{
  "id": "X22n0414",
  "code": "X",
  "traditional_title": "觀無量壽佛經約論",
  "simplified_title": "观无量寿佛经约论",
  "default_display": "simplified",
  "source_kind": "CBETA XML-P5",
  "source_path": "X/X22/X22n0414.xml",
  "source_sha256": "ba6ab93612aec65e581fc0775b478c58f693aae715621e6fa77c38ce115de3e9",
  "traditional_text": "觀無量壽佛經約論\n菩薩戒弟子　彭際清　述\n釋此經時，略開四分：一、題名，二、敘分，三、正宗分，四、流通分。\n一、釋題名者，諸佛法身，本無差別，從緣應感，乃有多涂。觀佛一門，語其根要，佛即性德，觀即修德，以性攝修，全修是性，自他兩寂，唯一真心，坐斷十方，迥然超越。諸大乘經，廣詮斯指。此經以觀無量壽名者，專明極樂教主，依正莊嚴，慈悲方便，與他方諸佛不相混濫，欲令眾生一心迴向，捷出生死。觀有多門，隨機利鈍，攝以一佛，更無不盡，九品分張，萬流齊赴，不離報化而頓徹法身，不外同居而直登補處，此之方便，無等無倫。遇斯經者，誠宜發決定心，堅儋何願，盡此報身，速生彼國。\n二、釋敘分者。自「如是我聞」至「清淨業處」，名為敘分。將開淨土法門，而以韋提希發端者，一切眾生依于無明而有貪愛，依于貪愛而有鬬爭，只緣不了自性空寂，妄執我人，謂為實有，恩怨循環，如轆轤轉，即令大覺現身，難回定業。唯在當人一念知非，纏縛自脫，從此起行，淨佛國土，成熟眾生，非為分外。故知入道因緣，先須覰破空華，痛念生死，而後能發出世心；能發出世心，而後能求生無欲國土；知求生無欲國土，而後能頓息塵勞，修諸淨業。淨業成時，轉娑婆，成極樂，上品往生，聞法得果，歷劫冤親，同時解脫，豈非大丈夫之能事哉？然世間眾生不肯發心者，略有二等：一、執有。謂眼前諸相，種種實有，利養名聞，妄生戀著。此大愚癡，誠不足責。局名教者，計生滅為真常；慕𢆯修者，矜反還為至道。殊不知以四蘊觀心，心不可得；以四大觀身，身不可得。身心既不可得，覺海澄圓，徧空徧界，豈宜認彼浮漚，距茲溟渤？是有之不可執也明矣。一、執空。謂死後斷滅，無有輪回，善惡賢愚，俱無後報。此大邪見，亦不足言。豁達狂禪，妄謂淨穢一如，東西不隔，委懷任運，何用希求？殊不知無明未破，業種宛然，口口說空，轉增我慢，隔陰所昏，了難自主，三涂惡報，還自受之。是空之不可執也明矣。二執既破，方能隨順佛語，發大菩提，與此眾生，同生極樂。\n三、釋正宗分者，自「世尊放眉間光」，訖「諸天發無上道心」，名正宗分。世尊眉間放光，現諸淨土，令韋提希自擇者，葢諸佛國土，清淨光明，無踰極樂，肉眼親見，信樂倍深，從此思惟，便獲正受。下文將明淨觀，先教眾生修三福者，由世間法漸達出世間法，如貯醍醐，先淨其器，其器不淨，其味則壞。孝養父母者，眾生依于父母而有其身，依于此身而知有佛，故不敬其身，則不能成就一切種智，不敬其親，則不能長養一切福田。或謂如來舍親出家，疑乖孝養之理，不知有世間之孝，有出世之孝。世間之孝，生則盡養，死則盡享，立身行道，揚名後世則已；出世之孝，必待吾親出三有、證無生，子道方盡。大孝尊親，孰過于是？奉事師長者，有世間師長，有出世間師長。道之以詩書之業，策之于仁義之涂，世間師長也；啟之以三尊之教，進之以不二之門，出世間師長也。其宜奉事一也。慈心不殺者，佛心者，大慈悲是。娑婆惡業，無過殺生，歷劫冤讎，從殺生起。殺心不斷，則慈心不充，慈心不充，則與眾生成敵兩立。與眾生成敵兩立，即與如來成敵兩立，欲求生淨土難矣。十善，謂心三業，身三業，口四業。能修十善，對治十惡，則夙障漸除。夙障既除，故往生無礙。然必受之以三歸，廣之以眾戒者，不受三歸，則不能植出世之種。不具眾戒，則不能培出世之基。三歸眾戒，入佛正因故。然雖歸戒具足，苟不發菩提心，縱饒福德，終成有漏。以與如來無依智印，不相契故。何名發菩提心？菩提者，覺也。了知根塵識等，無我無我所，依于法界而起願求。廓徹虗空，平等隨順，心佛眾生，一念圓融，更無差別。如《華嚴．初發心功德品》所說，發如是心，疾得成佛。深信因果者，為善得福，為惡得禍。如人蓡主補，大黃主瀉。補瀉在人，全由本具。故知為善即福，善外無福；為惡即禍，惡外無禍。是謂因果同時。然則一念念佛，是念即佛。念念念佛，無念不佛。心淨土淨，亦復如是。讀誦大乘者，不讀大乘，則不明佛心。不明佛心，則不契佛智。不契佛智，縱生彼國，不得見佛。果明佛心，果契佛智。自利利他，機不容己。以佛與眾生，同一體故。三福齊修，淨因具足，或觀或念，隨所願求，譬如持鏡取像，揚聲責響，何遠之有。\n經以觀無量壽佛名，不徑令觀佛，而必先之以落日者，取其近而易見故，堅凝正向故，光明洞然，爍破幽暗，見佛階梯故。次冰，次地，次樹，次水，次眾寶等。佛觀深微，非諸眾生粗想所能得入。先觀依報，淘汰塵情，一觀既成，餘觀亦易。葢地水火風，一一具有如來藏性，何況阿彌陀佛淨願莊嚴，一塵一音，莫非我佛現身說法處。\n諸觀從粗入細，俱屬漸門。將觀佛身，先以華座漸近漸親，乃入本位。要之此經，佛觀為主，餘觀為輔。于佛觀中，攝取權乘，全歸一實。故曰：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是心作佛，是心是佛。諸佛正徧知海，從心想生。」入斯觀者，不歷程涂，莊嚴具足，是謂頓門。作者，離自然義。是者，離因緣義。知是心作佛，不知是心是佛，則昧本妙而滯功勳。知是心是佛，不知是心作佛，則任天真而廢修證。離此二邊，一念圓融，方明中道，亦名一心三觀。如《金剛經》云：「凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見如來。」此明空觀。「汝莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。」此明假觀。「如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實無虗。」此明中觀。然則水鳥樹林，寶池珠網，即色非色，即聲非聲，夢幻泡影，全體真如。故曰：「發阿耨多羅三藐三菩提心，于法不說斷滅相。」眾生依于心境，見有佛身，是觀行佛，非究竟佛。然非觀行，則究竟不顯；由觀行而得究竟，方名正徧知。以觀佛身故，亦見佛心。知身不異心故，莊嚴非有；知心不異身故，湛寂非無。佛心者，大慈悲是。以無緣慈攝諸眾生，唯無緣故，無所不周，亦無所不至。然慈悲無相，其顯而可見者，莫光若矣。凡夫有八萬四千塵勞，諸佛轉成八萬四千度無極法門，故一一相、一一好、一一光，具足八萬四千之數。其光徧照十方世界，念佛眾生，攝取不舍。是知眾生一念念佛，常在我佛大慈悲光中，坐臥經行，絲毫不隔。于諸光中，白毫相光，斯為第一。觀白毫者，以不思議心，緣不思議境。當知此光，即色即心，非心非色，無所從來，亦無所去。入此光中，八萬四千相好無欠無餘，十方諸佛炳然齊現。問：報、化非真，唯心所現，何不徑觀自佛，而故令之遶為？答：以報、化為非真者，是以法身為有外也。法身果有外乎？知法身無外，故能即報、化以徹法身。法身不生不滅，不一不異；報、化亦不生不滅，不一不異。其見為生滅一異者，特眾生之情量耳。情量盡時，當機覿露，一一相中，一一好中，一一光中，具足無邊大寂滅海。不入此門，不名念佛三昧。問：既諸觀中具足三觀，是實非權，是頓非漸，何以無同異中又有權實頓漸之別？答：法無異法，證有淺深。經以觀佛為名，自當以佛觀為主。佛觀成時，現前得見十方諸佛，方名念佛三昧。生諸佛前，證無生忍。由其深達實相，故能便證無生。上根利智，聞此法門，頓了唯心，直往無礙，不須更修餘觀，如《如來不思議境界經》說。然此諸觀，階次宛然。冰觀成時，聞苦空無常無我之音。水觀成時，聞讚佛相好，及念佛念法念僧之音。佛觀成時，出定入定，恒聞妙法，與修多羅合。由小進大，與後上中諸輩，所證略同。其生品亦可例推。行者自量根機，或一或兼，或具足觀，唯以決定往生為準，總無錯路。四明以前十三觀，分當九品，未為定論。初觀一成，已屬事定，合當中品。何況第二第三，淨觀漸深，乃僅得當下品上中邪？\n既觀佛身，復觀觀音、勢至者，是二菩薩與無量壽佛主伴交參，分身塵剎，同以光明而作佛事，攝取眾生同歸淨土。須知眾生一念念佛，了得念體本空，即名觀世音；眾生一念念佛，信此念力具足，即名大勢至。知念體本空，故念而無念；知念力具足，故無生而生。無念而念，念體徧周；生而無生，生理常寂。即一即三，非三非一，是名無量壽佛。\n上文已明無量壽佛具足身相，復教人觀丈六佛身者，就凡夫心力所及開此方便，此觀成時漸可見佛具足身相。如《如來不思議境界經》，教人詣精舍中觀佛形像，端坐思惟經三七日，即見如來現在其前放光說法，應見思惟自心作佛離心無佛，乃至三世一切諸佛亦復如是，皆無所有唯依自心。是故此經或現大身或現小身，隨眾生心應所知量，水月鏡華無虗無實。\n上品往生，必三心具足者，所謂至誠心、深心、回向發願心。具此三心，是名發菩提心。何名至誠？至者，不留餘地；誠者，唯此一心。行者創聞是心作佛，是心是佛之指，發儋何心，直趣無上菩提，不復希求有餘涅槃、人天果報。第念不依佛力，行願難圓，是故決定求生淨土，一意精修，無有間斷，是謂至誠。何名深心？經云：「深心信解常清淨。」諸佛甚深法藏，非思量分別之所能解，然亦不離眾生妄想心中，故曰一切眾生具有如來智慧。如來智慧，非他眾生妄想是；眾生妄想，非他如來智慧是。但以深心照了，知如來、眾生無二無分別，則不于心外見佛，所見之佛不離自心故。知如來、眾生無二無分別，則不于心外求生淨土，了所生淨土具足自心故。乃至即見無見，即生無生，清淨本來，離諸覺觀故。如是信解，是謂深心。何名迴向發願心？如阿彌陀佛為佛道故，發廣大心；我亦如是，為佛道故，發廣大心。如阿彌陀佛為眾生故，取淨妙土；我亦如是，為眾生故，取淨妙土。有一眾生未得度者，是則我土不淨，我佛不成。我佛眾生，即一即三，非三非一，究竟不可得故，是名迴向發願心。此三心者，亦具三諦：初從空出假觀，次從假還空觀，次一念圓融雙泯雙照觀。三種眾生者，言齊修三種行業之眾生，非謂各修一種也。葢信願相資，解行相發，一有所虧，不能入道。六念，謂佛、法、僧、施、戒、天。具此功德者，就長時而論，一日乃至七日。據《小本》持名，《大集》繫念，俱有此文。經特約言之，務在一心不亂，尅期取效，斯為精進勇猛。四明謂或全或分，皆得言具。生品高下，約于斷伏及全未伏為言。然斷伏之功，須由積累；三種未全，難期勝果。從散入定，通達一心，方成三昧。由戒行具足故，所見佛菩薩色相具足。田信樂大乘故，聞說妙法，即得無生法忍。經受記已，即得無量百千陀羅尼門。上品中生者，于第一義已有悟入，特修證之功，與上生者有間，故生品次之。上品下生者，發無上道心，其迴向願求，迥超二乘，與前二輩同，而行解未具，故生品又次之。第一義者，即是諸法實相，離四句，絕百非，唯證乃知，非情所測。如佛在逝多林說《華嚴經》，諸大聲聞不聞不見，法華會上亦有退席比丘，故知此事難信難解。問：讀誦與解義，自當以解義為高，讀誦為下，何以讀誦轉屬上生，解義乃居其次？答：此之讀誦兼攝解義，若非解第一義，安能圓具三心？解義而兼讀誦，以不思議熏入無分別智，法界重重全歸自性，十方剎土不隔毫端，諸助緣中莫此為勝。上上證無生忍，當別教初地，圓教初住。此生後增進之果，據現前論，自屬別教地前諸位，故天台以道種性判之。上中為性種，上下為習種，即十向、十行、十住也。而以十信以下判中三品，恐非經指。葢十信為三賢之首，大乘始基，既生彼國，聞法增進合登初住，決無還證小乘之理。若云是退菩提聲聞，既退菩提已離信位，何得虗冐此名？愚竊謂十信位中合當上下，經云但發無上道心，圓解未開正同信位，依無量四諦發四弘誓故。上中當初住以上，既生之後即斷見思得不退地，合是七住。上上當八住至十向，已斷塵沙，唯無明未破，聞法增進頓破無明，故謂得無生忍。圓教五品位同十信，生品可知。如天台即以此品往生者，豈落上三品下邪？\n上品乘戒俱急，中上戒急乘緩。《梵網經》云：「眾生受佛戒，即入諸佛位。」諸佛無體，即法為體；諸佛無相，即戒示相。是故眾生持佛戒者，得與如來法流水接。中中一日一夜，為時雖暫，信力已深，戒香所熏，極樂不遠。中下素少淨因，而善根已熟，一經開示，若時雨化。然此三輩，前一輩葢深厭生死，依藏教四諦，發出世心，修集善本，迴向往生，聞法增進，見思惑盡，便證四果。後二輩，一則略沾戒品，一則唯修世善，以人天業，迴向往生，由聞法故，見惑先盡，得證初果。如此諸人，佛慈加被，還能迴小向大，不住權乘。故《小本》云：「是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。」\n《大本》往生三輩皆發菩提，而除五逆謗法，別有胎生一類，以疑惑佛智故。葢菩提心非智慧不發，此經唯上品三輩，略與《大本》三輩相當。中品唯求自利，縱不生疑惑，要為不了佛智，故在胎化之間。下品末後迴心處華胎中，自七七日以往至十二大劫，並是《大本》胎生所攝。天台以此經九品當大本三輩，當知不爾。彼之三輩純是化生，其胎生者未嘗不信罪福修習善本，由不信佛智尚墮疑城。此經下品積惡已稔，縱不生疑城，定在邊地，去化生諸輩甚遠。然則五逆謗法，《大本》三輩不收者，為簡胎生故；此經并收者，不棄胎生故。以此分判兩經，始無違礙。又天台謂行有散，定，《大本》論散善，故言五逆謗法不得往生。此經明觀故說得生，是又不爾。淨觀成時方名定善，末品唯稱佛名具足十念，與《大本》十念何異？強分定散，竊所未喻。如斯等輩所以得生者，此在當人創發信心，一念迴光勇猛精進，還與久修行人，無有差別。以諸佛法身，在聖不增，在凡不減，唯藉緣因，得顯發故。如前地觀既成，除八十億劫生死之罪，而末二品，但聞阿彌陀佛十力威德，及稱佛名，具足十念，罪滅福生，還同彼效。故知時無久暫，修無淺深，但得正念堅強，決定功成。指顧下品中人，要以信有罪福為因，故終得罪滅福生之果。苟于此不信，雖疑城邊地，其可得而生邪？問：十三觀以前，俱明觀法，而九品往生，却不及觀。是往生人，必須修觀邪？抑不盡然邪？答：此有專修兼修之別。十三觀以前，多是專修，九品多是兼修。迴向願求，一日乃至七日，觀在其中。至生品之高下，則視其發心之廣狹，解行之淺深，不盡繫乎專與兼也。然欲現生見佛，則專修為勝。如第九觀成時，得見無量諸佛，現前授記，視上品上生必待生後授記者，更為增進。持名一法，亦復如是。若非念茲在茲，安得一心不亂？但得一心，見佛不難矣。九品之文，總名曰觀者，為令行者，具決擇智，發精進心，舍下趨高，背小向大，且令知如來願力所持，無機不被故。問：現前授記者，既高出上生，是九品之上，復有一品邪？答：前文言舍身他世，得無生忍，正與上生等。自茲以往，分證三身，十方佛國，隨往無礙，非九品所能攝矣。問：下品華開，即發無上道心，視中品僅證聲聞者轉勝，何也？答：此由臨終畏罪，發勇猛心故。又處華胎日久，如遊香國，身有香氣故。且善人不少鈍根，惡人亦有利根，一聞即信。由根利故，僅證聲聞；由根鈍故，雖有願求，不急切故。然下品雖發道心，證果尚遠；中品既證聲聞，但發無上道心，現前亦得授記。如法華會上舍利弗等，成佛何疑？故知大小本無定位，經特約舉其凡耳。問：疑城中人，亦得預九品否？答：但發道心，去佛不遠，得預九品。如《大本》言：「若此眾生，識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意往詣無量壽佛所，恭敬供養」者，是不發道心，無緣見佛，難期入品。以下品並發道心，非懈慢者所能及故。\n此經雖屬漸門，亦攝頓教，雖明權乘，尤尚圓修。如觀佛章既直指心宗，上品章又頻提大乘，是故聞者或得無生法忍，或發無上道心，皆由此經功德不可思議，阿彌陀佛威神加被亦不可思議。問：天台謂此經為頓，今以為漸，何也？答：約化儀論，唯《華嚴》屬頓，餘俱屬漸。此經方等所收，是漸非頓。又諸經中純談實相為頓，曲施方便為漸。漸即屬權，頓乃名實。然漸中有頓，權中有實，但了一心，更無餘法。天台所判，故有深指。\n四、釋流通分者，自「爾時阿難」至「禮佛而退」，名流通分。經以觀名，而下品中持名功德與修觀等，流通分中重讚聞名功德。葢觀從心起，名自佛生。以觀攝心，全心是佛；以名召佛，全佛是心。直下知歸，不一不異；全身拶入，無欠無餘。\n觀量無壽佛經約論終",
  "simplified_text": "观无量寿佛经约论\n菩萨戒弟子　彭际清　述\n释此经时，略开四分：一、题名，二、叙分，三、正宗分，四、流通分。\n一、释题名者，诸佛法身，本无差别，从缘应感，乃有多涂。观佛一门，语其根要，佛即性德，观即修德，以性摄修，全修是性，自他两寂，唯一真心，坐断十方，迥然超越。诸大乘经，广诠斯指。此经以观无量寿名者，专明极乐教主，依正庄严，慈悲方便，与他方诸佛不相混滥，欲令众生一心回向，捷出生死。观有多门，随机利钝，摄以一佛，更无不尽，九品分张，万流齐赴，不离报化而顿彻法身，不外同居而直登补处，此之方便，无等无伦。遇斯经者，诚宜发决定心，坚儋何愿，尽此报身，速生彼国。\n二、释叙分者。自「如是我闻」至「清净业处」，名为叙分。将开净土法门，而以韦提希发端者，一切众生依于无明而有贪爱，依于贪爱而有鬬争，只缘不了自性空寂，妄执我人，谓为实有，恩怨循环，如辘轳转，即令大觉现身，难回定业。唯在当人一念知非，缠缚自脱，从此起行，净佛国土，成熟众生，非为分外。故知入道因缘，先须覰破空华，痛念生死，而后能发出世心；能发出世心，而后能求生无欲国土；知求生无欲国土，而后能顿息尘劳，修诸净业。净业成时，转娑婆，成极乐，上品往生，闻法得果，历劫冤亲，同时解脱，岂非大丈夫之能事哉？然世间众生不肯发心者，略有二等：一、执有。谓眼前诸相，种种实有，利养名闻，妄生恋著。此大愚痴，诚不足责。局名教者，计生灭为真常；慕𢆯修者，矜反还为至道。殊不知以四蕴观心，心不可得；以四大观身，身不可得。身心既不可得，觉海澄圆，徧空徧界，岂宜认彼浮沤，距兹溟渤？是有之不可执也明矣。一、执空。谓死后断灭，无有轮回，善恶贤愚，俱无后报。此大邪见，亦不足言。豁达狂禅，妄谓净秽一如，东西不隔，委怀任运，何用希求？殊不知无明未破，业种宛然，口口说空，转增我慢，隔阴所昏，了难自主，三涂恶报，还自受之。是空之不可执也明矣。二执既破，方能随顺佛语，发大菩提，与此众生，同生极乐。\n三、释正宗分者，自「世尊放眉间光」，讫「诸天发无上道心」，名正宗分。世尊眉间放光，现诸净土，令韦提希自择者，葢诸佛国土，清净光明，无逾极乐，肉眼亲见，信乐倍深，从此思惟，便获正受。下文将明净观，先教众生修三福者，由世间法渐达出世间法，如贮醍醐，先净其器，其器不净，其味则坏。孝养父母者，众生依于父母而有其身，依于此身而知有佛，故不敬其身，则不能成就一切种智，不敬其亲，则不能长养一切福田。或谓如来舍亲出家，疑乖孝养之理，不知有世间之孝，有出世之孝。世间之孝，生则尽养，死则尽享，立身行道，扬名后世则已；出世之孝，必待吾亲出三有、证无生，子道方尽。大孝尊亲，孰过于是？奉事师长者，有世间师长，有出世间师长。道之以诗书之业，策之于仁义之涂，世间师长也；启之以三尊之教，进之以不二之门，出世间师长也。其宜奉事一也。慈心不杀者，佛心者，大慈悲是。娑婆恶业，无过杀生，历劫冤雠，从杀生起。杀心不断，则慈心不充，慈心不充，则与众生成敌两立。与众生成敌两立，即与如来成敌两立，欲求生净土难矣。十善，谓心三业，身三业，口四业。能修十善，对治十恶，则夙障渐除。夙障既除，故往生无碍。然必受之以三归，广之以众戒者，不受三归，则不能植出世之种。不具众戒，则不能培出世之基。三归众戒，入佛正因故。然虽归戒具足，苟不发菩提心，纵饶福德，终成有漏。以与如来无依智印，不相契故。何名发菩提心？菩提者，觉也。了知根尘识等，无我无我所，依于法界而起愿求。廓彻虗空，平等随顺，心佛众生，一念圆融，更无差别。如《华严．初发心功德品》所说，发如是心，疾得成佛。深信因果者，为善得福，为恶得祸。如人蓡主补，大黄主泻。补泻在人，全由本具。故知为善即福，善外无福；为恶即祸，恶外无祸。是谓因果同时。然则一念念佛，是念即佛。念念念佛，无念不佛。心净土净，亦复如是。读诵大乘者，不读大乘，则不明佛心。不明佛心，则不契佛智。不契佛智，纵生彼国，不得见佛。果明佛心，果契佛智。自利利他，机不容己。以佛与众生，同一体故。三福齐修，净因具足，或观或念，随所愿求，譬如持镜取像，扬声责响，何远之有。\n经以观无量寿佛名，不径令观佛，而必先之以落日者，取其近而易见故，坚凝正向故，光明洞然，烁破幽暗，见佛阶梯故。次冰，次地，次树，次水，次众宝等。佛观深微，非诸众生粗想所能得入。先观依报，淘汰尘情，一观既成，余观亦易。葢地水火风，一一具有如来藏性，何况阿弥陀佛净愿庄严，一尘一音，莫非我佛现身说法处。\n诸观从粗入细，俱属渐门。将观佛身，先以华座渐近渐亲，乃入本位。要之此经，佛观为主，余观为辅。于佛观中，摄取权乘，全归一实。故曰：「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是心作佛，是心是佛。诸佛正徧知海，从心想生。」入斯观者，不历程涂，庄严具足，是谓顿门。作者，离自然义。是者，离因缘义。知是心作佛，不知是心是佛，则昧本妙而滞功勋。知是心是佛，不知是心作佛，则任天真而废修证。离此二边，一念圆融，方明中道，亦名一心三观。如《金刚经》云：「凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。」此明空观。「汝莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。」此明假观。「如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗。」此明中观。然则水鸟树林，宝池珠网，即色非色，即声非声，梦幻泡影，全体真如。故曰：「发阿耨多罗三藐三菩提心，于法不说断灭相。」众生依于心境，见有佛身，是观行佛，非究竟佛。然非观行，则究竟不显；由观行而得究竟，方名正徧知。以观佛身故，亦见佛心。知身不异心故，庄严非有；知心不异身故，湛寂非无。佛心者，大慈悲是。以无缘慈摄诸众生，唯无缘故，无所不周，亦无所不至。然慈悲无相，其显而可见者，莫光若矣。凡夫有八万四千尘劳，诸佛转成八万四千度无极法门，故一一相、一一好、一一光，具足八万四千之数。其光徧照十方世界，念佛众生，摄取不舍。是知众生一念念佛，常在我佛大慈悲光中，坐卧经行，丝毫不隔。于诸光中，白毫相光，斯为第一。观白毫者，以不思议心，缘不思议境。当知此光，即色即心，非心非色，无所从来，亦无所去。入此光中，八万四千相好无欠无余，十方诸佛炳然齐现。问：报、化非真，唯心所现，何不径观自佛，而故令之遶为？答：以报、化为非真者，是以法身为有外也。法身果有外乎？知法身无外，故能即报、化以彻法身。法身不生不灭，不一不异；报、化亦不生不灭，不一不异。其见为生灭一异者，特众生之情量耳。情量尽时，当机觌露，一一相中，一一好中，一一光中，具足无边大寂灭海。不入此门，不名念佛三昧。问：既诸观中具足三观，是实非权，是顿非渐，何以无同异中又有权实顿渐之别？答：法无异法，证有浅深。经以观佛为名，自当以佛观为主。佛观成时，现前得见十方诸佛，方名念佛三昧。生诸佛前，证无生忍。由其深达实相，故能便证无生。上根利智，闻此法门，顿了唯心，直往无碍，不须更修余观，如《如来不思议境界经》说。然此诸观，阶次宛然。冰观成时，闻苦空无常无我之音。水观成时，闻赞佛相好，及念佛念法念僧之音。佛观成时，出定入定，恒闻妙法，与修多罗合。由小进大，与后上中诸辈，所证略同。其生品亦可例推。行者自量根机，或一或兼，或具足观，唯以决定往生为准，总无错路。四明以前十三观，分当九品，未为定论。初观一成，已属事定，合当中品。何况第二第三，净观渐深，乃仅得当下品上中邪？\n既观佛身，复观观音、势至者，是二菩萨与无量寿佛主伴交参，分身尘刹，同以光明而作佛事，摄取众生同归净土。须知众生一念念佛，了得念体本空，即名观世音；众生一念念佛，信此念力具足，即名大势至。知念体本空，故念而无念；知念力具足，故无生而生。无念而念，念体徧周；生而无生，生理常寂。即一即三，非三非一，是名无量寿佛。\n上文已明无量寿佛具足身相，复教人观丈六佛身者，就凡夫心力所及开此方便，此观成时渐可见佛具足身相。如《如来不思议境界经》，教人诣精舍中观佛形像，端坐思惟经三七日，即见如来现在其前放光说法，应见思惟自心作佛离心无佛，乃至三世一切诸佛亦复如是，皆无所有唯依自心。是故此经或现大身或现小身，随众生心应所知量，水月镜华无虗无实。\n上品往生，必三心具足者，所谓至诚心、深心、回向发愿心。具此三心，是名发菩提心。何名至诚？至者，不留余地；诚者，唯此一心。行者创闻是心作佛，是心是佛之指，发儋何心，直趣无上菩提，不复希求有余涅槃、人天果报。第念不依佛力，行愿难圆，是故决定求生净土，一意精修，无有间断，是谓至诚。何名深心？经云：「深心信解常清净。」诸佛甚深法藏，非思量分别之所能解，然亦不离众生妄想心中，故曰一切众生具有如来智慧。如来智慧，非他众生妄想是；众生妄想，非他如来智慧是。但以深心照了，知如来、众生无二无分别，则不于心外见佛，所见之佛不离自心故。知如来、众生无二无分别，则不于心外求生净土，了所生净土具足自心故。乃至即见无见，即生无生，清净本来，离诸觉观故。如是信解，是谓深心。何名回向发愿心？如阿弥陀佛为佛道故，发广大心；我亦如是，为佛道故，发广大心。如阿弥陀佛为众生故，取净妙土；我亦如是，为众生故，取净妙土。有一众生未得度者，是则我土不净，我佛不成。我佛众生，即一即三，非三非一，究竟不可得故，是名回向发愿心。此三心者，亦具三谛：初从空出假观，次从假还空观，次一念圆融双泯双照观。三种众生者，言齐修三种行业之众生，非谓各修一种也。葢信愿相资，解行相发，一有所亏，不能入道。六念，谓佛、法、僧、施、戒、天。具此功德者，就长时而论，一日乃至七日。据《小本》持名，《大集》系念，俱有此文。经特约言之，务在一心不乱，尅期取效，斯为精进勇猛。四明谓或全或分，皆得言具。生品高下，约于断伏及全未伏为言。然断伏之功，须由积累；三种未全，难期胜果。从散入定，通达一心，方成三昧。由戒行具足故，所见佛菩萨色相具足。田信乐大乘故，闻说妙法，即得无生法忍。经受记已，即得无量百千陀罗尼门。上品中生者，于第一义已有悟入，特修证之功，与上生者有间，故生品次之。上品下生者，发无上道心，其回向愿求，迥超二乘，与前二辈同，而行解未具，故生品又次之。第一义者，即是诸法实相，离四句，绝百非，唯证乃知，非情所测。如佛在逝多林说《华严经》，诸大声闻不闻不见，法华会上亦有退席比丘，故知此事难信难解。问：读诵与解义，自当以解义为高，读诵为下，何以读诵转属上生，解义乃居其次？答：此之读诵兼摄解义，若非解第一义，安能圆具三心？解义而兼读诵，以不思议熏入无分别智，法界重重全归自性，十方刹土不隔毫端，诸助缘中莫此为胜。上上证无生忍，当别教初地，圆教初住。此生后增进之果，据现前论，自属别教地前诸位，故天台以道种性判之。上中为性种，上下为习种，即十向、十行、十住也。而以十信以下判中三品，恐非经指。葢十信为三贤之首，大乘始基，既生彼国，闻法增进合登初住，决无还证小乘之理。若云是退菩提声闻，既退菩提已离信位，何得虗冐此名？愚窃谓十信位中合当上下，经云但发无上道心，圆解未开正同信位，依无量四谛发四弘誓故。上中当初住以上，既生之后即断见思得不退地，合是七住。上上当八住至十向，已断尘沙，唯无明未破，闻法增进顿破无明，故谓得无生忍。圆教五品位同十信，生品可知。如天台即以此品往生者，岂落上三品下邪？\n上品乘戒俱急，中上戒急乘缓。《梵网经》云：「众生受佛戒，即入诸佛位。」诸佛无体，即法为体；诸佛无相，即戒示相。是故众生持佛戒者，得与如来法流水接。中中一日一夜，为时虽暂，信力已深，戒香所熏，极乐不远。中下素少净因，而善根已熟，一经开示，若时雨化。然此三辈，前一辈葢深厌生死，依藏教四谛，发出世心，修集善本，回向往生，闻法增进，见思惑尽，便证四果。后二辈，一则略沾戒品，一则唯修世善，以人天业，回向往生，由闻法故，见惑先尽，得证初果。如此诸人，佛慈加被，还能回小向大，不住权乘。故《小本》云：「是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」\n《大本》往生三辈皆发菩提，而除五逆谤法，别有胎生一类，以疑惑佛智故。葢菩提心非智慧不发，此经唯上品三辈，略与《大本》三辈相当。中品唯求自利，纵不生疑惑，要为不了佛智，故在胎化之间。下品末后回心处华胎中，自七七日以往至十二大劫，并是《大本》胎生所摄。天台以此经九品当大本三辈，当知不尔。彼之三辈纯是化生，其胎生者未尝不信罪福修习善本，由不信佛智尚堕疑城。此经下品积恶已稔，纵不生疑城，定在边地，去化生诸辈甚远。然则五逆谤法，《大本》三辈不收者，为简胎生故；此经并收者，不弃胎生故。以此分判两经，始无违碍。又天台谓行有散，定，《大本》论散善，故言五逆谤法不得往生。此经明观故说得生，是又不尔。净观成时方名定善，末品唯称佛名具足十念，与《大本》十念何异？强分定散，窃所未喻。如斯等辈所以得生者，此在当人创发信心，一念回光勇猛精进，还与久修行人，无有差别。以诸佛法身，在圣不增，在凡不减，唯藉缘因，得显发故。如前地观既成，除八十亿劫生死之罪，而末二品，但闻阿弥陀佛十力威德，及称佛名，具足十念，罪灭福生，还同彼效。故知时无久暂，修无浅深，但得正念坚强，决定功成。指顾下品中人，要以信有罪福为因，故终得罪灭福生之果。苟于此不信，虽疑城边地，其可得而生邪？问：十三观以前，俱明观法，而九品往生，却不及观。是往生人，必须修观邪？抑不尽然邪？答：此有专修兼修之别。十三观以前，多是专修，九品多是兼修。回向愿求，一日乃至七日，观在其中。至生品之高下，则视其发心之广狭，解行之浅深，不尽系乎专与兼也。然欲现生见佛，则专修为胜。如第九观成时，得见无量诸佛，现前授记，视上品上生必待生后授记者，更为增进。持名一法，亦复如是。若非念兹在兹，安得一心不乱？但得一心，见佛不难矣。九品之文，总名曰观者，为令行者，具决择智，发精进心，舍下趋高，背小向大，且令知如来愿力所持，无机不被故。问：现前授记者，既高出上生，是九品之上，复有一品邪？答：前文言舍身他世，得无生忍，正与上生等。自兹以往，分证三身，十方佛国，随往无碍，非九品所能摄矣。问：下品华开，即发无上道心，视中品仅证声闻者转胜，何也？答：此由临终畏罪，发勇猛心故。又处华胎日久，如游香国，身有香气故。且善人不少钝根，恶人亦有利根，一闻即信。由根利故，仅证声闻；由根钝故，虽有愿求，不急切故。然下品虽发道心，证果尚远；中品既证声闻，但发无上道心，现前亦得授记。如法华会上舍利弗等，成佛何疑？故知大小本无定位，经特约举其凡耳。问：疑城中人，亦得预九品否？答：但发道心，去佛不远，得预九品。如《大本》言：「若此众生，识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意往诣无量寿佛所，恭敬供养」者，是不发道心，无缘见佛，难期入品。以下品并发道心，非懈慢者所能及故。\n此经虽属渐门，亦摄顿教，虽明权乘，尤尚圆修。如观佛章既直指心宗，上品章又频提大乘，是故闻者或得无生法忍，或发无上道心，皆由此经功德不可思议，阿弥陀佛威神加被亦不可思议。问：天台谓此经为顿，今以为渐，何也？答：约化仪论，唯《华严》属顿，余俱属渐。此经方等所收，是渐非顿。又诸经中纯谈实相为顿，曲施方便为渐。渐即属权，顿乃名实。然渐中有顿，权中有实，但了一心，更无余法。天台所判，故有深指。\n四、释流通分者，自「尔时阿难」至「礼佛而退」，名流通分。经以观名，而下品中持名功德与修观等，流通分中重赞闻名功德。葢观从心起，名自佛生。以观摄心，全心是佛；以名召佛，全佛是心。直下知归，不一不异；全身拶入，无欠无余。\n观量无寿佛经约论终",
  "traditional_sha256_no_ws": "f608485babaa88318237ff14b4723906e370bdd5cf64adfad937c2ad1fcc516a",
  "simplified_sha256_no_ws": "628961b0dcebc09c6bc224463fb40a8f709becb0d0903621da5d9aaf61191e80",
  "sections": {
    "traditional_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "觀無量壽佛經約論"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "菩薩戒弟子　彭際清　述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋此經時，略開四分：一、題名，二、敘分，三、正宗分，四、流通分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、釋題名者，諸佛法身，本無差別，從緣應感，乃有多涂。觀佛一門，語其根要，佛即性德，觀即修德，以性攝修，全修是性，自他兩寂，唯一真心，坐斷十方，迥然超越。諸大乘經，廣詮斯指。此經以觀無量壽名者，專明極樂教主，依正莊嚴，慈悲方便，與他方諸佛不相混濫，欲令眾生一心迴向，捷出生死。觀有多門，隨機利鈍，攝以一佛，更無不盡，九品分張，萬流齊赴，不離報化而頓徹法身，不外同居而直登補處，此之方便，無等無倫。遇斯經者，誠宜發決定心，堅儋何願，盡此報身，速生彼國。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、釋敘分者。自「如是我聞」至「清淨業處」，名為敘分。將開淨土法門，而以韋提希發端者，一切眾生依于無明而有貪愛，依于貪愛而有鬬爭，只緣不了自性空寂，妄執我人，謂為實有，恩怨循環，如轆轤轉，即令大覺現身，難回定業。唯在當人一念知非，纏縛自脫，從此起行，淨佛國土，成熟眾生，非為分外。故知入道因緣，先須覰破空華，痛念生死，而後能發出世心；能發出世心，而後能求生無欲國土；知求生無欲國土，而後能頓息塵勞，修諸淨業。淨業成時，轉娑婆，成極樂，上品往生，聞法得果，歷劫冤親，同時解脫，豈非大丈夫之能事哉？然世間眾生不肯發心者，略有二等：一、執有。謂眼前諸相，種種實有，利養名聞，妄生戀著。此大愚癡，誠不足責。局名教者，計生滅為真常；慕𢆯修者，矜反還為至道。殊不知以四蘊觀心，心不可得；以四大觀身，身不可得。身心既不可得，覺海澄圓，徧空徧界，豈宜認彼浮漚，距茲溟渤？是有之不可執也明矣。一、執空。謂死後斷滅，無有輪回，善惡賢愚，俱無後報。此大邪見，亦不足言。豁達狂禪，妄謂淨穢一如，東西不隔，委懷任運，何用希求？殊不知無明未破，業種宛然，口口說空，轉增我慢，隔陰所昏，了難自主，三涂惡報，還自受之。是空之不可執也明矣。二執既破，方能隨順佛語，發大菩提，與此眾生，同生極樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、釋正宗分者，自「世尊放眉間光」，訖「諸天發無上道心」，名正宗分。世尊眉間放光，現諸淨土，令韋提希自擇者，葢諸佛國土，清淨光明，無踰極樂，肉眼親見，信樂倍深，從此思惟，便獲正受。下文將明淨觀，先教眾生修三福者，由世間法漸達出世間法，如貯醍醐，先淨其器，其器不淨，其味則壞。孝養父母者，眾生依于父母而有其身，依于此身而知有佛，故不敬其身，則不能成就一切種智，不敬其親，則不能長養一切福田。或謂如來舍親出家，疑乖孝養之理，不知有世間之孝，有出世之孝。世間之孝，生則盡養，死則盡享，立身行道，揚名後世則已；出世之孝，必待吾親出三有、證無生，子道方盡。大孝尊親，孰過于是？奉事師長者，有世間師長，有出世間師長。道之以詩書之業，策之于仁義之涂，世間師長也；啟之以三尊之教，進之以不二之門，出世間師長也。其宜奉事一也。慈心不殺者，佛心者，大慈悲是。娑婆惡業，無過殺生，歷劫冤讎，從殺生起。殺心不斷，則慈心不充，慈心不充，則與眾生成敵兩立。與眾生成敵兩立，即與如來成敵兩立，欲求生淨土難矣。十善，謂心三業，身三業，口四業。能修十善，對治十惡，則夙障漸除。夙障既除，故往生無礙。然必受之以三歸，廣之以眾戒者，不受三歸，則不能植出世之種。不具眾戒，則不能培出世之基。三歸眾戒，入佛正因故。然雖歸戒具足，苟不發菩提心，縱饒福德，終成有漏。以與如來無依智印，不相契故。何名發菩提心？菩提者，覺也。了知根塵識等，無我無我所，依于法界而起願求。廓徹虗空，平等隨順，心佛眾生，一念圓融，更無差別。如《華嚴．初發心功德品》所說，發如是心，疾得成佛。深信因果者，為善得福，為惡得禍。如人蓡主補，大黃主瀉。補瀉在人，全由本具。故知為善即福，善外無福；為惡即禍，惡外無禍。是謂因果同時。然則一念念佛，是念即佛。念念念佛，無念不佛。心淨土淨，亦復如是。讀誦大乘者，不讀大乘，則不明佛心。不明佛心，則不契佛智。不契佛智，縱生彼國，不得見佛。果明佛心，果契佛智。自利利他，機不容己。以佛與眾生，同一體故。三福齊修，淨因具足，或觀或念，隨所願求，譬如持鏡取像，揚聲責響，何遠之有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經以觀無量壽佛名，不徑令觀佛，而必先之以落日者，取其近而易見故，堅凝正向故，光明洞然，爍破幽暗，見佛階梯故。次冰，次地，次樹，次水，次眾寶等。佛觀深微，非諸眾生粗想所能得入。先觀依報，淘汰塵情，一觀既成，餘觀亦易。葢地水火風，一一具有如來藏性，何況阿彌陀佛淨願莊嚴，一塵一音，莫非我佛現身說法處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸觀從粗入細，俱屬漸門。將觀佛身，先以華座漸近漸親，乃入本位。要之此經，佛觀為主，餘觀為輔。于佛觀中，攝取權乘，全歸一實。故曰：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是心作佛，是心是佛。諸佛正徧知海，從心想生。」入斯觀者，不歷程涂，莊嚴具足，是謂頓門。作者，離自然義。是者，離因緣義。知是心作佛，不知是心是佛，則昧本妙而滯功勳。知是心是佛，不知是心作佛，則任天真而廢修證。離此二邊，一念圓融，方明中道，亦名一心三觀。如《金剛經》云：「凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見如來。」此明空觀。「汝莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。」此明假觀。「如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實無虗。」此明中觀。然則水鳥樹林，寶池珠網，即色非色，即聲非聲，夢幻泡影，全體真如。故曰：「發阿耨多羅三藐三菩提心，于法不說斷滅相。」眾生依于心境，見有佛身，是觀行佛，非究竟佛。然非觀行，則究竟不顯；由觀行而得究竟，方名正徧知。以觀佛身故，亦見佛心。知身不異心故，莊嚴非有；知心不異身故，湛寂非無。佛心者，大慈悲是。以無緣慈攝諸眾生，唯無緣故，無所不周，亦無所不至。然慈悲無相，其顯而可見者，莫光若矣。凡夫有八萬四千塵勞，諸佛轉成八萬四千度無極法門，故一一相、一一好、一一光，具足八萬四千之數。其光徧照十方世界，念佛眾生，攝取不舍。是知眾生一念念佛，常在我佛大慈悲光中，坐臥經行，絲毫不隔。于諸光中，白毫相光，斯為第一。觀白毫者，以不思議心，緣不思議境。當知此光，即色即心，非心非色，無所從來，亦無所去。入此光中，八萬四千相好無欠無餘，十方諸佛炳然齊現。問：報、化非真，唯心所現，何不徑觀自佛，而故令之遶為？答：以報、化為非真者，是以法身為有外也。法身果有外乎？知法身無外，故能即報、化以徹法身。法身不生不滅，不一不異；報、化亦不生不滅，不一不異。其見為生滅一異者，特眾生之情量耳。情量盡時，當機覿露，一一相中，一一好中，一一光中，具足無邊大寂滅海。不入此門，不名念佛三昧。問：既諸觀中具足三觀，是實非權，是頓非漸，何以無同異中又有權實頓漸之別？答：法無異法，證有淺深。經以觀佛為名，自當以佛觀為主。佛觀成時，現前得見十方諸佛，方名念佛三昧。生諸佛前，證無生忍。由其深達實相，故能便證無生。上根利智，聞此法門，頓了唯心，直往無礙，不須更修餘觀，如《如來不思議境界經》說。然此諸觀，階次宛然。冰觀成時，聞苦空無常無我之音。水觀成時，聞讚佛相好，及念佛念法念僧之音。佛觀成時，出定入定，恒聞妙法，與修多羅合。由小進大，與後上中諸輩，所證略同。其生品亦可例推。行者自量根機，或一或兼，或具足觀，唯以決定往生為準，總無錯路。四明以前十三觀，分當九品，未為定論。初觀一成，已屬事定，合當中品。何況第二第三，淨觀漸深，乃僅得當下品上中邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既觀佛身，復觀觀音、勢至者，是二菩薩與無量壽佛主伴交參，分身塵剎，同以光明而作佛事，攝取眾生同歸淨土。須知眾生一念念佛，了得念體本空，即名觀世音；眾生一念念佛，信此念力具足，即名大勢至。知念體本空，故念而無念；知念力具足，故無生而生。無念而念，念體徧周；生而無生，生理常寂。即一即三，非三非一，是名無量壽佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文已明無量壽佛具足身相，復教人觀丈六佛身者，就凡夫心力所及開此方便，此觀成時漸可見佛具足身相。如《如來不思議境界經》，教人詣精舍中觀佛形像，端坐思惟經三七日，即見如來現在其前放光說法，應見思惟自心作佛離心無佛，乃至三世一切諸佛亦復如是，皆無所有唯依自心。是故此經或現大身或現小身，隨眾生心應所知量，水月鏡華無虗無實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上品往生，必三心具足者，所謂至誠心、深心、回向發願心。具此三心，是名發菩提心。何名至誠？至者，不留餘地；誠者，唯此一心。行者創聞是心作佛，是心是佛之指，發儋何心，直趣無上菩提，不復希求有餘涅槃、人天果報。第念不依佛力，行願難圓，是故決定求生淨土，一意精修，無有間斷，是謂至誠。何名深心？經云：「深心信解常清淨。」諸佛甚深法藏，非思量分別之所能解，然亦不離眾生妄想心中，故曰一切眾生具有如來智慧。如來智慧，非他眾生妄想是；眾生妄想，非他如來智慧是。但以深心照了，知如來、眾生無二無分別，則不于心外見佛，所見之佛不離自心故。知如來、眾生無二無分別，則不于心外求生淨土，了所生淨土具足自心故。乃至即見無見，即生無生，清淨本來，離諸覺觀故。如是信解，是謂深心。何名迴向發願心？如阿彌陀佛為佛道故，發廣大心；我亦如是，為佛道故，發廣大心。如阿彌陀佛為眾生故，取淨妙土；我亦如是，為眾生故，取淨妙土。有一眾生未得度者，是則我土不淨，我佛不成。我佛眾生，即一即三，非三非一，究竟不可得故，是名迴向發願心。此三心者，亦具三諦：初從空出假觀，次從假還空觀，次一念圓融雙泯雙照觀。三種眾生者，言齊修三種行業之眾生，非謂各修一種也。葢信願相資，解行相發，一有所虧，不能入道。六念，謂佛、法、僧、施、戒、天。具此功德者，就長時而論，一日乃至七日。據《小本》持名，《大集》繫念，俱有此文。經特約言之，務在一心不亂，尅期取效，斯為精進勇猛。四明謂或全或分，皆得言具。生品高下，約于斷伏及全未伏為言。然斷伏之功，須由積累；三種未全，難期勝果。從散入定，通達一心，方成三昧。由戒行具足故，所見佛菩薩色相具足。田信樂大乘故，聞說妙法，即得無生法忍。經受記已，即得無量百千陀羅尼門。上品中生者，于第一義已有悟入，特修證之功，與上生者有間，故生品次之。上品下生者，發無上道心，其迴向願求，迥超二乘，與前二輩同，而行解未具，故生品又次之。第一義者，即是諸法實相，離四句，絕百非，唯證乃知，非情所測。如佛在逝多林說《華嚴經》，諸大聲聞不聞不見，法華會上亦有退席比丘，故知此事難信難解。問：讀誦與解義，自當以解義為高，讀誦為下，何以讀誦轉屬上生，解義乃居其次？答：此之讀誦兼攝解義，若非解第一義，安能圓具三心？解義而兼讀誦，以不思議熏入無分別智，法界重重全歸自性，十方剎土不隔毫端，諸助緣中莫此為勝。上上證無生忍，當別教初地，圓教初住。此生後增進之果，據現前論，自屬別教地前諸位，故天台以道種性判之。上中為性種，上下為習種，即十向、十行、十住也。而以十信以下判中三品，恐非經指。葢十信為三賢之首，大乘始基，既生彼國，聞法增進合登初住，決無還證小乘之理。若云是退菩提聲聞，既退菩提已離信位，何得虗冐此名？愚竊謂十信位中合當上下，經云但發無上道心，圓解未開正同信位，依無量四諦發四弘誓故。上中當初住以上，既生之後即斷見思得不退地，合是七住。上上當八住至十向，已斷塵沙，唯無明未破，聞法增進頓破無明，故謂得無生忍。圓教五品位同十信，生品可知。如天台即以此品往生者，豈落上三品下邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上品乘戒俱急，中上戒急乘緩。《梵網經》云：「眾生受佛戒，即入諸佛位。」諸佛無體，即法為體；諸佛無相，即戒示相。是故眾生持佛戒者，得與如來法流水接。中中一日一夜，為時雖暫，信力已深，戒香所熏，極樂不遠。中下素少淨因，而善根已熟，一經開示，若時雨化。然此三輩，前一輩葢深厭生死，依藏教四諦，發出世心，修集善本，迴向往生，聞法增進，見思惑盡，便證四果。後二輩，一則略沾戒品，一則唯修世善，以人天業，迴向往生，由聞法故，見惑先盡，得證初果。如此諸人，佛慈加被，還能迴小向大，不住權乘。故《小本》云：「是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《大本》往生三輩皆發菩提，而除五逆謗法，別有胎生一類，以疑惑佛智故。葢菩提心非智慧不發，此經唯上品三輩，略與《大本》三輩相當。中品唯求自利，縱不生疑惑，要為不了佛智，故在胎化之間。下品末後迴心處華胎中，自七七日以往至十二大劫，並是《大本》胎生所攝。天台以此經九品當大本三輩，當知不爾。彼之三輩純是化生，其胎生者未嘗不信罪福修習善本，由不信佛智尚墮疑城。此經下品積惡已稔，縱不生疑城，定在邊地，去化生諸輩甚遠。然則五逆謗法，《大本》三輩不收者，為簡胎生故；此經并收者，不棄胎生故。以此分判兩經，始無違礙。又天台謂行有散，定，《大本》論散善，故言五逆謗法不得往生。此經明觀故說得生，是又不爾。淨觀成時方名定善，末品唯稱佛名具足十念，與《大本》十念何異？強分定散，竊所未喻。如斯等輩所以得生者，此在當人創發信心，一念迴光勇猛精進，還與久修行人，無有差別。以諸佛法身，在聖不增，在凡不減，唯藉緣因，得顯發故。如前地觀既成，除八十億劫生死之罪，而末二品，但聞阿彌陀佛十力威德，及稱佛名，具足十念，罪滅福生，還同彼效。故知時無久暫，修無淺深，但得正念堅強，決定功成。指顧下品中人，要以信有罪福為因，故終得罪滅福生之果。苟于此不信，雖疑城邊地，其可得而生邪？問：十三觀以前，俱明觀法，而九品往生，却不及觀。是往生人，必須修觀邪？抑不盡然邪？答：此有專修兼修之別。十三觀以前，多是專修，九品多是兼修。迴向願求，一日乃至七日，觀在其中。至生品之高下，則視其發心之廣狹，解行之淺深，不盡繫乎專與兼也。然欲現生見佛，則專修為勝。如第九觀成時，得見無量諸佛，現前授記，視上品上生必待生後授記者，更為增進。持名一法，亦復如是。若非念茲在茲，安得一心不亂？但得一心，見佛不難矣。九品之文，總名曰觀者，為令行者，具決擇智，發精進心，舍下趨高，背小向大，且令知如來願力所持，無機不被故。問：現前授記者，既高出上生，是九品之上，復有一品邪？答：前文言舍身他世，得無生忍，正與上生等。自茲以往，分證三身，十方佛國，隨往無礙，非九品所能攝矣。問：下品華開，即發無上道心，視中品僅證聲聞者轉勝，何也？答：此由臨終畏罪，發勇猛心故。又處華胎日久，如遊香國，身有香氣故。且善人不少鈍根，惡人亦有利根，一聞即信。由根利故，僅證聲聞；由根鈍故，雖有願求，不急切故。然下品雖發道心，證果尚遠；中品既證聲聞，但發無上道心，現前亦得授記。如法華會上舍利弗等，成佛何疑？故知大小本無定位，經特約舉其凡耳。問：疑城中人，亦得預九品否？答：但發道心，去佛不遠，得預九品。如《大本》言：「若此眾生，識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意往詣無量壽佛所，恭敬供養」者，是不發道心，無緣見佛，難期入品。以下品並發道心，非懈慢者所能及故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此經雖屬漸門，亦攝頓教，雖明權乘，尤尚圓修。如觀佛章既直指心宗，上品章又頻提大乘，是故聞者或得無生法忍，或發無上道心，皆由此經功德不可思議，阿彌陀佛威神加被亦不可思議。問：天台謂此經為頓，今以為漸，何也？答：約化儀論，唯《華嚴》屬頓，餘俱屬漸。此經方等所收，是漸非頓。又諸經中純談實相為頓，曲施方便為漸。漸即屬權，頓乃名實。然漸中有頓，權中有實，但了一心，更無餘法。天台所判，故有深指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、釋流通分者，自「爾時阿難」至「禮佛而退」，名流通分。經以觀名，而下品中持名功德與修觀等，流通分中重讚聞名功德。葢觀從心起，名自佛生。以觀攝心，全心是佛；以名召佛，全佛是心。直下知歸，不一不異；全身拶入，無欠無餘。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "觀量無壽佛經約論終"
      }
    ],
    "simplified_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "观无量寿佛经约论"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "菩萨戒弟子　彭际清　述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释此经时，略开四分：一、题名，二、叙分，三、正宗分，四、流通分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、释题名者，诸佛法身，本无差别，从缘应感，乃有多涂。观佛一门，语其根要，佛即性德，观即修德，以性摄修，全修是性，自他两寂，唯一真心，坐断十方，迥然超越。诸大乘经，广诠斯指。此经以观无量寿名者，专明极乐教主，依正庄严，慈悲方便，与他方诸佛不相混滥，欲令众生一心回向，捷出生死。观有多门，随机利钝，摄以一佛，更无不尽，九品分张，万流齐赴，不离报化而顿彻法身，不外同居而直登补处，此之方便，无等无伦。遇斯经者，诚宜发决定心，坚儋何愿，尽此报身，速生彼国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、释叙分者。自「如是我闻」至「清净业处」，名为叙分。将开净土法门，而以韦提希发端者，一切众生依于无明而有贪爱，依于贪爱而有鬬争，只缘不了自性空寂，妄执我人，谓为实有，恩怨循环，如辘轳转，即令大觉现身，难回定业。唯在当人一念知非，缠缚自脱，从此起行，净佛国土，成熟众生，非为分外。故知入道因缘，先须覰破空华，痛念生死，而后能发出世心；能发出世心，而后能求生无欲国土；知求生无欲国土，而后能顿息尘劳，修诸净业。净业成时，转娑婆，成极乐，上品往生，闻法得果，历劫冤亲，同时解脱，岂非大丈夫之能事哉？然世间众生不肯发心者，略有二等：一、执有。谓眼前诸相，种种实有，利养名闻，妄生恋著。此大愚痴，诚不足责。局名教者，计生灭为真常；慕𢆯修者，矜反还为至道。殊不知以四蕴观心，心不可得；以四大观身，身不可得。身心既不可得，觉海澄圆，徧空徧界，岂宜认彼浮沤，距兹溟渤？是有之不可执也明矣。一、执空。谓死后断灭，无有轮回，善恶贤愚，俱无后报。此大邪见，亦不足言。豁达狂禅，妄谓净秽一如，东西不隔，委怀任运，何用希求？殊不知无明未破，业种宛然，口口说空，转增我慢，隔阴所昏，了难自主，三涂恶报，还自受之。是空之不可执也明矣。二执既破，方能随顺佛语，发大菩提，与此众生，同生极乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、释正宗分者，自「世尊放眉间光」，讫「诸天发无上道心」，名正宗分。世尊眉间放光，现诸净土，令韦提希自择者，葢诸佛国土，清净光明，无逾极乐，肉眼亲见，信乐倍深，从此思惟，便获正受。下文将明净观，先教众生修三福者，由世间法渐达出世间法，如贮醍醐，先净其器，其器不净，其味则坏。孝养父母者，众生依于父母而有其身，依于此身而知有佛，故不敬其身，则不能成就一切种智，不敬其亲，则不能长养一切福田。或谓如来舍亲出家，疑乖孝养之理，不知有世间之孝，有出世之孝。世间之孝，生则尽养，死则尽享，立身行道，扬名后世则已；出世之孝，必待吾亲出三有、证无生，子道方尽。大孝尊亲，孰过于是？奉事师长者，有世间师长，有出世间师长。道之以诗书之业，策之于仁义之涂，世间师长也；启之以三尊之教，进之以不二之门，出世间师长也。其宜奉事一也。慈心不杀者，佛心者，大慈悲是。娑婆恶业，无过杀生，历劫冤雠，从杀生起。杀心不断，则慈心不充，慈心不充，则与众生成敌两立。与众生成敌两立，即与如来成敌两立，欲求生净土难矣。十善，谓心三业，身三业，口四业。能修十善，对治十恶，则夙障渐除。夙障既除，故往生无碍。然必受之以三归，广之以众戒者，不受三归，则不能植出世之种。不具众戒，则不能培出世之基。三归众戒，入佛正因故。然虽归戒具足，苟不发菩提心，纵饶福德，终成有漏。以与如来无依智印，不相契故。何名发菩提心？菩提者，觉也。了知根尘识等，无我无我所，依于法界而起愿求。廓彻虗空，平等随顺，心佛众生，一念圆融，更无差别。如《华严．初发心功德品》所说，发如是心，疾得成佛。深信因果者，为善得福，为恶得祸。如人蓡主补，大黄主泻。补泻在人，全由本具。故知为善即福，善外无福；为恶即祸，恶外无祸。是谓因果同时。然则一念念佛，是念即佛。念念念佛，无念不佛。心净土净，亦复如是。读诵大乘者，不读大乘，则不明佛心。不明佛心，则不契佛智。不契佛智，纵生彼国，不得见佛。果明佛心，果契佛智。自利利他，机不容己。以佛与众生，同一体故。三福齐修，净因具足，或观或念，随所愿求，譬如持镜取像，扬声责响，何远之有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经以观无量寿佛名，不径令观佛，而必先之以落日者，取其近而易见故，坚凝正向故，光明洞然，烁破幽暗，见佛阶梯故。次冰，次地，次树，次水，次众宝等。佛观深微，非诸众生粗想所能得入。先观依报，淘汰尘情，一观既成，余观亦易。葢地水火风，一一具有如来藏性，何况阿弥陀佛净愿庄严，一尘一音，莫非我佛现身说法处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸观从粗入细，俱属渐门。将观佛身，先以华座渐近渐亲，乃入本位。要之此经，佛观为主，余观为辅。于佛观中，摄取权乘，全归一实。故曰：「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是心作佛，是心是佛。诸佛正徧知海，从心想生。」入斯观者，不历程涂，庄严具足，是谓顿门。作者，离自然义。是者，离因缘义。知是心作佛，不知是心是佛，则昧本妙而滞功勋。知是心是佛，不知是心作佛，则任天真而废修证。离此二边，一念圆融，方明中道，亦名一心三观。如《金刚经》云：「凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。」此明空观。「汝莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。」此明假观。「如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗。」此明中观。然则水鸟树林，宝池珠网，即色非色，即声非声，梦幻泡影，全体真如。故曰：「发阿耨多罗三藐三菩提心，于法不说断灭相。」众生依于心境，见有佛身，是观行佛，非究竟佛。然非观行，则究竟不显；由观行而得究竟，方名正徧知。以观佛身故，亦见佛心。知身不异心故，庄严非有；知心不异身故，湛寂非无。佛心者，大慈悲是。以无缘慈摄诸众生，唯无缘故，无所不周，亦无所不至。然慈悲无相，其显而可见者，莫光若矣。凡夫有八万四千尘劳，诸佛转成八万四千度无极法门，故一一相、一一好、一一光，具足八万四千之数。其光徧照十方世界，念佛众生，摄取不舍。是知众生一念念佛，常在我佛大慈悲光中，坐卧经行，丝毫不隔。于诸光中，白毫相光，斯为第一。观白毫者，以不思议心，缘不思议境。当知此光，即色即心，非心非色，无所从来，亦无所去。入此光中，八万四千相好无欠无余，十方诸佛炳然齐现。问：报、化非真，唯心所现，何不径观自佛，而故令之遶为？答：以报、化为非真者，是以法身为有外也。法身果有外乎？知法身无外，故能即报、化以彻法身。法身不生不灭，不一不异；报、化亦不生不灭，不一不异。其见为生灭一异者，特众生之情量耳。情量尽时，当机觌露，一一相中，一一好中，一一光中，具足无边大寂灭海。不入此门，不名念佛三昧。问：既诸观中具足三观，是实非权，是顿非渐，何以无同异中又有权实顿渐之别？答：法无异法，证有浅深。经以观佛为名，自当以佛观为主。佛观成时，现前得见十方诸佛，方名念佛三昧。生诸佛前，证无生忍。由其深达实相，故能便证无生。上根利智，闻此法门，顿了唯心，直往无碍，不须更修余观，如《如来不思议境界经》说。然此诸观，阶次宛然。冰观成时，闻苦空无常无我之音。水观成时，闻赞佛相好，及念佛念法念僧之音。佛观成时，出定入定，恒闻妙法，与修多罗合。由小进大，与后上中诸辈，所证略同。其生品亦可例推。行者自量根机，或一或兼，或具足观，唯以决定往生为准，总无错路。四明以前十三观，分当九品，未为定论。初观一成，已属事定，合当中品。何况第二第三，净观渐深，乃仅得当下品上中邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既观佛身，复观观音、势至者，是二菩萨与无量寿佛主伴交参，分身尘刹，同以光明而作佛事，摄取众生同归净土。须知众生一念念佛，了得念体本空，即名观世音；众生一念念佛，信此念力具足，即名大势至。知念体本空，故念而无念；知念力具足，故无生而生。无念而念，念体徧周；生而无生，生理常寂。即一即三，非三非一，是名无量寿佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文已明无量寿佛具足身相，复教人观丈六佛身者，就凡夫心力所及开此方便，此观成时渐可见佛具足身相。如《如来不思议境界经》，教人诣精舍中观佛形像，端坐思惟经三七日，即见如来现在其前放光说法，应见思惟自心作佛离心无佛，乃至三世一切诸佛亦复如是，皆无所有唯依自心。是故此经或现大身或现小身，随众生心应所知量，水月镜华无虗无实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上品往生，必三心具足者，所谓至诚心、深心、回向发愿心。具此三心，是名发菩提心。何名至诚？至者，不留余地；诚者，唯此一心。行者创闻是心作佛，是心是佛之指，发儋何心，直趣无上菩提，不复希求有余涅槃、人天果报。第念不依佛力，行愿难圆，是故决定求生净土，一意精修，无有间断，是谓至诚。何名深心？经云：「深心信解常清净。」诸佛甚深法藏，非思量分别之所能解，然亦不离众生妄想心中，故曰一切众生具有如来智慧。如来智慧，非他众生妄想是；众生妄想，非他如来智慧是。但以深心照了，知如来、众生无二无分别，则不于心外见佛，所见之佛不离自心故。知如来、众生无二无分别，则不于心外求生净土，了所生净土具足自心故。乃至即见无见，即生无生，清净本来，离诸觉观故。如是信解，是谓深心。何名回向发愿心？如阿弥陀佛为佛道故，发广大心；我亦如是，为佛道故，发广大心。如阿弥陀佛为众生故，取净妙土；我亦如是，为众生故，取净妙土。有一众生未得度者，是则我土不净，我佛不成。我佛众生，即一即三，非三非一，究竟不可得故，是名回向发愿心。此三心者，亦具三谛：初从空出假观，次从假还空观，次一念圆融双泯双照观。三种众生者，言齐修三种行业之众生，非谓各修一种也。葢信愿相资，解行相发，一有所亏，不能入道。六念，谓佛、法、僧、施、戒、天。具此功德者，就长时而论，一日乃至七日。据《小本》持名，《大集》系念，俱有此文。经特约言之，务在一心不乱，尅期取效，斯为精进勇猛。四明谓或全或分，皆得言具。生品高下，约于断伏及全未伏为言。然断伏之功，须由积累；三种未全，难期胜果。从散入定，通达一心，方成三昧。由戒行具足故，所见佛菩萨色相具足。田信乐大乘故，闻说妙法，即得无生法忍。经受记已，即得无量百千陀罗尼门。上品中生者，于第一义已有悟入，特修证之功，与上生者有间，故生品次之。上品下生者，发无上道心，其回向愿求，迥超二乘，与前二辈同，而行解未具，故生品又次之。第一义者，即是诸法实相，离四句，绝百非，唯证乃知，非情所测。如佛在逝多林说《华严经》，诸大声闻不闻不见，法华会上亦有退席比丘，故知此事难信难解。问：读诵与解义，自当以解义为高，读诵为下，何以读诵转属上生，解义乃居其次？答：此之读诵兼摄解义，若非解第一义，安能圆具三心？解义而兼读诵，以不思议熏入无分别智，法界重重全归自性，十方刹土不隔毫端，诸助缘中莫此为胜。上上证无生忍，当别教初地，圆教初住。此生后增进之果，据现前论，自属别教地前诸位，故天台以道种性判之。上中为性种，上下为习种，即十向、十行、十住也。而以十信以下判中三品，恐非经指。葢十信为三贤之首，大乘始基，既生彼国，闻法增进合登初住，决无还证小乘之理。若云是退菩提声闻，既退菩提已离信位，何得虗冐此名？愚窃谓十信位中合当上下，经云但发无上道心，圆解未开正同信位，依无量四谛发四弘誓故。上中当初住以上，既生之后即断见思得不退地，合是七住。上上当八住至十向，已断尘沙，唯无明未破，闻法增进顿破无明，故谓得无生忍。圆教五品位同十信，生品可知。如天台即以此品往生者，岂落上三品下邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上品乘戒俱急，中上戒急乘缓。《梵网经》云：「众生受佛戒，即入诸佛位。」诸佛无体，即法为体；诸佛无相，即戒示相。是故众生持佛戒者，得与如来法流水接。中中一日一夜，为时虽暂，信力已深，戒香所熏，极乐不远。中下素少净因，而善根已熟，一经开示，若时雨化。然此三辈，前一辈葢深厌生死，依藏教四谛，发出世心，修集善本，回向往生，闻法增进，见思惑尽，便证四果。后二辈，一则略沾戒品，一则唯修世善，以人天业，回向往生，由闻法故，见惑先尽，得证初果。如此诸人，佛慈加被，还能回小向大，不住权乘。故《小本》云：「是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《大本》往生三辈皆发菩提，而除五逆谤法，别有胎生一类，以疑惑佛智故。葢菩提心非智慧不发，此经唯上品三辈，略与《大本》三辈相当。中品唯求自利，纵不生疑惑，要为不了佛智，故在胎化之间。下品末后回心处华胎中，自七七日以往至十二大劫，并是《大本》胎生所摄。天台以此经九品当大本三辈，当知不尔。彼之三辈纯是化生，其胎生者未尝不信罪福修习善本，由不信佛智尚堕疑城。此经下品积恶已稔，纵不生疑城，定在边地，去化生诸辈甚远。然则五逆谤法，《大本》三辈不收者，为简胎生故；此经并收者，不弃胎生故。以此分判两经，始无违碍。又天台谓行有散，定，《大本》论散善，故言五逆谤法不得往生。此经明观故说得生，是又不尔。净观成时方名定善，末品唯称佛名具足十念，与《大本》十念何异？强分定散，窃所未喻。如斯等辈所以得生者，此在当人创发信心，一念回光勇猛精进，还与久修行人，无有差别。以诸佛法身，在圣不增，在凡不减，唯藉缘因，得显发故。如前地观既成，除八十亿劫生死之罪，而末二品，但闻阿弥陀佛十力威德，及称佛名，具足十念，罪灭福生，还同彼效。故知时无久暂，修无浅深，但得正念坚强，决定功成。指顾下品中人，要以信有罪福为因，故终得罪灭福生之果。苟于此不信，虽疑城边地，其可得而生邪？问：十三观以前，俱明观法，而九品往生，却不及观。是往生人，必须修观邪？抑不尽然邪？答：此有专修兼修之别。十三观以前，多是专修，九品多是兼修。回向愿求，一日乃至七日，观在其中。至生品之高下，则视其发心之广狭，解行之浅深，不尽系乎专与兼也。然欲现生见佛，则专修为胜。如第九观成时，得见无量诸佛，现前授记，视上品上生必待生后授记者，更为增进。持名一法，亦复如是。若非念兹在兹，安得一心不乱？但得一心，见佛不难矣。九品之文，总名曰观者，为令行者，具决择智，发精进心，舍下趋高，背小向大，且令知如来愿力所持，无机不被故。问：现前授记者，既高出上生，是九品之上，复有一品邪？答：前文言舍身他世，得无生忍，正与上生等。自兹以往，分证三身，十方佛国，随往无碍，非九品所能摄矣。问：下品华开，即发无上道心，视中品仅证声闻者转胜，何也？答：此由临终畏罪，发勇猛心故。又处华胎日久，如游香国，身有香气故。且善人不少钝根，恶人亦有利根，一闻即信。由根利故，仅证声闻；由根钝故，虽有愿求，不急切故。然下品虽发道心，证果尚远；中品既证声闻，但发无上道心，现前亦得授记。如法华会上舍利弗等，成佛何疑？故知大小本无定位，经特约举其凡耳。问：疑城中人，亦得预九品否？答：但发道心，去佛不远，得预九品。如《大本》言：「若此众生，识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意往诣无量寿佛所，恭敬供养」者，是不发道心，无缘见佛，难期入品。以下品并发道心，非懈慢者所能及故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经虽属渐门，亦摄顿教，虽明权乘，尤尚圆修。如观佛章既直指心宗，上品章又频提大乘，是故闻者或得无生法忍，或发无上道心，皆由此经功德不可思议，阿弥陀佛威神加被亦不可思议。问：天台谓此经为顿，今以为渐，何也？答：约化仪论，唯《华严》属顿，余俱属渐。此经方等所收，是渐非顿。又诸经中纯谈实相为顿，曲施方便为渐。渐即属权，顿乃名实。然渐中有顿，权中有实，但了一心，更无余法。天台所判，故有深指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、释流通分者，自「尔时阿难」至「礼佛而退」，名流通分。经以观名，而下品中持名功德与修观等，流通分中重赞闻名功德。葢观从心起，名自佛生。以观摄心，全心是佛；以名召佛，全佛是心。直下知归，不一不异；全身拶入，无欠无余。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "观量无寿佛经约论终"
      }
    ]
  },
  "special_structures": {
    "l": 0,
    "juan": 2,
    "space": 0,
    "lg": 0,
    "byline": 1,
    "lb": 543,
    "head": 3,
    "form": 0,
    "p": 20,
    "def": 0,
    "entry": 0,
    "renderable_entry": 0,
    "empty_entry": 0,
    "empty_form_entry": 0,
    "empty_def_entry": 0,
    "multiple_def_entry": 0
  },
  "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。",
  "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。",
  "schema_version": 2,
  "build_id": "20260717_184432",
  "generated_at": "2026-07-17T21:03:38",
  "version": "site_pipeline_v2",
  "primary_credit": {
    "text_traditional": "菩薩戒弟子　彭際清　述",
    "role": "author",
    "source_kind": "body_byline_matched_to_header",
    "source_pointer": "text/body//byline[1]",
    "context_types": [],
    "context_title": "",
    "direct_body": true,
    "occurrence_count": 1,
    "text_simplified": "菩萨戒弟子　彭际清　述",
    "normalized_traditional": "菩薩戒弟子彭際清述"
  },
  "credits": [
    {
      "text_traditional": "菩薩戒弟子　彭際清　述",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline_matched_to_header",
      "source_pointer": "text/body//byline[1]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": true,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "菩萨戒弟子　彭际清　述",
      "normalized_traditional": "菩薩戒弟子彭際清述"
    }
  ],
  "credit_traditional": "菩薩戒弟子　彭際清　述",
  "credit_simplified": "菩萨戒弟子　彭际清　述",
  "credit_role": "author",
  "credit_source": "body_byline_matched_to_header",
  "credit_confidence": "high",
  "translator": "",
  "author": "菩薩戒弟子　彭際清　述",
  "credit_manual_review": false,
  "credit_review_reasons": [],
  "traditional_chunks": {
    "manifest": "books/X22n0414/traditional/manifest.json",
    "chunk_count": 1,
    "largest_chunk_bytes": 19263,
    "oversized_chunks": 0
  }
}