阿弥陀经略解
No. 422-A 佛说阿弥陀经略解序
夫寂光真净，初无苦乐之殊；妄识纷纭，遂有圣凡之异。由是漂流五浊，莫遍一真。故我释尊示生堪忍，当祗园之嘉会，告身子之利根，开法藏之愿门，指乐之妙土。琼林玉沼，直显于心源；寿量光明，全彰于自性。众圣同处，非少善之得生；七日持名，在一心之不乱。车理体一，生佛原同；无缘之慈，不谋而应。了唯心之本具，亿刹非遥；知大愿之可凭，三祗横截。经文简约，佛旨玄微，持诵虽多，研详实寡。惟前贤之著述，嗟末俗之罕闻。窃效流通，略伸援引，愿与同志普结净缘，咸契无生，同登不退云尔。
○唐慈恩法师造《弥陀通赞》一卷，宋孤山、净觉、灵芝诸师，皆有疏记。三衢伦师、古厓新师，皆曾集注。今欲从略，以便初机。故兹别出，各从其志。
佛说阿弥陀经略解
佛说阿弥陀经
释此经题，五重玄义。准孤山法师，以西土果人为名，方等实相为体，信愿净业为宗，舍苦得乐为用，生酥大乘为教相。
○初、释名。佛说者，释迦教主，四辨宣说也。梵语佛陀，华言觉者，十号之一。究竟觉了诸法实相，名圆满觉。说者，悦也。得机而说，称悦佛怀。又经通五人共说，拣异菩萨、天仙、化人，故云佛说。
○阿弥陀，此云无量寿。经云：「彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祗劫。」以应身寿量，而天人莫知其数，况法报身耶？亦云无量光。经云：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。」又佛是通号，阿弥陀是别号。释迦是此方教主，庶物咸知，故但举通号。弥陀是极乐导师，理须表显，故彰别号。
○经者，法也，常也。十界同遵，三世不易。由圣人金口所宣，故言经也。又经是通名，佛说等是别名。经有三种，谓教、行、理。依教修行，从行显理。佛是觉义，约修成就，故属于行。说即是教，阿弥陀是理。与众典不同，则三经皆别；以对经字，则三经皆通。理即法身，行即般若，教即解脱。三一圆融，不可思择，名秘密藏。故闻首题名字，获无量功德也。
○此经本名《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，传至中华，凡二译。唐译云《称赞净土佛摄受经》。今本隐略经题，在六方佛后。即云：「汝等众生，当信是」等。以此经正示持名方法。况弥陀圣号，众所乐闻。用此立题，人多信受。故得四海同遵，流通无尽。译人之善巧也。
○二、辨体。《智度论》云：「诸大乘经，通以一实相印为经正体」，即所诠之理也。
○三、明宗。经云：「若有信者，应当发愿生彼国土」，一经之宗要也。
○四、论用。经云：「即得往生极乐国土」，皆不退转于无上菩提，离生死苦，得解脱乐。此经之力用也。
○五、判教相部属。大乘方等教摄。二藏明义，菩萨藏收。渐顿分之，属顿教，以令凡夫不退菩提故。
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译
鸠摩罗什，此云童寿，丘兹国人也。后秦姚氏据长安，尊为国师。弘始年间，译诸经论。南山《感通传》云：「七佛以来译经师也。」
如是！
注曰：如是者，即指所闻之法体也。实相之理，古今不异，名如如理而说为是。
我闻：
我者，阿难自谓也。阿难结集法藏，自言：如是法门，我从佛闻也。
一时。
机应和合之时，不言其年月日者，二土正朔不同故也。
佛。
此云觉者，自觉异凡夫之不觉，觉他异二乘之独觉，觉满异菩萨之在因，众圣中尊，故名曰佛，即释迦教主也。
在舍卫国。
舍卫，正云室罗筏悉底，此云闻物，言人物富庶，远闻诸国故。
祗树给孤独园。
梵语祗陀，此云战胜，波斯匿王太子名也。梵语须达多，此云善施，长者名也。能惠施国之穷民，名给孤独。侧布黄金，从祗陀买园，建立精舍，请佛说法。祗陀施树，故并称也。
与大比丘众。
比丘，此云乞士，乞食资身，乞法练心，又云怖魔，又云破恶。僧者，具云僧伽，此云众和合。
千二百五十人俱。
三迦叶有千弟子，舍利、目连共二百五十人，最初归佛，常随众也。
皆是大阿罗汉。
阿罗汉含三义：一、应供，为人天福田，乞士果也。二、杀贼，断烦恼尽，破恶果也。三、无生，不受后有，怖魔果也。
众所知识。
闻名钦德曰知，覩形敬奉曰识。
长老舍利弗！
耆年硕德，通称长老。舍利弗，此云身子，其母身容端正，眼如鹙鹭，兼母名之，又名鹙子，智慧第一。
摩诃目犍连。
此云大采菽，姓也。其族众多，故以大别之。神通第一。
摩诃迦叶！
此云大龟氏，其祖感灵龟负仙图而出，遂以名族。又云饮光，身光赫奕，映蔽余光。毗婆尸佛时为冶金师，贫女以金珠同修塔像，从是以来，身常金色也。
摩诃迦旃延！
此云文饰，论议第一。
摩诃拘𫄨罗！
此云大膝，从状得名，舍利弗舅氏。
离婆多！
此云星宿，父母祷星而生，遂以为名。
周梨槃陀伽。
此云继道。其母省亲，生于路傍，故姿性鲁钝，唯诵半偈，证罗汉果。
难陀！
此云善欢喜，佛之亲弟也。
阿难陀！
此云庆喜，白饭王之子，佛之堂弟也。佛成道日生，举国忻庆，因立嘉名，多闻第一。
罗睺罗！
此云覆障，本修罗之名，能障日月，佛为所障，不即出家，故以为名。
憍梵波提！
此云牛呞，宿生为牛，食已转噍，故受此名。
宾头卢颇罗堕。
宾头卢，此云不动，名也。颇罗堕，此云利根，姓也。别译云宾度罗䟦罗堕阇。
迦留陀夷。
此云黑光，其形麤黑故。
摩诃劫宾那。
此云房宿，母祷房宿而生。
薄拘罗。
此云善容，形貌端正，故昔施僧一诃梨勒，感五不死报。
阿㝹楼䭾。
此云无贫。昔于饥世，以稗饭施辟支佛，九十一劫，果报充足，天眼第一。
如是等诸大弟子。
学在师后故称弟，解从师生故称子。此总结前文也。
并诸菩萨摩诃萨。
梵语菩提萨埵，此云觉有情。同佛所证曰觉，无明未尽曰有情。摩诃萨，此云大道心众生。
文殊师利法王子。
文殊师利，此云妙德，以微妙三德同佛所证，故亦云妙吉祥。菩萨入法正位，名法王子。
阿逸多菩萨。
此云无能胜，超出偏小，故慈氏之名。
干陀诃提菩萨。
此云不休息，勤不懈故。
常精进菩萨。
了法性常住，成无作正勤故。
与如是等诸大菩萨。
逈出偏小，故以大别之。
及释提桓因等。
此云能天帝，忉利天王也。
无量诸天大众俱。
欲色界中诸梵天王，护世四王等也。兼四众八部，故言大众俱。
尔时，佛告长老舍利弗：
尔时者，将说经之时也。以身子利根，故特告之，不俟其请问也。
「从是西方过，十万亿佛土。」
一佛土者，大千世界也。《十疑论》云：「西方去此十万亿佛刹，为对凡夫肉眼生死心量而言之耳。但使众生净业成就，临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时，实非远也。」
「有世界名曰极乐。」
梵语须摩提，此云安养，或云清泰，又云极乐者，犹言最胜也。一切国土随机所感有乎四种：一、常寂光土，诸佛究竟极果所居；二、实报土，法身大士所居；三、方便土，三乘人所居；四、同居土，六凡所居。以五浊轻重而分净秽。娑婆五浊重故，兼四恶趣轮回不息；安养五浊轻故，唯有人天皆得不退，故名极乐。尽理言之，唯究竟寂光是真极乐。
「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」
佛有三身：一、法性身，居寂光土，身土一如，名秘密藏；二、报身，居实报土；三、应化身，居下二土。随九品机，所见不同，现在说法，拣非过、未也。
「舍利弗！彼土何故名为极乐？」
上文征起，下文总释，明依报庄严。
「其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」
无有众苦者，无三涂八难等诸苦也。对娑婆极苦言之，故云极乐。
「又，舍利弗！极乐国土七重栏楯。」
栏，槛也。横曰栏，纵曰楯。庄严宝树，围绕华丛也。
「七重罗网。」
宝网罗覆，光色晃耀，周匝垂布，庄严校饰。
「七重行树。」
《观经》云：「一一树高八千由旬，七宝华叶无不具足。」
「皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。」
四宝者，金、银、瑠璃、玻𭹳也。
「又，舍利弗！极乐国土有七宝池。」
《观经》云：「二、池水，七宝所成，其宝柔软，从如意珠王生。」
「八功德水，充满其中。」
唐译云：「一澄净，二清冷，三甘美，四轻软，五润泽，六安和，七除饥渴，八长养诸根。」
「池底纯以金沙布地。」
《观经》云：「黄金为渠，渠下皆以杂色金刚而为底沙。」
「四边阶道，金、银、瑠璃、玻𭹳合成。」
瑠璃，此云不远，去波罗奈城不远有此宝，故以为名。玻𭹳，此云水玉。
「上有楼阁，亦以金、银、瑠璃、玻𭹳、砗璖、赤珠、马瑙而严饰之。」
《观经》云：「众宝国土，一一界上有五百亿宝楼。」《大本》云：「其讲堂、精舍、宫殿、楼观，皆七宝庄严，自然化成。复以真珠、明月、摩尼众宝以为交露，覆盖其上。」
「池中莲华，大如车轮。」
灵芝云：「车轮大小，难为定准。」《十住婆娑论》云：「轮王千辐轮，周围十五里。」
「青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。」
《观经》云：「一一池中有六十亿七宝莲华」，则非止四色。「一一莲华团圆正等十二由旬」，非止如车轮也。《大本》云：「池中莲华，或一由旬，乃至百千由旬。」是知随机所见，优劣不同耳。
「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」
国界严饰，皆是弥陀积劫薰习修菩提行愿之所成就。
○引文中言《大本》，即《无量寿经》二卷，广谈净境。言《观经》，即《十六观经》，广明行相。今经略说，世称于《小本》，即对《大本》而言也。
「又，舍利弗！彼佛国土常作天乐。」
《观经》云：「无量诸天作天妓乐，又有乐器悬处虗空，如天宝幢，不鼓自鸣。」《大本》云：「亦有自然万种伎乐，又其乐音无非法音，清扬哀亮，微妙和雅，一切音声所不能及。」
「黄金为地。」
《观经》云：「瑠璃地上以黄金绳杂厕间错，兼以七宝界其分齐。」今言黄金，乃地面庄严耳。
「昼夜六时雨，天曼陀罗华。」
曼陀罗，此云白华，亦云适意。然彼国光明常照，不以日月则无昼夜。准《大本经》，以华开鸟鸣为晓，莲合鸟捿为夜，亦无四时春秋冬夏，不寒不热常和调适。
「其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华。」
衣裓即衣襟。真谛云：「外国盛华器也。」
「供养他方，十万亿佛。」
《大本》云：「承佛威神，一食顷往诣十方无量世界，恭敬供养诸佛。」
「即以食时，还到本国，饮食经行。」
食时者，午前也。《大本》云：「若欲食时，七宝钵器自然在前，百味饮食自然盈满，见色闻香自然饱足，身心柔软无所味著，食已化去。时至复现。」
「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」
「复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟。」
净土珍禽，与娑婆羽族不同，故云奇妙。如来顺世而说，译人取类而翻。
「白鹄，孔，鹦鹉。」
此三可解。
「舍利。」
此云春鹦，或云鹙鹭。
「迦陵频伽。」
此云妙音鸟，在壳中其音已超众鸟。
「共命之鸟。」
两首一身，报同识异。《法华》云命命。
「是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。」
「其音演畅五根。」
一、信根，二、精进根，三、念根，四、定根，五、慧根。能生圣道，故名为根。
「五力。」
同上根名，能排业障，故名为力。
「七菩提分。」
菩提，此云觉分者，亦云支也。一念觉，二择法觉，三精进觉，四喜觉，五轻安觉，六定觉，七舍觉。
八圣道。
诸经或云八正道：一正见，二正思惟，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念，八正定。
「如是等法。」
三十七道品，阙四念处、四正勤、四如意足三科，故云等法。
「其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」
孤山曰：「念佛如医王，念法如良药，念僧如瞻视人。三者既备，烦恼之病可瘥也。又观自心，寂而常照，则诸法炳然，名念佛；照而常寂，无法可得，名念法；寂照不二，即存而亡，名念僧。此一体三宝也。」灵芝云：「此界心垢，常思五欲；彼土心净，专念三宝。两土升沉，于斯可见。」
「舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。」
浊世禽畜罪业所招，净土何缘有此？
「所以者何？彼佛国土无三恶趣。」
《大本》法藏比丘本愿云：设我得佛，国中有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。
「舍利弗！其佛国土尚无三恶道之名，何况有实？」
彼土清净，尚无三恶道之名字，况有罪报所生之实体乎？
「是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。」
《观经》云：「如意珠王涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，赞佛法僧。」灵芝云：「当知众鸟即是如来神力，欲使法音宣畅耳，知非罪报所生也。」
「舍利弗！彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者皆自然生念佛、念法、念僧之心。」
《大本》云：「微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声，其声流布，徧诸佛国，闻其音者，得深法忍。」《观经》又说：「其摩尼水流注华间，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。」孤山云：「虽宝楼金池为悦目之玩，而非惑荡之色，而能达唯心无境矣。虽风树鸟声有入耳之娱，而非惉懘之音，而能念三宝有归矣。」
「舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。」
「舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？」
审其解否，次为释通。
「舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。」
《大本》云：「阿弥陀佛威德光明最尊第一，诸佛光明所不能及。」《观经》云：「遍照十方，念佛众生摄取不舍。」或曰：光明无量，我何不见？答：杲日丽天，瞽夫不覩，是盲者咎。众生障重，如处覆盆之下，非日光之不照也。
「又，舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。」
阿僧祗，此云无数。《大本》云：「彼佛寿命不可称计，假使十方世界众生皆成声闻、缘觉，竭其智力，于百千劫悉共推算，不能穷尽。法藏本愿云：设我得佛，国中人天寿命无能限量。若不尔者，不取正觉。」
「舍利弗！阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。」
前总告云：今现在说法。此示已成佛之劫数也。《大本》云：「成佛已来，凡历十劫。」唐译云：「经十大劫。」皆是一期赴机之说。然胜应身弥亘三际，充满十方，无有限极，其可以劫数测量其久近耶？
「又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。」
闻四谛声教悟道，故名声闻。皆阿罗汉者，拣非前三果也。不言缘觉，摄在声闻数中。天亲论云：「二乘种不生。」今言回心向大故得生，以惯习小故权证二乘，不久证大也。
「诸菩萨众，生亦复如是。」
不独声闻无量，菩萨亦无量也。声闻通两教二乘，菩萨通四教，正意在圆。
「舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。」
乐那殊胜，海众难量，皆是弥陀，愿力成就。
「舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿䟦致。」
阿䟦致，此云不退转。下文云：「皆不退转阿耨菩提。」则知生彼国者，虽下品凡夫，直至成佛，更无退堕。《大本》云：「其有众生生彼国者，皆悉具足三十二相，诸根明利，乃至成佛，不受恶趣，神通自在，常识宿命。于此世界，有六十七亿不退菩萨，往生彼国。」
「其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗劫说。」
一生补处即等觉也，亦名最后身，谓次当作佛唯余一生，若此土弥勒者是也。彼土则观音次补佛处，势至又补观音处。《大本》云：「彼国菩萨皆得究竟一生补处，除其本愿为众生故，以弘誓铠而自庄严。」其数甚多不可称计，故云阿僧祗也。
「舍利弗！众生闻者，应当发愿愿生彼国。」
愿能导行，如牛挽车，要须御者，则能有所至。净佛国土，由愿引成。天亲论云：「菩萨所修善根，不为自身，欲拔一切众生苦故，摄取众生同生彼国。」四明云：「但为戒福不精，无往生愿，故在秽土闻法入真，须惧娑婆不常值佛，尘境麤强，诚为险处，致多退失。故须外加事忏，内勤理观，加愿要制，必于宝刹速证无生。」
「所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。」
诸上善人者，指前声闻、菩萨一生补处也。慈觉云：「娑婆国土观音、势至徒仰嘉名，极乐世界彼二上人亲为胜友，如染香人身有香气，以不退菩提故同佛所证，谓同法性身、同常寂光，故云俱会一处。」
「舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。」
灵芝云：「欲显持名功胜，先斥余福为少善根。施、戒、禅、诵一切福业，若无正信回向愿求，皆为少善，非往生因。若依此经，执持名号，发愿往生，方名多善根也。善根明正行，谓执持名号，一心不乱。福德约助行。」《观经》云：「愿生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，诵读大乘，劝进行者。」如此三事，名为净业，皆往生之助行也。
「舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。」
孤山曰：「执谓执受，持谓任持。信力故执受在心，念力故任持不忘。」
「若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。」
若者，不定之词。利根一日一念，钝根或至七日行成。纵来破戒，定为往生之因。一心不乱，有事有理。事一心者，行者系缘，忆念阿弥陀佛相好，光明无分散，意念无间，名事一心。理一心者，了达能念之心、所念之佛，皆无自性。虽本来空寂，而感应道交，如镜像水月，任运显益。当处皆空，全体即假。二边匹得，中道不存。三谛圆融，绝思绝议，名理一心。然须了达法界唯心，心外无境。弥陀相好，元是自心。十万亿程，不逾当念。以性具诸法，故不从外得。又复当知，弥陀已证究竟第一义谛。一称嘉号，万德齐彰，罪消尘劫，福等虗空。何况一日至七日耶？良由法藏本愿：「设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。」既承彼佛因中愿力、果上光明，执持名号，功德无量。临终见佛，决定无疑。
○灵芝疏载襄阳石本于一心不乱下有云：「专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。」彼石经本六朝人书，窃疑今本相传讹脱。况我弥陀以名接物，耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知非少善根，实谓多功德也。
「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。」
灵芝云：「圣众现前，亦有多种，或真佛、化佛、观音、势至，随其品位，委在《观经》。或谓临终见佛，以为魔者；或云自心业现，实无他佛来去。斯盖不知生佛一体，感应道交，自障障他，为过非浅。法藏本愿云：众生发愿，欲生我国，临命终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。」
「是人终时，心不颠倒。」
乘弥陀愿力摄持，不为平昔妄想攀缘倾动其心，正念现前，故云心不颠倒。
「即得往生，阿弥陀佛极乐国土。」
因前念佛，罪灭障除。净业内熏，慈光外摄。离苦得乐，一刹那间。
「舍利弗！我见是利故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。」
净业功勋，愿为最要，是故如来再三劝勉。
「舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德。」
牒前称赞，依正庄严，愿行功德，利益无量。以例六方诸佛，悉亦如是称赞，勉令生信。唐译具有十方，此唯六方，略去四维耳。孤山疏此后即属流通。今谓诸佛称赞，是本经题。一经要旨，合归正说。
「东方亦有阿閦佛。」
此云不动法身，是常住无迁变故。
「须弥相佛。」
须弥，此云妙高，佛相如之。妙则三德圆融，高则逈出因位。
「大须弥佛。」
佛德高大，如须弥卢，超过众山。
「须弥光佛。」
光如须弥，殃蔽众山。
「妙音佛。」
音声美妙，说法称机。
「如是等恒河沙数诸佛。」
恒河，亦云殑伽河，在天竺无热池侧，广四十里，其沙至细，与水同流，言其多也。
「各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。」
出广长舌，表无虗妄。无量劫来，口离四过，故感此相。三千大千世界，《俱舍》颂云：「四大洲日月，须弥卢欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名为一中千。此千倍大千，皆同一成坏。」谓万倍四天下，总为佛土也。
「说诚实言：『汝等众生当信是。』」
决定不虗，故言诚实。十方世界恒沙诸佛，异口同音说此法门，令生深信。
「『称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。』」
此十六字是本经题，上八字言极乐依正庄严行愿因果，下七字言六方称赞。下文释云：「闻是经受持者，及闻诸佛名者，是皆为诸佛之所护念，不退菩提。」
「舍利弗！南方世界有日月灯佛。」
日月灯光，表佛二智。
「名闻光佛。」
名闻十方，如光徧照。
「大𦦨肩佛。」
肩表二智，𦦨喻照理。
「须弥灯佛。」
须弥高出众山，灯表化他之用。
「无量精进佛。」
方便度生，未尝休息。众生无量，悲智亦然。
「如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。」
「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。』」
「舍利弗！西方世界有无量寿佛。」
灵芝云：「同名甚多，决非法藏所成之弥陀也。」慈恩云：「设若弥陀自赞，于理何妨？谓称赞此法门，令生深信，非自伐其善也。」
「无量相佛。」
相好无量故也。
「无量幢佛。」
所证功德高，而无上如幢。
「大光佛。大明佛。」
广大光明，映蔽一切。
「宝相佛。」
相好殊特，如宝可贵。
「净光佛。」
净表法身，光表应化。
「如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。」
「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。』」
「舍利弗，北方世界有𦦨肩佛。」
双照真俗，如肩发𦦨。
「最胜音佛。」
梵音深妙，超胜一切。
「难沮佛。」
法身坚密，不可沮坏。
「日生佛。」
如日初升，无幽不烛。
「网明佛。」
智明如网，徧覆十界。
「如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。」
「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」
「舍利弗！下方世界有师子佛。」
如师子王，摧伏群兽。
「名闻佛。」
名称普闻，无量世界。
「名光佛。」
名如日光，徧照一切。
「达磨佛。」
达磨翻法，所证法身，轨持万德。
「法幢佛。」
法性如幢，高出群有。
「持法佛。」
以中道实智持二边法。
「如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。」
「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。』」
「舍利弗！上方世界有梵音佛。」
梵即净也，法音净妙，闻者适悦。
「宿王佛。」
如月照夜，星宿中王。
「香上佛。」
众德如香，超诸因位。
「香光佛。」
五分法香，如光破暗。
「大𦦨肩佛。」
大智发光，双照二谛。
「杂色宝华严身佛。」
万行因华，如宝庄严法性之身。
「沙罗树王佛。」
沙罗，此云坚固，喻法身无变易故。
「宝华德佛。」
四德如宝，如华开敷。
「见一切义佛。」
洞达诸法，甚深义趣。
「如须弥山佛。」
如妙高山，众圣中尊。
「如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。」
「说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。』」
「舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？」
佛自征起，下文释之。
「舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及。」
闻是经者，教经也。受持者，行经也。不退菩提是本有性德，而是理经也。三经即是三德秘藏，圆该一切。舒之则弥纶法界，卷之则摄在一经。故使受持之人，恒沙如来，护念不退菩提也。
「闻诸佛名者。」
灵芝云：「闻是经受持者，牒前依正庄严修证因果之文。及闻诸佛名者，牒前六方称赞之文也。」
「是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。」
护谓覆护，不使魔娆。念谓忆念，不令退失。唐译云：「闻是经已，深生信解，必为十方十殑伽沙诸佛世尊之所摄受。」
「皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」
阿耨多罗，此云无上；三藐，此云正等；三菩提，此云正觉，佛之果号也。灵芝云：「薄地凡夫，业惑缠缚，流转五道，百千万劫，忽闻净土，志愿求生，一日称名，即超彼国，诸佛护念，直趣菩提，可谓万劫难逢，千生一遇也。」
「是故，舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。」
叮咛告诫，勉令生信，以成流通。
「舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。」
已即过去，今即现在，当即未来。发愿是因，得生是果。有愿必生，万无一失。
「是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」
唐译云「一切定于无上菩提得不退转。」
「于彼国土，若已生、若今生、若当生。」
唐译云：「一切定生无量寿佛极乐世界清净国土。是故皆应深心信解，发愿往生，勿行放逸。」
「是故，舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。」
孤山云：「若有信者，应当发愿。则拣出无信之人。夫求生净土者，是假他力。弥陀愿摄，释迦劝赞，诸佛护念，三者备矣。苟有信心，往生极易。如渡大海，既得巨航，仍有良导，加以顺风，必能速到彼岸矣。若其不肯登舟，迟留险道者，谁之过欤？」
「舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德。」
此明诸佛互赞。唐译但云「称扬赞叹无量寿佛。」今言称赞诸佛者，以佛佛体同故。《华严》云：「一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」是故称赞弥陀，即是赞诸佛也。
「彼诸佛等亦称说我不可思议功德。」
彼诸佛等亦称赞我，则弥陀亦同诸佛称赞释迦也。
「而作是言：『释迦牟尼佛能为甚难希有之事。』」
释迦，此云能仁。牟尼，此云寂默。能仁则大慈应物，寂默则大智冥理。能为甚难希有之事者，下文自释，谓一于五浊得菩提，二为众生说难信之法也。
「『能于娑婆国土。』」
梵语娑婆，此云堪忍，以众生堪能忍受三毒诸烦恼故。
「『五浊恶世。』」
《楞严》云：「譬如清水，投以沙土，土失留碍，水亡清洁，汩然浑浊。由此五浊，理水亡清。」
「『劫浊。』」
梵语劫波，此云时分。从减劫人寿二万岁时，即入劫浊。四浊增剧，聚在此时。瞋恚增剧刀兵起，贪欲增剧饥馑起，愚暗增剧疾病起。三灾起故，烦恼倍隆，诸见转炽，众浊交凑，如水奔昏。
「『见浊。』」
身见、边见、戒取、见取、邪见五利使，乃至六十二见等也。
「『烦恼浊。』」
贪、瞋、痴、慢、疑五钝使，乃至百八烦恼等是也。
「『众生浊。』」
揽五阴见慢果报，立此假名。
「『命浊中。』」
刹那生灭，催年促寿。
「『得阿耨多罗三藐三菩提。』」
《悲华经》云：「吾以大悲本愿力故，处此浊恶不净国土。」
「『为诸众生说是一切世间难信之法。』」
念佛三昧，不拣贤愚，不择贵贱，不论久近，不分善恶，唯取决定信心，临终恶相，十念往生。此乃具系凡愚屠沽下类，刹那超越成佛之法，可谓一切世间甚难信也。
「舍利弗！当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。」
孤山曰：「五浊界中，行难行之行而得菩提，其事已难，复说此难信之法难。二事兼行，是甚难也。诸佛赞我，岂虗言哉？」慈云云：「五浊得道为难，净土修行则易。」
佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等。
一切世间总收四众，十界别举三善。道者，多受化之机故也。天谓梵、释、欲、色等天。阿修罗，此云非天，受乐同天，多谄诳无天行故。等者，等于八部鬼神同闻众也。
闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
孤山曰：「闻所未闻故欢喜信受，重法尊师故作礼而去。」言欢喜者，义该深浅，或得欢喜益，或证理入欢喜地。故《大本》结益，无量众生发菩提心，那由他人得法眼净，宣布十方垂于万世，尽未来际利乐无穷。
佛说阿弥陀经略解终
No. 422-B
吾佛圣人所谈一大藏教之文，虽其缘起互有不同，莫非化人为善，入佛境界而已矣。然于七种大乘，偏赞极乐净土者，为令众生系心一处，净业易成耳。若小本《弥陀经》，即偏赞七经之一也。初则广赞依正二报，庄严殊胜。次则引同诸佛护念，诚谛不虗。又次则劝修行愿，决取往生。所谓辞简理明，文约事备，得不然乎。而世人读者甚众，解者或寡。启宗法师究心净业之余，搜抉祖诘，句释斯文，题之曰《略解》。挈领提纲，咸得其要。使开卷冷然，随文生解，依解成观，妙达唯心净土，本性弥陀。不假他求，唯在一心不乱，而自得之矣。其于净行，岂小补哉。是用序于后云。
洪武二十有五年岁在壬申夏四月佛诞日前僧录司左善世古抗上天竺住山比丘弘道序
No. 422-A 佛說阿彌陀經略解序
夫寂光真淨，初無苦樂之殊；妄識紛紜，遂有聖凡之異。由是漂流五濁，莫遍一真。故我釋尊示生堪忍，當祗園之嘉會，告身子之利根，開法藏之願門，指樂之妙土。瓊林玉沼，直顯於心源；壽量光明，全彰於自性。眾聖同處，非少善之得生；七日持名，在一心之不亂。車理體一，生佛原同；無緣之慈，不謀而應。了唯心之本具，億剎非遙；知大願之可憑，三祗橫截。經文簡約，佛旨玄微，持誦雖多，研詳實寡。惟前賢之著述，嗟末俗之罕聞。竊效流通，略伸援引，願與同志普結淨緣，咸契無生，同登不退云爾。
○唐慈恩法師造《彌陀通贊》一卷，宋孤山、淨覺、靈芝諸師，皆有疏記。三衢倫師、古厓新師，皆曾集註。今欲從略，以便初機。故茲別出，各從其志。
佛說阿彌陀經略解
佛說阿彌陀經
釋此經題，五重玄義。準孤山法師，以西土果人為名，方等實相為體，信願淨業為宗，捨苦得樂為用，生酥大乘為教相。
○初、釋名。佛說者，釋迦教主，四辨宣說也。梵語佛陀，華言覺者，十號之一。究竟覺了諸法實相，名圓滿覺。說者，悅也。得機而說，稱悅佛懷。又經通五人共說，揀異菩薩、天仙、化人，故云佛說。
○阿彌陀，此云無量壽。經云：「彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祗劫。」以應身壽量，而天人莫知其數，況法報身耶？亦云無量光。經云：「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙。」又佛是通號，阿彌陀是別號。釋迦是此方教主，庶物咸知，故但舉通號。彌陀是極樂導師，理須表顯，故彰別號。
○經者，法也，常也。十界同遵，三世不易。由聖人金口所宣，故言經也。又經是通名，佛說等是別名。經有三種，謂教、行、理。依教修行，從行顯理。佛是覺義，約修成就，故屬於行。說即是教，阿彌陀是理。與眾典不同，則三經皆別；以對經字，則三經皆通。理即法身，行即般若，教即解脫。三一圓融，不可思擇，名秘密藏。故聞首題名字，獲無量功德也。
○此經本名《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》，傳至中華，凡二譯。唐譯云《稱讚淨土佛攝受經》。今本隱略經題，在六方佛後。即云：「汝等眾生，當信是」等。以此經正示持名方法。況彌陀聖號，眾所樂聞。用此立題，人多信受。故得四海同遵，流通無盡。譯人之善巧也。
○二、辨體。《智度論》云：「諸大乘經，通以一實相印為經正體」，即所詮之理也。
○三、明宗。經云：「若有信者，應當發願生彼國土」，一經之宗要也。
○四、論用。經云：「即得往生極樂國土」，皆不退轉於無上菩提，離生死苦，得解脫樂。此經之力用也。
○五、判教相部屬。大乘方等教攝。二藏明義，菩薩藏收。漸頓分之，屬頓教，以令凡夫不退菩提故。
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯
鳩摩羅什，此云童壽，丘茲國人也。後秦姚氏據長安，尊為國師。弘始年間，譯諸經論。南山《感通傳》云：「七佛以來譯經師也。」
如是！
註曰：如是者，即指所聞之法體也。實相之理，古今不異，名如如理而說為是。
我聞：
我者，阿難自謂也。阿難結集法藏，自言：如是法門，我從佛聞也。
一時。
機應和合之時，不言其年月日者，二土正朔不同故也。
佛。
此云覺者，自覺異凡夫之不覺，覺他異二乘之獨覺，覺滿異菩薩之在因，眾聖中尊，故名曰佛，即釋迦教主也。
在舍衛國。
舍衛，正云室羅筏悉底，此云聞物，言人物富庶，遠聞諸國故。
祗樹給孤獨園。
梵語祗陀，此云戰勝，波斯匿王太子名也。梵語須達多，此云善施，長者名也。能惠施國之窮民，名給孤獨。側布黃金，從祗陀買園，建立精舍，請佛說法。祗陀施樹，故並稱也。
與大比丘眾。
比丘，此云乞士，乞食資身，乞法練心，又云怖魔，又云破惡。僧者，具云僧伽，此云眾和合。
千二百五十人俱。
三迦葉有千弟子，舍利、目連共二百五十人，最初歸佛，常隨眾也。
皆是大阿羅漢。
阿羅漢含三義：一、應供，為人天福田，乞士果也。二、殺賊，斷煩惱盡，破惡果也。三、無生，不受後有，怖魔果也。
眾所知識。
聞名欽德曰知，覩形敬奉曰識。
長老舍利弗！
耆年碩德，通稱長老。舍利弗，此云身子，其母身容端正，眼如鶖鷺，兼母名之，又名鶖子，智慧第一。
摩訶目犍連。
此云大采菽，姓也。其族眾多，故以大別之。神通第一。
摩訶迦葉！
此云大龜氏，其祖感靈龜負仙圖而出，遂以名族。又云飲光，身光赫奕，映蔽餘光。毗婆尸佛時為冶金師，貧女以金珠同修塔像，從是以來，身常金色也。
摩訶迦旃延！
此云文飾，論議第一。
摩訶拘絺羅！
此云大膝，從狀得名，舍利弗舅氏。
離婆多！
此云星宿，父母禱星而生，遂以為名。
周梨槃陀伽。
此云繼道。其母省親，生於路傍，故姿性魯鈍，唯誦半偈，證羅漢果。
難陀！
此云善歡喜，佛之親弟也。
阿難陀！
此云慶喜，白飯王之子，佛之堂弟也。佛成道日生，舉國忻慶，因立嘉名，多聞第一。
羅睺羅！
此云覆障，本修羅之名，能障日月，佛為所障，不即出家，故以為名。
憍梵波提！
此云牛呞，宿生為牛，食已轉噍，故受此名。
賓頭盧頗羅墮。
賓頭盧，此云不動，名也。頗羅墮，此云利根，姓也。別譯云賓度羅䟦羅墮闍。
迦留陀夷。
此云黑光，其形麤黑故。
摩訶劫賓那。
此云房宿，母禱房宿而生。
薄拘羅。
此云善容，形貌端正，故昔施僧一訶梨勒，感五不死報。
阿㝹樓䭾。
此云無貧。昔於飢世，以稗飯施辟支佛，九十一劫，果報充足，天眼第一。
如是等諸大弟子。
學在師後故稱弟，解從師生故稱子。此總結前文也。
并諸菩薩摩訶薩。
梵語菩提薩埵，此云覺有情。同佛所證曰覺，無明未盡曰有情。摩訶薩，此云大道心眾生。
文殊師利法王子。
文殊師利，此云妙德，以微妙三德同佛所證，故亦云妙吉祥。菩薩入法正位，名法王子。
阿逸多菩薩。
此云無能勝，超出偏小，故慈氏之名。
乾陀訶提菩薩。
此云不休息，勤不懈故。
常精進菩薩。
了法性常住，成無作正勤故。
與如是等諸大菩薩。
逈出偏小，故以大別之。
及釋提桓因等。
此云能天帝，忉利天王也。
無量諸天大眾俱。
欲色界中諸梵天王，護世四王等也。兼四眾八部，故言大眾俱。
爾時，佛告長老舍利弗：
爾時者，將說經之時也。以身子利根，故特告之，不俟其請問也。
「從是西方過，十萬億佛土。」
一佛土者，大千世界也。《十疑論》云：「西方去此十萬億佛剎，為對凡夫肉眼生死心量而言之耳。但使眾生淨業成就，臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念即是生淨土時，實非遠也。」
「有世界名曰極樂。」
梵語須摩提，此云安養，或云清泰，又云極樂者，猶言最勝也。一切國土隨機所感有乎四種：一、常寂光土，諸佛究竟極果所居；二、實報土，法身大士所居；三、方便土，三乘人所居；四、同居土，六凡所居。以五濁輕重而分淨穢。娑婆五濁重故，兼四惡趣輪迴不息；安養五濁輕故，唯有人天皆得不退，故名極樂。盡理言之，唯究竟寂光是真極樂。
「其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」
佛有三身：一、法性身，居寂光土，身土一如，名秘密藏；二、報身，居實報土；三、應化身，居下二土。隨九品機，所見不同，現在說法，揀非過、未也。
「舍利弗！彼土何故名為極樂？」
上文徵起，下文總釋，明依報莊嚴。
「其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」
無有眾苦者，無三塗八難等諸苦也。對娑婆極苦言之，故云極樂。
「又，舍利弗！極樂國土七重欄楯。」
欄，檻也。橫曰欄，縱曰楯。莊嚴寶樹，圍繞華叢也。
「七重羅網。」
寶網羅覆，光色晃耀，周匝垂布，莊嚴校飾。
「七重行樹。」
《觀經》云：「一一樹高八千由旬，七寶華葉無不具足。」
「皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。」
四寶者，金、銀、瑠璃、玻𭹳也。
「又，舍利弗！極樂國土有七寶池。」
《觀經》云：「二、池水，七寶所成，其寶柔軟，從如意珠王生。」
「八功德水，充滿其中。」
唐譯云：「一澄淨，二清冷，三甘美，四輕軟，五潤澤，六安和，七除飢渴，八長養諸根。」
「池底純以金沙布地。」
《觀經》云：「黃金為渠，渠下皆以雜色金剛而為底沙。」
「四邊階道，金、銀、瑠璃、玻𭹳合成。」
瑠璃，此云不遠，去波羅奈城不遠有此寶，故以為名。玻𭹳，此云水玉。
「上有樓閣，亦以金、銀、瑠璃、玻𭹳、硨璖、赤珠、馬瑙而嚴飾之。」
《觀經》云：「眾寶國土，一一界上有五百億寶樓。」《大本》云：「其講堂、精舍、宮殿、樓觀，皆七寶莊嚴，自然化成。復以真珠、明月、摩尼眾寶以為交露，覆蓋其上。」
「池中蓮華，大如車輪。」
靈芝云：「車輪大小，難為定準。」《十住婆娑論》云：「輪王千輻輪，周圍十五里。」
「青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。」
《觀經》云：「一一池中有六十億七寶蓮華」，則非止四色。「一一蓮華團圓正等十二由旬」，非止如車輪也。《大本》云：「池中蓮華，或一由旬，乃至百千由旬。」是知隨機所見，優劣不同耳。
「舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」
國界嚴飾，皆是彌陀積劫薰習修菩提行願之所成就。
○引文中言《大本》，即《無量壽經》二卷，廣談淨境。言《觀經》，即《十六觀經》，廣明行相。今經略說，世稱於《小本》，即對《大本》而言也。
「又，舍利弗！彼佛國土常作天樂。」
《觀經》云：「無量諸天作天妓樂，又有樂器懸處虗空，如天寶幢，不鼓自鳴。」《大本》云：「亦有自然萬種伎樂，又其樂音無非法音，清揚哀亮，微妙和雅，一切音聲所不能及。」
「黃金為地。」
《觀經》云：「瑠璃地上以黃金繩雜廁間錯，兼以七寶界其分齊。」今言黃金，乃地面莊嚴耳。
「晝夜六時雨，天曼陀羅華。」
曼陀羅，此云白華，亦云適意。然彼國光明常照，不以日月則無晝夜。準《大本經》，以華開鳥鳴為曉，蓮合鳥捿為夜，亦無四時春秋冬夏，不寒不熱常和調適。
「其土眾生，常以清旦，各以衣裓，盛眾妙華。」
衣裓即衣襟。真諦云：「外國盛華器也。」
「供養他方，十萬億佛。」
《大本》云：「承佛威神，一食頃往詣十方無量世界，恭敬供養諸佛。」
「即以食時，還到本國，飲食經行。」
食時者，午前也。《大本》云：「若欲食時，七寶鉢器自然在前，百味飲食自然盈滿，見色聞香自然飽足，身心柔軟無所味著，食已化去。時至復現。」
「舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」
「復次，舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥。」
淨土珍禽，與娑婆羽族不同，故云奇妙。如來順世而說，譯人取類而翻。
「白鵠，孔，鸚鵡。」
此三可解。
「舍利。」
此云春鸚，或云鶖鷺。
「迦陵頻伽。」
此云妙音鳥，在殻中其音已超眾鳥。
「共命之鳥。」
兩首一身，報同識異。《法華》云命命。
「是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。」
「其音演暢五根。」
一、信根，二、精進根，三、念根，四、定根，五、慧根。能生聖道，故名為根。
「五力。」
同上根名，能排業障，故名為力。
「七菩提分。」
菩提，此云覺分者，亦云支也。一念覺，二擇法覺，三精進覺，四喜覺，五輕安覺，六定覺，七捨覺。
八聖道。
諸經或云八正道：一正見，二正思惟，三正語，四正業，五正命，六正精進，七正念，八正定。
「如是等法。」
三十七道品，闕四念處、四正勤、四如意足三科，故云等法。
「其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」
孤山曰：「念佛如醫王，念法如良藥，念僧如瞻視人。三者既備，煩惱之病可瘥也。又觀自心，寂而常照，則諸法炳然，名念佛；照而常寂，無法可得，名念法；寂照不二，即存而亡，名念僧。此一體三寶也。」靈芝云：「此界心垢，常思五欲；彼土心淨，專念三寶。兩土昇沉，於斯可見。」
「舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生。」
濁世禽畜罪業所招，淨土何緣有此？
「所以者何？彼佛國土無三惡趣。」
《大本》法藏比丘本願云：設我得佛，國中有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。
「舍利弗！其佛國土尚無三惡道之名，何況有實？」
彼土清淨，尚無三惡道之名字，況有罪報所生之實體乎？
「是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。」
《觀經》云：「如意珠王涌出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，讚佛法僧。」靈芝云：「當知眾鳥即是如來神力，欲使法音宣暢耳，知非罪報所生也。」
「舍利弗！彼佛國土微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作，聞是音者皆自然生念佛、念法、念僧之心。」
《大本》云：「微風徐動，吹諸寶樹，演出無量妙法音聲，其聲流布，徧諸佛國，聞其音者，得深法忍。」《觀經》又說：「其摩尼水流注華間，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。」孤山云：「雖寶樓金池為悅目之翫，而非惑蕩之色，而能達唯心無境矣。雖風樹鳥聲有入耳之娛，而非惉懘之音，而能念三寶有歸矣。」
「舍利弗！其佛國土成就如是功德莊嚴。」
「舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？」
審其解否，次為釋通。
「舍利弗！彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。」
《大本》云：「阿彌陀佛威德光明最尊第一，諸佛光明所不能及。」《觀經》云：「遍照十方，念佛眾生攝取不捨。」或曰：光明無量，我何不見？答：杲日麗天，瞽夫不覩，是盲者咎。眾生障重，如處覆盆之下，非日光之不照也。
「又，舍利弗！彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祗劫，故名阿彌陀。」
阿僧祗，此云無數。《大本》云：「彼佛壽命不可稱計，假使十方世界眾生皆成聲聞、緣覺，竭其智力，於百千劫悉共推算，不能窮盡。法藏本願云：設我得佛，國中人天壽命無能限量。若不爾者，不取正覺。」
「舍利弗！阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。」
前總告云：今現在說法。此示已成佛之劫數也。《大本》云：「成佛已來，凡歷十劫。」唐譯云：「經十大劫。」皆是一期赴機之說。然勝應身彌亘三際，充滿十方，無有限極，其可以劫數測量其久近耶？
「又，舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。」
聞四諦聲教悟道，故名聲聞。皆阿羅漢者，揀非前三果也。不言緣覺，攝在聲聞數中。天親論云：「二乘種不生。」今言迴心向大故得生，以慣習小故權證二乘，不久證大也。
「諸菩薩眾，生亦復如是。」
不獨聲聞無量，菩薩亦無量也。聲聞通兩教二乘，菩薩通四教，正意在圓。
「舍利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴。」
樂那殊勝，海眾難量，皆是彌陀，願力成就。
「舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿䟦致。」
阿䟦致，此云不退轉。下文云：「皆不退轉阿耨菩提。」則知生彼國者，雖下品凡夫，直至成佛，更無退墮。《大本》云：「其有眾生生彼國者，皆悉具足三十二相，諸根明利，乃至成佛，不受惡趣，神通自在，常識宿命。於此世界，有六十七億不退菩薩，往生彼國。」
「其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祗劫說。」
一生補處即等覺也，亦名最後身，謂次當作佛唯餘一生，若此土彌勒者是也。彼土則觀音次補佛處，勢至又補觀音處。《大本》云：「彼國菩薩皆得究竟一生補處，除其本願為眾生故，以弘誓鎧而自莊嚴。」其數甚多不可稱計，故云阿僧祗也。
「舍利弗！眾生聞者，應當發願願生彼國。」
願能導行，如牛挽車，要須御者，則能有所至。淨佛國土，由願引成。天親論云：「菩薩所修善根，不為自身，欲拔一切眾生苦故，攝取眾生同生彼國。」四明云：「但為戒福不精，無往生願，故在穢土聞法入真，須懼娑婆不常值佛，塵境麤強，誠為險處，致多退失。故須外加事懺，內勤理觀，加願要制，必於寶剎速證無生。」
「所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」
諸上善人者，指前聲聞、菩薩一生補處也。慈覺云：「娑婆國土觀音、勢至徒仰嘉名，極樂世界彼二上人親為勝友，如染香人身有香氣，以不退菩提故同佛所證，謂同法性身、同常寂光，故云俱會一處。」
「舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼國。」
靈芝云：「欲顯持名功勝，先斥餘福為少善根。施、戒、禪、誦一切福業，若無正信迴向願求，皆為少善，非往生因。若依此經，執持名號，發願往生，方名多善根也。善根明正行，謂執持名號，一心不亂。福德約助行。」《觀經》云：「願生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，誦讀大乘，勸進行者。」如此三事，名為淨業，皆往生之助行也。
「舍利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。」
孤山曰：「執謂執受，持謂任持。信力故執受在心，念力故任持不忘。」
「若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。」
若者，不定之詞。利根一日一念，鈍根或至七日行成。縱來破戒，定為往生之因。一心不亂，有事有理。事一心者，行者繫緣，憶念阿彌陀佛相好，光明無分散，意念無間，名事一心。理一心者，了達能念之心、所念之佛，皆無自性。雖本來空寂，而感應道交，如鏡像水月，任運顯益。當處皆空，全體即假。二邊匹得，中道不存。三諦圓融，絕思絕議，名理一心。然須了達法界唯心，心外無境。彌陀相好，元是自心。十萬億程，不踰當念。以性具諸法，故不從外得。又復當知，彌陀已證究竟第一義諦。一稱嘉號，萬德齊彰，罪消塵劫，福等虗空。何況一日至七日耶？良由法藏本願：「設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺。」既承彼佛因中願力、果上光明，執持名號，功德無量。臨終見佛，決定無疑。
○靈芝疏載襄陽石本於一心不亂下有云：「專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。」彼石經本六朝人書，竊疑今本相傳訛脫。況我彌陀以名接物，耳聞口誦，無邊聖德，攬入識心，永為佛種，頓除億劫重罪，獲證無上菩提。信知非少善根，實謂多功德也。
「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。」
靈芝云：「聖眾現前，亦有多種，或真佛、化佛、觀音、勢至，隨其品位，委在《觀經》。或謂臨終見佛，以為魔者；或云自心業現，實無他佛來去。斯蓋不知生佛一體，感應道交，自障障他，為過非淺。法藏本願云：眾生發願，欲生我國，臨命終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。」
「是人終時，心不顛倒。」
乘彌陀願力攝持，不為平昔妄想攀緣傾動其心，正念現前，故云心不顛倒。
「即得往生，阿彌陀佛極樂國土。」
因前念佛，罪滅障除。淨業內熏，慈光外攝。離苦得樂，一剎那間。
「舍利弗！我見是利故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。」
淨業功勳，願為最要，是故如來再三勸勉。
「舍利弗！如我今者，讚嘆阿彌陀佛不可思議功德。」
牒前稱讚，依正莊嚴，願行功德，利益無量。以例六方諸佛，悉亦如是稱讚，勉令生信。唐譯具有十方，此唯六方，略去四維耳。孤山疏此後即屬流通。今謂諸佛稱讚，是本經題。一經要旨，合歸正說。
「東方亦有阿閦佛。」
此云不動法身，是常住無遷變故。
「須彌相佛。」
須彌，此云妙高，佛相如之。妙則三德圓融，高則逈出因位。
「大須彌佛。」
佛德高大，如須彌盧，超過眾山。
「須彌光佛。」
光如須彌，殃蔽眾山。
「妙音佛。」
音聲美妙，說法稱機。
「如是等恒河沙數諸佛。」
恒河，亦云殑伽河，在天竺無熱池側，廣四十里，其沙至細，與水同流，言其多也。
「各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界。」
出廣長舌，表無虗妄。無量劫來，口離四過，故感此相。三千大千世界，《俱舍》頌云：「四大洲日月，須彌盧欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，說名為一中千。此千倍大千，皆同一成壞。」謂萬倍四天下，總為佛土也。
「說誠實言：『汝等眾生當信是。』」
決定不虗，故言誠實。十方世界恒沙諸佛，異口同音說此法門，令生深信。
「『稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。』」
此十六字是本經題，上八字言極樂依正莊嚴行願因果，下七字言六方稱讚。下文釋云：「聞是經受持者，及聞諸佛名者，是皆為諸佛之所護念，不退菩提。」
「舍利弗！南方世界有日月燈佛。」
日月燈光，表佛二智。
「名聞光佛。」
名聞十方，如光徧照。
「大𦦨肩佛。」
肩表二智，𦦨喻照理。
「須彌燈佛。」
須彌高出眾山，燈表化他之用。
「無量精進佛。」
方便度生，未嘗休息。眾生無量，悲智亦然。
「如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界。」
「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。』」
「舍利弗！西方世界有無量壽佛。」
靈芝云：「同名甚多，決非法藏所成之彌陀也。」慈恩云：「設若彌陀自讚，於理何妨？謂稱讚此法門，令生深信，非自伐其善也。」
「無量相佛。」
相好無量故也。
「無量幢佛。」
所證功德高，而無上如幢。
「大光佛。大明佛。」
廣大光明，映蔽一切。
「寶相佛。」
相好殊特，如寶可貴。
「淨光佛。」
淨表法身，光表應化。
「如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界。」
「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。』」
「舍利弗，北方世界有𦦨肩佛。」
雙照真俗，如肩發𦦨。
「最勝音佛。」
梵音深妙，超勝一切。
「難沮佛。」
法身堅密，不可沮壞。
「日生佛。」
如日初昇，無幽不燭。
「網明佛。」
智明如網，徧覆十界。
「如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界。」
「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
「舍利弗！下方世界有師子佛。」
如師子王，摧伏群獸。
「名聞佛。」
名稱普聞，無量世界。
「名光佛。」
名如日光，徧照一切。
「達磨佛。」
達磨翻法，所證法身，軌持萬德。
「法幢佛。」
法性如幢，高出群有。
「持法佛。」
以中道實智持二邊法。
「如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界。」
「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。』」
「舍利弗！上方世界有梵音佛。」
梵即淨也，法音淨妙，聞者適悅。
「宿王佛。」
如月照夜，星宿中王。
「香上佛。」
眾德如香，超諸因位。
「香光佛。」
五分法香，如光破闇。
「大𦦨肩佛。」
大智發光，雙照二諦。
「雜色寶華嚴身佛。」
萬行因華，如寶莊嚴法性之身。
「沙羅樹王佛。」
沙羅，此云堅固，喻法身無變易故。
「寶華德佛。」
四德如寶，如華開敷。
「見一切義佛。」
洞達諸法，甚深義趣。
「如須彌山佛。」
如妙高山，眾聖中尊。
「如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界。」
「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。』」
「舍利弗！於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？」
佛自徵起，下文釋之。
「舍利弗！若有善男子、善女人，聞是經受持者，及。」
聞是經者，教經也。受持者，行經也。不退菩提是本有性德，而是理經也。三經即是三德祕藏，圓該一切。舒之則彌綸法界，卷之則攝在一經。故使受持之人，恒沙如來，護念不退菩提也。
「聞諸佛名者。」
靈芝云：「聞是經受持者，牒前依正莊嚴修證因果之文。及聞諸佛名者，牒前六方稱讚之文也。」
「是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念。」
護謂覆護，不使魔嬈。念謂憶念，不令退失。唐譯云：「聞是經已，深生信解，必為十方十殑伽沙諸佛世尊之所攝受。」
「皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」
阿耨多羅，此云無上；三藐，此云正等；三菩提，此云正覺，佛之果號也。靈芝云：「薄地凡夫，業惑纏縛，流轉五道，百千萬劫，忽聞淨土，志願求生，一日稱名，即超彼國，諸佛護念，直趣菩提，可謂萬劫難逢，千生一遇也。」
「是故，舍利弗！汝等皆當信受我語及諸佛所說。」
叮嚀告誡，勉令生信，以成流通。
「舍利弗！若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者。」
已即過去，今即現在，當即未來。發願是因，得生是果。有願必生，萬無一失。
「是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」
唐譯云「一切定於無上菩提得不退轉。」
「於彼國土，若已生、若今生、若當生。」
唐譯云：「一切定生無量壽佛極樂世界清淨國土。是故皆應深心信解，發願往生，勿行放逸。」
「是故，舍利弗！諸善男子、善女人若有信者，應當發願生彼國土。」
孤山云：「若有信者，應當發願。則揀出無信之人。夫求生淨土者，是假他力。彌陀願攝，釋迦勸讚，諸佛護念，三者備矣。苟有信心，往生極易。如渡大海，既得巨航，仍有良導，加以順風，必能速到彼岸矣。若其不肯登舟，遲留險道者，誰之過歟？」
「舍利弗！如我今者，稱讚諸佛不可思議功德。」
此明諸佛互讚。唐譯但云「稱揚讚嘆無量壽佛。」今言稱讚諸佛者，以佛佛體同故。《華嚴》云：「一切諸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力無畏亦然。」是故稱讚彌陀，即是讚諸佛也。
「彼諸佛等亦稱說我不可思議功德。」
彼諸佛等亦稱讚我，則彌陀亦同諸佛稱讚釋迦也。
「而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事。』」
釋迦，此云能仁。牟尼，此云寂默。能仁則大慈應物，寂默則大智冥理。能為甚難希有之事者，下文自釋，謂一於五濁得菩提，二為眾生說難信之法也。
「『能於娑婆國土。』」
梵語娑婆，此云堪忍，以眾生堪能忍受三毒諸煩惱故。
「『五濁惡世。』」
《楞嚴》云：「譬如清水，投以沙土，土失留礙，水亡清潔，汩然渾濁。由此五濁，理水亡清。」
「『劫濁。』」
梵語劫波，此云時分。從減劫人壽二萬歲時，即入劫濁。四濁增劇，聚在此時。瞋恚增劇刀兵起，貪欲增劇飢饉起，愚暗增劇疾病起。三灾起故，煩惱倍隆，諸見轉熾，眾濁交湊，如水奔昏。
「『見濁。』」
身見、邊見、戒取、見取、邪見五利使，乃至六十二見等也。
「『煩惱濁。』」
貪、瞋、癡、慢、疑五鈍使，乃至百八煩惱等是也。
「『眾生濁。』」
攬五陰見慢果報，立此假名。
「『命濁中。』」
剎那生滅，催年促壽。
「『得阿耨多羅三藐三菩提。』」
《悲華經》云：「吾以大悲本願力故，處此濁惡不淨國土。」
「『為諸眾生說是一切世間難信之法。』」
念佛三昧，不揀賢愚，不擇貴賤，不論久近，不分善惡，唯取決定信心，臨終惡相，十念往生。此乃具繫凡愚屠沽下類，剎那超越成佛之法，可謂一切世間甚難信也。
「舍利弗！當知我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」
孤山曰：「五濁界中，行難行之行而得菩提，其事已難，復說此難信之法難。二事兼行，是甚難也。諸佛讚我，豈虗言哉？」慈雲云：「五濁得道為難，淨土修行則易。」
佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿脩羅等。
一切世間總收四眾，十界別舉三善。道者，多受化之機故也。天謂梵、釋、欲、色等天。阿脩羅，此云非天，受樂同天，多諂誑無天行故。等者，等於八部鬼神同聞眾也。
聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
孤山曰：「聞所未聞故歡喜信受，重法尊師故作禮而去。」言歡喜者，義該深淺，或得歡喜益，或證理入歡喜地。故《大本》結益，無量眾生發菩提心，那由他人得法眼淨，宣布十方垂於萬世，盡未來際利樂無窮。
佛說阿彌陀經略解終
No. 422-B
吾佛聖人所談一大藏教之文，雖其緣起互有不同，莫非化人為善，入佛境界而已矣。然於七種大乘，偏讚極樂淨土者，為令眾生繫心一處，淨業易成耳。若小本《彌陀經》，即偏讚七經之一也。初則廣讚依正二報，莊嚴殊勝。次則引同諸佛護念，誠諦不虗。又次則勸修行願，決取往生。所謂辭簡理明，文約事備，得不然乎。而世人讀者甚眾，解者或寡。啟宗法師究心淨業之餘，搜抉祖詰，句釋斯文，題之曰《略解》。挈領提綱，咸得其要。使開卷冷然，隨文生解，依解成觀，妙達唯心淨土，本性彌陀。不假他求，唯在一心不亂，而自得之矣。其於淨行，豈小補哉。是用序于後云。
洪武二十有五年歲在壬申夏四月佛誕日前僧錄司左善世古抗上天竺住山比丘弘道序