阿弥陀经句解

No. 421-A 阿弥陀经句解序

夫同生五浊，念佛勤求出离，苟非解法逗根，何以顿释疑情而获大受用？余寓德藏琅函阁，适正宗上人出元禀天台妙观越溪澄师《句解佛说阿弥陀经》一袠，集缘梓行，遂一披阅，开卷了然。虽云至简至易，即此可以融通至奥至深。昔清凉判《华严》为极谈，天台标《法华》最无上，然二经皆以净土终焉。至永明延寿禅师嗣法眼之宗，著《宗镜录》一百卷，研穷禅髓，复立四料简，恳恳以净土为归。因斯流通，快覩庐山远公莲灟遍注寰区，如曰彻法溯源，详具智者大师玄义等诸诠。正宗始自太虗师开发，以清象先为兄，又参依妙峰法师有年，波澜授受，的非孟浪。虽然，解诚妙矣，传更广矣。惟愿导之者忍耐洞达，既不失之纵习气以动正念，又不失之蓄纤疑以茁业根，转娑婆而为极乐，特在伸臂间尔。顷因问序，直以忠谠谂之云。

万历甲申圆通成道日方道成熏沐百拜譔

佛说阿弥陀经句解

佛说阿弥陀经

越溪沙门　性澄　句解

夫天台释经，以五章释总题，三分分经文，总别相须，教观可识。此经以单人为名，实相为体，劝修行愿为宗，舍苦得乐为用，生酥大乘为教相。

第一、释名者，诸经皆有通、别二名，通则经之一字，别则有七，单三复三，具足者一。今经乃属单人，佛即此土教主能说释迦之通名，阿弥陀即彼土教主所说弥陀之别号，经同一化，故为通也。初、别名者，梵语佛陀，此翻觉者，又翻知者。《智论》云：「知三世众生数、非众生数，常、无常等一切诸法，菩提树下了了觉知，故名为佛。」说者，悦也。孤山云：「得机设教，称悦佛怀，故阿弥陀翻无量寿。」佛有三身，谓法、报、应。一、法身者，师轨法性，以法为身；二、报身者，修行感报，以如如智照如如境也；三、应身者，应同万物为身也。三义皆有身、寿、量三，今言其量，必摄前二。无量者，此是应身，其实有量，但其寿长，人天莫数，故云无量。具如《法华文句》四句分别云云。然佛之三身、三寿、三量，不可并别一异，法体融妙，即一而三，即三而一也。次、通名者，梵语修多罗，此翻契经。契理契机，故训法训常，十界同遵，三世不易，故言经也。

第二、辨体者，即一实相为经正体，无量功德共庄严，种种众行之归趣，言说问答而诠辨，譬众星之环北辰，如万派之宗东海，故以实相为经体也。

第三、明宗者，此经以劝修行愿为宗，由佛无问自说不待发起，故曰劝修。言行愿者，净土之行要在于愿，如此土人禀教修行，无往生愿多致退屈，故佛劝云「众生闻者应当发愿生彼国土」，故以行愿为宗也。

第四、论用者，用谓力用。此经以舍苦得乐为用，以欣厌二门依经修习，能舍娑婆之众苦，得安养之极乐。斯经力用，其在兹焉。

第五、判教相者，此经部属生酥，大乘教摄；二藏明义，菩萨藏收；四教修法，正意在圆而通被四教之机，乃至博地凡夫称名愿生皆获果遂。盖部属方等调机入顿，故机虽有四教自是圆，权巧方便其妙若此。《净名略记》云：「三藏教中无净土教，通别二教犹非正意，秪可泛论以为格量文。」或问：教既是圆，前三教人如何用观？答：虽未能称性系念，以回向发愿求生之心即是圆心，虽被四机，同一愿行。此经凡有两译：一、什师，即今本也；二、唐奘师译，名《称赞净土佛摄受经》。释题竟。

姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译

秦有四，今云姚秦，即后秦姚氏也。鸠摩罗翻童寿，什是华言，以深善此方文字之什得名。本丘慈国人，后秦弘始三年入长安译经论，凡九十八部，合四百二十一卷，位证三贤。南山《感应传》云：「七佛已来译经师也。」

○初序分六。

△初、所闻法体。

如是！

经前六事，名证信序。如来灭后，阿难结集，奉教安列，以为证信。如是者，指下一经所闻法体也。天台云：「诸法实相，古今不异，名如；如理而说，名是。」四明云：「四教言理，皆称如是，而有浅深。唯圆初心，即了诸法一一中实，当处皆如；称理而谈，无非曰是。」

△二、举能持人。

我闻：

阿难！无见我慢，我为传化不绝，顺俗立名字我，指如是之法，我亲从佛而闻也。

△三、闻持和合。

一时。

如来说法，机应和合，会在一时。天台云：「今不论长短，说此经竟，总为一时也。」

△四、明化主。

佛。

此云觉者，自觉、觉他，觉行圆满，一切智异外道，慈悲异二乘，平等异小菩萨，尊极名为佛。

△五、论住处。

在舍卫国祇树给孤独园。

舍卫，翻闻物，谓具足欲尘财宝物，多闻解脱人也。祇树，即祇陀太子所施之树。给孤独园，乃须达多长者侧布黄金，从太子所买之园。祇陀，翻战胜，波斯匿王之子。须达多，翻善胜。祇陀施树，长者买园，共造伽蓝，请佛供养，故云祇树给孤独园也。

△六、列同闻三：初、声闻六：

初、明类。

与大比丘僧。

与者，共也。今经阿难与众同闻，故云共也。大有三义，谓大、多、胜。天王大人所敬，故大；徧解内外经书，名多出九十五种上，故号胜；此等无学小乘中极，故云大也。比丘，翻乞士，又破恶，又怖魔。僧者，具云僧伽，此翻众和合也。

△二、列数。

千二百五十人俱。

三迦叶兄弟有千弟子，身子、目连共二百五十人。此等先并事火，艰苦累载，都无所获，翻邪入正，一遇见佛，便得上果，感佛深恩，常随侍佛，为同闻众。

△三、明位。

皆是大阿罗汉。

阿罗汉含三义：一、应供，为人天福田，此乃乞士之果也。二、杀贼，断尽烦恼故，此乃破恶果也。三、无生，不受后有故，此乃怖魔之果也。

△四、叹德。

众所知识。

天台云：「闻名钦德名知，观形敬奉为识。或云：见形为知，见心为识。或云：知即是识。」

△五、列名。

长老！

年高腊长，学解广深，故通贯下文十六尊者也。

舍利弗。

翻身子，母好形身，身之所生，故云身子。又翻珠子，其母聪明，相在眼珠，以子显母，为作此名。七岁登议论床，十六大国议论无双，至佛所七日，徧达佛法，得阿罗汉。

摩诃目犍连。

摩诃，翻大。目犍连，姓也，翻赞诵。神通第一。

摩诃迦叶。

此云大龟氏，其先代学道，灵龟负仙图而应，从德命族。真谛翻饮光，迦叶身光能暎物故。头陀苦行最为第一。

摩诃迦旃延。

此翻文饰。善分别义，敷演第一。

摩诃俱𫄨罗。

此翻大膝，舍利弗舅。《增一》云：「得四辨才，触难能答第一。」

离婆多。

此翻星宿，父母从星辰乞子，既其感获，因星作名。

周利槃陀伽。

亦名槃特，此云路边生。母怀孕还家，路边诞子，因名路边。出家以愚暗时久，都无所解。兄槃陀伽先入道，恠曰：「徒淹岁月，全无知会。」遣归俗舍。弟倚寺门，嗟叹流涕。佛见，令付扫帚，每日诵习，记一忘一。后乃省悟，扫帚除秽令净为义，佛令我除断身中惑垢也。因兹证果。

难陀。

此云善懽喜。净饭王偪十万释出家，即一人也。

阿难陀。

此云欢喜，净饭王太子出家成佛，王大欢喜，白饭王奏云：「生子，举国忻忻，因名欢喜。」二十五为佛侍者，侍佛二十五年，佛所说法，记忆不忘。

罗睺罗。

此云覆障。太子求出家，父王不许，殷勤不已，王言：「汝若有子，听汝出家。」菩萨以指指妃腹：「却后六年，汝当生子。」在胎六年，故言覆障。佛索出家，父王不许，耶输将上高楼，目连飞空来取，佛度出家。既出家已，王位亦失，故言覆障。

憍梵波提。

此云牛呞，音寺。《增一》云：「昔五百世曾为牛王，牛若食后，恒事虗哨，余报未夷，唼唼常嚼，时人称为牛呞。」

宾头卢颇罗堕。

上是名翻不动，下是姓翻捷疾。《柰耶律》云：「树提长者以旃檀钵置于刹上，告云：『有神通能取便与。』尊者骋通取之。佛呵责已，云：『汝自今后不得入灭，留身久住，受请应供。』」今时齐会所供圣僧是也。

迦留陀夷。

此云麤黑颜色，因夜行乞食人惊，戒禁夜行乞食。

摩诃劫宾那。

此云房宿，父母祷房宿感子，因名房宿。又初出家未见佛，始向佛所，值雨寄食陶师家，后比丘来共宿，即是佛，闻法得道，从得道处为名也。

薄拘罗。

此翻善容，色貌端正，故言善容。年一百六十岁，无病不夭。有五不死报：母置熬盘、釜中、水中，鱼食、刀破皆不死。昔持不杀戒故，九十一劫命不中夭。

阿㝹楼陀。

亦云阿那律，此云无贫，是解饭王次子。出家多睡，佛乃呵责，七日七夜，眼睫不交，因丧肉眼。佛令求天眼，《增一》云：「我佛法中，天眼那律第一。」

△六、总结。

如是等诸大弟子。

学在师后称弟，解从师生称子。弟则显师谦让，子乃明资尊仰。

△二、菩萨三。

初、明类。

并诸菩萨摩诃萨。

天台云：「具存云菩提萨埵，什师嫌烦，略提埵二字。」菩提翻道，萨埵翻心，摩诃翻大。此诸人等，皆求广博大道，又能成熟众生，是大道心之气类，故云诸菩萨等。

△二、列名。

文殊师利！

此翻妙德，又妙吉祥。

法王子！

《大论》云：「佛为法王，菩萨入正法位，乃至十地，悉名法王子。」荆溪云：「文殊称法王子。此诸菩萨，何人非法王子？答：有二：一、于王子中，德推文殊；二、诸经中，文殊并为菩萨众首文。」

阿逸多菩萨。

阿逸多，名也，翻无胜。弥勒，姓也，翻慈氏。

干陀诃提菩萨。

此翻不休息，行诸梵行过恒河沙劫然后授记，心不休息故。

常精进菩萨。

《宝积经》云：是菩萨为一众生，经无量劫，随逐不舍，犹不受化，无一念弃舍，以身心俱进，名常精进。天台云：「常精进者，见法性常住，成无作正勤。」

△二、总结。

与如是等诸大菩萨。

灵芝云：「菩萨名通初后，如上莫非深位补处，或权现影响，故称大也。」

△三、杂众。

及释提桓因等，无量诸天大众俱。

释提桓因翻能作，能作忉利欲界天主，三界天众甚多，故云无量。更兼道俗四众、天龙八部，故云大众俱。若据结文，既云一切世间，则何趣不摄耶？

○二、正宗分三，此下依慈云科。

△初、广赞依正引物忻求二：初、广赞二报二：

初、标列所赞。

尔时，佛告长老舍利弗：

尔时者，机应和合，佛初说经之时也。告舍利者，经家叙对告人也。不告菩萨天龙者，净觉云：「应有四悉意：一、是左面弟子，大小法集多居其首故；二、由智慧第一，四众八部罔不钦仰故；三、为令四众闻佛净土自鄙绝分故；四、复欲小乘未取证者回心向大故。佛凡说法必获四悉檀益。」

「从是西方过，十万亿佛土。」

一佛土是大千界，即过十万亿大千界也。或问：净土既居十万亿刹之外，众生一念安得往生？曰：有二义故：一者、众生念力。《十疑论》云：「但使众生净业成就，临终在定之心即是净土，受生之心动念即是。生净土时，如人有梦，身虽在床，而心、意、识徧至他方。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。」二者、如来愿力。四十八愿经云：「设我成佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。」然此二义不出感应，皆由众生心性本具尘刹，虽十万亿之遥，无非性具此心。如帝网之一珠，影含众珠；如大海之一浪，具全潮体。非但互具，亦乃互即。故四明云：「若心性不具尘刹，则生无感见之功，佛无应现之理。」

「有世界名曰极乐。」

极乐者，对此娑婆极苦而得名也。或问：四土各有净秽。天台云：「五浊轻重，同居净秽；体析巧拙，方便净秽；次第顿入，实报净秽；分证究竟，寂光净秽。」今云极乐，于四种中何净土耶？答：答：所谈依正，属同居净土。若众生念力浅深不同，如病须药，本为身安，求得仙方，修合服之，不但身安，兼得轻骨。身安可喻生同居净土，轻骨可喻感上三土。又复散心称念，虽则多感同居净土，既生彼国，任运增进，感上三土，亦义通四种净土也。

「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」

佛有三身，名法、报、应。荆溪云：「法定不说，报通二义，应化定说。」今言说法，即是应身。然净土教主，有二不同。如《观经》所说，佛身高六十万亿那由他由旬，乃他报尊特胜应身也。三十二相，八十随形好，丈六身佛，乃劣应身也。胜应之身，乃圆七信之所感见。今经通被四机，正是劣应常所见身，系念称名，心存目想，为所对境。圆名字人，虽知佛身全法界作，而见思尚炽，事识弥隆，所见佛身，无非劣应。圆人尚尔，况前三教。若五品人，能以一心三观，圆伏五住烦恼，虽未能见六十万亿胜应尊特之身，以三十二相常所见身相，相达无边故也。

△二、正赞依正二：初、赞依果四：

初、珠网琼林。

「舍利弗！彼土何故名为极乐？」

初且征名。

「其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」

总释名义。

「又，舍利弗！极乐国土七重栏楯。」

宝树周围有七重。栏，楯也。横曰栏，竖曰楯。栏，槛也。庄严宝树，绕围华丛。

「七重罗网。」

《瑞相经》云：「无量宝网，皆以金缕珍珠，百千杂宝，奇妙珍异，庄严校饰，周匝四面，垂以宝铃，光色异曜，尽极严丽，罗覆树林。」

「七重行树。」

七重宝树，行列国中，长开异华，更无凋瘦。

「皆以四宝周帀围绕，是故彼国名为极乐。」

四宝者，金、银、琉璃、玻瓈也。慈恩云：「栏、楯、罗网、行树各有七重者，表生彼国得七觉支故，身口七支无诸过故，有七圣财故。」灵芝云：「凡佛菩萨居处皆然。非谓一国只有七重耳。」

△二、宝池莲华。

「又，舍利弗！极乐国土有七宝池。」

彼国有八池，七宝所成，池中之水亦七宝色。

「八功德水，充满其中。」

八德者，天台云：「一、轻，二、清，三、冷，四、软，五、美，六、不臭，七、饮时调适，八、饮已无患。」清是色入，不臰是香入，轻、软、冷是触入，美是味入，调适、无患是法入。故四明云：「八德而对五入。水流说法，即声入。虽成六入，无非妙境，故令行者速证无生。」诸疏所列八德，依《称赞净土经》列，法相少不同。经中轻、软为一，天台、开为二；经中开润泽、安和二，天台合一不臭。恐诸译不同，今且依天台所列。

「池底纯以金砂布地。」

《观经》去渠下，皆以杂色金刚以为底砂。

「四边阶道，金银琉璃。」

此云不远，以西域有此山，至波罗奈城不远，山出此宝，故以名之。

「玻瓈合成。」

亦云颇胝迦，此云水玉，或云水精。

「上有楼阁，亦以金、银、琉瑙、玻瓈、𤥭璖。」

如大车之渠，故曰车磲，谓车辋也。

「赤珠。」

《佛地论》云：「赤虫所出。」《大论》云：「真珠出鱼腹中，或竹中，或蛇脑中，不必唯生蚌胎也。」

「码碯。」

此宝色如马之脑，因为其名。

「而严饰之。」

然众宝且就此土释，其所出净土乃自然而有者。

「池中莲华，大如车轮。」

灵芝云：「车有大小，难为定准。此方极大不过数尺，可依轮王为量。《十住婆沙》云：『轮王千辐金轮，种种珍宝庄严其辋，琉璃为毂，周圆十五里。』准此未及半由旬，亦约小者耳。」或问：《观经》云：「一一池中有六十亿七宝莲华，团圆正等十二由旬。」何与今经优劣不同耶？曰：《观经》莲华是第四观，观力稍著，行者到此已能圆伏五住，当五品初心所见，岂比今经通被散心众生忻乐求生之境？《大本》云：「池中莲华或一由旬乃至百千由旬。」亦是被四教机，约机所见，故有一由旬乃至百千之不同也。夫佛之依正本无数量，约机浅深所见高下耳。四明云：「《大本》中说佛所浴池广四万八千里，《小本》莲华大如车轮，《鼓音王》等经说安养依正虽净虽胜，但与娑婆分于五浊轻重而已，岂比《观经》专明妙观所显法身尊特，身量相好逈拔非常耶？」

「青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。」

此列莲华色香也。

「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」

四十八愿经云：「彼佛于大众建此愿已，一向专志庄严妙土」等。功德者，有功之德也。功收愿行，德归三谛，下文皆然。

△三、天乐裓衣。

「又，舍利弗！彼佛国土常作天乐。」

《观经》云：「无量乐器，悬处虗空，不鼓自鸣。或林或幢，皆悬乐器，悉自和鸣。随众生意，皆奏法音。人天闻者，俱发道心。或歌六度，或赞三乘。」

「黄金为地。」

准《观经》，彼国以琉璃为地，以黄金绳杂厕间错，兼以七宝界其分齐。今言黄金，乃地面庄严耳。

「昼夜六时雨天曼陀罗华。」

彼国光明常照，无日月光。准《大本经》，彼以华开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜。曼它罗，此翻适意，又翻白华。

「其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华。」

衣裓者，真谛云：「外国盛华器也。」

「供养他方，十万亿佛。」

盖游历十方，佛前闻法，进登深位也。此据生彼破惑得道人言，若未破惑，未必能也。如《观经》九品，唯上三品皆云游历十方，中三品、下三品皆不云游历，未破惑故也。

「即以食时，还到本国，饭食经行。」

饭食者，《大本》云：「宫殿、衣服、饭食，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝应器自然在前，百味饮食自然盈满。虽有此食实无食者，但见色闻香自然饱足，食已化去，时至复现也。」

「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」

△四、化禽风树二：初、化禽二。

初、列。

「复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鶴、孔󳭋、鹦鹉。」

此三可晓。

「舍利。」

此云春莺，或翻鹙鹭。

「迦陵频伽。」

此云妙声，在㲉中，其音已起众鸟。

「共命之鸟。」

两首一身，异神识，同报命，故名共命。《法华经》名命命。

「是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅。」

和雅，谓音声悦人。演畅，谓说法无滞。

「五根，五力。」

五根，谓信、进、念、定、慧也。能生名根。五根增进，堪任排障，故曰五力。

「七菩提分。」

菩提翻觉分，亦支也，谓念、择、进、喜、轻、定、舍。

「八圣道分。」

诸经或云八正道，谓正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命。

「如是等法。」

慈恩云：「三十七道品文，缺四念处、四正勤、四如意足三科，以等字兼之。」

「其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」

孤山云：「念佛如医王，念法如良药，念僧如瞻视人。三者既备，则烦恼之病可瘥也。此念别相三宝。又观自心寂而常照，则诸法炳然，名念佛；照而常寂，无法可得，名念法；寂照不二，即存而亡，亡存和合，名念僧。此同体三宝也。」古崖云：「道品三宝，皆通四教，随机各解。」

△二、释疑。

「舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。」

恐身子心疑，既有杂鸟，则有畜趣，此三恶道之一，何名净土耶？

「所以者何？彼佛国土无三恶道。」

《大本》法藏愿云：「设我成佛，国土有地狱、畜生、饿鬼者，不取正觉。」

「舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实？」

《大本》云：「彼国无有三途苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安养。」

「是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。」

此增广化事也。岂唯珍禽说法，抑亦风树水声，皆演妙音。若非众生性具，安能果上色心互融，依正皆妙。

△二、风树。

「舍利弗！彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」

诸宝树等，即前七重树网，风动成音。准《观经》，水流成音，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。验此树音，无不演法。否则，可令国中众生闻音，皆生念佛、念法、念僧之心耶？

「舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。」

△二、赞正报二。

初、赞化主。

「舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？」

审问别号，既无所对，故为释通。

「舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陁。」

梵语阿弥陀，此翻无量：一、光明无量；二、寿命无量。义如经列。或问：只一梵语，何翻二义？私谓：弥陀法身，体德明静，寂而常照，故光而明；照而常寂，故静而寿。光即般若，寿即解脱，即一而二，即二而一，法相融妙，故得经中二义释之。初、无量光者，《大本》云：「无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及，是故号为无量光佛。」

「又，舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」

二、无量寿者，《大本》云：「彼佛寿命长久，不可称计。假使十方无量众生皆成声闻、缘觉，都共集会，竭其智力，百千万劫悉共推筭，不能穷尽。」又云：「声闻、菩萨、人、天之众，寿命长远，亦复如是。」阿僧祇，此云无数。然约光寿，虽称无量，乃是三十二相常所见身，与《观经》胜应尊特身不同。

「舍利弗！阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。」

今经部属方等，乃是一时赴机之说。若依《法华》，显本必长。以迹门所说，弥陀既在十六王子之数，释迦本门开显寿量尘劫，弥陀显本寿亦难思也。

△二、赞眷属二。

初、列三乘。

「又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉。」

阿罗汉，拣异前三果也。不言缘觉，摄在声闻数中，亦可以弟子二字总收三乘也。

「非是算数之所能知。诸菩萨众亦复如是。」

声闻兼藏、通两教，菩萨则通四教。或问：今经正意在圆，何关二乘耶？曰：彼佛为惯习小者，成就小果，示声闻法，然后引小入大。或问：《往生论》云：「二乘种不生。」何耶？天台云：「正处小行不生，要由临终发大乘种，亦乃得生。以先学小故，至彼闻苦、空、无常，发其本解，先证小果。证已，不住于小，必还入大。」

「舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。」

灵芝云：「此亦弥陀所化，来生彼国，修因证果，为国庄严。」

△二、生不退。

「又，舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿󳺎䟦致。」

众生亦可义通九品。阿󳺎䟦致，云不退转。《十疑论》云：「彼国有五因缘故不退：一、弥陀愿力摄持，二、佛光常照，三、水鸟树林常演说法，四、纯诸菩萨为友，五、寿命永劫。」

「其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。」

若此娑婆生彼土者，多未破惑不论位次，如前云五种因缘故得不退。若到彼已闻法入真，方可论位行念三不退也。若不尔者，文云多有一生补处，岂此土初生之人便登等觉耶？一生补处如观音、势至位隣妙觉，次补佛处无量无边，亦显其多也。广赞依正竟。

△二、劝修愿行二。

初、愿。

「舍利弗！众生闻者，应当发愿愿生彼国。」

劝修行愿，正明一经宗要。愿行本一，今先愿后行者，拣异此土行人，禀教修行，无往生愿，故于此土闻法入真，多致退失，故须先愿。夫愿有总有别，菩萨多发四弘，及总愿也。今求生净土，乃别愿也。以此土尘境麤强，圣果难成，愿生净土，速证菩提。

「所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。」

诸上善人，指上三乘圣众，欲显此土三恶充满，皆不善聚，为可厌耳。一处者，古崖云：「虽是同居净土，指此无非寂光理土，而此寂光全是众生三德理藏，不指此藏，何得名一处哉？」

△二、行四。

初、拣勉。

「舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。」

少善根等者，此土四教修行之人，若无正信回向，发愿求生净土，皆名为少。少之一字，贯下二句，亦云少福德、少因缘。善根明正行，福德约助行。如《观经》云：「欲生彼国，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀；二者受持三归，具足众戒；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘等。乃至立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念，若行一切福业，皆助行也。」因缘二字，总结正助。正行为因，助行为缘也。下科经文，但明正行，不明助行者，盖文义互现，译人之巧耳。或问：此土修圆顿者，亦名少善根耶？曰：娑婆纵禀圆顿，修行亦多退失。若不求生净土，亦名善根凉薄，故勉进须求生也。

△二、正明行。

「舍利弗！若有善男子、善女人！」

即能修之机，该乎四教及博地凡夫。

「闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。」

此正明修行，应有三意：初、明所念境；二、正明系念；三、制明限。初意者，先须了知弥陀世尊虽居十万亿刹之外，全我一心本具，但为久迷，背于本性。今欲称念，正为显自心性。此之心性不出三谛妙境，故果上所显三身四土不离心性，故经闻说阿弥陀佛。若不因闻妙解本具，则佛从外来，是因缘法。二、正明系念者，经云执持名号，即系念圣号也。言一心不乱者，有事一心，有理一心。初事者，先须敛念，面向西方，合掌正身，遥想彼佛丈六金容、三十二相、八十种好，现坐道场，依正庄严，光明无量。自慨此身久沉苦海，漂流生死，孤露无依，譬如婴儿堕在坑穽，叫呼父母，急救危亡，一志依投，恳求免脱，声声相续，念念不移。感佛哀怜，此心专注，不为尘缘之所扰乱，故曰一心不乱。二、理一心者，体达事中，一心称名。能念之心本无自性，所念之佛当体空寂，声相亦空，呼响不实，所称能称既绝思议，皆不可得，名为即空。虽即本空，而我此心能成妙感，弥陀妙应全心所现，如水不上升，月不下降，感应道交，任运显益，名为妙假。假不定假，空亦非空，空假不二，显于中道。由此心性是毗卢体，体非能所，亦非形相，非不形相，名为即中。中以不偏为义，绝待为功，既无待对，空假叵得，中道不存，不一不异，思议泯亡，故名一心不乱。又分字解者，圆观妙境，三谛皆空，三谛皆假，三谛皆中，体既无异，故曰一心。虽则本融，空彰荡相，假彰立法，中彰绝待，于一心中，有三德用，不可混杂，故曰不乱。如是观念，圆修三观，圆念三身，圆破三惑，圆证三德，岂但得生同居净土，亦能分证寂光理体。但观有微著，念力偏强，惑有厚薄，故成观行相似、分证之殊。又复此文，非但明于一念事理，亦显一心三慧具足。如云：「闻说阿弥陀佛，执持名号。」闻即闻慧，执谓执受在心，即是思慧，持谓任持不忘，即是修慧。即闻而思，二慧导行，任持不失，故于一心，显圆三慧。若无闻慧，无受润因，闻而不思，无深旨趣，思而不修，终无证理，三慧若备，得道不疑。三明期限者，利根一日，钝或至七，故言若一日二日等，七日行成，纵未破惑，定为往生之因。又此一心不乱之句，文有两属，若论正明观法，一经唯指此句，若论行成功显，亦指此之一句。以净业既成，故我一心不为烦惑所乱，得感临终往生，故曰临命终时等，则属下科得果也。或问：四教人称名，前三如何能修三观？曰：前三称名，唯得事中一心，则属散善。若圆人称名，非但事理俱得，亦显事理不二，则属定善。前三但以回向发愿，得往生耳。

△三、得果。

「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。」

行者临终，以修愿行，定力所持，感佛来迎，亦是弥陀大愿，愿力摄受。《大本》云：「十方众生，至心发愿，欲生我国，临命终时，假令不与大众围绕，现在其前者，不取正觉。」灵芝云：「圣众现前，亦有多别，或真佛、化佛、观音、势至，随其品位，委在《观经》。或谓临终见佛，以为魔者；或谓自心业现，无他佛来者。斯盖不知生佛一体，感应道交，自障障他，为过不浅矣。」

「是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」

灵芝云：「凡人临终，识神无主，善恶业行，无不发现。或起恶念，或起邪见，或生贪恋，或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒。因前诵习，罪灭障除，净业内熏，慈光外摄，脱苦得乐，一刹那间，顿超乐土。下文劝生，其利在此。」

△四、结劝。

「舍利弗！我见是利故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。」

此经无发起序，不同他经当机辨道，乃无问自说，故云我见是利，故说此言。如竹庵云：「不待发起，如急救法也。」应当发愿，净土之行要在于愿，故重叮咛。

△二、六方引同，敦勉生信二：初、引同二：

初、释迦赞叹。

「舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。」

欲明六方同赞，先结释迦称扬，故云如我今者等。功德不可同福德之名，福德属事、功德属理，有功之德故曰功德，功收愿行、德归三谛。若不尔者，安云不可思议耶？前文频云功德庄严，当依此释。

△二、诸佛赞叹六。

初、东方。

「东方亦有阿閦󳺎佛。」

唐译具有十方，秦译略明六方。亦有者，领上之词。非但我释迦称赞十方诸佛，亦现称赞诸佛别名。灵芝云：「相承不释，今以义详。或从色相、或取言音、或约行业、或从譬喻，大略不出果德三身，收无不尽。文或偏举，义必兼含。」古崖云：「凡释经，必约教、观二义。不约教，则不识能诠之名、被机之相；不约观，则如贫数宝，于我何为？如约教，先明因缘事相，考寻经论所出及法门表对之义释之。」阿閦󳺎，此云不动，不为二边而动故。

「须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。」

须弥翻妙高，妙则三德圆融，高则超过因位。相与大并表解脱，断德光表般若智慧也。

「妙音佛。」

语音圆妙，说法称机立名。诸佛虽三身一体，皆以应佛当名。

「如是等恒河沙数诸佛。」

恒河亦云殑伽河，其沙多而细，佛近彼河说法诸经，故多引喻。

「各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。」

慈恩云：「舌相广长，表无量劫口离四过。凡证小事，即覆面门以至发际。今覆大千，证大事故。」或问：此胜应耶？劣应耶？曰：若论现相，只表所说不虗，不可以舌验身，然必是胜应尊特也。

「说诚实言：『汝等众生当信是。』」

慈恩云：「观此经势，盖他方诸佛告自国听众，释迦转引彼佛意，言证彼西方，令此会众生信敬也。」灵芝云：「正当释迦说此经时，十方诸佛同时劝赞，令信是经。」然二师之义皆通，灵芝尤得经旨。

「『称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。』」

此十六字是举经题，唐译依此题名《称赞净土佛摄受经》。不可思议者，文中有四不可思议：一者依报，虽是同居净土，此用即体无非寂光；二者正报，虽是应身指应即法；三者修因；四者感果，七日持名即感圣果，因果不二亦不思议。故今唱题名不可思议功德也。又此一题示五章义。何者？不可思议即是经体，愿行功德即是宗要，诸佛护念即是力用，护故舍苦，念故得乐。总此三义即是释名，称赞此四即当教相。

△二、南方。

「舍利弗！南方世界有日月灯佛。」

名日月灯，表于三智。

「名闻光佛。」

名称普闻，如光徧照。

「大𦦨肩佛。」

肩表二智，𦦨表照理。

「须弥灯佛。」

须弥是众山之王，自证之体。灯表化他之用。

「无量精进佛。」

从行为名，方便度生未甞暂懈，众生无量悲智亦然。

「如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。』」

△三、西方。

「舍利弗！西方世界有无量寿佛。」

慈恩云：「儒宗尚不自伐其善，何故弥陀自赞难思？答：据文势，即是诸佛称赞。又设若弥陀自赞，于理何违？引转众生，令生胜意。」灵芝云：「同名甚多，决非法藏所成之弥陀也。」古崖谓二师之义皆通，慈恩又从容也。

「无量相佛。」

相好无量。

「无量幢佛。」

无量功德，高峻如幢。

「大光佛。大明佛。」

大光大明，并喻佛智，自行化他，破障除惑。

「宝相佛。」

相好如宝，可尊可贵。

「净光佛。」

智光最净。

「如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。』」

△四、北方。

「舍利弗，北方世界有𦦨肩佛。」

二智照理，如肩发𦦨。

「最胜音佛。」

说法称机，梵音最胜。

「难沮佛。」

内证实相，四魔不能沮散。

「日生佛。」

日表智慧，从法身生。

「纲明佛。」

智慧如纲，覆徧十方。

「如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。』」

△五、下方。

「舍利弗！下方世界有师子佛。」

佛是众圣之尊，故以兽王比之。又师子一吼，百兽恼裂，闻之皆死，喻佛说法，魔外消亡。

「名闻佛。」

名称普闻，徧十方界。

「名光佛。」

名如日光，徧照一切。

「达磨佛。」

达磨翻法，约所证说。

「法幢佛。」

以幢表法，高大炽盛。

「持法佛。」

以中道法，双持二边。

「如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。』」

△六、上方。

「舍利弗！上方世界有梵音佛。」

法音清妙，闻者悦心。

「宿王佛。」

宿，音秀。星宿中王，佛如北辰，居其所而众星拱之。

「香上佛。」

如薝卜林中不嗅余香，佛德之香更无过上者。

「香光佛。」

香喻断德，光喻智德，二德能显本有法身。亦可德香属自行，光有照明属化他。

「大𦦨肩佛。」

二智如肩，能照如𦦨，照理广大故也。

「杂色宝华严身佛。」

自行因华，如宝庄严，果德之身。

「娑罗树王佛。」

娑罗翻牢固，亦翻最胜。

「宝华德佛。」

常乐我净，德如宝华。

「见一切义佛。」

洞见诸法，甚深义趣。

「如须弥山佛。」

须弥出众山之上，如佛为众圣之尊。

「如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。』」

△二、劝信二。

初、释经题。

「舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？」

佛自征问经题之义。

「舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者。」

释出闻、受、持者，此三慧也。闻即闻慧；受谓执受，即是思慧；持谓任持不忘，即修慧也。

「及闻诸佛名者。」

灵芝云：「闻经受持者，牒上二报庄严，正明行法文也。及闻诸佛名者，牒上六方，引同文也。」

「是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。」

护谓覆护，不使魔挠；念谓记念，不令退失。众生闻经受持，能顺佛意，故为诸佛所护念也。

「皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」

转指上闻经念佛，或事或理，或定或散，或浅或深，尽证不退，故云皆得也。阿耨多罗，此飜无上，三藐翻正等，三菩提飜正觉，即无上正等正觉，此即佛之果号也。

△二、正信。

「是故，舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。」

是故者，结上之词。皆当者，劝勉之语。佛法如大海，信为能入。如来金口，无不实语。更引十方，果觉诚言。其郑重叮咛，有如此者。

「舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」

已即过去，今即现在，当即未来。发愿是过、现、未来求生之因。

「于彼国土，若已生、若今生、若当生。」

生即是生彼之果，三因三果，分对可知。

「是故，舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。」

是故下，总结。劝欲生净土者，唯恐无愿，有愿必生，定无漏失。《十疑论》云：「生彼国已，悉得无生，未有一人退落三界，为生死业缚」等。

△二、举难况易便闻者知归二。

初、诸佛互赞以况。

「舍利弗！如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德。」

古崖云：「若据上科六方之文，乃是诸佛出广长舌，同释迦称赞弥陀。今此却云称赞诸佛者，何耶？良以弥陀与诸佛同一身智。《华严经》云：『十方诸如来，同共一法身，一身一智慧，力无畏亦然。』是故释迦称赞弥陀，即是称赞诸佛也。又经上文云闻是经受持者，及闻诸佛名者，亦是称赞诸佛，故今总结也。彼诸佛等亦称赞我者，既言诸佛，则弥陀亦同诸佛称赞释迦也。」

「而作是言：『释迦牟尼佛能为甚难希有之事。』」

释迦此云能仁，牟尼此翻寂默，能仁则大悲应物，寂默则大智冥理。甚难希有事者，一于五浊得菩提难，二为众生说此难信法难。举此二难，意显净土修行之易，令闻者知归求往生也。初意者，谓此五浊障重，而修行人多致退屈，唯我释迦能忍浊恶修行成佛，可谓甚难。第二意者，七日持名下至十念，临终感佛决定往生而获圣果，如此法门在浊恶世，为众生说而令信受，可谓甚难。

「『能于娑婆国土。』」

梵语娑婆，此云堪忍，以众生堪忍受三毒故。

「『五浊恶世：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。』」

此明一于五浊得菩提难。五浊者，有体有相。体者，劫浊无别体，劫是长时，刹那是短时，但约四浊立此假名。众生浊亦无别体，揽见慢果报上立此假名。烦恼指五钝使为体，见浊指五利使为体，命浊连持色心为体。相者，四浊增剧聚在此时，瞋恚增剧刀兵起，贪欲增剧饥馑起，愚痴增剧疾疫起。三灾起故，烦恼倍隆，诸见转炽，催年减寿，众浊交凑，如水奔昏，风波鼓怒，时使之然，是名劫浊相。烦恼者，贪海纳流未甞饱足，瞋蚖吸毒挠诸世间，痴暗顽嚚过于漆墨，慢高下视陵忽无度，疑网无信不可告实，是为烦恼浊相。见浊者，无人谓有人，有道谓无道，十六知见、六十二见等犹如罗网，又似稠林缠缚屈曲不能得出，是为见浊相。众生浊者，揽于色相立一主宰，譬如黐胶无物不著，流荡六道处处受生，或长或短，或贫或富，是为众生浊相。命浊者，朝生暮殒，昼出夕没，波转烟回，瞬息不住，是为命浊相。众生浊多，不能具说。

「『为诸众生说是一切世间难信之法。』」

此明二，于五浊为众生说此难信之法，令生信为难，意在敦勉修证也。

△二、释迦结难以况。

「舍利弗！当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。」

孤山云：「五浊行难，行而得菩提，其事已难，复说此难信之法，二事兼之，是为甚难。《大本》云：『若闻经信乐受持，难中之难，无过此难。』」灵芝云：「念佛法门，不择愚智，不择豪贱，不论久近，不选善恶，唯取决誓，猛信临终恶相，十念往生，亦是具缚凡夫，屠沽下类，刹那超越成佛之法，可谓一切世间甚为难信也。」

○三、流通分。

佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

一切世间者，义该十界。别举三趣者，以三善道多受化之机故也。又以前列众望，今已该九界，虽无畜生一道，必有八部在座，但是文略以大众俱兼之，唯缺地狱众，或是苦重乘戒俱缓不预法会，或一切之言兼之。欢喜信受者，欢喜则闻法得利，信受则修习流通也。

佛说阿弥陀经句解终

拔一切业障根本得生净土神呪

宋元嘉年求那䟦陀奉　制译

南无阿弥多婆夜哆一　他伽跢二音剁　夜哆地三音豸　夜他阿弥唎四音里　都婆毗五　阿弥唎哆六　悉耽婆毗七　阿弥唎哆八　毗迦兰谛九　阿弥唎哆十　毗迦兰哆十一　伽弥腻十二　伽伽那十三　枳多迦隷十四　莎婆诃十五

此呪五十九字，十五句出弥陀不思议神力，传在养字函。世人持诵，句字多误，合依藏本，今在贞字函。

若有善男子、善女人能诵此呪者，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥，无令怨家而得其便，现世常得安隐，临命终时任运往生。

呪字音切

此经廼极乐之易简秘书也。自唐迄宋，慈恩基师、孤山圆师、净觉岳师、灵芝照师皆有疏记，古崖新师复有集注，义释备矣。犹卢道俗，未暇详览。自惟衰耄，去日非遥，辄取优长，分文句解，与众结往生缘，匪猎名也。

至正元年解制日，七十七岁苾𫇴性澄后叙。