{ "id": "X22n0413", "code": "X", "traditional_title": "觀無量壽經直指疏", "simplified_title": "观无量寿经直指疏", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X22/X22n0413.xml", "source_sha256": "12d2d7e00ffea784b684974ca9c6b4259574c48ea1c38aca26c5215a53477d49", "traditional_text": "No. 413-A 觀經直指疏序\n非佛作心，不厭娑婆而造十惡，非心作佛，不欣極樂而行十善者，凡夫也。佛外有心，知苦集而觀察三界如牢，心外有佛，慕滅道而不信他方剎土者，二乘也。是佛作心，度眾生而不住涅槃，是心作佛，修萬行而不住生死者，菩薩也。即佛即心，導三乘而入一乘，即心即佛，攝九界而歸佛界者，如來也。所以無量佛出淨土而來穢土，改濁還清；二大士引惡人而到善人，革凡成聖。國王現逆順之境，有感有應；世尊示折攝之門，為避為趨。是心作佛之教，於是乎興；是心是佛之理，於是乎顯矣。葢教能詮行，理由觀彰，行開三種，觀分十六，行行稱真如之性，觀觀宗法界之心，日落懸皷於西方，水起瑠璃於樂土，樹葢現十方之塵剎，池水演三寶之玄音，地內暎寶珠之色，界上總樓閣之觀，華座本是願力所成，聖像不離心想而變，欲覩全體之金容，先瞻眉毫之玉相，觀音上頂於佛果，勢至下動於含靈，然後普觀自身之能生，雜想三聖之所現，金剛臺上之以上，寶蓮花中而又中，化佛流光，下品得往。總之，境不離心，事依理顯。觀心妙也，時時住唯心之安養；究理盡也，念念見理具之阿彌。由此國太夫人悟即心是佛，忍證無生；諸天侍女了作佛是心，記發無上。真所謂火內之蓮花，海中之舟楫，病客之良醫，饑民之美饍，未有甚於此經者也。故得阿難受持於王宮，耶舍傳譯於宋世，天台智者解說於隋朝，清凉國師備釋於唐代。詎知言近而旨遠者，宜若登天之不及；文簡而義周者，奈何墜地以無聞？因之一心投佛，三復斯文，遵賢首之宗承，秉帝心之觀道，集成略疏，名為《直指》。若曰：智辨無礙，有慚往哲；法門增廣，無愧今心。將使諸佛心內之眾生，在在觀即心之諸佛；眾生心內之諸佛，常常迎作佛之眾生。生佛與心，同歸法界。是則此疏之作，寧不為西方之直指也歟？欲往彼國而慮乎蹊徑者，請沉玩於斯焉。\n時康熈癸亥年閏六月初八上弦日灌頂行者續法題於慈雲觀堂\n佛說觀無量壽佛經直指疏卷上\n清　浙水慈雲沙門　灌頂續法　集\n歸命釋尊諸聖賢，西方無量佛菩薩，\n願承三寶大慈悲，冥被疏之與經合。\n傳流無盡法界中，見聞說者皆開豁，\n回茲勝德利羣生，同證菩提安養樂。\n△疏：此經義，文分為二：先略標章門。\n將釋此經，十門分別：一、教起因緣，二、藏乘分攝，三、辨定時會，四、教義分齊，五、所被機宜，六、能詮體性，七、宗趣通局，八、翻譯傳授，九、總釋經題，十、別解文義。\n△後詳釋義相十。\n初教起因緣\n初、教起因緣者。\n《華嚴》云：「非以一緣一事而得成就如來出現。」今說《觀經》，亦多因緣。一、為揀娑婆苦多，惡逆人當厭捨故；二、為顯安養樂聚，佛菩薩應欣取故；三、為宣揚三種淨業，前後有勝劣故；四、為開示十六觀門，事理有淺深故；五、為的明是心作佛，成念佛三昧故；六、為直指是心是佛，悟身中佛性故；七、為令信稱佛名，但十念頓饒益故；八、為令知帶惑，業亦往生，漸斷證故；九、為度七趣男女，皆可到彼淨土故；十、為引三乘權小，盡得歸於佛界故。由茲十義，說此經也。\n△二、藏乘分攝\n二、藏乘分攝者。\n藏有二：一、三藏，經、律、論也，此經明觀，經藏所攝；二、二藏，聲聞、菩薩也，此觀三聖，菩薩藏攝。\n乘有四：一、小乘，聲聞四諦法也，如羊車；二、中乘，辟支因緣法也，如鹿車；三、大乘，菩薩六度法也，如水牛車；四、一佛乘，諸佛菩提涅槃法也，如白牛車。今教念佛疾成佛道，一乘所攝。\n分，謂十二分教：一、契經；二、應頌；三、授記；四、諷頌；五、因緣；六、自說；七、本事；八、本生；九、方廣；十、未曾有；十一、譬喻；十二、論議。今此經者，契經、授記、因緣、方廣，未有、譬喻六分所攝。何者？以是長行直說、侍女悉記、因請方施、廣陳觀法、臺光現界、冰類瑠璃故也。\n△三、辨定時會\n三、辨定時會者。\n時有三：一、日出先照時，為圓頓大根眾生轉無上根本法輪，所謂初善日初分時入也。二、日昇轉照時，為下中上三類眾生轉依本起末法輪，所謂中善日中分時入也。此一時內轉開三照，初轉照時為下根轉小乘法輪，中轉照時為中根轉大乘法輪，後轉照時為上根轉一乘法輪。三、日沒還照時，為上上根眾生轉攝末歸本法輪，所謂後善日後分時入也。此當中轉時說談念佛門，引攝凡小入大乘故。\n會有五：一、華嚴會，直顯教也；二、阿含會，隱實教也；三、深密會，引攝教也；四、妙智會，融通教也；五、法華會，開會教也。此當深密會攝，以方廣大教剎海之談，諸佛菩薩甚深行願，皆是引攝教會諸法相，故應如法思之。\n△四、教義分齊\n四、教義分齊者，開二：\n先、約教詮法通局顯分齊教相，有五：初、小乘教，但說我空不顯法空故；二、大乘始教，但說法空未能盡理故，亦名分教，但說法相有不成佛故；三、終教，明如來藏方盡極說故，亦名實教，悉當成佛稱真實理故；四、頓教，唯辨真性不談法相故；五、圓教，法界性海緣起無盡故。今此經者屬後三教，是心作佛，終也；是心是佛，頓也；佛法界身入一切眾生心想中，圓也。\n次、約法生起本末顯分齊。法義亦五：初、唯一心為本源。所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世間、出世間法，即華嚴一真法界無障礙心，圓教也。二、依一心開二門：一者、心真如門，所謂心性不生不滅，頓教分齊也。始教中空義，亦是密說此門，以空宗人不知如來遣相處以為顯真性，故非彼分。二者、心生滅門，依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識，終教分齊也。分教中識義，亦是密說此門，以相宗人不知佛說如來藏以為阿賴耶，故非彼分。三、依後生滅門明二義：一者、覺義，謂心體離念等虗空界；二者、不覺義，謂不如實知真如法一。故破相宗齊此覺義，以為清淨本然之地。以彼宗未明真空相即真如心性，故說諸法無不是空，縱有一法勝涅槃者，我亦說為如幻如夢，凡所有相皆是虗妄。離念相者即是法身，依此法身說名為覺。故空宗詮法，唯齊覺義。四、依後不覺義生三細：一者、業相，二者、轉相，三者、現相。唯識宗齊此業相，以為諸法生起之本。以彼宗未明此三細等，與真如同以一心為源，故說真如無知無覺，凝然不變，不許隨緣，但說八識生滅。縱轉成四智，亦唯是有為，不得即理。故相宗詮法，唯齊業識。五、依後現相生六麤：一者智相，法執俱生也。二者相續相，法執分別也。三者執取相，我執俱生也。四者計名字相，我執分別也。上四皆惑道。五者起業相，業道也。六者業繫苦相，苦道也。小乘教唯齊第三，但斷我執，未證法空故。人天乘唯齊第五，但知善惡業相，不識二執惑故。下文明法界無盡身佛，圓演三心六念百千陀羅尼法，即一心總相法也。徧滿虗空中大身佛，純說甚深第一義諦，即真如也。無量無邊高出一切世界上身佛，具說大乘實相因果，即生滅也。高六十萬億那由他真實身佛，說大乘般若，發無上道心，即覺不覺義也。高恒河沙由旬具足身佛，說百法明門，住歡喜等十地，即三細義也。丈六身佛，說四諦門，具足戒法，即齊執名義也。八尺身佛，讚歸戒孝養仁慈善法，即齊業苦義也。此經通詮本末義理，深廣明矣。\n△五、所被機宜\n五、所被機宜者，料揀有二：一、具三慧。《佛地論》云：菩薩履三妙慧，得於淨土往還：一者、聞佛法，歷於耳根，識也；二者、思觀道，想於心、意，內也；三者、修淨業，行於身、口，外也。下文夫人請云：「願遣為說，令我見聞，教我思惟，教我正受。」如來誡曰：「汝當諦聽，善思念之，一心受持，諦觀彼佛。」後況顯說，但聞佛名，除無量罪，何況憶念？若無三慧，即非器矣。《華嚴》云：「寧在諸惡趣，恒得聞佛名，不欲生善道，暫時不聞佛。」\n二、貲三糧：一者信，信有淨土，心不疑貳也。二者願，願求往生，心常樂欲也。三者行，行念佛法，心無間斷也。下云：「深信因果不謗大乘，善根迴向發願往生，修行六念具諸戒行。」是知信則地獄蒙光脫苦往生，不信雖二乘不生，如五百聲聞不見舍那神力。願則餓鬼畜生等來生我剎中，不願雖積行菩薩難往。〈出現品〉云：「菩薩於無量劫行六波羅蜜，若此不思議大威德法門不順不入，不得名為真實菩薩，以不能生如來家故。」行則五逆邪定亦能滅罪見佛，不行雖禪戒人天亦被移他土。又有願行而無信，則從胎生處於疑城。有信行而無願，如悠悠念佛臨終不得往生。有信願而無行，如眾多障礙牽纏不念佛者。故具二缺一、具一缺二，皆非機也。《華嚴》云：「雖住海水劫火中，堪受此法必得聞，其有生疑不信者，永不得聞如是義。」\n若總收者，無論聞與不聞，信與不信，或順或違，或讚或毀，皆為所被。毀如罵常不輕，違如十仙外道。不信者，《大本》云：「疑城眾生，識其本罪，深自悔責，得離彼處，往詣佛所。」不聞者，《大本》云：「無量壽光照三途時，解脫眾苦，即得往生。」故知成法破法，皆名涅槃；有性無性，齊成佛道。《圓覺》云：「一切眾生，皆證圓覺。」《涅槃》云：「有佛性者，皆得成佛。」此之謂也。\n△六、能詮體性\n六、能詮體性者，略開四門：\n一、隨相門，又三：初、聲、名、句、文體。此之四法皆屬能詮，體用、假實二相貲故，下云「讀誦大乘方等經典」。二、通攝所詮體。若不詮義，文非教故，下云「善解義趣」。三、六塵顯法體。光臺、樹網同演妙音故，下云「水流光明，寶樹、鳧鴈皆說妙法」。\n二、唯識門，前三教體皆自識所變，故下云「但當憶想令心眼見，見此事者即見諸佛」。\n三、歸性門。識性體空，唯真如故。下云「普聞眾聲，純說甚深第一義諦」。\n四無礙門，謂前理事交徹，心境圓融故。下云「滿虗空中，水鳥樹林，及與諸佛所出音聲，皆演妙法，與十二部經合」。是則此經四門，通取為教體矣。\n△七、宗趣通局\n七、宗趣通局者。\n先、通辨諸宗有六：一、隨相法執宗，《阿含》、《俱舍》諸經論也；二、唯識法相宗，《深密》、《瑜伽》諸經論也；三、真空無相宗，《般若》、《中觀》諸經論也；四、藏心緣起宗，《勝鬘》、《起信》諸經論也；五、真性寂滅宗，《楞伽》、《佛性》諸經論也；六、法界圓融宗，《華嚴》、《十地》諸經論也。今此經宗當第四門。經云：「是心作佛，是心是佛」故。\n後、唯明此經，又有總別。總以一心觀想念佛為宗，願生西方見佛安樂為趣。別者五對：一、教義對，教修福作觀為宗，達三種業十六門義為趣。二、事理對，舉觀行事相為宗，顯法界理性為趣。三、境智對，所緣依正佛生境為宗，能觀心眼分明智為趣。四、行位對，三心六念行為宗，四果十地位為趣。五、因果對，不退道心直至等覺因為宗，生方見佛圓成妙覺果為趣。此之五對，展轉相由生起者也。\n△八、翻譯傳授二\n先、總明部類差別。\n八、翻譯傳授者有二：一部類，部謂此《觀無量壽佛經》也。類又二：一《大本》，一名《無量清淨平等覺經》，後漢支婁迦讖譯；二名《無量壽經》，曹魏康僧鎧譯；三名《阿彌陀經》，吳支謙譯；四名《無量壽莊嚴經》，宋法賢譯。二《小本》，一名《阿彌陀經》，姚秦鳩摩羅什譯；二名《稱讚淨土佛攝受經》，唐玄奘譯。又亦部亦類者，《鼓音聲王經》也。非部非類者，《寶積》第五〈無量壽如來會〉，《楞嚴》二十四〈勢至念佛圓通章〉，《華嚴．行願品》末以十願王導歸樂土，《法華．藥王品》終讀誦斯經得見阿彌是也。\n△次、別出譯人名代。\n二、譯人者，劉宋西域三藏法師畺良耶舍譯也。劉宋標代姓劉，國號宋，南北朝時也。西域約處。三藏顯德，通經律論故。佛法誨眾，名為法師。畺良耶舍，此云時稱。出名譯者，翻梵成華也。表行名義集云：「耶舍，西域人，性剛直，寡嗜欲，深善三藏，多所諳知，尤工禪思。宋文帝元嘉元年，鐘山翻譯，僧含筆受。」天台疏云：「此本是宋元嘉時畺良於楊州譯也。」\n△九、總釋經題\n九、總釋經題者。\n題名《佛說觀無量壽佛經》。\n佛者，覺也。覺了真妄性相故。《佛地》云：「具二智，斷二障，覺二諦，得自他二利，如夢覺花開二喻，故名為佛。」即本師釋迦牟尼佛也。說者，悅也。八音遠被，暢悅佛口及機心故。既云佛說，揀非菩薩、天仙、化人說也。觀，能觀智也。梵語阿彌陀，此云無量壽，亦云無量光，所緣境也。無量者，如來功德無盡量故。壽光略舉恒沙性德中：一、應化隨緣現為壽命有始有終權智事法界觀；報身以智慧為壽命有始無終實智理法界觀；法身真如性為壽命無始無終中道智理事無礙法界觀；法界身、法界心為壽命有無俱泯法界無盡智事事無礙法界觀。若以兩佛料揀：一、化身壽有量之有量，如釋尊八十唱滅。《大論》云：「此間閻浮惡故，釋迦壽應短。阿彌陀佛亦有不嚴淨國，如釋迦佛身土。」此則緣促同促也。二、應身壽有量之無量，如阿彌無量無邊阿僧祇劫。《大本》云：「聲聞緣覺智力共筭，計其壽命長遠之數，不能窮盡知其限極。」法藏願云：「設我壽有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。」《涅槃》云：「西方去此三十二恒河沙，有無勝國，其中莊嚴如安樂世界，我於彼土出現於世。」《大論》云：「釋迦文佛更有清淨國土，如阿彌陀佛國。餘處眾生好故，佛壽應長。」《楞嚴三昧經》云：「堅首菩薩問佛壽幾何？佛令往東方，過三萬二千佛土，於莊嚴國問照明莊嚴自在王佛。彼佛答云：『如釋迦壽，我亦如是。汝欲知者，我壽七百阿僧祇劫。』堅首迴此白佛。阿難云：『彼佛乃是釋迦異名。』」雖有齊限，人天莫數。此則緣長同長也。三、報身壽無量之有量。《金光明經》四佛為信相菩薩說云：「海滴、山斤、地塵、空界，可知其數，無有能知如來壽者。」《法華》云：「我成佛已來，甚大久遠，無量無邊，百千萬億那由他阿僧祇劫。」四、法身壽無量之無量。《涅槃經》云：「唯佛與佛，其壽無量。」五、法界身壽有量、無量俱泯不立。《華嚴》云：「法界非有量，亦復非無量，牟尼已超越，有量及無量。」光明有二：一者、智光，二者、身光。《大本》明阿彌陀具足五智：一、佛菩提智，二、大乘廣智，三、不可稱智，四、不思議智，五、無等無倫最上勝智。由此故有五種慧光，緣照五教眾生法界也。身光又二：一、常光，無放、不放，如圓光百億三千界等。二、放光，即眉間、頂上、口、齒、臍、足之類。行者當以真實智觀智光，方便智觀身光。佛亦三：一、本覺佛。《涅槃》云：「一切眾生即是佛，如貧女舍寶，力士額珠。」此則全覺全迷。《起信》云：「依此平等法身，說名本覺。」下云：「是心是佛。」二、始覺佛。依本覺內熏之力，發心觀行修證，此則覺而未盡者也。故《起信》云：「不覺心源，故非究竟覺。」下云：「是心作佛，諸佛正徧知海從心想生。」於中又三：一、名字覺佛。《大悲經》云：「一稱佛名，以是善根入涅槃界。」《法華》云：「一稱南無佛，皆已成佛道。」如須達聞名，身毛皆豎。下云：「但聞佛名，除無量劫生死之罪；稱佛名故，除八十億劫生死之罪。」《起信》云：「凡夫人覺知前念起惡故，能滅後念，令其不起，稱為名字覺也。」二、相似覺佛。《楞嚴》云：「若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。」二、「憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。」下云：「汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形。」《起信》云：「二乘觀智初發意菩薩等，覺於念異，以捨麤分別執著相故，名相似覺也。」三、隨分覺佛。《楞嚴》云：「心佛二同，善得中道，於大菩提已得通達，覺通諸佛如來境界，如是菩薩順行而至，覺際入交。」下云：「見無量壽佛者，即見十方無量諸佛現前授記。」《起信》云：「法身菩薩覺於念住，以離分別麤念相故，名隨分覺也。」三、究竟覺佛。歷超十二位，方盡妙覺道，如十五夜月圓滿具足，此則無所不覺者也。《起信》云：「菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心生起，以覺心源故，名究竟覺。」下云：「佛法界身，入一切眾生心想中。」今於三中究竟佛也。經中詳十六觀，獨舉第九者，舉主該伴，舉正攝依，舉果徹因故。經者，梵語修多羅，此云契經。契有二義：一、上契諸佛之理；二、下契眾生之機。經復多義，《佛地》開二：一、貫穿，貫穿所說法也；二、攝持，攝持所化生也。此方四義：一、常，三世不易也；二、法，十方同軌也；三、徑，古今共由也；四、典，遠近尊守也。\n若作對釋，共有六義：一、能所對，經字能詮也，佛等所詮也，亦名為教義對。又名通別對，經則總通諸部，佛說等別局此本。二、自他對，就所詮義中，佛說自國本師也，觀佛他土教主也，亦名彼此對、東西對。三、心境對，亦名因果對，就觀彼西土佛中，觀字因也，能緣心智也；壽佛果也，所緣理境也。四、名德對，亦名同異對，就果境中，無量壽果德也，獨自別有之號異乎餘佛者，佛字果名也。十號非唯自有，同共餘佛者。五、一多對，亦名揀顯對，就異德中，無量多也、顯也，顯功德多無量也；壽字一也、揀也，單明壽命無量，揀非光明、音聲、身相、智慧、方便、教門無量也。六、智辨對，亦名傳習對，就說此東土佛中，佛是能傳授人，二智暢本懷故；說是所受習法，四辨說無礙故。\n又以四法配之，佛說，教也；觀，行也；無量壽，理也；佛，果也。\n則知此一題內，人法雙標，因果齊列。下云：「為說經首題名，除却千劫重惡。」若不義盡理圓，豈得通為一部之總稱哉？\n△十、別解文義二\n先略敘大意。\n十別解文義者，先略敘大意、後詳解經文。敘意中，初明科判，次釋疏式。\n科判者，一卷三分，彌天高判。第一序分，先序此經通別之由致也。第二正宗分，由致既彰，當根受法，故次演一經所宗之正義也。第三流通分，正宗既陳，務於利濟，使現在當來弘傳不絕也。又正宗中開為四分，遠遵清凉，近稟雲棲，則信解行證是此經之宗歸，為念佛三昧之終始也。\n疏式者，準賢家疏，經式有四門：初、約教，五教也；二、觀心，三觀也；三、出果，果證也；四、稱理，諦理也。始從「如是我聞」，終至「禮佛而退」，悉作四例。而今偶一及者，令人得意，不俟繁文，智者自能一一比知，《直指》之名為此設耳。\n上敘意竟，次當詳解也。\n△後詳解經文三初序分二先證信序。\n如是我聞至文殊師利法王子而為上首。\n如是，指法辭，如所說者皆是真實故。\n我聞，明授本我昔阿難親從佛聞故。\n一時，猶言當時，說聽時多，舉一該別也。\n梵語佛陀，秦言覺知，自覺覺他，先知知後，義即本土化主釋迦佛也。\n在，住也。\n梵語羅閱祇伽羅，此云王舍城，駁足王與千王共立舍城，都五山中為大國故。亦云摩竭提，此云不害，無刑殺法故。\n耆闍崛，翻名鷲頭，從形稱也，亦云靈鷲。佛昔為鷲鳥，於此山中孝養父母故。山中者，山有五峯：東名象頭，南名馬頭，西名羊頭，北名師子頭，中名鷲頭。山有五精舍：一者、天主穴山精舍；二、七葉穴山精舍；三、蛇神穴山精舍；四、少獨力山精舍；五、耆闍崛山精舍。故云闍崛山中。\n此舉法主時處以證信也。\n與者，共義。\n大者，揀小道，知用三大多勝故。比丘者，論釋有三：一、乞士，乞食貲身、乞法貲心也。二、怖魔，出家離欲眾魔怖畏也。三、破惡，見思惡業悉皆破滅也。\n四人已上，名和合眾，事理無違，如水乳耳。\n千二百五十人者，佛初成道度陳如五人，次度三迦葉兄弟，一優樓於火龍窟，教徒五百；二伽耶於象頭山，教徒三百；三那提於希連河，教徒二百。次度舍利、目連，各兼徒一百。次度耶舍長者子等五十人。經舉大數，故減五人。\n同時一處曰俱。\n菩薩，具云菩提薩埵，此云覺有情，廣覺一切有情故。\n三萬二千，數也。\n文殊師利，此云妙德，亦云妙首，又云妙吉祥。入法正位，名法王子。智德獨尊，故為上首。\n此列大小聽眾以證信也。\n此六成就，諸經通有，亦名通序。\n△次發起序四初闍王幽父。\n爾時王舍大城有一太子至制諸羣臣一不得往。\n爾時，顯佛正在王城說法，揀非遊化諸國時也。\n阿闍世者，此云未生怨，胎時已於父王起怨害故。或婆羅留支，此云折指，生時王令撲之不死，折一指故。\n調達，具云提婆達多，此云天熱，生時人天熱惱故。亦云天授，從天乞授故。自造三逆：一、推山壓佛，石傷足指；二、蓮華色尼呵之，拳打眼出；三、別搆五法以誘五百新學，謂斷肉、斷鹽、不受五味、不受割截衣、不居聚落邊寺，破和合眾。教他二逆：一、教王殺父；二、教王害母。故稱為惡友。\n隨順教者，調達教言：「我殺牟尼以作新佛，汝殺頻娑以作新王。」闍王見其五通取天花食，遂信其說，行殺逆也。\n頻婆娑羅，此翻顏貌端正，或云色像殊妙，亦曰模實影堅。\n阿闍未生有怨，幽因也。隨順惡教，幽緣也。重室制往，幽法也。收執閉置，幽業也。\n經初以幽父為發起者，有二意：一者，頻婆昔於毗富羅山遊行獵鹿，周遍無得，唯見一仙，生瞋惡心，怒其逐去，勑左右殺之。其仙臨終誓言：「為子還以心口而害於汝，若不報怨，不能禁人無辜加害。」故《楞嚴》謂怨害輪迴，食父母想，如土梟破獍等類，正此義也。二者，子若不逆，必貪富貴，終不能令聞法得果，厭此娑婆苦故。如此殺無明父，利也大矣。\n△次夫人往濟。\n國太夫人名韋提希至得聞法故顏色和悅。\n先往濟飯食也。\n頻娑稱妻曰夫人，闍王稱母曰太夫人。\n韋提希，此云思惟，聞佛正受善思惟故。\n敬者頻娑，常於佛所種諸善根故。\n澡下，外以淨妙漿󰉓密供，表敬意也。\n爾下，次請求法食也。初、請應潄口。求法須淨三業故，遙禮佛有天眼通故。\n目犍連，此云采菽氏，名拘律陀，無節樹也，禱此樹神生故。\n以友輔仁，名為親友，揀上惡友也。\n慈則與法樂，悲則󳫠怨苦。\n經云：「受此輪迴，由隨殺盜婬故。欲得菩提，要除三惑故求授戒。」\n時下，二、赴感。如鷹疾至，神足通也。\n八戒，謂不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒、不著華香、不觀伎樂、不坐高床戒也，及不過中食齋也，名為八關戒齋。\n富樓那，翻滿慈或滿願。\n諸弟子中說法第一，故稱尊者。\n知有妙辯，令人法喜，故遣為說。法者，善惡、因果、真妄，斷證法也。\n如下，後快得充餐也。飯食外貲色身，法食內貲慧命，故和悅。\n次以往濟為發起者，孝敬夫主，是淨土因，王命不濟，淨業何從？如提胃獻佛󰉓蜜，佛與密成果記。又維摩言：「法喜為妻者，淨心以澡浴，甘露法之食，解脫味為漿。」既悅可其意，乃發以道心，莫非韋提希乎？\n△三、闍王幽母\n時阿闍世問守門者至閉置深宮不令復出。\n初探父事實也。先闍王探問。\n次門人實答不可禁者，太后位尊非如臣可禁約，羅漢神通非重門能制止也。沙門，華言勤息，勤修眾善息滅諸惡故。\n時阿下，二、怒母欲害也。向彼異謀謂之賊，竊與飲食名賊伴，違背我心稱為惡劍。欲害母不害父者，瞋其通信，母亡父不存故。不殺守門人者，先未勑禁婦女、沙門故。\n時有下，三、聽臣捨劍也。初、諫勸。月光，智謀如月故。耆婆，此云能活，昔精醫道能活他命故，是闍王庶兄奈女所生子也。初詣得叉尸羅國師於阿提梨學醫，經七年，其師與一籠及掘草之具，令遍覓藥草。後於貨柴人所一大束中，見有一木光明徹照，名為藥王，對諸病人照出身心，一切症候悉令除愈。毗陀論，此云智論，即四韋陀典也。殺君父名惡王，不忠孝名無道。剎利，秦言田主，王種也。旃陀羅，此云屠者，或云殺者，魁膾也。不忍聞者，但令臣見，莫使人聞。穢名一傳，輔相何顏？晉有司言：「有子殺母者。」阮籍曰：「嘻！殺父乃可，至殺母乎？」文帝曰：「殺父，天下之極惡，而以為可乎？」籍曰：「禽獸知母而不知父，殺父禽獸之類也，殺母禽獸之不若。」故此貶曰不忍聞。世傳名是旃陀也。不住有二：一、罪及女人；二、刑加生母。按劍却退者，國有諍臣，不得不用忠言以逆耳，示威德以止怒也。\n時下，二、畏從。聽其言也，厲則驚怖。觀其威也，猛則惶懼。賢臣去而國亡，名不為。\n耆下，三、重誡，慎誡也，直諫以誡警也。\n王下，四、止害。懺是梵語，具云懺摩，此翻請忍，或云請恕。容恕我罪，願忍勿瞋責也。悔是華言，百法中惡作也，厭先過失故合之。身則懺謝，意則悔責。向白法名懺，捨黑法名悔。懺是求來，悔是改往。懺則慚天而興善，悔則愧人而罸惡。求救者，國唯以善人為寶，豈可不哀留而受怨敵害也？\n勑下，後勑官幽閉也。\n三、以此為發起者，亦二意：一者、《普超經》云：「阿闍世從文殊懺悔，得柔順忍，命終入賓吒羅地獄，即入即出，生上方佛土，得無生忍。彌勒出時，復來此界，名不動菩薩，後當作佛，號淨界如來。」其迹既爾，本豈可量？權現害生母者，如我逆罪，尚通懺悔，況餘人輕重垢乎？若不容懺，佛道無從。二者、若不行逆，母於子女起諸貪愛，何能求見佛僧，欣彼淨土樂乎？《楞伽》云：「貪愛名為母，斷即證實法。」《維摩》言：「行於非道，通達佛道。」闍王之謂歟？設非權現，墜墮三途，永無出期，豈能得忍而成正覺哉？\n△四、夫人求救\n時韋提希被幽閉已至普雨天華持用供養。\n先因禁求佛也。初語誠求。心意悲苦曰愁憂，形容枯槁曰憔悴，安心名慰，探身名問，應攝受者而攝受之，故恒遣教誡。阿難，此云慶喜，又云無染。佛成道日，生白飯王子，如來堂弟也。多聞第一，故稱尊者。佛乃人天師，不為一人，故威重無見。內居深宮，外避嫌疑，故求見二師。目連是佛上首，阿難是佛侍者，請之則無患焉。佛昔偏遣阿難來見頻娑王，敬信三寶，韋提夫人亦無故，而今非昔比也。\n作下，二、意哀求。不能離生死怨故悲淚，不能得佛法樂故向禮。未舉下，次、隨請來赴也。初、遣徒來。感應道交難思議故云未舉頃，佛之三智無不知故云知心念，道不虗行遇緣應故云勑空來。\n佛下，二、佛親降。山宮出沒者，十佛中隨樂佛，十身中意生身也。問：王與夫人皆請弟子，何故王則遣徒、夫人自去耶？答：有三意：一、頻娑願受戒聞法，可遣人傳授；韋提願求生淨土，非佛難開示。二、於王若自往者，阿闍謂朋父謀政，怨嫌必重，致滅法僧罪不可解；於夫人自往者，阿闍謂母無謀理，嫌恨尚輕，縱幽二親罪猶可懺。三、王乃丈夫，可遣弟子教誡，則無餘嫌憎；夫人是女，必須師弟同來，自度諸疑謗。時韋下，後、禮見主伴也。初句能禮，舉下所見，有五：一、佛身，釋迦翻能仁，姓也，從慈悲利物故不住涅槃；牟尼翻寂默，字也，取智慧冥理故不住生死。悲智並運立此嘉稱。紫金色者，清淨德性熏成，非是欲愛生故。二、蓮座，表念佛三昧，絕百非、具百法故。三、二聖，先度目連故侍左，後度阿難故侍右。四、諸天釋，具云釋提桓因，此云能天主，能作三十三天主故。梵是西音，此云離欲，或云淨行，高淨大梵天王也。護世，四大天王也，護持世界故。諸天，盡於三界天也。五、華供，天華有二：一、曼陀羅，此云適意，白花也；二、曼殊沙，此云柔軟，赤花也。或雨或供，皆表因趣果義。\n四、以求救為發起者，令知負債含怨。雖夫父最親，縈華已極，一旦對至，無可代受。毗奈耶偈云：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」唯除諸佛、菩薩、羅漢，堪令出離。《楞伽》云：「若有實造五逆罪者，唯除覺了自心，遇善知識，方證解脫。」《楞嚴》云：「殺彼命者，除奢摩他，及佛出世，不可停𥨊。」是以念佛求生，為解怨釋結之要訣，超生脫死之良方也。\n統上四種發起事緣，獨此經有，餘所無者，亦名別序。\n△二、正宗分四初、廣現十方佛土令生信樂，分二：先夫人三問，詳三世事以請。\n時韋提希見佛世尊至教我觀於清淨業處。\n先追察過去業因也。初歸誠三業。自絕去意地貪欲以求佛心；舉身，捨身中婬殺以投佛身；號泣，斷口內妄語以依佛口。若不盡命歸罪，苦何由脫？\n白下，二、求示二因。何罪？過去因。惡子，現在果。問自身眷屬因也。緣如前釋。\n世下，問如來眷屬因緣者，昔於定光佛時，耶若達欲嫁女，有年老梵志須摩提求為女婿，聰明而貌醜。時釋迦為摩納童子，顏貌姝好，就珍寶仙人。學習既成，從遠方來，遇見摩提論議。摩提言屈。耶若歡喜，以女妻之。摩提忿極，誓願當來生生惱害。摩提，調達是。女者，瞿夷是。如《出生經》。共為眷屬者，調達是佛從兄，阿難親兄也。《釋氏譜》及《經律異相》云：「淨飯王生二子：長名悉達，次名難陀。白飯王二子：長調達，次阿難。斛飯王二子：長摩訶男拘利，次阿那律。甘露飯王二子：長娑婆，次䟦提；一女名甘露味。」又《涅槃》、《報恩》、《法句經》云：「調達教闍王放五百醉象，蹋殺如來。佛入慈定，舒手五指，出五師子，象見怖畏。後調達復以毒藥著指爪中，意因禮拜，中傷佛足。往而未到，地自裂開，生入地獄。」故此問言佛有何緣與達多共眷屬也。應知闍王、達多皆是逆行：一、令惡人不起逆罪；二、現逆行為攝惡類。故大雲稱不思議，《法華》與天王記。若果實造輪轉惡道不休，豈得世世同佛為伴哉？\n唯願下，次、逆求未來生處也。初、正求請。閻浮提，此云勝，金樹名。濁謂五濁：劫、見、煩惱、眾生、命也。惡謂十惡，身三：殺、盜、婬；口四：妄言、綺語、兩舌、惡口；意三：貪、瞋、痴也。\n此濁下，二、出所以，有四：一、地獄，梵語捺洛迦，此云苦具，或翻惡處，惡者生處徧滿苦器故。二、餓鬼，梵語闍黎哆，此云祖父，或翻餓鬼，長受飢餓故。三、畜生，梵語底栗車，此云畜生，為人畜養故；亦云旁行，身行不正故。四、不善，五逆、十重等三途因也。\n願我下，三、結欣厭。邪教離，耳清淨；惡友離，眼清淨。\n今向下，後、啟請現在教觀也。兩肘、兩膝、頭頂為五體。要知過去因，今生受者是，恐償未盡故求懺。要知後世果，今生作者是，觀法不諳故願教。滅除眾生暗，稱為佛日也。清業揀惡聲則無憂，淨處揀惡人則無惱。\n△次、如來一光現十方土為答。\n爾時世尊放眉間光至嚴顯可觀令韋提希見。\n初、總示能現也。眉表中道，光表智。《觀佛海三昧經》云：「眉間毫相，長一丈五尺，如瑠璃筒，從中發光。」金色者，表金剛觀察。徧照世界者，表智緣法界。此則一入一切也。佛頂無見頂相，表第一義諦。金臺，表實相體。須彌，唐言妙高山王也。東黃金，南瑠璃，西白銀，北頗梨，隨方現色。佛土皆現者，表從體起用。此則一切入一也。\n或下，二、別舉所現也。七寶合成者，如南方寶生佛土等，因示七菩提行，揀不善聚也。純蓮華者，如西方蓮華世界等，因開一乘佛教，揀惡業聲也。自在他化天，如北方自在稱王世界等，因入大涅槃果，揀三途也。玻瓈鏡者，如東方瑠璃佛土等，因悟如來藏心大圓鏡智，揀惡人也。十方者，上則別列四方，此則別盡餘方也。\n有如下，三、結成教觀也。莊飾曰嚴，煥麗曰顯，可觀答觀，令見答教，音聲名有相教，光現名無相教，今乃後一也。\n又問，三答：一者、現土自生欣樂，欣樂自信教觀，觀教自厭宿業，故舉中以該前後耳。\n△二、略示三種淨業令發知解，分二：先、韋提的求往生樂土。\n時韋提希白佛言世尊至教我思惟，教我正受。\n是下，總揀去也。清淨斷德成就光明智德莊嚴諸土共有者。我下，別擇取也。極樂者，梵語須摩提，此云安樂，安養清泰妙意依報土名。阿彌陀，此云無量壽，亦云無量光正報佛號。散心度量名思惟，約慧言。一心繫念名正受，約定言。\n△次、如來直指西方淨業二。先、且令頻娑成果。\n爾時，世尊即便微笑至自然增進成阿那含。\n初、微笑意，有二：一答夫人樂因故歡笑，二成大王樂果故歡笑。初見不笑者，夫人欲自絕，佛又何笑言？\n有下，二、光照。不待答而先光照王者，令相見佛僧斷疑釋結一，令相悟世法盡如幻夢二，令相信善惡因果不忒三，令相知各得修證利益四故也。五色，表破五陰苦而成五分法身，樂超五濁而得五清。從口，表法王子皆從佛口法化生故。光照王頂，表一切智果出人天上最為尊勝。\n爾下，三、成果。心眼無障者，即凡心而見佛心，依肉眼而見佛眼也。阿那含，此云不還，不來欲界受生死故，三果也。增進成者，佛知見光增道損生，故令轉凡為聖，從初至三也。此猶約近成言，終歸大乘佛果，如蒙光天子高超十地，足可徵矣。\n△次、正示韋提淨業二：先、舉無量佛土果以教正受。\n爾時世尊告韋提希至諦觀彼國淨業成者。\n初、教知佛果樂國去十萬億土外，而云不遠者，一、約機緣心行，心則迷佛在心外則遠，悟佛土唯心則近；行則善力微無緣則遠，善根熟有緣則近。二、約佛力加被，初則佛頂臺中現出佛土令可觀見，次則佛出聲光徹彼佛土，欲見即見皆名為近，除此盡遠也。\n憶佛念佛，現前當來必定見佛，故教其解知。下云是心是佛，真諦智知法身佛也。是心作佛，俗諦智知報化佛也。\n汝當下，二、教觀國土。彼國淨業成者，極樂國中無量莊嚴，皆是無漏性德熏成，清淨福業修成者也。\n事一心名繫念，念報化土。理一心名諦觀，觀法性土。不可以少善根福德因緣得生彼國，故教其念觀也。此二詳下前十三觀。\n△次、明三種淨業因以教思惟。\n我今為汝廣說眾譬至三世諸佛淨業正因。\n先舉益也。眾譬，指下後十四、五、六觀現在益，亦令下當來益。\n欲生下，次明修中，初標列。惡業謂之禍，善業謂之福。\n一下，二、釋義。一、共凡夫業。孝奉，尊親也。慈善，愛物也。供軄不怠名孝養，服勞無違名奉事。不殺，略舉止善。十善，詳列行善釋之。不殺、盜、婬、妄言、綺語、兩舌、惡口，不貪、瞋、痴，十止善也。放生、布施、梵行、誠實、質直、和諍、柔軟、不淨、慈悲、因緣，十行善也。\n二、共小乘業。三、歸佛法僧也。眾戒，比丘等戒。威儀，初中後際，行住坐臥內，各具二百五十戒律，共三千焉。\n三、共大乘業。菩提心，成等正覺心也。信誦，自覺心行。勸進，覺他心行也。\n此則兼利他，名世出世間上上福，為上輩。次則唯自利，名出世福，為中輩。初則人天，名世間福，為下輩。\n如此下，三、結成。以此三福德，向彼佛土修，皆共成佛道，故同名淨業。\n佛告下，後、歎顯。諸佛從心想生，是業從性起修，故是佛業正因。心、佛、眾生三無差別，修不明心便同有作，故問知不。\n△三、別明十六觀法令成因行分四。初、如來誡勸三：先、總誡諦聽。\n佛告阿難及韋提希至善哉韋提希！快問此事。\n佛下，誡今聽。真實曰諦，無邪曰善。聽聞慧有心耳異，須重誡思慧，可知念修慧。\n如來下，明當說。賊者，劫法財、戕慧命故。\n善哉下，讚前問利益，現未宜稱善快。\n△次、別勸阿難。\n阿難！汝當受持廣為多眾至應時即得無生法忍。\n初、勸持說。領納法義曰受，捧執文句曰持，自利也；宣說，利他也。\n如來下，二、出所以中，先示觀法。觀兼事理，土通性相。然上淨業是求生樂土因，此樂土是淨業所感果法也。執譬修持，鏡譬觀心，像譬土，境喻也。\n見彼下，後、明忍益。得，證也。忍，智也。無生法，理也。慧心安此無生法性理故，名得無生法忍。《華嚴》云：「無生忍者，不見有少法生，不見有少法滅。」《大彌陀經》云：「有三法忍：一、音響忍，二、柔順忍，三、無生忍。鈍根者成就二忍，利根者得無生忍。」三十四、四十八願云：「聞我名字，不得菩薩無生法忍第一、第二至第三者，不取正覺。」《信力入印度經》云：「無生忍法，則能清淨初歡喜地。」《仁王》云：「無生忍菩薩，所謂遠、不動、觀慧。」遠即七遠行地，不動即第八地，觀慧即九善慧地也。應時者，圓頓入也。見土是境妙，心歡是因純，即得是果熟。《楞嚴》云：「身心快然，如來淨妙皆現其中，是人即獲無生法忍。」此之謂也。\n△後、重示韋提。\n佛告韋提希：汝是凡夫至有異方便令汝得見。\n凡夫肉眼，不見障外，想心不得正受。菩薩天眼，洞徹他土，觀心入正定聚。此揀凡聖心眼不同也。諸佛如來，指彌陀及餘佛三身。上約依報果，此約正報果也。方便有二，謂十六觀門及佛加持力。觀則兼見法身，如解脫長者，隨意即見。持則見報化身，如城東老母，背手皆見。異者，勝捷奇妙也。《起信》云：「如來有勝方便，謂以念佛因緣，常見於佛。」\n△二、韋提啟請。\n時韋提希白佛言：世尊至阿彌陀佛極樂世界。\n先、為現在自他請佛力。《楞伽》明二：一、入三昧；二、現身手。為二持故，即見諸佛。《般舟》見佛論三力：一、佛威攝取力；二、念佛三昧力；三、本性功德力。初仗佛，次二約自。今乏自力，故請方便門也。\n若下，次為滅後眾生請。無仁、義、禮、智、信，名濁惡。殺、盜、婬、妄、飲酒、破五戒善，名不善因也。五陰熾盛，生、老、病、死，愛別離，怨憎會，求不得，名五苦果也。眾生因果如濁水，如來依正如月影，感應因緣兩不相逗，故須請。心水若淨，佛月自現矣。\n△三、如來詳示二：先、總以標徵。\n佛告韋提希汝及眾生至想於西方。云何作想？\n汝下，標汝生人也。應下，法也。觀住於理名專心，想注於事名繫念一處。《文殊般若經》謂一行三昧知法界一相也。約能緣言。\n西方，境也。前六觀依報功德，中七觀正報相好，後三觀三輩業行。約所想言。\n云何，句徵。\n△次、別為解釋十六，初目想觀。\n凡作想者一切眾生至是為日想，名曰初觀。\n初、標境。生盲，揀非機。《小本彌陀經》持名念佛一門，已攝有目，顯當機。昔有目而今盲者，亦為所被。見日沒者，既見日從西沒，定知樂土居西方矣。立日為境，成事法界。\n當起下，次明觀。想念西向，定能緣心。日欲沒相，定所緣境。未沒欲沒，似有如無。日相從西沒時，日性亦從西沒，真空絕相觀也。\n心緣理，想緣事，堅住不移，深勝初起。日欲沒，事即理。狀如皷，理即事。理事無礙觀也。\n已皆明了，超前中住。開目明日，無心外之日，日日遍心。閉目了心，無日外之心，心心含日。開閉普融，日心無礙，周遍含容觀也。日作法界觀既爾，餘十五門例知之。\n是為下，後結成。\n△二、水想觀。\n次作水想。見水澄清至是為水想，名第二觀。\n初句標事境。見下，明觀門二：先、正作水觀。明了無分，能緣也。水，所緣。澄則不渾，清則不濁，真空觀也。既見水性，起冰相想。前句以理奪事，次句事能隱理，無礙觀也。見映能作，瑠璃所作，不外瑠璃之水，冰，全體相在乎瑠璃；不外冰水之瑠璃，全體攝入乎冰水。周遍觀也。\n此想下，後、兼想地境。水因地而權設，是地前方便觀道；地乃水之實法，為水後正修行處。故可合明，意顯教觀前後無不圓融者也。於中分三：先明地內外映徹。\n下有下，次明地上下莊嚴，又二：初、地下，初句金剛為基。\n七寶下，七寶為幢，幢楞有八，擎八方地，放光如日也。\n瑠璃下，二、地上。先金繩為間，謂以黃金繩間廁界道傍也。\n以七下，次、七寶為界。界，階道也。瑠璃地上有八交道，俱以七寶成也。《小本》云：「四邊階道四寶合成。」於中連有四嚴：一、出妙華光。\n又似下，二、光成樓臺。\n於臺下，三、臺邊幢樂。\n八種下，四、樂宣法音。八風者，東明庶、東南清明、南景、西南凉、西閶闔、西北不周、北廣莫、東北條也。又魏譯《大本》出八風相，文云：自然得風，徐微一、調和二、不寒三、不暑四、溫凉五、柔輭六、不遲七、不疾八。吹諸網樹，演布無量法音德香。樂器，謂金、石、絲、竹、匏、土、革、木、苦、空，舉一小乘法以攝大乘常、樂、我、淨等也。\n是為下，結成想。\n△三、地想觀。\n此想成時一一觀之至若他觀者名為邪觀。\n先、標境。躡前地想，以為今門所依事體也。\n一下，二、明觀，二：先、行布觀。想冰作瑠璃地，地性本空，真空觀也。性空瑠璃地上想出無量嚴相，理事觀也。地之內外上下交相遍容，周遍觀也。前後次第作法界觀，故云一一。觀道深細，修須純一，故除衣食分散心時也。漸入假想，未得精妙，名曰麤見。\n若下，次圓融觀。地性嚴無量相，亦空亦即亦遍，同時具足，不外一心，故得此三昧知見不可說矣。\n是為下，三、結成。\n佛告下，四、顯益。先勸傳持。\n若觀下，次出利益，有二：一、滅罪益。地是如實觀，能除斷非日水假想不明滅。又結地以例餘前後觀，皆有此益也。\n捨身下，二、生方益。無疑者，證信淨土唯心也。\n作是下，三、揀邪正觀。境合經見，則斷惑證真，便稱淨業，名正觀。相與經異見，則生諸愛慢，即為魔事，名邪觀也。\n△四、樹想觀。\n佛告阿難及韋提希至是為樹想，名第四觀。\n佛下，標境。地句結前，次句起後。\n觀寶下，起觀，三：初、總觀體性。行樹立體，從心觀樹體，樹樹皆心性，真空觀也。一下，二、別觀用相。高葉華果，相也；童子幡葢，用也。於中六：一、高大。\n其下，二、枝葉。\n一下，三、光色。瑠璃，此云青色寶，或云綠色寶。梵語蘇伐羅，此云金。玻瓈，此云水玉，又云白珠。紅色者，梵語鉢摩羅伽，此云赤光珠。瑪瑙，梵語摩羅伽隷，具赤白二色。硨磲，此云大貝，青白色寶。綠珍珠，梵語摩羅伽陀。《大論》云：「此珠金翅鳥口邊出，綠色，能辟一切毒。」珊瑚，梵語鉢攞娑福羅，此云珊瑚樹，生海底，碧色。應法師云：「初年青色，次年黃色。」琥珀，梵語阿隰摩揭婆，其色紅瑩。\n妙真下。四、羅網，又三：一、明體相。妙真珠，梵語因陀尼羅，《大論》云天赤珠。\n一下，二、出重數。\n一下，三、詳德用中開二：一、宮殿。\n諸天下，二，童子。又四：一、住處。\n一下，二、身衣。釋迦毗楞伽，此云能勝。摩尼，此云離垢，淨離垢穢故。又云增長，增長威德故。《楞嚴三昧》云：「帝釋於善法堂中，著釋迦毗楞伽摩尼瓔珞。」\n其下，三、光明。\n不可下，四、寶色。初句總貫，次二句別顯。謂眾寶物不可具說，間錯狀不可具引，色形相不可具言也。\n此下，五、次第。《大本》云：「行行相值，莖莖相望，枝枝相準，葉葉相向，華華相順，實實相當。」皆明行伍相也。\n於下，六、花果中又二：先總。\n一下，次別、分四：一、葉形，量大色多，可知畫線條也。\n有眾下，二、花色。閻浮檀，此云勝金。閻浮樹果，水汁點物成金，因流入河，染石為金，其色赤黃，兼帶紫𦦨。涌生下，三、果實。帝釋天有一器，名功德瓶，隨所須物，皆從瓶出。花涌眾果亦爾。\n有下，四、光明，又二：先、化成幡葢。\n是寶下，次、映現國事。三千極樂，本土也。十方餘外，鄰󳬛也。\n以上六門相用，事非理性外有，一真體性，理非事相外顯，無礙觀成矣。\n見此下，三、遍觀性相。初句，見樹性相，結前也。亦下，起後也。一一觀，指七重行樹，七七相重，重重無盡矣。樹莖等，指六門相用，彼此遍容，一多即入也。皆令明者，周遍觀成也。\n是為下，結成。\n△五、池水觀。\n次當想水，欲想水者至是為八功德水想，名第五觀。\n次句，境也。\n欲下，觀也。先、總體。想八池水性，唯無相心，成真空觀也。\n一下，次、別相，五：初、池水，又二：先、能造。體柔軟者，稱心適意故。如意珠者，梵語摩尼，自在曰王，珠中最勝。故《圓覺》云：「摩尼寶珠，映於五色，隨方各現。」\n分下，次、所流相支派也。\n黃金下，二、渠流襍色者，許慎云：「金有五色故。」\n一下，三，蓮花。\n其下，四、泉聲，先明灌注隨意。\n其聲下，次、明音聲演法。苦空，小乘法也。波羅密，大乘始終法也。相好，一乘圓頓法也。\n如下，五，鳥音哀雅讚者，哀則讚佛大悲拔苦，讚法解脫二死，讚僧悲增化他；雅則讚佛大慈與樂，讚法證得二果，讚僧智增自行。通上五門具二觀法：事相即理性，理性即事相，無礙觀也；此一即彼多，彼多即此一，周遍觀也。至此觀勝根利故得合轍，不須次第偏歷。\n是為下，結也。八功德者，唐譯云：一、澄淨，澄渟潔淨，離污濁故。二、清冷，清湛凉冷，無煩熱故。三、甘美，甘甜美妙，具上味故。四、輕輭，輕巧柔輭，可上下故。五、潤澤，津潤滑澤，不枯澁故。六、安和，安靜和緩，絕迅汎故。七、除飢，除飢渴病，有勝力故。八、長養，諸根長養，調身心故。\n△六、總相觀。\n眾寶國土一一界上至若他觀者名為邪觀。\n初、明觀，二：先、別觀寶樓閣。界上，謂界道內地面上也。五百億，重數也。\n其下，樓中，諸天作樂也。\n又下，空裏，樂器自鳴也。\n此下，樂內演出三寶聲也。\n眾音，指天樂、空樂二種音。樓閣天樂，事法界為所緣境，一一唯心性，成理法界真空觀。事相遍於理，理性遍於事，事理法界無礙觀。理如事相無盡，事如理性圓遍，事事法界周遍觀。皆能修觀。此既總門，故能所不分，境觀圓融也。\n此下，後、總結。池、地、樹望後諸觀。此猶約略見依土事，未及詳悉正報名麤。樹、地、池、樓一齊見者，境觀後後勝前前故。較前第三見地，前是麤中麤，此則麤中細矣。\n是為下，二、結成。望前次第別相觀者，今則四事同時具足名總。\n若見下，三、顯益。先滅罪；命下，次生；方作下，後揀取。正則取，邪則揀也。\n△七、華座觀二：初、示現正報果，發起信解。\n佛告阿難及韋提希至觀無量壽佛及二菩薩。\n先、如來許示。諦聽，善念誡也。\n為汝別說，許也。苦，三苦、八苦等果也。惱，十使、煩惱等因也。除苦轉生死得涅槃，除惱轉惑業成菩提。\n汝等下，勸也。上自行，此利他。\n說是下，次、三聖現前。《悲華經》云：「過去劫中，世界名刪提嵐，劫名善持，輪王名無諍念。生有千子，臣名寶海，唯生一子，號曰寶藏，出家成道，還號寶藏如來，為王說法。其王千子，各各供養。經三月已，佛欲為記，先入三昧，光中現界，或有濁惡，或有淨妙。王問其因，佛言：『皆以願力度眾生故。』王言：『我願成佛，不取不淨佛土。願世界淨妙，無四惡道，亦無女人，等一化生，壽命無量，宮殿莊嚴，如第六天。聞我名者，必生我界。唯除五逆、誹謗聖人、破壞正法等。』王發願已，佛即告曰：『大王！汝見西方過百千萬億佛土，有尊音王如來，世界嚴淨，悉如汝願。四佛滅後，過二恒河沙阿僧祇劫中，世界轉名安樂，汝當作佛，號無量壽如來。』次授輪王千子中第一不眴太子記曰：『汝觀六道，生大悲心，斷諸苦惱，令安樂故，今當字汝為觀世音。無量壽佛般涅槃後，二恒河沙阿僧祇劫，於夜初分，正法滅已，於夜後分，土其轉名一切珍寶之所成就種種莊嚴勝安樂界，於一念頃，便成正覺，號徧出一切光明功德山王如來，壽九十六億那由它百千萬億劫。』又告第二尼摩太子：『由汝願取大千界故，今當字汝為大勢至功德山王。佛滅度後，汝當成道，號善住珍寶山王如來。』如是次第授千子中，有願取五濁成佛者，即我釋迦文是。以大悲故，土名娑婆生佛。忍於三毒諸煩惱惡，故名忍土。」今佛將說三聖諸觀，故現身相以證信也。\n閻浮金不得比者，閻浮檀金展轉比至迦葉身金，猶如聚墨，況佛光耶？《智論》云：「閻浮提金比七金山，須彌山金則不現。須彌山金比忉利天瓔珞金，乃至𦦨摩他化自在金則不現。諸天身金比聲聞、辟支、菩薩身，色則不現；在佛光邊，譬如焦炷比閻浮金。」\n時下，後、韋提禮請。接足，頂禮三聖足也。白佛，仰白釋迦尊也。因佛者，目覩觀則易，自可緩；未來者未見觀則難，他須示，故須代請。然云觀佛菩薩，揀前兼請觀極樂界。\n△次、正說華座觀，令成修證二：初、正明觀境。\n佛告韋提希：欲觀彼佛者至是為華座想，名第七觀。\n先標境。初三句牒所請，次二句示未問。佛所坐者，蓮臺為座，故當想蓮花也。\n令下，次、明觀，二：初、觀花葉開，五：初、顏色。\n有八下，二、脉絡。中又二，先畫路；脉有下，次光明。\n花葉下，三、形量直，淺曰縱橫濶曰廣。\n如是下，四、瓣數。\n一下，五、珠鬚，三：先、映影。\n一下，次、放光。\n其下，三、現葢。\n釋下，二、觀蓮臺，有九：初、臺即房也。\n此下，次、網。內含四相：一、房面金剛為孔。二、透出赤色肉尖。甄叔迦此云赤色，西域有叔迦樹，其花色赤形大如手，此寶似之。《要解》云：「翻鸚鵡寶，赤如其嘴故。」三、內以摩尼為肉，梵者白淨之謂。四、真珠為肉，衣網校飾於外也。\n於其下，三、幢，前觀寶樹止高八千由旬，今寶幢高百千萬億山王，觀境展轉，深勝可知。\n幢上下，四、幔，夜摩此云妙善時分，時時唱快樂故，幔中受樂如彼天也。\n復下，五、珠幢幔，周圍皆有如意珠，瓔珞垂也。\n一下，六、光。\n一下，七、色。一下，八、瑞，謂變臺網雲種種異瑞相也。\n於下，九、益，見臺則悟如來妙覺果，見網則解心地眾法門，見雲則知菩薩萬行因，故隨現佛事機，無不被其澤也。\n上想花葉蓮臺，一一本無自性，真空觀焉。依此空無自性，想成花臺相用，理事觀焉。花臺幢幔珠光，一一皆遍法界，周遍觀焉。\n是為下，後、結成。\n△二、重出所由。\n佛告阿難：如此妙華至若他觀者名為邪觀。\n先華座，因也。華臺不可思議，名為妙華。亦事亦理，亦因亦果，亦依亦正，亦多亦一。故法藏願力者，魏譯《大本》云：「過去錠光佛出，至五十三佛，名世自在王。時有國王，發心出家，號曰法藏。佛為廣說二百一十億諸佛剎土，天人之善惡，國土之粗妙。法藏聞已，即說四十八願。今已成佛，現在西方安樂世界，眾寶蓮華，周滿世界。」故依正二報，皆佛行願功德成也。\n若欲下，二、修觀法也。佛坐蓮臺如諸天隨身宮殿，故當前觀不得襍觀。應一一者，謂華葉中色脉量數珠光，蓮臺內房網幢幔光色，皆應一一作三法界觀也，此為初機鈍根者說。一下，葉珠臺幢一一皆分明者，作圓融法界觀，揀上行布觀故，如鏡中頓現面上眼耳鼻口眉鬚髮頂像也，此為後心利根者說。\n此想下，三、成利益。先、現在滅罪。前地觀除八十億劫者，初見彼國地故。次總觀除無量億劫者，通見彼國依報諸境故。今觀除五萬億劫者，始見彼佛一華座故。較前則勝、於次則劣，然是佛智如量說耳，非餘者所可道也。\n必下，次、當來生方。\n作是下，四、揀邪正也。\n△八、聖像觀。\n佛告阿難及韋提希至於現身中得念佛三昧。\n初、標境也。見句結前，次句起後。\n所下，次、明觀，二：初、徵也。\n諸下，二、釋，二：先、修觀想，又四：一、佛身，二：初、真佛，又二：先、總明諸佛，二：初、直標。佛身遍入生心，亦明佛即是心也。法界身者，即是無障礙法界身也。以無障礙法界為體，含四法界：理法界，法身；事法界，化身；理事無礙法界，報身；事事無礙法界，十身。《華嚴疏》云：「此法界無盡身雲，真應相融，一多無礙，即理即事，即人即法，即此即彼，即因即果，即有情即非情，即三身即十身，究竟覺也。」心本覺，想始覺。《起信》云：「所謂覺義者，謂心體離念。離念相者，等虗空界，無所不徧。法界一相，即是如來平等法身。」入者，《華嚴》云：「普見一切眾生諸煩惱中，有如來身智，常無染汙，德相備足，無一眾生而不具有如來智慧。」是知心、佛、眾生，三無差別矣。\n是故下，次、轉釋心想。佛即全彰，亦明心即是佛也。心想四句，明心即是佛。化身想佛，從性起修也。即是全修即性也。眾生念佛，佛在眾生心內矣。\n是心四句，明心即是佛。報身修成曰作，性有曰是。生通二義：新熏而後造就，名出生；本具於今得顯，名現生。心不想而佛不作，故云是心作佛，佛徧知海從生。《華嚴》云：「諸佛如來不離此心成正覺。」故無有心外佛。為佛證心，故云是心是佛，佛正知海從生。《圓覺》云：「始知眾生本來成佛。」\n是故下，次、別明彌陀念。觀能緣智，繫念不斷，名事一心；諦觀不二，名理一心。多下，所緣境多。陀阿伽度，秦翻為如來。《金剛》云：「無所從來，亦無所去，故名如來。」法身也，即真如門體大理法界。阿羅訶，秦翻應供，應受一切魔、梵、人、天諸供養故。化身也，即生滅門中用大事法界。三藐三佛陀，秦翻正徧知，如理智名正知，如量智名徧知。報身也，即生滅門中相大理事無礙法界。開雖有三名義，合實唯一法體，即成法界身，是大總相門一真法界心，事事無礙法界。故《華嚴》云：「十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。」斯之謂矣。\n想彼下，二、應佛。法界身無盡難思，法性身離相莫測，故當取應身先為觀想寶像，如下所說莊嚴八萬相好，法報化身並依之顯現，故出觀入觀、開目閉目無不知見，故云心眼明也。見極下，二、依土。正覺業報佛，眼尚能觀，況前想池樹幔網？法界本性佛，心猶能見，況前想樂土總境？此又倍前無數，故重表云見如此事彌覆滿空如指掌也。\n見此下，三、二土，先想二蓮華座。座想已說，故云如前。\n想下，次、想二大士像。像想已說，故云如前。\n此想下，四、三聖。上皆偏觀，此則普觀。境觀增明，主、伴無盡，故云一一徧滿。從前想、像至此四門，事法界也。一一皆有三法界觀：像唯想生，性本空寂，真空也；性雖空寂，隨想、像遍，理、事也；想、像如性，遍容無礙，周遍也。清凉國師疏：「《觀經》至此，開五種念佛門：一、緣想境界念佛門，上從一心念觀彼佛至此文也；二、攝境唯心念佛門，文云：是心作佛，諸佛徧知從想生也；三、心、境無礙念佛門，文云：心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好也；四、心、境俱泯念佛門，文云：是心是佛，諸佛正知從心生也。是心，則佛相泯絕無寄；是佛，則心相當體全空。二相不存，二性顯矣。」\n五、重重無盡念佛門。文云：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。以此觀觀，宗乎法界，事事歸乎自心也。\n此想下。後、聞法益。初、出利益。今人偶一隨喜見聞，尚於夢中見諸如來坐師子座圍繞說法，況此想像觀耶？《楞嚴》云：「憶佛念佛，現前當來必定見佛。」《華嚴》云：「若有眾生專心憶念，則佛現其前等。」因果感應，法爾然也。\n行者下，二、令揀別。像禪觀中，佛威光力、佛本願力，諒無魔事。然有宿障深厚，或不善用心，容有魔起，未可定也。須令揀別，自無患耳。辨之有二：一、見佛聞法，不與經教相合者，是為魔事；二、不與本所修觀相符者，亦屬魔事。《楞嚴》云：「十方遍作閻浮檀色，一切種類化為如來，忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義。斯但功用暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。」總見彼界佛菩薩像，猶未精純深細，名曰麤也。\n是為下，三、結成。\n作是下，四、顯益。先、滅罪，例前第六觀。\n於現下，次、成定念佛三昧，亦名一行三昧。《文殊般若經》云：「佛告文殊：『欲入一行三昧者，應處空閒，繫心一佛，隨彼方所，端身正向，能於一佛念念相續，即見過、現、未來諸佛。若得是三昧者，諸經法門皆悉了知。』」如威光太子於波羅密善眼莊嚴王佛所得念佛三昧，十千法門皆得通達是也。\n佛說觀無量壽佛經直指疏卷上\n佛說觀無量壽佛經直指疏卷下\n清　浙水慈雲沙門　灌頂續法　集\n△九佛身觀。\n佛告阿難及韋提希至若他觀者名為邪觀。\n初、標境。此句結前，次句起後。佛身，即《佛地論》說生身非法身，為物生成故，形有高廣量故。亦《光明經》謂應身非化身，應正等覺故，壽有始終數故。此乃應生淨化土也。法身清淨如虗空，居法性土，無始無終。自報相好無邊量，居自受用土中。他報隨地見勝劣，居他受用土中。皆有始無終。化身隨類變大小，居通淨穢二變化土，有始有終。法界身普融無盡，居無障礙法界土，亦無始終。故此徧觀三聖應真具足身相，餘法報等並不談也。其實祇此一應身上，亦化亦報亦法亦法界，但隨五教機宜所見成異。經云：「吾今此身即是常身法身。」須如理思之。\n阿難下，二、明觀，二：初、直令中上根總以身心觀，二：先、觀佛身，三：初、別明身相，七：初、身色。夜摩天金超過日月而倍萬億，輝艶叵思矣。\n佛身下，二、形量那由他。垓數，此云萬億。由旬，此云限量。大者八十里，中者六十里，下者四十里。較二大士少二十萬億那由他，而多恒河沙矣。\n眉間下，三、眉毫。須彌山廣八萬四千由旬，三百三十六萬里遠，其高亦爾，白毫旋轉五倍於此。\n佛眼下，四、紺目。須彌東面一海濶八萬四千由旬，合南西北共三十三萬六千由旬。須彌山外七海環列，一海如此，餘六例然，共二百三十五萬二千由旬。《會玄》引《百法鈔》云：「娑竭羅海濶三億二萬二千由旬。量彼一醎海尚爾，況此四面七香海耶？」青白者，山南海水同瑠璃，色青也。山北海水同頗梨，色白也。\n身諸下，五、毛孔光如須彌者，具眾寶色故。\n彼佛下，六、圓光中，先、形量，大千世界復有百億圓遍，量大可知。於圓下，次、化佛。一下，三、化眾。\n無量下，七、相好，四：一、相一下；二、好一下；三、光。皆八萬者，轉塵勞成智德故。一下，四、益。佛念眾生如母憶子，故相好中光明一一照攝念佛人也。\n其光下，次、總判難思。化佛相好光明離言說相，真空觀也。從於一心想中觀佛無量相好，理事觀也。由旬身眼廣狹自在，八萬相好隱顯俱成，周遍觀也。此唯根熟大乘智眼知見，非是初機凡小心力能及。\n見此下，三、結顯觀益。先、顯益。昔普廣問佛：「十方俱有佛土，何以獨讚西方？」佛言：「閻浮提人心多雜亂，令其專心一境，乃得見佛往生。」念一佛功德與念無量佛功德無二，即是念一佛中能見過去、未來、現在諸佛。作是下，次、結觀。\n以觀下，次、觀佛心。先、舉觀身全。悲心應現，故云觀身見心。親愛歡念曰慈，與樂德也。憐愍惻怛曰悲，拔苦德也。各有三相：一、生緣慈，緣一切眾生如父母六親；二、法緣慈，緣一切諸法皆從因緣生；三、無緣慈，不住法相及眾生相。悲三例知。佛心無形，依性德顯，故云大慈悲是。運同體慈度諸眾生，而亦不取眾生相，亦不限劫數，故云無緣慈攝眾生。《三昧經》言：「諸佛心者，大慈悲是。慈悲所緣，緣苦眾生。若見眾生受苦惱時，如箭入心，欲拔其苦。既諸佛以眾生為身心，則如來外身、內心、眾生，皆可隨順而觀矣。」觀心亦三：謂如來藏心，性本空寂，離心緣相，真空觀也；具恒沙性德，攝諸眾生，無礙觀也；一一德性，徧滿法界，無壞無雜，含容觀也。\n作此下，二、明益。諸，助語辭。佛慈悲心即與真如平等無二，徧一切處一切眾生，不念彼此究竟寂滅。眾生依於三昧觀之，現前尚能見佛得忍，況他世耶？如勢至云：「我本因地，以念佛心，入無生忍。」\n是故下，二、轉為下鈍根從一相好入，二：初、即一明多。從一入者，多則境繁心散，難成三昧故。眉間白毫者，指前白毫宛轉。五須彌相自然現者，一光中現八萬相好；二、一毫相現，一切相好皆現。\n見無下，二、即此見彼益，有二：一、見佛，《楞伽》明諸佛有四平等，謂字、語、身、法，故見一佛身即見諸佛身也。二、得記，見佛聞法自得心開而受莂矣。身上明現益，心中明後益者，交互言耳。\n是為下，三、結成。\n作是下，四、揀顯。\n△十、觀音觀。\n佛告阿難及韋提希至若他觀者名為邪觀。\n先、標境也。見句結前，次句生後。觀聽十方圓妙明音，自行號。令彼十方苦惱眾生，觀其音聲即得解脫，利他號。\n此下，次、明觀，二：初、別顯十一身形。初、量較佛身短少。恒河沙者，例如東方淨光莊嚴界中，淨華宿王智佛身長六百八十萬由旬，妙音菩薩四萬二千由旬，此土釋尊丈六，人身八尺。\n身紫下，二、色。\n頂下，二、頂髻。\n項下，三、光明中二：先、項光又三：初、形量，十方面各十萬由旬量也。其下，二、化佛，皆如釋尊丈六金身具三十二相。\n一下，三、侍者。\n舉下，次、身光合。修羅在人天中名五道，開之名六道。色相通二：一、五道身色，二、青等五色。又《正法念經》云：心如𦘕師，𦘕出五彩。黑即地獄，痴情純厚，黑黑業報故；青即餓鬼，多慳貪故；赤即畜生，多瞋害故；人天白者，多造白業，報感善故；修羅黃者，居人畜間，雖行施善，好勝妬他故。今於光中現者，令知五道非他，唯自一身心造，弗以大悲光照，不能離苦得樂也。\n頂下，四、天冠，三：初、明寶體。\n其下，二、顯化佛。《觀音三昧經》云：「昔已成佛號正法明，今作菩薩為行淨業。」冠有佛者，表帶果行因也。\n高句，三、出形量。觀下，五、面色。\n眉下，六、眉毫，二，初、根本光色。\n流下，二、眷屬光相，四：先、種數也。\n一下，次，化佛。一下，三、侍者。\n變下，四、神變。\n臂下，七、臂色。\n有下，八、瓔珞，初，道數。\n其下，二、現境莊嚴依正妙寶相也。\n手下，九、掌。指三，先掌色。\n手十下，次指相，四：一、畫；一下，二、色；一下，三、光；其下，四、益。敬愛不捨，謂之柔輭。\n以下，三、手用。\n舉下，十、足相。初、舉足，二：先、輪相；自下，次、臺光。\n下足下，二、下足。\n其下，二、總例，二：初、餘相同，指八萬相好。\n唯下，二、頂髻，異肉髻相也，無見項好也。《寶積經》明應持菩薩用神力上觀三十二恒沙世界，不能見佛頂，故云無見頂。此大小相極果所得，示居因位故劣於佛。\n以上總別相觀。根境圓融，無對所對，真空觀也。從真起應，空不異色，無礙觀也。一一相好，微妙含容，周遍法界，遍容觀也。\n是為下，三、結成。亦是應真身色，非化相也。\n佛下，四、揀顯，三：一、顯利益。禍，現在災橫，一也；業障，過去惡因，二也；罪，未來苦報，三也；獲福，遍周三際，四也。《楞嚴》云：「能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。」《悲華》云：「眾生受苦，稱我名、聞我號，為我天耳天眼所聞見，不得免苦者，不取正覺。」聞名福爾，觀身可知。\n若有下，次、明觀法。八萬相好中為一耶？為多耶？眾內為總耶？為別耶？故此釋云：十門中先肉髻不及佛，表現行因當成佛果，令知是心作佛義也。次、天冠立一佛，表本成佛，迹居補處，令知是心是佛義也。其餘如經次第作法界觀觀之。\n作是下，三、揀邪正。▽十一、勢至觀。\n次觀大勢至菩薩至常遊諸佛淨妙國土。\n次句境也。梵語摩訶那鉢，此云大勢至。《思益》云：「投足之處震動三千大千世界及魔宮殿故。」\n此下，觀也。於中二：初、舉所觀相，三：先、別列五種，五：一、身形長大八十萬億，短小缺恒河沙，例前觀音。\n圓下，二、項光：初、形量十方，共有一千二百五十由旬，大也；二、照量十方，共之亦有二千五百由旬，遠也。\n舉下，三、身光。初、光色。\n有下，二、見益。有緣見者，揀無緣眾生雖近而不見也。滅三障曰淨，證三德曰妙。\n是下，三、成名。真實智光照理令一切證真，方便慧光照事令一切斷惑，故號無邊光也。求上勢令他得佛十力，化下勢令他永離三塗，故號大勢至也。\n此下，四、天冠。初華，蓮華也。一下，二、臺。一下，三、相。佛正報，土依報。\n頂下，五、頂髻，二：先、髻色。鉢頭摩，此云紅蓮花。於下，次、瓶光。佛事，謂諸佛化度眾生事，如八相等。\n餘下，次、總例觀音，指、面、臂、眉、毫、掌、指、瓔珞也。前則是心是觀音，今則是心作勢至，知佛菩薩皆唯心造矣。\n此下，後、重明行坐，二：先行相中，初、地動也；當下，二、華嚴也。他方動處蓮花莊高如樂土者，《大本》云：「風吹散花遍滿樂土，隨色次第而不雜亂，柔輭光澤馨香芬烈，足履其上蹈下四寸，隨舉足已還復如故，華用已訖地輙開裂，以次花沒清淨無遺，隨其時節風吹散花，如是六反。」\n此下，次、坐相，三：初、地動；從下，二、佛集。金光佛者，表金剛般若智，能斷眾生諸煩惱故。光明王者，表二無礙智，遍照法界，拔苦與樂，得自在故。畟塞，徧滿也。此則釋迦三變淨土，安置分身，彼則畟塞其空，多也可知。坐下，三、法演。宣說苦空，深達實相，名為妙法。三輩九品，未盡變易，名為度苦。統上本末身相，以色性即智，故色體無形，說名智身，真空觀也。以智性即色，故現色無齊，說名法身，理事觀也。以色心不二，故隨心能示菩薩身色無量莊嚴，各各差別，皆無分齊，而不相妨，非心識分別能知，名法界身徧一切時處，含容觀也。\n作下，二、揀能觀心。若得觀見始信是心，作勢至矣。我與菩薩寧有間耶？\n是為下，結也。三聖皆云色身相者，顯非法身，以法身無有彼此色相迭相見故，報化色相皆從法身之所現故。《起信》云：「諸佛法身唯是第一義諦，無有世諦境界。」\n除下，益也。初、滅罪。阿僧祇，此云無央。數作下，二、遊土。菩薩具神足力觀，則自然蓮花化生，遊諸佛土。《楞嚴》勢至云：「今於此界攝念佛人歸於淨土。」行者為觀不亦宜乎。\n△十二、普想觀。\n此觀成已名為具足至常來至此行人之所。\n此下，先、明觀，二：初、結前。謂上二觀成時，則於二大士身名為具足觀色相也。\n見下，二、正示，二：先、約入觀位以明觀想。初後五：一、生方想。謂於自心中當起觀想三聖來迎，或持金剛臺，或執紫金臺，自身趺坐蓮花臺上，生於樂界也。\n作下，二、開合想。合如托胎，開如出胎，上品蓮花為父母身化生矣。問：此與上中、上下二品何別？答：此就心行因言，彼約輩品果判。又合如彈指頃，到彼即開，不待經宿，誰謂其非上品上生耶？\n蓮下，三、光照想。照身，法身頓爾成就也。目開，慧眼應時清明也。\n見下，四、見佛。想滿空中者，即前所觀三聖具足色身相也。\n水下。五、聞法。想法界真如藏心，真空第一義諦，聞已即悟無生忍者，名曰妙法。三藏十二部，一切修多羅，葢詮此也，故云與合。前明是心作佛，是心是佛，豈非演妙法乎？與經合乎？\n若下，次、就出定境以判功德淺深。憶持，謂聖相法音，然此了了得見非前觀想可比，故名此為真實知見。是為下，二、成結三聖正報。樂國依報與自身往見同時具想，故名為普觀。真如界內無佛無生，絕相觀也。緣起法中有凡有聖，無礙觀也。依正遍含自他攝入，含容觀也。\n無下，三、顯益。佛法界身入一切眾生心想中，是故心想佛成就時，三聖化身常來至此所也。\n△十三、雜想觀。\n佛告阿難及韋提希至是為雜想觀，名第十三觀。\n先、觀，二：初、佛身，二：先、丈六像，又二：初、教觀丈六。若有志心求生樂土者，當於一處，繩床西向，跏趺端坐，項脊相對，不昂不傴，調和氣息，定住其心，直想彌陀丈六金軀，坐于花臺，在水池上，專繫眉間白毫一相，猶如珂雪，長一丈五尺，外有八楞，周圍五寸，其毫中空，右旋宛轉，如瑠璃筒，從此發光，瑩靜明徹，顯映金顏。堅久其觀，白毫一見，彌陀相好自然當現。斯是釋尊別示初心，從易觀佛入門之要術也。\n如下，二、揀前具相，指前第九觀也。非是凡夫心力及者，《起信》云：「一者、依分別事識，凡夫、二乘心所見者，名為應身。以不知轉識現故，見從外來，取色分齊，不能盡知故。二者、依於業識，謂諸菩薩從初發意至究竟地心所見者，名為報身。身有無量色，色有無量相，相有無量好，所住依果亦有無量種種莊嚴，隨所示現，即無有邊，不可窮盡，離分齊相。若離業識，則無見相，以諸佛法身無有彼此色相迭相見故。諸佛如來唯是法身第一義諦，離於施作。」釋曰：論應身即化身，亦名劣應身，是今經丈六像也。論報身即他受用身，亦名勝應身，是今經由旬身也。《唯識》云：「隨菩薩所宜，變為淨土，或小、或大，或劣、或勝，前後改轉。他受用身依之而住，能依身量亦無定限，故勝應佛非凡小心所能及也。」\n但想下，三、總顯觀福。佛像，丈六也。具足，由旬也。\n阿彌下，次、大小化，二：一、能化本。\n或下，二、所化迹，四：一、大化。\n或下，二、小化，約教判之。八尺，凡小見也。丈六，始教三乘見也。恒沙由旬，終教見也。滿虗空中，頓教見也。是法界身神通如意，於十方國變現自在，圓教見也。\n所下，三、形色。\n圓下，四、蓮花。佛花大小不定，隨本身現起故。\n觀下，二、二聖。此亦明池水上及樹下者，故云身相同生。觀首相者，頂上天冠中有一立化佛者，觀音也。頂上天冠中有一座寶瓶者，勢至也。助化一切者，佛身既隨眾生心，菩薩亦應所知量故。\n是為下，後、結。雜想者，有二意：根鈍觀佛菩薩勝相不成者，令捨前大，觀今丈六等像，一也；根利觀前勝相已就，令其更觀大小化用，使德位增進勝劣無殊，二也。九、十、十一偏觀三大像，第八總觀三大像，此則襍觀三聖大小像，十二中加行人往生，故前後觀境各不相濫。若以法界觀之，性空即是佛菩薩，真空觀也；隨心現起不定形，理事觀也；主伴同時遍無盡，含容觀也。\n△十四、上生觀三：初、標。\n佛告阿難及韋提希：\n一者令勝根上求下化，中修萬行求生淨土，下鈍信不可以少善根福德因緣得生彼國。二者令知上輩善品內復有上中下三類不同，故告之也。\n△二、釋三：初、上品上生。\n上品上生者，若有眾生至是名上品上生者。\n初句，標境。\n若下，明觀，二：先、因，三：初、發心。三心，標。何句，徵。一下，釋。專心上求於佛道，名為至誠。《起信》云：「一者、直心，正念真如法故。堅久中修於萬行，名為深心。」論云：「二者、深心，樂集一切諸善行故。」迴向者，迴因向果也。發願者，願度自他也。迴願下，利於我人，名迴向發願心。論云：「三者、大悲心，欲󳫠一切眾生苦故。」具下，結。論云：「菩薩發是心故，則得少分見於法身，隨其願力能現八相利益眾生，故云必生。」\n復下，二、根行。三種，標。何句，徵。一下，釋。一中，不殺是大小乘戒之根本，求生樂土之首業，深心開出。二中，博究大經，解無量義，誠心開出。三中，佛、法、僧、天、施、戒名六念：前四念他三寶，諸天恩也；後二念自行止，二善德也。此通誠、深二心。向願同前。悲心生彼者，願自他同生彼樂國也。\n具下，三、日期功德。指上心行二種，再加專心念佛一七，當命終時即得生也。\n生彼下，次、果，三：初、臨終報。一、聖境詳現。《楞嚴》云：「若飛心中兼福兼慧及與淨願，自然心開見十方佛，一切淨土隨願往生。」今樂土業成，故終時現聖境也。\n觀世下，二、執臺迎接。三心六念勇猛精進，故金剛臺以表之。\n觀世下，三、讚歎勸進。謂讚其已修因，進其當證果也。\n行者下，二、得生報。\n生彼下，三、生後報，三：初、聞法悟忍。《起信》云：若觀彌陀真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。\n經下，二、徧界受記。\n還下。三、得大總持陀羅尼。此云總持，總一切善，持無量行。亦云遮持，遮一切惡，持無量戒。亦可總持一切淨善法義，遮持無量染惡法義也。是名句結成。\n△二、上品中生。\n上品中生者，不必受持讀誦至是名上品中生者。\n先、境也。不下，次、觀，二：初、因持誦方等。上生修者，善解一義，當中生行。《起信》云：「或有眾生廣聞經論而得解者，或有眾生文多為煩、少聞而取解者。前則文義雙持，次則唯義持矣。」第一義心者，本如來藏法界心也。《唯識》頌云：「此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。」信得是心是佛，故不驚動。了知十界因果皆唯心造，名為深信。絕不猶豫是心作佛之理，故不誹謗。兼顯上生中且能讚念三寶諸天也。深信是信，功德是行，願生是願，淨土三貲糧備矣。\n行此下，二、果，三：一、臨終報。紫金臺者，《起居註》云：「金剛寶生於金中，百鍊不銷。」《尼乾經》云：「帝釋金剛寶，能滅阿修羅。」則金剛，天上所寶重；紫金，人間為尊貴。由解世間道中第一義性，較前雖劣，望後則勝，故以此表之。傳持淨業，故讚法子。直指人心是佛，念必成佛，名行大乘。\n行者下，二、得生報。十指齊對名為义手：一、合掌不义手；二、义手不合掌；三、掌亦合手亦义；四、不义手不合掌。今是第三、雙亦也。佛以眾生為心，令九界歸佛界，故歎諸佛。\n此紫下，三、生後報，四：一、華開光照。經宿開者，揀上生中隨到隨開也。紫金色者，彌陀佛身，夜摩天閻浮檀金色，觀音面雖閻浮檀金而身是紫金色，則行者同菩薩身矣。光照目開者，行人與佛氣分交接，即凡夫身眼成佛身眼也。\n因前下，二、聞法讚佛。眾聲指水光林鳥，非佛願行，寧充法喜，故讚歎。\n經下，三、進覺修定，不退進覺也。《起信》云：「若人專念阿彌陀佛，所修善根迴向願求生彼世界即得往生，常見佛故終無有退。」《小本》云：「眾生生者皆是阿󳺎䟦致。」法藏願云：「我作佛時，聞我名號歸依精進，於諸佛法永不退轉。」阿耨至菩提，此翻無上正等正覺。菩提覺，揀三途不覺，攝人天乘果。三正揀凡外，不正攝聲聞辟支乘果。三藐正等揀二乘定性，不等攝始終頓圓菩薩乘果。阿耨多羅無上揀大乘等覺已還菩薩，有上攝妙覺一佛乘果。此於二佛果中屬智果轉煩惱而成者。應時下，修定也。楞嚴等百千三昧無不歷具，故云修諸。\n經下，四、得忍受記。諸佛現前與受果記，名現前記也。\n是名句，後、結也。\n△三、上品下生。\n上品下生者，亦信因果至是名上品下生者。\n初、標境。\n亦下，二、明觀，二：先、因即心即佛故，信而不謗；即佛即心故，發無上心，願與法界眾生同生西方，成等正覺，名之曰道。對前上中，缺於持經、解義二種功德，發心念佛、持戒行施等。\n行者下，次、果，三：初、終報。但發真正菩提道心，故以金蓮為表。然不能持經解義，安了達實相果理？豈如前之花中有臺也？眼等五根不緣五塵破滅五百煩惱，信等五根出生五力成證五百佛法，故五百佛為表。然不能得六根中千二百功德如來藏中恒沙性德，豈如前之千佛無數佛耶？化佛讚發心者，由依四諦境發四弘誓願，此菩提願即佛心故。\n見此下，二、生報。一日下，三、後報，二：初、花開見佛。上則到時即見，中則經宿乃見，此則七日中見，至三七後見之。究竟者，葢心願雖發未能稱真，修八萬行轉塵勞成相好故。\n聞眾下，二、聞法得果供佛。聞法者，生前不能廣修福慧，故於極樂遊後，歷事諸佛滿足三嚴也。百法明門者，大乘家五位百法也，名數如《百法論》，總顯三界所有唯識所現。歡喜初地名初得，超凡夫地入菩薩位，離世間趣入出世道，如來種中決定當得成多欣慶，故名歡喜。《華嚴》明初地菩薩於一念頃得百三昧，見百如來、百神力動、百界照教、百剎眾生住壽百劫、知前後際各百劫事、入百法門、現百身、示百菩薩住此地位，安有不喜者耶？\n是句，三、結成。\n△三、結。\n是名上輩生想，名第十四觀。\n發大道心，具二利行，故名上輩。復開三者，勝劣殊故，相對揀顯之。上上品則七日七夜讚想於佛，三心六念，讀經解義，深信因果，持戒利生，發大心願，回向求生。因勝也。真佛與無數化佛來迎，乘金剛臺，到即花開，見佛聞法，悟無生忍，受諸佛記，得陀羅尼。果勝也。上中品則五日五夜一心想佛，不謗三寶，解第一義，深信因果，持戒弘法，發菩提願，回向求生。因中也。真佛與一千化佛來迎，乘紫金臺，經宿花開，見佛聞法，七日後菩提不退，一小劫得忍受記。果中也。上下品則七日或但五夜，專意想佛，不謗法，信因果，持戒益物，發心發願，回向求生。因劣也。真佛與五百化佛來迎，坐金蓮花，一日一夜花開，七日見佛，三七聞法，三小劫住初地。果劣也。因果品位，雖有勝劣，望後中下，皆名上輩。《大本》上輩往生文云：「若發無上道心，深信因果，不謗三寶，捨家棄欲，行沙門法，大修利益眾生功德，專念彌陀，願生彼國。真佛與諸聖眾來迎，坐七寶蓮，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。」故此與彼義相同也。亦即前三福中第三淨業。\n想者，無相寂滅心中，本無上輩三品，真空觀也。不妨依無相心，造出上生行相，雖成諸有為相，一一入無生性，無礙觀也。有為無為，相即自在，上品下品，主伴圓明，周遍觀也。深思之，令現前心佛眾生，盡歸法界性矣。\n△十五、中生觀三：初、標。\n佛告阿難及韋提希：\n告亦二意：一令中人已上者，見賢勵己，捨中以取上也。又令中人已下者，改惡遷善，欣中以厭下也。二、使了中輩不善不惡類內，又有上中下三品之不同。\n△二、釋三、初、中品上生。\n中品上生者，若有眾生至是名中品上生者。\n先、境。\n若下，次、觀中，初因五戒者，不殺、盜、婬、妄言、飲酒也。八戒如前。諸戒即十戒、二百五十戒，三學之首，四諦中道也。無眾過者，一切惡不作故。四諦中，集諦斷也。善根，指修道滅集言。\n臨命下，二、果，三：初、終報。與比丘者，持聲聞戒故。金色光者，堅修不犯故。說苦空者，常觀苦諦故，謂觀身不淨受苦空，心無常法無我也。出家離苦者，出見煩惱家，離分別惑苦，初果也。出思煩惱家，離俱生惑苦，四果也。又出三界火宅家，離分段生死苦，二乘果也。\n行者下，二、生報。蓮花臺者，梵語毗尼，此翻為滅，得滅果故。或名尸羅，此云清涼，離熱惱因得清涼果故。亦名波羅提木义，翻為隨順解脫，隨順有為即有餘涅槃、無為即無餘涅槃二種解脫果故。今則終身持具足戒，成五分法身，得涅槃解脫。經云：「戒淨有智慧，便得第一道。」故華中有臺也。\n蓮華下，三、後報。四諦者，苦以業果逼迫為義，二種生死等。集以增長無明為事，五住煩惱等。道以除患為功，正助道品等。滅以累盡為名，二種涅槃等。阿羅漢有三義：一、應供，應受人天供養，乞士果也。二、殺賊，殺盡諸煩惱賊，破惡果也。三、無生，永無三界生緣，怖魔果也。三明者，過去宿命明，現在漏盡明，未來天眼明也。六通者，天眼、天耳、他心、宿命、神境、漏盡，悉皆無壅故也。問：通明何別？答：《智論》云：「直知過去等名通，委悉過去等因緣行業名明。」《婆沙》云：「天耳但是聞聲，他心緣他別想，神境即神足通，亦即身如意通，此但工巧而已，故但名通。宿命知過去苦生厭，天眼知未來苦令離，漏盡現觀惑智斷證，由此三兼稱為明也。」八解脫者，一、內有色，外觀色解脫，位在初禪，能脫自地及下欲界。二、內無色，外觀色解脫，位在二禪，二禪內淨故。三、淨勝解，身作證解脫，位在三禪，定中鍊八色光地、水、火、風、青、黃、赤、白，極令明淨，與樂俱生故。此三於微妙五欲無染著也。四、空處解脫，滅根本四禪及前三解脫等色，入空處定具足而住。五、識處解脫，捨空緣識入定。六、無所有處解脫，捨識緣無所有定。七、非非想處解脫，捨無有入非想定，從空處來並修八聖種觀，如癰瘡無常等，一一定中背捨不著，此四位在四空，於下地法得捨離也。八、滅盡解脫，滅受想諸心數法，以寂滅涅槃安著身中，此一位過三界，能脫一切有緣心慮也。亦名為八背捨，背彼淨潔五欲，捨離此著心也。背捨據因，解脫約果說。問：《往生論》二乘不生，此文明小種得生成羅漢果，如何分別？答：有四意：一、小乘不信有他方佛色者不生，信者生矣，隨其善根證三四果。經云：「修行諸戒：回向願求。」二、定性趣寂者不生，不定性或臨終回心大者得生，是故到彼先成小果後成佛果，則彼土聲聞皆以佛道聲令一切聞者也。三、實行聲聞不生，退菩提心二乘則生，無漏道熟，一聞苦空四諦法音便成羅漢，不須經久得大菩提。四、經顯始終教中大心聲聞，引攝實行入於佛種也，論揀小教中愚法二乘，欲令定性背小向大也。\n是名下，後、結。\n△次、中品中生。\n中品中生者至是名中品中生者。\n中句，標境。若下，明觀。先因沙彌，此翻息慈，息惡行慈也。戒有十，即前八戒，後更加九，不過中食，十不捉金銀生像也。具足戒，即比丘戒及比丘尼戒也。威儀，三千威儀也。一日一夜，揀前終身持也。戒香，五分法身香之首也。\n如此下，二、果初終報。七寶蓮者，月擇幾日寶持齋戒，非盡生故。見佛，彌陀色身也。聞聲，彌陀智身也。迦葉佛云：「一切惡不作，能奉行諸善，自淨其志意，是則諸佛教。」故讚言善人。諸佛教者，戒經云：「過現諸世尊，能勝一切憂，皆共尊敬戒，此是諸佛法。」今能受持無犯，豈不隨順？\n行者下，二、生報。在下，三、後報。聞法，指四諦。須陀洹，此云預流，預入聖人流也。或云逆流，逆彼六塵流也。初果名斷八十八使，離凡夫無量生死之苦。羅漢四果，名斷八十一品，離聖人七返生死之苦。\n是名句，結成。\n△後、中品下生。\n中品下生者，若有善男子至是名中品下生者。\n先、標。若下，次、釋，二：初、因先生時修世間善。孝養，三綱中一。仁慈，五常之首。三綱立，人倫之道盡矣。五常即五戒：仁則不殺，義則不盜，禮則不淫，信則不妄言，智則不飲酒。五常行，佛教之戒傳矣。此二，三種淨業內第一福德也。\n此下，次、臨終值出世法。佛土增其外緣，令顯緣因佛性也。說願發其內因，令顯正因佛性也。《起信》云：「因緣具足者，所謂自有熏習之力，又為佛菩薩等慈悲願護，能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根，乃能進趣。」問：云何不說回向願求？答：既聞稱性四十八願，唯心佛土樂事，信向願往可知。\n聞下，二、果，二：初、生報。聞者，聞慧，了因佛性開顯也。此事指正緣二性，三因性顯，一佛乘彰，近則生方證小，遠則成佛利生。\n經下，二、後報。法謂苦、空、無常等。問：孝養仁慈為世出世之善基、大小乘之法本，況聞佛願何但成小？答：厭苦心切故、速求無漏故、願先度自故、佛順本習故、法隨機解故、從小漸大故。\n是名句，後、結。\n△三、結。\n是名中輩生想，名第十五觀。\n回向願生，成自利行，故名中輩。亦分三者，高卑亦別故。若對顯之，中上品則三日三夜想念於佛，長持諸戒，無惡逆過，發信願心，回向求生者因高也，真佛與比丘眷屬來迎，乘蓮花臺，即生彼土，蓮花尋開，聞四諦法，得羅漢道果高也。中中品則一日一夜觀想彌陀，及持八戒、十戒或具足戒，發回向心，願生西方者因中也，真佛來迎，坐七寶蓮，經七日開，得須陀洹，至半劫後，成羅漢果果中也。中下品則一日或一夜孝養仁慈，臨終得遇知識，指示佛土願者因𢍉也，命終即乘蓮花往生，經七日已，遇觀音、勢至，聞法得初果，過一小劫，成阿羅漢果𢍉也。因果品位，雖有高卑，望彼上下，皆名中輩。《大本》中輩往生文云：「若不作沙門行，但發菩提心，深信因果，不謗正法，為自業苦，專念於佛，多少修善，造像持戒，飯僧然燈，回向願生，化佛與大眾來迎，坐蓮花中，往生其國，住不退轉功德智慧。」故此與彼，義旨無殊，亦即前三福內第二淨業也。\n想者，中輩三品行相，當體寂滅真空，絕相觀也。理實三類中生，並唯自心顯現，事理觀也。人法交涉，依正相在，含容觀也。若常觀此中生法界，時時往彼樂土見佛。\n△十六、下生觀三：初、標。\n佛告阿難及韋提希：\n說中生竟。又標告語者：一、令上智善根當堅心念佛，見不賢而內自省，決定往生。又令愚鈍惡逆亦回心念佛，聞彌陀十念之願，帶業可往。二、審下輩惡品內更有上中下不同。又此對後二之別，亦是總告也。\n問：《小本》云：「眾生生者皆是阿󳺎䟦致，其中多有一生補處。」五逆十惡云何得生？答：彼約果言故唯善人，此約因論故通惡逆。葢由佛性是同故、不壞信種故、稱名滅業故、願生樂土故、彌陀願力故。圓實教中並許無性闡提悉當成佛，亦此意也。\n△二、釋三：初、下品上生。\n下品上生者至是名下品上生者。\n下句，標境。\n或下，明觀中一因，又二：先、生時作惡。惡業，殺、盜、婬、妄等；惡法，刀、劍、穿、窬等。《楞嚴》明二類：一、約輕重。文云：「純情即沉阿鼻地獄。若沉心中，毀佛禁戒，誑妄說法，虗貪信施，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。」釋曰：純情，十惡習也，今下品上生。毀戒誑說，今下品中生。逆重，今下品下生。二、約根境。文云：「若諸眾生惡業同造，入阿鼻獄。六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人則入八無間獄。身、口、意三，作殺、盜、婬，是人則入十八地獄。」釋曰：同造，六根十習同時具造也，今下品下生。各造，根習雖具，而不同時也。兼者，雖同時兼作，但缺而不具也，今下品中生。後則三根三境，今下品上生。《摭華鈔》明善、不善三品，各通三法：一、約境惡，則於勝殺為上，謂父母等；於劣殺為下，謂蚊蚋等；餘者為中。善則於劣不殺為上，謂蚊蚋等；於勝不殺為下，謂父母等；餘為中。二、約心。無問善、不善，但猛利心作為上，泛爾心作為下；餘者為中。三、約時。若善、不善，但三時無悔者為上，作已方悔為中，正作能悔為下。三時欲作、正作、作已也，今下品上生。不善於心境時內，皆屬下品。\n命下，二、臨終修善，二：先、聞法除罪。知識，僧寶也。大乘，《華嚴》、《梵網》、《法華》、《涅槃》等。十二部經題者：一、修多羅，此云契經，長行直說法相者。二、祇夜，此云應頌，重頌長行所說者。三、和伽那，此云授記，聖言說與名授，果為心期名記。四、伽陀，此云諷頌，孤起別諷，不重頌者。五、優陀那，此云無問自說，不待請而說者。六、尼陀那，此云因緣，有人問故為說是事者。七、阿波陀那，此云譬喻，如舉扇喻月、動樹訓風等。八、伊帝目多伽，此云本事，說佛本昔曾為利生淨土事也。九、闍陀伽，此云本生，是說菩薩本昔受生諸因緣也。十、毗佛略，此云方廣，體相正直為方，德用周遍為廣。十一、阿浮達摩，此云未曾有，如來現諸神力，眾生怪未曾有。十二、優婆提舍，此云論義，逐釋所以，答其問者。除千劫者，法寶名德不思議故。\n智者下，次、稱名除罪。如來萬德洪名威力廣大利益無窮，故此於善三法中境屬上品，心時亦屬上也。\n爾下，二、果先終報。但聞佛法之名，不觀佛法之身，故遣化三聖來迎。\n作下，次、生報。\n經下，三、後報。甚深經者，是大乘法，非小乘也，發心行也，初地證也。\n是名下，結成。\n△二、下品中生。\n佛告阿難及韋提希至是名下品中生者。\n初境毀佛禁戒，盜三寶物，較前更重，猶許生方，恐人難信，故又重別以告之。\n或下，二、觀。先因二：初、生時作惡，有二：一、毀諸戒。\n如此下，二、造十惡。僧祇物，此云十方眾僧物，謂厨庫華果等物，係招提常住供養過未十方眾僧者也。現前僧物者，謂衣食藥具，唯施現前十方僧也。偷盜身三中：一、不為弘法利生，但求名聞利養，名不淨說。攝口四也。慚愧，羞恥也。屏處造罪，不慚於天，自亦不羞，不重賢善，皆名為無慚。顯露為非，不愧於人，他亦不懼，不拒暴惡，皆名為無愧。攝意三也。日積月累，名為莊嚴因也。此於不善心境時內，皆屬中品地獄果也。\n命下，二、臨終修善。先、罪報現前。《楞嚴》云：「一切世間生死相續，生從順習，死從變流。臨命終時未捨煖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順二習相交，純想即飛必生天上，純情即沉墮阿鼻獄。」《成論》明極善極惡俱不經中陰，今則八熱獄相現前，下墜無間必矣。遇下，次、佛力消滅。十力者：一、是處非處力，知一切因緣果報是生處非生處；二、業智力，知眾生過現未來諸業受也；三、定力，知諸禪三昧；四、根力，知眾生諸根上下；五、欲力，知種種欲樂；六、性力，知世間無數種性；七、至處道力，知一切道至處相；八、宿命力，知百千世中身命苦樂、壽年長短等；九、天眼力，見眾生生時死時、善道惡道、端正相醜陋相等；十、漏盡力，能知自他諸漏盡者，即已盡我生不受後有也。此十佛悉遍知，無能壞、無能勝，故稱為力。威即四無所畏，德即四無量心、四無礙辨等。神力者，十神通也。無作戒為戒身，無漏淨禪為定身，無漏智為慧身，有為無為二種解脫為解脫身，盡智無生智知諸解脫相為解脫知見身。前三約因道諦修成，後二約果滅諦證得。於前三善法中，心時屬上，境則居中也。\n除八十億劫罪者。問：上生稱名聞法而滅罪少，此中但聞佛德而滅罪多者，何也？答：上則業報猶輕，除少可生；此則業報稍重，須多除得往。理實佛法隨心應量，非情可計度故。猛火化凉風者，業障煩惱如火炎熱，佛法清凉如甘露故。地獄吹天華者，變無間苦報為天華樂境故。\n華下，二、果。先、終報。\n如下，次、生報。\n經下，三、後報。大乘甚深典者，談一切眾生皆有佛性，有佛性者皆得作佛之義也。\n是下，三、結。\n△三、下品下生。\n佛告阿難及韋提希至是名下品下生者。\n先、標境。不揀逆重十念可往，此又甚為希有難信，故復告以勸曉也。\n或下，次、明觀。初、因，二：先、生時作惡。初、惡因。不善業者，身、口、意三諸惡業也。五逆者：一、殺父；二、殺母；三、出佛身血；四、殺阿羅漢、十地聖人；五、破羯磨、轉法輪僧；外加，六、殺和尚；七、殺阿闍黎。即名七遮。十惡者，謂十重惡：殺、盜、婬、妄、酒、說四眾過、自讚毀他、慳惜加毀、瞋不受悔、誹謗三寶也。諸不善者，謂四十八輕及餘具足戒、十戒、八戒也。此於不善心境時內，皆屬上品。\n如此下，二、惡報。惡道，獄、鬼、畜也。多劫，約罪時。無窮，約苦果。問：《大本》明五逆、謗法不生。此經逆重得生，何也？答：釋開五義：一、《大本》除五逆，兼謗法不生。此經說五逆，不謗法得生。良由謗則不信，不信自不往也。二、《大本》揀謗淨土法門不生。此經明謗餘佛法，而信有安樂，願生彼國，肯十念者得生。所謂疑則花不開，信則決定往也。三、《大本》謂下根造逆，多無重悔，罪不能懺不生。《俱舍》云：「愚作罪小，亦墮惡道；智犯罪大，亦能脫苦。如團鐵小，亦沉於水；為鉢鐵大，亦能浮飄。」此經謂上根造逆，必有重悔，令罪消滅得生。《涅槃》云：「闡提有二：一、利根，於現在得善根；二、中根，於後世得善根。如闍王作逆，慚愧重悔，佛為說法，得無根信是也。」四、《大本》為生前無苦，不一心念，是散善力微，不能滅逆不生。此經為臨終苦逼，十念觀佛，是定善力強，能除重逆得生。五、《大本》去一生逆謗，終亦無悔，毫無一念佛法之善不生。此經取先修善後惡逆，或先惡逆後修善，臨終遇善友勸，信有西方，能十稱者得生。有此五意，故兩經開遮不同。\n如此下，次、臨終修善。先苦逼，不遑念佛。善知識者，誠中形外曰善，聞名欽德曰知，覩相奉教曰識。又真正為善，面會為知，心交為識。安慰等者，安以求生樂土之妙法，慈也；慰以念佛離苦之教門，悲也。苦逼，地獄惡相現前也。不遑，心中惶怖難觀也。\n善友下，二、至心稱名滅罪。觀想曰念，持名曰稱，純一無間曰至心，相續成片故不絕。一者數之始，十者數之終，圓滿善心故具十。南無翻歸命，或信從，亦云度我。佛德無量，一名攝盡，故稱時即罪除。於前三善法內，心時屬上，境則居下也。問：云何十念便能滅八十億劫罪耶？答：具三力故：一、本有佛性力，如火如舟船；二、至心稱名力，如鑽如帆楫，此二自力猛利也；三、佛願攝取力，如人如順風，此一他力強勝。既因利緣強，境勝心猛，故能燒罪木而到蓮池也。法藏十八願云：「乃至十念，若不生者，不取正覺。」又《大本》云：「乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生。」《大品》云：「若有一人稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。」《佛名經》云：「一聞佛名，滅無量劫生死之罪。」此如百輛車薪，星火能燒；萬年室暗，盞燈能破；一錐千紙，一風億土。故調達獄中，一稱佛時，變眾苦為三禪樂；張善和臨終，未滿十聲，惡相滅而佛來迎；鍾馗設佛像，而除羣雞󲣅面之苦；雄俊信念佛，而成地獄漏網之人。一稱三稱尚爾，況十念多念者耶？\n命終下，二、果。初、終報。上生念佛法寶名德故見寶蓮，中生聞佛威德自在故見天華，下生十稱念念不改故見金蓮。日輪者，因則始終至心稱念，報則佛日慧光注照前後不輟矣。\n如下，二、生報。\n於下，三、後報。上生滅痴暗惑障，故放大智慧光明；中生滅黑染業障，故流清白梵行音聲；下生滅罪苦報障，故宣救苦大悲音聲。實相滅罪法者，《普賢觀》云：「一切諸惡業，皆從妄想生，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。」若達妄想非有，罪性本空，業相轉為實相，又何苦報之有？\n是句，末、結成。\n△三、結。\n是名下輩生想，名第十六觀。\n始惡終善，缺二利行，故名下輩。亦有三者，惡固久多，而善雖短少，亦有強弱之不等故。若對揀之，下上品則半日或半夜聞經題、稱佛號，雖造十惡，然不謗法，信西方，願往生者因強也，化佛來迎，坐寶蓮華，經七七日，花開聞法，發菩提心，過十小劫，登歡喜地果強也。下中品則一時一刻聞佛相好，法身威德，雖破諸佛戒，偷僧祗物，然亦不謗法，願生西方者因中也，化佛來引，坐天華中，經六劫，蓮始開，聞法發心果中也。下下品則十念一念彌陀名號，雖造五逆十重，然不謗淨土法門，生重悔，求安養者因弱也，命終見金蓮花住在面前，引生樂界，十二劫，蓮方開，聞實相，發道心果弱也。因果品位，雖有強弱，望前上中，皆名下輩。《大本》下輩往生文云：「若不能作諸功德，但發菩提心，信因果，不謗法，不造逆惡，專意十念，乃至一念念阿彌陀，歡信不疑，願生其國，臨命終時，夢見彼佛，亦得往生功德智慧。」故彼此義相類，亦即前三福內第一淨業也。問：此經前六品明善，後三品明惡，《大本》三輩純善無惡，云何下輩與下三品齊耶？答：十念行是相同故，輩配品正相合故，能重悔惡改善故，捨下輩無所攝故。\n想者，下品法界性中，本無罪性，真空觀也。罪性雖空，善亦不忘，□□理事觀也。有性無性，齊成佛道，於塵方地獄天宮，皆為淨土，於沙界周遍觀也。事事作此三法界觀，何患乎法界土佛不見？\n△四、聽眾獲益。\n說是語時韋提希至無量諸天發無上道心。\n先見佛生喜。從初至此四番觀見，始於金臺中現十於國土，令見極樂世界嚴顯可觀。次則聲光中令觀彼佛彼國淨業成就。三於總觀樂土後，別觀聖身前，空中現三聖像證明，令起想念。四則於此十六觀末，重見彼土淨妙聖相端嚴。前三佛力加被見，今一自力觀想見。欲見即見，名曰應時。廣長即縱廣。直長曰縱，內之入深量也；橫寬曰廣，外之開闊量也。見始如意故喜，向不能得故歎。\n豁下，次、悟忍發心，三：初、夫人悟忍。解知是佛是心，是心是佛，故稱豁然。大悟證見是心作佛，作佛是心，故得逮無生忍。又一悟一切悟，名大豁悟。經云：「理則頓悟，乘悟併銷。」一切忍一忍，名無生忍。經云：「初地為八，有何階次？」前佛示云：「觀見彼土，心歡喜故，應時即得無生法忍。」今徵夫人，信不誣矣。\n五下，二、侍女得記。信解佛法界身，不離眾生心想，故發心；華座蓮󳬛，並是法藏願力，故願生。菩提心發，當得菩提；往生願立，決定往生。故悉與記也。諸佛現前者，見無量壽佛時，即見十方無量諸佛現前授記，亦名此為念佛三昧。作是觀者，名為徧觀一切佛身觀，此即發心所感之果也。\n無量下，三、諸天發心。發心有三：一、智心，離五濁惡世，證入法性天故；二、願心，度惑業苦海，超登淨義天故；三、悲心，救娑婆眾生，往生極樂天故。又依自本覺佛性，發起信行，願為淨土貲糧，亦名為無上道心也。問：論謂女人根缺不生，此明夫人、侍女皆悉往生，何意也？答：一、經據此土，是女流；論據彼國，是丈夫。二、經約因帶業，許不男；論約果離欲，無有女。三、經就現身，根缺得生；論就後身，根悉具足。四、經依初往，是垢穢女身；論依轉報，是清淨六根。法藏三十五願云：「其有女人，聞我名字，歡喜信樂，壽終之後，復為女像者，不取正覺。」又《涅槃經》說：「女人信有佛性，即是丈夫；男子不信有佛性，即為女輩。」況今夫人、侍女親見佛法身耶？故《大本》彌陀願中，上至天人，下及地獄、餓鬼、畜生、蜎飛蠢動，皆得往生。經又云：「眾生生者，皆住正定。」以彼國中無諸邪聚及不定故，宜善思之。\n△四、總結二種經名令得果證分。\n爾時阿難即從座起至即是持無量壽佛名。\n先、問法空為座，有所諮詢不應坐，故敘禮也。\n白下，陳問也。當句，問經名三淨業十六觀，以何為總目也。此下問持法。法有三，謂心、佛、生。此是佛法，而兼心法、眾生法也。要謂總綱、宗歸。執受在懷曰受，思慧亦即願義。守持於身曰持，修慧亦即行義。顯前攝耳諦聽，屬聞慧信義也。云何者，福業固為三世諸佛正因之法，云何於三者中持其宗歸，為滅罪生方，見佛祕要之術。妙觀固為如來奇異方便之法，云何於十六中受其總綱，為悟忍得記，成佛要妙之道也。\n佛下，次、答，二：先、答二問令修證，二：初、答問名。名有二：初、名依理行、立觀行也，表法界智及無礙權實三種智；樂土三聖理也，表無盡法界及中道俗真三諦理。如次配知。亦下，次、名依教果立淨業障教也。初福教，修人天善事也，除報障；次福教，持二乘戒理也，淨業障；後福教，發大乘心事理雙通也，淨除煩惱障。今舉中以攝前後耳，生佛前果也。前云欲生彼者當修三福，修淨業者得生西方，此則初名依十六觀，次名依三淨業，亦可二名並準觀立，初名別準六、九、十、十一四觀，次名總準十六觀也。\n汝下，二、答問。持亦有二：初名十六觀中，則六、九、十、十一四觀門為觀想之要道，當受之無令忘。次名三福業中，第三、第二福業為淨業之要術，當持之無令失。亦可第六觀除億劫極重惡業，第九觀生諸佛前得忍授記，第十觀淨除業障，第十一觀除無數劫阿僧祗生死之罪。當專持此法要可也。\n行下，次、顯二益勸成果，二：初、觀。觀佛益勸念得成佛，三：先、直明。三昧者，觀佛想像皆名念佛三昧也。現見者，由觀三聖真實色相身故。\n若下，二、況顯「大本」，明聞名有五益：一、悟法忍；二、具梵行；三、人天敬；四、得往生；五、成佛道。則此滅罪猶略顯耳。\n若下，三、結勸。數數記持謂之憶，正屬持名事也。常常繫緣謂之念，正屬觀想觀像，兼事理也，亦通實相理也。念佛開四益：一、成芳名分陀利，有二釋：一、叡師云：「未敷名屈摩羅，將落名迦摩羅，中盛名分陀利。」當知吾人身中各具覺悟之蓮華，念佛心開，了明佛性，悟佛知見，如蓮花正泛也。二、祥邁註云：「分陀利，此云白蓮花。白色為眾色之本，佛乘為餘乘之宗。」《涅槃》云：「水生花中，分陀利最為第一。」今念實相佛是一乘真宗，中道了義，猶如白蓮花也。人中以此立其名者，為其處染常淨，方因即果，住佛真理，為物軌範故也。二、得勝友，佛菩薩身從心想生，常觀三聖，自有不退補處為伴侶矣。三、坐道場，信得是心作佛，緣想諸佛相好正徧知海，當來畢竟坐於菩提樹下金剛臺上，而得如來道果也。四、生佛家，覺知是心是佛，圓發三心，徧修六念，紹隆諸佛家業，安有不入佛種，親為佛子耶？\n約教釋之：一、緣想境界念佛，人中下下品蓮花，信不退菩薩友，坐發心菩提道場生，變化非受用，佛家小乘教相也。二、攝境唯心念佛，為人中下品蓮花，住不退菩薩友，坐伏心菩提道場生，亦變化亦受用，佛家大乘始教相也。三、心境無礙念佛，人中中品蓮花，證不退菩薩友，坐明心菩提道場生，受用非變化，佛家終教相也。四、心境俱泯念佛，為人中上品蓮花，行不退菩薩友，坐出到菩提道場生，非變化非受用，佛家頓教相也。五、重重無盡念佛，人中上上品蓮花，煩惱無動位不退菩薩友，坐無上菩提道場生，圓通無障礙，佛家圓教相也。應如理思知，念既多益，何待勸為？\n佛告下，次、顯淨業益勸持得。見佛巧妙謂之好，淨念相繼事上好也，圓觀無間理上好也，教修三福曰語法也，佛名佛也。名因德建，持則滅罪見佛，語能詮義，持則淨業生方。故得佛法相即。況法是佛母、佛從法生，法為佛師、佛依法住，故持法即持佛，利益等無別也。\n總前四分，此經所宗，故名為正宗分。\n△三、流通分二：先、王宮流通。\n佛說此語時，尊者目犍連至聞佛所說，皆大歡喜。\n佛能說人，釋迦尊也。語所說法，自分經也。目連等所得果。目連、阿難增道損生，夫人、侍女得忍受記，梵釋四王發心願往。聞，聞慧，信也，信而始聞故。歡，思慧，願也，意思歡悅其所願故。喜，修慧，行也，身口慶喜此修行故。並超權小，稱之為大。此三寧非尊者、夫人所得果乎？三種清淨人法果，三慧圓發聞思修，三貲糧具信願行，經之弘通也可知。\n△次、靈山流通。\n爾時世尊足步虗空至聞佛所說皆大歡喜。", "simplified_text": "No. 413-A 观经直指疏序\n非佛作心，不厌娑婆而造十恶，非心作佛，不欣极乐而行十善者，凡夫也。佛外有心，知苦集而观察三界如牢，心外有佛，慕灭道而不信他方刹土者，二乘也。是佛作心，度众生而不住涅槃，是心作佛，修万行而不住生死者，菩萨也。即佛即心，导三乘而入一乘，即心即佛，摄九界而归佛界者，如来也。所以无量佛出净土而来秽土，改浊还清；二大士引恶人而到善人，革凡成圣。国王现逆顺之境，有感有应；世尊示折摄之门，为避为趋。是心作佛之教，于是乎兴；是心是佛之理，于是乎显矣。葢教能诠行，理由观彰，行开三种，观分十六，行行称真如之性，观观宗法界之心，日落悬皷于西方，水起瑠璃于乐土，树葢现十方之尘刹，池水演三宝之玄音，地内暎宝珠之色，界上总楼阁之观，华座本是愿力所成，圣像不离心想而变，欲覩全体之金容，先瞻眉毫之玉相，观音上顶于佛果，势至下动于含灵，然后普观自身之能生，杂想三圣之所现，金刚台上之以上，宝莲花中而又中，化佛流光，下品得往。总之，境不离心，事依理显。观心妙也，时时住唯心之安养；究理尽也，念念见理具之阿弥。由此国太夫人悟即心是佛，忍证无生；诸天侍女了作佛是心，记发无上。真所谓火内之莲花，海中之舟楫，病客之良医，饥民之美饍，未有甚于此经者也。故得阿难受持于王宫，耶舍传译于宋世，天台智者解说于隋朝，清凉国师备释于唐代。讵知言近而旨远者，宜若登天之不及；文简而义周者，奈何坠地以无闻？因之一心投佛，三复斯文，遵贤首之宗承，秉帝心之观道，集成略疏，名为《直指》。若曰：智辨无碍，有惭往哲；法门增广，无愧今心。将使诸佛心内之众生，在在观即心之诸佛；众生心内之诸佛，常常迎作佛之众生。生佛与心，同归法界。是则此疏之作，宁不为西方之直指也欤？欲往彼国而虑乎蹊径者，请沉玩于斯焉。\n时康熈癸亥年闰六月初八上弦日灌顶行者续法题于慈云观堂\n佛说观无量寿佛经直指疏卷上\n清　浙水慈云沙门　灌顶续法　集\n归命释尊诸圣贤，西方无量佛菩萨，\n愿承三宝大慈悲，冥被疏之与经合。\n传流无尽法界中，见闻说者皆开豁，\n回兹胜德利群生，同证菩提安养乐。\n△疏：此经义，文分为二：先略标章门。\n将释此经，十门分别：一、教起因缘，二、藏乘分摄，三、辨定时会，四、教义分齐，五、所被机宜，六、能诠体性，七、宗趣通局，八、翻译传授，九、总释经题，十、别解文义。\n△后详释义相十。\n初教起因缘\n初、教起因缘者。\n《华严》云：「非以一缘一事而得成就如来出现。」今说《观经》，亦多因缘。一、为拣娑婆苦多，恶逆人当厌舍故；二、为显安养乐聚，佛菩萨应欣取故；三、为宣扬三种净业，前后有胜劣故；四、为开示十六观门，事理有浅深故；五、为的明是心作佛，成念佛三昧故；六、为直指是心是佛，悟身中佛性故；七、为令信称佛名，但十念顿饶益故；八、为令知带惑，业亦往生，渐断证故；九、为度七趣男女，皆可到彼净土故；十、为引三乘权小，尽得归于佛界故。由兹十义，说此经也。\n△二、藏乘分摄\n二、藏乘分摄者。\n藏有二：一、三藏，经、律、论也，此经明观，经藏所摄；二、二藏，声闻、菩萨也，此观三圣，菩萨藏摄。\n乘有四：一、小乘，声闻四谛法也，如羊车；二、中乘，辟支因缘法也，如鹿车；三、大乘，菩萨六度法也，如水牛车；四、一佛乘，诸佛菩提涅槃法也，如白牛车。今教念佛疾成佛道，一乘所摄。\n分，谓十二分教：一、契经；二、应颂；三、授记；四、讽颂；五、因缘；六、自说；七、本事；八、本生；九、方广；十、未曾有；十一、譬喻；十二、论议。今此经者，契经、授记、因缘、方广，未有、譬喻六分所摄。何者？以是长行直说、侍女悉记、因请方施、广陈观法、台光现界、冰类瑠璃故也。\n△三、辨定时会\n三、辨定时会者。\n时有三：一、日出先照时，为圆顿大根众生转无上根本法轮，所谓初善日初分时入也。二、日升转照时，为下中上三类众生转依本起末法轮，所谓中善日中分时入也。此一时内转开三照，初转照时为下根转小乘法轮，中转照时为中根转大乘法轮，后转照时为上根转一乘法轮。三、日没还照时，为上上根众生转摄末归本法轮，所谓后善日后分时入也。此当中转时说谈念佛门，引摄凡小入大乘故。\n会有五：一、华严会，直显教也；二、阿含会，隐实教也；三、深密会，引摄教也；四、妙智会，融通教也；五、法华会，开会教也。此当深密会摄，以方广大教刹海之谈，诸佛菩萨甚深行愿，皆是引摄教会诸法相，故应如法思之。\n△四、教义分齐\n四、教义分齐者，开二：\n先、约教诠法通局显分齐教相，有五：初、小乘教，但说我空不显法空故；二、大乘始教，但说法空未能尽理故，亦名分教，但说法相有不成佛故；三、终教，明如来藏方尽极说故，亦名实教，悉当成佛称真实理故；四、顿教，唯辨真性不谈法相故；五、圆教，法界性海缘起无尽故。今此经者属后三教，是心作佛，终也；是心是佛，顿也；佛法界身入一切众生心想中，圆也。\n次、约法生起本末显分齐。法义亦五：初、唯一心为本源。所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间、出世间法，即华严一真法界无障碍心，圆教也。二、依一心开二门：一者、心真如门，所谓心性不生不灭，顿教分齐也。始教中空义，亦是密说此门，以空宗人不知如来遣相处以为显真性，故非彼分。二者、心生灭门，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识，终教分齐也。分教中识义，亦是密说此门，以相宗人不知佛说如来藏以为阿赖耶，故非彼分。三、依后生灭门明二义：一者、觉义，谓心体离念等虗空界；二者、不觉义，谓不如实知真如法一。故破相宗齐此觉义，以为清净本然之地。以彼宗未明真空相即真如心性，故说诸法无不是空，纵有一法胜涅槃者，我亦说为如幻如梦，凡所有相皆是虗妄。离念相者即是法身，依此法身说名为觉。故空宗诠法，唯齐觉义。四、依后不觉义生三细：一者、业相，二者、转相，三者、现相。唯识宗齐此业相，以为诸法生起之本。以彼宗未明此三细等，与真如同以一心为源，故说真如无知无觉，凝然不变，不许随缘，但说八识生灭。纵转成四智，亦唯是有为，不得即理。故相宗诠法，唯齐业识。五、依后现相生六麤：一者智相，法执俱生也。二者相续相，法执分别也。三者执取相，我执俱生也。四者计名字相，我执分别也。上四皆惑道。五者起业相，业道也。六者业系苦相，苦道也。小乘教唯齐第三，但断我执，未证法空故。人天乘唯齐第五，但知善恶业相，不识二执惑故。下文明法界无尽身佛，圆演三心六念百千陀罗尼法，即一心总相法也。徧满虗空中大身佛，纯说甚深第一义谛，即真如也。无量无边高出一切世界上身佛，具说大乘实相因果，即生灭也。高六十万亿那由他真实身佛，说大乘般若，发无上道心，即觉不觉义也。高恒河沙由旬具足身佛，说百法明门，住欢喜等十地，即三细义也。丈六身佛，说四谛门，具足戒法，即齐执名义也。八尺身佛，赞归戒孝养仁慈善法，即齐业苦义也。此经通诠本末义理，深广明矣。\n△五、所被机宜\n五、所被机宜者，料拣有二：一、具三慧。《佛地论》云：菩萨履三妙慧，得于净土往还：一者、闻佛法，历于耳根，识也；二者、思观道，想于心、意，内也；三者、修净业，行于身、口，外也。下文夫人请云：「愿遣为说，令我见闻，教我思惟，教我正受。」如来诫曰：「汝当谛听，善思念之，一心受持，谛观彼佛。」后况显说，但闻佛名，除无量罪，何况忆念？若无三慧，即非器矣。《华严》云：「宁在诸恶趣，恒得闻佛名，不欲生善道，暂时不闻佛。」\n二、赀三粮：一者信，信有净土，心不疑贰也。二者愿，愿求往生，心常乐欲也。三者行，行念佛法，心无间断也。下云：「深信因果不谤大乘，善根回向发愿往生，修行六念具诸戒行。」是知信则地狱蒙光脱苦往生，不信虽二乘不生，如五百声闻不见舍那神力。愿则饿鬼畜生等来生我刹中，不愿虽积行菩萨难往。〈出现品〉云：「菩萨于无量劫行六波罗蜜，若此不思议大威德法门不顺不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。」行则五逆邪定亦能灭罪见佛，不行虽禅戒人天亦被移他土。又有愿行而无信，则从胎生处于疑城。有信行而无愿，如悠悠念佛临终不得往生。有信愿而无行，如众多障碍牵缠不念佛者。故具二缺一、具一缺二，皆非机也。《华严》云：「虽住海水劫火中，堪受此法必得闻，其有生疑不信者，永不得闻如是义。」\n若总收者，无论闻与不闻，信与不信，或顺或违，或赞或毁，皆为所被。毁如骂常不轻，违如十仙外道。不信者，《大本》云：「疑城众生，识其本罪，深自悔责，得离彼处，往诣佛所。」不闻者，《大本》云：「无量寿光照三途时，解脱众苦，即得往生。」故知成法破法，皆名涅槃；有性无性，齐成佛道。《圆觉》云：「一切众生，皆证圆觉。」《涅槃》云：「有佛性者，皆得成佛。」此之谓也。\n△六、能诠体性\n六、能诠体性者，略开四门：\n一、随相门，又三：初、声、名、句、文体。此之四法皆属能诠，体用、假实二相赀故，下云「读诵大乘方等经典」。二、通摄所诠体。若不诠义，文非教故，下云「善解义趣」。三、六尘显法体。光台、树网同演妙音故，下云「水流光明，宝树、凫鴈皆说妙法」。\n二、唯识门，前三教体皆自识所变，故下云「但当忆想令心眼见，见此事者即见诸佛」。\n三、归性门。识性体空，唯真如故。下云「普闻众声，纯说甚深第一义谛」。\n四无碍门，谓前理事交彻，心境圆融故。下云「满虗空中，水鸟树林，及与诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合」。是则此经四门，通取为教体矣。\n△七、宗趣通局\n七、宗趣通局者。\n先、通辨诸宗有六：一、随相法执宗，《阿含》、《俱舍》诸经论也；二、唯识法相宗，《深密》、《瑜伽》诸经论也；三、真空无相宗，《般若》、《中观》诸经论也；四、藏心缘起宗，《胜鬘》、《起信》诸经论也；五、真性寂灭宗，《楞伽》、《佛性》诸经论也；六、法界圆融宗，《华严》、《十地》诸经论也。今此经宗当第四门。经云：「是心作佛，是心是佛」故。\n后、唯明此经，又有总别。总以一心观想念佛为宗，愿生西方见佛安乐为趣。别者五对：一、教义对，教修福作观为宗，达三种业十六门义为趣。二、事理对，举观行事相为宗，显法界理性为趣。三、境智对，所缘依正佛生境为宗，能观心眼分明智为趣。四、行位对，三心六念行为宗，四果十地位为趣。五、因果对，不退道心直至等觉因为宗，生方见佛圆成妙觉果为趣。此之五对，展转相由生起者也。\n△八、翻译传授二\n先、总明部类差别。\n八、翻译传授者有二：一部类，部谓此《观无量寿佛经》也。类又二：一《大本》，一名《无量清净平等觉经》，后汉支娄迦谶译；二名《无量寿经》，曹魏康僧铠译；三名《阿弥陀经》，吴支谦译；四名《无量寿庄严经》，宋法贤译。二《小本》，一名《阿弥陀经》，姚秦鸠摩罗什译；二名《称赞净土佛摄受经》，唐玄奘译。又亦部亦类者，《鼓音声王经》也。非部非类者，《宝积》第五〈无量寿如来会〉，《楞严》二十四〈势至念佛圆通章〉，《华严．行愿品》末以十愿王导归乐土，《法华．药王品》终读诵斯经得见阿弥是也。\n△次、别出译人名代。\n二、译人者，刘宋西域三藏法师畺良耶舍译也。刘宋标代姓刘，国号宋，南北朝时也。西域约处。三藏显德，通经律论故。佛法诲众，名为法师。畺良耶舍，此云时称。出名译者，翻梵成华也。表行名义集云：「耶舍，西域人，性刚直，寡嗜欲，深善三藏，多所谙知，尤工禅思。宋文帝元嘉元年，钟山翻译，僧含笔受。」天台疏云：「此本是宋元嘉时畺良于杨州译也。」\n△九、总释经题\n九、总释经题者。\n题名《佛说观无量寿佛经》。\n佛者，觉也。觉了真妄性相故。《佛地》云：「具二智，断二障，觉二谛，得自他二利，如梦觉花开二喻，故名为佛。」即本师释迦牟尼佛也。说者，悦也。八音远被，畅悦佛口及机心故。既云佛说，拣非菩萨、天仙、化人说也。观，能观智也。梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光，所缘境也。无量者，如来功德无尽量故。寿光略举恒沙性德中：一、应化随缘现为寿命有始有终权智事法界观；报身以智慧为寿命有始无终实智理法界观；法身真如性为寿命无始无终中道智理事无碍法界观；法界身、法界心为寿命有无俱泯法界无尽智事事无碍法界观。若以两佛料拣：一、化身寿有量之有量，如释尊八十唱灭。《大论》云：「此间阎浮恶故，释迦寿应短。阿弥陀佛亦有不严净国，如释迦佛身土。」此则缘促同促也。二、应身寿有量之无量，如阿弥无量无边阿僧祇劫。《大本》云：「声闻缘觉智力共筭，计其寿命长远之数，不能穷尽知其限极。」法藏愿云：「设我寿有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。」《涅槃》云：「西方去此三十二恒河沙，有无胜国，其中庄严如安乐世界，我于彼土出现于世。」《大论》云：「释迦文佛更有清净国土，如阿弥陀佛国。余处众生好故，佛寿应长。」《楞严三昧经》云：「坚首菩萨问佛寿几何？佛令往东方，过三万二千佛土，于庄严国问照明庄严自在王佛。彼佛答云：『如释迦寿，我亦如是。汝欲知者，我寿七百阿僧祇劫。』坚首回此白佛。阿难云：『彼佛乃是释迦异名。』」虽有齐限，人天莫数。此则缘长同长也。三、报身寿无量之有量。《金光明经》四佛为信相菩萨说云：「海滴、山斤、地尘、空界，可知其数，无有能知如来寿者。」《法华》云：「我成佛已来，甚大久远，无量无边，百千万亿那由他阿僧祇劫。」四、法身寿无量之无量。《涅槃经》云：「唯佛与佛，其寿无量。」五、法界身寿有量、无量俱泯不立。《华严》云：「法界非有量，亦复非无量，牟尼已超越，有量及无量。」光明有二：一者、智光，二者、身光。《大本》明阿弥陀具足五智：一、佛菩提智，二、大乘广智，三、不可称智，四、不思议智，五、无等无伦最上胜智。由此故有五种慧光，缘照五教众生法界也。身光又二：一、常光，无放、不放，如圆光百亿三千界等。二、放光，即眉间、顶上、口、齿、脐、足之类。行者当以真实智观智光，方便智观身光。佛亦三：一、本觉佛。《涅槃》云：「一切众生即是佛，如贫女舍宝，力士额珠。」此则全觉全迷。《起信》云：「依此平等法身，说名本觉。」下云：「是心是佛。」二、始觉佛。依本觉内熏之力，发心观行修证，此则觉而未尽者也。故《起信》云：「不觉心源，故非究竟觉。」下云：「是心作佛，诸佛正徧知海从心想生。」于中又三：一、名字觉佛。《大悲经》云：「一称佛名，以是善根入涅槃界。」《法华》云：「一称南无佛，皆已成佛道。」如须达闻名，身毛皆竖。下云：「但闻佛名，除无量劫生死之罪；称佛名故，除八十亿劫生死之罪。」《起信》云：「凡夫人觉知前念起恶故，能灭后念，令其不起，称为名字觉也。」二、相似觉佛。《楞严》云：「若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。」二、「忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。」下云：「汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形。」《起信》云：「二乘观智初发意菩萨等，觉于念异，以舍麤分别执著相故，名相似觉也。」三、随分觉佛。《楞严》云：「心佛二同，善得中道，于大菩提已得通达，觉通诸佛如来境界，如是菩萨顺行而至，觉际入交。」下云：「见无量寿佛者，即见十方无量诸佛现前授记。」《起信》云：「法身菩萨觉于念住，以离分别麤念相故，名随分觉也。」三、究竟觉佛。历超十二位，方尽妙觉道，如十五夜月圆满具足，此则无所不觉者也。《起信》云：「菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心生起，以觉心源故，名究竟觉。」下云：「佛法界身，入一切众生心想中。」今于三中究竟佛也。经中详十六观，独举第九者，举主该伴，举正摄依，举果彻因故。经者，梵语修多罗，此云契经。契有二义：一、上契诸佛之理；二、下契众生之机。经复多义，《佛地》开二：一、贯穿，贯穿所说法也；二、摄持，摄持所化生也。此方四义：一、常，三世不易也；二、法，十方同轨也；三、径，古今共由也；四、典，远近尊守也。\n若作对释，共有六义：一、能所对，经字能诠也，佛等所诠也，亦名为教义对。又名通别对，经则总通诸部，佛说等别局此本。二、自他对，就所诠义中，佛说自国本师也，观佛他土教主也，亦名彼此对、东西对。三、心境对，亦名因果对，就观彼西土佛中，观字因也，能缘心智也；寿佛果也，所缘理境也。四、名德对，亦名同异对，就果境中，无量寿果德也，独自别有之号异乎余佛者，佛字果名也。十号非唯自有，同共余佛者。五、一多对，亦名拣显对，就异德中，无量多也、显也，显功德多无量也；寿字一也、拣也，单明寿命无量，拣非光明、音声、身相、智慧、方便、教门无量也。六、智辨对，亦名传习对，就说此东土佛中，佛是能传授人，二智畅本怀故；说是所受习法，四辨说无碍故。\n又以四法配之，佛说，教也；观，行也；无量寿，理也；佛，果也。\n则知此一题内，人法双标，因果齐列。下云：「为说经首题名，除却千劫重恶。」若不义尽理圆，岂得通为一部之总称哉？\n△十、别解文义二\n先略叙大意。\n十别解文义者，先略叙大意、后详解经文。叙意中，初明科判，次释疏式。\n科判者，一卷三分，弥天高判。第一序分，先序此经通别之由致也。第二正宗分，由致既彰，当根受法，故次演一经所宗之正义也。第三流通分，正宗既陈，务于利济，使现在当来弘传不绝也。又正宗中开为四分，远遵清凉，近禀云栖，则信解行证是此经之宗归，为念佛三昧之终始也。\n疏式者，准贤家疏，经式有四门：初、约教，五教也；二、观心，三观也；三、出果，果证也；四、称理，谛理也。始从「如是我闻」，终至「礼佛而退」，悉作四例。而今偶一及者，令人得意，不俟繁文，智者自能一一比知，《直指》之名为此设耳。\n上叙意竟，次当详解也。\n△后详解经文三初序分二先证信序。\n如是我闻至文殊师利法王子而为上首。\n如是，指法辞，如所说者皆是真实故。\n我闻，明授本我昔阿难亲从佛闻故。\n一时，犹言当时，说听时多，举一该别也。\n梵语佛陀，秦言觉知，自觉觉他，先知知后，义即本土化主释迦佛也。\n在，住也。\n梵语罗阅祇伽罗，此云王舍城，驳足王与千王共立舍城，都五山中为大国故。亦云摩竭提，此云不害，无刑杀法故。\n耆阇崛，翻名鹫头，从形称也，亦云灵鹫。佛昔为鹫鸟，于此山中孝养父母故。山中者，山有五峰：东名象头，南名马头，西名羊头，北名师子头，中名鹫头。山有五精舍：一者、天主穴山精舍；二、七叶穴山精舍；三、蛇神穴山精舍；四、少独力山精舍；五、耆阇崛山精舍。故云阇崛山中。\n此举法主时处以证信也。\n与者，共义。\n大者，拣小道，知用三大多胜故。比丘者，论释有三：一、乞士，乞食赀身、乞法赀心也。二、怖魔，出家离欲众魔怖畏也。三、破恶，见思恶业悉皆破灭也。\n四人已上，名和合众，事理无违，如水乳耳。\n千二百五十人者，佛初成道度陈如五人，次度三迦叶兄弟，一优楼于火龙窟，教徒五百；二伽耶于象头山，教徒三百；三那提于希连河，教徒二百。次度舍利、目连，各兼徒一百。次度耶舍长者子等五十人。经举大数，故减五人。\n同时一处曰俱。\n菩萨，具云菩提萨埵，此云觉有情，广觉一切有情故。\n三万二千，数也。\n文殊师利，此云妙德，亦云妙首，又云妙吉祥。入法正位，名法王子。智德独尊，故为上首。\n此列大小听众以证信也。\n此六成就，诸经通有，亦名通序。\n△次发起序四初阇王幽父。\n尔时王舍大城有一太子至制诸群臣一不得往。\n尔时，显佛正在王城说法，拣非游化诸国时也。\n阿阇世者，此云未生怨，胎时已于父王起怨害故。或婆罗留支，此云折指，生时王令扑之不死，折一指故。\n调达，具云提婆达多，此云天热，生时人天热恼故。亦云天授，从天乞授故。自造三逆：一、推山压佛，石伤足指；二、莲华色尼呵之，拳打眼出；三、别搆五法以诱五百新学，谓断肉、断盐、不受五味、不受割截衣、不居聚落边寺，破和合众。教他二逆：一、教王杀父；二、教王害母。故称为恶友。\n随顺教者，调达教言：「我杀牟尼以作新佛，汝杀频娑以作新王。」阇王见其五通取天花食，遂信其说，行杀逆也。\n频婆娑罗，此翻颜貌端正，或云色像殊妙，亦曰模实影坚。\n阿阇未生有怨，幽因也。随顺恶教，幽缘也。重室制往，幽法也。收执闭置，幽业也。\n经初以幽父为发起者，有二意：一者，频婆昔于毗富罗山游行猎鹿，周遍无得，唯见一仙，生瞋恶心，怒其逐去，𠡠左右杀之。其仙临终誓言：「为子还以心口而害于汝，若不报怨，不能禁人无辜加害。」故《楞严》谓怨害轮回，食父母想，如土枭破獍等类，正此义也。二者，子若不逆，必贪富贵，终不能令闻法得果，厌此娑婆苦故。如此杀无明父，利也大矣。\n△次夫人往济。\n国太夫人名韦提希至得闻法故颜色和悦。\n先往济饭食也。\n频娑称妻曰夫人，阇王称母曰太夫人。\n韦提希，此云思惟，闻佛正受善思惟故。\n敬者频娑，常于佛所种诸善根故。\n澡下，外以净妙浆󰉓密供，表敬意也。\n尔下，次请求法食也。初、请应潄口。求法须净三业故，遥礼佛有天眼通故。\n目犍连，此云采菽氏，名拘律陀，无节树也，祷此树神生故。\n以友辅仁，名为亲友，拣上恶友也。\n慈则与法乐，悲则󳫠怨苦。\n经云：「受此轮回，由随杀盗婬故。欲得菩提，要除三惑故求授戒。」\n时下，二、赴感。如鹰疾至，神足通也。\n八戒，谓不杀、不盗、不婬、不妄语、不饮酒、不著华香、不观伎乐、不坐高床戒也，及不过中食斋也，名为八关戒斋。\n富楼那，翻满慈或满愿。\n诸弟子中说法第一，故称尊者。\n知有妙辩，令人法喜，故遣为说。法者，善恶、因果、真妄，断证法也。\n如下，后快得充餐也。饭食外赀色身，法食内赀慧命，故和悦。\n次以往济为发起者，孝敬夫主，是净土因，王命不济，净业何从？如提胃献佛󰉓蜜，佛与密成果记。又维摩言：「法喜为妻者，净心以澡浴，甘露法之食，解脱味为浆。」既悦可其意，乃发以道心，莫非韦提希乎？\n△三、阇王幽母\n时阿阇世问守门者至闭置深宫不令复出。\n初探父事实也。先阇王探问。\n次门人实答不可禁者，太后位尊非如臣可禁约，罗汉神通非重门能制止也。沙门，华言勤息，勤修众善息灭诸恶故。\n时阿下，二、怒母欲害也。向彼异谋谓之贼，窃与饮食名贼伴，违背我心称为恶剑。欲害母不害父者，瞋其通信，母亡父不存故。不杀守门人者，先未𠡠禁妇女、沙门故。\n时有下，三、听臣舍剑也。初、谏劝。月光，智谋如月故。耆婆，此云能活，昔精医道能活他命故，是阇王庶兄奈女所生子也。初诣得叉尸罗国师于阿提梨学医，经七年，其师与一笼及掘草之具，令遍觅药草。后于货柴人所一大束中，见有一木光明彻照，名为药王，对诸病人照出身心，一切症候悉令除愈。毗陀论，此云智论，即四韦陀典也。杀君父名恶王，不忠孝名无道。刹利，秦言田主，王种也。旃陀罗，此云屠者，或云杀者，魁脍也。不忍闻者，但令臣见，莫使人闻。秽名一传，辅相何颜？晋有司言：「有子杀母者。」阮籍曰：「嘻！杀父乃可，至杀母乎？」文帝曰：「杀父，天下之极恶，而以为可乎？」籍曰：「禽兽知母而不知父，杀父禽兽之类也，杀母禽兽之不若。」故此贬曰不忍闻。世传名是旃陀也。不住有二：一、罪及女人；二、刑加生母。按剑却退者，国有诤臣，不得不用忠言以逆耳，示威德以止怒也。\n时下，二、畏从。听其言也，厉则惊怖。观其威也，猛则惶惧。贤臣去而国亡，名不为。\n耆下，三、重诫，慎诫也，直谏以诫警也。\n王下，四、止害。忏是梵语，具云忏摩，此翻请忍，或云请恕。容恕我罪，愿忍勿瞋责也。悔是华言，百法中恶作也，厌先过失故合之。身则忏谢，意则悔责。向白法名忏，舍黑法名悔。忏是求来，悔是改往。忏则惭天而兴善，悔则愧人而罸恶。求救者，国唯以善人为宝，岂可不哀留而受怨敌害也？\n𠡠下，后𠡠官幽闭也。\n三、以此为发起者，亦二意：一者、《普超经》云：「阿阇世从文殊忏悔，得柔顺忍，命终入宾咤罗地狱，即入即出，生上方佛土，得无生忍。弥勒出时，复来此界，名不动菩萨，后当作佛，号净界如来。」其迹既尔，本岂可量？权现害生母者，如我逆罪，尚通忏悔，况余人轻重垢乎？若不容忏，佛道无从。二者、若不行逆，母于子女起诸贪爱，何能求见佛僧，欣彼净土乐乎？《楞伽》云：「贪爱名为母，断即证实法。」《维摩》言：「行于非道，通达佛道。」阇王之谓欤？设非权现，坠堕三途，永无出期，岂能得忍而成正觉哉？\n△四、夫人求救\n时韦提希被幽闭已至普雨天华持用供养。\n先因禁求佛也。初语诚求。心意悲苦曰愁忧，形容枯槁曰憔悴，安心名慰，探身名问，应摄受者而摄受之，故恒遣教诫。阿难，此云庆喜，又云无染。佛成道日，生白饭王子，如来堂弟也。多闻第一，故称尊者。佛乃人天师，不为一人，故威重无见。内居深宫，外避嫌疑，故求见二师。目连是佛上首，阿难是佛侍者，请之则无患焉。佛昔偏遣阿难来见频娑王，敬信三宝，韦提夫人亦无故，而今非昔比也。\n作下，二、意哀求。不能离生死怨故悲泪，不能得佛法乐故向礼。未举下，次、随请来赴也。初、遣徒来。感应道交难思议故云未举顷，佛之三智无不知故云知心念，道不虗行遇缘应故云𠡠空来。\n佛下，二、佛亲降。山宫出没者，十佛中随乐佛，十身中意生身也。问：王与夫人皆请弟子，何故王则遣徒、夫人自去耶？答：有三意：一、频娑愿受戒闻法，可遣人传授；韦提愿求生净土，非佛难开示。二、于王若自往者，阿阇谓朋父谋政，怨嫌必重，致灭法僧罪不可解；于夫人自往者，阿阇谓母无谋理，嫌恨尚轻，纵幽二亲罪犹可忏。三、王乃丈夫，可遣弟子教诫，则无余嫌憎；夫人是女，必须师弟同来，自度诸疑谤。时韦下，后、礼见主伴也。初句能礼，举下所见，有五：一、佛身，释迦翻能仁，姓也，从慈悲利物故不住涅槃；牟尼翻寂默，字也，取智慧冥理故不住生死。悲智并运立此嘉称。紫金色者，清净德性熏成，非是欲爱生故。二、莲座，表念佛三昧，绝百非、具百法故。三、二圣，先度目连故侍左，后度阿难故侍右。四、诸天释，具云释提桓因，此云能天主，能作三十三天主故。梵是西音，此云离欲，或云净行，高净大梵天王也。护世，四大天王也，护持世界故。诸天，尽于三界天也。五、华供，天华有二：一、曼陀罗，此云适意，白花也；二、曼殊沙，此云柔软，赤花也。或雨或供，皆表因趣果义。\n四、以求救为发起者，令知负债含怨。虽夫父最亲，萦华已极，一旦对至，无可代受。毗奈耶偈云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」唯除诸佛、菩萨、罗汉，堪令出离。《楞伽》云：「若有实造五逆罪者，唯除觉了自心，遇善知识，方证解脱。」《楞严》云：「杀彼命者，除奢摩他，及佛出世，不可停𥨊。」是以念佛求生，为解怨释结之要诀，超生脱死之良方也。\n统上四种发起事缘，独此经有，余所无者，亦名别序。\n△二、正宗分四初、广现十方佛土令生信乐，分二：先夫人三问，详三世事以请。\n时韦提希见佛世尊至教我观于清净业处。\n先追察过去业因也。初归诚三业。自绝去意地贪欲以求佛心；举身，舍身中婬杀以投佛身；号泣，断口内妄语以依佛口。若不尽命归罪，苦何由脱？\n白下，二、求示二因。何罪？过去因。恶子，现在果。问自身眷属因也。缘如前释。\n世下，问如来眷属因缘者，昔于定光佛时，耶若达欲嫁女，有年老梵志须摩提求为女婿，聪明而貌丑。时释迦为摩纳童子，颜貌姝好，就珍宝仙人。学习既成，从远方来，遇见摩提论议。摩提言屈。耶若欢喜，以女妻之。摩提忿极，誓愿当来生生恼害。摩提，调达是。女者，瞿夷是。如《出生经》。共为眷属者，调达是佛从兄，阿难亲兄也。《释氏谱》及《经律异相》云：「净饭王生二子：长名悉达，次名难陀。白饭王二子：长调达，次阿难。斛饭王二子：长摩诃男拘利，次阿那律。甘露饭王二子：长娑婆，次䟦提；一女名甘露味。」又《涅槃》、《报恩》、《法句经》云：「调达教阇王放五百醉象，蹋杀如来。佛入慈定，舒手五指，出五师子，象见怖畏。后调达复以毒药著指爪中，意因礼拜，中伤佛足。往而未到，地自裂开，生入地狱。」故此问言佛有何缘与达多共眷属也。应知阇王、达多皆是逆行：一、令恶人不起逆罪；二、现逆行为摄恶类。故大云称不思议，《法华》与天王记。若果实造轮转恶道不休，岂得世世同佛为伴哉？\n唯愿下，次、逆求未来生处也。初、正求请。阎浮提，此云胜，金树名。浊谓五浊：劫、见、烦恼、众生、命也。恶谓十恶，身三：杀、盗、婬；口四：妄言、绮语、两舌、恶口；意三：贪、瞋、痴也。\n此浊下，二、出所以，有四：一、地狱，梵语捺洛迦，此云苦具，或翻恶处，恶者生处徧满苦器故。二、饿鬼，梵语阇黎哆，此云祖父，或翻饿鬼，长受饥饿故。三、畜生，梵语底栗车，此云畜生，为人畜养故；亦云旁行，身行不正故。四、不善，五逆、十重等三途因也。\n愿我下，三、结欣厌。邪教离，耳清净；恶友离，眼清净。\n今向下，后、启请现在教观也。两肘、两膝、头顶为五体。要知过去因，今生受者是，恐偿未尽故求忏。要知后世果，今生作者是，观法不谙故愿教。灭除众生暗，称为佛日也。清业拣恶声则无忧，净处拣恶人则无恼。\n△次、如来一光现十方土为答。\n尔时世尊放眉间光至严显可观令韦提希见。\n初、总示能现也。眉表中道，光表智。《观佛海三昧经》云：「眉间毫相，长一丈五尺，如瑠璃筒，从中发光。」金色者，表金刚观察。徧照世界者，表智缘法界。此则一入一切也。佛顶无见顶相，表第一义谛。金台，表实相体。须弥，唐言妙高山王也。东黄金，南瑠璃，西白银，北颇梨，随方现色。佛土皆现者，表从体起用。此则一切入一也。\n或下，二、别举所现也。七宝合成者，如南方宝生佛土等，因示七菩提行，拣不善聚也。纯莲华者，如西方莲华世界等，因开一乘佛教，拣恶业声也。自在他化天，如北方自在称王世界等，因入大涅槃果，拣三途也。玻瓈镜者，如东方瑠璃佛土等，因悟如来藏心大圆镜智，拣恶人也。十方者，上则别列四方，此则别尽余方也。\n有如下，三、结成教观也。庄饰曰严，焕丽曰显，可观答观，令见答教，音声名有相教，光现名无相教，今乃后一也。\n又问，三答：一者、现土自生欣乐，欣乐自信教观，观教自厌宿业，故举中以该前后耳。\n△二、略示三种净业令发知解，分二：先、韦提的求往生乐土。\n时韦提希白佛言世尊至教我思惟，教我正受。\n是下，总拣去也。清净断德成就光明智德庄严诸土共有者。我下，别择取也。极乐者，梵语须摩提，此云安乐，安养清泰妙意依报土名。阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光正报佛号。散心度量名思惟，约慧言。一心系念名正受，约定言。\n△次、如来直指西方净业二。先、且令频娑成果。\n尔时，世尊即便微笑至自然增进成阿那含。\n初、微笑意，有二：一答夫人乐因故欢笑，二成大王乐果故欢笑。初见不笑者，夫人欲自绝，佛又何笑言？\n有下，二、光照。不待答而先光照王者，令相见佛僧断疑释结一，令相悟世法尽如幻梦二，令相信善恶因果不忒三，令相知各得修证利益四故也。五色，表破五阴苦而成五分法身，乐超五浊而得五清。从口，表法王子皆从佛口法化生故。光照王顶，表一切智果出人天上最为尊胜。\n尔下，三、成果。心眼无障者，即凡心而见佛心，依肉眼而见佛眼也。阿那含，此云不还，不来欲界受生死故，三果也。增进成者，佛知见光增道损生，故令转凡为圣，从初至三也。此犹约近成言，终归大乘佛果，如蒙光天子高超十地，足可征矣。\n△次、正示韦提净业二：先、举无量佛土果以教正受。\n尔时世尊告韦提希至谛观彼国净业成者。\n初、教知佛果乐国去十万亿土外，而云不远者，一、约机缘心行，心则迷佛在心外则远，悟佛土唯心则近；行则善力微无缘则远，善根熟有缘则近。二、约佛力加被，初则佛顶台中现出佛土令可观见，次则佛出声光彻彼佛土，欲见即见皆名为近，除此尽远也。\n忆佛念佛，现前当来必定见佛，故教其解知。下云是心是佛，真谛智知法身佛也。是心作佛，俗谛智知报化佛也。\n汝当下，二、教观国土。彼国净业成者，极乐国中无量庄严，皆是无漏性德熏成，清净福业修成者也。\n事一心名系念，念报化土。理一心名谛观，观法性土。不可以少善根福德因缘得生彼国，故教其念观也。此二详下前十三观。\n△次、明三种净业因以教思惟。\n我今为汝广说众譬至三世诸佛净业正因。\n先举益也。众譬，指下后十四、五、六观现在益，亦令下当来益。\n欲生下，次明修中，初标列。恶业谓之祸，善业谓之福。\n一下，二、释义。一、共凡夫业。孝奉，尊亲也。慈善，爱物也。供軄不怠名孝养，服劳无违名奉事。不杀，略举止善。十善，详列行善释之。不杀、盗、婬、妄言、绮语、两舌、恶口，不贪、瞋、痴，十止善也。放生、布施、梵行、诚实、质直、和诤、柔软、不净、慈悲、因缘，十行善也。\n二、共小乘业。三、归佛法僧也。众戒，比丘等戒。威仪，初中后际，行住坐卧内，各具二百五十戒律，共三千焉。\n三、共大乘业。菩提心，成等正觉心也。信诵，自觉心行。劝进，觉他心行也。\n此则兼利他，名世出世间上上福，为上辈。次则唯自利，名出世福，为中辈。初则人天，名世间福，为下辈。\n如此下，三、结成。以此三福德，向彼佛土修，皆共成佛道，故同名净业。\n佛告下，后、叹显。诸佛从心想生，是业从性起修，故是佛业正因。心、佛、众生三无差别，修不明心便同有作，故问知不。\n△三、别明十六观法令成因行分四。初、如来诫劝三：先、总诫谛听。\n佛告阿难及韦提希至善哉韦提希！快问此事。\n佛下，诫今听。真实曰谛，无邪曰善。听闻慧有心耳异，须重诫思慧，可知念修慧。\n如来下，明当说。贼者，劫法财、戕慧命故。\n善哉下，赞前问利益，现未宜称善快。\n△次、别劝阿难。\n阿难！汝当受持广为多众至应时即得无生法忍。\n初、劝持说。领纳法义曰受，捧执文句曰持，自利也；宣说，利他也。\n如来下，二、出所以中，先示观法。观兼事理，土通性相。然上净业是求生乐土因，此乐土是净业所感果法也。执譬修持，镜譬观心，像譬土，境喻也。\n见彼下，后、明忍益。得，证也。忍，智也。无生法，理也。慧心安此无生法性理故，名得无生法忍。《华严》云：「无生忍者，不见有少法生，不见有少法灭。」《大弥陀经》云：「有三法忍：一、音响忍，二、柔顺忍，三、无生忍。钝根者成就二忍，利根者得无生忍。」三十四、四十八愿云：「闻我名字，不得菩萨无生法忍第一、第二至第三者，不取正觉。」《信力入印度经》云：「无生忍法，则能清净初欢喜地。」《仁王》云：「无生忍菩萨，所谓远、不动、观慧。」远即七远行地，不动即第八地，观慧即九善慧地也。应时者，圆顿入也。见土是境妙，心欢是因纯，即得是果熟。《楞严》云：「身心快然，如来净妙皆现其中，是人即获无生法忍。」此之谓也。\n△后、重示韦提。\n佛告韦提希：汝是凡夫至有异方便令汝得见。\n凡夫肉眼，不见障外，想心不得正受。菩萨天眼，洞彻他土，观心入正定聚。此拣凡圣心眼不同也。诸佛如来，指弥陀及余佛三身。上约依报果，此约正报果也。方便有二，谓十六观门及佛加持力。观则兼见法身，如解脱长者，随意即见。持则见报化身，如城东老母，背手皆见。异者，胜捷奇妙也。《起信》云：「如来有胜方便，谓以念佛因缘，常见于佛。」\n△二、韦提启请。\n时韦提希白佛言：世尊至阿弥陀佛极乐世界。\n先、为现在自他请佛力。《楞伽》明二：一、入三昧；二、现身手。为二持故，即见诸佛。《般舟》见佛论三力：一、佛威摄取力；二、念佛三昧力；三、本性功德力。初仗佛，次二约自。今乏自力，故请方便门也。\n若下，次为灭后众生请。无仁、义、礼、智、信，名浊恶。杀、盗、婬、妄、饮酒、破五戒善，名不善因也。五阴炽盛，生、老、病、死，爱别离，怨憎会，求不得，名五苦果也。众生因果如浊水，如来依正如月影，感应因缘两不相逗，故须请。心水若净，佛月自现矣。\n△三、如来详示二：先、总以标征。\n佛告韦提希汝及众生至想于西方。云何作想？\n汝下，标汝生人也。应下，法也。观住于理名专心，想注于事名系念一处。《文殊般若经》谓一行三昧知法界一相也。约能缘言。\n西方，境也。前六观依报功德，中七观正报相好，后三观三辈业行。约所想言。\n云何，句征。\n△次、别为解释十六，初目想观。\n凡作想者一切众生至是为日想，名曰初观。\n初、标境。生盲，拣非机。《小本弥陀经》持名念佛一门，已摄有目，显当机。昔有目而今盲者，亦为所被。见日没者，既见日从西没，定知乐土居西方矣。立日为境，成事法界。\n当起下，次明观。想念西向，定能缘心。日欲没相，定所缘境。未没欲没，似有如无。日相从西没时，日性亦从西没，真空绝相观也。\n心缘理，想缘事，坚住不移，深胜初起。日欲没，事即理。状如皷，理即事。理事无碍观也。\n已皆明了，超前中住。开目明日，无心外之日，日日遍心。闭目了心，无日外之心，心心含日。开闭普融，日心无碍，周遍含容观也。日作法界观既尔，余十五门例知之。\n是为下，后结成。\n△二、水想观。\n次作水想。见水澄清至是为水想，名第二观。\n初句标事境。见下，明观门二：先、正作水观。明了无分，能缘也。水，所缘。澄则不浑，清则不浊，真空观也。既见水性，起冰相想。前句以理夺事，次句事能隐理，无碍观也。见映能作，瑠璃所作，不外瑠璃之水，冰，全体相在乎瑠璃；不外冰水之瑠璃，全体摄入乎冰水。周遍观也。\n此想下，后、兼想地境。水因地而权设，是地前方便观道；地乃水之实法，为水后正修行处。故可合明，意显教观前后无不圆融者也。于中分三：先明地内外映彻。\n下有下，次明地上下庄严，又二：初、地下，初句金刚为基。\n七宝下，七宝为幢，幢楞有八，擎八方地，放光如日也。\n瑠璃下，二、地上。先金绳为间，谓以黄金绳间厕界道傍也。\n以七下，次、七宝为界。界，阶道也。瑠璃地上有八交道，俱以七宝成也。《小本》云：「四边阶道四宝合成。」于中连有四严：一、出妙华光。\n又似下，二、光成楼台。\n于台下，三、台边幢乐。\n八种下，四、乐宣法音。八风者，东明庶、东南清明、南景、西南凉、西阊阖、西北不周、北广莫、东北条也。又魏译《大本》出八风相，文云：自然得风，徐微一、调和二、不寒三、不暑四、温凉五、柔輭六、不迟七、不疾八。吹诸网树，演布无量法音德香。乐器，谓金、石、丝、竹、匏、土、革、木、苦、空，举一小乘法以摄大乘常、乐、我、净等也。\n是为下，结成想。\n△三、地想观。\n此想成时一一观之至若他观者名为邪观。\n先、标境。蹑前地想，以为今门所依事体也。\n一下，二、明观，二：先、行布观。想冰作瑠璃地，地性本空，真空观也。性空瑠璃地上想出无量严相，理事观也。地之内外上下交相遍容，周遍观也。前后次第作法界观，故云一一。观道深细，修须纯一，故除衣食分散心时也。渐入假想，未得精妙，名曰麤见。\n若下，次圆融观。地性严无量相，亦空亦即亦遍，同时具足，不外一心，故得此三昧知见不可说矣。\n是为下，三、结成。\n佛告下，四、显益。先劝传持。\n若观下，次出利益，有二：一、灭罪益。地是如实观，能除断非日水假想不明灭。又结地以例余前后观，皆有此益也。\n舍身下，二、生方益。无疑者，证信净土唯心也。\n作是下，三、拣邪正观。境合经见，则断惑证真，便称净业，名正观。相与经异见，则生诸爱慢，即为魔事，名邪观也。\n△四、树想观。\n佛告阿难及韦提希至是为树想，名第四观。\n佛下，标境。地句结前，次句起后。\n观宝下，起观，三：初、总观体性。行树立体，从心观树体，树树皆心性，真空观也。一下，二、别观用相。高叶华果，相也；童子幡葢，用也。于中六：一、高大。\n其下，二、枝叶。\n一下，三、光色。瑠璃，此云青色宝，或云绿色宝。梵语苏伐罗，此云金。玻瓈，此云水玉，又云白珠。红色者，梵语钵摩罗伽，此云赤光珠。玛瑙，梵语摩罗伽隷，具赤白二色。砗磲，此云大贝，青白色宝。绿珍珠，梵语摩罗伽陀。《大论》云：「此珠金翅鸟口边出，绿色，能辟一切毒。」珊瑚，梵语钵攞娑福罗，此云珊瑚树，生海底，碧色。应法师云：「初年青色，次年黄色。」琥珀，梵语阿隰摩揭婆，其色红莹。\n妙真下。四、罗网，又三：一、明体相。妙真珠，梵语因陀尼罗，《大论》云天赤珠。\n一下，二、出重数。\n一下，三、详德用中开二：一、宫殿。\n诸天下，二，童子。又四：一、住处。\n一下，二、身衣。释迦毗楞伽，此云能胜。摩尼，此云离垢，净离垢秽故。又云增长，增长威德故。《楞严三昧》云：「帝释于善法堂中，著释迦毗楞伽摩尼璎珞。」\n其下，三、光明。\n不可下，四、宝色。初句总贯，次二句别显。谓众宝物不可具说，间错状不可具引，色形相不可具言也。\n此下，五、次第。《大本》云：「行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当。」皆明行伍相也。\n于下，六、花果中又二：先总。\n一下，次别、分四：一、叶形，量大色多，可知画线条也。\n有众下，二、花色。阎浮檀，此云胜金。阎浮树果，水汁点物成金，因流入河，染石为金，其色赤黄，兼带紫𦦨。涌生下，三、果实。帝释天有一器，名功德瓶，随所须物，皆从瓶出。花涌众果亦尔。\n有下，四、光明，又二：先、化成幡葢。\n是宝下，次、映现国事。三千极乐，本土也。十方余外，邻󳬛也。\n以上六门相用，事非理性外有，一真体性，理非事相外显，无碍观成矣。\n见此下，三、遍观性相。初句，见树性相，结前也。亦下，起后也。一一观，指七重行树，七七相重，重重无尽矣。树茎等，指六门相用，彼此遍容，一多即入也。皆令明者，周遍观成也。\n是为下，结成。\n△五、池水观。\n次当想水，欲想水者至是为八功德水想，名第五观。\n次句，境也。\n欲下，观也。先、总体。想八池水性，唯无相心，成真空观也。\n一下，次、别相，五：初、池水，又二：先、能造。体柔软者，称心适意故。如意珠者，梵语摩尼，自在曰王，珠中最胜。故《圆觉》云：「摩尼宝珠，映于五色，随方各现。」\n分下，次、所流相支派也。\n黄金下，二、渠流襍色者，许慎云：「金有五色故。」\n一下，三，莲花。\n其下，四、泉声，先明灌注随意。\n其声下，次、明音声演法。苦空，小乘法也。波罗密，大乘始终法也。相好，一乘圆顿法也。\n如下，五，鸟音哀雅赞者，哀则赞佛大悲拔苦，赞法解脱二死，赞僧悲增化他；雅则赞佛大慈与乐，赞法证得二果，赞僧智增自行。通上五门具二观法：事相即理性，理性即事相，无碍观也；此一即彼多，彼多即此一，周遍观也。至此观胜根利故得合辙，不须次第偏历。\n是为下，结也。八功德者，唐译云：一、澄净，澄渟洁净，离污浊故。二、清冷，清湛凉冷，无烦热故。三、甘美，甘甜美妙，具上味故。四、轻輭，轻巧柔輭，可上下故。五、润泽，津润滑泽，不枯澁故。六、安和，安静和缓，绝迅泛故。七、除饥，除饥渴病，有胜力故。八、长养，诸根长养，调身心故。\n△六、总相观。\n众宝国土一一界上至若他观者名为邪观。\n初、明观，二：先、别观宝楼阁。界上，谓界道内地面上也。五百亿，重数也。\n其下，楼中，诸天作乐也。\n又下，空里，乐器自鸣也。\n此下，乐内演出三宝声也。\n众音，指天乐、空乐二种音。楼阁天乐，事法界为所缘境，一一唯心性，成理法界真空观。事相遍于理，理性遍于事，事理法界无碍观。理如事相无尽，事如理性圆遍，事事法界周遍观。皆能修观。此既总门，故能所不分，境观圆融也。\n此下，后、总结。池、地、树望后诸观。此犹约略见依土事，未及详悉正报名麤。树、地、池、楼一齐见者，境观后后胜前前故。较前第三见地，前是麤中麤，此则麤中细矣。\n是为下，二、结成。望前次第别相观者，今则四事同时具足名总。\n若见下，三、显益。先灭罪；命下，次生；方作下，后拣取。正则取，邪则拣也。\n△七、华座观二：初、示现正报果，发起信解。\n佛告阿难及韦提希至观无量寿佛及二菩萨。\n先、如来许示。谛听，善念诫也。\n为汝别说，许也。苦，三苦、八苦等果也。恼，十使、烦恼等因也。除苦转生死得涅槃，除恼转惑业成菩提。\n汝等下，劝也。上自行，此利他。\n说是下，次、三圣现前。《悲华经》云：「过去劫中，世界名删提岚，劫名善持，轮王名无诤念。生有千子，臣名宝海，唯生一子，号曰宝藏，出家成道，还号宝藏如来，为王说法。其王千子，各各供养。经三月已，佛欲为记，先入三昧，光中现界，或有浊恶，或有净妙。王问其因，佛言：『皆以愿力度众生故。』王言：『我愿成佛，不取不净佛土。愿世界净妙，无四恶道，亦无女人，等一化生，寿命无量，宫殿庄严，如第六天。闻我名者，必生我界。唯除五逆、诽谤圣人、破坏正法等。』王发愿已，佛即告曰：『大王！汝见西方过百千万亿佛土，有尊音王如来，世界严净，悉如汝愿。四佛灭后，过二恒河沙阿僧祇劫中，世界转名安乐，汝当作佛，号无量寿如来。』次授轮王千子中第一不眴太子记曰：『汝观六道，生大悲心，断诸苦恼，令安乐故，今当字汝为观世音。无量寿佛般涅槃后，二恒河沙阿僧祇劫，于夜初分，正法灭已，于夜后分，土其转名一切珍宝之所成就种种庄严胜安乐界，于一念顷，便成正觉，号徧出一切光明功德山王如来，寿九十六亿那由它百千万亿劫。』又告第二尼摩太子：『由汝愿取大千界故，今当字汝为大势至功德山王。佛灭度后，汝当成道，号善住珍宝山王如来。』如是次第授千子中，有愿取五浊成佛者，即我释迦文是。以大悲故，土名娑婆生佛。忍于三毒诸烦恼恶，故名忍土。」今佛将说三圣诸观，故现身相以证信也。\n阎浮金不得比者，阎浮檀金展转比至迦叶身金，犹如聚墨，况佛光耶？《智论》云：「阎浮提金比七金山，须弥山金则不现。须弥山金比忉利天璎珞金，乃至𦦨摩他化自在金则不现。诸天身金比声闻、辟支、菩萨身，色则不现；在佛光边，譬如焦炷比阎浮金。」\n时下，后、韦提礼请。接足，顶礼三圣足也。白佛，仰白释迦尊也。因佛者，目覩观则易，自可缓；未来者未见观则难，他须示，故须代请。然云观佛菩萨，拣前兼请观极乐界。\n△次、正说华座观，令成修证二：初、正明观境。\n佛告韦提希：欲观彼佛者至是为华座想，名第七观。\n先标境。初三句牒所请，次二句示未问。佛所坐者，莲台为座，故当想莲花也。\n令下，次、明观，二：初、观花叶开，五：初、颜色。\n有八下，二、脉络。中又二，先画路；脉有下，次光明。\n花叶下，三、形量直，浅曰纵横濶曰广。\n如是下，四、瓣数。\n一下，五、珠须，三：先、映影。\n一下，次、放光。\n其下，三、现葢。\n释下，二、观莲台，有九：初、台即房也。\n此下，次、网。内含四相：一、房面金刚为孔。二、透出赤色肉尖。甄叔迦此云赤色，西域有叔迦树，其花色赤形大如手，此宝似之。《要解》云：「翻鹦鹉宝，赤如其嘴故。」三、内以摩尼为肉，梵者白净之谓。四、真珠为肉，衣网校饰于外也。\n于其下，三、幢，前观宝树止高八千由旬，今宝幢高百千万亿山王，观境展转，深胜可知。\n幢上下，四、幔，夜摩此云妙善时分，时时唱快乐故，幔中受乐如彼天也。\n复下，五、珠幢幔，周围皆有如意珠，璎珞垂也。\n一下，六、光。\n一下，七、色。一下，八、瑞，谓变台网云种种异瑞相也。\n于下，九、益，见台则悟如来妙觉果，见网则解心地众法门，见云则知菩萨万行因，故随现佛事机，无不被其泽也。\n上想花叶莲台，一一本无自性，真空观焉。依此空无自性，想成花台相用，理事观焉。花台幢幔珠光，一一皆遍法界，周遍观焉。\n是为下，后、结成。\n△二、重出所由。\n佛告阿难：如此妙华至若他观者名为邪观。\n先华座，因也。华台不可思议，名为妙华。亦事亦理，亦因亦果，亦依亦正，亦多亦一。故法藏愿力者，魏译《大本》云：「过去锭光佛出，至五十三佛，名世自在王。时有国王，发心出家，号曰法藏。佛为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙。法藏闻已，即说四十八愿。今已成佛，现在西方安乐世界，众宝莲华，周满世界。」故依正二报，皆佛行愿功德成也。\n若欲下，二、修观法也。佛坐莲台如诸天随身宫殿，故当前观不得襍观。应一一者，谓华叶中色脉量数珠光，莲台内房网幢幔光色，皆应一一作三法界观也，此为初机钝根者说。一下，叶珠台幢一一皆分明者，作圆融法界观，拣上行布观故，如镜中顿现面上眼耳鼻口眉须发顶像也，此为后心利根者说。\n此想下，三、成利益。先、现在灭罪。前地观除八十亿劫者，初见彼国地故。次总观除无量亿劫者，通见彼国依报诸境故。今观除五万亿劫者，始见彼佛一华座故。较前则胜、于次则劣，然是佛智如量说耳，非余者所可道也。\n必下，次、当来生方。\n作是下，四、拣邪正也。\n△八、圣像观。\n佛告阿难及韦提希至于现身中得念佛三昧。\n初、标境也。见句结前，次句起后。\n所下，次、明观，二：初、征也。\n诸下，二、释，二：先、修观想，又四：一、佛身，二：初、真佛，又二：先、总明诸佛，二：初、直标。佛身遍入生心，亦明佛即是心也。法界身者，即是无障碍法界身也。以无障碍法界为体，含四法界：理法界，法身；事法界，化身；理事无碍法界，报身；事事无碍法界，十身。《华严疏》云：「此法界无尽身云，真应相融，一多无碍，即理即事，即人即法，即此即彼，即因即果，即有情即非情，即三身即十身，究竟觉也。」心本觉，想始觉。《起信》云：「所谓觉义者，谓心体离念。离念相者，等虗空界，无所不徧。法界一相，即是如来平等法身。」入者，《华严》云：「普见一切众生诸烦恼中，有如来身智，常无染污，德相备足，无一众生而不具有如来智慧。」是知心、佛、众生，三无差别矣。\n是故下，次、转释心想。佛即全彰，亦明心即是佛也。心想四句，明心即是佛。化身想佛，从性起修也。即是全修即性也。众生念佛，佛在众生心内矣。\n是心四句，明心即是佛。报身修成曰作，性有曰是。生通二义：新熏而后造就，名出生；本具于今得显，名现生。心不想而佛不作，故云是心作佛，佛徧知海从生。《华严》云：「诸佛如来不离此心成正觉。」故无有心外佛。为佛证心，故云是心是佛，佛正知海从生。《圆觉》云：「始知众生本来成佛。」\n是故下，次、别明弥陀念。观能缘智，系念不断，名事一心；谛观不二，名理一心。多下，所缘境多。陀阿伽度，秦翻为如来。《金刚》云：「无所从来，亦无所去，故名如来。」法身也，即真如门体大理法界。阿罗诃，秦翻应供，应受一切魔、梵、人、天诸供养故。化身也，即生灭门中用大事法界。三藐三佛陀，秦翻正徧知，如理智名正知，如量智名徧知。报身也，即生灭门中相大理事无碍法界。开虽有三名义，合实唯一法体，即成法界身，是大总相门一真法界心，事事无碍法界。故《华严》云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」斯之谓矣。\n想彼下，二、应佛。法界身无尽难思，法性身离相莫测，故当取应身先为观想宝像，如下所说庄严八万相好，法报化身并依之显现，故出观入观、开目闭目无不知见，故云心眼明也。见极下，二、依土。正觉业报佛，眼尚能观，况前想池树幔网？法界本性佛，心犹能见，况前想乐土总境？此又倍前无数，故重表云见如此事弥覆满空如指掌也。\n见此下，三、二土，先想二莲华座。座想已说，故云如前。\n想下，次、想二大士像。像想已说，故云如前。\n此想下，四、三圣。上皆偏观，此则普观。境观增明，主、伴无尽，故云一一徧满。从前想、像至此四门，事法界也。一一皆有三法界观：像唯想生，性本空寂，真空也；性虽空寂，随想、像遍，理、事也；想、像如性，遍容无碍，周遍也。清凉国师疏：「《观经》至此，开五种念佛门：一、缘想境界念佛门，上从一心念观彼佛至此文也；二、摄境唯心念佛门，文云：是心作佛，诸佛徧知从想生也；三、心、境无碍念佛门，文云：心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好也；四、心、境俱泯念佛门，文云：是心是佛，诸佛正知从心生也。是心，则佛相泯绝无寄；是佛，则心相当体全空。二相不存，二性显矣。」\n五、重重无尽念佛门。文云：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。以此观观，宗乎法界，事事归乎自心也。\n此想下。后、闻法益。初、出利益。今人偶一随喜见闻，尚于梦中见诸如来坐师子座围绕说法，况此想像观耶？《楞严》云：「忆佛念佛，现前当来必定见佛。」《华严》云：「若有众生专心忆念，则佛现其前等。」因果感应，法尔然也。\n行者下，二、令拣别。像禅观中，佛威光力、佛本愿力，谅无魔事。然有宿障深厚，或不善用心，容有魔起，未可定也。须令拣别，自无患耳。辨之有二：一、见佛闻法，不与经教相合者，是为魔事；二、不与本所修观相符者，亦属魔事。《楞严》云：「十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来，忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义。斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。」总见彼界佛菩萨像，犹未精纯深细，名曰麤也。\n是为下，三、结成。\n作是下，四、显益。先、灭罪，例前第六观。\n于现下，次、成定念佛三昧，亦名一行三昧。《文殊般若经》云：「佛告文殊：『欲入一行三昧者，应处空闲，系心一佛，随彼方所，端身正向，能于一佛念念相续，即见过、现、未来诸佛。若得是三昧者，诸经法门皆悉了知。』」如威光太子于波罗密善眼庄严王佛所得念佛三昧，十千法门皆得通达是也。\n佛说观无量寿佛经直指疏卷上\n佛说观无量寿佛经直指疏卷下\n清　浙水慈云沙门　灌顶续法　集\n△九佛身观。\n佛告阿难及韦提希至若他观者名为邪观。\n初、标境。此句结前，次句起后。佛身，即《佛地论》说生身非法身，为物生成故，形有高广量故。亦《光明经》谓应身非化身，应正等觉故，寿有始终数故。此乃应生净化土也。法身清净如虗空，居法性土，无始无终。自报相好无边量，居自受用土中。他报随地见胜劣，居他受用土中。皆有始无终。化身随类变大小，居通净秽二变化土，有始有终。法界身普融无尽，居无障碍法界土，亦无始终。故此徧观三圣应真具足身相，余法报等并不谈也。其实祇此一应身上，亦化亦报亦法亦法界，但随五教机宜所见成异。经云：「吾今此身即是常身法身。」须如理思之。\n阿难下，二、明观，二：初、直令中上根总以身心观，二：先、观佛身，三：初、别明身相，七：初、身色。夜摩天金超过日月而倍万亿，辉艶叵思矣。\n佛身下，二、形量那由他。垓数，此云万亿。由旬，此云限量。大者八十里，中者六十里，下者四十里。较二大士少二十万亿那由他，而多恒河沙矣。\n眉间下，三、眉毫。须弥山广八万四千由旬，三百三十六万里远，其高亦尔，白毫旋转五倍于此。\n佛眼下，四、绀目。须弥东面一海濶八万四千由旬，合南西北共三十三万六千由旬。须弥山外七海环列，一海如此，余六例然，共二百三十五万二千由旬。《会玄》引《百法钞》云：「娑竭罗海濶三亿二万二千由旬。量彼一醎海尚尔，况此四面七香海耶？」青白者，山南海水同瑠璃，色青也。山北海水同颇梨，色白也。\n身诸下，五、毛孔光如须弥者，具众宝色故。\n彼佛下，六、圆光中，先、形量，大千世界复有百亿圆遍，量大可知。于圆下，次、化佛。一下，三、化众。\n无量下，七、相好，四：一、相一下；二、好一下；三、光。皆八万者，转尘劳成智德故。一下，四、益。佛念众生如母忆子，故相好中光明一一照摄念佛人也。\n其光下，次、总判难思。化佛相好光明离言说相，真空观也。从于一心想中观佛无量相好，理事观也。由旬身眼广狭自在，八万相好隐显俱成，周遍观也。此唯根熟大乘智眼知见，非是初机凡小心力能及。\n见此下，三、结显观益。先、显益。昔普广问佛：「十方俱有佛土，何以独赞西方？」佛言：「阎浮提人心多杂乱，令其专心一境，乃得见佛往生。」念一佛功德与念无量佛功德无二，即是念一佛中能见过去、未来、现在诸佛。作是下，次、结观。\n以观下，次、观佛心。先、举观身全。悲心应现，故云观身见心。亲爱欢念曰慈，与乐德也。怜愍恻怛曰悲，拔苦德也。各有三相：一、生缘慈，缘一切众生如父母六亲；二、法缘慈，缘一切诸法皆从因缘生；三、无缘慈，不住法相及众生相。悲三例知。佛心无形，依性德显，故云大慈悲是。运同体慈度诸众生，而亦不取众生相，亦不限劫数，故云无缘慈摄众生。《三昧经》言：「诸佛心者，大慈悲是。慈悲所缘，缘苦众生。若见众生受苦恼时，如箭入心，欲拔其苦。既诸佛以众生为身心，则如来外身、内心、众生，皆可随顺而观矣。」观心亦三：谓如来藏心，性本空寂，离心缘相，真空观也；具恒沙性德，摄诸众生，无碍观也；一一德性，徧满法界，无坏无杂，含容观也。\n作此下，二、明益。诸，助语辞。佛慈悲心即与真如平等无二，徧一切处一切众生，不念彼此究竟寂灭。众生依于三昧观之，现前尚能见佛得忍，况他世耶？如势至云：「我本因地，以念佛心，入无生忍。」\n是故下，二、转为下钝根从一相好入，二：初、即一明多。从一入者，多则境繁心散，难成三昧故。眉间白毫者，指前白毫宛转。五须弥相自然现者，一光中现八万相好；二、一毫相现，一切相好皆现。\n见无下，二、即此见彼益，有二：一、见佛，《楞伽》明诸佛有四平等，谓字、语、身、法，故见一佛身即见诸佛身也。二、得记，见佛闻法自得心开而受莂矣。身上明现益，心中明后益者，交互言耳。\n是为下，三、结成。\n作是下，四、拣显。\n△十、观音观。\n佛告阿难及韦提希至若他观者名为邪观。\n先、标境也。见句结前，次句生后。观听十方圆妙明音，自行号。令彼十方苦恼众生，观其音声即得解脱，利他号。\n此下，次、明观，二：初、别显十一身形。初、量较佛身短少。恒河沙者，例如东方净光庄严界中，净华宿王智佛身长六百八十万由旬，妙音菩萨四万二千由旬，此土释尊丈六，人身八尺。\n身紫下，二、色。\n顶下，二、顶髻。\n项下，三、光明中二：先、项光又三：初、形量，十方面各十万由旬量也。其下，二、化佛，皆如释尊丈六金身具三十二相。\n一下，三、侍者。\n举下，次、身光合。修罗在人天中名五道，开之名六道。色相通二：一、五道身色，二、青等五色。又《正法念经》云：心如𦘕师，𦘕出五彩。黑即地狱，痴情纯厚，黑黑业报故；青即饿鬼，多悭贪故；赤即畜生，多瞋害故；人天白者，多造白业，报感善故；修罗黄者，居人畜间，虽行施善，好胜妬他故。今于光中现者，令知五道非他，唯自一身心造，弗以大悲光照，不能离苦得乐也。\n顶下，四、天冠，三：初、明宝体。\n其下，二、显化佛。《观音三昧经》云：「昔已成佛号正法明，今作菩萨为行净业。」冠有佛者，表带果行因也。\n高句，三、出形量。观下，五、面色。\n眉下，六、眉毫，二，初、根本光色。\n流下，二、眷属光相，四：先、种数也。\n一下，次，化佛。一下，三、侍者。\n变下，四、神变。\n臂下，七、臂色。\n有下，八、璎珞，初，道数。\n其下，二、现境庄严依正妙宝相也。\n手下，九、掌。指三，先掌色。\n手十下，次指相，四：一、画；一下，二、色；一下，三、光；其下，四、益。敬爱不舍，谓之柔輭。\n以下，三、手用。\n举下，十、足相。初、举足，二：先、轮相；自下，次、台光。\n下足下，二、下足。\n其下，二、总例，二：初、余相同，指八万相好。\n唯下，二、顶髻，异肉髻相也，无见项好也。《宝积经》明应持菩萨用神力上观三十二恒沙世界，不能见佛顶，故云无见顶。此大小相极果所得，示居因位故劣于佛。\n以上总别相观。根境圆融，无对所对，真空观也。从真起应，空不异色，无碍观也。一一相好，微妙含容，周遍法界，遍容观也。\n是为下，三、结成。亦是应真身色，非化相也。\n佛下，四、拣显，三：一、显利益。祸，现在灾横，一也；业障，过去恶因，二也；罪，未来苦报，三也；获福，遍周三际，四也。《楞严》云：「能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。」《悲华》云：「众生受苦，称我名、闻我号，为我天耳天眼所闻见，不得免苦者，不取正觉。」闻名福尔，观身可知。\n若有下，次、明观法。八万相好中为一耶？为多耶？众内为总耶？为别耶？故此释云：十门中先肉髻不及佛，表现行因当成佛果，令知是心作佛义也。次、天冠立一佛，表本成佛，迹居补处，令知是心是佛义也。其余如经次第作法界观观之。\n作是下，三、拣邪正。▽十一、势至观。\n次观大势至菩萨至常游诸佛净妙国土。\n次句境也。梵语摩诃那钵，此云大势至。《思益》云：「投足之处震动三千大千世界及魔宫殿故。」\n此下，观也。于中二：初、举所观相，三：先、别列五种，五：一、身形长大八十万亿，短小缺恒河沙，例前观音。\n圆下，二、项光：初、形量十方，共有一千二百五十由旬，大也；二、照量十方，共之亦有二千五百由旬，远也。\n举下，三、身光。初、光色。\n有下，二、见益。有缘见者，拣无缘众生虽近而不见也。灭三障曰净，证三德曰妙。\n是下，三、成名。真实智光照理令一切证真，方便慧光照事令一切断惑，故号无边光也。求上势令他得佛十力，化下势令他永离三涂，故号大势至也。\n此下，四、天冠。初华，莲华也。一下，二、台。一下，三、相。佛正报，土依报。\n顶下，五、顶髻，二：先、髻色。钵头摩，此云红莲花。于下，次、瓶光。佛事，谓诸佛化度众生事，如八相等。\n余下，次、总例观音，指、面、臂、眉、毫、掌、指、璎珞也。前则是心是观音，今则是心作势至，知佛菩萨皆唯心造矣。\n此下，后、重明行坐，二：先行相中，初、地动也；当下，二、华严也。他方动处莲花庄高如乐土者，《大本》云：「风吹散花遍满乐土，随色次第而不杂乱，柔輭光泽馨香芬烈，足履其上蹈下四寸，随举足已还复如故，华用已讫地輙开裂，以次花没清净无遗，随其时节风吹散花，如是六反。」\n此下，次、坐相，三：初、地动；从下，二、佛集。金光佛者，表金刚般若智，能断众生诸烦恼故。光明王者，表二无碍智，遍照法界，拔苦与乐，得自在故。畟塞，徧满也。此则释迦三变净土，安置分身，彼则畟塞其空，多也可知。坐下，三、法演。宣说苦空，深达实相，名为妙法。三辈九品，未尽变易，名为度苦。统上本末身相，以色性即智，故色体无形，说名智身，真空观也。以智性即色，故现色无齐，说名法身，理事观也。以色心不二，故随心能示菩萨身色无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨，非心识分别能知，名法界身徧一切时处，含容观也。\n作下，二、拣能观心。若得观见始信是心，作势至矣。我与菩萨宁有间耶？\n是为下，结也。三圣皆云色身相者，显非法身，以法身无有彼此色相迭相见故，报化色相皆从法身之所现故。《起信》云：「诸佛法身唯是第一义谛，无有世谛境界。」\n除下，益也。初、灭罪。阿僧祇，此云无央。数作下，二、游土。菩萨具神足力观，则自然莲花化生，游诸佛土。《楞严》势至云：「今于此界摄念佛人归于净土。」行者为观不亦宜乎。\n△十二、普想观。\n此观成已名为具足至常来至此行人之所。\n此下，先、明观，二：初、结前。谓上二观成时，则于二大士身名为具足观色相也。\n见下，二、正示，二：先、约入观位以明观想。初后五：一、生方想。谓于自心中当起观想三圣来迎，或持金刚台，或执紫金台，自身趺坐莲花台上，生于乐界也。\n作下，二、开合想。合如托胎，开如出胎，上品莲花为父母身化生矣。问：此与上中、上下二品何别？答：此就心行因言，彼约辈品果判。又合如弹指顷，到彼即开，不待经宿，谁谓其非上品上生耶？\n莲下，三、光照想。照身，法身顿尔成就也。目开，慧眼应时清明也。\n见下，四、见佛。想满空中者，即前所观三圣具足色身相也。\n水下。五、闻法。想法界真如藏心，真空第一义谛，闻已即悟无生忍者，名曰妙法。三藏十二部，一切修多罗，葢诠此也，故云与合。前明是心作佛，是心是佛，岂非演妙法乎？与经合乎？\n若下，次、就出定境以判功德浅深。忆持，谓圣相法音，然此了了得见非前观想可比，故名此为真实知见。是为下，二、成结三圣正报。乐国依报与自身往见同时具想，故名为普观。真如界内无佛无生，绝相观也。缘起法中有凡有圣，无碍观也。依正遍含自他摄入，含容观也。\n无下，三、显益。佛法界身入一切众生心想中，是故心想佛成就时，三圣化身常来至此所也。\n△十三、杂想观。\n佛告阿难及韦提希至是为杂想观，名第十三观。\n先、观，二：初、佛身，二：先、丈六像，又二：初、教观丈六。若有志心求生乐土者，当于一处，绳床西向，跏趺端坐，项脊相对，不昂不伛，调和气息，定住其心，直想弥陀丈六金躯，坐于花台，在水池上，专系眉间白毫一相，犹如珂雪，长一丈五尺，外有八楞，周围五寸，其毫中空，右旋宛转，如瑠璃筒，从此发光，莹静明彻，显映金颜。坚久其观，白毫一见，弥陀相好自然当现。斯是释尊别示初心，从易观佛入门之要术也。\n如下，二、拣前具相，指前第九观也。非是凡夫心力及者，《起信》云：「一者、依分别事识，凡夫、二乘心所见者，名为应身。以不知转识现故，见从外来，取色分齐，不能尽知故。二者、依于业识，谓诸菩萨从初发意至究竟地心所见者，名为报身。身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦有无量种种庄严，随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。若离业识，则无见相，以诸佛法身无有彼此色相迭相见故。诸佛如来唯是法身第一义谛，离于施作。」释曰：论应身即化身，亦名劣应身，是今经丈六像也。论报身即他受用身，亦名胜应身，是今经由旬身也。《唯识》云：「随菩萨所宜，变为净土，或小、或大，或劣、或胜，前后改转。他受用身依之而住，能依身量亦无定限，故胜应佛非凡小心所能及也。」\n但想下，三、总显观福。佛像，丈六也。具足，由旬也。\n阿弥下，次、大小化，二：一、能化本。\n或下，二、所化迹，四：一、大化。\n或下，二、小化，约教判之。八尺，凡小见也。丈六，始教三乘见也。恒沙由旬，终教见也。满虗空中，顿教见也。是法界身神通如意，于十方国变现自在，圆教见也。\n所下，三、形色。\n圆下，四、莲花。佛花大小不定，随本身现起故。\n观下，二、二圣。此亦明池水上及树下者，故云身相同生。观首相者，顶上天冠中有一立化佛者，观音也。顶上天冠中有一座宝瓶者，势至也。助化一切者，佛身既随众生心，菩萨亦应所知量故。\n是为下，后、结。杂想者，有二意：根钝观佛菩萨胜相不成者，令舍前大，观今丈六等像，一也；根利观前胜相已就，令其更观大小化用，使德位增进胜劣无殊，二也。九、十、十一偏观三大像，第八总观三大像，此则襍观三圣大小像，十二中加行人往生，故前后观境各不相滥。若以法界观之，性空即是佛菩萨，真空观也；随心现起不定形，理事观也；主伴同时遍无尽，含容观也。\n△十四、上生观三：初、标。\n佛告阿难及韦提希：\n一者令胜根上求下化，中修万行求生净土，下钝信不可以少善根福德因缘得生彼国。二者令知上辈善品内复有上中下三类不同，故告之也。\n△二、释三：初、上品上生。\n上品上生者，若有众生至是名上品上生者。\n初句，标境。\n若下，明观，二：先、因，三：初、发心。三心，标。何句，征。一下，释。专心上求于佛道，名为至诚。《起信》云：「一者、直心，正念真如法故。坚久中修于万行，名为深心。」论云：「二者、深心，乐集一切诸善行故。」回向者，回因向果也。发愿者，愿度自他也。回愿下，利于我人，名回向发愿心。论云：「三者、大悲心，欲󳫠一切众生苦故。」具下，结。论云：「菩萨发是心故，则得少分见于法身，随其愿力能现八相利益众生，故云必生。」\n复下，二、根行。三种，标。何句，征。一下，释。一中，不杀是大小乘戒之根本，求生乐土之首业，深心开出。二中，博究大经，解无量义，诚心开出。三中，佛、法、僧、天、施、戒名六念：前四念他三宝，诸天恩也；后二念自行止，二善德也。此通诚、深二心。向愿同前。悲心生彼者，愿自他同生彼乐国也。\n具下，三、日期功德。指上心行二种，再加专心念佛一七，当命终时即得生也。\n生彼下，次、果，三：初、临终报。一、圣境详现。《楞严》云：「若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开见十方佛，一切净土随愿往生。」今乐土业成，故终时现圣境也。\n观世下，二、执台迎接。三心六念勇猛精进，故金刚台以表之。\n观世下，三、赞叹劝进。谓赞其已修因，进其当证果也。\n行者下，二、得生报。\n生彼下，三、生后报，三：初、闻法悟忍。《起信》云：若观弥陀真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。\n经下，二、徧界受记。\n还下。三、得大总持陀罗尼。此云总持，总一切善，持无量行。亦云遮持，遮一切恶，持无量戒。亦可总持一切净善法义，遮持无量染恶法义也。是名句结成。\n△二、上品中生。\n上品中生者，不必受持读诵至是名上品中生者。\n先、境也。不下，次、观，二：初、因持诵方等。上生修者，善解一义，当中生行。《起信》云：「或有众生广闻经论而得解者，或有众生文多为烦、少闻而取解者。前则文义双持，次则唯义持矣。」第一义心者，本如来藏法界心也。《唯识》颂云：「此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。」信得是心是佛，故不惊动。了知十界因果皆唯心造，名为深信。绝不犹豫是心作佛之理，故不诽谤。兼显上生中且能赞念三宝诸天也。深信是信，功德是行，愿生是愿，净土三赀粮备矣。\n行此下，二、果，三：一、临终报。紫金台者，《起居注》云：「金刚宝生于金中，百炼不销。」《尼干经》云：「帝释金刚宝，能灭阿修罗。」则金刚，天上所宝重；紫金，人间为尊贵。由解世间道中第一义性，较前虽劣，望后则胜，故以此表之。传持净业，故赞法子。直指人心是佛，念必成佛，名行大乘。\n行者下，二、得生报。十指齐对名为义手：一、合掌不义手；二、义手不合掌；三、掌亦合手亦义；四、不义手不合掌。今是第三、双亦也。佛以众生为心，令九界归佛界，故叹诸佛。\n此紫下，三、生后报，四：一、华开光照。经宿开者，拣上生中随到随开也。紫金色者，弥陀佛身，夜摩天阎浮檀金色，观音面虽阎浮檀金而身是紫金色，则行者同菩萨身矣。光照目开者，行人与佛气分交接，即凡夫身眼成佛身眼也。\n因前下，二、闻法赞佛。众声指水光林鸟，非佛愿行，宁充法喜，故赞叹。\n经下，三、进觉修定，不退进觉也。《起信》云：「若人专念阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界即得往生，常见佛故终无有退。」《小本》云：「众生生者皆是阿󳺎䟦致。」法藏愿云：「我作佛时，闻我名号归依精进，于诸佛法永不退转。」阿耨至菩提，此翻无上正等正觉。菩提觉，拣三途不觉，摄人天乘果。三正拣凡外，不正摄声闻辟支乘果。三藐正等拣二乘定性，不等摄始终顿圆菩萨乘果。阿耨多罗无上拣大乘等觉已还菩萨，有上摄妙觉一佛乘果。此于二佛果中属智果转烦恼而成者。应时下，修定也。楞严等百千三昧无不历具，故云修诸。\n经下，四、得忍受记。诸佛现前与受果记，名现前记也。\n是名句，后、结也。\n△三、上品下生。\n上品下生者，亦信因果至是名上品下生者。\n初、标境。\n亦下，二、明观，二：先、因即心即佛故，信而不谤；即佛即心故，发无上心，愿与法界众生同生西方，成等正觉，名之曰道。对前上中，缺于持经、解义二种功德，发心念佛、持戒行施等。\n行者下，次、果，三：初、终报。但发真正菩提道心，故以金莲为表。然不能持经解义，安了达实相果理？岂如前之花中有台也？眼等五根不缘五尘破灭五百烦恼，信等五根出生五力成证五百佛法，故五百佛为表。然不能得六根中千二百功德如来藏中恒沙性德，岂如前之千佛无数佛耶？化佛赞发心者，由依四谛境发四弘誓愿，此菩提愿即佛心故。\n见此下，二、生报。一日下，三、后报，二：初、花开见佛。上则到时即见，中则经宿乃见，此则七日中见，至三七后见之。究竟者，葢心愿虽发未能称真，修八万行转尘劳成相好故。\n闻众下，二、闻法得果供佛。闻法者，生前不能广修福慧，故于极乐游后，历事诸佛满足三严也。百法明门者，大乘家五位百法也，名数如《百法论》，总显三界所有唯识所现。欢喜初地名初得，超凡夫地入菩萨位，离世间趣入出世道，如来种中决定当得成多欣庆，故名欢喜。《华严》明初地菩萨于一念顷得百三昧，见百如来、百神力动、百界照教、百刹众生住寿百劫、知前后际各百劫事、入百法门、现百身、示百菩萨住此地位，安有不喜者耶？\n是句，三、结成。\n△三、结。\n是名上辈生想，名第十四观。\n发大道心，具二利行，故名上辈。复开三者，胜劣殊故，相对拣显之。上上品则七日七夜赞想于佛，三心六念，读经解义，深信因果，持戒利生，发大心愿，回向求生。因胜也。真佛与无数化佛来迎，乘金刚台，到即花开，见佛闻法，悟无生忍，受诸佛记，得陀罗尼。果胜也。上中品则五日五夜一心想佛，不谤三宝，解第一义，深信因果，持戒弘法，发菩提愿，回向求生。因中也。真佛与一千化佛来迎，乘紫金台，经宿花开，见佛闻法，七日后菩提不退，一小劫得忍受记。果中也。上下品则七日或但五夜，专意想佛，不谤法，信因果，持戒益物，发心发愿，回向求生。因劣也。真佛与五百化佛来迎，坐金莲花，一日一夜花开，七日见佛，三七闻法，三小劫住初地。果劣也。因果品位，虽有胜劣，望后中下，皆名上辈。《大本》上辈往生文云：「若发无上道心，深信因果，不谤三宝，舍家弃欲，行沙门法，大修利益众生功德，专念弥陀，愿生彼国。真佛与诸圣众来迎，坐七宝莲，住不退转，智慧勇猛，神通自在。」故此与彼义相同也。亦即前三福中第三净业。\n想者，无相寂灭心中，本无上辈三品，真空观也。不妨依无相心，造出上生行相，虽成诸有为相，一一入无生性，无碍观也。有为无为，相即自在，上品下品，主伴圆明，周遍观也。深思之，令现前心佛众生，尽归法界性矣。\n△十五、中生观三：初、标。\n佛告阿难及韦提希：\n告亦二意：一令中人已上者，见贤励己，舍中以取上也。又令中人已下者，改恶迁善，欣中以厌下也。二、使了中辈不善不恶类内，又有上中下三品之不同。\n△二、释三、初、中品上生。\n中品上生者，若有众生至是名中品上生者。\n先、境。\n若下，次、观中，初因五戒者，不杀、盗、婬、妄言、饮酒也。八戒如前。诸戒即十戒、二百五十戒，三学之首，四谛中道也。无众过者，一切恶不作故。四谛中，集谛断也。善根，指修道灭集言。\n临命下，二、果，三：初、终报。与比丘者，持声闻戒故。金色光者，坚修不犯故。说苦空者，常观苦谛故，谓观身不净受苦空，心无常法无我也。出家离苦者，出见烦恼家，离分别惑苦，初果也。出思烦恼家，离俱生惑苦，四果也。又出三界火宅家，离分段生死苦，二乘果也。\n行者下，二、生报。莲花台者，梵语毗尼，此翻为灭，得灭果故。或名尸罗，此云清凉，离热恼因得清凉果故。亦名波罗提木义，翻为随顺解脱，随顺有为即有余涅槃、无为即无余涅槃二种解脱果故。今则终身持具足戒，成五分法身，得涅槃解脱。经云：「戒净有智慧，便得第一道。」故华中有台也。\n莲华下，三、后报。四谛者，苦以业果逼迫为义，二种生死等。集以增长无明为事，五住烦恼等。道以除患为功，正助道品等。灭以累尽为名，二种涅槃等。阿罗汉有三义：一、应供，应受人天供养，乞士果也。二、杀贼，杀尽诸烦恼贼，破恶果也。三、无生，永无三界生缘，怖魔果也。三明者，过去宿命明，现在漏尽明，未来天眼明也。六通者，天眼、天耳、他心、宿命、神境、漏尽，悉皆无壅故也。问：通明何别？答：《智论》云：「直知过去等名通，委悉过去等因缘行业名明。」《婆沙》云：「天耳但是闻声，他心缘他别想，神境即神足通，亦即身如意通，此但工巧而已，故但名通。宿命知过去苦生厌，天眼知未来苦令离，漏尽现观惑智断证，由此三兼称为明也。」八解脱者，一、内有色，外观色解脱，位在初禅，能脱自地及下欲界。二、内无色，外观色解脱，位在二禅，二禅内净故。三、净胜解，身作证解脱，位在三禅，定中炼八色光地、水、火、风、青、黄、赤、白，极令明净，与乐俱生故。此三于微妙五欲无染著也。四、空处解脱，灭根本四禅及前三解脱等色，入空处定具足而住。五、识处解脱，舍空缘识入定。六、无所有处解脱，舍识缘无所有定。七、非非想处解脱，舍无有入非想定，从空处来并修八圣种观，如痈疮无常等，一一定中背舍不著，此四位在四空，于下地法得舍离也。八、灭尽解脱，灭受想诸心数法，以寂灭涅槃安著身中，此一位过三界，能脱一切有缘心虑也。亦名为八背舍，背彼净洁五欲，舍离此著心也。背舍据因，解脱约果说。问：《往生论》二乘不生，此文明小种得生成罗汉果，如何分别？答：有四意：一、小乘不信有他方佛色者不生，信者生矣，随其善根证三四果。经云：「修行诸戒：回向愿求。」二、定性趣寂者不生，不定性或临终回心大者得生，是故到彼先成小果后成佛果，则彼土声闻皆以佛道声令一切闻者也。三、实行声闻不生，退菩提心二乘则生，无漏道熟，一闻苦空四谛法音便成罗汉，不须经久得大菩提。四、经显始终教中大心声闻，引摄实行入于佛种也，论拣小教中愚法二乘，欲令定性背小向大也。\n是名下，后、结。\n△次、中品中生。\n中品中生者至是名中品中生者。\n中句，标境。若下，明观。先因沙弥，此翻息慈，息恶行慈也。戒有十，即前八戒，后更加九，不过中食，十不捉金银生像也。具足戒，即比丘戒及比丘尼戒也。威仪，三千威仪也。一日一夜，拣前终身持也。戒香，五分法身香之首也。\n如此下，二、果初终报。七宝莲者，月择几日宝持斋戒，非尽生故。见佛，弥陀色身也。闻声，弥陀智身也。迦叶佛云：「一切恶不作，能奉行诸善，自净其志意，是则诸佛教。」故赞言善人。诸佛教者，戒经云：「过现诸世尊，能胜一切忧，皆共尊敬戒，此是诸佛法。」今能受持无犯，岂不随顺？\n行者下，二、生报。在下，三、后报。闻法，指四谛。须陀洹，此云预流，预入圣人流也。或云逆流，逆彼六尘流也。初果名断八十八使，离凡夫无量生死之苦。罗汉四果，名断八十一品，离圣人七返生死之苦。\n是名句，结成。\n△后、中品下生。\n中品下生者，若有善男子至是名中品下生者。\n先、标。若下，次、释，二：初、因先生时修世间善。孝养，三纲中一。仁慈，五常之首。三纲立，人伦之道尽矣。五常即五戒：仁则不杀，义则不盗，礼则不淫，信则不妄言，智则不饮酒。五常行，佛教之戒传矣。此二，三种净业内第一福德也。\n此下，次、临终值出世法。佛土增其外缘，令显缘因佛性也。说愿发其内因，令显正因佛性也。《起信》云：「因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为佛菩萨等慈悲愿护，能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根，乃能进趣。」问：云何不说回向愿求？答：既闻称性四十八愿，唯心佛土乐事，信向愿往可知。\n闻下，二、果，二：初、生报。闻者，闻慧，了因佛性开显也。此事指正缘二性，三因性显，一佛乘彰，近则生方证小，远则成佛利生。\n经下，二、后报。法谓苦、空、无常等。问：孝养仁慈为世出世之善基、大小乘之法本，况闻佛愿何但成小？答：厌苦心切故、速求无漏故、愿先度自故、佛顺本习故、法随机解故、从小渐大故。\n是名句，后、结。\n△三、结。\n是名中辈生想，名第十五观。\n回向愿生，成自利行，故名中辈。亦分三者，高卑亦别故。若对显之，中上品则三日三夜想念于佛，长持诸戒，无恶逆过，发信愿心，回向求生者因高也，真佛与比丘眷属来迎，乘莲花台，即生彼土，莲花寻开，闻四谛法，得罗汉道果高也。中中品则一日一夜观想弥陀，及持八戒、十戒或具足戒，发回向心，愿生西方者因中也，真佛来迎，坐七宝莲，经七日开，得须陀洹，至半劫后，成罗汉果果中也。中下品则一日或一夜孝养仁慈，临终得遇知识，指示佛土愿者因𢍉也，命终即乘莲花往生，经七日已，遇观音、势至，闻法得初果，过一小劫，成阿罗汉果𢍉也。因果品位，虽有高卑，望彼上下，皆名中辈。《大本》中辈往生文云：「若不作沙门行，但发菩提心，深信因果，不谤正法，为自业苦，专念于佛，多少修善，造像持戒，饭僧然灯，回向愿生，化佛与大众来迎，坐莲花中，往生其国，住不退转功德智慧。」故此与彼，义旨无殊，亦即前三福内第二净业也。\n想者，中辈三品行相，当体寂灭真空，绝相观也。理实三类中生，并唯自心显现，事理观也。人法交涉，依正相在，含容观也。若常观此中生法界，时时往彼乐土见佛。\n△十六、下生观三：初、标。\n佛告阿难及韦提希：\n说中生竟。又标告语者：一、令上智善根当坚心念佛，见不贤而内自省，决定往生。又令愚钝恶逆亦回心念佛，闻弥陀十念之愿，带业可往。二、审下辈恶品内更有上中下不同。又此对后二之别，亦是总告也。\n问：《小本》云：「众生生者皆是阿󳺎䟦致，其中多有一生补处。」五逆十恶云何得生？答：彼约果言故唯善人，此约因论故通恶逆。葢由佛性是同故、不坏信种故、称名灭业故、愿生乐土故、弥陀愿力故。圆实教中并许无性阐提悉当成佛，亦此意也。\n△二、释三：初、下品上生。\n下品上生者至是名下品上生者。\n下句，标境。\n或下，明观中一因，又二：先、生时作恶。恶业，杀、盗、婬、妄等；恶法，刀、剑、穿、窬等。《楞严》明二类：一、约轻重。文云：「纯情即沉阿鼻地狱。若沉心中，毁佛禁戒，诳妄说法，虗贪信施，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。」释曰：纯情，十恶习也，今下品上生。毁戒诳说，今下品中生。逆重，今下品下生。二、约根境。文云：「若诸众生恶业同造，入阿鼻狱。六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人则入八无间狱。身、口、意三，作杀、盗、婬，是人则入十八地狱。」释曰：同造，六根十习同时具造也，今下品下生。各造，根习虽具，而不同时也。兼者，虽同时兼作，但缺而不具也，今下品中生。后则三根三境，今下品上生。《摭华钞》明善、不善三品，各通三法：一、约境恶，则于胜杀为上，谓父母等；于劣杀为下，谓蚊蚋等；余者为中。善则于劣不杀为上，谓蚊蚋等；于胜不杀为下，谓父母等；余为中。二、约心。无问善、不善，但猛利心作为上，泛尔心作为下；余者为中。三、约时。若善、不善，但三时无悔者为上，作已方悔为中，正作能悔为下。三时欲作、正作、作已也，今下品上生。不善于心境时内，皆属下品。\n命下，二、临终修善，二：先、闻法除罪。知识，僧宝也。大乘，《华严》、《梵网》、《法华》、《涅槃》等。十二部经题者：一、修多罗，此云契经，长行直说法相者。二、祇夜，此云应颂，重颂长行所说者。三、和伽那，此云授记，圣言说与名授，果为心期名记。四、伽陀，此云讽颂，孤起别讽，不重颂者。五、优陀那，此云无问自说，不待请而说者。六、尼陀那，此云因缘，有人问故为说是事者。七、阿波陀那，此云譬喻，如举扇喻月、动树训风等。八、伊帝目多伽，此云本事，说佛本昔曾为利生净土事也。九、阇陀伽，此云本生，是说菩萨本昔受生诸因缘也。十、毗佛略，此云方广，体相正直为方，德用周遍为广。十一、阿浮达摩，此云未曾有，如来现诸神力，众生怪未曾有。十二、优婆提舍，此云论义，逐释所以，答其问者。除千劫者，法宝名德不思议故。\n智者下，次、称名除罪。如来万德洪名威力广大利益无穷，故此于善三法中境属上品，心时亦属上也。\n尔下，二、果先终报。但闻佛法之名，不观佛法之身，故遣化三圣来迎。\n作下，次、生报。\n经下，三、后报。甚深经者，是大乘法，非小乘也，发心行也，初地证也。\n是名下，结成。\n△二、下品中生。\n佛告阿难及韦提希至是名下品中生者。\n初境毁佛禁戒，盗三宝物，较前更重，犹许生方，恐人难信，故又重别以告之。\n或下，二、观。先因二：初、生时作恶，有二：一、毁诸戒。\n如此下，二、造十恶。僧祇物，此云十方众僧物，谓厨库华果等物，系招提常住供养过未十方众僧者也。现前僧物者，谓衣食药具，唯施现前十方僧也。偷盗身三中：一、不为弘法利生，但求名闻利养，名不净说。摄口四也。惭愧，羞耻也。屏处造罪，不惭于天，自亦不羞，不重贤善，皆名为无惭。显露为非，不愧于人，他亦不惧，不拒暴恶，皆名为无愧。摄意三也。日积月累，名为庄严因也。此于不善心境时内，皆属中品地狱果也。\n命下，二、临终修善。先、罪报现前。《楞严》云：「一切世间生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时未舍煖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺二习相交，纯想即飞必生天上，纯情即沉堕阿鼻狱。」《成论》明极善极恶俱不经中阴，今则八热狱相现前，下坠无间必矣。遇下，次、佛力消灭。十力者：一、是处非处力，知一切因缘果报是生处非生处；二、业智力，知众生过现未来诸业受也；三、定力，知诸禅三昧；四、根力，知众生诸根上下；五、欲力，知种种欲乐；六、性力，知世间无数种性；七、至处道力，知一切道至处相；八、宿命力，知百千世中身命苦乐、寿年长短等；九、天眼力，见众生生时死时、善道恶道、端正相丑陋相等；十、漏尽力，能知自他诸漏尽者，即已尽我生不受后有也。此十佛悉遍知，无能坏、无能胜，故称为力。威即四无所畏，德即四无量心、四无碍辨等。神力者，十神通也。无作戒为戒身，无漏净禅为定身，无漏智为慧身，有为无为二种解脱为解脱身，尽智无生智知诸解脱相为解脱知见身。前三约因道谛修成，后二约果灭谛证得。于前三善法中，心时属上，境则居中也。\n除八十亿劫罪者。问：上生称名闻法而灭罪少，此中但闻佛德而灭罪多者，何也？答：上则业报犹轻，除少可生；此则业报稍重，须多除得往。理实佛法随心应量，非情可计度故。猛火化凉风者，业障烦恼如火炎热，佛法清凉如甘露故。地狱吹天华者，变无间苦报为天华乐境故。\n华下，二、果。先、终报。\n如下，次、生报。\n经下，三、后报。大乘甚深典者，谈一切众生皆有佛性，有佛性者皆得作佛之义也。\n是下，三、结。\n△三、下品下生。\n佛告阿难及韦提希至是名下品下生者。\n先、标境。不拣逆重十念可往，此又甚为希有难信，故复告以劝晓也。\n或下，次、明观。初、因，二：先、生时作恶。初、恶因。不善业者，身、口、意三诸恶业也。五逆者：一、杀父；二、杀母；三、出佛身血；四、杀阿罗汉、十地圣人；五、破羯磨、转法轮僧；外加，六、杀和尚；七、杀阿阇黎。即名七遮。十恶者，谓十重恶：杀、盗、婬、妄、酒、说四众过、自赞毁他、悭惜加毁、瞋不受悔、诽谤三宝也。诸不善者，谓四十八轻及余具足戒、十戒、八戒也。此于不善心境时内，皆属上品。\n如此下，二、恶报。恶道，狱、鬼、畜也。多劫，约罪时。无穷，约苦果。问：《大本》明五逆、谤法不生。此经逆重得生，何也？答：释开五义：一、《大本》除五逆，兼谤法不生。此经说五逆，不谤法得生。良由谤则不信，不信自不往也。二、《大本》拣谤净土法门不生。此经明谤余佛法，而信有安乐，愿生彼国，肯十念者得生。所谓疑则花不开，信则决定往也。三、《大本》谓下根造逆，多无重悔，罪不能忏不生。《俱舍》云：「愚作罪小，亦堕恶道；智犯罪大，亦能脱苦。如团铁小，亦沉于水；为钵铁大，亦能浮飘。」此经谓上根造逆，必有重悔，令罪消灭得生。《涅槃》云：「阐提有二：一、利根，于现在得善根；二、中根，于后世得善根。如阇王作逆，惭愧重悔，佛为说法，得无根信是也。」四、《大本》为生前无苦，不一心念，是散善力微，不能灭逆不生。此经为临终苦逼，十念观佛，是定善力强，能除重逆得生。五、《大本》去一生逆谤，终亦无悔，毫无一念佛法之善不生。此经取先修善后恶逆，或先恶逆后修善，临终遇善友劝，信有西方，能十称者得生。有此五意，故两经开遮不同。\n如此下，次、临终修善。先苦逼，不遑念佛。善知识者，诚中形外曰善，闻名钦德曰知，覩相奉教曰识。又真正为善，面会为知，心交为识。安慰等者，安以求生乐土之妙法，慈也；慰以念佛离苦之教门，悲也。苦逼，地狱恶相现前也。不遑，心中惶怖难观也。\n善友下，二、至心称名灭罪。观想曰念，持名曰称，纯一无间曰至心，相续成片故不绝。一者数之始，十者数之终，圆满善心故具十。南无翻归命，或信从，亦云度我。佛德无量，一名摄尽，故称时即罪除。于前三善法内，心时属上，境则居下也。问：云何十念便能灭八十亿劫罪耶？答：具三力故：一、本有佛性力，如火如舟船；二、至心称名力，如钻如帆楫，此二自力猛利也；三、佛愿摄取力，如人如顺风，此一他力强胜。既因利缘强，境胜心猛，故能烧罪木而到莲池也。法藏十八愿云：「乃至十念，若不生者，不取正觉。」又《大本》云：「乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生。」《大品》云：「若有一人称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。」《佛名经》云：「一闻佛名，灭无量劫生死之罪。」此如百辆车薪，星火能烧；万年室暗，盏灯能破；一锥千纸，一风亿土。故调达狱中，一称佛时，变众苦为三禅乐；张善和临终，未满十声，恶相灭而佛来迎；锺馗设佛像，而除群鸡󲣅面之苦；雄俊信念佛，而成地狱漏网之人。一称三称尚尔，况十念多念者耶？\n命终下，二、果。初、终报。上生念佛法宝名德故见宝莲，中生闻佛威德自在故见天华，下生十称念念不改故见金莲。日轮者，因则始终至心称念，报则佛日慧光注照前后不辍矣。\n如下，二、生报。\n于下，三、后报。上生灭痴暗惑障，故放大智慧光明；中生灭黑染业障，故流清白梵行音声；下生灭罪苦报障，故宣救苦大悲音声。实相灭罪法者，《普贤观》云：「一切诸恶业，皆从妄想生，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。」若达妄想非有，罪性本空，业相转为实相，又何苦报之有？\n是句，末、结成。\n△三、结。\n是名下辈生想，名第十六观。\n始恶终善，缺二利行，故名下辈。亦有三者，恶固久多，而善虽短少，亦有强弱之不等故。若对拣之，下上品则半日或半夜闻经题、称佛号，虽造十恶，然不谤法，信西方，愿往生者因强也，化佛来迎，坐宝莲华，经七七日，花开闻法，发菩提心，过十小劫，登欢喜地果强也。下中品则一时一刻闻佛相好，法身威德，虽破诸佛戒，偷僧祗物，然亦不谤法，愿生西方者因中也，化佛来引，坐天华中，经六劫，莲始开，闻法发心果中也。下下品则十念一念弥陀名号，虽造五逆十重，然不谤净土法门，生重悔，求安养者因弱也，命终见金莲花住在面前，引生乐界，十二劫，莲方开，闻实相，发道心果弱也。因果品位，虽有强弱，望前上中，皆名下辈。《大本》下辈往生文云：「若不能作诸功德，但发菩提心，信因果，不谤法，不造逆恶，专意十念，乃至一念念阿弥陀，欢信不疑，愿生其国，临命终时，梦见彼佛，亦得往生功德智慧。」故彼此义相类，亦即前三福内第一净业也。问：此经前六品明善，后三品明恶，《大本》三辈纯善无恶，云何下辈与下三品齐耶？答：十念行是相同故，辈配品正相合故，能重悔恶改善故，舍下辈无所摄故。\n想者，下品法界性中，本无罪性，真空观也。罪性虽空，善亦不忘，□□理事观也。有性无性，齐成佛道，于尘方地狱天宫，皆为净土，于沙界周遍观也。事事作此三法界观，何患乎法界土佛不见？\n△四、听众获益。\n说是语时韦提希至无量诸天发无上道心。\n先见佛生喜。从初至此四番观见，始于金台中现十于国土，令见极乐世界严显可观。次则声光中令观彼佛彼国净业成就。三于总观乐土后，别观圣身前，空中现三圣像证明，令起想念。四则于此十六观末，重见彼土净妙圣相端严。前三佛力加被见，今一自力观想见。欲见即见，名曰应时。广长即纵广。直长曰纵，内之入深量也；横宽曰广，外之开阔量也。见始如意故喜，向不能得故叹。\n豁下，次、悟忍发心，三：初、夫人悟忍。解知是佛是心，是心是佛，故称豁然。大悟证见是心作佛，作佛是心，故得逮无生忍。又一悟一切悟，名大豁悟。经云：「理则顿悟，乘悟并销。」一切忍一忍，名无生忍。经云：「初地为八，有何阶次？」前佛示云：「观见彼土，心欢喜故，应时即得无生法忍。」今征夫人，信不诬矣。\n五下，二、侍女得记。信解佛法界身，不离众生心想，故发心；华座莲󳬛，并是法藏愿力，故愿生。菩提心发，当得菩提；往生愿立，决定往生。故悉与记也。诸佛现前者，见无量寿佛时，即见十方无量诸佛现前授记，亦名此为念佛三昧。作是观者，名为徧观一切佛身观，此即发心所感之果也。\n无量下，三、诸天发心。发心有三：一、智心，离五浊恶世，证入法性天故；二、愿心，度惑业苦海，超登净义天故；三、悲心，救娑婆众生，往生极乐天故。又依自本觉佛性，发起信行，愿为净土赀粮，亦名为无上道心也。问：论谓女人根缺不生，此明夫人、侍女皆悉往生，何意也？答：一、经据此土，是女流；论据彼国，是丈夫。二、经约因带业，许不男；论约果离欲，无有女。三、经就现身，根缺得生；论就后身，根悉具足。四、经依初往，是垢秽女身；论依转报，是清净六根。法藏三十五愿云：「其有女人，闻我名字，欢喜信乐，寿终之后，复为女像者，不取正觉。」又《涅槃经》说：「女人信有佛性，即是丈夫；男子不信有佛性，即为女辈。」况今夫人、侍女亲见佛法身耶？故《大本》弥陀愿中，上至天人，下及地狱、饿鬼、畜生、蜎飞蠢动，皆得往生。经又云：「众生生者，皆住正定。」以彼国中无诸邪聚及不定故，宜善思之。\n△四、总结二种经名令得果证分。\n尔时阿难即从座起至即是持无量寿佛名。\n先、问法空为座，有所咨询不应坐，故叙礼也。\n白下，陈问也。当句，问经名三净业十六观，以何为总目也。此下问持法。法有三，谓心、佛、生。此是佛法，而兼心法、众生法也。要谓总纲、宗归。执受在怀曰受，思慧亦即愿义。守持于身曰持，修慧亦即行义。显前摄耳谛听，属闻慧信义也。云何者，福业固为三世诸佛正因之法，云何于三者中持其宗归，为灭罪生方，见佛秘要之术。妙观固为如来奇异方便之法，云何于十六中受其总纲，为悟忍得记，成佛要妙之道也。\n佛下，次、答，二：先、答二问令修证，二：初、答问名。名有二：初、名依理行、立观行也，表法界智及无碍权实三种智；乐土三圣理也，表无尽法界及中道俗真三谛理。如次配知。亦下，次、名依教果立净业障教也。初福教，修人天善事也，除报障；次福教，持二乘戒理也，净业障；后福教，发大乘心事理双通也，净除烦恼障。今举中以摄前后耳，生佛前果也。前云欲生彼者当修三福，修净业者得生西方，此则初名依十六观，次名依三净业，亦可二名并准观立，初名别准六、九、十、十一四观，次名总准十六观也。\n汝下，二、答问。持亦有二：初名十六观中，则六、九、十、十一四观门为观想之要道，当受之无令忘。次名三福业中，第三、第二福业为净业之要术，当持之无令失。亦可第六观除亿劫极重恶业，第九观生诸佛前得忍授记，第十观净除业障，第十一观除无数劫阿僧祗生死之罪。当专持此法要可也。\n行下，次、显二益劝成果，二：初、观。观佛益劝念得成佛，三：先、直明。三昧者，观佛想像皆名念佛三昧也。现见者，由观三圣真实色相身故。\n若下，二、况显「大本」，明闻名有五益：一、悟法忍；二、具梵行；三、人天敬；四、得往生；五、成佛道。则此灭罪犹略显耳。\n若下，三、结劝。数数记持谓之忆，正属持名事也。常常系缘谓之念，正属观想观像，兼事理也，亦通实相理也。念佛开四益：一、成芳名分陀利，有二释：一、叡师云：「未敷名屈摩罗，将落名迦摩罗，中盛名分陀利。」当知吾人身中各具觉悟之莲华，念佛心开，了明佛性，悟佛知见，如莲花正泛也。二、祥迈注云：「分陀利，此云白莲花。白色为众色之本，佛乘为余乘之宗。」《涅槃》云：「水生花中，分陀利最为第一。」今念实相佛是一乘真宗，中道了义，犹如白莲花也。人中以此立其名者，为其处染常净，方因即果，住佛真理，为物轨范故也。二、得胜友，佛菩萨身从心想生，常观三圣，自有不退补处为伴侣矣。三、坐道场，信得是心作佛，缘想诸佛相好正徧知海，当来毕竟坐于菩提树下金刚台上，而得如来道果也。四、生佛家，觉知是心是佛，圆发三心，徧修六念，绍隆诸佛家业，安有不入佛种，亲为佛子耶？\n约教释之：一、缘想境界念佛，人中下下品莲花，信不退菩萨友，坐发心菩提道场生，变化非受用，佛家小乘教相也。二、摄境唯心念佛，为人中下品莲花，住不退菩萨友，坐伏心菩提道场生，亦变化亦受用，佛家大乘始教相也。三、心境无碍念佛，人中中品莲花，证不退菩萨友，坐明心菩提道场生，受用非变化，佛家终教相也。四、心境俱泯念佛，为人中上品莲花，行不退菩萨友，坐出到菩提道场生，非变化非受用，佛家顿教相也。五、重重无尽念佛，人中上上品莲花，烦恼无动位不退菩萨友，坐无上菩提道场生，圆通无障碍，佛家圆教相也。应如理思知，念既多益，何待劝为？\n佛告下，次、显净业益劝持得。见佛巧妙谓之好，净念相继事上好也，圆观无间理上好也，教修三福曰语法也，佛名佛也。名因德建，持则灭罪见佛，语能诠义，持则净业生方。故得佛法相即。况法是佛母、佛从法生，法为佛师、佛依法住，故持法即持佛，利益等无别也。\n总前四分，此经所宗，故名为正宗分。\n△三、流通分二：先、王宫流通。\n佛说此语时，尊者目犍连至闻佛所说，皆大欢喜。\n佛能说人，释迦尊也。语所说法，自分经也。目连等所得果。目连、阿难增道损生，夫人、侍女得忍受记，梵释四王发心愿往。闻，闻慧，信也，信而始闻故。欢，思慧，愿也，意思欢悦其所愿故。喜，修慧，行也，身口庆喜此修行故。并超权小，称之为大。此三宁非尊者、夫人所得果乎？三种清净人法果，三慧圆发闻思修，三赀粮具信愿行，经之弘通也可知。\n△次、灵山流通。\n尔时世尊足步虗空至闻佛所说皆大欢喜。", "traditional_sha256_no_ws": "0bd037afc29822e7be169aa036bee0d5c3dd8c0add716de95de389728f654e4c", "simplified_sha256_no_ws": "0d41b1bb0a0ab219821ff4af69edae7ecb4d9c705f3c5f2c30ac1c627c770b58", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 413-A 觀經直指疏序", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "非佛作心，不厭娑婆而造十惡，非心作佛，不欣極樂而行十善者，凡夫也。佛外有心，知苦集而觀察三界如牢，心外有佛，慕滅道而不信他方剎土者，二乘也。是佛作心，度眾生而不住涅槃，是心作佛，修萬行而不住生死者，菩薩也。即佛即心，導三乘而入一乘，即心即佛，攝九界而歸佛界者，如來也。所以無量佛出淨土而來穢土，改濁還清；二大士引惡人而到善人，革凡成聖。國王現逆順之境，有感有應；世尊示折攝之門，為避為趨。是心作佛之教，於是乎興；是心是佛之理，於是乎顯矣。葢教能詮行，理由觀彰，行開三種，觀分十六，行行稱真如之性，觀觀宗法界之心，日落懸皷於西方，水起瑠璃於樂土，樹葢現十方之塵剎，池水演三寶之玄音，地內暎寶珠之色，界上總樓閣之觀，華座本是願力所成，聖像不離心想而變，欲覩全體之金容，先瞻眉毫之玉相，觀音上頂於佛果，勢至下動於含靈，然後普觀自身之能生，雜想三聖之所現，金剛臺上之以上，寶蓮花中而又中，化佛流光，下品得往。總之，境不離心，事依理顯。觀心妙也，時時住唯心之安養；究理盡也，念念見理具之阿彌。由此國太夫人悟即心是佛，忍證無生；諸天侍女了作佛是心，記發無上。真所謂火內之蓮花，海中之舟楫，病客之良醫，饑民之美饍，未有甚於此經者也。故得阿難受持於王宮，耶舍傳譯於宋世，天台智者解說於隋朝，清凉國師備釋於唐代。詎知言近而旨遠者，宜若登天之不及；文簡而義周者，奈何墜地以無聞？因之一心投佛，三復斯文，遵賢首之宗承，秉帝心之觀道，集成略疏，名為《直指》。若曰：智辨無礙，有慚往哲；法門增廣，無愧今心。將使諸佛心內之眾生，在在觀即心之諸佛；眾生心內之諸佛，常常迎作佛之眾生。生佛與心，同歸法界。是則此疏之作，寧不為西方之直指也歟？欲往彼國而慮乎蹊徑者，請沉玩於斯焉。" }, { "type": "p", "text": "時康熈癸亥年閏六月初八上弦日灌頂行者續法題於慈雲觀堂" }, { "type": "juan", "text": "佛說觀無量壽佛經直指疏卷上" }, { "type": "byline", "text": "清　浙水慈雲沙門　灌頂續法　集" }, { "type": "verse", "lines": [ "歸命釋尊諸聖賢，西方無量佛菩薩，", "願承三寶大慈悲，冥被疏之與經合。", "傳流無盡法界中，見聞說者皆開豁，", "回茲勝德利羣生，同證菩提安養樂。" ] }, { "type": "p", "text": "△疏：此經義，文分為二：先略標章門。" }, { "type": "p", "text": "將釋此經，十門分別：一、教起因緣，二、藏乘分攝，三、辨定時會，四、教義分齊，五、所被機宜，六、能詮體性，七、宗趣通局，八、翻譯傳授，九、總釋經題，十、別解文義。" }, { "type": "p", "text": "△後詳釋義相十。" }, { "type": "head", "text": "初教起因緣", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "初、教起因緣者。" }, { "type": "p", "text": "《華嚴》云：「非以一緣一事而得成就如來出現。」今說《觀經》，亦多因緣。一、為揀娑婆苦多，惡逆人當厭捨故；二、為顯安養樂聚，佛菩薩應欣取故；三、為宣揚三種淨業，前後有勝劣故；四、為開示十六觀門，事理有淺深故；五、為的明是心作佛，成念佛三昧故；六、為直指是心是佛，悟身中佛性故；七、為令信稱佛名，但十念頓饒益故；八、為令知帶惑，業亦往生，漸斷證故；九、為度七趣男女，皆可到彼淨土故；十、為引三乘權小，盡得歸於佛界故。由茲十義，說此經也。" }, { "type": "head", "text": "△二、藏乘分攝", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "二、藏乘分攝者。" }, { "type": "p", "text": "藏有二：一、三藏，經、律、論也，此經明觀，經藏所攝；二、二藏，聲聞、菩薩也，此觀三聖，菩薩藏攝。" }, { "type": "p", "text": "乘有四：一、小乘，聲聞四諦法也，如羊車；二、中乘，辟支因緣法也，如鹿車；三、大乘，菩薩六度法也，如水牛車；四、一佛乘，諸佛菩提涅槃法也，如白牛車。今教念佛疾成佛道，一乘所攝。" }, { "type": "p", "text": "分，謂十二分教：一、契經；二、應頌；三、授記；四、諷頌；五、因緣；六、自說；七、本事；八、本生；九、方廣；十、未曾有；十一、譬喻；十二、論議。今此經者，契經、授記、因緣、方廣，未有、譬喻六分所攝。何者？以是長行直說、侍女悉記、因請方施、廣陳觀法、臺光現界、冰類瑠璃故也。" }, { "type": "head", "text": "△三、辨定時會", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "三、辨定時會者。" }, { "type": "p", "text": "時有三：一、日出先照時，為圓頓大根眾生轉無上根本法輪，所謂初善日初分時入也。二、日昇轉照時，為下中上三類眾生轉依本起末法輪，所謂中善日中分時入也。此一時內轉開三照，初轉照時為下根轉小乘法輪，中轉照時為中根轉大乘法輪，後轉照時為上根轉一乘法輪。三、日沒還照時，為上上根眾生轉攝末歸本法輪，所謂後善日後分時入也。此當中轉時說談念佛門，引攝凡小入大乘故。" }, { "type": "p", "text": "會有五：一、華嚴會，直顯教也；二、阿含會，隱實教也；三、深密會，引攝教也；四、妙智會，融通教也；五、法華會，開會教也。此當深密會攝，以方廣大教剎海之談，諸佛菩薩甚深行願，皆是引攝教會諸法相，故應如法思之。" }, { "type": "head", "text": "△四、教義分齊", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "四、教義分齊者，開二：" }, { "type": "p", "text": "先、約教詮法通局顯分齊教相，有五：初、小乘教，但說我空不顯法空故；二、大乘始教，但說法空未能盡理故，亦名分教，但說法相有不成佛故；三、終教，明如來藏方盡極說故，亦名實教，悉當成佛稱真實理故；四、頓教，唯辨真性不談法相故；五、圓教，法界性海緣起無盡故。今此經者屬後三教，是心作佛，終也；是心是佛，頓也；佛法界身入一切眾生心想中，圓也。" }, { "type": "p", "text": "次、約法生起本末顯分齊。法義亦五：初、唯一心為本源。所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世間、出世間法，即華嚴一真法界無障礙心，圓教也。二、依一心開二門：一者、心真如門，所謂心性不生不滅，頓教分齊也。始教中空義，亦是密說此門，以空宗人不知如來遣相處以為顯真性，故非彼分。二者、心生滅門，依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識，終教分齊也。分教中識義，亦是密說此門，以相宗人不知佛說如來藏以為阿賴耶，故非彼分。三、依後生滅門明二義：一者、覺義，謂心體離念等虗空界；二者、不覺義，謂不如實知真如法一。故破相宗齊此覺義，以為清淨本然之地。以彼宗未明真空相即真如心性，故說諸法無不是空，縱有一法勝涅槃者，我亦說為如幻如夢，凡所有相皆是虗妄。離念相者即是法身，依此法身說名為覺。故空宗詮法，唯齊覺義。四、依後不覺義生三細：一者、業相，二者、轉相，三者、現相。唯識宗齊此業相，以為諸法生起之本。以彼宗未明此三細等，與真如同以一心為源，故說真如無知無覺，凝然不變，不許隨緣，但說八識生滅。縱轉成四智，亦唯是有為，不得即理。故相宗詮法，唯齊業識。五、依後現相生六麤：一者智相，法執俱生也。二者相續相，法執分別也。三者執取相，我執俱生也。四者計名字相，我執分別也。上四皆惑道。五者起業相，業道也。六者業繫苦相，苦道也。小乘教唯齊第三，但斷我執，未證法空故。人天乘唯齊第五，但知善惡業相，不識二執惑故。下文明法界無盡身佛，圓演三心六念百千陀羅尼法，即一心總相法也。徧滿虗空中大身佛，純說甚深第一義諦，即真如也。無量無邊高出一切世界上身佛，具說大乘實相因果，即生滅也。高六十萬億那由他真實身佛，說大乘般若，發無上道心，即覺不覺義也。高恒河沙由旬具足身佛，說百法明門，住歡喜等十地，即三細義也。丈六身佛，說四諦門，具足戒法，即齊執名義也。八尺身佛，讚歸戒孝養仁慈善法，即齊業苦義也。此經通詮本末義理，深廣明矣。" }, { "type": "head", "text": "△五、所被機宜", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "五、所被機宜者，料揀有二：一、具三慧。《佛地論》云：菩薩履三妙慧，得於淨土往還：一者、聞佛法，歷於耳根，識也；二者、思觀道，想於心、意，內也；三者、修淨業，行於身、口，外也。下文夫人請云：「願遣為說，令我見聞，教我思惟，教我正受。」如來誡曰：「汝當諦聽，善思念之，一心受持，諦觀彼佛。」後況顯說，但聞佛名，除無量罪，何況憶念？若無三慧，即非器矣。《華嚴》云：「寧在諸惡趣，恒得聞佛名，不欲生善道，暫時不聞佛。」" }, { "type": "p", "text": "二、貲三糧：一者信，信有淨土，心不疑貳也。二者願，願求往生，心常樂欲也。三者行，行念佛法，心無間斷也。下云：「深信因果不謗大乘，善根迴向發願往生，修行六念具諸戒行。」是知信則地獄蒙光脫苦往生，不信雖二乘不生，如五百聲聞不見舍那神力。願則餓鬼畜生等來生我剎中，不願雖積行菩薩難往。〈出現品〉云：「菩薩於無量劫行六波羅蜜，若此不思議大威德法門不順不入，不得名為真實菩薩，以不能生如來家故。」行則五逆邪定亦能滅罪見佛，不行雖禪戒人天亦被移他土。又有願行而無信，則從胎生處於疑城。有信行而無願，如悠悠念佛臨終不得往生。有信願而無行，如眾多障礙牽纏不念佛者。故具二缺一、具一缺二，皆非機也。《華嚴》云：「雖住海水劫火中，堪受此法必得聞，其有生疑不信者，永不得聞如是義。」" }, { "type": "p", "text": "若總收者，無論聞與不聞，信與不信，或順或違，或讚或毀，皆為所被。毀如罵常不輕，違如十仙外道。不信者，《大本》云：「疑城眾生，識其本罪，深自悔責，得離彼處，往詣佛所。」不聞者，《大本》云：「無量壽光照三途時，解脫眾苦，即得往生。」故知成法破法，皆名涅槃；有性無性，齊成佛道。《圓覺》云：「一切眾生，皆證圓覺。」《涅槃》云：「有佛性者，皆得成佛。」此之謂也。" }, { "type": "head", "text": "△六、能詮體性", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "六、能詮體性者，略開四門：" }, { "type": "p", "text": "一、隨相門，又三：初、聲、名、句、文體。此之四法皆屬能詮，體用、假實二相貲故，下云「讀誦大乘方等經典」。二、通攝所詮體。若不詮義，文非教故，下云「善解義趣」。三、六塵顯法體。光臺、樹網同演妙音故，下云「水流光明，寶樹、鳧鴈皆說妙法」。" }, { "type": "p", "text": "二、唯識門，前三教體皆自識所變，故下云「但當憶想令心眼見，見此事者即見諸佛」。" }, { "type": "p", "text": "三、歸性門。識性體空，唯真如故。下云「普聞眾聲，純說甚深第一義諦」。" }, { "type": "p", "text": "四無礙門，謂前理事交徹，心境圓融故。下云「滿虗空中，水鳥樹林，及與諸佛所出音聲，皆演妙法，與十二部經合」。是則此經四門，通取為教體矣。" }, { "type": "head", "text": "△七、宗趣通局", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "七、宗趣通局者。" }, { "type": "p", "text": "先、通辨諸宗有六：一、隨相法執宗，《阿含》、《俱舍》諸經論也；二、唯識法相宗，《深密》、《瑜伽》諸經論也；三、真空無相宗，《般若》、《中觀》諸經論也；四、藏心緣起宗，《勝鬘》、《起信》諸經論也；五、真性寂滅宗，《楞伽》、《佛性》諸經論也；六、法界圓融宗，《華嚴》、《十地》諸經論也。今此經宗當第四門。經云：「是心作佛，是心是佛」故。" }, { "type": "p", "text": "後、唯明此經，又有總別。總以一心觀想念佛為宗，願生西方見佛安樂為趣。別者五對：一、教義對，教修福作觀為宗，達三種業十六門義為趣。二、事理對，舉觀行事相為宗，顯法界理性為趣。三、境智對，所緣依正佛生境為宗，能觀心眼分明智為趣。四、行位對，三心六念行為宗，四果十地位為趣。五、因果對，不退道心直至等覺因為宗，生方見佛圓成妙覺果為趣。此之五對，展轉相由生起者也。" }, { "type": "head", "text": "△八、翻譯傳授二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "先、總明部類差別。" }, { "type": "p", "text": "八、翻譯傳授者有二：一部類，部謂此《觀無量壽佛經》也。類又二：一《大本》，一名《無量清淨平等覺經》，後漢支婁迦讖譯；二名《無量壽經》，曹魏康僧鎧譯；三名《阿彌陀經》，吳支謙譯；四名《無量壽莊嚴經》，宋法賢譯。二《小本》，一名《阿彌陀經》，姚秦鳩摩羅什譯；二名《稱讚淨土佛攝受經》，唐玄奘譯。又亦部亦類者，《鼓音聲王經》也。非部非類者，《寶積》第五〈無量壽如來會〉，《楞嚴》二十四〈勢至念佛圓通章〉，《華嚴．行願品》末以十願王導歸樂土，《法華．藥王品》終讀誦斯經得見阿彌是也。" }, { "type": "p", "text": "△次、別出譯人名代。" }, { "type": "p", "text": "二、譯人者，劉宋西域三藏法師畺良耶舍譯也。劉宋標代姓劉，國號宋，南北朝時也。西域約處。三藏顯德，通經律論故。佛法誨眾，名為法師。畺良耶舍，此云時稱。出名譯者，翻梵成華也。表行名義集云：「耶舍，西域人，性剛直，寡嗜欲，深善三藏，多所諳知，尤工禪思。宋文帝元嘉元年，鐘山翻譯，僧含筆受。」天台疏云：「此本是宋元嘉時畺良於楊州譯也。」" }, { "type": "head", "text": "△九、總釋經題", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "九、總釋經題者。" }, { "type": "p", "text": "題名《佛說觀無量壽佛經》。" }, { "type": "p", "text": "佛者，覺也。覺了真妄性相故。《佛地》云：「具二智，斷二障，覺二諦，得自他二利，如夢覺花開二喻，故名為佛。」即本師釋迦牟尼佛也。說者，悅也。八音遠被，暢悅佛口及機心故。既云佛說，揀非菩薩、天仙、化人說也。觀，能觀智也。梵語阿彌陀，此云無量壽，亦云無量光，所緣境也。無量者，如來功德無盡量故。壽光略舉恒沙性德中：一、應化隨緣現為壽命有始有終權智事法界觀；報身以智慧為壽命有始無終實智理法界觀；法身真如性為壽命無始無終中道智理事無礙法界觀；法界身、法界心為壽命有無俱泯法界無盡智事事無礙法界觀。若以兩佛料揀：一、化身壽有量之有量，如釋尊八十唱滅。《大論》云：「此間閻浮惡故，釋迦壽應短。阿彌陀佛亦有不嚴淨國，如釋迦佛身土。」此則緣促同促也。二、應身壽有量之無量，如阿彌無量無邊阿僧祇劫。《大本》云：「聲聞緣覺智力共筭，計其壽命長遠之數，不能窮盡知其限極。」法藏願云：「設我壽有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。」《涅槃》云：「西方去此三十二恒河沙，有無勝國，其中莊嚴如安樂世界，我於彼土出現於世。」《大論》云：「釋迦文佛更有清淨國土，如阿彌陀佛國。餘處眾生好故，佛壽應長。」《楞嚴三昧經》云：「堅首菩薩問佛壽幾何？佛令往東方，過三萬二千佛土，於莊嚴國問照明莊嚴自在王佛。彼佛答云：『如釋迦壽，我亦如是。汝欲知者，我壽七百阿僧祇劫。』堅首迴此白佛。阿難云：『彼佛乃是釋迦異名。』」雖有齊限，人天莫數。此則緣長同長也。三、報身壽無量之有量。《金光明經》四佛為信相菩薩說云：「海滴、山斤、地塵、空界，可知其數，無有能知如來壽者。」《法華》云：「我成佛已來，甚大久遠，無量無邊，百千萬億那由他阿僧祇劫。」四、法身壽無量之無量。《涅槃經》云：「唯佛與佛，其壽無量。」五、法界身壽有量、無量俱泯不立。《華嚴》云：「法界非有量，亦復非無量，牟尼已超越，有量及無量。」光明有二：一者、智光，二者、身光。《大本》明阿彌陀具足五智：一、佛菩提智，二、大乘廣智，三、不可稱智，四、不思議智，五、無等無倫最上勝智。由此故有五種慧光，緣照五教眾生法界也。身光又二：一、常光，無放、不放，如圓光百億三千界等。二、放光，即眉間、頂上、口、齒、臍、足之類。行者當以真實智觀智光，方便智觀身光。佛亦三：一、本覺佛。《涅槃》云：「一切眾生即是佛，如貧女舍寶，力士額珠。」此則全覺全迷。《起信》云：「依此平等法身，說名本覺。」下云：「是心是佛。」二、始覺佛。依本覺內熏之力，發心觀行修證，此則覺而未盡者也。故《起信》云：「不覺心源，故非究竟覺。」下云：「是心作佛，諸佛正徧知海從心想生。」於中又三：一、名字覺佛。《大悲經》云：「一稱佛名，以是善根入涅槃界。」《法華》云：「一稱南無佛，皆已成佛道。」如須達聞名，身毛皆豎。下云：「但聞佛名，除無量劫生死之罪；稱佛名故，除八十億劫生死之罪。」《起信》云：「凡夫人覺知前念起惡故，能滅後念，令其不起，稱為名字覺也。」二、相似覺佛。《楞嚴》云：「若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。」二、「憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。」下云：「汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形。」《起信》云：「二乘觀智初發意菩薩等，覺於念異，以捨麤分別執著相故，名相似覺也。」三、隨分覺佛。《楞嚴》云：「心佛二同，善得中道，於大菩提已得通達，覺通諸佛如來境界，如是菩薩順行而至，覺際入交。」下云：「見無量壽佛者，即見十方無量諸佛現前授記。」《起信》云：「法身菩薩覺於念住，以離分別麤念相故，名隨分覺也。」三、究竟覺佛。歷超十二位，方盡妙覺道，如十五夜月圓滿具足，此則無所不覺者也。《起信》云：「菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心生起，以覺心源故，名究竟覺。」下云：「佛法界身，入一切眾生心想中。」今於三中究竟佛也。經中詳十六觀，獨舉第九者，舉主該伴，舉正攝依，舉果徹因故。經者，梵語修多羅，此云契經。契有二義：一、上契諸佛之理；二、下契眾生之機。經復多義，《佛地》開二：一、貫穿，貫穿所說法也；二、攝持，攝持所化生也。此方四義：一、常，三世不易也；二、法，十方同軌也；三、徑，古今共由也；四、典，遠近尊守也。" }, { "type": "p", "text": "若作對釋，共有六義：一、能所對，經字能詮也，佛等所詮也，亦名為教義對。又名通別對，經則總通諸部，佛說等別局此本。二、自他對，就所詮義中，佛說自國本師也，觀佛他土教主也，亦名彼此對、東西對。三、心境對，亦名因果對，就觀彼西土佛中，觀字因也，能緣心智也；壽佛果也，所緣理境也。四、名德對，亦名同異對，就果境中，無量壽果德也，獨自別有之號異乎餘佛者，佛字果名也。十號非唯自有，同共餘佛者。五、一多對，亦名揀顯對，就異德中，無量多也、顯也，顯功德多無量也；壽字一也、揀也，單明壽命無量，揀非光明、音聲、身相、智慧、方便、教門無量也。六、智辨對，亦名傳習對，就說此東土佛中，佛是能傳授人，二智暢本懷故；說是所受習法，四辨說無礙故。" }, { "type": "p", "text": "又以四法配之，佛說，教也；觀，行也；無量壽，理也；佛，果也。" }, { "type": "p", "text": "則知此一題內，人法雙標，因果齊列。下云：「為說經首題名，除却千劫重惡。」若不義盡理圓，豈得通為一部之總稱哉？" }, { "type": "head", "text": "△十、別解文義二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "先略敘大意。" }, { "type": "p", "text": "十別解文義者，先略敘大意、後詳解經文。敘意中，初明科判，次釋疏式。" }, { "type": "p", "text": "科判者，一卷三分，彌天高判。第一序分，先序此經通別之由致也。第二正宗分，由致既彰，當根受法，故次演一經所宗之正義也。第三流通分，正宗既陳，務於利濟，使現在當來弘傳不絕也。又正宗中開為四分，遠遵清凉，近稟雲棲，則信解行證是此經之宗歸，為念佛三昧之終始也。" }, { "type": "p", "text": "疏式者，準賢家疏，經式有四門：初、約教，五教也；二、觀心，三觀也；三、出果，果證也；四、稱理，諦理也。始從「如是我聞」，終至「禮佛而退」，悉作四例。而今偶一及者，令人得意，不俟繁文，智者自能一一比知，《直指》之名為此設耳。" }, { "type": "p", "text": "上敘意竟，次當詳解也。" }, { "type": "p", "text": "△後詳解經文三初序分二先證信序。" }, { "type": "p", "text": "如是我聞至文殊師利法王子而為上首。" }, { "type": "p", "text": "如是，指法辭，如所說者皆是真實故。" }, { "type": "p", "text": "我聞，明授本我昔阿難親從佛聞故。" }, { "type": "p", "text": "一時，猶言當時，說聽時多，舉一該別也。" }, { "type": "p", "text": "梵語佛陀，秦言覺知，自覺覺他，先知知後，義即本土化主釋迦佛也。" }, { "type": "p", "text": "在，住也。" }, { "type": "p", "text": "梵語羅閱祇伽羅，此云王舍城，駁足王與千王共立舍城，都五山中為大國故。亦云摩竭提，此云不害，無刑殺法故。" }, { "type": "p", "text": "耆闍崛，翻名鷲頭，從形稱也，亦云靈鷲。佛昔為鷲鳥，於此山中孝養父母故。山中者，山有五峯：東名象頭，南名馬頭，西名羊頭，北名師子頭，中名鷲頭。山有五精舍：一者、天主穴山精舍；二、七葉穴山精舍；三、蛇神穴山精舍；四、少獨力山精舍；五、耆闍崛山精舍。故云闍崛山中。" }, { "type": "p", "text": "此舉法主時處以證信也。" }, { "type": "p", "text": "與者，共義。" }, { "type": "p", "text": "大者，揀小道，知用三大多勝故。比丘者，論釋有三：一、乞士，乞食貲身、乞法貲心也。二、怖魔，出家離欲眾魔怖畏也。三、破惡，見思惡業悉皆破滅也。" }, { "type": "p", "text": "四人已上，名和合眾，事理無違，如水乳耳。" }, { "type": "p", "text": "千二百五十人者，佛初成道度陳如五人，次度三迦葉兄弟，一優樓於火龍窟，教徒五百；二伽耶於象頭山，教徒三百；三那提於希連河，教徒二百。次度舍利、目連，各兼徒一百。次度耶舍長者子等五十人。經舉大數，故減五人。" }, { "type": "p", "text": "同時一處曰俱。" }, { "type": "p", "text": "菩薩，具云菩提薩埵，此云覺有情，廣覺一切有情故。" }, { "type": "p", "text": "三萬二千，數也。" }, { "type": "p", "text": "文殊師利，此云妙德，亦云妙首，又云妙吉祥。入法正位，名法王子。智德獨尊，故為上首。" }, { "type": "p", "text": "此列大小聽眾以證信也。" }, { "type": "p", "text": "此六成就，諸經通有，亦名通序。" }, { "type": "p", "text": "△次發起序四初闍王幽父。" }, { "type": "p", "text": "爾時王舍大城有一太子至制諸羣臣一不得往。" }, { "type": "p", "text": "爾時，顯佛正在王城說法，揀非遊化諸國時也。" }, { "type": "p", "text": "阿闍世者，此云未生怨，胎時已於父王起怨害故。或婆羅留支，此云折指，生時王令撲之不死，折一指故。" }, { "type": "p", "text": "調達，具云提婆達多，此云天熱，生時人天熱惱故。亦云天授，從天乞授故。自造三逆：一、推山壓佛，石傷足指；二、蓮華色尼呵之，拳打眼出；三、別搆五法以誘五百新學，謂斷肉、斷鹽、不受五味、不受割截衣、不居聚落邊寺，破和合眾。教他二逆：一、教王殺父；二、教王害母。故稱為惡友。" }, { "type": "p", "text": "隨順教者，調達教言：「我殺牟尼以作新佛，汝殺頻娑以作新王。」闍王見其五通取天花食，遂信其說，行殺逆也。" }, { "type": "p", "text": "頻婆娑羅，此翻顏貌端正，或云色像殊妙，亦曰模實影堅。" }, { "type": "p", "text": "阿闍未生有怨，幽因也。隨順惡教，幽緣也。重室制往，幽法也。收執閉置，幽業也。" }, { "type": "p", "text": "經初以幽父為發起者，有二意：一者，頻婆昔於毗富羅山遊行獵鹿，周遍無得，唯見一仙，生瞋惡心，怒其逐去，勑左右殺之。其仙臨終誓言：「為子還以心口而害於汝，若不報怨，不能禁人無辜加害。」故《楞嚴》謂怨害輪迴，食父母想，如土梟破獍等類，正此義也。二者，子若不逆，必貪富貴，終不能令聞法得果，厭此娑婆苦故。如此殺無明父，利也大矣。" }, { "type": "p", "text": "△次夫人往濟。" }, { "type": "p", "text": "國太夫人名韋提希至得聞法故顏色和悅。" }, { "type": "p", "text": "先往濟飯食也。" }, { "type": "p", "text": "頻娑稱妻曰夫人，闍王稱母曰太夫人。" }, { "type": "p", "text": "韋提希，此云思惟，聞佛正受善思惟故。" }, { "type": "p", "text": "敬者頻娑，常於佛所種諸善根故。" }, { "type": "p", "text": "澡下，外以淨妙漿󰉓密供，表敬意也。" }, { "type": "p", "text": "爾下，次請求法食也。初、請應潄口。求法須淨三業故，遙禮佛有天眼通故。" }, { "type": "p", "text": "目犍連，此云采菽氏，名拘律陀，無節樹也，禱此樹神生故。" }, { "type": "p", "text": "以友輔仁，名為親友，揀上惡友也。" }, { "type": "p", "text": "慈則與法樂，悲則󳫠怨苦。" }, { "type": "p", "text": "經云：「受此輪迴，由隨殺盜婬故。欲得菩提，要除三惑故求授戒。」" }, { "type": "p", "text": "時下，二、赴感。如鷹疾至，神足通也。" }, { "type": "p", "text": "八戒，謂不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒、不著華香、不觀伎樂、不坐高床戒也，及不過中食齋也，名為八關戒齋。" }, { "type": "p", "text": "富樓那，翻滿慈或滿願。" }, { "type": "p", "text": "諸弟子中說法第一，故稱尊者。" }, { "type": "p", "text": "知有妙辯，令人法喜，故遣為說。法者，善惡、因果、真妄，斷證法也。" }, { "type": "p", "text": "如下，後快得充餐也。飯食外貲色身，法食內貲慧命，故和悅。" }, { "type": "p", "text": "次以往濟為發起者，孝敬夫主，是淨土因，王命不濟，淨業何從？如提胃獻佛󰉓蜜，佛與密成果記。又維摩言：「法喜為妻者，淨心以澡浴，甘露法之食，解脫味為漿。」既悅可其意，乃發以道心，莫非韋提希乎？" }, { "type": "p", "text": "△三、闍王幽母" }, { "type": "p", "text": "時阿闍世問守門者至閉置深宮不令復出。" }, { "type": "p", "text": "初探父事實也。先闍王探問。" }, { "type": "p", "text": "次門人實答不可禁者，太后位尊非如臣可禁約，羅漢神通非重門能制止也。沙門，華言勤息，勤修眾善息滅諸惡故。" }, { "type": "p", "text": "時阿下，二、怒母欲害也。向彼異謀謂之賊，竊與飲食名賊伴，違背我心稱為惡劍。欲害母不害父者，瞋其通信，母亡父不存故。不殺守門人者，先未勑禁婦女、沙門故。" }, { "type": "p", "text": "時有下，三、聽臣捨劍也。初、諫勸。月光，智謀如月故。耆婆，此云能活，昔精醫道能活他命故，是闍王庶兄奈女所生子也。初詣得叉尸羅國師於阿提梨學醫，經七年，其師與一籠及掘草之具，令遍覓藥草。後於貨柴人所一大束中，見有一木光明徹照，名為藥王，對諸病人照出身心，一切症候悉令除愈。毗陀論，此云智論，即四韋陀典也。殺君父名惡王，不忠孝名無道。剎利，秦言田主，王種也。旃陀羅，此云屠者，或云殺者，魁膾也。不忍聞者，但令臣見，莫使人聞。穢名一傳，輔相何顏？晉有司言：「有子殺母者。」阮籍曰：「嘻！殺父乃可，至殺母乎？」文帝曰：「殺父，天下之極惡，而以為可乎？」籍曰：「禽獸知母而不知父，殺父禽獸之類也，殺母禽獸之不若。」故此貶曰不忍聞。世傳名是旃陀也。不住有二：一、罪及女人；二、刑加生母。按劍却退者，國有諍臣，不得不用忠言以逆耳，示威德以止怒也。" }, { "type": "p", "text": "時下，二、畏從。聽其言也，厲則驚怖。觀其威也，猛則惶懼。賢臣去而國亡，名不為。" }, { "type": "p", "text": "耆下，三、重誡，慎誡也，直諫以誡警也。" }, { "type": "p", "text": "王下，四、止害。懺是梵語，具云懺摩，此翻請忍，或云請恕。容恕我罪，願忍勿瞋責也。悔是華言，百法中惡作也，厭先過失故合之。身則懺謝，意則悔責。向白法名懺，捨黑法名悔。懺是求來，悔是改往。懺則慚天而興善，悔則愧人而罸惡。求救者，國唯以善人為寶，豈可不哀留而受怨敵害也？" }, { "type": "p", "text": "勑下，後勑官幽閉也。" }, { "type": "p", "text": "三、以此為發起者，亦二意：一者、《普超經》云：「阿闍世從文殊懺悔，得柔順忍，命終入賓吒羅地獄，即入即出，生上方佛土，得無生忍。彌勒出時，復來此界，名不動菩薩，後當作佛，號淨界如來。」其迹既爾，本豈可量？權現害生母者，如我逆罪，尚通懺悔，況餘人輕重垢乎？若不容懺，佛道無從。二者、若不行逆，母於子女起諸貪愛，何能求見佛僧，欣彼淨土樂乎？《楞伽》云：「貪愛名為母，斷即證實法。」《維摩》言：「行於非道，通達佛道。」闍王之謂歟？設非權現，墜墮三途，永無出期，豈能得忍而成正覺哉？" }, { "type": "p", "text": "△四、夫人求救" }, { "type": "p", "text": "時韋提希被幽閉已至普雨天華持用供養。" }, { "type": "p", "text": "先因禁求佛也。初語誠求。心意悲苦曰愁憂，形容枯槁曰憔悴，安心名慰，探身名問，應攝受者而攝受之，故恒遣教誡。阿難，此云慶喜，又云無染。佛成道日，生白飯王子，如來堂弟也。多聞第一，故稱尊者。佛乃人天師，不為一人，故威重無見。內居深宮，外避嫌疑，故求見二師。目連是佛上首，阿難是佛侍者，請之則無患焉。佛昔偏遣阿難來見頻娑王，敬信三寶，韋提夫人亦無故，而今非昔比也。" }, { "type": "p", "text": "作下，二、意哀求。不能離生死怨故悲淚，不能得佛法樂故向禮。未舉下，次、隨請來赴也。初、遣徒來。感應道交難思議故云未舉頃，佛之三智無不知故云知心念，道不虗行遇緣應故云勑空來。" }, { "type": "p", "text": "佛下，二、佛親降。山宮出沒者，十佛中隨樂佛，十身中意生身也。問：王與夫人皆請弟子，何故王則遣徒、夫人自去耶？答：有三意：一、頻娑願受戒聞法，可遣人傳授；韋提願求生淨土，非佛難開示。二、於王若自往者，阿闍謂朋父謀政，怨嫌必重，致滅法僧罪不可解；於夫人自往者，阿闍謂母無謀理，嫌恨尚輕，縱幽二親罪猶可懺。三、王乃丈夫，可遣弟子教誡，則無餘嫌憎；夫人是女，必須師弟同來，自度諸疑謗。時韋下，後、禮見主伴也。初句能禮，舉下所見，有五：一、佛身，釋迦翻能仁，姓也，從慈悲利物故不住涅槃；牟尼翻寂默，字也，取智慧冥理故不住生死。悲智並運立此嘉稱。紫金色者，清淨德性熏成，非是欲愛生故。二、蓮座，表念佛三昧，絕百非、具百法故。三、二聖，先度目連故侍左，後度阿難故侍右。四、諸天釋，具云釋提桓因，此云能天主，能作三十三天主故。梵是西音，此云離欲，或云淨行，高淨大梵天王也。護世，四大天王也，護持世界故。諸天，盡於三界天也。五、華供，天華有二：一、曼陀羅，此云適意，白花也；二、曼殊沙，此云柔軟，赤花也。或雨或供，皆表因趣果義。" }, { "type": "p", "text": "四、以求救為發起者，令知負債含怨。雖夫父最親，縈華已極，一旦對至，無可代受。毗奈耶偈云：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」唯除諸佛、菩薩、羅漢，堪令出離。《楞伽》云：「若有實造五逆罪者，唯除覺了自心，遇善知識，方證解脫。」《楞嚴》云：「殺彼命者，除奢摩他，及佛出世，不可停𥨊。」是以念佛求生，為解怨釋結之要訣，超生脫死之良方也。" }, { "type": "p", "text": "統上四種發起事緣，獨此經有，餘所無者，亦名別序。" }, { "type": "p", "text": "△二、正宗分四初、廣現十方佛土令生信樂，分二：先夫人三問，詳三世事以請。" }, { "type": "p", "text": "時韋提希見佛世尊至教我觀於清淨業處。" }, { "type": "p", "text": "先追察過去業因也。初歸誠三業。自絕去意地貪欲以求佛心；舉身，捨身中婬殺以投佛身；號泣，斷口內妄語以依佛口。若不盡命歸罪，苦何由脫？" }, { "type": "p", "text": "白下，二、求示二因。何罪？過去因。惡子，現在果。問自身眷屬因也。緣如前釋。" }, { "type": "p", "text": "世下，問如來眷屬因緣者，昔於定光佛時，耶若達欲嫁女，有年老梵志須摩提求為女婿，聰明而貌醜。時釋迦為摩納童子，顏貌姝好，就珍寶仙人。學習既成，從遠方來，遇見摩提論議。摩提言屈。耶若歡喜，以女妻之。摩提忿極，誓願當來生生惱害。摩提，調達是。女者，瞿夷是。如《出生經》。共為眷屬者，調達是佛從兄，阿難親兄也。《釋氏譜》及《經律異相》云：「淨飯王生二子：長名悉達，次名難陀。白飯王二子：長調達，次阿難。斛飯王二子：長摩訶男拘利，次阿那律。甘露飯王二子：長娑婆，次䟦提；一女名甘露味。」又《涅槃》、《報恩》、《法句經》云：「調達教闍王放五百醉象，蹋殺如來。佛入慈定，舒手五指，出五師子，象見怖畏。後調達復以毒藥著指爪中，意因禮拜，中傷佛足。往而未到，地自裂開，生入地獄。」故此問言佛有何緣與達多共眷屬也。應知闍王、達多皆是逆行：一、令惡人不起逆罪；二、現逆行為攝惡類。故大雲稱不思議，《法華》與天王記。若果實造輪轉惡道不休，豈得世世同佛為伴哉？" }, { "type": "p", "text": "唯願下，次、逆求未來生處也。初、正求請。閻浮提，此云勝，金樹名。濁謂五濁：劫、見、煩惱、眾生、命也。惡謂十惡，身三：殺、盜、婬；口四：妄言、綺語、兩舌、惡口；意三：貪、瞋、痴也。" }, { "type": "p", "text": "此濁下，二、出所以，有四：一、地獄，梵語捺洛迦，此云苦具，或翻惡處，惡者生處徧滿苦器故。二、餓鬼，梵語闍黎哆，此云祖父，或翻餓鬼，長受飢餓故。三、畜生，梵語底栗車，此云畜生，為人畜養故；亦云旁行，身行不正故。四、不善，五逆、十重等三途因也。" }, { "type": "p", "text": "願我下，三、結欣厭。邪教離，耳清淨；惡友離，眼清淨。" }, { "type": "p", "text": "今向下，後、啟請現在教觀也。兩肘、兩膝、頭頂為五體。要知過去因，今生受者是，恐償未盡故求懺。要知後世果，今生作者是，觀法不諳故願教。滅除眾生暗，稱為佛日也。清業揀惡聲則無憂，淨處揀惡人則無惱。" }, { "type": "p", "text": "△次、如來一光現十方土為答。" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊放眉間光至嚴顯可觀令韋提希見。" }, { "type": "p", "text": "初、總示能現也。眉表中道，光表智。《觀佛海三昧經》云：「眉間毫相，長一丈五尺，如瑠璃筒，從中發光。」金色者，表金剛觀察。徧照世界者，表智緣法界。此則一入一切也。佛頂無見頂相，表第一義諦。金臺，表實相體。須彌，唐言妙高山王也。東黃金，南瑠璃，西白銀，北頗梨，隨方現色。佛土皆現者，表從體起用。此則一切入一也。" }, { "type": "p", "text": "或下，二、別舉所現也。七寶合成者，如南方寶生佛土等，因示七菩提行，揀不善聚也。純蓮華者，如西方蓮華世界等，因開一乘佛教，揀惡業聲也。自在他化天，如北方自在稱王世界等，因入大涅槃果，揀三途也。玻瓈鏡者，如東方瑠璃佛土等，因悟如來藏心大圓鏡智，揀惡人也。十方者，上則別列四方，此則別盡餘方也。" }, { "type": "p", "text": "有如下，三、結成教觀也。莊飾曰嚴，煥麗曰顯，可觀答觀，令見答教，音聲名有相教，光現名無相教，今乃後一也。" }, { "type": "p", "text": "又問，三答：一者、現土自生欣樂，欣樂自信教觀，觀教自厭宿業，故舉中以該前後耳。" }, { "type": "p", "text": "△二、略示三種淨業令發知解，分二：先、韋提的求往生樂土。" }, { "type": "p", "text": "時韋提希白佛言世尊至教我思惟，教我正受。" }, { "type": "p", "text": "是下，總揀去也。清淨斷德成就光明智德莊嚴諸土共有者。我下，別擇取也。極樂者，梵語須摩提，此云安樂，安養清泰妙意依報土名。阿彌陀，此云無量壽，亦云無量光正報佛號。散心度量名思惟，約慧言。一心繫念名正受，約定言。" }, { "type": "p", "text": "△次、如來直指西方淨業二。先、且令頻娑成果。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊即便微笑至自然增進成阿那含。" }, { "type": "p", "text": "初、微笑意，有二：一答夫人樂因故歡笑，二成大王樂果故歡笑。初見不笑者，夫人欲自絕，佛又何笑言？" }, { "type": "p", "text": "有下，二、光照。不待答而先光照王者，令相見佛僧斷疑釋結一，令相悟世法盡如幻夢二，令相信善惡因果不忒三，令相知各得修證利益四故也。五色，表破五陰苦而成五分法身，樂超五濁而得五清。從口，表法王子皆從佛口法化生故。光照王頂，表一切智果出人天上最為尊勝。" }, { "type": "p", "text": "爾下，三、成果。心眼無障者，即凡心而見佛心，依肉眼而見佛眼也。阿那含，此云不還，不來欲界受生死故，三果也。增進成者，佛知見光增道損生，故令轉凡為聖，從初至三也。此猶約近成言，終歸大乘佛果，如蒙光天子高超十地，足可徵矣。" }, { "type": "p", "text": "△次、正示韋提淨業二：先、舉無量佛土果以教正受。" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊告韋提希至諦觀彼國淨業成者。" }, { "type": "p", "text": "初、教知佛果樂國去十萬億土外，而云不遠者，一、約機緣心行，心則迷佛在心外則遠，悟佛土唯心則近；行則善力微無緣則遠，善根熟有緣則近。二、約佛力加被，初則佛頂臺中現出佛土令可觀見，次則佛出聲光徹彼佛土，欲見即見皆名為近，除此盡遠也。" }, { "type": "p", "text": "憶佛念佛，現前當來必定見佛，故教其解知。下云是心是佛，真諦智知法身佛也。是心作佛，俗諦智知報化佛也。" }, { "type": "p", "text": "汝當下，二、教觀國土。彼國淨業成者，極樂國中無量莊嚴，皆是無漏性德熏成，清淨福業修成者也。" }, { "type": "p", "text": "事一心名繫念，念報化土。理一心名諦觀，觀法性土。不可以少善根福德因緣得生彼國，故教其念觀也。此二詳下前十三觀。" }, { "type": "p", "text": "△次、明三種淨業因以教思惟。" }, { "type": "p", "text": "我今為汝廣說眾譬至三世諸佛淨業正因。" }, { "type": "p", "text": "先舉益也。眾譬，指下後十四、五、六觀現在益，亦令下當來益。" }, { "type": "p", "text": "欲生下，次明修中，初標列。惡業謂之禍，善業謂之福。" }, { "type": "p", "text": "一下，二、釋義。一、共凡夫業。孝奉，尊親也。慈善，愛物也。供軄不怠名孝養，服勞無違名奉事。不殺，略舉止善。十善，詳列行善釋之。不殺、盜、婬、妄言、綺語、兩舌、惡口，不貪、瞋、痴，十止善也。放生、布施、梵行、誠實、質直、和諍、柔軟、不淨、慈悲、因緣，十行善也。" }, { "type": "p", "text": "二、共小乘業。三、歸佛法僧也。眾戒，比丘等戒。威儀，初中後際，行住坐臥內，各具二百五十戒律，共三千焉。" }, { "type": "p", "text": "三、共大乘業。菩提心，成等正覺心也。信誦，自覺心行。勸進，覺他心行也。" }, { "type": "p", "text": "此則兼利他，名世出世間上上福，為上輩。次則唯自利，名出世福，為中輩。初則人天，名世間福，為下輩。" }, { "type": "p", "text": "如此下，三、結成。以此三福德，向彼佛土修，皆共成佛道，故同名淨業。" }, { "type": "p", "text": "佛告下，後、歎顯。諸佛從心想生，是業從性起修，故是佛業正因。心、佛、眾生三無差別，修不明心便同有作，故問知不。" }, { "type": "p", "text": "△三、別明十六觀法令成因行分四。初、如來誡勸三：先、總誡諦聽。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難及韋提希至善哉韋提希！快問此事。" }, { "type": "p", "text": "佛下，誡今聽。真實曰諦，無邪曰善。聽聞慧有心耳異，須重誡思慧，可知念修慧。" }, { "type": "p", "text": "如來下，明當說。賊者，劫法財、戕慧命故。" }, { "type": "p", "text": "善哉下，讚前問利益，現未宜稱善快。" }, { "type": "p", "text": "△次、別勸阿難。" }, { "type": "p", "text": "阿難！汝當受持廣為多眾至應時即得無生法忍。" }, { "type": "p", "text": "初、勸持說。領納法義曰受，捧執文句曰持，自利也；宣說，利他也。" }, { "type": "p", "text": "如來下，二、出所以中，先示觀法。觀兼事理，土通性相。然上淨業是求生樂土因，此樂土是淨業所感果法也。執譬修持，鏡譬觀心，像譬土，境喻也。" }, { "type": "p", "text": "見彼下，後、明忍益。得，證也。忍，智也。無生法，理也。慧心安此無生法性理故，名得無生法忍。《華嚴》云：「無生忍者，不見有少法生，不見有少法滅。」《大彌陀經》云：「有三法忍：一、音響忍，二、柔順忍，三、無生忍。鈍根者成就二忍，利根者得無生忍。」三十四、四十八願云：「聞我名字，不得菩薩無生法忍第一、第二至第三者，不取正覺。」《信力入印度經》云：「無生忍法，則能清淨初歡喜地。」《仁王》云：「無生忍菩薩，所謂遠、不動、觀慧。」遠即七遠行地，不動即第八地，觀慧即九善慧地也。應時者，圓頓入也。見土是境妙，心歡是因純，即得是果熟。《楞嚴》云：「身心快然，如來淨妙皆現其中，是人即獲無生法忍。」此之謂也。" }, { "type": "p", "text": "△後、重示韋提。" }, { "type": "p", "text": "佛告韋提希：汝是凡夫至有異方便令汝得見。" }, { "type": "p", "text": "凡夫肉眼，不見障外，想心不得正受。菩薩天眼，洞徹他土，觀心入正定聚。此揀凡聖心眼不同也。諸佛如來，指彌陀及餘佛三身。上約依報果，此約正報果也。方便有二，謂十六觀門及佛加持力。觀則兼見法身，如解脫長者，隨意即見。持則見報化身，如城東老母，背手皆見。異者，勝捷奇妙也。《起信》云：「如來有勝方便，謂以念佛因緣，常見於佛。」" }, { "type": "p", "text": "△二、韋提啟請。" }, { "type": "p", "text": "時韋提希白佛言：世尊至阿彌陀佛極樂世界。" }, { "type": "p", "text": "先、為現在自他請佛力。《楞伽》明二：一、入三昧；二、現身手。為二持故，即見諸佛。《般舟》見佛論三力：一、佛威攝取力；二、念佛三昧力；三、本性功德力。初仗佛，次二約自。今乏自力，故請方便門也。" }, { "type": "p", "text": "若下，次為滅後眾生請。無仁、義、禮、智、信，名濁惡。殺、盜、婬、妄、飲酒、破五戒善，名不善因也。五陰熾盛，生、老、病、死，愛別離，怨憎會，求不得，名五苦果也。眾生因果如濁水，如來依正如月影，感應因緣兩不相逗，故須請。心水若淨，佛月自現矣。" }, { "type": "p", "text": "△三、如來詳示二：先、總以標徵。" }, { "type": "p", "text": "佛告韋提希汝及眾生至想於西方。云何作想？" }, { "type": "p", "text": "汝下，標汝生人也。應下，法也。觀住於理名專心，想注於事名繫念一處。《文殊般若經》謂一行三昧知法界一相也。約能緣言。" }, { "type": "p", "text": "西方，境也。前六觀依報功德，中七觀正報相好，後三觀三輩業行。約所想言。" }, { "type": "p", "text": "云何，句徵。" }, { "type": "p", "text": "△次、別為解釋十六，初目想觀。" }, { "type": "p", "text": "凡作想者一切眾生至是為日想，名曰初觀。" }, { "type": "p", "text": "初、標境。生盲，揀非機。《小本彌陀經》持名念佛一門，已攝有目，顯當機。昔有目而今盲者，亦為所被。見日沒者，既見日從西沒，定知樂土居西方矣。立日為境，成事法界。" }, { "type": "p", "text": "當起下，次明觀。想念西向，定能緣心。日欲沒相，定所緣境。未沒欲沒，似有如無。日相從西沒時，日性亦從西沒，真空絕相觀也。" }, { "type": "p", "text": "心緣理，想緣事，堅住不移，深勝初起。日欲沒，事即理。狀如皷，理即事。理事無礙觀也。" }, { "type": "p", "text": "已皆明了，超前中住。開目明日，無心外之日，日日遍心。閉目了心，無日外之心，心心含日。開閉普融，日心無礙，周遍含容觀也。日作法界觀既爾，餘十五門例知之。" }, { "type": "p", "text": "是為下，後結成。" }, { "type": "p", "text": "△二、水想觀。" }, { "type": "p", "text": "次作水想。見水澄清至是為水想，名第二觀。" }, { "type": "p", "text": "初句標事境。見下，明觀門二：先、正作水觀。明了無分，能緣也。水，所緣。澄則不渾，清則不濁，真空觀也。既見水性，起冰相想。前句以理奪事，次句事能隱理，無礙觀也。見映能作，瑠璃所作，不外瑠璃之水，冰，全體相在乎瑠璃；不外冰水之瑠璃，全體攝入乎冰水。周遍觀也。" }, { "type": "p", "text": "此想下，後、兼想地境。水因地而權設，是地前方便觀道；地乃水之實法，為水後正修行處。故可合明，意顯教觀前後無不圓融者也。於中分三：先明地內外映徹。" }, { "type": "p", "text": "下有下，次明地上下莊嚴，又二：初、地下，初句金剛為基。" }, { "type": "p", "text": "七寶下，七寶為幢，幢楞有八，擎八方地，放光如日也。" }, { "type": "p", "text": "瑠璃下，二、地上。先金繩為間，謂以黃金繩間廁界道傍也。" }, { "type": "p", "text": "以七下，次、七寶為界。界，階道也。瑠璃地上有八交道，俱以七寶成也。《小本》云：「四邊階道四寶合成。」於中連有四嚴：一、出妙華光。" }, { "type": "p", "text": "又似下，二、光成樓臺。" }, { "type": "p", "text": "於臺下，三、臺邊幢樂。" }, { "type": "p", "text": "八種下，四、樂宣法音。八風者，東明庶、東南清明、南景、西南凉、西閶闔、西北不周、北廣莫、東北條也。又魏譯《大本》出八風相，文云：自然得風，徐微一、調和二、不寒三、不暑四、溫凉五、柔輭六、不遲七、不疾八。吹諸網樹，演布無量法音德香。樂器，謂金、石、絲、竹、匏、土、革、木、苦、空，舉一小乘法以攝大乘常、樂、我、淨等也。" }, { "type": "p", "text": "是為下，結成想。" }, { "type": "p", "text": "△三、地想觀。" }, { "type": "p", "text": "此想成時一一觀之至若他觀者名為邪觀。" }, { "type": "p", "text": "先、標境。躡前地想，以為今門所依事體也。" }, { "type": "p", "text": "一下，二、明觀，二：先、行布觀。想冰作瑠璃地，地性本空，真空觀也。性空瑠璃地上想出無量嚴相，理事觀也。地之內外上下交相遍容，周遍觀也。前後次第作法界觀，故云一一。觀道深細，修須純一，故除衣食分散心時也。漸入假想，未得精妙，名曰麤見。" }, { "type": "p", "text": "若下，次圓融觀。地性嚴無量相，亦空亦即亦遍，同時具足，不外一心，故得此三昧知見不可說矣。" }, { "type": "p", "text": "是為下，三、結成。" }, { "type": "p", "text": "佛告下，四、顯益。先勸傳持。" }, { "type": "p", "text": "若觀下，次出利益，有二：一、滅罪益。地是如實觀，能除斷非日水假想不明滅。又結地以例餘前後觀，皆有此益也。" }, { "type": "p", "text": "捨身下，二、生方益。無疑者，證信淨土唯心也。" }, { "type": "p", "text": "作是下，三、揀邪正觀。境合經見，則斷惑證真，便稱淨業，名正觀。相與經異見，則生諸愛慢，即為魔事，名邪觀也。" }, { "type": "p", "text": "△四、樹想觀。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難及韋提希至是為樹想，名第四觀。" }, { "type": "p", "text": "佛下，標境。地句結前，次句起後。" }, { "type": "p", "text": "觀寶下，起觀，三：初、總觀體性。行樹立體，從心觀樹體，樹樹皆心性，真空觀也。一下，二、別觀用相。高葉華果，相也；童子幡葢，用也。於中六：一、高大。" }, { "type": "p", "text": "其下，二、枝葉。" }, { "type": "p", "text": "一下，三、光色。瑠璃，此云青色寶，或云綠色寶。梵語蘇伐羅，此云金。玻瓈，此云水玉，又云白珠。紅色者，梵語鉢摩羅伽，此云赤光珠。瑪瑙，梵語摩羅伽隷，具赤白二色。硨磲，此云大貝，青白色寶。綠珍珠，梵語摩羅伽陀。《大論》云：「此珠金翅鳥口邊出，綠色，能辟一切毒。」珊瑚，梵語鉢攞娑福羅，此云珊瑚樹，生海底，碧色。應法師云：「初年青色，次年黃色。」琥珀，梵語阿隰摩揭婆，其色紅瑩。" }, { "type": "p", "text": "妙真下。四、羅網，又三：一、明體相。妙真珠，梵語因陀尼羅，《大論》云天赤珠。" }, { "type": "p", "text": "一下，二、出重數。" }, { "type": "p", "text": "一下，三、詳德用中開二：一、宮殿。" }, { "type": "p", "text": "諸天下，二，童子。又四：一、住處。" }, { "type": "p", "text": "一下，二、身衣。釋迦毗楞伽，此云能勝。摩尼，此云離垢，淨離垢穢故。又云增長，增長威德故。《楞嚴三昧》云：「帝釋於善法堂中，著釋迦毗楞伽摩尼瓔珞。」" }, { "type": "p", "text": "其下，三、光明。" }, { "type": "p", "text": "不可下，四、寶色。初句總貫，次二句別顯。謂眾寶物不可具說，間錯狀不可具引，色形相不可具言也。" }, { "type": "p", "text": "此下，五、次第。《大本》云：「行行相值，莖莖相望，枝枝相準，葉葉相向，華華相順，實實相當。」皆明行伍相也。" }, { "type": "p", "text": "於下，六、花果中又二：先總。" }, { "type": "p", "text": "一下，次別、分四：一、葉形，量大色多，可知畫線條也。" }, { "type": "p", "text": "有眾下，二、花色。閻浮檀，此云勝金。閻浮樹果，水汁點物成金，因流入河，染石為金，其色赤黃，兼帶紫𦦨。涌生下，三、果實。帝釋天有一器，名功德瓶，隨所須物，皆從瓶出。花涌眾果亦爾。" }, { "type": "p", "text": "有下，四、光明，又二：先、化成幡葢。" }, { "type": "p", "text": "是寶下，次、映現國事。三千極樂，本土也。十方餘外，鄰󳬛也。" }, { "type": "p", "text": "以上六門相用，事非理性外有，一真體性，理非事相外顯，無礙觀成矣。" }, { "type": "p", "text": "見此下，三、遍觀性相。初句，見樹性相，結前也。亦下，起後也。一一觀，指七重行樹，七七相重，重重無盡矣。樹莖等，指六門相用，彼此遍容，一多即入也。皆令明者，周遍觀成也。" }, { "type": "p", "text": "是為下，結成。" }, { "type": "p", "text": "△五、池水觀。" }, { "type": "p", "text": "次當想水，欲想水者至是為八功德水想，名第五觀。" }, { "type": "p", "text": "次句，境也。" }, { "type": "p", "text": "欲下，觀也。先、總體。想八池水性，唯無相心，成真空觀也。" }, { "type": "p", "text": "一下，次、別相，五：初、池水，又二：先、能造。體柔軟者，稱心適意故。如意珠者，梵語摩尼，自在曰王，珠中最勝。故《圓覺》云：「摩尼寶珠，映於五色，隨方各現。」" }, { "type": "p", "text": "分下，次、所流相支派也。" }, { "type": "p", "text": "黃金下，二、渠流襍色者，許慎云：「金有五色故。」" }, { "type": "p", "text": "一下，三，蓮花。" }, { "type": "p", "text": "其下，四、泉聲，先明灌注隨意。" }, { "type": "p", "text": "其聲下，次、明音聲演法。苦空，小乘法也。波羅密，大乘始終法也。相好，一乘圓頓法也。" }, { "type": "p", "text": "如下，五，鳥音哀雅讚者，哀則讚佛大悲拔苦，讚法解脫二死，讚僧悲增化他；雅則讚佛大慈與樂，讚法證得二果，讚僧智增自行。通上五門具二觀法：事相即理性，理性即事相，無礙觀也；此一即彼多，彼多即此一，周遍觀也。至此觀勝根利故得合轍，不須次第偏歷。" }, { "type": "p", "text": "是為下，結也。八功德者，唐譯云：一、澄淨，澄渟潔淨，離污濁故。二、清冷，清湛凉冷，無煩熱故。三、甘美，甘甜美妙，具上味故。四、輕輭，輕巧柔輭，可上下故。五、潤澤，津潤滑澤，不枯澁故。六、安和，安靜和緩，絕迅汎故。七、除飢，除飢渴病，有勝力故。八、長養，諸根長養，調身心故。" }, { "type": "p", "text": "△六、總相觀。" }, { "type": "p", "text": "眾寶國土一一界上至若他觀者名為邪觀。" }, { "type": "p", "text": "初、明觀，二：先、別觀寶樓閣。界上，謂界道內地面上也。五百億，重數也。" }, { "type": "p", "text": "其下，樓中，諸天作樂也。" }, { "type": "p", "text": "又下，空裏，樂器自鳴也。" }, { "type": "p", "text": "此下，樂內演出三寶聲也。" }, { "type": "p", "text": "眾音，指天樂、空樂二種音。樓閣天樂，事法界為所緣境，一一唯心性，成理法界真空觀。事相遍於理，理性遍於事，事理法界無礙觀。理如事相無盡，事如理性圓遍，事事法界周遍觀。皆能修觀。此既總門，故能所不分，境觀圓融也。" }, { "type": "p", "text": "此下，後、總結。池、地、樹望後諸觀。此猶約略見依土事，未及詳悉正報名麤。樹、地、池、樓一齊見者，境觀後後勝前前故。較前第三見地，前是麤中麤，此則麤中細矣。" }, { "type": "p", "text": "是為下，二、結成。望前次第別相觀者，今則四事同時具足名總。" }, { "type": "p", "text": "若見下，三、顯益。先滅罪；命下，次生；方作下，後揀取。正則取，邪則揀也。" }, { "type": "p", "text": "△七、華座觀二：初、示現正報果，發起信解。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難及韋提希至觀無量壽佛及二菩薩。" }, { "type": "p", "text": "先、如來許示。諦聽，善念誡也。" }, { "type": "p", "text": "為汝別說，許也。苦，三苦、八苦等果也。惱，十使、煩惱等因也。除苦轉生死得涅槃，除惱轉惑業成菩提。" }, { "type": "p", "text": "汝等下，勸也。上自行，此利他。" }, { "type": "p", "text": "說是下，次、三聖現前。《悲華經》云：「過去劫中，世界名刪提嵐，劫名善持，輪王名無諍念。生有千子，臣名寶海，唯生一子，號曰寶藏，出家成道，還號寶藏如來，為王說法。其王千子，各各供養。經三月已，佛欲為記，先入三昧，光中現界，或有濁惡，或有淨妙。王問其因，佛言：『皆以願力度眾生故。』王言：『我願成佛，不取不淨佛土。願世界淨妙，無四惡道，亦無女人，等一化生，壽命無量，宮殿莊嚴，如第六天。聞我名者，必生我界。唯除五逆、誹謗聖人、破壞正法等。』王發願已，佛即告曰：『大王！汝見西方過百千萬億佛土，有尊音王如來，世界嚴淨，悉如汝願。四佛滅後，過二恒河沙阿僧祇劫中，世界轉名安樂，汝當作佛，號無量壽如來。』次授輪王千子中第一不眴太子記曰：『汝觀六道，生大悲心，斷諸苦惱，令安樂故，今當字汝為觀世音。無量壽佛般涅槃後，二恒河沙阿僧祇劫，於夜初分，正法滅已，於夜後分，土其轉名一切珍寶之所成就種種莊嚴勝安樂界，於一念頃，便成正覺，號徧出一切光明功德山王如來，壽九十六億那由它百千萬億劫。』又告第二尼摩太子：『由汝願取大千界故，今當字汝為大勢至功德山王。佛滅度後，汝當成道，號善住珍寶山王如來。』如是次第授千子中，有願取五濁成佛者，即我釋迦文是。以大悲故，土名娑婆生佛。忍於三毒諸煩惱惡，故名忍土。」今佛將說三聖諸觀，故現身相以證信也。" }, { "type": "p", "text": "閻浮金不得比者，閻浮檀金展轉比至迦葉身金，猶如聚墨，況佛光耶？《智論》云：「閻浮提金比七金山，須彌山金則不現。須彌山金比忉利天瓔珞金，乃至𦦨摩他化自在金則不現。諸天身金比聲聞、辟支、菩薩身，色則不現；在佛光邊，譬如焦炷比閻浮金。」" }, { "type": "p", "text": "時下，後、韋提禮請。接足，頂禮三聖足也。白佛，仰白釋迦尊也。因佛者，目覩觀則易，自可緩；未來者未見觀則難，他須示，故須代請。然云觀佛菩薩，揀前兼請觀極樂界。" }, { "type": "p", "text": "△次、正說華座觀，令成修證二：初、正明觀境。" }, { "type": "p", "text": "佛告韋提希：欲觀彼佛者至是為華座想，名第七觀。" }, { "type": "p", "text": "先標境。初三句牒所請，次二句示未問。佛所坐者，蓮臺為座，故當想蓮花也。" }, { "type": "p", "text": "令下，次、明觀，二：初、觀花葉開，五：初、顏色。" }, { "type": "p", "text": "有八下，二、脉絡。中又二，先畫路；脉有下，次光明。" }, { "type": "p", "text": "花葉下，三、形量直，淺曰縱橫濶曰廣。" }, { "type": "p", "text": "如是下，四、瓣數。" }, { "type": "p", "text": "一下，五、珠鬚，三：先、映影。" }, { "type": "p", "text": "一下，次、放光。" }, { "type": "p", "text": "其下，三、現葢。" }, { "type": "p", "text": "釋下，二、觀蓮臺，有九：初、臺即房也。" }, { "type": "p", "text": "此下，次、網。內含四相：一、房面金剛為孔。二、透出赤色肉尖。甄叔迦此云赤色，西域有叔迦樹，其花色赤形大如手，此寶似之。《要解》云：「翻鸚鵡寶，赤如其嘴故。」三、內以摩尼為肉，梵者白淨之謂。四、真珠為肉，衣網校飾於外也。" }, { "type": "p", "text": "於其下，三、幢，前觀寶樹止高八千由旬，今寶幢高百千萬億山王，觀境展轉，深勝可知。" }, { "type": "p", "text": "幢上下，四、幔，夜摩此云妙善時分，時時唱快樂故，幔中受樂如彼天也。" }, { "type": "p", "text": "復下，五、珠幢幔，周圍皆有如意珠，瓔珞垂也。" }, { "type": "p", "text": "一下，六、光。" }, { "type": "p", "text": "一下，七、色。一下，八、瑞，謂變臺網雲種種異瑞相也。" }, { "type": "p", "text": "於下，九、益，見臺則悟如來妙覺果，見網則解心地眾法門，見雲則知菩薩萬行因，故隨現佛事機，無不被其澤也。" }, { "type": "p", "text": "上想花葉蓮臺，一一本無自性，真空觀焉。依此空無自性，想成花臺相用，理事觀焉。花臺幢幔珠光，一一皆遍法界，周遍觀焉。" }, { "type": "p", "text": "是為下，後、結成。" }, { "type": "p", "text": "△二、重出所由。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：如此妙華至若他觀者名為邪觀。" }, { "type": "p", "text": "先華座，因也。華臺不可思議，名為妙華。亦事亦理，亦因亦果，亦依亦正，亦多亦一。故法藏願力者，魏譯《大本》云：「過去錠光佛出，至五十三佛，名世自在王。時有國王，發心出家，號曰法藏。佛為廣說二百一十億諸佛剎土，天人之善惡，國土之粗妙。法藏聞已，即說四十八願。今已成佛，現在西方安樂世界，眾寶蓮華，周滿世界。」故依正二報，皆佛行願功德成也。" }, { "type": "p", "text": "若欲下，二、修觀法也。佛坐蓮臺如諸天隨身宮殿，故當前觀不得襍觀。應一一者，謂華葉中色脉量數珠光，蓮臺內房網幢幔光色，皆應一一作三法界觀也，此為初機鈍根者說。一下，葉珠臺幢一一皆分明者，作圓融法界觀，揀上行布觀故，如鏡中頓現面上眼耳鼻口眉鬚髮頂像也，此為後心利根者說。" }, { "type": "p", "text": "此想下，三、成利益。先、現在滅罪。前地觀除八十億劫者，初見彼國地故。次總觀除無量億劫者，通見彼國依報諸境故。今觀除五萬億劫者，始見彼佛一華座故。較前則勝、於次則劣，然是佛智如量說耳，非餘者所可道也。" }, { "type": "p", "text": "必下，次、當來生方。" }, { "type": "p", "text": "作是下，四、揀邪正也。" }, { "type": "p", "text": "△八、聖像觀。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難及韋提希至於現身中得念佛三昧。" }, { "type": "p", "text": "初、標境也。見句結前，次句起後。" }, { "type": "p", "text": "所下，次、明觀，二：初、徵也。" }, { "type": "p", "text": "諸下，二、釋，二：先、修觀想，又四：一、佛身，二：初、真佛，又二：先、總明諸佛，二：初、直標。佛身遍入生心，亦明佛即是心也。法界身者，即是無障礙法界身也。以無障礙法界為體，含四法界：理法界，法身；事法界，化身；理事無礙法界，報身；事事無礙法界，十身。《華嚴疏》云：「此法界無盡身雲，真應相融，一多無礙，即理即事，即人即法，即此即彼，即因即果，即有情即非情，即三身即十身，究竟覺也。」心本覺，想始覺。《起信》云：「所謂覺義者，謂心體離念。離念相者，等虗空界，無所不徧。法界一相，即是如來平等法身。」入者，《華嚴》云：「普見一切眾生諸煩惱中，有如來身智，常無染汙，德相備足，無一眾生而不具有如來智慧。」是知心、佛、眾生，三無差別矣。" }, { "type": "p", "text": "是故下，次、轉釋心想。佛即全彰，亦明心即是佛也。心想四句，明心即是佛。化身想佛，從性起修也。即是全修即性也。眾生念佛，佛在眾生心內矣。" }, { "type": "p", "text": "是心四句，明心即是佛。報身修成曰作，性有曰是。生通二義：新熏而後造就，名出生；本具於今得顯，名現生。心不想而佛不作，故云是心作佛，佛徧知海從生。《華嚴》云：「諸佛如來不離此心成正覺。」故無有心外佛。為佛證心，故云是心是佛，佛正知海從生。《圓覺》云：「始知眾生本來成佛。」" }, { "type": "p", "text": "是故下，次、別明彌陀念。觀能緣智，繫念不斷，名事一心；諦觀不二，名理一心。多下，所緣境多。陀阿伽度，秦翻為如來。《金剛》云：「無所從來，亦無所去，故名如來。」法身也，即真如門體大理法界。阿羅訶，秦翻應供，應受一切魔、梵、人、天諸供養故。化身也，即生滅門中用大事法界。三藐三佛陀，秦翻正徧知，如理智名正知，如量智名徧知。報身也，即生滅門中相大理事無礙法界。開雖有三名義，合實唯一法體，即成法界身，是大總相門一真法界心，事事無礙法界。故《華嚴》云：「十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。」斯之謂矣。" }, { "type": "p", "text": "想彼下，二、應佛。法界身無盡難思，法性身離相莫測，故當取應身先為觀想寶像，如下所說莊嚴八萬相好，法報化身並依之顯現，故出觀入觀、開目閉目無不知見，故云心眼明也。見極下，二、依土。正覺業報佛，眼尚能觀，況前想池樹幔網？法界本性佛，心猶能見，況前想樂土總境？此又倍前無數，故重表云見如此事彌覆滿空如指掌也。" }, { "type": "p", "text": "見此下，三、二土，先想二蓮華座。座想已說，故云如前。" }, { "type": "p", "text": "想下，次、想二大士像。像想已說，故云如前。" }, { "type": "p", "text": "此想下，四、三聖。上皆偏觀，此則普觀。境觀增明，主、伴無盡，故云一一徧滿。從前想、像至此四門，事法界也。一一皆有三法界觀：像唯想生，性本空寂，真空也；性雖空寂，隨想、像遍，理、事也；想、像如性，遍容無礙，周遍也。清凉國師疏：「《觀經》至此，開五種念佛門：一、緣想境界念佛門，上從一心念觀彼佛至此文也；二、攝境唯心念佛門，文云：是心作佛，諸佛徧知從想生也；三、心、境無礙念佛門，文云：心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好也；四、心、境俱泯念佛門，文云：是心是佛，諸佛正知從心生也。是心，則佛相泯絕無寄；是佛，則心相當體全空。二相不存，二性顯矣。」" }, { "type": "p", "text": "五、重重無盡念佛門。文云：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。以此觀觀，宗乎法界，事事歸乎自心也。" }, { "type": "p", "text": "此想下。後、聞法益。初、出利益。今人偶一隨喜見聞，尚於夢中見諸如來坐師子座圍繞說法，況此想像觀耶？《楞嚴》云：「憶佛念佛，現前當來必定見佛。」《華嚴》云：「若有眾生專心憶念，則佛現其前等。」因果感應，法爾然也。" }, { "type": "p", "text": "行者下，二、令揀別。像禪觀中，佛威光力、佛本願力，諒無魔事。然有宿障深厚，或不善用心，容有魔起，未可定也。須令揀別，自無患耳。辨之有二：一、見佛聞法，不與經教相合者，是為魔事；二、不與本所修觀相符者，亦屬魔事。《楞嚴》云：「十方遍作閻浮檀色，一切種類化為如來，忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義。斯但功用暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。」總見彼界佛菩薩像，猶未精純深細，名曰麤也。" }, { "type": "p", "text": "是為下，三、結成。" }, { "type": "p", "text": "作是下，四、顯益。先、滅罪，例前第六觀。" }, { "type": "p", "text": "於現下，次、成定念佛三昧，亦名一行三昧。《文殊般若經》云：「佛告文殊：『欲入一行三昧者，應處空閒，繫心一佛，隨彼方所，端身正向，能於一佛念念相續，即見過、現、未來諸佛。若得是三昧者，諸經法門皆悉了知。』」如威光太子於波羅密善眼莊嚴王佛所得念佛三昧，十千法門皆得通達是也。" }, { "type": "juan", "text": "佛說觀無量壽佛經直指疏卷上" }, { "type": "juan", "text": "佛說觀無量壽佛經直指疏卷下" }, { "type": "byline", "text": "清　浙水慈雲沙門　灌頂續法　集" }, { "type": "p", "text": "△九佛身觀。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難及韋提希至若他觀者名為邪觀。" }, { "type": "p", "text": "初、標境。此句結前，次句起後。佛身，即《佛地論》說生身非法身，為物生成故，形有高廣量故。亦《光明經》謂應身非化身，應正等覺故，壽有始終數故。此乃應生淨化土也。法身清淨如虗空，居法性土，無始無終。自報相好無邊量，居自受用土中。他報隨地見勝劣，居他受用土中。皆有始無終。化身隨類變大小，居通淨穢二變化土，有始有終。法界身普融無盡，居無障礙法界土，亦無始終。故此徧觀三聖應真具足身相，餘法報等並不談也。其實祇此一應身上，亦化亦報亦法亦法界，但隨五教機宜所見成異。經云：「吾今此身即是常身法身。」須如理思之。" }, { "type": "p", "text": "阿難下，二、明觀，二：初、直令中上根總以身心觀，二：先、觀佛身，三：初、別明身相，七：初、身色。夜摩天金超過日月而倍萬億，輝艶叵思矣。" }, { "type": "p", "text": "佛身下，二、形量那由他。垓數，此云萬億。由旬，此云限量。大者八十里，中者六十里，下者四十里。較二大士少二十萬億那由他，而多恒河沙矣。" }, { "type": "p", "text": "眉間下，三、眉毫。須彌山廣八萬四千由旬，三百三十六萬里遠，其高亦爾，白毫旋轉五倍於此。" }, { "type": "p", "text": "佛眼下，四、紺目。須彌東面一海濶八萬四千由旬，合南西北共三十三萬六千由旬。須彌山外七海環列，一海如此，餘六例然，共二百三十五萬二千由旬。《會玄》引《百法鈔》云：「娑竭羅海濶三億二萬二千由旬。量彼一醎海尚爾，況此四面七香海耶？」青白者，山南海水同瑠璃，色青也。山北海水同頗梨，色白也。" }, { "type": "p", "text": "身諸下，五、毛孔光如須彌者，具眾寶色故。" }, { "type": "p", "text": "彼佛下，六、圓光中，先、形量，大千世界復有百億圓遍，量大可知。於圓下，次、化佛。一下，三、化眾。" }, { "type": "p", "text": "無量下，七、相好，四：一、相一下；二、好一下；三、光。皆八萬者，轉塵勞成智德故。一下，四、益。佛念眾生如母憶子，故相好中光明一一照攝念佛人也。" }, { "type": "p", "text": "其光下，次、總判難思。化佛相好光明離言說相，真空觀也。從於一心想中觀佛無量相好，理事觀也。由旬身眼廣狹自在，八萬相好隱顯俱成，周遍觀也。此唯根熟大乘智眼知見，非是初機凡小心力能及。" }, { "type": "p", "text": "見此下，三、結顯觀益。先、顯益。昔普廣問佛：「十方俱有佛土，何以獨讚西方？」佛言：「閻浮提人心多雜亂，令其專心一境，乃得見佛往生。」念一佛功德與念無量佛功德無二，即是念一佛中能見過去、未來、現在諸佛。作是下，次、結觀。" }, { "type": "p", "text": "以觀下，次、觀佛心。先、舉觀身全。悲心應現，故云觀身見心。親愛歡念曰慈，與樂德也。憐愍惻怛曰悲，拔苦德也。各有三相：一、生緣慈，緣一切眾生如父母六親；二、法緣慈，緣一切諸法皆從因緣生；三、無緣慈，不住法相及眾生相。悲三例知。佛心無形，依性德顯，故云大慈悲是。運同體慈度諸眾生，而亦不取眾生相，亦不限劫數，故云無緣慈攝眾生。《三昧經》言：「諸佛心者，大慈悲是。慈悲所緣，緣苦眾生。若見眾生受苦惱時，如箭入心，欲拔其苦。既諸佛以眾生為身心，則如來外身、內心、眾生，皆可隨順而觀矣。」觀心亦三：謂如來藏心，性本空寂，離心緣相，真空觀也；具恒沙性德，攝諸眾生，無礙觀也；一一德性，徧滿法界，無壞無雜，含容觀也。" }, { "type": "p", "text": "作此下，二、明益。諸，助語辭。佛慈悲心即與真如平等無二，徧一切處一切眾生，不念彼此究竟寂滅。眾生依於三昧觀之，現前尚能見佛得忍，況他世耶？如勢至云：「我本因地，以念佛心，入無生忍。」" }, { "type": "p", "text": "是故下，二、轉為下鈍根從一相好入，二：初、即一明多。從一入者，多則境繁心散，難成三昧故。眉間白毫者，指前白毫宛轉。五須彌相自然現者，一光中現八萬相好；二、一毫相現，一切相好皆現。" }, { "type": "p", "text": "見無下，二、即此見彼益，有二：一、見佛，《楞伽》明諸佛有四平等，謂字、語、身、法，故見一佛身即見諸佛身也。二、得記，見佛聞法自得心開而受莂矣。身上明現益，心中明後益者，交互言耳。" }, { "type": "p", "text": "是為下，三、結成。" }, { "type": "p", "text": "作是下，四、揀顯。" }, { "type": "p", "text": "△十、觀音觀。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難及韋提希至若他觀者名為邪觀。" }, { "type": "p", "text": "先、標境也。見句結前，次句生後。觀聽十方圓妙明音，自行號。令彼十方苦惱眾生，觀其音聲即得解脫，利他號。" }, { "type": "p", "text": "此下，次、明觀，二：初、別顯十一身形。初、量較佛身短少。恒河沙者，例如東方淨光莊嚴界中，淨華宿王智佛身長六百八十萬由旬，妙音菩薩四萬二千由旬，此土釋尊丈六，人身八尺。" }, { "type": "p", "text": "身紫下，二、色。" }, { "type": "p", "text": "頂下，二、頂髻。" }, { "type": "p", "text": "項下，三、光明中二：先、項光又三：初、形量，十方面各十萬由旬量也。其下，二、化佛，皆如釋尊丈六金身具三十二相。" }, { "type": "p", "text": "一下，三、侍者。" }, { "type": "p", "text": "舉下，次、身光合。修羅在人天中名五道，開之名六道。色相通二：一、五道身色，二、青等五色。又《正法念經》云：心如𦘕師，𦘕出五彩。黑即地獄，痴情純厚，黑黑業報故；青即餓鬼，多慳貪故；赤即畜生，多瞋害故；人天白者，多造白業，報感善故；修羅黃者，居人畜間，雖行施善，好勝妬他故。今於光中現者，令知五道非他，唯自一身心造，弗以大悲光照，不能離苦得樂也。" }, { "type": "p", "text": "頂下，四、天冠，三：初、明寶體。" }, { "type": "p", "text": "其下，二、顯化佛。《觀音三昧經》云：「昔已成佛號正法明，今作菩薩為行淨業。」冠有佛者，表帶果行因也。" }, { "type": "p", "text": "高句，三、出形量。觀下，五、面色。" }, { "type": "p", "text": "眉下，六、眉毫，二，初、根本光色。" }, { "type": "p", "text": "流下，二、眷屬光相，四：先、種數也。" }, { "type": "p", "text": "一下，次，化佛。一下，三、侍者。" }, { "type": "p", "text": "變下，四、神變。" }, { "type": "p", "text": "臂下，七、臂色。" }, { "type": "p", "text": "有下，八、瓔珞，初，道數。" }, { "type": "p", "text": "其下，二、現境莊嚴依正妙寶相也。" }, { "type": "p", "text": "手下，九、掌。指三，先掌色。" }, { "type": "p", "text": "手十下，次指相，四：一、畫；一下，二、色；一下，三、光；其下，四、益。敬愛不捨，謂之柔輭。" }, { "type": "p", "text": "以下，三、手用。" }, { "type": "p", "text": "舉下，十、足相。初、舉足，二：先、輪相；自下，次、臺光。" }, { "type": "p", "text": "下足下，二、下足。" }, { "type": "p", "text": "其下，二、總例，二：初、餘相同，指八萬相好。" }, { "type": "p", "text": "唯下，二、頂髻，異肉髻相也，無見項好也。《寶積經》明應持菩薩用神力上觀三十二恒沙世界，不能見佛頂，故云無見頂。此大小相極果所得，示居因位故劣於佛。" }, { "type": "p", "text": "以上總別相觀。根境圓融，無對所對，真空觀也。從真起應，空不異色，無礙觀也。一一相好，微妙含容，周遍法界，遍容觀也。" }, { "type": "p", "text": "是為下，三、結成。亦是應真身色，非化相也。" }, { "type": "p", "text": "佛下，四、揀顯，三：一、顯利益。禍，現在災橫，一也；業障，過去惡因，二也；罪，未來苦報，三也；獲福，遍周三際，四也。《楞嚴》云：「能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。」《悲華》云：「眾生受苦，稱我名、聞我號，為我天耳天眼所聞見，不得免苦者，不取正覺。」聞名福爾，觀身可知。" }, { "type": "p", "text": "若有下，次、明觀法。八萬相好中為一耶？為多耶？眾內為總耶？為別耶？故此釋云：十門中先肉髻不及佛，表現行因當成佛果，令知是心作佛義也。次、天冠立一佛，表本成佛，迹居補處，令知是心是佛義也。其餘如經次第作法界觀觀之。" }, { "type": "p", "text": "作是下，三、揀邪正。▽十一、勢至觀。" }, { "type": "p", "text": "次觀大勢至菩薩至常遊諸佛淨妙國土。" }, { "type": "p", "text": "次句境也。梵語摩訶那鉢，此云大勢至。《思益》云：「投足之處震動三千大千世界及魔宮殿故。」" }, { "type": "p", "text": "此下，觀也。於中二：初、舉所觀相，三：先、別列五種，五：一、身形長大八十萬億，短小缺恒河沙，例前觀音。" }, { "type": "p", "text": "圓下，二、項光：初、形量十方，共有一千二百五十由旬，大也；二、照量十方，共之亦有二千五百由旬，遠也。" }, { "type": "p", "text": "舉下，三、身光。初、光色。" }, { "type": "p", "text": "有下，二、見益。有緣見者，揀無緣眾生雖近而不見也。滅三障曰淨，證三德曰妙。" }, { "type": "p", "text": "是下，三、成名。真實智光照理令一切證真，方便慧光照事令一切斷惑，故號無邊光也。求上勢令他得佛十力，化下勢令他永離三塗，故號大勢至也。" }, { "type": "p", "text": "此下，四、天冠。初華，蓮華也。一下，二、臺。一下，三、相。佛正報，土依報。" }, { "type": "p", "text": "頂下，五、頂髻，二：先、髻色。鉢頭摩，此云紅蓮花。於下，次、瓶光。佛事，謂諸佛化度眾生事，如八相等。" }, { "type": "p", "text": "餘下，次、總例觀音，指、面、臂、眉、毫、掌、指、瓔珞也。前則是心是觀音，今則是心作勢至，知佛菩薩皆唯心造矣。" }, { "type": "p", "text": "此下，後、重明行坐，二：先行相中，初、地動也；當下，二、華嚴也。他方動處蓮花莊高如樂土者，《大本》云：「風吹散花遍滿樂土，隨色次第而不雜亂，柔輭光澤馨香芬烈，足履其上蹈下四寸，隨舉足已還復如故，華用已訖地輙開裂，以次花沒清淨無遺，隨其時節風吹散花，如是六反。」" }, { "type": "p", "text": "此下，次、坐相，三：初、地動；從下，二、佛集。金光佛者，表金剛般若智，能斷眾生諸煩惱故。光明王者，表二無礙智，遍照法界，拔苦與樂，得自在故。畟塞，徧滿也。此則釋迦三變淨土，安置分身，彼則畟塞其空，多也可知。坐下，三、法演。宣說苦空，深達實相，名為妙法。三輩九品，未盡變易，名為度苦。統上本末身相，以色性即智，故色體無形，說名智身，真空觀也。以智性即色，故現色無齊，說名法身，理事觀也。以色心不二，故隨心能示菩薩身色無量莊嚴，各各差別，皆無分齊，而不相妨，非心識分別能知，名法界身徧一切時處，含容觀也。" }, { "type": "p", "text": "作下，二、揀能觀心。若得觀見始信是心，作勢至矣。我與菩薩寧有間耶？" }, { "type": "p", "text": "是為下，結也。三聖皆云色身相者，顯非法身，以法身無有彼此色相迭相見故，報化色相皆從法身之所現故。《起信》云：「諸佛法身唯是第一義諦，無有世諦境界。」" }, { "type": "p", "text": "除下，益也。初、滅罪。阿僧祇，此云無央。數作下，二、遊土。菩薩具神足力觀，則自然蓮花化生，遊諸佛土。《楞嚴》勢至云：「今於此界攝念佛人歸於淨土。」行者為觀不亦宜乎。" }, { "type": "p", "text": "△十二、普想觀。" }, { "type": "p", "text": "此觀成已名為具足至常來至此行人之所。" }, { "type": "p", "text": "此下，先、明觀，二：初、結前。謂上二觀成時，則於二大士身名為具足觀色相也。" }, { "type": "p", "text": "見下，二、正示，二：先、約入觀位以明觀想。初後五：一、生方想。謂於自心中當起觀想三聖來迎，或持金剛臺，或執紫金臺，自身趺坐蓮花臺上，生於樂界也。" }, { "type": "p", "text": "作下，二、開合想。合如托胎，開如出胎，上品蓮花為父母身化生矣。問：此與上中、上下二品何別？答：此就心行因言，彼約輩品果判。又合如彈指頃，到彼即開，不待經宿，誰謂其非上品上生耶？" }, { "type": "p", "text": "蓮下，三、光照想。照身，法身頓爾成就也。目開，慧眼應時清明也。" }, { "type": "p", "text": "見下，四、見佛。想滿空中者，即前所觀三聖具足色身相也。" }, { "type": "p", "text": "水下。五、聞法。想法界真如藏心，真空第一義諦，聞已即悟無生忍者，名曰妙法。三藏十二部，一切修多羅，葢詮此也，故云與合。前明是心作佛，是心是佛，豈非演妙法乎？與經合乎？" }, { "type": "p", "text": "若下，次、就出定境以判功德淺深。憶持，謂聖相法音，然此了了得見非前觀想可比，故名此為真實知見。是為下，二、成結三聖正報。樂國依報與自身往見同時具想，故名為普觀。真如界內無佛無生，絕相觀也。緣起法中有凡有聖，無礙觀也。依正遍含自他攝入，含容觀也。" }, { "type": "p", "text": "無下，三、顯益。佛法界身入一切眾生心想中，是故心想佛成就時，三聖化身常來至此所也。" }, { "type": "p", "text": "△十三、雜想觀。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難及韋提希至是為雜想觀，名第十三觀。" }, { "type": "p", "text": "先、觀，二：初、佛身，二：先、丈六像，又二：初、教觀丈六。若有志心求生樂土者，當於一處，繩床西向，跏趺端坐，項脊相對，不昂不傴，調和氣息，定住其心，直想彌陀丈六金軀，坐于花臺，在水池上，專繫眉間白毫一相，猶如珂雪，長一丈五尺，外有八楞，周圍五寸，其毫中空，右旋宛轉，如瑠璃筒，從此發光，瑩靜明徹，顯映金顏。堅久其觀，白毫一見，彌陀相好自然當現。斯是釋尊別示初心，從易觀佛入門之要術也。" }, { "type": "p", "text": "如下，二、揀前具相，指前第九觀也。非是凡夫心力及者，《起信》云：「一者、依分別事識，凡夫、二乘心所見者，名為應身。以不知轉識現故，見從外來，取色分齊，不能盡知故。二者、依於業識，謂諸菩薩從初發意至究竟地心所見者，名為報身。身有無量色，色有無量相，相有無量好，所住依果亦有無量種種莊嚴，隨所示現，即無有邊，不可窮盡，離分齊相。若離業識，則無見相，以諸佛法身無有彼此色相迭相見故。諸佛如來唯是法身第一義諦，離於施作。」釋曰：論應身即化身，亦名劣應身，是今經丈六像也。論報身即他受用身，亦名勝應身，是今經由旬身也。《唯識》云：「隨菩薩所宜，變為淨土，或小、或大，或劣、或勝，前後改轉。他受用身依之而住，能依身量亦無定限，故勝應佛非凡小心所能及也。」" }, { "type": "p", "text": "但想下，三、總顯觀福。佛像，丈六也。具足，由旬也。" }, { "type": "p", "text": "阿彌下，次、大小化，二：一、能化本。" }, { "type": "p", "text": "或下，二、所化迹，四：一、大化。" }, { "type": "p", "text": "或下，二、小化，約教判之。八尺，凡小見也。丈六，始教三乘見也。恒沙由旬，終教見也。滿虗空中，頓教見也。是法界身神通如意，於十方國變現自在，圓教見也。" }, { "type": "p", "text": "所下，三、形色。" }, { "type": "p", "text": "圓下，四、蓮花。佛花大小不定，隨本身現起故。" }, { "type": "p", "text": "觀下，二、二聖。此亦明池水上及樹下者，故云身相同生。觀首相者，頂上天冠中有一立化佛者，觀音也。頂上天冠中有一座寶瓶者，勢至也。助化一切者，佛身既隨眾生心，菩薩亦應所知量故。" }, { "type": "p", "text": "是為下，後、結。雜想者，有二意：根鈍觀佛菩薩勝相不成者，令捨前大，觀今丈六等像，一也；根利觀前勝相已就，令其更觀大小化用，使德位增進勝劣無殊，二也。九、十、十一偏觀三大像，第八總觀三大像，此則襍觀三聖大小像，十二中加行人往生，故前後觀境各不相濫。若以法界觀之，性空即是佛菩薩，真空觀也；隨心現起不定形，理事觀也；主伴同時遍無盡，含容觀也。" }, { "type": "p", "text": "△十四、上生觀三：初、標。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難及韋提希：" }, { "type": "p", "text": "一者令勝根上求下化，中修萬行求生淨土，下鈍信不可以少善根福德因緣得生彼國。二者令知上輩善品內復有上中下三類不同，故告之也。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋三：初、上品上生。" }, { "type": "p", "text": "上品上生者，若有眾生至是名上品上生者。" }, { "type": "p", "text": "初句，標境。" }, { "type": "p", "text": "若下，明觀，二：先、因，三：初、發心。三心，標。何句，徵。一下，釋。專心上求於佛道，名為至誠。《起信》云：「一者、直心，正念真如法故。堅久中修於萬行，名為深心。」論云：「二者、深心，樂集一切諸善行故。」迴向者，迴因向果也。發願者，願度自他也。迴願下，利於我人，名迴向發願心。論云：「三者、大悲心，欲󳫠一切眾生苦故。」具下，結。論云：「菩薩發是心故，則得少分見於法身，隨其願力能現八相利益眾生，故云必生。」" }, { "type": "p", "text": "復下，二、根行。三種，標。何句，徵。一下，釋。一中，不殺是大小乘戒之根本，求生樂土之首業，深心開出。二中，博究大經，解無量義，誠心開出。三中，佛、法、僧、天、施、戒名六念：前四念他三寶，諸天恩也；後二念自行止，二善德也。此通誠、深二心。向願同前。悲心生彼者，願自他同生彼樂國也。" }, { "type": "p", "text": "具下，三、日期功德。指上心行二種，再加專心念佛一七，當命終時即得生也。" }, { "type": "p", "text": "生彼下，次、果，三：初、臨終報。一、聖境詳現。《楞嚴》云：「若飛心中兼福兼慧及與淨願，自然心開見十方佛，一切淨土隨願往生。」今樂土業成，故終時現聖境也。" }, { "type": "p", "text": "觀世下，二、執臺迎接。三心六念勇猛精進，故金剛臺以表之。" }, { "type": "p", "text": "觀世下，三、讚歎勸進。謂讚其已修因，進其當證果也。" }, { "type": "p", "text": "行者下，二、得生報。" }, { "type": "p", "text": "生彼下，三、生後報，三：初、聞法悟忍。《起信》云：若觀彌陀真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。" }, { "type": "p", "text": "經下，二、徧界受記。" }, { "type": "p", "text": "還下。三、得大總持陀羅尼。此云總持，總一切善，持無量行。亦云遮持，遮一切惡，持無量戒。亦可總持一切淨善法義，遮持無量染惡法義也。是名句結成。" }, { "type": "p", "text": "△二、上品中生。" }, { "type": "p", "text": "上品中生者，不必受持讀誦至是名上品中生者。" }, { "type": "p", "text": "先、境也。不下，次、觀，二：初、因持誦方等。上生修者，善解一義，當中生行。《起信》云：「或有眾生廣聞經論而得解者，或有眾生文多為煩、少聞而取解者。前則文義雙持，次則唯義持矣。」第一義心者，本如來藏法界心也。《唯識》頌云：「此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。」信得是心是佛，故不驚動。了知十界因果皆唯心造，名為深信。絕不猶豫是心作佛之理，故不誹謗。兼顯上生中且能讚念三寶諸天也。深信是信，功德是行，願生是願，淨土三貲糧備矣。" }, { "type": "p", "text": "行此下，二、果，三：一、臨終報。紫金臺者，《起居註》云：「金剛寶生於金中，百鍊不銷。」《尼乾經》云：「帝釋金剛寶，能滅阿修羅。」則金剛，天上所寶重；紫金，人間為尊貴。由解世間道中第一義性，較前雖劣，望後則勝，故以此表之。傳持淨業，故讚法子。直指人心是佛，念必成佛，名行大乘。" }, { "type": "p", "text": "行者下，二、得生報。十指齊對名為义手：一、合掌不义手；二、义手不合掌；三、掌亦合手亦义；四、不义手不合掌。今是第三、雙亦也。佛以眾生為心，令九界歸佛界，故歎諸佛。" }, { "type": "p", "text": "此紫下，三、生後報，四：一、華開光照。經宿開者，揀上生中隨到隨開也。紫金色者，彌陀佛身，夜摩天閻浮檀金色，觀音面雖閻浮檀金而身是紫金色，則行者同菩薩身矣。光照目開者，行人與佛氣分交接，即凡夫身眼成佛身眼也。" }, { "type": "p", "text": "因前下，二、聞法讚佛。眾聲指水光林鳥，非佛願行，寧充法喜，故讚歎。" }, { "type": "p", "text": "經下，三、進覺修定，不退進覺也。《起信》云：「若人專念阿彌陀佛，所修善根迴向願求生彼世界即得往生，常見佛故終無有退。」《小本》云：「眾生生者皆是阿󳺎䟦致。」法藏願云：「我作佛時，聞我名號歸依精進，於諸佛法永不退轉。」阿耨至菩提，此翻無上正等正覺。菩提覺，揀三途不覺，攝人天乘果。三正揀凡外，不正攝聲聞辟支乘果。三藐正等揀二乘定性，不等攝始終頓圓菩薩乘果。阿耨多羅無上揀大乘等覺已還菩薩，有上攝妙覺一佛乘果。此於二佛果中屬智果轉煩惱而成者。應時下，修定也。楞嚴等百千三昧無不歷具，故云修諸。" }, { "type": "p", "text": "經下，四、得忍受記。諸佛現前與受果記，名現前記也。" }, { "type": "p", "text": "是名句，後、結也。" }, { "type": "p", "text": "△三、上品下生。" }, { "type": "p", "text": "上品下生者，亦信因果至是名上品下生者。" }, { "type": "p", "text": "初、標境。" }, { "type": "p", "text": "亦下，二、明觀，二：先、因即心即佛故，信而不謗；即佛即心故，發無上心，願與法界眾生同生西方，成等正覺，名之曰道。對前上中，缺於持經、解義二種功德，發心念佛、持戒行施等。" }, { "type": "p", "text": "行者下，次、果，三：初、終報。但發真正菩提道心，故以金蓮為表。然不能持經解義，安了達實相果理？豈如前之花中有臺也？眼等五根不緣五塵破滅五百煩惱，信等五根出生五力成證五百佛法，故五百佛為表。然不能得六根中千二百功德如來藏中恒沙性德，豈如前之千佛無數佛耶？化佛讚發心者，由依四諦境發四弘誓願，此菩提願即佛心故。" }, { "type": "p", "text": "見此下，二、生報。一日下，三、後報，二：初、花開見佛。上則到時即見，中則經宿乃見，此則七日中見，至三七後見之。究竟者，葢心願雖發未能稱真，修八萬行轉塵勞成相好故。" }, { "type": "p", "text": "聞眾下，二、聞法得果供佛。聞法者，生前不能廣修福慧，故於極樂遊後，歷事諸佛滿足三嚴也。百法明門者，大乘家五位百法也，名數如《百法論》，總顯三界所有唯識所現。歡喜初地名初得，超凡夫地入菩薩位，離世間趣入出世道，如來種中決定當得成多欣慶，故名歡喜。《華嚴》明初地菩薩於一念頃得百三昧，見百如來、百神力動、百界照教、百剎眾生住壽百劫、知前後際各百劫事、入百法門、現百身、示百菩薩住此地位，安有不喜者耶？" }, { "type": "p", "text": "是句，三、結成。" }, { "type": "p", "text": "△三、結。" }, { "type": "p", "text": "是名上輩生想，名第十四觀。" }, { "type": "p", "text": "發大道心，具二利行，故名上輩。復開三者，勝劣殊故，相對揀顯之。上上品則七日七夜讚想於佛，三心六念，讀經解義，深信因果，持戒利生，發大心願，回向求生。因勝也。真佛與無數化佛來迎，乘金剛臺，到即花開，見佛聞法，悟無生忍，受諸佛記，得陀羅尼。果勝也。上中品則五日五夜一心想佛，不謗三寶，解第一義，深信因果，持戒弘法，發菩提願，回向求生。因中也。真佛與一千化佛來迎，乘紫金臺，經宿花開，見佛聞法，七日後菩提不退，一小劫得忍受記。果中也。上下品則七日或但五夜，專意想佛，不謗法，信因果，持戒益物，發心發願，回向求生。因劣也。真佛與五百化佛來迎，坐金蓮花，一日一夜花開，七日見佛，三七聞法，三小劫住初地。果劣也。因果品位，雖有勝劣，望後中下，皆名上輩。《大本》上輩往生文云：「若發無上道心，深信因果，不謗三寶，捨家棄欲，行沙門法，大修利益眾生功德，專念彌陀，願生彼國。真佛與諸聖眾來迎，坐七寶蓮，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。」故此與彼義相同也。亦即前三福中第三淨業。" }, { "type": "p", "text": "想者，無相寂滅心中，本無上輩三品，真空觀也。不妨依無相心，造出上生行相，雖成諸有為相，一一入無生性，無礙觀也。有為無為，相即自在，上品下品，主伴圓明，周遍觀也。深思之，令現前心佛眾生，盡歸法界性矣。" }, { "type": "p", "text": "△十五、中生觀三：初、標。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難及韋提希：" }, { "type": "p", "text": "告亦二意：一令中人已上者，見賢勵己，捨中以取上也。又令中人已下者，改惡遷善，欣中以厭下也。二、使了中輩不善不惡類內，又有上中下三品之不同。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋三、初、中品上生。" }, { "type": "p", "text": "中品上生者，若有眾生至是名中品上生者。" }, { "type": "p", "text": "先、境。" }, { "type": "p", "text": "若下，次、觀中，初因五戒者，不殺、盜、婬、妄言、飲酒也。八戒如前。諸戒即十戒、二百五十戒，三學之首，四諦中道也。無眾過者，一切惡不作故。四諦中，集諦斷也。善根，指修道滅集言。" }, { "type": "p", "text": "臨命下，二、果，三：初、終報。與比丘者，持聲聞戒故。金色光者，堅修不犯故。說苦空者，常觀苦諦故，謂觀身不淨受苦空，心無常法無我也。出家離苦者，出見煩惱家，離分別惑苦，初果也。出思煩惱家，離俱生惑苦，四果也。又出三界火宅家，離分段生死苦，二乘果也。" }, { "type": "p", "text": "行者下，二、生報。蓮花臺者，梵語毗尼，此翻為滅，得滅果故。或名尸羅，此云清涼，離熱惱因得清涼果故。亦名波羅提木义，翻為隨順解脫，隨順有為即有餘涅槃、無為即無餘涅槃二種解脫果故。今則終身持具足戒，成五分法身，得涅槃解脫。經云：「戒淨有智慧，便得第一道。」故華中有臺也。" }, { "type": "p", "text": "蓮華下，三、後報。四諦者，苦以業果逼迫為義，二種生死等。集以增長無明為事，五住煩惱等。道以除患為功，正助道品等。滅以累盡為名，二種涅槃等。阿羅漢有三義：一、應供，應受人天供養，乞士果也。二、殺賊，殺盡諸煩惱賊，破惡果也。三、無生，永無三界生緣，怖魔果也。三明者，過去宿命明，現在漏盡明，未來天眼明也。六通者，天眼、天耳、他心、宿命、神境、漏盡，悉皆無壅故也。問：通明何別？答：《智論》云：「直知過去等名通，委悉過去等因緣行業名明。」《婆沙》云：「天耳但是聞聲，他心緣他別想，神境即神足通，亦即身如意通，此但工巧而已，故但名通。宿命知過去苦生厭，天眼知未來苦令離，漏盡現觀惑智斷證，由此三兼稱為明也。」八解脫者，一、內有色，外觀色解脫，位在初禪，能脫自地及下欲界。二、內無色，外觀色解脫，位在二禪，二禪內淨故。三、淨勝解，身作證解脫，位在三禪，定中鍊八色光地、水、火、風、青、黃、赤、白，極令明淨，與樂俱生故。此三於微妙五欲無染著也。四、空處解脫，滅根本四禪及前三解脫等色，入空處定具足而住。五、識處解脫，捨空緣識入定。六、無所有處解脫，捨識緣無所有定。七、非非想處解脫，捨無有入非想定，從空處來並修八聖種觀，如癰瘡無常等，一一定中背捨不著，此四位在四空，於下地法得捨離也。八、滅盡解脫，滅受想諸心數法，以寂滅涅槃安著身中，此一位過三界，能脫一切有緣心慮也。亦名為八背捨，背彼淨潔五欲，捨離此著心也。背捨據因，解脫約果說。問：《往生論》二乘不生，此文明小種得生成羅漢果，如何分別？答：有四意：一、小乘不信有他方佛色者不生，信者生矣，隨其善根證三四果。經云：「修行諸戒：回向願求。」二、定性趣寂者不生，不定性或臨終回心大者得生，是故到彼先成小果後成佛果，則彼土聲聞皆以佛道聲令一切聞者也。三、實行聲聞不生，退菩提心二乘則生，無漏道熟，一聞苦空四諦法音便成羅漢，不須經久得大菩提。四、經顯始終教中大心聲聞，引攝實行入於佛種也，論揀小教中愚法二乘，欲令定性背小向大也。" }, { "type": "p", "text": "是名下，後、結。" }, { "type": "p", "text": "△次、中品中生。" }, { "type": "p", "text": "中品中生者至是名中品中生者。" }, { "type": "p", "text": "中句，標境。若下，明觀。先因沙彌，此翻息慈，息惡行慈也。戒有十，即前八戒，後更加九，不過中食，十不捉金銀生像也。具足戒，即比丘戒及比丘尼戒也。威儀，三千威儀也。一日一夜，揀前終身持也。戒香，五分法身香之首也。" }, { "type": "p", "text": "如此下，二、果初終報。七寶蓮者，月擇幾日寶持齋戒，非盡生故。見佛，彌陀色身也。聞聲，彌陀智身也。迦葉佛云：「一切惡不作，能奉行諸善，自淨其志意，是則諸佛教。」故讚言善人。諸佛教者，戒經云：「過現諸世尊，能勝一切憂，皆共尊敬戒，此是諸佛法。」今能受持無犯，豈不隨順？" }, { "type": "p", "text": "行者下，二、生報。在下，三、後報。聞法，指四諦。須陀洹，此云預流，預入聖人流也。或云逆流，逆彼六塵流也。初果名斷八十八使，離凡夫無量生死之苦。羅漢四果，名斷八十一品，離聖人七返生死之苦。" }, { "type": "p", "text": "是名句，結成。" }, { "type": "p", "text": "△後、中品下生。" }, { "type": "p", "text": "中品下生者，若有善男子至是名中品下生者。" }, { "type": "p", "text": "先、標。若下，次、釋，二：初、因先生時修世間善。孝養，三綱中一。仁慈，五常之首。三綱立，人倫之道盡矣。五常即五戒：仁則不殺，義則不盜，禮則不淫，信則不妄言，智則不飲酒。五常行，佛教之戒傳矣。此二，三種淨業內第一福德也。" }, { "type": "p", "text": "此下，次、臨終值出世法。佛土增其外緣，令顯緣因佛性也。說願發其內因，令顯正因佛性也。《起信》云：「因緣具足者，所謂自有熏習之力，又為佛菩薩等慈悲願護，能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根，乃能進趣。」問：云何不說回向願求？答：既聞稱性四十八願，唯心佛土樂事，信向願往可知。" }, { "type": "p", "text": "聞下，二、果，二：初、生報。聞者，聞慧，了因佛性開顯也。此事指正緣二性，三因性顯，一佛乘彰，近則生方證小，遠則成佛利生。" }, { "type": "p", "text": "經下，二、後報。法謂苦、空、無常等。問：孝養仁慈為世出世之善基、大小乘之法本，況聞佛願何但成小？答：厭苦心切故、速求無漏故、願先度自故、佛順本習故、法隨機解故、從小漸大故。" }, { "type": "p", "text": "是名句，後、結。" }, { "type": "p", "text": "△三、結。" }, { "type": "p", "text": "是名中輩生想，名第十五觀。" }, { "type": "p", "text": "回向願生，成自利行，故名中輩。亦分三者，高卑亦別故。若對顯之，中上品則三日三夜想念於佛，長持諸戒，無惡逆過，發信願心，回向求生者因高也，真佛與比丘眷屬來迎，乘蓮花臺，即生彼土，蓮花尋開，聞四諦法，得羅漢道果高也。中中品則一日一夜觀想彌陀，及持八戒、十戒或具足戒，發回向心，願生西方者因中也，真佛來迎，坐七寶蓮，經七日開，得須陀洹，至半劫後，成羅漢果果中也。中下品則一日或一夜孝養仁慈，臨終得遇知識，指示佛土願者因𢍉也，命終即乘蓮花往生，經七日已，遇觀音、勢至，聞法得初果，過一小劫，成阿羅漢果𢍉也。因果品位，雖有高卑，望彼上下，皆名中輩。《大本》中輩往生文云：「若不作沙門行，但發菩提心，深信因果，不謗正法，為自業苦，專念於佛，多少修善，造像持戒，飯僧然燈，回向願生，化佛與大眾來迎，坐蓮花中，往生其國，住不退轉功德智慧。」故此與彼，義旨無殊，亦即前三福內第二淨業也。" }, { "type": "p", "text": "想者，中輩三品行相，當體寂滅真空，絕相觀也。理實三類中生，並唯自心顯現，事理觀也。人法交涉，依正相在，含容觀也。若常觀此中生法界，時時往彼樂土見佛。" }, { "type": "p", "text": "△十六、下生觀三：初、標。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難及韋提希：" }, { "type": "p", "text": "說中生竟。又標告語者：一、令上智善根當堅心念佛，見不賢而內自省，決定往生。又令愚鈍惡逆亦回心念佛，聞彌陀十念之願，帶業可往。二、審下輩惡品內更有上中下不同。又此對後二之別，亦是總告也。" }, { "type": "p", "text": "問：《小本》云：「眾生生者皆是阿󳺎䟦致，其中多有一生補處。」五逆十惡云何得生？答：彼約果言故唯善人，此約因論故通惡逆。葢由佛性是同故、不壞信種故、稱名滅業故、願生樂土故、彌陀願力故。圓實教中並許無性闡提悉當成佛，亦此意也。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋三：初、下品上生。" }, { "type": "p", "text": "下品上生者至是名下品上生者。" }, { "type": "p", "text": "下句，標境。" }, { "type": "p", "text": "或下，明觀中一因，又二：先、生時作惡。惡業，殺、盜、婬、妄等；惡法，刀、劍、穿、窬等。《楞嚴》明二類：一、約輕重。文云：「純情即沉阿鼻地獄。若沉心中，毀佛禁戒，誑妄說法，虗貪信施，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。」釋曰：純情，十惡習也，今下品上生。毀戒誑說，今下品中生。逆重，今下品下生。二、約根境。文云：「若諸眾生惡業同造，入阿鼻獄。六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人則入八無間獄。身、口、意三，作殺、盜、婬，是人則入十八地獄。」釋曰：同造，六根十習同時具造也，今下品下生。各造，根習雖具，而不同時也。兼者，雖同時兼作，但缺而不具也，今下品中生。後則三根三境，今下品上生。《摭華鈔》明善、不善三品，各通三法：一、約境惡，則於勝殺為上，謂父母等；於劣殺為下，謂蚊蚋等；餘者為中。善則於劣不殺為上，謂蚊蚋等；於勝不殺為下，謂父母等；餘為中。二、約心。無問善、不善，但猛利心作為上，泛爾心作為下；餘者為中。三、約時。若善、不善，但三時無悔者為上，作已方悔為中，正作能悔為下。三時欲作、正作、作已也，今下品上生。不善於心境時內，皆屬下品。" }, { "type": "p", "text": "命下，二、臨終修善，二：先、聞法除罪。知識，僧寶也。大乘，《華嚴》、《梵網》、《法華》、《涅槃》等。十二部經題者：一、修多羅，此云契經，長行直說法相者。二、祇夜，此云應頌，重頌長行所說者。三、和伽那，此云授記，聖言說與名授，果為心期名記。四、伽陀，此云諷頌，孤起別諷，不重頌者。五、優陀那，此云無問自說，不待請而說者。六、尼陀那，此云因緣，有人問故為說是事者。七、阿波陀那，此云譬喻，如舉扇喻月、動樹訓風等。八、伊帝目多伽，此云本事，說佛本昔曾為利生淨土事也。九、闍陀伽，此云本生，是說菩薩本昔受生諸因緣也。十、毗佛略，此云方廣，體相正直為方，德用周遍為廣。十一、阿浮達摩，此云未曾有，如來現諸神力，眾生怪未曾有。十二、優婆提舍，此云論義，逐釋所以，答其問者。除千劫者，法寶名德不思議故。" }, { "type": "p", "text": "智者下，次、稱名除罪。如來萬德洪名威力廣大利益無窮，故此於善三法中境屬上品，心時亦屬上也。" }, { "type": "p", "text": "爾下，二、果先終報。但聞佛法之名，不觀佛法之身，故遣化三聖來迎。" }, { "type": "p", "text": "作下，次、生報。" }, { "type": "p", "text": "經下，三、後報。甚深經者，是大乘法，非小乘也，發心行也，初地證也。" }, { "type": "p", "text": "是名下，結成。" }, { "type": "p", "text": "△二、下品中生。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難及韋提希至是名下品中生者。" }, { "type": "p", "text": "初境毀佛禁戒，盜三寶物，較前更重，猶許生方，恐人難信，故又重別以告之。" }, { "type": "p", "text": "或下，二、觀。先因二：初、生時作惡，有二：一、毀諸戒。" }, { "type": "p", "text": "如此下，二、造十惡。僧祇物，此云十方眾僧物，謂厨庫華果等物，係招提常住供養過未十方眾僧者也。現前僧物者，謂衣食藥具，唯施現前十方僧也。偷盜身三中：一、不為弘法利生，但求名聞利養，名不淨說。攝口四也。慚愧，羞恥也。屏處造罪，不慚於天，自亦不羞，不重賢善，皆名為無慚。顯露為非，不愧於人，他亦不懼，不拒暴惡，皆名為無愧。攝意三也。日積月累，名為莊嚴因也。此於不善心境時內，皆屬中品地獄果也。" }, { "type": "p", "text": "命下，二、臨終修善。先、罪報現前。《楞嚴》云：「一切世間生死相續，生從順習，死從變流。臨命終時未捨煖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順二習相交，純想即飛必生天上，純情即沉墮阿鼻獄。」《成論》明極善極惡俱不經中陰，今則八熱獄相現前，下墜無間必矣。遇下，次、佛力消滅。十力者：一、是處非處力，知一切因緣果報是生處非生處；二、業智力，知眾生過現未來諸業受也；三、定力，知諸禪三昧；四、根力，知眾生諸根上下；五、欲力，知種種欲樂；六、性力，知世間無數種性；七、至處道力，知一切道至處相；八、宿命力，知百千世中身命苦樂、壽年長短等；九、天眼力，見眾生生時死時、善道惡道、端正相醜陋相等；十、漏盡力，能知自他諸漏盡者，即已盡我生不受後有也。此十佛悉遍知，無能壞、無能勝，故稱為力。威即四無所畏，德即四無量心、四無礙辨等。神力者，十神通也。無作戒為戒身，無漏淨禪為定身，無漏智為慧身，有為無為二種解脫為解脫身，盡智無生智知諸解脫相為解脫知見身。前三約因道諦修成，後二約果滅諦證得。於前三善法中，心時屬上，境則居中也。" }, { "type": "p", "text": "除八十億劫罪者。問：上生稱名聞法而滅罪少，此中但聞佛德而滅罪多者，何也？答：上則業報猶輕，除少可生；此則業報稍重，須多除得往。理實佛法隨心應量，非情可計度故。猛火化凉風者，業障煩惱如火炎熱，佛法清凉如甘露故。地獄吹天華者，變無間苦報為天華樂境故。" }, { "type": "p", "text": "華下，二、果。先、終報。" }, { "type": "p", "text": "如下，次、生報。" }, { "type": "p", "text": "經下，三、後報。大乘甚深典者，談一切眾生皆有佛性，有佛性者皆得作佛之義也。" }, { "type": "p", "text": "是下，三、結。" }, { "type": "p", "text": "△三、下品下生。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難及韋提希至是名下品下生者。" }, { "type": "p", "text": "先、標境。不揀逆重十念可往，此又甚為希有難信，故復告以勸曉也。" }, { "type": "p", "text": "或下，次、明觀。初、因，二：先、生時作惡。初、惡因。不善業者，身、口、意三諸惡業也。五逆者：一、殺父；二、殺母；三、出佛身血；四、殺阿羅漢、十地聖人；五、破羯磨、轉法輪僧；外加，六、殺和尚；七、殺阿闍黎。即名七遮。十惡者，謂十重惡：殺、盜、婬、妄、酒、說四眾過、自讚毀他、慳惜加毀、瞋不受悔、誹謗三寶也。諸不善者，謂四十八輕及餘具足戒、十戒、八戒也。此於不善心境時內，皆屬上品。" }, { "type": "p", "text": "如此下，二、惡報。惡道，獄、鬼、畜也。多劫，約罪時。無窮，約苦果。問：《大本》明五逆、謗法不生。此經逆重得生，何也？答：釋開五義：一、《大本》除五逆，兼謗法不生。此經說五逆，不謗法得生。良由謗則不信，不信自不往也。二、《大本》揀謗淨土法門不生。此經明謗餘佛法，而信有安樂，願生彼國，肯十念者得生。所謂疑則花不開，信則決定往也。三、《大本》謂下根造逆，多無重悔，罪不能懺不生。《俱舍》云：「愚作罪小，亦墮惡道；智犯罪大，亦能脫苦。如團鐵小，亦沉於水；為鉢鐵大，亦能浮飄。」此經謂上根造逆，必有重悔，令罪消滅得生。《涅槃》云：「闡提有二：一、利根，於現在得善根；二、中根，於後世得善根。如闍王作逆，慚愧重悔，佛為說法，得無根信是也。」四、《大本》為生前無苦，不一心念，是散善力微，不能滅逆不生。此經為臨終苦逼，十念觀佛，是定善力強，能除重逆得生。五、《大本》去一生逆謗，終亦無悔，毫無一念佛法之善不生。此經取先修善後惡逆，或先惡逆後修善，臨終遇善友勸，信有西方，能十稱者得生。有此五意，故兩經開遮不同。" }, { "type": "p", "text": "如此下，次、臨終修善。先苦逼，不遑念佛。善知識者，誠中形外曰善，聞名欽德曰知，覩相奉教曰識。又真正為善，面會為知，心交為識。安慰等者，安以求生樂土之妙法，慈也；慰以念佛離苦之教門，悲也。苦逼，地獄惡相現前也。不遑，心中惶怖難觀也。" }, { "type": "p", "text": "善友下，二、至心稱名滅罪。觀想曰念，持名曰稱，純一無間曰至心，相續成片故不絕。一者數之始，十者數之終，圓滿善心故具十。南無翻歸命，或信從，亦云度我。佛德無量，一名攝盡，故稱時即罪除。於前三善法內，心時屬上，境則居下也。問：云何十念便能滅八十億劫罪耶？答：具三力故：一、本有佛性力，如火如舟船；二、至心稱名力，如鑽如帆楫，此二自力猛利也；三、佛願攝取力，如人如順風，此一他力強勝。既因利緣強，境勝心猛，故能燒罪木而到蓮池也。法藏十八願云：「乃至十念，若不生者，不取正覺。」又《大本》云：「乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生。」《大品》云：「若有一人稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。」《佛名經》云：「一聞佛名，滅無量劫生死之罪。」此如百輛車薪，星火能燒；萬年室暗，盞燈能破；一錐千紙，一風億土。故調達獄中，一稱佛時，變眾苦為三禪樂；張善和臨終，未滿十聲，惡相滅而佛來迎；鍾馗設佛像，而除羣雞󲣅面之苦；雄俊信念佛，而成地獄漏網之人。一稱三稱尚爾，況十念多念者耶？" }, { "type": "p", "text": "命終下，二、果。初、終報。上生念佛法寶名德故見寶蓮，中生聞佛威德自在故見天華，下生十稱念念不改故見金蓮。日輪者，因則始終至心稱念，報則佛日慧光注照前後不輟矣。" }, { "type": "p", "text": "如下，二、生報。" }, { "type": "p", "text": "於下，三、後報。上生滅痴暗惑障，故放大智慧光明；中生滅黑染業障，故流清白梵行音聲；下生滅罪苦報障，故宣救苦大悲音聲。實相滅罪法者，《普賢觀》云：「一切諸惡業，皆從妄想生，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。」若達妄想非有，罪性本空，業相轉為實相，又何苦報之有？" }, { "type": "p", "text": "是句，末、結成。" }, { "type": "p", "text": "△三、結。" }, { "type": "p", "text": "是名下輩生想，名第十六觀。" }, { "type": "p", "text": "始惡終善，缺二利行，故名下輩。亦有三者，惡固久多，而善雖短少，亦有強弱之不等故。若對揀之，下上品則半日或半夜聞經題、稱佛號，雖造十惡，然不謗法，信西方，願往生者因強也，化佛來迎，坐寶蓮華，經七七日，花開聞法，發菩提心，過十小劫，登歡喜地果強也。下中品則一時一刻聞佛相好，法身威德，雖破諸佛戒，偷僧祗物，然亦不謗法，願生西方者因中也，化佛來引，坐天華中，經六劫，蓮始開，聞法發心果中也。下下品則十念一念彌陀名號，雖造五逆十重，然不謗淨土法門，生重悔，求安養者因弱也，命終見金蓮花住在面前，引生樂界，十二劫，蓮方開，聞實相，發道心果弱也。因果品位，雖有強弱，望前上中，皆名下輩。《大本》下輩往生文云：「若不能作諸功德，但發菩提心，信因果，不謗法，不造逆惡，專意十念，乃至一念念阿彌陀，歡信不疑，願生其國，臨命終時，夢見彼佛，亦得往生功德智慧。」故彼此義相類，亦即前三福內第一淨業也。問：此經前六品明善，後三品明惡，《大本》三輩純善無惡，云何下輩與下三品齊耶？答：十念行是相同故，輩配品正相合故，能重悔惡改善故，捨下輩無所攝故。" }, { "type": "p", "text": "想者，下品法界性中，本無罪性，真空觀也。罪性雖空，善亦不忘，□□理事觀也。有性無性，齊成佛道，於塵方地獄天宮，皆為淨土，於沙界周遍觀也。事事作此三法界觀，何患乎法界土佛不見？" }, { "type": "p", "text": "△四、聽眾獲益。" }, { "type": "p", "text": "說是語時韋提希至無量諸天發無上道心。" }, { "type": "p", "text": "先見佛生喜。從初至此四番觀見，始於金臺中現十於國土，令見極樂世界嚴顯可觀。次則聲光中令觀彼佛彼國淨業成就。三於總觀樂土後，別觀聖身前，空中現三聖像證明，令起想念。四則於此十六觀末，重見彼土淨妙聖相端嚴。前三佛力加被見，今一自力觀想見。欲見即見，名曰應時。廣長即縱廣。直長曰縱，內之入深量也；橫寬曰廣，外之開闊量也。見始如意故喜，向不能得故歎。" }, { "type": "p", "text": "豁下，次、悟忍發心，三：初、夫人悟忍。解知是佛是心，是心是佛，故稱豁然。大悟證見是心作佛，作佛是心，故得逮無生忍。又一悟一切悟，名大豁悟。經云：「理則頓悟，乘悟併銷。」一切忍一忍，名無生忍。經云：「初地為八，有何階次？」前佛示云：「觀見彼土，心歡喜故，應時即得無生法忍。」今徵夫人，信不誣矣。" }, { "type": "p", "text": "五下，二、侍女得記。信解佛法界身，不離眾生心想，故發心；華座蓮󳬛，並是法藏願力，故願生。菩提心發，當得菩提；往生願立，決定往生。故悉與記也。諸佛現前者，見無量壽佛時，即見十方無量諸佛現前授記，亦名此為念佛三昧。作是觀者，名為徧觀一切佛身觀，此即發心所感之果也。" }, { "type": "p", "text": "無量下，三、諸天發心。發心有三：一、智心，離五濁惡世，證入法性天故；二、願心，度惑業苦海，超登淨義天故；三、悲心，救娑婆眾生，往生極樂天故。又依自本覺佛性，發起信行，願為淨土貲糧，亦名為無上道心也。問：論謂女人根缺不生，此明夫人、侍女皆悉往生，何意也？答：一、經據此土，是女流；論據彼國，是丈夫。二、經約因帶業，許不男；論約果離欲，無有女。三、經就現身，根缺得生；論就後身，根悉具足。四、經依初往，是垢穢女身；論依轉報，是清淨六根。法藏三十五願云：「其有女人，聞我名字，歡喜信樂，壽終之後，復為女像者，不取正覺。」又《涅槃經》說：「女人信有佛性，即是丈夫；男子不信有佛性，即為女輩。」況今夫人、侍女親見佛法身耶？故《大本》彌陀願中，上至天人，下及地獄、餓鬼、畜生、蜎飛蠢動，皆得往生。經又云：「眾生生者，皆住正定。」以彼國中無諸邪聚及不定故，宜善思之。" }, { "type": "p", "text": "△四、總結二種經名令得果證分。" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難即從座起至即是持無量壽佛名。" }, { "type": "p", "text": "先、問法空為座，有所諮詢不應坐，故敘禮也。" }, { "type": "p", "text": "白下，陳問也。當句，問經名三淨業十六觀，以何為總目也。此下問持法。法有三，謂心、佛、生。此是佛法，而兼心法、眾生法也。要謂總綱、宗歸。執受在懷曰受，思慧亦即願義。守持於身曰持，修慧亦即行義。顯前攝耳諦聽，屬聞慧信義也。云何者，福業固為三世諸佛正因之法，云何於三者中持其宗歸，為滅罪生方，見佛祕要之術。妙觀固為如來奇異方便之法，云何於十六中受其總綱，為悟忍得記，成佛要妙之道也。" }, { "type": "p", "text": "佛下，次、答，二：先、答二問令修證，二：初、答問名。名有二：初、名依理行、立觀行也，表法界智及無礙權實三種智；樂土三聖理也，表無盡法界及中道俗真三諦理。如次配知。亦下，次、名依教果立淨業障教也。初福教，修人天善事也，除報障；次福教，持二乘戒理也，淨業障；後福教，發大乘心事理雙通也，淨除煩惱障。今舉中以攝前後耳，生佛前果也。前云欲生彼者當修三福，修淨業者得生西方，此則初名依十六觀，次名依三淨業，亦可二名並準觀立，初名別準六、九、十、十一四觀，次名總準十六觀也。" }, { "type": "p", "text": "汝下，二、答問。持亦有二：初名十六觀中，則六、九、十、十一四觀門為觀想之要道，當受之無令忘。次名三福業中，第三、第二福業為淨業之要術，當持之無令失。亦可第六觀除億劫極重惡業，第九觀生諸佛前得忍授記，第十觀淨除業障，第十一觀除無數劫阿僧祗生死之罪。當專持此法要可也。" }, { "type": "p", "text": "行下，次、顯二益勸成果，二：初、觀。觀佛益勸念得成佛，三：先、直明。三昧者，觀佛想像皆名念佛三昧也。現見者，由觀三聖真實色相身故。" }, { "type": "p", "text": "若下，二、況顯「大本」，明聞名有五益：一、悟法忍；二、具梵行；三、人天敬；四、得往生；五、成佛道。則此滅罪猶略顯耳。" }, { "type": "p", "text": "若下，三、結勸。數數記持謂之憶，正屬持名事也。常常繫緣謂之念，正屬觀想觀像，兼事理也，亦通實相理也。念佛開四益：一、成芳名分陀利，有二釋：一、叡師云：「未敷名屈摩羅，將落名迦摩羅，中盛名分陀利。」當知吾人身中各具覺悟之蓮華，念佛心開，了明佛性，悟佛知見，如蓮花正泛也。二、祥邁註云：「分陀利，此云白蓮花。白色為眾色之本，佛乘為餘乘之宗。」《涅槃》云：「水生花中，分陀利最為第一。」今念實相佛是一乘真宗，中道了義，猶如白蓮花也。人中以此立其名者，為其處染常淨，方因即果，住佛真理，為物軌範故也。二、得勝友，佛菩薩身從心想生，常觀三聖，自有不退補處為伴侶矣。三、坐道場，信得是心作佛，緣想諸佛相好正徧知海，當來畢竟坐於菩提樹下金剛臺上，而得如來道果也。四、生佛家，覺知是心是佛，圓發三心，徧修六念，紹隆諸佛家業，安有不入佛種，親為佛子耶？" }, { "type": "p", "text": "約教釋之：一、緣想境界念佛，人中下下品蓮花，信不退菩薩友，坐發心菩提道場生，變化非受用，佛家小乘教相也。二、攝境唯心念佛，為人中下品蓮花，住不退菩薩友，坐伏心菩提道場生，亦變化亦受用，佛家大乘始教相也。三、心境無礙念佛，人中中品蓮花，證不退菩薩友，坐明心菩提道場生，受用非變化，佛家終教相也。四、心境俱泯念佛，為人中上品蓮花，行不退菩薩友，坐出到菩提道場生，非變化非受用，佛家頓教相也。五、重重無盡念佛，人中上上品蓮花，煩惱無動位不退菩薩友，坐無上菩提道場生，圓通無障礙，佛家圓教相也。應如理思知，念既多益，何待勸為？" }, { "type": "p", "text": "佛告下，次、顯淨業益勸持得。見佛巧妙謂之好，淨念相繼事上好也，圓觀無間理上好也，教修三福曰語法也，佛名佛也。名因德建，持則滅罪見佛，語能詮義，持則淨業生方。故得佛法相即。況法是佛母、佛從法生，法為佛師、佛依法住，故持法即持佛，利益等無別也。" }, { "type": "p", "text": "總前四分，此經所宗，故名為正宗分。" }, { "type": "p", "text": "△三、流通分二：先、王宮流通。" }, { "type": "p", "text": "佛說此語時，尊者目犍連至聞佛所說，皆大歡喜。" }, { "type": "p", "text": "佛能說人，釋迦尊也。語所說法，自分經也。目連等所得果。目連、阿難增道損生，夫人、侍女得忍受記，梵釋四王發心願往。聞，聞慧，信也，信而始聞故。歡，思慧，願也，意思歡悅其所願故。喜，修慧，行也，身口慶喜此修行故。並超權小，稱之為大。此三寧非尊者、夫人所得果乎？三種清淨人法果，三慧圓發聞思修，三貲糧具信願行，經之弘通也可知。" }, { "type": "p", "text": "△次、靈山流通。" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊足步虗空至聞佛所說皆大歡喜。" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 413-A 观经直指疏序" }, { "type": "p", "text": "非佛作心，不厌娑婆而造十恶，非心作佛，不欣极乐而行十善者，凡夫也。佛外有心，知苦集而观察三界如牢，心外有佛，慕灭道而不信他方刹土者，二乘也。是佛作心，度众生而不住涅槃，是心作佛，修万行而不住生死者，菩萨也。即佛即心，导三乘而入一乘，即心即佛，摄九界而归佛界者，如来也。所以无量佛出净土而来秽土，改浊还清；二大士引恶人而到善人，革凡成圣。国王现逆顺之境，有感有应；世尊示折摄之门，为避为趋。是心作佛之教，于是乎兴；是心是佛之理，于是乎显矣。葢教能诠行，理由观彰，行开三种，观分十六，行行称真如之性，观观宗法界之心，日落悬皷于西方，水起瑠璃于乐土，树葢现十方之尘刹，池水演三宝之玄音，地内暎宝珠之色，界上总楼阁之观，华座本是愿力所成，圣像不离心想而变，欲覩全体之金容，先瞻眉毫之玉相，观音上顶于佛果，势至下动于含灵，然后普观自身之能生，杂想三圣之所现，金刚台上之以上，宝莲花中而又中，化佛流光，下品得往。总之，境不离心，事依理显。观心妙也，时时住唯心之安养；究理尽也，念念见理具之阿弥。由此国太夫人悟即心是佛，忍证无生；诸天侍女了作佛是心，记发无上。真所谓火内之莲花，海中之舟楫，病客之良医，饥民之美饍，未有甚于此经者也。故得阿难受持于王宫，耶舍传译于宋世，天台智者解说于隋朝，清凉国师备释于唐代。讵知言近而旨远者，宜若登天之不及；文简而义周者，奈何坠地以无闻？因之一心投佛，三复斯文，遵贤首之宗承，秉帝心之观道，集成略疏，名为《直指》。若曰：智辨无碍，有惭往哲；法门增广，无愧今心。将使诸佛心内之众生，在在观即心之诸佛；众生心内之诸佛，常常迎作佛之众生。生佛与心，同归法界。是则此疏之作，宁不为西方之直指也欤？欲往彼国而虑乎蹊径者，请沉玩于斯焉。" }, { "type": "p", "text": "时康熈癸亥年闰六月初八上弦日灌顶行者续法题于慈云观堂" }, { "type": "juan", "text": "佛说观无量寿佛经直指疏卷上" }, { "type": "byline", "text": "清　浙水慈云沙门　灌顶续法　集" }, { "type": "verse", "lines": [ "归命释尊诸圣贤，西方无量佛菩萨，", "愿承三宝大慈悲，冥被疏之与经合。", "传流无尽法界中，见闻说者皆开豁，", "回兹胜德利群生，同证菩提安养乐。" ] }, { "type": "p", "text": "△疏：此经义，文分为二：先略标章门。" }, { "type": "p", "text": "将释此经，十门分别：一、教起因缘，二、藏乘分摄，三、辨定时会，四、教义分齐，五、所被机宜，六、能诠体性，七、宗趣通局，八、翻译传授，九、总释经题，十、别解文义。" }, { "type": "p", "text": "△后详释义相十。" }, { "type": "head", "text": "初教起因缘" }, { "type": "p", "text": "初、教起因缘者。" }, { "type": "p", "text": "《华严》云：「非以一缘一事而得成就如来出现。」今说《观经》，亦多因缘。一、为拣娑婆苦多，恶逆人当厌舍故；二、为显安养乐聚，佛菩萨应欣取故；三、为宣扬三种净业，前后有胜劣故；四、为开示十六观门，事理有浅深故；五、为的明是心作佛，成念佛三昧故；六、为直指是心是佛，悟身中佛性故；七、为令信称佛名，但十念顿饶益故；八、为令知带惑，业亦往生，渐断证故；九、为度七趣男女，皆可到彼净土故；十、为引三乘权小，尽得归于佛界故。由兹十义，说此经也。" }, { "type": "head", "text": "△二、藏乘分摄" }, { "type": "p", "text": "二、藏乘分摄者。" }, { "type": "p", "text": "藏有二：一、三藏，经、律、论也，此经明观，经藏所摄；二、二藏，声闻、菩萨也，此观三圣，菩萨藏摄。" }, { "type": "p", "text": "乘有四：一、小乘，声闻四谛法也，如羊车；二、中乘，辟支因缘法也，如鹿车；三、大乘，菩萨六度法也，如水牛车；四、一佛乘，诸佛菩提涅槃法也，如白牛车。今教念佛疾成佛道，一乘所摄。" }, { "type": "p", "text": "分，谓十二分教：一、契经；二、应颂；三、授记；四、讽颂；五、因缘；六、自说；七、本事；八、本生；九、方广；十、未曾有；十一、譬喻；十二、论议。今此经者，契经、授记、因缘、方广，未有、譬喻六分所摄。何者？以是长行直说、侍女悉记、因请方施、广陈观法、台光现界、冰类瑠璃故也。" }, { "type": "head", "text": "△三、辨定时会" }, { "type": "p", "text": "三、辨定时会者。" }, { "type": "p", "text": "时有三：一、日出先照时，为圆顿大根众生转无上根本法轮，所谓初善日初分时入也。二、日升转照时，为下中上三类众生转依本起末法轮，所谓中善日中分时入也。此一时内转开三照，初转照时为下根转小乘法轮，中转照时为中根转大乘法轮，后转照时为上根转一乘法轮。三、日没还照时，为上上根众生转摄末归本法轮，所谓后善日后分时入也。此当中转时说谈念佛门，引摄凡小入大乘故。" }, { "type": "p", "text": "会有五：一、华严会，直显教也；二、阿含会，隐实教也；三、深密会，引摄教也；四、妙智会，融通教也；五、法华会，开会教也。此当深密会摄，以方广大教刹海之谈，诸佛菩萨甚深行愿，皆是引摄教会诸法相，故应如法思之。" }, { "type": "head", "text": "△四、教义分齐" }, { "type": "p", "text": "四、教义分齐者，开二：" }, { "type": "p", "text": "先、约教诠法通局显分齐教相，有五：初、小乘教，但说我空不显法空故；二、大乘始教，但说法空未能尽理故，亦名分教，但说法相有不成佛故；三、终教，明如来藏方尽极说故，亦名实教，悉当成佛称真实理故；四、顿教，唯辨真性不谈法相故；五、圆教，法界性海缘起无尽故。今此经者属后三教，是心作佛，终也；是心是佛，顿也；佛法界身入一切众生心想中，圆也。" }, { "type": "p", "text": "次、约法生起本末显分齐。法义亦五：初、唯一心为本源。所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间、出世间法，即华严一真法界无障碍心，圆教也。二、依一心开二门：一者、心真如门，所谓心性不生不灭，顿教分齐也。始教中空义，亦是密说此门，以空宗人不知如来遣相处以为显真性，故非彼分。二者、心生灭门，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识，终教分齐也。分教中识义，亦是密说此门，以相宗人不知佛说如来藏以为阿赖耶，故非彼分。三、依后生灭门明二义：一者、觉义，谓心体离念等虗空界；二者、不觉义，谓不如实知真如法一。故破相宗齐此觉义，以为清净本然之地。以彼宗未明真空相即真如心性，故说诸法无不是空，纵有一法胜涅槃者，我亦说为如幻如梦，凡所有相皆是虗妄。离念相者即是法身，依此法身说名为觉。故空宗诠法，唯齐觉义。四、依后不觉义生三细：一者、业相，二者、转相，三者、现相。唯识宗齐此业相，以为诸法生起之本。以彼宗未明此三细等，与真如同以一心为源，故说真如无知无觉，凝然不变，不许随缘，但说八识生灭。纵转成四智，亦唯是有为，不得即理。故相宗诠法，唯齐业识。五、依后现相生六麤：一者智相，法执俱生也。二者相续相，法执分别也。三者执取相，我执俱生也。四者计名字相，我执分别也。上四皆惑道。五者起业相，业道也。六者业系苦相，苦道也。小乘教唯齐第三，但断我执，未证法空故。人天乘唯齐第五，但知善恶业相，不识二执惑故。下文明法界无尽身佛，圆演三心六念百千陀罗尼法，即一心总相法也。徧满虗空中大身佛，纯说甚深第一义谛，即真如也。无量无边高出一切世界上身佛，具说大乘实相因果，即生灭也。高六十万亿那由他真实身佛，说大乘般若，发无上道心，即觉不觉义也。高恒河沙由旬具足身佛，说百法明门，住欢喜等十地，即三细义也。丈六身佛，说四谛门，具足戒法，即齐执名义也。八尺身佛，赞归戒孝养仁慈善法，即齐业苦义也。此经通诠本末义理，深广明矣。" }, { "type": "head", "text": "△五、所被机宜" }, { "type": "p", "text": "五、所被机宜者，料拣有二：一、具三慧。《佛地论》云：菩萨履三妙慧，得于净土往还：一者、闻佛法，历于耳根，识也；二者、思观道，想于心、意，内也；三者、修净业，行于身、口，外也。下文夫人请云：「愿遣为说，令我见闻，教我思惟，教我正受。」如来诫曰：「汝当谛听，善思念之，一心受持，谛观彼佛。」后况显说，但闻佛名，除无量罪，何况忆念？若无三慧，即非器矣。《华严》云：「宁在诸恶趣，恒得闻佛名，不欲生善道，暂时不闻佛。」" }, { "type": "p", "text": "二、赀三粮：一者信，信有净土，心不疑贰也。二者愿，愿求往生，心常乐欲也。三者行，行念佛法，心无间断也。下云：「深信因果不谤大乘，善根回向发愿往生，修行六念具诸戒行。」是知信则地狱蒙光脱苦往生，不信虽二乘不生，如五百声闻不见舍那神力。愿则饿鬼畜生等来生我刹中，不愿虽积行菩萨难往。〈出现品〉云：「菩萨于无量劫行六波罗蜜，若此不思议大威德法门不顺不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。」行则五逆邪定亦能灭罪见佛，不行虽禅戒人天亦被移他土。又有愿行而无信，则从胎生处于疑城。有信行而无愿，如悠悠念佛临终不得往生。有信愿而无行，如众多障碍牵缠不念佛者。故具二缺一、具一缺二，皆非机也。《华严》云：「虽住海水劫火中，堪受此法必得闻，其有生疑不信者，永不得闻如是义。」" }, { "type": "p", "text": "若总收者，无论闻与不闻，信与不信，或顺或违，或赞或毁，皆为所被。毁如骂常不轻，违如十仙外道。不信者，《大本》云：「疑城众生，识其本罪，深自悔责，得离彼处，往诣佛所。」不闻者，《大本》云：「无量寿光照三途时，解脱众苦，即得往生。」故知成法破法，皆名涅槃；有性无性，齐成佛道。《圆觉》云：「一切众生，皆证圆觉。」《涅槃》云：「有佛性者，皆得成佛。」此之谓也。" }, { "type": "head", "text": "△六、能诠体性" }, { "type": "p", "text": "六、能诠体性者，略开四门：" }, { "type": "p", "text": "一、随相门，又三：初、声、名、句、文体。此之四法皆属能诠，体用、假实二相赀故，下云「读诵大乘方等经典」。二、通摄所诠体。若不诠义，文非教故，下云「善解义趣」。三、六尘显法体。光台、树网同演妙音故，下云「水流光明，宝树、凫鴈皆说妙法」。" }, { "type": "p", "text": "二、唯识门，前三教体皆自识所变，故下云「但当忆想令心眼见，见此事者即见诸佛」。" }, { "type": "p", "text": "三、归性门。识性体空，唯真如故。下云「普闻众声，纯说甚深第一义谛」。" }, { "type": "p", "text": "四无碍门，谓前理事交彻，心境圆融故。下云「满虗空中，水鸟树林，及与诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合」。是则此经四门，通取为教体矣。" }, { "type": "head", "text": "△七、宗趣通局" }, { "type": "p", "text": "七、宗趣通局者。" }, { "type": "p", "text": "先、通辨诸宗有六：一、随相法执宗，《阿含》、《俱舍》诸经论也；二、唯识法相宗，《深密》、《瑜伽》诸经论也；三、真空无相宗，《般若》、《中观》诸经论也；四、藏心缘起宗，《胜鬘》、《起信》诸经论也；五、真性寂灭宗，《楞伽》、《佛性》诸经论也；六、法界圆融宗，《华严》、《十地》诸经论也。今此经宗当第四门。经云：「是心作佛，是心是佛」故。" }, { "type": "p", "text": "后、唯明此经，又有总别。总以一心观想念佛为宗，愿生西方见佛安乐为趣。别者五对：一、教义对，教修福作观为宗，达三种业十六门义为趣。二、事理对，举观行事相为宗，显法界理性为趣。三、境智对，所缘依正佛生境为宗，能观心眼分明智为趣。四、行位对，三心六念行为宗，四果十地位为趣。五、因果对，不退道心直至等觉因为宗，生方见佛圆成妙觉果为趣。此之五对，展转相由生起者也。" }, { "type": "head", "text": "△八、翻译传授二" }, { "type": "p", "text": "先、总明部类差别。" }, { "type": "p", "text": "八、翻译传授者有二：一部类，部谓此《观无量寿佛经》也。类又二：一《大本》，一名《无量清净平等觉经》，后汉支娄迦谶译；二名《无量寿经》，曹魏康僧铠译；三名《阿弥陀经》，吴支谦译；四名《无量寿庄严经》，宋法贤译。二《小本》，一名《阿弥陀经》，姚秦鸠摩罗什译；二名《称赞净土佛摄受经》，唐玄奘译。又亦部亦类者，《鼓音声王经》也。非部非类者，《宝积》第五〈无量寿如来会〉，《楞严》二十四〈势至念佛圆通章〉，《华严．行愿品》末以十愿王导归乐土，《法华．药王品》终读诵斯经得见阿弥是也。" }, { "type": "p", "text": "△次、别出译人名代。" }, { "type": "p", "text": "二、译人者，刘宋西域三藏法师畺良耶舍译也。刘宋标代姓刘，国号宋，南北朝时也。西域约处。三藏显德，通经律论故。佛法诲众，名为法师。畺良耶舍，此云时称。出名译者，翻梵成华也。表行名义集云：「耶舍，西域人，性刚直，寡嗜欲，深善三藏，多所谙知，尤工禅思。宋文帝元嘉元年，钟山翻译，僧含笔受。」天台疏云：「此本是宋元嘉时畺良于杨州译也。」" }, { "type": "head", "text": "△九、总释经题" }, { "type": "p", "text": "九、总释经题者。" }, { "type": "p", "text": "题名《佛说观无量寿佛经》。" }, { "type": "p", "text": "佛者，觉也。觉了真妄性相故。《佛地》云：「具二智，断二障，觉二谛，得自他二利，如梦觉花开二喻，故名为佛。」即本师释迦牟尼佛也。说者，悦也。八音远被，畅悦佛口及机心故。既云佛说，拣非菩萨、天仙、化人说也。观，能观智也。梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光，所缘境也。无量者，如来功德无尽量故。寿光略举恒沙性德中：一、应化随缘现为寿命有始有终权智事法界观；报身以智慧为寿命有始无终实智理法界观；法身真如性为寿命无始无终中道智理事无碍法界观；法界身、法界心为寿命有无俱泯法界无尽智事事无碍法界观。若以两佛料拣：一、化身寿有量之有量，如释尊八十唱灭。《大论》云：「此间阎浮恶故，释迦寿应短。阿弥陀佛亦有不严净国，如释迦佛身土。」此则缘促同促也。二、应身寿有量之无量，如阿弥无量无边阿僧祇劫。《大本》云：「声闻缘觉智力共筭，计其寿命长远之数，不能穷尽知其限极。」法藏愿云：「设我寿有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。」《涅槃》云：「西方去此三十二恒河沙，有无胜国，其中庄严如安乐世界，我于彼土出现于世。」《大论》云：「释迦文佛更有清净国土，如阿弥陀佛国。余处众生好故，佛寿应长。」《楞严三昧经》云：「坚首菩萨问佛寿几何？佛令往东方，过三万二千佛土，于庄严国问照明庄严自在王佛。彼佛答云：『如释迦寿，我亦如是。汝欲知者，我寿七百阿僧祇劫。』坚首回此白佛。阿难云：『彼佛乃是释迦异名。』」虽有齐限，人天莫数。此则缘长同长也。三、报身寿无量之有量。《金光明经》四佛为信相菩萨说云：「海滴、山斤、地尘、空界，可知其数，无有能知如来寿者。」《法华》云：「我成佛已来，甚大久远，无量无边，百千万亿那由他阿僧祇劫。」四、法身寿无量之无量。《涅槃经》云：「唯佛与佛，其寿无量。」五、法界身寿有量、无量俱泯不立。《华严》云：「法界非有量，亦复非无量，牟尼已超越，有量及无量。」光明有二：一者、智光，二者、身光。《大本》明阿弥陀具足五智：一、佛菩提智，二、大乘广智，三、不可称智，四、不思议智，五、无等无伦最上胜智。由此故有五种慧光，缘照五教众生法界也。身光又二：一、常光，无放、不放，如圆光百亿三千界等。二、放光，即眉间、顶上、口、齿、脐、足之类。行者当以真实智观智光，方便智观身光。佛亦三：一、本觉佛。《涅槃》云：「一切众生即是佛，如贫女舍宝，力士额珠。」此则全觉全迷。《起信》云：「依此平等法身，说名本觉。」下云：「是心是佛。」二、始觉佛。依本觉内熏之力，发心观行修证，此则觉而未尽者也。故《起信》云：「不觉心源，故非究竟觉。」下云：「是心作佛，诸佛正徧知海从心想生。」于中又三：一、名字觉佛。《大悲经》云：「一称佛名，以是善根入涅槃界。」《法华》云：「一称南无佛，皆已成佛道。」如须达闻名，身毛皆竖。下云：「但闻佛名，除无量劫生死之罪；称佛名故，除八十亿劫生死之罪。」《起信》云：「凡夫人觉知前念起恶故，能灭后念，令其不起，称为名字觉也。」二、相似觉佛。《楞严》云：「若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。」二、「忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。」下云：「汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形。」《起信》云：「二乘观智初发意菩萨等，觉于念异，以舍麤分别执著相故，名相似觉也。」三、随分觉佛。《楞严》云：「心佛二同，善得中道，于大菩提已得通达，觉通诸佛如来境界，如是菩萨顺行而至，觉际入交。」下云：「见无量寿佛者，即见十方无量诸佛现前授记。」《起信》云：「法身菩萨觉于念住，以离分别麤念相故，名随分觉也。」三、究竟觉佛。历超十二位，方尽妙觉道，如十五夜月圆满具足，此则无所不觉者也。《起信》云：「菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心生起，以觉心源故，名究竟觉。」下云：「佛法界身，入一切众生心想中。」今于三中究竟佛也。经中详十六观，独举第九者，举主该伴，举正摄依，举果彻因故。经者，梵语修多罗，此云契经。契有二义：一、上契诸佛之理；二、下契众生之机。经复多义，《佛地》开二：一、贯穿，贯穿所说法也；二、摄持，摄持所化生也。此方四义：一、常，三世不易也；二、法，十方同轨也；三、径，古今共由也；四、典，远近尊守也。" }, { "type": "p", "text": "若作对释，共有六义：一、能所对，经字能诠也，佛等所诠也，亦名为教义对。又名通别对，经则总通诸部，佛说等别局此本。二、自他对，就所诠义中，佛说自国本师也，观佛他土教主也，亦名彼此对、东西对。三、心境对，亦名因果对，就观彼西土佛中，观字因也，能缘心智也；寿佛果也，所缘理境也。四、名德对，亦名同异对，就果境中，无量寿果德也，独自别有之号异乎余佛者，佛字果名也。十号非唯自有，同共余佛者。五、一多对，亦名拣显对，就异德中，无量多也、显也，显功德多无量也；寿字一也、拣也，单明寿命无量，拣非光明、音声、身相、智慧、方便、教门无量也。六、智辨对，亦名传习对，就说此东土佛中，佛是能传授人，二智畅本怀故；说是所受习法，四辨说无碍故。" }, { "type": "p", "text": "又以四法配之，佛说，教也；观，行也；无量寿，理也；佛，果也。" }, { "type": "p", "text": "则知此一题内，人法双标，因果齐列。下云：「为说经首题名，除却千劫重恶。」若不义尽理圆，岂得通为一部之总称哉？" }, { "type": "head", "text": "△十、别解文义二" }, { "type": "p", "text": "先略叙大意。" }, { "type": "p", "text": "十别解文义者，先略叙大意、后详解经文。叙意中，初明科判，次释疏式。" }, { "type": "p", "text": "科判者，一卷三分，弥天高判。第一序分，先序此经通别之由致也。第二正宗分，由致既彰，当根受法，故次演一经所宗之正义也。第三流通分，正宗既陈，务于利济，使现在当来弘传不绝也。又正宗中开为四分，远遵清凉，近禀云栖，则信解行证是此经之宗归，为念佛三昧之终始也。" }, { "type": "p", "text": "疏式者，准贤家疏，经式有四门：初、约教，五教也；二、观心，三观也；三、出果，果证也；四、称理，谛理也。始从「如是我闻」，终至「礼佛而退」，悉作四例。而今偶一及者，令人得意，不俟繁文，智者自能一一比知，《直指》之名为此设耳。" }, { "type": "p", "text": "上叙意竟，次当详解也。" }, { "type": "p", "text": "△后详解经文三初序分二先证信序。" }, { "type": "p", "text": "如是我闻至文殊师利法王子而为上首。" }, { "type": "p", "text": "如是，指法辞，如所说者皆是真实故。" }, { "type": "p", "text": "我闻，明授本我昔阿难亲从佛闻故。" }, { "type": "p", "text": "一时，犹言当时，说听时多，举一该别也。" }, { "type": "p", "text": "梵语佛陀，秦言觉知，自觉觉他，先知知后，义即本土化主释迦佛也。" }, { "type": "p", "text": "在，住也。" }, { "type": "p", "text": "梵语罗阅祇伽罗，此云王舍城，驳足王与千王共立舍城，都五山中为大国故。亦云摩竭提，此云不害，无刑杀法故。" }, { "type": "p", "text": "耆阇崛，翻名鹫头，从形称也，亦云灵鹫。佛昔为鹫鸟，于此山中孝养父母故。山中者，山有五峰：东名象头，南名马头，西名羊头，北名师子头，中名鹫头。山有五精舍：一者、天主穴山精舍；二、七叶穴山精舍；三、蛇神穴山精舍；四、少独力山精舍；五、耆阇崛山精舍。故云阇崛山中。" }, { "type": "p", "text": "此举法主时处以证信也。" }, { "type": "p", "text": "与者，共义。" }, { "type": "p", "text": "大者，拣小道，知用三大多胜故。比丘者，论释有三：一、乞士，乞食赀身、乞法赀心也。二、怖魔，出家离欲众魔怖畏也。三、破恶，见思恶业悉皆破灭也。" }, { "type": "p", "text": "四人已上，名和合众，事理无违，如水乳耳。" }, { "type": "p", "text": "千二百五十人者，佛初成道度陈如五人，次度三迦叶兄弟，一优楼于火龙窟，教徒五百；二伽耶于象头山，教徒三百；三那提于希连河，教徒二百。次度舍利、目连，各兼徒一百。次度耶舍长者子等五十人。经举大数，故减五人。" }, { "type": "p", "text": "同时一处曰俱。" }, { "type": "p", "text": "菩萨，具云菩提萨埵，此云觉有情，广觉一切有情故。" }, { "type": "p", "text": "三万二千，数也。" }, { "type": "p", "text": "文殊师利，此云妙德，亦云妙首，又云妙吉祥。入法正位，名法王子。智德独尊，故为上首。" }, { "type": "p", "text": "此列大小听众以证信也。" }, { "type": "p", "text": "此六成就，诸经通有，亦名通序。" }, { "type": "p", "text": "△次发起序四初阇王幽父。" }, { "type": "p", "text": "尔时王舍大城有一太子至制诸群臣一不得往。" }, { "type": "p", "text": "尔时，显佛正在王城说法，拣非游化诸国时也。" }, { "type": "p", "text": "阿阇世者，此云未生怨，胎时已于父王起怨害故。或婆罗留支，此云折指，生时王令扑之不死，折一指故。" }, { "type": "p", "text": "调达，具云提婆达多，此云天热，生时人天热恼故。亦云天授，从天乞授故。自造三逆：一、推山压佛，石伤足指；二、莲华色尼呵之，拳打眼出；三、别搆五法以诱五百新学，谓断肉、断盐、不受五味、不受割截衣、不居聚落边寺，破和合众。教他二逆：一、教王杀父；二、教王害母。故称为恶友。" }, { "type": "p", "text": "随顺教者，调达教言：「我杀牟尼以作新佛，汝杀频娑以作新王。」阇王见其五通取天花食，遂信其说，行杀逆也。" }, { "type": "p", "text": "频婆娑罗，此翻颜貌端正，或云色像殊妙，亦曰模实影坚。" }, { "type": "p", "text": "阿阇未生有怨，幽因也。随顺恶教，幽缘也。重室制往，幽法也。收执闭置，幽业也。" }, { "type": "p", "text": "经初以幽父为发起者，有二意：一者，频婆昔于毗富罗山游行猎鹿，周遍无得，唯见一仙，生瞋恶心，怒其逐去，𠡠左右杀之。其仙临终誓言：「为子还以心口而害于汝，若不报怨，不能禁人无辜加害。」故《楞严》谓怨害轮回，食父母想，如土枭破獍等类，正此义也。二者，子若不逆，必贪富贵，终不能令闻法得果，厌此娑婆苦故。如此杀无明父，利也大矣。" }, { "type": "p", "text": "△次夫人往济。" }, { "type": "p", "text": "国太夫人名韦提希至得闻法故颜色和悦。" }, { "type": "p", "text": "先往济饭食也。" }, { "type": "p", "text": "频娑称妻曰夫人，阇王称母曰太夫人。" }, { "type": "p", "text": "韦提希，此云思惟，闻佛正受善思惟故。" }, { "type": "p", "text": "敬者频娑，常于佛所种诸善根故。" }, { "type": "p", "text": "澡下，外以净妙浆󰉓密供，表敬意也。" }, { "type": "p", "text": "尔下，次请求法食也。初、请应潄口。求法须净三业故，遥礼佛有天眼通故。" }, { "type": "p", "text": "目犍连，此云采菽氏，名拘律陀，无节树也，祷此树神生故。" }, { "type": "p", "text": "以友辅仁，名为亲友，拣上恶友也。" }, { "type": "p", "text": "慈则与法乐，悲则󳫠怨苦。" }, { "type": "p", "text": "经云：「受此轮回，由随杀盗婬故。欲得菩提，要除三惑故求授戒。」" }, { "type": "p", "text": "时下，二、赴感。如鹰疾至，神足通也。" }, { "type": "p", "text": "八戒，谓不杀、不盗、不婬、不妄语、不饮酒、不著华香、不观伎乐、不坐高床戒也，及不过中食斋也，名为八关戒斋。" }, { "type": "p", "text": "富楼那，翻满慈或满愿。" }, { "type": "p", "text": "诸弟子中说法第一，故称尊者。" }, { "type": "p", "text": "知有妙辩，令人法喜，故遣为说。法者，善恶、因果、真妄，断证法也。" }, { "type": "p", "text": "如下，后快得充餐也。饭食外赀色身，法食内赀慧命，故和悦。" }, { "type": "p", "text": "次以往济为发起者，孝敬夫主，是净土因，王命不济，净业何从？如提胃献佛󰉓蜜，佛与密成果记。又维摩言：「法喜为妻者，净心以澡浴，甘露法之食，解脱味为浆。」既悦可其意，乃发以道心，莫非韦提希乎？" }, { "type": "p", "text": "△三、阇王幽母" }, { "type": "p", "text": "时阿阇世问守门者至闭置深宫不令复出。" }, { "type": "p", "text": "初探父事实也。先阇王探问。" }, { "type": "p", "text": "次门人实答不可禁者，太后位尊非如臣可禁约，罗汉神通非重门能制止也。沙门，华言勤息，勤修众善息灭诸恶故。" }, { "type": "p", "text": "时阿下，二、怒母欲害也。向彼异谋谓之贼，窃与饮食名贼伴，违背我心称为恶剑。欲害母不害父者，瞋其通信，母亡父不存故。不杀守门人者，先未𠡠禁妇女、沙门故。" }, { "type": "p", "text": "时有下，三、听臣舍剑也。初、谏劝。月光，智谋如月故。耆婆，此云能活，昔精医道能活他命故，是阇王庶兄奈女所生子也。初诣得叉尸罗国师于阿提梨学医，经七年，其师与一笼及掘草之具，令遍觅药草。后于货柴人所一大束中，见有一木光明彻照，名为药王，对诸病人照出身心，一切症候悉令除愈。毗陀论，此云智论，即四韦陀典也。杀君父名恶王，不忠孝名无道。刹利，秦言田主，王种也。旃陀罗，此云屠者，或云杀者，魁脍也。不忍闻者，但令臣见，莫使人闻。秽名一传，辅相何颜？晋有司言：「有子杀母者。」阮籍曰：「嘻！杀父乃可，至杀母乎？」文帝曰：「杀父，天下之极恶，而以为可乎？」籍曰：「禽兽知母而不知父，杀父禽兽之类也，杀母禽兽之不若。」故此贬曰不忍闻。世传名是旃陀也。不住有二：一、罪及女人；二、刑加生母。按剑却退者，国有诤臣，不得不用忠言以逆耳，示威德以止怒也。" }, { "type": "p", "text": "时下，二、畏从。听其言也，厉则惊怖。观其威也，猛则惶惧。贤臣去而国亡，名不为。" }, { "type": "p", "text": "耆下，三、重诫，慎诫也，直谏以诫警也。" }, { "type": "p", "text": "王下，四、止害。忏是梵语，具云忏摩，此翻请忍，或云请恕。容恕我罪，愿忍勿瞋责也。悔是华言，百法中恶作也，厌先过失故合之。身则忏谢，意则悔责。向白法名忏，舍黑法名悔。忏是求来，悔是改往。忏则惭天而兴善，悔则愧人而罸恶。求救者，国唯以善人为宝，岂可不哀留而受怨敌害也？" }, { "type": "p", "text": "𠡠下，后𠡠官幽闭也。" }, { "type": "p", "text": "三、以此为发起者，亦二意：一者、《普超经》云：「阿阇世从文殊忏悔，得柔顺忍，命终入宾咤罗地狱，即入即出，生上方佛土，得无生忍。弥勒出时，复来此界，名不动菩萨，后当作佛，号净界如来。」其迹既尔，本岂可量？权现害生母者，如我逆罪，尚通忏悔，况余人轻重垢乎？若不容忏，佛道无从。二者、若不行逆，母于子女起诸贪爱，何能求见佛僧，欣彼净土乐乎？《楞伽》云：「贪爱名为母，断即证实法。」《维摩》言：「行于非道，通达佛道。」阇王之谓欤？设非权现，坠堕三途，永无出期，岂能得忍而成正觉哉？" }, { "type": "p", "text": "△四、夫人求救" }, { "type": "p", "text": "时韦提希被幽闭已至普雨天华持用供养。" }, { "type": "p", "text": "先因禁求佛也。初语诚求。心意悲苦曰愁忧，形容枯槁曰憔悴，安心名慰，探身名问，应摄受者而摄受之，故恒遣教诫。阿难，此云庆喜，又云无染。佛成道日，生白饭王子，如来堂弟也。多闻第一，故称尊者。佛乃人天师，不为一人，故威重无见。内居深宫，外避嫌疑，故求见二师。目连是佛上首，阿难是佛侍者，请之则无患焉。佛昔偏遣阿难来见频娑王，敬信三宝，韦提夫人亦无故，而今非昔比也。" }, { "type": "p", "text": "作下，二、意哀求。不能离生死怨故悲泪，不能得佛法乐故向礼。未举下，次、随请来赴也。初、遣徒来。感应道交难思议故云未举顷，佛之三智无不知故云知心念，道不虗行遇缘应故云𠡠空来。" }, { "type": "p", "text": "佛下，二、佛亲降。山宫出没者，十佛中随乐佛，十身中意生身也。问：王与夫人皆请弟子，何故王则遣徒、夫人自去耶？答：有三意：一、频娑愿受戒闻法，可遣人传授；韦提愿求生净土，非佛难开示。二、于王若自往者，阿阇谓朋父谋政，怨嫌必重，致灭法僧罪不可解；于夫人自往者，阿阇谓母无谋理，嫌恨尚轻，纵幽二亲罪犹可忏。三、王乃丈夫，可遣弟子教诫，则无余嫌憎；夫人是女，必须师弟同来，自度诸疑谤。时韦下，后、礼见主伴也。初句能礼，举下所见，有五：一、佛身，释迦翻能仁，姓也，从慈悲利物故不住涅槃；牟尼翻寂默，字也，取智慧冥理故不住生死。悲智并运立此嘉称。紫金色者，清净德性熏成，非是欲爱生故。二、莲座，表念佛三昧，绝百非、具百法故。三、二圣，先度目连故侍左，后度阿难故侍右。四、诸天释，具云释提桓因，此云能天主，能作三十三天主故。梵是西音，此云离欲，或云净行，高净大梵天王也。护世，四大天王也，护持世界故。诸天，尽于三界天也。五、华供，天华有二：一、曼陀罗，此云适意，白花也；二、曼殊沙，此云柔软，赤花也。或雨或供，皆表因趣果义。" }, { "type": "p", "text": "四、以求救为发起者，令知负债含怨。虽夫父最亲，萦华已极，一旦对至，无可代受。毗奈耶偈云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」唯除诸佛、菩萨、罗汉，堪令出离。《楞伽》云：「若有实造五逆罪者，唯除觉了自心，遇善知识，方证解脱。」《楞严》云：「杀彼命者，除奢摩他，及佛出世，不可停𥨊。」是以念佛求生，为解怨释结之要诀，超生脱死之良方也。" }, { "type": "p", "text": "统上四种发起事缘，独此经有，余所无者，亦名别序。" }, { "type": "p", "text": "△二、正宗分四初、广现十方佛土令生信乐，分二：先夫人三问，详三世事以请。" }, { "type": "p", "text": "时韦提希见佛世尊至教我观于清净业处。" }, { "type": "p", "text": "先追察过去业因也。初归诚三业。自绝去意地贪欲以求佛心；举身，舍身中婬杀以投佛身；号泣，断口内妄语以依佛口。若不尽命归罪，苦何由脱？" }, { "type": "p", "text": "白下，二、求示二因。何罪？过去因。恶子，现在果。问自身眷属因也。缘如前释。" }, { "type": "p", "text": "世下，问如来眷属因缘者，昔于定光佛时，耶若达欲嫁女，有年老梵志须摩提求为女婿，聪明而貌丑。时释迦为摩纳童子，颜貌姝好，就珍宝仙人。学习既成，从远方来，遇见摩提论议。摩提言屈。耶若欢喜，以女妻之。摩提忿极，誓愿当来生生恼害。摩提，调达是。女者，瞿夷是。如《出生经》。共为眷属者，调达是佛从兄，阿难亲兄也。《释氏谱》及《经律异相》云：「净饭王生二子：长名悉达，次名难陀。白饭王二子：长调达，次阿难。斛饭王二子：长摩诃男拘利，次阿那律。甘露饭王二子：长娑婆，次䟦提；一女名甘露味。」又《涅槃》、《报恩》、《法句经》云：「调达教阇王放五百醉象，蹋杀如来。佛入慈定，舒手五指，出五师子，象见怖畏。后调达复以毒药著指爪中，意因礼拜，中伤佛足。往而未到，地自裂开，生入地狱。」故此问言佛有何缘与达多共眷属也。应知阇王、达多皆是逆行：一、令恶人不起逆罪；二、现逆行为摄恶类。故大云称不思议，《法华》与天王记。若果实造轮转恶道不休，岂得世世同佛为伴哉？" }, { "type": "p", "text": "唯愿下，次、逆求未来生处也。初、正求请。阎浮提，此云胜，金树名。浊谓五浊：劫、见、烦恼、众生、命也。恶谓十恶，身三：杀、盗、婬；口四：妄言、绮语、两舌、恶口；意三：贪、瞋、痴也。" }, { "type": "p", "text": "此浊下，二、出所以，有四：一、地狱，梵语捺洛迦，此云苦具，或翻恶处，恶者生处徧满苦器故。二、饿鬼，梵语阇黎哆，此云祖父，或翻饿鬼，长受饥饿故。三、畜生，梵语底栗车，此云畜生，为人畜养故；亦云旁行，身行不正故。四、不善，五逆、十重等三途因也。" }, { "type": "p", "text": "愿我下，三、结欣厌。邪教离，耳清净；恶友离，眼清净。" }, { "type": "p", "text": "今向下，后、启请现在教观也。两肘、两膝、头顶为五体。要知过去因，今生受者是，恐偿未尽故求忏。要知后世果，今生作者是，观法不谙故愿教。灭除众生暗，称为佛日也。清业拣恶声则无忧，净处拣恶人则无恼。" }, { "type": "p", "text": "△次、如来一光现十方土为答。" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊放眉间光至严显可观令韦提希见。" }, { "type": "p", "text": "初、总示能现也。眉表中道，光表智。《观佛海三昧经》云：「眉间毫相，长一丈五尺，如瑠璃筒，从中发光。」金色者，表金刚观察。徧照世界者，表智缘法界。此则一入一切也。佛顶无见顶相，表第一义谛。金台，表实相体。须弥，唐言妙高山王也。东黄金，南瑠璃，西白银，北颇梨，随方现色。佛土皆现者，表从体起用。此则一切入一也。" }, { "type": "p", "text": "或下，二、别举所现也。七宝合成者，如南方宝生佛土等，因示七菩提行，拣不善聚也。纯莲华者，如西方莲华世界等，因开一乘佛教，拣恶业声也。自在他化天，如北方自在称王世界等，因入大涅槃果，拣三途也。玻瓈镜者，如东方瑠璃佛土等，因悟如来藏心大圆镜智，拣恶人也。十方者，上则别列四方，此则别尽余方也。" }, { "type": "p", "text": "有如下，三、结成教观也。庄饰曰严，焕丽曰显，可观答观，令见答教，音声名有相教，光现名无相教，今乃后一也。" }, { "type": "p", "text": "又问，三答：一者、现土自生欣乐，欣乐自信教观，观教自厌宿业，故举中以该前后耳。" }, { "type": "p", "text": "△二、略示三种净业令发知解，分二：先、韦提的求往生乐土。" }, { "type": "p", "text": "时韦提希白佛言世尊至教我思惟，教我正受。" }, { "type": "p", "text": "是下，总拣去也。清净断德成就光明智德庄严诸土共有者。我下，别择取也。极乐者，梵语须摩提，此云安乐，安养清泰妙意依报土名。阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光正报佛号。散心度量名思惟，约慧言。一心系念名正受，约定言。" }, { "type": "p", "text": "△次、如来直指西方净业二。先、且令频娑成果。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊即便微笑至自然增进成阿那含。" }, { "type": "p", "text": "初、微笑意，有二：一答夫人乐因故欢笑，二成大王乐果故欢笑。初见不笑者，夫人欲自绝，佛又何笑言？" }, { "type": "p", "text": "有下，二、光照。不待答而先光照王者，令相见佛僧断疑释结一，令相悟世法尽如幻梦二，令相信善恶因果不忒三，令相知各得修证利益四故也。五色，表破五阴苦而成五分法身，乐超五浊而得五清。从口，表法王子皆从佛口法化生故。光照王顶，表一切智果出人天上最为尊胜。" }, { "type": "p", "text": "尔下，三、成果。心眼无障者，即凡心而见佛心，依肉眼而见佛眼也。阿那含，此云不还，不来欲界受生死故，三果也。增进成者，佛知见光增道损生，故令转凡为圣，从初至三也。此犹约近成言，终归大乘佛果，如蒙光天子高超十地，足可征矣。" }, { "type": "p", "text": "△次、正示韦提净业二：先、举无量佛土果以教正受。" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊告韦提希至谛观彼国净业成者。" }, { "type": "p", "text": "初、教知佛果乐国去十万亿土外，而云不远者，一、约机缘心行，心则迷佛在心外则远，悟佛土唯心则近；行则善力微无缘则远，善根熟有缘则近。二、约佛力加被，初则佛顶台中现出佛土令可观见，次则佛出声光彻彼佛土，欲见即见皆名为近，除此尽远也。" }, { "type": "p", "text": "忆佛念佛，现前当来必定见佛，故教其解知。下云是心是佛，真谛智知法身佛也。是心作佛，俗谛智知报化佛也。" }, { "type": "p", "text": "汝当下，二、教观国土。彼国净业成者，极乐国中无量庄严，皆是无漏性德熏成，清净福业修成者也。" }, { "type": "p", "text": "事一心名系念，念报化土。理一心名谛观，观法性土。不可以少善根福德因缘得生彼国，故教其念观也。此二详下前十三观。" }, { "type": "p", "text": "△次、明三种净业因以教思惟。" }, { "type": "p", "text": "我今为汝广说众譬至三世诸佛净业正因。" }, { "type": "p", "text": "先举益也。众譬，指下后十四、五、六观现在益，亦令下当来益。" }, { "type": "p", "text": "欲生下，次明修中，初标列。恶业谓之祸，善业谓之福。" }, { "type": "p", "text": "一下，二、释义。一、共凡夫业。孝奉，尊亲也。慈善，爱物也。供軄不怠名孝养，服劳无违名奉事。不杀，略举止善。十善，详列行善释之。不杀、盗、婬、妄言、绮语、两舌、恶口，不贪、瞋、痴，十止善也。放生、布施、梵行、诚实、质直、和诤、柔软、不净、慈悲、因缘，十行善也。" }, { "type": "p", "text": "二、共小乘业。三、归佛法僧也。众戒，比丘等戒。威仪，初中后际，行住坐卧内，各具二百五十戒律，共三千焉。" }, { "type": "p", "text": "三、共大乘业。菩提心，成等正觉心也。信诵，自觉心行。劝进，觉他心行也。" }, { "type": "p", "text": "此则兼利他，名世出世间上上福，为上辈。次则唯自利，名出世福，为中辈。初则人天，名世间福，为下辈。" }, { "type": "p", "text": "如此下，三、结成。以此三福德，向彼佛土修，皆共成佛道，故同名净业。" }, { "type": "p", "text": "佛告下，后、叹显。诸佛从心想生，是业从性起修，故是佛业正因。心、佛、众生三无差别，修不明心便同有作，故问知不。" }, { "type": "p", "text": "△三、别明十六观法令成因行分四。初、如来诫劝三：先、总诫谛听。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难及韦提希至善哉韦提希！快问此事。" }, { "type": "p", "text": "佛下，诫今听。真实曰谛，无邪曰善。听闻慧有心耳异，须重诫思慧，可知念修慧。" }, { "type": "p", "text": "如来下，明当说。贼者，劫法财、戕慧命故。" }, { "type": "p", "text": "善哉下，赞前问利益，现未宜称善快。" }, { "type": "p", "text": "△次、别劝阿难。" }, { "type": "p", "text": "阿难！汝当受持广为多众至应时即得无生法忍。" }, { "type": "p", "text": "初、劝持说。领纳法义曰受，捧执文句曰持，自利也；宣说，利他也。" }, { "type": "p", "text": "如来下，二、出所以中，先示观法。观兼事理，土通性相。然上净业是求生乐土因，此乐土是净业所感果法也。执譬修持，镜譬观心，像譬土，境喻也。" }, { "type": "p", "text": "见彼下，后、明忍益。得，证也。忍，智也。无生法，理也。慧心安此无生法性理故，名得无生法忍。《华严》云：「无生忍者，不见有少法生，不见有少法灭。」《大弥陀经》云：「有三法忍：一、音响忍，二、柔顺忍，三、无生忍。钝根者成就二忍，利根者得无生忍。」三十四、四十八愿云：「闻我名字，不得菩萨无生法忍第一、第二至第三者，不取正觉。」《信力入印度经》云：「无生忍法，则能清净初欢喜地。」《仁王》云：「无生忍菩萨，所谓远、不动、观慧。」远即七远行地，不动即第八地，观慧即九善慧地也。应时者，圆顿入也。见土是境妙，心欢是因纯，即得是果熟。《楞严》云：「身心快然，如来净妙皆现其中，是人即获无生法忍。」此之谓也。" }, { "type": "p", "text": "△后、重示韦提。" }, { "type": "p", "text": "佛告韦提希：汝是凡夫至有异方便令汝得见。" }, { "type": "p", "text": "凡夫肉眼，不见障外，想心不得正受。菩萨天眼，洞彻他土，观心入正定聚。此拣凡圣心眼不同也。诸佛如来，指弥陀及余佛三身。上约依报果，此约正报果也。方便有二，谓十六观门及佛加持力。观则兼见法身，如解脱长者，随意即见。持则见报化身，如城东老母，背手皆见。异者，胜捷奇妙也。《起信》云：「如来有胜方便，谓以念佛因缘，常见于佛。」" }, { "type": "p", "text": "△二、韦提启请。" }, { "type": "p", "text": "时韦提希白佛言：世尊至阿弥陀佛极乐世界。" }, { "type": "p", "text": "先、为现在自他请佛力。《楞伽》明二：一、入三昧；二、现身手。为二持故，即见诸佛。《般舟》见佛论三力：一、佛威摄取力；二、念佛三昧力；三、本性功德力。初仗佛，次二约自。今乏自力，故请方便门也。" }, { "type": "p", "text": "若下，次为灭后众生请。无仁、义、礼、智、信，名浊恶。杀、盗、婬、妄、饮酒、破五戒善，名不善因也。五阴炽盛，生、老、病、死，爱别离，怨憎会，求不得，名五苦果也。众生因果如浊水，如来依正如月影，感应因缘两不相逗，故须请。心水若净，佛月自现矣。" }, { "type": "p", "text": "△三、如来详示二：先、总以标征。" }, { "type": "p", "text": "佛告韦提希汝及众生至想于西方。云何作想？" }, { "type": "p", "text": "汝下，标汝生人也。应下，法也。观住于理名专心，想注于事名系念一处。《文殊般若经》谓一行三昧知法界一相也。约能缘言。" }, { "type": "p", "text": "西方，境也。前六观依报功德，中七观正报相好，后三观三辈业行。约所想言。" }, { "type": "p", "text": "云何，句征。" }, { "type": "p", "text": "△次、别为解释十六，初目想观。" }, { "type": "p", "text": "凡作想者一切众生至是为日想，名曰初观。" }, { "type": "p", "text": "初、标境。生盲，拣非机。《小本弥陀经》持名念佛一门，已摄有目，显当机。昔有目而今盲者，亦为所被。见日没者，既见日从西没，定知乐土居西方矣。立日为境，成事法界。" }, { "type": "p", "text": "当起下，次明观。想念西向，定能缘心。日欲没相，定所缘境。未没欲没，似有如无。日相从西没时，日性亦从西没，真空绝相观也。" }, { "type": "p", "text": "心缘理，想缘事，坚住不移，深胜初起。日欲没，事即理。状如皷，理即事。理事无碍观也。" }, { "type": "p", "text": "已皆明了，超前中住。开目明日，无心外之日，日日遍心。闭目了心，无日外之心，心心含日。开闭普融，日心无碍，周遍含容观也。日作法界观既尔，余十五门例知之。" }, { "type": "p", "text": "是为下，后结成。" }, { "type": "p", "text": "△二、水想观。" }, { "type": "p", "text": "次作水想。见水澄清至是为水想，名第二观。" }, { "type": "p", "text": "初句标事境。见下，明观门二：先、正作水观。明了无分，能缘也。水，所缘。澄则不浑，清则不浊，真空观也。既见水性，起冰相想。前句以理夺事，次句事能隐理，无碍观也。见映能作，瑠璃所作，不外瑠璃之水，冰，全体相在乎瑠璃；不外冰水之瑠璃，全体摄入乎冰水。周遍观也。" }, { "type": "p", "text": "此想下，后、兼想地境。水因地而权设，是地前方便观道；地乃水之实法，为水后正修行处。故可合明，意显教观前后无不圆融者也。于中分三：先明地内外映彻。" }, { "type": "p", "text": "下有下，次明地上下庄严，又二：初、地下，初句金刚为基。" }, { "type": "p", "text": "七宝下，七宝为幢，幢楞有八，擎八方地，放光如日也。" }, { "type": "p", "text": "瑠璃下，二、地上。先金绳为间，谓以黄金绳间厕界道傍也。" }, { "type": "p", "text": "以七下，次、七宝为界。界，阶道也。瑠璃地上有八交道，俱以七宝成也。《小本》云：「四边阶道四宝合成。」于中连有四严：一、出妙华光。" }, { "type": "p", "text": "又似下，二、光成楼台。" }, { "type": "p", "text": "于台下，三、台边幢乐。" }, { "type": "p", "text": "八种下，四、乐宣法音。八风者，东明庶、东南清明、南景、西南凉、西阊阖、西北不周、北广莫、东北条也。又魏译《大本》出八风相，文云：自然得风，徐微一、调和二、不寒三、不暑四、温凉五、柔輭六、不迟七、不疾八。吹诸网树，演布无量法音德香。乐器，谓金、石、丝、竹、匏、土、革、木、苦、空，举一小乘法以摄大乘常、乐、我、净等也。" }, { "type": "p", "text": "是为下，结成想。" }, { "type": "p", "text": "△三、地想观。" }, { "type": "p", "text": "此想成时一一观之至若他观者名为邪观。" }, { "type": "p", "text": "先、标境。蹑前地想，以为今门所依事体也。" }, { "type": "p", "text": "一下，二、明观，二：先、行布观。想冰作瑠璃地，地性本空，真空观也。性空瑠璃地上想出无量严相，理事观也。地之内外上下交相遍容，周遍观也。前后次第作法界观，故云一一。观道深细，修须纯一，故除衣食分散心时也。渐入假想，未得精妙，名曰麤见。" }, { "type": "p", "text": "若下，次圆融观。地性严无量相，亦空亦即亦遍，同时具足，不外一心，故得此三昧知见不可说矣。" }, { "type": "p", "text": "是为下，三、结成。" }, { "type": "p", "text": "佛告下，四、显益。先劝传持。" }, { "type": "p", "text": "若观下，次出利益，有二：一、灭罪益。地是如实观，能除断非日水假想不明灭。又结地以例余前后观，皆有此益也。" }, { "type": "p", "text": "舍身下，二、生方益。无疑者，证信净土唯心也。" }, { "type": "p", "text": "作是下，三、拣邪正观。境合经见，则断惑证真，便称净业，名正观。相与经异见，则生诸爱慢，即为魔事，名邪观也。" }, { "type": "p", "text": "△四、树想观。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难及韦提希至是为树想，名第四观。" }, { "type": "p", "text": "佛下，标境。地句结前，次句起后。" }, { "type": "p", "text": "观宝下，起观，三：初、总观体性。行树立体，从心观树体，树树皆心性，真空观也。一下，二、别观用相。高叶华果，相也；童子幡葢，用也。于中六：一、高大。" }, { "type": "p", "text": "其下，二、枝叶。" }, { "type": "p", "text": "一下，三、光色。瑠璃，此云青色宝，或云绿色宝。梵语苏伐罗，此云金。玻瓈，此云水玉，又云白珠。红色者，梵语钵摩罗伽，此云赤光珠。玛瑙，梵语摩罗伽隷，具赤白二色。砗磲，此云大贝，青白色宝。绿珍珠，梵语摩罗伽陀。《大论》云：「此珠金翅鸟口边出，绿色，能辟一切毒。」珊瑚，梵语钵攞娑福罗，此云珊瑚树，生海底，碧色。应法师云：「初年青色，次年黄色。」琥珀，梵语阿隰摩揭婆，其色红莹。" }, { "type": "p", "text": "妙真下。四、罗网，又三：一、明体相。妙真珠，梵语因陀尼罗，《大论》云天赤珠。" }, { "type": "p", "text": "一下，二、出重数。" }, { "type": "p", "text": "一下，三、详德用中开二：一、宫殿。" }, { "type": "p", "text": "诸天下，二，童子。又四：一、住处。" }, { "type": "p", "text": "一下，二、身衣。释迦毗楞伽，此云能胜。摩尼，此云离垢，净离垢秽故。又云增长，增长威德故。《楞严三昧》云：「帝释于善法堂中，著释迦毗楞伽摩尼璎珞。」" }, { "type": "p", "text": "其下，三、光明。" }, { "type": "p", "text": "不可下，四、宝色。初句总贯，次二句别显。谓众宝物不可具说，间错状不可具引，色形相不可具言也。" }, { "type": "p", "text": "此下，五、次第。《大本》云：「行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当。」皆明行伍相也。" }, { "type": "p", "text": "于下，六、花果中又二：先总。" }, { "type": "p", "text": "一下，次别、分四：一、叶形，量大色多，可知画线条也。" }, { "type": "p", "text": "有众下，二、花色。阎浮檀，此云胜金。阎浮树果，水汁点物成金，因流入河，染石为金，其色赤黄，兼带紫𦦨。涌生下，三、果实。帝释天有一器，名功德瓶，随所须物，皆从瓶出。花涌众果亦尔。" }, { "type": "p", "text": "有下，四、光明，又二：先、化成幡葢。" }, { "type": "p", "text": "是宝下，次、映现国事。三千极乐，本土也。十方余外，邻󳬛也。" }, { "type": "p", "text": "以上六门相用，事非理性外有，一真体性，理非事相外显，无碍观成矣。" }, { "type": "p", "text": "见此下，三、遍观性相。初句，见树性相，结前也。亦下，起后也。一一观，指七重行树，七七相重，重重无尽矣。树茎等，指六门相用，彼此遍容，一多即入也。皆令明者，周遍观成也。" }, { "type": "p", "text": "是为下，结成。" }, { "type": "p", "text": "△五、池水观。" }, { "type": "p", "text": "次当想水，欲想水者至是为八功德水想，名第五观。" }, { "type": "p", "text": "次句，境也。" }, { "type": "p", "text": "欲下，观也。先、总体。想八池水性，唯无相心，成真空观也。" }, { "type": "p", "text": "一下，次、别相，五：初、池水，又二：先、能造。体柔软者，称心适意故。如意珠者，梵语摩尼，自在曰王，珠中最胜。故《圆觉》云：「摩尼宝珠，映于五色，随方各现。」" }, { "type": "p", "text": "分下，次、所流相支派也。" }, { "type": "p", "text": "黄金下，二、渠流襍色者，许慎云：「金有五色故。」" }, { "type": "p", "text": "一下，三，莲花。" }, { "type": "p", "text": "其下，四、泉声，先明灌注随意。" }, { "type": "p", "text": "其声下，次、明音声演法。苦空，小乘法也。波罗密，大乘始终法也。相好，一乘圆顿法也。" }, { "type": "p", "text": "如下，五，鸟音哀雅赞者，哀则赞佛大悲拔苦，赞法解脱二死，赞僧悲增化他；雅则赞佛大慈与乐，赞法证得二果，赞僧智增自行。通上五门具二观法：事相即理性，理性即事相，无碍观也；此一即彼多，彼多即此一，周遍观也。至此观胜根利故得合辙，不须次第偏历。" }, { "type": "p", "text": "是为下，结也。八功德者，唐译云：一、澄净，澄渟洁净，离污浊故。二、清冷，清湛凉冷，无烦热故。三、甘美，甘甜美妙，具上味故。四、轻輭，轻巧柔輭，可上下故。五、润泽，津润滑泽，不枯澁故。六、安和，安静和缓，绝迅泛故。七、除饥，除饥渴病，有胜力故。八、长养，诸根长养，调身心故。" }, { "type": "p", "text": "△六、总相观。" }, { "type": "p", "text": "众宝国土一一界上至若他观者名为邪观。" }, { "type": "p", "text": "初、明观，二：先、别观宝楼阁。界上，谓界道内地面上也。五百亿，重数也。" }, { "type": "p", "text": "其下，楼中，诸天作乐也。" }, { "type": "p", "text": "又下，空里，乐器自鸣也。" }, { "type": "p", "text": "此下，乐内演出三宝声也。" }, { "type": "p", "text": "众音，指天乐、空乐二种音。楼阁天乐，事法界为所缘境，一一唯心性，成理法界真空观。事相遍于理，理性遍于事，事理法界无碍观。理如事相无尽，事如理性圆遍，事事法界周遍观。皆能修观。此既总门，故能所不分，境观圆融也。" }, { "type": "p", "text": "此下，后、总结。池、地、树望后诸观。此犹约略见依土事，未及详悉正报名麤。树、地、池、楼一齐见者，境观后后胜前前故。较前第三见地，前是麤中麤，此则麤中细矣。" }, { "type": "p", "text": "是为下，二、结成。望前次第别相观者，今则四事同时具足名总。" }, { "type": "p", "text": "若见下，三、显益。先灭罪；命下，次生；方作下，后拣取。正则取，邪则拣也。" }, { "type": "p", "text": "△七、华座观二：初、示现正报果，发起信解。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难及韦提希至观无量寿佛及二菩萨。" }, { "type": "p", "text": "先、如来许示。谛听，善念诫也。" }, { "type": "p", "text": "为汝别说，许也。苦，三苦、八苦等果也。恼，十使、烦恼等因也。除苦转生死得涅槃，除恼转惑业成菩提。" }, { "type": "p", "text": "汝等下，劝也。上自行，此利他。" }, { "type": "p", "text": "说是下，次、三圣现前。《悲华经》云：「过去劫中，世界名删提岚，劫名善持，轮王名无诤念。生有千子，臣名宝海，唯生一子，号曰宝藏，出家成道，还号宝藏如来，为王说法。其王千子，各各供养。经三月已，佛欲为记，先入三昧，光中现界，或有浊恶，或有净妙。王问其因，佛言：『皆以愿力度众生故。』王言：『我愿成佛，不取不净佛土。愿世界净妙，无四恶道，亦无女人，等一化生，寿命无量，宫殿庄严，如第六天。闻我名者，必生我界。唯除五逆、诽谤圣人、破坏正法等。』王发愿已，佛即告曰：『大王！汝见西方过百千万亿佛土，有尊音王如来，世界严净，悉如汝愿。四佛灭后，过二恒河沙阿僧祇劫中，世界转名安乐，汝当作佛，号无量寿如来。』次授轮王千子中第一不眴太子记曰：『汝观六道，生大悲心，断诸苦恼，令安乐故，今当字汝为观世音。无量寿佛般涅槃后，二恒河沙阿僧祇劫，于夜初分，正法灭已，于夜后分，土其转名一切珍宝之所成就种种庄严胜安乐界，于一念顷，便成正觉，号徧出一切光明功德山王如来，寿九十六亿那由它百千万亿劫。』又告第二尼摩太子：『由汝愿取大千界故，今当字汝为大势至功德山王。佛灭度后，汝当成道，号善住珍宝山王如来。』如是次第授千子中，有愿取五浊成佛者，即我释迦文是。以大悲故，土名娑婆生佛。忍于三毒诸烦恼恶，故名忍土。」今佛将说三圣诸观，故现身相以证信也。" }, { "type": "p", "text": "阎浮金不得比者，阎浮檀金展转比至迦叶身金，犹如聚墨，况佛光耶？《智论》云：「阎浮提金比七金山，须弥山金则不现。须弥山金比忉利天璎珞金，乃至𦦨摩他化自在金则不现。诸天身金比声闻、辟支、菩萨身，色则不现；在佛光边，譬如焦炷比阎浮金。」" }, { "type": "p", "text": "时下，后、韦提礼请。接足，顶礼三圣足也。白佛，仰白释迦尊也。因佛者，目覩观则易，自可缓；未来者未见观则难，他须示，故须代请。然云观佛菩萨，拣前兼请观极乐界。" }, { "type": "p", "text": "△次、正说华座观，令成修证二：初、正明观境。" }, { "type": "p", "text": "佛告韦提希：欲观彼佛者至是为华座想，名第七观。" }, { "type": "p", "text": "先标境。初三句牒所请，次二句示未问。佛所坐者，莲台为座，故当想莲花也。" }, { "type": "p", "text": "令下，次、明观，二：初、观花叶开，五：初、颜色。" }, { "type": "p", "text": "有八下，二、脉络。中又二，先画路；脉有下，次光明。" }, { "type": "p", "text": "花叶下，三、形量直，浅曰纵横濶曰广。" }, { "type": "p", "text": "如是下，四、瓣数。" }, { "type": "p", "text": "一下，五、珠须，三：先、映影。" }, { "type": "p", "text": "一下，次、放光。" }, { "type": "p", "text": "其下，三、现葢。" }, { "type": "p", "text": "释下，二、观莲台，有九：初、台即房也。" }, { "type": "p", "text": "此下，次、网。内含四相：一、房面金刚为孔。二、透出赤色肉尖。甄叔迦此云赤色，西域有叔迦树，其花色赤形大如手，此宝似之。《要解》云：「翻鹦鹉宝，赤如其嘴故。」三、内以摩尼为肉，梵者白净之谓。四、真珠为肉，衣网校饰于外也。" }, { "type": "p", "text": "于其下，三、幢，前观宝树止高八千由旬，今宝幢高百千万亿山王，观境展转，深胜可知。" }, { "type": "p", "text": "幢上下，四、幔，夜摩此云妙善时分，时时唱快乐故，幔中受乐如彼天也。" }, { "type": "p", "text": "复下，五、珠幢幔，周围皆有如意珠，璎珞垂也。" }, { "type": "p", "text": "一下，六、光。" }, { "type": "p", "text": "一下，七、色。一下，八、瑞，谓变台网云种种异瑞相也。" }, { "type": "p", "text": "于下，九、益，见台则悟如来妙觉果，见网则解心地众法门，见云则知菩萨万行因，故随现佛事机，无不被其泽也。" }, { "type": "p", "text": "上想花叶莲台，一一本无自性，真空观焉。依此空无自性，想成花台相用，理事观焉。花台幢幔珠光，一一皆遍法界，周遍观焉。" }, { "type": "p", "text": "是为下，后、结成。" }, { "type": "p", "text": "△二、重出所由。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：如此妙华至若他观者名为邪观。" }, { "type": "p", "text": "先华座，因也。华台不可思议，名为妙华。亦事亦理，亦因亦果，亦依亦正，亦多亦一。故法藏愿力者，魏译《大本》云：「过去锭光佛出，至五十三佛，名世自在王。时有国王，发心出家，号曰法藏。佛为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙。法藏闻已，即说四十八愿。今已成佛，现在西方安乐世界，众宝莲华，周满世界。」故依正二报，皆佛行愿功德成也。" }, { "type": "p", "text": "若欲下，二、修观法也。佛坐莲台如诸天随身宫殿，故当前观不得襍观。应一一者，谓华叶中色脉量数珠光，莲台内房网幢幔光色，皆应一一作三法界观也，此为初机钝根者说。一下，叶珠台幢一一皆分明者，作圆融法界观，拣上行布观故，如镜中顿现面上眼耳鼻口眉须发顶像也，此为后心利根者说。" }, { "type": "p", "text": "此想下，三、成利益。先、现在灭罪。前地观除八十亿劫者，初见彼国地故。次总观除无量亿劫者，通见彼国依报诸境故。今观除五万亿劫者，始见彼佛一华座故。较前则胜、于次则劣，然是佛智如量说耳，非余者所可道也。" }, { "type": "p", "text": "必下，次、当来生方。" }, { "type": "p", "text": "作是下，四、拣邪正也。" }, { "type": "p", "text": "△八、圣像观。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难及韦提希至于现身中得念佛三昧。" }, { "type": "p", "text": "初、标境也。见句结前，次句起后。" }, { "type": "p", "text": "所下，次、明观，二：初、征也。" }, { "type": "p", "text": "诸下，二、释，二：先、修观想，又四：一、佛身，二：初、真佛，又二：先、总明诸佛，二：初、直标。佛身遍入生心，亦明佛即是心也。法界身者，即是无障碍法界身也。以无障碍法界为体，含四法界：理法界，法身；事法界，化身；理事无碍法界，报身；事事无碍法界，十身。《华严疏》云：「此法界无尽身云，真应相融，一多无碍，即理即事，即人即法，即此即彼，即因即果，即有情即非情，即三身即十身，究竟觉也。」心本觉，想始觉。《起信》云：「所谓觉义者，谓心体离念。离念相者，等虗空界，无所不徧。法界一相，即是如来平等法身。」入者，《华严》云：「普见一切众生诸烦恼中，有如来身智，常无染污，德相备足，无一众生而不具有如来智慧。」是知心、佛、众生，三无差别矣。" }, { "type": "p", "text": "是故下，次、转释心想。佛即全彰，亦明心即是佛也。心想四句，明心即是佛。化身想佛，从性起修也。即是全修即性也。众生念佛，佛在众生心内矣。" }, { "type": "p", "text": "是心四句，明心即是佛。报身修成曰作，性有曰是。生通二义：新熏而后造就，名出生；本具于今得显，名现生。心不想而佛不作，故云是心作佛，佛徧知海从生。《华严》云：「诸佛如来不离此心成正觉。」故无有心外佛。为佛证心，故云是心是佛，佛正知海从生。《圆觉》云：「始知众生本来成佛。」" }, { "type": "p", "text": "是故下，次、别明弥陀念。观能缘智，系念不断，名事一心；谛观不二，名理一心。多下，所缘境多。陀阿伽度，秦翻为如来。《金刚》云：「无所从来，亦无所去，故名如来。」法身也，即真如门体大理法界。阿罗诃，秦翻应供，应受一切魔、梵、人、天诸供养故。化身也，即生灭门中用大事法界。三藐三佛陀，秦翻正徧知，如理智名正知，如量智名徧知。报身也，即生灭门中相大理事无碍法界。开虽有三名义，合实唯一法体，即成法界身，是大总相门一真法界心，事事无碍法界。故《华严》云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」斯之谓矣。" }, { "type": "p", "text": "想彼下，二、应佛。法界身无尽难思，法性身离相莫测，故当取应身先为观想宝像，如下所说庄严八万相好，法报化身并依之显现，故出观入观、开目闭目无不知见，故云心眼明也。见极下，二、依土。正觉业报佛，眼尚能观，况前想池树幔网？法界本性佛，心犹能见，况前想乐土总境？此又倍前无数，故重表云见如此事弥覆满空如指掌也。" }, { "type": "p", "text": "见此下，三、二土，先想二莲华座。座想已说，故云如前。" }, { "type": "p", "text": "想下，次、想二大士像。像想已说，故云如前。" }, { "type": "p", "text": "此想下，四、三圣。上皆偏观，此则普观。境观增明，主、伴无尽，故云一一徧满。从前想、像至此四门，事法界也。一一皆有三法界观：像唯想生，性本空寂，真空也；性虽空寂，随想、像遍，理、事也；想、像如性，遍容无碍，周遍也。清凉国师疏：「《观经》至此，开五种念佛门：一、缘想境界念佛门，上从一心念观彼佛至此文也；二、摄境唯心念佛门，文云：是心作佛，诸佛徧知从想生也；三、心、境无碍念佛门，文云：心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好也；四、心、境俱泯念佛门，文云：是心是佛，诸佛正知从心生也。是心，则佛相泯绝无寄；是佛，则心相当体全空。二相不存，二性显矣。」" }, { "type": "p", "text": "五、重重无尽念佛门。文云：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。以此观观，宗乎法界，事事归乎自心也。" }, { "type": "p", "text": "此想下。后、闻法益。初、出利益。今人偶一随喜见闻，尚于梦中见诸如来坐师子座围绕说法，况此想像观耶？《楞严》云：「忆佛念佛，现前当来必定见佛。」《华严》云：「若有众生专心忆念，则佛现其前等。」因果感应，法尔然也。" }, { "type": "p", "text": "行者下，二、令拣别。像禅观中，佛威光力、佛本愿力，谅无魔事。然有宿障深厚，或不善用心，容有魔起，未可定也。须令拣别，自无患耳。辨之有二：一、见佛闻法，不与经教相合者，是为魔事；二、不与本所修观相符者，亦属魔事。《楞严》云：「十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来，忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义。斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。」总见彼界佛菩萨像，犹未精纯深细，名曰麤也。" }, { "type": "p", "text": "是为下，三、结成。" }, { "type": "p", "text": "作是下，四、显益。先、灭罪，例前第六观。" }, { "type": "p", "text": "于现下，次、成定念佛三昧，亦名一行三昧。《文殊般若经》云：「佛告文殊：『欲入一行三昧者，应处空闲，系心一佛，随彼方所，端身正向，能于一佛念念相续，即见过、现、未来诸佛。若得是三昧者，诸经法门皆悉了知。』」如威光太子于波罗密善眼庄严王佛所得念佛三昧，十千法门皆得通达是也。" }, { "type": "juan", "text": "佛说观无量寿佛经直指疏卷上" }, { "type": "juan", "text": "佛说观无量寿佛经直指疏卷下" }, { "type": "byline", "text": "清　浙水慈云沙门　灌顶续法　集" }, { "type": "p", "text": "△九佛身观。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难及韦提希至若他观者名为邪观。" }, { "type": "p", "text": "初、标境。此句结前，次句起后。佛身，即《佛地论》说生身非法身，为物生成故，形有高广量故。亦《光明经》谓应身非化身，应正等觉故，寿有始终数故。此乃应生净化土也。法身清净如虗空，居法性土，无始无终。自报相好无边量，居自受用土中。他报随地见胜劣，居他受用土中。皆有始无终。化身随类变大小，居通净秽二变化土，有始有终。法界身普融无尽，居无障碍法界土，亦无始终。故此徧观三圣应真具足身相，余法报等并不谈也。其实祇此一应身上，亦化亦报亦法亦法界，但随五教机宜所见成异。经云：「吾今此身即是常身法身。」须如理思之。" }, { "type": "p", "text": "阿难下，二、明观，二：初、直令中上根总以身心观，二：先、观佛身，三：初、别明身相，七：初、身色。夜摩天金超过日月而倍万亿，辉艶叵思矣。" }, { "type": "p", "text": "佛身下，二、形量那由他。垓数，此云万亿。由旬，此云限量。大者八十里，中者六十里，下者四十里。较二大士少二十万亿那由他，而多恒河沙矣。" }, { "type": "p", "text": "眉间下，三、眉毫。须弥山广八万四千由旬，三百三十六万里远，其高亦尔，白毫旋转五倍于此。" }, { "type": "p", "text": "佛眼下，四、绀目。须弥东面一海濶八万四千由旬，合南西北共三十三万六千由旬。须弥山外七海环列，一海如此，余六例然，共二百三十五万二千由旬。《会玄》引《百法钞》云：「娑竭罗海濶三亿二万二千由旬。量彼一醎海尚尔，况此四面七香海耶？」青白者，山南海水同瑠璃，色青也。山北海水同颇梨，色白也。" }, { "type": "p", "text": "身诸下，五、毛孔光如须弥者，具众宝色故。" }, { "type": "p", "text": "彼佛下，六、圆光中，先、形量，大千世界复有百亿圆遍，量大可知。于圆下，次、化佛。一下，三、化众。" }, { "type": "p", "text": "无量下，七、相好，四：一、相一下；二、好一下；三、光。皆八万者，转尘劳成智德故。一下，四、益。佛念众生如母忆子，故相好中光明一一照摄念佛人也。" }, { "type": "p", "text": "其光下，次、总判难思。化佛相好光明离言说相，真空观也。从于一心想中观佛无量相好，理事观也。由旬身眼广狭自在，八万相好隐显俱成，周遍观也。此唯根熟大乘智眼知见，非是初机凡小心力能及。" }, { "type": "p", "text": "见此下，三、结显观益。先、显益。昔普广问佛：「十方俱有佛土，何以独赞西方？」佛言：「阎浮提人心多杂乱，令其专心一境，乃得见佛往生。」念一佛功德与念无量佛功德无二，即是念一佛中能见过去、未来、现在诸佛。作是下，次、结观。" }, { "type": "p", "text": "以观下，次、观佛心。先、举观身全。悲心应现，故云观身见心。亲爱欢念曰慈，与乐德也。怜愍恻怛曰悲，拔苦德也。各有三相：一、生缘慈，缘一切众生如父母六亲；二、法缘慈，缘一切诸法皆从因缘生；三、无缘慈，不住法相及众生相。悲三例知。佛心无形，依性德显，故云大慈悲是。运同体慈度诸众生，而亦不取众生相，亦不限劫数，故云无缘慈摄众生。《三昧经》言：「诸佛心者，大慈悲是。慈悲所缘，缘苦众生。若见众生受苦恼时，如箭入心，欲拔其苦。既诸佛以众生为身心，则如来外身、内心、众生，皆可随顺而观矣。」观心亦三：谓如来藏心，性本空寂，离心缘相，真空观也；具恒沙性德，摄诸众生，无碍观也；一一德性，徧满法界，无坏无杂，含容观也。" }, { "type": "p", "text": "作此下，二、明益。诸，助语辞。佛慈悲心即与真如平等无二，徧一切处一切众生，不念彼此究竟寂灭。众生依于三昧观之，现前尚能见佛得忍，况他世耶？如势至云：「我本因地，以念佛心，入无生忍。」" }, { "type": "p", "text": "是故下，二、转为下钝根从一相好入，二：初、即一明多。从一入者，多则境繁心散，难成三昧故。眉间白毫者，指前白毫宛转。五须弥相自然现者，一光中现八万相好；二、一毫相现，一切相好皆现。" }, { "type": "p", "text": "见无下，二、即此见彼益，有二：一、见佛，《楞伽》明诸佛有四平等，谓字、语、身、法，故见一佛身即见诸佛身也。二、得记，见佛闻法自得心开而受莂矣。身上明现益，心中明后益者，交互言耳。" }, { "type": "p", "text": "是为下，三、结成。" }, { "type": "p", "text": "作是下，四、拣显。" }, { "type": "p", "text": "△十、观音观。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难及韦提希至若他观者名为邪观。" }, { "type": "p", "text": "先、标境也。见句结前，次句生后。观听十方圆妙明音，自行号。令彼十方苦恼众生，观其音声即得解脱，利他号。" }, { "type": "p", "text": "此下，次、明观，二：初、别显十一身形。初、量较佛身短少。恒河沙者，例如东方净光庄严界中，净华宿王智佛身长六百八十万由旬，妙音菩萨四万二千由旬，此土释尊丈六，人身八尺。" }, { "type": "p", "text": "身紫下，二、色。" }, { "type": "p", "text": "顶下，二、顶髻。" }, { "type": "p", "text": "项下，三、光明中二：先、项光又三：初、形量，十方面各十万由旬量也。其下，二、化佛，皆如释尊丈六金身具三十二相。" }, { "type": "p", "text": "一下，三、侍者。" }, { "type": "p", "text": "举下，次、身光合。修罗在人天中名五道，开之名六道。色相通二：一、五道身色，二、青等五色。又《正法念经》云：心如𦘕师，𦘕出五彩。黑即地狱，痴情纯厚，黑黑业报故；青即饿鬼，多悭贪故；赤即畜生，多瞋害故；人天白者，多造白业，报感善故；修罗黄者，居人畜间，虽行施善，好胜妬他故。今于光中现者，令知五道非他，唯自一身心造，弗以大悲光照，不能离苦得乐也。" }, { "type": "p", "text": "顶下，四、天冠，三：初、明宝体。" }, { "type": "p", "text": "其下，二、显化佛。《观音三昧经》云：「昔已成佛号正法明，今作菩萨为行净业。」冠有佛者，表带果行因也。" }, { "type": "p", "text": "高句，三、出形量。观下，五、面色。" }, { "type": "p", "text": "眉下，六、眉毫，二，初、根本光色。" }, { "type": "p", "text": "流下，二、眷属光相，四：先、种数也。" }, { "type": "p", "text": "一下，次，化佛。一下，三、侍者。" }, { "type": "p", "text": "变下，四、神变。" }, { "type": "p", "text": "臂下，七、臂色。" }, { "type": "p", "text": "有下，八、璎珞，初，道数。" }, { "type": "p", "text": "其下，二、现境庄严依正妙宝相也。" }, { "type": "p", "text": "手下，九、掌。指三，先掌色。" }, { "type": "p", "text": "手十下，次指相，四：一、画；一下，二、色；一下，三、光；其下，四、益。敬爱不舍，谓之柔輭。" }, { "type": "p", "text": "以下，三、手用。" }, { "type": "p", "text": "举下，十、足相。初、举足，二：先、轮相；自下，次、台光。" }, { "type": "p", "text": "下足下，二、下足。" }, { "type": "p", "text": "其下，二、总例，二：初、余相同，指八万相好。" }, { "type": "p", "text": "唯下，二、顶髻，异肉髻相也，无见项好也。《宝积经》明应持菩萨用神力上观三十二恒沙世界，不能见佛顶，故云无见顶。此大小相极果所得，示居因位故劣于佛。" }, { "type": "p", "text": "以上总别相观。根境圆融，无对所对，真空观也。从真起应，空不异色，无碍观也。一一相好，微妙含容，周遍法界，遍容观也。" }, { "type": "p", "text": "是为下，三、结成。亦是应真身色，非化相也。" }, { "type": "p", "text": "佛下，四、拣显，三：一、显利益。祸，现在灾横，一也；业障，过去恶因，二也；罪，未来苦报，三也；获福，遍周三际，四也。《楞严》云：「能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。」《悲华》云：「众生受苦，称我名、闻我号，为我天耳天眼所闻见，不得免苦者，不取正觉。」闻名福尔，观身可知。" }, { "type": "p", "text": "若有下，次、明观法。八万相好中为一耶？为多耶？众内为总耶？为别耶？故此释云：十门中先肉髻不及佛，表现行因当成佛果，令知是心作佛义也。次、天冠立一佛，表本成佛，迹居补处，令知是心是佛义也。其余如经次第作法界观观之。" }, { "type": "p", "text": "作是下，三、拣邪正。▽十一、势至观。" }, { "type": "p", "text": "次观大势至菩萨至常游诸佛净妙国土。" }, { "type": "p", "text": "次句境也。梵语摩诃那钵，此云大势至。《思益》云：「投足之处震动三千大千世界及魔宫殿故。」" }, { "type": "p", "text": "此下，观也。于中二：初、举所观相，三：先、别列五种，五：一、身形长大八十万亿，短小缺恒河沙，例前观音。" }, { "type": "p", "text": "圆下，二、项光：初、形量十方，共有一千二百五十由旬，大也；二、照量十方，共之亦有二千五百由旬，远也。" }, { "type": "p", "text": "举下，三、身光。初、光色。" }, { "type": "p", "text": "有下，二、见益。有缘见者，拣无缘众生虽近而不见也。灭三障曰净，证三德曰妙。" }, { "type": "p", "text": "是下，三、成名。真实智光照理令一切证真，方便慧光照事令一切断惑，故号无边光也。求上势令他得佛十力，化下势令他永离三涂，故号大势至也。" }, { "type": "p", "text": "此下，四、天冠。初华，莲华也。一下，二、台。一下，三、相。佛正报，土依报。" }, { "type": "p", "text": "顶下，五、顶髻，二：先、髻色。钵头摩，此云红莲花。于下，次、瓶光。佛事，谓诸佛化度众生事，如八相等。" }, { "type": "p", "text": "余下，次、总例观音，指、面、臂、眉、毫、掌、指、璎珞也。前则是心是观音，今则是心作势至，知佛菩萨皆唯心造矣。" }, { "type": "p", "text": "此下，后、重明行坐，二：先行相中，初、地动也；当下，二、华严也。他方动处莲花庄高如乐土者，《大本》云：「风吹散花遍满乐土，随色次第而不杂乱，柔輭光泽馨香芬烈，足履其上蹈下四寸，随举足已还复如故，华用已讫地輙开裂，以次花没清净无遗，随其时节风吹散花，如是六反。」" }, { "type": "p", "text": "此下，次、坐相，三：初、地动；从下，二、佛集。金光佛者，表金刚般若智，能断众生诸烦恼故。光明王者，表二无碍智，遍照法界，拔苦与乐，得自在故。畟塞，徧满也。此则释迦三变净土，安置分身，彼则畟塞其空，多也可知。坐下，三、法演。宣说苦空，深达实相，名为妙法。三辈九品，未尽变易，名为度苦。统上本末身相，以色性即智，故色体无形，说名智身，真空观也。以智性即色，故现色无齐，说名法身，理事观也。以色心不二，故随心能示菩萨身色无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨，非心识分别能知，名法界身徧一切时处，含容观也。" }, { "type": "p", "text": "作下，二、拣能观心。若得观见始信是心，作势至矣。我与菩萨宁有间耶？" }, { "type": "p", "text": "是为下，结也。三圣皆云色身相者，显非法身，以法身无有彼此色相迭相见故，报化色相皆从法身之所现故。《起信》云：「诸佛法身唯是第一义谛，无有世谛境界。」" }, { "type": "p", "text": "除下，益也。初、灭罪。阿僧祇，此云无央。数作下，二、游土。菩萨具神足力观，则自然莲花化生，游诸佛土。《楞严》势至云：「今于此界摄念佛人归于净土。」行者为观不亦宜乎。" }, { "type": "p", "text": "△十二、普想观。" }, { "type": "p", "text": "此观成已名为具足至常来至此行人之所。" }, { "type": "p", "text": "此下，先、明观，二：初、结前。谓上二观成时，则于二大士身名为具足观色相也。" }, { "type": "p", "text": "见下，二、正示，二：先、约入观位以明观想。初后五：一、生方想。谓于自心中当起观想三圣来迎，或持金刚台，或执紫金台，自身趺坐莲花台上，生于乐界也。" }, { "type": "p", "text": "作下，二、开合想。合如托胎，开如出胎，上品莲花为父母身化生矣。问：此与上中、上下二品何别？答：此就心行因言，彼约辈品果判。又合如弹指顷，到彼即开，不待经宿，谁谓其非上品上生耶？" }, { "type": "p", "text": "莲下，三、光照想。照身，法身顿尔成就也。目开，慧眼应时清明也。" }, { "type": "p", "text": "见下，四、见佛。想满空中者，即前所观三圣具足色身相也。" }, { "type": "p", "text": "水下。五、闻法。想法界真如藏心，真空第一义谛，闻已即悟无生忍者，名曰妙法。三藏十二部，一切修多罗，葢诠此也，故云与合。前明是心作佛，是心是佛，岂非演妙法乎？与经合乎？" }, { "type": "p", "text": "若下，次、就出定境以判功德浅深。忆持，谓圣相法音，然此了了得见非前观想可比，故名此为真实知见。是为下，二、成结三圣正报。乐国依报与自身往见同时具想，故名为普观。真如界内无佛无生，绝相观也。缘起法中有凡有圣，无碍观也。依正遍含自他摄入，含容观也。" }, { "type": "p", "text": "无下，三、显益。佛法界身入一切众生心想中，是故心想佛成就时，三圣化身常来至此所也。" }, { "type": "p", "text": "△十三、杂想观。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难及韦提希至是为杂想观，名第十三观。" }, { "type": "p", "text": "先、观，二：初、佛身，二：先、丈六像，又二：初、教观丈六。若有志心求生乐土者，当于一处，绳床西向，跏趺端坐，项脊相对，不昂不伛，调和气息，定住其心，直想弥陀丈六金躯，坐于花台，在水池上，专系眉间白毫一相，犹如珂雪，长一丈五尺，外有八楞，周围五寸，其毫中空，右旋宛转，如瑠璃筒，从此发光，莹静明彻，显映金颜。坚久其观，白毫一见，弥陀相好自然当现。斯是释尊别示初心，从易观佛入门之要术也。" }, { "type": "p", "text": "如下，二、拣前具相，指前第九观也。非是凡夫心力及者，《起信》云：「一者、依分别事识，凡夫、二乘心所见者，名为应身。以不知转识现故，见从外来，取色分齐，不能尽知故。二者、依于业识，谓诸菩萨从初发意至究竟地心所见者，名为报身。身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦有无量种种庄严，随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。若离业识，则无见相，以诸佛法身无有彼此色相迭相见故。诸佛如来唯是法身第一义谛，离于施作。」释曰：论应身即化身，亦名劣应身，是今经丈六像也。论报身即他受用身，亦名胜应身，是今经由旬身也。《唯识》云：「随菩萨所宜，变为净土，或小、或大，或劣、或胜，前后改转。他受用身依之而住，能依身量亦无定限，故胜应佛非凡小心所能及也。」" }, { "type": "p", "text": "但想下，三、总显观福。佛像，丈六也。具足，由旬也。" }, { "type": "p", "text": "阿弥下，次、大小化，二：一、能化本。" }, { "type": "p", "text": "或下，二、所化迹，四：一、大化。" }, { "type": "p", "text": "或下，二、小化，约教判之。八尺，凡小见也。丈六，始教三乘见也。恒沙由旬，终教见也。满虗空中，顿教见也。是法界身神通如意，于十方国变现自在，圆教见也。" }, { "type": "p", "text": "所下，三、形色。" }, { "type": "p", "text": "圆下，四、莲花。佛花大小不定，随本身现起故。" }, { "type": "p", "text": "观下，二、二圣。此亦明池水上及树下者，故云身相同生。观首相者，顶上天冠中有一立化佛者，观音也。顶上天冠中有一座宝瓶者，势至也。助化一切者，佛身既随众生心，菩萨亦应所知量故。" }, { "type": "p", "text": "是为下，后、结。杂想者，有二意：根钝观佛菩萨胜相不成者，令舍前大，观今丈六等像，一也；根利观前胜相已就，令其更观大小化用，使德位增进胜劣无殊，二也。九、十、十一偏观三大像，第八总观三大像，此则襍观三圣大小像，十二中加行人往生，故前后观境各不相滥。若以法界观之，性空即是佛菩萨，真空观也；随心现起不定形，理事观也；主伴同时遍无尽，含容观也。" }, { "type": "p", "text": "△十四、上生观三：初、标。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难及韦提希：" }, { "type": "p", "text": "一者令胜根上求下化，中修万行求生净土，下钝信不可以少善根福德因缘得生彼国。二者令知上辈善品内复有上中下三类不同，故告之也。" }, { "type": "p", "text": "△二、释三：初、上品上生。" }, { "type": "p", "text": "上品上生者，若有众生至是名上品上生者。" }, { "type": "p", "text": "初句，标境。" }, { "type": "p", "text": "若下，明观，二：先、因，三：初、发心。三心，标。何句，征。一下，释。专心上求于佛道，名为至诚。《起信》云：「一者、直心，正念真如法故。坚久中修于万行，名为深心。」论云：「二者、深心，乐集一切诸善行故。」回向者，回因向果也。发愿者，愿度自他也。回愿下，利于我人，名回向发愿心。论云：「三者、大悲心，欲󳫠一切众生苦故。」具下，结。论云：「菩萨发是心故，则得少分见于法身，随其愿力能现八相利益众生，故云必生。」" }, { "type": "p", "text": "复下，二、根行。三种，标。何句，征。一下，释。一中，不杀是大小乘戒之根本，求生乐土之首业，深心开出。二中，博究大经，解无量义，诚心开出。三中，佛、法、僧、天、施、戒名六念：前四念他三宝，诸天恩也；后二念自行止，二善德也。此通诚、深二心。向愿同前。悲心生彼者，愿自他同生彼乐国也。" }, { "type": "p", "text": "具下，三、日期功德。指上心行二种，再加专心念佛一七，当命终时即得生也。" }, { "type": "p", "text": "生彼下，次、果，三：初、临终报。一、圣境详现。《楞严》云：「若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开见十方佛，一切净土随愿往生。」今乐土业成，故终时现圣境也。" }, { "type": "p", "text": "观世下，二、执台迎接。三心六念勇猛精进，故金刚台以表之。" }, { "type": "p", "text": "观世下，三、赞叹劝进。谓赞其已修因，进其当证果也。" }, { "type": "p", "text": "行者下，二、得生报。" }, { "type": "p", "text": "生彼下，三、生后报，三：初、闻法悟忍。《起信》云：若观弥陀真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。" }, { "type": "p", "text": "经下，二、徧界受记。" }, { "type": "p", "text": "还下。三、得大总持陀罗尼。此云总持，总一切善，持无量行。亦云遮持，遮一切恶，持无量戒。亦可总持一切净善法义，遮持无量染恶法义也。是名句结成。" }, { "type": "p", "text": "△二、上品中生。" }, { "type": "p", "text": "上品中生者，不必受持读诵至是名上品中生者。" }, { "type": "p", "text": "先、境也。不下，次、观，二：初、因持诵方等。上生修者，善解一义，当中生行。《起信》云：「或有众生广闻经论而得解者，或有众生文多为烦、少闻而取解者。前则文义双持，次则唯义持矣。」第一义心者，本如来藏法界心也。《唯识》颂云：「此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。」信得是心是佛，故不惊动。了知十界因果皆唯心造，名为深信。绝不犹豫是心作佛之理，故不诽谤。兼显上生中且能赞念三宝诸天也。深信是信，功德是行，愿生是愿，净土三赀粮备矣。" }, { "type": "p", "text": "行此下，二、果，三：一、临终报。紫金台者，《起居注》云：「金刚宝生于金中，百炼不销。」《尼干经》云：「帝释金刚宝，能灭阿修罗。」则金刚，天上所宝重；紫金，人间为尊贵。由解世间道中第一义性，较前虽劣，望后则胜，故以此表之。传持净业，故赞法子。直指人心是佛，念必成佛，名行大乘。" }, { "type": "p", "text": "行者下，二、得生报。十指齐对名为义手：一、合掌不义手；二、义手不合掌；三、掌亦合手亦义；四、不义手不合掌。今是第三、双亦也。佛以众生为心，令九界归佛界，故叹诸佛。" }, { "type": "p", "text": "此紫下，三、生后报，四：一、华开光照。经宿开者，拣上生中随到随开也。紫金色者，弥陀佛身，夜摩天阎浮檀金色，观音面虽阎浮檀金而身是紫金色，则行者同菩萨身矣。光照目开者，行人与佛气分交接，即凡夫身眼成佛身眼也。" }, { "type": "p", "text": "因前下，二、闻法赞佛。众声指水光林鸟，非佛愿行，宁充法喜，故赞叹。" }, { "type": "p", "text": "经下，三、进觉修定，不退进觉也。《起信》云：「若人专念阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界即得往生，常见佛故终无有退。」《小本》云：「众生生者皆是阿󳺎䟦致。」法藏愿云：「我作佛时，闻我名号归依精进，于诸佛法永不退转。」阿耨至菩提，此翻无上正等正觉。菩提觉，拣三途不觉，摄人天乘果。三正拣凡外，不正摄声闻辟支乘果。三藐正等拣二乘定性，不等摄始终顿圆菩萨乘果。阿耨多罗无上拣大乘等觉已还菩萨，有上摄妙觉一佛乘果。此于二佛果中属智果转烦恼而成者。应时下，修定也。楞严等百千三昧无不历具，故云修诸。" }, { "type": "p", "text": "经下，四、得忍受记。诸佛现前与受果记，名现前记也。" }, { "type": "p", "text": "是名句，后、结也。" }, { "type": "p", "text": "△三、上品下生。" }, { "type": "p", "text": "上品下生者，亦信因果至是名上品下生者。" }, { "type": "p", "text": "初、标境。" }, { "type": "p", "text": "亦下，二、明观，二：先、因即心即佛故，信而不谤；即佛即心故，发无上心，愿与法界众生同生西方，成等正觉，名之曰道。对前上中，缺于持经、解义二种功德，发心念佛、持戒行施等。" }, { "type": "p", "text": "行者下，次、果，三：初、终报。但发真正菩提道心，故以金莲为表。然不能持经解义，安了达实相果理？岂如前之花中有台也？眼等五根不缘五尘破灭五百烦恼，信等五根出生五力成证五百佛法，故五百佛为表。然不能得六根中千二百功德如来藏中恒沙性德，岂如前之千佛无数佛耶？化佛赞发心者，由依四谛境发四弘誓愿，此菩提愿即佛心故。" }, { "type": "p", "text": "见此下，二、生报。一日下，三、后报，二：初、花开见佛。上则到时即见，中则经宿乃见，此则七日中见，至三七后见之。究竟者，葢心愿虽发未能称真，修八万行转尘劳成相好故。" }, { "type": "p", "text": "闻众下，二、闻法得果供佛。闻法者，生前不能广修福慧，故于极乐游后，历事诸佛满足三严也。百法明门者，大乘家五位百法也，名数如《百法论》，总显三界所有唯识所现。欢喜初地名初得，超凡夫地入菩萨位，离世间趣入出世道，如来种中决定当得成多欣庆，故名欢喜。《华严》明初地菩萨于一念顷得百三昧，见百如来、百神力动、百界照教、百刹众生住寿百劫、知前后际各百劫事、入百法门、现百身、示百菩萨住此地位，安有不喜者耶？" }, { "type": "p", "text": "是句，三、结成。" }, { "type": "p", "text": "△三、结。" }, { "type": "p", "text": "是名上辈生想，名第十四观。" }, { "type": "p", "text": "发大道心，具二利行，故名上辈。复开三者，胜劣殊故，相对拣显之。上上品则七日七夜赞想于佛，三心六念，读经解义，深信因果，持戒利生，发大心愿，回向求生。因胜也。真佛与无数化佛来迎，乘金刚台，到即花开，见佛闻法，悟无生忍，受诸佛记，得陀罗尼。果胜也。上中品则五日五夜一心想佛，不谤三宝，解第一义，深信因果，持戒弘法，发菩提愿，回向求生。因中也。真佛与一千化佛来迎，乘紫金台，经宿花开，见佛闻法，七日后菩提不退，一小劫得忍受记。果中也。上下品则七日或但五夜，专意想佛，不谤法，信因果，持戒益物，发心发愿，回向求生。因劣也。真佛与五百化佛来迎，坐金莲花，一日一夜花开，七日见佛，三七闻法，三小劫住初地。果劣也。因果品位，虽有胜劣，望后中下，皆名上辈。《大本》上辈往生文云：「若发无上道心，深信因果，不谤三宝，舍家弃欲，行沙门法，大修利益众生功德，专念弥陀，愿生彼国。真佛与诸圣众来迎，坐七宝莲，住不退转，智慧勇猛，神通自在。」故此与彼义相同也。亦即前三福中第三净业。" }, { "type": "p", "text": "想者，无相寂灭心中，本无上辈三品，真空观也。不妨依无相心，造出上生行相，虽成诸有为相，一一入无生性，无碍观也。有为无为，相即自在，上品下品，主伴圆明，周遍观也。深思之，令现前心佛众生，尽归法界性矣。" }, { "type": "p", "text": "△十五、中生观三：初、标。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难及韦提希：" }, { "type": "p", "text": "告亦二意：一令中人已上者，见贤励己，舍中以取上也。又令中人已下者，改恶迁善，欣中以厌下也。二、使了中辈不善不恶类内，又有上中下三品之不同。" }, { "type": "p", "text": "△二、释三、初、中品上生。" }, { "type": "p", "text": "中品上生者，若有众生至是名中品上生者。" }, { "type": "p", "text": "先、境。" }, { "type": "p", "text": "若下，次、观中，初因五戒者，不杀、盗、婬、妄言、饮酒也。八戒如前。诸戒即十戒、二百五十戒，三学之首，四谛中道也。无众过者，一切恶不作故。四谛中，集谛断也。善根，指修道灭集言。" }, { "type": "p", "text": "临命下，二、果，三：初、终报。与比丘者，持声闻戒故。金色光者，坚修不犯故。说苦空者，常观苦谛故，谓观身不净受苦空，心无常法无我也。出家离苦者，出见烦恼家，离分别惑苦，初果也。出思烦恼家，离俱生惑苦，四果也。又出三界火宅家，离分段生死苦，二乘果也。" }, { "type": "p", "text": "行者下，二、生报。莲花台者，梵语毗尼，此翻为灭，得灭果故。或名尸罗，此云清凉，离热恼因得清凉果故。亦名波罗提木义，翻为随顺解脱，随顺有为即有余涅槃、无为即无余涅槃二种解脱果故。今则终身持具足戒，成五分法身，得涅槃解脱。经云：「戒净有智慧，便得第一道。」故华中有台也。" }, { "type": "p", "text": "莲华下，三、后报。四谛者，苦以业果逼迫为义，二种生死等。集以增长无明为事，五住烦恼等。道以除患为功，正助道品等。灭以累尽为名，二种涅槃等。阿罗汉有三义：一、应供，应受人天供养，乞士果也。二、杀贼，杀尽诸烦恼贼，破恶果也。三、无生，永无三界生缘，怖魔果也。三明者，过去宿命明，现在漏尽明，未来天眼明也。六通者，天眼、天耳、他心、宿命、神境、漏尽，悉皆无壅故也。问：通明何别？答：《智论》云：「直知过去等名通，委悉过去等因缘行业名明。」《婆沙》云：「天耳但是闻声，他心缘他别想，神境即神足通，亦即身如意通，此但工巧而已，故但名通。宿命知过去苦生厌，天眼知未来苦令离，漏尽现观惑智断证，由此三兼称为明也。」八解脱者，一、内有色，外观色解脱，位在初禅，能脱自地及下欲界。二、内无色，外观色解脱，位在二禅，二禅内净故。三、净胜解，身作证解脱，位在三禅，定中炼八色光地、水、火、风、青、黄、赤、白，极令明净，与乐俱生故。此三于微妙五欲无染著也。四、空处解脱，灭根本四禅及前三解脱等色，入空处定具足而住。五、识处解脱，舍空缘识入定。六、无所有处解脱，舍识缘无所有定。七、非非想处解脱，舍无有入非想定，从空处来并修八圣种观，如痈疮无常等，一一定中背舍不著，此四位在四空，于下地法得舍离也。八、灭尽解脱，灭受想诸心数法，以寂灭涅槃安著身中，此一位过三界，能脱一切有缘心虑也。亦名为八背舍，背彼净洁五欲，舍离此著心也。背舍据因，解脱约果说。问：《往生论》二乘不生，此文明小种得生成罗汉果，如何分别？答：有四意：一、小乘不信有他方佛色者不生，信者生矣，随其善根证三四果。经云：「修行诸戒：回向愿求。」二、定性趣寂者不生，不定性或临终回心大者得生，是故到彼先成小果后成佛果，则彼土声闻皆以佛道声令一切闻者也。三、实行声闻不生，退菩提心二乘则生，无漏道熟，一闻苦空四谛法音便成罗汉，不须经久得大菩提。四、经显始终教中大心声闻，引摄实行入于佛种也，论拣小教中愚法二乘，欲令定性背小向大也。" }, { "type": "p", "text": "是名下，后、结。" }, { "type": "p", "text": "△次、中品中生。" }, { "type": "p", "text": "中品中生者至是名中品中生者。" }, { "type": "p", "text": "中句，标境。若下，明观。先因沙弥，此翻息慈，息恶行慈也。戒有十，即前八戒，后更加九，不过中食，十不捉金银生像也。具足戒，即比丘戒及比丘尼戒也。威仪，三千威仪也。一日一夜，拣前终身持也。戒香，五分法身香之首也。" }, { "type": "p", "text": "如此下，二、果初终报。七宝莲者，月择几日宝持斋戒，非尽生故。见佛，弥陀色身也。闻声，弥陀智身也。迦叶佛云：「一切恶不作，能奉行诸善，自净其志意，是则诸佛教。」故赞言善人。诸佛教者，戒经云：「过现诸世尊，能胜一切忧，皆共尊敬戒，此是诸佛法。」今能受持无犯，岂不随顺？" }, { "type": "p", "text": "行者下，二、生报。在下，三、后报。闻法，指四谛。须陀洹，此云预流，预入圣人流也。或云逆流，逆彼六尘流也。初果名断八十八使，离凡夫无量生死之苦。罗汉四果，名断八十一品，离圣人七返生死之苦。" }, { "type": "p", "text": "是名句，结成。" }, { "type": "p", "text": "△后、中品下生。" }, { "type": "p", "text": "中品下生者，若有善男子至是名中品下生者。" }, { "type": "p", "text": "先、标。若下，次、释，二：初、因先生时修世间善。孝养，三纲中一。仁慈，五常之首。三纲立，人伦之道尽矣。五常即五戒：仁则不杀，义则不盗，礼则不淫，信则不妄言，智则不饮酒。五常行，佛教之戒传矣。此二，三种净业内第一福德也。" }, { "type": "p", "text": "此下，次、临终值出世法。佛土增其外缘，令显缘因佛性也。说愿发其内因，令显正因佛性也。《起信》云：「因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为佛菩萨等慈悲愿护，能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根，乃能进趣。」问：云何不说回向愿求？答：既闻称性四十八愿，唯心佛土乐事，信向愿往可知。" }, { "type": "p", "text": "闻下，二、果，二：初、生报。闻者，闻慧，了因佛性开显也。此事指正缘二性，三因性显，一佛乘彰，近则生方证小，远则成佛利生。" }, { "type": "p", "text": "经下，二、后报。法谓苦、空、无常等。问：孝养仁慈为世出世之善基、大小乘之法本，况闻佛愿何但成小？答：厌苦心切故、速求无漏故、愿先度自故、佛顺本习故、法随机解故、从小渐大故。" }, { "type": "p", "text": "是名句，后、结。" }, { "type": "p", "text": "△三、结。" }, { "type": "p", "text": "是名中辈生想，名第十五观。" }, { "type": "p", "text": "回向愿生，成自利行，故名中辈。亦分三者，高卑亦别故。若对显之，中上品则三日三夜想念于佛，长持诸戒，无恶逆过，发信愿心，回向求生者因高也，真佛与比丘眷属来迎，乘莲花台，即生彼土，莲花寻开，闻四谛法，得罗汉道果高也。中中品则一日一夜观想弥陀，及持八戒、十戒或具足戒，发回向心，愿生西方者因中也，真佛来迎，坐七宝莲，经七日开，得须陀洹，至半劫后，成罗汉果果中也。中下品则一日或一夜孝养仁慈，临终得遇知识，指示佛土愿者因𢍉也，命终即乘莲花往生，经七日已，遇观音、势至，闻法得初果，过一小劫，成阿罗汉果𢍉也。因果品位，虽有高卑，望彼上下，皆名中辈。《大本》中辈往生文云：「若不作沙门行，但发菩提心，深信因果，不谤正法，为自业苦，专念于佛，多少修善，造像持戒，饭僧然灯，回向愿生，化佛与大众来迎，坐莲花中，往生其国，住不退转功德智慧。」故此与彼，义旨无殊，亦即前三福内第二净业也。" }, { "type": "p", "text": "想者，中辈三品行相，当体寂灭真空，绝相观也。理实三类中生，并唯自心显现，事理观也。人法交涉，依正相在，含容观也。若常观此中生法界，时时往彼乐土见佛。" }, { "type": "p", "text": "△十六、下生观三：初、标。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难及韦提希：" }, { "type": "p", "text": "说中生竟。又标告语者：一、令上智善根当坚心念佛，见不贤而内自省，决定往生。又令愚钝恶逆亦回心念佛，闻弥陀十念之愿，带业可往。二、审下辈恶品内更有上中下不同。又此对后二之别，亦是总告也。" }, { "type": "p", "text": "问：《小本》云：「众生生者皆是阿󳺎䟦致，其中多有一生补处。」五逆十恶云何得生？答：彼约果言故唯善人，此约因论故通恶逆。葢由佛性是同故、不坏信种故、称名灭业故、愿生乐土故、弥陀愿力故。圆实教中并许无性阐提悉当成佛，亦此意也。" }, { "type": "p", "text": "△二、释三：初、下品上生。" }, { "type": "p", "text": "下品上生者至是名下品上生者。" }, { "type": "p", "text": "下句，标境。" }, { "type": "p", "text": "或下，明观中一因，又二：先、生时作恶。恶业，杀、盗、婬、妄等；恶法，刀、剑、穿、窬等。《楞严》明二类：一、约轻重。文云：「纯情即沉阿鼻地狱。若沉心中，毁佛禁戒，诳妄说法，虗贪信施，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。」释曰：纯情，十恶习也，今下品上生。毁戒诳说，今下品中生。逆重，今下品下生。二、约根境。文云：「若诸众生恶业同造，入阿鼻狱。六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人则入八无间狱。身、口、意三，作杀、盗、婬，是人则入十八地狱。」释曰：同造，六根十习同时具造也，今下品下生。各造，根习虽具，而不同时也。兼者，虽同时兼作，但缺而不具也，今下品中生。后则三根三境，今下品上生。《摭华钞》明善、不善三品，各通三法：一、约境恶，则于胜杀为上，谓父母等；于劣杀为下，谓蚊蚋等；余者为中。善则于劣不杀为上，谓蚊蚋等；于胜不杀为下，谓父母等；余为中。二、约心。无问善、不善，但猛利心作为上，泛尔心作为下；余者为中。三、约时。若善、不善，但三时无悔者为上，作已方悔为中，正作能悔为下。三时欲作、正作、作已也，今下品上生。不善于心境时内，皆属下品。" }, { "type": "p", "text": "命下，二、临终修善，二：先、闻法除罪。知识，僧宝也。大乘，《华严》、《梵网》、《法华》、《涅槃》等。十二部经题者：一、修多罗，此云契经，长行直说法相者。二、祇夜，此云应颂，重颂长行所说者。三、和伽那，此云授记，圣言说与名授，果为心期名记。四、伽陀，此云讽颂，孤起别讽，不重颂者。五、优陀那，此云无问自说，不待请而说者。六、尼陀那，此云因缘，有人问故为说是事者。七、阿波陀那，此云譬喻，如举扇喻月、动树训风等。八、伊帝目多伽，此云本事，说佛本昔曾为利生净土事也。九、阇陀伽，此云本生，是说菩萨本昔受生诸因缘也。十、毗佛略，此云方广，体相正直为方，德用周遍为广。十一、阿浮达摩，此云未曾有，如来现诸神力，众生怪未曾有。十二、优婆提舍，此云论义，逐释所以，答其问者。除千劫者，法宝名德不思议故。" }, { "type": "p", "text": "智者下，次、称名除罪。如来万德洪名威力广大利益无穷，故此于善三法中境属上品，心时亦属上也。" }, { "type": "p", "text": "尔下，二、果先终报。但闻佛法之名，不观佛法之身，故遣化三圣来迎。" }, { "type": "p", "text": "作下，次、生报。" }, { "type": "p", "text": "经下，三、后报。甚深经者，是大乘法，非小乘也，发心行也，初地证也。" }, { "type": "p", "text": "是名下，结成。" }, { "type": "p", "text": "△二、下品中生。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难及韦提希至是名下品中生者。" }, { "type": "p", "text": "初境毁佛禁戒，盗三宝物，较前更重，犹许生方，恐人难信，故又重别以告之。" }, { "type": "p", "text": "或下，二、观。先因二：初、生时作恶，有二：一、毁诸戒。" }, { "type": "p", "text": "如此下，二、造十恶。僧祇物，此云十方众僧物，谓厨库华果等物，系招提常住供养过未十方众僧者也。现前僧物者，谓衣食药具，唯施现前十方僧也。偷盗身三中：一、不为弘法利生，但求名闻利养，名不净说。摄口四也。惭愧，羞耻也。屏处造罪，不惭于天，自亦不羞，不重贤善，皆名为无惭。显露为非，不愧于人，他亦不惧，不拒暴恶，皆名为无愧。摄意三也。日积月累，名为庄严因也。此于不善心境时内，皆属中品地狱果也。" }, { "type": "p", "text": "命下，二、临终修善。先、罪报现前。《楞严》云：「一切世间生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时未舍煖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺二习相交，纯想即飞必生天上，纯情即沉堕阿鼻狱。」《成论》明极善极恶俱不经中阴，今则八热狱相现前，下坠无间必矣。遇下，次、佛力消灭。十力者：一、是处非处力，知一切因缘果报是生处非生处；二、业智力，知众生过现未来诸业受也；三、定力，知诸禅三昧；四、根力，知众生诸根上下；五、欲力，知种种欲乐；六、性力，知世间无数种性；七、至处道力，知一切道至处相；八、宿命力，知百千世中身命苦乐、寿年长短等；九、天眼力，见众生生时死时、善道恶道、端正相丑陋相等；十、漏尽力，能知自他诸漏尽者，即已尽我生不受后有也。此十佛悉遍知，无能坏、无能胜，故称为力。威即四无所畏，德即四无量心、四无碍辨等。神力者，十神通也。无作戒为戒身，无漏净禅为定身，无漏智为慧身，有为无为二种解脱为解脱身，尽智无生智知诸解脱相为解脱知见身。前三约因道谛修成，后二约果灭谛证得。于前三善法中，心时属上，境则居中也。" }, { "type": "p", "text": "除八十亿劫罪者。问：上生称名闻法而灭罪少，此中但闻佛德而灭罪多者，何也？答：上则业报犹轻，除少可生；此则业报稍重，须多除得往。理实佛法随心应量，非情可计度故。猛火化凉风者，业障烦恼如火炎热，佛法清凉如甘露故。地狱吹天华者，变无间苦报为天华乐境故。" }, { "type": "p", "text": "华下，二、果。先、终报。" }, { "type": "p", "text": "如下，次、生报。" }, { "type": "p", "text": "经下，三、后报。大乘甚深典者，谈一切众生皆有佛性，有佛性者皆得作佛之义也。" }, { "type": "p", "text": "是下，三、结。" }, { "type": "p", "text": "△三、下品下生。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难及韦提希至是名下品下生者。" }, { "type": "p", "text": "先、标境。不拣逆重十念可往，此又甚为希有难信，故复告以劝晓也。" }, { "type": "p", "text": "或下，次、明观。初、因，二：先、生时作恶。初、恶因。不善业者，身、口、意三诸恶业也。五逆者：一、杀父；二、杀母；三、出佛身血；四、杀阿罗汉、十地圣人；五、破羯磨、转法轮僧；外加，六、杀和尚；七、杀阿阇黎。即名七遮。十恶者，谓十重恶：杀、盗、婬、妄、酒、说四众过、自赞毁他、悭惜加毁、瞋不受悔、诽谤三宝也。诸不善者，谓四十八轻及余具足戒、十戒、八戒也。此于不善心境时内，皆属上品。" }, { "type": "p", "text": "如此下，二、恶报。恶道，狱、鬼、畜也。多劫，约罪时。无穷，约苦果。问：《大本》明五逆、谤法不生。此经逆重得生，何也？答：释开五义：一、《大本》除五逆，兼谤法不生。此经说五逆，不谤法得生。良由谤则不信，不信自不往也。二、《大本》拣谤净土法门不生。此经明谤余佛法，而信有安乐，愿生彼国，肯十念者得生。所谓疑则花不开，信则决定往也。三、《大本》谓下根造逆，多无重悔，罪不能忏不生。《俱舍》云：「愚作罪小，亦堕恶道；智犯罪大，亦能脱苦。如团铁小，亦沉于水；为钵铁大，亦能浮飘。」此经谓上根造逆，必有重悔，令罪消灭得生。《涅槃》云：「阐提有二：一、利根，于现在得善根；二、中根，于后世得善根。如阇王作逆，惭愧重悔，佛为说法，得无根信是也。」四、《大本》为生前无苦，不一心念，是散善力微，不能灭逆不生。此经为临终苦逼，十念观佛，是定善力强，能除重逆得生。五、《大本》去一生逆谤，终亦无悔，毫无一念佛法之善不生。此经取先修善后恶逆，或先恶逆后修善，临终遇善友劝，信有西方，能十称者得生。有此五意，故两经开遮不同。" }, { "type": "p", "text": "如此下，次、临终修善。先苦逼，不遑念佛。善知识者，诚中形外曰善，闻名钦德曰知，覩相奉教曰识。又真正为善，面会为知，心交为识。安慰等者，安以求生乐土之妙法，慈也；慰以念佛离苦之教门，悲也。苦逼，地狱恶相现前也。不遑，心中惶怖难观也。" }, { "type": "p", "text": "善友下，二、至心称名灭罪。观想曰念，持名曰称，纯一无间曰至心，相续成片故不绝。一者数之始，十者数之终，圆满善心故具十。南无翻归命，或信从，亦云度我。佛德无量，一名摄尽，故称时即罪除。于前三善法内，心时属上，境则居下也。问：云何十念便能灭八十亿劫罪耶？答：具三力故：一、本有佛性力，如火如舟船；二、至心称名力，如钻如帆楫，此二自力猛利也；三、佛愿摄取力，如人如顺风，此一他力强胜。既因利缘强，境胜心猛，故能烧罪木而到莲池也。法藏十八愿云：「乃至十念，若不生者，不取正觉。」又《大本》云：「乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生。」《大品》云：「若有一人称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。」《佛名经》云：「一闻佛名，灭无量劫生死之罪。」此如百辆车薪，星火能烧；万年室暗，盏灯能破；一锥千纸，一风亿土。故调达狱中，一称佛时，变众苦为三禅乐；张善和临终，未满十声，恶相灭而佛来迎；锺馗设佛像，而除群鸡󲣅面之苦；雄俊信念佛，而成地狱漏网之人。一称三称尚尔，况十念多念者耶？" }, { "type": "p", "text": "命终下，二、果。初、终报。上生念佛法宝名德故见宝莲，中生闻佛威德自在故见天华，下生十称念念不改故见金莲。日轮者，因则始终至心称念，报则佛日慧光注照前后不辍矣。" }, { "type": "p", "text": "如下，二、生报。" }, { "type": "p", "text": "于下，三、后报。上生灭痴暗惑障，故放大智慧光明；中生灭黑染业障，故流清白梵行音声；下生灭罪苦报障，故宣救苦大悲音声。实相灭罪法者，《普贤观》云：「一切诸恶业，皆从妄想生，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。」若达妄想非有，罪性本空，业相转为实相，又何苦报之有？" }, { "type": "p", "text": "是句，末、结成。" }, { "type": "p", "text": "△三、结。" }, { "type": "p", "text": "是名下辈生想，名第十六观。" }, { "type": "p", "text": "始恶终善，缺二利行，故名下辈。亦有三者，恶固久多，而善虽短少，亦有强弱之不等故。若对拣之，下上品则半日或半夜闻经题、称佛号，虽造十恶，然不谤法，信西方，愿往生者因强也，化佛来迎，坐宝莲华，经七七日，花开闻法，发菩提心，过十小劫，登欢喜地果强也。下中品则一时一刻闻佛相好，法身威德，虽破诸佛戒，偷僧祗物，然亦不谤法，愿生西方者因中也，化佛来引，坐天华中，经六劫，莲始开，闻法发心果中也。下下品则十念一念弥陀名号，虽造五逆十重，然不谤净土法门，生重悔，求安养者因弱也，命终见金莲花住在面前，引生乐界，十二劫，莲方开，闻实相，发道心果弱也。因果品位，虽有强弱，望前上中，皆名下辈。《大本》下辈往生文云：「若不能作诸功德，但发菩提心，信因果，不谤法，不造逆恶，专意十念，乃至一念念阿弥陀，欢信不疑，愿生其国，临命终时，梦见彼佛，亦得往生功德智慧。」故彼此义相类，亦即前三福内第一净业也。问：此经前六品明善，后三品明恶，《大本》三辈纯善无恶，云何下辈与下三品齐耶？答：十念行是相同故，辈配品正相合故，能重悔恶改善故，舍下辈无所摄故。" }, { "type": "p", "text": "想者，下品法界性中，本无罪性，真空观也。罪性虽空，善亦不忘，□□理事观也。有性无性，齐成佛道，于尘方地狱天宫，皆为净土，于沙界周遍观也。事事作此三法界观，何患乎法界土佛不见？" }, { "type": "p", "text": "△四、听众获益。" }, { "type": "p", "text": "说是语时韦提希至无量诸天发无上道心。" }, { "type": "p", "text": "先见佛生喜。从初至此四番观见，始于金台中现十于国土，令见极乐世界严显可观。次则声光中令观彼佛彼国净业成就。三于总观乐土后，别观圣身前，空中现三圣像证明，令起想念。四则于此十六观末，重见彼土净妙圣相端严。前三佛力加被见，今一自力观想见。欲见即见，名曰应时。广长即纵广。直长曰纵，内之入深量也；横宽曰广，外之开阔量也。见始如意故喜，向不能得故叹。" }, { "type": "p", "text": "豁下，次、悟忍发心，三：初、夫人悟忍。解知是佛是心，是心是佛，故称豁然。大悟证见是心作佛，作佛是心，故得逮无生忍。又一悟一切悟，名大豁悟。经云：「理则顿悟，乘悟并销。」一切忍一忍，名无生忍。经云：「初地为八，有何阶次？」前佛示云：「观见彼土，心欢喜故，应时即得无生法忍。」今征夫人，信不诬矣。" }, { "type": "p", "text": "五下，二、侍女得记。信解佛法界身，不离众生心想，故发心；华座莲󳬛，并是法藏愿力，故愿生。菩提心发，当得菩提；往生愿立，决定往生。故悉与记也。诸佛现前者，见无量寿佛时，即见十方无量诸佛现前授记，亦名此为念佛三昧。作是观者，名为徧观一切佛身观，此即发心所感之果也。" }, { "type": "p", "text": "无量下，三、诸天发心。发心有三：一、智心，离五浊恶世，证入法性天故；二、愿心，度惑业苦海，超登净义天故；三、悲心，救娑婆众生，往生极乐天故。又依自本觉佛性，发起信行，愿为净土赀粮，亦名为无上道心也。问：论谓女人根缺不生，此明夫人、侍女皆悉往生，何意也？答：一、经据此土，是女流；论据彼国，是丈夫。二、经约因带业，许不男；论约果离欲，无有女。三、经就现身，根缺得生；论就后身，根悉具足。四、经依初往，是垢秽女身；论依转报，是清净六根。法藏三十五愿云：「其有女人，闻我名字，欢喜信乐，寿终之后，复为女像者，不取正觉。」又《涅槃经》说：「女人信有佛性，即是丈夫；男子不信有佛性，即为女辈。」况今夫人、侍女亲见佛法身耶？故《大本》弥陀愿中，上至天人，下及地狱、饿鬼、畜生、蜎飞蠢动，皆得往生。经又云：「众生生者，皆住正定。」以彼国中无诸邪聚及不定故，宜善思之。" }, { "type": "p", "text": "△四、总结二种经名令得果证分。" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难即从座起至即是持无量寿佛名。" }, { "type": "p", "text": "先、问法空为座，有所咨询不应坐，故叙礼也。" }, { "type": "p", "text": "白下，陈问也。当句，问经名三净业十六观，以何为总目也。此下问持法。法有三，谓心、佛、生。此是佛法，而兼心法、众生法也。要谓总纲、宗归。执受在怀曰受，思慧亦即愿义。守持于身曰持，修慧亦即行义。显前摄耳谛听，属闻慧信义也。云何者，福业固为三世诸佛正因之法，云何于三者中持其宗归，为灭罪生方，见佛秘要之术。妙观固为如来奇异方便之法，云何于十六中受其总纲，为悟忍得记，成佛要妙之道也。" }, { "type": "p", "text": "佛下，次、答，二：先、答二问令修证，二：初、答问名。名有二：初、名依理行、立观行也，表法界智及无碍权实三种智；乐土三圣理也，表无尽法界及中道俗真三谛理。如次配知。亦下，次、名依教果立净业障教也。初福教，修人天善事也，除报障；次福教，持二乘戒理也，净业障；后福教，发大乘心事理双通也，净除烦恼障。今举中以摄前后耳，生佛前果也。前云欲生彼者当修三福，修净业者得生西方，此则初名依十六观，次名依三净业，亦可二名并准观立，初名别准六、九、十、十一四观，次名总准十六观也。" }, { "type": "p", "text": "汝下，二、答问。持亦有二：初名十六观中，则六、九、十、十一四观门为观想之要道，当受之无令忘。次名三福业中，第三、第二福业为净业之要术，当持之无令失。亦可第六观除亿劫极重恶业，第九观生诸佛前得忍授记，第十观净除业障，第十一观除无数劫阿僧祗生死之罪。当专持此法要可也。" }, { "type": "p", "text": "行下，次、显二益劝成果，二：初、观。观佛益劝念得成佛，三：先、直明。三昧者，观佛想像皆名念佛三昧也。现见者，由观三圣真实色相身故。" }, { "type": "p", "text": "若下，二、况显「大本」，明闻名有五益：一、悟法忍；二、具梵行；三、人天敬；四、得往生；五、成佛道。则此灭罪犹略显耳。" }, { "type": "p", "text": "若下，三、结劝。数数记持谓之忆，正属持名事也。常常系缘谓之念，正属观想观像，兼事理也，亦通实相理也。念佛开四益：一、成芳名分陀利，有二释：一、叡师云：「未敷名屈摩罗，将落名迦摩罗，中盛名分陀利。」当知吾人身中各具觉悟之莲华，念佛心开，了明佛性，悟佛知见，如莲花正泛也。二、祥迈注云：「分陀利，此云白莲花。白色为众色之本，佛乘为余乘之宗。」《涅槃》云：「水生花中，分陀利最为第一。」今念实相佛是一乘真宗，中道了义，犹如白莲花也。人中以此立其名者，为其处染常净，方因即果，住佛真理，为物轨范故也。二、得胜友，佛菩萨身从心想生，常观三圣，自有不退补处为伴侣矣。三、坐道场，信得是心作佛，缘想诸佛相好正徧知海，当来毕竟坐于菩提树下金刚台上，而得如来道果也。四、生佛家，觉知是心是佛，圆发三心，徧修六念，绍隆诸佛家业，安有不入佛种，亲为佛子耶？" }, { "type": "p", "text": "约教释之：一、缘想境界念佛，人中下下品莲花，信不退菩萨友，坐发心菩提道场生，变化非受用，佛家小乘教相也。二、摄境唯心念佛，为人中下品莲花，住不退菩萨友，坐伏心菩提道场生，亦变化亦受用，佛家大乘始教相也。三、心境无碍念佛，人中中品莲花，证不退菩萨友，坐明心菩提道场生，受用非变化，佛家终教相也。四、心境俱泯念佛，为人中上品莲花，行不退菩萨友，坐出到菩提道场生，非变化非受用，佛家顿教相也。五、重重无尽念佛，人中上上品莲花，烦恼无动位不退菩萨友，坐无上菩提道场生，圆通无障碍，佛家圆教相也。应如理思知，念既多益，何待劝为？" }, { "type": "p", "text": "佛告下，次、显净业益劝持得。见佛巧妙谓之好，净念相继事上好也，圆观无间理上好也，教修三福曰语法也，佛名佛也。名因德建，持则灭罪见佛，语能诠义，持则净业生方。故得佛法相即。况法是佛母、佛从法生，法为佛师、佛依法住，故持法即持佛，利益等无别也。" }, { "type": "p", "text": "总前四分，此经所宗，故名为正宗分。" }, { "type": "p", "text": "△三、流通分二：先、王宫流通。" }, { "type": "p", "text": "佛说此语时，尊者目犍连至闻佛所说，皆大欢喜。" }, { "type": "p", "text": "佛能说人，释迦尊也。语所说法，自分经也。目连等所得果。目连、阿难增道损生，夫人、侍女得忍受记，梵释四王发心愿往。闻，闻慧，信也，信而始闻故。欢，思慧，愿也，意思欢悦其所愿故。喜，修慧，行也，身口庆喜此修行故。并超权小，称之为大。此三宁非尊者、夫人所得果乎？三种清净人法果，三慧圆发闻思修，三赀粮具信愿行，经之弘通也可知。" }, { "type": "p", "text": "△次、灵山流通。" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊足步虗空至闻佛所说皆大欢喜。" } ] }, "special_structures": { "l": 4, "juan": 3, "space": 0, "lg": 1, "byline": 2, "lb": 3294, "head": 14, "form": 0, "p": 518, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T21:03:37", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "清　浙水慈雲沙門　灌頂續法　集", "role": "compiler", "source_kind": "body_byline_matched_to_header", "source_pointer": "text/body//byline[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": true, "occurrence_count": 2, 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