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  "traditional_text": "No. 421-A 阿彌陀經句解序\n夫同生五濁，念佛勤求出離，苟非解法逗根，何以頓釋疑情而獲大受用？余寓德藏琅函閣，適正宗上人出元稟天台妙觀越溪澄師《句解佛說阿彌陀經》一袠，集緣梓行，遂一披閱，開卷了然。雖云至簡至易，即此可以融通至奧至深。昔清涼判《華嚴》為極談，天台標《法華》最無上，然二經皆以淨土終焉。至永明延壽禪師嗣法眼之宗，著《宗鏡錄》一百卷，研窮禪髓，復立四料簡，懇懇以淨土為歸。因斯流通，快覩廬山遠公蓮灟遍注寰區，如曰徹法遡源，詳具智者大師玄義等諸詮。正宗始自太虗師開發，以清象先為兄，又參依妙峯法師有年，波瀾授受，的非孟浪。雖然，解誠妙矣，傳更廣矣。惟願導之者忍耐洞達，既不失之縱習氣以動正念，又不失之蓄纖疑以茁業根，轉娑婆而為極樂，特在伸臂間爾。頃因問序，直以忠讜諗之云。\n萬曆甲申圓通成道日方道成熏沐百拜譔\n佛說阿彌陀經句解\n佛說阿彌陀經\n越溪沙門　性澄　句解\n夫天台釋經，以五章釋總題，三分分經文，總別相須，教觀可識。此經以單人為名，實相為體，勸脩行願為宗，捨苦得樂為用，生酥大乘為教相。\n第一、釋名者，諸經皆有通、別二名，通則經之一字，別則有七，單三複三，具足者一。今經乃屬單人，佛即此土教主能說釋迦之通名，阿彌陀即彼土教主所說彌陀之別號，經同一化，故為通也。初、別名者，梵語佛陀，此翻覺者，又翻知者。《智論》云：「知三世眾生數、非眾生數，常、無常等一切諸法，菩提樹下了了覺知，故名為佛。」說者，悅也。孤山云：「得機設教，稱悅佛懷，故阿彌陀翻無量壽。」佛有三身，謂法、報、應。一、法身者，師軌法性，以法為身；二、報身者，脩行感報，以如如智照如如境也；三、應身者，應同萬物為身也。三義皆有身、壽、量三，今言其量，必攝前二。無量者，此是應身，其實有量，但其壽長，人天莫數，故云無量。具如《法華文句》四句分別云云。然佛之三身、三壽、三量，不可並別一異，法體融妙，即一而三，即三而一也。次、通名者，梵語脩多羅，此翻契經。契理契機，故訓法訓常，十界同遵，三世不易，故言經也。\n第二、辨體者，即一實相為經正體，無量功德共莊嚴，種種眾行之歸趣，言說問答而詮辨，譬眾星之環北辰，如萬派之宗東海，故以實相為經體也。\n第三、明宗者，此經以勸脩行願為宗，由佛無問自說不待發起，故曰勸脩。言行願者，淨土之行要在於願，如此土人稟教脩行，無往生願多致退屈，故佛勸云「眾生聞者應當發願生彼國土」，故以行願為宗也。\n第四、論用者，用謂力用。此經以捨苦得樂為用，以欣厭二門依經脩習，能捨娑婆之眾苦，得安養之極樂。斯經力用，其在茲焉。\n第五、判教相者，此經部屬生酥，大乘教攝；二藏明義，菩薩藏收；四教脩法，正意在圓而通被四教之機，乃至博地凡夫稱名願生皆獲果遂。蓋部屬方等調機入頓，故機雖有四教自是圓，權巧方便其妙若此。《淨名略記》云：「三藏教中無淨土教，通別二教猶非正意，秪可汎論以為格量文。」或問：教既是圓，前三教人如何用觀？答：雖未能稱性繫念，以迴向發願求生之心即是圓心，雖被四機，同一願行。此經凡有兩譯：一、什師，即今本也；二、唐奘師譯，名《稱讚淨土佛攝受經》。釋題竟。\n姚秦三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯\n秦有四，今云姚秦，即後秦姚氏也。鳩摩羅翻童壽，什是華言，以深善此方文字之什得名。本丘慈國人，後秦弘始三年入長安譯經論，凡九十八部，合四百二十一卷，位證三賢。南山《感應傳》云：「七佛已來譯經師也。」\n○初序分六。\n△初、所聞法體。\n如是！\n經前六事，名證信序。如來滅後，阿難結集，奉教安列，以為證信。如是者，指下一經所聞法體也。天台云：「諸法實相，古今不異，名如；如理而說，名是。」四明云：「四教言理，皆稱如是，而有淺深。唯圓初心，即了諸法一一中實，當處皆如；稱理而談，無非曰是。」\n△二、舉能持人。\n我聞：\n阿難！無見我慢，我為傳化不絕，順俗立名字我，指如是之法，我親從佛而聞也。\n△三、聞持和合。\n一時。\n如來說法，機應和合，會在一時。天台云：「今不論長短，說此經竟，總為一時也。」\n△四、明化主。\n佛。\n此云覺者，自覺、覺他，覺行圓滿，一切智異外道，慈悲異二乘，平等異小菩薩，尊極名為佛。\n△五、論住處。\n在舍衛國祇樹給孤獨園。\n舍衛，翻聞物，謂具足欲塵財寶物，多聞解脫人也。祇樹，即祇陀太子所施之樹。給孤獨園，乃須達多長者側布黃金，從太子所買之園。祇陀，翻戰勝，波斯匿王之子。須達多，翻善勝。祇陀施樹，長者買園，共造伽藍，請佛供養，故云祇樹給孤獨園也。\n△六、列同聞三：初、聲聞六：\n初、明類。\n與大比丘僧。\n與者，共也。今經阿難與眾同聞，故云共也。大有三義，謂大、多、勝。天王大人所敬，故大；徧解內外經書，名多出九十五種上，故號勝；此等無學小乘中極，故云大也。比丘，翻乞士，又破惡，又怖魔。僧者，具云僧伽，此翻眾和合也。\n△二、列數。\n千二百五十人俱。\n三迦葉兄弟有千弟子，身子、目連共二百五十人。此等先並事火，艱苦累載，都無所獲，翻邪入正，一遇見佛，便得上果，感佛深恩，常隨侍佛，為同聞眾。\n△三、明位。\n皆是大阿羅漢。\n阿羅漢含三義：一、應供，為人天福田，此乃乞士之果也。二、殺賊，斷盡煩惱故，此乃破惡果也。三、無生，不受後有故，此乃怖魔之果也。\n△四、歎德。\n眾所知識。\n天台云：「聞名欽德名知，觀形敬奉為識。或云：見形為知，見心為識。或云：知即是識。」\n△五、列名。\n長老！\n年高臘長，學解廣深，故通貫下文十六尊者也。\n舍利弗。\n翻身子，母好形身，身之所生，故云身子。又翻珠子，其母聰明，相在眼珠，以子顯母，為作此名。七歲登議論床，十六大國議論無雙，至佛所七日，徧達佛法，得阿羅漢。\n摩訶目犍連。\n摩訶，翻大。目犍連，姓也，翻讚誦。神通第一。\n摩訶迦葉。\n此云大龜氏，其先代學道，靈龜負仙圖而應，從德命族。真諦翻飲光，迦葉身光能暎物故。頭陀苦行最為第一。\n摩訶迦旃延。\n此翻文飾。善分別義，敷演第一。\n摩訶俱絺羅。\n此翻大膝，舍利弗舅。《增一》云：「得四辨才，觸難能答第一。」\n離婆多。\n此翻星宿，父母從星辰乞子，既其感獲，因星作名。\n周利槃陀伽。\n亦名槃特，此云路邊生。母懷孕還家，路邊誕子，因名路邊。出家以愚暗時久，都無所解。兄槃陀伽先入道，恠曰：「徒淹歲月，全無知會。」遣歸俗舍。弟倚寺門，嗟嘆流涕。佛見，令付掃帚，每日誦習，記一忘一。後乃省悟，掃帚除穢令淨為義，佛令我除斷身中惑垢也。因茲證果。\n難陀。\n此云善懽喜。淨飯王偪十萬釋出家，即一人也。\n阿難陀。\n此云歡喜，淨飯王太子出家成佛，王大歡喜，白飯王奏云：「生子，舉國忻忻，因名歡喜。」二十五為佛侍者，侍佛二十五年，佛所說法，記憶不忘。\n羅睺羅。\n此云覆障。太子求出家，父王不許，殷勤不已，王言：「汝若有子，聽汝出家。」菩薩以指指妃腹：「却後六年，汝當生子。」在胎六年，故言覆障。佛索出家，父王不許，耶輸將上高樓，目連飛空來取，佛度出家。既出家已，王位亦失，故言覆障。\n憍梵波提。\n此云牛呞，音寺。《增一》云：「昔五百世曾為牛王，牛若食後，恒事虗哨，餘報未夷，唼唼常嚼，時人稱為牛呞。」\n賓頭盧頗羅墮。\n上是名翻不動，下是姓翻捷疾。《柰耶律》云：「樹提長者以旃檀鉢置於剎上，告云：『有神通能取便與。』尊者騁通取之。佛呵責已，云：『汝自今後不得入滅，留身久住，受請應供。』」今時齊會所供聖僧是也。\n迦留陀夷。\n此云麤黑顏色，因夜行乞食人驚，戒禁夜行乞食。\n摩訶劫賓那。\n此云房宿，父母禱房宿感子，因名房宿。又初出家未見佛，始向佛所，值雨寄食陶師家，後比丘來共宿，即是佛，聞法得道，從得道處為名也。\n薄拘羅。\n此翻善容，色貌端正，故言善容。年一百六十歲，無病不夭。有五不死報：母置熬盤、釜中、水中，魚食、刀破皆不死。昔持不殺戒故，九十一劫命不中夭。\n阿㝹樓陀。\n亦云阿那律，此云無貧，是解飯王次子。出家多睡，佛乃呵責，七日七夜，眼睫不交，因喪肉眼。佛令求天眼，《增一》云：「我佛法中，天眼那律第一。」\n△六、總結。\n如是等諸大弟子。\n學在師後稱弟，解從師生稱子。弟則顯師謙讓，子乃明資尊仰。\n△二、菩薩三。\n初、明類。\n并諸菩薩摩訶薩。\n天台云：「具存云菩提薩埵，什師嫌煩，略提埵二字。」菩提翻道，薩埵翻心，摩訶翻大。此諸人等，皆求廣博大道，又能成熟眾生，是大道心之氣類，故云諸菩薩等。\n△二、列名。\n文殊師利！\n此翻妙德，又妙吉祥。\n法王子！\n《大論》云：「佛為法王，菩薩入正法位，乃至十地，悉名法王子。」荊溪云：「文殊稱法王子。此諸菩薩，何人非法王子？答：有二：一、於王子中，德推文殊；二、諸經中，文殊並為菩薩眾首文。」\n阿逸多菩薩。\n阿逸多，名也，翻無勝。彌勒，姓也，翻慈氏。\n乾陀訶提菩薩。\n此翻不休息，行諸梵行過恒河沙劫然後授記，心不休息故。\n常精進菩薩。\n《寶積經》云：是菩薩為一眾生，經無量劫，隨逐不捨，猶不受化，無一念棄捨，以身心俱進，名常精進。天台云：「常精進者，見法性常住，成無作正勤。」\n△二、總結。\n與如是等諸大菩薩。\n靈芝云：「菩薩名通初後，如上莫非深位補處，或權現影響，故稱大也。」\n△三、雜眾。\n及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。\n釋提桓因翻能作，能作忉利欲界天主，三界天眾甚多，故云無量。更兼道俗四眾、天龍八部，故云大眾俱。若據結文，既云一切世間，則何趣不攝耶？\n○二、正宗分三，此下依慈雲科。\n△初、廣讚依正引物忻求二：初、廣讚二報二：\n初、標列所讚。\n爾時，佛告長老舍利弗：\n爾時者，機應和合，佛初說經之時也。告舍利者，經家敘對告人也。不告菩薩天龍者，淨覺云：「應有四悉意：一、是左面弟子，大小法集多居其首故；二、由智慧第一，四眾八部罔不欽仰故；三、為令四眾聞佛淨土自鄙絕分故；四、復欲小乘未取證者回心向大故。佛凡說法必獲四悉檀益。」\n「從是西方過，十萬億佛土。」\n一佛土是大千界，即過十萬億大千界也。或問：淨土既居十萬億剎之外，眾生一念安得往生？曰：有二義故：一者、眾生念力。《十疑論》云：「但使眾生淨業成就，臨終在定之心即是淨土，受生之心動念即是。生淨土時，如人有夢，身雖在床，而心、意、識徧至他方。生淨土亦爾，動念即至，不須疑也。」二者、如來願力。四十八願經云：「設我成佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺。」然此二義不出感應，皆由眾生心性本具塵剎，雖十萬億之遙，無非性具此心。如帝網之一珠，影含眾珠；如大海之一浪，具全潮體。非但互具，亦乃互即。故四明云：「若心性不具塵剎，則生無感見之功，佛無應現之理。」\n「有世界名曰極樂。」\n極樂者，對此娑婆極苦而得名也。或問：四土各有淨穢。天台云：「五濁輕重，同居淨穢；體析巧拙，方便淨穢；次第頓入，實報淨穢；分證究竟，寂光淨穢。」今云極樂，於四種中何淨土耶？答：答：所談依正，屬同居淨土。若眾生念力淺深不同，如病須藥，本為身安，求得仙方，脩合服之，不但身安，兼得輕骨。身安可喻生同居淨土，輕骨可喻感上三土。又復散心稱念，雖則多感同居淨土，既生彼國，任運增進，感上三土，亦義通四種淨土也。\n「其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」\n佛有三身，名法、報、應。荊溪云：「法定不說，報通二義，應化定說。」今言說法，即是應身。然淨土教主，有二不同。如《觀經》所說，佛身高六十萬億那由他由旬，乃他報尊特勝應身也。三十二相，八十隨形好，丈六身佛，乃劣應身也。勝應之身，乃圓七信之所感見。今經通被四機，正是劣應常所見身，繫念稱名，心存目想，為所對境。圓名字人，雖知佛身全法界作，而見思尚熾，事識彌隆，所見佛身，無非劣應。圓人尚爾，況前三教。若五品人，能以一心三觀，圓伏五住煩惱，雖未能見六十萬億勝應尊特之身，以三十二相常所見身相，相達無邊故也。\n△二、正讚依正二：初、讚依果四：\n初、珠網瓊林。\n「舍利弗！彼土何故名為極樂？」\n初且徵名。\n「其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」\n總釋名義。\n「又，舍利弗！極樂國土七重欄楯。」\n寶樹周圍有七重。欄，楯也。橫曰欄，竪曰楯。欄，檻也。莊嚴寶樹，繞圍華叢。\n「七重羅網。」\n《瑞相經》云：「無量寶網，皆以金縷珍珠，百千雜寶，奇妙珍異，莊嚴校飾，周匝四面，垂以寶鈴，光色異曜，盡極嚴麗，羅覆樹林。」\n「七重行樹。」\n七重寶樹，行列國中，長開異華，更無凋瘦。\n「皆以四寶周帀圍繞，是故彼國名為極樂。」\n四寶者，金、銀、琉璃、玻瓈也。慈恩云：「欄、楯、羅網、行樹各有七重者，表生彼國得七覺支故，身口七支無諸過故，有七聖財故。」靈芝云：「凡佛菩薩居處皆然。非謂一國只有七重耳。」\n△二、寶池蓮華。\n「又，舍利弗！極樂國土有七寶池。」\n彼國有八池，七寶所成，池中之水亦七寶色。\n「八功德水，充滿其中。」\n八德者，天台云：「一、輕，二、清，三、冷，四、軟，五、美，六、不臭，七、飲時調適，八、飲已無患。」清是色入，不臰是香入，輕、軟、冷是觸入，美是味入，調適、無患是法入。故四明云：「八德而對五入。水流說法，即聲入。雖成六入，無非妙境，故令行者速證無生。」諸疏所列八德，依《稱讚淨土經》列，法相少不同。經中輕、軟為一，天台、開為二；經中開潤澤、安和二，天台合一不臭。恐諸譯不同，今且依天台所列。\n「池底純以金砂布地。」\n《觀經》去渠下，皆以雜色金剛以為底砂。\n「四邊階道，金銀琉璃。」\n此云不遠，以西域有此山，至波羅奈城不遠，山出此寶，故以名之。\n「玻瓈合成。」\n亦云頗胝迦，此云水玉，或云水精。\n「上有樓閣，亦以金、銀、琉瑙、玻瓈、𤥭璖。」\n如大車之渠，故曰車磲，謂車輞也。\n「赤珠。」\n《佛地論》云：「赤虫所出。」《大論》云：「真珠出魚腹中，或竹中，或蛇腦中，不必唯生蚌胎也。」\n「碼碯。」\n此寶色如馬之腦，因為其名。\n「而嚴飾之。」\n然眾寶且就此土釋，其所出淨土乃自然而有者。\n「池中蓮華，大如車輪。」\n靈芝云：「車有大小，難為定準。此方極大不過數尺，可依輪王為量。《十住婆沙》云：『輪王千輻金輪，種種珍寶莊嚴其輞，琉璃為轂，周圓十五里。』準此未及半由旬，亦約小者耳。」或問：《觀經》云：「一一池中有六十億七寶蓮華，團圓正等十二由旬。」何與今經優劣不同耶？曰：《觀經》蓮華是第四觀，觀力稍著，行者到此已能圓伏五住，當五品初心所見，豈比今經通被散心眾生忻樂求生之境？《大本》云：「池中蓮華或一由旬乃至百千由旬。」亦是被四教機，約機所見，故有一由旬乃至百千之不同也。夫佛之依正本無數量，約機淺深所見高下耳。四明云：「《大本》中說佛所浴池廣四萬八千里，《小本》蓮華大如車輪，《鼓音王》等經說安養依正雖淨雖勝，但與娑婆分於五濁輕重而已，豈比《觀經》專明妙觀所顯法身尊特，身量相好逈拔非常耶？」\n「青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。」\n此列蓮華色香也。\n「舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」\n四十八願經云：「彼佛於大眾建此願已，一向專志莊嚴妙土」等。功德者，有功之德也。功收願行，德歸三諦，下文皆然。\n△三、天樂裓衣。\n「又，舍利弗！彼佛國土常作天樂。」\n《觀經》云：「無量樂器，懸處虗空，不鼓自鳴。或林或幢，皆懸樂器，悉自和鳴。隨眾生意，皆奏法音。人天聞者，俱發道心。或歌六度，或讚三乘。」\n「黃金為地。」\n準《觀經》，彼國以琉璃為地，以黃金繩雜廁間錯，兼以七寶界其分齊。今言黃金，乃地面莊嚴耳。\n「晝夜六時雨天曼陀羅華。」\n彼國光明常照，無日月光。准《大本經》，彼以華開鳥鳴為曉，蓮合鳥棲為夜。曼它羅，此翻適意，又翻白華。\n「其土眾生，常以清旦，各以衣裓，盛眾妙華。」\n衣裓者，真諦云：「外國盛華器也。」\n「供養他方，十萬億佛。」\n蓋遊歷十方，佛前聞法，進登深位也。此據生彼破惑得道人言，若未破惑，未必能也。如《觀經》九品，唯上三品皆云遊歷十方，中三品、下三品皆不云遊歷，未破惑故也。\n「即以食時，還到本國，飯食經行。」\n飯食者，《大本》云：「宮殿、衣服、飯食，猶第六天自然之物。若欲食時，七寶應器自然在前，百味飲食自然盈滿。雖有此食實無食者，但見色聞香自然飽足，食已化去，時至復現也。」\n「舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」\n△四、化禽風樹二：初、化禽二。\n初、列。\n「復次，舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔󳭋、鸚鵡。」\n此三可曉。\n「舍利。」\n此云春鶯，或翻鶖鷺。\n「迦陵頻伽。」\n此云妙聲，在㲉中，其音已起眾鳥。\n「共命之鳥。」\n兩首一身，異神識，同報命，故名共命。《法華經》名命命。\n「是諸眾鳥晝夜六時出和雅音，其音演暢。」\n和雅，謂音聲悅人。演暢，謂說法無滯。\n「五根，五力。」\n五根，謂信、進、念、定、慧也。能生名根。五根增進，堪任排障，故曰五力。\n「七菩提分。」\n菩提翻覺分，亦支也，謂念、擇、進、喜、輕、定、捨。\n「八聖道分。」\n諸經或云八正道，謂正見、正思惟、正語、正業、正精進、正定、正念、正命。\n「如是等法。」\n慈恩云：「三十七道品文，缺四念處、四正勤、四如意足三科，以等字兼之。」\n「其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」\n孤山云：「念佛如醫王，念法如良藥，念僧如瞻視人。三者既備，則煩惱之病可瘥也。此念別相三寶。又觀自心寂而常照，則諸法炳然，名念佛；照而常寂，無法可得，名念法；寂照不二，即存而亡，亡存和合，名念僧。此同體三寶也。」古崖云：「道品三寶，皆通四教，隨機各解。」\n△二、釋疑。\n「舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生。」\n恐身子心疑，既有雜鳥，則有畜趣，此三惡道之一，何名淨土耶？\n「所以者何？彼佛國土無三惡道。」\n《大本》法藏願云：「設我成佛，國土有地獄、畜生、餓鬼者，不取正覺。」\n「舍利弗！其佛國土尚無惡道之名，何況有實？」\n《大本》云：「彼國無有三途苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰安養。」\n「是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。」\n此增廣化事也。豈唯珍禽說法，抑亦風樹水聲，皆演妙音。若非眾生性具，安能果上色心互融，依正皆妙。\n△二、風樹。\n「舍利弗！彼佛國土微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」\n諸寶樹等，即前七重樹網，風動成音。準《觀經》，水流成音，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。驗此樹音，無不演法。否則，可令國中眾生聞音，皆生念佛、念法、念僧之心耶？\n「舍利弗！其佛國土成就如是功德莊嚴。」\n△二、讚正報二。\n初、讚化主。\n「舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？」\n審問別號，既無所對，故為釋通。\n「舍利弗！彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陁。」\n梵語阿彌陀，此翻無量：一、光明無量；二、壽命無量。義如經列。或問：只一梵語，何翻二義？私謂：彌陀法身，體德明靜，寂而常照，故光而明；照而常寂，故靜而壽。光即般若，壽即解脫，即一而二，即二而一，法相融妙，故得經中二義釋之。初、無量光者，《大本》云：「無量壽佛威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及，是故號為無量光佛。」\n「又，舍利弗！彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」\n二、無量壽者，《大本》云：「彼佛壽命長久，不可稱計。假使十方無量眾生皆成聲聞、緣覺，都共集會，竭其智力，百千萬劫悉共推筭，不能窮盡。」又云：「聲聞、菩薩、人、天之眾，壽命長遠，亦復如是。」阿僧祇，此云無數。然約光壽，雖稱無量，乃是三十二相常所見身，與《觀經》勝應尊特身不同。\n「舍利弗！阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。」\n今經部屬方等，乃是一時赴機之說。若依《法華》，顯本必長。以迹門所說，彌陀既在十六王子之數，釋迦本門開顯壽量塵劫，彌陀顯本壽亦難思也。\n△二、讚眷屬二。\n初、列三乘。\n「又，舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢。」\n阿羅漢，揀異前三果也。不言緣覺，攝在聲聞數中，亦可以弟子二字總收三乘也。\n「非是算數之所能知。諸菩薩眾亦復如是。」\n聲聞兼藏、通兩教，菩薩則通四教。或問：今經正意在圓，何關二乘耶？曰：彼佛為慣習小者，成就小果，示聲聞法，然後引小入大。或問：《往生論》云：「二乘種不生。」何耶？天台云：「正處小行不生，要由臨終發大乘種，亦乃得生。以先學小故，至彼聞苦、空、無常，發其本解，先證小果。證已，不住於小，必還入大。」\n「舍利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴。」\n靈芝云：「此亦彌陀所化，來生彼國，脩因證果，為國莊嚴。」\n△二、生不退。\n「又，舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿󳺎䟦致。」\n眾生亦可義通九品。阿󳺎䟦致，云不退轉。《十疑論》云：「彼國有五因緣故不退：一、彌陀願力攝持，二、佛光常照，三、水鳥樹林常演說法，四、純諸菩薩為友，五、壽命永劫。」\n「其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」\n若此娑婆生彼土者，多未破惑不論位次，如前云五種因緣故得不退。若到彼已聞法入真，方可論位行念三不退也。若不爾者，文云多有一生補處，豈此土初生之人便登等覺耶？一生補處如觀音、勢至位隣妙覺，次補佛處無量無邊，亦顯其多也。廣讚依正竟。\n△二、勸修願行二。\n初、願。\n「舍利弗！眾生聞者，應當發願願生彼國。」\n勸修行願，正明一經宗要。願行本一，今先願後行者，揀異此土行人，稟教脩行，無往生願，故於此土聞法入真，多致退失，故須先願。夫願有總有別，菩薩多發四弘，及總願也。今求生淨土，乃別願也。以此土塵境麤強，聖果難成，願生淨土，速證菩提。\n「所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」\n諸上善人，指上三乘聖眾，欲顯此土三惡充滿，皆不善聚，為可厭耳。一處者，古崖云：「雖是同居淨土，指此無非寂光理土，而此寂光全是眾生三德理藏，不指此藏，何得名一處哉？」\n△二、行四。\n初、揀勉。\n「舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼國。」\n少善根等者，此土四教脩行之人，若無正信迴向，發願求生淨土，皆名為少。少之一字，貫下二句，亦云少福德、少因緣。善根明正行，福德約助行。如《觀經》云：「欲生彼國，當脩三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺；二者受持三歸，具足眾戒；三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘等。乃至立寺、造像、禮誦、坐禪、懺念，若行一切福業，皆助行也。」因緣二字，總結正助。正行為因，助行為緣也。下科經文，但明正行，不明助行者，蓋文義互現，譯人之巧耳。或問：此土脩圓頓者，亦名少善根耶？曰：娑婆縱稟圓頓，修行亦多退失。若不求生淨土，亦名善根涼薄，故勉進須求生也。\n△二、正明行。\n「舍利弗！若有善男子、善女人！」\n即能脩之機，該乎四教及博地凡夫。\n「聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。」\n此正明脩行，應有三意：初、明所念境；二、正明繫念；三、制明限。初意者，先須了知彌陀世尊雖居十萬億剎之外，全我一心本具，但為久迷，背於本性。今欲稱念，正為顯自心性。此之心性不出三諦妙境，故果上所顯三身四土不離心性，故經聞說阿彌陀佛。若不因聞妙解本具，則佛從外來，是因緣法。二、正明繫念者，經云執持名號，即繫念聖號也。言一心不亂者，有事一心，有理一心。初事者，先須斂念，面向西方，合掌正身，遙想彼佛丈六金容、三十二相、八十種好，現坐道場，依正莊嚴，光明無量。自慨此身久沉苦海，漂流生死，孤露無依，譬如嬰兒墮在坑穽，叫呼父母，急救危亡，一志依投，懇求免脫，聲聲相續，念念不移。感佛哀憐，此心專注，不為塵緣之所擾亂，故曰一心不亂。二、理一心者，體達事中，一心稱名。能念之心本無自性，所念之佛當體空寂，聲相亦空，呼響不實，所稱能稱既絕思議，皆不可得，名為即空。雖即本空，而我此心能成妙感，彌陀妙應全心所現，如水不上升，月不下降，感應道交，任運顯益，名為妙假。假不定假，空亦非空，空假不二，顯於中道。由此心性是毗盧體，體非能所，亦非形相，非不形相，名為即中。中以不偏為義，絕待為功，既無待對，空假叵得，中道不存，不一不異，思議泯亡，故名一心不亂。又分字解者，圓觀妙境，三諦皆空，三諦皆假，三諦皆中，體既無異，故曰一心。雖則本融，空彰蕩相，假彰立法，中彰絕待，於一心中，有三德用，不可混雜，故曰不亂。如是觀念，圓脩三觀，圓念三身，圓破三惑，圓證三德，豈但得生同居淨土，亦能分證寂光理體。但觀有微著，念力偏強，惑有厚薄，故成觀行相似、分證之殊。又復此文，非但明於一念事理，亦顯一心三慧具足。如云：「聞說阿彌陀佛，執持名號。」聞即聞慧，執謂執受在心，即是思慧，持謂任持不忘，即是脩慧。即聞而思，二慧導行，任持不失，故於一心，顯圓三慧。若無聞慧，無受潤因，聞而不思，無深旨趣，思而不脩，終無證理，三慧若備，得道不疑。三明期限者，利根一日，鈍或至七，故言若一日二日等，七日行成，縱未破惑，定為往生之因。又此一心不亂之句，文有兩屬，若論正明觀法，一經唯指此句，若論行成功顯，亦指此之一句。以淨業既成，故我一心不為煩惑所亂，得感臨終往生，故曰臨命終時等，則屬下科得果也。或問：四教人稱名，前三如何能脩三觀？曰：前三稱名，唯得事中一心，則屬散善。若圓人稱名，非但事理俱得，亦顯事理不二，則屬定善。前三但以迴向發願，得往生耳。\n△三、得果。\n「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。」\n行者臨終，以脩願行，定力所持，感佛來迎，亦是彌陀大願，願力攝受。《大本》云：「十方眾生，至心發願，欲生我國，臨命終時，假令不與大眾圍繞，現在其前者，不取正覺。」靈芝云：「聖眾現前，亦有多別，或真佛、化佛、觀音、勢至，隨其品位，委在《觀經》。或謂臨終見佛，以為魔者；或謂自心業現，無他佛來者。斯蓋不知生佛一體，感應道交，自障障他，為過不淺矣。」\n「是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」\n靈芝云：「凡人臨終，識神無主，善惡業行，無不發現。或起惡念，或起邪見，或生貪戀，或發猖狂，惡相非一，皆名顛倒。因前誦習，罪滅障除，淨業內熏，慈光外攝，脫苦得樂，一剎那間，頓超樂土。下文勸生，其利在此。」\n△四、結勸。\n「舍利弗！我見是利故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。」\n此經無發起序，不同他經當機辨道，乃無問自說，故云我見是利，故說此言。如竹菴云：「不待發起，如急救法也。」應當發願，淨土之行要在於願，故重叮嚀。\n△二、六方引同，敦勉生信二：初、引同二：\n初、釋迦讚歎。\n「舍利弗！如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。」\n欲明六方同讚，先結釋迦稱揚，故云如我今者等。功德不可同福德之名，福德屬事、功德屬理，有功之德故曰功德，功收願行、德歸三諦。若不爾者，安云不可思議耶？前文頻云功德莊嚴，當依此釋。\n△二、諸佛讚歎六。\n初、東方。\n「東方亦有阿閦󳺎佛。」\n唐譯具有十方，秦譯略明六方。亦有者，領上之詞。非但我釋迦稱讚十方諸佛，亦現稱讚諸佛別名。靈芝云：「相承不釋，今以義詳。或從色相、或取言音、或約行業、或從譬喻，大略不出果德三身，收無不盡。文或偏舉，義必兼含。」古崖云：「凡釋經，必約教、觀二義。不約教，則不識能詮之名、被機之相；不約觀，則如貧數寶，於我何為？如約教，先明因緣事相，考尋經論所出及法門表對之義釋之。」阿閦󳺎，此云不動，不為二邊而動故。\n「須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。」\n須彌翻妙高，妙則三德圓融，高則超過因位。相與大並表解脫，斷德光表般若智慧也。\n「妙音佛。」\n語音圓妙，說法稱機立名。諸佛雖三身一體，皆以應佛當名。\n「如是等恒河沙數諸佛。」\n恒河亦云殑伽河，其沙多而細，佛近彼河說法諸經，故多引喻。\n「各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界。」\n慈恩云：「舌相廣長，表無量劫口離四過。凡證小事，即覆面門以至髮際。今覆大千，證大事故。」或問：此勝應耶？劣應耶？曰：若論現相，只表所說不虗，不可以舌驗身，然必是勝應尊特也。\n「說誠實言：『汝等眾生當信是。』」\n慈恩云：「觀此經勢，蓋他方諸佛告自國聽眾，釋迦轉引彼佛意，言證彼西方，令此會眾生信敬也。」靈芝云：「正當釋迦說此經時，十方諸佛同時勸讚，令信是經。」然二師之義皆通，靈芝尤得經旨。\n「『稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。』」\n此十六字是舉經題，唐譯依此題名《稱讚淨土佛攝受經》。不可思議者，文中有四不可思議：一者依報，雖是同居淨土，此用即體無非寂光；二者正報，雖是應身指應即法；三者脩因；四者感果，七日持名即感聖果，因果不二亦不思議。故今唱題名不可思議功德也。又此一題示五章義。何者？不可思議即是經體，願行功德即是宗要，諸佛護念即是力用，護故捨苦，念故得樂。總此三義即是釋名，稱讚此四即當教相。\n△二、南方。\n「舍利弗！南方世界有日月燈佛。」\n名日月燈，表於三智。\n「名聞光佛。」\n名稱普聞，如光徧照。\n「大𦦨肩佛。」\n肩表二智，𦦨表照理。\n「須彌燈佛。」\n須彌是眾山之王，自證之體。燈表化他之用。\n「無量精進佛。」\n從行為名，方便度生未甞暫懈，眾生無量悲智亦然。\n「如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。』」\n△三、西方。\n「舍利弗！西方世界有無量壽佛。」\n慈恩云：「儒宗尚不自伐其善，何故彌陀自讚難思？答：據文勢，即是諸佛稱讚。又設若彌陀自讚，於理何違？引轉眾生，令生勝意。」靈芝云：「同名甚多，決非法藏所成之彌陀也。」古崖謂二師之義皆通，慈恩又從容也。\n「無量相佛。」\n相好無量。\n「無量幢佛。」\n無量功德，高峻如幢。\n「大光佛。大明佛。」\n大光大明，並喻佛智，自行化他，破障除惑。\n「寶相佛。」\n相好如寶，可尊可貴。\n「淨光佛。」\n智光最淨。\n「如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。』」\n△四、北方。\n「舍利弗，北方世界有𦦨肩佛。」\n二智照理，如肩發𦦨。\n「最勝音佛。」\n說法稱機，梵音最勝。\n「難沮佛。」\n內證實相，四魔不能沮散。\n「日生佛。」\n日表智慧，從法身生。\n「綱明佛。」\n智慧如綱，覆徧十方。\n「如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。』」\n△五、下方。\n「舍利弗！下方世界有師子佛。」\n佛是眾聖之尊，故以獸王比之。又師子一吼，百獸惱裂，聞之皆死，喻佛說法，魔外消亡。\n「名聞佛。」\n名稱普聞，徧十方界。\n「名光佛。」\n名如日光，徧照一切。\n「達磨佛。」\n達磨翻法，約所證說。\n「法幢佛。」\n以幢表法，高大熾盛。\n「持法佛。」\n以中道法，雙持二邊。\n「如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。』」\n△六、上方。\n「舍利弗！上方世界有梵音佛。」\n法音清妙，聞者悅心。\n「宿王佛。」\n宿，音秀。星宿中王，佛如北辰，居其所而眾星拱之。\n「香上佛。」\n如薝蔔林中不嗅餘香，佛德之香更無過上者。\n「香光佛。」\n香喻斷德，光喻智德，二德能顯本有法身。亦可德香屬自行，光有照明屬化他。\n「大𦦨肩佛。」\n二智如肩，能照如𦦨，照理廣大故也。\n「雜色寶華嚴身佛。」\n自行因華，如寶莊嚴，果德之身。\n「娑羅樹王佛。」\n娑羅翻牢固，亦翻最勝。\n「寶華德佛。」\n常樂我淨，德如寶華。\n「見一切義佛。」\n洞見諸法，甚深義趣。\n「如須彌山佛。」\n須彌出眾山之上，如佛為眾聖之尊。\n「如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。』」\n△二、勸信二。\n初、釋經題。\n「舍利弗！於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？」\n佛自徵問經題之義。\n「舍利弗！若有善男子、善女人，聞是經受持者。」\n釋出聞、受、持者，此三慧也。聞即聞慧；受謂執受，即是思慧；持謂任持不忘，即修慧也。\n「及聞諸佛名者。」\n靈芝云：「聞經受持者，牒上二報莊嚴，正明行法文也。及聞諸佛名者，牒上六方，引同文也。」\n「是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念。」\n護謂覆護，不使魔撓；念謂記念，不令退失。眾生聞經受持，能順佛意，故為諸佛所護念也。\n「皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」\n轉指上聞經念佛，或事或理，或定或散，或淺或深，盡證不退，故云皆得也。阿耨多羅，此飜無上，三藐翻正等，三菩提飜正覺，即無上正等正覺，此即佛之果號也。\n△二、正信。\n「是故，舍利弗！汝等皆當信受我語及諸佛所說。」\n是故者，結上之詞。皆當者，勸勉之語。佛法如大海，信為能入。如來金口，無不實語。更引十方，果覺誠言。其鄭重叮嚀，有如此者。\n「舍利弗！若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」\n已即過去，今即現在，當即未來。發願是過、現、未來求生之因。\n「於彼國土，若已生、若今生、若當生。」\n生即是生彼之果，三因三果，分對可知。\n「是故，舍利弗！諸善男子、善女人若有信者，應當發願生彼國土。」\n是故下，總結。勸欲生淨土者，唯恐無願，有願必生，定無漏失。《十疑論》云：「生彼國已，悉得無生，未有一人退落三界，為生死業縛」等。\n△二、舉難況易便聞者知歸二。\n初、諸佛互讚以況。\n「舍利弗！如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德。」\n古崖云：「若據上科六方之文，乃是諸佛出廣長舌，同釋迦稱讚彌陀。今此却云稱讚諸佛者，何耶？良以彌陀與諸佛同一身智。《華嚴經》云：『十方諸如來，同共一法身，一身一智慧，力無畏亦然。』是故釋迦稱讚彌陀，即是稱讚諸佛也。又經上文云聞是經受持者，及聞諸佛名者，亦是稱讚諸佛，故今總結也。彼諸佛等亦稱讚我者，既言諸佛，則彌陀亦同諸佛稱讚釋迦也。」\n「而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事。』」\n釋迦此云能仁，牟尼此翻寂默，能仁則大悲應物，寂默則大智冥理。甚難希有事者，一於五濁得菩提難，二為眾生說此難信法難。舉此二難，意顯淨土脩行之易，令聞者知歸求往生也。初意者，謂此五濁障重，而修行人多致退屈，唯我釋迦能忍濁惡脩行成佛，可謂甚難。第二意者，七日持名下至十念，臨終感佛決定往生而獲聖果，如此法門在濁惡世，為眾生說而令信受，可謂甚難。\n「『能於娑婆國土。』」\n梵語娑婆，此云堪忍，以眾生堪忍受三毒故。\n「『五濁惡世：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。』」\n此明一於五濁得菩提難。五濁者，有體有相。體者，劫濁無別體，劫是長時，剎那是短時，但約四濁立此假名。眾生濁亦無別體，攬見慢果報上立此假名。煩惱指五鈍使為體，見濁指五利使為體，命濁連持色心為體。相者，四濁增劇聚在此時，瞋恚增劇刀兵起，貪欲增劇飢饉起，愚癡增劇疾疫起。三灾起故，煩惱倍隆，諸見轉熾，催年減壽，眾濁交湊，如水奔昏，風波鼓怒，時使之然，是名劫濁相。煩惱者，貪海納流未甞飽足，瞋蚖吸毒撓諸世間，癡暗頑嚚過於漆墨，慢高下視陵忽無度，疑網無信不可告實，是為煩惱濁相。見濁者，無人謂有人，有道謂無道，十六知見、六十二見等猶如羅網，又似稠林纏縛屈曲不能得出，是為見濁相。眾生濁者，攬於色相立一主宰，譬如黐膠無物不著，流蕩六道處處受生，或長或短，或貧或富，是為眾生濁相。命濁者，朝生暮殞，晝出夕沒，波轉烟迴，瞬息不住，是為命濁相。眾生濁多，不能具說。\n「『為諸眾生說是一切世間難信之法。』」\n此明二，於五濁為眾生說此難信之法，令生信為難，意在敦勉脩證也。\n△二、釋迦結難以況。\n「舍利弗！當知我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」\n孤山云：「五濁行難，行而得菩提，其事已難，復說此難信之法，二事兼之，是為甚難。《大本》云：『若聞經信樂受持，難中之難，無過此難。』」靈芝云：「念佛法門，不擇愚智，不擇豪賤，不論久近，不選善惡，唯取決誓，猛信臨終惡相，十念往生，亦是具縛凡夫，屠沽下類，剎那超越成佛之法，可謂一切世間甚為難信也。」\n○三、流通分。\n佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿脩羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。\n一切世間者，義該十界。別舉三趣者，以三善道多受化之機故也。又以前列眾望，今已該九界，雖無畜生一道，必有八部在座，但是文略以大眾俱兼之，唯缺地獄眾，或是苦重乘戒俱緩不預法會，或一切之言兼之。歡喜信受者，歡喜則聞法得利，信受則脩習流通也。\n佛說阿彌陀經句解終\n拔一切業障根本得生淨土神呪\n宋元嘉年求那䟦陀奉　制譯\n南無阿彌多婆夜哆一　他伽跢二音剁　夜哆地三音豸　夜他阿彌唎四音里　都婆毗五　阿彌唎哆六　悉耽婆毗七　阿彌唎哆八　毗迦蘭諦九　阿彌唎哆十　毗迦蘭哆十一　伽彌膩十二　伽伽那十三　枳多迦隷十四　莎婆訶十五\n此呪五十九字，十五句出彌陀不思議神力，傳在養字函。世人持誦，句字多誤，合依藏本，今在貞字函。\n若有善男子、善女人能誦此呪者，阿彌陀佛常住其頂，日夜擁，無令怨家而得其便，現世常得安隱，臨命終時任運往生。\n呪字音切\n哆音掇。\n他逸戈切，音柂。\n跢都臥切。\n地宅買切。\n枳音止。\n此經廼極樂之易簡秘書也。自唐迄宋，慈恩基師、孤山圓師、淨覺岳師、靈芝照師皆有疏記，古崖新師復有集註，義釋備矣。猶盧道俗，未暇詳覽。自惟衰耄，去日非遙，輒取優長，分文句解，與眾結往生緣，匪獵名也。\n至正元年解制日，七十七歲苾蒭性澄後敘。",
  "simplified_text": "No. 421-A 阿弥陀经句解序\n夫同生五浊，念佛勤求出离，苟非解法逗根，何以顿释疑情而获大受用？余寓德藏琅函阁，适正宗上人出元禀天台妙观越溪澄师《句解佛说阿弥陀经》一袠，集缘梓行，遂一披阅，开卷了然。虽云至简至易，即此可以融通至奥至深。昔清凉判《华严》为极谈，天台标《法华》最无上，然二经皆以净土终焉。至永明延寿禅师嗣法眼之宗，著《宗镜录》一百卷，研穷禅髓，复立四料简，恳恳以净土为归。因斯流通，快覩庐山远公莲灟遍注寰区，如曰彻法溯源，详具智者大师玄义等诸诠。正宗始自太虗师开发，以清象先为兄，又参依妙峰法师有年，波澜授受，的非孟浪。虽然，解诚妙矣，传更广矣。惟愿导之者忍耐洞达，既不失之纵习气以动正念，又不失之蓄纤疑以茁业根，转娑婆而为极乐，特在伸臂间尔。顷因问序，直以忠谠谂之云。\n万历甲申圆通成道日方道成熏沐百拜譔\n佛说阿弥陀经句解\n佛说阿弥陀经\n越溪沙门　性澄　句解\n夫天台释经，以五章释总题，三分分经文，总别相须，教观可识。此经以单人为名，实相为体，劝修行愿为宗，舍苦得乐为用，生酥大乘为教相。\n第一、释名者，诸经皆有通、别二名，通则经之一字，别则有七，单三复三，具足者一。今经乃属单人，佛即此土教主能说释迦之通名，阿弥陀即彼土教主所说弥陀之别号，经同一化，故为通也。初、别名者，梵语佛陀，此翻觉者，又翻知者。《智论》云：「知三世众生数、非众生数，常、无常等一切诸法，菩提树下了了觉知，故名为佛。」说者，悦也。孤山云：「得机设教，称悦佛怀，故阿弥陀翻无量寿。」佛有三身，谓法、报、应。一、法身者，师轨法性，以法为身；二、报身者，修行感报，以如如智照如如境也；三、应身者，应同万物为身也。三义皆有身、寿、量三，今言其量，必摄前二。无量者，此是应身，其实有量，但其寿长，人天莫数，故云无量。具如《法华文句》四句分别云云。然佛之三身、三寿、三量，不可并别一异，法体融妙，即一而三，即三而一也。次、通名者，梵语修多罗，此翻契经。契理契机，故训法训常，十界同遵，三世不易，故言经也。\n第二、辨体者，即一实相为经正体，无量功德共庄严，种种众行之归趣，言说问答而诠辨，譬众星之环北辰，如万派之宗东海，故以实相为经体也。\n第三、明宗者，此经以劝修行愿为宗，由佛无问自说不待发起，故曰劝修。言行愿者，净土之行要在于愿，如此土人禀教修行，无往生愿多致退屈，故佛劝云「众生闻者应当发愿生彼国土」，故以行愿为宗也。\n第四、论用者，用谓力用。此经以舍苦得乐为用，以欣厌二门依经修习，能舍娑婆之众苦，得安养之极乐。斯经力用，其在兹焉。\n第五、判教相者，此经部属生酥，大乘教摄；二藏明义，菩萨藏收；四教修法，正意在圆而通被四教之机，乃至博地凡夫称名愿生皆获果遂。盖部属方等调机入顿，故机虽有四教自是圆，权巧方便其妙若此。《净名略记》云：「三藏教中无净土教，通别二教犹非正意，秪可泛论以为格量文。」或问：教既是圆，前三教人如何用观？答：虽未能称性系念，以回向发愿求生之心即是圆心，虽被四机，同一愿行。此经凡有两译：一、什师，即今本也；二、唐奘师译，名《称赞净土佛摄受经》。释题竟。\n姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译\n秦有四，今云姚秦，即后秦姚氏也。鸠摩罗翻童寿，什是华言，以深善此方文字之什得名。本丘慈国人，后秦弘始三年入长安译经论，凡九十八部，合四百二十一卷，位证三贤。南山《感应传》云：「七佛已来译经师也。」\n○初序分六。\n△初、所闻法体。\n如是！\n经前六事，名证信序。如来灭后，阿难结集，奉教安列，以为证信。如是者，指下一经所闻法体也。天台云：「诸法实相，古今不异，名如；如理而说，名是。」四明云：「四教言理，皆称如是，而有浅深。唯圆初心，即了诸法一一中实，当处皆如；称理而谈，无非曰是。」\n△二、举能持人。\n我闻：\n阿难！无见我慢，我为传化不绝，顺俗立名字我，指如是之法，我亲从佛而闻也。\n△三、闻持和合。\n一时。\n如来说法，机应和合，会在一时。天台云：「今不论长短，说此经竟，总为一时也。」\n△四、明化主。\n佛。\n此云觉者，自觉、觉他，觉行圆满，一切智异外道，慈悲异二乘，平等异小菩萨，尊极名为佛。\n△五、论住处。\n在舍卫国祇树给孤独园。\n舍卫，翻闻物，谓具足欲尘财宝物，多闻解脱人也。祇树，即祇陀太子所施之树。给孤独园，乃须达多长者侧布黄金，从太子所买之园。祇陀，翻战胜，波斯匿王之子。须达多，翻善胜。祇陀施树，长者买园，共造伽蓝，请佛供养，故云祇树给孤独园也。\n△六、列同闻三：初、声闻六：\n初、明类。\n与大比丘僧。\n与者，共也。今经阿难与众同闻，故云共也。大有三义，谓大、多、胜。天王大人所敬，故大；徧解内外经书，名多出九十五种上，故号胜；此等无学小乘中极，故云大也。比丘，翻乞士，又破恶，又怖魔。僧者，具云僧伽，此翻众和合也。\n△二、列数。\n千二百五十人俱。\n三迦叶兄弟有千弟子，身子、目连共二百五十人。此等先并事火，艰苦累载，都无所获，翻邪入正，一遇见佛，便得上果，感佛深恩，常随侍佛，为同闻众。\n△三、明位。\n皆是大阿罗汉。\n阿罗汉含三义：一、应供，为人天福田，此乃乞士之果也。二、杀贼，断尽烦恼故，此乃破恶果也。三、无生，不受后有故，此乃怖魔之果也。\n△四、叹德。\n众所知识。\n天台云：「闻名钦德名知，观形敬奉为识。或云：见形为知，见心为识。或云：知即是识。」\n△五、列名。\n长老！\n年高腊长，学解广深，故通贯下文十六尊者也。\n舍利弗。\n翻身子，母好形身，身之所生，故云身子。又翻珠子，其母聪明，相在眼珠，以子显母，为作此名。七岁登议论床，十六大国议论无双，至佛所七日，徧达佛法，得阿罗汉。\n摩诃目犍连。\n摩诃，翻大。目犍连，姓也，翻赞诵。神通第一。\n摩诃迦叶。\n此云大龟氏，其先代学道，灵龟负仙图而应，从德命族。真谛翻饮光，迦叶身光能暎物故。头陀苦行最为第一。\n摩诃迦旃延。\n此翻文饰。善分别义，敷演第一。\n摩诃俱𫄨罗。\n此翻大膝，舍利弗舅。《增一》云：「得四辨才，触难能答第一。」\n离婆多。\n此翻星宿，父母从星辰乞子，既其感获，因星作名。\n周利槃陀伽。\n亦名槃特，此云路边生。母怀孕还家，路边诞子，因名路边。出家以愚暗时久，都无所解。兄槃陀伽先入道，恠曰：「徒淹岁月，全无知会。」遣归俗舍。弟倚寺门，嗟叹流涕。佛见，令付扫帚，每日诵习，记一忘一。后乃省悟，扫帚除秽令净为义，佛令我除断身中惑垢也。因兹证果。\n难陀。\n此云善懽喜。净饭王偪十万释出家，即一人也。\n阿难陀。\n此云欢喜，净饭王太子出家成佛，王大欢喜，白饭王奏云：「生子，举国忻忻，因名欢喜。」二十五为佛侍者，侍佛二十五年，佛所说法，记忆不忘。\n罗睺罗。\n此云覆障。太子求出家，父王不许，殷勤不已，王言：「汝若有子，听汝出家。」菩萨以指指妃腹：「却后六年，汝当生子。」在胎六年，故言覆障。佛索出家，父王不许，耶输将上高楼，目连飞空来取，佛度出家。既出家已，王位亦失，故言覆障。\n憍梵波提。\n此云牛呞，音寺。《增一》云：「昔五百世曾为牛王，牛若食后，恒事虗哨，余报未夷，唼唼常嚼，时人称为牛呞。」\n宾头卢颇罗堕。\n上是名翻不动，下是姓翻捷疾。《柰耶律》云：「树提长者以旃檀钵置于刹上，告云：『有神通能取便与。』尊者骋通取之。佛呵责已，云：『汝自今后不得入灭，留身久住，受请应供。』」今时齐会所供圣僧是也。\n迦留陀夷。\n此云麤黑颜色，因夜行乞食人惊，戒禁夜行乞食。\n摩诃劫宾那。\n此云房宿，父母祷房宿感子，因名房宿。又初出家未见佛，始向佛所，值雨寄食陶师家，后比丘来共宿，即是佛，闻法得道，从得道处为名也。\n薄拘罗。\n此翻善容，色貌端正，故言善容。年一百六十岁，无病不夭。有五不死报：母置熬盘、釜中、水中，鱼食、刀破皆不死。昔持不杀戒故，九十一劫命不中夭。\n阿㝹楼陀。\n亦云阿那律，此云无贫，是解饭王次子。出家多睡，佛乃呵责，七日七夜，眼睫不交，因丧肉眼。佛令求天眼，《增一》云：「我佛法中，天眼那律第一。」\n△六、总结。\n如是等诸大弟子。\n学在师后称弟，解从师生称子。弟则显师谦让，子乃明资尊仰。\n△二、菩萨三。\n初、明类。\n并诸菩萨摩诃萨。\n天台云：「具存云菩提萨埵，什师嫌烦，略提埵二字。」菩提翻道，萨埵翻心，摩诃翻大。此诸人等，皆求广博大道，又能成熟众生，是大道心之气类，故云诸菩萨等。\n△二、列名。\n文殊师利！\n此翻妙德，又妙吉祥。\n法王子！\n《大论》云：「佛为法王，菩萨入正法位，乃至十地，悉名法王子。」荆溪云：「文殊称法王子。此诸菩萨，何人非法王子？答：有二：一、于王子中，德推文殊；二、诸经中，文殊并为菩萨众首文。」\n阿逸多菩萨。\n阿逸多，名也，翻无胜。弥勒，姓也，翻慈氏。\n干陀诃提菩萨。\n此翻不休息，行诸梵行过恒河沙劫然后授记，心不休息故。\n常精进菩萨。\n《宝积经》云：是菩萨为一众生，经无量劫，随逐不舍，犹不受化，无一念弃舍，以身心俱进，名常精进。天台云：「常精进者，见法性常住，成无作正勤。」\n△二、总结。\n与如是等诸大菩萨。\n灵芝云：「菩萨名通初后，如上莫非深位补处，或权现影响，故称大也。」\n△三、杂众。\n及释提桓因等，无量诸天大众俱。\n释提桓因翻能作，能作忉利欲界天主，三界天众甚多，故云无量。更兼道俗四众、天龙八部，故云大众俱。若据结文，既云一切世间，则何趣不摄耶？\n○二、正宗分三，此下依慈云科。\n△初、广赞依正引物忻求二：初、广赞二报二：\n初、标列所赞。\n尔时，佛告长老舍利弗：\n尔时者，机应和合，佛初说经之时也。告舍利者，经家叙对告人也。不告菩萨天龙者，净觉云：「应有四悉意：一、是左面弟子，大小法集多居其首故；二、由智慧第一，四众八部罔不钦仰故；三、为令四众闻佛净土自鄙绝分故；四、复欲小乘未取证者回心向大故。佛凡说法必获四悉檀益。」\n「从是西方过，十万亿佛土。」\n一佛土是大千界，即过十万亿大千界也。或问：净土既居十万亿刹之外，众生一念安得往生？曰：有二义故：一者、众生念力。《十疑论》云：「但使众生净业成就，临终在定之心即是净土，受生之心动念即是。生净土时，如人有梦，身虽在床，而心、意、识徧至他方。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。」二者、如来愿力。四十八愿经云：「设我成佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。」然此二义不出感应，皆由众生心性本具尘刹，虽十万亿之遥，无非性具此心。如帝网之一珠，影含众珠；如大海之一浪，具全潮体。非但互具，亦乃互即。故四明云：「若心性不具尘刹，则生无感见之功，佛无应现之理。」\n「有世界名曰极乐。」\n极乐者，对此娑婆极苦而得名也。或问：四土各有净秽。天台云：「五浊轻重，同居净秽；体析巧拙，方便净秽；次第顿入，实报净秽；分证究竟，寂光净秽。」今云极乐，于四种中何净土耶？答：答：所谈依正，属同居净土。若众生念力浅深不同，如病须药，本为身安，求得仙方，修合服之，不但身安，兼得轻骨。身安可喻生同居净土，轻骨可喻感上三土。又复散心称念，虽则多感同居净土，既生彼国，任运增进，感上三土，亦义通四种净土也。\n「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」\n佛有三身，名法、报、应。荆溪云：「法定不说，报通二义，应化定说。」今言说法，即是应身。然净土教主，有二不同。如《观经》所说，佛身高六十万亿那由他由旬，乃他报尊特胜应身也。三十二相，八十随形好，丈六身佛，乃劣应身也。胜应之身，乃圆七信之所感见。今经通被四机，正是劣应常所见身，系念称名，心存目想，为所对境。圆名字人，虽知佛身全法界作，而见思尚炽，事识弥隆，所见佛身，无非劣应。圆人尚尔，况前三教。若五品人，能以一心三观，圆伏五住烦恼，虽未能见六十万亿胜应尊特之身，以三十二相常所见身相，相达无边故也。\n△二、正赞依正二：初、赞依果四：\n初、珠网琼林。\n「舍利弗！彼土何故名为极乐？」\n初且征名。\n「其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」\n总释名义。\n「又，舍利弗！极乐国土七重栏楯。」\n宝树周围有七重。栏，楯也。横曰栏，竖曰楯。栏，槛也。庄严宝树，绕围华丛。\n「七重罗网。」\n《瑞相经》云：「无量宝网，皆以金缕珍珠，百千杂宝，奇妙珍异，庄严校饰，周匝四面，垂以宝铃，光色异曜，尽极严丽，罗覆树林。」\n「七重行树。」\n七重宝树，行列国中，长开异华，更无凋瘦。\n「皆以四宝周帀围绕，是故彼国名为极乐。」\n四宝者，金、银、琉璃、玻瓈也。慈恩云：「栏、楯、罗网、行树各有七重者，表生彼国得七觉支故，身口七支无诸过故，有七圣财故。」灵芝云：「凡佛菩萨居处皆然。非谓一国只有七重耳。」\n△二、宝池莲华。\n「又，舍利弗！极乐国土有七宝池。」\n彼国有八池，七宝所成，池中之水亦七宝色。\n「八功德水，充满其中。」\n八德者，天台云：「一、轻，二、清，三、冷，四、软，五、美，六、不臭，七、饮时调适，八、饮已无患。」清是色入，不臰是香入，轻、软、冷是触入，美是味入，调适、无患是法入。故四明云：「八德而对五入。水流说法，即声入。虽成六入，无非妙境，故令行者速证无生。」诸疏所列八德，依《称赞净土经》列，法相少不同。经中轻、软为一，天台、开为二；经中开润泽、安和二，天台合一不臭。恐诸译不同，今且依天台所列。\n「池底纯以金砂布地。」\n《观经》去渠下，皆以杂色金刚以为底砂。\n「四边阶道，金银琉璃。」\n此云不远，以西域有此山，至波罗奈城不远，山出此宝，故以名之。\n「玻瓈合成。」\n亦云颇胝迦，此云水玉，或云水精。\n「上有楼阁，亦以金、银、琉瑙、玻瓈、𤥭璖。」\n如大车之渠，故曰车磲，谓车辋也。\n「赤珠。」\n《佛地论》云：「赤虫所出。」《大论》云：「真珠出鱼腹中，或竹中，或蛇脑中，不必唯生蚌胎也。」\n「码碯。」\n此宝色如马之脑，因为其名。\n「而严饰之。」\n然众宝且就此土释，其所出净土乃自然而有者。\n「池中莲华，大如车轮。」\n灵芝云：「车有大小，难为定准。此方极大不过数尺，可依轮王为量。《十住婆沙》云：『轮王千辐金轮，种种珍宝庄严其辋，琉璃为毂，周圆十五里。』准此未及半由旬，亦约小者耳。」或问：《观经》云：「一一池中有六十亿七宝莲华，团圆正等十二由旬。」何与今经优劣不同耶？曰：《观经》莲华是第四观，观力稍著，行者到此已能圆伏五住，当五品初心所见，岂比今经通被散心众生忻乐求生之境？《大本》云：「池中莲华或一由旬乃至百千由旬。」亦是被四教机，约机所见，故有一由旬乃至百千之不同也。夫佛之依正本无数量，约机浅深所见高下耳。四明云：「《大本》中说佛所浴池广四万八千里，《小本》莲华大如车轮，《鼓音王》等经说安养依正虽净虽胜，但与娑婆分于五浊轻重而已，岂比《观经》专明妙观所显法身尊特，身量相好逈拔非常耶？」\n「青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。」\n此列莲华色香也。\n「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」\n四十八愿经云：「彼佛于大众建此愿已，一向专志庄严妙土」等。功德者，有功之德也。功收愿行，德归三谛，下文皆然。\n△三、天乐裓衣。\n「又，舍利弗！彼佛国土常作天乐。」\n《观经》云：「无量乐器，悬处虗空，不鼓自鸣。或林或幢，皆悬乐器，悉自和鸣。随众生意，皆奏法音。人天闻者，俱发道心。或歌六度，或赞三乘。」\n「黄金为地。」\n准《观经》，彼国以琉璃为地，以黄金绳杂厕间错，兼以七宝界其分齐。今言黄金，乃地面庄严耳。\n「昼夜六时雨天曼陀罗华。」\n彼国光明常照，无日月光。准《大本经》，彼以华开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜。曼它罗，此翻适意，又翻白华。\n「其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华。」\n衣裓者，真谛云：「外国盛华器也。」\n「供养他方，十万亿佛。」\n盖游历十方，佛前闻法，进登深位也。此据生彼破惑得道人言，若未破惑，未必能也。如《观经》九品，唯上三品皆云游历十方，中三品、下三品皆不云游历，未破惑故也。\n「即以食时，还到本国，饭食经行。」\n饭食者，《大本》云：「宫殿、衣服、饭食，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝应器自然在前，百味饮食自然盈满。虽有此食实无食者，但见色闻香自然饱足，食已化去，时至复现也。」\n「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」\n△四、化禽风树二：初、化禽二。\n初、列。\n「复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鶴、孔󳭋、鹦鹉。」\n此三可晓。\n「舍利。」\n此云春莺，或翻鹙鹭。\n「迦陵频伽。」\n此云妙声，在㲉中，其音已起众鸟。\n「共命之鸟。」\n两首一身，异神识，同报命，故名共命。《法华经》名命命。\n「是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅。」\n和雅，谓音声悦人。演畅，谓说法无滞。\n「五根，五力。」\n五根，谓信、进、念、定、慧也。能生名根。五根增进，堪任排障，故曰五力。\n「七菩提分。」\n菩提翻觉分，亦支也，谓念、择、进、喜、轻、定、舍。\n「八圣道分。」\n诸经或云八正道，谓正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命。\n「如是等法。」\n慈恩云：「三十七道品文，缺四念处、四正勤、四如意足三科，以等字兼之。」\n「其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」\n孤山云：「念佛如医王，念法如良药，念僧如瞻视人。三者既备，则烦恼之病可瘥也。此念别相三宝。又观自心寂而常照，则诸法炳然，名念佛；照而常寂，无法可得，名念法；寂照不二，即存而亡，亡存和合，名念僧。此同体三宝也。」古崖云：「道品三宝，皆通四教，随机各解。」\n△二、释疑。\n「舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。」\n恐身子心疑，既有杂鸟，则有畜趣，此三恶道之一，何名净土耶？\n「所以者何？彼佛国土无三恶道。」\n《大本》法藏愿云：「设我成佛，国土有地狱、畜生、饿鬼者，不取正觉。」\n「舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实？」\n《大本》云：「彼国无有三途苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安养。」\n「是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。」\n此增广化事也。岂唯珍禽说法，抑亦风树水声，皆演妙音。若非众生性具，安能果上色心互融，依正皆妙。\n△二、风树。\n「舍利弗！彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」\n诸宝树等，即前七重树网，风动成音。准《观经》，水流成音，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。验此树音，无不演法。否则，可令国中众生闻音，皆生念佛、念法、念僧之心耶？\n「舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。」\n△二、赞正报二。\n初、赞化主。\n「舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？」\n审问别号，既无所对，故为释通。\n「舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陁。」\n梵语阿弥陀，此翻无量：一、光明无量；二、寿命无量。义如经列。或问：只一梵语，何翻二义？私谓：弥陀法身，体德明静，寂而常照，故光而明；照而常寂，故静而寿。光即般若，寿即解脱，即一而二，即二而一，法相融妙，故得经中二义释之。初、无量光者，《大本》云：「无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及，是故号为无量光佛。」\n「又，舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」\n二、无量寿者，《大本》云：「彼佛寿命长久，不可称计。假使十方无量众生皆成声闻、缘觉，都共集会，竭其智力，百千万劫悉共推筭，不能穷尽。」又云：「声闻、菩萨、人、天之众，寿命长远，亦复如是。」阿僧祇，此云无数。然约光寿，虽称无量，乃是三十二相常所见身，与《观经》胜应尊特身不同。\n「舍利弗！阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。」\n今经部属方等，乃是一时赴机之说。若依《法华》，显本必长。以迹门所说，弥陀既在十六王子之数，释迦本门开显寿量尘劫，弥陀显本寿亦难思也。\n△二、赞眷属二。\n初、列三乘。\n「又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉。」\n阿罗汉，拣异前三果也。不言缘觉，摄在声闻数中，亦可以弟子二字总收三乘也。\n「非是算数之所能知。诸菩萨众亦复如是。」\n声闻兼藏、通两教，菩萨则通四教。或问：今经正意在圆，何关二乘耶？曰：彼佛为惯习小者，成就小果，示声闻法，然后引小入大。或问：《往生论》云：「二乘种不生。」何耶？天台云：「正处小行不生，要由临终发大乘种，亦乃得生。以先学小故，至彼闻苦、空、无常，发其本解，先证小果。证已，不住于小，必还入大。」\n「舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。」\n灵芝云：「此亦弥陀所化，来生彼国，修因证果，为国庄严。」\n△二、生不退。\n「又，舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿󳺎䟦致。」\n众生亦可义通九品。阿󳺎䟦致，云不退转。《十疑论》云：「彼国有五因缘故不退：一、弥陀愿力摄持，二、佛光常照，三、水鸟树林常演说法，四、纯诸菩萨为友，五、寿命永劫。」\n「其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。」\n若此娑婆生彼土者，多未破惑不论位次，如前云五种因缘故得不退。若到彼已闻法入真，方可论位行念三不退也。若不尔者，文云多有一生补处，岂此土初生之人便登等觉耶？一生补处如观音、势至位隣妙觉，次补佛处无量无边，亦显其多也。广赞依正竟。\n△二、劝修愿行二。\n初、愿。\n「舍利弗！众生闻者，应当发愿愿生彼国。」\n劝修行愿，正明一经宗要。愿行本一，今先愿后行者，拣异此土行人，禀教修行，无往生愿，故于此土闻法入真，多致退失，故须先愿。夫愿有总有别，菩萨多发四弘，及总愿也。今求生净土，乃别愿也。以此土尘境麤强，圣果难成，愿生净土，速证菩提。\n「所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。」\n诸上善人，指上三乘圣众，欲显此土三恶充满，皆不善聚，为可厌耳。一处者，古崖云：「虽是同居净土，指此无非寂光理土，而此寂光全是众生三德理藏，不指此藏，何得名一处哉？」\n△二、行四。\n初、拣勉。\n「舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。」\n少善根等者，此土四教修行之人，若无正信回向，发愿求生净土，皆名为少。少之一字，贯下二句，亦云少福德、少因缘。善根明正行，福德约助行。如《观经》云：「欲生彼国，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀；二者受持三归，具足众戒；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘等。乃至立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念，若行一切福业，皆助行也。」因缘二字，总结正助。正行为因，助行为缘也。下科经文，但明正行，不明助行者，盖文义互现，译人之巧耳。或问：此土修圆顿者，亦名少善根耶？曰：娑婆纵禀圆顿，修行亦多退失。若不求生净土，亦名善根凉薄，故勉进须求生也。\n△二、正明行。\n「舍利弗！若有善男子、善女人！」\n即能修之机，该乎四教及博地凡夫。\n「闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。」\n此正明修行，应有三意：初、明所念境；二、正明系念；三、制明限。初意者，先须了知弥陀世尊虽居十万亿刹之外，全我一心本具，但为久迷，背于本性。今欲称念，正为显自心性。此之心性不出三谛妙境，故果上所显三身四土不离心性，故经闻说阿弥陀佛。若不因闻妙解本具，则佛从外来，是因缘法。二、正明系念者，经云执持名号，即系念圣号也。言一心不乱者，有事一心，有理一心。初事者，先须敛念，面向西方，合掌正身，遥想彼佛丈六金容、三十二相、八十种好，现坐道场，依正庄严，光明无量。自慨此身久沉苦海，漂流生死，孤露无依，譬如婴儿堕在坑穽，叫呼父母，急救危亡，一志依投，恳求免脱，声声相续，念念不移。感佛哀怜，此心专注，不为尘缘之所扰乱，故曰一心不乱。二、理一心者，体达事中，一心称名。能念之心本无自性，所念之佛当体空寂，声相亦空，呼响不实，所称能称既绝思议，皆不可得，名为即空。虽即本空，而我此心能成妙感，弥陀妙应全心所现，如水不上升，月不下降，感应道交，任运显益，名为妙假。假不定假，空亦非空，空假不二，显于中道。由此心性是毗卢体，体非能所，亦非形相，非不形相，名为即中。中以不偏为义，绝待为功，既无待对，空假叵得，中道不存，不一不异，思议泯亡，故名一心不乱。又分字解者，圆观妙境，三谛皆空，三谛皆假，三谛皆中，体既无异，故曰一心。虽则本融，空彰荡相，假彰立法，中彰绝待，于一心中，有三德用，不可混杂，故曰不乱。如是观念，圆修三观，圆念三身，圆破三惑，圆证三德，岂但得生同居净土，亦能分证寂光理体。但观有微著，念力偏强，惑有厚薄，故成观行相似、分证之殊。又复此文，非但明于一念事理，亦显一心三慧具足。如云：「闻说阿弥陀佛，执持名号。」闻即闻慧，执谓执受在心，即是思慧，持谓任持不忘，即是修慧。即闻而思，二慧导行，任持不失，故于一心，显圆三慧。若无闻慧，无受润因，闻而不思，无深旨趣，思而不修，终无证理，三慧若备，得道不疑。三明期限者，利根一日，钝或至七，故言若一日二日等，七日行成，纵未破惑，定为往生之因。又此一心不乱之句，文有两属，若论正明观法，一经唯指此句，若论行成功显，亦指此之一句。以净业既成，故我一心不为烦惑所乱，得感临终往生，故曰临命终时等，则属下科得果也。或问：四教人称名，前三如何能修三观？曰：前三称名，唯得事中一心，则属散善。若圆人称名，非但事理俱得，亦显事理不二，则属定善。前三但以回向发愿，得往生耳。\n△三、得果。\n「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。」\n行者临终，以修愿行，定力所持，感佛来迎，亦是弥陀大愿，愿力摄受。《大本》云：「十方众生，至心发愿，欲生我国，临命终时，假令不与大众围绕，现在其前者，不取正觉。」灵芝云：「圣众现前，亦有多别，或真佛、化佛、观音、势至，随其品位，委在《观经》。或谓临终见佛，以为魔者；或谓自心业现，无他佛来者。斯盖不知生佛一体，感应道交，自障障他，为过不浅矣。」\n「是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」\n灵芝云：「凡人临终，识神无主，善恶业行，无不发现。或起恶念，或起邪见，或生贪恋，或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒。因前诵习，罪灭障除，净业内熏，慈光外摄，脱苦得乐，一刹那间，顿超乐土。下文劝生，其利在此。」\n△四、结劝。\n「舍利弗！我见是利故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。」\n此经无发起序，不同他经当机辨道，乃无问自说，故云我见是利，故说此言。如竹庵云：「不待发起，如急救法也。」应当发愿，净土之行要在于愿，故重叮咛。\n△二、六方引同，敦勉生信二：初、引同二：\n初、释迦赞叹。\n「舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。」\n欲明六方同赞，先结释迦称扬，故云如我今者等。功德不可同福德之名，福德属事、功德属理，有功之德故曰功德，功收愿行、德归三谛。若不尔者，安云不可思议耶？前文频云功德庄严，当依此释。\n△二、诸佛赞叹六。\n初、东方。\n「东方亦有阿閦󳺎佛。」\n唐译具有十方，秦译略明六方。亦有者，领上之词。非但我释迦称赞十方诸佛，亦现称赞诸佛别名。灵芝云：「相承不释，今以义详。或从色相、或取言音、或约行业、或从譬喻，大略不出果德三身，收无不尽。文或偏举，义必兼含。」古崖云：「凡释经，必约教、观二义。不约教，则不识能诠之名、被机之相；不约观，则如贫数宝，于我何为？如约教，先明因缘事相，考寻经论所出及法门表对之义释之。」阿閦󳺎，此云不动，不为二边而动故。\n「须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。」\n须弥翻妙高，妙则三德圆融，高则超过因位。相与大并表解脱，断德光表般若智慧也。\n「妙音佛。」\n语音圆妙，说法称机立名。诸佛虽三身一体，皆以应佛当名。\n「如是等恒河沙数诸佛。」\n恒河亦云殑伽河，其沙多而细，佛近彼河说法诸经，故多引喻。\n「各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。」\n慈恩云：「舌相广长，表无量劫口离四过。凡证小事，即覆面门以至发际。今覆大千，证大事故。」或问：此胜应耶？劣应耶？曰：若论现相，只表所说不虗，不可以舌验身，然必是胜应尊特也。\n「说诚实言：『汝等众生当信是。』」\n慈恩云：「观此经势，盖他方诸佛告自国听众，释迦转引彼佛意，言证彼西方，令此会众生信敬也。」灵芝云：「正当释迦说此经时，十方诸佛同时劝赞，令信是经。」然二师之义皆通，灵芝尤得经旨。\n「『称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。』」\n此十六字是举经题，唐译依此题名《称赞净土佛摄受经》。不可思议者，文中有四不可思议：一者依报，虽是同居净土，此用即体无非寂光；二者正报，虽是应身指应即法；三者修因；四者感果，七日持名即感圣果，因果不二亦不思议。故今唱题名不可思议功德也。又此一题示五章义。何者？不可思议即是经体，愿行功德即是宗要，诸佛护念即是力用，护故舍苦，念故得乐。总此三义即是释名，称赞此四即当教相。\n△二、南方。\n「舍利弗！南方世界有日月灯佛。」\n名日月灯，表于三智。\n「名闻光佛。」\n名称普闻，如光徧照。\n「大𦦨肩佛。」\n肩表二智，𦦨表照理。\n「须弥灯佛。」\n须弥是众山之王，自证之体。灯表化他之用。\n「无量精进佛。」\n从行为名，方便度生未甞暂懈，众生无量悲智亦然。\n「如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。』」\n△三、西方。\n「舍利弗！西方世界有无量寿佛。」\n慈恩云：「儒宗尚不自伐其善，何故弥陀自赞难思？答：据文势，即是诸佛称赞。又设若弥陀自赞，于理何违？引转众生，令生胜意。」灵芝云：「同名甚多，决非法藏所成之弥陀也。」古崖谓二师之义皆通，慈恩又从容也。\n「无量相佛。」\n相好无量。\n「无量幢佛。」\n无量功德，高峻如幢。\n「大光佛。大明佛。」\n大光大明，并喻佛智，自行化他，破障除惑。\n「宝相佛。」\n相好如宝，可尊可贵。\n「净光佛。」\n智光最净。\n「如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。』」\n△四、北方。\n「舍利弗，北方世界有𦦨肩佛。」\n二智照理，如肩发𦦨。\n「最胜音佛。」\n说法称机，梵音最胜。\n「难沮佛。」\n内证实相，四魔不能沮散。\n「日生佛。」\n日表智慧，从法身生。\n「纲明佛。」\n智慧如纲，覆徧十方。\n「如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。』」\n△五、下方。\n「舍利弗！下方世界有师子佛。」\n佛是众圣之尊，故以兽王比之。又师子一吼，百兽恼裂，闻之皆死，喻佛说法，魔外消亡。\n「名闻佛。」\n名称普闻，徧十方界。\n「名光佛。」\n名如日光，徧照一切。\n「达磨佛。」\n达磨翻法，约所证说。\n「法幢佛。」\n以幢表法，高大炽盛。\n「持法佛。」\n以中道法，双持二边。\n「如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。』」\n△六、上方。\n「舍利弗！上方世界有梵音佛。」\n法音清妙，闻者悦心。\n「宿王佛。」\n宿，音秀。星宿中王，佛如北辰，居其所而众星拱之。\n「香上佛。」\n如薝卜林中不嗅余香，佛德之香更无过上者。\n「香光佛。」\n香喻断德，光喻智德，二德能显本有法身。亦可德香属自行，光有照明属化他。\n「大𦦨肩佛。」\n二智如肩，能照如𦦨，照理广大故也。\n「杂色宝华严身佛。」\n自行因华，如宝庄严，果德之身。\n「娑罗树王佛。」\n娑罗翻牢固，亦翻最胜。\n「宝华德佛。」\n常乐我净，德如宝华。\n「见一切义佛。」\n洞见诸法，甚深义趣。\n「如须弥山佛。」\n须弥出众山之上，如佛为众圣之尊。\n「如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。』」\n△二、劝信二。\n初、释经题。\n「舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？」\n佛自征问经题之义。\n「舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者。」\n释出闻、受、持者，此三慧也。闻即闻慧；受谓执受，即是思慧；持谓任持不忘，即修慧也。\n「及闻诸佛名者。」\n灵芝云：「闻经受持者，牒上二报庄严，正明行法文也。及闻诸佛名者，牒上六方，引同文也。」\n「是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。」\n护谓覆护，不使魔挠；念谓记念，不令退失。众生闻经受持，能顺佛意，故为诸佛所护念也。\n「皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」\n转指上闻经念佛，或事或理，或定或散，或浅或深，尽证不退，故云皆得也。阿耨多罗，此飜无上，三藐翻正等，三菩提飜正觉，即无上正等正觉，此即佛之果号也。\n△二、正信。\n「是故，舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。」\n是故者，结上之词。皆当者，劝勉之语。佛法如大海，信为能入。如来金口，无不实语。更引十方，果觉诚言。其郑重叮咛，有如此者。\n「舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」\n已即过去，今即现在，当即未来。发愿是过、现、未来求生之因。\n「于彼国土，若已生、若今生、若当生。」\n生即是生彼之果，三因三果，分对可知。\n「是故，舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。」\n是故下，总结。劝欲生净土者，唯恐无愿，有愿必生，定无漏失。《十疑论》云：「生彼国已，悉得无生，未有一人退落三界，为生死业缚」等。\n△二、举难况易便闻者知归二。\n初、诸佛互赞以况。\n「舍利弗！如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德。」\n古崖云：「若据上科六方之文，乃是诸佛出广长舌，同释迦称赞弥陀。今此却云称赞诸佛者，何耶？良以弥陀与诸佛同一身智。《华严经》云：『十方诸如来，同共一法身，一身一智慧，力无畏亦然。』是故释迦称赞弥陀，即是称赞诸佛也。又经上文云闻是经受持者，及闻诸佛名者，亦是称赞诸佛，故今总结也。彼诸佛等亦称赞我者，既言诸佛，则弥陀亦同诸佛称赞释迦也。」\n「而作是言：『释迦牟尼佛能为甚难希有之事。』」\n释迦此云能仁，牟尼此翻寂默，能仁则大悲应物，寂默则大智冥理。甚难希有事者，一于五浊得菩提难，二为众生说此难信法难。举此二难，意显净土修行之易，令闻者知归求往生也。初意者，谓此五浊障重，而修行人多致退屈，唯我释迦能忍浊恶修行成佛，可谓甚难。第二意者，七日持名下至十念，临终感佛决定往生而获圣果，如此法门在浊恶世，为众生说而令信受，可谓甚难。\n「『能于娑婆国土。』」\n梵语娑婆，此云堪忍，以众生堪忍受三毒故。\n「『五浊恶世：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。』」\n此明一于五浊得菩提难。五浊者，有体有相。体者，劫浊无别体，劫是长时，刹那是短时，但约四浊立此假名。众生浊亦无别体，揽见慢果报上立此假名。烦恼指五钝使为体，见浊指五利使为体，命浊连持色心为体。相者，四浊增剧聚在此时，瞋恚增剧刀兵起，贪欲增剧饥馑起，愚痴增剧疾疫起。三灾起故，烦恼倍隆，诸见转炽，催年减寿，众浊交凑，如水奔昏，风波鼓怒，时使之然，是名劫浊相。烦恼者，贪海纳流未甞饱足，瞋蚖吸毒挠诸世间，痴暗顽嚚过于漆墨，慢高下视陵忽无度，疑网无信不可告实，是为烦恼浊相。见浊者，无人谓有人，有道谓无道，十六知见、六十二见等犹如罗网，又似稠林缠缚屈曲不能得出，是为见浊相。众生浊者，揽于色相立一主宰，譬如黐胶无物不著，流荡六道处处受生，或长或短，或贫或富，是为众生浊相。命浊者，朝生暮殒，昼出夕没，波转烟回，瞬息不住，是为命浊相。众生浊多，不能具说。\n「『为诸众生说是一切世间难信之法。』」\n此明二，于五浊为众生说此难信之法，令生信为难，意在敦勉修证也。\n△二、释迦结难以况。\n「舍利弗！当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。」\n孤山云：「五浊行难，行而得菩提，其事已难，复说此难信之法，二事兼之，是为甚难。《大本》云：『若闻经信乐受持，难中之难，无过此难。』」灵芝云：「念佛法门，不择愚智，不择豪贱，不论久近，不选善恶，唯取决誓，猛信临终恶相，十念往生，亦是具缚凡夫，屠沽下类，刹那超越成佛之法，可谓一切世间甚为难信也。」\n○三、流通分。\n佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。\n一切世间者，义该十界。别举三趣者，以三善道多受化之机故也。又以前列众望，今已该九界，虽无畜生一道，必有八部在座，但是文略以大众俱兼之，唯缺地狱众，或是苦重乘戒俱缓不预法会，或一切之言兼之。欢喜信受者，欢喜则闻法得利，信受则修习流通也。\n佛说阿弥陀经句解终\n拔一切业障根本得生净土神呪\n宋元嘉年求那䟦陀奉　制译\n南无阿弥多婆夜哆一　他伽跢二音剁　夜哆地三音豸　夜他阿弥唎四音里　都婆毗五　阿弥唎哆六　悉耽婆毗七　阿弥唎哆八　毗迦兰谛九　阿弥唎哆十　毗迦兰哆十一　伽弥腻十二　伽伽那十三　枳多迦隷十四　莎婆诃十五\n此呪五十九字，十五句出弥陀不思议神力，传在养字函。世人持诵，句字多误，合依藏本，今在贞字函。\n若有善男子、善女人能诵此呪者，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥，无令怨家而得其便，现世常得安隐，临命终时任运往生。\n呪字音切\n哆音掇。\n他逸戈切，音柂。\n跢都卧切。\n地宅买切。\n枳音止。\n此经廼极乐之易简秘书也。自唐迄宋，慈恩基师、孤山圆师、净觉岳师、灵芝照师皆有疏记，古崖新师复有集注，义释备矣。犹卢道俗，未暇详览。自惟衰耄，去日非遥，辄取优长，分文句解，与众结往生缘，匪猎名也。\n至正元年解制日，七十七岁苾𫇴性澄后叙。",
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        "text": "第二、辨體者，即一實相為經正體，無量功德共莊嚴，種種眾行之歸趣，言說問答而詮辨，譬眾星之環北辰，如萬派之宗東海，故以實相為經體也。"
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        "text": "第五、判教相者，此經部屬生酥，大乘教攝；二藏明義，菩薩藏收；四教脩法，正意在圓而通被四教之機，乃至博地凡夫稱名願生皆獲果遂。蓋部屬方等調機入頓，故機雖有四教自是圓，權巧方便其妙若此。《淨名略記》云：「三藏教中無淨土教，通別二教猶非正意，秪可汎論以為格量文。」或問：教既是圓，前三教人如何用觀？答：雖未能稱性繫念，以迴向發願求生之心即是圓心，雖被四機，同一願行。此經凡有兩譯：一、什師，即今本也；二、唐奘師譯，名《稱讚淨土佛攝受經》。釋題竟。"
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        "text": "秦有四，今云姚秦，即後秦姚氏也。鳩摩羅翻童壽，什是華言，以深善此方文字之什得名。本丘慈國人，後秦弘始三年入長安譯經論，凡九十八部，合四百二十一卷，位證三賢。南山《感應傳》云：「七佛已來譯經師也。」"
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        "text": "在舍衛國祇樹給孤獨園。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍衛，翻聞物，謂具足欲塵財寶物，多聞解脫人也。祇樹，即祇陀太子所施之樹。給孤獨園，乃須達多長者側布黃金，從太子所買之園。祇陀，翻戰勝，波斯匿王之子。須達多，翻善勝。祇陀施樹，長者買園，共造伽藍，請佛供養，故云祇樹給孤獨園也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、列同聞三：初、聲聞六："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、明類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與大比丘僧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與者，共也。今經阿難與眾同聞，故云共也。大有三義，謂大、多、勝。天王大人所敬，故大；徧解內外經書，名多出九十五種上，故號勝；此等無學小乘中極，故云大也。比丘，翻乞士，又破惡，又怖魔。僧者，具云僧伽，此翻眾和合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、列數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "千二百五十人俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三迦葉兄弟有千弟子，身子、目連共二百五十人。此等先並事火，艱苦累載，都無所獲，翻邪入正，一遇見佛，便得上果，感佛深恩，常隨侍佛，為同聞眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆是大阿羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿羅漢含三義：一、應供，為人天福田，此乃乞士之果也。二、殺賊，斷盡煩惱故，此乃破惡果也。三、無生，不受後有故，此乃怖魔之果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、歎德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾所知識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天台云：「聞名欽德名知，觀形敬奉為識。或云：見形為知，見心為識。或云：知即是識。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、列名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "長老！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年高臘長，學解廣深，故通貫下文十六尊者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翻身子，母好形身，身之所生，故云身子。又翻珠子，其母聰明，相在眼珠，以子顯母，為作此名。七歲登議論床，十六大國議論無雙，至佛所七日，徧達佛法，得阿羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩訶目犍連。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩訶，翻大。目犍連，姓也，翻讚誦。神通第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩訶迦葉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云大龜氏，其先代學道，靈龜負仙圖而應，從德命族。真諦翻飲光，迦葉身光能暎物故。頭陀苦行最為第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩訶迦旃延。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此翻文飾。善分別義，敷演第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩訶俱絺羅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此翻大膝，舍利弗舅。《增一》云：「得四辨才，觸難能答第一。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離婆多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此翻星宿，父母從星辰乞子，既其感獲，因星作名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周利槃陀伽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名槃特，此云路邊生。母懷孕還家，路邊誕子，因名路邊。出家以愚暗時久，都無所解。兄槃陀伽先入道，恠曰：「徒淹歲月，全無知會。」遣歸俗舍。弟倚寺門，嗟嘆流涕。佛見，令付掃帚，每日誦習，記一忘一。後乃省悟，掃帚除穢令淨為義，佛令我除斷身中惑垢也。因茲證果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "難陀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云善懽喜。淨飯王偪十萬釋出家，即一人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難陀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云歡喜，淨飯王太子出家成佛，王大歡喜，白飯王奏云：「生子，舉國忻忻，因名歡喜。」二十五為佛侍者，侍佛二十五年，佛所說法，記憶不忘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "羅睺羅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云覆障。太子求出家，父王不許，殷勤不已，王言：「汝若有子，聽汝出家。」菩薩以指指妃腹：「却後六年，汝當生子。」在胎六年，故言覆障。佛索出家，父王不許，耶輸將上高樓，目連飛空來取，佛度出家。既出家已，王位亦失，故言覆障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憍梵波提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云牛呞，音寺。《增一》云：「昔五百世曾為牛王，牛若食後，恒事虗哨，餘報未夷，唼唼常嚼，時人稱為牛呞。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "賓頭盧頗羅墮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上是名翻不動，下是姓翻捷疾。《柰耶律》云：「樹提長者以旃檀鉢置於剎上，告云：『有神通能取便與。』尊者騁通取之。佛呵責已，云：『汝自今後不得入滅，留身久住，受請應供。』」今時齊會所供聖僧是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦留陀夷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云麤黑顏色，因夜行乞食人驚，戒禁夜行乞食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩訶劫賓那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云房宿，父母禱房宿感子，因名房宿。又初出家未見佛，始向佛所，值雨寄食陶師家，後比丘來共宿，即是佛，聞法得道，從得道處為名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "薄拘羅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此翻善容，色貌端正，故言善容。年一百六十歲，無病不夭。有五不死報：母置熬盤、釜中、水中，魚食、刀破皆不死。昔持不殺戒故，九十一劫命不中夭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿㝹樓陀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦云阿那律，此云無貧，是解飯王次子。出家多睡，佛乃呵責，七日七夜，眼睫不交，因喪肉眼。佛令求天眼，《增一》云：「我佛法中，天眼那律第一。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、總結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是等諸大弟子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "學在師後稱弟，解從師生稱子。弟則顯師謙讓，子乃明資尊仰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、菩薩三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、明類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并諸菩薩摩訶薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天台云：「具存云菩提薩埵，什師嫌煩，略提埵二字。」菩提翻道，薩埵翻心，摩訶翻大。此諸人等，皆求廣博大道，又能成熟眾生，是大道心之氣類，故云諸菩薩等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、列名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此翻妙德，又妙吉祥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法王子！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《大論》云：「佛為法王，菩薩入正法位，乃至十地，悉名法王子。」荊溪云：「文殊稱法王子。此諸菩薩，何人非法王子？答：有二：一、於王子中，德推文殊；二、諸經中，文殊並為菩薩眾首文。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿逸多菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿逸多，名也，翻無勝。彌勒，姓也，翻慈氏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乾陀訶提菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此翻不休息，行諸梵行過恒河沙劫然後授記，心不休息故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常精進菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《寶積經》云：是菩薩為一眾生，經無量劫，隨逐不捨，猶不受化，無一念棄捨，以身心俱進，名常精進。天台云：「常精進者，見法性常住，成無作正勤。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、總結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與如是等諸大菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈芝云：「菩薩名通初後，如上莫非深位補處，或權現影響，故稱大也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、雜眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋提桓因翻能作，能作忉利欲界天主，三界天眾甚多，故云無量。更兼道俗四眾、天龍八部，故云大眾俱。若據結文，既云一切世間，則何趣不攝耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、正宗分三，此下依慈雲科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初、廣讚依正引物忻求二：初、廣讚二報二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、標列所讚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，佛告長老舍利弗："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時者，機應和合，佛初說經之時也。告舍利者，經家敘對告人也。不告菩薩天龍者，淨覺云：「應有四悉意：一、是左面弟子，大小法集多居其首故；二、由智慧第一，四眾八部罔不欽仰故；三、為令四眾聞佛淨土自鄙絕分故；四、復欲小乘未取證者回心向大故。佛凡說法必獲四悉檀益。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「從是西方過，十萬億佛土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一佛土是大千界，即過十萬億大千界也。或問：淨土既居十萬億剎之外，眾生一念安得往生？曰：有二義故：一者、眾生念力。《十疑論》云：「但使眾生淨業成就，臨終在定之心即是淨土，受生之心動念即是。生淨土時，如人有夢，身雖在床，而心、意、識徧至他方。生淨土亦爾，動念即至，不須疑也。」二者、如來願力。四十八願經云：「設我成佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺。」然此二義不出感應，皆由眾生心性本具塵剎，雖十萬億之遙，無非性具此心。如帝網之一珠，影含眾珠；如大海之一浪，具全潮體。非但互具，亦乃互即。故四明云：「若心性不具塵剎，則生無感見之功，佛無應現之理。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「有世界名曰極樂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "極樂者，對此娑婆極苦而得名也。或問：四土各有淨穢。天台云：「五濁輕重，同居淨穢；體析巧拙，方便淨穢；次第頓入，實報淨穢；分證究竟，寂光淨穢。」今云極樂，於四種中何淨土耶？答：答：所談依正，屬同居淨土。若眾生念力淺深不同，如病須藥，本為身安，求得仙方，脩合服之，不但身安，兼得輕骨。身安可喻生同居淨土，輕骨可喻感上三土。又復散心稱念，雖則多感同居淨土，既生彼國，任運增進，感上三土，亦義通四種淨土也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛有三身，名法、報、應。荊溪云：「法定不說，報通二義，應化定說。」今言說法，即是應身。然淨土教主，有二不同。如《觀經》所說，佛身高六十萬億那由他由旬，乃他報尊特勝應身也。三十二相，八十隨形好，丈六身佛，乃劣應身也。勝應之身，乃圓七信之所感見。今經通被四機，正是劣應常所見身，繫念稱名，心存目想，為所對境。圓名字人，雖知佛身全法界作，而見思尚熾，事識彌隆，所見佛身，無非劣應。圓人尚爾，況前三教。若五品人，能以一心三觀，圓伏五住煩惱，雖未能見六十萬億勝應尊特之身，以三十二相常所見身相，相達無邊故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正讚依正二：初、讚依果四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、珠網瓊林。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！彼土何故名為極樂？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初且徵名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總釋名義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！極樂國土七重欄楯。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寶樹周圍有七重。欄，楯也。橫曰欄，竪曰楯。欄，檻也。莊嚴寶樹，繞圍華叢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「七重羅網。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《瑞相經》云：「無量寶網，皆以金縷珍珠，百千雜寶，奇妙珍異，莊嚴校飾，周匝四面，垂以寶鈴，光色異曜，盡極嚴麗，羅覆樹林。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「七重行樹。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七重寶樹，行列國中，長開異華，更無凋瘦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「皆以四寶周帀圍繞，是故彼國名為極樂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四寶者，金、銀、琉璃、玻瓈也。慈恩云：「欄、楯、羅網、行樹各有七重者，表生彼國得七覺支故，身口七支無諸過故，有七聖財故。」靈芝云：「凡佛菩薩居處皆然。非謂一國只有七重耳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、寶池蓮華。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！極樂國土有七寶池。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼國有八池，七寶所成，池中之水亦七寶色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「八功德水，充滿其中。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八德者，天台云：「一、輕，二、清，三、冷，四、軟，五、美，六、不臭，七、飲時調適，八、飲已無患。」清是色入，不臰是香入，輕、軟、冷是觸入，美是味入，調適、無患是法入。故四明云：「八德而對五入。水流說法，即聲入。雖成六入，無非妙境，故令行者速證無生。」諸疏所列八德，依《稱讚淨土經》列，法相少不同。經中輕、軟為一，天台、開為二；經中開潤澤、安和二，天台合一不臭。恐諸譯不同，今且依天台所列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「池底純以金砂布地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《觀經》去渠下，皆以雜色金剛以為底砂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四邊階道，金銀琉璃。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云不遠，以西域有此山，至波羅奈城不遠，山出此寶，故以名之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「玻瓈合成。」"
      },
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        "text": "亦云頗胝迦，此云水玉，或云水精。"
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        "text": "「上有樓閣，亦以金、銀、琉瑙、玻瓈、𤥭璖。」"
      },
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        "text": "如大車之渠，故曰車磲，謂車輞也。"
      },
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        "text": "「赤珠。」"
      },
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        "text": "《佛地論》云：「赤虫所出。」《大論》云：「真珠出魚腹中，或竹中，或蛇腦中，不必唯生蚌胎也。」"
      },
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        "text": "「碼碯。」"
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        "text": "此寶色如馬之腦，因為其名。"
      },
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        "text": "「而嚴飾之。」"
      },
      {
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        "text": "然眾寶且就此土釋，其所出淨土乃自然而有者。"
      },
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        "text": "「池中蓮華，大如車輪。」"
      },
      {
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        "text": "靈芝云：「車有大小，難為定準。此方極大不過數尺，可依輪王為量。《十住婆沙》云：『輪王千輻金輪，種種珍寶莊嚴其輞，琉璃為轂，周圓十五里。』準此未及半由旬，亦約小者耳。」或問：《觀經》云：「一一池中有六十億七寶蓮華，團圓正等十二由旬。」何與今經優劣不同耶？曰：《觀經》蓮華是第四觀，觀力稍著，行者到此已能圓伏五住，當五品初心所見，豈比今經通被散心眾生忻樂求生之境？《大本》云：「池中蓮華或一由旬乃至百千由旬。」亦是被四教機，約機所見，故有一由旬乃至百千之不同也。夫佛之依正本無數量，約機淺深所見高下耳。四明云：「《大本》中說佛所浴池廣四萬八千里，《小本》蓮華大如車輪，《鼓音王》等經說安養依正雖淨雖勝，但與娑婆分於五濁輕重而已，豈比《觀經》專明妙觀所顯法身尊特，身量相好逈拔非常耶？」"
      },
      {
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        "text": "「青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。」"
      },
      {
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        "text": "此列蓮華色香也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」"
      },
      {
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        "text": "四十八願經云：「彼佛於大眾建此願已，一向專志莊嚴妙土」等。功德者，有功之德也。功收願行，德歸三諦，下文皆然。"
      },
      {
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        "text": "△三、天樂裓衣。"
      },
      {
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        "text": "「又，舍利弗！彼佛國土常作天樂。」"
      },
      {
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        "text": "《觀經》云：「無量樂器，懸處虗空，不鼓自鳴。或林或幢，皆懸樂器，悉自和鳴。隨眾生意，皆奏法音。人天聞者，俱發道心。或歌六度，或讚三乘。」"
      },
      {
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        "text": "「黃金為地。」"
      },
      {
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        "text": "準《觀經》，彼國以琉璃為地，以黃金繩雜廁間錯，兼以七寶界其分齊。今言黃金，乃地面莊嚴耳。"
      },
      {
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        "text": "「晝夜六時雨天曼陀羅華。」"
      },
      {
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        "text": "彼國光明常照，無日月光。准《大本經》，彼以華開鳥鳴為曉，蓮合鳥棲為夜。曼它羅，此翻適意，又翻白華。"
      },
      {
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        "text": "「其土眾生，常以清旦，各以衣裓，盛眾妙華。」"
      },
      {
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        "text": "衣裓者，真諦云：「外國盛華器也。」"
      },
      {
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        "text": "「供養他方，十萬億佛。」"
      },
      {
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        "text": "蓋遊歷十方，佛前聞法，進登深位也。此據生彼破惑得道人言，若未破惑，未必能也。如《觀經》九品，唯上三品皆云遊歷十方，中三品、下三品皆不云遊歷，未破惑故也。"
      },
      {
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        "text": "「即以食時，還到本國，飯食經行。」"
      },
      {
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        "text": "飯食者，《大本》云：「宮殿、衣服、飯食，猶第六天自然之物。若欲食時，七寶應器自然在前，百味飲食自然盈滿。雖有此食實無食者，但見色聞香自然飽足，食已化去，時至復現也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」"
      },
      {
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        "text": "△四、化禽風樹二：初、化禽二。"
      },
      {
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        "text": "初、列。"
      },
      {
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        "text": "「復次，舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔󳭋、鸚鵡。」"
      },
      {
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        "text": "此三可曉。"
      },
      {
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        "text": "「舍利。」"
      },
      {
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        "text": "此云春鶯，或翻鶖鷺。"
      },
      {
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        "text": "「迦陵頻伽。」"
      },
      {
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        "text": "此云妙聲，在㲉中，其音已起眾鳥。"
      },
      {
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        "text": "「共命之鳥。」"
      },
      {
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        "text": "兩首一身，異神識，同報命，故名共命。《法華經》名命命。"
      },
      {
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        "text": "「是諸眾鳥晝夜六時出和雅音，其音演暢。」"
      },
      {
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        "text": "和雅，謂音聲悅人。演暢，謂說法無滯。"
      },
      {
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        "text": "「五根，五力。」"
      },
      {
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        "text": "五根，謂信、進、念、定、慧也。能生名根。五根增進，堪任排障，故曰五力。"
      },
      {
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        "text": "「七菩提分。」"
      },
      {
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        "text": "菩提翻覺分，亦支也，謂念、擇、進、喜、輕、定、捨。"
      },
      {
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        "text": "「八聖道分。」"
      },
      {
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        "text": "諸經或云八正道，謂正見、正思惟、正語、正業、正精進、正定、正念、正命。"
      },
      {
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        "text": "「如是等法。」"
      },
      {
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        "text": "慈恩云：「三十七道品文，缺四念處、四正勤、四如意足三科，以等字兼之。」"
      },
      {
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        "text": "「其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」"
      },
      {
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        "text": "孤山云：「念佛如醫王，念法如良藥，念僧如瞻視人。三者既備，則煩惱之病可瘥也。此念別相三寶。又觀自心寂而常照，則諸法炳然，名念佛；照而常寂，無法可得，名念法；寂照不二，即存而亡，亡存和合，名念僧。此同體三寶也。」古崖云：「道品三寶，皆通四教，隨機各解。」"
      },
      {
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        "text": "△二、釋疑。"
      },
      {
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        "text": "「舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生。」"
      },
      {
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        "text": "恐身子心疑，既有雜鳥，則有畜趣，此三惡道之一，何名淨土耶？"
      },
      {
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        "text": "「所以者何？彼佛國土無三惡道。」"
      },
      {
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        "text": "《大本》法藏願云：「設我成佛，國土有地獄、畜生、餓鬼者，不取正覺。」"
      },
      {
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        "text": "「舍利弗！其佛國土尚無惡道之名，何況有實？」"
      },
      {
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        "text": "《大本》云：「彼國無有三途苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰安養。」"
      },
      {
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        "text": "「是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。」"
      },
      {
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        "text": "此增廣化事也。豈唯珍禽說法，抑亦風樹水聲，皆演妙音。若非眾生性具，安能果上色心互融，依正皆妙。"
      },
      {
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        "text": "△二、風樹。"
      },
      {
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        "text": "「舍利弗！彼佛國土微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」"
      },
      {
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        "text": "諸寶樹等，即前七重樹網，風動成音。準《觀經》，水流成音，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。驗此樹音，無不演法。否則，可令國中眾生聞音，皆生念佛、念法、念僧之心耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！其佛國土成就如是功德莊嚴。」"
      },
      {
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        "text": "△二、讚正報二。"
      },
      {
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        "text": "初、讚化主。"
      },
      {
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        "text": "「舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？」"
      },
      {
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        "text": "審問別號，既無所對，故為釋通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陁。」"
      },
      {
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        "text": "梵語阿彌陀，此翻無量：一、光明無量；二、壽命無量。義如經列。或問：只一梵語，何翻二義？私謂：彌陀法身，體德明靜，寂而常照，故光而明；照而常寂，故靜而壽。光即般若，壽即解脫，即一而二，即二而一，法相融妙，故得經中二義釋之。初、無量光者，《大本》云：「無量壽佛威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及，是故號為無量光佛。」"
      },
      {
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        "text": "「又，舍利弗！彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」"
      },
      {
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        "text": "二、無量壽者，《大本》云：「彼佛壽命長久，不可稱計。假使十方無量眾生皆成聲聞、緣覺，都共集會，竭其智力，百千萬劫悉共推筭，不能窮盡。」又云：「聲聞、菩薩、人、天之眾，壽命長遠，亦復如是。」阿僧祇，此云無數。然約光壽，雖稱無量，乃是三十二相常所見身，與《觀經》勝應尊特身不同。"
      },
      {
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        "text": "「舍利弗！阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。」"
      },
      {
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        "text": "今經部屬方等，乃是一時赴機之說。若依《法華》，顯本必長。以迹門所說，彌陀既在十六王子之數，釋迦本門開顯壽量塵劫，彌陀顯本壽亦難思也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、讚眷屬二。"
      },
      {
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        "text": "初、列三乘。"
      },
      {
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        "text": "「又，舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢。」"
      },
      {
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        "text": "阿羅漢，揀異前三果也。不言緣覺，攝在聲聞數中，亦可以弟子二字總收三乘也。"
      },
      {
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        "text": "「非是算數之所能知。諸菩薩眾亦復如是。」"
      },
      {
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        "text": "聲聞兼藏、通兩教，菩薩則通四教。或問：今經正意在圓，何關二乘耶？曰：彼佛為慣習小者，成就小果，示聲聞法，然後引小入大。或問：《往生論》云：「二乘種不生。」何耶？天台云：「正處小行不生，要由臨終發大乘種，亦乃得生。以先學小故，至彼聞苦、空、無常，發其本解，先證小果。證已，不住於小，必還入大。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈芝云：「此亦彌陀所化，來生彼國，脩因證果，為國莊嚴。」"
      },
      {
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        "text": "△二、生不退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿󳺎䟦致。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生亦可義通九品。阿󳺎䟦致，云不退轉。《十疑論》云：「彼國有五因緣故不退：一、彌陀願力攝持，二、佛光常照，三、水鳥樹林常演說法，四、純諸菩薩為友，五、壽命永劫。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此娑婆生彼土者，多未破惑不論位次，如前云五種因緣故得不退。若到彼已聞法入真，方可論位行念三不退也。若不爾者，文云多有一生補處，豈此土初生之人便登等覺耶？一生補處如觀音、勢至位隣妙覺，次補佛處無量無邊，亦顯其多也。廣讚依正竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、勸修願行二。"
      },
      {
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        "text": "初、願。"
      },
      {
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        "text": "「舍利弗！眾生聞者，應當發願願生彼國。」"
      },
      {
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        "text": "勸修行願，正明一經宗要。願行本一，今先願後行者，揀異此土行人，稟教脩行，無往生願，故於此土聞法入真，多致退失，故須先願。夫願有總有別，菩薩多發四弘，及總願也。今求生淨土，乃別願也。以此土塵境麤強，聖果難成，願生淨土，速證菩提。"
      },
      {
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        "text": "「所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」"
      },
      {
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        "text": "諸上善人，指上三乘聖眾，欲顯此土三惡充滿，皆不善聚，為可厭耳。一處者，古崖云：「雖是同居淨土，指此無非寂光理土，而此寂光全是眾生三德理藏，不指此藏，何得名一處哉？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、行四。"
      },
      {
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        "text": "初、揀勉。"
      },
      {
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        "text": "「舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼國。」"
      },
      {
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        "text": "少善根等者，此土四教脩行之人，若無正信迴向，發願求生淨土，皆名為少。少之一字，貫下二句，亦云少福德、少因緣。善根明正行，福德約助行。如《觀經》云：「欲生彼國，當脩三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺；二者受持三歸，具足眾戒；三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘等。乃至立寺、造像、禮誦、坐禪、懺念，若行一切福業，皆助行也。」因緣二字，總結正助。正行為因，助行為緣也。下科經文，但明正行，不明助行者，蓋文義互現，譯人之巧耳。或問：此土脩圓頓者，亦名少善根耶？曰：娑婆縱稟圓頓，修行亦多退失。若不求生淨土，亦名善根涼薄，故勉進須求生也。"
      },
      {
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        "text": "△二、正明行。"
      },
      {
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        "text": "「舍利弗！若有善男子、善女人！」"
      },
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        "text": "即能脩之機，該乎四教及博地凡夫。"
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        "text": "「聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。」"
      },
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        "text": "此正明脩行，應有三意：初、明所念境；二、正明繫念；三、制明限。初意者，先須了知彌陀世尊雖居十萬億剎之外，全我一心本具，但為久迷，背於本性。今欲稱念，正為顯自心性。此之心性不出三諦妙境，故果上所顯三身四土不離心性，故經聞說阿彌陀佛。若不因聞妙解本具，則佛從外來，是因緣法。二、正明繫念者，經云執持名號，即繫念聖號也。言一心不亂者，有事一心，有理一心。初事者，先須斂念，面向西方，合掌正身，遙想彼佛丈六金容、三十二相、八十種好，現坐道場，依正莊嚴，光明無量。自慨此身久沉苦海，漂流生死，孤露無依，譬如嬰兒墮在坑穽，叫呼父母，急救危亡，一志依投，懇求免脫，聲聲相續，念念不移。感佛哀憐，此心專注，不為塵緣之所擾亂，故曰一心不亂。二、理一心者，體達事中，一心稱名。能念之心本無自性，所念之佛當體空寂，聲相亦空，呼響不實，所稱能稱既絕思議，皆不可得，名為即空。雖即本空，而我此心能成妙感，彌陀妙應全心所現，如水不上升，月不下降，感應道交，任運顯益，名為妙假。假不定假，空亦非空，空假不二，顯於中道。由此心性是毗盧體，體非能所，亦非形相，非不形相，名為即中。中以不偏為義，絕待為功，既無待對，空假叵得，中道不存，不一不異，思議泯亡，故名一心不亂。又分字解者，圓觀妙境，三諦皆空，三諦皆假，三諦皆中，體既無異，故曰一心。雖則本融，空彰蕩相，假彰立法，中彰絕待，於一心中，有三德用，不可混雜，故曰不亂。如是觀念，圓脩三觀，圓念三身，圓破三惑，圓證三德，豈但得生同居淨土，亦能分證寂光理體。但觀有微著，念力偏強，惑有厚薄，故成觀行相似、分證之殊。又復此文，非但明於一念事理，亦顯一心三慧具足。如云：「聞說阿彌陀佛，執持名號。」聞即聞慧，執謂執受在心，即是思慧，持謂任持不忘，即是脩慧。即聞而思，二慧導行，任持不失，故於一心，顯圓三慧。若無聞慧，無受潤因，聞而不思，無深旨趣，思而不脩，終無證理，三慧若備，得道不疑。三明期限者，利根一日，鈍或至七，故言若一日二日等，七日行成，縱未破惑，定為往生之因。又此一心不亂之句，文有兩屬，若論正明觀法，一經唯指此句，若論行成功顯，亦指此之一句。以淨業既成，故我一心不為煩惑所亂，得感臨終往生，故曰臨命終時等，則屬下科得果也。或問：四教人稱名，前三如何能脩三觀？曰：前三稱名，唯得事中一心，則屬散善。若圓人稱名，非但事理俱得，亦顯事理不二，則屬定善。前三但以迴向發願，得往生耳。"
      },
      {
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        "text": "△三、得果。"
      },
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        "text": "「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。」"
      },
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        "text": "行者臨終，以脩願行，定力所持，感佛來迎，亦是彌陀大願，願力攝受。《大本》云：「十方眾生，至心發願，欲生我國，臨命終時，假令不與大眾圍繞，現在其前者，不取正覺。」靈芝云：「聖眾現前，亦有多別，或真佛、化佛、觀音、勢至，隨其品位，委在《觀經》。或謂臨終見佛，以為魔者；或謂自心業現，無他佛來者。斯蓋不知生佛一體，感應道交，自障障他，為過不淺矣。」"
      },
      {
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        "text": "「是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」"
      },
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        "text": "靈芝云：「凡人臨終，識神無主，善惡業行，無不發現。或起惡念，或起邪見，或生貪戀，或發猖狂，惡相非一，皆名顛倒。因前誦習，罪滅障除，淨業內熏，慈光外攝，脫苦得樂，一剎那間，頓超樂土。下文勸生，其利在此。」"
      },
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        "text": "△四、結勸。"
      },
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        "text": "「舍利弗！我見是利故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此經無發起序，不同他經當機辨道，乃無問自說，故云我見是利，故說此言。如竹菴云：「不待發起，如急救法也。」應當發願，淨土之行要在於願，故重叮嚀。"
      },
      {
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        "text": "△二、六方引同，敦勉生信二：初、引同二："
      },
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        "text": "初、釋迦讚歎。"
      },
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        "text": "「舍利弗！如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。」"
      },
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        "text": "欲明六方同讚，先結釋迦稱揚，故云如我今者等。功德不可同福德之名，福德屬事、功德屬理，有功之德故曰功德，功收願行、德歸三諦。若不爾者，安云不可思議耶？前文頻云功德莊嚴，當依此釋。"
      },
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        "text": "△二、諸佛讚歎六。"
      },
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        "text": "初、東方。"
      },
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        "text": "「東方亦有阿閦󳺎佛。」"
      },
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        "text": "唐譯具有十方，秦譯略明六方。亦有者，領上之詞。非但我釋迦稱讚十方諸佛，亦現稱讚諸佛別名。靈芝云：「相承不釋，今以義詳。或從色相、或取言音、或約行業、或從譬喻，大略不出果德三身，收無不盡。文或偏舉，義必兼含。」古崖云：「凡釋經，必約教、觀二義。不約教，則不識能詮之名、被機之相；不約觀，則如貧數寶，於我何為？如約教，先明因緣事相，考尋經論所出及法門表對之義釋之。」阿閦󳺎，此云不動，不為二邊而動故。"
      },
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        "text": "「須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。」"
      },
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        "text": "須彌翻妙高，妙則三德圓融，高則超過因位。相與大並表解脫，斷德光表般若智慧也。"
      },
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        "text": "「妙音佛。」"
      },
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        "text": "語音圓妙，說法稱機立名。諸佛雖三身一體，皆以應佛當名。"
      },
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        "text": "「如是等恒河沙數諸佛。」"
      },
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        "text": "恒河亦云殑伽河，其沙多而細，佛近彼河說法諸經，故多引喻。"
      },
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        "text": "「各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界。」"
      },
      {
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        "text": "慈恩云：「舌相廣長，表無量劫口離四過。凡證小事，即覆面門以至髮際。今覆大千，證大事故。」或問：此勝應耶？劣應耶？曰：若論現相，只表所說不虗，不可以舌驗身，然必是勝應尊特也。"
      },
      {
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        "text": "「說誠實言：『汝等眾生當信是。』」"
      },
      {
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        "text": "慈恩云：「觀此經勢，蓋他方諸佛告自國聽眾，釋迦轉引彼佛意，言證彼西方，令此會眾生信敬也。」靈芝云：「正當釋迦說此經時，十方諸佛同時勸讚，令信是經。」然二師之義皆通，靈芝尤得經旨。"
      },
      {
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        "text": "「『稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。』」"
      },
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        "text": "此十六字是舉經題，唐譯依此題名《稱讚淨土佛攝受經》。不可思議者，文中有四不可思議：一者依報，雖是同居淨土，此用即體無非寂光；二者正報，雖是應身指應即法；三者脩因；四者感果，七日持名即感聖果，因果不二亦不思議。故今唱題名不可思議功德也。又此一題示五章義。何者？不可思議即是經體，願行功德即是宗要，諸佛護念即是力用，護故捨苦，念故得樂。總此三義即是釋名，稱讚此四即當教相。"
      },
      {
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        "text": "△二、南方。"
      },
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        "text": "「舍利弗！南方世界有日月燈佛。」"
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        "text": "名日月燈，表於三智。"
      },
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        "text": "「名聞光佛。」"
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        "text": "名稱普聞，如光徧照。"
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        "text": "「大𦦨肩佛。」"
      },
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        "text": "肩表二智，𦦨表照理。"
      },
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        "text": "「須彌燈佛。」"
      },
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        "text": "須彌是眾山之王，自證之體。燈表化他之用。"
      },
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        "text": "「無量精進佛。」"
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        "text": "從行為名，方便度生未甞暫懈，眾生無量悲智亦然。"
      },
      {
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        "text": "「如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。』」"
      },
      {
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        "text": "△三、西方。"
      },
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        "text": "「舍利弗！西方世界有無量壽佛。」"
      },
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        "text": "慈恩云：「儒宗尚不自伐其善，何故彌陀自讚難思？答：據文勢，即是諸佛稱讚。又設若彌陀自讚，於理何違？引轉眾生，令生勝意。」靈芝云：「同名甚多，決非法藏所成之彌陀也。」古崖謂二師之義皆通，慈恩又從容也。"
      },
      {
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        "text": "「無量相佛。」"
      },
      {
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        "text": "相好無量。"
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        "text": "「無量幢佛。」"
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        "text": "無量功德，高峻如幢。"
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        "text": "「大光佛。大明佛。」"
      },
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        "text": "大光大明，並喻佛智，自行化他，破障除惑。"
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      {
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        "text": "「寶相佛。」"
      },
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        "text": "相好如寶，可尊可貴。"
      },
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        "text": "「淨光佛。」"
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        "text": "智光最淨。"
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        "text": "「如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。』」"
      },
      {
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        "text": "△四、北方。"
      },
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        "text": "「舍利弗，北方世界有𦦨肩佛。」"
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        "text": "二智照理，如肩發𦦨。"
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        "text": "「最勝音佛。」"
      },
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        "text": "說法稱機，梵音最勝。"
      },
      {
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        "text": "「難沮佛。」"
      },
      {
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        "text": "內證實相，四魔不能沮散。"
      },
      {
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        "text": "「日生佛。」"
      },
      {
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        "text": "日表智慧，從法身生。"
      },
      {
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        "text": "「綱明佛。」"
      },
      {
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        "text": "智慧如綱，覆徧十方。"
      },
      {
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        "text": "「如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。』」"
      },
      {
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        "text": "△五、下方。"
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        "text": "「舍利弗！下方世界有師子佛。」"
      },
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        "text": "佛是眾聖之尊，故以獸王比之。又師子一吼，百獸惱裂，聞之皆死，喻佛說法，魔外消亡。"
      },
      {
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        "text": "「名聞佛。」"
      },
      {
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        "text": "名稱普聞，徧十方界。"
      },
      {
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        "text": "「名光佛。」"
      },
      {
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        "text": "名如日光，徧照一切。"
      },
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        "text": "「達磨佛。」"
      },
      {
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        "text": "達磨翻法，約所證說。"
      },
      {
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        "text": "「法幢佛。」"
      },
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        "text": "以幢表法，高大熾盛。"
      },
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        "text": "「持法佛。」"
      },
      {
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        "text": "以中道法，雙持二邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。』」"
      },
      {
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        "text": "△六、上方。"
      },
      {
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        "text": "「舍利弗！上方世界有梵音佛。」"
      },
      {
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        "text": "法音清妙，聞者悅心。"
      },
      {
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        "text": "「宿王佛。」"
      },
      {
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        "text": "宿，音秀。星宿中王，佛如北辰，居其所而眾星拱之。"
      },
      {
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        "text": "「香上佛。」"
      },
      {
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        "text": "如薝蔔林中不嗅餘香，佛德之香更無過上者。"
      },
      {
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        "text": "「香光佛。」"
      },
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        "text": "香喻斷德，光喻智德，二德能顯本有法身。亦可德香屬自行，光有照明屬化他。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "「大𦦨肩佛。」"
      },
      {
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        "text": "二智如肩，能照如𦦨，照理廣大故也。"
      },
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        "text": "「雜色寶華嚴身佛。」"
      },
      {
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        "text": "自行因華，如寶莊嚴，果德之身。"
      },
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        "text": "「娑羅樹王佛。」"
      },
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        "text": "娑羅翻牢固，亦翻最勝。"
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        "text": "「寶華德佛。」"
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        "text": "常樂我淨，德如寶華。"
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        "text": "「見一切義佛。」"
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        "text": "洞見諸法，甚深義趣。"
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        "text": "須彌出眾山之上，如佛為眾聖之尊。"
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        "text": "「如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。』」"
      },
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        "text": "△二、勸信二。"
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        "text": "初、釋經題。"
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        "text": "「舍利弗！於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？」"
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        "text": "佛自徵問經題之義。"
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        "text": "「舍利弗！若有善男子、善女人，聞是經受持者。」"
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        "text": "釋出聞、受、持者，此三慧也。聞即聞慧；受謂執受，即是思慧；持謂任持不忘，即修慧也。"
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        "text": "「及聞諸佛名者。」"
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        "text": "靈芝云：「聞經受持者，牒上二報莊嚴，正明行法文也。及聞諸佛名者，牒上六方，引同文也。」"
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        "text": "「是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念。」"
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        "text": "護謂覆護，不使魔撓；念謂記念，不令退失。眾生聞經受持，能順佛意，故為諸佛所護念也。"
      },
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        "text": "「皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」"
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        "text": "轉指上聞經念佛，或事或理，或定或散，或淺或深，盡證不退，故云皆得也。阿耨多羅，此飜無上，三藐翻正等，三菩提飜正覺，即無上正等正覺，此即佛之果號也。"
      },
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        "text": "△二、正信。"
      },
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        "text": "「是故，舍利弗！汝等皆當信受我語及諸佛所說。」"
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        "text": "是故者，結上之詞。皆當者，勸勉之語。佛法如大海，信為能入。如來金口，無不實語。更引十方，果覺誠言。其鄭重叮嚀，有如此者。"
      },
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        "text": "「舍利弗！若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」"
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        "text": "已即過去，今即現在，當即未來。發願是過、現、未來求生之因。"
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        "text": "「是故，舍利弗！諸善男子、善女人若有信者，應當發願生彼國土。」"
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        "text": "是故下，總結。勸欲生淨土者，唯恐無願，有願必生，定無漏失。《十疑論》云：「生彼國已，悉得無生，未有一人退落三界，為生死業縛」等。"
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        "text": "△二、舉難況易便聞者知歸二。"
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        "text": "初、諸佛互讚以況。"
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        "text": "「舍利弗！如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德。」"
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        "text": "古崖云：「若據上科六方之文，乃是諸佛出廣長舌，同釋迦稱讚彌陀。今此却云稱讚諸佛者，何耶？良以彌陀與諸佛同一身智。《華嚴經》云：『十方諸如來，同共一法身，一身一智慧，力無畏亦然。』是故釋迦稱讚彌陀，即是稱讚諸佛也。又經上文云聞是經受持者，及聞諸佛名者，亦是稱讚諸佛，故今總結也。彼諸佛等亦稱讚我者，既言諸佛，則彌陀亦同諸佛稱讚釋迦也。」"
      },
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        "text": "「而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事。』」"
      },
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        "text": "釋迦此云能仁，牟尼此翻寂默，能仁則大悲應物，寂默則大智冥理。甚難希有事者，一於五濁得菩提難，二為眾生說此難信法難。舉此二難，意顯淨土脩行之易，令聞者知歸求往生也。初意者，謂此五濁障重，而修行人多致退屈，唯我釋迦能忍濁惡脩行成佛，可謂甚難。第二意者，七日持名下至十念，臨終感佛決定往生而獲聖果，如此法門在濁惡世，為眾生說而令信受，可謂甚難。"
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        "text": "「『能於娑婆國土。』」"
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        "text": "梵語娑婆，此云堪忍，以眾生堪忍受三毒故。"
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        "text": "「『五濁惡世：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。』」"
      },
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        "text": "此明一於五濁得菩提難。五濁者，有體有相。體者，劫濁無別體，劫是長時，剎那是短時，但約四濁立此假名。眾生濁亦無別體，攬見慢果報上立此假名。煩惱指五鈍使為體，見濁指五利使為體，命濁連持色心為體。相者，四濁增劇聚在此時，瞋恚增劇刀兵起，貪欲增劇飢饉起，愚癡增劇疾疫起。三灾起故，煩惱倍隆，諸見轉熾，催年減壽，眾濁交湊，如水奔昏，風波鼓怒，時使之然，是名劫濁相。煩惱者，貪海納流未甞飽足，瞋蚖吸毒撓諸世間，癡暗頑嚚過於漆墨，慢高下視陵忽無度，疑網無信不可告實，是為煩惱濁相。見濁者，無人謂有人，有道謂無道，十六知見、六十二見等猶如羅網，又似稠林纏縛屈曲不能得出，是為見濁相。眾生濁者，攬於色相立一主宰，譬如黐膠無物不著，流蕩六道處處受生，或長或短，或貧或富，是為眾生濁相。命濁者，朝生暮殞，晝出夕沒，波轉烟迴，瞬息不住，是為命濁相。眾生濁多，不能具說。"
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        "text": "「『為諸眾生說是一切世間難信之法。』」"
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        "text": "此明二，於五濁為眾生說此難信之法，令生信為難，意在敦勉脩證也。"
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        "text": "△二、釋迦結難以況。"
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        "text": "「舍利弗！當知我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」"
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        "text": "孤山云：「五濁行難，行而得菩提，其事已難，復說此難信之法，二事兼之，是為甚難。《大本》云：『若聞經信樂受持，難中之難，無過此難。』」靈芝云：「念佛法門，不擇愚智，不擇豪賤，不論久近，不選善惡，唯取決誓，猛信臨終惡相，十念往生，亦是具縛凡夫，屠沽下類，剎那超越成佛之法，可謂一切世間甚為難信也。」"
      },
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        "text": "○三、流通分。"
      },
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        "text": "佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿脩羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。"
      },
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        "text": "一切世間者，義該十界。別舉三趣者，以三善道多受化之機故也。又以前列眾望，今已該九界，雖無畜生一道，必有八部在座，但是文略以大眾俱兼之，唯缺地獄眾，或是苦重乘戒俱緩不預法會，或一切之言兼之。歡喜信受者，歡喜則聞法得利，信受則脩習流通也。"
      },
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        "text": "佛說阿彌陀經句解終"
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        "text": "拔一切業障根本得生淨土神呪",
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      {
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        "text": "宋元嘉年求那䟦陀奉　制譯"
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        "text": "南無阿彌多婆夜哆一　他伽跢二音剁　夜哆地三音豸　夜他阿彌唎四音里　都婆毗五　阿彌唎哆六　悉耽婆毗七　阿彌唎哆八　毗迦蘭諦九　阿彌唎哆十　毗迦蘭哆十一　伽彌膩十二　伽伽那十三　枳多迦隷十四　莎婆訶十五"
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        "text": "此呪五十九字，十五句出彌陀不思議神力，傳在養字函。世人持誦，句字多誤，合依藏本，今在貞字函。"
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        "text": "若有善男子、善女人能誦此呪者，阿彌陀佛常住其頂，日夜擁，無令怨家而得其便，現世常得安隱，臨命終時任運往生。"
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        "text": "此經廼極樂之易簡秘書也。自唐迄宋，慈恩基師、孤山圓師、淨覺岳師、靈芝照師皆有疏記，古崖新師復有集註，義釋備矣。猶盧道俗，未暇詳覽。自惟衰耄，去日非遙，輒取優長，分文句解，與眾結往生緣，匪獵名也。"
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        "text": "至正元年解制日，七十七歲苾蒭性澄後敘。"
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        "text": "No. 421-A 阿弥陀经句解序"
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        "text": "夫同生五浊，念佛勤求出离，苟非解法逗根，何以顿释疑情而获大受用？余寓德藏琅函阁，适正宗上人出元禀天台妙观越溪澄师《句解佛说阿弥陀经》一袠，集缘梓行，遂一披阅，开卷了然。虽云至简至易，即此可以融通至奥至深。昔清凉判《华严》为极谈，天台标《法华》最无上，然二经皆以净土终焉。至永明延寿禅师嗣法眼之宗，著《宗镜录》一百卷，研穷禅髓，复立四料简，恳恳以净土为归。因斯流通，快覩庐山远公莲灟遍注寰区，如曰彻法溯源，详具智者大师玄义等诸诠。正宗始自太虗师开发，以清象先为兄，又参依妙峰法师有年，波澜授受，的非孟浪。虽然，解诚妙矣，传更广矣。惟愿导之者忍耐洞达，既不失之纵习气以动正念，又不失之蓄纤疑以茁业根，转娑婆而为极乐，特在伸臂间尔。顷因问序，直以忠谠谂之云。"
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        "text": "夫天台释经，以五章释总题，三分分经文，总别相须，教观可识。此经以单人为名，实相为体，劝修行愿为宗，舍苦得乐为用，生酥大乘为教相。"
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        "text": "第一、释名者，诸经皆有通、别二名，通则经之一字，别则有七，单三复三，具足者一。今经乃属单人，佛即此土教主能说释迦之通名，阿弥陀即彼土教主所说弥陀之别号，经同一化，故为通也。初、别名者，梵语佛陀，此翻觉者，又翻知者。《智论》云：「知三世众生数、非众生数，常、无常等一切诸法，菩提树下了了觉知，故名为佛。」说者，悦也。孤山云：「得机设教，称悦佛怀，故阿弥陀翻无量寿。」佛有三身，谓法、报、应。一、法身者，师轨法性，以法为身；二、报身者，修行感报，以如如智照如如境也；三、应身者，应同万物为身也。三义皆有身、寿、量三，今言其量，必摄前二。无量者，此是应身，其实有量，但其寿长，人天莫数，故云无量。具如《法华文句》四句分别云云。然佛之三身、三寿、三量，不可并别一异，法体融妙，即一而三，即三而一也。次、通名者，梵语修多罗，此翻契经。契理契机，故训法训常，十界同遵，三世不易，故言经也。"
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        "text": "第三、明宗者，此经以劝修行愿为宗，由佛无问自说不待发起，故曰劝修。言行愿者，净土之行要在于愿，如此土人禀教修行，无往生愿多致退屈，故佛劝云「众生闻者应当发愿生彼国土」，故以行愿为宗也。"
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        "text": "第五、判教相者，此经部属生酥，大乘教摄；二藏明义，菩萨藏收；四教修法，正意在圆而通被四教之机，乃至博地凡夫称名愿生皆获果遂。盖部属方等调机入顿，故机虽有四教自是圆，权巧方便其妙若此。《净名略记》云：「三藏教中无净土教，通别二教犹非正意，秪可泛论以为格量文。」或问：教既是圆，前三教人如何用观？答：虽未能称性系念，以回向发愿求生之心即是圆心，虽被四机，同一愿行。此经凡有两译：一、什师，即今本也；二、唐奘师译，名《称赞净土佛摄受经》。释题竟。"
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        "text": "姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译"
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        "text": "秦有四，今云姚秦，即后秦姚氏也。鸠摩罗翻童寿，什是华言，以深善此方文字之什得名。本丘慈国人，后秦弘始三年入长安译经论，凡九十八部，合四百二十一卷，位证三贤。南山《感应传》云：「七佛已来译经师也。」"
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        "text": "○初序分六。"
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        "text": "△初、所闻法体。"
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        "text": "如是！"
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        "text": "经前六事，名证信序。如来灭后，阿难结集，奉教安列，以为证信。如是者，指下一经所闻法体也。天台云：「诸法实相，古今不异，名如；如理而说，名是。」四明云：「四教言理，皆称如是，而有浅深。唯圆初心，即了诸法一一中实，当处皆如；称理而谈，无非曰是。」"
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        "text": "阿难！无见我慢，我为传化不绝，顺俗立名字我，指如是之法，我亲从佛而闻也。"
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        "text": "如来说法，机应和合，会在一时。天台云：「今不论长短，说此经竟，总为一时也。」"
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        "text": "△四、明化主。"
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        "text": "此云觉者，自觉、觉他，觉行圆满，一切智异外道，慈悲异二乘，平等异小菩萨，尊极名为佛。"
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        "text": "舍卫，翻闻物，谓具足欲尘财宝物，多闻解脱人也。祇树，即祇陀太子所施之树。给孤独园，乃须达多长者侧布黄金，从太子所买之园。祇陀，翻战胜，波斯匿王之子。须达多，翻善胜。祇陀施树，长者买园，共造伽蓝，请佛供养，故云祇树给孤独园也。"
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        "text": "初、明类。"
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        "text": "与大比丘僧。"
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        "text": "皆是大阿罗汉。"
      },
      {
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        "text": "阿罗汉含三义：一、应供，为人天福田，此乃乞士之果也。二、杀贼，断尽烦恼故，此乃破恶果也。三、无生，不受后有故，此乃怖魔之果也。"
      },
      {
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        "text": "△四、叹德。"
      },
      {
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        "text": "众所知识。"
      },
      {
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        "text": "天台云：「闻名钦德名知，观形敬奉为识。或云：见形为知，见心为识。或云：知即是识。」"
      },
      {
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        "text": "△五、列名。"
      },
      {
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        "text": "长老！"
      },
      {
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        "text": "年高腊长，学解广深，故通贯下文十六尊者也。"
      },
      {
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        "text": "舍利弗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翻身子，母好形身，身之所生，故云身子。又翻珠子，其母聪明，相在眼珠，以子显母，为作此名。七岁登议论床，十六大国议论无双，至佛所七日，徧达佛法，得阿罗汉。"
      },
      {
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        "text": "摩诃目犍连。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩诃，翻大。目犍连，姓也，翻赞诵。神通第一。"
      },
      {
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        "text": "摩诃迦叶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云大龟氏，其先代学道，灵龟负仙图而应，从德命族。真谛翻饮光，迦叶身光能暎物故。头陀苦行最为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩诃迦旃延。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此翻文饰。善分别义，敷演第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩诃俱𫄨罗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此翻大膝，舍利弗舅。《增一》云：「得四辨才，触难能答第一。」"
      },
      {
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        "text": "离婆多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此翻星宿，父母从星辰乞子，既其感获，因星作名。"
      },
      {
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        "text": "周利槃陀伽。"
      },
      {
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        "text": "亦名槃特，此云路边生。母怀孕还家，路边诞子，因名路边。出家以愚暗时久，都无所解。兄槃陀伽先入道，恠曰：「徒淹岁月，全无知会。」遣归俗舍。弟倚寺门，嗟叹流涕。佛见，令付扫帚，每日诵习，记一忘一。后乃省悟，扫帚除秽令净为义，佛令我除断身中惑垢也。因兹证果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "难陀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云善懽喜。净饭王偪十万释出家，即一人也。"
      },
      {
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        "text": "阿难陀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云欢喜，净饭王太子出家成佛，王大欢喜，白饭王奏云：「生子，举国忻忻，因名欢喜。」二十五为佛侍者，侍佛二十五年，佛所说法，记忆不忘。"
      },
      {
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        "text": "罗睺罗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云覆障。太子求出家，父王不许，殷勤不已，王言：「汝若有子，听汝出家。」菩萨以指指妃腹：「却后六年，汝当生子。」在胎六年，故言覆障。佛索出家，父王不许，耶输将上高楼，目连飞空来取，佛度出家。既出家已，王位亦失，故言覆障。"
      },
      {
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        "text": "憍梵波提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云牛呞，音寺。《增一》云：「昔五百世曾为牛王，牛若食后，恒事虗哨，余报未夷，唼唼常嚼，时人称为牛呞。」"
      },
      {
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        "text": "宾头卢颇罗堕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上是名翻不动，下是姓翻捷疾。《柰耶律》云：「树提长者以旃檀钵置于刹上，告云：『有神通能取便与。』尊者骋通取之。佛呵责已，云：『汝自今后不得入灭，留身久住，受请应供。』」今时齐会所供圣僧是也。"
      },
      {
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        "text": "迦留陀夷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云麤黑颜色，因夜行乞食人惊，戒禁夜行乞食。"
      },
      {
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        "text": "摩诃劫宾那。"
      },
      {
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        "text": "此云房宿，父母祷房宿感子，因名房宿。又初出家未见佛，始向佛所，值雨寄食陶师家，后比丘来共宿，即是佛，闻法得道，从得道处为名也。"
      },
      {
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        "text": "薄拘罗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此翻善容，色貌端正，故言善容。年一百六十岁，无病不夭。有五不死报：母置熬盘、釜中、水中，鱼食、刀破皆不死。昔持不杀戒故，九十一劫命不中夭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿㝹楼陀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦云阿那律，此云无贫，是解饭王次子。出家多睡，佛乃呵责，七日七夜，眼睫不交，因丧肉眼。佛令求天眼，《增一》云：「我佛法中，天眼那律第一。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是等诸大弟子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学在师后称弟，解从师生称子。弟则显师谦让，子乃明资尊仰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、菩萨三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、明类。"
      },
      {
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        "text": "并诸菩萨摩诃萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天台云：「具存云菩提萨埵，什师嫌烦，略提埵二字。」菩提翻道，萨埵翻心，摩诃翻大。此诸人等，皆求广博大道，又能成熟众生，是大道心之气类，故云诸菩萨等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、列名。"
      },
      {
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        "text": "文殊师利！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此翻妙德，又妙吉祥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法王子！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《大论》云：「佛为法王，菩萨入正法位，乃至十地，悉名法王子。」荆溪云：「文殊称法王子。此诸菩萨，何人非法王子？答：有二：一、于王子中，德推文殊；二、诸经中，文殊并为菩萨众首文。」"
      },
      {
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        "text": "阿逸多菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿逸多，名也，翻无胜。弥勒，姓也，翻慈氏。"
      },
      {
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        "text": "干陀诃提菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此翻不休息，行诸梵行过恒河沙劫然后授记，心不休息故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常精进菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《宝积经》云：是菩萨为一众生，经无量劫，随逐不舍，犹不受化，无一念弃舍，以身心俱进，名常精进。天台云：「常精进者，见法性常住，成无作正勤。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与如是等诸大菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵芝云：「菩萨名通初后，如上莫非深位补处，或权现影响，故称大也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、杂众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及释提桓因等，无量诸天大众俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释提桓因翻能作，能作忉利欲界天主，三界天众甚多，故云无量。更兼道俗四众、天龙八部，故云大众俱。若据结文，既云一切世间，则何趣不摄耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、正宗分三，此下依慈云科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初、广赞依正引物忻求二：初、广赞二报二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、标列所赞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，佛告长老舍利弗："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时者，机应和合，佛初说经之时也。告舍利者，经家叙对告人也。不告菩萨天龙者，净觉云：「应有四悉意：一、是左面弟子，大小法集多居其首故；二、由智慧第一，四众八部罔不钦仰故；三、为令四众闻佛净土自鄙绝分故；四、复欲小乘未取证者回心向大故。佛凡说法必获四悉檀益。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「从是西方过，十万亿佛土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一佛土是大千界，即过十万亿大千界也。或问：净土既居十万亿刹之外，众生一念安得往生？曰：有二义故：一者、众生念力。《十疑论》云：「但使众生净业成就，临终在定之心即是净土，受生之心动念即是。生净土时，如人有梦，身虽在床，而心、意、识徧至他方。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。」二者、如来愿力。四十八愿经云：「设我成佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。」然此二义不出感应，皆由众生心性本具尘刹，虽十万亿之遥，无非性具此心。如帝网之一珠，影含众珠；如大海之一浪，具全潮体。非但互具，亦乃互即。故四明云：「若心性不具尘刹，则生无感见之功，佛无应现之理。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「有世界名曰极乐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "极乐者，对此娑婆极苦而得名也。或问：四土各有净秽。天台云：「五浊轻重，同居净秽；体析巧拙，方便净秽；次第顿入，实报净秽；分证究竟，寂光净秽。」今云极乐，于四种中何净土耶？答：答：所谈依正，属同居净土。若众生念力浅深不同，如病须药，本为身安，求得仙方，修合服之，不但身安，兼得轻骨。身安可喻生同居净土，轻骨可喻感上三土。又复散心称念，虽则多感同居净土，既生彼国，任运增进，感上三土，亦义通四种净土也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛有三身，名法、报、应。荆溪云：「法定不说，报通二义，应化定说。」今言说法，即是应身。然净土教主，有二不同。如《观经》所说，佛身高六十万亿那由他由旬，乃他报尊特胜应身也。三十二相，八十随形好，丈六身佛，乃劣应身也。胜应之身，乃圆七信之所感见。今经通被四机，正是劣应常所见身，系念称名，心存目想，为所对境。圆名字人，虽知佛身全法界作，而见思尚炽，事识弥隆，所见佛身，无非劣应。圆人尚尔，况前三教。若五品人，能以一心三观，圆伏五住烦恼，虽未能见六十万亿胜应尊特之身，以三十二相常所见身相，相达无边故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正赞依正二：初、赞依果四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、珠网琼林。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！彼土何故名为极乐？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初且征名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总释名义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！极乐国土七重栏楯。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝树周围有七重。栏，楯也。横曰栏，竖曰楯。栏，槛也。庄严宝树，绕围华丛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「七重罗网。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《瑞相经》云：「无量宝网，皆以金缕珍珠，百千杂宝，奇妙珍异，庄严校饰，周匝四面，垂以宝铃，光色异曜，尽极严丽，罗覆树林。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「七重行树。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七重宝树，行列国中，长开异华，更无凋瘦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「皆以四宝周帀围绕，是故彼国名为极乐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四宝者，金、银、琉璃、玻瓈也。慈恩云：「栏、楯、罗网、行树各有七重者，表生彼国得七觉支故，身口七支无诸过故，有七圣财故。」灵芝云：「凡佛菩萨居处皆然。非谓一国只有七重耳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、宝池莲华。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！极乐国土有七宝池。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼国有八池，七宝所成，池中之水亦七宝色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「八功德水，充满其中。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八德者，天台云：「一、轻，二、清，三、冷，四、软，五、美，六、不臭，七、饮时调适，八、饮已无患。」清是色入，不臰是香入，轻、软、冷是触入，美是味入，调适、无患是法入。故四明云：「八德而对五入。水流说法，即声入。虽成六入，无非妙境，故令行者速证无生。」诸疏所列八德，依《称赞净土经》列，法相少不同。经中轻、软为一，天台、开为二；经中开润泽、安和二，天台合一不臭。恐诸译不同，今且依天台所列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「池底纯以金砂布地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《观经》去渠下，皆以杂色金刚以为底砂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四边阶道，金银琉璃。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云不远，以西域有此山，至波罗奈城不远，山出此宝，故以名之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「玻瓈合成。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦云颇胝迦，此云水玉，或云水精。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「上有楼阁，亦以金、银、琉瑙、玻瓈、𤥭璖。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如大车之渠，故曰车磲，谓车辋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「赤珠。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《佛地论》云：「赤虫所出。」《大论》云：「真珠出鱼腹中，或竹中，或蛇脑中，不必唯生蚌胎也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「码碯。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此宝色如马之脑，因为其名。"
      },
      {
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        "text": "「而严饰之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然众宝且就此土释，其所出净土乃自然而有者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「池中莲华，大如车轮。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵芝云：「车有大小，难为定准。此方极大不过数尺，可依轮王为量。《十住婆沙》云：『轮王千辐金轮，种种珍宝庄严其辋，琉璃为毂，周圆十五里。』准此未及半由旬，亦约小者耳。」或问：《观经》云：「一一池中有六十亿七宝莲华，团圆正等十二由旬。」何与今经优劣不同耶？曰：《观经》莲华是第四观，观力稍著，行者到此已能圆伏五住，当五品初心所见，岂比今经通被散心众生忻乐求生之境？《大本》云：「池中莲华或一由旬乃至百千由旬。」亦是被四教机，约机所见，故有一由旬乃至百千之不同也。夫佛之依正本无数量，约机浅深所见高下耳。四明云：「《大本》中说佛所浴池广四万八千里，《小本》莲华大如车轮，《鼓音王》等经说安养依正虽净虽胜，但与娑婆分于五浊轻重而已，岂比《观经》专明妙观所显法身尊特，身量相好逈拔非常耶？」"
      },
      {
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        "text": "「青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。」"
      },
      {
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        "text": "此列莲华色香也。"
      },
      {
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        "text": "「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」"
      },
      {
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        "text": "四十八愿经云：「彼佛于大众建此愿已，一向专志庄严妙土」等。功德者，有功之德也。功收愿行，德归三谛，下文皆然。"
      },
      {
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        "text": "△三、天乐裓衣。"
      },
      {
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        "text": "「又，舍利弗！彼佛国土常作天乐。」"
      },
      {
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        "text": "《观经》云：「无量乐器，悬处虗空，不鼓自鸣。或林或幢，皆悬乐器，悉自和鸣。随众生意，皆奏法音。人天闻者，俱发道心。或歌六度，或赞三乘。」"
      },
      {
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        "text": "「黄金为地。」"
      },
      {
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        "text": "准《观经》，彼国以琉璃为地，以黄金绳杂厕间错，兼以七宝界其分齐。今言黄金，乃地面庄严耳。"
      },
      {
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        "text": "「昼夜六时雨天曼陀罗华。」"
      },
      {
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        "text": "彼国光明常照，无日月光。准《大本经》，彼以华开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜。曼它罗，此翻适意，又翻白华。"
      },
      {
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        "text": "「其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华。」"
      },
      {
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        "text": "衣裓者，真谛云：「外国盛华器也。」"
      },
      {
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        "text": "「供养他方，十万亿佛。」"
      },
      {
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        "text": "盖游历十方，佛前闻法，进登深位也。此据生彼破惑得道人言，若未破惑，未必能也。如《观经》九品，唯上三品皆云游历十方，中三品、下三品皆不云游历，未破惑故也。"
      },
      {
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        "text": "「即以食时，还到本国，饭食经行。」"
      },
      {
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        "text": "饭食者，《大本》云：「宫殿、衣服、饭食，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝应器自然在前，百味饮食自然盈满。虽有此食实无食者，但见色闻香自然饱足，食已化去，时至复现也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」"
      },
      {
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        "text": "△四、化禽风树二：初、化禽二。"
      },
      {
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        "text": "初、列。"
      },
      {
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        "text": "「复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鶴、孔󳭋、鹦鹉。」"
      },
      {
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        "text": "此三可晓。"
      },
      {
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        "text": "「舍利。」"
      },
      {
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        "text": "此云春莺，或翻鹙鹭。"
      },
      {
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        "text": "「迦陵频伽。」"
      },
      {
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        "text": "此云妙声，在㲉中，其音已起众鸟。"
      },
      {
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        "text": "「共命之鸟。」"
      },
      {
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        "text": "两首一身，异神识，同报命，故名共命。《法华经》名命命。"
      },
      {
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        "text": "「是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅。」"
      },
      {
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        "text": "和雅，谓音声悦人。演畅，谓说法无滞。"
      },
      {
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        "text": "「五根，五力。」"
      },
      {
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        "text": "五根，谓信、进、念、定、慧也。能生名根。五根增进，堪任排障，故曰五力。"
      },
      {
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        "text": "「七菩提分。」"
      },
      {
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        "text": "菩提翻觉分，亦支也，谓念、择、进、喜、轻、定、舍。"
      },
      {
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        "text": "「八圣道分。」"
      },
      {
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        "text": "诸经或云八正道，谓正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命。"
      },
      {
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        "text": "「如是等法。」"
      },
      {
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        "text": "慈恩云：「三十七道品文，缺四念处、四正勤、四如意足三科，以等字兼之。」"
      },
      {
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        "text": "「其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」"
      },
      {
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        "text": "孤山云：「念佛如医王，念法如良药，念僧如瞻视人。三者既备，则烦恼之病可瘥也。此念别相三宝。又观自心寂而常照，则诸法炳然，名念佛；照而常寂，无法可得，名念法；寂照不二，即存而亡，亡存和合，名念僧。此同体三宝也。」古崖云：「道品三宝，皆通四教，随机各解。」"
      },
      {
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        "text": "△二、释疑。"
      },
      {
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        "text": "「舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。」"
      },
      {
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        "text": "恐身子心疑，既有杂鸟，则有畜趣，此三恶道之一，何名净土耶？"
      },
      {
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        "text": "「所以者何？彼佛国土无三恶道。」"
      },
      {
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        "text": "《大本》法藏愿云：「设我成佛，国土有地狱、畜生、饿鬼者，不取正觉。」"
      },
      {
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        "text": "「舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实？」"
      },
      {
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        "text": "《大本》云：「彼国无有三途苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安养。」"
      },
      {
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        "text": "「是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。」"
      },
      {
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        "text": "此增广化事也。岂唯珍禽说法，抑亦风树水声，皆演妙音。若非众生性具，安能果上色心互融，依正皆妙。"
      },
      {
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        "text": "△二、风树。"
      },
      {
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        "text": "「舍利弗！彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」"
      },
      {
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        "text": "诸宝树等，即前七重树网，风动成音。准《观经》，水流成音，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。验此树音，无不演法。否则，可令国中众生闻音，皆生念佛、念法、念僧之心耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、赞正报二。"
      },
      {
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        "text": "初、赞化主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "审问别号，既无所对，故为释通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陁。」"
      },
      {
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        "text": "梵语阿弥陀，此翻无量：一、光明无量；二、寿命无量。义如经列。或问：只一梵语，何翻二义？私谓：弥陀法身，体德明静，寂而常照，故光而明；照而常寂，故静而寿。光即般若，寿即解脱，即一而二，即二而一，法相融妙，故得经中二义释之。初、无量光者，《大本》云：「无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及，是故号为无量光佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」"
      },
      {
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        "text": "二、无量寿者，《大本》云：「彼佛寿命长久，不可称计。假使十方无量众生皆成声闻、缘觉，都共集会，竭其智力，百千万劫悉共推筭，不能穷尽。」又云：「声闻、菩萨、人、天之众，寿命长远，亦复如是。」阿僧祇，此云无数。然约光寿，虽称无量，乃是三十二相常所见身，与《观经》胜应尊特身不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今经部属方等，乃是一时赴机之说。若依《法华》，显本必长。以迹门所说，弥陀既在十六王子之数，释迦本门开显寿量尘劫，弥陀显本寿亦难思也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、赞眷属二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、列三乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿罗汉，拣异前三果也。不言缘觉，摄在声闻数中，亦可以弟子二字总收三乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「非是算数之所能知。诸菩萨众亦复如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声闻兼藏、通两教，菩萨则通四教。或问：今经正意在圆，何关二乘耶？曰：彼佛为惯习小者，成就小果，示声闻法，然后引小入大。或问：《往生论》云：「二乘种不生。」何耶？天台云：「正处小行不生，要由临终发大乘种，亦乃得生。以先学小故，至彼闻苦、空、无常，发其本解，先证小果。证已，不住于小，必还入大。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵芝云：「此亦弥陀所化，来生彼国，修因证果，为国庄严。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、生不退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿󳺎䟦致。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生亦可义通九品。阿󳺎䟦致，云不退转。《十疑论》云：「彼国有五因缘故不退：一、弥陀愿力摄持，二、佛光常照，三、水鸟树林常演说法，四、纯诸菩萨为友，五、寿命永劫。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此娑婆生彼土者，多未破惑不论位次，如前云五种因缘故得不退。若到彼已闻法入真，方可论位行念三不退也。若不尔者，文云多有一生补处，岂此土初生之人便登等觉耶？一生补处如观音、势至位隣妙觉，次补佛处无量无边，亦显其多也。广赞依正竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、劝修愿行二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！众生闻者，应当发愿愿生彼国。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劝修行愿，正明一经宗要。愿行本一，今先愿后行者，拣异此土行人，禀教修行，无往生愿，故于此土闻法入真，多致退失，故须先愿。夫愿有总有别，菩萨多发四弘，及总愿也。今求生净土，乃别愿也。以此土尘境麤强，圣果难成，愿生净土，速证菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸上善人，指上三乘圣众，欲显此土三恶充满，皆不善聚，为可厌耳。一处者，古崖云：「虽是同居净土，指此无非寂光理土，而此寂光全是众生三德理藏，不指此藏，何得名一处哉？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、行四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、拣勉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "少善根等者，此土四教修行之人，若无正信回向，发愿求生净土，皆名为少。少之一字，贯下二句，亦云少福德、少因缘。善根明正行，福德约助行。如《观经》云：「欲生彼国，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀；二者受持三归，具足众戒；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘等。乃至立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念，若行一切福业，皆助行也。」因缘二字，总结正助。正行为因，助行为缘也。下科经文，但明正行，不明助行者，盖文义互现，译人之巧耳。或问：此土修圆顿者，亦名少善根耶？曰：娑婆纵禀圆顿，修行亦多退失。若不求生净土，亦名善根凉薄，故勉进须求生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正明行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！若有善男子、善女人！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即能修之机，该乎四教及博地凡夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正明修行，应有三意：初、明所念境；二、正明系念；三、制明限。初意者，先须了知弥陀世尊虽居十万亿刹之外，全我一心本具，但为久迷，背于本性。今欲称念，正为显自心性。此之心性不出三谛妙境，故果上所显三身四土不离心性，故经闻说阿弥陀佛。若不因闻妙解本具，则佛从外来，是因缘法。二、正明系念者，经云执持名号，即系念圣号也。言一心不乱者，有事一心，有理一心。初事者，先须敛念，面向西方，合掌正身，遥想彼佛丈六金容、三十二相、八十种好，现坐道场，依正庄严，光明无量。自慨此身久沉苦海，漂流生死，孤露无依，譬如婴儿堕在坑穽，叫呼父母，急救危亡，一志依投，恳求免脱，声声相续，念念不移。感佛哀怜，此心专注，不为尘缘之所扰乱，故曰一心不乱。二、理一心者，体达事中，一心称名。能念之心本无自性，所念之佛当体空寂，声相亦空，呼响不实，所称能称既绝思议，皆不可得，名为即空。虽即本空，而我此心能成妙感，弥陀妙应全心所现，如水不上升，月不下降，感应道交，任运显益，名为妙假。假不定假，空亦非空，空假不二，显于中道。由此心性是毗卢体，体非能所，亦非形相，非不形相，名为即中。中以不偏为义，绝待为功，既无待对，空假叵得，中道不存，不一不异，思议泯亡，故名一心不乱。又分字解者，圆观妙境，三谛皆空，三谛皆假，三谛皆中，体既无异，故曰一心。虽则本融，空彰荡相，假彰立法，中彰绝待，于一心中，有三德用，不可混杂，故曰不乱。如是观念，圆修三观，圆念三身，圆破三惑，圆证三德，岂但得生同居净土，亦能分证寂光理体。但观有微著，念力偏强，惑有厚薄，故成观行相似、分证之殊。又复此文，非但明于一念事理，亦显一心三慧具足。如云：「闻说阿弥陀佛，执持名号。」闻即闻慧，执谓执受在心，即是思慧，持谓任持不忘，即是修慧。即闻而思，二慧导行，任持不失，故于一心，显圆三慧。若无闻慧，无受润因，闻而不思，无深旨趣，思而不修，终无证理，三慧若备，得道不疑。三明期限者，利根一日，钝或至七，故言若一日二日等，七日行成，纵未破惑，定为往生之因。又此一心不乱之句，文有两属，若论正明观法，一经唯指此句，若论行成功显，亦指此之一句。以净业既成，故我一心不为烦惑所乱，得感临终往生，故曰临命终时等，则属下科得果也。或问：四教人称名，前三如何能修三观？曰：前三称名，唯得事中一心，则属散善。若圆人称名，非但事理俱得，亦显事理不二，则属定善。前三但以回向发愿，得往生耳。"
      },
      {
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        "text": "△三、得果。"
      },
      {
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        "text": "「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。」"
      },
      {
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        "text": "行者临终，以修愿行，定力所持，感佛来迎，亦是弥陀大愿，愿力摄受。《大本》云：「十方众生，至心发愿，欲生我国，临命终时，假令不与大众围绕，现在其前者，不取正觉。」灵芝云：「圣众现前，亦有多别，或真佛、化佛、观音、势至，随其品位，委在《观经》。或谓临终见佛，以为魔者；或谓自心业现，无他佛来者。斯盖不知生佛一体，感应道交，自障障他，为过不浅矣。」"
      },
      {
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        "text": "「是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」"
      },
      {
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        "text": "灵芝云：「凡人临终，识神无主，善恶业行，无不发现。或起恶念，或起邪见，或生贪恋，或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒。因前诵习，罪灭障除，净业内熏，慈光外摄，脱苦得乐，一刹那间，顿超乐土。下文劝生，其利在此。」"
      },
      {
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        "text": "△四、结劝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！我见是利故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经无发起序，不同他经当机辨道，乃无问自说，故云我见是利，故说此言。如竹庵云：「不待发起，如急救法也。」应当发愿，净土之行要在于愿，故重叮咛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、六方引同，敦勉生信二：初、引同二："
      },
      {
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        "text": "初、释迦赞叹。"
      },
      {
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        "text": "「舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。」"
      },
      {
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        "text": "欲明六方同赞，先结释迦称扬，故云如我今者等。功德不可同福德之名，福德属事、功德属理，有功之德故曰功德，功收愿行、德归三谛。若不尔者，安云不可思议耶？前文频云功德庄严，当依此释。"
      },
      {
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        "text": "△二、诸佛赞叹六。"
      },
      {
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        "text": "初、东方。"
      },
      {
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        "text": "「东方亦有阿閦󳺎佛。」"
      },
      {
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        "text": "唐译具有十方，秦译略明六方。亦有者，领上之词。非但我释迦称赞十方诸佛，亦现称赞诸佛别名。灵芝云：「相承不释，今以义详。或从色相、或取言音、或约行业、或从譬喻，大略不出果德三身，收无不尽。文或偏举，义必兼含。」古崖云：「凡释经，必约教、观二义。不约教，则不识能诠之名、被机之相；不约观，则如贫数宝，于我何为？如约教，先明因缘事相，考寻经论所出及法门表对之义释之。」阿閦󳺎，此云不动，不为二边而动故。"
      },
      {
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        "text": "「须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。」"
      },
      {
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        "text": "须弥翻妙高，妙则三德圆融，高则超过因位。相与大并表解脱，断德光表般若智慧也。"
      },
      {
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        "text": "「妙音佛。」"
      },
      {
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        "text": "语音圆妙，说法称机立名。诸佛虽三身一体，皆以应佛当名。"
      },
      {
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        "text": "「如是等恒河沙数诸佛。」"
      },
      {
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        "text": "恒河亦云殑伽河，其沙多而细，佛近彼河说法诸经，故多引喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈恩云：「舌相广长，表无量劫口离四过。凡证小事，即覆面门以至发际。今覆大千，证大事故。」或问：此胜应耶？劣应耶？曰：若论现相，只表所说不虗，不可以舌验身，然必是胜应尊特也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「说诚实言：『汝等众生当信是。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈恩云：「观此经势，盖他方诸佛告自国听众，释迦转引彼佛意，言证彼西方，令此会众生信敬也。」灵芝云：「正当释迦说此经时，十方诸佛同时劝赞，令信是经。」然二师之义皆通，灵芝尤得经旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十六字是举经题，唐译依此题名《称赞净土佛摄受经》。不可思议者，文中有四不可思议：一者依报，虽是同居净土，此用即体无非寂光；二者正报，虽是应身指应即法；三者修因；四者感果，七日持名即感圣果，因果不二亦不思议。故今唱题名不可思议功德也。又此一题示五章义。何者？不可思议即是经体，愿行功德即是宗要，诸佛护念即是力用，护故舍苦，念故得乐。总此三义即是释名，称赞此四即当教相。"
      },
      {
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        "text": "△二、南方。"
      },
      {
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        "text": "「舍利弗！南方世界有日月灯佛。」"
      },
      {
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        "text": "名日月灯，表于三智。"
      },
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        "text": "「名闻光佛。」"
      },
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        "text": "名称普闻，如光徧照。"
      },
      {
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        "text": "「大𦦨肩佛。」"
      },
      {
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        "text": "肩表二智，𦦨表照理。"
      },
      {
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        "text": "「须弥灯佛。」"
      },
      {
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        "text": "须弥是众山之王，自证之体。灯表化他之用。"
      },
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        "text": "「无量精进佛。」"
      },
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        "text": "从行为名，方便度生未甞暂懈，众生无量悲智亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。』」"
      },
      {
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        "text": "△三、西方。"
      },
      {
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        "text": "「舍利弗！西方世界有无量寿佛。」"
      },
      {
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        "text": "慈恩云：「儒宗尚不自伐其善，何故弥陀自赞难思？答：据文势，即是诸佛称赞。又设若弥陀自赞，于理何违？引转众生，令生胜意。」灵芝云：「同名甚多，决非法藏所成之弥陀也。」古崖谓二师之义皆通，慈恩又从容也。"
      },
      {
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        "text": "「无量相佛。」"
      },
      {
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        "text": "相好无量。"
      },
      {
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        "text": "「无量幢佛。」"
      },
      {
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        "text": "无量功德，高峻如幢。"
      },
      {
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        "text": "「大光佛。大明佛。」"
      },
      {
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        "text": "大光大明，并喻佛智，自行化他，破障除惑。"
      },
      {
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        "text": "「宝相佛。」"
      },
      {
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        "text": "相好如宝，可尊可贵。"
      },
      {
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        "text": "「净光佛。」"
      },
      {
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        "text": "智光最净。"
      },
      {
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        "text": "「如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。』」"
      },
      {
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        "text": "△四、北方。"
      },
      {
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        "text": "「舍利弗，北方世界有𦦨肩佛。」"
      },
      {
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        "text": "二智照理，如肩发𦦨。"
      },
      {
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        "text": "「最胜音佛。」"
      },
      {
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        "text": "说法称机，梵音最胜。"
      },
      {
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        "text": "「难沮佛。」"
      },
      {
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        "text": "内证实相，四魔不能沮散。"
      },
      {
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        "text": "「日生佛。」"
      },
      {
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        "text": "日表智慧，从法身生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「纲明佛。」"
      },
      {
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        "text": "智慧如纲，覆徧十方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。』」"
      },
      {
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        "text": "△五、下方。"
      },
      {
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        "text": "「舍利弗！下方世界有师子佛。」"
      },
      {
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        "text": "佛是众圣之尊，故以兽王比之。又师子一吼，百兽恼裂，闻之皆死，喻佛说法，魔外消亡。"
      },
      {
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        "text": "「名闻佛。」"
      },
      {
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        "text": "名称普闻，徧十方界。"
      },
      {
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        "text": "「名光佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名如日光，徧照一切。"
      },
      {
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        "text": "「达磨佛。」"
      },
      {
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        "text": "达磨翻法，约所证说。"
      },
      {
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        "text": "「法幢佛。」"
      },
      {
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        "text": "以幢表法，高大炽盛。"
      },
      {
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        "text": "「持法佛。」"
      },
      {
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        "text": "以中道法，双持二边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、上方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！上方世界有梵音佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法音清妙，闻者悦心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「宿王佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宿，音秀。星宿中王，佛如北辰，居其所而众星拱之。"
      },
      {
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        "text": "「香上佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如薝卜林中不嗅余香，佛德之香更无过上者。"
      },
      {
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        "text": "「香光佛。」"
      },
      {
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        "text": "香喻断德，光喻智德，二德能显本有法身。亦可德香属自行，光有照明属化他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大𦦨肩佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二智如肩，能照如𦦨，照理广大故也。"
      },
      {
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        "text": "「杂色宝华严身佛。」"
      },
      {
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        "text": "自行因华，如宝庄严，果德之身。"
      },
      {
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        "text": "「娑罗树王佛。」"
      },
      {
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        "text": "娑罗翻牢固，亦翻最胜。"
      },
      {
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        "text": "「宝华德佛。」"
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        "text": "常乐我净，德如宝华。"
      },
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        "text": "「见一切义佛。」"
      },
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        "text": "洞见诸法，甚深义趣。"
      },
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        "text": "「如须弥山佛。」"
      },
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        "text": "须弥出众山之上，如佛为众圣之尊。"
      },
      {
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        "text": "「如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。』」"
      },
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        "text": "△二、劝信二。"
      },
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        "text": "初、释经题。"
      },
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        "text": "「舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？」"
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        "text": "佛自征问经题之义。"
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        "text": "「舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者。」"
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      {
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