观无量寿经义疏正观记

No. 411-A 刻观经义疏正观记序

灵芝大智祖师，当五百运兴于赵宋，博究诸家，以律为宗，体《法华》圆意以弘扬《四分》，令终南家法十倍明晶，厥功厥德为天下学者之所仰止，所谓宋僧一狐之腋，非苟赞矣。弘律之外，以净土业自行化他，故《十六观》、《小阿弥陀》并著义疏，较之诸师非无同异，盖各要逗机，不得不然也。其继述者亦皆伟人，而惟拙庵度律师称为特拔，尝翼《正观记》于《观经疏》，《闻持记》于《弥陀疏》。《闻持》久传此方，而《正观》尚未流行，学者憾焉。天台山有德王院主大云润法师，亦其门秀者也，顷于浓之长泷寺经库得此书本，乃图剞劂，广其流传，于是征序于余。余虽鄙拙无文，亦至喜此书久隐复显，岂得固辞哉？学者由记达疏，因疏通经，教以立行，事能称理，超圣凡于当念，泯净秽于一心，则生前不惭为鹙峰支属，死后无谬于莲国往生矣。是为序。

旹宝永己丑六年仲春既望

东湖安养精舍后学比丘慧淑熏盥和南题

灵芝观经义疏正观记卷上并序

四明龙山足庵沙门　戒度　述

十方诸佛，同音偏赞于弥陀；一切众生，秉志咸欣于安养。葢由法藏发四十八愿海，无与等伦；释迦演一十六观门，最为玅行。利钝兼济，理事相修，莫非九品之正因，俱会三乘之良伴。翻传绵历，述作继兴，金璧争辉，兰菊各美。文富义博，诚让于诸师；事显理彰，无偕于今疏。以两土之入道，判一代之能诠。纯杂既分，源流不混。至若黜讹从正，去滥传真，试观往古之谈，又非同日而语。但以夜光之宝，实愧于暗投；白雪之歌，难闻于俚耳。率情欺罔，信笔诋诃。虽群记之解纷，奈斯文之尚壅。每思及此，深疚于怀。故即斐然，敢称作者。采昔人之闻见，为后学之筌󱇮。不惑异端，勉修正观。顿了是心是佛，共期上品上生。太虗可穷，此心罔极。

旹淳熈八年，岁次辛丑，夏安居日，寓南湖之戒坛。序云。

题号中，初释题目。经题如下疏文自解，或以能所通别华梵诸门料简，可准作之，兹并不繁。义疏者，义宜也，预取一经奥义，旁引三藏圣教，敷演厥旨，适恊机宜故也。疏，疎也，疎决疑壅，披文见意，坦然明白故也。即以疏题兼目于序注以示之，余如常解。撰号中，西湖隷钱唐郡城之西，实天下之胜槩也，寺居其中。昔钱氏园苑尝生紫芝，舍作佛祠，故称灵芝。皇朝赐额从本鸿胪，故称为寺。释乃出家之姓氏。疏主钱唐人，俗姓唐，字湛如，号安忍子。住世传道，盛绩懿业备载塔铭行状。春秋六十九，僧腊五十一，政和六年九月一日入灭。临终面西端坐而逝，建塔瘗全身于寺之西北隅。绍兴辛酉谥号大智律师戒光之塔。述即撰也。序引初科对秽显净中，上四句举两土依正以彰净秽，「是」下四句蹑二方苦乐以劝忻厌，「潮」下四句引圣凡典诰以为证信。初中，上二句明秽，下二句明净。又并上句明依，下句明正。堪忍者，梵语娑婆，亦云索诃。《悲华经》云：「是诸众生忍受三毒及烦恼故。」《佛刹经》有二义：初义同上，次云菩萨成就忍辱，若人加害悉能含忍观今文意，次义则疎。劫见烦恼众生及命杂业所成，故云浊土。异趣即三恶道，故下经云：「此浊恶处浊土也，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚异趣也。」此即释迦同居秽土也。安养者，或云安乐养育诸众生故。又云：安住秘藏，长养法身。《大本》云：「毕得超纯去，往生安养国。彼土依正庄严，悉是法藏愿力所成，故云净󳬛。纯一大乘，清净良伴，故云上善。」《小本》云：「诸上善人，俱会一处。」此即弥陀同居净土也。次劝忻厌中，上二句劝厌。棘林胎狱，指上浊土也。三界依报，土地所产，莫非荆棘丛林，故曰棘林。《玅经》云：「瓦砾荆棘，坑坎堆阜。」六凡正报，具有四生。今就人中，多从胎脏。儿在母胎，备受众苦，故曰胎狱。《宝积经》云：「处胎不乐，犹如牢狱。」奋发，辞谢也。奋然发志，永谢劳生刘遗民云：傲天宫以长辞。下二句劝忻。宝界金池，指上净󳬛也。彼国依报，悉是百宝所成，故曰宝界。如下经云：「宝树、宝地、宝池」等。金池，即指往生孕质之处，属于正报。经云：「有七宝池，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。」《小本》云：「池底纯以金沙布地」，故曰金池或云水产金莲曰金池者，非。天台云：「胎狱之望华池，棘林之比琼树。」亦以两土依正、净秽对论。今疏法之潜神者，神即心神。往生在定之心，微密难见，故名为潜。肇法师云：「潜神玄默，与虗空合德」是也或云潜神目修观者，非。举念即登，故云直往。天台云：「正念直往生安养。」三引证中，上二句引经。如来逗机说教，譬如潮不过限，故曰潮音。《楞严》云：「发海潮音，偏告同会。」偏赞者，《十疑论》引《随愿往生经》云：「普广菩萨问佛：『世尊何故偏赞西方净土，专遣往生？』佛言：『众生心多浊乱，三昧难成，欲使专心一境，专念一佛，所以偏赞。』又云：『释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生专心偏念阿弥陀佛，求生西方。』乃至云：『其余佛土，虽一经两经略劝往生，不如弥陀佛国处处叮咛』」等。孤山云：「群经森列，而偏赞西方净土，其有旨哉。」琅函，乃指盛经之器，以召佛语或云佛语尊贵，名琅函者，非。下二句引传。往生者众，喻之如海。栖，止也。南山云：「建志要期，高栖累外。」青史，即目三代僧传，乃净土传等，同世史籍。古无纸素，杀青刻字，束以熟皮，故曰青史。二、别叹中，初科上二句，通叙机教。机既不等，教亦有殊。诱，引也。掖，谓扶掖。《西都赋》云：「后宫则有掖庭椒。」房注曰：「掖庭，宫名，在天子左右，如肘掖也。」今谓设教逗机，如扶掖左右，使无颠危之患也。多门，《楞严》云：「归元性无二，方便有多门。」「或」下四句，别列四行。初句即《陀罗尼集》、《皷音王经》等。又《弥陀不思议神力传》云：「龙树愿生净土，梦感异人授往生呪云云。」次句即《大悲经》云：「若昼若夜，专称名号。」《小本》云：「一日七日，执持名号」等。三即《般舟经》：「九十日，常令系想弥陀三十二相。」四即《大本》：「十日十夜，奉持斋戒」等。各下二句，结示。行法更多，略举上四，复不备引，指如众典。「唯」下，正叹。今经初二句，显胜正观，即下经云：「作是观者，名为正观。」观成理显，决定往生。以因验果，故云毕趣。趣，至也。经云：「舍身他世，生诸佛前，得无生忍。」下二句，彰益。初句灭恶益，次句生善益。除疑者，经云：「必生彼国，心得无疑。」舍障者，经云：「除八十亿劫生死重罪。」流通文中，佛唱名云：「净除业障，生诸佛前」等。长生不死者，《大本》云：「可得极长生，寿乐无穷极。」《净土传》云：「齐昙鸾法师，闻陶隐居得长生法，千里求之。陶以仙经十卷授鸾，鸾欣然自得，以为神仙之术必然也。后还洛下，遇菩提留支，问曰：『佛道有得长生乎？其能却老为不死乎？』支笑曰：『长生不死，乃吾佛之道也。』即以《观无量寿经》授之，曰：『汝可修此，则三界无复生，六道无攸往，盈虗消长，祸福成败，无得而朕。其为寿也，有劫石焉，有河沙焉。河沙之数有极，寿量之数无期。此吾金仙氏长生不死之术也。』」广叙传持中。初科初四句，明古今盛行。次四句，明早年获遇。历观，即逆推也。《易》云：「历观众卦。」逮，及。方，当也。受诵，则但持文句。乐闻，则欲求讲解。沗从等者，如十二光忏所叙，自下坛后，因遭重病，莫知趣向，方乃留心净业等，专玩不释手也。斯文即指今经。亿劫无归，叹昔舍父逃逝也。余生有赖，忻今域心得处也。指后残龄，故曰余生。即疏主云：「几生负德，枉受沈沦。今日投诚，心蒙拯济」是也。解释叙古中，上二句明先德专门。据下所叙，不出天台。慧远、善导，并有章疏行世。专守己宗，未为通赡，故云各尚。下二句明后学失措，渺同河汉，故曰莫知攸所往诣也。《易》曰：「君子有攸往，先迷后得。」明今叙兴怀中，初四句示博考去取。秪缘古今章疏，为物情深，委曲指谕，博涉理教，卒难通晓。是以今疏操觚染翰，不尚繁词，直指经宗，务存修进。兴怀在此，岂有他哉？名理即指三藏圣教名言理趣也。古今乃召诸师章疏，翻覆研究，故曰叅详。比并格量，故曰酬校。摭取，采摘也。《孟子题词》曰：「今诸解者，往往摭取而说之。」优长，言其精当。芟除，翦削也。繁𤨏，言其错杂。《书．序》云：「芟夷繁乱，翦截浮词。」此示述作文体，从其简要，故有芟除之语。他不见之，以谓废我天台时教。剧意诋排，良可笑也。委如《扶新论》辩。「述」下四句，明谦己益物。立言演义，并循旧迹，故云述而不作。侮，慢也。《前修选》云：「吾法夫前修兮，非世俗之所服。」注云：「前修，谓前代修习道德之人。」今疏意在由疏通经，由经修观，观成理显，决志往生，故曰统之有宗语出《周易》。在理既当，足可依承，故曰贻于来学，庶望贻赐也《书．序》云：「庶几有补于将来。」。示文体中，初句明教，异古繁𤨏，故云简易语出《扬子》。次句明行，直指观门，非数他宝，故曰修治。「月」下四句，遣执。或云指舟譬能诠教，月岸譬所诠理。今恐初喻以指喻疏，以月喻经，由疏晓经，譬因指见月也。次喻以舟喻观行，以岸喻往生，由观行而获往生，譬因舟而到岸也。如此则见二喻不重。《圆觉经》云：「修多罗教，如标月指，了知所标，毕竟非月。」《金刚经》云：「知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法云云。」彰述意中，初四句遵承二圣。曲被未来者，韦提大权，发起净土，不专自己，俯为末世。经云：「若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？」又云：「未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨」等？今疏曲被未来之众，犹若韦提䖍请，故云不负。仰承遗嘱者，如来始降幽宫说法，听众不多，累嘱阿难，意在耆山再说。经云：「阿难！汝当受持，广为多众宣说佛语。」又云：「汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法」等。今疏仰承遗嘱之意，不异庆喜重宣，故云敢忘、敢不敢也。「聊」下二句，正述本怀。上乘即指今经，非偏小故。迈，往也。云耳，乃结上之词。

本文标章中，初句标举。「将欲也」下四句，大分二科，以明总别。若但释别文，则大义不彰。若唯谈总义，则迷于起尽。若一混而说，则彼此无归。故须预取经中所蕴大义，于别文前列门总示，则一经旨趣皎如指掌。然后别文节句次第消释，还与总义血脉潜通，总别相收，始终一贯。义家之门，故曰义门，不入其门，莫窥美富也。于此聊申数问，以决世疑。问：自古弘演，各有司存。灵芝专攻律部，那得撰疏通经？岂非尸祝越罇爼而代庖人耶？答：观子之问，无乃蓬心曲见乎？且三藏圣教，天下共之，何分彼此？所以西来梵僧，此土高德，或称三藏，或号三学，岂是单轮翼者哉？天台专弘经经论，非不谈戒律，如《止观》具缘，持戒清净，《梵网戒疏》是也。南山独权戒律，非不通经论，奉诏翻译，作三经序，讲《楞伽经》，撰《法华义苑》是也。虽传持各有所主，而学解不可专门。至如古之刘虬、李长者，今之荆公、张天觉，彼乃儒士，尚解佛书，安有释子不可通经？问：南山云：「自宗犹困于未闻，况余经论，何由道尽？」祖师严戒，安得固违？答：乘虗接响，其来久矣。今为明之，斯文乃出《南山戒疏》大妄戒中。盖由戒本说上人法，古师于此广引经论禅定法相，参糅律宗持犯之要。后进讨论，动经他日。殊不知律中说经，号随律之经；经中说律，名随经之律。止可略解名相，不应展演，紊乱宗途。是故吾祖垂兹明训，奚甞不许兼通经论？岂不闻吾祖作《义苑》，讲《楞伽》乎？问：此经行世，自古解释乃有多家。天台章疏大盛东南，人皆宝之，甚于金玉。况是灵岳亲承，大苏妙悟，获旋总持，乐说无壅。今若别出新疏，则应天台有所未了耶？答：斯乃各言其志也。凡德人垂世，立言行事，无非赞扬佛化，诱物为先。岂如市井争夺，取胜于一时哉？古今共业一经，而各申释者多矣。且如天台《法华文句》已行于世，至于唐朝，慈恩法师复出《义疏》。秪今《观经》，天台之后，慧远、善导、澄观继而有作。又如孤山、霅川同宗天台之学，各制《弥陀疏钞》。良由教旨幽深，情解差别，智度大海，唯佛穷底。清辩尚谓弥勒未是徧知，欲待龙华道后，方复问津，即其事也。今之所述，或机宜不等，或知见有殊，与物结缘，助佛扬化。在理或当，何必求人？问：天台凡释一经，必有规矩存焉。先以五时八教拣判，次用五义三分解释。山家宗途，时教为要。新疏安得不遵，直尔申经耶？答：固以天台时教见责，何太专隅？疏主甞云：「自古及今，诸宗弥阐，或破或立，或抑或扬，乃述作之通规，讨论之常事。西天诸论，大小相攻，或空有争驰，或性相勍敌，异执支离，迨今不绝。此方传教，华严、贤首、天台、慈恩，章疏竞行，互相斥夺。亦犹儒家，鲁史春秋，学开五传；国风雅诵，分为四诗；孟氏辞辟于杨墨；子云无取于老庄；郑玄、王肃，师资形矛盾之谈；刘向、刘歆，父子有异同之论。至如宗门，自达磨西来，衣钵相传，迨于五祖而下，则南北分宗，五家派别，岂可执为是非，而兴诤讼？彼文」秪如天台之前，南三北七，各立门庭。天台之后，分宗列派，弘阐更多，岂可抑令舍汝所学，从我之学乎？又复天台化行六十余州，未审此外禀谁教耶？大抵诸家建立，莫不逗机为先，是一非诸，未为通论。问：天台圣师，位居五品，达诸法相，冥契佛心。凡所释经，悬河泻辩，任运自与修多罗合。新疏安敢辄加斥夺，矫异常情？后学无知，非经反圣，自此而兴，谁之过欤？答：请观新疏，未尝一语指斥天台。至于教观理事纲领之谈，凡十余处，专以天台而为凭准。自余毛目，或取或舍，各有所据，非出胷襟。尽采诸师之长，以成一家之见。其间所有剏出新义，葢由佛意多含，教通余论。所以龙树释经，存于众解者是也。幸取长其理，无取长其情。问：新疏既无时教判经，但约四门总别申释，为出臆论？为有宗承？答：学不师安，义不中难。故南山所撰《戒》、《业》二疏，首列四门，非不判教。如《戒疏》摄教门中，备引诸师建立，或约三轮，或约化行，或约制听，或约化制。乃至云经论广演，其量极多。如《涅槃》说半满两字，用收大小。如余经论，三藏摄文，或分大小，各立四藏。大乘论中，但立两藏，菩萨声闻，摄教斯尽等。新疏规矩祖述南山，何敢擅立？浅见寡闻，辄生谤议，未知其可也。问：新疏赞述本宗之外，留心净土，专解斯经，其意何在？答：如向已明，更以二意表而出之。一者葢为本宗律部，专明持犯。虽则南山深契开显，以立圆宗，广谈性相唯识三观。但恐后学不得意者，执著名相，无处域心，特阐净土一门，以为终归之处。故曰生弘毗尼，死归安养，能事毕矣。二者净土一法，大异常途。但作愿求，皆得超往。奈何诸师道在迩而求诸远，事在易而求诸难。所撰章疏，申通解释，必混一代时教，不分纯杂之殊。各尚宗风，迭相废立。文义该博，旨趣幽深。自非积学洞微，穷幽尽理，卒难趣入。而况无常迅速，生死无期。急欲造修，迟疑罔措。所以兴怀述作，务存简易，不尚支离。辨明两土入道，直指往生捷径。庶令末世利钝两根，展卷临文，坦然明白，可举而行。不待广寻经论，徧历教门。可谓千载之难，一朝忽易。勉诸同道，宜留意焉。

义门标列中，吾佛降灵，随机设教，须求本意，故有初也。教意虽明，大小纯杂，罔知适从，故有二也。大小既判，不晓所诠，行无以立，故有三也。法相淆混，若非甄别，人惑多岐，故有四也。四科文旨，次第相须，一部大纲，无越于此，预宜通练，临文不迷。

通明教兴。叙佛意中，初句标俗，以三十年为代，今则通指一化也。「大」下，正示。大觉即指释迦，梵语佛陀，此翻觉者，究竟圆满，故名为大。世出世间无以过上，故独称尊。从本垂迹者，肇法师云：「非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊，不思议一。」本迹之义，远近不同，远则直取释迦最初一番成道，名之为本。故《妙经》云：「我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫，譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方尔许国土，乃下一尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此」等。中间则指大通为本，近以今日寂场为本，斯乃迹中之本，若望久本，还属于迹。诸文或以法身为本，应身为迹，今既不论长远寿量，且指寂场舍那为本，释迦为迹，本迹之名，非一处得。天台广辩，不可具陈。「为」下，先明本意。「为欲与」下，令其即能救之心。「开示与」下，悟入乃能度之法。佛之知见即所为之事，众生乃所度之机。然「玅经」中开示悟入，古今申释不同，古以开示属应，悟入属机。天台破云：「今不用此解。经明四句，皆云为令众生语意悉主前机，非关化主」等，遂引《法华论》文为据，仍加助释，文广不录。但今文意必须两分。何者？文中既云为欲开示众生，则知能开能示主在于佛，令其悟入，方属于机。文相显然，无劳固执。若尔，不但违于天台，亦与经意相反耶？答：天台正释经文，经中先云众生，次云开示，是故四句并须就机。今疏不尔，先云开示，次云众生，但借彼文略明化意，则与天台正释不同。至「经曰」下，方且引证以显上文，乃是立义。用意既别，非相反也。开即开发，示即指示，属于应也。悟谓悟解，入谓证入，属于机也。《正因》虽则两分，不通来难；《辅观》虽顺天台，不晓今意。「于」下，二、正明起应。乘时利见，文出《周易》，乾卦二、五两爻皆云「利见大人」，彼明国君出潜登极，必合时心，万物宜覩。今借彼语以明如来机兴缘熟，汤仰欲见，所以降世而善诱之。大有为者，始从成道，终至涅槃，张设教网，捞摝群机，皆令作佛，故云大也。语出《孟子》。「经」下，三、引文诚证。诸有所作，通指一代化法，证上大有为也。「常」下，证上出世本意。佛意无他，故曰常为一事，即佛之知见也。种智为知，佛眼为见。众生本具，迷而不觉，来至法华，直指凡心即是佛心，肉眼顿同佛眼，出世本怀于兹始畅。二、彰法体。初中，初三句蹑上教兴，出生示灭，举其初、后以摄中间。一代声教，通目三藏。如来在世，金口亲宣，声为教体，故曰声教。教迹虽多，半满摄尽。《涅槃经》云：「半字是不了义教，满字是了义教云云。」「莫」下，承前佛意。正明法体，究尽化源，故云皆使。诸有总目三界，凡庸通召薄地。自悟己心者，本有心性，灵明寂灭，常住不变，由妄想故，不自觉知。今欲返本，藉教起修，性显情亡，不从外得，故云自悟。《华严经》云：「知一切法即自心性，成就慧身，不由他悟。」《楞严经》云：「狂心自歇，歇即菩提。胜净明心，不从人得。我心既尔，生佛亦然。」所以文中具明三法：自悟己心，心法也；十方如来，佛法也；法界含灵，众生法也。故《华严》云：「如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。」「体」下，复约三德，释出此心。初二句，明体量。如太虗空，了无罣碍，般若德也。「具」下四句，明体德。一切诸法，无不具足，解脱德也。「清」下二句，明体性。本来离染，无有方所，法身德也。是三即一，是一即三，非纵非横，不竝不别，天然本具，不假修成，释上己心也。「十」下，总明包徧。现前一心，虽具三德，恐认诸法敻居心外，故撮「楞严经」意而复示之。一沤片云，喻彼诸法。大海太清，喻自己心。二、引文示中，初科。初、引本经。是心者，即指行人念佛之心。依教修行，从因感果，始于此心，故云是心作佛。虽假修成，佛非外得，故云是心是佛。正徧知，十号之一，横广竖深，喻之如海。究竟果德，因心本具，故云从心想生。「当」下，结显。亦即三德：菩提，般若也；涅槃，解脱也；清净，法身也。语出《楞严》。彼云：「一切众生从无始来，不能得成无上菩提，皆由不知二种根本：一者、无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者；二者、无始菩提、涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘。缘所遗者，三非定三，三即是一。」复转释云：「即是大乘一实境界，全即自心。」故云非他法也。次引《占察》中，具云占察善恶报应。经文有二卷，此引下卷。从「初至计我所」，皆本经文，彼文甚广。末后二句，疏家足成。初明真心不变。上科虽点三德即是一实，且约义说。今复引文，彰灼显示。「亦欲生」下，从真起妄，以为设教之张本，故有此科之来也。初句标起。究竟不二名一，远离虗妄名实。诸佛众生安住其中，故名境界。次句指归自心，证成前义。前科既会三德归乎一实，此科复以一实离为三德，以显三一圆融，不即不离，则彰法体不可思议。「从」下，点示。三德本自无生，今则无灭，是故不生不灭，即法身德；大智光明，离诸惑染，是故自性清净，即般若德；随缘赴感，无处不周，是故圆满十方，即解脱德。性具三德，离而不分，故云究竟一相。「但」下，次明妄念随缘。众生心体，既静且明，名为法性。一迷此心，全体暗动，翻作无明。体既全转，用亦歒翻，三德既隐，三道乃彰。初三句，惑道也；「妄」下三句，业道也；「没」下二句，苦道也。《起信》云：不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。既无智明，所以痴暗。熏习者，《起信》云：「如世间衣服，实无于香，若人以香而熏习故，则有香气。此亦如是，真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。无明染法，实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。当知熏习，通于染净。迷则无明熏于真如，全起染用；悟则真如熏于无明，全起净用。」今此且约迷染以说。言因缘者，妄念为因，妄境为缘。《起信》云：「依因者，不觉义故；依缘者，妄作境界义故。」言妄现者，即《占察》云：「当知心外相者，如梦所见种种境界，唯心想作，实无外事。一切境界，悉亦如是，皆依无明识梦所见，妄想作故。」良以妄心妄境，因缘和合，造诸妄业，受诸妄报，三道更资，联环莫解，故云没溺生死等。《楞严》云：「一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故受轮转。」又云：「由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不觉知，枉入诸趣。」已上总明出世本意。诸记迷文昧义，不欲指斥，学者对之，自见臧否。二、明说教中，初科文有三段：初、总明；「经」下，引证；「或」下，别示。先觉者，孟子云：「伊尹曰：『予，天民之先觉者也。将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？』」今借彼语，其意则别云云。此心即上一实境界，三德玅心。是知如来法身地上，观见众生迷而不觉，起大悲心，惊入火宅而度脱之，故曰悯诸未悟。慈悲方便，度生之权巧也；演说诸经，度生之法门也。诸经通漫，故以《华严》、鹿苑顿、渐显之。如来始于寂场为高山机说圆满教，不从渐来，直说于顿，故云顿示。一类小机，于顿无益，故不动寂场而游鹿苑，说生灭法而逗会之，故云渐诱。顿、渐虽殊，莫非随他意语。究佛本怀，为令入实，暗用《楞严》扶成此义，故云归源等。引证中，初文小智、小法则局在渐，证上多门也；次文种种须该顿、渐，证上无二也。在昔佛乘秘而不谈，取《法华》意，故作此说。别示中，疏主内鉴如来说法赴机有异，故将一代圣教区分两土，入道不同，预作下文判教张本，并如后释，兹不两烦。结归中，上科虽分两别，皆是如来化他权巧，究其所归，莫不为令众生作佛。文中，初、明依教开解。自心即向法体，诸法虽多不出十界，依正因果同居一心，一心既悟法法全心，心法一如故云洞达。「然」下，次明修因证果，初句发大心，次句修大行，下二句成大果，兼上洞达即开大解，前三属因后一属果，因果同时二心不别。以下三明果后起用，初四句不著二边唯住中道，生死该于分段、变易，破烦恼惑出生死苦功由智慧，涅槃通乎有余无余，教化众生亡己益物功由慈悲。「历」下，正示大用，所谓众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此愿王无有穷尽也。引证中所引二经，但欲证上示生唱灭无尽之义尔。初《华严》文，自行则无、化他则有，故《法华》云：「我今非实灭度，而便唱言我当灭度。所以者何？薄德之人若见如来常在不灭，便起憍恣厌怠之心，不生难遭之想、恭敬之心，是故如来方便说耳。」然《楞伽》二句似难分异，今恐初句约过去说，未曾闻有入涅槃佛，次句约现在论，亦无有佛欲入涅槃，经文回互谅不徒然。三结示中，「是谓」二字通指一代教兴本意。大事因缘者，经中上有「一」字，天台释云：「一则一实相也。」大则其性广博，诸佛出世之仪式，故名为事。众生有感佛之机为因，佛即承机而应为缘，是为出世之本意。佛佛道同故云皆尔，究竟指归故云在此。

别示今经中，初科文有二节：初明机兴请法，「大」下次明赴机演教。初中初句标起，「韦」下正示。弩牙曰机，有可发之义，以喻韦提乘时致请，故云机发。阇王作逆，情无畏惮，故曰公为。当知悉是大权示迹，俯观末世一类众生，净土缘种宜密在怀，不能发起，特与击扬，人到于今咸受其赐。两段文意具如后释。别列十段中，竝先立义，次引经证。观此十意次第排布亦匪偶然，前三即三障也。众生无始三道流转，今求出离必先对治，欲破三障必修二严。诸佛菩萨历劫修行无越福慧，所以第四即福德缘因也，第五即智慧了因也。由无智故随邪背正，今欲归正翻邪非智不可。二严既备三学宜遵，是故第六离染清净戒学也，七令心在定定学也，八念佛三昧慧学也。前八属因，后二属果。第九现身见佛观成理显也，第十疾得成佛因圆果满也。结略中，上二句明以凡度圣，次二句明用意搜经，末二句正结显经意。

大科第二，摄教分齐。标分中三科之义，次第相生，从宽至狭。欲显净土之教，是纯非杂，是大非小，是顿非渐，是了义非不了义也。

随释中，明二土纯杂标分，大略有二者。问：疏主区分两土教法，纯杂有异，前古未闻。达士无不适从，小智尚生轻诮。为有典据？为出臆裁？试请申通，永祛疑惑。答：造疏通经，立言判教，苟无正量，安敢师心？非独无功，反贻伊戚。但义蕴群编，名出今疏。无文有义，智者用之。今为委陈，庶几一悟。故天台《十疑论》明自力、他力。自力者，此土修道，卒未得成。他力者，若信弥陀大悲愿力，摄取不舍，即得往生。复引《十住婆沙》论难、易二道云：「难行道者，在此五浊恶世无量佛所，求菩提道，是为甚难云云。易行道者，谓信佛语，修念佛三昧，佛力摄持，即得往生云云。」准知自行难行道，非此土入道教耶？他力易行道，非净土入道教耶？又如善导《玄义》，专、杂二修，以分两土进道不同。瑛师《修证仪》中，乃有此方破惑证真，求生西方净土之说。疏主深得佛意，仰则先贤。故兹高判，独拔古今。可使四海咸规，万载不易也。次别释此土教中二：先叙立教不纯；「经」下，次明判释有异。初中，先明机别。初句以处召人，即指群迷也。惑业是因，根性属果。果即苦报，三道具焉。能生为根，不改曰性。随其惑业，迭论重轻，故有差别。「在」下，次明教杂。上二句通明，下二句别示。南山云：「机分小大之别，道殊半满之科」是也。判释中，初正明互不同者，天下盛行，莫如天台、贤首。天台则立四教，所谓藏、通、别、圆。贤首则立五教，所谓愚法小乘教、大乘始教、大乘终教、大乘顿教、一乘圆教。迭废立者，清凉疏中具出，始从一教至于五教，总二十余家。《辅观》备引，兹不繁文。下二句指略。净土教中，初立义，「故」下引证，「虽」下释疑。初中，初句总标，对前五浊，故云净土。次句目教，对前大小偏圆，故曰纯一。又次句召机，对前根性差别，故曰良伴。「众」下二句，明品位有殊。「莫」下，推因果不别。发无上心，因也；不退菩提，果也。引证中，论即天亲所造。既云二乘不生，可证上文清净良伴。余如后辨。结示中，「是知」二字，蹑上二科，总显纯杂。「则」下，别示净土。机教既纯，更无余论，故曰不劳余如《扶新》。

二、大小渐顿中，初科，初句标起，「天」下引释。天台总判一代教法，先竖论五时，次横辨八教。凡释一经，必立五重玄义，教相一章最居其末。大乘约教判也，方等约时判也。四教并谈，四机普被，故名方等。文中第列三义：初约大小，彼宗通、别、圆三俱称大乘，唯藏教名小。言「秪云」者，《白莲记》云：「秪犹直也。」斯言甚当，不必他云。次约二藏，本出《伽论》，《智论》亦然。三约渐顿，然此三义从宽至狭，大乘既通三教，尚兼二乘，故须次义也。菩萨犹通偏渐，复须后义也。则知此经乃是大乘菩萨顿教。如是甄别，方为尽理。余如《扶新》。再引远疏，独证顿义。「韦」下，引当机证，文见台疏。或约开显，强生问答，甚乖教意。结成中，文有三段：初正结，专据二师，故曰准知；不独此经，故曰一代；简非渐顿，故曰圆顿；不杂偏小，故无余途。「慈」下引证，文出《决疑．行愿门》。括，即搜括也。贝书，即指小乘经部。无一字者，以显绝分。尚不说有，岂复劝生？彼文但说无土，恐疑有佛，复助释云：不说弥陀。如古德云：「小乘无他佛之说，大教有刹海之谈。」「是」下结劝。下佛种者，如常不轻、十六王子结缘之徒是也。

三简了不了总分中，初句标，「慈」下释。撮略《决疑》中文，初以大小对简，二独就大简。言大乘者，梵语摩诃衍，此翻大乘，通含三教。复有了不了者，彼云：「今明大乘，复有三种：一者大乘通教，此教门虽通大，类狎二乘，菩萨虽复化他，化毕终归灰断，净土深理，非彼所知，非了义也。二者大乘别教，此乃诠旨隔历，因果不融，净土则理外修成，万法乃不由心具，虽广游佛刹，然往生玅旨，斯亦未了。三者佛乘圆教，理事圆融，因果顿足，佛法之玅，过此已往，不知所云已上彼文。」今论净土，唯取最后圆顿佛乘，简之极也。「经」下，彼自引证，可见。别示初科约义中，初明身土非他，「如」下明往生非外。了谓照了，达谓体达，净土即同居依报也，弥陀即应身正报也。极乐依正，同居一心，心性徧周，法界无外，若一毫法从心外生，不名了义。又复心即是土，性即是佛，所以文中皆曰非他，是则心性佛土，毕竟平等，无二无别也。「回神与」下法华等四句，皆是《决疑》中文，既了身土无非心性，虽越亿刹，不离己心，虽孕莲沼，不离刹那，己心刹那，俱指当念也。引证中文为三段：初引四经，「即」下结示，「秪」下复疎。所以特引四经者，前二证上弥陀即性，后二证上净土即心，本经略如前示，佛既心作心是，则与《法华》开佛知见，其义无别，故云即是等。仍又蹑前简判，益显今经了中之了也。《楞严》中，上二句属因，下二句明果。即心忆念，显佛非外。现前当来者，即同象观云：「于现身中，得念佛三昧现前也。」佛观云：「舍身他世，得无生忍当来也。当坐道场，生诸佛家。」是故注云：成佛不久。法华称玅者，在昔诸经，权实未会，悉属于麤。唯至《法华》，点权即实，始得玅名。《华严》言极者，若通指华严部教，未为圆极。清凉疏云：「一极唱高，二乘绝听」是也。今别约部中圆意，与《法华》同。特举玅部极谈，以彰净土非偏小也。结示中，上引四经双证，故双结云净秽身土等也。复疎中，恐谓身土既即我心，心净土净，何须外求？破此执情，故云秪由等。体之与性，其义不别，即前法体一实境界也。虗融言其体量，包徧言其体德。量则无处不周，德乃无法不具。言包徧者，《楞严》云：「如意默容十方三世，一切世间、出世间法，唯圣与凡，无不包容。」又云：「心精徧圆，含裹十方」等。斯皆包徧之义。当以意求文，无以文害意。或见疏主赞文，性本包容，及今包徧之语，辄生轻议，未之思尔。既达此理，于无往来，不碍往来；向无取舍，不妨取舍。往来即性，性无所移；取舍全心，心常宛尔。故慈云云：「当知净土，百宝庄严，九品因果，并在众生。介尔心中，理性具足，方得今日往生事用，随愿自然。是则旁罗十方，不离当念；往来法界，正协唯心。免信常流，执此非彼。」伟哉斯言！若也凝然不动，便为无生玅理，与彼偏空断见，相去几何？《辅正》堕此，悲夫！委如《扶新》《辅观》有辞，明适越无非宋国之语，以喻舍此取彼。正因亦有旧适他󳬛，后忽忆想，如在目前之喻。斯皆情想测度，安称唯心是法？非思量分别之所能解，唯忘情离念者，始可与议也。斥偏执叙非中，初四句总标。浅识肤受，故云末学点灵。「与」下二「心」字，即妄念也。「自」下四句出计，「指」下二句显过。弥陀外物，对上佛即我心；极乐他󳬛，对上心净土净。引斥中，文见《天竺集》。初叙外执，对之可见。「释」下，决破。自分二段：初、正决外执；二、「世」下，因斥邪空。初中，初句总断；「将」下，牒计；「若」下，正决。言心徧者，全体名徧，非徧而徧也。言尘徧者，尘无自性，揽真而成。真性既徧，尘亦随徧。古德云：「色何以徧？色即心故。」慈云云：「一念既然，一尘亦尔。一一心中一切尘，一一尘中一切心，一一心尘复互周，重重无尽如帝网」是也。若了心尘互徧，何愁十万之遥？咫步之间，尚涉程途，岂在心外？犹成二法，弥须得意，不可封文。斥邪空中，但学虗言，全无正见。鼠唧鸟空，即斯人也。「岂」下，初明损自。谤法谤心即苦因，殃坠万劫即苦果。「妄」下，次明损他。结告中，上二句荷德，下二句劝依。师承引孔子曰：「药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。」

辩经宗标示中，以主释宗，乃有三义：一者独尊义，天无二日，国无二王故；二者统摄义，如网之纲，如裘之领故；三者归趣义，星必拱北，水必朝东故。今经之主，备兹三义，讲者临文，详而说之。问：天台释经，必出经体，今何但立宗耶？答：向明法体，一实境界，非体而何？问：一实境界，乃是通明一代法体，未审今经的指何法为体？答：有通有别。通则一经始末，二八玅境，悉是法藏比丘无作愿力所成，皆为今经正体。别如象观，是心作佛，是心是佛，疏主会同《法华》开佛知见，出体愈明。问：天台取体，必以修性离合，拣辨无遗，今何通漫？答：前约纯杂、大小、渐顿、了不了义，次第甄明，非不亲的，何更致疑？问：既立体宗，还可立用得否？答：可。在文非不明白，今为显立其名，应云一实境界为体，观佛三昧为宗，除疑舍障为用。若尔，复与天台所立，为同为异？答：同中有异，异中有同，请细考之，无使相滥。次科引释考定中，大有二节：初引天台，次引二师。今经定宗，古今诤论，况文旨深隐，卒难取解，不免细释，勿诮繁词。天台中自分为三：初、引文；「此」下二句，判定；「观」下二句，释意。判定中，据彼现文心观之言，是故判为单就能观也。释意中，应先征起云：天台既立能观，必具所观，如何单云心观耶？乃释出云：据理，能观必具所观，境观相当，定不可阙。所以秪云心观为宗者，且就能观一边为言，故云观佛依、正，得非心观乎？如下疏引《十疑论》云：「凡求生者，希心起想，缘阿弥陀佛及彼七宝庄严。」疏即结云：今经观佛，斯为明据。用彼照此，天台非不立所观，则知心观为宗，且就能观言之，明矣。请考上下判定之语，天台则云单就为言，二师则云通就而立，深有其致。以意逆之，当自得之。二师中亦分为三：初、引文。二家建立既同，是故合示。言宗趣各异者，《正因》备引远疏，出诸经宗。今据《玄义》云：《维摩经》以不思议解脱为宗，《大品》以空慧为宗，此例非一。今此《观无量寿佛经》，以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。「此」下，二、判定。据彼现文所立，观即能观，佛即所观，是故判云通就能、所也。「观虽」下，三、释意。亦先征起云：经中具列依、正庄严，总十六境，何故独云观佛？「而」下，释出正显经宗。「即」下，引经证上主义。念即是观，会同宗名。「但」下，今疏标简。如首题者，应云：此经以观无量寿佛为宗，方尽善美。问：今疏连引三家立宗，而无去取，未审以何而为正说？答：俱正说也。但据台疏现文，秪云心观为宗，未见所观，尚恐通漫，故引二师而成显之。虽则二师能、所双立，犹有相滥，故复简之，欲使三宗义归一揆，用成今家正义。所以文中略无一言与夺，意在此也。自非疏主具择法眼，焉能如是精细甄别？他谓不取天台，輙生词讼，委如《扶新》。显胜中，以由今经观佛为主，故引彼经特彰功胜，具云佛说。《观佛三昧海经》，晋朝佛陀䟦陀译，十卷成文。引经三段：初段即灭恶生善。阿难，对告人也；观佛三昧，标指行法也。观即能观，佛即所观。境观泯合，惑破理显，乃名三昧。梵语三摩提，讹略名为三昧，此翻正心行处。是心无始常曲不端，入正行处，心则端直，如蛇行常曲，入筒则直。《大论》云：「一切禅定心，皆名三摩地。」初明灭恶，不出三道：犯罪破戒，业道也；失道即堕恶趣，苦道也；余四并烦恼道也。「诸佛」下，次明生善。诸佛即人，楞严即法，人法皆从此三昧出。如《金刚般若》云：「诸佛及阿耨菩提，皆从此经出」是也。梵语首楞严，此翻健相云云。「又」下，次段举况。初标行，「以」下彰益，现感说法，来成佛因。「何」下，正况。一毛尚尔，具足可知。「又云」下，第三段，前但总论灭恶，此复细陈罪相。初叙过；「若」下，次显德，寻文可见。结示中，初二句总标。功德难思者，良由诸佛三身圆证、三德圆显，安住秘藏端拱寂光，摄念谛观心冥真境，佛从心现感应道交，灭业破障秪在刹那，此理深妙故曰难思。「良」下，别示。初二句，观法身佛破烦恼障，虗实相对也。「假」下二句，观报身佛破黑业障，愚智相对也。「藉」下二句，观应身佛破生死障，悲苦相对也。「是」下二句，总结。破障显德斯为第一，故喻前阵初门，以显观佛是究竟法也余如《扶新》。复引《楞严》成上结示之意。不假方便，非渐修也。自得心开，即顿悟也。摄心观佛，喻染香人入佛境界。如有香气，三昧成就，故曰香光庄严。如后即辩观法中。

二、辩事理。示名体中，所以须明事理者，理即平等性体，事乃差别境界。全理是事，全事是理，理事相即，一法二名。斯乃千圣之本源，万化之归趣。诸佛常依二谛说法，良在于此。欲显弥陀身土，虽是同居，不离寂光；虽是应身，不离遮那。理事无偏，任智修习。利皆理观，钝唯事想。下文欲示境观，是故于此预明。初句总标，次二句约名乍异。理本绝言，假名而召，故曰强也。事相差别，举一全收，故曰总也。又次二句据体会同。「其」下，举喻释出。「波」字喻上事异，「水黑」喻上理同。「若」下，斥世抗分。「是」下二句，结示彰过。显圆融中，初依天台，先引文。「是」下，结显彼论。先疑曰：诸法无生，平等寂灭。今乃舍此取彼，与理乖违。故此释之。初明忘筌则通。识见超拔，故称智者。炽然，猛烈之貌。求生净土，不滞空也。生体叵得，不著有也。二边俱泯，中道全彰，故曰真无生也。「愚」下，次明守株则塞。胶固封执，故称愚者。随言生解，任物牵行。事等夜游，罔分南北。生作生解，著常见也。无作无解，著断见也。「而」下，随病发药。「不」下，蹑过指斥。非理曰横。断常二见，矛盾相攻，其悮非浅，故曰几许。结显中，承上论文，释成前义。达事即理等者，即论文云：「非谓因缘生外，别有不生不灭；亦非不求生净土，唤作无生云云。」亦如慈云云：「真解空者，即于因缘法中，了生无生性、灭无灭性，非谓断无为不生灭」是也。事理混融，思议叵及，故称妙也。次准南山中，所以须此科者，葢由上引论文，愚、智两别：愚者，故非所取；智者，唯局利根。今经观法，利、钝兼资；若唯达理，钝根莫及。复准南山，事、理二忏须分两根，欲显今经通被利、钝故也。问：钝之与愚，何以分异？答：须知钝根，若望愚者，俱得称利。但不若利根直达法性，附事而修，故名为钝。非如愚人瞢无所晓也。初引文事。钞云：「理据利智，观彼罪性，由妄覆心；钝根未达，专令修事业。」疏云：「理忏者，要识心本是大乘理，其体清净，妙用虗通，廓达无碍」等。事忏者，如世常行，或依塔庙，或造佛经，礼诵诸业，皆缘事起等。「余」下，正示。初拣他经局被；「今」下，明今经通摄。「又利」下，约业成俱生；「但」下，据入位分异。有难：唯心不合属理，备如《扶新》。斥互判，初叙中，初二句总标；「一」下，别列。初说，即四明《妙宗钞》。彼云：「以法界心观法界境，生于法界依、正色心。故十六境岂不一一皆是圆妙三谛三观云云？」次说，即桐江《修证仪》。彼文「问曰：《般舟》观佛，与今何殊？答：彼是先观事、境，后修理、观。此经直观事、境，而取往生」等。后说，即孤山《刊正记》。彼亦「问曰：佛身观云是法界身入心想中，岂非理观耶？答：此一虽理，余皆是事。从多以判，俱事观也。」「今」下，随后指破。「夫」下，重斥第三。利则俱理，钝则俱事。岂可一人修观而分两途乎？出经意中，初据所观不偏；「得」下，约能观自异。若或局定前境，无乃被机不周。专事则上根不忻，专理则下根难造。任智浅深，无可不可。斯乃今疏妙谈也。余如《扶新》。引古中，据唐皎然撰塔铭云：「师刘氏之子，汉楚王交三十一代孙，事灵隐某禅师。闻其指训，如凉风入怀，醒然清悟。初传律于会稽大师昙一。乾元中，有诏天下大德七人长讲戒律，师预选焉。顷年净土一门不愆于念，甞谓人曰：『昔闻西方之行。』」余如疏引。初引昔迷。有相，即事也。「此」下，明后悟。蓬心，蓬即艸名，其心拳曲。《庄子》云：「今夫子亦有蓬心。」达观，即理性虗通也。「何」下，彼自征释言意。色、香皆是事之微末，尚与理等，岂有观想正念而非理乎？「细」下，今疏评量上二句与。以由今经十六种境皆名为观，故云深会。但下二句夺得于上，根失于中。下释疑妨。问修法中，初叙问。前但通明理、事，今欲的明修观方法，故须问决。答：释中二意：先分心、境；「能」下，次明相即。初中，初句总标，「一」下别示。能观中，现前简非过、未，识心唯局第六心王，想念即指行心也。引经正取初句，次句兼带而来，所观可见。欲令行者识别心、境，能、所不滥，故尔两分。及乎用观，能、所一如，心、境融即，故曰相冥也。问：疏中虽分能、所历然，未审正修观时作何方便？依何仪式？若何用心？答：当如日观所示：必须静室，面西端坐，送想彼方依、正、因、果。以心取境，以境系心，观之不已，心与境冥，然后能、所两忘，三昧成就。闭目、开目了了分明，应与修多罗合。片有乖违，悉名邪观。问：修此观者，为毕世长修，为要期有限？答：如地观说，唯除食时，恒忆此事，理无间断。然随根性利钝如何，但取三昧成就以为要也。问：文示所观，指十六境。为从初至后，次第别观？为十六境，一道总观？别观则前后起灭，未称圆融；总观则诸境交参，若为用观？答：据论观法，本为一机而设，必须从微至著。原始要终，先依后正，境境历然，阙一不可。但恐初心不能善观，故论次第观道稍开，弥加增进。一道而观，更无前后。此心尚具一切诸法，况十六境乎？问：利根达事即理，十六种境无非妙观。钝根但依事相，安得称为十六观耶？答：今经通被利钝两根，岂可偏乎？向准南山，理事二忏皆可修之。利根莫非理观，钝根皆归事想。当知事想即是事观，如经论中明事六度，即其例也。次科起心乖理立难中，葢由前问理观，而以起心取境为答，正属于事，故复征之。答中，初立理，次引证。心即能观，境即所观。因缘生者，《中观论》云：「因缘所生法，我说即是空。」《北山录》云：「万象之生，不自有体，待彼众缘。生既待缘，象本无矣，根于空矣。譬诸水月，缘会则见，孰谓之空？形虗无在，孰谓之有」是也。言无性者，自他共离，四性俱亡故。体非生灭者，指上缘生之体，本无实性。无性之性，有何生灭？若达此理，终日起心，未尝动念；终日取境，未尝著相。论中，初句标起，「于」下释出。初五句总示，「此」下六句别示，「非」下二句破执，并在文可见。次今准中，则显上科所立识心为能观，依正为所观，非出臆断，葢有所承。「以」下，复示缘生心境一无混滥。「能」下，融即，能观心即心法也，所观佛即佛法也。心佛一如，能所不二，故引《华严》显无差别。问：极乐依正是本法藏愿力所成，如《小本》云：「不可思议功德庄严」，一一皆是真实妙境。那谓缘生虗幻耶？答：当知法藏因地所修，莫非达缘生法，显无生理。在彼已成，无非真实。今之行者剏心修观，若离缘生，无用心处。故须托彼依正而为境本，熏发心性。三昧未成，心性未显，尽属缘生也。问：前后诸境可是缘生，佛已离阴安住秘藏，何得亦是缘生所摄？答：秪由行者心想未绝、外境未忘，见有他佛敻在心外，故属缘生。过在于我，何关佛乎？三、劝修。正劝中，初句召当机，次二句嘱开解，「然」下劝立行，「不」下示妙理。不妨心境者，指上缘生法也。体自无生者，非离缘生别有无生。须了心境一一缘生，当体空寂，方称妙观。是则终日加功，终日无作。非使然者，释上「自」之一字也。例通中，初科是知者，通蹑上文理事科意。向之所辨，且就净业于缘生中达无生理，今则贯通一代诸大乘经所诠行法，莫不皆然。初立义，次引文。初中，先泛举世出世法，远指他境也。出处语默，近取诸身也。自远至近，无不该收。「莫」下一句，总示。「非」下，类通引。文中，初《法华》文。观，即能观之智。一切法，即所观之境。徧该十界、依正、因果，故云一切。由观故空，一法叵得。如实相者，不异故如，不虗故实。一切诸法，以实为相，故名实相。不颠倒者，离八倒故。次段诸法，同前。「皆」字，经作「空」字。空无所有者，内体本空故。无有常住者，外相如幻故。起，即生也。无生无灭，即实相故。自《普贤观》下五文，莫不皆指缘生诸法，即无生理。所以趣举此七文者，皆有一切之言，摄法尽故。又复七文，或即诸法，或离诸法。大乘法体，即处常离，离处常即，非即非离，而即而离，微妙难思，岂容情想？若乃闻即作即解，闻离作离解，斯是断常二计，何关大教之正见乎？余如《扶新》。次劝信中，初指广。「若」下，斥非。「净」下，引示。「圣」下，结劝。如是等文，指上即理之教。离事谈理，其犹弃氷求水，非偏即邪，何足议道？偏，即小乘偏空。邪，即外道邪见。《净名经》中，宝积请问菩萨修净土行，佛为广说。末后乃云：「菩萨取于佛国，皆为饶益诸众生故。」即接今文。续云：「菩萨成就众生故，愿取佛国。取佛国者，非于空也。」文中，上三句显得，若下二句彰失。造立宫室，喻修万行。以空喻理，以地喻事。空地两全，则宫室可立。事理兼运，则万行乃成。若执理废事，如依空无地，其可得乎？「诸佛」下，复引《大论》转证。不坏假名，即俗谛证上依地也。而说实相，即真谛证上依空也。结劝可见。诸记差误，对之可知。

三、辩观法。初通括中，上来虽明修观，而诸经论观行不同。今此收束一代大乘以为五例，次第拣辩，一无混滥，欲使行者投心有托，不枉时功矣。文中，初总标，「一」下，别示。初例，即前《法华经》文。次例《止观》，即天台所说，凡有四本：一曰《圆顿止观》，二曰《渐次止观》，三曰《不定止观》，四曰《小止观》。复有南岳《止观还源》藏师所撰；《法界》，杜顺所立；《净心》，南山所作。第三例经，即《净名》佛问维摩：「汝以何等见如来乎？」答言：「如自观身实相，观佛亦然。」前际不来，后际不去等，《仁王般若》佛问波斯匿王，亦同此说。不净观，即五停心中多贪众生修不净观，种子依处，当体外相，究竟五种不净。《大论》各有偈文云云。白骨观，如㭊玄引《俱舍论》云：「假想思惟，于眉间等一点破坏，似针锋许，渐渐烂堕，彻至于骨，如是至于半头、一头、眉、膊、胸、背，及于一身，渐至一房、一县、一州、一国，皆是白骨」等。此为对治贪心，亦属不净观收。四、麤色心经，即《般若心经》。五蕴者，经云：「色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。」蕴以积聚为义，亦名五阴、五众也。十二入者，经云：「无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。」六根、六境互相涉入，故名为入，亦名十二处也。十八界者，经云：「无眼界乃至无意识界。」于前根境更加六识，故成十八也。界以限分为义，取境生识，不相滥故。然此三科皆破我执，实无主宰。所以广略不同者，一类有情，迷于心所，不迷色心。佛应彼根，为说五蕴，三蕴是心所，一蕴是色，一蕴是心。又有一类，迷于色法，不迷心及心所。佛乃为说十二入、五根、五境，及法一半是色，余法一半是心所，一意是心。复有一类，迷于色心，不迷心所。佛则为说十八界，十界半是色，七界是心，半法界是心所云云。数息观者，葢为众生心多散乱，因此流荡。佛令数息，可以除遣。息即出入息风也。梵云阿那，此云遣来，即入息也。梵云阿波那，此云遣去，即出息也。作此观时，有六种相：一数，二随，三止，四观，五转，六净。如《六妙门》，并《法界次第》云云。五观胜境，即见次科。上之五例，通收一代观法，未是的论修相。或见新疏，拣判分明，似怀妬忌。故于平地，激起风波，惑乱群听。乃问初例，为观一法，为观诸法，为一诸并观，为观诸为一等。今谕之曰：文中明云总观诸法，那问一诸等耶？诸法之言，不出十界。依正因果，同居一心。全心是法，全法是心，心法无二，毕竟平等。智解既明，正用观时，一念心空，法法皆空，安有一诸诸一差别之相。况今五例，且据行人，宜乐投心发足而说。乍分五别，及论观成历法，无所不通。秪如观心，何尝离色。至于观色，未始离心。如《大论》云：「一切诸法中，但有名与色。更无有一法，出于名色者。」故天台云：「至论诸法，本原清净。绝名离相，尚非是一，何曾有二」等云云。当知法相差别，并是赴机有异。不得其旨，而兴执诤，徒戏论耳余如《扶新》。别简中，初分五别。上科虽简，今经局在第五，以由胜境尚且通滥，复须精别。初通列诸经；「上」下，别分功用。「又」下，复简二方。寻文可领。对简观心总标中，初通标两土入道不同；「今」下，别校两土用观有异。言略为者，示不尽故《修证仪》中出十五种，须者看之。别列中，初正列六义，顿同水火。一一如后，临文自见。「略」下，结示两殊。问答中，初问。由前经宗必须观佛，恐未了者不许观心，故须问决。答中，初文显正。「但」下，指非。达境则与，求阴则夺。向云：达彼弥陀，即我自性，非他佛也。若此妙达，佛非心外。终日观心，无非观佛；终日观佛，即是观心。心佛一如，有何不可？本阴点灵，并指现前赤肉团心也。他经通收此土入道之教，唯观自心，尽为所简余如《扶新》。次问三法难易。本出天台《妙玄》。佛法太高，唯极果故；生法太广，徧十界故。观心为要，至近易故。世多此见，通云或谓。「今」下，蹑文立难。答中，初约被机正答。上二句总收心佛。「若」下，别示所主。「彼」下，出彼文意。「非」下，次约观佛反质。观佛三昧，非局今经，如前胜境五例是也。作此申通，两无妨碍。三问，蹑上三法以为问端。《华严》既曰三无差别，今若弃心观佛，反成差别。答中，初正答。「古」下，引证。正答中，上句约理纵与，次句据事还夺。荆溪云：「理体无差，差约事用」是也。「将」下，正示别相。既修彼土，观法观佛，方乃相当。若或一例，观心则混。此方入道，北辕适楚，斯之谓乎？引证中又二：先引古德，即《辅行》文。由观心故，佛从心现，故云自心三昧佛也。从因感果，即指弥陀已成之佛。彼文续云：「具含二义，共为一境。」为顺理故，从初义释。三昧既成，随心即见。见是心性，名心作佛等。「诸」下，分配二佛。「据」下，准文断定余如《扶新》。次引论文。向来立宗，已曾点示。今觌斯文，永祛群惑。希心起想，即缘生心也。缘佛依正，即缘生境也。不唯证今观佛有据，亦见天台所立经宗。且就能观为言，非无所观，信不虗矣。四、问：世多倚傍，增长邪心，拨弃修行，毁废经像。故须问释，以显教源。初引经；「今」下，结难。答中，初四句，法、喻双显。并上句法，下句喻。皎月清响，喻佛应也。幽谷百川，喻机感也。佛之声色，皆即法身。法身无相，有感斯彰。水清月来，本无实体；谷虗响答，岂有定声？「然」下，示愚人固执。无正不邪，如经所斥。「达」下，明智士虗通。无邪不正，是今所观。故引《华严》圣量为据，不即不离，妙在其中。上二句，荡一切法第一义空也。下二句，立一切法不思议假也。即荡即立，遮照同时。亦如《金刚经》云：「凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。」颇符此意。「觌」下二句，结劝大门。

第四、料简异同。明佛身中，初科通明佛身。初句标佛，下三句通示多种。「今」下，准用四身。言多种者，佛本无身，无寿无量，寂如虗空，应物现形，随机赴感，故诸经、论所说不同。如《华严》中十身舍那，即其事也。必欲备陈，略难穷尽。故准《戒疏》以明四身，则一切身摄无不足。但今疏所引，与彼少殊。彼云：「佛身四种：一、谓法身，二、谓真应，三、谓法、报、应。毗卢徧耀，正法为身；舍那行满，报果为身；释迦应迹，赴感为身。《金光》、《摄论》，名法、应、化。若更四身者，应身受纯陀供，化身受大众供彼文。」「随缘」下，疏主助释。法身者，师轨法性，还以法性为身。此非色质、心智，亦非阴、界、入所摄。毗卢，具云毗卢遮那，此翻徧一切处。以此法身等虗空界，无所不在，故名徧；远离三惑、二死、昏暗，故名耀；不堕偏、邪，故名正；可轨可则，故名法。此身该乎修性，大、小不同云云。报身者，梵云卢舍那，此翻净满。惑累究尽，故净；种智圆极，故满。从因至果，修行所感。《法华》云：「寿命无数劫，久修业所得。」以如如智照如如境，境、智冥合，强指此智，名为报身。称实感报，故名报果。此身须分自、他，受用不同。自则上冥法性，他则下应群机。又他受用亦名尊特，亦名胜应云云。应身者，应同万物，即感赴义。梵云释迦，此翻能儒，亦曰能仁。对前胜应，此即劣应。化身者，《戒疏》云受大众供者，《涅槃经》云：「世尊自受纯陀之供，于自身上一一毛孔化无量佛，各有无量诸比丘僧，悉皆示现，受其供养。」今疏复以随缘不定释之。垂形异类，无而欻有，故名为化。然《戒疏》中，一、谓法身，单举其体；二、谓真应，真即法身，应即摄报；三、谓法报应，开应出报；四、谓法报应，化于应复开化也。并由经、论赴机异说，不可揩定。佛、佛道同，故云皆具。今疏特用《戒疏》四身者，葢由本经具四身故，义不徒然。文见次科。别显中，初科初句标起；「经」下，引示。法界身即法、报者，以法身属理，理徧法界；报身属智，智冥于理，亦徧法界。函葢相称，无有阙减。此即自受用报与法身理等，故法界身双收法、报也。指六十万亿为应身者，彼虽同居，本愿力故，依、正庄严，超诸佛刹，所以佛身亦复最胜。此即彼土常身，凡夫、人、天，皆悉得见。他宗广有议论，非此所明。化身，可见。辩开、合中，初科上三句通示。法、报义定，置而不论。诸文应、化，出、没有异，故独辩之。「当」下，别明。良由弥陀是法界身，随缘赴感，靡不周徧。即一而四，即四而一，岂容思议哉！《宝王论》云：「法身如月之体，报身如月之光，应身如月之影。万水之内，皆有月焉。」言一，则万水之月常差；言多，则虗空之月无二。伊字三点，摩醯三目，可以喻之。「若」下，复约本、迹，一、多互融。「华」下，引证。初句证垂迹，次句证归本也。引示中，初远疏但云真、应者，法、报冥合，俱名为真。体同法界，故无有尽；应随物机，故有两量。引《受记经》既有补处，验必终极。且据人、天莫数，故名无量。「据」下，准经判定。是知六十万亿之身，属应无疑。次引论文。有漏凡夫者，未破见、思故。随分见者，任其智力，有明、昧故。上生即见色相具足，下生七日心不明了等。麤相，即八万四千相好之身也。菩萨始自初心分破无明，分显法性，位有浅、深，见亦明、昧。细相，即十莲华藏微尘相海他受用身也。示不定正明中，故知者，蹑上远疏论文以为言焉。上二句约法。「如」下，举喻。喻中，初二句通举；「器」下，别配。初四句喻身，「水澄」下四句喻寿。水器喻机，月影喻佛。全阙、展缩，喻报、应之身也；存亡、去来，喻长、短之寿也。「以」下二句总结，对文可见。引证中，《涅槃》文出三十四卷。佛将涅槃，四众云集，纯陀后至，奉献供养，遂生哀慕。佛乃诫云：「汝不应」等。「一」下，佛自释出其意。世出世法，皆如梦幻，如来为化众生，方便示现，入般涅槃，亦如梦幻，无有实事，故云无染著也。引《华严》中，总有六偈：初二偈明佛身无著，后四偈明寿量无穷。初中，初偈约法说。法身藏者，法身之体，具足万行，福智功德，多所含容，喻之如藏。普入世间者，从真起应，所谓佛身充满于法界也。不为生死涅槃二边所缚，故云虽在无著也。次约喻显。上二句正立喻，清水喻法身，影象喻起应。下二句举法，帖合可见。明寿量中，前二偈举喻，后二偈合法。喻中，初偈明幻事。幻师喻法身，现事喻报应二身。次偈明幻量。非量无量，即法身寿也。示量无量，即报应身寿也。合中，初偈合幻事。寂定心即法身理体，合上工幻师也。诸善根即报应之因，一切佛即报应之果，合上种种事也。次偈合幻量。平等法界，本来无有量与无量，皆是众生妄想执著，见量无量。若知是幻，离幻即觉，于量无量，悉无所著，故云了达。结示中，诸佛如来不思议境，言语道断，心行处灭，故云尚非等也。

二、明佛土，正明叙意。总标中，初通举三经，以彰无尽；「是」下，总标二种，欲显有归。良以诸经明土极有差别，摄别归总，二种收尽。然后派总出别，复分四土，委如次科。天台《净名疏》中亦绝总、别以论，故彼疏云：「一、总明佛国者，国有事、理，事即应身之域，理则极智所照之境。随机应物，说有事、理，非本无以垂迹；故有应形、应土，非迹无以显本。同归法身、真国也。二、别明佛国者，诸佛利物差别之相无量无边，今略为四等云云。」今疏雅合，信匪偶然余如《扶新》具辨。别释初科引所出中，言法性者，十界所轨，名之为法；常、乐、我、净，不迁不变，名之为性。天真自具，不假修成，从本以来安住其中，故名为土。初引《圆觉》，欲显生、佛不二故；次《普贤观》，欲彰法体周徧故。遮那，能依之身也；寂光，所依之土也。又常寂光虽所依土，即是三德：常，法身德也；寂，解脱德也；光，般若德也。是则离身无土，离土无身，身、土混融，一法二义。「常」下，结名。秪一平等法性玅理，在能依则为身，在所依则为土，皆是强立，故曰实非。此唯妙觉极果所证境界。经云：「尔时如来游于无量甚深法性。」故云佛住处也。示体相中，上二句示体。指前法性非是他法，全即自心以为其体。此心包徧，无处不周，故云举足道场。《净名》云：「诸有所作，举足下足，当知皆从道场中来。」「非」下四句示相。一三两句，举体双非；二四两句，约相双亦。虽然性体本非净秽，众生在迷，计有净秽。今欲起修，必须舍秽取净。舍秽究尽，取净穷源，则与非净非秽毕竟不别。取舍既尔，去来亦然。准上说之。「慈」下，引古证成。初句，即上不妨净秽也。次句，即上非净非秽也。卷怀，犹言会归也。刹那，即下一念也。虽有十方净秽之殊，卷而怀之，无出一念。第三句，即上不碍往来。第四句，即上无去无来。三际，即三世。《华严》云：「一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力」是也。一念既该三际，则知终日往来，不逾自心。「众」下，示性平等。生迷不失者，以本有故。如演若多失头狂走，忽然狂歇，头非外得。纵未歇狂，亦何遗失？日用不知者，以本迷故。即用此理，起惑造业，终日由之，终日不觉。书云：「百姓日用而不知，圣人之道鲜矣。」佛证无得者，亦本有故。乘权起用者，大悲益物故。显居中，初句断定。法性土是究竟本觉，果人是究竟始觉，始本一合无复分张。「仁」下，引证。唯佛一人且从修说，此土指上法性也。二应化土中，初叙意，应下列示。以法性土唯佛所居，所谓法身真国乃据理体而说，随机应物现下三土，即从理体而起事用，事用非一喻如微尘。约机收土不出有三：初实报土，应菩萨中即是华藏世界，纯诸菩萨所居，以观实相发真无漏，破无明显法性，故所感土名为实报。依正互融色心交彻，亦名无障碍土。贤即住、行、向，圣即十地也。应二乘中虽破见思证方便道，未为究竟，故名方便土。未断无明，亦名有余土。见思既尽而生界外，不受胞胎分段之质，名法性身。故引《智论》双证身土。《法华》云：「我于余国作佛更有异名，是人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土求佛智慧得闻是经。」即今方便土也。同居见次科。别示中，初句总标，「一」下别列，「释」下明二佛互现，「然」下约正报简异。言互现者，《大论》三十六云：「当知释迦文佛更有清净国土，如阿弥陀佛国；阿弥陀佛亦有不严净国，如释迦文佛国。」又三十八云：「此间恶故，释迦寿应短；余处好故，佛寿应长。」《涅槃》二十二云：「西方去此三十二恒河沙有无胜国，所有庄严如安乐世界，我于彼土出现于世。」又《皷音王经》云：「阿弥陀佛，婆罗门种。其国号曰清泰，圣王所居。其城纵广十千由旬，父名月上，母名殊胜玅颜，乃至魔王名曰无胜。亦有恶逆弟子名为调达」等。简异，可见。结显中，上二句明赴机不同。「法」下，约能所收束。葢由上科总分二种，次于应化别示三土，乃是从本出末。今此复以二种用收诸土，乃是摄末归本。又复特引《楞严》，以彰法性应化有所典据。初引经。「大」下，次正示。初二句分配二种。「应」下二句，迭论相依。「能」下二句，结显。大觉是所是本，虗空是能是末。又虗空为所为本，应化为能为末。在义易明，故云可见。点示中，初三句立定。弥陀即应身，简非法报；同居，简非三土；净土，简非秽土。「又」下，复简身土同名。「今」下，的取昔因以验今果。如斯决择，纤毫不滥。仍引光台，用彰今意。

灵芝观经义疏正观记卷上

灵芝观经义疏正观记卷中

四明龙山足庵沙门　戒度　述

第二、拣滥通叙中，初句标起，「诸」下通叙多种。葢由净土之名徧出诸经，则与弥陀净土一混，故当拣辨。「且」下别举谬传。初四句斥世妄引，「此」下指其所出，「以」下示彼经意。二、委引圣教。修成土中，初《维摩经》。彼〈佛国品〉，宝积长者请问菩萨修净土行，佛乃为说十七种行。今举初后二种，略却中间，故云乃至。经文稍广，试检阅之。良以菩萨欲成佛果，必于因地发行取土，以清净心修清净业，故至果上感清净土，斯乃心净土净之正说也。如今安养弥陀，因中发无相愿、修无作行、证无得果，所感身土无非实相清净境界，所谓是本法藏比丘愿力所成，岂与学空言、无实行、妄计心净者同日而语哉？光明即〈赞叹品〉，信相昔为金龙尊王常发此愿。《法华．五百弟子受记品》，富楼那发迹显本之文。《净名．佛道品》，文并可解。「此」下总结。上引四经皆是菩萨修净土因，则与果中胜用不同也。现起中，初引《维摩》亦〈佛国品〉，彼经前明取土之法，舍利弗因尔怀疑，以谓心净土净，世尊为菩萨时心岂不净？何故国土秽恶如是？佛即告言：「譬如盲者不覩日月，非日月咎，我土本净而汝不见。」于是螺髻螺髻即尸弃大梵，此翻顶髻乃有此语。自在天，即欲界第六天。梵王虽作此说，欲令身子亲见，佛即按地现起如宝庄严佛土即同方西居土也。尔时大众而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：「汝且观是佛土严净。」舍利弗言：「本所不见，本所不闻。」佛言：「我土常净若此，为欲化斯下劣人故，示现不净土耳。」复举诸天共食为譬，疏中略引，故云乃至。次《涅槃经》，文见第一卷末〈寿量品〉引。今经中上下二文，寻经可见。「此」下，通点诸经，故云皆是。并为赴机暂时令见，验非常定，故云现起。「所」下，引文通证，语出《楞严》。彼云：「身含十方无尽虗空，于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。」法性土中二经已如前引。《仁王》则据究竟修显以说，《圆觉》乃约平等性德为言。修性虽殊，理体不别。「此」下，结显会同。果报土中〈寿量品〉偈，葢由此土全是报智功德所成，四相不迁，三灾不坏，故云劫尽不毁等。结略例通中，上四句对简，「诸」下四句例通。问：弥陀极乐岂非修成？与前所简何以异耶？答：前据菩萨因地起行为言，极乐虽是修成，乃属究竟果中胜用。又复一切佛土莫匪修成，今此所简祗恐名滥，意欲的指因为法藏，果号弥陀。修成之土逈与诸经修成土别，其实在此不在彼也。

辨废立中，标分五科，并是修行之要。古今建立不同，故须辨示，不可笼通。明福观引古中，初引经正文；「古」下，次引昔分判。次引斥中，初牒彼引古疏文；「今」下，牒彼引经会异；「韦」下，牒彼以前验后；「观」下，牒彼分释二名。但今所牒与彼少异，今试引之。《玄义》云：「思惟者，即是观前方便，思想彼国依正二报总别相也。地观文云：『如此想者，名为粗见极乐国地。』即合思惟。言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。即地观云：『若得三昧，见彼国地了了分明。』即合正受。诸师将思惟合三福，正受合十六观。今谓不然。何者？如《华严经》说：『思惟正受者，但是三昧之异名。』与此地观文同上皆彼文。」然《华严》异名，人以检文不获，尚或迟疑。今谓不可就经求其异名之文，但据彼经明三昧处而作思惟说者，即是异名。如《辅观记》引《华严．十行品》云：「功德林菩萨入思惟三昧」等。合论三十七卷云：「所以名善思惟三昧者，离沈掉定异名也。」乃至云：「善思惟三昧者，是观察义。审定其法，善须观察，正念思惟。」又第五卷引经云：「尔时功德林菩萨承佛神力，入菩萨善思惟三昧已，乃至入定观法，出定方说，引生正解，名善思惟。」《玄义》得此经论文意，况地观中其义显然，准知思惟即是三昧异名也余如《扶新》。显相成中，葢由上科思惟正受并属三昧，则使三福无可配对，恐谓徒施，故于此科明须福意。初正明，「三」下喻显，「安」下反质，「不事」下三句次第对经，「三福故」下复宗众善，即指三福通收万行。单轮只翼者，《北山》云：「只轮骋衢，奇翰戾天，偕何得也？」

辨定散引昔中，《玄义》「问曰：何名定善？答：从日观下至十三观来名定善，三福九品名散善是也。」今斥中，初约义通斥，「况」下引经别斥，「止」下蹑前结斥。《涅槃经》明末世弘通，凡用圣教当以四法勘验邪正，依法不依人即其一也。「至」下，示略指广。

三、示地位中，初科举古斥非，疏但撮引。据《玄义》云：「诸师解者言：上上品是四地至七地菩萨，到彼得无生忍；上中品是初地至四地菩萨，到彼一小劫得无生忍；上下品种性以上至初地菩萨，到彼三小劫始入初地，皆是大乘圣人也。中上品是三果人，到彼得阿罗汉；中中品是内凡人，到彼得须陀洹；中下品是世善凡夫，到彼一小劫得罗汉果，皆是小乘圣人也。下辈三品是大乘始学凡夫，随过轻重，分为三品。今谓不然。初地至七地始，《华严》说即是法性身，非变易生身，曾无分段之苦，常居报土，常闻报佛说法，更忧何事，乃藉韦提求生安养？诸师所说，岂非错也？上下品言种性至初地者，此皆不退菩萨，不为生死所染，常为十方诸佛守护，自能八相成道，亦复何藉求生净土？言中品上生是三果等者，此人三途永绝，四趣不生，不招来报，何必求请往生？诸佛大慈偏念极苦劝生净土，如人溺水急须救之，岸上之人何用济为？故知诸师所判错也。下三品人无有佛法世俗二种善根，唯知作恶，若不遇善友定入三途，命欲终时狱火俱现，由遇知识劝令往生，皆是弥陀愿力也。今此《观经》总是佛去世后五浊凡夫，但遇缘有异致令九品差别，上品是遇大凡夫，中品是遇小凡夫，下品是遇恶凡夫，何得言是大乘始学等人也？若作此见自悮悮他为害至甚。」「彼」下二句，指彼广破此但略知判位蹊迳，不必备誊诸说。明今取舍中，诸师得彼而失此，《玄义》得此而失彼，据经专明此土求生并是凡夫，则《玄义》得之多矣。引文总标中，《玄义》云：「问：世尊定为凡夫不为圣人，有何圣教来证？答：众生垢重智慧浅近，圣意弘深岂容自辄？」今者一一悉取佛说以为明证。有十句等正列十段，「兼」下总示，如文可见。结断中，初详文取要，「则」下准经承用。

四、解魔说。初叙疑中，上三句牒彼疑情，「斯」下推其所由。上二句自损，「喜」下二句损他，「为」下二句明今须辨。今破明四魔中，初标列四种，「上」下四句别分内外。是自心者，一兼身心，二唯属心，三唯属身。「安」下二句责不疑己。妙乐云：「魔字，字书元无，后人义作。梵语魔罗，此翻为障，能为修道作障碍故。亦云杀者，常行放逸，断慧命故。或言恶者，多爱欲故。」南山《业疏》云：「梵本具彰云魔阿罗，此方略之，但置上字，后人加鬼。」《济缘记》云：「据字本体，从手从石，世谓鬼趣。相传加鬼，篇韵有之，则非从古。依唐译之，则云杀者，能杀众生法身慧命故。」然此四魔，《大集》经中出对治法，断集谛降烦恼魔，知苦谛降阴魔，修道谛降天魔，证灭谛降死魔等。又天台禅门中辨魔乃有三法：一者了知，见闻觉知皆无所有，不受不著，亦不忧戚，亦不分别。若是魔者，彼即自灭。二者反观，见闻觉知之心不见生处。如是观时，魔即散坏。三者若作此观不即去者，但当正念，勿生忧惧，正心不动，知魔界如、佛界如，一如无二如，于魔无所舍，于佛无所取，佛法现前，魔自退怯等。别示天魔中，初明大权示化。居欲天者，六欲天顶别有魔宫。言大权者，《净名》云：「十方世界作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力教化众生而往试之，令其坚固」等。有力能动者，《正因》引《宝星经》云：「舍利弗、目犍连闻马胜说法，道证初果，遂领徒众求佛出家。时魔王曰：『今二丈夫聪明多智，若出家者，空我境界。』乃自化作马胜，说染幻法。二人不信，遇佛得道。」是知功行未著，魔亦难动。「凡」下，二、明邪正由心。经云：「若以心分别，一切法皆邪；不以心分别，一切法皆正。」「是」下，究本自心。「如」下，举事喻显，引诸说别。列中，初文无为子即杨杰，字次公，无为军人，以处为号。文出本朝王古《直指净土决疑集．序》。上二句法说，下二句喻显。次文即《修证仪》云：「此土观心以五阴为境，境是生死幽暗之法。以十乘理观研之，能发九境魔事。」又《楞严经》说：「皆由五阴，故有魔现。」是以诸经、论、传凡明修观，并须辨出魔事，恐悮行人，落群邪故。此以弥陀为境，境是果人清净功德，永绝魔事。是以净土一门，诸经、论、传不言有魔等。三、今立中，见《小弥陀经》。四、严教主，文出或对。彼云：或者曰：多见世人发愿，临终待佛接引。若佛接引，岂不是魔？子谓世人发狂。今疏但引对词。又云：「普贤教人发愿，龙树亦乃劝生。历代以来圣贤著述，岂俱令人发狂，生魔宫耶？汝作此说，非魔是何？」五中，山阴越之地名庆文，即慈慧法师也，作正信、净行二门，见行于世。疏主为序，其略云：「比得山阴净土文二篇，与天台所论理趣无乖，足以警悟来蒙，开决群惑」等。正引中，叙问大略，与或对同。答中，初科自力则有。初引文示。《楞严》第九广辨十种魔境，皆约自心入定，精研阴本，并由内发。彼经结云：「如是十种禅那境现，皆是想阴，用心交互，故现斯事。」《摩诃衍论》即马鸣造，通申一代大乘。《止观论》即天台说第八卷，广辨魔事。时魅亦即天魔所化，狐媚行者，恐出界故。「此等」下，二、推所自，不出三义：一、自力功行未充，有所畏故；二、宿世曾习魔业以为种故；三、由观慧研穷，遂击发故。「故」下一句，结上三义。「傥」下，教修对治。次明他力则无。初顺释中，初正示他力。先就法说；「如」下二句，次约喻显；「葢」下，列示诸力。有十一种弥陀，专以誓愿光明摄取众生，经论偏赞诸佛不如。「有」下，结示功用。次科反显，可知。三、结告中，初准教不虗；「今」下，劝令生信。六、资中，即弘允法师，蜀人也。资中乃蜀之地名，作疏十卷，解《楞严经》。初引本经，次引疏解。初简境、观各有所主。念佛则取境为要，余观则见佛亦非。「况」下，别点余观。观真如者，《占察经》云：「习真如说者，思惟心性无生无灭，不住见、闻、觉、知，永离一切分别之想。」由此论之，微有取著，即落魔界。「又资中」下，通前结叹。以由简判念佛、余观两种分明，符合今疏，故云精当。如向广引佛祖典诰，力示净土无魔，非不明白。或者独据《皷音王经》片文只义，公言净土有魔，反责今疏寡于闻、见，障净土门，碍往生路，为害甚重。学者诫之。委如《扶新》。

五、指滥传。初、叙净业元由中，初逆推其始。古晋，即东晋。简异五代石晋也。庐山，即今江州东林是也。法师讳慧远，晦居三十年，影不出山，迹不入俗。虽博综群经，而以西方教迹特为枢要。乃于岩下造净土观堂，与高僧名贤一百二十三人结为净社，凿池栽莲，命刘遗民撰文为记，当时称白莲社。自此相继，代不乏人。善导，唐贞观中行化京师，不知何许人，传亦不载姓氏。手写《弥陀经》数十万卷，散施受持。每念佛一声，则一道光明从其口出。高宗旌其所居，号光明寺。怀感，从导授念佛三昧，行化长安，亲制《净土决疑论》七卷。慧日，唐太宗朝本东莱人，尝往天竺寻访，曰：「何国何方，有乐无苦？何法何行，速得见佛？」梵僧皆赞净土，遂专修净业，撰集三卷。帝旌其德，号慈愍三藏。少康，因游白马寺，见殿内文字放光，得之，乃善导西方化导文，由是大弘净土教法。康每念佛，众见佛从口出，连唱十声，则十佛若联珠焉。东晋之来，修治者众，今且趣举，故曰诸贤。今朝禅则寿禅师、赜禅师，讲则四明、孤山、霅川等，各有著述行世。「唯」下，别叙慈云专弘此道，大振一时。「自」下，嗟世讹变。「苟」下，明今拣判，正西方名，引滥传中，下引三文，皆有西方之语，故须决破。初、《周书异记》说佛生时，当周昭王二十四年甲寅春四月八日。王见祥瑞异常，恐不利国，因问太史。及佛示灭，当穆王五十二年壬申二月十五日，亦因王问，并以西方圣人为奏。次《符子》，诸记皆作《列子》释之，况文出《列子》。疏云：「符子未详。然彼书有说符一篇，以明万事倚伏相推，皆有符验，疑是因此得名。」彼文曰：「商太宰见孔子曰：『丘圣者欤？』孔子曰：『圣则丘何敢，然则博学多识者也。』太宰曰：『三王圣者欤？』子曰：『三王善任智勇者，圣则丘不知。』曰：『五帝圣者欤？』子曰：『五帝善用仁义者，圣则丘弗知。』曰：『三皇圣者欤？』子曰：『三皇善任因时者，圣则丘弗知。』商太宰大骇曰：『然则孰者为圣？』孔子动容有间曰：『西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。』」三、文中子，姓王名通，字仲淹，隋末隐居，唐太宗朝郡臣皆师事焉，著书十卷。彼云：「或问佛，子曰：『圣人也。』曰：『其教何如？』曰：『西方之教也，中国则泥云云。』」「以」下，革滥正名。二、定净土所在。初科定此方中，世人多以此土天竺为西方，承习之久，今剏辨之，故云试也。不暇繁词，故云略也。欲识所在，故约释迦化境以定方隅。始则从一世界累至三千。「今此」下通指南方，以一世界必有四洲，阎浮即四洲之一，居于须弥南边山埵水中，可居曰洲。此土下别指汉地，《河图》云：「昆仑东南地方五千里，号曰神洲，亦称赤县，葢多神圣所都，又是阳明之地故也。斯乃通召震旦一国，复在南洲之一角。」「五天」下，正示方向。天竺亦名身毒，亦名印度，皆梵语之讹。《西域记》云：「印度，月名，良以其土圣贤继轨，如月临照。彼有五印度境，周九万余里，三垂大海，北背雪山，北广南狭，形如半月，画野分区七十余国，佛居中印，非边鄙也。以彼望此，则神洲正在东南；以此望彼，则天竺适当西方也。」明弥陀西方中，初正明所在，不但超越大千而已，复自大千之西过十万亿刹，始是弥陀之西方也。次引文证成，见《十疑论》。「即」下，准文结显。问：净土人天并是有漏凡夫，未破见思二惑，那云出三界耶？答：若据二惑全在，未应言出三界。且约彼土，在地居故非色界，无爱欲故非欲界，有形质故非无色界也。若尔，见即见浊，思即烦恼浊，弥陀入灭、观音补处即命浊等，那得彼土非五浊耶？答：然彼不无胜玅五尘及诸正使，但以常遇胜缘进修道品，惑虽未破更不增长，对此五浊则彼名为五清也。故天台云：「无量寿国虽无四趣而有人天，生彼国者未必悉是得道之人，乃至亦有具染惑等。」明净土障中，初明他障。略标中，言世传者，入耳出口无稽典故，不辨是非无正见故，佛言不信毒气深故。「略」下，指后所列。正引中，初不知分量。慧布，唐传云：陈朝，广陵人，姓郝氏，家本军将。少怀远操，性度虗梗。年十五，因有戎役，愿领兵五千，清平贼宼。年十六，悟世无常。二十一，从师剃染，深穷玄玅，问难精通。时号得意布，亦号思玄布。陈主诸王并从受戒，敬之如佛。未终之前，大地震动七日，临终手屈三指。太史奏道：「人星灭矣。」文中，初牒彼见；「今」下，明今难破。初约理难，次引文证。彼论：「问曰：诸佛菩萨以大悲为业，祇应愿生五浊救苦众生。何求净土，自安其身，专于自利，障菩提道？答：若得忍菩萨，实当所责。初心凡夫，要须常不离佛，忍力成就，方堪三界救苦众生。何以故？浊恶世界，烦恼境强，自无忍力，焉能救他」等。然布师内证，故不可测。纵自堪能，浅识効之，为害滋甚。委如《十疑论》。二、不达事理中，文有两段，并《六祖坛经》。初段中，初牒彼计。《正因》引彼文云：「迷人念佛生彼，悟人自净其心。所以佛言：『随其心净，即佛土净。』又云：『念念见性，常行平直，便见弥陀，何用更愿往生？但心清净，即是自性西方』等。」「今」下，明今难，又二：初、约理事难；「然」下，二、约位次难。次段中，初牒彼计；「此」下，明今难，亦二：初、指彼悮；「由经」下，引经决破。文中，法虽高玅等语，对破世人妄执。或诬今疏，谤讟《法华》，谬矣余如《扶新》。三、不晓教法中，诸记咸指《宗镜》。初牒彼计，谓华严法界一佛乘法，彼专被上根；净土权设，接诱下根。「今」下难破，又二：初约教难，「韦」下次约机难。四、不识自他中，亦即《宗镜》。初牒彼计，「今」下明今难破。第明三失，即配三身：佛语，应身也；佛力，报身也；佛体，法身也。故总结云：「佛若无应，则三身不备。」文皆显然。五、不别愚智，「与」下第六传，是志公对梁帝语。初牒彼计，「今」下明今难。初举菩萨愿生难；「又」下，二、举高僧同修难，「汝」下反愚为智难，「假」下自得悮他难。《大无量寿经》云：「于此世界有六十七亿菩萨往生彼国，诸小菩萨不可称计。我说十方菩萨生彼国者，一劫不尽」等。普贤、势至各如本经。高僧生融乃什门弟子，持远即莲社之数，南岳、天台备如净土本传。十八贤，僧十二人慧远、慧持、慧永、道生、道昺、昙诜、昙顺、道敬、僧叡、昙恒、觉明、觉贤，儒六人宗炳、张野、周续之、张诠、刘遗民、雷次宗。六、不了执著妄传指非中，初牒彼计，「今」下明今难。初约内心明昧难，「岂」下次约外仪得失难。慧怀卓朗，混尘涉俗而常闲；情想纷飞，叠足冥眸而自閙。法无定相，遇缘即宗。二、显正中，初句标，「盖」下释，有三：初四句双牒二执，二「遣」下结成二空，三「何」下顺正结斥。初中我人等者，无著论云：「我以计内，人以计外，众生以续前为义，寿者以趣后为能。」若依《大论》释十六知见中云：「我者，于阴界入计我我所若即若离。人者，于阴界入中谓我行人，行通善恶无非行者。众生者，于阴界入和合之中计有我生。寿者者，于阴界入中计一期报若长若短。」则与无著所释是同，并以阴界入法而为所执。不住所修法者，盖由众生执此四相，佛设方便示对治法，执著是病、不住是药，病去药存，药还成病，故复遣之。遣之又遣至于无遣，病去则达人空，药去则达法空。二执指其所破，二空指其所显，既达空矣不碍修行，故曰何尝等也。三、反责中有二：从初至「深著」，由顺恶习故执非为是。「念」下至「著相」，由无善种故将是作非。末后二句结责。「我人与」下爱缠，生死根本属于惑道，衒耀至妻孥并是业道，随业受报苦道备矣。孥音奴，子也。正意非著中，初三句判定，「何」下一句征起，「佛」下二句略释，「故」下引证，「龙」下结示。「智论」即龙树所造，般若荡相尚令坚著，至于香华少供犹不弃舍，安有念佛修行而可废乎？次示恒修中，梵语般若，此翻智慧，慧性本空故云空法。六度即六波罗蜜，翻彼岸到故名度也。前五属事属福如世珍宝，后一属理属智如世舟航，珍宝失舟航则决定沉没，事福非理智则徒自疲劳，正助合行事理双运，斯乃起修之正辙也。文中，初究立般若意；「真」下，劝达士进修；「金」下，引圣量成证；「故」下，蹑经论结显。讲者临文，纵辨说之。七中，初牒计世传达磨临终口诀；「今」下，正破。一者、境有邪正，不可雷同；二者、业熟强牵，匪由人愿；「故」下，结斥。八中，初科引非，即永嘉发愿文也。次科显正。以理劝中，良由未出娑婆，宁无横病、寿夭、恶相诸境界耶？若能正念求生净土，则前诸愿复何患乎？推所由中，初二句正指其由；「亦」下，因事劝诫。徐陵，陈朝人也。初引愿文。尝发五愿求智者证明云：「弟子思出樊笼，无由羽化。既善根微薄，凭愿力庄严：一、愿临终正念；二、愿更不地狱三途；三、愿即还人中不高不下处托生；四、愿童真出家，如法奉戒；五、愿不堕流俗之僧。」「彼下」二句，纵儒不责。「禅」下，就释劝进。初牒见；「尝」下，正劝。此乃疏主愍物情切，苦口叮咛，不意醍醐翻成毒药委如《扶新》。二、明自障。斥自止中，斯盖宿无善根，省己绝分，纵闻不信，岂思修乎？二、退屈中，不闻下品中生，毁犯众戒，诸恶庄严，知识劝赞，即往生故。三、无信中，不知大乘圆顿了义，偏赞净󳬛为究竟故。四、自高中，聪明无智，空腹高心，向诸圣贤，岂皆下士？五、邪空中，不达因果，起断灭见，随业受报，安得归空？六、夺阴中，初牒彼计；「今」下，明今破。又二：初、约业定不移破；二、「窃」下，据缘会非夺破；三、「假」下，明纵夺徒劳破。并在文可解。结劝中，初科又三：初、感佛大慈；「目」下，伤他不信；「良」下，叹法摄机。但丁推信成种。引文劝中，文出《大弥陀忏．序》，文有三节：初、速破无明等，灭化业也；二、戒体还净等，灭制业也；三、临终安快至得无生，明感果也。「古」下二句，结劝。大科第三，结略。上二句结前，下二句指后。明传译中，初引录明经本存亡；「僧」下，次引传明译师事迹。藏录即唐智升法师作，传即梁慧皎法师撰。道德为时所称，故曰时称。元嘉，即宋文帝九年岁次甲子。钟山，即今建康地名也。《译经图纪》中，翻译之人各司其局，证梵义，证梵文，读梵本传语，证译、证义，次文、润色，各有其人。今言笔受，但据梵文抄写而已。传云：「以此二经是转障之秘术，净土之洪因，故沈吟嗟味，流通宋国。」岷蜀通召四川。江陵即荆南郡也。示章疏中，初通示诸家；「而」下，正明今疏。《正因》引《远法师传》云：「姓李氏，炖煌人。天纵殊朗，仪止冲和，博涉经论，偏重大乘。周武灭法，力抗帝言，大德咸称护法菩萨，大有义疏等。」天台《智者别传》云：「姓陈氏，颕川人。依思大禅师传授三种止观，教门丰富，为时所宗。因为晋王授菩萨戒，立法号云大王，纡遵圣禁，名曰总持。王曰：『师传佛灯，宜称智者。』」善导事迹，略如前引云云。

大段第二、别释经文。经题通释，指所出中，即下流通之文。随文略点，委见次科。释□名中，初总分能、所；「极」下，别分所观；「故」下，结显题目。次名中，初约因、果释名；「不」下，约一、诸释疑，三、显今引古。二释中，初叹译人会宗，次引古师建立。初天台，彼疏云：「所言观无量寿佛者，佛是所观胜境，举正报以收依报。」余如疏引。《玅宗》释云：「以十六境，佛境最胜，故云所观胜境。盖十六观不出依、正及以徒、主。若论依、正，佛是正报，举正收依，则摄日、冰、地、树等六观也。若分徒、主，佛是化主，述主包徒，则摄观音、势至、三辈等九观也。」「此约」下，今疏判定。次远疏，彼先问曰：「此经非直观佛，亦观刹土、徒众，何故偏名观无量寿佛？」今引答文。言偏举者，佛为一经之主，其余不可兼标。以佛名题，主义方显。「此据」下，今疏判定。详定中，初二句约义取；「后以」下，释成后义。「是」下，引经助显。问：据后释成，既云观佛，须先国土，岂非举正收依耶？又云观佛，傍及徒众，岂非述主包徒耶？与前天台无别，何故独取后义？他人不许，试为明之。答：若较主、伴，依、正两家，无不包收，但义分傍、正。天台意谓：经题语窄，且从最胜，故独标佛。其实齐观，故云举正收依，述主包徒。远师意谓：今经专以观佛为主，自余依、正，任运相从。所以文云故偏举之。请考天台便周之言，远疏偏举之语，通、局坦然，何劳苦诤？「若尔」下，云以显周徧，与前便周何异？思之。二、别释总分中，上分通、别，下分能、所。或曰：下之五字属彼果人，那云行法等？斯盖不知十六种境尽是行人所观行法，何独疑于佛乎？别题能说，初科。《白莲记》云：「梵语祢舍，此翻为说。倾出我口，畅悦彼怀，以教合机，故称佛说。能说隐别举通，世无疑故；所观通、别兼举，恐相滥故。」二中，初明他经通余人；「欲」下，次明此经局于佛。三中又二：初以经、律对简，则经通律局。经虽云通，非佛印可，则不名经。「然」下，就经独简。初明净土诸经必标佛说。《弥陀疏》云：「一、表他方净刹非二乘偏小境界故，二、表我佛世尊大慈悯物故云云。」小圣简前圣弟子，余凡简前诸仙等。「是」下，正简二所说法。能观中，初三句的指观体大、小。观法者，大则真如唯识，小则㭊法体空，通指两乘所修观行也。并指第六者，经、论皆然，故云并也。如荆溪云：「创心修观，莫不以第六王数为发观之始。纵使境、观圆融不二，其如麤惑尚未先落，故皆仍属第六王数」是也。言意识者，正指心王之体。凡论体者，有二不同：一者、当体体，二者、所依体。今文意识乃属当体之体。若论所依，须指第八真识为体。良由一识体本真净，随缘妄动，积藏业种，名为第八；转趣诸根，为第七；流于心、意，为第六；徧至五根，为五识。所造成业，第七揽归，第八含藏成熟来果。是则八识祗能含藏，不自运造，故属所依。但起必因八，造须第六。今明修观，正论作用，故指第六意识为体。然诸文中明心、意、识不同。如《婆沙》：「问曰：此三何别？答：或别、不别。言不别者，心即意识，如火名𦦨，亦名为炽，亦名烧薪。祗是一心，有三差别。言有别者，名即差别。或云：过去名意，未来名心，现在名识。或云：在界名心，在入名意，在阴名识。或云：杂色名心，如六道由心；系属名意，如五根属意；语、想名识，如分别属识。」《俱舍》云：「集起名心，筹量名意，了别名识。其实一体，乍分三名。」「五阴」下，细简心数。五阴之中，一阴属色，四阴属心。于四心中，简去识、受、想三，唯取行心。行通三性，简恶、无记，唯取善性，故云善行阴摄。「行前」下，委示所简之意。盖由行以迁流造作为义，方能成业。余之三心，体属无记、恶性，又与修观相违，并为所简。「准」下，引经会名，结归意思，重显观体。言意思者，体用兼举，的取思之一字，以合经中想念、思惟之语。言意未必是思，言思其必是意也。二、所观别号中有四段：初、翻名；二、「即」下，引证；三、「寿」下，表法；四、「即」下，结指。文云二愿，即第十二、十三，亦即《小本》中彼佛光明无量，照十方国，彼佛寿命无量无边等。寿是宿报，非福不感。福即缘因，总该万行。万行既圆，于一切处得大自在，名解脱德，成应身佛。光即本明，非智不发。智即了因，通收三智。三智既显，于一切处清净无染，名般若德，成报身佛。以此一德庄严本有法身，三身三德实无前后，纵横并别，不可言言，不可识识也。同居简余二土，净土复简秽󳬛。摄生者，即下经云「一一光明徧照十方，念佛众生摄取不舍」是也。依土既属同居，教主显非法报，故引补处以彰寿限。斯即有量之无量，非止弥陀，诸佛皆尔。疏主向来广辨身土寿量非不圆融，今欲的指所说行法，俾夫行者域心有寄，故指同居摄生教主以为观境。《扶新》已辨，今更略示。凡论身土，有事有理，约理须即，据事恒分。究而言之，事、理不二，事外无理，理外无事。一切大教，莫不咸然。虽三身圆证，应则同于万物。物寿长短，应亦如之。当知长短在机，何关于佛？《妙宗钞》云：「藏、通补处彰佛有量，别、圆补处彰佛无量。岂不闻乎？今经乃是圆、顿、了义，三身一体，安可抗分？乃问：今经所谈净土，生死耶？法性耶？情想未忘，何足与议圆旨哉？」二、通号中，初翻名，次释义。此本南山《戒疏》而说。觉察与下觉悟，俱目观智也。四住体是见、思二惑。见即边邪等见。世第一后心用无漏观断此惑已，见真谛理，得入初果，故名见惑。思即思惟。初果以上，重更思惟无漏之智，进断三界贪、嗔、痴等，故名思惑。言四住者，见惑一座而断，无有前后，合为一住。思惑乃分三界，次第而断，离为三住。兼下无明，则为五住。以有见思，住著三界，不能出离，故总名住。世间之贼，劫掠财宝，伤残报命，四住烦恼，能害法身，故以喻焉。无明如睡者，不了一法界，名曰无明。求其最初，了不可得，如人昏睡，忽尔而起，故以喻焉。等觉后心，用上上智，能断此惑，故云圣慧。不存渐次，故云一起。真智圆照，三惑顿破，三德顿显，故云如睡得悟也。问：初云觉察，次云觉悟，何以分异？答：当知贼从外来，但能觉察，则不为害。睡从内发，须自心明，方能省悟。内外两分，浅深自异也。问：经论盛谈三惑，何故不言尘沙？答：尘沙障事，今文正论迷理，故所不明。又则尘沙之与无明，但离合尔。离分枝末，合乃同源。今从合说，义亦无爽。大则简二乘之小，妙则显等觉之麤。既大且妙，唯极果也。「且」下，结略指广。觉义稍多，备诸经论，亦见行宗通题。翻名中，初翻名；「贯」下，释义。西土风俗，以线贯华，带于顷上，严饰其身。今以佛经能贯义理，令不散失，故翻为线。下释义中，贯穿即线义也，摄持则经义也。若尔，题中何故不名为线，而言经者？答：盖顺此方儒典，如五经、九经之类，故亦名经也。显体中，初通明教体；「由」下，别示教诠；「故」下，结显教功。教体中，霅川云：「古来诸说，有三不同：一、以声为体，二、以名、句、文为体，三、以声、名、句、文为体。声是实法，名、句、文是假法，以于声上屈曲建立。故《唯识》云：『名诠自性，句诠差别，文即是字，为二所依。』」今于前三，后说为正。何以明之？经云：「此方真教体，清净在音闻。」又云：「音声杂语言，但依名句味。」故知假实不可偏取。示所诠中，四法相由，阙一不可。下之三法，非教不生。是知教功最为第一。斥毁中，初二句举古遮滥，「末」下六句指今妄轻，「纵」下四句明执成种，「况」下二句显离有功。圣人立教，达理为先。而失意者，执著名相，终日数宝，于法不修。所以先贤苦口诃斥，实为救弊。如天台云：「随逐积年，看心稍久，不知研核问心。是以不染内法，著于文字，偷记注而奔走，负经论而浪行。」永嘉亦谓：「分别名相不知休，入海算沙徒自困。」斯皆斥于守筌执󱇮之流。庸鄙无知，承虗接响，遂将教法贬如弃物，便谓教外别传，不立文字。殊不知十方三世诸如来种，从教出生，文字语言，全是法身慧命。故《净名》云：「言说文字，即是解脱。无离文字，说解脱也。」是知教灭则理无以彰，理晦则行无以立，行阙则果无以证。断佛种，坏法身，过在毁教，此是恶因。「永」下二句，示其苦果。生生向邪见家生，故云永坠邪坑也。世世出空无佛世，故云长遭难地也。执指认筏，故非佛意。由不著空，可为远种。《北山》云：「与其涉断，宁与滥常。常则有法可修，断则无善不弃。弃则当乎邪见，修则渐乎真道矣。」《密严经》云：「宁起有见如须弥，不起空见如芥子。」末后二句蹑前著相尚成缘种，况于文字了远性空，不离语言而见真理。如是超拔，利可穷哉！《正因》约三界，二死消者非。释余名中，古疏即天台《妙宗》。释云：儒宗讲解有兹二训：万代轨则，故训法也；百王不易，故训常也。佛经亦尔，十界咸规，三世不易。复以由义而释，由佛大圣金口宣吐自证之法，故名为经。解经总判中，初分三段。天台云：「序者，序起将有利益；正者，正为当机辩道；流通者，流名下注，通名无壅。使正法之水从今以注，当圣教筌󱇮，不壅于来世。虽分三分，上下贯通。经曰初中后善，即其义也。」「三」下，推其元由。弥天，即东晋道安法师也。襄阳习凿齿初访安云：「四海习凿齿。」安对曰：「弥天释道安。」自尔人以弥天称之。初因秦王请僧讲《楞伽经》，讲者但平读其文，都无科节。王曰：「朕闻佛旨幽微，经文渊奥，宾主起伏，师资问答，必有次序。如适所讲，略无科判，何耶？」众皆无语。时安在襄阳，闻之叹曰：「凡在吾门，同受斯耻。」遂将佛经文无丰约，例分三分。安虽此判，人尚疑之。后亲光菩萨所造《佛地论》至此，果有其言：「一、教起因缘分，二、圣教所说分，三、依教奉行分。」则与弥天宛若符合。「或」下，点示不定分文。科判本自人情，未必楷定。西天此土诸师章疏建立不同，委如他解。

初、序分。分示中，初、正分；二、「序亦」下，释通。余名使无疑者，《大论》「问曰：何以不直说般若，而说住王舍城？答：说时、方、人，令生信故。方即是处，人即是众。略标三种，余三亦然。」假缘起者，文见发起序中。余名通别前后，名义可解。结集方安者，《大论》云：「佛将涅槃，阿难问佛四事。其间一问：经首当安何语？答云：如是我闻等。三世诸佛经初并然。」故后结集，依教奉安。

牒释证信总分中，科分六段，随义略点，委见次科。别释中，通名成就者，由假彼六缘，成此一经故。

初信中「如是」二字，指下一经所说之法也。称理者，须约大乘实相妙理，方称今经所诠，故名为如。离非者，中道之体超出空有二边之非，故名为是。

二、闻中，真谛本无名字，俗谛不妨假立。《大论》云：「佛弟子虽知无我，随俗法说我，非实我也。」又云：「凡夫三种我见、慢、名字，学人二种思惑未尽，犹有慢我，无学一种但有名字。阿难结集之时，已证无学，但名字尔。」闻者，根、境、识三，和合成闻，阙一不可。《大论》云：「耳根不坏根也，声在可闻处境也，作心欲闻即闻也心即识也。」

三、时中，初泛举一代，即下引今例显。初中，初约说时不定。有无量者，四十余年时不一故。又下明方土不同。西竺诸国一年之中或立三时四时六时，又复每日或立十二时、十八时、三十须中等如《兰盆记》。一席未终者，如《华严经》七处九会、《阿含》十二年、《般若》二十二年等，岂是一座而说？故引今经为例，显非同座通标一时，逈离众过也。

四、主中，初翻名，「自」下对简。凡夫都不觉，二乘虽觉不能觉他，菩萨觉他未能究竟，自觉觉他觉行圆满，唯在于佛独得大名，斯乃究竟始觉与究竟本觉一合故也。「即」下，结指今经之教主也。

五、处中，初、通标二名。游化是国土，依止是寺舍。《婆沙论》云：「令远人闻，简他国故；令近人知，简别寺故。」「梵」下，别释二处。初、释国土。古王剏置者，《大论》云：「摩伽陀国王夫人生子，一头、两面、四臂。人谓不祥，王遂裂其身首，弃之旷野。有罗刹女鬼，名阇罗，还合其身，以乳养之。后大成人，力能并国，王有天下。取诸国王万八千人，置此五山，以大力势，治阎浮提，因此立名王舍城也。又先所住城，城中失火，一烧一作，如是至七，国人疲役。集诸智人，宜应易处，即求觅地，见此五山，周匝如城，即作宫殿，王于中住，故名王舍。又昔国王，名曰婆薮，厌世学仙，妄云天祀中应杀生噉肉，身陷地狱。其子广车，次复为王，自念：『我父生入地狱，今欲出家，复畏地狱；欲治天下，复恐有罪。当何处身？』作是念时，空中语言：『汝行若见难值希有之处，当作舍住。』王出畋猎，见一鹿，走疾如风，王遂逐之，至此山中。周匝峻固，其地平正，生艸细软，好华徧地，茂林、华果、温泉、浴池，皆悉清净。天雨天香，奏天伎乐。干闼婆等，适见王来，各自还去。见此灵奇，于臾起舍，故名王舍城也。」次、释寺中，文有三义。初义，论云：「是山于五山中最高大，多林泉，诸圣仙灵依之而住。」次义，即取山形。后义，应法师云：「此鸟有灵，知人欲死，群翔冢间，待送至林，飞下食噉。以能悬知，故号灵鹫。」然如来本住寂光，为欲利益诸众生故，遂住王城也。

六、众中，初总分。若据菩萨，上求下化，志愿超拔，内心虽胜，外相无定，故居其次。声闻剃染，出家相具，轨生物善，所以居初。声闻上首中，初指人；「大」下，次叹德；「梵」下，翻名义。言弟子者，南山云：「生在我后曰弟，解从我生曰子。」迦叶，此翻龟氏。其祖学道，灵龟负仙书而应，因以命族。真谛翻为光波，古仙身光𦦨涌如波故。亦云饮光，能掩蔽余光故。阿难、目连翻名如后。身子即舍利弗，亦翻珠子，从母得名。上首有十，略举其四，故云等也。叹德中，此出《大论》。梵语摩诃，翻大多胜。器量尊重，为天王大人之所恭敬，故云大；徧解内外经书典籍，故云多；升出九十五外道，故云胜。译人且就一义，故云大也。比丘，因中三名：初言乞士者，南山云：「上则乞法以练心，下则乞食以资身。怖魔者，亦云魔怖。怖魔，言其志也；魔怖，言其德也。破恶者，能破见、思烦恼恶故。果中三名：应供对上乞士，杀贼对上怖魔，无生对上破恶云云。」经从华言云众，疏举梵语和合，乃是释出众义。四人以上者，僧通四位，且就僧体略举初位。羯磨等者，乃彰生善灭恶之用也。次眷属中，初总举大数，「三」下别示本缘。佛初成道化迦叶兄弟三人，所谓优楼频螺、伽耶、那提，次化舍利、目连。「其」下正推列意。《普耀经》云：「诸经多列千二百五十人者，重其最初归佛故，未必俱在会也。」菩萨中，三义如文。翻名中，摩诃云大，菩提云道，质帝云心，萨埵云成众生，此约自行化他以彰名也。含大小者，三贤十圣皆名菩萨故。「今」下别简，唯大唯深是今同闻。玅德者，《涅槃》云：「了了见佛性，犹如玅德等。」微玅三德一念开发，位居等觉将证极果，故立嘉名。法王子者，《大论》云：「佛为法王，菩萨入法正位，乃至十地悉名法王子，皆任为佛，如文殊师利也。」料简中，对之可见。

二、发起序分文中，初正叙，「就」下分文。初中，初泛举诸经。随事不同者，如《净名》长者献葢，《法华》佛放毫光等。「今」下，正叙今经。二意如文。别释中，囚父总分四段，对之可见。牒释阇王中，初翻释二名：初据未生，在母腹中，恶相预现；次约生已，既断佛性，常怀怨憾。调达释名中，初翻名义；「是」下，示宗族；「有」下，明具相；「出」下，显所学。斛饭王是佛叔父，生二子，次即阿难，故云堂弟。三十相者，唯阙足辐轮、眉间白毫也。法聚即内典，韦陀即外籍。孤山《刊正记》云：「《大论》云：『斛饭王子提婆达多出家学道，诵六万法藏，精进满十二年。』彼谓韦陀二字俱悮，应作十二年，葢讹写年字作韦，后人不晓，便加陀字耳。」然台疏亦作韦陀，与今疏同，恐别有据。引缘中，文出《大论》。初明造逆；「远由于」下，正明造逆。初又四：初、因利怀嫉；二、「即」下，遭诃谋害；三、「阿」下，从弟学通；四、「乃」下，神变惑王。正明中又三：初、正示行逆；二、「自」下，窃号化众；三、「别」下，结成五逆。言阿难授法者，论云：「调达往诣佛所，求学神通。佛不为说，乃云：『汝观五阴无常，自可得道。』复至身子、身连及五百弟子所，皆不为说。时阿难未得他心，敬其兄故，遂即授与，不久获五神通。佛法倚在王臣，故求阇王以为檀越。」种种变化者，论云：「或时变身作象马宝于王子前，或作婴儿坐其膝上，王子抱持，呜𠻳与唾。」语太子者，《正因》引《报恩经》云：「天授与阇王为友，乃谓王曰：『王当杀父为王，助我杀佛为佛，新王新佛化世，岂不快哉』」等。五法者，长乞食、粪埽衣、露坐不食、苏盐鱼内，不观根性，皆制尽形，故名邪法。三、闻达等者，等余三人：二、骞茶婆；三、拘婆离；四、迦留罗鞮舍。五百新学者，《僧祇》云：「调达始于王舍城行化，凡有五百新学比丘信受五法，随往伽耶山布萨」等。破法轮者，立邪三宝故。三逆者：一、出佛身血；二、破僧；三、杀阿罗汉。并教阇王杀父害母，五逆具矣。入地狱者，《大论》云：「提婆身具三十相，而不能忍伏其心，为利养故而作大罪，与恶师富兰那外道而为亲厚，断诸善根，心无悔恨。后以恶毒著指爪中，欲因礼佛以中伤佛，欲去未到，于王舍城中地自然裂，火车来迎，生入地狱。」点示中，大权者，验非小圣所能也。有因见恶而自省者，所以大士逆化；有因见善而思齐者，所以菩萨顺摄。天台云：「皆是大士善权化现，行于非道，通达佛道。众生根性不同，入道有异，一逆一顺，弘道益物，示行无间而无恼恚。阇王现逆，为息恶人，令不起逆。」「故」下，引二经以证非实。释频婆中，初、翻名释义。频婆，即平沙也。「七」下，正示囚禁。

二、夫人奉给中，初、翻名预谶；二、「浴」下，正明奉给。经云澡浴，洗手曰澡，洗身曰浴。󰉓即干饭屑也。

王请戒法随释中，次科，《多论》有部则局，《成论》空宗则通。三中具云富楼那弥多罗尼子，富楼那翻满，即父名也。弥多罗尼翻慈，即母名也。总父母名以召其子。四中沃灌也。图饿死者，本王之意也。究元由者，即问守门人也。较异正引中，初科涅槃，文见北本三十一卷。罗阅阇，即王舍城也。善见，即阇王也。业因缘者，彼经云：「频婆往昔毗富罗山游行猎鹿，空无所获，唯见一仙。王即怀嗔，游猎不得，正坐此人，驱逐令去，遂敕杀之。临终恶念：『愿我来生还如今日，心口害汝云云。』」达多业缘如下自引，现通上文已示。设供者，《大论》云：「王子于里园中立大精舍，四种供养以给达多，日率诸臣为送五百釜羮饭。达多大得供养，而念徒众鲜少，我有三十相减佛未几，直以弟子未集，若大众围绕与佛何异？如是思惟即破僧等。」曼陀罗，此云适意，以适悦人意故其色鲜白，亦翻白华。余文可见。恶现中三节：初求佛摄众，「佛」下遭诃怀忿，「即」下正彰恶相。劝教中亦三：初自发恶愿，二「寻」下正教阇王，三「于」下依教行逆。毗提即韦提，梵音讹也。婆罗留枝，此云折指。愦，古外反，心乱也。今云重室，彼云城外，此为少异。四兵者，《瑞应经》云：「一者象兵，二者马兵，三者步兵，四者车兵。」害父母中，此一段文与今比较大有不同。「据」下正结，既随机见，不须和会也。

二、害母牒释中，初科四段，对经可见。欲逃罪责，故称实答。「王」下，出实答意。初二句明不制容入。沙下，明力不能禁。据经，则指母为贼。疏云：「父者，应是父为贼主。母既为伴，亦即是贼。」《刊正记》云：「父王傥存，恐夺我位，故名为贼。母以佐助，故名贼伴。」设谏牒释，初科中固活，固亦作故。《正因》引《柰女经》云：「耆婆生时，既执针药，其母恶之，即以衣裹，弃于巷中。无畏王子乘车遥见，乃问旁人，答言：『小儿。』又问：『死活？』答言：『故活。』王子敕令取而乳养，后还其母」等。言昔誓者，柰母过去供五百尼时，故活为贫家子。其尼有疾，柰女常使故活医治，所治悉愈。乃发誓曰：「愿我后世为大医王，常活人身，四大之病，所向皆愈」等。庵罗子者，即上柰女。初，维耶梨国梵志园中植此柰树，树忽生女，梵志收养。年至十五，颜貌端正。宣闻外国，七王争聘，梵志大惧，乃置女高楼，谓七王曰：「此非我女，乃树所生。设与一王，六王必怒。今在楼上，请王评议，应得者取之，非我制也。」是夜，平沙王从伏窦中入，登楼共宿。王谓女曰：「若生男，当以还我。」即脱镮印付女为信，便出谓群臣曰：「我已得女。」众臣皆贺，六王遂即罢去。后女生故活，年八岁，持金镮印见平沙王，遂为太子。至二十，会阇王生，因让曰：「王今嫡子生矣，应袭尊嗣。」遂退其位，今乃为臣也。谏词中，梵语毗陀，亦名韦陀，此翻智论。有四不同：一、亿力毗陀明事火忏悔法，二、耶爰毗陀明布施祠祀法，三、阿他毗陀明外国鬪战法，四、三摩毗陀明外国鬪战法。杀父有理，非谓合然，自古有之，犹可恕尔。非辜害母者，辜，罪也。无故加害，故曰非辜。《晋书》：「阢籍为文帝中郎，有司告人杀母。籍曰：『杀父犹可，至于杀母。』众人皆谓失言。帝闻之曰：『杀父天下之大恶，何其可也？』籍曰：『异类知母而不知父，杀父犹异类也，杀母则异类之不若也。』众服其言。」则知杀母无道甚矣。四姓者，刹帝利君临奕世，王种也；婆罗门守道居贞，净行种也；毗舍󳮋迁有无，商贾种也；首陀勤身稼穑，农种也。此四贵贱逈异，婚嫁不通。王今害母，大逆常情，点辱王种，故云污也。即鄙其王，有同杀者。经云不忍闻者，以闻况见也。闻尚不忍，况眼见乎？三、幽闭中贤臣者，国以贤臣为辅，得失系其安危故也。发起本者，祗缘幽闭，遭苦发心，求往生也。请佛申敬，即指经中「时韦提」下至「作礼」文也。陈词中，初句总标。「阿」下二句，明常遣人。「传」下四句，明常遣意。「韦」下四句，明谦敬情。又「阿」下三句，明翻华号。哀请中，前已礼竟，今复礼者，表殷勤故。佛往赴中，韦提有感，佛即垂应，感应道交，同一念故。胜鬘感佛，义亦同此。「释迦」已下，翻释，可解云云。释疑中，疏即天台。王请遣徒，后请亲往，其理似乖，欲须问决。求法中，初科。不期遇者，非本请故。被禁故悲，见佛故喜，事出仓皇故无容缓，表情迫切故挽项璎。请法，通问生处。初科。初牒问词。天性者，《孝经》云：「父子之道，天性也。天赋之性，本乎自然。」天伦者，伦，理也。《楞严》云：「汝我同气，情均天伦。」此非偶尔，故问宿因。「本」下，二分旁、正。提婆缘起，天台云：「此经不答，余经说之。昔于定光佛时，释迦为摩纳，就珍宝仙人学法。学习既成，念欲报恩，自惟贫乏。于时耶若达欲嫁女时，有须摩提求为女壻，聪明有智而形貌丑。摩纳遇见，与之论议，须摩提屈在言下。耶若达欢喜，大赐珍宝，以女妻之。摩提生忿，发誓未来世世常恼。为此因缘，常触恼也。」「盖」下，点示教意。正问标分中，初分经文。「此之」下，明最要。「若」下，显无功，即《十疑论》云：「具有二行，定得往生：一者、厌离行，二者、忻愿行。」彼文稍广，须者看之。四明亦云：「若非厌离，舍此无由；不起忻求，生彼无分。始自初心，终至等觉，变易未尽，忻厌叵忘」是也。释无忧中，据佛答者，即下光台现土，乐生极乐之文也。娑婆五浊，通举依、报；人间、天上，总收正报。对彼极乐，显此极苦。释阎浮中，初翻名释义；「据」下，点经局指。初中，金色映树，树色倍明，故云胜金。树在须弥之南，因树以名洲也。次文二义，可解。明可厌中，初科，初通释浊恶；二、「五」下，别简依、正；三、「若」下，点经偏举。五浊该依、正者，劫是无情，属依；余并正报。十恶行业，亦属于正。不善中，大分二段：初、就文，二、约义。文中，初通摄六道；「或」下，局就人论。义中亦二：初、通约依、正；二、「又」下，的指。一、念远离中，初、正释；二、「恶极」下，对简有、无。初中，略举四种。此四名字，皆是浊恶之声，耳不欲闻；造此四业，莫非浊恶之人，眼不欲见。下引「小本」，对反可知。正请中，初科，初释五体；「由」下，探示。次科忏悔中，初示双标华、梵；「有」下，引分字解释，出《业疏．忏篇》。佛日中，众生痴暗，喻故长夜；如来智光，状同赫日。净处中，初正释经文；「据」下，验后请观。前引《玄义》，即指此文，以显思惟正受，祇请观法。下文正释，故此预点。

正宗中，总分三段，并上一句指定经文，下二句释出佛意。审定机宜者，佛已悬鉴净土缘兴，不欲自说，意在韦提机锋相捧，以彰特异也。净业正因者，此乃的示十六玅观，正是所诠往生要术也。结劝修习者，韦提侍女由闻观法，即得往生，有兹利益，欲使后人见贤思齐。别释现土，初科中，初、叙意自二：初五句明佛鉴机；「特」下四句正示现土。二、分文可见。示光体中，眉间白毫众相中最，此即常光。经云徧照十方，乃示现也。表对中，初、正表法。两眉即空有二边，光发两眉之间，故表中道。诸法不出十界依正，无非中道本来具足，全具出生，故能徧照，此即从一出多也。初散后聚者，点经还住佛顶之文，此即收多归一也。二、「即」下，显经旨。佛说《法华》，亦是眉间放白毫光，与今经同，验是一佛乘法。或说他经及偏小法，则无此相，故异常时。现土中，上二句举山喻台，此乃分喻。十方国土皆于中现，岂止如须弥耶？「现」下四句，点经土略，此乃结集之意也。「七」下，历示土体。自在天宫，即欲界第六天，此亦略比欲天凡境，岂若佛土之乐乎？颇梨，状似水精，故言明莹。「若」下，点土相略。「欲」下，别彰具美。选土中，初科，初、对通简别。通叙诸土者，即经云「是诸佛土，虽复清净」等。别指极乐者，光台现土正意在斯，信知韦提不同聊尔。「良」下释选定意，初明摄散良方，「况」下二明教主缘熟，「是」下三明即一见诸，「十」下四明经论可据。彼文甚委，讲者引说请观法。牒释中，初二句就文判定，「初」下正释，「二、名如」下依经显示。引证中，《玄义》如前，福观已明。观佛经中文有二段，并约三慧而释，是法即指观佛三昧也。思即思惟，验与今经思惟是同，无非正观。结示中，初准上科以判。浅深异者，思惟则浅，正受则深也。「又」下次准前请以判，「即」下正结。佛笑中，光台现土意在极乐，韦提选定冥契佛怀，啐啄同时机应一际，大事显彰所以发笑。潜通即机投于佛，密应即佛应于机，不谋而合故云潜密。「观」下引证。若据佛笑合在上科，葢喜韦提选土故也。祇缘因笑放光，光照王顶，故节于下，则知一笑义贯前后。获果正释中，初明佛力遥加，二「蒙」下因光获证，三「阿」下翻名示义。悟无常者，小乘根性由佛力加，了知世相是生灭法，增修无漏观智，进断欲界残思，余惑渐轻故云将尽。应是最初目连授戒、富那说法已有所证，今蒙佛力复加增进，所以经云「心眼无障」，可验尔前已证初二两果，得法眼净也。结断中，以后经文不叙，则知证果即灭，如向所引《涅槃经》云「过七日已王便命终」是也。

二、明观法审定中，即点经文「汝今知否」一句也。否乃审问之词，为知不知？夫人不答，示同不知。示不远中，初引经比校，「此」下约义释通。三义各有法、喻。初中，天眼则有报、修之异。此即佛弟子修无漏观慧，发得天眼也。《净名》亦云：「阿那律以天眼见三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。」天眼尚尔，况佛眼乎？《华严》云：「佛眼广大无边际，普见十方诸国土云云。」「譬」下，举事喻显。《孟子》曰：「登东山而小鲁，登太山而小天下。」次义中，《多论》：「问曰：何法重于地？何法高于空？何法多于艸？何法疾于风？答云：戒德重于地，我慢高于空，烦恼多于艸，心念疾于风。地、水、火、风四大，皆假色、香、味、触四微所成。心法不尔，故疾于风云云。」后义中，佛力者，如《般舟经》明三种力：一、佛威力，二、三昧力，三、行者功德力。由佛力故，虽远而近。特引劣夫从于轮王，显假他力。青蝇附骥，《后汉．列传》云：「苍蝇附于骥尾，则日驰千里矣。」天台亦约佛力、心念论之。霅川《弥陀疏》：「问曰：经云十万亿佛刹，何故《请观音经》云去此不远？答：彼疏云：『机缘未熟，虽近而远；机缘若熟，虽远而近。』」彼约人说，今约土论。须知十方微尘佛刹，皆我心性，摄无不周。虗空尚在于心中，十方岂存于性外？所以小乘昧此，无往生之由；大教照然，有不远之理。释业成中，即指彼国依正庄严，莫非主伴，净业共感，故云成者。「极乐」下，释经众譬。利根即法作譬，钝根以譬拟法。佛境幽深，非凡目覩，故以譬喻而得解了。「亦令」下，释经未来。非止现在，兼为末世，故云亦也。《魏志》云：「千钧之弩，不为鼷鼠而发机；万石之钟，不为莛撞而起韵。」三十斤为钧。鼷即小鼠。如来设教，如为一人，众多亦然也。正示所说福业。叙意中，初句征起，「即」下释通。初二句，总判合行；「非」下二句，别显相资；「有」下六句，互彰过失；「二」下诸句，结示劝诫。大抵福慧，譬如目足。有目无足，寸步不前；有足无目，触途成碍。目足更资，凉池可到。比方福观，其可偏乎？释文通标中，经云欲生，即索机也。欲以希须为义，故云志愿当修，言其决定不可阙也。别释分示中，初通明大行。诸佛因地皆修此三，未必专为往生净土，验知三福通为助道菩萨所修，故称大行。「第」下分示三业。凡夫业中，父兮生我，母兮鞠我，欲报之德昊天罔极，父母之恩可校量哉？模范于我曰师，德腊居尊曰长，生我慧命，育我法身，非师长而谁？《华严》曰：「不知恩者多遭横死。」常人尚尔，况父母师长乎？下明十善，文相可解。共业中翻邪，乃约创染佛法为言。但归无戒者，言归未必言戒，戒必兼归，除具足戒，余皆三归。下发也。不共业中，初分释四句，「上」下别简自他。无上道心即佛心也，此心徧该法界，故名大心。善恶因果彻见本源，了非他法全即自心，故名大信。圆顿佛乘诠示三智，由读诵故一念开发，故名大解。即此自行而用化他，尽未来时无有疲厌，故名大行。如一众生未成佛，终不于此取泥洹，故示不令退堕也。然上三业自浅阶深，虽是凡福共行，但在行人圆融观智体达解了，一一称性皆无作业也。总结可知。

正观勅听中，谛听者，摄耳存心，不沈散也。他文或以念之属修，则三慧备矣。烦恼必该三惑二死，准知此法专被下凡，非干圣位。指清净业为十六观，可照前文清净业处，唯请观耳。赞请中，契佛本怀，所以赞善。《兰盆经》云：「大善快问，我正欲说，汝今复问」是也。劝嘱中，初指经文；「阿」下二句，明所嘱人；「由」下五句，明所嘱意；「如」下三句，点所嘱词。「文」下，分节经文。初文佛所教者，即指十六观门，是佛说故。次文依观修习，获见彼国，功由佛力，仍点方便，即佛力也。经举镜喻者，《玅宗》云：「观法如镜，修之如执，观成土现，如见面象。」获证中，初据文判位委如《扶新》。「若」下，评论见当。经文既云应时即得，似指见生。准下，则知悬指他世。《玅宗》亦云：「即者，方将也。此会闻观，将证法忍，乃是通说未来众生修十六观，能得无生，非谓韦提已证得也。」《正因》引《仁王》五忍，分判位次。又云二世皆获证者，非。示法，初科见土由中，大权引实者，此愿韦提本住法身，为欲发起净土因缘，示同凡法。如来据迹，言是凡夫。经云心想羸劣者，惑障厚重，无观慧力，故天眼彻见内外，乃真天眼也。凡仙，即诸天五通之类也。小圣，如小乘四果之人也。那律天眼第一，但见大千，岂能越十万亿刹见安养乎？信非凡小之天眼也。《大经》云：「菩萨所得清净天眼，异于声闻、缘觉，一时徧见十方世界现在诸佛」是也。释异方便，文有二义：初义光台现土则局，次义十六观法则通。此是如来权巧令见，则与《法华》秘玅是同也。「欲」下，释疑。佛佛皆具权、实二智，实在自行，权属化他。示请意中，初、分文。「此」下，二、结叹。自己得见，复为他请，可验韦提是大菩萨。明苦逼中，初、指浊恶。「如前疏」下，次、释五苦。尽此科文，并台疏也。《玅宗》云：「初、以五道非乐释，二、以五罪招报释。地狱烧煑苦，饿鬼饥虗苦，畜生屠割苦，人间八种苦，天上五衰苦。次释者，以由圣意多含，更明五恶招于二报，名出《大无量寿经》。五种之过，即五恶因。遭难犯法，即华报也。故彼经云：『今世现有王法牢狱，随罪趣向。罪报亦然，无从舍离，但得前行入于火镬，身心摧碎，精神痛苦等云云。后堕三途，即果报也。』然此二报本无五相，皆从五因而立五名。彼经五文之后，皆结云是一大恶、一痛、一烧，乃至总云五大恶、五痛、五烧，故知二五皆从因立。」正陈请中，初句牒经云何，乃是审问之词。下列三义，即三障也。生不值佛，无明盖覆故；浊恶转盛，三业麤强故；苦逼益深，四相迁移故。「业」下，结显请意。

三、示法分。文中，专注西方，故云系想。此且通标。云何上正示系想之法该十六观？随释云：系念中，文有四段：初、的指一方；「故」下，引经论证。《十疑论》云：「专念阿弥陀佛，即是一相三昧，以心专至得生彼国。」《般若经》云：「文殊问曰：『云何速得阿耨菩提？』佛答：『当修一行三昧。入此三昧者，于空闲处，随佛方所，端身正向，专于一佛念念相续』等。」「比」下，简异。「余观义」下，结劝，详审别列。叙古中，初句标。「自」下，叙古失中。「今」下，明今得要。未入文前，通叙教意，故曰悬谈；托境修观，必须委曲，故云心要。明今分十六中，先分彼此，次分总别，对文可见。后十五中，前五即水观至楼观也，后十即华座至九品也。分前五中，初能所相依。想水成冰，意在观地，自余一切皆依地起，是故地属所依，后三属能依。二、「地」下，总别相摄。此五并依报也。后十中，复分为四：一者、观佛；二、观侍者；三、观普杂；四、观徒众。此十并正报也。结显中，上三句结前，下二句显后。若此分对者，通指四科也。彼此总别、能所依正，历历分明，则使行人受诵忆持，临文不壅矣。

初观落日。示意中，譬如迷人，四方易处，不凭标指，则昧归程，俾观落日，庶可投心。《玅宗》云：「系心之法须落日者，欲令定想趣于西方，是向弥陀所居处故。」初正示，次引证。渺漭，大水通漫之貌。漭，模朗反。明所观中，想即观者，若据作想，乃属能观。而经中欲简非生盲人方可修观，故有此语，非能观也。须简胎中失目者，葢由生下有目之人已曾见日，非所简故。能观中，分节经文为四。示修仪中，起想即运心思惟，乃指观前方便，故云发观。坐禅之法，修观最要，初心未谙，故须略示。当于静室，身就绳床，结跏趺坐，以左脚置右脚上，名为半跏；更以右脚置左脚上，牵来就身，令齐两䏶，名为全跏。随意皆得。次整衣服，不得太宽，宽则袒露；不得太急，急则气壅。次当正身，不萎不倚，项脊相对，其头不低不昂，平直自然，勿以力制。左手累于右手之上，顿脚䏶间，合眼令断外光，合口令断外风。次令气息调匀，心离昏散。故天台云：「调身则不缓不急，调息则不涩不滑，调心则不浮不沈。三事若调，观道可获也。」坐不背西，传记非一。今云古晋，如《往生传》云：「僧叡法师弘赞经法，常回诸善愿生安养，坐卧罕曾背西」等。次观相中，经云：「谛观即心，日即是境。」是故疏云：「心境相应，心照于境，境照于心。能所一际，间不容发。湛如止水，廓若太虗。故云凝然不动。即此不动，是为定体。释经坚住不移之语也。」三、成相中，日之将没，必落于西。光影㘅山，似如近地。云霞四散，愈见光辉。无以比状，如鼓悬空。专观落日，送想西方，则不迷归趣也。《正因》云：日午难观，落时明了者，非也。四、常观中，想成相起，相全心现。犹如流水，念念增进。闭目开目，常在其中。稍有间断，则丧前功。结示中，指经最后二句，简非他观，故名日想。此观居首，故名为初观。彼依正初科，初标简中，葢由二五两观，名同世人，致有改后经文作池想者。彼此两分，永无滥矣。

水观。初科。言立意者，此下观彼依报，而最初即令观水，推其所以，故云立意。文中，初约有无真似以释经意，欲假此土凝水作冰，然后因冰观彼宝地，如来悯物权巧若斯。「疏」下引证，表即取象，验非真正。观法想水中，初节经文各有分齐，缘此水冰非本正意，祇欲借似比真，所以水冰才成，即接地观也。当观牒释中，初明想水。见水澄清者，但随行者心想至处，不可定拘。湛然不动者，全自观心之所发现，故以无分散意释上澄清也。次下变冰，后变琉璃，寻经可解。地观中，初明地体。「此想成已」一句，结前也。「见琉璃」下二句，正明地体也。内外即上下也。二、明幢擎，即经「下有金刚至不可具见」一段文也。金刚，即是幢体，不可破坏，故名为刚。八方出角，故云八楞。百宝，即指幢之庄饰，幢复有珠，光色映地，状如千日，交光相罗，故难具见。庄严地面中金绳者，即以黄金撚成缕线，纵横分布也。杂厕间错，并交罗也。复以七宝于金绳内界出华纹，不相参混，故云分明。举世华塼，仿佛比象。《大本》云：「自然七宝合成为地，󳭪廓旷荡，不可限极，悉相杂厕，转相间入，光色煜耀，微玅奇丽」等。宝光中，即上金绳七宝复放众光。光之相状，如华星月。台阁中合宝光者，指前地面五百光也。光色和合，蟠结空中，化作楼台，数有千万。《尔雅》云：「四方而高曰台，陜而修曲曰楼，杙长者谓之阁。即今重屋也。」乐器中，经云「两边」，乃是趣举，疏约四面释之。说法警众者，因风出声，无非法语。如《小本》云：「闻是音者，皆念三宝。」故云警众。八风者，《淮南子》曰：「东北曰炎风，东方曰条风，东南曰景风，南方曰巨风，西南曰凉风，西方曰飂音流风，西北曰丽风，北方曰寒风。」彼无时节者，《大本》云：「无有四时，春、夏、秋、冬，不寒不热，常和调适。」四念处者，葢由众生计身为净，以苦为乐，无常计常，无我计我。佛以四法反而破之：一、观身不净，二、观受是苦，三、观心无常，四、观法无我。四智是念，四倒是处。初、观色阴，二、观受阴，三、观识阴，四、观想、行二阴及余一切诸法。究而言之，不出色、心尔。此乃大、小圣贤入道初门也。经没不净而谓之空，疏约计亡以释。执净之计才亡，则知此身当处空故。第三、地观。初中备在前文，即上地体庄严等相。蹑前，即「此想成时」一句也。结劝，即「一一观之」已下文也。诸记从初至名第三观为蹑前，佛告已下至尽文为结劝者，非。次科释思惟谛观中总别相者，地体为总，自余庄严属别。嘱令行者一一了了不令散失，岂非结劝乎？简时中，初、正释所除。间字去呼。「有」下，二、斥世妄改，善导《玄义》亦作睡时。「或」下，三、斥局非通。经属化教，通被道俗。若谓有妨食观，出家则可，何关俗事？「今」下，申今正义，又二：初、对他简异；「故」下，二、引经明据。粗见中，观前方便心境未合，故云渐想。粗，徂古反，麤也，略也。正受中，初、翻名。「想」下，示义。「如」下，喻显。「言」下，牒释。对前方便故名正定，定慧不偏故名等持。《大品》云：「佛告曼殊室利云：『我昔初学作意现入此三摩地，如善射夫初学射业注心麤的，随所欲射发箭便中，然后任运能住、任运出入，不复作意』」等。言思叵及者，唯证乃知，非思量分别之所能解也。彰益中，初科才说地观便嘱受持，欲彰教意故须释出。前之二观是此方物，境界既劣、观力未深，且为由渐岂能脱苦？地观乃是彼土所依，境观俱胜方获大益，义当勅告。对前序分曾嘱，故云重也。俾还耆山再述，故云转也。正彰益中，上三句即经「若观至之罪」也，下三句即经「舍身至无疑」也。疏科此去，名为彰益，验非结劝。引示中，传云：「大行，不原姓氏，唐干符中，于泰山艸衣木食，行法华、普贤忏法。三年，得见普贤，深庆宿因，弥自策励。念己未之有证，殆忘食息。末年，姑以佛道所修，未专一境，幻身磨灭，复何受生？遂入大藏，精诚扣意，信手抽经，毕命受持，乃获《弥陀经》。日夜诵持，络绎安养。未三七日，俄于半夜，睹琉璃地，莹净在前，心眼洞明，见三圣相，无数化佛。于时远近相传，闻于僖宗。诏入大内，问其所见，行具对之。帝悦曰：『此精进之所致也。』赐号常精进菩萨，仍赐爵开国公焉。后一年，得疾而逝云云。」三昧既成，不劳作意，任运现前，故云吾无观想或云不伐遣相者，非。辨邪正中二：初、正释今经；「虽」下，二、对简余观。文有通、别二意：通则一代大、小观法皆邪，别则独就今经自简。又恐错认偏邪之语，故复指破。斯乃疏主深得如来甄别之意。他不见此，徒自呶呶余如《扶新》。

四、树观中，初科可知者，地想成已，结前也。次观宝树，生后也。「而」下，别点对告。下有不标，于兹通示。次明观行标分中，初「从观宝树下至亦于中现」，是所观也。次从「见此树已至皆令分明」六句，是能观也。所观体量，牒释初科，即经「观」下二句。树相多种者，即下行数、高量、光明、华果等也。佛将欲说，故先嘱之。二、行数中，即经「作」下一句：初约一国总说，次约随处各论。三、高量中，即经「一」下二句：初出由旬梵号，而无正翻，义取两土邮亭、传舍以为准则。经律上品八十里，中品六十里，下品四十里，多取下品为用，八千由旬计有三十二万里也。若据《大本》，云「彼佛道树高四百万里，其本周围五百由旬，枝叶四布二十万里」，随机所见，故不同也。光明庄严中，初树叶，即经「其」下三句：彼无寒暑，常时󳬂茂也。二、色光中，「一一华叶至以为映饰」也。经文初二句总标，「琉璃」下别示。琉璃，具云吠琉璃，此云不远，以西域有山，去波罗奈城不远，山出此宝，故以名之。颇黎。正云窣波致迦，其状似此方水精，然色有赤、白者。玛瑙。梵云摩婆罗伽隷宝，色如马之脑，因以为名。车渠。梵云牟婆洛揭拉婆，此云青白色宝。《尚书大传》云：「大贝如大车之渠。渠谓车辋。」经云绿真珠，亦有赤者，《佛地论》云：「赤虫所出，故珠体赤。」珊瑚，《智论》云：「海中石树也。」《述异记》云：「珊瑚树，碧色，生海底。一株数十枝，枝间无叶。大者高五、六尺，小者尺余。」琥珀。似玉，颜色红润。或云：千岁松脂化作。经云众宝，故引《大本》而转释之。彼云：「或有二宝、三宝，乃至七宝，转共合成。或有金树，银茎、华、果；或有银树，金茎、华、果。」乃至云：「或有宝树，紫金为本，白银为茎，琉璃为枝，水精为条，珊瑚为叶，玛瑙为华，车渠为实」等。文广不录。三、珠网中，玅真珠网，至色中上者也。如疏次第，节文消释。七层七网，从上至下，乃约竖论。网间宫殿，七重网内，各各皆有五百亿也。梵王居处。即初禅第三天也。翻名中，能雨众宝，故曰能圣；内外莹洁，故云离垢；所求皆得，故曰如意。以此珠宝结为组缨，网络身首，以为严饰，珠光洞彻，照四千里。虽以百亿日月比之，珠光犹胜，故云不可具名。余文可解。二、华果庄严。总举中，相当言其行不参差，相次言其叶不疎阙。故《大本》云：「行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当」等。别示中，初、叶相可解。二、华相中，阎浮树大者百由旬，其果可食，色如烂椹，华之宛转犹若火轮。疏以风车状火轮相。树果中体相如帝释缾者，《大论》第十五云：「有人贫乏，常供养天。天愍此人，现身问曰：『汝求何事？』答曰：『欲求富贵。』天与一器，名曰德缾，而语之曰：『所须之物，皆此出』等。」今以果相状如此缾，未测大小，以叶度之，亦可见矣。变幢葢中，即上诸果所出光也。光化幢葢，葢中复现佛事、佛国。佛事则局一化，佛国则通尘刹。示能观中，嘱令行者心、境分明。前但云树与华、果等，而不及枝。今试说之，故云必兼。又恐枝、茎相滥，故复拣之。

灵芝观经义疏正观记卷中

灵芝观经义疏正观记卷下

四明龙山足庵沙门　戒度　述

第五、池观。经文略告勅人，直尔标起，示所观法体相。举数中，八池且据大者为言，不明其量。《大本》浴池量云：「或十由旬，或二十由旬，乃至百千由旬，纵、广、深、浅，悉皆正等，八功德水湛然盈满云云。」水色中，四句经文自分为二：初中，水性柔弱，故非七宝庄严，但由塘岸宝色相映使之然也。次文经中宝即召水柔软，乃八德之一也。世典尚云：山蕴玉，则艸不枯；渊藏珠，则水不竭。况佛境乎？流渠中，渠即沟港，支即流派。是则八池各十四派，互相流注。上约池塘，则具七宝。今论水渠，但云黄金。四渠底中，此经但说金刚为沙。《小本》亦云：「池底纯以金沙布地。」若准《大本》，底、沙不一。彼云：「黄金池者，底白银沙；白银池者，底黄金沙；水精池者，底琉璃沙；珊瑚池者，底琥珀沙；砗磲池者，底玛瑙沙；白玉池者，底紫金沙」等。二、池莲示数中，上明八池数同，下校《小本》色异。据《大本》云：「众宝莲华周徧世界，一一宝华百千亿叶，其叶光明无量种色，一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛身紫金相好」等。明量中，初、算量，二、校异。《小本》车轮者，彼疏云：「车有大小，难为定准。此间极大不过数尺，可依轮王车轮为量。《十住婆沙》云：『转轮圣王千辐金轮，种种珍宝庄严其辋，琉璃为毂，周圆十五里。』准此，未及半由旬，亦约小者耳。所以二经不同者，慈恩云：『华有大小，彼据极大，此约最小。』今准《大本》，池中莲华或一由旬乃至百千由旬，则知大小不一，皆是随宜趣举，不必以此较经优劣云云。」说法中，初、会华梵，二、牒文释，三、明说法。水自珠出，从珠得名。前云如意，今云摩尼，故云互举。金池宝水循华说法，皆是彼土奇妙之事，故《上生经》明兜率宫有水游于梁栋之间，与此颇同。说法中，前一说小，后二说大。彼有三乘，随机所乐。《大论》云：美其功德名赞；赞之不足，又称扬之，名叹。三、池上光明中，文有三节：初、明从珠发光；「其」下，明从光化鸟；「赞」下，明鸟称三宝。经但通称，不标别目，故引《小本》及下像观示之。经云百宝，知是毛色，通收众禽。哀雅即优柔之韵。《大本》非唯赞三宝声，彼云：「或寂灭声，或慈悲声，十力、无畏、不共法声，诸通慧声，无生忍声。如是等声，称其所闻，欢喜无量，随顺清净，离欲寂灭」等。良以依正色心，无非法界，具足诸法，故使德水灵禽，善说法要。若但推让佛力变化，则乖法体，未称圆乘也。结示中，初别列八德，次总归四尘。清即是色，不臭是香，美则是味，余五并触。此出《成论》。若准唐译《小本》云：「何等名为八功德水？一者澄清，二者清冷，三者甘美，四者轻耎，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴，无有过患，八者饮已能长养诸根，四大增长。」今开轻耎为二，无安和，加不臭，余则大同。《正因解》引晋《远法师传》云：「师于净土之修，克勤于念。憩庐山十一年，澄心系想，三覩胜相。后从定起，见弥陀佛身满虗空，并诸菩萨侍立左右。又见流水光明，分十四支，一一支流注上下，自能演说苦、空、无常、无我。佛告远曰：『我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。』」此经宋朝始翻庐山，预修心想，暗与经合。

第六、总观。正明标分中，初节经文从初至「念比丘僧」，即别观宝楼也；从「此想至宝池」，即总观四种也。随释别观中又四：初、示数宝国。召彼土者，依、正境界悉是百宝庄严故。界即限畔，在经不显，故准《小本》示之。余三对经可见。总观中，楼即当观前三，即地、树、池也。「若」下，释总别意。初心创修，则宜别想；后心纯熟，则宜总观。况复至此依、报既周，恐前别观有所遗忘，故当通总，再妙前观，了了分明，不令散失也。点粗见中，据前地观已入正受，何故至此例名粗见？思之。疏指下文为正受者，既能破障除疑，验知三昧成矣。第二、观正报中，初科经自分三：初、劝听中，观依乃是观正由渐，将欲说正，恐生怠堕，重垂诫勅，令加渴仰。二、许说中，分别解说者，通指后十正报经文，种种教诏，无非解说。除苦恼法者，依、正两报，悉名为苦，妙观乃是能除法也。观佛三昧，一经宗主，三身圆证，万德庄严，一念谛观，三障消殒，脱苦之要，无越于斯，故云非观佛等。三、重嘱中，意在阿难、耆山再说，望前累嘱，故曰重也。次科圣现中，初、通示端由。依报现土，正报现身，各从其类以为发起，皆云佛力，验非己分。「佛立」下，二、因明有据。世谓立像不尊，疏主专据今经，甞作《三圣立像记》，刻石于四明之经院焉。阎浮金色虽曰超胜，还是世金，若较佛光，天地相远。三、申请中，二段如经，疏召韦提为菩萨也。自非深地，岂能为物哀切若此？

四、明观法中，指如上者，日观之初将后十观大分为四，故后点之。今文四科，前二乃是观正由渐，第四广明观法方属当观也。

随释华座，初科。初叙意，先立义，次喻显。蔡邕《独断》曰：「陛即阶陛也。臣与君言不敢指斥，故云陛下。」次分文，从「佛告」至第七观，正明观行也。又从「佛告」至简邪正，总劝谛观也。随释依处中，言华依地者，葢由孤山释《弥陀经》华如车轮，判为散善；此经华叶小者，纵广二百五十由旬，判为定善。霅川破云：「定散在心，不可从境而判。」乃至云：「《小本》是池中莲华，此是地上佛座之华。比类且疎，分判殊失。」今疏特云依地，义同霅川，暗斥孤山也。经云想念，嘱令行者起思惟也。别列华叶中六段，疏文随难自点。释台体中，即莲心者，如《梵网》云：「方坐莲华台。」《华严》云：「华在下擎。」天台《戒疏》云：「台者，中也。」验是莲心，非别台座也。校饰中，上以如意珠纯作台体，今以四宝复于体上庄严也。甄叔迦者，西域有树，其叶赤色，形大如掌，此宝颜色似树之华，因以名焉。幢体中既云宝幢，必具七宝自然者，非造作也。宝幔中具云须夜摩天，此云善时，以天光明无昼夜之别，故得斯名。以天比幔，一取广大，二取庄严，此即佛顶幔也。珠光四节，经文可见。因珠发光，光则有色，色复变化，一一出生，重重无尽，何止此哉？劝观，初中又二：初正推寄。此点示者，由是依报之末、正报之初，两楹之间，其义最便，举一例诸，莫非愿力也。「使」下，二、结叹。使知者，示佛意也。净土者，总依正也。依正既因愿体，愿体全是佛心。佛心无相，从本已来，不生不灭，寂如虗空。弥陀因中，称此心体，发无相大愿，修无作大行，证无得大果。所感身土，依正庄严，无非实相。此理微玅，所以言思不可及也。由渐中，如上叙意，对君视陛，义可见矣。纯一中，以前所观境界差别，心想杂乱，则不能成。故兹教诫，令一一观点，文具阙义，必定有镜像无差相似法故。利益中，灭罪除疑，对经可见。灭罪多少，悬点后二，随观浅深也。《正因》引《净土传》云：「释真慧，好穷经律，积以成性，及得净土之法，追而修之。且曰：『凡夫异念，纷纷不一，不凭圣力，吾孰依焉？』乃筑净地为方坛，坛设高台，珠玉众宝，中外相表。台之西面，复设四柱宝幢，幢上网幔，互相映饰。无量寿佛居中，观音、势至侍左右焉。其下间以青碧，像琉璃地，金绳分布，用界其道。道下又设七宝金幢，幢分八方，取经七宝金幢，擎琉璃地者也。慧每作观，必先澡身澣衣而后入，挺身整念，肃肃然若诸佛常在其前。将逝之夕，预见莲华载开载合，足如履空。顷刻，众闻钟声，又闻天风四来，异光骤发，慧遂亡矣。」

第八、明观法中，初科叙分二节，在文易见。众生者，通召像末薄地凡夫也。无始者，迷来日久，罔测其初也。真佛者，且约化相，即指应身也。形像者，刻雕绘素，世皆目击也。故使者，即佛权巧，特彰教意也。想佛分文中又有二段：初、正分文；「此」下，二、推佛意。然此虽则通名像观，其实初段示想佛意，意在第九。观佛真身，于兹预叙。疏特点出一经玅旨者，文虽在此，义贯初、后。能知此者，徧观依、正十六种境，无非心作心是，更无他物。成佛之要，良在于兹。嘱令学者微细研穷。佛应中，初、征示，释经「所以者何」一句也。前云想佛，故此征之。「此」下，牒释。初、释诸佛。良以弥陀与一切佛所证之理非一非多，诸佛乃即一之多，弥陀乃即多之一，一、多相即，毕竟平等。「华」下，引示。初句明异，下三句显同法身，可见。心、智慧，报身也；力、无畏，应身也。既皆云一，信无差矣。「此」下，二、释法界身也。法身，则有修性不同。今约修说，故云果证。证无别证，全证众生所迷理心，究竟圆满，弥亘法界。法界乃是无外之称，故云无所不徧。「则」下，释入心想也。法身既徧，岂异众生？生虽本具，全体在迷。迷无别迷，全迷诸佛所证觉体，迷、悟乍殊，法身、理等，修智一照，性德即显，故云随应。「疏」下，引古助释。天台疏云：「法界身者，报佛法性身也。众生心净，法身自在。故言入众生心想中，如似白日升天，影现百川，即是三十二相、八十种好。明佛身自在，能随物现。」《玅宗》释云：「报佛法性身者，满足始觉，名为报佛；究显本觉，名法性身。始、本既冥，能起应用。然须能感，应方现前；净心念佛，方名能感。故云众生心净，法身自在。此二道交，是为入义。复以白日升天，喻始合本；影现百川，喻应入净想。」「三十二」下，牒经相随物现。「明佛」下，释义。由法、报冥，故应用自在；有净心感，悉能示现云云。若据台疏，乃有二释。今文所引，即感、应道交一释也。复有解入相应，释所不引者，彼以心观为宗，行者心观开解，契合本觉。是故佛体入观解心，显自性佛，故须此释。今以观佛为宗，心净佛应，颇符今义，故独引之。问：法界无外，无所不徧，全是众生依、正色心，何故经云入众生心？答：法体周徧，诚如所言。且约众生未修观前，全体迷背，似如于出；由修观故，佛从心现，似如于入。非出非入，而出而入也。引证中，以由上科心、佛一念感应无差，故引此经证成感应。初、明佛常应，可见。「若子」下，二、明感有无。明无中，众生在迷终日不觉则非玅感，佛虽常念，无如之何？故云有应无感，非今所论也。明有中，一念开悟起心作想佛身随应，生心本具于佛故能感，佛心本具于生故能应，无非中道自然交契，故云感应道交，是今所用也。结显中，不出以悲拔苦、以慈与乐，悲既同体慈即无缘也。众生诸佛同一觉源，诸佛悟本证涅槃乐，众生迷强受生死苦，迷悟虽隔，理体元同，是以诸佛起同体悲拔性德苦，运无缘慈与性德乐，苦乐既但性德，实无与拔之殊，是知慈悲苦乐唯一法界耳。文中，初句明垂应人，「同」下二句明垂应心，「随」下三句明垂应用，本有之性任运相关不可致诘，故绝思议也。想成分文，初二句中，初句指修观人，次句上二字即心，下二字即境，以心想佛，佛从心现，故云心境相应也。次三句中，上二字即因，下二句即果，相好乃是诸佛所证，由心作想佛身随应，所以因心即具果人。「相好」下二句，义见次科示益中。是心即观佛之心者，如向能观第六意识缘生心也。秖由能观之心净如湛水，故感佛月应心水中，水月交光心佛一际，然观像意在观真。第九观明八万四千相好，此中但云三十二相等者，此下释通也。此亦随观浅深，任力大小耳。「教」下二句，正示利益。释文中，正释心作心是二句文也。初释心作。众生者，即指当机。依教者，即指玅观。修因感果者，即指起行。行始为因，行终为果。始于此心者，即指意识。作谓修治造作也。「恐」下，释心是。初二句，牒疑。「秖」下，释出。疑云：佛既因修而有，则显不修，心不是佛。是故释云：只缘此心本来是佛，但久沈欲海，具足烦恼，杳无出期，是故应当依经作观，圆破三障，圆显三身，全由性具，不从他得，故云当体是佛也。反显中，初五句正反，可见。「当」下诸句，顺释。初明因已具果。「莲」下，明果即证因。释徧知中，初正释徧知。「深广」下，释喻。深则罔测渊源，广则莫穷边际，所谓佛德无边，如大海也。「佛德」下，明略。若据十号，无非万善庄严，皆具众德。经中但云徧知，验是略举，以一摄诸也。「果」下，释心想生也。诸佛果德，因心既具，故劝众生即心念佛，慕果修因，必获克证。经云「想生」，生犹现也。依果德中，初叙经意。「前」下，释通。「别多」下，牒文。解秖由者，蹑上科意。前约法体是同，故通诸佛。今欲的指正观，不可相滥。佛之名号，乃有无量，十亦是略，况举三乎？此但翻名，义如他释。已上通明想佛之意，为下观佛之要也。从「想彼佛」下，正明想像，方属当观也。正想标示中，示其由渐，点出教意也。别观弥陀中，经有三节：见色相中，既云形像，雕画无拘，但据所见纯熟，即可投心作想；见庄严中，指经地池行树，即前所观依报也；宝幔满空，即华座上幢所擎者；诫谛观中，指经极令之语也。二、菩萨中，经有二节，即座、像也。经中，初句结前，「复」下起后，如文。自点总观，眼见境中二段，如文。耳闻法中，经云玅法，其语通含，故以四念、六度示之。观心流利，常在其中，纵使出定，所闻不忘。嘱令行者以教勘验，稍乖教量，尽是妄想。假饶合教，以像望真，犹名为麤，况不合乎？经云麤想，即思惟也。「作是观」下，即正受也。结示中，或谓菩萨无像者，天台疏云：「观佛，先作像想，后观菩萨。直明法身者，但佛玅极，不可一往而观，故先像想，后观法身则易。次二大士，乃是眷属，譬如王来，必有营从等云云。」疏主准经，明立三像。天台云无，圣意难测，但云未知。显益中，除障，即经除无量劫生死罪也。近三昧者，即经「于现身」下二句也。由是观佛方便，故名为近；以因验果，故云必见。

第九、佛观。结前生后中，初、点文示意。不容异辙者，应当如像观像、如佛观佛，所以二观之初皆有结标之词，稍或乱伦即非正观也。「自」下，二、明身不同。且据天台指为法身，今准结文名为色身。「必」下释彼法身之意。菩萨例同者，例上佛身，古今两判。问：色身属应即是生身，例如释迦示生王宫则有父母，未审弥陀身自何有？若谓胎生，则与秽土何别？若言化现，岂从他方应来？人多疑之，试为申释。答：须凭教判，难以情测。娑婆、安养净秽虽异，莫非同居。以土验身，则知弥陀定是胎生，宁无父母？所以《鼓音王经》云：「父名月上，母名玅颜。」疏文上下指为应身，仍引观音补处，葢缘此也。但以弥陀因中发愿专取净土，至于果上成佛之时，所感身土若依若正，一时转为清净境界，所有父母、恶道、魔王莫不随转。是故慈云云：「佛母乃指降生之时，成正觉已国土随净，必无女人。其母或成男子，如此方龙女；或复命终，如悉达母云云。其犹帝王变家为国，人之与境自然天别，可以类知。」若尔，弥陀身高六十万亿，其量若此，安有母胎而能生长？举世不信，更为明之。答：蟪蛄不识春秋，朝菌难语晦朔，诚哉是言也。且如净华宿王智佛，身长六百八十万由旬，此亦同居应身，何独疑此而不疑彼？良由弥陀愿力微玅难思，所感身量超胜诸佛。况下文云：「非是凡夫心力所及。」诸有智者信教仰理，辄莫戏论，自贻伊戚也。所观七段，初身色中，经文如夜摩天即身也，阎浮檀金即色也。喻其大者，夜摩即欲界第三空居天，一天已是广大，况百千万亿？此乃通取尔许天宫横广之量以喻佛身也。或约天身长短为喻者，非。二中，初二句明量难定；「文」下，点经示数；「即」下，弘文证成；「蠡」下，举喻显法。言佛身无量者，《净名》云：「佛身无为，不堕诸数也。」机见有殊者，机分利钝，见有大小也。显非数量者，经文虽有恒沙之数，其实不可随言生解。《正因》节六十万亿为数量，恒河沙等为非数量者，非。引下二文，足显无量。蠡杯酌海者，东方朔答客难云：「以管窥天，以蠡测海，以莛种钟，岂能通其条贯，考其文理，发其音声者哉？」丈尺量空者，《华严经》云：「如人持尺量虗空，复有随行计其数，虗空边际不可得，如来境界亦如是。」台疏乃准眼度身，曰：「世人身长七尺，眼长一寸。一海八万四千由旬，四海合三十六万六千由旬，身过其眼五十六亿倍。假令极多，无出万倍，何缘佛身长尔许耶？乃是译人谬加恒河沙之言云云。」今疏曾无一语评量，其意叵测。三中，初、示相，二、合数，三、引古。状如珠者，喻上宛转之相也。天台释五须弥云：「一山高三百三十六万里，佛毫过此五倍。」彼疏所引《宝性论》自释。下文但观眉间白毫之语，欲借释迦以观弥陀，似非四海量也。青、白，色也。世人多谓眼量太窄，不称身量者，其义如何？当知经中以山喻毫，以海比眼，乃是趣举分喻，所谓以数显非数尔，不必执喻责其大、小也。五中，毛孔属身，光从孔出，验是身光。《阿含经》云：「人身具有九万九千毛孔。」不知佛身几毛孔耶？六中，疏文点经自明。七中，初科丈六则是化现小身，所具相、好与释迦同。六十万亿乃是彼土常身，人、天、凡、圣悉皆得见。所以三数唯至八万四千者，以由弥陀因地对破八万四千尘劳烦恼，故至果上显出八万四千相、好光明也。一一相各有八万四千好，一一好各有八万四千光，重重无尽，思议莫及。光照即佛心体者，亦由弥陀从因至果，了一切法无非心性，所放光明、所化众生全即自心，更无他物也。次问答中，佛视众生犹如一子，经但云摄念佛众生，则乖平等，故须问决。答中，初二句明应无拣；「但」下，约机自殊。盲人喻者，《正因》引《般若论》云：「十方有佛，何以不见？曰：罪缘障故。如日光出，盲者不见；雷霆震地，聋者不闻。」彰略中，以经文略之又略，是故疏言身、项二光，经云不可具说，非佛不能，但恐凡心罔测，反生轻毁故也。心、眼即是观慧。言意思者，观从发故。显证，初科观一见多者，经初一句即指上文所见弥陀一佛也；「即见十方」下，乃见多佛也。一不定一，一即是多；多不定多，多即是一。一多互融，无非法界，安以定数而拟议哉？由修念佛，观想既成，即一见多，不劳作意，自然而然，故名三昧。前后皆云念佛三昧，文出于此，像观为近，今乃亲证也。观身见心正释中，身为心相者，《大经》云：「见身口业是心相貌，则知身相端丑，全是自心善恶业现，因相识体，由身见心。」今观诸佛慈悲之相，即见诸佛慈悲之心也。无一切心者，《般若》云：「如来说诸心皆为非心，过去、现在、未来三心俱不可得。」唯有大慈悲者，葢由诸佛因中所发大心，慈悲为本，徧缘法界一切众生而为誓境。经云：「因于众生，得成菩提。」是故菩提属于众生。若无众生，终不能成无上正觉。故至果上，全以慈悲而为心体，不舍众生而为利益。皆言大者，徧法界故。慈与乐者，与十界三德之乐也。悲拔苦者，拔十界二死之苦也。当知苦乐悉是众生性德本具，虽终日与，不益一毫；虽终日拔，不减一毫。但以众生全体在迷，遂使诸佛与拔不休，故云众生慈悲俱无有尽。引示中，初通释三慈，并初标起，次释义。虽分三慈，其实一体。不由作意，皆曰无心；莫非益物，故并称慈。初众生缘慈者，实不起心缘他众生，而诸众生与我慈体无二无别，任运相关，故云无心攀缘，自然现益。如《涅槃经》凡说八事：一伏醉象，二降力士，三化卢至，四度女人，五涂割疮，六摩调达，七救群贼，八医释女。一一结云慈善根力见如是事。今文云自然现益，略引第五以示其相。经云：「波罗奈城有优婆夷，名摩诃斯那达多，夏九十日请僧施药。有一比丘身婴重病，良医诊之当须肉药，是优婆夷寻自取刀割其股肉切以为羮，施病比丘，服已病差。女人疮苦发声称佛。我在舍卫闻其音声，于是女人起大悲心，是女寻见我持良药涂其疮上还复如本。善男子！我时实不往彼波罗柰城持药涂彼，当知皆是慈善根力令彼女人见如是事云云。」彼经又云：「慈之所缘一切众生，如缘父母妻子亲属，以是义故名众生缘慈。此即俗谛也。二法缘慈者，了知世间出世间法不离一心，毕竟空寂能所俱忘，故云无心观法自然对治。」《涅槃》云：「不见父母妻子亲属，见一切法皆从缘生，是名法缘。」既云不见复云缘生，验知是空。此即真谛也。三无缘慈者，中道玅理实无能缘所缘之相，故云无心观理自然安住。不著二边故云平等，超出诸法故曰第一。以此释上无缘慈体。《涅槃》云：「不住法者及众生相，是名无缘。此即第一义谛也。」结断中，初总判事理。前之生法犹有所缘，能所未泯，故属事用。无缘大慈，空有不著，心境两忘，故属理体。「今」下二句，点示经文。以由经中于三种慈，独言无缘，斯乃从胜标名，以深收浅也。「谓」下七句，别释无缘，以彰教意。诸佛心者，的指无缘慈体也。不住有无者，正与生法辩异。生缘住有，法缘住空，无缘离著，故云不住。不依三世者，三际断故。平等大慧者，诸佛智慧，于实相等，于众生等，横广竖深，故云大也。常照者，即寂而照，无有间断，故云常也。法界者，所照之境也。以此摄生者，无缘大慈，徧十法界，无缘而缘，任运相摄，未始有遗。「不」下二句，结释名目。「即」下三句，会同上文。结益中，初、据文释义。「故」下，举因验果。上品经云：「闻已即悟无生法忍。」可验宿修观行非浅，因果无差，故云明矣。三、劝修中，初、正明。「故」下，引示。依教开解，对境作观，愚人莫及，故云智者。谛即谛审，解心明白也。观谓观察，行法不谬也。「以」下四句，明劝意。《般舟》念佛三昧，与今观合，故引示之。教入一相多相中，初、正明从一之要。上科观修，但云谛观，相有八万，都想难成，故令从毫相入，余相自现。「若」下，二、据文校正毫相。白毫观成，即见八万，知非丈六之毫。此对古作是说也云云。一佛多佛中，一多相即，体无二故。蒙印可者，以由行者境观一合，不违圣教，功行既成，诸佛欢喜，同时印证。亦如《般舟》三昧成时，佛立空中，义颇同此。结观中二义，但当不可偏取。

第十、正示明观境中，初观身三节，对经可见。但身量中，天台除佛恒沙之文，《玅宗》遂改二菩萨观八十以为十八。彼云：「八十者，过佛二十万亿，故知悮等云云。」今疏并依经释，所谓仍旧贯也。二、观光中，初项光，经云面各者，面面各有百千由旬也。次身光，垂形五道者，《请观音》云「游戏于五道」是也。良由菩萨性具十界，运同体悲，行四摄法，自然关感，故现光中。三、观冠中，初观冠体，疏云毗楞伽即摩尼珠，似经双牒二种梵名，同召如意珠也。前树观中，疏文亦作两名，一义而释，与此颇同或改观作冠字者，非。次观化佛，初示因果，次释身量。带果行因者，《观音三昧经》云：「观音昔已成佛，号正法明如来。今为菩萨，即行因也；冠立化佛，即带果也。」四、观面中，面如金色，与像观同。眉毫自分三相：由色发光，由光变现。斯皆菩萨不思议用也。五、观臂，亦有三相，臂红莲色，色即放光，光化璎珞，󰋪菩萨臂，复现玅相。六、观手，亦三，云指端者，端即正直也。文色光中，亦各三重，八万四千，总别异也。举用中，手接众生者，《大悲经》说，手有提拔之力，眼有照明之用，表菩萨神通智慧，任运交感也。七、观举足下足二相，言辐轮者，辐即毂上周围轮木，书云「三十辐共一毂」是也。八、九指同。简辩中，肉髻是相，无见顶是好，菩萨虽具，但不及佛，因果异故。二、结观中，据经色身之文，故判属应，如前已示。三、劝修初科，上诸相者，即前九科也。彰功中，不遇诸祸，净除业障二句，并现难也。举况中，获福如〈普门品〉者，七难二求，莫非称名而获应也。教观中，菩萨身相既多，初心未能具观，教其由渐，肉髻乃是一身之尊，始从此入，自余天冠化佛，乃至足辐轮相，各得其所，故云次第。

十一、随释。初、身量，例前可解。二、光相中，初项光，观音则云百千由旬。所以多少不同者，或菩萨化现有殊，或经家一往分异，下皆例此。照即光用，所以倍之。身光中，十方即量也，紫金即色也。次有缘者，缘即宿世善种，谁不具之？但生、熟异尔。得名，初中，因一孔光，见诸佛光者，因、果虽异，内证是同。经云净、玅者，惑累究尽，故净；性、德本具，故玅。二中，言拔、与者，拔二死苦，与三德乐。十力，如后广释。前名属智，后名属悲，即智而悲、即悲而智，名虽两立，体实一如。三、天冠，四、肉髻，对疏节经，文相可见。所以髻有宝瓶者，乃表菩萨内证三德：宝瓶，法身德也；光明，般若德也；佛事，解脱德也。五、余相中，或结集人，或译经家，但出异相，同者不繁，故指如前。疏文略示面、臂、手三，故云等也。次、行相中，若欲表法行，即菩萨能观之智；世界，即所观之境。十界众生不离菩萨一念心体，悉能破惑显理，故云一切震动也。当地动处者，即指菩萨观智所照之境。既能破惑，必应起行，故譬宝华。五百亿者，即五位真因也。于五位中增修福慧，故曰庄严。因果不二，故曰高显。极乐世界，即是所契实相理境也。三、坐相中，或欲表法，类前作之。说法中，由前动摇，故使分身集会。经云无量尘数，乃喻中间国土之多，疏云含摄诸佛刹土是也。《正因》云身非一者，误矣。畟塞，乃盈满之貌，疏云填空是也。畟，初侧反，《说文》云：「治稼畟畟进也。」结示中，同前二观，即应身也。彰益中，既能破障，必定除疑。次科可见。双结中，经云诸佛国者，以生一土，则诸土皆通故也。脱胞胎，游佛土，非除疑乎？从顶即肉髻，至足即辐轮，举其始末，任摄中间。经中双牒者，以二大士俱佛侍者，气类同故。疏准经文，结示科意。

十二、简普杂中，初、例前立总；「普」下，二、正简普杂，临文自见。先别者，华座至势至观，一一历别观之。后总者，即今二观，通总观之。此约一人次第竖修为言。前观虽成，圣相既多，恐有忘失。今于三圣之后，一混而观，庶使别不离总、总不离别，总别相收，观道通利，善入出住，斯之谓欤？普观想自身中，蹑前即「见此事时」一句，指前五观也。起后中，起心即作想也。想身生彼，一时亲见依正诸相，想心纯熟，常尔现前，瞑目告终，往生决矣。经云眼目开相者，因光来照，目即开明也。二、普见中，诸法合教者，然说法自属依正，合与不合云云自彼，何干行者之事？当知说法虽属依正，但恐行者用观偏邪，悮认魔境，是故嘱令所闻之法，不可遇便信受，当以圣量验之，则真伪可别。结名义中，无量寿佛，正报也；极乐世界，依报也。彰感应中，依教修习，观行功成，净土缘深，往生有分，故感三圣而安慰之。十三、拣机中，经属化教，违从任机，故非定制。观佛先小中，言顺机者，以此土人惯见丈六，故令先观彼土小身，可为观大之由渐也。经云像者，乃指彼土真身形像，非假像也。后大中，经云身量无边，验前六十万亿恒沙之量，乃是数显非数，不足致疑。三、举况中，想像者，如前像观及《观佛三昧经》中说观像法等。观真即指净土小身丈六，大身八万也《正因》云像即当观者，非也。四、量不定中，经云神通者，微玅难测曰神，变化无碍曰通，如意即六通之一也。佛无大小而大小者，譬如明镜鉴像，像有万差，镜体无二。五、指余相中，当观佛身，大小虽异，金色是同。余指如上，疏文显然。观菩萨初科，初通点。众生即徒众者，恐滥五浊众生，故特点之。「中」下，别简。初明中下无滥。中辈二乘，下辈人天，虽是徒众，定无相混。「诸」下，明上辈有滥。多是一生补处，与二大士身相无别，是今对简，故引小本弥陀为证。「但」下，正简。

第十四、观三辈标判中，所以尔者，葢缘此经十六种相并是彼土依、正两报，皆属行者所观之境。自古解释建立不同，大略有二：一则为见经文所叙修因多是事行，遂将九品判属散善；一则据经三辈尽是三乘人、天之众，遂将位次拣判此土修观行人连代共迷。唯今疏主生知独断，准文约理，辩疑解惑，预于文前标简剖判，皎如指掌。文中，初三句总标九品，「并」下一句判定所观，「因」下二句叙世迷由。祇缘经文备叙彼土三辈因中所修行相，故使古师认为此土欲生之人。「今」下指出经意，上三句判定当，下四句正示应。先征云：既是已生行相，经中叙之何为？释曰：欲令末世行人识知九品当本因地，在此修何等行，生彼感何等果，庶便随己智分，慕果修因。是知已生之人虽分九品，及论此土欲生之者悉是凡夫，但随功行浅深，到彼进道迟速。其犹世间乡贡取士，虽千群万众，才思巧拙天地悬殊，莫不皆号布衣。至于场屋，呈文较艺，方分甲第优劣。智者以譬喻得解，可以深思对校。引古中，即台疏也。彼云：「观往生人有二义：一、为令识三品往生，舍于中、下，修习上品。」二、如疏引。指非中，初、约上三则与，中、下则夺。「况」下，复于上三拣行因别。寻经校者，经云：「上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德云云。中辈者，发菩提心，专念彼佛，修众善根，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香云云。下辈者，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃是十念无量寿佛云云。」以彼校此，上三品人，心同行别，尚难比拟，况中、下乎？余如《扶新》。显正中，十方世界生者虽多，以人摄之，不出三类；以位摄之，不出九品。总据已生彼方徒众，为今所观境也。正明列五法中，初、正列。菩提心者，即佛心也。佛无一切心，唯有大慈悲心，普覆法界，饶益有情，故曰大心。第一义谛，即佛智也。一念开发，深彻法源，故曰大解。修行诸行，即佛行也。《涅槃经》云：「复有一行，名如来行。」一行徧摄一切众行，故名大行。深信因、果，即佛信也。大乘因者，诸法实相；大乘果者，亦诸法实相。了知因果，不离实相，故名大信。回向往生，即佛愿也。了彼净土，即我自心；达彼弥陀，即我自性。求往唯心净土，愿见本性弥陀，故名大愿。由心开解，由解立行，行始为因，行终为果，因果所修一毫善种，并皆回向，愿生安养。五法次第，阙一不可。「如」下点文出没，下文自明。对三品中，初对论具阙，上上无阙：至诚，大心也；深心，大信也；发愿，大愿也；具戒六念，大行也；读诵大乘，大解也。上中有四：善解义趣，大解也；心不惊动，大心也；深信因果，大信也；回向愿求，大愿也。文虽阙行，理不可无。上下有三：亦信因果，大信也；发无上心，大心也；回向愿求，大愿也。解、行二法，文阙义具。「若」下，简辩利害。然此五法，大心为主，解、行、信、愿，本无大小，由心故大。生净土者，莫非大心，况上品人生彼土已，位居菩萨，安得不发大心耶？无信则拨无因果，无愿则定不牵生，故知四、五若阙，往生绝分。「故」下，对分三品：补处即等觉菩萨，上上生也；不退即初住已去，上中生也；初心即摄十方来生，住前似位，上下生也。

上生三心。初科中经云：「若有众生」者，索机也；「愿生彼国」者，标志也；「发三心」下，明行也。疏文初三句总标，「一」下别释。标中的指三心之体，名菩提心。具足应云阿耨多罗三藐三菩提心。菩提翻道，华、梵双举，故云亦名无上道心也。直发佛心，更无以过，故云无上。释中至诚者，诚即性也。以修契性，故曰至诚。求佛菩提者，期心极果也。至佛不移者，初、后不二也。深心者，彻法根源也。大乘法者，圆顿了义也。闻、思、修者，一心三慧也。至佛不已者，法门无量也。「释」下引证。智度即般若，深广无际，喻之如海。佛穷底者，无底之底也。回向发愿，往生之本。功德普施者，称境周徧也。至佛无尽者，行愿无穷也。然此三心，亦即三因佛性云云。言有前后，理无渐次。随举一心，三心具足。佛赞所谓三心圆发是也。对三聚中，三聚名出《地持》，义通众典。大乘戒法，量等虗空。逐境进受，无有尽时。以类收聚，不出有三：断恶、修善、度生也。前二自行，后一化他。菩萨所修，在此而已。然此三聚，亦无差别。断恶其必修善，修善岂不度生？况是大乘三聚！若果有恶可断，有善可修，有生可度，心外有法，尽属偏小。一一称性，无非法界，始契圆宗云云。对三佛中，然据教门，三法颇多。特以三聚、三佛对三心者，良由五浊众生若非净戒，无由出离，而此三心即是三佛之体。因中能以此心受三聚戒，当来必证三佛之果。况今经云：「是心作佛，是心是佛，众生心净，佛即随应。」欲显因心即具果德，庶令行者慕果修因。寄兹点示，岂徒然哉！《济缘记》云：「众生识体本来清净，离诸尘染，由妄想故，翻成烦恼；又复本来自在，具足方便、智慧、威神、德用，由妄想故，翻成结业；又复本来平等，无有彼此、爱憎差别，由妄想故，翻成生死。今欲反本，故立断恶誓受摄律仪戒，修理染行，趣无作解脱门，复本清净，证法身佛，名为断德；二、立修善誓受摄善法戒，修方便行，趣空解脱门，复本自在，证报身佛，名为智德；三、立度生誓受摄众生戒，修慈悲行，趣无相解脱门，复本平等，证应身佛，名为恩德。」乃至云：「浊世障深，惯习难断，初心怯懦，容退菩提，故须期生弥陀净土。圆宗三聚即是上品三心。律仪断恶，即至诚心；摄善修智，即是深心；摄生利物，即是回向发愿心。既具三心，必登上品，得无生忍，不待多生，成佛菩提，了无退屈。此乃行人究竟域心之处矣。」疏指如别，即上所引是也。三、行具兼中，初三句明心必兼行。良由发心乃是虗愿，应须以行填愿，故云必修。「然」下，二、明行不兼心。径犹直也。虽云直修，然而发心未必修行，修行其必发心，故云义具。「故」下，三、点示经文。验有不发三心直修行者，故云复有也。释三行中，初行经云：「慈心者，众生杀害，由顽恶故。今行不杀，必起慈心。」戒即律仪断恶。既能不杀，必能奉戒。诸戒名通，故须简别。须约大乘。不依《梵网》而依善戒者，以由《梵网》通渐、顿受，兼被道俗；善戒唯从渐受，则局道众。彼云：「欲受菩萨戒，先五，次十，次受具戒，后受菩萨戒。犹如重楼四级，不由初级而至二级，无有是处」等。既令四戒渐次而受，正合经中诸戒之言，所以依之。「此」下对心，可见。余二例此。次行经云：「大乘简非偏、小，即能诠教。方等即所诠理。方谓方广，等谓平等。实相玅理横徧诸法，故名方广；竖该凡、圣，故云平等也。」后行与前是同，故云可知。更修六念，故云仍加。六念者，《法界次第》云：「通言念者，内心存忆之异名也。专心存忆六种，故名六念。非但能除世间怖畏，亦除三界生死一切障难。一、念佛者，若遭恐怖及众障难，应当念佛神德无量。如是念已，怖、障即除。二、念法者，佛法微玅，得今世果，离除热恼，能至善处，通达无碍。三、念僧者，是佛弟子，具足五分法身，四双八辈，三乘得果，应受供养无上福田。四、念戒者，能遮诸恶，安隐住处。戒有三种：律仪、定共、道共。能除身、口诸恶，能遮烦恼、恶觉，能破无明，疾得解脱。五、念舍者，舍有二种：一者、舍施，舍能生大功德；二者、舍烦恼，舍因得智慧，入般涅槃。六、念天者，四天王天乃至他化自在天。复有四种天：一、世间天，二、生天，三、净天，四、义天。如是果报清净，利安一切。」《玅宗》引《涅槃疏》云：「前三念他，后三念自、戒。施是自因，生天是自果。戒是止善，施是行善。天有近果、远果，远即第一义天也。前三虽他，若了同体三宝，一心施、戒、第一义理，则知六念一念具足。」言大乘者，简异小乘六念也。时限中，初正释经文；「则」下，别彰一念感缘。随释三段，牒文解释，疏甚分明。得生中，初释喜跃。欢喜，则发于内心；踊跃，则形于外仪。「形」下，释往生。如蝉蜕壳，以喻形留神往。「十」下，释弹指。此去西方十万亿刹，而云弹指，故以佛力、业力释之。反掌，言其速疾，所谓取证如反掌也。然往生之相，理亦难明。《大经》譬如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成。以喻凡夫现在阴灭，中有阴生。借此比况往生之人，此土阴灭，彼国阴生。垂终自见坐金莲身，即是彼国受生之阴。故智者云：「临终在定之心，即是净土；动念，即是生净土时。此之境界，亲证乃知，不可名状。大抵愿力坚强，三昧纯熟，况蒙弥陀光誓摄受，自然之所牵也。以善例恶，且如堕落三涂四趣，岂有心哉？祇缘业熟，任运牵生。但信佛言，不须疑惑。」后益中五相：初中与下为异，如后自简。二中对麤名玅，显是大乘。已于因中发大心，开大解，才生彼国，一闻大法，故能即悟。断谓破无明，证谓显法性也。无生忍者，始自初住，终至等觉，皆此忍收。天台云：「无生忍，言登初地也。《华严经》云：『八地菩萨亲证无生法忍，入无功用道。』故知此忍摄位最长，不可定判。以义酌之，乃当初住之中云云。」既登忍地，获六神通，所以须臾历诸佛刹。四中授记，有通有别。如诸经云皆得阿耨多罗等法身，通记也；或标劫国名号应身，别记也。今云授记，但通记尔。五中三昧属定性，陀尼属慧性。疏翻总持，六翻遮持。遮二边恶，持中道善，慧性一发，何所不通？故云无量法门等。

上品中生修因中，初点阙，「善」下牒释。初大解也，「第」下大心也，「信」下大信也。愿如次科。狐者，媚兽也，常怀犹豫不决。《金刚经》云：「此经功德，我若具说，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信」是也。若未解了第一义理，闻深必怖，闻广必惊，未免生谤也。感缘三科可解。金台即莲华者，准下文云「经宿则开」，信无疑矣。得生中，上云弹指，此云一念，故云互举。如佛赞云：「举念即登宝界，弹指仰对慈容。」葢用此也。后益中，九段如文。七中不退者，生彼国已，自凡夫地直至成佛，更无退转。如《十疑论》有五因缘，故皆不退。然此既云即得不退菩提，何故下文又复得忍获记？须知前云不退，且据通论，永无退转；下文得忍，方论实证。一增减者，谓从人寿十岁时，百年增一年，增至八万四千岁；从八万四千岁时，又复百年减一年，减至十岁，是一增减小劫也。

上品下生修因中，点文具阙，对经可见。感缘中，莲华即台座者，上文紫金台，疏以莲华释之；今文金莲华，却以台座释之。验知经文台、华互举，其实一尔。得生中，前云弹指一念，可以例知。后益中，五段如文。释百法中，文引《华严》，出〈十地品〉，谓登初地，于诸法门皆悉明达，随所证得，各彰百数。下列十法，总在刹那：初、获定力，照了诸法；二、于诸佛悉能彻见，复知神力；三、四谓于佛刹能过能动；五、光所照处能察本末；六、谓教化众生；七、知彼二际百劫中事；八、于一念顷顿入法门；九、一多自在；十、能现眷属。《仁王》乃约地地增胜为言也。释地位，言欢喜者，历劫修行，才登圣位，喜不自胜，故以为名。总结料简中五异，以疏对经，纤毫不滥。

第十五、观中辈。总示中，据经修因感果，判属声闻；仍引《小本》，证实非虗。释疑中，答文先明此方二种。言定性者，性已决定，更无回转，菩提心死，懒于化导，止在鹿苑，忩忩取证，化火焚身，入无余依界者是也。《往生论》者，《玅宗》云：「即《无量寿经论》，天亲所造，有十七成就。至第十六大义门成就中，偈云：『大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根阙，二乘种不生。』长行释云：『故净土果报离二种讥嫌过：一者体，二者名。体有三：一二乘人，二女人，三诸根不具足人。无此三种过，故名离讥嫌也。名亦三种，非但无三种体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故。此十七成就俱明彼土果报，故无二乘』」等。论云：「不生即定性也。不定性者，即是回心向大，历诸座席，闻大乘法，心渐通泰，来至法华获记，涅槃知常，如富楼那发迹显本，秘菩萨行，现声闻形者是也。」中间之言，远取释迦本地为始，直至今日法华为终，自余尽属中间。今文且据一期施化，鹿苑之后，法华之前，不可定指，引二经证验。「非住小净」下，正示。净土声闻皆是临终发大心者，方生彼国，恰与此土不定性人气类同也。「但」下，释疑。既发大心，何故生彼复证小耶？秪缘回心，故得往生；秪缘宿习，暂履权乘。知大证小，不为究竟，故曰终归。借此类彼，皎如白日，具眼鉴之余如《扶新》。简滥中，对经可见。预此区分，临文不壅。中品上生经中，对告标起，如文。修因明行业中，初通示经文。五八则局，诸戒则通。约法包于十具，约人该于五众，故云诸也。「五」下，别列五八。「婬」下二句，对简邪正。「斋」下，释通余名。辩戒非宗，故指如律。「然」下，总论通、别。「既」下，点经后语。愿求中，经云以此善根，即指五、八诸戒，是故疏点为因。生彼是果，其实未生，约期心说也。感缘说法中，因修四戒，则通道、俗。经云偏赞出家，所以疏云多收道众。多则对少，非不兼俗，赞四念处，附宿习故。近离则约戒分齐，远清则究佛本怀。得生中，律中男、女，报有强、弱，故分长跪、互跪之异。经文总示，与律不同。后益中，华开、合有见佛者，准上下文，验知是略。闻法中，以由因地惯学小法，故云顺习。天台云：「苦则三相迁移，集则四心流动，道则对治易夺，灭则灭有还无。《遗教》云：『佛说苦谛实，苦不可令乐。集直是因，更无异因，故云皆实。』此则小乘生灭四谛也云云。」得道果号中，结惑尽者，三界子缚断故；不后有者，三界果缚脱故。三名如前，已示所证。三明中，此三名明，复得名通。余三但名通者，《婆沙》云：「身通但是工巧，天耳但是闻声，他心缘他别想而已，是故非明。宿命知过去苦，生大厌离；天眼知未来苦，生大厌离；漏尽正观断惑，是故此三称明。」《大论》「问云：通、明何别？答：直知过去等名通，知过去等因缘行业名明。」六通中天眼天耳，谓于定中发得色界四大清净造色，住眼耳根中，即能见闻六道众生及一切世间形色音声。他心者，谓于定中发智，能知六道众生心种种缘念事。宿命者，谓于定中发智，能知自他过去一世二世百千万世乃至八万大劫宿命即本生也及所行事即本事也。如意者，亦名神境。此摄二种：一能转变自身他身世间所有随心自在，即神境也。二能飞行速到山障无碍，即如意也。《璎珞经》名六神通。神名天心，通名慧性。天然之慧彻照无碍，故名神通。八解脱者，亦名八背舍。《大论》云：「皆净洁五欲，舍坚著心故。」背舍从因立称，解脱从果得名。一中内色者即内身骨人，外色即四大六根。由欲界结使难断，故不坏内而观外也。此观成时位成初禅，能舍自地及下欲界，故云背舍。二中以由二禅内净，故不留内色骨人。亦由欲惑难断，故观外不净之相。三中缘即外相。除外不净之相，但于定中所发光明清净皎洁，名为缘净。身虽受乐心无染著，位在三禅。四中自四至七通言四空者，由四定体并无形色，故皆名空。各以所证之境为所依处，境法持心，令心不散，故名为定。初灭四禅根本色，及三背舍等色，厌如牢狱，而思出离，心与无边虗空相应，名虗空处。此定既依阴、入、界生，故有无常、苦、空，虗诳不实，而心生厌背，无复受著，故名背舍。五中舍空缘识者，以虗空无边，缘多则散，即舍虗空，转心缘识，心识相应，名识处定云云。六中舍识者，谓三世之识，复无边际，缘多则散，能破于定，还复舍之，缘无所有云云。七中行者，厌无所有处如痴，有想处如痈疮，缘非非想而入定，心与定合，名非有想非无相也。或谓凡夫外道，得此定已，名证涅槃，断一切想，故言非有想。佛弟子如实知有细想，依四众而住，故云非无想。此从得失共立名也。则知此定，凡外通修。今经则是四果，发真无漏，远离诸法。八中亦曰灭尽涅槃。言灭受想者，受谓领纳，想即谛缘。注云心心数法者，即受、想二心之上，筹度思虑之心也。诸佛弟子，厌患散乱，心欲入定，以涅槃法安著身中，故云身证而受想灭也。前三位在色界，能离自地五欲也。中四位在无色界，展转离于下地。后一可知。余下指文，如上所引是也。

中品中生修因行业中，初点四戒具阙。「沙弥戒」下，释十戒相。分七为二者：不坐高广床，一也；不歌舞倡伎，二也。「具足」下，释具足名。七支则教有分限故，徧该则戒无边际故。愿求中，戒德如香者，南山云「熏戒香于百亿」是也。感缘中，经云教法，即指因中所修四戒也。后益中，亦四谛等者，经云闻法，其语通漫，以中三辈并是声闻，附其本习，故云亦即。初果翻逆流者，始破见惑，思惑全在，渐与生死流逆，故得兹名。

中品下生修因中，初释孝养。执劳者，《语》云：「事父母以竭其力也。」侍奉者，即晨昏定省，冬温夏清之类。顺色者，《语》云：「子夏问孝，子曰：『色难。』」注曰：承颜顺色，则为难也。承志者，《礼记》「曾子曰：『君子之谓孝者，先意承志，谕父母于道也。』」「儒教」下二句，结上孝为行本。《语》云：「孝悌也者，其为仁之本欤？」「推」下，次释仁慈。无所而不爱谓之仁，故云推爱及物。博施济众，亦出《论语》。葢由施恩济人为易，所患不能博；博济犹为易，所患不能众。尧舜尚患其难，况余人乎？「儒宗」下二句，结上仁慈为德。《语》云：「一日克己复礼，天下归仁焉。」遇缘者，由假平日孝养仁慈之善，得为临终遇知识之缘也。遇缘中，初释知识名。「法」下，引经证。「故」下，示非。「局国」下，释乐事。乃是彼国庄严快乐之事，非正报也。「法」下，释本愿。得生中，初点文略。「壮」下，释时限。勇壮之士，臂一屈伸，其速可知。后益与下，料简。两科节文，对经可见。

第十六、观通简中，初明无现因，「准」下明有宿种，「上」下明业重轻。论第八疑中，释曰：「众生无始以来，善恶业种多少强弱并不得知，能临终遇善知识十念成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识。若恶业强者，善知识尚不可逢，岂论十念云云？」泛尔者，悠悠无记，三时有间故也。须知上中二辈并以善业胜劣以分三品，下辈乃以恶业轻重以分三品。又复上中以善业胜者为上，今以恶业轻者为上。下品上生随释造恶，中生来者始终无间，故众恶虽多，但由泛尔，故非极重。经云诽谤，即毁呰也。诽，平去二呼，但内怀邪见，不与理合，即名为谤，非谓口出恶言也。遇缘中，题号难思者，葢由经中所诠无非实相玅理，首题一举，经意全彰。佛名乃是积劫重修，揽其万德，总彰四字，是故称之，获益非浅。后益中，十二部经者，此约大乘，故曰甚深。小乘秖有九部，《法华》云：「我此九部法，入大乘为本。」以小乘中无如意珠身，故无方广部；又无天皷自然鸣，故无无问自说部；又少授记，故无授记部。此则大小对论。若据各论，皆有十二，以小乘中亦有记别六道因果，或复自唱善哉，亦名法空实义也。人云：大乘九部，除因缘、譬喻、论义，大乘人利，不假此三。有经云：「小乘有十一部，无方广部。」斯皆随缘异说耳。疏中但列华名，今依《大论》，略出梵号：一、修多罗，此云法本，亦云契经；二、祇夜，此云重颂；三、和伽罗那，此云授记；四、伽陀，此云孤起偈；五、优陀那，此云无问而自说；六、尼陀那，此云因缘；七、阿波陀那，此云譬喻；八、伊帝目多伽，此云本事；九、阇陀伽，此云本生；十、毗佛略，此云方广；十一、阿浮陀达磨，此云未曾有；十二、优波提舍，此云论议。最初修多罗，名有通、别，通则十二部皆云修多罗，别乃十二部中第一是也。余十一部，但就经中随事分出而已矣。亦名十二分教，恐滥部帙之名故也。应是佛说一切经教，不出此之十二类事，或具或阙，皆不定也。料简中，下三至彼即发大心者，平日因中虽然作恶，秖缘宿有善根，故使临终遇善知识说题称号，一历耳根，已结大种，所以生彼即发大心。中三，先发大心者。若不先发，执真不忘，无由往生，所以到彼只论所证，不明发心。

下品中，生中造恶，别列四段。毁戒中，四戒次第，阙一不可，验知文略。犯盗中，初、翻名僧祇。还即下四所收，欲彰业重，故摘标之。「即」下，释义。前二中，初即重物。物处永定，是故再言常住。次约当日给出供僧之物。凡圣沾分，故言十方；物不可移，故言常住。后二初中，即现前施物。人物两定，俱名现前。次即亡五众物。大千一化，皆应预分，故言十方；作法限定，故言现前。盗结犯者，或望众僧，或望守护，或兰或夷，委如律科，非宗且略。「经」下，引证，即《涅槃经》。未必僧物甚于逆重，经所说者，俾生畏惧，故云极诫。说法中，法无垢净，由心染污，故云不净。凡夫境界，孰不患之？微有所求，悉是邪命。以生灭心，说实相法，尚为佛呵，况求利乎？未尝为利说一毫法，僧传所载，唯左溪焉。无惭中，惭愧，即羞耻也。屏处为恶，不惭于天；显露为恶，不愧于人。经云：「无惭愧者，与诸禽兽无相异也。」总结中，善恶两业，皆假庄严，即满业也。来报堕狱，以因验果也。梵语泥黎，义翻地狱，谓地下有狱，狱缚罪人，不得解脱。《婆沙》云：「梵言捺落迦，此云受苦器，即召苦之器具也。亦云那落迦，此言受苦者，谓是罪人也。」旧译不分，总言地狱。《瑜伽》云：「此下三万二千逾善那，有地狱」等。世间之狱，臯陶所造，从犾从言，二犬所以守也。犾，牛斤反，两犬相啮也。遇缘中，火即是一，随器不同，故言众也。天台云者，《别传》云：「垂灭之时，则令门人唱无量寿经题，顾大众曰：『四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔，尚得往生，况戒定熏修等。自心业者，善恶因果，全是自心，更非他法。所谓非人燔汝，是汝自燔也。』」遇善中，三科法门。初十力，天台云：「通名力者，即诸佛所得如实智用，通达一切，了了分明，无能坏，无能胜，故名力也。大菩萨亦分得此力，但比佛小多，不受其名。」五分，上三属因，戒禁业非，定止散乱，慧破昏惑，由因取果，即得解脱。天台云：「解脱即是涅槃之门，行者得入涅槃，故名解脱。」《佛地论》云：「前三是因，后二是果。由慧断惑，惑无之处，名解脱。出缠破障，反照自心，名解脱知见云云。」五住，如前已示。二死者，《胜鬘．一乘章》云：「有二种死，何等为二？谓分段死、不思议变易死。分段死者，谓虗伪众生。不思议变易死者，谓罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身，乃至究竟无上菩提。」彼经以五因对于二果，四住即分段因，无明即变易因也。父母生身，有其形质，故名分段。自罗汉去，断见思后，尽属变易生死所收，因移果易，故名变易。直至等觉后，心方究竟也。闻法中，境随心变者，心生法生，心灭法灭。当知猛火凉风，皆由心具。一念恶，则凉风即猛火；一念善，则猛火即凉风。所谓要在心垢净，取证如反掌也。后益中，亦由因中闻说弥陀十力等法为大乘种，至彼复闻二圣开导，故能即发大道心也。

下品下生标中，通简三辈对告：初明上中有无；「独」下，正明下辈别标；「以」下，释出佛意。造恶正释中，初释五逆：上二违恩，次二负德，后一两兼。「生」下，示苦报。言生报者，论报有三：一曰现报，二曰生报，三曰后报。命终即堕，故曰生报。梵语阿鼻，此翻无间。《涅槃》云：「间无暂乐，故云无间。又一人独堕此狱，身徧狱中，间无空处。其狱四方交过，通彻八万由旬，身与狱等，不相障碍。」《成论》复有五种无间云云。余文可解。叙问中，《大本》简去逆谤，乃有二文：上卷云：「设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」下卷云：「诸有众生闻佛名号，乃至一念，正心回向，愿生彼国，即得往生。唯除五逆，诽谤正法。」与今相反，故须决通。今解中，初、通叙愿力无偏；「彼」下，二、正示二经收简。诸佛愿体周徧法界，况复弥陀愿力尤深，一切众生平等普摄。若或简除，反显弥陀慈悲誓愿犹是生灭，未为称性，抑使逆谤之徒永沈恶道。仁人君子尚不忍为，况佛心乎？霅川法师云：「二文皆是举劣况胜，以显弥陀愿力之深也。」示收简中，初句明彼简除者，葢由彼经为彰极乐境界殊胜，众生生者莫非纯一清净良伴，岂容逆谤而来参预？意在激劝末世众生迁善改恶，攀附上贤。次句明今收取者，葢由今经所谈净业，乃是究竟一佛乘法，是心作佛、是心是佛，出自今经，即同《法华》开佛知见，了义顿教，无复过此。但能一念回向，愿求灭业破障，不劳弹指。若使逆谤不生，则与偏权不了之教何异？所以彼抑此扬，无非化物。两经收简有异，故曰言乖。佛意善恶无偏，故云趣合。「但」下二句，双结二经此略消文，余如《扶新》具辩。引证中，今经正明观佛三昧，故得引彼而为证据。初正引一日一夜至一相好，举少况多，以彰功胜。「引」下二句，结显。示报中，上文虽云五逆，未必皆具，故云随犯。经云受苦无穷者，梵语劫波，翻无数时。一劫尚尔，况多劫乎？又复劫数，大槩言之，若论心业，无穷可知。遇缘中，初段亦由宿种，故遇知识说法教念，以为生因。恐谓发声，故以观想释经念字。病苦中，恶业发现，遂招恶疾，众苦陵逼，心识荒茫，岂能作观乎？教修中，观想既难，且令口称十念十声者，慈云乃以十气名为十念，但不缓不急，随气长短，不限佛数云云。今此临终，时节促迫，何暇十气？若准《大本》，下至一念，尚得往生，况十念乎？《宝王论》云：「一念为正，如佛所说，谤佛毁经，打僧骂尊，五逆四重，皆由一念堕无间狱。今之念佛，亦止一念，善业成时，即登极乐。前一念五阴灭，后一念五阴生等。观经十念，良有以也。葢为抱疾尪羸，力微心劣，故须十称，以助其念。若心盛不昧，一念生焉彼文。」天台疏：「问：云何行者以少时心力，能胜于终身造恶邪？《大论》有此责。是心虽少时，而力猛利，如垂死之人，必知不免。谛心决断，胜百年愿力，是心名为大心。以舍身事急故，如人入阵，不惜身命，名为健人。余如十疑第八疑中云云。」相现中，日径之数，计二千四十里。今取仰望者，葢由此人功行微浅，岂能感华如日轮大？但取团栾之状尔。后益中，说法文云：缘生无性者，论云：「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。」离四性，绝百非，故云无性。无性之性，即是实相。行法经偈，上半明罪业相：初句所造业，业该三障，故云一切；覆蔽三德，故名为障；深广无际，喻之如海。次句能造心，业既无性，由妄想故，不知诸法本性空寂，以心取境，遂造妄业。下半明忏悔法：初句索机；次句正明端坐，示身仪也。念即能观智，实相即所观境。既了诸法无非实相，何罪不除？然实相无相，应云何念？当知以无念念，念无相相；以无相相，契无念念。若念外有相，相外有念，则非大乘念实相也。料简三段：因行、入证、见佛，寻经可了。

正宗第三、显益结劝中，初、正明众见；「前」下，与前对简。前独见者，即正宗初及华座观是也。「今」下，复点今文。经云说是语时及闻佛所说，通指十六观法也。得益中，初科。豁，呼括反，通达之貌。破无明者，约即论破也。证法性者，此就所证理说。若据能阶之位，即初住也。初心凡夫闻十六观，随观即修，亲覩彼土依正庄严，复闻心作心是，了知一切诸法融通，无非法界大乘机发，顿破无明，顿入圆位，故名豁然也。侍女初科中，随闻观故，熏发大心，且记往生；到彼进修，方论证入。遮疑中，论如前。引答中，初、正答；「以」下，二、引证。文有两段：初、证无女人；次、证无根阙。「是」下，结显，《十疑论》即第九疑也。天台疏云：「论说女人根阙不生者，就彼为言，经语初往，故有善心，一切得生。」诸天发心者，此点幽宫同闻众也。经文且据释梵诸天雨华，随从闻法发心，自余待佛还山重述也。

大段第三流通，即座中初标分节经，可见。随释初科双问，即指「尔时阿难」下一段经也。答经名中，并如释题已辨。教持中，则知非信不受、非念不持，信念力强岂有忘失？劝修见境中忆佛念佛，即是今经行此三昧，现身据因、当来约果。灭罪中，经云忆念，即观想也。身胜中，初翻名，次出义。白为众色之本故称奇瑞，虽生淤泥不为所染故曰性洁。《涅槃经》云：「水生华中分陀利华最为第一，修念佛人等无有异。」伴胜中，此二大士位居等觉故名补处，既修三昧长养圣胎，气类是同故得为友。报胜中，初以成佛释坐道场，「得」下释道场名，「一」下释诸佛家，「势」下引二经证。去佛不远，证上当坐道场。不退菩提，证上生诸佛家。诸佛垂应必具八相，谓从兜率、托胎、降生、逾城、降魔、成道、说法、入般涅槃，文中总举理必应具。求往弥陀净土。经云生诸佛家，故以法身一体释之。忆持中，经云汝好者令生珍敬不慢易也。令对说者，佛意令将持名、持经两种对校，名字虽少，经文虽多，若能忆持，其功一等，以此欲彰持名功大。何以然耶？葢由弥陀四字名号，从因至果，历劫熏修，无量行愿之所庄严，举念一称，万德俱备，况经所说十六玅境，依、正两报，复由弥陀愿力所成，故知持名与持经等。众欢喜中，疏以三义释经大字，安养净󳬛，佛若不说，安可得闻？闻尚不易，何况得生？此二自利也。大权陈请，正为未来，自利利他，本怀始畅，大喜之义，无越于斯。二、转说中，初科听众难定，故以二义例之。二、正示转说累嘱者，据前经文，凡有四处：一、三福之后；二、地观之中；三、华座之初；四、即上科重重付嘱，欲使还山转说，佛意在此也。三、明众散，此是耆山再说时众，故得与前校其广略，仍点阿难代宣，得称佛说也。

宿有一毫善，获遇正观门，新疏广流通，直示往生路。我今聊赞述，尘露于山海，普与诸有情，回向发誓愿，极尽未来际，同生安养国。愿我此疏记，毁赞皆成种，诸佛赐冥加，利益无穷尽。

灵芝观经义疏正观记卷下终

天台山沙门亮润校阅