阿弥陀经略解圆中钞

No. 423-A 弥陀略解圆中钞序

天台山幽谿沙门　传灯　撰

夫如来口密，语意多含，譬王索仙陀婆，一名而具四实。惟彼智臣善解其义，俟王之若出、若食、若饮、若战，一唱乎此，则奉之以马、以盐、以水、以器，莫不会王之心，适王之意。菩萨智臣亦复如是，善解如来之所说法，于浅法中作深说，深法中作浅说，亦浅亦深法中作非浅非深说，非浅非深法中作亦浅亦深说，造论弘经，丰约适所，既不令智退，亦不使义阙，然后可谓升其堂而入其室也。此《佛说阿弥陀经》，乃释迦如来于深法中作浅说，广法中作略说者也。说既略矣，而智臣为之解，不得不略；义既深矣，而智臣为之解，不得不深。解略不令其智退，理深不令其义阙，以略探广，从容中道，余于吴门蘧庵大师《略解》见矣。其序有曰：「琼林玉沼，直显于心源；寿量光明，全彰于自性。」又曰：「了唯心之本具，亿刹非遥；知大愿之可凭，三祇横截。」噫！括尽全经，厥语何其略！惟心本性，厥义何其深！微菩萨智臣，乌能至于是乎！今为之钞，而特题为圆中者，意以极乐依正为妙有，一心持名为真空。微真空而莫能证于极乐之妙有，微妙有而莫能显于此心之真空。所谓不思议假非偏假，真空不空非但空。合是二者而行之，则圆中圆满，非但中之道成。是故命为钞焉。意欲读是经而修行者，顾名思义，诚宜一心不乱，而万虑皆忘，则真空之理彰。七日持名，念念相续，则妙有之理显。行成而见佛，心净而华开，娑婆之印坏，而极乐之文成。印坏所以空其情，是之谓真空；文成所以立其法，是之为妙有。二者俱忘而俱存。弥陀之经，厥语所以略，厥义所以深。爰因钞次，故揭题义，而漫为之序云。

皇明天启龙飞之初年季冬哉生明下笔故序

阿弥陀经略解圆中钞

佛说阿弥陀经略解序

明　吴郡沙门　大佑　述

天台山幽谿沙门　传灯　钞

△次能述人

师字蘧庵，大佑其讳也。为苏州北禅天台讲寺住持。精于教理，其于净土一门，尤得其妙。有《净土指归集》，盛行于世。其俗姓桑梓，尚俟详考。

三、所述序二：初、序说经之由；次、序略注之由。初为二：初、序缘起；次、序说经。初又二：初、推寻源流；次、正序缘起。初为二：初、真源不二；次、妄派成殊。

葢言约真源，则一性之中原无苦乐之殊，则何须如来出世说经？唯妄派成殊，故我佛示生演教。今先明真源不二。

【疏】夫寂光真净，初无苦乐之殊。

【钞】寂光者，四种净土之一也。四净土者：一、凡圣同居净土，二、方便有余净土，三、实报无障碍净土，四、常寂光净土。各有净秽，唯上品寂光为真实净土，余之净土皆带虗设故。又复应知，真净之言，非离三土别有寂光可得，只指下三土之体，理本究竟，与寂光更无差别。故四明尊者《妙宗钞》云：「须知四土有横有竖，仍知横竖只在一处。如同居土，趣尔一处，即是实报。若破无明，转身入者，斯是法身，同佛体用，称实妙报，则六根净人亦莫能预，岂居二乘？此则一处竖论实报。若未破无明，即身见者，此乃诸佛及大菩萨，为堪见者，加之令见实报土也。葢有机缘，虽未破惑，已修中观，如华严会及诸座席杂类之机，咸见身土难思者是。」实报既尔，方便、寂光横论同处，亦复如是。于同居处，论三土横竖；于方便处，论二土横竖；于实报处，论一土横竖；至寂光处，无横无竖，当处亦无。今云寂光真净，乃直标真体也。初无苦乐之殊，彰离过绝非也。葢以四土净秽言之，于同居娑婆则惟苦无乐，清泰惟乐无苦。以方便对同居言之，则同居惟苦无乐，方便惟乐无苦。以方便当土言之，则方便秽󳬛惟苦无乐，方便净土惟乐无苦。以实报对方便言之，则方便惟苦无乐，实报惟乐无苦。以实报当土言之，则实报秽󳬛惟苦无乐，实报净土惟乐无苦。若以实报对寂光言之，则实报惟苦无乐，寂光惟乐无苦。以寂光当土言之，则寂光秽󳬛惟苦无乐，寂光净土惟乐无苦。已上皆约修成不二而二言之，故有苦乐之殊。今序云初无苦乐之殊者，乃约性具十界，五阴国土惟有十界苦乐圆融之性，而无十界苦乐差别之相，即生佛等有真如不变之体，本无净秽之殊，何有苦乐之异？故此一句科为真源不二，以为下妄派成殊张本。《楞严》所为性觉妙明，本觉明妙，又曰清净本然，周遍法界是也。四种净土，具如下释。

△次、妄派成殊。

【疏】妄识纷纭，遂有圣凡之异。

【钞】妄识者，三惑之总名也。葢众生无始已来，从性觉妙明、本觉明妙中，一念俄然晦昧，而妄为明觉。因明立所，所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异，因而为三细之无明、尘沙，因而为六粗之见惑、思惑。一变而为寂光秽土，二变而为实报秽土，三变而为方便秽土，四变而为同居秽土。如是为菩萨，为声闻、缘觉，为六道众生。故曰：妄识纷纭，遂有圣凡之异。《楞严》所谓：「随众生心，应所知量。」《华严》所谓：「能随染净缘，遂分十法界。」是故科为妄派成殊。又复应知：初句虽云寂光真净，初无苦乐之殊，不妨乎不殊而殊，即性具十界也。次句虽云妄识纷纭，遂有圣凡之异，不妨乎异而不异，即在性无殊也。良由真如虽不变，不妨乎不变而随缘；妄识虽随缘，不妨乎随缘而不变。以缘缘故，是以不殊而殊；以不变故，是以异而不异。能知乎此，方能了今念佛之心，乃全性以起净修，全修而在一性也。

△次、正序缘起。

【疏】由是漂流五浊，莫返一真，故我释尊，示生堪忍。

【钞】此正序如来说经之缘起也。葢释迦如来，久证真常，何有王宫之受生。但因一切众生，无始堕落，故有娑婆之出世。漂流五浊者，谓众生无始以来，从涅槃性海，鼓识浪以扬波，弊澄圆而失湛，渣滓明妙，汩没性真。良由先失之以动，故曰漂流。《楞严》所谓觉明空昧，相待生摇是也。次失之以昏，故曰五浊。《楞严》所谓晦昧为空是也。然而昏必具动，动必具昏，是则流即浊也，浊即流也。昏动之惑既形，明静之真即失。但此五浊，有粗细不同。如《楞严》之言劫浊云：「汝见虗空，遍十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。」此则兼三惑而言之也。若如寻常所说，人寿二万岁时，方入劫浊。此则独指见思二惑最炽盛时以言之也。然而或有细不兼粗，而未尝有麤不兼细。今但正指释尊示生堪忍之时，而粗者适当其情。若曰莫返一真，亦是兼细以言之也。示生堪忍，正当垂应凡圣同居秽土，且言劣应丈六老比丘身相而已。若亦兼细惑而言，则义含垂应上之二土也。

△次、序说经分二：初序住处机宜，次序所说法要。今先序住处机宜。

【疏】当祇园之嘉会，告身子之利根。

【钞】祇园，嘉会说经之住处也。身子，利根所被之当机也。论此经所被机宜，厥品有三：一、菩萨，二、二乘，三、凡夫。葢净土法门，诸小乘经绝口不谈，以子果既尽，则灰身灭智，不说身后有生。今盛谈之，乃菩萨之法门也。若原此经，说在方等，正弹偏斥小、叹大褒圆之时，弹斥小乘界外不生，故云有生。而特指彼国有无量无边声闻弟子，又极口称扬彼土依正二报微妙庄严，则叹大褒圆寓其中矣。况舍利弗又为众弟子中上，是以告之，令回小以向大也。若正所被机，乃居博地，七日持名，一心不乱，即得往生，一预嘉会，得不退转。以是而观，虽在凡夫，义属圆顿，又可知也。

△次、所说法要，为四：初、序经名，次、序经体，三、序宗要，四、序力用。能诠、所诠不出此四，是故括而序之，以尽一经旨趣，可谓善通大乘者也。今初、序经名。

【疏】开法藏之愿门，指乐󳬛之妙土。

【钞】此经备说依、正及以徒众为能诠名，而经题但云佛说阿弥陀。大师《观经疏》所谓举正报以收依果，述化主以包徒众是也。是则题但言正，乃举正以收依；序但言依，乃举依以收正。影互言之，文法之巧也。论：此经无开愿门之文，以有《大本》详言，是故略而不说。

△次、序经体。

【疏】琼林玉沼，直显于心源；寿量光明，全彰于自性。

【钞】琼林玉沼，略举所说依报。从「七重栏楯」去，至「宝树宝网，出微妙音」一节经文。寿量光明，略举所说正报。从「彼佛何故号阿弥陀」去，至「但可以无量无边阿僧祇说」一节经文。直显于心源，全彰于自性二句，正序其体。葢此经以实相印而为正体，无相不相，相而无相，名为实相。夫琼林玉沼，寿量光明，固一切诸法之相也。然则直显于心源，全彰于自性，顾何相之可得哉。此正无相不相，相而无相之正体也。惟心净土、本性弥陀之妙法，第言之虽易，理亦难精。玄悟旨归，必有至当。试欲明之，非天台法性之宗而不可。何也？葢极乐国土，远在十万亿刹之外。阿弥陀佛，乃智断圆满，清净具足果人。博地凡夫，污染于三惑，沉沦于二死，造无穷之业系，作不尽之生因。何能顿感弥陀，即生净土，横截五道，便阶不退哉？正由一家之谈，众生法性，厥义有三：一日性量。则周遍于十方，而互彻无外。十万亿刹外之极乐，在吾性量，方近近之一隅。一日性体。则常住坚凝者，清净皎洁。弥陀智断圆满之觉体，与吾性体，正究竟而无差。一曰性具。然若但云无外无差，而不知有性具法门。虽曰无外，而终成有外；虽曰无差，而终成有差。且不知性量性体之德，从何故而周遍，依何法而清净？当知有性具者在，则向之言体德、体量者，皆吾性具为之本也。三性之旨，具如《生无生论》中发明，兹不繁列。

△三、序宗要

【疏】众圣同处，非少善之得生；七日持名，在一心之不乱。

【钞】下释题五章中，以信、愿、净业为一经宗要。今括经文，取略叙之，但言净业。葢三要中，此居其正故也。初句，即经云：「彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是筭数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。」又曰：「极乐国土，众生生者，皆是阿󳺎䟦致。其中多有一生补处，其数甚多，非是筭数之所能知，但可以无量无边阿僧祇说。」又曰：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。」次句，即经云：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」故曰：众圣同处，非少善之得生。三、四句，即经云：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，乃至若七日，一心不乱。」正以琼林玉沼，直显于心源；寿量光明，全彰于自性。众生从无始已来，昏动因缘，漂流五浊，莫返一真。今将返本还源，莫先照昏寂动。七日持名，所以照其昏也；一心不乱，所以寂其动也。昏动苟忘，不真何待？譬如尘净镜明，风恬浪静。然七日持名，便阶不退者，正显教属圆顿，不待一生。愿力弘深，慈悲与拔，本功德力，不可思议。诚速出生死之要津，行菩萨道之亨衢也。

△四、序力用，为二：初、正明力用。

【疏】事理体一，生佛原同，无缘之慈，不谋而应。

【钞】此经以离苦得乐为用，即经云：「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」是则此之力用，关乎与拔；与拔之功，在乎感应。众生以一心持名为感，弥陀以拔苦与乐为应。拔苦之道本于悲，与乐之道本于慈，悉系天性相关，毫非勉强。行人则以事理体一、生佛原同之道为感；弥陀则以无缘之慈、不谋而应之道为应。岂非弥陀以不来而来，来此娑婆，接引行人；行人以不往而往，往彼极乐，觐礼弥陀？此实一经力用所凭之理本也。

△次、所发功勋。

【疏】了惟心之本具，亿刹非遥；知大愿之可凭，三祇横截。

【钞】前文既先明力用之理本矣，凭之而念佛求生，能了事理体一、生佛原同，则十万亿刹之遐方，皆我惟心本具，虽远不远。能知无缘之慈，不谋而应，则四十八种之大愿，无缘可凭，识流可截。如是力用，岂不胜乎？言三祇横截者，此明超出三界，有横竖二义。若《婆沙论》明三藏菩萨三阿僧祇劫，修六度万行，百劫种相好因，然后阶不退转，获五分法身。此从竖出，自下升高，如兔马渡河，纡回旷久。若依此经求生极乐者，若已生，若今生，若当生，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。又曰：「众生生者，皆是阿󳺎䟦致。」此从横出，即此达彼，如香象截流，一念可获。故此力用，最为殊胜。

△次、序注解之由二：初、正序三：初、序广解之由。

【疏】经文简约，佛旨玄微，持诵虽多，研详实寡。

【钞】此经不出千言，备诠惟心净土、本性弥陀之旨，可谓经文简约，佛旨玄微矣。况弥陀世尊，偏与娑婆众生有缘，故闻此法门，莫不欣然顶受。兼之此经言简易持，逗机易信，是以若僧若俗，莫不读诵受持。第文显可窥，而理深罕究，致令佛意反晦而不彰，则前贤之解，又不得不广也。

△次、序略解之由。

【疏】惟前贤之著述，嗟末俗之罕闻。

【钞】前贤著述，如序后别列。若慈恩、孤山等诸师，各有著述，或文辞繁广，或义理深玄，不便初机，故末俗罕闻。则今之略，又不得不出也。

△三、正序略解为二：初、序谦光。

【疏】窃效流通，略申援引。

【钞】流通者，《金光明疏》云：「流名下澍，通名不壅。欲使正法之水，从今以澍当圣教筌󱇮，不壅于来世。」大师谦言：私窃倣效古人之流通大法，是故略申援引诸解成言，以为略解。然于其间，或用义而不用辞，略义而不略意，以成一家之言，如出一人之笔，可谓善乎著述者也。

△次、序己志愿。

【疏】愿与同志，普结净缘，咸契无生，同登不退云尔。

【钞】初二句，乃以私解而公人，与同志者，广结佛国清净之缘。次二句，乃以己欲而施众，与同闻者，契登无生不退之位。正菩萨自利兼人之志，开士大悲旷济之怀也。

△四、傍序。

【疏】唐慈恩法师造《弥陀通赞》一卷，宋孤山、净觉、灵芝诸师，皆有疏记。三衢伦师，古厓新师，皆有集注。今欲从略，以便初机，故兹别出，各从其志。

【钞】「唐慈恩」下，序古师注。「今欲从」下，序己所注。此经持诵既广，注疏必多。今之所引，涉于见闻者，屈指六师而已。以余近所见者，又有宗月溪法师之科注，国朝洪武间普智法师之科释，近今莲池法师之疏钞。若从简略，则此解为最。愿求博览，亦各从其志也。

弥陀略解圆中钞卷上

明　永乐吴郡沙门　大佑　解

天启天台沙门　传灯　钞

△次、释解文分二：初释题解，次释经解。初又二：初题解，二译人。初题解又二：初标题。

佛说阿弥陀经

△二分科。

○释经为二：初释经题，二释经文。初中二：初正释题。

△子科为二：初、总标。

【疏】释此经题五重玄义。准孤山法师，以两土果人为名，方等实相为体，信愿净业为宗，舍苦得乐为用，生酥大乘为教相。

【钞】五重者，名、体、宗、力用、教相也。玄者，幽微难见也。义者，深有所以也。此天台智者大师，深得佛心，洞明经旨。未释经文，先以经中幽微难见，深有所以之旨，以释经题。使人一覧经题，即知经义。葢名者，经之名也。体者，经名所诠众生之心体也。宗者，行也。全性体以起观宗，全观行以归心体之宗要也。力用者，经之体宗，生善灭恶之大用也。教相者，明如来五时说法之进否也。意使学者因名以寻心体，因体以立宗要，断疑而生信，生善而灭恶，善知大小偏圆，不致谬滥经旨也。

△二、别释为五：初、释名二：初、标。

○初、释名。

△二、释二：初、释今题二：初、通别各释二：初、释别题二：初、约能说所说释二：初、释佛说二字二：初、二字合释。

【疏】佛说者，释迦教主四辩宣演也。

【钞】佛乃极圣之通号，举其别号，乃娑婆世界释迦教主也。具云释迦牟尼，此云能仁寂默。能仁是其用，寂默是其体。今智在于说，乃其教用，故略体从用，号曰能仁，谓能其仁而利益三界也。四辩者：一、义无碍辨，谓知一切诸法义理，通达无滞；二、法无碍辨，谓通达一切诸法名字，分别无滞；三、辞无碍辩，谓于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解，辨说无滞；四、乐说无碍辨，谓随顺一切众生根性所乐闻法，而为说之，圆融无滞。佛凡说法，以此四无碍辨才而宣演之，故曰佛说。

△二、二字各释二：初、释佛字。

【疏】梵语佛陀，华言觉者，十号之一。究竟觉了诸法实相，名圆满觉。

【钞】题称为佛，梵语犹略，具云佛陀，华言觉者，此则属人。若单云佛，华翻为觉，此则属法。通号有十：一、如来；二、应供；三、正徧知；四、明行足；五、善逝；六、世间解；七、无上士；八、调御丈夫；九、天人师；十、佛。十号具足，为世间尊。究竟觉了等者，此指天台六即判佛中，此当第六究竟即觉也。六即者：一、理即觉；二、名字即觉；三、观行即觉；四、相似即觉；五、分真即觉；六、究竟即觉。六故，凡圣不滥，免生上慢；即故，初后不二，免生退屈。一、理即觉者，诸法实相，一心圆具，昏盲不减，倒惑无亏。故无机子颂云：「动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归。」名、理即觉也。二、名字即觉者，从善知识，或修多罗，闻三宝名，知四谛字，全体即是，毫𩬊无差。故无机子颂云：「方听无生曲，始闻不死歌，今知全体是，番悔自蹉跎。」名名字即觉也。三、观行即觉者，全三谛理，起三观修，圆伏五住，入五品位。故无机子颂云：「念念照常理，心心息妄尘，徧观诸法性，无假亦无真。」名观行即觉也。四、相似即觉者，虽未成器，粗垢先落，见相似理，获六根净。故无机子颂云：「四住虽先脱，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见花红。」名相似即觉也。五、分真即觉者，分破无明，分见佛性，百界作佛，八相成道。故无机子颂云：「豁尔心开悟，湛然一切通，穷源犹未尽，常见月󳬿胧。」名分真即觉也。六、究竟即觉者，无明破尽，三德功圆，穷源到底，称无上土。故无机子颂云：「从来真是妄，今日妄皆真，但复本来性，更无一法新。」名究竟即觉也。

△二、释说字二：初、诂训释。

【疏】说者，悦也。得机而说，称悦佛怀。

【钞】四明云：「悦是畅悦，怀是心怀。若论此经，即是如来久修久证念佛三昧，蕴之在怀。今机叩发说之，乃畅昔之所怀。」

△二、简异释。

【疏】又经通五人共说，拣异菩萨、天、仙、化人，故言佛说。

【钞】五人皆能说经，若请佛印，皆可流传。拣非四人，故标佛说。

△二、释阿弥陀二：初、翻梵。

【疏】阿弥陀，此云无量寿。

【钞】阿弥陀三字，梵语，此方翻为无量寿。

△二、释义二：初、释无量寿二：初、引经释。

【疏】经云：「彼佛寿命，及其人民，无量无边，阿僧祇劫。」

【钞】彼佛寿命，举其化主，及其人民，举其众生也。彼国净土，虽有其民，而无其王，以其人民各各调善自居，不须文武兼治，故无其王，但有佛为化主法王而已。大凡化主寿命，随其国土人民以为长短，彼国人民尚然寿命无量，况佛寿命而有量乎？此则举民显主，佛寿无量。

△三、况胜释。

【疏】以应身无量，而天人莫知其数，况法报也！

【钞】法、报、应三身，各有寿量者，夫寿依命立，命藉身持。经既言寿，又有身、命。故天台大师《观经疏》释题无量寿明三身、三命、三寿云：「法身师轨法性，还以法性为身。此身非色质，亦非心智，非阴、界之所摄持，强指法性为法身耳。法性寿者，非报得命根，亦无连持，强指不迁不变，名之为寿。此寿非长寿，亦非短寿，无延无促，强指法界同虗空量。此即非身之身，无寿之寿，不量之量也。报身者，修行所感。《法华》云：『久修业所得。』《涅槃经》云：『大般涅槃，修道得故。』如如智照如如境，菩提智慧与法性相应、相冥。相应者，如函葢相应；相冥者，如水乳相冥。法身非身非不身，智既相冥，亦非身非不身，强名此智为报身。法寿非寿非不寿，智既应冥，亦非寿非不寿，强名非寿为寿。法量非量非无量，智既应冥，亦非量非无量，强名无量为量也。应身者，应同万物为寿也，应同连持为寿也，应同长短为寿也。智与体冥，能起大用，如水银和真金，能涂诸色像，功德和法身，处处应现往。能为身非身，能为常寿为无常寿，能为无量、能为有量。有量有二义：一为无量之量，二为有量之量。如七百阿僧祇及八十等，是有量之量。如阿弥陀实有期限，人天莫数，是有量之无量。应佛皆为两量，逐物随缘，参差长短。然此三身三寿，不可并别一异即乖法体；即一而三，即三而一，乃会玄文。」今文乃以应寿而况显法报，以是之故，而经题称为无量寿也。

△次、释无量光二：初、别翻。

【疏】亦云无量光。

△二、引经。

【疏】经云：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。」

【钞】此亦无量寿佛应身之光。以光而例寿，应亦可论三身，谓法身非身非不身，则法光非光、非不光等。今是应身之光，尚然无量，照十方国，无所障碍，况法报光耶？

△二、约通号别号释二：初、正释。

【疏】又佛是通号，阿弥陀是别号。

【钞】诸佛皆有通、别二号。今此经题，释迦但举其通，弥陀但举其别。

△二、释疑。

【疏】释迦是此方教主，庶物咸知，故举通号；弥陀是极乐导师，理须表显，故彰别号。

【钞】或有疑云：诸佛既有通、别二号，经题何不两土化主通、别并举？应云：释迦佛说《阿弥陀佛经》，故解中释其疑云：释迦是此方教主，众生无不闻知，故但举通号以该其别。弥陀是极乐导师，不表其别，名则不显，故彰别号以该其通。译人为省，重繁存略，雅得其所也。

△二、释通题二：初、约法常释。

【疏】经者，法也，常也。十界同遵，三世不易。

【钞】法常之释，乃依《观经疏》转释。又依《妙宗钞》，谓儒经讲解，有兹二训：万代轨则，故训法也；百王不易，故训常也。佛经亦然，十界咸轨，三世不易也。

△二、以由义释。

【疏】由圣人金口所宣，故言经也。

【钞】《妙宗钞》云：「由佛大圣金口宣吐自证之法，故名为经。」

△二、通别合释二：初、指通别二名。

【疏】又经是通名，佛说等是别名。

【钞】《妙宗》云：通名者，顿说、渐说，施权、开权，律论之外，皆名为经，故称通也。别名者，别相乃多，今从三种，谓人、法、譬，单三、复三，并具足一，以成七别。单三者：单人，如《阿弥陀经》等；单法，如《大般涅槃经》等；单譬，如《梵网经》等。复三者：人、法，如《文殊问般若经》等；法、譬，如《妙法莲华经》等；人、譬，如《如来师子吼经》等。人、法、譬具足者，如《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》等。以此七别与通，合标一代佛法。

△二、明通别所以五：初、通论一化。

【疏】经有三种，谓教、行、理。依教修行，从行显理。

【钞】《妙宗》云：「今家释题，约通、别论者，以其二名各具教、行、理也。若无此三，徒论通、别，无所以矣。何以故？葢依教而后修行，从行而后显理故也。」

△二、别指今题。

【疏】佛是觉义，约修成说，故属于行，说即是教。阿弥陀是理。

【钞】今题佛字，判属于行者，以佛是觉义，有自觉、觉他、觉行圆满之义也。约修成边说，故属于行。说字属教，最分明。阿弥陀判属于理者，以是本性弥陀故，正当行者称念修行，斯得见故，故判属于理。

△三、判其通别。

【疏】与众典不同，则三经皆别；以对经字，则三经皆通。

【钞】与众典不同，则不惟五字成别，即教、行、理三经皆别。以对经字，则不惟一字成通，即教、行、理三经皆通也。

△四、结成秘藏。

【疏】理即法身，行即般若，教即解脱，三一圆融，不可思议，名秘密藏。

【钞】今家凡是经题，皆约通、别释者，正欲明各各具三经也。各具三经者，又正欲明具秘密藏也。如一题阿弥陀三字，即我行者法身本性也；佛之一字，即全性起修之般若智慧也；说之一字，即智与法身所得之解脱也。又理即全苦道，即法身正因佛性也；行即全惑道，即般若了因佛性也；教即业道，即解脱缘因佛性也。如是三德，如世伊三点，天王三目，不纵不横，不并不别，乃不可思议秘密之藏。经题义理微妙若此，讲者、听者安可忽诸！

△五、结成功德。

【疏】故闻󳵅题名字，获无量功德也。

【钞】如《金光明》及诸大乘，多作此说。

△二、出本名。

【疏】此经本名《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。

△三、辨译异三：初、总标。

【疏】传至中华，凡二译。

△二、别明二：初、唐译。

【疏】唐译云《称赞净土佛摄受经》。

△二、秦译二：初、与唐辨异。

【疏】今秦本隐略经题在六方佛后，即云：「汝等众生，当信是」等。

【钞】唐译则存本名，而秦译不存者，以其隐略在六方佛后故也。

△二、赞秦译善巧。

【疏】以此经正示持名方法，况弥陀圣号，众所乐闻，用此立题，人多信受，故得四海同遵，流通无尽，译人之善巧也。

【钞】大凡立名，贵生物善。今所生善，则有二种：一以此经正示持名方法，一以弥陀圣号众所乐闻，故用此立题，人多信受。是以唐译者秘于大藏而不见不闻，秦译者四海同遵而流通无尽，译人善巧，信而有征矣。

△二、辨体二：初、标。

【疏】二、辨体。

【钞】二、辨体者，即前总列中云方等实相为体也。方等实相有二义：一、此经说在第三方等时，方等四教并谈，此经属圆拣异。此经实相，非《华严》、《般若》、《法华》三时之实相，故云方等。一、圆教实相，门门可入清凉池故方，生佛均有、平等不二故等。《观经疏》云：「体是主质。」《妙宗钞》云：「名傍是宾，体正是主。名是假名，体是实质。一切名下，皆有其质。今辨假名下之实质也。」

△二、释二：初、引论明体。

【疏】《智度论》云：诸大乘经，通以一实相为经正体。

【钞】〈妙宗钞〉云：「诸法不生不灭，非有非无，无能无所，离言说相，离名字相，离心缘相。离此等相，名为实相，无相之相也。」若以彼义会归此经，则前段「七重栏楯」去，至「闻是音者，皆生念佛、念法、念僧之心」，是明惟心净土。序云「琼林玉沼，直显于心源」是也。中段「彼佛何故号阿弥陀」去，至「但可以无量无边阿僧祗说」，是明本性弥陀。序云「寿量光明，全彰于自性」是也。琼林玉沼，是明依报，该得四种净土。寿量光明等，是明正报，该得佛菩萨九品往生之人。此正《法华》「惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。」天台所谓性具三千，无非实相之体也。

△二、结成所诠。

【疏】即所诠之理也。

△三、明宗二：初、标。

【疏】三、明宗。

△二、释二：初、引经证成。

【疏】经云：若有信者，应当发愿生彼国土。

【钞】前总列中，云信愿净业为宗，故今引经证成。若有信者，即信门也；应当发愿，即愿门也。若欲证成净业行门，应具引下文七日持名，一心不乱，求生净土，此为三要之门。信则信有，惟心净土，本性弥陀，如来愿力，皆得往生，此当十乘中第一观不思议境也。虽有其信，若无其愿，则不得生。葢弥陀既以愿力而摄生，我当誓愿而求往，方得天性相关，任运与拔，犹如磁石，自然吸取，十乘往判，此当第二真正发菩提心也。四弘中，当佛道无上誓愿成，该得前之三愿。虽有其愿，若无行门，其愿则狂，故须七日持名，一心不乱，十乘往收，此当第三善巧安心止观也。七日持名即是观，一心不乱即是止，方持名而一心，方一心而持名，是则止观双照，亦复双遮，善巧安心，方得成就。略标上根三法，其余七乘，皆在中矣。

△二、结成宗要。

【疏】一，经之宗要也。

△四、明用二：初、牒。

【疏】四、论用。

△二、释二：初、引经证成。

【疏】经云：「即得往生极乐国土，皆不退转于无上菩提。」

【钞】初二句，即示以七日持名，一心不乱后之文。次二句，即此前经云「众生生者，皆是阿󳺎䟦致」之文。前总列中云舍苦得乐为用，即经云「即得往生云云」之文。若以后足前，则众生生者，皆娑婆念佛之人，必得不退菩提。以此二文，合证此经之力用也。

△二、结成力用。

【疏】离生死苦，得解脱乐，此经之力用也。

【钞】余之法门，莫不皆令众生竖出三界，离生死苦，得解脱乐。如重台九级，自下升高，力胜则进，足疲则堕，其登也难。惟净土法门，令众生横出三界，离生死苦，得解脱乐。家庭咫尺，从东至西，举目可观，弹指即到，其去也易。经之力用，岂不大乎！

△五、判教相二：初、总标。

○五、判教相。

【钞】教者，圣人被下之言。相者，分别异同。如来五时设教，适时而进，大小渐顿，各有区分。天台约五时而分别之，各有攸存。故凡释经，皆须判教。

△二、释相。

【疏】部属大乘，方等教摄；二藏明义，菩萨藏收；渐顿分之，此属顿教。

【钞】判此教相而有三说，部属大乘方等教摄者，第一、约时判也。前总列云大乘生酥为教相，生酥即方等时也。天台大师用《涅槃》五时生起次第，以判如来一代之教。初从牛出乳，譬从佛最初三七日说《华严经》。次从乳出酪，譬从十二部出九部修多罗，十二年中说小乘《四阿含经》。次从酪出生酥，譬从《阿含》出方等，八年之中说《维摩》、《大集》、《楞严》、《楞伽》、《十六观》并此经等，弹偏斥小，叹大褒圆。声闻之人得弹诃益，耻小慕大，出入无难。如小乘偏空，出三界外，无身无土。今则特告身子，而云弥陀有土，菩萨有身，众生生者，皆不退转，即其事也。次从生酥出熟酥，譬从方等出般若，二十二年说《大品般若》等诸经，以空慧水洮汰二乘执情，令须菩提等转教般若，付财融通。次从熟酥出醍醐，譬从般若出《法华》、《涅槃》，九界三乘会权授记，无小无大，皆令作佛。今是第三生酥，故曰部属大乘方等教摄。二藏明义菩萨藏收者，第二、约藏判也。葢佛所说经有声闻藏，即为诸二乘人说者，明理但至真谛，明惑但破见思，明智但修空观，明果无身无土。今经既明出娑婆外别有净土，则果报有乎身土，岂不理惑智果皆属菩萨藏收？渐顿分之此属顿教者，第三、约教判也。化仪之教有渐有顿，渐则经劫修行方阶不退，顿则即生成办位至阿󳺎，故结成云以令凡夫不退菩提。然而令其即生位阶不退，固是圆顿法门，亦必须先开圆解而次修圆行，破三惑而方证圆果以阶不退。今则但说彼土依正二报，以之为开解生信；七日持名一心不乱，以之为造修行门，临命终时即得往生以阶䟦致。自非释迦之善权、弥陀之愿力、行者之宿根、现前之三要，一心不乱而三惑圆伏，顿斩业根而直往无前，安能克此？故知此经为五浊恶世之无上醍醐。《涅槃经》云：「置毒生酥中，食即杀人。」可不信诸？

△二、译人二：初、标科。

○二、译人号。

姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译

△二、解义二：初、明其生处。

【疏】鸠摩罗什，此云童寿，丘慈国人也。

△二、明其翻译。

【疏】后秦姚氏据长安，尊为国师，弘始年间，译诸经论。

【钞】姚秦者，简非亡秦、前秦乞伏秦，今是后秦姚氏也。以弘始三年方入长安。秦主勅僧󴈎等八百沙门，资受什旨，于草堂寺所译经论，凡九十八部，合四百二十一卷，僧叡、僧肇、道常等笔受。

△三、证其功德。

【疏】《南山感通传》云：「七佛以来译经师。」

【钞】过去七佛，皆生于西天竺迦维罗卫国。灭度之后，或正法，或像法。时西天梵䇲，必传流震旦，译梵成华。译经之师，历代皆有。惟什师自七佛以来，常为我震旦译经之师。此乃南山律师问费氏天人所说。又有云：「什师位证三贤。」是知非聊尔人也。

△二、释经文二：初、总别科判，二、依科解释。今初二：初、总科三分。

○二、释经文三：从初至「大众俱」，为序分。从「尔时佛告」至六方后，征释经题，为正宗分。从「汝等皆当信受我语」尽文，为流通分。

【钞】汉明以来，经至震旦，弘法之师，随文讲解，无有科判。至晋道安法师，方判大小诸经，皆有三分，谓序、正、流通。后西天亲光论至，与其三分义同。又此方出家之士，自汉以来，皆随师姓，如三支之类。后道安法师谓既舍俗姓以从释迦，宜合一切俱从释姓。后《增一阿含》至，世尊果云：「万流入海，同一咸味；四姓出家，同称释氏。」故后人赞道安法师云：「分经雅合于亲光，释姓颇同于《增一》。」

△二、别明二序。

【疏】诸经皆有通别二序，此经但有通序证信，而无别序发起，即十二部经中无问自说也。

【钞】通、别二序者，通者，同也，如是等六事，诸经皆同故；别者，异也，诸经发起之缘，各各不同故。今经但有通序，而无别序者，乃如来无问自说。葢净土法门，若被菩萨之机，正所当对，必须假问而说，如《十六观经》，是其类也。但此一经，是对上乘及凡夫机，令知微妙身土，即生可获，原非小乘、凡夫境界，岂能问之？故如来无问自说，称性宣扬，何须发起？

△二、依科解释二：初、释通序二：初、分科。

○通序分二：初五句证信。

【钞】证信者，佛将灭度，阿难咨问：「一切经首，当安何语？」佛答云：「当安如是我闻等。岂惟我然，三世诸佛，经初皆尔。」

△二、释经二：初、列经。

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

△二、释义五：初、释所指法体。

【疏】如是者，指所闻之法体也。实相之理。古今不异。名如如理。而说为是。

【钞】如是者。指法之辞。所指者。即所闻法体，实相之理。如此之理，古今不异名如。即真如不动之体，亘万古而恒新，历千差而不改。如来能称此理，而说无不当理，故称如是。

△二、释所显能闻。

【疏】我者，阿难，结集法藏，自言：「如是法门，我从佛闻。」

【钞】《佛地论》云：「谓结集时共请言：『如汝所闻，当如是说。』传法菩萨便许可言：『如是当说，如我所闻。』」

△三、释所明机感。

【疏】一时者，机应和合之时也。不言某年月日者，二土正朔不同故也。

【钞】机，即阿难与千二百人并菩萨等众。应，即释迦如来能说教主。机无应而不成，应无机而不就，砧椎相叩，乃方成法器。机应合一，则此经方说。二土正朔不同者，如此土四时，彼方三际，东夏以合朔为月旦，西方以既望为月旦。两方既尔，四夷可知。既难准定，故但言一时。

△四、释所称化主。

【疏】佛者，觉也。自觉异凡夫之不觉，觉他异二乘之独觉，觉满异菩萨之在因，众圣中尊，故名曰佛，即释迦教主也。

【钞】梵语佛陀，此云觉者，谓觉了性相真妄之者，即究竟本觉，亦究竟始觉。自觉，异凡夫之不觉者，凡夫则终朝昏扰，逐妄漂流；如来则寂照双融，还源返本。觉他，异二乘之独觉者，二乘则觉了生死，如麞独跳；如来则自登彼岸，慈航度人。觉满，异菩萨之在因者，菩萨则三觉虽修，而三因未满；如来则三觉究竟，而三德圆彰，为二乘、菩萨，众圣中尊，故称为佛。以通从别，即娑婆教主释迦牟尼佛也。

△五、释所述住处二：初、释舍卫国。

【疏】舍卫，正云室罗筏悉底，此云闻物，言人物富庶，远闻诸国故。

【钞】人物富庶者，谓此国具足欲尘财宝之物，多闻解脱之人也。

△二、释祇树给孤独园二：初、出二人名德二：初、祇陀。

【疏】梵语祇陀，此云战胜，波斯匿王太子名也。

【钞】波斯匿王太子初生之时，适与外国战胜，因立美名。

△二、须达。

【疏】梵语须达，此云善施，长者名也。能惠施国之穷民，名给孤独。

△二、明二人并称。

【疏】侧布黄金，从祇陀买园，建立精舍，请佛说法。祇陀施树，故并称也。

【钞】须达长者为儿聘妇，往王舍城，得见如来，请佛供养。佛命身子同往相地，惟祇陀太子园林茂盛，可造精舍。祇陀戏许，须金砖侧布其地，金钱挂满其林，便当与之。须达欢喜，命车载金，布地将满。祇陀见其精诚，便云：「地当属卿，林属于我，共施供佛，不亦可乎？」故后凡于此地说经，经家序处，必美二人之德而并称之。

△列众同闻二：初、分科。

○二、列众同闻三：初、声闻众二：初、示数。

△二、释经三：初、声闻。二、示数二：初、列经。

与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。

△二、解义为四：初、释明类。

【疏】比丘，此云乞士，乞食资身，乞法炼心，又云怖魔，又云破恶。僧者，具云僧伽，此云和合众。

【钞】比丘，梵语，而含三义：一、乞士，外为檀越乞食，以资色身，永离四邪；内为如来乞法，以炼心性，常趣八正，应供之因也。二、破恶，能破九十八种烦恼恶因，能破二十五有生死恶果，杀贼之因也。三、怖魔，发心出家，魔王怖其出境；精进修行，波旬怖其离欲，无生之因也。众和合者，凡为僧者，须具六和：一、戒和同修，二、见和同解，三、身和同住，四、利和同均，五、口和无诤，六、意和同悦。具此六和，方可称僧。

△二、释示数。

【疏】三迦叶有千弟子，舍利、目连共二百五十人，最初归佛，常随众也。

【钞】三迦叶者，一、优楼频螺迦叶；二、伽耶迦叶；三、那提迦叶。若最初度憍陈如五人，合云千二百五十五人。经举大数，是故略之。得飡甘露，莫先于此，故为常随众也。

△三、释显位。

【疏】阿罗汉含三义：一、应供，为人天福田，乞士果也；二、杀贼，断烦恼尽，破恶果也；三、无生，不受后有，怖魔果也。

【钞】比丘，因名也；阿罗汉，果号也。因果二名，一一主对，如影随形，略无差忒，故为比丘。有乞士之因，方获罗汉应供福田之果；有破恶之因，方获断烦恼尽杀贼之果；有怖魔之因，方获无生不受后有之果。

△四、释叹德。

【疏】闻名钦德曰知，覩形敬奉曰识。

【钞】若但闻名而未覩形，则知而未识；但覩形而不闻名，则识而未知。今既闻名而覩形，必钦德而敬奉。阿难尊者与此辈等同闻，非惟见同列之德齐，亦乃显所闻之法真，以之证信，诚可信也。

△二、列名二：初、牒科。

○二、列名。

△二、释经二：初、列经。

长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘𫄨罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼䭾。

△二、释义二：初、释长老。

【疏】耆年硕德，通称长老。

【钞】此诸圣僧，有耆年者必有硕德，有硕德者未必定是耆年。故长老者，乃耆年与硕德之通称也。

△二、释众名十六：初、释舍利弗。

【疏】舍利弗，此云身子。其母身容端正，眼如鹙鹭，兼母名之，故又名鹙子，智慧第一。

△二、释目犍连。

【疏】摩诃目犍连，此云大采菽，姓也。其族众多，故以大别之，神通第一。

△三、释大迦叶。

【疏】摩诃迦叶，此云大龟氏，其祖感灵龟负仙图而出，遂以名族。又云饮光，身光赫奕，映蔽余光。毗婆尸佛时为治金师，贫女以金珠同修塔像，从是以来，身光金色。

△四、释摩诃迦旃延。

【疏】摩诃迦旃延，此云文饰，论议第一。

△五、释摩诃拘𫄨罗。

【疏】摩诃拘𫄨罗，此云大膝，从状得名，舍利弗母舅。

△六、释离婆多。

【疏】离婆多，此云星宿，父母祷星而生，遂以为名。

△七、释周利槃陀伽。

【疏】周利槃陀伽，此云继道。其母省亲，生于路傍故。姿性鲁钝，惟诵半偈，证罗汉果。

△八、释难陀。

【疏】难陀，此云善欢喜，佛之亲弟也。

△九、释阿难陀。

【疏】阿难陀，此云庆喜，白饭王之子，佛之堂弟也。佛成道日生，举国忻庆，因立嘉名，多闻第一。

△十、释罗睺罗。

【疏】罗󳲧罗，此云覆障，本修罗之名，能障日月，佛为所障，不即出家，故以为名。

△十一、释憍梵波提。

【疏】憍梵波提，此云牛呞，宿生为牛，食已转哨，故受此名。

△十二、释宾头卢颇罗堕。

【疏】宾头卢，此云不动，名也。颇罗堕，此云利根，姓也，别译云宾度罗䟦啰堕阇。

△十三、释迦留陀夷。

【疏】迦留陀夷，此云黑光，其形麤黑故。

△十四、释劫宾那。

【疏】摩诃劫宾那，此云房宿，母祷房星而生。

△十五、释薄拘罗。

【疏】薄拘罗，此云善容，形貌端正。昔施僧一诃梨勒，感五不死报。

△十六、释阿㝹楼䭾。

【疏】阿㝹楼䭾，此云无贫。昔于饥世，以稗饭施辟支佛，九十一劫果报充足，天眼第一。

【钞】诸经列众，皆有叹德，如《法华》、《楞严》，是其例也。惟此经无之，非无也，葢译人善巧，令顾名而思义也。如大智舍利弗、摩诃目犍连等，顾何德而不彰？然诸经叹德，必随缘起，如阿难以邪染之缘，浚发《楞严》，而经家叹德，特曰佛子住持，善起诸有云云。同列之众，既有是德，正显当机，虽托缘于邪染，而实无是过也。此经余诸弟子，且无暇论，即大智舍利弗，位居其首，次之以大目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延三人者，岂无意乎？葢极乐法门，微菩萨实智而莫能信，微菩萨大神通而莫能往，微抖擞三惑而莫能净，微四无碍辨而莫能论。此经说在方等，意令声闻回小智以成大智，回小通以成大通，回小头陀以成大头陀，回小议论以成大议论。净土即权而实、即实而权者，斯可以照了实相，信受奉行。即近而远、即远而近者，斯可以不速而疾，弹指即到。心净土净、即秽而净者，斯可以生即无生，生化两冥。妙有即空、真空即有者，斯可以妙用辩才，剖析无碍。至于余诸弟子，各有一德，以类而叹德，即事而回向，于此法门，成方等益。了无生而生，感界外生；达无身而身，受变易身。竖出三界，固不可思议；又有横出三界，尤不可思议也。

△二、总结二：初、牒科。

○三、总结。

△二、释经二：初、列经。

如是等诸大弟子。

△二、解义。

【疏】学在师后，故称弟；解从师生，故称子。此总结前文也。

【钞】弟则显师之谦让，师乃明资之尊敬。故夫子曰：「余也处回如弟，回也处余若父。」

△二、菩萨众二：初、分科。

○二、菩萨众三：初、明类。

△二、释经二：初、列经。

并诸菩萨摩诃萨。

△二、释义。

【疏】梵语菩提萨埵，此云觉有情。同佛所证曰觉，无明未尽曰有情。摩诃萨，此云大道心众生。

【钞】菩萨二字，梵语存略。若具足称之，应云摩诃菩提质帝萨埵。摩诃翻大，菩提翻道，质帝翻心，萨埵翻众生，亦翻有情，合为大道心众生。大道心，则下异众生；有情，则上异诸佛。葢已离此岸，尚居中流，此诸菩萨，乃又居其大者，故以摩诃萨别之。

△二、别名二：初、牒科。

○二、列名。

△二、释经二：初、列经。

文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。

△二、解义为五：初、释文殊。

【疏】文殊师利，此云妙德，以微妙三德同佛所证，故亦云妙吉祥。菩萨入法正位，名法王子。

【钞】微妙三德，同佛所证者，圆教始从初住，终至等觉，分破一品无明，分同佛证。微妙三德，若约文殊菩萨，则有本迹之殊。本因，如《悲华经》：对宝藏佛发弘誓愿，蒙佛授记，字曰文殊。又于灯明佛所，为八王子之师，是释迦九代之祖，昔太隣诸佛，今辅佐释迦。若论本果，现在北方欢喜世界作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛，未来在南方离垢世界成佛，号普现如来。本迹如此，同佛所证，厥位相齐。亦名妙吉祥者，惑、业、苦三有少分在，皆未吉祥，位居究竟，三德圆彰，故又号妙吉祥也。佛破二十五有，获王三昧，入法正位，名破有法王。文殊亦位隣等觉，为佛长子，名法王子也。

△次、释阿逸多。

【疏】阿逸多，此云无胜，超出偏小故。慈氏之名也。

【钞】梵语阿逸多，翻为无能胜，名也。又名弥勒，翻为慈氏，姓也。《思益经》云：「若众生见者，即得慈心三昧。」合而言之，是则此菩萨以地位证入隣极，慈心及物以受姓名也。

△三、释干陀诃提。

【疏】干陀诃提，此云不休息，勤修不懈故。

【钞】《思益经》云：「恒河沙劫为一日夜，是三十日为一月，十二月为一岁，过百千万亿劫得值一佛。如是值恒河沙佛，行诸梵行，修习功德，然后授记，心不休息，故号为干陀诃提。」

△四、释常精进。

【疏】常精进者，乃法性常住，成无作正勤故。

【钞】《宝积经》云：「是菩萨为一切众生，经无量劫，随逐不舍，犹不受化，无一念弃舍，以身心俱进，名常精进。」祇以见法性常住，成无作正勤，虽精进而无精进相也。

△五、释总结。

【疏】大菩萨者，迥出偏小故。

【钞】灵芝云：「菩萨名通初后。如是菩萨，莫非深位补处，或权现影响，故称大也。诸经列菩萨众，亦有叹德，如《法华》等，是其通例，惟此经无之。非无也，亦令读是经者，顾名而思义，仰德而受行也。何也？如文殊以妙德吉祥，阿逸多以无能胜慈氏，干陀诃提以自强不息、勤修无懈，常精进以悟法常住、成无作正勤，顾何德而不具？经家独列此四人者，意令修行净土者，先以微妙三德，即吾心之三谛，为能观三观之本，即所谓先观不思议境是也。继之以无能胜之无缘慈悲，而真正发菩提心，以表今之求生极乐者，一以化众生、断烦恼、学法门、成佛道而为初志，然后加之以全性起修、自强不息、勤修无懈、了法性常住、成无作正勤，庶舍秽能尽，取净穷源，即娑婆之塞，以臻乎极乐之通，则道品自然调适，对治法尔助开，九品可阶，疑城不住，法爱不生，金台可升，得预如是等诸大菩萨之列矣。经家之意，其在是乎？」

△三、人天众二：初、牒科。

○三、人天众。

△二、释经二：初、列经。

及释提桓因等，无量诸天大众俱。

△二、释义三：初、释提桓因。

【疏】释提桓因，此云能天帝，忉利天主也。

【钞】梵语具云释提桓因陀罗，此翻能作天帝，忉利天主也。忉利，此翻三十三。须弥山顶，四面共八城，每城居四天，天帝居善见城中，合三十三。因果庄严，具《俱舍》颂说。

△次、释无量诸天。

【疏】无量诸天者，欲、色界中诸梵天王、护世四王等也。

【钞】欲界有六天：地居二天，即下四王天，并第二忉利天；空居四天，即夜摩、兜率、化乐、他化也。色界四天：初禅、二禅、三禅各三天，四禅九天。佛凡说经，皆来会集。惟无色界天，既无色质，故不云来。

△三、释大众。

【疏】兼四众八部，故言大众俱。

【钞】四众者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也。八部者，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗伽，人非人等也。

△次、释正宗二：初、总判三科。

○二、正宗，分三：初、依正庄严；二、修证行法；三、诸佛称赞。

△二、依经释义二：初、分科。

○就初为二：初、总示，二、别释。初又二：初、依报庄严。

△二、释经为二：初、依正庄严二：初、总示二：初、依报庄严二：初、列经。

尔时，佛告长老舍利弗：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。」

△二、解义六：初、释尔时。

【疏】尔时者，将说经之时也。

【钞】尔时，即前通序机应合一之时。惟其合一，故将说经。

△二、释当机。

【疏】以身子利根，故特告之，不俟其请问也。

【钞】净觉云：「不告菩萨、天、龙者，应有四悉意：一、是左面弟子，大小法集多居其首故；二、由智慧第一，四众、八部罔不钦仰故；三、为令四众闻佛净土，自鄙绝分故；四、复欲小乘未取证者，回心向大故。佛凡说法，必获四悉檀益。」今谓于佛说十二部经中，此当无问自说，以净土法门非小乘境界故，复欲令彼回小向大故。此经唯无祗夜、伽陀、因缘、譬喻、优波提舍，而长行、直说、方广、受记、未曾有，此皆显有。若未本生、本事，则以略望广，于《大弥陀经》亦复具有。

△三、释界数。

【疏】一大千世界，称一佛土。《十疑论》云：「西方去此十万亿刹，为对凡夫肉眼、生死心量而言之耳。但使众生净业成就，临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时，实非远也。」

【钞】解中，先依经明远，次约理明不远。一大千世界称一佛土者，百亿日月、百亿须弥、百亿四大海、百亿铁围山，名一佛土。故《俱舍》颂云：「四大洲日月，须卢六欲天，梵世各一千，名一小千世。此小千千倍，说名为中千，此千倍大千，皆同一成坏」是也。如此观之，极乐世界去此甚远。次引天台大师《十疑论》明不远。葢言凡夫之人，以先世烦恼惑、善恶业报，得此生五阴苦果。所有凡夫肉眼，远即不见，乃以不见者为远；所有生死心量，远则不知，亦以不知者为远。无怪其然。若念佛之人，一心不乱，则惑道伏；净业成就，则业道清。临终之时，娑婆印坏，则苦道脱。当尔之时，化肉眼为天眼，变凡心为圣心。故临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。言动念者，乃垂终得见三宝，与夫见光见华等，一有所见，便名动念，非妄念之念也。虽在此土得见，已是华池受生之时，故曰实非远也。又《般舟经》明众生有三力故，得见弥陀：一者三昧力，即论中所明是也。二者佛力，《四十八愿经》云：「设我成佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」三者本功德力，此有二义：一者众生自无始来，曾有念佛求生净土种子，当时未生，今种已熟，应得往生。二者众生心性，本具尘刹，虽十万亿之遥，无非性具，即性体性量，如帝网之一珠，影含众珠，如大海之一浪，具全潮体，非但互具，亦乃互即。故四明云：「若心性不具尘刹，则生无感见之功，佛无应现之理也。」

△四、释极乐。

【疏】梵语须摩提，此云安养，或云清泰，又云极乐者，犹言最胜也。

【钞】安养者，对娑婆八苦交煎，所养者非安也。清泰者，对娑婆五浊恶世，所处者非泰也。极乐者，对娑婆众苦之剧，所受者非乐也。

△五、出四土二：初、总标。

【疏】一切国土，随机所感，有乎四种。

△二、别释四：初、寂光土。

【疏】一、常寂光土，诸佛究竟极果所居。

【钞】《观经疏》云：「常寂光者，常即法身，寂即解脱，光即般若。是三点伊，不纵不横，名秘密藏。」《妙宗钞》云：「前三在事，故从居人修断因果而立土名；此土属理，故从本体三德为名。」私谓：钞中既有上品寂光之名，则知彼土亦分九品，惟上上品为极果所居，余之八品皆圆圣分证人所居，为分证寂光也。疏云「分证究竟寂光净秽」是也。

△二、实报土。

【疏】二、实报土，法身大士所居。

【钞】《观经疏》云：「实报无障碍者，行真实法，感得胜报，色心不相妨，故言无障碍。纯菩萨无有二乘，《仁王》经云：『三贤十圣住果报』，即是其义。《释论》云：『菩萨胜妙五欲，能令迦叶起舞。』《华严》云：『无量香云台，即其土净妙五尘。』」私谓：诸佛亦有报土，何必定为菩萨所居？亦可准分九品：上上品为佛所居；余之八品，随菩萨所破无明多少，以为差降尔。疏云「次第顿入实报净秽」是也。

△三、方便土。

【疏】三、方便土，三乘人所居。

【钞】《观经疏》云：「方便有余者，修方便道，断四住惑，故曰方便；无明未尽，故曰有余。《释论》云：『出三界外，有净土声闻、辟支佛出生其中，受法性身，非分段生。』《法华》云：『若我灭度后，实得阿罗汉。若不信此法，若遇余佛，便得决了。』就中复有利、钝，指上为净，指下为秽也。」私谓：既曰就中复有利、钝、净、秽，是则准望亦分九品：圆方便道居上三品，别通方便道居中三品，藏方便道居下三品。疏云「体析巧、拙，有余净、秽」是也。

△四、同居土二：初、出名。

【疏】四、同居土；六、凡所居。

【钞】《观经疏》云：「娑婆杂恶，荆棘瓦砾，不净充满，同居秽也。池流八德，树列七珍，次于泥洹，皆正定聚，凡圣同居，上品净土。」

△次、释义。

【疏】以五浊轻重而分净秽。娑婆五浊重故，兼四恶趣，轮回不息；安养五浊轻故，惟有人天，皆得不退，故名极乐。

【钞】「以五浊」下，标。「娑婆」下，释。一往言之，娑婆众生以五浊之因重，故名同居秽，是故感报兼四恶趣。此由烦恼浊中五钝使随其强者而牵生四趣。人天既由戒善，故烦恼稍轻。安养五浊轻者，由在娑婆专修净业，轻于五浊，故得往生极乐，受人天报。况至彼󳬛，尘境轻清，不生烦恼，故虽人天，皆得不退，故名极乐。再往言之，极乐国土亦分净秽，如《观经》九品、《大本》三辈，品位既分高下，所见亦自不同。故《妙宗钞》云：「初五浊轻为同居净者，此净甚通，须知别意。如戒善者，四教凡位皆悉能令五浊轻薄，感同居净。而圆观轻浊，感同居净，依正最净，如经中说。地观已去，一一相状，比于余经修众善行，感安养土，其相天殊。」

△六、简别。

【疏】尽理言之，惟究竟寂光是真极乐。

【钞】尽理言之等者，此约四土展转简之。是则分证寂光，犹如秽土苦域，惟究竟果人所居之土，方得名为真实极乐。故前序先明真源不二，云寂光真净，初无苦乐之殊，此之谓也。

△二、正报庄严二：初、牒科。

○次、正报庄严。

△二、释经二：初、列经。

「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」

△二、释义二：初、释三身二：初、总标。

【疏】佛有三身。

△二、别释二：初、法身。

【疏】一、法性身，居寂光土，身土一如，名秘密藏。

【钞】《观经疏》云：「法身者，师轨法性，还以法性为身。此身非色质，亦非心智，非阴、界、入之所摄持，强指法性为法身耳。」《妙宗钞》云：「师轨释法，舍通从别，通则生、佛俱轨法性。然其九界虽轨而违，如人依师，不顺师教。唯有诸佛从初发心轨法而修，今能究竟冥合法性。故《大经》云：『诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。』顺法性故，名法为师。实非所师与能体别，故即所师法而为其身。虽名为身，已出五阴，故非色质及非心智。色是初阴，心智即四阴。既其非阴，亦非入、界，故非三科任持摄属。此则已简分段、变易，以示生死阴等摄故。亦可色质简应，心智简报，三科简因。既非此等，何以状名为物机故？强指法性名为法身。」此能居之身也。所居之土，正如前释。

△二、报身。

【疏】二者报身，居实报土。

【钞】《观经疏》云：「报身者，修行所感。《法华》云：『久修业所得。』《涅槃》云：『大般涅槃，修道得故。』如如智照如如境，菩提智慧与法性相应、相冥。相应者，如函葢相应；相冥者，如水乳相冥。法身非身非不身，智既应冥，亦非身非不身，强名此智为报身。」《妙宗钞》云：「报即酬报也。修行是因，感于妙报而酬因也。《法华证智德经》云：『慧光照无量久修业所得大般涅槃，证断德也。』此二果德，酬答修因，是故名报。感报之时，其相何似？故以一法二喻显之。如名不异，所观差别，不名如境；智外有境，不名如智。各二如者，境如如智，智如如境。此之境智，故得应冥。智慧名通，故以果觉菩提简之，即是无上菩提之智与法性境相应、相冥。先举函葢喻其相应，恐谓函葢虽际畔相当，终存两相，故重举水乳以喻相冥。令知始本同是觉性，其体泯然，正同水乳，则显境外无智，智外无境。水乳可见。」言非身者，非应佛有分齐身；非不身者，非报佛无分齐身。又非身，则非有；非不身，则非空。中道法身，乃本觉体，始觉冥此，能冥亦忘，为成现故，强名报智。土义同前。

△三、应化身。

【疏】三、应化身，居不二土，随九品机，所见不同。

【钞】《观经疏》云：「应身者，应同万物为身也。智与体冥，能起大用。如水银和真金能涂诸色像，功德和法身处处应现往能为身非身。然此三身，不可并别一异，即乖法体。即一而三，即三而一，乃会玄文。」《妙宗钞》云：「如谷答响，大小随声；如鉴现形，端丑在质。应万物感，现胜劣身。」智即报身，体即法身，此二冥合，应用无方。真金上色，须水银和，方能涂物；阙此一缘，金无涂用。报智功德，契会法身，随有机处，应无不往。上所说报，但论冥法，即自受用也。今明垂应，以他受用常住之应，对于生身无常之应，示二迹用，是故双明身等。身即生身，有分齐相，故名为身；非身是报，无分齐相，故曰非身。《小般若》云：「佛说非身，是名大身。」大身者，乃他受用身也。他身者，一时随机变化而有，义则同于应身，体用少有差别。应身则从法、报冥合之体以起应用，化身则从应身之体以起化用，乃从用而为用也。更或从化而化，则化化无穷。应身则八相始终，化身则倏起倏灭。居不二土者，报身为能证之智，法身为所证之理。是则寂光、实报，皆能应之体；他受用土及方便同居，皆应身所居之土。机缘差别，有乎九品，故视之为异；佛应无差，则寂光、实报横在三品，故云不二。应准《观经疏》判九品往生人，须者往检。又四土，土土各分九品。随土感见，三身有异；随机感见，四土不同。

△次、释简异。

【疏】现在说法，拣非过未也。

【钞】下经云：「阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。」则知弥陀现在成佛，而为众生说法，非过去、未来之诸佛也。

△二、别释二：初、分科。

○二、别释二：初、依报二：初、总明极乐。

△二、释经二：初、依报二：初、总明极乐二：初、列经。

「舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」

△二、释义。

【疏】「彼土」下，征起。「其国」下，总释。无有众苦者，无三途、八难等诸苦也。对娑婆极苦言之，故云极乐。

【钞】娑婆世界具乎六道：人、天、修罗，名三善道，以戒善为因；地狱、饿鬼、畜生，名三恶道，以恶逆为因。道即能通之义，谓一切众生造作善业，能通人、天等处；造作恶业，能通地狱等处故也。又谓之三途者，乃约果为名，即由恶业而通至于火途、刀途、血途也。一、地狱道，谓此处在地之下，并铁围山间，有八寒、八热等狱，即造作极重恶业众生堕于此道，故名地狱道。二、饿鬼道，有三种：一、谓罪业极重者，积劫不闻浆水之名；其次者，但伺求人间，荡涤脓血、粪秽；又其次者，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海。即造恶业众生由悭贪故，生于此道。三、畜生道，谓披毛、戴角、鳞甲、羽毛、四足、多足、有足、无足、水、陆、空行等。即造作恶业众生由愚痴故，生于此道。八难者，八处皆障难也。此之八处，虽感报苦乐有异，而皆不得见佛，不闻正法，故总称为难。一、地狱难，义释同前。地狱之中，长夜冥冥，受苦无间，障于见佛闻法，是故名难。二、畜生难，义释同前。畜生道中，受苦无穷，障于见佛闻法，是故名难。三、饿鬼难，义释同前。饿鬼道中，受苦无量，障于见佛闻法，是故名难。四、长寿天难，谓此天以五百劫为寿，即色界第四禅中无想天也。言无想者，以其心识不行，如冰鱼、蛰虫，外道修行，多生其处，障于见佛闻法，是故名难。五、北󳬂单越难，梵语󳬂单越，华言胜处，谓此处感报胜东、西、南三洲也。其人寿一千岁，命无中夭，为著乐故，不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法，故名为难。六、盲聋瘖痖难，谓此等人，虽生中国，而业障深重，盲聋瘖痖，诸根不具，值佛出世，而不能见佛，虽说大法，亦不能闻，故名为难。七、世智辩聪难，谓世间之人，邪智聪利者，惟务躭习外道经书，不信出世正法，故名为难。八、生在佛前佛后难，谓佛出现于世，为大导师，令诸众生，离生死苦，得涅槃乐，人有缘者，乃得值遇。其生在佛前佛后者，由业重缘薄，既不见佛，亦不闻法，故名生在佛前佛后难等。诸苦者，即人间八苦也。一、生苦，有五种：一者受胎，谓识托母胎之时，在母腹中，窄隘不净；二者种子，谓识托父母遗体，其识种子，随母气息出入，不得自在；三者增长，谓在母腹中，经十月日，内热煎煑，身形渐成，住在生藏之下，熟藏之上，间夹如狱；四者出胎，谓初生下，有冷风热风吹身，及衣服等触体，肌肤柔嫩，如被物刺；五者种类，谓人品有富贵贫贱，相貌有残缺妍丑，是名生苦。二、老苦，有二种：一者增长，谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁；二者灭坏，谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏，是名老苦。三、病苦，有二种：一者身病，谓四大不调，众病交攻，若地大不调，举身沉重，水大不调，举身胖肿，火大不调，举身蒸热，风大不调，举身倔强；二者心病，谓心怀苦恼，忧切悲哀，是名病苦。四、死苦，有二种：一者、病死，谓因疾病寿尽而死；二者、外缘，谓或遇恶缘，或遭水火等难而死。是名死苦。五、爱别离苦，谓常所亲爱之人，乖违离散，不得共处，是名爱别离苦。六、怨憎会苦，谓常所怨讐憎恶之人，本求远离，而反集聚，是名恐憎会苦。七、求不得苦，谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得，是名求不得苦。八、五阴炽盛苦，五阴者，色、受、想、行、识也。阴即覆葢之义，谓能葢覆真性，不令显发也。盛即盛大之义，谓前生、老、病、死等众苦聚集，故名五阴炽盛苦。对娑婆极苦言之，故名极乐者，葢极乐众生无有如上娑婆种种极苦之事，故名极乐。若敌显者，极乐众生六根所对尘境，无非微妙色、声、香、味、触，莫不生人观解，信念三宝，故无三毒之因，不造恶逆之业，故无三途之苦果，无三道之障难也。闻法入定，不堕无想，故无长寿天难也。虽受极乐，常受教化，故无北俱卢洲难也。六根清净，明利黠慧，故无盲、聋、瘖、痖难也。众生生者，皆正定聚，故无世智辨聪难也。阿弥陀佛今现在说法，经无量劫，观音即补其处，号普光功德山王佛，故无佛前佛后难也。莲苞托质，无生苦也。寒暑不迁，无老苦也。身非分段，无病苦也。寿命无量，无死苦也。无父母、妻子，无爱别离苦也。诸上善人聚会，无怨憎会苦也。天花、香食自然受用，无求不得苦也。观照阴空，无蕴苦也。

△二、别二庄严二：初、分科。

○二、别示庄严五：初、栏网行树。

△二、释经二：初、栏楯行树二：初、列经。

「又，舍利弗！极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周帀围绕，是故彼国名为极乐。」

△二、解义四：初、释栏楯。

【疏】栏，槛也。横曰栏，纵曰楯。庄严宝树，围绕华丛也。

△次、释罗网。

【疏】罗网者，宝网罗覆，光色晃曜，周帀垂布，庄严校饰也。

△三、释行树。

【疏】行树者，《观经》云：「一一树高八千由旬，七宝华叶无不具足。」

△四、释四宝。

【疏】四宝者，金、银、琉璃、玻璃也。

【钞】大略言之，极乐宝地之上，一一珍宝楼阁之外，莫不列以宝树。宝树之外，绕以栏楯。宝树栏楯之上，又覆以罗网。各以七重为率者，所以表菩提分也。然若树、若栏、若网，皆以四宝者，所以表七觉不离四谛也。娑婆世界王臣之家，非无此严。然以树言之，不过藂林；以栏言之，不过木石；以网言之，不过丝蔴；以地言之，不过土石；以因言之，不过人力。诸天虽复同之，非若净土之演法音。净土秽土之不同，自然造作之各异，岂无其故哉？解引《观经》「一一树高八千由旬，七宝华叶无不具足」，以类明之，则所庄严不啻四宝，又可知也。今当具引《大本》及以《观经》，一一具列，非曰好繁，亦所以助长求生净土者之信乐耳。《观经》云：「观宝树者，一一观之，作七宝行树想。一一树高八千由旬，其诸宝树，七宝华叶无不具足。一一华叶作异宝色，琉璃色中出金色光，玻璃色中出红色光，玛瑙色中出砗磲光，砗磲色中出绿真珠光，珊瑚、琥珀一切众宝以为映饰，妙真珠网弥覆树上。一一树上有七重网，一一网间有五百亿妙华宫殿，如梵王宫，诸天童子自然在中。一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞。其摩尼光照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名。众宝间错，色中上者，此诸宝树行行相当，叶叶相次。于众叶间生诸妙华，华上自然有七宝果。一一树叶纵广正等二十五由旬。其叶千色，有百种画，如天璎珞。有众妙华，作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间。涌生诸果，如帝释缾。有大光明，化成幢幡，无论宝葢。是宝葢中映现三千大千世界一切佛事，十方佛国亦于中现。」又《大本》云：「复有七种宝树。其纯一宝树者，根、茎、枝、叶、华、果皆以一宝。二宝为一树者，根、茎、枝、叶、花、果间以二宝。三宝为一树者，根、茎、枝、叶、花、果间以三宝。四宝为一树者，根、茎、枝、叶各以一宝，其花与果同于根、茎。五宝为一树者，根、茎、枝、叶、花各以一宝，果则同于其根。六宝为一树者，根、茎、枝、叶、华、果各以一宝。七宝为一树者，亦复如是，惟加其节，益用一宝。如是诸树，种种各异，行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，果果相当。如是行列数百千重，间以宝池，亦复如是。乃至周徧世界，荣色光耀，不可胜视。」

△二、华池楼观二：初、分科。

○二、华池楼观二：初、正明。

△二、释经二：初、华池楼观二：初、正明二：初、列经。

「又，舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地，四边阶道金、银、琉璃、玻璃合成，上有楼阁亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之，池中莲华大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。」

△二、释义六：初、释七宝池。

【疏】七宝池者，《观经》云：「一一池水，七宝所成，其宝柔软，从如意珠王生。」

【钞】七宝池从水得名，故引《观经》池水从七宝成而释。然娑婆世界，水岂无之？乃从天一而生，故体非七宝。宝岂无之？乃从戊己而生，故体非柔软。净土之水，柔而非阴，宝而不刚，净、秽所以异也。不特此也，彼经又云：「其摩尼水流注华间，寻树上下。」正以体非天一，故不特可下，而亦可上，粗、妙所以分也。又不特此也，彼经又云：「其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗密，复有赞叹诸佛相好者。如意珠王涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。」正以体即唯心，无情说法，苦、乐所以别也。

△次、释八功德水。

【疏】八德者，唐译云：一、澄净，二、清凉，三、甘美，四、轻輭，五、润泽，六、安和，七、除饥渴，八、长养诸根。

【钞】此与《观经》所列少异，彼云：「轻、清、凉、耎、美、不臭，饮时调适，饮已无患。」疏复以八德而对五入：清是色入，不臭、香入，轻、冷、耎是触入，美是味入，调适、无患是法入。《妙宗钞》云：「疏释八德而对五入，并前说法，即声入也。虽成六入，无非妙境，故令行者速证无生。」又《大本》云：「八功德水湛然盈满，清净香洁，味如甘露。彼诸菩萨、声闻、诸上善人，若七宝池中澡雪形体，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，水即至膝；欲令至腰、至腋以至于颈，水亦如是；欲淋灌其身，悉如其意；欲令其水如初，即亦如初。调和冷暖，无不顺适，开神脱体，涤荡情虑，清明澄洁，莹若无形。」

△三、释金沙布地。

【疏】金沙布地者，《观经》云：「黄金为渠，渠下皆以杂色金刚而为底沙。」

【钞】此经但云「金沙布地」，《观经》云「金刚以为底沙」，其文犹略。具足言之，应如《大本》云：「黄金池者，底白银沙；水晶池者，底琉璃沙；珊瑚池者，底琥珀沙。有二宝为一池者，其底亦以二宝：若黄金、白银池者，底沙则以珊瑚、琥珀；若珊瑚、琥珀池者，底沙则以砗磲、玛瑙；若三宝、四宝以至七宝共为一池，则底沙亦如是。此诸宝池，有方四十里者，有方五十里者，有方六十里者，如是展转渐大，以至于方二万四百八十里，若大海然。是诸池者，皆菩萨、声闻、诸上善人生长之所，有时浴于其间。若彼佛池，其方倍此，皆七宝相间而成，白月珠、明月珠、摩尼珠为之底沙。」

△四、释四宝。

【疏】琉璃，此云不远，去波罗奈城不远有此宝，故以为名。玻璃，此云水玉。

【钞】琉璃，梵语具云吠琉璃，此云不远，是故字体古作流离，以是梵语故。后人见是玉类，故改从琉璃。玻璃，亦是梵语，具足应云窣坡致迦，其状似此方水晶，有赤、白、青三色，字体亦应从坡离。人见似玉，故改从玻璃。砗磲梵语，具足应云牟浴揭拉婆，此云青白色宝。《尚书大传》曰：「大贝如大车之渠。渠谓车辋。」赤珠，《佛地论》云：「赤虫所出。」《智论》云：「真珠出鱼腹中、竹中、蛇脑中。不必唯生蚌胎也。」玛瑙，梵语摩婆罗伽隷，此翻玛瑙宝，色如马之脑，故名。字体旧作马脑，后人改从玉石。

△五、释楼阁。

【疏】楼阁者，《观经》云：「众宝国土，一一界上有五百亿宝楼。」《大本》云：「其讲堂、精舍、宫殿、楼观，皆七宝庄严，自然化成。复以真珠、明月、摩尼众宝以为交络，覆葢其上。」

【钞】《大本》又云：「阿弥陀佛讲堂、精舍，皆自然七宝相间而成。复有七宝以为楼观、栏楯；复有七宝为之缨络，悬饰其侧；复以白珠、明月珠、摩尼珠为之交络，徧覆其上。殊特妙好，清净光辉，不可胜言。其余菩萨、声闻所居宫宇，亦复如是。彼诸天及世人所居宫宇、楼阁，称其形色、高下、大小，或以一宝、二宝，乃至无量众宝，悉化现而成。」

△六、释四华。

【疏】灵芝云：「车轮大小，难为定准。」《十住婆沙论》云：「轮王千辐轮，周围十五里。」「青色」下，《观经》云：「一一池中，有六十亿七宝莲华。」则非止四色。一一莲华，团圆正等十二由旬，非止如车轮也。《大本》云：「池中莲华，或一由旬，乃知百千由旬。」是知随机所见，优劣不同耳。

【钞】宝池莲华者，一以为净土中之庄严，一以为念佛人之托生。以极乐众生，无有婬欲，故无男女；无有男女，故无父母；无有父母，故无胎生；尚无胎生，岂有卵生、湿生？宜其皆为化生。第今所谈极乐，乃横出三界，正与娑婆世界平。是以众生生者，以化为主，而三义似兼有之，以其托质莲胎，而花居水上故也。故《大本》云：「十方无央数世界，诸天人民，以至蜎飞蝡动之类，往生阿弥陀佛刹者，皆于七宝池莲花中化生，自然长大。亦无乳养之者，皆食自然之食。其容貌形色，端正净好，固非世人可比，亦非天人可比，皆受自然清虗之身，无极之寿。」然约下八品言之可也。若上上品生，乘金刚台，到即见佛，不涉莲生，而即悟无生，良有以也。即解云：「随机所见，优劣不同」，亦由乎此。

△二、结成二：初、牒科。

○次、结成。

△二、释经二：初、列经。

「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」

△二、释义二：初、正释经文。

【疏】国界严饰，皆是弥陀积劫熏修菩提行愿之所成就。

【钞】释成如上种种严饰，皆弥陀功德之所庄严。功之言力，德之言用，此皆如来果上解脱大用。以摄受众生者，远讨其因，乃始心所发四十八愿，誓取乐󳬛。嗣后经无量劫，修行填愿，行满而后愿成，愿成而后土净也。

△次、指所引文。

【疏】引文中，言《大本》，即《无量寿经》二卷，广谈净境；言《观经》，即《十六观经》，广明行相。今经略说，世称《小本》，即对《大本》而言也。

△三、金地天华二：初、牒科。

○三、金地天华。

△二、释经二：初、列经。

「又，舍利弗！彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华。其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国，饭食经行。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」

△二、释义六：初、释天乐。

【疏】天乐者，《观经》云：「无量诸天作天伎乐。又有乐器，悬处虗空，如天宝幢，不鼓自鸣。」《大本》云：「亦有自然万种伎乐。又有乐音，无非法音，清扬哀亮，微妙和雅，一切音声所不能及。」

【钞】一切音声所不能及者，《大本》云：「如世间帝王有万种音乐，不如转轮圣王诸音乐中一音之美百千万倍；如转轮圣王万种音乐，不如忉利天王诸音乐中一音之美百千万倍；如忉利天王万种音乐，不如第六天王诸音乐中一音之美百千万倍；如第六天王万种音乐，不如阿弥陀佛刹中诸七宝树一音之美百千万倍。复有自然种种妙乐，而其音声无非妙法，清扬嘹亮，微妙和雅，十方世界音声之中最为第一。」

△二、释黄金为地。

【疏】黄金为地者，《观经》云：「琉璃地上，以黄金绳杂厕间错，兼以七宝界其分齐。」今言黄金，乃地面庄严耳。

【钞】今经《小本》从略。若广明者，如《大本》云：「阿弥陀佛刹中，皆有自然七宝，所为：黄金、白银、水晶、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲。其体性温柔，以是七宝相间为地，或纯以一宝为地，光色照耀，奇妙清净，超越十方一切世界。其国󳭪廓旷荡，不可穷尽。地皆平正，无须弥山及金刚銕围一切诸山，亦无大海、小海及坑坎、井谷，亦无幽暗之所。」

△三、释曼陀罗华。

【疏】曼陀罗华，此云白华，亦云适意。然彼国光明常照，不假日月，则无昼夜。准《大本经》，以华开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜，亦无四时春秋冬夏，不寒不热，常和调适。

【钞】白华适意，乃四华中略举其一。具足应如《法华》，天雨四华：一、曼陀罗华，此小白华；二、摩诃曼陀罗华，此云大白华；曼殊沙华，此云小赤华；摩诃曼殊沙华，此云大赤花。《大本》又云：「有天优钵罗华、钵头摩花、拘物头花、芬陀利花」，皆天花也。以彼佛国土，主伴依正，皆有光明，故无日月、阴阳、寒暑、四时。然而以花开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜，窃恐犹是凡圣同居净土气分，与秽土将忘未忘之间。以众生生者，多带业往生故。若上之三土，则无此相也。

△四、释衣裓。

【疏】衣裓，即衣襟。

【钞】真谛云：「外国盛花器也。」解存两释，初释为正。以裓本衣襟，况天花雨时，何必寻器？即以衣裓而盛之，就襟拾花而散之，散已放襟而忘之，此净土最适意之事也。

△五、释供养。

【疏】供养十万亿佛者，《大本》云：「承佛威力，一食之顷，往诣十方无量世界，恭敬供养诸佛。」

【钞】此犹略文。若具引者，经云：「阿弥陀佛刹中，诸菩萨承佛威神，一食之顷，遍至十方无量世界，供养诸佛。随心所欲，花香、伎乐、衣葢、幢幡，无数供养之具，自然化现在前，珍妙殊特，非世所有，辄以奉佛及诸菩萨、声闻之众。或欲献华者，即于空中化成华葢，小者周围四十里，或五十里，或六十里，如是展转渐大，有至于六百万里，各随其小大，停于空中，以成圆像，势皆下向，以成供养，光色照耀，香气普熏，不可胜言。既已用已，随其前后，以次化没。诸菩萨复于空中共奏天乐，以微妙音歌叹佛德，听受经法，喜悦无量。既供养已，忽然轻举，还至本刹，犹为未食之前。」

△六、释食时。

【疏】食时者，午前也。《大本》云：「若欲食时，七宝钵器自然在前，百味饮食自然盈满，见色闻香自然饱足，身心柔輭，无所味著。食已化去，时至复现。」

【钞】《大本》具云：「其饭食时，有欲银钵者，有欲金钵者，有欲琉璃、水晶钵者，有欲珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙钵者，或欲明月珠、摩尼珠、白玉、紫金等钵，皆随其意，化现在前。百味饮食，充满其中，酸、醎、辛、淡，各如所欲，多亦不余，少亦不缺，亦不以美故过量而食，惟以资益气力。食已，自然消散而无遗滓。或但见色闻香，意以为食，自然饱适，无所味著，身心清利。既已用已，自然化去。再欲食时，复现如前。」极彼刹中，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。

△四、灵禽说法二：初、牒科。

○四、灵禽说法。

△二、释经二：初、牒科。

「复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鶴、孔󳭋、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」

△二、释义五：初、释奇妙。

【疏】净土珍禽，与娑婆羽族不同，故云奇妙。如来顺世而说，译人取类而翻。

【钞】娑婆羽族，虽有珍禽，既非光明所化，的系罪业所生，安得称为奇妙？或者疑曰：既非罪业，何以同名？故释之曰：葢如来顺世而说，故译人取类而翻，其实不可以此方者比也。

△次、别释众鸟。

【疏】白鶴等三，可解。舍利，此云春莺，或云鹙鹭。迦陵频伽，此云妙音，鸟在㲉中，其音已超众鸟。共命，两首一身，报同识异，《法华》云命命是也。

【钞】余如文释。妙音鸟㲉字，正书应从㲉。有作鷇者，非。鷇音𡨥。《大论》云：「频伽在㲉，声逾众鸟」是也。频伽、共命，此之二鸟，东方所无。

△三、释和雅。

【疏】和雅者，音声悦人。演畅者，说法无滞。

【钞】音声虽悦人，而不惑耳牵心；说法既无滞，则能生慧思修。众生皆不退者，以此。

△四、释道品二：初、正释四：初、五根。

【疏】五根者，一、信，二、精进，三、念，四、定，五、慧。能生圣道，故名为根。

【钞】三十七品助道之法，譬犹树焉，始以闻法为种子，以思修为种溉，即四念处、四正勤、四如意足。三者不失其候，因缘成就，则能生五根；根既得力，则能排厚地之五障，布七觉支之枝叶，以生八正道三昧之华果，始娑婆而作清凉大树也。故《法界次第》初门释云：「一、信根，谓信于正道及助道法，则能出生一切无漏禅定解脱，是名信根。二、精进根，谓既信四念处、正观及诸助道善法，倍䇿精进，勤求不息，是名精进根。三、念根，谓但念正道及诸助道，一心观想，不令邪妄得入，是名念根。四、定根，谓摄心正道及诸助道，一心寂定，相应不散，是名定根。五、慧根，谓四念之慧，为定法所摄，内性自照，不从他知，是名慧根。」

△次、释五力。

【疏】五力，同上根名。能排业障，故名为力。

【钞】一、信力，谓信正道及助道法。若信根增长，则能遮诸烦恼，不为偏小诸疑所动，故名信力。二、精进力，谓行此正道及助道法时。若精进根增长，则能破诸懈怠、放逸，令一切正助道法成辨，是为精进力。三、念力，谓念此正道及助道法时。若念根增长，则能破诸邪想，成就一切出世正念功德，是为念力。四、定力，谓摄心正道及助道法。若定根增长，则能破诸乱想，发诸事理禅定，是为定力。五、慧力，谓四念处之慧，照了一切诸法。若慧根增长，则能除一切邪妄之执，破一切偏小之慧，故名慧力。

△三、七菩提分。

【疏】菩提，此云觉分，或云支也。一、念觉，二、择法觉，三、精进觉，四、喜觉，五、轻安觉，六、定觉，七、舍觉。

【钞】一、念觉：念即思念。谓修诸道法之时，善能觉了，常使定慧均平。若心昏沉之时，当念用择法、精进、喜三觉分，观察诸法，令不昏沉。若心浮动之时，当念用除觉分，除身、口之过非；用舍觉分，舍于观智；用定觉分，入正禅定，摄其散心，令不浮动。是名觉分。二、择法觉：择即拣择。谓用智慧观察诸法之时，善能简别真伪，而不谬取虗伪之法，故名择法觉分。三、精进觉：不杂名精，无间名进。谓修诸道法之时，善能觉了，不行无益苦行，而于诸正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进分。四、喜觉：喜即懽喜。谓心契悟真法，得懽喜时，善能觉了，此喜不从颠倒法生，住真法喜，故名喜觉分。五、轻安：一名除觉分：除即断除。谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虗伪之法，增长真正善根，故名除觉分。六、定觉：定即禅定。谓发禅定之时，善能觉了，诸禅不生烦恼妄想，是名定觉分。七、舍觉：谓离所见念著之境，善能觉了，虗伪不实，永不追忆，故名舍觉分。

△四、八圣道分。

【疏】八圣道，诸经或云：八正道：一、正见，二、正思惟，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定。

【钞】谓此八法，不依偏邪而行，故名为正；复能通至涅槃，故名为道。一、正见，谓人修无漏道，见四谛分明，破外道有、无等种种邪见，是为正见。二、正思惟，谓人见四谛时，正念思惟，观察筹量，令观增长，是谓正思惟。三、正语，谓人以无漏智慧，常摄口业，远离一切虗妄不实之语，是为正语。四、正业，谓人以无漏智慧，修摄其心，住于清净正业，断除一切邪妄之行，是为正业。五、正命，谓出家之人，常离五种邪命利养，常以乞食而活其命，是为正命。六、正精进，谓人勤修戒、定、慧之道，一心专精，无有间断，是名正精进。七、正念，谓人思念戒、定、慧正道，及五停心助道之法，堪能进至涅槃，是名正念。八、正定，谓人摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，是名正定。

△二、指阙。

【疏】三十七品，阙四念处、四正勤、四如意足三科，故云等法。

【钞】经既阙略，解虽不补，今当备出其义，以为后学思修之助。四念处者，念即能观之观，处即所观之境也。谓诸众生，于色、受、想、行、识五阴，起四颠倒：于色多起净倒，于受多起乐倒，于想、行多起我倒，于心多起常倒。为令众生修此四观，以除四倒，故名四念处也。一、观身不净，身有内外，己身名内身，他人之身名外身。此内外身，皆揽父母遗体而成，从头至足，一一观之，纯是秽物。众生颠倒，执之为净，而生贪著，故令观身不净也。二、观受是苦，领纳名受，有内受、外受。意根受名内受，五根受名外受。一一根有顺受、违受、不违不顺受。于顺情之境，则生乐受；于违情之境，则生苦受；于不违不顺之境，则生不苦不乐受。乐受是坏苦，苦受是苦苦，不苦不乐受是行苦。众生颠倒，以苦为乐，故令观受是苦也。三、观心无常，心即第六识也。谓此识心，体性流动，若麤若细，若内若外，念念生灭，皆悉无常也。四、观法无我，法有善法、恶法，人皆约法计我，谓我能行善、行恶也。善恶法中，本无有我。若善法是我，恶法应无我；若恶法是我，善法应无我。众生颠倒妄计有我，故令观法无我也。四正勤者，一、已生恶令永断，谓五葢等烦恼覆心，离五种善根，故一心勤精进，方便断除，不令更生也。二、未生恶令不生，谓五葢等烦恼恶法，今虽未生，后若生时，能遮五种善根，故一心勤精进，方便修习，令永不生也。三、已生善令增长，谓五种善根等善法虽已生，当守护令增长，故一心勤精进，方便修习，令不退失也。四、未生善令得生，谓五种善根虽未生，为令生故，一心勤精进，方便修习，令得生也。四如意足者，一、欲如意足，欲者希向慕乐，庄严彼法，故名为欲。谓凡所修习一切诸法，若无乐欲之心，事必不遂；若能乐欲，所愿皆得，是为欲如意足。二、念如意足，念者事注彼境，一心正住，故名为念。谓若非一心，观法断绝；若能一心，所愿皆得，是为念如意足。三、精进如意足，谓唯专观理，使无间杂，故曰精进。凡所修习一切诸法，若无精进，事必不成；若能精进，所愿皆得，是为精进如意足。四、思惟如意足，谓于彼境筹量审度，故名思惟。凡所修习一切诸法，若无思惟，则无所得，悉不成就；若能思惟，所愿皆得，是为思惟如意足。

△五、释正念。

【疏】孤山曰：「念佛如医王，念法如良医，念僧如瞻视人，三者既备，烦恼之病可瘥。又观自心，寂而常照，则诸法炳然，名念佛；照而常寂，无法可得，名念法；寂照不二，即存而亡，名念僧。此一体三宝也。」

【钞】孤山约二义而释三宝：一、别相，二、一体。于别相中，又但出应念，所以不云三宝之相。言医王等者，葢众生生死之病，根于烦恼，欲治其疾，非佛之大医王，不能知病而识药，应病而与药，故首之以念佛宝。然而虽见之矣，苟不闻法以求其治，方合而服之，则病不能愈，故次之以念法宝。虽能依法而思修，苟无菩萨良友为同行，为外护，为节饮食，示其忌讳，而病亦莫能愈，故又次加之以念僧宝。若欲知其所念，则以具足三身四智者为佛宝，所说十二分教为法宝，四十一位菩萨为僧宝。佛灭度后，又有住持三宝，则范金刻木为佛宝，西来贝叶为法宝，剃𩬊染衣为僧宝。如此二种，若能归之念之，则烦恼之病本可瘥，生死之病果可痊矣。二、一体者，即文云「又观自心，寂而常照」云云等是也。葢佛名为觉，觉即照也，故以此心寂而常照，诸法炳然者，名佛宝。法名不觉，不觉即寂，故以照而常寂，无法可得者，名法宝。僧名和合，寂照不二，即和合义，故以寂照不二，即存即亡者，名僧宝。

△六、释生心。

【疏】灵芝云：「此界心垢，常思五欲；彼土心净，专念三宝。两土升沉，于斯可见。」

【钞】夫对境生心，虽佛圣贤亦不能无，惟求其正焉而已。娑婆世界，尘境粗强，故对境所生之心，住而非正。惟净土耳中所闻，无非妙声，故闻是音者，皆悉生深念三宝之心，正所谓生心而无住，无住而生心者也。

△二、释疑二：初、牒科。

○二、释疑。

△二、释经二：初、列经。

「舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。」

△二、释义二：初、释净土恶道有名无体。

【疏】浊世禽畜，罪业所招，净土何缘有此？故云勿谓罪报所生。故《大本》法藏比丘本愿云：「设我得佛，国中有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。」

【钞】「浊世禽畜」下，疑问。「故云」下，释疑。「故《大本》」下，引证。

△次、释净土恶道名体俱无。

【疏】然彼土清净，尚无恶道之名字，况有罪报所生之实体乎！皆是彼佛变化所作也。故《观经》云：「如意珠王涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，赞佛法僧。」灵芝云：「当知众鸟即是如来神力，欲使法音宣畅耳，知非罪报所生也。」

【钞】「然彼」下，正明其无。「皆是」下，明今有所以。「故《观经》」下，引证。「灵芝」下，引同。

△五、风树乐音二：初、牒科。

○五、风树乐音。

△二、释经二：初、列经。

「舍利弗！彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」

△二、释义二：初、引经类明。

【疏】《大本》云：「微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声，其声流布，徧诸佛国，闻其音者，得深忍法。」《观经》又云：「其摩尼水流注华间，演说苦、空、无常、无我诸波罗密。」

△次、引文明净。

【疏】孤山云：「虽宝楼金池为悦目之玩，而非惑荡之色，而能达唯心无境矣；虽风树鸟声有入耳之娱，而非惉懘之音，而能念三宝有归矣。」

【钞】世人厌烦扰者，必杜视听于见闻以堕偏枯之失；乐繁华者，必恣任逸于声色以萦纷扰之劳。总之，五浊恶世，根尘皆秽，苟无体空之观，又无析色之门，进之退之，孰能免过！何如净土，不乏宝楼金池之玩，兼风树鸟声之娱，见色而不惑荡，闻声而非惉懘，无分别之劳矣；而又能达境惟心，深念三宝，无偏枯之失矣。净土之妙，从容中道，闻而不求生者，非夫也。

弥陀略解圆中钞卷上

弥陀略解圆中钞卷下

明　永乐吴郡沙门　大佑　解

天启天台沙门　传灯　钞

△二、正报二：初、分科。

○二、正报二：初、教主名号二：初、征名。

△二、释经二：初、教主名号二：初、征名二：初、列经。

「舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？」

△二、解义。

○审其解否，次为释通。

△二、释义二：初、分科。

○二、释义二：初、名含二义二：初、光明无量。

△二、释经二：初、名含二义二：初、光明无量二：初、列经。

「舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。」

△二、释义三：初、引《大本》明光明无量。

【疏】《大本》云：「阿弥陀佛威德光明最尊第一，诸佛光明所不能及。」

【钞】此犹略引。若具引者，「阿弥陀佛光明，明丽快甚，绝殊无极，胜于日月之明千万倍，而为诸佛光明之王，故号无量寿佛，亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、难称光佛、超日月光佛。其光明所照，无央数天下幽冥之处，皆常大明；诸天、人民、禽兽、蜎飞蝡动之类，见此光明，莫不喜悦而生慈心；其婬泆、瞋怒、愚痴者，见此光明，莫不迁善；地狱、饿鬼、畜生考掠痛苦之处，见此光明，无复苦恼，命终之后，皆得解脱。不独我今称赞阿弥陀佛光明，十方无央数佛、菩萨、缘觉、声闻之众，悉皆称赞，亦复如是。若有众生闻此光明威神功德，日夜归命，称赞不已，随其志愿，必生其刹，复为诸菩萨、声闻所共称赞，当亦如是。我说阿弥陀佛光明威神，巍巍殊妙，昼夜一劫尚未能尽，令为汝等略言之耳。」

△次、引《观经》明光明之用。

【疏】《观经》云：「徧照十方，念佛众生，摄取不舍。」

【钞】彼经具云：「无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明，一一光明徧照十方世界，念佛众生摄取不舍。」疏云：「若为佛慈悲所护，终得离苦，永得安乐。」《释论》云：「譬如鱼子，母若不念，子则烂坏。众生亦尔，佛若不念，善根则坏。」

△三、设问答释或者之疑。

【疏】或问：光明无量，我何不见？答：杲日丽天，瞽夫不覩，是盲者咎。众生障重，如处覆盆之下，非日光之不普也。

【钞】「杲日」下，喻佛光本自周徧。「瞽夫」下，喻众生无目不覩。「众生」下，合下二句。「非日光」下，合上一句。盖佛有三身，光明亦然。若法、报身之与光，则无处而不周，无时而不在；应佛身之与光，则随其机之所在而示光现之。然此三佛身之与光，皆须机感而后得见。如《观经》云：「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。」此言法、报二身无所而不遍也。又云：「是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十种好，是心作佛，是心是佛，诸佛如来正遍知海从心想生。」此则正言三身皆须机感而见。机若熟时，不惟得见于应，亦得见于法身、报身也。

△二、寿命无量二：初、标科。

○二、寿命无量。

△二、释经二：初、列经。

「又，舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」

△二、释义二：初、引《大本》明寿无量。

【疏】阿僧祇，此云无数。《大本》云：「彼佛寿命不可称计，假使十方世界众生皆成声闻、缘觉，竭其智力，于百千劫悉共推算，不能穷尽。」

【钞】《大本》具云：「佛告阿逸多言：『汝欲知阿弥陀佛寿命无极否？』阿逸多对言：『诚欲闻知。』佛言：『明听！悉令十方无央数世界诸天人民，以至蜎飞蝡动之类，皆得为人，又皆作缘觉、声闻，共坐禅一心，合其智慧为一智慧，以计数彼佛寿命几千亿万劫，无有能知者。』」

△次引《大本》，明本愿所致。

【疏】法藏本愿云：「设我得佛，国中人民寿命无能限量。若不尔者，不取正觉。」

【钞】此《大本》第十四愿文，具云：「我作佛时，我刹中人寿命皆无央数劫，无有能计知其数者。不得是愿，终不作佛。」

△二、道成十劫二：初、标科。

○二、道成十劫。

△二、释经二：初、列经。

「舍利弗！阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。」

△二、释义三：初、会通前文。

【疏】前总告云「今现在说法」，此示已成佛之劫数也。

△次、会通二经。

【疏】《大本》云「成佛已来，凡历十劫」，唐译云「经十大劫」，皆是一期赴机之说。

△三、会通胜应。

【疏】然胜应身弥亘三际，充徧十方，其可以劫数测量其久近耶？

【钞】佛之应身，有胜劣两相。劣则示同凡夫，如释迦丈六劣应之身，寿八十年，同于灰断。若如《华严》胜应之身，寿则不可思议，以其即应即报故。故《华严》之佛，亦称为报，乃他受用报身也。弥陀劣应，同于人民，以云「彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫」故。然而虽云无量，既有观音称为补处，岂非劣应亦有量乎？但是即劣而胜，非同浊世归于泥洹，以弥陀机息应转，观音机兴应起，义当补处故也。

△二、眷属庄严二：初、分科。

○二、眷属庄严三：初、弟子无量。

△二、释经三：初、弟子无量二：初、列经。

「又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。」

△二、释义七：初、释声闻众。

【疏】闻四谛声教悟道，故名声闻。

【钞】教门有闻声而悟道者，观音所修，初于闻中入流亡所是也。此圆顿乘，非小乘比。有声闻而悟道者，拣异独觉，观物变易，自悟无生；今则自不能悟，必假闻佛说四谛声教，而后知三界苦谛之果，断见、思集谛之因，慕涅槃灭谛之果，修戒、定、慧道谛出世之因。以是之故，名曰声闻。

△次、拣异三果。

【疏】皆阿罗汉者，拣非前三果也。

【钞】声闻者，贤圣之通称也。故七贤四果，皆曰声闻。经云「皆阿罗汉」者，专就果言，故曰拣异三果。

△三、明无缘觉。

【疏】不言缘觉者，摄在声闻数中。

【钞】声闻、缘觉修法虽异，同破见思，同出三界，同证偏真，故可摄在声闻教中。

△四、明无二乘。

【疏】天亲论云：「二乘种不生。」今言回心向大故得生，以惯习小故，权证二乘，不久证大也。

【钞】「天亲」下，引论文，牒成难辞也。「今言回心」下，引《观经疏》，释其疑惑也。即天亲菩萨所造《无量寿经论》，有十七成就，至第十六大义门成就中，偈云：「大乘善心男，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。」长行释云：故净土果报离二种讥嫌过：一者、体。讥体有三：一、二乘人；二、女人；三、诸根不具足人。无此三种过，故名离讥嫌也。彼土果报非但无体，三名亦无。故《观经疏》设问云：彼《往生论》，二乘不得生；此经中辈，小乘得生？答：正处小乘不生，要由垂终发大乘种，尔乃得生。经说现生，论举本始。又问：何故复证小果？释曰：虽复垂终发大心，先多学小，至彼闻苦、空、无常，发其本解，先证小果。得小果已，于小不住，必还入大。今解文中取意为答，其义甚明。

△五、菩萨无量。

【疏】而不独声闻无量，菩萨亦无量也。

【钞】须知彼土正为摄诸菩萨，欲先增长善根功德者往生。第无机不摄，故不拒凡夫及与二乘，令其生彼，莫不发广大心，修圆顿行，登菩萨位，正显极乐法门广大圆满也。

△六、判教傍正。

【疏】声闻通两教二乘、菩萨通四教，正意在圆教。

【钞】声闻通两教二乘者，藏教析色观空，通教体色观空之机也。菩萨通四教者，藏教事六度，通教理六度，别教恒沙法门，圆教无作妙行之机也。此皆约此土求生之人，具四教机，生于彼土，各顺本习，而为大为小，为偏为圆。覩四教之佛，闻四教之法，或权证小果，或实证大乘，非久之闲，皆入圆位。故其正意，的在圆教，如万流归海，同一醎味也。

△七、结归化主。

【疏】然乐󳬛殊胜，海众无边，皆是弥陀愿力成就也。

【钞】极乐国土，非独依报庄严，清净殊胜，即众生生者，大异娑婆。正以此方世界，人虽万殊，判其品类，大约惟三：曰善，曰恶，曰出世闲。恶沦四趣，固不暇言。即善升人天，福尽还堕。惟出世闲，可以长揖三界，一去不来。第因竖出，登陟良难。盖尘境粗强，诚为险处，须弥失足，堕落何疑？总不如极乐法门，横出三界，平夷坦直，皆可向归。十方国土，求生者多，得生彼国，海众亦广。所谓夕孕金华，列宿犹惭于海滴；晨游玉沼，世灯强喻于河沙。十方爰来，四生利往，弥陀愿力，庸可思议！

△二、生者不退二：初、标科。

○二、生者不退。

△二、释经二：初、列经。

「又，舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿󳺎䟦致。」

△二、释义二：初、释不退。

【疏】阿󳺎䟦致，此云不退转。下文云「皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」，则知生彼国者，虽下品凡夫，直至成佛，更无退堕。

【钞】若约教明，不退转位有三，谓位、行、念也。今云不退转者，无论入此三位，即博地凡夫生彼国者，虽未断惑，亦不退转。如《十疑论》云：「彼国五因缘故不退：一、弥陀愿力摄持，二、佛光常照，三、水鸟树林常演说法，四、纯诸菩萨为友，五、寿命永劫。」

△次、引证《大本》。

【疏】《大本》云：「其有众生生彼国者，皆悉具足三十二相，诸根明利，乃至成佛，不受恶趣，神通自在，常识宿命，于此世界有六十七亿不退菩萨往生彼国。」

【钞】所引《大本》，文有两段：初是一生补处分中节文；次是菩萨往生分中节文，须者往阅。

△三、补处甚多二：初、标科。

○三、补处甚多。

△二、释经二：初、列经。

「其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。」

△解释义三：初、通释其位。

【疏】一生补处，即等觉也，亦名最后身，谓次当作佛，惟余一生。

【钞】等觉者，与果佛妙觉将等，犹此方之亚圣也。最后身者，烦恼究竟，生分已尽，惟此一生在，更不受变易后有也。故曰：次当作佛，惟余一生。

△次、的指其人。

【疏】若此土，弥勒是也。彼土，则观音次补佛处，势至又补观音处。

【钞】此土弥勒补释迦处，至于成佛，仍号弥勒。若观音次补弥陀之处，则改号普光功德山王如来。势至次补观音之处，则改号善住功德宝王如来。或问曰：弥勒补处今居兜率，观音补处亦居内院否？对曰：此方秽土，故凡补处，先居兜率。将成佛时，要当下生，示为凡夫，修而后得。彼󳬛净土，但如天王世子，位居储君，以待弥陀应谢，即登佛位，何须现迹，示居天宫？

△三、引《大本》证。

【疏】《大本》云：「彼国菩萨，皆得究竟一生补处，除其本愿，为众生故，以弘誓铠而自庄严。」其数甚多，不可称计，故云阿僧祇也。

【钞】《大本》具云：「诸往生者，皆具足三十二相，究竟深入妙法要义，诸根明利。其初钝根者，成就二忍；利根者，得不可计无生法忍。皆当一生，遂补佛处。所以者何？彼佛刹中，皆住于正定之聚，无诸邪聚及不定之聚。复无三种过失：一者、心无虗妄，二者、位无退转，三者、善无唐捐。所以生于彼者，有进无退，直至成佛。惟有宿愿速度众生，则以弘誓功德而自庄严，入他方生死界中，作师子吼，说法度脱。尔时阿弥陀佛以威神力，令彼教化一切众生，皆发信心，乃至成佛。于其中闲，不受恶趣，神通自在，常识宿命。虽生五浊恶世，形迹与同，其清净快乐，无异本刹。」

△二、修证行法二：初、分科。

○二、修证行法四：初、信愿二：初、发愿求生。

△二、释经四：初、信愿二：初、发愿求生二：初、列经。

「舍利弗！众生闻者，应当发愿愿生彼国。」

△二、释义二：初、释相。

【疏】愿能导行，如牛挽车，要须御者，则能有所至。净佛国土，由愿引成。

【钞】愿能导行，法也。如牛挽车，喻也。牛车喻行，御者喻愿。「净佛国土」下，合也。御车达到，即是宝所。净佛国土，即其事也。净土有因，其引因者，莫先乎愿，故愿为行首。

△次、引证二：初、引天亲。

【疏】天亲论云：「菩萨所修善根，不为自身，欲拔一切众生苦故，摄取众生，同生彼国。」

【钞】引天亲论者，明净土之愿，虽曰愿生彼国，其实不为自求，欲学佛慈悲，拔苦与乐。论云：「欲拔生苦，即悲义拔苦；摄生彼国，即慈义与乐。」是则今愿应该四弘。

△次、引四明。

【疏】四明云：「但为戒福不精，无往生愿，故在秽土闻法入真。须惧娑婆不常值佛，尘境麤强，诚为险处，致多退失。故须外加事忏，内勤理观，加愿要制，必于宝刹速证无生。」

【钞】引《妙宗钞》，文虽专在自利，而意亦利人，文兼行愿同前。如牛御车，要在御者，然其行中，又须正助兼行。故曰：外加事忏，内勤理观，必于宝刹，速证无生。

△二、圣贤聚会二：初、牒科。

○二、圣贤聚会。

△二、释经二：初、列经。

「所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。」

△二、释义二：初、释诸上善人二：初、泛指三品。

【疏】诸上善人者，指前声闻、菩萨、一生补处也。

【钞】诸上善人，大略三品：一、声闻众，二、诸位菩萨，三、等觉菩萨。

△次、的指胜者。

【疏】慈觉云：「娑婆国土，观音、势至，徒仰嘉名；极乐世界，彼二上人，亲为胜友，如染香人，身有香气。」

【钞】「娑婆」下，言此土胜友难逢。此指正象，末法可也。若如来在世，西印土人亦与恒会。「极乐」下，言彼方菩萨易见。不特易见，且亲为胜友。「如染香」下，举经喻之。如染香人，身虽非香，以染香故，而身有香气。喻生净土者，虽未入位，以念佛故，而菩萨与居。

△二、释俱会一处。

【疏】以不退菩提故，同佛所证，谓同法性身，同常寂光土，故云俱会一处。

【钞】一处者，非徒曰与诸上善人俱会事相之一处，葢俱会所证理性之一处也。即能居之法性身，所居之寂光土，方名真一处也。

△二、修行二：初、分科。

○二、修行二：初、反显余善不生。

△二、释经二：初、反显余善不生二：初、列经。

「舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。」

△二、释义四：初、释少善根。

【疏】灵芝云：「欲显持名功胜，先斥余福为少善根。施、戒、禅、诵一切福业，若无正信回向愿求，皆为少善，非往生因。」

【钞】解中，有简有收。简之，则若无信、愿、回向，皆为少善根、福德因缘，非往生之正因；收之，则若有信、愿、回向，皆为多善根、福德因缘，是往生之助行。

△次、释多善根。

【疏】若依此经，执持名号，发愿往生，方名多善根也。

【钞】此经往生正因，的在一心持名，发愿回向。如是善根，其功也多，其根也深，决得往生，永为佛种。

△三、明正与助。

【疏】善因名正行，谓执持名号，一心不乱。福德约助行。

【钞】佛之大道，非正无以为行门，非助无以为资粮，更加发愿要制，方能速证无生。

△四、引证助行。

【疏】《观经》云：「欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」如此三事，名为净业，皆往生之助行也。

【钞】《观经疏》云：「第一、孝养父母，奉事师长，敬上接下，慈心行也。修十善业，是其止行。身除三邪，口离四过，意断三恶也。」《妙宗钞》云：「此经正被顿修之机。虽修佛行，父母、师长岂不孝事？轮王十善岂不止行？但能修之心一一称性，何妨所修慈孝之善共于凡夫？」《观经疏》云：「第二、三归者，佛、法、僧。在家戒，亦即是十戒具足。众戒者，道俗备受，微细不犯。威仪者，三千悉皆不缺也。」《妙宗钞》云：「圆顿行者，岂违小乘出家之式、三归、众戒、威仪等事？但受持之心合于一体，依于毕竟，而所行之法共于二乘。」《观经疏》云：「第三、发菩提心是愿，起意趋向，名为发心。菩提是道，佛果圆通，说为菩提。读诵大乘，明修解也。行能运通，说之为乘。余二不及，是言大也。」《妙宗钞》云：「依无作境，起无缘誓，名发菩提心。实相不二而二，立因果殊；二而不二，始终理一。信此因果，方名为深。读诵大乘，修三智解，运圆乘行，以此解行教其行者，名为劝进。此三种业，得前前者，不得后后；得后后者，必得前前。故今行人能修前二，前二不能修于大乘，故云余二不及，是言大乘，皆往生之助行也。」

△二、正示持名方法二：初、牒科。

○二、正示持名方法。

△二、释经二：初、列经。

「舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。」

△二、释义五：初、释执持之义。

【疏】孤山曰：「执，谓执受；持，谓任持。信力故执受在心，念力故任持不忘。」

【钞】执持者，执而后持，亦名受持。故解曰：执，谓执受。然则闻而不信，不足以为执受。又曰：持，谓任持。加人有力，堪任持物，是则信而不念，不足以为任持。故曰：信力故，执受在心；念力故，任持不忘。

△次、释若字之义。

【疏】若者，不定之辞。利根一日一念，钝根或至七七日行成，纵未破惑，定为往生之因。

【钞】经文既云若矣，又增数至于七日，是则往生之因，要在持名，阶于一心不乱。而人根利钝，日数限乎七等。若利根者，一日成乎一念，钝根至于七日。而解中又增云七七者，此或约极钝根者为言，或约行门逾增胜者而说。然则持名一心不乱者，因也。得一念者，约行成而为言也。纵未破惑，定为往生之因者，此言一念之力，有伏惑之功也。葢言若能伏惑，临终正念自然现前，往生净土必矣。

△三、释一心不乱二：初、总标。

【疏】一心不乱，有事有理。

△二、分释二：初、事一心。

【疏】事一心者，行者系缘忆念阿弥陀佛相好光明，无分散意，念念无闲，名事一心。

【钞】系缘忆念者，观也。阿弥陀佛等，境也。无分散意，念念无闲者，念力勇猛，能排杂念，使内心不起，外境无侵也。下文虽明理中一心，要须先假持事中一心以为其本。理中不过用解力而融之通之，使无滞事相，以为殊胜之因。苟微乎此，曷能成就一念伏惑之功耶？

△次、释理一心二：初、明一心三观。

【疏】理一心者，了达能念之心、所念之佛，皆无自性，虽本来空寂，而感应道交，如镜像水月，任运显益，当处皆空，全体即假，二边叵得，中道不存，三谛圆融，绝思绝义，名理一心。

【钞】「了达」下，明即空义。言能念、所念皆无自性者，此约四性而体达无生也。应云亦无他性、共性、无因性，文之略也。此中宜以能念之心本空，为无自性；所念弥陀本空，为无他性；感应道交，如境像水月，为无共性；任运显益，为无无因性。此乃摄后归前，以明无有四性也。次「虽本来空寂」下，明即假也。上二句约法明假，下二句约喻明假。乃以形之与水喻感，镜之与月喻应。镜、月本无心，而自然现乎影像；形、水亦无意，而法尔感乎镜、月。功至往生，任运显益也。当处皆空者，有即空也；全体即假者，空即有也。有即空，则有即非有；空即有，则空即非空。非空非有，则中道昭然；即空即有，则中道亦亡。故曰：二边叵得，中道不存。如是，则所观之境，三谛圆融；能观之心，绝思绝议。事、理二门，已如解中略示。若欲更明其旨，则又有横、竖二种不同。横论三观，则能念属乎三观，所念属乎三谛。如正称名时，了能称心，非内非外，无形无状，即空观；虽非内外形状，而此能念之心历历分明，即假观；而此能念，非离假而有空，亦非离空而有假，双遮双照，即中观。所称佛名，及以音声，如谷中响，如水中月，了不可得，即真谛。虽不可得，而佛号音声，宛然在口，显然在耳，即俗谛。而此所念，亦非离真而有俗，亦非离俗而有真，俱存俱忘，即中谛。此横论三观三谛也。若竖论者，祗以一心不乱，万缘俱寂者，为空观。以所念六字圣号，朗朗分明者，为假观。能念虽空，而念者宛然；所念虽假，而谷响不实。如是则即空不空，而空即假；即假非假，而假即空。双遮双照，境观双忘。所谓境为妙，假观为空，境观双忘即是中。忘照何尝有先后，一心融绝了无踪。若然者，求生净土之人，但以一心不乱，而执持名号。祇执持名号，而一心不乱。无边妙义，咸在其中。不思议观，非离当体。可谓全性起修，全修在性也。又须了知经中之意，一心不乱，欲使因果名目相应也；执持名号，欲使生佛感应道交也。因果名目相应者，极乐称为净土，惟其心净，而后佛土净。但心净土净，其义甚通。圆伏五住，圆破三惑，皆名心净。而此心净，感佛土净，则圆该四土。今是同居净土，只须一日至于七日，执持名号，一心不乱，以为心净往生之因。二、生佛感应道交者，弥陀妙应，既是果人，复有宿誓，令我持名，是故必须执持名号，以为心净往生之因。故一心不乱，与执持名号，二义相须，阙一不可。故此经宗，须以四句料简：一、是一心非持名，即寻常修禅，与夫一心修诸众行，又无回向发愿，悉非往生正因。二、是持名非一心，即散心持名，虽是佛乘缘种，亦非往生正因。三、非一心非持名，即悠悠凡夫，作诸善事，亦非往生之因。四、是一心是持名，方是此经所说往生正因。若约此经，说在方等，收四教机，以判一心，则有四种行人不同：一、藏教人心佛实有，惟约事相，判心不乱，以此为因，加之信愿，临终果熟，即得往生。今之凡夫，未通至理，惟关闭六情，不出不入，而一心持名，或用心推究，种种剖析，皆藏教人一心持名也。二、通教人善能了达，若心若佛，如幻如化，佛本是无，心亦何有，声如谷响，佛如镜像，如此体解，当处无生，此通教人一心持名也。三、别教人先能达空，亦能达假，以我空心而造假佛，非惟佛有，不妨心有，然以空心而念假佛，空既不空，假亦不假，非假非空，见于中道，此别教人一心持名也。四、圆教人能达净土唯心，弥陀本性，即真俗中，观中空假，有念无念，无非法性，无佛有佛，皆是真如，终日有念，终日无念，以无念念，相有相相，无生而生，生而无生，此圆教人一心持名也。此约方等时义释如是。若约《法华》开权显实者，应会前教悉归圆顿。以藏教人关闭六情，制心不乱，为我圆教事中一心；通教如幻，为我圆教即空一心；别教出俗，为我圆教即假一心。圆本相即，不须和会。以《法华》妙具二妙，故前圆教一心为《法华》相待论妙，今统会归为《法华》绝待论妙。是故圆家行人已闻妙法，深悟圆理，以起圆宗。如此力用，圆融无碍，了事乃即理之事，理乃即事之理。是以一心持名时，事一心可也，理一心可也，事理相即一心可也。念念无非法界，心心皆即真常。如是念佛，功德最大，能伏五住烦恼，能破一心三惑，能净四种净土，能见三身弥陀，是为不思议念，是为无功用念。永明所谓「有禅有净土，犹如戴角虎，今世为人师，来生作佛祖。」此偈正为圆顿人一心持名者说也。

△次、明性具宗旨。

【疏】须了达法界唯心，心外无境，弥陀相好，元是自心，十万亿刹，不逾当念。以性具诸法故，不从他得。

【钞】法界有三义：一、性具，即三千十界也；一、性体，即清净本然一真如法界也；一曰、性量，即一真法界，竖穷横遍之界量也。三种法界之性，皆惟众生根尘相对，一念分别识心，是故离心无境，离境无心。以是之故，弥陀相好，乃我本性之弥陀；十万亿刹，乃吾唯心之净土。故曰：元是自心，不逾当念。是故结云：以性具故，不从他得。

△四、释本经称名。

【疏】又复当知，弥陀已证究竟第一义谛，一称嘉号，万德齐彰，罪销尘劫，福等虗空，何况一日至七日耶？良由法藏本愿：「设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」既承彼佛因中愿力、果上光明，执持名号，功德无量，临终见佛，决定无疑。

【钞】前释事中，一念乃约忆念彼佛相好光明而说，似滥《观经》观佛为念。用心虽同，拣境则异。今则的指执持名号，而为所缘之境，故曰一称嘉号，万德齐彰。文中乃释或者之伏疑。疑者云：佛有万德，应观三身。云何但称名号，即得往生？故殷勤示之曰又复应知等云云。文约两义，以释其疑：一者、名实相称，二者、法藏本愿。一、名实相称者，四明云：「圆极之果，所有名字，一一不虗，究竟成就。葢其所召，皆真极故。」故《大经》云：「世谛但有名无实义，第一义谛有名有实义，佛是究竟第一义谛故。」又今弥陀既已证乎究竟第一义谛，故一称嘉号，万德齐彰。弥陀万德慧日，既以俱体齐彰，众生黑暗罪瑕自然当念消乎尘劫。罪性本空虗而不实者既销，则称名功德福等虗空者自生。一称佛名功德尚然，况一日至七日一心不乱执持名号，则无罪而不灭、无福而不生，临命终时往生净土，断断乎不唐捐矣。「良由」下，第二、示法藏本愿云云。葢诸佛本愿毫无虗假，以弥陀因中发四十八愿已，即便经历旷劫修行以填愿海。愿海既满，无量法财一时发现，是故今取极乐世界摄受有情。而娑婆众生已信是事，仍发往生之愿以投愿海，复修称名之行以增行山。万流归海同一醎味，须弥摄物共一帝青，自然而然原非勉强。是故解文末后合二义以结断疑根云：既承彼佛因中愿力、果土光明，执持名号劫德无量，临终见佛决定无疑。

△五、订此经讹脱三：初、出古本。

【疏】灵芝疏载，襄扬石本，于一心不乱下有云：「专持名号，以称名故，诸罪销灭，即是多善根福德因缘。」

△次、订讹脱。

【疏】彼石经本，六朝人书，窃疑今本相传讹脱。

【钞】解中既云今传讹脱，凡读习者，应依古本而增正之。

△三、况显持名。

【疏】况我弥陀，以名接物，耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知非少善根，实谓多功德也。

【钞】凡诸佛应身接物，有乎四益：一、以形益，现身是也；二、以光益，放光是也；三、以声益，说法是也；四、以通益，现神足是也。惟阿弥陀四益之外，更加之以名接物，以其有本时所发誓愿故也。余之四接，其摄机也狭；惟以名接物，其摄机也广。既弥陀以名而接物，故众生得以耳闻而口诵，岂惟一称嘉号而万德齐彰，且又无边圣德，揽入识心，永为佛种，除罪证道，不可思议，其善根功德岂小小哉！窃原净土法门，其所开示一也。惟所修之方，厥门虽多，要其所归，不出二种：一曰、正修，二曰、助行。于正修中，其法有二：一、观想，二、持名。专心作观，则文载《观经》；专心持名，则文载此经。若观想与持名两者并行，则文载《般舟三昧经》。今欲明其义，则有五种不同：一、名实不同。名即佛界假名，实则佛界五阴与夫国土。观五阴实法，则《观经》所示佛、菩萨、三辈往生等九观；观依报国土，则《观经》所示日、氷、地、树等六观。若《般舟经》所示，但观佛身正报实法而已；今经所示，但持假名，故曰「闻说阿弥陀佛，执持名号。」是则依此经修，但以称佛名号六字音声而为所缘之境，无以观佛相好以滥经宗，所谓一称嘉号，万德齐彰，举假名而全收实法。故知此经所示，乃提纲挈领之法门也。二、缓急不同。如《观经》所示十六妙观，始修日观，必待成就，然后改观，观水观氷等，缓缓而进，办在一生。此经所示持名方法，极其长期，在于七日，其次或六或五，乃至一日，执持名号，一心不乱。并《观经》下辈往生，《大弥陀经》临终十念即得往生。故知此经所示，乃以急胜缓之法门也。三、难易不同。《观经》修观，以凡夫之人，心想嬴劣，故先示日观西向，以摄其心。待心静细，然后观水观冰，乃至像观成就，然后观佛真身。此必久修成熟之机，乃可行之。今经所示初心凡夫，但是有口能称，有信能念，皆可修之。故知此经所示，乃至简至易之法门也。四、纯闲不同。十六观门，初心修者，跏趺入定，然后可观，出定历缘，非其境界。若执持名号，不间闲忙，不拘动静，行住坐卧，皆可修之。故知此经所示，乃至捷至径之法门也。五、摄机不同。若依《观经》所修，惟被上根，故所修之机，狭而不广。称名之法，不择贤愚、不拣男女，若贫若富、若贵若贱，皆可修之。故知此经所示，乃摄机极广之法门也。是则此经所明境观，只须惟约执持名号为所观境，若事若理，悉以此而解说修行，不必更约观佛相好而杂附之。

△三、感果二：初、分科。

○三、感果二：初、感圣迎接。

△二、释经二：初、感圣迎接二：初、列经。

「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。」

△二、释义四：初、随品所感。

【疏】灵芝云：「圣众现前，亦有多种，或真佛、化佛、观音、势至，随其品位，委在《观经》。」

【钞】真佛者，弥陀之应身也。此有二种：一、胜应，二、劣应。化身，则从应身又变化其身而来接引。准例，观音、势至，亦有真之与化，随其此方念佛功行，破惑伏惑，以感何身而接引之。

△次、破斥谬解二：初、序谬。

【疏】或谓临终见佛以为魔者，或云自心业现，实无他佛来者。

【钞】世间禅门浅悟，教苑谬承，多作此说。

△二、斥过。

【疏】斯葢不知生佛一体，感应道交，自障障他，为过非浅。

【钞】凡是见佛，须论感应。若平居参禅，或修空观，既宗扫荡，佛亦不立，苟有所见，悉为魔境。或功用显著，心佛自现，亦须观空，弗生著相。今既念佛，求生极乐，临终见佛，此因妙感。复由生佛本是一体，感应道交，法尔如是。若不明此，妄论邪谈，不惟自障，兼亦障人，于此法门，大成罪过。

△三、引证。

【疏】法藏本愿云：「众生发愿欲生我国，临命终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。」

【钞】弥陀夙昔既有弘愿，众生又能依愿求生，此正生佛天性相关，感应道交，不可思议。

△二、正念往生二：初、牒科。

○二、正念往生。

△二、释经二：初、列经。

「是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」

△二、释义二：初、明佛力摄持。

【疏】乘弥陀愿力摄持，不为平昔妄想攀缘倾动其心，正念现前，故云心不颠倒。

【钞】娑婆众生虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀乘大愿船而来拔济，虽非正念而能正念，故得心不颠倒，即得往生。

△次、明自他兼济。

【疏】因前念佛，罪灭障除，净业内熏，慈光外摄，离苦得乐，一刹那闲，故云即得往生等。

【钞】经云：「至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。」夫生死，未来所受之报障也。重罪，往昔所造之业障也。业从心造，过去世时之烦恼障也。八十亿劫，言过去所起烦恼，所造恶业，极长之时分也。如是长时三障，一称佛名而能顿灭者，此由行人念佛智慧之日，合佛慈悲智慧之日。二慧日光，重重相照，故无烦恼之暗而不烛，无罪业之幽而不照，亦无生死之缚而不解。离苦得乐，即得往生，岂虗谬哉？是则虽由慈光外摄，而又全凭念力至心。寄语行者，寻常称名，七日之期，而功始一日；一日之期，而功始一时；一时之期，而功始一念。果能一念至心，而灭除众罪，则一时一时之功，当何如哉？一日七日之功，又何如哉？成山之功，始于初篑。求生净土者，尚勉之哉！故普智大师引《涅槃经》云：「譬如少火，能然一切草木；如少金刚，能坏须弥山。」所以《观经》下品中说：「火车相现，尚得往生。」皆由慙愧之心，信力坚固，方能灭恶。若观世人，为善心轻，为恶心重，诚恐善未敌恶，何以得生净土？请以现事验之：对佛像，则不如接大宾之恭谨；学经法，则不如求财利之勤劬。毁他，则气粗语滑；赞彼，则气缓语澁。或以恶之，则覆善扬恶；好之，则掩短美长。凡此用心，方沉恶趣。欲以少善消多恶而求生者，难矣哉！

△四、结劝二：初、牒科。

○四、结劝。

△二、释经二：初、列经。

「舍利弗！我见是利故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。」

△二、释义。

【疏】净业功勋，愿为最要，是故如来再三劝勉。

【钞】净业之宗，虽具三要，愿为船舵，又居其先，信行有所要制，直捷往生无疑。

△三、诸佛称赞二：初、牒科。

○三、诸佛称赞三：初、释迦称赞。

△二、释经三：初、释迦称赞二：初、列经。

「舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。」

△二、释义三：初、释称赞所指。

【疏】牒前称赞，依正庄严、愿行功德，利益无量，以例六方诸佛，悉亦如是称赞，勉令生信。

【钞】前所称赞，依正庄严，指所诠之体也；愿之与行，指所诠之宗也；功之与德，指所诠之力用也。如是利益，无量无边，尚不可以心思，况可以言议！金口叮咛，勉令生信，读是经者，可不修之！

△次、明秦译之简。

【疏】唐译具有十方，此惟六方，略去四维耳。

【钞】历代译经，惟什师顺此方之机，而十一略之。无论其他，即此经十方佛赞，而略去其四，人皆传诵，似有不期然而使之然者，亦可谓得契理契机　妙也。

△三、指科判之失。

【疏】孤山疏：「此后即属流通。」今谓诸佛称赞，是本经题，一经要旨，合归正说。

【钞】孤山判属流通者，意谓六方佛赞，是使流通故也。不知此赞是本经题目，岂有经义属于正宗，而经题又属流通耶？

△二、诸佛同赞二：初、牒科。

○二、诸佛同赞六：初、东方二：初、现相表彰。

△二、释经二：初、东方二：初、现相表彰二：初、列经。

「东方亦有阿閦󳺎佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界。」

△二、释义四：初、释佛名五：初、释阿閦󳺎佛。

【疏】阿閦󳺎佛，此云不动，法身常住，无迁变故。

【钞】论佛三身悉无迁变，以报身契法，证一性故；应身从体起用，全用在体故。今但云法身者，以让此身非修成故也。

△次、释须弥相佛。

【疏】须弥，此云妙高，佛相如之。妙则三德圆融，高则逈出因位。

【钞】三德圆融，简异偏证。逈出因位，简异分真。乃圆顿妙觉果佛。若曰佛相如之，乃所现胜应。被高山王机，说《华严》等经之佛，亦可名为报身。

△三、释大须弥佛。

【疏】大须弥者，佛德高大如须弥卢，超过众山。

【钞】高则位齐究竟，广则德备法界，超过因位，称大须弥。

△四、释须弥光佛。

【疏】须弥光者，光如须弥，映蔽众山。

【钞】报智光明，竖高横遍，因位偏乘，悉皆映蔽。

△五、释妙音佛。

【疏】妙音者，音声美妙，说法称机。

【钞】音声虽美，不能说法，固非妙也；虽能说法，若不称机，亦非妙也。

△次、释恒河沙。

【疏】恒河，亦云殑伽河，在天竺无热池侧，广四十里，其沙至细，兴水同流，言其多也。

【钞】无热池，即梵语阿耨达也。有四口，从东南角白象口所出之水，流入恒河，沙细如面。佛常于此河之侧说法，凡指数多，必以此河之沙为喻，令易晓故。

△三、释广长舌相。

【疏】出广长舌，表无虗妄。无量劫来，口离四过，故感此相。

【钞】凡人之舌，随其报相，各有广长。若此方贵人，舌䑛至鼻，然能可长可短，则以之为贵。苟长而不能缩，短而不能伸，此必生前好演是非，为短长之说，故感今生如此之报，以验世人不妄语者，必得其所。惟佛世尊多劫实语，故舌相广长，超异常人。然有常相、现相不同。若常相者，缩之虽常在口，伸之则能覆面，上至发际。此曾令外道生信，所示如此也。若夫现相，又有大小不同，略举二经。《法华》言高而不言广，故曰上至梵世；此经言广而不言高，故曰遍覆三千大千世界。要知二经大小相齐，但文互略，故各举一边，悉是表无虗妄，现此以敦闻者之信耳。又义，《法华》明竖出三界，故但言高；此经明横出三界，故但言广。若即竖而横，即横而竖，文虽互略，义必相齐。

△四、释三千大千。

【疏】三千大千世界，《俱舍》颂云：「四大洲日月，须弥卢欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名为中千，此千倍大千，皆同一成坏。」谓万亿四天下，总为一佛土也。

【钞】前文已释，须者往寻。

△二、发言劝信二：初、牒科。

○二、发言劝信。

△二、释经二：初、列经。

「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」

△二、释义二：初、释令生深信。

【疏】决定不虗，故言诚实。十方世界恒沙诸佛，异口同音说此法门，令生深信。

【钞】十方诸佛说诚实言者，谓净土法门，非但我释迦如来于此经中以决定不虗之言而为大众宣说，即十方诸佛亦异口同音说如是决定可信诚实之法也。此段经义，昔慈恩法师谓：「观此经势，葢他方诸佛告自国听众，释迦转引彼佛意言，证彼西方，令此会众生信敬也。」而灵芝法师所说又自不同，谓：「正当释迦说此经时，十方诸佛同时劝赞，令信是经。」余谓准前既云亦有，要当以慈恩为正也。

△次、释是本经题。

【疏】称赞下十六字，是本经题。上八字言极乐依正、庄严、行愿、因果，下八字言六方称赞。下文释云：「闻是经受持者，及闻诸佛名者，皆为诸佛护念，不退菩提。」

【钞】准慈恩师意，则下八字，总是释迦与诸佛皆说净土法门，而此唯心净土、本性弥陀之旨，皆为诸佛之所护念。越溪澄师云：「此经有四不可思议：一者、依报，虽是同居，而体是寂光；二者、正报，虽是应身，即法即报；三者、修因；四者、感果；七日持名，即感圣果。因果不二，皆是不可思议功德。」

△二、南方二：初、牒科。

○二、南方二：初、现相表彰。

△二、释经二：初、现相表彰二：初、列经。

「舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大𦦨肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界。」

△二、释义五：初、释日月灯佛。

【疏】日月灯光，表佛三智。

【钞】三智之中，一切种智最为尊胜；取喻如日，无幽不烛，而寰宇居尊。道种智出假利物，导利群萌；取喻如月，长养万物，各得华茂。一切智破见思惑，于空得证；取喻如灯，能除室暗，使获智明。

△次、释名闻光佛。

【疏】名闻光者，名闻十方，如光徧照。

【钞】三德智光，遍照十方，有名称之实，故有名称之闻。

△三、释大𦦨肩佛。

【疏】大𦦨肩者，肩表二智，𦦨喻照理。

【钞】左肩表实智，右肩表权智。二智之燄，能照权实之理，喻如𦦨肩。

△四、释须弥灯佛。

【疏】须弥灯者，须弥高出众山，灯表化他之用。

【钞】高出众山，表自证之体；备乎四德，高出因位化他之用；即用即体，利无不妙。

△五、释无量精进佛。

【疏】无量精进者，方便度生，未尝休息。众生无量，悲智亦然。

【钞】众生无量，言数多也。未尝休息，言时长也。如来之悲智方便，度尽众生，不杂不退，故名无量精进。

△二、发言劝信二：初、牒科。

○二、发言劝信。

△二、列经。

「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」

△三、西方二：初、牒科。

○三、西方二：初、现相表彰。

△二、释经二：初、现相表彰二：初、列经。

「舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界。」

△二、释义七：初、释无量寿佛。

【疏】无量寿佛者，灵芝云：「同名甚多，决非法藏所成之弥陀也。」慈恩云：「设若弥陀自赞，于理何妨？谓称赞此法门，令生深信，非自伐其善也。」

【钞】灵芝谓决非极乐弥陀者，以其十方诸佛，各于本国，称赞说此弥陀一经，令众生闻者，生信受持，发往生愿。若弥陀自赞者，岂令极乐众生，又求生别有极乐净土乎？况自伐其善者，祇可诫乎下凡。若如来者，自称我是如来、应供等，勉令闻者，咸来听法，成乎三慧，岂自伐之言乎？

△次、释无量相佛。

【疏】无量相者，相好无量也。

【钞】相好无量者，如卢舍那具足十华藏海微尘相好，阿弥陀佛具足八万四千相好，光明龙女之赞释迦微妙净法身具相三十二，以八十种好用庄严法身，皆可名为相好无量也。

△三、释无量幢佛。

【疏】无量幢者，功德无量，超胜如幢也。

【钞】幢有二义：一、高出，有超胜义；二、八方，有摧邪义。今取高出，故释云超胜。

△四、释大光佛。

【疏】大光者，广大光明，暎蔽一切也。

【钞】智慧光明，极其广大，映蔽凡小，及以因人。

△五、释大明佛。

【疏】大明者，佛智大明，无惑不破也。

【钞】佛证三智，皆有大明，能破三惑及以二死。既能自破，亦能破他。

△六、释宝相佛。

【疏】宝相者，相好殊特，如宝可贵也。

【钞】世闲之宝，莫贵于善；如来之宝，莫贵相好，可尊可重，故喻于宝。

△七、释净光佛。

【疏】净光者，净表法身，光表报应也。

【钞】分字而释，故名以义表。若合释者，光表三身，净表三身证极清净，超诸因位。《金光明经》云：「如来游于无量甚深法性，超诸菩萨所行清净」是也。

△二、发言劝信二：初、牒科。

○二、发言劝信。

△二、列经。

「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」

△四、北方二：初、牒科。

○四、北方二：初、现相表彰。

△二、释经二：初、现相表彰二：初、列经。

「舍利弗！北方世界有𦦨肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界。」

△二、释义五：初、释𦦨肩佛。

【疏】𦦨肩者，双照真俗，如肩发𦦨。

【钞】两肩表权、实二智，今两肩发𦦨，表二智𦦨光，照真、俗二理也。

△次、释最胜音佛。

【疏】最胜音者，梵音深妙，超胜一切。

【钞】佛凡说法，以八音、四辨而宣畅之，所诠之理最为深妙，一切因人所不能比，故言最胜。

△三、释难沮佛。

【疏】难沮者，法身坚固，不可沮坏。

【钞】佛具三身，举一即三。法身既其坚固，报应亦必同之，要之皆不可沮坏也。

△四、释日生佛。

【疏】日生者，如日初升，无幽不烛。

【钞】佛日行空，皆能烛幽，惟初生日，烛幽义显，故偏言之。

△五、释网明佛。

【疏】网明者，智明如网，遍覆十界。

【钞】佛之智慧光明，犹如因陀罗网，既互照庄严之不尽，亦徧覆十方之无余，可表慈悲荫祐十界。

△二、发言劝信二：初、牒科。

○二、发言劝信。

△二、列经。

「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」

△五、下方二：初、牒科。

○五下，方二：初、现相表彰。

△二、释经二：初、现相表彰二：初、列经。

「舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界。」

△二、释义六：初、释师子佛。

【疏】师子，如师子王，摧伏群兽。

【钞】师子为百兽中王，身力威猛，吼音雄震，力能伏兽，声能裂脑。喻佛从意轮现身通，口轮说大法，众生莫不归依，邪魔悉皆摧伏。

△次、释名闻佛。

【疏】名闻者，名称普闻无量世界。

【钞】佛有无量德，应有无量名，皆有称名之实，一一不虗。一一诸名，闻于无量世界，莫不使闻者仰名飡德而获利益。

△三、释名光佛。

【疏】名光者，名如日光，遍照一切。

【钞】即智光而为名光，智随名遍，而光依智照。

△四、释达磨佛。

【疏】达磨翻法，所证法身，轨持万化。

【钞】阳春到处，万物遂生；法身遍处，万物咸轨。随缘不失规矩，真如不变难思。

△五、释法幢佛。

【疏】法幢，法性如幢，高出群有。

【钞】法性高出者，乃出缠之法性也。诸佛众生共而不共者，以此。

△六、释持法佛。

【疏】持法，以中道实智持二边法。

【钞】空有不能持中实者，下不能御上也；中实而能持二边者，胜能统劣也。既不失中道，亦不失二边。

△二、发言劝信二：初、牒科。

○二、发言劝信。

△二、列经。

「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」

△六、上方二：初、牒科。

○六、上方二：初、现相表彰。

△二、释经二：初、现相表彰二：初、列经。

「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大𦦨肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界。」

△二、释义十：初、释梵音佛。

【疏】梵音者，梵即净也，法音净妙，闻者适悦也。

【钞】佛以已证清净妙法，八音四辨，悦怀而说，契理契机，无不适悦。

△次、释宿王佛。

【疏】宿王，如月照夜，星宿中王。

【钞】三乘圣众犹如星宿，佛清净月如宿中王，以清净法荫诸烦热。

△二、释香上佛。

【疏】香上众德，如香超诸因位。

【钞】佛有五分身香，能总一切万德，人所不能及，故以香上称之。

△四、释香光佛。

【疏】香光，五分法香，如光破暗。

【钞】佛名香光庄严者，以有五分法身之香，徧照法界，破诸众生不净之暗故也。

△五、释大𦦨肩佛。

【疏】大𦦨肩，大智发光，双照二谛。

【钞】诸法实相，不出真俗，故能照智，祇惟权实。故以两肩发𦦨，以表彰智境难思。

△六、释宝华严身佛。

【疏】宝华严身者，万行因华如宝，庄严法性之身。

【钞】佛身以诸相为众宝庄严者，正表果德以万行因华而庄严之也。既以是而严身，复以是而为号，欲令众生覩相，莫不志愿思齐。

△七、释娑罗树王佛。

【疏】娑罗，此云坚固，喻法身无变易故。

【钞】西天以娑罗为树中王，震旦国惟峨眉、王屋、天台有之。树有五德：一、婆娑荫覆，二、密幄鳞砌，三、冬夏不凋，四、树身坚固，五、花色香美。以是之故，称树中王。可喻如来大慈普被，万德具足，常住寂灭，究竟坚固，相好庄严。解中取坚固之义，以喻法身，为其能统众德故也。

△八、释宝华德佛。

【疏】四德如宝，如花开敷。

【钞】佛之所宝，莫贵四德，芬芳炜烨，如花开敷。

△九、释见一切义佛。

【疏】见一切义，洞达诸法甚深义故。

【钞】诸法，十界也。义趣者，三谛也。惟佛与佛乃能究尽，故称见一切义佛。

△十、释如须弥山佛。

【疏】如须弥山者，如妙高山，众圣中尊。

【钞】须弥山，四宝所成，故称为妙；表出众山，故称为高；喻佛究竟常、乐、我、净，一切因人莫能过之。

△二、发言劝信二：初、牒科。

○二、发言劝信。

△二、释经二：初、列经。

「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」

△三、征释经题二：初、分科。

○三、征释经题二：初、征。

△二、释经二：初、征二：初、列经。

「舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？」

△二、释义。

【疏】佛自征起，下文释之。

△二、释二：初、牒科。

○二、释。

△二、释经二：初、列经。

「舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」

△二、释义四：初、约三经释。

【疏】闻是经者，教经也。受持者，行经也。不退菩提，菩提是本有性德，理经也。三经即是三德秘藏，圆该一切，舒之则弥纶法界，卷之则摄在一经。故使受持之人，恒沙如来，护念不退菩提也。

【钞】「闻是」下，释成三经。「三经」下，会归三德。理经即法身德，行经即般若德，教经即解脱德。圆该一切者，明三德无所而不具也。舒之则弥纶法界者，一即一切也。卷之则摄在一经者，一切即一也。能如是了，则弥陀一经充满法界可也，十方法界皆具此经可也。又须了达教、行、理经，举一即三，余二易知。今但明行经，如执持名号，一心不乱，行经般若德也；所持名号，万德全彰，理经法身德也；念念灭除生死重罪，教经解脱德也。受持之人，如来护念，其所护念，不在兹乎？

△次、约附文释。

【疏】灵芝云：「闻是经受持者，牒前依正庄严修证因果之文。及闻诸佛名者，牒前六方称赞之文也。护谓覆护，不使魔娆。念谓忆念，不令退失。」唐译云：「闻是经已，深生信解，必为十方十殑伽沙诸佛世尊之所摄受。」

【钞】在文可知。

△三、约果号释。

【疏】阿耨多罗，此云无上；三藐，此云正等；三菩提，此云正觉，佛之果号。

△四、约功用释。

【疏】灵芝云：「博地凡夫，业惑缠缚，流转五道百千万劫，忽闻净土，志愿求生，一日称名，即超彼国，诸佛护念，直趣菩提，可谓万劫难逢，千生一遇。」

【钞】万劫难逢，千生一遇，亦有泛的不同。如虽闻大法，获种善根，未必即能顿超生死，以其轮回难出，大道难成故也。今所说法，信受奉行，一日之功，超三僧祇，诸佛护念，的在是乎？

△三、流通分二：初、牒科。

○三、流通分二：初、佛劝信受二：初、劝信。

△二、释经二：初、佛劝信受二：初、劝信二：初、列经。

「是故，舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。」

△二、释义。

【疏】叮咛告诫，勉令生信我及十方诸佛所说。

△二、显益二：初、分科。

○二、显益二：初、由因克果二：初、正示二：初、修因。

△二、释经二：初、由因克果二：初、正示二：初、修因二：初、列经。

「舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。」

△二、释义。

【疏】已即过去，今即现在，当即未来。发愿是因，得生是果，有愿必生，万无一失。

△二、感果二：初、牒科。

○二、感果。

△二、释经二：初、列经。

「是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。」

△二、解义。

【疏】「是诸」下，唐译云：「一切定于无上菩提得不退转。」「于彼」下，唐译云：「一切定生无量寿佛极乐世界清净国土。」是故皆应深心信解，发愿往生，勿行放逸。

【钞】是诸人等，指前三时发愿之人。皆得不退菩提者，非是他人，祇是于彼国土，已发愿者，则若已生；今发愿者，则若今生；当发愿者，则若当生。然愿非虗设，发必导往；行非浪施，修必因信。三者圆满，必得往生；若得往生，决不退转。

△二、结劝二：初、牒科。

○二、结劝。

△二、释经二：初、列经。

「是故，舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。」

△二、释义二：初、明拣机。

【疏】孤山曰：「若有信者，应当发愿，则拣出无信之人。」

【钞】采佛法宝，须假信手；苟无手人，徒入宝山。

△次、明他力。

【疏】夫求生净土者，是假他力。弥陀愿摄，释迦劝赞，诸佛护念，三者备矣，苟有信心，往生极易。如渡大海，既得巨航，仍有良导，加以顺风，必能速到彼岸矣。若其不肯登舟，迟留险道者，谁之过欤？

【钞】假他力者，乃取多分为言。以念佛三昧，于功用但称名，于期限方七日，苟不多假他力，云何即得往生？他力有三：一、弥陀愿摄，喻如巨航；二、释迦劝赞，喻如良导；三、诸佛护念，喻如顺风。惟其如此，是以速到。慈航已备，而不肯登舟，甘心于罗刹鬼国，嗜片时之五欲，知必堕落而不之恤，亦愚也哉！

△二、举难况易二：初、牒科。

○二、举难况易二：初、我赞诸佛。

△二、释经二：初、我赞诸佛二：初、列经。

「舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德。」

△二、释义三：初、明二译不同而同。

【疏】此明诸佛互赞，唐译但云「称扬、赞叹无量寿佛」，今言「称赞诸佛」者，以佛、佛体同故。

△次、引经证不同而同。

【疏】《华严》云：「一切诸佛身，唯是一法身，一身一智慧，力、无畏亦然。」

△三、结二译不同而同。

【疏】是故称赞弥陀，即是赞诸佛也。

【钞】《华严》云：一切诸佛，各有自受用身，及以化境。则彼此各各不明也。唯是一法身等，则同也。此即三德、三身等种种三法，莫不皆同。岂非称赞阿弥陀，即是称赞诸佛乎？

△二、诸佛赞我二：初、牒科。

○二、诸佛赞我二：初、述彼赞词。

△二、释经二：初、述彼赞词二：初、经。

「彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：『释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世闲难信之法。』」

△二、释义二：初、泛明诸佛同赞。

【疏】彼诸佛等亦称赞我，则弥陀亦同诸佛称赞释迦也。

【钞】彼此虽各相赞，而其所赞正自不同。如释迦之赞弥陀，则以能大慈与乐，取土摄受；弥陀之赞释迦，则以能大悲拔苦，现土折伏。虽有互用，实亦互益。故拔苦正欲与乐，兴乐正欲拔苦，慈悲兼济，与拔并施，若严父之与慈母，道并行而不相悖也。

△次、述彼诸佛赞词三：初、明因德立称。

【疏】释迦，此云能仁；牟尼，此云寂默。能仁则大慈应物，寂默则大智冥理。

【钞】大智冥理，自证之体也；大慈应物，化他之用也。今正言应用。如来应于五浊恶世，是以号为能仁。

△次、明称名之德。

【疏】能为甚难希有之事者，下文自释：一、于五浊得菩提；二、为众生说难信之法。

【钞】释迦之所以称能仁者，葢有二能焉：一、于难得菩提之土而得此菩提，是故号为寂默；葢能于非寂非默之境而得寂默菩提，此一能也。二、于刚强浊恶不解之土而说此妙法，是故号为能仁；葢能于尠信尠解之人而说难信之法，是故号为能仁，此二能也。

△三、释所化之国二：初、释娑婆。

【疏】梵语娑婆，此云堪忍，以众生堪能忍受三毒诸烦恼故。

【钞】三毒者，贪、瞋、痴也。总该五利使、五钝使、见惑八十八使、思惑八十一品也。皆称烦恼者，烦如烦热，恼即恼乱，不得须臾清凉自在，亦可谓之极苦矣。然而恬然忍受，不特不以之为苦，犹且以之为乐，此其所以称堪忍也。

△次、释五浊二：初、总释。

【疏】五浊者，《楞严》云：「譬如清水，投之沙土，土失留碍，水亡清洁，汩然浑浊。由此五浊，理水亡清。」

【钞】清水喻真空之理，沙土喻见思并所召果色，一理一惑，相织妄成。由是水失清净，惑失留碍，故曰由此五浊，理水亡清，名之为浊。但此经五浊与《楞严》，粗细不同，事理咸异，若会而归之，又不同而同也。

△次、别释五：初、劫浊。

【疏】劫者，梵语劫波，此云时分。从减劫人寿二万岁时，即入劫浊。四浊增剧，聚在此时，瞋恚增剧刀兵起，贪欲增剧饥馑起，愚痴增剧疾疫起。三灾起故，烦恼倍隆，诸见转炽，众浊交凑，如水奔昏。

【钞】劫名时分，以世界为体。世界有成、住、坏、空，为四大时分，每一时分，有二十番增减之久。今是住劫，减劫之末。减劫之初，人寿有八万岁，过一百年减一岁，减至二万岁，即入劫浊，浊未增盛。自尔已后，众生三毒，日增月盛，至释迦时，人寿百岁，故曰四浊增剧，聚在此时。刀兵等者，小三灾也。生当此时，灾起不常，职由人心三毒所感，然犹未至太剧。至减人寿十岁之时，此小三灾，方名极隆，世界众生，将无噍类，谓之子德减父德，子年减父年。然后人心厌苦，渐能迁善，由是又过百年，增寿一岁，寿逾增而善逾进，增至八万岁而后止，谓之子德增父德，子年倍父年。如是凡经二十番，然后入于坏劫，则水、火、风大三灾，次第发现。复经如是二十番时，方入空劫。空二十番时，世界复成，亦二十番时，方入住劫。当释迦时，正住劫第九番减劫之时，故曰能于五浊恶世等。

△次、释见浊。

【疏】见者，身见、边见、戒取、见取、邪见五利使，乃至六十二见等也。

【钞】身见者，谓于五阴中，妄计有身，强立主宰，恒起我见，执我、我所，是名身见。边见者，谓计我身，或断或常，执断非常，执常非断，但执一边，是名边见。戒取者，谓于非戒之中，谬以为戒，强执胜妙，希取进行，是名戒取。见取者，谓于非真妙法中，谬计涅槃，心生取著，妄计所得为胜，是名见取。邪见者，谓邪心取理，颠倒妄见，不信因果，断诸善根，作阐提行，是名邪见。出《涅槃经》。六十二见者，谓外道之人，于色、受、想、行、识五阴法中，每一阴起四种见：谓计色大我小，我在色中；我大色小，色在我中；离色是我，即色是我。色阴既尔，余四亦然，成二十见。约过去、现在、未来三世论之，成六十见，加断、常二见为根本，共六十二。出《涅槃经》。五利使者，利即快利之义，谓此五种妄惑，动念即生，造次恒有。使即驱使之义，谓诸众生，为此五种妄惑，驱逐心神，流转三界，无有出期，故名使也。

△三、释烦恼浊。

【疏】烦恼者，贪、瞋、痴、慢、疑五钝使，乃至百八烦恼等是也。

【钞】贪，即引取无厌也。谓诸众生贪著世闲色欲、财宝，恣纵心情而无厌足。瞋，即忿怒。谓诸众生于违情境上，起诸瞋恚，恼乱自他。痴，即迷惑不了。谓诸众生以迷心缘境，于一切法不能明了。慢，即自恃轻他。谓诸众生自恃种姓、富贵、有德、有才，轻慢于他。疑，即犹豫不决。谓诸众生迷心乖理，不能通达法相。五钝使者，钝，即迟钝。谓此五种妄惑，既非动念即生，亦非造次恒有，故言钝也。百八烦恼者，昏烦之法，恼乱心神，故名烦恼。谓眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对色、声、香、味、触、法六尘，各有好、恶、平等三种不同，则成十八烦恼。又于其中起苦受、乐受、不苦不乐受，复有十八，共三十六种。更约过去、现在、未来三世，各有三十六种，总成百八烦恼也。

△四、释众生浊。

【疏】众生者，揽五阴见慢果报，立此假名。

【钞】众者，众也。揽五阴实法，立众生假名。而言见慢果报者，约由因感果为义。见慢即过去利钝二使之因，果报即现在五阴之果。

△五、释命浊。

【疏】命者，刹那生灭，摧年促寿。

【钞】释迦现世，人寿八十，虽名曰短，较年犹长。复以年而较月，以月而较日，渐渐相较，至于刹那。一念有六十刹那，刹那有六十生灭，所谓岂惟年变，兼又月迁。以至喻云：「如火成灰，念念销殒，殒亡不息，决知此身终从变灭。」葢世人之寿，为八相所迁，所谓小四相迁大四相，故曰：刹那生灭，摧年促寿。

△四、结皆由悲愿。

【疏】《悲华经》云：「吾以大悲本愿力故，处此浊恶不净国土。」

【钞】浊恶国土众生悲苦，正与释迦悲愿相应，所谓下合六道众生同一悲仰。若夫净土众生仰乐，正与弥陀慈愿相应，所谓上合十方诸佛同一慈力。然而释迦之悲非不兼慈，弥陀之慈非不兼悲，今对二土净秽，故偏言一边耳。

△五、结难信之法。

【疏】夫念佛三昧，不拣贤愚、不择贵贱，不论久近、不分善恶，唯取决定信心，临终恶相，十念往生。此乃具缚凡愚、屠沽下类，刹那超越成佛之法，可谓一切世闲甚难信也。

【钞】夫佛法大海，一味平等，固于贤愚贵贱，无所分别。若言临终恶相，十念往生，惟净土一门，方有是事。一切世闲，实为难信。可谓大乘中之大乘，了义中之了义也。

△二、显示不虗二：初、牒科。

○二、显示不虗。

△二、释经二：初、列经。

「舍利弗当知，我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世闲说此难信之法，是为甚难。」

△二、释义二：初、明释迦具足二难。

【疏】孤山曰：「五浊界中，行难行之行而得菩提，其事已难，复说此难信之法，二事兼行，是甚难也。诸佛赞我，岂虗言哉！」

【钞】诸佛同赞释迦者，谓具二难故：一者、于难成道之国而能成道，二、于难生信之人而说此法。对显诸佛，则成二易矣。

△次、显二土修行难易。

【疏】慈云云：「五浊得道为难，净土修行则易。」

【钞】慈云大师云：「娑婆得道有十难：一、不常值佛，二、不闻说法，三、恶友牵缠，四、群魔恼乱，五、轮回不息，六、难逃恶趣，七、尘缘障道，八、寿命短促，九、修行退失，十、尘劫难成。净土修行有十易：一、常得见佛，二、常闻法音，三、圣贤集会，四、远离魔事，五、不受轮回，六、永离恶趣，七、胜缘助道，八、寿命无量，九、入正定聚，十、一生行满。难易之状，明言如此，可不舍难而取易乎？」

△二、众喜奉行二：初、牒科。

○二、众喜奉行。

△二、释经二：初、列经。

佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世闲天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

△二、释义五：初、约机收简。

【疏】一切世闲，总收四众。十界，别举三善道者，多受化之机故也。天，谓梵、释、欲、色等天。阿修罗，此云非天，富贵同天，而多谄诳，无天行故。等者，等于八部鬼神，同闻众也。

【钞】解中明经所叙闻法之机，有收有简。一切世闲，则总收四众、十界。四众固是常闻法者，十界则兼收四趣，谓所收机若是之广也。天、人、修罗，则简去余趣，惟举三善道也，谓所受化之机若此之多也。此且就一往约余经者为言。若极乐法门，如《大本》中说：「临终地狱相现，以至蜎飞蠕动，皆以愿力摄之，令生彼国。」则所摄之机，诚宜四众、十界无所而不收也。

△次、明益所以。

【疏】孤山曰：「闻所未闻，故欢喜信受；重法尊师，故作礼而去。」

△三、获益浅深。

【疏】言欢喜者，义该深浅，或得欢喜益，或证理入欢喜地。

【钞】得欢喜益者，约世界悉檀判也。入欢喜地者，约第一义悉檀判也。

△四、引证深益。

【疏】故《大本》结益无量众生发菩提心，那由他人得法眼净。

【钞】发菩提心，位在大乘，得入理益；得法眼净，位在小乘，得入理益。经又云信受奉行，则又获为人悉檀生善之益，惟阙对治悉檀破恶之益。既有三益，应亦该之。

△五、流通永永。

【疏】宣布十方，垂于万世，尽未来际，利乐无穷。

【钞】流通之法，大要两种：一、自行，二、化他。自行又有两种：一、如说修行，即七日持名，一心不乱。二、读诵经文，随文解义。昔梁朝有道珍法师，尝于庐山念佛，作水观。忽梦江水弥满，众人乘船，言往西方。珍言：「道珍一生修西方业，可附我而去。」船上人云：「法师虽讲经甚大，未诵《弥陀经》并往生呪，未浴僧，净业未圆，不得往也。」珍于是感泣。梦觉后，乃废讲业，专诵此经及往生呪，并营僧浴。至垂终夜，异光明耀峰顶，如列数千炬，神人持珍台而至，请师往生。故知流通愿生，不可以不读诵也。二、化他者，即纯以此经为人演说，劝他念佛，愿生极乐。或书写解释，莫非其行。以此化他功德，回向净土，发愿往生。昔四明昝学谕，常以擘窠图印施，劝人念佛。有计公，桃源铁工也，年将七十，两目丧明。初受一图，念满三十六万声，念至四图，两目了然。如是三载，念满十七图。一日念佛，忽然气绝，半日复苏，曰：「我见佛菩萨。令分六图与昝学谕，是劝导之首；分一图与李二公，此是表图之人。」嘱其子往谢学谕。言讫，沐浴西向坐逝。以此而观，劝人念佛，亦往生之行。况昝学谕既能劝人，岂不能自念自利？兼人功德倍隆，往生土品位必高。

弥陀略解圆中钞卷下终

附刻

拔一切业障根本往生净土神呪

捺摩阿弥多婆夜　哆他伽哆夜二　哆地夜他三　阿弥利都四　婆毗五　阿弥利哆六　悉躭婆毗七　阿弥利哆八　毗伽兰帝九　阿弥利哆十　毗伽兰哆十一　伽弥腻十二　伽伽那十三　枳多迦利十四　娑婆诃十五

祐师云：「呪是梵语，此方之人持诵，不经师授，讹谬实多。此呪载养字函书者，节句差误，后人沿袭，遂失其正。《龙舒净土文》、《乐󳬛文类》等，不原所以，执之为是，而反以正为误。闻义不从，谬之甚矣。请以楞严呪等比对可知。今依正本刊印，普劝诵持，使密语流行，不失其正也。」

○余谓祐师既凖楞严呪节正句逗，则第四句应同第六句四字为句，移第五句都字归上为阿弥利都，第五句但婆毗二字为句。又师所撰《净土指归》中亦载此呪，谓哆字虽音多曷切，不可作入声重呼，当与带字同音。此亦深有所以。葢哆字若依篇韵，应读作侈。今多曷切读作带者，乃梵音弹舌之声。葢为东华无弹舌声字，故译人凡遇弹舌声，即以此方字加之以口。但遇有口字，悉须弹舌。今哆字加口而读作带，便成弹舌之声故也。

刻圆中钞䟦

佛说阿弥陀佛一经，其犹富贵人家，家常之饭谱，堂室之物帐，衣服之欵记，苑囿之花疏，不过直纪其事，以付当家儿，使其守之弗失，用之不穷，又何必赘以注脚，疣以钞释？第虑少年子弟，厌膏粱而莫辨菽麦，侈锦绣而罔识桑麻，是以长者之侧，臣佐吏民注记券疏者，得握笔而进矣。吴门蘧庵法师之《略解》，余首登讲席时，以之发轫，经三十余年，恍焉若新。然解虽称略，于中多涉教门关钥，乃为初学钞出。圆中已证惟心净土、本性弥陀者，必以是为𫇴狗。若失方问径于清泰者，不无少裨云。四明延庆法子圆复募刻流通，余嘉其有自益公人之志，故复为之䟦。

皇明天启五年冬传天台无尽灯僧书