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  "traditional_text": "No. 420-A 佛說阿彌陀經義疏聞持記并序\n四明龍山足庵沙門　戒度　述\n欲懷歸計，必假問津，雖群籍以敷宣，獨此文之簡易。開字名號，總萬德以無遺；七日聞持，專一心而不亂。是多功德，非少善根。諸佛所以贊揚，出廣長舌；眾生於焉超往，證清淨身。十念成功，尚居不退；五濁難信，云何自欺？前後飜傳，童壽深符於佛意；古今解釋，靈芝妙恊於綱宗。幸二記以成章，嘗三歎而掩卷。匪輕往哲，俯念來蒙，再揚金玉之微言，故為爬㧧於雜說。靡慚狂斐，庶効流通，咸使順違，皆結緣種云爾。\n佛說阿彌陀經義疏聞持記卷上\n佛說阿彌陀經義疏并序\n【記】題目中，上六字屬經題，乃所解也。下二字屬疏題，乃能解也。攝所皈能，並屬疏題。經題如下疏文自釋。言義疏者，《文心雕龍》云：「疏者，布也，布置物端，撮題近意也。」蓋取一經所蘊之義，敷演流暢，旨趣冷然，使學者臨文不壅也。序者，敘也，敘述此經之所起，及《義疏》之大綱。《爾雅》云：「舒業順敘，緒也。與緒字義同。」緒則繭之緒也。凡繭之抽絲，先抽其緒，緒盡方見其絲。其猶疏之有序，序終則見其疏也。即以疏題兼目其序，注以示之。餘如常解。\n西湖靈芝崇福寺釋元照述\n【記】撰號。中湖，在郡城之西，故曰西湖。靈芝，即錢氏園苑，甞產紫芝，捨為佛祠，仍存美號。崇福寺，即疏主傳道終焉之處。釋，乃出家之姓氏。述者，真諦云：「佛說曰撰。菩薩造論，直申佛經曰述。」此亦一住，述即撰也。鄭康成云：「述，謂訓其義也。」\n一乘極唱，終皈咸指於樂󳬛。\n【記】序文，初科，總歎中。上二句歎教。一乘者，乘以運載為義，究竟不二名一，即佛乘也。《法華》云：「唯一佛乘，無二無三。」了義之談，故曰極唱。更無他趣，故曰終皈。群經徧贊，故曰咸指。對此苦域，故曰樂󳬛。經云：「彼佛國土，無有眾苦，俱受諸樂，故名極樂。」天台亦云：樂󳬛之與苦域。極唱之言，通該一化，別指二經。《法華．藥王品》云：「如來滅後，若有女人，聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中云云。」《華嚴．行願品》云：「臨命終時，唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界云云。」故慈雲云：「法華妙部，如來親記往生；華嚴極談，普賢躬陳迴向。」疏主甞云：「普賢十大行願，終皈淨土。是知淨土教觀圓頓，上乘畢竟所皈之處也。」\n萬行圓修，最勝獨推於果號。\n【記】下二句，歎行。普賢大行，如塵如沙。且舉大數，故言萬也。彌陀因中，歷微塵劫，上求下化，修菩提道。至於果上，攬此功熏，以立嘉號。是故釋迦於此經中，專示持名方法，故曰獨推。秪此一行，具一切行，故曰圓修。《涅槃經》云：「復有一行，是如來行。」行願經云：「我隨一切如來學，修習普賢疏滿行。」對斥餘行，皆是偏劣，故云最勝。所以特舉極唱指樂󳬛者，以顯樂󳬛非權乘也。獨推果號為圓修者，以顯持名非麤行也。\n良以從因建願，秉志躬行。\n【記】究名。初科中，初總明願行。願行，猶目足也。人有目足，所往必至；事有願行，所求必遂。初句明異願。指法藏時，故曰從因。《大本》云：「我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成正覺。」次句明實行。秉，專也。躬，親也。即《大本》云：「建此願已，一向專志莊嚴妙土」等。\n歷塵點劫，懷濟眾之仁。\n【記】歷下六句，備陳行相。初句約竪，以論其時。歷塵點劫，如《法華經》云云。從於過去，直至今日，經爾計時，常懷博濟仁愛之心，驗非朝夕也。《論語》云：「子貢曰：『如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？』子曰：『何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！』」\n無芥子地，非捨身之處。\n【記】次句約橫以論其處。徧於大地，捐捨身命，饒益有情，驗無空缺也。《百緣經》云：「阿難問佛：『世尊於三千大千世界，無一粒芥子處，非是世尊捨身命地。云何有寺院？云何有村營城郭耶？』世尊答言：『見為寺院，是吾正舍身命地。村營城郭，是吾遙舍身命地。』」\n悲智六度，攝化以無遺；內外兩財，隨求而必應。\n【記】悲下四句，覆釋上二句也。意謂橫竪時處，為修何行，故以六度兩財而釋出之。六度中，前五屬悲，後一屬智。若無悲愍，於財慳惜，豈能濟眾？若無智慧，於身執著，豈能棄舍？內財，謂身肉手足、頭目髓腦、所愛妻子等，釋上舍身也。外財，謂金銀珍寶、田園屋宅、國城王位等，釋上濟眾也。菩薩攝化眾生，無出六度萬行。如母哺子，故曰無遺。如谷答響，故曰必應。\n機興緣熟，行滿功成。\n【記】機下四句，正明感果。上一句，躡前修因。由利他故，機興緣熟；由自利故，行滿功成。\n一時圓證於三身，萬德總彰於四字。\n【記】三身者，法、報、應也。法身本有，若無修德，終不能顯。全性起修，由修照性，修性相即，非前非後，故曰一時。舉一即三，全三即一，三一互融，不並不別，故曰圓證。萬德即前萬行，在因曰行，在果曰德，萬德雖多，四字攝盡，故曰總彰。\n是以知識廣讚，感獄火化為涼風；善友教稱，見金蓮狀同杲日。\n【記】次科，證實中，上四句明感相。上科雖歎四字功深，未見其實，故引《觀經》為證。上二句，經云：「命欲終時，見地獄眾火，一時俱至。遇善知識，為說阿彌陀佛十力威德，贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧等。此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火，化為清涼風。」下二句，經云：「此人苦逼，不遑念佛。善文告言：『汝若不能念者，應稱無量壽佛名。』以稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪。」所以一聞知識勸讚，即感獄火化涼風者，蓋由獄火、涼風，並由性具，俱非外物。歷劫沉迷，則涼風無非獄火；一念開悟，則獄火全是涼風。心生法生，心滅法滅，心法靈妙，可思議哉！\n八十億劫之重罪，廓爾煙消；十萬億剎之遐方，倐如羽化。\n【記】下四句，明得生。八十億劫，或云無量劫等，皆隨功行淺深為言也。滅業破障，罪福性空，喻若煙消，無朕跡也。祖師云：「一稱靈號，厚障煙消。十萬億剎，不離自心。舉念即登，猶如羽化。」倐如羽化，言速疾也。《華山記》云：「山上有池，生千葉蓮華，服之者羽化。」大清借用其語爾。\n嗟乎！識昏障厚，信寡疑多，貶淨業為權乘，嗤誦持為麤行。\n【記】斥世迷執中。初四句敘迷。嗟乎，傷歎之語也。識謂八識，障即三障。識體元明，由障重故，全體昏暗，觸事狂愚，信力不堅，疑根難拔，遂於淨業反生輕誚。慈雲云：「疑為信障，世間小善尚不能成，況菩提大道乎？貶權乘者，不知樂󳬛，一乘咸指故。嗤麤行者，不知果號，萬行獨推故。」貶，斥。嗤，笑也。慈雲云：「或攘臂排為小教，或大笑斥作權乘，以其言反經，人惑常典等。」\n豈非躭湎朽宅，自甘永劫之沈迷。\n【記】豈下四句，彰失。上二句，執著情深。躭湎，猶沉溺也。朽宅，通指三界，見《法華經》。不由他得，故曰自甘。無有出期，故曰永劫。\n悖戾慈親，深痛一生之虗喪。\n【記】下二句，違背過重。悖戾，猶孤負也。慈親，即召彼佛，見〈勢至章〉。疏主悲愍心切，故曰深痛。徒生徒死，故曰虗喪。此科文意，不出三障：初二句，惑障也；次二句，業障也；後四句，報障也。\n須信非憑他力，截業惑以無期；不遇此門，脫生死而無路。\n【記】勉信受中，由前迷執，不信淨方，故茲勸勉。語皆反顯須信，言決定也。他力者，《十疑論》云：「自力者，此土修道，卒未得生淨土。譬如跛人步行，一日不過數里，極大辛苦。他力者，若信彌陀願力，攝取念佛眾生，專修念佛三昧，機感相應，即得往生。如人水路，藉船力故，須臾即至千里等。」此門即淨土一法，如世間門戶，由戶出入。翻前三障，對之可見。\n聞持頗眾，正恊於時緣。\n【記】申懷撰述中，初正申懷。上二句明經文契機。經云「聞是經受持者」，故曰聞持。好樂非一，故曰頗眾。\n著述雖多，鮮窮於要旨。\n【記】下二句，明諸師失宗。慈恩、孤山、淨覺，三本行世，故曰雖多。不窮經旨，故曰鮮窮。\n盡毫端而申釋，敢斆前修。\n【記】盡下，次明撰述。上二句敘作疏。毫端命其翰墨，指聞見也。《文選》云：「窮六義於懷抱，究八體於毫端。」取法，故曰敢斆。斆，學也。\n舒舌相以讚揚，誓同諸佛。\n【記】下二句，明駕說。舒舌讚揚者，意在因疏通經，展轉流布，同下六方諸佛，出廣長舌，徧覆大千，稱讚釋迦，說難信法也。\n太虗可際，鄙志奚窮。敬勉同舟，深崇此道矣。\n【記】太下，標志願。《楞嚴》云：「舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。」敬勉，猶奉勸也。同舟，召其同道。《業疏》云：同舟，各審知之。記云：舟喻聖法，可以濟度。《易》云：「同舟相濟，則胡越何患乎異心？」此道，指今經念佛三昧也。\n將釋此經，先以義門括其綱要，始可人文釋其義趣。\n【記】總示中，初句總標。先下，分章。初二句明演義，即四門也。次二句明釋文，即三分義家之門，故曰義門。經中所蘊大義，不出教理行果。自非積學洞微，窮幽盡理，何由通曉？疏主預於釋文之前，開列四門，搜括經旨，坦然明白。庶使學者從門而入，窺其美富。然後臨文科釋，不失大猷。綱即網上橫繩，喻今義門。提綱則綱目皆整，得門則義理無虧也。\n初中大覺世尊，一代名教，大小雖殊，不出教理行果。因教顯理，依理起行，由行克果，四法收之，鮮無不盡。\n【記】義門總示中，初二字標章。大覺世尊，指能說人也。下二句，示所說教也。不下諸句，括所詮相也。四法相由，在文自顯。問：今疏四法釋經，未審據何文義？答：文非一典，義散群編。括其大皈，無越於此。良以吾佛對機說法，說必成教，意在當機。依教開解，識所詮理。顯理須行，行必有克，證涅槃果。非唯一佛，十方三世諸佛亦爾。蓋由從始至終，自凡躋聖，一番修證，四法整足，不可增減。譬猶春、夏、秋、冬之四時，東、南、西、北之四方，雖千聖再世，其可易乎？疏主深明一代教意，統之有宗，立此四法，今古罕聞。唯達人大觀，乃能知之。管見之徒，未足與議。且如天台五時、八教、五重玄義，斯亦博通經論，究盡化源聖心而建立之，以成一家規矩，任運自與修多羅合。豈可亦以片文隻義而求所出耶？大卒先賢弘闡教門，千差萬別，秪由佛意圓融，被機不等，所以縱橫自在，無不可者，豈特矯異哉？《超玄記》問曰：今疏四法，應有所據邪？答：據經。若爾，何經？答：即教也。教為顯理，依理起行，行成克果。四法第來，非依經而何？今謂此說太殺無稽。既云據經，應須指出經文，令人生信。既無準的，據經何在？非唯答不當問，亦乃前難未通。《圓修記》亦云四法收經，有何所據？答：四一明經，華、竺同軌，乃至光宅教一、人一、因一、果一，天台理一、行一、教一、人一等。今謂此說不識化意，他宗四一唯局《法華》開權顯實，方可談之。在昔未經開會，如何輙用緣名失實，取笑於人？二記謬談，前後非一，不能具破，學者番之。\n初中言教，大略有二：初、明教興，二、辨教相。\n【記】列釋，初科，通明教興中。先儒曰：「率性之謂道，修道之謂教。」良以眾生本具覺性，咸可至道，因物有遷流而忘變，必藉言教而為㛢掖。故佛出世，無說而說，逗會機緣，依教修道，見性成佛，是知教法益物功大。所以有通有別者，通則通論設教大意，莫非為令眾生開佛知見；別則別究當教緣起，所明行法差別不同，被機修進。\n初中，《大本經》云：「佛言：『如來以無量大悲矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，普令群萌獲其法利，開示五趣，度未度者，決正生死泥洹之道。』」\n【記】言《大本》者，即曹魏康僧鎧所譯《無量壽經》。兩卷成大，對今單卷，則名《小本》。文有二段：從初至法利，出上卷；開下至之道，出下卷。佛言二字，乃經家語。如來，即指釋迦。無量大悲，即佛心也。矜哀三界，即愍物也。所下二句，即設教也。普下二句，即被機也。〈行願品〉云：「諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生發菩提心，因菩提心成等正覺。」此即同體之悲，徧該一切眾生境。境無量故，所以大悲亦復無量。經中欲明生佛不二，同一覺源，圓照諸法。諸佛悟本，起同體悲；眾生迷強，受諸幻苦。悲能拔苦，故特言之。或云趣舉四等之一，甚非文意。三界屬於依報，以依顯正也。良由眾生從無始來，戀著三界，受生死苦，無解脫期。是故如來興起悲心，出現於世，而為拯拔。即《妙經》云：「為是眾生故，而起大悲心。」祖師序云：「大哀曠濟，拔滯溺之沉流，一極悲心，拯昏迷之失性」是也。出興，即起應也。世即世間，近指三千，遠通法界，不出生、陰、國土三種世間也。光闡者，光即光顯，闡謂闡揚，依教建修能趣三乘聖道，故曰道教。草木最初拆甲曰萌，群即多也。機緣道心初發亦猶萌芽，故以喻焉。獲利即受益也。上曰群萌法利，語尚通漫，故引五趣與度未度者而明決之。下卷文云「宣布道教斷諸疑網，拔愛欲之本，杜眾惡之源，照然分明」，方接今文開示等語。度未度者即四弘誓，若言眾生無邊誓願度等，即自行四弘，今即化他四弘。經云「未度者令度，未解者令解，未安者令安，未得涅槃者令得涅槃。」泥洹、即梵語訛變、並翻滅度。言決正者，良以生死、涅槃本無二法，迷之則涅槃即生死，悟之則生死即涅槃，眾生邪見妄認涅槃而為生死，今為決了使復正道也。\n此明出世大意，該於眾典，是謂通明教興也。\n【記】結顯，可見。\n次據今經，略言五意。\n【記】別辨中，舍通從別，局就今經以求興意。\n一、欲令眾生知娑婆苦，求出離故。經云：「彼國眾生無有眾苦。」\n【記】初正明。此下，結顯。初即厭苦。\n二、令知佛境界，生忻慕故。下明依正莊嚴，勸生彼國。\n【記】二、即欣樂。\n三、令攝心安住念佛三昧，故下云「聞說阿彌陀佛，執持名號，一心不亂」等。\n【記】三、即起行。\n四、令破障脫苦，得清淨樂，故下云「是人終時，心不顛倒，即得往生」等。\n【記】四、即受生。\n五、令生彼國成就菩提，故下云「是諸人等皆得不退轉」等。\n【記】五、即證道。然此五意，㳂淺洎深，理數然也。\n此明說經正意，局在今文，所謂別敘教興也。\n次辨教相。淨土教觀通明現在十方諸佛，即如下引六方恒沙諸佛出廣長舌勸信是經，即其證也。又準下文，善男善女聞經受持不歷階漸，皆不退轉阿耨菩提。\n【記】次辨教相中，言教，則通指如來四辨、八音所說之法。言相，則別召教下所詮行相。大小不同，相即相狀，覽而可別教家之相，故曰教相。初正明。故下，結顯。初中，所以引諸佛為證者，蓋由小無他佛之談，大有剎塵之說。此經既談十方世界恒河沙諸佛，可驗教觀非偏小矣。復引聞持不退菩提，證入既大，其義益顯。言不歷階漸者，生彼國人，莫不圓發大心，頓修大行，永無退轉，當證菩提。不同此土聲聞、緣覺，次第修進，取證小果，故云不歷。\n故知一切淨土教門，皆是大乘圓頓成佛之法，定非偏小，如別委論。\n【記】如別委論，見《觀經疏》。\n二、明理者，理即教體，亦分為二：初、通；二、別。\n【記】二、明理，標分中，理即教體者，理是空寂之名，體以主質為義。不二而二，乍分二名；二而不二，理體一如。教從理立，故即教體。\n初中，一切大乘皆以方等實相為體。\n【記】通論中，初二句標名。一切之言，唯除鹿苑，通收一代，莫非大乘。\n方謂方廣，等即平等。\n【記】方下，牒釋。初分釋方等二字。\n實相妙理，橫徧諸法，故名方廣。竪該凡聖，故言平等。\n【記】實下，正釋體相。初約橫竪以示該徧。經云：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」言實相者，即是甚深不思議境，真實不虗，故曰實相。《起信論》云：「一切諸法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。」真如即實相異名也。然此實相，不離諸法，法法皆契真實妙理，以實為相，故名實相。其體高廣，包含法界毗盧遮那，徧一切處，故言橫徧諸法。徹到三際，窮淵極源，即事而真，無非中道，故言竪該凡聖。是知實相攝盡一切橫竪法門，無有一法非實相者，故曰「除諸法實相，餘皆魔事」也。橫言諸法，竪言凡聖，乍分橫竪，變其文爾。橫處即竪，竪處即橫，不可狥名而作實解。\n故知橫竪一切諸法悉自緣生，皆不思議，無非實相。\n【記】故下，次點諸法即是實相。恐未了者，謂諸法外別有實相故，即指上橫竪諸法皆是緣生。諸法生時，無所從來，故名不生；諸法滅時，無所從去，故名不滅。豈容思議不思議境即實相也？\n此通一代大乘所詮之理。\n【記】此下，結顯。\n二、言別者。\n【記】別示中，初句標章。\n今經即以彌陀修因感果，依正莊嚴不思議功德，為所詮理。\n【記】今下，立義。\n良以因中發無相大願，修無住妙行，感無得聖果，點事妙理，相即非相，故所感身土，無非實相。\n【記】良下，究意。\n即下經云：「如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德。」\n【記】即下，引證。不可思議功德，即是實相妙理。且約彌陀修顯，故得云別。因果依正，無非有作緣生之法，那得為所證理？即究彌陀因地，修證願、行、果三，無非稱性，悉是無作依正身土，皆與實相不相違背，是故得為今經妙體。引下經文，證前三義，宛然符合。\n若非妙理，那稱不思議乎？\n【記】若下，反質。\n三、明行者，行即教宗，亦有通別。\n【記】三、明行中，初科，標分。行即教宗者，宗乃一經所詮之要，依宗起修名為行。言宗未必是行，言行其必是宗。\n初通明大行，不出發無上道心，修六度萬行。\n備在眾經，不復具舉。\n【記】通明中，上二句正示，下二句指廣。無上道心，即菩提大心也。六度萬行，即普賢大行也。發，謂開發。眾生本具三因佛性，迷此理故，無明為緣，則眾生起；悟此理者，教行為緣，則正覺起。今以教行為緣，一念開悟，三因俱發，所謂佛種從緣起。\n二、別論者，修行淨業，感生淨土，別是一門出離徑術。\n【記】別顯中，初科，別是一門者，《觀經疏》云：「釋迦一化所說聖教，大略有二：一者，娑婆入道教；二者，淨土往生教。」悉如彼疏判教中明。\n就淨業中復有多種，諸經所示行法各殊。\n【記】別簡不同中，初趣舉七經，示不同相。\n《觀經》三福妙觀。\n《大本》一日一夜懸繒幡蓋，十日十夜奉持齋戒。\n《大悲經》中，一日稱名，展轉相勸。\n《般舟經》中，一日若過，繫念現前，九十日中，恒不坐臥。\n《皷音聲經》，十日十夜，六時禮念。\n《陀羅尼集》，誦諸神呪。\n《大法皷經》，但作生意，知有彼佛。\n權巧赴機，行法不一，教門雖異，無不往生。\n今經專示持名之法，正是經宗，於今為要，故當委示，不可籠通。\n【記】二、權下，推求佛意，殊途同皈。今經中，初的示經宗。\n括束經文，且為五例。\n【記】括下，束經要例。三、若下，舉少況多。\n一、心起忻厭，厭若忻樂。\n二、身須西向，正立合掌。\n三、克期日限：一日、七日。\n四、繫心佛境，專一不亂。\n五、期死無退，決誓求脫。\n【記】不起欣厭，非往生因，故有一也。不識方向，通漫無皈，故有二也。不立要制，功業難成，故有三也。不想真境，妄念紛飛，故有四也。不盡報身，空無所獲，故有五也。然此五例，撮舉一經大意，以示宗要，不必強差經文為證。\n若此稱名，下至十念，尚得往生，況一日七日乎。\n四、明果者，果即教用，亦有二別：\n【記】四、明果，標分中，由機稟教，修因感果，非教力用，終不能獲，故云果即教用。二、別，即下近遠也。\n一者、近果。經云：「是人終時，心不顛倒，即得往生極樂世界。」\n【記】近果中。然此近果，未有所證，猶是具縛凡夫。且望當時在此穢土修行為因，即以得生彼土為果，此謂習因習果也。初引本經，示近果相。\n由前稱佛，結業成因，捨此穢苦，感彼淨樂。\n【記】由下，逆推前因。\n即獲法性淨身，住同居淨土也。\n【記】即下，指定身土。此土陰滅，彼國陰生，一念神識，托彼蓮胎，攬前所修白法，為性淨業身，故云法性淨身。此法性身，攝位稍廣，該於凡聖及初後心。今此且望舍穢生淨，不假父母胞胎，盡屬法性淨身所攝，非謂真法性身也。既未破惑，見思全在，故住同居。《圓修記》引《大論》菩薩入正法位，住阿󳺎䟦地，得法性身等，而釋今文，全乖教旨。又設問云：同居淨土，佛是應身，那云法性淨身？且疏中說生淨土者，自屬於機，如何約應為難？立難既非，出義可見。\n二者、遠果。下云：「眾生生者，皆得不退阿耨菩提。」\n【記】遠果中。初引經判位。此下，覆示斷證。即下，指定。身土皆得不退者，經論所明，不退有三：位、行、念也。位、行尚容有退，唯念不退，永無退轉。\n此謂生彼國已，聞法得忍，修菩提道，斷惑證真，究竟成佛。\n【記】得忍有四：伏忍、柔順忍、無生忍、寂滅忍。斷惑則破無明，證真則顯法性，成佛乃有分真、究竟不同。若據疏主，究竟成佛，似指妙覺極果。然以義酌之，未可徑從。所言遠果，望近得名。近果猶是凡夫，三惑全在，於彼進修，方始證入。豈可頓破四十二品無明，直至妙覺？且如韋提夫人，聞圓妙觀，因修獲證，豁然大悟，達無生忍。疏主判位，亦止初住。況諸經論，未甞聞有超登妙覺極果之說。蓋由今疏，不用他宗四教斷證位次，但取纔破無明，即為究竟。況登初住，便能百界分身作佛，任運流入薩婆若海，亦得名為究竟成佛。今此文中，不退當念不退，得忍即無生忍。斷一品無明，證一分三德，成初住八相佛，分證遮那清淨法身，分顯寂光法性理土。如是從容，雅合教旨。學者詳審，無宜造次。《圓修》直以妙覺寂光而釋遠果身土，復設三重問答，不欲委破。唯第三問，《觀經》近在同居，今經遠希常寂，二處相反，乃以古人各偏事理，疏主牽復中正為答，大不然也。且疏主作疏釋經，申通佛意，所定身土，全據經宗，當機證入，纖毫不濫，以為萬世不刊之典。豈可違經反聖，強欲牽復，自任𮌎臆之論？今問：若使疏主不欲牽復中正，未審二經合作何土？當知二經所判身土，義皈一揆，不曾精考，妄自云云，不唯謗師，亦乃毀法。問：今疏四法釋經已定，何故復以理、行、果三會同體、宗、用邪？問：體、宗、用三更加釋名教相，則與天台五章是同，何故矯異別立？\n即證清淨法身，居法性土也。\n上列四章，略提梗概，餘如後釋，仍委佗文。\n【記】結略中，以顯義門包括，何由道盡？提其大略，故云梗概。\n佛說阿彌陀經\n姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯\n【疏】次釋文中，此經凡有兩譯。\n【記】牒文釋，示翻傳中，初正明兩譯。\n【疏】一、姚秦羅什法師譯，即今本也。\n【疏】二、大唐玄奘法師譯。今見藏中，立題各異，如下所明。\n【疏】自古解釋，凡有三家，唐慈恩法師《通讚》一卷，今朝孤山法師、霅溪法師皆有疏記，見行于世。\n【記】自下，因明古解。\n【疏】今之所出，各從其志，時有異同，臨文自見。\n【記】今下，明今出疏。\n【疏】次正釋文相，又二：初、釋經題；二、釋經文。\n【疏】初中，此經本名稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。\n【記】釋本題中。初指經名。由是六方諸佛，金口宣唱，故曰本名。\n【疏】總十六字，經字為通題，上十五字為別題。\n【記】總下，二、分通別。\n【疏】上八字屬教，即經所說依正莊嚴，稱名往生，皆是彌陀修因感果威神願力不思議功德也。\n【疏】下七字屬機，即依教起行，專修成業，眾聖冥加，攝持不退，直至菩提也。\n【記】上八字下，三、分機教。\n【疏】奘師唐譯，即用本題，云《稱讚淨土佛攝受經》。語雖少異，義意大同，對文可見。\n【記】奘下，會唐譯題，並在文可見。\n【疏】今經秦譯，隱略本題在六方佛後，即下云「汝等眾生，當信是」等。\n【記】今題，立意中，初隱題在后。\n【疏】據宗取要，別建此題，略有五意。\n【記】二、據下，明據宗別立。\n【疏】一則上符經旨。經中唯示持名方法，故取佛名，用標題首。\n【疏】二則下適機宜。彌陀名號，眾所樂聞，故用標題，人多信受故。\n【疏】三、理自包含，但標佛名，稱讚護念，任運自攝故。\n【疏】四、義存便易，梵號兼含，耳聞淳熟故。\n【疏】五、語從簡要，後世受持，稱道不繁故。\n【記】五、意出之例，皆初句標起，隨後釋義，四、約耳聞，五、取口稱，在文自異。\n【疏】且如唐譯，從本立題而未聞流布；又如《大本》，從華標目而罕見誦持。\n【記】校優劣中，初舉二經罕行。\n【疏】乃知秦本深體聖心，故得四海同遵，百代無古。\n【記】乃下，二、美今本得旨。\n【疏】《感通傳》說：「羅什法師七佛以來翻經」，信非虗矣。\n【記】感下，三、引傳為證。問：若謂《大本》從華標目，所以罕誦。且《十六觀經》，亦乃從華標目，何期誦持之盛耶？請為通之。\n【疏】今釋此題，上五字為別，局今經故；下一字為通，同眾典故。\n【疏】就別題中，上二字標能說教主，定是釋迦，但舉通號；下三字示所說人，簡非佗佛，故標別號。通別互舉，譯人之巧。\n【記】隨釋別題，初科中：初釋佛字，預取次科，對簡二佛，立號通別。若以七種立題收之，所說屬法，義當人法，以所從能，即單人立題也。\n【疏】傾出我口，暢悅彼心，以教合機，故稱佛說。\n【記】傾下，次釋說字。傾我口，教也；悅彼心，機也。機教合論，故云佛說。\n【疏】阿彌陀，此翻無量。\n【記】次科，初翻梵成華。\n【疏】經自釋云：「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。」此謂無邊量也。\n【記】二、經下，引經雙釋二名。初名光照十方，則無際畔，乃約橫論。此下一句，疏助釋也。\n【疏】又云：「彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」此謂無數量也。\n【記】次名阿僧祇劫，則非朝夕，乃約竪說。此下一句，亦助釋。\n【疏】光表佛智，壽表佛福。以此福智，嚴本法身，三德圓備，以立嘉號。餘如下文。\n【記】光下，結成三德。智即智慧莊嚴，了因也。福即福德莊嚴，緣因也。本有法身，正因也。正無緣了，有亦同無。今以了因正解，觀察緣因，妙行資成，嚴顯本有正因，故曰三德圓備。此三佛性，在凡曰三因，在聖曰三德。因中既一發一切發，三因俱發。果上則一證一切證，三德俱證。故從三德，以立嘉號。\n【疏】通題中，梵云修多羅，此翻為線。\n【記】通題中，初三句翻梵語。\n【疏】線能貫攝，即喻教詮。\n【記】下二句，標二義。\n【疏】文理連貫，包攝群機。\n【記】文下二句，分字釋。上句教為能貫，文理為所貫；次句教為能攝，群機為所攝。\n【疏】訓法，訓常，義如常說。\n【記】訓下二句，指俗訓。\n【疏】次釋經文，大分三分：初至「大眾俱」，為序分；二、「爾時，佛告」下，至「是為甚難」，為正宗分；三、「佛說此經」下，至末文，為流通分。\n【記】經文總判中，唯孤山自六方諸佛勸贊，盡屬流通。淨覺三義破之：一者、奘師所譯名《稱讚淨土佛攝受經》，今諸佛同贊，豈非正說邪？二者、下文名為一切諸佛所護念經，謂聞是經受持者，皆為諸佛護念；既聞佛名，為佛成護，顯是正經。三者、此經比望《大本》及與《觀經》，唯諸佛同贊，其文最廣，餘文并略。況今經且言六方，新本具列十方。由是詳之，正說明矣云云。\n【疏】初中，諸經皆有證信、發起二序，此經但列證信，獨無發起。\n【記】序分有無中，比例諸經，校量具缺，生起下文。\n【疏】《往生傳．序》云：此乃十二分教，無問自說之經。其猶母之拊嬰兒，不俟其請，但欲顧其手足，乳而哺之耳。\n【記】他解中，初引文。傳序，飛山默子作。無問自說，即十二分之一也。不待機問，如來自說，即無發起。其下，喻顯。拊，以手拍也。嬰兒，字書云：女曰嬰，男曰兒。召，赤子也。顧，旋視也。乳，食也。在口曰哺。\n【疏】今以義求，略為二意：一、表他方淨剎，非二乘偏小境界，縱有權行，示同不知，不假因緣，孤然自說，彰其特異。\n【記】義求中，初愍偏小不知先立義。\n【疏】即下諸佛歎釋迦云「能為甚難希有之事，說此世間難信之法」是也。\n【記】次引文。\n【疏】二、表我佛世尊大慈憫物，如母愛子，憐其小騃，不能請問，召以誨之，彰其深切。\n【疏】故下，如來囑云「汝等皆當信受我語及諸佛所說」是也。\n【記】如前。孤山云：「此經但有通序，而缺別序。新經則有集眾，末云：為聞法故，俱來會坐。」淨覺斥云：「為聞法故，發起事微。現文缺於別序，或恐經家存略，並由不知今疏二意故也。」\n【疏】就證信中，此即阿難結集奉教，安列六事為證，明非虗謬，令物信故。\n【記】證信序，安立中，初釋證信。《涅槃經》中，佛臨滅度，阿難請問四事，佛一一答。四問經首安何等語，佛言當安如是我聞等，故曰奉教安列。\n【疏】六緣不具，教則不興，名六成就。\n【記】次釋成就。\n【疏】諸經之首，解釋極繁，此但略提大要，餘廣如彼。\n【記】後示繁略。\n如是！\n【疏】初、如是者，如云指法之辭，即指正宗所說法門。\n【記】信成就中，初引古通示。次契下，分字解釋。\n【疏】契理曰如，離非曰是。\n【記】契中道理，離二邊非。\n【疏】信故聞持，名信成就。\n【記】三、信下，結示名義。\n我聞：\n【疏】二、我聞者，阿難自言親從佛聞，非他傳告，即聞成就。\n【記】二中。阿難已斷見思，無見慢我，隨世流布名字，稱我聞，即耳識也。\n一時。\n【疏】三、一時者，主伴會集，說聽始終，簡非餘時，即時成就。\n【記】三中，主即說者，伴即聽者。機應輻湊，通取畢席，名曰一時。\n佛。\n【疏】四、佛者，釋迦教主，金口親宜，非餘所說，即主成就。\n【記】四中，佛名既通，故以釋迦簡之。黃金色身之口，故曰金口。經通五人說，今局在佛，故曰非餘。\n【疏】具云佛陀，翻云覺者。\n【記】具下，翻梵。\n【疏】覺名乃通，此局妙覺究竟極果，十號之一也，是為通號。\n【記】覺下，簡濫。佛名同，故曰通號。\n在舍衛國祇樹給孤獨園。\n【疏】五、在舍衛等者，說經有處。\n【記】五中，初通指。\n【疏】舉舍衛，乃遊化之境；舉祇園，即依住之處，即處成就。\n【記】次別釋。舉國令遠人聞，舉園令近人知。\n【疏】舍衛，翻聞物，言人物富庶，遠聞諸國故。\n【疏】祗陀施樹，給孤買園，共成佛剎，故以為名。\n【疏】六、與大比丘下，道俗四部大眾同會，非我獨聞，即眾成就。\n【記】六中。略示阿難，復引眾證，信非虗矣。四部既云道俗，即僧、尼、士、女，非人、天、龍、鬼也。\n【疏】眾有三類：初、聲聞眾；二、並諸下，即菩薩眾；三、及釋提下，人、天眾。\n【記】委釋總分中，初分三類。\n【疏】聲聞常時侍佛，威儀復勝，故在前列。菩薩隱顯無定，形服不拘，故以次之。人天俗眾，形服全乖，故列于後。\n【記】次推前後。聲聞隨處影響，故常侍。出家相具，故儀勝。菩薩自行化他，故無定。在家出家，故不拘人天。俗形俗服，故曰全乖。此約外相以分次第。孤山乃謂聲聞沉空，人天著有，菩薩住於中道，列於季孟之間，以表示之。\n【疏】初中有四：初、示數；二、皆是下，歎德；三、長老下，列名；四、如是下，總結。\n△初中。\n與大比丘眾千二百五十人俱。\n【疏】大比丘者，上首弟子。如下列者，千二百等眷屬弟子並不列。\n【記】聲聞，隨釋總示中，初分大小。\n【疏】比丘，或云苾蒭，此翻乞士，乞食資身，乞法練心。又翻怖魔，志怖彼魔，德令魔怖。又云破惡，稟戒破業，定慧破惑。此三因名，果號如後。\n【記】次翻因名。乞士從行，怖魔從志，破惡從功，修戒定慧，破惑業苦。\n【疏】僧者，具云僧伽，此翻為眾。四人已上，秉御一切滅惡生善羯磨，總該凡聖，通收理事，故云眾也。\n【記】僧伽，翻眾。眾名乃通，克取初位四人，假用為體。滅惡之大，勿高懺重；生善之極，無過受體。五停心總別想念，名外凡僧。煖、忍、頂、世第一，名內凡僧。總上兩凡，更兼薄地，並名凡僧。初果至無學，通名聖僧。又復初果已上，學及無學，證真諦理，名理和僧。身、口、意而一致，戒、見、利以齊均，名事和僧。總上多義，結示眾名。\n【疏】佛初成道，度三迦葉，共有弟子千人；次度舍利弗、目連，共有弟子二百五十人。此皆本是外道，遇佛得度，荷佛恩深，故常隨侍。\n【記】別示中，此科釋經師徒大數，并多列之意。三迦葉者，優樓頻螺、伽耶、那提兄弟三人，元是事火外道，為佛所降。見《大子本起經》，舍利、目連本亦外道，共結契云：若得甘露，必當同味。後時身子先見馬勝威儀庠序，乃問：「汝師為誰？為說何法？」按《五分》，馬勝答云：「法從緣生，亦從緣滅。一切諸法，空無有主。」又一出云：「諸法因緣生，亦從因緣滅。我佛大沙門，常作如是說。」身子一聞，便證初果。次傳目連，亦證初果。久從外道，都無所獲，一入佛法，即得上果，故荷恩深。\n【疏】或云：重其最初皈佛，故多列之，未必常預會也。\n【記】或下，出《普曜經》。《圓修》引《佛地論》聲聞六義，故先列：一、常隨侍佛；二、形相似佛；三、是內眷屬；四、欲令菩薩生尊敬故；五、令無學人生尊敬；六、為聲聞人於大乘法疑非佛說，故標眾首，令數聞法。\n【疏】歎德中。\n皆是大阿羅漢，眾所知識。\n【疏】阿羅漢亦有三翻：初云應供，堪為物養，即乞士果也；次云殺賊，摧伏魔怨，即怖魔果也；三云無生，結盡苦亡，即破惡果也。\n【記】歎德中，初翻梵語。\n【疏】即如下列會中上首，人天大眾，知其德業，識其儀貌，故云眾知識也。\n【記】即下，次釋知識。《大品》云：「能說空、無相、無作、無生、無滅法，及一切種智，令人歡喜信樂，名善知識。」\n【疏】列名中。\n長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶拘絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿㝹樓䭾。\n【疏】德重﨟高，故稱長老，語局初人，義該諸位。\n【記】列名中，初釋通名。德重故長，臘高故老。\n【疏】舍利弗，此飜身子，亦云珠子。其母好身形，聰明在眼珠，時人以子顯母，為作此號。\n【疏】又云：舍標父，利標母，雙顯父母，故言舍利弗。弗即子也。\n【記】舍下，釋別名，可解。\n【疏】摩訶目犍連，摩訶飜大，同名者眾，加大簡之，下皆類之。\n【記】目連中，初飜摩訶簡濫。\n【疏】目犍連，《文殊問經》飜萊茯根萊茯，讀為蘿蔔。真諦云：「勿伽羅飜胡豆。二物古仙所嗜，因以命族。」\n【疏】名尼拘律陀，乃是樹名，父母禱神樹得子，因以名焉。\n【記】次翻姓名。尼俱律陀，翻白楊樹。\n【疏】迦葉，此飜大龜氏。其先代學道，靈龜負仙書而應，從德命族。\n【記】迦葉中，初正翻。\n【疏】真諦翻為光波，上古仙人，身光炎涌，狀若波燃，亦云飲光，能暎餘光，使不現故。名畢鉢羅。亦是樹名，由禱樹得故。\n【記】真下，引別翻。畢鉢羅，此云高顯。\n【疏】迦旃延，飜文飾，亦云肩垂，亦云好肩。\n【疏】亦名柯羅，此飜思勝，皆從姓為名。\n【記】迦旃延中，初翻名。亦名柯羅，梵音之訛。\n【疏】拘絺羅，此翻大膝有云膝蓋大故。\n【疏】舍利弗舅，與姉論義，常勝姉。姉孕不勝，知懷智人，遂往南天竺，讀誦眾經，無暇剪爪，時人呼為長爪梵志。\n【記】拘絺羅中，注有云者，見孤山疏。讀誦眾典，即外道十八種韋陀典籍。\n【疏】離波多，亦名離越，此翻星宿，或云室宿。父母從星乞得，因星作名。\n【疏】或云假和合。《文殊問經》稱常作聲。\n【記】離波多中，初正翻。\n【疏】有人引《智論》，嘗宿空亭，證二鬼諍屍。依實判皈小鬼，大鬼怒，󳫠其手足，小鬼取屍補之。因其煩惱，不測誰身，故云假和合。又心懷疑惑，逢人即問：「見我身否？」眾僧語云：「汝身本是他之遺體，非己有也。」因即得道，故以為名。\n【記】引論，雙證後二。\n【疏】周利槃陀伽，此翻蛇奴。或言周利云大路邊，槃陀伽云小路邊，生於道傍，故以為名。\n【記】周利中，《善見論》云：「有長者女，與奴私通，逃往外國。久而有孕，思還故國，半途而產，得大小路邊之名。」\n【疏】難陀，此云善歡喜，亦翻忻樂。本牧牛人，以牧牛事試，佛為說法，忻樂得道，故有處名牧牛難陀。或云即律中䟦難陀也。\n【記】難陀可見。\n【疏】阿難陀，此云歡喜，或云無染。淨飯王聞太子成佛，王大歡喜，白飯王奏生兒，舉國忻然，因以為名。\n【記】阿難陀，疏釋上名。次云無染者，《圓修》引《涅槃》云：「隨佛入天、人、龍宮，凡見婦女，心無愛染故。」\n【疏】羅睺羅，此云覆障。佛之嫡子，酬往業故，在胎六年，故云覆障。\n【疏】真諦云：「羅睺本言修羅能手障日月，應言障月。」佛言：「我法如月，此兒障我，不即出家，世世能捨，故云覆障。」\n【記】羅睺羅中。嫡，正也。初明障自。真下，明障。佛酬往業者，《本起經》云：「佛昔為王，一仙犯羅，令禁六日，不與其食，然無惡心。後墮地獄六萬歲，於最後身，又償六年苦行。太子因隨喜故，所以六年在母胎也。」\n【疏】憍梵波提，此翻牛呞音詩，或云牛王，或云牛迹。昔五百世曾作牛王，餘報未盡，唼唼常嚼，時人稱為牛呞，亦由此故名是為牛迹。避人見笑，常居天上。\n【記】憍梵下。唼，子合切。嚼，才笑切。《大論》云：「往世竊人󰝿穗，觀其生熟，故五百生常受牛報。」按《楞嚴》云：「於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞病。」《分別功德論》云：「恐人輕笑獲罪，佛令常在忉利天上云云。」\n【疏】賓頭盧頗羅墮，上是據姓。賓頭盧，此翻不動言其所證。頗羅墮，真諦翻捷疾，或利根，或廣語言其根性，婆羅門中一姓也。\n【記】賓頭中，或云渭度羅䟦羅墮闍，或云軍屠鉢漢，梵音楚夏也。\n【疏】迦留陀夷，此翻黑光，或云麤黑，從形貌為名。\n【記】迦留中，《增一》云：「其身極黑，夜行乞食。時天大暗，而至他家，忽有閃電。其家婦女，謂是黑鬼，身正懷姙，怖而墮胎。因問，知是佛弟子，乞食到此，高聲大罵。佛因制戒，不得過中食。」\n【疏】劫賓那，此翻房宿音秀，禱星感子，故以為名。\n【疏】又初出家，欲往見佛，夜雨，寄陶師家宿。又一比丘隨後而來，前比丘推草與之，在地而坐，後比丘即為說法，豁然得道。後比丘即是佛，共佛房宿音夙，從得道處為名。\n【記】劫賓那，可見。\n【疏】薄𤘽羅，此翻善容，亦云偉形，而色貌端正，故言善容。年一百六十，無病無夭。昔持一不殺戒，九十一劫命不中夭；昔施僧一訶利勒菓，故身常無病。感今勝報，故以為名。\n【記】薄𤘽中，持一不殺戒，《付法藏傳》云：「其母早亡，後母惡之。甞就求餅，被投其爐，父見救之。又從求肉，被投於釜，亦不能死。又於河岸，甞牽母衣，被投於河，為大魚吞。漁人得之，賣於市中。會父買魚，刀破魚腹，略無所損。」施一藥菓，《分別功德論》云：「過去曾施病僧一訶梨勒果，今身常無病惱。」訶梨勒，此翻天王持來，世藥有之。\n【疏】阿㝹樓䭾，亦云阿那律，或云阿泥盧頭，皆梵音奢切耳，此翻無貧，亦云如意，或云無竭。昔於飢世施支佛稗飯，九十一劫果報充足，故以為名。\n【記】阿㝹中，初出梵音，次翻華語，可詳。然諸弟子，時是小乘之人，而得預會聞大法者。淨覺疏云：「此諸尊者，本是法身大士，迹生乾竺，輔佛化儀。既於小乘已得無學，今至方等，堪聞是經。乃至如來方便誘引，欲使耻小慕大。是故下文對告身子，意在茲焉。」\n【疏】總結中。\n如是等諸大弟子。\n【疏】略舉上首一十六人，不可盡列，故云如是等。\n【記】總結中，初點文略。\n【疏】南山云：「學在我後，故為弟；解從我生，故稱子。」\n【疏】次菩薩中三：初、示數；二、文殊下，列名；三、與如下，總結。\n△初中。\n并諸菩薩摩訶薩。\n【疏】同聞極多，略舉四名，故云諸也。\n【記】菩薩眾，示數中，聞眾甚多，經家不能具舉，故以諸字總之。\n【疏】菩薩，梵言之略。天台戒疏云：「摩訶菩提質帝薩埵，此翻大道心成眾生。」\n【記】翻梵，初義。摩訶翻大，菩提翻道，質帝翻心，薩埵翻成眾生。\n【疏】或云：菩薩翻覺有情。覺謂上求，即是智也；有情謂下化，即是悲也。\n【記】次義。覺即自行，故曰上求，同上大道心也。有情即化他，故曰下化，同上成眾生也。\n【疏】列名中。\n文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩。\n【疏】文殊師利，亦云曼殊室利，此翻妙吉祥。妙即彰其所證，吉祥美其利物。\n【記】列名中，初正釋名。梵語二名，賖切不同，華言初義。吉祥者，慈恩疏云：「菩薩初生，家現十種瑞：一、光明滿室，二、甘露盈庭，三、地涌七珍，四、神開伏藏，五、鷄生鳳子，六、猪娩龍肫，七、馬生麒麟，八、牛生白澤，九、倉盈金粟，十、象具六牙。」據淨覺疏，或云出《文殊入滅經》。\n【疏】或云妙德，義亦同之。\n【記】次名妙德，以由分證微妙三德故，即上妙字也。\n【疏】紹隆佛種，稱法王子。《智論》云：「佛為法王，菩薩入正法位，乃至十地，悉名法王子。」乃知此名該下諸位。\n【記】例論正法位，自初住破無明，顯法性，直至後心，皆正法位。《普賢觀》云「應時即入菩薩正位」是也。或指第九住者，非也。乃下二句，准論類通。\n【疏】阿逸多，此云無能勝，言其悲智非偏小所及。\n【記】阿逸多，即彌勒，姓也。名彌勒，翻慈氏。《思益經》云：「若眾生見者，得慈心三昧。」又《賢愚經》云：「過去為王，見調象故，即生慈心。」\n【疏】乾陀訶提，此翻不休息。眾生無盡，修因感果無窮已故。\n【疏】常精進者，眾生無量，上求下化，無暫懈故。\n【記】不休息、常精進。疏中各從一義解釋，實難分異。孤山云：「中道正觀，念念流入，名不休息。遠離二邊懈怠，名常精進。」淨覺引《思益經》云：「若恒沙劫為一日夜，如是乃至過十萬劫，得值一佛，乃至值恒沙佛，修諸梵行，然後受記，心不休息。」又引什師云：「始終不退，名常精進。」大底菩薩所修願行是同，一往隨機，立名有異，不必強分。\n【疏】總結中。\n與如是等，諸大菩薩。\n【疏】然菩薩名通於初後，如上所列，莫非深位補處，或是權現影響，故云諸大也。\n【記】總結中。該四十位，故名通初後。深位補處，據迹以說；權現影響，約本以論。\n【疏】三、人天中。\n及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。\n【疏】釋提桓因，具云釋迦因陀羅，此翻能天帝，即三十三天主。今言帝釋，即華梵雙舉。\n【記】人天中。初翻帝釋名義。三十三者，主伴兼舉。《智論》云：「彼於往昔，在摩伽陀國作婆羅門，曾與三十二友修迦葉佛塔。以是因緣，俱生忉利。」\n【疏】大梵四王，天主甚多，不復盡舉，故云無量也。\n【記】次釋無量。大梵，即色界初禪第三天娑婆世主，有語言覺觀，故統王大千。四王，即欲界帝釋之臣。\n【疏】更兼道俗四眾，龍鬼八部，故云大眾。俱序中從略，文見流通。\n【記】更下，釋大眾俱。以後映前，故知文略。\n佛說阿彌陀經義疏聞持記卷上\n佛說阿彌陀經義疏聞持記卷中\n【疏】第二、正宗分，大分三段：從初至「俱會一處」，先讚二報莊嚴，令生忻慕；二、「不可以少」下，正示專念持名，教修行法；三、「如我今者」下，後引諸佛同讚，勸信受持。科分三節，曲盡一經，有智試觀，思過半矣。\n【記】大科，正宗，總判中。觀今科節，一經旨趣，皎在目前，故曰過半。《易》云：「智者觀其彖，則思過半矣。」\n【疏】初中又二：初、總標依正。\n爾時，佛告長老舍利弗：\n【疏】上二句指對告人，眾集即告，故云爾時。\n【記】隨釋對告中，初釋爾時。\n【疏】身子大權，智慧第一，知言解意，深契佛懷，故諸經便多令對語。\n【記】身下，二、明多告。\n【疏】《彌勒下生經》云：「大智舍利弗，能隨佛轉法輪，佛法之大將。」\n【記】彌下，三、權智能。\n【疏】乃知身子才辨超倫，及至此經，殊無一詞申疑請問，從始至末，盡是如來呼以告之。即向所謂示同不知，義見于此。\n【記】乃下，四、顯示權。言大權者，法身大士覆本垂跡，響影嘉會，即內秘外現也。是淨覺前釋諸大尊者，方等聞經亦約權意探點。今文對告身子，頗符今疏。十大弟子各具一德，身子智慧最為第一。餘文可解。孤山云：「不告菩薩而告聲聞者，意令小乘初心忻樂求生，迴小入大。身子已證上果，在方等時，菩提心死，自謂將入無餘究竟滅度。大乘望之，不生變易。而此二途並不求生淨土。今告者，寄高訓下耳。」今謂說此經所被之機，若但小乘初心，不通後位，則顯淨土教門未曰圓頓。一不可也。又復身子果或菩提心死，則應鹿苑，便入無餘依界。既到方等，義當大乘機發，豈是心死？二不可也。又謂二途并不求生，對告乃是寄高訓下者，今問身子：正當對告之時，為解不解？若言解者，豈是寄高？若不解者，對告何為？豈得頑然都無所曉？三不可也。應知身子菩提大心決定不死，冥密在懷，故至方等，被受彈訶。但以從初發心，怱怱取證，唯期小果，未甞聞有他方淨土。佛意欲令聞大乘法，心生忻慕，修菩薩行，淨佛國土，教化眾生，遠希佛道，是故特地呼名對告。是故淨覺疏云：「告舍利弗者，應有四悉檀意：一、是左面弟子，大、小法集多居其首故；二、由智慧第一，四眾、八部罔不欽仰故；三、為令四果聞佛淨土，自鄙絕分故；四、復欲小乘未取證者，迴心向大故。」此說故與孤山懸遠，不若今疏釋義最優。學者公心，試與評論。\n【疏】從是已下，即所告事。上四句標依報。\n【記】所告事中，先節經文，分依正兩報。初依報中。\n「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」\n【疏】淨土多種，如別所論。\n【記】言淨土多種者，淨土之名，通事通理。理如《圓覺》云：「地獄天宮，皆為淨土。」《仁王》云：「唯佛一人居淨土」等。事如《光明》云：「願我來世，得此殊異功德淨土。」《淨名》云：「而常修淨土，教化諸眾生」等。而況西方復有河沙淨土。如別委論，見《觀經疏》。\n【疏】今此所標，同居淨土。\n【記】今此的指法藏因地發願，修成同居土也。\n【疏】如世󳬛國，方向遠近，二皆是定。\n【記】如下，釋經。從是西方過十萬億佛土等文，舉世󳬛國為例。方向，即經從是西方也。遠近，即經過十萬億也。二皆定者，即方向遠近也。\n【疏】對此極苦，故名極樂，亦名安樂，亦號安養。\n【記】極苦極樂，如下別釋自明。\n【疏】十萬億剎，凡情疑遠，然彈指屈臂，剎那可到。\n【記】十下，決世人疑。初四句總示不遠，一下四句別示二義。\n【疏】一、以十方淨穢同一心故；二、以心念迅速不思議故。\n【記】初義約心體包容。良以十方微塵剎土，皆我心性，攝無不周。虗空尚在心中，十方豈存性外？次義約心念速疾。世間萬法，不出四大。地水火風，須假色香味觸四微所成。地大具足四微，其體最重。水火第減，其體漸輕。風但有觸，其體稍輕。唯有心法，不假四微，全無色質，所以其體速疾於風。雖百年之久，舉心即在目前；縱萬里之遙，動念不離足下。故心論云心念疾於風是也。\n【疏】《十疑論》云：「但使眾生淨業成者，臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念即是生淨土時。為此《觀經》云：『彌陀淨土，去此不遠。』」\n【疏】又心業力不思議，一念即生，不須愁遠等。\n【記】十下，引文雙證。雖則平生修行淨業，最要唯在臨終一念。眾生所以流浪生死，只為臨終無定力故。如經中說：「心識二性，躁動不停，隨所作業，而墮諸有。若使一念在定，心則不散，生死塵勞，悉皆消殞，淨土境界，應念現前，乘此正念，即得往生。」故知淨土不離我心。為下，論自引經。下並論文，證前次義。\n【疏】下三句，標正報。\n「其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」\n【疏】但言化主，必兼徒眾，簡非過未，故云現在。\n【記】次正報中。即經「其土有佛」下三句，餘文可解。\n【疏】舍利下，二、別釋依正，又二：從初至「莊嚴」，釋依報；「舍利弗！於汝意」下，次明正報。初中又二：初略釋名義；「又舍利」下，廣明勝相。\n△初中。\n「舍利弗！彼土何故名為極樂？」\n【疏】上三句徵問。\n【疏】下四句釋通。\n「其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」\n【疏】無眾苦者，對顯娑婆，令生忻厭。\n【疏】三界六道，總名苦果。\n【記】別釋依報，明娑婆苦中，初二句總標苦果。\n【疏】於中復有八苦、五苦、三苦。\n【記】於下，別示三名。\n【疏】生、老、病、死、貧困、愛別、怨會、求不得，為八苦也。\n【記】生下，細釋。三相、八苦者，諸出不同，且據現文，於義自顯。\n【疏】殺、盜、婬、妄、飲酒，五種惡業，並是苦因，必招苦果，名五苦也。\n【記】五苦者，《大本》名為五惡、五痛、五燒，由毀五戒，結成惡業，現受惡報，後墮地獄。\n【疏】苦苦、壞苦、行苦，名三苦也。\n【記】三苦者，從違、順、中庸三境而生三受：苦受生苦苦，樂受生壞苦，不苦不樂受生行苦。\n【疏】諸經論中，略示名數。\n【記】諸下，指略。\n【疏】諦論忍土，一切皆苦，無一可樂，火宅牢獄，未足為喻。\n【疏】彌陀淨土。\n【記】總示淨土樂中，初科，初句總標境。\n【疏】境界殊絕。\n【記】下五句，第列五相：一、莊嚴勝。【疏】聖賢同會。\n【記】二、主伴勝。【疏】聞法悟道。\n【記】三、法道勝。【疏】壽命永劫。\n【記】四、壽命勝。【疏】不退菩提。\n【記】五、證果勝。\n【疏】更有餘樂，不能過此。秪無諸苦，已為可樂，況具諸勝事，其樂何窮！故云極也。\n【記】更下諸句，結顯。良由彼土依、正二報，妙色、妙聲，皆是法藏無作之功德之所莊嚴，稱性契理，本無有極。今言極者，無極也。對顯此土三苦、四苦、五苦、八苦，種種眾苦，沒在其中，罔有邊際，亦名極也。\n【疏】《大本》云：「設我得佛，國中人天所受快樂，不如漏盡比丘，不取正覺。」\n【記】引示中。初引本願正示，次引玄義勸修。漏盡比丘，即四果阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱也。\n【疏】善導云：「願生彼國，必須勵心克己，畢命為期。上在一形，似如小苦，前念命終，後念即生，長時永劫，受無為法樂，直至成佛，不逕生死，豈不快哉！」\n【疏】次廣明中，依報國土，耳目所對，不出聲色。\n【記】次廣明，總示中，初四句總標聲色。\n【疏】據經後結，成就莊嚴，止有三處，即為三段：初、欄網樹池，唯是妙色莊嚴；二、金地華樂，則兼色聲莊嚴；三、鳴禽風樹，止是法音莊嚴。\n【記】據下，依經科節。\n【疏】故今科約，與昔全殊，請考經文，無宜執舊。\n【記】故下，明今異古。孤山云：「示相為五：一、欄網行樹，二、池水樓閣，三、金地天華，四、奇妙雜鳥，五、風樹法音。由茲五種莊嚴，故名但受諸樂。」淨覺云：「莊嚴之相有二：一、莊嚴事境，二、演暢法音。初又三：一、欄楯羅網等，二、水池樓閣等，三、天樂金池等。」並由不考經中結文，致茲疎謬。信知今疏超邁古今，聞義不能徙，孔子憂之。\n【疏】就初莊嚴，分二：初至「香潔」，即列相；「舍利」下，二、結示。列相又二：初至「極樂」，舉欄網、行樹以顯名；「又舍利」下，二、引池閣、寶蓮以示相。\n△初中。\n「舍利弗！極樂國土七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周帀圍繞，是故彼國名為極樂。」\n【疏】上七句示相，下二句結名。\n【記】隨釋列相中，欄楯者，縱曰欄，橫曰楯。《切韻》云：「堦際釣欄也。」\n【疏】言行樹者，周迴七重，一一樹高八千由旬，行行相當，不參差故。其樹枝葉，上下七層，皆垂珠網，狀同佛塔。\n【記】行樹中，初約義釋。\n【疏】《觀經》云：「妙真珠網彌覆樹上，一一樹上有七重網，一一網間有五百億妙華宮殿。」\n【記】次引經證。\n【疏】一重樹下，一重欄楯，故亦七重。\n【記】一重下，顯樹欄楯重數。\n【疏】網是珠瓔，復依樹上。\n【記】網下，點珠網所依。\n【疏】則知皆是下二句，止顯樹欄之體耳。\n【記】則下，點樹欄體。\n【疏】一、金，二、銀，三、瑠璃，四、玻𭹳，是為四寶。\n【記】次顯四寶，局在樹欄四寶中。\n△初、正示。\n【疏】若準《觀經》，七寶華葉，無不具足。又《大本》中，根莖枝葉，七寶間錯。\n【記】若準下，杖異。\n【疏】此中略舉，委在他文。\n【記】此下，顯略。\n【疏】周帀圍繞。有云，凡佛菩薩居處皆然，非謂一國土止有七重耳。\n【記】圍繞中，有云者，文見《大本》與新譯經。\n【疏】結名可解。下諸莊嚴，例順此結。\n【記】結名中，例順此結者，謂下二處莊嚴文後，例須結云「是故彼國名為極樂」，但在文略，故此點之。\n【疏】二、池閣中分四：初、明池水；二、池畔階道；三、階上樓閣；四、池中蓮華。\n△初中。\n「又，舍利弗！極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地。」\n【疏】七寶池者，彼有八池，七寶所成。\n【記】池閣，隨釋池水中，初示池數。\n【疏】池中之水，亦七寶色，名八功德：一澄清，二清冷，三甘美，四輕軟，五潤澤，六安和，七除飢渴，八長養諸根。\n【記】次示池體。\n【疏】每一池心有如意珠王，水從中出，流注池中。\n【記】每下，示水源。\n【疏】金沙布地者，《觀經》云：「渠下皆以雜色金剛以為底沙。」\n【記】金下，示池底，並見《觀經》。\n【疏】二中。\n「四邊階道，金、銀、琉璃、玻𭹳合成。」\n【疏】階砌，亦即四寶。\n【疏】三、明樓閣，乃列七寶。\n「上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻𭹳、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。」\n【疏】《觀經》云：「眾寶國土，一一界上有五百億寶樓。」\n【記】樓閣中，經文但云上有樓閣，故引《觀經》示數。\n【疏】瑠璃，梵語，此翻不遠，去波羅奈城不遠有山出此寶故。\n【記】琉璃，具云吠瑠璃。【疏】玻𭹳，亦云頗胝迦，此翻水玉，或云水精。\n【記】玻𭹳，正云窣坡致迦，其狀少似此方水精，然有赤、白二色不同。【疏】硨磲下，並華言，如車之磲，磲謂車輞。\n【記】車渠，梵云牟娑洛拉婆，此云青白色寶。《尚書大傳》云：「太貝如大車之渠。」輞即輪外之本。【疏】赤珠者，《佛地論》云：「赤蟲所出，珠體赤故。」\n【記】赤珠，梵云鉢摩羅伽，此云赤光珠。《智論》云：「真珠出魚腹中、竹中、蛇腦中，不唯蚌胎也。」【疏】碼碯，應法師云：「此寶色赤，如馬腦焉。」\n【記】馬腦，梵云摩婆羅伽隷，新經云阿濕摩揭拉婆，此云藏杵，或翻胎藏，取此寶堅實為名。\n【疏】《大本》云：「設我得佛，自地至空，宮殿樓閣，池流華樹，皆以無量雜寶、百千種香而共合成，嚴飾奇妙，超諸天人等。」\n【記】今經止云七寶，復引《大本》無量雜寶，驗非局也。\n【疏】四、示蓮華。\n「池中蓮華大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。」\n【疏】有五：一、形量；二、顯色；三、光𦦨；四、香氣；五、潔淨。對文可見。\n【疏】若準《觀經》，一一池中有六十億七寶蓮華，一一蓮華團圓正等十二由旬。\n【記】蓮華示異中，初正示異。\n【疏】既言七寶，非止四色。\n【記】有二：一者，七寶、四色異。\n【疏】十二由旬，非止車輪。\n【記】二者，十二由旬車輪異。\n【疏】然車有大小，難為定準，此間極大不過數尺，可依輪王車輪為量。\n【記】然下，定車輪。初約義定。\n【疏】《十住毗婆沙》云：「轉輪聖王千輻金輪，種種珍寶莊嚴其輞，瑠璃為轂，周圓十五里。」準此，未及半由旬，亦約小者耳。\n【記】十下，引文示。轂，車內橫木也。書云「三十輻共一轂」，即輻輳之處。\n【疏】所以二經不同者，慈恩云：「華有大小，彼據極大，此約最小。」\n【記】推所以中，初句標示不同。慈下，和會彼此。慈恩謂《觀經》十二由旬，據大者，且欲對簡二經不同。然淨土極大，非止此數。\n【疏】今準《大本》池中蓮華，或一由旬，乃至百千由旬。\n【記】復引《大本》百千由旬，驗知不定。此云《大本》，乃吳國支謙譯《大阿彌陀經》兩卷，對今《小本》也。\n【疏】則知大小不同，經中但是隨宜趣舉。\n【記】則下，點示經意。\n【疏】不必以此較經優劣。\n【記】不下，暗斥古非。孤山將二經蓮華大小，分定散善，遂劣此經而優《觀經》故也云云。\n【疏】二、結示中。\n「舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」\n【疏】如是者，指上多種殊妙之相。\n【記】結示中，初釋。如是，指上。多種者，即前欄網、行樹、池閣、寶蓮等。\n【疏】皆是彌陀菩提願行，從因至果，歷劫熏修之所成就，故云功德莊嚴。\n【記】皆下，次釋功德莊嚴。\n【疏】故《觀經》云：「如此妙華，是本法藏比丘願力所成。」自餘皆爾，豈唯華座乎？四十八願結云：「彼佛於大眾中建此願已，一向專志莊嚴妙土」等。\n【記】《觀經》但云妙華，疏主意欲類通，復引《大本》轉證。既云莊嚴妙土，何所不該，豈唯華座乎？\n【疏】下結諸文，並同此釋。\n【記】下結並同此釋者，謂下凡結功德莊嚴，皆是彌陀願力所成，不復再釋，預此點之。\n【疏】第二、莊嚴二：初、列相；「舍利」下，二、結示。初中有三：一、天樂；二、金地；三、天華。\n△初。\n「又，舍利弗！彼佛國土常作天樂。」\n【疏】常作天樂者，準《觀經》，作樂有三：水觀中云百億華幢，無量樂器以為莊嚴，八種清風皷此樂器等；又樓觀云其樓閣中有無量諸天作天妓樂，又有樂器懸處虗空，不皷自鳴等。\n【疏】準下經云：風吹樹網，如百千種樂。故知彼土天樂非一。\n【記】第二、莊嚴天樂中，欲顯天樂非一，故引《觀經》示相。\n「黃金為地。」\n【疏】黃金為地者，準《觀經》，彼國皆瑠璃地，以黃金繩雜廁間錯，兼以七寶界其分齊。今言黃金，乃地面莊嚴耳。\n【記】金地中，彼國純以琉璃為地，今言黃金者，乃召地面莊嚴，非地體也。\n【疏】三、天華，又三：初、六時雨華；其土下，二、盛華供養；即以下，三、供已還國。\n△初中。\n【記】雨華中，雨字去呼。字書云：「自上而下曰雨。」\n「晝夜六時而雨曼陀羅華。」\n【疏】彼國光明常照，既無日月，則無晝夜。順此方機，且言六時。\n【疏】準《大本》中，彼以蓮開鳥鳴為曉，蓮合鳥棲為夜。\n【記】蓮開鳥鳴等者，慈恩云：「華開金沼，化生為天曙之情；鳥宿瓊林，菩薩作時昏之想。」\n【疏】曼陀羅，此翻適意，言其美也；又翻白華，取其色也。\n【疏】二中。\n「其土眾生常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛。」\n【疏】其土眾生，通目九品。衣裓，真諦云：「外國盛華器也。」\n【記】供養中，衣裓，古釋亦云衣襟。\n【疏】纔生彼國，即獲六通，日往他方，為聞法故。\n【疏】《觀經》云：「應時即能飛行，徧至十方，歷事諸佛，又遊歷十方，供養諸佛，於諸佛前，聞甚深法」等。\n【記】即獲通者，《大本》云：「設我得佛，國中人天不得神足，於一念頃下，至不能超過百千那由他國者，不取正覺。」若據下品下生，十二大劫在蓮華中，豈能即飛行耶？疏云：通目九品，且約大途為言，事佛增福，聞法增慧，成就二嚴故也。\n【疏】十萬億者，趣舉大數。\n【疏】三中。\n「即以食時，還到本國，飲食經行。」\n【疏】食時，謂中前也。\n【記】食時中，初定時節。三世諸佛皆中前食，不過午故。\n【疏】《大本》云：「彼國宮殿、衣服、飲食，猶第六天自然之物。若欲食時，七寶鉢器自然在前，百味飲食自然盈滿。雖有此食，實無食者，但見色聞香，意以為食，自然飽足，事已化去，時至復現」等。\n【記】大下，明自然。第六，他化自在天。一切受用，不假施為，從他化現，故以為名。\n【疏】《寄歸傳》云：「五天道俗，多作經行，直來直去，唯遵一路，如織之經，故曰經行。」\n【疏】《四分律》云：「經行有五益：一、堪遠行，二、能思惟，三、少病，四、消食，五、得定久住。」\n【記】經行中，初引傳示相，次引律明益。《方誌》云：「佛經行石基，長五十步，高七尺，足之所履，皆蓮華文。」又義淨云：「五天之地，道俗多作經行。故鷲山覺樹之下，鹿苑王城之內，及餘聖跡，皆有佛經行基。闊可二肘，長十四五肘，高二肘餘，累磚作之。上以石作蓮華開勢，高二寸，闊一尺，計有十四五，表聖足跡也。如祇桓寺有經行院是也。」\n「舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」\n【疏】結示同前。\n【記】結示中，同前有二：一者，彌陀願行歷劫熏修之所成就，故云功德莊嚴，乃至引經並同前釋；二者，皆須結云「是故彼國名為極樂」也。\n【疏】第三、莊嚴亦二：初列相；「舍利」下，結示。初列相中復有二種：初至「所作眾鳥」，演聖法；「舍利」下，二、風樹出妙音。初中又二：初正示；「舍利」下，釋疑。\n△正示有三，先列眾禽。\n「復次，舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鵠、孔󳭋、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。」\n【疏】略舉六種，前三易識。\n【記】第三、莊嚴列眾禽中，白鶴，孤山引《相鶴經》云：「體尚潔故其色白，聲聞天故其頂赤，食於水故其啄長，軒於前故後指短，捿於陸故足鬲而尾凋，翔於雲故毛豐而肉疎。大喉以吐故，脩頸以納新，故生天壽不可量。」孔󳭋，大好翅鳥，聞雷則舞，得露則鳴。巢萬尋之高，食再熟之稻。鸚鵡，《山海經》云：「黃山有鳥如鴞，青羽赤啄，人舌能言。」郭璞注云：「有白色者。」\n【疏】舍利，此云春鸎，或云鶖鷺。\n【疏】迦陵頻伽，此翻妙聲，在㲉中鳴，已超眾鳥。\n【記】迦陵頻伽，翻妙聲，即經云迦陵頻伽聲也。㲉，苦候反，鳥生子須哺曰㲉，自食曰鶵。\n【疏】共命者，兩首一身，報同識異，故《法華》中翻為命命鳥是也。\n【記】《勝天王》云生生，《涅槃》云耆婆耆婆，皆此鳥也。\n【疏】準《觀經》，更有百寶色鳧、鴈、鴛、鴦等。\n【記】準下，指略。\n【疏】是諸下，次明演法。\n「是諸眾鳥晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八正道分如是等法。」\n【疏】和雅，謂聲音感人。演暢，謂說法無滯。\n【疏】五根者，一、信，二、精進，三、念，四、定，五、慧。能生聖道，故總名根。\n【疏】即此五法，能排業惑，故名為力。\n【記】演法中。根、力五法不異，但能生曰根，排障曰力。一、信正道助道；二、行正助道，勤求不息；三、念正助道，更無他念；四、攝心正助，相應不散；五、觀察正明，了了分明。\n【疏】七菩提分，即七覺支：一、擇法，二、精進，三、喜，四、除，五、定，六、捨，七、念。無學實覺，七事能到，故名為分。\n【記】七覺中，一、觀諸法時，簡別不謬；二、修道法時，一心常在正法中行；三、得法喜樂，心不顛倒；四、斷除諸見虗偽煩惱；五、遠離念著，永不追憶；六、發諸禪走，不起妄想；七、定慧均平，心不沉沒。無學即四果，以無漏觀，契此七事，故曰實覺。證真諦理，故曰能到。\n【疏】八正道分者：一、正見；二、正思惟；三、正語；四、正業；五、正命；六、正精進；七、正念；八、正定。\n【記】八正中，修無漏觀，見諦分明，曰正見。見四諦時，籌量覺知，曰思惟。遠離四種邪命口業，曰正語。除身一切邪業，曰正業。通除三業中五種邪命，曰正命。勤修涅槃正道，曰精進。念念常與正助逆法相應，曰正念。以無漏慧相應入定，曰正定。\n【疏】前二慧學，中三戒學，後三定學，即是離明三學。\n【記】前下，約義收束。三學、八正，開合異爾。\n【疏】初果已去，見真諦理，皆名正道，亦名聖道。\n【記】初下，約人結名。\n【疏】餘如《法界次第》委明。\n【疏】准《觀經》云：「常讚念佛、念法、念僧，或說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。」故云如是等法。\n【記】餘下，指廣顯略。淨覺云：「於七科道品，則缺前三。」或云：「如是等法，等前三位。」不同今疏。\n【疏】其土下，後顯益物。\n「其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」\n【疏】念佛，知佛恩重；念法，知法功深；念僧，知僧德大。\n【記】顯益中，初正明，第列三種三寶。初即化相。六十萬億那由他身，佛寶也；從因至果，為眾生故，修菩提道，所以恩重。佛菩薩等所說法音，法寶也；隨機設化，滅惡生善，開示覺藏，所以功深。聲聞弟子一生補處，僧寶也；上求下化，歷劫修行，將臻佛境，所以德大。此指淨土現在說法，一朔施化，終皈家滅，故屬化相也。\n【疏】又念佛願速證誠，念法願勤修學，念僧願親參預。\n【記】二、即理體。出纏破障，究竟修顯，契此妙理，故曰理體。眾生雖具，全體在迷，今欲起修，故證成修學參預。\n【疏】又念自心佛，體自覺了；念自心法，軌生聖道；念自心僧，隨緣和合。\n【記】三即一體。於一法界，義立三名。佛以覺了為義，現前一心，本具覺體，名之為佛。法以軌則為義，即此覺體，能軌凡聖，名之為法。僧以和合為義，即此覺體，於一切處，和合無二，名之為僧。即一而三，即三而一，不離當念，皆曰自心。然此三種，初即外境，次即修成，三即本具。從淺至深，因事達理，權巧方便，無非益物，所以文缺。住持三寶者，蓋由彼土阿彌陀佛現在說法，未甞入滅，是故不論。\n【疏】三寶多種，隨機淺深。\n【記】三下，結示。初二句明對機有異。\n【疏】當知此界心垢，常思五欲；彼方心淨，專念三寶。晨夕所存，更無他意，兩土昇沈，於茲可見。\n【記】當下諸句，顯所感不同。\n【疏】次釋疑中二段：初至有實，遮其疑情；「是諸」下，二、決所疑事。\n△初中三節，先遮疑情。\n「舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生。」\n【疏】濁世禽畜，罪業所招，極樂淨土，何緣有此？\n【記】釋疑中，初科。初遮疑者，點經勿謂兩字也。遮止身子，勿起此疑。\n【疏】所以下，次伸意。\n「所以者何？彼佛國土無三惡趣。」\n【疏】彼國唯有人天兩道。\n【疏】法藏願云：「設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。」\n【記】次伸意者，申通彼土無實之意。經文初句徵起，下二句釋此。疏文以有顯無，引願為證。\n【疏】「舍利」下，三、舉況。\n「舍利弗！其佛國土尚無三惡道之名，何況有實？」\n【疏】《大本》云：「彼國無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰安樂。」\n【記】三、舉況者，以名況實。名有召物之功，物有應名之實。名既叵得，實自何有？復以《大本》，以證無名。\n【疏】二、決疑中。\n「是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。」\n【疏】彌陀變化者，準《觀經》，即池水中如意珠王涌出金光，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，當知眾鳥即是彌陀化身。\n【記】決疑中，經文初句，躡前眾鳥。既無名實，那有眾鳥？此即騰疑也。皆下，正決。經云彌陀變成，疏文準此。因決《觀經》，以顯珠光化百色鳥，莫非彌陀化現。\n【疏】欲使法音徧布遠近，顯知非是罪報所生也。\n【記】欲下，出變化意。\n【疏】二、風樹妙音，分二：初、示相。\n「舍利弗！彼佛國土微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如千種樂同時俱作。」\n【疏】即前樹網，風動成音，其音美妙，如眾樂焉。\n【疏】聞是下，顯益同前。\n【記】風樹妙音，示相顯益，在文可見。\n聞是音已，皆自然生念佛、念法、念僧之心。\n「舍利弗！其佛國土成就如是功德莊嚴。」\n【疏】結示，可解。\n【疏】第二、明正報中，分二：初至「十劫」，化主名號；「舍利」下，二、徒眾莊嚴。\n△初中復二：初、徵問。\n【記】正報總示中，復二者，即徵問與釋通也，並如經文。\n「舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？」\n【疏】汝意云何？審其解否。\n【疏】既無所對，故為釋通。阿彌陀，此翻無量：一者、光明，二者、壽命。無量是通，光、壽為別。\n【記】阿下，總示華、梵。梵語兼含，總該光、壽；華言兩別，光、壽乃分。\n【疏】初、光明無量者。\n「舍利弗！彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。」\n【疏】佛光有二：一者、常光，二者、現起光。\n【記】別釋光明，初科。始終一如，凡聖皆覩，故曰常光。隨機隱顯，有無不定，故曰現起。\n【疏】今此乃是彌陀常光。\n【記】文中，先定光體。\n【疏】《大木》云：「無量壽佛威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及，是故號為無量光佛」等。乃至「我說彼佛光明，晝夜一劫尚不能盡」等。又佛觀云：「身諸毛孔演出光明如須彌山，彼佛圓光如百億三千大千世界。」又云：「彼佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好有八萬四千光明，遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。」\n【記】次、引文證。\n【疏】當知我輩處佛光中，都不覺知，佛光常攝，略無厭棄。\n【疏】猶如盲人，居日輪下；又如溷蟲，樂在穢處。\n【記】傷感中，初舉二喻：一、喻盲人不見，二、喻溷蟲樂著。\n【疏】撫膺自責，實可悲痛。\n【記】撫下二句，正傷感。\n【疏】二、壽命無量，又二：初、明主伴壽量；「舍利」下，二、示果成劫數。\n△初中。\n「又，舍利弗！彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」\n【疏】佛壽有二：法、報二佛，一向無量；應佛皆具長短二量。\n【記】壽命中，初科。言法報無量者，法佛壽量，非報得命根連持，強指不遷不變為壽；非長非短，無延無促，強指法界虗空為量。報佛壽量，以如如智照如如境，境智相冥，是故壽量與法身等。應佛應同萬物為身，連持為壽，長短為量。釋迦八十唱滅，即應短量，有量之有量也。彌陀即應長量，實有期限，人天莫數，即有量之無量也。逐物隨緣，皆有二量。\n【疏】今此淨土彌陀，應身示其長量。\n【記】今下，判定。\n【疏】《大本》云：「彼佛壽命長久，不可稱計。假使十方無量眾生皆成聲聞、緣覺，都共集會，竭其智力，百千萬劫悉共推算，計不能窮盡。」\n【記】大下，引釋。初釋化主。\n【疏】又云：聲聞、菩薩、天、人之眾，壽命長短亦復如是，故云及人民也。\n【記】次釋人民。\n【疏】阿僧祇，此云無數，或云阿僧祇耶，翻無央數。\n【疏】二、示劫數。\n「舍利弗！阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。」\n【疏】言十劫者。\n【記】劫數中，初依經標起。\n【疏】準《法華》，大通智勝佛時，彌陀乃是十六王子之一數。釋迦既經塵劫，彌陀豈得不然！\n【記】準下，會同塵劫。\n【疏】《楞嚴．勢至章》云：「我於往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來相繼一劫。」準《大本》中，即阿彌陀也。\n【記】楞下，會同名號。二經既言塵點恒沙，何故今經止云十劫？\n【疏】今經、《大本》皆言十劫，乃是一期赴機之說，不足疑矣。\n【記】今下，酌意決疑。今疏據經化主名號，徵問釋通。唯約光、壽。孤山乃立四義：一、光明，二、壽命，三、大小弟子，四者、補處等。淨覺斥云：「今取前二，不取後二。以經中唯光明、壽命之下，結云故名阿彌陀，後二但說聖眾莊嚴化主之事。況新譯云其土世尊名無量壽及無量光，乃至徵釋二名，非不顯了。」與今疏同。\n【疏】二、徒眾莊嚴，分二：初至「祗劫說」，正示聖眾；「舍利」下，二、結勸往生。初中又二：初至「莊嚴」，通列兩眾；「又舍利」下，別顯行功。初中又二：初正列；「舍利」下，結示。\n△初中。\n「又，舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩眾亦復如是。」\n【疏】聲聞弟子即中三品，諸菩薩眾即上三品總攝。\n初心不退補處眾總三乘，獨無緣覺，應以斷證同聲聞攝。\n【疏】故《大本》云：「彼國聲聞、菩薩，其數難量，不可稱說，神智洞達，威力自在」等。\n【記】故下，引證徒眾，正列中。初正釋。疏據經列，故約中上二品收之。所以不列下三品者，或是經家趣舉，又恐釋壽命中已有人民之語，故此略之。孤山則云：「今列二眾，是其輔佐人爾。」\n【疏】《往生論》說二乘不生，蓋是定性取涅槃者。今此謂曾發大心，求佛菩提，示修小行，《法華》獲記真聲聞，涅槃知常出家菩薩之類也。\n【記】往下，決疑。言聲聞者，聞四諦聲教而悟道故。真聲聞者，如舍利弗等，皆受應身之記，不捨聲聞之形，乃體轉名不轉也。涅槃知常者，涅槃座中，捃拾殘機，三乘俱會，初後皆知常住佛性。外儀雖則削髮染衣，內心已修菩薩大行。淨土聲聞，乃此流類。\n【疏】次結示中。\n「舍利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴。」\n【疏】此亦彌陀所化，來生彼國，修因證果，威神說法，為國莊嚴，義同前釋。\n【記】結示中。菩薩、聲聞、人民等眾，皆是彌陀因地教化，結緣成熟，至成佛時，來生其國而為莊嚴。\n【疏】二、別顯中。\n【記】不退中，初句標起。\n「又，舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿毗䟦致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祗劫說。」\n【疏】眾生生者，通九品收。\n【記】次二句，點經。\n【疏】阿󳺎䟦致，此云不退轉。下云「是諸人等，皆得不退阿耨菩提。」\n【記】阿下，翻名不退，有三，如前已示。\n【疏】則知生彼國者，下至凡夫，直至成佛，更無退墮。\n【記】則下，結顯。不退之名，攝位最長。下至凡夫，則指初生近果，直至成佛。始自初住，終至妙覺，但取到彼無流轉，三界受生，畢竟成佛，皆名不退。是故疏云：通收九品，迭論淺深，不無優劣。\n【疏】《十疑論》云：「彼國有五因緣故不退：一、彌陀願力攝持；二、佛光常照；三、水鳥樹林常說法；四、純諸菩薩為友，無諸惡緣；五、壽命永劫。」餘廣如彼。\n【記】十下，引緣如彼，見第六疑。\n【疏】一生補處，即等覺菩薩。\n【記】補處中，等覺尚有一品無明未破，故曰一生。此品無明，微細難斷，唯是等覺後心，以金剛智方能斷之，即補妙覺之處也。\n【疏】如觀音、勢至等。\n【記】如下，引類。\n【疏】眾類既多，非算所及，止可但言阿僧祗耳。\n【記】眾下，點經。\n【疏】問：得忍補處，祗合垂形五道，入三塗處，救苦眾生，何以長居淨土？\n【記】問答中，初約菩薩利他為問。\n【疏】答：隨其志願，攝化有殊。\n【記】次約志願不同以答。孤山疏云：「菩薩法應度眾生，何以但求樂國？答：《大論》四十三，自有此問。龍樹答云：『菩薩有二種：一者、慈悲多為眾生，二者、多集諸佛功德。樂多集功德者，至一乘清淨無量壽國；好多為眾生者，至無佛、法、僧處，贊歎三寶等。』」疏躡論意，以決世疑。初二句總答。\n【疏】或遊戲十方，或往來三界，宣揚法化，利樂群生。\n【記】或下，別示。\n【疏】準《大本》云：「十方恒沙佛國無量菩薩悉生彼國，恭敬供養，聽受經法，宣布道化。」又云：「於此世界有六十七億不退菩薩往生彼國，又復授記十方菩薩皆當往生。」廣如下卷。\n【記】準下，別顯。\n【疏】二、結勸中，初正勸。\n「舍利弗！眾生聞者，應當發願願生彼國。」\n【疏】眾生聞者，通指末代聞上所說。\n【疏】勸令發願，願必引行，行必感果。\n【記】結勸中，菩薩修行，以願為本，若無願力，萬行徒施，所以經中勸令發願。\n【疏】所以下，伸意。\n「所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」\n【疏】如是者，指前所列三乘聖眾，皆是善人。\n【記】伸意，可解。\n【疏】欲明此界三惡充滿，皆不善聚，是可厭耳。\n【記】欲下，反顯。\n佛說阿彌陀經義疏聞持記卷中\n佛說阿彌陀經義疏聞持記卷下\n【疏】第二、正示行法，分三段：初至「彼國」，簡餘善不生；「若有」下，二、正示修法；「我見」下，三、結顯勸意。\n△初中。\n「舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼國。」\n【疏】如來欲明持名功勝，先貶餘善為少善根。\n【記】行法，揀餘善。正釋中，初立義。\n【疏】所謂布施、持戒、立寺、造像、禮誦、坐禪、懺念、苦行一切福業。\n【記】所下，正揀。\n【疏】若無正信迴向願求，皆為少善，非往生因。\n【記】若無下，揀非。施戒等行，皆可莊嚴，但無信願，為今所揀。\n【疏】若依此經，執持名號，決定往生，即知稱名是多善根，多福德也。\n【記】若依下，顯是。既能執持，信向願求，無不具足，故稱多善。\n【疏】昔作此解，人尚遲疑。\n【記】引據中，初二句敘昔人疑。\n【疏】近得襄陽石󳬴經本，文理冥符，始懷深信。\n【記】近下四句，敘後生信。\n【疏】彼云：「善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，一心不亂，專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多功德、多善根、多福德因緣。」\n【記】彼云下，正引文據。\n【疏】彼石經本，梁、陳人書，至今六百餘載，竊疑今本相傳訛脫。\n【記】彼石下，較經得失，梁、陳乃南朝兩國之名，朝散郎陳仁稜書󳬴，在襄州龍興寺。本朝殿撰李公，諱友聞，字季益，甞守官於彼，持此經皈錢唐。疏主得之，喜不自勝，遂復刊石，立于靈芝大殿之後。續因兵火焚毀，悲夫！逆推梁、陳，去晉未遠，可驗得真。今本既經六百餘載，中間傳寫訛脫可知。\n【疏】二中分三：初至「不亂」，專念持名；「其人」下，二、臨終感聖；「是人」下，三、正念往生。\n△初中。\n「舍利弗！若善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。」\n【疏】初二句索持機，不簡男女。\n【記】修法，持名中，初科。經云若有等者，若乃不定之詞。經屬化教，開導信解，或違或順，任彼機緣。不同制教，必須遵行，順則無過，違則結犯。所以疏科若有男女，謂之索機。\n【疏】次二句勸信受。或披經典，或遇知識，聞必生信，信故持名。\n【記】經云聞說執持等者，良由一切眾生，誰無一毫善種？但以宿業障深，不能開發。是故疏推披教典，遇知識以為信受之緣。聞即聞慧，信則思慧，持即修慧。從聞、思、修，往生決矣。\n【疏】次七句示期限。一日、七日，隨人要約，今經制法，理必依承。若準《大本》、《觀經》，則無日限，下至十念，皆得往生。十念，即十聲也。\n【記】今經期限，雖至七日，亦非定制，故皆云若，但取成功為要。然此制法，不延不促，疏勸依承。《大本》、《觀經》，既無日限，下至十念，攝機雖寬，猶恐下根不成行業。後句義見次科。\n【疏】後一句教繫想。\n【記】正明淨業中，初句指經文。\n【疏】此一句經，正明成業。\n【記】次句點經意。\n【疏】先須斂念，面向西方，合掌正身。\n【記】先下，教方法。初三句示修儀。\n【疏】遙想彼佛現坐道場，依正莊嚴，光明相好。\n【記】遙下，想勝境。\n【疏】自慨此身，久沈苦海，漂流生死，孤露無依。\n【記】自下，令慨責。\n【疏】譬如嬰兒，墮在坑穽叫呼，父母急救危忙。\n【記】譬下，舉事顯。\n【疏】一志依投，懇求解免，聲聲相續，念念不移。\n【記】一下，勸用心。聲即口業，念即心業。心口相應，功不虗喪，故曰相續不移。\n【疏】雖復理事行殊，定散機異，皆成淨業，盡得往生。\n【記】雖下，結成業。\n【疏】不然，則無記妄緣，定成虗福耳。\n【記】不下，顯無功。孤山判此經屬散善。霅川據此句經，別立四科廣破，略云：今經一心不亂，新譯經云：「繫念不亂，如說修行」等。云何散善而解此文？且《觀音經》云：「聞觀世音菩薩一心稱名，皆得解脫。」疏曰：聞即聞慧，心無所依即思慧，一心稱名即修慧。此文雖窄，三慧意顯。又曰：稱名有二：一、事，二、理。若用心存想，相續不間，如《請觀音》繫念數息等，名事一心。若達此心四性不生，無心無念，與空慧相應等，是理一心。況彼無不亂二字，智者尚作空慧相應釋之。今經顯云一心不亂，何苦貶為散善？乃至若但事無理，則抑大士三昧之心；若唯理缺事，則絕初心念佛之行云云。霅川之說，其義頗優，雅合今疏，故略錄之。\n【疏】善導問曰：何故不令作觀，直遣專稱名號，有何意耶？\n【疏】答曰：乃由眾生障重，境細心麤，識颺神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名號，正由稱名易故，相續即生。\n【疏】又云：彌陀世尊本發深重誓願，以光明名號攝化十方，但使信心求念，上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。\n【記】初問中，欲示持名最勝，故挾世情而申教意。玄義有此問答，故今引用。初約鈍根障重易修答，次約彌陀本願攝受答。余今經執持名號，但被障重眾生，應屬散善麤行耶？\n【疏】問：達法本空，心淨土淨，何須念佛，求生淨土？\n【疏】答：若真達理，語默皆如，不礙修持，何妨念佛？\n【記】二、問中。達法者，達即觀照，法即十界依正心境等法。觀智一如，萬法俱空，豈有心土念佛求生之別耶？答中，對簡偏邪，故曰真達。良由理無所存，徧在於事。若或棄事談理，則成斷滅之見。應知理事一體二名，理外無事、事外無理，畢竟平等，無非法界。若此妙達，何往不通？終日修而未甞修，終日念而未甞念，故曰無礙等。語默，即事理也。\n【疏】若貶念佛，未曰達人。\n【記】若貶下二句，疊計交責。\n【疏】何以然者？既達法空，則不住於相。\n【記】何下，覆示真達。初句徵起。既下，正示。即約三諦以彰妙理。初二句，了達諸法本性空寂，相即非相，蕩一切法，何甞住相？即真諦也。\n【疏】既常念佛，則不滯於空。\n【記】次二句，雖達法空，法法宛然，非相即相，立一切法，何甞滯空，即俗諦也。\n【疏】超越二邊，從容中道。\n【記】非真而真，非俗而俗，即遮而照，即照而遮，遮照同時，真俗不二，故曰從容，即中諦也。然此三諦，說有前後，用在一心，能知此者，可謂真達。\n【疏】念念契合彌陀法身，聲聲流入薩婆若海。\n【記】念下四句，明觀契境。彌陀法身，即是三德。秘藏薩婆若，翻一切智，即佛智也。深廣莫測，喻之如海。既達三諦任運，自與秘藏佛智相冥相即，故云契合流入也。\n【疏】臨終決定上品上生。\n【記】臨下二句，明因趣果。所以決定上品上生者，以由上品必發三心：至誠即今中諦，深心即真諦，迴向發願即今俗諦。與彼三心，宛然符合，上品上生，故無疑矣。\n【疏】豈非心淨佛土淨乎？\n【記】豈下二句，決前問意。\n【疏】故《十疑論》云：「智者熾然求生淨土，達生體不可得，此乃真無生。非謂生法外別有無生也。」《淨名》云：「雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸群生。」即斯謂也。\n【記】故下，引證。莫非三諦：熾然求生，俗諦也；生體叵得，真諦也；真俗無偏，中道也。此下，點示。即前真達，淨名論中自引，準上可解。\n【疏】問：《觀經》云「是心作佛，是心是佛」，何須念他佛耶？\n【記】三、問中，世人不知佛有已未，妄認經中心是之說，遂起上慢，更不進修，故引《觀經》而為決破。\n【疏】答：祇由心本是佛，故令專念彼佛。\n【記】答中，初二句就問通答。\n【疏】《梵網戒》云：「常須自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛。」\n【疏】汝心佛者，未成佛也；彌陀佛者，已成佛也。\n【記】梵下，別分已、未。佛雖是一，修性不同。汝執心是，乃性具佛，全體在迷，如玉蘊石，似金雜鑛，豈可下凡濫同上聖？故曰汝心未成佛也。一切諸佛，全性起修，修極性顯，安住秘藏，證大涅槃，如無瑕玉，似純淨金，能施大用，攝化眾生，故曰彌陀已成佛也。\n【疏】未成之佛，久沈欲海，具足煩惱，杳無出期；已成之佛，久證菩提，具足威神，能為物護。\n【記】未下八句，雙顯過德。\n【疏】是故諸經勸令念佛，即是以己未成佛，求他已成佛而為救護耳。\n【記】是故諸經下，正示經意，成上由心是佛，令念彼佛之語。\n【疏】是故眾生若不念佛，聖凡永隔，父子乖離，長處輪迴，去佛遠矣。\n【記】是故眾生下，躡前，反顯勸令修進。\n【疏】問：四字名號，凡下常聞，有何勝能，超過眾善？\n【記】四、問中，據前行法，屢示稱名，是多功德。今附淺識，再顯勝能。初二句牒計，次二句詰問。\n【疏】答：佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙體。\n【記】答中，初四句通示立名所以。非相即法身，經云：「佛真法身，猶若虗空。」果德即應身，上冥下應即報身。三身三德，高不可仰，深不可測，非是凡夫心力所及，故立嘉名以召其體。是則一稱名號，三德全彰，豈謂常聞，輒生輕慢？\n【疏】十方三世，皆有異名。\n【記】十下二句，泛舉諸佛名同。\n【疏】況我彌陀，以名接物！\n【記】況下二句，別彰彌陀最勝。\n【疏】是以耳聞口誦，無邊聖德，攬入識心，永為佛種，頓除億劫重罪，獲證無上菩提。\n【記】是下，顯示誦持益大。為種除罪，現因也。獲證菩提，來果也。\n【疏】信知非少善根，是多功德也。\n【記】信下，躡意，結皈上科。\n【疏】《華嚴》云：「寧受地獄苦，得聞諸佛名；不受無量樂，而不聞佛名。」\n【疏】《藥師經》云：「若彼佛名入其耳中，墮惡道者，無有是處。阿難！諸佛境界誠為難信，皆是如來威力，非聲聞、支佛所能信受，唯除補處菩薩耳。」\n【疏】《占察經》云：「欲生他方現在淨土者，應當隨彼世界佛名，專意念誦，一心不亂，決定得生彼佛淨土，善根增長，速獲不退。當知一切善根中，其業最勝」等。\n【記】華下，連引三經證成。\n【疏】餘諸佛名，聞持尚爾，況我彌陀有本誓乎！\n【記】餘下，舉彼況此。\n【疏】末俗障重，多忽持名，故委引聖言，想無遲慮也。\n【記】末下，斥世申意。\n【疏】二、感聖中。\n「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。」\n【疏】其人下，是人，并指上文執持名者。\n【記】感聖中，初科，初點經文。\n【疏】臨終攝引，彌陀本願。《大經》云：「十方眾生，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。」\n【記】臨下，引本願，可解。\n【疏】聖眾現前，亦有多別。\n【記】次科，初二句總標。\n【疏】或真佛化佛，觀音勢至，隨其品位，委在《觀經》。\n【記】或真下，別示。隨其功行，感見不同。\n【疏】或謂臨終見佛以為魔者，或云自心業現，實無他佛來者。\n【疏】斯蓋不知生佛一體，感應道交。\n【記】斯下，顯正。眾生諸佛，同一覺源。諸佛心內眾生，新新造業；眾生心內諸佛，念念證真。全佛是生，全生是佛，故云一體。感則屬生，應則屬佛。既即一體，所以眾生感自心之佛，諸佛應自心之生。性惡相關，感應一際，故云道交。\n【疏】自障障他，為過不淺，如別所明。\n【記】自下，結斥。如別明，見觀經疏。\n【疏】三、正念中。\n「是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」\n【疏】凡人臨終，識神無主，善惡業種，無不發現。\n【記】正念中，初通示善惡。古德云：過現積集善惡業緣，每至臨終，咸來嘖報。臨終惡念增盛，則眾惡皆現，牽生惡道。臨終善念增盛，則眾善皆成，牽生善道。故云無不發現。\n【疏】或起惡念，或起邪見，或生繫戀，或發猖狂。\n【記】或下，別示惡相。一、無善種，故起惡念；二、無正信，故起邪見；三、恩愛深重，故生繫戀；四、苦惱逼迫，故發猖狂。\n【疏】惡相非一，皆名顛倒。\n【記】惡下二句，總結顛倒，顯不顛倒。\n【疏】因前誦佛，罪滅障除，淨業內熏，慈光外攝，脫苦得樂，一剎那間。\n【記】因下，正釋經文。心不顛倒，誦佛修因也。罪滅障除，威惡也。淨業內熏，生善也。上並自力。慈下三句，即假他力求生淨土。雖云他力，必由自力方能感他。父子相遇，啐啄同時，切莫專倚他力而失自行。勉之！勉之！\n【疏】下文勸生，其利在此。\n【記】下文勸生，即經「我見是利」等。問：所修淨業，是有是無？在何處所？無則枉費精神，試垂定當。問：雖云莊嚴淨土，未審如何莊嚴？請示其相。問：臨終往生，為識神潛邁？為佛來攝持？二俱有過。問：往生之人，是何形狀？為有為無？二俱有過。問：此土陰壞，彼土陰生，生彼之陰，復與中陰何別？聊陳五問，擊發同修，於此無疑，往生決矣。\n【疏】三、結顯中。\n「舍利弗！我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。」\n【疏】我見是利，即躡上科。故說此言，覆示前段正報中文。對文可見。\n【記】結顯中，即躡上科者，即指行法中專念持號，臨終感聖，正念往生之文。覆示前段者，即指化主名號，徒眾莊嚴，故云正報中文。前結勸云眾生聞者，應當發願，此中又云聞是說者，應當發願，故云覆示。\n【疏】大段第三，勸信中三節：初至「佛所說」，引諸佛同讚勸；「若有人」下，二、約三時因果勸；「如我今者」下，舉諸佛互讚勸。初中又二：初至「之利」，指前自讚；「東方」下，次引諸佛讚。\n△初中。\n「舍利弗！如我今者，讚嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。」\n【疏】如前所說，依正殊特，持名脫苦。\n【記】第三，勸信自贊中，依正殊特，即二報莊嚴也。持名脫苦，即正示行法也。\n【疏】莫非彌陀大悲願行，從因至果，功德利益，殆非心思口議所及。\n【記】莫下，正釋當科不可思議功德之文也。\n【疏】二中又二：初盡六方正列；「於汝意云何」下，釋經名。\n【疏】初中但列六方，若依唐譯，則列十方。\n【記】佛讚總示中，初三句，對二經廣略。\n【疏】今謂但舉六方四維自攝，但言略耳。\n【記】今下，示今略攝廣。\n【疏】下諸佛名，相承不釋。\n【記】下下，明釋佛名。上二句點古不釋。\n【疏】今以義詳，或從色相，或取言音，或約行業，或從譬喻。\n【記】今下，明今義詳。\n【疏】大略不出果德三身，收無不盡，文或偏舉，義必兼含。\n【記】大下，約身總收。\n【疏】初、東方，分二：初、敘現通，二、引讚詞。餘五例此，更不重分。\n△初中。\n「東方亦有阿閦󳺎佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。」\n【疏】阿閦󳺎，此云不動，法身體寂，無遷變故。\n【記】東方佛名中，初佛。初約果釋。\n【疏】若就因行，毀譽敬慢，同一如故。\n【記】次就因釋。毀譽，口業也。敬慢，身業也。八風不動，物我兩忘，故曰一如。\n【疏】次列三名，皆從喻名。眾山之中，須彌最勝，諸佛法身，超過諸法。初言相者，其狀同也；次言大者，出過喻也；三、言光者，光則表智，法兼報也。妙音說法稱機，即應佛也。\n【記】次三，莫非法身，但從喻別，後佛從應可見。\n【疏】河沙佛土，略列五名，故云如是等。\n【記】土若河沙，佛亦復爾，不可備舉，故云等也。梵語恒伽，又云兢伽，翻天堂來。應法師云：「此河從無熱惱池東面象口流出，入于東海。其沙至細，與水同流，以手掬之，則沙隨水去。」三千大千，且據娑婆一化為言。一須彌山，一日月，一四天下，并上六欲梵世為一世界。如是一千名小千，千倍小千名曰中千，千倍中千名一大千。世謂三世界，即界分上下八方也。\n【疏】各於其國者，正當釋迦說此經時，十方諸佛同時勸讚，令信是經。\n【疏】若據諸佛，言無虗妄，但由眾生障重信難，故現舌相，表示誠言。\n【疏】諸佛常舌上至額際，今此現起長廣量等，隨宜大小，何止大千乎！\n【記】《智論》「問曰：世尊大德威重，何故出廣長舌，似如輕相？答：今欲口說難信難解之法，是故出舌相為證，必真實也。」問：各於其國出舌，所覆大千，屬誰化境？答：彼佛讚此，即知此佛化境也。\n【疏】次引讚詞。\n「『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」\n【疏】當信是句絕。\n【記】次贊詞中，初分句。\n【疏】稱讚下，即經本題。上句指前釋迦所說，下二句如後經文所解。\n【記】稱下，示本題，總三句。上句八字，釋迦所說者，即前經文依正莊嚴，持名修法等，故名稱讚。不可思議功德下二句，指後，即六方佛。後徵示何故名一切諸佛所護念等。然此一題，六方諸佛所說。若其初句，猶是釋迦自語，經云：「如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德。」\n【疏】餘見題中。下五並同此釋。\n【記】餘下，指前釋題。下下，例同，後不釋故。\n【疏】二、南方中。\n「舍利弗！南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大𦦨肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言。」\n【疏】日、月、燈三皆破闇，或次對三身，次單喻智德。\n【記】南方五佛。第一、從喻二義。初對三身，日即法身，月即報身，燈即應身，或可配於三智。次單喻智德者，一即三故。\n【疏】名聞光者，名聞十方，如光遍照。\n【記】第二，法、喻雙舉。\n【疏】大𦦨肩者，言相則兩肩光𦦨，在智則雙照真俗。\n【記】第三、兩肩光𦦨，表顯真俗二智。\n【疏】須彌燈者，山燈，即喻法、報二身。\n【記】第四、山燈雙喻。須彌高出，法身德也；燈能破暗，智慧也。\n【疏】無量精進，從行為名，方便度生，未嘗暫懈。眾生無量，悲智亦然。\n【記】第五、無量精進，對機顯行，解脫用也。\n「『汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。』」\n【疏】三、西方中。\n「舍利弗！西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言。」\n【疏】前三皆名無量：初即壽命，二即相好，三即所證。法身無上，故喻如幢。\n【記】西方七佛。一、二壽命與相，皆從報德。第三幢喻高顯，法身最上故。\n【疏】大光、大明，並喻佛智，自行化他，破障除惑。\n【記】大光、大明，二皆以光顯智。光能破暗，智能斷惑。\n【疏】寶相者，應佛相好，如寶可貴。\n【記】寶相，法喻雙舉，其相端嚴，如寶尊貴。\n【疏】淨光者，亦即法報。\n【記】淨光者，智光純淨，惑暗無餘故。\n【疏】問：初無量壽即是彌陀，若自勸讚，於義非便。答：同名甚多，必非極樂法藏所成之彌陀。\n【記】次決疑，不應自讚故。答中，且如彌陀對問顯意。須知諸佛皆有同名同號，如《法華》二方同名日月燈明，壇󴕋有八百億同名釋迦等。\n「『汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。』」\n【疏】四、北方中。\n「舍利弗！北方世界有𦦨肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、綱明佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言。」\n【疏】𦦨肩同前，但無大字。最勝音同上妙音。\n【記】北方五佛，初二指同。\n【疏】難殂者，法身堅密，不可壞故。殂，音敘，又音疽，壞也。\n【記】三、即法身不可壞者。遮那法體，眾魔一切不能沮壞故。\n【疏】日生者，如世晨㬢，破晦暝故。\n【記】四中。如日照世，應身德也。\n【疏】網明者，法門交暎，如帝網故。\n【記】第五、網明三昧法門。如帝珠網，互相交暎。\n「『汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。』」\n【疏】五、下方中。\n「舍利弗！下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言。」\n【疏】獅子者，眾聖中尊，故以獸王比焉。又獅子一吼，獸聞皆死，喻佛說法，魔外消亡。\n【記】下佛六。今第一、從喻二義：一、以法身無上，故諭如王；次、以應身說法利機，魔外消伏。\n【疏】名聞，名光，義同前釋。\n【記】二、三同前。南方一佛，今分二號。\n【疏】達磨翻法，單云法者，所證法身，軌持萬化故；次云幢者，高出物表故；三云持者，任持常住故。\n【記】四、與六，華、梵雖異，無非法身。五即法、喻雙舉，亦法身德也。\n「『汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。』」\n【疏】六、上方中。\n「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大𦦨肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言。」\n【疏】梵音者，梵即淨，法音清朗，眾樂聞故。\n【記】上方十佛，第一音聲，五、六據色相，第九從智解，餘六並從喻。梵音清朗，應身德也。\n【疏】宿王者，宿，音秀，星宿中王，所謂月也。經云：「眾星之中月，天子為第一。」\n【記】第二，以月星釋義，莫非居尊，並喻法身德。初義見《法華經》，亦如《律．序》云：「眾星月為最。」【疏】或可北辰居天中，而眾星拱之，而辰星為宿中王，亦喻法身出過諸法也。\n【記】次義。即《論語》云：「譬如北辰，居其所而眾星拱之。」\n【疏】香上者，眾德如香，超諸菩薩，更兼智德，故云香光。\n【記】香上獨喻法身，香光更兼般若。\n【疏】𦦨肩、須彌同前，故不釋。\n【疏】雜色寶華者，以萬行因華，嚴法身果德；下寶華德，義亦同之。娑羅，此翻堅固，冬夏不凋，即喻法身無變易故。見一切義者，洞達諸法甚深義趣。\n【記】六與八，並以華喻。六即萬行莊嚴法身，八顯內德勝妙，第九即般若智報身德也。餘名可曉。\n【疏】諸佛果海，德量何窮！三世道同，理無差異。\n【記】結誥中。上四句，歎諸佛果德高深，佛佛皆同，以海為喻，深廣無邊故。\n【疏】隨機順物，一相為名。\n【記】隨下，言各偏一相，立名有異。\n【疏】以意裁量，略如上解，後賢披閱，更試講磨。\n【記】以下，示今釋。隨相略顯，示謙囑後。\n「『汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。』」\n【疏】次釋名中，分三：初至「念經」，徵前經名。\n「舍利弗！於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？」\n【疏】上句已見前文，故但問；下二句恐未曉，故問釋之。\n【記】經名隨釋，徵名中，本題三句，經文前後自明。上句稱讚不可思議功德，已於前經見義；下二未明，故茲徵顯。\n【疏】「舍利」下，二、示義，又二：先敘聞持；「是諸」下，次明得益。\n△初中。\n「舍利弗！若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者。」\n【疏】聞經受持者，牒上二報莊嚴，正明行法二大章也。及諸佛名者，牒上引佛勸信第三一章初科所引六方名也。\n【記】示義，聞持中。聞即耳根，受即意識，持即奉行，總聞、思、修三慧也。文中指前三大章，其義易領。\n【疏】次得益中。\n「是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛共所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」\n【疏】諸佛護念，直至菩提。\n【記】得益中，初至果號，正釋護念。薄下，推護念之因。初中，初句標文。諸下，疊釋。\n【疏】護，謂覆護，不使魔嬈。念，謂記念，不令退失。\n【疏】〈勢至章〉云：「十方如來，憐念眾生，如母憶子。」\n【疏】《大論》云：「譬如魚母，若不念子，子即壞爛」等。\n【記】言護念者，不出慈、悲二心。護故不令魔嬈，大悲也；念故不令退失，大慈也。魔有四種：五蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔。今言嬈者，且指天魔。引經、論二喻雖異，其義一也。\n【疏】阿耨多羅，此翻無上，三藐云正等，三菩提云正覺，即佛果號。\n【記】阿下，翻梵。莫非果上三德。無上即法身，超出一切故。正等即般若之智，不偏空有故。正覺即解脫之用，覺圓滿故。\n【疏】薄地凡夫，業惑纏縛，流轉五道，百千萬劫。\n【記】推因中，初四句敘昔。迷即三道流轉。薄音博，逼也。\n【疏】忽聞淨土，志願求生，一日稱名，即超彼國，諸佛護念，直趣菩提。\n【記】忽下，今修感佛，正顯護念之意。\n【疏】可謂萬劫難逢，千生一遇。誓從今日，終盡未來，在處稱揚，多方勸誘。\n【記】可下，疏主慶願。初六句立願修因。在處讚揚，自行也；多方勸誘，化他也。\n【疏】所感身土，所化機緣，與阿彌陀等無有異。\n【記】所感下四句，祈果。\n【疏】此心罔極，唯佛證知。\n【記】此下二句，結願求證。\n【疏】是故下，三、勸信。\n「是故，舍利弗！汝等皆當信受我語及諸佛所說。」\n【疏】信我語者，謂信教也。如不信我，十方諸佛豈虗妄乎！\n【記】勸信中，信即能信之心，教即所信之法，通指此經正宗行法也。經中雙勸：一、信釋迦自語，二、信諸佛稱讚。\n【疏】次三時因果中，初、正示；「是故」下，二、結勸。\n△初中。\n「舍利弗！若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生、若今生、若當生。」\n【疏】已即過去，今即現在，當即未來。\n【疏】發願是因，生即是果，三因三果，別對可知。\n【記】三時因果中，願因生果，皆約三世。言別對者，已願已生，今願今生，當願當生。\n【疏】欲顯淨土，唯恐無願，有願必生，定無漏失。\n【記】欲下，正示經中發願引生之意。有願必生者，《華嚴》云：「唯此願王，不相捨難，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。」上示得生。\n【疏】《十疑論》云：「生彼國已，悉得無生，未有一人退落三界，為生死業縛」等。\n【記】十下，引論。顯生已不退三界生死業縛者，以此土進修，有退墮之失，而顯淨土惟不退也。\n【疏】次結勸中。\n「是故，舍利弗！諸善男子、善女人若有信者，應當發願生彼國土。」\n【疏】若有信者，簡彼不信，任不發願，自甘塗炭，是誰之咎？\n【記】結勸中。佛法大海，信為能入，智為能度。經乃化誘之教，信與不信，任彼機緣。自甘塗炭者，以不信之失，反顯能信之益。泥塗火炭，喻三惡道。\n【疏】三、諸佛互讚中二段：初、我讚諸佛；彼下，諸佛贊我。\n△初文\n「舍利弗！如我今者，稱讚諸佛不可思議功德。」\n【疏】如我今者等，即指前科六方勸信。\n【記】諸佛互贊中，初我贊諸佛。疏指前六方勸信，且六方如來乃勸眾生信受釋迦，所說經文皆是釋迦贊於彌陀。今云稱贊諸佛者，蓋諸佛雖各各於國稱贊釋迦，此土眾生無有知者，仍是釋迦顯示，故反為贊諸佛也。\n【疏】二中又二：初、出彼讚詞；「當知」下，二、顯示誠實。\n△初中。\n「彼諸佛等亦稱說我不可思議功德，而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。』」\n【疏】釋迦翻能仁，即大慈垂應；牟尼翻寂默，即妙智冥真。合此為佛，則三身備矣。\n【記】贊我，佛號中，釋迦，姓也。牟尼，名也。二皆翻梵成華，即顯法、報、應三身。大慈垂應，應身也。妙智，報身。世冥真，法身也。\n【疏】佗不能為，故甚難；舉世未見，故希有。\n【疏】下列二難：於此惡世修行成佛，一難也；為諸眾生說此法門，二難也。\n【記】甚難，總示中，世間一切智用，不為甚難希有。於惡世中得道證聖，又能開示眾生往生法門，可為甚難，可為希有。\n【疏】初中，娑婆，亦云索訶，此翻堪忍。\n【記】娑婆，梵語，二名奢切之異，同翻堪忍。\n【疏】《悲華經》云：「是諸眾生忍受三毒及諸煩惱故。」\n【記】引二經釋義，單複不同。初即眾生深著濁惡，甘忍眾苦。\n【疏】準《佛剎經》有二義：初、義同上；二、云彼有行菩薩乘者，成就忍辱，將護有情，善自調伏，若人加害，悉能含忍，終不放逸，故云堪忍。\n【記】次即菩薩化他成就忍智，或遇違逆，大慈悲心，終不棄捨。\n【疏】五濁，亦云五滓。又言惡者，謂能具造十惡業故。\n【記】五濁中。濁則不清淨，滓則雜穢，惡則不善。以惡業不清淨，故名濁滓。稜嚴云：「譬如砂土，投於清水，土失留礙，水亡清潔，汩然渾濁。」\n【疏】劫者，梵云劫波，此翻時分。下四濁聚在此時，從減劫人壽二萬歲時，即入劫濁。\n【疏】見者，身見、邊見、邪見、戒取、見取，五利使也。\n【疏】煩惱者，貪、嗔、癡、慢、疑，五鈍使也。\n【疏】眾生者，攬陰為人，假名眾生。\n【疏】命者，剎那生滅，催年促壽。\n【記】劫波，翻時分。《悲華經》云：「人壽六萬歲，百年減一，年至三萬，未得為濁。二萬歲時，濁之始也。釋迦出世，人壽百歲，濁可知矣。」劫濁為總，四種為別，二、三總於利、鈍十使。身見者，於名、色、陰、入、界中妄計故。邊見者，執偏之心，不履中故。邪見者，邪心取理，作闡提行故。戒取者，外道邪戒，或雖佛戒，偏心堅執故。見取者，謬見涅槃故。引取無厭曰貪，忿怒無慈曰嗔，迷惑不了曰癡，自恃輕他曰慢，迷心乖理、猶預不決曰疑。前五體輕易斷，故名利；後五重濁難斷，故名鈍。四即五蘊法聚，為眾生假名。五中催年促壽者，新新生滅，報限不久故。《悲華》又云：「寂意菩薩問佛：『其餘諸佛，所有世界，清淨微妙。今我世尊，何因緣故，處斯五濁惡世，成等正覺？』佛言：『吾以大悲願力故，取此弊惡不淨土耳。』」\n【疏】第二難中，念佛法門。\n【記】二、說法難中。初至往生，顯法妙收機。初二句疊法。\n【疏】不簡愚智，不擇豪賤，不論久近，不選善惡。\n【記】不下四句，所攝之機。愚智則性有利鈍，貴賤則報有強弱，久近則功有淺深，善惡則行有好醜。\n【疏】唯取決誓猛信，臨終惡相，十念往生。\n【記】唯下三句，感生行相。臨終惡相，即《觀經》下品下生，地獄眾火一時俱至等。十念往生，即下生中具足十念等。\n【疏】此乃具縛凡愚，屠沽下類，剎那超越成佛之法，可謂一切世間甚難信也。\n【記】此則正顯難信之意。具縛者，三惑全在故。屠謂宰殺，沽即酤賣。如此惡人，止由十念，便得超往，豈非難信？\n【疏】二、顯實中。\n「舍利弗！當知我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」\n【疏】承前二難，則彰諸佛所讚不虗，意使眾生聞而信受。\n【記】顯實中。據經二難，皆順世情言之。後稱甚者，以濁惡成佛之難，校其念佛少善，能生極樂淨土，尤為甚也。\n【疏】第三，流通分。正說既終，眾喜受持，展轉傳布，遍於四海，垂於萬世，故因眾散以為流通。\n【記】大段，流通中，初文八句，正顯流通意。一下，疊釋經文。初中，眾喜受持，即前序所列之眾。徧於四海，橫廣也。垂於萬世，竪深也。因眾散為流通者，他經或不同故。\n佛說此經已，長老舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。\n【疏】一切世間，總收四部，別舉三趣，以決序文。\n【疏】阿修羅，此翻非天。受樂如天，懷諂同鬼，從行為名。\n【記】疊釋中，四部，即天、龍、神、鬼。前序總云無量諸天大眾，今此別列天、人、阿修羅三眾，故云以決。序文前別列聲聞、菩薩，今此但以等字總之。阿修羅翻非天，釋義可見。或翻無酒，由於四天下廣採百華，醞于大海，覬其成酒，以魚龍業力，酒不能成，因立誓斷酒故。又翻無端正，以形陋貌疎故。《大論》此一趣徧於五道，《楞嚴》具有胎、卵、濕、化四種不同，今此即上品修羅，天趣所攝。\n【疏】歡喜則出離有門，信受乃憶持修習。\n【記】聞所未聞故歡喜，宜得踐行故信受。\n【疏】得法閧懷，仰恩荷德，傾誠展敬，志願流通。\n【記】得下四句，總釋作禮而去。\n佛說阿彌陀經義疏聞持記卷下終\nNo. 420-B\n此記足庵宗師淳熙年間撰。至東方佛現通一科，示疾停筆，因而順寂。不及全帙，聞者無不嗟惜。雖圓修、超玄二記行世，諸方講解，病其文理未明，罕有承用，由此疏亦湮塞。余寓疏三山慶遠庵，因講次，二三子有請，為續其後。誠故為狂簡，有玷於前。又豈非青蠅附於驥尾，亦其一日千里也。\n嘉定丁丑上春中澣石皷法久誌\n大宋國慶元府定海縣太丘鄉安期管三山里居住奉佛抲仲瑜、妻王氏、百二十四娘、妙一暨家春等，捨官會三十貫，命工刊此記文全帙功德，保安家眷，成就吉祥，現生福壽彌高，臨終往生安養，四恩三有，法界冤親，俱出輪回，同生淨土。大歲丁丑嘉定十年四月既望日誌。",
  "simplified_text": "No. 420-A 佛说阿弥陀经义疏闻持记并序\n四明龙山足庵沙门　戒度　述\n欲怀归计，必假问津，虽群籍以敷宣，独此文之简易。开字名号，总万德以无遗；七日闻持，专一心而不乱。是多功德，非少善根。诸佛所以赞扬，出广长舌；众生于焉超往，证清净身。十念成功，尚居不退；五浊难信，云何自欺？前后飜传，童寿深符于佛意；古今解释，灵芝妙恊于纲宗。幸二记以成章，尝三叹而掩卷。匪轻往哲，俯念来蒙，再扬金玉之微言，故为爬㧧于杂说。靡惭狂斐，庶効流通，咸使顺违，皆结缘种云尔。\n佛说阿弥陀经义疏闻持记卷上\n佛说阿弥陀经义疏并序\n【记】题目中，上六字属经题，乃所解也。下二字属疏题，乃能解也。摄所皈能，并属疏题。经题如下疏文自释。言义疏者，《文心雕龙》云：「疏者，布也，布置物端，撮题近意也。」盖取一经所蕴之义，敷演流畅，旨趣冷然，使学者临文不壅也。序者，叙也，叙述此经之所起，及《义疏》之大纲。《尔雅》云：「舒业顺叙，绪也。与绪字义同。」绪则茧之绪也。凡茧之抽丝，先抽其绪，绪尽方见其丝。其犹疏之有序，序终则见其疏也。即以疏题兼目其序，注以示之。余如常解。\n西湖灵芝崇福寺释元照述\n【记】撰号。中湖，在郡城之西，故曰西湖。灵芝，即钱氏园苑，甞产紫芝，舍为佛祠，仍存美号。崇福寺，即疏主传道终焉之处。释，乃出家之姓氏。述者，真谛云：「佛说曰撰。菩萨造论，直申佛经曰述。」此亦一住，述即撰也。郑康成云：「述，谓训其义也。」\n一乘极唱，终皈咸指于乐󳬛。\n【记】序文，初科，总叹中。上二句叹教。一乘者，乘以运载为义，究竟不二名一，即佛乘也。《法华》云：「唯一佛乘，无二无三。」了义之谈，故曰极唱。更无他趣，故曰终皈。群经徧赞，故曰咸指。对此苦域，故曰乐󳬛。经云：「彼佛国土，无有众苦，俱受诸乐，故名极乐。」天台亦云：乐󳬛之与苦域。极唱之言，通该一化，别指二经。《法华．药王品》云：「如来灭后，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生莲华中云云。」《华严．行愿品》云：「临命终时，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界云云。」故慈云云：「法华妙部，如来亲记往生；华严极谈，普贤躬陈回向。」疏主甞云：「普贤十大行愿，终皈净土。是知净土教观圆顿，上乘毕竟所皈之处也。」\n万行圆修，最胜独推于果号。\n【记】下二句，叹行。普贤大行，如尘如沙。且举大数，故言万也。弥陀因中，历微尘劫，上求下化，修菩提道。至于果上，揽此功熏，以立嘉号。是故释迦于此经中，专示持名方法，故曰独推。秪此一行，具一切行，故曰圆修。《涅槃经》云：「复有一行，是如来行。」行愿经云：「我随一切如来学，修习普贤疏满行。」对斥余行，皆是偏劣，故云最胜。所以特举极唱指乐󳬛者，以显乐󳬛非权乘也。独推果号为圆修者，以显持名非麤行也。\n良以从因建愿，秉志躬行。\n【记】究名。初科中，初总明愿行。愿行，犹目足也。人有目足，所往必至；事有愿行，所求必遂。初句明异愿。指法藏时，故曰从因。《大本》云：「我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。」次句明实行。秉，专也。躬，亲也。即《大本》云：「建此愿已，一向专志庄严妙土」等。\n历尘点劫，怀济众之仁。\n【记】历下六句，备陈行相。初句约竖，以论其时。历尘点劫，如《法华经》云云。从于过去，直至今日，经尔计时，常怀博济仁爱之心，验非朝夕也。《论语》云：「子贡曰：『如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？』子曰：『何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！』」\n无芥子地，非舍身之处。\n【记】次句约横以论其处。徧于大地，捐舍身命，饶益有情，验无空缺也。《百缘经》云：「阿难问佛：『世尊于三千大千世界，无一粒芥子处，非是世尊舍身命地。云何有寺院？云何有村营城郭耶？』世尊答言：『见为寺院，是吾正舍身命地。村营城郭，是吾遥舍身命地。』」\n悲智六度，摄化以无遗；内外两财，随求而必应。\n【记】悲下四句，覆释上二句也。意谓横竖时处，为修何行，故以六度两财而释出之。六度中，前五属悲，后一属智。若无悲愍，于财悭惜，岂能济众？若无智慧，于身执著，岂能弃舍？内财，谓身肉手足、头目髓脑、所爱妻子等，释上舍身也。外财，谓金银珍宝、田园屋宅、国城王位等，释上济众也。菩萨摄化众生，无出六度万行。如母哺子，故曰无遗。如谷答响，故曰必应。\n机兴缘熟，行满功成。\n【记】机下四句，正明感果。上一句，蹑前修因。由利他故，机兴缘熟；由自利故，行满功成。\n一时圆证于三身，万德总彰于四字。\n【记】三身者，法、报、应也。法身本有，若无修德，终不能显。全性起修，由修照性，修性相即，非前非后，故曰一时。举一即三，全三即一，三一互融，不并不别，故曰圆证。万德即前万行，在因曰行，在果曰德，万德虽多，四字摄尽，故曰总彰。\n是以知识广赞，感狱火化为凉风；善友教称，见金莲状同杲日。\n【记】次科，证实中，上四句明感相。上科虽叹四字功深，未见其实，故引《观经》为证。上二句，经云：「命欲终时，见地狱众火，一时俱至。遇善知识，为说阿弥陀佛十力威德，赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧等。此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火，化为清凉风。」下二句，经云：「此人苦逼，不遑念佛。善文告言：『汝若不能念者，应称无量寿佛名。』以称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮。」所以一闻知识劝赞，即感狱火化凉风者，盖由狱火、凉风，并由性具，俱非外物。历劫沉迷，则凉风无非狱火；一念开悟，则狱火全是凉风。心生法生，心灭法灭，心法灵妙，可思议哉！\n八十亿劫之重罪，廓尔烟消；十万亿刹之遐方，倐如羽化。\n【记】下四句，明得生。八十亿劫，或云无量劫等，皆随功行浅深为言也。灭业破障，罪福性空，喻若烟消，无朕迹也。祖师云：「一称灵号，厚障烟消。十万亿刹，不离自心。举念即登，犹如羽化。」倐如羽化，言速疾也。《华山记》云：「山上有池，生千叶莲华，服之者羽化。」大清借用其语尔。\n嗟乎！识昏障厚，信寡疑多，贬净业为权乘，嗤诵持为麤行。\n【记】斥世迷执中。初四句叙迷。嗟乎，伤叹之语也。识谓八识，障即三障。识体元明，由障重故，全体昏暗，触事狂愚，信力不坚，疑根难拔，遂于净业反生轻诮。慈云云：「疑为信障，世间小善尚不能成，况菩提大道乎？贬权乘者，不知乐󳬛，一乘咸指故。嗤麤行者，不知果号，万行独推故。」贬，斥。嗤，笑也。慈云云：「或攘臂排为小教，或大笑斥作权乘，以其言反经，人惑常典等。」\n岂非躭湎朽宅，自甘永劫之沈迷。\n【记】岂下四句，彰失。上二句，执著情深。躭湎，犹沉溺也。朽宅，通指三界，见《法华经》。不由他得，故曰自甘。无有出期，故曰永劫。\n悖戾慈亲，深痛一生之虗丧。\n【记】下二句，违背过重。悖戾，犹孤负也。慈亲，即召彼佛，见〈势至章〉。疏主悲愍心切，故曰深痛。徒生徒死，故曰虗丧。此科文意，不出三障：初二句，惑障也；次二句，业障也；后四句，报障也。\n须信非凭他力，截业惑以无期；不遇此门，脱生死而无路。\n【记】勉信受中，由前迷执，不信净方，故兹劝勉。语皆反显须信，言决定也。他力者，《十疑论》云：「自力者，此土修道，卒未得生净土。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦。他力者，若信弥陀愿力，摄取念佛众生，专修念佛三昧，机感相应，即得往生。如人水路，藉船力故，须臾即至千里等。」此门即净土一法，如世间门户，由户出入。翻前三障，对之可见。\n闻持颇众，正恊于时缘。\n【记】申怀撰述中，初正申怀。上二句明经文契机。经云「闻是经受持者」，故曰闻持。好乐非一，故曰颇众。\n著述虽多，鲜穷于要旨。\n【记】下二句，明诸师失宗。慈恩、孤山、净觉，三本行世，故曰虽多。不穷经旨，故曰鲜穷。\n尽毫端而申释，敢敩前修。\n【记】尽下，次明撰述。上二句叙作疏。毫端命其翰墨，指闻见也。《文选》云：「穷六义于怀抱，究八体于毫端。」取法，故曰敢敩。敩，学也。\n舒舌相以赞扬，誓同诸佛。\n【记】下二句，明驾说。舒舌赞扬者，意在因疏通经，展转流布，同下六方诸佛，出广长舌，徧覆大千，称赞释迦，说难信法也。\n太虗可际，鄙志奚穷。敬勉同舟，深崇此道矣。\n【记】太下，标志愿。《楞严》云：「舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。」敬勉，犹奉劝也。同舟，召其同道。《业疏》云：同舟，各审知之。记云：舟喻圣法，可以济度。《易》云：「同舟相济，则胡越何患乎异心？」此道，指今经念佛三昧也。\n将释此经，先以义门括其纲要，始可人文释其义趣。\n【记】总示中，初句总标。先下，分章。初二句明演义，即四门也。次二句明释文，即三分义家之门，故曰义门。经中所蕴大义，不出教理行果。自非积学洞微，穷幽尽理，何由通晓？疏主预于释文之前，开列四门，搜括经旨，坦然明白。庶使学者从门而入，窥其美富。然后临文科释，不失大猷。纲即网上横绳，喻今义门。提纲则纲目皆整，得门则义理无亏也。\n初中大觉世尊，一代名教，大小虽殊，不出教理行果。因教显理，依理起行，由行克果，四法收之，鲜无不尽。\n【记】义门总示中，初二字标章。大觉世尊，指能说人也。下二句，示所说教也。不下诸句，括所诠相也。四法相由，在文自显。问：今疏四法释经，未审据何文义？答：文非一典，义散群编。括其大皈，无越于此。良以吾佛对机说法，说必成教，意在当机。依教开解，识所诠理。显理须行，行必有克，证涅槃果。非唯一佛，十方三世诸佛亦尔。盖由从始至终，自凡跻圣，一番修证，四法整足，不可增减。譬犹春、夏、秋、冬之四时，东、南、西、北之四方，虽千圣再世，其可易乎？疏主深明一代教意，统之有宗，立此四法，今古罕闻。唯达人大观，乃能知之。管见之徒，未足与议。且如天台五时、八教、五重玄义，斯亦博通经论，究尽化源圣心而建立之，以成一家规矩，任运自与修多罗合。岂可亦以片文只义而求所出耶？大卒先贤弘阐教门，千差万别，秪由佛意圆融，被机不等，所以纵横自在，无不可者，岂特矫异哉？《超玄记》问曰：今疏四法，应有所据邪？答：据经。若尔，何经？答：即教也。教为显理，依理起行，行成克果。四法第来，非依经而何？今谓此说太杀无稽。既云据经，应须指出经文，令人生信。既无准的，据经何在？非唯答不当问，亦乃前难未通。《圆修记》亦云四法收经，有何所据？答：四一明经，华、竺同轨，乃至光宅教一、人一、因一、果一，天台理一、行一、教一、人一等。今谓此说不识化意，他宗四一唯局《法华》开权显实，方可谈之。在昔未经开会，如何輙用缘名失实，取笑于人？二记谬谈，前后非一，不能具破，学者番之。\n初中言教，大略有二：初、明教兴，二、辨教相。\n【记】列释，初科，通明教兴中。先儒曰：「率性之谓道，修道之谓教。」良以众生本具觉性，咸可至道，因物有迁流而忘变，必藉言教而为㛢掖。故佛出世，无说而说，逗会机缘，依教修道，见性成佛，是知教法益物功大。所以有通有别者，通则通论设教大意，莫非为令众生开佛知见；别则别究当教缘起，所明行法差别不同，被机修进。\n初中，《大本经》云：「佛言：『如来以无量大悲矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，普令群萌获其法利，开示五趣，度未度者，决正生死泥洹之道。』」\n【记】言《大本》者，即曹魏康僧铠所译《无量寿经》。两卷成大，对今单卷，则名《小本》。文有二段：从初至法利，出上卷；开下至之道，出下卷。佛言二字，乃经家语。如来，即指释迦。无量大悲，即佛心也。矜哀三界，即愍物也。所下二句，即设教也。普下二句，即被机也。〈行愿品〉云：「诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生发菩提心，因菩提心成等正觉。」此即同体之悲，徧该一切众生境。境无量故，所以大悲亦复无量。经中欲明生佛不二，同一觉源，圆照诸法。诸佛悟本，起同体悲；众生迷强，受诸幻苦。悲能拔苦，故特言之。或云趣举四等之一，甚非文意。三界属于依报，以依显正也。良由众生从无始来，恋著三界，受生死苦，无解脱期。是故如来兴起悲心，出现于世，而为拯拔。即《妙经》云：「为是众生故，而起大悲心。」祖师序云：「大哀旷济，拔滞溺之沉流，一极悲心，拯昏迷之失性」是也。出兴，即起应也。世即世间，近指三千，远通法界，不出生、阴、国土三种世间也。光阐者，光即光显，阐谓阐扬，依教建修能趣三乘圣道，故曰道教。草木最初拆甲曰萌，群即多也。机缘道心初发亦犹萌芽，故以喻焉。获利即受益也。上曰群萌法利，语尚通漫，故引五趣与度未度者而明决之。下卷文云「宣布道教断诸疑网，拔爱欲之本，杜众恶之源，照然分明」，方接今文开示等语。度未度者即四弘誓，若言众生无边誓愿度等，即自行四弘，今即化他四弘。经云「未度者令度，未解者令解，未安者令安，未得涅槃者令得涅槃。」泥洹、即梵语讹变、并翻灭度。言决正者，良以生死、涅槃本无二法，迷之则涅槃即生死，悟之则生死即涅槃，众生邪见妄认涅槃而为生死，今为决了使复正道也。\n此明出世大意，该于众典，是谓通明教兴也。\n【记】结显，可见。\n次据今经，略言五意。\n【记】别辨中，舍通从别，局就今经以求兴意。\n一、欲令众生知娑婆苦，求出离故。经云：「彼国众生无有众苦。」\n【记】初正明。此下，结显。初即厌苦。\n二、令知佛境界，生忻慕故。下明依正庄严，劝生彼国。\n【记】二、即欣乐。\n三、令摄心安住念佛三昧，故下云「闻说阿弥陀佛，执持名号，一心不乱」等。\n【记】三、即起行。\n四、令破障脱苦，得清净乐，故下云「是人终时，心不颠倒，即得往生」等。\n【记】四、即受生。\n五、令生彼国成就菩提，故下云「是诸人等皆得不退转」等。\n【记】五、即证道。然此五意，㳂浅洎深，理数然也。\n此明说经正意，局在今文，所谓别叙教兴也。\n次辨教相。净土教观通明现在十方诸佛，即如下引六方恒沙诸佛出广长舌劝信是经，即其证也。又准下文，善男善女闻经受持不历阶渐，皆不退转阿耨菩提。\n【记】次辨教相中，言教，则通指如来四辨、八音所说之法。言相，则别召教下所诠行相。大小不同，相即相状，览而可别教家之相，故曰教相。初正明。故下，结显。初中，所以引诸佛为证者，盖由小无他佛之谈，大有刹尘之说。此经既谈十方世界恒河沙诸佛，可验教观非偏小矣。复引闻持不退菩提，证入既大，其义益显。言不历阶渐者，生彼国人，莫不圆发大心，顿修大行，永无退转，当证菩提。不同此土声闻、缘觉，次第修进，取证小果，故云不历。\n故知一切净土教门，皆是大乘圆顿成佛之法，定非偏小，如别委论。\n【记】如别委论，见《观经疏》。\n二、明理者，理即教体，亦分为二：初、通；二、别。\n【记】二、明理，标分中，理即教体者，理是空寂之名，体以主质为义。不二而二，乍分二名；二而不二，理体一如。教从理立，故即教体。\n初中，一切大乘皆以方等实相为体。\n【记】通论中，初二句标名。一切之言，唯除鹿苑，通收一代，莫非大乘。\n方谓方广，等即平等。\n【记】方下，牒释。初分释方等二字。\n实相妙理，横徧诸法，故名方广。竖该凡圣，故言平等。\n【记】实下，正释体相。初约横竖以示该徧。经云：「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」言实相者，即是甚深不思议境，真实不虗，故曰实相。《起信论》云：「一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。」真如即实相异名也。然此实相，不离诸法，法法皆契真实妙理，以实为相，故名实相。其体高广，包含法界毗卢遮那，徧一切处，故言横徧诸法。彻到三际，穷渊极源，即事而真，无非中道，故言竖该凡圣。是知实相摄尽一切横竖法门，无有一法非实相者，故曰「除诸法实相，余皆魔事」也。横言诸法，竖言凡圣，乍分横竖，变其文尔。横处即竖，竖处即横，不可狥名而作实解。\n故知横竖一切诸法悉自缘生，皆不思议，无非实相。\n【记】故下，次点诸法即是实相。恐未了者，谓诸法外别有实相故，即指上横竖诸法皆是缘生。诸法生时，无所从来，故名不生；诸法灭时，无所从去，故名不灭。岂容思议不思议境即实相也？\n此通一代大乘所诠之理。\n【记】此下，结显。\n二、言别者。\n【记】别示中，初句标章。\n今经即以弥陀修因感果，依正庄严不思议功德，为所诠理。\n【记】今下，立义。\n良以因中发无相大愿，修无住妙行，感无得圣果，点事妙理，相即非相，故所感身土，无非实相。\n【记】良下，究意。\n即下经云：「如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德。」\n【记】即下，引证。不可思议功德，即是实相妙理。且约弥陀修显，故得云别。因果依正，无非有作缘生之法，那得为所证理？即究弥陀因地，修证愿、行、果三，无非称性，悉是无作依正身土，皆与实相不相违背，是故得为今经妙体。引下经文，证前三义，宛然符合。\n若非妙理，那称不思议乎？\n【记】若下，反质。\n三、明行者，行即教宗，亦有通别。\n【记】三、明行中，初科，标分。行即教宗者，宗乃一经所诠之要，依宗起修名为行。言宗未必是行，言行其必是宗。\n初通明大行，不出发无上道心，修六度万行。\n备在众经，不复具举。\n【记】通明中，上二句正示，下二句指广。无上道心，即菩提大心也。六度万行，即普贤大行也。发，谓开发。众生本具三因佛性，迷此理故，无明为缘，则众生起；悟此理者，教行为缘，则正觉起。今以教行为缘，一念开悟，三因俱发，所谓佛种从缘起。\n二、别论者，修行净业，感生净土，别是一门出离径术。\n【记】别显中，初科，别是一门者，《观经疏》云：「释迦一化所说圣教，大略有二：一者，娑婆入道教；二者，净土往生教。」悉如彼疏判教中明。\n就净业中复有多种，诸经所示行法各殊。\n【记】别简不同中，初趣举七经，示不同相。\n《观经》三福妙观。\n《大本》一日一夜悬缯幡盖，十日十夜奉持斋戒。\n《大悲经》中，一日称名，展转相劝。\n《般舟经》中，一日若过，系念现前，九十日中，恒不坐卧。\n《皷音声经》，十日十夜，六时礼念。\n《陀罗尼集》，诵诸神呪。\n《大法皷经》，但作生意，知有彼佛。\n权巧赴机，行法不一，教门虽异，无不往生。\n今经专示持名之法，正是经宗，于今为要，故当委示，不可笼通。\n【记】二、权下，推求佛意，殊途同皈。今经中，初的示经宗。\n括束经文，且为五例。\n【记】括下，束经要例。三、若下，举少况多。\n一、心起忻厌，厌若忻乐。\n二、身须西向，正立合掌。\n三、克期日限：一日、七日。\n四、系心佛境，专一不乱。\n五、期死无退，决誓求脱。\n【记】不起欣厌，非往生因，故有一也。不识方向，通漫无皈，故有二也。不立要制，功业难成，故有三也。不想真境，妄念纷飞，故有四也。不尽报身，空无所获，故有五也。然此五例，撮举一经大意，以示宗要，不必强差经文为证。\n若此称名，下至十念，尚得往生，况一日七日乎。\n四、明果者，果即教用，亦有二别：\n【记】四、明果，标分中，由机禀教，修因感果，非教力用，终不能获，故云果即教用。二、别，即下近远也。\n一者、近果。经云：「是人终时，心不颠倒，即得往生极乐世界。」\n【记】近果中。然此近果，未有所证，犹是具缚凡夫。且望当时在此秽土修行为因，即以得生彼土为果，此谓习因习果也。初引本经，示近果相。\n由前称佛，结业成因，舍此秽苦，感彼净乐。\n【记】由下，逆推前因。\n即获法性净身，住同居净土也。\n【记】即下，指定身土。此土阴灭，彼国阴生，一念神识，托彼莲胎，揽前所修白法，为性净业身，故云法性净身。此法性身，摄位稍广，该于凡圣及初后心。今此且望舍秽生净，不假父母胞胎，尽属法性净身所摄，非谓真法性身也。既未破惑，见思全在，故住同居。《圆修记》引《大论》菩萨入正法位，住阿󳺎䟦地，得法性身等，而释今文，全乖教旨。又设问云：同居净土，佛是应身，那云法性净身？且疏中说生净土者，自属于机，如何约应为难？立难既非，出义可见。\n二者、远果。下云：「众生生者，皆得不退阿耨菩提。」\n【记】远果中。初引经判位。此下，覆示断证。即下，指定。身土皆得不退者，经论所明，不退有三：位、行、念也。位、行尚容有退，唯念不退，永无退转。\n此谓生彼国已，闻法得忍，修菩提道，断惑证真，究竟成佛。\n【记】得忍有四：伏忍、柔顺忍、无生忍、寂灭忍。断惑则破无明，证真则显法性，成佛乃有分真、究竟不同。若据疏主，究竟成佛，似指妙觉极果。然以义酌之，未可径从。所言远果，望近得名。近果犹是凡夫，三惑全在，于彼进修，方始证入。岂可顿破四十二品无明，直至妙觉？且如韦提夫人，闻圆妙观，因修获证，豁然大悟，达无生忍。疏主判位，亦止初住。况诸经论，未甞闻有超登妙觉极果之说。盖由今疏，不用他宗四教断证位次，但取才破无明，即为究竟。况登初住，便能百界分身作佛，任运流入萨婆若海，亦得名为究竟成佛。今此文中，不退当念不退，得忍即无生忍。断一品无明，证一分三德，成初住八相佛，分证遮那清净法身，分显寂光法性理土。如是从容，雅合教旨。学者详审，无宜造次。《圆修》直以妙觉寂光而释远果身土，复设三重问答，不欲委破。唯第三问，《观经》近在同居，今经远希常寂，二处相反，乃以古人各偏事理，疏主牵复中正为答，大不然也。且疏主作疏释经，申通佛意，所定身土，全据经宗，当机证入，纤毫不滥，以为万世不刊之典。岂可违经反圣，强欲牵复，自任𮌎臆之论？今问：若使疏主不欲牵复中正，未审二经合作何土？当知二经所判身土，义皈一揆，不曾精考，妄自云云，不唯谤师，亦乃毁法。问：今疏四法释经已定，何故复以理、行、果三会同体、宗、用邪？问：体、宗、用三更加释名教相，则与天台五章是同，何故矫异别立？\n即证清净法身，居法性土也。\n上列四章，略提梗概，余如后释，仍委佗文。\n【记】结略中，以显义门包括，何由道尽？提其大略，故云梗概。\n佛说阿弥陀经\n姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译\n【疏】次释文中，此经凡有两译。\n【记】牒文释，示翻传中，初正明两译。\n【疏】一、姚秦罗什法师译，即今本也。\n【疏】二、大唐玄奘法师译。今见藏中，立题各异，如下所明。\n【疏】自古解释，凡有三家，唐慈恩法师《通赞》一卷，今朝孤山法师、霅溪法师皆有疏记，见行于世。\n【记】自下，因明古解。\n【疏】今之所出，各从其志，时有异同，临文自见。\n【记】今下，明今出疏。\n【疏】次正释文相，又二：初、释经题；二、释经文。\n【疏】初中，此经本名称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。\n【记】释本题中。初指经名。由是六方诸佛，金口宣唱，故曰本名。\n【疏】总十六字，经字为通题，上十五字为别题。\n【记】总下，二、分通别。\n【疏】上八字属教，即经所说依正庄严，称名往生，皆是弥陀修因感果威神愿力不思议功德也。\n【疏】下七字属机，即依教起行，专修成业，众圣冥加，摄持不退，直至菩提也。\n【记】上八字下，三、分机教。\n【疏】奘师唐译，即用本题，云《称赞净土佛摄受经》。语虽少异，义意大同，对文可见。\n【记】奘下，会唐译题，并在文可见。\n【疏】今经秦译，隐略本题在六方佛后，即下云「汝等众生，当信是」等。\n【记】今题，立意中，初隐题在后。\n【疏】据宗取要，别建此题，略有五意。\n【记】二、据下，明据宗别立。\n【疏】一则上符经旨。经中唯示持名方法，故取佛名，用标题首。\n【疏】二则下适机宜。弥陀名号，众所乐闻，故用标题，人多信受故。\n【疏】三、理自包含，但标佛名，称赞护念，任运自摄故。\n【疏】四、义存便易，梵号兼含，耳闻淳熟故。\n【疏】五、语从简要，后世受持，称道不繁故。\n【记】五、意出之例，皆初句标起，随后释义，四、约耳闻，五、取口称，在文自异。\n【疏】且如唐译，从本立题而未闻流布；又如《大本》，从华标目而罕见诵持。\n【记】校优劣中，初举二经罕行。\n【疏】乃知秦本深体圣心，故得四海同遵，百代无古。\n【记】乃下，二、美今本得旨。\n【疏】《感通传》说：「罗什法师七佛以来翻经」，信非虗矣。\n【记】感下，三、引传为证。问：若谓《大本》从华标目，所以罕诵。且《十六观经》，亦乃从华标目，何期诵持之盛耶？请为通之。\n【疏】今释此题，上五字为别，局今经故；下一字为通，同众典故。\n【疏】就别题中，上二字标能说教主，定是释迦，但举通号；下三字示所说人，简非佗佛，故标别号。通别互举，译人之巧。\n【记】随释别题，初科中：初释佛字，预取次科，对简二佛，立号通别。若以七种立题收之，所说属法，义当人法，以所从能，即单人立题也。\n【疏】倾出我口，畅悦彼心，以教合机，故称佛说。\n【记】倾下，次释说字。倾我口，教也；悦彼心，机也。机教合论，故云佛说。\n【疏】阿弥陀，此翻无量。\n【记】次科，初翻梵成华。\n【疏】经自释云：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。」此谓无边量也。\n【记】二、经下，引经双释二名。初名光照十方，则无际畔，乃约横论。此下一句，疏助释也。\n【疏】又云：「彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」此谓无数量也。\n【记】次名阿僧祇劫，则非朝夕，乃约竖说。此下一句，亦助释。\n【疏】光表佛智，寿表佛福。以此福智，严本法身，三德圆备，以立嘉号。余如下文。\n【记】光下，结成三德。智即智慧庄严，了因也。福即福德庄严，缘因也。本有法身，正因也。正无缘了，有亦同无。今以了因正解，观察缘因，妙行资成，严显本有正因，故曰三德圆备。此三佛性，在凡曰三因，在圣曰三德。因中既一发一切发，三因俱发。果上则一证一切证，三德俱证。故从三德，以立嘉号。\n【疏】通题中，梵云修多罗，此翻为线。\n【记】通题中，初三句翻梵语。\n【疏】线能贯摄，即喻教诠。\n【记】下二句，标二义。\n【疏】文理连贯，包摄群机。\n【记】文下二句，分字释。上句教为能贯，文理为所贯；次句教为能摄，群机为所摄。\n【疏】训法，训常，义如常说。\n【记】训下二句，指俗训。\n【疏】次释经文，大分三分：初至「大众俱」，为序分；二、「尔时，佛告」下，至「是为甚难」，为正宗分；三、「佛说此经」下，至末文，为流通分。\n【记】经文总判中，唯孤山自六方诸佛劝赞，尽属流通。净觉三义破之：一者、奘师所译名《称赞净土佛摄受经》，今诸佛同赞，岂非正说邪？二者、下文名为一切诸佛所护念经，谓闻是经受持者，皆为诸佛护念；既闻佛名，为佛成护，显是正经。三者、此经比望《大本》及与《观经》，唯诸佛同赞，其文最广，余文并略。况今经且言六方，新本具列十方。由是详之，正说明矣云云。\n【疏】初中，诸经皆有证信、发起二序，此经但列证信，独无发起。\n【记】序分有无中，比例诸经，校量具缺，生起下文。\n【疏】《往生传．序》云：此乃十二分教，无问自说之经。其犹母之拊婴儿，不俟其请，但欲顾其手足，乳而哺之耳。\n【记】他解中，初引文。传序，飞山默子作。无问自说，即十二分之一也。不待机问，如来自说，即无发起。其下，喻显。拊，以手拍也。婴儿，字书云：女曰婴，男曰儿。召，赤子也。顾，旋视也。乳，食也。在口曰哺。\n【疏】今以义求，略为二意：一、表他方净刹，非二乘偏小境界，纵有权行，示同不知，不假因缘，孤然自说，彰其特异。\n【记】义求中，初愍偏小不知先立义。\n【疏】即下诸佛叹释迦云「能为甚难希有之事，说此世间难信之法」是也。\n【记】次引文。\n【疏】二、表我佛世尊大慈悯物，如母爱子，怜其小𫘤，不能请问，召以诲之，彰其深切。\n【疏】故下，如来嘱云「汝等皆当信受我语及诸佛所说」是也。\n【记】如前。孤山云：「此经但有通序，而缺别序。新经则有集众，末云：为闻法故，俱来会坐。」净觉斥云：「为闻法故，发起事微。现文缺于别序，或恐经家存略，并由不知今疏二意故也。」\n【疏】就证信中，此即阿难结集奉教，安列六事为证，明非虗谬，令物信故。\n【记】证信序，安立中，初释证信。《涅槃经》中，佛临灭度，阿难请问四事，佛一一答。四问经首安何等语，佛言当安如是我闻等，故曰奉教安列。\n【疏】六缘不具，教则不兴，名六成就。\n【记】次释成就。\n【疏】诸经之首，解释极繁，此但略提大要，余广如彼。\n【记】后示繁略。\n如是！\n【疏】初、如是者，如云指法之辞，即指正宗所说法门。\n【记】信成就中，初引古通示。次契下，分字解释。\n【疏】契理曰如，离非曰是。\n【记】契中道理，离二边非。\n【疏】信故闻持，名信成就。\n【记】三、信下，结示名义。\n我闻：\n【疏】二、我闻者，阿难自言亲从佛闻，非他传告，即闻成就。\n【记】二中。阿难已断见思，无见慢我，随世流布名字，称我闻，即耳识也。\n一时。\n【疏】三、一时者，主伴会集，说听始终，简非余时，即时成就。\n【记】三中，主即说者，伴即听者。机应辐凑，通取毕席，名曰一时。\n佛。\n【疏】四、佛者，释迦教主，金口亲宜，非余所说，即主成就。\n【记】四中，佛名既通，故以释迦简之。黄金色身之口，故曰金口。经通五人说，今局在佛，故曰非余。\n【疏】具云佛陀，翻云觉者。\n【记】具下，翻梵。\n【疏】觉名乃通，此局妙觉究竟极果，十号之一也，是为通号。\n【记】觉下，简滥。佛名同，故曰通号。\n在舍卫国祇树给孤独园。\n【疏】五、在舍卫等者，说经有处。\n【记】五中，初通指。\n【疏】举舍卫，乃游化之境；举祇园，即依住之处，即处成就。\n【记】次别释。举国令远人闻，举园令近人知。\n【疏】舍卫，翻闻物，言人物富庶，远闻诸国故。\n【疏】祗陀施树，给孤买园，共成佛刹，故以为名。\n【疏】六、与大比丘下，道俗四部大众同会，非我独闻，即众成就。\n【记】六中。略示阿难，复引众证，信非虗矣。四部既云道俗，即僧、尼、士、女，非人、天、龙、鬼也。\n【疏】众有三类：初、声闻众；二、并诸下，即菩萨众；三、及释提下，人、天众。\n【记】委释总分中，初分三类。\n【疏】声闻常时侍佛，威仪复胜，故在前列。菩萨隐显无定，形服不拘，故以次之。人天俗众，形服全乖，故列于后。\n【记】次推前后。声闻随处影响，故常侍。出家相具，故仪胜。菩萨自行化他，故无定。在家出家，故不拘人天。俗形俗服，故曰全乖。此约外相以分次第。孤山乃谓声闻沉空，人天著有，菩萨住于中道，列于季孟之间，以表示之。\n【疏】初中有四：初、示数；二、皆是下，叹德；三、长老下，列名；四、如是下，总结。\n△初中。\n与大比丘众千二百五十人俱。\n【疏】大比丘者，上首弟子。如下列者，千二百等眷属弟子并不列。\n【记】声闻，随释总示中，初分大小。\n【疏】比丘，或云苾𫇴，此翻乞士，乞食资身，乞法练心。又翻怖魔，志怖彼魔，德令魔怖。又云破恶，禀戒破业，定慧破惑。此三因名，果号如后。\n【记】次翻因名。乞士从行，怖魔从志，破恶从功，修戒定慧，破惑业苦。\n【疏】僧者，具云僧伽，此翻为众。四人已上，秉御一切灭恶生善羯磨，总该凡圣，通收理事，故云众也。\n【记】僧伽，翻众。众名乃通，克取初位四人，假用为体。灭恶之大，勿高忏重；生善之极，无过受体。五停心总别想念，名外凡僧。煖、忍、顶、世第一，名内凡僧。总上两凡，更兼薄地，并名凡僧。初果至无学，通名圣僧。又复初果已上，学及无学，证真谛理，名理和僧。身、口、意而一致，戒、见、利以齐均，名事和僧。总上多义，结示众名。\n【疏】佛初成道，度三迦叶，共有弟子千人；次度舍利弗、目连，共有弟子二百五十人。此皆本是外道，遇佛得度，荷佛恩深，故常随侍。\n【记】别示中，此科释经师徒大数，并多列之意。三迦叶者，优楼频螺、伽耶、那提兄弟三人，元是事火外道，为佛所降。见《大子本起经》，舍利、目连本亦外道，共结契云：若得甘露，必当同味。后时身子先见马胜威仪庠序，乃问：「汝师为谁？为说何法？」按《五分》，马胜答云：「法从缘生，亦从缘灭。一切诸法，空无有主。」又一出云：「诸法因缘生，亦从因缘灭。我佛大沙门，常作如是说。」身子一闻，便证初果。次传目连，亦证初果。久从外道，都无所获，一入佛法，即得上果，故荷恩深。\n【疏】或云：重其最初皈佛，故多列之，未必常预会也。\n【记】或下，出《普曜经》。《圆修》引《佛地论》声闻六义，故先列：一、常随侍佛；二、形相似佛；三、是内眷属；四、欲令菩萨生尊敬故；五、令无学人生尊敬；六、为声闻人于大乘法疑非佛说，故标众首，令数闻法。\n【疏】叹德中。\n皆是大阿罗汉，众所知识。\n【疏】阿罗汉亦有三翻：初云应供，堪为物养，即乞士果也；次云杀贼，摧伏魔怨，即怖魔果也；三云无生，结尽苦亡，即破恶果也。\n【记】叹德中，初翻梵语。\n【疏】即如下列会中上首，人天大众，知其德业，识其仪貌，故云众知识也。\n【记】即下，次释知识。《大品》云：「能说空、无相、无作、无生、无灭法，及一切种智，令人欢喜信乐，名善知识。」\n【疏】列名中。\n长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘𫄨罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼䭾。\n【疏】德重﨟高，故称长老，语局初人，义该诸位。\n【记】列名中，初释通名。德重故长，腊高故老。\n【疏】舍利弗，此飜身子，亦云珠子。其母好身形，聪明在眼珠，时人以子显母，为作此号。\n【疏】又云：舍标父，利标母，双显父母，故言舍利弗。弗即子也。\n【记】舍下，释别名，可解。\n【疏】摩诃目犍连，摩诃飜大，同名者众，加大简之，下皆类之。\n【记】目连中，初飜摩诃简滥。\n【疏】目犍连，《文殊问经》飜莱茯根莱茯，读为萝卜。真谛云：「勿伽罗飜胡豆。二物古仙所嗜，因以命族。」\n【疏】名尼拘律陀，乃是树名，父母祷神树得子，因以名焉。\n【记】次翻姓名。尼俱律陀，翻白杨树。\n【疏】迦叶，此飜大龟氏。其先代学道，灵龟负仙书而应，从德命族。\n【记】迦叶中，初正翻。\n【疏】真谛翻为光波，上古仙人，身光炎涌，状若波燃，亦云饮光，能暎余光，使不现故。名毕钵罗。亦是树名，由祷树得故。\n【记】真下，引别翻。毕钵罗，此云高显。\n【疏】迦旃延，飜文饰，亦云肩垂，亦云好肩。\n【疏】亦名柯罗，此飜思胜，皆从姓为名。\n【记】迦旃延中，初翻名。亦名柯罗，梵音之讹。\n【疏】拘𫄨罗，此翻大膝有云膝盖大故。\n【疏】舍利弗舅，与姉论义，常胜姉。姉孕不胜，知怀智人，遂往南天竺，读诵众经，无暇剪爪，时人呼为长爪梵志。\n【记】拘𫄨罗中，注有云者，见孤山疏。读诵众典，即外道十八种韦陀典籍。\n【疏】离波多，亦名离越，此翻星宿，或云室宿。父母从星乞得，因星作名。\n【疏】或云假和合。《文殊问经》称常作声。\n【记】离波多中，初正翻。\n【疏】有人引《智论》，尝宿空亭，证二鬼诤尸。依实判皈小鬼，大鬼怒，󳫠其手足，小鬼取尸补之。因其烦恼，不测谁身，故云假和合。又心怀疑惑，逢人即问：「见我身否？」众僧语云：「汝身本是他之遗体，非己有也。」因即得道，故以为名。\n【记】引论，双证后二。\n【疏】周利槃陀伽，此翻蛇奴。或言周利云大路边，槃陀伽云小路边，生于道傍，故以为名。\n【记】周利中，《善见论》云：「有长者女，与奴私通，逃往外国。久而有孕，思还故国，半途而产，得大小路边之名。」\n【疏】难陀，此云善欢喜，亦翻忻乐。本牧牛人，以牧牛事试，佛为说法，忻乐得道，故有处名牧牛难陀。或云即律中䟦难陀也。\n【记】难陀可见。\n【疏】阿难陀，此云欢喜，或云无染。净饭王闻太子成佛，王大欢喜，白饭王奏生儿，举国忻然，因以为名。\n【记】阿难陀，疏释上名。次云无染者，《圆修》引《涅槃》云：「随佛入天、人、龙宫，凡见妇女，心无爱染故。」\n【疏】罗睺罗，此云覆障。佛之嫡子，酬往业故，在胎六年，故云覆障。\n【疏】真谛云：「罗睺本言修罗能手障日月，应言障月。」佛言：「我法如月，此儿障我，不即出家，世世能舍，故云覆障。」\n【记】罗睺罗中。嫡，正也。初明障自。真下，明障。佛酬往业者，《本起经》云：「佛昔为王，一仙犯罗，令禁六日，不与其食，然无恶心。后堕地狱六万岁，于最后身，又偿六年苦行。太子因随喜故，所以六年在母胎也。」\n【疏】憍梵波提，此翻牛呞音诗，或云牛王，或云牛迹。昔五百世曾作牛王，余报未尽，唼唼常嚼，时人称为牛呞，亦由此故名是为牛迹。避人见笑，常居天上。\n【记】憍梵下。唼，子合切。嚼，才笑切。《大论》云：「往世窃人󰝿穗，观其生熟，故五百生常受牛报。」按《楞严》云：「于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。」《分别功德论》云：「恐人轻笑获罪，佛令常在忉利天上云云。」\n【疏】宾头卢颇罗堕，上是据姓。宾头卢，此翻不动言其所证。颇罗堕，真谛翻捷疾，或利根，或广语言其根性，婆罗门中一姓也。\n【记】宾头中，或云渭度罗䟦罗堕阇，或云军屠钵汉，梵音楚夏也。\n【疏】迦留陀夷，此翻黑光，或云麤黑，从形貌为名。\n【记】迦留中，《增一》云：「其身极黑，夜行乞食。时天大暗，而至他家，忽有闪电。其家妇女，谓是黑鬼，身正怀姙，怖而堕胎。因问，知是佛弟子，乞食到此，高声大骂。佛因制戒，不得过中食。」\n【疏】劫宾那，此翻房宿音秀，祷星感子，故以为名。\n【疏】又初出家，欲往见佛，夜雨，寄陶师家宿。又一比丘随后而来，前比丘推草与之，在地而坐，后比丘即为说法，豁然得道。后比丘即是佛，共佛房宿音夙，从得道处为名。\n【记】劫宾那，可见。\n【疏】薄𤘽罗，此翻善容，亦云伟形，而色貌端正，故言善容。年一百六十，无病无夭。昔持一不杀戒，九十一劫命不中夭；昔施僧一诃利勒菓，故身常无病。感今胜报，故以为名。\n【记】薄𤘽中，持一不杀戒，《付法藏传》云：「其母早亡，后母恶之。甞就求饼，被投其炉，父见救之。又从求肉，被投于釜，亦不能死。又于河岸，甞牵母衣，被投于河，为大鱼吞。渔人得之，卖于市中。会父买鱼，刀破鱼腹，略无所损。」施一药菓，《分别功德论》云：「过去曾施病僧一诃梨勒果，今身常无病恼。」诃梨勒，此翻天王持来，世药有之。\n【疏】阿㝹楼䭾，亦云阿那律，或云阿泥卢头，皆梵音奢切耳，此翻无贫，亦云如意，或云无竭。昔于饥世施支佛稗饭，九十一劫果报充足，故以为名。\n【记】阿㝹中，初出梵音，次翻华语，可详。然诸弟子，时是小乘之人，而得预会闻大法者。净觉疏云：「此诸尊者，本是法身大士，迹生干竺，辅佛化仪。既于小乘已得无学，今至方等，堪闻是经。乃至如来方便诱引，欲使耻小慕大。是故下文对告身子，意在兹焉。」\n【疏】总结中。\n如是等诸大弟子。\n【疏】略举上首一十六人，不可尽列，故云如是等。\n【记】总结中，初点文略。\n【疏】南山云：「学在我后，故为弟；解从我生，故称子。」\n【疏】次菩萨中三：初、示数；二、文殊下，列名；三、与如下，总结。\n△初中。\n并诸菩萨摩诃萨。\n【疏】同闻极多，略举四名，故云诸也。\n【记】菩萨众，示数中，闻众甚多，经家不能具举，故以诸字总之。\n【疏】菩萨，梵言之略。天台戒疏云：「摩诃菩提质帝萨埵，此翻大道心成众生。」\n【记】翻梵，初义。摩诃翻大，菩提翻道，质帝翻心，萨埵翻成众生。\n【疏】或云：菩萨翻觉有情。觉谓上求，即是智也；有情谓下化，即是悲也。\n【记】次义。觉即自行，故曰上求，同上大道心也。有情即化他，故曰下化，同上成众生也。\n【疏】列名中。\n文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨。\n【疏】文殊师利，亦云曼殊室利，此翻妙吉祥。妙即彰其所证，吉祥美其利物。\n【记】列名中，初正释名。梵语二名，賖切不同，华言初义。吉祥者，慈恩疏云：「菩萨初生，家现十种瑞：一、光明满室，二、甘露盈庭，三、地涌七珍，四、神开伏藏，五、鸡生凤子，六、猪娩龙肫，七、马生麒麟，八、牛生白泽，九、仓盈金粟，十、象具六牙。」据净觉疏，或云出《文殊入灭经》。\n【疏】或云妙德，义亦同之。\n【记】次名妙德，以由分证微妙三德故，即上妙字也。\n【疏】绍隆佛种，称法王子。《智论》云：「佛为法王，菩萨入正法位，乃至十地，悉名法王子。」乃知此名该下诸位。\n【记】例论正法位，自初住破无明，显法性，直至后心，皆正法位。《普贤观》云「应时即入菩萨正位」是也。或指第九住者，非也。乃下二句，准论类通。\n【疏】阿逸多，此云无能胜，言其悲智非偏小所及。\n【记】阿逸多，即弥勒，姓也。名弥勒，翻慈氏。《思益经》云：「若众生见者，得慈心三昧。」又《贤愚经》云：「过去为王，见调象故，即生慈心。」\n【疏】干陀诃提，此翻不休息。众生无尽，修因感果无穷已故。\n【疏】常精进者，众生无量，上求下化，无暂懈故。\n【记】不休息、常精进。疏中各从一义解释，实难分异。孤山云：「中道正观，念念流入，名不休息。远离二边懈怠，名常精进。」净觉引《思益经》云：「若恒沙劫为一日夜，如是乃至过十万劫，得值一佛，乃至值恒沙佛，修诸梵行，然后受记，心不休息。」又引什师云：「始终不退，名常精进。」大底菩萨所修愿行是同，一往随机，立名有异，不必强分。\n【疏】总结中。\n与如是等，诸大菩萨。\n【疏】然菩萨名通于初后，如上所列，莫非深位补处，或是权现影响，故云诸大也。\n【记】总结中。该四十位，故名通初后。深位补处，据迹以说；权现影响，约本以论。\n【疏】三、人天中。\n及释提桓因等，无量诸天大众俱。\n【疏】释提桓因，具云释迦因陀罗，此翻能天帝，即三十三天主。今言帝释，即华梵双举。\n【记】人天中。初翻帝释名义。三十三者，主伴兼举。《智论》云：「彼于往昔，在摩伽陀国作婆罗门，曾与三十二友修迦叶佛塔。以是因缘，俱生忉利。」\n【疏】大梵四王，天主甚多，不复尽举，故云无量也。\n【记】次释无量。大梵，即色界初禅第三天娑婆世主，有语言觉观，故统王大千。四王，即欲界帝释之臣。\n【疏】更兼道俗四众，龙鬼八部，故云大众。俱序中从略，文见流通。\n【记】更下，释大众俱。以后映前，故知文略。\n佛说阿弥陀经义疏闻持记卷上\n佛说阿弥陀经义疏闻持记卷中\n【疏】第二、正宗分，大分三段：从初至「俱会一处」，先赞二报庄严，令生忻慕；二、「不可以少」下，正示专念持名，教修行法；三、「如我今者」下，后引诸佛同赞，劝信受持。科分三节，曲尽一经，有智试观，思过半矣。\n【记】大科，正宗，总判中。观今科节，一经旨趣，皎在目前，故曰过半。《易》云：「智者观其彖，则思过半矣。」\n【疏】初中又二：初、总标依正。\n尔时，佛告长老舍利弗：\n【疏】上二句指对告人，众集即告，故云尔时。\n【记】随释对告中，初释尔时。\n【疏】身子大权，智慧第一，知言解意，深契佛怀，故诸经便多令对语。\n【记】身下，二、明多告。\n【疏】《弥勒下生经》云：「大智舍利弗，能随佛转法轮，佛法之大将。」\n【记】弥下，三、权智能。\n【疏】乃知身子才辨超伦，及至此经，殊无一词申疑请问，从始至末，尽是如来呼以告之。即向所谓示同不知，义见于此。\n【记】乃下，四、显示权。言大权者，法身大士覆本垂迹，响影嘉会，即内秘外现也。是净觉前释诸大尊者，方等闻经亦约权意探点。今文对告身子，颇符今疏。十大弟子各具一德，身子智慧最为第一。余文可解。孤山云：「不告菩萨而告声闻者，意令小乘初心忻乐求生，回小入大。身子已证上果，在方等时，菩提心死，自谓将入无余究竟灭度。大乘望之，不生变易。而此二途并不求生净土。今告者，寄高训下耳。」今谓说此经所被之机，若但小乘初心，不通后位，则显净土教门未曰圆顿。一不可也。又复身子果或菩提心死，则应鹿苑，便入无余依界。既到方等，义当大乘机发，岂是心死？二不可也。又谓二途并不求生，对告乃是寄高训下者，今问身子：正当对告之时，为解不解？若言解者，岂是寄高？若不解者，对告何为？岂得顽然都无所晓？三不可也。应知身子菩提大心决定不死，冥密在怀，故至方等，被受弹诃。但以从初发心，怱怱取证，唯期小果，未甞闻有他方净土。佛意欲令闻大乘法，心生忻慕，修菩萨行，净佛国土，教化众生，远希佛道，是故特地呼名对告。是故净觉疏云：「告舍利弗者，应有四悉檀意：一、是左面弟子，大、小法集多居其首故；二、由智慧第一，四众、八部罔不钦仰故；三、为令四果闻佛净土，自鄙绝分故；四、复欲小乘未取证者，回心向大故。」此说故与孤山悬远，不若今疏释义最优。学者公心，试与评论。\n【疏】从是已下，即所告事。上四句标依报。\n【记】所告事中，先节经文，分依正两报。初依报中。\n「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。」\n【疏】净土多种，如别所论。\n【记】言净土多种者，净土之名，通事通理。理如《圆觉》云：「地狱天宫，皆为净土。」《仁王》云：「唯佛一人居净土」等。事如《光明》云：「愿我来世，得此殊异功德净土。」《净名》云：「而常修净土，教化诸众生」等。而况西方复有河沙净土。如别委论，见《观经疏》。\n【疏】今此所标，同居净土。\n【记】今此的指法藏因地发愿，修成同居土也。\n【疏】如世󳬛国，方向远近，二皆是定。\n【记】如下，释经。从是西方过十万亿佛土等文，举世󳬛国为例。方向，即经从是西方也。远近，即经过十万亿也。二皆定者，即方向远近也。\n【疏】对此极苦，故名极乐，亦名安乐，亦号安养。\n【记】极苦极乐，如下别释自明。\n【疏】十万亿刹，凡情疑远，然弹指屈臂，刹那可到。\n【记】十下，决世人疑。初四句总示不远，一下四句别示二义。\n【疏】一、以十方净秽同一心故；二、以心念迅速不思议故。\n【记】初义约心体包容。良以十方微尘刹土，皆我心性，摄无不周。虗空尚在心中，十方岂存性外？次义约心念速疾。世间万法，不出四大。地水火风，须假色香味触四微所成。地大具足四微，其体最重。水火第减，其体渐轻。风但有触，其体稍轻。唯有心法，不假四微，全无色质，所以其体速疾于风。虽百年之久，举心即在目前；纵万里之遥，动念不离足下。故心论云心念疾于风是也。\n【疏】《十疑论》云：「但使众生净业成者，临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。为此《观经》云：『弥陀净土，去此不远。』」\n【疏】又心业力不思议，一念即生，不须愁远等。\n【记】十下，引文双证。虽则平生修行净业，最要唯在临终一念。众生所以流浪生死，只为临终无定力故。如经中说：「心识二性，躁动不停，随所作业，而堕诸有。若使一念在定，心则不散，生死尘劳，悉皆消殒，净土境界，应念现前，乘此正念，即得往生。」故知净土不离我心。为下，论自引经。下并论文，证前次义。\n【疏】下三句，标正报。\n「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」\n【疏】但言化主，必兼徒众，简非过未，故云现在。\n【记】次正报中。即经「其土有佛」下三句，余文可解。\n【疏】舍利下，二、别释依正，又二：从初至「庄严」，释依报；「舍利弗！于汝意」下，次明正报。初中又二：初略释名义；「又舍利」下，广明胜相。\n△初中。\n「舍利弗！彼土何故名为极乐？」\n【疏】上三句征问。\n【疏】下四句释通。\n「其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」\n【疏】无众苦者，对显娑婆，令生忻厌。\n【疏】三界六道，总名苦果。\n【记】别释依报，明娑婆苦中，初二句总标苦果。\n【疏】于中复有八苦、五苦、三苦。\n【记】于下，别示三名。\n【疏】生、老、病、死、贫困、爱别、怨会、求不得，为八苦也。\n【记】生下，细释。三相、八苦者，诸出不同，且据现文，于义自显。\n【疏】杀、盗、婬、妄、饮酒，五种恶业，并是苦因，必招苦果，名五苦也。\n【记】五苦者，《大本》名为五恶、五痛、五烧，由毁五戒，结成恶业，现受恶报，后堕地狱。\n【疏】苦苦、坏苦、行苦，名三苦也。\n【记】三苦者，从违、顺、中庸三境而生三受：苦受生苦苦，乐受生坏苦，不苦不乐受生行苦。\n【疏】诸经论中，略示名数。\n【记】诸下，指略。\n【疏】谛论忍土，一切皆苦，无一可乐，火宅牢狱，未足为喻。\n【疏】弥陀净土。\n【记】总示净土乐中，初科，初句总标境。\n【疏】境界殊绝。\n【记】下五句，第列五相：一、庄严胜。【疏】圣贤同会。\n【记】二、主伴胜。【疏】闻法悟道。\n【记】三、法道胜。【疏】寿命永劫。\n【记】四、寿命胜。【疏】不退菩提。\n【记】五、证果胜。\n【疏】更有余乐，不能过此。秪无诸苦，已为可乐，况具诸胜事，其乐何穷！故云极也。\n【记】更下诸句，结显。良由彼土依、正二报，妙色、妙声，皆是法藏无作之功德之所庄严，称性契理，本无有极。今言极者，无极也。对显此土三苦、四苦、五苦、八苦，种种众苦，没在其中，罔有边际，亦名极也。\n【疏】《大本》云：「设我得佛，国中人天所受快乐，不如漏尽比丘，不取正觉。」\n【记】引示中。初引本愿正示，次引玄义劝修。漏尽比丘，即四果阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼也。\n【疏】善导云：「愿生彼国，必须励心克己，毕命为期。上在一形，似如小苦，前念命终，后念即生，长时永劫，受无为法乐，直至成佛，不迳生死，岂不快哉！」\n【疏】次广明中，依报国土，耳目所对，不出声色。\n【记】次广明，总示中，初四句总标声色。\n【疏】据经后结，成就庄严，止有三处，即为三段：初、栏网树池，唯是妙色庄严；二、金地华乐，则兼色声庄严；三、鸣禽风树，止是法音庄严。\n【记】据下，依经科节。\n【疏】故今科约，与昔全殊，请考经文，无宜执旧。\n【记】故下，明今异古。孤山云：「示相为五：一、栏网行树，二、池水楼阁，三、金地天华，四、奇妙杂鸟，五、风树法音。由兹五种庄严，故名但受诸乐。」净觉云：「庄严之相有二：一、庄严事境，二、演畅法音。初又三：一、栏楯罗网等，二、水池楼阁等，三、天乐金池等。」并由不考经中结文，致兹疎谬。信知今疏超迈古今，闻义不能徙，孔子忧之。\n【疏】就初庄严，分二：初至「香洁」，即列相；「舍利」下，二、结示。列相又二：初至「极乐」，举栏网、行树以显名；「又舍利」下，二、引池阁、宝莲以示相。\n△初中。\n「舍利弗！极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周帀围绕，是故彼国名为极乐。」\n【疏】上七句示相，下二句结名。\n【记】随释列相中，栏楯者，纵曰栏，横曰楯。《切韵》云：「堦际钓栏也。」\n【疏】言行树者，周回七重，一一树高八千由旬，行行相当，不参差故。其树枝叶，上下七层，皆垂珠网，状同佛塔。\n【记】行树中，初约义释。\n【疏】《观经》云：「妙真珠网弥覆树上，一一树上有七重网，一一网间有五百亿妙华宫殿。」\n【记】次引经证。\n【疏】一重树下，一重栏楯，故亦七重。\n【记】一重下，显树栏楯重数。\n【疏】网是珠璎，复依树上。\n【记】网下，点珠网所依。\n【疏】则知皆是下二句，止显树栏之体耳。\n【记】则下，点树栏体。\n【疏】一、金，二、银，三、瑠璃，四、玻𭹳，是为四宝。\n【记】次显四宝，局在树栏四宝中。\n△初、正示。\n【疏】若准《观经》，七宝华叶，无不具足。又《大本》中，根茎枝叶，七宝间错。\n【记】若准下，杖异。\n【疏】此中略举，委在他文。\n【记】此下，显略。\n【疏】周帀围绕。有云，凡佛菩萨居处皆然，非谓一国土止有七重耳。\n【记】围绕中，有云者，文见《大本》与新译经。\n【疏】结名可解。下诸庄严，例顺此结。\n【记】结名中，例顺此结者，谓下二处庄严文后，例须结云「是故彼国名为极乐」，但在文略，故此点之。\n【疏】二、池阁中分四：初、明池水；二、池畔阶道；三、阶上楼阁；四、池中莲华。\n△初中。\n「又，舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。」\n【疏】七宝池者，彼有八池，七宝所成。\n【记】池阁，随释池水中，初示池数。\n【疏】池中之水，亦七宝色，名八功德：一澄清，二清冷，三甘美，四轻软，五润泽，六安和，七除饥渴，八长养诸根。\n【记】次示池体。\n【疏】每一池心有如意珠王，水从中出，流注池中。\n【记】每下，示水源。\n【疏】金沙布地者，《观经》云：「渠下皆以杂色金刚以为底沙。」\n【记】金下，示池底，并见《观经》。\n【疏】二中。\n「四边阶道，金、银、琉璃、玻𭹳合成。」\n【疏】阶砌，亦即四宝。\n【疏】三、明楼阁，乃列七宝。\n「上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻𭹳、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。」\n【疏】《观经》云：「众宝国土，一一界上有五百亿宝楼。」\n【记】楼阁中，经文但云上有楼阁，故引《观经》示数。\n【疏】瑠璃，梵语，此翻不远，去波罗奈城不远有山出此宝故。\n【记】琉璃，具云吠瑠璃。【疏】玻𭹳，亦云颇胝迦，此翻水玉，或云水精。\n【记】玻𭹳，正云窣坡致迦，其状少似此方水精，然有赤、白二色不同。【疏】砗磲下，并华言，如车之磲，磲谓车辋。\n【记】车渠，梵云牟娑洛拉婆，此云青白色宝。《尚书大传》云：「太贝如大车之渠。」辋即轮外之本。【疏】赤珠者，《佛地论》云：「赤虫所出，珠体赤故。」\n【记】赤珠，梵云钵摩罗伽，此云赤光珠。《智论》云：「真珠出鱼腹中、竹中、蛇脑中，不唯蚌胎也。」【疏】码碯，应法师云：「此宝色赤，如马脑焉。」\n【记】马脑，梵云摩婆罗伽隷，新经云阿湿摩揭拉婆，此云藏杵，或翻胎藏，取此宝坚实为名。\n【疏】《大本》云：「设我得佛，自地至空，宫殿楼阁，池流华树，皆以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人等。」\n【记】今经止云七宝，复引《大本》无量杂宝，验非局也。\n【疏】四、示莲华。\n「池中莲华大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。」\n【疏】有五：一、形量；二、显色；三、光𦦨；四、香气；五、洁净。对文可见。\n【疏】若准《观经》，一一池中有六十亿七宝莲华，一一莲华团圆正等十二由旬。\n【记】莲华示异中，初正示异。\n【疏】既言七宝，非止四色。\n【记】有二：一者，七宝、四色异。\n【疏】十二由旬，非止车轮。\n【记】二者，十二由旬车轮异。\n【疏】然车有大小，难为定准，此间极大不过数尺，可依轮王车轮为量。\n【记】然下，定车轮。初约义定。\n【疏】《十住毗婆沙》云：「转轮圣王千辐金轮，种种珍宝庄严其辋，瑠璃为毂，周圆十五里。」准此，未及半由旬，亦约小者耳。\n【记】十下，引文示。毂，车内横木也。书云「三十辐共一毂」，即辐辏之处。\n【疏】所以二经不同者，慈恩云：「华有大小，彼据极大，此约最小。」\n【记】推所以中，初句标示不同。慈下，和会彼此。慈恩谓《观经》十二由旬，据大者，且欲对简二经不同。然净土极大，非止此数。\n【疏】今准《大本》池中莲华，或一由旬，乃至百千由旬。\n【记】复引《大本》百千由旬，验知不定。此云《大本》，乃吴国支谦译《大阿弥陀经》两卷，对今《小本》也。\n【疏】则知大小不同，经中但是随宜趣举。\n【记】则下，点示经意。\n【疏】不必以此较经优劣。\n【记】不下，暗斥古非。孤山将二经莲华大小，分定散善，遂劣此经而优《观经》故也云云。\n【疏】二、结示中。\n「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」\n【疏】如是者，指上多种殊妙之相。\n【记】结示中，初释。如是，指上。多种者，即前栏网、行树、池阁、宝莲等。\n【疏】皆是弥陀菩提愿行，从因至果，历劫熏修之所成就，故云功德庄严。\n【记】皆下，次释功德庄严。\n【疏】故《观经》云：「如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。」自余皆尔，岂唯华座乎？四十八愿结云：「彼佛于大众中建此愿已，一向专志庄严妙土」等。\n【记】《观经》但云妙华，疏主意欲类通，复引《大本》转证。既云庄严妙土，何所不该，岂唯华座乎？\n【疏】下结诸文，并同此释。\n【记】下结并同此释者，谓下凡结功德庄严，皆是弥陀愿力所成，不复再释，预此点之。\n【疏】第二、庄严二：初、列相；「舍利」下，二、结示。初中有三：一、天乐；二、金地；三、天华。\n△初。\n「又，舍利弗！彼佛国土常作天乐。」\n【疏】常作天乐者，准《观经》，作乐有三：水观中云百亿华幢，无量乐器以为庄严，八种清风皷此乐器等；又楼观云其楼阁中有无量诸天作天妓乐，又有乐器悬处虗空，不皷自鸣等。\n【疏】准下经云：风吹树网，如百千种乐。故知彼土天乐非一。\n【记】第二、庄严天乐中，欲显天乐非一，故引《观经》示相。\n「黄金为地。」\n【疏】黄金为地者，准《观经》，彼国皆瑠璃地，以黄金绳杂厕间错，兼以七宝界其分齐。今言黄金，乃地面庄严耳。\n【记】金地中，彼国纯以琉璃为地，今言黄金者，乃召地面庄严，非地体也。\n【疏】三、天华，又三：初、六时雨华；其土下，二、盛华供养；即以下，三、供已还国。\n△初中。\n【记】雨华中，雨字去呼。字书云：「自上而下曰雨。」\n「昼夜六时而雨曼陀罗华。」\n【疏】彼国光明常照，既无日月，则无昼夜。顺此方机，且言六时。\n【疏】准《大本》中，彼以莲开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜。\n【记】莲开鸟鸣等者，慈恩云：「华开金沼，化生为天曙之情；鸟宿琼林，菩萨作时昏之想。」\n【疏】曼陀罗，此翻适意，言其美也；又翻白华，取其色也。\n【疏】二中。\n「其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛。」\n【疏】其土众生，通目九品。衣裓，真谛云：「外国盛华器也。」\n【记】供养中，衣裓，古释亦云衣襟。\n【疏】才生彼国，即获六通，日往他方，为闻法故。\n【疏】《观经》云：「应时即能飞行，徧至十方，历事诸佛，又游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法」等。\n【记】即获通者，《大本》云：「设我得佛，国中人天不得神足，于一念顷下，至不能超过百千那由他国者，不取正觉。」若据下品下生，十二大劫在莲华中，岂能即飞行耶？疏云：通目九品，且约大途为言，事佛增福，闻法增慧，成就二严故也。\n【疏】十万亿者，趣举大数。\n【疏】三中。\n「即以食时，还到本国，饮食经行。」\n【疏】食时，谓中前也。\n【记】食时中，初定时节。三世诸佛皆中前食，不过午故。\n【疏】《大本》云：「彼国宫殿、衣服、饮食，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝钵器自然在前，百味饮食自然盈满。虽有此食，实无食者，但见色闻香，意以为食，自然饱足，事已化去，时至复现」等。\n【记】大下，明自然。第六，他化自在天。一切受用，不假施为，从他化现，故以为名。\n【疏】《寄归传》云：「五天道俗，多作经行，直来直去，唯遵一路，如织之经，故曰经行。」\n【疏】《四分律》云：「经行有五益：一、堪远行，二、能思惟，三、少病，四、消食，五、得定久住。」\n【记】经行中，初引传示相，次引律明益。《方志》云：「佛经行石基，长五十步，高七尺，足之所履，皆莲华文。」又义净云：「五天之地，道俗多作经行。故鹫山觉树之下，鹿苑王城之内，及余圣迹，皆有佛经行基。阔可二肘，长十四五肘，高二肘余，累砖作之。上以石作莲华开势，高二寸，阔一尺，计有十四五，表圣足迹也。如祇桓寺有经行院是也。」\n「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」\n【疏】结示同前。\n【记】结示中，同前有二：一者，弥陀愿行历劫熏修之所成就，故云功德庄严，乃至引经并同前释；二者，皆须结云「是故彼国名为极乐」也。\n【疏】第三、庄严亦二：初列相；「舍利」下，结示。初列相中复有二种：初至「所作众鸟」，演圣法；「舍利」下，二、风树出妙音。初中又二：初正示；「舍利」下，释疑。\n△正示有三，先列众禽。\n「复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹄、孔󳭋、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。」\n【疏】略举六种，前三易识。\n【记】第三、庄严列众禽中，白鶴，孤山引《相鶴经》云：「体尚洁故其色白，声闻天故其顶赤，食于水故其啄长，轩于前故后指短，捿于陆故足鬲而尾凋，翔于云故毛丰而肉疎。大喉以吐故，修颈以纳新，故生天寿不可量。」孔󳭋，大好翅鸟，闻雷则舞，得露则鸣。巢万寻之高，食再熟之稻。鹦鹉，《山海经》云：「黄山有鸟如鸮，青羽赤啄，人舌能言。」郭璞注云：「有白色者。」\n【疏】舍利，此云春鸎，或云鹙鹭。\n【疏】迦陵频伽，此翻妙声，在㲉中鸣，已超众鸟。\n【记】迦陵频伽，翻妙声，即经云迦陵频伽声也。㲉，苦候反，鸟生子须哺曰㲉，自食曰鶵。\n【疏】共命者，两首一身，报同识异，故《法华》中翻为命命鸟是也。\n【记】《胜天王》云生生，《涅槃》云耆婆耆婆，皆此鸟也。\n【疏】准《观经》，更有百宝色凫、鴈、鸳、鸯等。\n【记】准下，指略。\n【疏】是诸下，次明演法。\n「是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八正道分如是等法。」\n【疏】和雅，谓声音感人。演畅，谓说法无滞。\n【疏】五根者，一、信，二、精进，三、念，四、定，五、慧。能生圣道，故总名根。\n【疏】即此五法，能排业惑，故名为力。\n【记】演法中。根、力五法不异，但能生曰根，排障曰力。一、信正道助道；二、行正助道，勤求不息；三、念正助道，更无他念；四、摄心正助，相应不散；五、观察正明，了了分明。\n【疏】七菩提分，即七觉支：一、择法，二、精进，三、喜，四、除，五、定，六、舍，七、念。无学实觉，七事能到，故名为分。\n【记】七觉中，一、观诸法时，简别不谬；二、修道法时，一心常在正法中行；三、得法喜乐，心不颠倒；四、断除诸见虗伪烦恼；五、远离念著，永不追忆；六、发诸禅走，不起妄想；七、定慧均平，心不沉没。无学即四果，以无漏观，契此七事，故曰实觉。证真谛理，故曰能到。\n【疏】八正道分者：一、正见；二、正思惟；三、正语；四、正业；五、正命；六、正精进；七、正念；八、正定。\n【记】八正中，修无漏观，见谛分明，曰正见。见四谛时，筹量觉知，曰思惟。远离四种邪命口业，曰正语。除身一切邪业，曰正业。通除三业中五种邪命，曰正命。勤修涅槃正道，曰精进。念念常与正助逆法相应，曰正念。以无漏慧相应入定，曰正定。\n【疏】前二慧学，中三戒学，后三定学，即是离明三学。\n【记】前下，约义收束。三学、八正，开合异尔。\n【疏】初果已去，见真谛理，皆名正道，亦名圣道。\n【记】初下，约人结名。\n【疏】余如《法界次第》委明。\n【疏】准《观经》云：「常赞念佛、念法、念僧，或说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。」故云如是等法。\n【记】余下，指广显略。净觉云：「于七科道品，则缺前三。」或云：「如是等法，等前三位。」不同今疏。\n【疏】其土下，后显益物。\n「其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」\n【疏】念佛，知佛恩重；念法，知法功深；念僧，知僧德大。\n【记】显益中，初正明，第列三种三宝。初即化相。六十万亿那由他身，佛宝也；从因至果，为众生故，修菩提道，所以恩重。佛菩萨等所说法音，法宝也；随机设化，灭恶生善，开示觉藏，所以功深。声闻弟子一生补处，僧宝也；上求下化，历劫修行，将臻佛境，所以德大。此指净土现在说法，一朔施化，终皈家灭，故属化相也。\n【疏】又念佛愿速证诚，念法愿勤修学，念僧愿亲参预。\n【记】二、即理体。出缠破障，究竟修显，契此妙理，故曰理体。众生虽具，全体在迷，今欲起修，故证成修学参预。\n【疏】又念自心佛，体自觉了；念自心法，轨生圣道；念自心僧，随缘和合。\n【记】三即一体。于一法界，义立三名。佛以觉了为义，现前一心，本具觉体，名之为佛。法以轨则为义，即此觉体，能轨凡圣，名之为法。僧以和合为义，即此觉体，于一切处，和合无二，名之为僧。即一而三，即三而一，不离当念，皆曰自心。然此三种，初即外境，次即修成，三即本具。从浅至深，因事达理，权巧方便，无非益物，所以文缺。住持三宝者，盖由彼土阿弥陀佛现在说法，未甞入灭，是故不论。\n【疏】三宝多种，随机浅深。\n【记】三下，结示。初二句明对机有异。\n【疏】当知此界心垢，常思五欲；彼方心净，专念三宝。晨夕所存，更无他意，两土升沈，于兹可见。\n【记】当下诸句，显所感不同。\n【疏】次释疑中二段：初至有实，遮其疑情；「是诸」下，二、决所疑事。\n△初中三节，先遮疑情。\n「舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。」\n【疏】浊世禽畜，罪业所招，极乐净土，何缘有此？\n【记】释疑中，初科。初遮疑者，点经勿谓两字也。遮止身子，勿起此疑。\n【疏】所以下，次伸意。\n「所以者何？彼佛国土无三恶趣。」\n【疏】彼国唯有人天两道。\n【疏】法藏愿云：「设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。」\n【记】次伸意者，申通彼土无实之意。经文初句征起，下二句释此。疏文以有显无，引愿为证。\n【疏】「舍利」下，三、举况。\n「舍利弗！其佛国土尚无三恶道之名，何况有实？」\n【疏】《大本》云：「彼国无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。」\n【记】三、举况者，以名况实。名有召物之功，物有应名之实。名既叵得，实自何有？复以《大本》，以证无名。\n【疏】二、决疑中。\n「是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。」\n【疏】弥陀变化者，准《观经》，即池水中如意珠王涌出金光，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，当知众鸟即是弥陀化身。\n【记】决疑中，经文初句，蹑前众鸟。既无名实，那有众鸟？此即腾疑也。皆下，正决。经云弥陀变成，疏文准此。因决《观经》，以显珠光化百色鸟，莫非弥陀化现。\n【疏】欲使法音徧布远近，显知非是罪报所生也。\n【记】欲下，出变化意。\n【疏】二、风树妙音，分二：初、示相。\n「舍利弗！彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如千种乐同时俱作。」\n【疏】即前树网，风动成音，其音美妙，如众乐焉。\n【疏】闻是下，显益同前。\n【记】风树妙音，示相显益，在文可见。\n闻是音已，皆自然生念佛、念法、念僧之心。\n「舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。」\n【疏】结示，可解。\n【疏】第二、明正报中，分二：初至「十劫」，化主名号；「舍利」下，二、徒众庄严。\n△初中复二：初、征问。\n【记】正报总示中，复二者，即征问与释通也，并如经文。\n「舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？」\n【疏】汝意云何？审其解否。\n【疏】既无所对，故为释通。阿弥陀，此翻无量：一者、光明，二者、寿命。无量是通，光、寿为别。\n【记】阿下，总示华、梵。梵语兼含，总该光、寿；华言两别，光、寿乃分。\n【疏】初、光明无量者。\n「舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。」\n【疏】佛光有二：一者、常光，二者、现起光。\n【记】别释光明，初科。始终一如，凡圣皆覩，故曰常光。随机隐显，有无不定，故曰现起。\n【疏】今此乃是弥陀常光。\n【记】文中，先定光体。\n【疏】《大木》云：「无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及，是故号为无量光佛」等。乃至「我说彼佛光明，昼夜一劫尚不能尽」等。又佛观云：「身诸毛孔演出光明如须弥山，彼佛圆光如百亿三千大千世界。」又云：「彼佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」\n【记】次、引文证。\n【疏】当知我辈处佛光中，都不觉知，佛光常摄，略无厌弃。\n【疏】犹如盲人，居日轮下；又如溷虫，乐在秽处。\n【记】伤感中，初举二喻：一、喻盲人不见，二、喻溷虫乐著。\n【疏】抚膺自责，实可悲痛。\n【记】抚下二句，正伤感。\n【疏】二、寿命无量，又二：初、明主伴寿量；「舍利」下，二、示果成劫数。\n△初中。\n「又，舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」\n【疏】佛寿有二：法、报二佛，一向无量；应佛皆具长短二量。\n【记】寿命中，初科。言法报无量者，法佛寿量，非报得命根连持，强指不迁不变为寿；非长非短，无延无促，强指法界虗空为量。报佛寿量，以如如智照如如境，境智相冥，是故寿量与法身等。应佛应同万物为身，连持为寿，长短为量。释迦八十唱灭，即应短量，有量之有量也。弥陀即应长量，实有期限，人天莫数，即有量之无量也。逐物随缘，皆有二量。\n【疏】今此净土弥陀，应身示其长量。\n【记】今下，判定。\n【疏】《大本》云：「彼佛寿命长久，不可称计。假使十方无量众生皆成声闻、缘觉，都共集会，竭其智力，百千万劫悉共推算，计不能穷尽。」\n【记】大下，引释。初释化主。\n【疏】又云：声闻、菩萨、天、人之众，寿命长短亦复如是，故云及人民也。\n【记】次释人民。\n【疏】阿僧祇，此云无数，或云阿僧祇耶，翻无央数。\n【疏】二、示劫数。\n「舍利弗！阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。」\n【疏】言十劫者。\n【记】劫数中，初依经标起。\n【疏】准《法华》，大通智胜佛时，弥陀乃是十六王子之一数。释迦既经尘劫，弥陀岂得不然！\n【记】准下，会同尘劫。\n【疏】《楞严．势至章》云：「我于往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫。」准《大本》中，即阿弥陀也。\n【记】楞下，会同名号。二经既言尘点恒沙，何故今经止云十劫？\n【疏】今经、《大本》皆言十劫，乃是一期赴机之说，不足疑矣。\n【记】今下，酌意决疑。今疏据经化主名号，征问释通。唯约光、寿。孤山乃立四义：一、光明，二、寿命，三、大小弟子，四者、补处等。净觉斥云：「今取前二，不取后二。以经中唯光明、寿命之下，结云故名阿弥陀，后二但说圣众庄严化主之事。况新译云其土世尊名无量寿及无量光，乃至征释二名，非不显了。」与今疏同。\n【疏】二、徒众庄严，分二：初至「祗劫说」，正示圣众；「舍利」下，二、结劝往生。初中又二：初至「庄严」，通列两众；「又舍利」下，别显行功。初中又二：初正列；「舍利」下，结示。\n△初中。\n「又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。」\n【疏】声闻弟子即中三品，诸菩萨众即上三品总摄。\n初心不退补处众总三乘，独无缘觉，应以断证同声闻摄。\n【疏】故《大本》云：「彼国声闻、菩萨，其数难量，不可称说，神智洞达，威力自在」等。\n【记】故下，引证徒众，正列中。初正释。疏据经列，故约中上二品收之。所以不列下三品者，或是经家趣举，又恐释寿命中已有人民之语，故此略之。孤山则云：「今列二众，是其辅佐人尔。」\n【疏】《往生论》说二乘不生，盖是定性取涅槃者。今此谓曾发大心，求佛菩提，示修小行，《法华》获记真声闻，涅槃知常出家菩萨之类也。\n【记】往下，决疑。言声闻者，闻四谛声教而悟道故。真声闻者，如舍利弗等，皆受应身之记，不舍声闻之形，乃体转名不转也。涅槃知常者，涅槃座中，捃拾残机，三乘俱会，初后皆知常住佛性。外仪虽则削发染衣，内心已修菩萨大行。净土声闻，乃此流类。\n【疏】次结示中。\n「舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。」\n【疏】此亦弥陀所化，来生彼国，修因证果，威神说法，为国庄严，义同前释。\n【记】结示中。菩萨、声闻、人民等众，皆是弥陀因地教化，结缘成熟，至成佛时，来生其国而为庄严。\n【疏】二、别显中。\n【记】不退中，初句标起。\n「又，舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿毗䟦致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗劫说。」\n【疏】众生生者，通九品收。\n【记】次二句，点经。\n【疏】阿󳺎䟦致，此云不退转。下云「是诸人等，皆得不退阿耨菩提。」\n【记】阿下，翻名不退，有三，如前已示。\n【疏】则知生彼国者，下至凡夫，直至成佛，更无退堕。\n【记】则下，结显。不退之名，摄位最长。下至凡夫，则指初生近果，直至成佛。始自初住，终至妙觉，但取到彼无流转，三界受生，毕竟成佛，皆名不退。是故疏云：通收九品，迭论浅深，不无优劣。\n【疏】《十疑论》云：「彼国有五因缘故不退：一、弥陀愿力摄持；二、佛光常照；三、水鸟树林常说法；四、纯诸菩萨为友，无诸恶缘；五、寿命永劫。」余广如彼。\n【记】十下，引缘如彼，见第六疑。\n【疏】一生补处，即等觉菩萨。\n【记】补处中，等觉尚有一品无明未破，故曰一生。此品无明，微细难断，唯是等觉后心，以金刚智方能断之，即补妙觉之处也。\n【疏】如观音、势至等。\n【记】如下，引类。\n【疏】众类既多，非算所及，止可但言阿僧祗耳。\n【记】众下，点经。\n【疏】问：得忍补处，祗合垂形五道，入三涂处，救苦众生，何以长居净土？\n【记】问答中，初约菩萨利他为问。\n【疏】答：随其志愿，摄化有殊。\n【记】次约志愿不同以答。孤山疏云：「菩萨法应度众生，何以但求乐国？答：《大论》四十三，自有此问。龙树答云：『菩萨有二种：一者、慈悲多为众生，二者、多集诸佛功德。乐多集功德者，至一乘清净无量寿国；好多为众生者，至无佛、法、僧处，赞叹三宝等。』」疏蹑论意，以决世疑。初二句总答。\n【疏】或游戏十方，或往来三界，宣扬法化，利乐群生。\n【记】或下，别示。\n【疏】准《大本》云：「十方恒沙佛国无量菩萨悉生彼国，恭敬供养，听受经法，宣布道化。」又云：「于此世界有六十七亿不退菩萨往生彼国，又复授记十方菩萨皆当往生。」广如下卷。\n【记】准下，别显。\n【疏】二、结劝中，初正劝。\n「舍利弗！众生闻者，应当发愿愿生彼国。」\n【疏】众生闻者，通指末代闻上所说。\n【疏】劝令发愿，愿必引行，行必感果。\n【记】结劝中，菩萨修行，以愿为本，若无愿力，万行徒施，所以经中劝令发愿。\n【疏】所以下，伸意。\n「所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。」\n【疏】如是者，指前所列三乘圣众，皆是善人。\n【记】伸意，可解。\n【疏】欲明此界三恶充满，皆不善聚，是可厌耳。\n【记】欲下，反显。\n佛说阿弥陀经义疏闻持记卷中\n佛说阿弥陀经义疏闻持记卷下\n【疏】第二、正示行法，分三段：初至「彼国」，简余善不生；「若有」下，二、正示修法；「我见」下，三、结显劝意。\n△初中。\n「舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。」\n【疏】如来欲明持名功胜，先贬余善为少善根。\n【记】行法，拣余善。正释中，初立义。\n【疏】所谓布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念、苦行一切福业。\n【记】所下，正拣。\n【疏】若无正信回向愿求，皆为少善，非往生因。\n【记】若无下，拣非。施戒等行，皆可庄严，但无信愿，为今所拣。\n【疏】若依此经，执持名号，决定往生，即知称名是多善根，多福德也。\n【记】若依下，显是。既能执持，信向愿求，无不具足，故称多善。\n【疏】昔作此解，人尚迟疑。\n【记】引据中，初二句叙昔人疑。\n【疏】近得襄阳石󳬴经本，文理冥符，始怀深信。\n【记】近下四句，叙后生信。\n【疏】彼云：「善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，一心不乱，专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多功德、多善根、多福德因缘。」\n【记】彼云下，正引文据。\n【疏】彼石经本，梁、陈人书，至今六百余载，窃疑今本相传讹脱。\n【记】彼石下，较经得失，梁、陈乃南朝两国之名，朝散郎陈仁棱书󳬴，在襄州龙兴寺。本朝殿撰李公，讳友闻，字季益，甞守官于彼，持此经皈钱唐。疏主得之，喜不自胜，遂复刊石，立于灵芝大殿之后。续因兵火焚毁，悲夫！逆推梁、陈，去晋未远，可验得真。今本既经六百余载，中间传写讹脱可知。\n【疏】二中分三：初至「不乱」，专念持名；「其人」下，二、临终感圣；「是人」下，三、正念往生。\n△初中。\n「舍利弗！若善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。」\n【疏】初二句索持机，不简男女。\n【记】修法，持名中，初科。经云若有等者，若乃不定之词。经属化教，开导信解，或违或顺，任彼机缘。不同制教，必须遵行，顺则无过，违则结犯。所以疏科若有男女，谓之索机。\n【疏】次二句劝信受。或披经典，或遇知识，闻必生信，信故持名。\n【记】经云闻说执持等者，良由一切众生，谁无一毫善种？但以宿业障深，不能开发。是故疏推披教典，遇知识以为信受之缘。闻即闻慧，信则思慧，持即修慧。从闻、思、修，往生决矣。\n【疏】次七句示期限。一日、七日，随人要约，今经制法，理必依承。若准《大本》、《观经》，则无日限，下至十念，皆得往生。十念，即十声也。\n【记】今经期限，虽至七日，亦非定制，故皆云若，但取成功为要。然此制法，不延不促，疏劝依承。《大本》、《观经》，既无日限，下至十念，摄机虽宽，犹恐下根不成行业。后句义见次科。\n【疏】后一句教系想。\n【记】正明净业中，初句指经文。\n【疏】此一句经，正明成业。\n【记】次句点经意。\n【疏】先须敛念，面向西方，合掌正身。\n【记】先下，教方法。初三句示修仪。\n【疏】遥想彼佛现坐道场，依正庄严，光明相好。\n【记】遥下，想胜境。\n【疏】自慨此身，久沈苦海，漂流生死，孤露无依。\n【记】自下，令慨责。\n【疏】譬如婴儿，堕在坑穽叫呼，父母急救危忙。\n【记】譬下，举事显。\n【疏】一志依投，恳求解免，声声相续，念念不移。\n【记】一下，劝用心。声即口业，念即心业。心口相应，功不虗丧，故曰相续不移。\n【疏】虽复理事行殊，定散机异，皆成净业，尽得往生。\n【记】虽下，结成业。\n【疏】不然，则无记妄缘，定成虗福耳。\n【记】不下，显无功。孤山判此经属散善。霅川据此句经，别立四科广破，略云：今经一心不乱，新译经云：「系念不乱，如说修行」等。云何散善而解此文？且《观音经》云：「闻观世音菩萨一心称名，皆得解脱。」疏曰：闻即闻慧，心无所依即思慧，一心称名即修慧。此文虽窄，三慧意显。又曰：称名有二：一、事，二、理。若用心存想，相续不间，如《请观音》系念数息等，名事一心。若达此心四性不生，无心无念，与空慧相应等，是理一心。况彼无不乱二字，智者尚作空慧相应释之。今经显云一心不乱，何苦贬为散善？乃至若但事无理，则抑大士三昧之心；若唯理缺事，则绝初心念佛之行云云。霅川之说，其义颇优，雅合今疏，故略录之。\n【疏】善导问曰：何故不令作观，直遣专称名号，有何意耶？\n【疏】答曰：乃由众生障重，境细心麤，识飏神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名号，正由称名易故，相续即生。\n【疏】又云：弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。\n【记】初问中，欲示持名最胜，故挟世情而申教意。玄义有此问答，故今引用。初约钝根障重易修答，次约弥陀本愿摄受答。余今经执持名号，但被障重众生，应属散善麤行耶？\n【疏】问：达法本空，心净土净，何须念佛，求生净土？\n【疏】答：若真达理，语默皆如，不碍修持，何妨念佛？\n【记】二、问中。达法者，达即观照，法即十界依正心境等法。观智一如，万法俱空，岂有心土念佛求生之别耶？答中，对简偏邪，故曰真达。良由理无所存，徧在于事。若或弃事谈理，则成断灭之见。应知理事一体二名，理外无事、事外无理，毕竟平等，无非法界。若此妙达，何往不通？终日修而未甞修，终日念而未甞念，故曰无碍等。语默，即事理也。\n【疏】若贬念佛，未曰达人。\n【记】若贬下二句，叠计交责。\n【疏】何以然者？既达法空，则不住于相。\n【记】何下，覆示真达。初句征起。既下，正示。即约三谛以彰妙理。初二句，了达诸法本性空寂，相即非相，荡一切法，何甞住相？即真谛也。\n【疏】既常念佛，则不滞于空。\n【记】次二句，虽达法空，法法宛然，非相即相，立一切法，何甞滞空，即俗谛也。\n【疏】超越二边，从容中道。\n【记】非真而真，非俗而俗，即遮而照，即照而遮，遮照同时，真俗不二，故曰从容，即中谛也。然此三谛，说有前后，用在一心，能知此者，可谓真达。\n【疏】念念契合弥陀法身，声声流入萨婆若海。\n【记】念下四句，明观契境。弥陀法身，即是三德。秘藏萨婆若，翻一切智，即佛智也。深广莫测，喻之如海。既达三谛任运，自与秘藏佛智相冥相即，故云契合流入也。\n【疏】临终决定上品上生。\n【记】临下二句，明因趣果。所以决定上品上生者，以由上品必发三心：至诚即今中谛，深心即真谛，回向发愿即今俗谛。与彼三心，宛然符合，上品上生，故无疑矣。\n【疏】岂非心净佛土净乎？\n【记】岂下二句，决前问意。\n【疏】故《十疑论》云：「智者炽然求生净土，达生体不可得，此乃真无生。非谓生法外别有无生也。」《净名》云：「虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。」即斯谓也。\n【记】故下，引证。莫非三谛：炽然求生，俗谛也；生体叵得，真谛也；真俗无偏，中道也。此下，点示。即前真达，净名论中自引，准上可解。\n【疏】问：《观经》云「是心作佛，是心是佛」，何须念他佛耶？\n【记】三、问中，世人不知佛有已未，妄认经中心是之说，遂起上慢，更不进修，故引《观经》而为决破。\n【疏】答：祇由心本是佛，故令专念彼佛。\n【记】答中，初二句就问通答。\n【疏】《梵网戒》云：「常须自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛。」\n【疏】汝心佛者，未成佛也；弥陀佛者，已成佛也。\n【记】梵下，别分已、未。佛虽是一，修性不同。汝执心是，乃性具佛，全体在迷，如玉蕴石，似金杂鑛，岂可下凡滥同上圣？故曰汝心未成佛也。一切诸佛，全性起修，修极性显，安住秘藏，证大涅槃，如无瑕玉，似纯净金，能施大用，摄化众生，故曰弥陀已成佛也。\n【疏】未成之佛，久沈欲海，具足烦恼，杳无出期；已成之佛，久证菩提，具足威神，能为物护。\n【记】未下八句，双显过德。\n【疏】是故诸经劝令念佛，即是以己未成佛，求他已成佛而为救护耳。\n【记】是故诸经下，正示经意，成上由心是佛，令念彼佛之语。\n【疏】是故众生若不念佛，圣凡永隔，父子乖离，长处轮回，去佛远矣。\n【记】是故众生下，蹑前，反显劝令修进。\n【疏】问：四字名号，凡下常闻，有何胜能，超过众善？\n【记】四、问中，据前行法，屡示称名，是多功德。今附浅识，再显胜能。初二句牒计，次二句诘问。\n【疏】答：佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙体。\n【记】答中，初四句通示立名所以。非相即法身，经云：「佛真法身，犹若虗空。」果德即应身，上冥下应即报身。三身三德，高不可仰，深不可测，非是凡夫心力所及，故立嘉名以召其体。是则一称名号，三德全彰，岂谓常闻，辄生轻慢？\n【疏】十方三世，皆有异名。\n【记】十下二句，泛举诸佛名同。\n【疏】况我弥陀，以名接物！\n【记】况下二句，别彰弥陀最胜。\n【疏】是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。\n【记】是下，显示诵持益大。为种除罪，现因也。获证菩提，来果也。\n【疏】信知非少善根，是多功德也。\n【记】信下，蹑意，结皈上科。\n【疏】《华严》云：「宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名。」\n【疏】《药师经》云：「若彼佛名入其耳中，堕恶道者，无有是处。阿难！诸佛境界诚为难信，皆是如来威力，非声闻、支佛所能信受，唯除补处菩萨耳。」\n【疏】《占察经》云：「欲生他方现在净土者，应当随彼世界佛名，专意念诵，一心不乱，决定得生彼佛净土，善根增长，速获不退。当知一切善根中，其业最胜」等。\n【记】华下，连引三经证成。\n【疏】余诸佛名，闻持尚尔，况我弥陀有本誓乎！\n【记】余下，举彼况此。\n【疏】末俗障重，多忽持名，故委引圣言，想无迟虑也。\n【记】末下，斥世申意。\n【疏】二、感圣中。\n「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。」\n【疏】其人下，是人，并指上文执持名者。\n【记】感圣中，初科，初点经文。\n【疏】临终摄引，弥陀本愿。《大经》云：「十方众生，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。」\n【记】临下，引本愿，可解。\n【疏】圣众现前，亦有多别。\n【记】次科，初二句总标。\n【疏】或真佛化佛，观音势至，随其品位，委在《观经》。\n【记】或真下，别示。随其功行，感见不同。\n【疏】或谓临终见佛以为魔者，或云自心业现，实无他佛来者。\n【疏】斯盖不知生佛一体，感应道交。\n【记】斯下，显正。众生诸佛，同一觉源。诸佛心内众生，新新造业；众生心内诸佛，念念证真。全佛是生，全生是佛，故云一体。感则属生，应则属佛。既即一体，所以众生感自心之佛，诸佛应自心之生。性恶相关，感应一际，故云道交。\n【疏】自障障他，为过不浅，如别所明。\n【记】自下，结斥。如别明，见观经疏。\n【疏】三、正念中。\n「是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」\n【疏】凡人临终，识神无主，善恶业种，无不发现。\n【记】正念中，初通示善恶。古德云：过现积集善恶业缘，每至临终，咸来啧报。临终恶念增盛，则众恶皆现，牵生恶道。临终善念增盛，则众善皆成，牵生善道。故云无不发现。\n【疏】或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂。\n【记】或下，别示恶相。一、无善种，故起恶念；二、无正信，故起邪见；三、恩爱深重，故生系恋；四、苦恼逼迫，故发猖狂。\n【疏】恶相非一，皆名颠倒。\n【记】恶下二句，总结颠倒，显不颠倒。\n【疏】因前诵佛，罪灭障除，净业内熏，慈光外摄，脱苦得乐，一刹那间。\n【记】因下，正释经文。心不颠倒，诵佛修因也。罪灭障除，威恶也。净业内熏，生善也。上并自力。慈下三句，即假他力求生净土。虽云他力，必由自力方能感他。父子相遇，啐啄同时，切莫专倚他力而失自行。勉之！勉之！\n【疏】下文劝生，其利在此。\n【记】下文劝生，即经「我见是利」等。问：所修净业，是有是无？在何处所？无则枉费精神，试垂定当。问：虽云庄严净土，未审如何庄严？请示其相。问：临终往生，为识神潜迈？为佛来摄持？二俱有过。问：往生之人，是何形状？为有为无？二俱有过。问：此土阴坏，彼土阴生，生彼之阴，复与中阴何别？聊陈五问，击发同修，于此无疑，往生决矣。\n【疏】三、结显中。\n「舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。」\n【疏】我见是利，即蹑上科。故说此言，覆示前段正报中文。对文可见。\n【记】结显中，即蹑上科者，即指行法中专念持号，临终感圣，正念往生之文。覆示前段者，即指化主名号，徒众庄严，故云正报中文。前结劝云众生闻者，应当发愿，此中又云闻是说者，应当发愿，故云覆示。\n【疏】大段第三，劝信中三节：初至「佛所说」，引诸佛同赞劝；「若有人」下，二、约三时因果劝；「如我今者」下，举诸佛互赞劝。初中又二：初至「之利」，指前自赞；「东方」下，次引诸佛赞。\n△初中。\n「舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。」\n【疏】如前所说，依正殊特，持名脱苦。\n【记】第三，劝信自赞中，依正殊特，即二报庄严也。持名脱苦，即正示行法也。\n【疏】莫非弥陀大悲愿行，从因至果，功德利益，殆非心思口议所及。\n【记】莫下，正释当科不可思议功德之文也。\n【疏】二中又二：初尽六方正列；「于汝意云何」下，释经名。\n【疏】初中但列六方，若依唐译，则列十方。\n【记】佛赞总示中，初三句，对二经广略。\n【疏】今谓但举六方四维自摄，但言略耳。\n【记】今下，示今略摄广。\n【疏】下诸佛名，相承不释。\n【记】下下，明释佛名。上二句点古不释。\n【疏】今以义详，或从色相，或取言音，或约行业，或从譬喻。\n【记】今下，明今义详。\n【疏】大略不出果德三身，收无不尽，文或偏举，义必兼含。\n【记】大下，约身总收。\n【疏】初、东方，分二：初、叙现通，二、引赞词。余五例此，更不重分。\n△初中。\n「东方亦有阿閦󳺎佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。」\n【疏】阿閦󳺎，此云不动，法身体寂，无迁变故。\n【记】东方佛名中，初佛。初约果释。\n【疏】若就因行，毁誉敬慢，同一如故。\n【记】次就因释。毁誉，口业也。敬慢，身业也。八风不动，物我两忘，故曰一如。\n【疏】次列三名，皆从喻名。众山之中，须弥最胜，诸佛法身，超过诸法。初言相者，其状同也；次言大者，出过喻也；三、言光者，光则表智，法兼报也。妙音说法称机，即应佛也。\n【记】次三，莫非法身，但从喻别，后佛从应可见。\n【疏】河沙佛土，略列五名，故云如是等。\n【记】土若河沙，佛亦复尔，不可备举，故云等也。梵语恒伽，又云兢伽，翻天堂来。应法师云：「此河从无热恼池东面象口流出，入于东海。其沙至细，与水同流，以手掬之，则沙随水去。」三千大千，且据娑婆一化为言。一须弥山，一日月，一四天下，并上六欲梵世为一世界。如是一千名小千，千倍小千名曰中千，千倍中千名一大千。世谓三世界，即界分上下八方也。\n【疏】各于其国者，正当释迦说此经时，十方诸佛同时劝赞，令信是经。\n【疏】若据诸佛，言无虗妄，但由众生障重信难，故现舌相，表示诚言。\n【疏】诸佛常舌上至额际，今此现起长广量等，随宜大小，何止大千乎！\n【记】《智论》「问曰：世尊大德威重，何故出广长舌，似如轻相？答：今欲口说难信难解之法，是故出舌相为证，必真实也。」问：各于其国出舌，所覆大千，属谁化境？答：彼佛赞此，即知此佛化境也。\n【疏】次引赞词。\n「『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」\n【疏】当信是句绝。\n【记】次赞词中，初分句。\n【疏】称赞下，即经本题。上句指前释迦所说，下二句如后经文所解。\n【记】称下，示本题，总三句。上句八字，释迦所说者，即前经文依正庄严，持名修法等，故名称赞。不可思议功德下二句，指后，即六方佛。后征示何故名一切诸佛所护念等。然此一题，六方诸佛所说。若其初句，犹是释迦自语，经云：「如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德。」\n【疏】余见题中。下五并同此释。\n【记】余下，指前释题。下下，例同，后不释故。\n【疏】二、南方中。\n「舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大𦦨肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言。」\n【疏】日、月、灯三皆破暗，或次对三身，次单喻智德。\n【记】南方五佛。第一、从喻二义。初对三身，日即法身，月即报身，灯即应身，或可配于三智。次单喻智德者，一即三故。\n【疏】名闻光者，名闻十方，如光遍照。\n【记】第二，法、喻双举。\n【疏】大𦦨肩者，言相则两肩光𦦨，在智则双照真俗。\n【记】第三、两肩光𦦨，表显真俗二智。\n【疏】须弥灯者，山灯，即喻法、报二身。\n【记】第四、山灯双喻。须弥高出，法身德也；灯能破暗，智慧也。\n【疏】无量精进，从行为名，方便度生，未尝暂懈。众生无量，悲智亦然。\n【记】第五、无量精进，对机显行，解脱用也。\n「『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」\n【疏】三、西方中。\n「舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言。」\n【疏】前三皆名无量：初即寿命，二即相好，三即所证。法身无上，故喻如幢。\n【记】西方七佛。一、二寿命与相，皆从报德。第三幢喻高显，法身最上故。\n【疏】大光、大明，并喻佛智，自行化他，破障除惑。\n【记】大光、大明，二皆以光显智。光能破暗，智能断惑。\n【疏】宝相者，应佛相好，如宝可贵。\n【记】宝相，法喻双举，其相端严，如宝尊贵。\n【疏】净光者，亦即法报。\n【记】净光者，智光纯净，惑暗无余故。\n【疏】问：初无量寿即是弥陀，若自劝赞，于义非便。答：同名甚多，必非极乐法藏所成之弥陀。\n【记】次决疑，不应自赞故。答中，且如弥陀对问显意。须知诸佛皆有同名同号，如《法华》二方同名日月灯明，坛󴕋有八百亿同名释迦等。\n「『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」\n【疏】四、北方中。\n「舍利弗！北方世界有𦦨肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、纲明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言。」\n【疏】𦦨肩同前，但无大字。最胜音同上妙音。\n【记】北方五佛，初二指同。\n【疏】难殂者，法身坚密，不可坏故。殂，音叙，又音疽，坏也。\n【记】三、即法身不可坏者。遮那法体，众魔一切不能沮坏故。\n【疏】日生者，如世晨㬢，破晦暝故。\n【记】四中。如日照世，应身德也。\n【疏】网明者，法门交暎，如帝网故。\n【记】第五、网明三昧法门。如帝珠网，互相交暎。\n「『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」\n【疏】五、下方中。\n「舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言。」\n【疏】狮子者，众圣中尊，故以兽王比焉。又狮子一吼，兽闻皆死，喻佛说法，魔外消亡。\n【记】下佛六。今第一、从喻二义：一、以法身无上，故谕如王；次、以应身说法利机，魔外消伏。\n【疏】名闻，名光，义同前释。\n【记】二、三同前。南方一佛，今分二号。\n【疏】达磨翻法，单云法者，所证法身，轨持万化故；次云幢者，高出物表故；三云持者，任持常住故。\n【记】四、与六，华、梵虽异，无非法身。五即法、喻双举，亦法身德也。\n「『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」\n【疏】六、上方中。\n「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大𦦨肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言。」\n【疏】梵音者，梵即净，法音清朗，众乐闻故。\n【记】上方十佛，第一音声，五、六据色相，第九从智解，余六并从喻。梵音清朗，应身德也。\n【疏】宿王者，宿，音秀，星宿中王，所谓月也。经云：「众星之中月，天子为第一。」\n【记】第二，以月星释义，莫非居尊，并喻法身德。初义见《法华经》，亦如《律．序》云：「众星月为最。」【疏】或可北辰居天中，而众星拱之，而辰星为宿中王，亦喻法身出过诸法也。\n【记】次义。即《论语》云：「譬如北辰，居其所而众星拱之。」\n【疏】香上者，众德如香，超诸菩萨，更兼智德，故云香光。\n【记】香上独喻法身，香光更兼般若。\n【疏】𦦨肩、须弥同前，故不释。\n【疏】杂色宝华者，以万行因华，严法身果德；下宝华德，义亦同之。娑罗，此翻坚固，冬夏不凋，即喻法身无变易故。见一切义者，洞达诸法甚深义趣。\n【记】六与八，并以华喻。六即万行庄严法身，八显内德胜妙，第九即般若智报身德也。余名可晓。\n【疏】诸佛果海，德量何穷！三世道同，理无差异。\n【记】结诰中。上四句，叹诸佛果德高深，佛佛皆同，以海为喻，深广无边故。\n【疏】随机顺物，一相为名。\n【记】随下，言各偏一相，立名有异。\n【疏】以意裁量，略如上解，后贤披阅，更试讲磨。\n【记】以下，示今释。随相略显，示谦嘱后。\n「『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」\n【疏】次释名中，分三：初至「念经」，征前经名。\n「舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？」\n【疏】上句已见前文，故但问；下二句恐未晓，故问释之。\n【记】经名随释，征名中，本题三句，经文前后自明。上句称赞不可思议功德，已于前经见义；下二未明，故兹征显。\n【疏】「舍利」下，二、示义，又二：先叙闻持；「是诸」下，次明得益。\n△初中。\n「舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。」\n【疏】闻经受持者，牒上二报庄严，正明行法二大章也。及诸佛名者，牒上引佛劝信第三一章初科所引六方名也。\n【记】示义，闻持中。闻即耳根，受即意识，持即奉行，总闻、思、修三慧也。文中指前三大章，其义易领。\n【疏】次得益中。\n「是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛共所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」\n【疏】诸佛护念，直至菩提。\n【记】得益中，初至果号，正释护念。薄下，推护念之因。初中，初句标文。诸下，叠释。\n【疏】护，谓覆护，不使魔娆。念，谓记念，不令退失。\n【疏】〈势至章〉云：「十方如来，怜念众生，如母忆子。」\n【疏】《大论》云：「譬如鱼母，若不念子，子即坏烂」等。\n【记】言护念者，不出慈、悲二心。护故不令魔娆，大悲也；念故不令退失，大慈也。魔有四种：五蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔。今言娆者，且指天魔。引经、论二喻虽异，其义一也。\n【疏】阿耨多罗，此翻无上，三藐云正等，三菩提云正觉，即佛果号。\n【记】阿下，翻梵。莫非果上三德。无上即法身，超出一切故。正等即般若之智，不偏空有故。正觉即解脱之用，觉圆满故。\n【疏】薄地凡夫，业惑缠缚，流转五道，百千万劫。\n【记】推因中，初四句叙昔。迷即三道流转。薄音博，逼也。\n【疏】忽闻净土，志愿求生，一日称名，即超彼国，诸佛护念，直趣菩提。\n【记】忽下，今修感佛，正显护念之意。\n【疏】可谓万劫难逢，千生一遇。誓从今日，终尽未来，在处称扬，多方劝诱。\n【记】可下，疏主庆愿。初六句立愿修因。在处赞扬，自行也；多方劝诱，化他也。\n【疏】所感身土，所化机缘，与阿弥陀等无有异。\n【记】所感下四句，祈果。\n【疏】此心罔极，唯佛证知。\n【记】此下二句，结愿求证。\n【疏】是故下，三、劝信。\n「是故，舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。」\n【疏】信我语者，谓信教也。如不信我，十方诸佛岂虗妄乎！\n【记】劝信中，信即能信之心，教即所信之法，通指此经正宗行法也。经中双劝：一、信释迦自语，二、信诸佛称赞。\n【疏】次三时因果中，初、正示；「是故」下，二、结劝。\n△初中。\n「舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。」\n【疏】已即过去，今即现在，当即未来。\n【疏】发愿是因，生即是果，三因三果，别对可知。\n【记】三时因果中，愿因生果，皆约三世。言别对者，已愿已生，今愿今生，当愿当生。\n【疏】欲显净土，唯恐无愿，有愿必生，定无漏失。\n【记】欲下，正示经中发愿引生之意。有愿必生者，《华严》云：「唯此愿王，不相舍难，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。」上示得生。\n【疏】《十疑论》云：「生彼国已，悉得无生，未有一人退落三界，为生死业缚」等。\n【记】十下，引论。显生已不退三界生死业缚者，以此土进修，有退堕之失，而显净土惟不退也。\n【疏】次结劝中。\n「是故，舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。」\n【疏】若有信者，简彼不信，任不发愿，自甘涂炭，是谁之咎？\n【记】结劝中。佛法大海，信为能入，智为能度。经乃化诱之教，信与不信，任彼机缘。自甘涂炭者，以不信之失，反显能信之益。泥涂火炭，喻三恶道。\n【疏】三、诸佛互赞中二段：初、我赞诸佛；彼下，诸佛赞我。\n△初文\n「舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德。」\n【疏】如我今者等，即指前科六方劝信。\n【记】诸佛互赞中，初我赞诸佛。疏指前六方劝信，且六方如来乃劝众生信受释迦，所说经文皆是释迦赞于弥陀。今云称赞诸佛者，盖诸佛虽各各于国称赞释迦，此土众生无有知者，仍是释迦显示，故反为赞诸佛也。\n【疏】二中又二：初、出彼赞词；「当知」下，二、显示诚实。\n△初中。\n「彼诸佛等亦称说我不可思议功德，而作是言：『释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。』」\n【疏】释迦翻能仁，即大慈垂应；牟尼翻寂默，即妙智冥真。合此为佛，则三身备矣。\n【记】赞我，佛号中，释迦，姓也。牟尼，名也。二皆翻梵成华，即显法、报、应三身。大慈垂应，应身也。妙智，报身。世冥真，法身也。\n【疏】佗不能为，故甚难；举世未见，故希有。\n【疏】下列二难：于此恶世修行成佛，一难也；为诸众生说此法门，二难也。\n【记】甚难，总示中，世间一切智用，不为甚难希有。于恶世中得道证圣，又能开示众生往生法门，可为甚难，可为希有。\n【疏】初中，娑婆，亦云索诃，此翻堪忍。\n【记】娑婆，梵语，二名奢切之异，同翻堪忍。\n【疏】《悲华经》云：「是诸众生忍受三毒及诸烦恼故。」\n【记】引二经释义，单复不同。初即众生深著浊恶，甘忍众苦。\n【疏】准《佛刹经》有二义：初、义同上；二、云彼有行菩萨乘者，成就忍辱，将护有情，善自调伏，若人加害，悉能含忍，终不放逸，故云堪忍。\n【记】次即菩萨化他成就忍智，或遇违逆，大慈悲心，终不弃舍。\n【疏】五浊，亦云五滓。又言恶者，谓能具造十恶业故。\n【记】五浊中。浊则不清净，滓则杂秽，恶则不善。以恶业不清净，故名浊滓。棱严云：「譬如砂土，投于清水，土失留碍，水亡清洁，汩然浑浊。」\n【疏】劫者，梵云劫波，此翻时分。下四浊聚在此时，从减劫人寿二万岁时，即入劫浊。\n【疏】见者，身见、边见、邪见、戒取、见取，五利使也。\n【疏】烦恼者，贪、嗔、痴、慢、疑，五钝使也。\n【疏】众生者，揽阴为人，假名众生。\n【疏】命者，刹那生灭，催年促寿。\n【记】劫波，翻时分。《悲华经》云：「人寿六万岁，百年减一，年至三万，未得为浊。二万岁时，浊之始也。释迦出世，人寿百岁，浊可知矣。」劫浊为总，四种为别，二、三总于利、钝十使。身见者，于名、色、阴、入、界中妄计故。边见者，执偏之心，不履中故。邪见者，邪心取理，作阐提行故。戒取者，外道邪戒，或虽佛戒，偏心坚执故。见取者，谬见涅槃故。引取无厌曰贪，忿怒无慈曰嗔，迷惑不了曰痴，自恃轻他曰慢，迷心乖理、犹预不决曰疑。前五体轻易断，故名利；后五重浊难断，故名钝。四即五蕴法聚，为众生假名。五中催年促寿者，新新生灭，报限不久故。《悲华》又云：「寂意菩萨问佛：『其余诸佛，所有世界，清净微妙。今我世尊，何因缘故，处斯五浊恶世，成等正觉？』佛言：『吾以大悲愿力故，取此弊恶不净土耳。』」\n【疏】第二难中，念佛法门。\n【记】二、说法难中。初至往生，显法妙收机。初二句叠法。\n【疏】不简愚智，不择豪贱，不论久近，不选善恶。\n【记】不下四句，所摄之机。愚智则性有利钝，贵贱则报有强弱，久近则功有浅深，善恶则行有好丑。\n【疏】唯取决誓猛信，临终恶相，十念往生。\n【记】唯下三句，感生行相。临终恶相，即《观经》下品下生，地狱众火一时俱至等。十念往生，即下生中具足十念等。\n【疏】此乃具缚凡愚，屠沽下类，刹那超越成佛之法，可谓一切世间甚难信也。\n【记】此则正显难信之意。具缚者，三惑全在故。屠谓宰杀，沽即酤卖。如此恶人，止由十念，便得超往，岂非难信？\n【疏】二、显实中。\n「舍利弗！当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。」\n【疏】承前二难，则彰诸佛所赞不虗，意使众生闻而信受。\n【记】显实中。据经二难，皆顺世情言之。后称甚者，以浊恶成佛之难，校其念佛少善，能生极乐净土，尤为甚也。\n【疏】第三，流通分。正说既终，众喜受持，展转传布，遍于四海，垂于万世，故因众散以为流通。\n【记】大段，流通中，初文八句，正显流通意。一下，叠释经文。初中，众喜受持，即前序所列之众。徧于四海，横广也。垂于万世，竖深也。因众散为流通者，他经或不同故。\n佛说此经已，长老舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。\n【疏】一切世间，总收四部，别举三趣，以决序文。\n【疏】阿修罗，此翻非天。受乐如天，怀谄同鬼，从行为名。\n【记】叠释中，四部，即天、龙、神、鬼。前序总云无量诸天大众，今此别列天、人、阿修罗三众，故云以决。序文前别列声闻、菩萨，今此但以等字总之。阿修罗翻非天，释义可见。或翻无酒，由于四天下广采百华，酝于大海，觊其成酒，以鱼龙业力，酒不能成，因立誓断酒故。又翻无端正，以形陋貌疎故。《大论》此一趣徧于五道，《楞严》具有胎、卵、湿、化四种不同，今此即上品修罗，天趣所摄。\n【疏】欢喜则出离有门，信受乃忆持修习。\n【记】闻所未闻故欢喜，宜得践行故信受。\n【疏】得法閧怀，仰恩荷德，倾诚展敬，志愿流通。\n【记】得下四句，总释作礼而去。\n佛说阿弥陀经义疏闻持记卷下终\nNo. 420-B\n此记足庵宗师淳熙年间撰。至东方佛现通一科，示疾停笔，因而顺寂。不及全帙，闻者无不嗟惜。虽圆修、超玄二记行世，诸方讲解，病其文理未明，罕有承用，由此疏亦湮塞。余寓疏三山庆远庵，因讲次，二三子有请，为续其后。诚故为狂简，有玷于前。又岂非青蝇附于骥尾，亦其一日千里也。\n嘉定丁丑上春中澣石皷法久志\n大宋国庆元府定海县太丘乡安期管三山里居住奉佛抲仲瑜、妻王氏、百二十四娘、妙一暨家春等，舍官会三十贯，命工刊此记文全帙功德，保安家眷，成就吉祥，现生福寿弥高，临终往生安养，四恩三有，法界冤亲，俱出轮回，同生净土。大岁丁丑嘉定十年四月既望日志。",
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        "text": "【記】撰號。中湖，在郡城之西，故曰西湖。靈芝，即錢氏園苑，甞產紫芝，捨為佛祠，仍存美號。崇福寺，即疏主傳道終焉之處。釋，乃出家之姓氏。述者，真諦云：「佛說曰撰。菩薩造論，直申佛經曰述。」此亦一住，述即撰也。鄭康成云：「述，謂訓其義也。」"
      },
      {
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        "text": "一乘極唱，終皈咸指於樂󳬛。"
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      {
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        "text": "【記】序文，初科，總歎中。上二句歎教。一乘者，乘以運載為義，究竟不二名一，即佛乘也。《法華》云：「唯一佛乘，無二無三。」了義之談，故曰極唱。更無他趣，故曰終皈。群經徧贊，故曰咸指。對此苦域，故曰樂󳬛。經云：「彼佛國土，無有眾苦，俱受諸樂，故名極樂。」天台亦云：樂󳬛之與苦域。極唱之言，通該一化，別指二經。《法華．藥王品》云：「如來滅後，若有女人，聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中云云。」《華嚴．行願品》云：「臨命終時，唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界云云。」故慈雲云：「法華妙部，如來親記往生；華嚴極談，普賢躬陳迴向。」疏主甞云：「普賢十大行願，終皈淨土。是知淨土教觀圓頓，上乘畢竟所皈之處也。」"
      },
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        "text": "萬行圓修，最勝獨推於果號。"
      },
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        "text": "【記】下二句，歎行。普賢大行，如塵如沙。且舉大數，故言萬也。彌陀因中，歷微塵劫，上求下化，修菩提道。至於果上，攬此功熏，以立嘉號。是故釋迦於此經中，專示持名方法，故曰獨推。秪此一行，具一切行，故曰圓修。《涅槃經》云：「復有一行，是如來行。」行願經云：「我隨一切如來學，修習普賢疏滿行。」對斥餘行，皆是偏劣，故云最勝。所以特舉極唱指樂󳬛者，以顯樂󳬛非權乘也。獨推果號為圓修者，以顯持名非麤行也。"
      },
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        "text": "良以從因建願，秉志躬行。"
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      {
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        "text": "【記】究名。初科中，初總明願行。願行，猶目足也。人有目足，所往必至；事有願行，所求必遂。初句明異願。指法藏時，故曰從因。《大本》云：「我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成正覺。」次句明實行。秉，專也。躬，親也。即《大本》云：「建此願已，一向專志莊嚴妙土」等。"
      },
      {
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        "text": "歷塵點劫，懷濟眾之仁。"
      },
      {
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        "text": "【記】歷下六句，備陳行相。初句約竪，以論其時。歷塵點劫，如《法華經》云云。從於過去，直至今日，經爾計時，常懷博濟仁愛之心，驗非朝夕也。《論語》云：「子貢曰：『如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？』子曰：『何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！』」"
      },
      {
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        "text": "無芥子地，非捨身之處。"
      },
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        "text": "【記】次句約橫以論其處。徧於大地，捐捨身命，饒益有情，驗無空缺也。《百緣經》云：「阿難問佛：『世尊於三千大千世界，無一粒芥子處，非是世尊捨身命地。云何有寺院？云何有村營城郭耶？』世尊答言：『見為寺院，是吾正舍身命地。村營城郭，是吾遙舍身命地。』」"
      },
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        "text": "悲智六度，攝化以無遺；內外兩財，隨求而必應。"
      },
      {
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        "text": "【記】悲下四句，覆釋上二句也。意謂橫竪時處，為修何行，故以六度兩財而釋出之。六度中，前五屬悲，後一屬智。若無悲愍，於財慳惜，豈能濟眾？若無智慧，於身執著，豈能棄舍？內財，謂身肉手足、頭目髓腦、所愛妻子等，釋上舍身也。外財，謂金銀珍寶、田園屋宅、國城王位等，釋上濟眾也。菩薩攝化眾生，無出六度萬行。如母哺子，故曰無遺。如谷答響，故曰必應。"
      },
      {
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        "text": "機興緣熟，行滿功成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】機下四句，正明感果。上一句，躡前修因。由利他故，機興緣熟；由自利故，行滿功成。"
      },
      {
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        "text": "一時圓證於三身，萬德總彰於四字。"
      },
      {
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        "text": "【記】三身者，法、報、應也。法身本有，若無修德，終不能顯。全性起修，由修照性，修性相即，非前非後，故曰一時。舉一即三，全三即一，三一互融，不並不別，故曰圓證。萬德即前萬行，在因曰行，在果曰德，萬德雖多，四字攝盡，故曰總彰。"
      },
      {
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        "text": "是以知識廣讚，感獄火化為涼風；善友教稱，見金蓮狀同杲日。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】次科，證實中，上四句明感相。上科雖歎四字功深，未見其實，故引《觀經》為證。上二句，經云：「命欲終時，見地獄眾火，一時俱至。遇善知識，為說阿彌陀佛十力威德，贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧等。此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火，化為清涼風。」下二句，經云：「此人苦逼，不遑念佛。善文告言：『汝若不能念者，應稱無量壽佛名。』以稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪。」所以一聞知識勸讚，即感獄火化涼風者，蓋由獄火、涼風，並由性具，俱非外物。歷劫沉迷，則涼風無非獄火；一念開悟，則獄火全是涼風。心生法生，心滅法滅，心法靈妙，可思議哉！"
      },
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        "text": "八十億劫之重罪，廓爾煙消；十萬億剎之遐方，倐如羽化。"
      },
      {
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        "text": "【記】下四句，明得生。八十億劫，或云無量劫等，皆隨功行淺深為言也。滅業破障，罪福性空，喻若煙消，無朕跡也。祖師云：「一稱靈號，厚障煙消。十萬億剎，不離自心。舉念即登，猶如羽化。」倐如羽化，言速疾也。《華山記》云：「山上有池，生千葉蓮華，服之者羽化。」大清借用其語爾。"
      },
      {
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        "text": "嗟乎！識昏障厚，信寡疑多，貶淨業為權乘，嗤誦持為麤行。"
      },
      {
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        "text": "【記】斥世迷執中。初四句敘迷。嗟乎，傷歎之語也。識謂八識，障即三障。識體元明，由障重故，全體昏暗，觸事狂愚，信力不堅，疑根難拔，遂於淨業反生輕誚。慈雲云：「疑為信障，世間小善尚不能成，況菩提大道乎？貶權乘者，不知樂󳬛，一乘咸指故。嗤麤行者，不知果號，萬行獨推故。」貶，斥。嗤，笑也。慈雲云：「或攘臂排為小教，或大笑斥作權乘，以其言反經，人惑常典等。」"
      },
      {
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        "text": "豈非躭湎朽宅，自甘永劫之沈迷。"
      },
      {
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        "text": "【記】豈下四句，彰失。上二句，執著情深。躭湎，猶沉溺也。朽宅，通指三界，見《法華經》。不由他得，故曰自甘。無有出期，故曰永劫。"
      },
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        "text": "悖戾慈親，深痛一生之虗喪。"
      },
      {
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        "text": "【記】下二句，違背過重。悖戾，猶孤負也。慈親，即召彼佛，見〈勢至章〉。疏主悲愍心切，故曰深痛。徒生徒死，故曰虗喪。此科文意，不出三障：初二句，惑障也；次二句，業障也；後四句，報障也。"
      },
      {
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        "text": "須信非憑他力，截業惑以無期；不遇此門，脫生死而無路。"
      },
      {
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        "text": "【記】勉信受中，由前迷執，不信淨方，故茲勸勉。語皆反顯須信，言決定也。他力者，《十疑論》云：「自力者，此土修道，卒未得生淨土。譬如跛人步行，一日不過數里，極大辛苦。他力者，若信彌陀願力，攝取念佛眾生，專修念佛三昧，機感相應，即得往生。如人水路，藉船力故，須臾即至千里等。」此門即淨土一法，如世間門戶，由戶出入。翻前三障，對之可見。"
      },
      {
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        "text": "聞持頗眾，正恊於時緣。"
      },
      {
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        "text": "【記】申懷撰述中，初正申懷。上二句明經文契機。經云「聞是經受持者」，故曰聞持。好樂非一，故曰頗眾。"
      },
      {
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        "text": "著述雖多，鮮窮於要旨。"
      },
      {
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        "text": "【記】下二句，明諸師失宗。慈恩、孤山、淨覺，三本行世，故曰雖多。不窮經旨，故曰鮮窮。"
      },
      {
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        "text": "盡毫端而申釋，敢斆前修。"
      },
      {
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        "text": "【記】盡下，次明撰述。上二句敘作疏。毫端命其翰墨，指聞見也。《文選》云：「窮六義於懷抱，究八體於毫端。」取法，故曰敢斆。斆，學也。"
      },
      {
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        "text": "舒舌相以讚揚，誓同諸佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】下二句，明駕說。舒舌讚揚者，意在因疏通經，展轉流布，同下六方諸佛，出廣長舌，徧覆大千，稱讚釋迦，說難信法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "太虗可際，鄙志奚窮。敬勉同舟，深崇此道矣。"
      },
      {
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        "text": "【記】太下，標志願。《楞嚴》云：「舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。」敬勉，猶奉勸也。同舟，召其同道。《業疏》云：同舟，各審知之。記云：舟喻聖法，可以濟度。《易》云：「同舟相濟，則胡越何患乎異心？」此道，指今經念佛三昧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將釋此經，先以義門括其綱要，始可人文釋其義趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】總示中，初句總標。先下，分章。初二句明演義，即四門也。次二句明釋文，即三分義家之門，故曰義門。經中所蘊大義，不出教理行果。自非積學洞微，窮幽盡理，何由通曉？疏主預於釋文之前，開列四門，搜括經旨，坦然明白。庶使學者從門而入，窺其美富。然後臨文科釋，不失大猷。綱即網上橫繩，喻今義門。提綱則綱目皆整，得門則義理無虧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中大覺世尊，一代名教，大小雖殊，不出教理行果。因教顯理，依理起行，由行克果，四法收之，鮮無不盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】義門總示中，初二字標章。大覺世尊，指能說人也。下二句，示所說教也。不下諸句，括所詮相也。四法相由，在文自顯。問：今疏四法釋經，未審據何文義？答：文非一典，義散群編。括其大皈，無越於此。良以吾佛對機說法，說必成教，意在當機。依教開解，識所詮理。顯理須行，行必有克，證涅槃果。非唯一佛，十方三世諸佛亦爾。蓋由從始至終，自凡躋聖，一番修證，四法整足，不可增減。譬猶春、夏、秋、冬之四時，東、南、西、北之四方，雖千聖再世，其可易乎？疏主深明一代教意，統之有宗，立此四法，今古罕聞。唯達人大觀，乃能知之。管見之徒，未足與議。且如天台五時、八教、五重玄義，斯亦博通經論，究盡化源聖心而建立之，以成一家規矩，任運自與修多羅合。豈可亦以片文隻義而求所出耶？大卒先賢弘闡教門，千差萬別，秪由佛意圓融，被機不等，所以縱橫自在，無不可者，豈特矯異哉？《超玄記》問曰：今疏四法，應有所據邪？答：據經。若爾，何經？答：即教也。教為顯理，依理起行，行成克果。四法第來，非依經而何？今謂此說太殺無稽。既云據經，應須指出經文，令人生信。既無準的，據經何在？非唯答不當問，亦乃前難未通。《圓修記》亦云四法收經，有何所據？答：四一明經，華、竺同軌，乃至光宅教一、人一、因一、果一，天台理一、行一、教一、人一等。今謂此說不識化意，他宗四一唯局《法華》開權顯實，方可談之。在昔未經開會，如何輙用緣名失實，取笑於人？二記謬談，前後非一，不能具破，學者番之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中言教，大略有二：初、明教興，二、辨教相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】列釋，初科，通明教興中。先儒曰：「率性之謂道，修道之謂教。」良以眾生本具覺性，咸可至道，因物有遷流而忘變，必藉言教而為㛢掖。故佛出世，無說而說，逗會機緣，依教修道，見性成佛，是知教法益物功大。所以有通有別者，通則通論設教大意，莫非為令眾生開佛知見；別則別究當教緣起，所明行法差別不同，被機修進。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中，《大本經》云：「佛言：『如來以無量大悲矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，普令群萌獲其法利，開示五趣，度未度者，決正生死泥洹之道。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】言《大本》者，即曹魏康僧鎧所譯《無量壽經》。兩卷成大，對今單卷，則名《小本》。文有二段：從初至法利，出上卷；開下至之道，出下卷。佛言二字，乃經家語。如來，即指釋迦。無量大悲，即佛心也。矜哀三界，即愍物也。所下二句，即設教也。普下二句，即被機也。〈行願品〉云：「諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生發菩提心，因菩提心成等正覺。」此即同體之悲，徧該一切眾生境。境無量故，所以大悲亦復無量。經中欲明生佛不二，同一覺源，圓照諸法。諸佛悟本，起同體悲；眾生迷強，受諸幻苦。悲能拔苦，故特言之。或云趣舉四等之一，甚非文意。三界屬於依報，以依顯正也。良由眾生從無始來，戀著三界，受生死苦，無解脫期。是故如來興起悲心，出現於世，而為拯拔。即《妙經》云：「為是眾生故，而起大悲心。」祖師序云：「大哀曠濟，拔滯溺之沉流，一極悲心，拯昏迷之失性」是也。出興，即起應也。世即世間，近指三千，遠通法界，不出生、陰、國土三種世間也。光闡者，光即光顯，闡謂闡揚，依教建修能趣三乘聖道，故曰道教。草木最初拆甲曰萌，群即多也。機緣道心初發亦猶萌芽，故以喻焉。獲利即受益也。上曰群萌法利，語尚通漫，故引五趣與度未度者而明決之。下卷文云「宣布道教斷諸疑網，拔愛欲之本，杜眾惡之源，照然分明」，方接今文開示等語。度未度者即四弘誓，若言眾生無邊誓願度等，即自行四弘，今即化他四弘。經云「未度者令度，未解者令解，未安者令安，未得涅槃者令得涅槃。」泥洹、即梵語訛變、並翻滅度。言決正者，良以生死、涅槃本無二法，迷之則涅槃即生死，悟之則生死即涅槃，眾生邪見妄認涅槃而為生死，今為決了使復正道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明出世大意，該於眾典，是謂通明教興也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】結顯，可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次據今經，略言五意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】別辨中，舍通從別，局就今經以求興意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、欲令眾生知娑婆苦，求出離故。經云：「彼國眾生無有眾苦。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初正明。此下，結顯。初即厭苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、令知佛境界，生忻慕故。下明依正莊嚴，勸生彼國。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】二、即欣樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、令攝心安住念佛三昧，故下云「聞說阿彌陀佛，執持名號，一心不亂」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】三、即起行。"
      },
      {
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        "text": "四、令破障脫苦，得清淨樂，故下云「是人終時，心不顛倒，即得往生」等。"
      },
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        "text": "【記】四、即受生。"
      },
      {
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        "text": "五、令生彼國成就菩提，故下云「是諸人等皆得不退轉」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】五、即證道。然此五意，㳂淺洎深，理數然也。"
      },
      {
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        "text": "此明說經正意，局在今文，所謂別敘教興也。"
      },
      {
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        "text": "次辨教相。淨土教觀通明現在十方諸佛，即如下引六方恒沙諸佛出廣長舌勸信是經，即其證也。又準下文，善男善女聞經受持不歷階漸，皆不退轉阿耨菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】次辨教相中，言教，則通指如來四辨、八音所說之法。言相，則別召教下所詮行相。大小不同，相即相狀，覽而可別教家之相，故曰教相。初正明。故下，結顯。初中，所以引諸佛為證者，蓋由小無他佛之談，大有剎塵之說。此經既談十方世界恒河沙諸佛，可驗教觀非偏小矣。復引聞持不退菩提，證入既大，其義益顯。言不歷階漸者，生彼國人，莫不圓發大心，頓修大行，永無退轉，當證菩提。不同此土聲聞、緣覺，次第修進，取證小果，故云不歷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知一切淨土教門，皆是大乘圓頓成佛之法，定非偏小，如別委論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】如別委論，見《觀經疏》。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明理者，理即教體，亦分為二：初、通；二、別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】二、明理，標分中，理即教體者，理是空寂之名，體以主質為義。不二而二，乍分二名；二而不二，理體一如。教從理立，故即教體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中，一切大乘皆以方等實相為體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】通論中，初二句標名。一切之言，唯除鹿苑，通收一代，莫非大乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方謂方廣，等即平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】方下，牒釋。初分釋方等二字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "實相妙理，橫徧諸法，故名方廣。竪該凡聖，故言平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】實下，正釋體相。初約橫竪以示該徧。經云：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」言實相者，即是甚深不思議境，真實不虗，故曰實相。《起信論》云：「一切諸法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。」真如即實相異名也。然此實相，不離諸法，法法皆契真實妙理，以實為相，故名實相。其體高廣，包含法界毗盧遮那，徧一切處，故言橫徧諸法。徹到三際，窮淵極源，即事而真，無非中道，故言竪該凡聖。是知實相攝盡一切橫竪法門，無有一法非實相者，故曰「除諸法實相，餘皆魔事」也。橫言諸法，竪言凡聖，乍分橫竪，變其文爾。橫處即竪，竪處即橫，不可狥名而作實解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知橫竪一切諸法悉自緣生，皆不思議，無非實相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】故下，次點諸法即是實相。恐未了者，謂諸法外別有實相故，即指上橫竪諸法皆是緣生。諸法生時，無所從來，故名不生；諸法滅時，無所從去，故名不滅。豈容思議不思議境即實相也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此通一代大乘所詮之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】此下，結顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、言別者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】別示中，初句標章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今經即以彌陀修因感果，依正莊嚴不思議功德，為所詮理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】今下，立義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良以因中發無相大願，修無住妙行，感無得聖果，點事妙理，相即非相，故所感身土，無非實相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】良下，究意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即下經云：「如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】即下，引證。不可思議功德，即是實相妙理。且約彌陀修顯，故得云別。因果依正，無非有作緣生之法，那得為所證理？即究彌陀因地，修證願、行、果三，無非稱性，悉是無作依正身土，皆與實相不相違背，是故得為今經妙體。引下經文，證前三義，宛然符合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若非妙理，那稱不思議乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】若下，反質。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明行者，行即教宗，亦有通別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】三、明行中，初科，標分。行即教宗者，宗乃一經所詮之要，依宗起修名為行。言宗未必是行，言行其必是宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初通明大行，不出發無上道心，修六度萬行。"
      },
      {
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        "text": "備在眾經，不復具舉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】通明中，上二句正示，下二句指廣。無上道心，即菩提大心也。六度萬行，即普賢大行也。發，謂開發。眾生本具三因佛性，迷此理故，無明為緣，則眾生起；悟此理者，教行為緣，則正覺起。今以教行為緣，一念開悟，三因俱發，所謂佛種從緣起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、別論者，修行淨業，感生淨土，別是一門出離徑術。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】別顯中，初科，別是一門者，《觀經疏》云：「釋迦一化所說聖教，大略有二：一者，娑婆入道教；二者，淨土往生教。」悉如彼疏判教中明。"
      },
      {
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        "text": "就淨業中復有多種，諸經所示行法各殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】別簡不同中，初趣舉七經，示不同相。"
      },
      {
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        "text": "《觀經》三福妙觀。"
      },
      {
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        "text": "《大本》一日一夜懸繒幡蓋，十日十夜奉持齋戒。"
      },
      {
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        "text": "《大悲經》中，一日稱名，展轉相勸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《般舟經》中，一日若過，繫念現前，九十日中，恒不坐臥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《皷音聲經》，十日十夜，六時禮念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《陀羅尼集》，誦諸神呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《大法皷經》，但作生意，知有彼佛。"
      },
      {
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        "text": "權巧赴機，行法不一，教門雖異，無不往生。"
      },
      {
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        "text": "今經專示持名之法，正是經宗，於今為要，故當委示，不可籠通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】二、權下，推求佛意，殊途同皈。今經中，初的示經宗。"
      },
      {
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        "text": "括束經文，且為五例。"
      },
      {
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        "text": "【記】括下，束經要例。三、若下，舉少況多。"
      },
      {
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        "text": "一、心起忻厭，厭若忻樂。"
      },
      {
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        "text": "二、身須西向，正立合掌。"
      },
      {
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        "text": "三、克期日限：一日、七日。"
      },
      {
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        "text": "四、繫心佛境，專一不亂。"
      },
      {
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        "text": "五、期死無退，決誓求脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】不起欣厭，非往生因，故有一也。不識方向，通漫無皈，故有二也。不立要制，功業難成，故有三也。不想真境，妄念紛飛，故有四也。不盡報身，空無所獲，故有五也。然此五例，撮舉一經大意，以示宗要，不必強差經文為證。"
      },
      {
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        "text": "若此稱名，下至十念，尚得往生，況一日七日乎。"
      },
      {
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        "text": "四、明果者，果即教用，亦有二別："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】四、明果，標分中，由機稟教，修因感果，非教力用，終不能獲，故云果即教用。二、別，即下近遠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、近果。經云：「是人終時，心不顛倒，即得往生極樂世界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】近果中。然此近果，未有所證，猶是具縛凡夫。且望當時在此穢土修行為因，即以得生彼土為果，此謂習因習果也。初引本經，示近果相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由前稱佛，結業成因，捨此穢苦，感彼淨樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】由下，逆推前因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即獲法性淨身，住同居淨土也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】即下，指定身土。此土陰滅，彼國陰生，一念神識，托彼蓮胎，攬前所修白法，為性淨業身，故云法性淨身。此法性身，攝位稍廣，該於凡聖及初後心。今此且望舍穢生淨，不假父母胞胎，盡屬法性淨身所攝，非謂真法性身也。既未破惑，見思全在，故住同居。《圓修記》引《大論》菩薩入正法位，住阿󳺎䟦地，得法性身等，而釋今文，全乖教旨。又設問云：同居淨土，佛是應身，那云法性淨身？且疏中說生淨土者，自屬於機，如何約應為難？立難既非，出義可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、遠果。下云：「眾生生者，皆得不退阿耨菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】遠果中。初引經判位。此下，覆示斷證。即下，指定。身土皆得不退者，經論所明，不退有三：位、行、念也。位、行尚容有退，唯念不退，永無退轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此謂生彼國已，聞法得忍，修菩提道，斷惑證真，究竟成佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】得忍有四：伏忍、柔順忍、無生忍、寂滅忍。斷惑則破無明，證真則顯法性，成佛乃有分真、究竟不同。若據疏主，究竟成佛，似指妙覺極果。然以義酌之，未可徑從。所言遠果，望近得名。近果猶是凡夫，三惑全在，於彼進修，方始證入。豈可頓破四十二品無明，直至妙覺？且如韋提夫人，聞圓妙觀，因修獲證，豁然大悟，達無生忍。疏主判位，亦止初住。況諸經論，未甞聞有超登妙覺極果之說。蓋由今疏，不用他宗四教斷證位次，但取纔破無明，即為究竟。況登初住，便能百界分身作佛，任運流入薩婆若海，亦得名為究竟成佛。今此文中，不退當念不退，得忍即無生忍。斷一品無明，證一分三德，成初住八相佛，分證遮那清淨法身，分顯寂光法性理土。如是從容，雅合教旨。學者詳審，無宜造次。《圓修》直以妙覺寂光而釋遠果身土，復設三重問答，不欲委破。唯第三問，《觀經》近在同居，今經遠希常寂，二處相反，乃以古人各偏事理，疏主牽復中正為答，大不然也。且疏主作疏釋經，申通佛意，所定身土，全據經宗，當機證入，纖毫不濫，以為萬世不刊之典。豈可違經反聖，強欲牽復，自任𮌎臆之論？今問：若使疏主不欲牽復中正，未審二經合作何土？當知二經所判身土，義皈一揆，不曾精考，妄自云云，不唯謗師，亦乃毀法。問：今疏四法釋經已定，何故復以理、行、果三會同體、宗、用邪？問：體、宗、用三更加釋名教相，則與天台五章是同，何故矯異別立？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即證清淨法身，居法性土也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上列四章，略提梗概，餘如後釋，仍委佗文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】結略中，以顯義門包括，何由道盡？提其大略，故云梗概。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說阿彌陀經"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】次釋文中，此經凡有兩譯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】牒文釋，示翻傳中，初正明兩譯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】一、姚秦羅什法師譯，即今本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、大唐玄奘法師譯。今見藏中，立題各異，如下所明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】自古解釋，凡有三家，唐慈恩法師《通讚》一卷，今朝孤山法師、霅溪法師皆有疏記，見行于世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】自下，因明古解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今之所出，各從其志，時有異同，臨文自見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】今下，明今出疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】次正釋文相，又二：初、釋經題；二、釋經文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初中，此經本名稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】釋本題中。初指經名。由是六方諸佛，金口宣唱，故曰本名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】總十六字，經字為通題，上十五字為別題。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】總下，二、分通別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】上八字屬教，即經所說依正莊嚴，稱名往生，皆是彌陀修因感果威神願力不思議功德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】下七字屬機，即依教起行，專修成業，眾聖冥加，攝持不退，直至菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】上八字下，三、分機教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】奘師唐譯，即用本題，云《稱讚淨土佛攝受經》。語雖少異，義意大同，對文可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】奘下，會唐譯題，並在文可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今經秦譯，隱略本題在六方佛後，即下云「汝等眾生，當信是」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】今題，立意中，初隱題在后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】據宗取要，別建此題，略有五意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】二、據下，明據宗別立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】一則上符經旨。經中唯示持名方法，故取佛名，用標題首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二則下適機宜。彌陀名號，眾所樂聞，故用標題，人多信受故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三、理自包含，但標佛名，稱讚護念，任運自攝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】四、義存便易，梵號兼含，耳聞淳熟故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】五、語從簡要，後世受持，稱道不繁故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】五、意出之例，皆初句標起，隨後釋義，四、約耳聞，五、取口稱，在文自異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】且如唐譯，從本立題而未聞流布；又如《大本》，從華標目而罕見誦持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】校優劣中，初舉二經罕行。"
      },
      {
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        "text": "【疏】乃知秦本深體聖心，故得四海同遵，百代無古。"
      },
      {
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        "text": "【記】乃下，二、美今本得旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《感通傳》說：「羅什法師七佛以來翻經」，信非虗矣。"
      },
      {
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        "text": "【記】感下，三、引傳為證。問：若謂《大本》從華標目，所以罕誦。且《十六觀經》，亦乃從華標目，何期誦持之盛耶？請為通之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今釋此題，上五字為別，局今經故；下一字為通，同眾典故。"
      },
      {
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        "text": "【疏】就別題中，上二字標能說教主，定是釋迦，但舉通號；下三字示所說人，簡非佗佛，故標別號。通別互舉，譯人之巧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】隨釋別題，初科中：初釋佛字，預取次科，對簡二佛，立號通別。若以七種立題收之，所說屬法，義當人法，以所從能，即單人立題也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】傾出我口，暢悅彼心，以教合機，故稱佛說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】傾下，次釋說字。傾我口，教也；悅彼心，機也。機教合論，故云佛說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】阿彌陀，此翻無量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】次科，初翻梵成華。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】經自釋云：「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。」此謂無邊量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】二、經下，引經雙釋二名。初名光照十方，則無際畔，乃約橫論。此下一句，疏助釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】又云：「彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」此謂無數量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】次名阿僧祇劫，則非朝夕，乃約竪說。此下一句，亦助釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】光表佛智，壽表佛福。以此福智，嚴本法身，三德圓備，以立嘉號。餘如下文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】光下，結成三德。智即智慧莊嚴，了因也。福即福德莊嚴，緣因也。本有法身，正因也。正無緣了，有亦同無。今以了因正解，觀察緣因，妙行資成，嚴顯本有正因，故曰三德圓備。此三佛性，在凡曰三因，在聖曰三德。因中既一發一切發，三因俱發。果上則一證一切證，三德俱證。故從三德，以立嘉號。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】通題中，梵云修多羅，此翻為線。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】通題中，初三句翻梵語。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】線能貫攝，即喻教詮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】下二句，標二義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】文理連貫，包攝群機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】文下二句，分字釋。上句教為能貫，文理為所貫；次句教為能攝，群機為所攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】訓法，訓常，義如常說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】訓下二句，指俗訓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】次釋經文，大分三分：初至「大眾俱」，為序分；二、「爾時，佛告」下，至「是為甚難」，為正宗分；三、「佛說此經」下，至末文，為流通分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】經文總判中，唯孤山自六方諸佛勸贊，盡屬流通。淨覺三義破之：一者、奘師所譯名《稱讚淨土佛攝受經》，今諸佛同贊，豈非正說邪？二者、下文名為一切諸佛所護念經，謂聞是經受持者，皆為諸佛護念；既聞佛名，為佛成護，顯是正經。三者、此經比望《大本》及與《觀經》，唯諸佛同贊，其文最廣，餘文并略。況今經且言六方，新本具列十方。由是詳之，正說明矣云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初中，諸經皆有證信、發起二序，此經但列證信，獨無發起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】序分有無中，比例諸經，校量具缺，生起下文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《往生傳．序》云：此乃十二分教，無問自說之經。其猶母之拊嬰兒，不俟其請，但欲顧其手足，乳而哺之耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】他解中，初引文。傳序，飛山默子作。無問自說，即十二分之一也。不待機問，如來自說，即無發起。其下，喻顯。拊，以手拍也。嬰兒，字書云：女曰嬰，男曰兒。召，赤子也。顧，旋視也。乳，食也。在口曰哺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今以義求，略為二意：一、表他方淨剎，非二乘偏小境界，縱有權行，示同不知，不假因緣，孤然自說，彰其特異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】義求中，初愍偏小不知先立義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】即下諸佛歎釋迦云「能為甚難希有之事，說此世間難信之法」是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】次引文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、表我佛世尊大慈憫物，如母愛子，憐其小騃，不能請問，召以誨之，彰其深切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】故下，如來囑云「汝等皆當信受我語及諸佛所說」是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】如前。孤山云：「此經但有通序，而缺別序。新經則有集眾，末云：為聞法故，俱來會坐。」淨覺斥云：「為聞法故，發起事微。現文缺於別序，或恐經家存略，並由不知今疏二意故也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】就證信中，此即阿難結集奉教，安列六事為證，明非虗謬，令物信故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】證信序，安立中，初釋證信。《涅槃經》中，佛臨滅度，阿難請問四事，佛一一答。四問經首安何等語，佛言當安如是我聞等，故曰奉教安列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】六緣不具，教則不興，名六成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】次釋成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】諸經之首，解釋極繁，此但略提大要，餘廣如彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】後示繁略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初、如是者，如云指法之辭，即指正宗所說法門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】信成就中，初引古通示。次契下，分字解釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】契理曰如，離非曰是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】契中道理，離二邊非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】信故聞持，名信成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】三、信下，結示名義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我聞："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、我聞者，阿難自言親從佛聞，非他傳告，即聞成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】二中。阿難已斷見思，無見慢我，隨世流布名字，稱我聞，即耳識也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三、一時者，主伴會集，說聽始終，簡非餘時，即時成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】三中，主即說者，伴即聽者。機應輻湊，通取畢席，名曰一時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】四、佛者，釋迦教主，金口親宜，非餘所說，即主成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】四中，佛名既通，故以釋迦簡之。黃金色身之口，故曰金口。經通五人說，今局在佛，故曰非餘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】具云佛陀，翻云覺者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】具下，翻梵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】覺名乃通，此局妙覺究竟極果，十號之一也，是為通號。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】覺下，簡濫。佛名同，故曰通號。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在舍衛國祇樹給孤獨園。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】五、在舍衛等者，說經有處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】五中，初通指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】舉舍衛，乃遊化之境；舉祇園，即依住之處，即處成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】次別釋。舉國令遠人聞，舉園令近人知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】舍衛，翻聞物，言人物富庶，遠聞諸國故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】祗陀施樹，給孤買園，共成佛剎，故以為名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】六、與大比丘下，道俗四部大眾同會，非我獨聞，即眾成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】六中。略示阿難，復引眾證，信非虗矣。四部既云道俗，即僧、尼、士、女，非人、天、龍、鬼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】眾有三類：初、聲聞眾；二、並諸下，即菩薩眾；三、及釋提下，人、天眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】委釋總分中，初分三類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】聲聞常時侍佛，威儀復勝，故在前列。菩薩隱顯無定，形服不拘，故以次之。人天俗眾，形服全乖，故列于後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】次推前後。聲聞隨處影響，故常侍。出家相具，故儀勝。菩薩自行化他，故無定。在家出家，故不拘人天。俗形俗服，故曰全乖。此約外相以分次第。孤山乃謂聲聞沉空，人天著有，菩薩住於中道，列於季孟之間，以表示之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初中有四：初、示數；二、皆是下，歎德；三、長老下，列名；四、如是下，總結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與大比丘眾千二百五十人俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】大比丘者，上首弟子。如下列者，千二百等眷屬弟子並不列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】聲聞，隨釋總示中，初分大小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】比丘，或云苾蒭，此翻乞士，乞食資身，乞法練心。又翻怖魔，志怖彼魔，德令魔怖。又云破惡，稟戒破業，定慧破惑。此三因名，果號如後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】次翻因名。乞士從行，怖魔從志，破惡從功，修戒定慧，破惑業苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】僧者，具云僧伽，此翻為眾。四人已上，秉御一切滅惡生善羯磨，總該凡聖，通收理事，故云眾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】僧伽，翻眾。眾名乃通，克取初位四人，假用為體。滅惡之大，勿高懺重；生善之極，無過受體。五停心總別想念，名外凡僧。煖、忍、頂、世第一，名內凡僧。總上兩凡，更兼薄地，並名凡僧。初果至無學，通名聖僧。又復初果已上，學及無學，證真諦理，名理和僧。身、口、意而一致，戒、見、利以齊均，名事和僧。總上多義，結示眾名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】佛初成道，度三迦葉，共有弟子千人；次度舍利弗、目連，共有弟子二百五十人。此皆本是外道，遇佛得度，荷佛恩深，故常隨侍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】別示中，此科釋經師徒大數，并多列之意。三迦葉者，優樓頻螺、伽耶、那提兄弟三人，元是事火外道，為佛所降。見《大子本起經》，舍利、目連本亦外道，共結契云：若得甘露，必當同味。後時身子先見馬勝威儀庠序，乃問：「汝師為誰？為說何法？」按《五分》，馬勝答云：「法從緣生，亦從緣滅。一切諸法，空無有主。」又一出云：「諸法因緣生，亦從因緣滅。我佛大沙門，常作如是說。」身子一聞，便證初果。次傳目連，亦證初果。久從外道，都無所獲，一入佛法，即得上果，故荷恩深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】或云：重其最初皈佛，故多列之，未必常預會也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】或下，出《普曜經》。《圓修》引《佛地論》聲聞六義，故先列：一、常隨侍佛；二、形相似佛；三、是內眷屬；四、欲令菩薩生尊敬故；五、令無學人生尊敬；六、為聲聞人於大乘法疑非佛說，故標眾首，令數聞法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】歎德中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆是大阿羅漢，眾所知識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】阿羅漢亦有三翻：初云應供，堪為物養，即乞士果也；次云殺賊，摧伏魔怨，即怖魔果也；三云無生，結盡苦亡，即破惡果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】歎德中，初翻梵語。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】即如下列會中上首，人天大眾，知其德業，識其儀貌，故云眾知識也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】即下，次釋知識。《大品》云：「能說空、無相、無作、無生、無滅法，及一切種智，令人歡喜信樂，名善知識。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】列名中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶拘絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿㝹樓䭾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】德重﨟高，故稱長老，語局初人，義該諸位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】列名中，初釋通名。德重故長，臘高故老。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】舍利弗，此飜身子，亦云珠子。其母好身形，聰明在眼珠，時人以子顯母，為作此號。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】又云：舍標父，利標母，雙顯父母，故言舍利弗。弗即子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】舍下，釋別名，可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】摩訶目犍連，摩訶飜大，同名者眾，加大簡之，下皆類之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】目連中，初飜摩訶簡濫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】目犍連，《文殊問經》飜萊茯根萊茯，讀為蘿蔔。真諦云：「勿伽羅飜胡豆。二物古仙所嗜，因以命族。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】名尼拘律陀，乃是樹名，父母禱神樹得子，因以名焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】次翻姓名。尼俱律陀，翻白楊樹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】迦葉，此飜大龜氏。其先代學道，靈龜負仙書而應，從德命族。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】迦葉中，初正翻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】真諦翻為光波，上古仙人，身光炎涌，狀若波燃，亦云飲光，能暎餘光，使不現故。名畢鉢羅。亦是樹名，由禱樹得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】真下，引別翻。畢鉢羅，此云高顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】迦旃延，飜文飾，亦云肩垂，亦云好肩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】亦名柯羅，此飜思勝，皆從姓為名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】迦旃延中，初翻名。亦名柯羅，梵音之訛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】拘絺羅，此翻大膝有云膝蓋大故。"
      },
      {
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        "text": "【疏】舍利弗舅，與姉論義，常勝姉。姉孕不勝，知懷智人，遂往南天竺，讀誦眾經，無暇剪爪，時人呼為長爪梵志。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】拘絺羅中，注有云者，見孤山疏。讀誦眾典，即外道十八種韋陀典籍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】離波多，亦名離越，此翻星宿，或云室宿。父母從星乞得，因星作名。"
      },
      {
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        "text": "【疏】或云假和合。《文殊問經》稱常作聲。"
      },
      {
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        "text": "【記】離波多中，初正翻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】有人引《智論》，嘗宿空亭，證二鬼諍屍。依實判皈小鬼，大鬼怒，󳫠其手足，小鬼取屍補之。因其煩惱，不測誰身，故云假和合。又心懷疑惑，逢人即問：「見我身否？」眾僧語云：「汝身本是他之遺體，非己有也。」因即得道，故以為名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】引論，雙證後二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】周利槃陀伽，此翻蛇奴。或言周利云大路邊，槃陀伽云小路邊，生於道傍，故以為名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】周利中，《善見論》云：「有長者女，與奴私通，逃往外國。久而有孕，思還故國，半途而產，得大小路邊之名。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】難陀，此云善歡喜，亦翻忻樂。本牧牛人，以牧牛事試，佛為說法，忻樂得道，故有處名牧牛難陀。或云即律中䟦難陀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】難陀可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】阿難陀，此云歡喜，或云無染。淨飯王聞太子成佛，王大歡喜，白飯王奏生兒，舉國忻然，因以為名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】阿難陀，疏釋上名。次云無染者，《圓修》引《涅槃》云：「隨佛入天、人、龍宮，凡見婦女，心無愛染故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】羅睺羅，此云覆障。佛之嫡子，酬往業故，在胎六年，故云覆障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】真諦云：「羅睺本言修羅能手障日月，應言障月。」佛言：「我法如月，此兒障我，不即出家，世世能捨，故云覆障。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】羅睺羅中。嫡，正也。初明障自。真下，明障。佛酬往業者，《本起經》云：「佛昔為王，一仙犯羅，令禁六日，不與其食，然無惡心。後墮地獄六萬歲，於最後身，又償六年苦行。太子因隨喜故，所以六年在母胎也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】憍梵波提，此翻牛呞音詩，或云牛王，或云牛迹。昔五百世曾作牛王，餘報未盡，唼唼常嚼，時人稱為牛呞，亦由此故名是為牛迹。避人見笑，常居天上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】憍梵下。唼，子合切。嚼，才笑切。《大論》云：「往世竊人󰝿穗，觀其生熟，故五百生常受牛報。」按《楞嚴》云：「於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞病。」《分別功德論》云：「恐人輕笑獲罪，佛令常在忉利天上云云。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】賓頭盧頗羅墮，上是據姓。賓頭盧，此翻不動言其所證。頗羅墮，真諦翻捷疾，或利根，或廣語言其根性，婆羅門中一姓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】賓頭中，或云渭度羅䟦羅墮闍，或云軍屠鉢漢，梵音楚夏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】迦留陀夷，此翻黑光，或云麤黑，從形貌為名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】迦留中，《增一》云：「其身極黑，夜行乞食。時天大暗，而至他家，忽有閃電。其家婦女，謂是黑鬼，身正懷姙，怖而墮胎。因問，知是佛弟子，乞食到此，高聲大罵。佛因制戒，不得過中食。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】劫賓那，此翻房宿音秀，禱星感子，故以為名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】又初出家，欲往見佛，夜雨，寄陶師家宿。又一比丘隨後而來，前比丘推草與之，在地而坐，後比丘即為說法，豁然得道。後比丘即是佛，共佛房宿音夙，從得道處為名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】劫賓那，可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】薄𤘽羅，此翻善容，亦云偉形，而色貌端正，故言善容。年一百六十，無病無夭。昔持一不殺戒，九十一劫命不中夭；昔施僧一訶利勒菓，故身常無病。感今勝報，故以為名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】薄𤘽中，持一不殺戒，《付法藏傳》云：「其母早亡，後母惡之。甞就求餅，被投其爐，父見救之。又從求肉，被投於釜，亦不能死。又於河岸，甞牽母衣，被投於河，為大魚吞。漁人得之，賣於市中。會父買魚，刀破魚腹，略無所損。」施一藥菓，《分別功德論》云：「過去曾施病僧一訶梨勒果，今身常無病惱。」訶梨勒，此翻天王持來，世藥有之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】阿㝹樓䭾，亦云阿那律，或云阿泥盧頭，皆梵音奢切耳，此翻無貧，亦云如意，或云無竭。昔於飢世施支佛稗飯，九十一劫果報充足，故以為名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】阿㝹中，初出梵音，次翻華語，可詳。然諸弟子，時是小乘之人，而得預會聞大法者。淨覺疏云：「此諸尊者，本是法身大士，迹生乾竺，輔佛化儀。既於小乘已得無學，今至方等，堪聞是經。乃至如來方便誘引，欲使耻小慕大。是故下文對告身子，意在茲焉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】總結中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是等諸大弟子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】略舉上首一十六人，不可盡列，故云如是等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】總結中，初點文略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】南山云：「學在我後，故為弟；解從我生，故稱子。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】次菩薩中三：初、示數；二、文殊下，列名；三、與如下，總結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并諸菩薩摩訶薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】同聞極多，略舉四名，故云諸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】菩薩眾，示數中，聞眾甚多，經家不能具舉，故以諸字總之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】菩薩，梵言之略。天台戒疏云：「摩訶菩提質帝薩埵，此翻大道心成眾生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】翻梵，初義。摩訶翻大，菩提翻道，質帝翻心，薩埵翻成眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】或云：菩薩翻覺有情。覺謂上求，即是智也；有情謂下化，即是悲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】次義。覺即自行，故曰上求，同上大道心也。有情即化他，故曰下化，同上成眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】列名中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】文殊師利，亦云曼殊室利，此翻妙吉祥。妙即彰其所證，吉祥美其利物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】列名中，初正釋名。梵語二名，賖切不同，華言初義。吉祥者，慈恩疏云：「菩薩初生，家現十種瑞：一、光明滿室，二、甘露盈庭，三、地涌七珍，四、神開伏藏，五、鷄生鳳子，六、猪娩龍肫，七、馬生麒麟，八、牛生白澤，九、倉盈金粟，十、象具六牙。」據淨覺疏，或云出《文殊入滅經》。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】或云妙德，義亦同之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】次名妙德，以由分證微妙三德故，即上妙字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】紹隆佛種，稱法王子。《智論》云：「佛為法王，菩薩入正法位，乃至十地，悉名法王子。」乃知此名該下諸位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】例論正法位，自初住破無明，顯法性，直至後心，皆正法位。《普賢觀》云「應時即入菩薩正位」是也。或指第九住者，非也。乃下二句，准論類通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】阿逸多，此云無能勝，言其悲智非偏小所及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】阿逸多，即彌勒，姓也。名彌勒，翻慈氏。《思益經》云：「若眾生見者，得慈心三昧。」又《賢愚經》云：「過去為王，見調象故，即生慈心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】乾陀訶提，此翻不休息。眾生無盡，修因感果無窮已故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】常精進者，眾生無量，上求下化，無暫懈故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】不休息、常精進。疏中各從一義解釋，實難分異。孤山云：「中道正觀，念念流入，名不休息。遠離二邊懈怠，名常精進。」淨覺引《思益經》云：「若恒沙劫為一日夜，如是乃至過十萬劫，得值一佛，乃至值恒沙佛，修諸梵行，然後受記，心不休息。」又引什師云：「始終不退，名常精進。」大底菩薩所修願行是同，一往隨機，立名有異，不必強分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】總結中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與如是等，諸大菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】然菩薩名通於初後，如上所列，莫非深位補處，或是權現影響，故云諸大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】總結中。該四十位，故名通初後。深位補處，據迹以說；權現影響，約本以論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三、人天中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】釋提桓因，具云釋迦因陀羅，此翻能天帝，即三十三天主。今言帝釋，即華梵雙舉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】人天中。初翻帝釋名義。三十三者，主伴兼舉。《智論》云：「彼於往昔，在摩伽陀國作婆羅門，曾與三十二友修迦葉佛塔。以是因緣，俱生忉利。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】大梵四王，天主甚多，不復盡舉，故云無量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】次釋無量。大梵，即色界初禪第三天娑婆世主，有語言覺觀，故統王大千。四王，即欲界帝釋之臣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】更兼道俗四眾，龍鬼八部，故云大眾。俱序中從略，文見流通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】更下，釋大眾俱。以後映前，故知文略。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛說阿彌陀經義疏聞持記卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛說阿彌陀經義疏聞持記卷中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】第二、正宗分，大分三段：從初至「俱會一處」，先讚二報莊嚴，令生忻慕；二、「不可以少」下，正示專念持名，教修行法；三、「如我今者」下，後引諸佛同讚，勸信受持。科分三節，曲盡一經，有智試觀，思過半矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】大科，正宗，總判中。觀今科節，一經旨趣，皎在目前，故曰過半。《易》云：「智者觀其彖，則思過半矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初中又二：初、總標依正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，佛告長老舍利弗："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】上二句指對告人，眾集即告，故云爾時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】隨釋對告中，初釋爾時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】身子大權，智慧第一，知言解意，深契佛懷，故諸經便多令對語。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】身下，二、明多告。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《彌勒下生經》云：「大智舍利弗，能隨佛轉法輪，佛法之大將。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】彌下，三、權智能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】乃知身子才辨超倫，及至此經，殊無一詞申疑請問，從始至末，盡是如來呼以告之。即向所謂示同不知，義見于此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】乃下，四、顯示權。言大權者，法身大士覆本垂跡，響影嘉會，即內秘外現也。是淨覺前釋諸大尊者，方等聞經亦約權意探點。今文對告身子，頗符今疏。十大弟子各具一德，身子智慧最為第一。餘文可解。孤山云：「不告菩薩而告聲聞者，意令小乘初心忻樂求生，迴小入大。身子已證上果，在方等時，菩提心死，自謂將入無餘究竟滅度。大乘望之，不生變易。而此二途並不求生淨土。今告者，寄高訓下耳。」今謂說此經所被之機，若但小乘初心，不通後位，則顯淨土教門未曰圓頓。一不可也。又復身子果或菩提心死，則應鹿苑，便入無餘依界。既到方等，義當大乘機發，豈是心死？二不可也。又謂二途并不求生，對告乃是寄高訓下者，今問身子：正當對告之時，為解不解？若言解者，豈是寄高？若不解者，對告何為？豈得頑然都無所曉？三不可也。應知身子菩提大心決定不死，冥密在懷，故至方等，被受彈訶。但以從初發心，怱怱取證，唯期小果，未甞聞有他方淨土。佛意欲令聞大乘法，心生忻慕，修菩薩行，淨佛國土，教化眾生，遠希佛道，是故特地呼名對告。是故淨覺疏云：「告舍利弗者，應有四悉檀意：一、是左面弟子，大、小法集多居其首故；二、由智慧第一，四眾、八部罔不欽仰故；三、為令四果聞佛淨土，自鄙絕分故；四、復欲小乘未取證者，迴心向大故。」此說故與孤山懸遠，不若今疏釋義最優。學者公心，試與評論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】從是已下，即所告事。上四句標依報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】所告事中，先節經文，分依正兩報。初依報中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】淨土多種，如別所論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】言淨土多種者，淨土之名，通事通理。理如《圓覺》云：「地獄天宮，皆為淨土。」《仁王》云：「唯佛一人居淨土」等。事如《光明》云：「願我來世，得此殊異功德淨土。」《淨名》云：「而常修淨土，教化諸眾生」等。而況西方復有河沙淨土。如別委論，見《觀經疏》。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今此所標，同居淨土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】今此的指法藏因地發願，修成同居土也。"
      },
      {
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        "text": "【疏】如世󳬛國，方向遠近，二皆是定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】如下，釋經。從是西方過十萬億佛土等文，舉世󳬛國為例。方向，即經從是西方也。遠近，即經過十萬億也。二皆定者，即方向遠近也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】對此極苦，故名極樂，亦名安樂，亦號安養。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】極苦極樂，如下別釋自明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】十萬億剎，凡情疑遠，然彈指屈臂，剎那可到。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】十下，決世人疑。初四句總示不遠，一下四句別示二義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】一、以十方淨穢同一心故；二、以心念迅速不思議故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初義約心體包容。良以十方微塵剎土，皆我心性，攝無不周。虗空尚在心中，十方豈存性外？次義約心念速疾。世間萬法，不出四大。地水火風，須假色香味觸四微所成。地大具足四微，其體最重。水火第減，其體漸輕。風但有觸，其體稍輕。唯有心法，不假四微，全無色質，所以其體速疾於風。雖百年之久，舉心即在目前；縱萬里之遙，動念不離足下。故心論云心念疾於風是也。"
      },
      {
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        "text": "【疏】《十疑論》云：「但使眾生淨業成者，臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念即是生淨土時。為此《觀經》云：『彌陀淨土，去此不遠。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】又心業力不思議，一念即生，不須愁遠等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】十下，引文雙證。雖則平生修行淨業，最要唯在臨終一念。眾生所以流浪生死，只為臨終無定力故。如經中說：「心識二性，躁動不停，隨所作業，而墮諸有。若使一念在定，心則不散，生死塵勞，悉皆消殞，淨土境界，應念現前，乘此正念，即得往生。」故知淨土不離我心。為下，論自引經。下並論文，證前次義。"
      },
      {
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        "text": "【疏】下三句，標正報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】但言化主，必兼徒眾，簡非過未，故云現在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】次正報中。即經「其土有佛」下三句，餘文可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】舍利下，二、別釋依正，又二：從初至「莊嚴」，釋依報；「舍利弗！於汝意」下，次明正報。初中又二：初略釋名義；「又舍利」下，廣明勝相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！彼土何故名為極樂？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】上三句徵問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】下四句釋通。"
      },
      {
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        "text": "「其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】無眾苦者，對顯娑婆，令生忻厭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三界六道，總名苦果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】別釋依報，明娑婆苦中，初二句總標苦果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】於中復有八苦、五苦、三苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】於下，別示三名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】生、老、病、死、貧困、愛別、怨會、求不得，為八苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】生下，細釋。三相、八苦者，諸出不同，且據現文，於義自顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】殺、盜、婬、妄、飲酒，五種惡業，並是苦因，必招苦果，名五苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】五苦者，《大本》名為五惡、五痛、五燒，由毀五戒，結成惡業，現受惡報，後墮地獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】苦苦、壞苦、行苦，名三苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】三苦者，從違、順、中庸三境而生三受：苦受生苦苦，樂受生壞苦，不苦不樂受生行苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】諸經論中，略示名數。"
      },
      {
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        "text": "【記】諸下，指略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】諦論忍土，一切皆苦，無一可樂，火宅牢獄，未足為喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】彌陀淨土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】總示淨土樂中，初科，初句總標境。"
      },
      {
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        "text": "【疏】境界殊絕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】下五句，第列五相：一、莊嚴勝。【疏】聖賢同會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】二、主伴勝。【疏】聞法悟道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】三、法道勝。【疏】壽命永劫。"
      },
      {
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        "text": "【記】四、壽命勝。【疏】不退菩提。"
      },
      {
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        "text": "【記】五、證果勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】更有餘樂，不能過此。秪無諸苦，已為可樂，況具諸勝事，其樂何窮！故云極也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】更下諸句，結顯。良由彼土依、正二報，妙色、妙聲，皆是法藏無作之功德之所莊嚴，稱性契理，本無有極。今言極者，無極也。對顯此土三苦、四苦、五苦、八苦，種種眾苦，沒在其中，罔有邊際，亦名極也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《大本》云：「設我得佛，國中人天所受快樂，不如漏盡比丘，不取正覺。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】引示中。初引本願正示，次引玄義勸修。漏盡比丘，即四果阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】善導云：「願生彼國，必須勵心克己，畢命為期。上在一形，似如小苦，前念命終，後念即生，長時永劫，受無為法樂，直至成佛，不逕生死，豈不快哉！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】次廣明中，依報國土，耳目所對，不出聲色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】次廣明，總示中，初四句總標聲色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】據經後結，成就莊嚴，止有三處，即為三段：初、欄網樹池，唯是妙色莊嚴；二、金地華樂，則兼色聲莊嚴；三、鳴禽風樹，止是法音莊嚴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】據下，依經科節。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】故今科約，與昔全殊，請考經文，無宜執舊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】故下，明今異古。孤山云：「示相為五：一、欄網行樹，二、池水樓閣，三、金地天華，四、奇妙雜鳥，五、風樹法音。由茲五種莊嚴，故名但受諸樂。」淨覺云：「莊嚴之相有二：一、莊嚴事境，二、演暢法音。初又三：一、欄楯羅網等，二、水池樓閣等，三、天樂金池等。」並由不考經中結文，致茲疎謬。信知今疏超邁古今，聞義不能徙，孔子憂之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】就初莊嚴，分二：初至「香潔」，即列相；「舍利」下，二、結示。列相又二：初至「極樂」，舉欄網、行樹以顯名；「又舍利」下，二、引池閣、寶蓮以示相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！極樂國土七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周帀圍繞，是故彼國名為極樂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】上七句示相，下二句結名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】隨釋列相中，欄楯者，縱曰欄，橫曰楯。《切韻》云：「堦際釣欄也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】言行樹者，周迴七重，一一樹高八千由旬，行行相當，不參差故。其樹枝葉，上下七層，皆垂珠網，狀同佛塔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】行樹中，初約義釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《觀經》云：「妙真珠網彌覆樹上，一一樹上有七重網，一一網間有五百億妙華宮殿。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】次引經證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】一重樹下，一重欄楯，故亦七重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】一重下，顯樹欄楯重數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】網是珠瓔，復依樹上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】網下，點珠網所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】則知皆是下二句，止顯樹欄之體耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】則下，點樹欄體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】一、金，二、銀，三、瑠璃，四、玻𭹳，是為四寶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】次顯四寶，局在樹欄四寶中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初、正示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】若準《觀經》，七寶華葉，無不具足。又《大本》中，根莖枝葉，七寶間錯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】若準下，杖異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】此中略舉，委在他文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】此下，顯略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】周帀圍繞。有云，凡佛菩薩居處皆然，非謂一國土止有七重耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】圍繞中，有云者，文見《大本》與新譯經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】結名可解。下諸莊嚴，例順此結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】結名中，例順此結者，謂下二處莊嚴文後，例須結云「是故彼國名為極樂」，但在文略，故此點之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、池閣中分四：初、明池水；二、池畔階道；三、階上樓閣；四、池中蓮華。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】七寶池者，彼有八池，七寶所成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】池閣，隨釋池水中，初示池數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】池中之水，亦七寶色，名八功德：一澄清，二清冷，三甘美，四輕軟，五潤澤，六安和，七除飢渴，八長養諸根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】次示池體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】每一池心有如意珠王，水從中出，流注池中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】每下，示水源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】金沙布地者，《觀經》云：「渠下皆以雜色金剛以為底沙。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】金下，示池底，並見《觀經》。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四邊階道，金、銀、琉璃、玻𭹳合成。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】階砌，亦即四寶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三、明樓閣，乃列七寶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻𭹳、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《觀經》云：「眾寶國土，一一界上有五百億寶樓。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】樓閣中，經文但云上有樓閣，故引《觀經》示數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】瑠璃，梵語，此翻不遠，去波羅奈城不遠有山出此寶故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】琉璃，具云吠瑠璃。【疏】玻𭹳，亦云頗胝迦，此翻水玉，或云水精。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】玻𭹳，正云窣坡致迦，其狀少似此方水精，然有赤、白二色不同。【疏】硨磲下，並華言，如車之磲，磲謂車輞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】車渠，梵云牟娑洛拉婆，此云青白色寶。《尚書大傳》云：「太貝如大車之渠。」輞即輪外之本。【疏】赤珠者，《佛地論》云：「赤蟲所出，珠體赤故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】赤珠，梵云鉢摩羅伽，此云赤光珠。《智論》云：「真珠出魚腹中、竹中、蛇腦中，不唯蚌胎也。」【疏】碼碯，應法師云：「此寶色赤，如馬腦焉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】馬腦，梵云摩婆羅伽隷，新經云阿濕摩揭拉婆，此云藏杵，或翻胎藏，取此寶堅實為名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《大本》云：「設我得佛，自地至空，宮殿樓閣，池流華樹，皆以無量雜寶、百千種香而共合成，嚴飾奇妙，超諸天人等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】今經止云七寶，復引《大本》無量雜寶，驗非局也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】四、示蓮華。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「池中蓮華大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】有五：一、形量；二、顯色；三、光𦦨；四、香氣；五、潔淨。對文可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】若準《觀經》，一一池中有六十億七寶蓮華，一一蓮華團圓正等十二由旬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】蓮華示異中，初正示異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】既言七寶，非止四色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】有二：一者，七寶、四色異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】十二由旬，非止車輪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】二者，十二由旬車輪異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】然車有大小，難為定準，此間極大不過數尺，可依輪王車輪為量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】然下，定車輪。初約義定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《十住毗婆沙》云：「轉輪聖王千輻金輪，種種珍寶莊嚴其輞，瑠璃為轂，周圓十五里。」準此，未及半由旬，亦約小者耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】十下，引文示。轂，車內橫木也。書云「三十輻共一轂」，即輻輳之處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】所以二經不同者，慈恩云：「華有大小，彼據極大，此約最小。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】推所以中，初句標示不同。慈下，和會彼此。慈恩謂《觀經》十二由旬，據大者，且欲對簡二經不同。然淨土極大，非止此數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今準《大本》池中蓮華，或一由旬，乃至百千由旬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】復引《大本》百千由旬，驗知不定。此云《大本》，乃吳國支謙譯《大阿彌陀經》兩卷，對今《小本》也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】則知大小不同，經中但是隨宜趣舉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】則下，點示經意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】不必以此較經優劣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】不下，暗斥古非。孤山將二經蓮華大小，分定散善，遂劣此經而優《觀經》故也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、結示中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】如是者，指上多種殊妙之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】結示中，初釋。如是，指上。多種者，即前欄網、行樹、池閣、寶蓮等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】皆是彌陀菩提願行，從因至果，歷劫熏修之所成就，故云功德莊嚴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】皆下，次釋功德莊嚴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】故《觀經》云：「如此妙華，是本法藏比丘願力所成。」自餘皆爾，豈唯華座乎？四十八願結云：「彼佛於大眾中建此願已，一向專志莊嚴妙土」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】《觀經》但云妙華，疏主意欲類通，復引《大本》轉證。既云莊嚴妙土，何所不該，豈唯華座乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】下結諸文，並同此釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】下結並同此釋者，謂下凡結功德莊嚴，皆是彌陀願力所成，不復再釋，預此點之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】第二、莊嚴二：初、列相；「舍利」下，二、結示。初中有三：一、天樂；二、金地；三、天華。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！彼佛國土常作天樂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】常作天樂者，準《觀經》，作樂有三：水觀中云百億華幢，無量樂器以為莊嚴，八種清風皷此樂器等；又樓觀云其樓閣中有無量諸天作天妓樂，又有樂器懸處虗空，不皷自鳴等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】準下經云：風吹樹網，如百千種樂。故知彼土天樂非一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】第二、莊嚴天樂中，欲顯天樂非一，故引《觀經》示相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「黃金為地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】黃金為地者，準《觀經》，彼國皆瑠璃地，以黃金繩雜廁間錯，兼以七寶界其分齊。今言黃金，乃地面莊嚴耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】金地中，彼國純以琉璃為地，今言黃金者，乃召地面莊嚴，非地體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三、天華，又三：初、六時雨華；其土下，二、盛華供養；即以下，三、供已還國。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】雨華中，雨字去呼。字書云：「自上而下曰雨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「晝夜六時而雨曼陀羅華。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】彼國光明常照，既無日月，則無晝夜。順此方機，且言六時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】準《大本》中，彼以蓮開鳥鳴為曉，蓮合鳥棲為夜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】蓮開鳥鳴等者，慈恩云：「華開金沼，化生為天曙之情；鳥宿瓊林，菩薩作時昏之想。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】曼陀羅，此翻適意，言其美也；又翻白華，取其色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其土眾生常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】其土眾生，通目九品。衣裓，真諦云：「外國盛華器也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】供養中，衣裓，古釋亦云衣襟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】纔生彼國，即獲六通，日往他方，為聞法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《觀經》云：「應時即能飛行，徧至十方，歷事諸佛，又遊歷十方，供養諸佛，於諸佛前，聞甚深法」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】即獲通者，《大本》云：「設我得佛，國中人天不得神足，於一念頃下，至不能超過百千那由他國者，不取正覺。」若據下品下生，十二大劫在蓮華中，豈能即飛行耶？疏云：通目九品，且約大途為言，事佛增福，聞法增慧，成就二嚴故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】十萬億者，趣舉大數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「即以食時，還到本國，飲食經行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】食時，謂中前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】食時中，初定時節。三世諸佛皆中前食，不過午故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《大本》云：「彼國宮殿、衣服、飲食，猶第六天自然之物。若欲食時，七寶鉢器自然在前，百味飲食自然盈滿。雖有此食，實無食者，但見色聞香，意以為食，自然飽足，事已化去，時至復現」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】大下，明自然。第六，他化自在天。一切受用，不假施為，從他化現，故以為名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《寄歸傳》云：「五天道俗，多作經行，直來直去，唯遵一路，如織之經，故曰經行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《四分律》云：「經行有五益：一、堪遠行，二、能思惟，三、少病，四、消食，五、得定久住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】經行中，初引傳示相，次引律明益。《方誌》云：「佛經行石基，長五十步，高七尺，足之所履，皆蓮華文。」又義淨云：「五天之地，道俗多作經行。故鷲山覺樹之下，鹿苑王城之內，及餘聖跡，皆有佛經行基。闊可二肘，長十四五肘，高二肘餘，累磚作之。上以石作蓮華開勢，高二寸，闊一尺，計有十四五，表聖足跡也。如祇桓寺有經行院是也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】結示同前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】結示中，同前有二：一者，彌陀願行歷劫熏修之所成就，故云功德莊嚴，乃至引經並同前釋；二者，皆須結云「是故彼國名為極樂」也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】第三、莊嚴亦二：初列相；「舍利」下，結示。初列相中復有二種：初至「所作眾鳥」，演聖法；「舍利」下，二、風樹出妙音。初中又二：初正示；「舍利」下，釋疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△正示有三，先列眾禽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鵠、孔󳭋、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】略舉六種，前三易識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】第三、莊嚴列眾禽中，白鶴，孤山引《相鶴經》云：「體尚潔故其色白，聲聞天故其頂赤，食於水故其啄長，軒於前故後指短，捿於陸故足鬲而尾凋，翔於雲故毛豐而肉疎。大喉以吐故，脩頸以納新，故生天壽不可量。」孔󳭋，大好翅鳥，聞雷則舞，得露則鳴。巢萬尋之高，食再熟之稻。鸚鵡，《山海經》云：「黃山有鳥如鴞，青羽赤啄，人舌能言。」郭璞注云：「有白色者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】舍利，此云春鸎，或云鶖鷺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】迦陵頻伽，此翻妙聲，在㲉中鳴，已超眾鳥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】迦陵頻伽，翻妙聲，即經云迦陵頻伽聲也。㲉，苦候反，鳥生子須哺曰㲉，自食曰鶵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】共命者，兩首一身，報同識異，故《法華》中翻為命命鳥是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】《勝天王》云生生，《涅槃》云耆婆耆婆，皆此鳥也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】準《觀經》，更有百寶色鳧、鴈、鴛、鴦等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】準下，指略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】是諸下，次明演法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是諸眾鳥晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八正道分如是等法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】和雅，謂聲音感人。演暢，謂說法無滯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】五根者，一、信，二、精進，三、念，四、定，五、慧。能生聖道，故總名根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】即此五法，能排業惑，故名為力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】演法中。根、力五法不異，但能生曰根，排障曰力。一、信正道助道；二、行正助道，勤求不息；三、念正助道，更無他念；四、攝心正助，相應不散；五、觀察正明，了了分明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】七菩提分，即七覺支：一、擇法，二、精進，三、喜，四、除，五、定，六、捨，七、念。無學實覺，七事能到，故名為分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】七覺中，一、觀諸法時，簡別不謬；二、修道法時，一心常在正法中行；三、得法喜樂，心不顛倒；四、斷除諸見虗偽煩惱；五、遠離念著，永不追憶；六、發諸禪走，不起妄想；七、定慧均平，心不沉沒。無學即四果，以無漏觀，契此七事，故曰實覺。證真諦理，故曰能到。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】八正道分者：一、正見；二、正思惟；三、正語；四、正業；五、正命；六、正精進；七、正念；八、正定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】八正中，修無漏觀，見諦分明，曰正見。見四諦時，籌量覺知，曰思惟。遠離四種邪命口業，曰正語。除身一切邪業，曰正業。通除三業中五種邪命，曰正命。勤修涅槃正道，曰精進。念念常與正助逆法相應，曰正念。以無漏慧相應入定，曰正定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】前二慧學，中三戒學，後三定學，即是離明三學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】前下，約義收束。三學、八正，開合異爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初果已去，見真諦理，皆名正道，亦名聖道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初下，約人結名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】餘如《法界次第》委明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】准《觀經》云：「常讚念佛、念法、念僧，或說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。」故云如是等法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】餘下，指廣顯略。淨覺云：「於七科道品，則缺前三。」或云：「如是等法，等前三位。」不同今疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】其土下，後顯益物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】念佛，知佛恩重；念法，知法功深；念僧，知僧德大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】顯益中，初正明，第列三種三寶。初即化相。六十萬億那由他身，佛寶也；從因至果，為眾生故，修菩提道，所以恩重。佛菩薩等所說法音，法寶也；隨機設化，滅惡生善，開示覺藏，所以功深。聲聞弟子一生補處，僧寶也；上求下化，歷劫修行，將臻佛境，所以德大。此指淨土現在說法，一朔施化，終皈家滅，故屬化相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】又念佛願速證誠，念法願勤修學，念僧願親參預。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】二、即理體。出纏破障，究竟修顯，契此妙理，故曰理體。眾生雖具，全體在迷，今欲起修，故證成修學參預。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】又念自心佛，體自覺了；念自心法，軌生聖道；念自心僧，隨緣和合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】三即一體。於一法界，義立三名。佛以覺了為義，現前一心，本具覺體，名之為佛。法以軌則為義，即此覺體，能軌凡聖，名之為法。僧以和合為義，即此覺體，於一切處，和合無二，名之為僧。即一而三，即三而一，不離當念，皆曰自心。然此三種，初即外境，次即修成，三即本具。從淺至深，因事達理，權巧方便，無非益物，所以文缺。住持三寶者，蓋由彼土阿彌陀佛現在說法，未甞入滅，是故不論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三寶多種，隨機淺深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】三下，結示。初二句明對機有異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】當知此界心垢，常思五欲；彼方心淨，專念三寶。晨夕所存，更無他意，兩土昇沈，於茲可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】當下諸句，顯所感不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】次釋疑中二段：初至有實，遮其疑情；「是諸」下，二、決所疑事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初中三節，先遮疑情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】濁世禽畜，罪業所招，極樂淨土，何緣有此？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】釋疑中，初科。初遮疑者，點經勿謂兩字也。遮止身子，勿起此疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】所以下，次伸意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所以者何？彼佛國土無三惡趣。」"
      },
      {
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        "text": "【疏】彼國唯有人天兩道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】法藏願云：「設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】次伸意者，申通彼土無實之意。經文初句徵起，下二句釋此。疏文以有顯無，引願為證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】「舍利」下，三、舉況。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！其佛國土尚無三惡道之名，何況有實？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《大本》云：「彼國無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰安樂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】三、舉況者，以名況實。名有召物之功，物有應名之實。名既叵得，實自何有？復以《大本》，以證無名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、決疑中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】彌陀變化者，準《觀經》，即池水中如意珠王涌出金光，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，當知眾鳥即是彌陀化身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】決疑中，經文初句，躡前眾鳥。既無名實，那有眾鳥？此即騰疑也。皆下，正決。經云彌陀變成，疏文準此。因決《觀經》，以顯珠光化百色鳥，莫非彌陀化現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】欲使法音徧布遠近，顯知非是罪報所生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】欲下，出變化意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、風樹妙音，分二：初、示相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！彼佛國土微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如千種樂同時俱作。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】即前樹網，風動成音，其音美妙，如眾樂焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】聞是下，顯益同前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】風樹妙音，示相顯益，在文可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞是音已，皆自然生念佛、念法、念僧之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！其佛國土成就如是功德莊嚴。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】結示，可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】第二、明正報中，分二：初至「十劫」，化主名號；「舍利」下，二、徒眾莊嚴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初中復二：初、徵問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】正報總示中，復二者，即徵問與釋通也，並如經文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】汝意云何？審其解否。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】既無所對，故為釋通。阿彌陀，此翻無量：一者、光明，二者、壽命。無量是通，光、壽為別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】阿下，總示華、梵。梵語兼含，總該光、壽；華言兩別，光、壽乃分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初、光明無量者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】佛光有二：一者、常光，二者、現起光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】別釋光明，初科。始終一如，凡聖皆覩，故曰常光。隨機隱顯，有無不定，故曰現起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今此乃是彌陀常光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】文中，先定光體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《大木》云：「無量壽佛威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及，是故號為無量光佛」等。乃至「我說彼佛光明，晝夜一劫尚不能盡」等。又佛觀云：「身諸毛孔演出光明如須彌山，彼佛圓光如百億三千大千世界。」又云：「彼佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好有八萬四千光明，遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】次、引文證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】當知我輩處佛光中，都不覺知，佛光常攝，略無厭棄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】猶如盲人，居日輪下；又如溷蟲，樂在穢處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】傷感中，初舉二喻：一、喻盲人不見，二、喻溷蟲樂著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】撫膺自責，實可悲痛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】撫下二句，正傷感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、壽命無量，又二：初、明主伴壽量；「舍利」下，二、示果成劫數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】佛壽有二：法、報二佛，一向無量；應佛皆具長短二量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】壽命中，初科。言法報無量者，法佛壽量，非報得命根連持，強指不遷不變為壽；非長非短，無延無促，強指法界虗空為量。報佛壽量，以如如智照如如境，境智相冥，是故壽量與法身等。應佛應同萬物為身，連持為壽，長短為量。釋迦八十唱滅，即應短量，有量之有量也。彌陀即應長量，實有期限，人天莫數，即有量之無量也。逐物隨緣，皆有二量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今此淨土彌陀，應身示其長量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】今下，判定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《大本》云：「彼佛壽命長久，不可稱計。假使十方無量眾生皆成聲聞、緣覺，都共集會，竭其智力，百千萬劫悉共推算，計不能窮盡。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】大下，引釋。初釋化主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】又云：聲聞、菩薩、天、人之眾，壽命長短亦復如是，故云及人民也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】次釋人民。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】阿僧祇，此云無數，或云阿僧祇耶，翻無央數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、示劫數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】言十劫者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】劫數中，初依經標起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】準《法華》，大通智勝佛時，彌陀乃是十六王子之一數。釋迦既經塵劫，彌陀豈得不然！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】準下，會同塵劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《楞嚴．勢至章》云：「我於往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來相繼一劫。」準《大本》中，即阿彌陀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】楞下，會同名號。二經既言塵點恒沙，何故今經止云十劫？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今經、《大本》皆言十劫，乃是一期赴機之說，不足疑矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】今下，酌意決疑。今疏據經化主名號，徵問釋通。唯約光、壽。孤山乃立四義：一、光明，二、壽命，三、大小弟子，四者、補處等。淨覺斥云：「今取前二，不取後二。以經中唯光明、壽命之下，結云故名阿彌陀，後二但說聖眾莊嚴化主之事。況新譯云其土世尊名無量壽及無量光，乃至徵釋二名，非不顯了。」與今疏同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、徒眾莊嚴，分二：初至「祗劫說」，正示聖眾；「舍利」下，二、結勸往生。初中又二：初至「莊嚴」，通列兩眾；「又舍利」下，別顯行功。初中又二：初正列；「舍利」下，結示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩眾亦復如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】聲聞弟子即中三品，諸菩薩眾即上三品總攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初心不退補處眾總三乘，獨無緣覺，應以斷證同聲聞攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】故《大本》云：「彼國聲聞、菩薩，其數難量，不可稱說，神智洞達，威力自在」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】故下，引證徒眾，正列中。初正釋。疏據經列，故約中上二品收之。所以不列下三品者，或是經家趣舉，又恐釋壽命中已有人民之語，故此略之。孤山則云：「今列二眾，是其輔佐人爾。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《往生論》說二乘不生，蓋是定性取涅槃者。今此謂曾發大心，求佛菩提，示修小行，《法華》獲記真聲聞，涅槃知常出家菩薩之類也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】往下，決疑。言聲聞者，聞四諦聲教而悟道故。真聲聞者，如舍利弗等，皆受應身之記，不捨聲聞之形，乃體轉名不轉也。涅槃知常者，涅槃座中，捃拾殘機，三乘俱會，初後皆知常住佛性。外儀雖則削髮染衣，內心已修菩薩大行。淨土聲聞，乃此流類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】次結示中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】此亦彌陀所化，來生彼國，修因證果，威神說法，為國莊嚴，義同前釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】結示中。菩薩、聲聞、人民等眾，皆是彌陀因地教化，結緣成熟，至成佛時，來生其國而為莊嚴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、別顯中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】不退中，初句標起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿毗䟦致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祗劫說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】眾生生者，通九品收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】次二句，點經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】阿󳺎䟦致，此云不退轉。下云「是諸人等，皆得不退阿耨菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】阿下，翻名不退，有三，如前已示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】則知生彼國者，下至凡夫，直至成佛，更無退墮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】則下，結顯。不退之名，攝位最長。下至凡夫，則指初生近果，直至成佛。始自初住，終至妙覺，但取到彼無流轉，三界受生，畢竟成佛，皆名不退。是故疏云：通收九品，迭論淺深，不無優劣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《十疑論》云：「彼國有五因緣故不退：一、彌陀願力攝持；二、佛光常照；三、水鳥樹林常說法；四、純諸菩薩為友，無諸惡緣；五、壽命永劫。」餘廣如彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】十下，引緣如彼，見第六疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】一生補處，即等覺菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】補處中，等覺尚有一品無明未破，故曰一生。此品無明，微細難斷，唯是等覺後心，以金剛智方能斷之，即補妙覺之處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】如觀音、勢至等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】如下，引類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】眾類既多，非算所及，止可但言阿僧祗耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】眾下，點經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】問：得忍補處，祗合垂形五道，入三塗處，救苦眾生，何以長居淨土？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】問答中，初約菩薩利他為問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】答：隨其志願，攝化有殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】次約志願不同以答。孤山疏云：「菩薩法應度眾生，何以但求樂國？答：《大論》四十三，自有此問。龍樹答云：『菩薩有二種：一者、慈悲多為眾生，二者、多集諸佛功德。樂多集功德者，至一乘清淨無量壽國；好多為眾生者，至無佛、法、僧處，贊歎三寶等。』」疏躡論意，以決世疑。初二句總答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】或遊戲十方，或往來三界，宣揚法化，利樂群生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】或下，別示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】準《大本》云：「十方恒沙佛國無量菩薩悉生彼國，恭敬供養，聽受經法，宣布道化。」又云：「於此世界有六十七億不退菩薩往生彼國，又復授記十方菩薩皆當往生。」廣如下卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】準下，別顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、結勸中，初正勸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！眾生聞者，應當發願願生彼國。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】眾生聞者，通指末代聞上所說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】勸令發願，願必引行，行必感果。"
      },
      {
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        "text": "【記】結勸中，菩薩修行，以願為本，若無願力，萬行徒施，所以經中勸令發願。"
      },
      {
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        "text": "【疏】所以下，伸意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」"
      },
      {
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        "text": "【疏】如是者，指前所列三乘聖眾，皆是善人。"
      },
      {
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        "text": "【記】伸意，可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】欲明此界三惡充滿，皆不善聚，是可厭耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】欲下，反顯。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛說阿彌陀經義疏聞持記卷中"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛說阿彌陀經義疏聞持記卷下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】第二、正示行法，分三段：初至「彼國」，簡餘善不生；「若有」下，二、正示修法；「我見」下，三、結顯勸意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼國。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】如來欲明持名功勝，先貶餘善為少善根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】行法，揀餘善。正釋中，初立義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】所謂布施、持戒、立寺、造像、禮誦、坐禪、懺念、苦行一切福業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】所下，正揀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】若無正信迴向願求，皆為少善，非往生因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】若無下，揀非。施戒等行，皆可莊嚴，但無信願，為今所揀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】若依此經，執持名號，決定往生，即知稱名是多善根，多福德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】若依下，顯是。既能執持，信向願求，無不具足，故稱多善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】昔作此解，人尚遲疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】引據中，初二句敘昔人疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】近得襄陽石󳬴經本，文理冥符，始懷深信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】近下四句，敘後生信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】彼云：「善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，一心不亂，專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多功德、多善根、多福德因緣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】彼云下，正引文據。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】彼石經本，梁、陳人書，至今六百餘載，竊疑今本相傳訛脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】彼石下，較經得失，梁、陳乃南朝兩國之名，朝散郎陳仁稜書󳬴，在襄州龍興寺。本朝殿撰李公，諱友聞，字季益，甞守官於彼，持此經皈錢唐。疏主得之，喜不自勝，遂復刊石，立于靈芝大殿之後。續因兵火焚毀，悲夫！逆推梁、陳，去晉未遠，可驗得真。今本既經六百餘載，中間傳寫訛脫可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二中分三：初至「不亂」，專念持名；「其人」下，二、臨終感聖；「是人」下，三、正念往生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！若善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初二句索持機，不簡男女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】修法，持名中，初科。經云若有等者，若乃不定之詞。經屬化教，開導信解，或違或順，任彼機緣。不同制教，必須遵行，順則無過，違則結犯。所以疏科若有男女，謂之索機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】次二句勸信受。或披經典，或遇知識，聞必生信，信故持名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】經云聞說執持等者，良由一切眾生，誰無一毫善種？但以宿業障深，不能開發。是故疏推披教典，遇知識以為信受之緣。聞即聞慧，信則思慧，持即修慧。從聞、思、修，往生決矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】次七句示期限。一日、七日，隨人要約，今經制法，理必依承。若準《大本》、《觀經》，則無日限，下至十念，皆得往生。十念，即十聲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】今經期限，雖至七日，亦非定制，故皆云若，但取成功為要。然此制法，不延不促，疏勸依承。《大本》、《觀經》，既無日限，下至十念，攝機雖寬，猶恐下根不成行業。後句義見次科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】後一句教繫想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】正明淨業中，初句指經文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】此一句經，正明成業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】次句點經意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】先須斂念，面向西方，合掌正身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】先下，教方法。初三句示修儀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】遙想彼佛現坐道場，依正莊嚴，光明相好。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】遙下，想勝境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】自慨此身，久沈苦海，漂流生死，孤露無依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】自下，令慨責。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】譬如嬰兒，墮在坑穽叫呼，父母急救危忙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】譬下，舉事顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】一志依投，懇求解免，聲聲相續，念念不移。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】一下，勸用心。聲即口業，念即心業。心口相應，功不虗喪，故曰相續不移。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】雖復理事行殊，定散機異，皆成淨業，盡得往生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】雖下，結成業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】不然，則無記妄緣，定成虗福耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】不下，顯無功。孤山判此經屬散善。霅川據此句經，別立四科廣破，略云：今經一心不亂，新譯經云：「繫念不亂，如說修行」等。云何散善而解此文？且《觀音經》云：「聞觀世音菩薩一心稱名，皆得解脫。」疏曰：聞即聞慧，心無所依即思慧，一心稱名即修慧。此文雖窄，三慧意顯。又曰：稱名有二：一、事，二、理。若用心存想，相續不間，如《請觀音》繫念數息等，名事一心。若達此心四性不生，無心無念，與空慧相應等，是理一心。況彼無不亂二字，智者尚作空慧相應釋之。今經顯云一心不亂，何苦貶為散善？乃至若但事無理，則抑大士三昧之心；若唯理缺事，則絕初心念佛之行云云。霅川之說，其義頗優，雅合今疏，故略錄之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】善導問曰：何故不令作觀，直遣專稱名號，有何意耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】答曰：乃由眾生障重，境細心麤，識颺神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名號，正由稱名易故，相續即生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】又云：彌陀世尊本發深重誓願，以光明名號攝化十方，但使信心求念，上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初問中，欲示持名最勝，故挾世情而申教意。玄義有此問答，故今引用。初約鈍根障重易修答，次約彌陀本願攝受答。余今經執持名號，但被障重眾生，應屬散善麤行耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】問：達法本空，心淨土淨，何須念佛，求生淨土？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】答：若真達理，語默皆如，不礙修持，何妨念佛？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】二、問中。達法者，達即觀照，法即十界依正心境等法。觀智一如，萬法俱空，豈有心土念佛求生之別耶？答中，對簡偏邪，故曰真達。良由理無所存，徧在於事。若或棄事談理，則成斷滅之見。應知理事一體二名，理外無事、事外無理，畢竟平等，無非法界。若此妙達，何往不通？終日修而未甞修，終日念而未甞念，故曰無礙等。語默，即事理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】若貶念佛，未曰達人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】若貶下二句，疊計交責。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】何以然者？既達法空，則不住於相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】何下，覆示真達。初句徵起。既下，正示。即約三諦以彰妙理。初二句，了達諸法本性空寂，相即非相，蕩一切法，何甞住相？即真諦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】既常念佛，則不滯於空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】次二句，雖達法空，法法宛然，非相即相，立一切法，何甞滯空，即俗諦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】超越二邊，從容中道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】非真而真，非俗而俗，即遮而照，即照而遮，遮照同時，真俗不二，故曰從容，即中諦也。然此三諦，說有前後，用在一心，能知此者，可謂真達。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】念念契合彌陀法身，聲聲流入薩婆若海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】念下四句，明觀契境。彌陀法身，即是三德。秘藏薩婆若，翻一切智，即佛智也。深廣莫測，喻之如海。既達三諦任運，自與秘藏佛智相冥相即，故云契合流入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】臨終決定上品上生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】臨下二句，明因趣果。所以決定上品上生者，以由上品必發三心：至誠即今中諦，深心即真諦，迴向發願即今俗諦。與彼三心，宛然符合，上品上生，故無疑矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】豈非心淨佛土淨乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】豈下二句，決前問意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】故《十疑論》云：「智者熾然求生淨土，達生體不可得，此乃真無生。非謂生法外別有無生也。」《淨名》云：「雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸群生。」即斯謂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】故下，引證。莫非三諦：熾然求生，俗諦也；生體叵得，真諦也；真俗無偏，中道也。此下，點示。即前真達，淨名論中自引，準上可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】問：《觀經》云「是心作佛，是心是佛」，何須念他佛耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】三、問中，世人不知佛有已未，妄認經中心是之說，遂起上慢，更不進修，故引《觀經》而為決破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】答：祇由心本是佛，故令專念彼佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】答中，初二句就問通答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《梵網戒》云：「常須自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】汝心佛者，未成佛也；彌陀佛者，已成佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】梵下，別分已、未。佛雖是一，修性不同。汝執心是，乃性具佛，全體在迷，如玉蘊石，似金雜鑛，豈可下凡濫同上聖？故曰汝心未成佛也。一切諸佛，全性起修，修極性顯，安住秘藏，證大涅槃，如無瑕玉，似純淨金，能施大用，攝化眾生，故曰彌陀已成佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】未成之佛，久沈欲海，具足煩惱，杳無出期；已成之佛，久證菩提，具足威神，能為物護。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】未下八句，雙顯過德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】是故諸經勸令念佛，即是以己未成佛，求他已成佛而為救護耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】是故諸經下，正示經意，成上由心是佛，令念彼佛之語。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】是故眾生若不念佛，聖凡永隔，父子乖離，長處輪迴，去佛遠矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】是故眾生下，躡前，反顯勸令修進。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】問：四字名號，凡下常聞，有何勝能，超過眾善？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】四、問中，據前行法，屢示稱名，是多功德。今附淺識，再顯勝能。初二句牒計，次二句詰問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】答：佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】答中，初四句通示立名所以。非相即法身，經云：「佛真法身，猶若虗空。」果德即應身，上冥下應即報身。三身三德，高不可仰，深不可測，非是凡夫心力所及，故立嘉名以召其體。是則一稱名號，三德全彰，豈謂常聞，輒生輕慢？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】十方三世，皆有異名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】十下二句，泛舉諸佛名同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】況我彌陀，以名接物！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】況下二句，別彰彌陀最勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】是以耳聞口誦，無邊聖德，攬入識心，永為佛種，頓除億劫重罪，獲證無上菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】是下，顯示誦持益大。為種除罪，現因也。獲證菩提，來果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】信知非少善根，是多功德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】信下，躡意，結皈上科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《華嚴》云：「寧受地獄苦，得聞諸佛名；不受無量樂，而不聞佛名。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《藥師經》云：「若彼佛名入其耳中，墮惡道者，無有是處。阿難！諸佛境界誠為難信，皆是如來威力，非聲聞、支佛所能信受，唯除補處菩薩耳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《占察經》云：「欲生他方現在淨土者，應當隨彼世界佛名，專意念誦，一心不亂，決定得生彼佛淨土，善根增長，速獲不退。當知一切善根中，其業最勝」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】華下，連引三經證成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】餘諸佛名，聞持尚爾，況我彌陀有本誓乎！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】餘下，舉彼況此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】末俗障重，多忽持名，故委引聖言，想無遲慮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】末下，斥世申意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、感聖中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】其人下，是人，并指上文執持名者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】感聖中，初科，初點經文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】臨終攝引，彌陀本願。《大經》云：「十方眾生，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】臨下，引本願，可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】聖眾現前，亦有多別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】次科，初二句總標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】或真佛化佛，觀音勢至，隨其品位，委在《觀經》。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】或真下，別示。隨其功行，感見不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】或謂臨終見佛以為魔者，或云自心業現，實無他佛來者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】斯蓋不知生佛一體，感應道交。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】斯下，顯正。眾生諸佛，同一覺源。諸佛心內眾生，新新造業；眾生心內諸佛，念念證真。全佛是生，全生是佛，故云一體。感則屬生，應則屬佛。既即一體，所以眾生感自心之佛，諸佛應自心之生。性惡相關，感應一際，故云道交。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】自障障他，為過不淺，如別所明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】自下，結斥。如別明，見觀經疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三、正念中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】凡人臨終，識神無主，善惡業種，無不發現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】正念中，初通示善惡。古德云：過現積集善惡業緣，每至臨終，咸來嘖報。臨終惡念增盛，則眾惡皆現，牽生惡道。臨終善念增盛，則眾善皆成，牽生善道。故云無不發現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】或起惡念，或起邪見，或生繫戀，或發猖狂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】或下，別示惡相。一、無善種，故起惡念；二、無正信，故起邪見；三、恩愛深重，故生繫戀；四、苦惱逼迫，故發猖狂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】惡相非一，皆名顛倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】惡下二句，總結顛倒，顯不顛倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】因前誦佛，罪滅障除，淨業內熏，慈光外攝，脫苦得樂，一剎那間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】因下，正釋經文。心不顛倒，誦佛修因也。罪滅障除，威惡也。淨業內熏，生善也。上並自力。慈下三句，即假他力求生淨土。雖云他力，必由自力方能感他。父子相遇，啐啄同時，切莫專倚他力而失自行。勉之！勉之！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】下文勸生，其利在此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】下文勸生，即經「我見是利」等。問：所修淨業，是有是無？在何處所？無則枉費精神，試垂定當。問：雖云莊嚴淨土，未審如何莊嚴？請示其相。問：臨終往生，為識神潛邁？為佛來攝持？二俱有過。問：往生之人，是何形狀？為有為無？二俱有過。問：此土陰壞，彼土陰生，生彼之陰，復與中陰何別？聊陳五問，擊發同修，於此無疑，往生決矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三、結顯中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】我見是利，即躡上科。故說此言，覆示前段正報中文。對文可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】結顯中，即躡上科者，即指行法中專念持號，臨終感聖，正念往生之文。覆示前段者，即指化主名號，徒眾莊嚴，故云正報中文。前結勸云眾生聞者，應當發願，此中又云聞是說者，應當發願，故云覆示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】大段第三，勸信中三節：初至「佛所說」，引諸佛同讚勸；「若有人」下，二、約三時因果勸；「如我今者」下，舉諸佛互讚勸。初中又二：初至「之利」，指前自讚；「東方」下，次引諸佛讚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！如我今者，讚嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】如前所說，依正殊特，持名脫苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】第三，勸信自贊中，依正殊特，即二報莊嚴也。持名脫苦，即正示行法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】莫非彌陀大悲願行，從因至果，功德利益，殆非心思口議所及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】莫下，正釋當科不可思議功德之文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二中又二：初盡六方正列；「於汝意云何」下，釋經名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初中但列六方，若依唐譯，則列十方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】佛讚總示中，初三句，對二經廣略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今謂但舉六方四維自攝，但言略耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】今下，示今略攝廣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】下諸佛名，相承不釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】下下，明釋佛名。上二句點古不釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今以義詳，或從色相，或取言音，或約行業，或從譬喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】今下，明今義詳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】大略不出果德三身，收無不盡，文或偏舉，義必兼含。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】大下，約身總收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初、東方，分二：初、敘現通，二、引讚詞。餘五例此，更不重分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「東方亦有阿閦󳺎佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】阿閦󳺎，此云不動，法身體寂，無遷變故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】東方佛名中，初佛。初約果釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】若就因行，毀譽敬慢，同一如故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】次就因釋。毀譽，口業也。敬慢，身業也。八風不動，物我兩忘，故曰一如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】次列三名，皆從喻名。眾山之中，須彌最勝，諸佛法身，超過諸法。初言相者，其狀同也；次言大者，出過喻也；三、言光者，光則表智，法兼報也。妙音說法稱機，即應佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】次三，莫非法身，但從喻別，後佛從應可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】河沙佛土，略列五名，故云如是等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】土若河沙，佛亦復爾，不可備舉，故云等也。梵語恒伽，又云兢伽，翻天堂來。應法師云：「此河從無熱惱池東面象口流出，入于東海。其沙至細，與水同流，以手掬之，則沙隨水去。」三千大千，且據娑婆一化為言。一須彌山，一日月，一四天下，并上六欲梵世為一世界。如是一千名小千，千倍小千名曰中千，千倍中千名一大千。世謂三世界，即界分上下八方也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】各於其國者，正當釋迦說此經時，十方諸佛同時勸讚，令信是經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】若據諸佛，言無虗妄，但由眾生障重信難，故現舌相，表示誠言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】諸佛常舌上至額際，今此現起長廣量等，隨宜大小，何止大千乎！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】《智論》「問曰：世尊大德威重，何故出廣長舌，似如輕相？答：今欲口說難信難解之法，是故出舌相為證，必真實也。」問：各於其國出舌，所覆大千，屬誰化境？答：彼佛讚此，即知此佛化境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】次引讚詞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】當信是句絕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】次贊詞中，初分句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】稱讚下，即經本題。上句指前釋迦所說，下二句如後經文所解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】稱下，示本題，總三句。上句八字，釋迦所說者，即前經文依正莊嚴，持名修法等，故名稱讚。不可思議功德下二句，指後，即六方佛。後徵示何故名一切諸佛所護念等。然此一題，六方諸佛所說。若其初句，猶是釋迦自語，經云：「如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】餘見題中。下五並同此釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】餘下，指前釋題。下下，例同，後不釋故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、南方中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大𦦨肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】日、月、燈三皆破闇，或次對三身，次單喻智德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】南方五佛。第一、從喻二義。初對三身，日即法身，月即報身，燈即應身，或可配於三智。次單喻智德者，一即三故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】名聞光者，名聞十方，如光遍照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】第二，法、喻雙舉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】大𦦨肩者，言相則兩肩光𦦨，在智則雙照真俗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】第三、兩肩光𦦨，表顯真俗二智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】須彌燈者，山燈，即喻法、報二身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】第四、山燈雙喻。須彌高出，法身德也；燈能破暗，智慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】無量精進，從行為名，方便度生，未嘗暫懈。眾生無量，悲智亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】第五、無量精進，對機顯行，解脫用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三、西方中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】前三皆名無量：初即壽命，二即相好，三即所證。法身無上，故喻如幢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】西方七佛。一、二壽命與相，皆從報德。第三幢喻高顯，法身最上故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】大光、大明，並喻佛智，自行化他，破障除惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】大光、大明，二皆以光顯智。光能破暗，智能斷惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】寶相者，應佛相好，如寶可貴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】寶相，法喻雙舉，其相端嚴，如寶尊貴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】淨光者，亦即法報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】淨光者，智光純淨，惑暗無餘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】問：初無量壽即是彌陀，若自勸讚，於義非便。答：同名甚多，必非極樂法藏所成之彌陀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】次決疑，不應自讚故。答中，且如彌陀對問顯意。須知諸佛皆有同名同號，如《法華》二方同名日月燈明，壇󴕋有八百億同名釋迦等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】四、北方中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！北方世界有𦦨肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、綱明佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】𦦨肩同前，但無大字。最勝音同上妙音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】北方五佛，初二指同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】難殂者，法身堅密，不可壞故。殂，音敘，又音疽，壞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】三、即法身不可壞者。遮那法體，眾魔一切不能沮壞故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】日生者，如世晨㬢，破晦暝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】四中。如日照世，應身德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】網明者，法門交暎，如帝網故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】第五、網明三昧法門。如帝珠網，互相交暎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】五、下方中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】獅子者，眾聖中尊，故以獸王比焉。又獅子一吼，獸聞皆死，喻佛說法，魔外消亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】下佛六。今第一、從喻二義：一、以法身無上，故諭如王；次、以應身說法利機，魔外消伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】名聞，名光，義同前釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】二、三同前。南方一佛，今分二號。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】達磨翻法，單云法者，所證法身，軌持萬化故；次云幢者，高出物表故；三云持者，任持常住故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】四、與六，華、梵雖異，無非法身。五即法、喻雙舉，亦法身德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】六、上方中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大𦦨肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】梵音者，梵即淨，法音清朗，眾樂聞故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】上方十佛，第一音聲，五、六據色相，第九從智解，餘六並從喻。梵音清朗，應身德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】宿王者，宿，音秀，星宿中王，所謂月也。經云：「眾星之中月，天子為第一。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】第二，以月星釋義，莫非居尊，並喻法身德。初義見《法華經》，亦如《律．序》云：「眾星月為最。」【疏】或可北辰居天中，而眾星拱之，而辰星為宿中王，亦喻法身出過諸法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】次義。即《論語》云：「譬如北辰，居其所而眾星拱之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】香上者，眾德如香，超諸菩薩，更兼智德，故云香光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】香上獨喻法身，香光更兼般若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】𦦨肩、須彌同前，故不釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】雜色寶華者，以萬行因華，嚴法身果德；下寶華德，義亦同之。娑羅，此翻堅固，冬夏不凋，即喻法身無變易故。見一切義者，洞達諸法甚深義趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】六與八，並以華喻。六即萬行莊嚴法身，八顯內德勝妙，第九即般若智報身德也。餘名可曉。"
      },
      {
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        "text": "【疏】諸佛果海，德量何窮！三世道同，理無差異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】結誥中。上四句，歎諸佛果德高深，佛佛皆同，以海為喻，深廣無邊故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】隨機順物，一相為名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】隨下，言各偏一相，立名有異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】以意裁量，略如上解，後賢披閱，更試講磨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】以下，示今釋。隨相略顯，示謙囑後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】次釋名中，分三：初至「念經」，徵前經名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】上句已見前文，故但問；下二句恐未曉，故問釋之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】經名隨釋，徵名中，本題三句，經文前後自明。上句稱讚不可思議功德，已於前經見義；下二未明，故茲徵顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】「舍利」下，二、示義，又二：先敘聞持；「是諸」下，次明得益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】聞經受持者，牒上二報莊嚴，正明行法二大章也。及諸佛名者，牒上引佛勸信第三一章初科所引六方名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】示義，聞持中。聞即耳根，受即意識，持即奉行，總聞、思、修三慧也。文中指前三大章，其義易領。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】次得益中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛共所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】諸佛護念，直至菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】得益中，初至果號，正釋護念。薄下，推護念之因。初中，初句標文。諸下，疊釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】護，謂覆護，不使魔嬈。念，謂記念，不令退失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】〈勢至章〉云：「十方如來，憐念眾生，如母憶子。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《大論》云：「譬如魚母，若不念子，子即壞爛」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】言護念者，不出慈、悲二心。護故不令魔嬈，大悲也；念故不令退失，大慈也。魔有四種：五蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔。今言嬈者，且指天魔。引經、論二喻雖異，其義一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】阿耨多羅，此翻無上，三藐云正等，三菩提云正覺，即佛果號。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】阿下，翻梵。莫非果上三德。無上即法身，超出一切故。正等即般若之智，不偏空有故。正覺即解脫之用，覺圓滿故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】薄地凡夫，業惑纏縛，流轉五道，百千萬劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】推因中，初四句敘昔。迷即三道流轉。薄音博，逼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】忽聞淨土，志願求生，一日稱名，即超彼國，諸佛護念，直趣菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】忽下，今修感佛，正顯護念之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】可謂萬劫難逢，千生一遇。誓從今日，終盡未來，在處稱揚，多方勸誘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】可下，疏主慶願。初六句立願修因。在處讚揚，自行也；多方勸誘，化他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】所感身土，所化機緣，與阿彌陀等無有異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】所感下四句，祈果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】此心罔極，唯佛證知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】此下二句，結願求證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】是故下，三、勸信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，舍利弗！汝等皆當信受我語及諸佛所說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】信我語者，謂信教也。如不信我，十方諸佛豈虗妄乎！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】勸信中，信即能信之心，教即所信之法，通指此經正宗行法也。經中雙勸：一、信釋迦自語，二、信諸佛稱讚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】次三時因果中，初、正示；「是故」下，二、結勸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生、若今生、若當生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】已即過去，今即現在，當即未來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】發願是因，生即是果，三因三果，別對可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】三時因果中，願因生果，皆約三世。言別對者，已願已生，今願今生，當願當生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】欲顯淨土，唯恐無願，有願必生，定無漏失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】欲下，正示經中發願引生之意。有願必生者，《華嚴》云：「唯此願王，不相捨難，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。」上示得生。"
      },
      {
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        "text": "【疏】《十疑論》云：「生彼國已，悉得無生，未有一人退落三界，為生死業縛」等。"
      },
      {
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        "text": "【記】十下，引論。顯生已不退三界生死業縛者，以此土進修，有退墮之失，而顯淨土惟不退也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】次結勸中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，舍利弗！諸善男子、善女人若有信者，應當發願生彼國土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】若有信者，簡彼不信，任不發願，自甘塗炭，是誰之咎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】結勸中。佛法大海，信為能入，智為能度。經乃化誘之教，信與不信，任彼機緣。自甘塗炭者，以不信之失，反顯能信之益。泥塗火炭，喻三惡道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三、諸佛互讚中二段：初、我讚諸佛；彼下，諸佛贊我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！如我今者，稱讚諸佛不可思議功德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】如我今者等，即指前科六方勸信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】諸佛互贊中，初我贊諸佛。疏指前六方勸信，且六方如來乃勸眾生信受釋迦，所說經文皆是釋迦贊於彌陀。今云稱贊諸佛者，蓋諸佛雖各各於國稱贊釋迦，此土眾生無有知者，仍是釋迦顯示，故反為贊諸佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二中又二：初、出彼讚詞；「當知」下，二、顯示誠實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼諸佛等亦稱說我不可思議功德，而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】釋迦翻能仁，即大慈垂應；牟尼翻寂默，即妙智冥真。合此為佛，則三身備矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】贊我，佛號中，釋迦，姓也。牟尼，名也。二皆翻梵成華，即顯法、報、應三身。大慈垂應，應身也。妙智，報身。世冥真，法身也。"
      },
      {
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        "text": "【疏】佗不能為，故甚難；舉世未見，故希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】下列二難：於此惡世修行成佛，一難也；為諸眾生說此法門，二難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】甚難，總示中，世間一切智用，不為甚難希有。於惡世中得道證聖，又能開示眾生往生法門，可為甚難，可為希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初中，娑婆，亦云索訶，此翻堪忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】娑婆，梵語，二名奢切之異，同翻堪忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《悲華經》云：「是諸眾生忍受三毒及諸煩惱故。」"
      },
      {
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        "text": "【記】引二經釋義，單複不同。初即眾生深著濁惡，甘忍眾苦。"
      },
      {
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        "text": "【疏】準《佛剎經》有二義：初、義同上；二、云彼有行菩薩乘者，成就忍辱，將護有情，善自調伏，若人加害，悉能含忍，終不放逸，故云堪忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】次即菩薩化他成就忍智，或遇違逆，大慈悲心，終不棄捨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】五濁，亦云五滓。又言惡者，謂能具造十惡業故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】五濁中。濁則不清淨，滓則雜穢，惡則不善。以惡業不清淨，故名濁滓。稜嚴云：「譬如砂土，投於清水，土失留礙，水亡清潔，汩然渾濁。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】劫者，梵云劫波，此翻時分。下四濁聚在此時，從減劫人壽二萬歲時，即入劫濁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】見者，身見、邊見、邪見、戒取、見取，五利使也。"
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        "text": "【疏】煩惱者，貪、嗔、癡、慢、疑，五鈍使也。"
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        "text": "【疏】眾生者，攬陰為人，假名眾生。"
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        "text": "【疏】命者，剎那生滅，催年促壽。"
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        "text": "【記】劫波，翻時分。《悲華經》云：「人壽六萬歲，百年減一，年至三萬，未得為濁。二萬歲時，濁之始也。釋迦出世，人壽百歲，濁可知矣。」劫濁為總，四種為別，二、三總於利、鈍十使。身見者，於名、色、陰、入、界中妄計故。邊見者，執偏之心，不履中故。邪見者，邪心取理，作闡提行故。戒取者，外道邪戒，或雖佛戒，偏心堅執故。見取者，謬見涅槃故。引取無厭曰貪，忿怒無慈曰嗔，迷惑不了曰癡，自恃輕他曰慢，迷心乖理、猶預不決曰疑。前五體輕易斷，故名利；後五重濁難斷，故名鈍。四即五蘊法聚，為眾生假名。五中催年促壽者，新新生滅，報限不久故。《悲華》又云：「寂意菩薩問佛：『其餘諸佛，所有世界，清淨微妙。今我世尊，何因緣故，處斯五濁惡世，成等正覺？』佛言：『吾以大悲願力故，取此弊惡不淨土耳。』」"
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        "text": "【疏】第二難中，念佛法門。"
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        "text": "【記】二、說法難中。初至往生，顯法妙收機。初二句疊法。"
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        "text": "【疏】不簡愚智，不擇豪賤，不論久近，不選善惡。"
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        "text": "【記】不下四句，所攝之機。愚智則性有利鈍，貴賤則報有強弱，久近則功有淺深，善惡則行有好醜。"
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        "text": "【疏】唯取決誓猛信，臨終惡相，十念往生。"
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        "text": "【記】唯下三句，感生行相。臨終惡相，即《觀經》下品下生，地獄眾火一時俱至等。十念往生，即下生中具足十念等。"
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        "text": "【疏】此乃具縛凡愚，屠沽下類，剎那超越成佛之法，可謂一切世間甚難信也。"
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        "text": "【記】此則正顯難信之意。具縛者，三惑全在故。屠謂宰殺，沽即酤賣。如此惡人，止由十念，便得超往，豈非難信？"
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        "text": "【疏】二、顯實中。"
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        "text": "「舍利弗！當知我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」"
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        "text": "【疏】承前二難，則彰諸佛所讚不虗，意使眾生聞而信受。"
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        "text": "【記】顯實中。據經二難，皆順世情言之。後稱甚者，以濁惡成佛之難，校其念佛少善，能生極樂淨土，尤為甚也。"
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        "text": "【疏】第三，流通分。正說既終，眾喜受持，展轉傳布，遍於四海，垂於萬世，故因眾散以為流通。"
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        "text": "【記】大段，流通中，初文八句，正顯流通意。一下，疊釋經文。初中，眾喜受持，即前序所列之眾。徧於四海，橫廣也。垂於萬世，竪深也。因眾散為流通者，他經或不同故。"
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        "text": "佛說此經已，長老舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。"
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        "text": "【疏】一切世間，總收四部，別舉三趣，以決序文。"
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        "text": "【疏】阿修羅，此翻非天。受樂如天，懷諂同鬼，從行為名。"
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        "text": "【記】疊釋中，四部，即天、龍、神、鬼。前序總云無量諸天大眾，今此別列天、人、阿修羅三眾，故云以決。序文前別列聲聞、菩薩，今此但以等字總之。阿修羅翻非天，釋義可見。或翻無酒，由於四天下廣採百華，醞于大海，覬其成酒，以魚龍業力，酒不能成，因立誓斷酒故。又翻無端正，以形陋貌疎故。《大論》此一趣徧於五道，《楞嚴》具有胎、卵、濕、化四種不同，今此即上品修羅，天趣所攝。"
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        "text": "【疏】歡喜則出離有門，信受乃憶持修習。"
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        "text": "【記】聞所未聞故歡喜，宜得踐行故信受。"
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        "text": "【疏】得法閧懷，仰恩荷德，傾誠展敬，志願流通。"
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        "text": "【記】得下四句，總釋作禮而去。"
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        "text": "佛說阿彌陀經義疏聞持記卷下終"
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        "text": "No. 420-B",
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      {
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        "text": "此記足庵宗師淳熙年間撰。至東方佛現通一科，示疾停筆，因而順寂。不及全帙，聞者無不嗟惜。雖圓修、超玄二記行世，諸方講解，病其文理未明，罕有承用，由此疏亦湮塞。余寓疏三山慶遠庵，因講次，二三子有請，為續其後。誠故為狂簡，有玷於前。又豈非青蠅附於驥尾，亦其一日千里也。"
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        "text": "嘉定丁丑上春中澣石皷法久誌"
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        "text": "大宋國慶元府定海縣太丘鄉安期管三山里居住奉佛抲仲瑜、妻王氏、百二十四娘、妙一暨家春等，捨官會三十貫，命工刊此記文全帙功德，保安家眷，成就吉祥，現生福壽彌高，臨終往生安養，四恩三有，法界冤親，俱出輪回，同生淨土。大歲丁丑嘉定十年四月既望日誌。"
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        "text": "No. 420-A 佛说阿弥陀经义疏闻持记并序"
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        "text": "四明龙山足庵沙门　戒度　述"
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        "text": "欲怀归计，必假问津，虽群籍以敷宣，独此文之简易。开字名号，总万德以无遗；七日闻持，专一心而不乱。是多功德，非少善根。诸佛所以赞扬，出广长舌；众生于焉超往，证清净身。十念成功，尚居不退；五浊难信，云何自欺？前后飜传，童寿深符于佛意；古今解释，灵芝妙恊于纲宗。幸二记以成章，尝三叹而掩卷。匪轻往哲，俯念来蒙，再扬金玉之微言，故为爬㧧于杂说。靡惭狂斐，庶効流通，咸使顺违，皆结缘种云尔。"
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        "text": "佛说阿弥陀经义疏闻持记卷上"
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        "text": "佛说阿弥陀经义疏并序"
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        "text": "【记】题目中，上六字属经题，乃所解也。下二字属疏题，乃能解也。摄所皈能，并属疏题。经题如下疏文自释。言义疏者，《文心雕龙》云：「疏者，布也，布置物端，撮题近意也。」盖取一经所蕴之义，敷演流畅，旨趣冷然，使学者临文不壅也。序者，叙也，叙述此经之所起，及《义疏》之大纲。《尔雅》云：「舒业顺叙，绪也。与绪字义同。」绪则茧之绪也。凡茧之抽丝，先抽其绪，绪尽方见其丝。其犹疏之有序，序终则见其疏也。即以疏题兼目其序，注以示之。余如常解。"
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        "text": "西湖灵芝崇福寺释元照述"
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        "text": "【记】撰号。中湖，在郡城之西，故曰西湖。灵芝，即钱氏园苑，甞产紫芝，舍为佛祠，仍存美号。崇福寺，即疏主传道终焉之处。释，乃出家之姓氏。述者，真谛云：「佛说曰撰。菩萨造论，直申佛经曰述。」此亦一住，述即撰也。郑康成云：「述，谓训其义也。」"
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        "text": "一乘极唱，终皈咸指于乐󳬛。"
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        "text": "【记】序文，初科，总叹中。上二句叹教。一乘者，乘以运载为义，究竟不二名一，即佛乘也。《法华》云：「唯一佛乘，无二无三。」了义之谈，故曰极唱。更无他趣，故曰终皈。群经徧赞，故曰咸指。对此苦域，故曰乐󳬛。经云：「彼佛国土，无有众苦，俱受诸乐，故名极乐。」天台亦云：乐󳬛之与苦域。极唱之言，通该一化，别指二经。《法华．药王品》云：「如来灭后，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生莲华中云云。」《华严．行愿品》云：「临命终时，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界云云。」故慈云云：「法华妙部，如来亲记往生；华严极谈，普贤躬陈回向。」疏主甞云：「普贤十大行愿，终皈净土。是知净土教观圆顿，上乘毕竟所皈之处也。」"
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        "text": "万行圆修，最胜独推于果号。"
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        "text": "【记】下二句，叹行。普贤大行，如尘如沙。且举大数，故言万也。弥陀因中，历微尘劫，上求下化，修菩提道。至于果上，揽此功熏，以立嘉号。是故释迦于此经中，专示持名方法，故曰独推。秪此一行，具一切行，故曰圆修。《涅槃经》云：「复有一行，是如来行。」行愿经云：「我随一切如来学，修习普贤疏满行。」对斥余行，皆是偏劣，故云最胜。所以特举极唱指乐󳬛者，以显乐󳬛非权乘也。独推果号为圆修者，以显持名非麤行也。"
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        "text": "良以从因建愿，秉志躬行。"
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        "text": "【记】究名。初科中，初总明愿行。愿行，犹目足也。人有目足，所往必至；事有愿行，所求必遂。初句明异愿。指法藏时，故曰从因。《大本》云：「我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。」次句明实行。秉，专也。躬，亲也。即《大本》云：「建此愿已，一向专志庄严妙土」等。"
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        "text": "历尘点劫，怀济众之仁。"
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        "text": "【记】历下六句，备陈行相。初句约竖，以论其时。历尘点劫，如《法华经》云云。从于过去，直至今日，经尔计时，常怀博济仁爱之心，验非朝夕也。《论语》云：「子贡曰：『如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？』子曰：『何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！』」"
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        "text": "无芥子地，非舍身之处。"
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        "text": "【记】次句约横以论其处。徧于大地，捐舍身命，饶益有情，验无空缺也。《百缘经》云：「阿难问佛：『世尊于三千大千世界，无一粒芥子处，非是世尊舍身命地。云何有寺院？云何有村营城郭耶？』世尊答言：『见为寺院，是吾正舍身命地。村营城郭，是吾遥舍身命地。』」"
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        "text": "悲智六度，摄化以无遗；内外两财，随求而必应。"
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        "text": "【记】悲下四句，覆释上二句也。意谓横竖时处，为修何行，故以六度两财而释出之。六度中，前五属悲，后一属智。若无悲愍，于财悭惜，岂能济众？若无智慧，于身执著，岂能弃舍？内财，谓身肉手足、头目髓脑、所爱妻子等，释上舍身也。外财，谓金银珍宝、田园屋宅、国城王位等，释上济众也。菩萨摄化众生，无出六度万行。如母哺子，故曰无遗。如谷答响，故曰必应。"
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        "text": "机兴缘熟，行满功成。"
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        "text": "【记】机下四句，正明感果。上一句，蹑前修因。由利他故，机兴缘熟；由自利故，行满功成。"
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        "text": "一时圆证于三身，万德总彰于四字。"
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        "text": "【记】三身者，法、报、应也。法身本有，若无修德，终不能显。全性起修，由修照性，修性相即，非前非后，故曰一时。举一即三，全三即一，三一互融，不并不别，故曰圆证。万德即前万行，在因曰行，在果曰德，万德虽多，四字摄尽，故曰总彰。"
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        "text": "是以知识广赞，感狱火化为凉风；善友教称，见金莲状同杲日。"
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        "text": "【记】次科，证实中，上四句明感相。上科虽叹四字功深，未见其实，故引《观经》为证。上二句，经云：「命欲终时，见地狱众火，一时俱至。遇善知识，为说阿弥陀佛十力威德，赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧等。此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火，化为清凉风。」下二句，经云：「此人苦逼，不遑念佛。善文告言：『汝若不能念者，应称无量寿佛名。』以称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮。」所以一闻知识劝赞，即感狱火化凉风者，盖由狱火、凉风，并由性具，俱非外物。历劫沉迷，则凉风无非狱火；一念开悟，则狱火全是凉风。心生法生，心灭法灭，心法灵妙，可思议哉！"
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        "text": "八十亿劫之重罪，廓尔烟消；十万亿刹之遐方，倐如羽化。"
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        "text": "【记】下四句，明得生。八十亿劫，或云无量劫等，皆随功行浅深为言也。灭业破障，罪福性空，喻若烟消，无朕迹也。祖师云：「一称灵号，厚障烟消。十万亿刹，不离自心。举念即登，犹如羽化。」倐如羽化，言速疾也。《华山记》云：「山上有池，生千叶莲华，服之者羽化。」大清借用其语尔。"
      },
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        "text": "【记】斥世迷执中。初四句叙迷。嗟乎，伤叹之语也。识谓八识，障即三障。识体元明，由障重故，全体昏暗，触事狂愚，信力不坚，疑根难拔，遂于净业反生轻诮。慈云云：「疑为信障，世间小善尚不能成，况菩提大道乎？贬权乘者，不知乐󳬛，一乘咸指故。嗤麤行者，不知果号，万行独推故。」贬，斥。嗤，笑也。慈云云：「或攘臂排为小教，或大笑斥作权乘，以其言反经，人惑常典等。」"
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        "text": "岂非躭湎朽宅，自甘永劫之沈迷。"
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        "text": "【记】岂下四句，彰失。上二句，执著情深。躭湎，犹沉溺也。朽宅，通指三界，见《法华经》。不由他得，故曰自甘。无有出期，故曰永劫。"
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        "text": "悖戾慈亲，深痛一生之虗丧。"
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        "text": "【记】下二句，违背过重。悖戾，犹孤负也。慈亲，即召彼佛，见〈势至章〉。疏主悲愍心切，故曰深痛。徒生徒死，故曰虗丧。此科文意，不出三障：初二句，惑障也；次二句，业障也；后四句，报障也。"
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        "text": "须信非凭他力，截业惑以无期；不遇此门，脱生死而无路。"
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        "text": "【记】勉信受中，由前迷执，不信净方，故兹劝勉。语皆反显须信，言决定也。他力者，《十疑论》云：「自力者，此土修道，卒未得生净土。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦。他力者，若信弥陀愿力，摄取念佛众生，专修念佛三昧，机感相应，即得往生。如人水路，藉船力故，须臾即至千里等。」此门即净土一法，如世间门户，由户出入。翻前三障，对之可见。"
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        "text": "闻持颇众，正恊于时缘。"
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        "text": "【记】申怀撰述中，初正申怀。上二句明经文契机。经云「闻是经受持者」，故曰闻持。好乐非一，故曰颇众。"
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        "text": "著述虽多，鲜穷于要旨。"
      },
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        "text": "【记】下二句，明诸师失宗。慈恩、孤山、净觉，三本行世，故曰虽多。不穷经旨，故曰鲜穷。"
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        "text": "【记】尽下，次明撰述。上二句叙作疏。毫端命其翰墨，指闻见也。《文选》云：「穷六义于怀抱，究八体于毫端。」取法，故曰敢敩。敩，学也。"
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        "text": "舒舌相以赞扬，誓同诸佛。"
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        "text": "【记】下二句，明驾说。舒舌赞扬者，意在因疏通经，展转流布，同下六方诸佛，出广长舌，徧覆大千，称赞释迦，说难信法也。"
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        "text": "太虗可际，鄙志奚穷。敬勉同舟，深崇此道矣。"
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      {
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        "text": "【记】太下，标志愿。《楞严》云：「舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。」敬勉，犹奉劝也。同舟，召其同道。《业疏》云：同舟，各审知之。记云：舟喻圣法，可以济度。《易》云：「同舟相济，则胡越何患乎异心？」此道，指今经念佛三昧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将释此经，先以义门括其纲要，始可人文释其义趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】总示中，初句总标。先下，分章。初二句明演义，即四门也。次二句明释文，即三分义家之门，故曰义门。经中所蕴大义，不出教理行果。自非积学洞微，穷幽尽理，何由通晓？疏主预于释文之前，开列四门，搜括经旨，坦然明白。庶使学者从门而入，窥其美富。然后临文科释，不失大猷。纲即网上横绳，喻今义门。提纲则纲目皆整，得门则义理无亏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中大觉世尊，一代名教，大小虽殊，不出教理行果。因教显理，依理起行，由行克果，四法收之，鲜无不尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】义门总示中，初二字标章。大觉世尊，指能说人也。下二句，示所说教也。不下诸句，括所诠相也。四法相由，在文自显。问：今疏四法释经，未审据何文义？答：文非一典，义散群编。括其大皈，无越于此。良以吾佛对机说法，说必成教，意在当机。依教开解，识所诠理。显理须行，行必有克，证涅槃果。非唯一佛，十方三世诸佛亦尔。盖由从始至终，自凡跻圣，一番修证，四法整足，不可增减。譬犹春、夏、秋、冬之四时，东、南、西、北之四方，虽千圣再世，其可易乎？疏主深明一代教意，统之有宗，立此四法，今古罕闻。唯达人大观，乃能知之。管见之徒，未足与议。且如天台五时、八教、五重玄义，斯亦博通经论，究尽化源圣心而建立之，以成一家规矩，任运自与修多罗合。岂可亦以片文只义而求所出耶？大卒先贤弘阐教门，千差万别，秪由佛意圆融，被机不等，所以纵横自在，无不可者，岂特矫异哉？《超玄记》问曰：今疏四法，应有所据邪？答：据经。若尔，何经？答：即教也。教为显理，依理起行，行成克果。四法第来，非依经而何？今谓此说太杀无稽。既云据经，应须指出经文，令人生信。既无准的，据经何在？非唯答不当问，亦乃前难未通。《圆修记》亦云四法收经，有何所据？答：四一明经，华、竺同轨，乃至光宅教一、人一、因一、果一，天台理一、行一、教一、人一等。今谓此说不识化意，他宗四一唯局《法华》开权显实，方可谈之。在昔未经开会，如何輙用缘名失实，取笑于人？二记谬谈，前后非一，不能具破，学者番之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中言教，大略有二：初、明教兴，二、辨教相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】列释，初科，通明教兴中。先儒曰：「率性之谓道，修道之谓教。」良以众生本具觉性，咸可至道，因物有迁流而忘变，必藉言教而为㛢掖。故佛出世，无说而说，逗会机缘，依教修道，见性成佛，是知教法益物功大。所以有通有别者，通则通论设教大意，莫非为令众生开佛知见；别则别究当教缘起，所明行法差别不同，被机修进。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中，《大本经》云：「佛言：『如来以无量大悲矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，普令群萌获其法利，开示五趣，度未度者，决正生死泥洹之道。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】言《大本》者，即曹魏康僧铠所译《无量寿经》。两卷成大，对今单卷，则名《小本》。文有二段：从初至法利，出上卷；开下至之道，出下卷。佛言二字，乃经家语。如来，即指释迦。无量大悲，即佛心也。矜哀三界，即愍物也。所下二句，即设教也。普下二句，即被机也。〈行愿品〉云：「诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生发菩提心，因菩提心成等正觉。」此即同体之悲，徧该一切众生境。境无量故，所以大悲亦复无量。经中欲明生佛不二，同一觉源，圆照诸法。诸佛悟本，起同体悲；众生迷强，受诸幻苦。悲能拔苦，故特言之。或云趣举四等之一，甚非文意。三界属于依报，以依显正也。良由众生从无始来，恋著三界，受生死苦，无解脱期。是故如来兴起悲心，出现于世，而为拯拔。即《妙经》云：「为是众生故，而起大悲心。」祖师序云：「大哀旷济，拔滞溺之沉流，一极悲心，拯昏迷之失性」是也。出兴，即起应也。世即世间，近指三千，远通法界，不出生、阴、国土三种世间也。光阐者，光即光显，阐谓阐扬，依教建修能趣三乘圣道，故曰道教。草木最初拆甲曰萌，群即多也。机缘道心初发亦犹萌芽，故以喻焉。获利即受益也。上曰群萌法利，语尚通漫，故引五趣与度未度者而明决之。下卷文云「宣布道教断诸疑网，拔爱欲之本，杜众恶之源，照然分明」，方接今文开示等语。度未度者即四弘誓，若言众生无边誓愿度等，即自行四弘，今即化他四弘。经云「未度者令度，未解者令解，未安者令安，未得涅槃者令得涅槃。」泥洹、即梵语讹变、并翻灭度。言决正者，良以生死、涅槃本无二法，迷之则涅槃即生死，悟之则生死即涅槃，众生邪见妄认涅槃而为生死，今为决了使复正道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明出世大意，该于众典，是谓通明教兴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】结显，可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次据今经，略言五意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】别辨中，舍通从别，局就今经以求兴意。"
      },
      {
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        "text": "一、欲令众生知娑婆苦，求出离故。经云：「彼国众生无有众苦。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初正明。此下，结显。初即厌苦。"
      },
      {
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        "text": "二、令知佛境界，生忻慕故。下明依正庄严，劝生彼国。"
      },
      {
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        "text": "【记】二、即欣乐。"
      },
      {
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        "text": "三、令摄心安住念佛三昧，故下云「闻说阿弥陀佛，执持名号，一心不乱」等。"
      },
      {
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        "text": "【记】三、即起行。"
      },
      {
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        "text": "四、令破障脱苦，得清净乐，故下云「是人终时，心不颠倒，即得往生」等。"
      },
      {
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        "text": "【记】四、即受生。"
      },
      {
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        "text": "五、令生彼国成就菩提，故下云「是诸人等皆得不退转」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】五、即证道。然此五意，㳂浅洎深，理数然也。"
      },
      {
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        "text": "此明说经正意，局在今文，所谓别叙教兴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次辨教相。净土教观通明现在十方诸佛，即如下引六方恒沙诸佛出广长舌劝信是经，即其证也。又准下文，善男善女闻经受持不历阶渐，皆不退转阿耨菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】次辨教相中，言教，则通指如来四辨、八音所说之法。言相，则别召教下所诠行相。大小不同，相即相状，览而可别教家之相，故曰教相。初正明。故下，结显。初中，所以引诸佛为证者，盖由小无他佛之谈，大有刹尘之说。此经既谈十方世界恒河沙诸佛，可验教观非偏小矣。复引闻持不退菩提，证入既大，其义益显。言不历阶渐者，生彼国人，莫不圆发大心，顿修大行，永无退转，当证菩提。不同此土声闻、缘觉，次第修进，取证小果，故云不历。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知一切净土教门，皆是大乘圆顿成佛之法，定非偏小，如别委论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】如别委论，见《观经疏》。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明理者，理即教体，亦分为二：初、通；二、别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】二、明理，标分中，理即教体者，理是空寂之名，体以主质为义。不二而二，乍分二名；二而不二，理体一如。教从理立，故即教体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中，一切大乘皆以方等实相为体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】通论中，初二句标名。一切之言，唯除鹿苑，通收一代，莫非大乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方谓方广，等即平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】方下，牒释。初分释方等二字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实相妙理，横徧诸法，故名方广。竖该凡圣，故言平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】实下，正释体相。初约横竖以示该徧。经云：「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」言实相者，即是甚深不思议境，真实不虗，故曰实相。《起信论》云：「一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。」真如即实相异名也。然此实相，不离诸法，法法皆契真实妙理，以实为相，故名实相。其体高广，包含法界毗卢遮那，徧一切处，故言横徧诸法。彻到三际，穷渊极源，即事而真，无非中道，故言竖该凡圣。是知实相摄尽一切横竖法门，无有一法非实相者，故曰「除诸法实相，余皆魔事」也。横言诸法，竖言凡圣，乍分横竖，变其文尔。横处即竖，竖处即横，不可狥名而作实解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知横竖一切诸法悉自缘生，皆不思议，无非实相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】故下，次点诸法即是实相。恐未了者，谓诸法外别有实相故，即指上横竖诸法皆是缘生。诸法生时，无所从来，故名不生；诸法灭时，无所从去，故名不灭。岂容思议不思议境即实相也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此通一代大乘所诠之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】此下，结显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、言别者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】别示中，初句标章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今经即以弥陀修因感果，依正庄严不思议功德，为所诠理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】今下，立义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良以因中发无相大愿，修无住妙行，感无得圣果，点事妙理，相即非相，故所感身土，无非实相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】良下，究意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即下经云：「如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】即下，引证。不可思议功德，即是实相妙理。且约弥陀修显，故得云别。因果依正，无非有作缘生之法，那得为所证理？即究弥陀因地，修证愿、行、果三，无非称性，悉是无作依正身土，皆与实相不相违背，是故得为今经妙体。引下经文，证前三义，宛然符合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若非妙理，那称不思议乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】若下，反质。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明行者，行即教宗，亦有通别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】三、明行中，初科，标分。行即教宗者，宗乃一经所诠之要，依宗起修名为行。言宗未必是行，言行其必是宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初通明大行，不出发无上道心，修六度万行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "备在众经，不复具举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】通明中，上二句正示，下二句指广。无上道心，即菩提大心也。六度万行，即普贤大行也。发，谓开发。众生本具三因佛性，迷此理故，无明为缘，则众生起；悟此理者，教行为缘，则正觉起。今以教行为缘，一念开悟，三因俱发，所谓佛种从缘起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、别论者，修行净业，感生净土，别是一门出离径术。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】别显中，初科，别是一门者，《观经疏》云：「释迦一化所说圣教，大略有二：一者，娑婆入道教；二者，净土往生教。」悉如彼疏判教中明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就净业中复有多种，诸经所示行法各殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】别简不同中，初趣举七经，示不同相。"
      },
      {
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        "text": "《观经》三福妙观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《大本》一日一夜悬缯幡盖，十日十夜奉持斋戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《大悲经》中，一日称名，展转相劝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《般舟经》中，一日若过，系念现前，九十日中，恒不坐卧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《皷音声经》，十日十夜，六时礼念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《陀罗尼集》，诵诸神呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《大法皷经》，但作生意，知有彼佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "权巧赴机，行法不一，教门虽异，无不往生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今经专示持名之法，正是经宗，于今为要，故当委示，不可笼通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】二、权下，推求佛意，殊途同皈。今经中，初的示经宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "括束经文，且为五例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】括下，束经要例。三、若下，举少况多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、心起忻厌，厌若忻乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、身须西向，正立合掌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、克期日限：一日、七日。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、系心佛境，专一不乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、期死无退，决誓求脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】不起欣厌，非往生因，故有一也。不识方向，通漫无皈，故有二也。不立要制，功业难成，故有三也。不想真境，妄念纷飞，故有四也。不尽报身，空无所获，故有五也。然此五例，撮举一经大意，以示宗要，不必强差经文为证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此称名，下至十念，尚得往生，况一日七日乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、明果者，果即教用，亦有二别："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】四、明果，标分中，由机禀教，修因感果，非教力用，终不能获，故云果即教用。二、别，即下近远也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、近果。经云：「是人终时，心不颠倒，即得往生极乐世界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】近果中。然此近果，未有所证，犹是具缚凡夫。且望当时在此秽土修行为因，即以得生彼土为果，此谓习因习果也。初引本经，示近果相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由前称佛，结业成因，舍此秽苦，感彼净乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】由下，逆推前因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即获法性净身，住同居净土也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】即下，指定身土。此土阴灭，彼国阴生，一念神识，托彼莲胎，揽前所修白法，为性净业身，故云法性净身。此法性身，摄位稍广，该于凡圣及初后心。今此且望舍秽生净，不假父母胞胎，尽属法性净身所摄，非谓真法性身也。既未破惑，见思全在，故住同居。《圆修记》引《大论》菩萨入正法位，住阿󳺎䟦地，得法性身等，而释今文，全乖教旨。又设问云：同居净土，佛是应身，那云法性净身？且疏中说生净土者，自属于机，如何约应为难？立难既非，出义可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、远果。下云：「众生生者，皆得不退阿耨菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】远果中。初引经判位。此下，覆示断证。即下，指定。身土皆得不退者，经论所明，不退有三：位、行、念也。位、行尚容有退，唯念不退，永无退转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此谓生彼国已，闻法得忍，修菩提道，断惑证真，究竟成佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】得忍有四：伏忍、柔顺忍、无生忍、寂灭忍。断惑则破无明，证真则显法性，成佛乃有分真、究竟不同。若据疏主，究竟成佛，似指妙觉极果。然以义酌之，未可径从。所言远果，望近得名。近果犹是凡夫，三惑全在，于彼进修，方始证入。岂可顿破四十二品无明，直至妙觉？且如韦提夫人，闻圆妙观，因修获证，豁然大悟，达无生忍。疏主判位，亦止初住。况诸经论，未甞闻有超登妙觉极果之说。盖由今疏，不用他宗四教断证位次，但取才破无明，即为究竟。况登初住，便能百界分身作佛，任运流入萨婆若海，亦得名为究竟成佛。今此文中，不退当念不退，得忍即无生忍。断一品无明，证一分三德，成初住八相佛，分证遮那清净法身，分显寂光法性理土。如是从容，雅合教旨。学者详审，无宜造次。《圆修》直以妙觉寂光而释远果身土，复设三重问答，不欲委破。唯第三问，《观经》近在同居，今经远希常寂，二处相反，乃以古人各偏事理，疏主牵复中正为答，大不然也。且疏主作疏释经，申通佛意，所定身土，全据经宗，当机证入，纤毫不滥，以为万世不刊之典。岂可违经反圣，强欲牵复，自任𮌎臆之论？今问：若使疏主不欲牵复中正，未审二经合作何土？当知二经所判身土，义皈一揆，不曾精考，妄自云云，不唯谤师，亦乃毁法。问：今疏四法释经已定，何故复以理、行、果三会同体、宗、用邪？问：体、宗、用三更加释名教相，则与天台五章是同，何故矫异别立？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即证清净法身，居法性土也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上列四章，略提梗概，余如后释，仍委佗文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】结略中，以显义门包括，何由道尽？提其大略，故云梗概。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说阿弥陀经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】次释文中，此经凡有两译。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】牒文释，示翻传中，初正明两译。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】一、姚秦罗什法师译，即今本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、大唐玄奘法师译。今见藏中，立题各异，如下所明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】自古解释，凡有三家，唐慈恩法师《通赞》一卷，今朝孤山法师、霅溪法师皆有疏记，见行于世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】自下，因明古解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今之所出，各从其志，时有异同，临文自见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】今下，明今出疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】次正释文相，又二：初、释经题；二、释经文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初中，此经本名称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】释本题中。初指经名。由是六方诸佛，金口宣唱，故曰本名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】总十六字，经字为通题，上十五字为别题。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】总下，二、分通别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】上八字属教，即经所说依正庄严，称名往生，皆是弥陀修因感果威神愿力不思议功德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】下七字属机，即依教起行，专修成业，众圣冥加，摄持不退，直至菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】上八字下，三、分机教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】奘师唐译，即用本题，云《称赞净土佛摄受经》。语虽少异，义意大同，对文可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】奘下，会唐译题，并在文可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今经秦译，隐略本题在六方佛后，即下云「汝等众生，当信是」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】今题，立意中，初隐题在后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】据宗取要，别建此题，略有五意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】二、据下，明据宗别立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】一则上符经旨。经中唯示持名方法，故取佛名，用标题首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二则下适机宜。弥陀名号，众所乐闻，故用标题，人多信受故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三、理自包含，但标佛名，称赞护念，任运自摄故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】四、义存便易，梵号兼含，耳闻淳熟故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】五、语从简要，后世受持，称道不繁故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】五、意出之例，皆初句标起，随后释义，四、约耳闻，五、取口称，在文自异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】且如唐译，从本立题而未闻流布；又如《大本》，从华标目而罕见诵持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】校优劣中，初举二经罕行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】乃知秦本深体圣心，故得四海同遵，百代无古。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】乃下，二、美今本得旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《感通传》说：「罗什法师七佛以来翻经」，信非虗矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】感下，三、引传为证。问：若谓《大本》从华标目，所以罕诵。且《十六观经》，亦乃从华标目，何期诵持之盛耶？请为通之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今释此题，上五字为别，局今经故；下一字为通，同众典故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】就别题中，上二字标能说教主，定是释迦，但举通号；下三字示所说人，简非佗佛，故标别号。通别互举，译人之巧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】随释别题，初科中：初释佛字，预取次科，对简二佛，立号通别。若以七种立题收之，所说属法，义当人法，以所从能，即单人立题也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】倾出我口，畅悦彼心，以教合机，故称佛说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】倾下，次释说字。倾我口，教也；悦彼心，机也。机教合论，故云佛说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】阿弥陀，此翻无量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】次科，初翻梵成华。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】经自释云：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。」此谓无边量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】二、经下，引经双释二名。初名光照十方，则无际畔，乃约横论。此下一句，疏助释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】又云：「彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」此谓无数量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】次名阿僧祇劫，则非朝夕，乃约竖说。此下一句，亦助释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】光表佛智，寿表佛福。以此福智，严本法身，三德圆备，以立嘉号。余如下文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】光下，结成三德。智即智慧庄严，了因也。福即福德庄严，缘因也。本有法身，正因也。正无缘了，有亦同无。今以了因正解，观察缘因，妙行资成，严显本有正因，故曰三德圆备。此三佛性，在凡曰三因，在圣曰三德。因中既一发一切发，三因俱发。果上则一证一切证，三德俱证。故从三德，以立嘉号。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】通题中，梵云修多罗，此翻为线。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】通题中，初三句翻梵语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】线能贯摄，即喻教诠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】下二句，标二义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】文理连贯，包摄群机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】文下二句，分字释。上句教为能贯，文理为所贯；次句教为能摄，群机为所摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】训法，训常，义如常说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】训下二句，指俗训。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】次释经文，大分三分：初至「大众俱」，为序分；二、「尔时，佛告」下，至「是为甚难」，为正宗分；三、「佛说此经」下，至末文，为流通分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】经文总判中，唯孤山自六方诸佛劝赞，尽属流通。净觉三义破之：一者、奘师所译名《称赞净土佛摄受经》，今诸佛同赞，岂非正说邪？二者、下文名为一切诸佛所护念经，谓闻是经受持者，皆为诸佛护念；既闻佛名，为佛成护，显是正经。三者、此经比望《大本》及与《观经》，唯诸佛同赞，其文最广，余文并略。况今经且言六方，新本具列十方。由是详之，正说明矣云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初中，诸经皆有证信、发起二序，此经但列证信，独无发起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】序分有无中，比例诸经，校量具缺，生起下文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《往生传．序》云：此乃十二分教，无问自说之经。其犹母之拊婴儿，不俟其请，但欲顾其手足，乳而哺之耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】他解中，初引文。传序，飞山默子作。无问自说，即十二分之一也。不待机问，如来自说，即无发起。其下，喻显。拊，以手拍也。婴儿，字书云：女曰婴，男曰儿。召，赤子也。顾，旋视也。乳，食也。在口曰哺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今以义求，略为二意：一、表他方净刹，非二乘偏小境界，纵有权行，示同不知，不假因缘，孤然自说，彰其特异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】义求中，初愍偏小不知先立义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】即下诸佛叹释迦云「能为甚难希有之事，说此世间难信之法」是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】次引文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、表我佛世尊大慈悯物，如母爱子，怜其小𫘤，不能请问，召以诲之，彰其深切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】故下，如来嘱云「汝等皆当信受我语及诸佛所说」是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】如前。孤山云：「此经但有通序，而缺别序。新经则有集众，末云：为闻法故，俱来会坐。」净觉斥云：「为闻法故，发起事微。现文缺于别序，或恐经家存略，并由不知今疏二意故也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】就证信中，此即阿难结集奉教，安列六事为证，明非虗谬，令物信故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】证信序，安立中，初释证信。《涅槃经》中，佛临灭度，阿难请问四事，佛一一答。四问经首安何等语，佛言当安如是我闻等，故曰奉教安列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】六缘不具，教则不兴，名六成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】次释成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】诸经之首，解释极繁，此但略提大要，余广如彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】后示繁略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初、如是者，如云指法之辞，即指正宗所说法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】信成就中，初引古通示。次契下，分字解释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】契理曰如，离非曰是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】契中道理，离二边非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】信故闻持，名信成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】三、信下，结示名义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我闻："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、我闻者，阿难自言亲从佛闻，非他传告，即闻成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】二中。阿难已断见思，无见慢我，随世流布名字，称我闻，即耳识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三、一时者，主伴会集，说听始终，简非余时，即时成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】三中，主即说者，伴即听者。机应辐凑，通取毕席，名曰一时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】四、佛者，释迦教主，金口亲宜，非余所说，即主成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】四中，佛名既通，故以释迦简之。黄金色身之口，故曰金口。经通五人说，今局在佛，故曰非余。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】具云佛陀，翻云觉者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】具下，翻梵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】觉名乃通，此局妙觉究竟极果，十号之一也，是为通号。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】觉下，简滥。佛名同，故曰通号。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在舍卫国祇树给孤独园。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】五、在舍卫等者，说经有处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】五中，初通指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】举舍卫，乃游化之境；举祇园，即依住之处，即处成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】次别释。举国令远人闻，举园令近人知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】舍卫，翻闻物，言人物富庶，远闻诸国故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】祗陀施树，给孤买园，共成佛刹，故以为名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】六、与大比丘下，道俗四部大众同会，非我独闻，即众成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】六中。略示阿难，复引众证，信非虗矣。四部既云道俗，即僧、尼、士、女，非人、天、龙、鬼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】众有三类：初、声闻众；二、并诸下，即菩萨众；三、及释提下，人、天众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】委释总分中，初分三类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】声闻常时侍佛，威仪复胜，故在前列。菩萨隐显无定，形服不拘，故以次之。人天俗众，形服全乖，故列于后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】次推前后。声闻随处影响，故常侍。出家相具，故仪胜。菩萨自行化他，故无定。在家出家，故不拘人天。俗形俗服，故曰全乖。此约外相以分次第。孤山乃谓声闻沉空，人天著有，菩萨住于中道，列于季孟之间，以表示之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初中有四：初、示数；二、皆是下，叹德；三、长老下，列名；四、如是下，总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与大比丘众千二百五十人俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】大比丘者，上首弟子。如下列者，千二百等眷属弟子并不列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】声闻，随释总示中，初分大小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】比丘，或云苾𫇴，此翻乞士，乞食资身，乞法练心。又翻怖魔，志怖彼魔，德令魔怖。又云破恶，禀戒破业，定慧破惑。此三因名，果号如后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】次翻因名。乞士从行，怖魔从志，破恶从功，修戒定慧，破惑业苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】僧者，具云僧伽，此翻为众。四人已上，秉御一切灭恶生善羯磨，总该凡圣，通收理事，故云众也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】僧伽，翻众。众名乃通，克取初位四人，假用为体。灭恶之大，勿高忏重；生善之极，无过受体。五停心总别想念，名外凡僧。煖、忍、顶、世第一，名内凡僧。总上两凡，更兼薄地，并名凡僧。初果至无学，通名圣僧。又复初果已上，学及无学，证真谛理，名理和僧。身、口、意而一致，戒、见、利以齐均，名事和僧。总上多义，结示众名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】佛初成道，度三迦叶，共有弟子千人；次度舍利弗、目连，共有弟子二百五十人。此皆本是外道，遇佛得度，荷佛恩深，故常随侍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】别示中，此科释经师徒大数，并多列之意。三迦叶者，优楼频螺、伽耶、那提兄弟三人，元是事火外道，为佛所降。见《大子本起经》，舍利、目连本亦外道，共结契云：若得甘露，必当同味。后时身子先见马胜威仪庠序，乃问：「汝师为谁？为说何法？」按《五分》，马胜答云：「法从缘生，亦从缘灭。一切诸法，空无有主。」又一出云：「诸法因缘生，亦从因缘灭。我佛大沙门，常作如是说。」身子一闻，便证初果。次传目连，亦证初果。久从外道，都无所获，一入佛法，即得上果，故荷恩深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】或云：重其最初皈佛，故多列之，未必常预会也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】或下，出《普曜经》。《圆修》引《佛地论》声闻六义，故先列：一、常随侍佛；二、形相似佛；三、是内眷属；四、欲令菩萨生尊敬故；五、令无学人生尊敬；六、为声闻人于大乘法疑非佛说，故标众首，令数闻法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】叹德中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆是大阿罗汉，众所知识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】阿罗汉亦有三翻：初云应供，堪为物养，即乞士果也；次云杀贼，摧伏魔怨，即怖魔果也；三云无生，结尽苦亡，即破恶果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】叹德中，初翻梵语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】即如下列会中上首，人天大众，知其德业，识其仪貌，故云众知识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】即下，次释知识。《大品》云：「能说空、无相、无作、无生、无灭法，及一切种智，令人欢喜信乐，名善知识。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】列名中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘𫄨罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼䭾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】德重﨟高，故称长老，语局初人，义该诸位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】列名中，初释通名。德重故长，腊高故老。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】舍利弗，此飜身子，亦云珠子。其母好身形，聪明在眼珠，时人以子显母，为作此号。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】又云：舍标父，利标母，双显父母，故言舍利弗。弗即子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】舍下，释别名，可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】摩诃目犍连，摩诃飜大，同名者众，加大简之，下皆类之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】目连中，初飜摩诃简滥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】目犍连，《文殊问经》飜莱茯根莱茯，读为萝卜。真谛云：「勿伽罗飜胡豆。二物古仙所嗜，因以命族。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】名尼拘律陀，乃是树名，父母祷神树得子，因以名焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】次翻姓名。尼俱律陀，翻白杨树。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】迦叶，此飜大龟氏。其先代学道，灵龟负仙书而应，从德命族。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】迦叶中，初正翻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】真谛翻为光波，上古仙人，身光炎涌，状若波燃，亦云饮光，能暎余光，使不现故。名毕钵罗。亦是树名，由祷树得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】真下，引别翻。毕钵罗，此云高显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】迦旃延，飜文饰，亦云肩垂，亦云好肩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】亦名柯罗，此飜思胜，皆从姓为名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】迦旃延中，初翻名。亦名柯罗，梵音之讹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】拘𫄨罗，此翻大膝有云膝盖大故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】舍利弗舅，与姉论义，常胜姉。姉孕不胜，知怀智人，遂往南天竺，读诵众经，无暇剪爪，时人呼为长爪梵志。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】拘𫄨罗中，注有云者，见孤山疏。读诵众典，即外道十八种韦陀典籍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】离波多，亦名离越，此翻星宿，或云室宿。父母从星乞得，因星作名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】或云假和合。《文殊问经》称常作声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】离波多中，初正翻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】有人引《智论》，尝宿空亭，证二鬼诤尸。依实判皈小鬼，大鬼怒，󳫠其手足，小鬼取尸补之。因其烦恼，不测谁身，故云假和合。又心怀疑惑，逢人即问：「见我身否？」众僧语云：「汝身本是他之遗体，非己有也。」因即得道，故以为名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】引论，双证后二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】周利槃陀伽，此翻蛇奴。或言周利云大路边，槃陀伽云小路边，生于道傍，故以为名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】周利中，《善见论》云：「有长者女，与奴私通，逃往外国。久而有孕，思还故国，半途而产，得大小路边之名。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】难陀，此云善欢喜，亦翻忻乐。本牧牛人，以牧牛事试，佛为说法，忻乐得道，故有处名牧牛难陀。或云即律中䟦难陀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】难陀可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】阿难陀，此云欢喜，或云无染。净饭王闻太子成佛，王大欢喜，白饭王奏生儿，举国忻然，因以为名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】阿难陀，疏释上名。次云无染者，《圆修》引《涅槃》云：「随佛入天、人、龙宫，凡见妇女，心无爱染故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】罗睺罗，此云覆障。佛之嫡子，酬往业故，在胎六年，故云覆障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】真谛云：「罗睺本言修罗能手障日月，应言障月。」佛言：「我法如月，此儿障我，不即出家，世世能舍，故云覆障。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】罗睺罗中。嫡，正也。初明障自。真下，明障。佛酬往业者，《本起经》云：「佛昔为王，一仙犯罗，令禁六日，不与其食，然无恶心。后堕地狱六万岁，于最后身，又偿六年苦行。太子因随喜故，所以六年在母胎也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】憍梵波提，此翻牛呞音诗，或云牛王，或云牛迹。昔五百世曾作牛王，余报未尽，唼唼常嚼，时人称为牛呞，亦由此故名是为牛迹。避人见笑，常居天上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】憍梵下。唼，子合切。嚼，才笑切。《大论》云：「往世窃人󰝿穗，观其生熟，故五百生常受牛报。」按《楞严》云：「于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。」《分别功德论》云：「恐人轻笑获罪，佛令常在忉利天上云云。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】宾头卢颇罗堕，上是据姓。宾头卢，此翻不动言其所证。颇罗堕，真谛翻捷疾，或利根，或广语言其根性，婆罗门中一姓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】宾头中，或云渭度罗䟦罗堕阇，或云军屠钵汉，梵音楚夏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】迦留陀夷，此翻黑光，或云麤黑，从形貌为名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】迦留中，《增一》云：「其身极黑，夜行乞食。时天大暗，而至他家，忽有闪电。其家妇女，谓是黑鬼，身正怀姙，怖而堕胎。因问，知是佛弟子，乞食到此，高声大骂。佛因制戒，不得过中食。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】劫宾那，此翻房宿音秀，祷星感子，故以为名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】又初出家，欲往见佛，夜雨，寄陶师家宿。又一比丘随后而来，前比丘推草与之，在地而坐，后比丘即为说法，豁然得道。后比丘即是佛，共佛房宿音夙，从得道处为名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】劫宾那，可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】薄𤘽罗，此翻善容，亦云伟形，而色貌端正，故言善容。年一百六十，无病无夭。昔持一不杀戒，九十一劫命不中夭；昔施僧一诃利勒菓，故身常无病。感今胜报，故以为名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】薄𤘽中，持一不杀戒，《付法藏传》云：「其母早亡，后母恶之。甞就求饼，被投其炉，父见救之。又从求肉，被投于釜，亦不能死。又于河岸，甞牵母衣，被投于河，为大鱼吞。渔人得之，卖于市中。会父买鱼，刀破鱼腹，略无所损。」施一药菓，《分别功德论》云：「过去曾施病僧一诃梨勒果，今身常无病恼。」诃梨勒，此翻天王持来，世药有之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】阿㝹楼䭾，亦云阿那律，或云阿泥卢头，皆梵音奢切耳，此翻无贫，亦云如意，或云无竭。昔于饥世施支佛稗饭，九十一劫果报充足，故以为名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】阿㝹中，初出梵音，次翻华语，可详。然诸弟子，时是小乘之人，而得预会闻大法者。净觉疏云：「此诸尊者，本是法身大士，迹生干竺，辅佛化仪。既于小乘已得无学，今至方等，堪闻是经。乃至如来方便诱引，欲使耻小慕大。是故下文对告身子，意在兹焉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】总结中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是等诸大弟子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】略举上首一十六人，不可尽列，故云如是等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】总结中，初点文略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】南山云：「学在我后，故为弟；解从我生，故称子。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】次菩萨中三：初、示数；二、文殊下，列名；三、与如下，总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并诸菩萨摩诃萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】同闻极多，略举四名，故云诸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】菩萨众，示数中，闻众甚多，经家不能具举，故以诸字总之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】菩萨，梵言之略。天台戒疏云：「摩诃菩提质帝萨埵，此翻大道心成众生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】翻梵，初义。摩诃翻大，菩提翻道，质帝翻心，萨埵翻成众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】或云：菩萨翻觉有情。觉谓上求，即是智也；有情谓下化，即是悲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】次义。觉即自行，故曰上求，同上大道心也。有情即化他，故曰下化，同上成众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】列名中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】文殊师利，亦云曼殊室利，此翻妙吉祥。妙即彰其所证，吉祥美其利物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】列名中，初正释名。梵语二名，賖切不同，华言初义。吉祥者，慈恩疏云：「菩萨初生，家现十种瑞：一、光明满室，二、甘露盈庭，三、地涌七珍，四、神开伏藏，五、鸡生凤子，六、猪娩龙肫，七、马生麒麟，八、牛生白泽，九、仓盈金粟，十、象具六牙。」据净觉疏，或云出《文殊入灭经》。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】或云妙德，义亦同之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】次名妙德，以由分证微妙三德故，即上妙字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】绍隆佛种，称法王子。《智论》云：「佛为法王，菩萨入正法位，乃至十地，悉名法王子。」乃知此名该下诸位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】例论正法位，自初住破无明，显法性，直至后心，皆正法位。《普贤观》云「应时即入菩萨正位」是也。或指第九住者，非也。乃下二句，准论类通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】阿逸多，此云无能胜，言其悲智非偏小所及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】阿逸多，即弥勒，姓也。名弥勒，翻慈氏。《思益经》云：「若众生见者，得慈心三昧。」又《贤愚经》云：「过去为王，见调象故，即生慈心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】干陀诃提，此翻不休息。众生无尽，修因感果无穷已故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】常精进者，众生无量，上求下化，无暂懈故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】不休息、常精进。疏中各从一义解释，实难分异。孤山云：「中道正观，念念流入，名不休息。远离二边懈怠，名常精进。」净觉引《思益经》云：「若恒沙劫为一日夜，如是乃至过十万劫，得值一佛，乃至值恒沙佛，修诸梵行，然后受记，心不休息。」又引什师云：「始终不退，名常精进。」大底菩萨所修愿行是同，一往随机，立名有异，不必强分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】总结中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与如是等，诸大菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】然菩萨名通于初后，如上所列，莫非深位补处，或是权现影响，故云诸大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】总结中。该四十位，故名通初后。深位补处，据迹以说；权现影响，约本以论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三、人天中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及释提桓因等，无量诸天大众俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】释提桓因，具云释迦因陀罗，此翻能天帝，即三十三天主。今言帝释，即华梵双举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】人天中。初翻帝释名义。三十三者，主伴兼举。《智论》云：「彼于往昔，在摩伽陀国作婆罗门，曾与三十二友修迦叶佛塔。以是因缘，俱生忉利。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】大梵四王，天主甚多，不复尽举，故云无量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】次释无量。大梵，即色界初禅第三天娑婆世主，有语言觉观，故统王大千。四王，即欲界帝释之臣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】更兼道俗四众，龙鬼八部，故云大众。俱序中从略，文见流通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】更下，释大众俱。以后映前，故知文略。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛说阿弥陀经义疏闻持记卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛说阿弥陀经义疏闻持记卷中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】第二、正宗分，大分三段：从初至「俱会一处」，先赞二报庄严，令生忻慕；二、「不可以少」下，正示专念持名，教修行法；三、「如我今者」下，后引诸佛同赞，劝信受持。科分三节，曲尽一经，有智试观，思过半矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】大科，正宗，总判中。观今科节，一经旨趣，皎在目前，故曰过半。《易》云：「智者观其彖，则思过半矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初中又二：初、总标依正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，佛告长老舍利弗："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】上二句指对告人，众集即告，故云尔时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】随释对告中，初释尔时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】身子大权，智慧第一，知言解意，深契佛怀，故诸经便多令对语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】身下，二、明多告。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《弥勒下生经》云：「大智舍利弗，能随佛转法轮，佛法之大将。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】弥下，三、权智能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】乃知身子才辨超伦，及至此经，殊无一词申疑请问，从始至末，尽是如来呼以告之。即向所谓示同不知，义见于此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】乃下，四、显示权。言大权者，法身大士覆本垂迹，响影嘉会，即内秘外现也。是净觉前释诸大尊者，方等闻经亦约权意探点。今文对告身子，颇符今疏。十大弟子各具一德，身子智慧最为第一。余文可解。孤山云：「不告菩萨而告声闻者，意令小乘初心忻乐求生，回小入大。身子已证上果，在方等时，菩提心死，自谓将入无余究竟灭度。大乘望之，不生变易。而此二途并不求生净土。今告者，寄高训下耳。」今谓说此经所被之机，若但小乘初心，不通后位，则显净土教门未曰圆顿。一不可也。又复身子果或菩提心死，则应鹿苑，便入无余依界。既到方等，义当大乘机发，岂是心死？二不可也。又谓二途并不求生，对告乃是寄高训下者，今问身子：正当对告之时，为解不解？若言解者，岂是寄高？若不解者，对告何为？岂得顽然都无所晓？三不可也。应知身子菩提大心决定不死，冥密在怀，故至方等，被受弹诃。但以从初发心，怱怱取证，唯期小果，未甞闻有他方净土。佛意欲令闻大乘法，心生忻慕，修菩萨行，净佛国土，教化众生，远希佛道，是故特地呼名对告。是故净觉疏云：「告舍利弗者，应有四悉檀意：一、是左面弟子，大、小法集多居其首故；二、由智慧第一，四众、八部罔不钦仰故；三、为令四果闻佛净土，自鄙绝分故；四、复欲小乘未取证者，回心向大故。」此说故与孤山悬远，不若今疏释义最优。学者公心，试与评论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】从是已下，即所告事。上四句标依报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】所告事中，先节经文，分依正两报。初依报中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】净土多种，如别所论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】言净土多种者，净土之名，通事通理。理如《圆觉》云：「地狱天宫，皆为净土。」《仁王》云：「唯佛一人居净土」等。事如《光明》云：「愿我来世，得此殊异功德净土。」《净名》云：「而常修净土，教化诸众生」等。而况西方复有河沙净土。如别委论，见《观经疏》。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今此所标，同居净土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】今此的指法藏因地发愿，修成同居土也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】如世󳬛国，方向远近，二皆是定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】如下，释经。从是西方过十万亿佛土等文，举世󳬛国为例。方向，即经从是西方也。远近，即经过十万亿也。二皆定者，即方向远近也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】对此极苦，故名极乐，亦名安乐，亦号安养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】极苦极乐，如下别释自明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】十万亿刹，凡情疑远，然弹指屈臂，刹那可到。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】十下，决世人疑。初四句总示不远，一下四句别示二义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】一、以十方净秽同一心故；二、以心念迅速不思议故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初义约心体包容。良以十方微尘刹土，皆我心性，摄无不周。虗空尚在心中，十方岂存性外？次义约心念速疾。世间万法，不出四大。地水火风，须假色香味触四微所成。地大具足四微，其体最重。水火第减，其体渐轻。风但有触，其体稍轻。唯有心法，不假四微，全无色质，所以其体速疾于风。虽百年之久，举心即在目前；纵万里之遥，动念不离足下。故心论云心念疾于风是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《十疑论》云：「但使众生净业成者，临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。为此《观经》云：『弥陀净土，去此不远。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】又心业力不思议，一念即生，不须愁远等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】十下，引文双证。虽则平生修行净业，最要唯在临终一念。众生所以流浪生死，只为临终无定力故。如经中说：「心识二性，躁动不停，随所作业，而堕诸有。若使一念在定，心则不散，生死尘劳，悉皆消殒，净土境界，应念现前，乘此正念，即得往生。」故知净土不离我心。为下，论自引经。下并论文，证前次义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】下三句，标正报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】但言化主，必兼徒众，简非过未，故云现在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】次正报中。即经「其土有佛」下三句，余文可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】舍利下，二、别释依正，又二：从初至「庄严」，释依报；「舍利弗！于汝意」下，次明正报。初中又二：初略释名义；「又舍利」下，广明胜相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！彼土何故名为极乐？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】上三句征问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】下四句释通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】无众苦者，对显娑婆，令生忻厌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三界六道，总名苦果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】别释依报，明娑婆苦中，初二句总标苦果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】于中复有八苦、五苦、三苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】于下，别示三名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】生、老、病、死、贫困、爱别、怨会、求不得，为八苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】生下，细释。三相、八苦者，诸出不同，且据现文，于义自显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】杀、盗、婬、妄、饮酒，五种恶业，并是苦因，必招苦果，名五苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】五苦者，《大本》名为五恶、五痛、五烧，由毁五戒，结成恶业，现受恶报，后堕地狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】苦苦、坏苦、行苦，名三苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】三苦者，从违、顺、中庸三境而生三受：苦受生苦苦，乐受生坏苦，不苦不乐受生行苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】诸经论中，略示名数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】诸下，指略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】谛论忍土，一切皆苦，无一可乐，火宅牢狱，未足为喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】弥陀净土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】总示净土乐中，初科，初句总标境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】境界殊绝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】下五句，第列五相：一、庄严胜。【疏】圣贤同会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】二、主伴胜。【疏】闻法悟道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】三、法道胜。【疏】寿命永劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】四、寿命胜。【疏】不退菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】五、证果胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】更有余乐，不能过此。秪无诸苦，已为可乐，况具诸胜事，其乐何穷！故云极也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】更下诸句，结显。良由彼土依、正二报，妙色、妙声，皆是法藏无作之功德之所庄严，称性契理，本无有极。今言极者，无极也。对显此土三苦、四苦、五苦、八苦，种种众苦，没在其中，罔有边际，亦名极也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《大本》云：「设我得佛，国中人天所受快乐，不如漏尽比丘，不取正觉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】引示中。初引本愿正示，次引玄义劝修。漏尽比丘，即四果阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】善导云：「愿生彼国，必须励心克己，毕命为期。上在一形，似如小苦，前念命终，后念即生，长时永劫，受无为法乐，直至成佛，不迳生死，岂不快哉！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】次广明中，依报国土，耳目所对，不出声色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】次广明，总示中，初四句总标声色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】据经后结，成就庄严，止有三处，即为三段：初、栏网树池，唯是妙色庄严；二、金地华乐，则兼色声庄严；三、鸣禽风树，止是法音庄严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】据下，依经科节。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】故今科约，与昔全殊，请考经文，无宜执旧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】故下，明今异古。孤山云：「示相为五：一、栏网行树，二、池水楼阁，三、金地天华，四、奇妙杂鸟，五、风树法音。由兹五种庄严，故名但受诸乐。」净觉云：「庄严之相有二：一、庄严事境，二、演畅法音。初又三：一、栏楯罗网等，二、水池楼阁等，三、天乐金池等。」并由不考经中结文，致兹疎谬。信知今疏超迈古今，闻义不能徙，孔子忧之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】就初庄严，分二：初至「香洁」，即列相；「舍利」下，二、结示。列相又二：初至「极乐」，举栏网、行树以显名；「又舍利」下，二、引池阁、宝莲以示相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周帀围绕，是故彼国名为极乐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】上七句示相，下二句结名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】随释列相中，栏楯者，纵曰栏，横曰楯。《切韵》云：「堦际钓栏也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】言行树者，周回七重，一一树高八千由旬，行行相当，不参差故。其树枝叶，上下七层，皆垂珠网，状同佛塔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】行树中，初约义释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《观经》云：「妙真珠网弥覆树上，一一树上有七重网，一一网间有五百亿妙华宫殿。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】次引经证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】一重树下，一重栏楯，故亦七重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】一重下，显树栏楯重数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】网是珠璎，复依树上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】网下，点珠网所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】则知皆是下二句，止显树栏之体耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】则下，点树栏体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】一、金，二、银，三、瑠璃，四、玻𭹳，是为四宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】次显四宝，局在树栏四宝中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初、正示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】若准《观经》，七宝华叶，无不具足。又《大本》中，根茎枝叶，七宝间错。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】若准下，杖异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】此中略举，委在他文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】此下，显略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】周帀围绕。有云，凡佛菩萨居处皆然，非谓一国土止有七重耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】围绕中，有云者，文见《大本》与新译经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】结名可解。下诸庄严，例顺此结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】结名中，例顺此结者，谓下二处庄严文后，例须结云「是故彼国名为极乐」，但在文略，故此点之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、池阁中分四：初、明池水；二、池畔阶道；三、阶上楼阁；四、池中莲华。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】七宝池者，彼有八池，七宝所成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】池阁，随释池水中，初示池数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】池中之水，亦七宝色，名八功德：一澄清，二清冷，三甘美，四轻软，五润泽，六安和，七除饥渴，八长养诸根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】次示池体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】每一池心有如意珠王，水从中出，流注池中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】每下，示水源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】金沙布地者，《观经》云：「渠下皆以杂色金刚以为底沙。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】金下，示池底，并见《观经》。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四边阶道，金、银、琉璃、玻𭹳合成。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】阶砌，亦即四宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三、明楼阁，乃列七宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻𭹳、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《观经》云：「众宝国土，一一界上有五百亿宝楼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】楼阁中，经文但云上有楼阁，故引《观经》示数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】瑠璃，梵语，此翻不远，去波罗奈城不远有山出此宝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】琉璃，具云吠瑠璃。【疏】玻𭹳，亦云颇胝迦，此翻水玉，或云水精。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】玻𭹳，正云窣坡致迦，其状少似此方水精，然有赤、白二色不同。【疏】砗磲下，并华言，如车之磲，磲谓车辋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】车渠，梵云牟娑洛拉婆，此云青白色宝。《尚书大传》云：「太贝如大车之渠。」辋即轮外之本。【疏】赤珠者，《佛地论》云：「赤虫所出，珠体赤故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】赤珠，梵云钵摩罗伽，此云赤光珠。《智论》云：「真珠出鱼腹中、竹中、蛇脑中，不唯蚌胎也。」【疏】码碯，应法师云：「此宝色赤，如马脑焉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】马脑，梵云摩婆罗伽隷，新经云阿湿摩揭拉婆，此云藏杵，或翻胎藏，取此宝坚实为名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《大本》云：「设我得佛，自地至空，宫殿楼阁，池流华树，皆以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】今经止云七宝，复引《大本》无量杂宝，验非局也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】四、示莲华。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「池中莲华大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】有五：一、形量；二、显色；三、光𦦨；四、香气；五、洁净。对文可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】若准《观经》，一一池中有六十亿七宝莲华，一一莲华团圆正等十二由旬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】莲华示异中，初正示异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】既言七宝，非止四色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】有二：一者，七宝、四色异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】十二由旬，非止车轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】二者，十二由旬车轮异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】然车有大小，难为定准，此间极大不过数尺，可依轮王车轮为量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】然下，定车轮。初约义定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《十住毗婆沙》云：「转轮圣王千辐金轮，种种珍宝庄严其辋，瑠璃为毂，周圆十五里。」准此，未及半由旬，亦约小者耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】十下，引文示。毂，车内横木也。书云「三十辐共一毂」，即辐辏之处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】所以二经不同者，慈恩云：「华有大小，彼据极大，此约最小。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】推所以中，初句标示不同。慈下，和会彼此。慈恩谓《观经》十二由旬，据大者，且欲对简二经不同。然净土极大，非止此数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今准《大本》池中莲华，或一由旬，乃至百千由旬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】复引《大本》百千由旬，验知不定。此云《大本》，乃吴国支谦译《大阿弥陀经》两卷，对今《小本》也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】则知大小不同，经中但是随宜趣举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】则下，点示经意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】不必以此较经优劣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】不下，暗斥古非。孤山将二经莲华大小，分定散善，遂劣此经而优《观经》故也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、结示中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】如是者，指上多种殊妙之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】结示中，初释。如是，指上。多种者，即前栏网、行树、池阁、宝莲等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】皆是弥陀菩提愿行，从因至果，历劫熏修之所成就，故云功德庄严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】皆下，次释功德庄严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】故《观经》云：「如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。」自余皆尔，岂唯华座乎？四十八愿结云：「彼佛于大众中建此愿已，一向专志庄严妙土」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】《观经》但云妙华，疏主意欲类通，复引《大本》转证。既云庄严妙土，何所不该，岂唯华座乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】下结诸文，并同此释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】下结并同此释者，谓下凡结功德庄严，皆是弥陀愿力所成，不复再释，预此点之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】第二、庄严二：初、列相；「舍利」下，二、结示。初中有三：一、天乐；二、金地；三、天华。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！彼佛国土常作天乐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】常作天乐者，准《观经》，作乐有三：水观中云百亿华幢，无量乐器以为庄严，八种清风皷此乐器等；又楼观云其楼阁中有无量诸天作天妓乐，又有乐器悬处虗空，不皷自鸣等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】准下经云：风吹树网，如百千种乐。故知彼土天乐非一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】第二、庄严天乐中，欲显天乐非一，故引《观经》示相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「黄金为地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】黄金为地者，准《观经》，彼国皆瑠璃地，以黄金绳杂厕间错，兼以七宝界其分齐。今言黄金，乃地面庄严耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】金地中，彼国纯以琉璃为地，今言黄金者，乃召地面庄严，非地体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三、天华，又三：初、六时雨华；其土下，二、盛华供养；即以下，三、供已还国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】雨华中，雨字去呼。字书云：「自上而下曰雨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「昼夜六时而雨曼陀罗华。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】彼国光明常照，既无日月，则无昼夜。顺此方机，且言六时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】准《大本》中，彼以莲开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】莲开鸟鸣等者，慈恩云：「华开金沼，化生为天曙之情；鸟宿琼林，菩萨作时昏之想。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】曼陀罗，此翻适意，言其美也；又翻白华，取其色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】其土众生，通目九品。衣裓，真谛云：「外国盛华器也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】供养中，衣裓，古释亦云衣襟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】才生彼国，即获六通，日往他方，为闻法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《观经》云：「应时即能飞行，徧至十方，历事诸佛，又游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】即获通者，《大本》云：「设我得佛，国中人天不得神足，于一念顷下，至不能超过百千那由他国者，不取正觉。」若据下品下生，十二大劫在莲华中，岂能即飞行耶？疏云：通目九品，且约大途为言，事佛增福，闻法增慧，成就二严故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】十万亿者，趣举大数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「即以食时，还到本国，饮食经行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】食时，谓中前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】食时中，初定时节。三世诸佛皆中前食，不过午故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《大本》云：「彼国宫殿、衣服、饮食，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝钵器自然在前，百味饮食自然盈满。虽有此食，实无食者，但见色闻香，意以为食，自然饱足，事已化去，时至复现」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】大下，明自然。第六，他化自在天。一切受用，不假施为，从他化现，故以为名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《寄归传》云：「五天道俗，多作经行，直来直去，唯遵一路，如织之经，故曰经行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《四分律》云：「经行有五益：一、堪远行，二、能思惟，三、少病，四、消食，五、得定久住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】经行中，初引传示相，次引律明益。《方志》云：「佛经行石基，长五十步，高七尺，足之所履，皆莲华文。」又义净云：「五天之地，道俗多作经行。故鹫山觉树之下，鹿苑王城之内，及余圣迹，皆有佛经行基。阔可二肘，长十四五肘，高二肘余，累砖作之。上以石作莲华开势，高二寸，阔一尺，计有十四五，表圣足迹也。如祇桓寺有经行院是也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】结示同前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】结示中，同前有二：一者，弥陀愿行历劫熏修之所成就，故云功德庄严，乃至引经并同前释；二者，皆须结云「是故彼国名为极乐」也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】第三、庄严亦二：初列相；「舍利」下，结示。初列相中复有二种：初至「所作众鸟」，演圣法；「舍利」下，二、风树出妙音。初中又二：初正示；「舍利」下，释疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△正示有三，先列众禽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹄、孔󳭋、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】略举六种，前三易识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】第三、庄严列众禽中，白鶴，孤山引《相鶴经》云：「体尚洁故其色白，声闻天故其顶赤，食于水故其啄长，轩于前故后指短，捿于陆故足鬲而尾凋，翔于云故毛丰而肉疎。大喉以吐故，修颈以纳新，故生天寿不可量。」孔󳭋，大好翅鸟，闻雷则舞，得露则鸣。巢万寻之高，食再熟之稻。鹦鹉，《山海经》云：「黄山有鸟如鸮，青羽赤啄，人舌能言。」郭璞注云：「有白色者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】舍利，此云春鸎，或云鹙鹭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】迦陵频伽，此翻妙声，在㲉中鸣，已超众鸟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】迦陵频伽，翻妙声，即经云迦陵频伽声也。㲉，苦候反，鸟生子须哺曰㲉，自食曰鶵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】共命者，两首一身，报同识异，故《法华》中翻为命命鸟是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】《胜天王》云生生，《涅槃》云耆婆耆婆，皆此鸟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】准《观经》，更有百宝色凫、鴈、鸳、鸯等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】准下，指略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】是诸下，次明演法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八正道分如是等法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】和雅，谓声音感人。演畅，谓说法无滞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】五根者，一、信，二、精进，三、念，四、定，五、慧。能生圣道，故总名根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】即此五法，能排业惑，故名为力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】演法中。根、力五法不异，但能生曰根，排障曰力。一、信正道助道；二、行正助道，勤求不息；三、念正助道，更无他念；四、摄心正助，相应不散；五、观察正明，了了分明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】七菩提分，即七觉支：一、择法，二、精进，三、喜，四、除，五、定，六、舍，七、念。无学实觉，七事能到，故名为分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】七觉中，一、观诸法时，简别不谬；二、修道法时，一心常在正法中行；三、得法喜乐，心不颠倒；四、断除诸见虗伪烦恼；五、远离念著，永不追忆；六、发诸禅走，不起妄想；七、定慧均平，心不沉没。无学即四果，以无漏观，契此七事，故曰实觉。证真谛理，故曰能到。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】八正道分者：一、正见；二、正思惟；三、正语；四、正业；五、正命；六、正精进；七、正念；八、正定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】八正中，修无漏观，见谛分明，曰正见。见四谛时，筹量觉知，曰思惟。远离四种邪命口业，曰正语。除身一切邪业，曰正业。通除三业中五种邪命，曰正命。勤修涅槃正道，曰精进。念念常与正助逆法相应，曰正念。以无漏慧相应入定，曰正定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】前二慧学，中三戒学，后三定学，即是离明三学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】前下，约义收束。三学、八正，开合异尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初果已去，见真谛理，皆名正道，亦名圣道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初下，约人结名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】余如《法界次第》委明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】准《观经》云：「常赞念佛、念法、念僧，或说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。」故云如是等法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】余下，指广显略。净觉云：「于七科道品，则缺前三。」或云：「如是等法，等前三位。」不同今疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】其土下，后显益物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】念佛，知佛恩重；念法，知法功深；念僧，知僧德大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】显益中，初正明，第列三种三宝。初即化相。六十万亿那由他身，佛宝也；从因至果，为众生故，修菩提道，所以恩重。佛菩萨等所说法音，法宝也；随机设化，灭恶生善，开示觉藏，所以功深。声闻弟子一生补处，僧宝也；上求下化，历劫修行，将臻佛境，所以德大。此指净土现在说法，一朔施化，终皈家灭，故属化相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】又念佛愿速证诚，念法愿勤修学，念僧愿亲参预。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】二、即理体。出缠破障，究竟修显，契此妙理，故曰理体。众生虽具，全体在迷，今欲起修，故证成修学参预。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】又念自心佛，体自觉了；念自心法，轨生圣道；念自心僧，随缘和合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】三即一体。于一法界，义立三名。佛以觉了为义，现前一心，本具觉体，名之为佛。法以轨则为义，即此觉体，能轨凡圣，名之为法。僧以和合为义，即此觉体，于一切处，和合无二，名之为僧。即一而三，即三而一，不离当念，皆曰自心。然此三种，初即外境，次即修成，三即本具。从浅至深，因事达理，权巧方便，无非益物，所以文缺。住持三宝者，盖由彼土阿弥陀佛现在说法，未甞入灭，是故不论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三宝多种，随机浅深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】三下，结示。初二句明对机有异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】当知此界心垢，常思五欲；彼方心净，专念三宝。晨夕所存，更无他意，两土升沈，于兹可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】当下诸句，显所感不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】次释疑中二段：初至有实，遮其疑情；「是诸」下，二、决所疑事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初中三节，先遮疑情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】浊世禽畜，罪业所招，极乐净土，何缘有此？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】释疑中，初科。初遮疑者，点经勿谓两字也。遮止身子，勿起此疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】所以下，次伸意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所以者何？彼佛国土无三恶趣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】彼国唯有人天两道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】法藏愿云：「设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】次伸意者，申通彼土无实之意。经文初句征起，下二句释此。疏文以有显无，引愿为证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】「舍利」下，三、举况。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！其佛国土尚无三恶道之名，何况有实？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《大本》云：「彼国无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】三、举况者，以名况实。名有召物之功，物有应名之实。名既叵得，实自何有？复以《大本》，以证无名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、决疑中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】弥陀变化者，准《观经》，即池水中如意珠王涌出金光，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，当知众鸟即是弥陀化身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】决疑中，经文初句，蹑前众鸟。既无名实，那有众鸟？此即腾疑也。皆下，正决。经云弥陀变成，疏文准此。因决《观经》，以显珠光化百色鸟，莫非弥陀化现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】欲使法音徧布远近，显知非是罪报所生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】欲下，出变化意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、风树妙音，分二：初、示相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如千种乐同时俱作。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】即前树网，风动成音，其音美妙，如众乐焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】闻是下，显益同前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】风树妙音，示相显益，在文可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻是音已，皆自然生念佛、念法、念僧之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】结示，可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】第二、明正报中，分二：初至「十劫」，化主名号；「舍利」下，二、徒众庄严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初中复二：初、征问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】正报总示中，复二者，即征问与释通也，并如经文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】汝意云何？审其解否。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】既无所对，故为释通。阿弥陀，此翻无量：一者、光明，二者、寿命。无量是通，光、寿为别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】阿下，总示华、梵。梵语兼含，总该光、寿；华言两别，光、寿乃分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初、光明无量者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】佛光有二：一者、常光，二者、现起光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】别释光明，初科。始终一如，凡圣皆覩，故曰常光。随机隐显，有无不定，故曰现起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今此乃是弥陀常光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】文中，先定光体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《大木》云：「无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及，是故号为无量光佛」等。乃至「我说彼佛光明，昼夜一劫尚不能尽」等。又佛观云：「身诸毛孔演出光明如须弥山，彼佛圆光如百亿三千大千世界。」又云：「彼佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】次、引文证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】当知我辈处佛光中，都不觉知，佛光常摄，略无厌弃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】犹如盲人，居日轮下；又如溷虫，乐在秽处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】伤感中，初举二喻：一、喻盲人不见，二、喻溷虫乐著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】抚膺自责，实可悲痛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】抚下二句，正伤感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、寿命无量，又二：初、明主伴寿量；「舍利」下，二、示果成劫数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】佛寿有二：法、报二佛，一向无量；应佛皆具长短二量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】寿命中，初科。言法报无量者，法佛寿量，非报得命根连持，强指不迁不变为寿；非长非短，无延无促，强指法界虗空为量。报佛寿量，以如如智照如如境，境智相冥，是故寿量与法身等。应佛应同万物为身，连持为寿，长短为量。释迦八十唱灭，即应短量，有量之有量也。弥陀即应长量，实有期限，人天莫数，即有量之无量也。逐物随缘，皆有二量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今此净土弥陀，应身示其长量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】今下，判定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《大本》云：「彼佛寿命长久，不可称计。假使十方无量众生皆成声闻、缘觉，都共集会，竭其智力，百千万劫悉共推算，计不能穷尽。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】大下，引释。初释化主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】又云：声闻、菩萨、天、人之众，寿命长短亦复如是，故云及人民也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】次释人民。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】阿僧祇，此云无数，或云阿僧祇耶，翻无央数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、示劫数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】言十劫者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】劫数中，初依经标起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】准《法华》，大通智胜佛时，弥陀乃是十六王子之一数。释迦既经尘劫，弥陀岂得不然！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】准下，会同尘劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《楞严．势至章》云：「我于往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫。」准《大本》中，即阿弥陀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】楞下，会同名号。二经既言尘点恒沙，何故今经止云十劫？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今经、《大本》皆言十劫，乃是一期赴机之说，不足疑矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】今下，酌意决疑。今疏据经化主名号，征问释通。唯约光、寿。孤山乃立四义：一、光明，二、寿命，三、大小弟子，四者、补处等。净觉斥云：「今取前二，不取后二。以经中唯光明、寿命之下，结云故名阿弥陀，后二但说圣众庄严化主之事。况新译云其土世尊名无量寿及无量光，乃至征释二名，非不显了。」与今疏同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、徒众庄严，分二：初至「祗劫说」，正示圣众；「舍利」下，二、结劝往生。初中又二：初至「庄严」，通列两众；「又舍利」下，别显行功。初中又二：初正列；「舍利」下，结示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】声闻弟子即中三品，诸菩萨众即上三品总摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初心不退补处众总三乘，独无缘觉，应以断证同声闻摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】故《大本》云：「彼国声闻、菩萨，其数难量，不可称说，神智洞达，威力自在」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】故下，引证徒众，正列中。初正释。疏据经列，故约中上二品收之。所以不列下三品者，或是经家趣举，又恐释寿命中已有人民之语，故此略之。孤山则云：「今列二众，是其辅佐人尔。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《往生论》说二乘不生，盖是定性取涅槃者。今此谓曾发大心，求佛菩提，示修小行，《法华》获记真声闻，涅槃知常出家菩萨之类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】往下，决疑。言声闻者，闻四谛声教而悟道故。真声闻者，如舍利弗等，皆受应身之记，不舍声闻之形，乃体转名不转也。涅槃知常者，涅槃座中，捃拾残机，三乘俱会，初后皆知常住佛性。外仪虽则削发染衣，内心已修菩萨大行。净土声闻，乃此流类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】次结示中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】此亦弥陀所化，来生彼国，修因证果，威神说法，为国庄严，义同前释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】结示中。菩萨、声闻、人民等众，皆是弥陀因地教化，结缘成熟，至成佛时，来生其国而为庄严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、别显中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】不退中，初句标起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿毗䟦致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗劫说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】众生生者，通九品收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】次二句，点经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】阿󳺎䟦致，此云不退转。下云「是诸人等，皆得不退阿耨菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】阿下，翻名不退，有三，如前已示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】则知生彼国者，下至凡夫，直至成佛，更无退堕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】则下，结显。不退之名，摄位最长。下至凡夫，则指初生近果，直至成佛。始自初住，终至妙觉，但取到彼无流转，三界受生，毕竟成佛，皆名不退。是故疏云：通收九品，迭论浅深，不无优劣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《十疑论》云：「彼国有五因缘故不退：一、弥陀愿力摄持；二、佛光常照；三、水鸟树林常说法；四、纯诸菩萨为友，无诸恶缘；五、寿命永劫。」余广如彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】十下，引缘如彼，见第六疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】一生补处，即等觉菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】补处中，等觉尚有一品无明未破，故曰一生。此品无明，微细难断，唯是等觉后心，以金刚智方能断之，即补妙觉之处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】如观音、势至等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】如下，引类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】众类既多，非算所及，止可但言阿僧祗耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】众下，点经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】问：得忍补处，祗合垂形五道，入三涂处，救苦众生，何以长居净土？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】问答中，初约菩萨利他为问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】答：随其志愿，摄化有殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】次约志愿不同以答。孤山疏云：「菩萨法应度众生，何以但求乐国？答：《大论》四十三，自有此问。龙树答云：『菩萨有二种：一者、慈悲多为众生，二者、多集诸佛功德。乐多集功德者，至一乘清净无量寿国；好多为众生者，至无佛、法、僧处，赞叹三宝等。』」疏蹑论意，以决世疑。初二句总答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】或游戏十方，或往来三界，宣扬法化，利乐群生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】或下，别示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】准《大本》云：「十方恒沙佛国无量菩萨悉生彼国，恭敬供养，听受经法，宣布道化。」又云：「于此世界有六十七亿不退菩萨往生彼国，又复授记十方菩萨皆当往生。」广如下卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】准下，别显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、结劝中，初正劝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！众生闻者，应当发愿愿生彼国。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】众生闻者，通指末代闻上所说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】劝令发愿，愿必引行，行必感果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】结劝中，菩萨修行，以愿为本，若无愿力，万行徒施，所以经中劝令发愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】所以下，伸意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】如是者，指前所列三乘圣众，皆是善人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】伸意，可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】欲明此界三恶充满，皆不善聚，是可厌耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】欲下，反显。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛说阿弥陀经义疏闻持记卷中"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛说阿弥陀经义疏闻持记卷下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】第二、正示行法，分三段：初至「彼国」，简余善不生；「若有」下，二、正示修法；「我见」下，三、结显劝意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】如来欲明持名功胜，先贬余善为少善根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】行法，拣余善。正释中，初立义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】所谓布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念、苦行一切福业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】所下，正拣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】若无正信回向愿求，皆为少善，非往生因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】若无下，拣非。施戒等行，皆可庄严，但无信愿，为今所拣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】若依此经，执持名号，决定往生，即知称名是多善根，多福德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】若依下，显是。既能执持，信向愿求，无不具足，故称多善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】昔作此解，人尚迟疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】引据中，初二句叙昔人疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】近得襄阳石󳬴经本，文理冥符，始怀深信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】近下四句，叙后生信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】彼云：「善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，一心不乱，专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多功德、多善根、多福德因缘。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】彼云下，正引文据。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】彼石经本，梁、陈人书，至今六百余载，窃疑今本相传讹脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】彼石下，较经得失，梁、陈乃南朝两国之名，朝散郎陈仁棱书󳬴，在襄州龙兴寺。本朝殿撰李公，讳友闻，字季益，甞守官于彼，持此经皈钱唐。疏主得之，喜不自胜，遂复刊石，立于灵芝大殿之后。续因兵火焚毁，悲夫！逆推梁、陈，去晋未远，可验得真。今本既经六百余载，中间传写讹脱可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二中分三：初至「不乱」，专念持名；「其人」下，二、临终感圣；「是人」下，三、正念往生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！若善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初二句索持机，不简男女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】修法，持名中，初科。经云若有等者，若乃不定之词。经属化教，开导信解，或违或顺，任彼机缘。不同制教，必须遵行，顺则无过，违则结犯。所以疏科若有男女，谓之索机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】次二句劝信受。或披经典，或遇知识，闻必生信，信故持名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】经云闻说执持等者，良由一切众生，谁无一毫善种？但以宿业障深，不能开发。是故疏推披教典，遇知识以为信受之缘。闻即闻慧，信则思慧，持即修慧。从闻、思、修，往生决矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】次七句示期限。一日、七日，随人要约，今经制法，理必依承。若准《大本》、《观经》，则无日限，下至十念，皆得往生。十念，即十声也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】今经期限，虽至七日，亦非定制，故皆云若，但取成功为要。然此制法，不延不促，疏劝依承。《大本》、《观经》，既无日限，下至十念，摄机虽宽，犹恐下根不成行业。后句义见次科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】后一句教系想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】正明净业中，初句指经文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】此一句经，正明成业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】次句点经意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】先须敛念，面向西方，合掌正身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】先下，教方法。初三句示修仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】遥想彼佛现坐道场，依正庄严，光明相好。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】遥下，想胜境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】自慨此身，久沈苦海，漂流生死，孤露无依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】自下，令慨责。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】譬如婴儿，堕在坑穽叫呼，父母急救危忙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】譬下，举事显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】一志依投，恳求解免，声声相续，念念不移。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】一下，劝用心。声即口业，念即心业。心口相应，功不虗丧，故曰相续不移。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】虽复理事行殊，定散机异，皆成净业，尽得往生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】虽下，结成业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】不然，则无记妄缘，定成虗福耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】不下，显无功。孤山判此经属散善。霅川据此句经，别立四科广破，略云：今经一心不乱，新译经云：「系念不乱，如说修行」等。云何散善而解此文？且《观音经》云：「闻观世音菩萨一心称名，皆得解脱。」疏曰：闻即闻慧，心无所依即思慧，一心称名即修慧。此文虽窄，三慧意显。又曰：称名有二：一、事，二、理。若用心存想，相续不间，如《请观音》系念数息等，名事一心。若达此心四性不生，无心无念，与空慧相应等，是理一心。况彼无不乱二字，智者尚作空慧相应释之。今经显云一心不乱，何苦贬为散善？乃至若但事无理，则抑大士三昧之心；若唯理缺事，则绝初心念佛之行云云。霅川之说，其义颇优，雅合今疏，故略录之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】善导问曰：何故不令作观，直遣专称名号，有何意耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】答曰：乃由众生障重，境细心麤，识飏神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名号，正由称名易故，相续即生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】又云：弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初问中，欲示持名最胜，故挟世情而申教意。玄义有此问答，故今引用。初约钝根障重易修答，次约弥陀本愿摄受答。余今经执持名号，但被障重众生，应属散善麤行耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】问：达法本空，心净土净，何须念佛，求生净土？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】答：若真达理，语默皆如，不碍修持，何妨念佛？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】二、问中。达法者，达即观照，法即十界依正心境等法。观智一如，万法俱空，岂有心土念佛求生之别耶？答中，对简偏邪，故曰真达。良由理无所存，徧在于事。若或弃事谈理，则成断灭之见。应知理事一体二名，理外无事、事外无理，毕竟平等，无非法界。若此妙达，何往不通？终日修而未甞修，终日念而未甞念，故曰无碍等。语默，即事理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】若贬念佛，未曰达人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】若贬下二句，叠计交责。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】何以然者？既达法空，则不住于相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】何下，覆示真达。初句征起。既下，正示。即约三谛以彰妙理。初二句，了达诸法本性空寂，相即非相，荡一切法，何甞住相？即真谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】既常念佛，则不滞于空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】次二句，虽达法空，法法宛然，非相即相，立一切法，何甞滞空，即俗谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】超越二边，从容中道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】非真而真，非俗而俗，即遮而照，即照而遮，遮照同时，真俗不二，故曰从容，即中谛也。然此三谛，说有前后，用在一心，能知此者，可谓真达。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】念念契合弥陀法身，声声流入萨婆若海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】念下四句，明观契境。弥陀法身，即是三德。秘藏萨婆若，翻一切智，即佛智也。深广莫测，喻之如海。既达三谛任运，自与秘藏佛智相冥相即，故云契合流入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】临终决定上品上生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】临下二句，明因趣果。所以决定上品上生者，以由上品必发三心：至诚即今中谛，深心即真谛，回向发愿即今俗谛。与彼三心，宛然符合，上品上生，故无疑矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】岂非心净佛土净乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】岂下二句，决前问意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】故《十疑论》云：「智者炽然求生净土，达生体不可得，此乃真无生。非谓生法外别有无生也。」《净名》云：「虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。」即斯谓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】故下，引证。莫非三谛：炽然求生，俗谛也；生体叵得，真谛也；真俗无偏，中道也。此下，点示。即前真达，净名论中自引，准上可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】问：《观经》云「是心作佛，是心是佛」，何须念他佛耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】三、问中，世人不知佛有已未，妄认经中心是之说，遂起上慢，更不进修，故引《观经》而为决破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】答：祇由心本是佛，故令专念彼佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】答中，初二句就问通答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《梵网戒》云：「常须自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】汝心佛者，未成佛也；弥陀佛者，已成佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】梵下，别分已、未。佛虽是一，修性不同。汝执心是，乃性具佛，全体在迷，如玉蕴石，似金杂鑛，岂可下凡滥同上圣？故曰汝心未成佛也。一切诸佛，全性起修，修极性显，安住秘藏，证大涅槃，如无瑕玉，似纯净金，能施大用，摄化众生，故曰弥陀已成佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】未成之佛，久沈欲海，具足烦恼，杳无出期；已成之佛，久证菩提，具足威神，能为物护。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】未下八句，双显过德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】是故诸经劝令念佛，即是以己未成佛，求他已成佛而为救护耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】是故诸经下，正示经意，成上由心是佛，令念彼佛之语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】是故众生若不念佛，圣凡永隔，父子乖离，长处轮回，去佛远矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】是故众生下，蹑前，反显劝令修进。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】问：四字名号，凡下常闻，有何胜能，超过众善？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】四、问中，据前行法，屡示称名，是多功德。今附浅识，再显胜能。初二句牒计，次二句诘问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】答：佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】答中，初四句通示立名所以。非相即法身，经云：「佛真法身，犹若虗空。」果德即应身，上冥下应即报身。三身三德，高不可仰，深不可测，非是凡夫心力所及，故立嘉名以召其体。是则一称名号，三德全彰，岂谓常闻，辄生轻慢？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】十方三世，皆有异名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】十下二句，泛举诸佛名同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】况我弥陀，以名接物！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】况下二句，别彰弥陀最胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】是下，显示诵持益大。为种除罪，现因也。获证菩提，来果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】信知非少善根，是多功德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】信下，蹑意，结皈上科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《华严》云：「宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《药师经》云：「若彼佛名入其耳中，堕恶道者，无有是处。阿难！诸佛境界诚为难信，皆是如来威力，非声闻、支佛所能信受，唯除补处菩萨耳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《占察经》云：「欲生他方现在净土者，应当随彼世界佛名，专意念诵，一心不乱，决定得生彼佛净土，善根增长，速获不退。当知一切善根中，其业最胜」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】华下，连引三经证成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】余诸佛名，闻持尚尔，况我弥陀有本誓乎！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】余下，举彼况此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】末俗障重，多忽持名，故委引圣言，想无迟虑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】末下，斥世申意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、感圣中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】其人下，是人，并指上文执持名者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】感圣中，初科，初点经文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】临终摄引，弥陀本愿。《大经》云：「十方众生，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】临下，引本愿，可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】圣众现前，亦有多别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】次科，初二句总标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】或真佛化佛，观音势至，随其品位，委在《观经》。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】或真下，别示。随其功行，感见不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】或谓临终见佛以为魔者，或云自心业现，实无他佛来者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】斯盖不知生佛一体，感应道交。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】斯下，显正。众生诸佛，同一觉源。诸佛心内众生，新新造业；众生心内诸佛，念念证真。全佛是生，全生是佛，故云一体。感则属生，应则属佛。既即一体，所以众生感自心之佛，诸佛应自心之生。性恶相关，感应一际，故云道交。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】自障障他，为过不浅，如别所明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】自下，结斥。如别明，见观经疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三、正念中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】凡人临终，识神无主，善恶业种，无不发现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】正念中，初通示善恶。古德云：过现积集善恶业缘，每至临终，咸来啧报。临终恶念增盛，则众恶皆现，牵生恶道。临终善念增盛，则众善皆成，牵生善道。故云无不发现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】或下，别示恶相。一、无善种，故起恶念；二、无正信，故起邪见；三、恩爱深重，故生系恋；四、苦恼逼迫，故发猖狂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】恶相非一，皆名颠倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】恶下二句，总结颠倒，显不颠倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】因前诵佛，罪灭障除，净业内熏，慈光外摄，脱苦得乐，一刹那间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】因下，正释经文。心不颠倒，诵佛修因也。罪灭障除，威恶也。净业内熏，生善也。上并自力。慈下三句，即假他力求生净土。虽云他力，必由自力方能感他。父子相遇，啐啄同时，切莫专倚他力而失自行。勉之！勉之！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】下文劝生，其利在此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】下文劝生，即经「我见是利」等。问：所修净业，是有是无？在何处所？无则枉费精神，试垂定当。问：虽云庄严净土，未审如何庄严？请示其相。问：临终往生，为识神潜迈？为佛来摄持？二俱有过。问：往生之人，是何形状？为有为无？二俱有过。问：此土阴坏，彼土阴生，生彼之阴，复与中阴何别？聊陈五问，击发同修，于此无疑，往生决矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三、结显中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】我见是利，即蹑上科。故说此言，覆示前段正报中文。对文可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】结显中，即蹑上科者，即指行法中专念持号，临终感圣，正念往生之文。覆示前段者，即指化主名号，徒众庄严，故云正报中文。前结劝云众生闻者，应当发愿，此中又云闻是说者，应当发愿，故云覆示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】大段第三，劝信中三节：初至「佛所说」，引诸佛同赞劝；「若有人」下，二、约三时因果劝；「如我今者」下，举诸佛互赞劝。初中又二：初至「之利」，指前自赞；「东方」下，次引诸佛赞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】如前所说，依正殊特，持名脱苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】第三，劝信自赞中，依正殊特，即二报庄严也。持名脱苦，即正示行法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】莫非弥陀大悲愿行，从因至果，功德利益，殆非心思口议所及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】莫下，正释当科不可思议功德之文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二中又二：初尽六方正列；「于汝意云何」下，释经名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初中但列六方，若依唐译，则列十方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】佛赞总示中，初三句，对二经广略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今谓但举六方四维自摄，但言略耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】今下，示今略摄广。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】下诸佛名，相承不释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】下下，明释佛名。上二句点古不释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今以义详，或从色相，或取言音，或约行业，或从譬喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】今下，明今义详。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】大略不出果德三身，收无不尽，文或偏举，义必兼含。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】大下，约身总收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初、东方，分二：初、叙现通，二、引赞词。余五例此，更不重分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「东方亦有阿閦󳺎佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】阿閦󳺎，此云不动，法身体寂，无迁变故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】东方佛名中，初佛。初约果释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】若就因行，毁誉敬慢，同一如故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】次就因释。毁誉，口业也。敬慢，身业也。八风不动，物我两忘，故曰一如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】次列三名，皆从喻名。众山之中，须弥最胜，诸佛法身，超过诸法。初言相者，其状同也；次言大者，出过喻也；三、言光者，光则表智，法兼报也。妙音说法称机，即应佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】次三，莫非法身，但从喻别，后佛从应可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】河沙佛土，略列五名，故云如是等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】土若河沙，佛亦复尔，不可备举，故云等也。梵语恒伽，又云兢伽，翻天堂来。应法师云：「此河从无热恼池东面象口流出，入于东海。其沙至细，与水同流，以手掬之，则沙随水去。」三千大千，且据娑婆一化为言。一须弥山，一日月，一四天下，并上六欲梵世为一世界。如是一千名小千，千倍小千名曰中千，千倍中千名一大千。世谓三世界，即界分上下八方也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】各于其国者，正当释迦说此经时，十方诸佛同时劝赞，令信是经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】若据诸佛，言无虗妄，但由众生障重信难，故现舌相，表示诚言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】诸佛常舌上至额际，今此现起长广量等，随宜大小，何止大千乎！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】《智论》「问曰：世尊大德威重，何故出广长舌，似如轻相？答：今欲口说难信难解之法，是故出舌相为证，必真实也。」问：各于其国出舌，所覆大千，属谁化境？答：彼佛赞此，即知此佛化境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】次引赞词。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】当信是句绝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】次赞词中，初分句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】称赞下，即经本题。上句指前释迦所说，下二句如后经文所解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】称下，示本题，总三句。上句八字，释迦所说者，即前经文依正庄严，持名修法等，故名称赞。不可思议功德下二句，指后，即六方佛。后征示何故名一切诸佛所护念等。然此一题，六方诸佛所说。若其初句，犹是释迦自语，经云：「如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】余见题中。下五并同此释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】余下，指前释题。下下，例同，后不释故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、南方中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大𦦨肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】日、月、灯三皆破暗，或次对三身，次单喻智德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】南方五佛。第一、从喻二义。初对三身，日即法身，月即报身，灯即应身，或可配于三智。次单喻智德者，一即三故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】名闻光者，名闻十方，如光遍照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】第二，法、喻双举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】大𦦨肩者，言相则两肩光𦦨，在智则双照真俗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】第三、两肩光𦦨，表显真俗二智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】须弥灯者，山灯，即喻法、报二身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】第四、山灯双喻。须弥高出，法身德也；灯能破暗，智慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】无量精进，从行为名，方便度生，未尝暂懈。众生无量，悲智亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】第五、无量精进，对机显行，解脱用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三、西方中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】前三皆名无量：初即寿命，二即相好，三即所证。法身无上，故喻如幢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】西方七佛。一、二寿命与相，皆从报德。第三幢喻高显，法身最上故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】大光、大明，并喻佛智，自行化他，破障除惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】大光、大明，二皆以光显智。光能破暗，智能断惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】宝相者，应佛相好，如宝可贵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】宝相，法喻双举，其相端严，如宝尊贵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】净光者，亦即法报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】净光者，智光纯净，惑暗无余故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】问：初无量寿即是弥陀，若自劝赞，于义非便。答：同名甚多，必非极乐法藏所成之弥陀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】次决疑，不应自赞故。答中，且如弥陀对问显意。须知诸佛皆有同名同号，如《法华》二方同名日月灯明，坛󴕋有八百亿同名释迦等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】四、北方中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！北方世界有𦦨肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、纲明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】𦦨肩同前，但无大字。最胜音同上妙音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】北方五佛，初二指同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】难殂者，法身坚密，不可坏故。殂，音叙，又音疽，坏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】三、即法身不可坏者。遮那法体，众魔一切不能沮坏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】日生者，如世晨㬢，破晦暝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】四中。如日照世，应身德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】网明者，法门交暎，如帝网故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】第五、网明三昧法门。如帝珠网，互相交暎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】五、下方中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】狮子者，众圣中尊，故以兽王比焉。又狮子一吼，兽闻皆死，喻佛说法，魔外消亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】下佛六。今第一、从喻二义：一、以法身无上，故谕如王；次、以应身说法利机，魔外消伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】名闻，名光，义同前释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】二、三同前。南方一佛，今分二号。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】达磨翻法，单云法者，所证法身，轨持万化故；次云幢者，高出物表故；三云持者，任持常住故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】四、与六，华、梵虽异，无非法身。五即法、喻双举，亦法身德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】六、上方中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大𦦨肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】梵音者，梵即净，法音清朗，众乐闻故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】上方十佛，第一音声，五、六据色相，第九从智解，余六并从喻。梵音清朗，应身德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】宿王者，宿，音秀，星宿中王，所谓月也。经云：「众星之中月，天子为第一。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】第二，以月星释义，莫非居尊，并喻法身德。初义见《法华经》，亦如《律．序》云：「众星月为最。」【疏】或可北辰居天中，而众星拱之，而辰星为宿中王，亦喻法身出过诸法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】次义。即《论语》云：「譬如北辰，居其所而众星拱之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】香上者，众德如香，超诸菩萨，更兼智德，故云香光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】香上独喻法身，香光更兼般若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】𦦨肩、须弥同前，故不释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】杂色宝华者，以万行因华，严法身果德；下宝华德，义亦同之。娑罗，此翻坚固，冬夏不凋，即喻法身无变易故。见一切义者，洞达诸法甚深义趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】六与八，并以华喻。六即万行庄严法身，八显内德胜妙，第九即般若智报身德也。余名可晓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】诸佛果海，德量何穷！三世道同，理无差异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】结诰中。上四句，叹诸佛果德高深，佛佛皆同，以海为喻，深广无边故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】随机顺物，一相为名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】随下，言各偏一相，立名有异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】以意裁量，略如上解，后贤披阅，更试讲磨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】以下，示今释。随相略显，示谦嘱后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】次释名中，分三：初至「念经」，征前经名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】上句已见前文，故但问；下二句恐未晓，故问释之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】经名随释，征名中，本题三句，经文前后自明。上句称赞不可思议功德，已于前经见义；下二未明，故兹征显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】「舍利」下，二、示义，又二：先叙闻持；「是诸」下，次明得益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】闻经受持者，牒上二报庄严，正明行法二大章也。及诸佛名者，牒上引佛劝信第三一章初科所引六方名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】示义，闻持中。闻即耳根，受即意识，持即奉行，总闻、思、修三慧也。文中指前三大章，其义易领。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】次得益中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛共所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】诸佛护念，直至菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】得益中，初至果号，正释护念。薄下，推护念之因。初中，初句标文。诸下，叠释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】护，谓覆护，不使魔娆。念，谓记念，不令退失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】〈势至章〉云：「十方如来，怜念众生，如母忆子。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】《大论》云：「譬如鱼母，若不念子，子即坏烂」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】言护念者，不出慈、悲二心。护故不令魔娆，大悲也；念故不令退失，大慈也。魔有四种：五蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔。今言娆者，且指天魔。引经、论二喻虽异，其义一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】阿耨多罗，此翻无上，三藐云正等，三菩提云正觉，即佛果号。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】阿下，翻梵。莫非果上三德。无上即法身，超出一切故。正等即般若之智，不偏空有故。正觉即解脱之用，觉圆满故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】薄地凡夫，业惑缠缚，流转五道，百千万劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】推因中，初四句叙昔。迷即三道流转。薄音博，逼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】忽闻净土，志愿求生，一日称名，即超彼国，诸佛护念，直趣菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】忽下，今修感佛，正显护念之意。"
      },
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