。非天者，修罗富乐同天，无天行故。详有四种，兹不繁举。前列众中无其名者，摄于天、人及大众故。问：修罗至为凶顽，何能执持圣号？答：鬼、畜尚解归依，修罗岂不信受？不闻〈世主妙严品〉诸修罗等各得解脱门乎？今处人伦，邈然无信者，良可怪也。

【疏】称理，则自性究竟圆满，是佛说经已义；自性周徧含容，是一切世间义。

【钞】究竟则首尾圆照，无欠无余；周徧则凡圣该罗，千足万足。如是经者，未呼身子，已毕全文，又何待妙首白槌，双林抚尺，然后名为说法竟也？是故升堂入室，大众无增；鼓寂钟沈，人天不减。

○二、明悉奉行。

闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

【疏】欢喜者，庆所闻故。信受者，领所闻故。作礼者，重所闻故。去者，闻已则退而修持也，亦前三资粮及三慧也。

【钞】庆所闻者，多劫飘零，正以未闻此法。今知持名往生，可谓沈疴枕席。忽遇神方，久客他乡，乍闻家信，欣幸不胜，故云庆也。领所闻者，信之不疑，受之弗失，如奉王勅，如遵父命，故云领也。重所闻者，中心感激，五体翘勤，如蒙至极之恩，拜谢无已，故云重也。修持者，古人进而闻道于师，退而修道于己，非如今人入耳出口也。三、资粮者，如上闻而信即信资，信而受即愿资，受而去即行资也。三慧者，闻即闻慧，欢喜信受者即思慧，去而修持者即修慧也。

【疏】又此欢喜，亦具清净三义，如《观疏》中说。

【钞】三义者，《观经疏》谓：一、能说人清净；二、所说法清净；三、依法得果清净。具此三义，故欢喜。今持名往生，乃佛所说，佛是一切智人，非四人等也，则人清净；遇如是人，宁不欢喜？持名往生，即证三昧，是圆顿教，非权法也，则法清净；闻如是法，宁不欢喜？持名往生，即不退转，直至成佛，非小果也，则果清净；证如是果，宁不欢喜？

【疏】又此欢喜，亦通深浅，各随所得。

【钞】深浅者，如华严初地名欢喜地，文中具二十欢喜：一、当得十句，如所谓念诸佛故生欢喜，念诸法故生欢喜等。今闻此经者，自庆我亦当来得如阿弥陀佛，我亦当来得阿弥陀佛如是妙法也。二、现得十句，所谓转离一切世间境界故生欢喜，亲近一切佛故生欢喜等。今闻此经者，现得转离娑婆五浊境界，现得往生净土，亲近弥陀及诸佛也。此欢喜属地位中，而初行亦名欢喜，初住文中亦云获无边欢喜等，故云深浅。若浅之又浅之，则随其分量，亦得法喜之乐而已。

【疏】又结归信受者，从始至终，信为根本故。

【钞】始终者，首标如是，乃信顺之辞。今复末言信受，则知因信生愿，因愿起行，从初发心，次得往生，究竟成佛，皆资信力，故云始终，信为根本。

【疏】《大本》结经，备陈众生获益，龙天降祥，今不言者，文省也。

【钞】《大本》云：「佛说此经已，无量众生发无上正觉心，万二千那由他人得法眼净，二十二亿诸天人民得阿那含果，八十万比丘漏尽意解，四十亿菩萨得不退转，三千大千世界六种震动，大光普照十方国土，百千音乐自然而作，无量妙华芬芬而降，乃至阿迦腻咤天皆作种种微妙供养。」又云：「二十五亿众生得不退忍；四万亿那由他众生于无上菩提未曾发意，今始初发，种诸善根，愿生极乐世界，皆当往生，各于异方次第成佛，同名妙音；八万亿那由他众生得授记法忍。」

【疏】又《大本》嘱累持经功德，今持此经，亦当如是。

【钞】《大本》佛告弥勒：「今此法门付嘱于汝，于大众中为他开示，当令书写执持，于此经中生导师想。」又云：「无量亿诸菩萨皆悉求此微妙法门，勿违佛教而弃舍之，当令汝等沦没长夜，备众危苦。是故我今为大嘱累。」今经不言，皆文省故。

【疏】又《大本》及《法灭经》，皆言法灭之日独留此经，故知此经总持末法，如《华严论》中说。

【钞】《大本》云：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲，特留此经百岁，众生得遇，无不得度。若有众生于此经典书写、供养、受持、读诵、为人演说，临命终时，佛与圣众现其人前，经须臾间，即生彼刹。」《法灭经》云：「尔时《首楞严经》先灭，以次诸经悉皆灭尽，独留《无量寿经》度诸众生。」《华严论》云：「正法灭时，以总持持余尊法，为教理流转之因。今谓诸经悉灭，此经独存，念佛一门，广度群品，则诸经已灭而不灭，即是以一存余，流转无尽，正总持之谓也。一切众生应当尊重、恭敬、信受、奉行，经所在处，如佛见在。」问：独留此经，此经盖指《大本》？答：前不云乎：文有繁简，义无胜劣。详言之则《大本》，略言之则今经耳，非有二也。

【疏】称理，则自性无恼，是欢喜信受义；自性无住，是作礼而去义。

【钞】烦恼本寂，欢喜亦空，则苦土谁非乐土。来实无来，去亦何去，则往生毕竟无生。以此无生，生彼国土，非生彼土，实生乎自心也。然后无问自说，世尊免付空谈，独任当机，身子不孤重托，是真欢喜，是真信受，是名真法作礼如来。若其外极乐九莲之土，别说唯心，舍弥陀万德之名，另求自性，可谓当渡而问津，对灯而觅火者矣。

○三、结释呪意。

拔一切业障根本得生净土陀罗尼

【疏】释呪意者，以呪附经，经得呪而弥显；以经先呪，呪得经而愈灵。交相为用，应结释也。此呪详见《不思议神力传》。持此呪者，灭罪往生，故以拔业障、生净土为名。陀罗尼者，此云总持也。

【钞】业障者，凡障有三：一、烦恼障；二、业障；三、报障。今言业障，则中摄前后。烦恼者，业之因；报者，业之果也。业必有因，业必招果，故摄二障。除障贵除其本，如根绝不生芽，芽不生，则枝、叶、华、果悉不生故。今此呪持之，则烦恼不起，是拔业障根本也。如传言日夜各持三七徧，灭五逆、谤法等罪是也。得生净土者，轮回娑婆，皆繇业障。业障既空，秽土种灭，随愿往生，故得生阿弥陀佛极乐国土。总持者，总统摄持，更无遗失，即呪之别名也。传名不思议神力者，即经名不思议功德也。持呪持名，即得往生，故同名不思议。

宋元嘉天竺三藏求那䟦陀罗译

【疏】宋者，南北朝国名。元嘉者，年号。天竺者，西域国名。求那䟦陀罗，此云功德贤。

【钞】宋言南北者，时方南北分王，宋王江南，谓刘宋也。元嘉者，文帝元嘉末年也。天竺，一云身毒，有五天竺，皆西域也。䟦陀博通三藏，尤专大乘，号摩诃衍，神异非一，备载传记，恐繁不叙。一本陀下无罗字，或疑是求那䟦摩，以二师同时，故未审何所译也。

呪曰

南无阿弥多婆夜一　哆他伽多夜二　哆地夜他三　阿弥利都婆毗四　阿弥利哆五　悉耽婆毗六　阿弥唎哆七　毗迦兰帝八　阿弥唎哆九　毗迦兰多十　伽弥腻十一　伽伽那十二　枳多迦利十三　娑婆诃十四

若有善男子、善女人能诵此呪者，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无令怨家而得其便，现世常得安隐，临命终时任运往生。

【疏】诸本句读稍异，今依古本，神呪不翻，不必强释。

【钞】诸本不同者，如南无阿弥多婆夜，一本作南无阿弥多婆夜多，以次句多字连属上句，故云稍异。今不必苦究是非，但依一本至心诵持，自成利益。又有谓南无阿弥多婆夜，此云皈命无量寿。多他伽多夜，即多他阿伽度，此云如来。哆地夜他，新译云他的也挞，旧云怛绖他，绖音迭，即地夜二合也。此云即说呪曰，自后方是密语。然神呪从古不翻，略有五意：一、如王密旨，勿妄宣传，但宜钦奉故；二、或一语广含多义，如僊陀婆故；三、或此方所无，如阎浮提故；四、或顺古文，如阿耨菩提故；五、或尊重，非唐言可对，如般若故。一云亦可强翻，既谓之强，曷若己之。

【疏】经呪相联，正显密圆通义。

【钞】详陈彼国依正庄严信行愿门，如经所明，是之谓显。遵佛秘勅，但持此呪，即得往生，是之谓密。显者，显此密也；密者，密此显也。兼持则双美毕具，单举亦交摄不遗，故曰圆通。

【疏】虽云交摄，而专持名号，犹胜持呪，亦胜余呪，亦胜一切诸余功德。

【钞】偏赞持名也。一、胜本呪者，以呪云：「诵三十万徧，则见阿弥陀佛。」而持名，则一日一心，即佛现前故。又呪云：「昼夜六时，各诵三七徧，能灭五逆等罪。」而持名，则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪故。二、胜余呪者，专持名号，即大神呪、大明呪、无上呪、无等等呪。以十念便得往生，一生便得不退，威灵不测，斯名大神。余可例知故。问：准提功德，至广至大，如何但持佛名，而能胜彼？答：准提因地菩萨，弥陀果位如来。持准提既有神功，念弥陀宁无妙应？是故经云：「持六十二亿恒河沙菩萨名号，不如一称观世音菩萨，其福正等。」又云：「持无量无数观世音菩萨名号，不如一称地藏菩萨，其福正等。」况如来乎？三、亦胜诸余功德者，六度万行，法门无量，而专持名号，则种种功德，摄无不尽，以不出一心故。如前文中广说。愿净业弟子专其信，不二其心。如经云：「设有一法过于涅槃，亦所不顾。」禅宗知识有教人但持话头，一切不作。故知原业余门者，尚当改修念佛，何况原念佛人，乃变其所守，而复他尚？心怀二路，志不归一，云何三昧而得成就？直至无常，空无所获，罔思己过，反起谤言。呜呼！谬哉！

【疏】称理，则自性空是拔业障义，自性有是陀罗尼义，自性不有不空是生净土义。

【钞】觅心了不可得，一切业障，谁为根本？即心无所不具，一切功德，何弗总持？当总持而不立纤尘，有是即空之有；无根本而出生万法，空是即有之空。即有则不空，即空则不有，不空不有，惟是一心，不越一心，是名净土。

佛说阿弥陀经疏钞卷第四终

No. 424-A 阿彌陀經疏鈔總科

此經疏鈔，大文分三：初通序大意，二開章釋文，三結釋呪意云云。

阿彌陀經疏鈔總科文終

佛說阿彌陀經疏鈔卷第一

明古杭雲棲寺沙門　袾宏　述

此經疏鈔，大文分三：初、通序大意，二、開章釋文，三、結釋呪意。為順諸經序、正、流通三分，亦順淨業信、行、願故。

○初、通序大意五。

初、明性，二、讚經，三、感時，四、述意，五、請加。

○初、明性。

靈明洞徹，湛寂常恒，非濁非清，無背無向。大哉真體，不可得而思議者，其唯自性歟。

通序經意，大文分五，自初明性，乃至五請加。今初明性。此經蓋全彰自性，又諸經皆不離自性，故首標也。靈者，靈覺。明者，明顯。日月雖明，不得稱靈。今惟至明之中，神解不測，明不足以盡之，故曰靈明。徹者，通也。洞者，徹之極也。日月雖徧，不照覆盆，是徹而未徹。今此靈明，輝天地、透金石，四維上下，曾無障礙。蓋洞然之徹，靡所不徹，非對隔說通之徹，云洞徹也。湛者，不染。寂者，不搖。大地雖寂，不得稱湛。今惟至寂之中，瑩淨無滓，寂不足以盡之，故曰湛寂。恒者，久也。常者，恒之極也。大地雖堅，難逃壞劫，是恒而未恒。今此湛寂，推之無始，引之無終，亘古亘今，曾無變易。蓋常然之恒，無恒不恒，非對暫說久之恒，云常恒也。非濁者，云有則不受一塵。非清者，云無則不捨一法。無背者，縱之則無所從去。無向者，迎之則無所從來。言即此靈明湛寂者，不可以清濁向背求也。舉清濁向背，意該善惡、聖凡、有無、生滅、增減、一異等。大哉二句，讚辭。大者，當體得名，具徧、常二義。以橫滿十方，豎極三際，更無有法可與為比，非對小言大之大也。真者，不妄。以三界虗偽，唯此真實，所謂非幻不滅，不可破壞，故云真也。體者，盡萬法不出一心之體，體該相用，總而名之曰真體也。不可思議者，如上明而復寂，寂而復明，清濁不形，向背莫得，則心言路絕，無容思議者矣。不可思者，所謂法無相想，思則亂生。經云「汝暫舉心，塵勞先起」是也。又法無相想，思亦徒勞。經云「是法非思量分別之所能及」是也。故曰心欲緣而慮亡也。不可議者，所謂理圓言偏，言生理喪。經云「凡有言說，皆成戲論」是也。又理圓言偏，言不能盡。經云「一一身具無量口，一一口出無量音，如善天女窮劫而說，終莫能盡」是也。故曰口欲談而詞喪也。又此經原名不可思議，故用此四字，總讚前文，蓋是至理之極名也。末句結歸。言如是不可思議者，當是何物，惟自性乃爾。言性有二，兼無情分中謂之法性，獨有情分中謂之佛性。今云自性，且指佛性而言也。性而曰自，法爾如然，非作得故。是我自己，非屬他故。此之自性，蓋有多名，亦名本心，亦名本覺，亦名真知，亦名真識，亦名真如，種種無盡。統而言之，即當人靈知靈覺本具之一心也。今明不可思議者，惟此心耳，更無餘物。有此不思議體，與心同也。若就當經，初句即無量光，洞徹無礙故。二句即無量壽，常恒不變故。三四句即靈心絕待，光壽交融，一切功德皆無量故。五句總讚，即經云「如我稱讚阿彌陀佛不可思議功德」。末句結歸，言阿彌陀佛全體是當人自性也。又初句明無不照，即用大。二句靜無不含，即相大。三四句迥絕二邊，即體大。五句總讚，所謂即三即一，雙泯雙存，辭喪慮亡，不可思議。末句亦結歸自性也。又初句言照，即解脫德。二句言寂，即般若德。三四句言寂照不二，即法身德。五句總讚，末句結歸，例上可知。又以四法界會之，則清濁向背，是事法界。靈明湛寂，是理法界。靈明湛寂而不變隨緣，清濁向背而隨緣不變，是理事無礙法界。不可思議，是事事無礙法界。以此經分攝於圓，亦得少分事事無礙故。末言自性，亦是結屬四法界歸一心也。

○二、讚經二。

初、總讚，二、別讚。

○初、總讚。

澄濁而清，返背而向，越三祇於一念，齊諸聖於片言。至哉妙用，亦不可得而思議者，其惟《佛說阿彌陀經》歟！

上言靈明湛寂之體，本無清濁向背，畢竟平等，惟是一心。今謂約生滅門，以不如實如真知法一，故不覺心起而有其念，則無明所覆，失本流末，渾亂真體，故名曰濁。如澄泥沙，復使淨潔，斯之謂清。即指轉五濁而成清泰也。無明所引，棄覺逐塵，違遠真體，故名曰背。返其去路，復使歸還，斯之謂向。即指背娑婆而向極樂也。然此且就眾生一期從迷得悟而言，似有澄之返之之迹，而於自性，實無得失，亦無增損。是故時濁時清，水非易性，忽背忽向，人無二身。所謂修證即不無，污染即不得也。三祇者，三阿僧祇劫也。僧祇，解見後文。言三者，以釋迦成道，從古釋迦至尸棄，歷七萬五千佛，從尸棄至燃燈，歷七萬六千佛，從燃燈至毗婆尸，歷七萬七千佛，云三祇也。備經多劫，遠之又遠，而今不越一念，疾超生死。一念者，即能念阿彌陀佛之一念也。諸聖者，佛及菩薩也。自凡望聖，隔之又隔，而今不出片言，直登不退。片言者，即所念阿彌陀佛之片言也。至哉二句，讚辭。至，極也，至極而無以加也。妙者，即上四句，總明妙義。用者，力用也。夫垢心難淨，混若黃河。妄想難收，逸如奔馬。歷恒沙無數量之劫，輪轉未休。攻三藏十二部之文，覺路彌遠。而能使濁者清、背者向，一念頓超、片言即證，力用之妙，何可思議。用從體相而出，故止言妙用也。末句結歸。言如是妙用，當是何經？惟《佛說阿彌陀經》，足以當之。或問：小乘且置，只如諸大乘經，廣如山積。云何妙用，偏讚此經？答：脩多羅中，雖具有此義，未有如此經之明且簡者。故夫稱性而談，正直而說，非不圓頓。而澄濁返背，方便未彰。其餘法門，或浩博而難持，或幽深而罔措。今但片言名號，便入一心，既得往生，直至成佛。即方便而成圓頓，神功勝力，不歸此經，將誰歸乎。又前是性德，今是修德。前是自性清淨，今是離垢清淨。乃至性盡障盡等，互融不二。如教中說。

○二、別讚四。

初、先出說經所以，二、統論淨土功德，三、特示持名為要，四、廣顯持名所被。

○初、先出說經所以。

故我，世尊！乍說三乘，終歸一實，等頒珍賜，更錫殊恩。

承上，此經具有如是不可思議功德，故佛說此經，良有以也。乍者，暫也。暫時之說，非究竟也。三乘者，乘本無三，權說有三，謂聲聞、緣覺、菩薩也。終者，對乍而言。實者，對權而言。言世尊始成正覺，演大華嚴，大教難投，隨眾生根，說三乘法，後乃會權歸實，悉與大車，故曰等頒珍賜。此如來一代時教之大致也。而於其中，復出念佛一門，不論大根小根，但念佛者，即得往生。亦不待根熟，方乃會之歸實，但往生者，即得不退。喻如不次之擢，廕序之官，恩出非常，名殊恩也。又殊恩復含二義：一者、念佛是恩中之殊；二者、持名念佛又殊恩中之殊也。

○二、統論淨土功德。

指四十八之願門，開一十六之觀法。願願歸乎普度，觀觀宗乎妙心。

上讚淨土法門之勝，今於淨土先出餘經，然後較量此經，更為殊勝。願門觀法，具在二經。言從初願以至願終，無非盡攝眾生，同生淨土。自初觀以至觀末，悉是空假中道，圓極一心。繇此一心，出生大願，而成正覺。即以本願，還度眾生，而歸一心。淨土法門，二經大較，意蓋如此。

○三、特示持名為要二。

初、較論要約，二、究明利益。

○初、較論要約。

又以願門廣大，貴在知先；觀法深玄，尤應守約。知先則務生彼國，守約則惟事持名。舉其名兮，兼眾德而俱備；專乎持也，統百行以無遺。

即前《大本》、《觀經》，較而論之，知持名尤為要約也。廣大者，以四十八願，帡包幽顯，統括聖凡，廣大󳭪宏，茫無畔岸，入之必有繇漸，故貴知先。傳曰：知所先後，則近道矣。深玄者，以門分十六，事匪一端，而復妙觀精微，初心靡及，操之必得其要，故應守約。軻氏曰：守約而施博者，善道也。云何知先？繇生彼國，近事如來，如是大願，庶可希冀，但得見彌陀，何愁不開悟？故以求願往生，為先務之急也。云何守約？良以觀雖十六，言佛便周；佛雖至極，惟心即是。今聞佛名，一心執持，可謂至簡至易，功不繁施，而萬法惟心，心清淨故，何事不辦？剎那運想，依正宛然，舉念欲生，便登彼國，是則難成之觀，不習而成，故以持名念佛，所守尤為要約也。天如謂大聖悲憐，直勸專持名號是也。舉名者，佛有無量德，今但四字名號，足以該之，以彌陀即是全體一心，心包眾德，常樂我淨，本覺始覺，真如佛性，菩提涅槃，百千萬名，皆此一名，攝無不盡。專持者，眾生學佛，亦有無量行法，今但持名一法，足以該之，以持名即是持此一心，心該百行，四諦六度，乃至八萬四千恒沙微塵，一切行門，攝無不盡，故名守約。

○二、究明利益三。

初、因成，二、果證，三、總結。

○初、因成。

從茲而萬慮咸休，究極乎一心不亂。

不念佛前念念塵勞，所謂一剎那間九百生滅，生住異滅，分劑頭數，無量無邊，天眼莫覰，名萬慮也。此萬慮者，甲滅則乙生，俄去則倐返，百計除之，終莫能得。今以持名之力，正念纔舉，雜想自除，喻如師子出窟，百獸潛蹤，杲日照霜，千林失白，名咸休也。故永明謂：「有人數息，覺觀不休，念佛稱名，即破覺觀。」此其驗也。休之又休，窮其源本，故云究極至於一心不亂，是為成就念佛三昧。

○二、果證。

乃知匪離跬步，寶池涌四色之華；不出戶庭，金地遶七重之樹。處處彌陀說法，時時蓮蕊化生。珍禽與庶鳥偕音，瓊院共茆堂並彩。

既得一心不亂，始知蓮華行樹種種莊嚴，並非心外。何必耳聽金言，方是彌陀說法，娑婆印壞，始名淨土文成者哉。然則珍禽庶鳥，瓊院茆堂，何劣何優，何淨何穢，故曰西方在目前也。

○三、總結。

蓋繇念空真念，生入無生。念佛即是念心，生彼不離生此。心佛眾生，一體中流，兩岸不居。故謂自性彌陀，唯心淨土。

承上殊因妙果，正繇念佛至於一心，則念極而空，無念之念，謂之真念。又念體本空，念實無念，名真念也。生無生者，達生體不可得，則生而不生，不生而生，是名以念佛心入無生忍，如後教起中辯。故知終日念佛，終日念心，熾然往生，寂然無往矣。心佛眾生者，經云：「心佛及眾生，是三無差別。」蓋心即是佛，佛即是生，諸佛心內眾生，念眾生心中諸佛也，故云一體。中流兩岸者，娑婆喻此，極樂喻彼，始焉厭苦欣樂，既焉苦樂雙亡，終焉亦不住於非苦非樂，所謂二邊不著，中道不安也。自性彌陀，唯心淨土，意蓋如是。是則禪宗淨土，殊途同歸，以不離自心，即是佛故，即是禪故。彼執禪而謗淨土，是謗自本心也，是謗佛也，是自謗其禪也，亦弗思而已矣。

○四、廣顯持名所被。

此則理之一心，全歸上智，亦復通乎事相，曲為鈍根。

理事一心，詳見後文。今謂自性唯心，正指經中理一心不亂言耳。上智乃克承當，鈍根未能領荷，故此一心不專主理，而亦通事。以事一心，人皆可行，所謂夫婦之愚不肖，而與知與能者也。如天普葢，似地普擎，大造之中，無棄物故。

○三、感時三。

初、總歎，二、別歎，二、結歎。

○初、總歎。

奈何守愚之輩，著事而理無聞；小慧之流，執理而事遂廢。著事而迷理，類蒙童讀古聖之書；執理而遺事，比貧士獲豪家之券。

上言佛慈雙被智愚，今言眾生不體佛意，有善教無善學，故可歎也。守愚者愚而甘愚，小慧者慧而不慧，良以事依理起、理得事彰，事理交資不可偏廢，著此執彼厥弊等耳。蒙童喻全愚，昏稺未開僅能讀文了不解義，所謂終日念佛不知佛念者也。貧士喻小慧，昔有窘人路獲遺券，見其所載田園宮室金帛米粟種種數目，大喜過望自云巨富，不知數他人寶於己何涉？所謂雖知即佛即心，判然心不是佛者也。是故約理則無可念，約事則無可念中吾固念之，以念即無念故理事雙修，即本智而求佛智，夫然後謂之大智也。

○二、別歎。

然著事而念能相繼，不虗入品之功。執理而心實未明，反受落空之禍。

上文雙揭二病，今於二病別舉其尤。謂著事而信心不切，固無足論。假使專持名號，念念相繼，無有間斷，雖或不明諦理，已能成就淨身，品位縱卑，往生必矣。所謂士人作榜尾，登科亦不惡，但恐榜上無名耳，安得以守愚病之？乃至執理而心實了明，亦不必論。假使騁馳狂慧，耽著頑虗，於自本心曾未開悟，而輕談淨土，蔑視往生，為害非細。所謂豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍者也。問：何故不咎鈍人，反抑利者？答：利者恃才高舉，常謂遠勝鈍人。今為此說，使知畫虎弗就，反落一籌，冀彼知非，迴心念佛。非曰抑之，實惜之耳。

○三、結歎。

遂使垂手徒勤，倚門空望。上孤佛化，下負己靈。今生以及多生，一誤而成百誤。甘心苦趣，束手死門。無救無歸，可悲可痛。

垂手者，古云：嫂溺，援之以手。倚門者，王孫賈母云：汝朝出而不還，則吾倚門而望。今謂眾生沒於苦趣，佛援之如垂手深淵；眾生背覺合塵，佛念之如倚門望子。援之雖殷，念之雖切，深沈不起，遠逝無還，是孤佛化也。下負者，凡厥有心，定當作佛。故佛教持名，欲人念我自心，成我自佛，而漠然不信，寧不負己靈乎？今生多生者，生生墮落，無有窮已也。一誤百誤者，此生蹉過，多劫難逢也。入苦趣，似蠅蛆飫於廁中；赴死門，類牛羊就乎屠肆。莫為救拔，無可歸憑，豈不哀哉？

○四，述意三。

初、愧己不德，二、明己所尚，三、原已釋經。

○初、愧己不德

袾宏末法下凡，窮陬晚學，罔通玄理，素鄙空談。畫餅何益饑腸，燕石難誣賈目。

上明念佛獲如是益，不念佛招如是損，故述己意，惟崇念佛。今初，先以鈍根自量也。末法則生之不時，下凡則報之不勝，窮陬則見之不廣，晚學則智之不深。事且未能，況復知理，明所言不足取信於人也。素鄙者，自知淺劣，愧鄙空談，所謂恥其言而過其行也。畫餅可知，喻空談也。燕石者，似玉而非玉者也。賈胡者，西域賈人，善別寶者也。昔有得燕石者，自謂瑜瑾，驕眩俗目，冀得重售，以示賈胡，曰：石也。大慚而返。喻依稀見道，彷彿不真，明眼人前，堪作一笑。

○二、明己所尚。

祇承先勅，篤奉斯經。望樂國為家鄉，仰慈尊如怙恃。

既揣鈍根，事必師古。祇者，敬也。世主玉音，法王金口，均名曰勅篤。奉者，奉之至也。樂國言家鄉者，寂滅淨土，乃當人安身立命處，而捨離故里，飄泊他鄉，遊子伶仃，唯有思歸一念而已。慈尊言怙恃者，父曰吾怙，母曰吾恃，佛以大慈大悲，接引眾生，是懷我以聖胎，飼我以法乳，即今內外身心，莫不荷其恩力，而得成立劬勞之德，昊天罔極，而乃叛棄本生，螟蛉異姓，惟應懷慕終身，左右無方，定省不違而已。

○三、原已釋經。

仍以心懷兼利，道貴弘通。慨古疏尠見其全，惟數解僅行於世。辭雖切而太簡，理微露而不彰。不極論其宏功，儔發起乎真信。頓忘膚見，既竭心思。總收部類五經，直據文殊一行。而復會歸玄旨，則分入雜華；貫穿諸門，則博綜羣典。無一不消歸自己，有願皆迴向菩提。展此精誠，乞求加被。

未能自利，先能利人者，菩薩發心，故不忍獨善其身，心懷兼利也。兼利之道，弘法為先。而此經註疏，今多泯沒，稽古無繇。雖一二僅存，略舉大端，未暢厥旨。宏功者，即不可思議功德也。不知此經具有如是功德，則疑而不信，信亦不真。疏鈔之作，不容己也。膚見者，肌膚在表，所入不深，喻淺見也。淺見奚能測佛深義，而以救世心殷，頓忘其陋也。心思者，心之官則思。堯舜之聖，尚竭心思。我何人斯，庸可忽也。部類者，專談極樂《大本》等五經也。文殊者，《文殊般若經》，專稱名字一行三昧也。《雜華》者，以華嚴性海為宗，明教非權淺也。羣典者，引諸經論以證，明言非臆見也。詳如義理部類二門，及後經文中辯。消歸自己者，明不專事相，究其歸著，悉皆消化融會，歸於我之本性。良繇世出世間，無一法出於心外。淨土所有依報正報，一一皆是本覺妙明。譬之瓶環釵釧，器器唯金。溪㵎江河，流流入海。無不從此法界流，無不還歸此法界也。迴向菩提者，凡所修為，咸願往生，是名迴向，而向無他向。迴向西方者，迴向自性也。末二句，攝前起後。欲興善事，必仗佛加。菩薩且然，況復凡品。精者無二，誠者不虗。古謂精誠之極，鬼神與通。而況三寶大慈，憫念眾生，猶如赤子。但有利於眾生，精誠求之，寧不加被。

○五、請加。

歸命娑婆說法主，西方接引大慈尊。不可思議佛護經，舍利文殊諸聖者。二土六方徧塵剎，過去見在及當來。無盡三寶咸證知，惟願慈悲攝受我。我今妄以穢土見，蠡測如來清淨心。仰承三寶大威神，加被凡愚成勝智。使我言言符佛意，流通遐邇益含靈。見聞隨喜悉往生，同證寂光無上果。

歸命，如波羅密例，倒語法也。歸義有二：一者歸投義，言世人至重者身命，舉身命而歸依，誠敬之至，無二心也。二者歸元義，舉身命而歸依，即是總攝六根，還歸一心也。娑婆言釋迦，西方言彌陀。先釋迦者，教所繇興也。孺子封俟，尚不背本；凡夫入聖，豈得辜恩？古有臨終焚香，先供養釋迦者，正此意也。說法主者，說法度生，一土之中，無二佛故。接引者，眾生念佛，佛垂接引，喻如行路，弱者接而濟之，迷者引而導之也。復有二義：見生接引，則資其道心；臨終接引，則攝其神識。大慈尊者，如母憶子，名之曰慈；慈無以加，名之曰大。尊即主義，交互言之亦可。釋迦，此土之尊；彌陀，彼土之主也。兼二如來，是謂佛寶；不可思議佛護念經，此經原名也，是謂法寶；舍利、文殊等，聞經眾也，是謂僧寶。稱之為寶，略有六義：一希有義，二離垢義，三勢力義，四莊嚴義，五最勝義，六不改義。具如《要集》中說。推而極之，極樂、娑婆二土，四維、上下、十方，以至微塵佛剎，則徧一切處；過、現、未來，則徧一切時。於中三寶，橫該豎徹，無窮盡也。又三寶者，復分事理，有別有同，如後文辯。今是內外自他，悉歸命也。古云：佛滅度後，凡諸弟子，所有著述，皆歸三寶。良繇聖境高玄，佛言微妙，而欲以凡夫毫末之智，岡自評量，是乃用蠡測海，持管窺天，漫自疲勞，所得幾何？故必歸命三寶。冥希加被威神者，如經言：「佛力不可思議，法力不可思議，賢聖力不可思議。」仗三寶力，能使愚衷忽成勝智，凡口所述，冥通聖心也。遐邇者，兼處與時。處則繇一隅以至周徧十方，時則繇剎那以至盡未來際，皆名自邇及遐也。含靈者，揀非木石，謂一切有情也。見聞隨喜者，但於此經，目覽耳聽，以至暫爾隨順，生歡喜者，皆植善根，同生彼國也。寂光者，如來真淨土，生彼國已，見佛聞法，悟無生忍，得自本心，寂照不二，名常寂光。無上果者，佛證圓滿大覺，超越二乘及諸菩薩，此果之上，更無過者，名無上果，是證佛一切種智也。經云：「皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」則知但得往生，畢竟成佛，故云同證寂光無上果也。乞求加被，意蓋如此。以上通序一經大意竟。

○二、開章釋文二。

初、略標，二、詳釋。

○初、略標。

將釋此經，總啟十門：一教起所因，二藏教等攝，三義理深廣，四所被階品，五能詮體性，六宗趣旨歸，七部類差別，八譯釋誦持，九總釋名題，十別解文義。

此例《華嚴疏》旨，略為十門，前八義門，後二正釋。又此與天台五重玄義大同小異，蓋開之成十，束之成五，稍有詳略云爾。

○二、詳釋十。

初、教起所因至十、別解文義。

○、初教起所因二。

初、總，二、別。

○初、總。

先明總者，謂如來唯為一大事因緣出現於世，則一代時教總其大意，唯欲眾生開示悟入佛之知見。今此經者，直指眾生以念佛心入佛知見故。

大事因緣者，引《法華經》文。彼經以如來出世，本欲度諸眾生悉皆成佛，不得已故權說三乘，後至機熟會三歸一方酬本意。故知華嚴以後、法華以前，雖有種種法門淺深不一，無非為此大事因緣，除此一大事外更無二事。今但一心持名即得不退，此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能諦信，何須徧歷三乘、久經多劫，不越一念頓證菩提，豈非大事？

○二、別。

別則專就此經，復有十義：一、大悲憫念末法，為作津梁故；二、特於無量法門，出勝方便故；三、激揚生死凡夫，令起欣厭故；四、化導二乘執空，不修淨土故；五、勉進初心菩薩，親近如來故；六、盡攝利鈍諸根，悉皆度脫故；七、護持多障行人，不遭墮落故；八、的指即有念心，得入無念故；九、巧示因於往生，實悟無生故；十、復明徑路，修行徑中之徑故。

釋見下文。而生起有序，喻如鉤鎖：初、以眾生迷溺為作津梁；二、所以能為津梁者，為有最勝方便故；三、何名最勝方便？以能直度凡夫故；四、豈獨凡夫，亦度二乘聖人故；五、豈獨二乘，亦度菩薩故；六、豈獨人中，亦普度一切眾生故；七、豈獨平處度生，偏度障難故；八、雖云度生如是廣大，實不離眾生一念得入無念故；九、既即念得無念，亦即生得無生故；十、通該前九，知此持名念佛徑中之徑故。又繇是徑中之徑乃能津梁末法故，則後先次第、終始循環，故云鉤鎖。

初大悲憫念末法為作津梁者，佛成道時已當濁世，況今末法正入鬬爭，轉展陵夷，後之又後，皆賴此經神力救拔餘生，豈非至極悲心預垂濟度？

已當濁世者，人壽二萬歲時，即入劫濁，釋迦出時，人壽百歲，久經濁世，已為可憫。正入鬬爭者，前五百年，解脫堅固；漸次五百，禪定多聞，而及塔寺；今當鬪爭堅固之時，更為可憫；後之又後者，乃至法滅，倍更可憫。故佛說此經，略而計之，大悲有三：一者、佛在世時，憐此五濁，說難信法，是為第一重大悲憫念眾生。二者、佛滅度後，福慧日淺，罪障益深，故說此經，咸令未來雖不見佛，佛滅法存，但有信者，速超生死，是為第二重大悲憫念眾生。三者、如《大本》言，佛滅久遠，當來之世，經道滅盡，獨留此經，住世度生，最後方滅，則知滔天之際，尚作慈航，大夜方沈，猶稱法炬，是為第三重大悲憫念眾生也。譬之慈父，憂念後昆，心無盡故，置為生計，能使遠裔殘支，至於家破身貧，猶堪資藉，故曰至極悲心，預垂濟度。

二、特於無量法門出勝方便者，入道多門本無揀擇，險夷曲直難易攸分，則無量門中念佛一門最為方便。略陳有四：一、不值佛世得常見佛方便，二、不斷惑業得出輪迴方便，三、不修餘行得波羅密方便，四、不經多劫得疾解脫方便。

法門者，道體幽玄，從門始入，為門不同，故云無量。權巧接引，令得入門，名為方便。而言勝者，方便中方便也，即《觀經》所謂異也。多門者，或謂門門可以入道，何必念佛往生？而有易有難，不妨無揀擇中而說揀擇。險者，崎嶇難行；曲者，紆迴難到，喻餘門也。夷坦則易行，喻念佛人皆可為；直捷則易到，喻念佛速超生死。如韋提希亦徧觀十方世界，而惟願生極樂也。得常見佛者，《起信論》既示真如三昧及二門止觀竟，復云：「有初學是法，其心怯弱，以娑婆不常值佛，懼謂信心難就。如來有勝方便，攝護信心，謂專意念佛，即生佛土，常見於佛。如脩多羅說：專念西方極樂世界阿彌陀佛，即得往生，終無有退。」此經則七日一心，佛現在前是也。故知靈山已過，龍華未來，無佛世中而得見佛，是名最勝第一方便。得出輪迴者，繇惑起業，繇業感報，往來六道，輪轉無窮。依餘法修，直至惑盡，始得出離。而託質世間，升沈未保，唯茲念佛，帶惑往生。以己念力及佛攝受大神力故，一生彼國，即超三界，不受輪轉。經云「眾生生者，皆是阿󳺎䟦致」是也。是為最勝第二方便。得波羅密者，諸菩薩眾，有恒沙劫中，修六度萬行，未能滿足。而今一心念佛，萬緣自捨，即布施波羅密；一心念佛，諸惡自止，即持戒波羅密；一心念佛，心自柔輭，即忍辱波羅密；一心念佛，永不退墮，即精進波羅密；一心念佛，餘想不生，即禪定波羅密；一心念佛，正念分明，即般若波羅密。推而極之，不出一心，萬行具足。如《大本》法藏願云：「若我成佛，國中有情，不獲神通自在波羅密多，不取正覺。」是為第三最勝方便。得疾解脫者，《智論》云：「有諸菩薩，自念謗大般若，墮惡道中，歷無量劫，雖修餘行，不能滅罪。後遇知識，教念阿彌陀佛，乃得滅障，超生淨土。」又《十住斷結經》云：「是時座中有四億眾，自知死此生彼，牽連不斷，欲為之源，樂生無欲國土。佛言：『西方去此無數國土，有佛名無量壽，其土清淨，無淫怒癡，蓮華化生，不繇父母，汝當生彼。』」故《大本》云：「菩薩欲令眾生速疾安住無上菩提者，應當起精進力，聽此法門。」是知蟻山風水，遲疾天殊。古謂欲得一生取辦，便於是法留心。是名最勝第四方便。

三、激揚生死凡夫，令起欣厭者。以諸眾生沈迷自性，甘受輪迴，曠劫至今，曾無省勵。故示苦樂兩土，爰開折攝二門，激之揚之，俾欣俾厭。勝心既發，淨業斯成。

若據平等法門，非垢非淨，則欣厭無地，折攝何施？但今生死凡夫，迷心逐境，備歷輪迴，頭出頭沒，甘心忍受，曾無一念省發奮勵，求願出離，而復遮其欣厭，欲令直悟自心。是猶田蛙井鮒，不與之水，而反責以沖霄，祇益沈淪，於事何濟？於是無苦樂中，示苦示樂，苦以折伏，樂以攝受。折則激其頑迷，而令起厭離；攝則揚其懈怠，而俾生欣樂。然後久在泥塗，始嫌污穢，乍聞淨妙，浚起願求。此大火聚，彼清涼池，炎燒眾生，不得不避此而趨彼矣。方便度生，法自應爾。生彼國已，見佛聞法，得無生忍，方悟此心本來平等。

四、化導二乘執空不修淨土者。良以乍得我空，即生耽滯，聞說淨佛國土，教化眾生，心不喜樂，故令迴小向大，發意往生。

乍得我空者，小乘但悟蘊中無我，不知蘊亦是空，執境為有，唯欲避境趨寂，故聞淨土化生心不喜樂。如諸聲聞不見舍那神力，不與菩薩大會，以本不讚說十方佛剎清淨功德故。古謂小乘無他佛之說，大教有剎海之談，斯名獨善之流，亦號鈍阿羅漢。是以教令迴斷滅心修淨土行，乃知諸佛菩薩悲智行願如是廣大、如是無盡，心不礙境、境不礙心，一切諸法本性自空，終日度生、終日無度，而單修禪定不願往生，是為大失矣。

五、勉進初心菩薩親近如來者。初發心菩薩，大心雖建，勝忍未成，所謂弱羽止可纏枝，嬰兒猶應傍母，入正定聚，親彼世尊，方得忍證無生，終成佛果，乘大願筏，苦海度生，如《智論》中說。且夫六心墮落，塵劫聲聞，魚子菴羅，足為明鏡。故知念佛菩薩之父，生育法身，乃至十地，始終不離念佛，何得初心自足，不願往生？

《智論》云：「具縛凡夫有大悲心，欲生惡世救苦眾生，無有是處。何以故？煩惱強故。未得忍力，心隨境轉，聲色所縛，自墮三途，焉能救彼？假令得生人中，聖道難得，以施戒福力，或作王臣，富貴自在，縱遇知識，不肯信從，荒迷放逸，廣作眾罪，繇此墮落。又喻二人救溺，直入水救，彼此俱溺。有方便者，往取船筏，乘之救接，皆得免難。新發意菩薩亦復如是，要須近佛，得無生忍已，方能苦海救度眾生，如得船者。」又云：「譬如嬰兒離母，或墮坑井，或渴乳死。又如弱羽，祇可依樹纏枝，翅翮成就，方能飛空，自在無礙。」凡夫無力，唯應專念阿彌陀佛，使成三昧，臨終正念，決定往生，見佛得忍，還來三界，救度眾生。正定聚者，揀異邪定不定。以凡夫邪外已定，初心進退未定，今生安養，無論高下，皆不退轉故。聚者，會也，即文中諸上善人之會。今謂入此聚中，見佛聞法故。六心墮落者，身子發菩薩心，已證別教六住，因逢乞眼，遂退大心，沈淪五道。塵劫聲聞者，有於大通佛世發心，皆因退大塵點劫來墮聲聞位。故經云：「魚子菴羅華、菩薩初發心，三事因中多，及其結果少。」引此以明初心菩薩猶宜親近如來，得所依歸，終無退轉故。菩薩父者，《華嚴》十一經：威光童子覩如來相，獲十種益。首云：得念佛三昧，名無邊海藏門。疏謂以念佛三昧，菩薩之父，故首明之。良繇菩薩以方便為父，念佛即真涉事，是方便故。又念佛、成佛，是親種故。十地始終者，十地文中，從初至末，地地皆云：「一切所作，不離念佛。」又云：「遠行地菩薩雖知一切國土猶如虗空，而能以清淨妙行莊嚴佛土。」《如來不思議境界經》云：「菩薩了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍。或入初地，捨身速生妙喜世界極樂淨佛土中。」故龍樹以初地往生，摩差末以得忍往生。至如文殊、普賢等諸大菩薩，發願往生，莫可勝數，況初心乎？永明謂欲託質蓮臺，永離胎藏，生極樂等諸佛國土。遊戲神通者，皆能了達自心，無不化往。天如謂：「汝若悟心，則淨土往生，萬牛不能挽矣。」然則初心菩薩雖曰了明，去佛尚遠，正爾求生，不可後也。

六、盡攝利鈍諸根，悉皆度脫者。諸餘法門，高之則下機絕分，卑之則不被上根。是以華藏如盲，螢光增結。唯此一法，上下兼收，可謂萬病愈於阿伽，千器成於巨冶。豈不慈門廣大，普度無遺？

如盲者，如來於逝多林中演大華嚴，彼時上德聲聞身子、目連等，如盲如聾，杜視絕聽，乃至積行菩薩猶云曝顋。明高之則道大機小故。增結者，《淨名經》云：有二比丘犯根本戒，發露求懺。優波離為依律定罪，疑心不釋。淨名言：「汝毋以常法擾亂其心，重增此二比丘罪。」永嘉擬之螢光，謂不能開其迷暗，而反增益之也。明卑之則機深教淺故。他若不淨錯施，爐韛數息，不利冢人。彼此為門，亦復各異，而淺深小大，勢不兼宜。惟此念佛法門，三輩九品，悉皆度脫。徹上則三心圓發，直入無生；徹下則十念成功，亦生彼國。所謂不離一法，巧被諸根，豪傑無下抑之羞，庸愚有仰攀之益。蓋無機不收，有情皆攝者也。阿伽陀者，西域藥名，能以一藥總治諸疾。喻但持佛名，五欲三毒、無量煩惱，乃至偏乘外道、一切見病，悉斷除故。巨冶者，一冶之中，陶鑄萬物，各成其器。喻但持佛名，隨彼根行，九品往生，皆不退故。廣大者，《周易》乾曰大生，坤曰廣生。今無所不度，喻如天覆地載，並育兼容，至慈無擇，名普門也。

七、護持多障行人，不遭墮落者。末世修行，多諸障難，一虧正見，即陷羣邪。彼佛願力威神，加被行人，大光明中，不遭魔事，能為護念，直至道場。故知澤圖辟怪，寶鏡遁妖，正念分明，無能嬈者。

多諸障難者，行人於禪觀中擊發陰魔，如《楞嚴》開五十種，皆云：「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。」故知正見稍虧，邪魔遂熾，無益更損，求升反沈，繇此淺根，怖道不學。今念佛者，以佛大願攝受，大力匡持，威莫敢干，神不可測，雖有魔事，行將自消。又經云：「念佛之人，有四十里光明燭身，魔不能犯，以阿彌陀佛及十方佛常護念故。從今發心，直至道場，自始至終，吉無不利。」良繇正念分明，縱魔來者，易識易遣，非比耽靜著空，中無主宰，逢魔不覺，遂至入心者也。澤圖寶鏡者，以此二喻，明非但佛力，即是自己念力也。有神獸名白澤，能人言，辨萬物之情，諸邪望影而避，故曰家有白澤之圖，必無如是妖怪。又山精野魅，能變形種種，誑惑於人，而不能變鏡中之形，喻念佛者正念現前，智照精朗，一切天魔、心魔不得便故。

八、的指即有念心得入無念者。心本無念，念起即乖。而眾生無始以來，妄想慣習，未易卒遣。今教念佛，是乃以毒攻毒、用兵止兵，病愈寇平，則捨病體更無自身，即寇盜原吾赤子。

《起信論》云「心體離念」，而起念念佛，豈不反擾其心？《佛藏經》云「無覺無觀，名為念佛；無想無語，是名念佛」，而起念念佛，豈不反背於佛？今謂滅諸覺觀，實相念佛，理則誠然。但以心雖離念，而無明染心，念念相續，如七年之病、久亂之民，故曰慣習。茲欲勉強遏捺，立使空寂，而止動歸止，止更彌動。縱麤念暫息，細念猶存，便謂相應，錯謬非小。既居凡地，未能絕慮忘緣，何不即緣慮而作修進？故以念還攻於念，念一佛名，換彼百千萬億之雜念也。而妄從真起，波逐水生，即念即空，居然本體，非於念外別得菩提。故云：萬法虗偽，唯是一心。了悟自心，觸目菩提矣。喻如病體瘳時，便名健體；亂民定後，即是良民。去念而求心，是醫必滅身而療病，將必屠國而安民也，豈理也哉？

九，巧示因於往生，實悟無生者。七地僅名現相，八地乃得無生。而亟欲滅生以求無生，彌求彌遠。今以來生淨土，乃悟無生。入有得空，即凡成聖。可謂通玄祕訣，換骨神丹。

僅名現相者，《華嚴》地地皆曰無生，而正得乃歸八地。其七地云：「淨無量身、口、意，得無生法忍光明。」疏謂無生法忍，八地所得。今茲七地於彼法忍明相現前，未為真得。如《觀經疏》，以無生即屬初住，意略同此。乃至八地離一切心、意、識分別，始名真得無生法忍也。故知無生，聖且難之，況凡輩乎？彌遠者，厭生為患，亟欲滅生以歸於無。而滅非真滅，祇益劬勞，終成輪轉。如牛壞車，古有明喻。今專念佛，發願往生。生彼國已，華開見佛，識自本心。本自不生，生亦何礙？所謂熾然求生而不乖於無生之理，終日生而未嘗生者，乃所以為真無生也。有生而悟無生，故云入有得空。生屬凡夫，而因生無生，故云即凡成聖。就路還家，潛超密度，難思難議，故云通玄。倐爾轉移，如平地升僊、白衣驟貴，故云換骨。捨祕訣而耕空言，棄神丹而服狂藥，豈不大可哀哉！

十、復明徑路，修行徑中之徑者。此有二義：一者餘門學道，萬里迢遙，念佛往生，古稱徑路。而念佛一法，復有多門。今此持名，是為徑路之中徑而又徑。鶴沖鵬舉，驥驟龍飛，不疾不行，而速而至，徑中徑矣。

二義者，一是較量於多種淨業，二是揀別於本部《大本》，故云徑路之徑路也。徑路者，路小而捷名徑。小喻念佛為力之簡易，捷喻念佛成功之迅速。善導大師偈云：「唯有徑路修行，但念阿彌陀佛」是也。故云：餘門學道，名豎出三界；念佛往生，名橫出三界。如蟲在竹，豎則歷節難通，橫則一時透脫。餘門之比念佛，則念佛為速矣。念佛復有多門者，如後文中所開實相念佛四種，乃至萬行迴向等。實相之佛，雖云本具，而眾生障重，解悟者希。下此數門，觀像則像去還無，因成間斷。觀想則心麤境細，妙觀難成。萬行則所作繁多，重處偏墜。唯此持名一法，簡要直捷，但能繼念，便得往生。古人謂：既得見彌陀，何愁不開悟。則不期實相，而實相契焉。故念佛為修行徑路，而持名又念佛中之徑路也。鶴沖已過凡禽，爭如鵬舉；驥驟雖超羣馬，未及龍飛。皆上喻念佛，下喻持名念佛也。不疾不行者，《易．繫詞》曰：「易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與於此。」唯神也，不疾而速、不行而至。意謂疾而後速，行而後至者，物之常也。蓍卦之體，寂無思為，而有感即通，是不疾而速、不行而至，妙萬物而謂之神也。引此以明諸門念佛，雖同曰往生，而為力稍難，為時稍久，是須行須疾，乃至乃速也。今則不稽歲月，不假作為，七日一心，即生彼國，何其神妙一至是也。故《普賢行願品鈔》云：「大藏中數百餘本，或經或論，說修彼因，然皆勤積，乃得往生。今但稱名，便登不退，豈非徑而復徑者哉。」

二者《無量壽經》，廣陳依正，備載修持。今此經者，崇簡去繁，舉約該博，更無他說，單指持名，但得一心，便生彼國，可謂愈簡愈約，愈妙愈玄，徑中徑矣。

《無量壽經》，詳見部類譯釋二門。以對今經，世稱《大本》，蓋部同而廣略異也。彼為樂廣者說，此為樂略者說。然辭簡而理益明，事約而功倍勝。如《大本》廣談諸福，而此經謂但持名號，即為多福多善。《大本》猶分三輩，而此經謂但生彼國，俱得不退菩提。是則不獨為種種念佛門中之要，又於本部中轉更為要。可謂妙中之妙，玄中之玄，徑而復徑者矣。

如上別中十義，復以前九為通，後一為別，兼前總義，為此經教起之所因故。

通者，通明淨土諸經皆同此因故。別者，別明此經專重持名，以持名為因故。總者，即前總明一切諸經皆一大事以為因故。言佛說此經，為教眾生念佛，為教眾生持名念佛，為教眾生持名念佛而入佛知見，以了此一心大事而已，合之為此經教起之所因也。

○二、藏教等攝三。

初、藏攝，二、教攝，三、分攝。

○初、藏攝。

已知佛說此經有如是因，未知此經藏教分中各何攝屬？言藏有二：一、三藏，二、二藏。且初三藏者：一、脩多羅藏，二、毗奈耶藏，三、阿毗達磨藏。今此經者是脩多羅攝，諸經亦有互相攝者，今非彼故。

梵語脩多羅，此云契經，名為經藏，解見後釋題中。毗柰耶，此云調伏，即律藏。阿毗達磨，此云對法，即論藏。上二俱有多義，非急不引。脩多羅攝者，此經在經律論三藏中，屬經藏故。互攝者，如《華嚴》則經攝而兼律論，以〈十藏〉等品顯戒律，〈問明〉等品顯論議故。《梵網》則律攝而兼經，以〈心地品〉之上廣談菩薩階位故。餘可例知。此經不兼戒律亦無論議，自始至終專說念佛求生淨土，故云今非彼也。

二藏者，一菩薩藏、二聲聞藏。今此經者，菩薩藏攝。亦有互攝，今非彼故。

菩薩、聲聞，詳見後釋文中。藏分二者，以經有大乘、小乘故二藏分攝，若約人有三乘亦合分三，以緣覺人多不藉教攝歸聲聞，故止二藏。今菩薩藏攝者，此經演說大乘，如依正莊嚴、信願往生等，皆自利利他菩薩淨佛國土、教化眾生之道故。互攝者，如《華嚴》菩薩藏攝，亦通聲聞，以能包含無量乘故。今經二乘種不生，故云非彼。或問：何得文中彼佛有聲聞弟子？答：此暫有終無，至下釋文中當辯。又問：厭苦趨樂以專自利，何名菩薩？答：求生淨土正為見佛聞法，得無生忍已，還來此世救苦眾生，是菩薩行非聲聞道，如天台《十疑論》中說。

○二、教攝。

教者，依賢首判教分五，謂小、始、終、頓、圓。今此經者，頓教所攝，亦復兼通前後二教。

五教者，一小乘教，所說唯是人空，縱少說法空亦不明顯，以依六識三毒建立染淨根本，未盡法源故。二大乘始教，繇第二時但明於空，第三時定說三乘，不許定性闡提成佛，未盡大乘至極之說，故名為始。有成佛、有不成佛，復名分教。所說則廣談法相少及法性，其所云性亦是相數，以依生滅八識建立生死及涅槃因諸義類故。三大乘終教，繇出中道妙有，定性闡提皆當作佛，方盡大乘至極之說，故名為終。稱實理故，復名實教，所說則多談法性少及法相，其所云相亦會歸性，以依如來藏八識隨緣成立諸義類故。四頓教，總不說法相，唯說真性，一念不生即名為佛，無漸次故。五圓教，統該前四圓滿具足，所說唯是無盡法界，性海圓融緣起無礙，相即相入帝網重重，主伴交參無盡無盡故。以上詳如華嚴玄中，恐煩不敘。言頓教攝者，如後義理中辯。亦通前後者，通前終教，以一切眾生念佛定當成佛，即定性闡提皆作佛故。通後圓教者，亦義理中辯。

○三、分攝。

分者，十二分教，如脩多羅、祇夜等。今此經者，脩多羅、優陀那二分攝故。

分者分齊，以一代時教別其分齊，各有所屬也。祇夜此云重頌，優陀那此云無問自說。十二部，恐煩不敘。言二分攝者，一脩多羅攝，以是契經故。二優陀那攝，以不待請問自告身子故。

○三，義理深廣三。

初、攝頓，二、分圓，三、旁通。

○初、攝頓。

已知此經攝於頓教，少分屬圓，未知所具義理當復云何？先明此經攝於頓者，蓋謂持名即生，疾超速證，無迂曲故，正屬於頓。

正屬頓義者，以博地凡夫，欲登聖地，其事甚難，其道甚遠。今但持名，即得往生。既往生已，即得不退。可謂彈指圓成，一生取辦。如將寶位直授凡庸，不歷階級，非漸教迂迴屈曲之比，故屬頓義。

或難：頓教一念不生，即名為佛，五法、三自性皆空，八識、二無我俱遣。今持名念佛，是為有念，云何名頓？答：以一心不亂，正謂無念。若有念者，不名一心。但得一心，何法不寂？

五法者，謂一名，二相，三妄想，四正智，五如如。三自性者，名相是妄計性，妄想是緣起性，正智如如是圓成性。八識者，賴耶、末那及眼等六，合之成八。二無我者，人無我、法無我。以上亦皆入五法中，詳見《入楞伽》諸經。悉空悉遣，所謂佛身無為，不墮諸數，一念不生，即名為佛者，頓教之旨也。今言念佛，則所稱佛號屬名，所對佛身屬相，憶念彼佛屬妄想，縱使淨念相繼入三摩地，亦屬正智如如，而復分別是佛屬識情。能念所念屬人法，尚未遣有我，況無我亦遣耶？彼教所空所遣，此皆有之，以其有念，故難非頓。正謂無念者，良繇一心不亂，則不以有心念，不以無心念，不以亦有亦無心念，不以非有非無心念，離此四句，更有何念？雖名念佛，蓋無念之念也。念而無念，是名一心，如是之心，心無其心，強名曰一，尚無一相，安求所謂五者三者八者二者？然則一心不亂，不異一念不生，焉得非頓？

○二、分圓。

分屬圓教者，圓之為義，謂四法界中，前三通於諸教，後一獨擅乎圓。今此經者，圓全攝此，此分攝圓，得圓少分，分屬圓故。

四法界者：一、事法界；二、理法界；三、事理無礙法界。此三，諸教所有。四、事事無礙法界，唯《華嚴》一經有之，名為別教一乘。以事理無礙，同頓同終；事事無礙，不同彼二。揀乎同教一乘，故名為別，非藏、通、別、圓之別也。今謂分攝乎圓者，以華嚴全圓，今得少分，略說有十：一、《華嚴》器、界、塵、毛、形、無形物，皆悉演出妙法言音；此則水、鳥、樹、林咸宣根、力、覺、道諸法門故。二、《華嚴》一微塵中具足十方法界無盡莊嚴；此則如《大本》云「於寶樹中見十方佛剎，猶如鏡像」故。三、《華嚴》不動寂場徧周法界，故云：「體相如本無差別，無等無量悉周徧。」此則如《大本》云：「阿彌陀佛常在西方，而亦徧十方」故。四、《華嚴》喻藥王樹，若有見者，眼得清淨，乃至耳、鼻、六根無不清淨；眾生見佛亦復如是，以見圓覺佛，聞普門法，神力乃爾。此則阿彌陀佛道場寶樹，見者、聞者六根清淨故。五、《華嚴》八難超十地之階；此則地獄鬼畜但念佛者悉往生故。六、《華嚴》一即一切故，如來能於一身現不可說佛剎微塵數頭，一一頭出爾所舌，一一舌出爾所音聲，乃至文字句義充滿法界；此則如《大本》云「彼國無量寶華，一一華中出三十六億那由他百千光明，一一光明出三十六億那由他百千佛，普為十方說一切法」故。七、《華嚴》舍那、釋迦雙垂兩相；此則如《觀經》云「阿彌陀佛現六十萬億那由他恒河沙由旬之身，而又見丈六之身於池水上」故。八、《華嚴》以盧舍那佛為教主；此則如清涼云「阿彌陀佛即本師盧舍那」故。九、《華嚴》名大不思議，《淨名》諸經名小不思議；此則亦名不可思議功德故。十、《華嚴》為教即凡夫心，便成諸佛不動智；此則不越稱名佛現前故。是則齊等《淨名》諸經同為華嚴流類，圓教全攝此經，此經分攝圓教，以少分義故名分圓也。

○三、旁通二。

初、《觀經》，二、諸經。

○初、觀經。

先明通《觀經》者，有言：十六觀門名為定善，執持名號名為散善。今為通之，於中有二：一總，二別。先明總者，彼經妙觀宗乎一心，此經一心正符彼意。一心作觀，一心稱名，何得同歸一心，揚彼抑此？詳如《淨覺疏》中說。

旁通者，不別頓圓，但取諸大乘經，義理相通，以《十六觀》是淨土專經，故先舉也。定散者，孤山判十六觀為定善，此經持名為散善。今謂一心不亂，有事有理，即事一心，已非全散，何況理一？正符彼意者，彼經三觀，即空即假即中，超乎次第，是為一心。今經執持名號，一心不亂，則能持所持，了不可得，是名空觀。正當空時，能所歷然，是名假觀。非假非空，常空常假，不可思議，是名中觀。良以單提聖號，直下一心，有何次第？正三觀圓修之義也。是則彼經以心觀為宗，此經以心念為宗。觀即念也，念即觀也。兩經所說，既同一心，何獨此經抑之為散？故此法門，名念佛三昧，亦名一行三昧，亦名諸佛現前三昧，亦名般若三昧，亦名普等三昧。三昧之言定也，既通多種三昧，何得為散？大要觀想若非一心，觀亦成散；持名若得一心，持即成定。不在觀想、持名，而在一心與不一心也。如《淨覺疏》者，疏云：「智者大師，於《觀經》以三種淨業屬散，十六妙觀屬定，未聞以持名為散也。孤山判此經為散善，予不韙彼說。且《普門品疏》，釋一心稱名，有事有理，存念觀音，無有間斷，名事一心。若達此心，四性不生，與空慧相應，名理一心。〈普門〉無不亂二字，智者尚作空慧釋之，今云一心不亂，何得貶為散善？」愚按：智者入滅，唱三寶名，章安臨終，亦稱彌陀及二大士。彼師資自行如斯，必不散判稱名，於是益信。

次明別者，或謂此經但聞佛名，或謂此經佛是劣應，或謂此經華局車輪，或謂此經五逆不生，或謂此經止屬下品，不知二經實一義故，不知此經尤獨要故。

但名者，或謂《觀經》教想彼佛相好，此經但持四字空名，則不見佛身，故名散善。然經云：「阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。」既佛現則寧無相好？況與眾則主伴齊彰。蓋彼以作觀見佛，此以持名見佛，為因不同，見佛則一。劣應者，或謂《觀經》言：「佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。」此經不說，疑是劣應，故名散善。然《大本》云：「爾時阿彌陀佛放大光明普照一切世界，阿難見佛容體巍巍如黃金山，高出一切諸世界上。」則《觀經》所說猶一世界，今言一切世界，則更為高大，何得言劣？又《大本》言：「阿彌陀佛道場寶樹，純以眾寶自然合成。」則非木菩提樹下之身，何得言劣？又《觀經》言：「彼佛或現丈六八尺，或現大身滿虗空中。」則隨機所見大小無定，故古謂即劣即勝生法不二。而況今經不出大小，何得定指為劣？華局車輪者，或謂《觀經》華大十二由旬，此經車輪華局於小，故名散善。不知車輪之義大小無定，《大本》車輪大至百千由旬，何止十二？詳如後文中辯。五逆不生者，或謂《觀經》言五逆得生，《大本》唯除五逆，則濟度功狹，故名散善。不知唯除五逆下有「誹謗正法」四字，五逆而兼謗法乃在所除，雖具五逆，不謗法者未必不生也。良繇謗則不信，不信不生，故所謂疑則華不開是也。《觀經》不言謗法，如兼謗者亦不生也。又《觀經》下下品五逆文中，謂其人十聲稱名遂得往生，則觀想未成唯資十念，五逆之生正稱名得生耳。況《大本》云「地獄鬼畜生亦生我剎中」，墮地獄者非五逆人而何？止屬下品者，或謂《觀經》下之三品，初言「智者教令合掌叉手稱南無阿彌陀佛」，三言「善友教云汝若不能念彼佛者應稱名號」，則持名往生似唯下品。不知持有事理，理復淺深，今下生者僅是事善，若成理觀則與彼經三觀圓修冥契不二，何慮品位之不高也？況下品文中乃指惡人愚人，非謂善人智人持名亦居下品也。故知二經其義一也。獨要者，略有三意：一者《觀經》所明佛身雖云即報即法，而那由恒沙不無數計生身尊特猶待辯疑；此經但曰光明無量壽命無量，則不屬諸數直指法身，獨要一也。二者十六妙門雖云即觀即心，而先日次水次地次樹次座方入佛觀，則不無次第猶覺繁長；此經不修餘業單事持名，倐爾一心便得佛現，獨要二也。三者上三品生乃能遊歷十方承事諸佛，中下二品皆無此文；今持名往生便得供佛諸方食時還國，獨要三也。聞說一義尚恐生疑，更聞獨要必致深駭，故云難信之法，又云不可思議功德經也。

○二、諸經。

復明通諸經者，與諸大乘經意義相通，如《淨名》、《法華》等，旁通如是。乃知此經義理所該，深䆳廣遠，不應視同淺近，自取愆尤。

《淨名》、《法華》等者，此一心持名，得生彼國，即隨其心淨，則佛土淨，是《淨名》義。又此一心持名，即以深心念佛，乃至獨入他家一心念佛，乞食無侶一心念佛，一稱南無佛，皆已成佛道，是《法華》義等者，略舉餘經。如文殊所云一行三昧，《大品》所云若人散心念佛，乃至畢苦，其福不盡，是《般若》義。如經三、七日稽首十方諸佛名字，是《圓覺》義。如五百長者子稱七佛名，遂得見金色之身，成阿羅漢，是《觀佛三昧》義。如菩薩六念，念佛第一，又云繫念思惟因緣力故，得斷煩惱，是《涅槃》義。如佛告父王：「汝今當念西方極樂世界阿彌陀佛，常勤精進，當得佛道。」又云「十心向往，命終必生彼佛國土。」是《寶積》義。至如《華嚴》，圓義相通，已見前文。念佛之義，不可勝舉。如上且就一經大旨而言。泛論經義，則維摩丈室容八萬四千師子之座，今此淨土十方往生，猶如雨點，皆生七寶池中，曾無窄隘，即《淨名》義。〈如來神力品〉釋迦與十方諸佛同出廣長舌相，乃至梵天，為讚歎《法華》故；今此六方讚歎亦復如是，即《法華》義。略舉少分，通諸大乘，餘不繁敘。又《起信》因緣分，疏明信位初心有四種機：以禮懺滅罪被初機，以修習止、觀被中機，以求生淨土被上機。初謂業障眾生，中謂凡夫、二乘，則知淨土是大乘菩薩所修矣。義理所該，總結上文。愆尤者，輕毀此經，即輕毀大乘，獲罪無量故。

○四、所被階品二。

初、料簡，二、總收。

○初、料簡。

已知此經文略義豐，言近旨遠，未委被何根器？有何階等？先明料簡。前三非器，謂無信者、無願者、無行者，反是皆器。

先明根器有是有非，次別階等有勝有劣，欲令捨非從是、棄劣取勝也。信謂信生佛不二，眾生念佛定得往生究竟成佛故，如經所云「汝等皆當信受我語」是也。願謂信非徒信，如子憶母瞻依向慕必欲往生故，如經所云「應當發願生彼國土」是也。行謂願非虗願，常行精進念念相續無有間斷故，如經所云「執持名號一心不亂」是也。此之三事號為資糧，資糧不充罔克前進。又復此三如鼎三足，或俱無、或具一缺二、或具二缺一，皆不可也。又以喻明譬之五穀，其無信者不信即種是穀，栽培此種定得成穀者也；信而無願者，雖知佳種無心求穀者也；願而無行者，雖望得穀不事耕耨者也。俱無互缺準上可知。此三者皆羸劣破漏之器，不堪承受甘露法味，故名非器。又復世人雖行眾善，於彼佛土無信行願亦名非器；雖有諸過，於彼佛土有信行願亦名為器。反是皆器，如下所明。

於是器中輩之品之成三成九，九之又九，三之又三，又細分之，復應無量。如二部中說。

次明階等也。輩者，《大本》三輩；品者，《觀經》九品，故曰三九。三輩之中復三輩之，則成九輩；九品之中復九品之，則成八十一品；輩之無窮，品之不已，則成百千萬億輩品，故曰復應無量。所以然者，均名念佛，同一往生，而修有事理、功有勤惰，隨因感果，地位自別。故《涅槃》說十二因緣，曾無二法，而下智觀者，得聲聞菩提；中智觀者，得緣覺菩提；上智觀者，得菩薩菩提；上上智觀者，得佛菩提。是則諸天共器，食有精麤；三獸同河，渡分深淺，焉可誣也？儻其自負利根，聞說念佛，若將浼焉，寧知輩品天淵，存乎其人而已，終不念佛鈍置汝也。好奇負勝之士，幸平氣而思之。

○二、總收。

總收者，但持佛名，必生彼國，則或高或下，或聖或凡，乃至或信或疑，或讚或毀，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脫。

高下者，以下品即登彼岸，下品猶勝天宮，則品位雖殊皆得不退故。聖凡者，以具縛凡夫但得往生，即與諸大菩薩俱會一處，則終當成聖故。此專舉其順者，下言信疑讚毀，則兼違順無不獲益也。問：信讚應爾，云何疑毀亦曰善根？答：常不輕授記諸人皆當作佛，人疑不信乃至打罵，因墮地獄，從地獄出終得成道，豈非罵打從疑而生？疑從知生、知從聞生，聞知有佛然後生疑，曾未聞知疑從何發？因聞知故，佛之一字已蘊識田投種土中，雨露忽滋終有生日。彼毀佛者義亦如是，故曰但知有佛皆成善根畢竟解脫，不聞不知則不成種。

○五，能詮體性四。

初、隨相，二、唯識，三、歸性，四、無礙。

○初、隨相。

已知此經被機普徧，未知能詮何為體性，依古展轉十門推本，約之成四。先明隨相，於中復二：一謂聲名句文，二謂所詮義，以文與義皆屬相故。

十門，展轉詳見《華嚴玄談》。圭峯復於中約而束之，遂為四門。初聲名句文者，據大小乘教，或以聲為教體，或以名句文身而為教體。今依清涼大師，通收四者，以聲為教主。名者，次第行列，詮法自性。句者，次第安布，詮法差別。文者，次第聯合，上二所依。此名句文三者，屈曲為聲。上詮表唯聲，則不能詮義。唯名句文，則無自體。兼此四事，是謂教體。以假實體用兼資也。二所詮義者，此聲名句文，若無所詮之義，則同乎篇韻，殊無意況。若徒義無文，妙理憑何而得顯示。良以文隨於義，義隨於文，文義相資，乃成教體。故今此經，從「如是我聞」，至「作禮而退」，是聲名句文體。而其中所說，依正二報、信願往生等，是所詮義也。以是二者，交相隨故，而為教體。

又若據法所顯義，則無非佛事，如香飯光明等，當知法法皆為教體。

法能顯義，則法法自彰，不俟文字。如《華嚴》，雲臺寶網，毛孔光明，皆能說法。《淨名》云：「有佛世界，以香飯而作佛事。有佛世界，以光明而作佛事。乃至一色一香，一舉一動，無有一法而非佛事等。」今此經者，水鳥樹林，咸宣妙法。則隨舉一法，皆成教體。

○二、唯識。

唯識者，此文此義，皆識所變，而有本影四句。

四句者，一唯本無影，即小乘教，不知教法皆唯識現，謂如來實有說法故。二亦本亦影，即始教，以佛自宣說若文若義，皆從妙觀察智淨識所現，名本質教；聞者識上所變文義，名影像教，諸佛眾生互為增上故。三唯影無本，即終教，以離眾生心更無有佛，唯大悲大智為增上緣，令彼根熟眾生心中現佛說法，是故佛教全是眾生心中影像。四非本非影，即頓教，非唯心外無佛，眾生心中影像亦空，以性本絕言，即不教之教，所謂尊者無說，我乃無聞，說聽皆無，唯識而已，是以識為教體也。今此經者，且約終頓二教，則眾生心樂出離，自於心中見佛為說極樂依正信願往生，而實無說無聽，故識為教體。

○三、歸性。

歸性者，前以所變之萬境，攝歸能變之八識，今以所現之八識，復攝歸能現之一心，則性為教體。

一心者，即真如自體也。從此真如流出教法，故會相歸性，則所謂重頌如、授記如、十二分教一切皆如。以上展轉推尋，真實之理極至於此。譬之物不離夢，夢不離人。《圓覺疏》云：「生法本無，一切唯識。識如幻夢，但是一心。」則以自心為教體也。今此經者，依、正、信、願等法，若文若義，究極皆歸一心真如。故古德云：諸大乘經皆以一實相印為經教體。此經一心不亂，即是實相，即是真如。則合前二種會歸一心而為教體。

○四、無礙。

無礙者，心境理事本自交徹，境及事者是名隨相。心者唯識，理者歸性，俱交徹故。

交徹者，以一心原有真如、生滅二門。真如即是生滅，故理不礙事、境、心；生滅即是真如，故事、境、心不礙理。今此經者，心即是土，則一念無為，而不妨池樓鳥樹昭布森列，眾生信樂，隨願往生；土即是心，則七寶莊嚴，而不妨全體空寂，不立一塵，實無眾生生彼國者，則心、境、理、事互相融攝而為教體也。

○六、宗趣旨歸三。

初、總陳，二、異解，三、正意。

○初、總陳。

已知此經能詮之體，如是該羅，未審所宗當在何者？夫語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣，而有通別。通論佛教因緣為宗，別則依古十門，自我法俱有，至圓融具德，後後前前，次第深淺，是故諸經各有宗趣。

尚者，崇也。聖人立教，一部語言，何所崇尚？所崇尚者，名之曰宗。歸者，至也。立此為宗，為求何事？究所歸至，名之曰趣。因緣者，揀異無因、邪因。一代時教，不出因緣，如所謂因緣故生滅，因緣故即空，因緣故即假，因緣故即中。佛教所宗，因緣攝盡，故云通也。十門者，第一我法俱有宗，內執有我，外執有法，名為附佛法外道。第二法有我無宗，則異外道。繇是從前至後，繇淺入深，乃至第十圓融具德。十門分別，詳具《華嚴玄談》。若約之為五，不出有、空、法相、法性、圓融。今此經者，宗乎法性，以淨土依正信願等皆歸一心，一心不亂，即法性故。

○二、異解。

今明此經，古有多解：有謂信願為宗，有謂超過三界二種清淨為宗，令諸眾生得不退轉為趣。

信願為宗者，諸解多同，以經中屢言「若有信者應當發願生彼國土」故。二種清淨者，論言：「極樂世界依正二報清淨莊嚴，非三界所及，故以為宗。而要其所歸，為令眾生生彼清淨極樂國土，生彼國已即不退轉，以此為趣。」

○三、正意二。

初、總舉，二、別明。

○初、總舉。

此經宗乎法性，於法性中，復分總別。總而合之，謂是依正清淨，信願往生，以為宗趣。

取前二說兼合言之，總為宗趣，以前說不該依正，後說未詳信願，故須兼合始得無遺。良繇依正信願兼備交資而得往生，皆不出自心故。其總為宗趣者，如《華嚴》例，彼經亦兼眾說，總因果、緣起、理實、法界以為宗趣故。若欲分之，上句為宗，下句為趣，義亦自明。若欲加之，彼經加不思議，今經亦爾。

○二、別明。

又別明之，則成五對：一教義，二事理，三境行，四行寂，五寂用，以為宗趣。

一、教義一對者，以教為宗，令達義為趣。言崇尚此念佛往生之教，其意云何？正欲曉會經中所說阿彌陀佛正報依報，清淨莊嚴，信之願之，則生彼國。教中有如是義，是其趣也，不徒為語言文字而已。二、事理一對者，以事為宗，令顯理為趣。承上一經言教，俱約所詮之義，而義中復有事理。言崇尚此依正信願等事，其意云何？正欲顯發事中所具至理，是其趣也，不徒為事緣之迹而已。三、境行一對者，以境為宗，令起行為趣。境即是所觀之理，對能觀之智，故名為境。言崇尚此理，其意云何？既知彌陀自性，淨土唯心，正欲即此以為真境，而起觀行，執持名號，一心不亂，是其趣也，不徒為曉達此理而已。四、行寂一對者，以行為宗，令至寂為趣。言崇尚此念佛觀行，其意云何？良繇心雖本寂，多生習染，觸境生心。若不修觀行，縱令強抑妄心，終非定慧平等。今依正觀，執持名號，至於一心，則復還空寂之體，是其趣也，不徒為有作妄計而已。五、寂用一對者，以寂為宗，令發用為趣。言崇尚此寂，其意云何？良繇妄想執著，無繇解脫，妄盡心一，則淨極光通。喻如塵盡鏡明，無像不現。所謂既生本國，得無生忍已，還入生死，以無數方便，大作佛事，度脫眾生，妙用恒沙，是其趣也，不徒為沈空滯寂而已。如是十門，展轉生起，以為宗趣。

○七、部類差別三。

初、明部，二、明類，三、非部非類。

○初、明部。

已知此經宗趣沖深，未審當部等類為有幾種？初先明部者，部有二種：一謂《大本》，二謂此經。

部者，以是總歸一部，而有詳、略。詳為《大本》，略為此經。大本有六：一、名《無量平等清淨覺經》，後漢支婁迦讖譯；二、名《無量壽經》，曹魏康僧愷譯；三、名《阿彌陀經》，與今經同名，吳支謙譯；四、名《無量壽莊嚴經》，宋法賢譯；五、出《寶積》第十八經，名《無量壽如來會》，元魏菩提流志譯；六、名《佛說大阿彌陀經》，宋龍舒居士王日休者，總取前之四譯，參而會之。唯除《寶積》，彼所未及。然上五譯，互有異、同。漢、吳二譯四十八願，止存其半，為二十四。其餘文中，大同小異。王氏所會，較之五譯，簡易明顯，流通今世，利益甚大。但其不繇梵本，唯酌華文，未順譯法。若以梵本重翻而成六譯，即無議矣。故彼不言譯，而言校正也。又其中去取舊文，亦有未盡。如三輩往生，魏譯皆曰發菩提心。而王氏唯中輩發菩提心，下曰不發，上竟不言，則高、下失次。且文中多善根，全在發菩提心。而三輩不同，同一發心，正往生要旨，乃反略之，故云未盡。然今《疏鈔》所引，義則兼收五譯，語則多就王文。以王本世所通行，人習見故。餘五間取，而槩以《大本》標之。故上六種，皆名《大本》。今此經者，名為《小本》。文有繁、簡，義無勝、劣，判屬同部。

○二、明類。

二、明類者，自有三種：一、《觀經》。二、《鼓音王經》。三、《後出阿彌陀偈經》。

類者，不同其部，而同其類。如從昆弟，雖不同父，而同其祖，亦名比肩。相為等夷，故曰同類。《觀經》者，《觀無量壽佛經》，具談十六妙門，一心三觀。詳本疏鈔。《鼓音王經》者，佛在瞻波大城伽伽靈池，與比丘百人說。中云：「若有四眾受持阿彌陀佛名號，臨命終時，佛與聖眾接引往生等。」《後出偈經》者，始終唯偈，是伽陀部。中云：發願喻諸佛誓二十四章，願止存半。與漢、吳二譯同。而四十八願，自古及今，傳揚已久。二十四者，或梵本缺略，未可知也。或問：《鼓音》亦說持名，云何不與今經同部？答：以有呪故。彼經雖說持名，重持呪故。

○三、非部非類。

三、明非部類者，帶說淨土，如《華嚴》、《法華》及《起信》等。又非部類而中說專持名號，如《文殊般若》。

帶說者，諸同部同類之外復有諸經，雖不專談淨土，其中帶及勸讚往生也。《華嚴》如〈行願品〉既明十大願王，而末言以此十願導歸極樂是也。《法華》如云「誦斯經者命終當生阿彌陀佛極樂世界」是也。《起信》如前教起中所明是也。等者，如《觀佛三昧》、《十住斷結》諸經，帶說淨土層疊非一，詳如後釋文中。雜引《文殊般若》，詳後執持名號文中。

○八，譯釋誦持五。

初、明譯，二、明釋，三、明誦，四、明持，五、結勸。

○初、明譯。

已知此經為部為類，詳略同別，未委譯自何時，凡有幾譯，以至註釋闡揚，讀誦受持，有何靈驗。初明譯者有二，一名《佛說阿彌陀經》，即今經，姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。

姚秦者，周有嬴秦，南北朝有苻秦、姚秦。今言姚者，揀非餘秦也。三藏者，通經律論，兼善華梵故。法師者，佛法所屬，演揚誨眾，為表範故。鳩摩羅什者，梵語具云鳩摩羅耆婆，什上五字，此云童壽。什者，深善此方文字之什，華梵合舉，稱羅什也。譯者，易也，易梵成華也。《周禮》：「掌四方之語，各有其官，北方曰譯。」今經自西來，而言譯者，漢之北官，兼善西語，摩騰始至，遂稱為譯，今仍之也。按本傳：師中天竺國人，父名鳩摩羅琰，家世相國，棄榮出遊，龜茲王以妹妻之，生師。師生而神靈，七歲隨母入寺，見鐵鉢，試取加頂，俄念：「此鉢甚重，我何能舉？」即不勝重，遂悟萬法惟心。博學強記，人莫能及。以沖年高德，故云童壽。既通三藏，東遊龜茲，王設金獅子座處之。苻堅據秦，將事西討，適太史奏：「異星現於西域分野，當有大德智人，入輔中國。」堅云：「朕聞龜茲有羅什者，得非此耶？」遣將呂光，臨發謂曰：「朕非貪地用兵，聞羅什深解法相，為後學宗。若克龜茲，即宜馳驛送什。」及破龜茲，載什以歸。中道聞堅已為姚萇所害，遂止不返。什師因不至秦。後萇亦聞師名，要請而光不允。萇亡，子興復請，亦不允。因遣兵伐光，光姪降秦，方得迎師入關，奉為國師。師閱舊經，義多紕僻，不與梵本相應。乃集沙門肇、叡等八百餘人，新譯經論三百九十餘卷，並暢神源，發揮幽致。師未終少日，集眾謂曰：「願所宣譯，傳之後世，咸共流通。今於眾前發誠實誓，若所傳無謬，當使焚身之後，舌不焦爛。」以弘始十一年八月二十日卒於長安。闍維，薪滅形盡，舌根儼然。今此經者，譯於什師，而舌根不壞。與諸佛出廣長舌，讚歎此經，合而觀之，佛語不虗。於是益信。

二名《稱讚淨土佛攝受經》，唐三藏法師玄奘譯。二經聯比，小異大同，時所宗尚，皆弘秦本。

玄奘法師者，唐洛州緱氏人，姓陳氏。少罹患難，隨兄長腱法師出家於淨住寺。年十一，誦《維摩》、《法華》，卓然自立，不偶時流。年二十一，講心論，不窺文相，涌注不窮，時號神人。貞觀三年，往西域取經，備經險難，歷百五十國，遂至舍衛，取經六百餘部。貞觀十九年還京，於玉華臺翻譯經論，總一千三百三十卷。既臥疾，見大白蓮華及佛相，右脅累足而逝，兩月色貌如生。先是西行之日，撫靈巖寺松而作誓言：「吾西去，汝西長；吾東歸，汝東向。」師去，松西長，至於數丈。一日忽東迴，門弟子喜曰：「師歸矣。」已而果然，時號摩頂松云。按師誓言，自要不爽。如是真語、實語，亦什師舌根不壞，諸佛舌相廣長意也。所譯此經，焉可不信？聯比者，先後重譯也。小異大同者，梵音稍別，及語有繁簡，如恒河、殑伽，六方、十方之類，而大意一，無相乖也。皆弘者，《法華》三譯，秦本盛行，此經二譯，亦復如是。

○二、明釋。

次明釋此經者，論則有天親菩薩《無量壽經論》，解則有慈恩《通贊》、海東《疏》、孤山《疏》，乃至大佑《略解》等。

天親菩薩者，常入日光定，昇兜率天宮內院，親覲慈氏，造《無量壽經優婆提舍》。優婆提舍者，此云分別義。慈恩法師者，諱窺基，姓尉遲氏，敬德猶子也。奘師度之出家，學通大小，造疏計可百卷，釋《彌勒下生經》，筆鋒得舍利二七粒，復示西方要義，有《彌陀經通贊》一卷。海東法師者，諱元曉，其疏此經，大率依論為主。孤山圓法師者，十疏流通，此疏居一。義淵、淨覺、越溪等歷代諸師，種種解釋，率多散沒。至元大佑師者，乃有《略解》。今唯海東、越溪、大佑所解，僅存而已。世遠人亡，經殘教弛，遂令如是廣大深遠法門，不得人人曉了，寧不悲夫！

若夫遠承佛旨，弘闡祕宗，為論為文，為集為錄，為傳為偈，為賦為詩，交讚互揚，其麗不億，莫不叮嚀懇告，感慨悲歌，普勸迷流，同歸覺路，一曾過目，可弗銘心。

上文專指註釋此經，今謂其餘讚詠淨土，所有言辭，不可勝紀。為論如《十疑》、《寶王》等，為文如龍舒、無盡等，為集如《決疑》、《指歸》等，為錄如《淨土自信》等，為傳如《淨土略傳》等，為偈如《徑路修行》等，為賦如《神棲安養》等，為詩如《諸家懷淨土》等。告而曰懇，真誠之語，冀其信受而奉行也。歌而曰悲，淒楚之辭，或能感發而興起也。麗，數也。不億者，億不足以盡之，言多也。此皆淨土聖賢，千言萬語，不厭繁重，直欲生死海中，盡挈眾生於彼岸而後已。我等應當銜恩報德，鏤骨銘心，展轉流通，遞相勸導。如其置而不覽，覽而不信，不曰愚蒙之訓，則曰寄寓之談，獨且奈之何哉。

○三、明誦。

次明誦此經者，如舌根不壞，天樂西迎，方解冤而往生，未終卷而坐脫。歸如入定，終覩白蓮，銀臺而易金臺，麤樂而來細樂。

舌根不壞者，《智論》云：「有比丘誦《彌陀經》，命欲終時，語弟子言：『阿彌陀佛與諸大眾俱來迎我。』後從火化，舌根不灰，色相自若。」天樂西迎者，宋唐世良，誦《彌陀經》十萬過。一日謂家人曰：「佛來迎我。」言已，作禮坐逝。其夜有利行人在道味山上，夢西方異光，旛華繽紛，音樂嘹喨，空中聲云：「唐世良已生淨土。」解冤往生者，宋上虞民馮珉，少事遊獵，見巨蛇持矟將往刺之。時蛇在巖下欲噬黃犢，珉推巖石壓之至死，蛇屢為祟。珉修懺念佛經年，蛇不能害。一日請同社淨侶誦《彌陀經》，合掌而化。未終坐脫者，晉智仙法師，號真教，住白蓮寺十三年，西向十念十二時不暫廢。一夕微疾，命觀堂行人誦《彌陀經》，未終卷，安然坐脫。歸如入定者，宋釋處謙，精修淨土。一夕誦《彌陀經》畢，稱讚淨土，告眾曰：「吾以無生而生淨土。」如入禪定，奄然而化終。覩白蓮者，宋嘉禾郡鍾嫗，日誦《彌陀經》十徧，念佛不輟。一日，語其子曰：「見白蓮華無數，眾聖迎我。」遂端坐聳身化去。銀臺、金臺者，懷玉禪師，台州人。布衣一食，常坐不臥，精進念佛，誦《彌陀經》三十萬徧。一日，見西方聖眾，多若恒沙，一擎銀臺，從窗而入。玉曰：「吾一生精進，誓取金臺，何為得此？」銀臺遂隱。玉感激，倍復精進。三七日後，見佛滿空中，乃謂弟子曰：「金臺來迎，吾生淨土矣。」說偈含笑而逝。郡守段公異之，作詩讚美，有「枝低只為罣金臺」之句云。麤樂、細樂者，元子華禪師，大歷九年，於潤州觀音寺誦《彌陀經》。六月，忽得疾，夜聞香氣，樂音空中告曰：「麤樂已過，細樂續來，君當往生。」良久，念佛而化，異香連日不散。

又若書寫則化被蒼生，講演則祥符白鶴。

書寫者。唐善導大師，凡得䞋施，用寫《彌陀經》十萬卷，勸人受持。亦有讀誦至十萬徧者、五十萬徧者，僧俗歸仰。至有感極，焚身供養，得念佛三昧者，不可勝紀。講演者。宋沈三郎，晚歲迴心念佛。因病，請僧講《彌陀經》，易衣而終，縮膝欲起。二子局於名教，以易龕為難，曳其脛直之。將入殮，忽舉首出衣被，矍然而坐。舉家大驚，二子急前扶衛，乃以肘節捶之。子曰：「助父坐脫耳。」竟坐逝。茶毗，有白鶴二十九隻，飛鳴雲表，久之西去。

現前感應，則寶地遙觀；剋取往生，則涅槃非比。如斯感應，屢見古今。

寶地遙觀者，唐大行禪師，初修普賢懺，後入大藏，隨手取卷，得《彌陀經》。日夜誦詠，至三七日，覩瑠璃地上佛及二大士現前。僖宗聞其事，詔入內庭，賜號常精進菩薩。後瑠璃地復見，即日命終。異香經旬，肉身不壞。涅槃非比者，梁道珍法師，講《涅槃經》。天監中，憩錫廬山，慕遠公淨業。禪坐中，忽見海上數百人，乘寶舫前邁。師問：「何之？」答曰：「往極樂國。」因求附載。報云：「法師雖善講《涅槃經》，亦大不可思議。然未誦《彌陀經》，豈得同往？」師遂廢講念佛，誦《彌陀經》及二萬徧。將終四七日，前夜四皷，見西方銀臺，來至空中，皎如白日。聲云：「法師當乘此臺往生。」時眾咸聞天樂。異香數日，香猶未散。其夜峯頂寺僧，遙見谷口火炬數十，明燎徹夜。次日乃知師逝。如上所錄，皆修因證果，此感彼應，疊見層出。自古及今，未及枚舉。

○四、明持。

若持名者，或一念而飛一光，或一聲而出一佛，或響彌林谷，或音徹宮闈，或六時繫念而依正盈空，或十字標心而聖賢入會。洎乎昭代，續有名流。

此正明執持名號也。淨業諸賢，多不繁載，姑舉昭灼世人耳目者一二，以為激勸。飛光者，唐善導大師，人問：「念佛得生淨土否？」答曰：「如汝所念，遂汝所願。」於是導乃自念阿彌陀佛一聲，則有一光從其口出，十聲至百，光亦如之，光明滿室。帝聞其事，勅所居為光明寺。後登柳樹，端坐而化。出佛者，少康法師，在烏龍山建淨土道場，勸人念佛。眾見師念佛一聲，口出一佛，至於十念，十佛次出，猶若連珠。臨終之日，口旋異光數道，奄然而逝。響彌者，唐道綽禪師，平居為眾講《無量壽經》，將二百徧，人各掐珠，口稱佛號，或時散席，聲播林谷。音徹者，唐法照，於并州五會念佛，感代宗皇帝宮中聞念佛聲，遣使遙尋，見師勸化之盛，遂詔入宮。宮人念佛，亦及五會，號五會法師。六時者，晉慧遠法師，居廬山，製蓮華漏，六時念佛，澄心繫想。後十九年七月晦夕，於般若臺方從定起，見阿彌陀佛身徧虗空，圓光之中無量化佛及菩薩眾，水流光明，演說妙法。佛言：「我以本願力故，來安慰汝。汝七日後，當生我國。」至期，端坐而逝。十字者，宋長蘆宗賾禪師，禪理洞悟，宗說兼通。而遠遵廬阜之規，建蓮華勝會。其法日念阿彌陀佛，或千聲萬聲，各於日下以十字記之。一夕，夢一男子，烏巾白衣，風貌清美，謂賾曰：「欲入公彌陀會，乞書一名。」賾問：「公何名？」曰：「普慧。」又云：「家兄普賢，亦乞登名。」言訖遂隱。賾覺而語諸尊宿，皆云：《華嚴．離世間品》有二菩薩名。乃知聖賢幽贊，以二大士書於錄首。昭代者，今代也。如西齋、空谷、天奇、毒峯等，皆近世高僧，篤信精修，匹休前古，相續不絕。稍詳《往生集》中，蓋千萬中紀其一二而已。

至於感護則宿冤得度，惡鬼不侵；靈應則瞽目重明，俘囚脫難。

冤度者，唐邵彪，鎮江人。為諸生時，夢至一公府，主者問：「汝知所以不第否？」彪對：「不知。」因使人引彪前行，見大鑊中有蛤蜊作人語，呼彪名。彪怖，遂念阿彌陀佛，蛤蜊變黃󳭋飛去。彪後及第，官至安撫使。鬼却者，佛世有一國，鄰於羅剎。羅剎食人無度，王約自今國中家以一人次第送與，勿得枉殺。有奉佛家，止生一子，次第充行。父母哀號，囑令至心念佛。以佛威力，鬼不得近。明晨往視，見子尚在，將之而還。自是羅剎之患遂息。目明者，宋崇氏女，雙瞽，念佛三年，精勤不替，雙目重明如故。難脫者，元末張士誠攻湖州，江浙丞相與戰，擒四十人，囚檻送戮。夜宿西湖鳥窠寺，大猷謀禪師徐步廊下，囚見師神觀閒雅，持誦不輟，因求救拔。師教令至心念南無救苦救難阿彌陀佛。中有三人信受其語，念不絕口。天曉，發囚易枷鎖，至三人刑具不足，惟繫以繩。既而審鞫，知良民被虜者，遂得釋。

又復惡人則善和十念，地獄現而化佛空迎。畜生則鴝鵒稱名，形骸掩而蓮華地發。何況身無重慝，報在最靈。信願熏修，寧成虗棄。

惡人者，唐張善和屠牛為業，臨終見羣牛索命，於是大怖，喚其妻云：「速延僧為我念佛。」僧至，諭云：「經中說臨終惡相現者，至心念佛，即得往生。」和云：「地獄至，急取香鑪來。」即以右手擎火，左手拈香，面西專切念佛。未滿十聲，自言：「佛來迎我。」即化去。畜生者，宋黃巖正等寺觀公畜鴝鵒，常念佛不絕。一日，立化籠上，觀葬之。已而土上出紫蓮華一朵，尋土中，則華從舌端而發。靈芝照律師為之讚，有「立亡籠閉渾閒事，化紫蓮華也太奇」之句。如上持名所舉，自飛光出佛至此，亦千萬中紀一而已。慝者，惡之匿於心者也。最靈者，人為萬物之靈也。末復結言：惡人念佛尚得往生，何況惡未必如善和；畜生念佛尚得往生，何況靈而號為人類。以此比況，知必生也。信願熏修，所作唐捐，無有是處。

○五、結勸。

是以一音始唱，千佛同賡。三學高僧，九流名德，若幽若顯，若聖若凡，如萬水無不朝東，似羣星悉皆拱北。方之捷徑，號曰普門，豈虗語哉。決志求生，無容擬議者矣。

此總結淨土法門，一切眾生所皈依也。唱者，導也。賡者，續也。始唱者，釋迦開示西方，眾生始知淨業，是引而導之也。同賡者，六方讚歎，詳如經文中說，是續而和之也。三學者，謂禪、教、律三宗也。禪如永明以宗門柱石而上上品生，圓照以獨秉單傳而標名蓮境。教如僧叡弘輔什師而蓮華出榻，四明中興台教而西向坐亡。律如靈芝生弘毗尼而死生安養，清照大闡律學而說偈西歸。若廣舉者，不可勝數。九流者，謂儒、道、農、工、醫、卜等也。儒如文潞公德業滿朝而結十萬同生之緣，蘇長公文行絕世而有西方公據之說。道如葛濟之捨仙學而迴心淨業，鸞法師焚仙經而專修《觀經》，乃至子章之業岐黃而念佛，張銓之荷耒耜而稱名。幽如冥君敬禮，羅剎休心。聖如文殊求生，普賢願往。況顯與凡，不待論矣。朝東者，會極義。拱北者，宗本義。喻淨土為真際所詣，勢必向往，非強之使然也。捷徑普門，解見前文。重言結之，明不虗也。決志者，《大本》云：「設有大火充滿三千大千世界，要當過此生彼國土，則決定其志，無退怯也。」擬議者，《易》曰：「擬之而後言，議之而後動。」今謂不須擬議。昔人有言：卜以決疑，不疑何卜？念佛往生，但諦信不疑而已，何復擬議為哉？

佛說阿彌陀經疏鈔卷第一

佛說阿彌陀經疏鈔卷第二

明古杭雲棲寺沙門　袾宏　述

○九、總釋名題二。

初、題義，二、譯人。

○初、題義。

如上八門敘義，已知一經大旨。今欲釋文，先明總題，使有綱領，故次之以總釋名題。

佛說阿彌陀經

【疏】題義有四：初、能說佛；二、正明說；三、所說佛；四、結說名。言此土釋迦牟尼佛說彼土阿彌陀佛依正莊嚴，信願往生之經也。統括大意，次乃離釋。

【鈔】統括者，先且略表全文，使血脈貫通，意義具足，次乃一一離而釋之。題止佛名，而言依、正等者，《觀經》言佛便周，今舉佛名，攝無不盡故。

【疏】次離釋也。佛者，梵語具云佛陀，此云覺者，備三覺故。又云智者，無不知故。又佛者，十號之一。又《佛地》明十義佛，天台明六即佛，《華嚴》明十身佛。故佛者，天中天，聖中聖。凡單言佛者，即本師釋迦牟尼也。

【鈔】梵者，淨也。對華名梵，文質之謂也。具者，具足梵語，當云佛陀。不言陀者，省文也。譯以震旦之言，則云覺者，對迷者得名也。三覺者，自覺異凡夫，覺他異二乘，覺滿異菩薩。三覺俱圓，故曰自他覺滿之者。又離心名自覺，離色名覺他，俱離名覺滿，亦三覺義。又云智者，智即覺義。無不知者，《智論》云：「知一切眾生數非數、常非常等，是智無不知，所謂得一切種智是也。」即覺滿義也。十號者，萬德世尊，舉莫能盡。略而言之，如來至佛，共有十號，十號之中，佛當其一。具茲十德，世、出世間之所宗主，故名世尊。十義者，具二智，斷二障，覺二諦，得自他二利，如夢覺華開二喻，合之為十義也。六即者，始乎理即，終乎究竟。蓋始則全覺全迷，中則覺而未盡，末乃無所不覺。今稱佛者，指究竟也。十身者，一正覺佛至十隨樂佛，詳具〈離世間品〉。此十身佛，唯《華嚴》有之。然約其大要，不出覺滿之義，故曰十身初滿，正覺始成，名圓滿佛也。天中天者，天有四：一世間天，諸國王是；二生天，欲、色、無色諸天是；三淨天，四果、支佛是；四義天，十住菩薩是。佛並超之，是天而又天也。聖中聖者，聲聞、緣覺、菩薩入聖域而未優，惟佛居極果，是聖而又聖也。即釋迦者，過去未來須標某佛，釋迦見坐道場，一土之中無二佛故。喻如前朝帝主須稱國號，當今天子直曰至尊，亦以一國之中無二主故。是知單言佛者，即悉達所成賢劫第四佛也。

【疏】說者，悅也，悅所懷故，四辯宣演故。十二部等至四悉檀，皆是說義。

【鈔】悅所懷者，本願度生，得機而說，所懷暢悅。如《大本》世尊欲說此經，先且諸根悅豫，顏色異常，況今持名念佛，得機而說，悅可知矣。四辯者，曰義，曰法，曰詞，曰樂說也。四皆無礙，名之曰說。《中論》云：「諸佛依二諦，為眾生說法。」詞無礙智，以世智差別說；樂說無礙智，以第一義智善巧說。不言義、法者，後後兼於前前，詞及樂說攝義、法故。十二部等，指所說也。悉檀者，合華梵云徧施。以世界、為人、對治、第一義四門，作歡喜、生善、滅惡、入道四益。十二部經，一切諸法隨宜而說，無量方便要歸作世界等四說，使人得歡喜等四益而已。鑒機授法，其文繁廣，略舉不悉。

【疏】佛說者，說揀五人故。

【鈔】五人者：一、佛，二、菩薩，三、天，四、仙，五、化人。此五皆能說經。今顯此經是至聖立言，金口親出，不同菩薩在因、天屬凡類、仙雜外道、化人非真也。如天子詔，不同百官、宰相、諸王等語也。

【疏】阿彌陀者，是標顯彼佛。梵語阿，此云無；梵語彌陀，此云量。言佛功德不可窮盡，故云無量。如經壽命、光明是無量中，姑舉二事，攝餘功德也。

【鈔】無量者，有二義：一者、眾多無有數量，二者、廣大無有限量。復有二義：一者、十大數中之無量，二者、更無窮盡之無量。姑舉二事者，以無量不止壽命、光明也。詳如後文中辯。

【疏】經者，梵語脩多羅，此云契。經有通、別二義，契復二義，經復多義。經雖多義，不出貫、攝、常、法四義。

【鈔】通、別者，佛所說教，總名脩多羅，是之謂通。析之，則經名脩多羅，律名毗奈耶，論名阿毗曇，是之謂別。契復二義者：一者、契理，則合道之言；二者、契機，則逗根之教。今略契字，但名曰經者，省文也。經復多義者，《華嚴疏》引《雜心》五義，謂：一、出生，二、顯示，三、涌泉，四、繩墨，五、結鬘。《佛地》二義，謂：一、貫穿，二、攝持。此方四義，謂：一、常，二、法，三、逕，四、典。故云多義。不出四義者，指貫、攝、常、法四字也。良以經字，西域正翻為線。線有貫、持義，貫則貫穿所說之理，持則攝持所化之生。此二足該出生五義。而此方經典，亦名曰經。經是線義，此方不貴線，故直取經字而加以契，古稱最為允當。又常者，古今不易；法者，近遠同尊。常則久而行之，有共繇義，即名為逕；法則軌而正之，有定據義，即名為典。亦二足該四，則彼方貫、攝，此方常、法。合而言之，四字之中，盡經義矣。

【疏】又經復有通、別二義：經之一字，是為通名；佛說阿彌陀五字，是為別名。如教、行、理，通、別亦爾。此三即配三德，圓融具足，如天台所稱，聞首題名，功德無量。若配三大，則佛是體大，無量壽是相大，無量光是用大，如教中說。

【鈔】教、行、理者，本理立教，依教修行，從行顯理。諸經皆具教、行、理三，故名為通。專指此經，則佛說是教，執持名號是行，阿彌陀是理。局此異餘，故名為別。配三德者，理即法身，教即般若，行即解脫。又理通行、教，法身即般若、解脫，乃至行通理、教，教通理、行。舉一即三，例上可知。體、相、用者，體者，總體，言佛便周，故佛為體；相者，體中所具之相，體無盡，相亦無盡，故無量壽為相；用者，體中所發之用，體無不照，用亦無不照，故無量光為用。若通若別等，亦如上例。

【疏】諸經立名，皆以人、法、喻，或單或複。此經單人，人復有二，兩土果人，故實則三，皆融通故。

【鈔】單複者，如《大方廣佛華嚴經》，具足人、法、喻三；《大方便佛報恩經》，人、法無喻；《妙法蓮華經》，法、喻無人；《菩薩瓔珞經》，人、喻無法；《大般若經》，單法、無人喻；《梵網經》，單喻無人、法；今此經者，單人、無法喻。他皆例此。兩土果人者，菩薩在因，如來在果，故佛號果人。今是此方之佛，說彼方佛故。融通者，舉一即三故。如今經雖屬單人，而法從人說，喻以人舉，言偏義圓，通融交徹，理固然也。

【疏】此經本名《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》，今名是什師改定，自有二義：一者、佛攝無盡義故，二者、彼佛人所樂聞故。

【鈔】攝義無盡者，如前云言佛便周，則一切功德皆從佛出，佛即不思議故。又彌陀萬德洪名，十方三世一切眾生之所喜樂，上至諸佛讚歎，下至鬼、畜歸依，正謂不思議功德故。

【疏】云疏鈔者，疏以釋經，鈔以釋疏，冀易曉也。

【鈔】疏者，古云條陳也，又記注也。今謂經義得此條陳而不隱晦，記注而不遺忘也。鈔者，古云略取也，又寫錄也。略取則條陳之切要，寫錄即記注之顯明。冀，望也。經難明，疏通之，疏難明，鈔出之，望人人曉了經義也。

【疏】稱理，則自性覺是佛義，自性覺無量是阿彌陀義，自性本始二覺是兩土果人義，自性覺體徧照是說經義。後皆例此。

【鈔】稱理者，以即事即理，所謂總該萬有，即是一心，則依報、正報，何非自性？又即理者，事依理成，如《淨名》云：「隨其心淨，則佛土淨。」今經言一心不亂，即自性彌陀，惟心淨土，為一經大旨也。冥理而談，云稱理也。覺是總義；覺體之中，廣大悉備，無窮無盡，是為別義。本、始有二：約先、後，則彌陀古佛，此佛新成，是彼本此始，即自性本來是佛為本，無明所覆，今方破惑證智為始也；約因、果，則此佛教令往生，乃得見阿彌陀佛，是此本彼始，即自性本有成佛之智為本，依本智而求佛智，乃得成佛為始也。本、始互融，常覺不昧，輝天鑑地，耀古騰今，常說如是經，百千萬億座。問：疏鈔此經正為發揮持名功德，普勸諸人求生彼土也。何乃一一消歸自性，翻成極則之談？依然淨土是心，奚必捨此願彼？答：此正雙被二根，雙破二惑，如前序中所明。良以鈍根者，守事相而自足。觀此使知事有理存，毋滯事而迷理。利根者，崇理性而著空。觀此使知理在事中，毋越事而求理。又此經本為託彼名號，顯我自心，與《十六觀經》同意。則欲悟心者，正應念佛求生。又菩薩猶宜近佛，如前教起中說。則已悟心者，亦正應念佛求生，何足疑也。又《維摩經》云：「雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化於眾生。」故患不悟自心耳。悟心則無一法出於心外。即心即境，即境即心。往生淨土，願見彌陀。不礙唯心，何妨自性。又問：昔人謂華嚴極教，可得皆約觀行明諸法門。方等而下，何得亦約觀行？古德答云：諸了義不了義教，皆是了義，以唯一心故。據此則圓機對教，何教不圓？理心涉事，何事不理？

○二、譯人。

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

【疏】姚秦標代，三藏顯德，羅什出名，譯之一字，結成能翻人也。

【鈔】出處始末備前，茲不重錄。古稱什師，七佛以來譯經師也，猶是略舉，且以七佛為言耳。夫毗婆至於釋迦，首尾止經二劫，而彌陀成佛十劫，則莊嚴劫前，更上九劫，所歷已幾萬佛。既六方諸佛，靡不讚歎此經，則萬佛以來，亦必皆說此經，亦必皆有譯者。而經稱母佛者曰：世世佛生，我為其母。子佛者曰：世世佛出，我為其子。以是例之，什師譯經，何啻七佛，而此經流通久遠，於是益信。

【疏】稱理則自性融通，隱顯是華梵翻譯義。

【鈔】即梵可以成華，則顯非密外；方華未嘗不梵，則密在顯邊。當暗中有明，當明中有暗，互相掩映，涉入重重，妙體融通，不一不異。

○十、別解文義三。

初、序分，二、正宗分，三、流通分。

○初、序分二。

初、五句證，二、列眾證。

○初、五句證。

如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

【疏】別解文義者，已知一題總意，未審經中自始至終，為何等文，闡何等義。今乃章分句解，俾文字般若達乎實相，以有盡之言，略彰無盡故。於中分三，今屬序分。序者，敘也，又緒也。未入正文，先敘列此經之端緒也。有證信、發起二序，今唯證信。凡證信者，皆以六種成就，今順文便，均其繁簡。且分為二：先明五句，後明列眾，合之成六。茲復例前，統括大意，次乃離釋。言如是之法，我從佛聞。彼一時，釋迦牟尼佛在舍衛國之祗園也，蓋是佛示阿難故。如是我聞有三義：一、斷疑故，二、息諍故，三、揀邪故。

【鈔】文字般若，謂般若無言，賴言而顯，故佛以文字說經，今還以文字解釋。然文字性空，即是實相，故三種般若，相為融通，不礙文字也。略彰者，言不盡意，故云略也。六種成就，分合二科者，例如五蘊、六根，或合色開心，或合心開色，隨其所宜，無定法也。佛示者，《智論》云：「佛涅槃時，示阿難言：『一切經初，皆云如是我聞，一時佛在某國某地。』」蓋是遵佛遺勅故。斷疑者，阿難結集時，眾起三疑：一、疑佛重起，二、疑阿難成佛，三、疑他方佛來。今曰如是我聞，三疑頓釋。息諍者曰我聞，則非臆見、自作故。揀邪者曰如是，則異外道阿憂故。如《佛地論》云：「如是之法，我昔曾聞。」意避增減異分過失，亦息諍義也。

【疏】如是者，信成就也，如《智論》中說。又二字復為二義，有多種解：若以宗揀，定約當宗，則一心不亂曰如，唯此無非曰是。

【鈔】《智論》云：「佛法大海，信為能入。信者言是事如是，不信者言是事不如是。」肇公曰：「如是者，信順之辭也。故世人允可，亦曰如是。」復二義者，又離如是二字各釋也。多解者，有以聖人說法，但顯於如，唯如為是，如劉虬所說。有以如者當理之言，是者無非之稱，如生公所說。有以如來順機為應名如，眾生無非為感名是，如融公所說。有以實相之理，始終不異名如，如理而說名是，如天台所說。有以如為真空，是為妙有，敵破外道斷常二見，如清涼折衷諸家所說。餘說尚多，恐繁不引。以上各有意義，小異大同，並無相礙。以宗揀定者，如是二義，隨宗以定。今此經宗乎一心，良繇執持名號，一心不亂。一心則非生非滅，無去無來，湛然常住，故名曰如。又此一心，四過離、百非絕，故名曰是。異此所明，不得稱是。

【疏】我聞者，聞成就也。我者，自我；聞者，親聞。自我親聞，非私淑故，非讀古故。

【鈔】自我親聞者，自揀非己，親揀非面，蓋是己躬面受之說也。私淑者，《孟子》云：「予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。」釋曰：以孟子非親見孔子，乃受業孔子之後人，而私其道以善其身者也。讀古者，齊桓公讀書於堂上，輪人以為所讀者古人之糟粕耳。釋曰：以桓公非面對古人，古人已往，為徒讀其遺言者也。今阿難躬逢至聖，非私淑也，合上自我。阿難耳聆至教，非讀古也，合上親聞。自我親聞，今以告眾，便應信受，更復何說。

【疏】聖人無我，今何稱我？《智論》有三：一、隨世間故，二、破邪見故，三、不著無我故。以是三者，不礙說我。又法身真我，亦得稱我。

【鈔】此下復分我、聞為二，離釋同前。一云：隨世間者，謂世法中說我，非第一義中說我。隨順世間而說，無有實體，則不乖於第一義也。二云：破邪見者，謂邪我、慢我、名字我。世俗人具前二我，學道人具後二我，聖人唯最後我。順俗稱我，但是名字，實無邪慢，故無過咎。三、不著無我者，諸聖人知一切法空，實相無我，而不著空，不著無我。又《瑜伽》有四義，大略同此。第三義言：「若定無我，誰為修學？人則生怖，故不著無我。」又《觀經疏》云：「無我則無聞，無聞則化道絕。為傳化不絕，假名說我。法身真我者，約本而言，阿難亦通法身我也。以無我法中有真我，即法身我，如涅槃常、樂、我、淨之我，何礙於無我？」

【疏】聞者，耳根發識，廢別從總，故云我聞。大乘中三：始教無聞，終教聞而不聞，頓教無聞不聞。約當宗，則傳法聖人以我無我不二之真我，根境非一異之妙耳，聞娑婆極樂無障礙之法門也。

【鈔】廢別從總者，以不云耳聞，而云我聞，良繇我則統收諸根識等，以總該別，故云我聞。始教等者，若云我既無我，聞亦無聞，是大乘初門，始教意也。若云從緣故空，不壞假名，即不聞而聞，聞而不聞，終教意也。若云能所雙寂，無聞不聞，離念頓顯，頓教意也。我無我者，生而不生，不生而生，即法身故。根境者，聞說阿彌陀佛，能聞所聞，非一異故。娑婆極樂者，所謂娑婆依正，全處極樂之自心故。以此經分攝於圓，應歸法性故。

【疏】或疑佛成道久，阿難方始出家，何得俱言我聞？古謂有四義，故曰聞無礙。又阿難有三，或聞、不聞，亦無礙故。

【鈔】疑者，佛成道已，歷年二十，阿難出家又十年，方命為侍者。雖親侍佛，而三十年前佛所說經，何得俱稱我聞？古答四義者：一、展轉聞，如《報恩經》言：「阿難所不聞經，從諸比丘邊聞，或諸天子說。」如《涅槃經》乃弘廣菩薩之所流通故。二者、佛重說，如《報恩經》言：「阿難因佛命為侍者，乃求三願，其三所未聞經，請佛重說」故。三者、阿難自通，如《金剛華經》言：「阿難得法性覺自在三昧，所未聞經自能憶持。」《涅槃》亦云：「若在若不在，自然能解了」故。四者、清涼折衷，上三言阿難乃大權菩薩影響弘傳，如「不思議境界經」言：「舍利、目連乃至阿難等，皆大權菩薩現聲聞身。何滯於迹，言不聞也？」三阿難者：一、名歡喜，結聲聞藏；二、名喜賢，結緣覺藏；三、名喜海，結菩薩藏。則阿難以大神力隨機示教，是知一代時教。此阿難不聞者，彼阿難聞之，又何聞與不聞而為礙也？

【疏】一時者，時成就也。師資相合，當時說聽事畢，即名一時，以說聽無定故。不言其年月日者，十方時分不一，兩土正朔不同，故約當宗，則即說聽頃，心境泯，凡聖會，依正融，一多等，此諸二法皆一之時，名一時也。

【鈔】說聽無定者，或說者得陀羅尼，一剎那頃，一字之中，說一切法門；或聽者得淨耳根，於一剎那，聞一字時，於餘一切悉無障礙；或說者時少，聽者時多；或說者時多，聽者時少；說者神力，延促隨宜；聽者根器，利鈍不一。古謂三乘凡聖，所見佛身報化，年歲短長，成佛久近，各各不同，故今止取佛及弟子師資機感相遇之頃，說聽事畢，便名一時也。十方時分者，以十方徧於橫豎，豎則該乎天上，四天一日，人壽五旬；橫則徧乎四洲，贍部三更，俱盧曰午，不可定也。兩土正朔者，歲首之日，名為正朔，震旦五天，不相統屬，周正建子，夏正建寅，彼時震旦屬周，而佛在舍衛，舍衛建寅，乃用夏正，則五天正月，震旦三月，五天二月，震旦四月也，亦不可定，故止言一時也。心境者，一心不亂，無能念所念故。凡聖者，與諸上善人，同會一處故。依正者，佛及水鳥樹林，同說妙法故。一多者，一佛說經，六方齊讚故。如上種種二法，皆成一味，即以此時為一時也。

【疏】佛者，主成就也。佛義，解見前文。以是一期眾生所共宗故，名之曰主，又六種成就中最為主故。

【鈔】共宗者，佛出世為一期，一期之中，六凡、三聖、一切眾生同所宗主，如萬姓百辟歸一人故。六成就中主者，望前，則際主之會成時，聆主之語成聞，受主之教成信；望後，則主之所居成處，主之所化成眾。是六種共成，而歸重於佛，亦言佛便周意也。

【疏】在舍衛國祇樹給孤獨園者，處成就也。在者，天台謂在即住意。別之有四：曰天住、梵住、聖住、佛住。隨宜佛住乃至天住，實則佛身無在無不在。

【鈔】在即住者，《大品》論明佛在某所已，而言暫在、久住，總成在意。今謂無論久暫，但就當時說經之處，即名為在。如天子所至，即名行在也。四住者，佛攝眾生，隨宜而住。或現天住，謂六欲天因，即以施、戒、善心住；或現梵住，謂初禪至非想因，即以四無量心住；或現聖住，謂三乘因，即以三三昧住；或現佛住，即以首楞嚴百八三昧、力、無畏、不共住。上三隨他意住，後一隨自意住。問：佛何以天住？答：屈至尊在至劣處，為度生故也。無在無不在者，體寂寥故無在，體圓通故無不在。《華嚴》云：「佛身非至非不至。何以故？虗空無身故。如來亦爾，徧一切法，徧一切眾生國土，非至非不至。」即此意也。然則佛在舍衛，以就劣機，故名天住。如實而論，即舍衛名梵住、聖住、佛住，亦何不可？

【疏】舍衛梵語，亦云室羅筏悉底，華言聞物，以德名故。一云聞者，以人名故。

【鈔】德者，以國豐四德：一者塵德，五塵之境，多美麗故；二者財德，七寶珍奇，無弗有故；三者聖德，三藏聖法，皆具足故；四者解脫德，人多解脫，不染欲故。以是譽動五天，名聞物也。以人名者，多賢人故，國以人為重故。

【疏】祇樹給孤獨園者，梵語祇陀，亦云逝多。言祇者，省文也，此云戰勝。給孤表德，即須達多。園者，梵語僧伽藍摩，此云眾園，安眾僧故。蓋祇陀施樹，給孤買園，兼二為名，故云祇樹給孤獨園也。

【鈔】戰勝者，波斯匿王太子生時，王與外國交戰得勝，喜而立名。須達多者梵語，此云樂施，勝軍王大臣也。喜樂行施，遂成令名。給孤獨者，幼而無父曰孤，老而無子曰獨。今但無倚無養，即名孤獨。偏言孤獨者，孔恩周急，岐政先㷀，非不普慈，有緩急故。眾居曰園者，林蔭清幽，學道之人應棲止故。施樹買園者，《涅槃經》說：「須達長者，本舍衛人，初未知佛，為娉婦故，入王舍城。因珊檀那見佛生信，請歸舍衛。佛令身子選眾居處，得祇陀園。長者問價，太子戲答：『金布地滿，即當賣與。』長者布金，太子感歎，遂與易地。地所有樹，并以施佛，因立精舍。」長者、太子交相發心，成此美事，故雙標也。

【疏】若喻當經教理，各有所表，如《法華》、《華嚴》釋例。

【鈔】喻當經者，如舍衛國，國之勝，表此淨土法門廣大宏遠，法之最上故。即慈恩言：「王舍城，城之勝，城勝餘城，表《法華》法勝餘法故。」下皆例此。祇樹，樹之勝，表淨土蔭葢眾生，永離熱惱故。給孤園，園之勝，表淨土安隱眾生，恒受諸樂故。祇陀太子，種之勝，表淨土生者畢竟成佛，紹隆佛種故。須達長者，人之勝，表淨土生者入正定聚，俱上善人故。如《華嚴》種種表法以顯一心，皆此意也。

【疏】稱理，則自性洞徹十方，是阿難聞佛義；自性不離當處，是佛在祇園義。

【鈔】心聞洞十方，則慶喜現今方結集；真佛屋裏坐，則釋迦原不住西乾。反聞自聞，反佛自佛，當知祇園一會，儼然未散，豈獨靈山？

○二、列眾證三。

初、聲聞眾，二、菩薩眾，三、人天眾。

○初、聲聞眾三。

初、明類數，二、表位德，三、出名號。

○初、明類數。

與大比丘僧千二百五十人俱。

【疏】自此而下，至諸天大眾，俱眾成就也。與者，共義。大者揀小，具有三義，謂大、多、勝，異餘比丘故。《佛地》亦具三義。比丘梵語，此云有三：一、乞士，二、怖魔，三、破惡。僧者梵語，具云僧伽，不言伽者，省文也。此云眾和合。千二百五十人者，三迦葉、目連、舍利，五人弟子共合成故。上明類屬聲聞，下明數有若干也。俱者，合上共義。

【鈔】共義者，天台以七一釋共，謂處一、時一、心一、戒一、道一、見一、解脫一也。佛與大眾共居祇園，是經正意，廣之如上。揀小者，明非初心比丘，即下所稱長老等是也。大、多、勝者，天王、大人所共敬仰，非小德也，名大；內典、外籍無不博通，非寡解也，名多；超出九十六種之上，非劣器也，名勝。皆小乘中極也。《佛地》三義者：一、最極利根波羅密多種性，故名為大；二、皆得無學果位，故名為大；三、皆得小果已，趨大菩提，故名為大。則通大乘言也。比丘三者：一、乞士，謂乞食、乞法。乞食則離四邪命，合四正命，無事經營，不勤畜積，萬緣頓息，一志清修，僧宜以此活命，故曰乞食資身也。乞法則參師訪友，懇苦翹誠，詢求妙法，期成聖果，故曰乞法資心也。二、怖魔者，若人發心出家，魔王聞之，生大怖畏。以魔樂生死，出家離欲，趨向無生，魔失黨與，生怖畏故。三、破惡者，能破煩惱，九十八使悉皆斷絕故。或加淨戒、淨命，則成五義。今三義者，以乞食攝淨命，以破惡攝淨戒故也。眾和合者，四人以上，多至無量，悉皆同一羯磨，不相違諍，如水乳合，名和合眾。三迦葉者：一、優樓頻螺，於火龍窟有五百弟子；二、伽耶，於象頭山有三百弟子；三、那提，於希連河有二百弟子。後皆歸佛，故有千眾。目連、舍利者，二人共有二百五十弟子，亦來歸佛，成千二百五十人也。一說度耶舍等五十人，及陳如等五人，共成此數。

【疏】獨舉千二百五十人者，以常隨故。

【鈔】常隨者，謂佛出世間，所度羅漢比丘甚多無量，何獨舉此？以此千二百五十人者，最先歸佛，又常不離佛，直至佛滅，故獨舉也。其他散在四方，雖千里面談，而據迹成文，常法應爾。如仲尼之門，賢達之士蓋三千焉，而獨舉七十子者，以久在泗濵，相依陳、蔡，亦常隨故。

○二、表位德。

皆是大阿羅漢，眾所知識。

【疏】上句表位，下句表德。大者，揀餘小聲聞故。梵語阿羅漢，此有三義：一、應供；二、殺賊；三、無生，即前乞士怖魔破惡果也。知識者，聞名欽德曰知，覩形敬奉曰識。一云：見形為知，見心為識。一云：知即是識，亦可眾中知識為眾導故。

【鈔】揀餘者，初果至四果，皆聲聞位；今曰大阿羅漢者，表是四果聲聞也。應供者，凡夫無德，前三果有德而未大，未名應供；今梵行已立，超出三界，應受人天供養故。《俱舍》云：「供養阿羅漢，得現在福報。」是人天植福之良田，受施無慚，故曰應供。始焉持鉢，期福眾生；今已證道，理應受供，云乞士果也。然佛亦名應供，羅漢局於人天，佛則人天、聲聞、緣覺、菩薩所應供也。殺賊者，煩惱劫功德財，傷智慧命，前三果見惑雖斷，思惑尚存；今斷思惑，七十二品俱盡，如亂流悉殄，天下太平，故曰殺賊。始焉以惡為敵，今惡已滅，云破惡果也。無生者，凡夫生死無量，初果七返生死，二果一生欲界，三果不來欲界猶生色界；今生緣已盡，不受後有，故曰無生。始焉願出生死，令魔起怖；今證無生，云怖魔果也。聞名覩形者，是親疏一對：知者耳聞，則思慕願見；識者目擊，則奉事不違也。見形見心者，是淺深一對：知者則面對光儀，識者則神交意地也。如二僧覲佛，其一道亡，佛以亡者為先見我，即見心之謂也。知即識者，猶言相知相識也。德高望重，名滿天下，人人知之，人人識之，故曰眾所知識也。一說：舉眾之中，此為多知多識，人天眼目，云眾導也。今人稱善知識，亦具二義：一者、對惡而言，以我所知識，有善有惡，今是善之知識故；二者、此人有了然之知，卓然之識，人所不及，是知識之善故。

【疏】稱理，則自性無漏，是羅漢義；自性無迷，是知識義。

【鈔】心源本寂，則諸漏全空。心體本明，則羣迷安在。《法華》謂是真阿羅漢，《起信》號曰真實識。知彼沈空為寂，作念而知者，名字羅漢虗妄知識也。是故邪見與正見一體，眾妙與眾禍同門。息心達本源，庶幾可以為沙門矣。

○三、出名號二。

初、眾名，二、總結。

○初、眾名。

長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿㝹樓䭾。

【疏】長老者，德長，臘老。又德臘具一，亦通稱長老，貫下十六尊宿。

【鈔】臘者，出家一歲名一臘，周歲之中惟一臘，故亦云一夏，意正同也。通稱者，上云德、臘俱尊，此謂獨德冠眾，單臘先人，亦得名為長老，如《毗婆沙論》法性上座、生年上座之類是也。又唐譯具壽，則雙備德、臘；魏譯慧命，則專就德言。雖曰二可通稱，尤必以德為重。今經所列，蓋有有德而無臘者，未有有臘而無德者也。貫下者，長老之稱，不獨舍利弗，乃至阿㝹樓䭾，皆名長老，皆上首弟子也。

【疏】舍利弗者，梵語舍利，此云鶖鷺；梵語弗，此云子，故云鶖子，亦云身子，亦云珠子。更有多號，恐繁不引。諸弟子中，智慧第一，稱第一者，姑顯一德。語云君子不器，況復羅漢！

【疏】鶖子者，其母身形端正，眼淨如鶖鷺，連母得名，云是鶖鷺之子也。身子即身端意，珠子即眼淨意。更有多號，非今所急，故不繁引。下皆例此。智慧者，在母胎時，已能令母辯勝其舅。八歲登座，十六大國議論無雙，七日之內徧達佛法，故云智慧第一。姑顯一德者，明非身子之外諸阿羅漢皆為劣慧，亦非身子止具智慧，餘則不兼。蓋是各舉一德，以表法門無量，又以引諸偏好耳。如經言：「舍利弗晏坐，目連欲起其定，竭盡神力，不能動其衣之一帶。」常言目連神通第一，孰知舍利弗神通乃至是乎？君子不器者，孔子語。如舟不可陸，車不可水，是器也。君子具足多能，不滯一器，豈得謂顏、閔無文，游、夏缺行？君子尚爾，況超凡入聖，三明皎然，六通清徹，號漏盡阿羅漢耶？故曰姑顯一德也。

【疏】首舉舍利弗，以此經惟智所解故。

【鈔】經中謂佛為眾生說此難信之法。難信，則惟智慧深遠者，始信不疑，是以首舉。或難：《般若心經》獨告身子，則知身子之智，在乎解空，不在淨土。噫！色即是空，空即是色，獨不曰淨土即空，空即淨土乎？若撥淨土，則非真空；不解真空，則非正智。身子之智，必不如是。

【疏】摩訶目犍連者，摩訶，此云大；目犍連，此云采菽氏，一云萊菔。神通第一。

【鈔】目犍連，姓也，名拘律陀。拘律陀者，樹名，禱樹神而生，因以為名。其族眾多，故別以大。神通者，如佛昇忉利，毒龍障佛，諸比丘請降龍，佛皆不許，目連化身大小，龍懼遂服。又如外道移山，制之不動，一城釋種，舉之梵天，及止車、燒堂等，故云神通第一。

【疏】摩訶迦葉者，此云大龜氏，一云飲光。頭陀第一。

【鈔】大龜者，先世學道，有靈龜負圖而出，因以為姓。名畢鉢羅，亦樹也。稱大以別同名，如三迦葉等。飲光者，繇宿生為治金師，與一女人同以金嚴佛像，遂感世世身如金色，金色晃耀，吞乎餘色，名飲光也。頭陀者，梵語，此云抖擻，或云淘汰。有十二行，謂：一、阿蘭若，二、常乞食，乃至十二、但三衣。以斯苦行，掃除塵累，澄淨身心也。迦葉年老，不捨頭陀，佛憫其衰，勸令休息，迦葉頭陀如故。佛乃深讚有頭陀行，我法久存，故云頭陀第一。

【疏】摩訶迦旃延，姓也，此云文飾，一云不定，一云扇繩，一云離有無等，南天竺婆羅門族也。論議第一。

【鈔】文飾者，文采修飾也。凡人論議，心雖曉了此理，若直遂而不文，汗漫而不飾，則辭不達意，非善於論議者也。不定者，縱橫善巧，是善論議意。扇繩者，子繫母故。又破熱彈曲為扇繩，不墮斷常，發揮中道，為離有無也。如外道問：人死不還，知無他世。謂人死受苦，應當迴還，甘受不還，故無他世。答言：如世罪人，被駐牢獄，寧得歸否？又問：天何亦不歸？答言：墮廁得出，肯再入否？如是種種妙說諸義。《增一阿含》讚云：「善分別義，敷演教道。」故曰論議第一。

【疏】摩訶拘絺羅者，此云大膝，舍利弗舅。答問第一。

【鈔】大膝者，從狀得名。舅者，與身子母是姊弟故。往論勝姊，姊懷身子，機辯迅發，弟不能及，發憤遊學，誓不翦爪讀十八種經。答問者，繇精勤故，得四辯才，觸問能答，故云答問第一。

【疏】離婆多者，此云星宿，一云室宿。無倒亂第一。

【鈔】星宿者，從星乞子而生，因以為名。室宿者，室為二十八宿中第十三宿，或禱此星故。無倒亂者，心正故不顛倒，心定故不散亂，故云無倒亂第一。

【疏】周利槃陀伽者，此云繼道，一云大路邊，僅持半偈，得悟證果。

【鈔】繼道者，其母孕時還家，於中路誕子，繼續於途路之間，故云繼道。大路者，母生二子，皆於路邊，言大以別小也。半偈者，出家愚暗，久無所解，兄先入道，怪其無知，遣使歸俗。倚佛寺門，嗟歎流涕。佛憐而錄之，使誦掃󰆠，每日誦之，記一忘一，久之忽悟，垢淨惑除，得阿羅漢。

【疏】難陀者，此云善歡喜，放牛難陀也。

【鈔】放牛難陀者，難陀有三：阿難陀、孫陀羅難陀，兼此為三，以放牛別餘二故。

【疏】阿難陀者，此云慶喜，又云無染，佛之從弟。多聞第一。就當經，則阿難與眾同聞淨土之教，而獨以總持力憶念不忘，成結集也。

【鈔】慶喜者，佛成道日誕生，王及臣民既聞太子成佛，又聞宮中誕子，雙美二難一時畢具，舉國忻慶，因以立名。又見其相者，聞其聲者，覩其威儀者，無不歡喜故。無染者，隨佛入天宮、龍宮，心無樂著，亦其事也。佛從弟者，佛淨飯王子，阿難白飯王子，二王昆季故。多聞者，阿難侍佛二十五年，佛所說法，不忘一字，《涅槃》稱阿難多聞士。又迦葉讚曰：「佛法大海水，流入阿難心」是也。同聞獨憶者，正表強記，超乎等夷也，故曰多聞第一。

【疏】羅睺羅者，此云覆障，或云執日。密行第一。

【鈔】覆障者，本阿脩羅名，能以手障日月，故名覆障，亦曰執日。障有二義：一云：佛為所障，不即出家，以未有子，父王不許出家，後以指腹懷姙，方遂本志，則佛被其障也。一云：六年在胎，以宿生曾塞鼠穴幽之六日，今報六年，則已自被障也。密行者，經云：「羅睺羅密行，惟我能知之。」惟佛能知，則菩薩、聲聞皆所不知，況凡夫乎？積行而人不知，故曰密行第一。

【疏】憍梵波提者，此云牛呞。受天供養第一。

【鈔】牛呞者，過去世中輕弄沙門，今報牛呞。又五百世曾為牛故，牛雖不食，恒事虗哨，餘報未盡，故稱此名。天供者，馬麥之報，彼獨於天上尸利沙園受供。又凡夫覩形，不知觀德，多輕之者，恐人譏笑遭愆，常居天上，諸天敬奉，故云受天供養第一。

【疏】賓頭盧頗羅墮，上三字此云不動，名也；下三字此云利根，姓也。

【鈔】先名後姓者，其族凡十八，稱名在先，別其餘也。《奈耶律》云：「樹提長者以栴檀鉢置剎頂上，號於眾云：『神力能取者，即與。』尊者現通取鉢。佛呵責已，勅令不得入滅，留身久住，應末世供，為大福田也。」

【疏】迦留陀夷，此云黑光。

【鈔】黑光者，顏容麤黑故，又黑色光耀異常黑故。夜行乞食，人見驚駭，佛禁夜行，繇此制也。

【疏】摩訶劫賓那者，此云房宿，知星宿第一。

【鈔】房宿者，二十八宿中第四宿也，父母禱此星而生子。一云：初出家時，將欲詣佛，中路值雨，寄食陶舍，俄有比丘來共宿止。彼比丘者，即佛化現，聞法得道。則房宿者，以於陶家房舍而旅宿故，亦一義也。知星宿者，不假璣衡，通曉天象，故云知星宿第一。

【疏】薄拘羅者，此云善容，壽命第一。

【鈔】善容者，顏貌端正故。壽命者，壽年百有六十，故云壽命第一。繇昔持不殺戒，九十一劫，壽不中夭。又昔曾施一病僧訶棃勒果，感五不死：初生現異，母以為怪，置之熬盤，不死；復置釜中，不死；復置水中，巨魚吞之，魚為人獲，刀破子現，一無所損。火不能炮，湯不能煑，水不能淹，魚不能噬，刀不能割，名五不死。又閒靜少欲，收攝六根，滅度之後，塔猶却貝，故常樂閒居，不處眾中，亦稱第一。

【疏】阿㝹樓䭾者，一名阿那律陀，此云無貧，亦云無滅，亦云如意。天眼第一。

【鈔】無貧者，昔於饑世，曾以稷飯施辟支佛，九十一劫，資用充足，至今不滅，所求如意，故有無貧等三譯。天眼第一者，出家喜眠，佛說法時，昏睡不覺，佛乃呵責，比之螺蛤，發憤精進，經七晝夜，眼不交睫，失其雙目。佛教修習樂見照明金剛三昧，遂得天眼，觀大千界，如覩掌果，故云天眼第一。

○二、總結。

如是等諸大弟子。

【疏】如是者，結上。等者，例餘。大者，收前大義。弟子者，學在師後曰弟，解從師生曰子。如斯勝會，可謂難弟難兄，善作善述。

【鈔】結上例餘者，前結十六尊者，後例千二百人也。收前大義者，此大弟子，即前大比丘、大阿羅漢，以一大字攝前二也。學在師後者，先覺後覺，如兄先弟後故。解從師生者，啟發育養而成法器，所謂從佛口生，當紹佛種，如父母生子故。難弟難兄者，古稱元方難為兄，季方難為弟，言兄豪弟俊，無可優劣。今不取彼意，略喻佛為兄，諸阿羅漢為弟，二俱難得故。善作善述者，古稱文王以王季為父，父作於前；以武王為子，子述於後。今亦不取彼意，略喻佛為父，諸阿羅漢為子，師資道協故。

【疏】稱理，則自性王數融通，是佛與弟子俱義。

【鈔】台教云：心王如來，心數弟子。今釋：謂王者，八識也。此八識者，善惡輪轉，繇之主宰，如王御臣，如師率弟子故。數者，五十一心所也。此五十一，一則恒依心起，二則與心相應，三則係屬於心。其於八識，如臣向君，如弟子奉師故。又智覺云：「十大聲聞，皆是自心十善法數。」《毗曇》偈云：「欲想更樂慧，念思及解脫，作意於境界，三摩提以痛。」是知大迦葉者，心欲數，以志存出要，善欲心發，捨世惡欲故。富樓那者，心想數，以想則分別，辯才無礙故。迦旃延者，更樂數，以問答往復，更相涉入，論議不窮故。乃至慧舍利弗，念優波離，思羅睺羅，解脫善吉，作意那律，三摩目連，痛阿難等。痛者，受也，領納意也。王必具數，數必歸王，此二相扶，而取開悟。若王若數，不出自心，但得一心，王數俱盡。

○二、菩薩眾三。

初、明類，二、列名，三、總結。

○初、明類。

并諸菩薩摩訶薩。

【疏】并者，承前言，佛說此經，不但聲聞與會，大士亦所同聞也。菩薩者梵語，具云菩提薩埵，今舉二字，省文也。此云覺有情，覺情復有三義：又勇猛求義；摩訶薩者，此云大道心眾生，以具四種大故；又《法華》六大，《佛地》三大，不出四故；菩薩摩訶薩，猶云菩薩中大菩薩也，揀非諸小菩薩故。

【鈔】不但聲聞者，言小乘、大乘，一切賢聖共聞此經，毋謂淨土為菩薩所不屑也。覺有情者，同佛所證之謂覺，無明未盡之謂情也。復有三義者：一、悲、智所緣義，言覺是所修佛道，情是所化眾生，上以智求，下以悲度也；二、能、所合目義，言覺是所求之果，有情是能求之人，以己之心，悟佛之理也；三、利生為急義，言廣覺一切有情，所謂未能自度，先能度人是也。勇猛求者，聲聞趨寂自安，名為懈怠；大士剋志菩提，所謂大強、精進、勇猛也。大有四義者，清涼疏謂：「一者、願大，求大菩提故；二者、行大，二利成就故；三者、時大，經三無數劫故；四者、德大，具足一乘諸功德故。」《法華》六大者：信大法，解大義，發大心，趨大果，修大行，證大道。而信、解、發三，第一、願大中攝；趨者，第三、時大中攝；修者，第二、行大中攝；證者，第四、德大中攝。《佛地》三大者：一、數大，二、德大，三、業大。德大可知。數即願意，業即行意，故云不出四意也。揀非小者，如文殊、彌勒等，皆是等地位中菩薩，非初心五品信、住、行、向故。

【疏】稱理，則自性真妄融，是菩薩義。

【鈔】真不變而隨緣，是之謂覺有情；妄成事而體空，是之謂有情。覺真妄不立，唯是一心，成此大道心，號曰摩訶薩。

○二、列名。

文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩。

【疏】文殊師利者，此云妙首，亦云妙吉祥，亦云妙德。法王子者，佛為法王，菩薩入法正位，名法王子。又首舉文殊者，例前舍利弗義。

【鈔】文殊師利，亦云曼殊室利。言妙首等者，準華嚴宗，表三法門，曰信、行、智。妙首者，信也，信為萬行、萬德之頭首故。妙吉祥者，行也，《佛地經》言：「一切世間親近、供養、讚歎，名妙吉祥。」又真諦云：「於怨親中，平等利益，不為損惱，名妙吉祥。」又生時有十種瑞：一、光明滿室，乃至十象生六牙，名妙吉祥。是即解之行故。妙德者，智也，經云：「諸佛之母，釋迦之師」，豈非妙德？是即行之解故。入法正位者，如來據中道第一義，而菩薩入於此地，是謂紹隆佛種，當繼佛位。如大君體元居正，所生王子，今在東宮，當紹王位，名法王子，又名佛子，其意亦爾。凡菩薩皆法王子，獨稱文殊者，荊溪云：「於王子中，德推文殊。」又諸經，文殊常為一切菩薩上首故。例舍利弗者，身子智慧第一，文殊大智獨尊，如前所明，此經惟智方能信受故。又分別而論，則身子權智，文殊實智；權智明有生淨土，實智明無生淨土；鈍根則從權入實，利根則權實雙融。若推本而論，《不思議境界經》云：「復有百千萬億菩薩，現聲聞形，亦來在坐，其名曰舍利弗等。」則文殊、身子同一甚深智慧，益知此經非淺智所能信矣。

【疏】阿逸多者，此云無能勝，即彌勒菩薩也。

【鈔】彌勒，此云慈氏，姓也。阿逸多，名也。具足當云慈無能勝，以在母胎中即有慈心，故以名族。又過去生中遇大慈如來，願同此號，即得慈心三昧。又昔為婆羅門，號一切智，於八千歲修習慈行。又弗沙佛時，與釋迦如來同發菩提心，常習慈定。又《思益經》云：「眾生見者，即得慈心三昧。」又《悲華經》云：「發願於刀兵劫中擁護眾生。」是則慈隆即世，悲臻後劫，至極之慈，超出凡小，故無能勝。

【疏】又彌勒既聞此經，龍華必說此經，當知此經流通無盡。

【鈔】問：何知必爾？答：《法華》稱古佛放光，為說此經；今佛放光，知必說此，則佛佛說《法華》也。而此經者，度生最急，諸佛共讚；既為諸佛共讚，必為諸佛所說。龍華之會，必說此經，何疑之有？

【疏】乾陀訶提，此云不休息。

【鈔】不休息者，行諸梵行，歷恒沙劫，然後授記，經此多劫，曾不休息故。

【疏】常精進者，二義：一者，天台云：見法性常住，行無作正勤故。二者，《寶積經》云：「此菩薩為一眾生，經無量劫，隨逐不捨，猶不受化，曾無一念棄捨之心。」乃精進之至極也。

【鈔】二義者：一、是自利。未生善增長，已生善保持，未生惡預防，已生惡速滅，名四正勤。而言見性無作，則了知法性本非善非惡。雖云修善，不修而修；雖云去惡，不去而去。所謂一念不生，是真精進故。二、是利他。為多眾生猶未為難，今曰為一眾生；少時為一眾生猶未為難，今曰無量劫、多劫；而易可化度亦未為難，今曰猶不受化而不棄捨；不棄捨猶未為難，今曰無一念棄捨。如是精進，更無退墮，故名曰常。又不休息必常精進，常精進必不休息。此二菩薩，亦名殊而德一者也。

○三、總結。

與如是等諸大菩薩。

【疏】結上例，餘同前。就當經，則表信、行、願三成淨土因故。

【鈔】同前者，結上文殊、彌勒等例，餘則普賢、觀音一切菩薩也。信、行、願者，妙首表信，求生淨土，信為最先，經云「若有信者」是也。精進表願行，精者不雜，進者不退。不雜者，經云「一心不亂」；不退者，經云「不退轉菩提」是也。不休息者，即不退義。又彌勒慈行，乾陀梵行，《觀經》云「慈心不殺，具諸戒行」是也。成淨土因，則列諸菩薩，非無因故。

【疏】稱理，則自性無不照，是文殊智義；自性無不容，是彌勒慈義；自性無窮無盡，是不休息常精進義。餘可類知。

【鈔】類知者，自性廣大，是普賢義；自性圓通，是觀音義等。如上隨舉一門，以標名字。若各具者，即名字互通故，謂心即名也。如是解者，即於正觀心中，見一切菩薩也。今見凡夫，不見菩薩者，以失正觀故。故曰：菩薩清涼月，常遊畢竟空，眾生心垢淨，菩提影現中。

○三、人天眾。

及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。

【疏】及者，承前言。淨土法門，不但諸聖與會，一切凡眾皆同聞故。釋提桓因，此云能天主。曰等，又曰無量者，盡一切諸天故；曰大眾者，盡一切眾生故。俱者，通結，并諸菩薩以下文也。

【鈔】上并菩薩，是小大一對；今及諸天大眾，是聖凡一對。聖凡共聞此經，毋謂淨土為凡夫所不能也。釋提桓因者，具云釋迦提婆因提。釋迦者，此云能；提婆因提者，此云天主。詳有五種名，恐繁不敘。迦葉佛滅時，一女人發心修塔，三十二人佐之。今王忉利，統四方三十二天。又《阿含》云：「本為人時，行於頓施，堪能作主，故曰天主。」等者，等三十二以及其餘也。無量者，又增詞以盡，則槩欲、色、無色諸天也。天有多義：或名晝，以晝長故；或名無愁惱，以常樂故；或名燈明，以無黑闇故。大眾者，諸天而下，人及脩羅，盡六道一切眾生也。一云：兼前菩薩、聲聞，同名大眾。通結者，上言與大比丘眾俱，今此俱者，言亦與諸菩薩、諸天大眾俱也。或難：無色則無耳無身，鬼獄則極幽極苦，何容與會而聞此經？然無色者，無麤色，非無細色也。佛涅槃時，無色天人淚下如雨，則身至耳聞，亦復何疑？地獄、餓鬼，重者或隔不通，輕者未可例判。又佛光所觸，地獄天子得證頓圓。然則佛說此經，光照十方，安知鬼獄不得聞也？

【疏】稱理，則自性徹上徹下，是羅漢、菩薩、諸天大眾俱義。

【鈔】是法平等，無有高下。上而徹乎諸聖也，上亦與之俱；下而徹乎六凡也，下亦與之俱。良以四諦、十二因緣、四等、六度、五戒、十善，萬行紛然，乃至八萬四千諸塵勞門，唯是一心，真實性中無差別故，龍蛇混雜，凡聖交參。此間佛法住持，本來如是。

○二、正宗分四。

初、詳陳依正令生信樂，二、正示願行令知修證，三、交引佛言令斷疑惑，四、互彰難事令切感發。

○初、詳陳依正令生信樂二。

初、對機，二、示法。

○初、對機。

爾時，佛告長老舍利弗：

【疏】此下文屬正宗，以前是序引，後是流通，唯此為一經所宗之正義也。爾時者，當彼六種成就時也。佛告者，經無發起，佛自說故，良繇此經救世最急，不俟請故。

【鈔】凡言爾時，必上有緣起，故云當彼時也。佛自說者，諸經皆有通、別二序，通則證信，別則發起。如《法華》則白毫放光，啟一乘之教；《維摩》則毗耶示疾，開不二之談；《圓覺》、《金剛》以及諸經，多因有問在先，然後佛為宣演。今經不然，故無發起。救世最急者，末世眾生，根鈍障深，解脫、禪定，甚難可得。佛以大悲，出此一門，橫截生死，急救眾生，唯恐不及，故不待請。譬如有人卒患惡瘍，命在呼吸，比有良方，依之修製，延緩日時，藥未及成，命已先殞，現有成藥，入口即活。有仁心者，即應速與，尚何俟其禮聘慇懃，然後投劑？佛救眾生，意亦如是。

【疏】問：諸經無論，只如本教，二經皆有發起，今經何獨不然？答：意彌切故，亦是不發起之發起故。

【鈔】本教二經者，《十六觀經》與此經《大本》，皆專說淨土，故稱本教。《觀經》則韋提傷子惡逆，厭濁求淨，而曰：「我願生清淨世界，不樂此閻浮提濁惡世也。」是以闍王母子為發起故。《大本》則世尊一日容顏異常，阿難問言：「我從侍佛，未曾獲覩威容有如今日，豈非念過去諸佛，或念未來諸佛，故致然耶？」佛言：「善哉！阿難！有諸天教汝來問，汝自問耶？汝所問者，勝布施一四天下聲聞、緣覺、諸天人民乃至蜎蝡，經於累劫，尚百千萬倍不可以及。所以者何？諸天人民乃至蜎蝡，皆因汝問而得度脫。」是以如來顏容為發起故。今難：諸經發起，且置勿論。只如二經是淨土本教，皆有發起，此經不異二經，何以獨無？故為此通言。佛說二經，雖亦大悲心切，特示往生，然而觀法精微，願門廣大，如前序中說。未若此經但事持名即生彼國，尤為要而又要。故佛意於斯，亦復切而又切，為諸眾生作不請友也。不發之發者，現前眾生樂著生死，不求出離，自能發起佛之大悲，說此經故。

【疏】獨告舍利弗者，例前唯智所信故，又一告一切告故，又淨覺云：「合四悉故。」

【鈔】例前者，即首舉身子意。以甚深智慧，洞察於淨穢之機，融通於事理之際，方能信受不疑。如般若會上，首舉須菩提者，以般若談空，須菩提解空第一故也。一切告者，告身子一人，即是告見前一切聲聞、菩薩、人、天大眾，及未來一切諸眾生也。四悉者：一、身子乃左面弟子，經多居首，法應爾故，是世界悉檀；二、身子智慧第一，眾所宗仰，彼信淨土，眾亦信之，是為人悉檀；三、為不信淨土者，自鄙不如，轉其邪執，是對治悉檀；四、為令習小法者，效其向大，求生淨土，究竟成佛，是第一義悉檀。

【疏】又不獨智為能信，佛果成就，皆繇智故。

【鈔】《華嚴》二十二經云：「一切諸佛莊嚴清淨，莫不皆以一切智故。」則知阿彌陀佛亦以此智成就淨土功德。而諸眾生修淨土者，以智生信，則為正信；以智發願，則為弘願；以智起行，則為妙行；乃至成佛，恒必繇之。蓋通因徹果，成始成終之要道也，豈獨為信解之門而已哉！

【疏】稱理，則自性自然智，是佛自告舍利弗義。

【鈔】無緣而照，弗慮而知，妙性天然，不從他得。是故犍椎未動，啟請無人，熾然說，無間歇。

○二、示法二。

初、總標，二、別釋。

○初，總標二。

初、標土顯依，二、標主顯正。

○初、標土顯依。

「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」

【疏】土是所依，名依報；佛是能依，名正報。今先舉依也。是者，指此界言。從此娑婆世界向西而去，名過。佛土者，一大千界名一佛土，過如是佛土至十萬億，言去此方遠之遠也，非《壇經》十萬八千之土也。若據事據理，亦未為遠。世以時言，界以處言。極樂者，梵語須摩提，此云安樂，亦云安養，亦云清泰，亦云妙意，名雖小殊，皆極樂義。然土有多種，四土之中，今此極樂是同居土，而亦通前三土。又受用、法性、變化三土，亦同此意。又十種土，亦同此意。又佛雖無土，為化眾生，不妨說土。

【鈔】依報者，身藉土居，故名所依。隨所作業，依有勝劣，故名為報。言從是娑婆者，娑婆、極樂，在華藏中二土相望。今云過者，從此西向，橫亘而過也。一大千者，三千大千世界也。至下六方中，辨十萬億者，從此過西之程，以億計之，當有十萬，謂過一佛土、十佛土乃至億佛土，又從一億佛土、十億佛土乃至十萬億佛土，故曰遠之遠也。然億有四種，十萬、百萬、千萬、萬萬，皆得名億。今之所指，未可知也。《壇經》十萬八千者，訛指今西域也。亦詳辨下六方中。言未為遠者，自有二義：一者、據事，《法華》明東方世界之多，而以抹土點塵計之，則十萬億者，特至少耳。華嚴一世界種，娑婆之外圍繞十三剎塵世界。今極樂止過十萬億土，何足為遠？二者、據理，則所謂十萬億者，對凡夫生死心量言耳。淨業若成，臨終在定之心，即淨土受生之心也。又謂分明在目前是也，亦何嘗遠？時謂過、現、未來，處謂四維、上、下。單時單處，世界不成，合時與處，名世界也。極樂譯有多名，而極之為言，顯至極之樂，非人天一切諸樂之比，故特標也。四土者，一曰常寂光土，經云：「毗盧遮那徧一切處，其佛住處，名常寂光，是極果人所居。」二曰實報莊嚴土，行真實法，感殊勝報，七寶莊嚴，具淨妙五塵故。亦云無障礙土，以色心不二，毛剎相容故，是法身大士所居。三曰方便有餘土，斷四住惑，屬方便道，無明未盡，名曰有餘，是三乘聖人所居。四曰凡聖同居土，是四聖六凡之所共居。四土雖勝劣不同，亦可各分淨穢。今極樂國，既曰菩薩聲聞諸天人民，是與娑婆均名同居，而此方則土石荊棘，四趣紜紜，彼國則八德七珍，人天濟濟，是同居淨也。亦通前三者，隨其機異，所見亦異。有於同居見寂光土，有於同居見實報土，有於同居見方便土，有於同居但見本土。如《法華》云：「我此土安隱，天人常充滿。」《像法決疑經》云：「今日坐中無央數眾，或見此處山林地土砂礫，或見七寶，或見是諸佛行處，或見即是不思議諸佛境界，皆隨機異見耳。」三土同上者，一、法性土，即是寂光。二、受用土，復分自他，同乎實報。三、變化土，同前三四，方便同居。則極樂者，雖當變化，亦可受用及法性也。十種土者，棗柏所分十種權實，雖極樂是權非實，然是且據權實對待分別言耳。若論隨機，權實無定。所以者何？彼云：「彌陀佛土為一分取相，凡夫未信法空實理，以專憶念，其心分淨，得生淨土，是權非實。」則知就取相者，非就入理者。若理一心，即權即實，故云無定。又上四土亦法爾具足，不可但執寂光。若證寂光，於下三土隨心寄託，自不撥無。未證寂光，撥無下三，則無復所居之土，錯之甚矣。故不信他方有金色世界，《楞嚴》所深呵也。佛無土者，《十四科淨土鈔》云：「八地以上，永脫色累，照體獨立，神無方所，用土何為？況復諸佛。」佛實無土，而言有者，以眾生解微惑重，故以福樂引之行善，蓋聖人接物之近迹耳。故曰不妨說土。

【疏】偏指西方者，定趨向故。西方偏指極樂者，如後文無苦有樂及往生經中說。

【鈔】恐有難言：十方世界皆有淨土，何為獨示西方，教生彼國？良繇道以多歧亡羊，射以專注中鵠，心無二用，功戒雜施。上都儀云：「歸命三寶，要指方立相，住心取境。以凡夫繫心，尚乃不得，況離相耶？若夫徧供十方諸佛，還國猶在食時，是生西方以後事，所謂見卵而求時夜，何太早計乎？」又問：然則《華嚴》何以普禮剎塵如來？答：《華嚴》一即是多，多即是一。若知此義，或普或偏，常異常同，無足疑也。無苦有樂，詳見後文。又隨願往生，經言：佛國無量，專求極樂者何？一、以因勝，十念為因，即得往生故；二、以緣勝，四十八願，普度眾生故。

【疏】問：《觀經》云極樂不遠，今言十萬億土，二經遠近何以不同？答：以是即遠之近、即近之遠故。若依佛地，則淨土遠近不可思議。

【鈔】去此不遠者，《觀經》云：「爾時佛告韋提希言：『汝今知否？阿彌陀佛去此不遠。』」今謂即遠即近者，良以去此不遠，是明過十萬億之極樂去此不遠也；過十萬億，是明去此不遠之極樂過十萬億也。心包法界，何近而非遠？法界唯心，何遠而非近？交互言之，固無礙也。不可思議者，《佛地論》云：「如是淨土，超過三界。所行之處，為與三界同一處所，為各別耶？答云：有說在淨居天，有說在西方等，然亦周圓無際，徧法界故。不可說言離三界、處即三界處，但隨菩薩所宜現者，或在淨居，或西方等。」則知極樂淨土，超出常情，非方不方，無在不在，未可概以同居而為定論。

【疏】稱理，則自性堅固清淨，是西方義；自性離障絕非，是過十萬義；自性橫該豎徹，是世界義。

【鈔】堅固者，西屬金體，有堅固義，即自性真常不易，萬古如如故。清淨者，復有二義：西當肅氣，有澄清義，即自性諸妄本空，體露金風故；西當白色，有潔淨義，即自性諸染不生，本來一色故。離障絕非者，自性本無煩惱，如十苦、十惡、十纏、十使等，並超越之，有遠過義。是知堅淨為西，方盡西矣，豈必專標日落？迥絕為過，無弗過矣，誰能更計途程？橫亘十方，豎窮三際，非近非遠，絕中絕邊，則從是過不可說不可說微塵佛土，無世界不名極樂，何但有世界名為極樂也？

○二、標主顯正。

「其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」

【疏】其者，承上。土必有人，指能依之人曰佛。佛必有號，出本佛之號曰阿彌陀。三世皆有佛，揀過未之佛曰現在佛。佛皆度生，指度生之軌曰說法。現在說法，如《大本》及《大雲》中說。

【鈔】《大本》云：「彼佛非過去，非現在，非未來，但以酬其志願，見在西方，其世界名曰極樂，佛號阿彌陀。」《大雲》者，《大方等大雲經》云：「爾時世尊熈怡微笑，從其面門出無量光。大雲密藏菩薩問故，佛言：『西方世界有國名安樂，佛號無量壽，見在說法。告一菩薩言：「娑婆世界釋迦牟尼佛，今說大雲經，汝可往聽。」今彼菩薩將來至此。』」則正當釋迦說法時，彌陀亦在彼說法。故知非過非未，現在說法。

【疏】凡言現在，復有二義：如釋迦、彌陀，均名現在，而小不同。

【鈔】小不同者，釋迦，賢劫四佛，是名現在，而雙林示滅，相好難親，徒仰嘉名，僅存像教。阿彌陀佛，則今日今時，正於彼國現在說法，是釋迦現在之過去，彌陀現在之現在也。古人云：佛在世時我沈淪，今得人身佛滅度，懊惱自身多業障，不見如來金色身。感慕傷嗟，一至於此！今釋迦雖滅，彌陀現存，但得往生，便能親炙，而不信不願，徒為無益之悲，亦惑矣！

【疏】又此現在，且據釋迦當時而言，實則徹於前後，亦復後後無盡，皆名現在。

【鈔】前後者，釋迦未出世前，彌陀亦現在說法；釋迦既滅度後，彌陀亦現在說法。乃至今日，猶云現在。後後無盡者，以釋迦說法止於四十九年，迦葉而上，彌勒而下，縱年數多，亦有限量，未若彌陀說法至為久遠，諸佛莫及。是故不唯今日猶名現在，後後無盡皆可名為現在說法也。問：彌陀之後，次補觀音，安得無盡？答：彌陀住世幾劫，觀音補之，曾有數否？彼觀音尚云住無央數劫，無央數劫不可復計劫，不可復計劫乃授勢至，則彌陀可知矣，豈非亦是有盡之無盡耶？況勢至之補觀音，永無般泥洹時，雖云勢至，實彌陀說法無異也。謂之後後無盡，夫奚不可？

【疏】又此現在，且據釋迦對彼而言，實則彌陀現在，即釋迦現在。

【鈔】智覺云：「總持教中說三十七佛，皆毗盧遮那一佛所現。謂遮那內心證自受用，成於五智，自當中央法界清淨智，次從四智流出四方四如來，其妙觀察智流出西方極樂世界無量壽如來。」則一佛而雙現二土也。故清涼云：「即本師也。」

【疏】然諸佛說法，多種不同，今是依正皆說，詳如此經及《大本》、《觀經》中說。

【鈔】多種者，如言說、瞻視，乃至香飯等故。極樂世界，不但金口說法，依、正悉爾。如《大本》云：「阿彌陀佛為諸菩薩、聲聞，諸天、世人，廣宣大教，敷演妙法，莫不欣然悅適，心得解悟，各有所得。」又云：「東方恒河沙數諸佛，各遣無量菩薩、聲聞，至阿彌陀佛所，聽說妙法。四維、上、下，亦復如是。」是正報說法。此經水鳥、樹林演暢妙法，及《大本》、《觀經》，如後文中詳引，是依報說法。又《大本》云：「彼國蓮華出無量光，光中出無量佛，一一諸佛皆說妙法。」是依、正俱時說也。

【疏】有謂說法是應身、報身。有謂三身齊說，各隨機見。

【鈔】應身說者，有云：法身一向不說，報身具說不說，應身定說。則彼佛說法，當是應身，然亦兼報。如《大本》高出一切世間之身，《觀經》六十萬億那由恒沙由旬之身，則豈定丈六？然經云「報化非真佛，亦非說法者」，何得定言法身不說？當是隨機所見，自不同耳。

【疏】所惜者，萬里百城，為參知識，梯山航海，云禮道場。豈可萬德如來現在說法，漠然不顧，甘墮城東！是則名為可憐憫者。

【鈔】萬里者，僧問大隨：「劫火洞然，未審這箇壞不壞？」答云：「壞。」僧曰：「恁麼則隨他去也。」答云：「隨他去。」僧疑不決，往還萬里，廣參知識，始得大悟。百城者，善財南遊百一十城，參五十三善知識，引此以況阿彌陀佛是最上知識也。梯山航海，如峨嵋、普陀等，引此以況西方極樂世界是最勝道場也。然古之䟦涉，蓋為親炙聖賢；今日奔馳，祗是遙瞻影像。而且備經險阻，不憚劬勞，何得現在慈尊捨之不往，城東老母與佛同生而不見佛，非此之流耶？過未之佛，勢所難逢，現在空過，故可憐憫。

【疏】稱理，則自性體自靈知，是其土有佛義。自性，即今顯現，是現在說法義。

【鈔】終朝侍佛側，不見金容；竟日坐法筵，罔聞妙道。遂使魔王混於佛殿，邪法亂乎真宗。但能返照心源，佛法一時雙足。

○二，別釋二。

初、依報，二、正報。

○初、依報二。

初、總名極樂，二、別示莊嚴。

○初、總名極樂。

「舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」

【疏】先釋依者，順上文故，亦令眾生生忻樂故。苦者，逼惱之義，為四諦首。眾苦者，諸經論開有三苦、八苦、十苦、百一十苦。又約二種生死，則變易亦苦，況其餘者。以苦事非一，故曰眾苦也。諸樂者，如經所陳二種清淨莊嚴，亦以樂事非一，故曰諸樂也。極樂者，以諸國苦樂有其四種：有苦多樂少者，有苦樂相半者，有苦少樂多者，有無苦純樂者，今當第四故。

【鈔】四諦者，苦、集、滅、道，苦居最先。知苦，乃斷集、修道、證滅也。三苦者：一、苦苦，謂受有漏身已，名為苦，更加種種逼惱，則苦而復苦也，是為欲界苦；二、壞苦，謂當樂壞時，不勝憂惱也，是為色界苦；三、行苦，此苦處中，即不苦不樂，念念遷流也，是為無色界苦。又欲界具三，色兼後二，無色唯行，為三苦也。而彼國離欲清淨，則無苦苦；依正常然，則無壞苦；超過三界，則無行苦。八苦者，生居胎獄，老厭龍鍾，病受痛疴，死悲分散，愛則欲合偏離，冤則欲逃偏遇，求則欲得偏失，乃至五陰熾盛，總成上七，名八苦也。而彼國蓮華化生，則無生苦；寒暑不遷，則無老苦；身離分段，則無病苦；壽命無量，則無死苦；無父母妻子，則無愛別離苦；諸上善人同會一處，則無冤憎會苦；所欲自至，則無求不得苦；觀照空寂，則無五陰盛苦。十苦者，《菩薩藏經》謂：一、生苦，二、老苦，乃至十生死流轉苦。百一十苦者，《瑜伽》論：一、無差別流轉苦，二、欲苦、癡苦，乃至五十五苦。次九種苦，於九種中又次第疊開，成五十五，合之為百一十苦。今彼國皆無也。然約之不出三苦、八苦攝種種苦。二種生死者，謂分段、變易。分段者，四大所成，有分齊段落，如上八苦中說。變易，則二乘菩薩雖離分段，未免四相遷流，因移果易，亦名為苦。彼國蓮華化生，一生不退，何慮二種苦也？《大本》云：「彼國不聞苦名，何況實苦？」故云無有眾苦。二種清淨者，論明：一者、器世間清淨，二者、眾生世間清淨。即依正二報功德莊嚴，如下文中及《大本》、《觀經》詳辯。問：《淨名》云：「一切眾生即寂滅相，不復更滅。」則一切國土即極樂相，何更有樂？今開苦樂，似違彼經。答：賢首大師釋彼經意，謂是但以迷倒妄見生死，名在此岸；悟生死空，本來圓寂，即名彼岸。今謂亦以迷倒妄見五濁，名住娑婆；悟五濁空，本來清淨，即名極樂。國土常淨，眾生自迷，迷多悟寡，示苦示樂，不容己也。

【疏】苦樂相對，正以彼此二土較量勝劣，令生忻厭，如難易十種等。

【鈔】相對者，以此極苦對彼極樂，一勝一劣，天壤較然，忻厭自生，取捨自定。十種者，慈雲懺主開此土彼土難易十種，今以苦樂對之：一者、此土有不常值佛苦，彼土無之，而但有華開見佛，常得親近之樂；二者、此土有不聞說法苦，彼土無之，而但有水鳥樹林，皆宣妙法之樂；三者、無惡友牽纏苦，而有諸上善人，俱會一處之樂；四者、無羣魔惱亂苦，而有諸佛護念，遠離魔事之樂；五者、無輪迴不息苦，而有橫截生死，永脫輪迴之樂；六者、無難免三塗苦，而有惡道永離，名且不聞之樂；七者、無塵緣障道苦，而有受用自然，不俟經營之樂；八者、無壽命短促苦，而有壽與佛同，更無限量之樂；九者、無修行退失苦，而有入正定聚，永無退轉之樂；十者、無塵劫難成苦，而有一生行滿，所作得辦之樂。等者，如《安國鈔》開為二十四樂，《羣疑論》廣為三十益，皆舉樂明苦，舉益明損，大意同前，茲不繁載。

【疏】四土苦樂，略如天台教中說。

【鈔】所謂見思輕重，同居苦樂；體析巧拙，方便苦樂；次第一心，實報苦樂；分證究竟，寂光苦樂。文繁不敘。

【疏】問：菩薩捐棄五欲，雖輪王不以為樂；憫念眾生，雖地獄肯代其苦。何得捨苦眾生，自取樂土？答：智者《十疑論》中詳明。又更有取捨多說，不可不辯。

【鈔】論云：菩薩未得無生法忍，不能度生，喻如破舟拯溺，自他俱陷。求生淨土，得無生忍已，還來此世，救苦眾生，乃克有濟。故初心菩薩，必先捨此苦處，生彼樂處。據此，則捨苦者，正欲拔眾生之苦；取樂者，正欲與眾生以樂也。自利利他，是菩薩道，豈二乘獨善之可儔乎？又多說者，圭峯釋圓覺種種取捨，皆是輪迴，謂如捨此娑婆，取彼淨土。而大梅亦云：「捨垢取淨，是生死業。」故今辯云：此等語言，非不極致，但得旨則號醍醐，失意則成毒藥。盡令而行，何但捨娑婆垢，取極樂淨，為取捨也？縱謂我土惟心，而捨境取心，亦取捨也；縱謂我無取捨，而捨此有取捨，取彼無取捨，亦取捨也，亦輪迴生死業也。寧知理無分限，事有差殊？理隨事變，則無取捨處，取捨宛然；事得理融，則正取捨時，了無取捨。故菩薩雖知一切法平等不二，而示苦樂境，開取捨門，權實雙行，理事無礙。斯論且置，今汝自審：果能糟穅臭腐以為飲食，不異膏梁否？廁溷坑穽以為牀榻，不異華堂否？木皮草葉以為衣服，不異羅綺否？虎兕熊羆以為伴侶，不異父母兄弟否？冬坐冰雪，不異繒纊否？夏暴烈日，不異涼風否？乃至地獄中銼燒舂磨，不異入第三禪否？異類中行，不異遊戲否？如其不然，宛爾凡夫，何得妄以大聖人過量境界而為己有，取快一時，流害無盡？應聞此語，生大悔恨，起大覺悟，涕淚悲泣，求生淨土。故苕水評圭峯疏，謂忻厭取捨，雖謂迷真起妄，亦能順教成功。但知全修即性，則忻厭本空。況安養一門，諸佛共讚。往來法界，彌顯唯心。託彼勝緣，速登寶覺。實生物歸棲之正路，乃聖人汲引之妙權也。

【疏】稱理，則自性無染，是無有眾苦義；自性常淨，是但受諸樂義。

【鈔】染是苦義，淨是樂義。自性無染常淨，是無苦常樂也。華嚴六地觀察無明，以無明至六入是行苦，觸受是苦苦，餘是壞苦。我今此心無無明，乃至無老死等，成無苦義。無此十二支，即真解脫，成受樂義。經云：「無上菩提覺法樂，無上涅槃寂靜樂。」皆樂義也。以上且順經文，苦樂對待，如實而說。染既不立，淨亦何存？淨穢雙忘，苦樂平等，如斯之樂，乃所以為極樂也。聖解還成魔境，佛見早墮鐵圍。是故我觀極樂，實無可樂，若有可樂，與苦何別？

○二、別示莊嚴四。

初、欄網行樹，二、池閣蓮華，三、天樂雨華，四、化禽風樹。

○初、欄網行樹二。

初、詳陳，二、總結。

○初、詳陳。

「又，舍利弗！極樂國土七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周帀圍繞。」

【疏】此正明樂事也。欄楯圍於樹外，羅網覆於樹上，重重相間，其數有七也。四寶者，七寶前四也。周帀者，徧滿。圍繞者，迴護。言重重皆四寶所嚴飾也。

【鈔】欄楯者，橫曰欄，直曰楯。此方華木亦作欄楯：一、防物損，二、示美觀。彼土雖牛羊絕牧，玩好無心，而萬行功德之所莊嚴，任運成就也。羅網義同此。行樹者，次第成行，無錯亂也。七重者，一重欄網圍覆一重行樹，故曰重重相間也。三事雖此方亦有，而質唯木石，彼純以寶也。七寶前四者，金、銀、瑠璃、玻瓈也。周帀圍繞者，如《瑞相經》云：「無量寶網，皆以金縷、珍珠、百千雜寶莊嚴較飾，周帀四面，垂以寶鈴，光色華耀，羅覆樹林。」《大本》云：「其網柔輭，如兜羅緜。」則非世寶必待雕琢矯揉而為嚴飾也。欄楯寶飾，例此可知。《大本》云：「諸寶崖上，有無數栴檀香樹、吉祥果樹，行行相值，莖莖相望，枝枝相准，葉葉相向，華華相順，果果相當，如是行列數百千重，是名為行。」又云：「七寶諸樹，徧滿世界，所謂金根、金莖、枝、葉、華、果，亦皆以金，則名一寶；金根、銀莖、枝、葉、華、果，亦分金、銀，則名二寶；如是三寶、四寶，其寶間錯，轉展增多，乃至七寶。」又云：「諸佛淨國，殊勝莊嚴，於寶樹中，悉皆出現，猶如明鏡。」《觀經》云：「七寶行樹，一一樹高八千由旬，一一華葉作異寶色，瑠璃色中出金色光，玻瓈色中出紅色光等。」又云：「妙真珠網彌覆樹上，一一樹有七重網，一一網間有五百億妙華宮殿，如梵王宮，諸天童子自然在中。」又云：「一一樹葉縱廣正等二十五由旬，其葉千色，有眾妙華作閻浮檀金色，如旋火輪宛轉華間，涌出諸果如帝釋瓶，有大光明化成幢旛無量寶葢，是寶葢中映現三千大千世界，一切佛事亦於中現。」又《大本》云：「佛講堂、阿羅漢舍宅，各各內七寶池，外七寶樹，數千百重。」據此則三經詳略為別。此但言七重，彼言數千百重；此但言羅網，彼言羅網之中出天宮殿；此但言行樹，彼言行樹之中現大千界；又此言四寶，彼言七寶。蓋今經略示，彼經詳陳，以簡攝繁，取文省故，文雖不足，義實無欠。如靈芝云：「七重欄楯，凡佛菩薩住處皆然。非謂一國只七重也。」則知數百千重者，多種七重積而成之，七七相重，重重無盡也。餘可例見。

【疏】又皆言七者，表七覺支、七聖財等。

【鈔】七覺見後七聖財者：一、信，二、戒，三、聞，四、捨，五、慧，六、慚，七、愧。前五如寶，後二如人，善守財故。

【疏】又《大本》言：「阿彌陀佛道場樹，高十六億由旬，四布枝葉八億由旬，樹本隆起五千由旬，一切眾寶自然合成，復垂眾寶以為瓔珞，復有寶網羅覆其上。」據此，則行樹之外，別有佛道場樹。今文省便，即行樹中攝。又論中功德草，亦樹中攝；《大本》其樹有香，亦寶中攝。

【鈔】道場樹，即菩提樹，如釋迦佛亦坐樹下而成正覺是也。十六億由旬者，王氏《大本》云：「一千六百由旬。」夫行樹尚及八千，佛樹何得反劣？今所引，《寶積》本也。即行樹攝者，以道場樹亦復根、莖、枝、葉、華、果，行行相次，故行樹足以攝之也。功德草者，論云：「寶性功德草，柔輭左右旋，觸者生勝樂，過迦旃鄰陀。」今不言者，以木攝草故。樹香者，《大本》法藏願云：「我作佛時，國中華樹俱以無量雜寶、百千種香而共合成，其香普熏十方世界，眾生聞者，皆修佛行。」今不言者，異寶必有奇香，以寶攝香故。

○二、總結。

「是故彼國名為極樂。」

【疏】結前例後。

【鈔】結前者，繇此欄網行樹，清淨莊嚴，所以珍域別於泥沙，瓊樹異於荊棘，無一切苦，有一切樂，名極樂也。例後者，後文功德莊嚴下，雖無名為極樂之句，義則有之；此中名為極樂下，雖無功德莊嚴之句，義亦有之，文互見也。

【疏】稱理，則自性萬德縱橫，是欄楯義；自性包羅法界，是寶網義；自性長養眾善，是行樹義。

【鈔】縱橫者，六度萬行，不離自性。如自性本無慳貪，是名布施。以施為縱，施無染心，則橫成戒度；施無傲心，則橫成忍度；施無倦心，則橫成進度。禪定、智慧，亦復如是。餘之五度，例上可知。眾妙畢具，是即美觀；諸妄不干，是即防損。包羅者，自性彌滿，清淨包法界故。長養眾善者，如《華嚴．離世間品》云：「菩薩妙法樹，生於直心地，信種慈悲根，智慧以為身。方便為枝幹，五度為繁密，定葉神通華，一切智為果。」又《淨名．佛道品》云：「無漏法林樹，覺意淨妙華，解脫智慧果。」皆根本於心地，而發生無盡者也。奈之何欄楯毀而斧斤入，羅網頹而蔭覆疏？尚枯瘁其根枝，況發榮於華果？然而覺林如故，道種非遙，何不猛與滋培，重加整飾？便見庭前柏樹，檻外藥欄，行行般若真如，面面菩提佛性。

○二，池閣蓮華四。

初、池水，二、階閣，三、蓮華，四、總結。

○初、池水。

「又，舍利弗！極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地。」

【疏】又者，承上不但陸地莊嚴，有如是欄網、行樹，池水莊嚴，亦復勝妙無比也。七寶池者，七寶所成，池中之水，亦七寶故。

【鈔】七寶所成者，揀異此方土石所成。故《大本》云：「內外左右有諸浴池，或十由旬，或二十、三十，乃至百、千由旬，猶如大海，一寶、二寶乃至七寶所共合成。」又云：「若彼佛池，其方倍此，皆七寶成。」今經不言佛池，總攝池中故。水亦寶者，《觀經》云：「一一池水，七寶所成，其寶柔輭，從如意珠王生，分十四支，作七寶妙色，黃金為渠。」又云：「其摩尼水流注華間，尋樹上下。」今止言寶池，不言水亦寶成及流注上下，總攝水中故。水本就下，從下上流，此方所無，故如《下生經》云：「兜率陀天有水遊梁棟間」，即其類也。

【疏】八功德者，唐譯云：一、澄淨，二、清冷，三、甘美，四、輕輭，五、潤澤，六、安和，七、除飢渴，八、長養諸根。具八種功德，利益眾生也。《觀經疏》開八德，與此小異。池底金沙者，金沙為底，無泥滓也。

【鈔】一、澄淨者，謂澄渟潔淨，離汙濁故；二、清冷者，謂清湛涼冷，無煩熱故；三、甘美者，謂甘旨美妙，具至味故；四、輕輭者，謂輕揚柔輭，可上下故；五、潤澤者，謂津潤滑澤，不枯澀故；六、安和者，謂安靜和緩，絕迅汎故；七、除飢渴者，謂水僅止渴，今兼療飢，有勝力故；八、長養諸根者，謂增長養育身心內外故。《觀疏》：八德者，一、輕，二、清，三、冷，四、輭，五、美，六、不臭，七、飲時調適，八、飲已無患。與上大同小異。此合輕、輭，彼分為二；此無不臭，彼缺潤澤及與安和。然義則互見。以澄淨、清冷，必無臭惡；既輕且輭，豈不安和？略少潤澤，故云小異。又彼配六入，此則澄淨色入，甘美味入。至云長養諸根，則耳、鼻、身、意皆攝之矣。又《大本》云：「大河之下，金沙布地，有諸天香，世無能喻。隨水散馥，雜水流芳。」皆香入之證也。下文說法，是聲入與法入證也。問：甘美、輕輭、除飢、長根，此方所無，則誠然矣。凡水悉皆清冷，悉皆潤澤，何彼水以二獨稱功德？答：此水雖亦清冷，逢日則炎，遇火則沸。彼縱劫火臨之，清冷自如，終不炎沸故。此水雖亦潤澤，日曬則乾，火逼則涸。彼縱劫火臨之，潤澤自如，終不乾涸故。金沙者，《觀經》云：「真金為渠，渠下皆雜色金剛而為底沙。」《大本》云：「純一寶池，底沙亦以一寶。黃金池者，白銀底沙；水晶池者，瑠璃底沙。二寶為池，底沙亦二。乃至七寶，亦復如是。」今止金沙，文省便故。

【疏】又《大本》敘寶池水畢，復開三種殊勝妙用：一、水能隨意；二、水能說法；三、浴畢進業。

【鈔】隨意者，《大本》云：「諸上善人，入七寶池，澡雪身體，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至膝，水即至膝；欲令至腰、至腋、至頸，及灌其身，悉如其意；欲令還復，水即還復。調和冷暖，無不順適，開神悅體，滌蕩情慮，清明澄潔，淨若無形。是水本無心，能隨人心意所欲也。」說法者，《大本》云：「微瀾洄流，轉相灌注，不遲不疾，安詳徐逝，波揚無量自然妙聲，或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，寂靜聲，空、無我聲，大慈悲聲，波羅密聲，十力、無畏、不共法聲，諸通慧聲，無所作聲，不起滅聲，無生忍聲，乃至甘露灌頂眾妙法聲，稱其所欲，無不聞者，發清淨心，成熟諸根，永不退於無上菩提。」是水本無情，善能說諸妙法也。浴畢進業者，《大本》云：「既皆浴已，或各坐於蓮華之上。」又云：「有在地講經者、誦經者、自說經者、授經者、聽經者、念經者、思道者、坐禪一心者、經行者，有在虗空中講經者，乃至坐禪、經行者，各隨其質而有所得。未得四果者，因得四果；未得不退轉地菩薩，得不退轉。」是水不但以可浴為功，又能利益於既浴之後也。以上三種殊勝，皆攝寶池德水中故。又後出經偈云「但有河水流，音響如說經」是也。

【疏】稱理，則自性汪洋沖融，是寶池義；自性悉備一切功德，是德水義。

【鈔】汪洋沖融者，汪，深貌，自性深玄無盡，如池底故。洋，廣貌，自性廣遠無際，如池量故。沖融者，中和貌，自性非真非俗，純粹至善，如池純以寶成故。備諸功德者，自性無染，即澄淨德；自性無煩，即清涼德；自性無惡，即甘美德；自性無我，即輕輭德；自性無竭，即潤澤德；自性無暴，即安和德；自性無乏，即除飢渴德；自性出生一切萬善，即長養德。又自性順萬物而無情，上行則入聖流，聖無所增；下行則入凡流，凡無所減。不變隨緣，周徧法界，所謂流注華間及諸梁棟者也。永明云：「水有十德，同真性故。」意正如是。定水湛然滿，浴此無垢人，無垢亦無淨，是名八功德。

○二、階閣。

「四邊階道，金、銀、瑠璃、玻瓈合成；上有樓閣，亦以金、銀、瑠璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。」

【疏】四邊者，中為池水，周圍四邊為階道也。金者，梵語蘇伐羅。銀者，梵語阿路巴。瑠璃者，此云青色寶。玻瓈者，此云水玉。硨磲者，此云大貝。赤珠者，梵語鉢摩羅伽。瑪瑙者，梵語鉢摩羅伽隷。以斯七寶，莊嚴較飾也。

【鈔】階道者，離地曰階，坦途曰道。樓閣者，重屋曰樓，岑樓曰閣。如《觀經》言：「黃金地上，一一寶中，五百色光，其光如華，成光明臺。樓閣千萬，百寶合成。」《大本》云：「阿彌陀佛，講堂精舍，宮殿樓閣，皆以七寶，勝於此界第六天上天帝所居百千萬倍。菩薩所居，亦復如是。諸天及人，宮宇樓閣，稱其形色，高下大小，或以一寶、二寶至無量寶。」又《佛地論》云：「且說七寶，其實淨土無量妙寶。」故知曰四寶者，文省便也。又《華嚴．入法界品》云：「危樓迥帶，閣道傍出，棟宇相承，窗闥交暎，階墀軒檻，種種滿足，一切皆以妙寶莊嚴。」即斯義也。又《大本》云：「是諸樓閣，有隨意高大，浮於空中，若雲氣者；有不能隨意高大，止在地上者。以求道時，德有厚薄所致。」又云：「樓觀欄楯，瓔珞覆上，皆作五音。」又《觀經》云：「樓閣兩邊，各有華幢，無量樂器，以為莊嚴。八種清風，鼓此樂器，演說苦、空、無常、無我之音。」以是推之，則此止言樓閣，不分佛及菩薩天人，亦不分在空在地，亦不言樂音演法，悉文省也。金者四義：一色無變，二體無垢，三轉作無我，四能令人富。銀四義同，而功稍劣。瑠璃，青色是其正譯。又名不遠者，不遠山名，山出此寶，以近波羅奈城故。水玉者，今水晶也。硨磲言大貝者，貝為海中介蟲，大者名寶，一云非梵語，以其似車之渠，渠者網也。赤珠者，《佛地論》云：「赤蟲所出，有天赤珠，名因陀羅，非世所有。」《大論》真珠或出魚腹，或出蛇腦，或出蚌胎，或生竹中，則色非定赤，故以前譯為正。瑪瑙者，或云丹丘之野鬼血所化，一云如馬腦故。莊嚴者，有整齊義。較飾者，有文彩義。以斯嚴飾則如前，或以一寶二寶乃至七寶之類是也。又此七寶姑取名同此方，實則不類，如天金天銀已非人世所有，何況彼土。

【疏】又七寶者，常喻取貴重義，如《梵網》中說。

【鈔】貴重者，《梵網經．菩薩心地品》言：「棄捨大乘經律不學，而學外道二乘邪見等者，如捨七寶，反取瓦礫。」對瓦礫言，故知寶者，取貴重義。正明二土淨穢不同，令忻厭故。問：堯處茆茨，箕諫象玉，世間王臣，且崇素樸；淨土菩薩，何貴寶嚴？答：此有二義：一者、上智之士，知心淨則土自淨，正勝則依必強，理固有然，心實無著。喻如舜在畎畝，躬荷犂鋤，一承堯禪，警蹕冕旒，不期自辦，舜何樂焉？故曰：有天下而不與也。二者、曲為鈍根凡夫，須示苦樂，令生忻厭，先以欲鉤牽，後令入佛智。喻如正厄饑寒之國，忽聞飽暖之鄉，方沈幽暗之崖，乍覩光明之境，豈不身心踊躍，舍故即新？但得往生，終成解脫。方便接引，當如是耳。

【疏】稱理，則自性平直，是階道義；自性高䆳，是樓閣義；自性具足功德法財，是七寶義。

【鈔】平直者，自性解脫自在，離諸垢汙，曠闊坦夷，無有偏陂，是名階道。高邃者，自性迥超塵境，觀照不遺，囊括虗空，廣博無盡，是名樓閣功德。法財者，自性常而不遷，淨而不染，我而隨緣不礙，樂而富有不虧，是名金銀。自性內外明徹，無障無礙，是名瑠璃。自性本體潔白，離過絕非，是名硨磲。自性光明熾然，是名赤珠。自性堅實不易，是名瑪瑙。眾美畢具，資成法身，是名嚴飾也。且善財徧歷重城，博參羣彥，最後於彌勒樓閣彈指而登。今但持名，不涉迴塗，便居妙境，其如終日寶階行，自稱迷路漢，可謂倚門彈指，不知身在玉樓中者也。惜哉！

○三、蓮華。

「池中蓮華大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。」

【疏】上言池外，今表池中。蓮華，梵語芬陀利，亦云優鉢羅，亦云鉢特摩，亦云拘勿頭。

【鈔】梵語芬陀利，此云白蓮華。未開名屈摩羅，將落名迦摩羅，處中正開名芬陀利。優鉢羅者，青蓮華也。鉢特摩者，紅蓮華也。拘勿頭者，黃蓮華也。

【疏】車輪者，言其形也，大小無定。《婆沙》等說，種種不同，各隨機見。

【鈔】車輪大小者，《婆沙論》云：「輪王千輻金輪，周圓十五里。」《華嚴鈔》云：「金輪大一由旬。」《觀經》云：「一一池中有六十億七寶蓮華，團圓正等十二由旬。」《大本》云：「池中蓮華，或一由旬，乃至百由旬、千由旬。」而人世車輪大不逾丈，不可以此而為定準。又云：「眾寶蓮華周徧世界，一一寶華有無量百千億葉。」按經別蓮華勝劣三種：十葉、百葉、千葉。今曰無量百千億葉，葉既無量，則華之大亦無量矣。又《如來藏經》云：「爾時世尊於栴檀重閣，正坐道場，而現神變。有千葉蓮華，大如車輪，華中化佛，各放無數百千光明。」故知車輪不可思議，寧得局以人世常所御車而為限量？隨機者，以或小或大，繇其因地念佛，功有勝劣，機感自致耳。乃有以華如車輪，抑此經為散善，蓋未考於輪義。

【疏】大如車輪，且喻形體。以輪喻德，亦有多義。

【鈔】形體者，輪體圍圓，有蓮象也。多義者，又輪有轉義，此蓮華者，托孕眾生，易凡成聖，即轉義故。又輪有輾義，此蓮華者，不染汙濁，破除煩惱，即輾義故。又輪有飛行義，聖王金輪，一日之中，遶四天下，此蓮華者，徧至十方，接彼念佛眾生，歸於極樂，即飛行義故。餘不煩舉。

【疏】青黃赤白，言其色也。不唯舉色而言光者，此土蓮華有色無光，故但舉四色者，省文也。

【鈔】四色，解見前疏。光者，後色而發，如珠瑩潔，則能發光。彼土蓮華至為清淨，故有光也。《大本》云：「青色青光，白色白光，玄、黃、朱、紫之色，其光亦然，煒燁煥爛，明耀日月。一一華中出三十六百千億光，一一光中出三十六百千億佛，一一諸佛又放百千光明，普為十方眾生說微妙法。」據此，則青、白、玄、黃、朱、紫已成六色，而《佛地論》復云七寶，故知四色其文省故。其實蓮華具無量色，具無量光也。又不言說法者，亦文省故。

【疏】微妙香潔，言其德也。舉四德者，亦文省故。

【鈔】四德者，離垢是蓮華正義。推廣其義，略說為四：一、言微者，復有四義，二同二別：一者、根潛池底，不可窺視，是為幽微；二者、不生高原陸地，與繁華麗蕊而爭妍豔，是為隱微；三者、《觀經》言：「一一葉上有八萬四千脈，猶如天畫」，是為細微；四者、七寶所成，珍奇粹美，是為精微。前二通於此方，後二彼國獨擅，故二同二別。二、言妙者，復有十二義，四同八別：一者、方華即果，不待華落，是為因果同時妙；二者、染而不染，不染而染，是為垢淨雙非妙；三者、一華徧圍於子外，眾子羅列於華中，是為總別齊彰妙；四者、晝則開敷，夜則還合，是為隱顯隨宜妙；五者、巨蓮在中，而有百千萬億蓮華以為眷屬，是為主伴相參妙；六者、上、中、下品各三成九，九九無量，隨其宿修，不相錯謬，是為勝劣分明妙；七者、大一由旬，乃至百千萬億由旬，是為小大無定妙；八者、不以春生，不以秋瘁，亘古常新，是為寒暑不遷妙；九者、朱、紫、玄、黃，或復純白，雜色、雜光，亦復如是，是為彩素交輝妙；十者、生於彼國，而能從空來至此土，迎取當生，是為動靜一源妙；十一者、諸佛、菩薩結跏其中，念佛眾生托質其內，是為凡聖兼成妙；十二者、此方念佛，華即標名，勤惰纔分，榮枯頓異，是為感應冥符妙。前四後八，同別可知。三、言香者，此方彼國，相較勝劣，亦有二義：一者，此方則出汙泥中，宜為所溷，而清馨澹然，是為穢中香。二者，彼國則如《大本》言，光色既異，香氣亦異，芬芳馥郁，不可勝言。故青蓮華香，白蓮華香，誦斯偈者，尚致口出蓮華之香，超一切香，香無與比，是為香中香。則知此方之香，已勝餘華，彼國乃勝而又勝者也。四、言潔者，此彼勝劣，亦有二義：一者，此方則出汙泥中，宜為所染，而瑩然清淨，是為垢中潔。二者，彼國則根自金沙，異濁土故，生從德水，異常流故，質成妙寶，異凡卉故，超一切潔，潔無與比，是為潔中潔。勝而又勝，例上可知。以上從其切近，略表四德，若廣演之，亦應無量。問：有謂下品下生，生鐵蓮華，其說然否？答：未見佛說。如上所明，色不止四，有七寶華，則知金蓮華者，黃色所攝，玻璃硨磲，及與銀蓮，白色所攝，赤珠瑪瑙，紅色所攝，乃至瑠璃，亦黃色攝。推而廣之，帝青蓮華，青色所攝，如真珠等，亦白色攝。以是參合，應無鐵蓮。鐵於五金，金所賤故，鐵於七寶，寶所無故。九品下生，猶勝天宮，天宮皆以寶成，不聞有鐵，況在西方，何得有此？

【疏】又蓮華者，往生彼國托質之所。念佛之人，特宜知此。

【鈔】托質者，未證無生，生必有托。六趣眾生，則中陰之身，自求父母；往生善土，則一彈指頃，蓮華化生。下文一心不亂，即得往生阿彌陀佛極樂國土，即是生此蓮華中也。是蓮華者，乃卸凡殻之玄宮，安慧命之神宅。往詣之國，號曰蓮󳬛；同修之友，號曰蓮社；約禪誦之期，號曰蓮漏；定趨向之極，號曰蓮宗，重其事也。修淨土者，若禮佛時，當想己身在蓮華中作禮，佛在蓮華中受我禮敬；若念佛時，當想己身在蓮華中結跏趺坐，佛在蓮華中接外於我，然後一心持名。昔有二僧，作蓮華開合想，遂得往生，況復加之一心持名而不生者？問：此經不兼色像，今胡乃爾？答：有專主故，兼亦無礙。如菩薩偏行六度時，以施為專主，餘非不修，但隨力隨分。今念佛亦然，專主於觀想者，少時持名；專主於持名者，少時觀想，亦隨力隨分之意也。所謂不兼色像者，蓋恐一心執持名號，又一心觀想色像，不唯心無二用，而兩事雙行，輕重不分，俱無成就耳。苟明於正助之義，則一心持名以為其正，少時之助，助亦歸正，如火益薪，復有何礙？

【疏】稱理則自性清淨光明，是蓮華義。

【鈔】清淨表色，自性纖塵不立故；光明表光，自性萬法朗然故。《佛地論》云：「如是假實之色，皆不離佛淨心。」即此淨心，能顯假實之色。故經云：「青色青光，黃色黃光」等。是光色不二，寂照雙融也。又自性寂，是華合義；自性照，是華開義；自性具足一切善法，是微妙香潔義。然則不離塵境，未浴寶池，常在蓮華中，經行及坐臥。

○四、總結。

「舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」

【疏】如上欄網、行樹、池閣、蓮華種種莊嚴，皆是阿彌陀佛因中所發大願，及願後所修大行，無量功德之所成就也。如《華嚴》中願行，亦同此意。

【鈔】願以起行，行以實願，菩薩因地，莫不皆然。行滿願遂，名為成就。因中者，為法藏比丘時也。言願者，所發四十八願也。有願云：「我作佛時，生我剎者，皆於七寶水池，蓮華化生。」又願云：「我作佛時，我剎中自地以上，至於虗空，皆有宮殿樓閣，池流華樹，悉以無量眾寶、百千種香而共合成。」又云：「若我成佛，周徧國中諸莊嚴具，無有眾生能總演說。」是為大願。言行者，《大本》云：「法藏比丘於世自在王佛所，攝取二百一十億佛剎清淨之行，如彼修持。」又云：「法藏比丘發四十八願已，住真實慧，勇猛精進，阿僧祇劫修菩薩行，護身、口、意，修行六度，了空、無相、無作，以行教化，致無量眾生發菩提心。」是謂大行。言功德者，即此行願，名為功德。《大本》云：「如是積功累德，無量千萬億劫功德圓備，方得成就斯願而入佛位。」華嚴願行者，《華藏．世界品》云：「此華藏莊嚴世界海，是毗盧遮那往昔微塵數佛所修，微塵數大願之所嚴淨。」又下云：「普賢智地行悉成，一切莊嚴從此出。」例法藏願行，亦猶是也。

【疏】又功德者，無漏性功德也，復有勝劣，今是勝功德故。

【鈔】無漏功德者，初祖以營修世福為有漏之因，不名功德。又云：「功德在法身中。」則此之大行大願，皆自性無漏功德，非事上人天小果有漏之因也。勝劣者，聲聞、菩薩乃至於佛，皆有功德，小大懸殊。今是彼佛因地修無量願行之所成就，崇功至德，不可思議，故云勝也。

【疏】問：《金剛般若》謂莊嚴佛土者，實非莊嚴，是名莊嚴。今乃廣陳依正，云何二經意義相背？答：性相不殊，所宗異故。

【鈔】性相不殊者，全性起相，全相歸性。性相本非二物，而當經各有所宗。彼經以無相為宗，故唯明第一義相，不取形相；實則清淨心中，身土自現，喻如磨鏡，塵盡像生。其專言性者，蓋即相之性，非棄相而取性也。今經以勸生淨土為宗，故於極樂依正種種莊嚴，反覆開明，令起忻慕；實則相本自空，唯心唯識。其廣陳相者，蓋即性之相，非離性而言相也。為門各別，究竟是同，故知二經義不相背。

【疏】問：諸天宮殿園苑，亦以寶嚴，與此何別？答：麤妙異故。

【鈔】麤妙者，如世珠玉，雖均名寶，而質有麤妙，價有重輕。故諸天自下而上，依正莊嚴，從麤漸妙，勝劣迥殊。何況極樂超越三界，寧不寶嚴之中獨為最勝？經云：「輪王亦有三十二相，而不及佛。」即此意也。

【疏】又此功德，雖佛力成就，亦兼繇眾生，以心淨土淨故。

【鈔】兼繇眾生者，《維摩經》云：「直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。」乃至萬行，悉亦如是。是以此方念佛，彼土蓮成，則極樂種種清淨莊嚴。雖彼佛為菩薩時之所成就，而謂勤修淨業眾生共與成就亦可也。故曰：隨其心淨，則佛土淨。

【疏】稱理，則自性能生萬法，是莊嚴義。

【鈔】六祖云：「何期自性能生萬法？」《華嚴經》云：「一切寶鈴網，解一切法如幻心所生；一切寶樓閣，無著善根、無生善根所生；乃至衣、葢、幢、座等，莫不皆然。」又云：「此華藏莊嚴世界海中，若山河乃至樹林、塵毛等處，一一皆是稱真如法界，具無邊德。」是故當知，淨土唯心，更無外境。

佛說阿彌陀經疏鈔卷第二

佛說阿彌陀經疏鈔卷第三

明古杭雲棲寺沙門　袾宏　述

○三、天樂雨華四。

初、天樂，二、金地，三、雨華，四、總結。

○初、天樂。

「又，舍利弗！彼佛國土常作天樂。」

【疏】上敘寶池，此談金地之上，華樂交輝也。天樂者，異世樂故。常作者，無間歇故。

【鈔】異世樂者，《大本》云：「第一四天王天及諸天人，百千香華、百千音樂，以供養佛及諸菩薩、聲聞之眾。於是第二忉利天王、欲界諸天，以至第七梵天，一切諸天香華、音樂，轉相倍勝。」又云：「亦有自然萬種伎樂，無非法音，清暢嘹喨，微妙明雅，一切音聲所不能及。」《觀經》云：「無量諸天作天伎樂。又有樂器懸處虗空，如天寶幢，不鼓自鳴。」以是天人所作之樂，非人間所有，故云異世樂也。無間歇者，世樂須人有作有輟，天樂自鳴，故云常作也。今人念佛，臨終之日，天樂迎空，正唯淨土常作天樂故。

【疏】稱理，則自性萬德和融，是天樂義。

【鈔】自性如實空，則不立一塵；如實不空，則交羅萬德。調和而克諧不悖，融液而一味無乖。忍進相與低昂，則塤鳴篪奏；止觀雙成定慧，則玉振金聲。慈悲則哀矣不傷，喜捨則樂而不泆。如斯天樂，非唯不鼓，兼復無聲，羽寂宮沈，響天震地。

○二、金地。

「黃金為地。」

【疏】此躡前起後，謂極樂世界，上則樂作於天，下則金嚴其地。而居此黃金地上，不獨耳聞天樂，亦且眼見天華也。黃金者，謂瑠璃地上，間以黃金，然亦眾寶無定。

【鈔】間以黃金者，如《觀經》云：「見瑠璃地，內外暎徹，下有金剛七寶金幢，擎瑠璃地。其幢八棱，百寶所成，一一寶珠，放千光明，一一光明，八萬四千色，暎瑠璃地，如億千日。瑠璃地上，以黃金繩，雜廁間錯，界以七寶，分齊分明。」據此，則地本瑠璃，而黃金者，又地面之莊嚴也。《大本》云：「彼剎自然七寶，體性溫柔，相間為地，或純一寶，光色晃耀，超越十方，󳭪廓曠蕩，不可窮盡。地皆平正，無有須彌，及諸山海、坑坎、井谷、幽暗之所。」據此，則亦可專以黃金為地。良繇彼國廣大，非止一隅，黃金、瑠璃，且以一寶、二寶言之，眾寶為之，當亦無盡。

【疏】稱理，則自性真如平等，是金地義。

【鈔】真如，則無雜無穢，無變無遷，歷萬劫而常新；平等，則不增不減，不高不下，為千聖所共履。毗舍如來謂當平心地，則世界平，如舍利弗心有高下，乃見丘陵、坑坎是也。是故人人行處是黃金，何待如來以足指按地！

○三、雨華三。

初、天雨妙華，二、持以供佛，三、供已自適。

○初、天雨妙華。

「晝夜六時雨，天曼陀羅華。」

【疏】言此黃金地上，常雨天華也。彼無須彌日月，而言六時者，以華鳥為候也。盧山蓮漏，蓋倣此意。

【鈔】此土日月旋環，遶須彌而分晝夜。如贍部正當須彌之南，晝則始東洲半，經乎南洲，終西洲半；夜則始西洲半，經乎北洲，終東洲半。配十二支，六時成晝，六時成夜，為一日也。彼國既無須彌，又無日月，常明不昏，晝夜無辨，唯以華開鳥鳴而為晝，華合鳥棲而為夜也。然日月有無，諸本不同。漢譯云日月處空，吳譯仍漢，王氏復云處空而不運轉，曹魏不言有無，元魏及宋直云無有。若和會之，當是日月雖存，以佛及聖眾光明掩暎，與無同耳。而以理揆之，無者為正。何者？忉利而上，尚不假日月為明，何況極樂？或漢譯日月上缺「無有」二字，未可知也。高明更詳之。蓮漏者，遠祖於廬山集眾念佛，刻木為蓮，具十二葉，引流泉入池，每度一時，水激一葉，晝夜六時，禪誦不輟，與會諸賢，往生甚眾。今人六時淨業，本於遠祖，遠祖本此。

【疏】曼陀羅，天華名也，此云適意，又云白華。天雨者，讚歎道德，如空生帝釋事。

【鈔】白華者，天華多種，如曼殊沙則云赤華。今止白華，文省便也。亦可西方屬金，取白業義。適意者，天華妙好，適悅人意也。《大本》云：「一切諸天皆賷天上百千華香，來供彼佛及諸菩薩、聲聞之眾」是也。讚歎者，世人行善，諸天歡喜，何況彼國如來、菩薩賢聖上善之所集會，讚歎雨華，理固應爾。如空生帝釋者，須菩提宴坐，帝釋散華，須菩提問：「空中散華，當是何人？」答曰：「我乃天帝，以尊者善說般若故。」是知淨土往生之眾，一心不亂，則諸念不生，萬法空寂，即是善說般若，感動諸天，又何疑哉！

【疏】又華有二種：一者、天華，二者、樹華。今是天華，以天攝樹故。

【鈔】天華者，從天而下，義如前釋。樹華者，《大本》云：「四方自然風起，出五百音聲，吹諸樹華。華生異香，隨風四散，散諸菩薩、聲聞大眾。華墮地者，積厚四寸，極目明麗，芳香無比。及至小萎，自然亂風吹去。」是彼土亦雨樹華，故曰以天攝樹。

【疏】稱理，則自性開覺，是華義。

【鈔】自性在迷，如華尚蕊；自性忽悟，如華正開。又妙色煥爛，不繪而成；妙香馥郁，不行而至；華雨自空，不種而生，不採而下。自性神靈通達，亦復如是。

○二、持以供佛。

「其土眾生常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國。」

【疏】此言天所雨華，眾生持取供佛也。眾生者，除佛而言也。清旦者，六時之一也。衣裓者，盛華之器也。供畢還國，猶在食時，以神足故。

【鈔】除佛者，唯佛一人，獨稱大覺。菩薩而下，以至往生彼國初心凡夫，皆名眾生也，以生、佛相對故。六時之一者，清旦於晝時為最先，以旦供佛，表至敬也。又旦是夜氣清明之際，清旦供佛，取心淨也。彼國眾生，雖晝夜一心，固無清濁，而未登佛地，猶有無明，觸事涉緣，不無少動，亦以平旦號清明心，亦可隨順此方言清旦也。常者，日日恒然，不疲厭故。各者，人人皆然，無勤惰故。盛華器者，真諦謂衣裓為外國盛華之器，或言衣襟，亦以襟盛華也。他方，自本國而他方也。不言本國者，文省也。十萬億佛，一佛一大千土，言廣遠也。食時者，晨齋時也。清旦至於晨齋，為時至少，以至少時供至多佛，明其速也。如《大本》言：「諸大菩薩承佛威神，一食之頃，徧至十方無量世界，供養諸佛華香、伎樂、衣葢、幢旛、無數供具。若欲獻華，則於空中化成華葢，周四十里，乃至六百、八百里，各隨大小，停於空中，勢皆下向，以成供養。復以妙音歌歎佛德，聽受經法。既供養已，忽然輕舉，還到本國，猶為未食之前。」據此，則有種種諸供養具，又化華成葢，又供畢聽法。今止言以華供養，皆文省也。神足者，如《大本》法藏願云：「我作佛時，我剎中人皆得神足，如一念頃，過百千萬億那由他世界。」又願云：「即得宿命。」又云：「天眼。」又云：「天耳。」又云：「他心。」則生彼國者，六通自在，不止飛行。今不言者，亦文省也。

【疏】按此神足，住位、行位菩薩所有，如《華嚴》中說。

【鈔】《華嚴經》云：「八住菩薩，一剎那頃，遊行無數世界。」又十行頌云：「佛剎無邊無有數，無量諸佛在其中，菩薩於彼悉現前，親近供養生尊重。」則今之神足，豈易及哉！問：此於三種意生身，當屬何等？答：《楞伽》三種，分屬聲聞、菩薩、大聖。則生彼國者，隨其所修，各有所證，如九品例。

【疏】稱理，則自性自嚴，是盛華供養義；自性自徧，是十萬億佛義；自性自空，是食時還義；自性自住，是本國義。

【鈔】自嚴者，心本具含萬德，還以萬德嚴心，德無所德，嚴無所嚴，是真供養。《思益經》云：「誰能供養佛？通達無生者。」《寶雨經》云：「如理思惟，即是供養如來」是也。自徧者，以心徧一切處，即是一一承事，無空過者。故《維摩經》言：「無前無後，一時供養。」自空者，心體本空，空無來往，是故以食時還，聊對此方䟦涉耳。實則不越剎那，還國已竟。自住者，心源湛寂，常住不遷，是當人故鄉田地，安身立命處。《金剛經》還至本處，即此經還到本國也。此之謂務本。

○三、供己自適。

「飯食經行。」

【疏】承上食時，故次言食。經行者，循環不斷義。返已而食，食已而行，彷徉自適也。

【鈔】飯食者，《大本》云：「諸往生者，其飯食時，銀鉢、金鉢、種種寶鉢隨意現前，百味飲食充滿其中，酸、鹹、甘、淡，各如所願，不餘不缺。不以美故，過量而食，食已自消，而無遺滓。或見色聞香，意以為食，自然飽適，無所味著，身心輕利。食畢化去，時至復現。」循環者，如經貫緯，絡繹連緜，往來無已也。食已而行，一以調身，使無凝滯；一以調心，使不放逸也。彷徉者，優遊自得意。世人食已，非奔走塵務，則增長睡眠。彼國飯食，經行解脫之風，逍遙之狀，可想見也。

【疏】唯言飯食，不及衣等；唯言經行，不及坐等，亦文省故。

【鈔】衣者，《大本》法藏願云：「我作佛時，我剎中人所欲衣服，隨念即至，不假裁縫、擣染、浣濯。又復有無量上妙衣服，寶冠、環釧、耳璫、瓔珞、華鬘、帶鎖，諸寶莊嚴，百千妙色自然在身。」又云：「復有無量如意妙香、塗香、末香，其香普熏彼佛國界。」故不言衣，以食攝衣及一切資生之具故。不及坐者，教開四種三昧：一曰、常行，二曰、常坐，三曰、半行半坐，四曰、非行非坐。就此文中，則唯第一。然二部中皆言往生者坐蓮華中，般舟三昧則復言立，當知以行攝坐及四威儀故。

【疏】稱理，則自性常定，是飯食義；自性常慧，是經行義。

【鈔】禪悅為食，故定有食義；智能運轉，故慧有行義。如論頌云：「愛樂佛法味，禪三昧為食。」又《佛地論》：「淨土中諸佛菩薩能說能受大乘法味。」又正體智受真如味，能住持身命，使不斷壞，長養萬法，故名為食。又《阿含》、《唯識》等說出世五食：一、禪悅，二、願，三、念，四、解脫，五、法喜。謂禪定資神，輕安適悅，即為食義；願力持法，法身增長，即為食義；念力明記，聖道現前，即為食義；解脫除障，居然資益，即為食義；法喜內充，極喜樂故，即為食義。今止言定者，舉一兼四，禪定之中無不攝故。《維摩經》云：「未發大乘意，食此食者，至發意乃消；已發意者，得無生忍已乃消；得忍者，至一生補處乃消。」《華嚴》具足優婆夷云：「一生所繫菩薩食我食者，皆於菩提樹下成等正覺。」皆自性真如無盡之理而為食也。經行者，《持世經》云：「如來行處是無行處，無行處者真慧也。」故知拈匙放箸，口口不離；舉足動身，步步踏著。何得埋頭喫飯，空過一生；翫水觀山，徒勞萬里？

○四、總結。

「舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」

【疏】結上天樂、天華等種種莊嚴，皆本佛願行功德所成就也。

【鈔】願者，如《大本》法藏願云：「我作佛時，自地以上，皆無量雜寶，百千種香，而共合成。」又願云：「我作佛時，十方無央數世界諸天人民，聞我名號，然燈散華。」又願云：「我作佛時，剎中菩薩，以香華等種種供具，欲往他方世界，供養諸佛，一食之頃，即可徧至。」又願云：「我作佛時，我剎中人，欲食之時，寶鉢之中，百味飲食，化現在前，食已自去。」今來成佛，一一所願皆悉成就。行者，如《大本》云：「法藏比丘既發願已，天雨妙華而散其上。」又云：「或為比丘，或為天王，或為輪王，或為大臣，恒往佛所，承事供養。」又云：「手中常出衣服、飲食、幢旛、寶葢、一切音樂。」今來成佛，如上天樂、天華等報，自合成就。

○四，化禽風樹三。

初、化禽演法；二、風樹演法；三、總結二嚴。

○初、化禽演法二。

初、正示法音，二、釋無惡道。

○初、正示法音二。

初、宣音，二、獲益。

○初、宣音。

「復次，舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔󳭋、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，是諸眾鳥晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法。」

【疏】上言諸天獻瑞，此言禽樹成音。又上言供養之勝，今言聞法之勝也。種種，言非一。奇妙，言異常。雜色，言美觀。白鶴等者，多種中舉一二也。白鶴，孔󳭋、鸚鵡，常見，可知。舍利，解現前文。迦陵頻伽，此云妙音。共命，一云命命。如是種種，悉皆奇妙，非凡鳥比。

【鈔】奇妙者，形殊眾鳥名奇，音能說法名妙。白鶴者，此土鶴有四種：玄、黃、蒼、白，以白為勝。然鶴雖白，自無純白，非真白鶴也。孔󳭋、鸚鵡，皆此土所貴，故獨舉也。頻伽，此云妙音，未出殻時，已有音聲，超眾鳥故。《正法念處經》云：「此鳥音聲，若人、若天、緊那羅等，無能及者，唯除如來。」故云妙音。共命，亦云命命，亦云生生，梵語耆婆耆婆迦，二首一身，報同識異，謂是釋迦、調達宿因。又雪山有二頭鳥：一曰迦婁嗏，一曰優波迦婁嗏是也。彷彿如二頭之蛇，九頭之鳥，千頭之魚。今刻繪作人身二首，恐非也。上文數鳥，四通震旦，二局西乾。在此土者，已稱珍異；若在彼國，形體色音，轉更奇妙。今姑取名同而實則異，例如欄網、行樹等，皆以寶成，非人世所有也。舉一二者，多不悉陳，如《觀經》中有鳧鴈及鴛鴦等，今以少攝多，亦文省也。

【疏】然此土諸鳥，唯鸚鵡解作人言，而亦僅稱學語。彼國則晝夜出音，且和且雅，為能演暢根力覺道一切道品，非漫鳴也。

【鈔】僅稱學語者，謂但依人語，未能知義。《記》曰：「鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。」則人道未通，何況佛心？鸚鵡且然，餘可知矣。和雅者，和與暴對，如鴟、鴉等，是名暴音；雅與俗對，如鶯、鸝等，是名俗音。優柔平中，無有麤厲，能令聽者躁心自釋，是名和音；正大謹嚴，無有邪靡，能令聽者欲心自平，是名雅音。由之瑟尚缺於和，鄭之聲大背於雅，鳥兼二美，是黃鍾、大呂所不及也。演者，張而廣之，義無盡故；暢者，敷而達之，意無滯故。如是演暢根、力、覺、道三十有七諸道品也。道品者，以是入道之品類故。

【疏】然此三十七品，屬小乘法，實通大乘，隨其心行，如諸經論中說。

【鈔】通大乘者，《瑜伽》四十四云：「大乘菩提分乃有多種，三十七品是其中別義，通於大、小。」《智論》云：「三十七品無所不攝，即無量道品亦在其中。」《淨名》云：「道品是道場。」又云：「道品是法身因。」《攝大乘》云：「道品是菩薩寶炬陀羅尼。」《涅槃》云：「若人能觀八正道，即見佛性，名得醍醐。」皆約大說。隨心行者，如《涅槃》云：「智有二種：一者、中智，二者、上智。觀諸陰苦，是名中智；分別諸陰有無量相，非聲聞、緣覺所知，是名上智。」則知道品是一，觀智大、小固無定也。

【疏】五根者：一、信，二、進，三、念，四、定，五、慧。能生聖道，故名為根。又如《俱舍》，具三義故。

【鈔】根有二義：一者、能持義，持其所已得，而自分不失也；二者、生後義，生其所未得，而勝進上求也。言信根者，謂於諦理深忍樂欲，是名信根。此一為總，餘四承上。進根者，既信此理，勤求不息，是名為進。念根者，既求此理，念茲在茲，明記不忘，是名為念。定根者，既念此理，繫緣一境，相應不散，是名為定。慧根者，既定心在道，復正觀分明，決擇是非，是名為慧。能生聖道者，以此五法調治其心，譬如陰陽和適，一切種子皆得發生故。《俱舍》三義者，《俱舍論》明最勝、自在、光顯為根。最勝者，根體勝故；自在者，根用勝故；光顯者，體用雙彰故。於中開二十二根，有信等五根故。

【疏】五力者，即前五根增長，具有大力，故名為力。

【鈔】力有二義：一者、不為他伏，二者、又能伏他。如《瑜伽論》：「此五力者，能於後後所證出世間法，生深勝解，難制伏故；又具大威勢，摧伏一切諸魔軍故。信力者，深信諦理，轉更增長，能遮疑惑，不為動搖；能拒邪外，不為迷亂；能破煩惱，不為侵害故。」一總餘承，如上根例。進力者，進根增長，能破身心種種懈怠，成辦出世種種事業故。念力者，念根增長，能破邪念，成就一切出世正念故。定力者，定根增長，能破一切諸雜亂想，發起事理諸禪定故。慧力者，慧根增長，能破一切邪外等見，能斷一切偏小等執故。

【疏】七菩提分者，即七覺支，亦繇前根、力得此慧用，謂：一、念，二、擇法，三、精進，四、喜，五、猗，六、定，七、捨。一云：一、擇法，二、精進，三、喜，四、除，五、捨，六、定，七、念。今依後釋。

【鈔】覺支者，覺即菩提，支即是分，謂分分隨宜而用也。繇前者，《瑜伽》云：「諸已證入正位者，如實覺慧，用此為支。」故知根力既固，後須覺慧合宜則用。依後釋者，以天台所釋，意明顯故。又《華嚴疏》亦以擇法為自體，餘分為分故：一、擇法者，觀諸法時，善能覺了，揀別真偽故；二、精進者，修道法時，善能覺了，不謬行於無益苦行故；三、喜者，心得法喜時，善能覺了，不隨顛倒之法而生喜故；四、除者，除諸見煩惱時，善能覺了，斷絕虗偽，不損真正善根故；五、捨者，捨所見念著之境時，善能覺了，取捨虗偽，永不追憶故；六、定者，發諸禪定時，善能覺了，諸禪虗假，不生見愛故；七、念者，修出世道時，善能覺了，常使定慧均平。若心沈沒，當念用擇、進、喜三支，察而起之；若心浮動，當念用除、捨、定三支，攝而伏之。念念調和，使中適故。

【疏】八聖道者，亦名八正道。繇前擇法，故入正道，謂：一、正見，二、正思惟，三、正語，四、正業，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定。

【鈔】一、正見者，《雜集》云：「若覺支時，所得真覺，以慧安立，諦理分明，無有錯謬故。二、正思惟者，見此理時，無漏心相應思惟籌量，為令增長入涅槃故。三、正語者，不惟心無邪思，以無漏智攝口四業，住四善語故。四、正業者，以無漏智除身三種一切邪業，住清淨身業故。五、正命者，以無漏智通除三業中五種邪命故。六、正精進者，以無漏智應勤行精進，趨涅槃道故。七、正念者，以無漏智於應念正道法及助道法心不動失故。八、正定者，以無漏智相應正住，於理決定不移故。皆言正者，以不依偏邪名正，能至涅槃名道。」若《華嚴．離世間品》，則八正俱菩薩道：正見者，遠離一切諸邪見故；正思惟者，捨妄分別心，隨順一切智故；乃至正定者，善入菩薩不思議解脫門，於一三昧中出入諸三昧故。釋云：據此文證，豈不深玄？以例推之，七覺、根、力、三十七品，皆隨眾生因地所修，機見不同，證大證小，各有所得。

【疏】言如是等法者，等四念處、四正勤、四如意足，成三十七品，及等餘一切法故。

【鈔】三十七品，上惟二十有五，故等以攝之。四念處者，所謂觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。而云念處者，以不淨是觀身者所當念處之所也；苦、無常等，亦復如是。四正勤者，解見前文。以生善滅惡，不懈弛故，名之為勤；勤所當勤，合於理故，名正勤也。四如意者，亦名四神足，所謂欲如意足、心如意足、勤如意足、慧如意足。良繇念處、正勤以來，精進增多，定心稍弱，修此四種定力攝心，則智、定均等，能斷結使，所願皆遂，名如意足也。合此七類，則為三十七品。《婆沙》、《智論》皆以喻顯：念處如種子，正勤如栽植，神足如抽芽，五根如生根，五力如莖葉，覺支如開華，聖道如結果，故名道樹。餘一切法者，如四心、六度、無量法門等。

【疏】問：何不先敘念等而首舉根？答：以重信故。又上三科，至此始有根力故。

【鈔】據七類次第，聞法先當念持，次即勤修，勤故攝心調柔，柔故成根，根增成力，乃七覺分別，八道正行。今重信者，此經以信為主，而根、力二俱首信，信持餘四，是道之元，德之母也。如五位之中，信亦居初；十信之中，信亦居初；十一善法，信亦居初。故上三科者，從念處、正勤、如意，修為至此方得根力堅固，能使前所得法無有退失故。又後當得法，畢竟能得，亦繇乎信，故首舉也。

【疏】稱理，則自性變化，是眾鳥義；自性出生一切法門，是根、力、覺、道義。

【鈔】下文言彼佛變化所作，今謂妙色雅音，全體是自心顯現，何得高推聖境？又心地含諸種，則五根等，全體是自心培植，何得向外馳求？故先德謂：信心堅固，湛若虗空，即五根力；覺心不起，即七覺支；直了心性，邪正不干，即八正道。故云：海生萬物，無物不海；心生萬法，無法不心。

○二、獲益。

「其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」

【疏】聞音無益，則同世音，祇取娛樂。今念三寶，正明益也。三寶者，略有三相：一、住持相，二、別相，三、同相。可尊貴故，名之曰寶。

【鈔】住持相者，雕鑄塑畫，名為佛寶；黃卷赤軸，名為法寶；比丘五眾，和合無爭，名為僧寶，即世間三寶也。別相者，略有三義：一者、三寶自別，二者、三寶大小乘別，三者、三寶名相各別。括其大意，則常身尊特，示現不同，名為佛寶；教、行、理、果，為門不同，名為法寶；三賢、十聖，四果、四向，緣覺、獨覺，階位不同，名為僧寶，即出世間三寶也。同相者，若約五教，則一者、立事就義門，二者、會事歸理門，三者、理事融顯門，四者、絕相理實門，五者、融通不礙門。雖前淺後深，而同歸一原。括其大意，則性體靈覺，照了諸法，名為佛寶；恒沙性德，皆可軌持，名為法寶；性相不二，冥合無違，名為僧寶，即出世間最上三寶也。尊貴者，佛兩足尊，法離欲尊，僧眾中尊。依之修行，則出三界，世間珍重，無與為伍，故名為寶。通書亦云：至尊者道，至貴者德。況三寶道德之極，豈不稱寶？

【疏】聞念三寶，自有四義：一者、鳥音之中，讚三寶故；二者、說法有方，善入人故；三者、晝夜無間，熟耳根故；四者、鳥尚解說，激勝心故。

【鈔】讚三寶者，雖上根、力、覺、道種種諸法為品不同，約而言之，皆三寶攝演。暢此法時，或明含靈本具覺性，眾生聞者，得自本心，乃知有佛；或明性具種種諸相，眾生聞者，解入深義，乃知有法；或明性相和合不二，眾生聞者，事理無礙，乃知有僧，故念三寶。善入人者，雖談妙法，不善為辭，聞則扞格；今惟和雅之音，優柔調適，理義悅心，聽者生喜，故念三寶。熟耳根者，雖善說法，一暴十寒，心則懈廢；今唯六時相續，習聽飫聞，浹隨淪肌，熏陶成性，故念三寶。激勝心者，鳥能說法？人胡不如？慚恥一生，精進自發，故念三寶。

【疏】稱理，則自性真心一體，是佛法僧義。

【鈔】如上同相所陳，則知唯一真心，更無別體。心體本自覺照即佛寶；心體本自性離，即法寶；心體本自不二，即僧寶。故曰：自歸依佛，自歸依法，自歸依僧。但令歸自，不說歸他，念念還歸自心，是名真念三寶。

○二、釋無惡道。

「舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛國土無三惡道。舍利弗！其佛國土尚無惡道之名，何況有實？是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。」

【疏】恐疑淨土何因而有畜生，不符法藏本願，故明彼國實無惡道。以彼佛欲令法徧人耳，神力變化，非真畜生故，又不同天鳥能說法故。

【鈔】何因者，愚癡暗蔽以為之因，生畜生趣；慳貪嫉妒以為之因，生餓鬼趣；十惡五逆以為之因，生地獄趣，名三惡道。以六道中，天為最善，人道次之，脩羅介乎善惡之中，故獨此三最名為惡。夫因於淨心，生於淨土，何繇淨土而有惡道？如其有者，是雜穢處，不異娑婆，何名極樂？故有疑也。本願者，《大本》法藏願云：「我作佛時，剎中無餓鬼、畜生以至蜎蝡。」又願云：「我剎中人皆不聞不善之名，何況有實？不得是願，終不作佛。」云何佛道已成，頓違宿願？故明彼國原無惡道，非唯目所未覩，亦復耳所不聞。良繇耳之所聞，唯是諸佛如來萬德洪名，菩薩、聲聞及諸天、善人種種嘉號，曾無三惡名字歷耳根故。變化所作者，復自難言：既無畜生，今白鶴、孔󳭋等何所從來，而在彼國？乃出其繇，是佛化作，非真實有。如《觀經》云：「如意珠王涌出金色微妙光明，化為百寶色鳥」是也。法音宣流者，宣則宣布，自上徧下，猶如王言；流則流通，自近及遠，猶如逝水。佛欲法音普周無間，故不獨以人說法，使彼鳥音皆說妙法，無處無時而不聞聽。此則大神通力之所變化，豈同愚暗為因而感報畜生之真鳥耶？然此變化自有二義：一者、如佛遣化人說種種法；二者、性具諸法，依性起修。果上自能色心互融，依正不二，皆悉說法。是則鳥音演暢，法爾自然，非佛有心特為變作也。不同天鳥者，《正法念處經》云：「諸天遊樂池中，鳧鴈等皆出音聲，宣揚偈頌，開示五欲畢竟無常，不可耽玩。諸天聞已，有涕淚者。」此則實鳥。繇在世時，口說妙法，不務真修，報作諸鳥，處於天宮。以其宿習，猶能說法。非如淨土，佛所變化，故不同也。

【疏】問：法藏偈云：「地獄鬼畜生，皆生我剎中。」何言彼無惡道？答：偈意自明，不俟疑辯。女人生者，義亦如是。

【鈔】偈意自明者，法藏比丘願後說偈，先云：「地獄鬼畜生，皆生我剎中。」次即云：「一切來生者，修習清淨行，如佛金色身，妙相悉圓滿。」則知必於娑婆已植淨緣，故得往生。既生彼國，失本惡道，皆成上善，相好如佛，尚何地獄、鬼、畜舊日之形體耶？女生亦然者，論謂女及根缺，俱不生彼，故援上例。亦繇女人宿修淨行，一生彼國，具丈夫相，無復女形矣。今繪九品，猶存女人，謬也。當是娑婆念佛時相，不可謂是極樂得生時相也。抑或表其因地，以明一切皆得往生耳。達者審之。

【疏】稱理，則自性本無貪瞋癡等，是無三惡道義；自性本具如幻法門，是變化所作義。

【鈔】若據不二門中，貪、瞋、癡即戒、定、慧，則善道、惡道悉皆如幻，幻無自性，唯是一心，一心不生，萬法俱息。

○二、風樹演法。

「舍利弗！彼佛國土微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」

【疏】前言行樹羅網，今言此諸樹網因風出音，如上鳥鳴，化導眾生，利益無盡也。風曰微者，風之美也；音曰微妙者，音之美也。微妙，即和雅意。百千種樂者，以少況多，讚其至美，極人天樂所不能及。其音亦宣根、力、覺、道種種道品。不言者，文省也。又《大本》云微風觸身，今不言者，亦文省也。

【鈔】微風為美者，此土颶風吹動，則出傾湫倒峽可戰懼聲；猛風吹動，則出撼屋拔木可厭惡聲；乃至毗嵐風吹動，則出摧山碎嶽、壞諸世界無可避聲。即令明庶、清明等風，雖亦稱美，止是披拂山林，生長百物而已。彼國之風，似有似無，非寒非熱，輕細醇和，不可云喻。《觀經》云：「八種清風。」清即微意。況彼行樹及諸羅網，皆是七寶，被以微風，互相敲叩，自然而出微妙音聲，如百千樂同時並作，則六律交暢，八音克諧，和之極也，雅之至也。彼風樹既非絲竹，誰為宮商，而能與百千種樂同此洋洋？誠謂希有。人天莫及者，如《大本》言：「世間帝王之樂百千萬種，不如忉利天宮一音之美；忉利天宮百千種樂，不如夜摩天宮一音之美；展轉諸天，乃至不如極樂國中風吹樹林出妙音聲之美。」是超出人天也。亦宣道品者，以經中但稱妙音，其實意含說法。若非法音，何能使人憶念三寶？故《大本》云：「微風徐動，吹諸寶樹，或作音樂，或作法音。」是其證也。以前例後，皆文省故。言觸身者，《大本》云：「彼國一切有情，為風吹身，安和適悅，猶如比丘得滅盡定。」則亦不說法之說法也。

【疏】又此寶樹等三種寶中，今是最勝，能作佛事故。

【鈔】《智論》言：「寶有三種：一、人寶者，輪王之寶，能雨諸物；二、天寶者，諸天之寶，能隨使令；三、佛寶者，能於十方而作佛事。」今能說法，是為寶中最勝，出過人、天故。

【疏】又佛道樹說法，今不言者，亦文省故，例前池水皆說法故。又《華嚴》、《般若》等，皆有此義。

【鈔】道樹者，《大本》言：「佛道場樹，眾寶莊嚴，寶網覆上，微風徐動，出無量妙法音聲，徧諸佛剎。眾生聞者，得深法忍，住不退轉，以至成就無上菩提。」今不言者，如前疏引攝行樹中，謂行樹尚能說法，佛樹寧獨不然？故曰文省。又例推之，如前止說寶池，疏引二部經文，則寶水流衍，皆說妙法故。又例推之，如《大本》言：「其道場樹，眾生見者，無其眼病；聞其香者，亦無鼻病；食其果者，舌亦無病；樹光照者，身亦無病；觀想樹者，心得清淨，無復貪、瞋、煩惱之病。」又云：「見此樹者，得三法忍。」則知樹色、香、味，皆亦演暢根、力、覺、道如是等法，眾生聞者，咸念三寶。又例推之，彼國金沙、彼國階道、彼國樓閣、彼國蓮華、天樂、天華、衣裓、食器，一切諸物，皆亦演暢根、力、覺、道如是等法，眾生聞者，咸念三寶。如《華嚴》香雲、臺網，皆出頌言。又忉利天鼓，演莫測之真詮；雷音寶林，說無生之妙偈。又《大般若》云：「淨土樹林等內外物中，常有微風衝擊，發微妙音，說一切法皆無自性等。」同此義也。

【疏】善會之者，此土有情無情，亦皆說法，如聞鶯擊竹等，況復淨土！

【鈔】善會者，謂不以境為境，而會境即心，則物物頭頭皆祖師意。今姑舉二事也。聞鶯者，一僧因疑《法華》云：「諸法從本來，常自寂滅相。」久參未悟，忽聞鶯聲，遂得大徹。頌云：「諸法從本來，常自寂滅相，春到百華香，黃鶯嗁柳上。」擊竹者，香巖以不會父母未生前句，發憤住山。一日，治地次，拋石擊竹，鏗然有聲，忽爾大悟。作頌有「一擊忘所知，更不假修持，動容揚古路，不墮悄然機」等語。如是，則簷前鵲噪，野外松聲，一蚊一蠅，一草一葉，莫不演揚妙法，鼓發道心，況清淨佛土乎？問：教中聖說法，聖默然，二不偏廢。今水鳥樹林，演法無已，則有動無靜？答：《大本》云：「其欲聞者，輒獨聞之；其不欲聞者，輒獨不聞也。」則寂用隨心，即動即靜。

【疏】稱理，則自性理智交融，是風樹義。

【鈔】理含萬法如樹，智周法界如風。智與理冥，理隨智顯。然而風樹各不相知，理智原無二本。百千種樂，不是風作，不是樹作，仁者心作。

○三、總結二嚴。

「舍利弗！其佛國土成就如是功德莊嚴。」

【疏】結上化禽、風樹二種莊嚴，皆彼佛因地願行功德所成就也。又變化功德、大乘功德等四種成就，如論中說。前後功德繁，不各係條下。

【鈔】願所成者，《大本》法藏願云：「我作佛時，我剎中人，隨其志願，所欲聞者，自然得聞。」故鳥樹皆成妙法音也。行所成者，《大本》願後修行，如云：「常以和顏愛語，饒益眾生，是以得成。」風吹林樹，皆出妙音故，如云：於佛法僧，信重恭敬，是以得成。眾生聞者，咸念三寶故。變化功德者，如論頌云：「種種雜色鳥，各各出雅音，聞者念三寶，忘相入一心」是也。大乘功德者，如論頌云：「大乘善根男，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生」是也。等者，等虗空及性也。前後如是功德莊嚴下，不各係論頌。以今頌一缺化作，二缺惡道，故特明之。言眾鳥出音，若非佛作，焉能聽者忘相一心也？不云惡道，以人中尚無女人，聖中尚無小聖，況復有惡道也？前後明顯可知，故不繁係。又正、報二功德，在如是莊嚴條外，故亦不係。

【疏】稱理，則自性般若周徧法界，是鳥樹說法義。

【鈔】《首楞嚴鈔》云：「若能轉物，即同如來。以心外無物，物即是心。但心離分別，即是正智般若，周徧法界，無有障礙。是故西方水、鳥、樹林，悉皆說法。今不見鳥、樹說法，以未離念故。《起信》云：『離念相者，等虗空界。』是故虗空界中，普皆說法。」

○二、正報二。

初、化主，二、化伴。

○初、化主二。

初、徵名，二、顯德。

○初、徵名。

「舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？」

【疏】上明依報之勝，而依從正生，故次明正報。於意云何？審其解否也。已知彼佛號阿彌陀，未知其義，以彼佛乃一經正主，故須審問。

【鈔】正主者，報有依正，佛居其正故；正有主伴，佛為其主故。義須審者，以彌陀萬德之號，其義深廣，應為開闡，使人曉了，生向慕故。

【疏】稱理，則自性正思惟，是於意云何義。

【鈔】籌量名意。世人起於意識，念念逐外籌量，是邪思惟也。旋其意識，扣已而參，思之又思，思盡還源，思無所思，全身即壽即光，何論彼佛此佛？

○二，顯德二。

初、名含多義，二、道成遠劫。

○初、名含多義二。

初、光明無量，二、壽命無量。

○初、光明無量。

「舍利弗！彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。」

【疏】無量，已如前釋，然未知無量得名之故。今謂是光明、壽命二皆無量也。光明者有二：一者、智光，二者、身光。復有二義：一者、常光，二者、放光。又光所因，復有二義：一是萬德所成，一是本願所致。

【鈔】先釋光明也。智光、身光者，如盧舍那，此云光明徧照，自受用身照真法界，是名智光；他受用身徧照大眾，是名身光。又《涅槃》云：「瑠璃光菩薩放身光明。」文殊言：「光明者，名為智慧。」則事理圓融，身智不二也。常光、放光者，常所顯光，無放不放，如圓光一尋等是也。放光者，或於眉間，或於頂上，或口或齒，或臍或足之類是也。今言光者，正意在常，而亦兼放及與身智。如《大本》言：「爾時阿彌陀佛從其面門放無量光。」又云：「我以智慧光，廣照無央界。」故萬德所成者，《華嚴．賢首品》開四十四門光明，各出其因，或歸三寶，或發四弘、三學、六度之所成就，一一結云：「是故得成此光明。」又《般若經》佛言：「我於一切法無所執故，得常光一尋。」則知今佛光明，非一德所致也。本願所致者，《大本》法藏願云：「我作佛時，頂中光明勝於日月百千萬億倍。」又願云：「願我作佛時，光明照無央數天下，幽冥之處皆當大明。諸天人民，以及蜎蝡，見我光明，莫不慈心作善，來生我國。」又願前偈云：「能使無量剎，光明悉照耀。」故今成佛，得如所願。

【疏】無量者，言所照之廣也。十方者，不同他經照一方故。無障礙者，不同日光猶有礙故。

【鈔】不同他經者，如《法華》東照則不說餘方，萬八千則不該餘國，義各有取故。今則四維上下一切國土無不照故。不同日光者，日雖有光，脩羅掩之則礙，鐵圍兩間則礙，覆盆之下則礙。又閻浮明則單越礙，瞿耶明則弗于礙。今則徹山透壁，通幽達冥，無能遮障，使光隱沒；無能隔礙，使光斷絕。故如《大本》云：「彼佛光明最為遠著，諸佛光明所不能及。」十方諸佛頂中光明，有照一里者、二里者，如是漸遠，有照二百萬里者；有照一世界者、二世界者，如是漸遠，有照二百萬世界者。唯阿彌陀佛光明照千萬世界，無有窮盡，故號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛，乃至超日月光佛，皆光明無量義也。《觀經》云：「彼佛圓光如百億三千大千世界。」又云：「彼佛有八萬四千相，一一相有八萬四千隨形好，一一好有八萬四千光明，徧照十方，念佛眾生攝取不捨。」又《大本》言：「阿難頭腦著地，稱佛名號，禮未起際，佛放大光明，徧十方上下。」皆光明無量義也。或難：日猶有礙，世所共知，佛光無礙，當有何據？答：須達老女不願見佛，避入深閨，佛光所及，垣壁俱徹，內外四方恒與佛對，即無礙之徵也。

○二、壽命無量。

「又，舍利弗！彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」

【疏】光明無量，是無量之一義。今言壽命，亦無量也。佛壽有三：法壽，報壽，應壽，如《法華》及《觀經疏》中說。然佛壽無量，隨機所見，今之無量，亦可即無量之無量。

【鈔】壽命者，壽之所歷，有短有長。今當減劫，壽僅百年；彼增劫時，亦止八萬。縱輪王、天帝、諸佛住世，亦有限量。唯彼佛壽命至為久遠，不局常數，云無量也。三壽者，《法華．壽量品》疏云：「壽者，受也。若法身真如，不隔諸法，故名為受；若報身境智相應，故名為受；若應身一期報得，百年不斷，故名為受。法身以如理為命，報身以智慧為命，應身以因緣為命。」《觀經疏》云：「示同生滅，有始有終者，應身壽也；一得永得，有始無終者，報身壽也；非壽非不壽，無始無終者，法身壽也。」又謂彼佛壽命實有期限，人天莫數，是有量之無量也。越溪解云：「此經雖云無量，乃是三十二相常所見身，非《觀經》勝應尊特之身。」亦同上意。今謂隨機所見者，此經佛身無定，前義理中已辯。況經文但言阿彌陀佛現在其前，未曾指定現何等身，越溪安得判屬三十二相？必謂劣應，則劣機自見，非此經專以劣應而被劣機也。《大本》法藏願云：「我作佛時，假令十方眾生皆作緣覺、聲聞，皆坐禪一心，欲計我年壽幾千億萬劫，無能知者。」豈亦常所見身之無量乎？是故入滅雙林，或見靈山未散；舍那千丈，或見丈六金身。佛本不移，機自異故。則謂彼佛壽命即無量之無量，亦何不可？

【疏】及其人民者，巧用倒語故。言人民者，佛如王故。阿僧祇，此云無數倍之名，無量無邊。人壽有二：一、佛本願力故，二、自功德力故。

【鈔】倒語者，正語當云：佛及人民，壽命無量。如波羅密云彼岸到，當是到彼岸耳。以意會之，無以辭害。佛如王者，彼國雖無君臣父子，然佛為法王，有君主義；生彼國者，依佛學佛，有人民義。非如此土版籍所統，實編氓也。僧祇者，入十大數之首，從百洛叉倍倍積累而生。又僧祇僧祇為一無量，無量無量為一無邊。今合言者，自有二義：一是實明其數，以僧祇計之，有無量無邊僧祇也；二是極讚其多，無復邊量、無復窮盡之僧祇也。佛力者，《大本》法藏願云：「我作佛時，我剎中人，壽命皆無央數劫，無有能計其數者。」是承佛願力，有此壽故。自力者，一心念佛，心清淨故，蓮華化生清虗之身，不同質礙肉身，有老病死。是自精進力，有此壽故。

【疏】問云：此無量亦可即無量之無量者，還有證否？答：例如《華嚴》中說。

【鈔】上引《觀疏》云：「此無量是有量之無量。」而言亦可即無量之無量者，以今文正似《華嚴》故。彼經十迴向文云：「無量阿僧祇。」釋云：此非數中之一，但是無數之言。若定是數，便當局限。今經亦云：「無量無邊阿僧祇。」二經文勢，意極相類。故言彼佛壽命亦可即是更無限量之無量也。問：《華嚴．壽量品》謂：娑婆世界一劫為極樂世界一晝夜，極樂世界一劫為袈裟幢世界一晝夜，展轉劫日相對，乃至百萬阿僧祇世界，極於勝蓮華。則極樂僅勝娑婆，劣後殊甚，安得為更無限量之無量乎？答：彼鈔釋云：三身既融，三壽無礙。即長能短，即短恒長。無長無短，長短存焉。一一圓融，言思斯絕。其義自明，不勞更辯。

【疏】又壽命、光明者，約而言之，少攝多故。二部名題，止曰無量壽者，約之又約，體攝用故。若具說者，依報、正報，悉皆無量。

【鈔】約言者，佛具萬德。今止舉壽命、光明者，如華嚴八地言：身相無量，智慧無量，方便無量，光明無量，清淨音聲無量等。則知舉二事者，以少攝多也。體攝用者，或難：既光、壽雙舉，云何《大本》及《觀經》題皆止云無量壽，不言光者，復是何義？良以一真如心，無去無來，亘古亘今，其壽無量，其光亦爾，金體、金光不相離故。《起信》云：「心性不起，即是大智慧光明周徧法界。」不起，壽也；智慧，光也。言壽，則光在其中，故單舉也。依、正無量者，自佛一身所有功德，及如下文聲聞、菩薩，乃至前之欄網、行樹等，種種莊嚴，悉無量故。

【疏】稱理，則自性常照，是光明義；自性常寂，是壽命義；自性寂照不二，是阿彌陀義。

【鈔】靈明洞徹，光絕涯涘。湛寂常恒，壽何籌算。常恒而復洞徹，故即壽而光。洞徹而亦常恒，故即光而壽。如是，則阿彌陀佛雖過十萬億剎之外，而實於此娑婆世界眾生心中，結跏趺坐，儼然不動。何乃佩長生之訣，枉自殤亡；負杲日之明，翻成黑暗。心本是佛，自昧自心；佛本是心，自迷自佛。

○二、道成遠劫。

「舍利弗！阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。」

【疏】已知彼佛得名之義，未審彼佛成佛至今，經幾何時？劫者，具云劫波，此云時分。十劫者，一云大劫，一云小劫。今謂明遠應是大劫，又十大劫亦是一期赴機之說，究極而言，成佛以來亦應無量，如《法華》中說。

【鈔】一、大劫者，成、住、壞、空各二十小劫，八十劫終，方成大劫。云十大劫，是八百小劫也。經意為明成佛久遠，而曰小劫，未見其遠。今依唐譯，云十大劫亦應無量者，如《法華》中，眾疑世尊成佛未久，云何曠劫菩薩是所教化？佛言：「我實成佛以來無量無邊劫。」則彌陀成佛，其可量乎？

【疏】若考阿彌陀佛成佛以前因地，不但法藏一因，有多種因，如諸經中說。

【鈔】法藏因者，《大本》云：「定光佛前五十三佛，名世自在王。法藏時為國王，捨位出家，發四十八願。今阿彌陀佛，是法藏所成之佛也。」多種因者：一、《法華經》：大通智勝如來時，十六王子出家，淨修梵行，求無上菩提。佛滅度後，常樂說是《妙法華經》，後悉成佛。第九王子，於西方成佛。彼王子者，今阿彌陀佛是。二、《悲華經》云：無量劫前，有轉輪王，名無諍念，供養寶藏如來。時王發願：「願成佛時，國中種種清淨莊嚴。」佛與授記：過恒河沙劫，西方世界作佛，國名安樂。彼國王者，今阿彌陀佛是。三、《大乘方等總持經》云：無垢𦦨稱起王如來時，有淨命比丘，總持諸經十四億部，隨眾生願樂，廣為說法。彼比丘者，今阿彌陀佛是。四、《賢劫經》云：雲雷吼如來時，有王子名淨福報眾音，供養彼佛。彼王子者，今阿彌陀佛是。五、彼經又云：金龍決光佛時，有法師名無限量寶音行，力弘經法。彼法師者，今阿彌陀佛是。六、《觀佛三昧》第九經云：空王佛時，有四比丘煩惱覆心，空中教令觀佛，遂得念佛三昧。彼第三比丘，今阿彌陀佛是。七、《如幻三摩地無量印法門經》云：獅子遊戲金光如來時，有國王名勝威，尊重供養彼佛，修禪定行。彼國王者，今阿彌陀佛是。八、《一向出生菩薩經》云：阿彌陀佛昔為太子，聞此微妙法門，奉持精進，七千歲中脅不至席，不念愛欲財寶，不問他事，常獨處止，意不傾動，復教化八千億萬那由他人，得不退轉。彼太子者，今阿彌陀佛是。以上略舉數端，若其多劫多因，亦應無量。

【疏】稱理，則自性本來成佛，是十劫義。

【鈔】華嚴舉十，是表無盡。即今自性成佛以來，何止威音那邊更那邊，塵沙劫又塵沙劫也。若定執十劫，昔人道：猶是王老師兒孫。

○二、化伴二。

初、見在，二、往生。

○初、見在三。

初、聲聞；二、菩薩；三、總結。

○初、聲聞。

「又，舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。」

【疏】主必有伴，先聲聞，次菩薩，明皆賢聖之侶也。今初，聲聞。聲聞者，聞四諦聲教而得證果。阿羅漢者，揀非前三也。不言緣覺，攝聲聞中故。非算數者，甚言其多也。

【鈔】聞四諦者，世尊為憍陳如等五人轉苦、集、滅、道法輪，初示，二勸，至三則證諸漏已盡，成阿羅漢。因聞聲教，以得開明，故名聲聞。聲聞之號，通前三果，今四果也。緣覺攝者，緣覺觀十二因緣而得開悟。雖十二支，而束之不出四諦，雖有利生之心而亦未廣，故攝聲聞中也。算數者，世間算數盡於《九章》，佛說算數如〈阿僧祇品〉，則非世人心力所計。今云算數，通世、出世間而言也。以其多多無盡，超出算數之外，雖洛閎、一行，無所施其巧者也。上言無量無邊，十大數中當其二、三，是有算數；而今言非是算數所知，故知無量乃讚歎極多之語，未可以常數泥也。如《大本》云：「假使比丘滿億那由他百千數量，皆如目連神通，欲共計算彼佛初會聲聞，盡其神力，百分中不能知一，乃至鄔波尼殺曇分亦不能知一。」又云：「佛告阿難：『假使有人出一身毛，碎為微塵，以一一塵投海出水，毛塵水多？海中水多？』阿難答言：『毛塵出水不及半合，海水無量。』佛言：『彼佛剎中聲聞弟子，有知數者如毛塵水，數未盡者如海中水。』」

【疏】論言二乘不生，今言聲聞者，以慣習小，不久證大，終無小故。如《觀疏》說：「若據變化，小亦無礙。」

【鈔】終無小者，《觀經疏》謂：「習小之人，本不得生，繇彼臨終發大乘心，亦乃得生。以慣習小，纔聞苦、空、無常等法，順其先習，遂證小果，而向大之心已成。況得近佛，自當不久證大，安在其為聲聞乎？」是則經舉聲聞，以暫有故；論明二乘不生者，以終無故。小亦無礙者，淨土尚容眾鳥，聲聞豈不鳥如？鳥既變化所成，聲聞寧獨實有？縱使彼國久有，聲聞亦復何礙？

○二、菩薩。

「諸菩薩眾亦復如是。」

【疏】承上不獨小乘，諸大乘菩薩無不生故。亦復者，亦無量無邊，不可算數也。又復具無量無邊功德，如《大本》中說。

【鈔】菩薩者，自初心以至地盡，前如教起中辯，後如補處文中所引，甚多無量，何可數計？功德者，《大本》佛讚彼國菩薩種種功德，為二十三喻：一、堅固不動，如須彌山；二、智慧明了，如明日月；三、廣大如海，出功德寶故；四、熾盛如火，燒煩惱薪故；五、忍辱如地，一切平等故；六、清淨如水，洗諸塵垢故；乃至二十三、如慈氏觀等法界故。末復結云：「今為汝等舉要言之。若廣說者，一劫不盡。」則知菩薩之數無量無邊，菩薩功德亦無量無邊也。

【疏】如《華嚴》云：「如來所都，諸清淨眾於中止住。」正同此義。

【鈔】《華嚴》二十五經云：「一切諸佛國土莊嚴，如來所都，不可思議同行宿緣諸清淨眾於中止住，未來世中當成正覺。」如來所都，即阿彌陀佛極樂國土。清淨眾者，即諸菩薩。未來成佛，即下文一生補處。

【疏】稱理，則自性即空即假，是佛有聲聞、菩薩義。

【鈔】性空則一真凝寂，性假則萬用恒沙。凝寂則杳莫邊涯，恒沙則廣無際限。曾何算數，可得評量者哉。是則賢聖三乘，共宗一佛；真俗二諦，同出一心。一心了然，福足慧足。

○三、總結。

「舍利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴。」

【疏】結上聲聞、菩薩弟子莊嚴，皆彼佛宿因願行功德之所成就也。論云：「如來淨華聚，正覺華得生」是也。

【鈔】願者，《大本》法藏願云：「我作佛時，剎中菩薩神通、智慧、辯才、相好、威神，悉皆如佛。」今來成佛，得遂所願也。行者，《大本》言：「爾時法藏教化眾生，修行六度，廣行教化，致無量眾生發菩提心。」行今成就，有斯莊嚴也。淨華聚者，如《淨名經》七種淨華：一者、戒淨，三業淨故；二者、心淨，煩惱結漏盡故；三者、見淨，見法真性，不起妄想故；四者、度疑淨，見深疑斷故；五者、分別道淨，是道宜行，非道宜捨故；六者、行斷知見淨，所行、所斷通達故；七者、涅槃淨，以無學故。海東謂論頌聲聞，今謂亦可兼通菩薩，如道品亦通大、小乘故。自欄網、行樹至此，依、正共五番莊嚴極樂之義，略盡於是。下文眾生生者及補處等，亦正報中攝。

○二、往生二。

初、大眾，二、上首。

○初、大眾。

「又，舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿󳺎䟦致。」

【疏】承上不獨見在彼國無非賢聖，但有生者，悉皆不退也。眾生者，統攝一切。阿󳺎䟦致者，此云不退轉地，如《大本》及論所明。復有多種因緣，故得不退，如《十疑》五種、《通讚》十勝、《羣疑》三十益等。

【鈔】生皆不退者，恐疑彼國固多賢聖，然是久修上士，其新生者，未必不退。故言不論聖凡，但往生者，即不退轉，以決其志也。《大本》所明者，如云：「生彼國者，處仁遷義，不妄動作，終無淫怒之心、愚癡之態。」又云：「生彼國者，皆悉具足三十二相，諸根明利，乃至成佛，不受惡趣。」又論頌云：「人天不動眾，清淨智海生。」不動，即不退也。良繇念佛之力，得依如來智海含潤而生，有進無退故。五種者，《十疑論》云：有五因緣，故得不退：一者、彌陀大悲願力攝持，故不退。今釋，謂如《大本》法藏願云：「我作佛時，聞我名號，皈依精進，即得第一忍、第二忍、第三忍，於諸佛法，永不退轉。」譬如涉海，得乘巨航，不沈溺故。二者、佛光常照，故菩提心增進不退。今釋，謂如《大本》言：「見佛光明，而生慈心。又念佛之人，佛放光明，攝受此人。」譬如日月，照燭闇途，不墮坑塹故。三者、水鳥、樹林、風聲、樂響，皆說苦、空，聞者常起念佛、法、僧之心，故不退。今釋，謂如此經及二部中說，譬之亡者聞鐘磬聲，增其正念故。四者、純諸菩薩以為勝友，外無魔邪，內無煩惱，故不退。今釋，謂如此經言：「諸上善人，同會一處。」譬之置子莊嶽，不復楚語故。五者、壽命永劫，與佛齊等，故不退。今釋，謂如經言：「佛及人民，壽命無邊。」譬之涉萬里途，假以時日，終至寶所故。十勝、三十益，大約同此，恐繁不引。

【疏】又不退三義：大乘不退，已得不退，未得不退。例如《彌勒問經》說。

【鈔】大乘不退者，往生彼國，趨入大乘，更不退轉復作二乘故。已得不退者，但生彼國，凡所已得，更不退轉喪失本有故。未得不退者，但生彼國，凡所未得，更不退轉阻其前進故。又《彌勒問經》云：「自分堅固名不退，勝進不壞名不轉。」今以大乘已得、未得三義參之，則前二同乎自分，後一同乎勝進也。

【疏】又同名不退，而有淺深，如《起信》、妙宗及慈照所說等。

【鈔】《起信論》云：「生彼國者，常見佛故，終得不退。」疏明不退有三位：一者、信行未備，未得不退，以無退緣，名不退；二者、信位滿，入十住，得少分法身，名不退；三者、賢位滿，入初地以去，證徧滿法身，名不退。又《妙宗鈔》云：「不退有三：若破見、思，名位不退，則永不失超凡之位；伏斷塵沙，名行不退，則永不失菩薩之行；若破無明，名念不退，則永不失中道正念。」又慈照宗主《四土圖說》：「以未斷煩惱，生同居土，為願不退；破見、思，生方便土，為行不退；破塵沙分破無明，生實報土，為智不退；破三惑盡，生寂光土，為位不退。」則不退名同，而淺深自別，如九品義。

【疏】又四教不退，非今經義。

【鈔】四教各明不退，謂藏教別相念不退，通教性地不退，別教七住不退，圓教七信不退。則知自此以前，進退未定。今念佛者，但生彼國，雖惡人、畜生，即得不退，豈不勝妙直捷，異乎諸教？

【疏】稱理，則自性常住，是不退轉義。

【鈔】譬如虗空，自古及今不曾退轉，縱欲退轉，退至何所？

○二、上首。

「其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」

【疏】承上言，生彼國者，豈惟不退，復有補處菩薩，不可勝紀，深勸求生也。補處者，止此一生，次補佛位，即等覺菩薩也。

【鈔】深勸求生者，生皆不退，已超餘國，復多補處，可謂超越殊勝，極其至也。止此一生者，此土修行，捨身受身，千生萬生，未有窮已，乃至證三果者，猶尚有生阿羅漢地，方斷後有，雖斷後有，不得成佛。今此唯餘一生，次即補佛，前如護明，後如慈氏，菩薩之極位也。又《大本》云：「生彼國者，皆具三十二相，究竟深入妙法要義，皆當一生遂補佛處。」據此，則如儲君暫在東宮，必紹南面，非餘百官轉展陞進，止是位極人臣之比也。此等菩薩，咸皆往生，薄劣西方，不揣甚矣。

【疏】問：彼處觀音，次當補佛，次乃勢至，勢至之後不聞補者，今言補處甚多，何日當補？又補處者，菩薩地盡，住等覺位，如星中月，何得甚多而在彼國？答：補處不必定補彌陀之處，十方世界無盡，諸佛涅槃無盡，補處菩薩亦無盡，住彼國中而待補處，奚為不可？又諸佛尚如微塵，無有窮盡，況復菩薩！其數甚多，無足疑也。如《大本》中說。

【鈔】《大本》云：「佛告彌勒：『此世界中，有七百二十億菩薩生彼，一一已曾供養無央數佛如彌勒者，諸小菩薩不可勝紀。他方世界第一、光遠照佛所，有八十億菩薩皆當往生；第二、寶藏佛所，有九十億；第三、無量音佛所，有二百二十億。展轉至十四佛剎，以及無量佛剎往生者，不可復計。』」但說佛名，窮劫不盡，況其菩薩當往生者！言如彌勒，則甚多補處，益可為證。

【疏】如上依、正二報，或經文中有，本願中無；或本願中有，經文中無，互見無礙。

【鈔】若據慕佛發願，滿願成佛，則彼方種種所有，皆彼佛願願所成，悉應契合。今明互為有無者，以文雖小殊，而意則具足也。又如法藏願云：「我作佛時，剎中諸天、人民、一切萬物，皆嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量者。雖得天眼，不能辨其名數。」觀此，則正報、依報，攝無不盡，不可拘文而限義也。

【疏】稱理，則自性決定成佛，是一生補處義。

【鈔】圭峰云：「今知心是佛心，定當作佛。然而本來成佛，非作得故，則但見始覺新來，不知本覺固有，可謂補則決定補，成則實不成。」

○二、正示願行令知修證四。

初、發願，二、起行，三、感果，四、結勸。

○初、發願二。

初、勸發願心，二、出其所以。

○初、勸發願心。

「舍利弗！眾生聞者，應當發願願生彼國。」

【疏】上陳依正二報，今言眾生得聞此者，應當發起大願，願生彼國，是為第一重勸。後乃反覆申明。

【鈔】第一重勸者。經中反復勸聞、勸信、勸願，約有四重。今當最初，是聞依正莊嚴勝妙功德之說而發願也。二言聞是說者，是聞一心持名決定往生之說而發願也。三言聞是經者，是聞持名佛護不退菩提之說而信受也。不言願者，信受即願故。四言若有信者，是總結聞已深信，信有願者，無一不生之說而發願也。聞聞轉深，願願倍切，語雖反覆，義不雷重，憫物情深，誨人不倦。

【疏】又聞攝信義，願攝行義，三事資糧，悉備於此。

【鈔】聞然後信，匪聞則信自何生。願然後行，無願則行何繇起。下文信行，此為本原。信行願三，淨土資糧，充足無欠。

【疏】又願之為力，不可思議。彼佛淨土，亦繇願故；臨終往生，惟仗願故；三界因果，悉隨願故；諸大菩薩，皆願生故。

【鈔】彼佛淨土者，法藏以因中四十八願，今成佛道，廣度眾生，則如來無盡功德皆從願生，故云不可思議。臨終往生者，〈行願品〉言：「是人臨命終時，一切諸根悉皆敗壞，以致親屬、威勢、象馬、珍寶等悉皆散滅，惟有願王不相捨離，一切時中引導其前，一剎那間即得往生極樂世界。」故云不可思議。三界因果者，願受天樂，則貧母上生；願作冥王，則嶽神治鬼。種種隨願，莫為而為，故云不可思議。菩薩願生者，普賢頌云：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」乃至願蒙授記，廣利眾生等。至如文殊發願往生所說之偈，亦云：「願我命終時，滅除諸障礙，面見彌陀佛，往生安樂剎。」與普賢若合符節。他如天親、龍樹等，多難悉陳，故云不可思議。

【疏】稱理，則自性還歸本體，是願生彼國義。

【鈔】若知本體不離當處，則非生彼國，乃生此國耳。雖云十萬億程，何曾咫尺動步？故謂不勞彈指到西方也。如其真如不守自性，五道隨緣，則是窮子旅泊他鄉，應歸故里。

○二、出其所以。

「所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」

【疏】此躡前徵起。何故教人發願生彼？以彼國是諸上善人同會之處，得生彼國，則入如是勝會，故當求生。

【鈔】徵有二義：一者、娑婆亦是佛󳬛，何必遠離故國？二者、十方無盡佛剎，若為偏向西方？故徵其繇。今融而答之，復有三義：一者、或有國土，人、畜、鬼、獄之所共居，未必皆人故；二者、或有國土雖純人所居，未必皆善故；三者、或有國土雖純善人所居，未必皆上善故。今曰諸上善人，則不獨為人中之善，亦復善中之善也。如上所列，聲聞、菩薩，乃至補處，此等諸上善人，今得往生，即與俱會一處。所謂觀音、勢至，把手共行；文殊、普賢，親為勝友。喻如登龍與瀛，世所希故。是以大士求登蓮錄，況復凡夫；卜居猶擇里仁，矧云學道。如斯勝會，可勿願歟！

【疏】問：生極樂者，其類不一，何得槩稱上善？答：以皆得不退轉故。

【鈔】類不一者，謂有聖、有凡，有大、有小，上、中、下品，分位秩然。乃略其中、下，槩曰上善，故為此難。今明眾生生者，皆是阿󳺎䟦致，則究竟皆成無上正覺，是佛境界，故無別也。

【疏】稱理，則自性萬善同歸，是同會一處義。

【鈔】百川會於一海，眾景會於一空，諸上善人，不會此之一處而將奚會！

○二、起行二。

初、揀餘行，二、示正行。

○初揀餘行。

「舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼國。」

【疏】承上言，凡羣易就，善聚難親，何況最上善人之會，豈可以少善少福而得生也！於中靈芝以善根為正行，屬之持名；以福德為助行，屬之淨業三福。海東則總以多善多福為正行，云是發菩提心；以少善少福為助行，云是執持名號。二義相違，今雙為和會，謂欲生彼國，須多善多福。今持名乃善中之善，福中之福，正所謂發菩提心而為生彼國之大因緣也。

【鈔】相違者，一以持名屬正，一以持名屬助，二說矛盾。而此經大旨，正重持名。若持名為助行，則下文聞說阿彌陀佛，執持名號，義云何通？助行持名，斷無此理。又靈芝以《觀經》三福配此福德，則第三福發菩提心乃成助行，與海東菩提心為正行，二亦矛盾。而《觀經》以三福為淨業正因，則助行菩提亦無此理。今雙為和會者，還以持名為正行，復以持名為發菩提心，則雙取兩家而和會其義也。善根者，《觀經》則如上第三福發菩提心，《大本》則三輩往生皆言發菩提心。據此，則發凡夫心，是謂無善根；發聲聞心、不發菩提心者，是謂少善根也。福德者，《觀經》則孝養父母等，《大本》則修諸功德等。據此，則施、戒等，乃至立寺、造像、禪、誦、苦行，一切福業捨置不作，是謂無福德；但作此福，種人天小果、有漏之因，是謂少福德也。善中善者，自有五義，以具《智論》五菩提心故：一、發心菩提，謂於無量生死中發大菩提心也；而持名，正於凡夫生死心中起大覺故。二、伏心菩提，謂斷諸煩惱，降伏其心也；而持名，則正念纔彰，煩惱自滅故。三、明心菩提，謂了達諸法實相也；而持名，正即此一心明了一切諸法實相故。四、出到菩提，謂得無生忍，出三界，到薩婆若也；而持名，即得一、二、三忍，捷超生死，趨一切智故。五、無上菩提，謂坐道場，成最正覺也；而持名，則得不退轉地，直至成佛故。又《海東疏》引〈菩薩心地品〉云：「諸菩薩初發心，能攝一切菩提分法殊勝善根。」《瑜伽》第三十七云：「菩薩所集善根，以純一淨妙信心迴向無上菩提。」《梁攝》第十云：「所作善根，悉以迴向無上菩提。」則皆以菩提為善根。而今經持名，正迴向無上菩提之善根也，以阿彌陀佛即無上菩提故。是則善中之善，名多善也。福中福者，亦有二義：一者、彌陀乃萬德名號，一名纔舉，萬德齊圓，不期於福，福已備故。二者、以持念力，自然諸惡不作，眾善奉行，以之修福，福易集故。是則福中之福，名多福也。

【疏】因緣者，清涼以親能發起為因，假之助發為緣。今此復有二義：一者、善根為因，福德為緣；二者、善福各有因緣。

【鈔】善因福緣者，菩提善根，入道正因。如諸經言：「不發正覺菩提之心，雖行六度萬行，經恒沙劫，終不成佛。」故知萬善之所根本，是之謂因。然須一切福德助成菩提，以福濟慧，以事實理輔翼入道，是之謂緣。各有因緣者，善根福德，其所繇來，從何發心，均名曰因。而善根發起，必有種種善緣為助；福德發起，必有種種福緣為助，是各有其緣也。

【疏】問：何故《觀經》發菩提心在第三福？答：以福有事理，不專事故。

【鈔】《觀經》三福：「一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」難謂：云何發菩提心，而與上之二者同名曰福？今明福有事、理。此菩提心是般若中如虗空不可思量之福，非達摩所斥人、天有漏之福也。故前二福猶共凡、小，此獨擅大乘耳。然今疏不以配福，而屬之善根者何？良以善之與福，別之則二，總之則一。別而言之，則菩提心偏屬善根；總而言之，則菩提心亦可云福。《觀經》總舉，言福無礙。問：《寶積》、《大本》云：「欲見無量壽佛者，應發無上菩提心。復當專念彼國，積集善根。」則菩提、善根，似為二事。今何直以善根屬菩提心？答：彼但言善根，此乃云多善根。多之一字，非菩提心何以當此？

【疏】問：即持名為多善根福德，此經之外，別有證據否？答：歷歷可證，如《大悲》、《大品》等說。

【鈔】證善根者，《大悲經》云：「一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。」又云：「我滅度後，北天竺國有比丘，名祈婆伽，修習無量最勝善根已而命終，生於西方，過百千億世界無量壽佛國，以後成佛，號無垢光如來。」又《大莊嚴經論》：「佛世一老人來求出家，舍利弗等諸大弟子俱不肯度，以觀彼多劫無善根故，佛自度之，即證道果。因告大眾：『此人無量劫前，為採薪人猛虎逼極，大怖上樹，稱南無佛，以是善根，遇我得度。』」《華嚴》第十迴向云：「願憶念無量無邊世界去、來、現在一切諸佛。」而次云：「以此念佛善根。」凡此皆持名為多善根之明證也。證福德者，《大品般若經》云：「若人散心念佛，亦得離苦，其福不盡，況定意念。」《稱揚諸佛功德經》云：「若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持諷誦念，此人當得無量之福，永離三途，命終之後，往生彼剎。」《智論》云：「譬如有人，初生墮地，即能日行千里，滿一千歲，七寶奉佛；不如有人，於後惡世，一聲稱念阿彌陀佛，其福勝彼。」《增一阿含經》云：「四事供養閻浮提一切眾生，若有稱佛名號，如𤛗乳頃，功德過上，不可思議。」凡此皆持名為多福德之明證也。又《寶積》十九經云：「時一比丘，聞佛讚揚不動如來佛剎功德，心生貪著，而念生彼。佛言：『不以愛戀之心遂得往生，惟有植諸善本，修諸梵行，得生彼剎。』」善本即善根，梵行即福德。此又雙顯持名為多善多福之明證也。諸經交讚，可弗信受？

【疏】問：此土單修圓頓，不願往生者，寧可謂之少善根耶？答：圓頓行人，雖悟一心，尚餘後有，正宜求生彼國，親近彌陀。喆老青公，皎然覆轍。若其自負圓人，不願往生，當知亦是善根薄故。如《華嚴》中說。

【鈔】後有者，後陰也，即來生也。圓人見地雖與佛齊，然而麤細無明猶未盡除，恒沙性德猶未悉備，有惑潤生，寧無後有？既存後有，則有生方不離六道，除彼已登實報，餘或未免人天。而天上多欲，人間雜苦，墮落者眾，解脫者希。不生淨土，而將焉往？喆老、青公，俱稱有悟，而喆老後身耽戀富貴，青公後身多歷苦憂，皆繇不慕往生，自失善利，致使淹滯多生，曠菩提路。豈非善根涼薄，乃致如斯？言《華嚴》者，〈入法界品〉云：「遮那會上諸大聲聞不見佛者，以善根不同故，本不修習見佛自在善根故。」故知執持名號，願見彌陀，誠多善根、大善根、最勝善根、不可思議善根也。

【疏】稱理，則自性出生一切法，是善根義；自性富有一切法，是福德義。

【鈔】何期自性能生萬法？何期自性本自具足？

○二、示正行。

「舍利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。」

【疏】承上多善多福乃至彼國，而善根難植、福德難修，況復云多！累劫劬勞，莫之能辦，如《寶積》十心，《華嚴》十願等。今有一法，直捷簡易即為多善多福，故顯持名功德殊。

【鈔】善根難植者，如前身子發大乘心，因婆羅門乞眼退失等。福德難修者，如《涅槃》三十四經云：「五品心修十善，謂下、中、上、上中、上上各十善，而成五十。始修、終修，方成百福。」則福之不易修明矣。《寶積》十心者：一、於眾生起大慈，無損害心；二、於眾生起大悲，無逼惱心；三、於佛法不惜身命，樂守護心；乃至十、於諸佛捨離諸相，起隨念心。具此十心，往生淨土。《華嚴》十願者：一者、禮敬諸佛，乃至十、普皆迴向，亦以此十，生彼國土。以上皆菩薩廣大智行，非可易植易修。今持名功德，就使十心未備，十願未齊，淨業一成，便生彼國。既得往生，此心此願，自然成就，豈非多善根福德乎？不經迂曲，是謂直捷；無諸煩瑣，是謂簡易。直捷而深造，簡易而廣獲，諸餘法門之所不及，是謂殊勝。

【疏】善男子、女人者，善有二義：一是宿生善因，一是今生善類。男女者，通指緇素利鈍，及六道一切有緣眾生也。

【鈔】宿生善因者，《大本》云：「世間人民，前世為善，乃得聞阿彌陀佛名號功德。一聞佛名，慈心喜悅，志意清淨，毛髮聳然，淚即出者，或宿世曾行佛道，或他方佛所菩薩，固非凡人。」則信心念佛者，皆宿修善本者也。今生善類者，如《華嚴》云：「寧在諸惡趣，恒得聞佛名；不欲生善道，暫時不聞佛。」夫不以人天為善，而以得聞佛名為善，則信心念佛者，皆善人之儔類也。緇素利鈍者，淨土法門，一切收攝。如《大本》云：「其上輩者，捨家離俗，而作沙門。」亦有不捨家離俗者，即出家五眾、在家二眾也。但念佛者，俱得往生，是通緇素。又蓮分九品，上該盛德菩薩，下及悠悠凡夫，乃至惡人等。但念佛者，亦得往生，是通利鈍。又鬼、畜、地獄，雌雄、牝牡，亦可均名男女。但念佛者，俱得往生，是通一切眾生也。《往生集》中，稽古驗今，頗載一二，願詳覽焉。

【疏】次文有三，謂彌陀名號，是標念境；執持一心，是明念法；一日七日，是剋念期。

【鈔】非境，則法無所施；非法，則境為虗立；非期，則雖境勝法強，懈怠因循，功不速建。三事具故，能令淨業決定成就。

【疏】標念境者，彼佛萬德成就，淨土攝生，故以阿彌陀佛四字洪名為所念之境，依之修行，有所指故。

【鈔】極樂依正，言佛便周。佛功德海，亦言名便周。故以四字名號為境，依於此境而加執持，然後向往有地。詣，至也，謂至於彼國也。或謂心外無境，觀心即足，何以境為？不知心境一如，亦復互發。先德謂有三昧直觀三道，顯本性佛；有三昧兼持呪；有三昧兼誦經；有三昧兼念佛等。今標念境，即是兼念佛三昧，皆助顯本性之佛也。或直顯，或助顯，其致一也。況初學凡夫，障染濃厚，全資勝境，發我妙心，實為修行要術，不可忽也。

【疏】明念法者，謂既聞聖號，要在執持。執者聞斯受之，勇猛果決，不搖奪故；持者受斯守之，常永貞固，不遺忘故。

【鈔】執持，分釋如上。單言持則攝執，總之為專念不忘意也。又持復有數種：一者、明持，謂出聲稱念；二者、默持，謂無聲密念；三者、半明半默持，謂微動脣舌，念呪家名金剛持是也。又或記數持，或不記數持，具如密教中說，隨便皆可。而各分事理，憶念無間，是謂事持；體究無間，是謂理持。下當詳辯。以是為因，後一心不亂，亦有事理。其不解此意者，以念佛是被鈍根，參禪乃能悟道，初機聞此，莫能自決。不知體究念佛，與前代尊宿教人舉話頭下疑情，意極相似，故謂參禪不須別舉話頭，只消向一句阿彌陀佛上著到。妙哉言乎！

【疏】又執持，即歸命義。

【鈔】歸命者，梵語南無，解見前序。若不委身歸命，焉能一心執持，故義同也。歸復二義，亦如前序中說：一者，歸投義，執持名號，一心向往，即事一心；二者，歸元義，執持名號，還歸一心，即理一心也。

【疏】以上境、法二中，復有三義：一者、聞說佛名，是為聞慧；二者、執受在懷，是為思慧；三者、持守不忘，是為修慧。

【鈔】聞慧者，阿彌陀佛雖有無量功德，而此功德非聞不知，非說不聞。故《華嚴》云：「得無生慧，先賴多聞。」又云：「佛法無人說，雖慧不能了。」或聞經論之所宣揚，或聞知識之所開示，一歷耳根，永為道種，是之謂聞。而言慧者，聞即是慧。對木石說，頑不聞故；對愚人說，聞不䬸采，如不聞故。故曰聞慧。思慧者，既入乎耳，須存乎心，諦審諦觀，是何法門，是何義理，是之謂思。而言慧者，思即是慧。禽畜雖聞，不解思故；愚人雖聞，入耳出口，不憶想故。故曰思慧。修慧者，既深思之，宜力行之，是之謂修。而言慧者，修即是慧。狂人雖思，蔽精役神，不實踐故。問：此指三慧，有何證據？答：《佛地論》云：「菩薩履三妙慧，淨土往還。」釋云：以聞、思、修，得入淨土。故知念佛必有三慧。

【疏】復有三義：聞說佛名，心不疑貳，是之謂信；信已而執，心起樂欲，是之謂願；願已而持，心勤精進，是之謂行。

【鈔】信願行，下文中當辯。

【疏】名號者，阿彌陀佛四字洪名，不兼色、像等，如《文殊般若》及《毗婆沙論》中說，以色、像等攝名中故。

【鈔】不兼色像等者，正明此經專主執持名號也。《文殊般若經》云：「佛告文殊：『欲入一行三昧者，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨彼方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中能見過去、未來、現在諸佛。念一佛功德，與念無量佛功德無二。』」阿難所聞佛法，猶住量數，若得一行三昧，諸經法門，一一分別，皆悉了知，晝夜宣說，智慧辯才，終不斷絕。阿難多聞辯才，百千等分不及其一。龍樹《毗婆沙論》云：「佛法有無量門，如世間道，有難有易，易行疾至，應當念佛，稱其名號，阿彌陀佛本願如是。」攝名中者，二義：一者、名必有相故，二者、名相皆不離一心故。則一舉佛名，正報、依報攝無不盡，何疑色像？

【疏】今人聞佛不肯執持者，約有四障，四障破除，方能執持，乃至一心故。

【鈔】障者，遮也。以此四種遮障，念心不肯執持，故須破除。四障者：一謂即心是佛，何必捨己念彼？不知即佛是心，不妨念佛故。良繇即心是佛，豈不即佛是心？但執念心，不許念佛，則心、佛是二，即義不成。是以念佛、念心，兩不礙故。二謂何不徧念諸佛，而唯念一佛？不知心專志一，乃成三昧故。良繇眾生智淺，繁則不勝。故用志不分者神凝，役心行岐者功喪。如普廣大士問佛：「十方俱有佛土，何以獨讚西方？」佛言：「閻浮提人，心多雜亂，令其專心一境，乃得往生。」以諸佛同一法性，身念一佛，即念一切佛故。三謂佛佛可念，何不隨念一佛，而必念阿彌陀佛？不知彼佛與諸眾生偏有因緣故。良繇彼佛名號，人所樂稱。就令惡人有時不覺失聲念佛，乃至人逢善事，不覺念佛歡喜讚歎；人逢惡事及與苦難，不覺念佛傷悲痛切。機感因緣，莫或使之而自然故。四謂何不念佛功德、智慧、相好、光明，而但念名號？不知持名於末法中最逗機故，不思議故。逗機者，《文殊般若經》云：「眾生愚鈍，觀不能解，但令念聲相續，自得往生。」不思議者，如前所明一行三昧，則不但逗乎鈍機，神用不測故。如《遺教經》言：「心者，制之一處，無事不辦。」今制心佛號而至一心，何可思議？

【疏】剋念期者，一日至七日，是所剋定之期要也。七日者，世、出世間重其事者，恒以七故；七日稱佛，免地獄故。又七日之期，復有二義，各分利鈍：又多則《大本》十日、《聲王》十日、《大集》七七日、《般舟》九十日等，少則《大本》一日、《觀經》十念等。言日者，以經天道晦明之一周故。

【鈔】期要者，若據如來得菩提，實不係於日，則非日非劫，焉有七日？若據菩薩修行，動經塵劫，則無窮無盡，何止七日？今立期要者，以末法眾生修諸功德，精進恒難，廢弛恒易，應須剋限，乃發勝心也。七為世重者，如禮懺曰七夜，持呪曰七徧，此經欄網行樹曰七重，乃至國家記祖曰七廟，教民曰七年，竭誠曰七日齋戒之類是也。免地獄者，《經律異相》云：「有王害父，七日當墮地獄。一尊者教其稱南無佛，王便一心稱佛，七日不懈。命終至地獄門，稱南無佛，徧獄罪人皆得解脫。」利鈍者，有謂利根一日，鈍或至七。今謂利鈍二根，各一至七。利根者，性敏捷故，一日功成，即得一心，便無所亂。其稍鈍者，或二或三，乃至七日，方得純一。亦有利根經於七日，端然一心，終不少亂。其稍鈍者，僅六僅五，乃至一日，或便散亂。是故各有利鈍，不應偏屬。十日者，《大本》云：「齋戒清淨，一心常念，十晝夜不絕者，命終必生我剎。」又《鼓音王經》云：「若受持彼佛名號，堅固其心，憶念不忘，十日十夜，除捨散亂，必得見彼阿彌陀佛。」七七日者，《大集經》云：「若人專念一方佛，或行或坐，至七七日，現身見佛，即得往生。」九十日者，《般舟三昧經》云：「若人自誓，九十日中，常行常立，一心繫念，於三昧中，得見阿彌陀佛。」又《文殊般若》云：「九十日中，端坐西向，專念於佛，即成三昧。」一日者，《大本》法藏願云：「一心繫念於我，雖止一晝夜不絕，必生我剎。」十念者，《觀經》下下品云：「其人苦迫，不遑念佛，十聲稱佛」等。則知一日至七，隨日多少，皆往生期，顧力行何如耳。晦明一周者，從子至午，乃自晦而明，從午至子，乃自明而晦，是為天道一晝夜。夫心固剎那生滅，呪晝夜乎？於此一心，所謂二六時中，念念無間者也。

【疏】又此七日，不必定是臨終七日，以平時有如是定力者，必生彼國。

【鈔】平時者，恐人執七日之文，謂必一日至七而便命終，方名七日。故言或臨終，或平時，但有一日或七日之定力者，皆得往生也。所謂閒時辦，忙時用，後至命終，因果相符，必生彼國。

【疏】一心不亂，言執持之極也，是為一經要旨。

【鈔】心者，揀口誦而心不念也。一者，揀心雖念而念不一也。不亂者，揀念雖一而有時乎不一也。一心不亂，淨業之能事畢矣。

【疏】釋此四字，先總明大意，次乃詳陳事理。大意謂一往是正反語，正語一心，反語不亂。

【鈔】一則不亂，亂則不一，有其一心，無其亂心，故云正反。如言純一不雜，精一無二之類是也。《華嚴》十迴向第四文云：「所謂不亂迴向，一心迴向。」釋云：一心者，專注正境也；不亂者，不生妄念也。專注不妄，即正反意。

【疏】次、明事理者。如來一語，事理雙備，故同名一心，有事有理。如《大本》云「一心繫念」，正所謂一心不亂也，而事理各別。初、事一心者。如前憶念，念念相續，無有二念，信力成就，名事一心，屬定門攝，未有慧故。

【鈔】前執持中，以憶念體究，略分二種。憶念者，聞佛名號，常憶常念，以心緣歷，字字分明，前句後句，相續不斷，行、住、坐、臥，唯此一念，無第二念，不為貪、瞋煩惱諸念之所雜亂，如《成具光明定意經》所謂「空閒寂寞而一其心，在眾煩惱而一其心，乃至襃訕、利失、善惡等處，皆一其心者」是也。事上即得，理上未徹，惟得信力，未見道故，名事一心也。言定者，以伏妄故。無慧者，以未能破妄故。

【疏】理一心者，如前體究，獲自本心，故名一心。於中復二：一者、了知能念、所念更非二物，唯一心故；二者、非有、非無、非亦有亦無、非非有非無，離於四句，唯一心故。此純理觀，不專事相，觀力成就，名理一心，屬慧門攝，兼得定故。

【鈔】體究者，聞佛名號，不惟憶念，即念反觀，體察究審，鞫其根源，體究之極，於自本心忽然契合。中二義者：初、即如智不二。能念心外無有佛為我所念，是智外無如；所念佛外無有心能念於佛，是如外無智。非如非智，故惟一心。二、即寂照難思。若言其有，則能念之心本體自空，所念之佛了不可得；若言其無，則能念之心靈靈不昧，所念之佛歷歷分明；若言亦有亦無，則有念無念俱泯；若言非有非無，則有念無念俱存。非有則常寂，非無則常照，非雙亦非雙非，則不寂不照而照而寂，言思路絕，無可名狀，故唯一心。斯則能所情消，有無見盡，清淨本然之體，更有何法而為雜亂？以見諦故，名理一心也。言慧者，能照妄故。兼定者，照妄本空，妄自伏故。又照能破妄，不但伏故。

【疏】又教分四種，念佛從淺至深，此居最始。雖後後深於前前，實前前徹於後後，以理一心即實相故。

【鈔】四種，如前序中說：一、稱名，二、觀像，三、觀想，四、實相。稱名者，即今經。觀像者，謂設立尊像，注目觀瞻。如《法華》云：「起立合掌，一心觀佛。」即觀相好光明現在之佛也。若優填王以栴檀作世尊像，即觀泥、木、金、銅鑄造之佛也。故云觀像。觀想者，謂以我心目想彼如來，即《觀佛三昧經》、《十六觀經》所說是也。實相者，即念自性天真之佛，無生滅、有空、能所等相，亦復離言說相，離名字相，離心緣相，是名實相。所謂我欲見極樂世界阿彌陀佛，隨意即見是也。此之四者，雖同名念佛，前淺後深。持名雖在初門，其實意含無盡。事一心則淺，理一心則深。即事即理，則即淺即深。故曰徹前徹後。所以者何？理一心者，一心即是實相，則最初即是最後故。問：豈得稱名便成實相？答：實相云者，非必滅除諸相，蓋即相而無相也。經云：「治世語言，皆與實相不相違背。」云何萬德洪名不及治世一語？「一稱南無佛，皆已成佛道。」何況今名理一心也？又《觀經》第九觀佛相好，疏直謂觀佛法身相好。既即法身名號，何非實相？

【疏】又理一心，正文殊一行三昧，及《華嚴》一行念佛、一時念佛。又如《起信》明真如法身，及諸經中說。

【鈔】文殊一行者，以般若智專持佛名，詳見前文。《華嚴》一行者，德雲比丘示念佛法門。疏云：一行三昧，觀其法身，以如為境，無境非佛。又修念佛三昧，多約漸修，謂先化身，次報身，次法身。今則一時而修，不歷次第，一行不二行，一時不二時，故曰即理一心也。《起信》真如者，論云：若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。又《摩訶般若經》云：「菩薩念佛，不以色念，乃至不以四智、十八不共法念。何以故？是諸法自性空故。」自性空，則無所念；無所念，是為念佛。又《觀佛三昧海經》，佛示阿難云：「住念佛者，心印不壞。」釋曰：諦了自心，名為觀佛；不為境亂，名為三昧；一體不移，名為心印等。又《舍利弗陀羅尼經》云：「唯修一心念佛。」皆理一心義也。

【疏】又雖云一心，實則《觀經》三心，《起信》三心，論三心，乃至《華嚴》十心，《寶積》十心，無不具故。又淨名八法，亦一心故。德雲二十一念佛門，亦不出此，理一心故。

【鈔】《觀經》三心者：一者、至誠心，二者、深心，三者、迴向發願心。與《起信》三心，名殊理一。良以至誠心者，即《起信》直心正念真如，而此一心不亂，更無虗妄，更無遷流，隨順真如故。深心者，即《起信》樂集一切善根，而此一心不亂，萬善同歸故。迴向發願者，即《起信》度盡一切眾生，而此一心不亂，頓融物我故。論明三心：一、清淨心，而此一心垢無不盡故；二、安清淨心，而此一心理無不具故；三、樂清淨心，而此一心慈無不攝故。與上二種三心，正相配合也。《華嚴》十心者，菩薩十念藏，具明十種念佛：一、寂靜念，二、清淨念，乃至十、無障礙念。今一心則不動，是寂靜念；一心則不染，是清淨念；一心則同乎法界，是無障礙念。《寶積》十心者，解見前文。前謂十心難具，今謂心既一矣，慈、悲、喜、捨，百千種心，何所不具？淨名八法者，菩薩成就八法，行無瘡疣，生於淨土。而第八結云：「恒以一心，求諸功德。」今既一心，百千種法，何所不具？德雲念佛門者，《華嚴．入法界品》德雲比丘告善財言：「我得憶念一心諸佛境界、智慧光明普見法門。」而復開二十一門，起於智光普照，終於住虗空。今謂心外無境界，心外無智照，心外無虗空，故不出一心，悉皆具足。《那先經》云：「諸善之中，獨有一心，最為第一。一其心者，諸善隨之。」正此意也。

【疏】又此一心，即作、是二義故。

【鈔】《觀經》云：心想佛時，是心作佛，是心是佛。今謂此經一心持名，繇此一心，終當作佛，從因至果，名之曰作。即此一心，全體是佛，非因非果，名之曰是。

【疏】又此一心，即定中之定故。

【鈔】定中定者，以定、散判之。修餘少善福者，散善也；一心不亂者，定善也。又以一心而分定散，事一心者，定善中之散善也；理一心者，定善中之定善也。

【疏】又此一心，即菩薩念佛三昧故。

【鈔】或疑：《佛說菩薩念佛三昧經》，其間並無信願往生等語，惟言正念諸法實相，是名念佛。似與此經意義相戾？今謂彼專主理，此兼理事。理一心者，念而無念，即實相也。蓋彼以無念正入，此以有念巧入，作用稍別，究竟不殊，是故同名念佛三昧。

【疏】又此一心，即達摩直指之禪故。

【鈔】尋常說禪者諱淨土，今謂達摩說禪，直指靈知之自性也。此理一心，正靈知自性，故門庭施設不同，而所證無兩心也。善哉！中峰之言曰：「禪者，淨土之禪；淨土者，禪之淨土也。有味乎言之也！或謂直指之禪，不立文字，今持名號，若為會同？不知傳法以四句之偈，印心以四卷之經，較之四字名號，文更繁矣，蓋非以斷滅文字為不立也。不即文字，不離文字，達者契之。」

【疏】又此一心，當知心王心所，無不一故。

【鈔】王所，解見前文。此之八者及五十一，紛然不齊，雜然競起。而言無不一者，良繇王所雖多，遡流窮源，不出一心。今念佛人，初以耳識聞彼佛名，次以意識專注憶念。以專念故，總攝六根，眼、鼻、舌、身，如是六識，皆悉不行。念之不已，念極而忘，所謂恒審思量者，其思寂焉；忘之不已，忘極而化，所謂真妄和合者，其妄消焉。則七識、八識，亦悉不行。主既不存，從者焉附？其五十一，又何論也？當爾之時，巨浪微波，咸成止水；濃雲薄霧，盡作澄空。唯是一心，更無餘法，故云無不一也。

【疏】故知至心念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪，良繇正指理一心故，如《法華三昧》中說。

【鈔】人有疑言：罪既多劫，業重障深，久勤懺摩，漸積功德，庶可消亡。而念佛一聲，滅多劫罪，因微果巨，固所不信。今謂至心者，即一心也。若事一心，雖能滅罪，為力稍疏，罪將復現。多多之念，止可滅少少之愆，此之至心，正屬理一。一心既朗，積妄頓空，喻如千年闇室，豈以一燈闇不速滅？故一稱南無佛，皆已成佛道，不獨《妙法蓮華》有之。《法華三昧觀經》云：「十方眾生，一稱南無佛者，皆當作佛。惟一大乘，無有二三。一切諸法，一相一門，所謂無生無滅，畢竟空相。習如是觀，五欲自斷，五葢自除，五根增長，即得禪定。」釋曰：一稱成佛者，歸命一心，無不成佛。以離自心一相一門外，更無有法可作歸依，畢竟空寂。如是觀者，五欲自斷，乃至六度萬行，悉皆成就。如上所說，非理一心而何？又《佛名經》云：「一聞佛名，滅無量劫生死之罪。」一聞則不待稱念，無量則不止八十億劫，因彌約而果彌廣，非理一心，安得致此？但患心之不一，何慮罪之不滅？

【疏】故知古人知見不普之論，乃至定心專心之辨，良繇且就事之一心，非理一故。

【鈔】知見不普者，《華嚴論》云：「一乘大道，非樂生淨土菩薩境界，以情存淨穢，知見不普。」今謂此指僅得事一心者，若得理一，則妙悟一心，有何淨穢？然雖知平等法界無生可度，而常修淨土、教化眾生，正所謂一乘大道也。知見之普，孰過於是？又普賢菩薩為華嚴長子，非一乘境界乎？而欲面見彌陀，往生安樂，謂之情存淨穢，可乎？定心、專心者，永明謂九品上下，不出二心：一者、定心，如修定習觀，上品上生；二者、專心，如但念名號，得成末品。今謂既云但念，但之一字，正唯得事，未得理故。

【疏】故知古云愚人求淨業者，非唯不指理之一心，亦復不指事一心故。

【鈔】古德謂：有參禪不靈，遽變前因，朝暮掐數珠求淨業。又云：念幾聲佛，欲免閻老子手中鐵棒，乃愚人所為。執此語者，遂生疑謗。不知此為參禪，志不歸一，輒自改途者說，非呵淨業。故但言愚人朝暮掐數珠求淨業，不言愚人朝暮一心不亂求淨業也。《觀經》云：「但聞佛及二菩薩名，能滅無量生死之罪。」何況憶念！憶念者，且指事一心也。則知事一已非愚人，何況理一！

【疏】故知修淨業人，復業餘行，非唯不知理一，尚未能持事一心故。

【鈔】念念念佛，更無雜念，是名一心。一心念佛，又一心修餘種種法門，是二心也。夫無雜念者，止得事之一心，今且未能，何況理一？故念佛者，守志不二，勿因三昧難成，而輒改修餘行。先儒有言：不可以仁之難熟，而甘為他道之有成。此之謂也。

【疏】又此四字，若離合釋之，則相即故名一心，相非故名不亂。

【鈔】相即者，即空、即假、即中，則如前所明。此能念、所念，即有而無，即無而有，二邊叵得，中亦不存，三德渾然，不可分別，是名一心。相非者，假非是空，空非是假，中非假空，則能念、所念雙亡，成般若德；能念、所念雙立，成解脫德；俱存俱泯，顯乎中道，成法身德。三德歷然，不可混雜，是名不亂。

【疏】又此一心不亂，亦分五教，今不敘者，以正指頓圓故。

【鈔】亦分五教者，以蓮分九品，則小大淺深自有差等。如小教以繇心造業，而感前境為一心；始教以阿賴耶識所變為一心；終教以識境如夢，唯如來藏為一心；頓教以染淨俱泯為一心；圓教以總該萬有即是一心。而佛說此經，本為下凡眾生但念佛名，徑登不退，直至成佛，正屬頓、圓。又二乘種不生，故略前三，不復分五。天台四教例此。

【疏】又此事理二持，《起信》中具有此意。

【鈔】論云專念阿彌陀佛，即得往生者，此雙含事、理而言也。次云若念彼佛真如法身，又云雖念亦無能念可念，皆指理一心也。

【疏】又此事理二持，即顯密二意。

【鈔】四字名號，全皆梵語。但念不忘，與持呪同，是名曰密。且念且參，觀心究理，是名曰顯。為門少異，歸元則同，顯密圓通，事理無礙。

【疏】又此事理二持，雖上詳分勝劣，有專事者、有專理者，機亦互通，不必疑阻。

【鈔】此恐僅能事念者，自疑理性不明，所為無益，故言事得通理，以決其疑。大勢至圓通章云「不假方便，自得心開」，空谷云：「不參念佛是誰，直爾純一念去，亦有悟日」是也。又恐唯勤理念者，自疑稱佛名少，或致落空，故言理得通事，以決其疑。念念理一，是念念彌陀也，其為稱名，不亦大乎！是故攝心、體心兩種念佛，事理互通，本不二故。

【疏】又此事理二持，或漸進，或頓入，亦隨機不定。

【鈔】漸進者，根稍鈍人，先勤事持，後漸究理；若根性大利，徑就理持，故名頓入。作用小殊，及其成功一也。

【疏】又一心不亂下，有本加專持名號二十一字，今所不用。以文義不安，故仍依古本不加，而以即是多善福之意。言外補入，斯為允當。

【鈔】文義不安者，上文已有執持名號四字，不可更著專持名號一句，上下重復，不成文義。舊傳此二十一字是襄陽石刻，當知是前人解經之語，襄本訛入正文，混書不別耳。善文義者，當自見得。

【疏】稱理，則自性非憶非忘，是執持義；非今非昨，是七日義；非一非多，是一心義；非定非亂，是不亂義。

【鈔】本無生滅，何有憶忘？體絕去來，誰成今昨？一亦不為一，多尚奚存？定且無定形，亂將安寄？如斯會得，終日念佛，終日念心；終日念心，終日無念；即心即佛，非佛非心，是則名為真念佛者。

佛說阿彌陀經疏鈔卷第三

佛說阿彌陀經疏鈔卷第四

明古杭雲棲寺沙門　袾宏　述

○三、感果二。

初、佛現我前，二、我往佛處。

○初、佛現我前。

「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。」

【疏】其人，指持名者。承上但能一心不亂，命終之時，佛必現前也，以自力佛力感應道交故，如二部經及諸經中說。

【鈔】自力者，凡人命終，前有將謝，後有未生，平生善惡，自然現前。如十惡、五逆，地獄現前；慳貪、嫉妬，餓鬼現前；乃至五戒、十善，人天現前。今專念佛，一心不亂，則淨念成就。清淨心中，寧不佛現前乎？《楞嚴》云：「憶佛念佛，現前當來必定見佛」是也。佛力者，《大本》法藏願云：「我作佛時，十方無央數世界諸天人民，有發菩提心，修諸功德，願生我剎，臨壽終時，我與大眾現其人前。」三輩往生中又云：「其人命欲終時，佛與聖眾悉來迎致。」《觀經》九品，或言阿彌陀佛至行者前，或云至其人所，皆現前意也。言諸經者，《稱揚諸佛功德經》云：「若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，其人命終，阿彌陀佛與諸比丘住其人前，魔不能壞彼正覺心。」又《鼓音王經》云：「若有四眾能正受持彼佛名號，臨命終時，阿彌陀佛即與大眾住其人前，令其得見。」又《華嚴》四十六經云：「如來有十種佛事：一者、若有眾生專心憶念，則現其前等，所謂念佛眾生攝取不捨」是也。若依《般若》，則自力復二：一者、念力，二者、本有佛性力。兼以佛攝取力，乃成三力。本有如舟船，念佛如帆楫，佛攝取如便風。三事周圓，必登彼岸矣。

【疏】佛及聖眾者，佛兼報、化，聖眾兼菩薩、聲聞等。

【鈔】兼報、化者，《觀經》明佛，先言六十萬億，後開丈六，次言下品化佛來迎，則知九品所見不一。《攝論》亦云：「登地方見報身，轉展細妙。」今但言佛，不分報、化，以一攝多故。兼菩薩、聲聞者，如《觀經》上品上生云：「佛與觀音、勢至、無數化佛、百千比丘、聲聞大眾、無量諸天，現其人前。」而亦有佛不來迎，菩薩來者，今從多分。

【疏】問：臨終佛現，亦有魔否？答：古謂無魔，脫或有之，貴在辨識。

【鈔】無魔者，單修禪定，或起陰魔，如《楞嚴》、《止觀》諸經論中辨之甚悉。今謂念佛者，佛威神力，佛本願力，大光明中，必無魔事。然亦有宿障深厚，或不善用心，容有魔起，固未可定，須預辨識。如經論說：行人見佛，辨之有二：一、不與脩多羅合者，是為魔事；二、不與本所修合者，是為魔事。所以然者，以單修禪人，本所修因，唯心無境故。外有佛現，悉置不論，以果不協因故。今念佛人，一生憶佛，臨終見佛，因果相符，何得槩為魔事？若或未能了決，但如前辨別察識而已。問：既曰非魔，當是真佛。而古謂佛無去來，云何有佛現在其前？答：感應道交，不妨不來而來，無見而見。故永明謂：「如幻非實，則心佛兩忘；而不無幻相，則不壞心佛。」又云：「法身真佛，本無生滅，從真起化，接引迷根。」此乃如來本願功德，令彼有緣眾生，專心想念，能於自心見佛來迎，不是諸佛實遣化身而來迎接，則佛身湛然常寂，眾生見有去來。如鏡中形，非內非外；如夢中事，不有不無。又經云：「應以佛身得度者，即現佛身而為說法。」亦此意也。是故水清則月自來，心淨則佛自現，所謂感應道交，難思議也。

【疏】故知臨終設像助念，文載聖經，法傳西域，不應疑阻。

【鈔】《華嚴》十五經頌云：「見有臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬，俾於佛所深歸仰，是故得成此光明。」疏云：西域法：有欲捨命者，令面西，於前安一立像。像亦面西，以旛頂掛像手指，令病人手捉旛脚，作隨佛往生想。兼與燒香鳴磬，助稱佛名。非直亡者得生佛前，亦終成見佛光也。若神遊大方，去留無礙者，置之言外。不爾，勉旃！斯行如上，則特為設像，以助往生。何況一心不亂，感佛現前，乃慮為魔，自生疑阻。

【疏】稱理則自性妄窮，真露是臨終佛現義。

【鈔】妄心未盡，幽幽緜緜，是為命根未斷。惑斷執空，情消見謝，人亡家破，煙滅灰飛，命終之謂也。諸妄盡除，不真何待？求佛不現前，不可得也。然而佛慈無限，豈必臨終？是故時時示時人，時人自不識。

○二、我往佛處。

「是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

【疏】上言臨者，是將欲命終；今言終時，正煖盡識去。心不顛倒者，以一心不亂，故不顛倒；以不顛倒，故不生他處。即得者，言其速也。

【鈔】顛倒者，繇其平日隨順妄想，不修正念，心多散亂。如前所謂將捨煖、觸，一生所作，俱時現前，心神惶怖，動止揮霍。應入地獄者，刀山劍樹，視作園林；應墮畜生者，馬腹驢胎，認為堂宇。就令作善，合生人天，未免憎愛父母，乃至小聖初心，猶不能正知出入，皆所謂顛倒也。乘此顛倒，三界七趣，隨業受生。今既一心不亂，則內凝正念，外感佛迎，捨此報身，徑生彼國。如佛言：「隨其心淨，則佛土淨。」又言：「一切國土，唯想所持，淨想成就，必得往生。」固無疑也。他處者有三：一者、娑婆世界，二者、餘佛國土，三者、彼國邊地。今皆揀之。速者，不經中陰，不隔時日，《觀經》所謂「如彈指頃，生極樂國」也。又智者云：「臨終在定之心，即是淨土動念。」則往生淨土時，所云在定者，今心不顛倒是；所云動念者，後願生彼國是。

【疏】《大本》云：「其身體非世人之身體，亦非天上人之身體也。皆積眾善之德，自然虗無之體，蓮華中化生，亦無乳養之者。」

【鈔】積善者，即是善根福德成就之身，非以欲愛為因，四大為體，故不繇胎獄，託質華池也。亦無乳養者，明自然增長，非如北洲，猶待指端出乳而為養也。

【疏】其往生者，繇上一心不亂，作三九因，更細分之，亦應無量。

【鈔】三、九者，《大本》三輩，《觀經》九品也。以一心分事理，事理亦復各分勝劣，後得往生，如其本因而為品位也。三輩者，如《大本》，謂上輩者，發菩提心，專念阿彌陀佛，修諸功德，願生彼國，命欲終時，佛與聖眾現其人前，便於七寶池內蓮華化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在，所居七寶宮宇，在虗空中，去佛為近，是名上輩生者，配前則雙得事理一心者也。中輩者，不能大修功德，而亦發菩提心，專念迴向，命終生彼，功德智慧次於上輩，是名中輩生者，配前則得事有餘、得理不足者也。下輩生者，不能作諸功德，而亦發菩提心，一向專念，乃至十念，生彼宮宇，惟在於地，又次中輩，是名下輩生者，配前則僅得乎事、未得乎理者也。九品者，《觀經》所云：上之三品，有生彼即得百千陀羅尼門者，有經一小劫得無生忍者，有經三小劫得百法明門住歡喜地者，配前則雙得事理一心，而有深淺，故成三品，例上輩也。中之三品，有生彼國即得阿羅漢者，有生彼半劫得阿羅漢者，有生彼一劫得阿羅漢者，配前則事盈理歉，亦以深淺，故成三品，例中輩也。下之三品，有往生彼國，經十小劫，得入初地者，有經於六劫，蓮華乃開，發無上道心者，有十二大劫發菩提心者，配前則有事無理，亦以深淺，故成三品，例下輩也。細分者，如前階品中，分之又分，則百千萬億無盡輩品，皆以事理所得深淺而為次第也。

【疏】如《觀經》以上品上生為得無生忍，天台判屬初地，而《華嚴》明無生忍自有淺深，則上上品中信有多品，況復餘品！

【鈔】淺深者，八地淨忍分中，疏云：無生忍略有二種：一、約法，二、約行。約法，則諸無起作之理，皆曰無生，慧心安此，故名為忍。約行，則報行純熟，智冥於理，無相無功，曠若虗空，湛如渟海，心識妄惑，寂然不起，方曰無生。前說猶通諸地，後唯八地所專，餘如前序中辨。故知無生忍位自有淺深，則上上品中，從一地以至八地，已容多品，餘可知矣。故細分之，亦應無量。

【疏】又三輩九品，二經相配，諸說稍異，如《輔正》所解融之。

【鈔】《觀經疏》云：「此經九品，為令識位高下，即大本三輩也。」孤山謂《大本》三輩，止齊《觀經》六品，以三輩純明善行，不及惡人也。靈芝判三輩，止對上品。故云諸說稍異。草庵《輔正》解曰：「天台以九品同三輩者，乃約位次相同，不約行因而言，則孤山、靈芝皆不違天台。所以然者，以天台但約位次，則輩品正同；二師唯約行因，則止齊中、上。各有所據，取義不同，故不違也。剋實而論，則煩惱不異菩提，始惡何妨終善？惡人既已成善，豈不賢聖同科？三輩、九品，正相配合，又何疑焉？」

【疏】又《華嚴》明念佛者數與心等，即是三輩、九品隨因不同義。

【鈔】數心等者，《華嚴》二十三經離垢幢菩薩偈云：「以佛為境界，專念而不捨，此人得見佛，其數與心等。」釋云：數與心等者，謂隨念、隨現。隨念有二：一、隨念多少，佛亦如之，如念佛一聲，有一化佛從口中出等；二、隨念淺深，佛應稱之，如臨終見佛，有勝有劣等。多少、淺深，即輩品分別也。此人得見佛者，即阿彌陀佛現在其前也。專念者，即一心不亂也。

【疏】又志眼二種淨業，亦三輩九品義。

【鈔】志眼法師云：「往生一門，有二淨業：一曰正觀，默照本心也；二曰助行，備修萬善也。二事俱得，則了達四淨土矣。如止得事善者，近生同居，遠作三土因耳。故知淨土，正究理菩薩所登境界，而兼容悠悠眾生耳。」又云：「圓機體道，是最上淨業，苟加願以導之，即預優品。愚朴之輩，但稱佛發願者，亦生觀淨土一門，則聖人無棄物也。」按所云正觀，通乎上中；所云助行，通乎中下。又法師此論極善，觀者毋忽。

【疏】有言九品八從蓮生，以第一品云金剛臺故。今參合經論，仍以九品皆屬蓮生。

【鈔】八、從蓮生者。據《觀經》上品上生文云：「自見其身，乘金剛臺。」獨無蓮華二字，故言下之八品，乃從蓮生。然經論所明，歷歷皆說生西方者，俱從蓮生。《大本》法藏願云：「無央數世界諸天人民，以至蜎蝡，生我剎者，皆於七寶池內蓮華中化生。」言皆，則槩舉九品矣。又云：「他方諸大菩薩欲見阿彌陀佛者，徑於彼國七寶池內蓮華化生。」言大菩薩，則必非中下矣。又云：「其上輩者，命欲終時，佛與聖眾悉來迎致，即於七寶池內蓮華化生。」言上輩，即正對上品矣，並無最上不蓮之意。又《法華》云：「聞此經典，如說修行，命終即往極樂世界，阿彌陀佛大菩薩圍繞住處，生蓮華中，得菩薩神通無生法忍。」夫得無生忍，非上上品乎？又〈行願品〉普賢菩薩以十大願王導歸極樂，而曰：「彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生。」夫普賢往生，非上上品乎？又《寶積》明十心迴向，後得蓮華化生。夫十心菩薩，非上上品乎？以是參考，確有明證。問：果爾，則上上文中，何以曰金剛臺，不曰蓮華？答：文互有無，不足泥故。何以知之？上品中生亦曰乘紫金臺，又將曰七從蓮生乎？況中品之下亦但云此人命終，譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界，文中並無蓮華二字，又將曰六從蓮生乎？夫既以不蓮為勝，則中下劣品何以不蓮？又中品之上獨曰蓮華臺，其金剛臺、紫金臺之類乎？其蓮華之類乎？錯雜不倫，進退無據，灼知文互缺而義必周也。愚意各有蓮華，華各有臺，臺各不同，而金剛為臺之最勝耳。如懷玉銀臺初來，金臺繼至，可驗也。且臺之義二：一者、基臺之臺，則臺在華下，如世刻像下作寶臺，臺上安華，華上安佛是也。二者、房臺之臺，則臺在華內，如《法華玄義》以蓮表十如，至如是報，文云：「譬如蓮實圍繞房臺。」又云：「實依於臺。」實者蓮子，子藏臺中，則世所謂蓮房是也。又《華嚴》十地蓮華文云：「瑠璃為莖，栴檀為臺，瑪瑙為鬚，閻浮檀金為葉。」並稱莖臺鬚葉。而《涅槃》亦云：「譬如莖葉鬚臺，合為蓮華。」此所謂臺，皆房臺也，即《法華》甄叔迦寶以為其臺之意也。觀是，則知《觀經》華座觀中，先言作蓮華想，次云釋迦毗楞伽寶以為其臺，則華內之臺也。又云一一金色，處處變化，或作金剛臺，或作珍網等，則華下之臺也。故上品中生，先言紫金臺，次云足下亦有七寶蓮華，則紫金臺在華下明矣。華必有臺，臺必有華，言金剛臺不言華，與言華不言臺，文前後互顯耳。但上上品一生蓮中，即時華開，即時見佛，即時證道。其餘則華開漸晚，見佛漸遲，證道漸遠。以是分別，知上上獨勝，非為無蓮也。若以無蓮為勝，有蓮為劣，是薄蓮也，何取於蓮󳬛？而華座觀明佛坐蓮華，則佛亦劣矣，理云何通？問：極樂九品，八從蓮生，四明何為有是言乎？答：四明只說八從蓮生，未說不蓮為是何品，以中下品亦無蓮華故。若果上上不蓮，當必有說，而乃徒開其端，不竟其說者，何也？或此八字傳寫之誤，安知不是極樂九品必從蓮生？俟高明更辨之。

【疏】問：下品之外，復有胎生，為實有否？答：表信力不堅，故實無胎生。

【鈔】非胎生者，《大本》云：「佛告彌勒：『若有眾生，修諸功德，願生彼剎，不了佛智，志意猶豫，臨命終時，方悔已過。以是生彼，纔入邊地，見七寶城，即便止住。於蓮華生，亦有自然快樂，如忉利天。惟於城中，經五百歲，不得見佛，不聞經法。以此為苦。』」故名胎生，非實胎育，如人間也。又云：「如剎帝利，其子犯法，幽之內宮，處以華觀，層樓綺殿，好飾奇珍，寶帳金牀，服御所資，悉皆豐備，而以閻浮金鎖，繫其兩足，不得自在。」即胎生喻也。又云：「若識其本罪，深自悔責，求離本處，即得往詣無量壽佛所。」又《菩薩處胎經》云：「西方去此閻浮提十二億那由他，有懈慢界，國土七寶，其樂無比。發意欲生彌陀佛國，而染著於此，不能前進。」亦疑城邊地類也。如是皆繇信不切故。

【疏】問：既云七日，彼臨終十念，特俄頃耳，何得往生？答：正以一心故，如《智論》中說。又自力、他力，如《那先》中說。

【鈔】《智論》云：「臨死少許時心，何能勝終身行力？答曰：雖時頃少，心力猛利，是最後心，名為大心。」當知即是一心不亂。故《那先經》云：「王問那先：『人生造惡，臨終念佛，得生佛國。我不信是語。』那先答言：『如持大石置於船上，因得不沒。人雖本惡，因念佛故，不墮泥犂，而得往生，亦復如是。』」則己之心力，佛之願力，交相成也。

【疏】問：既云往生，昔人又謂生則決定生，去則實不去，是乃有生無往。今曰往生，二義相戾。答：以生於自心，故不往而往，名為往生，如《華嚴》解脫長者說。

【鈔】《華嚴》重重法界，不出一心。《楞嚴》十方虗空，皆汝心內。是知極樂之生，生乎自心。心無界限，則無西無東，去至何所？狀其易穢而淨，脫舊而新，離一得一，似有所往，名之為往。豈曰從此向彼，如世間經城過邑之往耶？解脫所說者，〈入法界品〉解脫長者言：「彼諸如來不來至此，我不往彼。若欲願見安樂世界阿彌陀佛，隨意即見。」既云隨意，則不越一念而生彼國。故知狀其得生，名之往生，實無所往；不往而往，不妨說往。究極而言，非但無往，亦復無生；不生而生，不妨說生。

【疏】問：兜率內院，昔人亦願往生，今何偏示極樂？答：因難易故，境勝劣故，主師資故。又問：勝蓮華世界，甚超極樂，何以不往？答：樂󳬛在近，不應求遠故。

【鈔】問意蓋謂彌勒亦現在說法，內院亦清淨莊嚴，而不求生，當是何故？答：有三義：一、因難易者，凡生內院，必智斷功德，堪與聖流。非若極樂但求生者，淨念成就，即克如願，無論惑業。昔奘師謂內院易生，良以兜率之離人世，可計由旬；極樂之去娑婆，歷多佛剎。彼論地不論因，今論因不論地，義各有取。然極而論之，奘師為當時一類之機，此經乃萬世常行之道耳。二、境勝劣者，內院不越三界之中，極樂出過三界之外。極樂疑城，尚無女人；內院外生，便有五欲。故曰下生，猶勝天宮也。三、主師資者，彌陀圓萬德之果，已證如來；彌勒稱補處之尊，猶居等覺。經云：「其中多有一生補處」，則彌勒方與觀音、勢至同侍導師之側，曰師資也。故見彌陀即見彌勒，見彌勒未必見彌陀也。又古德有云：先生西方，後生龍華。亦大有理。偏求極樂，不亦宜乎！勝蓮華者，詳見前壽命文中。今謂《華嚴》較論國土，娑婆之後，即云極樂；遠之又遠，至百萬阿僧祇世界，方曰勝蓮。則極樂者隣󳬛，勝蓮者遐域也。喻如越饑吳稔，舉足即吳，捨吳不往，而遠慕燕、秦，惑亦甚矣！

【疏】問：見有一生念佛，臨終未必往生，何也？答：良繇一生念佛，未是一心念佛故。

【鈔】悠悠之徒，一生念佛，所謂雖不懈怠，亦不精進，未能一心，故不得生。若果真實用心而未純一，雖今世不生，亦植生因，必於來世成就三昧而得生彼。如《梵網》云：「不得戒而得增益受戒。」宗門謂才出頭來，一聞千悟者是也。慎毋藉口曰某某念佛，徒勞無功，遂謗聖教為不足信。

【疏】稱理，則自性無形，是不顛倒義；自性無垢，是生極樂義。

【鈔】六祖云：「吾有一物，無頭無尾，無背無面。」是則求於正相尚不可得，將以何物而名顛倒？《般若心經》云：「是諸法空相，不垢不淨。」是則求於淨相尚不可得，將指何處而號娑婆？不顛倒處，全身坐極樂蓮臺；顛倒纔生，應念住娑婆國土。即心即土，即土即心，西方去此不遠。

○四、結勸。

「舍利弗！我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。」

【疏】是利者，指上見佛往生。此言者，見斯大利，故說此一心持名之言也。不願往者，則孤佛說。是為第二重勸。

【鈔】無利益語，佛所不談。持名即得往生，於諸眾生有大利益，故佛說也。良繇已得往生，是名自利；生彼國已，聞法得道，還能廣度無量眾生，是名利他。具斯二利，故云大利。第二勸者，初言眾生聞者，止是得聞彼國莊嚴勝妙，故起願樂，未委如何得生。今出其繇，言一心持名，佛來接引，遂得生彼，則願當益切，故云二勸。

【疏】又言利者，反顯不願往生之害，示欣厭也。

【鈔】此土修行，多劫升沈，不能解脫。今以稱名往生，遂登不退，較其利害，明若指掌。利即諸樂，害即眾苦，故當欣厭。

【疏】又我說者，正明無問自說故。

【鈔】見斯大利，急為指陳，恐諸眾生遲遲失利，故不俟請問也。

【疏】稱理，則自性具足，是利義。

【鈔】試觀自性，欠少何事？靈知體上，彌陀聖眾終日現前；常寂光中，極樂淨󳬛無時不往。奈何佛見是利，眾生若盲；佛說是利，眾生若聾？雖是勞他金口宣揚，須是一迴親見始得。

○三、交引佛言令斷疑惑二。

初、明佛同讚，二、釋經應讚。

○初、明佛同讚二。

初、本佛讚，二、他佛讚。

○初、本佛讚。

「舍利弗！如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。」

【疏】承上不獨我見是利而說此言，亦十方諸佛同見是利而說此言也。讚者，稱讚。歎者，感歎。不可思議者，上言我見是利，今極言其利，非尋常之利也。文有三轉：一、非無益，故云利；二、非但事福之利，故云功德之利；三、非但功德之利，故云不可思議功德之利也。以是讚歎，非偶然故。

【鈔】稱讚者，稱揚、讚美彼佛廣大功德，令人歸信也。感歎者，感激、歎息此法人天希有，歷劫難逢，令人悲喜。喜者，喜其得聞；悲者，悲其聞之晚也。不可思議，是此經原名，義見前序。經名不可思議者，正以阿彌陀佛有此不可思議大功德也。文有三轉者，利中多含，展轉深廣：初、事福之利者，修事相福，世間因故，是名小利；二、功德之利者，出世間因故，是名大利；三、不思議功德者，出世間上上因故，是名大利中大利。蓋功德雖勝事福，於中復分勝劣，有可思議，有不可思議。今是不可思議之功德也，故大利中復稱大利。

【疏】不可思議，如《聲王》中說：「彼安樂世界所有佛法不可思議，神通現化不可思議。若能信如是事，當知是人不可思議，所得業報亦不可思議。」又依、正、因、果，四俱不可思議。

【鈔】此分為四：一、是施法廣大功德，謂無量壽、無量光、三寶道品種種等；二、是神化周徧功德，謂水、鳥、樹林咸宣妙法，衣、食、服用受用自然，眾生皆具相好神變等；三、是信受宿根功德，謂難信之法能信受者，宿修無量善根等；四、是果報難勝功德，謂即得往生，即得入上善會，即得不退轉地，畢竟成佛等。皆超越常情，故云不可思議。如《金剛般若》云：「是經義不可思議，果報亦不可思議」是也。依、正、因、果者，依謂同居即寂光，正謂應身即法身；因謂七日功成，果謂一生不退。亦復超越常情，故俱不可思議也。昔英法師於東都講《華嚴經》四十徧，因入綽禪師淨業道場，深入三昧，歎曰：「自恨多年空尋文疏，勞身心耳！何期念佛不可思議！」

【疏】稱理則自性離心，言相是不可思議功德義。

【鈔】《起信論》云：「是心從本以來，離心緣相，離言說相，是故舉心即錯，動念即乖，滯句者迷，承言者喪。」然則當如之何？縱饒緘口忘機，依然墮落無記，是之謂不可思議。

○二，他佛讚六。

初、東方，二、南方，三、西方，四、北方，五、下方，六、上方。

○初、東方三。

初、列名顯廣，二、現相表真，三、發言勸信。

○初、列名顯廣。

「東方亦有阿閦󳺎佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛。」

【疏】引諸佛讚者，見此淨土法門，乃千佛、萬佛、無量諸佛異口同音之所讚歎，當諦信勿疑也。唐譯具有十方，今缺四隅者，文省也。先東方者，舉方常法，亦以東表智故。

【鈔】十方者，奘師譯有四隅，則成十方。今止六者，以正攝隅，故文省也。舉方常法者，經中凡舉十方，每先東為首。東者，於時為春，萬物生長，有智慧義。以智者萬法之先導，故首舉東方，即舍利、文殊首眾意也。

【疏】舉六方者，釋迦處中故。

【鈔】既言上下四方，中央何獨不舉？蓋釋迦處娑婆世界，以本所居為中，前之後之，左之右之，仰之俯之，成六方也。

【疏】阿閦󳺎者，此云不動，法身不動故。一云：不為二邊之所動故。

【鈔】法身者，不生不滅，無去無來，妙覺地無所增，無明地無所減，湛然常住，如如不動故。二邊者，有、無也。有不能使之著相，無不能使之落空，不斷不常，二不動故。問：東屬春生，於卦為震。震者，動也。云何佛號不動？答：以是即動即靜，應萬變而常寂，故云不動。《華嚴》以東方為不動智，正此意也。

【疏】須彌相者，佛相無盡，如須彌故。

【鈔】須彌，此云妙高。眾寶所成曰妙，迥出羣山曰高。佛之相好，百福所成，無不具足，是之謂妙。人、天、二乘及諸菩薩相好，皆莫能及，是之謂高。

【疏】大須彌者，佛德高廣，如大須彌故。一云：佛名大於須彌，如《維摩》中說。

【鈔】須彌高廣，超於七金，以對七金，名之為大。佛德高廣，無以為比，如大須彌也。佛名者，《維摩經》云：「名稱高遠，踰於須彌。」則謂大過於須彌也。

【疏】須彌光者，佛光廣照，猶如須彌暎蔽眾生故。

【鈔】光有二義：一者、須彌寶成，寶能發光，如佛淨極光通故；二者、須彌體大，光明亦大，如佛光明無量故。

【疏】妙音者，法音圓妙，說法稱機故。

【鈔】圓妙者，如《維摩經》云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」又云：「於眾言音，微妙第一。」

【疏】如是等者，多難悉舉，且舉五佛以等攝之。恒河，亦云殑伽河。沙者，喻多也。

【鈔】恒河在西域無熱池側，香山頂上有無熱惱池，流出四河。恒河在南，廣四十里，沙逐水流，至為微細，佛近彼河說法。故凡言多，常取為喻，明東方多佛，如恒河中所有沙數也。若據《法華》一塵一劫之喻，則恒河者猶為至少。今舉恒沙，意實無盡。故《大本》云：「無量、無數、不可思議、無有等等無邊世界諸佛如來，皆共讚歎阿彌陀佛所有功德。」則恒沙未足以盡之也。

【疏】以上佛名，靈芝云：「相傳不釋。亦有釋者，或取因，或取果，或性，或相，或悲、智、行、願等，亦無礙故。」

【鈔】不釋者，以佛具萬德，不可以一德稱故。亦有釋者，以佛德融通無盡，亦可以一攝萬，偏舉一德，即備眾德故。故舉因則該果海，舉果則徹因源。無有智而不悲，悲而不智；無有行非願起，願不行成。如堯仁、舜孝、禹儉、湯寬，亦互具故。

【疏】稱理，則自性智慧不可盡，是東方恒沙佛義。

【鈔】東方義，見前解。有形之物可盡，智慧不可盡；外求智慧可盡，自性智慧不可盡。曰恒沙者，亦少分喻耳。所以道：盡思共度量，不能測佛智。

○二、現相表真。

「各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界。」

【疏】其國者，本所住國。各於其國者見佛，佛皆然也。左右為廣，前後為長。三千大千，詳如《俱舍》中說。覆大千者，極言舌相之廣長也，以多劫口業清淨故。若詳其繇，如《華嚴》中說。言此以明佛語為必可信，令斷疑也。

【鈔】《俱舍論》頌云：「四大洲日月，須彌盧欲天，梵世各一千，名為小千界。此小千千倍，說名為中千。此千倍大千，皆同一成壞。」今釋謂四大部洲，二輪日月，一須彌山，從下地獄至六欲天，從欲天至梵天，齊此色天，名一世界。一一數之，積而至千，名曰小千。又以小千為一，一一數之，積而至千，名曰中千。又以中千為一，一一數之，積而至千，名曰大千。以三次言千，曰三千大千，其實一大千也。一大千世界，即經中一佛土也。彼阿閦佛乃至恒沙諸佛，各各主此大千世界。今謂諸佛各於本界出廣長舌，覆其界內，無不徧也。口業清淨者，謂不為妄言、綺語、惡口、兩舌，常為真實語、正直語、柔軟語、和合語。而言多劫者，經云：「凡夫舌過鼻尖，表三世不妄語。佛乃無量劫來曾無妄語，久積功德，感斯勝相也。」詳其繇者，《華嚴．離世間品》云：菩薩有十種舌，所謂：開示演說無盡眾生行舌，開示演說無盡法門舌，讚歎諸佛無盡功德舌，乃至降伏一切諸魔外道，除滅生死煩惱令至涅槃舌。是為十。菩薩成就此法，得如來徧覆國土無上舌，則不止一因，故言詳也。必可信者，凡夫舌相，不過三寸。古謂掉三寸舌，則毀譽抑揚，循其私意，容未可信。佛具如是廣長之舌，寧有妄乎？其所讚歎，更疑不信，無有是處。

【疏】又行位菩薩，尚有廣長舌相，更過於此，今猶略說。

【鈔】菩薩舌相者，《華嚴》十行位菩薩成就十無盡藏，其說法時，以廣長舌出妙音聲，充滿十方一切世界。言十方一切，則不止一大千而已。菩薩且然，何況如來？今且各就本國，故云略說。其實佛讚淨土，徧十方一切世界也。

【疏】慈恩云：「佛之舌相證小，則覆面門以至髮際。今覆大千，證大事也。」又云：「菩薩得覆面舌相故，其言無二，悉真實故。」則覆面之舌，已無妄語，況覆大千乎！

【鈔】舌相小大者，以佛得色身三昧，六根自在，證小證大，各隨其意。言大事者，《法華》云：「佛為一大事因緣故，出現於世」，謂令眾生皆入佛乘故。今讚淨土，現此舌相，則知淨土法門，是為大事，同《法華》也。苟非大事，則所謂割鷄焉用牛刀也。又菩薩覆面者，舉劣況勝，勸信之至也。

【疏】又十方者，且就橫說。若豎說者，通乎三際，無不讚歎。

【鈔】以方例世，則前乎迦葉乃至過去無量諸佛，後乎彌勒乃至未來無量諸佛，必其廣長舌相亦徧覆三際也。諸佛相同，則心同、智同、願同。既六方讚歎此經，知三世諸佛亦必讚歎此經，如六方也，所謂無間說者是也。

【疏】稱理，則自性周法界，是廣長舌義。

【鈔】古謂溪聲即是廣長舌。然則廣長舌相，不獨諸佛有之、眾生有之，即萬象皆有之。是故情與無情，融成一舌。舌即法界，法界即舌。說徧覆時，已成雙橛。

○三、發言勸信。

「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」

【疏】誠實，明必可信。以是廣長舌端出誠實語，謂此稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經，汝當諦信，莫懷疑也。信義詳後。

【鈔】必可信者，以誠則真懇無偽，實則審諦不虗，所謂師子吼，無畏說，千聖復起不能易，萬世守之則為楷者也。稱讚不可思議功德，連下十六字，此經原名也。唐譯止言稱讚淨土佛攝受，經欲文省，便以不可思議功德攝淨土中故。此不可思議，上文讚佛，今乃讚經，其義一也，故不重釋。護念者，念佛之人，佛力保護，令其安隱，無諸障難故；佛心憶念，令其精進，無有退墮故。《觀經》云：「念佛眾生，攝取不捨。」又經云：「念佛之人，阿彌陀佛常住其頂。」又十種利益云：「念佛之人，阿彌陀佛常放光明，攝受此人。」此本師護念，而十方諸佛同此護念。當知念佛、佛念，感應自然，不可誣也。

【疏】又八地始蒙佛護，故知往生地位非淺。

【鈔】八地佛護者，《華嚴》謂八地菩薩常為如來之所護念，今此頓超勝地，故曰非淺。

【疏】諸佛告語眾生，古有二說：一謂轉引，一謂同時。今兼用之。

【鈔】轉引者，慈恩謂六方諸佛告本國中之語，釋迦轉引以證己言。靈芝謂是釋迦說此經時，六方諸佛同時讚歎。今兼用者，以此廣大最要法門，諸佛平時必所常讚，而正當釋迦說此經時，十方諸佛齊讚，亦復何礙？彌顯此經乃普眼法門，徧乎法界，一說一切說也。

【疏】稱理，則自性不變，是誠實義；自性不離，是護念義。

【鈔】純真絕妄，萬劫如然，言誠實者，孰過於是。即今一視一聽，一言一動，莫不與俱，亘古亘今，常護常念，行住坐臥，不離這箇。何得誠言不信，護我偏違，可謂自誑自欺，自逃自逝。

○二、南方三。

初、列名顯廣，二、現相表真，三、發言勸信。

○初、列名顯廣。

「舍利弗！南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大𦦨肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛。」

【疏】日月燈者，大智無盡故。

【鈔】大智無盡者，日照晝，月照夜，燈照日月之所不及，普徧繼續，更無窮盡。佛之大智，橫亘十方，豎通三際，方猶是也。又日光破暗，有般若義，名一切智；月以清涼照夜，有解脫義，名道種智；燈繼日月，通乎晝夜，不住二邊，是中道第一義諦，有法身義，名一切種智。

【疏】名聞光者，名稱普聞，如光遠照。

【鈔】實大聲宏，故有名稱，普徧聞於十方無量世界，如日光照，無所不被。

【疏】大𦦨肩者，肩表二智，𦦨喻照耀。

【鈔】二智者，權智照事，實智照理，事理炳然，雙照不昧，如兩肩發𦦨故。又此二智，荷擔一切佛法，有肩義故。

【疏】須彌燈者，須彌為燈，照四天下，佛光廣照亦如是故。

【鈔】須彌為燈者，如云須彌為筆，須彌為椎等，極言燈量之廣大也。須彌在中，光照四部，佛以中道大智照諸眾生，如須彌燈也。然《維摩經》言：「須彌燈王佛，身長八萬四千由旬。」而究其國土，乃東方過三十六恒河沙世界；今在南方，以佛同名者眾故。

【疏】無量精進者，精進，解見序分，但彼言常，此言無量。

【鈔】無量二義：一者、時無量，即是常義；二者、事無量，自利、利他，智行無邊故。

【疏】稱理，則自性光明不可盡，是南方恒沙佛義。

【鈔】南方為離，離為火，火內暗而外明，是寂而常照也。真知不昧，靈𦦨何窮？《華嚴．光明覺品》言：「如來光明，過一世界、十世界，乃至不可說世界，皆是自己心光，覺照一切，不從外得。」故曰：我見燈明佛，本光瑞如此。

○二、現相表真。

各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界。

○三、發言勸信。

「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」

○三、西方三。

初、列名顯廣，二、現相表真，三、發言勸信。

○初、列名顯廣。

「舍利弗！西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛。」

【疏】無量壽因與本佛同名，古有二說，亦俱有理。

【鈔】二說者，靈芝謂諸佛同名甚多，決非法藏所成之佛，以是本佛，不應自讚故。慈恩謂設若自讚，理亦無妨，以導引眾生，令生勝意故。今雙取二說，謂據《大本》，過無邊佛剎，同名釋迦牟尼者，不可勝數。又觀音師、觀音如來等，則無量壽之名，何止一佛？百千萬億，不可窮盡。若據佛分邊事，焉得以凡常例之？將無自讚毀他，犯菩薩十重戒耶？我為法王，於法自在，縱橫予奪，權實雙彰。苟有利於眾生，亦何施而不可？天上天下，唯吾獨尊，可得云自讚否？前之一說，恐人不知諸佛數如微塵，拘執一偏故。後之一說，恐人泥於不應自讚，昧佛神用故。二說兼成，理固無礙。

【疏】無量相者，相好無盡故。

【鈔】相好者，或三十二相，或八萬四千相，或微塵相，德福無量，相亦無量也。昔志公現十一面觀音相，僧繇不能舉筆，況佛相乎！

【疏】無量幢者，功德高顯，喻之如幢，極其高顯，名無量也。又無量者，廣多義。

【鈔】幢者，旛屬，又云旗屬。《刊定記》：「幢有七義，約之成五：一、高顯義，喻佛位極尊故；二、建立義，喻佛悲智建立眾生及菩提故；三、歸向義，喻佛為眾生所宗仰故；四、摧殄義，降伏一切諸魔軍故；五、滅怖義，如帝釋告諸天眾：『汝與脩羅戰時，設有恐怖，當念我七寶幢，其怖即滅。』喻佛得無所畏，眾生念佛，即離恐怖故。」今唯取高顯一義攝餘義也。廣多者，其幢多而無量，如經言：「幢旛寶葢，徧滿虗空。」佛豎無量妙義指示眾生，亦復如是。

【疏】大光者，光輝廣被故。

【鈔】光，指化他之用。諸天人亦有身光，不假日月。二乘小果，因地菩薩，皆有光明，比佛為小。佛光暎蔽一切，故云大也。

【疏】大明者，謂佛以大智破諸惑盡故。

【鈔】破諸惑盡者，一切智破見思惑盡，道種智破塵沙惑盡，一切種智破無明惑盡。杲日當空，無所不照，云大明也。雖前似覺他，此似自覺，各舉一德，義實互具，如上總說中辯。

【疏】寶相者，相好殊特，如寶尊貴故。

【鈔】相好如寶者，佛有無量相，姑舉一二：目相，如經言八萬四千清淨寶目；毫相，如經言瑠璃筒；胷相，如經言紫磨金；肉髻相，如經言甄叔迦。皆所謂寶相也。

【疏】淨光者，佛德清淨，發光明故；又其光清淨，名淨光故。

【鈔】清淨發光者，有染之智，不發妙光。佛德至淨，出大光明，譬如鏡體清淨，能鑑形故。其光清淨者，譬如野燒，亦有光明，比之日月，不名淨故。

【疏】稱理，則自性清淨不可盡，是西方恒沙佛義。

【鈔】西方義，見前解。良以真如自體，湛若虗空，絕點純清，曾何涯際？纖塵乍起，佛滅多時，心垢頓除，古佛隨現。

○二、現相表真。

各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界。

○三、發言勸信。

「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」

○四、北方三。

初、列名顯廣，二、現相表真，三、發言勸信。

○初、列名顯廣。

「舍利弗！北方世界有𦦨肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛。」

【疏】𦦨肩者，解見前文。

【鈔】前有大字，義無優劣。

【疏】最勝音者，佛音極好，一切音聲無能及故。

【鈔】佛有八音：一、極好音，二、柔軟音，乃至八、不竭音。今據極好以釋最勝，亦可八音兼備，故名最勝，則一切天、人、聲聞、菩薩所不能及也。

【疏】難沮者，佛德堅密不可壞故。

【鈔】沮者，水名。佛證法身，已得金剛不壞之體，更無餘惑，煩惱橫流，莫能衝蕩，故曰難沮。昔人謂吳，其沼乎，難沮者，猶言不可沼也。又沮阻通用，止遏也。

【疏】日生者，佛光出現，如日初升也，兼二利說。

【鈔】二利者：一者、自利。眾生本覺，覆在無明，如大夜中，日光不現；破惑顯智，始覺朗照，如日東生故。二者、利他。《華嚴》二十三經云：「譬如日天子，不以生盲不見故，隱而不現；不以乾闥婆城、阿脩羅手、閻浮提樹、崇巖邃谷、塵霧煙雲等物覆障故，隱而不現；不以時節改變故，隱而不現。」喻佛始成正覺，說法利生，慧光普照，如日東生故。

【疏】網明者，智如寶網，徧照眾生故。

【鈔】網者，即梵網千珠。千珠交暎，光明洞徹，如佛智徧覆眾生，無所不照故。又種種法門，互相融徹，覺羣迷故。

【疏】稱理，則自性含攝不可盡，是北方恒沙佛義。

【鈔】北方為冬，冬主藏，萬物之所成終而所成始也。今則百千法門，同歸方寸，無邊德用，總在心源，覓之則無相無形，出之則無窮無盡，本來具足，不假他求，是故眾生心，即名如來藏。

○二、現相表真。

「各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界。」

○三、發言勸信。

「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」

○五、下方三。

初、列名顯廣，二、現相表真，三、發言勸信。

○初、列名顯廣。

「舍利弗！下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛。」

【疏】師子者，如師子伏羣獸故。

【鈔】師子二義：一者、師子眾獸中王，遊行無畏，如佛凡聖獨尊，出入三界，自在無礙故；二者、師子一吼，百獸畏懼，如佛說法，天魔外道皆信服故。又無五種怖，具四無畏，皆師子義。

【疏】名聞者，釋義同前。

【鈔】前名聞光，今無光字。名聞者德，光者喻，雖無其喻，不異其德。

【疏】名光者，名如日光，無所不被，亦可並稱，以名顯光熾故。

【鈔】如光，義同上。名顯者，如阿彌陀佛名稱，普聞十方三世，無不瞻念故。光熾者，如阿彌陀佛光明，普照十方三世，無所障礙故。

【疏】達摩者，此云法，亦兼二利。

【鈔】法者，軌持義。以法軌持己德，成己法身；以法軌持他身，令諸眾生皆證法身故。

【疏】法幢者，法如幢故。

【鈔】法如幢者，佛法高顯，人天仰之為宗，邪外望之而伏。詳如前文無量幢義。

【疏】持法者，二義：一者、執中名持，二者、執守名持。

【鈔】執中者，不墮有邊，不墮無邊，善持中道妙法故。執守者，持此妙法，流通三世，使不斷絕故。

【疏】稱理，則自性測之彌深不可盡，是下方恒沙佛義。

【鈔】文殊取鉢，遙垂右手，過下方四十二恒河沙世界。今謂更過下方不可說恒河沙世界，求於自性。譬如持竿探海，欲窮其底，終不可得。

○二、現相表真。

「各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界。」

○三、發言勸信。

「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」

○六、上方三。

初、列名顯廣，二、現相表真，三、發言勸信。

○初、列名顯廣。

「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大𦦨肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛。」

【疏】梵音者，佛音清淨，無雜染故。

【鈔】無雜染者，餘乘說法，是為雜染而不清淨。今佛唯以一乘法化導諸羣生，所謂純一不雜，具足清白梵行之相，故名梵音。

【疏】宿王者，一云月為宿王，一云即宿中王，如北辰故，二義皆得。

【鈔】月為宿王，所謂萬點星光，不如孤月。月非星類，喻佛為大覺；覺非迷類，勝一切故。即宿中王者，《語》云：「譬如北辰，居其所而眾星拱之。」言北辰宿類，而出乎其類，喻佛即眾生；出乎眾生，以生所歸依故。皆得者，一以星月對顯稱王，一就星中獨勝稱王。今言佛在異類，異類中王；佛在同類，同類中王，故皆得也。

【疏】香上者，佛聖中聖，如香中香，最上無比故。

【鈔】香中香者，如栴檀香，云：此香六銖，價值三千大千世界。又云：此香一焚，四十里外無不聞者。是香之最上者也。佛證五分法身之香，其香普熏無量世界，一切人、天、脩羅、外道、二乘之香，無能及者，故曰香上。

【疏】香光者，其香發光，如斷智二德故。

【鈔】斷德者，香能辟惡，有滅穢義，諸惡淨盡，名之為香。智德者，光能破暗，有智慧義，靈明廣照，名之為光。又常香止被鼻根，香中發光，兼被眼根。喻聲聞止能滅惡，有體無用；佛滅諸惡，能具諸善，具足斷智，如香光也。

【疏】大𦦨肩者，釋義同前。

【鈔】𦦨肩之名屢出，正繇佛同名號，無量無邊故。

【疏】雜色寶華嚴身者，萬行因華莊嚴法身故。

【鈔】萬行莊嚴者，雖證法身，若無萬行，名素法身。佛稱一切種智，故須四等、六度種種行門，無不備集，積功累德，助顯法身，如萬種寶華莊嚴色身也，以法身本具恒沙性德故。

【疏】娑羅樹王者，娑羅，此云堅固，亦云最勝，德不變易，三界獨尊，如樹王故。

【鈔】堅固者，此樹歲寒不彫，斧斤不損，有堅固義；如佛證法身，惑不能搖，境不能動故。最勝者，此樹高大，一切林木無能及者；如佛超三界，眾聖中尊故。具斯二德，名樹王也。

【疏】寶華德者，佛德如寶華故。

【鈔】前云嚴身，嚴有因義。今但言華，以華喻德。佛之萬德，貴重華美，如寶華也。一云：常、樂、我、淨，佛之四德，常如寶華，無彫落故；樂如寶華，悅人意故；我如寶華，無待外故；淨如寶華，體瑩潔故。富有萬德，貴重華美，可例知矣。

【疏】見一切義者，諸法之義無不知故。

【鈔】一切者，世、出世間諸法無量，則義無量。有知近義不知遠義者，有知偏義不知圓義者，有知總義不知別義者，有知實義不知權義者，佛無不見。如悉達太子名一切義成，即此意也。

【疏】如須彌山者，須彌為眾山之王，佛德超絕如須彌故。

【鈔】前言須彌相，故指相好；今無相字，專就德言。合萬德而交羅，如須彌以寶成稱妙；中天下而獨立，如須彌以最上稱高。須彌王於眾山，如來王於三界，其義一也。

【疏】稱理，則自性仰之彌高不可盡，是上方恒沙佛義。

【鈔】顏淵歎道曰：「仰之彌高。」今借用之，言靈心卓越，體絕攀緣，仰之彌勤，高之益甚。昔淨名過上方四十二恒河沙世界而取香飯，今謂更過上方不可說恒河沙世界，求於自性，譬如接竹點天，欲至其巔，終不可得。

○二、現相表真。

「各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界。」

○三、發言勸信。

「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」

【疏】以上六方佛讚，亦是阿彌陀佛本願力故。

【鈔】本願者，《大本》法藏願云：「我作佛時，名聞十方無央數世界諸佛，各於大眾之中，稱我功德及與國土等。」故今成佛，如其所願。

【疏】有執《楞嚴》，謂觀音耳根，此方教體，勢至念佛，不與圓通，云何今日普教念佛？以此為疑者，正繇不達六方佛讚故。

【鈔】疑者，謂念佛法門，既不逗此方之機，又不入圓通之選，既居此方，何必念佛？今觀六方諸佛，皆讚此經，則知耳根者，偏逗此方之機；念佛，則普逗十方世界之機也。《大本》云：「十方眾生，稱我名號，必生我國」是也。耳根者，偏逗人類之機；念佛，則普逗六道眾生之機也。《大本》云：「地獄、鬼、畜生，亦生我剎中」是也。然則耳根不攝念佛，念佛能攝耳根。是故耳根者，此方釋迦如來所讚；念佛者，十方恒沙如來所讚，今從多讚故也。且今普天之下，緇素男女，自然念佛，如前文所明，逗機之廣，又何疑哉？試設一喻：如此國中，有百千邑，於中士子，分習五經，或有一邑，士多習詩，或有一邑，士多習禮，所稱多習，據本邑故。如其參會諸經，通較合國，則習之最多，莫尚於易，今此耳根，如詩、禮故，今此念佛，如周易故。

【疏】問：既六方諸佛共讚西方，云何六祖不隨佛讚，反似斥無？其故安在？答：此有四意：一、為門不同故，二、似毀實讚故，三、不為初機故，四、記錄有訛故。

【鈔】《六祖壇經》云：「東方人造惡念佛，求生西方；西方人造惡念佛，求生何國？」又云：「愚人願東願西。」後人執此，遂疑六祖說無西方，故為此辯。初、為門不同者，復有二義：一者、且據理事二門。六祖所說，是以理奪事門。若以事奪理門，則佛事門中，不捨一法，安得撥無淨土？二者、晉宋而下，競以禪觀相高，直指單傳之意，幾於晦塞。於時達摩始唱，諸祖繼興，惟欲大明此道。而此道無佛無眾生，今西方者，正開示眾生趣向佛故。此道舉心即錯，動念即乖，今西方者，正教人起心念佛故。此道心境俱寂，今西方者，正以佛國為境，發心求生故。是雖理無二致，而門庭施設不同，隨時逐機，法自應爾。假使纔弘直指，復讚西方，則直指之意，終無繇明矣。故六祖與淨土諸師，易地則皆然也。二、似毀實讚者，六祖東西之說，祇是勸人要須實心為善，空願無益，何曾說無西方？喻如孔子生於東魯，今有人言：齊人造惡，慕孔子求居魯󳬛；魯人造惡，慕孔子求居何國？蓋謂為善是真學仲尼，何曾說無東魯？六祖此言，正經中必以多善根得生彼國之謂也，惡得云毀？三、不為初機者，六祖自云：「吾戒定慧，接最上乘人。」今初心下凡，以秋毫世智，藐視西方，妄談般若，非徒無益，而又害之。故《壇經》者，慎勿示之初機。苟投非器，便落狂魔，誠可歎惜。四、記錄有訛者，《壇經》又言：「西方去此十萬八千里。」是錯以五天竺等為極樂也。五天震旦，同為娑婆穢土，何須分別願東願西？而極樂自去此娑婆十萬億土。蓋壇經皆學人記錄，寧保無訛？不然，則借此之西域，以喻彼之西方耳。古謂盡信書不如無書者，此也。況西方千佛所讚，今乃疑千佛之言，信一祖之語。佛尚不足信，況於祖乎？明智者當為世人決疑起信，在在處處，弘讚流通，即是代諸佛出廣長舌，即是報佛深恩。如其違背聖言，故為魔說，其為罪也，何可言盡？今以喻明：於此有人，日出萬言，以謗萬佛，積滿千歲，是人罪業，無量無邊。而復有人，出一惡言，撥無淨土，阻人念佛，是人罪業，過於前人百千萬倍，乃至無算。何以故？微塵諸佛，讚歎西方，惟欲人人成佛。汝獨生謗，即是徧謗微塵如來，陷害眾生，常沈苦海，不得成佛，故罪如是。其慎辭哉！

【疏】稱理，則自性徧照，是六方佛讚義。

【鈔】靈光獨耀，迥絕中邊；真照無私，何分彼此。故得一多無礙，主伴交成。無礙，則千差雖隔而非殊；交成，則萬法不期而自會。然則六方不離於咫尺，諸佛悉現於毫端。今者此經，當在何處？

○二，釋經應讚二。

初、徵名，二、釋義。

○初、徵名。

「舍利弗！於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？」

【疏】名必有義，彰闡其義，方克奉行，無所疑故。

【鈔】題十六字，但徵下之八字者，以不可思議釋迦所讚，其義已明；他方佛讚，增此八字，故徵其義。云何佛護？云何佛念？以前教當信是經，今謂義明然後信固也。

○二、釋義三。

初、聞持，二、利益，三、勉信。

○初、聞持。

「舍利弗！若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者。」

【疏】聞是經者，牒上依正信願、持名往生等聞。受持，即前三慧、三資糧故。

【鈔】聞即聞慧，受即思慧，持即修慧。聞即信義，受即願義，持即行義。詳見前釋。

【疏】聞諸佛名，牒上六方諸佛名也。聞經受持，聞佛名者，亦應受持故。

【鈔】問：此經聞阿彌陀佛名號，為往生因，何兼諸佛？答：彌陀功德，為恒沙諸佛之所共讚，則聞諸佛名，知諸佛讚，信受此經，倍復親切，故雙舉也。《華嚴》第六迴向云：「復於佛所，得聞佛名，轉更值遇，無數諸佛。」即聞此經，又聞諸佛名之意也。

【疏】《大本》云：「多有菩薩欲聞此經而不得聞。」又經云：「寧於地獄得聞佛名。」則知聞此經，聞諸佛名，大非易事。

【鈔】菩薩欲聞而不得，則二乘、凡夫可知矣。《大本》偈云：「若不往昔修福慧，於此正法不能聞，已曾欽奉諸如來，故有因緣聞此義。」地獄聞佛者，《華嚴》偈云：「寧受地獄苦，得聞諸佛名，不願生天中，而不聞佛名。」故知此經及與佛名，不易聞也。今得聞之，可弗信受？

【疏】稱理，則自性自軌，是聞此經義；自性自覺，是聞諸佛名義。

【鈔】自軌自持，則尊者不說，我乃無聞，是真般若。自覺自照，則無名無字，無體無相，是名如來。斯則世間難信之妙法，不聞而歷歷分明；恒沙諸佛之洪名，絕聽而轟轟在耳。可謂所未聞經，信之不疑；承事諸佛，無空過者。

○二、利益。

「是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」

【疏】諸佛護念故，得不退菩提。不退義，見前釋。

【鈔】上徵云何護念，今出其繇。謂持經及佛名者，諸佛護之念之，令不退也。又唐譯「必為十方十殑伽沙諸佛之所攝受」，則非惟不止六方，亦不止一恒沙而已。

【疏】阿者，此云無；耨多羅，此云上；三藐，此云正；等三菩提，此云正覺，言無上正等正覺也。

【鈔】究竟極果，對下而言，名之無上。正觀真諦，對邪而言，名之曰正。等觀俗諦，對偏而言，名之曰等，亦名曰徧。覺者，靈明自心。正覺者，兼上正等二義。言此覺者，是無上正等之正覺也。良以蠢動含靈，皆有佛性，則菩提者，佛與眾生本來無二，無明所覆，遂成迷妄，是則邪覺，不名為正。聲聞、辟支，止破見思，雖得菩提，其道未中，是則偏覺，不名為等。一切菩薩，已盡塵沙，未盡無明，雖得正等菩提，佛地猶遠，不名無上。惟佛一人，妄盡覺滿，如望夜月，更無有覺過於此者，名無上正等覺也。今但持佛名，蒙佛護念，於如是覺，即不退轉，言直至道場，終不再墮三有、中止化城，決定成佛也。《大本》法藏願云：「聞我名已，於阿耨多羅三藐三菩提有退轉者，不取正覺。」又云：「繇於此法不聽聞故，有一億菩薩退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」

【疏】前云阿󳺎䟦致，正此不退菩提義也，而生前生後，意稍差別。

【鈔】阿󳺎䟦致云不退者，正言於無上菩提不退轉耳。然前云生彼國者皆得不退，此言聞經、聞佛皆得不退，則不待往生彼國，而未生以前，即已成就菩提善根不可破壞，況復生彼而有退轉？復有二義：一者、見生不退，如上所明；二者、縱其少壽多障，不克往生，而乘此自執持力、佛護念力，必於來生菩提善根亦不喪失，畢竟得生彼佛國土。如昔人謂今生既下此等般若種子，縱未明了，纔出頭來，管取於般若中現成受用，正此謂也。

【疏】稱理，則自性常覺，是不退菩提義。

【鈔】靈靈獨照，了了常知，不減不增，無得無失，菩提即我，我即菩提，尚無有進，云何有退？

○三、勉信三。

初、因聞信受，二、隨願得生，三、總結信願。

○初、因聞信。

「是故，舍利弗！汝等皆當信受我語及諸佛所說。」

【疏】皆當信受，是為第三重勸。有判此處即屬流通，今仍屬正宗，以承上文正勉信受，令往生故。前文二皆勸願，今復勸信。

【鈔】第三勸者，上言聞是說者，止是持名得生，未委退與不退；今言不但得生，必於無上菩提永不退轉。如是則願當益切，故云三勸。未屬流通者，以信、願往生，是一經要領。下文重重勸信、勸願，判屬正宗，於義為當。汝等者，正指身子以及現前大眾，兼未來一切諸眾生等。良以一佛親宣，即當諦信；諸佛同讚，更復何疑？信、行、願三，不可一缺，故前文勸願，今復勸信。復勸者，前六方中已勸當信是經，今復明言當信我語。良以不願繇於不信，不信則起行無繇，故佛於此經重重勸信。如《大本》言：「不信佛語者，乃惡道中來，餘殃未盡，愚癡不信，未當解脫。」又法藏願云：「至心信樂，欲生我剎，十念必生，惟除五逆、誹謗正法。」謗正法者，不信之謂也。又《文殊般若經》，如前所引，末亦云：「惟除不信。」又《華嚴》謂信為道元功德母，而復累言不置，豈徒然哉？清涼大師云：「高齊大行和尚宗崇念佛，以四字教詔，謂：信、憶二字，不離於心；稱、敬二字，不離於口。往生淨土，要須有信，千信即千生，萬信即萬生。信佛名字，諸佛即救，諸佛即護。心常憶佛，口常稱佛，身常敬佛，始名深信，任意早晚，終無再住閻浮之法。」此策發信心，最為切要也。

【疏】信者，不疑之謂。受者，信已而領納不忘之謂。信而不受，猶弗信也。

【鈔】信而不受，譬如有人餽以異寶，雖知是寶，深信無疑，然拒之不納，信亦何益！故曰猶弗信也。

【疏】又信即心淨，如《唯識》說。

【鈔】《成唯識論》云：「信者，謂於實德，深忍樂欲，心淨為性。何言心淨？以心勝故，如水清珠，能清濁水。又諸染法，各自有相，唯有不信，自相渾濁，復能渾濁餘心、心所，如極穢物，自穢穢他。信正翻彼，故淨為相。」今修淨土，主乎心淨，信為急務，明亦甚矣！

【疏】稱理，則自性本來是佛，是信受義。

【鈔】《華嚴》十信，全以果佛為自信心。良繇佛即是心，故眾生心中，念念常有佛成正覺。作如是信，祇園妙旨，千佛玄談，一時受畢。

○二、隨願得生。

「舍利弗！若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生、若今生、若當生。」

【疏】上言信受，今言信已生願也。已願、今願、當願，過、現、未三時也。舉三時者，明有願者無一不生也。

【鈔】已願已生，則今佛說經之前，已有人求生彼國而得生故。今願今生，則佛正住世時也。當願當生，則聞經已後，至於今日後之後也。先言不退菩提，後云往生者，明發願者，見世之中，已順覺路，況既得往生乎？無一不生者，見往生者，甚多無量也。問：生者既多無量，今何偶一見之？答：十方世界，眾如微塵，其往生者何限？子見娑婆，不見塵剎故。又問：生者既多無量，彼土何以容之？答：滄溟納百川而不溢，明鏡含萬象而有餘，況淨土乎？即心是土，即土是心，以心歸心，何弗容也？

【疏】稱理，則自性非去來今，是已生今生當生義。

【鈔】萬年一念，何古非今？一念萬年，何今不古？則念念遊行樂國，時時禮覲慈尊，誰非往生者？過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，既無其心，誰是往生者？無生而生，是名已生、今生、當生。

○三、總結信願。

「是故，舍利弗！諸善男子、善女人若有信者，應當發願生彼國土。」

【疏】上言有願必生，則因果歷然，祇恐不信與信而不願耳，故總結信願。言不信則已，若有信者，應當願往，是為第四重勸。

【鈔】第四勸者，從初而再，皆明發願求生；至於三中，復明願從信起。如上三重，止是勸說應當發願，未顯發願功德。今言過、未、現在，但有願者，無一不生，方知願力如是廣大，焉可不信？焉可不願？故云四勸，故云總結。智者云：「火車相現，尚得往生；戒定熏修，功不唐捐矣！」信之至也。永明云：「劫石可磨，我願無易矣！」願之至也。

【疏】稱理，則自性如智冥契，是信願雙成義。

【鈔】純然真實而不虗者，自性如也，是之謂信。熾然出生而無盡者，自性智也，是之謂願。如冥乎智，智契乎如，智外無如，如外無智。文殊信首，具足一心；普賢願王，不離當念。

○四、互彰難事令切感發三。

初、已讚諸佛，二、諸佛讚已，三、總結難事。

○初、已讚諸佛。

「舍利弗！如我今者稱讚諸佛不可思議功德。」

【疏】唐譯但云：「如我今者稱揚讚歎無量壽佛。」此言稱讚諸佛。古崖云：「以彌陀、諸佛同一法身故。」

【鈔】同一法身者，如《華嚴》頌云：「十方諸如來，同共一法身，一身一智慧，力無畏亦然。」則彌陀即諸佛，諸佛即彌陀，故不曰彌陀而曰諸佛，蓋該彌陀在諸佛中。下言諸佛，亦彌陀與諸佛同讚釋迦也。

【疏】唐譯以彌陀該諸佛，今經以諸佛該彌陀，若二說兼具，於文更順而義亦足。

【鈔】具二說者，應云：如我今者稱讚阿彌陀佛及與諸佛不可思議功德。則經文既順，而同一法身之義亦在其中，文義雙美。當知什師本有此意，文省便故。奘師後譯特為單舉者，欲人於二經善會其意，而不泥其文也。又諸佛彌陀相，即是亦不可思議。

○二、諸佛讚已二。

初、得道難，二、說法難。

○初、得道難。

「彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德，而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。』」

【疏】佛佛互讚，表此淨土法門決應信受故。

【鈔】佛佛互讚者，以此念佛求生淨土，縱一佛獨讚，已當信受不疑。而今不但釋迦讚於祇園，諸佛讚於六方，又此佛彼佛，遞互讚歎，豈非超生脫死最要法門？是以再四叮嚀，多方誨誘，恩踰慈母，仁過旻天，粉骨碎身，難足為報。

【疏】彼諸佛等，即彌陀與六方諸佛也。釋迦，此云能仁。牟尼，此云寂默。

【鈔】能仁寂默，自有二義：一者、對待說。則能者，善權方便，曲就機宜；仁者，至德洪恩，普霑萬類，是大悲利物也。寂則澄然不動，頓息萬緣；默則漠爾忘言，永離戲論，是大智冥理也。二者、圓融說。以悲即智，故終日度生，無生可度，動一靜也；以智即悲，故不起一念，常度眾生，靜一動也。故知偏舉二字，乃至一言，佛之全德，攝無不盡。

【疏】甚難希有，總下二難。具此二難，故言功德不思議也。

【鈔】言二難者：於五濁得菩提，是為一難；又於五濁說此淨土法門，是為二難。并此二種，是為最上難行之事，惟佛行之；希有罕見之事，唯佛有之。又難行能行，猶未希有；甚難行者，而能行之。此誠駕古軼今，超賢越聖，天上天下，卓然獨擅，而無與等埒者也，故云希有。

【疏】娑婆，此云堪忍，一云忍界，即釋迦世尊所主大千世界也。五濁者，以五事交擾，渾濁真性，故名惡世；無五濁者，名善世也。

【鈔】堪忍者，以此中眾生堪能忍受三毒煩惱，輪迴生死，不厭離故。忍界者，如來於中獨證自誓三昧故，又劫初梵王名忍故。五濁交擾者，性本淵澄，繇劫等五，起諸塵滓。如《楞嚴》云：「譬之清水，投以沙土，土失留礙，水亡清潔，汩然渾濁故。」世者，遷流不已之謂。則此世之前，此世之後，當有無五濁之善世。今云惡世，據釋迦見世言也。

【疏】劫者，梵語具云劫波，此云時分。劫濁者，無別體，以有四濁得名，眾濁交湊，即其相也。

【鈔】劫濁者，一大劫中成、住、壞、空二十小劫轆轤增減。人壽增至八萬歲時，增之極也。乃百年減一，減至二萬，即入劫濁。無別體者，繇下四濁，當此劫中，因以得名。此之劫分，眾濁交湊，昏亂駮雜，故云濁也。反顯極樂國中阿彌陀佛見在說法清淨之時，非劫濁故。今日我等何為安處劫濁之世，而不求生彼國乎？下四倣此。故智者云：「他方淨土無三毒等，則名五清。」正此意也。

【疏】見濁者，五利使為體，開之則六十二等諸見熾盛，即其相也。

【鈔】五、利使者，一、身見，謂執我、我所，而起我身之見。二、邊見，謂執斷執常，失乎中道，而起邊傍之見。三、戒取，謂非因計因，修諸苦行，而起取著我能持戒之見。四、見取，執麤為勝，擔麻棄金，而起自負所見之見。五、邪見，謂撥無因果，墮豁達空，而起邪外不正之見。此五者，能令眾生趨入生死，故名為使。而幾微迅疾，為害非細，對五鈍言，故名利使。開之則六十二者，以斷、常二見為本，而色等五陰，各具四句，三世迭之，則成六十，加本斷、常，成六十二。此之諸見，猶如羅網，猶如稠林，纏縛屈曲，不可出離，渾亂真性，故云濁也。反顯極樂國中，人具正見，非見濁故。

【疏】煩惱濁者，五鈍使為體，廣之乃至為十、為百八、為八萬四千，及恒河沙等三災感召，即其相也。

【鈔】五、鈍使者：一、貪，謂遇順情境，起於愛著，不能捨離故；二、瞋，謂遇違情境，起於恚恨，不能容忍故；三、癡，謂於非違非順境，起於愚暗，不能覺察故；四、慢，謂於一切眾生起驕傲心，上陵下忽，不能恭遜故；五、疑，謂於諸善法起猜貳心，欲進欲退，不能決定故。此五者，亦能使人趨入生死，故名曰使。較前稍為重滯，故名鈍使。廣之者，謂合五利為十煩惱，又分之為九十八，加十纏成百八煩惱。又細推之，則八萬四千，乃至恒沙，多多無量。勞煩我心，不得安隱；熱惱我心，不得清涼。又喧煩之法，逼亂心神，使真明不朗，故名煩惱。三災感召者：貪感饑饉，瞋感刀兵，癡感疾疫，乃至水、火、風之大難，皆以類從，故名濁也。反顯極樂國中，人悉智慧，非煩惱濁故。

【疏】眾生濁者，一云《阿含》三義為體，又云攬五陰見慢果報為體，惡名穢稱，即其相也。

【鈔】三義者，《阿含經》云：「一者、劫初光音下生，二者、攬眾陰而生，三者、處處受生。故云眾生。」五陰，即色、受等。見者，橫計主宰為見我。慢者，俱生主宰為慢我。果報者，前所作因，今受果報，亦上受生義也。惡名、穢稱者，生佛相對眾生之名。下劣鄙陋，輪迴六道，備受諸苦，故云濁也。反顯極樂國中諸上善人，同會一處，非眾生濁故。

【疏】命濁者，以色心連持為體，催年減壽，即其相也。

【鈔】連持者，依業所引，第八識種，外色內心，互相連屬，即息、煖、識三，相持不散，是為命根；一不連持，命根即斷，故以為體。催年減壽者，當此減劫，不滿百年，而復泡沫、風燈，剎那不住，尤為短促，故云濁也。反顯極樂國中，人民壽命，同佛無量，非命濁故。

【疏】此之五濁，且據果言。若《楞嚴》所云，或配三細六麤，或配五陰，義亦不異。

【鈔】配三細等者，以劫濁配業相，謂無明初起，性遂渾濁故。次以見濁配轉相、現相，次以煩惱濁配智相續執取計名字相，次以眾生濁配造業相，次以命濁配業繫苦相。配五陰者，以劫濁配色陰，謂空見不分，妄見空而兩無其實性，為渾濁故。次以見濁配受陰，次以煩惱濁配想陰，次以眾生濁配行陰，次以命濁配識陰。言不異者，前一說心無初相則超劫濁，乃至無業繫苦則超命濁，是斷無明等，名五濁得菩提也。後一說色陰破則超劫濁，乃至識陰破則超命濁，是破五陰等，名五濁得菩提也。為說少殊，而義則大同也。

【疏】《觀經》云：濁惡不善，五苦所逼。今不言五苦者，文省也。

【鈔】五苦者，疏云：五道之苦，或五痛、五燒、五惡等，詳具《大本》，茲不繁錄。以濁必有苦，舉濁該苦，故曰文省。

【疏】此五濁處，能自立者，亦已鮮矣，得成正覺，寧不難乎！是為第一重難事，明自利功德不可思議。

【鈔】自立者，五濁惡世，人生其中，外則時勢之所逼惱，內則惑障之所縈纏。況乎身屬四生，命存呼吸，是以欲潔偏汙，求升反墜。能於此中分別善惡，持戒修福，自立於人天之位者，鮮矣！能於此中深懼無常，修四諦、十二因緣，自立於聲聞、緣覺之位者，抑又鮮矣！乃於此中永斷無明，高超三界，而得於無上正等菩提。是則同居火宅，獨馭寶車，共溺愛河，卓登彼岸，豈非忍人所不能忍，行人所不能行！此之謂難，此之謂自利功德不可思議也。

【疏】稱理，則自性始覺冥乎本覺，是我讚諸佛義；本覺冥乎始覺，是諸佛讚我義；自性寂而常照，照而常寂，是釋迦牟尼義；自性染而不染，不染而染，是五濁菩提義。

【鈔】因該果海，果徹因源，則始本不二；用不離體，體不離用，則寂照同時。不染而染，難可了知，是菩提沈埋五濁；染而不染，難可了知，是五濁獨露菩提。故知此佛彼佛，同歸寂照之自心；煩惱菩提，不出悟迷之一念。本師即我，我即菩提，及得菩提，實無所得。

○二、法說難。

「為諸眾生說是一切世間難信之法。」

【疏】前是人中難事，今是難事中之難事也。良繇淨土法門，一切世間之所難信，佛於惡世得道，復於惡世說此法以度眾生，又難中難也。是為第二重難事，明利他功德不可思議。

【鈔】言難信者，略舉有十：今居穢土，習久心安，乍聞彼國清淨莊嚴，疑無此事，難信一也；縱信彼國，又疑十方佛剎皆可往生，何必定生極樂，難信二也；縱信當生，又疑娑婆之去極樂十萬億剎，云何極遠而得往彼，難信三也；縱信不遠，又疑博地凡夫罪障深重，云何遽得往生彼國，難信四也；縱信得生，又疑生此淨土，必有奇妙法門，多種功行，云何但持名號，遂得往生，難信五也；縱信持名，又疑持此名號，必須多歷年劫，乃克成就，云何一日、七日便得生彼，難信六也；縱信七日得生，又疑七趣受生，不離胎、卵、濕、化，云何彼國悉是蓮華化生，難信七也；縱信蓮生，又疑初心入道，多涉退緣，云何一生彼國，便得不退，難信八也；縱信不退，又疑此是接引鈍機眾生，上智利根，不必生彼，難信九也；縱信利根亦生，又疑他經或說有佛，或說無佛，或有淨土，或無淨土，狐疑不決，難信十也。故難信而曰一切世間，是不但惡道難信，而人天猶或疑之；不但愚迷難信，而賢智猶或疑之；不特初機難信，而久修猶或疑之；不特凡夫難信，而二乘猶或疑之。故曰一切世間難信之法。今於此世演說此法，是猶入躶形之國宣示威儀，對生盲之人指陳黑白，此之謂難，此之謂利他功德不可思議也。

【疏】又《法華》、《金剛》皆云難信，與此同意。

【鈔】《法華》云：「欲令眾生皆得聞知一切世間難信之法。」又云：「此經難聞，信受亦難。」《金剛般若》云：「聞說此經，心即狂亂，狐疑不信，而以不驚、不怖、不畏為希有。」不驚等，即能信也。今經難信，同於二經，奚可輕也？

【疏】問：既云難信，則說為強䀨，何以說為？答：終以佛說有信者故。

【鈔】因說有信者，此之妙法，若如來曾不聞宣，則萬古永同長夜，終無有人念佛求生故。歎其難信者，見不信者之自棄，能信者之有緣，令一切眾生悲傷絕分，而欣幸得聞故。今之信淨土者，皆因佛說而發起也。雖今不信，一歷耳根，永為道種故。

【疏】稱理，則自性不可湊泊，是難信法義。

【鈔】當知自性不可以有心求，不可以無心得，不可以語言造，不可以寂默通；離四句，絕百非，空裏栽華，波心踏月，無汝措手足處。是故靈山上德，終成敗北之愆；漢地金剛，始有滅南之想。能信是法，豈不難哉！

○三、總結難事。

「舍利弗！當知我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」

【疏】述諸佛語，重為申明。見此二難，古佛不虗為讚辭，今佛非濫膺美譽，實語實行，兩相符合，萬代眾生，當諦信而勿疑，感恩而無已者也。可謂反覆叮嚀，婆心大切矣。

【鈔】得道之難，其難有二：一、謂善世得道未足為難，今於惡世；二、謂惡世得道而得小果猶未為難，今得無上菩提，是以難也。說法之難，其難亦二：一、謂善世說法未足為難，今於惡世；二、謂惡世說法而說其易信者猶未為難，今說難信之法，是以難也。略為四喻：第一喻者，譬如有人身入大海，復乘破舟，復遇逆風，復衝巨浪，復值羅剎、魚王、毒龍，危在頃刻，而能於中安隱得渡，是之謂難。不但自渡，併渡諸人置之彼岸，是難中難。大海、破舟、逆風、巨浪及羅剎等，此喻五濁，自渡喻得道，渡人喻說法也。第二喻者，譬如有人身罹重病，復處風露，復乏飲食，復遭跌蹼，復值庸醫誤進藥餌，危在頃刻，而能於中調理痊安，是之謂難。不但自療，併餘病者皆使平復，是難中難。第三喻者，譬如有人身在囹圄，復膺楚撻，復繫枷杻，復染疾疫，復被監押，將臨誅戮，危在頃刻，而能於中忽然解脫，是之謂難；不但自脫，併諸罪人悉得免離，是難中難。第四喻者，譬如有人身墮井中，復遇毒蛇，復困荊棘，復淹寒水，復值惡人拋擲土石，危在頃刻，而能於中騰躍而出，是之謂難；不但自出，併餘同墮，俱時上升，是難中難。五濁等喻，義說同上。此之四喻，略喻釋迦二種難事，明淺易曉，使知如來不憚劬勞，備歷艱苦，為我等故，行難中難，一至於此。聞斯難者，皆應喜悲交集，感極呼號，聲震三千大千世界，勇猛精進，思報佛恩。欲報佛恩，不越二事：一者、自利；二者、利人。自利者，於此惡世力行此道，因得往生，亦云為難；利人者，於此惡世復勸諸人共行此道，同得往生，是則亦云難中難也。

【疏】又《法華》極讚說經之難，亦同此意。

【鈔】《法華》極讚者，謂盡說餘經，手擲須彌，足動大千，皆未為難；能於惡世說《法華經》，是則為難。今經難說，亦復如是。

【疏】復有二義：前難反顯極樂得道為易，後難反顯極樂說法為易。

【鈔】得道易者，《婆沙論》謂：「念佛往生，乘佛願力，為易行道；五濁惡世，艱於修進，為難行道。」故說法易者，彼國諸上善人，慧深障淺，志意調柔，風樹鳥音，悉資解悟，非比此土剛強難伏。故舉難顯易，正示極樂決宜求也。

【疏】稱理，則自性心境雙融，是行此二難義。

【鈔】心逐境生，心體本寂，則無所得者，名得菩提。境隨心現，境體自空，則無法可說，是名說法。心外無境，境外無心，自覺覺他，覺行圓滿。

○三、流通分二。

初、重舉聽眾，二、明悉奉行。

○初、重舉聽眾。

佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿脩羅等。

【疏】法必流通，以佛說法為普度眾生故。復列眾者，經初明眾聽法，經終明眾受法也。獨舉身子者，以當機故。不言菩薩者，攝比丘中故。阿脩羅者，此云非天。等者，等八部六道也。

【鈔】流通者，《光明疏》云：「流者下澍，通者不壅。」又圭峯云：「都無人傳則不流，流者不住；傳之遇障則不通，通者不塞。」普度者，流通十方以及三世，非僅為一處一時之眾生也。當機者，以難信之法唯智能信，故始終首舉舍利弗也。攝比丘中者，菩薩雖不常隨如來，然與諸比丘同為賢聖等侶故。又菩薩真俗雙融，隨類應機，亦可世間中攝故。一切世間所該者眾，而獨舉天、人、阿脩羅者，以明修此法門善道眾生，比之餘道為居多故。非天者，脩羅富樂同天，無天行故。詳有四種，茲不繁舉。前列眾中無其名者，攝於天、人及大眾故。問：脩羅至為凶頑，何能執持聖號？答：鬼、畜尚解歸依，脩羅豈不信受？不聞〈世主妙嚴品〉諸脩羅等各得解脫門乎？今處人倫，邈然無信者，良可怪也。

【疏】稱理，則自性究竟圓滿，是佛說經已義；自性周徧含容，是一切世間義。

【鈔】究竟則首尾圓照，無欠無餘；周徧則凡聖該羅，千足萬足。如是經者，未呼身子，已畢全文，又何待妙首白槌，雙林撫尺，然後名為說法竟也？是故升堂入室，大眾無增；鼓寂鐘沈，人天不減。

○二、明悉奉行。

聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。

【疏】歡喜者，慶所聞故。信受者，領所聞故。作禮者，重所聞故。去者，聞已則退而修持也，亦前三資糧及三慧也。

【鈔】慶所聞者，多劫飄零，正以未聞此法。今知持名往生，可謂沈疴枕席。忽遇神方，久客他鄉，乍聞家信，欣幸不勝，故云慶也。領所聞者，信之不疑，受之弗失，如奉王勅，如遵父命，故云領也。重所聞者，中心感激，五體翹勤，如蒙至極之恩，拜謝無已，故云重也。修持者，古人進而聞道於師，退而修道於己，非如今人入耳出口也。三、資糧者，如上聞而信即信資，信而受即願資，受而去即行資也。三慧者，聞即聞慧，歡喜信受者即思慧，去而修持者即修慧也。

【疏】又此歡喜，亦具清淨三義，如《觀疏》中說。

【鈔】三義者，《觀經疏》謂：一、能說人清淨；二、所說法清淨；三、依法得果清淨。具此三義，故歡喜。今持名往生，乃佛所說，佛是一切智人，非四人等也，則人清淨；遇如是人，寧不歡喜？持名往生，即證三昧，是圓頓教，非權法也，則法清淨；聞如是法，寧不歡喜？持名往生，即不退轉，直至成佛，非小果也，則果清淨；證如是果，寧不歡喜？

【疏】又此歡喜，亦通深淺，各隨所得。

【鈔】深淺者，如華嚴初地名歡喜地，文中具二十歡喜：一、當得十句，如所謂念諸佛故生歡喜，念諸法故生歡喜等。今聞此經者，自慶我亦當來得如阿彌陀佛，我亦當來得阿彌陀佛如是妙法也。二、現得十句，所謂轉離一切世間境界故生歡喜，親近一切佛故生歡喜等。今聞此經者，現得轉離娑婆五濁境界，現得往生淨土，親近彌陀及諸佛也。此歡喜屬地位中，而初行亦名歡喜，初住文中亦云獲無邊歡喜等，故云深淺。若淺之又淺之，則隨其分量，亦得法喜之樂而已。

【疏】又結歸信受者，從始至終，信為根本故。

【鈔】始終者，首標如是，乃信順之辭。今復末言信受，則知因信生願，因願起行，從初發心，次得往生，究竟成佛，皆資信力，故云始終，信為根本。

【疏】《大本》結經，備陳眾生獲益，龍天降祥，今不言者，文省也。

【鈔】《大本》云：「佛說此經已，無量眾生發無上正覺心，萬二千那由他人得法眼淨，二十二億諸天人民得阿那含果，八十萬比丘漏盡意解，四十億菩薩得不退轉，三千大千世界六種震動，大光普照十方國土，百千音樂自然而作，無量妙華芬芬而降，乃至阿迦膩吒天皆作種種微妙供養。」又云：「二十五億眾生得不退忍；四萬億那由他眾生於無上菩提未曾發意，今始初發，種諸善根，願生極樂世界，皆當往生，各於異方次第成佛，同名妙音；八萬億那由他眾生得授記法忍。」

【疏】又《大本》囑累持經功德，今持此經，亦當如是。

【鈔】《大本》佛告彌勒：「今此法門付囑於汝，於大眾中為他開示，當令書寫執持，於此經中生導師想。」又云：「無量億諸菩薩皆悉求此微妙法門，勿違佛教而棄捨之，當令汝等淪沒長夜，備眾危苦。是故我今為大囑累。」今經不言，皆文省故。

【疏】又《大本》及《法滅經》，皆言法滅之日獨留此經，故知此經總持末法，如《華嚴論》中說。

【鈔】《大本》云：「當來之世，經道滅盡，我以慈悲，特留此經百歲，眾生得遇，無不得度。若有眾生於此經典書寫、供養、受持、讀誦、為人演說，臨命終時，佛與聖眾現其人前，經須臾間，即生彼剎。」《法滅經》云：「爾時《首楞嚴經》先滅，以次諸經悉皆滅盡，獨留《無量壽經》度諸眾生。」《華嚴論》云：「正法滅時，以總持持餘尊法，為教理流轉之因。今謂諸經悉滅，此經獨存，念佛一門，廣度羣品，則諸經已滅而不滅，即是以一存餘，流轉無盡，正總持之謂也。一切眾生應當尊重、恭敬、信受、奉行，經所在處，如佛見在。」問：獨留此經，此經蓋指《大本》？答：前不云乎：文有繁簡，義無勝劣。詳言之則《大本》，略言之則今經耳，非有二也。

【疏】稱理，則自性無惱，是歡喜信受義；自性無住，是作禮而去義。

【鈔】煩惱本寂，歡喜亦空，則苦土誰非樂土。來實無來，去亦何去，則往生畢竟無生。以此無生，生彼國土，非生彼土，實生乎自心也。然後無問自說，世尊免付空談，獨任當機，身子不孤重託，是真歡喜，是真信受，是名真法作禮如來。若其外極樂九蓮之土，別說唯心，捨彌陀萬德之名，另求自性，可謂當渡而問津，對燈而覓火者矣。

○三、結釋呪意。

拔一切業障根本得生淨土陀羅尼

【疏】釋呪意者，以呪附經，經得呪而彌顯；以經先呪，呪得經而愈靈。交相為用，應結釋也。此呪詳見《不思議神力傳》。持此呪者，滅罪往生，故以拔業障、生淨土為名。陀羅尼者，此云總持也。

【鈔】業障者，凡障有三：一、煩惱障；二、業障；三、報障。今言業障，則中攝前後。煩惱者，業之因；報者，業之果也。業必有因，業必招果，故攝二障。除障貴除其本，如根絕不生芽，芽不生，則枝、葉、華、果悉不生故。今此呪持之，則煩惱不起，是拔業障根本也。如傳言日夜各持三七徧，滅五逆、謗法等罪是也。得生淨土者，輪迴娑婆，皆繇業障。業障既空，穢土種滅，隨願往生，故得生阿彌陀佛極樂國土。總持者，總統攝持，更無遺失，即呪之別名也。傳名不思議神力者，即經名不思議功德也。持呪持名，即得往生，故同名不思議。

宋元嘉天竺三藏求那䟦陀羅譯

【疏】宋者，南北朝國名。元嘉者，年號。天竺者，西域國名。求那䟦陀羅，此云功德賢。

【鈔】宋言南北者，時方南北分王，宋王江南，謂劉宋也。元嘉者，文帝元嘉末年也。天竺，一云身毒，有五天竺，皆西域也。䟦陀博通三藏，尤專大乘，號摩訶衍，神異非一，備載傳記，恐繁不敘。一本陀下無羅字，或疑是求那䟦摩，以二師同時，故未審何所譯也。

呪曰

南無阿彌多婆夜一　哆他伽多夜二　哆地夜他三　阿彌利都婆毗四　阿彌利哆五　悉耽婆毗六　阿彌唎哆七　毗迦蘭帝八　阿彌唎哆九　毗迦蘭多十　伽彌膩十一　伽伽那十二　枳多迦利十三　娑婆訶十四

若有善男子、善女人能誦此呪者，阿彌陀佛常住其頂，日夜擁護，無令怨家而得其便，現世常得安隱，臨命終時任運往生。

【疏】諸本句讀稍異，今依古本，神呪不翻，不必強釋。

【鈔】諸本不同者，如南無阿彌多婆夜，一本作南無阿彌多婆夜多，以次句多字連屬上句，故云稍異。今不必苦究是非，但依一本至心誦持，自成利益。又有謂南無阿彌多婆夜，此云皈命無量壽。多他伽多夜，即多他阿伽度，此云如來。哆地夜他，新譯云他的也撻，舊云怛絰他，絰音迭，即地夜二合也。此云即說呪曰，自後方是密語。然神呪從古不翻，略有五意：一、如王密旨，勿妄宣傳，但宜欽奉故；二、或一語廣含多義，如僊陀婆故；三、或此方所無，如閻浮提故；四、或順古文，如阿耨菩提故；五、或尊重，非唐言可對，如般若故。一云亦可強翻，既謂之強，曷若己之。

【疏】經呪相聯，正顯密圓通義。

【鈔】詳陳彼國依正莊嚴信行願門，如經所明，是之謂顯。遵佛祕勅，但持此呪，即得往生，是之謂密。顯者，顯此密也；密者，密此顯也。兼持則雙美畢具，單舉亦交攝不遺，故曰圓通。

【疏】雖云交攝，而專持名號，猶勝持呪，亦勝餘呪，亦勝一切諸餘功德。

【鈔】偏讚持名也。一、勝本呪者，以呪云：「誦三十萬徧，則見阿彌陀佛。」而持名，則一日一心，即佛現前故。又呪云：「晝夜六時，各誦三七徧，能滅五逆等罪。」而持名，則至心念佛一聲，即滅八十億劫生死重罪故。二、勝餘呪者，專持名號，即大神呪、大明呪、無上呪、無等等呪。以十念便得往生，一生便得不退，威靈不測，斯名大神。餘可例知故。問：準提功德，至廣至大，如何但持佛名，而能勝彼？答：準提因地菩薩，彌陀果位如來。持準提既有神功，念彌陀寧無妙應？是故經云：「持六十二億恒河沙菩薩名號，不如一稱觀世音菩薩，其福正等。」又云：「持無量無數觀世音菩薩名號，不如一稱地藏菩薩，其福正等。」況如來乎？三、亦勝諸餘功德者，六度萬行，法門無量，而專持名號，則種種功德，攝無不盡，以不出一心故。如前文中廣說。願淨業弟子專其信，不二其心。如經云：「設有一法過於涅槃，亦所不顧。」禪宗知識有教人但持話頭，一切不作。故知原業餘門者，尚當改修念佛，何況原念佛人，乃變其所守，而復他尚？心懷二路，志不歸一，云何三昧而得成就？直至無常，空無所獲，罔思己過，反起謗言。嗚呼！謬哉！

【疏】稱理，則自性空是拔業障義，自性有是陀羅尼義，自性不有不空是生淨土義。

【鈔】覓心了不可得，一切業障，誰為根本？即心無所不具，一切功德，何弗總持？當總持而不立纖塵，有是即空之有；無根本而出生萬法，空是即有之空。即有則不空，即空則不有，不空不有，惟是一心，不越一心，是名淨土。

佛說阿彌陀經疏鈔卷第四終