阿弥陀经义疏闻持记

No. 420-A 佛说阿弥陀经义疏闻持记并序

四明龙山足庵沙门　戒度　述

欲怀归计，必假问津，虽群籍以敷宣，独此文之简易。开字名号，总万德以无遗；七日闻持，专一心而不乱。是多功德，非少善根。诸佛所以赞扬，出广长舌；众生于焉超往，证清净身。十念成功，尚居不退；五浊难信，云何自欺？前后飜传，童寿深符于佛意；古今解释，灵芝妙恊于纲宗。幸二记以成章，尝三叹而掩卷。匪轻往哲，俯念来蒙，再扬金玉之微言，故为爬㧧于杂说。靡惭狂斐，庶効流通，咸使顺违，皆结缘种云尔。

佛说阿弥陀经义疏闻持记卷上

佛说阿弥陀经义疏并序

【记】题目中，上六字属经题，乃所解也。下二字属疏题，乃能解也。摄所皈能，并属疏题。经题如下疏文自释。言义疏者，《文心雕龙》云：「疏者，布也，布置物端，撮题近意也。」盖取一经所蕴之义，敷演流畅，旨趣冷然，使学者临文不壅也。序者，叙也，叙述此经之所起，及《义疏》之大纲。《尔雅》云：「舒业顺叙，绪也。与绪字义同。」绪则茧之绪也。凡茧之抽丝，先抽其绪，绪尽方见其丝。其犹疏之有序，序终则见其疏也。即以疏题兼目其序，注以示之。余如常解。

西湖灵芝崇福寺释元照述

【记】撰号。中湖，在郡城之西，故曰西湖。灵芝，即钱氏园苑，甞产紫芝，舍为佛祠，仍存美号。崇福寺，即疏主传道终焉之处。释，乃出家之姓氏。述者，真谛云：「佛说曰撰。菩萨造论，直申佛经曰述。」此亦一住，述即撰也。郑康成云：「述，谓训其义也。」

一乘极唱，终皈咸指于乐󳬛。

【记】序文，初科，总叹中。上二句叹教。一乘者，乘以运载为义，究竟不二名一，即佛乘也。《法华》云：「唯一佛乘，无二无三。」了义之谈，故曰极唱。更无他趣，故曰终皈。群经徧赞，故曰咸指。对此苦域，故曰乐󳬛。经云：「彼佛国土，无有众苦，俱受诸乐，故名极乐。」天台亦云：乐󳬛之与苦域。极唱之言，通该一化，别指二经。《法华．药王品》云：「如来灭后，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生莲华中云云。」《华严．行愿品》云：「临命终时，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界云云。」故慈云云：「法华妙部，如来亲记往生；华严极谈，普贤躬陈回向。」疏主甞云：「普贤十大行愿，终皈净土。是知净土教观圆顿，上乘毕竟所皈之处也。」

万行圆修，最胜独推于果号。

【记】下二句，叹行。普贤大行，如尘如沙。且举大数，故言万也。弥陀因中，历微尘劫，上求下化，修菩提道。至于果上，揽此功熏，以立嘉号。是故释迦于此经中，专示持名方法，故曰独推。秪此一行，具一切行，故曰圆修。《涅槃经》云：「复有一行，是如来行。」行愿经云：「我随一切如来学，修习普贤疏满行。」对斥余行，皆是偏劣，故云最胜。所以特举极唱指乐󳬛者，以显乐󳬛非权乘也。独推果号为圆修者，以显持名非麤行也。

良以从因建愿，秉志躬行。

【记】究名。初科中，初总明愿行。愿行，犹目足也。人有目足，所往必至；事有愿行，所求必遂。初句明异愿。指法藏时，故曰从因。《大本》云：「我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。」次句明实行。秉，专也。躬，亲也。即《大本》云：「建此愿已，一向专志庄严妙土」等。

历尘点劫，怀济众之仁。

【记】历下六句，备陈行相。初句约竖，以论其时。历尘点劫，如《法华经》云云。从于过去，直至今日，经尔计时，常怀博济仁爱之心，验非朝夕也。《论语》云：「子贡曰：『如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？』子曰：『何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！』」

无芥子地，非舍身之处。

【记】次句约横以论其处。徧于大地，捐舍身命，饶益有情，验无空缺也。《百缘经》云：「阿难问佛：『世尊于三千大千世界，无一粒芥子处，非是世尊舍身命地。云何有寺院？云何有村营城郭耶？』世尊答言：『见为寺院，是吾正舍身命地。村营城郭，是吾遥舍身命地。』」

悲智六度，摄化以无遗；内外两财，随求而必应。

【记】悲下四句，覆释上二句也。意谓横竖时处，为修何行，故以六度两财而释出之。六度中，前五属悲，后一属智。若无悲愍，于财悭惜，岂能济众？若无智慧，于身执著，岂能弃舍？内财，谓身肉手足、头目髓脑、所爱妻子等，释上舍身也。外财，谓金银珍宝、田园屋宅、国城王位等，释上济众也。菩萨摄化众生，无出六度万行。如母哺子，故曰无遗。如谷答响，故曰必应。

机兴缘熟，行满功成。

【记】机下四句，正明感果。上一句，蹑前修因。由利他故，机兴缘熟；由自利故，行满功成。

一时圆证于三身，万德总彰于四字。

【记】三身者，法、报、应也。法身本有，若无修德，终不能显。全性起修，由修照性，修性相即，非前非后，故曰一时。举一即三，全三即一，三一互融，不并不别，故曰圆证。万德即前万行，在因曰行，在果曰德，万德虽多，四字摄尽，故曰总彰。

是以知识广赞，感狱火化为凉风；善友教称，见金莲状同杲日。

【记】次科，证实中，上四句明感相。上科虽叹四字功深，未见其实，故引《观经》为证。上二句，经云：「命欲终时，见地狱众火，一时俱至。遇善知识，为说阿弥陀佛十力威德，赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧等。此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火，化为清凉风。」下二句，经云：「此人苦逼，不遑念佛。善文告言：『汝若不能念者，应称无量寿佛名。』以称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮。」所以一闻知识劝赞，即感狱火化凉风者，盖由狱火、凉风，并由性具，俱非外物。历劫沉迷，则凉风无非狱火；一念开悟，则狱火全是凉风。心生法生，心灭法灭，心法灵妙，可思议哉！

八十亿劫之重罪，廓尔烟消；十万亿刹之遐方，倐如羽化。

【记】下四句，明得生。八十亿劫，或云无量劫等，皆随功行浅深为言也。灭业破障，罪福性空，喻若烟消，无朕迹也。祖师云：「一称灵号，厚障烟消。十万亿刹，不离自心。举念即登，犹如羽化。」倐如羽化，言速疾也。《华山记》云：「山上有池，生千叶莲华，服之者羽化。」大清借用其语尔。

嗟乎！识昏障厚，信寡疑多，贬净业为权乘，嗤诵持为麤行。

【记】斥世迷执中。初四句叙迷。嗟乎，伤叹之语也。识谓八识，障即三障。识体元明，由障重故，全体昏暗，触事狂愚，信力不坚，疑根难拔，遂于净业反生轻诮。慈云云：「疑为信障，世间小善尚不能成，况菩提大道乎？贬权乘者，不知乐󳬛，一乘咸指故。嗤麤行者，不知果号，万行独推故。」贬，斥。嗤，笑也。慈云云：「或攘臂排为小教，或大笑斥作权乘，以其言反经，人惑常典等。」

岂非躭湎朽宅，自甘永劫之沈迷。

【记】岂下四句，彰失。上二句，执著情深。躭湎，犹沉溺也。朽宅，通指三界，见《法华经》。不由他得，故曰自甘。无有出期，故曰永劫。

悖戾慈亲，深痛一生之虗丧。

【记】下二句，违背过重。悖戾，犹孤负也。慈亲，即召彼佛，见〈势至章〉。疏主悲愍心切，故曰深痛。徒生徒死，故曰虗丧。此科文意，不出三障：初二句，惑障也；次二句，业障也；后四句，报障也。

须信非凭他力，截业惑以无期；不遇此门，脱生死而无路。

【记】勉信受中，由前迷执，不信净方，故兹劝勉。语皆反显须信，言决定也。他力者，《十疑论》云：「自力者，此土修道，卒未得生净土。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦。他力者，若信弥陀愿力，摄取念佛众生，专修念佛三昧，机感相应，即得往生。如人水路，藉船力故，须臾即至千里等。」此门即净土一法，如世间门户，由户出入。翻前三障，对之可见。

闻持颇众，正恊于时缘。

【记】申怀撰述中，初正申怀。上二句明经文契机。经云「闻是经受持者」，故曰闻持。好乐非一，故曰颇众。

著述虽多，鲜穷于要旨。

【记】下二句，明诸师失宗。慈恩、孤山、净觉，三本行世，故曰虽多。不穷经旨，故曰鲜穷。

尽毫端而申释，敢敩前修。

【记】尽下，次明撰述。上二句叙作疏。毫端命其翰墨，指闻见也。《文选》云：「穷六义于怀抱，究八体于毫端。」取法，故曰敢敩。敩，学也。

舒舌相以赞扬，誓同诸佛。

【记】下二句，明驾说。舒舌赞扬者，意在因疏通经，展转流布，同下六方诸佛，出广长舌，徧覆大千，称赞释迦，说难信法也。

太虗可际，鄙志奚穷。敬勉同舟，深崇此道矣。

【记】太下，标志愿。《楞严》云：「舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。」敬勉，犹奉劝也。同舟，召其同道。《业疏》云：同舟，各审知之。记云：舟喻圣法，可以济度。《易》云：「同舟相济，则胡越何患乎异心？」此道，指今经念佛三昧也。

将释此经，先以义门括其纲要，始可人文释其义趣。

【记】总示中，初句总标。先下，分章。初二句明演义，即四门也。次二句明释文，即三分义家之门，故曰义门。经中所蕴大义，不出教理行果。自非积学洞微，穷幽尽理，何由通晓？疏主预于释文之前，开列四门，搜括经旨，坦然明白。庶使学者从门而入，窥其美富。然后临文科释，不失大猷。纲即网上横绳，喻今义门。提纲则纲目皆整，得门则义理无亏也。

初中大觉世尊，一代名教，大小虽殊，不出教理行果。因教显理，依理起行，由行克果，四法收之，鲜无不尽。

【记】义门总示中，初二字标章。大觉世尊，指能说人也。下二句，示所说教也。不下诸句，括所诠相也。四法相由，在文自显。问：今疏四法释经，未审据何文义？答：文非一典，义散群编。括其大皈，无越于此。良以吾佛对机说法，说必成教，意在当机。依教开解，识所诠理。显理须行，行必有克，证涅槃果。非唯一佛，十方三世诸佛亦尔。盖由从始至终，自凡跻圣，一番修证，四法整足，不可增减。譬犹春、夏、秋、冬之四时，东、南、西、北之四方，虽千圣再世，其可易乎？疏主深明一代教意，统之有宗，立此四法，今古罕闻。唯达人大观，乃能知之。管见之徒，未足与议。且如天台五时、八教、五重玄义，斯亦博通经论，究尽化源圣心而建立之，以成一家规矩，任运自与修多罗合。岂可亦以片文只义而求所出耶？大卒先贤弘阐教门，千差万别，秪由佛意圆融，被机不等，所以纵横自在，无不可者，岂特矫异哉？《超玄记》问曰：今疏四法，应有所据邪？答：据经。若尔，何经？答：即教也。教为显理，依理起行，行成克果。四法第来，非依经而何？今谓此说太杀无稽。既云据经，应须指出经文，令人生信。既无准的，据经何在？非唯答不当问，亦乃前难未通。《圆修记》亦云四法收经，有何所据？答：四一明经，华、竺同轨，乃至光宅教一、人一、因一、果一，天台理一、行一、教一、人一等。今谓此说不识化意，他宗四一唯局《法华》开权显实，方可谈之。在昔未经开会，如何輙用缘名失实，取笑于人？二记谬谈，前后非一，不能具破，学者番之。

初中言教，大略有二：初、明教兴，二、辨教相。

【记】列释，初科，通明教兴中。先儒曰：「率性之谓道，修道之谓教。」良以众生本具觉性，咸可至道，因物有迁流而忘变，必藉言教而为㛢掖。故佛出世，无说而说，逗会机缘，依教修道，见性成佛，是知教法益物功大。所以有通有别者，通则通论设教大意，莫非为令众生开佛知见；别则别究当教缘起，所明行法差别不同，被机修进。

初中，《大本经》云：「佛言：『如来以无量大悲矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，普令群萌获其法利，开示五趣，度未度者，决正生死泥洹之道。』」

【记】言《大本》者，即曹魏康僧铠所译《无量寿经》。两卷成大，对今单卷，则名《小本》。文有二段：从初至法利，出上卷；开下至之道，出下卷。佛言二字，乃经家语。如来，即指释迦。无量大悲，即佛心也。矜哀三界，即愍物也。所下二句，即设教也。普下二句，即被机也。〈行愿品〉云：「诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生发菩提心，因菩提心成等正觉。」此即同体之悲，徧该一切众生境。境无量故，所以大悲亦复无量。经中欲明生佛不二，同一觉源，圆照诸法。诸佛悟本，起同体悲；众生迷强，受诸幻苦。悲能拔苦，故特言之。或云趣举四等之一，甚非文意。三界属于依报，以依显正也。良由众生从无始来，恋著三界，受生死苦，无解脱期。是故如来兴起悲心，出现于世，而为拯拔。即《妙经》云：「为是众生故，而起大悲心。」祖师序云：「大哀旷济，拔滞溺之沉流，一极悲心，拯昏迷之失性」是也。出兴，即起应也。世即世间，近指三千，远通法界，不出生、阴、国土三种世间也。光阐者，光即光显，阐谓阐扬，依教建修能趣三乘圣道，故曰道教。草木最初拆甲曰萌，群即多也。机缘道心初发亦犹萌芽，故以喻焉。获利即受益也。上曰群萌法利，语尚通漫，故引五趣与度未度者而明决之。下卷文云「宣布道教断诸疑网，拔爱欲之本，杜众恶之源，照然分明」，方接今文开示等语。度未度者即四弘誓，若言众生无边誓愿度等，即自行四弘，今即化他四弘。经云「未度者令度，未解者令解，未安者令安，未得涅槃者令得涅槃。」泥洹、即梵语讹变、并翻灭度。言决正者，良以生死、涅槃本无二法，迷之则涅槃即生死，悟之则生死即涅槃，众生邪见妄认涅槃而为生死，今为决了使复正道也。

此明出世大意，该于众典，是谓通明教兴也。

【记】结显，可见。

次据今经，略言五意。

【记】别辨中，舍通从别，局就今经以求兴意。

一、欲令众生知娑婆苦，求出离故。经云：「彼国众生无有众苦。」

【记】初正明。此下，结显。初即厌苦。

二、令知佛境界，生忻慕故。下明依正庄严，劝生彼国。

【记】二、即欣乐。

三、令摄心安住念佛三昧，故下云「闻说阿弥陀佛，执持名号，一心不乱」等。

【记】三、即起行。

四、令破障脱苦，得清净乐，故下云「是人终时，心不颠倒，即得往生」等。

【记】四、即受生。

五、令生彼国成就菩提，故下云「是诸人等皆得不退转」等。

【记】五、即证道。然此五意，㳂浅洎深，理数然也。

此明说经正意，局在今文，所谓别叙教兴也。

次辨教相。净土教观通明现在十方诸佛，即如下引六方恒沙诸佛出广长舌劝信是经，即其证也。又准下文，善男善女闻经受持不历阶渐，皆不退转阿耨菩提。

【记】次辨教相中，言教，则通指如来四辨、八音所说之法。言相，则别召教下所诠行相。大小不同，相即相状，览而可别教家之相，故曰教相。初正明。故下，结显。初中，所以引诸佛为证者，盖由小无他佛之谈，大有刹尘之说。此经既谈十方世界恒河沙诸佛，可验教观非偏小矣。复引闻持不退菩提，证入既大，其义益显。言不历阶渐者，生彼国人，莫不圆发大心，顿修大行，永无退转，当证菩提。不同此土声闻、缘觉，次第修进，取证小果，故云不历。

故知一切净土教门，皆是大乘圆顿成佛之法，定非偏小，如别委论。

【记】如别委论，见《观经疏》。

二、明理者，理即教体，亦分为二：初、通；二、别。

【记】二、明理，标分中，理即教体者，理是空寂之名，体以主质为义。不二而二，乍分二名；二而不二，理体一如。教从理立，故即教体。

初中，一切大乘皆以方等实相为体。

【记】通论中，初二句标名。一切之言，唯除鹿苑，通收一代，莫非大乘。

方谓方广，等即平等。

【记】方下，牒释。初分释方等二字。

实相妙理，横徧诸法，故名方广。竖该凡圣，故言平等。

【记】实下，正释体相。初约横竖以示该徧。经云：「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」言实相者，即是甚深不思议境，真实不虗，故曰实相。《起信论》云：「一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。」真如即实相异名也。然此实相，不离诸法，法法皆契真实妙理，以实为相，故名实相。其体高广，包含法界毗卢遮那，徧一切处，故言横徧诸法。彻到三际，穷渊极源，即事而真，无非中道，故言竖该凡圣。是知实相摄尽一切横竖法门，无有一法非实相者，故曰「除诸法实相，余皆魔事」也。横言诸法，竖言凡圣，乍分横竖，变其文尔。横处即竖，竖处即横，不可狥名而作实解。

故知横竖一切诸法悉自缘生，皆不思议，无非实相。

【记】故下，次点诸法即是实相。恐未了者，谓诸法外别有实相故，即指上横竖诸法皆是缘生。诸法生时，无所从来，故名不生；诸法灭时，无所从去，故名不灭。岂容思议不思议境即实相也？

此通一代大乘所诠之理。

【记】此下，结显。

二、言别者。

【记】别示中，初句标章。

今经即以弥陀修因感果，依正庄严不思议功德，为所诠理。

【记】今下，立义。

良以因中发无相大愿，修无住妙行，感无得圣果，点事妙理，相即非相，故所感身土，无非实相。

【记】良下，究意。

即下经云：「如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德。」

【记】即下，引证。不可思议功德，即是实相妙理。且约弥陀修显，故得云别。因果依正，无非有作缘生之法，那得为所证理？即究弥陀因地，修证愿、行、果三，无非称性，悉是无作依正身土，皆与实相不相违背，是故得为今经妙体。引下经文，证前三义，宛然符合。

若非妙理，那称不思议乎？

【记】若下，反质。

三、明行者，行即教宗，亦有通别。

【记】三、明行中，初科，标分。行即教宗者，宗乃一经所诠之要，依宗起修名为行。言宗未必是行，言行其必是宗。

初通明大行，不出发无上道心，修六度万行。

备在众经，不复具举。

【记】通明中，上二句正示，下二句指广。无上道心，即菩提大心也。六度万行，即普贤大行也。发，谓开发。众生本具三因佛性，迷此理故，无明为缘，则众生起；悟此理者，教行为缘，则正觉起。今以教行为缘，一念开悟，三因俱发，所谓佛种从缘起。

二、别论者，修行净业，感生净土，别是一门出离径术。

【记】别显中，初科，别是一门者，《观经疏》云：「释迦一化所说圣教，大略有二：一者，娑婆入道教；二者，净土往生教。」悉如彼疏判教中明。

就净业中复有多种，诸经所示行法各殊。

【记】别简不同中，初趣举七经，示不同相。

《观经》三福妙观。

《大本》一日一夜悬缯幡盖，十日十夜奉持斋戒。

《大悲经》中，一日称名，展转相劝。

《般舟经》中，一日若过，系念现前，九十日中，恒不坐卧。

《皷音声经》，十日十夜，六时礼念。

《陀罗尼集》，诵诸神呪。

《大法皷经》，但作生意，知有彼佛。

权巧赴机，行法不一，教门虽异，无不往生。

今经专示持名之法，正是经宗，于今为要，故当委示，不可笼通。

【记】二、权下，推求佛意，殊途同皈。今经中，初的示经宗。

括束经文，且为五例。

【记】括下，束经要例。三、若下，举少况多。

一、心起忻厌，厌若忻乐。

二、身须西向，正立合掌。

三、克期日限：一日、七日。

四、系心佛境，专一不乱。

五、期死无退，决誓求脱。

【记】不起欣厌，非往生因，故有一也。不识方向，通漫无皈，故有二也。不立要制，功业难成，故有三也。不想真境，妄念纷飞，故有四也。不尽报身，空无所获，故有五也。然此五例，撮举一经大意，以示宗要，不必强差经文为证。

若此称名，下至十念，尚得往生，况一日七日乎。

四、明果者，果即教用，亦有二别：

【记】四、明果，标分中，由机禀教，修因感果，非教力用，终不能获，故云果即教用。二、别，即下近远也。

一者、近果。经云：「是人终时，心不颠倒，即得往生极乐世界。」

【记】近果中。然此近果，未有所证，犹是具缚凡夫。且望当时在此秽土修行为因，即以得生彼土为果，此谓习因习果也。初引本经，示近果相。

由前称佛，结业成因，舍此秽苦，感彼净乐。

【记】由下，逆推前因。

即获法性净身，住同居净土也。

【记】即下，指定身土。此土阴灭，彼国阴生，一念神识，托彼莲胎，揽前所修白法，为性净业身，故云法性净身。此法性身，摄位稍广，该于凡圣及初后心。今此且望舍秽生净，不假父母胞胎，尽属法性净身所摄，非谓真法性身也。既未破惑，见思全在，故住同居。《圆修记》引《大论》菩萨入正法位，住阿󳺎䟦地，得法性身等，而释今文，全乖教旨。又设问云：同居净土，佛是应身，那云法性净身？且疏中说生净土者，自属于机，如何约应为难？立难既非，出义可见。

二者、远果。下云：「众生生者，皆得不退阿耨菩提。」

【记】远果中。初引经判位。此下，覆示断证。即下，指定。身土皆得不退者，经论所明，不退有三：位、行、念也。位、行尚容有退，唯念不退，永无退转。

此谓生彼国已，闻法得忍，修菩提道，断惑证真，究竟成佛。

【记】得忍有四：伏忍、柔顺忍、无生忍、寂灭忍。断惑则破无明，证真则显法性，成佛乃有分真、究竟不同。若据疏主，究竟成佛，似指妙觉极果。然以义酌之，未可径从。所言远果，望近得名。近果犹是凡夫，三惑全在，于彼进修，方始证入。岂可顿破四十二品无明，直至妙觉？且如韦提夫人，闻圆妙观，因修获证，豁然大悟，达无生忍。疏主判位，亦止初住。况诸经论，未甞闻有超登妙觉极果之说。盖由今疏，不用他宗四教断证位次，但取才破无明，即为究竟。况登初住，便能百界分身作佛，任运流入萨婆若海，亦得名为究竟成佛。今此文中，不退当念不退，得忍即无生忍。断一品无明，证一分三德，成初住八相佛，分证遮那清净法身，分显寂光法性理土。如是从容，雅合教旨。学者详审，无宜造次。《圆修》直以妙觉寂光而释远果身土，复设三重问答，不欲委破。唯第三问，《观经》近在同居，今经远希常寂，二处相反，乃以古人各偏事理，疏主牵复中正为答，大不然也。且疏主作疏释经，申通佛意，所定身土，全据经宗，当机证入，纤毫不滥，以为万世不刊之典。岂可违经反圣，强欲牵复，自任𮌎臆之论？今问：若使疏主不欲牵复中正，未审二经合作何土？当知二经所判身土，义皈一揆，不曾精考，妄自云云，不唯谤师，亦乃毁法。问：今疏四法释经已定，何故复以理、行、果三会同体、宗、用邪？问：体、宗、用三更加释名教相，则与天台五章是同，何故矫异别立？

即证清净法身，居法性土也。

上列四章，略提梗概，余如后释，仍委佗文。

【记】结略中，以显义门包括，何由道尽？提其大略，故云梗概。

佛说阿弥陀经

姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译

【疏】次释文中，此经凡有两译。

【记】牒文释，示翻传中，初正明两译。

【疏】一、姚秦罗什法师译，即今本也。

【疏】二、大唐玄奘法师译。今见藏中，立题各异，如下所明。

【疏】自古解释，凡有三家，唐慈恩法师《通赞》一卷，今朝孤山法师、霅溪法师皆有疏记，见行于世。

【记】自下，因明古解。

【疏】今之所出，各从其志，时有异同，临文自见。

【记】今下，明今出疏。

【疏】次正释文相，又二：初、释经题；二、释经文。

【疏】初中，此经本名称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

【记】释本题中。初指经名。由是六方诸佛，金口宣唱，故曰本名。

【疏】总十六字，经字为通题，上十五字为别题。

【记】总下，二、分通别。

【疏】上八字属教，即经所说依正庄严，称名往生，皆是弥陀修因感果威神愿力不思议功德也。

【疏】下七字属机，即依教起行，专修成业，众圣冥加，摄持不退，直至菩提也。

【记】上八字下，三、分机教。

【疏】奘师唐译，即用本题，云《称赞净土佛摄受经》。语虽少异，义意大同，对文可见。

【记】奘下，会唐译题，并在文可见。

【疏】今经秦译，隐略本题在六方佛后，即下云「汝等众生，当信是」等。

【记】今题，立意中，初隐题在后。

【疏】据宗取要，别建此题，略有五意。

【记】二、据下，明据宗别立。

【疏】一则上符经旨。经中唯示持名方法，故取佛名，用标题首。

【疏】二则下适机宜。弥陀名号，众所乐闻，故用标题，人多信受故。

【疏】三、理自包含，但标佛名，称赞护念，任运自摄故。

【疏】四、义存便易，梵号兼含，耳闻淳熟故。

【疏】五、语从简要，后世受持，称道不繁故。

【记】五、意出之例，皆初句标起，随后释义，四、约耳闻，五、取口称，在文自异。

【疏】且如唐译，从本立题而未闻流布；又如《大本》，从华标目而罕见诵持。

【记】校优劣中，初举二经罕行。

【疏】乃知秦本深体圣心，故得四海同遵，百代无古。

【记】乃下，二、美今本得旨。

【疏】《感通传》说：「罗什法师七佛以来翻经」，信非虗矣。

【记】感下，三、引传为证。问：若谓《大本》从华标目，所以罕诵。且《十六观经》，亦乃从华标目，何期诵持之盛耶？请为通之。

【疏】今释此题，上五字为别，局今经故；下一字为通，同众典故。

【疏】就别题中，上二字标能说教主，定是释迦，但举通号；下三字示所说人，简非佗佛，故标别号。通别互举，译人之巧。

【记】随释别题，初科中：初释佛字，预取次科，对简二佛，立号通别。若以七种立题收之，所说属法，义当人法，以所从能，即单人立题也。

【疏】倾出我口，畅悦彼心，以教合机，故称佛说。

【记】倾下，次释说字。倾我口，教也；悦彼心，机也。机教合论，故云佛说。

【疏】阿弥陀，此翻无量。

【记】次科，初翻梵成华。

【疏】经自释云：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。」此谓无边量也。

【记】二、经下，引经双释二名。初名光照十方，则无际畔，乃约横论。此下一句，疏助释也。

【疏】又云：「彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」此谓无数量也。

【记】次名阿僧祇劫，则非朝夕，乃约竖说。此下一句，亦助释。

【疏】光表佛智，寿表佛福。以此福智，严本法身，三德圆备，以立嘉号。余如下文。

【记】光下，结成三德。智即智慧庄严，了因也。福即福德庄严，缘因也。本有法身，正因也。正无缘了，有亦同无。今以了因正解，观察缘因，妙行资成，严显本有正因，故曰三德圆备。此三佛性，在凡曰三因，在圣曰三德。因中既一发一切发，三因俱发。果上则一证一切证，三德俱证。故从三德，以立嘉号。

【疏】通题中，梵云修多罗，此翻为线。

【记】通题中，初三句翻梵语。

【疏】线能贯摄，即喻教诠。

【记】下二句，标二义。

【疏】文理连贯，包摄群机。

【记】文下二句，分字释。上句教为能贯，文理为所贯；次句教为能摄，群机为所摄。

【疏】训法，训常，义如常说。

【记】训下二句，指俗训。

【疏】次释经文，大分三分：初至「大众俱」，为序分；二、「尔时，佛告」下，至「是为甚难」，为正宗分；三、「佛说此经」下，至末文，为流通分。

【记】经文总判中，唯孤山自六方诸佛劝赞，尽属流通。净觉三义破之：一者、奘师所译名《称赞净土佛摄受经》，今诸佛同赞，岂非正说邪？二者、下文名为一切诸佛所护念经，谓闻是经受持者，皆为诸佛护念；既闻佛名，为佛成护，显是正经。三者、此经比望《大本》及与《观经》，唯诸佛同赞，其文最广，余文并略。况今经且言六方，新本具列十方。由是详之，正说明矣云云。

【疏】初中，诸经皆有证信、发起二序，此经但列证信，独无发起。

【记】序分有无中，比例诸经，校量具缺，生起下文。

【疏】《往生传．序》云：此乃十二分教，无问自说之经。其犹母之拊婴儿，不俟其请，但欲顾其手足，乳而哺之耳。

【记】他解中，初引文。传序，飞山默子作。无问自说，即十二分之一也。不待机问，如来自说，即无发起。其下，喻显。拊，以手拍也。婴儿，字书云：女曰婴，男曰儿。召，赤子也。顾，旋视也。乳，食也。在口曰哺。

【疏】今以义求，略为二意：一、表他方净刹，非二乘偏小境界，纵有权行，示同不知，不假因缘，孤然自说，彰其特异。

【记】义求中，初愍偏小不知先立义。

【疏】即下诸佛叹释迦云「能为甚难希有之事，说此世间难信之法」是也。

【记】次引文。

【疏】二、表我佛世尊大慈悯物，如母爱子，怜其小𫘤，不能请问，召以诲之，彰其深切。

【疏】故下，如来嘱云「汝等皆当信受我语及诸佛所说」是也。

【记】如前。孤山云：「此经但有通序，而缺别序。新经则有集众，末云：为闻法故，俱来会坐。」净觉斥云：「为闻法故，发起事微。现文缺于别序，或恐经家存略，并由不知今疏二意故也。」

【疏】就证信中，此即阿难结集奉教，安列六事为证，明非虗谬，令物信故。

【记】证信序，安立中，初释证信。《涅槃经》中，佛临灭度，阿难请问四事，佛一一答。四问经首安何等语，佛言当安如是我闻等，故曰奉教安列。

【疏】六缘不具，教则不兴，名六成就。

【记】次释成就。

【疏】诸经之首，解释极繁，此但略提大要，余广如彼。

【记】后示繁略。

如是！

【疏】初、如是者，如云指法之辞，即指正宗所说法门。

【记】信成就中，初引古通示。次契下，分字解释。

【疏】契理曰如，离非曰是。

【记】契中道理，离二边非。

【疏】信故闻持，名信成就。

【记】三、信下，结示名义。

我闻：

【疏】二、我闻者，阿难自言亲从佛闻，非他传告，即闻成就。

【记】二中。阿难已断见思，无见慢我，随世流布名字，称我闻，即耳识也。

一时。

【疏】三、一时者，主伴会集，说听始终，简非余时，即时成就。

【记】三中，主即说者，伴即听者。机应辐凑，通取毕席，名曰一时。

佛。

【疏】四、佛者，释迦教主，金口亲宜，非余所说，即主成就。

【记】四中，佛名既通，故以释迦简之。黄金色身之口，故曰金口。经通五人说，今局在佛，故曰非余。

【疏】具云佛陀，翻云觉者。

【记】具下，翻梵。

【疏】觉名乃通，此局妙觉究竟极果，十号之一也，是为通号。

【记】觉下，简滥。佛名同，故曰通号。

在舍卫国祇树给孤独园。

【疏】五、在舍卫等者，说经有处。

【记】五中，初通指。

【疏】举舍卫，乃游化之境；举祇园，即依住之处，即处成就。

【记】次别释。举国令远人闻，举园令近人知。

【疏】舍卫，翻闻物，言人物富庶，远闻诸国故。

【疏】祗陀施树，给孤买园，共成佛刹，故以为名。

【疏】六、与大比丘下，道俗四部大众同会，非我独闻，即众成就。

【记】六中。略示阿难，复引众证，信非虗矣。四部既云道俗，即僧、尼、士、女，非人、天、龙、鬼也。

【疏】众有三类：初、声闻众；二、并诸下，即菩萨众；三、及释提下，人、天众。

【记】委释总分中，初分三类。

【疏】声闻常时侍佛，威仪复胜，故在前列。菩萨隐显无定，形服不拘，故以次之。人天俗众，形服全乖，故列于后。

【记】次推前后。声闻随处影响，故常侍。出家相具，故仪胜。菩萨自行化他，故无定。在家出家，故不拘人天。俗形俗服，故曰全乖。此约外相以分次第。孤山乃谓声闻沉空，人天著有，菩萨住于中道，列于季孟之间，以表示之。

【疏】初中有四：初、示数；二、皆是下，叹德；三、长老下，列名；四、如是下，总结。

△初中。

与大比丘众千二百五十人俱。

【疏】大比丘者，上首弟子。如下列者，千二百等眷属弟子并不列。

【记】声闻，随释总示中，初分大小。

【疏】比丘，或云苾𫇴，此翻乞士，乞食资身，乞法练心。又翻怖魔，志怖彼魔，德令魔怖。又云破恶，禀戒破业，定慧破惑。此三因名，果号如后。

【记】次翻因名。乞士从行，怖魔从志，破恶从功，修戒定慧，破惑业苦。

【疏】僧者，具云僧伽，此翻为众。四人已上，秉御一切灭恶生善羯磨，总该凡圣，通收理事，故云众也。

【记】僧伽，翻众。众名乃通，克取初位四人，假用为体。灭恶之大，勿高忏重；生善之极，无过受体。五停心总别想念，名外凡僧。煖、忍、顶、世第一，名内凡僧。总上两凡，更兼薄地，并名凡僧。初果至无学，通名圣僧。又复初果已上，学及无学，证真谛理，名理和僧。身、口、意而一致，戒、见、利以齐均，名事和僧。总上多义，结示众名。

【疏】佛初成道，度三迦叶，共有弟子千人；次度舍利弗、目连，共有弟子二百五十人。此皆本是外道，遇佛得度，荷佛恩深，故常随侍。

【记】别示中，此科释经师徒大数，并多列之意。三迦叶者，优楼频螺、伽耶、那提兄弟三人，元是事火外道，为佛所降。见《大子本起经》，舍利、目连本亦外道，共结契云：若得甘露，必当同味。后时身子先见马胜威仪庠序，乃问：「汝师为谁？为说何法？」按《五分》，马胜答云：「法从缘生，亦从缘灭。一切诸法，空无有主。」又一出云：「诸法因缘生，亦从因缘灭。我佛大沙门，常作如是说。」身子一闻，便证初果。次传目连，亦证初果。久从外道，都无所获，一入佛法，即得上果，故荷恩深。

【疏】或云：重其最初皈佛，故多列之，未必常预会也。

【记】或下，出《普曜经》。《圆修》引《佛地论》声闻六义，故先列：一、常随侍佛；二、形相似佛；三、是内眷属；四、欲令菩萨生尊敬故；五、令无学人生尊敬；六、为声闻人于大乘法疑非佛说，故标众首，令数闻法。

【疏】叹德中。

皆是大阿罗汉，众所知识。

【疏】阿罗汉亦有三翻：初云应供，堪为物养，即乞士果也；次云杀贼，摧伏魔怨，即怖魔果也；三云无生，结尽苦亡，即破恶果也。

【记】叹德中，初翻梵语。

【疏】即如下列会中上首，人天大众，知其德业，识其仪貌，故云众知识也。

【记】即下，次释知识。《大品》云：「能说空、无相、无作、无生、无灭法，及一切种智，令人欢喜信乐，名善知识。」

【疏】列名中。

长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘𫄨罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼䭾。

【疏】德重﨟高，故称长老，语局初人，义该诸位。

【记】列名中，初释通名。德重故长，腊高故老。

【疏】舍利弗，此飜身子，亦云珠子。其母好身形，聪明在眼珠，时人以子显母，为作此号。

【疏】又云：舍标父，利标母，双显父母，故言舍利弗。弗即子也。

【记】舍下，释别名，可解。

【疏】摩诃目犍连，摩诃飜大，同名者众，加大简之，下皆类之。

【记】目连中，初飜摩诃简滥。

【疏】目犍连，《文殊问经》飜莱茯根莱茯，读为萝卜。真谛云：「勿伽罗飜胡豆。二物古仙所嗜，因以命族。」

【疏】名尼拘律陀，乃是树名，父母祷神树得子，因以名焉。

【记】次翻姓名。尼俱律陀，翻白杨树。

【疏】迦叶，此飜大龟氏。其先代学道，灵龟负仙书而应，从德命族。

【记】迦叶中，初正翻。

【疏】真谛翻为光波，上古仙人，身光炎涌，状若波燃，亦云饮光，能暎余光，使不现故。名毕钵罗。亦是树名，由祷树得故。

【记】真下，引别翻。毕钵罗，此云高显。

【疏】迦旃延，飜文饰，亦云肩垂，亦云好肩。

【疏】亦名柯罗，此飜思胜，皆从姓为名。

【记】迦旃延中，初翻名。亦名柯罗，梵音之讹。

【疏】拘𫄨罗，此翻大膝有云膝盖大故。

【疏】舍利弗舅，与姉论义，常胜姉。姉孕不胜，知怀智人，遂往南天竺，读诵众经，无暇剪爪，时人呼为长爪梵志。

【记】拘𫄨罗中，注有云者，见孤山疏。读诵众典，即外道十八种韦陀典籍。

【疏】离波多，亦名离越，此翻星宿，或云室宿。父母从星乞得，因星作名。

【疏】或云假和合。《文殊问经》称常作声。

【记】离波多中，初正翻。

【疏】有人引《智论》，尝宿空亭，证二鬼诤尸。依实判皈小鬼，大鬼怒，󳫠其手足，小鬼取尸补之。因其烦恼，不测谁身，故云假和合。又心怀疑惑，逢人即问：「见我身否？」众僧语云：「汝身本是他之遗体，非己有也。」因即得道，故以为名。

【记】引论，双证后二。

【疏】周利槃陀伽，此翻蛇奴。或言周利云大路边，槃陀伽云小路边，生于道傍，故以为名。

【记】周利中，《善见论》云：「有长者女，与奴私通，逃往外国。久而有孕，思还故国，半途而产，得大小路边之名。」

【疏】难陀，此云善欢喜，亦翻忻乐。本牧牛人，以牧牛事试，佛为说法，忻乐得道，故有处名牧牛难陀。或云即律中䟦难陀也。

【记】难陀可见。

【疏】阿难陀，此云欢喜，或云无染。净饭王闻太子成佛，王大欢喜，白饭王奏生儿，举国忻然，因以为名。

【记】阿难陀，疏释上名。次云无染者，《圆修》引《涅槃》云：「随佛入天、人、龙宫，凡见妇女，心无爱染故。」

【疏】罗睺罗，此云覆障。佛之嫡子，酬往业故，在胎六年，故云覆障。

【疏】真谛云：「罗睺本言修罗能手障日月，应言障月。」佛言：「我法如月，此儿障我，不即出家，世世能舍，故云覆障。」

【记】罗睺罗中。嫡，正也。初明障自。真下，明障。佛酬往业者，《本起经》云：「佛昔为王，一仙犯罗，令禁六日，不与其食，然无恶心。后堕地狱六万岁，于最后身，又偿六年苦行。太子因随喜故，所以六年在母胎也。」

【疏】憍梵波提，此翻牛呞音诗，或云牛王，或云牛迹。昔五百世曾作牛王，余报未尽，唼唼常嚼，时人称为牛呞，亦由此故名是为牛迹。避人见笑，常居天上。

【记】憍梵下。唼，子合切。嚼，才笑切。《大论》云：「往世窃人󰝿穗，观其生熟，故五百生常受牛报。」按《楞严》云：「于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。」《分别功德论》云：「恐人轻笑获罪，佛令常在忉利天上云云。」

【疏】宾头卢颇罗堕，上是据姓。宾头卢，此翻不动言其所证。颇罗堕，真谛翻捷疾，或利根，或广语言其根性，婆罗门中一姓也。

【记】宾头中，或云渭度罗䟦罗堕阇，或云军屠钵汉，梵音楚夏也。

【疏】迦留陀夷，此翻黑光，或云麤黑，从形貌为名。

【记】迦留中，《增一》云：「其身极黑，夜行乞食。时天大暗，而至他家，忽有闪电。其家妇女，谓是黑鬼，身正怀姙，怖而堕胎。因问，知是佛弟子，乞食到此，高声大骂。佛因制戒，不得过中食。」

【疏】劫宾那，此翻房宿音秀，祷星感子，故以为名。

【疏】又初出家，欲往见佛，夜雨，寄陶师家宿。又一比丘随后而来，前比丘推草与之，在地而坐，后比丘即为说法，豁然得道。后比丘即是佛，共佛房宿音夙，从得道处为名。

【记】劫宾那，可见。

【疏】薄𤘽罗，此翻善容，亦云伟形，而色貌端正，故言善容。年一百六十，无病无夭。昔持一不杀戒，九十一劫命不中夭；昔施僧一诃利勒菓，故身常无病。感今胜报，故以为名。

【记】薄𤘽中，持一不杀戒，《付法藏传》云：「其母早亡，后母恶之。甞就求饼，被投其炉，父见救之。又从求肉，被投于釜，亦不能死。又于河岸，甞牵母衣，被投于河，为大鱼吞。渔人得之，卖于市中。会父买鱼，刀破鱼腹，略无所损。」施一药菓，《分别功德论》云：「过去曾施病僧一诃梨勒果，今身常无病恼。」诃梨勒，此翻天王持来，世药有之。

【疏】阿㝹楼䭾，亦云阿那律，或云阿泥卢头，皆梵音奢切耳，此翻无贫，亦云如意，或云无竭。昔于饥世施支佛稗饭，九十一劫果报充足，故以为名。

【记】阿㝹中，初出梵音，次翻华语，可详。然诸弟子，时是小乘之人，而得预会闻大法者。净觉疏云：「此诸尊者，本是法身大士，迹生干竺，辅佛化仪。既于小乘已得无学，今至方等，堪闻是经。乃至如来方便诱引，欲使耻小慕大。是故下文对告身子，意在兹焉。」

【疏】总结中。

如是等诸大弟子。

【疏】略举上首一十六人，不可尽列，故云如是等。

【记】总结中，初点文略。

【疏】南山云：「学在我后，故为弟；解从我生，故称子。」

【疏】次菩萨中三：初、示数；二、文殊下，列名；三、与如下，总结。

△初中。

并诸菩萨摩诃萨。

【疏】同闻极多，略举四名，故云诸也。

【记】菩萨众，示数中，闻众甚多，经家不能具举，故以诸字总之。

【疏】菩萨，梵言之略。天台戒疏云：「摩诃菩提质帝萨埵，此翻大道心成众生。」

【记】翻梵，初义。摩诃翻大，菩提翻道，质帝翻心，萨埵翻成众生。

【疏】或云：菩萨翻觉有情。觉谓上求，即是智也；有情谓下化，即是悲也。

【记】次义。觉即自行，故曰上求，同上大道心也。有情即化他，故曰下化，同上成众生也。

【疏】列名中。

文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨。

【疏】文殊师利，亦云曼殊室利，此翻妙吉祥。妙即彰其所证，吉祥美其利物。

【记】列名中，初正释名。梵语二名，賖切不同，华言初义。吉祥者，慈恩疏云：「菩萨初生，家现十种瑞：一、光明满室，二、甘露盈庭，三、地涌七珍，四、神开伏藏，五、鸡生凤子，六、猪娩龙肫，七、马生麒麟，八、牛生白泽，九、仓盈金粟，十、象具六牙。」据净觉疏，或云出《文殊入灭经》。

【疏】或云妙德，义亦同之。

【记】次名妙德，以由分证微妙三德故，即上妙字也。

【疏】绍隆佛种，称法王子。《智论》云：「佛为法王，菩萨入正法位，乃至十地，悉名法王子。」乃知此名该下诸位。

【记】例论正法位，自初住破无明，显法性，直至后心，皆正法位。《普贤观》云「应时即入菩萨正位」是也。或指第九住者，非也。乃下二句，准论类通。

【疏】阿逸多，此云无能胜，言其悲智非偏小所及。

【记】阿逸多，即弥勒，姓也。名弥勒，翻慈氏。《思益经》云：「若众生见者，得慈心三昧。」又《贤愚经》云：「过去为王，见调象故，即生慈心。」

【疏】干陀诃提，此翻不休息。众生无尽，修因感果无穷已故。

【疏】常精进者，众生无量，上求下化，无暂懈故。

【记】不休息、常精进。疏中各从一义解释，实难分异。孤山云：「中道正观，念念流入，名不休息。远离二边懈怠，名常精进。」净觉引《思益经》云：「若恒沙劫为一日夜，如是乃至过十万劫，得值一佛，乃至值恒沙佛，修诸梵行，然后受记，心不休息。」又引什师云：「始终不退，名常精进。」大底菩萨所修愿行是同，一往随机，立名有异，不必强分。

【疏】总结中。

与如是等，诸大菩萨。

【疏】然菩萨名通于初后，如上所列，莫非深位补处，或是权现影响，故云诸大也。

【记】总结中。该四十位，故名通初后。深位补处，据迹以说；权现影响，约本以论。

【疏】三、人天中。

及释提桓因等，无量诸天大众俱。

【疏】释提桓因，具云释迦因陀罗，此翻能天帝，即三十三天主。今言帝释，即华梵双举。

【记】人天中。初翻帝释名义。三十三者，主伴兼举。《智论》云：「彼于往昔，在摩伽陀国作婆罗门，曾与三十二友修迦叶佛塔。以是因缘，俱生忉利。」

【疏】大梵四王，天主甚多，不复尽举，故云无量也。

【记】次释无量。大梵，即色界初禅第三天娑婆世主，有语言觉观，故统王大千。四王，即欲界帝释之臣。

【疏】更兼道俗四众，龙鬼八部，故云大众。俱序中从略，文见流通。

【记】更下，释大众俱。以后映前，故知文略。

佛说阿弥陀经义疏闻持记卷上

佛说阿弥陀经义疏闻持记卷中

【疏】第二、正宗分，大分三段：从初至「俱会一处」，先赞二报庄严，令生忻慕；二、「不可以少」下，正示专念持名，教修行法；三、「如我今者」下，后引诸佛同赞，劝信受持。科分三节，曲尽一经，有智试观，思过半矣。

【记】大科，正宗，总判中。观今科节，一经旨趣，皎在目前，故曰过半。《易》云：「智者观其彖，则思过半矣。」

【疏】初中又二：初、总标依正。

尔时，佛告长老舍利弗：

【疏】上二句指对告人，众集即告，故云尔时。

【记】随释对告中，初释尔时。

【疏】身子大权，智慧第一，知言解意，深契佛怀，故诸经便多令对语。

【记】身下，二、明多告。

【疏】《弥勒下生经》云：「大智舍利弗，能随佛转法轮，佛法之大将。」

【记】弥下，三、权智能。

【疏】乃知身子才辨超伦，及至此经，殊无一词申疑请问，从始至末，尽是如来呼以告之。即向所谓示同不知，义见于此。

【记】乃下，四、显示权。言大权者，法身大士覆本垂迹，响影嘉会，即内秘外现也。是净觉前释诸大尊者，方等闻经亦约权意探点。今文对告身子，颇符今疏。十大弟子各具一德，身子智慧最为第一。余文可解。孤山云：「不告菩萨而告声闻者，意令小乘初心忻乐求生，回小入大。身子已证上果，在方等时，菩提心死，自谓将入无余究竟灭度。大乘望之，不生变易。而此二途并不求生净土。今告者，寄高训下耳。」今谓说此经所被之机，若但小乘初心，不通后位，则显净土教门未曰圆顿。一不可也。又复身子果或菩提心死，则应鹿苑，便入无余依界。既到方等，义当大乘机发，岂是心死？二不可也。又谓二途并不求生，对告乃是寄高训下者，今问身子：正当对告之时，为解不解？若言解者，岂是寄高？若不解者，对告何为？岂得顽然都无所晓？三不可也。应知身子菩提大心决定不死，冥密在怀，故至方等，被受弹诃。但以从初发心，怱怱取证，唯期小果，未甞闻有他方净土。佛意欲令闻大乘法，心生忻慕，修菩萨行，净佛国土，教化众生，远希佛道，是故特地呼名对告。是故净觉疏云：「告舍利弗者，应有四悉檀意：一、是左面弟子，大、小法集多居其首故；二、由智慧第一，四众、八部罔不钦仰故；三、为令四果闻佛净土，自鄙绝分故；四、复欲小乘未取证者，回心向大故。」此说故与孤山悬远，不若今疏释义最优。学者公心，试与评论。

【疏】从是已下，即所告事。上四句标依报。

【记】所告事中，先节经文，分依正两报。初依报中。

「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。」

【疏】净土多种，如别所论。

【记】言净土多种者，净土之名，通事通理。理如《圆觉》云：「地狱天宫，皆为净土。」《仁王》云：「唯佛一人居净土」等。事如《光明》云：「愿我来世，得此殊异功德净土。」《净名》云：「而常修净土，教化诸众生」等。而况西方复有河沙净土。如别委论，见《观经疏》。

【疏】今此所标，同居净土。

【记】今此的指法藏因地发愿，修成同居土也。

【疏】如世󳬛国，方向远近，二皆是定。

【记】如下，释经。从是西方过十万亿佛土等文，举世󳬛国为例。方向，即经从是西方也。远近，即经过十万亿也。二皆定者，即方向远近也。

【疏】对此极苦，故名极乐，亦名安乐，亦号安养。

【记】极苦极乐，如下别释自明。

【疏】十万亿刹，凡情疑远，然弹指屈臂，刹那可到。

【记】十下，决世人疑。初四句总示不远，一下四句别示二义。

【疏】一、以十方净秽同一心故；二、以心念迅速不思议故。

【记】初义约心体包容。良以十方微尘刹土，皆我心性，摄无不周。虗空尚在心中，十方岂存性外？次义约心念速疾。世间万法，不出四大。地水火风，须假色香味触四微所成。地大具足四微，其体最重。水火第减，其体渐轻。风但有触，其体稍轻。唯有心法，不假四微，全无色质，所以其体速疾于风。虽百年之久，举心即在目前；纵万里之遥，动念不离足下。故心论云心念疾于风是也。

【疏】《十疑论》云：「但使众生净业成者，临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。为此《观经》云：『弥陀净土，去此不远。』」

【疏】又心业力不思议，一念即生，不须愁远等。

【记】十下，引文双证。虽则平生修行净业，最要唯在临终一念。众生所以流浪生死，只为临终无定力故。如经中说：「心识二性，躁动不停，随所作业，而堕诸有。若使一念在定，心则不散，生死尘劳，悉皆消殒，净土境界，应念现前，乘此正念，即得往生。」故知净土不离我心。为下，论自引经。下并论文，证前次义。

【疏】下三句，标正报。

「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」

【疏】但言化主，必兼徒众，简非过未，故云现在。

【记】次正报中。即经「其土有佛」下三句，余文可解。

【疏】舍利下，二、别释依正，又二：从初至「庄严」，释依报；「舍利弗！于汝意」下，次明正报。初中又二：初略释名义；「又舍利」下，广明胜相。

△初中。

「舍利弗！彼土何故名为极乐？」

【疏】上三句征问。

【疏】下四句释通。

「其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」

【疏】无众苦者，对显娑婆，令生忻厌。

【疏】三界六道，总名苦果。

【记】别释依报，明娑婆苦中，初二句总标苦果。

【疏】于中复有八苦、五苦、三苦。

【记】于下，别示三名。

【疏】生、老、病、死、贫困、爱别、怨会、求不得，为八苦也。

【记】生下，细释。三相、八苦者，诸出不同，且据现文，于义自显。

【疏】杀、盗、婬、妄、饮酒，五种恶业，并是苦因，必招苦果，名五苦也。

【记】五苦者，《大本》名为五恶、五痛、五烧，由毁五戒，结成恶业，现受恶报，后堕地狱。

【疏】苦苦、坏苦、行苦，名三苦也。

【记】三苦者，从违、顺、中庸三境而生三受：苦受生苦苦，乐受生坏苦，不苦不乐受生行苦。

【疏】诸经论中，略示名数。

【记】诸下，指略。

【疏】谛论忍土，一切皆苦，无一可乐，火宅牢狱，未足为喻。

【疏】弥陀净土。

【记】总示净土乐中，初科，初句总标境。

【疏】境界殊绝。

【记】下五句，第列五相：一、庄严胜。【疏】圣贤同会。

【记】二、主伴胜。【疏】闻法悟道。

【记】三、法道胜。【疏】寿命永劫。

【记】四、寿命胜。【疏】不退菩提。

【记】五、证果胜。

【疏】更有余乐，不能过此。秪无诸苦，已为可乐，况具诸胜事，其乐何穷！故云极也。

【记】更下诸句，结显。良由彼土依、正二报，妙色、妙声，皆是法藏无作之功德之所庄严，称性契理，本无有极。今言极者，无极也。对显此土三苦、四苦、五苦、八苦，种种众苦，没在其中，罔有边际，亦名极也。

【疏】《大本》云：「设我得佛，国中人天所受快乐，不如漏尽比丘，不取正觉。」

【记】引示中。初引本愿正示，次引玄义劝修。漏尽比丘，即四果阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼也。

【疏】善导云：「愿生彼国，必须励心克己，毕命为期。上在一形，似如小苦，前念命终，后念即生，长时永劫，受无为法乐，直至成佛，不迳生死，岂不快哉！」

【疏】次广明中，依报国土，耳目所对，不出声色。

【记】次广明，总示中，初四句总标声色。

【疏】据经后结，成就庄严，止有三处，即为三段：初、栏网树池，唯是妙色庄严；二、金地华乐，则兼色声庄严；三、鸣禽风树，止是法音庄严。

【记】据下，依经科节。

【疏】故今科约，与昔全殊，请考经文，无宜执旧。

【记】故下，明今异古。孤山云：「示相为五：一、栏网行树，二、池水楼阁，三、金地天华，四、奇妙杂鸟，五、风树法音。由兹五种庄严，故名但受诸乐。」净觉云：「庄严之相有二：一、庄严事境，二、演畅法音。初又三：一、栏楯罗网等，二、水池楼阁等，三、天乐金池等。」并由不考经中结文，致兹疎谬。信知今疏超迈古今，闻义不能徙，孔子忧之。

【疏】就初庄严，分二：初至「香洁」，即列相；「舍利」下，二、结示。列相又二：初至「极乐」，举栏网、行树以显名；「又舍利」下，二、引池阁、宝莲以示相。

△初中。

「舍利弗！极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周帀围绕，是故彼国名为极乐。」

【疏】上七句示相，下二句结名。

【记】随释列相中，栏楯者，纵曰栏，横曰楯。《切韵》云：「堦际钓栏也。」

【疏】言行树者，周回七重，一一树高八千由旬，行行相当，不参差故。其树枝叶，上下七层，皆垂珠网，状同佛塔。

【记】行树中，初约义释。

【疏】《观经》云：「妙真珠网弥覆树上，一一树上有七重网，一一网间有五百亿妙华宫殿。」

【记】次引经证。

【疏】一重树下，一重栏楯，故亦七重。

【记】一重下，显树栏楯重数。

【疏】网是珠璎，复依树上。

【记】网下，点珠网所依。

【疏】则知皆是下二句，止显树栏之体耳。

【记】则下，点树栏体。

【疏】一、金，二、银，三、瑠璃，四、玻𭹳，是为四宝。

【记】次显四宝，局在树栏四宝中。

△初、正示。

【疏】若准《观经》，七宝华叶，无不具足。又《大本》中，根茎枝叶，七宝间错。

【记】若准下，杖异。

【疏】此中略举，委在他文。

【记】此下，显略。

【疏】周帀围绕。有云，凡佛菩萨居处皆然，非谓一国土止有七重耳。

【记】围绕中，有云者，文见《大本》与新译经。

【疏】结名可解。下诸庄严，例顺此结。

【记】结名中，例顺此结者，谓下二处庄严文后，例须结云「是故彼国名为极乐」，但在文略，故此点之。

【疏】二、池阁中分四：初、明池水；二、池畔阶道；三、阶上楼阁；四、池中莲华。

△初中。

「又，舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。」

【疏】七宝池者，彼有八池，七宝所成。

【记】池阁，随释池水中，初示池数。

【疏】池中之水，亦七宝色，名八功德：一澄清，二清冷，三甘美，四轻软，五润泽，六安和，七除饥渴，八长养诸根。

【记】次示池体。

【疏】每一池心有如意珠王，水从中出，流注池中。

【记】每下，示水源。

【疏】金沙布地者，《观经》云：「渠下皆以杂色金刚以为底沙。」

【记】金下，示池底，并见《观经》。

【疏】二中。

「四边阶道，金、银、琉璃、玻𭹳合成。」

【疏】阶砌，亦即四宝。

【疏】三、明楼阁，乃列七宝。

「上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻𭹳、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。」

【疏】《观经》云：「众宝国土，一一界上有五百亿宝楼。」

【记】楼阁中，经文但云上有楼阁，故引《观经》示数。

【疏】瑠璃，梵语，此翻不远，去波罗奈城不远有山出此宝故。

【记】琉璃，具云吠瑠璃。【疏】玻𭹳，亦云颇胝迦，此翻水玉，或云水精。

【记】玻𭹳，正云窣坡致迦，其状少似此方水精，然有赤、白二色不同。【疏】砗磲下，并华言，如车之磲，磲谓车辋。

【记】车渠，梵云牟娑洛拉婆，此云青白色宝。《尚书大传》云：「太贝如大车之渠。」辋即轮外之本。【疏】赤珠者，《佛地论》云：「赤虫所出，珠体赤故。」

【记】赤珠，梵云钵摩罗伽，此云赤光珠。《智论》云：「真珠出鱼腹中、竹中、蛇脑中，不唯蚌胎也。」【疏】码碯，应法师云：「此宝色赤，如马脑焉。」

【记】马脑，梵云摩婆罗伽隷，新经云阿湿摩揭拉婆，此云藏杵，或翻胎藏，取此宝坚实为名。

【疏】《大本》云：「设我得佛，自地至空，宫殿楼阁，池流华树，皆以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人等。」

【记】今经止云七宝，复引《大本》无量杂宝，验非局也。

【疏】四、示莲华。

「池中莲华大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。」

【疏】有五：一、形量；二、显色；三、光𦦨；四、香气；五、洁净。对文可见。

【疏】若准《观经》，一一池中有六十亿七宝莲华，一一莲华团圆正等十二由旬。

【记】莲华示异中，初正示异。

【疏】既言七宝，非止四色。

【记】有二：一者，七宝、四色异。

【疏】十二由旬，非止车轮。

【记】二者，十二由旬车轮异。

【疏】然车有大小，难为定准，此间极大不过数尺，可依轮王车轮为量。

【记】然下，定车轮。初约义定。

【疏】《十住毗婆沙》云：「转轮圣王千辐金轮，种种珍宝庄严其辋，瑠璃为毂，周圆十五里。」准此，未及半由旬，亦约小者耳。

【记】十下，引文示。毂，车内横木也。书云「三十辐共一毂」，即辐辏之处。

【疏】所以二经不同者，慈恩云：「华有大小，彼据极大，此约最小。」

【记】推所以中，初句标示不同。慈下，和会彼此。慈恩谓《观经》十二由旬，据大者，且欲对简二经不同。然净土极大，非止此数。

【疏】今准《大本》池中莲华，或一由旬，乃至百千由旬。

【记】复引《大本》百千由旬，验知不定。此云《大本》，乃吴国支谦译《大阿弥陀经》两卷，对今《小本》也。

【疏】则知大小不同，经中但是随宜趣举。

【记】则下，点示经意。

【疏】不必以此较经优劣。

【记】不下，暗斥古非。孤山将二经莲华大小，分定散善，遂劣此经而优《观经》故也云云。

【疏】二、结示中。

「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」

【疏】如是者，指上多种殊妙之相。

【记】结示中，初释。如是，指上。多种者，即前栏网、行树、池阁、宝莲等。

【疏】皆是弥陀菩提愿行，从因至果，历劫熏修之所成就，故云功德庄严。

【记】皆下，次释功德庄严。

【疏】故《观经》云：「如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。」自余皆尔，岂唯华座乎？四十八愿结云：「彼佛于大众中建此愿已，一向专志庄严妙土」等。

【记】《观经》但云妙华，疏主意欲类通，复引《大本》转证。既云庄严妙土，何所不该，岂唯华座乎？

【疏】下结诸文，并同此释。

【记】下结并同此释者，谓下凡结功德庄严，皆是弥陀愿力所成，不复再释，预此点之。

【疏】第二、庄严二：初、列相；「舍利」下，二、结示。初中有三：一、天乐；二、金地；三、天华。

△初。

「又，舍利弗！彼佛国土常作天乐。」

【疏】常作天乐者，准《观经》，作乐有三：水观中云百亿华幢，无量乐器以为庄严，八种清风皷此乐器等；又楼观云其楼阁中有无量诸天作天妓乐，又有乐器悬处虗空，不皷自鸣等。

【疏】准下经云：风吹树网，如百千种乐。故知彼土天乐非一。

【记】第二、庄严天乐中，欲显天乐非一，故引《观经》示相。

「黄金为地。」

【疏】黄金为地者，准《观经》，彼国皆瑠璃地，以黄金绳杂厕间错，兼以七宝界其分齐。今言黄金，乃地面庄严耳。

【记】金地中，彼国纯以琉璃为地，今言黄金者，乃召地面庄严，非地体也。

【疏】三、天华，又三：初、六时雨华；其土下，二、盛华供养；即以下，三、供已还国。

△初中。

【记】雨华中，雨字去呼。字书云：「自上而下曰雨。」

「昼夜六时而雨曼陀罗华。」

【疏】彼国光明常照，既无日月，则无昼夜。顺此方机，且言六时。

【疏】准《大本》中，彼以莲开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜。

【记】莲开鸟鸣等者，慈恩云：「华开金沼，化生为天曙之情；鸟宿琼林，菩萨作时昏之想。」

【疏】曼陀罗，此翻适意，言其美也；又翻白华，取其色也。

【疏】二中。

「其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛。」

【疏】其土众生，通目九品。衣裓，真谛云：「外国盛华器也。」

【记】供养中，衣裓，古释亦云衣襟。

【疏】才生彼国，即获六通，日往他方，为闻法故。

【疏】《观经》云：「应时即能飞行，徧至十方，历事诸佛，又游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法」等。

【记】即获通者，《大本》云：「设我得佛，国中人天不得神足，于一念顷下，至不能超过百千那由他国者，不取正觉。」若据下品下生，十二大劫在莲华中，岂能即飞行耶？疏云：通目九品，且约大途为言，事佛增福，闻法增慧，成就二严故也。

【疏】十万亿者，趣举大数。

【疏】三中。

「即以食时，还到本国，饮食经行。」

【疏】食时，谓中前也。

【记】食时中，初定时节。三世诸佛皆中前食，不过午故。

【疏】《大本》云：「彼国宫殿、衣服、饮食，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝钵器自然在前，百味饮食自然盈满。虽有此食，实无食者，但见色闻香，意以为食，自然饱足，事已化去，时至复现」等。

【记】大下，明自然。第六，他化自在天。一切受用，不假施为，从他化现，故以为名。

【疏】《寄归传》云：「五天道俗，多作经行，直来直去，唯遵一路，如织之经，故曰经行。」

【疏】《四分律》云：「经行有五益：一、堪远行，二、能思惟，三、少病，四、消食，五、得定久住。」

【记】经行中，初引传示相，次引律明益。《方志》云：「佛经行石基，长五十步，高七尺，足之所履，皆莲华文。」又义净云：「五天之地，道俗多作经行。故鹫山觉树之下，鹿苑王城之内，及余圣迹，皆有佛经行基。阔可二肘，长十四五肘，高二肘余，累砖作之。上以石作莲华开势，高二寸，阔一尺，计有十四五，表圣足迹也。如祇桓寺有经行院是也。」

「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」

【疏】结示同前。

【记】结示中，同前有二：一者，弥陀愿行历劫熏修之所成就，故云功德庄严，乃至引经并同前释；二者，皆须结云「是故彼国名为极乐」也。

【疏】第三、庄严亦二：初列相；「舍利」下，结示。初列相中复有二种：初至「所作众鸟」，演圣法；「舍利」下，二、风树出妙音。初中又二：初正示；「舍利」下，释疑。

△正示有三，先列众禽。

「复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹄、孔󳭋、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。」

【疏】略举六种，前三易识。

【记】第三、庄严列众禽中，白鶴，孤山引《相鶴经》云：「体尚洁故其色白，声闻天故其顶赤，食于水故其啄长，轩于前故后指短，捿于陆故足鬲而尾凋，翔于云故毛丰而肉疎。大喉以吐故，修颈以纳新，故生天寿不可量。」孔󳭋，大好翅鸟，闻雷则舞，得露则鸣。巢万寻之高，食再熟之稻。鹦鹉，《山海经》云：「黄山有鸟如鸮，青羽赤啄，人舌能言。」郭璞注云：「有白色者。」

【疏】舍利，此云春鸎，或云鹙鹭。

【疏】迦陵频伽，此翻妙声，在㲉中鸣，已超众鸟。

【记】迦陵频伽，翻妙声，即经云迦陵频伽声也。㲉，苦候反，鸟生子须哺曰㲉，自食曰鶵。

【疏】共命者，两首一身，报同识异，故《法华》中翻为命命鸟是也。

【记】《胜天王》云生生，《涅槃》云耆婆耆婆，皆此鸟也。

【疏】准《观经》，更有百宝色凫、鴈、鸳、鸯等。

【记】准下，指略。

【疏】是诸下，次明演法。

「是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八正道分如是等法。」

【疏】和雅，谓声音感人。演畅，谓说法无滞。

【疏】五根者，一、信，二、精进，三、念，四、定，五、慧。能生圣道，故总名根。

【疏】即此五法，能排业惑，故名为力。

【记】演法中。根、力五法不异，但能生曰根，排障曰力。一、信正道助道；二、行正助道，勤求不息；三、念正助道，更无他念；四、摄心正助，相应不散；五、观察正明，了了分明。

【疏】七菩提分，即七觉支：一、择法，二、精进，三、喜，四、除，五、定，六、舍，七、念。无学实觉，七事能到，故名为分。

【记】七觉中，一、观诸法时，简别不谬；二、修道法时，一心常在正法中行；三、得法喜乐，心不颠倒；四、断除诸见虗伪烦恼；五、远离念著，永不追忆；六、发诸禅走，不起妄想；七、定慧均平，心不沉没。无学即四果，以无漏观，契此七事，故曰实觉。证真谛理，故曰能到。

【疏】八正道分者：一、正见；二、正思惟；三、正语；四、正业；五、正命；六、正精进；七、正念；八、正定。

【记】八正中，修无漏观，见谛分明，曰正见。见四谛时，筹量觉知，曰思惟。远离四种邪命口业，曰正语。除身一切邪业，曰正业。通除三业中五种邪命，曰正命。勤修涅槃正道，曰精进。念念常与正助逆法相应，曰正念。以无漏慧相应入定，曰正定。

【疏】前二慧学，中三戒学，后三定学，即是离明三学。

【记】前下，约义收束。三学、八正，开合异尔。

【疏】初果已去，见真谛理，皆名正道，亦名圣道。

【记】初下，约人结名。

【疏】余如《法界次第》委明。

【疏】准《观经》云：「常赞念佛、念法、念僧，或说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。」故云如是等法。

【记】余下，指广显略。净觉云：「于七科道品，则缺前三。」或云：「如是等法，等前三位。」不同今疏。

【疏】其土下，后显益物。

「其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」

【疏】念佛，知佛恩重；念法，知法功深；念僧，知僧德大。

【记】显益中，初正明，第列三种三宝。初即化相。六十万亿那由他身，佛宝也；从因至果，为众生故，修菩提道，所以恩重。佛菩萨等所说法音，法宝也；随机设化，灭恶生善，开示觉藏，所以功深。声闻弟子一生补处，僧宝也；上求下化，历劫修行，将臻佛境，所以德大。此指净土现在说法，一朔施化，终皈家灭，故属化相也。

【疏】又念佛愿速证诚，念法愿勤修学，念僧愿亲参预。

【记】二、即理体。出缠破障，究竟修显，契此妙理，故曰理体。众生虽具，全体在迷，今欲起修，故证成修学参预。

【疏】又念自心佛，体自觉了；念自心法，轨生圣道；念自心僧，随缘和合。

【记】三即一体。于一法界，义立三名。佛以觉了为义，现前一心，本具觉体，名之为佛。法以轨则为义，即此觉体，能轨凡圣，名之为法。僧以和合为义，即此觉体，于一切处，和合无二，名之为僧。即一而三，即三而一，不离当念，皆曰自心。然此三种，初即外境，次即修成，三即本具。从浅至深，因事达理，权巧方便，无非益物，所以文缺。住持三宝者，盖由彼土阿弥陀佛现在说法，未甞入灭，是故不论。

【疏】三宝多种，随机浅深。

【记】三下，结示。初二句明对机有异。

【疏】当知此界心垢，常思五欲；彼方心净，专念三宝。晨夕所存，更无他意，两土升沈，于兹可见。

【记】当下诸句，显所感不同。

【疏】次释疑中二段：初至有实，遮其疑情；「是诸」下，二、决所疑事。

△初中三节，先遮疑情。

「舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。」

【疏】浊世禽畜，罪业所招，极乐净土，何缘有此？

【记】释疑中，初科。初遮疑者，点经勿谓两字也。遮止身子，勿起此疑。

【疏】所以下，次伸意。

「所以者何？彼佛国土无三恶趣。」

【疏】彼国唯有人天两道。

【疏】法藏愿云：「设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。」

【记】次伸意者，申通彼土无实之意。经文初句征起，下二句释此。疏文以有显无，引愿为证。

【疏】「舍利」下，三、举况。

「舍利弗！其佛国土尚无三恶道之名，何况有实？」

【疏】《大本》云：「彼国无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。」

【记】三、举况者，以名况实。名有召物之功，物有应名之实。名既叵得，实自何有？复以《大本》，以证无名。

【疏】二、决疑中。

「是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。」

【疏】弥陀变化者，准《观经》，即池水中如意珠王涌出金光，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，当知众鸟即是弥陀化身。

【记】决疑中，经文初句，蹑前众鸟。既无名实，那有众鸟？此即腾疑也。皆下，正决。经云弥陀变成，疏文准此。因决《观经》，以显珠光化百色鸟，莫非弥陀化现。

【疏】欲使法音徧布远近，显知非是罪报所生也。

【记】欲下，出变化意。

【疏】二、风树妙音，分二：初、示相。

「舍利弗！彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如千种乐同时俱作。」

【疏】即前树网，风动成音，其音美妙，如众乐焉。

【疏】闻是下，显益同前。

【记】风树妙音，示相显益，在文可见。

闻是音已，皆自然生念佛、念法、念僧之心。

「舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。」

【疏】结示，可解。

【疏】第二、明正报中，分二：初至「十劫」，化主名号；「舍利」下，二、徒众庄严。

△初中复二：初、征问。

【记】正报总示中，复二者，即征问与释通也，并如经文。

「舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？」

【疏】汝意云何？审其解否。

【疏】既无所对，故为释通。阿弥陀，此翻无量：一者、光明，二者、寿命。无量是通，光、寿为别。

【记】阿下，总示华、梵。梵语兼含，总该光、寿；华言两别，光、寿乃分。

【疏】初、光明无量者。

「舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。」

【疏】佛光有二：一者、常光，二者、现起光。

【记】别释光明，初科。始终一如，凡圣皆覩，故曰常光。随机隐显，有无不定，故曰现起。

【疏】今此乃是弥陀常光。

【记】文中，先定光体。

【疏】《大木》云：「无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及，是故号为无量光佛」等。乃至「我说彼佛光明，昼夜一劫尚不能尽」等。又佛观云：「身诸毛孔演出光明如须弥山，彼佛圆光如百亿三千大千世界。」又云：「彼佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」

【记】次、引文证。

【疏】当知我辈处佛光中，都不觉知，佛光常摄，略无厌弃。

【疏】犹如盲人，居日轮下；又如溷虫，乐在秽处。

【记】伤感中，初举二喻：一、喻盲人不见，二、喻溷虫乐著。

【疏】抚膺自责，实可悲痛。

【记】抚下二句，正伤感。

【疏】二、寿命无量，又二：初、明主伴寿量；「舍利」下，二、示果成劫数。

△初中。

「又，舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」

【疏】佛寿有二：法、报二佛，一向无量；应佛皆具长短二量。

【记】寿命中，初科。言法报无量者，法佛寿量，非报得命根连持，强指不迁不变为寿；非长非短，无延无促，强指法界虗空为量。报佛寿量，以如如智照如如境，境智相冥，是故寿量与法身等。应佛应同万物为身，连持为寿，长短为量。释迦八十唱灭，即应短量，有量之有量也。弥陀即应长量，实有期限，人天莫数，即有量之无量也。逐物随缘，皆有二量。

【疏】今此净土弥陀，应身示其长量。

【记】今下，判定。

【疏】《大本》云：「彼佛寿命长久，不可称计。假使十方无量众生皆成声闻、缘觉，都共集会，竭其智力，百千万劫悉共推算，计不能穷尽。」

【记】大下，引释。初释化主。

【疏】又云：声闻、菩萨、天、人之众，寿命长短亦复如是，故云及人民也。

【记】次释人民。

【疏】阿僧祇，此云无数，或云阿僧祇耶，翻无央数。

【疏】二、示劫数。

「舍利弗！阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。」

【疏】言十劫者。

【记】劫数中，初依经标起。

【疏】准《法华》，大通智胜佛时，弥陀乃是十六王子之一数。释迦既经尘劫，弥陀岂得不然！

【记】准下，会同尘劫。

【疏】《楞严．势至章》云：「我于往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫。」准《大本》中，即阿弥陀也。

【记】楞下，会同名号。二经既言尘点恒沙，何故今经止云十劫？

【疏】今经、《大本》皆言十劫，乃是一期赴机之说，不足疑矣。

【记】今下，酌意决疑。今疏据经化主名号，征问释通。唯约光、寿。孤山乃立四义：一、光明，二、寿命，三、大小弟子，四者、补处等。净觉斥云：「今取前二，不取后二。以经中唯光明、寿命之下，结云故名阿弥陀，后二但说圣众庄严化主之事。况新译云其土世尊名无量寿及无量光，乃至征释二名，非不显了。」与今疏同。

【疏】二、徒众庄严，分二：初至「祗劫说」，正示圣众；「舍利」下，二、结劝往生。初中又二：初至「庄严」，通列两众；「又舍利」下，别显行功。初中又二：初正列；「舍利」下，结示。

△初中。

「又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。」

【疏】声闻弟子即中三品，诸菩萨众即上三品总摄。

初心不退补处众总三乘，独无缘觉，应以断证同声闻摄。

【疏】故《大本》云：「彼国声闻、菩萨，其数难量，不可称说，神智洞达，威力自在」等。

【记】故下，引证徒众，正列中。初正释。疏据经列，故约中上二品收之。所以不列下三品者，或是经家趣举，又恐释寿命中已有人民之语，故此略之。孤山则云：「今列二众，是其辅佐人尔。」

【疏】《往生论》说二乘不生，盖是定性取涅槃者。今此谓曾发大心，求佛菩提，示修小行，《法华》获记真声闻，涅槃知常出家菩萨之类也。

【记】往下，决疑。言声闻者，闻四谛声教而悟道故。真声闻者，如舍利弗等，皆受应身之记，不舍声闻之形，乃体转名不转也。涅槃知常者，涅槃座中，捃拾残机，三乘俱会，初后皆知常住佛性。外仪虽则削发染衣，内心已修菩萨大行。净土声闻，乃此流类。

【疏】次结示中。

「舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。」

【疏】此亦弥陀所化，来生彼国，修因证果，威神说法，为国庄严，义同前释。

【记】结示中。菩萨、声闻、人民等众，皆是弥陀因地教化，结缘成熟，至成佛时，来生其国而为庄严。

【疏】二、别显中。

【记】不退中，初句标起。

「又，舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿毗䟦致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗劫说。」

【疏】众生生者，通九品收。

【记】次二句，点经。

【疏】阿󳺎䟦致，此云不退转。下云「是诸人等，皆得不退阿耨菩提。」

【记】阿下，翻名不退，有三，如前已示。

【疏】则知生彼国者，下至凡夫，直至成佛，更无退堕。

【记】则下，结显。不退之名，摄位最长。下至凡夫，则指初生近果，直至成佛。始自初住，终至妙觉，但取到彼无流转，三界受生，毕竟成佛，皆名不退。是故疏云：通收九品，迭论浅深，不无优劣。

【疏】《十疑论》云：「彼国有五因缘故不退：一、弥陀愿力摄持；二、佛光常照；三、水鸟树林常说法；四、纯诸菩萨为友，无诸恶缘；五、寿命永劫。」余广如彼。

【记】十下，引缘如彼，见第六疑。

【疏】一生补处，即等觉菩萨。

【记】补处中，等觉尚有一品无明未破，故曰一生。此品无明，微细难断，唯是等觉后心，以金刚智方能断之，即补妙觉之处也。

【疏】如观音、势至等。

【记】如下，引类。

【疏】众类既多，非算所及，止可但言阿僧祗耳。

【记】众下，点经。

【疏】问：得忍补处，祗合垂形五道，入三涂处，救苦众生，何以长居净土？

【记】问答中，初约菩萨利他为问。

【疏】答：随其志愿，摄化有殊。

【记】次约志愿不同以答。孤山疏云：「菩萨法应度众生，何以但求乐国？答：《大论》四十三，自有此问。龙树答云：『菩萨有二种：一者、慈悲多为众生，二者、多集诸佛功德。乐多集功德者，至一乘清净无量寿国；好多为众生者，至无佛、法、僧处，赞叹三宝等。』」疏蹑论意，以决世疑。初二句总答。

【疏】或游戏十方，或往来三界，宣扬法化，利乐群生。

【记】或下，别示。

【疏】准《大本》云：「十方恒沙佛国无量菩萨悉生彼国，恭敬供养，听受经法，宣布道化。」又云：「于此世界有六十七亿不退菩萨往生彼国，又复授记十方菩萨皆当往生。」广如下卷。

【记】准下，别显。

【疏】二、结劝中，初正劝。

「舍利弗！众生闻者，应当发愿愿生彼国。」

【疏】众生闻者，通指末代闻上所说。

【疏】劝令发愿，愿必引行，行必感果。

【记】结劝中，菩萨修行，以愿为本，若无愿力，万行徒施，所以经中劝令发愿。

【疏】所以下，伸意。

「所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。」

【疏】如是者，指前所列三乘圣众，皆是善人。

【记】伸意，可解。

【疏】欲明此界三恶充满，皆不善聚，是可厌耳。

【记】欲下，反显。

佛说阿弥陀经义疏闻持记卷中

佛说阿弥陀经义疏闻持记卷下

【疏】第二、正示行法，分三段：初至「彼国」，简余善不生；「若有」下，二、正示修法；「我见」下，三、结显劝意。

△初中。

「舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。」

【疏】如来欲明持名功胜，先贬余善为少善根。

【记】行法，拣余善。正释中，初立义。

【疏】所谓布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念、苦行一切福业。

【记】所下，正拣。

【疏】若无正信回向愿求，皆为少善，非往生因。

【记】若无下，拣非。施戒等行，皆可庄严，但无信愿，为今所拣。

【疏】若依此经，执持名号，决定往生，即知称名是多善根，多福德也。

【记】若依下，显是。既能执持，信向愿求，无不具足，故称多善。

【疏】昔作此解，人尚迟疑。

【记】引据中，初二句叙昔人疑。

【疏】近得襄阳石󳬴经本，文理冥符，始怀深信。

【记】近下四句，叙后生信。

【疏】彼云：「善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，一心不乱，专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多功德、多善根、多福德因缘。」

【记】彼云下，正引文据。

【疏】彼石经本，梁、陈人书，至今六百余载，窃疑今本相传讹脱。

【记】彼石下，较经得失，梁、陈乃南朝两国之名，朝散郎陈仁棱书󳬴，在襄州龙兴寺。本朝殿撰李公，讳友闻，字季益，甞守官于彼，持此经皈钱唐。疏主得之，喜不自胜，遂复刊石，立于灵芝大殿之后。续因兵火焚毁，悲夫！逆推梁、陈，去晋未远，可验得真。今本既经六百余载，中间传写讹脱可知。

【疏】二中分三：初至「不乱」，专念持名；「其人」下，二、临终感圣；「是人」下，三、正念往生。

△初中。

「舍利弗！若善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。」

【疏】初二句索持机，不简男女。

【记】修法，持名中，初科。经云若有等者，若乃不定之词。经属化教，开导信解，或违或顺，任彼机缘。不同制教，必须遵行，顺则无过，违则结犯。所以疏科若有男女，谓之索机。

【疏】次二句劝信受。或披经典，或遇知识，闻必生信，信故持名。

【记】经云闻说执持等者，良由一切众生，谁无一毫善种？但以宿业障深，不能开发。是故疏推披教典，遇知识以为信受之缘。闻即闻慧，信则思慧，持即修慧。从闻、思、修，往生决矣。

【疏】次七句示期限。一日、七日，随人要约，今经制法，理必依承。若准《大本》、《观经》，则无日限，下至十念，皆得往生。十念，即十声也。

【记】今经期限，虽至七日，亦非定制，故皆云若，但取成功为要。然此制法，不延不促，疏劝依承。《大本》、《观经》，既无日限，下至十念，摄机虽宽，犹恐下根不成行业。后句义见次科。

【疏】后一句教系想。

【记】正明净业中，初句指经文。

【疏】此一句经，正明成业。

【记】次句点经意。

【疏】先须敛念，面向西方，合掌正身。

【记】先下，教方法。初三句示修仪。

【疏】遥想彼佛现坐道场，依正庄严，光明相好。

【记】遥下，想胜境。

【疏】自慨此身，久沈苦海，漂流生死，孤露无依。

【记】自下，令慨责。

【疏】譬如婴儿，堕在坑穽叫呼，父母急救危忙。

【记】譬下，举事显。

【疏】一志依投，恳求解免，声声相续，念念不移。

【记】一下，劝用心。声即口业，念即心业。心口相应，功不虗丧，故曰相续不移。

【疏】虽复理事行殊，定散机异，皆成净业，尽得往生。

【记】虽下，结成业。

【疏】不然，则无记妄缘，定成虗福耳。

【记】不下，显无功。孤山判此经属散善。霅川据此句经，别立四科广破，略云：今经一心不乱，新译经云：「系念不乱，如说修行」等。云何散善而解此文？且《观音经》云：「闻观世音菩萨一心称名，皆得解脱。」疏曰：闻即闻慧，心无所依即思慧，一心称名即修慧。此文虽窄，三慧意显。又曰：称名有二：一、事，二、理。若用心存想，相续不间，如《请观音》系念数息等，名事一心。若达此心四性不生，无心无念，与空慧相应等，是理一心。况彼无不乱二字，智者尚作空慧相应释之。今经显云一心不乱，何苦贬为散善？乃至若但事无理，则抑大士三昧之心；若唯理缺事，则绝初心念佛之行云云。霅川之说，其义颇优，雅合今疏，故略录之。

【疏】善导问曰：何故不令作观，直遣专称名号，有何意耶？

【疏】答曰：乃由众生障重，境细心麤，识飏神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名号，正由称名易故，相续即生。

【疏】又云：弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。

【记】初问中，欲示持名最胜，故挟世情而申教意。玄义有此问答，故今引用。初约钝根障重易修答，次约弥陀本愿摄受答。余今经执持名号，但被障重众生，应属散善麤行耶？

【疏】问：达法本空，心净土净，何须念佛，求生净土？

【疏】答：若真达理，语默皆如，不碍修持，何妨念佛？

【记】二、问中。达法者，达即观照，法即十界依正心境等法。观智一如，万法俱空，岂有心土念佛求生之别耶？答中，对简偏邪，故曰真达。良由理无所存，徧在于事。若或弃事谈理，则成断灭之见。应知理事一体二名，理外无事、事外无理，毕竟平等，无非法界。若此妙达，何往不通？终日修而未甞修，终日念而未甞念，故曰无碍等。语默，即事理也。

【疏】若贬念佛，未曰达人。

【记】若贬下二句，叠计交责。

【疏】何以然者？既达法空，则不住于相。

【记】何下，覆示真达。初句征起。既下，正示。即约三谛以彰妙理。初二句，了达诸法本性空寂，相即非相，荡一切法，何甞住相？即真谛也。

【疏】既常念佛，则不滞于空。

【记】次二句，虽达法空，法法宛然，非相即相，立一切法，何甞滞空，即俗谛也。

【疏】超越二边，从容中道。

【记】非真而真，非俗而俗，即遮而照，即照而遮，遮照同时，真俗不二，故曰从容，即中谛也。然此三谛，说有前后，用在一心，能知此者，可谓真达。

【疏】念念契合弥陀法身，声声流入萨婆若海。

【记】念下四句，明观契境。弥陀法身，即是三德。秘藏萨婆若，翻一切智，即佛智也。深广莫测，喻之如海。既达三谛任运，自与秘藏佛智相冥相即，故云契合流入也。

【疏】临终决定上品上生。

【记】临下二句，明因趣果。所以决定上品上生者，以由上品必发三心：至诚即今中谛，深心即真谛，回向发愿即今俗谛。与彼三心，宛然符合，上品上生，故无疑矣。

【疏】岂非心净佛土净乎？

【记】岂下二句，决前问意。

【疏】故《十疑论》云：「智者炽然求生净土，达生体不可得，此乃真无生。非谓生法外别有无生也。」《净名》云：「虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。」即斯谓也。

【记】故下，引证。莫非三谛：炽然求生，俗谛也；生体叵得，真谛也；真俗无偏，中道也。此下，点示。即前真达，净名论中自引，准上可解。

【疏】问：《观经》云「是心作佛，是心是佛」，何须念他佛耶？

【记】三、问中，世人不知佛有已未，妄认经中心是之说，遂起上慢，更不进修，故引《观经》而为决破。

【疏】答：祇由心本是佛，故令专念彼佛。

【记】答中，初二句就问通答。

【疏】《梵网戒》云：「常须自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛。」

【疏】汝心佛者，未成佛也；弥陀佛者，已成佛也。

【记】梵下，别分已、未。佛虽是一，修性不同。汝执心是，乃性具佛，全体在迷，如玉蕴石，似金杂鑛，岂可下凡滥同上圣？故曰汝心未成佛也。一切诸佛，全性起修，修极性显，安住秘藏，证大涅槃，如无瑕玉，似纯净金，能施大用，摄化众生，故曰弥陀已成佛也。

【疏】未成之佛，久沈欲海，具足烦恼，杳无出期；已成之佛，久证菩提，具足威神，能为物护。

【记】未下八句，双显过德。

【疏】是故诸经劝令念佛，即是以己未成佛，求他已成佛而为救护耳。

【记】是故诸经下，正示经意，成上由心是佛，令念彼佛之语。

【疏】是故众生若不念佛，圣凡永隔，父子乖离，长处轮回，去佛远矣。

【记】是故众生下，蹑前，反显劝令修进。

【疏】问：四字名号，凡下常闻，有何胜能，超过众善？

【记】四、问中，据前行法，屡示称名，是多功德。今附浅识，再显胜能。初二句牒计，次二句诘问。

【疏】答：佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙体。

【记】答中，初四句通示立名所以。非相即法身，经云：「佛真法身，犹若虗空。」果德即应身，上冥下应即报身。三身三德，高不可仰，深不可测，非是凡夫心力所及，故立嘉名以召其体。是则一称名号，三德全彰，岂谓常闻，辄生轻慢？

【疏】十方三世，皆有异名。

【记】十下二句，泛举诸佛名同。

【疏】况我弥陀，以名接物！

【记】况下二句，别彰弥陀最胜。

【疏】是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。

【记】是下，显示诵持益大。为种除罪，现因也。获证菩提，来果也。

【疏】信知非少善根，是多功德也。

【记】信下，蹑意，结皈上科。

【疏】《华严》云：「宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名。」

【疏】《药师经》云：「若彼佛名入其耳中，堕恶道者，无有是处。阿难！诸佛境界诚为难信，皆是如来威力，非声闻、支佛所能信受，唯除补处菩萨耳。」

【疏】《占察经》云：「欲生他方现在净土者，应当随彼世界佛名，专意念诵，一心不乱，决定得生彼佛净土，善根增长，速获不退。当知一切善根中，其业最胜」等。

【记】华下，连引三经证成。

【疏】余诸佛名，闻持尚尔，况我弥陀有本誓乎！

【记】余下，举彼况此。

【疏】末俗障重，多忽持名，故委引圣言，想无迟虑也。

【记】末下，斥世申意。

【疏】二、感圣中。

「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。」

【疏】其人下，是人，并指上文执持名者。

【记】感圣中，初科，初点经文。

【疏】临终摄引，弥陀本愿。《大经》云：「十方众生，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。」

【记】临下，引本愿，可解。

【疏】圣众现前，亦有多别。

【记】次科，初二句总标。

【疏】或真佛化佛，观音势至，随其品位，委在《观经》。

【记】或真下，别示。随其功行，感见不同。

【疏】或谓临终见佛以为魔者，或云自心业现，实无他佛来者。

【疏】斯盖不知生佛一体，感应道交。

【记】斯下，显正。众生诸佛，同一觉源。诸佛心内众生，新新造业；众生心内诸佛，念念证真。全佛是生，全生是佛，故云一体。感则属生，应则属佛。既即一体，所以众生感自心之佛，诸佛应自心之生。性恶相关，感应一际，故云道交。

【疏】自障障他，为过不浅，如别所明。

【记】自下，结斥。如别明，见观经疏。

【疏】三、正念中。

「是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」

【疏】凡人临终，识神无主，善恶业种，无不发现。

【记】正念中，初通示善恶。古德云：过现积集善恶业缘，每至临终，咸来啧报。临终恶念增盛，则众恶皆现，牵生恶道。临终善念增盛，则众善皆成，牵生善道。故云无不发现。

【疏】或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂。

【记】或下，别示恶相。一、无善种，故起恶念；二、无正信，故起邪见；三、恩爱深重，故生系恋；四、苦恼逼迫，故发猖狂。

【疏】恶相非一，皆名颠倒。

【记】恶下二句，总结颠倒，显不颠倒。

【疏】因前诵佛，罪灭障除，净业内熏，慈光外摄，脱苦得乐，一刹那间。

【记】因下，正释经文。心不颠倒，诵佛修因也。罪灭障除，威恶也。净业内熏，生善也。上并自力。慈下三句，即假他力求生净土。虽云他力，必由自力方能感他。父子相遇，啐啄同时，切莫专倚他力而失自行。勉之！勉之！

【疏】下文劝生，其利在此。

【记】下文劝生，即经「我见是利」等。问：所修净业，是有是无？在何处所？无则枉费精神，试垂定当。问：虽云庄严净土，未审如何庄严？请示其相。问：临终往生，为识神潜迈？为佛来摄持？二俱有过。问：往生之人，是何形状？为有为无？二俱有过。问：此土阴坏，彼土阴生，生彼之阴，复与中阴何别？聊陈五问，击发同修，于此无疑，往生决矣。

【疏】三、结显中。

「舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。」

【疏】我见是利，即蹑上科。故说此言，覆示前段正报中文。对文可见。

【记】结显中，即蹑上科者，即指行法中专念持号，临终感圣，正念往生之文。覆示前段者，即指化主名号，徒众庄严，故云正报中文。前结劝云众生闻者，应当发愿，此中又云闻是说者，应当发愿，故云覆示。

【疏】大段第三，劝信中三节：初至「佛所说」，引诸佛同赞劝；「若有人」下，二、约三时因果劝；「如我今者」下，举诸佛互赞劝。初中又二：初至「之利」，指前自赞；「东方」下，次引诸佛赞。

△初中。

「舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。」

【疏】如前所说，依正殊特，持名脱苦。

【记】第三，劝信自赞中，依正殊特，即二报庄严也。持名脱苦，即正示行法也。

【疏】莫非弥陀大悲愿行，从因至果，功德利益，殆非心思口议所及。

【记】莫下，正释当科不可思议功德之文也。

【疏】二中又二：初尽六方正列；「于汝意云何」下，释经名。

【疏】初中但列六方，若依唐译，则列十方。

【记】佛赞总示中，初三句，对二经广略。

【疏】今谓但举六方四维自摄，但言略耳。

【记】今下，示今略摄广。

【疏】下诸佛名，相承不释。

【记】下下，明释佛名。上二句点古不释。

【疏】今以义详，或从色相，或取言音，或约行业，或从譬喻。

【记】今下，明今义详。

【疏】大略不出果德三身，收无不尽，文或偏举，义必兼含。

【记】大下，约身总收。

【疏】初、东方，分二：初、叙现通，二、引赞词。余五例此，更不重分。

△初中。

「东方亦有阿閦󳺎佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。」

【疏】阿閦󳺎，此云不动，法身体寂，无迁变故。

【记】东方佛名中，初佛。初约果释。

【疏】若就因行，毁誉敬慢，同一如故。

【记】次就因释。毁誉，口业也。敬慢，身业也。八风不动，物我两忘，故曰一如。

【疏】次列三名，皆从喻名。众山之中，须弥最胜，诸佛法身，超过诸法。初言相者，其状同也；次言大者，出过喻也；三、言光者，光则表智，法兼报也。妙音说法称机，即应佛也。

【记】次三，莫非法身，但从喻别，后佛从应可见。

【疏】河沙佛土，略列五名，故云如是等。

【记】土若河沙，佛亦复尔，不可备举，故云等也。梵语恒伽，又云兢伽，翻天堂来。应法师云：「此河从无热恼池东面象口流出，入于东海。其沙至细，与水同流，以手掬之，则沙随水去。」三千大千，且据娑婆一化为言。一须弥山，一日月，一四天下，并上六欲梵世为一世界。如是一千名小千，千倍小千名曰中千，千倍中千名一大千。世谓三世界，即界分上下八方也。

【疏】各于其国者，正当释迦说此经时，十方诸佛同时劝赞，令信是经。

【疏】若据诸佛，言无虗妄，但由众生障重信难，故现舌相，表示诚言。

【疏】诸佛常舌上至额际，今此现起长广量等，随宜大小，何止大千乎！

【记】《智论》「问曰：世尊大德威重，何故出广长舌，似如轻相？答：今欲口说难信难解之法，是故出舌相为证，必真实也。」问：各于其国出舌，所覆大千，属谁化境？答：彼佛赞此，即知此佛化境也。

【疏】次引赞词。

「『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」

【疏】当信是句绝。

【记】次赞词中，初分句。

【疏】称赞下，即经本题。上句指前释迦所说，下二句如后经文所解。

【记】称下，示本题，总三句。上句八字，释迦所说者，即前经文依正庄严，持名修法等，故名称赞。不可思议功德下二句，指后，即六方佛。后征示何故名一切诸佛所护念等。然此一题，六方诸佛所说。若其初句，犹是释迦自语，经云：「如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德。」

【疏】余见题中。下五并同此释。

【记】余下，指前释题。下下，例同，后不释故。

【疏】二、南方中。

「舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大𦦨肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言。」

【疏】日、月、灯三皆破暗，或次对三身，次单喻智德。

【记】南方五佛。第一、从喻二义。初对三身，日即法身，月即报身，灯即应身，或可配于三智。次单喻智德者，一即三故。

【疏】名闻光者，名闻十方，如光遍照。

【记】第二，法、喻双举。

【疏】大𦦨肩者，言相则两肩光𦦨，在智则双照真俗。

【记】第三、两肩光𦦨，表显真俗二智。

【疏】须弥灯者，山灯，即喻法、报二身。

【记】第四、山灯双喻。须弥高出，法身德也；灯能破暗，智慧也。

【疏】无量精进，从行为名，方便度生，未尝暂懈。众生无量，悲智亦然。

【记】第五、无量精进，对机显行，解脱用也。

「『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」

【疏】三、西方中。

「舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言。」

【疏】前三皆名无量：初即寿命，二即相好，三即所证。法身无上，故喻如幢。

【记】西方七佛。一、二寿命与相，皆从报德。第三幢喻高显，法身最上故。

【疏】大光、大明，并喻佛智，自行化他，破障除惑。

【记】大光、大明，二皆以光显智。光能破暗，智能断惑。

【疏】宝相者，应佛相好，如宝可贵。

【记】宝相，法喻双举，其相端严，如宝尊贵。

【疏】净光者，亦即法报。

【记】净光者，智光纯净，惑暗无余故。

【疏】问：初无量寿即是弥陀，若自劝赞，于义非便。答：同名甚多，必非极乐法藏所成之弥陀。

【记】次决疑，不应自赞故。答中，且如弥陀对问显意。须知诸佛皆有同名同号，如《法华》二方同名日月灯明，坛󴕋有八百亿同名释迦等。

「『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」

【疏】四、北方中。

「舍利弗！北方世界有𦦨肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、纲明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言。」

【疏】𦦨肩同前，但无大字。最胜音同上妙音。

【记】北方五佛，初二指同。

【疏】难殂者，法身坚密，不可坏故。殂，音叙，又音疽，坏也。

【记】三、即法身不可坏者。遮那法体，众魔一切不能沮坏故。

【疏】日生者，如世晨㬢，破晦暝故。

【记】四中。如日照世，应身德也。

【疏】网明者，法门交暎，如帝网故。

【记】第五、网明三昧法门。如帝珠网，互相交暎。

「『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」

【疏】五、下方中。

「舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言。」

【疏】狮子者，众圣中尊，故以兽王比焉。又狮子一吼，兽闻皆死，喻佛说法，魔外消亡。

【记】下佛六。今第一、从喻二义：一、以法身无上，故谕如王；次、以应身说法利机，魔外消伏。

【疏】名闻，名光，义同前释。

【记】二、三同前。南方一佛，今分二号。

【疏】达磨翻法，单云法者，所证法身，轨持万化故；次云幢者，高出物表故；三云持者，任持常住故。

【记】四、与六，华、梵虽异，无非法身。五即法、喻双举，亦法身德也。

「『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」

【疏】六、上方中。

「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大𦦨肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言。」

【疏】梵音者，梵即净，法音清朗，众乐闻故。

【记】上方十佛，第一音声，五、六据色相，第九从智解，余六并从喻。梵音清朗，应身德也。

【疏】宿王者，宿，音秀，星宿中王，所谓月也。经云：「众星之中月，天子为第一。」

【记】第二，以月星释义，莫非居尊，并喻法身德。初义见《法华经》，亦如《律．序》云：「众星月为最。」【疏】或可北辰居天中，而众星拱之，而辰星为宿中王，亦喻法身出过诸法也。

【记】次义。即《论语》云：「譬如北辰，居其所而众星拱之。」

【疏】香上者，众德如香，超诸菩萨，更兼智德，故云香光。

【记】香上独喻法身，香光更兼般若。

【疏】𦦨肩、须弥同前，故不释。

【疏】杂色宝华者，以万行因华，严法身果德；下宝华德，义亦同之。娑罗，此翻坚固，冬夏不凋，即喻法身无变易故。见一切义者，洞达诸法甚深义趣。

【记】六与八，并以华喻。六即万行庄严法身，八显内德胜妙，第九即般若智报身德也。余名可晓。

【疏】诸佛果海，德量何穷！三世道同，理无差异。

【记】结诰中。上四句，叹诸佛果德高深，佛佛皆同，以海为喻，深广无边故。

【疏】随机顺物，一相为名。

【记】随下，言各偏一相，立名有异。

【疏】以意裁量，略如上解，后贤披阅，更试讲磨。

【记】以下，示今释。随相略显，示谦嘱后。

「『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」

【疏】次释名中，分三：初至「念经」，征前经名。

「舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？」

【疏】上句已见前文，故但问；下二句恐未晓，故问释之。

【记】经名随释，征名中，本题三句，经文前后自明。上句称赞不可思议功德，已于前经见义；下二未明，故兹征显。

【疏】「舍利」下，二、示义，又二：先叙闻持；「是诸」下，次明得益。

△初中。

「舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。」

【疏】闻经受持者，牒上二报庄严，正明行法二大章也。及诸佛名者，牒上引佛劝信第三一章初科所引六方名也。

【记】示义，闻持中。闻即耳根，受即意识，持即奉行，总闻、思、修三慧也。文中指前三大章，其义易领。

【疏】次得益中。

「是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛共所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」

【疏】诸佛护念，直至菩提。

【记】得益中，初至果号，正释护念。薄下，推护念之因。初中，初句标文。诸下，叠释。

【疏】护，谓覆护，不使魔娆。念，谓记念，不令退失。

【疏】〈势至章〉云：「十方如来，怜念众生，如母忆子。」

【疏】《大论》云：「譬如鱼母，若不念子，子即坏烂」等。

【记】言护念者，不出慈、悲二心。护故不令魔娆，大悲也；念故不令退失，大慈也。魔有四种：五蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔。今言娆者，且指天魔。引经、论二喻虽异，其义一也。

【疏】阿耨多罗，此翻无上，三藐云正等，三菩提云正觉，即佛果号。

【记】阿下，翻梵。莫非果上三德。无上即法身，超出一切故。正等即般若之智，不偏空有故。正觉即解脱之用，觉圆满故。

【疏】薄地凡夫，业惑缠缚，流转五道，百千万劫。

【记】推因中，初四句叙昔。迷即三道流转。薄音博，逼也。

【疏】忽闻净土，志愿求生，一日称名，即超彼国，诸佛护念，直趣菩提。

【记】忽下，今修感佛，正显护念之意。

【疏】可谓万劫难逢，千生一遇。誓从今日，终尽未来，在处称扬，多方劝诱。

【记】可下，疏主庆愿。初六句立愿修因。在处赞扬，自行也；多方劝诱，化他也。

【疏】所感身土，所化机缘，与阿弥陀等无有异。

【记】所感下四句，祈果。

【疏】此心罔极，唯佛证知。

【记】此下二句，结愿求证。

【疏】是故下，三、劝信。

「是故，舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。」

【疏】信我语者，谓信教也。如不信我，十方诸佛岂虗妄乎！

【记】劝信中，信即能信之心，教即所信之法，通指此经正宗行法也。经中双劝：一、信释迦自语，二、信诸佛称赞。

【疏】次三时因果中，初、正示；「是故」下，二、结劝。

△初中。

「舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。」

【疏】已即过去，今即现在，当即未来。

【疏】发愿是因，生即是果，三因三果，别对可知。

【记】三时因果中，愿因生果，皆约三世。言别对者，已愿已生，今愿今生，当愿当生。

【疏】欲显净土，唯恐无愿，有愿必生，定无漏失。

【记】欲下，正示经中发愿引生之意。有愿必生者，《华严》云：「唯此愿王，不相舍难，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。」上示得生。

【疏】《十疑论》云：「生彼国已，悉得无生，未有一人退落三界，为生死业缚」等。

【记】十下，引论。显生已不退三界生死业缚者，以此土进修，有退堕之失，而显净土惟不退也。

【疏】次结劝中。

「是故，舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。」

【疏】若有信者，简彼不信，任不发愿，自甘涂炭，是谁之咎？

【记】结劝中。佛法大海，信为能入，智为能度。经乃化诱之教，信与不信，任彼机缘。自甘涂炭者，以不信之失，反显能信之益。泥涂火炭，喻三恶道。

【疏】三、诸佛互赞中二段：初、我赞诸佛；彼下，诸佛赞我。

△初文

「舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德。」

【疏】如我今者等，即指前科六方劝信。

【记】诸佛互赞中，初我赞诸佛。疏指前六方劝信，且六方如来乃劝众生信受释迦，所说经文皆是释迦赞于弥陀。今云称赞诸佛者，盖诸佛虽各各于国称赞释迦，此土众生无有知者，仍是释迦显示，故反为赞诸佛也。

【疏】二中又二：初、出彼赞词；「当知」下，二、显示诚实。

△初中。

「彼诸佛等亦称说我不可思议功德，而作是言：『释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。』」

【疏】释迦翻能仁，即大慈垂应；牟尼翻寂默，即妙智冥真。合此为佛，则三身备矣。

【记】赞我，佛号中，释迦，姓也。牟尼，名也。二皆翻梵成华，即显法、报、应三身。大慈垂应，应身也。妙智，报身。世冥真，法身也。

【疏】佗不能为，故甚难；举世未见，故希有。

【疏】下列二难：于此恶世修行成佛，一难也；为诸众生说此法门，二难也。

【记】甚难，总示中，世间一切智用，不为甚难希有。于恶世中得道证圣，又能开示众生往生法门，可为甚难，可为希有。

【疏】初中，娑婆，亦云索诃，此翻堪忍。

【记】娑婆，梵语，二名奢切之异，同翻堪忍。

【疏】《悲华经》云：「是诸众生忍受三毒及诸烦恼故。」

【记】引二经释义，单复不同。初即众生深著浊恶，甘忍众苦。

【疏】准《佛刹经》有二义：初、义同上；二、云彼有行菩萨乘者，成就忍辱，将护有情，善自调伏，若人加害，悉能含忍，终不放逸，故云堪忍。

【记】次即菩萨化他成就忍智，或遇违逆，大慈悲心，终不弃舍。

【疏】五浊，亦云五滓。又言恶者，谓能具造十恶业故。

【记】五浊中。浊则不清净，滓则杂秽，恶则不善。以恶业不清净，故名浊滓。棱严云：「譬如砂土，投于清水，土失留碍，水亡清洁，汩然浑浊。」

【疏】劫者，梵云劫波，此翻时分。下四浊聚在此时，从减劫人寿二万岁时，即入劫浊。

【疏】见者，身见、边见、邪见、戒取、见取，五利使也。

【疏】烦恼者，贪、嗔、痴、慢、疑，五钝使也。

【疏】众生者，揽阴为人，假名众生。

【疏】命者，刹那生灭，催年促寿。

【记】劫波，翻时分。《悲华经》云：「人寿六万岁，百年减一，年至三万，未得为浊。二万岁时，浊之始也。释迦出世，人寿百岁，浊可知矣。」劫浊为总，四种为别，二、三总于利、钝十使。身见者，于名、色、阴、入、界中妄计故。边见者，执偏之心，不履中故。邪见者，邪心取理，作阐提行故。戒取者，外道邪戒，或虽佛戒，偏心坚执故。见取者，谬见涅槃故。引取无厌曰贪，忿怒无慈曰嗔，迷惑不了曰痴，自恃轻他曰慢，迷心乖理、犹预不决曰疑。前五体轻易断，故名利；后五重浊难断，故名钝。四即五蕴法聚，为众生假名。五中催年促寿者，新新生灭，报限不久故。《悲华》又云：「寂意菩萨问佛：『其余诸佛，所有世界，清净微妙。今我世尊，何因缘故，处斯五浊恶世，成等正觉？』佛言：『吾以大悲愿力故，取此弊恶不净土耳。』」

【疏】第二难中，念佛法门。

【记】二、说法难中。初至往生，显法妙收机。初二句叠法。

【疏】不简愚智，不择豪贱，不论久近，不选善恶。

【记】不下四句，所摄之机。愚智则性有利钝，贵贱则报有强弱，久近则功有浅深，善恶则行有好丑。

【疏】唯取决誓猛信，临终恶相，十念往生。

【记】唯下三句，感生行相。临终恶相，即《观经》下品下生，地狱众火一时俱至等。十念往生，即下生中具足十念等。

【疏】此乃具缚凡愚，屠沽下类，刹那超越成佛之法，可谓一切世间甚难信也。

【记】此则正显难信之意。具缚者，三惑全在故。屠谓宰杀，沽即酤卖。如此恶人，止由十念，便得超往，岂非难信？

【疏】二、显实中。

「舍利弗！当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。」

【疏】承前二难，则彰诸佛所赞不虗，意使众生闻而信受。

【记】显实中。据经二难，皆顺世情言之。后称甚者，以浊恶成佛之难，校其念佛少善，能生极乐净土，尤为甚也。

【疏】第三，流通分。正说既终，众喜受持，展转传布，遍于四海，垂于万世，故因众散以为流通。

【记】大段，流通中，初文八句，正显流通意。一下，叠释经文。初中，众喜受持，即前序所列之众。徧于四海，横广也。垂于万世，竖深也。因众散为流通者，他经或不同故。

佛说此经已，长老舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

【疏】一切世间，总收四部，别举三趣，以决序文。

【疏】阿修罗，此翻非天。受乐如天，怀谄同鬼，从行为名。

【记】叠释中，四部，即天、龙、神、鬼。前序总云无量诸天大众，今此别列天、人、阿修罗三众，故云以决。序文前别列声闻、菩萨，今此但以等字总之。阿修罗翻非天，释义可见。或翻无酒，由于四天下广采百华，酝于大海，觊其成酒，以鱼龙业力，酒不能成，因立誓断酒故。又翻无端正，以形陋貌疎故。《大论》此一趣徧于五道，《楞严》具有胎、卵、湿、化四种不同，今此即上品修罗，天趣所摄。

【疏】欢喜则出离有门，信受乃忆持修习。

【记】闻所未闻故欢喜，宜得践行故信受。

【疏】得法閧怀，仰恩荷德，倾诚展敬，志愿流通。

【记】得下四句，总释作礼而去。

佛说阿弥陀经义疏闻持记卷下终

No. 420-B

此记足庵宗师淳熙年间撰。至东方佛现通一科，示疾停笔，因而顺寂。不及全帙，闻者无不嗟惜。虽圆修、超玄二记行世，诸方讲解，病其文理未明，罕有承用，由此疏亦湮塞。余寓疏三山庆远庵，因讲次，二三子有请，为续其后。诚故为狂简，有玷于前。又岂非青蝇附于骥尾，亦其一日千里也。

嘉定丁丑上春中澣石皷法久志

大宋国庆元府定海县太丘乡安期管三山里居住奉佛抲仲瑜、妻王氏、百二十四娘、妙一暨家春等，舍官会三十贯，命工刊此记文全帙功德，保安家眷，成就吉祥，现生福寿弥高，临终往生安养，四恩三有，法界冤亲，俱出轮回，同生净土。大岁丁丑嘉定十年四月既望日志。