{ "id": "X22n0423", "code": "X", "traditional_title": "阿彌陀經略解圓中鈔", "simplified_title": "阿弥陀经略解圆中钞", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X22/X22n0423.xml", "source_sha256": "1654ba14c1fdb003d8854ea67ce4faef28d612733a852449cbd6caf4984dbd3b", "traditional_text": "No. 423-A 彌陀略解圓中鈔序\n天台山幽谿沙門　傳燈　撰\n夫如來口密，語意多含，譬王索仙陀婆，一名而具四實。惟彼智臣善解其義，俟王之若出、若食、若飲、若戰，一唱乎此，則奉之以馬、以鹽、以水、以器，莫不會王之心，適王之意。菩薩智臣亦復如是，善解如來之所說法，於淺法中作深說，深法中作淺說，亦淺亦深法中作非淺非深說，非淺非深法中作亦淺亦深說，造論弘經，豐約適所，既不令智退，亦不使義闕，然後可謂升其堂而入其室也。此《佛說阿彌陀經》，乃釋迦如來於深法中作淺說，廣法中作略說者也。說既略矣，而智臣為之解，不得不略；義既深矣，而智臣為之解，不得不深。解略不令其智退，理深不令其義闕，以略探廣，從容中道，余於吳門蘧菴大師《略解》見矣。其序有曰：「瓊林玉沼，直顯於心源；壽量光明，全彰於自性。」又曰：「了唯心之本具，億剎非遙；知大願之可憑，三祇橫截。」噫！括盡全經，厥語何其略！惟心本性，厥義何其深！微菩薩智臣，烏能至於是乎！今為之鈔，而特題為圓中者，意以極樂依正為妙有，一心持名為真空。微真空而莫能證於極樂之妙有，微妙有而莫能顯於此心之真空。所謂不思議假非偏假，真空不空非但空。合是二者而行之，則圓中圓滿，非但中之道成。是故命為鈔焉。意欲讀是經而修行者，顧名思義，誠宜一心不亂，而萬慮皆忘，則真空之理彰。七日持名，念念相續，則妙有之理顯。行成而見佛，心淨而華開，娑婆之印壞，而極樂之文成。印壞所以空其情，是之謂真空；文成所以立其法，是之為妙有。二者俱忘而俱存。彌陀之經，厥語所以略，厥義所以深。爰因鈔次，故揭題義，而漫為之序云。\n皇明天啟龍飛之初年季冬哉生明下筆故序\n阿彌陀經略解圓中鈔\n佛說阿彌陀經略解序\n明　吳郡沙門　大佑　述\n天台山幽谿沙門　傳燈　鈔\n△次能述人\n師字蘧菴，大佑其諱也。為蘇州北禪天台講寺住持。精于教理，其於淨土一門，尤得其妙。有《淨土指歸集》，盛行于世。其俗姓桑梓，尚俟詳考。\n三、所述序二：初、序說經之由；次、序略註之由。初為二：初、序緣起；次、序說經。初又二：初、推尋源流；次、正序緣起。初為二：初、真源不二；次、妄派成殊。\n葢言約真源，則一性之中原無苦樂之殊，則何須如來出世說經？唯妄派成殊，故我佛示生演教。今先明真源不二。\n【疏】夫寂光真淨，初無苦樂之殊。\n【鈔】寂光者，四種淨土之一也。四淨土者：一、凡聖同居淨土，二、方便有餘淨土，三、實報無障礙淨土，四、常寂光淨土。各有淨穢，唯上品寂光為真實淨土，餘之淨土皆帶虗設故。又復應知，真淨之言，非離三土別有寂光可得，只指下三土之體，理本究竟，與寂光更無差別。故四明尊者《妙宗鈔》云：「須知四土有橫有豎，仍知橫豎只在一處。如同居土，趣爾一處，即是實報。若破無明，轉身入者，斯是法身，同佛體用，稱實妙報，則六根淨人亦莫能預，豈居二乘？此則一處竪論實報。若未破無明，即身見者，此乃諸佛及大菩薩，為堪見者，加之令見實報土也。葢有機緣，雖未破惑，已修中觀，如華嚴會及諸座席雜類之機，咸見身土難思者是。」實報既爾，方便、寂光橫論同處，亦復如是。於同居處，論三土橫竪；於方便處，論二土橫竪；於實報處，論一土橫竪；至寂光處，無橫無竪，當處亦無。今云寂光真淨，乃直標真體也。初無苦樂之殊，彰離過絕非也。葢以四土淨穢言之，於同居娑婆則惟苦無樂，清泰惟樂無苦。以方便對同居言之，則同居惟苦無樂，方便惟樂無苦。以方便當土言之，則方便穢󳬛惟苦無樂，方便淨土惟樂無苦。以實報對方便言之，則方便惟苦無樂，實報惟樂無苦。以實報當土言之，則實報穢󳬛惟苦無樂，實報淨土惟樂無苦。若以實報對寂光言之，則實報惟苦無樂，寂光惟樂無苦。以寂光當土言之，則寂光穢󳬛惟苦無樂，寂光淨土惟樂無苦。已上皆約修成不二而二言之，故有苦樂之殊。今序云初無苦樂之殊者，乃約性具十界，五陰國土惟有十界苦樂圓融之性，而無十界苦樂差別之相，即生佛等有真如不變之體，本無淨穢之殊，何有苦樂之異？故此一句科為真源不二，以為下妄派成殊張本。《楞嚴》所為性覺妙明，本覺明妙，又曰清淨本然，週遍法界是也。四種淨土，具如下釋。\n△次、妄派成殊。\n【疏】妄識紛紜，遂有聖凡之異。\n【鈔】妄識者，三惑之總名也。葢眾生無始已來，從性覺妙明、本覺明妙中，一念俄然晦昧，而妄為明覺。因明立所，所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異，因而為三細之無明、塵沙，因而為六粗之見惑、思惑。一變而為寂光穢土，二變而為實報穢土，三變而為方便穢土，四變而為同居穢土。如是為菩薩，為聲聞、緣覺，為六道眾生。故曰：妄識紛紜，遂有聖凡之異。《楞嚴》所謂：「隨眾生心，應所知量。」《華嚴》所謂：「能隨染淨緣，遂分十法界。」是故科為妄派成殊。又復應知：初句雖云寂光真淨，初無苦樂之殊，不妨乎不殊而殊，即性具十界也。次句雖云妄識紛紜，遂有聖凡之異，不妨乎異而不異，即在性無殊也。良由真如雖不變，不妨乎不變而隨緣；妄識雖隨緣，不妨乎隨緣而不變。以緣緣故，是以不殊而殊；以不變故，是以異而不異。能知乎此，方能了今念佛之心，乃全性以起淨修，全修而在一性也。\n△次、正序緣起。\n【疏】由是漂流五濁，莫返一真，故我釋尊，示生堪忍。\n【鈔】此正序如來說經之緣起也。葢釋迦如來，久證真常，何有王宮之受生。但因一切眾生，無始墮落，故有娑婆之出世。漂流五濁者，謂眾生無始以來，從涅槃性海，鼓識浪以揚波，弊澄圓而失湛，渣滓明妙，汩沒性真。良由先失之以動，故曰漂流。《楞嚴》所謂覺明空昧，相待生搖是也。次失之以昏，故曰五濁。《楞嚴》所謂晦昧為空是也。然而昏必具動，動必具昏，是則流即濁也，濁即流也。昏動之惑既形，明靜之真即失。但此五濁，有粗細不同。如《楞嚴》之言劫濁云：「汝見虗空，遍十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。」此則兼三惑而言之也。若如尋常所說，人壽二萬歲時，方入劫濁。此則獨指見思二惑最熾盛時以言之也。然而或有細不兼粗，而未嘗有麤不兼細。今但正指釋尊示生堪忍之時，而粗者適當其情。若曰莫返一真，亦是兼細以言之也。示生堪忍，正當垂應凡聖同居穢土，且言劣應丈六老比丘身相而已。若亦兼細惑而言，則義含垂應上之二土也。\n△次、序說經分二：初序住處機宜，次序所說法要。今先序住處機宜。\n【疏】當祇園之嘉會，告身子之利根。\n【鈔】祇園，嘉會說經之住處也。身子，利根所被之當機也。論此經所被機宜，厥品有三：一、菩薩，二、二乘，三、凡夫。葢淨土法門，諸小乘經絕口不談，以子果既盡，則灰身滅智，不說身後有生。今盛談之，乃菩薩之法門也。若原此經，說在方等，正彈偏斥小、歎大褒圓之時，彈斥小乘界外不生，故云有生。而特指彼國有無量無邊聲聞弟子，又極口稱揚彼土依正二報微妙莊嚴，則歎大褒圓寓其中矣。況舍利弗又為眾弟子中上，是以告之，令回小以向大也。若正所被機，乃居博地，七日持名，一心不亂，即得往生，一預嘉會，得不退轉。以是而觀，雖在凡夫，義屬圓頓，又可知也。\n△次、所說法要，為四：初、序經名，次、序經體，三、序宗要，四、序力用。能詮、所詮不出此四，是故括而序之，以盡一經旨趣，可謂善通大乘者也。今初、序經名。\n【疏】開法藏之願門，指樂󳬛之妙土。\n【鈔】此經備說依、正及以徒眾為能詮名，而經題但云佛說阿彌陀。大師《觀經疏》所謂舉正報以收依果，述化主以包徒眾是也。是則題但言正，乃舉正以收依；序但言依，乃舉依以收正。影互言之，文法之巧也。論：此經無開願門之文，以有《大本》詳言，是故略而不說。\n△次、序經體。\n【疏】瓊林玉沼，直顯於心源；壽量光明，全彰於自性。\n【鈔】瓊林玉沼，略舉所說依報。從「七重欄楯」去，至「寶樹寶網，出微妙音」一節經文。壽量光明，略舉所說正報。從「彼佛何故號阿彌陀」去，至「但可以無量無邊阿僧祇說」一節經文。直顯於心源，全彰於自性二句，正序其體。葢此經以實相印而為正體，無相不相，相而無相，名為實相。夫瓊林玉沼，壽量光明，固一切諸法之相也。然則直顯于心源，全彰於自性，顧何相之可得哉。此正無相不相，相而無相之正體也。惟心淨土、本性彌陀之妙法，第言之雖易，理亦難精。玄悟旨歸，必有至當。試欲明之，非天台法性之宗而不可。何也？葢極樂國土，遠在十萬億剎之外。阿彌陀佛，乃智斷圓滿，清淨具足果人。博地凡夫，污染於三惑，沉淪於二死，造無窮之業繫，作不盡之生因。何能頓感彌陀，即生淨土，橫截五道，便階不退哉？正由一家之談，眾生法性，厥義有三：一日性量。則周遍於十方，而互徹無外。十萬億剎外之極樂，在吾性量，方近近之一隅。一日性體。則常住堅凝者，清淨皎潔。彌陀智斷圓滿之覺體，與吾性體，正究竟而無差。一曰性具。然若但云無外無差，而不知有性具法門。雖曰無外，而終成有外；雖曰無差，而終成有差。且不知性量性體之德，從何故而周遍，依何法而清淨？當知有性具者在，則向之言體德、體量者，皆吾性具為之本也。三性之旨，具如《生無生論》中發明，茲不繁列。\n△三、序宗要\n【疏】眾聖同處，非少善之得生；七日持名，在一心之不亂。\n【鈔】下釋題五章中，以信、願、淨業為一經宗要。今括經文，取略敘之，但言淨業。葢三要中，此居其正故也。初句，即經云：「彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是筭數之所能知。諸菩薩眾，亦復如是。」又曰：「極樂國土，眾生生者，皆是阿󳺎䟦致。其中多有一生補處，其數甚多，非是筭數之所能知，但可以無量無邊阿僧祇說。」又曰：「眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。」次句，即經云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」故曰：眾聖同處，非少善之得生。三、四句，即經云：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，乃至若七日，一心不亂。」正以瓊林玉沼，直顯於心源；壽量光明，全彰於自性。眾生從無始已來，昏動因緣，漂流五濁，莫返一真。今將返本還源，莫先照昏寂動。七日持名，所以照其昏也；一心不亂，所以寂其動也。昏動苟忘，不真何待？譬如塵淨鏡明，風恬浪靜。然七日持名，便階不退者，正顯教屬圓頓，不待一生。願力弘深，慈悲與拔，本功德力，不可思議。誠速出生死之要津，行菩薩道之亨衢也。\n△四、序力用，為二：初、正明力用。\n【疏】事理體一，生佛原同，無緣之慈，不謀而應。\n【鈔】此經以離苦得樂為用，即經云：「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」是則此之力用，關乎與拔；與拔之功，在乎感應。眾生以一心持名為感，彌陀以拔苦與樂為應。拔苦之道本于悲，與樂之道本于慈，悉係天性相關，毫非勉強。行人則以事理體一、生佛原同之道為感；彌陀則以無緣之慈、不謀而應之道為應。豈非彌陀以不來而來，來此娑婆，接引行人；行人以不往而往，往彼極樂，覲禮彌陀？此實一經力用所憑之理本也。\n△次、所發功勳。\n【疏】了惟心之本具，億剎非遙；知大願之可憑，三祇橫截。\n【鈔】前文既先明力用之理本矣，憑之而念佛求生，能了事理體一、生佛原同，則十萬億剎之遐方，皆我惟心本具，雖遠不遠。能知無緣之慈，不謀而應，則四十八種之大願，無緣可憑，識流可截。如是力用，豈不勝乎？言三祇橫截者，此明超出三界，有橫竪二義。若《婆沙論》明三藏菩薩三阿僧祇劫，修六度萬行，百劫種相好因，然後階不退轉，獲五分法身。此從竪出，自下昇高，如兔馬渡河，紆迴曠久。若依此經求生極樂者，若已生，若今生，若當生，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。又曰：「眾生生者，皆是阿󳺎䟦致。」此從橫出，即此達彼，如香象截流，一念可獲。故此力用，最為殊勝。\n△次、序註解之由二：初、正序三：初、序廣解之由。\n【疏】經文簡約，佛旨玄微，持誦雖多，研詳實寡。\n【鈔】此經不出千言，備詮惟心淨土、本性彌陀之旨，可謂經文簡約，佛旨玄微矣。況彌陀世尊，偏與娑婆眾生有緣，故聞此法門，莫不欣然頂受。兼之此經言簡易持，逗機易信，是以若僧若俗，莫不讀誦受持。第文顯可窺，而理深罕究，致令佛意反晦而不彰，則前賢之解，又不得不廣也。\n△次、序略解之由。\n【疏】惟前賢之著述，嗟末俗之罕聞。\n【鈔】前賢著述，如序後別列。若慈恩、孤山等諸師，各有著述，或文辭繁廣，或義理深玄，不便初機，故末俗罕聞。則今之略，又不得不出也。\n△三、正序略解為二：初、序謙光。\n【疏】竊效流通，略申援引。\n【鈔】流通者，《金光明疏》云：「流名下澍，通名不壅。欲使正法之水，從今以澍當聖教筌󱇮，不壅于來世。」大師謙言：私竊倣效古人之流通大法，是故略申援引諸解成言，以為略解。然於其間，或用義而不用辭，略義而不略意，以成一家之言，如出一人之筆，可謂善乎著述者也。\n△次、序己志願。\n【疏】願與同志，普結淨緣，咸契無生，同登不退云爾。\n【鈔】初二句，乃以私解而公人，與同志者，廣結佛國清淨之緣。次二句，乃以己欲而施眾，與同聞者，契登無生不退之位。正菩薩自利兼人之志，開士大悲曠濟之懷也。\n△四、傍序。\n【疏】唐慈恩法師造《彌陀通讚》一卷，宋孤山、淨覺、靈芝諸師，皆有疏記。三衢倫師，古厓新師，皆有集註。今欲從略，以便初機，故茲別出，各從其志。\n【鈔】「唐慈恩」下，序古師註。「今欲從」下，序己所註。此經持誦既廣，註疏必多。今之所引，涉于見聞者，屈指六師而已。以余近所見者，又有宗月溪法師之科註，國朝洪武間普智法師之科釋，近今蓮池法師之疏鈔。若從簡略，則此解為最。願求博覽，亦各從其志也。\n彌陀略解圓中鈔卷上\n明　永樂吳郡沙門　大佑　解\n天啟天台沙門　傳燈　鈔\n△次、釋解文分二：初釋題解，次釋經解。初又二：初題解，二譯人。初題解又二：初標題。\n佛說阿彌陀經\n△二分科。\n○釋經為二：初釋經題，二釋經文。初中二：初正釋題。\n△子科為二：初、總標。\n【疏】釋此經題五重玄義。準孤山法師，以兩土果人為名，方等實相為體，信願淨業為宗，捨苦得樂為用，生酥大乘為教相。\n【鈔】五重者，名、體、宗、力用、教相也。玄者，幽微難見也。義者，深有所以也。此天台智者大師，深得佛心，洞明經旨。未釋經文，先以經中幽微難見，深有所以之旨，以釋經題。使人一覧經題，即知經義。葢名者，經之名也。體者，經名所詮眾生之心體也。宗者，行也。全性體以起觀宗，全觀行以歸心體之宗要也。力用者，經之體宗，生善滅惡之大用也。教相者，明如來五時說法之進否也。意使學者因名以尋心體，因體以立宗要，斷疑而生信，生善而滅惡，善知大小偏圓，不致謬濫經旨也。\n△二、別釋為五：初、釋名二：初、標。\n○初、釋名。\n△二、釋二：初、釋今題二：初、通別各釋二：初、釋別題二：初、約能說所說釋二：初、釋佛說二字二：初、二字合釋。\n【疏】佛說者，釋迦教主四辯宣演也。\n【鈔】佛乃極聖之通號，舉其別號，乃娑婆世界釋迦教主也。具云釋迦牟尼，此云能仁寂默。能仁是其用，寂默是其體。今智在于說，乃其教用，故略體從用，號曰能仁，謂能其仁而利益三界也。四辯者：一、義無礙辨，謂知一切諸法義理，通達無滯；二、法無礙辨，謂通達一切諸法名字，分別無滯；三、辭無礙辯，謂於諸法名字義理，隨順一切眾生殊方異語，為其演說，能令各各得解，辨說無滯；四、樂說無礙辨，謂隨順一切眾生根性所樂聞法，而為說之，圓融無滯。佛凡說法，以此四無礙辨才而宣演之，故曰佛說。\n△二、二字各釋二：初、釋佛字。\n【疏】梵語佛陀，華言覺者，十號之一。究竟覺了諸法實相，名圓滿覺。\n【鈔】題稱為佛，梵語猶略，具云佛陀，華言覺者，此則屬人。若單云佛，華翻為覺，此則屬法。通號有十：一、如來；二、應供；三、正徧知；四、明行足；五、善逝；六、世間解；七、無上士；八、調御丈夫；九、天人師；十、佛。十號具足，為世間尊。究竟覺了等者，此指天台六即判佛中，此當第六究竟即覺也。六即者：一、理即覺；二、名字即覺；三、觀行即覺；四、相似即覺；五、分真即覺；六、究竟即覺。六故，凡聖不濫，免生上慢；即故，初後不二，免生退屈。一、理即覺者，諸法實相，一心圓具，昏盲不減，倒惑無虧。故無機子頌云：「動靜理全是，行藏事盡非，冥冥隨物去，杳杳不知歸。」名、理即覺也。二、名字即覺者，從善知識，或修多羅，聞三寶名，知四諦字，全體即是，毫𩬊無差。故無機子頌云：「方聽無生曲，始聞不死歌，今知全體是，番悔自蹉跎。」名名字即覺也。三、觀行即覺者，全三諦理，起三觀修，圓伏五住，入五品位。故無機子頌云：「念念照常理，心心息妄塵，徧觀諸法性，無假亦無真。」名觀行即覺也。四、相似即覺者，雖未成器，粗垢先落，見相似理，獲六根淨。故無機子頌云：「四住雖先脫，六塵未盡空，眼中猶有翳，空裡見花紅。」名相似即覺也。五、分真即覺者，分破無明，分見佛性，百界作佛，八相成道。故無機子頌云：「豁爾心開悟，湛然一切通，窮源猶未盡，常見月󳬿朧。」名分真即覺也。六、究竟即覺者，無明破盡，三德功圓，窮源到底，稱無上土。故無機子頌云：「從來真是妄，今日妄皆真，但復本來性，更無一法新。」名究竟即覺也。\n△二、釋說字二：初、詁訓釋。\n【疏】說者，悅也。得機而說，稱悅佛懷。\n【鈔】四明云：「悅是暢悅，懷是心懷。若論此經，即是如來久修久證念佛三昧，蘊之在懷。今機叩發說之，乃暢昔之所懷。」\n△二、簡異釋。\n【疏】又經通五人共說，揀異菩薩、天、仙、化人，故言佛說。\n【鈔】五人皆能說經，若請佛印，皆可流傳。揀非四人，故標佛說。\n△二、釋阿彌陀二：初、翻梵。\n【疏】阿彌陀，此云無量壽。\n【鈔】阿彌陀三字，梵語，此方翻為無量壽。\n△二、釋義二：初、釋無量壽二：初、引經釋。\n【疏】經云：「彼佛壽命，及其人民，無量無邊，阿僧祇劫。」\n【鈔】彼佛壽命，舉其化主，及其人民，舉其眾生也。彼國淨土，雖有其民，而無其王，以其人民各各調善自居，不須文武兼治，故無其王，但有佛為化主法王而已。大凡化主壽命，隨其國土人民以為長短，彼國人民尚然壽命無量，況佛壽命而有量乎？此則舉民顯主，佛壽無量。\n△三、況勝釋。\n【疏】以應身無量，而天人莫知其數，況法報也！\n【鈔】法、報、應三身，各有壽量者，夫壽依命立，命藉身持。經既言壽，又有身、命。故天台大師《觀經疏》釋題無量壽明三身、三命、三壽云：「法身師軌法性，還以法性為身。此身非色質，亦非心智，非陰、界之所攝持，強指法性為法身耳。法性壽者，非報得命根，亦無連持，強指不遷不變，名之為壽。此壽非長壽，亦非短壽，無延無促，強指法界同虗空量。此即非身之身，無壽之壽，不量之量也。報身者，修行所感。《法華》云：『久修業所得。』《涅槃經》云：『大般涅槃，修道得故。』如如智照如如境，菩提智慧與法性相應、相冥。相應者，如函葢相應；相冥者，如水乳相冥。法身非身非不身，智既相冥，亦非身非不身，強名此智為報身。法壽非壽非不壽，智既應冥，亦非壽非不壽，強名非壽為壽。法量非量非無量，智既應冥，亦非量非無量，強名無量為量也。應身者，應同萬物為壽也，應同連持為壽也，應同長短為壽也。智與體冥，能起大用，如水銀和真金，能塗諸色像，功德和法身，處處應現往。能為身非身，能為常壽為無常壽，能為無量、能為有量。有量有二義：一為無量之量，二為有量之量。如七百阿僧祇及八十等，是有量之量。如阿彌陀實有期限，人天莫數，是有量之無量。應佛皆為兩量，逐物隨緣，參差長短。然此三身三壽，不可並別一異即乖法體；即一而三，即三而一，乃會玄文。」今文乃以應壽而況顯法報，以是之故，而經題稱為無量壽也。\n△次、釋無量光二：初、別翻。\n【疏】亦云無量光。\n△二、引經。\n【疏】經云：「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙。」\n【鈔】此亦無量壽佛應身之光。以光而例壽，應亦可論三身，謂法身非身非不身，則法光非光、非不光等。今是應身之光，尚然無量，照十方國，無所障礙，況法報光耶？\n△二、約通號別號釋二：初、正釋。\n【疏】又佛是通號，阿彌陀是別號。\n【鈔】諸佛皆有通、別二號。今此經題，釋迦但舉其通，彌陀但舉其別。\n△二、釋疑。\n【疏】釋迦是此方教主，庶物咸知，故舉通號；彌陀是極樂導師，理須表顯，故彰別號。\n【鈔】或有疑云：諸佛既有通、別二號，經題何不兩土化主通、別並舉？應云：釋迦佛說《阿彌陀佛經》，故解中釋其疑云：釋迦是此方教主，眾生無不聞知，故但舉通號以該其別。彌陀是極樂導師，不表其別，名則不顯，故彰別號以該其通。譯人為省，重繁存略，雅得其所也。\n△二、釋通題二：初、約法常釋。\n【疏】經者，法也，常也。十界同遵，三世不易。\n【鈔】法常之釋，乃依《觀經疏》轉釋。又依《妙宗鈔》，謂儒經講解，有茲二訓：萬代軌則，故訓法也；百王不易，故訓常也。佛經亦然，十界咸軌，三世不易也。\n△二、以由義釋。\n【疏】由聖人金口所宣，故言經也。\n【鈔】《妙宗鈔》云：「由佛大聖金口宣吐自證之法，故名為經。」\n△二、通別合釋二：初、指通別二名。\n【疏】又經是通名，佛說等是別名。\n【鈔】《妙宗》云：通名者，頓說、漸說，施權、開權，律論之外，皆名為經，故稱通也。別名者，別相乃多，今從三種，謂人、法、譬，單三、複三，并具足一，以成七別。單三者：單人，如《阿彌陀經》等；單法，如《大般涅槃經》等；單譬，如《梵網經》等。複三者：人、法，如《文殊問般若經》等；法、譬，如《妙法蓮華經》等；人、譬，如《如來師子吼經》等。人、法、譬具足者，如《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》等。以此七別與通，合標一代佛法。\n△二、明通別所以五：初、通論一化。\n【疏】經有三種，謂教、行、理。依教修行，從行顯理。\n【鈔】《妙宗》云：「今家釋題，約通、別論者，以其二名各具教、行、理也。若無此三，徒論通、別，無所以矣。何以故？葢依教而後修行，從行而後顯理故也。」\n△二、別指今題。\n【疏】佛是覺義，約修成說，故屬於行，說即是教。阿彌陀是理。\n【鈔】今題佛字，判屬于行者，以佛是覺義，有自覺、覺他、覺行圓滿之義也。約修成邊說，故屬于行。說字屬教，最分明。阿彌陀判屬於理者，以是本性彌陀故，正當行者稱念修行，斯得見故，故判屬于理。\n△三、判其通別。\n【疏】與眾典不同，則三經皆別；以對經字，則三經皆通。\n【鈔】與眾典不同，則不惟五字成別，即教、行、理三經皆別。以對經字，則不惟一字成通，即教、行、理三經皆通也。\n△四、結成秘藏。\n【疏】理即法身，行即般若，教即解脫，三一圓融，不可思議，名秘密藏。\n【鈔】今家凡是經題，皆約通、別釋者，正欲明各各具三經也。各具三經者，又正欲明具秘密藏也。如一題阿彌陀三字，即我行者法身本性也；佛之一字，即全性起修之般若智慧也；說之一字，即智與法身所得之解脫也。又理即全苦道，即法身正因佛性也；行即全惑道，即般若了因佛性也；教即業道，即解脫緣因佛性也。如是三德，如世伊三點，天王三目，不縱不橫，不並不別，乃不可思議秘密之藏。經題義理微妙若此，講者、聽者安可忽諸！\n△五、結成功德。\n【疏】故聞󳵅題名字，獲無量功德也。\n【鈔】如《金光明》及諸大乘，多作此說。\n△二、出本名。\n【疏】此經本名《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。\n△三、辨譯異三：初、總標。\n【疏】傳至中華，凡二譯。\n△二、別明二：初、唐譯。\n【疏】唐譯云《稱讚淨土佛攝受經》。\n△二、秦譯二：初、與唐辨異。\n【疏】今秦本隱略經題在六方佛後，即云：「汝等眾生，當信是」等。\n【鈔】唐譯則存本名，而秦譯不存者，以其隱略在六方佛後故也。\n△二、讚秦譯善巧。\n【疏】以此經正示持名方法，況彌陀聖號，眾所樂聞，用此立題，人多信受，故得四海同遵，流通無盡，譯人之善巧也。\n【鈔】大凡立名，貴生物善。今所生善，則有二種：一以此經正示持名方法，一以彌陀聖號眾所樂聞，故用此立題，人多信受。是以唐譯者秘于大藏而不見不聞，秦譯者四海同遵而流通無盡，譯人善巧，信而有徵矣。\n△二、辨體二：初、標。\n【疏】二、辨體。\n【鈔】二、辨體者，即前總列中云方等實相為體也。方等實相有二義：一、此經說在第三方等時，方等四教並談，此經屬圓揀異。此經實相，非《華嚴》、《般若》、《法華》三時之實相，故云方等。一、圓教實相，門門可入清涼池故方，生佛均有、平等不二故等。《觀經疏》云：「體是主質。」《妙宗鈔》云：「名傍是賓，體正是主。名是假名，體是實質。一切名下，皆有其質。今辨假名下之實質也。」\n△二、釋二：初、引論明體。\n【疏】《智度論》云：諸大乘經，通以一實相為經正體。\n【鈔】〈妙宗鈔〉云：「諸法不生不滅，非有非無，無能無所，離言說相，離名字相，離心緣相。離此等相，名為實相，無相之相也。」若以彼義會歸此經，則前段「七重欄楯」去，至「聞是音者，皆生念佛、念法、念僧之心」，是明惟心淨土。序云「瓊林玉沼，直顯於心源」是也。中段「彼佛何故號阿彌陀」去，至「但可以無量無邊阿僧祗說」，是明本性彌陀。序云「壽量光明，全彰於自性」是也。瓊林玉沼，是明依報，該得四種淨土。壽量光明等，是明正報，該得佛菩薩九品往生之人。此正《法華》「惟佛與佛，乃能究盡諸法實相。」天台所謂性具三千，無非實相之體也。\n△二、結成所詮。\n【疏】即所詮之理也。\n△三、明宗二：初、標。\n【疏】三、明宗。\n△二、釋二：初、引經證成。\n【疏】經云：若有信者，應當發願生彼國土。\n【鈔】前總列中，云信願淨業為宗，故今引經證成。若有信者，即信門也；應當發願，即願門也。若欲證成淨業行門，應具引下文七日持名，一心不亂，求生淨土，此為三要之門。信則信有，惟心淨土，本性彌陀，如來願力，皆得往生，此當十乘中第一觀不思議境也。雖有其信，若無其願，則不得生。葢彌陀既以願力而攝生，我當誓願而求往，方得天性相關，任運與拔，猶如磁石，自然吸取，十乘往判，此當第二真正發菩提心也。四弘中，當佛道無上誓願成，該得前之三願。雖有其願，若無行門，其願則狂，故須七日持名，一心不亂，十乘往收，此當第三善巧安心止觀也。七日持名即是觀，一心不亂即是止，方持名而一心，方一心而持名，是則止觀雙照，亦復雙遮，善巧安心，方得成就。略標上根三法，其餘七乘，皆在中矣。\n△二、結成宗要。\n【疏】一，經之宗要也。\n△四、明用二：初、牒。\n【疏】四、論用。\n△二、釋二：初、引經證成。\n【疏】經云：「即得往生極樂國土，皆不退轉於無上菩提。」\n【鈔】初二句，即示以七日持名，一心不亂後之文。次二句，即此前經云「眾生生者，皆是阿󳺎䟦致」之文。前總列中云捨苦得樂為用，即經云「即得往生云云」之文。若以後足前，則眾生生者，皆娑婆念佛之人，必得不退菩提。以此二文，合證此經之力用也。\n△二、結成力用。\n【疏】離生死苦，得解脫樂，此經之力用也。\n【鈔】餘之法門，莫不皆令眾生竪出三界，離生死苦，得解脫樂。如重臺九級，自下昇高，力勝則進，足疲則墮，其登也難。惟淨土法門，令眾生橫出三界，離生死苦，得解脫樂。家庭咫尺，從東至西，舉目可觀，彈指即到，其去也易。經之力用，豈不大乎！\n△五、判教相二：初、總標。\n○五、判教相。\n【鈔】教者，聖人被下之言。相者，分別異同。如來五時設教，適時而進，大小漸頓，各有區分。天台約五時而分別之，各有攸存。故凡釋經，皆須判教。\n△二、釋相。\n【疏】部屬大乘，方等教攝；二藏明義，菩薩藏收；漸頓分之，此屬頓教。\n【鈔】判此教相而有三說，部屬大乘方等教攝者，第一、約時判也。前總列云大乘生酥為教相，生酥即方等時也。天台大師用《涅槃》五時生起次第，以判如來一代之教。初從牛出乳，譬從佛最初三七日說《華嚴經》。次從乳出酪，譬從十二部出九部修多羅，十二年中說小乘《四阿含經》。次從酪出生酥，譬從《阿含》出方等，八年之中說《維摩》、《大集》、《楞嚴》、《楞伽》、《十六觀》并此經等，彈偏斥小，歎大褒圓。聲聞之人得彈訶益，恥小慕大，出入無難。如小乘偏空，出三界外，無身無土。今則特告身子，而云彌陀有土，菩薩有身，眾生生者，皆不退轉，即其事也。次從生酥出熟酥，譬從方等出般若，二十二年說《大品般若》等諸經，以空慧水洮汰二乘執情，令須菩提等轉教般若，付財融通。次從熟酥出醍醐，譬從般若出《法華》、《涅槃》，九界三乘會權授記，無小無大，皆令作佛。今是第三生酥，故曰部屬大乘方等教攝。二藏明義菩薩藏收者，第二、約藏判也。葢佛所說經有聲聞藏，即為諸二乘人說者，明理但至真諦，明惑但破見思，明智但修空觀，明果無身無土。今經既明出娑婆外別有淨土，則果報有乎身土，豈不理惑智果皆屬菩薩藏收？漸頓分之此屬頓教者，第三、約教判也。化儀之教有漸有頓，漸則經劫修行方階不退，頓則即生成辦位至阿󳺎，故結成云以令凡夫不退菩提。然而令其即生位階不退，固是圓頓法門，亦必須先開圓解而次修圓行，破三惑而方證圓果以階不退。今則但說彼土依正二報，以之為開解生信；七日持名一心不亂，以之為造修行門，臨命終時即得往生以階䟦致。自非釋迦之善權、彌陀之願力、行者之宿根、現前之三要，一心不亂而三惑圓伏，頓斬業根而直往無前，安能克此？故知此經為五濁惡世之無上醍醐。《涅槃經》云：「置毒生酥中，食即殺人。」可不信諸？\n△二、譯人二：初、標科。\n○二、譯人號。\n姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯\n△二、解義二：初、明其生處。\n【疏】鳩摩羅什，此云童壽，丘慈國人也。\n△二、明其翻譯。\n【疏】後秦姚氏據長安，尊為國師，弘始年間，譯諸經論。\n【鈔】姚秦者，簡非亡秦、前秦乞伏秦，今是後秦姚氏也。以弘始三年方入長安。秦主勅僧󴈎等八百沙門，資受什旨，於草堂寺所譯經論，凡九十八部，合四百二十一卷，僧叡、僧肇、道常等筆受。\n△三、證其功德。\n【疏】《南山感通傳》云：「七佛以來譯經師。」\n【鈔】過去七佛，皆生於西天竺迦維羅衛國。滅度之後，或正法，或像法。時西天梵筴，必傳流震旦，譯梵成華。譯經之師，歷代皆有。惟什師自七佛以來，常為我震旦譯經之師。此乃南山律師問費氏天人所說。又有云：「什師位證三賢。」是知非聊爾人也。\n△二、釋經文二：初、總別科判，二、依科解釋。今初二：初、總科三分。\n○二、釋經文三：從初至「大眾俱」，為序分。從「爾時佛告」至六方後，徵釋經題，為正宗分。從「汝等皆當信受我語」盡文，為流通分。\n【鈔】漢明以來，經至震旦，弘法之師，隨文講解，無有科判。至晉道安法師，方判大小諸經，皆有三分，謂序、正、流通。後西天親光論至，與其三分義同。又此方出家之士，自漢以來，皆隨師姓，如三支之類。後道安法師謂既捨俗姓以從釋迦，宜合一切俱從釋姓。後《增一阿含》至，世尊果云：「萬流入海，同一鹹味；四姓出家，同稱釋氏。」故後人讚道安法師云：「分經雅合於親光，釋姓頗同於《增一》。」\n△二、別明二序。\n【疏】諸經皆有通別二序，此經但有通序證信，而無別序發起，即十二部經中無問自說也。\n【鈔】通、別二序者，通者，同也，如是等六事，諸經皆同故；別者，異也，諸經發起之緣，各各不同故。今經但有通序，而無別序者，乃如來無問自說。葢淨土法門，若被菩薩之機，正所當對，必須假問而說，如《十六觀經》，是其類也。但此一經，是對上乘及凡夫機，令知微妙身土，即生可獲，原非小乘、凡夫境界，豈能問之？故如來無問自說，稱性宣揚，何須發起？\n△二、依科解釋二：初、釋通序二：初、分科。\n○通序分二：初五句證信。\n【鈔】證信者，佛將滅度，阿難咨問：「一切經首，當安何語？」佛答云：「當安如是我聞等。豈惟我然，三世諸佛，經初皆爾。」\n△二、釋經二：初、列經。\n如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。\n△二、釋義五：初、釋所指法體。\n【疏】如是者，指所聞之法體也。實相之理。古今不異。名如如理。而說為是。\n【鈔】如是者。指法之辭。所指者。即所聞法體，實相之理。如此之理，古今不異名如。即真如不動之體，亘萬古而恒新，歷千差而不改。如來能稱此理，而說無不當理，故稱如是。\n△二、釋所顯能聞。\n【疏】我者，阿難，結集法藏，自言：「如是法門，我從佛聞。」\n【鈔】《佛地論》云：「謂結集時共請言：『如汝所聞，當如是說。』傳法菩薩便許可言：『如是當說，如我所聞。』」\n△三、釋所明機感。\n【疏】一時者，機應和合之時也。不言某年月日者，二土正朔不同故也。\n【鈔】機，即阿難與千二百人并菩薩等眾。應，即釋迦如來能說教主。機無應而不成，應無機而不就，砧椎相叩，乃方成法器。機應合一，則此經方說。二土正朔不同者，如此土四時，彼方三際，東夏以合朔為月旦，西方以既望為月旦。兩方既爾，四夷可知。既難準定，故但言一時。\n△四、釋所稱化主。\n【疏】佛者，覺也。自覺異凡夫之不覺，覺他異二乘之獨覺，覺滿異菩薩之在因，眾聖中尊，故名曰佛，即釋迦教主也。\n【鈔】梵語佛陀，此云覺者，謂覺了性相真妄之者，即究竟本覺，亦究竟始覺。自覺，異凡夫之不覺者，凡夫則終朝昏擾，逐妄漂流；如來則寂照雙融，還源返本。覺他，異二乘之獨覺者，二乘則覺了生死，如麞獨跳；如來則自登彼岸，慈航度人。覺滿，異菩薩之在因者，菩薩則三覺雖修，而三因未滿；如來則三覺究竟，而三德圓彰，為二乘、菩薩，眾聖中尊，故稱為佛。以通從別，即娑婆教主釋迦牟尼佛也。\n△五、釋所述住處二：初、釋舍衛國。\n【疏】舍衛，正云室羅筏悉底，此云聞物，言人物富庶，遠聞諸國故。\n【鈔】人物富庶者，謂此國具足欲塵財寶之物，多聞解脫之人也。\n△二、釋祇樹給孤獨園二：初、出二人名德二：初、祇陀。\n【疏】梵語祇陀，此云戰勝，波斯匿王太子名也。\n【鈔】波斯匿王太子初生之時，適與外國戰勝，因立美名。\n△二、須達。\n【疏】梵語須達，此云善施，長者名也。能惠施國之窮民，名給孤獨。\n△二、明二人並稱。\n【疏】側布黃金，從祇陀買園，建立精舍，請佛說法。祇陀施樹，故並稱也。\n【鈔】須達長者為兒聘婦，往王舍城，得見如來，請佛供養。佛命身子同往相地，惟祇陀太子園林茂盛，可造精舍。祇陀戲許，須金磚側布其地，金錢掛滿其林，便當與之。須達歡喜，命車載金，布地將滿。祇陀見其精誠，便云：「地當屬卿，林屬於我，共施供佛，不亦可乎？」故後凡於此地說經，經家序處，必美二人之德而並稱之。\n△列眾同聞二：初、分科。\n○二、列眾同聞三：初、聲聞眾二：初、示數。\n△二、釋經三：初、聲聞。二、示數二：初、列經。\n與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識。\n△二、解義為四：初、釋明類。\n【疏】比丘，此云乞士，乞食資身，乞法鍊心，又云怖魔，又云破惡。僧者，具云僧伽，此云和合眾。\n【鈔】比丘，梵語，而含三義：一、乞士，外為檀越乞食，以資色身，永離四邪；內為如來乞法，以鍊心性，常趣八正，應供之因也。二、破惡，能破九十八種煩惱惡因，能破二十五有生死惡果，殺賊之因也。三、怖魔，發心出家，魔王怖其出境；精進修行，波旬怖其離欲，無生之因也。眾和合者，凡為僧者，須具六和：一、戒和同修，二、見和同解，三、身和同住，四、利和同均，五、口和無諍，六、意和同悅。具此六和，方可稱僧。\n△二、釋示數。\n【疏】三迦葉有千弟子，舍利、目連共二百五十人，最初歸佛，常隨眾也。\n【鈔】三迦葉者，一、優樓頻螺迦葉；二、伽耶迦葉；三、那提迦葉。若最初度憍陳如五人，合云千二百五十五人。經舉大數，是故略之。得飡甘露，莫先於此，故為常隨眾也。\n△三、釋顯位。\n【疏】阿羅漢含三義：一、應供，為人天福田，乞士果也；二、殺賊，斷煩惱盡，破惡果也；三、無生，不受後有，怖魔果也。\n【鈔】比丘，因名也；阿羅漢，果號也。因果二名，一一主對，如影隨形，略無差忒，故為比丘。有乞士之因，方獲羅漢應供福田之果；有破惡之因，方獲斷煩惱盡殺賊之果；有怖魔之因，方獲無生不受後有之果。\n△四、釋歎德。\n【疏】聞名欽德曰知，覩形敬奉曰識。\n【鈔】若但聞名而未覩形，則知而未識；但覩形而不聞名，則識而未知。今既聞名而覩形，必欽德而敬奉。阿難尊者與此輩等同聞，非惟見同列之德齊，亦乃顯所聞之法真，以之證信，誠可信也。\n△二、列名二：初、牒科。\n○二、列名。\n△二、釋經二：初、列經。\n長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶拘絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿㝹樓䭾。\n△二、釋義二：初、釋長老。\n【疏】耆年碩德，通稱長老。\n【鈔】此諸聖僧，有耆年者必有碩德，有碩德者未必定是耆年。故長老者，乃耆年與碩德之通稱也。\n△二、釋眾名十六：初、釋舍利弗。\n【疏】舍利弗，此云身子。其母身容端正，眼如鶖鷺，兼母名之，故又名鶖子，智慧第一。\n△二、釋目犍連。\n【疏】摩訶目犍連，此云大采菽，姓也。其族眾多，故以大別之，神通第一。\n△三、釋大迦葉。\n【疏】摩訶迦葉，此云大龜氏，其祖感靈龜負仙圖而出，遂以名族。又云飲光，身光赫奕，映蔽餘光。毗婆尸佛時為治金師，貧女以金珠同修塔像，從是以來，身光金色。\n△四、釋摩訶迦旃延。\n【疏】摩訶迦旃延，此云文飾，論議第一。\n△五、釋摩訶拘絺羅。\n【疏】摩訶拘絺羅，此云大膝，從狀得名，舍利弗母舅。\n△六、釋離婆多。\n【疏】離婆多，此云星宿，父母禱星而生，遂以為名。\n△七、釋周利槃陀伽。\n【疏】周利槃陀伽，此云繼道。其母省親，生於路傍故。姿性魯鈍，惟誦半偈，證羅漢果。\n△八、釋難陀。\n【疏】難陀，此云善歡喜，佛之親弟也。\n△九、釋阿難陀。\n【疏】阿難陀，此云慶喜，白飯王之子，佛之堂弟也。佛成道日生，舉國忻慶，因立嘉名，多聞第一。\n△十、釋羅睺羅。\n【疏】羅󳲧羅，此云覆障，本修羅之名，能障日月，佛為所障，不即出家，故以為名。\n△十一、釋憍梵波提。\n【疏】憍梵波提，此云牛呞，宿生為牛，食已轉哨，故受此名。\n△十二、釋賓頭盧頗羅墮。\n【疏】賓頭盧，此云不動，名也。頗羅墮，此云利根，姓也，別譯云賓度羅䟦囉墮闍。\n△十三、釋迦留陀夷。\n【疏】迦留陀夷，此云黑光，其形麤黑故。\n△十四、釋劫賓那。\n【疏】摩訶劫賓那，此云房宿，母禱房星而生。\n△十五、釋薄拘羅。\n【疏】薄拘羅，此云善容，形貌端正。昔施僧一訶梨勒，感五不死報。\n△十六、釋阿㝹樓䭾。\n【疏】阿㝹樓䭾，此云無貧。昔於饑世，以稗飯施辟支佛，九十一劫果報充足，天眼第一。\n【鈔】諸經列眾，皆有歎德，如《法華》、《楞嚴》，是其例也。惟此經無之，非無也，葢譯人善巧，令顧名而思義也。如大智舍利弗、摩訶目犍連等，顧何德而不彰？然諸經嘆德，必隨緣起，如阿難以邪染之緣，浚發《楞嚴》，而經家嘆德，特曰佛子住持，善起諸有云云。同列之眾，既有是德，正顯當機，雖托緣于邪染，而實無是過也。此經餘諸弟子，且無暇論，即大智舍利弗，位居其首，次之以大目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延三人者，豈無意乎？葢極樂法門，微菩薩實智而莫能信，微菩薩大神通而莫能往，微抖擻三惑而莫能淨，微四無礙辨而莫能論。此經說在方等，意令聲聞迴小智以成大智，迴小通以成大通，迴小頭陀以成大頭陀，迴小議論以成大議論。淨土即權而實、即實而權者，斯可以照了實相，信受奉行。即近而遠、即遠而近者，斯可以不速而疾，彈指即到。心淨土淨、即穢而淨者，斯可以生即無生，生化兩冥。妙有即空、真空即有者，斯可以妙用辯才，剖析無礙。至於餘諸弟子，各有一德，以類而歎德，即事而回向，於此法門，成方等益。了無生而生，感界外生；達無身而身，受變易身。竪出三界，固不可思議；又有橫出三界，尤不可思議也。\n△二、總結二：初、牒科。\n○三、總結。\n△二、釋經二：初、列經。\n如是等諸大弟子。\n△二、解義。\n【疏】學在師後，故稱弟；解從師生，故稱子。此總結前文也。\n【鈔】弟則顯師之謙讓，師乃明資之尊敬。故夫子曰：「余也處回如弟，回也處余若父。」\n△二、菩薩眾二：初、分科。\n○二、菩薩眾三：初、明類。\n△二、釋經二：初、列經。\n并諸菩薩摩訶薩。\n△二、釋義。\n【疏】梵語菩提薩埵，此云覺有情。同佛所證曰覺，無明未盡曰有情。摩訶薩，此云大道心眾生。\n【鈔】菩薩二字，梵語存略。若具足稱之，應云摩訶菩提質帝薩埵。摩訶翻大，菩提翻道，質帝翻心，薩埵翻眾生，亦翻有情，合為大道心眾生。大道心，則下異眾生；有情，則上異諸佛。葢已離此岸，尚居中流，此諸菩薩，乃又居其大者，故以摩訶薩別之。\n△二、別名二：初、牒科。\n○二、列名。\n△二、釋經二：初、列經。\n文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。\n△二、解義為五：初、釋文殊。\n【疏】文殊師利，此云妙德，以微妙三德同佛所證，故亦云妙吉祥。菩薩入法正位，名法王子。\n【鈔】微妙三德，同佛所證者，圓教始從初住，終至等覺，分破一品無明，分同佛證。微妙三德，若約文殊菩薩，則有本迹之殊。本因，如《悲華經》：對寶藏佛發弘誓願，蒙佛授記，字曰文殊。又于燈明佛所，為八王子之師，是釋迦九代之祖，昔太隣諸佛，今輔佐釋迦。若論本果，現在北方歡喜世界作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛，未來在南方離垢世界成佛，號普現如來。本迹如此，同佛所證，厥位相齊。亦名妙吉祥者，惑、業、苦三有少分在，皆未吉祥，位居究竟，三德圓彰，故又號妙吉祥也。佛破二十五有，獲王三昧，入法正位，名破有法王。文殊亦位隣等覺，為佛長子，名法王子也。\n△次、釋阿逸多。\n【疏】阿逸多，此云無勝，超出偏小故。慈氏之名也。\n【鈔】梵語阿逸多，翻為無能勝，名也。又名彌勒，翻為慈氏，姓也。《思益經》云：「若眾生見者，即得慈心三昧。」合而言之，是則此菩薩以地位證入隣極，慈心及物以受姓名也。\n△三、釋乾陀訶提。\n【疏】乾陀訶提，此云不休息，勤修不懈故。\n【鈔】《思益經》云：「恒河沙劫為一日夜，是三十日為一月，十二月為一歲，過百千萬億劫得值一佛。如是值恒河沙佛，行諸梵行，修習功德，然後授記，心不休息，故號為乾陀訶提。」\n△四、釋常精進。\n【疏】常精進者，乃法性常住，成無作正勤故。\n【鈔】《寶積經》云：「是菩薩為一切眾生，經無量劫，隨逐不捨，猶不受化，無一念棄捨，以身心俱進，名常精進。」祇以見法性常住，成無作正勤，雖精進而無精進相也。\n△五、釋總結。\n【疏】大菩薩者，迥出偏小故。\n【鈔】靈芝云：「菩薩名通初後。如是菩薩，莫非深位補處，或權現影響，故稱大也。諸經列菩薩眾，亦有歎德，如《法華》等，是其通例，惟此經無之。非無也，亦令讀是經者，顧名而思義，仰德而受行也。何也？如文殊以妙德吉祥，阿逸多以無能勝慈氏，乾陀訶提以自強不息、勤修無懈，常精進以悟法常住、成無作正勤，顧何德而不具？經家獨列此四人者，意令修行淨土者，先以微妙三德，即吾心之三諦，為能觀三觀之本，即所謂先觀不思議境是也。繼之以無能勝之無緣慈悲，而真正發菩提心，以表今之求生極樂者，一以化眾生、斷煩惱、學法門、成佛道而為初志，然後加之以全性起修、自強不息、勤修無懈、了法性常住、成無作正勤，庶捨穢能盡，取淨窮源，即娑婆之塞，以臻乎極樂之通，則道品自然調適，對治法爾助開，九品可階，疑城不住，法愛不生，金臺可陞，得預如是等諸大菩薩之列矣。經家之意，其在是乎？」\n△三、人天眾二：初、牒科。\n○三、人天眾。\n△二、釋經二：初、列經。\n及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。\n△二、釋義三：初、釋提桓因。\n【疏】釋提桓因，此云能天帝，忉利天主也。\n【鈔】梵語具云釋提桓因陀羅，此翻能作天帝，忉利天主也。忉利，此翻三十三。須彌山頂，四面共八城，每城居四天，天帝居善見城中，合三十三。因果莊嚴，具《俱舍》頌說。\n△次、釋無量諸天。\n【疏】無量諸天者，欲、色界中諸梵天王、護世四王等也。\n【鈔】欲界有六天：地居二天，即下四王天，并第二忉利天；空居四天，即夜摩、兜率、化樂、他化也。色界四天：初禪、二禪、三禪各三天，四禪九天。佛凡說經，皆來會集。惟無色界天，既無色質，故不云來。\n△三、釋大眾。\n【疏】兼四眾八部，故言大眾俱。\n【鈔】四眾者，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也。八部者，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩呼羅伽，人非人等也。\n△次、釋正宗二：初、總判三科。\n○二、正宗，分三：初、依正莊嚴；二、修證行法；三、諸佛稱讚。\n△二、依經釋義二：初、分科。\n○就初為二：初、總示，二、別釋。初又二：初、依報莊嚴。\n△二、釋經為二：初、依正莊嚴二：初、總示二：初、依報莊嚴二：初、列經。\n爾時，佛告長老舍利弗：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」\n△二、解義六：初、釋爾時。\n【疏】爾時者，將說經之時也。\n【鈔】爾時，即前通序機應合一之時。惟其合一，故將說經。\n△二、釋當機。\n【疏】以身子利根，故特告之，不俟其請問也。\n【鈔】淨覺云：「不告菩薩、天、龍者，應有四悉意：一、是左面弟子，大小法集多居其首故；二、由智慧第一，四眾、八部罔不欽仰故；三、為令四眾聞佛淨土，自鄙絕分故；四、復欲小乘未取證者，回心向大故。佛凡說法，必獲四悉檀益。」今謂於佛說十二部經中，此當無問自說，以淨土法門非小乘境界故，復欲令彼回小向大故。此經唯無祗夜、伽陀、因緣、譬喻、優波提舍，而長行、直說、方廣、受記、未曾有，此皆顯有。若未本生、本事，則以略望廣，於《大彌陀經》亦復具有。\n△三、釋界數。\n【疏】一大千世界，稱一佛土。《十疑論》云：「西方去此十萬億剎，為對凡夫肉眼、生死心量而言之耳。但使眾生淨業成就，臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念即是生淨土時，實非遠也。」\n【鈔】解中，先依經明遠，次約理明不遠。一大千世界稱一佛土者，百億日月、百億須彌、百億四大海、百億鐵圍山，名一佛土。故《俱舍》頌云：「四大洲日月，須盧六欲天，梵世各一千，名一小千世。此小千千倍，說名為中千，此千倍大千，皆同一成壞」是也。如此觀之，極樂世界去此甚遠。次引天台大師《十疑論》明不遠。葢言凡夫之人，以先世煩惱惑、善惡業報，得此生五陰苦果。所有凡夫肉眼，遠即不見，乃以不見者為遠；所有生死心量，遠則不知，亦以不知者為遠。無怪其然。若念佛之人，一心不亂，則惑道伏；淨業成就，則業道清。臨終之時，娑婆印壞，則苦道脫。當爾之時，化肉眼為天眼，變凡心為聖心。故臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念即是生淨土時。言動念者，乃垂終得見三寶，與夫見光見華等，一有所見，便名動念，非妄念之念也。雖在此土得見，已是華池受生之時，故曰實非遠也。又《般舟經》明眾生有三力故，得見彌陀：一者三昧力，即論中所明是也。二者佛力，《四十八願經》云：「設我成佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」三者本功德力，此有二義：一者眾生自無始來，曾有念佛求生淨土種子，當時未生，今種已熟，應得往生。二者眾生心性，本具塵剎，雖十萬億之遙，無非性具，即性體性量，如帝網之一珠，影含眾珠，如大海之一浪，具全潮體，非但互具，亦乃互即。故四明云：「若心性不具塵剎，則生無感見之功，佛無應現之理也。」\n△四、釋極樂。\n【疏】梵語須摩提，此云安養，或云清泰，又云極樂者，猶言最勝也。\n【鈔】安養者，對娑婆八苦交煎，所養者非安也。清泰者，對娑婆五濁惡世，所處者非泰也。極樂者，對娑婆眾苦之劇，所受者非樂也。\n△五、出四土二：初、總標。\n【疏】一切國土，隨機所感，有乎四種。\n△二、別釋四：初、寂光土。\n【疏】一、常寂光土，諸佛究竟極果所居。\n【鈔】《觀經疏》云：「常寂光者，常即法身，寂即解脫，光即般若。是三點伊，不縱不橫，名秘密藏。」《妙宗鈔》云：「前三在事，故從居人修斷因果而立土名；此土屬理，故從本體三德為名。」私謂：鈔中既有上品寂光之名，則知彼土亦分九品，惟上上品為極果所居，餘之八品皆圓聖分證人所居，為分證寂光也。疏云「分證究竟寂光淨穢」是也。\n△二、實報土。\n【疏】二、實報土，法身大士所居。\n【鈔】《觀經疏》云：「實報無障礙者，行真實法，感得勝報，色心不相妨，故言無障礙。純菩薩無有二乘，《仁王》經云：『三賢十聖住果報』，即是其義。《釋論》云：『菩薩勝妙五欲，能令迦葉起舞。』《華嚴》云：『無量香雲臺，即其土淨妙五塵。』」私謂：諸佛亦有報土，何必定為菩薩所居？亦可準分九品：上上品為佛所居；餘之八品，隨菩薩所破無明多少，以為差降爾。疏云「次第頓入實報淨穢」是也。\n△三、方便土。\n【疏】三、方便土，三乘人所居。\n【鈔】《觀經疏》云：「方便有餘者，修方便道，斷四住惑，故曰方便；無明未盡，故曰有餘。《釋論》云：『出三界外，有淨土聲聞、辟支佛出生其中，受法性身，非分段生。』《法華》云：『若我滅度後，實得阿羅漢。若不信此法，若遇餘佛，便得決了。』就中復有利、鈍，指上為淨，指下為穢也。」私謂：既曰就中復有利、鈍、淨、穢，是則準望亦分九品：圓方便道居上三品，別通方便道居中三品，藏方便道居下三品。疏云「體析巧、拙，有餘淨、穢」是也。\n△四、同居土二：初、出名。\n【疏】四、同居土；六、凡所居。\n【鈔】《觀經疏》云：「娑婆雜惡，荊棘瓦礫，不淨充滿，同居穢也。池流八德，樹列七珍，次於泥洹，皆正定聚，凡聖同居，上品淨土。」\n△次、釋義。\n【疏】以五濁輕重而分淨穢。娑婆五濁重故，兼四惡趣，輪迴不息；安養五濁輕故，惟有人天，皆得不退，故名極樂。\n【鈔】「以五濁」下，標。「娑婆」下，釋。一往言之，娑婆眾生以五濁之因重，故名同居穢，是故感報兼四惡趣。此由煩惱濁中五鈍使隨其強者而牽生四趣。人天既由戒善，故煩惱稍輕。安養五濁輕者，由在娑婆專修淨業，輕于五濁，故得往生極樂，受人天報。況至彼󳬛，塵境輕清，不生煩惱，故雖人天，皆得不退，故名極樂。再往言之，極樂國土亦分淨穢，如《觀經》九品、《大本》三輩，品位既分高下，所見亦自不同。故《妙宗鈔》云：「初五濁輕為同居淨者，此淨甚通，須知別意。如戒善者，四教凡位皆悉能令五濁輕薄，感同居淨。而圓觀輕濁，感同居淨，依正最淨，如經中說。地觀已去，一一相狀，比于餘經修眾善行，感安養土，其相天殊。」\n△六、簡別。\n【疏】盡理言之，惟究竟寂光是真極樂。\n【鈔】盡理言之等者，此約四土展轉簡之。是則分證寂光，猶如穢土苦域，惟究竟果人所居之土，方得名為真實極樂。故前序先明真源不二，云寂光真淨，初無苦樂之殊，此之謂也。\n△二、正報莊嚴二：初、牒科。\n○次、正報莊嚴。\n△二、釋經二：初、列經。\n「其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」\n△二、釋義二：初、釋三身二：初、總標。\n【疏】佛有三身。\n△二、別釋二：初、法身。\n【疏】一、法性身，居寂光土，身土一如，名秘密藏。\n【鈔】《觀經疏》云：「法身者，師軌法性，還以法性為身。此身非色質，亦非心智，非陰、界、入之所攝持，強指法性為法身耳。」《妙宗鈔》云：「師軌釋法，捨通從別，通則生、佛俱軌法性。然其九界雖軌而違，如人依師，不順師教。唯有諸佛從初發心軌法而修，今能究竟冥合法性。故《大經》云：『諸佛所師，所謂法也。以法常故，諸佛亦常。』順法性故，名法為師。實非所師與能體別，故即所師法而為其身。雖名為身，已出五陰，故非色質及非心智。色是初陰，心智即四陰。既其非陰，亦非入、界，故非三科任持攝屬。此則已簡分段、變易，以示生死陰等攝故。亦可色質簡應，心智簡報，三科簡因。既非此等，何以狀名為物機故？強指法性名為法身。」此能居之身也。所居之土，正如前釋。\n△二、報身。\n【疏】二者報身，居實報土。\n【鈔】《觀經疏》云：「報身者，修行所感。《法華》云：『久修業所得。』《涅槃》云：『大般涅槃，修道得故。』如如智照如如境，菩提智慧與法性相應、相冥。相應者，如函葢相應；相冥者，如水乳相冥。法身非身非不身，智既應冥，亦非身非不身，強名此智為報身。」《妙宗鈔》云：「報即酬報也。修行是因，感于妙報而酬因也。《法華證智德經》云：『慧光照無量久修業所得大般涅槃，證斷德也。』此二果德，酬答修因，是故名報。感報之時，其相何似？故以一法二喻顯之。如名不異，所觀差別，不名如境；智外有境，不名如智。各二如者，境如如智，智如如境。此之境智，故得應冥。智慧名通，故以果覺菩提簡之，即是無上菩提之智與法性境相應、相冥。先舉函葢喻其相應，恐謂函葢雖際畔相當，終存兩相，故重舉水乳以喻相冥。令知始本同是覺性，其體泯然，正同水乳，則顯境外無智，智外無境。水乳可見。」言非身者，非應佛有分齊身；非不身者，非報佛無分齊身。又非身，則非有；非不身，則非空。中道法身，乃本覺體，始覺冥此，能冥亦忘，為成現故，強名報智。土義同前。\n△三、應化身。\n【疏】三、應化身，居不二土，隨九品機，所見不同。\n【鈔】《觀經疏》云：「應身者，應同萬物為身也。智與體冥，能起大用。如水銀和真金能塗諸色像，功德和法身處處應現往能為身非身。然此三身，不可並別一異，即乖法體。即一而三，即三而一，乃會玄文。」《妙宗鈔》云：「如谷答響，大小隨聲；如鑑現形，端醜在質。應萬物感，現勝劣身。」智即報身，體即法身，此二冥合，應用無方。真金上色，須水銀和，方能塗物；闕此一緣，金無塗用。報智功德，契會法身，隨有機處，應無不往。上所說報，但論冥法，即自受用也。今明垂應，以他受用常住之應，對于生身無常之應，示二迹用，是故雙明身等。身即生身，有分齊相，故名為身；非身是報，無分齊相，故曰非身。《小般若》云：「佛說非身，是名大身。」大身者，乃他受用身也。他身者，一時隨機變化而有，義則同於應身，體用少有差別。應身則從法、報冥合之體以起應用，化身則從應身之體以起化用，乃從用而為用也。更或從化而化，則化化無窮。應身則八相始終，化身則倏起倏滅。居不二土者，報身為能證之智，法身為所證之理。是則寂光、實報，皆能應之體；他受用土及方便同居，皆應身所居之土。機緣差別，有乎九品，故視之為異；佛應無差，則寂光、實報橫在三品，故云不二。應準《觀經疏》判九品往生人，須者往檢。又四土，土土各分九品。隨土感見，三身有異；隨機感見，四土不同。\n△次、釋簡異。\n【疏】現在說法，揀非過未也。\n【鈔】下經云：「阿彌陀佛成佛已來，於今十劫。」則知彌陀現在成佛，而為眾生說法，非過去、未來之諸佛也。\n△二、別釋二：初、分科。\n○二、別釋二：初、依報二：初、總明極樂。\n△二、釋經二：初、依報二：初、總明極樂二：初、列經。\n「舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」\n△二、釋義。\n【疏】「彼土」下，徵起。「其國」下，總釋。無有眾苦者，無三途、八難等諸苦也。對娑婆極苦言之，故云極樂。\n【鈔】娑婆世界具乎六道：人、天、修羅，名三善道，以戒善為因；地獄、餓鬼、畜生，名三惡道，以惡逆為因。道即能通之義，謂一切眾生造作善業，能通人、天等處；造作惡業，能通地獄等處故也。又謂之三途者，乃約果為名，即由惡業而通至於火途、刀途、血途也。一、地獄道，謂此處在地之下，并鐵圍山間，有八寒、八熱等獄，即造作極重惡業眾生墮于此道，故名地獄道。二、餓鬼道，有三種：一、謂罪業極重者，積劫不聞漿水之名；其次者，但伺求人間，蕩滌膿血、糞穢；又其次者，時或一飽，加以刀杖驅逼，填河塞海。即造惡業眾生由慳貪故，生於此道。三、畜生道，謂披毛、戴角、鱗甲、羽毛、四足、多足、有足、無足、水、陸、空行等。即造作惡業眾生由愚癡故，生於此道。八難者，八處皆障難也。此之八處，雖感報苦樂有異，而皆不得見佛，不聞正法，故總稱為難。一、地獄難，義釋同前。地獄之中，長夜冥冥，受苦無間，障於見佛聞法，是故名難。二、畜生難，義釋同前。畜生道中，受苦無窮，障於見佛聞法，是故名難。三、餓鬼難，義釋同前。餓鬼道中，受苦無量，障於見佛聞法，是故名難。四、長壽天難，謂此天以五百劫為壽，即色界第四禪中無想天也。言無想者，以其心識不行，如冰魚、蟄蟲，外道修行，多生其處，障於見佛聞法，是故名難。五、北󳬂單越難，梵語󳬂單越，華言勝處，謂此處感報勝東、西、南三洲也。其人壽一千歲，命無中夭，為著樂故，不受教化，是以聖人不出其中，不得見佛聞法，故名為難。六、盲聾瘖瘂難，謂此等人，雖生中國，而業障深重，盲聾瘖瘂，諸根不具，值佛出世，而不能見佛，雖說大法，亦不能聞，故名為難。七、世智辯聰難，謂世間之人，邪智聰利者，惟務躭習外道經書，不信出世正法，故名為難。八、生在佛前佛後難，謂佛出現於世，為大導師，令諸眾生，離生死苦，得涅槃樂，人有緣者，乃得值遇。其生在佛前佛後者，由業重緣薄，既不見佛，亦不聞法，故名生在佛前佛後難等。諸苦者，即人間八苦也。一、生苦，有五種：一者受胎，謂識托母胎之時，在母腹中，窄隘不淨；二者種子，謂識托父母遺體，其識種子，隨母氣息出入，不得自在；三者增長，謂在母腹中，經十月日，內熱煎煑，身形漸成，住在生藏之下，熟藏之上，間夾如獄；四者出胎，謂初生下，有冷風熱風吹身，及衣服等觸體，肌膚柔嫩，如被物刺；五者種類，謂人品有富貴貧賤，相貌有殘缺妍醜，是名生苦。二、老苦，有二種：一者增長，謂從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動止不寧；二者滅壞，謂盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞，是名老苦。三、病苦，有二種：一者身病，謂四大不調，眾病交攻，若地大不調，舉身沉重，水大不調，舉身胖腫，火大不調，舉身蒸熱，風大不調，舉身倔強；二者心病，謂心懷苦惱，憂切悲哀，是名病苦。四、死苦，有二種：一者、病死，謂因疾病壽盡而死；二者、外緣，謂或遇惡緣，或遭水火等難而死。是名死苦。五、愛別離苦，謂常所親愛之人，乖違離散，不得共處，是名愛別離苦。六、怨憎會苦，謂常所怨讐憎惡之人，本求遠離，而反集聚，是名恐憎會苦。七、求不得苦，謂世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得，是名求不得苦。八、五陰熾盛苦，五陰者，色、受、想、行、識也。陰即覆葢之義，謂能葢覆真性，不令顯發也。盛即盛大之義，謂前生、老、病、死等眾苦聚集，故名五陰熾盛苦。對娑婆極苦言之，故名極樂者，葢極樂眾生無有如上娑婆種種極苦之事，故名極樂。若敵顯者，極樂眾生六根所對塵境，無非微妙色、聲、香、味、觸，莫不生人觀解，信念三寶，故無三毒之因，不造惡逆之業，故無三途之苦果，無三道之障難也。聞法入定，不墮無想，故無長壽天難也。雖受極樂，常受教化，故無北俱盧洲難也。六根清淨，明利黠慧，故無盲、聾、瘖、瘂難也。眾生生者，皆正定聚，故無世智辨聰難也。阿彌陀佛今現在說法，經無量劫，觀音即補其處，號普光功德山王佛，故無佛前佛後難也。蓮苞托質，無生苦也。寒暑不遷，無老苦也。身非分段，無病苦也。壽命無量，無死苦也。無父母、妻子，無愛別離苦也。諸上善人聚會，無怨憎會苦也。天花、香食自然受用，無求不得苦也。觀照陰空，無蘊苦也。\n△二、別二莊嚴二：初、分科。\n○二、別示莊嚴五：初、欄網行樹。\n△二、釋經二：初、欄楯行樹二：初、列經。\n「又，舍利弗！極樂國土七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周帀圍繞，是故彼國名為極樂。」\n△二、解義四：初、釋欄楯。\n【疏】欄，檻也。橫曰欄，縱曰楯。莊嚴寶樹，圍繞華叢也。\n△次、釋羅網。\n【疏】羅網者，寶網羅覆，光色晃曜，周帀垂布，莊嚴校飾也。\n△三、釋行樹。\n【疏】行樹者，《觀經》云：「一一樹高八千由旬，七寶華葉無不具足。」\n△四、釋四寶。\n【疏】四寶者，金、銀、琉璃、玻璃也。\n【鈔】大略言之，極樂寶地之上，一一珍寶樓閣之外，莫不列以寶樹。寶樹之外，繞以欄楯。寶樹欄楯之上，又覆以羅網。各以七重為率者，所以表菩提分也。然若樹、若欄、若網，皆以四寶者，所以表七覺不離四諦也。娑婆世界王臣之家，非無此嚴。然以樹言之，不過藂林；以欄言之，不過木石；以網言之，不過絲蔴；以地言之，不過土石；以因言之，不過人力。諸天雖復同之，非若淨土之演法音。淨土穢土之不同，自然造作之各異，豈無其故哉？解引《觀經》「一一樹高八千由旬，七寶華葉無不具足」，以類明之，則所莊嚴不啻四寶，又可知也。今當具引《大本》及以《觀經》，一一具列，非曰好繁，亦所以助長求生淨土者之信樂耳。《觀經》云：「觀寶樹者，一一觀之，作七寶行樹想。一一樹高八千由旬，其諸寶樹，七寶華葉無不具足。一一華葉作異寶色，琉璃色中出金色光，玻璃色中出紅色光，瑪瑙色中出硨磲光，硨磲色中出綠真珠光，珊瑚、琥珀一切眾寶以為映飾，妙真珠網彌覆樹上。一一樹上有七重網，一一網間有五百億妙華宮殿，如梵王宮，諸天童子自然在中。一一童子，五百億釋迦毗楞伽摩尼以為瓔珞。其摩尼光照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名。眾寶間錯，色中上者，此諸寶樹行行相當，葉葉相次。於眾葉間生諸妙華，華上自然有七寶果。一一樹葉縱廣正等二十五由旬。其葉千色，有百種畫，如天瓔珞。有眾妙華，作閻浮檀金色，如旋火輪，宛轉葉間。涌生諸果，如帝釋缾。有大光明，化成幢幡，無論寶葢。是寶葢中映現三千大千世界一切佛事，十方佛國亦於中現。」又《大本》云：「復有七種寶樹。其純一寶樹者，根、莖、枝、葉、華、果皆以一寶。二寶為一樹者，根、莖、枝、葉、花、果間以二寶。三寶為一樹者，根、莖、枝、葉、花、果間以三寶。四寶為一樹者，根、莖、枝、葉各以一寶，其花與果同於根、莖。五寶為一樹者，根、莖、枝、葉、花各以一寶，果則同於其根。六寶為一樹者，根、莖、枝、葉、華、果各以一寶。七寶為一樹者，亦復如是，惟加其節，益用一寶。如是諸樹，種種各異，行行相值，莖莖相望，枝枝相准，葉葉相向，華華相順，果果相當。如是行列數百千重，間以寶池，亦復如是。乃至周徧世界，榮色光耀，不可勝視。」\n△二、華池樓觀二：初、分科。\n○二、華池樓觀二：初、正明。\n△二、釋經二：初、華池樓觀二：初、正明二：初、列經。\n「又，舍利弗！極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道金、銀、琉璃、玻璃合成，上有樓閣亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之，池中蓮華大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。」\n△二、釋義六：初、釋七寶池。\n【疏】七寶池者，《觀經》云：「一一池水，七寶所成，其寶柔軟，從如意珠王生。」\n【鈔】七寶池從水得名，故引《觀經》池水從七寶成而釋。然娑婆世界，水豈無之？乃從天一而生，故體非七寶。寶豈無之？乃從戊己而生，故體非柔軟。淨土之水，柔而非陰，寶而不剛，淨、穢所以異也。不特此也，彼經又云：「其摩尼水流注華間，尋樹上下。」正以體非天一，故不特可下，而亦可上，粗、妙所以分也。又不特此也，彼經又云：「其聲微妙，演說苦、空、無常、無我諸波羅密，復有讚嘆諸佛相好者。如意珠王涌出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常讚念佛、念法、念僧。」正以體即唯心，無情說法，苦、樂所以別也。\n△次、釋八功德水。\n【疏】八德者，唐譯云：一、澄淨，二、清涼，三、甘美，四、輕輭，五、潤澤，六、安和，七、除饑渴，八、長養諸根。\n【鈔】此與《觀經》所列少異，彼云：「輕、清、涼、耎、美、不臭，飲時調適，飲已無患。」疏復以八德而對五入：清是色入，不臭、香入，輕、冷、耎是觸入，美是味入，調適、無患是法入。《妙宗鈔》云：「疏釋八德而對五入，并前說法，即聲入也。雖成六入，無非妙境，故令行者速證無生。」又《大本》云：「八功德水湛然盈滿，清淨香潔，味如甘露。彼諸菩薩、聲聞、諸上善人，若七寶池中澡雪形體，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至膝，水即至膝；欲令至腰、至腋以至於頸，水亦如是；欲淋灌其身，悉如其意；欲令其水如初，即亦如初。調和冷暖，無不順適，開神脫體，滌蕩情慮，清明澄潔，瑩若無形。」\n△三、釋金沙布地。\n【疏】金沙布地者，《觀經》云：「黃金為渠，渠下皆以雜色金剛而為底沙。」\n【鈔】此經但云「金沙布地」，《觀經》云「金剛以為底沙」，其文猶略。具足言之，應如《大本》云：「黃金池者，底白銀沙；水晶池者，底琉璃沙；珊瑚池者，底琥珀沙。有二寶為一池者，其底亦以二寶：若黃金、白銀池者，底沙則以珊瑚、琥珀；若珊瑚、琥珀池者，底沙則以硨磲、瑪瑙；若三寶、四寶以至七寶共為一池，則底沙亦如是。此諸寶池，有方四十里者，有方五十里者，有方六十里者，如是展轉漸大，以至於方二萬四百八十里，若大海然。是諸池者，皆菩薩、聲聞、諸上善人生長之所，有時浴於其間。若彼佛池，其方倍此，皆七寶相間而成，白月珠、明月珠、摩尼珠為之底沙。」\n△四、釋四寶。\n【疏】琉璃，此云不遠，去波羅奈城不遠有此寶，故以為名。玻璃，此云水玉。\n【鈔】琉璃，梵語具云吠琉璃，此云不遠，是故字體古作流離，以是梵語故。後人見是玉類，故改從琉璃。玻璃，亦是梵語，具足應云窣坡致迦，其狀似此方水晶，有赤、白、青三色，字體亦應從坡離。人見似玉，故改從玻璃。硨磲梵語，具足應云牟浴揭拉婆，此云青白色寶。《尚書大傳》曰：「大貝如大車之渠。渠謂車輞。」赤珠，《佛地論》云：「赤虫所出。」《智論》云：「真珠出魚腹中、竹中、蛇腦中。不必唯生蚌胎也。」瑪瑙，梵語摩婆羅伽隷，此翻瑪瑙寶，色如馬之腦，故名。字體舊作馬腦，後人改從玉石。\n△五、釋樓閣。\n【疏】樓閣者，《觀經》云：「眾寶國土，一一界上有五百億寶樓。」《大本》云：「其講堂、精舍、宮殿、樓觀，皆七寶莊嚴，自然化成。復以真珠、明月、摩尼眾寶以為交絡，覆葢其上。」\n【鈔】《大本》又云：「阿彌陀佛講堂、精舍，皆自然七寶相間而成。復有七寶以為樓觀、欄楯；復有七寶為之纓絡，懸飾其側；復以白珠、明月珠、摩尼珠為之交絡，徧覆其上。殊特妙好，清淨光輝，不可勝言。其餘菩薩、聲聞所居宮宇，亦復如是。彼諸天及世人所居宮宇、樓閣，稱其形色、高下、大小，或以一寶、二寶，乃至無量眾寶，悉化現而成。」\n△六、釋四華。\n【疏】靈芝云：「車輪大小，難為定準。」《十住婆沙論》云：「輪王千輻輪，周圍十五里。」「青色」下，《觀經》云：「一一池中，有六十億七寶蓮華。」則非止四色。一一蓮華，團圓正等十二由旬，非止如車輪也。《大本》云：「池中蓮華，或一由旬，乃知百千由旬。」是知隨機所見，優劣不同耳。\n【鈔】寶池蓮華者，一以為淨土中之莊嚴，一以為念佛人之托生。以極樂眾生，無有婬欲，故無男女；無有男女，故無父母；無有父母，故無胎生；尚無胎生，豈有卵生、濕生？宜其皆為化生。第今所談極樂，乃橫出三界，正與娑婆世界平。是以眾生生者，以化為主，而三義似兼有之，以其托質蓮胎，而花居水上故也。故《大本》云：「十方無央數世界，諸天人民，以至蜎飛蝡動之類，往生阿彌陀佛剎者，皆於七寶池蓮花中化生，自然長大。亦無乳養之者，皆食自然之食。其容貌形色，端正淨好，固非世人可比，亦非天人可比，皆受自然清虗之身，無極之壽。」然約下八品言之可也。若上上品生，乘金剛臺，到即見佛，不涉蓮生，而即悟無生，良有以也。即解云：「隨機所見，優劣不同」，亦由乎此。\n△二、結成二：初、牒科。\n○次、結成。\n△二、釋經二：初、列經。\n「舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」\n△二、釋義二：初、正釋經文。\n【疏】國界嚴飾，皆是彌陀積劫熏脩菩提行願之所成就。\n【鈔】釋成如上種種嚴飾，皆彌陀功德之所莊嚴。功之言力，德之言用，此皆如來果上解脫大用。以攝受眾生者，遠討其因，乃始心所發四十八願，誓取樂󳬛。嗣後經無量劫，修行填願，行滿而後願成，願成而後土淨也。\n△次、指所引文。\n【疏】引文中，言《大本》，即《無量壽經》二卷，廣談淨境；言《觀經》，即《十六觀經》，廣明行相。今經略說，世稱《小本》，即對《大本》而言也。\n△三、金地天華二：初、牒科。\n○三、金地天華。\n△二、釋經二：初、列經。\n「又，舍利弗！彼佛國土常作天樂，黃金為地，晝夜六時雨天曼陀羅華。其土眾生常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國，飯食經行。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」\n△二、釋義六：初、釋天樂。\n【疏】天樂者，《觀經》云：「無量諸天作天伎樂。又有樂器，懸處虗空，如天寶幢，不鼓自鳴。」《大本》云：「亦有自然萬種伎樂。又有樂音，無非法音，清揚哀亮，微妙和雅，一切音聲所不能及。」\n【鈔】一切音聲所不能及者，《大本》云：「如世間帝王有萬種音樂，不如轉輪聖王諸音樂中一音之美百千萬倍；如轉輪聖王萬種音樂，不如忉利天王諸音樂中一音之美百千萬倍；如忉利天王萬種音樂，不如第六天王諸音樂中一音之美百千萬倍；如第六天王萬種音樂，不如阿彌陀佛剎中諸七寶樹一音之美百千萬倍。復有自然種種妙樂，而其音聲無非妙法，清揚嘹亮，微妙和雅，十方世界音聲之中最為第一。」\n△二、釋黃金為地。\n【疏】黃金為地者，《觀經》云：「琉璃地上，以黃金繩雜廁間錯，兼以七寶界其分齊。」今言黃金，乃地面莊嚴耳。\n【鈔】今經《小本》從略。若廣明者，如《大本》云：「阿彌陀佛剎中，皆有自然七寶，所為：黃金、白銀、水晶、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲。其體性溫柔，以是七寶相間為地，或純以一寶為地，光色照耀，奇妙清淨，超越十方一切世界。其國󳭪廓曠蕩，不可窮盡。地皆平正，無須彌山及金剛銕圍一切諸山，亦無大海、小海及坑坎、井谷，亦無幽暗之所。」\n△三、釋曼陀羅華。\n【疏】曼陀羅華，此云白華，亦云適意。然彼國光明常照，不假日月，則無晝夜。準《大本經》，以華開鳥鳴為曉，蓮合鳥棲為夜，亦無四時春秋冬夏，不寒不熱，常和調適。\n【鈔】白華適意，乃四華中略舉其一。具足應如《法華》，天雨四華：一、曼陀羅華，此小白華；二、摩訶曼陀羅華，此云大白華；曼殊沙華，此云小赤華；摩訶曼殊沙華，此云大赤花。《大本》又云：「有天優鉢羅華、鉢頭摩花、拘物頭花、芬陀利花」，皆天花也。以彼佛國土，主伴依正，皆有光明，故無日月、陰陽、寒暑、四時。然而以花開鳥鳴為曉，蓮合鳥棲為夜，竊恐猶是凡聖同居淨土氣分，與穢土將忘未忘之間。以眾生生者，多帶業往生故。若上之三土，則無此相也。\n△四、釋衣裓。\n【疏】衣裓，即衣襟。\n【鈔】真諦云：「外國盛花器也。」解存兩釋，初釋為正。以裓本衣襟，況天花雨時，何必尋器？即以衣裓而盛之，就襟拾花而散之，散已放襟而忘之，此淨土最適意之事也。\n△五、釋供養。\n【疏】供養十萬億佛者，《大本》云：「承佛威力，一食之頃，往詣十方無量世界，恭敬供養諸佛。」\n【鈔】此猶略文。若具引者，經云：「阿彌陀佛剎中，諸菩薩承佛威神，一食之頃，遍至十方無量世界，供養諸佛。隨心所欲，花香、伎樂、衣葢、幢幡，無數供養之具，自然化現在前，珍妙殊特，非世所有，輒以奉佛及諸菩薩、聲聞之眾。或欲獻華者，即於空中化成華葢，小者周圍四十里，或五十里，或六十里，如是展轉漸大，有至於六百萬里，各隨其小大，停於空中，以成圓像，勢皆下向，以成供養，光色照耀，香氣普熏，不可勝言。既已用已，隨其前後，以次化沒。諸菩薩復於空中共奏天樂，以微妙音歌歎佛德，聽受經法，喜悅無量。既供養已，忽然輕舉，還至本剎，猶為未食之前。」\n△六、釋食時。\n【疏】食時者，午前也。《大本》云：「若欲食時，七寶鉢器自然在前，百味飲食自然盈滿，見色聞香自然飽足，身心柔輭，無所味著。食已化去，時至復現。」\n【鈔】《大本》具云：「其飯食時，有欲銀鉢者，有欲金鉢者，有欲琉璃、水晶鉢者，有欲珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙鉢者，或欲明月珠、摩尼珠、白玉、紫金等鉢，皆隨其意，化現在前。百味飲食，充滿其中，酸、醎、辛、淡，各如所欲，多亦不餘，少亦不缺，亦不以美故過量而食，惟以資益氣力。食已，自然消散而無遺滓。或但見色聞香，意以為食，自然飽適，無所味著，身心清利。既已用已，自然化去。再欲食時，復現如前。」極彼剎中，清淨安穩，微妙快樂，次於無為泥洹之道。\n△四、靈禽說法二：初、牒科。\n○四、靈禽說法。\n△二、釋經二：初、牒科。\n「復次，舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔󳭋、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」\n△二、釋義五：初、釋奇妙。\n【疏】淨土珍禽，與娑婆羽族不同，故云奇妙。如來順世而說，譯人取類而翻。\n【鈔】娑婆羽族，雖有珍禽，既非光明所化，的係罪業所生，安得稱為奇妙？或者疑曰：既非罪業，何以同名？故釋之曰：葢如來順世而說，故譯人取類而翻，其實不可以此方者比也。\n△次、別釋眾鳥。\n【疏】白鶴等三，可解。舍利，此云春鶯，或云鶖鷺。迦陵頻伽，此云妙音，鳥在㲉中，其音已超眾鳥。共命，兩首一身，報同識異，《法華》云命命是也。\n【鈔】餘如文釋。妙音鳥㲉字，正書應從㲉。有作鷇者，非。鷇音𡨥。《大論》云：「頻伽在㲉，聲逾眾鳥」是也。頻伽、共命，此之二鳥，東方所無。\n△三、釋和雅。\n【疏】和雅者，音聲悅人。演暢者，說法無滯。\n【鈔】音聲雖悅人，而不惑耳牽心；說法既無滯，則能生慧思修。眾生皆不退者，以此。\n△四、釋道品二：初、正釋四：初、五根。\n【疏】五根者，一、信，二、精進，三、念，四、定，五、慧。能生聖道，故名為根。\n【鈔】三十七品助道之法，譬猶樹焉，始以聞法為種子，以思修為種溉，即四念處、四正勤、四如意足。三者不失其候，因緣成就，則能生五根；根既得力，則能排厚地之五障，布七覺支之枝葉，以生八正道三昧之華果，始娑婆而作清涼大樹也。故《法界次第》初門釋云：「一、信根，謂信於正道及助道法，則能出生一切無漏禪定解脫，是名信根。二、精進根，謂既信四念處、正觀及諸助道善法，倍䇿精進，勤求不息，是名精進根。三、念根，謂但念正道及諸助道，一心觀想，不令邪妄得入，是名念根。四、定根，謂攝心正道及諸助道，一心寂定，相應不散，是名定根。五、慧根，謂四念之慧，為定法所攝，內性自照，不從他知，是名慧根。」\n△次、釋五力。\n【疏】五力，同上根名。能排業障，故名為力。\n【鈔】一、信力，謂信正道及助道法。若信根增長，則能遮諸煩惱，不為偏小諸疑所動，故名信力。二、精進力，謂行此正道及助道法時。若精進根增長，則能破諸懈怠、放逸，令一切正助道法成辨，是為精進力。三、念力，謂念此正道及助道法時。若念根增長，則能破諸邪想，成就一切出世正念功德，是為念力。四、定力，謂攝心正道及助道法。若定根增長，則能破諸亂想，發諸事理禪定，是為定力。五、慧力，謂四念處之慧，照了一切諸法。若慧根增長，則能除一切邪妄之執，破一切偏小之慧，故名慧力。\n△三、七菩提分。\n【疏】菩提，此云覺分，或云支也。一、念覺，二、擇法覺，三、精進覺，四、喜覺，五、輕安覺，六、定覺，七、捨覺。\n【鈔】一、念覺：念即思念。謂修諸道法之時，善能覺了，常使定慧均平。若心昏沉之時，當念用擇法、精進、喜三覺分，觀察諸法，令不昏沉。若心浮動之時，當念用除覺分，除身、口之過非；用捨覺分，捨於觀智；用定覺分，入正禪定，攝其散心，令不浮動。是名覺分。二、擇法覺：擇即揀擇。謂用智慧觀察諸法之時，善能簡別真偽，而不謬取虗偽之法，故名擇法覺分。三、精進覺：不雜名精，無間名進。謂修諸道法之時，善能覺了，不行無益苦行，而於諸正法中，常能用心專一，無有間歇，故名精進分。四、喜覺：喜即懽喜。謂心契悟真法，得懽喜時，善能覺了，此喜不從顛倒法生，住真法喜，故名喜覺分。五、輕安：一名除覺分：除即斷除。謂斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除去虗偽之法，增長真正善根，故名除覺分。六、定覺：定即禪定。謂發禪定之時，善能覺了，諸禪不生煩惱妄想，是名定覺分。七、捨覺：謂離所見念著之境，善能覺了，虗偽不實，永不追憶，故名捨覺分。\n△四、八聖道分。\n【疏】八聖道，諸經或云：八正道：一、正見，二、正思惟，三、正語，四、正業，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定。\n【鈔】謂此八法，不依偏邪而行，故名為正；復能通至涅槃，故名為道。一、正見，謂人修無漏道，見四諦分明，破外道有、無等種種邪見，是為正見。二、正思惟，謂人見四諦時，正念思惟，觀察籌量，令觀增長，是謂正思惟。三、正語，謂人以無漏智慧，常攝口業，遠離一切虗妄不實之語，是為正語。四、正業，謂人以無漏智慧，修攝其心，住於清淨正業，斷除一切邪妄之行，是為正業。五、正命，謂出家之人，常離五種邪命利養，常以乞食而活其命，是為正命。六、正精進，謂人勤修戒、定、慧之道，一心專精，無有間斷，是名正精進。七、正念，謂人思念戒、定、慧正道，及五停心助道之法，堪能進至涅槃，是名正念。八、正定，謂人攝諸散亂，身心寂靜，正住真空之理，決定不移，是名正定。\n△二、指闕。\n【疏】三十七品，闕四念處、四正勤、四如意足三科，故云等法。\n【鈔】經既闕略，解雖不補，今當備出其義，以為後學思脩之助。四念處者，念即能觀之觀，處即所觀之境也。謂諸眾生，於色、受、想、行、識五陰，起四顛倒：於色多起淨倒，於受多起樂倒，於想、行多起我倒，於心多起常倒。為令眾生修此四觀，以除四倒，故名四念處也。一、觀身不淨，身有內外，己身名內身，他人之身名外身。此內外身，皆攬父母遺體而成，從頭至足，一一觀之，純是穢物。眾生顛倒，執之為淨，而生貪著，故令觀身不淨也。二、觀受是苦，領納名受，有內受、外受。意根受名內受，五根受名外受。一一根有順受、違受、不違不順受。于順情之境，則生樂受；於違情之境，則生苦受；于不違不順之境，則生不苦不樂受。樂受是壞苦，苦受是苦苦，不苦不樂受是行苦。眾生顛倒，以苦為樂，故令觀受是苦也。三、觀心無常，心即第六識也。謂此識心，體性流動，若麤若細，若內若外，念念生滅，皆悉無常也。四、觀法無我，法有善法、惡法，人皆約法計我，謂我能行善、行惡也。善惡法中，本無有我。若善法是我，惡法應無我；若惡法是我，善法應無我。眾生顛倒妄計有我，故令觀法無我也。四正勤者，一、已生惡令永斷，謂五葢等煩惱覆心，離五種善根，故一心勤精進，方便斷除，不令更生也。二、未生惡令不生，謂五葢等煩惱惡法，今雖未生，後若生時，能遮五種善根，故一心勤精進，方便修習，令永不生也。三、已生善令增長，謂五種善根等善法雖已生，當守護令增長，故一心勤精進，方便修習，令不退失也。四、未生善令得生，謂五種善根雖未生，為令生故，一心勤精進，方便修習，令得生也。四如意足者，一、欲如意足，欲者希向慕樂，莊嚴彼法，故名為欲。謂凡所修習一切諸法，若無樂欲之心，事必不遂；若能樂欲，所願皆得，是為欲如意足。二、念如意足，念者事注彼境，一心正住，故名為念。謂若非一心，觀法斷絕；若能一心，所願皆得，是為念如意足。三、精進如意足，謂唯專觀理，使無間雜，故曰精進。凡所修習一切諸法，若無精進，事必不成；若能精進，所願皆得，是為精進如意足。四、思惟如意足，謂於彼境籌量審度，故名思惟。凡所修習一切諸法，若無思惟，則無所得，悉不成就；若能思惟，所願皆得，是為思惟如意足。\n△五、釋正念。\n【疏】孤山曰：「念佛如醫王，念法如良醫，念僧如瞻視人，三者既備，煩惱之病可瘥。又觀自心，寂而常照，則諸法炳然，名念佛；照而常寂，無法可得，名念法；寂照不二，即存而亡，名念僧。此一體三寶也。」\n【鈔】孤山約二義而釋三寶：一、別相，二、一體。於別相中，又但出應念，所以不云三寶之相。言醫王等者，葢眾生生死之病，根於煩惱，欲治其疾，非佛之大醫王，不能知病而識藥，應病而與藥，故首之以念佛寶。然而雖見之矣，苟不聞法以求其治，方合而服之，則病不能愈，故次之以念法寶。雖能依法而思修，苟無菩薩良友為同行，為外護，為節飲食，示其忌諱，而病亦莫能愈，故又次加之以念僧寶。若欲知其所念，則以具足三身四智者為佛寶，所說十二分教為法寶，四十一位菩薩為僧寶。佛滅度後，又有住持三寶，則範金刻木為佛寶，西來貝葉為法寶，剃𩬊染衣為僧寶。如此二種，若能歸之念之，則煩惱之病本可瘥，生死之病果可痊矣。二、一體者，即文云「又觀自心，寂而常照」云云等是也。葢佛名為覺，覺即照也，故以此心寂而常照，諸法炳然者，名佛寶。法名不覺，不覺即寂，故以照而常寂，無法可得者，名法寶。僧名和合，寂照不二，即和合義，故以寂照不二，即存即亡者，名僧寶。\n△六、釋生心。\n【疏】靈芝云：「此界心垢，常思五欲；彼土心淨，專念三寶。兩土升沉，於斯可見。」\n【鈔】夫對境生心，雖佛聖賢亦不能無，惟求其正焉而已。娑婆世界，塵境粗強，故對境所生之心，住而非正。惟淨土耳中所聞，無非妙聲，故聞是音者，皆悉生深念三寶之心，正所謂生心而無住，無住而生心者也。\n△二、釋疑二：初、牒科。\n○二、釋疑。\n△二、釋經二：初、列經。\n「舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛國土無三惡道。舍利弗！其佛國土尚無惡道之名，何況有實？是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。」\n△二、釋義二：初、釋淨土惡道有名無體。\n【疏】濁世禽畜，罪業所招，淨土何緣有此？故云勿謂罪報所生。故《大本》法藏比丘本願云：「設我得佛，國中有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。」\n【鈔】「濁世禽畜」下，疑問。「故云」下，釋疑。「故《大本》」下，引證。\n△次、釋淨土惡道名體俱無。\n【疏】然彼土清淨，尚無惡道之名字，況有罪報所生之實體乎！皆是彼佛變化所作也。故《觀經》云：「如意珠王湧出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，讚佛法僧。」靈芝云：「當知眾鳥即是如來神力，欲使法音宣暢耳，知非罪報所生也。」\n【鈔】「然彼」下，正明其無。「皆是」下，明今有所以。「故《觀經》」下，引證。「靈芝」下，引同。\n△五、風樹樂音二：初、牒科。\n○五、風樹樂音。\n△二、釋經二：初、列經。\n「舍利弗！彼佛國土微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作，聞是音者自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」\n△二、釋義二：初、引經類明。\n【疏】《大本》云：「微風徐動，吹諸寶樹，演出無量妙法音聲，其聲流布，徧諸佛國，聞其音者，得深忍法。」《觀經》又云：「其摩尼水流注華間，演說苦、空、無常、無我諸波羅密。」\n△次、引文明淨。\n【疏】孤山云：「雖寶樓金池為悅目之翫，而非惑蕩之色，而能達唯心無境矣；雖風樹鳥聲有入耳之娛，而非惉懘之音，而能念三寶有歸矣。」\n【鈔】世人厭煩擾者，必杜視聽于見聞以墮偏枯之失；樂繁華者，必恣任逸于聲色以縈紛擾之勞。總之，五濁惡世，根塵皆穢，苟無體空之觀，又無析色之門，進之退之，孰能免過！何如淨土，不乏寶樓金池之翫，兼風樹鳥聲之娛，見色而不惑蕩，聞聲而非惉懘，無分別之勞矣；而又能達境惟心，深念三寶，無偏枯之失矣。淨土之妙，從容中道，聞而不求生者，非夫也。\n彌陀略解圓中鈔卷上\n彌陀略解圓中鈔卷下\n明　永樂吳郡沙門　大佑　解\n天啟天台沙門　傳燈　鈔\n△二、正報二：初、分科。\n○二、正報二：初、教主名號二：初、徵名。\n△二、釋經二：初、教主名號二：初、徵名二：初、列經。\n「舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？」\n△二、解義。\n○審其解否，次為釋通。\n△二、釋義二：初、分科。\n○二、釋義二：初、名含二義二：初、光明無量。\n△二、釋經二：初、名含二義二：初、光明無量二：初、列經。\n「舍利弗！彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。」\n△二、釋義三：初、引《大本》明光明無量。\n【疏】《大本》云：「阿彌陀佛威德光明最尊第一，諸佛光明所不能及。」\n【鈔】此猶略引。若具引者，「阿彌陀佛光明，明麗快甚，絕殊無極，勝于日月之明千萬倍，而為諸佛光明之王，故號無量壽佛，亦號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、難稱光佛、超日月光佛。其光明所照，無央數天下幽冥之處，皆常大明；諸天、人民、禽獸、蜎飛蝡動之類，見此光明，莫不喜悅而生慈心；其婬泆、瞋怒、愚痴者，見此光明，莫不遷善；地獄、餓鬼、畜生考掠痛苦之處，見此光明，無復苦惱，命終之後，皆得解脫。不獨我今稱讚阿彌陀佛光明，十方無央數佛、菩薩、緣覺、聲聞之眾，悉皆稱讚，亦復如是。若有眾生聞此光明威神功德，日夜歸命，稱讚不已，隨其志願，必生其剎，復為諸菩薩、聲聞所共稱讚，當亦如是。我說阿彌陀佛光明威神，巍巍殊妙，晝夜一劫尚未能盡，令為汝等略言之耳。」\n△次、引《觀經》明光明之用。\n【疏】《觀經》云：「徧照十方，念佛眾生，攝取不捨。」\n【鈔】彼經具云：「無量壽佛有八萬四千相，一一相中有八萬四千隨形好，一一好中復有八萬四千光明，一一光明徧照十方世界，念佛眾生攝取不捨。」疏云：「若為佛慈悲所護，終得離苦，永得安樂。」《釋論》云：「譬如魚子，母若不念，子則爛壞。眾生亦爾，佛若不念，善根則壞。」\n△三、設問答釋或者之疑。\n【疏】或問：光明無量，我何不見？答：杲日麗天，瞽夫不覩，是盲者咎。眾生障重，如處覆盆之下，非日光之不普也。\n【鈔】「杲日」下，喻佛光本自周徧。「瞽夫」下，喻眾生無目不覩。「眾生」下，合下二句。「非日光」下，合上一句。蓋佛有三身，光明亦然。若法、報身之與光，則無處而不周，無時而不在；應佛身之與光，則隨其機之所在而示光現之。然此三佛身之與光，皆須機感而後得見。如《觀經》云：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。」此言法、報二身無所而不遍也。又云：「是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十種好，是心作佛，是心是佛，諸佛如來正遍知海從心想生。」此則正言三身皆須機感而見。機若熟時，不惟得見于應，亦得見于法身、報身也。\n△二、壽命無量二：初、標科。\n○二、壽命無量。\n△二、釋經二：初、列經。\n「又，舍利弗！彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」\n△二、釋義二：初、引《大本》明壽無量。\n【疏】阿僧祇，此云無數。《大本》云：「彼佛壽命不可稱計，假使十方世界眾生皆成聲聞、緣覺，竭其智力，於百千劫悉共推算，不能窮盡。」\n【鈔】《大本》具云：「佛告阿逸多言：『汝欲知阿彌陀佛壽命無極否？』阿逸多對言：『誠欲聞知。』佛言：『明聽！悉令十方無央數世界諸天人民，以至蜎飛蝡動之類，皆得為人，又皆作緣覺、聲聞，共坐禪一心，合其智慧為一智慧，以計數彼佛壽命幾千億萬劫，無有能知者。』」\n△次引《大本》，明本願所致。\n【疏】法藏本願云：「設我得佛，國中人民壽命無能限量。若不爾者，不取正覺。」\n【鈔】此《大本》第十四願文，具云：「我作佛時，我剎中人壽命皆無央數劫，無有能計知其數者。不得是願，終不作佛。」\n△二、道成十劫二：初、標科。\n○二、道成十劫。\n△二、釋經二：初、列經。\n「舍利弗！阿彌陀佛成佛已來，於今十劫。」\n△二、釋義三：初、會通前文。\n【疏】前總告云「今現在說法」，此示已成佛之劫數也。\n△次、會通二經。\n【疏】《大本》云「成佛已來，凡歷十劫」，唐譯云「經十大劫」，皆是一期赴機之說。\n△三、會通勝應。\n【疏】然勝應身彌亘三際，充徧十方，其可以劫數測量其久近耶？\n【鈔】佛之應身，有勝劣兩相。劣則示同凡夫，如釋迦丈六劣應之身，壽八十年，同于灰斷。若如《華嚴》勝應之身，壽則不可思議，以其即應即報故。故《華嚴》之佛，亦稱為報，乃他受用報身也。彌陀劣應，同於人民，以云「彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫」故。然而雖云無量，既有觀音稱為補處，豈非劣應亦有量乎？但是即劣而勝，非同濁世歸于泥洹，以彌陀機息應轉，觀音機興應起，義當補處故也。\n△二、眷屬莊嚴二：初、分科。\n○二、眷屬莊嚴三：初、弟子無量。\n△二、釋經三：初、弟子無量二：初、列經。\n「又，舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩眾亦復如是。舍利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴。」\n△二、釋義七：初、釋聲聞眾。\n【疏】聞四諦聲教悟道，故名聲聞。\n【鈔】教門有聞聲而悟道者，觀音所修，初於聞中入流亡所是也。此圓頓乘，非小乘比。有聲聞而悟道者，揀異獨覺，觀物變易，自悟無生；今則自不能悟，必假聞佛說四諦聲教，而後知三界苦諦之果，斷見、思集諦之因，慕涅槃滅諦之果，修戒、定、慧道諦出世之因。以是之故，名曰聲聞。\n△次、揀異三果。\n【疏】皆阿羅漢者，揀非前三果也。\n【鈔】聲聞者，賢聖之通稱也。故七賢四果，皆曰聲聞。經云「皆阿羅漢」者，專就果言，故曰揀異三果。\n△三、明無緣覺。\n【疏】不言緣覺者，攝在聲聞數中。\n【鈔】聲聞、緣覺修法雖異，同破見思，同出三界，同證偏真，故可攝在聲聞教中。\n△四、明無二乘。\n【疏】天親論云：「二乘種不生。」今言回心向大故得生，以慣習小故，權證二乘，不久證大也。\n【鈔】「天親」下，引論文，牒成難辭也。「今言回心」下，引《觀經疏》，釋其疑惑也。即天親菩薩所造《無量壽經論》，有十七成就，至第十六大義門成就中，偈云：「大乘善心男，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。」長行釋云：故淨土果報離二種譏嫌過：一者、體。譏體有三：一、二乘人；二、女人；三、諸根不具足人。無此三種過，故名離譏嫌也。彼土果報非但無體，三名亦無。故《觀經疏》設問云：彼《往生論》，二乘不得生；此經中輩，小乘得生？答：正處小乘不生，要由垂終發大乘種，爾乃得生。經說現生，論舉本始。又問：何故復證小果？釋曰：雖復垂終發大心，先多學小，至彼聞苦、空、無常，發其本解，先證小果。得小果已，於小不住，必還入大。今解文中取意為答，其義甚明。\n△五、菩薩無量。\n【疏】而不獨聲聞無量，菩薩亦無量也。\n【鈔】須知彼土正為攝諸菩薩，欲先增長善根功德者往生。第無機不攝，故不拒凡夫及與二乘，令其生彼，莫不發廣大心，修圓頓行，登菩薩位，正顯極樂法門廣大圓滿也。\n△六、判教傍正。\n【疏】聲聞通兩教二乘、菩薩通四教，正意在圓教。\n【鈔】聲聞通兩教二乘者，藏教析色觀空，通教體色觀空之機也。菩薩通四教者，藏教事六度，通教理六度，別教恒沙法門，圓教無作妙行之機也。此皆約此土求生之人，具四教機，生于彼土，各順本習，而為大為小，為偏為圓。覩四教之佛，聞四教之法，或權證小果，或實證大乘，非久之閒，皆入圓位。故其正意，的在圓教，如萬流歸海，同一醎味也。\n△七、結歸化主。\n【疏】然樂󳬛殊勝，海眾無邊，皆是彌陀願力成就也。\n【鈔】極樂國土，非獨依報莊嚴，清淨殊勝，即眾生生者，大異娑婆。正以此方世界，人雖萬殊，判其品類，大約惟三：曰善，曰惡，曰出世閒。惡淪四趣，固不暇言。即善昇人天，福盡還墮。惟出世閒，可以長揖三界，一去不來。第因豎出，登陟良難。蓋塵境粗強，誠為險處，須彌失足，墮落何疑？總不如極樂法門，橫出三界，平夷坦直，皆可向歸。十方國土，求生者多，得生彼國，海眾亦廣。所謂夕孕金華，列宿猶慚于海滴；晨遊玉沼，世燈強喻于河沙。十方爰來，四生利往，彌陀願力，庸可思議！\n△二、生者不退二：初、標科。\n○二、生者不退。\n△二、釋經二：初、列經。\n「又，舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿󳺎䟦致。」\n△二、釋義二：初、釋不退。\n【疏】阿󳺎䟦致，此云不退轉。下文云「皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」，則知生彼國者，雖下品凡夫，直至成佛，更無退墮。\n【鈔】若約教明，不退轉位有三，謂位、行、念也。今云不退轉者，無論入此三位，即博地凡夫生彼國者，雖未斷惑，亦不退轉。如《十疑論》云：「彼國五因緣故不退：一、彌陀願力攝持，二、佛光常照，三、水鳥樹林常演說法，四、純諸菩薩為友，五、壽命永劫。」\n△次、引證《大本》。\n【疏】《大本》云：「其有眾生生彼國者，皆悉具足三十二相，諸根明利，乃至成佛，不受惡趣，神通自在，常識宿命，於此世界有六十七億不退菩薩往生彼國。」\n【鈔】所引《大本》，文有兩段：初是一生補處分中節文；次是菩薩往生分中節文，須者往閱。\n△三、補處甚多二：初、標科。\n○三、補處甚多。\n△二、釋經二：初、列經。\n「其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」\n△解釋義三：初、通釋其位。\n【疏】一生補處，即等覺也，亦名最後身，謂次當作佛，惟餘一生。\n【鈔】等覺者，與果佛妙覺將等，猶此方之亞聖也。最後身者，煩惱究竟，生分已盡，惟此一生在，更不受變易後有也。故曰：次當作佛，惟餘一生。\n△次、的指其人。\n【疏】若此土，彌勒是也。彼土，則觀音次補佛處，勢至又補觀音處。\n【鈔】此土彌勒補釋迦處，至於成佛，仍號彌勒。若觀音次補彌陀之處，則改號普光功德山王如來。勢至次補觀音之處，則改號善住功德寶王如來。或問曰：彌勒補處今居兜率，觀音補處亦居內院否？對曰：此方穢土，故凡補處，先居兜率。將成佛時，要當下生，示為凡夫，脩而後得。彼󳬛淨土，但如天王世子，位居儲君，以待彌陀應謝，即登佛位，何須現迹，示居天宮？\n△三、引《大本》證。\n【疏】《大本》云：「彼國菩薩，皆得究竟一生補處，除其本願，為眾生故，以弘誓鎧而自莊嚴。」其數甚多，不可稱計，故云阿僧祇也。\n【鈔】《大本》具云：「諸往生者，皆具足三十二相，究竟深入妙法要義，諸根明利。其初鈍根者，成就二忍；利根者，得不可計無生法忍。皆當一生，遂補佛處。所以者何？彼佛剎中，皆住於正定之聚，無諸邪聚及不定之聚。復無三種過失：一者、心無虗妄，二者、位無退轉，三者、善無唐捐。所以生於彼者，有進無退，直至成佛。惟有宿願速度眾生，則以弘誓功德而自莊嚴，入他方生死界中，作師子吼，說法度脫。爾時阿彌陀佛以威神力，令彼教化一切眾生，皆發信心，乃至成佛。於其中閒，不受惡趣，神通自在，常識宿命。雖生五濁惡世，形迹與同，其清淨快樂，無異本剎。」\n△二、修證行法二：初、分科。\n○二、修證行法四：初、信願二：初、發願求生。\n△二、釋經四：初、信願二：初、發願求生二：初、列經。\n「舍利弗！眾生聞者，應當發願願生彼國。」\n△二、釋義二：初、釋相。\n【疏】願能導行，如牛挽車，要須御者，則能有所至。淨佛國土，由願引成。\n【鈔】願能導行，法也。如牛挽車，喻也。牛車喻行，御者喻願。「淨佛國土」下，合也。御車達到，即是寶所。淨佛國土，即其事也。淨土有因，其引因者，莫先乎願，故願為行首。\n△次、引證二：初、引天親。\n【疏】天親論云：「菩薩所修善根，不為自身，欲拔一切眾生苦故，攝取眾生，同生彼國。」\n【鈔】引天親論者，明淨土之願，雖曰願生彼國，其實不為自求，欲學佛慈悲，拔苦與樂。論云：「欲拔生苦，即悲義拔苦；攝生彼國，即慈義與樂。」是則今願應該四弘。\n△次、引四明。\n【疏】四明云：「但為戒福不精，無往生願，故在穢土聞法入真。須懼娑婆不常值佛，塵境麤強，誠為險處，致多退失。故須外加事懺，內勤理觀，加願要制，必於寶剎速證無生。」\n【鈔】引《妙宗鈔》，文雖專在自利，而意亦利人，文兼行願同前。如牛御車，要在御者，然其行中，又須正助兼行。故曰：外加事懺，內勤理觀，必於寶剎，速證無生。\n△二、聖賢聚會二：初、牒科。\n○二、聖賢聚會。\n△二、釋經二：初、列經。\n「所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」\n△二、釋義二：初、釋諸上善人二：初、泛指三品。\n【疏】諸上善人者，指前聲聞、菩薩、一生補處也。\n【鈔】諸上善人，大略三品：一、聲聞眾，二、諸位菩薩，三、等覺菩薩。\n△次、的指勝者。\n【疏】慈覺云：「娑婆國土，觀音、勢至，徒仰嘉名；極樂世界，彼二上人，親為勝友，如染香人，身有香氣。」\n【鈔】「娑婆」下，言此土勝友難逢。此指正象，末法可也。若如來在世，西印土人亦與恒會。「極樂」下，言彼方菩薩易見。不特易見，且親為勝友。「如染香」下，舉經喻之。如染香人，身雖非香，以染香故，而身有香氣。喻生淨土者，雖未入位，以念佛故，而菩薩與居。\n△二、釋俱會一處。\n【疏】以不退菩提故，同佛所證，謂同法性身，同常寂光土，故云俱會一處。\n【鈔】一處者，非徒曰與諸上善人俱會事相之一處，葢俱會所證理性之一處也。即能居之法性身，所居之寂光土，方名真一處也。\n△二、修行二：初、分科。\n○二、修行二：初、反顯餘善不生。\n△二、釋經二：初、反顯餘善不生二：初、列經。\n「舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼國。」\n△二、釋義四：初、釋少善根。\n【疏】靈芝云：「欲顯持名功勝，先斥餘福為少善根。施、戒、禪、誦一切福業，若無正信回向願求，皆為少善，非往生因。」\n【鈔】解中，有簡有收。簡之，則若無信、願、回向，皆為少善根、福德因緣，非往生之正因；收之，則若有信、願、回向，皆為多善根、福德因緣，是往生之助行。\n△次、釋多善根。\n【疏】若依此經，執持名號，發願往生，方名多善根也。\n【鈔】此經往生正因，的在一心持名，發願回向。如是善根，其功也多，其根也深，決得往生，永為佛種。\n△三、明正與助。\n【疏】善因名正行，謂執持名號，一心不亂。福德約助行。\n【鈔】佛之大道，非正無以為行門，非助無以為資粮，更加發願要制，方能速證無生。\n△四、引證助行。\n【疏】《觀經》云：「欲生彼國者，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」如此三事，名為淨業，皆往生之助行也。\n【鈔】《觀經疏》云：「第一、孝養父母，奉事師長，敬上接下，慈心行也。修十善業，是其止行。身除三邪，口離四過，意斷三惡也。」《妙宗鈔》云：「此經正被頓修之機。雖修佛行，父母、師長豈不孝事？輪王十善豈不止行？但能修之心一一稱性，何妨所修慈孝之善共於凡夫？」《觀經疏》云：「第二、三歸者，佛、法、僧。在家戒，亦即是十戒具足。眾戒者，道俗備受，微細不犯。威儀者，三千悉皆不缺也。」《妙宗鈔》云：「圓頓行者，豈違小乘出家之式、三歸、眾戒、威儀等事？但受持之心合於一體，依於畢竟，而所行之法共於二乘。」《觀經疏》云：「第三、發菩提心是願，起意趨向，名為發心。菩提是道，佛果圓通，說為菩提。讀誦大乘，明修解也。行能運通，說之為乘。餘二不及，是言大也。」《妙宗鈔》云：「依無作境，起無緣誓，名發菩提心。實相不二而二，立因果殊；二而不二，始終理一。信此因果，方名為深。讀誦大乘，修三智解，運圓乘行，以此解行教其行者，名為勸進。此三種業，得前前者，不得後後；得後後者，必得前前。故今行人能修前二，前二不能修於大乘，故云餘二不及，是言大乘，皆往生之助行也。」\n△二、正示持名方法二：初、牒科。\n○二、正示持名方法。\n△二、釋經二：初、列經。\n「舍利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。」\n△二、釋義五：初、釋執持之義。\n【疏】孤山曰：「執，謂執受；持，謂任持。信力故執受在心，念力故任持不忘。」\n【鈔】執持者，執而後持，亦名受持。故解曰：執，謂執受。然則聞而不信，不足以為執受。又曰：持，謂任持。加人有力，堪任持物，是則信而不念，不足以為任持。故曰：信力故，執受在心；念力故，任持不忘。\n△次、釋若字之義。\n【疏】若者，不定之辭。利根一日一念，鈍根或至七七日行成，縱未破惑，定為往生之因。\n【鈔】經文既云若矣，又增數至於七日，是則往生之因，要在持名，階於一心不亂。而人根利鈍，日數限乎七等。若利根者，一日成乎一念，鈍根至於七日。而解中又增云七七者，此或約極鈍根者為言，或約行門逾增勝者而說。然則持名一心不亂者，因也。得一念者，約行成而為言也。縱未破惑，定為往生之因者，此言一念之力，有伏惑之功也。葢言若能伏惑，臨終正念自然現前，往生淨土必矣。\n△三、釋一心不亂二：初、總標。\n【疏】一心不亂，有事有理。\n△二、分釋二：初、事一心。\n【疏】事一心者，行者繫緣憶念阿彌陀佛相好光明，無分散意，念念無閒，名事一心。\n【鈔】繫緣憶念者，觀也。阿彌陀佛等，境也。無分散意，念念無閒者，念力勇猛，能排雜念，使內心不起，外境無侵也。下文雖明理中一心，要須先假持事中一心以為其本。理中不過用解力而融之通之，使無滯事相，以為殊勝之因。苟微乎此，曷能成就一念伏惑之功耶？\n△次、釋理一心二：初、明一心三觀。\n【疏】理一心者，了達能念之心、所念之佛，皆無自性，雖本來空寂，而感應道交，如鏡像水月，任運顯益，當處皆空，全體即假，二邊叵得，中道不存，三諦圓融，絕思絕義，名理一心。\n【鈔】「了達」下，明即空義。言能念、所念皆無自性者，此約四性而體達無生也。應云亦無他性、共性、無因性，文之略也。此中宜以能念之心本空，為無自性；所念彌陀本空，為無他性；感應道交，如境像水月，為無共性；任運顯益，為無無因性。此乃攝後歸前，以明無有四性也。次「雖本來空寂」下，明即假也。上二句約法明假，下二句約喻明假。乃以形之與水喻感，鏡之與月喻應。鏡、月本無心，而自然現乎影像；形、水亦無意，而法爾感乎鏡、月。功至往生，任運顯益也。當處皆空者，有即空也；全體即假者，空即有也。有即空，則有即非有；空即有，則空即非空。非空非有，則中道昭然；即空即有，則中道亦亡。故曰：二邊叵得，中道不存。如是，則所觀之境，三諦圓融；能觀之心，絕思絕議。事、理二門，已如解中略示。若欲更明其旨，則又有橫、豎二種不同。橫論三觀，則能念屬乎三觀，所念屬乎三諦。如正稱名時，了能稱心，非內非外，無形無狀，即空觀；雖非內外形狀，而此能念之心歷歷分明，即假觀；而此能念，非離假而有空，亦非離空而有假，雙遮雙照，即中觀。所稱佛名，及以音聲，如谷中響，如水中月，了不可得，即真諦。雖不可得，而佛號音聲，宛然在口，顯然在耳，即俗諦。而此所念，亦非離真而有俗，亦非離俗而有真，俱存俱忘，即中諦。此橫論三觀三諦也。若豎論者，祗以一心不亂，萬緣俱寂者，為空觀。以所念六字聖號，朗朗分明者，為假觀。能念雖空，而念者宛然；所念雖假，而谷響不實。如是則即空不空，而空即假；即假非假，而假即空。雙遮雙照，境觀雙忘。所謂境為妙，假觀為空，境觀雙忘即是中。忘照何嘗有先後，一心融絕了無蹤。若然者，求生淨土之人，但以一心不亂，而執持名號。祇執持名號，而一心不亂。無邊妙義，咸在其中。不思議觀，非離當體。可謂全性起修，全修在性也。又須了知經中之意，一心不亂，欲使因果名目相應也；執持名號，欲使生佛感應道交也。因果名目相應者，極樂稱為淨土，惟其心淨，而後佛土淨。但心淨土淨，其義甚通。圓伏五住，圓破三惑，皆名心淨。而此心淨，感佛土淨，則圓該四土。今是同居淨土，只須一日至於七日，執持名號，一心不亂，以為心淨往生之因。二、生佛感應道交者，彌陀妙應，既是果人，復有宿誓，令我持名，是故必須執持名號，以為心淨往生之因。故一心不亂，與執持名號，二義相須，闕一不可。故此經宗，須以四句料簡：一、是一心非持名，即尋常修禪，與夫一心修諸眾行，又無回向發願，悉非往生正因。二、是持名非一心，即散心持名，雖是佛乘緣種，亦非往生正因。三、非一心非持名，即悠悠凡夫，作諸善事，亦非往生之因。四、是一心是持名，方是此經所說往生正因。若約此經，說在方等，收四教機，以判一心，則有四種行人不同：一、藏教人心佛實有，惟約事相，判心不亂，以此為因，加之信願，臨終果熟，即得往生。今之凡夫，未通至理，惟關閉六情，不出不入，而一心持名，或用心推究，種種剖析，皆藏教人一心持名也。二、通教人善能了達，若心若佛，如幻如化，佛本是無，心亦何有，聲如谷響，佛如鏡像，如此體解，當處無生，此通教人一心持名也。三、別教人先能達空，亦能達假，以我空心而造假佛，非惟佛有，不妨心有，然以空心而念假佛，空既不空，假亦不假，非假非空，見於中道，此別教人一心持名也。四、圓教人能達淨土唯心，彌陀本性，即真俗中，觀中空假，有念無念，無非法性，無佛有佛，皆是真如，終日有念，終日無念，以無念念，相有相相，無生而生，生而無生，此圓教人一心持名也。此約方等時義釋如是。若約《法華》開權顯實者，應會前教悉歸圓頓。以藏教人關閉六情，制心不亂，為我圓教事中一心；通教如幻，為我圓教即空一心；別教出俗，為我圓教即假一心。圓本相即，不須和會。以《法華》妙具二妙，故前圓教一心為《法華》相待論妙，今統會歸為《法華》絕待論妙。是故圓家行人已聞妙法，深悟圓理，以起圓宗。如此力用，圓融無礙，了事乃即理之事，理乃即事之理。是以一心持名時，事一心可也，理一心可也，事理相即一心可也。念念無非法界，心心皆即真常。如是念佛，功德最大，能伏五住煩惱，能破一心三惑，能淨四種淨土，能見三身彌陀，是為不思議念，是為無功用念。永明所謂「有禪有淨土，猶如戴角虎，今世為人師，來生作佛祖。」此偈正為圓頓人一心持名者說也。\n△次、明性具宗旨。\n【疏】須了達法界唯心，心外無境，彌陀相好，元是自心，十萬億剎，不踰當念。以性具諸法故，不從他得。\n【鈔】法界有三義：一、性具，即三千十界也；一、性體，即清淨本然一真如法界也；一曰、性量，即一真法界，豎窮橫遍之界量也。三種法界之性，皆惟眾生根塵相對，一念分別識心，是故離心無境，離境無心。以是之故，彌陀相好，乃我本性之彌陀；十萬億剎，乃吾唯心之淨土。故曰：元是自心，不踰當念。是故結云：以性具故，不從他得。\n△四、釋本經稱名。\n【疏】又復當知，彌陀已證究竟第一義諦，一稱嘉號，萬德齊彰，罪銷塵劫，福等虗空，何況一日至七日耶？良由法藏本願：「設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」既承彼佛因中願力、果上光明，執持名號，功德無量，臨終見佛，決定無疑。\n【鈔】前釋事中，一念乃約憶念彼佛相好光明而說，似濫《觀經》觀佛為念。用心雖同，揀境則異。今則的指執持名號，而為所緣之境，故曰一稱嘉號，萬德齊彰。文中乃釋或者之伏疑。疑者云：佛有萬德，應觀三身。云何但稱名號，即得往生？故殷勤示之曰又復應知等云云。文約兩義，以釋其疑：一者、名實相稱，二者、法藏本願。一、名實相稱者，四明云：「圓極之果，所有名字，一一不虗，究竟成就。葢其所召，皆真極故。」故《大經》云：「世諦但有名無實義，第一義諦有名有實義，佛是究竟第一義諦故。」又今彌陀既已證乎究竟第一義諦，故一稱嘉號，萬德齊彰。彌陀萬德慧日，既以俱體齊彰，眾生黑暗罪瑕自然當念消乎塵劫。罪性本空虗而不實者既銷，則稱名功德福等虗空者自生。一稱佛名功德尚然，況一日至七日一心不亂執持名號，則無罪而不滅、無福而不生，臨命終時往生淨土，斷斷乎不唐捐矣。「良由」下，第二、示法藏本願云云。葢諸佛本願毫無虗假，以彌陀因中發四十八願已，即便經歷曠劫修行以填願海。願海既滿，無量法財一時發現，是故今取極樂世界攝受有情。而娑婆眾生已信是事，仍發往生之願以投願海，復修稱名之行以增行山。萬流歸海同一醎味，須彌攝物共一帝青，自然而然原非勉強。是故解文末後合二義以結斷疑根云：既承彼佛因中願力、果土光明，執持名號劫德無量，臨終見佛決定無疑。\n△五、訂此經訛脫三：初、出古本。\n【疏】靈芝疏載，襄揚石本，於一心不亂下有云：「專持名號，以稱名故，諸罪銷滅，即是多善根福德因緣。」\n△次、訂訛脫。\n【疏】彼石經本，六朝人書，竊疑今本相傳訛脫。\n【鈔】解中既云今傳訛脫，凡讀習者，應依古本而增正之。\n△三、況顯持名。\n【疏】況我彌陀，以名接物，耳聞口誦，無邊聖德，攬入識心，永為佛種，頓除億劫重罪，獲證無上菩提。信知非少善根，實謂多功德也。\n【鈔】凡諸佛應身接物，有乎四益：一、以形益，現身是也；二、以光益，放光是也；三、以聲益，說法是也；四、以通益，現神足是也。惟阿彌陀四益之外，更加之以名接物，以其有本時所發誓願故也。餘之四接，其攝機也狹；惟以名接物，其攝機也廣。既彌陀以名而接物，故眾生得以耳聞而口誦，豈惟一稱嘉號而萬德齊彰，且又無邊聖德，攬入識心，永為佛種，除罪證道，不可思議，其善根功德豈小小哉！竊原淨土法門，其所開示一也。惟所修之方，厥門雖多，要其所歸，不出二種：一曰、正修，二曰、助行。於正修中，其法有二：一、觀想，二、持名。專心作觀，則文載《觀經》；專心持名，則文載此經。若觀想與持名兩者並行，則文載《般舟三昧經》。今欲明其義，則有五種不同：一、名實不同。名即佛界假名，實則佛界五陰與夫國土。觀五陰實法，則《觀經》所示佛、菩薩、三輩往生等九觀；觀依報國土，則《觀經》所示日、氷、地、樹等六觀。若《般舟經》所示，但觀佛身正報實法而已；今經所示，但持假名，故曰「聞說阿彌陀佛，執持名號。」是則依此經修，但以稱佛名號六字音聲而為所緣之境，無以觀佛相好以濫經宗，所謂一稱嘉號，萬德齊彰，舉假名而全收實法。故知此經所示，乃提綱挈領之法門也。二、緩急不同。如《觀經》所示十六妙觀，始修日觀，必待成就，然後改觀，觀水觀氷等，緩緩而進，辦在一生。此經所示持名方法，極其長期，在于七日，其次或六或五，乃至一日，執持名號，一心不亂。并《觀經》下輩往生，《大彌陀經》臨終十念即得往生。故知此經所示，乃以急勝緩之法門也。三、難易不同。《觀經》修觀，以凡夫之人，心想嬴劣，故先示日觀西向，以攝其心。待心靜細，然後觀水觀冰，乃至像觀成就，然後觀佛真身。此必久修成熟之機，乃可行之。今經所示初心凡夫，但是有口能稱，有信能念，皆可修之。故知此經所示，乃至簡至易之法門也。四、純閒不同。十六觀門，初心修者，跏趺入定，然後可觀，出定歷緣，非其境界。若執持名號，不間閒忙，不拘動靜，行住坐臥，皆可修之。故知此經所示，乃至捷至徑之法門也。五、攝機不同。若依《觀經》所修，惟被上根，故所修之機，狹而不廣。稱名之法，不擇賢愚、不揀男女，若貧若富、若貴若賤，皆可修之。故知此經所示，乃攝機極廣之法門也。是則此經所明境觀，只須惟約執持名號為所觀境，若事若理，悉以此而解說修行，不必更約觀佛相好而雜附之。\n△三、感果二：初、分科。\n○三、感果二：初、感聖迎接。\n△二、釋經二：初、感聖迎接二：初、列經。\n「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。」\n△二、釋義四：初、隨品所感。\n【疏】靈芝云：「聖眾現前，亦有多種，或真佛、化佛、觀音、勢至，隨其品位，委在《觀經》。」\n【鈔】真佛者，彌陀之應身也。此有二種：一、勝應，二、劣應。化身，則從應身又變化其身而來接引。準例，觀音、勢至，亦有真之與化，隨其此方念佛功行，破惑伏惑，以感何身而接引之。\n△次、破斥謬解二：初、序謬。\n【疏】或謂臨終見佛以為魔者，或云自心業現，實無他佛來者。\n【鈔】世間禪門淺悟，教苑謬承，多作此說。\n△二、斥過。\n【疏】斯葢不知生佛一體，感應道交，自障障他，為過非淺。\n【鈔】凡是見佛，須論感應。若平居參禪，或修空觀，既宗掃蕩，佛亦不立，苟有所見，悉為魔境。或功用顯著，心佛自現，亦須觀空，弗生著相。今既念佛，求生極樂，臨終見佛，此因妙感。復由生佛本是一體，感應道交，法爾如是。若不明此，妄論邪談，不惟自障，兼亦障人，於此法門，大成罪過。\n△三、引證。\n【疏】法藏本願云：「眾生發願欲生我國，臨命終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。」\n【鈔】彌陀夙昔既有弘願，眾生又能依願求生，此正生佛天性相關，感應道交，不可思議。\n△二、正念往生二：初、牒科。\n○二、正念往生。\n△二、釋經二：初、列經。\n「是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」\n△二、釋義二：初、明佛力攝持。\n【疏】乘彌陀願力攝持，不為平昔妄想攀緣傾動其心，正念現前，故云心不顛倒。\n【鈔】娑婆眾生雖能念佛，浩浩見思，實未伏斷，而能垂終心不顛倒者，原非自力而能主持，乃全仗彌陀乘大願船而來拔濟，雖非正念而能正念，故得心不顛倒，即得往生。\n△次、明自他兼濟。\n【疏】因前念佛，罪滅障除，淨業內熏，慈光外攝，離苦得樂，一剎那閒，故云即得往生等。\n【鈔】經云：「至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。」夫生死，未來所受之報障也。重罪，往昔所造之業障也。業從心造，過去世時之煩惱障也。八十億劫，言過去所起煩惱，所造惡業，極長之時分也。如是長時三障，一稱佛名而能頓滅者，此由行人念佛智慧之日，合佛慈悲智慧之日。二慧日光，重重相照，故無煩惱之暗而不燭，無罪業之幽而不照，亦無生死之縛而不解。離苦得樂，即得往生，豈虗謬哉？是則雖由慈光外攝，而又全憑念力至心。寄語行者，尋常稱名，七日之期，而功始一日；一日之期，而功始一時；一時之期，而功始一念。果能一念至心，而滅除眾罪，則一時一時之功，當何如哉？一日七日之功，又何如哉？成山之功，始於初簣。求生淨土者，尚勉之哉！故普智大師引《涅槃經》云：「譬如少火，能然一切草木；如少金剛，能壞須彌山。」所以《觀經》下品中說：「火車相現，尚得往生。」皆由慙愧之心，信力堅固，方能滅惡。若觀世人，為善心輕，為惡心重，誠恐善未敵惡，何以得生淨土？請以現事驗之：對佛像，則不如接大賓之恭謹；學經法，則不如求財利之勤劬。毀他，則氣粗語滑；讚彼，則氣緩語澁。或以惡之，則覆善揚惡；好之，則掩短美長。凡此用心，方沉惡趣。欲以少善消多惡而求生者，難矣哉！\n△四、結勸二：初、牒科。\n○四、結勸。\n△二、釋經二：初、列經。\n「舍利弗！我見是利故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。」\n△二、釋義。\n【疏】淨業功勛，願為最要，是故如來再三勸勉。\n【鈔】淨業之宗，雖具三要，願為船舵，又居其先，信行有所要制，直捷往生無疑。\n△三、諸佛稱讚二：初、牒科。\n○三、諸佛稱讚三：初、釋迦稱讚。\n△二、釋經三：初、釋迦稱讚二：初、列經。\n「舍利弗！如我今者，讚嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。」\n△二、釋義三：初、釋稱讚所指。\n【疏】牒前稱讚，依正莊嚴、願行功德，利益無量，以例六方諸佛，悉亦如是稱讚，勉令生信。\n【鈔】前所稱讚，依正莊嚴，指所詮之體也；願之與行，指所詮之宗也；功之與德，指所詮之力用也。如是利益，無量無邊，尚不可以心思，況可以言議！金口叮嚀，勉令生信，讀是經者，可不修之！\n△次、明秦譯之簡。\n【疏】唐譯具有十方，此惟六方，略去四維耳。\n【鈔】歷代譯經，惟什師順此方之機，而十一略之。無論其他，即此經十方佛讚，而略去其四，人皆傳誦，似有不期然而使之然者，亦可謂得契理契機　妙也。\n△三、指科判之失。\n【疏】孤山疏：「此後即屬流通。」今謂諸佛稱讚，是本經題，一經要旨，合歸正說。\n【鈔】孤山判屬流通者，意謂六方佛讚，是使流通故也。不知此讚是本經題目，豈有經義屬於正宗，而經題又屬流通耶？\n△二、諸佛同讚二：初、牒科。\n○二、諸佛同讚六：初、東方二：初、現相表彰。\n△二、釋經二：初、東方二：初、現相表彰二：初、列經。\n「東方亦有阿閦󳺎佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界。」\n△二、釋義四：初、釋佛名五：初、釋阿閦󳺎佛。\n【疏】阿閦󳺎佛，此云不動，法身常住，無遷變故。\n【鈔】論佛三身悉無遷變，以報身契法，證一性故；應身從體起用，全用在體故。今但云法身者，以讓此身非修成故也。\n△次、釋須彌相佛。\n【疏】須彌，此云妙高，佛相如之。妙則三德圓融，高則逈出因位。\n【鈔】三德圓融，簡異偏證。逈出因位，簡異分真。乃圓頓妙覺果佛。若曰佛相如之，乃所現勝應。被高山王機，說《華嚴》等經之佛，亦可名為報身。\n△三、釋大須彌佛。\n【疏】大須彌者，佛德高大如須彌盧，超過眾山。\n【鈔】高則位齊究竟，廣則德備法界，超過因位，稱大須彌。\n△四、釋須彌光佛。\n【疏】須彌光者，光如須彌，映蔽眾山。\n【鈔】報智光明，豎高橫遍，因位偏乘，悉皆映蔽。\n△五、釋妙音佛。\n【疏】妙音者，音聲美妙，說法稱機。\n【鈔】音聲雖美，不能說法，固非妙也；雖能說法，若不稱機，亦非妙也。\n△次、釋恒河沙。\n【疏】恒河，亦云殑伽河，在天竺無熱池側，廣四十里，其沙至細，興水同流，言其多也。\n【鈔】無熱池，即梵語阿耨達也。有四口，從東南角白象口所出之水，流入恒河，沙細如麵。佛常於此河之側說法，凡指數多，必以此河之沙為喻，令易曉故。\n△三、釋廣長舌相。\n【疏】出廣長舌，表無虗妄。無量劫來，口離四過，故感此相。\n【鈔】凡人之舌，隨其報相，各有廣長。若此方貴人，舌䑛至鼻，然能可長可短，則以之為貴。苟長而不能縮，短而不能伸，此必生前好演是非，為短長之說，故感今生如此之報，以驗世人不妄語者，必得其所。惟佛世尊多劫實語，故舌相廣長，超異常人。然有常相、現相不同。若常相者，縮之雖常在口，伸之則能覆面，上至髮際。此曾令外道生信，所示如此也。若夫現相，又有大小不同，略舉二經。《法華》言高而不言廣，故曰上至梵世；此經言廣而不言高，故曰遍覆三千大千世界。要知二經大小相齊，但文互略，故各舉一邊，悉是表無虗妄，現此以敦聞者之信耳。又義，《法華》明豎出三界，故但言高；此經明橫出三界，故但言廣。若即豎而橫，即橫而豎，文雖互略，義必相齊。\n△四、釋三千大千。\n【疏】三千大千世界，《俱舍》頌云：「四大洲日月，須彌盧欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，說名為中千，此千倍大千，皆同一成壞。」謂萬億四天下，總為一佛土也。\n【鈔】前文已釋，須者往尋。\n△二、發言勸信二：初、牒科。\n○二、發言勸信。\n△二、釋經二：初、列經。\n「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」\n△二、釋義二：初、釋令生深信。\n【疏】決定不虗，故言誠實。十方世界恒沙諸佛，異口同音說此法門，令生深信。\n【鈔】十方諸佛說誠實言者，謂淨土法門，非但我釋迦如來於此經中以決定不虗之言而為大眾宣說，即十方諸佛亦異口同音說如是決定可信誠實之法也。此段經義，昔慈恩法師謂：「觀此經勢，葢他方諸佛告自國聽眾，釋迦轉引彼佛意言，證彼西方，令此會眾生信敬也。」而靈芝法師所說又自不同，謂：「正當釋迦說此經時，十方諸佛同時勸讚，令信是經。」余謂準前既云亦有，要當以慈恩為正也。\n△次、釋是本經題。\n【疏】稱讚下十六字，是本經題。上八字言極樂依正、莊嚴、行願、因果，下八字言六方稱讚。下文釋云：「聞是經受持者，及聞諸佛名者，皆為諸佛護念，不退菩提。」\n【鈔】準慈恩師意，則下八字，總是釋迦與諸佛皆說淨土法門，而此唯心淨土、本性彌陀之旨，皆為諸佛之所護念。越溪澄師云：「此經有四不可思議：一者、依報，雖是同居，而體是寂光；二者、正報，雖是應身，即法即報；三者、修因；四者、感果；七日持名，即感聖果。因果不二，皆是不可思議功德。」\n△二、南方二：初、牒科。\n○二、南方二：初、現相表彰。\n△二、釋經二：初、現相表彰二：初、列經。\n「舍利弗！南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大𦦨肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界。」\n△二、釋義五：初、釋日月燈佛。\n【疏】日月燈光，表佛三智。\n【鈔】三智之中，一切種智最為尊勝；取喻如日，無幽不燭，而寰宇居尊。道種智出假利物，導利羣萌；取喻如月，長養萬物，各得華茂。一切智破見思惑，於空得證；取喻如燈，能除室暗，使獲智明。\n△次、釋名聞光佛。\n【疏】名聞光者，名聞十方，如光徧照。\n【鈔】三德智光，遍照十方，有名稱之實，故有名稱之聞。\n△三、釋大𦦨肩佛。\n【疏】大𦦨肩者，肩表二智，𦦨喻照理。\n【鈔】左肩表實智，右肩表權智。二智之燄，能照權實之理，喻如𦦨肩。\n△四、釋須彌燈佛。\n【疏】須彌燈者，須彌高出眾山，燈表化他之用。\n【鈔】高出眾山，表自證之體；備乎四德，高出因位化他之用；即用即體，利無不妙。\n△五、釋無量精進佛。\n【疏】無量精進者，方便度生，未嘗休息。眾生無量，悲智亦然。\n【鈔】眾生無量，言數多也。未嘗休息，言時長也。如來之悲智方便，度盡眾生，不雜不退，故名無量精進。\n△二、發言勸信二：初、牒科。\n○二、發言勸信。\n△二、列經。\n「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」\n△三、西方二：初、牒科。\n○三、西方二：初、現相表彰。\n△二、釋經二：初、現相表彰二：初、列經。\n「舍利弗！西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界。」\n△二、釋義七：初、釋無量壽佛。\n【疏】無量壽佛者，靈芝云：「同名甚多，決非法藏所成之彌陀也。」慈恩云：「設若彌陀自讚，於理何妨？謂稱讚此法門，令生深信，非自伐其善也。」\n【鈔】靈芝謂決非極樂彌陀者，以其十方諸佛，各於本國，稱讚說此彌陀一經，令眾生聞者，生信受持，發往生願。若彌陀自讚者，豈令極樂眾生，又求生別有極樂淨土乎？況自伐其善者，祇可誡乎下凡。若如來者，自稱我是如來、應供等，勉令聞者，咸來聽法，成乎三慧，豈自伐之言乎？\n△次、釋無量相佛。\n【疏】無量相者，相好無量也。\n【鈔】相好無量者，如盧舍那具足十華藏海微塵相好，阿彌陀佛具足八萬四千相好，光明龍女之讚釋迦微妙淨法身具相三十二，以八十種好用莊嚴法身，皆可名為相好無量也。\n△三、釋無量幢佛。\n【疏】無量幢者，功德無量，超勝如幢也。\n【鈔】幢有二義：一、高出，有超勝義；二、八方，有摧邪義。今取高出，故釋云超勝。\n△四、釋大光佛。\n【疏】大光者，廣大光明，暎蔽一切也。\n【鈔】智慧光明，極其廣大，映蔽凡小，及以因人。\n△五、釋大明佛。\n【疏】大明者，佛智大明，無惑不破也。\n【鈔】佛證三智，皆有大明，能破三惑及以二死。既能自破，亦能破他。\n△六、釋寶相佛。\n【疏】寶相者，相好殊特，如寶可貴也。\n【鈔】世閒之寶，莫貴於善；如來之寶，莫貴相好，可尊可重，故喻於寶。\n△七、釋淨光佛。\n【疏】淨光者，淨表法身，光表報應也。\n【鈔】分字而釋，故名以義表。若合釋者，光表三身，淨表三身證極清淨，超諸因位。《金光明經》云：「如來遊於無量甚深法性，超諸菩薩所行清淨」是也。\n△二、發言勸信二：初、牒科。\n○二、發言勸信。\n△二、列經。\n「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」\n△四、北方二：初、牒科。\n○四、北方二：初、現相表彰。\n△二、釋經二：初、現相表彰二：初、列經。\n「舍利弗！北方世界有𦦨肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界。」\n△二、釋義五：初、釋𦦨肩佛。\n【疏】𦦨肩者，雙照真俗，如肩發𦦨。\n【鈔】兩肩表權、實二智，今兩肩發𦦨，表二智𦦨光，照真、俗二理也。\n△次、釋最勝音佛。\n【疏】最勝音者，梵音深妙，超勝一切。\n【鈔】佛凡說法，以八音、四辨而宣暢之，所詮之理最為深妙，一切因人所不能比，故言最勝。\n△三、釋難沮佛。\n【疏】難沮者，法身堅固，不可沮壞。\n【鈔】佛具三身，舉一即三。法身既其堅固，報應亦必同之，要之皆不可沮壞也。\n△四、釋日生佛。\n【疏】日生者，如日初昇，無幽不燭。\n【鈔】佛日行空，皆能燭幽，惟初生日，燭幽義顯，故偏言之。\n△五、釋網明佛。\n【疏】網明者，智明如網，遍覆十界。\n【鈔】佛之智慧光明，猶如因陀羅網，既互照莊嚴之不盡，亦徧覆十方之無餘，可表慈悲蔭祐十界。\n△二、發言勸信二：初、牒科。\n○二、發言勸信。\n△二、列經。\n「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」\n△五、下方二：初、牒科。\n○五下，方二：初、現相表彰。\n△二、釋經二：初、現相表彰二：初、列經。\n「舍利弗！下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界。」\n△二、釋義六：初、釋師子佛。\n【疏】師子，如師子王，摧伏羣獸。\n【鈔】師子為百獸中王，身力威猛，吼音雄震，力能伏獸，聲能裂腦。喻佛從意輪現身通，口輪說大法，眾生莫不歸依，邪魔悉皆摧伏。\n△次、釋名聞佛。\n【疏】名聞者，名稱普聞無量世界。\n【鈔】佛有無量德，應有無量名，皆有稱名之實，一一不虗。一一諸名，聞於無量世界，莫不使聞者仰名飡德而獲利益。\n△三、釋名光佛。\n【疏】名光者，名如日光，遍照一切。\n【鈔】即智光而為名光，智隨名遍，而光依智照。\n△四、釋達磨佛。\n【疏】達磨翻法，所證法身，軌持萬化。\n【鈔】陽春到處，萬物遂生；法身遍處，萬物咸軌。隨緣不失規矩，真如不變難思。\n△五、釋法幢佛。\n【疏】法幢，法性如幢，高出羣有。\n【鈔】法性高出者，乃出纏之法性也。諸佛眾生共而不共者，以此。\n△六、釋持法佛。\n【疏】持法，以中道實智持二邊法。\n【鈔】空有不能持中實者，下不能御上也；中實而能持二邊者，勝能統劣也。既不失中道，亦不失二邊。\n△二、發言勸信二：初、牒科。\n○二、發言勸信。\n△二、列經。\n「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」\n△六、上方二：初、牒科。\n○六、上方二：初、現相表彰。\n△二、釋經二：初、現相表彰二：初、列經。\n「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大𦦨肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界。」\n△二、釋義十：初、釋梵音佛。\n【疏】梵音者，梵即淨也，法音淨妙，聞者適悅也。\n【鈔】佛以已證清淨妙法，八音四辨，悅懷而說，契理契機，無不適悅。\n△次、釋宿王佛。\n【疏】宿王，如月照夜，星宿中王。\n【鈔】三乘聖眾猶如星宿，佛清淨月如宿中王，以清淨法蔭諸煩熱。\n△二、釋香上佛。\n【疏】香上眾德，如香超諸因位。\n【鈔】佛有五分身香，能總一切萬德，人所不能及，故以香上稱之。\n△四、釋香光佛。\n【疏】香光，五分法香，如光破暗。\n【鈔】佛名香光莊嚴者，以有五分法身之香，徧照法界，破諸眾生不淨之暗故也。\n△五、釋大𦦨肩佛。\n【疏】大𦦨肩，大智發光，雙照二諦。\n【鈔】諸法實相，不出真俗，故能照智，祇惟權實。故以兩肩發𦦨，以表彰智境難思。\n△六、釋寶華嚴身佛。\n【疏】寶華嚴身者，萬行因華如寶，莊嚴法性之身。\n【鈔】佛身以諸相為眾寶莊嚴者，正表果德以萬行因華而莊嚴之也。既以是而嚴身，復以是而為號，欲令眾生覩相，莫不志願思齊。\n△七、釋娑羅樹王佛。\n【疏】娑羅，此云堅固，喻法身無變易故。\n【鈔】西天以娑羅為樹中王，震旦國惟峨眉、王屋、天台有之。樹有五德：一、婆娑蔭覆，二、密幄鱗砌，三、冬夏不凋，四、樹身堅固，五、花色香美。以是之故，稱樹中王。可喻如來大慈普被，萬德具足，常住寂滅，究竟堅固，相好莊嚴。解中取堅固之義，以喻法身，為其能統眾德故也。\n△八、釋寶華德佛。\n【疏】四德如寶，如花開敷。\n【鈔】佛之所寶，莫貴四德，芬芳煒燁，如花開敷。\n△九、釋見一切義佛。\n【疏】見一切義，洞達諸法甚深義故。\n【鈔】諸法，十界也。義趣者，三諦也。惟佛與佛乃能究盡，故稱見一切義佛。\n△十、釋如須彌山佛。\n【疏】如須彌山者，如妙高山，眾聖中尊。\n【鈔】須彌山，四寶所成，故稱為妙；表出眾山，故稱為高；喻佛究竟常、樂、我、淨，一切因人莫能過之。\n△二、發言勸信二：初、牒科。\n○二、發言勸信。\n△二、釋經二：初、列經。\n「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」\n△三、徵釋經題二：初、分科。\n○三、徵釋經題二：初、徵。\n△二、釋經二：初、徵二：初、列經。\n「舍利弗！於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？」\n△二、釋義。\n【疏】佛自徵起，下文釋之。\n△二、釋二：初、牒科。\n○二、釋。\n△二、釋經二：初、列經。\n「舍利弗！若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」\n△二、釋義四：初、約三經釋。\n【疏】聞是經者，教經也。受持者，行經也。不退菩提，菩提是本有性德，理經也。三經即是三德秘藏，圓該一切，舒之則彌綸法界，卷之則攝在一經。故使受持之人，恒沙如來，護念不退菩提也。\n【鈔】「聞是」下，釋成三經。「三經」下，會歸三德。理經即法身德，行經即般若德，教經即解脫德。圓該一切者，明三德無所而不具也。舒之則彌綸法界者，一即一切也。卷之則攝在一經者，一切即一也。能如是了，則彌陀一經充滿法界可也，十方法界皆具此經可也。又須了達教、行、理經，舉一即三，餘二易知。今但明行經，如執持名號，一心不亂，行經般若德也；所持名號，萬德全彰，理經法身德也；念念滅除生死重罪，教經解脫德也。受持之人，如來護念，其所護念，不在茲乎？\n△次、約附文釋。\n【疏】靈芝云：「聞是經受持者，牒前依正莊嚴修證因果之文。及聞諸佛名者，牒前六方稱讚之文也。護謂覆護，不使魔嬈。念謂憶念，不令退失。」唐譯云：「聞是經已，深生信解，必為十方十殑伽沙諸佛世尊之所攝受。」\n【鈔】在文可知。\n△三、約果號釋。\n【疏】阿耨多羅，此云無上；三藐，此云正等；三菩提，此云正覺，佛之果號。\n△四、約功用釋。\n【疏】靈芝云：「博地凡夫，業惑纏縛，流轉五道百千萬劫，忽聞淨土，志願求生，一日稱名，即超彼國，諸佛護念，直趣菩提，可謂萬劫難逢，千生一遇。」\n【鈔】萬劫難逢，千生一遇，亦有泛的不同。如雖聞大法，獲種善根，未必即能頓超生死，以其輪迴難出，大道難成故也。今所說法，信受奉行，一日之功，超三僧祇，諸佛護念，的在是乎？\n△三、流通分二：初、牒科。\n○三、流通分二：初、佛勸信受二：初、勸信。\n△二、釋經二：初、佛勸信受二：初、勸信二：初、列經。\n「是故，舍利弗！汝等皆當信受我語及諸佛所說。」\n△二、釋義。\n【疏】叮嚀告誡，勉令生信我及十方諸佛所說。\n△二、顯益二：初、分科。\n○二、顯益二：初、由因克果二：初、正示二：初、修因。\n△二、釋經二：初、由因克果二：初、正示二：初、修因二：初、列經。\n「舍利弗！若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者。」\n△二、釋義。\n【疏】已即過去，今即現在，當即未來。發願是因，得生是果，有願必生，萬無一失。\n△二、感果二：初、牒科。\n○二、感果。\n△二、釋經二：初、列經。\n「是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生、若今生、若當生。」\n△二、解義。\n【疏】「是諸」下，唐譯云：「一切定於無上菩提得不退轉。」「於彼」下，唐譯云：「一切定生無量壽佛極樂世界清淨國土。」是故皆應深心信解，發願往生，勿行放逸。\n【鈔】是諸人等，指前三時發願之人。皆得不退菩提者，非是他人，祇是於彼國土，已發願者，則若已生；今發願者，則若今生；當發願者，則若當生。然願非虗設，發必導往；行非浪施，修必因信。三者圓滿，必得往生；若得往生，決不退轉。\n△二、結勸二：初、牒科。\n○二、結勸。\n△二、釋經二：初、列經。\n「是故，舍利弗！諸善男子、善女人若有信者，應當發願生彼國土。」\n△二、釋義二：初、明揀機。\n【疏】孤山曰：「若有信者，應當發願，則揀出無信之人。」\n【鈔】採佛法寶，須假信手；苟無手人，徒入寶山。\n△次、明他力。\n【疏】夫求生淨土者，是假他力。彌陀願攝，釋迦勸讚，諸佛護念，三者備矣，苟有信心，往生極易。如渡大海，既得巨航，仍有良導，加以順風，必能速到彼岸矣。若其不肯登舟，遲留險道者，誰之過歟？\n【鈔】假他力者，乃取多分為言。以念佛三昧，於功用但稱名，於期限方七日，苟不多假他力，云何即得往生？他力有三：一、彌陀願攝，喻如巨航；二、釋迦勸讚，喻如良導；三、諸佛護念，喻如順風。惟其如此，是以速到。慈航已備，而不肯登舟，甘心於羅剎鬼國，嗜片時之五欲，知必墮落而不之恤，亦愚也哉！\n△二、舉難況易二：初、牒科。\n○二、舉難況易二：初、我讚諸佛。\n△二、釋經二：初、我讚諸佛二：初、列經。\n「舍利弗！如我今者，稱讚諸佛不可思議功德。」\n△二、釋義三：初、明二譯不同而同。\n【疏】此明諸佛互讚，唐譯但云「稱揚、讚歎無量壽佛」，今言「稱讚諸佛」者，以佛、佛體同故。\n△次、引經證不同而同。\n【疏】《華嚴》云：「一切諸佛身，唯是一法身，一身一智慧，力、無畏亦然。」\n△三、結二譯不同而同。\n【疏】是故稱讚彌陀，即是讚諸佛也。\n【鈔】《華嚴》云：一切諸佛，各有自受用身，及以化境。則彼此各各不明也。唯是一法身等，則同也。此即三德、三身等種種三法，莫不皆同。豈非稱讚阿彌陀，即是稱讚諸佛乎？\n△二、諸佛讚我二：初、牒科。\n○二、諸佛讚我二：初、述彼讚詞。\n△二、釋經二：初、述彼讚詞二：初、經。\n「彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德，而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世閒難信之法。』」\n△二、釋義二：初、泛明諸佛同讚。\n【疏】彼諸佛等亦稱讚我，則彌陀亦同諸佛稱讚釋迦也。\n【鈔】彼此雖各相讚，而其所讚正自不同。如釋迦之讚彌陀，則以能大慈與樂，取土攝受；彌陀之讚釋迦，則以能大悲拔苦，現土折伏。雖有互用，實亦互益。故拔苦正欲與樂，興樂正欲拔苦，慈悲兼濟，與拔並施，若嚴父之與慈母，道並行而不相悖也。\n△次、述彼諸佛讚詞三：初、明因德立稱。\n【疏】釋迦，此云能仁；牟尼，此云寂默。能仁則大慈應物，寂默則大智冥理。\n【鈔】大智冥理，自證之體也；大慈應物，化他之用也。今正言應用。如來應於五濁惡世，是以號為能仁。\n△次、明稱名之德。\n【疏】能為甚難希有之事者，下文自釋：一、於五濁得菩提；二、為眾生說難信之法。\n【鈔】釋迦之所以稱能仁者，葢有二能焉：一、於難得菩提之土而得此菩提，是故號為寂默；葢能於非寂非默之境而得寂默菩提，此一能也。二、於剛強濁惡不解之土而說此妙法，是故號為能仁；葢能於尠信尠解之人而說難信之法，是故號為能仁，此二能也。\n△三、釋所化之國二：初、釋娑婆。\n【疏】梵語娑婆，此云堪忍，以眾生堪能忍受三毒諸煩惱故。\n【鈔】三毒者，貪、瞋、痴也。總該五利使、五鈍使、見惑八十八使、思惑八十一品也。皆稱煩惱者，煩如煩熱，惱即惱亂，不得須臾清涼自在，亦可謂之極苦矣。然而恬然忍受，不特不以之為苦，猶且以之為樂，此其所以稱堪忍也。\n△次、釋五濁二：初、總釋。\n【疏】五濁者，《楞嚴》云：「譬如清水，投之沙土，土失留礙，水亡清潔，汩然渾濁。由此五濁，理水亡清。」\n【鈔】清水喻真空之理，沙土喻見思并所召果色，一理一惑，相織妄成。由是水失清淨，惑失留礙，故曰由此五濁，理水亡清，名之為濁。但此經五濁與《楞嚴》，粗細不同，事理咸異，若會而歸之，又不同而同也。\n△次、別釋五：初、劫濁。\n【疏】劫者，梵語劫波，此云時分。從減劫人壽二萬歲時，即入劫濁。四濁增劇，聚在此時，瞋恚增劇刀兵起，貪欲增劇饑饉起，愚痴增劇疾疫起。三災起故，煩惱倍隆，諸見轉熾，眾濁交湊，如水奔昏。\n【鈔】劫名時分，以世界為體。世界有成、住、壞、空，為四大時分，每一時分，有二十番增減之久。今是住劫，減劫之末。減劫之初，人壽有八萬歲，過一百年減一歲，減至二萬歲，即入劫濁，濁未增盛。自爾已後，眾生三毒，日增月盛，至釋迦時，人壽百歲，故曰四濁增劇，聚在此時。刀兵等者，小三災也。生當此時，災起不常，職由人心三毒所感，然猶未至太劇。至減人壽十歲之時，此小三災，方名極隆，世界眾生，將無噍類，謂之子德減父德，子年減父年。然後人心厭苦，漸能遷善，由是又過百年，增壽一歲，壽逾增而善逾進，增至八萬歲而後止，謂之子德增父德，子年倍父年。如是凡經二十番，然後入於壞劫，則水、火、風大三災，次第發現。復經如是二十番時，方入空劫。空二十番時，世界復成，亦二十番時，方入住劫。當釋迦時，正住劫第九番減劫之時，故曰能於五濁惡世等。\n△次、釋見濁。\n【疏】見者，身見、邊見、戒取、見取、邪見五利使，乃至六十二見等也。\n【鈔】身見者，謂於五陰中，妄計有身，強立主宰，恒起我見，執我、我所，是名身見。邊見者，謂計我身，或斷或常，執斷非常，執常非斷，但執一邊，是名邊見。戒取者，謂於非戒之中，謬以為戒，強執勝妙，希取進行，是名戒取。見取者，謂於非真妙法中，謬計涅槃，心生取著，妄計所得為勝，是名見取。邪見者，謂邪心取理，顛倒妄見，不信因果，斷諸善根，作闡提行，是名邪見。出《涅槃經》。六十二見者，謂外道之人，於色、受、想、行、識五陰法中，每一陰起四種見：謂計色大我小，我在色中；我大色小，色在我中；離色是我，即色是我。色陰既爾，餘四亦然，成二十見。約過去、現在、未來三世論之，成六十見，加斷、常二見為根本，共六十二。出《涅槃經》。五利使者，利即快利之義，謂此五種妄惑，動念即生，造次恒有。使即驅使之義，謂諸眾生，為此五種妄惑，驅逐心神，流轉三界，無有出期，故名使也。\n△三、釋煩惱濁。\n【疏】煩惱者，貪、瞋、痴、慢、疑五鈍使，乃至百八煩惱等是也。\n【鈔】貪，即引取無厭也。謂諸眾生貪著世閒色欲、財寶，恣縱心情而無厭足。瞋，即忿怒。謂諸眾生於違情境上，起諸瞋恚，惱亂自他。痴，即迷惑不了。謂諸眾生以迷心緣境，於一切法不能明了。慢，即自恃輕他。謂諸眾生自恃種姓、富貴、有德、有才，輕慢於他。疑，即猶豫不決。謂諸眾生迷心乖理，不能通達法相。五鈍使者，鈍，即遲鈍。謂此五種妄惑，既非動念即生，亦非造次恒有，故言鈍也。百八煩惱者，昏煩之法，惱亂心神，故名煩惱。謂眼、耳、鼻、舌、身、意六根，對色、聲、香、味、觸、法六塵，各有好、惡、平等三種不同，則成十八煩惱。又於其中起苦受、樂受、不苦不樂受，復有十八，共三十六種。更約過去、現在、未來三世，各有三十六種，總成百八煩惱也。\n△四、釋眾生濁。\n【疏】眾生者，攬五陰見慢果報，立此假名。\n【鈔】眾者，眾也。攬五陰實法，立眾生假名。而言見慢果報者，約由因感果為義。見慢即過去利鈍二使之因，果報即現在五陰之果。\n△五、釋命濁。\n【疏】命者，剎那生滅，摧年促壽。\n【鈔】釋迦現世，人壽八十，雖名曰短，較年猶長。復以年而較月，以月而較日，漸漸相較，至于剎那。一念有六十剎那，剎那有六十生滅，所謂豈惟年變，兼又月遷。以至喻云：「如火成灰，念念銷殞，殞亡不息，決知此身終從變滅。」葢世人之壽，為八相所遷，所謂小四相遷大四相，故曰：剎那生滅，摧年促壽。\n△四、結皆由悲願。\n【疏】《悲華經》云：「吾以大悲本願力故，處此濁惡不淨國土。」\n【鈔】濁惡國土眾生悲苦，正與釋迦悲願相應，所謂下合六道眾生同一悲仰。若夫淨土眾生仰樂，正與彌陀慈願相應，所謂上合十方諸佛同一慈力。然而釋迦之悲非不兼慈，彌陀之慈非不兼悲，今對二土淨穢，故偏言一邊耳。\n△五、結難信之法。\n【疏】夫念佛三昧，不揀賢愚、不擇貴賤，不論久近、不分善惡，唯取決定信心，臨終惡相，十念往生。此乃具縛凡愚、屠沽下類，剎那超越成佛之法，可謂一切世閒甚難信也。\n【鈔】夫佛法大海，一味平等，固於賢愚貴賤，無所分別。若言臨終惡相，十念往生，惟淨土一門，方有是事。一切世閒，實為難信。可謂大乘中之大乘，了義中之了義也。\n△二、顯示不虗二：初、牒科。\n○二、顯示不虗。\n△二、釋經二：初、列經。\n「舍利弗當知，我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世閒說此難信之法，是為甚難。」\n△二、釋義二：初、明釋迦具足二難。\n【疏】孤山曰：「五濁界中，行難行之行而得菩提，其事已難，復說此難信之法，二事兼行，是甚難也。諸佛讚我，豈虗言哉！」\n【鈔】諸佛同讚釋迦者，謂具二難故：一者、於難成道之國而能成道，二、於難生信之人而說此法。對顯諸佛，則成二易矣。\n△次、顯二土修行難易。\n【疏】慈雲云：「五濁得道為難，淨土修行則易。」\n【鈔】慈雲大師云：「娑婆得道有十難：一、不常值佛，二、不聞說法，三、惡友牽纏，四、羣魔惱亂，五、輪迴不息，六、難逃惡趣，七、塵緣障道，八、壽命短促，九、修行退失，十、塵劫難成。淨土修行有十易：一、常得見佛，二、常聞法音，三、聖賢集會，四、遠離魔事，五、不受輪迴，六、永離惡趣，七、勝緣助道，八、壽命無量，九、入正定聚，十、一生行滿。難易之狀，明言如此，可不捨難而取易乎？」\n△二、眾喜奉行二：初、牒科。\n○二、眾喜奉行。\n△二、釋經二：初、列經。\n佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世閒天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。\n△二、釋義五：初、約機收簡。\n【疏】一切世閒，總收四眾。十界，別舉三善道者，多受化之機故也。天，謂梵、釋、欲、色等天。阿修羅，此云非天，富貴同天，而多諂誑，無天行故。等者，等於八部鬼神，同聞眾也。\n【鈔】解中明經所敘聞法之機，有收有簡。一切世閒，則總收四眾、十界。四眾固是常聞法者，十界則兼收四趣，謂所收機若是之廣也。天、人、修羅，則簡去餘趣，惟舉三善道也，謂所受化之機若此之多也。此且就一往約餘經者為言。若極樂法門，如《大本》中說：「臨終地獄相現，以至蜎飛蠕動，皆以願力攝之，令生彼國。」則所攝之機，誠宜四眾、十界無所而不收也。\n△次、明益所以。\n【疏】孤山曰：「聞所未聞，故歡喜信受；重法尊師，故作禮而去。」\n△三、獲益淺深。\n【疏】言歡喜者，義該深淺，或得歡喜益，或證理入歡喜地。\n【鈔】得歡喜益者，約世界悉檀判也。入歡喜地者，約第一義悉檀判也。\n△四、引證深益。\n【疏】故《大本》結益無量眾生發菩提心，那由他人得法眼淨。\n【鈔】發菩提心，位在大乘，得入理益；得法眼淨，位在小乘，得入理益。經又云信受奉行，則又獲為人悉檀生善之益，惟闕對治悉檀破惡之益。既有三益，應亦該之。\n△五、流通永永。\n【疏】宣布十方，垂於萬世，盡未來際，利樂無窮。\n【鈔】流通之法，大要兩種：一、自行，二、化他。自行又有兩種：一、如說修行，即七日持名，一心不亂。二、讀誦經文，隨文解義。昔梁朝有道珍法師，嘗於廬山念佛，作水觀。忽夢江水瀰滿，眾人乘船，言往西方。珍言：「道珍一生修西方業，可附我而去。」船上人云：「法師雖講經甚大，未誦《彌陀經》并往生呪，未浴僧，淨業未圓，不得往也。」珍於是感泣。夢覺後，乃廢講業，專誦此經及往生呪，并營僧浴。至垂終夜，異光明耀峯頂，如列數千炬，神人持珍臺而至，請師往生。故知流通願生，不可以不讀誦也。二、化他者，即純以此經為人演說，勸他念佛，願生極樂。或書寫解釋，莫非其行。以此化他功德，回向淨土，發願往生。昔四明昝學諭，常以擘窠圖印施，勸人念佛。有計公，桃源鐵工也，年將七十，兩目喪明。初受一圖，念滿三十六萬聲，念至四圖，兩目瞭然。如是三載，念滿十七圖。一日念佛，忽然氣絕，半日復甦，曰：「我見佛菩薩。令分六圖與昝學諭，是勸導之首；分一圖與李二公，此是表圖之人。」囑其子往謝學諭。言訖，沐浴西向坐逝。以此而觀，勸人念佛，亦往生之行。況昝學諭既能勸人，豈不能自念自利？兼人功德倍隆，往生土品位必高。\n彌陀略解圓中鈔卷下終\n附刻\n拔一切業障根本往生淨土神呪\n捺摩阿彌多婆夜　哆他伽哆夜二　哆地夜他三　阿彌利都四　婆毗五　阿彌利哆六　悉躭婆毗七　阿彌利哆八　毗伽蘭帝九　阿彌利哆十　毗伽蘭哆十一　伽彌膩十二　伽伽那十三　枳多迦利十四　娑婆訶十五\n祐師云：「呪是梵語，此方之人持誦，不經師授，訛謬實多。此呪載養字函書者，節句差誤，後人沿襲，遂失其正。《龍舒淨土文》、《樂󳬛文類》等，不原所以，執之為是，而反以正為誤。聞義不從，謬之甚矣。請以楞嚴呪等比對可知。今依正本刊印，普勸誦持，使密語流行，不失其正也。」\n○余謂祐師既凖楞嚴呪節正句逗，則第四句應同第六句四字為句，移第五句都字歸上為阿彌利都，第五句但婆毗二字為句。又師所撰《淨土指歸》中亦載此呪，謂哆字雖音多曷切，不可作入聲重呼，當與帶字同音。此亦深有所以。葢哆字若依篇韻，應讀作侈。今多曷切讀作帶者，乃梵音彈舌之聲。葢為東華無彈舌聲字，故譯人凡遇彈舌聲，即以此方字加之以口。但遇有口字，悉須彈舌。今哆字加口而讀作帶，便成彈舌之聲故也。\n刻圓中鈔䟦\n佛說阿彌陀佛一經，其猶富貴人家，家常之飯譜，堂室之物帳，衣服之欵記，苑囿之花疏，不過直紀其事，以付當家兒，使其守之弗失，用之不窮，又何必贅以註脚，疣以鈔釋？第慮少年子弟，厭膏粱而莫辨菽麥，侈錦繡而罔識桑麻，是以長者之側，臣佐吏民註記券疏者，得握筆而進矣。吳門蘧庵法師之《略解》，余首登講席時，以之發軔，經三十餘年，恍焉若新。然解雖稱略，于中多涉教門關鑰，乃為初學鈔出。圓中已證惟心淨土、本性彌陀者，必以是為蒭狗。若失方問徑於清泰者，不無少裨云。四明延慶法子圓復募刻流通，余嘉其有自益公人之志，故復為之䟦。\n皇明天啟五年冬傳天台無盡燈僧書", "simplified_text": "No. 423-A 弥陀略解圆中钞序\n天台山幽谿沙门　传灯　撰\n夫如来口密，语意多含，譬王索仙陀婆，一名而具四实。惟彼智臣善解其义，俟王之若出、若食、若饮、若战，一唱乎此，则奉之以马、以盐、以水、以器，莫不会王之心，适王之意。菩萨智臣亦复如是，善解如来之所说法，于浅法中作深说，深法中作浅说，亦浅亦深法中作非浅非深说，非浅非深法中作亦浅亦深说，造论弘经，丰约适所，既不令智退，亦不使义阙，然后可谓升其堂而入其室也。此《佛说阿弥陀经》，乃释迦如来于深法中作浅说，广法中作略说者也。说既略矣，而智臣为之解，不得不略；义既深矣，而智臣为之解，不得不深。解略不令其智退，理深不令其义阙，以略探广，从容中道，余于吴门蘧庵大师《略解》见矣。其序有曰：「琼林玉沼，直显于心源；寿量光明，全彰于自性。」又曰：「了唯心之本具，亿刹非遥；知大愿之可凭，三祇横截。」噫！括尽全经，厥语何其略！惟心本性，厥义何其深！微菩萨智臣，乌能至于是乎！今为之钞，而特题为圆中者，意以极乐依正为妙有，一心持名为真空。微真空而莫能证于极乐之妙有，微妙有而莫能显于此心之真空。所谓不思议假非偏假，真空不空非但空。合是二者而行之，则圆中圆满，非但中之道成。是故命为钞焉。意欲读是经而修行者，顾名思义，诚宜一心不乱，而万虑皆忘，则真空之理彰。七日持名，念念相续，则妙有之理显。行成而见佛，心净而华开，娑婆之印坏，而极乐之文成。印坏所以空其情，是之谓真空；文成所以立其法，是之为妙有。二者俱忘而俱存。弥陀之经，厥语所以略，厥义所以深。爰因钞次，故揭题义，而漫为之序云。\n皇明天启龙飞之初年季冬哉生明下笔故序\n阿弥陀经略解圆中钞\n佛说阿弥陀经略解序\n明　吴郡沙门　大佑　述\n天台山幽谿沙门　传灯　钞\n△次能述人\n师字蘧庵，大佑其讳也。为苏州北禅天台讲寺住持。精于教理，其于净土一门，尤得其妙。有《净土指归集》，盛行于世。其俗姓桑梓，尚俟详考。\n三、所述序二：初、序说经之由；次、序略注之由。初为二：初、序缘起；次、序说经。初又二：初、推寻源流；次、正序缘起。初为二：初、真源不二；次、妄派成殊。\n葢言约真源，则一性之中原无苦乐之殊，则何须如来出世说经？唯妄派成殊，故我佛示生演教。今先明真源不二。\n【疏】夫寂光真净，初无苦乐之殊。\n【钞】寂光者，四种净土之一也。四净土者：一、凡圣同居净土，二、方便有余净土，三、实报无障碍净土，四、常寂光净土。各有净秽，唯上品寂光为真实净土，余之净土皆带虗设故。又复应知，真净之言，非离三土别有寂光可得，只指下三土之体，理本究竟，与寂光更无差别。故四明尊者《妙宗钞》云：「须知四土有横有竖，仍知横竖只在一处。如同居土，趣尔一处，即是实报。若破无明，转身入者，斯是法身，同佛体用，称实妙报，则六根净人亦莫能预，岂居二乘？此则一处竖论实报。若未破无明，即身见者，此乃诸佛及大菩萨，为堪见者，加之令见实报土也。葢有机缘，虽未破惑，已修中观，如华严会及诸座席杂类之机，咸见身土难思者是。」实报既尔，方便、寂光横论同处，亦复如是。于同居处，论三土横竖；于方便处，论二土横竖；于实报处，论一土横竖；至寂光处，无横无竖，当处亦无。今云寂光真净，乃直标真体也。初无苦乐之殊，彰离过绝非也。葢以四土净秽言之，于同居娑婆则惟苦无乐，清泰惟乐无苦。以方便对同居言之，则同居惟苦无乐，方便惟乐无苦。以方便当土言之，则方便秽󳬛惟苦无乐，方便净土惟乐无苦。以实报对方便言之，则方便惟苦无乐，实报惟乐无苦。以实报当土言之，则实报秽󳬛惟苦无乐，实报净土惟乐无苦。若以实报对寂光言之，则实报惟苦无乐，寂光惟乐无苦。以寂光当土言之，则寂光秽󳬛惟苦无乐，寂光净土惟乐无苦。已上皆约修成不二而二言之，故有苦乐之殊。今序云初无苦乐之殊者，乃约性具十界，五阴国土惟有十界苦乐圆融之性，而无十界苦乐差别之相，即生佛等有真如不变之体，本无净秽之殊，何有苦乐之异？故此一句科为真源不二，以为下妄派成殊张本。《楞严》所为性觉妙明，本觉明妙，又曰清净本然，周遍法界是也。四种净土，具如下释。\n△次、妄派成殊。\n【疏】妄识纷纭，遂有圣凡之异。\n【钞】妄识者，三惑之总名也。葢众生无始已来，从性觉妙明、本觉明妙中，一念俄然晦昧，而妄为明觉。因明立所，所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异，因而为三细之无明、尘沙，因而为六粗之见惑、思惑。一变而为寂光秽土，二变而为实报秽土，三变而为方便秽土，四变而为同居秽土。如是为菩萨，为声闻、缘觉，为六道众生。故曰：妄识纷纭，遂有圣凡之异。《楞严》所谓：「随众生心，应所知量。」《华严》所谓：「能随染净缘，遂分十法界。」是故科为妄派成殊。又复应知：初句虽云寂光真净，初无苦乐之殊，不妨乎不殊而殊，即性具十界也。次句虽云妄识纷纭，遂有圣凡之异，不妨乎异而不异，即在性无殊也。良由真如虽不变，不妨乎不变而随缘；妄识虽随缘，不妨乎随缘而不变。以缘缘故，是以不殊而殊；以不变故，是以异而不异。能知乎此，方能了今念佛之心，乃全性以起净修，全修而在一性也。\n△次、正序缘起。\n【疏】由是漂流五浊，莫返一真，故我释尊，示生堪忍。\n【钞】此正序如来说经之缘起也。葢释迦如来，久证真常，何有王宫之受生。但因一切众生，无始堕落，故有娑婆之出世。漂流五浊者，谓众生无始以来，从涅槃性海，鼓识浪以扬波，弊澄圆而失湛，渣滓明妙，汩没性真。良由先失之以动，故曰漂流。《楞严》所谓觉明空昧，相待生摇是也。次失之以昏，故曰五浊。《楞严》所谓晦昧为空是也。然而昏必具动，动必具昏，是则流即浊也，浊即流也。昏动之惑既形，明静之真即失。但此五浊，有粗细不同。如《楞严》之言劫浊云：「汝见虗空，遍十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。」此则兼三惑而言之也。若如寻常所说，人寿二万岁时，方入劫浊。此则独指见思二惑最炽盛时以言之也。然而或有细不兼粗，而未尝有麤不兼细。今但正指释尊示生堪忍之时，而粗者适当其情。若曰莫返一真，亦是兼细以言之也。示生堪忍，正当垂应凡圣同居秽土，且言劣应丈六老比丘身相而已。若亦兼细惑而言，则义含垂应上之二土也。\n△次、序说经分二：初序住处机宜，次序所说法要。今先序住处机宜。\n【疏】当祇园之嘉会，告身子之利根。\n【钞】祇园，嘉会说经之住处也。身子，利根所被之当机也。论此经所被机宜，厥品有三：一、菩萨，二、二乘，三、凡夫。葢净土法门，诸小乘经绝口不谈，以子果既尽，则灰身灭智，不说身后有生。今盛谈之，乃菩萨之法门也。若原此经，说在方等，正弹偏斥小、叹大褒圆之时，弹斥小乘界外不生，故云有生。而特指彼国有无量无边声闻弟子，又极口称扬彼土依正二报微妙庄严，则叹大褒圆寓其中矣。况舍利弗又为众弟子中上，是以告之，令回小以向大也。若正所被机，乃居博地，七日持名，一心不乱，即得往生，一预嘉会，得不退转。以是而观，虽在凡夫，义属圆顿，又可知也。\n△次、所说法要，为四：初、序经名，次、序经体，三、序宗要，四、序力用。能诠、所诠不出此四，是故括而序之，以尽一经旨趣，可谓善通大乘者也。今初、序经名。\n【疏】开法藏之愿门，指乐󳬛之妙土。\n【钞】此经备说依、正及以徒众为能诠名，而经题但云佛说阿弥陀。大师《观经疏》所谓举正报以收依果，述化主以包徒众是也。是则题但言正，乃举正以收依；序但言依，乃举依以收正。影互言之，文法之巧也。论：此经无开愿门之文，以有《大本》详言，是故略而不说。\n△次、序经体。\n【疏】琼林玉沼，直显于心源；寿量光明，全彰于自性。\n【钞】琼林玉沼，略举所说依报。从「七重栏楯」去，至「宝树宝网，出微妙音」一节经文。寿量光明，略举所说正报。从「彼佛何故号阿弥陀」去，至「但可以无量无边阿僧祇说」一节经文。直显于心源，全彰于自性二句，正序其体。葢此经以实相印而为正体，无相不相，相而无相，名为实相。夫琼林玉沼，寿量光明，固一切诸法之相也。然则直显于心源，全彰于自性，顾何相之可得哉。此正无相不相，相而无相之正体也。惟心净土、本性弥陀之妙法，第言之虽易，理亦难精。玄悟旨归，必有至当。试欲明之，非天台法性之宗而不可。何也？葢极乐国土，远在十万亿刹之外。阿弥陀佛，乃智断圆满，清净具足果人。博地凡夫，污染于三惑，沉沦于二死，造无穷之业系，作不尽之生因。何能顿感弥陀，即生净土，横截五道，便阶不退哉？正由一家之谈，众生法性，厥义有三：一日性量。则周遍于十方，而互彻无外。十万亿刹外之极乐，在吾性量，方近近之一隅。一日性体。则常住坚凝者，清净皎洁。弥陀智断圆满之觉体，与吾性体，正究竟而无差。一曰性具。然若但云无外无差，而不知有性具法门。虽曰无外，而终成有外；虽曰无差，而终成有差。且不知性量性体之德，从何故而周遍，依何法而清净？当知有性具者在，则向之言体德、体量者，皆吾性具为之本也。三性之旨，具如《生无生论》中发明，兹不繁列。\n△三、序宗要\n【疏】众圣同处，非少善之得生；七日持名，在一心之不乱。\n【钞】下释题五章中，以信、愿、净业为一经宗要。今括经文，取略叙之，但言净业。葢三要中，此居其正故也。初句，即经云：「彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是筭数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。」又曰：「极乐国土，众生生者，皆是阿󳺎䟦致。其中多有一生补处，其数甚多，非是筭数之所能知，但可以无量无边阿僧祇说。」又曰：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。」次句，即经云：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」故曰：众圣同处，非少善之得生。三、四句，即经云：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，乃至若七日，一心不乱。」正以琼林玉沼，直显于心源；寿量光明，全彰于自性。众生从无始已来，昏动因缘，漂流五浊，莫返一真。今将返本还源，莫先照昏寂动。七日持名，所以照其昏也；一心不乱，所以寂其动也。昏动苟忘，不真何待？譬如尘净镜明，风恬浪静。然七日持名，便阶不退者，正显教属圆顿，不待一生。愿力弘深，慈悲与拔，本功德力，不可思议。诚速出生死之要津，行菩萨道之亨衢也。\n△四、序力用，为二：初、正明力用。\n【疏】事理体一，生佛原同，无缘之慈，不谋而应。\n【钞】此经以离苦得乐为用，即经云：「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」是则此之力用，关乎与拔；与拔之功，在乎感应。众生以一心持名为感，弥陀以拔苦与乐为应。拔苦之道本于悲，与乐之道本于慈，悉系天性相关，毫非勉强。行人则以事理体一、生佛原同之道为感；弥陀则以无缘之慈、不谋而应之道为应。岂非弥陀以不来而来，来此娑婆，接引行人；行人以不往而往，往彼极乐，觐礼弥陀？此实一经力用所凭之理本也。\n△次、所发功勋。\n【疏】了惟心之本具，亿刹非遥；知大愿之可凭，三祇横截。\n【钞】前文既先明力用之理本矣，凭之而念佛求生，能了事理体一、生佛原同，则十万亿刹之遐方，皆我惟心本具，虽远不远。能知无缘之慈，不谋而应，则四十八种之大愿，无缘可凭，识流可截。如是力用，岂不胜乎？言三祇横截者，此明超出三界，有横竖二义。若《婆沙论》明三藏菩萨三阿僧祇劫，修六度万行，百劫种相好因，然后阶不退转，获五分法身。此从竖出，自下升高，如兔马渡河，纡回旷久。若依此经求生极乐者，若已生，若今生，若当生，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。又曰：「众生生者，皆是阿󳺎䟦致。」此从横出，即此达彼，如香象截流，一念可获。故此力用，最为殊胜。\n△次、序注解之由二：初、正序三：初、序广解之由。\n【疏】经文简约，佛旨玄微，持诵虽多，研详实寡。\n【钞】此经不出千言，备诠惟心净土、本性弥陀之旨，可谓经文简约，佛旨玄微矣。况弥陀世尊，偏与娑婆众生有缘，故闻此法门，莫不欣然顶受。兼之此经言简易持，逗机易信，是以若僧若俗，莫不读诵受持。第文显可窥，而理深罕究，致令佛意反晦而不彰，则前贤之解，又不得不广也。\n△次、序略解之由。\n【疏】惟前贤之著述，嗟末俗之罕闻。\n【钞】前贤著述，如序后别列。若慈恩、孤山等诸师，各有著述，或文辞繁广，或义理深玄，不便初机，故末俗罕闻。则今之略，又不得不出也。\n△三、正序略解为二：初、序谦光。\n【疏】窃效流通，略申援引。\n【钞】流通者，《金光明疏》云：「流名下澍，通名不壅。欲使正法之水，从今以澍当圣教筌󱇮，不壅于来世。」大师谦言：私窃倣效古人之流通大法，是故略申援引诸解成言，以为略解。然于其间，或用义而不用辞，略义而不略意，以成一家之言，如出一人之笔，可谓善乎著述者也。\n△次、序己志愿。\n【疏】愿与同志，普结净缘，咸契无生，同登不退云尔。\n【钞】初二句，乃以私解而公人，与同志者，广结佛国清净之缘。次二句，乃以己欲而施众，与同闻者，契登无生不退之位。正菩萨自利兼人之志，开士大悲旷济之怀也。\n△四、傍序。\n【疏】唐慈恩法师造《弥陀通赞》一卷，宋孤山、净觉、灵芝诸师，皆有疏记。三衢伦师，古厓新师，皆有集注。今欲从略，以便初机，故兹别出，各从其志。\n【钞】「唐慈恩」下，序古师注。「今欲从」下，序己所注。此经持诵既广，注疏必多。今之所引，涉于见闻者，屈指六师而已。以余近所见者，又有宗月溪法师之科注，国朝洪武间普智法师之科释，近今莲池法师之疏钞。若从简略，则此解为最。愿求博览，亦各从其志也。\n弥陀略解圆中钞卷上\n明　永乐吴郡沙门　大佑　解\n天启天台沙门　传灯　钞\n△次、释解文分二：初释题解，次释经解。初又二：初题解，二译人。初题解又二：初标题。\n佛说阿弥陀经\n△二分科。\n○释经为二：初释经题，二释经文。初中二：初正释题。\n△子科为二：初、总标。\n【疏】释此经题五重玄义。准孤山法师，以两土果人为名，方等实相为体，信愿净业为宗，舍苦得乐为用，生酥大乘为教相。\n【钞】五重者，名、体、宗、力用、教相也。玄者，幽微难见也。义者，深有所以也。此天台智者大师，深得佛心，洞明经旨。未释经文，先以经中幽微难见，深有所以之旨，以释经题。使人一覧经题，即知经义。葢名者，经之名也。体者，经名所诠众生之心体也。宗者，行也。全性体以起观宗，全观行以归心体之宗要也。力用者，经之体宗，生善灭恶之大用也。教相者，明如来五时说法之进否也。意使学者因名以寻心体，因体以立宗要，断疑而生信，生善而灭恶，善知大小偏圆，不致谬滥经旨也。\n△二、别释为五：初、释名二：初、标。\n○初、释名。\n△二、释二：初、释今题二：初、通别各释二：初、释别题二：初、约能说所说释二：初、释佛说二字二：初、二字合释。\n【疏】佛说者，释迦教主四辩宣演也。\n【钞】佛乃极圣之通号，举其别号，乃娑婆世界释迦教主也。具云释迦牟尼，此云能仁寂默。能仁是其用，寂默是其体。今智在于说，乃其教用，故略体从用，号曰能仁，谓能其仁而利益三界也。四辩者：一、义无碍辨，谓知一切诸法义理，通达无滞；二、法无碍辨，谓通达一切诸法名字，分别无滞；三、辞无碍辩，谓于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解，辨说无滞；四、乐说无碍辨，谓随顺一切众生根性所乐闻法，而为说之，圆融无滞。佛凡说法，以此四无碍辨才而宣演之，故曰佛说。\n△二、二字各释二：初、释佛字。\n【疏】梵语佛陀，华言觉者，十号之一。究竟觉了诸法实相，名圆满觉。\n【钞】题称为佛，梵语犹略，具云佛陀，华言觉者，此则属人。若单云佛，华翻为觉，此则属法。通号有十：一、如来；二、应供；三、正徧知；四、明行足；五、善逝；六、世间解；七、无上士；八、调御丈夫；九、天人师；十、佛。十号具足，为世间尊。究竟觉了等者，此指天台六即判佛中，此当第六究竟即觉也。六即者：一、理即觉；二、名字即觉；三、观行即觉；四、相似即觉；五、分真即觉；六、究竟即觉。六故，凡圣不滥，免生上慢；即故，初后不二，免生退屈。一、理即觉者，诸法实相，一心圆具，昏盲不减，倒惑无亏。故无机子颂云：「动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归。」名、理即觉也。二、名字即觉者，从善知识，或修多罗，闻三宝名，知四谛字，全体即是，毫𩬊无差。故无机子颂云：「方听无生曲，始闻不死歌，今知全体是，番悔自蹉跎。」名名字即觉也。三、观行即觉者，全三谛理，起三观修，圆伏五住，入五品位。故无机子颂云：「念念照常理，心心息妄尘，徧观诸法性，无假亦无真。」名观行即觉也。四、相似即觉者，虽未成器，粗垢先落，见相似理，获六根净。故无机子颂云：「四住虽先脱，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见花红。」名相似即觉也。五、分真即觉者，分破无明，分见佛性，百界作佛，八相成道。故无机子颂云：「豁尔心开悟，湛然一切通，穷源犹未尽，常见月󳬿胧。」名分真即觉也。六、究竟即觉者，无明破尽，三德功圆，穷源到底，称无上土。故无机子颂云：「从来真是妄，今日妄皆真，但复本来性，更无一法新。」名究竟即觉也。\n△二、释说字二：初、诂训释。\n【疏】说者，悦也。得机而说，称悦佛怀。\n【钞】四明云：「悦是畅悦，怀是心怀。若论此经，即是如来久修久证念佛三昧，蕴之在怀。今机叩发说之，乃畅昔之所怀。」\n△二、简异释。\n【疏】又经通五人共说，拣异菩萨、天、仙、化人，故言佛说。\n【钞】五人皆能说经，若请佛印，皆可流传。拣非四人，故标佛说。\n△二、释阿弥陀二：初、翻梵。\n【疏】阿弥陀，此云无量寿。\n【钞】阿弥陀三字，梵语，此方翻为无量寿。\n△二、释义二：初、释无量寿二：初、引经释。\n【疏】经云：「彼佛寿命，及其人民，无量无边，阿僧祇劫。」\n【钞】彼佛寿命，举其化主，及其人民，举其众生也。彼国净土，虽有其民，而无其王，以其人民各各调善自居，不须文武兼治，故无其王，但有佛为化主法王而已。大凡化主寿命，随其国土人民以为长短，彼国人民尚然寿命无量，况佛寿命而有量乎？此则举民显主，佛寿无量。\n△三、况胜释。\n【疏】以应身无量，而天人莫知其数，况法报也！\n【钞】法、报、应三身，各有寿量者，夫寿依命立，命藉身持。经既言寿，又有身、命。故天台大师《观经疏》释题无量寿明三身、三命、三寿云：「法身师轨法性，还以法性为身。此身非色质，亦非心智，非阴、界之所摄持，强指法性为法身耳。法性寿者，非报得命根，亦无连持，强指不迁不变，名之为寿。此寿非长寿，亦非短寿，无延无促，强指法界同虗空量。此即非身之身，无寿之寿，不量之量也。报身者，修行所感。《法华》云：『久修业所得。』《涅槃经》云：『大般涅槃，修道得故。』如如智照如如境，菩提智慧与法性相应、相冥。相应者，如函葢相应；相冥者，如水乳相冥。法身非身非不身，智既相冥，亦非身非不身，强名此智为报身。法寿非寿非不寿，智既应冥，亦非寿非不寿，强名非寿为寿。法量非量非无量，智既应冥，亦非量非无量，强名无量为量也。应身者，应同万物为寿也，应同连持为寿也，应同长短为寿也。智与体冥，能起大用，如水银和真金，能涂诸色像，功德和法身，处处应现往。能为身非身，能为常寿为无常寿，能为无量、能为有量。有量有二义：一为无量之量，二为有量之量。如七百阿僧祇及八十等，是有量之量。如阿弥陀实有期限，人天莫数，是有量之无量。应佛皆为两量，逐物随缘，参差长短。然此三身三寿，不可并别一异即乖法体；即一而三，即三而一，乃会玄文。」今文乃以应寿而况显法报，以是之故，而经题称为无量寿也。\n△次、释无量光二：初、别翻。\n【疏】亦云无量光。\n△二、引经。\n【疏】经云：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。」\n【钞】此亦无量寿佛应身之光。以光而例寿，应亦可论三身，谓法身非身非不身，则法光非光、非不光等。今是应身之光，尚然无量，照十方国，无所障碍，况法报光耶？\n△二、约通号别号释二：初、正释。\n【疏】又佛是通号，阿弥陀是别号。\n【钞】诸佛皆有通、别二号。今此经题，释迦但举其通，弥陀但举其别。\n△二、释疑。\n【疏】释迦是此方教主，庶物咸知，故举通号；弥陀是极乐导师，理须表显，故彰别号。\n【钞】或有疑云：诸佛既有通、别二号，经题何不两土化主通、别并举？应云：释迦佛说《阿弥陀佛经》，故解中释其疑云：释迦是此方教主，众生无不闻知，故但举通号以该其别。弥陀是极乐导师，不表其别，名则不显，故彰别号以该其通。译人为省，重繁存略，雅得其所也。\n△二、释通题二：初、约法常释。\n【疏】经者，法也，常也。十界同遵，三世不易。\n【钞】法常之释，乃依《观经疏》转释。又依《妙宗钞》，谓儒经讲解，有兹二训：万代轨则，故训法也；百王不易，故训常也。佛经亦然，十界咸轨，三世不易也。\n△二、以由义释。\n【疏】由圣人金口所宣，故言经也。\n【钞】《妙宗钞》云：「由佛大圣金口宣吐自证之法，故名为经。」\n△二、通别合释二：初、指通别二名。\n【疏】又经是通名，佛说等是别名。\n【钞】《妙宗》云：通名者，顿说、渐说，施权、开权，律论之外，皆名为经，故称通也。别名者，别相乃多，今从三种，谓人、法、譬，单三、复三，并具足一，以成七别。单三者：单人，如《阿弥陀经》等；单法，如《大般涅槃经》等；单譬，如《梵网经》等。复三者：人、法，如《文殊问般若经》等；法、譬，如《妙法莲华经》等；人、譬，如《如来师子吼经》等。人、法、譬具足者，如《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》等。以此七别与通，合标一代佛法。\n△二、明通别所以五：初、通论一化。\n【疏】经有三种，谓教、行、理。依教修行，从行显理。\n【钞】《妙宗》云：「今家释题，约通、别论者，以其二名各具教、行、理也。若无此三，徒论通、别，无所以矣。何以故？葢依教而后修行，从行而后显理故也。」\n△二、别指今题。\n【疏】佛是觉义，约修成说，故属于行，说即是教。阿弥陀是理。\n【钞】今题佛字，判属于行者，以佛是觉义，有自觉、觉他、觉行圆满之义也。约修成边说，故属于行。说字属教，最分明。阿弥陀判属于理者，以是本性弥陀故，正当行者称念修行，斯得见故，故判属于理。\n△三、判其通别。\n【疏】与众典不同，则三经皆别；以对经字，则三经皆通。\n【钞】与众典不同，则不惟五字成别，即教、行、理三经皆别。以对经字，则不惟一字成通，即教、行、理三经皆通也。\n△四、结成秘藏。\n【疏】理即法身，行即般若，教即解脱，三一圆融，不可思议，名秘密藏。\n【钞】今家凡是经题，皆约通、别释者，正欲明各各具三经也。各具三经者，又正欲明具秘密藏也。如一题阿弥陀三字，即我行者法身本性也；佛之一字，即全性起修之般若智慧也；说之一字，即智与法身所得之解脱也。又理即全苦道，即法身正因佛性也；行即全惑道，即般若了因佛性也；教即业道，即解脱缘因佛性也。如是三德，如世伊三点，天王三目，不纵不横，不并不别，乃不可思议秘密之藏。经题义理微妙若此，讲者、听者安可忽诸！\n△五、结成功德。\n【疏】故闻󳵅题名字，获无量功德也。\n【钞】如《金光明》及诸大乘，多作此说。\n△二、出本名。\n【疏】此经本名《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。\n△三、辨译异三：初、总标。\n【疏】传至中华，凡二译。\n△二、别明二：初、唐译。\n【疏】唐译云《称赞净土佛摄受经》。\n△二、秦译二：初、与唐辨异。\n【疏】今秦本隐略经题在六方佛后，即云：「汝等众生，当信是」等。\n【钞】唐译则存本名，而秦译不存者，以其隐略在六方佛后故也。\n△二、赞秦译善巧。\n【疏】以此经正示持名方法，况弥陀圣号，众所乐闻，用此立题，人多信受，故得四海同遵，流通无尽，译人之善巧也。\n【钞】大凡立名，贵生物善。今所生善，则有二种：一以此经正示持名方法，一以弥陀圣号众所乐闻，故用此立题，人多信受。是以唐译者秘于大藏而不见不闻，秦译者四海同遵而流通无尽，译人善巧，信而有征矣。\n△二、辨体二：初、标。\n【疏】二、辨体。\n【钞】二、辨体者，即前总列中云方等实相为体也。方等实相有二义：一、此经说在第三方等时，方等四教并谈，此经属圆拣异。此经实相，非《华严》、《般若》、《法华》三时之实相，故云方等。一、圆教实相，门门可入清凉池故方，生佛均有、平等不二故等。《观经疏》云：「体是主质。」《妙宗钞》云：「名傍是宾，体正是主。名是假名，体是实质。一切名下，皆有其质。今辨假名下之实质也。」\n△二、释二：初、引论明体。\n【疏】《智度论》云：诸大乘经，通以一实相为经正体。\n【钞】〈妙宗钞〉云：「诸法不生不灭，非有非无，无能无所，离言说相，离名字相，离心缘相。离此等相，名为实相，无相之相也。」若以彼义会归此经，则前段「七重栏楯」去，至「闻是音者，皆生念佛、念法、念僧之心」，是明惟心净土。序云「琼林玉沼，直显于心源」是也。中段「彼佛何故号阿弥陀」去，至「但可以无量无边阿僧祗说」，是明本性弥陀。序云「寿量光明，全彰于自性」是也。琼林玉沼，是明依报，该得四种净土。寿量光明等，是明正报，该得佛菩萨九品往生之人。此正《法华》「惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。」天台所谓性具三千，无非实相之体也。\n△二、结成所诠。\n【疏】即所诠之理也。\n△三、明宗二：初、标。\n【疏】三、明宗。\n△二、释二：初、引经证成。\n【疏】经云：若有信者，应当发愿生彼国土。\n【钞】前总列中，云信愿净业为宗，故今引经证成。若有信者，即信门也；应当发愿，即愿门也。若欲证成净业行门，应具引下文七日持名，一心不乱，求生净土，此为三要之门。信则信有，惟心净土，本性弥陀，如来愿力，皆得往生，此当十乘中第一观不思议境也。虽有其信，若无其愿，则不得生。葢弥陀既以愿力而摄生，我当誓愿而求往，方得天性相关，任运与拔，犹如磁石，自然吸取，十乘往判，此当第二真正发菩提心也。四弘中，当佛道无上誓愿成，该得前之三愿。虽有其愿，若无行门，其愿则狂，故须七日持名，一心不乱，十乘往收，此当第三善巧安心止观也。七日持名即是观，一心不乱即是止，方持名而一心，方一心而持名，是则止观双照，亦复双遮，善巧安心，方得成就。略标上根三法，其余七乘，皆在中矣。\n△二、结成宗要。\n【疏】一，经之宗要也。\n△四、明用二：初、牒。\n【疏】四、论用。\n△二、释二：初、引经证成。\n【疏】经云：「即得往生极乐国土，皆不退转于无上菩提。」\n【钞】初二句，即示以七日持名，一心不乱后之文。次二句，即此前经云「众生生者，皆是阿󳺎䟦致」之文。前总列中云舍苦得乐为用，即经云「即得往生云云」之文。若以后足前，则众生生者，皆娑婆念佛之人，必得不退菩提。以此二文，合证此经之力用也。\n△二、结成力用。\n【疏】离生死苦，得解脱乐，此经之力用也。\n【钞】余之法门，莫不皆令众生竖出三界，离生死苦，得解脱乐。如重台九级，自下升高，力胜则进，足疲则堕，其登也难。惟净土法门，令众生横出三界，离生死苦，得解脱乐。家庭咫尺，从东至西，举目可观，弹指即到，其去也易。经之力用，岂不大乎！\n△五、判教相二：初、总标。\n○五、判教相。\n【钞】教者，圣人被下之言。相者，分别异同。如来五时设教，适时而进，大小渐顿，各有区分。天台约五时而分别之，各有攸存。故凡释经，皆须判教。\n△二、释相。\n【疏】部属大乘，方等教摄；二藏明义，菩萨藏收；渐顿分之，此属顿教。\n【钞】判此教相而有三说，部属大乘方等教摄者，第一、约时判也。前总列云大乘生酥为教相，生酥即方等时也。天台大师用《涅槃》五时生起次第，以判如来一代之教。初从牛出乳，譬从佛最初三七日说《华严经》。次从乳出酪，譬从十二部出九部修多罗，十二年中说小乘《四阿含经》。次从酪出生酥，譬从《阿含》出方等，八年之中说《维摩》、《大集》、《楞严》、《楞伽》、《十六观》并此经等，弹偏斥小，叹大褒圆。声闻之人得弹诃益，耻小慕大，出入无难。如小乘偏空，出三界外，无身无土。今则特告身子，而云弥陀有土，菩萨有身，众生生者，皆不退转，即其事也。次从生酥出熟酥，譬从方等出般若，二十二年说《大品般若》等诸经，以空慧水洮汰二乘执情，令须菩提等转教般若，付财融通。次从熟酥出醍醐，譬从般若出《法华》、《涅槃》，九界三乘会权授记，无小无大，皆令作佛。今是第三生酥，故曰部属大乘方等教摄。二藏明义菩萨藏收者，第二、约藏判也。葢佛所说经有声闻藏，即为诸二乘人说者，明理但至真谛，明惑但破见思，明智但修空观，明果无身无土。今经既明出娑婆外别有净土，则果报有乎身土，岂不理惑智果皆属菩萨藏收？渐顿分之此属顿教者，第三、约教判也。化仪之教有渐有顿，渐则经劫修行方阶不退，顿则即生成办位至阿󳺎，故结成云以令凡夫不退菩提。然而令其即生位阶不退，固是圆顿法门，亦必须先开圆解而次修圆行，破三惑而方证圆果以阶不退。今则但说彼土依正二报，以之为开解生信；七日持名一心不乱，以之为造修行门，临命终时即得往生以阶䟦致。自非释迦之善权、弥陀之愿力、行者之宿根、现前之三要，一心不乱而三惑圆伏，顿斩业根而直往无前，安能克此？故知此经为五浊恶世之无上醍醐。《涅槃经》云：「置毒生酥中，食即杀人。」可不信诸？\n△二、译人二：初、标科。\n○二、译人号。\n姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译\n△二、解义二：初、明其生处。\n【疏】鸠摩罗什，此云童寿，丘慈国人也。\n△二、明其翻译。\n【疏】后秦姚氏据长安，尊为国师，弘始年间，译诸经论。\n【钞】姚秦者，简非亡秦、前秦乞伏秦，今是后秦姚氏也。以弘始三年方入长安。秦主勅僧󴈎等八百沙门，资受什旨，于草堂寺所译经论，凡九十八部，合四百二十一卷，僧叡、僧肇、道常等笔受。\n△三、证其功德。\n【疏】《南山感通传》云：「七佛以来译经师。」\n【钞】过去七佛，皆生于西天竺迦维罗卫国。灭度之后，或正法，或像法。时西天梵䇲，必传流震旦，译梵成华。译经之师，历代皆有。惟什师自七佛以来，常为我震旦译经之师。此乃南山律师问费氏天人所说。又有云：「什师位证三贤。」是知非聊尔人也。\n△二、释经文二：初、总别科判，二、依科解释。今初二：初、总科三分。\n○二、释经文三：从初至「大众俱」，为序分。从「尔时佛告」至六方后，征释经题，为正宗分。从「汝等皆当信受我语」尽文，为流通分。\n【钞】汉明以来，经至震旦，弘法之师，随文讲解，无有科判。至晋道安法师，方判大小诸经，皆有三分，谓序、正、流通。后西天亲光论至，与其三分义同。又此方出家之士，自汉以来，皆随师姓，如三支之类。后道安法师谓既舍俗姓以从释迦，宜合一切俱从释姓。后《增一阿含》至，世尊果云：「万流入海，同一咸味；四姓出家，同称释氏。」故后人赞道安法师云：「分经雅合于亲光，释姓颇同于《增一》。」\n△二、别明二序。\n【疏】诸经皆有通别二序，此经但有通序证信，而无别序发起，即十二部经中无问自说也。\n【钞】通、别二序者，通者，同也，如是等六事，诸经皆同故；别者，异也，诸经发起之缘，各各不同故。今经但有通序，而无别序者，乃如来无问自说。葢净土法门，若被菩萨之机，正所当对，必须假问而说，如《十六观经》，是其类也。但此一经，是对上乘及凡夫机，令知微妙身土，即生可获，原非小乘、凡夫境界，岂能问之？故如来无问自说，称性宣扬，何须发起？\n△二、依科解释二：初、释通序二：初、分科。\n○通序分二：初五句证信。\n【钞】证信者，佛将灭度，阿难咨问：「一切经首，当安何语？」佛答云：「当安如是我闻等。岂惟我然，三世诸佛，经初皆尔。」\n△二、释经二：初、列经。\n如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。\n△二、释义五：初、释所指法体。\n【疏】如是者，指所闻之法体也。实相之理。古今不异。名如如理。而说为是。\n【钞】如是者。指法之辞。所指者。即所闻法体，实相之理。如此之理，古今不异名如。即真如不动之体，亘万古而恒新，历千差而不改。如来能称此理，而说无不当理，故称如是。\n△二、释所显能闻。\n【疏】我者，阿难，结集法藏，自言：「如是法门，我从佛闻。」\n【钞】《佛地论》云：「谓结集时共请言：『如汝所闻，当如是说。』传法菩萨便许可言：『如是当说，如我所闻。』」\n△三、释所明机感。\n【疏】一时者，机应和合之时也。不言某年月日者，二土正朔不同故也。\n【钞】机，即阿难与千二百人并菩萨等众。应，即释迦如来能说教主。机无应而不成，应无机而不就，砧椎相叩，乃方成法器。机应合一，则此经方说。二土正朔不同者，如此土四时，彼方三际，东夏以合朔为月旦，西方以既望为月旦。两方既尔，四夷可知。既难准定，故但言一时。\n△四、释所称化主。\n【疏】佛者，觉也。自觉异凡夫之不觉，觉他异二乘之独觉，觉满异菩萨之在因，众圣中尊，故名曰佛，即释迦教主也。\n【钞】梵语佛陀，此云觉者，谓觉了性相真妄之者，即究竟本觉，亦究竟始觉。自觉，异凡夫之不觉者，凡夫则终朝昏扰，逐妄漂流；如来则寂照双融，还源返本。觉他，异二乘之独觉者，二乘则觉了生死，如麞独跳；如来则自登彼岸，慈航度人。觉满，异菩萨之在因者，菩萨则三觉虽修，而三因未满；如来则三觉究竟，而三德圆彰，为二乘、菩萨，众圣中尊，故称为佛。以通从别，即娑婆教主释迦牟尼佛也。\n△五、释所述住处二：初、释舍卫国。\n【疏】舍卫，正云室罗筏悉底，此云闻物，言人物富庶，远闻诸国故。\n【钞】人物富庶者，谓此国具足欲尘财宝之物，多闻解脱之人也。\n△二、释祇树给孤独园二：初、出二人名德二：初、祇陀。\n【疏】梵语祇陀，此云战胜，波斯匿王太子名也。\n【钞】波斯匿王太子初生之时，适与外国战胜，因立美名。\n△二、须达。\n【疏】梵语须达，此云善施，长者名也。能惠施国之穷民，名给孤独。\n△二、明二人并称。\n【疏】侧布黄金，从祇陀买园，建立精舍，请佛说法。祇陀施树，故并称也。\n【钞】须达长者为儿聘妇，往王舍城，得见如来，请佛供养。佛命身子同往相地，惟祇陀太子园林茂盛，可造精舍。祇陀戏许，须金砖侧布其地，金钱挂满其林，便当与之。须达欢喜，命车载金，布地将满。祇陀见其精诚，便云：「地当属卿，林属于我，共施供佛，不亦可乎？」故后凡于此地说经，经家序处，必美二人之德而并称之。\n△列众同闻二：初、分科。\n○二、列众同闻三：初、声闻众二：初、示数。\n△二、释经三：初、声闻。二、示数二：初、列经。\n与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。\n△二、解义为四：初、释明类。\n【疏】比丘，此云乞士，乞食资身，乞法炼心，又云怖魔，又云破恶。僧者，具云僧伽，此云和合众。\n【钞】比丘，梵语，而含三义：一、乞士，外为檀越乞食，以资色身，永离四邪；内为如来乞法，以炼心性，常趣八正，应供之因也。二、破恶，能破九十八种烦恼恶因，能破二十五有生死恶果，杀贼之因也。三、怖魔，发心出家，魔王怖其出境；精进修行，波旬怖其离欲，无生之因也。众和合者，凡为僧者，须具六和：一、戒和同修，二、见和同解，三、身和同住，四、利和同均，五、口和无诤，六、意和同悦。具此六和，方可称僧。\n△二、释示数。\n【疏】三迦叶有千弟子，舍利、目连共二百五十人，最初归佛，常随众也。\n【钞】三迦叶者，一、优楼频螺迦叶；二、伽耶迦叶；三、那提迦叶。若最初度憍陈如五人，合云千二百五十五人。经举大数，是故略之。得飡甘露，莫先于此，故为常随众也。\n△三、释显位。\n【疏】阿罗汉含三义：一、应供，为人天福田，乞士果也；二、杀贼，断烦恼尽，破恶果也；三、无生，不受后有，怖魔果也。\n【钞】比丘，因名也；阿罗汉，果号也。因果二名，一一主对，如影随形，略无差忒，故为比丘。有乞士之因，方获罗汉应供福田之果；有破恶之因，方获断烦恼尽杀贼之果；有怖魔之因，方获无生不受后有之果。\n△四、释叹德。\n【疏】闻名钦德曰知，覩形敬奉曰识。\n【钞】若但闻名而未覩形，则知而未识；但覩形而不闻名，则识而未知。今既闻名而覩形，必钦德而敬奉。阿难尊者与此辈等同闻，非惟见同列之德齐，亦乃显所闻之法真，以之证信，诚可信也。\n△二、列名二：初、牒科。\n○二、列名。\n△二、释经二：初、列经。\n长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘𫄨罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼䭾。\n△二、释义二：初、释长老。\n【疏】耆年硕德，通称长老。\n【钞】此诸圣僧，有耆年者必有硕德，有硕德者未必定是耆年。故长老者，乃耆年与硕德之通称也。\n△二、释众名十六：初、释舍利弗。\n【疏】舍利弗，此云身子。其母身容端正，眼如鹙鹭，兼母名之，故又名鹙子，智慧第一。\n△二、释目犍连。\n【疏】摩诃目犍连，此云大采菽，姓也。其族众多，故以大别之，神通第一。\n△三、释大迦叶。\n【疏】摩诃迦叶，此云大龟氏，其祖感灵龟负仙图而出，遂以名族。又云饮光，身光赫奕，映蔽余光。毗婆尸佛时为治金师，贫女以金珠同修塔像，从是以来，身光金色。\n△四、释摩诃迦旃延。\n【疏】摩诃迦旃延，此云文饰，论议第一。\n△五、释摩诃拘𫄨罗。\n【疏】摩诃拘𫄨罗，此云大膝，从状得名，舍利弗母舅。\n△六、释离婆多。\n【疏】离婆多，此云星宿，父母祷星而生，遂以为名。\n△七、释周利槃陀伽。\n【疏】周利槃陀伽，此云继道。其母省亲，生于路傍故。姿性鲁钝，惟诵半偈，证罗汉果。\n△八、释难陀。\n【疏】难陀，此云善欢喜，佛之亲弟也。\n△九、释阿难陀。\n【疏】阿难陀，此云庆喜，白饭王之子，佛之堂弟也。佛成道日生，举国忻庆，因立嘉名，多闻第一。\n△十、释罗睺罗。\n【疏】罗󳲧罗，此云覆障，本修罗之名，能障日月，佛为所障，不即出家，故以为名。\n△十一、释憍梵波提。\n【疏】憍梵波提，此云牛呞，宿生为牛，食已转哨，故受此名。\n△十二、释宾头卢颇罗堕。\n【疏】宾头卢，此云不动，名也。颇罗堕，此云利根，姓也，别译云宾度罗䟦啰堕阇。\n△十三、释迦留陀夷。\n【疏】迦留陀夷，此云黑光，其形麤黑故。\n△十四、释劫宾那。\n【疏】摩诃劫宾那，此云房宿，母祷房星而生。\n△十五、释薄拘罗。\n【疏】薄拘罗，此云善容，形貌端正。昔施僧一诃梨勒，感五不死报。\n△十六、释阿㝹楼䭾。\n【疏】阿㝹楼䭾，此云无贫。昔于饥世，以稗饭施辟支佛，九十一劫果报充足，天眼第一。\n【钞】诸经列众，皆有叹德，如《法华》、《楞严》，是其例也。惟此经无之，非无也，葢译人善巧，令顾名而思义也。如大智舍利弗、摩诃目犍连等，顾何德而不彰？然诸经叹德，必随缘起，如阿难以邪染之缘，浚发《楞严》，而经家叹德，特曰佛子住持，善起诸有云云。同列之众，既有是德，正显当机，虽托缘于邪染，而实无是过也。此经余诸弟子，且无暇论，即大智舍利弗，位居其首，次之以大目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延三人者，岂无意乎？葢极乐法门，微菩萨实智而莫能信，微菩萨大神通而莫能往，微抖擞三惑而莫能净，微四无碍辨而莫能论。此经说在方等，意令声闻回小智以成大智，回小通以成大通，回小头陀以成大头陀，回小议论以成大议论。净土即权而实、即实而权者，斯可以照了实相，信受奉行。即近而远、即远而近者，斯可以不速而疾，弹指即到。心净土净、即秽而净者，斯可以生即无生，生化两冥。妙有即空、真空即有者，斯可以妙用辩才，剖析无碍。至于余诸弟子，各有一德，以类而叹德，即事而回向，于此法门，成方等益。了无生而生，感界外生；达无身而身，受变易身。竖出三界，固不可思议；又有横出三界，尤不可思议也。\n△二、总结二：初、牒科。\n○三、总结。\n△二、释经二：初、列经。\n如是等诸大弟子。\n△二、解义。\n【疏】学在师后，故称弟；解从师生，故称子。此总结前文也。\n【钞】弟则显师之谦让，师乃明资之尊敬。故夫子曰：「余也处回如弟，回也处余若父。」\n△二、菩萨众二：初、分科。\n○二、菩萨众三：初、明类。\n△二、释经二：初、列经。\n并诸菩萨摩诃萨。\n△二、释义。\n【疏】梵语菩提萨埵，此云觉有情。同佛所证曰觉，无明未尽曰有情。摩诃萨，此云大道心众生。\n【钞】菩萨二字，梵语存略。若具足称之，应云摩诃菩提质帝萨埵。摩诃翻大，菩提翻道，质帝翻心，萨埵翻众生，亦翻有情，合为大道心众生。大道心，则下异众生；有情，则上异诸佛。葢已离此岸，尚居中流，此诸菩萨，乃又居其大者，故以摩诃萨别之。\n△二、别名二：初、牒科。\n○二、列名。\n△二、释经二：初、列经。\n文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。\n△二、解义为五：初、释文殊。\n【疏】文殊师利，此云妙德，以微妙三德同佛所证，故亦云妙吉祥。菩萨入法正位，名法王子。\n【钞】微妙三德，同佛所证者，圆教始从初住，终至等觉，分破一品无明，分同佛证。微妙三德，若约文殊菩萨，则有本迹之殊。本因，如《悲华经》：对宝藏佛发弘誓愿，蒙佛授记，字曰文殊。又于灯明佛所，为八王子之师，是释迦九代之祖，昔太隣诸佛，今辅佐释迦。若论本果，现在北方欢喜世界作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛，未来在南方离垢世界成佛，号普现如来。本迹如此，同佛所证，厥位相齐。亦名妙吉祥者，惑、业、苦三有少分在，皆未吉祥，位居究竟，三德圆彰，故又号妙吉祥也。佛破二十五有，获王三昧，入法正位，名破有法王。文殊亦位隣等觉，为佛长子，名法王子也。\n△次、释阿逸多。\n【疏】阿逸多，此云无胜，超出偏小故。慈氏之名也。\n【钞】梵语阿逸多，翻为无能胜，名也。又名弥勒，翻为慈氏，姓也。《思益经》云：「若众生见者，即得慈心三昧。」合而言之，是则此菩萨以地位证入隣极，慈心及物以受姓名也。\n△三、释干陀诃提。\n【疏】干陀诃提，此云不休息，勤修不懈故。\n【钞】《思益经》云：「恒河沙劫为一日夜，是三十日为一月，十二月为一岁，过百千万亿劫得值一佛。如是值恒河沙佛，行诸梵行，修习功德，然后授记，心不休息，故号为干陀诃提。」\n△四、释常精进。\n【疏】常精进者，乃法性常住，成无作正勤故。\n【钞】《宝积经》云：「是菩萨为一切众生，经无量劫，随逐不舍，犹不受化，无一念弃舍，以身心俱进，名常精进。」祇以见法性常住，成无作正勤，虽精进而无精进相也。\n△五、释总结。\n【疏】大菩萨者，迥出偏小故。\n【钞】灵芝云：「菩萨名通初后。如是菩萨，莫非深位补处，或权现影响，故称大也。诸经列菩萨众，亦有叹德，如《法华》等，是其通例，惟此经无之。非无也，亦令读是经者，顾名而思义，仰德而受行也。何也？如文殊以妙德吉祥，阿逸多以无能胜慈氏，干陀诃提以自强不息、勤修无懈，常精进以悟法常住、成无作正勤，顾何德而不具？经家独列此四人者，意令修行净土者，先以微妙三德，即吾心之三谛，为能观三观之本，即所谓先观不思议境是也。继之以无能胜之无缘慈悲，而真正发菩提心，以表今之求生极乐者，一以化众生、断烦恼、学法门、成佛道而为初志，然后加之以全性起修、自强不息、勤修无懈、了法性常住、成无作正勤，庶舍秽能尽，取净穷源，即娑婆之塞，以臻乎极乐之通，则道品自然调适，对治法尔助开，九品可阶，疑城不住，法爱不生，金台可升，得预如是等诸大菩萨之列矣。经家之意，其在是乎？」\n△三、人天众二：初、牒科。\n○三、人天众。\n△二、释经二：初、列经。\n及释提桓因等，无量诸天大众俱。\n△二、释义三：初、释提桓因。\n【疏】释提桓因，此云能天帝，忉利天主也。\n【钞】梵语具云释提桓因陀罗，此翻能作天帝，忉利天主也。忉利，此翻三十三。须弥山顶，四面共八城，每城居四天，天帝居善见城中，合三十三。因果庄严，具《俱舍》颂说。\n△次、释无量诸天。\n【疏】无量诸天者，欲、色界中诸梵天王、护世四王等也。\n【钞】欲界有六天：地居二天，即下四王天，并第二忉利天；空居四天，即夜摩、兜率、化乐、他化也。色界四天：初禅、二禅、三禅各三天，四禅九天。佛凡说经，皆来会集。惟无色界天，既无色质，故不云来。\n△三、释大众。\n【疏】兼四众八部，故言大众俱。\n【钞】四众者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也。八部者，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗伽，人非人等也。\n△次、释正宗二：初、总判三科。\n○二、正宗，分三：初、依正庄严；二、修证行法；三、诸佛称赞。\n△二、依经释义二：初、分科。\n○就初为二：初、总示，二、别释。初又二：初、依报庄严。\n△二、释经为二：初、依正庄严二：初、总示二：初、依报庄严二：初、列经。\n尔时，佛告长老舍利弗：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。」\n△二、解义六：初、释尔时。\n【疏】尔时者，将说经之时也。\n【钞】尔时，即前通序机应合一之时。惟其合一，故将说经。\n△二、释当机。\n【疏】以身子利根，故特告之，不俟其请问也。\n【钞】净觉云：「不告菩萨、天、龙者，应有四悉意：一、是左面弟子，大小法集多居其首故；二、由智慧第一，四众、八部罔不钦仰故；三、为令四众闻佛净土，自鄙绝分故；四、复欲小乘未取证者，回心向大故。佛凡说法，必获四悉檀益。」今谓于佛说十二部经中，此当无问自说，以净土法门非小乘境界故，复欲令彼回小向大故。此经唯无祗夜、伽陀、因缘、譬喻、优波提舍，而长行、直说、方广、受记、未曾有，此皆显有。若未本生、本事，则以略望广，于《大弥陀经》亦复具有。\n△三、释界数。\n【疏】一大千世界，称一佛土。《十疑论》云：「西方去此十万亿刹，为对凡夫肉眼、生死心量而言之耳。但使众生净业成就，临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时，实非远也。」\n【钞】解中，先依经明远，次约理明不远。一大千世界称一佛土者，百亿日月、百亿须弥、百亿四大海、百亿铁围山，名一佛土。故《俱舍》颂云：「四大洲日月，须卢六欲天，梵世各一千，名一小千世。此小千千倍，说名为中千，此千倍大千，皆同一成坏」是也。如此观之，极乐世界去此甚远。次引天台大师《十疑论》明不远。葢言凡夫之人，以先世烦恼惑、善恶业报，得此生五阴苦果。所有凡夫肉眼，远即不见，乃以不见者为远；所有生死心量，远则不知，亦以不知者为远。无怪其然。若念佛之人，一心不乱，则惑道伏；净业成就，则业道清。临终之时，娑婆印坏，则苦道脱。当尔之时，化肉眼为天眼，变凡心为圣心。故临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。言动念者，乃垂终得见三宝，与夫见光见华等，一有所见，便名动念，非妄念之念也。虽在此土得见，已是华池受生之时，故曰实非远也。又《般舟经》明众生有三力故，得见弥陀：一者三昧力，即论中所明是也。二者佛力，《四十八愿经》云：「设我成佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」三者本功德力，此有二义：一者众生自无始来，曾有念佛求生净土种子，当时未生，今种已熟，应得往生。二者众生心性，本具尘刹，虽十万亿之遥，无非性具，即性体性量，如帝网之一珠，影含众珠，如大海之一浪，具全潮体，非但互具，亦乃互即。故四明云：「若心性不具尘刹，则生无感见之功，佛无应现之理也。」\n△四、释极乐。\n【疏】梵语须摩提，此云安养，或云清泰，又云极乐者，犹言最胜也。\n【钞】安养者，对娑婆八苦交煎，所养者非安也。清泰者，对娑婆五浊恶世，所处者非泰也。极乐者，对娑婆众苦之剧，所受者非乐也。\n△五、出四土二：初、总标。\n【疏】一切国土，随机所感，有乎四种。\n△二、别释四：初、寂光土。\n【疏】一、常寂光土，诸佛究竟极果所居。\n【钞】《观经疏》云：「常寂光者，常即法身，寂即解脱，光即般若。是三点伊，不纵不横，名秘密藏。」《妙宗钞》云：「前三在事，故从居人修断因果而立土名；此土属理，故从本体三德为名。」私谓：钞中既有上品寂光之名，则知彼土亦分九品，惟上上品为极果所居，余之八品皆圆圣分证人所居，为分证寂光也。疏云「分证究竟寂光净秽」是也。\n△二、实报土。\n【疏】二、实报土，法身大士所居。\n【钞】《观经疏》云：「实报无障碍者，行真实法，感得胜报，色心不相妨，故言无障碍。纯菩萨无有二乘，《仁王》经云：『三贤十圣住果报』，即是其义。《释论》云：『菩萨胜妙五欲，能令迦叶起舞。』《华严》云：『无量香云台，即其土净妙五尘。』」私谓：诸佛亦有报土，何必定为菩萨所居？亦可准分九品：上上品为佛所居；余之八品，随菩萨所破无明多少，以为差降尔。疏云「次第顿入实报净秽」是也。\n△三、方便土。\n【疏】三、方便土，三乘人所居。\n【钞】《观经疏》云：「方便有余者，修方便道，断四住惑，故曰方便；无明未尽，故曰有余。《释论》云：『出三界外，有净土声闻、辟支佛出生其中，受法性身，非分段生。』《法华》云：『若我灭度后，实得阿罗汉。若不信此法，若遇余佛，便得决了。』就中复有利、钝，指上为净，指下为秽也。」私谓：既曰就中复有利、钝、净、秽，是则准望亦分九品：圆方便道居上三品，别通方便道居中三品，藏方便道居下三品。疏云「体析巧、拙，有余净、秽」是也。\n△四、同居土二：初、出名。\n【疏】四、同居土；六、凡所居。\n【钞】《观经疏》云：「娑婆杂恶，荆棘瓦砾，不净充满，同居秽也。池流八德，树列七珍，次于泥洹，皆正定聚，凡圣同居，上品净土。」\n△次、释义。\n【疏】以五浊轻重而分净秽。娑婆五浊重故，兼四恶趣，轮回不息；安养五浊轻故，惟有人天，皆得不退，故名极乐。\n【钞】「以五浊」下，标。「娑婆」下，释。一往言之，娑婆众生以五浊之因重，故名同居秽，是故感报兼四恶趣。此由烦恼浊中五钝使随其强者而牵生四趣。人天既由戒善，故烦恼稍轻。安养五浊轻者，由在娑婆专修净业，轻于五浊，故得往生极乐，受人天报。况至彼󳬛，尘境轻清，不生烦恼，故虽人天，皆得不退，故名极乐。再往言之，极乐国土亦分净秽，如《观经》九品、《大本》三辈，品位既分高下，所见亦自不同。故《妙宗钞》云：「初五浊轻为同居净者，此净甚通，须知别意。如戒善者，四教凡位皆悉能令五浊轻薄，感同居净。而圆观轻浊，感同居净，依正最净，如经中说。地观已去，一一相状，比于余经修众善行，感安养土，其相天殊。」\n△六、简别。\n【疏】尽理言之，惟究竟寂光是真极乐。\n【钞】尽理言之等者，此约四土展转简之。是则分证寂光，犹如秽土苦域，惟究竟果人所居之土，方得名为真实极乐。故前序先明真源不二，云寂光真净，初无苦乐之殊，此之谓也。\n△二、正报庄严二：初、牒科。\n○次、正报庄严。\n△二、释经二：初、列经。\n「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」\n△二、释义二：初、释三身二：初、总标。\n【疏】佛有三身。\n△二、别释二：初、法身。\n【疏】一、法性身，居寂光土，身土一如，名秘密藏。\n【钞】《观经疏》云：「法身者，师轨法性，还以法性为身。此身非色质，亦非心智，非阴、界、入之所摄持，强指法性为法身耳。」《妙宗钞》云：「师轨释法，舍通从别，通则生、佛俱轨法性。然其九界虽轨而违，如人依师，不顺师教。唯有诸佛从初发心轨法而修，今能究竟冥合法性。故《大经》云：『诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。』顺法性故，名法为师。实非所师与能体别，故即所师法而为其身。虽名为身，已出五阴，故非色质及非心智。色是初阴，心智即四阴。既其非阴，亦非入、界，故非三科任持摄属。此则已简分段、变易，以示生死阴等摄故。亦可色质简应，心智简报，三科简因。既非此等，何以状名为物机故？强指法性名为法身。」此能居之身也。所居之土，正如前释。\n△二、报身。\n【疏】二者报身，居实报土。\n【钞】《观经疏》云：「报身者，修行所感。《法华》云：『久修业所得。』《涅槃》云：『大般涅槃，修道得故。』如如智照如如境，菩提智慧与法性相应、相冥。相应者，如函葢相应；相冥者，如水乳相冥。法身非身非不身，智既应冥，亦非身非不身，强名此智为报身。」《妙宗钞》云：「报即酬报也。修行是因，感于妙报而酬因也。《法华证智德经》云：『慧光照无量久修业所得大般涅槃，证断德也。』此二果德，酬答修因，是故名报。感报之时，其相何似？故以一法二喻显之。如名不异，所观差别，不名如境；智外有境，不名如智。各二如者，境如如智，智如如境。此之境智，故得应冥。智慧名通，故以果觉菩提简之，即是无上菩提之智与法性境相应、相冥。先举函葢喻其相应，恐谓函葢虽际畔相当，终存两相，故重举水乳以喻相冥。令知始本同是觉性，其体泯然，正同水乳，则显境外无智，智外无境。水乳可见。」言非身者，非应佛有分齐身；非不身者，非报佛无分齐身。又非身，则非有；非不身，则非空。中道法身，乃本觉体，始觉冥此，能冥亦忘，为成现故，强名报智。土义同前。\n△三、应化身。\n【疏】三、应化身，居不二土，随九品机，所见不同。\n【钞】《观经疏》云：「应身者，应同万物为身也。智与体冥，能起大用。如水银和真金能涂诸色像，功德和法身处处应现往能为身非身。然此三身，不可并别一异，即乖法体。即一而三，即三而一，乃会玄文。」《妙宗钞》云：「如谷答响，大小随声；如鉴现形，端丑在质。应万物感，现胜劣身。」智即报身，体即法身，此二冥合，应用无方。真金上色，须水银和，方能涂物；阙此一缘，金无涂用。报智功德，契会法身，随有机处，应无不往。上所说报，但论冥法，即自受用也。今明垂应，以他受用常住之应，对于生身无常之应，示二迹用，是故双明身等。身即生身，有分齐相，故名为身；非身是报，无分齐相，故曰非身。《小般若》云：「佛说非身，是名大身。」大身者，乃他受用身也。他身者，一时随机变化而有，义则同于应身，体用少有差别。应身则从法、报冥合之体以起应用，化身则从应身之体以起化用，乃从用而为用也。更或从化而化，则化化无穷。应身则八相始终，化身则倏起倏灭。居不二土者，报身为能证之智，法身为所证之理。是则寂光、实报，皆能应之体；他受用土及方便同居，皆应身所居之土。机缘差别，有乎九品，故视之为异；佛应无差，则寂光、实报横在三品，故云不二。应准《观经疏》判九品往生人，须者往检。又四土，土土各分九品。随土感见，三身有异；随机感见，四土不同。\n△次、释简异。\n【疏】现在说法，拣非过未也。\n【钞】下经云：「阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。」则知弥陀现在成佛，而为众生说法，非过去、未来之诸佛也。\n△二、别释二：初、分科。\n○二、别释二：初、依报二：初、总明极乐。\n△二、释经二：初、依报二：初、总明极乐二：初、列经。\n「舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」\n△二、释义。\n【疏】「彼土」下，征起。「其国」下，总释。无有众苦者，无三途、八难等诸苦也。对娑婆极苦言之，故云极乐。\n【钞】娑婆世界具乎六道：人、天、修罗，名三善道，以戒善为因；地狱、饿鬼、畜生，名三恶道，以恶逆为因。道即能通之义，谓一切众生造作善业，能通人、天等处；造作恶业，能通地狱等处故也。又谓之三途者，乃约果为名，即由恶业而通至于火途、刀途、血途也。一、地狱道，谓此处在地之下，并铁围山间，有八寒、八热等狱，即造作极重恶业众生堕于此道，故名地狱道。二、饿鬼道，有三种：一、谓罪业极重者，积劫不闻浆水之名；其次者，但伺求人间，荡涤脓血、粪秽；又其次者，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海。即造恶业众生由悭贪故，生于此道。三、畜生道，谓披毛、戴角、鳞甲、羽毛、四足、多足、有足、无足、水、陆、空行等。即造作恶业众生由愚痴故，生于此道。八难者，八处皆障难也。此之八处，虽感报苦乐有异，而皆不得见佛，不闻正法，故总称为难。一、地狱难，义释同前。地狱之中，长夜冥冥，受苦无间，障于见佛闻法，是故名难。二、畜生难，义释同前。畜生道中，受苦无穷，障于见佛闻法，是故名难。三、饿鬼难，义释同前。饿鬼道中，受苦无量，障于见佛闻法，是故名难。四、长寿天难，谓此天以五百劫为寿，即色界第四禅中无想天也。言无想者，以其心识不行，如冰鱼、蛰虫，外道修行，多生其处，障于见佛闻法，是故名难。五、北󳬂单越难，梵语󳬂单越，华言胜处，谓此处感报胜东、西、南三洲也。其人寿一千岁，命无中夭，为著乐故，不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法，故名为难。六、盲聋瘖痖难，谓此等人，虽生中国，而业障深重，盲聋瘖痖，诸根不具，值佛出世，而不能见佛，虽说大法，亦不能闻，故名为难。七、世智辩聪难，谓世间之人，邪智聪利者，惟务躭习外道经书，不信出世正法，故名为难。八、生在佛前佛后难，谓佛出现于世，为大导师，令诸众生，离生死苦，得涅槃乐，人有缘者，乃得值遇。其生在佛前佛后者，由业重缘薄，既不见佛，亦不闻法，故名生在佛前佛后难等。诸苦者，即人间八苦也。一、生苦，有五种：一者受胎，谓识托母胎之时，在母腹中，窄隘不净；二者种子，谓识托父母遗体，其识种子，随母气息出入，不得自在；三者增长，谓在母腹中，经十月日，内热煎煑，身形渐成，住在生藏之下，熟藏之上，间夹如狱；四者出胎，谓初生下，有冷风热风吹身，及衣服等触体，肌肤柔嫩，如被物刺；五者种类，谓人品有富贵贫贱，相貌有残缺妍丑，是名生苦。二、老苦，有二种：一者增长，谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁；二者灭坏，谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏，是名老苦。三、病苦，有二种：一者身病，谓四大不调，众病交攻，若地大不调，举身沉重，水大不调，举身胖肿，火大不调，举身蒸热，风大不调，举身倔强；二者心病，谓心怀苦恼，忧切悲哀，是名病苦。四、死苦，有二种：一者、病死，谓因疾病寿尽而死；二者、外缘，谓或遇恶缘，或遭水火等难而死。是名死苦。五、爱别离苦，谓常所亲爱之人，乖违离散，不得共处，是名爱别离苦。六、怨憎会苦，谓常所怨讐憎恶之人，本求远离，而反集聚，是名恐憎会苦。七、求不得苦，谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得，是名求不得苦。八、五阴炽盛苦，五阴者，色、受、想、行、识也。阴即覆葢之义，谓能葢覆真性，不令显发也。盛即盛大之义，谓前生、老、病、死等众苦聚集，故名五阴炽盛苦。对娑婆极苦言之，故名极乐者，葢极乐众生无有如上娑婆种种极苦之事，故名极乐。若敌显者，极乐众生六根所对尘境，无非微妙色、声、香、味、触，莫不生人观解，信念三宝，故无三毒之因，不造恶逆之业，故无三途之苦果，无三道之障难也。闻法入定，不堕无想，故无长寿天难也。虽受极乐，常受教化，故无北俱卢洲难也。六根清净，明利黠慧，故无盲、聋、瘖、痖难也。众生生者，皆正定聚，故无世智辨聪难也。阿弥陀佛今现在说法，经无量劫，观音即补其处，号普光功德山王佛，故无佛前佛后难也。莲苞托质，无生苦也。寒暑不迁，无老苦也。身非分段，无病苦也。寿命无量，无死苦也。无父母、妻子，无爱别离苦也。诸上善人聚会，无怨憎会苦也。天花、香食自然受用，无求不得苦也。观照阴空，无蕴苦也。\n△二、别二庄严二：初、分科。\n○二、别示庄严五：初、栏网行树。\n△二、释经二：初、栏楯行树二：初、列经。\n「又，舍利弗！极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周帀围绕，是故彼国名为极乐。」\n△二、解义四：初、释栏楯。\n【疏】栏，槛也。横曰栏，纵曰楯。庄严宝树，围绕华丛也。\n△次、释罗网。\n【疏】罗网者，宝网罗覆，光色晃曜，周帀垂布，庄严校饰也。\n△三、释行树。\n【疏】行树者，《观经》云：「一一树高八千由旬，七宝华叶无不具足。」\n△四、释四宝。\n【疏】四宝者，金、银、琉璃、玻璃也。\n【钞】大略言之，极乐宝地之上，一一珍宝楼阁之外，莫不列以宝树。宝树之外，绕以栏楯。宝树栏楯之上，又覆以罗网。各以七重为率者，所以表菩提分也。然若树、若栏、若网，皆以四宝者，所以表七觉不离四谛也。娑婆世界王臣之家，非无此严。然以树言之，不过藂林；以栏言之，不过木石；以网言之，不过丝蔴；以地言之，不过土石；以因言之，不过人力。诸天虽复同之，非若净土之演法音。净土秽土之不同，自然造作之各异，岂无其故哉？解引《观经》「一一树高八千由旬，七宝华叶无不具足」，以类明之，则所庄严不啻四宝，又可知也。今当具引《大本》及以《观经》，一一具列，非曰好繁，亦所以助长求生净土者之信乐耳。《观经》云：「观宝树者，一一观之，作七宝行树想。一一树高八千由旬，其诸宝树，七宝华叶无不具足。一一华叶作异宝色，琉璃色中出金色光，玻璃色中出红色光，玛瑙色中出砗磲光，砗磲色中出绿真珠光，珊瑚、琥珀一切众宝以为映饰，妙真珠网弥覆树上。一一树上有七重网，一一网间有五百亿妙华宫殿，如梵王宫，诸天童子自然在中。一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞。其摩尼光照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名。众宝间错，色中上者，此诸宝树行行相当，叶叶相次。于众叶间生诸妙华，华上自然有七宝果。一一树叶纵广正等二十五由旬。其叶千色，有百种画，如天璎珞。有众妙华，作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间。涌生诸果，如帝释缾。有大光明，化成幢幡，无论宝葢。是宝葢中映现三千大千世界一切佛事，十方佛国亦于中现。」又《大本》云：「复有七种宝树。其纯一宝树者，根、茎、枝、叶、华、果皆以一宝。二宝为一树者，根、茎、枝、叶、花、果间以二宝。三宝为一树者，根、茎、枝、叶、花、果间以三宝。四宝为一树者，根、茎、枝、叶各以一宝，其花与果同于根、茎。五宝为一树者，根、茎、枝、叶、花各以一宝，果则同于其根。六宝为一树者，根、茎、枝、叶、华、果各以一宝。七宝为一树者，亦复如是，惟加其节，益用一宝。如是诸树，种种各异，行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，果果相当。如是行列数百千重，间以宝池，亦复如是。乃至周徧世界，荣色光耀，不可胜视。」\n△二、华池楼观二：初、分科。\n○二、华池楼观二：初、正明。\n△二、释经二：初、华池楼观二：初、正明二：初、列经。\n「又，舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地，四边阶道金、银、琉璃、玻璃合成，上有楼阁亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之，池中莲华大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。」\n△二、释义六：初、释七宝池。\n【疏】七宝池者，《观经》云：「一一池水，七宝所成，其宝柔软，从如意珠王生。」\n【钞】七宝池从水得名，故引《观经》池水从七宝成而释。然娑婆世界，水岂无之？乃从天一而生，故体非七宝。宝岂无之？乃从戊己而生，故体非柔软。净土之水，柔而非阴，宝而不刚，净、秽所以异也。不特此也，彼经又云：「其摩尼水流注华间，寻树上下。」正以体非天一，故不特可下，而亦可上，粗、妙所以分也。又不特此也，彼经又云：「其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗密，复有赞叹诸佛相好者。如意珠王涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。」正以体即唯心，无情说法，苦、乐所以别也。\n△次、释八功德水。\n【疏】八德者，唐译云：一、澄净，二、清凉，三、甘美，四、轻輭，五、润泽，六、安和，七、除饥渴，八、长养诸根。\n【钞】此与《观经》所列少异，彼云：「轻、清、凉、耎、美、不臭，饮时调适，饮已无患。」疏复以八德而对五入：清是色入，不臭、香入，轻、冷、耎是触入，美是味入，调适、无患是法入。《妙宗钞》云：「疏释八德而对五入，并前说法，即声入也。虽成六入，无非妙境，故令行者速证无生。」又《大本》云：「八功德水湛然盈满，清净香洁，味如甘露。彼诸菩萨、声闻、诸上善人，若七宝池中澡雪形体，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，水即至膝；欲令至腰、至腋以至于颈，水亦如是；欲淋灌其身，悉如其意；欲令其水如初，即亦如初。调和冷暖，无不顺适，开神脱体，涤荡情虑，清明澄洁，莹若无形。」\n△三、释金沙布地。\n【疏】金沙布地者，《观经》云：「黄金为渠，渠下皆以杂色金刚而为底沙。」\n【钞】此经但云「金沙布地」，《观经》云「金刚以为底沙」，其文犹略。具足言之，应如《大本》云：「黄金池者，底白银沙；水晶池者，底琉璃沙；珊瑚池者，底琥珀沙。有二宝为一池者，其底亦以二宝：若黄金、白银池者，底沙则以珊瑚、琥珀；若珊瑚、琥珀池者，底沙则以砗磲、玛瑙；若三宝、四宝以至七宝共为一池，则底沙亦如是。此诸宝池，有方四十里者，有方五十里者，有方六十里者，如是展转渐大，以至于方二万四百八十里，若大海然。是诸池者，皆菩萨、声闻、诸上善人生长之所，有时浴于其间。若彼佛池，其方倍此，皆七宝相间而成，白月珠、明月珠、摩尼珠为之底沙。」\n△四、释四宝。\n【疏】琉璃，此云不远，去波罗奈城不远有此宝，故以为名。玻璃，此云水玉。\n【钞】琉璃，梵语具云吠琉璃，此云不远，是故字体古作流离，以是梵语故。后人见是玉类，故改从琉璃。玻璃，亦是梵语，具足应云窣坡致迦，其状似此方水晶，有赤、白、青三色，字体亦应从坡离。人见似玉，故改从玻璃。砗磲梵语，具足应云牟浴揭拉婆，此云青白色宝。《尚书大传》曰：「大贝如大车之渠。渠谓车辋。」赤珠，《佛地论》云：「赤虫所出。」《智论》云：「真珠出鱼腹中、竹中、蛇脑中。不必唯生蚌胎也。」玛瑙，梵语摩婆罗伽隷，此翻玛瑙宝，色如马之脑，故名。字体旧作马脑，后人改从玉石。\n△五、释楼阁。\n【疏】楼阁者，《观经》云：「众宝国土，一一界上有五百亿宝楼。」《大本》云：「其讲堂、精舍、宫殿、楼观，皆七宝庄严，自然化成。复以真珠、明月、摩尼众宝以为交络，覆葢其上。」\n【钞】《大本》又云：「阿弥陀佛讲堂、精舍，皆自然七宝相间而成。复有七宝以为楼观、栏楯；复有七宝为之缨络，悬饰其侧；复以白珠、明月珠、摩尼珠为之交络，徧覆其上。殊特妙好，清净光辉，不可胜言。其余菩萨、声闻所居宫宇，亦复如是。彼诸天及世人所居宫宇、楼阁，称其形色、高下、大小，或以一宝、二宝，乃至无量众宝，悉化现而成。」\n△六、释四华。\n【疏】灵芝云：「车轮大小，难为定准。」《十住婆沙论》云：「轮王千辐轮，周围十五里。」「青色」下，《观经》云：「一一池中，有六十亿七宝莲华。」则非止四色。一一莲华，团圆正等十二由旬，非止如车轮也。《大本》云：「池中莲华，或一由旬，乃知百千由旬。」是知随机所见，优劣不同耳。\n【钞】宝池莲华者，一以为净土中之庄严，一以为念佛人之托生。以极乐众生，无有婬欲，故无男女；无有男女，故无父母；无有父母，故无胎生；尚无胎生，岂有卵生、湿生？宜其皆为化生。第今所谈极乐，乃横出三界，正与娑婆世界平。是以众生生者，以化为主，而三义似兼有之，以其托质莲胎，而花居水上故也。故《大本》云：「十方无央数世界，诸天人民，以至蜎飞蝡动之类，往生阿弥陀佛刹者，皆于七宝池莲花中化生，自然长大。亦无乳养之者，皆食自然之食。其容貌形色，端正净好，固非世人可比，亦非天人可比，皆受自然清虗之身，无极之寿。」然约下八品言之可也。若上上品生，乘金刚台，到即见佛，不涉莲生，而即悟无生，良有以也。即解云：「随机所见，优劣不同」，亦由乎此。\n△二、结成二：初、牒科。\n○次、结成。\n△二、释经二：初、列经。\n「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」\n△二、释义二：初、正释经文。\n【疏】国界严饰，皆是弥陀积劫熏修菩提行愿之所成就。\n【钞】释成如上种种严饰，皆弥陀功德之所庄严。功之言力，德之言用，此皆如来果上解脱大用。以摄受众生者，远讨其因，乃始心所发四十八愿，誓取乐󳬛。嗣后经无量劫，修行填愿，行满而后愿成，愿成而后土净也。\n△次、指所引文。\n【疏】引文中，言《大本》，即《无量寿经》二卷，广谈净境；言《观经》，即《十六观经》，广明行相。今经略说，世称《小本》，即对《大本》而言也。\n△三、金地天华二：初、牒科。\n○三、金地天华。\n△二、释经二：初、列经。\n「又，舍利弗！彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华。其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国，饭食经行。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」\n△二、释义六：初、释天乐。\n【疏】天乐者，《观经》云：「无量诸天作天伎乐。又有乐器，悬处虗空，如天宝幢，不鼓自鸣。」《大本》云：「亦有自然万种伎乐。又有乐音，无非法音，清扬哀亮，微妙和雅，一切音声所不能及。」\n【钞】一切音声所不能及者，《大本》云：「如世间帝王有万种音乐，不如转轮圣王诸音乐中一音之美百千万倍；如转轮圣王万种音乐，不如忉利天王诸音乐中一音之美百千万倍；如忉利天王万种音乐，不如第六天王诸音乐中一音之美百千万倍；如第六天王万种音乐，不如阿弥陀佛刹中诸七宝树一音之美百千万倍。复有自然种种妙乐，而其音声无非妙法，清扬嘹亮，微妙和雅，十方世界音声之中最为第一。」\n△二、释黄金为地。\n【疏】黄金为地者，《观经》云：「琉璃地上，以黄金绳杂厕间错，兼以七宝界其分齐。」今言黄金，乃地面庄严耳。\n【钞】今经《小本》从略。若广明者，如《大本》云：「阿弥陀佛刹中，皆有自然七宝，所为：黄金、白银、水晶、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲。其体性温柔，以是七宝相间为地，或纯以一宝为地，光色照耀，奇妙清净，超越十方一切世界。其国󳭪廓旷荡，不可穷尽。地皆平正，无须弥山及金刚銕围一切诸山，亦无大海、小海及坑坎、井谷，亦无幽暗之所。」\n△三、释曼陀罗华。\n【疏】曼陀罗华，此云白华，亦云适意。然彼国光明常照，不假日月，则无昼夜。准《大本经》，以华开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜，亦无四时春秋冬夏，不寒不热，常和调适。\n【钞】白华适意，乃四华中略举其一。具足应如《法华》，天雨四华：一、曼陀罗华，此小白华；二、摩诃曼陀罗华，此云大白华；曼殊沙华，此云小赤华；摩诃曼殊沙华，此云大赤花。《大本》又云：「有天优钵罗华、钵头摩花、拘物头花、芬陀利花」，皆天花也。以彼佛国土，主伴依正，皆有光明，故无日月、阴阳、寒暑、四时。然而以花开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜，窃恐犹是凡圣同居净土气分，与秽土将忘未忘之间。以众生生者，多带业往生故。若上之三土，则无此相也。\n△四、释衣裓。\n【疏】衣裓，即衣襟。\n【钞】真谛云：「外国盛花器也。」解存两释，初释为正。以裓本衣襟，况天花雨时，何必寻器？即以衣裓而盛之，就襟拾花而散之，散已放襟而忘之，此净土最适意之事也。\n△五、释供养。\n【疏】供养十万亿佛者，《大本》云：「承佛威力，一食之顷，往诣十方无量世界，恭敬供养诸佛。」\n【钞】此犹略文。若具引者，经云：「阿弥陀佛刹中，诸菩萨承佛威神，一食之顷，遍至十方无量世界，供养诸佛。随心所欲，花香、伎乐、衣葢、幢幡，无数供养之具，自然化现在前，珍妙殊特，非世所有，辄以奉佛及诸菩萨、声闻之众。或欲献华者，即于空中化成华葢，小者周围四十里，或五十里，或六十里，如是展转渐大，有至于六百万里，各随其小大，停于空中，以成圆像，势皆下向，以成供养，光色照耀，香气普熏，不可胜言。既已用已，随其前后，以次化没。诸菩萨复于空中共奏天乐，以微妙音歌叹佛德，听受经法，喜悦无量。既供养已，忽然轻举，还至本刹，犹为未食之前。」\n△六、释食时。\n【疏】食时者，午前也。《大本》云：「若欲食时，七宝钵器自然在前，百味饮食自然盈满，见色闻香自然饱足，身心柔輭，无所味著。食已化去，时至复现。」\n【钞】《大本》具云：「其饭食时，有欲银钵者，有欲金钵者，有欲琉璃、水晶钵者，有欲珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙钵者，或欲明月珠、摩尼珠、白玉、紫金等钵，皆随其意，化现在前。百味饮食，充满其中，酸、醎、辛、淡，各如所欲，多亦不余，少亦不缺，亦不以美故过量而食，惟以资益气力。食已，自然消散而无遗滓。或但见色闻香，意以为食，自然饱适，无所味著，身心清利。既已用已，自然化去。再欲食时，复现如前。」极彼刹中，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。\n△四、灵禽说法二：初、牒科。\n○四、灵禽说法。\n△二、释经二：初、牒科。\n「复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鶴、孔󳭋、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」\n△二、释义五：初、释奇妙。\n【疏】净土珍禽，与娑婆羽族不同，故云奇妙。如来顺世而说，译人取类而翻。\n【钞】娑婆羽族，虽有珍禽，既非光明所化，的系罪业所生，安得称为奇妙？或者疑曰：既非罪业，何以同名？故释之曰：葢如来顺世而说，故译人取类而翻，其实不可以此方者比也。\n△次、别释众鸟。\n【疏】白鶴等三，可解。舍利，此云春莺，或云鹙鹭。迦陵频伽，此云妙音，鸟在㲉中，其音已超众鸟。共命，两首一身，报同识异，《法华》云命命是也。\n【钞】余如文释。妙音鸟㲉字，正书应从㲉。有作鷇者，非。鷇音𡨥。《大论》云：「频伽在㲉，声逾众鸟」是也。频伽、共命，此之二鸟，东方所无。\n△三、释和雅。\n【疏】和雅者，音声悦人。演畅者，说法无滞。\n【钞】音声虽悦人，而不惑耳牵心；说法既无滞，则能生慧思修。众生皆不退者，以此。\n△四、释道品二：初、正释四：初、五根。\n【疏】五根者，一、信，二、精进，三、念，四、定，五、慧。能生圣道，故名为根。\n【钞】三十七品助道之法，譬犹树焉，始以闻法为种子，以思修为种溉，即四念处、四正勤、四如意足。三者不失其候，因缘成就，则能生五根；根既得力，则能排厚地之五障，布七觉支之枝叶，以生八正道三昧之华果，始娑婆而作清凉大树也。故《法界次第》初门释云：「一、信根，谓信于正道及助道法，则能出生一切无漏禅定解脱，是名信根。二、精进根，谓既信四念处、正观及诸助道善法，倍䇿精进，勤求不息，是名精进根。三、念根，谓但念正道及诸助道，一心观想，不令邪妄得入，是名念根。四、定根，谓摄心正道及诸助道，一心寂定，相应不散，是名定根。五、慧根，谓四念之慧，为定法所摄，内性自照，不从他知，是名慧根。」\n△次、释五力。\n【疏】五力，同上根名。能排业障，故名为力。\n【钞】一、信力，谓信正道及助道法。若信根增长，则能遮诸烦恼，不为偏小诸疑所动，故名信力。二、精进力，谓行此正道及助道法时。若精进根增长，则能破诸懈怠、放逸，令一切正助道法成辨，是为精进力。三、念力，谓念此正道及助道法时。若念根增长，则能破诸邪想，成就一切出世正念功德，是为念力。四、定力，谓摄心正道及助道法。若定根增长，则能破诸乱想，发诸事理禅定，是为定力。五、慧力，谓四念处之慧，照了一切诸法。若慧根增长，则能除一切邪妄之执，破一切偏小之慧，故名慧力。\n△三、七菩提分。\n【疏】菩提，此云觉分，或云支也。一、念觉，二、择法觉，三、精进觉，四、喜觉，五、轻安觉，六、定觉，七、舍觉。\n【钞】一、念觉：念即思念。谓修诸道法之时，善能觉了，常使定慧均平。若心昏沉之时，当念用择法、精进、喜三觉分，观察诸法，令不昏沉。若心浮动之时，当念用除觉分，除身、口之过非；用舍觉分，舍于观智；用定觉分，入正禅定，摄其散心，令不浮动。是名觉分。二、择法觉：择即拣择。谓用智慧观察诸法之时，善能简别真伪，而不谬取虗伪之法，故名择法觉分。三、精进觉：不杂名精，无间名进。谓修诸道法之时，善能觉了，不行无益苦行，而于诸正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进分。四、喜觉：喜即懽喜。谓心契悟真法，得懽喜时，善能觉了，此喜不从颠倒法生，住真法喜，故名喜觉分。五、轻安：一名除觉分：除即断除。谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虗伪之法，增长真正善根，故名除觉分。六、定觉：定即禅定。谓发禅定之时，善能觉了，诸禅不生烦恼妄想，是名定觉分。七、舍觉：谓离所见念著之境，善能觉了，虗伪不实，永不追忆，故名舍觉分。\n△四、八圣道分。\n【疏】八圣道，诸经或云：八正道：一、正见，二、正思惟，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定。\n【钞】谓此八法，不依偏邪而行，故名为正；复能通至涅槃，故名为道。一、正见，谓人修无漏道，见四谛分明，破外道有、无等种种邪见，是为正见。二、正思惟，谓人见四谛时，正念思惟，观察筹量，令观增长，是谓正思惟。三、正语，谓人以无漏智慧，常摄口业，远离一切虗妄不实之语，是为正语。四、正业，谓人以无漏智慧，修摄其心，住于清净正业，断除一切邪妄之行，是为正业。五、正命，谓出家之人，常离五种邪命利养，常以乞食而活其命，是为正命。六、正精进，谓人勤修戒、定、慧之道，一心专精，无有间断，是名正精进。七、正念，谓人思念戒、定、慧正道，及五停心助道之法，堪能进至涅槃，是名正念。八、正定，谓人摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，是名正定。\n△二、指阙。\n【疏】三十七品，阙四念处、四正勤、四如意足三科，故云等法。\n【钞】经既阙略，解虽不补，今当备出其义，以为后学思修之助。四念处者，念即能观之观，处即所观之境也。谓诸众生，于色、受、想、行、识五阴，起四颠倒：于色多起净倒，于受多起乐倒，于想、行多起我倒，于心多起常倒。为令众生修此四观，以除四倒，故名四念处也。一、观身不净，身有内外，己身名内身，他人之身名外身。此内外身，皆揽父母遗体而成，从头至足，一一观之，纯是秽物。众生颠倒，执之为净，而生贪著，故令观身不净也。二、观受是苦，领纳名受，有内受、外受。意根受名内受，五根受名外受。一一根有顺受、违受、不违不顺受。于顺情之境，则生乐受；于违情之境，则生苦受；于不违不顺之境，则生不苦不乐受。乐受是坏苦，苦受是苦苦，不苦不乐受是行苦。众生颠倒，以苦为乐，故令观受是苦也。三、观心无常，心即第六识也。谓此识心，体性流动，若麤若细，若内若外，念念生灭，皆悉无常也。四、观法无我，法有善法、恶法，人皆约法计我，谓我能行善、行恶也。善恶法中，本无有我。若善法是我，恶法应无我；若恶法是我，善法应无我。众生颠倒妄计有我，故令观法无我也。四正勤者，一、已生恶令永断，谓五葢等烦恼覆心，离五种善根，故一心勤精进，方便断除，不令更生也。二、未生恶令不生，谓五葢等烦恼恶法，今虽未生，后若生时，能遮五种善根，故一心勤精进，方便修习，令永不生也。三、已生善令增长，谓五种善根等善法虽已生，当守护令增长，故一心勤精进，方便修习，令不退失也。四、未生善令得生，谓五种善根虽未生，为令生故，一心勤精进，方便修习，令得生也。四如意足者，一、欲如意足，欲者希向慕乐，庄严彼法，故名为欲。谓凡所修习一切诸法，若无乐欲之心，事必不遂；若能乐欲，所愿皆得，是为欲如意足。二、念如意足，念者事注彼境，一心正住，故名为念。谓若非一心，观法断绝；若能一心，所愿皆得，是为念如意足。三、精进如意足，谓唯专观理，使无间杂，故曰精进。凡所修习一切诸法，若无精进，事必不成；若能精进，所愿皆得，是为精进如意足。四、思惟如意足，谓于彼境筹量审度，故名思惟。凡所修习一切诸法，若无思惟，则无所得，悉不成就；若能思惟，所愿皆得，是为思惟如意足。\n△五、释正念。\n【疏】孤山曰：「念佛如医王，念法如良医，念僧如瞻视人，三者既备，烦恼之病可瘥。又观自心，寂而常照，则诸法炳然，名念佛；照而常寂，无法可得，名念法；寂照不二，即存而亡，名念僧。此一体三宝也。」\n【钞】孤山约二义而释三宝：一、别相，二、一体。于别相中，又但出应念，所以不云三宝之相。言医王等者，葢众生生死之病，根于烦恼，欲治其疾，非佛之大医王，不能知病而识药，应病而与药，故首之以念佛宝。然而虽见之矣，苟不闻法以求其治，方合而服之，则病不能愈，故次之以念法宝。虽能依法而思修，苟无菩萨良友为同行，为外护，为节饮食，示其忌讳，而病亦莫能愈，故又次加之以念僧宝。若欲知其所念，则以具足三身四智者为佛宝，所说十二分教为法宝，四十一位菩萨为僧宝。佛灭度后，又有住持三宝，则范金刻木为佛宝，西来贝叶为法宝，剃𩬊染衣为僧宝。如此二种，若能归之念之，则烦恼之病本可瘥，生死之病果可痊矣。二、一体者，即文云「又观自心，寂而常照」云云等是也。葢佛名为觉，觉即照也，故以此心寂而常照，诸法炳然者，名佛宝。法名不觉，不觉即寂，故以照而常寂，无法可得者，名法宝。僧名和合，寂照不二，即和合义，故以寂照不二，即存即亡者，名僧宝。\n△六、释生心。\n【疏】灵芝云：「此界心垢，常思五欲；彼土心净，专念三宝。两土升沉，于斯可见。」\n【钞】夫对境生心，虽佛圣贤亦不能无，惟求其正焉而已。娑婆世界，尘境粗强，故对境所生之心，住而非正。惟净土耳中所闻，无非妙声，故闻是音者，皆悉生深念三宝之心，正所谓生心而无住，无住而生心者也。\n△二、释疑二：初、牒科。\n○二、释疑。\n△二、释经二：初、列经。\n「舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。」\n△二、释义二：初、释净土恶道有名无体。\n【疏】浊世禽畜，罪业所招，净土何缘有此？故云勿谓罪报所生。故《大本》法藏比丘本愿云：「设我得佛，国中有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。」\n【钞】「浊世禽畜」下，疑问。「故云」下，释疑。「故《大本》」下，引证。\n△次、释净土恶道名体俱无。\n【疏】然彼土清净，尚无恶道之名字，况有罪报所生之实体乎！皆是彼佛变化所作也。故《观经》云：「如意珠王涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，赞佛法僧。」灵芝云：「当知众鸟即是如来神力，欲使法音宣畅耳，知非罪报所生也。」\n【钞】「然彼」下，正明其无。「皆是」下，明今有所以。「故《观经》」下，引证。「灵芝」下，引同。\n△五、风树乐音二：初、牒科。\n○五、风树乐音。\n△二、释经二：初、列经。\n「舍利弗！彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」\n△二、释义二：初、引经类明。\n【疏】《大本》云：「微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声，其声流布，徧诸佛国，闻其音者，得深忍法。」《观经》又云：「其摩尼水流注华间，演说苦、空、无常、无我诸波罗密。」\n△次、引文明净。\n【疏】孤山云：「虽宝楼金池为悦目之玩，而非惑荡之色，而能达唯心无境矣；虽风树鸟声有入耳之娱，而非惉懘之音，而能念三宝有归矣。」\n【钞】世人厌烦扰者，必杜视听于见闻以堕偏枯之失；乐繁华者，必恣任逸于声色以萦纷扰之劳。总之，五浊恶世，根尘皆秽，苟无体空之观，又无析色之门，进之退之，孰能免过！何如净土，不乏宝楼金池之玩，兼风树鸟声之娱，见色而不惑荡，闻声而非惉懘，无分别之劳矣；而又能达境惟心，深念三宝，无偏枯之失矣。净土之妙，从容中道，闻而不求生者，非夫也。\n弥陀略解圆中钞卷上\n弥陀略解圆中钞卷下\n明　永乐吴郡沙门　大佑　解\n天启天台沙门　传灯　钞\n△二、正报二：初、分科。\n○二、正报二：初、教主名号二：初、征名。\n△二、释经二：初、教主名号二：初、征名二：初、列经。\n「舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？」\n△二、解义。\n○审其解否，次为释通。\n△二、释义二：初、分科。\n○二、释义二：初、名含二义二：初、光明无量。\n△二、释经二：初、名含二义二：初、光明无量二：初、列经。\n「舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。」\n△二、释义三：初、引《大本》明光明无量。\n【疏】《大本》云：「阿弥陀佛威德光明最尊第一，诸佛光明所不能及。」\n【钞】此犹略引。若具引者，「阿弥陀佛光明，明丽快甚，绝殊无极，胜于日月之明千万倍，而为诸佛光明之王，故号无量寿佛，亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、难称光佛、超日月光佛。其光明所照，无央数天下幽冥之处，皆常大明；诸天、人民、禽兽、蜎飞蝡动之类，见此光明，莫不喜悦而生慈心；其婬泆、瞋怒、愚痴者，见此光明，莫不迁善；地狱、饿鬼、畜生考掠痛苦之处，见此光明，无复苦恼，命终之后，皆得解脱。不独我今称赞阿弥陀佛光明，十方无央数佛、菩萨、缘觉、声闻之众，悉皆称赞，亦复如是。若有众生闻此光明威神功德，日夜归命，称赞不已，随其志愿，必生其刹，复为诸菩萨、声闻所共称赞，当亦如是。我说阿弥陀佛光明威神，巍巍殊妙，昼夜一劫尚未能尽，令为汝等略言之耳。」\n△次、引《观经》明光明之用。\n【疏】《观经》云：「徧照十方，念佛众生，摄取不舍。」\n【钞】彼经具云：「无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明，一一光明徧照十方世界，念佛众生摄取不舍。」疏云：「若为佛慈悲所护，终得离苦，永得安乐。」《释论》云：「譬如鱼子，母若不念，子则烂坏。众生亦尔，佛若不念，善根则坏。」\n△三、设问答释或者之疑。\n【疏】或问：光明无量，我何不见？答：杲日丽天，瞽夫不覩，是盲者咎。众生障重，如处覆盆之下，非日光之不普也。\n【钞】「杲日」下，喻佛光本自周徧。「瞽夫」下，喻众生无目不覩。「众生」下，合下二句。「非日光」下，合上一句。盖佛有三身，光明亦然。若法、报身之与光，则无处而不周，无时而不在；应佛身之与光，则随其机之所在而示光现之。然此三佛身之与光，皆须机感而后得见。如《观经》云：「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。」此言法、报二身无所而不遍也。又云：「是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十种好，是心作佛，是心是佛，诸佛如来正遍知海从心想生。」此则正言三身皆须机感而见。机若熟时，不惟得见于应，亦得见于法身、报身也。\n△二、寿命无量二：初、标科。\n○二、寿命无量。\n△二、释经二：初、列经。\n「又，舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」\n△二、释义二：初、引《大本》明寿无量。\n【疏】阿僧祇，此云无数。《大本》云：「彼佛寿命不可称计，假使十方世界众生皆成声闻、缘觉，竭其智力，于百千劫悉共推算，不能穷尽。」\n【钞】《大本》具云：「佛告阿逸多言：『汝欲知阿弥陀佛寿命无极否？』阿逸多对言：『诚欲闻知。』佛言：『明听！悉令十方无央数世界诸天人民，以至蜎飞蝡动之类，皆得为人，又皆作缘觉、声闻，共坐禅一心，合其智慧为一智慧，以计数彼佛寿命几千亿万劫，无有能知者。』」\n△次引《大本》，明本愿所致。\n【疏】法藏本愿云：「设我得佛，国中人民寿命无能限量。若不尔者，不取正觉。」\n【钞】此《大本》第十四愿文，具云：「我作佛时，我刹中人寿命皆无央数劫，无有能计知其数者。不得是愿，终不作佛。」\n△二、道成十劫二：初、标科。\n○二、道成十劫。\n△二、释经二：初、列经。\n「舍利弗！阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。」\n△二、释义三：初、会通前文。\n【疏】前总告云「今现在说法」，此示已成佛之劫数也。\n△次、会通二经。\n【疏】《大本》云「成佛已来，凡历十劫」，唐译云「经十大劫」，皆是一期赴机之说。\n△三、会通胜应。\n【疏】然胜应身弥亘三际，充徧十方，其可以劫数测量其久近耶？\n【钞】佛之应身，有胜劣两相。劣则示同凡夫，如释迦丈六劣应之身，寿八十年，同于灰断。若如《华严》胜应之身，寿则不可思议，以其即应即报故。故《华严》之佛，亦称为报，乃他受用报身也。弥陀劣应，同于人民，以云「彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫」故。然而虽云无量，既有观音称为补处，岂非劣应亦有量乎？但是即劣而胜，非同浊世归于泥洹，以弥陀机息应转，观音机兴应起，义当补处故也。\n△二、眷属庄严二：初、分科。\n○二、眷属庄严三：初、弟子无量。\n△二、释经三：初、弟子无量二：初、列经。\n「又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。」\n△二、释义七：初、释声闻众。\n【疏】闻四谛声教悟道，故名声闻。\n【钞】教门有闻声而悟道者，观音所修，初于闻中入流亡所是也。此圆顿乘，非小乘比。有声闻而悟道者，拣异独觉，观物变易，自悟无生；今则自不能悟，必假闻佛说四谛声教，而后知三界苦谛之果，断见、思集谛之因，慕涅槃灭谛之果，修戒、定、慧道谛出世之因。以是之故，名曰声闻。\n△次、拣异三果。\n【疏】皆阿罗汉者，拣非前三果也。\n【钞】声闻者，贤圣之通称也。故七贤四果，皆曰声闻。经云「皆阿罗汉」者，专就果言，故曰拣异三果。\n△三、明无缘觉。\n【疏】不言缘觉者，摄在声闻数中。\n【钞】声闻、缘觉修法虽异，同破见思，同出三界，同证偏真，故可摄在声闻教中。\n△四、明无二乘。\n【疏】天亲论云：「二乘种不生。」今言回心向大故得生，以惯习小故，权证二乘，不久证大也。\n【钞】「天亲」下，引论文，牒成难辞也。「今言回心」下，引《观经疏》，释其疑惑也。即天亲菩萨所造《无量寿经论》，有十七成就，至第十六大义门成就中，偈云：「大乘善心男，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。」长行释云：故净土果报离二种讥嫌过：一者、体。讥体有三：一、二乘人；二、女人；三、诸根不具足人。无此三种过，故名离讥嫌也。彼土果报非但无体，三名亦无。故《观经疏》设问云：彼《往生论》，二乘不得生；此经中辈，小乘得生？答：正处小乘不生，要由垂终发大乘种，尔乃得生。经说现生，论举本始。又问：何故复证小果？释曰：虽复垂终发大心，先多学小，至彼闻苦、空、无常，发其本解，先证小果。得小果已，于小不住，必还入大。今解文中取意为答，其义甚明。\n△五、菩萨无量。\n【疏】而不独声闻无量，菩萨亦无量也。\n【钞】须知彼土正为摄诸菩萨，欲先增长善根功德者往生。第无机不摄，故不拒凡夫及与二乘，令其生彼，莫不发广大心，修圆顿行，登菩萨位，正显极乐法门广大圆满也。\n△六、判教傍正。\n【疏】声闻通两教二乘、菩萨通四教，正意在圆教。\n【钞】声闻通两教二乘者，藏教析色观空，通教体色观空之机也。菩萨通四教者，藏教事六度，通教理六度，别教恒沙法门，圆教无作妙行之机也。此皆约此土求生之人，具四教机，生于彼土，各顺本习，而为大为小，为偏为圆。覩四教之佛，闻四教之法，或权证小果，或实证大乘，非久之闲，皆入圆位。故其正意，的在圆教，如万流归海，同一醎味也。\n△七、结归化主。\n【疏】然乐󳬛殊胜，海众无边，皆是弥陀愿力成就也。\n【钞】极乐国土，非独依报庄严，清净殊胜，即众生生者，大异娑婆。正以此方世界，人虽万殊，判其品类，大约惟三：曰善，曰恶，曰出世闲。恶沦四趣，固不暇言。即善升人天，福尽还堕。惟出世闲，可以长揖三界，一去不来。第因竖出，登陟良难。盖尘境粗强，诚为险处，须弥失足，堕落何疑？总不如极乐法门，横出三界，平夷坦直，皆可向归。十方国土，求生者多，得生彼国，海众亦广。所谓夕孕金华，列宿犹惭于海滴；晨游玉沼，世灯强喻于河沙。十方爰来，四生利往，弥陀愿力，庸可思议！\n△二、生者不退二：初、标科。\n○二、生者不退。\n△二、释经二：初、列经。\n「又，舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿󳺎䟦致。」\n△二、释义二：初、释不退。\n【疏】阿󳺎䟦致，此云不退转。下文云「皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」，则知生彼国者，虽下品凡夫，直至成佛，更无退堕。\n【钞】若约教明，不退转位有三，谓位、行、念也。今云不退转者，无论入此三位，即博地凡夫生彼国者，虽未断惑，亦不退转。如《十疑论》云：「彼国五因缘故不退：一、弥陀愿力摄持，二、佛光常照，三、水鸟树林常演说法，四、纯诸菩萨为友，五、寿命永劫。」\n△次、引证《大本》。\n【疏】《大本》云：「其有众生生彼国者，皆悉具足三十二相，诸根明利，乃至成佛，不受恶趣，神通自在，常识宿命，于此世界有六十七亿不退菩萨往生彼国。」\n【钞】所引《大本》，文有两段：初是一生补处分中节文；次是菩萨往生分中节文，须者往阅。\n△三、补处甚多二：初、标科。\n○三、补处甚多。\n△二、释经二：初、列经。\n「其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。」\n△解释义三：初、通释其位。\n【疏】一生补处，即等觉也，亦名最后身，谓次当作佛，惟余一生。\n【钞】等觉者，与果佛妙觉将等，犹此方之亚圣也。最后身者，烦恼究竟，生分已尽，惟此一生在，更不受变易后有也。故曰：次当作佛，惟余一生。\n△次、的指其人。\n【疏】若此土，弥勒是也。彼土，则观音次补佛处，势至又补观音处。\n【钞】此土弥勒补释迦处，至于成佛，仍号弥勒。若观音次补弥陀之处，则改号普光功德山王如来。势至次补观音之处，则改号善住功德宝王如来。或问曰：弥勒补处今居兜率，观音补处亦居内院否？对曰：此方秽土，故凡补处，先居兜率。将成佛时，要当下生，示为凡夫，修而后得。彼󳬛净土，但如天王世子，位居储君，以待弥陀应谢，即登佛位，何须现迹，示居天宫？\n△三、引《大本》证。\n【疏】《大本》云：「彼国菩萨，皆得究竟一生补处，除其本愿，为众生故，以弘誓铠而自庄严。」其数甚多，不可称计，故云阿僧祇也。\n【钞】《大本》具云：「诸往生者，皆具足三十二相，究竟深入妙法要义，诸根明利。其初钝根者，成就二忍；利根者，得不可计无生法忍。皆当一生，遂补佛处。所以者何？彼佛刹中，皆住于正定之聚，无诸邪聚及不定之聚。复无三种过失：一者、心无虗妄，二者、位无退转，三者、善无唐捐。所以生于彼者，有进无退，直至成佛。惟有宿愿速度众生，则以弘誓功德而自庄严，入他方生死界中，作师子吼，说法度脱。尔时阿弥陀佛以威神力，令彼教化一切众生，皆发信心，乃至成佛。于其中闲，不受恶趣，神通自在，常识宿命。虽生五浊恶世，形迹与同，其清净快乐，无异本刹。」\n△二、修证行法二：初、分科。\n○二、修证行法四：初、信愿二：初、发愿求生。\n△二、释经四：初、信愿二：初、发愿求生二：初、列经。\n「舍利弗！众生闻者，应当发愿愿生彼国。」\n△二、释义二：初、释相。\n【疏】愿能导行，如牛挽车，要须御者，则能有所至。净佛国土，由愿引成。\n【钞】愿能导行，法也。如牛挽车，喻也。牛车喻行，御者喻愿。「净佛国土」下，合也。御车达到，即是宝所。净佛国土，即其事也。净土有因，其引因者，莫先乎愿，故愿为行首。\n△次、引证二：初、引天亲。\n【疏】天亲论云：「菩萨所修善根，不为自身，欲拔一切众生苦故，摄取众生，同生彼国。」\n【钞】引天亲论者，明净土之愿，虽曰愿生彼国，其实不为自求，欲学佛慈悲，拔苦与乐。论云：「欲拔生苦，即悲义拔苦；摄生彼国，即慈义与乐。」是则今愿应该四弘。\n△次、引四明。\n【疏】四明云：「但为戒福不精，无往生愿，故在秽土闻法入真。须惧娑婆不常值佛，尘境麤强，诚为险处，致多退失。故须外加事忏，内勤理观，加愿要制，必于宝刹速证无生。」\n【钞】引《妙宗钞》，文虽专在自利，而意亦利人，文兼行愿同前。如牛御车，要在御者，然其行中，又须正助兼行。故曰：外加事忏，内勤理观，必于宝刹，速证无生。\n△二、圣贤聚会二：初、牒科。\n○二、圣贤聚会。\n△二、释经二：初、列经。\n「所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。」\n△二、释义二：初、释诸上善人二：初、泛指三品。\n【疏】诸上善人者，指前声闻、菩萨、一生补处也。\n【钞】诸上善人，大略三品：一、声闻众，二、诸位菩萨，三、等觉菩萨。\n△次、的指胜者。\n【疏】慈觉云：「娑婆国土，观音、势至，徒仰嘉名；极乐世界，彼二上人，亲为胜友，如染香人，身有香气。」\n【钞】「娑婆」下，言此土胜友难逢。此指正象，末法可也。若如来在世，西印土人亦与恒会。「极乐」下，言彼方菩萨易见。不特易见，且亲为胜友。「如染香」下，举经喻之。如染香人，身虽非香，以染香故，而身有香气。喻生净土者，虽未入位，以念佛故，而菩萨与居。\n△二、释俱会一处。\n【疏】以不退菩提故，同佛所证，谓同法性身，同常寂光土，故云俱会一处。\n【钞】一处者，非徒曰与诸上善人俱会事相之一处，葢俱会所证理性之一处也。即能居之法性身，所居之寂光土，方名真一处也。\n△二、修行二：初、分科。\n○二、修行二：初、反显余善不生。\n△二、释经二：初、反显余善不生二：初、列经。\n「舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。」\n△二、释义四：初、释少善根。\n【疏】灵芝云：「欲显持名功胜，先斥余福为少善根。施、戒、禅、诵一切福业，若无正信回向愿求，皆为少善，非往生因。」\n【钞】解中，有简有收。简之，则若无信、愿、回向，皆为少善根、福德因缘，非往生之正因；收之，则若有信、愿、回向，皆为多善根、福德因缘，是往生之助行。\n△次、释多善根。\n【疏】若依此经，执持名号，发愿往生，方名多善根也。\n【钞】此经往生正因，的在一心持名，发愿回向。如是善根，其功也多，其根也深，决得往生，永为佛种。\n△三、明正与助。\n【疏】善因名正行，谓执持名号，一心不乱。福德约助行。\n【钞】佛之大道，非正无以为行门，非助无以为资粮，更加发愿要制，方能速证无生。\n△四、引证助行。\n【疏】《观经》云：「欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」如此三事，名为净业，皆往生之助行也。\n【钞】《观经疏》云：「第一、孝养父母，奉事师长，敬上接下，慈心行也。修十善业，是其止行。身除三邪，口离四过，意断三恶也。」《妙宗钞》云：「此经正被顿修之机。虽修佛行，父母、师长岂不孝事？轮王十善岂不止行？但能修之心一一称性，何妨所修慈孝之善共于凡夫？」《观经疏》云：「第二、三归者，佛、法、僧。在家戒，亦即是十戒具足。众戒者，道俗备受，微细不犯。威仪者，三千悉皆不缺也。」《妙宗钞》云：「圆顿行者，岂违小乘出家之式、三归、众戒、威仪等事？但受持之心合于一体，依于毕竟，而所行之法共于二乘。」《观经疏》云：「第三、发菩提心是愿，起意趋向，名为发心。菩提是道，佛果圆通，说为菩提。读诵大乘，明修解也。行能运通，说之为乘。余二不及，是言大也。」《妙宗钞》云：「依无作境，起无缘誓，名发菩提心。实相不二而二，立因果殊；二而不二，始终理一。信此因果，方名为深。读诵大乘，修三智解，运圆乘行，以此解行教其行者，名为劝进。此三种业，得前前者，不得后后；得后后者，必得前前。故今行人能修前二，前二不能修于大乘，故云余二不及，是言大乘，皆往生之助行也。」\n△二、正示持名方法二：初、牒科。\n○二、正示持名方法。\n△二、释经二：初、列经。\n「舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。」\n△二、释义五：初、释执持之义。\n【疏】孤山曰：「执，谓执受；持，谓任持。信力故执受在心，念力故任持不忘。」\n【钞】执持者，执而后持，亦名受持。故解曰：执，谓执受。然则闻而不信，不足以为执受。又曰：持，谓任持。加人有力，堪任持物，是则信而不念，不足以为任持。故曰：信力故，执受在心；念力故，任持不忘。\n△次、释若字之义。\n【疏】若者，不定之辞。利根一日一念，钝根或至七七日行成，纵未破惑，定为往生之因。\n【钞】经文既云若矣，又增数至于七日，是则往生之因，要在持名，阶于一心不乱。而人根利钝，日数限乎七等。若利根者，一日成乎一念，钝根至于七日。而解中又增云七七者，此或约极钝根者为言，或约行门逾增胜者而说。然则持名一心不乱者，因也。得一念者，约行成而为言也。纵未破惑，定为往生之因者，此言一念之力，有伏惑之功也。葢言若能伏惑，临终正念自然现前，往生净土必矣。\n△三、释一心不乱二：初、总标。\n【疏】一心不乱，有事有理。\n△二、分释二：初、事一心。\n【疏】事一心者，行者系缘忆念阿弥陀佛相好光明，无分散意，念念无闲，名事一心。\n【钞】系缘忆念者，观也。阿弥陀佛等，境也。无分散意，念念无闲者，念力勇猛，能排杂念，使内心不起，外境无侵也。下文虽明理中一心，要须先假持事中一心以为其本。理中不过用解力而融之通之，使无滞事相，以为殊胜之因。苟微乎此，曷能成就一念伏惑之功耶？\n△次、释理一心二：初、明一心三观。\n【疏】理一心者，了达能念之心、所念之佛，皆无自性，虽本来空寂，而感应道交，如镜像水月，任运显益，当处皆空，全体即假，二边叵得，中道不存，三谛圆融，绝思绝义，名理一心。\n【钞】「了达」下，明即空义。言能念、所念皆无自性者，此约四性而体达无生也。应云亦无他性、共性、无因性，文之略也。此中宜以能念之心本空，为无自性；所念弥陀本空，为无他性；感应道交，如境像水月，为无共性；任运显益，为无无因性。此乃摄后归前，以明无有四性也。次「虽本来空寂」下，明即假也。上二句约法明假，下二句约喻明假。乃以形之与水喻感，镜之与月喻应。镜、月本无心，而自然现乎影像；形、水亦无意，而法尔感乎镜、月。功至往生，任运显益也。当处皆空者，有即空也；全体即假者，空即有也。有即空，则有即非有；空即有，则空即非空。非空非有，则中道昭然；即空即有，则中道亦亡。故曰：二边叵得，中道不存。如是，则所观之境，三谛圆融；能观之心，绝思绝议。事、理二门，已如解中略示。若欲更明其旨，则又有横、竖二种不同。横论三观，则能念属乎三观，所念属乎三谛。如正称名时，了能称心，非内非外，无形无状，即空观；虽非内外形状，而此能念之心历历分明，即假观；而此能念，非离假而有空，亦非离空而有假，双遮双照，即中观。所称佛名，及以音声，如谷中响，如水中月，了不可得，即真谛。虽不可得，而佛号音声，宛然在口，显然在耳，即俗谛。而此所念，亦非离真而有俗，亦非离俗而有真，俱存俱忘，即中谛。此横论三观三谛也。若竖论者，祗以一心不乱，万缘俱寂者，为空观。以所念六字圣号，朗朗分明者，为假观。能念虽空，而念者宛然；所念虽假，而谷响不实。如是则即空不空，而空即假；即假非假，而假即空。双遮双照，境观双忘。所谓境为妙，假观为空，境观双忘即是中。忘照何尝有先后，一心融绝了无踪。若然者，求生净土之人，但以一心不乱，而执持名号。祇执持名号，而一心不乱。无边妙义，咸在其中。不思议观，非离当体。可谓全性起修，全修在性也。又须了知经中之意，一心不乱，欲使因果名目相应也；执持名号，欲使生佛感应道交也。因果名目相应者，极乐称为净土，惟其心净，而后佛土净。但心净土净，其义甚通。圆伏五住，圆破三惑，皆名心净。而此心净，感佛土净，则圆该四土。今是同居净土，只须一日至于七日，执持名号，一心不乱，以为心净往生之因。二、生佛感应道交者，弥陀妙应，既是果人，复有宿誓，令我持名，是故必须执持名号，以为心净往生之因。故一心不乱，与执持名号，二义相须，阙一不可。故此经宗，须以四句料简：一、是一心非持名，即寻常修禅，与夫一心修诸众行，又无回向发愿，悉非往生正因。二、是持名非一心，即散心持名，虽是佛乘缘种，亦非往生正因。三、非一心非持名，即悠悠凡夫，作诸善事，亦非往生之因。四、是一心是持名，方是此经所说往生正因。若约此经，说在方等，收四教机，以判一心，则有四种行人不同：一、藏教人心佛实有，惟约事相，判心不乱，以此为因，加之信愿，临终果熟，即得往生。今之凡夫，未通至理，惟关闭六情，不出不入，而一心持名，或用心推究，种种剖析，皆藏教人一心持名也。二、通教人善能了达，若心若佛，如幻如化，佛本是无，心亦何有，声如谷响，佛如镜像，如此体解，当处无生，此通教人一心持名也。三、别教人先能达空，亦能达假，以我空心而造假佛，非惟佛有，不妨心有，然以空心而念假佛，空既不空，假亦不假，非假非空，见于中道，此别教人一心持名也。四、圆教人能达净土唯心，弥陀本性，即真俗中，观中空假，有念无念，无非法性，无佛有佛，皆是真如，终日有念，终日无念，以无念念，相有相相，无生而生，生而无生，此圆教人一心持名也。此约方等时义释如是。若约《法华》开权显实者，应会前教悉归圆顿。以藏教人关闭六情，制心不乱，为我圆教事中一心；通教如幻，为我圆教即空一心；别教出俗，为我圆教即假一心。圆本相即，不须和会。以《法华》妙具二妙，故前圆教一心为《法华》相待论妙，今统会归为《法华》绝待论妙。是故圆家行人已闻妙法，深悟圆理，以起圆宗。如此力用，圆融无碍，了事乃即理之事，理乃即事之理。是以一心持名时，事一心可也，理一心可也，事理相即一心可也。念念无非法界，心心皆即真常。如是念佛，功德最大，能伏五住烦恼，能破一心三惑，能净四种净土，能见三身弥陀，是为不思议念，是为无功用念。永明所谓「有禅有净土，犹如戴角虎，今世为人师，来生作佛祖。」此偈正为圆顿人一心持名者说也。\n△次、明性具宗旨。\n【疏】须了达法界唯心，心外无境，弥陀相好，元是自心，十万亿刹，不逾当念。以性具诸法故，不从他得。\n【钞】法界有三义：一、性具，即三千十界也；一、性体，即清净本然一真如法界也；一曰、性量，即一真法界，竖穷横遍之界量也。三种法界之性，皆惟众生根尘相对，一念分别识心，是故离心无境，离境无心。以是之故，弥陀相好，乃我本性之弥陀；十万亿刹，乃吾唯心之净土。故曰：元是自心，不逾当念。是故结云：以性具故，不从他得。\n△四、释本经称名。\n【疏】又复当知，弥陀已证究竟第一义谛，一称嘉号，万德齐彰，罪销尘劫，福等虗空，何况一日至七日耶？良由法藏本愿：「设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」既承彼佛因中愿力、果上光明，执持名号，功德无量，临终见佛，决定无疑。\n【钞】前释事中，一念乃约忆念彼佛相好光明而说，似滥《观经》观佛为念。用心虽同，拣境则异。今则的指执持名号，而为所缘之境，故曰一称嘉号，万德齐彰。文中乃释或者之伏疑。疑者云：佛有万德，应观三身。云何但称名号，即得往生？故殷勤示之曰又复应知等云云。文约两义，以释其疑：一者、名实相称，二者、法藏本愿。一、名实相称者，四明云：「圆极之果，所有名字，一一不虗，究竟成就。葢其所召，皆真极故。」故《大经》云：「世谛但有名无实义，第一义谛有名有实义，佛是究竟第一义谛故。」又今弥陀既已证乎究竟第一义谛，故一称嘉号，万德齐彰。弥陀万德慧日，既以俱体齐彰，众生黑暗罪瑕自然当念消乎尘劫。罪性本空虗而不实者既销，则称名功德福等虗空者自生。一称佛名功德尚然，况一日至七日一心不乱执持名号，则无罪而不灭、无福而不生，临命终时往生净土，断断乎不唐捐矣。「良由」下，第二、示法藏本愿云云。葢诸佛本愿毫无虗假，以弥陀因中发四十八愿已，即便经历旷劫修行以填愿海。愿海既满，无量法财一时发现，是故今取极乐世界摄受有情。而娑婆众生已信是事，仍发往生之愿以投愿海，复修称名之行以增行山。万流归海同一醎味，须弥摄物共一帝青，自然而然原非勉强。是故解文末后合二义以结断疑根云：既承彼佛因中愿力、果土光明，执持名号劫德无量，临终见佛决定无疑。\n△五、订此经讹脱三：初、出古本。\n【疏】灵芝疏载，襄扬石本，于一心不乱下有云：「专持名号，以称名故，诸罪销灭，即是多善根福德因缘。」\n△次、订讹脱。\n【疏】彼石经本，六朝人书，窃疑今本相传讹脱。\n【钞】解中既云今传讹脱，凡读习者，应依古本而增正之。\n△三、况显持名。\n【疏】况我弥陀，以名接物，耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知非少善根，实谓多功德也。\n【钞】凡诸佛应身接物，有乎四益：一、以形益，现身是也；二、以光益，放光是也；三、以声益，说法是也；四、以通益，现神足是也。惟阿弥陀四益之外，更加之以名接物，以其有本时所发誓愿故也。余之四接，其摄机也狭；惟以名接物，其摄机也广。既弥陀以名而接物，故众生得以耳闻而口诵，岂惟一称嘉号而万德齐彰，且又无边圣德，揽入识心，永为佛种，除罪证道，不可思议，其善根功德岂小小哉！窃原净土法门，其所开示一也。惟所修之方，厥门虽多，要其所归，不出二种：一曰、正修，二曰、助行。于正修中，其法有二：一、观想，二、持名。专心作观，则文载《观经》；专心持名，则文载此经。若观想与持名两者并行，则文载《般舟三昧经》。今欲明其义，则有五种不同：一、名实不同。名即佛界假名，实则佛界五阴与夫国土。观五阴实法，则《观经》所示佛、菩萨、三辈往生等九观；观依报国土，则《观经》所示日、氷、地、树等六观。若《般舟经》所示，但观佛身正报实法而已；今经所示，但持假名，故曰「闻说阿弥陀佛，执持名号。」是则依此经修，但以称佛名号六字音声而为所缘之境，无以观佛相好以滥经宗，所谓一称嘉号，万德齐彰，举假名而全收实法。故知此经所示，乃提纲挈领之法门也。二、缓急不同。如《观经》所示十六妙观，始修日观，必待成就，然后改观，观水观氷等，缓缓而进，办在一生。此经所示持名方法，极其长期，在于七日，其次或六或五，乃至一日，执持名号，一心不乱。并《观经》下辈往生，《大弥陀经》临终十念即得往生。故知此经所示，乃以急胜缓之法门也。三、难易不同。《观经》修观，以凡夫之人，心想嬴劣，故先示日观西向，以摄其心。待心静细，然后观水观冰，乃至像观成就，然后观佛真身。此必久修成熟之机，乃可行之。今经所示初心凡夫，但是有口能称，有信能念，皆可修之。故知此经所示，乃至简至易之法门也。四、纯闲不同。十六观门，初心修者，跏趺入定，然后可观，出定历缘，非其境界。若执持名号，不间闲忙，不拘动静，行住坐卧，皆可修之。故知此经所示，乃至捷至径之法门也。五、摄机不同。若依《观经》所修，惟被上根，故所修之机，狭而不广。称名之法，不择贤愚、不拣男女，若贫若富、若贵若贱，皆可修之。故知此经所示，乃摄机极广之法门也。是则此经所明境观，只须惟约执持名号为所观境，若事若理，悉以此而解说修行，不必更约观佛相好而杂附之。\n△三、感果二：初、分科。\n○三、感果二：初、感圣迎接。\n△二、释经二：初、感圣迎接二：初、列经。\n「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。」\n△二、释义四：初、随品所感。\n【疏】灵芝云：「圣众现前，亦有多种，或真佛、化佛、观音、势至，随其品位，委在《观经》。」\n【钞】真佛者，弥陀之应身也。此有二种：一、胜应，二、劣应。化身，则从应身又变化其身而来接引。准例，观音、势至，亦有真之与化，随其此方念佛功行，破惑伏惑，以感何身而接引之。\n△次、破斥谬解二：初、序谬。\n【疏】或谓临终见佛以为魔者，或云自心业现，实无他佛来者。\n【钞】世间禅门浅悟，教苑谬承，多作此说。\n△二、斥过。\n【疏】斯葢不知生佛一体，感应道交，自障障他，为过非浅。\n【钞】凡是见佛，须论感应。若平居参禅，或修空观，既宗扫荡，佛亦不立，苟有所见，悉为魔境。或功用显著，心佛自现，亦须观空，弗生著相。今既念佛，求生极乐，临终见佛，此因妙感。复由生佛本是一体，感应道交，法尔如是。若不明此，妄论邪谈，不惟自障，兼亦障人，于此法门，大成罪过。\n△三、引证。\n【疏】法藏本愿云：「众生发愿欲生我国，临命终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。」\n【钞】弥陀夙昔既有弘愿，众生又能依愿求生，此正生佛天性相关，感应道交，不可思议。\n△二、正念往生二：初、牒科。\n○二、正念往生。\n△二、释经二：初、列经。\n「是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」\n△二、释义二：初、明佛力摄持。\n【疏】乘弥陀愿力摄持，不为平昔妄想攀缘倾动其心，正念现前，故云心不颠倒。\n【钞】娑婆众生虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀乘大愿船而来拔济，虽非正念而能正念，故得心不颠倒，即得往生。\n△次、明自他兼济。\n【疏】因前念佛，罪灭障除，净业内熏，慈光外摄，离苦得乐，一刹那闲，故云即得往生等。\n【钞】经云：「至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。」夫生死，未来所受之报障也。重罪，往昔所造之业障也。业从心造，过去世时之烦恼障也。八十亿劫，言过去所起烦恼，所造恶业，极长之时分也。如是长时三障，一称佛名而能顿灭者，此由行人念佛智慧之日，合佛慈悲智慧之日。二慧日光，重重相照，故无烦恼之暗而不烛，无罪业之幽而不照，亦无生死之缚而不解。离苦得乐，即得往生，岂虗谬哉？是则虽由慈光外摄，而又全凭念力至心。寄语行者，寻常称名，七日之期，而功始一日；一日之期，而功始一时；一时之期，而功始一念。果能一念至心，而灭除众罪，则一时一时之功，当何如哉？一日七日之功，又何如哉？成山之功，始于初篑。求生净土者，尚勉之哉！故普智大师引《涅槃经》云：「譬如少火，能然一切草木；如少金刚，能坏须弥山。」所以《观经》下品中说：「火车相现，尚得往生。」皆由慙愧之心，信力坚固，方能灭恶。若观世人，为善心轻，为恶心重，诚恐善未敌恶，何以得生净土？请以现事验之：对佛像，则不如接大宾之恭谨；学经法，则不如求财利之勤劬。毁他，则气粗语滑；赞彼，则气缓语澁。或以恶之，则覆善扬恶；好之，则掩短美长。凡此用心，方沉恶趣。欲以少善消多恶而求生者，难矣哉！\n△四、结劝二：初、牒科。\n○四、结劝。\n△二、释经二：初、列经。\n「舍利弗！我见是利故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。」\n△二、释义。\n【疏】净业功勋，愿为最要，是故如来再三劝勉。\n【钞】净业之宗，虽具三要，愿为船舵，又居其先，信行有所要制，直捷往生无疑。\n△三、诸佛称赞二：初、牒科。\n○三、诸佛称赞三：初、释迦称赞。\n△二、释经三：初、释迦称赞二：初、列经。\n「舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。」\n△二、释义三：初、释称赞所指。\n【疏】牒前称赞，依正庄严、愿行功德，利益无量，以例六方诸佛，悉亦如是称赞，勉令生信。\n【钞】前所称赞，依正庄严，指所诠之体也；愿之与行，指所诠之宗也；功之与德，指所诠之力用也。如是利益，无量无边，尚不可以心思，况可以言议！金口叮咛，勉令生信，读是经者，可不修之！\n△次、明秦译之简。\n【疏】唐译具有十方，此惟六方，略去四维耳。\n【钞】历代译经，惟什师顺此方之机，而十一略之。无论其他，即此经十方佛赞，而略去其四，人皆传诵，似有不期然而使之然者，亦可谓得契理契机　妙也。\n△三、指科判之失。\n【疏】孤山疏：「此后即属流通。」今谓诸佛称赞，是本经题，一经要旨，合归正说。\n【钞】孤山判属流通者，意谓六方佛赞，是使流通故也。不知此赞是本经题目，岂有经义属于正宗，而经题又属流通耶？\n△二、诸佛同赞二：初、牒科。\n○二、诸佛同赞六：初、东方二：初、现相表彰。\n△二、释经二：初、东方二：初、现相表彰二：初、列经。\n「东方亦有阿閦󳺎佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界。」\n△二、释义四：初、释佛名五：初、释阿閦󳺎佛。\n【疏】阿閦󳺎佛，此云不动，法身常住，无迁变故。\n【钞】论佛三身悉无迁变，以报身契法，证一性故；应身从体起用，全用在体故。今但云法身者，以让此身非修成故也。\n△次、释须弥相佛。\n【疏】须弥，此云妙高，佛相如之。妙则三德圆融，高则逈出因位。\n【钞】三德圆融，简异偏证。逈出因位，简异分真。乃圆顿妙觉果佛。若曰佛相如之，乃所现胜应。被高山王机，说《华严》等经之佛，亦可名为报身。\n△三、释大须弥佛。\n【疏】大须弥者，佛德高大如须弥卢，超过众山。\n【钞】高则位齐究竟，广则德备法界，超过因位，称大须弥。\n△四、释须弥光佛。\n【疏】须弥光者，光如须弥，映蔽众山。\n【钞】报智光明，竖高横遍，因位偏乘，悉皆映蔽。\n△五、释妙音佛。\n【疏】妙音者，音声美妙，说法称机。\n【钞】音声虽美，不能说法，固非妙也；虽能说法，若不称机，亦非妙也。\n△次、释恒河沙。\n【疏】恒河，亦云殑伽河，在天竺无热池侧，广四十里，其沙至细，兴水同流，言其多也。\n【钞】无热池，即梵语阿耨达也。有四口，从东南角白象口所出之水，流入恒河，沙细如面。佛常于此河之侧说法，凡指数多，必以此河之沙为喻，令易晓故。\n△三、释广长舌相。\n【疏】出广长舌，表无虗妄。无量劫来，口离四过，故感此相。\n【钞】凡人之舌，随其报相，各有广长。若此方贵人，舌䑛至鼻，然能可长可短，则以之为贵。苟长而不能缩，短而不能伸，此必生前好演是非，为短长之说，故感今生如此之报，以验世人不妄语者，必得其所。惟佛世尊多劫实语，故舌相广长，超异常人。然有常相、现相不同。若常相者，缩之虽常在口，伸之则能覆面，上至发际。此曾令外道生信，所示如此也。若夫现相，又有大小不同，略举二经。《法华》言高而不言广，故曰上至梵世；此经言广而不言高，故曰遍覆三千大千世界。要知二经大小相齐，但文互略，故各举一边，悉是表无虗妄，现此以敦闻者之信耳。又义，《法华》明竖出三界，故但言高；此经明横出三界，故但言广。若即竖而横，即横而竖，文虽互略，义必相齐。\n△四、释三千大千。\n【疏】三千大千世界，《俱舍》颂云：「四大洲日月，须弥卢欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名为中千，此千倍大千，皆同一成坏。」谓万亿四天下，总为一佛土也。\n【钞】前文已释，须者往寻。\n△二、发言劝信二：初、牒科。\n○二、发言劝信。\n△二、释经二：初、列经。\n「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」\n△二、释义二：初、释令生深信。\n【疏】决定不虗，故言诚实。十方世界恒沙诸佛，异口同音说此法门，令生深信。\n【钞】十方诸佛说诚实言者，谓净土法门，非但我释迦如来于此经中以决定不虗之言而为大众宣说，即十方诸佛亦异口同音说如是决定可信诚实之法也。此段经义，昔慈恩法师谓：「观此经势，葢他方诸佛告自国听众，释迦转引彼佛意言，证彼西方，令此会众生信敬也。」而灵芝法师所说又自不同，谓：「正当释迦说此经时，十方诸佛同时劝赞，令信是经。」余谓准前既云亦有，要当以慈恩为正也。\n△次、释是本经题。\n【疏】称赞下十六字，是本经题。上八字言极乐依正、庄严、行愿、因果，下八字言六方称赞。下文释云：「闻是经受持者，及闻诸佛名者，皆为诸佛护念，不退菩提。」\n【钞】准慈恩师意，则下八字，总是释迦与诸佛皆说净土法门，而此唯心净土、本性弥陀之旨，皆为诸佛之所护念。越溪澄师云：「此经有四不可思议：一者、依报，虽是同居，而体是寂光；二者、正报，虽是应身，即法即报；三者、修因；四者、感果；七日持名，即感圣果。因果不二，皆是不可思议功德。」\n△二、南方二：初、牒科。\n○二、南方二：初、现相表彰。\n△二、释经二：初、现相表彰二：初、列经。\n「舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大𦦨肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界。」\n△二、释义五：初、释日月灯佛。\n【疏】日月灯光，表佛三智。\n【钞】三智之中，一切种智最为尊胜；取喻如日，无幽不烛，而寰宇居尊。道种智出假利物，导利群萌；取喻如月，长养万物，各得华茂。一切智破见思惑，于空得证；取喻如灯，能除室暗，使获智明。\n△次、释名闻光佛。\n【疏】名闻光者，名闻十方，如光徧照。\n【钞】三德智光，遍照十方，有名称之实，故有名称之闻。\n△三、释大𦦨肩佛。\n【疏】大𦦨肩者，肩表二智，𦦨喻照理。\n【钞】左肩表实智，右肩表权智。二智之燄，能照权实之理，喻如𦦨肩。\n△四、释须弥灯佛。\n【疏】须弥灯者，须弥高出众山，灯表化他之用。\n【钞】高出众山，表自证之体；备乎四德，高出因位化他之用；即用即体，利无不妙。\n△五、释无量精进佛。\n【疏】无量精进者，方便度生，未尝休息。众生无量，悲智亦然。\n【钞】众生无量，言数多也。未尝休息，言时长也。如来之悲智方便，度尽众生，不杂不退，故名无量精进。\n△二、发言劝信二：初、牒科。\n○二、发言劝信。\n△二、列经。\n「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」\n△三、西方二：初、牒科。\n○三、西方二：初、现相表彰。\n△二、释经二：初、现相表彰二：初、列经。\n「舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界。」\n△二、释义七：初、释无量寿佛。\n【疏】无量寿佛者，灵芝云：「同名甚多，决非法藏所成之弥陀也。」慈恩云：「设若弥陀自赞，于理何妨？谓称赞此法门，令生深信，非自伐其善也。」\n【钞】灵芝谓决非极乐弥陀者，以其十方诸佛，各于本国，称赞说此弥陀一经，令众生闻者，生信受持，发往生愿。若弥陀自赞者，岂令极乐众生，又求生别有极乐净土乎？况自伐其善者，祇可诫乎下凡。若如来者，自称我是如来、应供等，勉令闻者，咸来听法，成乎三慧，岂自伐之言乎？\n△次、释无量相佛。\n【疏】无量相者，相好无量也。\n【钞】相好无量者，如卢舍那具足十华藏海微尘相好，阿弥陀佛具足八万四千相好，光明龙女之赞释迦微妙净法身具相三十二，以八十种好用庄严法身，皆可名为相好无量也。\n△三、释无量幢佛。\n【疏】无量幢者，功德无量，超胜如幢也。\n【钞】幢有二义：一、高出，有超胜义；二、八方，有摧邪义。今取高出，故释云超胜。\n△四、释大光佛。\n【疏】大光者，广大光明，暎蔽一切也。\n【钞】智慧光明，极其广大，映蔽凡小，及以因人。\n△五、释大明佛。\n【疏】大明者，佛智大明，无惑不破也。\n【钞】佛证三智，皆有大明，能破三惑及以二死。既能自破，亦能破他。\n△六、释宝相佛。\n【疏】宝相者，相好殊特，如宝可贵也。\n【钞】世闲之宝，莫贵于善；如来之宝，莫贵相好，可尊可重，故喻于宝。\n△七、释净光佛。\n【疏】净光者，净表法身，光表报应也。\n【钞】分字而释，故名以义表。若合释者，光表三身，净表三身证极清净，超诸因位。《金光明经》云：「如来游于无量甚深法性，超诸菩萨所行清净」是也。\n△二、发言劝信二：初、牒科。\n○二、发言劝信。\n△二、列经。\n「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」\n△四、北方二：初、牒科。\n○四、北方二：初、现相表彰。\n△二、释经二：初、现相表彰二：初、列经。\n「舍利弗！北方世界有𦦨肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界。」\n△二、释义五：初、释𦦨肩佛。\n【疏】𦦨肩者，双照真俗，如肩发𦦨。\n【钞】两肩表权、实二智，今两肩发𦦨，表二智𦦨光，照真、俗二理也。\n△次、释最胜音佛。\n【疏】最胜音者，梵音深妙，超胜一切。\n【钞】佛凡说法，以八音、四辨而宣畅之，所诠之理最为深妙，一切因人所不能比，故言最胜。\n△三、释难沮佛。\n【疏】难沮者，法身坚固，不可沮坏。\n【钞】佛具三身，举一即三。法身既其坚固，报应亦必同之，要之皆不可沮坏也。\n△四、释日生佛。\n【疏】日生者，如日初升，无幽不烛。\n【钞】佛日行空，皆能烛幽，惟初生日，烛幽义显，故偏言之。\n△五、释网明佛。\n【疏】网明者，智明如网，遍覆十界。\n【钞】佛之智慧光明，犹如因陀罗网，既互照庄严之不尽，亦徧覆十方之无余，可表慈悲荫祐十界。\n△二、发言劝信二：初、牒科。\n○二、发言劝信。\n△二、列经。\n「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」\n△五、下方二：初、牒科。\n○五下，方二：初、现相表彰。\n△二、释经二：初、现相表彰二：初、列经。\n「舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界。」\n△二、释义六：初、释师子佛。\n【疏】师子，如师子王，摧伏群兽。\n【钞】师子为百兽中王，身力威猛，吼音雄震，力能伏兽，声能裂脑。喻佛从意轮现身通，口轮说大法，众生莫不归依，邪魔悉皆摧伏。\n△次、释名闻佛。\n【疏】名闻者，名称普闻无量世界。\n【钞】佛有无量德，应有无量名，皆有称名之实，一一不虗。一一诸名，闻于无量世界，莫不使闻者仰名飡德而获利益。\n△三、释名光佛。\n【疏】名光者，名如日光，遍照一切。\n【钞】即智光而为名光，智随名遍，而光依智照。\n△四、释达磨佛。\n【疏】达磨翻法，所证法身，轨持万化。\n【钞】阳春到处，万物遂生；法身遍处，万物咸轨。随缘不失规矩，真如不变难思。\n△五、释法幢佛。\n【疏】法幢，法性如幢，高出群有。\n【钞】法性高出者，乃出缠之法性也。诸佛众生共而不共者，以此。\n△六、释持法佛。\n【疏】持法，以中道实智持二边法。\n【钞】空有不能持中实者，下不能御上也；中实而能持二边者，胜能统劣也。既不失中道，亦不失二边。\n△二、发言劝信二：初、牒科。\n○二、发言劝信。\n△二、列经。\n「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」\n△六、上方二：初、牒科。\n○六、上方二：初、现相表彰。\n△二、释经二：初、现相表彰二：初、列经。\n「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大𦦨肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界。」\n△二、释义十：初、释梵音佛。\n【疏】梵音者，梵即净也，法音净妙，闻者适悦也。\n【钞】佛以已证清净妙法，八音四辨，悦怀而说，契理契机，无不适悦。\n△次、释宿王佛。\n【疏】宿王，如月照夜，星宿中王。\n【钞】三乘圣众犹如星宿，佛清净月如宿中王，以清净法荫诸烦热。\n△二、释香上佛。\n【疏】香上众德，如香超诸因位。\n【钞】佛有五分身香，能总一切万德，人所不能及，故以香上称之。\n△四、释香光佛。\n【疏】香光，五分法香，如光破暗。\n【钞】佛名香光庄严者，以有五分法身之香，徧照法界，破诸众生不净之暗故也。\n△五、释大𦦨肩佛。\n【疏】大𦦨肩，大智发光，双照二谛。\n【钞】诸法实相，不出真俗，故能照智，祇惟权实。故以两肩发𦦨，以表彰智境难思。\n△六、释宝华严身佛。\n【疏】宝华严身者，万行因华如宝，庄严法性之身。\n【钞】佛身以诸相为众宝庄严者，正表果德以万行因华而庄严之也。既以是而严身，复以是而为号，欲令众生覩相，莫不志愿思齐。\n△七、释娑罗树王佛。\n【疏】娑罗，此云坚固，喻法身无变易故。\n【钞】西天以娑罗为树中王，震旦国惟峨眉、王屋、天台有之。树有五德：一、婆娑荫覆，二、密幄鳞砌，三、冬夏不凋，四、树身坚固，五、花色香美。以是之故，称树中王。可喻如来大慈普被，万德具足，常住寂灭，究竟坚固，相好庄严。解中取坚固之义，以喻法身，为其能统众德故也。\n△八、释宝华德佛。\n【疏】四德如宝，如花开敷。\n【钞】佛之所宝，莫贵四德，芬芳炜烨，如花开敷。\n△九、释见一切义佛。\n【疏】见一切义，洞达诸法甚深义故。\n【钞】诸法，十界也。义趣者，三谛也。惟佛与佛乃能究尽，故称见一切义佛。\n△十、释如须弥山佛。\n【疏】如须弥山者，如妙高山，众圣中尊。\n【钞】须弥山，四宝所成，故称为妙；表出众山，故称为高；喻佛究竟常、乐、我、净，一切因人莫能过之。\n△二、发言劝信二：初、牒科。\n○二、发言劝信。\n△二、释经二：初、列经。\n「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」\n△三、征释经题二：初、分科。\n○三、征释经题二：初、征。\n△二、释经二：初、征二：初、列经。\n「舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？」\n△二、释义。\n【疏】佛自征起，下文释之。\n△二、释二：初、牒科。\n○二、释。\n△二、释经二：初、列经。\n「舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」\n△二、释义四：初、约三经释。\n【疏】闻是经者，教经也。受持者，行经也。不退菩提，菩提是本有性德，理经也。三经即是三德秘藏，圆该一切，舒之则弥纶法界，卷之则摄在一经。故使受持之人，恒沙如来，护念不退菩提也。\n【钞】「闻是」下，释成三经。「三经」下，会归三德。理经即法身德，行经即般若德，教经即解脱德。圆该一切者，明三德无所而不具也。舒之则弥纶法界者，一即一切也。卷之则摄在一经者，一切即一也。能如是了，则弥陀一经充满法界可也，十方法界皆具此经可也。又须了达教、行、理经，举一即三，余二易知。今但明行经，如执持名号，一心不乱，行经般若德也；所持名号，万德全彰，理经法身德也；念念灭除生死重罪，教经解脱德也。受持之人，如来护念，其所护念，不在兹乎？\n△次、约附文释。\n【疏】灵芝云：「闻是经受持者，牒前依正庄严修证因果之文。及闻诸佛名者，牒前六方称赞之文也。护谓覆护，不使魔娆。念谓忆念，不令退失。」唐译云：「闻是经已，深生信解，必为十方十殑伽沙诸佛世尊之所摄受。」\n【钞】在文可知。\n△三、约果号释。\n【疏】阿耨多罗，此云无上；三藐，此云正等；三菩提，此云正觉，佛之果号。\n△四、约功用释。\n【疏】灵芝云：「博地凡夫，业惑缠缚，流转五道百千万劫，忽闻净土，志愿求生，一日称名，即超彼国，诸佛护念，直趣菩提，可谓万劫难逢，千生一遇。」\n【钞】万劫难逢，千生一遇，亦有泛的不同。如虽闻大法，获种善根，未必即能顿超生死，以其轮回难出，大道难成故也。今所说法，信受奉行，一日之功，超三僧祇，诸佛护念，的在是乎？\n△三、流通分二：初、牒科。\n○三、流通分二：初、佛劝信受二：初、劝信。\n△二、释经二：初、佛劝信受二：初、劝信二：初、列经。\n「是故，舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。」\n△二、释义。\n【疏】叮咛告诫，勉令生信我及十方诸佛所说。\n△二、显益二：初、分科。\n○二、显益二：初、由因克果二：初、正示二：初、修因。\n△二、释经二：初、由因克果二：初、正示二：初、修因二：初、列经。\n「舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。」\n△二、释义。\n【疏】已即过去，今即现在，当即未来。发愿是因，得生是果，有愿必生，万无一失。\n△二、感果二：初、牒科。\n○二、感果。\n△二、释经二：初、列经。\n「是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。」\n△二、解义。\n【疏】「是诸」下，唐译云：「一切定于无上菩提得不退转。」「于彼」下，唐译云：「一切定生无量寿佛极乐世界清净国土。」是故皆应深心信解，发愿往生，勿行放逸。\n【钞】是诸人等，指前三时发愿之人。皆得不退菩提者，非是他人，祇是于彼国土，已发愿者，则若已生；今发愿者，则若今生；当发愿者，则若当生。然愿非虗设，发必导往；行非浪施，修必因信。三者圆满，必得往生；若得往生，决不退转。\n△二、结劝二：初、牒科。\n○二、结劝。\n△二、释经二：初、列经。\n「是故，舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。」\n△二、释义二：初、明拣机。\n【疏】孤山曰：「若有信者，应当发愿，则拣出无信之人。」\n【钞】采佛法宝，须假信手；苟无手人，徒入宝山。\n△次、明他力。\n【疏】夫求生净土者，是假他力。弥陀愿摄，释迦劝赞，诸佛护念，三者备矣，苟有信心，往生极易。如渡大海，既得巨航，仍有良导，加以顺风，必能速到彼岸矣。若其不肯登舟，迟留险道者，谁之过欤？\n【钞】假他力者，乃取多分为言。以念佛三昧，于功用但称名，于期限方七日，苟不多假他力，云何即得往生？他力有三：一、弥陀愿摄，喻如巨航；二、释迦劝赞，喻如良导；三、诸佛护念，喻如顺风。惟其如此，是以速到。慈航已备，而不肯登舟，甘心于罗刹鬼国，嗜片时之五欲，知必堕落而不之恤，亦愚也哉！\n△二、举难况易二：初、牒科。\n○二、举难况易二：初、我赞诸佛。\n△二、释经二：初、我赞诸佛二：初、列经。\n「舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德。」\n△二、释义三：初、明二译不同而同。\n【疏】此明诸佛互赞，唐译但云「称扬、赞叹无量寿佛」，今言「称赞诸佛」者，以佛、佛体同故。\n△次、引经证不同而同。\n【疏】《华严》云：「一切诸佛身，唯是一法身，一身一智慧，力、无畏亦然。」\n△三、结二译不同而同。\n【疏】是故称赞弥陀，即是赞诸佛也。\n【钞】《华严》云：一切诸佛，各有自受用身，及以化境。则彼此各各不明也。唯是一法身等，则同也。此即三德、三身等种种三法，莫不皆同。岂非称赞阿弥陀，即是称赞诸佛乎？\n△二、诸佛赞我二：初、牒科。\n○二、诸佛赞我二：初、述彼赞词。\n△二、释经二：初、述彼赞词二：初、经。\n「彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：『释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世闲难信之法。』」\n△二、释义二：初、泛明诸佛同赞。\n【疏】彼诸佛等亦称赞我，则弥陀亦同诸佛称赞释迦也。\n【钞】彼此虽各相赞，而其所赞正自不同。如释迦之赞弥陀，则以能大慈与乐，取土摄受；弥陀之赞释迦，则以能大悲拔苦，现土折伏。虽有互用，实亦互益。故拔苦正欲与乐，兴乐正欲拔苦，慈悲兼济，与拔并施，若严父之与慈母，道并行而不相悖也。\n△次、述彼诸佛赞词三：初、明因德立称。\n【疏】释迦，此云能仁；牟尼，此云寂默。能仁则大慈应物，寂默则大智冥理。\n【钞】大智冥理，自证之体也；大慈应物，化他之用也。今正言应用。如来应于五浊恶世，是以号为能仁。\n△次、明称名之德。\n【疏】能为甚难希有之事者，下文自释：一、于五浊得菩提；二、为众生说难信之法。\n【钞】释迦之所以称能仁者，葢有二能焉：一、于难得菩提之土而得此菩提，是故号为寂默；葢能于非寂非默之境而得寂默菩提，此一能也。二、于刚强浊恶不解之土而说此妙法，是故号为能仁；葢能于尠信尠解之人而说难信之法，是故号为能仁，此二能也。\n△三、释所化之国二：初、释娑婆。\n【疏】梵语娑婆，此云堪忍，以众生堪能忍受三毒诸烦恼故。\n【钞】三毒者，贪、瞋、痴也。总该五利使、五钝使、见惑八十八使、思惑八十一品也。皆称烦恼者，烦如烦热，恼即恼乱，不得须臾清凉自在，亦可谓之极苦矣。然而恬然忍受，不特不以之为苦，犹且以之为乐，此其所以称堪忍也。\n△次、释五浊二：初、总释。\n【疏】五浊者，《楞严》云：「譬如清水，投之沙土，土失留碍，水亡清洁，汩然浑浊。由此五浊，理水亡清。」\n【钞】清水喻真空之理，沙土喻见思并所召果色，一理一惑，相织妄成。由是水失清净，惑失留碍，故曰由此五浊，理水亡清，名之为浊。但此经五浊与《楞严》，粗细不同，事理咸异，若会而归之，又不同而同也。\n△次、别释五：初、劫浊。\n【疏】劫者，梵语劫波，此云时分。从减劫人寿二万岁时，即入劫浊。四浊增剧，聚在此时，瞋恚增剧刀兵起，贪欲增剧饥馑起，愚痴增剧疾疫起。三灾起故，烦恼倍隆，诸见转炽，众浊交凑，如水奔昏。\n【钞】劫名时分，以世界为体。世界有成、住、坏、空，为四大时分，每一时分，有二十番增减之久。今是住劫，减劫之末。减劫之初，人寿有八万岁，过一百年减一岁，减至二万岁，即入劫浊，浊未增盛。自尔已后，众生三毒，日增月盛，至释迦时，人寿百岁，故曰四浊增剧，聚在此时。刀兵等者，小三灾也。生当此时，灾起不常，职由人心三毒所感，然犹未至太剧。至减人寿十岁之时，此小三灾，方名极隆，世界众生，将无噍类，谓之子德减父德，子年减父年。然后人心厌苦，渐能迁善，由是又过百年，增寿一岁，寿逾增而善逾进，增至八万岁而后止，谓之子德增父德，子年倍父年。如是凡经二十番，然后入于坏劫，则水、火、风大三灾，次第发现。复经如是二十番时，方入空劫。空二十番时，世界复成，亦二十番时，方入住劫。当释迦时，正住劫第九番减劫之时，故曰能于五浊恶世等。\n△次、释见浊。\n【疏】见者，身见、边见、戒取、见取、邪见五利使，乃至六十二见等也。\n【钞】身见者，谓于五阴中，妄计有身，强立主宰，恒起我见，执我、我所，是名身见。边见者，谓计我身，或断或常，执断非常，执常非断，但执一边，是名边见。戒取者，谓于非戒之中，谬以为戒，强执胜妙，希取进行，是名戒取。见取者，谓于非真妙法中，谬计涅槃，心生取著，妄计所得为胜，是名见取。邪见者，谓邪心取理，颠倒妄见，不信因果，断诸善根，作阐提行，是名邪见。出《涅槃经》。六十二见者，谓外道之人，于色、受、想、行、识五阴法中，每一阴起四种见：谓计色大我小，我在色中；我大色小，色在我中；离色是我，即色是我。色阴既尔，余四亦然，成二十见。约过去、现在、未来三世论之，成六十见，加断、常二见为根本，共六十二。出《涅槃经》。五利使者，利即快利之义，谓此五种妄惑，动念即生，造次恒有。使即驱使之义，谓诸众生，为此五种妄惑，驱逐心神，流转三界，无有出期，故名使也。\n△三、释烦恼浊。\n【疏】烦恼者，贪、瞋、痴、慢、疑五钝使，乃至百八烦恼等是也。\n【钞】贪，即引取无厌也。谓诸众生贪著世闲色欲、财宝，恣纵心情而无厌足。瞋，即忿怒。谓诸众生于违情境上，起诸瞋恚，恼乱自他。痴，即迷惑不了。谓诸众生以迷心缘境，于一切法不能明了。慢，即自恃轻他。谓诸众生自恃种姓、富贵、有德、有才，轻慢于他。疑，即犹豫不决。谓诸众生迷心乖理，不能通达法相。五钝使者，钝，即迟钝。谓此五种妄惑，既非动念即生，亦非造次恒有，故言钝也。百八烦恼者，昏烦之法，恼乱心神，故名烦恼。谓眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对色、声、香、味、触、法六尘，各有好、恶、平等三种不同，则成十八烦恼。又于其中起苦受、乐受、不苦不乐受，复有十八，共三十六种。更约过去、现在、未来三世，各有三十六种，总成百八烦恼也。\n△四、释众生浊。\n【疏】众生者，揽五阴见慢果报，立此假名。\n【钞】众者，众也。揽五阴实法，立众生假名。而言见慢果报者，约由因感果为义。见慢即过去利钝二使之因，果报即现在五阴之果。\n△五、释命浊。\n【疏】命者，刹那生灭，摧年促寿。\n【钞】释迦现世，人寿八十，虽名曰短，较年犹长。复以年而较月，以月而较日，渐渐相较，至于刹那。一念有六十刹那，刹那有六十生灭，所谓岂惟年变，兼又月迁。以至喻云：「如火成灰，念念销殒，殒亡不息，决知此身终从变灭。」葢世人之寿，为八相所迁，所谓小四相迁大四相，故曰：刹那生灭，摧年促寿。\n△四、结皆由悲愿。\n【疏】《悲华经》云：「吾以大悲本愿力故，处此浊恶不净国土。」\n【钞】浊恶国土众生悲苦，正与释迦悲愿相应，所谓下合六道众生同一悲仰。若夫净土众生仰乐，正与弥陀慈愿相应，所谓上合十方诸佛同一慈力。然而释迦之悲非不兼慈，弥陀之慈非不兼悲，今对二土净秽，故偏言一边耳。\n△五、结难信之法。\n【疏】夫念佛三昧，不拣贤愚、不择贵贱，不论久近、不分善恶，唯取决定信心，临终恶相，十念往生。此乃具缚凡愚、屠沽下类，刹那超越成佛之法，可谓一切世闲甚难信也。\n【钞】夫佛法大海，一味平等，固于贤愚贵贱，无所分别。若言临终恶相，十念往生，惟净土一门，方有是事。一切世闲，实为难信。可谓大乘中之大乘，了义中之了义也。\n△二、显示不虗二：初、牒科。\n○二、显示不虗。\n△二、释经二：初、列经。\n「舍利弗当知，我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世闲说此难信之法，是为甚难。」\n△二、释义二：初、明释迦具足二难。\n【疏】孤山曰：「五浊界中，行难行之行而得菩提，其事已难，复说此难信之法，二事兼行，是甚难也。诸佛赞我，岂虗言哉！」\n【钞】诸佛同赞释迦者，谓具二难故：一者、于难成道之国而能成道，二、于难生信之人而说此法。对显诸佛，则成二易矣。\n△次、显二土修行难易。\n【疏】慈云云：「五浊得道为难，净土修行则易。」\n【钞】慈云大师云：「娑婆得道有十难：一、不常值佛，二、不闻说法，三、恶友牵缠，四、群魔恼乱，五、轮回不息，六、难逃恶趣，七、尘缘障道，八、寿命短促，九、修行退失，十、尘劫难成。净土修行有十易：一、常得见佛，二、常闻法音，三、圣贤集会，四、远离魔事，五、不受轮回，六、永离恶趣，七、胜缘助道，八、寿命无量，九、入正定聚，十、一生行满。难易之状，明言如此，可不舍难而取易乎？」\n△二、众喜奉行二：初、牒科。\n○二、众喜奉行。\n△二、释经二：初、列经。\n佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世闲天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。\n△二、释义五：初、约机收简。\n【疏】一切世闲，总收四众。十界，别举三善道者，多受化之机故也。天，谓梵、释、欲、色等天。阿修罗，此云非天，富贵同天，而多谄诳，无天行故。等者，等于八部鬼神，同闻众也。\n【钞】解中明经所叙闻法之机，有收有简。一切世闲，则总收四众、十界。四众固是常闻法者，十界则兼收四趣，谓所收机若是之广也。天、人、修罗，则简去余趣，惟举三善道也，谓所受化之机若此之多也。此且就一往约余经者为言。若极乐法门，如《大本》中说：「临终地狱相现，以至蜎飞蠕动，皆以愿力摄之，令生彼国。」则所摄之机，诚宜四众、十界无所而不收也。\n△次、明益所以。\n【疏】孤山曰：「闻所未闻，故欢喜信受；重法尊师，故作礼而去。」\n△三、获益浅深。\n【疏】言欢喜者，义该深浅，或得欢喜益，或证理入欢喜地。\n【钞】得欢喜益者，约世界悉檀判也。入欢喜地者，约第一义悉檀判也。\n△四、引证深益。\n【疏】故《大本》结益无量众生发菩提心，那由他人得法眼净。\n【钞】发菩提心，位在大乘，得入理益；得法眼净，位在小乘，得入理益。经又云信受奉行，则又获为人悉檀生善之益，惟阙对治悉檀破恶之益。既有三益，应亦该之。\n△五、流通永永。\n【疏】宣布十方，垂于万世，尽未来际，利乐无穷。\n【钞】流通之法，大要两种：一、自行，二、化他。自行又有两种：一、如说修行，即七日持名，一心不乱。二、读诵经文，随文解义。昔梁朝有道珍法师，尝于庐山念佛，作水观。忽梦江水弥满，众人乘船，言往西方。珍言：「道珍一生修西方业，可附我而去。」船上人云：「法师虽讲经甚大，未诵《弥陀经》并往生呪，未浴僧，净业未圆，不得往也。」珍于是感泣。梦觉后，乃废讲业，专诵此经及往生呪，并营僧浴。至垂终夜，异光明耀峰顶，如列数千炬，神人持珍台而至，请师往生。故知流通愿生，不可以不读诵也。二、化他者，即纯以此经为人演说，劝他念佛，愿生极乐。或书写解释，莫非其行。以此化他功德，回向净土，发愿往生。昔四明昝学谕，常以擘窠图印施，劝人念佛。有计公，桃源铁工也，年将七十，两目丧明。初受一图，念满三十六万声，念至四图，两目了然。如是三载，念满十七图。一日念佛，忽然气绝，半日复苏，曰：「我见佛菩萨。令分六图与昝学谕，是劝导之首；分一图与李二公，此是表图之人。」嘱其子往谢学谕。言讫，沐浴西向坐逝。以此而观，劝人念佛，亦往生之行。况昝学谕既能劝人，岂不能自念自利？兼人功德倍隆，往生土品位必高。\n弥陀略解圆中钞卷下终\n附刻\n拔一切业障根本往生净土神呪\n捺摩阿弥多婆夜　哆他伽哆夜二　哆地夜他三　阿弥利都四　婆毗五　阿弥利哆六　悉躭婆毗七　阿弥利哆八　毗伽兰帝九　阿弥利哆十　毗伽兰哆十一　伽弥腻十二　伽伽那十三　枳多迦利十四　娑婆诃十五\n祐师云：「呪是梵语，此方之人持诵，不经师授，讹谬实多。此呪载养字函书者，节句差误，后人沿袭，遂失其正。《龙舒净土文》、《乐󳬛文类》等，不原所以，执之为是，而反以正为误。闻义不从，谬之甚矣。请以楞严呪等比对可知。今依正本刊印，普劝诵持，使密语流行，不失其正也。」\n○余谓祐师既凖楞严呪节正句逗，则第四句应同第六句四字为句，移第五句都字归上为阿弥利都，第五句但婆毗二字为句。又师所撰《净土指归》中亦载此呪，谓哆字虽音多曷切，不可作入声重呼，当与带字同音。此亦深有所以。葢哆字若依篇韵，应读作侈。今多曷切读作带者，乃梵音弹舌之声。葢为东华无弹舌声字，故译人凡遇弹舌声，即以此方字加之以口。但遇有口字，悉须弹舌。今哆字加口而读作带，便成弹舌之声故也。\n刻圆中钞䟦\n佛说阿弥陀佛一经，其犹富贵人家，家常之饭谱，堂室之物帐，衣服之欵记，苑囿之花疏，不过直纪其事，以付当家儿，使其守之弗失，用之不穷，又何必赘以注脚，疣以钞释？第虑少年子弟，厌膏粱而莫辨菽麦，侈锦绣而罔识桑麻，是以长者之侧，臣佐吏民注记券疏者，得握笔而进矣。吴门蘧庵法师之《略解》，余首登讲席时，以之发轫，经三十余年，恍焉若新。然解虽称略，于中多涉教门关钥，乃为初学钞出。圆中已证惟心净土、本性弥陀者，必以是为𫇴狗。若失方问径于清泰者，不无少裨云。四明延庆法子圆复募刻流通，余嘉其有自益公人之志，故复为之䟦。\n皇明天启五年冬传天台无尽灯僧书", "traditional_sha256_no_ws": "f19d051f0d78d76f52c4015ae313f347720df32992d8179d2afff1e7b15fbdb1", "simplified_sha256_no_ws": "5e54617656f811be792bd373d9f1d246e1b16ee81279ab92aee67615faccd247", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 423-A 彌陀略解圓中鈔序", "display_suppressed": false }, { "type": "byline", "text": "天台山幽谿沙門　傳燈　撰" }, { "type": "p", "text": "夫如來口密，語意多含，譬王索仙陀婆，一名而具四實。惟彼智臣善解其義，俟王之若出、若食、若飲、若戰，一唱乎此，則奉之以馬、以鹽、以水、以器，莫不會王之心，適王之意。菩薩智臣亦復如是，善解如來之所說法，於淺法中作深說，深法中作淺說，亦淺亦深法中作非淺非深說，非淺非深法中作亦淺亦深說，造論弘經，豐約適所，既不令智退，亦不使義闕，然後可謂升其堂而入其室也。此《佛說阿彌陀經》，乃釋迦如來於深法中作淺說，廣法中作略說者也。說既略矣，而智臣為之解，不得不略；義既深矣，而智臣為之解，不得不深。解略不令其智退，理深不令其義闕，以略探廣，從容中道，余於吳門蘧菴大師《略解》見矣。其序有曰：「瓊林玉沼，直顯於心源；壽量光明，全彰於自性。」又曰：「了唯心之本具，億剎非遙；知大願之可憑，三祇橫截。」噫！括盡全經，厥語何其略！惟心本性，厥義何其深！微菩薩智臣，烏能至於是乎！今為之鈔，而特題為圓中者，意以極樂依正為妙有，一心持名為真空。微真空而莫能證於極樂之妙有，微妙有而莫能顯於此心之真空。所謂不思議假非偏假，真空不空非但空。合是二者而行之，則圓中圓滿，非但中之道成。是故命為鈔焉。意欲讀是經而修行者，顧名思義，誠宜一心不亂，而萬慮皆忘，則真空之理彰。七日持名，念念相續，則妙有之理顯。行成而見佛，心淨而華開，娑婆之印壞，而極樂之文成。印壞所以空其情，是之謂真空；文成所以立其法，是之為妙有。二者俱忘而俱存。彌陀之經，厥語所以略，厥義所以深。爰因鈔次，故揭題義，而漫為之序云。" }, { "type": "p", "text": "皇明天啟龍飛之初年季冬哉生明下筆故序" }, { "type": "head", "text": "阿彌陀經略解圓中鈔", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛說阿彌陀經略解序" }, { "type": "p", "text": "明　吳郡沙門　大佑　述" }, { "type": "byline", "text": "天台山幽谿沙門　傳燈　鈔" }, { "type": "p", "text": "△次能述人" }, { "type": "p", "text": "師字蘧菴，大佑其諱也。為蘇州北禪天台講寺住持。精于教理，其於淨土一門，尤得其妙。有《淨土指歸集》，盛行于世。其俗姓桑梓，尚俟詳考。" 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"text": "△次、妄派成殊。" }, { "type": "p", "text": "【疏】妄識紛紜，遂有聖凡之異。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】妄識者，三惑之總名也。葢眾生無始已來，從性覺妙明、本覺明妙中，一念俄然晦昧，而妄為明覺。因明立所，所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異，因而為三細之無明、塵沙，因而為六粗之見惑、思惑。一變而為寂光穢土，二變而為實報穢土，三變而為方便穢土，四變而為同居穢土。如是為菩薩，為聲聞、緣覺，為六道眾生。故曰：妄識紛紜，遂有聖凡之異。《楞嚴》所謂：「隨眾生心，應所知量。」《華嚴》所謂：「能隨染淨緣，遂分十法界。」是故科為妄派成殊。又復應知：初句雖云寂光真淨，初無苦樂之殊，不妨乎不殊而殊，即性具十界也。次句雖云妄識紛紜，遂有聖凡之異，不妨乎異而不異，即在性無殊也。良由真如雖不變，不妨乎不變而隨緣；妄識雖隨緣，不妨乎隨緣而不變。以緣緣故，是以不殊而殊；以不變故，是以異而不異。能知乎此，方能了今念佛之心，乃全性以起淨修，全修而在一性也。" }, { "type": "p", "text": "△次、正序緣起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】由是漂流五濁，莫返一真，故我釋尊，示生堪忍。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】此正序如來說經之緣起也。葢釋迦如來，久證真常，何有王宮之受生。但因一切眾生，無始墮落，故有娑婆之出世。漂流五濁者，謂眾生無始以來，從涅槃性海，鼓識浪以揚波，弊澄圓而失湛，渣滓明妙，汩沒性真。良由先失之以動，故曰漂流。《楞嚴》所謂覺明空昧，相待生搖是也。次失之以昏，故曰五濁。《楞嚴》所謂晦昧為空是也。然而昏必具動，動必具昏，是則流即濁也，濁即流也。昏動之惑既形，明靜之真即失。但此五濁，有粗細不同。如《楞嚴》之言劫濁云：「汝見虗空，遍十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。」此則兼三惑而言之也。若如尋常所說，人壽二萬歲時，方入劫濁。此則獨指見思二惑最熾盛時以言之也。然而或有細不兼粗，而未嘗有麤不兼細。今但正指釋尊示生堪忍之時，而粗者適當其情。若曰莫返一真，亦是兼細以言之也。示生堪忍，正當垂應凡聖同居穢土，且言劣應丈六老比丘身相而已。若亦兼細惑而言，則義含垂應上之二土也。" }, { "type": "p", "text": "△次、序說經分二：初序住處機宜，次序所說法要。今先序住處機宜。" }, { "type": "p", "text": "【疏】當祇園之嘉會，告身子之利根。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】祇園，嘉會說經之住處也。身子，利根所被之當機也。論此經所被機宜，厥品有三：一、菩薩，二、二乘，三、凡夫。葢淨土法門，諸小乘經絕口不談，以子果既盡，則灰身滅智，不說身後有生。今盛談之，乃菩薩之法門也。若原此經，說在方等，正彈偏斥小、歎大褒圓之時，彈斥小乘界外不生，故云有生。而特指彼國有無量無邊聲聞弟子，又極口稱揚彼土依正二報微妙莊嚴，則歎大褒圓寓其中矣。況舍利弗又為眾弟子中上，是以告之，令回小以向大也。若正所被機，乃居博地，七日持名，一心不亂，即得往生，一預嘉會，得不退轉。以是而觀，雖在凡夫，義屬圓頓，又可知也。" }, { "type": "p", "text": "△次、所說法要，為四：初、序經名，次、序經體，三、序宗要，四、序力用。能詮、所詮不出此四，是故括而序之，以盡一經旨趣，可謂善通大乘者也。今初、序經名。" }, { "type": "p", "text": "【疏】開法藏之願門，指樂󳬛之妙土。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】此經備說依、正及以徒眾為能詮名，而經題但云佛說阿彌陀。大師《觀經疏》所謂舉正報以收依果，述化主以包徒眾是也。是則題但言正，乃舉正以收依；序但言依，乃舉依以收正。影互言之，文法之巧也。論：此經無開願門之文，以有《大本》詳言，是故略而不說。" }, { "type": "p", "text": "△次、序經體。" }, { "type": "p", "text": "【疏】瓊林玉沼，直顯於心源；壽量光明，全彰於自性。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】瓊林玉沼，略舉所說依報。從「七重欄楯」去，至「寶樹寶網，出微妙音」一節經文。壽量光明，略舉所說正報。從「彼佛何故號阿彌陀」去，至「但可以無量無邊阿僧祇說」一節經文。直顯於心源，全彰於自性二句，正序其體。葢此經以實相印而為正體，無相不相，相而無相，名為實相。夫瓊林玉沼，壽量光明，固一切諸法之相也。然則直顯于心源，全彰於自性，顧何相之可得哉。此正無相不相，相而無相之正體也。惟心淨土、本性彌陀之妙法，第言之雖易，理亦難精。玄悟旨歸，必有至當。試欲明之，非天台法性之宗而不可。何也？葢極樂國土，遠在十萬億剎之外。阿彌陀佛，乃智斷圓滿，清淨具足果人。博地凡夫，污染於三惑，沉淪於二死，造無窮之業繫，作不盡之生因。何能頓感彌陀，即生淨土，橫截五道，便階不退哉？正由一家之談，眾生法性，厥義有三：一日性量。則周遍於十方，而互徹無外。十萬億剎外之極樂，在吾性量，方近近之一隅。一日性體。則常住堅凝者，清淨皎潔。彌陀智斷圓滿之覺體，與吾性體，正究竟而無差。一曰性具。然若但云無外無差，而不知有性具法門。雖曰無外，而終成有外；雖曰無差，而終成有差。且不知性量性體之德，從何故而周遍，依何法而清淨？當知有性具者在，則向之言體德、體量者，皆吾性具為之本也。三性之旨，具如《生無生論》中發明，茲不繁列。" }, { "type": "p", "text": "△三、序宗要" }, { "type": "p", "text": "【疏】眾聖同處，非少善之得生；七日持名，在一心之不亂。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】下釋題五章中，以信、願、淨業為一經宗要。今括經文，取略敘之，但言淨業。葢三要中，此居其正故也。初句，即經云：「彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是筭數之所能知。諸菩薩眾，亦復如是。」又曰：「極樂國土，眾生生者，皆是阿󳺎䟦致。其中多有一生補處，其數甚多，非是筭數之所能知，但可以無量無邊阿僧祇說。」又曰：「眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。」次句，即經云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」故曰：眾聖同處，非少善之得生。三、四句，即經云：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，乃至若七日，一心不亂。」正以瓊林玉沼，直顯於心源；壽量光明，全彰於自性。眾生從無始已來，昏動因緣，漂流五濁，莫返一真。今將返本還源，莫先照昏寂動。七日持名，所以照其昏也；一心不亂，所以寂其動也。昏動苟忘，不真何待？譬如塵淨鏡明，風恬浪靜。然七日持名，便階不退者，正顯教屬圓頓，不待一生。願力弘深，慈悲與拔，本功德力，不可思議。誠速出生死之要津，行菩薩道之亨衢也。" }, { "type": "p", "text": "△四、序力用，為二：初、正明力用。" }, { "type": "p", "text": "【疏】事理體一，生佛原同，無緣之慈，不謀而應。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】此經以離苦得樂為用，即經云：「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」是則此之力用，關乎與拔；與拔之功，在乎感應。眾生以一心持名為感，彌陀以拔苦與樂為應。拔苦之道本于悲，與樂之道本于慈，悉係天性相關，毫非勉強。行人則以事理體一、生佛原同之道為感；彌陀則以無緣之慈、不謀而應之道為應。豈非彌陀以不來而來，來此娑婆，接引行人；行人以不往而往，往彼極樂，覲禮彌陀？此實一經力用所憑之理本也。" }, { "type": "p", "text": "△次、所發功勳。" }, { "type": "p", "text": "【疏】了惟心之本具，億剎非遙；知大願之可憑，三祇橫截。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】前文既先明力用之理本矣，憑之而念佛求生，能了事理體一、生佛原同，則十萬億剎之遐方，皆我惟心本具，雖遠不遠。能知無緣之慈，不謀而應，則四十八種之大願，無緣可憑，識流可截。如是力用，豈不勝乎？言三祇橫截者，此明超出三界，有橫竪二義。若《婆沙論》明三藏菩薩三阿僧祇劫，修六度萬行，百劫種相好因，然後階不退轉，獲五分法身。此從竪出，自下昇高，如兔馬渡河，紆迴曠久。若依此經求生極樂者，若已生，若今生，若當生，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。又曰：「眾生生者，皆是阿󳺎䟦致。」此從橫出，即此達彼，如香象截流，一念可獲。故此力用，最為殊勝。" }, { "type": "p", "text": "△次、序註解之由二：初、正序三：初、序廣解之由。" }, { "type": "p", "text": "【疏】經文簡約，佛旨玄微，持誦雖多，研詳實寡。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】此經不出千言，備詮惟心淨土、本性彌陀之旨，可謂經文簡約，佛旨玄微矣。況彌陀世尊，偏與娑婆眾生有緣，故聞此法門，莫不欣然頂受。兼之此經言簡易持，逗機易信，是以若僧若俗，莫不讀誦受持。第文顯可窺，而理深罕究，致令佛意反晦而不彰，則前賢之解，又不得不廣也。" }, { "type": "p", "text": "△次、序略解之由。" }, { "type": "p", "text": "【疏】惟前賢之著述，嗟末俗之罕聞。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】前賢著述，如序後別列。若慈恩、孤山等諸師，各有著述，或文辭繁廣，或義理深玄，不便初機，故末俗罕聞。則今之略，又不得不出也。" }, { "type": "p", "text": "△三、正序略解為二：初、序謙光。" }, { "type": "p", "text": "【疏】竊效流通，略申援引。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】流通者，《金光明疏》云：「流名下澍，通名不壅。欲使正法之水，從今以澍當聖教筌󱇮，不壅于來世。」大師謙言：私竊倣效古人之流通大法，是故略申援引諸解成言，以為略解。然於其間，或用義而不用辭，略義而不略意，以成一家之言，如出一人之筆，可謂善乎著述者也。" }, { "type": "p", "text": "△次、序己志願。" }, { "type": "p", "text": "【疏】願與同志，普結淨緣，咸契無生，同登不退云爾。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】初二句，乃以私解而公人，與同志者，廣結佛國清淨之緣。次二句，乃以己欲而施眾，與同聞者，契登無生不退之位。正菩薩自利兼人之志，開士大悲曠濟之懷也。" }, { "type": "p", "text": "△四、傍序。" }, { "type": "p", "text": "【疏】唐慈恩法師造《彌陀通讚》一卷，宋孤山、淨覺、靈芝諸師，皆有疏記。三衢倫師，古厓新師，皆有集註。今欲從略，以便初機，故茲別出，各從其志。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】「唐慈恩」下，序古師註。「今欲從」下，序己所註。此經持誦既廣，註疏必多。今之所引，涉于見聞者，屈指六師而已。以余近所見者，又有宗月溪法師之科註，國朝洪武間普智法師之科釋，近今蓮池法師之疏鈔。若從簡略，則此解為最。願求博覽，亦各從其志也。" }, { "type": "juan", "text": "彌陀略解圓中鈔卷上" }, { "type": "byline", "text": "明　永樂吳郡沙門　大佑　解" }, { "type": "byline", "text": "天啟天台沙門　傳燈　鈔" }, { "type": "p", "text": "△次、釋解文分二：初釋題解，次釋經解。初又二：初題解，二譯人。初題解又二：初標題。" }, { "type": "p", "text": "佛說阿彌陀經" }, { "type": "p", "text": "△二分科。" }, { "type": "p", "text": "○釋經為二：初釋經題，二釋經文。初中二：初正釋題。" }, { "type": "p", "text": "△子科為二：初、總標。" }, { "type": "p", "text": "【疏】釋此經題五重玄義。準孤山法師，以兩土果人為名，方等實相為體，信願淨業為宗，捨苦得樂為用，生酥大乘為教相。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】五重者，名、體、宗、力用、教相也。玄者，幽微難見也。義者，深有所以也。此天台智者大師，深得佛心，洞明經旨。未釋經文，先以經中幽微難見，深有所以之旨，以釋經題。使人一覧經題，即知經義。葢名者，經之名也。體者，經名所詮眾生之心體也。宗者，行也。全性體以起觀宗，全觀行以歸心體之宗要也。力用者，經之體宗，生善滅惡之大用也。教相者，明如來五時說法之進否也。意使學者因名以尋心體，因體以立宗要，斷疑而生信，生善而滅惡，善知大小偏圓，不致謬濫經旨也。" }, { "type": "p", "text": "△二、別釋為五：初、釋名二：初、標。" }, { "type": "p", "text": "○初、釋名。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋二：初、釋今題二：初、通別各釋二：初、釋別題二：初、約能說所說釋二：初、釋佛說二字二：初、二字合釋。" }, { "type": "p", "text": "【疏】佛說者，釋迦教主四辯宣演也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】佛乃極聖之通號，舉其別號，乃娑婆世界釋迦教主也。具云釋迦牟尼，此云能仁寂默。能仁是其用，寂默是其體。今智在于說，乃其教用，故略體從用，號曰能仁，謂能其仁而利益三界也。四辯者：一、義無礙辨，謂知一切諸法義理，通達無滯；二、法無礙辨，謂通達一切諸法名字，分別無滯；三、辭無礙辯，謂於諸法名字義理，隨順一切眾生殊方異語，為其演說，能令各各得解，辨說無滯；四、樂說無礙辨，謂隨順一切眾生根性所樂聞法，而為說之，圓融無滯。佛凡說法，以此四無礙辨才而宣演之，故曰佛說。" }, { "type": "p", "text": "△二、二字各釋二：初、釋佛字。" }, { "type": "p", "text": "【疏】梵語佛陀，華言覺者，十號之一。究竟覺了諸法實相，名圓滿覺。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】題稱為佛，梵語猶略，具云佛陀，華言覺者，此則屬人。若單云佛，華翻為覺，此則屬法。通號有十：一、如來；二、應供；三、正徧知；四、明行足；五、善逝；六、世間解；七、無上士；八、調御丈夫；九、天人師；十、佛。十號具足，為世間尊。究竟覺了等者，此指天台六即判佛中，此當第六究竟即覺也。六即者：一、理即覺；二、名字即覺；三、觀行即覺；四、相似即覺；五、分真即覺；六、究竟即覺。六故，凡聖不濫，免生上慢；即故，初後不二，免生退屈。一、理即覺者，諸法實相，一心圓具，昏盲不減，倒惑無虧。故無機子頌云：「動靜理全是，行藏事盡非，冥冥隨物去，杳杳不知歸。」名、理即覺也。二、名字即覺者，從善知識，或修多羅，聞三寶名，知四諦字，全體即是，毫𩬊無差。故無機子頌云：「方聽無生曲，始聞不死歌，今知全體是，番悔自蹉跎。」名名字即覺也。三、觀行即覺者，全三諦理，起三觀修，圓伏五住，入五品位。故無機子頌云：「念念照常理，心心息妄塵，徧觀諸法性，無假亦無真。」名觀行即覺也。四、相似即覺者，雖未成器，粗垢先落，見相似理，獲六根淨。故無機子頌云：「四住雖先脫，六塵未盡空，眼中猶有翳，空裡見花紅。」名相似即覺也。五、分真即覺者，分破無明，分見佛性，百界作佛，八相成道。故無機子頌云：「豁爾心開悟，湛然一切通，窮源猶未盡，常見月󳬿朧。」名分真即覺也。六、究竟即覺者，無明破盡，三德功圓，窮源到底，稱無上土。故無機子頌云：「從來真是妄，今日妄皆真，但復本來性，更無一法新。」名究竟即覺也。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋說字二：初、詁訓釋。" }, { "type": "p", "text": "【疏】說者，悅也。得機而說，稱悅佛懷。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】四明云：「悅是暢悅，懷是心懷。若論此經，即是如來久修久證念佛三昧，蘊之在懷。今機叩發說之，乃暢昔之所懷。」" }, { "type": "p", "text": "△二、簡異釋。" }, { "type": "p", "text": "【疏】又經通五人共說，揀異菩薩、天、仙、化人，故言佛說。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】五人皆能說經，若請佛印，皆可流傳。揀非四人，故標佛說。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋阿彌陀二：初、翻梵。" }, { "type": "p", "text": "【疏】阿彌陀，此云無量壽。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】阿彌陀三字，梵語，此方翻為無量壽。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋義二：初、釋無量壽二：初、引經釋。" }, { "type": "p", "text": "【疏】經云：「彼佛壽命，及其人民，無量無邊，阿僧祇劫。」" }, { "type": "p", "text": "【鈔】彼佛壽命，舉其化主，及其人民，舉其眾生也。彼國淨土，雖有其民，而無其王，以其人民各各調善自居，不須文武兼治，故無其王，但有佛為化主法王而已。大凡化主壽命，隨其國土人民以為長短，彼國人民尚然壽命無量，況佛壽命而有量乎？此則舉民顯主，佛壽無量。" }, { "type": "p", "text": "△三、況勝釋。" }, { "type": "p", "text": "【疏】以應身無量，而天人莫知其數，況法報也！" }, { "type": "p", "text": "【鈔】法、報、應三身，各有壽量者，夫壽依命立，命藉身持。經既言壽，又有身、命。故天台大師《觀經疏》釋題無量壽明三身、三命、三壽云：「法身師軌法性，還以法性為身。此身非色質，亦非心智，非陰、界之所攝持，強指法性為法身耳。法性壽者，非報得命根，亦無連持，強指不遷不變，名之為壽。此壽非長壽，亦非短壽，無延無促，強指法界同虗空量。此即非身之身，無壽之壽，不量之量也。報身者，修行所感。《法華》云：『久修業所得。』《涅槃經》云：『大般涅槃，修道得故。』如如智照如如境，菩提智慧與法性相應、相冥。相應者，如函葢相應；相冥者，如水乳相冥。法身非身非不身，智既相冥，亦非身非不身，強名此智為報身。法壽非壽非不壽，智既應冥，亦非壽非不壽，強名非壽為壽。法量非量非無量，智既應冥，亦非量非無量，強名無量為量也。應身者，應同萬物為壽也，應同連持為壽也，應同長短為壽也。智與體冥，能起大用，如水銀和真金，能塗諸色像，功德和法身，處處應現往。能為身非身，能為常壽為無常壽，能為無量、能為有量。有量有二義：一為無量之量，二為有量之量。如七百阿僧祇及八十等，是有量之量。如阿彌陀實有期限，人天莫數，是有量之無量。應佛皆為兩量，逐物隨緣，參差長短。然此三身三壽，不可並別一異即乖法體；即一而三，即三而一，乃會玄文。」今文乃以應壽而況顯法報，以是之故，而經題稱為無量壽也。" }, { "type": "p", "text": "△次、釋無量光二：初、別翻。" }, { "type": "p", "text": "【疏】亦云無量光。" }, { "type": "p", "text": "△二、引經。" }, { "type": "p", "text": "【疏】經云：「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙。」" }, { "type": "p", "text": "【鈔】此亦無量壽佛應身之光。以光而例壽，應亦可論三身，謂法身非身非不身，則法光非光、非不光等。今是應身之光，尚然無量，照十方國，無所障礙，況法報光耶？" }, { "type": "p", "text": "△二、約通號別號釋二：初、正釋。" }, { "type": "p", "text": "【疏】又佛是通號，阿彌陀是別號。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】諸佛皆有通、別二號。今此經題，釋迦但舉其通，彌陀但舉其別。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋疑。" }, { "type": "p", "text": "【疏】釋迦是此方教主，庶物咸知，故舉通號；彌陀是極樂導師，理須表顯，故彰別號。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】或有疑云：諸佛既有通、別二號，經題何不兩土化主通、別並舉？應云：釋迦佛說《阿彌陀佛經》，故解中釋其疑云：釋迦是此方教主，眾生無不聞知，故但舉通號以該其別。彌陀是極樂導師，不表其別，名則不顯，故彰別號以該其通。譯人為省，重繁存略，雅得其所也。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋通題二：初、約法常釋。" }, { "type": "p", "text": "【疏】經者，法也，常也。十界同遵，三世不易。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】法常之釋，乃依《觀經疏》轉釋。又依《妙宗鈔》，謂儒經講解，有茲二訓：萬代軌則，故訓法也；百王不易，故訓常也。佛經亦然，十界咸軌，三世不易也。" }, { "type": "p", "text": "△二、以由義釋。" }, { "type": "p", "text": "【疏】由聖人金口所宣，故言經也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】《妙宗鈔》云：「由佛大聖金口宣吐自證之法，故名為經。」" }, { "type": "p", "text": "△二、通別合釋二：初、指通別二名。" }, { "type": "p", "text": "【疏】又經是通名，佛說等是別名。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】《妙宗》云：通名者，頓說、漸說，施權、開權，律論之外，皆名為經，故稱通也。別名者，別相乃多，今從三種，謂人、法、譬，單三、複三，并具足一，以成七別。單三者：單人，如《阿彌陀經》等；單法，如《大般涅槃經》等；單譬，如《梵網經》等。複三者：人、法，如《文殊問般若經》等；法、譬，如《妙法蓮華經》等；人、譬，如《如來師子吼經》等。人、法、譬具足者，如《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》等。以此七別與通，合標一代佛法。" }, { "type": "p", "text": "△二、明通別所以五：初、通論一化。" }, { "type": "p", "text": "【疏】經有三種，謂教、行、理。依教修行，從行顯理。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】《妙宗》云：「今家釋題，約通、別論者，以其二名各具教、行、理也。若無此三，徒論通、別，無所以矣。何以故？葢依教而後修行，從行而後顯理故也。」" }, { "type": "p", "text": "△二、別指今題。" }, { "type": "p", "text": "【疏】佛是覺義，約修成說，故屬於行，說即是教。阿彌陀是理。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】今題佛字，判屬于行者，以佛是覺義，有自覺、覺他、覺行圓滿之義也。約修成邊說，故屬于行。說字屬教，最分明。阿彌陀判屬於理者，以是本性彌陀故，正當行者稱念修行，斯得見故，故判屬于理。" }, { "type": "p", "text": "△三、判其通別。" }, { "type": "p", "text": "【疏】與眾典不同，則三經皆別；以對經字，則三經皆通。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】與眾典不同，則不惟五字成別，即教、行、理三經皆別。以對經字，則不惟一字成通，即教、行、理三經皆通也。" }, { "type": "p", "text": "△四、結成秘藏。" }, { "type": "p", "text": "【疏】理即法身，行即般若，教即解脫，三一圓融，不可思議，名秘密藏。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】今家凡是經題，皆約通、別釋者，正欲明各各具三經也。各具三經者，又正欲明具秘密藏也。如一題阿彌陀三字，即我行者法身本性也；佛之一字，即全性起修之般若智慧也；說之一字，即智與法身所得之解脫也。又理即全苦道，即法身正因佛性也；行即全惑道，即般若了因佛性也；教即業道，即解脫緣因佛性也。如是三德，如世伊三點，天王三目，不縱不橫，不並不別，乃不可思議秘密之藏。經題義理微妙若此，講者、聽者安可忽諸！" }, { "type": "p", "text": "△五、結成功德。" }, { "type": "p", "text": "【疏】故聞󳵅題名字，獲無量功德也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】如《金光明》及諸大乘，多作此說。" }, { "type": "p", "text": "△二、出本名。" }, { "type": "p", "text": "【疏】此經本名《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。" }, { "type": "p", "text": "△三、辨譯異三：初、總標。" }, { "type": "p", "text": "【疏】傳至中華，凡二譯。" }, { "type": "p", "text": "△二、別明二：初、唐譯。" }, { "type": "p", "text": "【疏】唐譯云《稱讚淨土佛攝受經》。" }, { "type": "p", "text": "△二、秦譯二：初、與唐辨異。" }, { "type": "p", "text": "【疏】今秦本隱略經題在六方佛後，即云：「汝等眾生，當信是」等。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】唐譯則存本名，而秦譯不存者，以其隱略在六方佛後故也。" }, { "type": "p", "text": "△二、讚秦譯善巧。" }, { "type": "p", "text": "【疏】以此經正示持名方法，況彌陀聖號，眾所樂聞，用此立題，人多信受，故得四海同遵，流通無盡，譯人之善巧也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】大凡立名，貴生物善。今所生善，則有二種：一以此經正示持名方法，一以彌陀聖號眾所樂聞，故用此立題，人多信受。是以唐譯者秘于大藏而不見不聞，秦譯者四海同遵而流通無盡，譯人善巧，信而有徵矣。" }, { "type": "p", "text": "△二、辨體二：初、標。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二、辨體。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】二、辨體者，即前總列中云方等實相為體也。方等實相有二義：一、此經說在第三方等時，方等四教並談，此經屬圓揀異。此經實相，非《華嚴》、《般若》、《法華》三時之實相，故云方等。一、圓教實相，門門可入清涼池故方，生佛均有、平等不二故等。《觀經疏》云：「體是主質。」《妙宗鈔》云：「名傍是賓，體正是主。名是假名，體是實質。一切名下，皆有其質。今辨假名下之實質也。」" }, { "type": "p", "text": "△二、釋二：初、引論明體。" }, { "type": "p", "text": "【疏】《智度論》云：諸大乘經，通以一實相為經正體。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】〈妙宗鈔〉云：「諸法不生不滅，非有非無，無能無所，離言說相，離名字相，離心緣相。離此等相，名為實相，無相之相也。」若以彼義會歸此經，則前段「七重欄楯」去，至「聞是音者，皆生念佛、念法、念僧之心」，是明惟心淨土。序云「瓊林玉沼，直顯於心源」是也。中段「彼佛何故號阿彌陀」去，至「但可以無量無邊阿僧祗說」，是明本性彌陀。序云「壽量光明，全彰於自性」是也。瓊林玉沼，是明依報，該得四種淨土。壽量光明等，是明正報，該得佛菩薩九品往生之人。此正《法華》「惟佛與佛，乃能究盡諸法實相。」天台所謂性具三千，無非實相之體也。" }, { "type": "p", "text": "△二、結成所詮。" }, { "type": "p", "text": "【疏】即所詮之理也。" }, { "type": "p", "text": "△三、明宗二：初、標。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三、明宗。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋二：初、引經證成。" }, { "type": "p", "text": "【疏】經云：若有信者，應當發願生彼國土。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】前總列中，云信願淨業為宗，故今引經證成。若有信者，即信門也；應當發願，即願門也。若欲證成淨業行門，應具引下文七日持名，一心不亂，求生淨土，此為三要之門。信則信有，惟心淨土，本性彌陀，如來願力，皆得往生，此當十乘中第一觀不思議境也。雖有其信，若無其願，則不得生。葢彌陀既以願力而攝生，我當誓願而求往，方得天性相關，任運與拔，猶如磁石，自然吸取，十乘往判，此當第二真正發菩提心也。四弘中，當佛道無上誓願成，該得前之三願。雖有其願，若無行門，其願則狂，故須七日持名，一心不亂，十乘往收，此當第三善巧安心止觀也。七日持名即是觀，一心不亂即是止，方持名而一心，方一心而持名，是則止觀雙照，亦復雙遮，善巧安心，方得成就。略標上根三法，其餘七乘，皆在中矣。" }, { "type": "p", "text": "△二、結成宗要。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一，經之宗要也。" }, { "type": "p", "text": "△四、明用二：初、牒。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四、論用。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋二：初、引經證成。" }, { "type": "p", "text": "【疏】經云：「即得往生極樂國土，皆不退轉於無上菩提。」" }, { "type": "p", "text": "【鈔】初二句，即示以七日持名，一心不亂後之文。次二句，即此前經云「眾生生者，皆是阿󳺎䟦致」之文。前總列中云捨苦得樂為用，即經云「即得往生云云」之文。若以後足前，則眾生生者，皆娑婆念佛之人，必得不退菩提。以此二文，合證此經之力用也。" }, { "type": "p", "text": "△二、結成力用。" }, { "type": "p", "text": "【疏】離生死苦，得解脫樂，此經之力用也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】餘之法門，莫不皆令眾生竪出三界，離生死苦，得解脫樂。如重臺九級，自下昇高，力勝則進，足疲則墮，其登也難。惟淨土法門，令眾生橫出三界，離生死苦，得解脫樂。家庭咫尺，從東至西，舉目可觀，彈指即到，其去也易。經之力用，豈不大乎！" }, { "type": "p", "text": "△五、判教相二：初、總標。" }, { "type": "p", "text": "○五、判教相。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】教者，聖人被下之言。相者，分別異同。如來五時設教，適時而進，大小漸頓，各有區分。天台約五時而分別之，各有攸存。故凡釋經，皆須判教。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋相。" }, { "type": "p", "text": "【疏】部屬大乘，方等教攝；二藏明義，菩薩藏收；漸頓分之，此屬頓教。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】判此教相而有三說，部屬大乘方等教攝者，第一、約時判也。前總列云大乘生酥為教相，生酥即方等時也。天台大師用《涅槃》五時生起次第，以判如來一代之教。初從牛出乳，譬從佛最初三七日說《華嚴經》。次從乳出酪，譬從十二部出九部修多羅，十二年中說小乘《四阿含經》。次從酪出生酥，譬從《阿含》出方等，八年之中說《維摩》、《大集》、《楞嚴》、《楞伽》、《十六觀》并此經等，彈偏斥小，歎大褒圓。聲聞之人得彈訶益，恥小慕大，出入無難。如小乘偏空，出三界外，無身無土。今則特告身子，而云彌陀有土，菩薩有身，眾生生者，皆不退轉，即其事也。次從生酥出熟酥，譬從方等出般若，二十二年說《大品般若》等諸經，以空慧水洮汰二乘執情，令須菩提等轉教般若，付財融通。次從熟酥出醍醐，譬從般若出《法華》、《涅槃》，九界三乘會權授記，無小無大，皆令作佛。今是第三生酥，故曰部屬大乘方等教攝。二藏明義菩薩藏收者，第二、約藏判也。葢佛所說經有聲聞藏，即為諸二乘人說者，明理但至真諦，明惑但破見思，明智但修空觀，明果無身無土。今經既明出娑婆外別有淨土，則果報有乎身土，豈不理惑智果皆屬菩薩藏收？漸頓分之此屬頓教者，第三、約教判也。化儀之教有漸有頓，漸則經劫修行方階不退，頓則即生成辦位至阿󳺎，故結成云以令凡夫不退菩提。然而令其即生位階不退，固是圓頓法門，亦必須先開圓解而次修圓行，破三惑而方證圓果以階不退。今則但說彼土依正二報，以之為開解生信；七日持名一心不亂，以之為造修行門，臨命終時即得往生以階䟦致。自非釋迦之善權、彌陀之願力、行者之宿根、現前之三要，一心不亂而三惑圓伏，頓斬業根而直往無前，安能克此？故知此經為五濁惡世之無上醍醐。《涅槃經》云：「置毒生酥中，食即殺人。」可不信諸？" }, { "type": "p", "text": "△二、譯人二：初、標科。" }, { "type": "p", "text": "○二、譯人號。" }, { "type": "p", "text": "姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯" }, { "type": "p", "text": "△二、解義二：初、明其生處。" }, { "type": "p", "text": "【疏】鳩摩羅什，此云童壽，丘慈國人也。" }, { "type": "p", "text": "△二、明其翻譯。" }, { "type": "p", "text": "【疏】後秦姚氏據長安，尊為國師，弘始年間，譯諸經論。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】姚秦者，簡非亡秦、前秦乞伏秦，今是後秦姚氏也。以弘始三年方入長安。秦主勅僧󴈎等八百沙門，資受什旨，於草堂寺所譯經論，凡九十八部，合四百二十一卷，僧叡、僧肇、道常等筆受。" }, { "type": "p", "text": "△三、證其功德。" }, { "type": "p", "text": "【疏】《南山感通傳》云：「七佛以來譯經師。」" }, { "type": "p", "text": "【鈔】過去七佛，皆生於西天竺迦維羅衛國。滅度之後，或正法，或像法。時西天梵筴，必傳流震旦，譯梵成華。譯經之師，歷代皆有。惟什師自七佛以來，常為我震旦譯經之師。此乃南山律師問費氏天人所說。又有云：「什師位證三賢。」是知非聊爾人也。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經文二：初、總別科判，二、依科解釋。今初二：初、總科三分。" }, { "type": "p", "text": "○二、釋經文三：從初至「大眾俱」，為序分。從「爾時佛告」至六方後，徵釋經題，為正宗分。從「汝等皆當信受我語」盡文，為流通分。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】漢明以來，經至震旦，弘法之師，隨文講解，無有科判。至晉道安法師，方判大小諸經，皆有三分，謂序、正、流通。後西天親光論至，與其三分義同。又此方出家之士，自漢以來，皆隨師姓，如三支之類。後道安法師謂既捨俗姓以從釋迦，宜合一切俱從釋姓。後《增一阿含》至，世尊果云：「萬流入海，同一鹹味；四姓出家，同稱釋氏。」故後人讚道安法師云：「分經雅合於親光，釋姓頗同於《增一》。」" }, { "type": "p", "text": "△二、別明二序。" }, { "type": "p", "text": "【疏】諸經皆有通別二序，此經但有通序證信，而無別序發起，即十二部經中無問自說也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】通、別二序者，通者，同也，如是等六事，諸經皆同故；別者，異也，諸經發起之緣，各各不同故。今經但有通序，而無別序者，乃如來無問自說。葢淨土法門，若被菩薩之機，正所當對，必須假問而說，如《十六觀經》，是其類也。但此一經，是對上乘及凡夫機，令知微妙身土，即生可獲，原非小乘、凡夫境界，豈能問之？故如來無問自說，稱性宣揚，何須發起？" }, { "type": "p", "text": "△二、依科解釋二：初、釋通序二：初、分科。" }, { "type": "p", "text": "○通序分二：初五句證信。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】證信者，佛將滅度，阿難咨問：「一切經首，當安何語？」佛答云：「當安如是我聞等。豈惟我然，三世諸佛，經初皆爾。」" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋義五：初、釋所指法體。" }, { "type": "p", "text": "【疏】如是者，指所聞之法體也。實相之理。古今不異。名如如理。而說為是。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】如是者。指法之辭。所指者。即所聞法體，實相之理。如此之理，古今不異名如。即真如不動之體，亘萬古而恒新，歷千差而不改。如來能稱此理，而說無不當理，故稱如是。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋所顯能聞。" }, { "type": "p", "text": "【疏】我者，阿難，結集法藏，自言：「如是法門，我從佛聞。」" }, { "type": "p", "text": "【鈔】《佛地論》云：「謂結集時共請言：『如汝所聞，當如是說。』傳法菩薩便許可言：『如是當說，如我所聞。』」" }, { "type": "p", "text": "△三、釋所明機感。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一時者，機應和合之時也。不言某年月日者，二土正朔不同故也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】機，即阿難與千二百人并菩薩等眾。應，即釋迦如來能說教主。機無應而不成，應無機而不就，砧椎相叩，乃方成法器。機應合一，則此經方說。二土正朔不同者，如此土四時，彼方三際，東夏以合朔為月旦，西方以既望為月旦。兩方既爾，四夷可知。既難準定，故但言一時。" }, { "type": "p", "text": "△四、釋所稱化主。" }, { "type": "p", "text": "【疏】佛者，覺也。自覺異凡夫之不覺，覺他異二乘之獨覺，覺滿異菩薩之在因，眾聖中尊，故名曰佛，即釋迦教主也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】梵語佛陀，此云覺者，謂覺了性相真妄之者，即究竟本覺，亦究竟始覺。自覺，異凡夫之不覺者，凡夫則終朝昏擾，逐妄漂流；如來則寂照雙融，還源返本。覺他，異二乘之獨覺者，二乘則覺了生死，如麞獨跳；如來則自登彼岸，慈航度人。覺滿，異菩薩之在因者，菩薩則三覺雖修，而三因未滿；如來則三覺究竟，而三德圓彰，為二乘、菩薩，眾聖中尊，故稱為佛。以通從別，即娑婆教主釋迦牟尼佛也。" }, { "type": "p", "text": "△五、釋所述住處二：初、釋舍衛國。" }, { "type": "p", "text": "【疏】舍衛，正云室羅筏悉底，此云聞物，言人物富庶，遠聞諸國故。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】人物富庶者，謂此國具足欲塵財寶之物，多聞解脫之人也。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋祇樹給孤獨園二：初、出二人名德二：初、祇陀。" }, { "type": "p", "text": "【疏】梵語祇陀，此云戰勝，波斯匿王太子名也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】波斯匿王太子初生之時，適與外國戰勝，因立美名。" }, { "type": "p", "text": "△二、須達。" }, { "type": "p", "text": "【疏】梵語須達，此云善施，長者名也。能惠施國之窮民，名給孤獨。" }, { "type": "p", "text": "△二、明二人並稱。" }, { "type": "p", "text": "【疏】側布黃金，從祇陀買園，建立精舍，請佛說法。祇陀施樹，故並稱也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】須達長者為兒聘婦，往王舍城，得見如來，請佛供養。佛命身子同往相地，惟祇陀太子園林茂盛，可造精舍。祇陀戲許，須金磚側布其地，金錢掛滿其林，便當與之。須達歡喜，命車載金，布地將滿。祇陀見其精誠，便云：「地當屬卿，林屬於我，共施供佛，不亦可乎？」故後凡於此地說經，經家序處，必美二人之德而並稱之。" }, { "type": "p", "text": "△列眾同聞二：初、分科。" }, { "type": "p", "text": "○二、列眾同聞三：初、聲聞眾二：初、示數。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經三：初、聲聞。二、示數二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識。" }, { "type": "p", "text": "△二、解義為四：初、釋明類。" }, { "type": "p", "text": "【疏】比丘，此云乞士，乞食資身，乞法鍊心，又云怖魔，又云破惡。僧者，具云僧伽，此云和合眾。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】比丘，梵語，而含三義：一、乞士，外為檀越乞食，以資色身，永離四邪；內為如來乞法，以鍊心性，常趣八正，應供之因也。二、破惡，能破九十八種煩惱惡因，能破二十五有生死惡果，殺賊之因也。三、怖魔，發心出家，魔王怖其出境；精進修行，波旬怖其離欲，無生之因也。眾和合者，凡為僧者，須具六和：一、戒和同修，二、見和同解，三、身和同住，四、利和同均，五、口和無諍，六、意和同悅。具此六和，方可稱僧。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋示數。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三迦葉有千弟子，舍利、目連共二百五十人，最初歸佛，常隨眾也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】三迦葉者，一、優樓頻螺迦葉；二、伽耶迦葉；三、那提迦葉。若最初度憍陳如五人，合云千二百五十五人。經舉大數，是故略之。得飡甘露，莫先於此，故為常隨眾也。" }, { "type": "p", "text": "△三、釋顯位。" }, { "type": "p", "text": "【疏】阿羅漢含三義：一、應供，為人天福田，乞士果也；二、殺賊，斷煩惱盡，破惡果也；三、無生，不受後有，怖魔果也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】比丘，因名也；阿羅漢，果號也。因果二名，一一主對，如影隨形，略無差忒，故為比丘。有乞士之因，方獲羅漢應供福田之果；有破惡之因，方獲斷煩惱盡殺賊之果；有怖魔之因，方獲無生不受後有之果。" }, { "type": "p", "text": "△四、釋歎德。" }, { "type": "p", "text": "【疏】聞名欽德曰知，覩形敬奉曰識。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】若但聞名而未覩形，則知而未識；但覩形而不聞名，則識而未知。今既聞名而覩形，必欽德而敬奉。阿難尊者與此輩等同聞，非惟見同列之德齊，亦乃顯所聞之法真，以之證信，誠可信也。" }, { "type": "p", "text": "△二、列名二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○二、列名。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶拘絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿㝹樓䭾。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋義二：初、釋長老。" }, { "type": "p", "text": "【疏】耆年碩德，通稱長老。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】此諸聖僧，有耆年者必有碩德，有碩德者未必定是耆年。故長老者，乃耆年與碩德之通稱也。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋眾名十六：初、釋舍利弗。" }, { "type": "p", "text": "【疏】舍利弗，此云身子。其母身容端正，眼如鶖鷺，兼母名之，故又名鶖子，智慧第一。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋目犍連。" }, { "type": "p", "text": "【疏】摩訶目犍連，此云大采菽，姓也。其族眾多，故以大別之，神通第一。" }, { "type": "p", "text": "△三、釋大迦葉。" }, { "type": "p", "text": "【疏】摩訶迦葉，此云大龜氏，其祖感靈龜負仙圖而出，遂以名族。又云飲光，身光赫奕，映蔽餘光。毗婆尸佛時為治金師，貧女以金珠同修塔像，從是以來，身光金色。" }, { "type": "p", "text": "△四、釋摩訶迦旃延。" }, { "type": "p", "text": "【疏】摩訶迦旃延，此云文飾，論議第一。" }, { "type": "p", "text": "△五、釋摩訶拘絺羅。" }, { "type": "p", "text": "【疏】摩訶拘絺羅，此云大膝，從狀得名，舍利弗母舅。" }, { "type": "p", "text": "△六、釋離婆多。" }, { "type": "p", "text": "【疏】離婆多，此云星宿，父母禱星而生，遂以為名。" }, { "type": "p", "text": "△七、釋周利槃陀伽。" }, { "type": "p", "text": "【疏】周利槃陀伽，此云繼道。其母省親，生於路傍故。姿性魯鈍，惟誦半偈，證羅漢果。" }, { "type": "p", "text": "△八、釋難陀。" }, { "type": "p", "text": "【疏】難陀，此云善歡喜，佛之親弟也。" }, { "type": "p", "text": "△九、釋阿難陀。" }, { "type": "p", "text": "【疏】阿難陀，此云慶喜，白飯王之子，佛之堂弟也。佛成道日生，舉國忻慶，因立嘉名，多聞第一。" }, { "type": "p", "text": "△十、釋羅睺羅。" }, { "type": "p", "text": "【疏】羅󳲧羅，此云覆障，本修羅之名，能障日月，佛為所障，不即出家，故以為名。" }, { "type": "p", "text": "△十一、釋憍梵波提。" }, { "type": "p", "text": "【疏】憍梵波提，此云牛呞，宿生為牛，食已轉哨，故受此名。" }, { "type": "p", "text": "△十二、釋賓頭盧頗羅墮。" }, { "type": "p", "text": "【疏】賓頭盧，此云不動，名也。頗羅墮，此云利根，姓也，別譯云賓度羅䟦囉墮闍。" }, { "type": "p", "text": "△十三、釋迦留陀夷。" }, { "type": "p", "text": "【疏】迦留陀夷，此云黑光，其形麤黑故。" }, { "type": "p", "text": "△十四、釋劫賓那。" }, { "type": "p", "text": "【疏】摩訶劫賓那，此云房宿，母禱房星而生。" }, { "type": "p", "text": "△十五、釋薄拘羅。" }, { "type": "p", "text": "【疏】薄拘羅，此云善容，形貌端正。昔施僧一訶梨勒，感五不死報。" }, { "type": "p", "text": "△十六、釋阿㝹樓䭾。" }, { "type": "p", "text": "【疏】阿㝹樓䭾，此云無貧。昔於饑世，以稗飯施辟支佛，九十一劫果報充足，天眼第一。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】諸經列眾，皆有歎德，如《法華》、《楞嚴》，是其例也。惟此經無之，非無也，葢譯人善巧，令顧名而思義也。如大智舍利弗、摩訶目犍連等，顧何德而不彰？然諸經嘆德，必隨緣起，如阿難以邪染之緣，浚發《楞嚴》，而經家嘆德，特曰佛子住持，善起諸有云云。同列之眾，既有是德，正顯當機，雖托緣于邪染，而實無是過也。此經餘諸弟子，且無暇論，即大智舍利弗，位居其首，次之以大目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延三人者，豈無意乎？葢極樂法門，微菩薩實智而莫能信，微菩薩大神通而莫能往，微抖擻三惑而莫能淨，微四無礙辨而莫能論。此經說在方等，意令聲聞迴小智以成大智，迴小通以成大通，迴小頭陀以成大頭陀，迴小議論以成大議論。淨土即權而實、即實而權者，斯可以照了實相，信受奉行。即近而遠、即遠而近者，斯可以不速而疾，彈指即到。心淨土淨、即穢而淨者，斯可以生即無生，生化兩冥。妙有即空、真空即有者，斯可以妙用辯才，剖析無礙。至於餘諸弟子，各有一德，以類而歎德，即事而回向，於此法門，成方等益。了無生而生，感界外生；達無身而身，受變易身。竪出三界，固不可思議；又有橫出三界，尤不可思議也。" }, { "type": "p", "text": "△二、總結二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○三、總結。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "如是等諸大弟子。" }, { "type": "p", "text": "△二、解義。" }, { "type": "p", "text": "【疏】學在師後，故稱弟；解從師生，故稱子。此總結前文也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】弟則顯師之謙讓，師乃明資之尊敬。故夫子曰：「余也處回如弟，回也處余若父。」" }, { "type": "p", "text": "△二、菩薩眾二：初、分科。" }, { "type": "p", "text": "○二、菩薩眾三：初、明類。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "并諸菩薩摩訶薩。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋義。" }, { "type": "p", "text": "【疏】梵語菩提薩埵，此云覺有情。同佛所證曰覺，無明未盡曰有情。摩訶薩，此云大道心眾生。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】菩薩二字，梵語存略。若具足稱之，應云摩訶菩提質帝薩埵。摩訶翻大，菩提翻道，質帝翻心，薩埵翻眾生，亦翻有情，合為大道心眾生。大道心，則下異眾生；有情，則上異諸佛。葢已離此岸，尚居中流，此諸菩薩，乃又居其大者，故以摩訶薩別之。" }, { "type": "p", "text": "△二、別名二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○二、列名。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。" }, { "type": "p", "text": "△二、解義為五：初、釋文殊。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文殊師利，此云妙德，以微妙三德同佛所證，故亦云妙吉祥。菩薩入法正位，名法王子。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】微妙三德，同佛所證者，圓教始從初住，終至等覺，分破一品無明，分同佛證。微妙三德，若約文殊菩薩，則有本迹之殊。本因，如《悲華經》：對寶藏佛發弘誓願，蒙佛授記，字曰文殊。又于燈明佛所，為八王子之師，是釋迦九代之祖，昔太隣諸佛，今輔佐釋迦。若論本果，現在北方歡喜世界作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛，未來在南方離垢世界成佛，號普現如來。本迹如此，同佛所證，厥位相齊。亦名妙吉祥者，惑、業、苦三有少分在，皆未吉祥，位居究竟，三德圓彰，故又號妙吉祥也。佛破二十五有，獲王三昧，入法正位，名破有法王。文殊亦位隣等覺，為佛長子，名法王子也。" }, { "type": "p", "text": "△次、釋阿逸多。" }, { "type": "p", "text": "【疏】阿逸多，此云無勝，超出偏小故。慈氏之名也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】梵語阿逸多，翻為無能勝，名也。又名彌勒，翻為慈氏，姓也。《思益經》云：「若眾生見者，即得慈心三昧。」合而言之，是則此菩薩以地位證入隣極，慈心及物以受姓名也。" }, { "type": "p", "text": "△三、釋乾陀訶提。" }, { "type": "p", "text": "【疏】乾陀訶提，此云不休息，勤修不懈故。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】《思益經》云：「恒河沙劫為一日夜，是三十日為一月，十二月為一歲，過百千萬億劫得值一佛。如是值恒河沙佛，行諸梵行，修習功德，然後授記，心不休息，故號為乾陀訶提。」" }, { "type": "p", "text": "△四、釋常精進。" }, { "type": "p", "text": "【疏】常精進者，乃法性常住，成無作正勤故。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】《寶積經》云：「是菩薩為一切眾生，經無量劫，隨逐不捨，猶不受化，無一念棄捨，以身心俱進，名常精進。」祇以見法性常住，成無作正勤，雖精進而無精進相也。" }, { "type": "p", "text": "△五、釋總結。" }, { "type": "p", "text": "【疏】大菩薩者，迥出偏小故。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】靈芝云：「菩薩名通初後。如是菩薩，莫非深位補處，或權現影響，故稱大也。諸經列菩薩眾，亦有歎德，如《法華》等，是其通例，惟此經無之。非無也，亦令讀是經者，顧名而思義，仰德而受行也。何也？如文殊以妙德吉祥，阿逸多以無能勝慈氏，乾陀訶提以自強不息、勤修無懈，常精進以悟法常住、成無作正勤，顧何德而不具？經家獨列此四人者，意令修行淨土者，先以微妙三德，即吾心之三諦，為能觀三觀之本，即所謂先觀不思議境是也。繼之以無能勝之無緣慈悲，而真正發菩提心，以表今之求生極樂者，一以化眾生、斷煩惱、學法門、成佛道而為初志，然後加之以全性起修、自強不息、勤修無懈、了法性常住、成無作正勤，庶捨穢能盡，取淨窮源，即娑婆之塞，以臻乎極樂之通，則道品自然調適，對治法爾助開，九品可階，疑城不住，法愛不生，金臺可陞，得預如是等諸大菩薩之列矣。經家之意，其在是乎？」" }, { "type": "p", "text": "△三、人天眾二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○三、人天眾。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋義三：初、釋提桓因。" }, { "type": "p", "text": "【疏】釋提桓因，此云能天帝，忉利天主也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】梵語具云釋提桓因陀羅，此翻能作天帝，忉利天主也。忉利，此翻三十三。須彌山頂，四面共八城，每城居四天，天帝居善見城中，合三十三。因果莊嚴，具《俱舍》頌說。" }, { "type": "p", "text": "△次、釋無量諸天。" }, { "type": "p", "text": "【疏】無量諸天者，欲、色界中諸梵天王、護世四王等也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】欲界有六天：地居二天，即下四王天，并第二忉利天；空居四天，即夜摩、兜率、化樂、他化也。色界四天：初禪、二禪、三禪各三天，四禪九天。佛凡說經，皆來會集。惟無色界天，既無色質，故不云來。" }, { "type": "p", "text": "△三、釋大眾。" }, { "type": "p", "text": "【疏】兼四眾八部，故言大眾俱。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】四眾者，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也。八部者，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩呼羅伽，人非人等也。" }, { "type": "p", "text": "△次、釋正宗二：初、總判三科。" }, { "type": "p", "text": "○二、正宗，分三：初、依正莊嚴；二、修證行法；三、諸佛稱讚。" }, { "type": "p", "text": "△二、依經釋義二：初、分科。" }, { "type": "p", "text": "○就初為二：初、總示，二、別釋。初又二：初、依報莊嚴。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經為二：初、依正莊嚴二：初、總示二：初、依報莊嚴二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "爾時，佛告長老舍利弗：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」" }, { "type": "p", "text": "△二、解義六：初、釋爾時。" }, { "type": "p", "text": "【疏】爾時者，將說經之時也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】爾時，即前通序機應合一之時。惟其合一，故將說經。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋當機。" }, { "type": "p", "text": "【疏】以身子利根，故特告之，不俟其請問也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】淨覺云：「不告菩薩、天、龍者，應有四悉意：一、是左面弟子，大小法集多居其首故；二、由智慧第一，四眾、八部罔不欽仰故；三、為令四眾聞佛淨土，自鄙絕分故；四、復欲小乘未取證者，回心向大故。佛凡說法，必獲四悉檀益。」今謂於佛說十二部經中，此當無問自說，以淨土法門非小乘境界故，復欲令彼回小向大故。此經唯無祗夜、伽陀、因緣、譬喻、優波提舍，而長行、直說、方廣、受記、未曾有，此皆顯有。若未本生、本事，則以略望廣，於《大彌陀經》亦復具有。" }, { "type": "p", "text": "△三、釋界數。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一大千世界，稱一佛土。《十疑論》云：「西方去此十萬億剎，為對凡夫肉眼、生死心量而言之耳。但使眾生淨業成就，臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念即是生淨土時，實非遠也。」" }, { "type": "p", "text": "【鈔】解中，先依經明遠，次約理明不遠。一大千世界稱一佛土者，百億日月、百億須彌、百億四大海、百億鐵圍山，名一佛土。故《俱舍》頌云：「四大洲日月，須盧六欲天，梵世各一千，名一小千世。此小千千倍，說名為中千，此千倍大千，皆同一成壞」是也。如此觀之，極樂世界去此甚遠。次引天台大師《十疑論》明不遠。葢言凡夫之人，以先世煩惱惑、善惡業報，得此生五陰苦果。所有凡夫肉眼，遠即不見，乃以不見者為遠；所有生死心量，遠則不知，亦以不知者為遠。無怪其然。若念佛之人，一心不亂，則惑道伏；淨業成就，則業道清。臨終之時，娑婆印壞，則苦道脫。當爾之時，化肉眼為天眼，變凡心為聖心。故臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念即是生淨土時。言動念者，乃垂終得見三寶，與夫見光見華等，一有所見，便名動念，非妄念之念也。雖在此土得見，已是華池受生之時，故曰實非遠也。又《般舟經》明眾生有三力故，得見彌陀：一者三昧力，即論中所明是也。二者佛力，《四十八願經》云：「設我成佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」三者本功德力，此有二義：一者眾生自無始來，曾有念佛求生淨土種子，當時未生，今種已熟，應得往生。二者眾生心性，本具塵剎，雖十萬億之遙，無非性具，即性體性量，如帝網之一珠，影含眾珠，如大海之一浪，具全潮體，非但互具，亦乃互即。故四明云：「若心性不具塵剎，則生無感見之功，佛無應現之理也。」" }, { "type": "p", "text": "△四、釋極樂。" }, { "type": "p", "text": "【疏】梵語須摩提，此云安養，或云清泰，又云極樂者，猶言最勝也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】安養者，對娑婆八苦交煎，所養者非安也。清泰者，對娑婆五濁惡世，所處者非泰也。極樂者，對娑婆眾苦之劇，所受者非樂也。" }, { "type": "p", "text": "△五、出四土二：初、總標。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一切國土，隨機所感，有乎四種。" }, { "type": "p", "text": "△二、別釋四：初、寂光土。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一、常寂光土，諸佛究竟極果所居。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】《觀經疏》云：「常寂光者，常即法身，寂即解脫，光即般若。是三點伊，不縱不橫，名秘密藏。」《妙宗鈔》云：「前三在事，故從居人修斷因果而立土名；此土屬理，故從本體三德為名。」私謂：鈔中既有上品寂光之名，則知彼土亦分九品，惟上上品為極果所居，餘之八品皆圓聖分證人所居，為分證寂光也。疏云「分證究竟寂光淨穢」是也。" }, { "type": "p", "text": "△二、實報土。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二、實報土，法身大士所居。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】《觀經疏》云：「實報無障礙者，行真實法，感得勝報，色心不相妨，故言無障礙。純菩薩無有二乘，《仁王》經云：『三賢十聖住果報』，即是其義。《釋論》云：『菩薩勝妙五欲，能令迦葉起舞。』《華嚴》云：『無量香雲臺，即其土淨妙五塵。』」私謂：諸佛亦有報土，何必定為菩薩所居？亦可準分九品：上上品為佛所居；餘之八品，隨菩薩所破無明多少，以為差降爾。疏云「次第頓入實報淨穢」是也。" }, { "type": "p", "text": "△三、方便土。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三、方便土，三乘人所居。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】《觀經疏》云：「方便有餘者，修方便道，斷四住惑，故曰方便；無明未盡，故曰有餘。《釋論》云：『出三界外，有淨土聲聞、辟支佛出生其中，受法性身，非分段生。』《法華》云：『若我滅度後，實得阿羅漢。若不信此法，若遇餘佛，便得決了。』就中復有利、鈍，指上為淨，指下為穢也。」私謂：既曰就中復有利、鈍、淨、穢，是則準望亦分九品：圓方便道居上三品，別通方便道居中三品，藏方便道居下三品。疏云「體析巧、拙，有餘淨、穢」是也。" }, { "type": "p", "text": "△四、同居土二：初、出名。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四、同居土；六、凡所居。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】《觀經疏》云：「娑婆雜惡，荊棘瓦礫，不淨充滿，同居穢也。池流八德，樹列七珍，次於泥洹，皆正定聚，凡聖同居，上品淨土。」" }, { "type": "p", "text": "△次、釋義。" }, { "type": "p", "text": "【疏】以五濁輕重而分淨穢。娑婆五濁重故，兼四惡趣，輪迴不息；安養五濁輕故，惟有人天，皆得不退，故名極樂。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】「以五濁」下，標。「娑婆」下，釋。一往言之，娑婆眾生以五濁之因重，故名同居穢，是故感報兼四惡趣。此由煩惱濁中五鈍使隨其強者而牽生四趣。人天既由戒善，故煩惱稍輕。安養五濁輕者，由在娑婆專修淨業，輕于五濁，故得往生極樂，受人天報。況至彼󳬛，塵境輕清，不生煩惱，故雖人天，皆得不退，故名極樂。再往言之，極樂國土亦分淨穢，如《觀經》九品、《大本》三輩，品位既分高下，所見亦自不同。故《妙宗鈔》云：「初五濁輕為同居淨者，此淨甚通，須知別意。如戒善者，四教凡位皆悉能令五濁輕薄，感同居淨。而圓觀輕濁，感同居淨，依正最淨，如經中說。地觀已去，一一相狀，比于餘經修眾善行，感安養土，其相天殊。」" }, { "type": "p", "text": "△六、簡別。" }, { "type": "p", "text": "【疏】盡理言之，惟究竟寂光是真極樂。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】盡理言之等者，此約四土展轉簡之。是則分證寂光，猶如穢土苦域，惟究竟果人所居之土，方得名為真實極樂。故前序先明真源不二，云寂光真淨，初無苦樂之殊，此之謂也。" }, { "type": "p", "text": "△二、正報莊嚴二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○次、正報莊嚴。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "「其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」" }, { "type": "p", "text": "△二、釋義二：初、釋三身二：初、總標。" }, { "type": "p", "text": "【疏】佛有三身。" }, { "type": "p", "text": "△二、別釋二：初、法身。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一、法性身，居寂光土，身土一如，名秘密藏。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】《觀經疏》云：「法身者，師軌法性，還以法性為身。此身非色質，亦非心智，非陰、界、入之所攝持，強指法性為法身耳。」《妙宗鈔》云：「師軌釋法，捨通從別，通則生、佛俱軌法性。然其九界雖軌而違，如人依師，不順師教。唯有諸佛從初發心軌法而修，今能究竟冥合法性。故《大經》云：『諸佛所師，所謂法也。以法常故，諸佛亦常。』順法性故，名法為師。實非所師與能體別，故即所師法而為其身。雖名為身，已出五陰，故非色質及非心智。色是初陰，心智即四陰。既其非陰，亦非入、界，故非三科任持攝屬。此則已簡分段、變易，以示生死陰等攝故。亦可色質簡應，心智簡報，三科簡因。既非此等，何以狀名為物機故？強指法性名為法身。」此能居之身也。所居之土，正如前釋。" }, { "type": "p", "text": "△二、報身。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二者報身，居實報土。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】《觀經疏》云：「報身者，修行所感。《法華》云：『久修業所得。』《涅槃》云：『大般涅槃，修道得故。』如如智照如如境，菩提智慧與法性相應、相冥。相應者，如函葢相應；相冥者，如水乳相冥。法身非身非不身，智既應冥，亦非身非不身，強名此智為報身。」《妙宗鈔》云：「報即酬報也。修行是因，感于妙報而酬因也。《法華證智德經》云：『慧光照無量久修業所得大般涅槃，證斷德也。』此二果德，酬答修因，是故名報。感報之時，其相何似？故以一法二喻顯之。如名不異，所觀差別，不名如境；智外有境，不名如智。各二如者，境如如智，智如如境。此之境智，故得應冥。智慧名通，故以果覺菩提簡之，即是無上菩提之智與法性境相應、相冥。先舉函葢喻其相應，恐謂函葢雖際畔相當，終存兩相，故重舉水乳以喻相冥。令知始本同是覺性，其體泯然，正同水乳，則顯境外無智，智外無境。水乳可見。」言非身者，非應佛有分齊身；非不身者，非報佛無分齊身。又非身，則非有；非不身，則非空。中道法身，乃本覺體，始覺冥此，能冥亦忘，為成現故，強名報智。土義同前。" }, { "type": "p", "text": "△三、應化身。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三、應化身，居不二土，隨九品機，所見不同。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】《觀經疏》云：「應身者，應同萬物為身也。智與體冥，能起大用。如水銀和真金能塗諸色像，功德和法身處處應現往能為身非身。然此三身，不可並別一異，即乖法體。即一而三，即三而一，乃會玄文。」《妙宗鈔》云：「如谷答響，大小隨聲；如鑑現形，端醜在質。應萬物感，現勝劣身。」智即報身，體即法身，此二冥合，應用無方。真金上色，須水銀和，方能塗物；闕此一緣，金無塗用。報智功德，契會法身，隨有機處，應無不往。上所說報，但論冥法，即自受用也。今明垂應，以他受用常住之應，對于生身無常之應，示二迹用，是故雙明身等。身即生身，有分齊相，故名為身；非身是報，無分齊相，故曰非身。《小般若》云：「佛說非身，是名大身。」大身者，乃他受用身也。他身者，一時隨機變化而有，義則同於應身，體用少有差別。應身則從法、報冥合之體以起應用，化身則從應身之體以起化用，乃從用而為用也。更或從化而化，則化化無窮。應身則八相始終，化身則倏起倏滅。居不二土者，報身為能證之智，法身為所證之理。是則寂光、實報，皆能應之體；他受用土及方便同居，皆應身所居之土。機緣差別，有乎九品，故視之為異；佛應無差，則寂光、實報橫在三品，故云不二。應準《觀經疏》判九品往生人，須者往檢。又四土，土土各分九品。隨土感見，三身有異；隨機感見，四土不同。" }, { "type": "p", "text": "△次、釋簡異。" }, { "type": "p", "text": "【疏】現在說法，揀非過未也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】下經云：「阿彌陀佛成佛已來，於今十劫。」則知彌陀現在成佛，而為眾生說法，非過去、未來之諸佛也。" }, { "type": "p", "text": "△二、別釋二：初、分科。" }, { "type": "p", "text": "○二、別釋二：初、依報二：初、總明極樂。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、依報二：初、總明極樂二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」" }, { "type": "p", "text": "△二、釋義。" }, { "type": "p", "text": "【疏】「彼土」下，徵起。「其國」下，總釋。無有眾苦者，無三途、八難等諸苦也。對娑婆極苦言之，故云極樂。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】娑婆世界具乎六道：人、天、修羅，名三善道，以戒善為因；地獄、餓鬼、畜生，名三惡道，以惡逆為因。道即能通之義，謂一切眾生造作善業，能通人、天等處；造作惡業，能通地獄等處故也。又謂之三途者，乃約果為名，即由惡業而通至於火途、刀途、血途也。一、地獄道，謂此處在地之下，并鐵圍山間，有八寒、八熱等獄，即造作極重惡業眾生墮于此道，故名地獄道。二、餓鬼道，有三種：一、謂罪業極重者，積劫不聞漿水之名；其次者，但伺求人間，蕩滌膿血、糞穢；又其次者，時或一飽，加以刀杖驅逼，填河塞海。即造惡業眾生由慳貪故，生於此道。三、畜生道，謂披毛、戴角、鱗甲、羽毛、四足、多足、有足、無足、水、陸、空行等。即造作惡業眾生由愚癡故，生於此道。八難者，八處皆障難也。此之八處，雖感報苦樂有異，而皆不得見佛，不聞正法，故總稱為難。一、地獄難，義釋同前。地獄之中，長夜冥冥，受苦無間，障於見佛聞法，是故名難。二、畜生難，義釋同前。畜生道中，受苦無窮，障於見佛聞法，是故名難。三、餓鬼難，義釋同前。餓鬼道中，受苦無量，障於見佛聞法，是故名難。四、長壽天難，謂此天以五百劫為壽，即色界第四禪中無想天也。言無想者，以其心識不行，如冰魚、蟄蟲，外道修行，多生其處，障於見佛聞法，是故名難。五、北󳬂單越難，梵語󳬂單越，華言勝處，謂此處感報勝東、西、南三洲也。其人壽一千歲，命無中夭，為著樂故，不受教化，是以聖人不出其中，不得見佛聞法，故名為難。六、盲聾瘖瘂難，謂此等人，雖生中國，而業障深重，盲聾瘖瘂，諸根不具，值佛出世，而不能見佛，雖說大法，亦不能聞，故名為難。七、世智辯聰難，謂世間之人，邪智聰利者，惟務躭習外道經書，不信出世正法，故名為難。八、生在佛前佛後難，謂佛出現於世，為大導師，令諸眾生，離生死苦，得涅槃樂，人有緣者，乃得值遇。其生在佛前佛後者，由業重緣薄，既不見佛，亦不聞法，故名生在佛前佛後難等。諸苦者，即人間八苦也。一、生苦，有五種：一者受胎，謂識托母胎之時，在母腹中，窄隘不淨；二者種子，謂識托父母遺體，其識種子，隨母氣息出入，不得自在；三者增長，謂在母腹中，經十月日，內熱煎煑，身形漸成，住在生藏之下，熟藏之上，間夾如獄；四者出胎，謂初生下，有冷風熱風吹身，及衣服等觸體，肌膚柔嫩，如被物刺；五者種類，謂人品有富貴貧賤，相貌有殘缺妍醜，是名生苦。二、老苦，有二種：一者增長，謂從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動止不寧；二者滅壞，謂盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞，是名老苦。三、病苦，有二種：一者身病，謂四大不調，眾病交攻，若地大不調，舉身沉重，水大不調，舉身胖腫，火大不調，舉身蒸熱，風大不調，舉身倔強；二者心病，謂心懷苦惱，憂切悲哀，是名病苦。四、死苦，有二種：一者、病死，謂因疾病壽盡而死；二者、外緣，謂或遇惡緣，或遭水火等難而死。是名死苦。五、愛別離苦，謂常所親愛之人，乖違離散，不得共處，是名愛別離苦。六、怨憎會苦，謂常所怨讐憎惡之人，本求遠離，而反集聚，是名恐憎會苦。七、求不得苦，謂世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得，是名求不得苦。八、五陰熾盛苦，五陰者，色、受、想、行、識也。陰即覆葢之義，謂能葢覆真性，不令顯發也。盛即盛大之義，謂前生、老、病、死等眾苦聚集，故名五陰熾盛苦。對娑婆極苦言之，故名極樂者，葢極樂眾生無有如上娑婆種種極苦之事，故名極樂。若敵顯者，極樂眾生六根所對塵境，無非微妙色、聲、香、味、觸，莫不生人觀解，信念三寶，故無三毒之因，不造惡逆之業，故無三途之苦果，無三道之障難也。聞法入定，不墮無想，故無長壽天難也。雖受極樂，常受教化，故無北俱盧洲難也。六根清淨，明利黠慧，故無盲、聾、瘖、瘂難也。眾生生者，皆正定聚，故無世智辨聰難也。阿彌陀佛今現在說法，經無量劫，觀音即補其處，號普光功德山王佛，故無佛前佛後難也。蓮苞托質，無生苦也。寒暑不遷，無老苦也。身非分段，無病苦也。壽命無量，無死苦也。無父母、妻子，無愛別離苦也。諸上善人聚會，無怨憎會苦也。天花、香食自然受用，無求不得苦也。觀照陰空，無蘊苦也。" }, { "type": "p", "text": "△二、別二莊嚴二：初、分科。" }, { "type": "p", "text": "○二、別示莊嚴五：初、欄網行樹。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、欄楯行樹二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "「又，舍利弗！極樂國土七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周帀圍繞，是故彼國名為極樂。」" }, { "type": "p", "text": "△二、解義四：初、釋欄楯。" }, { "type": "p", "text": "【疏】欄，檻也。橫曰欄，縱曰楯。莊嚴寶樹，圍繞華叢也。" }, { "type": "p", "text": "△次、釋羅網。" }, { "type": "p", "text": "【疏】羅網者，寶網羅覆，光色晃曜，周帀垂布，莊嚴校飾也。" }, { "type": "p", "text": "△三、釋行樹。" }, { "type": "p", "text": "【疏】行樹者，《觀經》云：「一一樹高八千由旬，七寶華葉無不具足。」" }, { "type": "p", "text": "△四、釋四寶。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四寶者，金、銀、琉璃、玻璃也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】大略言之，極樂寶地之上，一一珍寶樓閣之外，莫不列以寶樹。寶樹之外，繞以欄楯。寶樹欄楯之上，又覆以羅網。各以七重為率者，所以表菩提分也。然若樹、若欄、若網，皆以四寶者，所以表七覺不離四諦也。娑婆世界王臣之家，非無此嚴。然以樹言之，不過藂林；以欄言之，不過木石；以網言之，不過絲蔴；以地言之，不過土石；以因言之，不過人力。諸天雖復同之，非若淨土之演法音。淨土穢土之不同，自然造作之各異，豈無其故哉？解引《觀經》「一一樹高八千由旬，七寶華葉無不具足」，以類明之，則所莊嚴不啻四寶，又可知也。今當具引《大本》及以《觀經》，一一具列，非曰好繁，亦所以助長求生淨土者之信樂耳。《觀經》云：「觀寶樹者，一一觀之，作七寶行樹想。一一樹高八千由旬，其諸寶樹，七寶華葉無不具足。一一華葉作異寶色，琉璃色中出金色光，玻璃色中出紅色光，瑪瑙色中出硨磲光，硨磲色中出綠真珠光，珊瑚、琥珀一切眾寶以為映飾，妙真珠網彌覆樹上。一一樹上有七重網，一一網間有五百億妙華宮殿，如梵王宮，諸天童子自然在中。一一童子，五百億釋迦毗楞伽摩尼以為瓔珞。其摩尼光照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名。眾寶間錯，色中上者，此諸寶樹行行相當，葉葉相次。於眾葉間生諸妙華，華上自然有七寶果。一一樹葉縱廣正等二十五由旬。其葉千色，有百種畫，如天瓔珞。有眾妙華，作閻浮檀金色，如旋火輪，宛轉葉間。涌生諸果，如帝釋缾。有大光明，化成幢幡，無論寶葢。是寶葢中映現三千大千世界一切佛事，十方佛國亦於中現。」又《大本》云：「復有七種寶樹。其純一寶樹者，根、莖、枝、葉、華、果皆以一寶。二寶為一樹者，根、莖、枝、葉、花、果間以二寶。三寶為一樹者，根、莖、枝、葉、花、果間以三寶。四寶為一樹者，根、莖、枝、葉各以一寶，其花與果同於根、莖。五寶為一樹者，根、莖、枝、葉、花各以一寶，果則同於其根。六寶為一樹者，根、莖、枝、葉、華、果各以一寶。七寶為一樹者，亦復如是，惟加其節，益用一寶。如是諸樹，種種各異，行行相值，莖莖相望，枝枝相准，葉葉相向，華華相順，果果相當。如是行列數百千重，間以寶池，亦復如是。乃至周徧世界，榮色光耀，不可勝視。」" }, { "type": "p", "text": "△二、華池樓觀二：初、分科。" }, { "type": "p", "text": "○二、華池樓觀二：初、正明。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、華池樓觀二：初、正明二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "「又，舍利弗！極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道金、銀、琉璃、玻璃合成，上有樓閣亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之，池中蓮華大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。」" }, { "type": "p", "text": "△二、釋義六：初、釋七寶池。" }, { "type": "p", "text": "【疏】七寶池者，《觀經》云：「一一池水，七寶所成，其寶柔軟，從如意珠王生。」" }, { "type": "p", "text": "【鈔】七寶池從水得名，故引《觀經》池水從七寶成而釋。然娑婆世界，水豈無之？乃從天一而生，故體非七寶。寶豈無之？乃從戊己而生，故體非柔軟。淨土之水，柔而非陰，寶而不剛，淨、穢所以異也。不特此也，彼經又云：「其摩尼水流注華間，尋樹上下。」正以體非天一，故不特可下，而亦可上，粗、妙所以分也。又不特此也，彼經又云：「其聲微妙，演說苦、空、無常、無我諸波羅密，復有讚嘆諸佛相好者。如意珠王涌出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常讚念佛、念法、念僧。」正以體即唯心，無情說法，苦、樂所以別也。" }, { "type": "p", "text": "△次、釋八功德水。" }, { "type": "p", "text": "【疏】八德者，唐譯云：一、澄淨，二、清涼，三、甘美，四、輕輭，五、潤澤，六、安和，七、除饑渴，八、長養諸根。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】此與《觀經》所列少異，彼云：「輕、清、涼、耎、美、不臭，飲時調適，飲已無患。」疏復以八德而對五入：清是色入，不臭、香入，輕、冷、耎是觸入，美是味入，調適、無患是法入。《妙宗鈔》云：「疏釋八德而對五入，并前說法，即聲入也。雖成六入，無非妙境，故令行者速證無生。」又《大本》云：「八功德水湛然盈滿，清淨香潔，味如甘露。彼諸菩薩、聲聞、諸上善人，若七寶池中澡雪形體，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至膝，水即至膝；欲令至腰、至腋以至於頸，水亦如是；欲淋灌其身，悉如其意；欲令其水如初，即亦如初。調和冷暖，無不順適，開神脫體，滌蕩情慮，清明澄潔，瑩若無形。」" }, { "type": "p", "text": "△三、釋金沙布地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】金沙布地者，《觀經》云：「黃金為渠，渠下皆以雜色金剛而為底沙。」" }, { "type": "p", "text": "【鈔】此經但云「金沙布地」，《觀經》云「金剛以為底沙」，其文猶略。具足言之，應如《大本》云：「黃金池者，底白銀沙；水晶池者，底琉璃沙；珊瑚池者，底琥珀沙。有二寶為一池者，其底亦以二寶：若黃金、白銀池者，底沙則以珊瑚、琥珀；若珊瑚、琥珀池者，底沙則以硨磲、瑪瑙；若三寶、四寶以至七寶共為一池，則底沙亦如是。此諸寶池，有方四十里者，有方五十里者，有方六十里者，如是展轉漸大，以至於方二萬四百八十里，若大海然。是諸池者，皆菩薩、聲聞、諸上善人生長之所，有時浴於其間。若彼佛池，其方倍此，皆七寶相間而成，白月珠、明月珠、摩尼珠為之底沙。」" }, { "type": "p", "text": "△四、釋四寶。" }, { "type": "p", "text": "【疏】琉璃，此云不遠，去波羅奈城不遠有此寶，故以為名。玻璃，此云水玉。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】琉璃，梵語具云吠琉璃，此云不遠，是故字體古作流離，以是梵語故。後人見是玉類，故改從琉璃。玻璃，亦是梵語，具足應云窣坡致迦，其狀似此方水晶，有赤、白、青三色，字體亦應從坡離。人見似玉，故改從玻璃。硨磲梵語，具足應云牟浴揭拉婆，此云青白色寶。《尚書大傳》曰：「大貝如大車之渠。渠謂車輞。」赤珠，《佛地論》云：「赤虫所出。」《智論》云：「真珠出魚腹中、竹中、蛇腦中。不必唯生蚌胎也。」瑪瑙，梵語摩婆羅伽隷，此翻瑪瑙寶，色如馬之腦，故名。字體舊作馬腦，後人改從玉石。" }, { "type": "p", "text": "△五、釋樓閣。" }, { "type": "p", "text": "【疏】樓閣者，《觀經》云：「眾寶國土，一一界上有五百億寶樓。」《大本》云：「其講堂、精舍、宮殿、樓觀，皆七寶莊嚴，自然化成。復以真珠、明月、摩尼眾寶以為交絡，覆葢其上。」" }, { "type": "p", "text": "【鈔】《大本》又云：「阿彌陀佛講堂、精舍，皆自然七寶相間而成。復有七寶以為樓觀、欄楯；復有七寶為之纓絡，懸飾其側；復以白珠、明月珠、摩尼珠為之交絡，徧覆其上。殊特妙好，清淨光輝，不可勝言。其餘菩薩、聲聞所居宮宇，亦復如是。彼諸天及世人所居宮宇、樓閣，稱其形色、高下、大小，或以一寶、二寶，乃至無量眾寶，悉化現而成。」" }, { "type": "p", "text": "△六、釋四華。" }, { "type": "p", "text": "【疏】靈芝云：「車輪大小，難為定準。」《十住婆沙論》云：「輪王千輻輪，周圍十五里。」「青色」下，《觀經》云：「一一池中，有六十億七寶蓮華。」則非止四色。一一蓮華，團圓正等十二由旬，非止如車輪也。《大本》云：「池中蓮華，或一由旬，乃知百千由旬。」是知隨機所見，優劣不同耳。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】寶池蓮華者，一以為淨土中之莊嚴，一以為念佛人之托生。以極樂眾生，無有婬欲，故無男女；無有男女，故無父母；無有父母，故無胎生；尚無胎生，豈有卵生、濕生？宜其皆為化生。第今所談極樂，乃橫出三界，正與娑婆世界平。是以眾生生者，以化為主，而三義似兼有之，以其托質蓮胎，而花居水上故也。故《大本》云：「十方無央數世界，諸天人民，以至蜎飛蝡動之類，往生阿彌陀佛剎者，皆於七寶池蓮花中化生，自然長大。亦無乳養之者，皆食自然之食。其容貌形色，端正淨好，固非世人可比，亦非天人可比，皆受自然清虗之身，無極之壽。」然約下八品言之可也。若上上品生，乘金剛臺，到即見佛，不涉蓮生，而即悟無生，良有以也。即解云：「隨機所見，優劣不同」，亦由乎此。" }, { "type": "p", "text": "△二、結成二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○次、結成。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」" }, { "type": "p", "text": "△二、釋義二：初、正釋經文。" }, { "type": "p", "text": "【疏】國界嚴飾，皆是彌陀積劫熏脩菩提行願之所成就。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】釋成如上種種嚴飾，皆彌陀功德之所莊嚴。功之言力，德之言用，此皆如來果上解脫大用。以攝受眾生者，遠討其因，乃始心所發四十八願，誓取樂󳬛。嗣後經無量劫，修行填願，行滿而後願成，願成而後土淨也。" }, { "type": "p", "text": "△次、指所引文。" }, { "type": "p", "text": "【疏】引文中，言《大本》，即《無量壽經》二卷，廣談淨境；言《觀經》，即《十六觀經》，廣明行相。今經略說，世稱《小本》，即對《大本》而言也。" }, { "type": "p", "text": "△三、金地天華二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○三、金地天華。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "「又，舍利弗！彼佛國土常作天樂，黃金為地，晝夜六時雨天曼陀羅華。其土眾生常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國，飯食經行。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」" }, { "type": "p", "text": "△二、釋義六：初、釋天樂。" }, { "type": "p", "text": "【疏】天樂者，《觀經》云：「無量諸天作天伎樂。又有樂器，懸處虗空，如天寶幢，不鼓自鳴。」《大本》云：「亦有自然萬種伎樂。又有樂音，無非法音，清揚哀亮，微妙和雅，一切音聲所不能及。」" }, { "type": "p", "text": "【鈔】一切音聲所不能及者，《大本》云：「如世間帝王有萬種音樂，不如轉輪聖王諸音樂中一音之美百千萬倍；如轉輪聖王萬種音樂，不如忉利天王諸音樂中一音之美百千萬倍；如忉利天王萬種音樂，不如第六天王諸音樂中一音之美百千萬倍；如第六天王萬種音樂，不如阿彌陀佛剎中諸七寶樹一音之美百千萬倍。復有自然種種妙樂，而其音聲無非妙法，清揚嘹亮，微妙和雅，十方世界音聲之中最為第一。」" }, { "type": "p", "text": "△二、釋黃金為地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】黃金為地者，《觀經》云：「琉璃地上，以黃金繩雜廁間錯，兼以七寶界其分齊。」今言黃金，乃地面莊嚴耳。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】今經《小本》從略。若廣明者，如《大本》云：「阿彌陀佛剎中，皆有自然七寶，所為：黃金、白銀、水晶、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲。其體性溫柔，以是七寶相間為地，或純以一寶為地，光色照耀，奇妙清淨，超越十方一切世界。其國󳭪廓曠蕩，不可窮盡。地皆平正，無須彌山及金剛銕圍一切諸山，亦無大海、小海及坑坎、井谷，亦無幽暗之所。」" }, { "type": "p", "text": "△三、釋曼陀羅華。" }, { "type": "p", "text": "【疏】曼陀羅華，此云白華，亦云適意。然彼國光明常照，不假日月，則無晝夜。準《大本經》，以華開鳥鳴為曉，蓮合鳥棲為夜，亦無四時春秋冬夏，不寒不熱，常和調適。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】白華適意，乃四華中略舉其一。具足應如《法華》，天雨四華：一、曼陀羅華，此小白華；二、摩訶曼陀羅華，此云大白華；曼殊沙華，此云小赤華；摩訶曼殊沙華，此云大赤花。《大本》又云：「有天優鉢羅華、鉢頭摩花、拘物頭花、芬陀利花」，皆天花也。以彼佛國土，主伴依正，皆有光明，故無日月、陰陽、寒暑、四時。然而以花開鳥鳴為曉，蓮合鳥棲為夜，竊恐猶是凡聖同居淨土氣分，與穢土將忘未忘之間。以眾生生者，多帶業往生故。若上之三土，則無此相也。" }, { "type": "p", "text": "△四、釋衣裓。" }, { "type": "p", "text": "【疏】衣裓，即衣襟。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】真諦云：「外國盛花器也。」解存兩釋，初釋為正。以裓本衣襟，況天花雨時，何必尋器？即以衣裓而盛之，就襟拾花而散之，散已放襟而忘之，此淨土最適意之事也。" }, { "type": "p", "text": "△五、釋供養。" }, { "type": "p", "text": "【疏】供養十萬億佛者，《大本》云：「承佛威力，一食之頃，往詣十方無量世界，恭敬供養諸佛。」" }, { "type": "p", "text": "【鈔】此猶略文。若具引者，經云：「阿彌陀佛剎中，諸菩薩承佛威神，一食之頃，遍至十方無量世界，供養諸佛。隨心所欲，花香、伎樂、衣葢、幢幡，無數供養之具，自然化現在前，珍妙殊特，非世所有，輒以奉佛及諸菩薩、聲聞之眾。或欲獻華者，即於空中化成華葢，小者周圍四十里，或五十里，或六十里，如是展轉漸大，有至於六百萬里，各隨其小大，停於空中，以成圓像，勢皆下向，以成供養，光色照耀，香氣普熏，不可勝言。既已用已，隨其前後，以次化沒。諸菩薩復於空中共奏天樂，以微妙音歌歎佛德，聽受經法，喜悅無量。既供養已，忽然輕舉，還至本剎，猶為未食之前。」" }, { "type": "p", "text": "△六、釋食時。" }, { "type": "p", "text": "【疏】食時者，午前也。《大本》云：「若欲食時，七寶鉢器自然在前，百味飲食自然盈滿，見色聞香自然飽足，身心柔輭，無所味著。食已化去，時至復現。」" }, { "type": "p", "text": "【鈔】《大本》具云：「其飯食時，有欲銀鉢者，有欲金鉢者，有欲琉璃、水晶鉢者，有欲珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙鉢者，或欲明月珠、摩尼珠、白玉、紫金等鉢，皆隨其意，化現在前。百味飲食，充滿其中，酸、醎、辛、淡，各如所欲，多亦不餘，少亦不缺，亦不以美故過量而食，惟以資益氣力。食已，自然消散而無遺滓。或但見色聞香，意以為食，自然飽適，無所味著，身心清利。既已用已，自然化去。再欲食時，復現如前。」極彼剎中，清淨安穩，微妙快樂，次於無為泥洹之道。" }, { "type": "p", "text": "△四、靈禽說法二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○四、靈禽說法。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "「復次，舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔󳭋、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」" }, { "type": "p", "text": "△二、釋義五：初、釋奇妙。" }, { "type": "p", "text": "【疏】淨土珍禽，與娑婆羽族不同，故云奇妙。如來順世而說，譯人取類而翻。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】娑婆羽族，雖有珍禽，既非光明所化，的係罪業所生，安得稱為奇妙？或者疑曰：既非罪業，何以同名？故釋之曰：葢如來順世而說，故譯人取類而翻，其實不可以此方者比也。" }, { "type": "p", "text": "△次、別釋眾鳥。" }, { "type": "p", "text": "【疏】白鶴等三，可解。舍利，此云春鶯，或云鶖鷺。迦陵頻伽，此云妙音，鳥在㲉中，其音已超眾鳥。共命，兩首一身，報同識異，《法華》云命命是也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】餘如文釋。妙音鳥㲉字，正書應從㲉。有作鷇者，非。鷇音𡨥。《大論》云：「頻伽在㲉，聲逾眾鳥」是也。頻伽、共命，此之二鳥，東方所無。" }, { "type": "p", "text": "△三、釋和雅。" }, { "type": "p", "text": "【疏】和雅者，音聲悅人。演暢者，說法無滯。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】音聲雖悅人，而不惑耳牽心；說法既無滯，則能生慧思修。眾生皆不退者，以此。" }, { "type": "p", "text": "△四、釋道品二：初、正釋四：初、五根。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五根者，一、信，二、精進，三、念，四、定，五、慧。能生聖道，故名為根。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】三十七品助道之法，譬猶樹焉，始以聞法為種子，以思修為種溉，即四念處、四正勤、四如意足。三者不失其候，因緣成就，則能生五根；根既得力，則能排厚地之五障，布七覺支之枝葉，以生八正道三昧之華果，始娑婆而作清涼大樹也。故《法界次第》初門釋云：「一、信根，謂信於正道及助道法，則能出生一切無漏禪定解脫，是名信根。二、精進根，謂既信四念處、正觀及諸助道善法，倍䇿精進，勤求不息，是名精進根。三、念根，謂但念正道及諸助道，一心觀想，不令邪妄得入，是名念根。四、定根，謂攝心正道及諸助道，一心寂定，相應不散，是名定根。五、慧根，謂四念之慧，為定法所攝，內性自照，不從他知，是名慧根。」" }, { "type": "p", "text": "△次、釋五力。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五力，同上根名。能排業障，故名為力。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】一、信力，謂信正道及助道法。若信根增長，則能遮諸煩惱，不為偏小諸疑所動，故名信力。二、精進力，謂行此正道及助道法時。若精進根增長，則能破諸懈怠、放逸，令一切正助道法成辨，是為精進力。三、念力，謂念此正道及助道法時。若念根增長，則能破諸邪想，成就一切出世正念功德，是為念力。四、定力，謂攝心正道及助道法。若定根增長，則能破諸亂想，發諸事理禪定，是為定力。五、慧力，謂四念處之慧，照了一切諸法。若慧根增長，則能除一切邪妄之執，破一切偏小之慧，故名慧力。" }, { "type": "p", "text": "△三、七菩提分。" }, { "type": "p", "text": "【疏】菩提，此云覺分，或云支也。一、念覺，二、擇法覺，三、精進覺，四、喜覺，五、輕安覺，六、定覺，七、捨覺。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】一、念覺：念即思念。謂修諸道法之時，善能覺了，常使定慧均平。若心昏沉之時，當念用擇法、精進、喜三覺分，觀察諸法，令不昏沉。若心浮動之時，當念用除覺分，除身、口之過非；用捨覺分，捨於觀智；用定覺分，入正禪定，攝其散心，令不浮動。是名覺分。二、擇法覺：擇即揀擇。謂用智慧觀察諸法之時，善能簡別真偽，而不謬取虗偽之法，故名擇法覺分。三、精進覺：不雜名精，無間名進。謂修諸道法之時，善能覺了，不行無益苦行，而於諸正法中，常能用心專一，無有間歇，故名精進分。四、喜覺：喜即懽喜。謂心契悟真法，得懽喜時，善能覺了，此喜不從顛倒法生，住真法喜，故名喜覺分。五、輕安：一名除覺分：除即斷除。謂斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除去虗偽之法，增長真正善根，故名除覺分。六、定覺：定即禪定。謂發禪定之時，善能覺了，諸禪不生煩惱妄想，是名定覺分。七、捨覺：謂離所見念著之境，善能覺了，虗偽不實，永不追憶，故名捨覺分。" }, { "type": "p", "text": "△四、八聖道分。" }, { "type": "p", "text": "【疏】八聖道，諸經或云：八正道：一、正見，二、正思惟，三、正語，四、正業，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】謂此八法，不依偏邪而行，故名為正；復能通至涅槃，故名為道。一、正見，謂人修無漏道，見四諦分明，破外道有、無等種種邪見，是為正見。二、正思惟，謂人見四諦時，正念思惟，觀察籌量，令觀增長，是謂正思惟。三、正語，謂人以無漏智慧，常攝口業，遠離一切虗妄不實之語，是為正語。四、正業，謂人以無漏智慧，修攝其心，住於清淨正業，斷除一切邪妄之行，是為正業。五、正命，謂出家之人，常離五種邪命利養，常以乞食而活其命，是為正命。六、正精進，謂人勤修戒、定、慧之道，一心專精，無有間斷，是名正精進。七、正念，謂人思念戒、定、慧正道，及五停心助道之法，堪能進至涅槃，是名正念。八、正定，謂人攝諸散亂，身心寂靜，正住真空之理，決定不移，是名正定。" }, { "type": "p", "text": "△二、指闕。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三十七品，闕四念處、四正勤、四如意足三科，故云等法。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】經既闕略，解雖不補，今當備出其義，以為後學思脩之助。四念處者，念即能觀之觀，處即所觀之境也。謂諸眾生，於色、受、想、行、識五陰，起四顛倒：於色多起淨倒，於受多起樂倒，於想、行多起我倒，於心多起常倒。為令眾生修此四觀，以除四倒，故名四念處也。一、觀身不淨，身有內外，己身名內身，他人之身名外身。此內外身，皆攬父母遺體而成，從頭至足，一一觀之，純是穢物。眾生顛倒，執之為淨，而生貪著，故令觀身不淨也。二、觀受是苦，領納名受，有內受、外受。意根受名內受，五根受名外受。一一根有順受、違受、不違不順受。于順情之境，則生樂受；於違情之境，則生苦受；于不違不順之境，則生不苦不樂受。樂受是壞苦，苦受是苦苦，不苦不樂受是行苦。眾生顛倒，以苦為樂，故令觀受是苦也。三、觀心無常，心即第六識也。謂此識心，體性流動，若麤若細，若內若外，念念生滅，皆悉無常也。四、觀法無我，法有善法、惡法，人皆約法計我，謂我能行善、行惡也。善惡法中，本無有我。若善法是我，惡法應無我；若惡法是我，善法應無我。眾生顛倒妄計有我，故令觀法無我也。四正勤者，一、已生惡令永斷，謂五葢等煩惱覆心，離五種善根，故一心勤精進，方便斷除，不令更生也。二、未生惡令不生，謂五葢等煩惱惡法，今雖未生，後若生時，能遮五種善根，故一心勤精進，方便修習，令永不生也。三、已生善令增長，謂五種善根等善法雖已生，當守護令增長，故一心勤精進，方便修習，令不退失也。四、未生善令得生，謂五種善根雖未生，為令生故，一心勤精進，方便修習，令得生也。四如意足者，一、欲如意足，欲者希向慕樂，莊嚴彼法，故名為欲。謂凡所修習一切諸法，若無樂欲之心，事必不遂；若能樂欲，所願皆得，是為欲如意足。二、念如意足，念者事注彼境，一心正住，故名為念。謂若非一心，觀法斷絕；若能一心，所願皆得，是為念如意足。三、精進如意足，謂唯專觀理，使無間雜，故曰精進。凡所修習一切諸法，若無精進，事必不成；若能精進，所願皆得，是為精進如意足。四、思惟如意足，謂於彼境籌量審度，故名思惟。凡所修習一切諸法，若無思惟，則無所得，悉不成就；若能思惟，所願皆得，是為思惟如意足。" }, { "type": "p", "text": "△五、釋正念。" }, { "type": "p", "text": "【疏】孤山曰：「念佛如醫王，念法如良醫，念僧如瞻視人，三者既備，煩惱之病可瘥。又觀自心，寂而常照，則諸法炳然，名念佛；照而常寂，無法可得，名念法；寂照不二，即存而亡，名念僧。此一體三寶也。」" }, { "type": "p", "text": "【鈔】孤山約二義而釋三寶：一、別相，二、一體。於別相中，又但出應念，所以不云三寶之相。言醫王等者，葢眾生生死之病，根於煩惱，欲治其疾，非佛之大醫王，不能知病而識藥，應病而與藥，故首之以念佛寶。然而雖見之矣，苟不聞法以求其治，方合而服之，則病不能愈，故次之以念法寶。雖能依法而思修，苟無菩薩良友為同行，為外護，為節飲食，示其忌諱，而病亦莫能愈，故又次加之以念僧寶。若欲知其所念，則以具足三身四智者為佛寶，所說十二分教為法寶，四十一位菩薩為僧寶。佛滅度後，又有住持三寶，則範金刻木為佛寶，西來貝葉為法寶，剃𩬊染衣為僧寶。如此二種，若能歸之念之，則煩惱之病本可瘥，生死之病果可痊矣。二、一體者，即文云「又觀自心，寂而常照」云云等是也。葢佛名為覺，覺即照也，故以此心寂而常照，諸法炳然者，名佛寶。法名不覺，不覺即寂，故以照而常寂，無法可得者，名法寶。僧名和合，寂照不二，即和合義，故以寂照不二，即存即亡者，名僧寶。" }, { "type": "p", "text": "△六、釋生心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】靈芝云：「此界心垢，常思五欲；彼土心淨，專念三寶。兩土升沉，於斯可見。」" }, { "type": "p", "text": "【鈔】夫對境生心，雖佛聖賢亦不能無，惟求其正焉而已。娑婆世界，塵境粗強，故對境所生之心，住而非正。惟淨土耳中所聞，無非妙聲，故聞是音者，皆悉生深念三寶之心，正所謂生心而無住，無住而生心者也。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋疑二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○二、釋疑。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛國土無三惡道。舍利弗！其佛國土尚無惡道之名，何況有實？是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。」" }, { "type": "p", "text": "△二、釋義二：初、釋淨土惡道有名無體。" }, { "type": "p", "text": "【疏】濁世禽畜，罪業所招，淨土何緣有此？故云勿謂罪報所生。故《大本》法藏比丘本願云：「設我得佛，國中有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。」" }, { "type": "p", "text": "【鈔】「濁世禽畜」下，疑問。「故云」下，釋疑。「故《大本》」下，引證。" }, { "type": "p", "text": "△次、釋淨土惡道名體俱無。" }, { "type": "p", "text": "【疏】然彼土清淨，尚無惡道之名字，況有罪報所生之實體乎！皆是彼佛變化所作也。故《觀經》云：「如意珠王湧出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，讚佛法僧。」靈芝云：「當知眾鳥即是如來神力，欲使法音宣暢耳，知非罪報所生也。」" }, { "type": "p", "text": "【鈔】「然彼」下，正明其無。「皆是」下，明今有所以。「故《觀經》」下，引證。「靈芝」下，引同。" }, { "type": "p", "text": "△五、風樹樂音二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○五、風樹樂音。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！彼佛國土微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作，聞是音者自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」" }, { "type": "p", "text": "△二、釋義二：初、引經類明。" }, { "type": "p", "text": "【疏】《大本》云：「微風徐動，吹諸寶樹，演出無量妙法音聲，其聲流布，徧諸佛國，聞其音者，得深忍法。」《觀經》又云：「其摩尼水流注華間，演說苦、空、無常、無我諸波羅密。」" }, { "type": "p", "text": "△次、引文明淨。" }, { "type": "p", "text": "【疏】孤山云：「雖寶樓金池為悅目之翫，而非惑蕩之色，而能達唯心無境矣；雖風樹鳥聲有入耳之娛，而非惉懘之音，而能念三寶有歸矣。」" }, { "type": "p", "text": "【鈔】世人厭煩擾者，必杜視聽于見聞以墮偏枯之失；樂繁華者，必恣任逸于聲色以縈紛擾之勞。總之，五濁惡世，根塵皆穢，苟無體空之觀，又無析色之門，進之退之，孰能免過！何如淨土，不乏寶樓金池之翫，兼風樹鳥聲之娛，見色而不惑蕩，聞聲而非惉懘，無分別之勞矣；而又能達境惟心，深念三寶，無偏枯之失矣。淨土之妙，從容中道，聞而不求生者，非夫也。" }, { "type": "juan", "text": "彌陀略解圓中鈔卷上" }, { "type": "juan", "text": "彌陀略解圓中鈔卷下" }, { "type": "byline", "text": "明　永樂吳郡沙門　大佑　解" }, { "type": "byline", "text": "天啟天台沙門　傳燈　鈔" }, { "type": "p", "text": "△二、正報二：初、分科。" }, { "type": "p", "text": "○二、正報二：初、教主名號二：初、徵名。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、教主名號二：初、徵名二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？」" }, { "type": "p", "text": "△二、解義。" }, { "type": "p", "text": "○審其解否，次為釋通。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋義二：初、分科。" }, { "type": "p", "text": "○二、釋義二：初、名含二義二：初、光明無量。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、名含二義二：初、光明無量二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。」" }, { "type": "p", "text": "△二、釋義三：初、引《大本》明光明無量。" }, { "type": "p", "text": "【疏】《大本》云：「阿彌陀佛威德光明最尊第一，諸佛光明所不能及。」" }, { "type": "p", "text": "【鈔】此猶略引。若具引者，「阿彌陀佛光明，明麗快甚，絕殊無極，勝于日月之明千萬倍，而為諸佛光明之王，故號無量壽佛，亦號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、難稱光佛、超日月光佛。其光明所照，無央數天下幽冥之處，皆常大明；諸天、人民、禽獸、蜎飛蝡動之類，見此光明，莫不喜悅而生慈心；其婬泆、瞋怒、愚痴者，見此光明，莫不遷善；地獄、餓鬼、畜生考掠痛苦之處，見此光明，無復苦惱，命終之後，皆得解脫。不獨我今稱讚阿彌陀佛光明，十方無央數佛、菩薩、緣覺、聲聞之眾，悉皆稱讚，亦復如是。若有眾生聞此光明威神功德，日夜歸命，稱讚不已，隨其志願，必生其剎，復為諸菩薩、聲聞所共稱讚，當亦如是。我說阿彌陀佛光明威神，巍巍殊妙，晝夜一劫尚未能盡，令為汝等略言之耳。」" }, { "type": "p", "text": "△次、引《觀經》明光明之用。" }, { "type": "p", "text": "【疏】《觀經》云：「徧照十方，念佛眾生，攝取不捨。」" }, { "type": "p", "text": "【鈔】彼經具云：「無量壽佛有八萬四千相，一一相中有八萬四千隨形好，一一好中復有八萬四千光明，一一光明徧照十方世界，念佛眾生攝取不捨。」疏云：「若為佛慈悲所護，終得離苦，永得安樂。」《釋論》云：「譬如魚子，母若不念，子則爛壞。眾生亦爾，佛若不念，善根則壞。」" }, { "type": "p", "text": "△三、設問答釋或者之疑。" }, { "type": "p", "text": "【疏】或問：光明無量，我何不見？答：杲日麗天，瞽夫不覩，是盲者咎。眾生障重，如處覆盆之下，非日光之不普也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】「杲日」下，喻佛光本自周徧。「瞽夫」下，喻眾生無目不覩。「眾生」下，合下二句。「非日光」下，合上一句。蓋佛有三身，光明亦然。若法、報身之與光，則無處而不周，無時而不在；應佛身之與光，則隨其機之所在而示光現之。然此三佛身之與光，皆須機感而後得見。如《觀經》云：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。」此言法、報二身無所而不遍也。又云：「是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十種好，是心作佛，是心是佛，諸佛如來正遍知海從心想生。」此則正言三身皆須機感而見。機若熟時，不惟得見于應，亦得見于法身、報身也。" }, { "type": "p", "text": "△二、壽命無量二：初、標科。" }, { "type": "p", "text": "○二、壽命無量。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "「又，舍利弗！彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」" }, { "type": "p", "text": "△二、釋義二：初、引《大本》明壽無量。" }, { "type": "p", "text": "【疏】阿僧祇，此云無數。《大本》云：「彼佛壽命不可稱計，假使十方世界眾生皆成聲聞、緣覺，竭其智力，於百千劫悉共推算，不能窮盡。」" }, { "type": "p", "text": "【鈔】《大本》具云：「佛告阿逸多言：『汝欲知阿彌陀佛壽命無極否？』阿逸多對言：『誠欲聞知。』佛言：『明聽！悉令十方無央數世界諸天人民，以至蜎飛蝡動之類，皆得為人，又皆作緣覺、聲聞，共坐禪一心，合其智慧為一智慧，以計數彼佛壽命幾千億萬劫，無有能知者。』」" }, { "type": "p", "text": "△次引《大本》，明本願所致。" }, { "type": "p", "text": "【疏】法藏本願云：「設我得佛，國中人民壽命無能限量。若不爾者，不取正覺。」" }, { "type": "p", "text": "【鈔】此《大本》第十四願文，具云：「我作佛時，我剎中人壽命皆無央數劫，無有能計知其數者。不得是願，終不作佛。」" }, { "type": "p", "text": "△二、道成十劫二：初、標科。" }, { "type": "p", "text": "○二、道成十劫。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！阿彌陀佛成佛已來，於今十劫。」" }, { "type": "p", "text": "△二、釋義三：初、會通前文。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前總告云「今現在說法」，此示已成佛之劫數也。" }, { "type": "p", "text": "△次、會通二經。" }, { "type": "p", "text": "【疏】《大本》云「成佛已來，凡歷十劫」，唐譯云「經十大劫」，皆是一期赴機之說。" }, { "type": "p", "text": "△三、會通勝應。" }, { "type": "p", "text": "【疏】然勝應身彌亘三際，充徧十方，其可以劫數測量其久近耶？" }, { "type": "p", "text": "【鈔】佛之應身，有勝劣兩相。劣則示同凡夫，如釋迦丈六劣應之身，壽八十年，同于灰斷。若如《華嚴》勝應之身，壽則不可思議，以其即應即報故。故《華嚴》之佛，亦稱為報，乃他受用報身也。彌陀劣應，同於人民，以云「彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫」故。然而雖云無量，既有觀音稱為補處，豈非劣應亦有量乎？但是即劣而勝，非同濁世歸于泥洹，以彌陀機息應轉，觀音機興應起，義當補處故也。" }, { "type": "p", "text": "△二、眷屬莊嚴二：初、分科。" }, { "type": "p", "text": "○二、眷屬莊嚴三：初、弟子無量。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經三：初、弟子無量二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "「又，舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩眾亦復如是。舍利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴。」" }, { "type": "p", "text": "△二、釋義七：初、釋聲聞眾。" }, { "type": "p", "text": "【疏】聞四諦聲教悟道，故名聲聞。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】教門有聞聲而悟道者，觀音所修，初於聞中入流亡所是也。此圓頓乘，非小乘比。有聲聞而悟道者，揀異獨覺，觀物變易，自悟無生；今則自不能悟，必假聞佛說四諦聲教，而後知三界苦諦之果，斷見、思集諦之因，慕涅槃滅諦之果，修戒、定、慧道諦出世之因。以是之故，名曰聲聞。" }, { "type": "p", "text": "△次、揀異三果。" }, { "type": "p", "text": "【疏】皆阿羅漢者，揀非前三果也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】聲聞者，賢聖之通稱也。故七賢四果，皆曰聲聞。經云「皆阿羅漢」者，專就果言，故曰揀異三果。" }, { "type": "p", "text": "△三、明無緣覺。" }, { "type": "p", "text": "【疏】不言緣覺者，攝在聲聞數中。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】聲聞、緣覺修法雖異，同破見思，同出三界，同證偏真，故可攝在聲聞教中。" }, { "type": "p", "text": "△四、明無二乘。" }, { "type": "p", "text": "【疏】天親論云：「二乘種不生。」今言回心向大故得生，以慣習小故，權證二乘，不久證大也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】「天親」下，引論文，牒成難辭也。「今言回心」下，引《觀經疏》，釋其疑惑也。即天親菩薩所造《無量壽經論》，有十七成就，至第十六大義門成就中，偈云：「大乘善心男，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。」長行釋云：故淨土果報離二種譏嫌過：一者、體。譏體有三：一、二乘人；二、女人；三、諸根不具足人。無此三種過，故名離譏嫌也。彼土果報非但無體，三名亦無。故《觀經疏》設問云：彼《往生論》，二乘不得生；此經中輩，小乘得生？答：正處小乘不生，要由垂終發大乘種，爾乃得生。經說現生，論舉本始。又問：何故復證小果？釋曰：雖復垂終發大心，先多學小，至彼聞苦、空、無常，發其本解，先證小果。得小果已，於小不住，必還入大。今解文中取意為答，其義甚明。" }, { "type": "p", "text": "△五、菩薩無量。" }, { "type": "p", "text": "【疏】而不獨聲聞無量，菩薩亦無量也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】須知彼土正為攝諸菩薩，欲先增長善根功德者往生。第無機不攝，故不拒凡夫及與二乘，令其生彼，莫不發廣大心，修圓頓行，登菩薩位，正顯極樂法門廣大圓滿也。" }, { "type": "p", "text": "△六、判教傍正。" }, { "type": "p", "text": "【疏】聲聞通兩教二乘、菩薩通四教，正意在圓教。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】聲聞通兩教二乘者，藏教析色觀空，通教體色觀空之機也。菩薩通四教者，藏教事六度，通教理六度，別教恒沙法門，圓教無作妙行之機也。此皆約此土求生之人，具四教機，生于彼土，各順本習，而為大為小，為偏為圓。覩四教之佛，聞四教之法，或權證小果，或實證大乘，非久之閒，皆入圓位。故其正意，的在圓教，如萬流歸海，同一醎味也。" }, { "type": "p", "text": "△七、結歸化主。" }, { "type": "p", "text": "【疏】然樂󳬛殊勝，海眾無邊，皆是彌陀願力成就也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】極樂國土，非獨依報莊嚴，清淨殊勝，即眾生生者，大異娑婆。正以此方世界，人雖萬殊，判其品類，大約惟三：曰善，曰惡，曰出世閒。惡淪四趣，固不暇言。即善昇人天，福盡還墮。惟出世閒，可以長揖三界，一去不來。第因豎出，登陟良難。蓋塵境粗強，誠為險處，須彌失足，墮落何疑？總不如極樂法門，橫出三界，平夷坦直，皆可向歸。十方國土，求生者多，得生彼國，海眾亦廣。所謂夕孕金華，列宿猶慚于海滴；晨遊玉沼，世燈強喻于河沙。十方爰來，四生利往，彌陀願力，庸可思議！" }, { "type": "p", "text": "△二、生者不退二：初、標科。" }, { "type": "p", "text": "○二、生者不退。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "「又，舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿󳺎䟦致。」" }, { "type": "p", "text": "△二、釋義二：初、釋不退。" }, { "type": "p", "text": "【疏】阿󳺎䟦致，此云不退轉。下文云「皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」，則知生彼國者，雖下品凡夫，直至成佛，更無退墮。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】若約教明，不退轉位有三，謂位、行、念也。今云不退轉者，無論入此三位，即博地凡夫生彼國者，雖未斷惑，亦不退轉。如《十疑論》云：「彼國五因緣故不退：一、彌陀願力攝持，二、佛光常照，三、水鳥樹林常演說法，四、純諸菩薩為友，五、壽命永劫。」" }, { "type": "p", "text": "△次、引證《大本》。" }, { "type": "p", "text": "【疏】《大本》云：「其有眾生生彼國者，皆悉具足三十二相，諸根明利，乃至成佛，不受惡趣，神通自在，常識宿命，於此世界有六十七億不退菩薩往生彼國。」" }, { "type": "p", "text": "【鈔】所引《大本》，文有兩段：初是一生補處分中節文；次是菩薩往生分中節文，須者往閱。" }, { "type": "p", "text": "△三、補處甚多二：初、標科。" }, { "type": "p", "text": "○三、補處甚多。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "「其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」" }, { "type": "p", "text": "△解釋義三：初、通釋其位。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一生補處，即等覺也，亦名最後身，謂次當作佛，惟餘一生。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】等覺者，與果佛妙覺將等，猶此方之亞聖也。最後身者，煩惱究竟，生分已盡，惟此一生在，更不受變易後有也。故曰：次當作佛，惟餘一生。" }, { "type": "p", "text": "△次、的指其人。" }, { "type": "p", "text": "【疏】若此土，彌勒是也。彼土，則觀音次補佛處，勢至又補觀音處。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】此土彌勒補釋迦處，至於成佛，仍號彌勒。若觀音次補彌陀之處，則改號普光功德山王如來。勢至次補觀音之處，則改號善住功德寶王如來。或問曰：彌勒補處今居兜率，觀音補處亦居內院否？對曰：此方穢土，故凡補處，先居兜率。將成佛時，要當下生，示為凡夫，脩而後得。彼󳬛淨土，但如天王世子，位居儲君，以待彌陀應謝，即登佛位，何須現迹，示居天宮？" }, { "type": "p", "text": "△三、引《大本》證。" }, { "type": "p", "text": "【疏】《大本》云：「彼國菩薩，皆得究竟一生補處，除其本願，為眾生故，以弘誓鎧而自莊嚴。」其數甚多，不可稱計，故云阿僧祇也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】《大本》具云：「諸往生者，皆具足三十二相，究竟深入妙法要義，諸根明利。其初鈍根者，成就二忍；利根者，得不可計無生法忍。皆當一生，遂補佛處。所以者何？彼佛剎中，皆住於正定之聚，無諸邪聚及不定之聚。復無三種過失：一者、心無虗妄，二者、位無退轉，三者、善無唐捐。所以生於彼者，有進無退，直至成佛。惟有宿願速度眾生，則以弘誓功德而自莊嚴，入他方生死界中，作師子吼，說法度脫。爾時阿彌陀佛以威神力，令彼教化一切眾生，皆發信心，乃至成佛。於其中閒，不受惡趣，神通自在，常識宿命。雖生五濁惡世，形迹與同，其清淨快樂，無異本剎。」" }, { "type": "p", "text": "△二、修證行法二：初、分科。" }, { "type": "p", "text": "○二、修證行法四：初、信願二：初、發願求生。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經四：初、信願二：初、發願求生二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！眾生聞者，應當發願願生彼國。」" }, { "type": "p", "text": "△二、釋義二：初、釋相。" }, { "type": "p", "text": "【疏】願能導行，如牛挽車，要須御者，則能有所至。淨佛國土，由願引成。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】願能導行，法也。如牛挽車，喻也。牛車喻行，御者喻願。「淨佛國土」下，合也。御車達到，即是寶所。淨佛國土，即其事也。淨土有因，其引因者，莫先乎願，故願為行首。" }, { "type": "p", "text": "△次、引證二：初、引天親。" }, { "type": "p", "text": "【疏】天親論云：「菩薩所修善根，不為自身，欲拔一切眾生苦故，攝取眾生，同生彼國。」" }, { "type": "p", "text": "【鈔】引天親論者，明淨土之願，雖曰願生彼國，其實不為自求，欲學佛慈悲，拔苦與樂。論云：「欲拔生苦，即悲義拔苦；攝生彼國，即慈義與樂。」是則今願應該四弘。" }, { "type": "p", "text": "△次、引四明。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四明云：「但為戒福不精，無往生願，故在穢土聞法入真。須懼娑婆不常值佛，塵境麤強，誠為險處，致多退失。故須外加事懺，內勤理觀，加願要制，必於寶剎速證無生。」" }, { "type": "p", "text": "【鈔】引《妙宗鈔》，文雖專在自利，而意亦利人，文兼行願同前。如牛御車，要在御者，然其行中，又須正助兼行。故曰：外加事懺，內勤理觀，必於寶剎，速證無生。" }, { "type": "p", "text": "△二、聖賢聚會二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○二、聖賢聚會。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "「所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」" }, { "type": "p", "text": "△二、釋義二：初、釋諸上善人二：初、泛指三品。" }, { "type": "p", "text": "【疏】諸上善人者，指前聲聞、菩薩、一生補處也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】諸上善人，大略三品：一、聲聞眾，二、諸位菩薩，三、等覺菩薩。" }, { "type": "p", "text": "△次、的指勝者。" }, { "type": "p", "text": "【疏】慈覺云：「娑婆國土，觀音、勢至，徒仰嘉名；極樂世界，彼二上人，親為勝友，如染香人，身有香氣。」" }, { "type": "p", "text": "【鈔】「娑婆」下，言此土勝友難逢。此指正象，末法可也。若如來在世，西印土人亦與恒會。「極樂」下，言彼方菩薩易見。不特易見，且親為勝友。「如染香」下，舉經喻之。如染香人，身雖非香，以染香故，而身有香氣。喻生淨土者，雖未入位，以念佛故，而菩薩與居。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋俱會一處。" }, { "type": "p", "text": "【疏】以不退菩提故，同佛所證，謂同法性身，同常寂光土，故云俱會一處。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】一處者，非徒曰與諸上善人俱會事相之一處，葢俱會所證理性之一處也。即能居之法性身，所居之寂光土，方名真一處也。" }, { "type": "p", "text": "△二、修行二：初、分科。" }, { "type": "p", "text": "○二、修行二：初、反顯餘善不生。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、反顯餘善不生二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼國。」" }, { "type": "p", "text": "△二、釋義四：初、釋少善根。" }, { "type": "p", "text": "【疏】靈芝云：「欲顯持名功勝，先斥餘福為少善根。施、戒、禪、誦一切福業，若無正信回向願求，皆為少善，非往生因。」" }, { "type": "p", "text": "【鈔】解中，有簡有收。簡之，則若無信、願、回向，皆為少善根、福德因緣，非往生之正因；收之，則若有信、願、回向，皆為多善根、福德因緣，是往生之助行。" }, { "type": "p", "text": "△次、釋多善根。" }, { "type": "p", "text": "【疏】若依此經，執持名號，發願往生，方名多善根也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】此經往生正因，的在一心持名，發願回向。如是善根，其功也多，其根也深，決得往生，永為佛種。" }, { "type": "p", "text": "△三、明正與助。" }, { "type": "p", "text": "【疏】善因名正行，謂執持名號，一心不亂。福德約助行。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】佛之大道，非正無以為行門，非助無以為資粮，更加發願要制，方能速證無生。" }, { "type": "p", "text": "△四、引證助行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】《觀經》云：「欲生彼國者，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」如此三事，名為淨業，皆往生之助行也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】《觀經疏》云：「第一、孝養父母，奉事師長，敬上接下，慈心行也。修十善業，是其止行。身除三邪，口離四過，意斷三惡也。」《妙宗鈔》云：「此經正被頓修之機。雖修佛行，父母、師長豈不孝事？輪王十善豈不止行？但能修之心一一稱性，何妨所修慈孝之善共於凡夫？」《觀經疏》云：「第二、三歸者，佛、法、僧。在家戒，亦即是十戒具足。眾戒者，道俗備受，微細不犯。威儀者，三千悉皆不缺也。」《妙宗鈔》云：「圓頓行者，豈違小乘出家之式、三歸、眾戒、威儀等事？但受持之心合於一體，依於畢竟，而所行之法共於二乘。」《觀經疏》云：「第三、發菩提心是願，起意趨向，名為發心。菩提是道，佛果圓通，說為菩提。讀誦大乘，明修解也。行能運通，說之為乘。餘二不及，是言大也。」《妙宗鈔》云：「依無作境，起無緣誓，名發菩提心。實相不二而二，立因果殊；二而不二，始終理一。信此因果，方名為深。讀誦大乘，修三智解，運圓乘行，以此解行教其行者，名為勸進。此三種業，得前前者，不得後後；得後後者，必得前前。故今行人能修前二，前二不能修於大乘，故云餘二不及，是言大乘，皆往生之助行也。」" }, { "type": "p", "text": "△二、正示持名方法二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○二、正示持名方法。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。」" }, { "type": "p", "text": "△二、釋義五：初、釋執持之義。" }, { "type": "p", "text": "【疏】孤山曰：「執，謂執受；持，謂任持。信力故執受在心，念力故任持不忘。」" }, { "type": "p", "text": "【鈔】執持者，執而後持，亦名受持。故解曰：執，謂執受。然則聞而不信，不足以為執受。又曰：持，謂任持。加人有力，堪任持物，是則信而不念，不足以為任持。故曰：信力故，執受在心；念力故，任持不忘。" }, { "type": "p", "text": "△次、釋若字之義。" }, { "type": "p", "text": "【疏】若者，不定之辭。利根一日一念，鈍根或至七七日行成，縱未破惑，定為往生之因。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】經文既云若矣，又增數至於七日，是則往生之因，要在持名，階於一心不亂。而人根利鈍，日數限乎七等。若利根者，一日成乎一念，鈍根至於七日。而解中又增云七七者，此或約極鈍根者為言，或約行門逾增勝者而說。然則持名一心不亂者，因也。得一念者，約行成而為言也。縱未破惑，定為往生之因者，此言一念之力，有伏惑之功也。葢言若能伏惑，臨終正念自然現前，往生淨土必矣。" }, { "type": "p", "text": "△三、釋一心不亂二：初、總標。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一心不亂，有事有理。" }, { "type": "p", "text": "△二、分釋二：初、事一心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】事一心者，行者繫緣憶念阿彌陀佛相好光明，無分散意，念念無閒，名事一心。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】繫緣憶念者，觀也。阿彌陀佛等，境也。無分散意，念念無閒者，念力勇猛，能排雜念，使內心不起，外境無侵也。下文雖明理中一心，要須先假持事中一心以為其本。理中不過用解力而融之通之，使無滯事相，以為殊勝之因。苟微乎此，曷能成就一念伏惑之功耶？" }, { "type": "p", "text": "△次、釋理一心二：初、明一心三觀。" }, { "type": "p", "text": "【疏】理一心者，了達能念之心、所念之佛，皆無自性，雖本來空寂，而感應道交，如鏡像水月，任運顯益，當處皆空，全體即假，二邊叵得，中道不存，三諦圓融，絕思絕義，名理一心。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】「了達」下，明即空義。言能念、所念皆無自性者，此約四性而體達無生也。應云亦無他性、共性、無因性，文之略也。此中宜以能念之心本空，為無自性；所念彌陀本空，為無他性；感應道交，如境像水月，為無共性；任運顯益，為無無因性。此乃攝後歸前，以明無有四性也。次「雖本來空寂」下，明即假也。上二句約法明假，下二句約喻明假。乃以形之與水喻感，鏡之與月喻應。鏡、月本無心，而自然現乎影像；形、水亦無意，而法爾感乎鏡、月。功至往生，任運顯益也。當處皆空者，有即空也；全體即假者，空即有也。有即空，則有即非有；空即有，則空即非空。非空非有，則中道昭然；即空即有，則中道亦亡。故曰：二邊叵得，中道不存。如是，則所觀之境，三諦圓融；能觀之心，絕思絕議。事、理二門，已如解中略示。若欲更明其旨，則又有橫、豎二種不同。橫論三觀，則能念屬乎三觀，所念屬乎三諦。如正稱名時，了能稱心，非內非外，無形無狀，即空觀；雖非內外形狀，而此能念之心歷歷分明，即假觀；而此能念，非離假而有空，亦非離空而有假，雙遮雙照，即中觀。所稱佛名，及以音聲，如谷中響，如水中月，了不可得，即真諦。雖不可得，而佛號音聲，宛然在口，顯然在耳，即俗諦。而此所念，亦非離真而有俗，亦非離俗而有真，俱存俱忘，即中諦。此橫論三觀三諦也。若豎論者，祗以一心不亂，萬緣俱寂者，為空觀。以所念六字聖號，朗朗分明者，為假觀。能念雖空，而念者宛然；所念雖假，而谷響不實。如是則即空不空，而空即假；即假非假，而假即空。雙遮雙照，境觀雙忘。所謂境為妙，假觀為空，境觀雙忘即是中。忘照何嘗有先後，一心融絕了無蹤。若然者，求生淨土之人，但以一心不亂，而執持名號。祇執持名號，而一心不亂。無邊妙義，咸在其中。不思議觀，非離當體。可謂全性起修，全修在性也。又須了知經中之意，一心不亂，欲使因果名目相應也；執持名號，欲使生佛感應道交也。因果名目相應者，極樂稱為淨土，惟其心淨，而後佛土淨。但心淨土淨，其義甚通。圓伏五住，圓破三惑，皆名心淨。而此心淨，感佛土淨，則圓該四土。今是同居淨土，只須一日至於七日，執持名號，一心不亂，以為心淨往生之因。二、生佛感應道交者，彌陀妙應，既是果人，復有宿誓，令我持名，是故必須執持名號，以為心淨往生之因。故一心不亂，與執持名號，二義相須，闕一不可。故此經宗，須以四句料簡：一、是一心非持名，即尋常修禪，與夫一心修諸眾行，又無回向發願，悉非往生正因。二、是持名非一心，即散心持名，雖是佛乘緣種，亦非往生正因。三、非一心非持名，即悠悠凡夫，作諸善事，亦非往生之因。四、是一心是持名，方是此經所說往生正因。若約此經，說在方等，收四教機，以判一心，則有四種行人不同：一、藏教人心佛實有，惟約事相，判心不亂，以此為因，加之信願，臨終果熟，即得往生。今之凡夫，未通至理，惟關閉六情，不出不入，而一心持名，或用心推究，種種剖析，皆藏教人一心持名也。二、通教人善能了達，若心若佛，如幻如化，佛本是無，心亦何有，聲如谷響，佛如鏡像，如此體解，當處無生，此通教人一心持名也。三、別教人先能達空，亦能達假，以我空心而造假佛，非惟佛有，不妨心有，然以空心而念假佛，空既不空，假亦不假，非假非空，見於中道，此別教人一心持名也。四、圓教人能達淨土唯心，彌陀本性，即真俗中，觀中空假，有念無念，無非法性，無佛有佛，皆是真如，終日有念，終日無念，以無念念，相有相相，無生而生，生而無生，此圓教人一心持名也。此約方等時義釋如是。若約《法華》開權顯實者，應會前教悉歸圓頓。以藏教人關閉六情，制心不亂，為我圓教事中一心；通教如幻，為我圓教即空一心；別教出俗，為我圓教即假一心。圓本相即，不須和會。以《法華》妙具二妙，故前圓教一心為《法華》相待論妙，今統會歸為《法華》絕待論妙。是故圓家行人已聞妙法，深悟圓理，以起圓宗。如此力用，圓融無礙，了事乃即理之事，理乃即事之理。是以一心持名時，事一心可也，理一心可也，事理相即一心可也。念念無非法界，心心皆即真常。如是念佛，功德最大，能伏五住煩惱，能破一心三惑，能淨四種淨土，能見三身彌陀，是為不思議念，是為無功用念。永明所謂「有禪有淨土，猶如戴角虎，今世為人師，來生作佛祖。」此偈正為圓頓人一心持名者說也。" }, { "type": "p", "text": "△次、明性具宗旨。" }, { "type": "p", "text": "【疏】須了達法界唯心，心外無境，彌陀相好，元是自心，十萬億剎，不踰當念。以性具諸法故，不從他得。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】法界有三義：一、性具，即三千十界也；一、性體，即清淨本然一真如法界也；一曰、性量，即一真法界，豎窮橫遍之界量也。三種法界之性，皆惟眾生根塵相對，一念分別識心，是故離心無境，離境無心。以是之故，彌陀相好，乃我本性之彌陀；十萬億剎，乃吾唯心之淨土。故曰：元是自心，不踰當念。是故結云：以性具故，不從他得。" }, { "type": "p", "text": "△四、釋本經稱名。" }, { "type": "p", "text": "【疏】又復當知，彌陀已證究竟第一義諦，一稱嘉號，萬德齊彰，罪銷塵劫，福等虗空，何況一日至七日耶？良由法藏本願：「設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」既承彼佛因中願力、果上光明，執持名號，功德無量，臨終見佛，決定無疑。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】前釋事中，一念乃約憶念彼佛相好光明而說，似濫《觀經》觀佛為念。用心雖同，揀境則異。今則的指執持名號，而為所緣之境，故曰一稱嘉號，萬德齊彰。文中乃釋或者之伏疑。疑者云：佛有萬德，應觀三身。云何但稱名號，即得往生？故殷勤示之曰又復應知等云云。文約兩義，以釋其疑：一者、名實相稱，二者、法藏本願。一、名實相稱者，四明云：「圓極之果，所有名字，一一不虗，究竟成就。葢其所召，皆真極故。」故《大經》云：「世諦但有名無實義，第一義諦有名有實義，佛是究竟第一義諦故。」又今彌陀既已證乎究竟第一義諦，故一稱嘉號，萬德齊彰。彌陀萬德慧日，既以俱體齊彰，眾生黑暗罪瑕自然當念消乎塵劫。罪性本空虗而不實者既銷，則稱名功德福等虗空者自生。一稱佛名功德尚然，況一日至七日一心不亂執持名號，則無罪而不滅、無福而不生，臨命終時往生淨土，斷斷乎不唐捐矣。「良由」下，第二、示法藏本願云云。葢諸佛本願毫無虗假，以彌陀因中發四十八願已，即便經歷曠劫修行以填願海。願海既滿，無量法財一時發現，是故今取極樂世界攝受有情。而娑婆眾生已信是事，仍發往生之願以投願海，復修稱名之行以增行山。萬流歸海同一醎味，須彌攝物共一帝青，自然而然原非勉強。是故解文末後合二義以結斷疑根云：既承彼佛因中願力、果土光明，執持名號劫德無量，臨終見佛決定無疑。" }, { "type": "p", "text": "△五、訂此經訛脫三：初、出古本。" }, { "type": "p", "text": "【疏】靈芝疏載，襄揚石本，於一心不亂下有云：「專持名號，以稱名故，諸罪銷滅，即是多善根福德因緣。」" }, { "type": "p", "text": "△次、訂訛脫。" }, { "type": "p", "text": "【疏】彼石經本，六朝人書，竊疑今本相傳訛脫。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】解中既云今傳訛脫，凡讀習者，應依古本而增正之。" }, { "type": "p", "text": "△三、況顯持名。" }, { "type": "p", "text": "【疏】況我彌陀，以名接物，耳聞口誦，無邊聖德，攬入識心，永為佛種，頓除億劫重罪，獲證無上菩提。信知非少善根，實謂多功德也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】凡諸佛應身接物，有乎四益：一、以形益，現身是也；二、以光益，放光是也；三、以聲益，說法是也；四、以通益，現神足是也。惟阿彌陀四益之外，更加之以名接物，以其有本時所發誓願故也。餘之四接，其攝機也狹；惟以名接物，其攝機也廣。既彌陀以名而接物，故眾生得以耳聞而口誦，豈惟一稱嘉號而萬德齊彰，且又無邊聖德，攬入識心，永為佛種，除罪證道，不可思議，其善根功德豈小小哉！竊原淨土法門，其所開示一也。惟所修之方，厥門雖多，要其所歸，不出二種：一曰、正修，二曰、助行。於正修中，其法有二：一、觀想，二、持名。專心作觀，則文載《觀經》；專心持名，則文載此經。若觀想與持名兩者並行，則文載《般舟三昧經》。今欲明其義，則有五種不同：一、名實不同。名即佛界假名，實則佛界五陰與夫國土。觀五陰實法，則《觀經》所示佛、菩薩、三輩往生等九觀；觀依報國土，則《觀經》所示日、氷、地、樹等六觀。若《般舟經》所示，但觀佛身正報實法而已；今經所示，但持假名，故曰「聞說阿彌陀佛，執持名號。」是則依此經修，但以稱佛名號六字音聲而為所緣之境，無以觀佛相好以濫經宗，所謂一稱嘉號，萬德齊彰，舉假名而全收實法。故知此經所示，乃提綱挈領之法門也。二、緩急不同。如《觀經》所示十六妙觀，始修日觀，必待成就，然後改觀，觀水觀氷等，緩緩而進，辦在一生。此經所示持名方法，極其長期，在于七日，其次或六或五，乃至一日，執持名號，一心不亂。并《觀經》下輩往生，《大彌陀經》臨終十念即得往生。故知此經所示，乃以急勝緩之法門也。三、難易不同。《觀經》修觀，以凡夫之人，心想嬴劣，故先示日觀西向，以攝其心。待心靜細，然後觀水觀冰，乃至像觀成就，然後觀佛真身。此必久修成熟之機，乃可行之。今經所示初心凡夫，但是有口能稱，有信能念，皆可修之。故知此經所示，乃至簡至易之法門也。四、純閒不同。十六觀門，初心修者，跏趺入定，然後可觀，出定歷緣，非其境界。若執持名號，不間閒忙，不拘動靜，行住坐臥，皆可修之。故知此經所示，乃至捷至徑之法門也。五、攝機不同。若依《觀經》所修，惟被上根，故所修之機，狹而不廣。稱名之法，不擇賢愚、不揀男女，若貧若富、若貴若賤，皆可修之。故知此經所示，乃攝機極廣之法門也。是則此經所明境觀，只須惟約執持名號為所觀境，若事若理，悉以此而解說修行，不必更約觀佛相好而雜附之。" }, { "type": "p", "text": "△三、感果二：初、分科。" }, { "type": "p", "text": "○三、感果二：初、感聖迎接。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、感聖迎接二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。」" }, { "type": "p", "text": "△二、釋義四：初、隨品所感。" }, { "type": "p", "text": "【疏】靈芝云：「聖眾現前，亦有多種，或真佛、化佛、觀音、勢至，隨其品位，委在《觀經》。」" }, { "type": "p", "text": "【鈔】真佛者，彌陀之應身也。此有二種：一、勝應，二、劣應。化身，則從應身又變化其身而來接引。準例，觀音、勢至，亦有真之與化，隨其此方念佛功行，破惑伏惑，以感何身而接引之。" }, { "type": "p", "text": "△次、破斥謬解二：初、序謬。" }, { "type": "p", "text": "【疏】或謂臨終見佛以為魔者，或云自心業現，實無他佛來者。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】世間禪門淺悟，教苑謬承，多作此說。" }, { "type": "p", "text": "△二、斥過。" }, { "type": "p", "text": "【疏】斯葢不知生佛一體，感應道交，自障障他，為過非淺。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】凡是見佛，須論感應。若平居參禪，或修空觀，既宗掃蕩，佛亦不立，苟有所見，悉為魔境。或功用顯著，心佛自現，亦須觀空，弗生著相。今既念佛，求生極樂，臨終見佛，此因妙感。復由生佛本是一體，感應道交，法爾如是。若不明此，妄論邪談，不惟自障，兼亦障人，於此法門，大成罪過。" }, { "type": "p", "text": "△三、引證。" }, { "type": "p", "text": "【疏】法藏本願云：「眾生發願欲生我國，臨命終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。」" }, { "type": "p", "text": "【鈔】彌陀夙昔既有弘願，眾生又能依願求生，此正生佛天性相關，感應道交，不可思議。" }, { "type": "p", "text": "△二、正念往生二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○二、正念往生。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "「是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」" }, { "type": "p", "text": "△二、釋義二：初、明佛力攝持。" }, { "type": "p", "text": "【疏】乘彌陀願力攝持，不為平昔妄想攀緣傾動其心，正念現前，故云心不顛倒。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】娑婆眾生雖能念佛，浩浩見思，實未伏斷，而能垂終心不顛倒者，原非自力而能主持，乃全仗彌陀乘大願船而來拔濟，雖非正念而能正念，故得心不顛倒，即得往生。" }, { "type": "p", "text": "△次、明自他兼濟。" }, { "type": "p", "text": "【疏】因前念佛，罪滅障除，淨業內熏，慈光外攝，離苦得樂，一剎那閒，故云即得往生等。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】經云：「至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。」夫生死，未來所受之報障也。重罪，往昔所造之業障也。業從心造，過去世時之煩惱障也。八十億劫，言過去所起煩惱，所造惡業，極長之時分也。如是長時三障，一稱佛名而能頓滅者，此由行人念佛智慧之日，合佛慈悲智慧之日。二慧日光，重重相照，故無煩惱之暗而不燭，無罪業之幽而不照，亦無生死之縛而不解。離苦得樂，即得往生，豈虗謬哉？是則雖由慈光外攝，而又全憑念力至心。寄語行者，尋常稱名，七日之期，而功始一日；一日之期，而功始一時；一時之期，而功始一念。果能一念至心，而滅除眾罪，則一時一時之功，當何如哉？一日七日之功，又何如哉？成山之功，始於初簣。求生淨土者，尚勉之哉！故普智大師引《涅槃經》云：「譬如少火，能然一切草木；如少金剛，能壞須彌山。」所以《觀經》下品中說：「火車相現，尚得往生。」皆由慙愧之心，信力堅固，方能滅惡。若觀世人，為善心輕，為惡心重，誠恐善未敵惡，何以得生淨土？請以現事驗之：對佛像，則不如接大賓之恭謹；學經法，則不如求財利之勤劬。毀他，則氣粗語滑；讚彼，則氣緩語澁。或以惡之，則覆善揚惡；好之，則掩短美長。凡此用心，方沉惡趣。欲以少善消多惡而求生者，難矣哉！" }, { "type": "p", "text": "△四、結勸二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○四、結勸。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！我見是利故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。」" }, { "type": "p", "text": "△二、釋義。" }, { "type": "p", "text": "【疏】淨業功勛，願為最要，是故如來再三勸勉。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】淨業之宗，雖具三要，願為船舵，又居其先，信行有所要制，直捷往生無疑。" }, { "type": "p", "text": "△三、諸佛稱讚二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○三、諸佛稱讚三：初、釋迦稱讚。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經三：初、釋迦稱讚二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！如我今者，讚嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。」" }, { "type": "p", "text": "△二、釋義三：初、釋稱讚所指。" }, { "type": "p", "text": "【疏】牒前稱讚，依正莊嚴、願行功德，利益無量，以例六方諸佛，悉亦如是稱讚，勉令生信。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】前所稱讚，依正莊嚴，指所詮之體也；願之與行，指所詮之宗也；功之與德，指所詮之力用也。如是利益，無量無邊，尚不可以心思，況可以言議！金口叮嚀，勉令生信，讀是經者，可不修之！" }, { "type": "p", "text": "△次、明秦譯之簡。" }, { "type": "p", "text": "【疏】唐譯具有十方，此惟六方，略去四維耳。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】歷代譯經，惟什師順此方之機，而十一略之。無論其他，即此經十方佛讚，而略去其四，人皆傳誦，似有不期然而使之然者，亦可謂得契理契機　妙也。" }, { "type": "p", "text": "△三、指科判之失。" }, { "type": "p", "text": "【疏】孤山疏：「此後即屬流通。」今謂諸佛稱讚，是本經題，一經要旨，合歸正說。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】孤山判屬流通者，意謂六方佛讚，是使流通故也。不知此讚是本經題目，豈有經義屬於正宗，而經題又屬流通耶？" }, { "type": "p", "text": "△二、諸佛同讚二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○二、諸佛同讚六：初、東方二：初、現相表彰。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、東方二：初、現相表彰二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "「東方亦有阿閦󳺎佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界。」" }, { "type": "p", "text": "△二、釋義四：初、釋佛名五：初、釋阿閦󳺎佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】阿閦󳺎佛，此云不動，法身常住，無遷變故。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】論佛三身悉無遷變，以報身契法，證一性故；應身從體起用，全用在體故。今但云法身者，以讓此身非修成故也。" }, { "type": "p", "text": "△次、釋須彌相佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】須彌，此云妙高，佛相如之。妙則三德圓融，高則逈出因位。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】三德圓融，簡異偏證。逈出因位，簡異分真。乃圓頓妙覺果佛。若曰佛相如之，乃所現勝應。被高山王機，說《華嚴》等經之佛，亦可名為報身。" }, { "type": "p", "text": "△三、釋大須彌佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】大須彌者，佛德高大如須彌盧，超過眾山。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】高則位齊究竟，廣則德備法界，超過因位，稱大須彌。" }, { "type": "p", "text": "△四、釋須彌光佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】須彌光者，光如須彌，映蔽眾山。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】報智光明，豎高橫遍，因位偏乘，悉皆映蔽。" }, { "type": "p", "text": "△五、釋妙音佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】妙音者，音聲美妙，說法稱機。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】音聲雖美，不能說法，固非妙也；雖能說法，若不稱機，亦非妙也。" }, { "type": "p", "text": "△次、釋恒河沙。" }, { "type": "p", "text": "【疏】恒河，亦云殑伽河，在天竺無熱池側，廣四十里，其沙至細，興水同流，言其多也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】無熱池，即梵語阿耨達也。有四口，從東南角白象口所出之水，流入恒河，沙細如麵。佛常於此河之側說法，凡指數多，必以此河之沙為喻，令易曉故。" }, { "type": "p", "text": "△三、釋廣長舌相。" }, { "type": "p", "text": "【疏】出廣長舌，表無虗妄。無量劫來，口離四過，故感此相。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】凡人之舌，隨其報相，各有廣長。若此方貴人，舌䑛至鼻，然能可長可短，則以之為貴。苟長而不能縮，短而不能伸，此必生前好演是非，為短長之說，故感今生如此之報，以驗世人不妄語者，必得其所。惟佛世尊多劫實語，故舌相廣長，超異常人。然有常相、現相不同。若常相者，縮之雖常在口，伸之則能覆面，上至髮際。此曾令外道生信，所示如此也。若夫現相，又有大小不同，略舉二經。《法華》言高而不言廣，故曰上至梵世；此經言廣而不言高，故曰遍覆三千大千世界。要知二經大小相齊，但文互略，故各舉一邊，悉是表無虗妄，現此以敦聞者之信耳。又義，《法華》明豎出三界，故但言高；此經明橫出三界，故但言廣。若即豎而橫，即橫而豎，文雖互略，義必相齊。" }, { "type": "p", "text": "△四、釋三千大千。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三千大千世界，《俱舍》頌云：「四大洲日月，須彌盧欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，說名為中千，此千倍大千，皆同一成壞。」謂萬億四天下，總為一佛土也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】前文已釋，須者往尋。" }, { "type": "p", "text": "△二、發言勸信二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○二、發言勸信。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」" }, { "type": "p", "text": "△二、釋義二：初、釋令生深信。" }, { "type": "p", "text": "【疏】決定不虗，故言誠實。十方世界恒沙諸佛，異口同音說此法門，令生深信。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】十方諸佛說誠實言者，謂淨土法門，非但我釋迦如來於此經中以決定不虗之言而為大眾宣說，即十方諸佛亦異口同音說如是決定可信誠實之法也。此段經義，昔慈恩法師謂：「觀此經勢，葢他方諸佛告自國聽眾，釋迦轉引彼佛意言，證彼西方，令此會眾生信敬也。」而靈芝法師所說又自不同，謂：「正當釋迦說此經時，十方諸佛同時勸讚，令信是經。」余謂準前既云亦有，要當以慈恩為正也。" }, { "type": "p", "text": "△次、釋是本經題。" }, { "type": "p", "text": "【疏】稱讚下十六字，是本經題。上八字言極樂依正、莊嚴、行願、因果，下八字言六方稱讚。下文釋云：「聞是經受持者，及聞諸佛名者，皆為諸佛護念，不退菩提。」" }, { "type": "p", "text": "【鈔】準慈恩師意，則下八字，總是釋迦與諸佛皆說淨土法門，而此唯心淨土、本性彌陀之旨，皆為諸佛之所護念。越溪澄師云：「此經有四不可思議：一者、依報，雖是同居，而體是寂光；二者、正報，雖是應身，即法即報；三者、修因；四者、感果；七日持名，即感聖果。因果不二，皆是不可思議功德。」" }, { "type": "p", "text": "△二、南方二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○二、南方二：初、現相表彰。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、現相表彰二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大𦦨肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界。」" }, { "type": "p", "text": "△二、釋義五：初、釋日月燈佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】日月燈光，表佛三智。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】三智之中，一切種智最為尊勝；取喻如日，無幽不燭，而寰宇居尊。道種智出假利物，導利羣萌；取喻如月，長養萬物，各得華茂。一切智破見思惑，於空得證；取喻如燈，能除室暗，使獲智明。" }, { "type": "p", "text": "△次、釋名聞光佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】名聞光者，名聞十方，如光徧照。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】三德智光，遍照十方，有名稱之實，故有名稱之聞。" }, { "type": "p", "text": "△三、釋大𦦨肩佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】大𦦨肩者，肩表二智，𦦨喻照理。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】左肩表實智，右肩表權智。二智之燄，能照權實之理，喻如𦦨肩。" }, { "type": "p", "text": "△四、釋須彌燈佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】須彌燈者，須彌高出眾山，燈表化他之用。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】高出眾山，表自證之體；備乎四德，高出因位化他之用；即用即體，利無不妙。" }, { "type": "p", "text": "△五、釋無量精進佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】無量精進者，方便度生，未嘗休息。眾生無量，悲智亦然。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】眾生無量，言數多也。未嘗休息，言時長也。如來之悲智方便，度盡眾生，不雜不退，故名無量精進。" }, { "type": "p", "text": "△二、發言勸信二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○二、發言勸信。" }, { "type": "p", "text": "△二、列經。" }, { "type": "p", "text": "「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」" }, { "type": "p", "text": "△三、西方二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○三、西方二：初、現相表彰。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、現相表彰二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界。」" }, { "type": "p", "text": "△二、釋義七：初、釋無量壽佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】無量壽佛者，靈芝云：「同名甚多，決非法藏所成之彌陀也。」慈恩云：「設若彌陀自讚，於理何妨？謂稱讚此法門，令生深信，非自伐其善也。」" }, { "type": "p", "text": "【鈔】靈芝謂決非極樂彌陀者，以其十方諸佛，各於本國，稱讚說此彌陀一經，令眾生聞者，生信受持，發往生願。若彌陀自讚者，豈令極樂眾生，又求生別有極樂淨土乎？況自伐其善者，祇可誡乎下凡。若如來者，自稱我是如來、應供等，勉令聞者，咸來聽法，成乎三慧，豈自伐之言乎？" }, { "type": "p", "text": "△次、釋無量相佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】無量相者，相好無量也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】相好無量者，如盧舍那具足十華藏海微塵相好，阿彌陀佛具足八萬四千相好，光明龍女之讚釋迦微妙淨法身具相三十二，以八十種好用莊嚴法身，皆可名為相好無量也。" }, { "type": "p", "text": "△三、釋無量幢佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】無量幢者，功德無量，超勝如幢也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】幢有二義：一、高出，有超勝義；二、八方，有摧邪義。今取高出，故釋云超勝。" }, { "type": "p", "text": "△四、釋大光佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】大光者，廣大光明，暎蔽一切也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】智慧光明，極其廣大，映蔽凡小，及以因人。" }, { "type": "p", "text": "△五、釋大明佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】大明者，佛智大明，無惑不破也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】佛證三智，皆有大明，能破三惑及以二死。既能自破，亦能破他。" }, { "type": "p", "text": "△六、釋寶相佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】寶相者，相好殊特，如寶可貴也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】世閒之寶，莫貴於善；如來之寶，莫貴相好，可尊可重，故喻於寶。" }, { "type": "p", "text": "△七、釋淨光佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】淨光者，淨表法身，光表報應也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】分字而釋，故名以義表。若合釋者，光表三身，淨表三身證極清淨，超諸因位。《金光明經》云：「如來遊於無量甚深法性，超諸菩薩所行清淨」是也。" }, { "type": "p", "text": "△二、發言勸信二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○二、發言勸信。" }, { "type": "p", "text": "△二、列經。" }, { "type": "p", "text": "「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」" }, { "type": "p", "text": "△四、北方二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○四、北方二：初、現相表彰。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、現相表彰二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！北方世界有𦦨肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界。」" }, { "type": "p", "text": "△二、釋義五：初、釋𦦨肩佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】𦦨肩者，雙照真俗，如肩發𦦨。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】兩肩表權、實二智，今兩肩發𦦨，表二智𦦨光，照真、俗二理也。" }, { "type": "p", "text": "△次、釋最勝音佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】最勝音者，梵音深妙，超勝一切。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】佛凡說法，以八音、四辨而宣暢之，所詮之理最為深妙，一切因人所不能比，故言最勝。" }, { "type": "p", "text": "△三、釋難沮佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】難沮者，法身堅固，不可沮壞。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】佛具三身，舉一即三。法身既其堅固，報應亦必同之，要之皆不可沮壞也。" }, { "type": "p", "text": "△四、釋日生佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】日生者，如日初昇，無幽不燭。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】佛日行空，皆能燭幽，惟初生日，燭幽義顯，故偏言之。" }, { "type": "p", "text": "△五、釋網明佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】網明者，智明如網，遍覆十界。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】佛之智慧光明，猶如因陀羅網，既互照莊嚴之不盡，亦徧覆十方之無餘，可表慈悲蔭祐十界。" }, { "type": "p", "text": "△二、發言勸信二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○二、發言勸信。" }, { "type": "p", "text": "△二、列經。" }, { "type": "p", "text": "「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」" }, { "type": "p", "text": "△五、下方二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○五下，方二：初、現相表彰。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、現相表彰二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界。」" }, { "type": "p", "text": "△二、釋義六：初、釋師子佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】師子，如師子王，摧伏羣獸。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】師子為百獸中王，身力威猛，吼音雄震，力能伏獸，聲能裂腦。喻佛從意輪現身通，口輪說大法，眾生莫不歸依，邪魔悉皆摧伏。" }, { "type": "p", "text": "△次、釋名聞佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】名聞者，名稱普聞無量世界。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】佛有無量德，應有無量名，皆有稱名之實，一一不虗。一一諸名，聞於無量世界，莫不使聞者仰名飡德而獲利益。" }, { "type": "p", "text": "△三、釋名光佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】名光者，名如日光，遍照一切。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】即智光而為名光，智隨名遍，而光依智照。" }, { "type": "p", "text": "△四、釋達磨佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】達磨翻法，所證法身，軌持萬化。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】陽春到處，萬物遂生；法身遍處，萬物咸軌。隨緣不失規矩，真如不變難思。" }, { "type": "p", "text": "△五、釋法幢佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】法幢，法性如幢，高出羣有。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】法性高出者，乃出纏之法性也。諸佛眾生共而不共者，以此。" }, { "type": "p", "text": "△六、釋持法佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】持法，以中道實智持二邊法。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】空有不能持中實者，下不能御上也；中實而能持二邊者，勝能統劣也。既不失中道，亦不失二邊。" }, { "type": "p", "text": "△二、發言勸信二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○二、發言勸信。" }, { "type": "p", "text": "△二、列經。" }, { "type": "p", "text": "「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」" }, { "type": "p", "text": "△六、上方二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○六、上方二：初、現相表彰。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、現相表彰二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大𦦨肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界。」" }, { "type": "p", "text": "△二、釋義十：初、釋梵音佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】梵音者，梵即淨也，法音淨妙，聞者適悅也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】佛以已證清淨妙法，八音四辨，悅懷而說，契理契機，無不適悅。" }, { "type": "p", "text": "△次、釋宿王佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】宿王，如月照夜，星宿中王。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】三乘聖眾猶如星宿，佛清淨月如宿中王，以清淨法蔭諸煩熱。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋香上佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】香上眾德，如香超諸因位。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】佛有五分身香，能總一切萬德，人所不能及，故以香上稱之。" }, { "type": "p", "text": "△四、釋香光佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】香光，五分法香，如光破暗。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】佛名香光莊嚴者，以有五分法身之香，徧照法界，破諸眾生不淨之暗故也。" }, { "type": "p", "text": "△五、釋大𦦨肩佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】大𦦨肩，大智發光，雙照二諦。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】諸法實相，不出真俗，故能照智，祇惟權實。故以兩肩發𦦨，以表彰智境難思。" }, { "type": "p", "text": "△六、釋寶華嚴身佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】寶華嚴身者，萬行因華如寶，莊嚴法性之身。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】佛身以諸相為眾寶莊嚴者，正表果德以萬行因華而莊嚴之也。既以是而嚴身，復以是而為號，欲令眾生覩相，莫不志願思齊。" }, { "type": "p", "text": "△七、釋娑羅樹王佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】娑羅，此云堅固，喻法身無變易故。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】西天以娑羅為樹中王，震旦國惟峨眉、王屋、天台有之。樹有五德：一、婆娑蔭覆，二、密幄鱗砌，三、冬夏不凋，四、樹身堅固，五、花色香美。以是之故，稱樹中王。可喻如來大慈普被，萬德具足，常住寂滅，究竟堅固，相好莊嚴。解中取堅固之義，以喻法身，為其能統眾德故也。" }, { "type": "p", "text": "△八、釋寶華德佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四德如寶，如花開敷。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】佛之所寶，莫貴四德，芬芳煒燁，如花開敷。" }, { "type": "p", "text": "△九、釋見一切義佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】見一切義，洞達諸法甚深義故。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】諸法，十界也。義趣者，三諦也。惟佛與佛乃能究盡，故稱見一切義佛。" }, { "type": "p", "text": "△十、釋如須彌山佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】如須彌山者，如妙高山，眾聖中尊。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】須彌山，四寶所成，故稱為妙；表出眾山，故稱為高；喻佛究竟常、樂、我、淨，一切因人莫能過之。" }, { "type": "p", "text": "△二、發言勸信二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○二、發言勸信。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」" }, { "type": "p", "text": "△三、徵釋經題二：初、分科。" }, { "type": "p", "text": "○三、徵釋經題二：初、徵。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、徵二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？」" }, { "type": "p", "text": "△二、釋義。" }, { "type": "p", "text": "【疏】佛自徵起，下文釋之。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○二、釋。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」" }, { "type": "p", "text": "△二、釋義四：初、約三經釋。" }, { "type": "p", "text": "【疏】聞是經者，教經也。受持者，行經也。不退菩提，菩提是本有性德，理經也。三經即是三德秘藏，圓該一切，舒之則彌綸法界，卷之則攝在一經。故使受持之人，恒沙如來，護念不退菩提也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】「聞是」下，釋成三經。「三經」下，會歸三德。理經即法身德，行經即般若德，教經即解脫德。圓該一切者，明三德無所而不具也。舒之則彌綸法界者，一即一切也。卷之則攝在一經者，一切即一也。能如是了，則彌陀一經充滿法界可也，十方法界皆具此經可也。又須了達教、行、理經，舉一即三，餘二易知。今但明行經，如執持名號，一心不亂，行經般若德也；所持名號，萬德全彰，理經法身德也；念念滅除生死重罪，教經解脫德也。受持之人，如來護念，其所護念，不在茲乎？" }, { "type": "p", "text": "△次、約附文釋。" }, { "type": "p", "text": "【疏】靈芝云：「聞是經受持者，牒前依正莊嚴修證因果之文。及聞諸佛名者，牒前六方稱讚之文也。護謂覆護，不使魔嬈。念謂憶念，不令退失。」唐譯云：「聞是經已，深生信解，必為十方十殑伽沙諸佛世尊之所攝受。」" }, { "type": "p", "text": "【鈔】在文可知。" }, { "type": "p", "text": "△三、約果號釋。" }, { "type": "p", "text": "【疏】阿耨多羅，此云無上；三藐，此云正等；三菩提，此云正覺，佛之果號。" }, { "type": "p", "text": "△四、約功用釋。" }, { "type": "p", "text": "【疏】靈芝云：「博地凡夫，業惑纏縛，流轉五道百千萬劫，忽聞淨土，志願求生，一日稱名，即超彼國，諸佛護念，直趣菩提，可謂萬劫難逢，千生一遇。」" }, { "type": "p", "text": "【鈔】萬劫難逢，千生一遇，亦有泛的不同。如雖聞大法，獲種善根，未必即能頓超生死，以其輪迴難出，大道難成故也。今所說法，信受奉行，一日之功，超三僧祇，諸佛護念，的在是乎？" }, { "type": "p", "text": "△三、流通分二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○三、流通分二：初、佛勸信受二：初、勸信。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、佛勸信受二：初、勸信二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "「是故，舍利弗！汝等皆當信受我語及諸佛所說。」" }, { "type": "p", "text": "△二、釋義。" }, { "type": "p", "text": "【疏】叮嚀告誡，勉令生信我及十方諸佛所說。" }, { "type": "p", "text": "△二、顯益二：初、分科。" }, { "type": "p", "text": "○二、顯益二：初、由因克果二：初、正示二：初、修因。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、由因克果二：初、正示二：初、修因二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者。」" }, { "type": "p", "text": "△二、釋義。" }, { "type": "p", "text": "【疏】已即過去，今即現在，當即未來。發願是因，得生是果，有願必生，萬無一失。" }, { "type": "p", "text": "△二、感果二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○二、感果。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "「是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生、若今生、若當生。」" }, { "type": "p", "text": "△二、解義。" }, { "type": "p", "text": "【疏】「是諸」下，唐譯云：「一切定於無上菩提得不退轉。」「於彼」下，唐譯云：「一切定生無量壽佛極樂世界清淨國土。」是故皆應深心信解，發願往生，勿行放逸。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】是諸人等，指前三時發願之人。皆得不退菩提者，非是他人，祇是於彼國土，已發願者，則若已生；今發願者，則若今生；當發願者，則若當生。然願非虗設，發必導往；行非浪施，修必因信。三者圓滿，必得往生；若得往生，決不退轉。" }, { "type": "p", "text": "△二、結勸二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○二、結勸。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "「是故，舍利弗！諸善男子、善女人若有信者，應當發願生彼國土。」" }, { "type": "p", "text": "△二、釋義二：初、明揀機。" }, { "type": "p", "text": "【疏】孤山曰：「若有信者，應當發願，則揀出無信之人。」" }, { "type": "p", "text": "【鈔】採佛法寶，須假信手；苟無手人，徒入寶山。" }, { "type": "p", "text": "△次、明他力。" }, { "type": "p", "text": "【疏】夫求生淨土者，是假他力。彌陀願攝，釋迦勸讚，諸佛護念，三者備矣，苟有信心，往生極易。如渡大海，既得巨航，仍有良導，加以順風，必能速到彼岸矣。若其不肯登舟，遲留險道者，誰之過歟？" }, { "type": "p", "text": "【鈔】假他力者，乃取多分為言。以念佛三昧，於功用但稱名，於期限方七日，苟不多假他力，云何即得往生？他力有三：一、彌陀願攝，喻如巨航；二、釋迦勸讚，喻如良導；三、諸佛護念，喻如順風。惟其如此，是以速到。慈航已備，而不肯登舟，甘心於羅剎鬼國，嗜片時之五欲，知必墮落而不之恤，亦愚也哉！" }, { "type": "p", "text": "△二、舉難況易二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○二、舉難況易二：初、我讚諸佛。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、我讚諸佛二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！如我今者，稱讚諸佛不可思議功德。」" }, { "type": "p", "text": "△二、釋義三：初、明二譯不同而同。" }, { "type": "p", "text": "【疏】此明諸佛互讚，唐譯但云「稱揚、讚歎無量壽佛」，今言「稱讚諸佛」者，以佛、佛體同故。" }, { "type": "p", "text": "△次、引經證不同而同。" }, { "type": "p", "text": "【疏】《華嚴》云：「一切諸佛身，唯是一法身，一身一智慧，力、無畏亦然。」" }, { "type": "p", "text": "△三、結二譯不同而同。" }, { "type": "p", "text": "【疏】是故稱讚彌陀，即是讚諸佛也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】《華嚴》云：一切諸佛，各有自受用身，及以化境。則彼此各各不明也。唯是一法身等，則同也。此即三德、三身等種種三法，莫不皆同。豈非稱讚阿彌陀，即是稱讚諸佛乎？" }, { "type": "p", "text": "△二、諸佛讚我二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○二、諸佛讚我二：初、述彼讚詞。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、述彼讚詞二：初、經。" }, { "type": "p", "text": "「彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德，而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世閒難信之法。』」" }, { "type": "p", "text": "△二、釋義二：初、泛明諸佛同讚。" }, { "type": "p", "text": "【疏】彼諸佛等亦稱讚我，則彌陀亦同諸佛稱讚釋迦也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】彼此雖各相讚，而其所讚正自不同。如釋迦之讚彌陀，則以能大慈與樂，取土攝受；彌陀之讚釋迦，則以能大悲拔苦，現土折伏。雖有互用，實亦互益。故拔苦正欲與樂，興樂正欲拔苦，慈悲兼濟，與拔並施，若嚴父之與慈母，道並行而不相悖也。" }, { "type": "p", "text": "△次、述彼諸佛讚詞三：初、明因德立稱。" }, { "type": "p", "text": "【疏】釋迦，此云能仁；牟尼，此云寂默。能仁則大慈應物，寂默則大智冥理。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】大智冥理，自證之體也；大慈應物，化他之用也。今正言應用。如來應於五濁惡世，是以號為能仁。" }, { "type": "p", "text": "△次、明稱名之德。" }, { "type": "p", "text": "【疏】能為甚難希有之事者，下文自釋：一、於五濁得菩提；二、為眾生說難信之法。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】釋迦之所以稱能仁者，葢有二能焉：一、於難得菩提之土而得此菩提，是故號為寂默；葢能於非寂非默之境而得寂默菩提，此一能也。二、於剛強濁惡不解之土而說此妙法，是故號為能仁；葢能於尠信尠解之人而說難信之法，是故號為能仁，此二能也。" }, { "type": "p", "text": "△三、釋所化之國二：初、釋娑婆。" }, { "type": "p", "text": "【疏】梵語娑婆，此云堪忍，以眾生堪能忍受三毒諸煩惱故。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】三毒者，貪、瞋、痴也。總該五利使、五鈍使、見惑八十八使、思惑八十一品也。皆稱煩惱者，煩如煩熱，惱即惱亂，不得須臾清涼自在，亦可謂之極苦矣。然而恬然忍受，不特不以之為苦，猶且以之為樂，此其所以稱堪忍也。" }, { "type": "p", "text": "△次、釋五濁二：初、總釋。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五濁者，《楞嚴》云：「譬如清水，投之沙土，土失留礙，水亡清潔，汩然渾濁。由此五濁，理水亡清。」" }, { "type": "p", "text": "【鈔】清水喻真空之理，沙土喻見思并所召果色，一理一惑，相織妄成。由是水失清淨，惑失留礙，故曰由此五濁，理水亡清，名之為濁。但此經五濁與《楞嚴》，粗細不同，事理咸異，若會而歸之，又不同而同也。" }, { "type": "p", "text": "△次、別釋五：初、劫濁。" }, { "type": "p", "text": "【疏】劫者，梵語劫波，此云時分。從減劫人壽二萬歲時，即入劫濁。四濁增劇，聚在此時，瞋恚增劇刀兵起，貪欲增劇饑饉起，愚痴增劇疾疫起。三災起故，煩惱倍隆，諸見轉熾，眾濁交湊，如水奔昏。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】劫名時分，以世界為體。世界有成、住、壞、空，為四大時分，每一時分，有二十番增減之久。今是住劫，減劫之末。減劫之初，人壽有八萬歲，過一百年減一歲，減至二萬歲，即入劫濁，濁未增盛。自爾已後，眾生三毒，日增月盛，至釋迦時，人壽百歲，故曰四濁增劇，聚在此時。刀兵等者，小三災也。生當此時，災起不常，職由人心三毒所感，然猶未至太劇。至減人壽十歲之時，此小三災，方名極隆，世界眾生，將無噍類，謂之子德減父德，子年減父年。然後人心厭苦，漸能遷善，由是又過百年，增壽一歲，壽逾增而善逾進，增至八萬歲而後止，謂之子德增父德，子年倍父年。如是凡經二十番，然後入於壞劫，則水、火、風大三災，次第發現。復經如是二十番時，方入空劫。空二十番時，世界復成，亦二十番時，方入住劫。當釋迦時，正住劫第九番減劫之時，故曰能於五濁惡世等。" }, { "type": "p", "text": "△次、釋見濁。" }, { "type": "p", "text": "【疏】見者，身見、邊見、戒取、見取、邪見五利使，乃至六十二見等也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】身見者，謂於五陰中，妄計有身，強立主宰，恒起我見，執我、我所，是名身見。邊見者，謂計我身，或斷或常，執斷非常，執常非斷，但執一邊，是名邊見。戒取者，謂於非戒之中，謬以為戒，強執勝妙，希取進行，是名戒取。見取者，謂於非真妙法中，謬計涅槃，心生取著，妄計所得為勝，是名見取。邪見者，謂邪心取理，顛倒妄見，不信因果，斷諸善根，作闡提行，是名邪見。出《涅槃經》。六十二見者，謂外道之人，於色、受、想、行、識五陰法中，每一陰起四種見：謂計色大我小，我在色中；我大色小，色在我中；離色是我，即色是我。色陰既爾，餘四亦然，成二十見。約過去、現在、未來三世論之，成六十見，加斷、常二見為根本，共六十二。出《涅槃經》。五利使者，利即快利之義，謂此五種妄惑，動念即生，造次恒有。使即驅使之義，謂諸眾生，為此五種妄惑，驅逐心神，流轉三界，無有出期，故名使也。" }, { "type": "p", "text": "△三、釋煩惱濁。" }, { "type": "p", "text": "【疏】煩惱者，貪、瞋、痴、慢、疑五鈍使，乃至百八煩惱等是也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】貪，即引取無厭也。謂諸眾生貪著世閒色欲、財寶，恣縱心情而無厭足。瞋，即忿怒。謂諸眾生於違情境上，起諸瞋恚，惱亂自他。痴，即迷惑不了。謂諸眾生以迷心緣境，於一切法不能明了。慢，即自恃輕他。謂諸眾生自恃種姓、富貴、有德、有才，輕慢於他。疑，即猶豫不決。謂諸眾生迷心乖理，不能通達法相。五鈍使者，鈍，即遲鈍。謂此五種妄惑，既非動念即生，亦非造次恒有，故言鈍也。百八煩惱者，昏煩之法，惱亂心神，故名煩惱。謂眼、耳、鼻、舌、身、意六根，對色、聲、香、味、觸、法六塵，各有好、惡、平等三種不同，則成十八煩惱。又於其中起苦受、樂受、不苦不樂受，復有十八，共三十六種。更約過去、現在、未來三世，各有三十六種，總成百八煩惱也。" }, { "type": "p", "text": "△四、釋眾生濁。" }, { "type": "p", "text": "【疏】眾生者，攬五陰見慢果報，立此假名。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】眾者，眾也。攬五陰實法，立眾生假名。而言見慢果報者，約由因感果為義。見慢即過去利鈍二使之因，果報即現在五陰之果。" }, { "type": "p", "text": "△五、釋命濁。" }, { "type": "p", "text": "【疏】命者，剎那生滅，摧年促壽。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】釋迦現世，人壽八十，雖名曰短，較年猶長。復以年而較月，以月而較日，漸漸相較，至于剎那。一念有六十剎那，剎那有六十生滅，所謂豈惟年變，兼又月遷。以至喻云：「如火成灰，念念銷殞，殞亡不息，決知此身終從變滅。」葢世人之壽，為八相所遷，所謂小四相遷大四相，故曰：剎那生滅，摧年促壽。" }, { "type": "p", "text": "△四、結皆由悲願。" }, { "type": "p", "text": "【疏】《悲華經》云：「吾以大悲本願力故，處此濁惡不淨國土。」" }, { "type": "p", "text": "【鈔】濁惡國土眾生悲苦，正與釋迦悲願相應，所謂下合六道眾生同一悲仰。若夫淨土眾生仰樂，正與彌陀慈願相應，所謂上合十方諸佛同一慈力。然而釋迦之悲非不兼慈，彌陀之慈非不兼悲，今對二土淨穢，故偏言一邊耳。" }, { "type": "p", "text": "△五、結難信之法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】夫念佛三昧，不揀賢愚、不擇貴賤，不論久近、不分善惡，唯取決定信心，臨終惡相，十念往生。此乃具縛凡愚、屠沽下類，剎那超越成佛之法，可謂一切世閒甚難信也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】夫佛法大海，一味平等，固於賢愚貴賤，無所分別。若言臨終惡相，十念往生，惟淨土一門，方有是事。一切世閒，實為難信。可謂大乘中之大乘，了義中之了義也。" }, { "type": "p", "text": "△二、顯示不虗二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○二、顯示不虗。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗當知，我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世閒說此難信之法，是為甚難。」" }, { "type": "p", "text": "△二、釋義二：初、明釋迦具足二難。" }, { "type": "p", "text": "【疏】孤山曰：「五濁界中，行難行之行而得菩提，其事已難，復說此難信之法，二事兼行，是甚難也。諸佛讚我，豈虗言哉！」" }, { "type": "p", "text": "【鈔】諸佛同讚釋迦者，謂具二難故：一者、於難成道之國而能成道，二、於難生信之人而說此法。對顯諸佛，則成二易矣。" }, { "type": "p", "text": "△次、顯二土修行難易。" }, { "type": "p", "text": "【疏】慈雲云：「五濁得道為難，淨土修行則易。」" }, { "type": "p", "text": "【鈔】慈雲大師云：「娑婆得道有十難：一、不常值佛，二、不聞說法，三、惡友牽纏，四、羣魔惱亂，五、輪迴不息，六、難逃惡趣，七、塵緣障道，八、壽命短促，九、修行退失，十、塵劫難成。淨土修行有十易：一、常得見佛，二、常聞法音，三、聖賢集會，四、遠離魔事，五、不受輪迴，六、永離惡趣，七、勝緣助道，八、壽命無量，九、入正定聚，十、一生行滿。難易之狀，明言如此，可不捨難而取易乎？」" }, { "type": "p", "text": "△二、眾喜奉行二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○二、眾喜奉行。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經二：初、列經。" }, { "type": "p", "text": "佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世閒天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋義五：初、約機收簡。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一切世閒，總收四眾。十界，別舉三善道者，多受化之機故也。天，謂梵、釋、欲、色等天。阿修羅，此云非天，富貴同天，而多諂誑，無天行故。等者，等於八部鬼神，同聞眾也。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】解中明經所敘聞法之機，有收有簡。一切世閒，則總收四眾、十界。四眾固是常聞法者，十界則兼收四趣，謂所收機若是之廣也。天、人、修羅，則簡去餘趣，惟舉三善道也，謂所受化之機若此之多也。此且就一往約餘經者為言。若極樂法門，如《大本》中說：「臨終地獄相現，以至蜎飛蠕動，皆以願力攝之，令生彼國。」則所攝之機，誠宜四眾、十界無所而不收也。" }, { "type": "p", "text": "△次、明益所以。" }, { "type": "p", "text": "【疏】孤山曰：「聞所未聞，故歡喜信受；重法尊師，故作禮而去。」" }, { "type": "p", "text": "△三、獲益淺深。" }, { "type": "p", "text": "【疏】言歡喜者，義該深淺，或得歡喜益，或證理入歡喜地。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】得歡喜益者，約世界悉檀判也。入歡喜地者，約第一義悉檀判也。" }, { "type": "p", "text": "△四、引證深益。" }, { "type": "p", "text": "【疏】故《大本》結益無量眾生發菩提心，那由他人得法眼淨。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】發菩提心，位在大乘，得入理益；得法眼淨，位在小乘，得入理益。經又云信受奉行，則又獲為人悉檀生善之益，惟闕對治悉檀破惡之益。既有三益，應亦該之。" }, { "type": "p", "text": "△五、流通永永。" }, { "type": "p", "text": "【疏】宣布十方，垂於萬世，盡未來際，利樂無窮。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】流通之法，大要兩種：一、自行，二、化他。自行又有兩種：一、如說修行，即七日持名，一心不亂。二、讀誦經文，隨文解義。昔梁朝有道珍法師，嘗於廬山念佛，作水觀。忽夢江水瀰滿，眾人乘船，言往西方。珍言：「道珍一生修西方業，可附我而去。」船上人云：「法師雖講經甚大，未誦《彌陀經》并往生呪，未浴僧，淨業未圓，不得往也。」珍於是感泣。夢覺後，乃廢講業，專誦此經及往生呪，并營僧浴。至垂終夜，異光明耀峯頂，如列數千炬，神人持珍臺而至，請師往生。故知流通願生，不可以不讀誦也。二、化他者，即純以此經為人演說，勸他念佛，願生極樂。或書寫解釋，莫非其行。以此化他功德，回向淨土，發願往生。昔四明昝學諭，常以擘窠圖印施，勸人念佛。有計公，桃源鐵工也，年將七十，兩目喪明。初受一圖，念滿三十六萬聲，念至四圖，兩目瞭然。如是三載，念滿十七圖。一日念佛，忽然氣絕，半日復甦，曰：「我見佛菩薩。令分六圖與昝學諭，是勸導之首；分一圖與李二公，此是表圖之人。」囑其子往謝學諭。言訖，沐浴西向坐逝。以此而觀，勸人念佛，亦往生之行。況昝學諭既能勸人，豈不能自念自利？兼人功德倍隆，往生土品位必高。" }, { "type": "juan", "text": "彌陀略解圓中鈔卷下終" }, { "type": "head", "text": "附刻", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "拔一切業障根本往生淨土神呪" }, { "type": "p", "text": "捺摩阿彌多婆夜　哆他伽哆夜二　哆地夜他三　阿彌利都四　婆毗五　阿彌利哆六　悉躭婆毗七　阿彌利哆八　毗伽蘭帝九　阿彌利哆十　毗伽蘭哆十一　伽彌膩十二　伽伽那十三　枳多迦利十四　娑婆訶十五" }, { "type": "p", "text": "祐師云：「呪是梵語，此方之人持誦，不經師授，訛謬實多。此呪載養字函書者，節句差誤，後人沿襲，遂失其正。《龍舒淨土文》、《樂󳬛文類》等，不原所以，執之為是，而反以正為誤。聞義不從，謬之甚矣。請以楞嚴呪等比對可知。今依正本刊印，普勸誦持，使密語流行，不失其正也。」" }, { "type": "p", "text": "○余謂祐師既凖楞嚴呪節正句逗，則第四句應同第六句四字為句，移第五句都字歸上為阿彌利都，第五句但婆毗二字為句。又師所撰《淨土指歸》中亦載此呪，謂哆字雖音多曷切，不可作入聲重呼，當與帶字同音。此亦深有所以。葢哆字若依篇韻，應讀作侈。今多曷切讀作帶者，乃梵音彈舌之聲。葢為東華無彈舌聲字，故譯人凡遇彈舌聲，即以此方字加之以口。但遇有口字，悉須彈舌。今哆字加口而讀作帶，便成彈舌之聲故也。" }, { "type": "head", "text": "刻圓中鈔䟦", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛說阿彌陀佛一經，其猶富貴人家，家常之飯譜，堂室之物帳，衣服之欵記，苑囿之花疏，不過直紀其事，以付當家兒，使其守之弗失，用之不窮，又何必贅以註脚，疣以鈔釋？第慮少年子弟，厭膏粱而莫辨菽麥，侈錦繡而罔識桑麻，是以長者之側，臣佐吏民註記券疏者，得握筆而進矣。吳門蘧庵法師之《略解》，余首登講席時，以之發軔，經三十餘年，恍焉若新。然解雖稱略，于中多涉教門關鑰，乃為初學鈔出。圓中已證惟心淨土、本性彌陀者，必以是為蒭狗。若失方問徑於清泰者，不無少裨云。四明延慶法子圓復募刻流通，余嘉其有自益公人之志，故復為之䟦。" }, { "type": "p", "text": "皇明天啟五年冬傳天台無盡燈僧書" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 423-A 弥陀略解圆中钞序" }, { "type": "byline", "text": "天台山幽谿沙门　传灯　撰" }, { "type": "p", "text": "夫如来口密，语意多含，譬王索仙陀婆，一名而具四实。惟彼智臣善解其义，俟王之若出、若食、若饮、若战，一唱乎此，则奉之以马、以盐、以水、以器，莫不会王之心，适王之意。菩萨智臣亦复如是，善解如来之所说法，于浅法中作深说，深法中作浅说，亦浅亦深法中作非浅非深说，非浅非深法中作亦浅亦深说，造论弘经，丰约适所，既不令智退，亦不使义阙，然后可谓升其堂而入其室也。此《佛说阿弥陀经》，乃释迦如来于深法中作浅说，广法中作略说者也。说既略矣，而智臣为之解，不得不略；义既深矣，而智臣为之解，不得不深。解略不令其智退，理深不令其义阙，以略探广，从容中道，余于吴门蘧庵大师《略解》见矣。其序有曰：「琼林玉沼，直显于心源；寿量光明，全彰于自性。」又曰：「了唯心之本具，亿刹非遥；知大愿之可凭，三祇横截。」噫！括尽全经，厥语何其略！惟心本性，厥义何其深！微菩萨智臣，乌能至于是乎！今为之钞，而特题为圆中者，意以极乐依正为妙有，一心持名为真空。微真空而莫能证于极乐之妙有，微妙有而莫能显于此心之真空。所谓不思议假非偏假，真空不空非但空。合是二者而行之，则圆中圆满，非但中之道成。是故命为钞焉。意欲读是经而修行者，顾名思义，诚宜一心不乱，而万虑皆忘，则真空之理彰。七日持名，念念相续，则妙有之理显。行成而见佛，心净而华开，娑婆之印坏，而极乐之文成。印坏所以空其情，是之谓真空；文成所以立其法，是之为妙有。二者俱忘而俱存。弥陀之经，厥语所以略，厥义所以深。爰因钞次，故揭题义，而漫为之序云。" }, { "type": "p", "text": "皇明天启龙飞之初年季冬哉生明下笔故序" }, { "type": "head", "text": "阿弥陀经略解圆中钞" }, { "type": "p", "text": "佛说阿弥陀经略解序" }, { "type": "p", "text": "明　吴郡沙门　大佑　述" }, { "type": "byline", "text": "天台山幽谿沙门　传灯　钞" }, { "type": "p", "text": "△次能述人" }, { "type": "p", "text": "师字蘧庵，大佑其讳也。为苏州北禅天台讲寺住持。精于教理，其于净土一门，尤得其妙。有《净土指归集》，盛行于世。其俗姓桑梓，尚俟详考。" }, { "type": "p", "text": "三、所述序二：初、序说经之由；次、序略注之由。初为二：初、序缘起；次、序说经。初又二：初、推寻源流；次、正序缘起。初为二：初、真源不二；次、妄派成殊。" }, { "type": "p", "text": "葢言约真源，则一性之中原无苦乐之殊，则何须如来出世说经？唯妄派成殊，故我佛示生演教。今先明真源不二。" }, { "type": "p", "text": "【疏】夫寂光真净，初无苦乐之殊。" }, { "type": "p", "text": "【钞】寂光者，四种净土之一也。四净土者：一、凡圣同居净土，二、方便有余净土，三、实报无障碍净土，四、常寂光净土。各有净秽，唯上品寂光为真实净土，余之净土皆带虗设故。又复应知，真净之言，非离三土别有寂光可得，只指下三土之体，理本究竟，与寂光更无差别。故四明尊者《妙宗钞》云：「须知四土有横有竖，仍知横竖只在一处。如同居土，趣尔一处，即是实报。若破无明，转身入者，斯是法身，同佛体用，称实妙报，则六根净人亦莫能预，岂居二乘？此则一处竖论实报。若未破无明，即身见者，此乃诸佛及大菩萨，为堪见者，加之令见实报土也。葢有机缘，虽未破惑，已修中观，如华严会及诸座席杂类之机，咸见身土难思者是。」实报既尔，方便、寂光横论同处，亦复如是。于同居处，论三土横竖；于方便处，论二土横竖；于实报处，论一土横竖；至寂光处，无横无竖，当处亦无。今云寂光真净，乃直标真体也。初无苦乐之殊，彰离过绝非也。葢以四土净秽言之，于同居娑婆则惟苦无乐，清泰惟乐无苦。以方便对同居言之，则同居惟苦无乐，方便惟乐无苦。以方便当土言之，则方便秽󳬛惟苦无乐，方便净土惟乐无苦。以实报对方便言之，则方便惟苦无乐，实报惟乐无苦。以实报当土言之，则实报秽󳬛惟苦无乐，实报净土惟乐无苦。若以实报对寂光言之，则实报惟苦无乐，寂光惟乐无苦。以寂光当土言之，则寂光秽󳬛惟苦无乐，寂光净土惟乐无苦。已上皆约修成不二而二言之，故有苦乐之殊。今序云初无苦乐之殊者，乃约性具十界，五阴国土惟有十界苦乐圆融之性，而无十界苦乐差别之相，即生佛等有真如不变之体，本无净秽之殊，何有苦乐之异？故此一句科为真源不二，以为下妄派成殊张本。《楞严》所为性觉妙明，本觉明妙，又曰清净本然，周遍法界是也。四种净土，具如下释。" }, { "type": "p", "text": "△次、妄派成殊。" }, { "type": "p", "text": "【疏】妄识纷纭，遂有圣凡之异。" }, { "type": "p", "text": "【钞】妄识者，三惑之总名也。葢众生无始已来，从性觉妙明、本觉明妙中，一念俄然晦昧，而妄为明觉。因明立所，所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异，因而为三细之无明、尘沙，因而为六粗之见惑、思惑。一变而为寂光秽土，二变而为实报秽土，三变而为方便秽土，四变而为同居秽土。如是为菩萨，为声闻、缘觉，为六道众生。故曰：妄识纷纭，遂有圣凡之异。《楞严》所谓：「随众生心，应所知量。」《华严》所谓：「能随染净缘，遂分十法界。」是故科为妄派成殊。又复应知：初句虽云寂光真净，初无苦乐之殊，不妨乎不殊而殊，即性具十界也。次句虽云妄识纷纭，遂有圣凡之异，不妨乎异而不异，即在性无殊也。良由真如虽不变，不妨乎不变而随缘；妄识虽随缘，不妨乎随缘而不变。以缘缘故，是以不殊而殊；以不变故，是以异而不异。能知乎此，方能了今念佛之心，乃全性以起净修，全修而在一性也。" }, { "type": "p", "text": "△次、正序缘起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】由是漂流五浊，莫返一真，故我释尊，示生堪忍。" }, { "type": "p", "text": "【钞】此正序如来说经之缘起也。葢释迦如来，久证真常，何有王宫之受生。但因一切众生，无始堕落，故有娑婆之出世。漂流五浊者，谓众生无始以来，从涅槃性海，鼓识浪以扬波，弊澄圆而失湛，渣滓明妙，汩没性真。良由先失之以动，故曰漂流。《楞严》所谓觉明空昧，相待生摇是也。次失之以昏，故曰五浊。《楞严》所谓晦昧为空是也。然而昏必具动，动必具昏，是则流即浊也，浊即流也。昏动之惑既形，明静之真即失。但此五浊，有粗细不同。如《楞严》之言劫浊云：「汝见虗空，遍十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。」此则兼三惑而言之也。若如寻常所说，人寿二万岁时，方入劫浊。此则独指见思二惑最炽盛时以言之也。然而或有细不兼粗，而未尝有麤不兼细。今但正指释尊示生堪忍之时，而粗者适当其情。若曰莫返一真，亦是兼细以言之也。示生堪忍，正当垂应凡圣同居秽土，且言劣应丈六老比丘身相而已。若亦兼细惑而言，则义含垂应上之二土也。" }, { "type": "p", "text": "△次、序说经分二：初序住处机宜，次序所说法要。今先序住处机宜。" }, { "type": "p", "text": "【疏】当祇园之嘉会，告身子之利根。" }, { "type": "p", "text": "【钞】祇园，嘉会说经之住处也。身子，利根所被之当机也。论此经所被机宜，厥品有三：一、菩萨，二、二乘，三、凡夫。葢净土法门，诸小乘经绝口不谈，以子果既尽，则灰身灭智，不说身后有生。今盛谈之，乃菩萨之法门也。若原此经，说在方等，正弹偏斥小、叹大褒圆之时，弹斥小乘界外不生，故云有生。而特指彼国有无量无边声闻弟子，又极口称扬彼土依正二报微妙庄严，则叹大褒圆寓其中矣。况舍利弗又为众弟子中上，是以告之，令回小以向大也。若正所被机，乃居博地，七日持名，一心不乱，即得往生，一预嘉会，得不退转。以是而观，虽在凡夫，义属圆顿，又可知也。" }, { "type": "p", "text": "△次、所说法要，为四：初、序经名，次、序经体，三、序宗要，四、序力用。能诠、所诠不出此四，是故括而序之，以尽一经旨趣，可谓善通大乘者也。今初、序经名。" }, { "type": "p", "text": "【疏】开法藏之愿门，指乐󳬛之妙土。" }, { "type": "p", "text": "【钞】此经备说依、正及以徒众为能诠名，而经题但云佛说阿弥陀。大师《观经疏》所谓举正报以收依果，述化主以包徒众是也。是则题但言正，乃举正以收依；序但言依，乃举依以收正。影互言之，文法之巧也。论：此经无开愿门之文，以有《大本》详言，是故略而不说。" }, { "type": "p", "text": "△次、序经体。" }, { "type": "p", "text": "【疏】琼林玉沼，直显于心源；寿量光明，全彰于自性。" }, { "type": "p", "text": "【钞】琼林玉沼，略举所说依报。从「七重栏楯」去，至「宝树宝网，出微妙音」一节经文。寿量光明，略举所说正报。从「彼佛何故号阿弥陀」去，至「但可以无量无边阿僧祇说」一节经文。直显于心源，全彰于自性二句，正序其体。葢此经以实相印而为正体，无相不相，相而无相，名为实相。夫琼林玉沼，寿量光明，固一切诸法之相也。然则直显于心源，全彰于自性，顾何相之可得哉。此正无相不相，相而无相之正体也。惟心净土、本性弥陀之妙法，第言之虽易，理亦难精。玄悟旨归，必有至当。试欲明之，非天台法性之宗而不可。何也？葢极乐国土，远在十万亿刹之外。阿弥陀佛，乃智断圆满，清净具足果人。博地凡夫，污染于三惑，沉沦于二死，造无穷之业系，作不尽之生因。何能顿感弥陀，即生净土，横截五道，便阶不退哉？正由一家之谈，众生法性，厥义有三：一日性量。则周遍于十方，而互彻无外。十万亿刹外之极乐，在吾性量，方近近之一隅。一日性体。则常住坚凝者，清净皎洁。弥陀智断圆满之觉体，与吾性体，正究竟而无差。一曰性具。然若但云无外无差，而不知有性具法门。虽曰无外，而终成有外；虽曰无差，而终成有差。且不知性量性体之德，从何故而周遍，依何法而清净？当知有性具者在，则向之言体德、体量者，皆吾性具为之本也。三性之旨，具如《生无生论》中发明，兹不繁列。" }, { "type": "p", "text": "△三、序宗要" }, { "type": "p", "text": "【疏】众圣同处，非少善之得生；七日持名，在一心之不乱。" }, { "type": "p", "text": "【钞】下释题五章中，以信、愿、净业为一经宗要。今括经文，取略叙之，但言净业。葢三要中，此居其正故也。初句，即经云：「彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是筭数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。」又曰：「极乐国土，众生生者，皆是阿󳺎䟦致。其中多有一生补处，其数甚多，非是筭数之所能知，但可以无量无边阿僧祇说。」又曰：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。」次句，即经云：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」故曰：众圣同处，非少善之得生。三、四句，即经云：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，乃至若七日，一心不乱。」正以琼林玉沼，直显于心源；寿量光明，全彰于自性。众生从无始已来，昏动因缘，漂流五浊，莫返一真。今将返本还源，莫先照昏寂动。七日持名，所以照其昏也；一心不乱，所以寂其动也。昏动苟忘，不真何待？譬如尘净镜明，风恬浪静。然七日持名，便阶不退者，正显教属圆顿，不待一生。愿力弘深，慈悲与拔，本功德力，不可思议。诚速出生死之要津，行菩萨道之亨衢也。" }, { "type": "p", "text": "△四、序力用，为二：初、正明力用。" }, { "type": "p", "text": "【疏】事理体一，生佛原同，无缘之慈，不谋而应。" }, { "type": "p", "text": "【钞】此经以离苦得乐为用，即经云：「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」是则此之力用，关乎与拔；与拔之功，在乎感应。众生以一心持名为感，弥陀以拔苦与乐为应。拔苦之道本于悲，与乐之道本于慈，悉系天性相关，毫非勉强。行人则以事理体一、生佛原同之道为感；弥陀则以无缘之慈、不谋而应之道为应。岂非弥陀以不来而来，来此娑婆，接引行人；行人以不往而往，往彼极乐，觐礼弥陀？此实一经力用所凭之理本也。" }, { "type": "p", "text": "△次、所发功勋。" }, { "type": "p", "text": "【疏】了惟心之本具，亿刹非遥；知大愿之可凭，三祇横截。" }, { "type": "p", "text": "【钞】前文既先明力用之理本矣，凭之而念佛求生，能了事理体一、生佛原同，则十万亿刹之遐方，皆我惟心本具，虽远不远。能知无缘之慈，不谋而应，则四十八种之大愿，无缘可凭，识流可截。如是力用，岂不胜乎？言三祇横截者，此明超出三界，有横竖二义。若《婆沙论》明三藏菩萨三阿僧祇劫，修六度万行，百劫种相好因，然后阶不退转，获五分法身。此从竖出，自下升高，如兔马渡河，纡回旷久。若依此经求生极乐者，若已生，若今生，若当生，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。又曰：「众生生者，皆是阿󳺎䟦致。」此从横出，即此达彼，如香象截流，一念可获。故此力用，最为殊胜。" }, { "type": "p", "text": "△次、序注解之由二：初、正序三：初、序广解之由。" }, { "type": "p", "text": "【疏】经文简约，佛旨玄微，持诵虽多，研详实寡。" }, { "type": "p", "text": "【钞】此经不出千言，备诠惟心净土、本性弥陀之旨，可谓经文简约，佛旨玄微矣。况弥陀世尊，偏与娑婆众生有缘，故闻此法门，莫不欣然顶受。兼之此经言简易持，逗机易信，是以若僧若俗，莫不读诵受持。第文显可窥，而理深罕究，致令佛意反晦而不彰，则前贤之解，又不得不广也。" }, { "type": "p", "text": "△次、序略解之由。" }, { "type": "p", "text": "【疏】惟前贤之著述，嗟末俗之罕闻。" }, { "type": "p", "text": "【钞】前贤著述，如序后别列。若慈恩、孤山等诸师，各有著述，或文辞繁广，或义理深玄，不便初机，故末俗罕闻。则今之略，又不得不出也。" }, { "type": "p", "text": "△三、正序略解为二：初、序谦光。" }, { "type": "p", "text": "【疏】窃效流通，略申援引。" }, { "type": "p", "text": "【钞】流通者，《金光明疏》云：「流名下澍，通名不壅。欲使正法之水，从今以澍当圣教筌󱇮，不壅于来世。」大师谦言：私窃倣效古人之流通大法，是故略申援引诸解成言，以为略解。然于其间，或用义而不用辞，略义而不略意，以成一家之言，如出一人之笔，可谓善乎著述者也。" }, { "type": "p", "text": "△次、序己志愿。" }, { "type": "p", "text": "【疏】愿与同志，普结净缘，咸契无生，同登不退云尔。" }, { "type": "p", "text": "【钞】初二句，乃以私解而公人，与同志者，广结佛国清净之缘。次二句，乃以己欲而施众，与同闻者，契登无生不退之位。正菩萨自利兼人之志，开士大悲旷济之怀也。" }, { "type": "p", "text": "△四、傍序。" }, { "type": "p", "text": "【疏】唐慈恩法师造《弥陀通赞》一卷，宋孤山、净觉、灵芝诸师，皆有疏记。三衢伦师，古厓新师，皆有集注。今欲从略，以便初机，故兹别出，各从其志。" }, { "type": "p", "text": "【钞】「唐慈恩」下，序古师注。「今欲从」下，序己所注。此经持诵既广，注疏必多。今之所引，涉于见闻者，屈指六师而已。以余近所见者，又有宗月溪法师之科注，国朝洪武间普智法师之科释，近今莲池法师之疏钞。若从简略，则此解为最。愿求博览，亦各从其志也。" }, { "type": "juan", "text": "弥陀略解圆中钞卷上" }, { "type": "byline", "text": "明　永乐吴郡沙门　大佑　解" }, { "type": "byline", "text": "天启天台沙门　传灯　钞" }, { "type": "p", "text": "△次、释解文分二：初释题解，次释经解。初又二：初题解，二译人。初题解又二：初标题。" }, { "type": "p", "text": "佛说阿弥陀经" }, { "type": "p", "text": "△二分科。" }, { "type": "p", "text": "○释经为二：初释经题，二释经文。初中二：初正释题。" }, { "type": "p", "text": "△子科为二：初、总标。" }, { "type": "p", "text": "【疏】释此经题五重玄义。准孤山法师，以两土果人为名，方等实相为体，信愿净业为宗，舍苦得乐为用，生酥大乘为教相。" }, { "type": "p", "text": "【钞】五重者，名、体、宗、力用、教相也。玄者，幽微难见也。义者，深有所以也。此天台智者大师，深得佛心，洞明经旨。未释经文，先以经中幽微难见，深有所以之旨，以释经题。使人一覧经题，即知经义。葢名者，经之名也。体者，经名所诠众生之心体也。宗者，行也。全性体以起观宗，全观行以归心体之宗要也。力用者，经之体宗，生善灭恶之大用也。教相者，明如来五时说法之进否也。意使学者因名以寻心体，因体以立宗要，断疑而生信，生善而灭恶，善知大小偏圆，不致谬滥经旨也。" }, { "type": "p", "text": "△二、别释为五：初、释名二：初、标。" }, { "type": "p", "text": "○初、释名。" }, { "type": "p", "text": "△二、释二：初、释今题二：初、通别各释二：初、释别题二：初、约能说所说释二：初、释佛说二字二：初、二字合释。" }, { "type": "p", "text": "【疏】佛说者，释迦教主四辩宣演也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】佛乃极圣之通号，举其别号，乃娑婆世界释迦教主也。具云释迦牟尼，此云能仁寂默。能仁是其用，寂默是其体。今智在于说，乃其教用，故略体从用，号曰能仁，谓能其仁而利益三界也。四辩者：一、义无碍辨，谓知一切诸法义理，通达无滞；二、法无碍辨，谓通达一切诸法名字，分别无滞；三、辞无碍辩，谓于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解，辨说无滞；四、乐说无碍辨，谓随顺一切众生根性所乐闻法，而为说之，圆融无滞。佛凡说法，以此四无碍辨才而宣演之，故曰佛说。" }, { "type": "p", "text": "△二、二字各释二：初、释佛字。" }, { "type": "p", "text": "【疏】梵语佛陀，华言觉者，十号之一。究竟觉了诸法实相，名圆满觉。" }, { "type": "p", "text": "【钞】题称为佛，梵语犹略，具云佛陀，华言觉者，此则属人。若单云佛，华翻为觉，此则属法。通号有十：一、如来；二、应供；三、正徧知；四、明行足；五、善逝；六、世间解；七、无上士；八、调御丈夫；九、天人师；十、佛。十号具足，为世间尊。究竟觉了等者，此指天台六即判佛中，此当第六究竟即觉也。六即者：一、理即觉；二、名字即觉；三、观行即觉；四、相似即觉；五、分真即觉；六、究竟即觉。六故，凡圣不滥，免生上慢；即故，初后不二，免生退屈。一、理即觉者，诸法实相，一心圆具，昏盲不减，倒惑无亏。故无机子颂云：「动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归。」名、理即觉也。二、名字即觉者，从善知识，或修多罗，闻三宝名，知四谛字，全体即是，毫𩬊无差。故无机子颂云：「方听无生曲，始闻不死歌，今知全体是，番悔自蹉跎。」名名字即觉也。三、观行即觉者，全三谛理，起三观修，圆伏五住，入五品位。故无机子颂云：「念念照常理，心心息妄尘，徧观诸法性，无假亦无真。」名观行即觉也。四、相似即觉者，虽未成器，粗垢先落，见相似理，获六根净。故无机子颂云：「四住虽先脱，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见花红。」名相似即觉也。五、分真即觉者，分破无明，分见佛性，百界作佛，八相成道。故无机子颂云：「豁尔心开悟，湛然一切通，穷源犹未尽，常见月󳬿胧。」名分真即觉也。六、究竟即觉者，无明破尽，三德功圆，穷源到底，称无上土。故无机子颂云：「从来真是妄，今日妄皆真，但复本来性，更无一法新。」名究竟即觉也。" }, { "type": "p", "text": "△二、释说字二：初、诂训释。" }, { "type": "p", "text": "【疏】说者，悦也。得机而说，称悦佛怀。" }, { "type": "p", "text": "【钞】四明云：「悦是畅悦，怀是心怀。若论此经，即是如来久修久证念佛三昧，蕴之在怀。今机叩发说之，乃畅昔之所怀。」" }, { "type": "p", "text": "△二、简异释。" }, { "type": "p", "text": "【疏】又经通五人共说，拣异菩萨、天、仙、化人，故言佛说。" }, { "type": "p", "text": "【钞】五人皆能说经，若请佛印，皆可流传。拣非四人，故标佛说。" }, { "type": "p", "text": "△二、释阿弥陀二：初、翻梵。" }, { "type": "p", "text": "【疏】阿弥陀，此云无量寿。" }, { "type": "p", "text": "【钞】阿弥陀三字，梵语，此方翻为无量寿。" }, { "type": "p", "text": "△二、释义二：初、释无量寿二：初、引经释。" }, { "type": "p", "text": "【疏】经云：「彼佛寿命，及其人民，无量无边，阿僧祇劫。」" }, { "type": "p", "text": "【钞】彼佛寿命，举其化主，及其人民，举其众生也。彼国净土，虽有其民，而无其王，以其人民各各调善自居，不须文武兼治，故无其王，但有佛为化主法王而已。大凡化主寿命，随其国土人民以为长短，彼国人民尚然寿命无量，况佛寿命而有量乎？此则举民显主，佛寿无量。" }, { "type": "p", "text": "△三、况胜释。" }, { "type": "p", "text": "【疏】以应身无量，而天人莫知其数，况法报也！" }, { "type": "p", "text": "【钞】法、报、应三身，各有寿量者，夫寿依命立，命藉身持。经既言寿，又有身、命。故天台大师《观经疏》释题无量寿明三身、三命、三寿云：「法身师轨法性，还以法性为身。此身非色质，亦非心智，非阴、界之所摄持，强指法性为法身耳。法性寿者，非报得命根，亦无连持，强指不迁不变，名之为寿。此寿非长寿，亦非短寿，无延无促，强指法界同虗空量。此即非身之身，无寿之寿，不量之量也。报身者，修行所感。《法华》云：『久修业所得。』《涅槃经》云：『大般涅槃，修道得故。』如如智照如如境，菩提智慧与法性相应、相冥。相应者，如函葢相应；相冥者，如水乳相冥。法身非身非不身，智既相冥，亦非身非不身，强名此智为报身。法寿非寿非不寿，智既应冥，亦非寿非不寿，强名非寿为寿。法量非量非无量，智既应冥，亦非量非无量，强名无量为量也。应身者，应同万物为寿也，应同连持为寿也，应同长短为寿也。智与体冥，能起大用，如水银和真金，能涂诸色像，功德和法身，处处应现往。能为身非身，能为常寿为无常寿，能为无量、能为有量。有量有二义：一为无量之量，二为有量之量。如七百阿僧祇及八十等，是有量之量。如阿弥陀实有期限，人天莫数，是有量之无量。应佛皆为两量，逐物随缘，参差长短。然此三身三寿，不可并别一异即乖法体；即一而三，即三而一，乃会玄文。」今文乃以应寿而况显法报，以是之故，而经题称为无量寿也。" }, { "type": "p", "text": "△次、释无量光二：初、别翻。" }, { "type": "p", "text": "【疏】亦云无量光。" }, { "type": "p", "text": "△二、引经。" }, { "type": "p", "text": "【疏】经云：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。」" }, { "type": "p", "text": "【钞】此亦无量寿佛应身之光。以光而例寿，应亦可论三身，谓法身非身非不身，则法光非光、非不光等。今是应身之光，尚然无量，照十方国，无所障碍，况法报光耶？" }, { "type": "p", "text": "△二、约通号别号释二：初、正释。" }, { "type": "p", "text": "【疏】又佛是通号，阿弥陀是别号。" }, { "type": "p", "text": "【钞】诸佛皆有通、别二号。今此经题，释迦但举其通，弥陀但举其别。" }, { "type": "p", "text": "△二、释疑。" }, { "type": "p", "text": "【疏】释迦是此方教主，庶物咸知，故举通号；弥陀是极乐导师，理须表显，故彰别号。" }, { "type": "p", "text": "【钞】或有疑云：诸佛既有通、别二号，经题何不两土化主通、别并举？应云：释迦佛说《阿弥陀佛经》，故解中释其疑云：释迦是此方教主，众生无不闻知，故但举通号以该其别。弥陀是极乐导师，不表其别，名则不显，故彰别号以该其通。译人为省，重繁存略，雅得其所也。" }, { "type": "p", "text": "△二、释通题二：初、约法常释。" }, { "type": "p", "text": "【疏】经者，法也，常也。十界同遵，三世不易。" }, { "type": "p", "text": "【钞】法常之释，乃依《观经疏》转释。又依《妙宗钞》，谓儒经讲解，有兹二训：万代轨则，故训法也；百王不易，故训常也。佛经亦然，十界咸轨，三世不易也。" }, { "type": "p", "text": "△二、以由义释。" }, { "type": "p", "text": "【疏】由圣人金口所宣，故言经也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】《妙宗钞》云：「由佛大圣金口宣吐自证之法，故名为经。」" }, { "type": "p", "text": "△二、通别合释二：初、指通别二名。" }, { "type": "p", "text": "【疏】又经是通名，佛说等是别名。" }, { "type": "p", "text": "【钞】《妙宗》云：通名者，顿说、渐说，施权、开权，律论之外，皆名为经，故称通也。别名者，别相乃多，今从三种，谓人、法、譬，单三、复三，并具足一，以成七别。单三者：单人，如《阿弥陀经》等；单法，如《大般涅槃经》等；单譬，如《梵网经》等。复三者：人、法，如《文殊问般若经》等；法、譬，如《妙法莲华经》等；人、譬，如《如来师子吼经》等。人、法、譬具足者，如《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》等。以此七别与通，合标一代佛法。" }, { "type": "p", "text": "△二、明通别所以五：初、通论一化。" }, { "type": "p", "text": "【疏】经有三种，谓教、行、理。依教修行，从行显理。" }, { "type": "p", "text": "【钞】《妙宗》云：「今家释题，约通、别论者，以其二名各具教、行、理也。若无此三，徒论通、别，无所以矣。何以故？葢依教而后修行，从行而后显理故也。」" }, { "type": "p", "text": "△二、别指今题。" }, { "type": "p", "text": "【疏】佛是觉义，约修成说，故属于行，说即是教。阿弥陀是理。" }, { "type": "p", "text": "【钞】今题佛字，判属于行者，以佛是觉义，有自觉、觉他、觉行圆满之义也。约修成边说，故属于行。说字属教，最分明。阿弥陀判属于理者，以是本性弥陀故，正当行者称念修行，斯得见故，故判属于理。" }, { "type": "p", "text": "△三、判其通别。" }, { "type": "p", "text": "【疏】与众典不同，则三经皆别；以对经字，则三经皆通。" }, { "type": "p", "text": "【钞】与众典不同，则不惟五字成别，即教、行、理三经皆别。以对经字，则不惟一字成通，即教、行、理三经皆通也。" }, { "type": "p", "text": "△四、结成秘藏。" }, { "type": "p", "text": "【疏】理即法身，行即般若，教即解脱，三一圆融，不可思议，名秘密藏。" }, { "type": "p", "text": "【钞】今家凡是经题，皆约通、别释者，正欲明各各具三经也。各具三经者，又正欲明具秘密藏也。如一题阿弥陀三字，即我行者法身本性也；佛之一字，即全性起修之般若智慧也；说之一字，即智与法身所得之解脱也。又理即全苦道，即法身正因佛性也；行即全惑道，即般若了因佛性也；教即业道，即解脱缘因佛性也。如是三德，如世伊三点，天王三目，不纵不横，不并不别，乃不可思议秘密之藏。经题义理微妙若此，讲者、听者安可忽诸！" }, { "type": "p", "text": "△五、结成功德。" }, { "type": "p", "text": "【疏】故闻󳵅题名字，获无量功德也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】如《金光明》及诸大乘，多作此说。" }, { "type": "p", "text": "△二、出本名。" }, { "type": "p", "text": "【疏】此经本名《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。" }, { "type": "p", "text": "△三、辨译异三：初、总标。" }, { "type": "p", "text": "【疏】传至中华，凡二译。" }, { "type": "p", "text": "△二、别明二：初、唐译。" }, { "type": "p", "text": "【疏】唐译云《称赞净土佛摄受经》。" }, { "type": "p", "text": "△二、秦译二：初、与唐辨异。" }, { "type": "p", "text": "【疏】今秦本隐略经题在六方佛后，即云：「汝等众生，当信是」等。" }, { "type": "p", "text": "【钞】唐译则存本名，而秦译不存者，以其隐略在六方佛后故也。" }, { "type": "p", "text": "△二、赞秦译善巧。" }, { "type": "p", "text": "【疏】以此经正示持名方法，况弥陀圣号，众所乐闻，用此立题，人多信受，故得四海同遵，流通无尽，译人之善巧也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】大凡立名，贵生物善。今所生善，则有二种：一以此经正示持名方法，一以弥陀圣号众所乐闻，故用此立题，人多信受。是以唐译者秘于大藏而不见不闻，秦译者四海同遵而流通无尽，译人善巧，信而有征矣。" }, { "type": "p", "text": "△二、辨体二：初、标。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二、辨体。" }, { "type": "p", "text": "【钞】二、辨体者，即前总列中云方等实相为体也。方等实相有二义：一、此经说在第三方等时，方等四教并谈，此经属圆拣异。此经实相，非《华严》、《般若》、《法华》三时之实相，故云方等。一、圆教实相，门门可入清凉池故方，生佛均有、平等不二故等。《观经疏》云：「体是主质。」《妙宗钞》云：「名傍是宾，体正是主。名是假名，体是实质。一切名下，皆有其质。今辨假名下之实质也。」" }, { "type": "p", "text": "△二、释二：初、引论明体。" }, { "type": "p", "text": "【疏】《智度论》云：诸大乘经，通以一实相为经正体。" }, { "type": "p", "text": "【钞】〈妙宗钞〉云：「诸法不生不灭，非有非无，无能无所，离言说相，离名字相，离心缘相。离此等相，名为实相，无相之相也。」若以彼义会归此经，则前段「七重栏楯」去，至「闻是音者，皆生念佛、念法、念僧之心」，是明惟心净土。序云「琼林玉沼，直显于心源」是也。中段「彼佛何故号阿弥陀」去，至「但可以无量无边阿僧祗说」，是明本性弥陀。序云「寿量光明，全彰于自性」是也。琼林玉沼，是明依报，该得四种净土。寿量光明等，是明正报，该得佛菩萨九品往生之人。此正《法华》「惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。」天台所谓性具三千，无非实相之体也。" }, { "type": "p", "text": "△二、结成所诠。" }, { "type": "p", "text": "【疏】即所诠之理也。" }, { "type": "p", "text": "△三、明宗二：初、标。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三、明宗。" }, { "type": "p", "text": "△二、释二：初、引经证成。" }, { "type": "p", "text": "【疏】经云：若有信者，应当发愿生彼国土。" }, { "type": "p", "text": "【钞】前总列中，云信愿净业为宗，故今引经证成。若有信者，即信门也；应当发愿，即愿门也。若欲证成净业行门，应具引下文七日持名，一心不乱，求生净土，此为三要之门。信则信有，惟心净土，本性弥陀，如来愿力，皆得往生，此当十乘中第一观不思议境也。虽有其信，若无其愿，则不得生。葢弥陀既以愿力而摄生，我当誓愿而求往，方得天性相关，任运与拔，犹如磁石，自然吸取，十乘往判，此当第二真正发菩提心也。四弘中，当佛道无上誓愿成，该得前之三愿。虽有其愿，若无行门，其愿则狂，故须七日持名，一心不乱，十乘往收，此当第三善巧安心止观也。七日持名即是观，一心不乱即是止，方持名而一心，方一心而持名，是则止观双照，亦复双遮，善巧安心，方得成就。略标上根三法，其余七乘，皆在中矣。" }, { "type": "p", "text": "△二、结成宗要。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一，经之宗要也。" }, { "type": "p", "text": "△四、明用二：初、牒。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四、论用。" }, { "type": "p", "text": "△二、释二：初、引经证成。" }, { "type": "p", "text": "【疏】经云：「即得往生极乐国土，皆不退转于无上菩提。」" }, { "type": "p", "text": "【钞】初二句，即示以七日持名，一心不乱后之文。次二句，即此前经云「众生生者，皆是阿󳺎䟦致」之文。前总列中云舍苦得乐为用，即经云「即得往生云云」之文。若以后足前，则众生生者，皆娑婆念佛之人，必得不退菩提。以此二文，合证此经之力用也。" }, { "type": "p", "text": "△二、结成力用。" }, { "type": "p", "text": "【疏】离生死苦，得解脱乐，此经之力用也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】余之法门，莫不皆令众生竖出三界，离生死苦，得解脱乐。如重台九级，自下升高，力胜则进，足疲则堕，其登也难。惟净土法门，令众生横出三界，离生死苦，得解脱乐。家庭咫尺，从东至西，举目可观，弹指即到，其去也易。经之力用，岂不大乎！" }, { "type": "p", "text": "△五、判教相二：初、总标。" }, { "type": "p", "text": "○五、判教相。" }, { "type": "p", "text": "【钞】教者，圣人被下之言。相者，分别异同。如来五时设教，适时而进，大小渐顿，各有区分。天台约五时而分别之，各有攸存。故凡释经，皆须判教。" }, { "type": "p", "text": "△二、释相。" }, { "type": "p", "text": "【疏】部属大乘，方等教摄；二藏明义，菩萨藏收；渐顿分之，此属顿教。" }, { "type": "p", "text": "【钞】判此教相而有三说，部属大乘方等教摄者，第一、约时判也。前总列云大乘生酥为教相，生酥即方等时也。天台大师用《涅槃》五时生起次第，以判如来一代之教。初从牛出乳，譬从佛最初三七日说《华严经》。次从乳出酪，譬从十二部出九部修多罗，十二年中说小乘《四阿含经》。次从酪出生酥，譬从《阿含》出方等，八年之中说《维摩》、《大集》、《楞严》、《楞伽》、《十六观》并此经等，弹偏斥小，叹大褒圆。声闻之人得弹诃益，耻小慕大，出入无难。如小乘偏空，出三界外，无身无土。今则特告身子，而云弥陀有土，菩萨有身，众生生者，皆不退转，即其事也。次从生酥出熟酥，譬从方等出般若，二十二年说《大品般若》等诸经，以空慧水洮汰二乘执情，令须菩提等转教般若，付财融通。次从熟酥出醍醐，譬从般若出《法华》、《涅槃》，九界三乘会权授记，无小无大，皆令作佛。今是第三生酥，故曰部属大乘方等教摄。二藏明义菩萨藏收者，第二、约藏判也。葢佛所说经有声闻藏，即为诸二乘人说者，明理但至真谛，明惑但破见思，明智但修空观，明果无身无土。今经既明出娑婆外别有净土，则果报有乎身土，岂不理惑智果皆属菩萨藏收？渐顿分之此属顿教者，第三、约教判也。化仪之教有渐有顿，渐则经劫修行方阶不退，顿则即生成办位至阿󳺎，故结成云以令凡夫不退菩提。然而令其即生位阶不退，固是圆顿法门，亦必须先开圆解而次修圆行，破三惑而方证圆果以阶不退。今则但说彼土依正二报，以之为开解生信；七日持名一心不乱，以之为造修行门，临命终时即得往生以阶䟦致。自非释迦之善权、弥陀之愿力、行者之宿根、现前之三要，一心不乱而三惑圆伏，顿斩业根而直往无前，安能克此？故知此经为五浊恶世之无上醍醐。《涅槃经》云：「置毒生酥中，食即杀人。」可不信诸？" }, { "type": "p", "text": "△二、译人二：初、标科。" }, { "type": "p", "text": "○二、译人号。" }, { "type": "p", "text": "姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译" }, { "type": "p", "text": "△二、解义二：初、明其生处。" }, { "type": "p", "text": "【疏】鸠摩罗什，此云童寿，丘慈国人也。" }, { "type": "p", "text": "△二、明其翻译。" }, { "type": "p", "text": "【疏】后秦姚氏据长安，尊为国师，弘始年间，译诸经论。" }, { "type": "p", "text": "【钞】姚秦者，简非亡秦、前秦乞伏秦，今是后秦姚氏也。以弘始三年方入长安。秦主勅僧󴈎等八百沙门，资受什旨，于草堂寺所译经论，凡九十八部，合四百二十一卷，僧叡、僧肇、道常等笔受。" }, { "type": "p", "text": "△三、证其功德。" }, { "type": "p", "text": "【疏】《南山感通传》云：「七佛以来译经师。」" }, { "type": "p", "text": "【钞】过去七佛，皆生于西天竺迦维罗卫国。灭度之后，或正法，或像法。时西天梵䇲，必传流震旦，译梵成华。译经之师，历代皆有。惟什师自七佛以来，常为我震旦译经之师。此乃南山律师问费氏天人所说。又有云：「什师位证三贤。」是知非聊尔人也。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经文二：初、总别科判，二、依科解释。今初二：初、总科三分。" }, { "type": "p", "text": "○二、释经文三：从初至「大众俱」，为序分。从「尔时佛告」至六方后，征释经题，为正宗分。从「汝等皆当信受我语」尽文，为流通分。" }, { "type": "p", "text": "【钞】汉明以来，经至震旦，弘法之师，随文讲解，无有科判。至晋道安法师，方判大小诸经，皆有三分，谓序、正、流通。后西天亲光论至，与其三分义同。又此方出家之士，自汉以来，皆随师姓，如三支之类。后道安法师谓既舍俗姓以从释迦，宜合一切俱从释姓。后《增一阿含》至，世尊果云：「万流入海，同一咸味；四姓出家，同称释氏。」故后人赞道安法师云：「分经雅合于亲光，释姓颇同于《增一》。」" }, { "type": "p", "text": "△二、别明二序。" }, { "type": "p", "text": "【疏】诸经皆有通别二序，此经但有通序证信，而无别序发起，即十二部经中无问自说也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】通、别二序者，通者，同也，如是等六事，诸经皆同故；别者，异也，诸经发起之缘，各各不同故。今经但有通序，而无别序者，乃如来无问自说。葢净土法门，若被菩萨之机，正所当对，必须假问而说，如《十六观经》，是其类也。但此一经，是对上乘及凡夫机，令知微妙身土，即生可获，原非小乘、凡夫境界，岂能问之？故如来无问自说，称性宣扬，何须发起？" }, { "type": "p", "text": "△二、依科解释二：初、释通序二：初、分科。" }, { "type": "p", "text": "○通序分二：初五句证信。" }, { "type": "p", "text": "【钞】证信者，佛将灭度，阿难咨问：「一切经首，当安何语？」佛答云：「当安如是我闻等。岂惟我然，三世诸佛，经初皆尔。」" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。" }, { "type": "p", "text": "△二、释义五：初、释所指法体。" }, { "type": "p", "text": "【疏】如是者，指所闻之法体也。实相之理。古今不异。名如如理。而说为是。" }, { "type": "p", "text": "【钞】如是者。指法之辞。所指者。即所闻法体，实相之理。如此之理，古今不异名如。即真如不动之体，亘万古而恒新，历千差而不改。如来能称此理，而说无不当理，故称如是。" }, { "type": "p", "text": "△二、释所显能闻。" }, { "type": "p", "text": "【疏】我者，阿难，结集法藏，自言：「如是法门，我从佛闻。」" }, { "type": "p", "text": "【钞】《佛地论》云：「谓结集时共请言：『如汝所闻，当如是说。』传法菩萨便许可言：『如是当说，如我所闻。』」" }, { "type": "p", "text": "△三、释所明机感。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一时者，机应和合之时也。不言某年月日者，二土正朔不同故也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】机，即阿难与千二百人并菩萨等众。应，即释迦如来能说教主。机无应而不成，应无机而不就，砧椎相叩，乃方成法器。机应合一，则此经方说。二土正朔不同者，如此土四时，彼方三际，东夏以合朔为月旦，西方以既望为月旦。两方既尔，四夷可知。既难准定，故但言一时。" }, { "type": "p", "text": "△四、释所称化主。" }, { "type": "p", "text": "【疏】佛者，觉也。自觉异凡夫之不觉，觉他异二乘之独觉，觉满异菩萨之在因，众圣中尊，故名曰佛，即释迦教主也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】梵语佛陀，此云觉者，谓觉了性相真妄之者，即究竟本觉，亦究竟始觉。自觉，异凡夫之不觉者，凡夫则终朝昏扰，逐妄漂流；如来则寂照双融，还源返本。觉他，异二乘之独觉者，二乘则觉了生死，如麞独跳；如来则自登彼岸，慈航度人。觉满，异菩萨之在因者，菩萨则三觉虽修，而三因未满；如来则三觉究竟，而三德圆彰，为二乘、菩萨，众圣中尊，故称为佛。以通从别，即娑婆教主释迦牟尼佛也。" }, { "type": "p", "text": "△五、释所述住处二：初、释舍卫国。" }, { "type": "p", "text": "【疏】舍卫，正云室罗筏悉底，此云闻物，言人物富庶，远闻诸国故。" }, { "type": "p", "text": "【钞】人物富庶者，谓此国具足欲尘财宝之物，多闻解脱之人也。" }, { "type": "p", "text": "△二、释祇树给孤独园二：初、出二人名德二：初、祇陀。" }, { "type": "p", "text": "【疏】梵语祇陀，此云战胜，波斯匿王太子名也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】波斯匿王太子初生之时，适与外国战胜，因立美名。" }, { "type": "p", "text": "△二、须达。" }, { "type": "p", "text": "【疏】梵语须达，此云善施，长者名也。能惠施国之穷民，名给孤独。" }, { "type": "p", "text": "△二、明二人并称。" }, { "type": "p", "text": "【疏】侧布黄金，从祇陀买园，建立精舍，请佛说法。祇陀施树，故并称也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】须达长者为儿聘妇，往王舍城，得见如来，请佛供养。佛命身子同往相地，惟祇陀太子园林茂盛，可造精舍。祇陀戏许，须金砖侧布其地，金钱挂满其林，便当与之。须达欢喜，命车载金，布地将满。祇陀见其精诚，便云：「地当属卿，林属于我，共施供佛，不亦可乎？」故后凡于此地说经，经家序处，必美二人之德而并称之。" }, { "type": "p", "text": "△列众同闻二：初、分科。" }, { "type": "p", "text": "○二、列众同闻三：初、声闻众二：初、示数。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经三：初、声闻。二、示数二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。" }, { "type": "p", "text": "△二、解义为四：初、释明类。" }, { "type": "p", "text": "【疏】比丘，此云乞士，乞食资身，乞法炼心，又云怖魔，又云破恶。僧者，具云僧伽，此云和合众。" }, { "type": "p", "text": "【钞】比丘，梵语，而含三义：一、乞士，外为檀越乞食，以资色身，永离四邪；内为如来乞法，以炼心性，常趣八正，应供之因也。二、破恶，能破九十八种烦恼恶因，能破二十五有生死恶果，杀贼之因也。三、怖魔，发心出家，魔王怖其出境；精进修行，波旬怖其离欲，无生之因也。众和合者，凡为僧者，须具六和：一、戒和同修，二、见和同解，三、身和同住，四、利和同均，五、口和无诤，六、意和同悦。具此六和，方可称僧。" }, { "type": "p", "text": "△二、释示数。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三迦叶有千弟子，舍利、目连共二百五十人，最初归佛，常随众也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】三迦叶者，一、优楼频螺迦叶；二、伽耶迦叶；三、那提迦叶。若最初度憍陈如五人，合云千二百五十五人。经举大数，是故略之。得飡甘露，莫先于此，故为常随众也。" }, { "type": "p", "text": "△三、释显位。" }, { "type": "p", "text": "【疏】阿罗汉含三义：一、应供，为人天福田，乞士果也；二、杀贼，断烦恼尽，破恶果也；三、无生，不受后有，怖魔果也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】比丘，因名也；阿罗汉，果号也。因果二名，一一主对，如影随形，略无差忒，故为比丘。有乞士之因，方获罗汉应供福田之果；有破恶之因，方获断烦恼尽杀贼之果；有怖魔之因，方获无生不受后有之果。" }, { "type": "p", "text": "△四、释叹德。" }, { "type": "p", "text": "【疏】闻名钦德曰知，覩形敬奉曰识。" }, { "type": "p", "text": "【钞】若但闻名而未覩形，则知而未识；但覩形而不闻名，则识而未知。今既闻名而覩形，必钦德而敬奉。阿难尊者与此辈等同闻，非惟见同列之德齐，亦乃显所闻之法真，以之证信，诚可信也。" }, { "type": "p", "text": "△二、列名二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○二、列名。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘𫄨罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼䭾。" }, { "type": "p", "text": "△二、释义二：初、释长老。" }, { "type": "p", "text": "【疏】耆年硕德，通称长老。" }, { "type": "p", "text": "【钞】此诸圣僧，有耆年者必有硕德，有硕德者未必定是耆年。故长老者，乃耆年与硕德之通称也。" }, { "type": "p", "text": "△二、释众名十六：初、释舍利弗。" }, { "type": "p", "text": "【疏】舍利弗，此云身子。其母身容端正，眼如鹙鹭，兼母名之，故又名鹙子，智慧第一。" }, { "type": "p", "text": "△二、释目犍连。" }, { "type": "p", "text": "【疏】摩诃目犍连，此云大采菽，姓也。其族众多，故以大别之，神通第一。" }, { "type": "p", "text": "△三、释大迦叶。" }, { "type": "p", "text": "【疏】摩诃迦叶，此云大龟氏，其祖感灵龟负仙图而出，遂以名族。又云饮光，身光赫奕，映蔽余光。毗婆尸佛时为治金师，贫女以金珠同修塔像，从是以来，身光金色。" }, { "type": "p", "text": "△四、释摩诃迦旃延。" }, { "type": "p", "text": "【疏】摩诃迦旃延，此云文饰，论议第一。" }, { "type": "p", "text": "△五、释摩诃拘𫄨罗。" }, { "type": "p", "text": "【疏】摩诃拘𫄨罗，此云大膝，从状得名，舍利弗母舅。" }, { "type": "p", "text": "△六、释离婆多。" }, { "type": "p", "text": "【疏】离婆多，此云星宿，父母祷星而生，遂以为名。" }, { "type": "p", "text": "△七、释周利槃陀伽。" }, { "type": "p", "text": "【疏】周利槃陀伽，此云继道。其母省亲，生于路傍故。姿性鲁钝，惟诵半偈，证罗汉果。" }, { "type": "p", "text": "△八、释难陀。" }, { "type": "p", "text": "【疏】难陀，此云善欢喜，佛之亲弟也。" }, { "type": "p", "text": "△九、释阿难陀。" }, { "type": "p", "text": "【疏】阿难陀，此云庆喜，白饭王之子，佛之堂弟也。佛成道日生，举国忻庆，因立嘉名，多闻第一。" }, { "type": "p", "text": "△十、释罗睺罗。" }, { "type": "p", "text": "【疏】罗󳲧罗，此云覆障，本修罗之名，能障日月，佛为所障，不即出家，故以为名。" }, { "type": "p", "text": "△十一、释憍梵波提。" }, { "type": "p", "text": "【疏】憍梵波提，此云牛呞，宿生为牛，食已转哨，故受此名。" }, { "type": "p", "text": "△十二、释宾头卢颇罗堕。" }, { "type": "p", "text": "【疏】宾头卢，此云不动，名也。颇罗堕，此云利根，姓也，别译云宾度罗䟦啰堕阇。" }, { "type": "p", "text": "△十三、释迦留陀夷。" }, { "type": "p", "text": "【疏】迦留陀夷，此云黑光，其形麤黑故。" }, { "type": "p", "text": "△十四、释劫宾那。" }, { "type": "p", "text": "【疏】摩诃劫宾那，此云房宿，母祷房星而生。" }, { "type": "p", "text": "△十五、释薄拘罗。" }, { "type": "p", "text": "【疏】薄拘罗，此云善容，形貌端正。昔施僧一诃梨勒，感五不死报。" }, { "type": "p", "text": "△十六、释阿㝹楼䭾。" }, { "type": "p", "text": "【疏】阿㝹楼䭾，此云无贫。昔于饥世，以稗饭施辟支佛，九十一劫果报充足，天眼第一。" }, { "type": "p", "text": "【钞】诸经列众，皆有叹德，如《法华》、《楞严》，是其例也。惟此经无之，非无也，葢译人善巧，令顾名而思义也。如大智舍利弗、摩诃目犍连等，顾何德而不彰？然诸经叹德，必随缘起，如阿难以邪染之缘，浚发《楞严》，而经家叹德，特曰佛子住持，善起诸有云云。同列之众，既有是德，正显当机，虽托缘于邪染，而实无是过也。此经余诸弟子，且无暇论，即大智舍利弗，位居其首，次之以大目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延三人者，岂无意乎？葢极乐法门，微菩萨实智而莫能信，微菩萨大神通而莫能往，微抖擞三惑而莫能净，微四无碍辨而莫能论。此经说在方等，意令声闻回小智以成大智，回小通以成大通，回小头陀以成大头陀，回小议论以成大议论。净土即权而实、即实而权者，斯可以照了实相，信受奉行。即近而远、即远而近者，斯可以不速而疾，弹指即到。心净土净、即秽而净者，斯可以生即无生，生化两冥。妙有即空、真空即有者，斯可以妙用辩才，剖析无碍。至于余诸弟子，各有一德，以类而叹德，即事而回向，于此法门，成方等益。了无生而生，感界外生；达无身而身，受变易身。竖出三界，固不可思议；又有横出三界，尤不可思议也。" }, { "type": "p", "text": "△二、总结二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○三、总结。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "如是等诸大弟子。" }, { "type": "p", "text": "△二、解义。" }, { "type": "p", "text": "【疏】学在师后，故称弟；解从师生，故称子。此总结前文也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】弟则显师之谦让，师乃明资之尊敬。故夫子曰：「余也处回如弟，回也处余若父。」" }, { "type": "p", "text": "△二、菩萨众二：初、分科。" }, { "type": "p", "text": "○二、菩萨众三：初、明类。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "并诸菩萨摩诃萨。" }, { "type": "p", "text": "△二、释义。" }, { "type": "p", "text": "【疏】梵语菩提萨埵，此云觉有情。同佛所证曰觉，无明未尽曰有情。摩诃萨，此云大道心众生。" }, { "type": "p", "text": "【钞】菩萨二字，梵语存略。若具足称之，应云摩诃菩提质帝萨埵。摩诃翻大，菩提翻道，质帝翻心，萨埵翻众生，亦翻有情，合为大道心众生。大道心，则下异众生；有情，则上异诸佛。葢已离此岸，尚居中流，此诸菩萨，乃又居其大者，故以摩诃萨别之。" }, { "type": "p", "text": "△二、别名二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○二、列名。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。" }, { "type": "p", "text": "△二、解义为五：初、释文殊。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文殊师利，此云妙德，以微妙三德同佛所证，故亦云妙吉祥。菩萨入法正位，名法王子。" }, { "type": "p", "text": "【钞】微妙三德，同佛所证者，圆教始从初住，终至等觉，分破一品无明，分同佛证。微妙三德，若约文殊菩萨，则有本迹之殊。本因，如《悲华经》：对宝藏佛发弘誓愿，蒙佛授记，字曰文殊。又于灯明佛所，为八王子之师，是释迦九代之祖，昔太隣诸佛，今辅佐释迦。若论本果，现在北方欢喜世界作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛，未来在南方离垢世界成佛，号普现如来。本迹如此，同佛所证，厥位相齐。亦名妙吉祥者，惑、业、苦三有少分在，皆未吉祥，位居究竟，三德圆彰，故又号妙吉祥也。佛破二十五有，获王三昧，入法正位，名破有法王。文殊亦位隣等觉，为佛长子，名法王子也。" }, { "type": "p", "text": "△次、释阿逸多。" }, { "type": "p", "text": "【疏】阿逸多，此云无胜，超出偏小故。慈氏之名也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】梵语阿逸多，翻为无能胜，名也。又名弥勒，翻为慈氏，姓也。《思益经》云：「若众生见者，即得慈心三昧。」合而言之，是则此菩萨以地位证入隣极，慈心及物以受姓名也。" }, { "type": "p", "text": "△三、释干陀诃提。" }, { "type": "p", "text": "【疏】干陀诃提，此云不休息，勤修不懈故。" }, { "type": "p", "text": "【钞】《思益经》云：「恒河沙劫为一日夜，是三十日为一月，十二月为一岁，过百千万亿劫得值一佛。如是值恒河沙佛，行诸梵行，修习功德，然后授记，心不休息，故号为干陀诃提。」" }, { "type": "p", "text": "△四、释常精进。" }, { "type": "p", "text": "【疏】常精进者，乃法性常住，成无作正勤故。" }, { "type": "p", "text": "【钞】《宝积经》云：「是菩萨为一切众生，经无量劫，随逐不舍，犹不受化，无一念弃舍，以身心俱进，名常精进。」祇以见法性常住，成无作正勤，虽精进而无精进相也。" }, { "type": "p", "text": "△五、释总结。" }, { "type": "p", "text": "【疏】大菩萨者，迥出偏小故。" }, { "type": "p", "text": "【钞】灵芝云：「菩萨名通初后。如是菩萨，莫非深位补处，或权现影响，故称大也。诸经列菩萨众，亦有叹德，如《法华》等，是其通例，惟此经无之。非无也，亦令读是经者，顾名而思义，仰德而受行也。何也？如文殊以妙德吉祥，阿逸多以无能胜慈氏，干陀诃提以自强不息、勤修无懈，常精进以悟法常住、成无作正勤，顾何德而不具？经家独列此四人者，意令修行净土者，先以微妙三德，即吾心之三谛，为能观三观之本，即所谓先观不思议境是也。继之以无能胜之无缘慈悲，而真正发菩提心，以表今之求生极乐者，一以化众生、断烦恼、学法门、成佛道而为初志，然后加之以全性起修、自强不息、勤修无懈、了法性常住、成无作正勤，庶舍秽能尽，取净穷源，即娑婆之塞，以臻乎极乐之通，则道品自然调适，对治法尔助开，九品可阶，疑城不住，法爱不生，金台可升，得预如是等诸大菩萨之列矣。经家之意，其在是乎？」" }, { "type": "p", "text": "△三、人天众二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○三、人天众。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "及释提桓因等，无量诸天大众俱。" }, { "type": "p", "text": "△二、释义三：初、释提桓因。" }, { "type": "p", "text": "【疏】释提桓因，此云能天帝，忉利天主也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】梵语具云释提桓因陀罗，此翻能作天帝，忉利天主也。忉利，此翻三十三。须弥山顶，四面共八城，每城居四天，天帝居善见城中，合三十三。因果庄严，具《俱舍》颂说。" }, { "type": "p", "text": "△次、释无量诸天。" }, { "type": "p", "text": "【疏】无量诸天者，欲、色界中诸梵天王、护世四王等也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】欲界有六天：地居二天，即下四王天，并第二忉利天；空居四天，即夜摩、兜率、化乐、他化也。色界四天：初禅、二禅、三禅各三天，四禅九天。佛凡说经，皆来会集。惟无色界天，既无色质，故不云来。" }, { "type": "p", "text": "△三、释大众。" }, { "type": "p", "text": "【疏】兼四众八部，故言大众俱。" }, { "type": "p", "text": "【钞】四众者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也。八部者，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗伽，人非人等也。" }, { "type": "p", "text": "△次、释正宗二：初、总判三科。" }, { "type": "p", "text": "○二、正宗，分三：初、依正庄严；二、修证行法；三、诸佛称赞。" }, { "type": "p", "text": "△二、依经释义二：初、分科。" }, { "type": "p", "text": "○就初为二：初、总示，二、别释。初又二：初、依报庄严。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经为二：初、依正庄严二：初、总示二：初、依报庄严二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "尔时，佛告长老舍利弗：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。」" }, { "type": "p", "text": "△二、解义六：初、释尔时。" }, { "type": "p", "text": "【疏】尔时者，将说经之时也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】尔时，即前通序机应合一之时。惟其合一，故将说经。" }, { "type": "p", "text": "△二、释当机。" }, { "type": "p", "text": "【疏】以身子利根，故特告之，不俟其请问也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】净觉云：「不告菩萨、天、龙者，应有四悉意：一、是左面弟子，大小法集多居其首故；二、由智慧第一，四众、八部罔不钦仰故；三、为令四众闻佛净土，自鄙绝分故；四、复欲小乘未取证者，回心向大故。佛凡说法，必获四悉檀益。」今谓于佛说十二部经中，此当无问自说，以净土法门非小乘境界故，复欲令彼回小向大故。此经唯无祗夜、伽陀、因缘、譬喻、优波提舍，而长行、直说、方广、受记、未曾有，此皆显有。若未本生、本事，则以略望广，于《大弥陀经》亦复具有。" }, { "type": "p", "text": "△三、释界数。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一大千世界，称一佛土。《十疑论》云：「西方去此十万亿刹，为对凡夫肉眼、生死心量而言之耳。但使众生净业成就，临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时，实非远也。」" }, { "type": "p", "text": "【钞】解中，先依经明远，次约理明不远。一大千世界称一佛土者，百亿日月、百亿须弥、百亿四大海、百亿铁围山，名一佛土。故《俱舍》颂云：「四大洲日月，须卢六欲天，梵世各一千，名一小千世。此小千千倍，说名为中千，此千倍大千，皆同一成坏」是也。如此观之，极乐世界去此甚远。次引天台大师《十疑论》明不远。葢言凡夫之人，以先世烦恼惑、善恶业报，得此生五阴苦果。所有凡夫肉眼，远即不见，乃以不见者为远；所有生死心量，远则不知，亦以不知者为远。无怪其然。若念佛之人，一心不乱，则惑道伏；净业成就，则业道清。临终之时，娑婆印坏，则苦道脱。当尔之时，化肉眼为天眼，变凡心为圣心。故临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。言动念者，乃垂终得见三宝，与夫见光见华等，一有所见，便名动念，非妄念之念也。虽在此土得见，已是华池受生之时，故曰实非远也。又《般舟经》明众生有三力故，得见弥陀：一者三昧力，即论中所明是也。二者佛力，《四十八愿经》云：「设我成佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」三者本功德力，此有二义：一者众生自无始来，曾有念佛求生净土种子，当时未生，今种已熟，应得往生。二者众生心性，本具尘刹，虽十万亿之遥，无非性具，即性体性量，如帝网之一珠，影含众珠，如大海之一浪，具全潮体，非但互具，亦乃互即。故四明云：「若心性不具尘刹，则生无感见之功，佛无应现之理也。」" }, { "type": "p", "text": "△四、释极乐。" }, { "type": "p", "text": "【疏】梵语须摩提，此云安养，或云清泰，又云极乐者，犹言最胜也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】安养者，对娑婆八苦交煎，所养者非安也。清泰者，对娑婆五浊恶世，所处者非泰也。极乐者，对娑婆众苦之剧，所受者非乐也。" }, { "type": "p", "text": "△五、出四土二：初、总标。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一切国土，随机所感，有乎四种。" }, { "type": "p", "text": "△二、别释四：初、寂光土。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一、常寂光土，诸佛究竟极果所居。" }, { "type": "p", "text": "【钞】《观经疏》云：「常寂光者，常即法身，寂即解脱，光即般若。是三点伊，不纵不横，名秘密藏。」《妙宗钞》云：「前三在事，故从居人修断因果而立土名；此土属理，故从本体三德为名。」私谓：钞中既有上品寂光之名，则知彼土亦分九品，惟上上品为极果所居，余之八品皆圆圣分证人所居，为分证寂光也。疏云「分证究竟寂光净秽」是也。" }, { "type": "p", "text": "△二、实报土。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二、实报土，法身大士所居。" }, { "type": "p", "text": "【钞】《观经疏》云：「实报无障碍者，行真实法，感得胜报，色心不相妨，故言无障碍。纯菩萨无有二乘，《仁王》经云：『三贤十圣住果报』，即是其义。《释论》云：『菩萨胜妙五欲，能令迦叶起舞。』《华严》云：『无量香云台，即其土净妙五尘。』」私谓：诸佛亦有报土，何必定为菩萨所居？亦可准分九品：上上品为佛所居；余之八品，随菩萨所破无明多少，以为差降尔。疏云「次第顿入实报净秽」是也。" }, { "type": "p", "text": "△三、方便土。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三、方便土，三乘人所居。" }, { "type": "p", "text": "【钞】《观经疏》云：「方便有余者，修方便道，断四住惑，故曰方便；无明未尽，故曰有余。《释论》云：『出三界外，有净土声闻、辟支佛出生其中，受法性身，非分段生。』《法华》云：『若我灭度后，实得阿罗汉。若不信此法，若遇余佛，便得决了。』就中复有利、钝，指上为净，指下为秽也。」私谓：既曰就中复有利、钝、净、秽，是则准望亦分九品：圆方便道居上三品，别通方便道居中三品，藏方便道居下三品。疏云「体析巧、拙，有余净、秽」是也。" }, { "type": "p", "text": "△四、同居土二：初、出名。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四、同居土；六、凡所居。" }, { "type": "p", "text": "【钞】《观经疏》云：「娑婆杂恶，荆棘瓦砾，不净充满，同居秽也。池流八德，树列七珍，次于泥洹，皆正定聚，凡圣同居，上品净土。」" }, { "type": "p", "text": "△次、释义。" }, { "type": "p", "text": "【疏】以五浊轻重而分净秽。娑婆五浊重故，兼四恶趣，轮回不息；安养五浊轻故，惟有人天，皆得不退，故名极乐。" }, { "type": "p", "text": "【钞】「以五浊」下，标。「娑婆」下，释。一往言之，娑婆众生以五浊之因重，故名同居秽，是故感报兼四恶趣。此由烦恼浊中五钝使随其强者而牵生四趣。人天既由戒善，故烦恼稍轻。安养五浊轻者，由在娑婆专修净业，轻于五浊，故得往生极乐，受人天报。况至彼󳬛，尘境轻清，不生烦恼，故虽人天，皆得不退，故名极乐。再往言之，极乐国土亦分净秽，如《观经》九品、《大本》三辈，品位既分高下，所见亦自不同。故《妙宗钞》云：「初五浊轻为同居净者，此净甚通，须知别意。如戒善者，四教凡位皆悉能令五浊轻薄，感同居净。而圆观轻浊，感同居净，依正最净，如经中说。地观已去，一一相状，比于余经修众善行，感安养土，其相天殊。」" }, { "type": "p", "text": "△六、简别。" }, { "type": "p", "text": "【疏】尽理言之，惟究竟寂光是真极乐。" }, { "type": "p", "text": "【钞】尽理言之等者，此约四土展转简之。是则分证寂光，犹如秽土苦域，惟究竟果人所居之土，方得名为真实极乐。故前序先明真源不二，云寂光真净，初无苦乐之殊，此之谓也。" }, { "type": "p", "text": "△二、正报庄严二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○次、正报庄严。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」" }, { "type": "p", "text": "△二、释义二：初、释三身二：初、总标。" }, { "type": "p", "text": "【疏】佛有三身。" }, { "type": "p", "text": "△二、别释二：初、法身。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一、法性身，居寂光土，身土一如，名秘密藏。" }, { "type": "p", "text": "【钞】《观经疏》云：「法身者，师轨法性，还以法性为身。此身非色质，亦非心智，非阴、界、入之所摄持，强指法性为法身耳。」《妙宗钞》云：「师轨释法，舍通从别，通则生、佛俱轨法性。然其九界虽轨而违，如人依师，不顺师教。唯有诸佛从初发心轨法而修，今能究竟冥合法性。故《大经》云：『诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。』顺法性故，名法为师。实非所师与能体别，故即所师法而为其身。虽名为身，已出五阴，故非色质及非心智。色是初阴，心智即四阴。既其非阴，亦非入、界，故非三科任持摄属。此则已简分段、变易，以示生死阴等摄故。亦可色质简应，心智简报，三科简因。既非此等，何以状名为物机故？强指法性名为法身。」此能居之身也。所居之土，正如前释。" }, { "type": "p", "text": "△二、报身。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二者报身，居实报土。" }, { "type": "p", "text": "【钞】《观经疏》云：「报身者，修行所感。《法华》云：『久修业所得。』《涅槃》云：『大般涅槃，修道得故。』如如智照如如境，菩提智慧与法性相应、相冥。相应者，如函葢相应；相冥者，如水乳相冥。法身非身非不身，智既应冥，亦非身非不身，强名此智为报身。」《妙宗钞》云：「报即酬报也。修行是因，感于妙报而酬因也。《法华证智德经》云：『慧光照无量久修业所得大般涅槃，证断德也。』此二果德，酬答修因，是故名报。感报之时，其相何似？故以一法二喻显之。如名不异，所观差别，不名如境；智外有境，不名如智。各二如者，境如如智，智如如境。此之境智，故得应冥。智慧名通，故以果觉菩提简之，即是无上菩提之智与法性境相应、相冥。先举函葢喻其相应，恐谓函葢虽际畔相当，终存两相，故重举水乳以喻相冥。令知始本同是觉性，其体泯然，正同水乳，则显境外无智，智外无境。水乳可见。」言非身者，非应佛有分齐身；非不身者，非报佛无分齐身。又非身，则非有；非不身，则非空。中道法身，乃本觉体，始觉冥此，能冥亦忘，为成现故，强名报智。土义同前。" }, { "type": "p", "text": "△三、应化身。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三、应化身，居不二土，随九品机，所见不同。" }, { "type": "p", "text": "【钞】《观经疏》云：「应身者，应同万物为身也。智与体冥，能起大用。如水银和真金能涂诸色像，功德和法身处处应现往能为身非身。然此三身，不可并别一异，即乖法体。即一而三，即三而一，乃会玄文。」《妙宗钞》云：「如谷答响，大小随声；如鉴现形，端丑在质。应万物感，现胜劣身。」智即报身，体即法身，此二冥合，应用无方。真金上色，须水银和，方能涂物；阙此一缘，金无涂用。报智功德，契会法身，随有机处，应无不往。上所说报，但论冥法，即自受用也。今明垂应，以他受用常住之应，对于生身无常之应，示二迹用，是故双明身等。身即生身，有分齐相，故名为身；非身是报，无分齐相，故曰非身。《小般若》云：「佛说非身，是名大身。」大身者，乃他受用身也。他身者，一时随机变化而有，义则同于应身，体用少有差别。应身则从法、报冥合之体以起应用，化身则从应身之体以起化用，乃从用而为用也。更或从化而化，则化化无穷。应身则八相始终，化身则倏起倏灭。居不二土者，报身为能证之智，法身为所证之理。是则寂光、实报，皆能应之体；他受用土及方便同居，皆应身所居之土。机缘差别，有乎九品，故视之为异；佛应无差，则寂光、实报横在三品，故云不二。应准《观经疏》判九品往生人，须者往检。又四土，土土各分九品。随土感见，三身有异；随机感见，四土不同。" }, { "type": "p", "text": "△次、释简异。" }, { "type": "p", "text": "【疏】现在说法，拣非过未也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】下经云：「阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。」则知弥陀现在成佛，而为众生说法，非过去、未来之诸佛也。" }, { "type": "p", "text": "△二、别释二：初、分科。" }, { "type": "p", "text": "○二、别释二：初、依报二：初、总明极乐。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、依报二：初、总明极乐二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」" }, { "type": "p", "text": "△二、释义。" }, { "type": "p", "text": "【疏】「彼土」下，征起。「其国」下，总释。无有众苦者，无三途、八难等诸苦也。对娑婆极苦言之，故云极乐。" }, { "type": "p", "text": "【钞】娑婆世界具乎六道：人、天、修罗，名三善道，以戒善为因；地狱、饿鬼、畜生，名三恶道，以恶逆为因。道即能通之义，谓一切众生造作善业，能通人、天等处；造作恶业，能通地狱等处故也。又谓之三途者，乃约果为名，即由恶业而通至于火途、刀途、血途也。一、地狱道，谓此处在地之下，并铁围山间，有八寒、八热等狱，即造作极重恶业众生堕于此道，故名地狱道。二、饿鬼道，有三种：一、谓罪业极重者，积劫不闻浆水之名；其次者，但伺求人间，荡涤脓血、粪秽；又其次者，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海。即造恶业众生由悭贪故，生于此道。三、畜生道，谓披毛、戴角、鳞甲、羽毛、四足、多足、有足、无足、水、陆、空行等。即造作恶业众生由愚痴故，生于此道。八难者，八处皆障难也。此之八处，虽感报苦乐有异，而皆不得见佛，不闻正法，故总称为难。一、地狱难，义释同前。地狱之中，长夜冥冥，受苦无间，障于见佛闻法，是故名难。二、畜生难，义释同前。畜生道中，受苦无穷，障于见佛闻法，是故名难。三、饿鬼难，义释同前。饿鬼道中，受苦无量，障于见佛闻法，是故名难。四、长寿天难，谓此天以五百劫为寿，即色界第四禅中无想天也。言无想者，以其心识不行，如冰鱼、蛰虫，外道修行，多生其处，障于见佛闻法，是故名难。五、北󳬂单越难，梵语󳬂单越，华言胜处，谓此处感报胜东、西、南三洲也。其人寿一千岁，命无中夭，为著乐故，不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法，故名为难。六、盲聋瘖痖难，谓此等人，虽生中国，而业障深重，盲聋瘖痖，诸根不具，值佛出世，而不能见佛，虽说大法，亦不能闻，故名为难。七、世智辩聪难，谓世间之人，邪智聪利者，惟务躭习外道经书，不信出世正法，故名为难。八、生在佛前佛后难，谓佛出现于世，为大导师，令诸众生，离生死苦，得涅槃乐，人有缘者，乃得值遇。其生在佛前佛后者，由业重缘薄，既不见佛，亦不闻法，故名生在佛前佛后难等。诸苦者，即人间八苦也。一、生苦，有五种：一者受胎，谓识托母胎之时，在母腹中，窄隘不净；二者种子，谓识托父母遗体，其识种子，随母气息出入，不得自在；三者增长，谓在母腹中，经十月日，内热煎煑，身形渐成，住在生藏之下，熟藏之上，间夹如狱；四者出胎，谓初生下，有冷风热风吹身，及衣服等触体，肌肤柔嫩，如被物刺；五者种类，谓人品有富贵贫贱，相貌有残缺妍丑，是名生苦。二、老苦，有二种：一者增长，谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁；二者灭坏，谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏，是名老苦。三、病苦，有二种：一者身病，谓四大不调，众病交攻，若地大不调，举身沉重，水大不调，举身胖肿，火大不调，举身蒸热，风大不调，举身倔强；二者心病，谓心怀苦恼，忧切悲哀，是名病苦。四、死苦，有二种：一者、病死，谓因疾病寿尽而死；二者、外缘，谓或遇恶缘，或遭水火等难而死。是名死苦。五、爱别离苦，谓常所亲爱之人，乖违离散，不得共处，是名爱别离苦。六、怨憎会苦，谓常所怨讐憎恶之人，本求远离，而反集聚，是名恐憎会苦。七、求不得苦，谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得，是名求不得苦。八、五阴炽盛苦，五阴者，色、受、想、行、识也。阴即覆葢之义，谓能葢覆真性，不令显发也。盛即盛大之义，谓前生、老、病、死等众苦聚集，故名五阴炽盛苦。对娑婆极苦言之，故名极乐者，葢极乐众生无有如上娑婆种种极苦之事，故名极乐。若敌显者，极乐众生六根所对尘境，无非微妙色、声、香、味、触，莫不生人观解，信念三宝，故无三毒之因，不造恶逆之业，故无三途之苦果，无三道之障难也。闻法入定，不堕无想，故无长寿天难也。虽受极乐，常受教化，故无北俱卢洲难也。六根清净，明利黠慧，故无盲、聋、瘖、痖难也。众生生者，皆正定聚，故无世智辨聪难也。阿弥陀佛今现在说法，经无量劫，观音即补其处，号普光功德山王佛，故无佛前佛后难也。莲苞托质，无生苦也。寒暑不迁，无老苦也。身非分段，无病苦也。寿命无量，无死苦也。无父母、妻子，无爱别离苦也。诸上善人聚会，无怨憎会苦也。天花、香食自然受用，无求不得苦也。观照阴空，无蕴苦也。" }, { "type": "p", "text": "△二、别二庄严二：初、分科。" }, { "type": "p", "text": "○二、别示庄严五：初、栏网行树。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、栏楯行树二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "「又，舍利弗！极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周帀围绕，是故彼国名为极乐。」" }, { "type": "p", "text": "△二、解义四：初、释栏楯。" }, { "type": "p", "text": "【疏】栏，槛也。横曰栏，纵曰楯。庄严宝树，围绕华丛也。" }, { "type": "p", "text": "△次、释罗网。" }, { "type": "p", "text": "【疏】罗网者，宝网罗覆，光色晃曜，周帀垂布，庄严校饰也。" }, { "type": "p", "text": "△三、释行树。" }, { "type": "p", "text": "【疏】行树者，《观经》云：「一一树高八千由旬，七宝华叶无不具足。」" }, { "type": "p", "text": "△四、释四宝。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四宝者，金、银、琉璃、玻璃也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】大略言之，极乐宝地之上，一一珍宝楼阁之外，莫不列以宝树。宝树之外，绕以栏楯。宝树栏楯之上，又覆以罗网。各以七重为率者，所以表菩提分也。然若树、若栏、若网，皆以四宝者，所以表七觉不离四谛也。娑婆世界王臣之家，非无此严。然以树言之，不过藂林；以栏言之，不过木石；以网言之，不过丝蔴；以地言之，不过土石；以因言之，不过人力。诸天虽复同之，非若净土之演法音。净土秽土之不同，自然造作之各异，岂无其故哉？解引《观经》「一一树高八千由旬，七宝华叶无不具足」，以类明之，则所庄严不啻四宝，又可知也。今当具引《大本》及以《观经》，一一具列，非曰好繁，亦所以助长求生净土者之信乐耳。《观经》云：「观宝树者，一一观之，作七宝行树想。一一树高八千由旬，其诸宝树，七宝华叶无不具足。一一华叶作异宝色，琉璃色中出金色光，玻璃色中出红色光，玛瑙色中出砗磲光，砗磲色中出绿真珠光，珊瑚、琥珀一切众宝以为映饰，妙真珠网弥覆树上。一一树上有七重网，一一网间有五百亿妙华宫殿，如梵王宫，诸天童子自然在中。一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞。其摩尼光照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名。众宝间错，色中上者，此诸宝树行行相当，叶叶相次。于众叶间生诸妙华，华上自然有七宝果。一一树叶纵广正等二十五由旬。其叶千色，有百种画，如天璎珞。有众妙华，作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间。涌生诸果，如帝释缾。有大光明，化成幢幡，无论宝葢。是宝葢中映现三千大千世界一切佛事，十方佛国亦于中现。」又《大本》云：「复有七种宝树。其纯一宝树者，根、茎、枝、叶、华、果皆以一宝。二宝为一树者，根、茎、枝、叶、花、果间以二宝。三宝为一树者，根、茎、枝、叶、花、果间以三宝。四宝为一树者，根、茎、枝、叶各以一宝，其花与果同于根、茎。五宝为一树者，根、茎、枝、叶、花各以一宝，果则同于其根。六宝为一树者，根、茎、枝、叶、华、果各以一宝。七宝为一树者，亦复如是，惟加其节，益用一宝。如是诸树，种种各异，行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，果果相当。如是行列数百千重，间以宝池，亦复如是。乃至周徧世界，荣色光耀，不可胜视。」" }, { "type": "p", "text": "△二、华池楼观二：初、分科。" }, { "type": "p", "text": "○二、华池楼观二：初、正明。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、华池楼观二：初、正明二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "「又，舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地，四边阶道金、银、琉璃、玻璃合成，上有楼阁亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之，池中莲华大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。」" }, { "type": "p", "text": "△二、释义六：初、释七宝池。" }, { "type": "p", "text": "【疏】七宝池者，《观经》云：「一一池水，七宝所成，其宝柔软，从如意珠王生。」" }, { "type": "p", "text": "【钞】七宝池从水得名，故引《观经》池水从七宝成而释。然娑婆世界，水岂无之？乃从天一而生，故体非七宝。宝岂无之？乃从戊己而生，故体非柔软。净土之水，柔而非阴，宝而不刚，净、秽所以异也。不特此也，彼经又云：「其摩尼水流注华间，寻树上下。」正以体非天一，故不特可下，而亦可上，粗、妙所以分也。又不特此也，彼经又云：「其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗密，复有赞叹诸佛相好者。如意珠王涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。」正以体即唯心，无情说法，苦、乐所以别也。" }, { "type": "p", "text": "△次、释八功德水。" }, { "type": "p", "text": "【疏】八德者，唐译云：一、澄净，二、清凉，三、甘美，四、轻輭，五、润泽，六、安和，七、除饥渴，八、长养诸根。" }, { "type": "p", "text": "【钞】此与《观经》所列少异，彼云：「轻、清、凉、耎、美、不臭，饮时调适，饮已无患。」疏复以八德而对五入：清是色入，不臭、香入，轻、冷、耎是触入，美是味入，调适、无患是法入。《妙宗钞》云：「疏释八德而对五入，并前说法，即声入也。虽成六入，无非妙境，故令行者速证无生。」又《大本》云：「八功德水湛然盈满，清净香洁，味如甘露。彼诸菩萨、声闻、诸上善人，若七宝池中澡雪形体，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，水即至膝；欲令至腰、至腋以至于颈，水亦如是；欲淋灌其身，悉如其意；欲令其水如初，即亦如初。调和冷暖，无不顺适，开神脱体，涤荡情虑，清明澄洁，莹若无形。」" }, { "type": "p", "text": "△三、释金沙布地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】金沙布地者，《观经》云：「黄金为渠，渠下皆以杂色金刚而为底沙。」" }, { "type": "p", "text": "【钞】此经但云「金沙布地」，《观经》云「金刚以为底沙」，其文犹略。具足言之，应如《大本》云：「黄金池者，底白银沙；水晶池者，底琉璃沙；珊瑚池者，底琥珀沙。有二宝为一池者，其底亦以二宝：若黄金、白银池者，底沙则以珊瑚、琥珀；若珊瑚、琥珀池者，底沙则以砗磲、玛瑙；若三宝、四宝以至七宝共为一池，则底沙亦如是。此诸宝池，有方四十里者，有方五十里者，有方六十里者，如是展转渐大，以至于方二万四百八十里，若大海然。是诸池者，皆菩萨、声闻、诸上善人生长之所，有时浴于其间。若彼佛池，其方倍此，皆七宝相间而成，白月珠、明月珠、摩尼珠为之底沙。」" }, { "type": "p", "text": "△四、释四宝。" }, { "type": "p", "text": "【疏】琉璃，此云不远，去波罗奈城不远有此宝，故以为名。玻璃，此云水玉。" }, { "type": "p", "text": "【钞】琉璃，梵语具云吠琉璃，此云不远，是故字体古作流离，以是梵语故。后人见是玉类，故改从琉璃。玻璃，亦是梵语，具足应云窣坡致迦，其状似此方水晶，有赤、白、青三色，字体亦应从坡离。人见似玉，故改从玻璃。砗磲梵语，具足应云牟浴揭拉婆，此云青白色宝。《尚书大传》曰：「大贝如大车之渠。渠谓车辋。」赤珠，《佛地论》云：「赤虫所出。」《智论》云：「真珠出鱼腹中、竹中、蛇脑中。不必唯生蚌胎也。」玛瑙，梵语摩婆罗伽隷，此翻玛瑙宝，色如马之脑，故名。字体旧作马脑，后人改从玉石。" }, { "type": "p", "text": "△五、释楼阁。" }, { "type": "p", "text": "【疏】楼阁者，《观经》云：「众宝国土，一一界上有五百亿宝楼。」《大本》云：「其讲堂、精舍、宫殿、楼观，皆七宝庄严，自然化成。复以真珠、明月、摩尼众宝以为交络，覆葢其上。」" }, { "type": "p", "text": "【钞】《大本》又云：「阿弥陀佛讲堂、精舍，皆自然七宝相间而成。复有七宝以为楼观、栏楯；复有七宝为之缨络，悬饰其侧；复以白珠、明月珠、摩尼珠为之交络，徧覆其上。殊特妙好，清净光辉，不可胜言。其余菩萨、声闻所居宫宇，亦复如是。彼诸天及世人所居宫宇、楼阁，称其形色、高下、大小，或以一宝、二宝，乃至无量众宝，悉化现而成。」" }, { "type": "p", "text": "△六、释四华。" }, { "type": "p", "text": "【疏】灵芝云：「车轮大小，难为定准。」《十住婆沙论》云：「轮王千辐轮，周围十五里。」「青色」下，《观经》云：「一一池中，有六十亿七宝莲华。」则非止四色。一一莲华，团圆正等十二由旬，非止如车轮也。《大本》云：「池中莲华，或一由旬，乃知百千由旬。」是知随机所见，优劣不同耳。" }, { "type": "p", "text": "【钞】宝池莲华者，一以为净土中之庄严，一以为念佛人之托生。以极乐众生，无有婬欲，故无男女；无有男女，故无父母；无有父母，故无胎生；尚无胎生，岂有卵生、湿生？宜其皆为化生。第今所谈极乐，乃横出三界，正与娑婆世界平。是以众生生者，以化为主，而三义似兼有之，以其托质莲胎，而花居水上故也。故《大本》云：「十方无央数世界，诸天人民，以至蜎飞蝡动之类，往生阿弥陀佛刹者，皆于七宝池莲花中化生，自然长大。亦无乳养之者，皆食自然之食。其容貌形色，端正净好，固非世人可比，亦非天人可比，皆受自然清虗之身，无极之寿。」然约下八品言之可也。若上上品生，乘金刚台，到即见佛，不涉莲生，而即悟无生，良有以也。即解云：「随机所见，优劣不同」，亦由乎此。" }, { "type": "p", "text": "△二、结成二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○次、结成。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」" }, { "type": "p", "text": "△二、释义二：初、正释经文。" }, { "type": "p", "text": "【疏】国界严饰，皆是弥陀积劫熏修菩提行愿之所成就。" }, { "type": "p", "text": "【钞】释成如上种种严饰，皆弥陀功德之所庄严。功之言力，德之言用，此皆如来果上解脱大用。以摄受众生者，远讨其因，乃始心所发四十八愿，誓取乐󳬛。嗣后经无量劫，修行填愿，行满而后愿成，愿成而后土净也。" }, { "type": "p", "text": "△次、指所引文。" }, { "type": "p", "text": "【疏】引文中，言《大本》，即《无量寿经》二卷，广谈净境；言《观经》，即《十六观经》，广明行相。今经略说，世称《小本》，即对《大本》而言也。" }, { "type": "p", "text": "△三、金地天华二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○三、金地天华。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "「又，舍利弗！彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华。其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国，饭食经行。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」" }, { "type": "p", "text": "△二、释义六：初、释天乐。" }, { "type": "p", "text": "【疏】天乐者，《观经》云：「无量诸天作天伎乐。又有乐器，悬处虗空，如天宝幢，不鼓自鸣。」《大本》云：「亦有自然万种伎乐。又有乐音，无非法音，清扬哀亮，微妙和雅，一切音声所不能及。」" }, { "type": "p", "text": "【钞】一切音声所不能及者，《大本》云：「如世间帝王有万种音乐，不如转轮圣王诸音乐中一音之美百千万倍；如转轮圣王万种音乐，不如忉利天王诸音乐中一音之美百千万倍；如忉利天王万种音乐，不如第六天王诸音乐中一音之美百千万倍；如第六天王万种音乐，不如阿弥陀佛刹中诸七宝树一音之美百千万倍。复有自然种种妙乐，而其音声无非妙法，清扬嘹亮，微妙和雅，十方世界音声之中最为第一。」" }, { "type": "p", "text": "△二、释黄金为地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】黄金为地者，《观经》云：「琉璃地上，以黄金绳杂厕间错，兼以七宝界其分齐。」今言黄金，乃地面庄严耳。" }, { "type": "p", "text": "【钞】今经《小本》从略。若广明者，如《大本》云：「阿弥陀佛刹中，皆有自然七宝，所为：黄金、白银、水晶、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲。其体性温柔，以是七宝相间为地，或纯以一宝为地，光色照耀，奇妙清净，超越十方一切世界。其国󳭪廓旷荡，不可穷尽。地皆平正，无须弥山及金刚銕围一切诸山，亦无大海、小海及坑坎、井谷，亦无幽暗之所。」" }, { "type": "p", "text": "△三、释曼陀罗华。" }, { "type": "p", "text": "【疏】曼陀罗华，此云白华，亦云适意。然彼国光明常照，不假日月，则无昼夜。准《大本经》，以华开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜，亦无四时春秋冬夏，不寒不热，常和调适。" }, { "type": "p", "text": "【钞】白华适意，乃四华中略举其一。具足应如《法华》，天雨四华：一、曼陀罗华，此小白华；二、摩诃曼陀罗华，此云大白华；曼殊沙华，此云小赤华；摩诃曼殊沙华，此云大赤花。《大本》又云：「有天优钵罗华、钵头摩花、拘物头花、芬陀利花」，皆天花也。以彼佛国土，主伴依正，皆有光明，故无日月、阴阳、寒暑、四时。然而以花开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜，窃恐犹是凡圣同居净土气分，与秽土将忘未忘之间。以众生生者，多带业往生故。若上之三土，则无此相也。" }, { "type": "p", "text": "△四、释衣裓。" }, { "type": "p", "text": "【疏】衣裓，即衣襟。" }, { "type": "p", "text": "【钞】真谛云：「外国盛花器也。」解存两释，初释为正。以裓本衣襟，况天花雨时，何必寻器？即以衣裓而盛之，就襟拾花而散之，散已放襟而忘之，此净土最适意之事也。" }, { "type": "p", "text": "△五、释供养。" }, { "type": "p", "text": "【疏】供养十万亿佛者，《大本》云：「承佛威力，一食之顷，往诣十方无量世界，恭敬供养诸佛。」" }, { "type": "p", "text": "【钞】此犹略文。若具引者，经云：「阿弥陀佛刹中，诸菩萨承佛威神，一食之顷，遍至十方无量世界，供养诸佛。随心所欲，花香、伎乐、衣葢、幢幡，无数供养之具，自然化现在前，珍妙殊特，非世所有，辄以奉佛及诸菩萨、声闻之众。或欲献华者，即于空中化成华葢，小者周围四十里，或五十里，或六十里，如是展转渐大，有至于六百万里，各随其小大，停于空中，以成圆像，势皆下向，以成供养，光色照耀，香气普熏，不可胜言。既已用已，随其前后，以次化没。诸菩萨复于空中共奏天乐，以微妙音歌叹佛德，听受经法，喜悦无量。既供养已，忽然轻举，还至本刹，犹为未食之前。」" }, { "type": "p", "text": "△六、释食时。" }, { "type": "p", "text": "【疏】食时者，午前也。《大本》云：「若欲食时，七宝钵器自然在前，百味饮食自然盈满，见色闻香自然饱足，身心柔輭，无所味著。食已化去，时至复现。」" }, { "type": "p", "text": "【钞】《大本》具云：「其饭食时，有欲银钵者，有欲金钵者，有欲琉璃、水晶钵者，有欲珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙钵者，或欲明月珠、摩尼珠、白玉、紫金等钵，皆随其意，化现在前。百味饮食，充满其中，酸、醎、辛、淡，各如所欲，多亦不余，少亦不缺，亦不以美故过量而食，惟以资益气力。食已，自然消散而无遗滓。或但见色闻香，意以为食，自然饱适，无所味著，身心清利。既已用已，自然化去。再欲食时，复现如前。」极彼刹中，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。" }, { "type": "p", "text": "△四、灵禽说法二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○四、灵禽说法。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "「复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鶴、孔󳭋、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」" }, { "type": "p", "text": "△二、释义五：初、释奇妙。" }, { "type": "p", "text": "【疏】净土珍禽，与娑婆羽族不同，故云奇妙。如来顺世而说，译人取类而翻。" }, { "type": "p", "text": "【钞】娑婆羽族，虽有珍禽，既非光明所化，的系罪业所生，安得称为奇妙？或者疑曰：既非罪业，何以同名？故释之曰：葢如来顺世而说，故译人取类而翻，其实不可以此方者比也。" }, { "type": "p", "text": "△次、别释众鸟。" }, { "type": "p", "text": "【疏】白鶴等三，可解。舍利，此云春莺，或云鹙鹭。迦陵频伽，此云妙音，鸟在㲉中，其音已超众鸟。共命，两首一身，报同识异，《法华》云命命是也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】余如文释。妙音鸟㲉字，正书应从㲉。有作鷇者，非。鷇音𡨥。《大论》云：「频伽在㲉，声逾众鸟」是也。频伽、共命，此之二鸟，东方所无。" }, { "type": "p", "text": "△三、释和雅。" }, { "type": "p", "text": "【疏】和雅者，音声悦人。演畅者，说法无滞。" }, { "type": "p", "text": "【钞】音声虽悦人，而不惑耳牵心；说法既无滞，则能生慧思修。众生皆不退者，以此。" }, { "type": "p", "text": "△四、释道品二：初、正释四：初、五根。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五根者，一、信，二、精进，三、念，四、定，五、慧。能生圣道，故名为根。" }, { "type": "p", "text": "【钞】三十七品助道之法，譬犹树焉，始以闻法为种子，以思修为种溉，即四念处、四正勤、四如意足。三者不失其候，因缘成就，则能生五根；根既得力，则能排厚地之五障，布七觉支之枝叶，以生八正道三昧之华果，始娑婆而作清凉大树也。故《法界次第》初门释云：「一、信根，谓信于正道及助道法，则能出生一切无漏禅定解脱，是名信根。二、精进根，谓既信四念处、正观及诸助道善法，倍䇿精进，勤求不息，是名精进根。三、念根，谓但念正道及诸助道，一心观想，不令邪妄得入，是名念根。四、定根，谓摄心正道及诸助道，一心寂定，相应不散，是名定根。五、慧根，谓四念之慧，为定法所摄，内性自照，不从他知，是名慧根。」" }, { "type": "p", "text": "△次、释五力。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五力，同上根名。能排业障，故名为力。" }, { "type": "p", "text": "【钞】一、信力，谓信正道及助道法。若信根增长，则能遮诸烦恼，不为偏小诸疑所动，故名信力。二、精进力，谓行此正道及助道法时。若精进根增长，则能破诸懈怠、放逸，令一切正助道法成辨，是为精进力。三、念力，谓念此正道及助道法时。若念根增长，则能破诸邪想，成就一切出世正念功德，是为念力。四、定力，谓摄心正道及助道法。若定根增长，则能破诸乱想，发诸事理禅定，是为定力。五、慧力，谓四念处之慧，照了一切诸法。若慧根增长，则能除一切邪妄之执，破一切偏小之慧，故名慧力。" }, { "type": "p", "text": "△三、七菩提分。" }, { "type": "p", "text": "【疏】菩提，此云觉分，或云支也。一、念觉，二、择法觉，三、精进觉，四、喜觉，五、轻安觉，六、定觉，七、舍觉。" }, { "type": "p", "text": "【钞】一、念觉：念即思念。谓修诸道法之时，善能觉了，常使定慧均平。若心昏沉之时，当念用择法、精进、喜三觉分，观察诸法，令不昏沉。若心浮动之时，当念用除觉分，除身、口之过非；用舍觉分，舍于观智；用定觉分，入正禅定，摄其散心，令不浮动。是名觉分。二、择法觉：择即拣择。谓用智慧观察诸法之时，善能简别真伪，而不谬取虗伪之法，故名择法觉分。三、精进觉：不杂名精，无间名进。谓修诸道法之时，善能觉了，不行无益苦行，而于诸正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进分。四、喜觉：喜即懽喜。谓心契悟真法，得懽喜时，善能觉了，此喜不从颠倒法生，住真法喜，故名喜觉分。五、轻安：一名除觉分：除即断除。谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虗伪之法，增长真正善根，故名除觉分。六、定觉：定即禅定。谓发禅定之时，善能觉了，诸禅不生烦恼妄想，是名定觉分。七、舍觉：谓离所见念著之境，善能觉了，虗伪不实，永不追忆，故名舍觉分。" }, { "type": "p", "text": "△四、八圣道分。" }, { "type": "p", "text": "【疏】八圣道，诸经或云：八正道：一、正见，二、正思惟，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定。" }, { "type": "p", "text": "【钞】谓此八法，不依偏邪而行，故名为正；复能通至涅槃，故名为道。一、正见，谓人修无漏道，见四谛分明，破外道有、无等种种邪见，是为正见。二、正思惟，谓人见四谛时，正念思惟，观察筹量，令观增长，是谓正思惟。三、正语，谓人以无漏智慧，常摄口业，远离一切虗妄不实之语，是为正语。四、正业，谓人以无漏智慧，修摄其心，住于清净正业，断除一切邪妄之行，是为正业。五、正命，谓出家之人，常离五种邪命利养，常以乞食而活其命，是为正命。六、正精进，谓人勤修戒、定、慧之道，一心专精，无有间断，是名正精进。七、正念，谓人思念戒、定、慧正道，及五停心助道之法，堪能进至涅槃，是名正念。八、正定，谓人摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，是名正定。" }, { "type": "p", "text": "△二、指阙。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三十七品，阙四念处、四正勤、四如意足三科，故云等法。" }, { "type": "p", "text": "【钞】经既阙略，解虽不补，今当备出其义，以为后学思修之助。四念处者，念即能观之观，处即所观之境也。谓诸众生，于色、受、想、行、识五阴，起四颠倒：于色多起净倒，于受多起乐倒，于想、行多起我倒，于心多起常倒。为令众生修此四观，以除四倒，故名四念处也。一、观身不净，身有内外，己身名内身，他人之身名外身。此内外身，皆揽父母遗体而成，从头至足，一一观之，纯是秽物。众生颠倒，执之为净，而生贪著，故令观身不净也。二、观受是苦，领纳名受，有内受、外受。意根受名内受，五根受名外受。一一根有顺受、违受、不违不顺受。于顺情之境，则生乐受；于违情之境，则生苦受；于不违不顺之境，则生不苦不乐受。乐受是坏苦，苦受是苦苦，不苦不乐受是行苦。众生颠倒，以苦为乐，故令观受是苦也。三、观心无常，心即第六识也。谓此识心，体性流动，若麤若细，若内若外，念念生灭，皆悉无常也。四、观法无我，法有善法、恶法，人皆约法计我，谓我能行善、行恶也。善恶法中，本无有我。若善法是我，恶法应无我；若恶法是我，善法应无我。众生颠倒妄计有我，故令观法无我也。四正勤者，一、已生恶令永断，谓五葢等烦恼覆心，离五种善根，故一心勤精进，方便断除，不令更生也。二、未生恶令不生，谓五葢等烦恼恶法，今虽未生，后若生时，能遮五种善根，故一心勤精进，方便修习，令永不生也。三、已生善令增长，谓五种善根等善法虽已生，当守护令增长，故一心勤精进，方便修习，令不退失也。四、未生善令得生，谓五种善根虽未生，为令生故，一心勤精进，方便修习，令得生也。四如意足者，一、欲如意足，欲者希向慕乐，庄严彼法，故名为欲。谓凡所修习一切诸法，若无乐欲之心，事必不遂；若能乐欲，所愿皆得，是为欲如意足。二、念如意足，念者事注彼境，一心正住，故名为念。谓若非一心，观法断绝；若能一心，所愿皆得，是为念如意足。三、精进如意足，谓唯专观理，使无间杂，故曰精进。凡所修习一切诸法，若无精进，事必不成；若能精进，所愿皆得，是为精进如意足。四、思惟如意足，谓于彼境筹量审度，故名思惟。凡所修习一切诸法，若无思惟，则无所得，悉不成就；若能思惟，所愿皆得，是为思惟如意足。" }, { "type": "p", "text": "△五、释正念。" }, { "type": "p", "text": "【疏】孤山曰：「念佛如医王，念法如良医，念僧如瞻视人，三者既备，烦恼之病可瘥。又观自心，寂而常照，则诸法炳然，名念佛；照而常寂，无法可得，名念法；寂照不二，即存而亡，名念僧。此一体三宝也。」" }, { "type": "p", "text": "【钞】孤山约二义而释三宝：一、别相，二、一体。于别相中，又但出应念，所以不云三宝之相。言医王等者，葢众生生死之病，根于烦恼，欲治其疾，非佛之大医王，不能知病而识药，应病而与药，故首之以念佛宝。然而虽见之矣，苟不闻法以求其治，方合而服之，则病不能愈，故次之以念法宝。虽能依法而思修，苟无菩萨良友为同行，为外护，为节饮食，示其忌讳，而病亦莫能愈，故又次加之以念僧宝。若欲知其所念，则以具足三身四智者为佛宝，所说十二分教为法宝，四十一位菩萨为僧宝。佛灭度后，又有住持三宝，则范金刻木为佛宝，西来贝叶为法宝，剃𩬊染衣为僧宝。如此二种，若能归之念之，则烦恼之病本可瘥，生死之病果可痊矣。二、一体者，即文云「又观自心，寂而常照」云云等是也。葢佛名为觉，觉即照也，故以此心寂而常照，诸法炳然者，名佛宝。法名不觉，不觉即寂，故以照而常寂，无法可得者，名法宝。僧名和合，寂照不二，即和合义，故以寂照不二，即存即亡者，名僧宝。" }, { "type": "p", "text": "△六、释生心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】灵芝云：「此界心垢，常思五欲；彼土心净，专念三宝。两土升沉，于斯可见。」" }, { "type": "p", "text": "【钞】夫对境生心，虽佛圣贤亦不能无，惟求其正焉而已。娑婆世界，尘境粗强，故对境所生之心，住而非正。惟净土耳中所闻，无非妙声，故闻是音者，皆悉生深念三宝之心，正所谓生心而无住，无住而生心者也。" }, { "type": "p", "text": "△二、释疑二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○二、释疑。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。」" }, { "type": "p", "text": "△二、释义二：初、释净土恶道有名无体。" }, { "type": "p", "text": "【疏】浊世禽畜，罪业所招，净土何缘有此？故云勿谓罪报所生。故《大本》法藏比丘本愿云：「设我得佛，国中有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。」" }, { "type": "p", "text": "【钞】「浊世禽畜」下，疑问。「故云」下，释疑。「故《大本》」下，引证。" }, { "type": "p", "text": "△次、释净土恶道名体俱无。" }, { "type": "p", "text": "【疏】然彼土清净，尚无恶道之名字，况有罪报所生之实体乎！皆是彼佛变化所作也。故《观经》云：「如意珠王涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，赞佛法僧。」灵芝云：「当知众鸟即是如来神力，欲使法音宣畅耳，知非罪报所生也。」" }, { "type": "p", "text": "【钞】「然彼」下，正明其无。「皆是」下，明今有所以。「故《观经》」下，引证。「灵芝」下，引同。" }, { "type": "p", "text": "△五、风树乐音二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○五、风树乐音。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」" }, { "type": "p", "text": "△二、释义二：初、引经类明。" }, { "type": "p", "text": "【疏】《大本》云：「微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声，其声流布，徧诸佛国，闻其音者，得深忍法。」《观经》又云：「其摩尼水流注华间，演说苦、空、无常、无我诸波罗密。」" }, { "type": "p", "text": "△次、引文明净。" }, { "type": "p", "text": "【疏】孤山云：「虽宝楼金池为悦目之玩，而非惑荡之色，而能达唯心无境矣；虽风树鸟声有入耳之娱，而非惉懘之音，而能念三宝有归矣。」" }, { "type": "p", "text": "【钞】世人厌烦扰者，必杜视听于见闻以堕偏枯之失；乐繁华者，必恣任逸于声色以萦纷扰之劳。总之，五浊恶世，根尘皆秽，苟无体空之观，又无析色之门，进之退之，孰能免过！何如净土，不乏宝楼金池之玩，兼风树鸟声之娱，见色而不惑荡，闻声而非惉懘，无分别之劳矣；而又能达境惟心，深念三宝，无偏枯之失矣。净土之妙，从容中道，闻而不求生者，非夫也。" }, { "type": "juan", "text": "弥陀略解圆中钞卷上" }, { "type": "juan", "text": "弥陀略解圆中钞卷下" }, { "type": "byline", "text": "明　永乐吴郡沙门　大佑　解" }, { "type": "byline", "text": "天启天台沙门　传灯　钞" }, { "type": "p", "text": "△二、正报二：初、分科。" }, { "type": "p", "text": "○二、正报二：初、教主名号二：初、征名。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、教主名号二：初、征名二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？」" }, { "type": "p", "text": "△二、解义。" }, { "type": "p", "text": "○审其解否，次为释通。" }, { "type": "p", "text": "△二、释义二：初、分科。" }, { "type": "p", "text": "○二、释义二：初、名含二义二：初、光明无量。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、名含二义二：初、光明无量二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。」" }, { "type": "p", "text": "△二、释义三：初、引《大本》明光明无量。" }, { "type": "p", "text": "【疏】《大本》云：「阿弥陀佛威德光明最尊第一，诸佛光明所不能及。」" }, { "type": "p", "text": "【钞】此犹略引。若具引者，「阿弥陀佛光明，明丽快甚，绝殊无极，胜于日月之明千万倍，而为诸佛光明之王，故号无量寿佛，亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、难称光佛、超日月光佛。其光明所照，无央数天下幽冥之处，皆常大明；诸天、人民、禽兽、蜎飞蝡动之类，见此光明，莫不喜悦而生慈心；其婬泆、瞋怒、愚痴者，见此光明，莫不迁善；地狱、饿鬼、畜生考掠痛苦之处，见此光明，无复苦恼，命终之后，皆得解脱。不独我今称赞阿弥陀佛光明，十方无央数佛、菩萨、缘觉、声闻之众，悉皆称赞，亦复如是。若有众生闻此光明威神功德，日夜归命，称赞不已，随其志愿，必生其刹，复为诸菩萨、声闻所共称赞，当亦如是。我说阿弥陀佛光明威神，巍巍殊妙，昼夜一劫尚未能尽，令为汝等略言之耳。」" }, { "type": "p", "text": "△次、引《观经》明光明之用。" }, { "type": "p", "text": "【疏】《观经》云：「徧照十方，念佛众生，摄取不舍。」" }, { "type": "p", "text": "【钞】彼经具云：「无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明，一一光明徧照十方世界，念佛众生摄取不舍。」疏云：「若为佛慈悲所护，终得离苦，永得安乐。」《释论》云：「譬如鱼子，母若不念，子则烂坏。众生亦尔，佛若不念，善根则坏。」" }, { "type": "p", "text": "△三、设问答释或者之疑。" }, { "type": "p", "text": "【疏】或问：光明无量，我何不见？答：杲日丽天，瞽夫不覩，是盲者咎。众生障重，如处覆盆之下，非日光之不普也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】「杲日」下，喻佛光本自周徧。「瞽夫」下，喻众生无目不覩。「众生」下，合下二句。「非日光」下，合上一句。盖佛有三身，光明亦然。若法、报身之与光，则无处而不周，无时而不在；应佛身之与光，则随其机之所在而示光现之。然此三佛身之与光，皆须机感而后得见。如《观经》云：「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。」此言法、报二身无所而不遍也。又云：「是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十种好，是心作佛，是心是佛，诸佛如来正遍知海从心想生。」此则正言三身皆须机感而见。机若熟时，不惟得见于应，亦得见于法身、报身也。" }, { "type": "p", "text": "△二、寿命无量二：初、标科。" }, { "type": "p", "text": "○二、寿命无量。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "「又，舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」" }, { "type": "p", "text": "△二、释义二：初、引《大本》明寿无量。" }, { "type": "p", "text": "【疏】阿僧祇，此云无数。《大本》云：「彼佛寿命不可称计，假使十方世界众生皆成声闻、缘觉，竭其智力，于百千劫悉共推算，不能穷尽。」" }, { "type": "p", "text": "【钞】《大本》具云：「佛告阿逸多言：『汝欲知阿弥陀佛寿命无极否？』阿逸多对言：『诚欲闻知。』佛言：『明听！悉令十方无央数世界诸天人民，以至蜎飞蝡动之类，皆得为人，又皆作缘觉、声闻，共坐禅一心，合其智慧为一智慧，以计数彼佛寿命几千亿万劫，无有能知者。』」" }, { "type": "p", "text": "△次引《大本》，明本愿所致。" }, { "type": "p", "text": "【疏】法藏本愿云：「设我得佛，国中人民寿命无能限量。若不尔者，不取正觉。」" }, { "type": "p", "text": "【钞】此《大本》第十四愿文，具云：「我作佛时，我刹中人寿命皆无央数劫，无有能计知其数者。不得是愿，终不作佛。」" }, { "type": "p", "text": "△二、道成十劫二：初、标科。" }, { "type": "p", "text": "○二、道成十劫。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。」" }, { "type": "p", "text": "△二、释义三：初、会通前文。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前总告云「今现在说法」，此示已成佛之劫数也。" }, { "type": "p", "text": "△次、会通二经。" }, { "type": "p", "text": "【疏】《大本》云「成佛已来，凡历十劫」，唐译云「经十大劫」，皆是一期赴机之说。" }, { "type": "p", "text": "△三、会通胜应。" }, { "type": "p", "text": "【疏】然胜应身弥亘三际，充徧十方，其可以劫数测量其久近耶？" }, { "type": "p", "text": "【钞】佛之应身，有胜劣两相。劣则示同凡夫，如释迦丈六劣应之身，寿八十年，同于灰断。若如《华严》胜应之身，寿则不可思议，以其即应即报故。故《华严》之佛，亦称为报，乃他受用报身也。弥陀劣应，同于人民，以云「彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫」故。然而虽云无量，既有观音称为补处，岂非劣应亦有量乎？但是即劣而胜，非同浊世归于泥洹，以弥陀机息应转，观音机兴应起，义当补处故也。" }, { "type": "p", "text": "△二、眷属庄严二：初、分科。" }, { "type": "p", "text": "○二、眷属庄严三：初、弟子无量。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经三：初、弟子无量二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "「又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。」" }, { "type": "p", "text": "△二、释义七：初、释声闻众。" }, { "type": "p", "text": "【疏】闻四谛声教悟道，故名声闻。" }, { "type": "p", "text": "【钞】教门有闻声而悟道者，观音所修，初于闻中入流亡所是也。此圆顿乘，非小乘比。有声闻而悟道者，拣异独觉，观物变易，自悟无生；今则自不能悟，必假闻佛说四谛声教，而后知三界苦谛之果，断见、思集谛之因，慕涅槃灭谛之果，修戒、定、慧道谛出世之因。以是之故，名曰声闻。" }, { "type": "p", "text": "△次、拣异三果。" }, { "type": "p", "text": "【疏】皆阿罗汉者，拣非前三果也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】声闻者，贤圣之通称也。故七贤四果，皆曰声闻。经云「皆阿罗汉」者，专就果言，故曰拣异三果。" }, { "type": "p", "text": "△三、明无缘觉。" }, { "type": "p", "text": "【疏】不言缘觉者，摄在声闻数中。" }, { "type": "p", "text": "【钞】声闻、缘觉修法虽异，同破见思，同出三界，同证偏真，故可摄在声闻教中。" }, { "type": "p", "text": "△四、明无二乘。" }, { "type": "p", "text": "【疏】天亲论云：「二乘种不生。」今言回心向大故得生，以惯习小故，权证二乘，不久证大也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】「天亲」下，引论文，牒成难辞也。「今言回心」下，引《观经疏》，释其疑惑也。即天亲菩萨所造《无量寿经论》，有十七成就，至第十六大义门成就中，偈云：「大乘善心男，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。」长行释云：故净土果报离二种讥嫌过：一者、体。讥体有三：一、二乘人；二、女人；三、诸根不具足人。无此三种过，故名离讥嫌也。彼土果报非但无体，三名亦无。故《观经疏》设问云：彼《往生论》，二乘不得生；此经中辈，小乘得生？答：正处小乘不生，要由垂终发大乘种，尔乃得生。经说现生，论举本始。又问：何故复证小果？释曰：虽复垂终发大心，先多学小，至彼闻苦、空、无常，发其本解，先证小果。得小果已，于小不住，必还入大。今解文中取意为答，其义甚明。" }, { "type": "p", "text": "△五、菩萨无量。" }, { "type": "p", "text": "【疏】而不独声闻无量，菩萨亦无量也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】须知彼土正为摄诸菩萨，欲先增长善根功德者往生。第无机不摄，故不拒凡夫及与二乘，令其生彼，莫不发广大心，修圆顿行，登菩萨位，正显极乐法门广大圆满也。" }, { "type": "p", "text": "△六、判教傍正。" }, { "type": "p", "text": "【疏】声闻通两教二乘、菩萨通四教，正意在圆教。" }, { "type": "p", "text": "【钞】声闻通两教二乘者，藏教析色观空，通教体色观空之机也。菩萨通四教者，藏教事六度，通教理六度，别教恒沙法门，圆教无作妙行之机也。此皆约此土求生之人，具四教机，生于彼土，各顺本习，而为大为小，为偏为圆。覩四教之佛，闻四教之法，或权证小果，或实证大乘，非久之闲，皆入圆位。故其正意，的在圆教，如万流归海，同一醎味也。" }, { "type": "p", "text": "△七、结归化主。" }, { "type": "p", "text": "【疏】然乐󳬛殊胜，海众无边，皆是弥陀愿力成就也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】极乐国土，非独依报庄严，清净殊胜，即众生生者，大异娑婆。正以此方世界，人虽万殊，判其品类，大约惟三：曰善，曰恶，曰出世闲。恶沦四趣，固不暇言。即善升人天，福尽还堕。惟出世闲，可以长揖三界，一去不来。第因竖出，登陟良难。盖尘境粗强，诚为险处，须弥失足，堕落何疑？总不如极乐法门，横出三界，平夷坦直，皆可向归。十方国土，求生者多，得生彼国，海众亦广。所谓夕孕金华，列宿犹惭于海滴；晨游玉沼，世灯强喻于河沙。十方爰来，四生利往，弥陀愿力，庸可思议！" }, { "type": "p", "text": "△二、生者不退二：初、标科。" }, { "type": "p", "text": "○二、生者不退。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "「又，舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿󳺎䟦致。」" }, { "type": "p", "text": "△二、释义二：初、释不退。" }, { "type": "p", "text": "【疏】阿󳺎䟦致，此云不退转。下文云「皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」，则知生彼国者，虽下品凡夫，直至成佛，更无退堕。" }, { "type": "p", "text": "【钞】若约教明，不退转位有三，谓位、行、念也。今云不退转者，无论入此三位，即博地凡夫生彼国者，虽未断惑，亦不退转。如《十疑论》云：「彼国五因缘故不退：一、弥陀愿力摄持，二、佛光常照，三、水鸟树林常演说法，四、纯诸菩萨为友，五、寿命永劫。」" }, { "type": "p", "text": "△次、引证《大本》。" }, { "type": "p", "text": "【疏】《大本》云：「其有众生生彼国者，皆悉具足三十二相，诸根明利，乃至成佛，不受恶趣，神通自在，常识宿命，于此世界有六十七亿不退菩萨往生彼国。」" }, { "type": "p", "text": "【钞】所引《大本》，文有两段：初是一生补处分中节文；次是菩萨往生分中节文，须者往阅。" }, { "type": "p", "text": "△三、补处甚多二：初、标科。" }, { "type": "p", "text": "○三、补处甚多。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "「其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。」" }, { "type": "p", "text": "△解释义三：初、通释其位。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一生补处，即等觉也，亦名最后身，谓次当作佛，惟余一生。" }, { "type": "p", "text": "【钞】等觉者，与果佛妙觉将等，犹此方之亚圣也。最后身者，烦恼究竟，生分已尽，惟此一生在，更不受变易后有也。故曰：次当作佛，惟余一生。" }, { "type": "p", "text": "△次、的指其人。" }, { "type": "p", "text": "【疏】若此土，弥勒是也。彼土，则观音次补佛处，势至又补观音处。" }, { "type": "p", "text": "【钞】此土弥勒补释迦处，至于成佛，仍号弥勒。若观音次补弥陀之处，则改号普光功德山王如来。势至次补观音之处，则改号善住功德宝王如来。或问曰：弥勒补处今居兜率，观音补处亦居内院否？对曰：此方秽土，故凡补处，先居兜率。将成佛时，要当下生，示为凡夫，修而后得。彼󳬛净土，但如天王世子，位居储君，以待弥陀应谢，即登佛位，何须现迹，示居天宫？" }, { "type": "p", "text": "△三、引《大本》证。" }, { "type": "p", "text": "【疏】《大本》云：「彼国菩萨，皆得究竟一生补处，除其本愿，为众生故，以弘誓铠而自庄严。」其数甚多，不可称计，故云阿僧祇也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】《大本》具云：「诸往生者，皆具足三十二相，究竟深入妙法要义，诸根明利。其初钝根者，成就二忍；利根者，得不可计无生法忍。皆当一生，遂补佛处。所以者何？彼佛刹中，皆住于正定之聚，无诸邪聚及不定之聚。复无三种过失：一者、心无虗妄，二者、位无退转，三者、善无唐捐。所以生于彼者，有进无退，直至成佛。惟有宿愿速度众生，则以弘誓功德而自庄严，入他方生死界中，作师子吼，说法度脱。尔时阿弥陀佛以威神力，令彼教化一切众生，皆发信心，乃至成佛。于其中闲，不受恶趣，神通自在，常识宿命。虽生五浊恶世，形迹与同，其清净快乐，无异本刹。」" }, { "type": "p", "text": "△二、修证行法二：初、分科。" }, { "type": "p", "text": "○二、修证行法四：初、信愿二：初、发愿求生。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经四：初、信愿二：初、发愿求生二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！众生闻者，应当发愿愿生彼国。」" }, { "type": "p", "text": "△二、释义二：初、释相。" }, { "type": "p", "text": "【疏】愿能导行，如牛挽车，要须御者，则能有所至。净佛国土，由愿引成。" }, { "type": "p", "text": "【钞】愿能导行，法也。如牛挽车，喻也。牛车喻行，御者喻愿。「净佛国土」下，合也。御车达到，即是宝所。净佛国土，即其事也。净土有因，其引因者，莫先乎愿，故愿为行首。" }, { "type": "p", "text": "△次、引证二：初、引天亲。" }, { "type": "p", "text": "【疏】天亲论云：「菩萨所修善根，不为自身，欲拔一切众生苦故，摄取众生，同生彼国。」" }, { "type": "p", "text": "【钞】引天亲论者，明净土之愿，虽曰愿生彼国，其实不为自求，欲学佛慈悲，拔苦与乐。论云：「欲拔生苦，即悲义拔苦；摄生彼国，即慈义与乐。」是则今愿应该四弘。" }, { "type": "p", "text": "△次、引四明。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四明云：「但为戒福不精，无往生愿，故在秽土闻法入真。须惧娑婆不常值佛，尘境麤强，诚为险处，致多退失。故须外加事忏，内勤理观，加愿要制，必于宝刹速证无生。」" }, { "type": "p", "text": "【钞】引《妙宗钞》，文虽专在自利，而意亦利人，文兼行愿同前。如牛御车，要在御者，然其行中，又须正助兼行。故曰：外加事忏，内勤理观，必于宝刹，速证无生。" }, { "type": "p", "text": "△二、圣贤聚会二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○二、圣贤聚会。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "「所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。」" }, { "type": "p", "text": "△二、释义二：初、释诸上善人二：初、泛指三品。" }, { "type": "p", "text": "【疏】诸上善人者，指前声闻、菩萨、一生补处也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】诸上善人，大略三品：一、声闻众，二、诸位菩萨，三、等觉菩萨。" }, { "type": "p", "text": "△次、的指胜者。" }, { "type": "p", "text": "【疏】慈觉云：「娑婆国土，观音、势至，徒仰嘉名；极乐世界，彼二上人，亲为胜友，如染香人，身有香气。」" }, { "type": "p", "text": "【钞】「娑婆」下，言此土胜友难逢。此指正象，末法可也。若如来在世，西印土人亦与恒会。「极乐」下，言彼方菩萨易见。不特易见，且亲为胜友。「如染香」下，举经喻之。如染香人，身虽非香，以染香故，而身有香气。喻生净土者，虽未入位，以念佛故，而菩萨与居。" }, { "type": "p", "text": "△二、释俱会一处。" }, { "type": "p", "text": "【疏】以不退菩提故，同佛所证，谓同法性身，同常寂光土，故云俱会一处。" }, { "type": "p", "text": "【钞】一处者，非徒曰与诸上善人俱会事相之一处，葢俱会所证理性之一处也。即能居之法性身，所居之寂光土，方名真一处也。" }, { "type": "p", "text": "△二、修行二：初、分科。" }, { "type": "p", "text": "○二、修行二：初、反显余善不生。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、反显余善不生二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。」" }, { "type": "p", "text": "△二、释义四：初、释少善根。" }, { "type": "p", "text": "【疏】灵芝云：「欲显持名功胜，先斥余福为少善根。施、戒、禅、诵一切福业，若无正信回向愿求，皆为少善，非往生因。」" }, { "type": "p", "text": "【钞】解中，有简有收。简之，则若无信、愿、回向，皆为少善根、福德因缘，非往生之正因；收之，则若有信、愿、回向，皆为多善根、福德因缘，是往生之助行。" }, { "type": "p", "text": "△次、释多善根。" }, { "type": "p", "text": "【疏】若依此经，执持名号，发愿往生，方名多善根也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】此经往生正因，的在一心持名，发愿回向。如是善根，其功也多，其根也深，决得往生，永为佛种。" }, { "type": "p", "text": "△三、明正与助。" }, { "type": "p", "text": "【疏】善因名正行，谓执持名号，一心不乱。福德约助行。" }, { "type": "p", "text": "【钞】佛之大道，非正无以为行门，非助无以为资粮，更加发愿要制，方能速证无生。" }, { "type": "p", "text": "△四、引证助行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】《观经》云：「欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」如此三事，名为净业，皆往生之助行也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】《观经疏》云：「第一、孝养父母，奉事师长，敬上接下，慈心行也。修十善业，是其止行。身除三邪，口离四过，意断三恶也。」《妙宗钞》云：「此经正被顿修之机。虽修佛行，父母、师长岂不孝事？轮王十善岂不止行？但能修之心一一称性，何妨所修慈孝之善共于凡夫？」《观经疏》云：「第二、三归者，佛、法、僧。在家戒，亦即是十戒具足。众戒者，道俗备受，微细不犯。威仪者，三千悉皆不缺也。」《妙宗钞》云：「圆顿行者，岂违小乘出家之式、三归、众戒、威仪等事？但受持之心合于一体，依于毕竟，而所行之法共于二乘。」《观经疏》云：「第三、发菩提心是愿，起意趋向，名为发心。菩提是道，佛果圆通，说为菩提。读诵大乘，明修解也。行能运通，说之为乘。余二不及，是言大也。」《妙宗钞》云：「依无作境，起无缘誓，名发菩提心。实相不二而二，立因果殊；二而不二，始终理一。信此因果，方名为深。读诵大乘，修三智解，运圆乘行，以此解行教其行者，名为劝进。此三种业，得前前者，不得后后；得后后者，必得前前。故今行人能修前二，前二不能修于大乘，故云余二不及，是言大乘，皆往生之助行也。」" }, { "type": "p", "text": "△二、正示持名方法二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○二、正示持名方法。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。」" }, { "type": "p", "text": "△二、释义五：初、释执持之义。" }, { "type": "p", "text": "【疏】孤山曰：「执，谓执受；持，谓任持。信力故执受在心，念力故任持不忘。」" }, { "type": "p", "text": "【钞】执持者，执而后持，亦名受持。故解曰：执，谓执受。然则闻而不信，不足以为执受。又曰：持，谓任持。加人有力，堪任持物，是则信而不念，不足以为任持。故曰：信力故，执受在心；念力故，任持不忘。" }, { "type": "p", "text": "△次、释若字之义。" }, { "type": "p", "text": "【疏】若者，不定之辞。利根一日一念，钝根或至七七日行成，纵未破惑，定为往生之因。" }, { "type": "p", "text": "【钞】经文既云若矣，又增数至于七日，是则往生之因，要在持名，阶于一心不乱。而人根利钝，日数限乎七等。若利根者，一日成乎一念，钝根至于七日。而解中又增云七七者，此或约极钝根者为言，或约行门逾增胜者而说。然则持名一心不乱者，因也。得一念者，约行成而为言也。纵未破惑，定为往生之因者，此言一念之力，有伏惑之功也。葢言若能伏惑，临终正念自然现前，往生净土必矣。" }, { "type": "p", "text": "△三、释一心不乱二：初、总标。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一心不乱，有事有理。" }, { "type": "p", "text": "△二、分释二：初、事一心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】事一心者，行者系缘忆念阿弥陀佛相好光明，无分散意，念念无闲，名事一心。" }, { "type": "p", "text": "【钞】系缘忆念者，观也。阿弥陀佛等，境也。无分散意，念念无闲者，念力勇猛，能排杂念，使内心不起，外境无侵也。下文虽明理中一心，要须先假持事中一心以为其本。理中不过用解力而融之通之，使无滞事相，以为殊胜之因。苟微乎此，曷能成就一念伏惑之功耶？" }, { "type": "p", "text": "△次、释理一心二：初、明一心三观。" }, { "type": "p", "text": "【疏】理一心者，了达能念之心、所念之佛，皆无自性，虽本来空寂，而感应道交，如镜像水月，任运显益，当处皆空，全体即假，二边叵得，中道不存，三谛圆融，绝思绝义，名理一心。" }, { "type": "p", "text": "【钞】「了达」下，明即空义。言能念、所念皆无自性者，此约四性而体达无生也。应云亦无他性、共性、无因性，文之略也。此中宜以能念之心本空，为无自性；所念弥陀本空，为无他性；感应道交，如境像水月，为无共性；任运显益，为无无因性。此乃摄后归前，以明无有四性也。次「虽本来空寂」下，明即假也。上二句约法明假，下二句约喻明假。乃以形之与水喻感，镜之与月喻应。镜、月本无心，而自然现乎影像；形、水亦无意，而法尔感乎镜、月。功至往生，任运显益也。当处皆空者，有即空也；全体即假者，空即有也。有即空，则有即非有；空即有，则空即非空。非空非有，则中道昭然；即空即有，则中道亦亡。故曰：二边叵得，中道不存。如是，则所观之境，三谛圆融；能观之心，绝思绝议。事、理二门，已如解中略示。若欲更明其旨，则又有横、竖二种不同。横论三观，则能念属乎三观，所念属乎三谛。如正称名时，了能称心，非内非外，无形无状，即空观；虽非内外形状，而此能念之心历历分明，即假观；而此能念，非离假而有空，亦非离空而有假，双遮双照，即中观。所称佛名，及以音声，如谷中响，如水中月，了不可得，即真谛。虽不可得，而佛号音声，宛然在口，显然在耳，即俗谛。而此所念，亦非离真而有俗，亦非离俗而有真，俱存俱忘，即中谛。此横论三观三谛也。若竖论者，祗以一心不乱，万缘俱寂者，为空观。以所念六字圣号，朗朗分明者，为假观。能念虽空，而念者宛然；所念虽假，而谷响不实。如是则即空不空，而空即假；即假非假，而假即空。双遮双照，境观双忘。所谓境为妙，假观为空，境观双忘即是中。忘照何尝有先后，一心融绝了无踪。若然者，求生净土之人，但以一心不乱，而执持名号。祇执持名号，而一心不乱。无边妙义，咸在其中。不思议观，非离当体。可谓全性起修，全修在性也。又须了知经中之意，一心不乱，欲使因果名目相应也；执持名号，欲使生佛感应道交也。因果名目相应者，极乐称为净土，惟其心净，而后佛土净。但心净土净，其义甚通。圆伏五住，圆破三惑，皆名心净。而此心净，感佛土净，则圆该四土。今是同居净土，只须一日至于七日，执持名号，一心不乱，以为心净往生之因。二、生佛感应道交者，弥陀妙应，既是果人，复有宿誓，令我持名，是故必须执持名号，以为心净往生之因。故一心不乱，与执持名号，二义相须，阙一不可。故此经宗，须以四句料简：一、是一心非持名，即寻常修禅，与夫一心修诸众行，又无回向发愿，悉非往生正因。二、是持名非一心，即散心持名，虽是佛乘缘种，亦非往生正因。三、非一心非持名，即悠悠凡夫，作诸善事，亦非往生之因。四、是一心是持名，方是此经所说往生正因。若约此经，说在方等，收四教机，以判一心，则有四种行人不同：一、藏教人心佛实有，惟约事相，判心不乱，以此为因，加之信愿，临终果熟，即得往生。今之凡夫，未通至理，惟关闭六情，不出不入，而一心持名，或用心推究，种种剖析，皆藏教人一心持名也。二、通教人善能了达，若心若佛，如幻如化，佛本是无，心亦何有，声如谷响，佛如镜像，如此体解，当处无生，此通教人一心持名也。三、别教人先能达空，亦能达假，以我空心而造假佛，非惟佛有，不妨心有，然以空心而念假佛，空既不空，假亦不假，非假非空，见于中道，此别教人一心持名也。四、圆教人能达净土唯心，弥陀本性，即真俗中，观中空假，有念无念，无非法性，无佛有佛，皆是真如，终日有念，终日无念，以无念念，相有相相，无生而生，生而无生，此圆教人一心持名也。此约方等时义释如是。若约《法华》开权显实者，应会前教悉归圆顿。以藏教人关闭六情，制心不乱，为我圆教事中一心；通教如幻，为我圆教即空一心；别教出俗，为我圆教即假一心。圆本相即，不须和会。以《法华》妙具二妙，故前圆教一心为《法华》相待论妙，今统会归为《法华》绝待论妙。是故圆家行人已闻妙法，深悟圆理，以起圆宗。如此力用，圆融无碍，了事乃即理之事，理乃即事之理。是以一心持名时，事一心可也，理一心可也，事理相即一心可也。念念无非法界，心心皆即真常。如是念佛，功德最大，能伏五住烦恼，能破一心三惑，能净四种净土，能见三身弥陀，是为不思议念，是为无功用念。永明所谓「有禅有净土，犹如戴角虎，今世为人师，来生作佛祖。」此偈正为圆顿人一心持名者说也。" }, { "type": "p", "text": "△次、明性具宗旨。" }, { "type": "p", "text": "【疏】须了达法界唯心，心外无境，弥陀相好，元是自心，十万亿刹，不逾当念。以性具诸法故，不从他得。" }, { "type": "p", "text": "【钞】法界有三义：一、性具，即三千十界也；一、性体，即清净本然一真如法界也；一曰、性量，即一真法界，竖穷横遍之界量也。三种法界之性，皆惟众生根尘相对，一念分别识心，是故离心无境，离境无心。以是之故，弥陀相好，乃我本性之弥陀；十万亿刹，乃吾唯心之净土。故曰：元是自心，不逾当念。是故结云：以性具故，不从他得。" }, { "type": "p", "text": "△四、释本经称名。" }, { "type": "p", "text": "【疏】又复当知，弥陀已证究竟第一义谛，一称嘉号，万德齐彰，罪销尘劫，福等虗空，何况一日至七日耶？良由法藏本愿：「设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」既承彼佛因中愿力、果上光明，执持名号，功德无量，临终见佛，决定无疑。" }, { "type": "p", "text": "【钞】前释事中，一念乃约忆念彼佛相好光明而说，似滥《观经》观佛为念。用心虽同，拣境则异。今则的指执持名号，而为所缘之境，故曰一称嘉号，万德齐彰。文中乃释或者之伏疑。疑者云：佛有万德，应观三身。云何但称名号，即得往生？故殷勤示之曰又复应知等云云。文约两义，以释其疑：一者、名实相称，二者、法藏本愿。一、名实相称者，四明云：「圆极之果，所有名字，一一不虗，究竟成就。葢其所召，皆真极故。」故《大经》云：「世谛但有名无实义，第一义谛有名有实义，佛是究竟第一义谛故。」又今弥陀既已证乎究竟第一义谛，故一称嘉号，万德齐彰。弥陀万德慧日，既以俱体齐彰，众生黑暗罪瑕自然当念消乎尘劫。罪性本空虗而不实者既销，则称名功德福等虗空者自生。一称佛名功德尚然，况一日至七日一心不乱执持名号，则无罪而不灭、无福而不生，临命终时往生净土，断断乎不唐捐矣。「良由」下，第二、示法藏本愿云云。葢诸佛本愿毫无虗假，以弥陀因中发四十八愿已，即便经历旷劫修行以填愿海。愿海既满，无量法财一时发现，是故今取极乐世界摄受有情。而娑婆众生已信是事，仍发往生之愿以投愿海，复修称名之行以增行山。万流归海同一醎味，须弥摄物共一帝青，自然而然原非勉强。是故解文末后合二义以结断疑根云：既承彼佛因中愿力、果土光明，执持名号劫德无量，临终见佛决定无疑。" }, { "type": "p", "text": "△五、订此经讹脱三：初、出古本。" }, { "type": "p", "text": "【疏】灵芝疏载，襄扬石本，于一心不乱下有云：「专持名号，以称名故，诸罪销灭，即是多善根福德因缘。」" }, { "type": "p", "text": "△次、订讹脱。" }, { "type": "p", "text": "【疏】彼石经本，六朝人书，窃疑今本相传讹脱。" }, { "type": "p", "text": "【钞】解中既云今传讹脱，凡读习者，应依古本而增正之。" }, { "type": "p", "text": "△三、况显持名。" }, { "type": "p", "text": "【疏】况我弥陀，以名接物，耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知非少善根，实谓多功德也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】凡诸佛应身接物，有乎四益：一、以形益，现身是也；二、以光益，放光是也；三、以声益，说法是也；四、以通益，现神足是也。惟阿弥陀四益之外，更加之以名接物，以其有本时所发誓愿故也。余之四接，其摄机也狭；惟以名接物，其摄机也广。既弥陀以名而接物，故众生得以耳闻而口诵，岂惟一称嘉号而万德齐彰，且又无边圣德，揽入识心，永为佛种，除罪证道，不可思议，其善根功德岂小小哉！窃原净土法门，其所开示一也。惟所修之方，厥门虽多，要其所归，不出二种：一曰、正修，二曰、助行。于正修中，其法有二：一、观想，二、持名。专心作观，则文载《观经》；专心持名，则文载此经。若观想与持名两者并行，则文载《般舟三昧经》。今欲明其义，则有五种不同：一、名实不同。名即佛界假名，实则佛界五阴与夫国土。观五阴实法，则《观经》所示佛、菩萨、三辈往生等九观；观依报国土，则《观经》所示日、氷、地、树等六观。若《般舟经》所示，但观佛身正报实法而已；今经所示，但持假名，故曰「闻说阿弥陀佛，执持名号。」是则依此经修，但以称佛名号六字音声而为所缘之境，无以观佛相好以滥经宗，所谓一称嘉号，万德齐彰，举假名而全收实法。故知此经所示，乃提纲挈领之法门也。二、缓急不同。如《观经》所示十六妙观，始修日观，必待成就，然后改观，观水观氷等，缓缓而进，办在一生。此经所示持名方法，极其长期，在于七日，其次或六或五，乃至一日，执持名号，一心不乱。并《观经》下辈往生，《大弥陀经》临终十念即得往生。故知此经所示，乃以急胜缓之法门也。三、难易不同。《观经》修观，以凡夫之人，心想嬴劣，故先示日观西向，以摄其心。待心静细，然后观水观冰，乃至像观成就，然后观佛真身。此必久修成熟之机，乃可行之。今经所示初心凡夫，但是有口能称，有信能念，皆可修之。故知此经所示，乃至简至易之法门也。四、纯闲不同。十六观门，初心修者，跏趺入定，然后可观，出定历缘，非其境界。若执持名号，不间闲忙，不拘动静，行住坐卧，皆可修之。故知此经所示，乃至捷至径之法门也。五、摄机不同。若依《观经》所修，惟被上根，故所修之机，狭而不广。称名之法，不择贤愚、不拣男女，若贫若富、若贵若贱，皆可修之。故知此经所示，乃摄机极广之法门也。是则此经所明境观，只须惟约执持名号为所观境，若事若理，悉以此而解说修行，不必更约观佛相好而杂附之。" }, { "type": "p", "text": "△三、感果二：初、分科。" }, { "type": "p", "text": "○三、感果二：初、感圣迎接。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、感圣迎接二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。」" }, { "type": "p", "text": "△二、释义四：初、随品所感。" }, { "type": "p", "text": "【疏】灵芝云：「圣众现前，亦有多种，或真佛、化佛、观音、势至，随其品位，委在《观经》。」" }, { "type": "p", "text": "【钞】真佛者，弥陀之应身也。此有二种：一、胜应，二、劣应。化身，则从应身又变化其身而来接引。准例，观音、势至，亦有真之与化，随其此方念佛功行，破惑伏惑，以感何身而接引之。" }, { "type": "p", "text": "△次、破斥谬解二：初、序谬。" }, { "type": "p", "text": "【疏】或谓临终见佛以为魔者，或云自心业现，实无他佛来者。" }, { "type": "p", "text": "【钞】世间禅门浅悟，教苑谬承，多作此说。" }, { "type": "p", "text": "△二、斥过。" }, { "type": "p", "text": "【疏】斯葢不知生佛一体，感应道交，自障障他，为过非浅。" }, { "type": "p", "text": "【钞】凡是见佛，须论感应。若平居参禅，或修空观，既宗扫荡，佛亦不立，苟有所见，悉为魔境。或功用显著，心佛自现，亦须观空，弗生著相。今既念佛，求生极乐，临终见佛，此因妙感。复由生佛本是一体，感应道交，法尔如是。若不明此，妄论邪谈，不惟自障，兼亦障人，于此法门，大成罪过。" }, { "type": "p", "text": "△三、引证。" }, { "type": "p", "text": "【疏】法藏本愿云：「众生发愿欲生我国，临命终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。」" }, { "type": "p", "text": "【钞】弥陀夙昔既有弘愿，众生又能依愿求生，此正生佛天性相关，感应道交，不可思议。" }, { "type": "p", "text": "△二、正念往生二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○二、正念往生。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "「是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」" }, { "type": "p", "text": "△二、释义二：初、明佛力摄持。" }, { "type": "p", "text": "【疏】乘弥陀愿力摄持，不为平昔妄想攀缘倾动其心，正念现前，故云心不颠倒。" }, { "type": "p", "text": "【钞】娑婆众生虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀乘大愿船而来拔济，虽非正念而能正念，故得心不颠倒，即得往生。" }, { "type": "p", "text": "△次、明自他兼济。" }, { "type": "p", "text": "【疏】因前念佛，罪灭障除，净业内熏，慈光外摄，离苦得乐，一刹那闲，故云即得往生等。" }, { "type": "p", "text": "【钞】经云：「至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。」夫生死，未来所受之报障也。重罪，往昔所造之业障也。业从心造，过去世时之烦恼障也。八十亿劫，言过去所起烦恼，所造恶业，极长之时分也。如是长时三障，一称佛名而能顿灭者，此由行人念佛智慧之日，合佛慈悲智慧之日。二慧日光，重重相照，故无烦恼之暗而不烛，无罪业之幽而不照，亦无生死之缚而不解。离苦得乐，即得往生，岂虗谬哉？是则虽由慈光外摄，而又全凭念力至心。寄语行者，寻常称名，七日之期，而功始一日；一日之期，而功始一时；一时之期，而功始一念。果能一念至心，而灭除众罪，则一时一时之功，当何如哉？一日七日之功，又何如哉？成山之功，始于初篑。求生净土者，尚勉之哉！故普智大师引《涅槃经》云：「譬如少火，能然一切草木；如少金刚，能坏须弥山。」所以《观经》下品中说：「火车相现，尚得往生。」皆由慙愧之心，信力坚固，方能灭恶。若观世人，为善心轻，为恶心重，诚恐善未敌恶，何以得生净土？请以现事验之：对佛像，则不如接大宾之恭谨；学经法，则不如求财利之勤劬。毁他，则气粗语滑；赞彼，则气缓语澁。或以恶之，则覆善扬恶；好之，则掩短美长。凡此用心，方沉恶趣。欲以少善消多恶而求生者，难矣哉！" }, { "type": "p", "text": "△四、结劝二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○四、结劝。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！我见是利故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。」" }, { "type": "p", "text": "△二、释义。" }, { "type": "p", "text": "【疏】净业功勋，愿为最要，是故如来再三劝勉。" }, { "type": "p", "text": "【钞】净业之宗，虽具三要，愿为船舵，又居其先，信行有所要制，直捷往生无疑。" }, { "type": "p", "text": "△三、诸佛称赞二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○三、诸佛称赞三：初、释迦称赞。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经三：初、释迦称赞二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。」" }, { "type": "p", "text": "△二、释义三：初、释称赞所指。" }, { "type": "p", "text": "【疏】牒前称赞，依正庄严、愿行功德，利益无量，以例六方诸佛，悉亦如是称赞，勉令生信。" }, { "type": "p", "text": "【钞】前所称赞，依正庄严，指所诠之体也；愿之与行，指所诠之宗也；功之与德，指所诠之力用也。如是利益，无量无边，尚不可以心思，况可以言议！金口叮咛，勉令生信，读是经者，可不修之！" }, { "type": "p", "text": "△次、明秦译之简。" }, { "type": "p", "text": "【疏】唐译具有十方，此惟六方，略去四维耳。" }, { "type": "p", "text": "【钞】历代译经，惟什师顺此方之机，而十一略之。无论其他，即此经十方佛赞，而略去其四，人皆传诵，似有不期然而使之然者，亦可谓得契理契机　妙也。" }, { "type": "p", "text": "△三、指科判之失。" }, { "type": "p", "text": "【疏】孤山疏：「此后即属流通。」今谓诸佛称赞，是本经题，一经要旨，合归正说。" }, { "type": "p", "text": "【钞】孤山判属流通者，意谓六方佛赞，是使流通故也。不知此赞是本经题目，岂有经义属于正宗，而经题又属流通耶？" }, { "type": "p", "text": "△二、诸佛同赞二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○二、诸佛同赞六：初、东方二：初、现相表彰。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、东方二：初、现相表彰二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "「东方亦有阿閦󳺎佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界。」" }, { "type": "p", "text": "△二、释义四：初、释佛名五：初、释阿閦󳺎佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】阿閦󳺎佛，此云不动，法身常住，无迁变故。" }, { "type": "p", "text": "【钞】论佛三身悉无迁变，以报身契法，证一性故；应身从体起用，全用在体故。今但云法身者，以让此身非修成故也。" }, { "type": "p", "text": "△次、释须弥相佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】须弥，此云妙高，佛相如之。妙则三德圆融，高则逈出因位。" }, { "type": "p", "text": "【钞】三德圆融，简异偏证。逈出因位，简异分真。乃圆顿妙觉果佛。若曰佛相如之，乃所现胜应。被高山王机，说《华严》等经之佛，亦可名为报身。" }, { "type": "p", "text": "△三、释大须弥佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】大须弥者，佛德高大如须弥卢，超过众山。" }, { "type": "p", "text": "【钞】高则位齐究竟，广则德备法界，超过因位，称大须弥。" }, { "type": "p", "text": "△四、释须弥光佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】须弥光者，光如须弥，映蔽众山。" }, { "type": "p", "text": "【钞】报智光明，竖高横遍，因位偏乘，悉皆映蔽。" }, { "type": "p", "text": "△五、释妙音佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】妙音者，音声美妙，说法称机。" }, { "type": "p", "text": "【钞】音声虽美，不能说法，固非妙也；虽能说法，若不称机，亦非妙也。" }, { "type": "p", "text": "△次、释恒河沙。" }, { "type": "p", "text": "【疏】恒河，亦云殑伽河，在天竺无热池侧，广四十里，其沙至细，兴水同流，言其多也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】无热池，即梵语阿耨达也。有四口，从东南角白象口所出之水，流入恒河，沙细如面。佛常于此河之侧说法，凡指数多，必以此河之沙为喻，令易晓故。" }, { "type": "p", "text": "△三、释广长舌相。" }, { "type": "p", "text": "【疏】出广长舌，表无虗妄。无量劫来，口离四过，故感此相。" }, { "type": "p", "text": "【钞】凡人之舌，随其报相，各有广长。若此方贵人，舌䑛至鼻，然能可长可短，则以之为贵。苟长而不能缩，短而不能伸，此必生前好演是非，为短长之说，故感今生如此之报，以验世人不妄语者，必得其所。惟佛世尊多劫实语，故舌相广长，超异常人。然有常相、现相不同。若常相者，缩之虽常在口，伸之则能覆面，上至发际。此曾令外道生信，所示如此也。若夫现相，又有大小不同，略举二经。《法华》言高而不言广，故曰上至梵世；此经言广而不言高，故曰遍覆三千大千世界。要知二经大小相齐，但文互略，故各举一边，悉是表无虗妄，现此以敦闻者之信耳。又义，《法华》明竖出三界，故但言高；此经明横出三界，故但言广。若即竖而横，即横而竖，文虽互略，义必相齐。" }, { "type": "p", "text": "△四、释三千大千。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三千大千世界，《俱舍》颂云：「四大洲日月，须弥卢欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名为中千，此千倍大千，皆同一成坏。」谓万亿四天下，总为一佛土也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】前文已释，须者往寻。" }, { "type": "p", "text": "△二、发言劝信二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○二、发言劝信。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」" }, { "type": "p", "text": "△二、释义二：初、释令生深信。" }, { "type": "p", "text": "【疏】决定不虗，故言诚实。十方世界恒沙诸佛，异口同音说此法门，令生深信。" }, { "type": "p", "text": "【钞】十方诸佛说诚实言者，谓净土法门，非但我释迦如来于此经中以决定不虗之言而为大众宣说，即十方诸佛亦异口同音说如是决定可信诚实之法也。此段经义，昔慈恩法师谓：「观此经势，葢他方诸佛告自国听众，释迦转引彼佛意言，证彼西方，令此会众生信敬也。」而灵芝法师所说又自不同，谓：「正当释迦说此经时，十方诸佛同时劝赞，令信是经。」余谓准前既云亦有，要当以慈恩为正也。" }, { "type": "p", "text": "△次、释是本经题。" }, { "type": "p", "text": "【疏】称赞下十六字，是本经题。上八字言极乐依正、庄严、行愿、因果，下八字言六方称赞。下文释云：「闻是经受持者，及闻诸佛名者，皆为诸佛护念，不退菩提。」" }, { "type": "p", "text": "【钞】准慈恩师意，则下八字，总是释迦与诸佛皆说净土法门，而此唯心净土、本性弥陀之旨，皆为诸佛之所护念。越溪澄师云：「此经有四不可思议：一者、依报，虽是同居，而体是寂光；二者、正报，虽是应身，即法即报；三者、修因；四者、感果；七日持名，即感圣果。因果不二，皆是不可思议功德。」" }, { "type": "p", "text": "△二、南方二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○二、南方二：初、现相表彰。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、现相表彰二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大𦦨肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界。」" }, { "type": "p", "text": "△二、释义五：初、释日月灯佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】日月灯光，表佛三智。" }, { "type": "p", "text": "【钞】三智之中，一切种智最为尊胜；取喻如日，无幽不烛，而寰宇居尊。道种智出假利物，导利群萌；取喻如月，长养万物，各得华茂。一切智破见思惑，于空得证；取喻如灯，能除室暗，使获智明。" }, { "type": "p", "text": "△次、释名闻光佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】名闻光者，名闻十方，如光徧照。" }, { "type": "p", "text": "【钞】三德智光，遍照十方，有名称之实，故有名称之闻。" }, { "type": "p", "text": "△三、释大𦦨肩佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】大𦦨肩者，肩表二智，𦦨喻照理。" }, { "type": "p", "text": "【钞】左肩表实智，右肩表权智。二智之燄，能照权实之理，喻如𦦨肩。" }, { "type": "p", "text": "△四、释须弥灯佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】须弥灯者，须弥高出众山，灯表化他之用。" }, { "type": "p", "text": "【钞】高出众山，表自证之体；备乎四德，高出因位化他之用；即用即体，利无不妙。" }, { "type": "p", "text": "△五、释无量精进佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】无量精进者，方便度生，未尝休息。众生无量，悲智亦然。" }, { "type": "p", "text": "【钞】众生无量，言数多也。未尝休息，言时长也。如来之悲智方便，度尽众生，不杂不退，故名无量精进。" }, { "type": "p", "text": "△二、发言劝信二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○二、发言劝信。" }, { "type": "p", "text": "△二、列经。" }, { "type": "p", "text": "「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」" }, { "type": "p", "text": "△三、西方二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○三、西方二：初、现相表彰。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、现相表彰二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界。」" }, { "type": "p", "text": "△二、释义七：初、释无量寿佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】无量寿佛者，灵芝云：「同名甚多，决非法藏所成之弥陀也。」慈恩云：「设若弥陀自赞，于理何妨？谓称赞此法门，令生深信，非自伐其善也。」" }, { "type": "p", "text": "【钞】灵芝谓决非极乐弥陀者，以其十方诸佛，各于本国，称赞说此弥陀一经，令众生闻者，生信受持，发往生愿。若弥陀自赞者，岂令极乐众生，又求生别有极乐净土乎？况自伐其善者，祇可诫乎下凡。若如来者，自称我是如来、应供等，勉令闻者，咸来听法，成乎三慧，岂自伐之言乎？" }, { "type": "p", "text": "△次、释无量相佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】无量相者，相好无量也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】相好无量者，如卢舍那具足十华藏海微尘相好，阿弥陀佛具足八万四千相好，光明龙女之赞释迦微妙净法身具相三十二，以八十种好用庄严法身，皆可名为相好无量也。" }, { "type": "p", "text": "△三、释无量幢佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】无量幢者，功德无量，超胜如幢也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】幢有二义：一、高出，有超胜义；二、八方，有摧邪义。今取高出，故释云超胜。" }, { "type": "p", "text": "△四、释大光佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】大光者，广大光明，暎蔽一切也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】智慧光明，极其广大，映蔽凡小，及以因人。" }, { "type": "p", "text": "△五、释大明佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】大明者，佛智大明，无惑不破也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】佛证三智，皆有大明，能破三惑及以二死。既能自破，亦能破他。" }, { "type": "p", "text": "△六、释宝相佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】宝相者，相好殊特，如宝可贵也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】世闲之宝，莫贵于善；如来之宝，莫贵相好，可尊可重，故喻于宝。" }, { "type": "p", "text": "△七、释净光佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】净光者，净表法身，光表报应也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】分字而释，故名以义表。若合释者，光表三身，净表三身证极清净，超诸因位。《金光明经》云：「如来游于无量甚深法性，超诸菩萨所行清净」是也。" }, { "type": "p", "text": "△二、发言劝信二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○二、发言劝信。" }, { "type": "p", "text": "△二、列经。" }, { "type": "p", "text": "「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」" }, { "type": "p", "text": "△四、北方二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○四、北方二：初、现相表彰。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、现相表彰二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！北方世界有𦦨肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界。」" }, { "type": "p", "text": "△二、释义五：初、释𦦨肩佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】𦦨肩者，双照真俗，如肩发𦦨。" }, { "type": "p", "text": "【钞】两肩表权、实二智，今两肩发𦦨，表二智𦦨光，照真、俗二理也。" }, { "type": "p", "text": "△次、释最胜音佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】最胜音者，梵音深妙，超胜一切。" }, { "type": "p", "text": "【钞】佛凡说法，以八音、四辨而宣畅之，所诠之理最为深妙，一切因人所不能比，故言最胜。" }, { "type": "p", "text": "△三、释难沮佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】难沮者，法身坚固，不可沮坏。" }, { "type": "p", "text": "【钞】佛具三身，举一即三。法身既其坚固，报应亦必同之，要之皆不可沮坏也。" }, { "type": "p", "text": "△四、释日生佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】日生者，如日初升，无幽不烛。" }, { "type": "p", "text": "【钞】佛日行空，皆能烛幽，惟初生日，烛幽义显，故偏言之。" }, { "type": "p", "text": "△五、释网明佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】网明者，智明如网，遍覆十界。" }, { "type": "p", "text": "【钞】佛之智慧光明，犹如因陀罗网，既互照庄严之不尽，亦徧覆十方之无余，可表慈悲荫祐十界。" }, { "type": "p", "text": "△二、发言劝信二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○二、发言劝信。" }, { "type": "p", "text": "△二、列经。" }, { "type": "p", "text": "「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」" }, { "type": "p", "text": "△五、下方二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○五下，方二：初、现相表彰。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、现相表彰二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界。」" }, { "type": "p", "text": "△二、释义六：初、释师子佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】师子，如师子王，摧伏群兽。" }, { "type": "p", "text": "【钞】师子为百兽中王，身力威猛，吼音雄震，力能伏兽，声能裂脑。喻佛从意轮现身通，口轮说大法，众生莫不归依，邪魔悉皆摧伏。" }, { "type": "p", "text": "△次、释名闻佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】名闻者，名称普闻无量世界。" }, { "type": "p", "text": "【钞】佛有无量德，应有无量名，皆有称名之实，一一不虗。一一诸名，闻于无量世界，莫不使闻者仰名飡德而获利益。" }, { "type": "p", "text": "△三、释名光佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】名光者，名如日光，遍照一切。" }, { "type": "p", "text": "【钞】即智光而为名光，智随名遍，而光依智照。" }, { "type": "p", "text": "△四、释达磨佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】达磨翻法，所证法身，轨持万化。" }, { "type": "p", "text": "【钞】阳春到处，万物遂生；法身遍处，万物咸轨。随缘不失规矩，真如不变难思。" }, { "type": "p", "text": "△五、释法幢佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】法幢，法性如幢，高出群有。" }, { "type": "p", "text": "【钞】法性高出者，乃出缠之法性也。诸佛众生共而不共者，以此。" }, { "type": "p", "text": "△六、释持法佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】持法，以中道实智持二边法。" }, { "type": "p", "text": "【钞】空有不能持中实者，下不能御上也；中实而能持二边者，胜能统劣也。既不失中道，亦不失二边。" }, { "type": "p", "text": "△二、发言劝信二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○二、发言劝信。" }, { "type": "p", "text": "△二、列经。" }, { "type": "p", "text": "「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」" }, { "type": "p", "text": "△六、上方二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○六、上方二：初、现相表彰。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、现相表彰二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大𦦨肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界。」" }, { "type": "p", "text": "△二、释义十：初、释梵音佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】梵音者，梵即净也，法音净妙，闻者适悦也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】佛以已证清净妙法，八音四辨，悦怀而说，契理契机，无不适悦。" }, { "type": "p", "text": "△次、释宿王佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】宿王，如月照夜，星宿中王。" }, { "type": "p", "text": "【钞】三乘圣众犹如星宿，佛清净月如宿中王，以清净法荫诸烦热。" }, { "type": "p", "text": "△二、释香上佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】香上众德，如香超诸因位。" }, { "type": "p", "text": "【钞】佛有五分身香，能总一切万德，人所不能及，故以香上称之。" }, { "type": "p", "text": "△四、释香光佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】香光，五分法香，如光破暗。" }, { "type": "p", "text": "【钞】佛名香光庄严者，以有五分法身之香，徧照法界，破诸众生不净之暗故也。" }, { "type": "p", "text": "△五、释大𦦨肩佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】大𦦨肩，大智发光，双照二谛。" }, { "type": "p", "text": "【钞】诸法实相，不出真俗，故能照智，祇惟权实。故以两肩发𦦨，以表彰智境难思。" }, { "type": "p", "text": "△六、释宝华严身佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】宝华严身者，万行因华如宝，庄严法性之身。" }, { "type": "p", "text": "【钞】佛身以诸相为众宝庄严者，正表果德以万行因华而庄严之也。既以是而严身，复以是而为号，欲令众生覩相，莫不志愿思齐。" }, { "type": "p", "text": "△七、释娑罗树王佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】娑罗，此云坚固，喻法身无变易故。" }, { "type": "p", "text": "【钞】西天以娑罗为树中王，震旦国惟峨眉、王屋、天台有之。树有五德：一、婆娑荫覆，二、密幄鳞砌，三、冬夏不凋，四、树身坚固，五、花色香美。以是之故，称树中王。可喻如来大慈普被，万德具足，常住寂灭，究竟坚固，相好庄严。解中取坚固之义，以喻法身，为其能统众德故也。" }, { "type": "p", "text": "△八、释宝华德佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四德如宝，如花开敷。" }, { "type": "p", "text": "【钞】佛之所宝，莫贵四德，芬芳炜烨，如花开敷。" }, { "type": "p", "text": "△九、释见一切义佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】见一切义，洞达诸法甚深义故。" }, { "type": "p", "text": "【钞】诸法，十界也。义趣者，三谛也。惟佛与佛乃能究尽，故称见一切义佛。" }, { "type": "p", "text": "△十、释如须弥山佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】如须弥山者，如妙高山，众圣中尊。" }, { "type": "p", "text": "【钞】须弥山，四宝所成，故称为妙；表出众山，故称为高；喻佛究竟常、乐、我、净，一切因人莫能过之。" }, { "type": "p", "text": "△二、发言劝信二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○二、发言劝信。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」" }, { "type": "p", "text": "△三、征释经题二：初、分科。" }, { "type": "p", "text": "○三、征释经题二：初、征。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、征二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？」" }, { "type": "p", "text": "△二、释义。" }, { "type": "p", "text": "【疏】佛自征起，下文释之。" }, { "type": "p", "text": "△二、释二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○二、释。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」" }, { "type": "p", "text": "△二、释义四：初、约三经释。" }, { "type": "p", "text": "【疏】闻是经者，教经也。受持者，行经也。不退菩提，菩提是本有性德，理经也。三经即是三德秘藏，圆该一切，舒之则弥纶法界，卷之则摄在一经。故使受持之人，恒沙如来，护念不退菩提也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】「闻是」下，释成三经。「三经」下，会归三德。理经即法身德，行经即般若德，教经即解脱德。圆该一切者，明三德无所而不具也。舒之则弥纶法界者，一即一切也。卷之则摄在一经者，一切即一也。能如是了，则弥陀一经充满法界可也，十方法界皆具此经可也。又须了达教、行、理经，举一即三，余二易知。今但明行经，如执持名号，一心不乱，行经般若德也；所持名号，万德全彰，理经法身德也；念念灭除生死重罪，教经解脱德也。受持之人，如来护念，其所护念，不在兹乎？" }, { "type": "p", "text": "△次、约附文释。" }, { "type": "p", "text": "【疏】灵芝云：「闻是经受持者，牒前依正庄严修证因果之文。及闻诸佛名者，牒前六方称赞之文也。护谓覆护，不使魔娆。念谓忆念，不令退失。」唐译云：「闻是经已，深生信解，必为十方十殑伽沙诸佛世尊之所摄受。」" }, { "type": "p", "text": "【钞】在文可知。" }, { "type": "p", "text": "△三、约果号释。" }, { "type": "p", "text": "【疏】阿耨多罗，此云无上；三藐，此云正等；三菩提，此云正觉，佛之果号。" }, { "type": "p", "text": "△四、约功用释。" }, { "type": "p", "text": "【疏】灵芝云：「博地凡夫，业惑缠缚，流转五道百千万劫，忽闻净土，志愿求生，一日称名，即超彼国，诸佛护念，直趣菩提，可谓万劫难逢，千生一遇。」" }, { "type": "p", "text": "【钞】万劫难逢，千生一遇，亦有泛的不同。如虽闻大法，获种善根，未必即能顿超生死，以其轮回难出，大道难成故也。今所说法，信受奉行，一日之功，超三僧祇，诸佛护念，的在是乎？" }, { "type": "p", "text": "△三、流通分二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○三、流通分二：初、佛劝信受二：初、劝信。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、佛劝信受二：初、劝信二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "「是故，舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。」" }, { "type": "p", "text": "△二、释义。" }, { "type": "p", "text": "【疏】叮咛告诫，勉令生信我及十方诸佛所说。" }, { "type": "p", "text": "△二、显益二：初、分科。" }, { "type": "p", "text": "○二、显益二：初、由因克果二：初、正示二：初、修因。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、由因克果二：初、正示二：初、修因二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。」" }, { "type": "p", "text": "△二、释义。" }, { "type": "p", "text": "【疏】已即过去，今即现在，当即未来。发愿是因，得生是果，有愿必生，万无一失。" }, { "type": "p", "text": "△二、感果二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○二、感果。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "「是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。」" }, { "type": "p", "text": "△二、解义。" }, { "type": "p", "text": "【疏】「是诸」下，唐译云：「一切定于无上菩提得不退转。」「于彼」下，唐译云：「一切定生无量寿佛极乐世界清净国土。」是故皆应深心信解，发愿往生，勿行放逸。" }, { "type": "p", "text": "【钞】是诸人等，指前三时发愿之人。皆得不退菩提者，非是他人，祇是于彼国土，已发愿者，则若已生；今发愿者，则若今生；当发愿者，则若当生。然愿非虗设，发必导往；行非浪施，修必因信。三者圆满，必得往生；若得往生，决不退转。" }, { "type": "p", "text": "△二、结劝二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○二、结劝。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "「是故，舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。」" }, { "type": "p", "text": "△二、释义二：初、明拣机。" }, { "type": "p", "text": "【疏】孤山曰：「若有信者，应当发愿，则拣出无信之人。」" }, { "type": "p", "text": "【钞】采佛法宝，须假信手；苟无手人，徒入宝山。" }, { "type": "p", "text": "△次、明他力。" }, { "type": "p", "text": "【疏】夫求生净土者，是假他力。弥陀愿摄，释迦劝赞，诸佛护念，三者备矣，苟有信心，往生极易。如渡大海，既得巨航，仍有良导，加以顺风，必能速到彼岸矣。若其不肯登舟，迟留险道者，谁之过欤？" }, { "type": "p", "text": "【钞】假他力者，乃取多分为言。以念佛三昧，于功用但称名，于期限方七日，苟不多假他力，云何即得往生？他力有三：一、弥陀愿摄，喻如巨航；二、释迦劝赞，喻如良导；三、诸佛护念，喻如顺风。惟其如此，是以速到。慈航已备，而不肯登舟，甘心于罗刹鬼国，嗜片时之五欲，知必堕落而不之恤，亦愚也哉！" }, { "type": "p", "text": "△二、举难况易二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○二、举难况易二：初、我赞诸佛。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、我赞诸佛二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德。」" }, { "type": "p", "text": "△二、释义三：初、明二译不同而同。" }, { "type": "p", "text": "【疏】此明诸佛互赞，唐译但云「称扬、赞叹无量寿佛」，今言「称赞诸佛」者，以佛、佛体同故。" }, { "type": "p", "text": "△次、引经证不同而同。" }, { "type": "p", "text": "【疏】《华严》云：「一切诸佛身，唯是一法身，一身一智慧，力、无畏亦然。」" }, { "type": "p", "text": "△三、结二译不同而同。" }, { "type": "p", "text": "【疏】是故称赞弥陀，即是赞诸佛也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】《华严》云：一切诸佛，各有自受用身，及以化境。则彼此各各不明也。唯是一法身等，则同也。此即三德、三身等种种三法，莫不皆同。岂非称赞阿弥陀，即是称赞诸佛乎？" }, { "type": "p", "text": "△二、诸佛赞我二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○二、诸佛赞我二：初、述彼赞词。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、述彼赞词二：初、经。" }, { "type": "p", "text": "「彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：『释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世闲难信之法。』」" }, { "type": "p", "text": "△二、释义二：初、泛明诸佛同赞。" }, { "type": "p", "text": "【疏】彼诸佛等亦称赞我，则弥陀亦同诸佛称赞释迦也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】彼此虽各相赞，而其所赞正自不同。如释迦之赞弥陀，则以能大慈与乐，取土摄受；弥陀之赞释迦，则以能大悲拔苦，现土折伏。虽有互用，实亦互益。故拔苦正欲与乐，兴乐正欲拔苦，慈悲兼济，与拔并施，若严父之与慈母，道并行而不相悖也。" }, { "type": "p", "text": "△次、述彼诸佛赞词三：初、明因德立称。" }, { "type": "p", "text": "【疏】释迦，此云能仁；牟尼，此云寂默。能仁则大慈应物，寂默则大智冥理。" }, { "type": "p", "text": "【钞】大智冥理，自证之体也；大慈应物，化他之用也。今正言应用。如来应于五浊恶世，是以号为能仁。" }, { "type": "p", "text": "△次、明称名之德。" }, { "type": "p", "text": "【疏】能为甚难希有之事者，下文自释：一、于五浊得菩提；二、为众生说难信之法。" }, { "type": "p", "text": "【钞】释迦之所以称能仁者，葢有二能焉：一、于难得菩提之土而得此菩提，是故号为寂默；葢能于非寂非默之境而得寂默菩提，此一能也。二、于刚强浊恶不解之土而说此妙法，是故号为能仁；葢能于尠信尠解之人而说难信之法，是故号为能仁，此二能也。" }, { "type": "p", "text": "△三、释所化之国二：初、释娑婆。" }, { "type": "p", "text": "【疏】梵语娑婆，此云堪忍，以众生堪能忍受三毒诸烦恼故。" }, { "type": "p", "text": "【钞】三毒者，贪、瞋、痴也。总该五利使、五钝使、见惑八十八使、思惑八十一品也。皆称烦恼者，烦如烦热，恼即恼乱，不得须臾清凉自在，亦可谓之极苦矣。然而恬然忍受，不特不以之为苦，犹且以之为乐，此其所以称堪忍也。" }, { "type": "p", "text": "△次、释五浊二：初、总释。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五浊者，《楞严》云：「譬如清水，投之沙土，土失留碍，水亡清洁，汩然浑浊。由此五浊，理水亡清。」" }, { "type": "p", "text": "【钞】清水喻真空之理，沙土喻见思并所召果色，一理一惑，相织妄成。由是水失清净，惑失留碍，故曰由此五浊，理水亡清，名之为浊。但此经五浊与《楞严》，粗细不同，事理咸异，若会而归之，又不同而同也。" }, { "type": "p", "text": "△次、别释五：初、劫浊。" }, { "type": "p", "text": "【疏】劫者，梵语劫波，此云时分。从减劫人寿二万岁时，即入劫浊。四浊增剧，聚在此时，瞋恚增剧刀兵起，贪欲增剧饥馑起，愚痴增剧疾疫起。三灾起故，烦恼倍隆，诸见转炽，众浊交凑，如水奔昏。" }, { "type": "p", "text": "【钞】劫名时分，以世界为体。世界有成、住、坏、空，为四大时分，每一时分，有二十番增减之久。今是住劫，减劫之末。减劫之初，人寿有八万岁，过一百年减一岁，减至二万岁，即入劫浊，浊未增盛。自尔已后，众生三毒，日增月盛，至释迦时，人寿百岁，故曰四浊增剧，聚在此时。刀兵等者，小三灾也。生当此时，灾起不常，职由人心三毒所感，然犹未至太剧。至减人寿十岁之时，此小三灾，方名极隆，世界众生，将无噍类，谓之子德减父德，子年减父年。然后人心厌苦，渐能迁善，由是又过百年，增寿一岁，寿逾增而善逾进，增至八万岁而后止，谓之子德增父德，子年倍父年。如是凡经二十番，然后入于坏劫，则水、火、风大三灾，次第发现。复经如是二十番时，方入空劫。空二十番时，世界复成，亦二十番时，方入住劫。当释迦时，正住劫第九番减劫之时，故曰能于五浊恶世等。" }, { "type": "p", "text": "△次、释见浊。" }, { "type": "p", "text": "【疏】见者，身见、边见、戒取、见取、邪见五利使，乃至六十二见等也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】身见者，谓于五阴中，妄计有身，强立主宰，恒起我见，执我、我所，是名身见。边见者，谓计我身，或断或常，执断非常，执常非断，但执一边，是名边见。戒取者，谓于非戒之中，谬以为戒，强执胜妙，希取进行，是名戒取。见取者，谓于非真妙法中，谬计涅槃，心生取著，妄计所得为胜，是名见取。邪见者，谓邪心取理，颠倒妄见，不信因果，断诸善根，作阐提行，是名邪见。出《涅槃经》。六十二见者，谓外道之人，于色、受、想、行、识五阴法中，每一阴起四种见：谓计色大我小，我在色中；我大色小，色在我中；离色是我，即色是我。色阴既尔，余四亦然，成二十见。约过去、现在、未来三世论之，成六十见，加断、常二见为根本，共六十二。出《涅槃经》。五利使者，利即快利之义，谓此五种妄惑，动念即生，造次恒有。使即驱使之义，谓诸众生，为此五种妄惑，驱逐心神，流转三界，无有出期，故名使也。" }, { "type": "p", "text": "△三、释烦恼浊。" }, { "type": "p", "text": "【疏】烦恼者，贪、瞋、痴、慢、疑五钝使，乃至百八烦恼等是也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】贪，即引取无厌也。谓诸众生贪著世闲色欲、财宝，恣纵心情而无厌足。瞋，即忿怒。谓诸众生于违情境上，起诸瞋恚，恼乱自他。痴，即迷惑不了。谓诸众生以迷心缘境，于一切法不能明了。慢，即自恃轻他。谓诸众生自恃种姓、富贵、有德、有才，轻慢于他。疑，即犹豫不决。谓诸众生迷心乖理，不能通达法相。五钝使者，钝，即迟钝。谓此五种妄惑，既非动念即生，亦非造次恒有，故言钝也。百八烦恼者，昏烦之法，恼乱心神，故名烦恼。谓眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对色、声、香、味、触、法六尘，各有好、恶、平等三种不同，则成十八烦恼。又于其中起苦受、乐受、不苦不乐受，复有十八，共三十六种。更约过去、现在、未来三世，各有三十六种，总成百八烦恼也。" }, { "type": "p", "text": "△四、释众生浊。" }, { "type": "p", "text": "【疏】众生者，揽五阴见慢果报，立此假名。" }, { "type": "p", "text": "【钞】众者，众也。揽五阴实法，立众生假名。而言见慢果报者，约由因感果为义。见慢即过去利钝二使之因，果报即现在五阴之果。" }, { "type": "p", "text": "△五、释命浊。" }, { "type": "p", "text": "【疏】命者，刹那生灭，摧年促寿。" }, { "type": "p", "text": "【钞】释迦现世，人寿八十，虽名曰短，较年犹长。复以年而较月，以月而较日，渐渐相较，至于刹那。一念有六十刹那，刹那有六十生灭，所谓岂惟年变，兼又月迁。以至喻云：「如火成灰，念念销殒，殒亡不息，决知此身终从变灭。」葢世人之寿，为八相所迁，所谓小四相迁大四相，故曰：刹那生灭，摧年促寿。" }, { "type": "p", "text": "△四、结皆由悲愿。" }, { "type": "p", "text": "【疏】《悲华经》云：「吾以大悲本愿力故，处此浊恶不净国土。」" }, { "type": "p", "text": "【钞】浊恶国土众生悲苦，正与释迦悲愿相应，所谓下合六道众生同一悲仰。若夫净土众生仰乐，正与弥陀慈愿相应，所谓上合十方诸佛同一慈力。然而释迦之悲非不兼慈，弥陀之慈非不兼悲，今对二土净秽，故偏言一边耳。" }, { "type": "p", "text": "△五、结难信之法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】夫念佛三昧，不拣贤愚、不择贵贱，不论久近、不分善恶，唯取决定信心，临终恶相，十念往生。此乃具缚凡愚、屠沽下类，刹那超越成佛之法，可谓一切世闲甚难信也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】夫佛法大海，一味平等，固于贤愚贵贱，无所分别。若言临终恶相，十念往生，惟净土一门，方有是事。一切世闲，实为难信。可谓大乘中之大乘，了义中之了义也。" }, { "type": "p", "text": "△二、显示不虗二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○二、显示不虗。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗当知，我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世闲说此难信之法，是为甚难。」" }, { "type": "p", "text": "△二、释义二：初、明释迦具足二难。" }, { "type": "p", "text": "【疏】孤山曰：「五浊界中，行难行之行而得菩提，其事已难，复说此难信之法，二事兼行，是甚难也。诸佛赞我，岂虗言哉！」" }, { "type": "p", "text": "【钞】诸佛同赞释迦者，谓具二难故：一者、于难成道之国而能成道，二、于难生信之人而说此法。对显诸佛，则成二易矣。" }, { "type": "p", "text": "△次、显二土修行难易。" }, { "type": "p", "text": "【疏】慈云云：「五浊得道为难，净土修行则易。」" }, { "type": "p", "text": "【钞】慈云大师云：「娑婆得道有十难：一、不常值佛，二、不闻说法，三、恶友牵缠，四、群魔恼乱，五、轮回不息，六、难逃恶趣，七、尘缘障道，八、寿命短促，九、修行退失，十、尘劫难成。净土修行有十易：一、常得见佛，二、常闻法音，三、圣贤集会，四、远离魔事，五、不受轮回，六、永离恶趣，七、胜缘助道，八、寿命无量，九、入正定聚，十、一生行满。难易之状，明言如此，可不舍难而取易乎？」" }, { "type": "p", "text": "△二、众喜奉行二：初、牒科。" }, { "type": "p", "text": "○二、众喜奉行。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经二：初、列经。" }, { "type": "p", "text": "佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世闲天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。" }, { "type": "p", "text": "△二、释义五：初、约机收简。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一切世闲，总收四众。十界，别举三善道者，多受化之机故也。天，谓梵、释、欲、色等天。阿修罗，此云非天，富贵同天，而多谄诳，无天行故。等者，等于八部鬼神，同闻众也。" }, { "type": "p", "text": "【钞】解中明经所叙闻法之机，有收有简。一切世闲，则总收四众、十界。四众固是常闻法者，十界则兼收四趣，谓所收机若是之广也。天、人、修罗，则简去余趣，惟举三善道也，谓所受化之机若此之多也。此且就一往约余经者为言。若极乐法门，如《大本》中说：「临终地狱相现，以至蜎飞蠕动，皆以愿力摄之，令生彼国。」则所摄之机，诚宜四众、十界无所而不收也。" }, { "type": "p", "text": "△次、明益所以。" }, { "type": "p", "text": "【疏】孤山曰：「闻所未闻，故欢喜信受；重法尊师，故作礼而去。」" }, { "type": "p", "text": "△三、获益浅深。" }, { "type": "p", "text": "【疏】言欢喜者，义该深浅，或得欢喜益，或证理入欢喜地。" }, { "type": "p", "text": "【钞】得欢喜益者，约世界悉檀判也。入欢喜地者，约第一义悉檀判也。" }, { "type": "p", "text": "△四、引证深益。" }, { "type": "p", "text": "【疏】故《大本》结益无量众生发菩提心，那由他人得法眼净。" }, { "type": "p", "text": "【钞】发菩提心，位在大乘，得入理益；得法眼净，位在小乘，得入理益。经又云信受奉行，则又获为人悉檀生善之益，惟阙对治悉檀破恶之益。既有三益，应亦该之。" }, { "type": "p", "text": "△五、流通永永。" }, { "type": "p", "text": "【疏】宣布十方，垂于万世，尽未来际，利乐无穷。" }, { "type": "p", "text": "【钞】流通之法，大要两种：一、自行，二、化他。自行又有两种：一、如说修行，即七日持名，一心不乱。二、读诵经文，随文解义。昔梁朝有道珍法师，尝于庐山念佛，作水观。忽梦江水弥满，众人乘船，言往西方。珍言：「道珍一生修西方业，可附我而去。」船上人云：「法师虽讲经甚大，未诵《弥陀经》并往生呪，未浴僧，净业未圆，不得往也。」珍于是感泣。梦觉后，乃废讲业，专诵此经及往生呪，并营僧浴。至垂终夜，异光明耀峰顶，如列数千炬，神人持珍台而至，请师往生。故知流通愿生，不可以不读诵也。二、化他者，即纯以此经为人演说，劝他念佛，愿生极乐。或书写解释，莫非其行。以此化他功德，回向净土，发愿往生。昔四明昝学谕，常以擘窠图印施，劝人念佛。有计公，桃源铁工也，年将七十，两目丧明。初受一图，念满三十六万声，念至四图，两目了然。如是三载，念满十七图。一日念佛，忽然气绝，半日复苏，曰：「我见佛菩萨。令分六图与昝学谕，是劝导之首；分一图与李二公，此是表图之人。」嘱其子往谢学谕。言讫，沐浴西向坐逝。以此而观，劝人念佛，亦往生之行。况昝学谕既能劝人，岂不能自念自利？兼人功德倍隆，往生土品位必高。" }, { "type": "juan", "text": "弥陀略解圆中钞卷下终" }, { "type": "head", "text": "附刻" }, { "type": "p", "text": "拔一切业障根本往生净土神呪" }, { "type": "p", "text": "捺摩阿弥多婆夜　哆他伽哆夜二　哆地夜他三　阿弥利都四　婆毗五　阿弥利哆六　悉躭婆毗七　阿弥利哆八　毗伽兰帝九　阿弥利哆十　毗伽兰哆十一　伽弥腻十二　伽伽那十三　枳多迦利十四　娑婆诃十五" }, { "type": "p", "text": "祐师云：「呪是梵语，此方之人持诵，不经师授，讹谬实多。此呪载养字函书者，节句差误，后人沿袭，遂失其正。《龙舒净土文》、《乐󳬛文类》等，不原所以，执之为是，而反以正为误。闻义不从，谬之甚矣。请以楞严呪等比对可知。今依正本刊印，普劝诵持，使密语流行，不失其正也。」" }, { "type": "p", "text": "○余谓祐师既凖楞严呪节正句逗，则第四句应同第六句四字为句，移第五句都字归上为阿弥利都，第五句但婆毗二字为句。又师所撰《净土指归》中亦载此呪，谓哆字虽音多曷切，不可作入声重呼，当与带字同音。此亦深有所以。葢哆字若依篇韵，应读作侈。今多曷切读作带者，乃梵音弹舌之声。葢为东华无弹舌声字，故译人凡遇弹舌声，即以此方字加之以口。但遇有口字，悉须弹舌。今哆字加口而读作带，便成弹舌之声故也。" }, { "type": "head", "text": "刻圆中钞䟦" }, { "type": "p", "text": "佛说阿弥陀佛一经，其犹富贵人家，家常之饭谱，堂室之物帐，衣服之欵记，苑囿之花疏，不过直纪其事，以付当家儿，使其守之弗失，用之不穷，又何必赘以注脚，疣以钞释？第虑少年子弟，厌膏粱而莫辨菽麦，侈锦绣而罔识桑麻，是以长者之侧，臣佐吏民注记券疏者，得握笔而进矣。吴门蘧庵法师之《略解》，余首登讲席时，以之发轫，经三十余年，恍焉若新。然解虽称略，于中多涉教门关钥，乃为初学钞出。圆中已证惟心净土、本性弥陀者，必以是为𫇴狗。若失方问径于清泰者，不无少裨云。四明延庆法子圆复募刻流通，余嘉其有自益公人之志，故复为之䟦。" }, { "type": "p", "text": "皇明天启五年冬传天台无尽灯僧书" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 4, "space": 0, "lg": 0, "byline": 6, "lb": 5810, "head": 7, "form": 0, "p": 1011, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": 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