观无量寿经直指疏

No. 413-A 观经直指疏序

非佛作心，不厌娑婆而造十恶，非心作佛，不欣极乐而行十善者，凡夫也。佛外有心，知苦集而观察三界如牢，心外有佛，慕灭道而不信他方刹土者，二乘也。是佛作心，度众生而不住涅槃，是心作佛，修万行而不住生死者，菩萨也。即佛即心，导三乘而入一乘，即心即佛，摄九界而归佛界者，如来也。所以无量佛出净土而来秽土，改浊还清；二大士引恶人而到善人，革凡成圣。国王现逆顺之境，有感有应；世尊示折摄之门，为避为趋。是心作佛之教，于是乎兴；是心是佛之理，于是乎显矣。葢教能诠行，理由观彰，行开三种，观分十六，行行称真如之性，观观宗法界之心，日落悬皷于西方，水起瑠璃于乐土，树葢现十方之尘刹，池水演三宝之玄音，地内暎宝珠之色，界上总楼阁之观，华座本是愿力所成，圣像不离心想而变，欲覩全体之金容，先瞻眉毫之玉相，观音上顶于佛果，势至下动于含灵，然后普观自身之能生，杂想三圣之所现，金刚台上之以上，宝莲花中而又中，化佛流光，下品得往。总之，境不离心，事依理显。观心妙也，时时住唯心之安养；究理尽也，念念见理具之阿弥。由此国太夫人悟即心是佛，忍证无生；诸天侍女了作佛是心，记发无上。真所谓火内之莲花，海中之舟楫，病客之良医，饥民之美饍，未有甚于此经者也。故得阿难受持于王宫，耶舍传译于宋世，天台智者解说于隋朝，清凉国师备释于唐代。讵知言近而旨远者，宜若登天之不及；文简而义周者，奈何坠地以无闻？因之一心投佛，三复斯文，遵贤首之宗承，秉帝心之观道，集成略疏，名为《直指》。若曰：智辨无碍，有惭往哲；法门增广，无愧今心。将使诸佛心内之众生，在在观即心之诸佛；众生心内之诸佛，常常迎作佛之众生。生佛与心，同归法界。是则此疏之作，宁不为西方之直指也欤？欲往彼国而虑乎蹊径者，请沉玩于斯焉。

时康熈癸亥年闰六月初八上弦日灌顶行者续法题于慈云观堂

佛说观无量寿佛经直指疏卷上

清　浙水慈云沙门　灌顶续法　集

归命释尊诸圣贤，西方无量佛菩萨，愿承三宝大慈悲，冥被疏之与经合。传流无尽法界中，见闻说者皆开豁，回兹胜德利群生，同证菩提安养乐。

△疏：此经义，文分为二：先略标章门。

将释此经，十门分别：一、教起因缘，二、藏乘分摄，三、辨定时会，四、教义分齐，五、所被机宜，六、能诠体性，七、宗趣通局，八、翻译传授，九、总释经题，十、别解文义。

△后详释义相十。

初教起因缘

初、教起因缘者。

《华严》云：「非以一缘一事而得成就如来出现。」今说《观经》，亦多因缘。一、为拣娑婆苦多，恶逆人当厌舍故；二、为显安养乐聚，佛菩萨应欣取故；三、为宣扬三种净业，前后有胜劣故；四、为开示十六观门，事理有浅深故；五、为的明是心作佛，成念佛三昧故；六、为直指是心是佛，悟身中佛性故；七、为令信称佛名，但十念顿饶益故；八、为令知带惑，业亦往生，渐断证故；九、为度七趣男女，皆可到彼净土故；十、为引三乘权小，尽得归于佛界故。由兹十义，说此经也。

△二、藏乘分摄

二、藏乘分摄者。

藏有二：一、三藏，经、律、论也，此经明观，经藏所摄；二、二藏，声闻、菩萨也，此观三圣，菩萨藏摄。

乘有四：一、小乘，声闻四谛法也，如羊车；二、中乘，辟支因缘法也，如鹿车；三、大乘，菩萨六度法也，如水牛车；四、一佛乘，诸佛菩提涅槃法也，如白牛车。今教念佛疾成佛道，一乘所摄。

分，谓十二分教：一、契经；二、应颂；三、授记；四、讽颂；五、因缘；六、自说；七、本事；八、本生；九、方广；十、未曾有；十一、譬喻；十二、论议。今此经者，契经、授记、因缘、方广，未有、譬喻六分所摄。何者？以是长行直说、侍女悉记、因请方施、广陈观法、台光现界、冰类瑠璃故也。

△三、辨定时会

三、辨定时会者。

时有三：一、日出先照时，为圆顿大根众生转无上根本法轮，所谓初善日初分时入也。二、日升转照时，为下中上三类众生转依本起末法轮，所谓中善日中分时入也。此一时内转开三照，初转照时为下根转小乘法轮，中转照时为中根转大乘法轮，后转照时为上根转一乘法轮。三、日没还照时，为上上根众生转摄末归本法轮，所谓后善日后分时入也。此当中转时说谈念佛门，引摄凡小入大乘故。

会有五：一、华严会，直显教也；二、阿含会，隐实教也；三、深密会，引摄教也；四、妙智会，融通教也；五、法华会，开会教也。此当深密会摄，以方广大教刹海之谈，诸佛菩萨甚深行愿，皆是引摄教会诸法相，故应如法思之。

△四、教义分齐

四、教义分齐者，开二：

先、约教诠法通局显分齐教相，有五：初、小乘教，但说我空不显法空故；二、大乘始教，但说法空未能尽理故，亦名分教，但说法相有不成佛故；三、终教，明如来藏方尽极说故，亦名实教，悉当成佛称真实理故；四、顿教，唯辨真性不谈法相故；五、圆教，法界性海缘起无尽故。今此经者属后三教，是心作佛，终也；是心是佛，顿也；佛法界身入一切众生心想中，圆也。

次、约法生起本末显分齐。法义亦五：初、唯一心为本源。所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间、出世间法，即华严一真法界无障碍心，圆教也。二、依一心开二门：一者、心真如门，所谓心性不生不灭，顿教分齐也。始教中空义，亦是密说此门，以空宗人不知如来遣相处以为显真性，故非彼分。二者、心生灭门，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识，终教分齐也。分教中识义，亦是密说此门，以相宗人不知佛说如来藏以为阿赖耶，故非彼分。三、依后生灭门明二义：一者、觉义，谓心体离念等虗空界；二者、不觉义，谓不如实知真如法一。故破相宗齐此觉义，以为清净本然之地。以彼宗未明真空相即真如心性，故说诸法无不是空，纵有一法胜涅槃者，我亦说为如幻如梦，凡所有相皆是虗妄。离念相者即是法身，依此法身说名为觉。故空宗诠法，唯齐觉义。四、依后不觉义生三细：一者、业相，二者、转相，三者、现相。唯识宗齐此业相，以为诸法生起之本。以彼宗未明此三细等，与真如同以一心为源，故说真如无知无觉，凝然不变，不许随缘，但说八识生灭。纵转成四智，亦唯是有为，不得即理。故相宗诠法，唯齐业识。五、依后现相生六麤：一者智相，法执俱生也。二者相续相，法执分别也。三者执取相，我执俱生也。四者计名字相，我执分别也。上四皆惑道。五者起业相，业道也。六者业系苦相，苦道也。小乘教唯齐第三，但断我执，未证法空故。人天乘唯齐第五，但知善恶业相，不识二执惑故。下文明法界无尽身佛，圆演三心六念百千陀罗尼法，即一心总相法也。徧满虗空中大身佛，纯说甚深第一义谛，即真如也。无量无边高出一切世界上身佛，具说大乘实相因果，即生灭也。高六十万亿那由他真实身佛，说大乘般若，发无上道心，即觉不觉义也。高恒河沙由旬具足身佛，说百法明门，住欢喜等十地，即三细义也。丈六身佛，说四谛门，具足戒法，即齐执名义也。八尺身佛，赞归戒孝养仁慈善法，即齐业苦义也。此经通诠本末义理，深广明矣。

△五、所被机宜

五、所被机宜者，料拣有二：一、具三慧。《佛地论》云：菩萨履三妙慧，得于净土往还：一者、闻佛法，历于耳根，识也；二者、思观道，想于心、意，内也；三者、修净业，行于身、口，外也。下文夫人请云：「愿遣为说，令我见闻，教我思惟，教我正受。」如来诫曰：「汝当谛听，善思念之，一心受持，谛观彼佛。」后况显说，但闻佛名，除无量罪，何况忆念？若无三慧，即非器矣。《华严》云：「宁在诸恶趣，恒得闻佛名，不欲生善道，暂时不闻佛。」

二、赀三粮：一者信，信有净土，心不疑贰也。二者愿，愿求往生，心常乐欲也。三者行，行念佛法，心无间断也。下云：「深信因果不谤大乘，善根回向发愿往生，修行六念具诸戒行。」是知信则地狱蒙光脱苦往生，不信虽二乘不生，如五百声闻不见舍那神力。愿则饿鬼畜生等来生我刹中，不愿虽积行菩萨难往。〈出现品〉云：「菩萨于无量劫行六波罗蜜，若此不思议大威德法门不顺不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。」行则五逆邪定亦能灭罪见佛，不行虽禅戒人天亦被移他土。又有愿行而无信，则从胎生处于疑城。有信行而无愿，如悠悠念佛临终不得往生。有信愿而无行，如众多障碍牵缠不念佛者。故具二缺一、具一缺二，皆非机也。《华严》云：「虽住海水劫火中，堪受此法必得闻，其有生疑不信者，永不得闻如是义。」

若总收者，无论闻与不闻，信与不信，或顺或违，或赞或毁，皆为所被。毁如骂常不轻，违如十仙外道。不信者，《大本》云：「疑城众生，识其本罪，深自悔责，得离彼处，往诣佛所。」不闻者，《大本》云：「无量寿光照三途时，解脱众苦，即得往生。」故知成法破法，皆名涅槃；有性无性，齐成佛道。《圆觉》云：「一切众生，皆证圆觉。」《涅槃》云：「有佛性者，皆得成佛。」此之谓也。

△六、能诠体性

六、能诠体性者，略开四门：

一、随相门，又三：初、声、名、句、文体。此之四法皆属能诠，体用、假实二相赀故，下云「读诵大乘方等经典」。二、通摄所诠体。若不诠义，文非教故，下云「善解义趣」。三、六尘显法体。光台、树网同演妙音故，下云「水流光明，宝树、凫鴈皆说妙法」。

二、唯识门，前三教体皆自识所变，故下云「但当忆想令心眼见，见此事者即见诸佛」。

三、归性门。识性体空，唯真如故。下云「普闻众声，纯说甚深第一义谛」。

四无碍门，谓前理事交彻，心境圆融故。下云「满虗空中，水鸟树林，及与诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合」。是则此经四门，通取为教体矣。

△七、宗趣通局

七、宗趣通局者。

先、通辨诸宗有六：一、随相法执宗，《阿含》、《俱舍》诸经论也；二、唯识法相宗，《深密》、《瑜伽》诸经论也；三、真空无相宗，《般若》、《中观》诸经论也；四、藏心缘起宗，《胜鬘》、《起信》诸经论也；五、真性寂灭宗，《楞伽》、《佛性》诸经论也；六、法界圆融宗，《华严》、《十地》诸经论也。今此经宗当第四门。经云：「是心作佛，是心是佛」故。

后、唯明此经，又有总别。总以一心观想念佛为宗，愿生西方见佛安乐为趣。别者五对：一、教义对，教修福作观为宗，达三种业十六门义为趣。二、事理对，举观行事相为宗，显法界理性为趣。三、境智对，所缘依正佛生境为宗，能观心眼分明智为趣。四、行位对，三心六念行为宗，四果十地位为趣。五、因果对，不退道心直至等觉因为宗，生方见佛圆成妙觉果为趣。此之五对，展转相由生起者也。

△八、翻译传授二

先、总明部类差别。

八、翻译传授者有二：一部类，部谓此《观无量寿佛经》也。类又二：一《大本》，一名《无量清净平等觉经》，后汉支娄迦谶译；二名《无量寿经》，曹魏康僧铠译；三名《阿弥陀经》，吴支谦译；四名《无量寿庄严经》，宋法贤译。二《小本》，一名《阿弥陀经》，姚秦鸠摩罗什译；二名《称赞净土佛摄受经》，唐玄奘译。又亦部亦类者，《鼓音声王经》也。非部非类者，《宝积》第五〈无量寿如来会〉，《楞严》二十四〈势至念佛圆通章〉，《华严．行愿品》末以十愿王导归乐土，《法华．药王品》终读诵斯经得见阿弥是也。

△次、别出译人名代。

二、译人者，刘宋西域三藏法师畺良耶舍译也。刘宋标代姓刘，国号宋，南北朝时也。西域约处。三藏显德，通经律论故。佛法诲众，名为法师。畺良耶舍，此云时称。出名译者，翻梵成华也。表行名义集云：「耶舍，西域人，性刚直，寡嗜欲，深善三藏，多所谙知，尤工禅思。宋文帝元嘉元年，钟山翻译，僧含笔受。」天台疏云：「此本是宋元嘉时畺良于杨州译也。」

△九、总释经题

九、总释经题者。

题名《佛说观无量寿佛经》。

佛者，觉也。觉了真妄性相故。《佛地》云：「具二智，断二障，觉二谛，得自他二利，如梦觉花开二喻，故名为佛。」即本师释迦牟尼佛也。说者，悦也。八音远被，畅悦佛口及机心故。既云佛说，拣非菩萨、天仙、化人说也。观，能观智也。梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光，所缘境也。无量者，如来功德无尽量故。寿光略举恒沙性德中：一、应化随缘现为寿命有始有终权智事法界观；报身以智慧为寿命有始无终实智理法界观；法身真如性为寿命无始无终中道智理事无碍法界观；法界身、法界心为寿命有无俱泯法界无尽智事事无碍法界观。若以两佛料拣：一、化身寿有量之有量，如释尊八十唱灭。《大论》云：「此间阎浮恶故，释迦寿应短。阿弥陀佛亦有不严净国，如释迦佛身土。」此则缘促同促也。二、应身寿有量之无量，如阿弥无量无边阿僧祇劫。《大本》云：「声闻缘觉智力共筭，计其寿命长远之数，不能穷尽知其限极。」法藏愿云：「设我寿有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。」《涅槃》云：「西方去此三十二恒河沙，有无胜国，其中庄严如安乐世界，我于彼土出现于世。」《大论》云：「释迦文佛更有清净国土，如阿弥陀佛国。余处众生好故，佛寿应长。」《楞严三昧经》云：「坚首菩萨问佛寿几何？佛令往东方，过三万二千佛土，于庄严国问照明庄严自在王佛。彼佛答云：『如释迦寿，我亦如是。汝欲知者，我寿七百阿僧祇劫。』坚首回此白佛。阿难云：『彼佛乃是释迦异名。』」虽有齐限，人天莫数。此则缘长同长也。三、报身寿无量之有量。《金光明经》四佛为信相菩萨说云：「海滴、山斤、地尘、空界，可知其数，无有能知如来寿者。」《法华》云：「我成佛已来，甚大久远，无量无边，百千万亿那由他阿僧祇劫。」四、法身寿无量之无量。《涅槃经》云：「唯佛与佛，其寿无量。」五、法界身寿有量、无量俱泯不立。《华严》云：「法界非有量，亦复非无量，牟尼已超越，有量及无量。」光明有二：一者、智光，二者、身光。《大本》明阿弥陀具足五智：一、佛菩提智，二、大乘广智，三、不可称智，四、不思议智，五、无等无伦最上胜智。由此故有五种慧光，缘照五教众生法界也。身光又二：一、常光，无放、不放，如圆光百亿三千界等。二、放光，即眉间、顶上、口、齿、脐、足之类。行者当以真实智观智光，方便智观身光。佛亦三：一、本觉佛。《涅槃》云：「一切众生即是佛，如贫女舍宝，力士额珠。」此则全觉全迷。《起信》云：「依此平等法身，说名本觉。」下云：「是心是佛。」二、始觉佛。依本觉内熏之力，发心观行修证，此则觉而未尽者也。故《起信》云：「不觉心源，故非究竟觉。」下云：「是心作佛，诸佛正徧知海从心想生。」于中又三：一、名字觉佛。《大悲经》云：「一称佛名，以是善根入涅槃界。」《法华》云：「一称南无佛，皆已成佛道。」如须达闻名，身毛皆竖。下云：「但闻佛名，除无量劫生死之罪；称佛名故，除八十亿劫生死之罪。」《起信》云：「凡夫人觉知前念起恶故，能灭后念，令其不起，称为名字觉也。」二、相似觉佛。《楞严》云：「若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。」二、「忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。」下云：「汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形。」《起信》云：「二乘观智初发意菩萨等，觉于念异，以舍麤分别执著相故，名相似觉也。」三、随分觉佛。《楞严》云：「心佛二同，善得中道，于大菩提已得通达，觉通诸佛如来境界，如是菩萨顺行而至，觉际入交。」下云：「见无量寿佛者，即见十方无量诸佛现前授记。」《起信》云：「法身菩萨觉于念住，以离分别麤念相故，名随分觉也。」三、究竟觉佛。历超十二位，方尽妙觉道，如十五夜月圆满具足，此则无所不觉者也。《起信》云：「菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心生起，以觉心源故，名究竟觉。」下云：「佛法界身，入一切众生心想中。」今于三中究竟佛也。经中详十六观，独举第九者，举主该伴，举正摄依，举果彻因故。经者，梵语修多罗，此云契经。契有二义：一、上契诸佛之理；二、下契众生之机。经复多义，《佛地》开二：一、贯穿，贯穿所说法也；二、摄持，摄持所化生也。此方四义：一、常，三世不易也；二、法，十方同轨也；三、径，古今共由也；四、典，远近尊守也。

若作对释，共有六义：一、能所对，经字能诠也，佛等所诠也，亦名为教义对。又名通别对，经则总通诸部，佛说等别局此本。二、自他对，就所诠义中，佛说自国本师也，观佛他土教主也，亦名彼此对、东西对。三、心境对，亦名因果对，就观彼西土佛中，观字因也，能缘心智也；寿佛果也，所缘理境也。四、名德对，亦名同异对，就果境中，无量寿果德也，独自别有之号异乎余佛者，佛字果名也。十号非唯自有，同共余佛者。五、一多对，亦名拣显对，就异德中，无量多也、显也，显功德多无量也；寿字一也、拣也，单明寿命无量，拣非光明、音声、身相、智慧、方便、教门无量也。六、智辨对，亦名传习对，就说此东土佛中，佛是能传授人，二智畅本怀故；说是所受习法，四辨说无碍故。

又以四法配之，佛说，教也；观，行也；无量寿，理也；佛，果也。

则知此一题内，人法双标，因果齐列。下云：「为说经首题名，除却千劫重恶。」若不义尽理圆，岂得通为一部之总称哉？

△十、别解文义二

先略叙大意。

十别解文义者，先略叙大意、后详解经文。叙意中，初明科判，次释疏式。

科判者，一卷三分，弥天高判。第一序分，先序此经通别之由致也。第二正宗分，由致既彰，当根受法，故次演一经所宗之正义也。第三流通分，正宗既陈，务于利济，使现在当来弘传不绝也。又正宗中开为四分，远遵清凉，近禀云栖，则信解行证是此经之宗归，为念佛三昧之终始也。

疏式者，准贤家疏，经式有四门：初、约教，五教也；二、观心，三观也；三、出果，果证也；四、称理，谛理也。始从「如是我闻」，终至「礼佛而退」，悉作四例。而今偶一及者，令人得意，不俟繁文，智者自能一一比知，《直指》之名为此设耳。

上叙意竟，次当详解也。

△后详解经文三初序分二先证信序。

如是我闻至文殊师利法王子而为上首。

如是，指法辞，如所说者皆是真实故。

我闻，明授本我昔阿难亲从佛闻故。

一时，犹言当时，说听时多，举一该别也。

梵语佛陀，秦言觉知，自觉觉他，先知知后，义即本土化主释迦佛也。

在，住也。

梵语罗阅祇伽罗，此云王舍城，驳足王与千王共立舍城，都五山中为大国故。亦云摩竭提，此云不害，无刑杀法故。

耆阇崛，翻名鹫头，从形称也，亦云灵鹫。佛昔为鹫鸟，于此山中孝养父母故。山中者，山有五峰：东名象头，南名马头，西名羊头，北名师子头，中名鹫头。山有五精舍：一者、天主穴山精舍；二、七叶穴山精舍；三、蛇神穴山精舍；四、少独力山精舍；五、耆阇崛山精舍。故云阇崛山中。

此举法主时处以证信也。

与者，共义。

大者，拣小道，知用三大多胜故。比丘者，论释有三：一、乞士，乞食赀身、乞法赀心也。二、怖魔，出家离欲众魔怖畏也。三、破恶，见思恶业悉皆破灭也。

四人已上，名和合众，事理无违，如水乳耳。

千二百五十人者，佛初成道度陈如五人，次度三迦叶兄弟，一优楼于火龙窟，教徒五百；二伽耶于象头山，教徒三百；三那提于希连河，教徒二百。次度舍利、目连，各兼徒一百。次度耶舍长者子等五十人。经举大数，故减五人。

同时一处曰俱。

菩萨，具云菩提萨埵，此云觉有情，广觉一切有情故。

三万二千，数也。

文殊师利，此云妙德，亦云妙首，又云妙吉祥。入法正位，名法王子。智德独尊，故为上首。

此列大小听众以证信也。

此六成就，诸经通有，亦名通序。

△次发起序四初阇王幽父。

尔时王舍大城有一太子至制诸群臣一不得往。

尔时，显佛正在王城说法，拣非游化诸国时也。

阿阇世者，此云未生怨，胎时已于父王起怨害故。或婆罗留支，此云折指，生时王令扑之不死，折一指故。

调达，具云提婆达多，此云天热，生时人天热恼故。亦云天授，从天乞授故。自造三逆：一、推山压佛，石伤足指；二、莲华色尼呵之，拳打眼出；三、别搆五法以诱五百新学，谓断肉、断盐、不受五味、不受割截衣、不居聚落边寺，破和合众。教他二逆：一、教王杀父；二、教王害母。故称为恶友。

随顺教者，调达教言：「我杀牟尼以作新佛，汝杀频娑以作新王。」阇王见其五通取天花食，遂信其说，行杀逆也。

频婆娑罗，此翻颜貌端正，或云色像殊妙，亦曰模实影坚。

阿阇未生有怨，幽因也。随顺恶教，幽缘也。重室制往，幽法也。收执闭置，幽业也。

经初以幽父为发起者，有二意：一者，频婆昔于毗富罗山游行猎鹿，周遍无得，唯见一仙，生瞋恶心，怒其逐去，𠡠左右杀之。其仙临终誓言：「为子还以心口而害于汝，若不报怨，不能禁人无辜加害。」故《楞严》谓怨害轮回，食父母想，如土枭破獍等类，正此义也。二者，子若不逆，必贪富贵，终不能令闻法得果，厌此娑婆苦故。如此杀无明父，利也大矣。

△次夫人往济。

国太夫人名韦提希至得闻法故颜色和悦。

先往济饭食也。

频娑称妻曰夫人，阇王称母曰太夫人。

韦提希，此云思惟，闻佛正受善思惟故。

敬者频娑，常于佛所种诸善根故。

澡下，外以净妙浆󰉓密供，表敬意也。

尔下，次请求法食也。初、请应潄口。求法须净三业故，遥礼佛有天眼通故。

目犍连，此云采菽氏，名拘律陀，无节树也，祷此树神生故。

以友辅仁，名为亲友，拣上恶友也。

慈则与法乐，悲则󳫠怨苦。

经云：「受此轮回，由随杀盗婬故。欲得菩提，要除三惑故求授戒。」

时下，二、赴感。如鹰疾至，神足通也。

八戒，谓不杀、不盗、不婬、不妄语、不饮酒、不著华香、不观伎乐、不坐高床戒也，及不过中食斋也，名为八关戒斋。

富楼那，翻满慈或满愿。

诸弟子中说法第一，故称尊者。

知有妙辩，令人法喜，故遣为说。法者，善恶、因果、真妄，断证法也。

如下，后快得充餐也。饭食外赀色身，法食内赀慧命，故和悦。

次以往济为发起者，孝敬夫主，是净土因，王命不济，净业何从？如提胃献佛󰉓蜜，佛与密成果记。又维摩言：「法喜为妻者，净心以澡浴，甘露法之食，解脱味为浆。」既悦可其意，乃发以道心，莫非韦提希乎？

△三、阇王幽母

时阿阇世问守门者至闭置深宫不令复出。

初探父事实也。先阇王探问。

次门人实答不可禁者，太后位尊非如臣可禁约，罗汉神通非重门能制止也。沙门，华言勤息，勤修众善息灭诸恶故。

时阿下，二、怒母欲害也。向彼异谋谓之贼，窃与饮食名贼伴，违背我心称为恶剑。欲害母不害父者，瞋其通信，母亡父不存故。不杀守门人者，先未𠡠禁妇女、沙门故。

时有下，三、听臣舍剑也。初、谏劝。月光，智谋如月故。耆婆，此云能活，昔精医道能活他命故，是阇王庶兄奈女所生子也。初诣得叉尸罗国师于阿提梨学医，经七年，其师与一笼及掘草之具，令遍觅药草。后于货柴人所一大束中，见有一木光明彻照，名为药王，对诸病人照出身心，一切症候悉令除愈。毗陀论，此云智论，即四韦陀典也。杀君父名恶王，不忠孝名无道。刹利，秦言田主，王种也。旃陀罗，此云屠者，或云杀者，魁脍也。不忍闻者，但令臣见，莫使人闻。秽名一传，辅相何颜？晋有司言：「有子杀母者。」阮籍曰：「嘻！杀父乃可，至杀母乎？」文帝曰：「杀父，天下之极恶，而以为可乎？」籍曰：「禽兽知母而不知父，杀父禽兽之类也，杀母禽兽之不若。」故此贬曰不忍闻。世传名是旃陀也。不住有二：一、罪及女人；二、刑加生母。按剑却退者，国有诤臣，不得不用忠言以逆耳，示威德以止怒也。

时下，二、畏从。听其言也，厉则惊怖。观其威也，猛则惶惧。贤臣去而国亡，名不为。

耆下，三、重诫，慎诫也，直谏以诫警也。

王下，四、止害。忏是梵语，具云忏摩，此翻请忍，或云请恕。容恕我罪，愿忍勿瞋责也。悔是华言，百法中恶作也，厌先过失故合之。身则忏谢，意则悔责。向白法名忏，舍黑法名悔。忏是求来，悔是改往。忏则惭天而兴善，悔则愧人而罸恶。求救者，国唯以善人为宝，岂可不哀留而受怨敌害也？

𠡠下，后𠡠官幽闭也。

三、以此为发起者，亦二意：一者、《普超经》云：「阿阇世从文殊忏悔，得柔顺忍，命终入宾咤罗地狱，即入即出，生上方佛土，得无生忍。弥勒出时，复来此界，名不动菩萨，后当作佛，号净界如来。」其迹既尔，本岂可量？权现害生母者，如我逆罪，尚通忏悔，况余人轻重垢乎？若不容忏，佛道无从。二者、若不行逆，母于子女起诸贪爱，何能求见佛僧，欣彼净土乐乎？《楞伽》云：「贪爱名为母，断即证实法。」《维摩》言：「行于非道，通达佛道。」阇王之谓欤？设非权现，坠堕三途，永无出期，岂能得忍而成正觉哉？

△四、夫人求救

时韦提希被幽闭已至普雨天华持用供养。

先因禁求佛也。初语诚求。心意悲苦曰愁忧，形容枯槁曰憔悴，安心名慰，探身名问，应摄受者而摄受之，故恒遣教诫。阿难，此云庆喜，又云无染。佛成道日，生白饭王子，如来堂弟也。多闻第一，故称尊者。佛乃人天师，不为一人，故威重无见。内居深宫，外避嫌疑，故求见二师。目连是佛上首，阿难是佛侍者，请之则无患焉。佛昔偏遣阿难来见频娑王，敬信三宝，韦提夫人亦无故，而今非昔比也。

作下，二、意哀求。不能离生死怨故悲泪，不能得佛法乐故向礼。未举下，次、随请来赴也。初、遣徒来。感应道交难思议故云未举顷，佛之三智无不知故云知心念，道不虗行遇缘应故云𠡠空来。

佛下，二、佛亲降。山宫出没者，十佛中随乐佛，十身中意生身也。问：王与夫人皆请弟子，何故王则遣徒、夫人自去耶？答：有三意：一、频娑愿受戒闻法，可遣人传授；韦提愿求生净土，非佛难开示。二、于王若自往者，阿阇谓朋父谋政，怨嫌必重，致灭法僧罪不可解；于夫人自往者，阿阇谓母无谋理，嫌恨尚轻，纵幽二亲罪犹可忏。三、王乃丈夫，可遣弟子教诫，则无余嫌憎；夫人是女，必须师弟同来，自度诸疑谤。时韦下，后、礼见主伴也。初句能礼，举下所见，有五：一、佛身，释迦翻能仁，姓也，从慈悲利物故不住涅槃；牟尼翻寂默，字也，取智慧冥理故不住生死。悲智并运立此嘉称。紫金色者，清净德性熏成，非是欲爱生故。二、莲座，表念佛三昧，绝百非、具百法故。三、二圣，先度目连故侍左，后度阿难故侍右。四、诸天释，具云释提桓因，此云能天主，能作三十三天主故。梵是西音，此云离欲，或云净行，高净大梵天王也。护世，四大天王也，护持世界故。诸天，尽于三界天也。五、华供，天华有二：一、曼陀罗，此云适意，白花也；二、曼殊沙，此云柔软，赤花也。或雨或供，皆表因趣果义。

四、以求救为发起者，令知负债含怨。虽夫父最亲，萦华已极，一旦对至，无可代受。毗奈耶偈云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」唯除诸佛、菩萨、罗汉，堪令出离。《楞伽》云：「若有实造五逆罪者，唯除觉了自心，遇善知识，方证解脱。」《楞严》云：「杀彼命者，除奢摩他，及佛出世，不可停𥨊。」是以念佛求生，为解怨释结之要诀，超生脱死之良方也。

统上四种发起事缘，独此经有，余所无者，亦名别序。

△二、正宗分四初、广现十方佛土令生信乐，分二：先夫人三问，详三世事以请。

时韦提希见佛世尊至教我观于清净业处。

先追察过去业因也。初归诚三业。自绝去意地贪欲以求佛心；举身，舍身中婬杀以投佛身；号泣，断口内妄语以依佛口。若不尽命归罪，苦何由脱？

白下，二、求示二因。何罪？过去因。恶子，现在果。问自身眷属因也。缘如前释。

世下，问如来眷属因缘者，昔于定光佛时，耶若达欲嫁女，有年老梵志须摩提求为女婿，聪明而貌丑。时释迦为摩纳童子，颜貌姝好，就珍宝仙人。学习既成，从远方来，遇见摩提论议。摩提言屈。耶若欢喜，以女妻之。摩提忿极，誓愿当来生生恼害。摩提，调达是。女者，瞿夷是。如《出生经》。共为眷属者，调达是佛从兄，阿难亲兄也。《释氏谱》及《经律异相》云：「净饭王生二子：长名悉达，次名难陀。白饭王二子：长调达，次阿难。斛饭王二子：长摩诃男拘利，次阿那律。甘露饭王二子：长娑婆，次䟦提；一女名甘露味。」又《涅槃》、《报恩》、《法句经》云：「调达教阇王放五百醉象，蹋杀如来。佛入慈定，舒手五指，出五师子，象见怖畏。后调达复以毒药著指爪中，意因礼拜，中伤佛足。往而未到，地自裂开，生入地狱。」故此问言佛有何缘与达多共眷属也。应知阇王、达多皆是逆行：一、令恶人不起逆罪；二、现逆行为摄恶类。故大云称不思议，《法华》与天王记。若果实造轮转恶道不休，岂得世世同佛为伴哉？

唯愿下，次、逆求未来生处也。初、正求请。阎浮提，此云胜，金树名。浊谓五浊：劫、见、烦恼、众生、命也。恶谓十恶，身三：杀、盗、婬；口四：妄言、绮语、两舌、恶口；意三：贪、瞋、痴也。

此浊下，二、出所以，有四：一、地狱，梵语捺洛迦，此云苦具，或翻恶处，恶者生处徧满苦器故。二、饿鬼，梵语阇黎哆，此云祖父，或翻饿鬼，长受饥饿故。三、畜生，梵语底栗车，此云畜生，为人畜养故；亦云旁行，身行不正故。四、不善，五逆、十重等三途因也。

愿我下，三、结欣厌。邪教离，耳清净；恶友离，眼清净。

今向下，后、启请现在教观也。两肘、两膝、头顶为五体。要知过去因，今生受者是，恐偿未尽故求忏。要知后世果，今生作者是，观法不谙故愿教。灭除众生暗，称为佛日也。清业拣恶声则无忧，净处拣恶人则无恼。

△次、如来一光现十方土为答。

尔时世尊放眉间光至严显可观令韦提希见。

初、总示能现也。眉表中道，光表智。《观佛海三昧经》云：「眉间毫相，长一丈五尺，如瑠璃筒，从中发光。」金色者，表金刚观察。徧照世界者，表智缘法界。此则一入一切也。佛顶无见顶相，表第一义谛。金台，表实相体。须弥，唐言妙高山王也。东黄金，南瑠璃，西白银，北颇梨，随方现色。佛土皆现者，表从体起用。此则一切入一也。

或下，二、别举所现也。七宝合成者，如南方宝生佛土等，因示七菩提行，拣不善聚也。纯莲华者，如西方莲华世界等，因开一乘佛教，拣恶业声也。自在他化天，如北方自在称王世界等，因入大涅槃果，拣三途也。玻瓈镜者，如东方瑠璃佛土等，因悟如来藏心大圆镜智，拣恶人也。十方者，上则别列四方，此则别尽余方也。

有如下，三、结成教观也。庄饰曰严，焕丽曰显，可观答观，令见答教，音声名有相教，光现名无相教，今乃后一也。

又问，三答：一者、现土自生欣乐，欣乐自信教观，观教自厌宿业，故举中以该前后耳。

△二、略示三种净业令发知解，分二：先、韦提的求往生乐土。

时韦提希白佛言世尊至教我思惟，教我正受。

是下，总拣去也。清净断德成就光明智德庄严诸土共有者。我下，别择取也。极乐者，梵语须摩提，此云安乐，安养清泰妙意依报土名。阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光正报佛号。散心度量名思惟，约慧言。一心系念名正受，约定言。

△次、如来直指西方净业二。先、且令频娑成果。

尔时，世尊即便微笑至自然增进成阿那含。

初、微笑意，有二：一答夫人乐因故欢笑，二成大王乐果故欢笑。初见不笑者，夫人欲自绝，佛又何笑言？

有下，二、光照。不待答而先光照王者，令相见佛僧断疑释结一，令相悟世法尽如幻梦二，令相信善恶因果不忒三，令相知各得修证利益四故也。五色，表破五阴苦而成五分法身，乐超五浊而得五清。从口，表法王子皆从佛口法化生故。光照王顶，表一切智果出人天上最为尊胜。

尔下，三、成果。心眼无障者，即凡心而见佛心，依肉眼而见佛眼也。阿那含，此云不还，不来欲界受生死故，三果也。增进成者，佛知见光增道损生，故令转凡为圣，从初至三也。此犹约近成言，终归大乘佛果，如蒙光天子高超十地，足可征矣。

△次、正示韦提净业二：先、举无量佛土果以教正受。

尔时世尊告韦提希至谛观彼国净业成者。

初、教知佛果乐国去十万亿土外，而云不远者，一、约机缘心行，心则迷佛在心外则远，悟佛土唯心则近；行则善力微无缘则远，善根熟有缘则近。二、约佛力加被，初则佛顶台中现出佛土令可观见，次则佛出声光彻彼佛土，欲见即见皆名为近，除此尽远也。

忆佛念佛，现前当来必定见佛，故教其解知。下云是心是佛，真谛智知法身佛也。是心作佛，俗谛智知报化佛也。

汝当下，二、教观国土。彼国净业成者，极乐国中无量庄严，皆是无漏性德熏成，清净福业修成者也。

事一心名系念，念报化土。理一心名谛观，观法性土。不可以少善根福德因缘得生彼国，故教其念观也。此二详下前十三观。

△次、明三种净业因以教思惟。

我今为汝广说众譬至三世诸佛净业正因。

先举益也。众譬，指下后十四、五、六观现在益，亦令下当来益。

欲生下，次明修中，初标列。恶业谓之祸，善业谓之福。

一下，二、释义。一、共凡夫业。孝奉，尊亲也。慈善，爱物也。供軄不怠名孝养，服劳无违名奉事。不杀，略举止善。十善，详列行善释之。不杀、盗、婬、妄言、绮语、两舌、恶口，不贪、瞋、痴，十止善也。放生、布施、梵行、诚实、质直、和诤、柔软、不净、慈悲、因缘，十行善也。

二、共小乘业。三、归佛法僧也。众戒，比丘等戒。威仪，初中后际，行住坐卧内，各具二百五十戒律，共三千焉。

三、共大乘业。菩提心，成等正觉心也。信诵，自觉心行。劝进，觉他心行也。

此则兼利他，名世出世间上上福，为上辈。次则唯自利，名出世福，为中辈。初则人天，名世间福，为下辈。

如此下，三、结成。以此三福德，向彼佛土修，皆共成佛道，故同名净业。

佛告下，后、叹显。诸佛从心想生，是业从性起修，故是佛业正因。心、佛、众生三无差别，修不明心便同有作，故问知不。

△三、别明十六观法令成因行分四。初、如来诫劝三：先、总诫谛听。

佛告阿难及韦提希至善哉韦提希！快问此事。

佛下，诫今听。真实曰谛，无邪曰善。听闻慧有心耳异，须重诫思慧，可知念修慧。

如来下，明当说。贼者，劫法财、戕慧命故。

善哉下，赞前问利益，现未宜称善快。

△次、别劝阿难。

阿难！汝当受持广为多众至应时即得无生法忍。

初、劝持说。领纳法义曰受，捧执文句曰持，自利也；宣说，利他也。

如来下，二、出所以中，先示观法。观兼事理，土通性相。然上净业是求生乐土因，此乐土是净业所感果法也。执譬修持，镜譬观心，像譬土，境喻也。

见彼下，后、明忍益。得，证也。忍，智也。无生法，理也。慧心安此无生法性理故，名得无生法忍。《华严》云：「无生忍者，不见有少法生，不见有少法灭。」《大弥陀经》云：「有三法忍：一、音响忍，二、柔顺忍，三、无生忍。钝根者成就二忍，利根者得无生忍。」三十四、四十八愿云：「闻我名字，不得菩萨无生法忍第一、第二至第三者，不取正觉。」《信力入印度经》云：「无生忍法，则能清净初欢喜地。」《仁王》云：「无生忍菩萨，所谓远、不动、观慧。」远即七远行地，不动即第八地，观慧即九善慧地也。应时者，圆顿入也。见土是境妙，心欢是因纯，即得是果熟。《楞严》云：「身心快然，如来净妙皆现其中，是人即获无生法忍。」此之谓也。

△后、重示韦提。

佛告韦提希：汝是凡夫至有异方便令汝得见。

凡夫肉眼，不见障外，想心不得正受。菩萨天眼，洞彻他土，观心入正定聚。此拣凡圣心眼不同也。诸佛如来，指弥陀及余佛三身。上约依报果，此约正报果也。方便有二，谓十六观门及佛加持力。观则兼见法身，如解脱长者，随意即见。持则见报化身，如城东老母，背手皆见。异者，胜捷奇妙也。《起信》云：「如来有胜方便，谓以念佛因缘，常见于佛。」

△二、韦提启请。

时韦提希白佛言：世尊至阿弥陀佛极乐世界。

先、为现在自他请佛力。《楞伽》明二：一、入三昧；二、现身手。为二持故，即见诸佛。《般舟》见佛论三力：一、佛威摄取力；二、念佛三昧力；三、本性功德力。初仗佛，次二约自。今乏自力，故请方便门也。

若下，次为灭后众生请。无仁、义、礼、智、信，名浊恶。杀、盗、婬、妄、饮酒、破五戒善，名不善因也。五阴炽盛，生、老、病、死，爱别离，怨憎会，求不得，名五苦果也。众生因果如浊水，如来依正如月影，感应因缘两不相逗，故须请。心水若净，佛月自现矣。

△三、如来详示二：先、总以标征。

佛告韦提希汝及众生至想于西方。云何作想？

汝下，标汝生人也。应下，法也。观住于理名专心，想注于事名系念一处。《文殊般若经》谓一行三昧知法界一相也。约能缘言。

西方，境也。前六观依报功德，中七观正报相好，后三观三辈业行。约所想言。

云何，句征。

△次、别为解释十六，初目想观。

凡作想者一切众生至是为日想，名曰初观。

初、标境。生盲，拣非机。《小本弥陀经》持名念佛一门，已摄有目，显当机。昔有目而今盲者，亦为所被。见日没者，既见日从西没，定知乐土居西方矣。立日为境，成事法界。

当起下，次明观。想念西向，定能缘心。日欲没相，定所缘境。未没欲没，似有如无。日相从西没时，日性亦从西没，真空绝相观也。

心缘理，想缘事，坚住不移，深胜初起。日欲没，事即理。状如皷，理即事。理事无碍观也。

已皆明了，超前中住。开目明日，无心外之日，日日遍心。闭目了心，无日外之心，心心含日。开闭普融，日心无碍，周遍含容观也。日作法界观既尔，余十五门例知之。

是为下，后结成。

△二、水想观。

次作水想。见水澄清至是为水想，名第二观。

初句标事境。见下，明观门二：先、正作水观。明了无分，能缘也。水，所缘。澄则不浑，清则不浊，真空观也。既见水性，起冰相想。前句以理夺事，次句事能隐理，无碍观也。见映能作，瑠璃所作，不外瑠璃之水，冰，全体相在乎瑠璃；不外冰水之瑠璃，全体摄入乎冰水。周遍观也。

此想下，后、兼想地境。水因地而权设，是地前方便观道；地乃水之实法，为水后正修行处。故可合明，意显教观前后无不圆融者也。于中分三：先明地内外映彻。

下有下，次明地上下庄严，又二：初、地下，初句金刚为基。

七宝下，七宝为幢，幢楞有八，擎八方地，放光如日也。

瑠璃下，二、地上。先金绳为间，谓以黄金绳间厕界道傍也。

以七下，次、七宝为界。界，阶道也。瑠璃地上有八交道，俱以七宝成也。《小本》云：「四边阶道四宝合成。」于中连有四严：一、出妙华光。

又似下，二、光成楼台。

于台下，三、台边幢乐。

八种下，四、乐宣法音。八风者，东明庶、东南清明、南景、西南凉、西阊阖、西北不周、北广莫、东北条也。又魏译《大本》出八风相，文云：自然得风，徐微一、调和二、不寒三、不暑四、温凉五、柔輭六、不迟七、不疾八。吹诸网树，演布无量法音德香。乐器，谓金、石、丝、竹、匏、土、革、木、苦、空，举一小乘法以摄大乘常、乐、我、净等也。

是为下，结成想。

△三、地想观。

此想成时一一观之至若他观者名为邪观。

先、标境。蹑前地想，以为今门所依事体也。

一下，二、明观，二：先、行布观。想冰作瑠璃地，地性本空，真空观也。性空瑠璃地上想出无量严相，理事观也。地之内外上下交相遍容，周遍观也。前后次第作法界观，故云一一。观道深细，修须纯一，故除衣食分散心时也。渐入假想，未得精妙，名曰麤见。

若下，次圆融观。地性严无量相，亦空亦即亦遍，同时具足，不外一心，故得此三昧知见不可说矣。

是为下，三、结成。

佛告下，四、显益。先劝传持。

若观下，次出利益，有二：一、灭罪益。地是如实观，能除断非日水假想不明灭。又结地以例余前后观，皆有此益也。

舍身下，二、生方益。无疑者，证信净土唯心也。

作是下，三、拣邪正观。境合经见，则断惑证真，便称净业，名正观。相与经异见，则生诸爱慢，即为魔事，名邪观也。

△四、树想观。

佛告阿难及韦提希至是为树想，名第四观。

佛下，标境。地句结前，次句起后。

观宝下，起观，三：初、总观体性。行树立体，从心观树体，树树皆心性，真空观也。一下，二、别观用相。高叶华果，相也；童子幡葢，用也。于中六：一、高大。

其下，二、枝叶。

一下，三、光色。瑠璃，此云青色宝，或云绿色宝。梵语苏伐罗，此云金。玻瓈，此云水玉，又云白珠。红色者，梵语钵摩罗伽，此云赤光珠。玛瑙，梵语摩罗伽隷，具赤白二色。砗磲，此云大贝，青白色宝。绿珍珠，梵语摩罗伽陀。《大论》云：「此珠金翅鸟口边出，绿色，能辟一切毒。」珊瑚，梵语钵攞娑福罗，此云珊瑚树，生海底，碧色。应法师云：「初年青色，次年黄色。」琥珀，梵语阿隰摩揭婆，其色红莹。

妙真下。四、罗网，又三：一、明体相。妙真珠，梵语因陀尼罗，《大论》云天赤珠。

一下，二、出重数。

一下，三、详德用中开二：一、宫殿。

诸天下，二，童子。又四：一、住处。

一下，二、身衣。释迦毗楞伽，此云能胜。摩尼，此云离垢，净离垢秽故。又云增长，增长威德故。《楞严三昧》云：「帝释于善法堂中，著释迦毗楞伽摩尼璎珞。」

其下，三、光明。

不可下，四、宝色。初句总贯，次二句别显。谓众宝物不可具说，间错状不可具引，色形相不可具言也。

此下，五、次第。《大本》云：「行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当。」皆明行伍相也。

于下，六、花果中又二：先总。

一下，次别、分四：一、叶形，量大色多，可知画线条也。

有众下，二、花色。阎浮檀，此云胜金。阎浮树果，水汁点物成金，因流入河，染石为金，其色赤黄，兼带紫𦦨。涌生下，三、果实。帝释天有一器，名功德瓶，随所须物，皆从瓶出。花涌众果亦尔。

有下，四、光明，又二：先、化成幡葢。

是宝下，次、映现国事。三千极乐，本土也。十方余外，邻󳬛也。

以上六门相用，事非理性外有，一真体性，理非事相外显，无碍观成矣。

见此下，三、遍观性相。初句，见树性相，结前也。亦下，起后也。一一观，指七重行树，七七相重，重重无尽矣。树茎等，指六门相用，彼此遍容，一多即入也。皆令明者，周遍观成也。

是为下，结成。

△五、池水观。

次当想水，欲想水者至是为八功德水想，名第五观。

次句，境也。

欲下，观也。先、总体。想八池水性，唯无相心，成真空观也。

一下，次、别相，五：初、池水，又二：先、能造。体柔软者，称心适意故。如意珠者，梵语摩尼，自在曰王，珠中最胜。故《圆觉》云：「摩尼宝珠，映于五色，随方各现。」

分下，次、所流相支派也。

黄金下，二、渠流襍色者，许慎云：「金有五色故。」

一下，三，莲花。

其下，四、泉声，先明灌注随意。

其声下，次、明音声演法。苦空，小乘法也。波罗密，大乘始终法也。相好，一乘圆顿法也。

如下，五，鸟音哀雅赞者，哀则赞佛大悲拔苦，赞法解脱二死，赞僧悲增化他；雅则赞佛大慈与乐，赞法证得二果，赞僧智增自行。通上五门具二观法：事相即理性，理性即事相，无碍观也；此一即彼多，彼多即此一，周遍观也。至此观胜根利故得合辙，不须次第偏历。

是为下，结也。八功德者，唐译云：一、澄净，澄渟洁净，离污浊故。二、清冷，清湛凉冷，无烦热故。三、甘美，甘甜美妙，具上味故。四、轻輭，轻巧柔輭，可上下故。五、润泽，津润滑泽，不枯澁故。六、安和，安静和缓，绝迅泛故。七、除饥，除饥渴病，有胜力故。八、长养，诸根长养，调身心故。

△六、总相观。

众宝国土一一界上至若他观者名为邪观。

初、明观，二：先、别观宝楼阁。界上，谓界道内地面上也。五百亿，重数也。

其下，楼中，诸天作乐也。

又下，空里，乐器自鸣也。

此下，乐内演出三宝声也。

众音，指天乐、空乐二种音。楼阁天乐，事法界为所缘境，一一唯心性，成理法界真空观。事相遍于理，理性遍于事，事理法界无碍观。理如事相无尽，事如理性圆遍，事事法界周遍观。皆能修观。此既总门，故能所不分，境观圆融也。

此下，后、总结。池、地、树望后诸观。此犹约略见依土事，未及详悉正报名麤。树、地、池、楼一齐见者，境观后后胜前前故。较前第三见地，前是麤中麤，此则麤中细矣。

是为下，二、结成。望前次第别相观者，今则四事同时具足名总。

若见下，三、显益。先灭罪；命下，次生；方作下，后拣取。正则取，邪则拣也。

△七、华座观二：初、示现正报果，发起信解。

佛告阿难及韦提希至观无量寿佛及二菩萨。

先、如来许示。谛听，善念诫也。

为汝别说，许也。苦，三苦、八苦等果也。恼，十使、烦恼等因也。除苦转生死得涅槃，除恼转惑业成菩提。

汝等下，劝也。上自行，此利他。

说是下，次、三圣现前。《悲华经》云：「过去劫中，世界名删提岚，劫名善持，轮王名无诤念。生有千子，臣名宝海，唯生一子，号曰宝藏，出家成道，还号宝藏如来，为王说法。其王千子，各各供养。经三月已，佛欲为记，先入三昧，光中现界，或有浊恶，或有净妙。王问其因，佛言：『皆以愿力度众生故。』王言：『我愿成佛，不取不净佛土。愿世界净妙，无四恶道，亦无女人，等一化生，寿命无量，宫殿庄严，如第六天。闻我名者，必生我界。唯除五逆、诽谤圣人、破坏正法等。』王发愿已，佛即告曰：『大王！汝见西方过百千万亿佛土，有尊音王如来，世界严净，悉如汝愿。四佛灭后，过二恒河沙阿僧祇劫中，世界转名安乐，汝当作佛，号无量寿如来。』次授轮王千子中第一不眴太子记曰：『汝观六道，生大悲心，断诸苦恼，令安乐故，今当字汝为观世音。无量寿佛般涅槃后，二恒河沙阿僧祇劫，于夜初分，正法灭已，于夜后分，土其转名一切珍宝之所成就种种庄严胜安乐界，于一念顷，便成正觉，号徧出一切光明功德山王如来，寿九十六亿那由它百千万亿劫。』又告第二尼摩太子：『由汝愿取大千界故，今当字汝为大势至功德山王。佛灭度后，汝当成道，号善住珍宝山王如来。』如是次第授千子中，有愿取五浊成佛者，即我释迦文是。以大悲故，土名娑婆生佛。忍于三毒诸烦恼恶，故名忍土。」今佛将说三圣诸观，故现身相以证信也。

阎浮金不得比者，阎浮檀金展转比至迦叶身金，犹如聚墨，况佛光耶？《智论》云：「阎浮提金比七金山，须弥山金则不现。须弥山金比忉利天璎珞金，乃至𦦨摩他化自在金则不现。诸天身金比声闻、辟支、菩萨身，色则不现；在佛光边，譬如焦炷比阎浮金。」

时下，后、韦提礼请。接足，顶礼三圣足也。白佛，仰白释迦尊也。因佛者，目覩观则易，自可缓；未来者未见观则难，他须示，故须代请。然云观佛菩萨，拣前兼请观极乐界。

△次、正说华座观，令成修证二：初、正明观境。

佛告韦提希：欲观彼佛者至是为华座想，名第七观。

先标境。初三句牒所请，次二句示未问。佛所坐者，莲台为座，故当想莲花也。

令下，次、明观，二：初、观花叶开，五：初、颜色。

有八下，二、脉络。中又二，先画路；脉有下，次光明。

花叶下，三、形量直，浅曰纵横濶曰广。

如是下，四、瓣数。

一下，五、珠须，三：先、映影。

一下，次、放光。

其下，三、现葢。

释下，二、观莲台，有九：初、台即房也。

此下，次、网。内含四相：一、房面金刚为孔。二、透出赤色肉尖。甄叔迦此云赤色，西域有叔迦树，其花色赤形大如手，此宝似之。《要解》云：「翻鹦鹉宝，赤如其嘴故。」三、内以摩尼为肉，梵者白净之谓。四、真珠为肉，衣网校饰于外也。

于其下，三、幢，前观宝树止高八千由旬，今宝幢高百千万亿山王，观境展转，深胜可知。

幢上下，四、幔，夜摩此云妙善时分，时时唱快乐故，幔中受乐如彼天也。

复下，五、珠幢幔，周围皆有如意珠，璎珞垂也。

一下，六、光。

一下，七、色。一下，八、瑞，谓变台网云种种异瑞相也。

于下，九、益，见台则悟如来妙觉果，见网则解心地众法门，见云则知菩萨万行因，故随现佛事机，无不被其泽也。

上想花叶莲台，一一本无自性，真空观焉。依此空无自性，想成花台相用，理事观焉。花台幢幔珠光，一一皆遍法界，周遍观焉。

是为下，后、结成。

△二、重出所由。

佛告阿难：如此妙华至若他观者名为邪观。

先华座，因也。华台不可思议，名为妙华。亦事亦理，亦因亦果，亦依亦正，亦多亦一。故法藏愿力者，魏译《大本》云：「过去锭光佛出，至五十三佛，名世自在王。时有国王，发心出家，号曰法藏。佛为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙。法藏闻已，即说四十八愿。今已成佛，现在西方安乐世界，众宝莲华，周满世界。」故依正二报，皆佛行愿功德成也。

若欲下，二、修观法也。佛坐莲台如诸天随身宫殿，故当前观不得襍观。应一一者，谓华叶中色脉量数珠光，莲台内房网幢幔光色，皆应一一作三法界观也，此为初机钝根者说。一下，叶珠台幢一一皆分明者，作圆融法界观，拣上行布观故，如镜中顿现面上眼耳鼻口眉须发顶像也，此为后心利根者说。

此想下，三、成利益。先、现在灭罪。前地观除八十亿劫者，初见彼国地故。次总观除无量亿劫者，通见彼国依报诸境故。今观除五万亿劫者，始见彼佛一华座故。较前则胜、于次则劣，然是佛智如量说耳，非余者所可道也。

必下，次、当来生方。

作是下，四、拣邪正也。

△八、圣像观。

佛告阿难及韦提希至于现身中得念佛三昧。

初、标境也。见句结前，次句起后。

所下，次、明观，二：初、征也。

诸下，二、释，二：先、修观想，又四：一、佛身，二：初、真佛，又二：先、总明诸佛，二：初、直标。佛身遍入生心，亦明佛即是心也。法界身者，即是无障碍法界身也。以无障碍法界为体，含四法界：理法界，法身；事法界，化身；理事无碍法界，报身；事事无碍法界，十身。《华严疏》云：「此法界无尽身云，真应相融，一多无碍，即理即事，即人即法，即此即彼，即因即果，即有情即非情，即三身即十身，究竟觉也。」心本觉，想始觉。《起信》云：「所谓觉义者，谓心体离念。离念相者，等虗空界，无所不徧。法界一相，即是如来平等法身。」入者，《华严》云：「普见一切众生诸烦恼中，有如来身智，常无染污，德相备足，无一众生而不具有如来智慧。」是知心、佛、众生，三无差别矣。

是故下，次、转释心想。佛即全彰，亦明心即是佛也。心想四句，明心即是佛。化身想佛，从性起修也。即是全修即性也。众生念佛，佛在众生心内矣。

是心四句，明心即是佛。报身修成曰作，性有曰是。生通二义：新熏而后造就，名出生；本具于今得显，名现生。心不想而佛不作，故云是心作佛，佛徧知海从生。《华严》云：「诸佛如来不离此心成正觉。」故无有心外佛。为佛证心，故云是心是佛，佛正知海从生。《圆觉》云：「始知众生本来成佛。」

是故下，次、别明弥陀念。观能缘智，系念不断，名事一心；谛观不二，名理一心。多下，所缘境多。陀阿伽度，秦翻为如来。《金刚》云：「无所从来，亦无所去，故名如来。」法身也，即真如门体大理法界。阿罗诃，秦翻应供，应受一切魔、梵、人、天诸供养故。化身也，即生灭门中用大事法界。三藐三佛陀，秦翻正徧知，如理智名正知，如量智名徧知。报身也，即生灭门中相大理事无碍法界。开虽有三名义，合实唯一法体，即成法界身，是大总相门一真法界心，事事无碍法界。故《华严》云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」斯之谓矣。

想彼下，二、应佛。法界身无尽难思，法性身离相莫测，故当取应身先为观想宝像，如下所说庄严八万相好，法报化身并依之显现，故出观入观、开目闭目无不知见，故云心眼明也。见极下，二、依土。正觉业报佛，眼尚能观，况前想池树幔网？法界本性佛，心犹能见，况前想乐土总境？此又倍前无数，故重表云见如此事弥覆满空如指掌也。

见此下，三、二土，先想二莲华座。座想已说，故云如前。

想下，次、想二大士像。像想已说，故云如前。

此想下，四、三圣。上皆偏观，此则普观。境观增明，主、伴无尽，故云一一徧满。从前想、像至此四门，事法界也。一一皆有三法界观：像唯想生，性本空寂，真空也；性虽空寂，随想、像遍，理、事也；想、像如性，遍容无碍，周遍也。清凉国师疏：「《观经》至此，开五种念佛门：一、缘想境界念佛门，上从一心念观彼佛至此文也；二、摄境唯心念佛门，文云：是心作佛，诸佛徧知从想生也；三、心、境无碍念佛门，文云：心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好也；四、心、境俱泯念佛门，文云：是心是佛，诸佛正知从心生也。是心，则佛相泯绝无寄；是佛，则心相当体全空。二相不存，二性显矣。」

五、重重无尽念佛门。文云：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。以此观观，宗乎法界，事事归乎自心也。

此想下。后、闻法益。初、出利益。今人偶一随喜见闻，尚于梦中见诸如来坐师子座围绕说法，况此想像观耶？《楞严》云：「忆佛念佛，现前当来必定见佛。」《华严》云：「若有众生专心忆念，则佛现其前等。」因果感应，法尔然也。

行者下，二、令拣别。像禅观中，佛威光力、佛本愿力，谅无魔事。然有宿障深厚，或不善用心，容有魔起，未可定也。须令拣别，自无患耳。辨之有二：一、见佛闻法，不与经教相合者，是为魔事；二、不与本所修观相符者，亦属魔事。《楞严》云：「十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来，忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义。斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。」总见彼界佛菩萨像，犹未精纯深细，名曰麤也。

是为下，三、结成。

作是下，四、显益。先、灭罪，例前第六观。

于现下，次、成定念佛三昧，亦名一行三昧。《文殊般若经》云：「佛告文殊：『欲入一行三昧者，应处空闲，系心一佛，随彼方所，端身正向，能于一佛念念相续，即见过、现、未来诸佛。若得是三昧者，诸经法门皆悉了知。』」如威光太子于波罗密善眼庄严王佛所得念佛三昧，十千法门皆得通达是也。

佛说观无量寿佛经直指疏卷上

佛说观无量寿佛经直指疏卷下

清　浙水慈云沙门　灌顶续法　集

△九佛身观。

佛告阿难及韦提希至若他观者名为邪观。

初、标境。此句结前，次句起后。佛身，即《佛地论》说生身非法身，为物生成故，形有高广量故。亦《光明经》谓应身非化身，应正等觉故，寿有始终数故。此乃应生净化土也。法身清净如虗空，居法性土，无始无终。自报相好无边量，居自受用土中。他报随地见胜劣，居他受用土中。皆有始无终。化身随类变大小，居通净秽二变化土，有始有终。法界身普融无尽，居无障碍法界土，亦无始终。故此徧观三圣应真具足身相，余法报等并不谈也。其实祇此一应身上，亦化亦报亦法亦法界，但随五教机宜所见成异。经云：「吾今此身即是常身法身。」须如理思之。

阿难下，二、明观，二：初、直令中上根总以身心观，二：先、观佛身，三：初、别明身相，七：初、身色。夜摩天金超过日月而倍万亿，辉艶叵思矣。

佛身下，二、形量那由他。垓数，此云万亿。由旬，此云限量。大者八十里，中者六十里，下者四十里。较二大士少二十万亿那由他，而多恒河沙矣。

眉间下，三、眉毫。须弥山广八万四千由旬，三百三十六万里远，其高亦尔，白毫旋转五倍于此。

佛眼下，四、绀目。须弥东面一海濶八万四千由旬，合南西北共三十三万六千由旬。须弥山外七海环列，一海如此，余六例然，共二百三十五万二千由旬。《会玄》引《百法钞》云：「娑竭罗海濶三亿二万二千由旬。量彼一醎海尚尔，况此四面七香海耶？」青白者，山南海水同瑠璃，色青也。山北海水同颇梨，色白也。

身诸下，五、毛孔光如须弥者，具众宝色故。

彼佛下，六、圆光中，先、形量，大千世界复有百亿圆遍，量大可知。于圆下，次、化佛。一下，三、化众。

无量下，七、相好，四：一、相一下；二、好一下；三、光。皆八万者，转尘劳成智德故。一下，四、益。佛念众生如母忆子，故相好中光明一一照摄念佛人也。

其光下，次、总判难思。化佛相好光明离言说相，真空观也。从于一心想中观佛无量相好，理事观也。由旬身眼广狭自在，八万相好隐显俱成，周遍观也。此唯根熟大乘智眼知见，非是初机凡小心力能及。

见此下，三、结显观益。先、显益。昔普广问佛：「十方俱有佛土，何以独赞西方？」佛言：「阎浮提人心多杂乱，令其专心一境，乃得见佛往生。」念一佛功德与念无量佛功德无二，即是念一佛中能见过去、未来、现在诸佛。作是下，次、结观。

以观下，次、观佛心。先、举观身全。悲心应现，故云观身见心。亲爱欢念曰慈，与乐德也。怜愍恻怛曰悲，拔苦德也。各有三相：一、生缘慈，缘一切众生如父母六亲；二、法缘慈，缘一切诸法皆从因缘生；三、无缘慈，不住法相及众生相。悲三例知。佛心无形，依性德显，故云大慈悲是。运同体慈度诸众生，而亦不取众生相，亦不限劫数，故云无缘慈摄众生。《三昧经》言：「诸佛心者，大慈悲是。慈悲所缘，缘苦众生。若见众生受苦恼时，如箭入心，欲拔其苦。既诸佛以众生为身心，则如来外身、内心、众生，皆可随顺而观矣。」观心亦三：谓如来藏心，性本空寂，离心缘相，真空观也；具恒沙性德，摄诸众生，无碍观也；一一德性，徧满法界，无坏无杂，含容观也。

作此下，二、明益。诸，助语辞。佛慈悲心即与真如平等无二，徧一切处一切众生，不念彼此究竟寂灭。众生依于三昧观之，现前尚能见佛得忍，况他世耶？如势至云：「我本因地，以念佛心，入无生忍。」

是故下，二、转为下钝根从一相好入，二：初、即一明多。从一入者，多则境繁心散，难成三昧故。眉间白毫者，指前白毫宛转。五须弥相自然现者，一光中现八万相好；二、一毫相现，一切相好皆现。

见无下，二、即此见彼益，有二：一、见佛，《楞伽》明诸佛有四平等，谓字、语、身、法，故见一佛身即见诸佛身也。二、得记，见佛闻法自得心开而受莂矣。身上明现益，心中明后益者，交互言耳。

是为下，三、结成。

作是下，四、拣显。

△十、观音观。

佛告阿难及韦提希至若他观者名为邪观。

先、标境也。见句结前，次句生后。观听十方圆妙明音，自行号。令彼十方苦恼众生，观其音声即得解脱，利他号。

此下，次、明观，二：初、别显十一身形。初、量较佛身短少。恒河沙者，例如东方净光庄严界中，净华宿王智佛身长六百八十万由旬，妙音菩萨四万二千由旬，此土释尊丈六，人身八尺。

身紫下，二、色。

顶下，二、顶髻。

项下，三、光明中二：先、项光又三：初、形量，十方面各十万由旬量也。其下，二、化佛，皆如释尊丈六金身具三十二相。

一下，三、侍者。

举下，次、身光合。修罗在人天中名五道，开之名六道。色相通二：一、五道身色，二、青等五色。又《正法念经》云：心如𦘕师，𦘕出五彩。黑即地狱，痴情纯厚，黑黑业报故；青即饿鬼，多悭贪故；赤即畜生，多瞋害故；人天白者，多造白业，报感善故；修罗黄者，居人畜间，虽行施善，好胜妬他故。今于光中现者，令知五道非他，唯自一身心造，弗以大悲光照，不能离苦得乐也。

顶下，四、天冠，三：初、明宝体。

其下，二、显化佛。《观音三昧经》云：「昔已成佛号正法明，今作菩萨为行净业。」冠有佛者，表带果行因也。

高句，三、出形量。观下，五、面色。

眉下，六、眉毫，二，初、根本光色。

流下，二、眷属光相，四：先、种数也。

一下，次，化佛。一下，三、侍者。

变下，四、神变。

臂下，七、臂色。

有下，八、璎珞，初，道数。

其下，二、现境庄严依正妙宝相也。

手下，九、掌。指三，先掌色。

手十下，次指相，四：一、画；一下，二、色；一下，三、光；其下，四、益。敬爱不舍，谓之柔輭。

以下，三、手用。

举下，十、足相。初、举足，二：先、轮相；自下，次、台光。

下足下，二、下足。

其下，二、总例，二：初、余相同，指八万相好。

唯下，二、顶髻，异肉髻相也，无见项好也。《宝积经》明应持菩萨用神力上观三十二恒沙世界，不能见佛顶，故云无见顶。此大小相极果所得，示居因位故劣于佛。

以上总别相观。根境圆融，无对所对，真空观也。从真起应，空不异色，无碍观也。一一相好，微妙含容，周遍法界，遍容观也。

是为下，三、结成。亦是应真身色，非化相也。

佛下，四、拣显，三：一、显利益。祸，现在灾横，一也；业障，过去恶因，二也；罪，未来苦报，三也；获福，遍周三际，四也。《楞严》云：「能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。」《悲华》云：「众生受苦，称我名、闻我号，为我天耳天眼所闻见，不得免苦者，不取正觉。」闻名福尔，观身可知。

若有下，次、明观法。八万相好中为一耶？为多耶？众内为总耶？为别耶？故此释云：十门中先肉髻不及佛，表现行因当成佛果，令知是心作佛义也。次、天冠立一佛，表本成佛，迹居补处，令知是心是佛义也。其余如经次第作法界观观之。

作是下，三、拣邪正。▽十一、势至观。

次观大势至菩萨至常游诸佛净妙国土。

次句境也。梵语摩诃那钵，此云大势至。《思益》云：「投足之处震动三千大千世界及魔宫殿故。」

此下，观也。于中二：初、举所观相，三：先、别列五种，五：一、身形长大八十万亿，短小缺恒河沙，例前观音。

圆下，二、项光：初、形量十方，共有一千二百五十由旬，大也；二、照量十方，共之亦有二千五百由旬，远也。

举下，三、身光。初、光色。

有下，二、见益。有缘见者，拣无缘众生虽近而不见也。灭三障曰净，证三德曰妙。

是下，三、成名。真实智光照理令一切证真，方便慧光照事令一切断惑，故号无边光也。求上势令他得佛十力，化下势令他永离三涂，故号大势至也。

此下，四、天冠。初华，莲华也。一下，二、台。一下，三、相。佛正报，土依报。

顶下，五、顶髻，二：先、髻色。钵头摩，此云红莲花。于下，次、瓶光。佛事，谓诸佛化度众生事，如八相等。

余下，次、总例观音，指、面、臂、眉、毫、掌、指、璎珞也。前则是心是观音，今则是心作势至，知佛菩萨皆唯心造矣。

此下，后、重明行坐，二：先行相中，初、地动也；当下，二、华严也。他方动处莲花庄高如乐土者，《大本》云：「风吹散花遍满乐土，随色次第而不杂乱，柔輭光泽馨香芬烈，足履其上蹈下四寸，随举足已还复如故，华用已讫地輙开裂，以次花没清净无遗，随其时节风吹散花，如是六反。」

此下，次、坐相，三：初、地动；从下，二、佛集。金光佛者，表金刚般若智，能断众生诸烦恼故。光明王者，表二无碍智，遍照法界，拔苦与乐，得自在故。畟塞，徧满也。此则释迦三变净土，安置分身，彼则畟塞其空，多也可知。坐下，三、法演。宣说苦空，深达实相，名为妙法。三辈九品，未尽变易，名为度苦。统上本末身相，以色性即智，故色体无形，说名智身，真空观也。以智性即色，故现色无齐，说名法身，理事观也。以色心不二，故随心能示菩萨身色无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨，非心识分别能知，名法界身徧一切时处，含容观也。

作下，二、拣能观心。若得观见始信是心，作势至矣。我与菩萨宁有间耶？

是为下，结也。三圣皆云色身相者，显非法身，以法身无有彼此色相迭相见故，报化色相皆从法身之所现故。《起信》云：「诸佛法身唯是第一义谛，无有世谛境界。」

除下，益也。初、灭罪。阿僧祇，此云无央。数作下，二、游土。菩萨具神足力观，则自然莲花化生，游诸佛土。《楞严》势至云：「今于此界摄念佛人归于净土。」行者为观不亦宜乎。

△十二、普想观。

此观成已名为具足至常来至此行人之所。

此下，先、明观，二：初、结前。谓上二观成时，则于二大士身名为具足观色相也。

见下，二、正示，二：先、约入观位以明观想。初后五：一、生方想。谓于自心中当起观想三圣来迎，或持金刚台，或执紫金台，自身趺坐莲花台上，生于乐界也。

作下，二、开合想。合如托胎，开如出胎，上品莲花为父母身化生矣。问：此与上中、上下二品何别？答：此就心行因言，彼约辈品果判。又合如弹指顷，到彼即开，不待经宿，谁谓其非上品上生耶？

莲下，三、光照想。照身，法身顿尔成就也。目开，慧眼应时清明也。

见下，四、见佛。想满空中者，即前所观三圣具足色身相也。

水下。五、闻法。想法界真如藏心，真空第一义谛，闻已即悟无生忍者，名曰妙法。三藏十二部，一切修多罗，葢诠此也，故云与合。前明是心作佛，是心是佛，岂非演妙法乎？与经合乎？

若下，次、就出定境以判功德浅深。忆持，谓圣相法音，然此了了得见非前观想可比，故名此为真实知见。是为下，二、成结三圣正报。乐国依报与自身往见同时具想，故名为普观。真如界内无佛无生，绝相观也。缘起法中有凡有圣，无碍观也。依正遍含自他摄入，含容观也。

无下，三、显益。佛法界身入一切众生心想中，是故心想佛成就时，三圣化身常来至此所也。

△十三、杂想观。

佛告阿难及韦提希至是为杂想观，名第十三观。

先、观，二：初、佛身，二：先、丈六像，又二：初、教观丈六。若有志心求生乐土者，当于一处，绳床西向，跏趺端坐，项脊相对，不昂不伛，调和气息，定住其心，直想弥陀丈六金躯，坐于花台，在水池上，专系眉间白毫一相，犹如珂雪，长一丈五尺，外有八楞，周围五寸，其毫中空，右旋宛转，如瑠璃筒，从此发光，莹静明彻，显映金颜。坚久其观，白毫一见，弥陀相好自然当现。斯是释尊别示初心，从易观佛入门之要术也。

如下，二、拣前具相，指前第九观也。非是凡夫心力及者，《起信》云：「一者、依分别事识，凡夫、二乘心所见者，名为应身。以不知转识现故，见从外来，取色分齐，不能尽知故。二者、依于业识，谓诸菩萨从初发意至究竟地心所见者，名为报身。身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦有无量种种庄严，随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。若离业识，则无见相，以诸佛法身无有彼此色相迭相见故。诸佛如来唯是法身第一义谛，离于施作。」释曰：论应身即化身，亦名劣应身，是今经丈六像也。论报身即他受用身，亦名胜应身，是今经由旬身也。《唯识》云：「随菩萨所宜，变为净土，或小、或大，或劣、或胜，前后改转。他受用身依之而住，能依身量亦无定限，故胜应佛非凡小心所能及也。」

但想下，三、总显观福。佛像，丈六也。具足，由旬也。

阿弥下，次、大小化，二：一、能化本。

或下，二、所化迹，四：一、大化。

或下，二、小化，约教判之。八尺，凡小见也。丈六，始教三乘见也。恒沙由旬，终教见也。满虗空中，顿教见也。是法界身神通如意，于十方国变现自在，圆教见也。

所下，三、形色。

圆下，四、莲花。佛花大小不定，随本身现起故。

观下，二、二圣。此亦明池水上及树下者，故云身相同生。观首相者，顶上天冠中有一立化佛者，观音也。顶上天冠中有一座宝瓶者，势至也。助化一切者，佛身既随众生心，菩萨亦应所知量故。

是为下，后、结。杂想者，有二意：根钝观佛菩萨胜相不成者，令舍前大，观今丈六等像，一也；根利观前胜相已就，令其更观大小化用，使德位增进胜劣无殊，二也。九、十、十一偏观三大像，第八总观三大像，此则襍观三圣大小像，十二中加行人往生，故前后观境各不相滥。若以法界观之，性空即是佛菩萨，真空观也；随心现起不定形，理事观也；主伴同时遍无尽，含容观也。

△十四、上生观三：初、标。

佛告阿难及韦提希：

一者令胜根上求下化，中修万行求生净土，下钝信不可以少善根福德因缘得生彼国。二者令知上辈善品内复有上中下三类不同，故告之也。

△二、释三：初、上品上生。

上品上生者，若有众生至是名上品上生者。

初句，标境。

若下，明观，二：先、因，三：初、发心。三心，标。何句，征。一下，释。专心上求于佛道，名为至诚。《起信》云：「一者、直心，正念真如法故。坚久中修于万行，名为深心。」论云：「二者、深心，乐集一切诸善行故。」回向者，回因向果也。发愿者，愿度自他也。回愿下，利于我人，名回向发愿心。论云：「三者、大悲心，欲󳫠一切众生苦故。」具下，结。论云：「菩萨发是心故，则得少分见于法身，随其愿力能现八相利益众生，故云必生。」

复下，二、根行。三种，标。何句，征。一下，释。一中，不杀是大小乘戒之根本，求生乐土之首业，深心开出。二中，博究大经，解无量义，诚心开出。三中，佛、法、僧、天、施、戒名六念：前四念他三宝，诸天恩也；后二念自行止，二善德也。此通诚、深二心。向愿同前。悲心生彼者，愿自他同生彼乐国也。

具下，三、日期功德。指上心行二种，再加专心念佛一七，当命终时即得生也。

生彼下，次、果，三：初、临终报。一、圣境详现。《楞严》云：「若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开见十方佛，一切净土随愿往生。」今乐土业成，故终时现圣境也。

观世下，二、执台迎接。三心六念勇猛精进，故金刚台以表之。

观世下，三、赞叹劝进。谓赞其已修因，进其当证果也。

行者下，二、得生报。

生彼下，三、生后报，三：初、闻法悟忍。《起信》云：若观弥陀真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。

经下，二、徧界受记。

还下。三、得大总持陀罗尼。此云总持，总一切善，持无量行。亦云遮持，遮一切恶，持无量戒。亦可总持一切净善法义，遮持无量染恶法义也。是名句结成。

△二、上品中生。

上品中生者，不必受持读诵至是名上品中生者。

先、境也。不下，次、观，二：初、因持诵方等。上生修者，善解一义，当中生行。《起信》云：「或有众生广闻经论而得解者，或有众生文多为烦、少闻而取解者。前则文义双持，次则唯义持矣。」第一义心者，本如来藏法界心也。《唯识》颂云：「此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。」信得是心是佛，故不惊动。了知十界因果皆唯心造，名为深信。绝不犹豫是心作佛之理，故不诽谤。兼显上生中且能赞念三宝诸天也。深信是信，功德是行，愿生是愿，净土三赀粮备矣。

行此下，二、果，三：一、临终报。紫金台者，《起居注》云：「金刚宝生于金中，百炼不销。」《尼干经》云：「帝释金刚宝，能灭阿修罗。」则金刚，天上所宝重；紫金，人间为尊贵。由解世间道中第一义性，较前虽劣，望后则胜，故以此表之。传持净业，故赞法子。直指人心是佛，念必成佛，名行大乘。

行者下，二、得生报。十指齐对名为义手：一、合掌不义手；二、义手不合掌；三、掌亦合手亦义；四、不义手不合掌。今是第三、双亦也。佛以众生为心，令九界归佛界，故叹诸佛。

此紫下，三、生后报，四：一、华开光照。经宿开者，拣上生中随到随开也。紫金色者，弥陀佛身，夜摩天阎浮檀金色，观音面虽阎浮檀金而身是紫金色，则行者同菩萨身矣。光照目开者，行人与佛气分交接，即凡夫身眼成佛身眼也。

因前下，二、闻法赞佛。众声指水光林鸟，非佛愿行，宁充法喜，故赞叹。

经下，三、进觉修定，不退进觉也。《起信》云：「若人专念阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界即得往生，常见佛故终无有退。」《小本》云：「众生生者皆是阿󳺎䟦致。」法藏愿云：「我作佛时，闻我名号归依精进，于诸佛法永不退转。」阿耨至菩提，此翻无上正等正觉。菩提觉，拣三途不觉，摄人天乘果。三正拣凡外，不正摄声闻辟支乘果。三藐正等拣二乘定性，不等摄始终顿圆菩萨乘果。阿耨多罗无上拣大乘等觉已还菩萨，有上摄妙觉一佛乘果。此于二佛果中属智果转烦恼而成者。应时下，修定也。楞严等百千三昧无不历具，故云修诸。

经下，四、得忍受记。诸佛现前与受果记，名现前记也。

是名句，后、结也。

△三、上品下生。

上品下生者，亦信因果至是名上品下生者。

初、标境。

亦下，二、明观，二：先、因即心即佛故，信而不谤；即佛即心故，发无上心，愿与法界众生同生西方，成等正觉，名之曰道。对前上中，缺于持经、解义二种功德，发心念佛、持戒行施等。

行者下，次、果，三：初、终报。但发真正菩提道心，故以金莲为表。然不能持经解义，安了达实相果理？岂如前之花中有台也？眼等五根不缘五尘破灭五百烦恼，信等五根出生五力成证五百佛法，故五百佛为表。然不能得六根中千二百功德如来藏中恒沙性德，岂如前之千佛无数佛耶？化佛赞发心者，由依四谛境发四弘誓愿，此菩提愿即佛心故。

见此下，二、生报。一日下，三、后报，二：初、花开见佛。上则到时即见，中则经宿乃见，此则七日中见，至三七后见之。究竟者，葢心愿虽发未能称真，修八万行转尘劳成相好故。

闻众下，二、闻法得果供佛。闻法者，生前不能广修福慧，故于极乐游后，历事诸佛满足三严也。百法明门者，大乘家五位百法也，名数如《百法论》，总显三界所有唯识所现。欢喜初地名初得，超凡夫地入菩萨位，离世间趣入出世道，如来种中决定当得成多欣庆，故名欢喜。《华严》明初地菩萨于一念顷得百三昧，见百如来、百神力动、百界照教、百刹众生住寿百劫、知前后际各百劫事、入百法门、现百身、示百菩萨住此地位，安有不喜者耶？

是句，三、结成。

△三、结。

是名上辈生想，名第十四观。

发大道心，具二利行，故名上辈。复开三者，胜劣殊故，相对拣显之。上上品则七日七夜赞想于佛，三心六念，读经解义，深信因果，持戒利生，发大心愿，回向求生。因胜也。真佛与无数化佛来迎，乘金刚台，到即花开，见佛闻法，悟无生忍，受诸佛记，得陀罗尼。果胜也。上中品则五日五夜一心想佛，不谤三宝，解第一义，深信因果，持戒弘法，发菩提愿，回向求生。因中也。真佛与一千化佛来迎，乘紫金台，经宿花开，见佛闻法，七日后菩提不退，一小劫得忍受记。果中也。上下品则七日或但五夜，专意想佛，不谤法，信因果，持戒益物，发心发愿，回向求生。因劣也。真佛与五百化佛来迎，坐金莲花，一日一夜花开，七日见佛，三七闻法，三小劫住初地。果劣也。因果品位，虽有胜劣，望后中下，皆名上辈。《大本》上辈往生文云：「若发无上道心，深信因果，不谤三宝，舍家弃欲，行沙门法，大修利益众生功德，专念弥陀，愿生彼国。真佛与诸圣众来迎，坐七宝莲，住不退转，智慧勇猛，神通自在。」故此与彼义相同也。亦即前三福中第三净业。

想者，无相寂灭心中，本无上辈三品，真空观也。不妨依无相心，造出上生行相，虽成诸有为相，一一入无生性，无碍观也。有为无为，相即自在，上品下品，主伴圆明，周遍观也。深思之，令现前心佛众生，尽归法界性矣。

△十五、中生观三：初、标。

佛告阿难及韦提希：

告亦二意：一令中人已上者，见贤励己，舍中以取上也。又令中人已下者，改恶迁善，欣中以厌下也。二、使了中辈不善不恶类内，又有上中下三品之不同。

△二、释三、初、中品上生。

中品上生者，若有众生至是名中品上生者。

先、境。

若下，次、观中，初因五戒者，不杀、盗、婬、妄言、饮酒也。八戒如前。诸戒即十戒、二百五十戒，三学之首，四谛中道也。无众过者，一切恶不作故。四谛中，集谛断也。善根，指修道灭集言。

临命下，二、果，三：初、终报。与比丘者，持声闻戒故。金色光者，坚修不犯故。说苦空者，常观苦谛故，谓观身不净受苦空，心无常法无我也。出家离苦者，出见烦恼家，离分别惑苦，初果也。出思烦恼家，离俱生惑苦，四果也。又出三界火宅家，离分段生死苦，二乘果也。

行者下，二、生报。莲花台者，梵语毗尼，此翻为灭，得灭果故。或名尸罗，此云清凉，离热恼因得清凉果故。亦名波罗提木义，翻为随顺解脱，随顺有为即有余涅槃、无为即无余涅槃二种解脱果故。今则终身持具足戒，成五分法身，得涅槃解脱。经云：「戒净有智慧，便得第一道。」故华中有台也。

莲华下，三、后报。四谛者，苦以业果逼迫为义，二种生死等。集以增长无明为事，五住烦恼等。道以除患为功，正助道品等。灭以累尽为名，二种涅槃等。阿罗汉有三义：一、应供，应受人天供养，乞士果也。二、杀贼，杀尽诸烦恼贼，破恶果也。三、无生，永无三界生缘，怖魔果也。三明者，过去宿命明，现在漏尽明，未来天眼明也。六通者，天眼、天耳、他心、宿命、神境、漏尽，悉皆无壅故也。问：通明何别？答：《智论》云：「直知过去等名通，委悉过去等因缘行业名明。」《婆沙》云：「天耳但是闻声，他心缘他别想，神境即神足通，亦即身如意通，此但工巧而已，故但名通。宿命知过去苦生厌，天眼知未来苦令离，漏尽现观惑智断证，由此三兼称为明也。」八解脱者，一、内有色，外观色解脱，位在初禅，能脱自地及下欲界。二、内无色，外观色解脱，位在二禅，二禅内净故。三、净胜解，身作证解脱，位在三禅，定中炼八色光地、水、火、风、青、黄、赤、白，极令明净，与乐俱生故。此三于微妙五欲无染著也。四、空处解脱，灭根本四禅及前三解脱等色，入空处定具足而住。五、识处解脱，舍空缘识入定。六、无所有处解脱，舍识缘无所有定。七、非非想处解脱，舍无有入非想定，从空处来并修八圣种观，如痈疮无常等，一一定中背舍不著，此四位在四空，于下地法得舍离也。八、灭尽解脱，灭受想诸心数法，以寂灭涅槃安著身中，此一位过三界，能脱一切有缘心虑也。亦名为八背舍，背彼净洁五欲，舍离此著心也。背舍据因，解脱约果说。问：《往生论》二乘不生，此文明小种得生成罗汉果，如何分别？答：有四意：一、小乘不信有他方佛色者不生，信者生矣，随其善根证三四果。经云：「修行诸戒：回向愿求。」二、定性趣寂者不生，不定性或临终回心大者得生，是故到彼先成小果后成佛果，则彼土声闻皆以佛道声令一切闻者也。三、实行声闻不生，退菩提心二乘则生，无漏道熟，一闻苦空四谛法音便成罗汉，不须经久得大菩提。四、经显始终教中大心声闻，引摄实行入于佛种也，论拣小教中愚法二乘，欲令定性背小向大也。

是名下，后、结。

△次、中品中生。

中品中生者至是名中品中生者。

中句，标境。若下，明观。先因沙弥，此翻息慈，息恶行慈也。戒有十，即前八戒，后更加九，不过中食，十不捉金银生像也。具足戒，即比丘戒及比丘尼戒也。威仪，三千威仪也。一日一夜，拣前终身持也。戒香，五分法身香之首也。

如此下，二、果初终报。七宝莲者，月择几日宝持斋戒，非尽生故。见佛，弥陀色身也。闻声，弥陀智身也。迦叶佛云：「一切恶不作，能奉行诸善，自净其志意，是则诸佛教。」故赞言善人。诸佛教者，戒经云：「过现诸世尊，能胜一切忧，皆共尊敬戒，此是诸佛法。」今能受持无犯，岂不随顺？

行者下，二、生报。在下，三、后报。闻法，指四谛。须陀洹，此云预流，预入圣人流也。或云逆流，逆彼六尘流也。初果名断八十八使，离凡夫无量生死之苦。罗汉四果，名断八十一品，离圣人七返生死之苦。

是名句，结成。

△后、中品下生。

中品下生者，若有善男子至是名中品下生者。

先、标。若下，次、释，二：初、因先生时修世间善。孝养，三纲中一。仁慈，五常之首。三纲立，人伦之道尽矣。五常即五戒：仁则不杀，义则不盗，礼则不淫，信则不妄言，智则不饮酒。五常行，佛教之戒传矣。此二，三种净业内第一福德也。

此下，次、临终值出世法。佛土增其外缘，令显缘因佛性也。说愿发其内因，令显正因佛性也。《起信》云：「因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为佛菩萨等慈悲愿护，能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根，乃能进趣。」问：云何不说回向愿求？答：既闻称性四十八愿，唯心佛土乐事，信向愿往可知。

闻下，二、果，二：初、生报。闻者，闻慧，了因佛性开显也。此事指正缘二性，三因性显，一佛乘彰，近则生方证小，远则成佛利生。

经下，二、后报。法谓苦、空、无常等。问：孝养仁慈为世出世之善基、大小乘之法本，况闻佛愿何但成小？答：厌苦心切故、速求无漏故、愿先度自故、佛顺本习故、法随机解故、从小渐大故。

是名句，后、结。

△三、结。

是名中辈生想，名第十五观。

回向愿生，成自利行，故名中辈。亦分三者，高卑亦别故。若对显之，中上品则三日三夜想念于佛，长持诸戒，无恶逆过，发信愿心，回向求生者因高也，真佛与比丘眷属来迎，乘莲花台，即生彼土，莲花寻开，闻四谛法，得罗汉道果高也。中中品则一日一夜观想弥陀，及持八戒、十戒或具足戒，发回向心，愿生西方者因中也，真佛来迎，坐七宝莲，经七日开，得须陀洹，至半劫后，成罗汉果果中也。中下品则一日或一夜孝养仁慈，临终得遇知识，指示佛土愿者因𢍉也，命终即乘莲花往生，经七日已，遇观音、势至，闻法得初果，过一小劫，成阿罗汉果𢍉也。因果品位，虽有高卑，望彼上下，皆名中辈。《大本》中辈往生文云：「若不作沙门行，但发菩提心，深信因果，不谤正法，为自业苦，专念于佛，多少修善，造像持戒，饭僧然灯，回向愿生，化佛与大众来迎，坐莲花中，往生其国，住不退转功德智慧。」故此与彼，义旨无殊，亦即前三福内第二净业也。

想者，中辈三品行相，当体寂灭真空，绝相观也。理实三类中生，并唯自心显现，事理观也。人法交涉，依正相在，含容观也。若常观此中生法界，时时往彼乐土见佛。

△十六、下生观三：初、标。

佛告阿难及韦提希：

说中生竟。又标告语者：一、令上智善根当坚心念佛，见不贤而内自省，决定往生。又令愚钝恶逆亦回心念佛，闻弥陀十念之愿，带业可往。二、审下辈恶品内更有上中下不同。又此对后二之别，亦是总告也。

问：《小本》云：「众生生者皆是阿󳺎䟦致，其中多有一生补处。」五逆十恶云何得生？答：彼约果言故唯善人，此约因论故通恶逆。葢由佛性是同故、不坏信种故、称名灭业故、愿生乐土故、弥陀愿力故。圆实教中并许无性阐提悉当成佛，亦此意也。

△二、释三：初、下品上生。

下品上生者至是名下品上生者。

下句，标境。

或下，明观中一因，又二：先、生时作恶。恶业，杀、盗、婬、妄等；恶法，刀、剑、穿、窬等。《楞严》明二类：一、约轻重。文云：「纯情即沉阿鼻地狱。若沉心中，毁佛禁戒，诳妄说法，虗贪信施，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。」释曰：纯情，十恶习也，今下品上生。毁戒诳说，今下品中生。逆重，今下品下生。二、约根境。文云：「若诸众生恶业同造，入阿鼻狱。六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人则入八无间狱。身、口、意三，作杀、盗、婬，是人则入十八地狱。」释曰：同造，六根十习同时具造也，今下品下生。各造，根习虽具，而不同时也。兼者，虽同时兼作，但缺而不具也，今下品中生。后则三根三境，今下品上生。《摭华钞》明善、不善三品，各通三法：一、约境恶，则于胜杀为上，谓父母等；于劣杀为下，谓蚊蚋等；余者为中。善则于劣不杀为上，谓蚊蚋等；于胜不杀为下，谓父母等；余为中。二、约心。无问善、不善，但猛利心作为上，泛尔心作为下；余者为中。三、约时。若善、不善，但三时无悔者为上，作已方悔为中，正作能悔为下。三时欲作、正作、作已也，今下品上生。不善于心境时内，皆属下品。

命下，二、临终修善，二：先、闻法除罪。知识，僧宝也。大乘，《华严》、《梵网》、《法华》、《涅槃》等。十二部经题者：一、修多罗，此云契经，长行直说法相者。二、祇夜，此云应颂，重颂长行所说者。三、和伽那，此云授记，圣言说与名授，果为心期名记。四、伽陀，此云讽颂，孤起别讽，不重颂者。五、优陀那，此云无问自说，不待请而说者。六、尼陀那，此云因缘，有人问故为说是事者。七、阿波陀那，此云譬喻，如举扇喻月、动树训风等。八、伊帝目多伽，此云本事，说佛本昔曾为利生净土事也。九、阇陀伽，此云本生，是说菩萨本昔受生诸因缘也。十、毗佛略，此云方广，体相正直为方，德用周遍为广。十一、阿浮达摩，此云未曾有，如来现诸神力，众生怪未曾有。十二、优婆提舍，此云论义，逐释所以，答其问者。除千劫者，法宝名德不思议故。

智者下，次、称名除罪。如来万德洪名威力广大利益无穷，故此于善三法中境属上品，心时亦属上也。

尔下，二、果先终报。但闻佛法之名，不观佛法之身，故遣化三圣来迎。

作下，次、生报。

经下，三、后报。甚深经者，是大乘法，非小乘也，发心行也，初地证也。

是名下，结成。

△二、下品中生。

佛告阿难及韦提希至是名下品中生者。

初境毁佛禁戒，盗三宝物，较前更重，犹许生方，恐人难信，故又重别以告之。

或下，二、观。先因二：初、生时作恶，有二：一、毁诸戒。

如此下，二、造十恶。僧祇物，此云十方众僧物，谓厨库华果等物，系招提常住供养过未十方众僧者也。现前僧物者，谓衣食药具，唯施现前十方僧也。偷盗身三中：一、不为弘法利生，但求名闻利养，名不净说。摄口四也。惭愧，羞耻也。屏处造罪，不惭于天，自亦不羞，不重贤善，皆名为无惭。显露为非，不愧于人，他亦不惧，不拒暴恶，皆名为无愧。摄意三也。日积月累，名为庄严因也。此于不善心境时内，皆属中品地狱果也。

命下，二、临终修善。先、罪报现前。《楞严》云：「一切世间生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时未舍煖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺二习相交，纯想即飞必生天上，纯情即沉堕阿鼻狱。」《成论》明极善极恶俱不经中阴，今则八热狱相现前，下坠无间必矣。遇下，次、佛力消灭。十力者：一、是处非处力，知一切因缘果报是生处非生处；二、业智力，知众生过现未来诸业受也；三、定力，知诸禅三昧；四、根力，知众生诸根上下；五、欲力，知种种欲乐；六、性力，知世间无数种性；七、至处道力，知一切道至处相；八、宿命力，知百千世中身命苦乐、寿年长短等；九、天眼力，见众生生时死时、善道恶道、端正相丑陋相等；十、漏尽力，能知自他诸漏尽者，即已尽我生不受后有也。此十佛悉遍知，无能坏、无能胜，故称为力。威即四无所畏，德即四无量心、四无碍辨等。神力者，十神通也。无作戒为戒身，无漏净禅为定身，无漏智为慧身，有为无为二种解脱为解脱身，尽智无生智知诸解脱相为解脱知见身。前三约因道谛修成，后二约果灭谛证得。于前三善法中，心时属上，境则居中也。

除八十亿劫罪者。问：上生称名闻法而灭罪少，此中但闻佛德而灭罪多者，何也？答：上则业报犹轻，除少可生；此则业报稍重，须多除得往。理实佛法随心应量，非情可计度故。猛火化凉风者，业障烦恼如火炎热，佛法清凉如甘露故。地狱吹天华者，变无间苦报为天华乐境故。

华下，二、果。先、终报。

如下，次、生报。

经下，三、后报。大乘甚深典者，谈一切众生皆有佛性，有佛性者皆得作佛之义也。

是下，三、结。

△三、下品下生。

佛告阿难及韦提希至是名下品下生者。

先、标境。不拣逆重十念可往，此又甚为希有难信，故复告以劝晓也。

或下，次、明观。初、因，二：先、生时作恶。初、恶因。不善业者，身、口、意三诸恶业也。五逆者：一、杀父；二、杀母；三、出佛身血；四、杀阿罗汉、十地圣人；五、破羯磨、转法轮僧；外加，六、杀和尚；七、杀阿阇黎。即名七遮。十恶者，谓十重恶：杀、盗、婬、妄、酒、说四众过、自赞毁他、悭惜加毁、瞋不受悔、诽谤三宝也。诸不善者，谓四十八轻及余具足戒、十戒、八戒也。此于不善心境时内，皆属上品。

如此下，二、恶报。恶道，狱、鬼、畜也。多劫，约罪时。无穷，约苦果。问：《大本》明五逆、谤法不生。此经逆重得生，何也？答：释开五义：一、《大本》除五逆，兼谤法不生。此经说五逆，不谤法得生。良由谤则不信，不信自不往也。二、《大本》拣谤净土法门不生。此经明谤余佛法，而信有安乐，愿生彼国，肯十念者得生。所谓疑则花不开，信则决定往也。三、《大本》谓下根造逆，多无重悔，罪不能忏不生。《俱舍》云：「愚作罪小，亦堕恶道；智犯罪大，亦能脱苦。如团铁小，亦沉于水；为钵铁大，亦能浮飘。」此经谓上根造逆，必有重悔，令罪消灭得生。《涅槃》云：「阐提有二：一、利根，于现在得善根；二、中根，于后世得善根。如阇王作逆，惭愧重悔，佛为说法，得无根信是也。」四、《大本》为生前无苦，不一心念，是散善力微，不能灭逆不生。此经为临终苦逼，十念观佛，是定善力强，能除重逆得生。五、《大本》去一生逆谤，终亦无悔，毫无一念佛法之善不生。此经取先修善后恶逆，或先恶逆后修善，临终遇善友劝，信有西方，能十称者得生。有此五意，故两经开遮不同。

如此下，次、临终修善。先苦逼，不遑念佛。善知识者，诚中形外曰善，闻名钦德曰知，覩相奉教曰识。又真正为善，面会为知，心交为识。安慰等者，安以求生乐土之妙法，慈也；慰以念佛离苦之教门，悲也。苦逼，地狱恶相现前也。不遑，心中惶怖难观也。

善友下，二、至心称名灭罪。观想曰念，持名曰称，纯一无间曰至心，相续成片故不绝。一者数之始，十者数之终，圆满善心故具十。南无翻归命，或信从，亦云度我。佛德无量，一名摄尽，故称时即罪除。于前三善法内，心时属上，境则居下也。问：云何十念便能灭八十亿劫罪耶？答：具三力故：一、本有佛性力，如火如舟船；二、至心称名力，如钻如帆楫，此二自力猛利也；三、佛愿摄取力，如人如顺风，此一他力强胜。既因利缘强，境胜心猛，故能烧罪木而到莲池也。法藏十八愿云：「乃至十念，若不生者，不取正觉。」又《大本》云：「乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生。」《大品》云：「若有一人称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。」《佛名经》云：「一闻佛名，灭无量劫生死之罪。」此如百辆车薪，星火能烧；万年室暗，盏灯能破；一锥千纸，一风亿土。故调达狱中，一称佛时，变众苦为三禅乐；张善和临终，未满十声，恶相灭而佛来迎；锺馗设佛像，而除群鸡󲣅面之苦；雄俊信念佛，而成地狱漏网之人。一称三称尚尔，况十念多念者耶？

命终下，二、果。初、终报。上生念佛法宝名德故见宝莲，中生闻佛威德自在故见天华，下生十称念念不改故见金莲。日轮者，因则始终至心称念，报则佛日慧光注照前后不辍矣。

如下，二、生报。

于下，三、后报。上生灭痴暗惑障，故放大智慧光明；中生灭黑染业障，故流清白梵行音声；下生灭罪苦报障，故宣救苦大悲音声。实相灭罪法者，《普贤观》云：「一切诸恶业，皆从妄想生，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。」若达妄想非有，罪性本空，业相转为实相，又何苦报之有？

是句，末、结成。

△三、结。

是名下辈生想，名第十六观。

始恶终善，缺二利行，故名下辈。亦有三者，恶固久多，而善虽短少，亦有强弱之不等故。若对拣之，下上品则半日或半夜闻经题、称佛号，虽造十恶，然不谤法，信西方，愿往生者因强也，化佛来迎，坐宝莲华，经七七日，花开闻法，发菩提心，过十小劫，登欢喜地果强也。下中品则一时一刻闻佛相好，法身威德，虽破诸佛戒，偷僧祗物，然亦不谤法，愿生西方者因中也，化佛来引，坐天华中，经六劫，莲始开，闻法发心果中也。下下品则十念一念弥陀名号，虽造五逆十重，然不谤净土法门，生重悔，求安养者因弱也，命终见金莲花住在面前，引生乐界，十二劫，莲方开，闻实相，发道心果弱也。因果品位，虽有强弱，望前上中，皆名下辈。《大本》下辈往生文云：「若不能作诸功德，但发菩提心，信因果，不谤法，不造逆恶，专意十念，乃至一念念阿弥陀，欢信不疑，愿生其国，临命终时，梦见彼佛，亦得往生功德智慧。」故彼此义相类，亦即前三福内第一净业也。问：此经前六品明善，后三品明恶，《大本》三辈纯善无恶，云何下辈与下三品齐耶？答：十念行是相同故，辈配品正相合故，能重悔恶改善故，舍下辈无所摄故。

想者，下品法界性中，本无罪性，真空观也。罪性虽空，善亦不忘，□□理事观也。有性无性，齐成佛道，于尘方地狱天宫，皆为净土，于沙界周遍观也。事事作此三法界观，何患乎法界土佛不见？

△四、听众获益。

说是语时韦提希至无量诸天发无上道心。

先见佛生喜。从初至此四番观见，始于金台中现十于国土，令见极乐世界严显可观。次则声光中令观彼佛彼国净业成就。三于总观乐土后，别观圣身前，空中现三圣像证明，令起想念。四则于此十六观末，重见彼土净妙圣相端严。前三佛力加被见，今一自力观想见。欲见即见，名曰应时。广长即纵广。直长曰纵，内之入深量也；横宽曰广，外之开阔量也。见始如意故喜，向不能得故叹。

豁下，次、悟忍发心，三：初、夫人悟忍。解知是佛是心，是心是佛，故称豁然。大悟证见是心作佛，作佛是心，故得逮无生忍。又一悟一切悟，名大豁悟。经云：「理则顿悟，乘悟并销。」一切忍一忍，名无生忍。经云：「初地为八，有何阶次？」前佛示云：「观见彼土，心欢喜故，应时即得无生法忍。」今征夫人，信不诬矣。

五下，二、侍女得记。信解佛法界身，不离众生心想，故发心；华座莲󳬛，并是法藏愿力，故愿生。菩提心发，当得菩提；往生愿立，决定往生。故悉与记也。诸佛现前者，见无量寿佛时，即见十方无量诸佛现前授记，亦名此为念佛三昧。作是观者，名为徧观一切佛身观，此即发心所感之果也。

无量下，三、诸天发心。发心有三：一、智心，离五浊恶世，证入法性天故；二、愿心，度惑业苦海，超登净义天故；三、悲心，救娑婆众生，往生极乐天故。又依自本觉佛性，发起信行，愿为净土赀粮，亦名为无上道心也。问：论谓女人根缺不生，此明夫人、侍女皆悉往生，何意也？答：一、经据此土，是女流；论据彼国，是丈夫。二、经约因带业，许不男；论约果离欲，无有女。三、经就现身，根缺得生；论就后身，根悉具足。四、经依初往，是垢秽女身；论依转报，是清净六根。法藏三十五愿云：「其有女人，闻我名字，欢喜信乐，寿终之后，复为女像者，不取正觉。」又《涅槃经》说：「女人信有佛性，即是丈夫；男子不信有佛性，即为女辈。」况今夫人、侍女亲见佛法身耶？故《大本》弥陀愿中，上至天人，下及地狱、饿鬼、畜生、蜎飞蠢动，皆得往生。经又云：「众生生者，皆住正定。」以彼国中无诸邪聚及不定故，宜善思之。

△四、总结二种经名令得果证分。

尔时阿难即从座起至即是持无量寿佛名。

先、问法空为座，有所咨询不应坐，故叙礼也。

白下，陈问也。当句，问经名三净业十六观，以何为总目也。此下问持法。法有三，谓心、佛、生。此是佛法，而兼心法、众生法也。要谓总纲、宗归。执受在怀曰受，思慧亦即愿义。守持于身曰持，修慧亦即行义。显前摄耳谛听，属闻慧信义也。云何者，福业固为三世诸佛正因之法，云何于三者中持其宗归，为灭罪生方，见佛秘要之术。妙观固为如来奇异方便之法，云何于十六中受其总纲，为悟忍得记，成佛要妙之道也。

佛下，次、答，二：先、答二问令修证，二：初、答问名。名有二：初、名依理行、立观行也，表法界智及无碍权实三种智；乐土三圣理也，表无尽法界及中道俗真三谛理。如次配知。亦下，次、名依教果立净业障教也。初福教，修人天善事也，除报障；次福教，持二乘戒理也，净业障；后福教，发大乘心事理双通也，净除烦恼障。今举中以摄前后耳，生佛前果也。前云欲生彼者当修三福，修净业者得生西方，此则初名依十六观，次名依三净业，亦可二名并准观立，初名别准六、九、十、十一四观，次名总准十六观也。

汝下，二、答问。持亦有二：初名十六观中，则六、九、十、十一四观门为观想之要道，当受之无令忘。次名三福业中，第三、第二福业为净业之要术，当持之无令失。亦可第六观除亿劫极重恶业，第九观生诸佛前得忍授记，第十观净除业障，第十一观除无数劫阿僧祗生死之罪。当专持此法要可也。

行下，次、显二益劝成果，二：初、观。观佛益劝念得成佛，三：先、直明。三昧者，观佛想像皆名念佛三昧也。现见者，由观三圣真实色相身故。

若下，二、况显「大本」，明闻名有五益：一、悟法忍；二、具梵行；三、人天敬；四、得往生；五、成佛道。则此灭罪犹略显耳。

若下，三、结劝。数数记持谓之忆，正属持名事也。常常系缘谓之念，正属观想观像，兼事理也，亦通实相理也。念佛开四益：一、成芳名分陀利，有二释：一、叡师云：「未敷名屈摩罗，将落名迦摩罗，中盛名分陀利。」当知吾人身中各具觉悟之莲华，念佛心开，了明佛性，悟佛知见，如莲花正泛也。二、祥迈注云：「分陀利，此云白莲花。白色为众色之本，佛乘为余乘之宗。」《涅槃》云：「水生花中，分陀利最为第一。」今念实相佛是一乘真宗，中道了义，犹如白莲花也。人中以此立其名者，为其处染常净，方因即果，住佛真理，为物轨范故也。二、得胜友，佛菩萨身从心想生，常观三圣，自有不退补处为伴侣矣。三、坐道场，信得是心作佛，缘想诸佛相好正徧知海，当来毕竟坐于菩提树下金刚台上，而得如来道果也。四、生佛家，觉知是心是佛，圆发三心，徧修六念，绍隆诸佛家业，安有不入佛种，亲为佛子耶？

约教释之：一、缘想境界念佛，人中下下品莲花，信不退菩萨友，坐发心菩提道场生，变化非受用，佛家小乘教相也。二、摄境唯心念佛，为人中下品莲花，住不退菩萨友，坐伏心菩提道场生，亦变化亦受用，佛家大乘始教相也。三、心境无碍念佛，人中中品莲花，证不退菩萨友，坐明心菩提道场生，受用非变化，佛家终教相也。四、心境俱泯念佛，为人中上品莲花，行不退菩萨友，坐出到菩提道场生，非变化非受用，佛家顿教相也。五、重重无尽念佛，人中上上品莲花，烦恼无动位不退菩萨友，坐无上菩提道场生，圆通无障碍，佛家圆教相也。应如理思知，念既多益，何待劝为？

佛告下，次、显净业益劝持得。见佛巧妙谓之好，净念相继事上好也，圆观无间理上好也，教修三福曰语法也，佛名佛也。名因德建，持则灭罪见佛，语能诠义，持则净业生方。故得佛法相即。况法是佛母、佛从法生，法为佛师、佛依法住，故持法即持佛，利益等无别也。

总前四分，此经所宗，故名为正宗分。

△三、流通分二：先、王宫流通。

佛说此语时，尊者目犍连至闻佛所说，皆大欢喜。

佛能说人，释迦尊也。语所说法，自分经也。目连等所得果。目连、阿难增道损生，夫人、侍女得忍受记，梵释四王发心愿往。闻，闻慧，信也，信而始闻故。欢，思慧，愿也，意思欢悦其所愿故。喜，修慧，行也，身口庆喜此修行故。并超权小，称之为大。此三宁非尊者、夫人所得果乎？三种清净人法果，三慧圆发闻思修，三赀粮具信愿行，经之弘通也可知。

△次、灵山流通。

尔时世尊足步虗空至闻佛所说皆大欢喜。