释观无量寿佛经记

No. 405-A 刻释观无量寿经记序

夫乐国之业者，众圣所赞、群贤所宗，以故文殊、弥勒愿生，天亲、龙树誓往，贤圣尚然，况颛蒙乎？当刘宋之际，畺良耶舍三藏再译斯经，而后诸家彬彬然驾说矣。惟我　终南大师，俨然楷成古今为一家，学固毋论，其它金口而木舌者，孰与智者禅师哉？其说曰：「此经心观为宗，实相为体。」四明曰：「托境观佛，佛相乃彰，全心是佛，全佛是心，终日观心，终日观佛。」是言也，善则善矣，虽然，如弃适时之巧，我弗取也。间者人或称即心念佛，何用它佛为？繄为之难，言之得无讱乎？夫挟泰山以超北海之类耳。又人或谓弘愿称名也者，权假方便焉耳，不足赖也。甚哉其说也！󴔒戾恣睢，谤讟圣言，以是为非、以非为是，逞其诡辞，黜嫚众兆，是可忍也，孰不可忍也。唐法聪师肇造天台《观经疏记》，其文简而理明，其辞约而事备，而间袭我　终南之说矣。最后宝云、四明相继蔚如也，而聪师之记𤼭已湮灭殊方，以故使宝云、四明不知天地间有斯文在。昔者寺门珍公乘桴浮海，得斯记开元寺以归，犹且藏之名山，䌷之石室，寥寥乎不出于人间，葢亦久矣。予探金简于名山，获此石室之书，今兹乙卯，乃将上梓以示大方。夫斯记也，不惟埙箎智者之说，亦将使游我终南山之者生之羽翼乎。是以良忠师甞记《四帖疏》，𨓏𨓏以斯记而释彼疏。然则今为终南之学者，胡可弃乎，胡可弃乎。伏冀辨析难易，觝排诡辞，俾夫控侗颛蒙，斁此棘林，游彼琼树，岂不厚幸哉。于是乎序。

享保二十龙集乙卯十一月武阳缘山南溪沙门白苹雅山撰

释观无量寿佛经记

沙门　法聪　撰

将释疏文，大分为二：初通明二土依、正不同；次从「然化因事渐」下，别解此经来意。初为三，谓法、喻、合。法为二：先明二土二果不同；次从「诚由心分垢、净」下，辩二土修因有异。初又二：初两句明二土依、报不同；次「胎狱」下，谈二土依、正二果各异。初又二：初句通明二土依之苦、乐，次二句明二土地之净、秽。

夫乐󳬛者，夫者发语之端，乐󳬛者同居净土，乐者彼土无三恶趣，是以二报俱乐故也。󳬛者，净国分限也。又乐者，池流八水金刚为砂，地涌七珍琉璃间杂，宝树行列禽风说法，二报无苦常闻大乘，三辈往生华开见佛，依正宣说咸赞三宝，是为俱乐。苦域者同居秽土，苦者娑婆世界杂恶共居，五浊八苦日夜交煎，十恶业成长轮靡息，圣果未证为三惑所笼，生死无边未能出离，忍受三毒故名为苦，即有三苦八苦。域者，娑婆分限故名为域。金宝者，净土所居皆宝庄严。泥沙者，同居秽地并是砂砾。已上明二土依果竟。次二句明二土依正报。胎狱者，此土正报在胎，经于十月受诸寒热，身识不乐，义如胎狱。华池者，净土化生，新旧二人皆处宝池，修因值缘得生华果。棘林者，此土荆棘恶处依报犹如棘林。琼树者，玉树也。净土七重行树皆以宝成，或有一树黄金为根、紫金为茎、白银为枝、码碯为条、珊瑚为叶、白玉为华、真珠为果等，七七四十九重行树皆宝树也。此明二土二果竟。次此下四句，辨二土修因有异。诚由心分垢净者，诚由，实也。垢净之故且分二心，只缘心净行善则升乐国宝地宝池琼树之玅方，由心有垢行恶则沉苦域泥沙棘林之麤界。次喻中二：初句喻净土因果，故云形端则影直；次句喻此土因果，由心垢果苦，故云源浊则流昏。三「故知」下，合中二：初明依报因果，次「愿见」下，明正报因果也。文云故知欲生至净土，劝此土人修彼土依果，即纯净所居。次「必修」下，劝此土有缘修玅国因果。次二句明正报，愿见世尊即见极乐果，要行净业即是修因。净业三种，下文自说。

「然化因事」下，第二、别明此经来意，中三：初通明经意；次「此经心观」下，别解题目；三、「分文为三」下，依文解释。初文为三：初明三意；次「落日」下，别广正宗，明观大体，统收经意；三、「可谓微行」下，结叹。

初文三：初谈序；次「大圣」下，说正宗；三「从使末俗有缘」下，赞流通。初序谓证信、发起二序。然者，是也。化者，佛出度生宣扬四辩名之为化。因者，众生有机为因。事者，诸佛化仪，前三后一为事。又通序中六句，后五亦名为事。渐者，以法逗机有渐，渐顿二人修习令证大小似真二果。教者，即能诠教门四种不同，即藏、通、别、圆也。「缘兴」下是发起序，即善恶二缘兴发。阇王是恶，杀父害母造于二逆，故云杀逆。韦提是善，故兴哀请。哀即悲哀，义及于王。请即普请，身兼徒众及来世机，故云哀请。次「大圣」下，明正宗意。大圣者，极尊之号，自行果满穷源尽性智断具足，故云大圣。大者，包含为义，谓包三五七九，故言大圣。圣者，正也。三身同证有感必形，智同法界善恶穷源，用无不极照无不遍，洞览无遗一切皆达，故名为圣。首楞严定靡所不摄，为三轮鉴机、四辩授药，应病与药令得服行，故名大圣。埀者，俯影下临顺十界机。慈者，即三慈法，与物俱乐。乘机者，即身意二轮，鉴机视通大小俱益。演法，即口轮说于半满四法。曜者，光也，照明影现。玉相者，放白毫相遍十方界。彩者，光金色相故也。珍台者，为金台，即所表曰瑞。广示珍域者，光照十方故云广，诸土皆现故云示，诸国皆宝故云珍，诸佛界分故名为域。宗归者，韦提希虽覩诸土皆有光明，而机在净国，故云愿生弥陀佛所。三「使末俗」下，赞流通义。末俗者，即像末之时，有缘众生感应道交随业皆往，即今时得生人也。遵由奉侍，斯由此也。玅观，即十六观，一念心起依正宛然，皆空假中无不具足，三一相即圆融自在而不一异，故为玅观。

次为「落日」下，重广正宗。落日在初观，大水结氷即水观，瑠璃之地当第三观，义兼于水，风吟宝叶即四树及第七华座，观天乐者第六观，波动金渠即第五池，观契短合响即第八观，观肉髻等者即第十、十一二菩萨，观念毫相等者即第九真身，义兼第八普杂三观，及其瞑目等者即后三观。三辈九品乘台往生，故云高踊。文成者，净土受生；印坏者，此方阴灭。金莲者，三品所乘福报随往。而横截者，截三惑断而得上中下生，惑谓见思、尘沙、无明三病。而长惊者，驰义，即往也，速义。至和尚说偈：「清净皎洁无尘垢，莲华化生为父母，修道已来经十劫，示出阎浮受众苦，一生苦行超千劫，永离娑婆归净土。」过此土五八之苦，永离秽境一得不退，故云长惊。

「可谓微行」下，三、结叹。行者，即三种净业玅观。至道者，即十六观，圆融自在，即一而三，故云玅也。修因得果，从来至彼，故名至道。道者，即能通至所通为义。业行虽多，以心观为要术。一念心起，净土宛然，无作体如，故言微行。一心三观，皆空、假、中，能、所虽分，互照不思议境，要在心源，即观功也。横周竖穷，平等无二，三观因圆，三德果满，皆由心要义成，故言至道要术。

「此经心观」下，第二、别解题目。文二：初略，次广。初略明宗体；次「所言」下，略释经题。举正报以收依果者，将真身观收前八门，述化主包徒众即弥陀，明能化摄所化。度脱有缘众生，总兼诸观。言佛便周者，佛即能说、所说二佛，佛是化主，即能仁是。所观弥陀当第九观，能所合明即十六观，所居之土即前七观，所化之机摄后五观，故佛一字能所该通皆具十六，并是佛说故言便周。

次广解五义，又二：先标列，次依文释。此经名体等者，此经从人为名，实相为体，心观净土为宗，生善灭恶为用，对半明满为教相。

次释五义，文为五：先释名，为二：先通，次别。文为二：先释，次结叹。初为三：初通一化，次约一经，三约一字。初文二：先释，次结。初通别解。通则经者，声、色、法为经。别有七者，谓三单、三双、一具足为别。若单人，如《提谓长者经》、《须达拏太子经》；单法，如《大经》及《大般若》；单譬，如《大云经》、《枯树经》、《楼炭经》，此三单也。或复人、法为名，如《净名经》；法、譬为名，如《法华经》；喻、人为名，如《金光明经》，此三为复。或具，如《华严经》，大方广佛华严，即人、法、譬为名，即三也。从一乃至无量行别者，若修一行，即一念及如来行；若二行，修色、心及定、慧；三行，即三谛、三观；四行，即四谛、四等；五行，修五眼、五根；六行，即六度；七行，即七觉分；八行，即八正道；九行，即九法界及九种大禅；十行，即十乘观法及十法界。四教各有四门，门门四悉，诸行皆具，故云无量行。诸行虽多，同归三身、四德，即行通四。四十六门者，藏教生灭四门，通教无生，别教无量，圆教无作。生灭四门者，有、空、亦有亦空、非有非空。三教亦尔，前两教会偏真理，后两教会圆中理，有次不次别。圆别理同，理随于门，理随名异，故名别也。此约一化者，结也。即佛出世一期，通化五味。经《华严》乳味有别、圆八门，《阿含》酪味有藏教四门，方等生苏有四教即十六门，《般若》熟苏有通、别、圆十二门，《法华》醍醐味唯开显圆四门。开前四味，并入醍醐，智断具足，理穷实相。次约一经言教通、别者，佛说即教，教即能诠行、所行行，理即所诠理、教、行三。修因至果，惑尽智明，故须三法。次「佛即法身」下，结，又二：初结叹，次举少况多。初法身对理，般若对教，解脱对行，皆由一心三观修教、行、理、证果，三身融通无二。空即般若，假即解脱，中即法身。闻名既尔，乃至尽经并须三观具足。次「于一字尚」下，举少况多。于一色字上成三观义，故经云：「一切法趣色，是趣不过色。」上不可得，云何当有趣、非趣？即成假、空、中三观具足。

次别释，文为四：先佛，次说，三观，四无量寿。

佛有六种，是六即义：一、理即佛。《大经》云：「一切众生即是大乘舍中宝藏额珠。」广如《涅槃疏》说《如来藏经》十喻者。二文不同，诸文引用，或云佛藏者，随语便耳。文在方等《如来藏经》中。彼经一卷，佛为金刚藏菩萨说。文虽有十，义但似九。初、二文同一义，故初文云：「我以佛眼观一切众生烦恼中有佛智眼，有如来身，结跏趺坐，俨然不动。善男子！譬如天眼观未敷华中有如来，除却萎华已，便得显现。佛见众生亦复如是。」已下九譬总有九番，长行、偈颂各四、五行。今略引要，合前喻相。初云：譬如萎变华，其华未开敷，天眼者观见，如来身无染。二云：譬如严树蜜，无量蜂围绕，善方便取者，先除彼群蜂。三云：譬一切秔粮，皮𫞷未除荡，贫者犹贱之，谓为可弃物。四云：譬金在不净，隐没莫能覩，天眼者乃见，即以告众人。五云：譬如贫人家，内有珍宝藏，主既不知见，宝复不能言。六云：譬如庵罗果，内实不毁坏，种之于大地，必成大树王。七云：譬如持金像，行诣于他方，裹以弊秽物，弃之以旷野。八云：譬如贫女人，色貌甚丑陋，而怀贵相子，当为转轮王。九云：譬如大冶铸，无量真金像，愚者自外覩，但见燋黑土。文中以佛性合喻。二、名字，即缘理发大乘心。三、观行，即修不思议十法通达无碍。四、相似，即六根互用，十信菩萨发大心，长别三界苦轮海。五、分证，即谓十住、行、向、地、等觉四十一位。六、究竟，即玅觉佛地居常寂光土。初、理即，文为二：先明三德，次「斯理」下，叹体不二。初文分三德：初引四经更无不明了，理即法身。次「虽五无间」下，理即解脱。五无间者：一受报无间舍身受报，二受苦无间中无乐故，三时无间定一劫故，四命无间中无绝故，五形无间其身充满八万由旬，一人多人同处其中不相障碍，皆悉遍满，业不思议也。三「虽昏盲」下，理即般若。次「斯理灼然」下，叹体理常平等无二，有无高下自尔本理，觉性恒如即理佛义。名字即，文为二：先法，次喻。《法华》云「一百八十劫」，初引二经多劫，不闻名字。次若佛出世，由出能说，因说得闻，闻教寻诠修行得理，故云开甘露门。门即是教，甘露是理，故须达闻名身毛皆竖。名《大经》二十七云：「舍卫城中有一长者名须达多，为儿娉妇诣王舍城，既达彼城寄止长者珊檀那舍。时此长者中夜而起告诸眷属：『仁等可起，速共庄严扫治宅舍辨具肴饍。』须达闻已寻自思惟：『将非欲请摩伽王耶？乃至不安乃如是耶？』长者答言：『不也。居士！我明日请佛无上法王。』须达长者初闻佛名，身毛皆竖，寻复问言：『何等名佛？』长者答言：『汝不闻耶？迦毗罗城有释种子，字悉达多，姓瞿昙氏，父名白净云云。乃至舍之出家，无师自觉，得三菩提，贪恚痴尽，常住不变，不生不灭，无有忧畏，于诸众生，其心平等云云。乃至具足十力、四无畏、五智三昧、大慈大悲及三念处，故号为佛云云。』须达多言：『善哉大士！所言佛者，功德无上，今在何处？』长者答言：『今在此间王舍城迦兰陀竹林精舍。』时须达多一心念佛所有功德，十力、无畏云云，乃至三念处。作是念时，忽然大明，日明猛盛，即寻光出，乃至来诣我所。到已，头面敬礼我足。我时即为如应说法。长者闻已，得须陀洹果。」当知闻名，身毛皆竖，心生渴仰，接足顶礼，便见佛。佛说玅法，便证圣果。昏夜大朗喻，暗惑心中，于名字不了，如昏夜；因说生解，如大朗，即名字佛也。人解巨关自辟，即名字人解悟。观行佛，文为三：法、喻、合。法又二：初观金像；次「心缘玄色」下，托境作观；「浩浩」下，喻；「周眸」下，合。合三：先十方，次三世，三三身。三身中二：先果，次因。一身即法身，一智慧即报身，力、无畏即应身，即果三德。念色身即假观，念法门身即空观，念实相身即中观，即因三观，相似，文为三：先观果因三身，次释相似比类四事相显，三引《玅经》示相生信。初念佛相好身，观果应身，得相似相应，得因色身；念佛法门身，观果报身；念实相身，观果法身，得因报、法二身，例色身作。分证佛，文为二：先广释初住，次四十二位况例释成。初文二：初释一界，次九界。先明初发心住，一时分得三身，破无明，证中理，三惑转，三观明，智德增，法身生故，故一发一切发。发一切功德即应身，一切智慧即报身，一切境界即法身。「不前不后」下，一心证三身三智，至得报身；得如来玅色，至一切应身；开秘密藏，至其中即法身。三身分成，能起大用。分身百世界作佛，应化物机，作众色像，身轮现通；一音至诸声，口轮说法；不动至等悦，意轮鉴机。八相成道者：一、从兜率天下，二、托胎，三、出生，四、出家，五、降魔，六、成道，七、转法轮，八、入涅槃。况九法界。三轮耶者，举少况多。二住千佛世界。应化。三住去，乃至行、向、地、等觉。十信过前不可量。究竟佛，文为二：先正释佛义，次「佛有无量德」下，指广。初文三：法、喻、合。

说者，口轮宣唱，扬四辩于舌端，流八音于听表，故云名说。十二部经者，或说修多罗、伽陀及本事、本生、未曾有，亦说于因缘、譬喻并祗夜、优婆提舍经、方广、授记、无问自说，即大小共十二部。小无大三广、问、记，大无三小缘、喻、事，即各九部耳。八万法藏者，故《贤劫经》云：「从佛初发心乃至分舍利，凡三百五十法门，一一门各六度，合二千一百度。用是度破四分烦恼，合成八千四百。约一度为十善，合八万四千法门。」若作八万四千法藏，约苦谛为名；若约集谛，即八万四千尘劳门；若约道谛，即八万四千陀罗尼门；若约灭谛，即八万四千波罗蜜门。六度即六波罗蜜，亦名八万四千度无极。六度者，有四种，谓生灭、无生、无量、无作四教法门。四悉者，悉之名遍，檀之名施，诸佛用此四法遍施众生，故云四悉檀也。闻者至受行即世界，信戒至开发即为人，贪恚至氷消即对治，隔凡至流水即第一义。世界从果欢喜为名，为人即生善为称，对治灭恶第一义。入理或三二：一者、三无第一义；二、即世界为人益；一、即唯得世界。若得相应，是信行人；从开生解，听习经论，问义修行，从因至果，则乐默然，即法行人；端坐思惟，心融法界，随心证入，得果不差，即惑转智明，不同暗证，真实修行，不并小外凡邪所求。为一缘说者，为生灭人说生灭诸缘。诸法者，即无生、无量、无作、通、别、圆十二门，门门四悉益。

释观中二：先标列经示处，次「今释意」下，结成身智，又二：先释次第，次释一心。初文三：释空成报身，次释假成应身，三释中成法身。知病识药者，用四四辩观四四谛用法义，三辩观四苦集名知病法义，二辩观四道灭名识药。辞及乐说，名应病授药令得服行，是为入假之功用。知次第法门，用四种法鉴十法界机，不过不减机熟则度，随根证理大小俱成，界内外法沤和照知，先空次假后中，故名次第，即别教义。次释一心三观，文为三：先释，次引论证，三结叹。初为三：先示处及释义，次类显，三三观成身智；次「中论」下，引论证成；三「此观微玅」下，结叹。圆融自在而不一异，观玅摄法相即结成。

释无量寿中，先正释；次结；「此三身」下，融会。初文三：法、喻、合。法文又二：初翻名总释，次「法身」下，别释。初又二：初翻名，次「佛本无身」下，约二谛为机总释。初真谛，「随顺世间」下，俗谛。次别释三身，为二：先释，次结。初为三，谓法、报、应。法身为二：先释，次「此即非身之身」下，结示。初又二：初释身寿，次释量。次报身亦三：释身、寿、量。次释身又三：初引二经示相，次「如如」下，境智并喻相成，三「法身非身」下，简异结成。「法寿非寿」下，释寿。「法量非量」下，释量。应身亦三，谓身、寿、量，可知。「智与体冥」下，次结三身义，智即报身，体即法身，能起大用即应身。「如水银」下，喻三身功德。「和法身」下，合僧祇及八十者，并是迹中寿命，十九出家，三十成道，年八十唱入涅槃。次「然此三身」下，融会体德。

释体中二：初通释，次别解。初为三：法、喻、合。法又二：初明正体，次具三德庄严。次别解者，为三：先约俗类应身，次约底义正当法身，三约达义当报身。

释宗文为二：先明古德立义不同，次「今言」下，正释，为三：先标列，次释，三「故以修心」下，结。标又三：初立宗体义，次明心观为宗，三「四种」下，略列土名。以心观净即因，则佛土净即果，由净心修十六观得生彼土，故以为宗。「各有净秽」下，释。释中二：先略，次「娑婆恶」下，广释。凡圣同居者，十法界共住六道，四圣即十界，故曰同居。四教并有生同居人，藏教从初五停至罗汉向人并生此土，通教从初地至六地，别教从十信至第六正心住，圆教从第五品下至六信已上，并生同居土。同居秽者，此中自分净秽，六道秽、四圣净。四圣自分净秽，证偏中理为净，无明未除及分在为秽。体柝巧拙有余净秽者，析拙藏教心修，体巧通教体色明空心修，并得五分法身，皆破见思为净，未断无明为秽，次第即别，顿入即圆，并证理为净，无明分在为秽耳。方便有余土者，藏教二人即无学支佛，通教四人从第七地至佛地，别教从十信不退位乃至十回向有三十四人，圆教四人即七八九十信已上，并生方便土。四住惑者，三界见为一住，欲界思为二住，色界思为三往，无色界思为四住。若约界外破三界无明尽，为五住惑，云色爱、无色爱等。前二教断见思尽，证偏真理；后二教断见思、尘沙、无明惑，证圆中理，有次第一心之异耳。实报土者，藏通无人，别教有十地、等觉、玅觉十二人，断无明证中道；圆教四十一位、十住乃至等觉，断无明证中道。常寂光土者，玅觉极地，三德究竟，三身圆满，智断二德，不生不灭，名涅槃。纯净佛土，即上品寂光，唯佛自住，身土无二，俱皆四德。若中下二品寂光，有净有秽，证理智明，惑尽理穷，智断具足，三结中修心。玅观者，即十六观，依正二果，三辈往生，能感净土，一一皆具空、假、中三观，故名为玅。其德者，断即空观，破四住惑，报身成；即假观，破尘沙惑，应身成；即中观，破无明惑，法身成；即三观，成三德，因果满，三惑破，三身显。因名三观，果名三德，是则因果不二，融通自在，即一而三，即三而一，非三非一，而三而一，玅在其中。颂曰：「空观如性不可得，假观相合法界边，中观体等理无二，即一而三常宛然。」其德如是，故名玅观。

教相中为四：初明部时，次明翻译，三明藏摄，四简异。初大乘方等教者，即第三时生苏味也。对半明满是其教相，因此便明五味教相。虽非部本，意傍知佛出世施开大纲，五味调机用教增减，随根证入冷然自分云云。故大经云：「譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生苏，从生苏出熟苏，从熟苏生醍醐。」五味喻也。初云：如从佛出十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等典，从方等典出摩诃般若，从摩诃般若出大涅槃，五时法合。初譬从牛出乳，即乳味对《华严》顿教。八教有五，化仪有三，谓顿、秘密、不定。化法唯二，谓别、圆。酪对修多罗第二味，谓四《阿含经》。渐初化仪有三，谓小乘、秘密、不定。化法唯一，三藏教也。生苏对方等，当第三昧。渐部中有七教，化仪有三，例藏可知。化法有四，谓藏等四教也。熟苏对《般若》，当第四味。渐部后有六教，化仪有三，即渐等。化法亦三，谓通、别、圆。醍醐对《法华》、《涅槃》，第五味也。《玅经》唯有开权，圆教独显一乘。何者？为实施权，遍于四味，开权显实，收摄四味，五时八教，总入醍醐。《涅槃》扶律明常，具有四教，总知常住一期化仪，出世大事，其功毕矣。次「大本二卷」下，翻译时代。翻译者，沙门畺良耶舍，此云时称，西域人。性刚直，寡嗜欲，善通三藏，多所谙知，尤功禅思。以宋文帝永嘉元年岁次甲子达于京邑，帝深加赏，勅住钟山道林精舍。译出《药王药上菩萨经》一卷，译《观无量寿佛经》一卷，沙门僧含笔受。「三藏明义」下，明义及经正意。四、「题称」下，简异。

第三依文解释，为二：初举经分章次。「序中文二」下，略释二意：一证信，「六句」下，广释。言如是者，所闻之法体对破外道，阿沤二字不如不是，阿之言无、沤之言有，即断常二见不出有无，故云如是也。我闻者，能闻之人，即阿难亲承佛闻。一时者，即闻时和合，非异时也。《释论》广破等者，迦毗罗计一、优楼僧佉计异，一异不从因缘，但由于时。时来众生熟，时去即催促，时能觉悟人，是说时为因。广破竟，时有二种：一迦罗名定时，示内弟子时、食时、著衣时是也；二三摩耶名假时，破外道。外道计时实有，今破假名而已，定无实体也。王城即通方所，耆山别方所。我闻中三，谓法、喻、合。初又二：先简异立义征起，次「随俗」下，答。住者，经曰：「在疏中转。」义释为二：先标列，次释。释中具明因果。王城者，文有四悉：初即世界王，「有夫」下，即为人，「又先所住城」下，对治，「作是念时空声」下，第一义。此五山一义，󳺎婆罗䟦怒，此云天王穴；萨多般那求诃，此云七叶穴；因施世罗求诃，此云蛇神山；萨菆怒魂真迦钵罗，此云少独力山；五是耆阇崛山云云。九十五种者，除佛一人，外道有六师，一师有十五弟子，合成九十六。佛初曾事外道为弟子，知其非究竟，先同后异，舍而离之，后证得果，故云胜也。

发起序者，为三：初通明往意不同；次「今经」下，问答；三依文解释。发起一经，亦名别序，亦名弟子序，亦名经前序。证信序者，亦名通序，亦名经后序，亦名如来序，随义种种差别也。释为四：先分章；次「频婆」下，问二意；三「父愿闻法」下，答；四乃释义，「初为四」下，解释。初文有四：一举能害人，二明其恶缘，三正明害父，四制臣佐。初文可知。二恶缘者，即调达是。此人身虽出家情存利养，往到佛所求出家欲学通法，佛知其意止而不宣，阿难亲弟愍而为说。既得通已，惑于阇王杀父害母自欲杀佛，当为新佛新王共治于世。阇王敬重，日日侍从五百乘车朝暮问讯，并供五百釜饮食。父王闻已，日日恒将七百乘车朝暮问讯世尊，并供七百釜饮食。达多闻已嫉妬心生遂失通法，既失通已心生惭愧不敢见阇世，即往佛所求乞徒众。佛言：「我尚不付属身子目连，况汝痴人。」调达闻已心生忿恚，往阇世所语言：「汝父长寿，若待父死不可得王位，汝可害父，我当害佛，当令现世有王佛兴，治国教化人民安乐众生得果，岂不悦耶？」报言：「可尔。」因行逆，故云恶缘。「收执父王」下，三正害父。经文又三：先标王位，次显列名，三正兴害。「制诸群臣」下，恐兴异计故不得往。

二、夫人奉食，极世饥苦，得色身益。经有四意：一夫人奉食。二王得食，身安请佛。三申请弟子。四愿圣拔苦与乐，得出世果。三、圣为说法，救生死苦，与涅槃乐，受戒增福，说法进道，王因被囚，欣厌情深，圣应和机说法，感应道交，方能获果。四「如是时间」下，得益。经有三意：一明时节，二显食力，三得现益。

初、阇世问守门者，经有四意：一、问答；二、毁亲；三、诃圣；四、正害母。毁亲为贼者，有二义故：一、是劫命贼，昔共王断仙人之命；二、盗食贼，偷󰉓蜜浆以饲于王。诃圣中二：先人，次法，令恶王延恶命。「即执劒」下，四：一、正害母。何其痛哉！撮头拟劒，身命在于须臾，慈母曲身合掌低头，就儿临劒，心神闷绝热汗遍流。恍忽之间逢斯极苦，亲所生子反逆心生，杀父害母未曾闻见，罪身当受敢有怨言，今死成难冥当有报，愿王思念止杀害时。一臣下，二、二臣劝不许害父，为七：初、与伴申敬；二、「白言」下，引证；三、「王今为此」下，正谏；四、「时二大臣」下，退躬；五、「时阿阇世」下，求救；六、「耆婆白」下，重谏；七、「王闻此语」下，止不害母。庵罗女子者，此女是毗舍离国大臣园中庵罗果树上生，即摩竭陀频婆罗王到彼园中，因即有身，后生男长大，兼先留王环为信，送归本国，策耆婆为太子。后时既有阇王，因托采药，遂让位不受，出《庵罗女经》也。经云毗陀论，梵语，此云明论，诠义决定，西方所重，故依此经，引古谏今。古王无道，但害其父，未曾害母，王今害母，罪逾昔王。经云诸恶者，此总明非礼篡逆之人非一，故云诸也。刹利，梵音，此云田主，理应躬奉孝道，率化万民，何自行逆害，污刹利种？是旃陀罗。旃陀罗，此云杀者，极恶之人及蔑戾车等，王今贵族，云何同彼？故云不宜住此。有二义故：一者、王今造恶，不存风化，京国神州岂遣旃陀罗为王？此合摈出宫城意。二者、王虽在国，辱我宗亲，故须远涉他󳬛，永绝无闻之地，故云不宜住此也。经「惶惧」，有二意：一、惶失位；二、惧臣叛。

「时韦提」下，请佛。经有四：一忧悴，二申礼，三正请见，四悲哀再敬。忧悴者，心不悦乐名愁忧，身无光泽称为憔悴。夫人忧悴备有六意：一与大王生死永绝，二与眷眷思爱情离，三厌斯秽境乐闻乐土，四自指女质专求胜报，五遥心请佛恐圣不应，六自惟未修玅因不登上果，具此诸事故身心不乐。此六为二：前二结前，后四生后。离忍界极乐生，感应至因果成。「未举头」下，初、神通。经有三：先明圣应。时不异胜鬘者，广如《宝积经》说，胜鬘是波斯匿王末利夫人女，嫁与逾阇国王为夫人，父母与女书云：「佛出我国神通自在普益众生，胜鬘执书启告世尊，世尊平等普化众生。此亦合现作白之时，佛于空中现便赞如来玅色身等云云。」次、知机，三、正感应，中二：初弟子，次佛自性。何故尔？机宜不同应赴亦异，大王机在弟子，夫人感于二圣。经「普雨天华持用供养」者，《瑜伽》云：「由七因缘释梵诸天来至佛所：一供养，二为听法，三为决疑故，四翼从故，五为饶益他，六敬重佛教故，七欲起会故。」

「时韦提见」下，请生处，有四：一、见佛伤叹。伤叹者，伤子无思，是故悲伤。叹己宿罪，此生恶报，怨结难处，情苦何堪？障重殃深，未达因果。佛大圣三世照知，唯愿慈悲，示当生处，舍兹秽境，净土受生。当不愿闻逆人名字，伤叹忏悔，愿佛哀怜。次、请说宿因，三、愿闻净土，四、远离恶处。「今向世尊」下，经有二：初三业悔过，次专求净土生处。

「放光普示」下，经又三：初、明光体用；次、明光德色；三、明中现土。放眉间光者，表中道理。《观佛三昧经》云：「如来为太子时，眉间白毫相长五尺。至成道时，长一丈五尺，舒之表里清彻，白色光明置之，复卷聚在眉间。至降魔时，舒白毫毛，至他化自在天，彼天去阎浮提一百二十八万由旬。」今放此光照十方界，表众生证中是光体用。示土差别，经有三：先、别；次、总；三、结。今见

去此不远者，经有四：先问其定；次明界远近；三、劝观现果，许为说譬。经云：「如执明镜，自见面像，状如悬鼓，如亿千日，又似星月，如天璎珞，如旋火轮」等。四、为未来世说修因法，欲生彼国者，经有三，谓标、列、结。列中，初、报恩敬法，愍物行慈；次、生善离过，二乘小行；三、因果发心，大乘不共，自他俱运。结，可知。二、「佛告韦提：此三种」下，经有四：一、叹正因；二、诫听；三、许说净业；四、赞问合宜。感应道交，妙契机理，即得无生法忍者，经有三，谓法、喻、合。法中三：一、命阿难为众广说；二、佛自教修行玅观；三、显佛力，得见净土。言佛力者：一、释迦说力；二、弥陀愿力；三、十方诸佛护念力。喻中，观心如镜，所现土如面，观心变如影像。「见彼国土」下，合也。无生忍者，由见是净土，称本求心，故生欢喜地。应时即得者，闻说玅观意，下文方得。佛借方便，令修玅因，如教勤行，因圆果满，获无生忍，入初住地。

「汝是凡夫」下，经有二：一、斥凡无力；二、显圣有缘。初影障无圣德，次心相无大胜见境不遥。「如我今者」下，问，有二：一、自行因佛得见；二、为化众生如何作观得生净土。

答中十六观，答教我正受也。文有三，谓标、列、判。判中为二：初十三观，观往生处，显土胜、彰土妙，令观净境，覩极圣，修胜因，行玅行，一念顷身证玅果，岂非托境成观，转秽为净？三惑破，三身显，观因圆，果德满，观众感不同，皆往生。后三观是得生人，如文。日指方所，有破暗之功，如中观，除无明惑，证得法身。水有涤荡澄清之德，如假观，断尘沙惑，证得应身。地为依报之本，如座观，为身坐，如空观，破见思恶，证得报身。如上次第行时，在一心中。何以故？假即空中，空即假中，中即空假，三观互融而不一异，即一而三，即三而一，非三非一，而三而一，圆融自在。玅观若斯，岂同但中单空、单假、孤调、解脱，不具三观者哉？

第一、日观。文为五：一、劝修；二、作观；三、举所观境；四、正教观察；五、结。初文二：先明感应，次劝修观。「一切自非」简机，「皆见日没」举境。四、教观中二：一、修；二、「既见日」下，观成。初文二：先法，次喻。正坐，简异行、住及卧。行多掉举，卧则昏沉，立久疲劳，故唯令坐。坐，结跏趺坐，即左脚压右脚，右脚压左脚，能令身心不动，定力所持，谛于日，心无散乱，专相不移。释经喻者，日没举所显法，悬鼓明能显喻。

二、水观中三：初结前生后，明所观境；二修行；三结次第。修观中四：三如文。第四结，文有四：初总明内外，明地下众宝光，明地上诸相庄严；四明虗空中庄严。次地下宝幢光色及喻云云。「一一宝中」下，四虗空中有色、光、日、星、月、楼阁、华幢、乐器、清风，演四谛法。八种清风者，如《无量寿经》云：「一者不寒，二者不热，三者起动调和，四直好无比，五徐徐不起，六不迟，七不疾，八者遍得中宜平摄物心。」三结中三：先结次第，次明观成。

三、地观，「佛告」下，三利益，中二：先益观宣说，次明利益。利益中二：一此土，次他方。此观成时，重罪灭、净土生，必无疑惑。日水二观既在此土，借为后观之方便，故不能灭罪。

四、树观，二明庄严中又二：初明树相庄严，次明于空中庄严。初之经有四，谓高广具足，七宝互庄严，玅真珠罗网弥覆其上。一由旬四十里，即高三十二万里。次空中有二，谓法、喻。法中四，谓宝网、七宝华宫、五百亿天童、自然摩尼璎珞。三明生法中二，谓法、喻、合。法中四，谓行叶相。次华果具足，叶量大小，华叶色相。

五、池观中有五，如文。池体中三：初结前生后，次数，三体。池相下有四，谓水本、水支、池渠底沙、池华数量。三明随心中有二：四谛通大小，六度四人修，即生灭、无生、无量、无作。前二界内断见思惑，得五分法身；后二界外断无明惑，次第顿入，同证三身。此经部属方等，故修通四人。利益中有宝鸟，音声柔软，常赞三宝。

第六观中五：先总，次别。别中三：初观楼，次观阁及空中音乐，三结成观相，四利益，五显观邪正。次观树空有诸天乐，空中玅幢皆赞三宝。

第七观勅听许说，三：一诚听即闻思修三慧，次许说，三劝持广说。二佛现身相中二：先明师弟现身，次明光。明中先法，次喻色相不可得比。三为未来请中二：一接足申敬，二宣言正请。请中二：一明自身因佛得见，二为未来众生问云何作观得覩三圣。愿佛慈悲不违本誓广为宣说，开甘露门普益大众，教观依正令得圣果，自他俱益方契本心。接足慇𤏊意在于此。佛大慈悲依请为说，教观身座侍者宛然，普杂分明并皆成就，三辈往生俱登净国。一明成座法，经有五：一观宝地华叶，次从「释迦毗楞伽」下，观华台宝珠，三「于其台上」下，观华宝幢，四从「幢上」下，观华宝缦，五从「有五百亿宝珠」下，观珠光色。初文有二：先总，次别。别中六，谓叶色、脉光、华量、叶数，珠三互显遍覆地上。华台中二：一明台体，二明庄严。如《宝炬陀罗尼经》云：「毗楞伽宝纯真金色，住于梵宫，菩萨生覩率，己善根力故，此宝自然生于箧中，能降魔消毒」等。如经广说。二随机利物中三：一总，次别，三观佛事。五明未来利益中三：先法，次喻，三明利益。法中二：先总，次别。

第八观：一结，二释。释中经有二：先释，次「是为」下，结观次第。释中，初诸佛身中有三：先征，次释，三劝修因举果为证。「是故应当一心」下，观彼弥陀，有二：先观真身，次「想彼佛者」下，观。有二：先修观，次观成。修观为二：一佛，二菩萨。佛中三：先佛身，次依土，三「见如此事」下，结法入喻。「见此事已」下，次想菩萨，为二：先想座，次想像。「此想成时佛菩萨」下，次明观成，为三：一因光见圣身座；二当闻妙法；三出入定所闻法，去邪从正。

第九观二观佛身大小。经有二：初观弥陀；次见此事者，观十方佛。弥陀又二：先别观，次总结。别中六：一明身色量，二明毫相眼，三明身光量，四化佛侍者，五明佛相好，六明光遍摄。「其光相好」下，次总结。「舍身他世」下，四举利益劝修。经有五：一明利益；二「是故智者」下，正劝；三劝观白毫；四「见无量」下，见十方佛；五「得见诸佛」下，授记。

第十观。初观身相有四：初观身相流光万千，次观臂色璎珞普观，三观掌指色光遍照，四观足轮台华弥满。初身中六：一明身量色，二明顶髻光，三明化佛身光相，四明天冠之佛量，五明面色眉间宝，六明光佛侍无量。二与佛同异中三：先同，次异，三结次第。《悲华经》云：「观音菩萨成佛时，号出一切光明功德山王如来，世界转名一切珍宝，所有一切胜于安养。」

第十一观，初因光神力中三：初明身光量，次明身色毛孔相，三明智慧能破障。二与观音同中有二：初明相同，二明正想。初为三：初明身相普现佛；次明行处宝华庄严；三明坐仪，分身云集说法度众生。初中有天冠、顶发、宝瓶三异，余相同。《悲华经》云：「势至菩萨于安乐世界欲观音后得成正觉，名善住珍宝王如来。」三结中四：初结观次第，二明利益，三俱观二圣，四结观邪正。

第十二、普观中，疏文为二：初明同、异，次依文解释。初又二：先问；次「普观」下，答。次释。初见此下作身想中三：初标，次自往生，三、结观次第。次往生有四：初往生，次见佛闻法，三、忆持不忘，四、结观成见于依、正。初文三：初见身坐座；次莲华开、合；三、色光照身，眼、目开想。

第十三、观第二弥陀变现中二：先观佛，次观菩萨。初为三：先明身量无边，非凡所及；次「结彼如来」下，愿力观成利益；三、「阿弥陀佛」下，总、别现身，随机所应。次「观世音」下，观二菩萨。

「第十四观」下，疏文为二：先明来意，次二、释会经论。释中三重问答：初二乘，次女人，三、五逆谤法者。三、依文解释。初来意者，观依、正二果故也。只缘观玅土、观众圣，依教修成胜行圆因，成分果定九品生，皆真正因。韦提自他请为来世问观修行，佛酬答应劝物根利、钝三辈，为是文之大意也。依文释中二：先判三品；次位乘台不同，依经释义。

上品上生，文为二：初别明三品，后总结。初明修因中二：先标，次释。释中二：初三心，次三行。此二各四，谓标、征起、释、结。「生彼国时」下，二值缘中五：一值圣众，二持宝台，三佛放光，四胜友迎接，五赞劝其心令行成就。三得生中三：初明三业欢喜，次见身乘台，三应时往生。四生后益。生后利益中三：一彼土，次十方，三本国。初文三：一见圣身相，二闻玅法，三闻已证果。次十方中二：一奉事诸佛，二得受记。言须臾者，准《俱舍论》云：「百二十刹那为一怛刹那，六十怛刹那为腊缚，三十腊缚为牟呼栗多，三十牟呼栗多为昼夜。即牟呼栗多，此云须臾，如人行五里。」

上品中生。第二值缘，经有五：一、时节，二、值圣众，三、持宝台，四、迎接，五、授记。三、得生，有三：一、见身登台，次、合掌赞佛，三、速疾得生。四、往利益中，经有四：一、彼土，次、十方，三、得忍，四、获记。初文为五：一、华开身色，次、圣众放光，三、因宿习闻法，四、申礼，五、不退。

上品下生。第二值缘，经有五：一、时节，二、值圣众，三、持华，四、化佛授手，五、称赞行者。三、得生二：一、见身登座，二、得往生。准《十疑论》，明不退位，有五：一者、阿弥陀佛大悲愿力，故得不退转；二者、佛光常照，菩提心常增进，故不退转；三者、水、鸟、树林、风声、乐音，皆说苦、空，闻者常生念佛、法、僧之心，故不退转；四者、彼国名不退国，诸佛、菩萨为善友，无恶缘境，外之邪魔，内无三毒，必竟不起，故不退转；五、生彼国已，寿命无量，共佛齐等，故不退也。四、生后利益，遂解得百法明门者，彼明谓色法、心法、心所法、不相应行法、无为法，开成一百法。入初地时，一时顿证。准天台疏，一切众生心数法通大地，有十，谓受、想、思、触、欲、慧、念、解脱、忆、定、心王，则正因佛性；想数、慧数，了因佛性；余数，缘因佛性。一数起时，余九相状而起，即有百数。此百虽具三佛性，众生心具，别名三因佛性。此百入十信，亦具三佛性。若从修说，别名缘因佛性。此百入十住，三佛性圆证，亦名百法明门，亦名三德、三身等云云。经有三：一、彼土，次、十方，三、往时入位。初文三：一、华开，次、见佛明了，三、闻法。彼土以华开名，分于昼夜，一日一夜。案《华严经》，娑婆一劫为极乐世界一日一夜。

第十五。中品上生。第二值缘中三：一值圣众，次放光，三闻法得乐。三得生中三：见身坐华台，次申礼，三得生。四生后利益中三：华开闻法，二得果，三具法。四谛者，文为五：一四谛，次罗汉，三得，三明。三明者，一过去宿命明，现在漏尽明，未来天眼明。四六通。五释八解脱。释中三，谓标、释、判。判中，先果，次因，次引《释论》明四果不生者，和会经论义合也。

中品中生。第二值缘中三：一值圣众，二放光，三赞叹迎接。第四生后利益中三：一华开，二赞佛闻法，三得果。

中品下生。第三得生中三：谓法、喻、合。四、生后利益中三：一、见圣，二、闻法，三、得果。

第十六。下品上生。初明因中，经为二：初述恶造轻过无重𠍴；二从「命欲终时」下，述善。述善中二：初闻法益除恶因，次从「智者」下，念佛益除恶果。第三明缘中二：初感圣众，二称赞迎接。三得生中二：一见佛光明，二乘华得生。四生后利益中五：一华开，二感圣，三闻法，四发心，五得果。

下品中生。初明因中二：一、标恶。先因，次果。因中三：一、毁戒，次、盗僧物，三、不净说法。不净说法者，有于四过：一、轻心说法，不求自利；二、求名利己，不为化他；三、生胜负心，为求眷属；四、为求世报，隐正说邪。如此说法，名为不净。次「如此罪人」下，恶果。从「遇善知识」下，二、述善。述善中二：一、述佛十力五分法身；二、闻已得益，生死罪除，清凉风现；四、生后利益中四：一、华开，二、感圣众，三、闻法，四、发心。

下品下生。初明修因，经有二：一标恶，二障善。初为二：初恶因；「如此愚人」下，次恶果。次障善中五：初明时节；次「遇善知识」下，善友教念；三「彼人苦」下，为苦所逼善不生；四教称十念；五念益罪除。随声念中须具四缘：一念彼佛有愿者必生故须称名，二须至心善心散乱正念不成，三令声声不绝方入正观，四具足十念速疾成就。具此四缘更无疑惑，如《十疑》中说，譬如十围之索千夫不制，童子挥剑须臾数分，又如千年积柴以豆火焚之少时即尽，况临终猛利心念真实无间得生净土者哉！如一念顷即得往生。第四获利。经文有四：一华开，二感圣，三闻法罪灭，四发菩提心。

第二、大段利益。初、明道悟无生。经有二意：一、结前生后。生后中三：初、覩依正二果；次、三业领解；三、道悟无生。初、观依正二果者，由上经文见佛伤叹，请其生处及往生因起，经云：「唯愿世尊为我广说无忧恼处，我当往生。」又云：「唯愿佛日教我观于清净业处。」观其请意，韦提伤叹，意兼自他：一、自叹宿罪，生此恶子；二、怨提婆扇惑于王，致令杀父害母，受斯忧恼，身心憔悴，八苦交并，幽闭深宫，生死永断绝，故请净土依正二报，我当往生。佛应机缘，依请为说，放光微笑，遍十方诸佛国土皆于中现。韦提虽见诸土严显可观，而归宗安养，故重请云：「是诸佛土皆有光明，我今乐生弥陀佛国，唯愿世尊教我思惟，教我正受。」思惟请业，正受请观。佛为广说三种净业、十六玅观，依教勤修，因圆果满，三辈往生，决无疑网，心眼彻见，了了分明，故经云：「闻佛所说，乃至广长之相。」前六观依报净果也。「见佛菩萨」下，是中七观即正果，心生欢喜，叹未曾有。次三业领解，乃后三观修因值缘，得生利益。随业往生，故心生欢喜；舍秽归净，故叹未曾有。即十六观竟。三、悟无生忍。因请为说，感应道交，廓然大悟，得无生忍。理为廓然，事转为大悟，境发为廓然，观成为大悟，断恶损为廓然，智德增为大悟。法身生，得无生忍，即无生、寂灭二忍也。二、明侍女发心中二：先侍女；次赞诸天。侍女中四：一、发心；二、愿生；三、佛记；四、得□昧。

流通中。初问经意，佛答有三：初此经名极乐净土，即初六观，日指方所破暗除昏，水能澄清洗荡诸垢，地若瑠璃内外映彻，宝树宝楼华果生渚，池流八德四微除患，总结为一，诸观分明即依报果。无量寿佛下即中七观，即正报果，观佛身座侍者宛然，若普杂随机自他观别亦名净除。下即后三观，修三业成九品往生，感圣乘台利钝皆往，故云生诸佛前。次明有益为五：一见圣众，二劝闻名得益，三举喻成身，四感胜友，五坐道场。芬陀利华者，此云白莲华，华中最胜玅色，显众色中之本为世最重，若念佛众生为世所贵，故举此为喻成其胜身诸度万行。次为道场，治无明糠、显实相米，三惑破、三德成，真应满、化众生，劝大众勤修行，真实说净土生，即道体用之义。生诸佛家者，一寂光土为诸佛家，为正报智所依故；二理藏为诸佛家，为行藏所行故；三境界性为诸佛家，为三观所观故；四净土慈悲是诸佛家，为一切众生所归故。寂光为本最阔居初，后三为迹随机渐狭，依三土皆有四法随机不同，故云即实报、方便、同居三土用教众生也。佛步空还为增物敬者，上请经云时韦提被幽闭已忧愁燋悴，遥向崛山为佛作礼，作是语已悲泣雨泪遥向佛礼，是增物敬也。奉顺其言者，经云而作是言：世尊在昔之时恒遣目连阿难来慰问我，我今愁忧乃至愿念遣阿难与我相见。是顺其言。世尊在崛山，知韦提希心念，勅二弟子从空而来。佛于彼没，从王宫出，现身金色，坐宝莲华，左右侍从，诸天供养。韦提举身投地，蹄也泣伤，叹爱子成怨，横加逆害，请生净土，厌此秽󳬛。佛愍伤慈，为其广说，依教修行，因圆果满，机感相称，得生净土。神通故，为益众生。机既益已，神变而往。法身本体，廓周法界，无有彼此，亦无往来。为顺物机，故现斯变。状又略记，自镜迷情，先达后贤，敢传他耶？但法聪学寡智浅，三藏未穷，德薄人微，才无出辙。况佛法玄迹，岂凡小智能弘宣？依其本文，粗分科段，恐违圣旨，谬判是非。愿冥显照知，咸皆忏悔。虽然，若明观法，必取惟心。依教承师，本祖龙树。次传圣典，南岳天台。南岳天台，昔共灵山，亲承佛说。今生自悟，玅契道场。照了《法华》，似高晖之临幽谷；达诸法相，似长风之游太虗。因静发定，得旋总持，大小法门，一时证悟。斯言诚实，必敢虗传。勤依观勤修，感登圣果。一念三千，依正必具。境观不二，六即殊途。一句染神，咸登彼岸。思惟修因习，作菩提因。若顺若逆，皆归解脱。解脱之因，随在何地，以神通智慧力引之，令住其中。在在未宣，常为欢请。已学之者，敬之如佛；未学之者，劝令发心。虗空有边，斯愿无尽。未来永永，斯心亦然。见在四仪，未曾暂离。此生他界，愿得常闻佛乘。法界怨亲，同斯愿海。

观无量寿经记终

No. 405-B

元和十二年岁次丁酉六月己未朔十八日景子，天台老僧行满于禅林寺偶见此本，亲自手札：敬法重人，古之常道。聪公久于毗坛同听，一宗相承，覩物思人，悲喜交至。满忝承末学，覩兹记文，天台玅观，冷然可识。古人有言：智人知智，蛇自识蛇。上品真乘，一念即足，依正因果，谁知一如？三千空假，出自一家，后学覩之，可为乘种。信谤之人，亦如不轻，终不唐捐，愿闻玅观耳。老僧满记百年之后，并疏及记，入佛陇藏留传也。

唐大中十二年三月二十三日，于台州开元寺杨老宿院抄过，经生僧周静。　二十五日勘过，日本比丘珍记。

比丘圆珍敬同先辈高愿，永永与持大师玅教。二十八日点过，记之。四月一日已前更看过，珍记。