{ "id": "X22n0401", "code": "X", "traditional_title": "摩訶阿彌陀經衷論", "simplified_title": "摩诃阿弥陀经衷论", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X22/X22n0401.xml", "source_sha256": "ff777ece648431310fee4eb99f8618af1636cc294f9e9044d06b8aeb293ed9c4", "traditional_text": "No. 401-A 佛說摩訶阿彌陀經衷論敘\n《摩訶阿彌陀經》一卷，邵陽魏居士會譯，先世父梅叔公所校定也。今耕心復述《衷論》六篇，提要鉤玄，以補本經所未及。既卒業，敬為敘曰：中夏淨宗，始於扶柳安公，成於匡盧遠公，下逮天台、永明，薪傳不絕。及有明雲栖宏公，專以是為化度正軌，著書滿家，亦精亦博，世以為淨業中興之祖，無愧色也。我國家政教兼隆，旁及出世之學。雍正中，世宗憲皇帝既定龍藏教典，復御選歷代禪師語錄，開示天下，輙取雲栖法語為殿，惟以度生為急，悉剗門戶之私。蓋自佛法東來，未嘗有此，烏呼盛已！乾嘉之際，豐潤訥堂大師復倡教於紅蠡資福寺，戒律精嚴，規模宏遠，每闡先佛度生之要，至淚隨聲墮，聞者靡不涕泗霑衣。故參學之徒，非忘身求道者，莫敢闚其牖。迄今遺範具存，蔚為海內道場之冠，則匡盧法席，儼然未散，眾生之慧命所系，豈偶然哉！耕心少承家學，既嘗受業於先世父，頗悉紅蠡宗恉，及參省一大師於揚州，復具通現證三昧之故，沈潛研索，幾三十年，乃敢就先世父所定本經，僭加論說，蓋欲藉是以上報佛恩，且為效法紅蠡諸君子，更進一解意。訥堂、省一兩大師，端居清泰寂光，或相視而笑，未可知也。方今世道陵夷，邪說蠭起，不但先佛之無上正覺曠世未聞，即處世聖人道悳彝倫之誨，亦視為老生常談，不可理喻，雖號稱賢俊，亦頫首一辭。今乃持此以貽海內眾生，冀其悟入，詎有訴合之望？然惑業雖奢，真如自在，先佛之至道微言，不容遽泯，則後學之羨文贅說，亦無取深緘。苟遻出世哲人，其必有以知此矣。\n光緒三十年太歲在甲辰春正月菩薩戒弟子元澍正定王耕心謹撰\n佛說摩訶阿彌陀經衷論敘竟\n佛說摩訶阿彌陀經衷論\n佛說摩訶阿彌陀經\n魏居士敘曰：「蓮池大師舍《大本彌陀》及《觀經》而專宗《小本彌陀》，固已偏而不全矣。及《雲栖法彚》栞大本《彌陀經》，又專用魏譯，且謂四十八願古今流通。夫天親菩薩《無量壽偈》已言誓二十四章，是西域古本如是，故漢吳二譯宗之為二十四願。自魏譯敷衍加倍，重複沓冗，前後雷同，是以唐譯省之為四十六願，宋譯省之為三十四願，是古不流通，今亦不流通也。加之五痛五燒，冗複相等，惟《寶積經》唐譯無之，故《無量壽經》至今叢林不列於日課，使我佛世尊因該果海、果徹因源之大願不章於世，豈非淨土經教之大憾哉！謹會數譯以成是經，無一字不有來歷，庶幾補雲栖之缺憾，為法門之善本矣。或謂：據子別本經注，仿雲栖《彌陀疏》，一一銷歸自性，且愛不盡不出娑婆，彼玻瓈、硨磲、珊瑚、瑪瑙、黃金、白銀、真珠、寶樹、樓閣、瓔珞、天樂，何預性分中事？而經言極樂世界津津道之者何？曰：此法身報化之自然也。娑婆世界本華藏世界第十三重，眾生視為坎坑土石者，世尊以神足攝之，立地皆為琉璃寶地，及攝神足，還復如故，此生佛因果之異感也。眾生無不有六根，有六根即有六塵六入，是以目欲極天下之色，耳欲極天下之音，舌欲極天下之味，鼻欲極天下之香，身欲極天下細滑之觸，心欲極天下快意之法，其求而得之者，為諸天福報，不知天福享盡之易墮也。其次為人道，人道終身為形骸妻子所役，苦樂相半，且富貴溺人，易入三途也。在家之難如此，即出家之僧，宗教二門，自智者永明宗教合修而外，餘皆大乘自命，欲由初地以登十地，動經長劫，且菩薩有隔陰之迷，雲門青艸堂五祖戒其前車之鑒，此豎出三界之所以難也。是以大聖覺王憫之，輙於豎出三界之外，創橫出三界之法，即妄全真，會權歸實，攬大海水為醍醐，變大地為黃金，一聲喚醒，萬德洪名，人人心中有無量壽佛，放光動地，剖塵出卷，自衣獲珠，乃知欲為苦本，欲為道本，欣不極則厭不至，厭不極則三界不得出。如是嚮往，如是取舍，如是出離，而後一禮拜，一觀想，一持名，念念仰彌陀如慈父，如疾苦之呼天，如逃牢獄而趨寶所，雖欲心之不專，不可得矣。不然者，口持洪名，心懸世樂，欲其竟出三界也，不亦難哉！菩薩戒弟子魏承貫謹撰。梅叔公記曰：大部《阿彌陀經》，古譯有五，得失互見，皆非善本。至南宋舒龍王氏，乃成《大阿彌陀經》二卷，義例雖頗勝古譯，猶不免疏漏之嫌。近世邵陽魏居士，復本雲栖大師之說，徧考諸譯，別為一書，包舉綱宗，文辭簡當，乃得為是經之冠冕。顧仍曰《無量壽經》，適與曹魏康法師譯本同名，則當正者一。經書佛名，或作無量壽，或作阿彌陀，使讀者靡所適從，轉不如龍舒舊本之畫一，則當正者二。其餘字句，亦多未安，是皆後學所宜審，無取依違也。」今蔭福再事校讐，俾歸嚴整，且定全經為二十四章，既本文義，自然亦法彌陀莊嚴淨土願數，定經名為摩訶阿彌陀，悉從梵文，以別龍舒舊號，庶幾此經之定本矣。問有校語，皆隨文附見，以諗讀者，輙先書大恉於篇首，以志歲月。\n同治十二年癸酉冬十一月，淨宗弟子正定王蔭福記。\n菩薩戒弟子承貫邵陽魏　源會譯\n菩薩戒弟予元澍正定王耕心衷論\n如是我聞：一時，佛在王舍國耆闍崛山，與大比丘眾千二百五十人俱，皆是諸大聲聞眾所知識，其名曰：憍陳如尊者、大目犍連尊者、舍利弗尊者、迦葉尊者、阿難尊者，如是等諸大弟子而為上首。又有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩，及賢劫中一切菩薩，皆來集會。此諸菩薩，皆具無量行願，植眾德本，具諸功德，行權方便，游諸佛國，普現一切，供養諸佛，化導眾生，達眾生相，通諸法性。譬善幻師，幻諸男女等相，於彼相中，實無所得，入空、無願、無相三昧，而能具足總持無量百千三昧，住深定門，悉覩現在無量諸佛，於一念中，徧游佛土，分別眾生，語言哀愍，如己眷屬，誓成諸佛無量功德，超諸聲聞、緣覺之地。又有比丘、比丘尼五百人，清淨優婆塞七千人，清淨優婆夷五百人，欲界天子八十萬，色界天子七十萬，徧淨天子六十萬，梵天一億，如是無量大眾，一時雲集。\n右第一章。「如是」至「上首」，一，魏居士曰：「羅漢諸名，各本或用梵語，或用華語。今止酌列五尊者，以例其餘。」蔭福按：佛在舊作佛住，舍國舊作舍城，今皆從漢譯訂如文。以後經文字句，閒有未安，皆從諸譯訂正。義例仿此，不具述。「又有」至「之地」，二，魏居士曰：「此讚菩薩功德一節，宋譯無之。今從四譯，而節其冗辭。」「又有」至「雲集」，三，魏居士曰：「此九句，各譯無之，從漢譯增。盖此經普被上中下三根，宜首列凡聖、男女、在家、出家四眾，以表當機。」\n爾時，世尊威光赫奕如融金聚，又如浮明鏡影暢表裏，現大光明數千百變。尊者阿難即自思惟：「今日世尊諸根悅豫清淨，光顏巍巍寶剎莊嚴，從昔以來所未曾見，喜得瞻仰生希有心。」即從座起偏袒右肩，長跪合掌而白佛言：「世尊今日入大寂定，住甚奇特廣大之法，住諸佛所在最勝之道，為念過去未來諸佛耶？為念現在他方諸佛耶？惟願宣說，利益一切。」爾時，世尊告阿難言：「善哉，善哉！阿難！汝為哀愍利益諸眾生故，能問如是微妙之義。汝今斯問，勝於供養一天下阿羅漢、辟支佛，布施累劫諸天人民、蜎飛蝡動之類，功德百千萬倍。何以故？當來諸天人民、一切含靈，皆因汝問而得度脫故。阿難！如來出世難值難見，如優曇華偶爾一現。汝今所問多所饒益，我當為汝演說開化一切。」\n右第二章。「爾時」至「表裏」，一，魏居士曰：「五句，參用魏、唐二譯。」「現大」至「百變」，二，魏居士曰：「此八字，依漢、吳二譯增。」「尊者」至「有心」，三，魏居士曰：「以上二行，參用漢、魏二譯。」「即從」至「一切」，四，魏居士曰：「以上三行，參用各譯字句。」「爾時」至「之義」，五，魏居士曰：「哀愍二句，用唐譯。」「汝今」至「脫故」，六，魏居士曰：「此節，用漢、吳二譯。」「阿難」至「一切」，七，魏居士曰：「末七句，用魏譯，參用各譯字句。」\n佛告阿難：「乃往過去久遠無量不可思議無央數劫，有佛出世，名世自在王如來，住世四十二劫。彼佛法中，有一比丘，名曰法藏，本是國王，聞佛說法，尋發無上正真道意，棄國捐王，行作沙門，智慧勇猛，無能踰者。詣世自在王如來所，頂禮佛足，向佛合掌，而白佛言：『唯然世尊！我已發無上正覺之心，願佛為我廣宣諸佛淨土莊嚴，令我於世，得無等覺，成大菩提。』時世自在王佛，語法藏比丘：『莊嚴佛土，汝當自攝。』比丘白佛：『斯義弘深，非我境界，惟願世尊，為我敷演。』爾時世自在王佛，知其高明，志願深廣，即為廣說二百一十億諸佛剎土，天人善惡，國土麤妙，應其心願，悉現與之。時彼比丘，聞佛所說嚴淨國土，皆悉覩見，起發無上殊勝之願，其心寂靜，志無所著，修習功德，發大誓願，攝取莊嚴。具足五劫，往詣世自在王佛言：『我今為菩薩道，欲令我後作佛時，於八方上下諸無央數佛中，智慧光明功德，都勝諸佛國者，寧可得否？』佛言：『譬如大海，一人斗量，經歷劫數，尚可窮底，人至心求道，何願不得？』」\n右第三章。「佛告」至「二劫」，一，魏居士曰：「原本由世自在王佛上溯住劫，五十二佛與然鐙佛相首尾。唐宋二譯皆逆數而上，漢吳諸譯則順數而下。或謂然鐙為釋迦授記之師，不應法藏發心乃在五十二佛之後；或謂古佛同名者多，無可適從。且過去古佛數不勝數，既非經誼所關，故今闕之，即從世自在王起，以息疑諍。」「彼佛」至「佛言」，二，魏居士曰：「此下各本有偈，或四字句，或五字句，或七字句，惟吳譯無之，今從吳譯。」「唯然」至「不得」，三，魏居士曰：「以上十二行，用魏譯參取吳譯。」\n「時，法藏比丘稽首禮足，繞佛三帀，合掌而住，白佛言：『世尊！我已攝取莊嚴佛土清淨之行，惟垂聽察。第一願：設我成佛，國中無三惡道，設有地獄、餓鬼、畜生，乃至聞其名者，不取正覺。第二願：設我成佛，國中天人純是化生，無有胎生，亦無女人。其他國女人有願生我國者，命終即化男身來我剎土，生蓮華中，華開見佛。若不爾者，不取正覺。第三願：設我成佛，國中天人若形色不同，尚有好醜，不悉金色身三十二相者，不取正覺。第四願：設我成佛，國中天人若不皆識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。第五願：設我成佛，國中天人若不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。第六願：設我成佛，國中天人若不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。第七願：設我成佛，國中天人若不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。第八願：設我成佛，國中天人若不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。第九願：設我成佛，國中天人若不得漏盡，住滅盡定，及決定證大涅槃者，不取正覺。第十願：設我成佛，國中天人若不悉得廣長舌，說法善巧，辯才無礙者，不取正覺。第十一願：設我成佛，光明若有限量，不徧照百千億那由他諸佛國，普勝諸佛光明，令彼十方眾生觸此光明，身意柔輭，罪垢滅除，命終皆得生我國者，不取正覺。第十二願：設我成佛，壽命若有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。第十三願：設我成佛，國中聲聞若有數量，乃至三千大千世界眾生悉成緣覺，於百千劫悉共計校，能知其數者，不取正覺。第十四願：設我成佛，國中天人壽命亦皆如佛，無有限量，永無生死，除其本願，示現修短自在；若不爾者，不取正覺。第十五願：設我成佛，國中天人若不皆身具無邊光明，照曜諸佛國土者，不取正覺。第十六願：設我成佛，名聲普聞十方世界無量諸佛，若不悉咨嗟稱歎我名者，不取正覺。第十七願：設我成佛，十方眾生聞我名號，發菩提心，至心信樂，欲生我國，乃至臨終十念求生，若不見佛與大眾圍繞現其人前者，不取正覺；惟除五逆、誹謗正法。第十八願：設我成佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處，除其本願，自在所化，為度脫一切眾生故，徧游佛國修菩薩行者，雖生他國，終不受三途苦，永不退失善根；若不爾者，不取正覺。第十九願：設我成佛，國中天人雖住聲聞、緣覺之位，而能承佛神力供養諸佛，一食之頃，若不能徧至無數無量諸佛國者，不取正覺。第二十願：設我成佛，國中天人衣服、飲食，應念所需，自然化現在前，乃至於諸佛所種種供養，香華、幢蓋、瓔珞、音樂，應念圓滿，無所從來，無所從去，乃至欲求諸佛就供，以佛神力，應念即得他方諸佛舒臂來此受其供養；若不爾者，不取正覺。第二十一願：設我成佛，國土清淨，皆悉照見十方一切諸佛世界；若不爾者，不取正覺。第二十二願：設我成佛，國中有無量道場樹，高或百千由旬，或四百萬由旬，諸菩薩欲見諸佛淨國莊嚴，悉於寶樹閒見，猶如明鏡覩其面像；若不爾者，不取正覺。第二十三願：設我成佛，自地以上至於虗空，宮殿、樓觀、池流、華樹、國土所有一切萬物，皆以無量雜寶、百千種香而共合成，嚴飾奇妙超諸天人，其香普熏十方世界，供養諸佛，菩薩聞者皆修佛行；若不如是，不取正覺。第二十四願：設我成佛，所有他方佛剎聲聞、緣覺，聞我名號，不發大心，不得堅固不退轉，究竟成就阿耨多羅三藐三菩提者，不取正覺。』」佛告阿難：「爾時，法藏比丘說此願已，以偈頌曰：『我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺。我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺。離欲深正念，淨慧修梵行，志求無上尊，為諸天人師。供養一切佛，具足眾德本，願慧悉成滿，得為三界雄。如佛無礙智，通達靡不照，願我功德力，等此最勝尊。斯願如克果，大千應感動，虗空諸天神，當雨真妙華。』」佛告阿難：「法藏比丘說此頌已，應時普地六種震動，天雨妙華以散其上，自然音樂空中讚言：『決定必成無上正覺。』」\n右第四章。「時法」至「正覺」，一，魏居士曰：「魏譯四十八願，唐譯四十六願，宋譯三十六願，惟漢吳二譯皆止二十四願。而天親菩薩《無量壽偈》，亦云誓二十四章，則西天本同也。今遵漢吳，以免重複。至每願中字句，兼取各譯所長，以成完善。」蔭福按：設我成佛，舊本成「作得」，辭非雅訓。今據唐譯本，改正如文。「佛告」至「妙華」，二，魏居士曰：「此偈漢吳二譯無之。唐譯每句七字，魏宋二譯每句五字。今用魏譯，略節數句。」「佛告」至「正覺」，三，魏居士曰：「此用魏譯。」\n「阿難！法藏比丘於其佛所，諸天魔梵龍神八部大眾之中，發斯弘誓願已，一向專志莊嚴妙土，所修佛國開廓廣大超勝獨妙，於阿僧祇劫修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六波羅蜜，亦教人行六波羅蜜，以大莊嚴具足眾行，三昧常寂智慧無礙，住空無相無願之法，無作無起眾法如化，或為長者居士豪姓尊貴，或為剎利國王轉輪聖帝，或為六欲天主乃至梵王，常以四事供養恭敬諸佛。由成就如是諸善根故，隨所生處有無量寶藏自然涌出，身諸毛孔出無量香普熏世界，無量眾生聞之皆發阿耨多羅三藐三菩提心，於一切法皆得自在，所說諸願靡不成就，如是無量百千億劫，功德圓滿乃入佛位。現在西方去閻浮提十萬億佛剎，有世界名曰極樂，佛名阿彌陀，成佛以來於今十劫，有無量無數菩薩聲聞圍繞說法。」\n右第五章。「阿難」至「如化」，一，魏居士曰：「此處魏唐宋譯，皆有稱頌。法藏修行數十句，皆不出六波羅蜜之內。今用漢吳二譯較簡，括其莊嚴。以下六句，兼取魏譯。」「或為」至「佛位」，二，魏居士曰：「此參取各譯字句。」蔭福按：所說諸願下，舊惟作「皆悉得之」四字，文率義略，殊不成語。今依龍舒譯本，增定為「靡不成就至乃入佛位」二十字。庶不失先佛開示淨宗至道，鄭重分明之意。「現在」至「說法」，三，魏居士曰：「又《一向出生菩薩經》，佛言：『我念過去無量阿僧祇劫，有佛號寶功德威宿劫王。彼佛將入涅槃，為眾廣說法本陀羅尼。時有輪王，名曰持火。王有太子，名曰不思議勝功德。生年十六，從彼如來聞是法本，即於七萬歲中，精勤修習。未曾睡眠，亦不偃側。端坐一處，不貪財寶，及以王位。不樂自身，得值九十億百千那由他佛。諸佛說法，盡能聞持修習。厭家薙髮，而作沙門。復於九萬歲中，修習此陀羅尼。復為眾生，分別顯示。一生之中，力精教化。令八十億百千那由他眾生，得發道心，至不退地。爾時不思議勝功德比丘，豈異人乎？即阿彌如來是也。』此明法藏所修本行，足與經文互證。」\n「阿難！彼佛所放光明，徧照東方恒沙佛剎，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。若化頂上圓光，或一、二、三、四由旬，或百千由旬，或億萬由旬，或照一、二佛剎，百千佛剎，乃至徧照無量無邊無數佛剎，是故阿彌陀佛，亦名無量光佛。如是光明，普照十方一切世界，其有眾生，遇斯光者，垢滅善生，身意柔輭。若在三途極苦之處，有緣見此光明，皆得休息，命終皆得解脫。若有眾生，聞其光明功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國。」\n右第六章。「阿難」至「佛剎」，一，魏居士曰：「光明遠近不同處，漢、吳二譯皆指他方諸佛，魏、唐二譯亦同，惟宋譯屬阿彌陀佛自身圓光，隨意大小，最為得之。蓋放光與圓光不同，諸佛成道說法，未有不放光照大千世界者，豈有十方佛光拘止尋丈之理？至阿彌陀佛化身接引眾生，則光亦有大小，隨其所現，庶不礙諸佛功德平等之誼。」「是故」至「其國」，二，魏居士曰：「無量光下，各本尚有十二種光明，佛號皆攝於無量之中，今節去以省重複。眾生遇光以下，用漢、吳二譯。」\n「復次，阿難！阿彌陀佛有無量無數聲聞之眾，譬喻算數所不能及。阿難！彼大目犍連神通第一，三千大千世界所有一切星宿眾生，於一晝夜悉知其數。假使百千萬億聲聞，神通之力皆如大目犍連，一一聲聞壽百千萬億歲，盡其壽命數彼聲聞，百分之中不及一分。復次，阿難！譬如大海深八萬四千由旬、廣闊無邊，假使有人出身一毛，碎為百分細如微塵，以一毛塵沾海一滴，此毛塵水較海孰多？阿難！彼目犍連等聲聞之眾，盡其形壽所知數者如毛塵水，所未知者如大海水，彼佛及諸菩薩壽量劫數亦復如是。」\n右第七章。「復次」至「海水」，一，魏居士曰：「以上各譯略同，其字句用魏、宋二譯。」「彼佛」至「如是」，二，魏居士曰：「此壽量句用唐譯增。」\n「又其國土七寶諸樹周滿世界，金樹、銀樹、瑠璃樹、玻瓈樹、真珠樹、硨磲樹、瑪瑙樹，或有二寶、三寶、四寶、五寶、六寶、七寶轉共合成，根、莖、枝、幹此寶所成，華、葉、果、實他寶所作。或有寶樹，黃金為根，白銀為身，瑠璃為枝，玻瓈為梢，真珠為葉，硨磲為華，瑪瑙為果。其餘諸樹諸寶輾轉相互亦復如是。行行相望，枝枝相對，葉葉相當。又阿彌陀佛有道場樹，高四百萬里，其本周圍五十由旬，枝葉四布二十萬里，一切眾寶自然合成，珍妙寶網羅覆其上，微風吹動演出無量妙音流徧國中。若有眾生覩菩提樹，聞聲齅香，嘗其果味，觸其光影，念樹功德，皆得五根清淨，住不退轉，至成佛道。」\n右第八章。「又其」至「相當」，一，魏居士曰：「各譯皆將每樹根柯枝葉華果與七寶，輾轉互配，演成七段，過於繁悉，無關佛法，今省并之。末三句用漢魏譯增。」「又阿」至「佛道」，二，魏居士曰：「道場樹一節，宋譯無之，此用魏、唐二譯。」蔭福按：道場樹一節，實見宋譯第三十六章，惟與他譯字句不同，魏居士以為無其文，非也。\n「復次，阿難！彼佛國土清淨嚴飾寬廣平正，無丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石等山、黑山、雪山、寶山、金山、須彌山、鐵圍山、大鐵圍山，惟以黃金為地。」爾時，阿難聞是語已，白世尊言：「若無須彌山，其四天王天、忉利天依何而住？」佛語阿難：「四禪天、色究竟天依何而住？當知眾生業因果報不可思議，諸佛神力亦不可思議。彼佛淨土本無人天之別，惟順餘方示有三界。」\n右第九章。「復次」至「思議」，一，魏居士曰：「此節魏、唐、宋三譯略同。」「彼佛」至「三界」，二，魏居士曰：「人天三界四句，宋譯無之，此從魏、唐二譯增入。」\n「復次，阿難！彼佛國土雖無大海，而有泉池處處交流，其水深廣或十由旬、二十由旬、三十由旬乃至百千由旬，其水清淨具八功德。又水兩岸復有無數栴檀香樹、吉祥果樹，華果恒芳光明照曜。若彼眾生過浴此水，欲至足者、欲至膝者乃至欲至頂者，或欲冷者、溫者、急流者、緩流者，其水一一隨眾生意令受禪定之樂。其寶池中純是蓮華，有他方眾生來生其國者，即於蓮華中自然化生結跏趺坐。又於水中出種種聲，佛法僧聲、止息聲、無性聲、波羅蜜聲、十力四無所畏聲、神通聲、無作聲、無生無滅聲、寂靜聲、大慈大悲聲、喜舍聲、灌頂受記聲。眾生聞如是種種聲已，其心清淨與聲中說法相應，無諸分別，成熟善根，永不退於阿耨多羅三藐三菩提心。其有不願聞聲者，即如定中一無所聞。」\n右第十章。魏居士曰：「此章皆用宋譯，惟蓮華化生四句，及不願聞聲二句，宋譯無之，從漢、唐二譯增。」\n「復次，阿難！彼國菩薩或於晨朝，欲供諸佛思香華等。作是念時，香華、瓔珞、幢幡、網蓋及諸伎樂，隨意即至。其所散華，即於空中結成華蓋，或十由旬、或數十百千由旬，乃至徧覆三千大千世界。供養諸佛已，即於晨朝還到本國。若思飲食、湯藥、衣服、臥具等，亦復如是。此諸菩薩所需之食，實無食者，但見色聞香以意為食，身心柔輭無所味著。事已化去，時至復現。其香味或有不欲聞者，即無所聞。又復思念摩尼寶等莊嚴，及宮殿樓觀堂宇房閣，或大或小或高或下，或處虗空或在平地，或依寶樹而住，隨意所現無不具足。其諸菩薩、阿羅漢各自行道，中有在地講經誦經者，有在地受經聽經者，有在地經行者思道及坐禪者，有在虗空講經誦經者，有在虗空受經聽經者，有在虗空經行者思道及坐禪者。中有未得須陀洹道者則得須陀洹道，未得斯陀含道者則得斯陀含道，未得阿那含道者則得阿那含道，未得阿羅漢道者則得阿羅漢道，未得阿惟越致者則得阿惟越致，各自行道莫不自在。」\n右第十一章。「復次」至「所聞」，一，魏居士曰：「此節參用唐、宋、魏三譯。」「又復」至「具足」，二，魏居士曰：「此節用宋譯，惟虗空平地二句從漢譯增。」「其諸」至「自在」，三，魏居士曰：「此節用漢譯增。又各譯有乞人不如帝王、帝王不如輪王、輪王不如忉利諸天、輾轉相倍不如無量壽國云云一節，但或讚宮殿、或讚威勢、或讚菩薩容貌，各本互異，無所適從，且非義諦所關，故舍彼取此，較於行人觀心有益。」\n「復次，阿難！彼佛國土每於晨食時，香風自起，吹動寶樹寶網，出微妙音，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。其有聞者，塵勞垢習自然不起，風觸其身，如比丘得滅盡定。復吹樹華落放地上，徧滿佛土，隨色次第而不雜亂，輭妙如兜羅緜，足履其上，蹈下四寸，隨足舉已，復還如故。過一時後，其華自然沒入於地。隨其時節復雨新華，一日之中如是六反。」\n右第十二章。魏居士曰：「此章字句，參用魏、唐、宋譯。」\n「復次，阿難！彼佛國土復有眾鳥住虗空界，出種種音，猶如佛聲說法普聞世界，皆是佛力化作，非實畜生。」\n右第十三章。魏居士曰：「化鳥七句，各譯無之，今從唐譯，但彼在下文，今移於此。」\n「復次，阿難！彼佛國土無日月星曜晝夜之象，亦無劫數之名，亦無山川高下林苑家室，於一切處既無標示，亦無名號，亦無取舍分別，惟有眾寶蓮華周滿世界，一一寶華百千億葉，其華光明無量種色，青色青光、白色白光、黃色黃光、紫色紫光，一一華中出三十六百千億光，一一光中出三十六百千億佛，一一諸佛又放百千光明，普為十方說微妙法，各各安立眾生於佛泥洹之道。」\n右第十四章。「復次」至「分別」，一，魏居士曰：「此節字句參取諸譯。」「惟有」至「之道」，二，魏居士曰：「此節宋譯無之，用魏、唐譯增。」\n「復次，阿難！不獨我今稱讚阿彌陀佛光明功德，東方過恒河沙數世界諸佛如來，亦各出廣長舌相，放無量光，說誠實言，稱讚阿彌陀佛不可思議功德；西方南方北方恒河沙數世界諸佛，亦復如是；四維、上下恒河沙數世界諸佛，亦復如是。何以故？欲令眾生聞彼佛名，發清淨心，憶念受持，歸依供養，求生彼界，得不退轉故。」\n右第十五章。魏居士曰：「此章用宋譯，與魏、唐各譯大同小異。」\n「復次，阿難！十方世界諸天人民，如有至心願生彼國，凡有三輩：其上輩者，舍身出家而作沙門，發無上菩提之心，一向專念阿彌陀佛，修諸功德，願生彼國。此等眾生臨壽終時，阿彌陀佛與諸大眾現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生，住不退轉，應時即得智慧神通自在。其中輩者，十方世界諸天人民，如有至心願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念阿彌陀佛，多少修善，奉持齋戒，供養三寶，以此迴向願生彼國。其人臨終，阿彌陀佛化現其身，光明相好具如真佛，與諸大眾現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉，功德智慧次於上輩者也。其下輩者，十方世界諸天人民，如有至心願生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念念阿彌陀佛，願生其國。若聞法歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念念彼佛者，以至誠心願生其國。此人臨終夢見彼佛，亦得往生，功德智慧次於中輩者也。」\n右第十六章。魏居士曰：「此章皆用魏譯，視唐、宋二譯，文義完善。此三輩當《觀經》上中二品，而無其下三品。」\n佛告阿難：「彼國菩薩皆當究竟一生補處，除其宿願為眾生故，以弘誓力入生死界度脫有情，隨意而作佛事。阿難！彼佛國中諸聲聞眾身光一尋，菩薩光明照百由旬或千由旬。又有二菩薩最尊第一，光明普照三千大千世界。」阿難白佛：「彼二菩薩其號云何？」佛言：「一名觀世音，一名大勢至。此二菩薩現居此界作大饒益，攝念佛人生彼佛國。阿難！其有眾生得生彼國，其鈍根者見佛聞法成就二忍，其利根者得不可計無生法忍。又彼菩薩，乃至成佛不受惡趣，神通自在，除以宿願生他方五濁惡世，示現同彼，常識宿命。」\n右第十七章。魏居士曰：「此章皆用魏譯，而參取各譯字句。又此下各本有讚彼國菩薩功德數百言，宋譯已省三分之二，今全省之。至此下漢、吳、魏譯皆有佛告彌勒勸進往生及五痛、五燒數千言，繁冗複沓，不類佛語，唐、宋二譯皆無之，今從後二譯。」\n「阿難！汝起面西頂禮。」爾時，阿難即從座起，合掌面西，五體投地而白佛言：「我今願見極樂世界阿彌陀佛，供養禮拜，種諸善根。」即時，阿彌陀佛於其掌中放無量光，普照一切諸佛世界，於此世界所有黑山、雪山、金山、寶山、目真鄰陀山、須彌山、鐵圍山，大海、江河、叢林、樹木及天人宮殿，一切境界無不照見。譬如日出，明照世間亦復如是，聲聞、菩薩一切光明皆悉隱蔽。爾時，會中天龍八部、人非人等，皆見極樂世界種種莊嚴，及見阿彌陀佛、聲聞、菩薩圍繞恭敬，譬如須彌山王出於大海。爾時，極樂世界過此西方百千俱胝那由他國，以佛威力如對目前，彼見此土亦復如是。\n右第十八章。魏居士曰：以上皆用宋譯，間取各譯字句。\n爾時，世尊告彌勒菩薩言：「汝見極樂世界，從地以上至色究竟天諸莊嚴否？汝聞阿彌陀佛大音演說妙法，宣布一切佛剎化眾生否？汝見彼國眾生，游處虗空宮殿隨意，或徧至十方供養諸佛否？」彌勒菩薩白佛言：「世尊！如佛所說一一皆見。世尊！云何彼土眾生，亦有宮殿處地，不能游行虗空神通自在者耶？」佛言：「此乃彼國化城邊地。眾生由彼在世時，不了諸佛不思議智、大乘廣智、最上勝智，但信罪福修習善本願生其國。此人命終時，生彼國邊界七寶城中，其城縱廣各二千里，城中亦有舍宅、寶樹、寶池供養，如第二忉利天。其人於其城中，凡五百歲不能游行虗空，不能見佛聞法。譬如轉輪聖王有七寶牢獄，若諸小王子得罪，幽此宮中，衣食、供帳、伎樂如轉輪王，而以金鎖繫其兩足，此諸王子寧樂處彼否？」彌勒言：「不也，但以種種方便求出。」佛告彌勒：「此諸眾生亦復如是。又如此土眾生處母胎中，尚未出胎，一切無所見聞。此等眾生亦復如是，雖處華胎，而不能見佛聞法，與此土處胎無異。由其宿命所種善根不能離相，不求佛慧，妄生分別，視生佛國如求人天福報。是故因果相感，生此化城，雖有餘樂，而以不見佛為苦。待彼眾生久知悔責，求離彼處，乃能往詣阿彌陀佛所，供養聞法。既聞法開悟已，乃得徧至諸佛世界，修其功德。此等眾生暫離三界輪回，信慧未全，尚復如是，況乃世智聰辯，取相分別，情執深重，但求人天福田，增益邪心，永在三界獄中，云何得免輪回，出離生死？彌勒當知，眾生在此五濁惡世精進一日一夜，勝在天上為善百歲。所以者何？天上多樂少苦故。在此忍界精進十日十夜，勝在他方佛國邊地為善千歲。所以者何？佛界邊地多樂少苦故。」\n右第十九章。「爾時」至「皆見」，一，魏居士曰：「以上皆用宋譯，間取各譯字句。」「世尊」至「生死」，二，魏居士曰：「此節參取魏、唐二譯，其漢、吳文亦相仿。惟宋譯不指邊地化城，而指生天為胎生，則天上亦屬化生。且佛與彌勒問答，語氣亦太淺近，故不從之。惟末數句，略參取其意。又案《菩薩處胎經》云：『佛言：「過此西方十二億那由他剎，有懈慢國，快樂安隱，人欲往生阿彌陀佛國。若從此國過，人多染著，即願生其中，遂不得到彌陀佛土。若人見此，不貪不愛，即得越過，至安樂國。」』又寶積經：『有一比丘，聞佛讚揚東方不動如來佛剎功德，心生貪著，而白佛言：「我今願生不動佛剎。」佛告比丘：「彼國不以愛著而得往生，惟有植諸善本，修諸梵行，得生彼國。」』此二經皆可與此相證，即《十六觀經》之下品往生，不得見佛也。此經三輩往生，皆上中品，而以下品屬疑城邊地。」「彌勒」至「苦故」，三，魏居士曰：「此節各譯相仿，惟此土為善，勝於極樂也。世界當指疑城邊地言之，諸譯未免以辭害意，故酌增『邊地』二字。」\n彌勒菩薩白佛言：「世尊！今此娑婆世界及諸佛剎，有幾多菩薩得生極樂世界？」佛言：「彌勒！我此娑婆世界有七十二那由他菩薩，已曾供養阿彌陀佛，植眾德本當生彼國。其諸小行菩薩修小功德，當來得往生者不可勝計。復次，阿難！難忍佛剎有十八億菩薩生彼國土，寶藏佛剎有九十億菩薩生彼國土，火光佛剎有二十二億菩薩生彼國土，無量光佛剎有二十五億菩薩生彼國土，世鐙佛剎有六十億菩薩生彼國土，龍樹佛剎有千四百億菩薩生彼國土，無垢光佛剎有二十五億菩薩生彼國土，師子佛剎有千百八億菩薩生彼國土，吉祥峰佛剎有二千百億菩薩生彼國土，仁王佛剎有千億菩薩生彼國土，華幢佛剎有一億菩薩生彼國土，光明王佛剎有十二億菩薩生彼國土，得無畏佛剎有六十九億菩薩生彼國土。此外十方世界無量佛國，其往生者亦復如是，晝夜一劫說不能盡。」\n右第二十章。魏居士曰：「此章皆用宋譯，惟末四句從魏譯增。」\n「若有善男子、善女人，得聞阿彌陀佛名號，深心信樂，至誠歸依，無所疑惑，當知此人夙世已曾於諸佛所種諸善根，非小乘比。若於此經書寫、供養、受持、讀誦、為他演說，乃至於一晝夜思惟彼剎及佛身功德，此人命終，假使三千大千世界滿中大火，亦能超過生彼國土，是人已曾值過去佛受菩提記，一切如來同所稱讚，無上菩提隨意成就。」\n右第二十一章。魏居士曰：「此用宋譯，參取各譯字句。」蔭福按：「菩提記」舊本誤「提」為「薩」，殊膠，今依宋譯改正如文。\n佛語彌勒：「我悲此土眾生，盡其形壽，為心走使，無田宅憂田宅，無財寶憂財寶，無眷屬憂眷屬；適然得之，又憂非常，水火盜賊，怨家債主，焚漂劫奪。日夜怔營，無有休息，身亡命終，棄捐之去，莫誰隨者？又或於所怨仇，更相報復，於所恩愛，互相貪戀，世世轉劇，或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦，更相哭泣，惟己之神識，獨生獨死，獨往獨來，苦樂自當，無能代者。或有勉修福田，情執深重，但求人天有漏果報，祗增生死，不出輪回，永劫以來，流轉五道，憂畏勤苦，不可勝言，變化殃咎，異處善惡，自然追逐，去無所至，窈窈冥冥，別離久長，道路不同，會見無期，甚難甚難。此皆不了佛智，不信佛語，不拔生死輪回根本，迷沒愚癡苦海，無有出期。當知眾生，處此五濁惡世，長受五痛五燒，於諸世界中，最可憐愍。何謂五濁？劫濁、命濁、見濁、眾生濁、煩惱濁，是為五濁。何謂五痛五燒？生時痛、老時痛、病時痛、死時痛、患難窮苦痛，淫欲火燒、瞋忿火燒、貪盜火燒、邪偽火燒、愚癡火燒，是為五痛五燒。我今於此五濁惡世，勸導眾生，出五濁，離五痛，斷五燒，說此易行難信之法，是為甚難。當知眾生，或聞阿彌陀佛名號，悲悚信樂，深心歸依者，皆是宿種善根，已曾供養諸佛。若聞阿彌陀佛名號，不敬不信，不樂受持者，皆由惡道中來，不種善根所致。」\n右第二十二章。魏居士曰：「漢、吳、魏三譯，皆有佛告彌勒，勸進往生，及五痛五燒等數千言，唐宋二譯皆無之，固較簡淨，但於我佛悲心苦口覺迷之恉，又恐有缺。考漢吳譯，皆有生老病死苦五痛之語，竊意當初佛說五痛，不過如此，後人輾轉附益，故失其真。今故於前三譯中，決擇精粗，存此一節，以資持誦，而起悲信。惟中間人天福田五句，各譯無之，今采宋譯增人。」\n佛語彌勒：「如來出世，難值難見；諸佛經法，難得難聞。若聞此經，信樂受持，難中之難，無過此難。當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。過是以往，阿彌陀經亦滅，惟餘阿彌陀佛四字，廣度羣生。汝等皆當受持我語，廣流末法，毋令斷絕。」\n右第二十三章。「佛語」至「得度」，一，魏居士曰：「此節皆用魏譯。」「過是」至「羣生」。二、魏居士曰：「此四句各譯無之，今從《大集經》增入，使人知此淨土法門，為末法第一津梁，且使人免法滅之懼。又《瑜伽師地論》云：『劫盡之時，阿彌陀佛四字，世間無能念全，或能一字，或能二字，若有能念全四字者，即為天人師。』是知法愈末，則根愈鈍。又《法苑珠林》言：『餓鬼地獄，有菩薩憫之，教以念佛，皆不成聲，或以佛號寫其手掌，字不能現。』是知業障愈重，則信受愈難。故人身難得，佛法難聞，況淨土橫超三界，至易簡，至難信，經末丁寧告戒，以難中之難，無過此難，讀者當發深慶幸、深悲恐，方不負金口屬付之苦心也。」\n爾時，佛說此經，無量眾生皆發無上正覺之心，萬二千那由他人得清淨法眼，二十二億諸天人民得阿那含果，八百比丘漏盡意解，四十億菩薩得不退轉，以弘誓功德而自莊嚴，於將來世當成正覺。爾時，三千大千世界六種震動，光明普照十方國土，百千音樂自然而作，無量妙華雨滿虗空。佛說是經已，尊者阿難及彌勒菩薩、天龍八部、一切大眾，皆大歡喜，信受奉行。\n右第二十四章。魏居士曰：「此用魏、宋二譯。」\n衷論一\n《佛說摩訶阿彌陀經》，解脫生死之淵源，大部彌陀諸經之第一本也。先佛遺教，以發明生死之故為全體，以開示解脫生死諸方為大用。生死，病也；諸方，藥也。眾生苟不知生死之為病，先佛亦奚以藥為？如已能知生死之病，則先佛必揭至神之藥以為貺可知也。度生之方，雖有禪、淨、教、律諸宗之別，而若禪若教，獲效至艱，度生未廣。惟淨土一宗，普被三根，靡所不統，上上根不能踰其閾，下下根亦可涉其藩，但具至心，皆可轉凡入聖。故淨土一宗，實足兼諸家之長，而諸家所長，不足以握淨宗之要。以此先佛既徧寄其說於大乘教典，復專說淨土諸經，以定普度眾生之極軌，此大小兩部彌陀諸經所由來也。夫先佛心源所寄，惻怛如此，諸經所陳，精切如此，而至今世諦家，猶不知生死解脫為何事，即禪那家，亦或妄肆譏彈，何歟？此無他，既疏典墳，復爭門戶，其智不足以知此，其仁遂亦不足以任此而已。龍藏至言，浩如煙海，雖非若輩所能闚，即先聖格致之方，亦不解其精意所存，毫無聞見，輙直趣三途，悍然不顧，亦可哀矣。考淨土一宗，流別雖多，終以持名念佛為上第，而持名諸經，復有大小《彌陀》兩部之別。《大彌陀經》，古譯有六，其第一本三卷，曰《無量清淨平等覺經》，後漢月支三藏法師支婁迦讖所譯也；第二本二卷，曰《阿彌陀經》，亦名《阿彌陀三邪三佛薩樓佛檀過度人道經》，吳月支三藏法師支謙所譯也；第三本二卷，曰《無量壽經》，魏三藏法師康僧鎧所譯也；第四本二卷，在《大寶積經》內，曰〈無量壽如來會〉，唐三藏法師菩提流志所譯也；第五本三卷，曰《無量壽莊嚴經》，宋西域三藏法師法賢所譯也；第六本二卷，曰《大彌陀經》，宋龍舒居士王日休所會譯也。以上六本，竝見乾隆三年　欽定龍藏彚記。長洲彭居士紹升以龍舒譯本義有未安，復校訂魏譯《無量壽經》，著《起信論》三卷，經文豐縟，論亦精當，是為此經之第七本。咸豐中，邵陽魏居士謂諸家及龍舒譯本猶未盡善，乃會譯眾本，別為一書，仍名《無量壽經》，則為此經之第八本矣。彭氏、魏氏成書，皆在重訂龍藏之後，故藏本缺焉，每進益上，亦淨土家所宜知也。《小彌陀經》譯本有二：第一本一卷，亦名《阿彌陀經》，姚秦三藏法師鳩摩羅什所譯也；第二本一卷，曰《稱讚淨土佛攝受經》，唐三藏法師玄奘所譯也。二文大同小異，而秦譯尤精，故明雲栖大師袾宏為作疏鈔四卷者是也。先佛說經，義有詳略，故分大小兩部，而大部之文足該小部，以其具述阿彌陀佛創建淨土之正因，非小部所能詳備也。魏氏會譯本復上援漢譯，訂四十八願為二十四願，以祛諸家譯本之誤，其文亦簡切不支，故尤非諸家所及云。同治中，先世父梅叔公嘗言：「魏氏經文足以冠冕大部諸經，而當校正者猶有數事：一曰正名，謂經名無量壽，與康譯無別，而文辭迴殊，適以滋後學之惑也。二曰正實，謂經書佛名或作無量壽，或作阿彌陀，為例已疏，而古今修淨業者惟念阿彌陀佛，未嘗有念無量壽佛者，則經書佛名當仍依龍舒舊文以作阿彌陀佛為是。」其餘文字亦尚有可議者，因博考眾本，手自校讐，且定經名曰《摩訶阿彌陀》。摩訶，華言所謂大也，大義改從梵文，所以別龍舒舊本也。校訂既訖，且議行世，公遽歸道山，厥志未酬，亦是經之缺典矣。耕心年二十餘，偏好方策，頗究漢、宋諸家學術之要，空腹高心，不可一世。又聞昌黎韓氏排斥佛老，號稱大儒，心尤慕之。其後雖習聞先曾王父椒園公嘗以謗佛罹神譴，及悔過自新，乃深通佛乘，遂以循吏名當世。而為意氣所蠱，殊不謂然，且隱事腹誹，然實不知佛乘之是非為何如也。及先世父參宛平瑞安法師於江寧，因具通紅蠡宗恉，家居習靜，時以教授子弟。於小子耕心，期許尤切。耕心因得盡闚大乘諸經論，乃知至道微言，本非世諦所能解。而舉世夢夢，顛倒是非，尤非六道天人之福。及光緒初，復聞揚州省一大師，現證念佛三昧，為海內淨業宗師第一。乃竭誠參叩，更備悉淨宗得失之奧。既歸，輒身體力行，漸有證入。更徧徵藏典，益知講師之空言，不足敵大師之實行。其後以身膺世網，不欲蹈位卑言高之咎，默默自將，用辭譏病，迄今已二十餘年矣。近以年將遲暮，頗虞衰朽。且方值國家多難，邪說橫行，或儒或佛，幾無稅駕之所。明發不寐，時切隱憂。乃取先世父所校經本，繫以衷論若干萬言，以示後學。其文上援教乘，下抒心得。尤必舉現證三昧之心傳，以為修持歸宿。意在發揮實際，不欲徒尚空談。由是此經此論，非同非異，亦同亦異。即經義所遺，亦旁推交通，無所不具。庶期上報佛恩，下纘淨宗幾絕之緒。即儒佛之傾危，亦欲藉是以奏撥亂反正之勣。知我罪我，惟願上質十方諸佛，無暇與流俗競短長也。如有闊疏，則補缺拾遺，仍以俟真修實證，及博通大乘之至人，不敢自是也。先曾王父諱定柱，初授雲南知縣。道光十年，終浙江按察使。先世父諱蔭福，故江南沛縣知縣。\n求通是經者，第一當知生死之故，第二當知解脫生死諸法，第三在修淨業以超生死，第四在持名念佛以超生死，第五在現證念佛三昧以超生死。今悉本此義為文，且益以或問終焉。經所詳者略之，經所略者詳之，合者離之，離者合之，所謂非同非異，亦同亦異也。不如是，則先佛度生之弘願無由明，此經不盡之宗恉亦無由具，且無以統括諸宗為至道之根柢云。烏呼！生死事大，無常迅速，此豈託空言昧實效者所能悉哉。志在出世之哲人，苟欲取法乎上，其毋忽諸。\n生死之實有二，一曰分段生死，二曰變易生死。分段生死者，四大和合謂之生，四大分散謂之死，輪回六道之生死也。變易生死者，因移果易，易麤為精謂之生，舍所住位謂之死，進趨一乘之生死也。分段生死，固有生死之生死也。變易生死，本無生死之生死，以度生無已，乘大悲弘願以入界內，故亦假名生死也。猶滯分段生死，是為界內，是為六凡眾生。已證變易生死，是為界外，是為四聖正果。猶滯界內，是為處世，已超界外，乃為出世也。界內六凡，惟趨生滅本情以造業，本業以受生，其輪回六道，或榮或瘁，或苦或樂，而卒無實樂之可憑，苟不能進趣真如，其苦與瘁，終無已時，故曰固有之生死。界外四聖，分證真如本性以進道，皆乘大悲弘願以遨游三界，拯濟眾生，其來也必有所為，其往也必有所證，馴至十地等覺，上極無上正等正覺而後已，故曰本無之生死。固有之生死，有升有降，且升一而降九，雖至生天，猶不能超然於分段之外，所謂輪回之苦者此也。本無之生死，有升無降，進止自由，且每進益上以度生酬願，乃有此生死，故不得以生死論也。已超生死之外，仍入生死界內，以度眾生者，是為菩薩，是為大乘。既超生死之外，遂證相似涅槃，不生不滅，惟蘄獨善，不復以度生為念者，是為聲聞緣覺，是為中小二乘。中小二乘，適為諸佛所訶，以其無意度生，顯悖大乘，必不能進證無上正覺故也。變易生死，如賢哲之擢官，雖有遷移，每進益上。分段生死，如流民之就食，即有榮枯，終無依據。總覈十界之究竟，永證涅槃之樂者，惟有一乘諸佛，長罹生死之災者，惟在六道眾生而已。眾生輪回，雖有六道之殊，尤必以人道為樞紐。人道眾生，積善業者，百無一二，積惡業者，數逾恒沙。即以善業論，如不能修出世福慧，惟積界內善因，極其所至，不過生天。天道壽命雖長，果報雖勝，終在分段生死之內，福報既終，仍當淪墜，既從淪墜，則三途之害，終不能免。天道如此，餘道可知。善業如此，惡業可知。即無善無惡者，亦可知。故凡不能超脫於三界之外者，無論善惡三途之害，皆不能翛然無累。以已生復死，已死復生，生必有來，死必有往，生死相纏，莫知所極。縱修善果，不過一生兩生，不失善道。稍一失足，復從淪墜矣。以一隙有漏之明心，不敵無始業習之厚。勢有必至，理有固然，不足怪也。所謂了生死，即了此分段之生死。所謂解脫生死，即解脫此分段之生死而已。而界內眾生，以不通二種生死之故，因不知修證之方。既不解修證之方，上焉者，不過經畫太空，自闢門戶，以成其處世之學。下焉者，必致固執惑業，力競三途。上或上升，僅成淺喜。下至下降，遂抱深憂。歷劫茫茫，共淪長夜。諸佛所謂可憐愍者，正在此輩，豈不悲哉。夫諱疾忌醫，固可駭怪。即當壯健時，遽嘲盧扁。不知壯健之人，亦有衰病之一日。得失雖異，謬妄不殊。賢哲苟具真知，不識何以自處生死之故。至道之源，大略如此。蹈常襲故，及甘食悅色之倫，亦可以爽然自失矣。\n三界諸天，下及地獄，分段生死之境也；六道升降，分段生死之果也；十二類生，分段生死之相也；或升或降，輪回不息，分段生死之險巇也。一墮三途，動經塵劫，眾生業力不可思議，地獄之慘酷，鬼畜之沉淪，亦不可思議，分段生死之鉅災也。生已復死，死已復生，累經胎獄而不辭，屢換面具而無愧，雖欲徑歸斷滅，不知本無斷滅之事，亦無斷滅之理，分段生死之大累也。方生方死，莫能自由，亦終不肯自由，分段生死之妙因也。或愚或智，或賢或不肖，或富或貴，或貧或賤，無一得免，且終不肯自蘄解免，或反深惡出世大聖人之望人解免，吾不知其何說也。所謂生死之故，如是焉而已。諸佛菩薩之所悲念，念此輩也；諸佛菩薩之所化度，度此輩也。然而此輩若聞非聞，若見非見，若知非知，方赬面戟指，詬謗不已，且力拒出世大聖人之悲念化度焉。烏呼！吾不知其果何說也。\n求通生死之故，當先知方量，次知心量。不知方量，則聰明局於一隅；不知心量，則智慧霾於世諦。生死之故，且無由通，或至歷劫不知其所以然，終從淪墜而後已，可哀也。心量，源也；方量，流也。心量，因也；方量，果也。然心量之說，近取諸身，稍具超世之識者，或能知之。方量之說，每以為非耳目所及，莫不疑為荒誕，或視為莊、列之寓言。不知諸佛及等覺菩薩，已圓證真如，故能徧通其理，徧履其境，因以開示眾生，不辭精悉。彼諸佛菩薩，悲念眾生，化度眾生，猶日不暇給，烏肯向小兒蟲豸輩，妄作寓言，翻成戲論哉？然而大惑者，且終身不解；不愚者，且終身不靈。每持此見，為障道之具，本經所陳，幾成虗設。則推闡方量之綱要，以通其狂惑，諒亦先佛所深許矣。所謂方量柰何？法界有十，統分四土。十界者：一、佛界，二、菩薩界，三、緣覺界，四、聲聞界，五、天界，六、人界，七、阿修羅界，八、畜生界，九、餓鬼界，十、地獄界。四土者：一曰常寂光土，諸佛所居也；二曰實報莊嚴土，十地菩薩所居也；三曰方便有餘土，緣覺、聲聞所居也；四曰凡聖同居土，寄報諸聖及天人以下眾生所居也。自諸天以下，下至地獄，統名三界，亦曰六道。天、人、修羅為善道，畜生、餓鬼、地獄為惡道。三善道為善業眾生受生之處，三惡道亦曰三途，皆惡業眾生退墮之處也。三界者，欲界、色界、無色界也。由地獄以上，上極六欲天，統為欲界，以皆有男女情欲也。由六欲天以上，以次遞上，復有初禪三天，二禪三天，三禪三天，四禪九天，統為色界，以惟有色身，竝無男女情欲也。由色界天以上，以次遞上，復有四空天，統為無色界，以竝無色身，惟有魂識如鬼神也。是為三界二十八天。六欲天之下，復有地居三天，以次遞上，復有空居一天，空居天以上，即欲界之初天矣。是為三界三十二天，則諸天之全也。諸天之名，具如《大佛頂首楞嚴》等經所紀，茲不具述。修羅有四，或攝人趣，或攝鬼趣，或攝畜生趣。惟修羅王執持世界，力洞無畏，能與梵天及天帝釋、四天爭權，惟修天福，不修天慧，其所卜居，鄰於日月，為天之附庸，故為天趣所攝，亦得別為一界也。寂光、實報及方便有餘三土，為四聖界，以皆出世聖人所居也。天人以下，下至地獄，為六凡界，雖曰凡聖同居，而聖為寄報，故仍謂之六凡也。娑婆同居界內，凡聖各二。凡二者，一惡眾生，即四趣也。二善眾生，即人天也。四趣，謂三途及修羅也。修羅有天福，無天德，故亦謂之惡趣也。聖二者，一實聖，即四果辟支，通教六地，別十住，圓十信，後心通惑雖盡，報身猶在，皆名實也。二權聖，謂寂光、實報、方便三土中，法身菩薩及妙覺佛，為度有緣眾生，示現同居，皆為權也。權實諸聖，或寄報三界諸天，或示現人世，故名是土曰凡聖同居也。所謂聖，謂聲聞四果以上，已出三界分段生死諸聖人也。所謂凡，謂天人以下，六道三途，未出三界分段生死諸眾生也。以心有迷悟，故有聖凡之別。既別聖凡，遂有四土。十界四土，雖恢弘無際，要皆此一心所感召而已。如無分段生死，及界內界外之異，諸佛菩薩，且無所用其悲願，無所用其化度矣。此方量之大綱，三界之實義也。凡一天一地，一日一月，一須彌山，上自初禪天梵天以下，下自鐵圍山𦦨摩羅王地獄界以上，為一小世界。如此千小世界，有一二禪天覆之，是為一小千世界。積此小千世界至一千，有一三禪天覆之，是為一中千世界，則百萬小世界矣。積此中千世界至一千，有一四禪天覆之，是為大千世界，則十萬萬小世界矣。一大千世界，通為一佛化度之境，亦名三千大千世界者，繁複不厭之詞也。化度者，化此度此三界六道中之分段眾生也。佛所化度，自菩薩以下，莫不兼容并包，而惟以界內分段眾生為尤急，不可不知也。先佛釋迦牟尼世尊所化度之境，曰娑婆世界。吾輩所居，為娑婆世界中之一小世界。此小世界，有四大洲。中國所統為南洲，以在須彌山之南也。亦曰支那，亦曰震旦。《樓炭經》所謂蔥河以東名震旦是也。八方上下，虗空無盡，則世界無盡。世界無盡，則眾生無盡。眾生無盡，則生死無盡。生死無盡，則化度無盡，即諸佛亦無盡。如《大方廣佛華嚴經》所陳者是也。十方世界，皆有淨有穢。此娑婆世界，適為穢土。以眾生惡業，視他方尤重，故獨現此穢土也。他方淨土雖夥，惟西方阿彌陀佛極樂世界，通四土為一土，永絕三途六道分段生死之苦，故獨為純淨，非十方淨土所能及。其化度因果，及一切依正莊嚴，皆如本經所陳，詳繹自見。極樂世界，在此娑婆世界之西，去此世界十萬億佛世界，亦如本經所陳是也。今禪宗及世諦諸家，不考藏典，乃以西域天竺當之，謬妄甚矣。此又十方世界之大略，極樂淨土之方位也。\n所謂心量柰何？虗空無盡，世界無盡，則眾生之心量亦無盡。心量者，心所能至之分量也。諸佛量周法界，既通法界之事理，且履法界之勝境，是為已證之心量。眾生尚滯生死，雖未能遽履其境，未嘗不可先通其事理，因以漸臻其勝境，是為未證之心量。已證之心量不可思議，未證之心量亦不可思議，先哲所謂心、佛、眾生三無差別者是已。夫佛與眾生，相去不可以日劫計，今乃以為無別，何哉？以眾生之心，果欲為善，終必至善；果欲為惡，終必至惡；果欲學道，即無不學道；果欲念佛，即無不念佛；果欲往生，亦無不往生；或好世諦，即仍在世諦；或好出世，即無不出世；上至諸佛，下極地獄，無不惟此一心所造。先佛所開示者，已徧震三千大千世界，而下達之眾生，仍一無所解，意以為與我無涉。吾不知果能與彼無涉與否，殊不敢必，此十方諸佛所以悲念無已者歟！故惟心淨土，自性彌陀者，無非此眾生之心性；惟心穢土，自性三途者，亦無非此眾生之心性，惟在眾生之自擇而已。紅蠡醒大師曰：「吾人現前一念之心，全真成妄，全妄即真，終日不變，終日隨緣。夫不隨佛界之緣而念佛界，便念九界；不念三乘，便念六凡；不念人天，便念三途；不念鬼畜，便念地獄。以凡在有心，不能無念，以無念心體，惟佛獨證。自等覺以還，皆悉有念，凡起一念，必落十界，更無有念出十界外者，以十法界更無外故。每起一念，為一受生之緣，果知此理而不念佛者，未之有也。若此心能與平等大慈大悲依正功德，以及萬德洪名相應，即念佛法界也；能與菩提心六度萬行相應，即念菩薩法界也；以無我心與十二因緣相應，即念緣覺法界也；以無我心觀察四諦，即念聲聞法界也；或與四禪八定以及上品十善相應，即念天法界也；如與五戒相應，即念人法界也；若修戒善等法，兼懷瞋慢勝負之心，即落修羅法界；若以緩輭念下品十惡，即墮畜生法界；或以緩急相半心與中品十惡相應，便墮餓鬼法界；若以猛熾心與上品十惡相應，即墮地獄法界矣。十惡者，即殺、盜、淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、瞋、邪見是也。反此則為十善。當密自檢點，日用所起之念，與何界相應者多，與何界相應者猛。則他日安身立命之處，不勞更問人矣。」又曰：「一切境界，惟業所感，惟心所現。即其現處，當體即心。凡在有心，不能無境。不現佛境，便現九界之境。不現三乘之境，便現六凡之境。不現天人鬼畜之境，便現地獄之境。佛與三乘所現境界，雖優降不同，要皆受享法樂而已。三界諸天所現之境，惟受禪定五欲之樂。人道之境，苦樂相問，各隨其業多少不同。鬼畜之境，苦多樂少。至於地獄，則純一極苦。如人夢中所現山川人物，皆依夢心所現。若無夢心，必無夢境。設無夢境，亦無夢心。故知心外無境，境外無心。全境即心，全心即境。若於因中察果，當須觀心。設於果處驗因，當須觀境。故曰：未有無心境，曾無無境心。果必從因，因必克果。苟真知此心境因果一如不二之理，猶不肯念佛求生淨土者，吾不信也。」心量、方量之義，備見三藏教典，不勝稱引。今大師所論，獨能提綱挈領，毫無餘蘊，學者亦可以知其概矣。\n衷論二\n先佛說法五十年，統九界聖凡，諄諄教誨，本嘗一日厭倦，直至涅槃而後已。顧不曰闡教，不曰論道，惟曰說法，何也？以先佛所開示者，無非解脫生死之實法也。眾生造業之法，萬別千差，無所不具，故先佛度生之法，亦萬別千差，無所不具。今綜核大綱，凡有五宗，所謂禪宗、淨宗、教宗、律宗、密宗也。禪宗有五：曰溈仰、曰臨濟、曰曹洞、曰雲門、曰法眼是也。淨宗惟一，廬山是也。教宗有三：曰天台、曰賢首、曰慈恩。天台、賢首為性宗，慈恩為相宗也。律宗惟一，南山是也。密宗雖無所不統，而厥宗不顯，其初祖則洛陽廣福寺國師金剛智也。禪宗以徹見本性為究竟，以參究話頭為修持之法。淨宗以往生西方極樂淨土為究竟，以專念阿彌陀佛為修持之法。教宗義繁，學有定慧，皆以斷惑證果為究竟，以諸家止觀為修持之法。然斷惑證果，諸宗皆同，不獨教宗為然，特教宗所論尤詳悉爾。定學諸法，有六妙門禪，有十六特勝，有通明觀，有九想觀，有八念觀，有十想觀，有八背舍觀，有八勝處觀，有十一切處觀，有九次第定，有師子奮迅三昧，有超越三昧，有王三昧。慧學諸法，有發聲聞心，有發辟支心，有發四弘願、六度心，有體空觀，有次第三觀，有圓頓妙觀。所以修定謂之止，所以修慧謂之觀。三觀，空、假、中是也。圓頓妙觀，亦名一心三觀，亦名摩訶止觀，亦名大乘止觀法門是也。以上諸止觀，統括大小諸乘，皆出世之學也。此外復有根本四禪，有四無量心，有四無色定，皆界內之禪定也。統論禪定，凡有四種：一者世間禪，即根本四禪，及四無量心，四無色定也。修持者惟證天果，不能出分段生死，故曰世間也。二者亦世間亦出世間禪，謂六妙門，十六特勝，及通明觀。利根依此發真斷惑，鈍根或亦隨禪受生，故曰亦世間亦出世間也。慧學體空一觀，亦統三乘，惟次第三觀，及圓頓妙觀，純為大乘修持之法。然以上諸家止觀，名字雖存，修習者少。近世志在出世者，大率或歸禪宗，或歸淨宗，而或禪或教或律，尤當以迴向往生淨土為第一義。以諸宗繁雜，且多退墮，惟橫超生死，事半功倍，苟證念佛三昧，尤足囊括諸宗。即三昧未就，但能臨終正念，亦可往生。既獲往生，即永無退墮之緣。其得失相去，判若天淵，故非諸宗所能竝論也。律宗以身心兼淨為究竟，以備持菩薩以下具戒為修持之法。既已受戒，復犯戒者，其罪幾至不通懺悔。近世受戒之徒，幾以犯戒為游戲三昧，其升沈功罪，不問可知矣。密宗持誦諸陀羅尼呪是也。陀羅尼，此云總持，以能總括一切佛法也。所謂總持，謂持誦陀羅尼者，既懺宿業，亦滌心業，亦度含靈，亦消災難，亦可折伏鬼神，亦可迴向往生淨土，亦可斷除諸惑，明自本心，見自本性。然持誦者，必持戒禁語，掩關專念，念至一心不亂，乃能現證三昧，所求如願。如尋常散念，則其效亦減，不可概論也。三藏諸經為顯部，諸陀羅尼為密部。所謂顯，謂依文解義，依解起行，無不可通也。所謂密，謂譯音不譯義，如軍中之口號信矢，惟宜令到奉行，應答無誤，無取求解，亦不必求解也。故持誦者，惟當依文口誦，餘無別法，而昧者不知，轉以不能解義為疑。更有冒昧釋子，不知此義，強為解詁，亦可怪矣。飯所以療饑，忽責以不能禦寒，衣所以禦寒，忽責以不能療饑，不知其體用所在，皆謬妄之說也。諸陀羅尼，或出佛說，或出法身菩薩說，或出鬼神說，其威神赫奕，神效不測者，有大悲、尊勝、準提、楞嚴等呪，各呪皆有本經，其持誦之法，儀軌亦多，而惟以持戒禁語、掩關專念為第一義，其餘不必拘滯，其說具見《大悲陀羅尼經》及《首楞嚴經》。流俗不解此說，或拘文牽義，至不敢持誦，妄人或任意侮慢，致遭鬼神之訶譴，皆下愚之過，不足論也。阿彌陀佛四字，皆屬梵文，亦與諸呪同，故持呪念佛，其法大率無異。惟念佛之究竟，專在往生，而以懺願等事為兼攝，持呪惟在懺願，而以往生為兼攝耳。此五宗修持諸法，皆學者所宜知也。\n先佛所謂全體，不過二端，一曰真如，一曰生滅是也。明自本心，見自本性，伏除三惑，是為真如。未明本心，未見本性，三惑具在，是為生滅。真如者，不生不滅，不垢不淨，不增不減，出世四聖，及三界六凡，所同具之本性也。生滅者，亦生亦滅，亦垢亦淨，亦增亦減，三界六凡上，暨實報莊嚴諸菩薩，所分具之三惑也。三惑者，一曰見思，二曰塵沙，三曰無明。見思，三界眾生之惑也。塵沙，聲聞緣覺之惑也。無明，十地菩薩之惑也。三界眾生，囊括三惑，無所不具，而尤以見思一惑，為分段生死之根本。由是教宗立三觀，以破三惑，證三智，成三德。修空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德。修假觀者，破塵沙惑，證道種智，成解脫德。修中觀者，破無明惑，證一切種智，成法身德。既破見思，然後能先後上證緣覺聲聞四果，超然於分段生死之外，所謂出世也。再破塵沙，且分破無明，乃能證十地菩薩諸果。復盡破無明，則三惑盡破，即上證佛果，所謂無上正等正覺也。三惑以次分破，則真如以次遞顯。必三惑盡破無餘，然後真如無所不具。即先佛之體用，亦無所不備。此教宗之說也。禪那參究之法，用心犀利，且琢磨入微，必破末後牢關，然後謂之徹悟。既抵徹悟，則三惑俱斷，惟以淨除現業流識為務。蓋由慧以入定，故見功超卓如此。如中夏六祖大鑑，及五宗諸師所證者，皆是也。然後世眾生，業力愈厚，道力愈微。禪那一宗，所悟所修，稍有差池，轉多泣歧之歎。上上根既萬中無一，僅獲薄悟，遽欲圓超生死，決不足恃。轉不能如淨土一宗，普被三根之為得矣。永明壽禪師曰：「有禪無淨土，十人九蹉路。陰境忽現前，瞥爾隨他去。」老成見到之言，昭晰如此。誠願解脫生死者，不可不知也。\n修禪教諸宗以蘄解脫，為豎出生死。修淨土一宗以蘄解脫，為橫出生死。豎出者，謂自下而上，惟在此界斷惑證果，以出生死也。橫出者，謂由此至彼，往生西方淨土，以出生死也。豎出生死，惟仗自力，見思惑毫髮未斷，即不能超脫無累。橫出生死，兼仗佛力，見思未斷，亦能往生。既得往生，則無業可造，永無退墮之虞，如本經所明者是也。見思未斷，雖非往生之究竟，但得臨終時正念分明，念佛不輟，即往生可必。以視豎出諸宗，實有難易之別。本師釋迦牟尼佛及十方諸佛所以並讚者以此，唐宋後諸宗師所以竭力勸導者亦以此。前輩論辯至詳，即本經亦開示不厭，無矣贅說。果能深求其故，毋以解脫正宗為空談之具，斯可矣。\n衷論三\n專修淨業，以蘄往生極樂淨土，是為淨宗。淨宗之流別，亦有數家：一曰持名，二曰觀想，三曰持誦大乘陀羅尼呪迴向往生，四曰持誦大乘諸經迴向往生。其說具見諸經所陳，不可殫述，而終以持名為第一修持正法。持名者，口誦心惟阿彌陀佛是也。觀想之法，詳見《觀無量壽佛經》，雖亦淨業之大宗，而觀境恢弘，非凡夫心力所能到，且有正觀邪觀之防，其繁難殊甚。故古今從未有專修觀想求生淨土者，則其難可知。且觀想之要，惟在當面見佛，而持名果至一心不亂，亦必當面見佛，竝極樂依正莊嚴，亦無不現在目前。古經如《般舟三昧》、《文殊般若》諸經所陳，今人如省一大師所現證者皆是。是持名一宗，足兼觀想，無取舍易就難，古今修淨業者，所以必以此經為往生正行也。持呪以下諸行門，雖有其說，修習者亦尟。蓋解脫生死，為人界第一大事，苟通其說，斷不肯姑舍正行，轉騖旁門，以圖徼幸也。\n治淨業者，必先具信、願二輪，二輪不具，必不能依解起行可知也。二輪之先導，有兩事焉：一則考究典籍，一則親師取友也。無典籍，則師友無以收警策之功；無師友，則典籍無以奏觀感之效。蓋師友乃活潑之典籍，典籍為精詳之師友，二者皆不容偏廢。解脫生死之至道，非荒疏謬妄之徒所能襲取也。兩事已完，二輪已具，然後能依解起行，修習無疑。出世之豪傑，其毋因陋就簡，反致一蹶不振也。\n衷論四\n持名念佛，亦有二法，一念四字佛，一念六字佛。念六字佛，見《觀經》第十六觀，所謂合掌叉手，稱南無阿彌陀佛是也。念四字佛，見本經及《小彌陀經》，如本經所謂一向專念阿彌陀佛，及惟餘阿彌陀佛四字，廣度羣生，又《小彌陀經》所謂執持名號是也。四字六字，雖若無別，而惟念四字，出自本經，且南無二字，終屬增益之文，是修淨業者，尤當以專念四字佛，為持誦之正軌矣。\n修淨業者，有三事：一曰念佛，二曰持戒，三曰修福。念佛為正行，持戒、修福為助行，所謂依解起行者此也。念佛之法，復有三科：一曰平居定課，二曰平居散課，三曰刻期閉關專念，現證三昧。專念之法，別見後文。定、散二課，乃淨業之正軌，故先出其說，以為初學告。荒陋之區，尚不知念佛為何事，不嫌覶縷也。\n念佛定課，當先於淨室供西方三聖金像，或畫像一軸。像必東向，行人禮拜必西向，乃稱如儀。每日課時，先盥漱焚香，然後合掌向西，至心膜拜頂禮。\n禮拜已，誦曰：南無本師釋迦牟尼佛。次曰：南無十方三世諸佛。次曰：南無西方極樂世界接引導師阿彌陀佛。次曰：南無觀世音菩薩。次曰：南無大勢至菩薩。次曰：南無清淨大海眾菩薩。\n禮誦已，然後誦雲栖大師袾宏《西方願文》一徧，或誦大慈菩薩迴向發願偈一徧，皆可。文與偈雖繁簡不同，而厥義無別，以兩文皆以迴向往生為主，且能總括菩薩四弘誓願無遺也。迴向已，然後退坐向西，至心稱念阿彌陀佛，或千聲，或數千聲，多至萬聲不等。念已，復禮拜而退。\n是為定課之儀軌。清淨大海眾菩薩以上為序課，稱念阿彌陀佛為正課也。每日定課時之早晚，及念佛之多少，皆在行人自量其時其力為準，無定程也。如行役於外，不能供像禮拜者，當向西合掌立禮，惟念阿彌陀佛，而誦偈迴向，亦不可缺。所謂散課者，每日定課外，無論何時何地，但值無事，及不對客時，無論行住坐臥，皆當稱念阿彌陀佛，或默持，或出聲持，或金剛持，皆無不可，但不必持珠記數耳。金剛持者，惟脣齒微動，字字分明，而未嘗出聲是也。以上定課儀軌，古法亦繁簡不同，惟此折衷允當，可為定法。然此乃為在家二眾言之，若出家二眾，每日當三時上殿，禮拜持誦，或直法廬山，分六時禮念，乃天下叢林，久廢不講，或轉藉門庭施設，自文其謬，俾先佛之良法美意，湮沒無傳，深可悼痛。今惟懷柔紅蠡山，修持嚴密，故不三二年，輒有正念往生之人，可敬也。散念之法，則無論在家出家，皆當如法修習，乃可漸收一心之效。如不能念茲在茲，往生實未敢必，行人宜自省也。至十念往生之法，雖出本經，而據余所見，諸淨業家，或修習頗勤，年當遲暮，反退初心；或臨命終時，神明昏憒，徑失正念者，時時有之。若惟修十念，輒能往生者，實未嘗親見。蓋末法眾生，業習日厚，又非三千年前之善根可比。既未親見，即不敢依文證實，以自誤誤人。通識之士，尚其鑒諸。\n雲栖西方願文曰：「稽首西方安樂國，接引眾生大導師。我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。弟子某甲，普為四恩三有法界眾生，上求諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生淨土。又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成。今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。我及眾生，曠劫至今，迷本淨心，縱貪瞋癡染穢三業，無量無邊所作罪垢，無量無邊所結冤業，願悉消滅。敢從今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造，勤修聖道，誓不退墮，誓成正覺，誓度眾生。阿彌陀佛，以慈悲願力，當證知我，當哀憫我，當加被我。願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體，使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明，圓覺妙心，廓然開悟，寂光真境，常得現前。至於臨命終時，預知時至，身無一切病苦戹難，心無一切貪戀迷惑，諸根悅豫，正念分明，舍報安詳，如入禪定。阿彌陀佛與觀音、勢至諸聖賢眾，放光接引，垂手提攜，樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前，令諸眾生，見者聞者，歡喜感歎，發菩提心。我於爾時，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國七寶池內勝蓮華中。華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍，於須臾間，承事諸佛，親蒙授記。得授記已，三身、四智、五眼、六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。然後不違安養，回入娑婆，分身無數，徧十方剎，以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生，咸令離染，還得淨心，同生西方，入不退地。如是大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱，一切無盡，我願無盡。願今禮佛發願，修持功德，回施有情，四恩總報，三有齊資，法界眾生，同圓種智。」\n大慈迴向發願偈曰：「十方三世佛，阿彌陀第一，九品度眾生，威德無窮極。我今大皈依，懺悔三業罪，凡有諸福善，至心用迴向。願同念佛人，感應隨時現，臨終西方境，分明在目前。見聞皆精進，共生極樂國，見佛了生死，如佛度一切。」\n《觀無量壽佛經》曰：「修淨業者，當生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。佛告韋提希：『汝今知否？此三種業，乃是過去、未來、現在三世諸佛淨業正因。』」今按先佛所示淨土因地諸善業，莫詳於此，足以補本經所缺。學者當知，五濁惡世之五痛、五燒諸苦，非力持此三淨業者，決不能免。念佛以治內心，積善以勵外行，然後得為淨宗中人，然後得以往生淨土。舍此不為，雖念佛精勤，適與大乘菩提相反，其所證可知。此三淨業，乃先佛實事求是之誨，不可忽也。第一科，不言忠以事君者，蓋為出家二眾言之。若在家士大夫，身為臣子，自當視孝養奉事之例以起行，不待煩言也。慈心不殺，謂不殺眾生也。若枉殺人，更不待論矣。十善者：一、身三業，殺、盜、淫也；二、口四業，妄言、綺語、惡口、兩舌也；三、意三業，貪、瞋、癡也。十事竝行，謂之十惡業。十事皆不行，謂之十止善。但不為惡，亦得謂之善也。止善之外，復能力反十惡，增修善行，然後謂之十善業。反惡修善者，如不殺之外，復能贖放生命，慎恤刑罰，不肯妄坐一人，乃為不殺之善業。不盜之外，復能賑濟窮困，乃為不盜之善業。不淫之外，復能保全貞節，乃為不淫之善業。不妄言之外，復能以至誠惻怛之說，教人改過遷善，及解惑學道，乃為不妄言之善業。不綺語之外，復能以縱橫博辯之說，教人改過遷善，及解惑學道，乃為不綺語之善業。不惡口之外，復能以準情酌理之說，教人改過遷善，及解惑學道，乃為不惡口之善業。不兩舌之外，復能以懷忠抱信之說，教人改過遷善，及解惑學道，乃為不兩舌之善業。不貪之外，復能親親仁民，由近及遠，布施不倦，或推賢讓能，以人事君，不肯苟據祿位，乃為不貪之善業。不瞋之外，復能苦口婆心，解人仇讐，息人訟獄，乃為不瞋之善業。不癡之外，復能正誼明道，以德慧術智，維持國家天下之政教，及一切傾危變亂，乃為不癡之善業。則十善之全也。十善之義，一反一正一止，有三重進退。姑以三界論之，至善極果，足以上生諸天，至惡極果，足以下淪阿鼻地獄。故先佛成規，惟以十善為天道正因。然充其分量，且先以定慧，實亦永證無上正覺之正因。故淨宗因地，亦必以此為福業之要領也。舊說十善業，不殺之外，惟曰放生。不盜之外，惟曰施食。不淫之外，惟曰梵行。不妄之外，惟曰誠實。不綺之外，惟曰質直。不兩舌之外，惟曰和諍。不惡口之外，惟曰常輭。不貪之外，惟曰不爭。不瞋之外，惟曰慈悲。不癡之外，惟曰因緣。蓋皆講師之說，故惟據出家者為言。不知先佛所建五戒十善，乃統出家在家之四眾，悉歸陶鑄，決非出家二眾狃於一隅者所宜獨擅，以止善不過自守，行善必歸化度眾生，乃合先佛立言之恉。今說不妄，惟曰誠實，說不綺，惟曰質直云云，局於一隅，不知擴充，實未能盡其分量。今新說推本人界四眾之要務為言，所以擴十善未盡之義，孤陋之說不足論已。三歸，謂歸依佛法僧三寶也。眾戒，謂在家五戒，出修沙彌十戒，比丘僧二百五十戒，比丘尼三百五十戒，及菩薩十重四十八輕諸戒也。不犯威儀，謂行止坐臥諸威儀，皆不得少背戒律也。發菩提心，謂發菩提四弘誓願也。四弘誓願者，一曰眾生無邊誓願度，二曰煩惱無盡誓願斷，三曰法門無量誓願學，四曰佛道無上誓願成。此四弘願，乃大乘十地菩薩之正因，亦即十方無量諸佛上證極果之正因。願雖有四，尤以度生為第一義。必發此願，乃為大乘；不發此願，即為中小二乘，所證之果，雖亦超然生死之外，而永無成佛之期，適為諸佛所不取。必回小向大，然後直趣菩提，每進益上。此大小諸乘，及成佛不成佛之分也。修淨業者，當專效阿彌陀佛，以發願度生為主。其不知發願者，既獲往生，亦必回小向大，與他方世界之中小二乘，終局偏小者不同。故本經三品往生，莫不曰發無上菩提之心也。深信因果者，因以種言，果以實言。如農圃之樹藝，必先下種，然後成實。世無無種之實，亦無無實之種。此二字，乃世出世間，十界四土，萬理萬事之總名。而流俗失考，惟以善惡感應當之，謬矣。蓋善惡感應，雖亦在因果之中，而非因果名實之正義。如惟以善惡感應為因果，是猶執一木一石以為山，執一指一節以為人，山與人必不肯應也。讀誦大乘者，大乘諸教典，乃化度眾生，進趨極果之正因，非小乘獨善之學可比。故修淨業者，必以通解大乘，為至道淵源也。勸進行者者，生死之故，解脫之方，非世諦眾生所能遽解，必藉師友之勸導，乃能證入。此尤度生之要義，故又以勸進為淨業之終也。以上三福，乃念佛之助行，亦萬善之綱宗。於世出世間諸善業，無所不統，故先佛亦以此為淨業之正因。然非至心念佛，迴向往生，則此三福，轉以前無鄉導，適僅成人天之果。此又助行之實義，治此經者，不可不察也。\n淨土之學有六要。六要皆通，則朗然大覺，與佛同儔，所圓證者，更在禪教諸家之上。六要皆不通，則仍困輪回，不出生死，何所底止，雖諸佛亦不能預知矣。六要柰何？若戒，若定，若慧，是為出世三德。修淨業者，依此三德，各各權實是也。昔淨宗諸大師，雖未嘗推闡及此，而若理若事，皆具見先佛遺教，如日月經天，江河行地，不容陽為不知，以自誤誤人也。權戒者，惟持具戒，不能進修三福也。實戒者，既持具戒，復進修三福，如《觀經》所陳也。權定者，惟能終身念佛，未證一心不亂也。寶定者，閉關專念，現證一心不亂，內則伏除見思二惑，外則面見阿彌陀佛，依正莊嚴，及十方諸佛也。權慧者，深通淨宗，信解行證諸說，不為世諦所搖奪也。實慧者，閉關專念，已證一心不亂，已獲實定，復精進專念不已，更見真如本性，徑發一切智慧，如《文殊般若》諸經所陳也。修淨業者，果能始於權戒，終於實慧，然後得收淨業之全功，往生淨土，必超登上品。如有權無實，如本經所陳，雖亦庶幾往生，設為宿業所縛，仍不免捍格之虞。此本經未盡之蘊，所以必待彌綸也。\n權戒實戒之義，如上章所陳是也。權定之義，惟依定散二課，終身念佛，孳孳不倦，但不為內惑所纏，外緣所撓，亦得往生淨土，如木經所謂至心願生彼國，一向專念阿彌陀佛是也。本經所謂專念，謂惟念佛號，不雜餘業，非閉關專念現證三昧之義也。淨土之學，亦精亦博，備見一切教典，先佛所示實定實慧諸義，已詳別經，故本經無述焉。然學者如不解現證三昧之說，則實定實慧遂無進趨之緣，雖念佛終身，而心業猶在，心業既在，雖獲往生，終非淨宗之究竟，故本經所示，惟得謂之權定也。近有講師古崑，未達先佛淨宗權實二義，及閉關專念現證三昧之法，惟以終身念佛不倦為宗，著《念佛要訣》一篇，其目曰：第一不貪靜境，第二不參是誰，第三不除妄想，第四不求一心。其意以為終身念佛，亦得姑名一心不亂，亦可徑遂往生。如因妄想難除，一心難證，反失進修之路，則自誤尤甚。其說蓋專為畏難苟安之徒，痛下砭鍼，誠可廣度含靈，為本經之一助，然主持太過，流弊亦多。何也？一適阻上智進修之地，二適開中下退惰之緣，三上違古經，四下負今驗，五未達淨宗之大全，轉為禪教兩宗所深鄙，乘除功過，終非第一了義也。以余所見，淨業諸君子，有初志甚勤，垂老退墮者；有信願頗真，忽自尋煩惱，致死非命者；有素行念佛，無不通曉，及臨命終時，反失正念，不得往生者；有既名念佛，復以意見參禪，空腹高心，致失心病狂者。紛紛籍籍，無事生事，反置先佛遺教於不問。大率皆以身纏宿業，復昧真修，故轉貽流俗之笑柄。此了義之說，所以不可不講也。參究念佛，本後世偽妄之說，非先佛遺教所有。崑師所論四事，惟此一端，至精至確，然亦先哲所已言，不為創獲。若不貪靜境，乃更為躁妄人力樹赤幟，尤不可訓。念佛者，下學上達之至道，必先却外境，乃能漸靜心境。果靜外境，心境之能靜不靜，尚不敢知，今乃先以靜境為禁，是必一傳眾咻，轉能學道矣，亦異聞也。實定之義，如《小彌陀經》所陳是也。其文曰：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗！我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。」先佛所示實定之義如此。淨宗正因，第一在發願往生，第二即在念佛至一心不亂。果能念佛至一心不亂，然後謂之實定。臨命終時，即任運往生，必無退失正念之慮。必一心不亂，然後謂之念佛三昧。三昧者，正定也。正定者，實定也。此本經所缺之義，必當補以此文者。然歷代講師釋此文者，靡不疏舛。雖博如雲栖之《疏鈔》，精如靈峰之《要解》，亦顯與經義背馳，有不可不亟正者。原經文之義，本謂念佛之人，如能專心念至一日一心不亂，或遠至七日一心不亂，其人至臨命終時，佛即與聖眾現前接引，其人自能心不顛倒，任運往生。所謂一日至七日，乃指一心不亂在定之期。非謂念佛一日至七日，即能得一心不亂也。一心不亂之期，多則七日，少則一日，皆名念佛三昧。久暫雖異，一心則同。果能一日不亂，即不難七日不亂，故無事區別也。修淨業者，當知一心不亂，即為念佛三昧。而念佛三昧，決無七日即證之理。學者果能先具信願，力求三昧，當閉關專念。必念至一心不亂，然後得為現證三昧。一心不亂，是為實定。實定之期，不妨七日，亦不妨多日，而至少亦必須一日。若念至一心不亂之期，則各視其人業力之厚薄，宿根之深淺。果能數月即證一心，已屬上根。若猶未能，則百日千日，皆不可定。無論七日決無遽證之理，即百日亦斷不敢必超脫生死之大事。一心不亂之實定，不可誤信講師謬解，以七日之輕心掉之。及求而不得，復不知謬解之失，反腹誹先佛之遺文，本無實效。則一誤再誤，其妄彌甚矣。規通經文，亦無謬巧。惟自「若一日」起，至「一心不亂」止，通為一句讀之，則其義自明，無多博辯也。若者，或也。謂或一日一心不亂，或七日一心不亂也。即解作如字，其義亦通。唐譯本則直作「或」字，尤無迂曲。總之，一日七日，皆指一心不亂而言，非指念佛之期而言也。如以一七日為念佛之期，是先佛直謂眾生念佛七日，或少至一日，即可徑證三昧矣。自先佛垂教，至今幾三千年，既無其事，則亦無其理，并經文亦不作此解。可知學者勿為舊說所惑可已。權慧之義，如上章所陳，深通淨宗是也。欲通淨宗之大全，必先備繹淨宗教典，且加以親師取友，自然義理通明，不致為流俗所惑。其悍然不顧，力趨三途者，大抵皆以不能讀書，不求甚解，乃終歸自欺耳。業力所在，雖出世聖人，亦不能強度，無足辯也。實慧之義，謂內見真如，外見諸佛也。其說繁𦣱，故別見後章云。此六要之義，淨業大用之全也。\n衷論五\n光緒七年春，余參省一大師於揚州淨慧寺。次年春，輙依所聞於大師者，閉關專念，三期乃已。雖頗有所證，莫敢自是也。及大師示寂於丹徒竹林寺，余遠求事狀，敬為之傳，且著《澍庵大師傳》附焉。於是念佛三昧，實定實慧之效，靡所不具，而余皆得竊聞之，亦末法中一大事因緣已。今復上援古經，下徵今驗，述《現證念佛三昧論》一篇，以補本經所缺。蓋上溯初參省師時，已二十餘年矣。夫解脫生死，為法界第一事；現證念佛三昧，為解脫第一法。本經所未具，則《般舟》諸經恢於昔；古經所未顯，則省、澍兩師襮於今。此皆先佛哀憫眾生，現是神變，而淨宗之全體大用，乃益以彰。烏呼！豈偶然哉？\n《般舟三昧經》曰：「若沙門白衣所聞西方阿彌陀佛剎，常念彼方佛，不得缺戒。一心念，若一日晝夜，若七日七夜。過七日已，見阿彌陀佛，覺不見夢，見之如夢中所見，不知晝夜，不知內外，不在冥故不見，不蔽礙故不見。菩薩心作是念時，諸佛國境界名大山須彌山，其有幽冥之處悉為開闢，目亦不蔽，心亦不礙。是菩薩摩訶薩不持天眼徹視，不持天耳徹聽，不持神足到於佛剎，不是生彼剎乃見，便於是間坐見阿彌陀佛，聞所說經悉受得，從三昧中能具足為人說之。」此古經之一也。《文殊般若經》曰：「欲入一行三昧，應處空間，舍諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨彼方所端身正向，能於一佛念念相續，即是念中能見過去未來現在諸佛，念一佛功德與念無量佛無二。阿難聞法猶住量數，若得一行三昧，諸經法門一一分別皆悉了知，晝夜宣說，智慧辯才終不斷絕。阿難多聞，辯才百千，等分不及一。」此古經之二也。《大般若經》曰：「佛告曼殊室利：『菩薩能正修一相莊嚴三昧，疾證菩提，應離喧雜，不思眾生相，專念一如來，審取名字，善想容儀，即得普觀三世諸佛，即得諸佛一切智慧。』」此古經之三也。《大佛頂首楞嚴經》曰：「大勢至法王子白佛言：『超日月光佛，教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。』」此古經之四也。《華嚴經．兜率偈讚品》曰：「以佛為境界，專念而不舍，此人得見佛，其數與心等。」又〈佛不思議法品〉，如來十種佛事，謂若有眾生，專心憶念，則得現前，心不調順，則為說法等。此古經之五也。《大集經》曰：「若人專念一方佛，或行或坐，至七七日，現身見佛，即得往生。」此古經之六也。《法華三昧觀經》曰：「眾生一稱南無佛者皆作佛，惟一大乘無二三，一切法一相一門，所謂無生無滅，畢竟空相。習如是觀，五欲自斷，五蓋自除，五根增長，即得禪定。」此古經之七也。以上皆先佛所示念佛三昧起教經文，或專主阿彌陀佛言，或不專主阿彌陀佛言，或正或變，厥義益完。而數千百年來，推闡無人，幾成絕學。今所見依解起行，徑證三昧者，惟省一及澍庵兩大師而已。先佛之良法美意，昭晰如此，而眾生皆見如未見，廢棄如遺惑，亦甚矣。《般舟經》所陳，專以定言，即上文所謂實定也。《文殊般若》及《大般若經》所陳，專以慧言，即上文所謂實慧也。凡證念佛三昧者，必先定後慧，未有獲慧而不獲定者。如學者已證實定，復閉關專念不已，乃能由定以發慧，此定慧自然之次第也。學者如志求發慧，必發願上請，乃獲現證。如知修而不知蘄請，亦未必現證。蓋念佛三昧，尤以發願蘄請為主，不可忽也。七經之外，更有開示念佛三昧諸文，如《小彌陀經》，唐譯《小彌陀經》，《坐禪三昧經》，《大集賢護經》，《鼓音聲王》等經，亦無不發揮切摯，要皆不出定慧二義，無出七經外者。而《小彌陀經》已備見上文，故不復具述云。\n眾生心念有三，一曰善念，二曰惡念，三曰雜念，而總名妄念。所謂見思惑者，此三念也。所謂生滅心者，此三念也。所謂六根六塵者，此三念也。所謂業障及輪迴根本者，此三念也。下根眾生多蓄惡念，中根眾生多蓄雜念，上根眾生多蓄善念，而亦不免惡雜諸念。若下根眾生，或終身未嘗有一念之善，或且以惡雜諸念為義所當有之正念，千差萬別，不可勝窮也。眾生蓄念純善者，萬中無一，且不知出世之勝因，真如之至善，縱有微善，終為惡雜所擾，仍歸生滅，故與惡雜二事，同名妄念也。又真如實際，必以此心自能作主為根本，禪宗如是，淨宗亦如是，苟非如是，則定非實定，慧亦非實慧矣。修淨業者，方念佛時，心所憶念，惟當在佛，如仍雜餘念，是名雖念佛，實非念佛，其心不專一，及不能自主可知。心既不能自主，遂致不能專一，則念佛之外，雖別涉善念，亦當與惡雜諸念，同名妄念，乃自然之理。其過在念不專一，心不自主，非善之為過，仍此心之自為過焉而已。心當念佛，而心不在佛。即心當念善，而心不在善可知。即推之萬事萬物之得失，亦無不可知。此至道之微言，真如之實際，亦即誠偽之大防。而眾生下愚，幾索解人不得，其可哀矣！先佛之為教，專在祛除妄念，以為出世之資，及至善之本。故所示祛妄之法，不可勝計，而惟以念佛三昧為至精至卓。念佛三昧者，秉真念以祛妄念。妄念既盡，真念獨存。諸念既盡，惟阿彌陀佛一念獨存，然後乃成三昧。三昧者，華言正定，所謂一心不亂，所謂禪定是也。既證三昧已，以云出世，則往生淨土，圓超上品；以云處世，則諸惡淨盡，至善日增。故念佛三昧，囊括一切三昧，實兼出世處世之大本大原。而下愚不察，亦可哀矣！已證三昧，乃契真如。已證三昧，乃止至善。已證三昧，乃能決定往生，解脫分段生死。已證三昧，乃能轉凡入聖，忽超世出世間。而下愚不察，轉以謗佛為古今通義。通儒不察，轉以謗佛為門戶標準。禪宗亦不察，轉以念佛為依附影響。且藐視諸佛第一三昧，以自是其虗誑之愚，亦可哀矣！\n念佛三昧有二等，第一曰根本三昧，第二曰究竟三昧。學者閉關念佛，必念至一塵不染，萬緣俱寂，心中惟存四字佛號，雖強覓妄念，亦了不可得，然後得為一心不亂。既證一心不亂，然後謂之根本三昧。根本三昧，即上文所謂實定也。學者既證根本三昧，復進修不已，且嘗預發見性之願，然後圓覺妙心廓然開悟，明自本心，見自本性，乃得謂之究竟三昧。究竟三昧，即上文所謂實慧也。既證根本三昧，則阿彌陀佛，十方諸佛，及極樂世界一切依正莊嚴，無不普現目前，一切宮室牆壁，山川林麓，皆不能障礙，極樂此界，悉訴合為一。古經如《般舟三昧》及《華嚴》諸典所陳，今驗如省一大師所證者是也。既證究竟三昧，則面見彌陀，親聞說法，諸經法門，靡不通解，智慧辯才，終不斷絕，即得諸佛一切智慧。古經如《文殊般若》及《大般若》諸典所陳，今驗如澍庵大師所證者是也。夫念佛之體用，內在祛除偽妄，外在決定往生。今已證實定，則妄心淨盡，已操臨終往生之符，根基已建，有進無退，是為三昧之要領，念佛之禎祥，故以第一三昧為根本三昧也。既證實定，復進修不已，則由定發慧，乃一切三昧自然之次第。既能見自本性，自然妙契真如，上同佛慧，是為三昧之止境，念佛之極功，故以第二三昧為究竟三昧也。然行人必閉關禁語，專心修習，都攝六根，淨念相繼，乃得圓證根本三昧。已證根本三昧，復進修不已，乃得進證究竟三昧。如已證根本三昧，不復進修，亦必滯於半途，不能進證究竟。如省一大師，以未通教典向上之誨，既獲實定，輙不復進修。今稽其所證，殊無向上之效。惟澍庵大師，關期既長，且秉志堅勁，故兼獲定慧，竟證三昧之全。其所持誦，雖屬大悲陀羅尼，而證驗之功，與念佛無差別也。蓋諸佛之於眾生，雖慈悲無量，仍必待眾生之自修不懈，乃能彌進彌上。若修持之方有所未盡，諸佛亦不能強拽使前。此則學道自然之徵驗，不易之通途，非空談般若者所能欺飾也。元明以來，淨宗諸大師，亦嘗上考古經，而不能下徵今驗，故於二等三昧之名實次第，皆無所發明。今余綜核古今，且據所親驗者，敬出此義，以餉真修實證之徒。此固先佛已陳之絕詣，省、澍兩師既證之實功，非余一己私智所能創闢也。今流俗講師，畏難苟安，頗以閉關念佛為諱，惟願優游持名，以冀徼幸往生。下愚無識，一唱百和，已習為故，常致現證三昧一宗，幾成絕學，此淨業之深憂也。然上根豪傑之士，決不致為流俗所惑，因悉白所知，別述新法，以為天下後世告心。慕至道者，諒必有以自處矣。\n閉關念佛，亦曰專念法門，《般舟三昧》及《文殊般若》諸經所示詳矣。論者或以為本經獨無專念之法，是殊不然。本經第十六章所謂一向專念阿彌陀佛，即平日定、散二課念佛之法；第十九章所謂眾生在此五濁惡世，精進一日一夜及十日十夜，即閉關專念之法也。如非閉關專念，尚何精進？尚何十日十夜之有？忘庸不察，乃疑本經無專念之法，鹵莽甚矣！修淨業者，如惟依定、散二課念佛，以冀徼幸往生，則專念之法，不足持贈。如有志向上，必欲真修實證二種三昧，具握往生見性之符，則閉關專念之法，固有不可不亟講者。近世雲栖大師，不知現證三昧，必待閉關專念乃奏實效，復不知流俗閉關之無法，致滋謬妄，乃轉以閉關念佛為譏病，其理殊不可解。以中興淨土之宗師，而所見如此，使專念之訣幾無定論，現證三昧幾成絕學，致淨土一宗愈趨愈下，無足怪矣。專念之法，為說雖繁，實則行所無事而已。如不能行所無事，必且無事生事，尤非余之所敢知矣。\n所謂新法者，有五要，有五戒。五要者：一曰擇地，二曰擇人，三曰預約，曰曰刻期，五曰儀軌。五戒者：一曰禁語，二曰屏事，三曰持齋，四曰謝客，五曰防退。而無上綱要，不過一事。一事者，舍飲食、便溺、臥寐三事外，口惟誦佛，誦不得住；心惟憶佛，憶不得住；耳惟聽佛，聽不得住。飲食、便溺時，口雖不得誦佛，心中未嘗不可憶佛，既臥亦然，及寐乃已，已醒復續，此專念之定法也。口不誦佛，是為外斷；心不憶佛，是為內斷。外斷猶有不得已時，如有內斷，是心不在佛矣。心不在佛，尚何專念之有？凡修念佛三昧者，雖屏絕外緣，專心持誦，胸中妄念，猶紛至沓來，瀾翻不已。如先將以怠惰不能制心一處，則一心之效，愈難妄冀，此學道者所以必貴精進也。\n擇地之法，當以叢林古剎及僻靜園林為得所，必外遠市囂，內絕賓客，始免解說之煩。行道之室，當以三楹獨院為率。三楹中，以西一楹為供佛之室，以東一楹為行人臥室，以中一楹庋置雜物，或為從人之臥室。供佛室內，宜懸西方三聖畫像一軸，或惟供阿彌陀佛金像一軀。像必東向，像前案上，惟設香鑪一，案前惟設蒲團一。行人設坐，必倚東壁，坐必西向。供佛室內，像座、香鑪、蒲團之外，別無餘物，所以淨心目，絕外緣也。臥室內，惟置臥榻、衾枕，及必用衣服、筆墨、紙硯、茶具、行廁虎子之屬，一切典籍玩器，皆屏棄不設，亦所以絕外緣也。如不用行廁、便溺，宜在院內，去佛室僻遠之所，埽除宜有定時，以免妄人喧競。院外總門，當使執役之人，自外下鑰，非送飲食盥湯之屬，不得妄開。舍執役一人之外，亦不得使他人闌入。每日開門，惟當以四度為準，餘非有意外要事，亦不得妄開，此閉關之宗要也。葢專念之法，以謝客禁語為第一善計。門不下鑰，或致外人闌入。行人既因禁語不能醻對，必致啟人怪詫，內亦自增煩惱，故尤不可不慎也。\n擇人之說有二：一曰護關之人，二曰服役之人。護關之人，無非親友同志，惟屬其屏絕外人不得闌入關室，及禁絕附近之喧競，餘無他事也。然亦必得篤實之人，乃無忘忽之慮。如因忘忽，致增意外之擾，亦鉅患也。服役之人，多則二人，少則一人，必誠樸可倚，始終如一者，乃可託之。事後之犒，尤不可少。其事不過刻期傳送飲食盥湯，暨遞送衣服溺器，及事過下鑰等數端，無所謂勞瘁也。然或值謬妄小人，飲食不以時，至致飢不得食，渴不得飲，或忘失下鑰，使外人闌入，無故釀成煩惱，亦鉅患也。如有意外之事，必須使令者，當寫簡付之，此筆墨之所以設也。如行人膽怯，不能獨居靜室，即使其人傍晚入關，在外室伴宿亦可。特意外之擾，或不能免，總宜以獨居為是耳。預約之說有四：凡閉關之人，如別無罣礙，固屬勝緣。其餘無論沙門白衣，凡有父母師長者，如關期之內，值其危疾，即無不破期出關之理。或行人自染危疾，及適遇意外之事，亦有不得不出關者。行人當入關之前，即宜預屬家人及護關之人，設遇意外，必當如某人某事，方得寄書專請出關。其餘無論何事，皆不得張皇妄請，無理取閙。此一事也。行人在關，惟當一心念佛，決無僂指計日之理，如已證一心，則心無他念，固不知出關為何日，即未證一心，為日太久，亦必不記出關之期，此當於入關前，先屬服役之人，俟關期既滿之次日，即書一簡，請行人出關，庶無計日之憧擾，此又一事也。外門必終日下鑰，始免外人之闌入，護關及服役之人，必終日不離，乃能防範意外之擾，此又一事也。他如飲食必須刻時傳送，不得或早或晚，便溺必須刻時掃除，不得或勤或惰，亦一事也。蓋行人既已禁語，即不能復涉外緣，如非預定約束，必致臨時侜張，不可理解。執役之人，固多下愚，更尟篤實，事前諄諄告誡，事後不吝犒勞，其信受奉行，猶不敢必，如行人不知告誡，徑以冐昧從事，則此輩之懈惰荒唐，必更不可問，不預則廢，小事且然，況禁語念佛，欲證三昧之大事乎？\n刻期之法，亦有數端，一曰小期，二曰大期，小期為試修三昧者設，大期為正修三昧者設也。專念之法，尤以刻期為樞要，初學如不知閉關之法，慮有差誤，不妨先刻小期以習之，修習既熟，然後再刻大期，庶無疑滯。小期少則十日，多則二三十日不等，若大期則當以百二十日為定程，以為期太長，必有嚴寒溽暑之虞，為期稍短，復不足為現證之地也。百二十日長期，或在春夏之際，或在秋冬之際。春夏當以正二三四，或二三四五四月為節。秋冬當以七八九十，或八九十十一四月為節。過此則已及嚴寒溽暑。關房之內，既不得裸袒向佛，亦不便圍鑪熾炭，多滋外擾。故必宜以此兩期為定也。且行人色身，亦有強弱。如體弱之人，持誦至百二十日之久，已不免有氣羸之弊。正可藉嚴寒溽暑二時，以培體氣，以息精神，以為後期勇猛精進之地。如不解此義，勢必進銳退速，轉非修習之誠矣。顧此特為中人以下，及外緣不備者立說。若上根求道之士，不顧身命，不問寒暑，勇猛直前，決無退惰，誓必以現證為期者，亦未必無人。近世如澍庵大師，正居此等。此則非尋常刻期所能限制，中下等輩所能測量。惟在行人之自審而已。\n儀軌有二，一曰迴向發願，二曰執持勿失。發願之義，復有通有別。懺悔求生淨土，及發菩提大心等願，古人所已言者，為通例。行人自發之願，為別例。心苟肫切，無論為通為別，皆能如願以償。如非肫切，雖有別願，亦屬空言無補。且自發別願者，必先通教典，俾所發之願，無不與正覺相應，始免流弊。若不通教義，妄發不宜發之願，轉不如惟以通願迴向為得矣。考通願之外，如發別願，惟為父母懺罪求福，深合教義，多能克果。其餘皆當以通願為主。若懷挾謬妄，或妄冀神通，及前知之屬，即為波旬說。正行人之大戒，不可不慎也。通願之文，博而精者，有雲栖大師之《西方發願文》；約而精者，有大慈菩薩之念佛發願偈。專念迴向，當以願文為主。行人入關之第一日，先以黃紙莊書願文，焚香禮佛已，即於佛前火化。然後如上文所列平常定課之儀，先誦本師釋迦牟尼佛，以次至清淨大海眾菩薩而止，乃復口誦願文一徧，即退坐念佛。自此後百二十日內，每日惟專念阿彌陀佛四字名號，不復再縈他念他事，直至出關而後已。此閉關專念第一日發願之儀軌也。西方願文，義意精贍，凡懺業求生，發菩提心，及現證根本究竟二種三昧諸義，已無所不具。如行人入關專念，用此文迴向時，但於文內「當加被我」句下，刪去「願禪觀之中，夢寐之際」二句九字，別增「伏願百二十日關期之內，徑獲一心，遂證三昧」，下接「得見阿彌陀佛」云云。即於閉關專念所蘄請者，亦無所不備。第欲修專念法門，必先取此文講習嫻熟，然後文中所願，即我心所願，果能執持毋失，自然馴至感通。若不解其義意之精，即與無願無異，不可不知也。然此猶為能通文字者言之，若不通文義之人，但知有專念現證之法，入關時止宜禮佛默禱，惟求一心不亂，及當面見佛，則他義亦無所不包，不必執著願文也。蓋閉關之法，惟以決志專念為第一義，餘皆不免為第二義，此又不可不知也。\n念佛三昧，乃出世至道之第一事，閉關專念以期現證，又為念佛之第一法。既曰專念，惟在執持勿失已爾，無他儀軌也。然執持勿失，精義至多，則又有無儀軌之儀軌在焉。是故飲食時，口不能誦佛，心中仍念佛不斷，即儀軌也。便溺時，口不必誦佛，心中仍念佛不斷，亦儀軌也。上牀就臥時，口不必誦佛，心中亦念佛不斷，亦儀軌也。舍此三事外，心口之間，無不念佛之地，亦儀軌也。佛室之內，惟行人一人得入，雖執役之人亦不得入，亦儀軌也。坐時無論跏趺，無論平坐，皆無不可，惟不得以傾側忘敬，亦儀軌也。坐倦不妨經行佛前，然當緩步安詳，亦不得以踔厲忘敬，亦儀軌也。在佛室不得短衣，亦儀軌也。夜臥惟解長衣，不得竝去裏衣褻衣，亦儀軌也。早則五更即起，遲則黎明即起，好睡者無妨早眠，不得遲起，亦儀軌也。白晝不得臥寐，亦儀軌也。入關以前，當沐浴更衣以示潔，關期之內，不得再以洗浴廢事，亦儀軌也。關期之內，不得以觀書消遣，不得流連外庭臥室以消遣，亦儀軌也。關期之內，非有要事，書簡付外，不得以寫字消遣，亦儀軌也。關期之內，除第一日焚香禮佛化願文，及期滿焚香禮佛始退外，餘惟每日早起入關室時，禮佛一次，餘時禮佛，雖無定次，皆不必焚香，亦儀軌也。平時定課念佛，皆當持珠記數，閉關專念，不得再以持珠記數，致增外擾，亦儀軌也。此皆無儀軌之儀軌也。佛之所以屬望眾生者，惟在一心不亂。眾生所以閉關念佛者，亦惟在悉屏外緣，以冀庶幾得證一心不亂。此專念之第一義也。若不知此義，或以禮佛為敬，而不知以專念為敬。或以洗沐為潔，而不知以專念為潔。則上違先佛之遺教，下背專念之真修，已負執事廢理之愆。若號稱閉關，而不肯謝客，不肯禁語，是直以專念良法為游戲之具，尤不足與議矣。此又專念中之弘綱巨恉也。\n所謂禁語者，入關以後，此口舍念佛外，不得復作他語也。所謂禁事者，入關以後，此身舍念佛外，不得復營他事也。所謂持齋者，入關以後，食皆純素，不得少雜葷酒也。此則專為白衣言之。若比丘二眾，固已持齋於平日矣。比丘平日，如不能持齋戒殺，悉屏葷酒，是已破先佛之根本大戒，已不得預沙門之列。其必不能專誠念佛可知，不足與辯也。所謂謝客者，入關以後，舍執役人外，不得復見一客也。所謂退墮者，入關以後，舍父母師長忽染危疾，及自身危疾，意外禍患外，不得無故出關也。蓋刻期若干日行人，當入關之初，發願之際，既已上陳佛前矣。危疾禍患，未必適遇。則無故出關，亦未必果有其事。是退墮之戒，幾同虗設矣。不知佛法之神力，不可思議。眾生之業力，亦不可思議。以余所見，有號稱專念，而不勝其心業之煩惱，假託小事以出關者。有不勝其心業之煩惱，徑背護持及執役之人，逃遁以出關者。無事生事，自欺欺佛，委學道之奇方，貽流俗之謗議。如此則退墮之戒，烏得以為虗設哉？烏呼！不學之科第，尸位之公卿，薄福眾生，猶不能強致，矧轉凡入聖之良法，法界中之第一三昧，詎可以忽突從事哉？眾生果能證此三昧，固已優入聖流，永無退墮。即如法專念，不肯怠惰，得終一期，其懺除宿業，裨益心性之實，亦已不可思議。此退墮之戒，所以不得不悽愴往復，諄切言之也。\n以上五要五戒，總名專念十法，是為真修實證，念佛三昧之正訣。本此訣以專念，猶不能獲一心證三昧者有之矣。若不知此訣，惟隨流俗念法，或頗聞此訣，而心業深厚，別持謬妄之見，視為弁髦，仍從流俗之念法，以為得計，則從古至今，未有能證三昧者也。依正訣，勵真修，一期未得現證，猶可續訂後期。果能終身不懈，必有現證之日。如自安謬妄，蔑棄正訣，既悖佛心，復違教典，而猶欲一心不亂，妄冀見佛，是無異緣木求魚，戴盆望天矣。胡可得哉！胡可得哉！然教典昭昭，毫無疑義，乃千餘年來，立說諸前輩，皆勤求理觀，不務事修，使先佛之聖法，幾成絕詣。其能依訣真修實證者，舍省一大師外，竟未見有第二人。蓋非真修實證之果難實，依解起行之不易遘，并知此良法正訣者，亦寥寥無幾焉。爾上根󳸻實之徒，烏可不詳事考鏡，自定從違哉？\n閉關念佛，蘄證三昧，首在一心專念，乃能漸證一心。非優游魚雅，與妄念相纏者，所能企及也。一心專念之法，外則屏絕諸緣，內則精心果力。心口之間，把定佛名，字字不懈，乃得謂之專念，乃得謂之執持。若口誦佛名，心馳八極，未具執持之真修，烏能證一心之實效？所謂道力終勝業力者，蓋為真能執持者言，非為不能執持者言也。苟未具執持之要，即悉屏外緣，亦何益哉。眾生當平居閱歷外緣時，畢生與妄念相依，反覺此心宴然，似無妄念。及閉關專念，則妄念之來，或如飆馳霆震，或如悽管繁弦，或如繭剝千絲，或如沙延萬里。卑則欲障，高則理障，駮則無理取閙。種種諸障，綜其大要，中理之念，不過十三。非理之念，不止十三。非理非非理之念，復不止十之三四。行人值此，當知所謂生滅心者即此，所謂見思惑者即此。此輩正我生死之淵源，輪迴之根本。造化之所以牢籠我者以此，鬼神之所以闚測我者亦以此。此皆偽我，非真我也。不但惡雜諸念，為謬妄之尤。即所謂善念，亦謬妄之尤。何也？至道之要，惟在妙契真如。由我作主，非淨除妄念，不能一心不亂。非一心不亂，不能妙契真如。非妙契真如，不能本性以起用，由我作主。果能本性起用，由我作主，然後善無不存，乃真行善；惡無不絕，乃真止惡。心如太虗，一塵不染。造化雖神，不足牢籠；鬼神雖幽，莫能闚測。十方諸佛，皆我故人；三藏教典，皆我陳語；五宗公案，皆我鄉談。迴憶故我，不值一噱已。此皆證道之至言，亦學道之實事也。行人果能先通此理，先知此事，然後知專念之鵠，舍阿彌陀佛四字之外，罔非妄念。心知其妄，且勤事修，自然偽我潛消，真我日顯矣。所謂事修者非他，仍此一心執持，毫不放舍之念法而已。一心之境，此口在佛，此心在佛，形神寤寐，無不是佛，乃得有進無退，必成三昧。如不知此義，或心恨妄念，激昂忼慨，力逐使行，無行期也；或心畏妄念，痛哭流涕，虔禱使去，無去志也。烏呼！悉屏外緣，執持之難猶若此。彼不屏外緣，與阿彌陀佛若以淡漠相遭者，其所獲當何如哉？近世學道之人，非謬妄不經，即波旬之說，其智不足以知此，其仁遂亦不足以任此。諸佛所憐憫者，正在此輩。故余不憚煩言，再三申警，葛藤無已。不知血性男子，出世至人，果以為何如也？\n先哲論念佛三昧者，厥誤有十。十誤具存，適為真修實證之害，不可不察也。十誤者：一、七日刻期之誤；二、不坐不睡之誤；三、高聲念佛之誤；四、事持理持之誤；五、參究念佛之誤；六、集眾念佛之誤；七、執著觀想之誤；八、執著事懺之誤；九、因陋就簡之誤；十、避難趨易之誤也。秦譯《小彌陀經》曰：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時云云。」唐譯《小彌陀經》曰：「若有淨信諸善男子或善女人，得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號，極樂世界功德莊嚴，聞已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，繫念不亂，是善男子或善女人臨命終時云云。」此兩經之原文也。秦譯之義，當以執持名號為一句，以若一日、若二日，直至一心不亂自為一句。唐譯之義，當以聞已思惟為一句，以若一日夜，或二、或三，直至繫念不亂自為一句。其意謂行人念佛，如能念至一日一心不亂，或遠至七日一心不亂，即可操他日往生之券，其人臨命終時，即心不顛倒，徑遂往生爾。一日至七日，乃念佛一心不亂獲定之期，非念佛一日或至七日即可一心不亂，即可遂獲實定也。秦譯之義如此，唐譯之義亦如此。其文本無奧衍，亦無差謬，而博如雲栖之《疏鈔》，精如靈峰之《要解》，無不誤以獲定之期為閉關專念之期，以是行人遂有念佛打七之說，不知決無此理，亦無此事，非先佛經文之誤，實後世解詁之疏，而舉世夢夢，莫不奉為典要，不可解也。夫念佛三昧，乃先佛至圓至頓，專修定慧，以解脫生死之極功也。以至圓至頓之極功，而以為七日可證，有是理乎？徧考傳記，固未嘗見一人念佛七日即證三昧者，既未嘗見一人之徵驗，而以為果有其事，可乎？蓋眾生以沈淪生死之故，歷無量劫，乃有今日，惟其未具出世之定慧，乃有沈淪，惟其沈淪，乃有生死，故眾生無論富貴，無論貧賤，無論智愚賢不肖，既有生死，即具宿業，既尟定慧，即具現業，宿現諸業，雖有厚薄之分，決無純淨之理，現業之累，苟具賢智，猶可以懺悔解免，非賢非智之倫，已不可期，其餘更不足論。今乃以念佛專修，僅至一二百日，即獲一心，即證三昧，既懺宿現諸業，復操往生之券，非至圓至頓，何能臻此？所謂圓頓者，謂苟具真修，決能實證云爾，非謂念佛七日，即可收實證之效也。如謂念佛七日，即可收實證之效，則大地眾生，數千百年之內，幾無一人無此七日之暇，是大地眾生，但有此七日功夫，即無不立證念佛三昧，即無不超然於生死之外矣，豈不異哉！所謂念佛三昧者，內則一心不亂，外則并見西方三聖、十方諸佛，及極樂此土，訴合為一，如省一大師所證者是也。所謂一心不亂，謂此心惟有阿彌陀佛，其餘諸念纖毫不存是也。所證如此，是為實定，是為根本三昧。根本三昧已決非七日所能遽證，無論究竟三昧矣。以余所見，由專念而證實定者，僅有省一大師一人，其徑證究竟三昧，由定發慧者，惟澍庵大師一人而已。澍公專念至三年之久，余更未嘗面加參叩，故其證入之期，不敢輙定。若省公則以童真出家，無纖毫之過，猶必專念至兩期之久，乃證根本三昧。若余所親歷，更專念至三期之久，自揣所證，僅得一日一心，而所見諸佛光相，猶未能真切，并根本三昧亦未敢遽承，則其難可知。學道之徒，決不敢大言欺世，以自誤誤人。以此知念佛七日，即證一心，決非經文之本義，亦非人世所宜有，雖獲罪雲栖諸老，亦不敢辭，惟在後學之自審而已。世有決真修實證之志者，惟當依新定百二十日之長期，閉關專念，庶幾猶有實證之日。如謂不然，則非余之所敢知已。此七日刻期之誤也。\n昔有修般舟三昧者，執不坐不睡之文，未及兩月，雨腿胕腫，病不能興，竟破期出關，不能卒業。余參省公時，嘗以此義為質，省公曰：「專修念佛三昧，惟在悉屏諸念，漸證一心。果證一心，則精神壯健，自然不困，決不欲睡，自然不飢，決不欲食。余昔在關所證，其效如此，乃先得一心，然後自然不睡，非未得一心，先以不睡強制，遂可徑證一心也。余昔在關，既得一心時，雖腹內不飢，心不欲食，而每值飯來，必強食少許，恐不食太久，轉致人怪詫也。」省公之言如此，則妄執不坐不睡之文，以強求三昧者，其謬可知。然非此等開示，旦不知不睡之效，實在已證一心之後。其說之精切如此，實足為後世法程。學道者如妄執舊說，先自戕賊，是則格致未精，自貽伊戚，非舊說之咎。此不坐不睡之誤也。\n唐人紫閣法師謂高聲念佛，易得三昧。余昔頗信其說，閉關兩期，皆以高聲持誦，而心亂彌甚。及第三期，深求其故，乃知不亂之實，惟在安詳專念，不在高聲。高聲持誦，必致心逐神馳，轉非善計。以此低聲詳念，僅使耳聞，乃得漸有證入。而兩期二百餘日，晝夜聲喧，竟致氣虗之病。以此知紫閣之說，乃叢林念佛之陋習，非期證三昧之真修。如深信其說，且轉滋流弊。此高聲念佛之誤也。\n靈峰《小彌陀經要解》曰：「執持則念念憶佛名號，然有事持、理持。事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛，但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。理持者，信有西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，為繫心之境，令不暫忘也。」今按先佛淨宗遺教，惟有專心持念之誨。專心持念，惟在事特，別無所謂理持也。後世說經之徒，或內讋禪那，或外博教典，惟恐淨業之不玄不妙，每強生枝節，競進葛藤。如雲栖之《疏鈔》，靈峰之《要解》，皆窮高極深，惟恐不得當者是也。不知淨土之要，專在事修，無取理觀。果能進證二種三昧，其窮高極深，且兼攝法界一切三昧，斷非諸宗所能及。何也？以定慧并圓，且操往生之券故也。禪宗所長，惟在證悟。證悟之後，猶當埽除現業流識，甫能上事諸佛，解脫生死。若現業流識，一毫未淨，解脫生死，猶不敢必。淨宗則果證二種三昧，固已現生，近事諸佛，亦獲證悟，亦決往生，其能兼得禪宗所長可知。禪宗且然，其能冠冕諸宗之三昧亦可知。然此等實證，皆自事修專念中來，決非空談玄妙者所能及。玄妙猶無取空談，更何事持理持之有。如必以理持為玄妙，則少通數卷教典者，皆能稱述，尤不足異。然則上企三昧者，惟在決志真修，以期實證而已。空談博辯，果何益哉。此事持理持之誤也。\n二種三昧，皆以一心不亂為權輿。然必先具根本三昧，乃得進證究竟三昧。世所謂百尺竿頭，再進一步是也。二種三昧，次第秩然，不容紊亂。諸經具在，可覆按也。雲栖大師，未能會通遺教，不知念佛三昧有定慧之別，輙以持名念佛所證之一心為事一心，以參究念佛所證之一心為理一心。雖先佛遺教，絕無參究念佛之說，亦在所不顧，不知何意也。且禪宗參究話頭，數逾恒沙，亦何取強易念佛為參究。淨宗念佛，本無疑義。今因參究念佛，轉生疑義，詎非枝節。且以參究念佛為理，是以持名念佛為非理矣。先佛所謂念佛之理，決不如此。諸經具在，亦可覆按，無取空談也。又參究念佛，雖獲一心，仍不能外見諸佛，及極樂淨土，心淨土淨，然後得為念佛三昧。今既不然，尚何一心？尚何三昧之有？蓋大師本以參究念佛得破本參，故執著枝節之舊法，毅然不讓。不知其說，不足增益禪宗，適足破壞淨業。且使先佛所示二種三昧之正宗，皆湮沒無傳，非細故也。二種三昧之別，已詳見上文。而參究之非，尤不容不辯。此參究念佛之誤也。\n修念佛三昧者，必外絕諸緣，然後能內證一心。必內證一心，然後能外見淨土，及一切諸佛。此專念之法，所以必當以禁語屏事為首務也。集眾念佛，乃叢林之儀軌，非專修三昧者所尚。尤妄者，至男女淆雜，反致譏嫌，實非細故。如不通世故，率意招邀，決無絲粟之實功，且來意外之煩惱，亦可惜已。此集眾念佛之誤也。\n淨土行人，如蘄轉凡入聖，當以閉關持名為第一義。如誤執觀想，以期見佛，且不知有邪觀之虞，其惑彌甚。蓋持名既證三昧，則諸佛現前淨土，此方訢合為一。心淨則土淨，乃持名之實效。亦何必別事觀想，反招邪觀？如不解此義，是持名念佛之全體大用，猶未具真知灼見。即妄事觀想，亦決無所得矣。一門深入，乃學道之正宗，行證之要訣。若朝三暮四，烏足以語至道哉？此執著觀想之誤也。\n念佛之實功，一心不亂而已。苟證一心，是為實定。以云出世，則先後現證二種三昧，決定上品上生，翛然於生死萬物之表。以云經世，則諸惡電埽，眾善雲屯，高據孔門之四科，兼獲叔孫氏之三不朽，名臣循吏，皆其緒餘，無待勉強。以云神僊，則立致決定沖舉，深通生死之故者，且無所用其沖舉焉。蓋見思既盡，則無明塵沙諸惑，亦勢必循敘漸盡，非如此不足以證究竟三昧也。然欲兼證此等三昧，舍閉關專念之法，別無謬巧。而愚者不察，乃別務事懺，反昧真修。且或誤以事懺為真修，詎非笑柄？此深悉定慧淵源者，所以每見淨土懺願諸儀，未嘗不慨然太息也。然則期證三昧者，亦惟閉關專念而已，他不足道也。此執著事懺之誤也。\n欲通念佛之綱宗，必先具通禪那教律祕密諸家之綱宗，必先具通經世聖人四科三不朽之綱宗，必先具通格物致知之綱宗。然此數端，非首以讀書，次以親師取友者，決不可得。非力除門戶之邪見者，決不可得。非先具兼善之志者，亦決不可得。如惟據尋常講師之一論一說，及儒家神僊家之空談排斥，鮮有不受其惑者。蓋雖淨宗諸家書，其淺陋者，亦或不可偏信，其他可知。此融會貫通之所以為難，因陋就簡之所以不可不慎也。然則苟欲入此保社，豈門戶之瞀儒，無知之僧道，及甘食悅色，全軀保妻子之徒，所得與哉？此因陋就簡之誤也。\n念佛三昧，諸家三昧之冠冕也。惟其兼綜經世出世之長，故得為諸家三昧之冠冕，以冠冕諸家之三昧。流俗乃欲以輕心掉之，常法持之，以冀徵驗，可乎？上文專念法門，乃余徧考先佛之教典，親覩真修實證之至人，且嘗身歷真修實證之得失，乃敢不避譏嫌，具陳所見。蓋願普告天下後世之志士仁人，且冀徧息天下萬世之邪教詖行，實徧質諸佛不惑之說也。然苟無其人，道不虗行，自念衰病日侵，尚嬰世網，不復能進證三昧之極功，深以自愧。若其說之精切著明，則固有不容易者。斯世果有兼通經世出世之豪傑，當知超脫分段生死，以轉凡入聖，舍此別無盡善之方。庶幾勉力真修，進圖現證三昧，既足師表人天，亦可悉備六度萬行，普拯含靈，且適為鄙說之顯證。如不察區區悲憫之衷，惟欲以避難就易之方，妄希三昧，或不能上考古經，下徵今驗，別事空談，反疏實義，俾現證之傳不顯於世，以自誤誤人，則載胥及溺，亦末如之何已。余舊作念佛頓漸偈曰：「修漸不修頓，無由證三昧。業力仍糾纏，道力不難退。修頓亦修漸，殺敵期致果。󳸻實廢空談，諸佛皆印可。頓漸兩不修，安愚無善計。不解超輪迴，終受三途制。頓漸兩俱修，見佛亦見性。現為人天師，終歸無上乘。」此念佛頓漸之分，亦避難趨易之得失也。十誤之說如此，雖本經之贅言，實法界之了義。即見斥於出世之先哲，亦所不辭。非好辯也，不得已也。\n舊作《省一大師傳》曰：「省一大師，名失考，俗姓高氏，揚州江都人。世為農家，至大師尤端慤。年十二，執母喪，哀毀不已，意謂人不可無母，無母且不可為人，由是發出世想，而以父阻不果行。及年十九，父亦沒，及投天峰寺薙染，旋受具戒於揚州天寧寺。其幼時，嘗聞人言，凡出家者，悉登上果，意深悅之。及已出家，屢求修持之法，無知者。久之，始聞淨土之學於焦山僧，輙自立課程，專志持名不輟。又數年，復有告以刻期求證念佛三昧者，大師乃喜曰：『必如此，乃稱圓頓，不然，且󳬂󳬂畢世，奚為也？』遂發願閉關念佛百二十日，期現證三昧。已入關，妄念紛乘，瀾翻不止，期已滿，無所得，師大恨，規再舉，誓必得乃已。又數年，復掩關於揚州，初念時，雜妄如故，至五十日猶未已，師大戚，彌加懇摯。如是者二十餘日，返觀心境，覺情識破壞，妄念漸息，意乃稍慰。又久之，覺妄念之擾，日不過三五至，即見阿彌陀佛卓立空際，金容炳然，莊嚴微妙，不可名狀。師禮拜已，私念曰：『佛已在前，溷溺臥寐皆不便，奈何？』已而灑然曰：『父母於子，猶不以汙穢為嫌，況佛哉？』由是勇猛精進，持誦益虔。又久之，心境廓然，與太虗同。善念惡念，及細微雜念，纖毫不存，動靜如一。心口之際，惟餘佛名。欲求妄念，亦了不可得。至是神氣倍充，不復臥寐，亦無飢渴。食至則食，亦無所苦。外境則光明洞徹，極樂此土，訢合為一。所居之室，牆壁皆隱。諸佛菩薩，充滿大空。金地蓮池，七寶行樹，及空際地上，宮室樓臺，目力所屆，多不勝數。所行坐處，境界如一，光耀無間，亦不別晝夜。其超勝博麗，多淨土諸經所未及，故不能徧識焉。一日，方持誦間，見前有寶蓮華二。華上天人，貌與諸菩薩同，而神似其父母。裁一注視，其一人已緩步至前，果母也。欣然謂師曰：『汝以我故，發心出家。汝今證道，我與汝父，亦以汝故，得超生淨土。今奉佛飭，特來慰汝。』師方起立，母止之曰：『佛正在前，不可以我故，擾汝定力。汝志已慰，他日淨土好相見也。』言已遂隱。再視寶蓮，則與大地眾華，披拂相糅，迷不知處所矣。自證三昧後，心境淨境，不變不退，直至期滿出關乃已。師言：『當在關時，心境寂然，不知久暫。及既出，追溯其時，蓋不啻二十日云。』師證三昧時，年幾三十。後雖為無事道人，終日念佛繙經，未嘗自怠。既老，眉髮俱白，而顏色溫潤，狀貌嶷然。有參謁者，惟語以入道緣起，及所證境界。每戒人曰：『認真念佛，佛不汝欺也。』又曰：『苟證三昧，往生乃可必。然不能閉關禁語，一心持誦，三昧無由證也。』或以禪教為問，輙謝不知。其教人絕無矯飾如此。故虗妄之徒，見師面，靡不爽然自失者。師年六十餘，嘗一主天寧寺法席，旋謝去。光緒十一年四月六日，示寂於丹徒竹林寺。塔在夾山之青龍麓。世壽七十有四，法臘五十有五。贊曰：道力業力，不敵久矣。而世之治淨土者，輒以散心持名，蘄脫生死，豈不異哉！」余昔久聞大師名，至光緒七年春，始得參禮於揚州淨慧寺。大師諄諄勸導，意若以為可教者。余後雖頗依大師口訣以自策，而所證微淺，不足仰嗣高躅，時用自愧。然於大師所付屬者，服膺不忘，猶冀沒齒精進，必得一當以相報，而大師已不及待矣。淨土一宗，自匡廬創制，迄今幾千五百年，涉其藩者，不可勝計，而求如大師之真修實證，垂範百世者，殊不多覯，蓋空言實踐之不能相󳮋如此。夫出世之學非他，󳸻實之學也。法門之要，無過淨土；淨土之要，無過掩關持名，現證三昧。徧徵教乘，昭晰無疑，而歷古宗匠，未嘗建議及此，實正覺第一缺憾。今大師起而振之，陶冶法界之功，殆有不可思議者。余輒不自外，遠徵事狀，證以所聞，敬為傳以喻後學。海內修淨業者，苟不欲陷溺己靈，當視此為標準焉。如謂不然，請質之釋迦、彌陀及十方諸佛，他非所知也。今按大師所證者，為根本三昧，根本三昧，所謂實定也。如已獲根本三昧，復事進修，則由定發慧，必進證究竟三昧。惜大師不考教典，輒以此為止境也。根本三昧，如禪宗之破本參，而定力尤深，為益尤鉅。以惟破本參，僅得為證道之初基，其定甚暫，亦不足徑超生死。念佛已證根本三昧，則內境先已肅清，乃得心淨土淨，外見諸佛及西方淨土，遂握往生之符，視禪宗破參之徒，得失懸絕矣。是為今驗之一。\n舊作《澍庵大師傳》曰：「澍庵大師，江南甘泉人，或曰儀徵，莫能詳也。少時粗獷無賴，不持戒律。嘗居揚州禪寺，以與飯頭相競，穢罵無禮。主僧怒，對眾訶譴之，且曰：『如不速改，且夏楚出院。』師憤恨，思所以讐主僧者，中夜忽自悔曰：『若所為縱能讐主僧，如鬼神何？』已思湔恥之術，惟在自修，而學道之方，自顧蔑如。於是輾轉終夜，天且曙，忽悟曰：『吾聞至心持大悲神呪者，無不徹法源、證上果。吾雖無知，猶能誦此，奈何以無術自阻邪？』明日，謁主僧禮謝，自陳願閉關三年，專持神呪，乞假靜室，且助衣食之費。主僧喜，從之。師遂移居藏經閣，朝夕持誦不懈，胸懸一牌，書曰『禁語』。有登閣者，欲與語，輒指牌以示，如是者三年乃出。既出，則神采頓殊，抑抑自下，見者皆敬異之，而莫測其所證云何也。揚州俗好啜茶，茶社中坐客恒滿，師亦不時往。時海內方尚考證之學，客有析經籍疑義於師側者，相詁難甚苦，師笑不語。客問故，師曰：『卿曹所談，皆有佚脫，何相難為？』客請其說，師輙為客各誦所論書，且誦且解，娓娓不已，客相顧駭服。由是師以博通典籍名，士人從問經史者無虗日。久之，乃知師於內外方策，九流百家，下逮小說短書，凡一切文字，不待目涉，無不能暗誦者。輕薄少年，或試詰以綺語書，師亦應聲誦無疑。以是競傳神異，號稱聖僧。時儀徵阮文達公，方予告家居，聞師名，試與語，師亦醻對不倦。文達歎異之，謂師所證，超然於人天之表，非佔畢者所能測云。咸豐紀元，師已老憊，猶時出應客，見少年遊戲無節者，輒歎曰：『後生不習正業，惟事嬉游，老僧且死，不得見矣。不日災害將至，不知若輩何以自脫也？』少年或反脣相稽，復黯然不答。越二年，󳱮匪陷揚州，師示寂已逾年，其言乃驗。師晚年屏處，惟以寫經自課，所書《華嚴》殘帙，余猶及見之。聞所書至多，揚州叢林，時有藏弆者。贊曰：大悲陀羅尼，威神赫奕，包舉法界，於世出世間之學，無所不統。先民持誦者，證驗非一，其本經所載，良法美意，昭如日星。而流俗無識，不能上考古文，下徵今驗，惟僅以為禳禍辟邪之具，謬矣。大師以下劣凡夫，驟登聖域，迹其所獲，非見思惑盡、圓證聲聞極果者，不能臻此。乃當時惟知其神，而不知其所以神，卒未聞有聞風興起者，則信乎上智不常，神勇難覯。如大師者，詎非法門龍象，毅然大丈夫哉？江都釋祥開，嘗習大師者也，每為余言：『少見大師，輒不敢仰視，故無由霑溉法乳，自求解脫。至今以為憾。』噫！求道者無他謬巧，惟在精專，苟蘊不撓之志，則大師之成規具在，又何憾焉？」今按大師所證者，為究竟三昧。究竟三昧，所謂實慧也。大悲陀羅尼，乃觀世音菩薩所說。觀世音菩薩，過去劫中作佛已竟，以度生之願無止期，今復現為西方淨土阿彌陀佛之左輔。故持此陀羅尼者，或兼修定慧，或發願往生，但具真修，無不證果，其徵驗與念佛無異，詳見《大悲陀羅尼經》，茲不具論。大師專念之期，遠至三年，遂由定發慧，徑證三昧上品。其往生與否，則視乎發願迴向，末由考定，而所證如此，固已超然於分段生死之外，無俟推求矣。究竟三昧，如禪宗之徹悟，而所證尤超，如《文殊般若經》所示者是已。是為今驗之二，則三昧之全也。\n衷論六\n或問：《般舟三昧》及《大集經》，或刻期七晝夜，或刻期七七日，現生見佛，其說當與《小彌陀經》文同。今獨謂《小彌陀》之七日，乃實定之期，非念佛之期，何歟？\n答曰：《般舟》之文，所重先在一心念。《大集》之文，所重先在專念閉關。專修三昧者，如果能一心念佛，專心念佛，自然妄念易息，一心易證。無論七七日可以見佛，即七晝夜之短期，亦未嘗不可見佛。此心淨土淨之實義實事，非妄說也。無如見思諸惑，乃眾生妄念之本，亦眾生分段生死之基。眾生方以見思妄念為現在之真我，舍此幾無栖泊之處。此妄念之所以不易盡，念佛實定之所以不易成也。此非格物致知，真修實證之君子，決不能闚其是非奧賾。而世俗方且以念佛為易修易證之一事，其荒謬幾不可以理喻，可哂也。故《般舟》諸經，雖有刻期七晝夜諸文，實非大地眾生所能集事。學道之倫，既願實事求是實證三昧，不可執此等遺文以自欺也。若《小彌陀經》文，則實以七日為在定之期，非念佛之期。詳繹原文，本無疑義，前說已審。不必執《般舟》之文，強發難端，致誤眾生定慧之實效也。\n或問：念佛一心不亂有三解，厥義安在？\n答曰：不亂為一解，一心為一解，念佛一心不亂為一解也。止觀家專修禪定，祛除業惑，乃不亂之說。參究家專持話頭，別無雜念，乃一心之說。淨土家專念阿彌陀佛，馴至惟存佛號，淨無餘念，是為一心不亂之說。此三解也。體弱之人，專修念佛三昧，有以氣虗為慮者，當依六妙門禪，先習數隨二法，而以阿彌陀佛四字，代一二三四數目等字。其法坐定後，當入息時，心中先默念一阿字，第二息再念彌字，第三息再念陀字，第四息再念佛字。一息一字，周而復始，口不出聲，即無氣虗之患，亦仍不失念佛法門。修習既久，既能不傷中氣，且能漸致氣旺，寢祛妄念，精進不懈，然後閉關，出聲專念，則三昧易成，與冒昧入關者迥別。此先修不亂，後修一心之養氣真訣，亦新法也。長期念佛，高聲持誦，頗傷中氣，亦不能󲺅磨入細，速致一心。余昔誤信紫閣之說，致增病痛，故不憚繁複，再申勸誡，不可不察也。\n或問：念佛入門之要，厥義安在？\n答曰：信、願二輪，無不真切，是為念佛入門之要。若信願非真，決不肯認真念佛，非入門第一要務歟！紅蠡醒大師曰：「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號十六字，為念佛法門一大綱宗。若真為生死之心不發，一切開示，皆為戲論。世間一切重苦，無過生死，生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。況輪回未出，離免墮落，豬胞胎、狗胞胎，何所不鑽？驢皮袋、馬皮袋，何所不取？此箇人身，最為難得，最易打失，一念之差，便入惡趣。三途易入而難出，地獄時長而苦重，七佛以來，猶為螘子，八萬劫後，未脫鴿身，畜道時長已極，鬼獄時長尤倍，久經長劫，何了何休？萬苦交煎，無歸無救，每一言之，衣毛卓豎，時一念及，五內如梵，是故即今痛念生死，如喪考妣，如救頭然也。然我有生死，我求出離，而一切眾生，皆在生死，皆應出離，彼等與我，本同一體，皆是多生父母，未來諸佛，若不念普度，惟求自利，則於理有所虧，心有未安。況大心不發，則外不能感通諸佛，內不能契合本性，上不能圓成佛道，下不能廣利羣生，無始恩愛，何以解脫？無始怨愆，何以解釋？積劫罪業，難以懺除，積劫善根，難以成熟，隨所修行，多諸障緣，縱有所成，終墮偏小，故須稱性，發大菩提心也。然大心既發，應修大行，而於一切行門之中，求其最易下手、最易成就、至極穩當、至極圓頓者，則無如以深信願持佛名號矣。所謂深信者，釋迦如來梵音聲相，決無誑語；彌陀世尊大慈悲心，決無虗願。且以念佛求生之因，必感見佛往生之果，如種瓜得瓜，種豆得豆，響必應聲，影必隨形，因不虗棄，果無浪得，此可不待問佛而能自信者也。況吾人現前一念心性，全真成妄，全妄即真，終日隨緣，終日不變，橫徧豎窮，當體無外，彌陀淨土總在其中。以我具佛之心，念我心具之佛，豈我心具之佛，而不應我具佛之心耶？《往生傳》載臨終瑞相，班班列列，豈欺我哉？如此信已，願樂自切。以彼土之樂，回觀娑婆之苦，厭離自深，如離廁坑，如出牢獄；以娑婆之苦，遙觀彼土之樂，欣樂自切，如歸故鄉，如趨寶所。總之，如渴思飲，如飢思食，如病苦之思良藥，如嬰兒之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如墮水火而急求救援。果能如此懇切，一切境緣莫能引轉矣。然後以此信願之心，執持名號，持一聲是一九蓮種子，念一句是一往生正因，直須心心相續，念念無差，惟專惟勤，無雜無間，愈久愈堅，轉持轉切，久之久之，自成片段，入一心不亂矣。誠能如此，若不往生者，釋迦如來便為誑語，彌陀世尊便為虗願，有是理哉？」其說之精切著明如此，學者可以深省矣。\n或問：儒家之闢佛，厥義安在？\n答曰：先佛開示，悉出世之至道也。出世之至道，其要雖在解脫生死，其緒餘猶足範圍天下之政教，弘深奧博，不可驟通也。如欲通其體用所在，必先知若何為生死，若何為解脫生死，若何無方量，若何為心量，若何為明心，若何為見性，若何為淨宗，若何為禪宗，若何為教宗，若何為律宗，若何為密宗，若何為顯密之別，若何為大乘，若何為中小二乘，若何為大小諸乘之別，若何為菩提大心，若何為六度萬行，若何為阿耨多羅三藐三菩提，若何為念佛，若何為參禪，若何為戒，若何為定，若何為慧，若何為解悟，若何為證悟，若何為諸家三昧，若何為念佛三昧，若何為因果之實義，若何為儒釋之真詮。其子目雖更僕難窮，其弘綱鉅恉，大抵不過此數端。非博涉教典，不能融會；非至心親師取友，不能貫通。乃諸儒惟據門戶之私心，莫不以先入之鄙言為主，所以決不能知其精義所在也。然先儒所以不能知佛者，其過不止在門戶之私，轉在不知處世聖人格物致知之義。如能先通處世先聖格致之微，於先佛之弘綱鉅恉，必不肯不考其體用淵源，輒加誣謗之理。故凡諸儒之謗佛，非不知佛也，亦仍不知先聖儒術之精義而已，不足怪也。夫生死之故，天下第一大事也。解脫生死，天下第一至道也。今乃以不考其典籍，不親其師友之故，遂不能稍通其說，此非不解格致之精義而何？尤冐昧者，雖頗聞其生死之說，而仍以揮斥為名、誣罔為利，則不知六道之阽危，鬼神之禍福，分段生死之艱虞，果能與彼無涉與否？如猶有豪髮之相涉，恐決非門戶之私、冐昧之論，所能捍禦解免已。此心悅至道者所深悲也。諸儒之闢佛，唐以前猶粗糲無識，宋元後乃彌近精微。然博辯如朱子，自稱悔悟如羅整庵，皆自謂至精至密，究與先佛遺教之得失，豪髮無與，適成其不克真通格物致知之過。此心悅至道者所深悲也。曰：然則諸儒之闢佛，亦有過歟？答曰：先佛為法界之大師，其說專在解脫生死，徧濟含靈，凡有血氣心性之倫，皆當歸仰，且純善無惡，純誠無偽。今乃挾一隅之見，以闢之謗之，烏得為無過？諸儒苟能正誼明道，功德兼隆，上裨國家政教，下拯黎庶艱危，處為真儒，出為名臣循吏，即有謗佛之愆，亦當末減。若無道不學，絕無功德及人，外假儒術高名，內實逞其甘食悅色，全軀保妻子之素，亦復踵襲謬妄，輒謗及純善無惡，解脫生死之正覺，別天地神祇，昭布森列，詎能免降鑒之嚴切哉？此尤心悅至道者所深悲也。\n或問：流俗之闢佛，厥義安在？\n答曰：流俗之闢佛，不過舉業之徒，文辭之彥，及無識之妄庸。此輩偶聞理學之名，猶切齒以道，況無上正覺哉？無道不學之尤，靡不具徙家忘妻之見，欲其心通出世之至道，冤苦甚矣。大率宿業深厚者，其性情無不躁妄，其識見無不凡陋，其行履無不邪僻，其心聲無不詐偽。其甚者，至以君父為外物，祖先為疣贅。蓋非如此，不足以增長宿業，淪落三途，亦不足致諸佛之悲憫太息，莫可如何焉，不足辯也。\n或問吾王氏入道始末。\n答曰：先曾王父椒園公《訟過記》曰：「余家世業儒，篤奉六籍，自五祀以外無雜祭。墪之左潔室一楹，妥先聖四配主，列祀神武關漢壽帝、司命文昌帝，配以斗魁。以禮官祭日，虔祀無怠，近百年矣。室中未嘗有二氏書及像設。曾王父厚庵公官江南，廉名滿吳下。僦民居，鄰火及甍，朝服告天，火中見白鸚鵡反風滅火。又檄輓庫綱渡黃河，中流暴飇裂帆，百口震號。俄覩金容炳煜，致分風斷流之異，乃手繪普陀大士妙相，報再生德。余童齔時，日從先妣炷香頂禮。及十歲，過鄉墪，聞其師方授諸弟《孟子》書，訓曰：『楊者何？今道家是也。墨者何？今佛家是也。能以言距道與佛，即聖人之徒也。』聞之大欣悅其言，歸則詫人曰：『吾異日必且為聖賢。』自是日尋諸老儒，互以能詆佛相褒詡，不復肯頂禮大士，顧實不知佛義云何也。年十七，舉於鄉，旅謁座主少宗伯阿雨齋先生。先生顧余曰：『賢英齡儁發，前路未可限。顧老夫一言相贈，他日得志，願勿闢異端。』余愕問：『何謂也？』先生哂曰：『覩賢勇形於色，聊相規耳。賢誠欲距異端，試言異端何等？』余以佛、老對。先生曰：『孔、孟時有楊、墨，無佛、老。以佛、老為楊、墨，乃儒者之言，非孔、孟之言也。夫異端，異其端也。所謂端，即孟子惻隱、羞惡四端是也。其言不仁、不義、無禮、無智，是楊、墨之弊；其言為仁、為義、為禮、為智，則非楊、墨之弊也。非徧觀其言，惡能別乎？今世士君子罕行孔、孟之言，惟以闢佛、老，張門戶，以自鳴為儒。其下者病天堂地獄之說不便於己所為，亦姑詆之，以紓其怖憚，徒為佛者所竊笑。此未必遂為聖人徒也。吾賢自審之而已。』余聞之，意為憮然。歸而默察己所言論行事，其乖謬聖人者益眾，氣由是稍稍愧沮。然而前相與詆佛諸老儒，日相過從，互申曩說。余中雖欿歉，顧憚其譏病，聊復推波助瀾，𦦨弗為衰。乾隆丙午，邑中大疫，道殣如麻，率以七日不汗死。余二十一日三震戰，三不汗，奄然氣盡。神歷房闥出衢中，將適東郭嶽祠，顧見西來戈甲如雲，人馬皆長尋丈，詢前驅者，曰：『關神武帝受敕征臺灣冦也。』俄覩神武櫜鞬御赤馬，龍刀在握，神采熠熠。余當衢迎拜，頓顙塵中，一仰視，則黼几已具，神武袞冕秉圭，東面垂拱。余涕泣陳所苦，籲乞庇宥。神武厲聲叱曰：『汝知罪乎？汝以先世積德，籍注鄉薦，後四年當登辛丑進士第，福祿未艾。豈謂汝自得舉以來，童昏無識，忘先世功德，自詡才雋，憍慢嫉忌，惡人勝已，輕率愎戾，銜恚睚眦，凌侮儕輩，多懷意惡，訐發人短，喜談閨閣，談諧愒日，褻引聖典，種種積慝，惡簿等身。而且不覩二氏之書，妄肆臆毀，心無忌憚，貌附聖賢，尤犯天律所深惡。游巡使者日有奏報，髮不勝擢，是以上帝震怒，初削科名，今削壽籍，將墮惡道，豈吾所能垂祐乎？』余聞震慄喪魄，崩角求活，矢自湔艾。既久久，神武顏色稍霽，微頫首曰：『止，姑觀汝後修。』余泥首敬謝。再仰視，金容已杳，衢中闃無人，皇恐亟趨歸。入門歷榻，呻而寤，則覩真官朱衣玉顏，從兩童子搴簾入曰：『奉帝命來活汝。』兩童登榻，各手短杖擊余體，擊頭頭汗，擊胸胸汗，濈然溼重衾至膝而止，遂能張目索飲。翼日，扶杖起，詣神武像前匍伏謝，自是始稍知悔懼。竊意聖賢之言，積慶餘殃，迪吉逆凶，皆以誘掖中下之人，使不為不善而已。二氏之說，亦以發明善慶惡殃之理而已。其言之明罪福、怵愚悍者，士可得見而知、聞而悟；其言之絕思議、通於穆者，士見而未必遂知，聞而未必遂悟，況無聞無見乎？病稍瘥，假一榻養疴禪寺，稍稍涉獵藏典。初覽小乘，雖不敢如昔詬謗，顧於胸中頗亦時有扞迕，意雜疑信。次及中乘，帖然意適，竊謂率是淨修，高當不失冉閔，下亦不減樂正克也。後歷大乘，淵乎妙哉！人性本善，天道融通，以智仁勇造生安學利，以孝弟慈利天下國家，節圍萬物而無心，陶冶萬物而無情。視聽言動，操本運末，中規中矩而不勉；生死人鬼，原始要終，有物有則而能貞。執一可以貫萬，朝聞可以夕死。洙泗鄒嶧之傳，蘊其妙未及言，引其緒未及詳。凡以世多中下，欲使由賢入聖，而佛氏則兼以世不絕大智，超詣非難，欲竝使由凡躋聖。若乃及其成功，則一也。何惑乎天地靈祇傾嚮翼贊之乎？余初從囈誶十年，日謂佛言害於吾師孔孟之道，至是乃知釋流附益害道之說，嗟誠有之，顧萬萬非佛意。若佛之道與孔孟竝立，萬萬不相害。微特不相害，又無不足以發明孔孟之言。凡所謂蘊妙未及言，與言之不能詳者，憶向來讀書二十年，但以華飾誑妄，弋獵科名，其於聖賢牆廡，不啻馬牛其風。乃由徧觀佛書，而後志氣稍稍通，障翳稍稍盡，愧厲稍稍生，趨向稍稍堅，心痗背汗，不敢不求勉為善人。然後迴念向時，貌聖賢實悖聖賢，其獲罪宮牆，良不可逭也。自丙午懺罪，湔洗三年，慄慄臨履。己酉夏，先妣遘疾幾絕，感神武示拯於夢，夢僉同，家人皆驚歎。明年庚戌，神武又示先妣夢，督余上春官，鎖闈宵分，肸蠁降靈，遂忝與甲榜。迄今佹遇危憊，屢示呵護如響。信乎帝神在天下，如水在地中，無過不懲，無善不拯，亦惟人自決其法聖賢與悖聖賢而已。余躬歷罪福，曲邀神貸，始得稍稍觀覽佛書，漸以達於聖賢之義。世固不乏英彥才儁，毅然氣岸，以聖賢自命。余敢不避詬厲，備疏始末，敬告來賢。果賢者，自揣能真為文、周、孔、孟，無防暫束佛書不觀。苟未能，抑亦何恃，能無懼也。」公之自述如此。其後以知縣起家，洊歷監司，廉明勤篤，如于清端、陸清獻諸君子。且識量高遠，能斷大事。道光中，嘗面奉　聖諭褒獎，以循吏名當世。此外垂訓之文，及所注《金剛般若》等經，皆多所發明，具見椒園居士集，茲不贅述。及我世父梅叔公，上承遺訓，嘗謂公之學，雖偏精教典，而於淨土一宗，未嘗致力。因求其說於紅蠡瑞法師，獲聞精奧。退居之暇，每以教家庭子弟，耕心傳習。既久，復聞現證三昧之說於揚州省大師，因得具悉其體用所在。此則吾王氏入道之始末因緣也。曰：椒園之蔚為循吏，梅公之處家孝友，此皆吾儒所固有，亦復何與佛氏遽名家學？答曰：明德親民，達道達德，實皆儒家所固有。生死之故，解脫之方，四土三乘，十二類生，橫超豎超，三界諸法門，及無上正覺之升沈顯晦，亦豈儒家所固有哉？儒家所以不能知佛者，惟在生死之故，及上逮無上正覺一切奧義。此正古今儒佛得失之林，亦吾王氏所由學道之淵源也。且我椒園公，先以謗佛罹神譴，後以徧繹教典，懺悔樹立，乃得處為通儒，出為循吏。我世父梅叔公，亦嘗自言，非通紅蠡之學，必不能徼幸聞道，勉為善人。則先佛之秉無緣慈，以普度眾生者，固已不可思議。即其拯吾王氏於水火者，亦豈有極哉？然兩公之一聞千悟，實以天資高朗，本屬志士仁人，故能從容自樹如此。若無志不仁，方且以詬謗譎詐為能，雖諸佛現前，亦無由濟其陷溺矣。此又天下智愚賢不肖升沈所在，亦吾王氏所當深警也。\n或問：佛僊家亦嘗闢佛，厥義安在？\n答曰：神僊上果，惟在生天，而天道仍在六道之內。佛言生天之果，雖壽至八萬餘劫，如生死未了，壽盡仍當淪墜，不能超然於分段生死之外也。先佛所示大、中、小三乘遺教，靡非解脫生死良方，凡不能解脫生死，不得超然於六道輪回之外者，皆三乘所未有。夫勤苦生天，雖壽歷多劫，仍當淪墜，以視正修淨宗，徑得往生阿彌陀佛清泰世界，永無退墮之虞者，其得失實判若天淵，尚何闢佛之足云？余昔嘗受內丹真訣於先師梁先生，其後先生自謂年過八十，為家緣所累，結胎無望，且嘗感異夢，恐旁入鬼神道中，因使耕心詳論淨土之學。不三兩月，憮然自失，翻然改圖，徑為一勞永逸之計，遽發願念佛，朝夕無間。至臨終時，悉屏喧雜，志氣清明，合掌正念，誦佛而逝。其獲往生淨土，具有徵驗，可謂豪傑之士矣。求僊綱要，在外積眾善，內修金丹。脫胎之後，尤在度廣有緣，徧拯諸苦，必馴致天僊而後已。惟知勤修內丹，不知積善感應之理，已不能決定成就，況瞢修瞎煉，不知兼濟為何事，亦何神僊之足云？學者苟跂淨土宗恉，當考大、小《彌陀》諸經所陳，乃通解脫生死之正義，毋執神僊之說，昧解脫之原，以自誑也。又內丹結胎，必在獲定之後念佛，如獲實定，已證根本三昧，決定往生，其得失更不待辯。志在長生久視者，可以語矣。\n或問：先儒闢佛，首以委棄倫理為大詬，厥義安在？\n答曰：此謬說也。先佛教人，本有四眾之別，所謂比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷是已。諸經之首，莫不具此四眾，不容不見也。比丘二眾，猶可以為委棄倫理，彼在家學道，如優婆塞、夷二眾，亦何委棄倫理之有？且《觀經》淨業三福，首以孝養父母為第一義本。統四眾言之，讀者不察，陽為不知，出家之徒，亦不得陽為不知也。先佛遺規，惟有辭親出家之說，無棄親出家，不顧奉養之義。如優、婆二眾，則更不待言。佛法所希，至遠至大，故不得不辭親出家。如果真修實證，不但上度一世之父母，且能徧度累劫之父母昆弟，及一切有緣。闢佛者，縱不知此四眾之說，亦未必無聞。其所以陽為不知者，蓋深恐妨我甘食悅色，全軀保妻子之私，故託至高之人理，以箝制其口，不知適啟心通至道者，所深鄙可惜也。\n或問：僧家之得失，亦有說歟？\n答曰：烏呼！僧家之得失，烏得為無說？蓋辭親出家，所以為解脫生死也，而此輩真通生死之故者，千中無一焉。嚴持戒律，天人所欽，眾所共仰也，而此輩嚴持戒律者，百中無一焉。惟真修乃獲實證也，而此輩由真修以抵實證者，萬中無一焉。其破壞戒律，啖名嗜利，奔走勢位，逸樂終身之屬，乃不知凡幾。此正諸佛諸天所深憾，亦詬佛諸儒之所深憾也。先儒所闢，正在此等，而不知此乃流俗之僧法，非正覺之佛法。持此以詬先佛之正法，雖僧家有以自取，亦流俗終身不解之大惑，不可不辯也。如僧家果能嚴持戒律，馴至清修梵行，深入佛海，即不知佛者，亦未必遽加謗議。惜多為惑業所錮，既不能會通教典，親師取友，以蘄真修實證，流弊所極，遂若無可救藥者，亦心悅至道者所深悲也。\n或問：欲通佛法大義，當讀何書？欲通淨宗實義，當讀何書？其先後次第，亦有說歟？\n答曰，欲通佛法，當自真通淨宗始。先儒以不解淨宗要領，因不能解佛法之大義，或不知方量、心量之奧，輒以大小《彌陀》諸經所陳極樂莊嚴及往生之說，為莊列寓言，不知先佛無寓言也。必先通淨宗，然後能探索教典，徧通諸宗，此願通諸宗之次第也。治教典者，當先讀論藏，次讀經、律二藏，則得失易明。如先讀經藏，往往轉增煩惑，殊非善計，此願讀教典者之切實次第也。淨宗諸論，有《無量壽經優波提舍》一卷，《淨土十疑論》一卷，《西方要訣》二卷，《念佛三昧寶王論》三卷，《龍舒淨土文》十卷，《蓮宗寶鑑》十卷，《淨土或問》一卷，《念佛直指》二卷，淨《土指歸》二卷，《淨土生無生論》一卷，《續淨土生無生論》一卷，《淨土法語》一卷，《樂󳬛文類》六卷，《西方合論》十卷，《淨土晨鐘》十卷，《淨土警語》一卷，《西歸直指》五卷，《無量壽經起信論》三卷，《觀無量壽佛經約論》一卷，《阿彌陀經約論》一卷，《西方公據》二卷，《念佛警策》二卷，《淨土淺說》三卷，《念佛百問》一卷，《淨業知津》一卷，《念佛四要訣》一卷，《紅蠡徹悟大師語錄》二卷。淨宗諸經，大小《彌陀》兩部，有《無量清淨平等覺經》三卷，《阿彌陀經》二卷，《無量壽經》二卷，別行《大寶積經、無量壽如來會》二卷，《無量壽莊嚴經》三卷，《大彌陀經》二卷，彭居士新校《無量壽經》三卷，世父梅叔公新校，魏居士會譯，《摩訶阿彌陀經》一卷，《阿彌陀佛經》一卷，《稱讚淨土佛攝受經》一卷，《後出阿彌陀偈經》一卷。開示觀想者，有《觀無量壽佛經》一卷。諸經解詁最要者，有雲栖大師《阿彌陀佛經疏鈔》四卷、藕益大師《阿彌陀佛經要解》一卷、《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》三卷。開示念佛三昧者，有《般舟三昧經》三卷、《大集賢護經》五卷、《文殊所說般若經》一卷、《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》一卷、《觀世音得大勢菩薩受記經》一卷。淨宗傳記，有《往生集》一卷、《淨土聖賢錄》九卷、《續淨土聖賢錄》四卷。以上目錄，惟少芟凡鄙諸論，今所備記，則淨宗之全也。禪宗要典，有《六祖壇經》、《景德傳燈錄》、《五燈會元》、《指月錄》、《續指月錄》、雍正　《御選歷代禪師語錄》、《禪關策進》。密宗要典，有《大悲陀羅尼經》、《準提陀羅尼經》、《尊勝陀羅尼經》。教宗要典，大乘《般若》、《寶積》、《大集》、《華嚴》、《涅槃》五大部外，有《首楞嚴經》、《楞伽經》、《妙法蓮華經》、《金剛般若經》、《圓覺經》、《維摩經》。小乘諸經，四《阿含》外，有《四十二章經》、《地藏本願經》、《樓炭經》。律宗要典，大乘有《梵網經》、《菩薩戒本經》，小乘有比丘僧尼、優婆塞夷諸戒本。推闡諸宗大義要典，有憨山《夢游集》、雲栖《法彚》。先哲古論，有《宗鏡錄》、《心賦》、《萬善同歸集》。諸宗傳記，有《釋迦世譜》、《佛祖通載》、《高僧傳》四編、《神僧傳》、《禪林僧寶傳》。訓詁掌故之要，有《教乘法數》、《翻譯名義集》、《法苑珠林》、《一切經音義》。其全目見雍正欽定龍藏彚記，不具述。發揮諸宗大義之書，永明壽禪師《宗鏡錄》尤稱絕詣，而古今幾無通其說者，可惜也。\n或問：淨宗權輿及闡教著書，始於何代？\n答曰：《無量清淨平等覺經》，譯於後漢，是為淨宗入中國之始。有晉扶柳道安法師，嘗著《往生論》六卷，是為淨宗闡教著書之始。及安公傳其學於廬山遠法師，乃集淨宗之成，如徵授受源流，安公實為淨宗之鼻祖。以所著《往生論》今佚不存，故議者惟推廬山為本宗初祖，而安公信解行證之詳，皆就湮沒，可惜也。\n或問：獲證三昧，現生見佛，先佛所示詳矣。今世現證者，惟省公一人，不識尊宿先哲，亦有見佛如省公者比歟？\n答曰：前世現生見佛者，晉有廬山遠法師、劉居士程之；劉宋有葛濟妻紀氏；唐有釋懷感、慧日、自覺、法照、大行及尼淨真；宋有永明壽禪師及遵式、顯超、孫居士忠、呂宏妻吳氏、姚母某氏；元有釋梵琦；明有唐居士時；近世有余母宗氏，皆見《淨土聖賢錄》，而臨終見佛及旁見子史諸家典籍者不與焉。稽其所獲，上足以證先佛遺經，下足以證省公今驗及本論之說，亦學者所宜知也。\n或問入道之正軌。\n答曰：志士仁人，入道之根柢。讀書求友，入道之階梯。此皆入道之正軌也。必先具志士仁人之資，乃能讀有用之書，交有益之友。必擴充志士仁人之分量，然後足為孝弟，足為忠貞，足以獨善一身，足以兼善天下，博通古今正變，折衷儒術異同，高據孔氏之四科，遂兼叔孫氏之三不朽。亦必擴充志士仁人之分量，然後能修淨業正因，足證念佛三昧，遂通教乘綱宗，肩任六度萬行，由是以漸希無上正等正覺，則處世出世之全已。釋家所謂佛性，即此志士仁人之性也。神僊家所謂僊骨，即此志士仁人之骨也。宋元後，儒家講學，必有宗恉。余謂不必別立宗恉，惟以志士仁人為宗恉，已罄無不盡，無俟他求也。若無志不仁，力求下達，視方策如仇讐，以師友為弁髦，惟以甘食悅色、全軀保妻子為至德要道，甚者且縱欲敗度，以惡為能，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，馴至邪正不辨，向背乖宜。持此處家，必無不敗之家。持此處國，亦無不敗之國。持此以輔翼天下，必至顛倒是非，撓亂政教，惟恐天下不亂而後已。不能擴充志仁，其流弊遂至此極。此正誼明道之倫，所由悽愴痛心也。其不足以上希至道，抑可知矣。蓋學者必先通人理，然後能上通天理。必真通天人之故，然後能企出世之正覺。若人理猶不能解，遽欲上通諸佛奧義，烏可得哉。方今盛世，雖決無此輩，而春秋之所責備者，正在此輩。前史之所譏彈者，亦正在此輩。三途之所招邀，鬼神之所切齒，諸佛之所悲憫者，亦正在此輩。此亦讀書君子，法界眾生，所宜留意也。昔龍舒居士著《淨土文》，惟知勸勉雜流。論及宰官，轉無深警之語。不知古昔宰官，雖因惑造業，至不可思議。而既秉輔翼政教之權，苟能深通因果，稍悟正覺，其兼濟天下，福被蒼生之功德，亦必不可思議。非方外諸公，區區補苴罅漏者，所能竝論。故因此論之成，輙殿以志士仁人之說焉。烏呼！廣額屠兒，放下屠刀，儼然千佛一數。聞道之君子，無忽此老生常談也。\n佛說摩訶阿彌陀經衷論竟", "simplified_text": "No. 401-A 佛说摩诃阿弥陀经衷论叙\n《摩诃阿弥陀经》一卷，邵阳魏居士会译，先世父梅叔公所校定也。今耕心复述《衷论》六篇，提要钩玄，以补本经所未及。既卒业，敬为叙曰：中夏净宗，始于扶柳安公，成于匡卢远公，下逮天台、永明，薪传不绝。及有明云栖宏公，专以是为化度正轨，著书满家，亦精亦博，世以为净业中兴之祖，无愧色也。我国家政教兼隆，旁及出世之学。雍正中，世宗宪皇帝既定龙藏教典，复御选历代禅师语录，开示天下，輙取云栖法语为殿，惟以度生为急，悉刬门户之私。盖自佛法东来，未尝有此，乌呼盛已！乾嘉之际，丰润讷堂大师复倡教于红蠡资福寺，戒律精严，规模宏远，每阐先佛度生之要，至泪随声堕，闻者靡不涕泗沾衣。故参学之徒，非忘身求道者，莫敢闚其牖。迄今遗范具存，蔚为海内道场之冠，则匡卢法席，俨然未散，众生之慧命所系，岂偶然哉！耕心少承家学，既尝受业于先世父，颇悉红蠡宗恉，及参省一大师于扬州，复具通现证三昧之故，沈潜研索，几三十年，乃敢就先世父所定本经，僭加论说，盖欲藉是以上报佛恩，且为效法红蠡诸君子，更进一解意。讷堂、省一两大师，端居清泰寂光，或相视而笑，未可知也。方今世道陵夷，邪说蠭起，不但先佛之无上正觉旷世未闻，即处世圣人道悳彝伦之诲，亦视为老生常谈，不可理喻，虽号称贤俊，亦𫖯首一辞。今乃持此以贻海内众生，冀其悟入，讵有诉合之望？然惑业虽奢，真如自在，先佛之至道微言，不容遽泯，则后学之羡文赘说，亦无取深缄。苟遻出世哲人，其必有以知此矣。\n光绪三十年太岁在甲辰春正月菩萨戒弟子元澍正定王耕心谨撰\n佛说摩诃阿弥陀经衷论叙竟\n佛说摩诃阿弥陀经衷论\n佛说摩诃阿弥陀经\n魏居士叙曰：「莲池大师舍《大本弥陀》及《观经》而专宗《小本弥陀》，固已偏而不全矣。及《云栖法彚》栞大本《弥陀经》，又专用魏译，且谓四十八愿古今流通。夫天亲菩萨《无量寿偈》已言誓二十四章，是西域古本如是，故汉吴二译宗之为二十四愿。自魏译敷衍加倍，重复沓冗，前后雷同，是以唐译省之为四十六愿，宋译省之为三十四愿，是古不流通，今亦不流通也。加之五痛五烧，冗复相等，惟《宝积经》唐译无之，故《无量寿经》至今丛林不列于日课，使我佛世尊因该果海、果彻因源之大愿不章于世，岂非净土经教之大憾哉！谨会数译以成是经，无一字不有来历，庶几补云栖之缺憾，为法门之善本矣。或谓：据子别本经注，仿云栖《弥陀疏》，一一销归自性，且爱不尽不出娑婆，彼玻瓈、砗磲、珊瑚、玛瑙、黄金、白银、真珠、宝树、楼阁、璎珞、天乐，何预性分中事？而经言极乐世界津津道之者何？曰：此法身报化之自然也。娑婆世界本华藏世界第十三重，众生视为坎坑土石者，世尊以神足摄之，立地皆为琉璃宝地，及摄神足，还复如故，此生佛因果之异感也。众生无不有六根，有六根即有六尘六入，是以目欲极天下之色，耳欲极天下之音，舌欲极天下之味，鼻欲极天下之香，身欲极天下细滑之触，心欲极天下快意之法，其求而得之者，为诸天福报，不知天福享尽之易堕也。其次为人道，人道终身为形骸妻子所役，苦乐相半，且富贵溺人，易入三途也。在家之难如此，即出家之僧，宗教二门，自智者永明宗教合修而外，余皆大乘自命，欲由初地以登十地，动经长劫，且菩萨有隔阴之迷，云门青艸堂五祖戒其前车之鉴，此竖出三界之所以难也。是以大圣觉王悯之，輙于竖出三界之外，创横出三界之法，即妄全真，会权归实，揽大海水为醍醐，变大地为黄金，一声唤醒，万德洪名，人人心中有无量寿佛，放光动地，剖尘出卷，自衣获珠，乃知欲为苦本，欲为道本，欣不极则厌不至，厌不极则三界不得出。如是向往，如是取舍，如是出离，而后一礼拜，一观想，一持名，念念仰弥陀如慈父，如疾苦之呼天，如逃牢狱而趋宝所，虽欲心之不专，不可得矣。不然者，口持洪名，心悬世乐，欲其竟出三界也，不亦难哉！菩萨戒弟子魏承贯谨撰。梅叔公记曰：大部《阿弥陀经》，古译有五，得失互见，皆非善本。至南宋舒龙王氏，乃成《大阿弥陀经》二卷，义例虽颇胜古译，犹不免疏漏之嫌。近世邵阳魏居士，复本云栖大师之说，徧考诸译，别为一书，包举纲宗，文辞简当，乃得为是经之冠冕。顾仍曰《无量寿经》，适与曹魏康法师译本同名，则当正者一。经书佛名，或作无量寿，或作阿弥陀，使读者靡所适从，转不如龙舒旧本之画一，则当正者二。其余字句，亦多未安，是皆后学所宜审，无取依违也。」今荫福再事校讐，俾归严整，且定全经为二十四章，既本文义，自然亦法弥陀庄严净土愿数，定经名为摩诃阿弥陀，悉从梵文，以别龙舒旧号，庶几此经之定本矣。问有校语，皆随文附见，以谂读者，輙先书大恉于篇首，以志岁月。\n同治十二年癸酉冬十一月，净宗弟子正定王荫福记。\n菩萨戒弟子承贯邵阳魏　源会译\n菩萨戒弟予元澍正定王耕心衷论\n如是我闻：一时，佛在王舍国耆阇崛山，与大比丘众千二百五十人俱，皆是诸大声闻众所知识，其名曰：憍陈如尊者、大目犍连尊者、舍利弗尊者、迦叶尊者、阿难尊者，如是等诸大弟子而为上首。又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会。此诸菩萨，皆具无量行愿，植众德本，具诸功德，行权方便，游诸佛国，普现一切，供养诸佛，化导众生，达众生相，通诸法性。譬善幻师，幻诸男女等相，于彼相中，实无所得，入空、无愿、无相三昧，而能具足总持无量百千三昧，住深定门，悉覩现在无量诸佛，于一念中，徧游佛土，分别众生，语言哀愍，如己眷属，誓成诸佛无量功德，超诸声闻、缘觉之地。又有比丘、比丘尼五百人，清净优婆塞七千人，清净优婆夷五百人，欲界天子八十万，色界天子七十万，徧净天子六十万，梵天一亿，如是无量大众，一时云集。\n右第一章。「如是」至「上首」，一，魏居士曰：「罗汉诸名，各本或用梵语，或用华语。今止酌列五尊者，以例其余。」荫福按：佛在旧作佛住，舍国旧作舍城，今皆从汉译订如文。以后经文字句，闲有未安，皆从诸译订正。义例仿此，不具述。「又有」至「之地」，二，魏居士曰：「此赞菩萨功德一节，宋译无之。今从四译，而节其冗辞。」「又有」至「云集」，三，魏居士曰：「此九句，各译无之，从汉译增。盖此经普被上中下三根，宜首列凡圣、男女、在家、出家四众，以表当机。」\n尔时，世尊威光赫奕如融金聚，又如浮明镜影畅表里，现大光明数千百变。尊者阿难即自思惟：「今日世尊诸根悦豫清净，光颜巍巍宝刹庄严，从昔以来所未曾见，喜得瞻仰生希有心。」即从座起偏袒右肩，长跪合掌而白佛言：「世尊今日入大寂定，住甚奇特广大之法，住诸佛所在最胜之道，为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？惟愿宣说，利益一切。」尔时，世尊告阿难言：「善哉，善哉！阿难！汝为哀愍利益诸众生故，能问如是微妙之义。汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫诸天人民、蜎飞蝡动之类，功德百千万倍。何以故？当来诸天人民、一切含灵，皆因汝问而得度脱故。阿难！如来出世难值难见，如优昙华偶尔一现。汝今所问多所饶益，我当为汝演说开化一切。」\n右第二章。「尔时」至「表里」，一，魏居士曰：「五句，参用魏、唐二译。」「现大」至「百变」，二，魏居士曰：「此八字，依汉、吴二译增。」「尊者」至「有心」，三，魏居士曰：「以上二行，参用汉、魏二译。」「即从」至「一切」，四，魏居士曰：「以上三行，参用各译字句。」「尔时」至「之义」，五，魏居士曰：「哀愍二句，用唐译。」「汝今」至「脱故」，六，魏居士曰：「此节，用汉、吴二译。」「阿难」至「一切」，七，魏居士曰：「末七句，用魏译，参用各译字句。」\n佛告阿难：「乃往过去久远无量不可思议无央数劫，有佛出世，名世自在王如来，住世四十二劫。彼佛法中，有一比丘，名曰法藏，本是国王，闻佛说法，寻发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门，智慧勇猛，无能逾者。诣世自在王如来所，顶礼佛足，向佛合掌，而白佛言：『唯然世尊！我已发无上正觉之心，愿佛为我广宣诸佛净土庄严，令我于世，得无等觉，成大菩提。』时世自在王佛，语法藏比丘：『庄严佛土，汝当自摄。』比丘白佛：『斯义弘深，非我境界，惟愿世尊，为我敷演。』尔时世自在王佛，知其高明，志愿深广，即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人善恶，国土麤妙，应其心愿，悉现与之。时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉覩见，起发无上殊胜之愿，其心寂静，志无所著，修习功德，发大誓愿，摄取庄严。具足五劫，往诣世自在王佛言：『我今为菩萨道，欲令我后作佛时，于八方上下诸无央数佛中，智慧光明功德，都胜诸佛国者，宁可得否？』佛言：『譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，人至心求道，何愿不得？』」\n右第三章。「佛告」至「二劫」，一，魏居士曰：「原本由世自在王佛上溯住劫，五十二佛与然镫佛相首尾。唐宋二译皆逆数而上，汉吴诸译则顺数而下。或谓然镫为释迦授记之师，不应法藏发心乃在五十二佛之后；或谓古佛同名者多，无可适从。且过去古佛数不胜数，既非经谊所关，故今阙之，即从世自在王起，以息疑诤。」「彼佛」至「佛言」，二，魏居士曰：「此下各本有偈，或四字句，或五字句，或七字句，惟吴译无之，今从吴译。」「唯然」至「不得」，三，魏居士曰：「以上十二行，用魏译参取吴译。」\n「时，法藏比丘稽首礼足，绕佛三帀，合掌而住，白佛言：『世尊！我已摄取庄严佛土清净之行，惟垂听察。第一愿：设我成佛，国中无三恶道，设有地狱、饿鬼、畜生，乃至闻其名者，不取正觉。第二愿：设我成佛，国中天人纯是化生，无有胎生，亦无女人。其他国女人有愿生我国者，命终即化男身来我刹土，生莲华中，华开见佛。若不尔者，不取正觉。第三愿：设我成佛，国中天人若形色不同，尚有好丑，不悉金色身三十二相者，不取正觉。第四愿：设我成佛，国中天人若不皆识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。第五愿：设我成佛，国中天人若不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第六愿：设我成佛，国中天人若不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。第七愿：设我成佛，国中天人若不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。第八愿：设我成佛，国中天人若不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第九愿：设我成佛，国中天人若不得漏尽，住灭尽定，及决定证大涅槃者，不取正觉。第十愿：设我成佛，国中天人若不悉得广长舌，说法善巧，辩才无碍者，不取正觉。第十一愿：设我成佛，光明若有限量，不徧照百千亿那由他诸佛国，普胜诸佛光明，令彼十方众生触此光明，身意柔輭，罪垢灭除，命终皆得生我国者，不取正觉。第十二愿：设我成佛，寿命若有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。第十三愿：设我成佛，国中声闻若有数量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，能知其数者，不取正觉。第十四愿：设我成佛，国中天人寿命亦皆如佛，无有限量，永无生死，除其本愿，示现修短自在；若不尔者，不取正觉。第十五愿：设我成佛，国中天人若不皆身具无边光明，照曜诸佛国土者，不取正觉。第十六愿：设我成佛，名声普闻十方世界无量诸佛，若不悉咨嗟称叹我名者，不取正觉。第十七愿：设我成佛，十方众生闻我名号，发菩提心，至心信乐，欲生我国，乃至临终十念求生，若不见佛与大众围绕现其人前者，不取正觉；惟除五逆、诽谤正法。第十八愿：设我成佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿，自在所化，为度脱一切众生故，徧游佛国修菩萨行者，虽生他国，终不受三途苦，永不退失善根；若不尔者，不取正觉。第十九愿：设我成佛，国中天人虽住声闻、缘觉之位，而能承佛神力供养诸佛，一食之顷，若不能徧至无数无量诸佛国者，不取正觉。第二十愿：设我成佛，国中天人衣服、饮食，应念所需，自然化现在前，乃至于诸佛所种种供养，香华、幢盖、璎珞、音乐，应念圆满，无所从来，无所从去，乃至欲求诸佛就供，以佛神力，应念即得他方诸佛舒臂来此受其供养；若不尔者，不取正觉。第二十一愿：设我成佛，国土清净，皆悉照见十方一切诸佛世界；若不尔者，不取正觉。第二十二愿：设我成佛，国中有无量道场树，高或百千由旬，或四百万由旬，诸菩萨欲见诸佛净国庄严，悉于宝树闲见，犹如明镜覩其面像；若不尔者，不取正觉。第二十三愿：设我成佛，自地以上至于虗空，宫殿、楼观、池流、华树、国土所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙超诸天人，其香普熏十方世界，供养诸佛，菩萨闻者皆修佛行；若不如是，不取正觉。第二十四愿：设我成佛，所有他方佛刹声闻、缘觉，闻我名号，不发大心，不得坚固不退转，究竟成就阿耨多罗三藐三菩提者，不取正觉。』」佛告阿难：「尔时，法藏比丘说此愿已，以偈颂曰：『我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。离欲深正念，净慧修梵行，志求无上尊，为诸天人师。供养一切佛，具足众德本，愿慧悉成满，得为三界雄。如佛无碍智，通达靡不照，愿我功德力，等此最胜尊。斯愿如克果，大千应感动，虗空诸天神，当雨真妙华。』」佛告阿难：「法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动，天雨妙华以散其上，自然音乐空中赞言：『决定必成无上正觉。』」\n右第四章。「时法」至「正觉」，一，魏居士曰：「魏译四十八愿，唐译四十六愿，宋译三十六愿，惟汉吴二译皆止二十四愿。而天亲菩萨《无量寿偈》，亦云誓二十四章，则西天本同也。今遵汉吴，以免重复。至每愿中字句，兼取各译所长，以成完善。」荫福按：设我成佛，旧本成「作得」，辞非雅训。今据唐译本，改正如文。「佛告」至「妙华」，二，魏居士曰：「此偈汉吴二译无之。唐译每句七字，魏宋二译每句五字。今用魏译，略节数句。」「佛告」至「正觉」，三，魏居士曰：「此用魏译。」\n「阿难！法藏比丘于其佛所，诸天魔梵龙神八部大众之中，发斯弘誓愿已，一向专志庄严妙土，所修佛国开廓广大超胜独妙，于阿僧祇劫修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜，亦教人行六波罗蜜，以大庄严具足众行，三昧常寂智慧无碍，住空无相无愿之法，无作无起众法如化，或为长者居士豪姓尊贵，或为刹利国王转轮圣帝，或为六欲天主乃至梵王，常以四事供养恭敬诸佛。由成就如是诸善根故，随所生处有无量宝藏自然涌出，身诸毛孔出无量香普熏世界，无量众生闻之皆发阿耨多罗三藐三菩提心，于一切法皆得自在，所说诸愿靡不成就，如是无量百千亿劫，功德圆满乃入佛位。现在西方去阎浮提十万亿佛刹，有世界名曰极乐，佛名阿弥陀，成佛以来于今十劫，有无量无数菩萨声闻围绕说法。」\n右第五章。「阿难」至「如化」，一，魏居士曰：「此处魏唐宋译，皆有称颂。法藏修行数十句，皆不出六波罗蜜之内。今用汉吴二译较简，括其庄严。以下六句，兼取魏译。」「或为」至「佛位」，二，魏居士曰：「此参取各译字句。」荫福按：所说诸愿下，旧惟作「皆悉得之」四字，文率义略，殊不成语。今依龙舒译本，增定为「靡不成就至乃入佛位」二十字。庶不失先佛开示净宗至道，郑重分明之意。「现在」至「说法」，三，魏居士曰：「又《一向出生菩萨经》，佛言：『我念过去无量阿僧祇劫，有佛号宝功德威宿劫王。彼佛将入涅槃，为众广说法本陀罗尼。时有轮王，名曰持火。王有太子，名曰不思议胜功德。生年十六，从彼如来闻是法本，即于七万岁中，精勤修习。未曾睡眠，亦不偃侧。端坐一处，不贪财宝，及以王位。不乐自身，得值九十亿百千那由他佛。诸佛说法，尽能闻持修习。厌家薙发，而作沙门。复于九万岁中，修习此陀罗尼。复为众生，分别显示。一生之中，力精教化。令八十亿百千那由他众生，得发道心，至不退地。尔时不思议胜功德比丘，岂异人乎？即阿弥如来是也。』此明法藏所修本行，足与经文互证。」\n「阿难！彼佛所放光明，徧照东方恒沙佛刹，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。若化顶上圆光，或一、二、三、四由旬，或百千由旬，或亿万由旬，或照一、二佛刹，百千佛刹，乃至徧照无量无边无数佛刹，是故阿弥陀佛，亦名无量光佛。如是光明，普照十方一切世界，其有众生，遇斯光者，垢灭善生，身意柔輭。若在三途极苦之处，有缘见此光明，皆得休息，命终皆得解脱。若有众生，闻其光明功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。」\n右第六章。「阿难」至「佛刹」，一，魏居士曰：「光明远近不同处，汉、吴二译皆指他方诸佛，魏、唐二译亦同，惟宋译属阿弥陀佛自身圆光，随意大小，最为得之。盖放光与圆光不同，诸佛成道说法，未有不放光照大千世界者，岂有十方佛光拘止寻丈之理？至阿弥陀佛化身接引众生，则光亦有大小，随其所现，庶不碍诸佛功德平等之谊。」「是故」至「其国」，二，魏居士曰：「无量光下，各本尚有十二种光明，佛号皆摄于无量之中，今节去以省重复。众生遇光以下，用汉、吴二译。」\n「复次，阿难！阿弥陀佛有无量无数声闻之众，譬喻算数所不能及。阿难！彼大目犍连神通第一，三千大千世界所有一切星宿众生，于一昼夜悉知其数。假使百千万亿声闻，神通之力皆如大目犍连，一一声闻寿百千万亿岁，尽其寿命数彼声闻，百分之中不及一分。复次，阿难！譬如大海深八万四千由旬、广阔无边，假使有人出身一毛，碎为百分细如微尘，以一毛尘沾海一滴，此毛尘水较海孰多？阿难！彼目犍连等声闻之众，尽其形寿所知数者如毛尘水，所未知者如大海水，彼佛及诸菩萨寿量劫数亦复如是。」\n右第七章。「复次」至「海水」，一，魏居士曰：「以上各译略同，其字句用魏、宋二译。」「彼佛」至「如是」，二，魏居士曰：「此寿量句用唐译增。」\n「又其国土七宝诸树周满世界，金树、银树、瑠璃树、玻瓈树、真珠树、砗磲树、玛瑙树，或有二宝、三宝、四宝、五宝、六宝、七宝转共合成，根、茎、枝、干此宝所成，华、叶、果、实他宝所作。或有宝树，黄金为根，白银为身，瑠璃为枝，玻瓈为梢，真珠为叶，砗磲为华，玛瑙为果。其余诸树诸宝辗转相互亦复如是。行行相望，枝枝相对，叶叶相当。又阿弥陀佛有道场树，高四百万里，其本周围五十由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成，珍妙宝网罗覆其上，微风吹动演出无量妙音流徧国中。若有众生覩菩提树，闻声齅香，尝其果味，触其光影，念树功德，皆得五根清净，住不退转，至成佛道。」\n右第八章。「又其」至「相当」，一，魏居士曰：「各译皆将每树根柯枝叶华果与七宝，辗转互配，演成七段，过于繁悉，无关佛法，今省并之。末三句用汉魏译增。」「又阿」至「佛道」，二，魏居士曰：「道场树一节，宋译无之，此用魏、唐二译。」荫福按：道场树一节，实见宋译第三十六章，惟与他译字句不同，魏居士以为无其文，非也。\n「复次，阿难！彼佛国土清净严饰宽广平正，无丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石等山、黑山、雪山、宝山、金山、须弥山、铁围山、大铁围山，惟以黄金为地。」尔时，阿难闻是语已，白世尊言：「若无须弥山，其四天王天、忉利天依何而住？」佛语阿难：「四禅天、色究竟天依何而住？当知众生业因果报不可思议，诸佛神力亦不可思议。彼佛净土本无人天之别，惟顺余方示有三界。」\n右第九章。「复次」至「思议」，一，魏居士曰：「此节魏、唐、宋三译略同。」「彼佛」至「三界」，二，魏居士曰：「人天三界四句，宋译无之，此从魏、唐二译增入。」\n「复次，阿难！彼佛国土虽无大海，而有泉池处处交流，其水深广或十由旬、二十由旬、三十由旬乃至百千由旬，其水清净具八功德。又水两岸复有无数栴檀香树、吉祥果树，华果恒芳光明照曜。若彼众生过浴此水，欲至足者、欲至膝者乃至欲至顶者，或欲冷者、温者、急流者、缓流者，其水一一随众生意令受禅定之乐。其宝池中纯是莲华，有他方众生来生其国者，即于莲华中自然化生结跏趺坐。又于水中出种种声，佛法僧声、止息声、无性声、波罗蜜声、十力四无所畏声、神通声、无作声、无生无灭声、寂静声、大慈大悲声、喜舍声、灌顶受记声。众生闻如是种种声已，其心清净与声中说法相应，无诸分别，成熟善根，永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。其有不愿闻声者，即如定中一无所闻。」\n右第十章。魏居士曰：「此章皆用宋译，惟莲华化生四句，及不愿闻声二句，宋译无之，从汉、唐二译增。」\n「复次，阿难！彼国菩萨或于晨朝，欲供诸佛思香华等。作是念时，香华、璎珞、幢幡、网盖及诸伎乐，随意即至。其所散华，即于空中结成华盖，或十由旬、或数十百千由旬，乃至徧覆三千大千世界。供养诸佛已，即于晨朝还到本国。若思饮食、汤药、衣服、卧具等，亦复如是。此诸菩萨所需之食，实无食者，但见色闻香以意为食，身心柔輭无所味著。事已化去，时至复现。其香味或有不欲闻者，即无所闻。又复思念摩尼宝等庄严，及宫殿楼观堂宇房阁，或大或小或高或下，或处虗空或在平地，或依宝树而住，随意所现无不具足。其诸菩萨、阿罗汉各自行道，中有在地讲经诵经者，有在地受经听经者，有在地经行者思道及坐禅者，有在虗空讲经诵经者，有在虗空受经听经者，有在虗空经行者思道及坐禅者。中有未得须陀洹道者则得须陀洹道，未得斯陀含道者则得斯陀含道，未得阿那含道者则得阿那含道，未得阿罗汉道者则得阿罗汉道，未得阿惟越致者则得阿惟越致，各自行道莫不自在。」\n右第十一章。「复次」至「所闻」，一，魏居士曰：「此节参用唐、宋、魏三译。」「又复」至「具足」，二，魏居士曰：「此节用宋译，惟虗空平地二句从汉译增。」「其诸」至「自在」，三，魏居士曰：「此节用汉译增。又各译有乞人不如帝王、帝王不如轮王、轮王不如忉利诸天、辗转相倍不如无量寿国云云一节，但或赞宫殿、或赞威势、或赞菩萨容貌，各本互异，无所适从，且非义谛所关，故舍彼取此，较于行人观心有益。」\n「复次，阿难！彼佛国土每于晨食时，香风自起，吹动宝树宝网，出微妙音，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。其有闻者，尘劳垢习自然不起，风触其身，如比丘得灭尽定。复吹树华落放地上，徧满佛土，随色次第而不杂乱，輭妙如兜罗緜，足履其上，蹈下四寸，随足举已，复还如故。过一时后，其华自然没入于地。随其时节复雨新华，一日之中如是六反。」\n右第十二章。魏居士曰：「此章字句，参用魏、唐、宋译。」\n「复次，阿难！彼佛国土复有众鸟住虗空界，出种种音，犹如佛声说法普闻世界，皆是佛力化作，非实畜生。」\n右第十三章。魏居士曰：「化鸟七句，各译无之，今从唐译，但彼在下文，今移于此。」\n「复次，阿难！彼佛国土无日月星曜昼夜之象，亦无劫数之名，亦无山川高下林苑家室，于一切处既无标示，亦无名号，亦无取舍分别，惟有众宝莲华周满世界，一一宝华百千亿叶，其华光明无量种色，青色青光、白色白光、黄色黄光、紫色紫光，一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛，一一诸佛又放百千光明，普为十方说微妙法，各各安立众生于佛泥洹之道。」\n右第十四章。「复次」至「分别」，一，魏居士曰：「此节字句参取诸译。」「惟有」至「之道」，二，魏居士曰：「此节宋译无之，用魏、唐译增。」\n「复次，阿难！不独我今称赞阿弥陀佛光明功德，东方过恒河沙数世界诸佛如来，亦各出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞阿弥陀佛不可思议功德；西方南方北方恒河沙数世界诸佛，亦复如是；四维、上下恒河沙数世界诸佛，亦复如是。何以故？欲令众生闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养，求生彼界，得不退转故。」\n右第十五章。魏居士曰：「此章用宋译，与魏、唐各译大同小异。」\n「复次，阿难！十方世界诸天人民，如有至心愿生彼国，凡有三辈：其上辈者，舍身出家而作沙门，发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生临寿终时，阿弥陀佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转，应时即得智慧神通自在。其中辈者，十方世界诸天人民，如有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛，多少修善，奉持斋戒，供养三宝，以此回向愿生彼国。其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧次于上辈者也。其下辈者，十方世界诸天人民，如有至心愿生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念阿弥陀佛，愿生其国。若闻法欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念彼佛者，以至诚心愿生其国。此人临终梦见彼佛，亦得往生，功德智慧次于中辈者也。」\n右第十六章。魏居士曰：「此章皆用魏译，视唐、宋二译，文义完善。此三辈当《观经》上中二品，而无其下三品。」\n佛告阿难：「彼国菩萨皆当究竟一生补处，除其宿愿为众生故，以弘誓力入生死界度脱有情，随意而作佛事。阿难！彼佛国中诸声闻众身光一寻，菩萨光明照百由旬或千由旬。又有二菩萨最尊第一，光明普照三千大千世界。」阿难白佛：「彼二菩萨其号云何？」佛言：「一名观世音，一名大势至。此二菩萨现居此界作大饶益，摄念佛人生彼佛国。阿难！其有众生得生彼国，其钝根者见佛闻法成就二忍，其利根者得不可计无生法忍。又彼菩萨，乃至成佛不受恶趣，神通自在，除以宿愿生他方五浊恶世，示现同彼，常识宿命。」\n右第十七章。魏居士曰：「此章皆用魏译，而参取各译字句。又此下各本有赞彼国菩萨功德数百言，宋译已省三分之二，今全省之。至此下汉、吴、魏译皆有佛告弥勒劝进往生及五痛、五烧数千言，繁冗复沓，不类佛语，唐、宋二译皆无之，今从后二译。」\n「阿难！汝起面西顶礼。」尔时，阿难即从座起，合掌面西，五体投地而白佛言：「我今愿见极乐世界阿弥陀佛，供养礼拜，种诸善根。」即时，阿弥陀佛于其掌中放无量光，普照一切诸佛世界，于此世界所有黑山、雪山、金山、宝山、目真邻陀山、须弥山、铁围山，大海、江河、丛林、树木及天人宫殿，一切境界无不照见。譬如日出，明照世间亦复如是，声闻、菩萨一切光明皆悉隐蔽。尔时，会中天龙八部、人非人等，皆见极乐世界种种庄严，及见阿弥陀佛、声闻、菩萨围绕恭敬，譬如须弥山王出于大海。尔时，极乐世界过此西方百千俱胝那由他国，以佛威力如对目前，彼见此土亦复如是。\n右第十八章。魏居士曰：以上皆用宋译，间取各译字句。\n尔时，世尊告弥勒菩萨言：「汝见极乐世界，从地以上至色究竟天诸庄严否？汝闻阿弥陀佛大音演说妙法，宣布一切佛刹化众生否？汝见彼国众生，游处虗空宫殿随意，或徧至十方供养诸佛否？」弥勒菩萨白佛言：「世尊！如佛所说一一皆见。世尊！云何彼土众生，亦有宫殿处地，不能游行虗空神通自在者耶？」佛言：「此乃彼国化城边地。众生由彼在世时，不了诸佛不思议智、大乘广智、最上胜智，但信罪福修习善本愿生其国。此人命终时，生彼国边界七宝城中，其城纵广各二千里，城中亦有舍宅、宝树、宝池供养，如第二忉利天。其人于其城中，凡五百岁不能游行虗空，不能见佛闻法。譬如转轮圣王有七宝牢狱，若诸小王子得罪，幽此宫中，衣食、供帐、伎乐如转轮王，而以金锁系其两足，此诸王子宁乐处彼否？」弥勒言：「不也，但以种种方便求出。」佛告弥勒：「此诸众生亦复如是。又如此土众生处母胎中，尚未出胎，一切无所见闻。此等众生亦复如是，虽处华胎，而不能见佛闻法，与此土处胎无异。由其宿命所种善根不能离相，不求佛慧，妄生分别，视生佛国如求人天福报。是故因果相感，生此化城，虽有余乐，而以不见佛为苦。待彼众生久知悔责，求离彼处，乃能往诣阿弥陀佛所，供养闻法。既闻法开悟已，乃得徧至诸佛世界，修其功德。此等众生暂离三界轮回，信慧未全，尚复如是，况乃世智聪辩，取相分别，情执深重，但求人天福田，增益邪心，永在三界狱中，云何得免轮回，出离生死？弥勒当知，众生在此五浊恶世精进一日一夜，胜在天上为善百岁。所以者何？天上多乐少苦故。在此忍界精进十日十夜，胜在他方佛国边地为善千岁。所以者何？佛界边地多乐少苦故。」\n右第十九章。「尔时」至「皆见」，一，魏居士曰：「以上皆用宋译，间取各译字句。」「世尊」至「生死」，二，魏居士曰：「此节参取魏、唐二译，其汉、吴文亦相仿。惟宋译不指边地化城，而指生天为胎生，则天上亦属化生。且佛与弥勒问答，语气亦太浅近，故不从之。惟末数句，略参取其意。又案《菩萨处胎经》云：『佛言：「过此西方十二亿那由他刹，有懈慢国，快乐安隐，人欲往生阿弥陀佛国。若从此国过，人多染著，即愿生其中，遂不得到弥陀佛土。若人见此，不贪不爱，即得越过，至安乐国。」』又宝积经：『有一比丘，闻佛赞扬东方不动如来佛刹功德，心生贪著，而白佛言：「我今愿生不动佛刹。」佛告比丘：「彼国不以爱著而得往生，惟有植诸善本，修诸梵行，得生彼国。」』此二经皆可与此相证，即《十六观经》之下品往生，不得见佛也。此经三辈往生，皆上中品，而以下品属疑城边地。」「弥勒」至「苦故」，三，魏居士曰：「此节各译相仿，惟此土为善，胜于极乐也。世界当指疑城边地言之，诸译未免以辞害意，故酌增『边地』二字。」\n弥勒菩萨白佛言：「世尊！今此娑婆世界及诸佛刹，有几多菩萨得生极乐世界？」佛言：「弥勒！我此娑婆世界有七十二那由他菩萨，已曾供养阿弥陀佛，植众德本当生彼国。其诸小行菩萨修小功德，当来得往生者不可胜计。复次，阿难！难忍佛刹有十八亿菩萨生彼国土，宝藏佛刹有九十亿菩萨生彼国土，火光佛刹有二十二亿菩萨生彼国土，无量光佛刹有二十五亿菩萨生彼国土，世镫佛刹有六十亿菩萨生彼国土，龙树佛刹有千四百亿菩萨生彼国土，无垢光佛刹有二十五亿菩萨生彼国土，师子佛刹有千百八亿菩萨生彼国土，吉祥峰佛刹有二千百亿菩萨生彼国土，仁王佛刹有千亿菩萨生彼国土，华幢佛刹有一亿菩萨生彼国土，光明王佛刹有十二亿菩萨生彼国土，得无畏佛刹有六十九亿菩萨生彼国土。此外十方世界无量佛国，其往生者亦复如是，昼夜一劫说不能尽。」\n右第二十章。魏居士曰：「此章皆用宋译，惟末四句从魏译增。」\n「若有善男子、善女人，得闻阿弥陀佛名号，深心信乐，至诚归依，无所疑惑，当知此人夙世已曾于诸佛所种诸善根，非小乘比。若于此经书写、供养、受持、读诵、为他演说，乃至于一昼夜思惟彼刹及佛身功德，此人命终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过生彼国土，是人已曾值过去佛受菩提记，一切如来同所称赞，无上菩提随意成就。」\n右第二十一章。魏居士曰：「此用宋译，参取各译字句。」荫福按：「菩提记」旧本误「提」为「萨」，殊胶，今依宋译改正如文。\n佛语弥勒：「我悲此土众生，尽其形寿，为心走使，无田宅忧田宅，无财宝忧财宝，无眷属忧眷属；适然得之，又忧非常，水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺。日夜怔营，无有休息，身亡命终，弃捐之去，莫谁随者？又或于所怨仇，更相报复，于所恩爱，互相贪恋，世世转剧，或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，更相哭泣，惟己之神识，独生独死，独往独来，苦乐自当，无能代者。或有勉修福田，情执深重，但求人天有漏果报，祗增生死，不出轮回，永劫以来，流转五道，忧畏勤苦，不可胜言，变化殃咎，异处善恶，自然追逐，去无所至，窈窈冥冥，别离久长，道路不同，会见无期，甚难甚难。此皆不了佛智，不信佛语，不拔生死轮回根本，迷没愚痴苦海，无有出期。当知众生，处此五浊恶世，长受五痛五烧，于诸世界中，最可怜愍。何谓五浊？劫浊、命浊、见浊、众生浊、烦恼浊，是为五浊。何谓五痛五烧？生时痛、老时痛、病时痛、死时痛、患难穷苦痛，淫欲火烧、瞋忿火烧、贪盗火烧、邪伪火烧、愚痴火烧，是为五痛五烧。我今于此五浊恶世，劝导众生，出五浊，离五痛，断五烧，说此易行难信之法，是为甚难。当知众生，或闻阿弥陀佛名号，悲悚信乐，深心归依者，皆是宿种善根，已曾供养诸佛。若闻阿弥陀佛名号，不敬不信，不乐受持者，皆由恶道中来，不种善根所致。」\n右第二十二章。魏居士曰：「汉、吴、魏三译，皆有佛告弥勒，劝进往生，及五痛五烧等数千言，唐宋二译皆无之，固较简净，但于我佛悲心苦口觉迷之恉，又恐有缺。考汉吴译，皆有生老病死苦五痛之语，窃意当初佛说五痛，不过如此，后人辗转附益，故失其真。今故于前三译中，决择精粗，存此一节，以资持诵，而起悲信。惟中间人天福田五句，各译无之，今采宋译增人。」\n佛语弥勒：「如来出世，难值难见；诸佛经法，难得难闻。若闻此经，信乐受持，难中之难，无过此难。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。过是以往，阿弥陀经亦灭，惟余阿弥陀佛四字，广度群生。汝等皆当受持我语，广流末法，毋令断绝。」\n右第二十三章。「佛语」至「得度」，一，魏居士曰：「此节皆用魏译。」「过是」至「群生」。二、魏居士曰：「此四句各译无之，今从《大集经》增入，使人知此净土法门，为末法第一津梁，且使人免法灭之惧。又《瑜伽师地论》云：『劫尽之时，阿弥陀佛四字，世间无能念全，或能一字，或能二字，若有能念全四字者，即为天人师。』是知法愈末，则根愈钝。又《法苑珠林》言：『饿鬼地狱，有菩萨悯之，教以念佛，皆不成声，或以佛号写其手掌，字不能现。』是知业障愈重，则信受愈难。故人身难得，佛法难闻，况净土横超三界，至易简，至难信，经末丁宁告戒，以难中之难，无过此难，读者当发深庆幸、深悲恐，方不负金口属付之苦心也。」\n尔时，佛说此经，无量众生皆发无上正觉之心，万二千那由他人得清净法眼，二十二亿诸天人民得阿那含果，八百比丘漏尽意解，四十亿菩萨得不退转，以弘誓功德而自庄严，于将来世当成正觉。尔时，三千大千世界六种震动，光明普照十方国土，百千音乐自然而作，无量妙华雨满虗空。佛说是经已，尊者阿难及弥勒菩萨、天龙八部、一切大众，皆大欢喜，信受奉行。\n右第二十四章。魏居士曰：「此用魏、宋二译。」\n衷论一\n《佛说摩诃阿弥陀经》，解脱生死之渊源，大部弥陀诸经之第一本也。先佛遗教，以发明生死之故为全体，以开示解脱生死诸方为大用。生死，病也；诸方，药也。众生苟不知生死之为病，先佛亦奚以药为？如已能知生死之病，则先佛必揭至神之药以为贶可知也。度生之方，虽有禅、净、教、律诸宗之别，而若禅若教，获效至艰，度生未广。惟净土一宗，普被三根，靡所不统，上上根不能逾其阈，下下根亦可涉其藩，但具至心，皆可转凡入圣。故净土一宗，实足兼诸家之长，而诸家所长，不足以握净宗之要。以此先佛既徧寄其说于大乘教典，复专说净土诸经，以定普度众生之极轨，此大小两部弥陀诸经所由来也。夫先佛心源所寄，恻怛如此，诸经所陈，精切如此，而至今世谛家，犹不知生死解脱为何事，即禅那家，亦或妄肆讥弹，何欤？此无他，既疏典坟，复争门户，其智不足以知此，其仁遂亦不足以任此而已。龙藏至言，浩如烟海，虽非若辈所能闚，即先圣格致之方，亦不解其精意所存，毫无闻见，輙直趣三途，悍然不顾，亦可哀矣。考净土一宗，流别虽多，终以持名念佛为上第，而持名诸经，复有大小《弥陀》两部之别。《大弥陀经》，古译有六，其第一本三卷，曰《无量清净平等觉经》，后汉月支三藏法师支娄迦谶所译也；第二本二卷，曰《阿弥陀经》，亦名《阿弥陀三邪三佛萨楼佛檀过度人道经》，吴月支三藏法师支谦所译也；第三本二卷，曰《无量寿经》，魏三藏法师康僧铠所译也；第四本二卷，在《大宝积经》内，曰〈无量寿如来会〉，唐三藏法师菩提流志所译也；第五本三卷，曰《无量寿庄严经》，宋西域三藏法师法贤所译也；第六本二卷，曰《大弥陀经》，宋龙舒居士王日休所会译也。以上六本，竝见乾隆三年　钦定龙藏彚记。长洲彭居士绍升以龙舒译本义有未安，复校订魏译《无量寿经》，著《起信论》三卷，经文丰缛，论亦精当，是为此经之第七本。咸丰中，邵阳魏居士谓诸家及龙舒译本犹未尽善，乃会译众本，别为一书，仍名《无量寿经》，则为此经之第八本矣。彭氏、魏氏成书，皆在重订龙藏之后，故藏本缺焉，每进益上，亦净土家所宜知也。《小弥陀经》译本有二：第一本一卷，亦名《阿弥陀经》，姚秦三藏法师鸠摩罗什所译也；第二本一卷，曰《称赞净土佛摄受经》，唐三藏法师玄奘所译也。二文大同小异，而秦译尤精，故明云栖大师袾宏为作疏钞四卷者是也。先佛说经，义有详略，故分大小两部，而大部之文足该小部，以其具述阿弥陀佛创建净土之正因，非小部所能详备也。魏氏会译本复上援汉译，订四十八愿为二十四愿，以祛诸家译本之误，其文亦简切不支，故尤非诸家所及云。同治中，先世父梅叔公尝言：「魏氏经文足以冠冕大部诸经，而当校正者犹有数事：一曰正名，谓经名无量寿，与康译无别，而文辞回殊，适以滋后学之惑也。二曰正实，谓经书佛名或作无量寿，或作阿弥陀，为例已疏，而古今修净业者惟念阿弥陀佛，未尝有念无量寿佛者，则经书佛名当仍依龙舒旧文以作阿弥陀佛为是。」其余文字亦尚有可议者，因博考众本，手自校讐，且定经名曰《摩诃阿弥陀》。摩诃，华言所谓大也，大义改从梵文，所以别龙舒旧本也。校订既讫，且议行世，公遽归道山，厥志未酬，亦是经之缺典矣。耕心年二十余，偏好方策，颇究汉、宋诸家学术之要，空腹高心，不可一世。又闻昌黎韩氏排斥佛老，号称大儒，心尤慕之。其后虽习闻先曾王父椒园公尝以谤佛罹神谴，及悔过自新，乃深通佛乘，遂以循吏名当世。而为意气所蛊，殊不谓然，且隐事腹诽，然实不知佛乘之是非为何如也。及先世父参宛平瑞安法师于江宁，因具通红蠡宗恉，家居习静，时以教授子弟。于小子耕心，期许尤切。耕心因得尽闚大乘诸经论，乃知至道微言，本非世谛所能解。而举世梦梦，颠倒是非，尤非六道天人之福。及光绪初，复闻扬州省一大师，现证念佛三昧，为海内净业宗师第一。乃竭诚参叩，更备悉净宗得失之奥。既归，辄身体力行，渐有证入。更徧征藏典，益知讲师之空言，不足敌大师之实行。其后以身膺世网，不欲蹈位卑言高之咎，默默自将，用辞讥病，迄今已二十余年矣。近以年将迟暮，颇虞衰朽。且方值国家多难，邪说横行，或儒或佛，几无税驾之所。明发不寐，时切隐忧。乃取先世父所校经本，系以衷论若干万言，以示后学。其文上援教乘，下抒心得。尤必举现证三昧之心传，以为修持归宿。意在发挥实际，不欲徒尚空谈。由是此经此论，非同非异，亦同亦异。即经义所遗，亦旁推交通，无所不具。庶期上报佛恩，下缵净宗几绝之绪。即儒佛之倾危，亦欲藉是以奏拨乱反正之𪟝。知我罪我，惟愿上质十方诸佛，无暇与流俗竞短长也。如有阔疏，则补缺拾遗，仍以俟真修实证，及博通大乘之至人，不敢自是也。先曾王父讳定柱，初授云南知县。道光十年，终浙江按察使。先世父讳荫福，故江南沛县知县。\n求通是经者，第一当知生死之故，第二当知解脱生死诸法，第三在修净业以超生死，第四在持名念佛以超生死，第五在现证念佛三昧以超生死。今悉本此义为文，且益以或问终焉。经所详者略之，经所略者详之，合者离之，离者合之，所谓非同非异，亦同亦异也。不如是，则先佛度生之弘愿无由明，此经不尽之宗恉亦无由具，且无以统括诸宗为至道之根柢云。乌呼！生死事大，无常迅速，此岂托空言昧实效者所能悉哉。志在出世之哲人，苟欲取法乎上，其毋忽诸。\n生死之实有二，一曰分段生死，二曰变易生死。分段生死者，四大和合谓之生，四大分散谓之死，轮回六道之生死也。变易生死者，因移果易，易麤为精谓之生，舍所住位谓之死，进趋一乘之生死也。分段生死，固有生死之生死也。变易生死，本无生死之生死，以度生无已，乘大悲弘愿以入界内，故亦假名生死也。犹滞分段生死，是为界内，是为六凡众生。已证变易生死，是为界外，是为四圣正果。犹滞界内，是为处世，已超界外，乃为出世也。界内六凡，惟趋生灭本情以造业，本业以受生，其轮回六道，或荣或瘁，或苦或乐，而卒无实乐之可凭，苟不能进趣真如，其苦与瘁，终无已时，故曰固有之生死。界外四圣，分证真如本性以进道，皆乘大悲弘愿以遨游三界，拯济众生，其来也必有所为，其往也必有所证，驯至十地等觉，上极无上正等正觉而后已，故曰本无之生死。固有之生死，有升有降，且升一而降九，虽至生天，犹不能超然于分段之外，所谓轮回之苦者此也。本无之生死，有升无降，进止自由，且每进益上以度生酬愿，乃有此生死，故不得以生死论也。已超生死之外，仍入生死界内，以度众生者，是为菩萨，是为大乘。既超生死之外，遂证相似涅槃，不生不灭，惟蕲独善，不复以度生为念者，是为声闻缘觉，是为中小二乘。中小二乘，适为诸佛所诃，以其无意度生，显悖大乘，必不能进证无上正觉故也。变易生死，如贤哲之擢官，虽有迁移，每进益上。分段生死，如流民之就食，即有荣枯，终无依据。总核十界之究竟，永证涅槃之乐者，惟有一乘诸佛，长罹生死之灾者，惟在六道众生而已。众生轮回，虽有六道之殊，尤必以人道为枢纽。人道众生，积善业者，百无一二，积恶业者，数逾恒沙。即以善业论，如不能修出世福慧，惟积界内善因，极其所至，不过生天。天道寿命虽长，果报虽胜，终在分段生死之内，福报既终，仍当沦坠，既从沦坠，则三途之害，终不能免。天道如此，余道可知。善业如此，恶业可知。即无善无恶者，亦可知。故凡不能超脱于三界之外者，无论善恶三途之害，皆不能翛然无累。以已生复死，已死复生，生必有来，死必有往，生死相缠，莫知所极。纵修善果，不过一生两生，不失善道。稍一失足，复从沦坠矣。以一隙有漏之明心，不敌无始业习之厚。势有必至，理有固然，不足怪也。所谓了生死，即了此分段之生死。所谓解脱生死，即解脱此分段之生死而已。而界内众生，以不通二种生死之故，因不知修证之方。既不解修证之方，上焉者，不过经画太空，自辟门户，以成其处世之学。下焉者，必致固执惑业，力竞三途。上或上升，仅成浅喜。下至下降，遂抱深忧。历劫茫茫，共沦长夜。诸佛所谓可怜愍者，正在此辈，岂不悲哉。夫讳疾忌医，固可骇怪。即当壮健时，遽嘲卢扁。不知壮健之人，亦有衰病之一日。得失虽异，谬妄不殊。贤哲苟具真知，不识何以自处生死之故。至道之源，大略如此。蹈常袭故，及甘食悦色之伦，亦可以爽然自失矣。\n三界诸天，下及地狱，分段生死之境也；六道升降，分段生死之果也；十二类生，分段生死之相也；或升或降，轮回不息，分段生死之险巇也。一堕三途，动经尘劫，众生业力不可思议，地狱之惨酷，鬼畜之沉沦，亦不可思议，分段生死之巨灾也。生已复死，死已复生，累经胎狱而不辞，屡换面具而无愧，虽欲径归断灭，不知本无断灭之事，亦无断灭之理，分段生死之大累也。方生方死，莫能自由，亦终不肯自由，分段生死之妙因也。或愚或智，或贤或不肖，或富或贵，或贫或贱，无一得免，且终不肯自蕲解免，或反深恶出世大圣人之望人解免，吾不知其何说也。所谓生死之故，如是焉而已。诸佛菩萨之所悲念，念此辈也；诸佛菩萨之所化度，度此辈也。然而此辈若闻非闻，若见非见，若知非知，方赪面戟指，诟谤不已，且力拒出世大圣人之悲念化度焉。乌呼！吾不知其果何说也。\n求通生死之故，当先知方量，次知心量。不知方量，则聪明局于一隅；不知心量，则智慧霾于世谛。生死之故，且无由通，或至历劫不知其所以然，终从沦坠而后已，可哀也。心量，源也；方量，流也。心量，因也；方量，果也。然心量之说，近取诸身，稍具超世之识者，或能知之。方量之说，每以为非耳目所及，莫不疑为荒诞，或视为庄、列之寓言。不知诸佛及等觉菩萨，已圆证真如，故能徧通其理，徧履其境，因以开示众生，不辞精悉。彼诸佛菩萨，悲念众生，化度众生，犹日不暇给，乌肯向小儿虫豸辈，妄作寓言，翻成戏论哉？然而大惑者，且终身不解；不愚者，且终身不灵。每持此见，为障道之具，本经所陈，几成虗设。则推阐方量之纲要，以通其狂惑，谅亦先佛所深许矣。所谓方量柰何？法界有十，统分四土。十界者：一、佛界，二、菩萨界，三、缘觉界，四、声闻界，五、天界，六、人界，七、阿修罗界，八、畜生界，九、饿鬼界，十、地狱界。四土者：一曰常寂光土，诸佛所居也；二曰实报庄严土，十地菩萨所居也；三曰方便有余土，缘觉、声闻所居也；四曰凡圣同居土，寄报诸圣及天人以下众生所居也。自诸天以下，下至地狱，统名三界，亦曰六道。天、人、修罗为善道，畜生、饿鬼、地狱为恶道。三善道为善业众生受生之处，三恶道亦曰三途，皆恶业众生退堕之处也。三界者，欲界、色界、无色界也。由地狱以上，上极六欲天，统为欲界，以皆有男女情欲也。由六欲天以上，以次递上，复有初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天，统为色界，以惟有色身，竝无男女情欲也。由色界天以上，以次递上，复有四空天，统为无色界，以竝无色身，惟有魂识如鬼神也。是为三界二十八天。六欲天之下，复有地居三天，以次递上，复有空居一天，空居天以上，即欲界之初天矣。是为三界三十二天，则诸天之全也。诸天之名，具如《大佛顶首楞严》等经所纪，兹不具述。修罗有四，或摄人趣，或摄鬼趣，或摄畜生趣。惟修罗王执持世界，力洞无畏，能与梵天及天帝释、四天争权，惟修天福，不修天慧，其所卜居，邻于日月，为天之附庸，故为天趣所摄，亦得别为一界也。寂光、实报及方便有余三土，为四圣界，以皆出世圣人所居也。天人以下，下至地狱，为六凡界，虽曰凡圣同居，而圣为寄报，故仍谓之六凡也。娑婆同居界内，凡圣各二。凡二者，一恶众生，即四趣也。二善众生，即人天也。四趣，谓三途及修罗也。修罗有天福，无天德，故亦谓之恶趣也。圣二者，一实圣，即四果辟支，通教六地，别十住，圆十信，后心通惑虽尽，报身犹在，皆名实也。二权圣，谓寂光、实报、方便三土中，法身菩萨及妙觉佛，为度有缘众生，示现同居，皆为权也。权实诸圣，或寄报三界诸天，或示现人世，故名是土曰凡圣同居也。所谓圣，谓声闻四果以上，已出三界分段生死诸圣人也。所谓凡，谓天人以下，六道三途，未出三界分段生死诸众生也。以心有迷悟，故有圣凡之别。既别圣凡，遂有四土。十界四土，虽恢弘无际，要皆此一心所感召而已。如无分段生死，及界内界外之异，诸佛菩萨，且无所用其悲愿，无所用其化度矣。此方量之大纲，三界之实义也。凡一天一地，一日一月，一须弥山，上自初禅天梵天以下，下自铁围山𦦨摩罗王地狱界以上，为一小世界。如此千小世界，有一二禅天覆之，是为一小千世界。积此小千世界至一千，有一三禅天覆之，是为一中千世界，则百万小世界矣。积此中千世界至一千，有一四禅天覆之，是为大千世界，则十万万小世界矣。一大千世界，通为一佛化度之境，亦名三千大千世界者，繁复不厌之词也。化度者，化此度此三界六道中之分段众生也。佛所化度，自菩萨以下，莫不兼容并包，而惟以界内分段众生为尤急，不可不知也。先佛释迦牟尼世尊所化度之境，曰娑婆世界。吾辈所居，为娑婆世界中之一小世界。此小世界，有四大洲。中国所统为南洲，以在须弥山之南也。亦曰支那，亦曰震旦。《楼炭经》所谓葱河以东名震旦是也。八方上下，虗空无尽，则世界无尽。世界无尽，则众生无尽。众生无尽，则生死无尽。生死无尽，则化度无尽，即诸佛亦无尽。如《大方广佛华严经》所陈者是也。十方世界，皆有净有秽。此娑婆世界，适为秽土。以众生恶业，视他方尤重，故独现此秽土也。他方净土虽伙，惟西方阿弥陀佛极乐世界，通四土为一土，永绝三途六道分段生死之苦，故独为纯净，非十方净土所能及。其化度因果，及一切依正庄严，皆如本经所陈，详绎自见。极乐世界，在此娑婆世界之西，去此世界十万亿佛世界，亦如本经所陈是也。今禅宗及世谛诸家，不考藏典，乃以西域天竺当之，谬妄甚矣。此又十方世界之大略，极乐净土之方位也。\n所谓心量柰何？虗空无尽，世界无尽，则众生之心量亦无尽。心量者，心所能至之分量也。诸佛量周法界，既通法界之事理，且履法界之胜境，是为已证之心量。众生尚滞生死，虽未能遽履其境，未尝不可先通其事理，因以渐臻其胜境，是为未证之心量。已证之心量不可思议，未证之心量亦不可思议，先哲所谓心、佛、众生三无差别者是已。夫佛与众生，相去不可以日劫计，今乃以为无别，何哉？以众生之心，果欲为善，终必至善；果欲为恶，终必至恶；果欲学道，即无不学道；果欲念佛，即无不念佛；果欲往生，亦无不往生；或好世谛，即仍在世谛；或好出世，即无不出世；上至诸佛，下极地狱，无不惟此一心所造。先佛所开示者，已徧震三千大千世界，而下达之众生，仍一无所解，意以为与我无涉。吾不知果能与彼无涉与否，殊不敢必，此十方诸佛所以悲念无已者欤！故惟心净土，自性弥陀者，无非此众生之心性；惟心秽土，自性三途者，亦无非此众生之心性，惟在众生之自择而已。红蠡醒大师曰：「吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真，终日不变，终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛界，便念九界；不念三乘，便念六凡；不念人天，便念三途；不念鬼畜，便念地狱。以凡在有心，不能无念，以无念心体，惟佛独证。自等觉以还，皆悉有念，凡起一念，必落十界，更无有念出十界外者，以十法界更无外故。每起一念，为一受生之缘，果知此理而不念佛者，未之有也。若此心能与平等大慈大悲依正功德，以及万德洪名相应，即念佛法界也；能与菩提心六度万行相应，即念菩萨法界也；以无我心与十二因缘相应，即念缘觉法界也；以无我心观察四谛，即念声闻法界也；或与四禅八定以及上品十善相应，即念天法界也；如与五戒相应，即念人法界也；若修戒善等法，兼怀瞋慢胜负之心，即落修罗法界；若以缓輭念下品十恶，即堕畜生法界；或以缓急相半心与中品十恶相应，便堕饿鬼法界；若以猛炽心与上品十恶相应，即堕地狱法界矣。十恶者，即杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪、瞋、邪见是也。反此则为十善。当密自检点，日用所起之念，与何界相应者多，与何界相应者猛。则他日安身立命之处，不劳更问人矣。」又曰：「一切境界，惟业所感，惟心所现。即其现处，当体即心。凡在有心，不能无境。不现佛境，便现九界之境。不现三乘之境，便现六凡之境。不现天人鬼畜之境，便现地狱之境。佛与三乘所现境界，虽优降不同，要皆受享法乐而已。三界诸天所现之境，惟受禅定五欲之乐。人道之境，苦乐相问，各随其业多少不同。鬼畜之境，苦多乐少。至于地狱，则纯一极苦。如人梦中所现山川人物，皆依梦心所现。若无梦心，必无梦境。设无梦境，亦无梦心。故知心外无境，境外无心。全境即心，全心即境。若于因中察果，当须观心。设于果处验因，当须观境。故曰：未有无心境，曾无无境心。果必从因，因必克果。苟真知此心境因果一如不二之理，犹不肯念佛求生净土者，吾不信也。」心量、方量之义，备见三藏教典，不胜称引。今大师所论，独能提纲挈领，毫无余蕴，学者亦可以知其概矣。\n衷论二\n先佛说法五十年，统九界圣凡，谆谆教诲，本尝一日厌倦，直至涅槃而后已。顾不曰阐教，不曰论道，惟曰说法，何也？以先佛所开示者，无非解脱生死之实法也。众生造业之法，万别千差，无所不具，故先佛度生之法，亦万别千差，无所不具。今综核大纲，凡有五宗，所谓禅宗、净宗、教宗、律宗、密宗也。禅宗有五：曰沩仰、曰临济、曰曹洞、曰云门、曰法眼是也。净宗惟一，庐山是也。教宗有三：曰天台、曰贤首、曰慈恩。天台、贤首为性宗，慈恩为相宗也。律宗惟一，南山是也。密宗虽无所不统，而厥宗不显，其初祖则洛阳广福寺国师金刚智也。禅宗以彻见本性为究竟，以参究话头为修持之法。净宗以往生西方极乐净土为究竟，以专念阿弥陀佛为修持之法。教宗义繁，学有定慧，皆以断惑证果为究竟，以诸家止观为修持之法。然断惑证果，诸宗皆同，不独教宗为然，特教宗所论尤详悉尔。定学诸法，有六妙门禅，有十六特胜，有通明观，有九想观，有八念观，有十想观，有八背舍观，有八胜处观，有十一切处观，有九次第定，有师子奋迅三昧，有超越三昧，有王三昧。慧学诸法，有发声闻心，有发辟支心，有发四弘愿、六度心，有体空观，有次第三观，有圆顿妙观。所以修定谓之止，所以修慧谓之观。三观，空、假、中是也。圆顿妙观，亦名一心三观，亦名摩诃止观，亦名大乘止观法门是也。以上诸止观，统括大小诸乘，皆出世之学也。此外复有根本四禅，有四无量心，有四无色定，皆界内之禅定也。统论禅定，凡有四种：一者世间禅，即根本四禅，及四无量心，四无色定也。修持者惟证天果，不能出分段生死，故曰世间也。二者亦世间亦出世间禅，谓六妙门，十六特胜，及通明观。利根依此发真断惑，钝根或亦随禅受生，故曰亦世间亦出世间也。慧学体空一观，亦统三乘，惟次第三观，及圆顿妙观，纯为大乘修持之法。然以上诸家止观，名字虽存，修习者少。近世志在出世者，大率或归禅宗，或归净宗，而或禅或教或律，尤当以回向往生净土为第一义。以诸宗繁杂，且多退堕，惟横超生死，事半功倍，苟证念佛三昧，尤足囊括诸宗。即三昧未就，但能临终正念，亦可往生。既获往生，即永无退堕之缘。其得失相去，判若天渊，故非诸宗所能竝论也。律宗以身心兼净为究竟，以备持菩萨以下具戒为修持之法。既已受戒，复犯戒者，其罪几至不通忏悔。近世受戒之徒，几以犯戒为游戏三昧，其升沈功罪，不问可知矣。密宗持诵诸陀罗尼呪是也。陀罗尼，此云总持，以能总括一切佛法也。所谓总持，谓持诵陀罗尼者，既忏宿业，亦涤心业，亦度含灵，亦消灾难，亦可折伏鬼神，亦可回向往生净土，亦可断除诸惑，明自本心，见自本性。然持诵者，必持戒禁语，掩关专念，念至一心不乱，乃能现证三昧，所求如愿。如寻常散念，则其效亦减，不可概论也。三藏诸经为显部，诸陀罗尼为密部。所谓显，谓依文解义，依解起行，无不可通也。所谓密，谓译音不译义，如军中之口号信矢，惟宜令到奉行，应答无误，无取求解，亦不必求解也。故持诵者，惟当依文口诵，余无别法，而昧者不知，转以不能解义为疑。更有冒昧释子，不知此义，强为解诂，亦可怪矣。饭所以疗饥，忽责以不能御寒，衣所以御寒，忽责以不能疗饥，不知其体用所在，皆谬妄之说也。诸陀罗尼，或出佛说，或出法身菩萨说，或出鬼神说，其威神赫奕，神效不测者，有大悲、尊胜、准提、楞严等呪，各呪皆有本经，其持诵之法，仪轨亦多，而惟以持戒禁语、掩关专念为第一义，其余不必拘滞，其说具见《大悲陀罗尼经》及《首楞严经》。流俗不解此说，或拘文牵义，至不敢持诵，妄人或任意侮慢，致遭鬼神之诃谴，皆下愚之过，不足论也。阿弥陀佛四字，皆属梵文，亦与诸呪同，故持呪念佛，其法大率无异。惟念佛之究竟，专在往生，而以忏愿等事为兼摄，持呪惟在忏愿，而以往生为兼摄耳。此五宗修持诸法，皆学者所宜知也。\n先佛所谓全体，不过二端，一曰真如，一曰生灭是也。明自本心，见自本性，伏除三惑，是为真如。未明本心，未见本性，三惑具在，是为生灭。真如者，不生不灭，不垢不净，不增不减，出世四圣，及三界六凡，所同具之本性也。生灭者，亦生亦灭，亦垢亦净，亦增亦减，三界六凡上，暨实报庄严诸菩萨，所分具之三惑也。三惑者，一曰见思，二曰尘沙，三曰无明。见思，三界众生之惑也。尘沙，声闻缘觉之惑也。无明，十地菩萨之惑也。三界众生，囊括三惑，无所不具，而尤以见思一惑，为分段生死之根本。由是教宗立三观，以破三惑，证三智，成三德。修空观者，破见思惑，证一切智，成般若德。修假观者，破尘沙惑，证道种智，成解脱德。修中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。既破见思，然后能先后上证缘觉声闻四果，超然于分段生死之外，所谓出世也。再破尘沙，且分破无明，乃能证十地菩萨诸果。复尽破无明，则三惑尽破，即上证佛果，所谓无上正等正觉也。三惑以次分破，则真如以次递显。必三惑尽破无余，然后真如无所不具。即先佛之体用，亦无所不备。此教宗之说也。禅那参究之法，用心犀利，且琢磨入微，必破末后牢关，然后谓之彻悟。既抵彻悟，则三惑俱断，惟以净除现业流识为务。盖由慧以入定，故见功超卓如此。如中夏六祖大鉴，及五宗诸师所证者，皆是也。然后世众生，业力愈厚，道力愈微。禅那一宗，所悟所修，稍有差池，转多泣歧之叹。上上根既万中无一，仅获薄悟，遽欲圆超生死，决不足恃。转不能如净土一宗，普被三根之为得矣。永明寿禅师曰：「有禅无净土，十人九蹉路。阴境忽现前，瞥尔随他去。」老成见到之言，昭晰如此。诚愿解脱生死者，不可不知也。\n修禅教诸宗以蕲解脱，为竖出生死。修净土一宗以蕲解脱，为横出生死。竖出者，谓自下而上，惟在此界断惑证果，以出生死也。横出者，谓由此至彼，往生西方净土，以出生死也。竖出生死，惟仗自力，见思惑毫发未断，即不能超脱无累。横出生死，兼仗佛力，见思未断，亦能往生。既得往生，则无业可造，永无退堕之虞，如本经所明者是也。见思未断，虽非往生之究竟，但得临终时正念分明，念佛不辍，即往生可必。以视竖出诸宗，实有难易之别。本师释迦牟尼佛及十方诸佛所以并赞者以此，唐宋后诸宗师所以竭力劝导者亦以此。前辈论辩至详，即本经亦开示不厌，无矣赘说。果能深求其故，毋以解脱正宗为空谈之具，斯可矣。\n衷论三\n专修净业，以蕲往生极乐净土，是为净宗。净宗之流别，亦有数家：一曰持名，二曰观想，三曰持诵大乘陀罗尼呪回向往生，四曰持诵大乘诸经回向往生。其说具见诸经所陈，不可殚述，而终以持名为第一修持正法。持名者，口诵心惟阿弥陀佛是也。观想之法，详见《观无量寿佛经》，虽亦净业之大宗，而观境恢弘，非凡夫心力所能到，且有正观邪观之防，其繁难殊甚。故古今从未有专修观想求生净土者，则其难可知。且观想之要，惟在当面见佛，而持名果至一心不乱，亦必当面见佛，竝极乐依正庄严，亦无不现在目前。古经如《般舟三昧》、《文殊般若》诸经所陈，今人如省一大师所现证者皆是。是持名一宗，足兼观想，无取舍易就难，古今修净业者，所以必以此经为往生正行也。持呪以下诸行门，虽有其说，修习者亦尟。盖解脱生死，为人界第一大事，苟通其说，断不肯姑舍正行，转骛旁门，以图徼幸也。\n治净业者，必先具信、愿二轮，二轮不具，必不能依解起行可知也。二轮之先导，有两事焉：一则考究典籍，一则亲师取友也。无典籍，则师友无以收警策之功；无师友，则典籍无以奏观感之效。盖师友乃活泼之典籍，典籍为精详之师友，二者皆不容偏废。解脱生死之至道，非荒疏谬妄之徒所能袭取也。两事已完，二轮已具，然后能依解起行，修习无疑。出世之豪杰，其毋因陋就简，反致一蹶不振也。\n衷论四\n持名念佛，亦有二法，一念四字佛，一念六字佛。念六字佛，见《观经》第十六观，所谓合掌叉手，称南无阿弥陀佛是也。念四字佛，见本经及《小弥陀经》，如本经所谓一向专念阿弥陀佛，及惟余阿弥陀佛四字，广度群生，又《小弥陀经》所谓执持名号是也。四字六字，虽若无别，而惟念四字，出自本经，且南无二字，终属增益之文，是修净业者，尤当以专念四字佛，为持诵之正轨矣。\n修净业者，有三事：一曰念佛，二曰持戒，三曰修福。念佛为正行，持戒、修福为助行，所谓依解起行者此也。念佛之法，复有三科：一曰平居定课，二曰平居散课，三曰刻期闭关专念，现证三昧。专念之法，别见后文。定、散二课，乃净业之正轨，故先出其说，以为初学告。荒陋之区，尚不知念佛为何事，不嫌覶缕也。\n念佛定课，当先于净室供西方三圣金像，或画像一轴。像必东向，行人礼拜必西向，乃称如仪。每日课时，先盥漱焚香，然后合掌向西，至心膜拜顶礼。\n礼拜已，诵曰：南无本师释迦牟尼佛。次曰：南无十方三世诸佛。次曰：南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛。次曰：南无观世音菩萨。次曰：南无大势至菩萨。次曰：南无清净大海众菩萨。\n礼诵已，然后诵云栖大师袾宏《西方愿文》一徧，或诵大慈菩萨回向发愿偈一徧，皆可。文与偈虽繁简不同，而厥义无别，以两文皆以回向往生为主，且能总括菩萨四弘誓愿无遗也。回向已，然后退坐向西，至心称念阿弥陀佛，或千声，或数千声，多至万声不等。念已，复礼拜而退。\n是为定课之仪轨。清净大海众菩萨以上为序课，称念阿弥陀佛为正课也。每日定课时之早晚，及念佛之多少，皆在行人自量其时其力为准，无定程也。如行役于外，不能供像礼拜者，当向西合掌立礼，惟念阿弥陀佛，而诵偈回向，亦不可缺。所谓散课者，每日定课外，无论何时何地，但值无事，及不对客时，无论行住坐卧，皆当称念阿弥陀佛，或默持，或出声持，或金刚持，皆无不可，但不必持珠记数耳。金刚持者，惟唇齿微动，字字分明，而未尝出声是也。以上定课仪轨，古法亦繁简不同，惟此折衷允当，可为定法。然此乃为在家二众言之，若出家二众，每日当三时上殿，礼拜持诵，或直法庐山，分六时礼念，乃天下丛林，久废不讲，或转藉门庭施设，自文其谬，俾先佛之良法美意，湮没无传，深可悼痛。今惟怀柔红蠡山，修持严密，故不三二年，辄有正念往生之人，可敬也。散念之法，则无论在家出家，皆当如法修习，乃可渐收一心之效。如不能念兹在兹，往生实未敢必，行人宜自省也。至十念往生之法，虽出本经，而据余所见，诸净业家，或修习颇勤，年当迟暮，反退初心；或临命终时，神明昏愦，径失正念者，时时有之。若惟修十念，辄能往生者，实未尝亲见。盖末法众生，业习日厚，又非三千年前之善根可比。既未亲见，即不敢依文证实，以自误误人。通识之士，尚其鉴诸。\n云栖西方愿文曰：「稽首西方安乐国，接引众生大导师。我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。弟子某甲，普为四恩三有法界众生，上求诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴染秽三业，无量无边所作罪垢，无量无边所结冤业，愿悉消灭。敢从今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造，勤修圣道，誓不退堕，誓成正觉，誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀悯我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体，使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明，圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前。至于临命终时，预知时至，身无一切病苦戹难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛与观音、势至诸圣贤众，放光接引，垂手提携，楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前，令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国七宝池内胜莲华中。华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍，于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身、四智、五眼、六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆，分身无数，徧十方刹，以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼，一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛发愿，修持功德，回施有情，四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。」\n大慈回向发愿偈曰：「十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极。我今大皈依，忏悔三业罪，凡有诸福善，至心用回向。愿同念佛人，感应随时现，临终西方境，分明在目前。见闻皆精进，共生极乐国，见佛了生死，如佛度一切。」\n《观无量寿佛经》曰：「修净业者，当生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：『汝今知否？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。』」今按先佛所示净土因地诸善业，莫详于此，足以补本经所缺。学者当知，五浊恶世之五痛、五烧诸苦，非力持此三净业者，决不能免。念佛以治内心，积善以励外行，然后得为净宗中人，然后得以往生净土。舍此不为，虽念佛精勤，适与大乘菩提相反，其所证可知。此三净业，乃先佛实事求是之诲，不可忽也。第一科，不言忠以事君者，盖为出家二众言之。若在家士大夫，身为臣子，自当视孝养奉事之例以起行，不待烦言也。慈心不杀，谓不杀众生也。若枉杀人，更不待论矣。十善者：一、身三业，杀、盗、淫也；二、口四业，妄言、绮语、恶口、两舌也；三、意三业，贪、瞋、痴也。十事竝行，谓之十恶业。十事皆不行，谓之十止善。但不为恶，亦得谓之善也。止善之外，复能力反十恶，增修善行，然后谓之十善业。反恶修善者，如不杀之外，复能赎放生命，慎恤刑罚，不肯妄坐一人，乃为不杀之善业。不盗之外，复能赈济穷困，乃为不盗之善业。不淫之外，复能保全贞节，乃为不淫之善业。不妄言之外，复能以至诚恻怛之说，教人改过迁善，及解惑学道，乃为不妄言之善业。不绮语之外，复能以纵横博辩之说，教人改过迁善，及解惑学道，乃为不绮语之善业。不恶口之外，复能以准情酌理之说，教人改过迁善，及解惑学道，乃为不恶口之善业。不两舌之外，复能以怀忠抱信之说，教人改过迁善，及解惑学道，乃为不两舌之善业。不贪之外，复能亲亲仁民，由近及远，布施不倦，或推贤让能，以人事君，不肯苟据禄位，乃为不贪之善业。不瞋之外，复能苦口婆心，解人仇讐，息人讼狱，乃为不瞋之善业。不痴之外，复能正谊明道，以德慧术智，维持国家天下之政教，及一切倾危变乱，乃为不痴之善业。则十善之全也。十善之义，一反一正一止，有三重进退。姑以三界论之，至善极果，足以上生诸天，至恶极果，足以下沦阿鼻地狱。故先佛成规，惟以十善为天道正因。然充其分量，且先以定慧，实亦永证无上正觉之正因。故净宗因地，亦必以此为福业之要领也。旧说十善业，不杀之外，惟曰放生。不盗之外，惟曰施食。不淫之外，惟曰梵行。不妄之外，惟曰诚实。不绮之外，惟曰质直。不两舌之外，惟曰和诤。不恶口之外，惟曰常輭。不贪之外，惟曰不争。不瞋之外，惟曰慈悲。不痴之外，惟曰因缘。盖皆讲师之说，故惟据出家者为言。不知先佛所建五戒十善，乃统出家在家之四众，悉归陶铸，决非出家二众狃于一隅者所宜独擅，以止善不过自守，行善必归化度众生，乃合先佛立言之恉。今说不妄，惟曰诚实，说不绮，惟曰质直云云，局于一隅，不知扩充，实未能尽其分量。今新说推本人界四众之要务为言，所以扩十善未尽之义，孤陋之说不足论已。三归，谓归依佛法僧三宝也。众戒，谓在家五戒，出修沙弥十戒，比丘僧二百五十戒，比丘尼三百五十戒，及菩萨十重四十八轻诸戒也。不犯威仪，谓行止坐卧诸威仪，皆不得少背戒律也。发菩提心，谓发菩提四弘誓愿也。四弘誓愿者，一曰众生无边誓愿度，二曰烦恼无尽誓愿断，三曰法门无量誓愿学，四曰佛道无上誓愿成。此四弘愿，乃大乘十地菩萨之正因，亦即十方无量诸佛上证极果之正因。愿虽有四，尤以度生为第一义。必发此愿，乃为大乘；不发此愿，即为中小二乘，所证之果，虽亦超然生死之外，而永无成佛之期，适为诸佛所不取。必回小向大，然后直趣菩提，每进益上。此大小诸乘，及成佛不成佛之分也。修净业者，当专效阿弥陀佛，以发愿度生为主。其不知发愿者，既获往生，亦必回小向大，与他方世界之中小二乘，终局偏小者不同。故本经三品往生，莫不曰发无上菩提之心也。深信因果者，因以种言，果以实言。如农圃之树艺，必先下种，然后成实。世无无种之实，亦无无实之种。此二字，乃世出世间，十界四土，万理万事之总名。而流俗失考，惟以善恶感应当之，谬矣。盖善恶感应，虽亦在因果之中，而非因果名实之正义。如惟以善恶感应为因果，是犹执一木一石以为山，执一指一节以为人，山与人必不肯应也。读诵大乘者，大乘诸教典，乃化度众生，进趋极果之正因，非小乘独善之学可比。故修净业者，必以通解大乘，为至道渊源也。劝进行者者，生死之故，解脱之方，非世谛众生所能遽解，必藉师友之劝导，乃能证入。此尤度生之要义，故又以劝进为净业之终也。以上三福，乃念佛之助行，亦万善之纲宗。于世出世间诸善业，无所不统，故先佛亦以此为净业之正因。然非至心念佛，回向往生，则此三福，转以前无乡导，适仅成人天之果。此又助行之实义，治此经者，不可不察也。\n净土之学有六要。六要皆通，则朗然大觉，与佛同俦，所圆证者，更在禅教诸家之上。六要皆不通，则仍困轮回，不出生死，何所底止，虽诸佛亦不能预知矣。六要柰何？若戒，若定，若慧，是为出世三德。修净业者，依此三德，各各权实是也。昔净宗诸大师，虽未尝推阐及此，而若理若事，皆具见先佛遗教，如日月经天，江河行地，不容阳为不知，以自误误人也。权戒者，惟持具戒，不能进修三福也。实戒者，既持具戒，复进修三福，如《观经》所陈也。权定者，惟能终身念佛，未证一心不乱也。宝定者，闭关专念，现证一心不乱，内则伏除见思二惑，外则面见阿弥陀佛，依正庄严，及十方诸佛也。权慧者，深通净宗，信解行证诸说，不为世谛所摇夺也。实慧者，闭关专念，已证一心不乱，已获实定，复精进专念不已，更见真如本性，径发一切智慧，如《文殊般若》诸经所陈也。修净业者，果能始于权戒，终于实慧，然后得收净业之全功，往生净土，必超登上品。如有权无实，如本经所陈，虽亦庶几往生，设为宿业所缚，仍不免捍格之虞。此本经未尽之蕴，所以必待弥纶也。\n权戒实戒之义，如上章所陈是也。权定之义，惟依定散二课，终身念佛，孳孳不倦，但不为内惑所缠，外缘所挠，亦得往生净土，如木经所谓至心愿生彼国，一向专念阿弥陀佛是也。本经所谓专念，谓惟念佛号，不杂余业，非闭关专念现证三昧之义也。净土之学，亦精亦博，备见一切教典，先佛所示实定实慧诸义，已详别经，故本经无述焉。然学者如不解现证三昧之说，则实定实慧遂无进趋之缘，虽念佛终身，而心业犹在，心业既在，虽获往生，终非净宗之究竟，故本经所示，惟得谓之权定也。近有讲师古昆，未达先佛净宗权实二义，及闭关专念现证三昧之法，惟以终身念佛不倦为宗，著《念佛要诀》一篇，其目曰：第一不贪静境，第二不参是谁，第三不除妄想，第四不求一心。其意以为终身念佛，亦得姑名一心不乱，亦可径遂往生。如因妄想难除，一心难证，反失进修之路，则自误尤甚。其说盖专为畏难苟安之徒，痛下砭针，诚可广度含灵，为本经之一助，然主持太过，流弊亦多。何也？一适阻上智进修之地，二适开中下退惰之缘，三上违古经，四下负今验，五未达净宗之大全，转为禅教两宗所深鄙，乘除功过，终非第一了义也。以余所见，净业诸君子，有初志甚勤，垂老退堕者；有信愿颇真，忽自寻烦恼，致死非命者；有素行念佛，无不通晓，及临命终时，反失正念，不得往生者；有既名念佛，复以意见参禅，空腹高心，致失心病狂者。纷纷籍籍，无事生事，反置先佛遗教于不问。大率皆以身缠宿业，复昧真修，故转贻流俗之笑柄。此了义之说，所以不可不讲也。参究念佛，本后世伪妄之说，非先佛遗教所有。昆师所论四事，惟此一端，至精至确，然亦先哲所已言，不为创获。若不贪静境，乃更为躁妄人力树赤帜，尤不可训。念佛者，下学上达之至道，必先却外境，乃能渐静心境。果静外境，心境之能静不静，尚不敢知，今乃先以静境为禁，是必一传众咻，转能学道矣，亦异闻也。实定之义，如《小弥陀经》所陈是也。其文曰：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。」先佛所示实定之义如此。净宗正因，第一在发愿往生，第二即在念佛至一心不乱。果能念佛至一心不乱，然后谓之实定。临命终时，即任运往生，必无退失正念之虑。必一心不乱，然后谓之念佛三昧。三昧者，正定也。正定者，实定也。此本经所缺之义，必当补以此文者。然历代讲师释此文者，靡不疏舛。虽博如云栖之《疏钞》，精如灵峰之《要解》，亦显与经义背驰，有不可不亟正者。原经文之义，本谓念佛之人，如能专心念至一日一心不乱，或远至七日一心不乱，其人至临命终时，佛即与圣众现前接引，其人自能心不颠倒，任运往生。所谓一日至七日，乃指一心不乱在定之期。非谓念佛一日至七日，即能得一心不乱也。一心不乱之期，多则七日，少则一日，皆名念佛三昧。久暂虽异，一心则同。果能一日不乱，即不难七日不乱，故无事区别也。修净业者，当知一心不乱，即为念佛三昧。而念佛三昧，决无七日即证之理。学者果能先具信愿，力求三昧，当闭关专念。必念至一心不乱，然后得为现证三昧。一心不乱，是为实定。实定之期，不妨七日，亦不妨多日，而至少亦必须一日。若念至一心不乱之期，则各视其人业力之厚薄，宿根之深浅。果能数月即证一心，已属上根。若犹未能，则百日千日，皆不可定。无论七日决无遽证之理，即百日亦断不敢必超脱生死之大事。一心不乱之实定，不可误信讲师谬解，以七日之轻心掉之。及求而不得，复不知谬解之失，反腹诽先佛之遗文，本无实效。则一误再误，其妄弥甚矣。规通经文，亦无谬巧。惟自「若一日」起，至「一心不乱」止，通为一句读之，则其义自明，无多博辩也。若者，或也。谓或一日一心不乱，或七日一心不乱也。即解作如字，其义亦通。唐译本则直作「或」字，尤无迂曲。总之，一日七日，皆指一心不乱而言，非指念佛之期而言也。如以一七日为念佛之期，是先佛直谓众生念佛七日，或少至一日，即可径证三昧矣。自先佛垂教，至今几三千年，既无其事，则亦无其理，并经文亦不作此解。可知学者勿为旧说所惑可已。权慧之义，如上章所陈，深通净宗是也。欲通净宗之大全，必先备绎净宗教典，且加以亲师取友，自然义理通明，不致为流俗所惑。其悍然不顾，力趋三途者，大抵皆以不能读书，不求甚解，乃终归自欺耳。业力所在，虽出世圣人，亦不能强度，无足辩也。实慧之义，谓内见真如，外见诸佛也。其说繁𦣱，故别见后章云。此六要之义，净业大用之全也。\n衷论五\n光绪七年春，余参省一大师于扬州净慧寺。次年春，輙依所闻于大师者，闭关专念，三期乃已。虽颇有所证，莫敢自是也。及大师示寂于丹徒竹林寺，余远求事状，敬为之传，且著《澍庵大师传》附焉。于是念佛三昧，实定实慧之效，靡所不具，而余皆得窃闻之，亦末法中一大事因缘已。今复上援古经，下征今验，述《现证念佛三昧论》一篇，以补本经所缺。盖上溯初参省师时，已二十余年矣。夫解脱生死，为法界第一事；现证念佛三昧，为解脱第一法。本经所未具，则《般舟》诸经恢于昔；古经所未显，则省、澍两师襮于今。此皆先佛哀悯众生，现是神变，而净宗之全体大用，乃益以彰。乌呼！岂偶然哉？\n《般舟三昧经》曰：「若沙门白衣所闻西方阿弥陀佛刹，常念彼方佛，不得缺戒。一心念，若一日昼夜，若七日七夜。过七日已，见阿弥陀佛，觉不见梦，见之如梦中所见，不知昼夜，不知内外，不在冥故不见，不蔽碍故不见。菩萨心作是念时，诸佛国境界名大山须弥山，其有幽冥之处悉为开辟，目亦不蔽，心亦不碍。是菩萨摩诃萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到于佛刹，不是生彼刹乃见，便于是间坐见阿弥陀佛，闻所说经悉受得，从三昧中能具足为人说之。」此古经之一也。《文殊般若经》曰：「欲入一行三昧，应处空间，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随彼方所端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛，念一佛功德与念无量佛无二。阿难闻法犹住量数，若得一行三昧，诸经法门一一分别皆悉了知，昼夜宣说，智慧辩才终不断绝。阿难多闻，辩才百千，等分不及一。」此古经之二也。《大般若经》曰：「佛告曼殊室利：『菩萨能正修一相庄严三昧，疾证菩提，应离喧杂，不思众生相，专念一如来，审取名字，善想容仪，即得普观三世诸佛，即得诸佛一切智慧。』」此古经之三也。《大佛顶首楞严经》曰：「大势至法王子白佛言：『超日月光佛，教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。』」此古经之四也。《华严经．兜率偈赞品》曰：「以佛为境界，专念而不舍，此人得见佛，其数与心等。」又〈佛不思议法品〉，如来十种佛事，谓若有众生，专心忆念，则得现前，心不调顺，则为说法等。此古经之五也。《大集经》曰：「若人专念一方佛，或行或坐，至七七日，现身见佛，即得往生。」此古经之六也。《法华三昧观经》曰：「众生一称南无佛者皆作佛，惟一大乘无二三，一切法一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相。习如是观，五欲自断，五盖自除，五根增长，即得禅定。」此古经之七也。以上皆先佛所示念佛三昧起教经文，或专主阿弥陀佛言，或不专主阿弥陀佛言，或正或变，厥义益完。而数千百年来，推阐无人，几成绝学。今所见依解起行，径证三昧者，惟省一及澍庵两大师而已。先佛之良法美意，昭晰如此，而众生皆见如未见，废弃如遗惑，亦甚矣。《般舟经》所陈，专以定言，即上文所谓实定也。《文殊般若》及《大般若经》所陈，专以慧言，即上文所谓实慧也。凡证念佛三昧者，必先定后慧，未有获慧而不获定者。如学者已证实定，复闭关专念不已，乃能由定以发慧，此定慧自然之次第也。学者如志求发慧，必发愿上请，乃获现证。如知修而不知蕲请，亦未必现证。盖念佛三昧，尤以发愿蕲请为主，不可忽也。七经之外，更有开示念佛三昧诸文，如《小弥陀经》，唐译《小弥陀经》，《坐禅三昧经》，《大集贤护经》，《鼓音声王》等经，亦无不发挥切挚，要皆不出定慧二义，无出七经外者。而《小弥陀经》已备见上文，故不复具述云。\n众生心念有三，一曰善念，二曰恶念，三曰杂念，而总名妄念。所谓见思惑者，此三念也。所谓生灭心者，此三念也。所谓六根六尘者，此三念也。所谓业障及轮回根本者，此三念也。下根众生多蓄恶念，中根众生多蓄杂念，上根众生多蓄善念，而亦不免恶杂诸念。若下根众生，或终身未尝有一念之善，或且以恶杂诸念为义所当有之正念，千差万别，不可胜穷也。众生蓄念纯善者，万中无一，且不知出世之胜因，真如之至善，纵有微善，终为恶杂所扰，仍归生灭，故与恶杂二事，同名妄念也。又真如实际，必以此心自能作主为根本，禅宗如是，净宗亦如是，苟非如是，则定非实定，慧亦非实慧矣。修净业者，方念佛时，心所忆念，惟当在佛，如仍杂余念，是名虽念佛，实非念佛，其心不专一，及不能自主可知。心既不能自主，遂致不能专一，则念佛之外，虽别涉善念，亦当与恶杂诸念，同名妄念，乃自然之理。其过在念不专一，心不自主，非善之为过，仍此心之自为过焉而已。心当念佛，而心不在佛。即心当念善，而心不在善可知。即推之万事万物之得失，亦无不可知。此至道之微言，真如之实际，亦即诚伪之大防。而众生下愚，几索解人不得，其可哀矣！先佛之为教，专在祛除妄念，以为出世之资，及至善之本。故所示祛妄之法，不可胜计，而惟以念佛三昧为至精至卓。念佛三昧者，秉真念以祛妄念。妄念既尽，真念独存。诸念既尽，惟阿弥陀佛一念独存，然后乃成三昧。三昧者，华言正定，所谓一心不乱，所谓禅定是也。既证三昧已，以云出世，则往生净土，圆超上品；以云处世，则诸恶净尽，至善日增。故念佛三昧，囊括一切三昧，实兼出世处世之大本大原。而下愚不察，亦可哀矣！已证三昧，乃契真如。已证三昧，乃止至善。已证三昧，乃能决定往生，解脱分段生死。已证三昧，乃能转凡入圣，忽超世出世间。而下愚不察，转以谤佛为古今通义。通儒不察，转以谤佛为门户标准。禅宗亦不察，转以念佛为依附影响。且藐视诸佛第一三昧，以自是其虗诳之愚，亦可哀矣！\n念佛三昧有二等，第一曰根本三昧，第二曰究竟三昧。学者闭关念佛，必念至一尘不染，万缘俱寂，心中惟存四字佛号，虽强觅妄念，亦了不可得，然后得为一心不乱。既证一心不乱，然后谓之根本三昧。根本三昧，即上文所谓实定也。学者既证根本三昧，复进修不已，且尝预发见性之愿，然后圆觉妙心廓然开悟，明自本心，见自本性，乃得谓之究竟三昧。究竟三昧，即上文所谓实慧也。既证根本三昧，则阿弥陀佛，十方诸佛，及极乐世界一切依正庄严，无不普现目前，一切宫室墙壁，山川林麓，皆不能障碍，极乐此界，悉诉合为一。古经如《般舟三昧》及《华严》诸典所陈，今验如省一大师所证者是也。既证究竟三昧，则面见弥陀，亲闻说法，诸经法门，靡不通解，智慧辩才，终不断绝，即得诸佛一切智慧。古经如《文殊般若》及《大般若》诸典所陈，今验如澍庵大师所证者是也。夫念佛之体用，内在祛除伪妄，外在决定往生。今已证实定，则妄心净尽，已操临终往生之符，根基已建，有进无退，是为三昧之要领，念佛之祯祥，故以第一三昧为根本三昧也。既证实定，复进修不已，则由定发慧，乃一切三昧自然之次第。既能见自本性，自然妙契真如，上同佛慧，是为三昧之止境，念佛之极功，故以第二三昧为究竟三昧也。然行人必闭关禁语，专心修习，都摄六根，净念相继，乃得圆证根本三昧。已证根本三昧，复进修不已，乃得进证究竟三昧。如已证根本三昧，不复进修，亦必滞于半途，不能进证究竟。如省一大师，以未通教典向上之诲，既获实定，輙不复进修。今稽其所证，殊无向上之效。惟澍庵大师，关期既长，且秉志坚劲，故兼获定慧，竟证三昧之全。其所持诵，虽属大悲陀罗尼，而证验之功，与念佛无差别也。盖诸佛之于众生，虽慈悲无量，仍必待众生之自修不懈，乃能弥进弥上。若修持之方有所未尽，诸佛亦不能强拽使前。此则学道自然之征验，不易之通途，非空谈般若者所能欺饰也。元明以来，净宗诸大师，亦尝上考古经，而不能下征今验，故于二等三昧之名实次第，皆无所发明。今余综核古今，且据所亲验者，敬出此义，以饷真修实证之徒。此固先佛已陈之绝诣，省、澍两师既证之实功，非余一己私智所能创辟也。今流俗讲师，畏难苟安，颇以闭关念佛为讳，惟愿优游持名，以冀徼幸往生。下愚无识，一唱百和，已习为故，常致现证三昧一宗，几成绝学，此净业之深忧也。然上根豪杰之士，决不致为流俗所惑，因悉白所知，别述新法，以为天下后世告心。慕至道者，谅必有以自处矣。\n闭关念佛，亦曰专念法门，《般舟三昧》及《文殊般若》诸经所示详矣。论者或以为本经独无专念之法，是殊不然。本经第十六章所谓一向专念阿弥陀佛，即平日定、散二课念佛之法；第十九章所谓众生在此五浊恶世，精进一日一夜及十日十夜，即闭关专念之法也。如非闭关专念，尚何精进？尚何十日十夜之有？忘庸不察，乃疑本经无专念之法，卤莽甚矣！修净业者，如惟依定、散二课念佛，以冀徼幸往生，则专念之法，不足持赠。如有志向上，必欲真修实证二种三昧，具握往生见性之符，则闭关专念之法，固有不可不亟讲者。近世云栖大师，不知现证三昧，必待闭关专念乃奏实效，复不知流俗闭关之无法，致滋谬妄，乃转以闭关念佛为讥病，其理殊不可解。以中兴净土之宗师，而所见如此，使专念之诀几无定论，现证三昧几成绝学，致净土一宗愈趋愈下，无足怪矣。专念之法，为说虽繁，实则行所无事而已。如不能行所无事，必且无事生事，尤非余之所敢知矣。\n所谓新法者，有五要，有五戒。五要者：一曰择地，二曰择人，三曰预约，曰曰刻期，五曰仪轨。五戒者：一曰禁语，二曰屏事，三曰持斋，四曰谢客，五曰防退。而无上纲要，不过一事。一事者，舍饮食、便溺、卧寐三事外，口惟诵佛，诵不得住；心惟忆佛，忆不得住；耳惟听佛，听不得住。饮食、便溺时，口虽不得诵佛，心中未尝不可忆佛，既卧亦然，及寐乃已，已醒复续，此专念之定法也。口不诵佛，是为外断；心不忆佛，是为内断。外断犹有不得已时，如有内断，是心不在佛矣。心不在佛，尚何专念之有？凡修念佛三昧者，虽屏绝外缘，专心持诵，胸中妄念，犹纷至沓来，澜翻不已。如先将以怠惰不能制心一处，则一心之效，愈难妄冀，此学道者所以必贵精进也。\n择地之法，当以丛林古刹及僻静园林为得所，必外远市嚣，内绝宾客，始免解说之烦。行道之室，当以三楹独院为率。三楹中，以西一楹为供佛之室，以东一楹为行人卧室，以中一楹庋置杂物，或为从人之卧室。供佛室内，宜悬西方三圣画像一轴，或惟供阿弥陀佛金像一躯。像必东向，像前案上，惟设香𬬻一，案前惟设蒲团一。行人设坐，必倚东壁，坐必西向。供佛室内，像座、香𬬻、蒲团之外，别无余物，所以净心目，绝外缘也。卧室内，惟置卧榻、衾枕，及必用衣服、笔墨、纸砚、茶具、行厕虎子之属，一切典籍玩器，皆屏弃不设，亦所以绝外缘也。如不用行厕、便溺，宜在院内，去佛室僻远之所，埽除宜有定时，以免妄人喧竞。院外总门，当使执役之人，自外下钥，非送饮食盥汤之属，不得妄开。舍执役一人之外，亦不得使他人阑入。每日开门，惟当以四度为准，余非有意外要事，亦不得妄开，此闭关之宗要也。葢专念之法，以谢客禁语为第一善计。门不下钥，或致外人阑入。行人既因禁语不能醻对，必致启人怪诧，内亦自增烦恼，故尤不可不慎也。\n择人之说有二：一曰护关之人，二曰服役之人。护关之人，无非亲友同志，惟属其屏绝外人不得阑入关室，及禁绝附近之喧竞，余无他事也。然亦必得笃实之人，乃无忘忽之虑。如因忘忽，致增意外之扰，亦巨患也。服役之人，多则二人，少则一人，必诚朴可倚，始终如一者，乃可托之。事后之犒，尤不可少。其事不过刻期传送饮食盥汤，暨递送衣服溺器，及事过下钥等数端，无所谓劳瘁也。然或值谬妄小人，饮食不以时，至致饥不得食，渴不得饮，或忘失下钥，使外人阑入，无故酿成烦恼，亦巨患也。如有意外之事，必须使令者，当写简付之，此笔墨之所以设也。如行人胆怯，不能独居静室，即使其人傍晚入关，在外室伴宿亦可。特意外之扰，或不能免，总宜以独居为是耳。预约之说有四：凡闭关之人，如别无罣碍，固属胜缘。其余无论沙门白衣，凡有父母师长者，如关期之内，值其危疾，即无不破期出关之理。或行人自染危疾，及适遇意外之事，亦有不得不出关者。行人当入关之前，即宜预属家人及护关之人，设遇意外，必当如某人某事，方得寄书专请出关。其余无论何事，皆不得张皇妄请，无理取閙。此一事也。行人在关，惟当一心念佛，决无偻指计日之理，如已证一心，则心无他念，固不知出关为何日，即未证一心，为日太久，亦必不记出关之期，此当于入关前，先属服役之人，俟关期既满之次日，即书一简，请行人出关，庶无计日之憧扰，此又一事也。外门必终日下钥，始免外人之阑入，护关及服役之人，必终日不离，乃能防范意外之扰，此又一事也。他如饮食必须刻时传送，不得或早或晚，便溺必须刻时扫除，不得或勤或惰，亦一事也。盖行人既已禁语，即不能复涉外缘，如非预定约束，必致临时侜张，不可理解。执役之人，固多下愚，更尟笃实，事前谆谆告诫，事后不吝犒劳，其信受奉行，犹不敢必，如行人不知告诫，径以冐昧从事，则此辈之懈惰荒唐，必更不可问，不预则废，小事且然，况禁语念佛，欲证三昧之大事乎？\n刻期之法，亦有数端，一曰小期，二曰大期，小期为试修三昧者设，大期为正修三昧者设也。专念之法，尤以刻期为枢要，初学如不知闭关之法，虑有差误，不妨先刻小期以习之，修习既熟，然后再刻大期，庶无疑滞。小期少则十日，多则二三十日不等，若大期则当以百二十日为定程，以为期太长，必有严寒溽暑之虞，为期稍短，复不足为现证之地也。百二十日长期，或在春夏之际，或在秋冬之际。春夏当以正二三四，或二三四五四月为节。秋冬当以七八九十，或八九十十一四月为节。过此则已及严寒溽暑。关房之内，既不得裸袒向佛，亦不便围𬬻炽炭，多滋外扰。故必宜以此两期为定也。且行人色身，亦有强弱。如体弱之人，持诵至百二十日之久，已不免有气羸之弊。正可藉严寒溽暑二时，以培体气，以息精神，以为后期勇猛精进之地。如不解此义，势必进锐退速，转非修习之诚矣。顾此特为中人以下，及外缘不备者立说。若上根求道之士，不顾身命，不问寒暑，勇猛直前，决无退惰，誓必以现证为期者，亦未必无人。近世如澍庵大师，正居此等。此则非寻常刻期所能限制，中下等辈所能测量。惟在行人之自审而已。\n仪轨有二，一曰回向发愿，二曰执持勿失。发愿之义，复有通有别。忏悔求生净土，及发菩提大心等愿，古人所已言者，为通例。行人自发之愿，为别例。心苟肫切，无论为通为别，皆能如愿以偿。如非肫切，虽有别愿，亦属空言无补。且自发别愿者，必先通教典，俾所发之愿，无不与正觉相应，始免流弊。若不通教义，妄发不宜发之愿，转不如惟以通愿回向为得矣。考通愿之外，如发别愿，惟为父母忏罪求福，深合教义，多能克果。其余皆当以通愿为主。若怀挟谬妄，或妄冀神通，及前知之属，即为波旬说。正行人之大戒，不可不慎也。通愿之文，博而精者，有云栖大师之《西方发愿文》；约而精者，有大慈菩萨之念佛发愿偈。专念回向，当以愿文为主。行人入关之第一日，先以黄纸庄书愿文，焚香礼佛已，即于佛前火化。然后如上文所列平常定课之仪，先诵本师释迦牟尼佛，以次至清净大海众菩萨而止，乃复口诵愿文一徧，即退坐念佛。自此后百二十日内，每日惟专念阿弥陀佛四字名号，不复再萦他念他事，直至出关而后已。此闭关专念第一日发愿之仪轨也。西方愿文，义意精赡，凡忏业求生，发菩提心，及现证根本究竟二种三昧诸义，已无所不具。如行人入关专念，用此文回向时，但于文内「当加被我」句下，删去「愿禅观之中，梦寐之际」二句九字，别增「伏愿百二十日关期之内，径获一心，遂证三昧」，下接「得见阿弥陀佛」云云。即于闭关专念所蕲请者，亦无所不备。第欲修专念法门，必先取此文讲习娴熟，然后文中所愿，即我心所愿，果能执持毋失，自然驯至感通。若不解其义意之精，即与无愿无异，不可不知也。然此犹为能通文字者言之，若不通文义之人，但知有专念现证之法，入关时止宜礼佛默祷，惟求一心不乱，及当面见佛，则他义亦无所不包，不必执著愿文也。盖闭关之法，惟以决志专念为第一义，余皆不免为第二义，此又不可不知也。\n念佛三昧，乃出世至道之第一事，闭关专念以期现证，又为念佛之第一法。既曰专念，惟在执持勿失已尔，无他仪轨也。然执持勿失，精义至多，则又有无仪轨之仪轨在焉。是故饮食时，口不能诵佛，心中仍念佛不断，即仪轨也。便溺时，口不必诵佛，心中仍念佛不断，亦仪轨也。上床就卧时，口不必诵佛，心中亦念佛不断，亦仪轨也。舍此三事外，心口之间，无不念佛之地，亦仪轨也。佛室之内，惟行人一人得入，虽执役之人亦不得入，亦仪轨也。坐时无论跏趺，无论平坐，皆无不可，惟不得以倾侧忘敬，亦仪轨也。坐倦不妨经行佛前，然当缓步安详，亦不得以踔厉忘敬，亦仪轨也。在佛室不得短衣，亦仪轨也。夜卧惟解长衣，不得竝去里衣亵衣，亦仪轨也。早则五更即起，迟则黎明即起，好睡者无妨早眠，不得迟起，亦仪轨也。白昼不得卧寐，亦仪轨也。入关以前，当沐浴更衣以示洁，关期之内，不得再以洗浴废事，亦仪轨也。关期之内，不得以观书消遣，不得流连外庭卧室以消遣，亦仪轨也。关期之内，非有要事，书简付外，不得以写字消遣，亦仪轨也。关期之内，除第一日焚香礼佛化愿文，及期满焚香礼佛始退外，余惟每日早起入关室时，礼佛一次，余时礼佛，虽无定次，皆不必焚香，亦仪轨也。平时定课念佛，皆当持珠记数，闭关专念，不得再以持珠记数，致增外扰，亦仪轨也。此皆无仪轨之仪轨也。佛之所以属望众生者，惟在一心不乱。众生所以闭关念佛者，亦惟在悉屏外缘，以冀庶几得证一心不乱。此专念之第一义也。若不知此义，或以礼佛为敬，而不知以专念为敬。或以洗沐为洁，而不知以专念为洁。则上违先佛之遗教，下背专念之真修，已负执事废理之愆。若号称闭关，而不肯谢客，不肯禁语，是直以专念良法为游戏之具，尤不足与议矣。此又专念中之弘纲巨恉也。\n所谓禁语者，入关以后，此口舍念佛外，不得复作他语也。所谓禁事者，入关以后，此身舍念佛外，不得复营他事也。所谓持斋者，入关以后，食皆纯素，不得少杂荤酒也。此则专为白衣言之。若比丘二众，固已持斋于平日矣。比丘平日，如不能持斋戒杀，悉屏荤酒，是已破先佛之根本大戒，已不得预沙门之列。其必不能专诚念佛可知，不足与辩也。所谓谢客者，入关以后，舍执役人外，不得复见一客也。所谓退堕者，入关以后，舍父母师长忽染危疾，及自身危疾，意外祸患外，不得无故出关也。盖刻期若干日行人，当入关之初，发愿之际，既已上陈佛前矣。危疾祸患，未必适遇。则无故出关，亦未必果有其事。是退堕之戒，几同虗设矣。不知佛法之神力，不可思议。众生之业力，亦不可思议。以余所见，有号称专念，而不胜其心业之烦恼，假托小事以出关者。有不胜其心业之烦恼，径背护持及执役之人，逃遁以出关者。无事生事，自欺欺佛，委学道之奇方，贻流俗之谤议。如此则退堕之戒，乌得以为虗设哉？乌呼！不学之科第，尸位之公卿，薄福众生，犹不能强致，矧转凡入圣之良法，法界中之第一三昧，讵可以忽突从事哉？众生果能证此三昧，固已优入圣流，永无退堕。即如法专念，不肯怠惰，得终一期，其忏除宿业，裨益心性之实，亦已不可思议。此退堕之戒，所以不得不凄怆往复，谆切言之也。\n以上五要五戒，总名专念十法，是为真修实证，念佛三昧之正诀。本此诀以专念，犹不能获一心证三昧者有之矣。若不知此诀，惟随流俗念法，或颇闻此诀，而心业深厚，别持谬妄之见，视为弁髦，仍从流俗之念法，以为得计，则从古至今，未有能证三昧者也。依正诀，励真修，一期未得现证，犹可续订后期。果能终身不懈，必有现证之日。如自安谬妄，蔑弃正诀，既悖佛心，复违教典，而犹欲一心不乱，妄冀见佛，是无异缘木求鱼，戴盆望天矣。胡可得哉！胡可得哉！然教典昭昭，毫无疑义，乃千余年来，立说诸前辈，皆勤求理观，不务事修，使先佛之圣法，几成绝诣。其能依诀真修实证者，舍省一大师外，竟未见有第二人。盖非真修实证之果难实，依解起行之不易遘，并知此良法正诀者，亦寥寥无几焉。尔上根󳸻实之徒，乌可不详事考镜，自定从违哉？\n闭关念佛，蕲证三昧，首在一心专念，乃能渐证一心。非优游鱼雅，与妄念相缠者，所能企及也。一心专念之法，外则屏绝诸缘，内则精心果力。心口之间，把定佛名，字字不懈，乃得谓之专念，乃得谓之执持。若口诵佛名，心驰八极，未具执持之真修，乌能证一心之实效？所谓道力终胜业力者，盖为真能执持者言，非为不能执持者言也。苟未具执持之要，即悉屏外缘，亦何益哉。众生当平居阅历外缘时，毕生与妄念相依，反觉此心宴然，似无妄念。及闭关专念，则妄念之来，或如飙驰霆震，或如凄管繁弦，或如茧剥千丝，或如沙延万里。卑则欲障，高则理障，駮则无理取閙。种种诸障，综其大要，中理之念，不过十三。非理之念，不止十三。非理非非理之念，复不止十之三四。行人值此，当知所谓生灭心者即此，所谓见思惑者即此。此辈正我生死之渊源，轮回之根本。造化之所以牢笼我者以此，鬼神之所以闚测我者亦以此。此皆伪我，非真我也。不但恶杂诸念，为谬妄之尤。即所谓善念，亦谬妄之尤。何也？至道之要，惟在妙契真如。由我作主，非净除妄念，不能一心不乱。非一心不乱，不能妙契真如。非妙契真如，不能本性以起用，由我作主。果能本性起用，由我作主，然后善无不存，乃真行善；恶无不绝，乃真止恶。心如太虗，一尘不染。造化虽神，不足牢笼；鬼神虽幽，莫能闚测。十方诸佛，皆我故人；三藏教典，皆我陈语；五宗公案，皆我乡谈。回忆故我，不值一噱已。此皆证道之至言，亦学道之实事也。行人果能先通此理，先知此事，然后知专念之鹄，舍阿弥陀佛四字之外，罔非妄念。心知其妄，且勤事修，自然伪我潜消，真我日显矣。所谓事修者非他，仍此一心执持，毫不放舍之念法而已。一心之境，此口在佛，此心在佛，形神寤寐，无不是佛，乃得有进无退，必成三昧。如不知此义，或心恨妄念，激昂忼慨，力逐使行，无行期也；或心畏妄念，痛哭流涕，虔祷使去，无去志也。乌呼！悉屏外缘，执持之难犹若此。彼不屏外缘，与阿弥陀佛若以淡漠相遭者，其所获当何如哉？近世学道之人，非谬妄不经，即波旬之说，其智不足以知此，其仁遂亦不足以任此。诸佛所怜悯者，正在此辈。故余不惮烦言，再三申警，葛藤无已。不知血性男子，出世至人，果以为何如也？\n先哲论念佛三昧者，厥误有十。十误具存，适为真修实证之害，不可不察也。十误者：一、七日刻期之误；二、不坐不睡之误；三、高声念佛之误；四、事持理持之误；五、参究念佛之误；六、集众念佛之误；七、执著观想之误；八、执著事忏之误；九、因陋就简之误；十、避难趋易之误也。秦译《小弥陀经》曰：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时云云。」唐译《小弥陀经》曰：「若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱，是善男子或善女人临命终时云云。」此两经之原文也。秦译之义，当以执持名号为一句，以若一日、若二日，直至一心不乱自为一句。唐译之义，当以闻已思惟为一句，以若一日夜，或二、或三，直至系念不乱自为一句。其意谓行人念佛，如能念至一日一心不乱，或远至七日一心不乱，即可操他日往生之券，其人临命终时，即心不颠倒，径遂往生尔。一日至七日，乃念佛一心不乱获定之期，非念佛一日或至七日即可一心不乱，即可遂获实定也。秦译之义如此，唐译之义亦如此。其文本无奥衍，亦无差谬，而博如云栖之《疏钞》，精如灵峰之《要解》，无不误以获定之期为闭关专念之期，以是行人遂有念佛打七之说，不知决无此理，亦无此事，非先佛经文之误，实后世解诂之疏，而举世梦梦，莫不奉为典要，不可解也。夫念佛三昧，乃先佛至圆至顿，专修定慧，以解脱生死之极功也。以至圆至顿之极功，而以为七日可证，有是理乎？徧考传记，固未尝见一人念佛七日即证三昧者，既未尝见一人之征验，而以为果有其事，可乎？盖众生以沈沦生死之故，历无量劫，乃有今日，惟其未具出世之定慧，乃有沈沦，惟其沈沦，乃有生死，故众生无论富贵，无论贫贱，无论智愚贤不肖，既有生死，即具宿业，既尟定慧，即具现业，宿现诸业，虽有厚薄之分，决无纯净之理，现业之累，苟具贤智，犹可以忏悔解免，非贤非智之伦，已不可期，其余更不足论。今乃以念佛专修，仅至一二百日，即获一心，即证三昧，既忏宿现诸业，复操往生之券，非至圆至顿，何能臻此？所谓圆顿者，谓苟具真修，决能实证云尔，非谓念佛七日，即可收实证之效也。如谓念佛七日，即可收实证之效，则大地众生，数千百年之内，几无一人无此七日之暇，是大地众生，但有此七日功夫，即无不立证念佛三昧，即无不超然于生死之外矣，岂不异哉！所谓念佛三昧者，内则一心不乱，外则并见西方三圣、十方诸佛，及极乐此土，诉合为一，如省一大师所证者是也。所谓一心不乱，谓此心惟有阿弥陀佛，其余诸念纤毫不存是也。所证如此，是为实定，是为根本三昧。根本三昧已决非七日所能遽证，无论究竟三昧矣。以余所见，由专念而证实定者，仅有省一大师一人，其径证究竟三昧，由定发慧者，惟澍庵大师一人而已。澍公专念至三年之久，余更未尝面加参叩，故其证入之期，不敢輙定。若省公则以童真出家，无纤毫之过，犹必专念至两期之久，乃证根本三昧。若余所亲历，更专念至三期之久，自揣所证，仅得一日一心，而所见诸佛光相，犹未能真切，并根本三昧亦未敢遽承，则其难可知。学道之徒，决不敢大言欺世，以自误误人。以此知念佛七日，即证一心，决非经文之本义，亦非人世所宜有，虽获罪云栖诸老，亦不敢辞，惟在后学之自审而已。世有决真修实证之志者，惟当依新定百二十日之长期，闭关专念，庶几犹有实证之日。如谓不然，则非余之所敢知已。此七日刻期之误也。\n昔有修般舟三昧者，执不坐不睡之文，未及两月，雨腿胕肿，病不能兴，竟破期出关，不能卒业。余参省公时，尝以此义为质，省公曰：「专修念佛三昧，惟在悉屏诸念，渐证一心。果证一心，则精神壮健，自然不困，决不欲睡，自然不饥，决不欲食。余昔在关所证，其效如此，乃先得一心，然后自然不睡，非未得一心，先以不睡强制，遂可径证一心也。余昔在关，既得一心时，虽腹内不饥，心不欲食，而每值饭来，必强食少许，恐不食太久，转致人怪诧也。」省公之言如此，则妄执不坐不睡之文，以强求三昧者，其谬可知。然非此等开示，旦不知不睡之效，实在已证一心之后。其说之精切如此，实足为后世法程。学道者如妄执旧说，先自戕贼，是则格致未精，自贻伊戚，非旧说之咎。此不坐不睡之误也。\n唐人紫阁法师谓高声念佛，易得三昧。余昔颇信其说，闭关两期，皆以高声持诵，而心乱弥甚。及第三期，深求其故，乃知不乱之实，惟在安详专念，不在高声。高声持诵，必致心逐神驰，转非善计。以此低声详念，仅使耳闻，乃得渐有证入。而两期二百余日，昼夜声喧，竟致气虗之病。以此知紫阁之说，乃丛林念佛之陋习，非期证三昧之真修。如深信其说，且转滋流弊。此高声念佛之误也。\n灵峰《小弥陀经要解》曰：「执持则念念忆佛名号，然有事持、理持。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者，信有西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。」今按先佛净宗遗教，惟有专心持念之诲。专心持念，惟在事特，别无所谓理持也。后世说经之徒，或内詟禅那，或外博教典，惟恐净业之不玄不妙，每强生枝节，竞进葛藤。如云栖之《疏钞》，灵峰之《要解》，皆穷高极深，惟恐不得当者是也。不知净土之要，专在事修，无取理观。果能进证二种三昧，其穷高极深，且兼摄法界一切三昧，断非诸宗所能及。何也？以定慧并圆，且操往生之券故也。禅宗所长，惟在证悟。证悟之后，犹当埽除现业流识，甫能上事诸佛，解脱生死。若现业流识，一毫未净，解脱生死，犹不敢必。净宗则果证二种三昧，固已现生，近事诸佛，亦获证悟，亦决往生，其能兼得禅宗所长可知。禅宗且然，其能冠冕诸宗之三昧亦可知。然此等实证，皆自事修专念中来，决非空谈玄妙者所能及。玄妙犹无取空谈，更何事持理持之有。如必以理持为玄妙，则少通数卷教典者，皆能称述，尤不足异。然则上企三昧者，惟在决志真修，以期实证而已。空谈博辩，果何益哉。此事持理持之误也。\n二种三昧，皆以一心不乱为权舆。然必先具根本三昧，乃得进证究竟三昧。世所谓百尺竿头，再进一步是也。二种三昧，次第秩然，不容紊乱。诸经具在，可复按也。云栖大师，未能会通遗教，不知念佛三昧有定慧之别，輙以持名念佛所证之一心为事一心，以参究念佛所证之一心为理一心。虽先佛遗教，绝无参究念佛之说，亦在所不顾，不知何意也。且禅宗参究话头，数逾恒沙，亦何取强易念佛为参究。净宗念佛，本无疑义。今因参究念佛，转生疑义，讵非枝节。且以参究念佛为理，是以持名念佛为非理矣。先佛所谓念佛之理，决不如此。诸经具在，亦可复按，无取空谈也。又参究念佛，虽获一心，仍不能外见诸佛，及极乐净土，心净土净，然后得为念佛三昧。今既不然，尚何一心？尚何三昧之有？盖大师本以参究念佛得破本参，故执著枝节之旧法，毅然不让。不知其说，不足增益禅宗，适足破坏净业。且使先佛所示二种三昧之正宗，皆湮没无传，非细故也。二种三昧之别，已详见上文。而参究之非，尤不容不辩。此参究念佛之误也。\n修念佛三昧者，必外绝诸缘，然后能内证一心。必内证一心，然后能外见净土，及一切诸佛。此专念之法，所以必当以禁语屏事为首务也。集众念佛，乃丛林之仪轨，非专修三昧者所尚。尤妄者，至男女淆杂，反致讥嫌，实非细故。如不通世故，率意招邀，决无丝粟之实功，且来意外之烦恼，亦可惜已。此集众念佛之误也。\n净土行人，如蕲转凡入圣，当以闭关持名为第一义。如误执观想，以期见佛，且不知有邪观之虞，其惑弥甚。盖持名既证三昧，则诸佛现前净土，此方䜣合为一。心净则土净，乃持名之实效。亦何必别事观想，反招邪观？如不解此义，是持名念佛之全体大用，犹未具真知灼见。即妄事观想，亦决无所得矣。一门深入，乃学道之正宗，行证之要诀。若朝三暮四，乌足以语至道哉？此执著观想之误也。\n念佛之实功，一心不乱而已。苟证一心，是为实定。以云出世，则先后现证二种三昧，决定上品上生，翛然于生死万物之表。以云经世，则诸恶电埽，众善云屯，高据孔门之四科，兼获叔孙氏之三不朽，名臣循吏，皆其绪余，无待勉强。以云神僊，则立致决定冲举，深通生死之故者，且无所用其冲举焉。盖见思既尽，则无明尘沙诸惑，亦势必循叙渐尽，非如此不足以证究竟三昧也。然欲兼证此等三昧，舍闭关专念之法，别无谬巧。而愚者不察，乃别务事忏，反昧真修。且或误以事忏为真修，讵非笑柄？此深悉定慧渊源者，所以每见净土忏愿诸仪，未尝不慨然太息也。然则期证三昧者，亦惟闭关专念而已，他不足道也。此执著事忏之误也。\n欲通念佛之纲宗，必先具通禅那教律秘密诸家之纲宗，必先具通经世圣人四科三不朽之纲宗，必先具通格物致知之纲宗。然此数端，非首以读书，次以亲师取友者，决不可得。非力除门户之邪见者，决不可得。非先具兼善之志者，亦决不可得。如惟据寻常讲师之一论一说，及儒家神僊家之空谈排斥，鲜有不受其惑者。盖虽净宗诸家书，其浅陋者，亦或不可偏信，其他可知。此融会贯通之所以为难，因陋就简之所以不可不慎也。然则苟欲入此保社，岂门户之瞀儒，无知之僧道，及甘食悦色，全躯保妻子之徒，所得与哉？此因陋就简之误也。\n念佛三昧，诸家三昧之冠冕也。惟其兼综经世出世之长，故得为诸家三昧之冠冕，以冠冕诸家之三昧。流俗乃欲以轻心掉之，常法持之，以冀征验，可乎？上文专念法门，乃余徧考先佛之教典，亲覩真修实证之至人，且尝身历真修实证之得失，乃敢不避讥嫌，具陈所见。盖愿普告天下后世之志士仁人，且冀徧息天下万世之邪教诐行，实徧质诸佛不惑之说也。然苟无其人，道不虗行，自念衰病日侵，尚婴世网，不复能进证三昧之极功，深以自愧。若其说之精切著明，则固有不容易者。斯世果有兼通经世出世之豪杰，当知超脱分段生死，以转凡入圣，舍此别无尽善之方。庶几勉力真修，进图现证三昧，既足师表人天，亦可悉备六度万行，普拯含灵，且适为鄙说之显证。如不察区区悲悯之衷，惟欲以避难就易之方，妄希三昧，或不能上考古经，下征今验，别事空谈，反疏实义，俾现证之传不显于世，以自误误人，则载胥及溺，亦末如之何已。余旧作念佛顿渐偈曰：「修渐不修顿，无由证三昧。业力仍纠缠，道力不难退。修顿亦修渐，杀敌期致果。󳸻实废空谈，诸佛皆印可。顿渐两不修，安愚无善计。不解超轮回，终受三途制。顿渐两俱修，见佛亦见性。现为人天师，终归无上乘。」此念佛顿渐之分，亦避难趋易之得失也。十误之说如此，虽本经之赘言，实法界之了义。即见斥于出世之先哲，亦所不辞。非好辩也，不得已也。\n旧作《省一大师传》曰：「省一大师，名失考，俗姓高氏，扬州江都人。世为农家，至大师尤端悫。年十二，执母丧，哀毁不已，意谓人不可无母，无母且不可为人，由是发出世想，而以父阻不果行。及年十九，父亦没，及投天峰寺薙染，旋受具戒于扬州天宁寺。其幼时，尝闻人言，凡出家者，悉登上果，意深悦之。及已出家，屡求修持之法，无知者。久之，始闻净土之学于焦山僧，輙自立课程，专志持名不辍。又数年，复有告以刻期求证念佛三昧者，大师乃喜曰：『必如此，乃称圆顿，不然，且󳬂󳬂毕世，奚为也？』遂发愿闭关念佛百二十日，期现证三昧。已入关，妄念纷乘，澜翻不止，期已满，无所得，师大恨，规再举，誓必得乃已。又数年，复掩关于扬州，初念时，杂妄如故，至五十日犹未已，师大戚，弥加恳挚。如是者二十余日，返观心境，觉情识破坏，妄念渐息，意乃稍慰。又久之，觉妄念之扰，日不过三五至，即见阿弥陀佛卓立空际，金容炳然，庄严微妙，不可名状。师礼拜已，私念曰：『佛已在前，溷溺卧寐皆不便，奈何？』已而洒然曰：『父母于子，犹不以污秽为嫌，况佛哉？』由是勇猛精进，持诵益虔。又久之，心境廓然，与太虗同。善念恶念，及细微杂念，纤毫不存，动静如一。心口之际，惟余佛名。欲求妄念，亦了不可得。至是神气倍充，不复卧寐，亦无饥渴。食至则食，亦无所苦。外境则光明洞彻，极乐此土，䜣合为一。所居之室，墙壁皆隐。诸佛菩萨，充满大空。金地莲池，七宝行树，及空际地上，宫室楼台，目力所届，多不胜数。所行坐处，境界如一，光耀无间，亦不别昼夜。其超胜博丽，多净土诸经所未及，故不能徧识焉。一日，方持诵间，见前有宝莲华二。华上天人，貌与诸菩萨同，而神似其父母。裁一注视，其一人已缓步至前，果母也。欣然谓师曰：『汝以我故，发心出家。汝今证道，我与汝父，亦以汝故，得超生净土。今奉佛饬，特来慰汝。』师方起立，母止之曰：『佛正在前，不可以我故，扰汝定力。汝志已慰，他日净土好相见也。』言已遂隐。再视宝莲，则与大地众华，披拂相糅，迷不知处所矣。自证三昧后，心境净境，不变不退，直至期满出关乃已。师言：『当在关时，心境寂然，不知久暂。及既出，追溯其时，盖不啻二十日云。』师证三昧时，年几三十。后虽为无事道人，终日念佛繙经，未尝自怠。既老，眉发俱白，而颜色温润，状貌嶷然。有参谒者，惟语以入道缘起，及所证境界。每戒人曰：『认真念佛，佛不汝欺也。』又曰：『苟证三昧，往生乃可必。然不能闭关禁语，一心持诵，三昧无由证也。』或以禅教为问，輙谢不知。其教人绝无矫饰如此。故虗妄之徒，见师面，靡不爽然自失者。师年六十余，尝一主天宁寺法席，旋谢去。光绪十一年四月六日，示寂于丹徒竹林寺。塔在夹山之青龙麓。世寿七十有四，法腊五十有五。赞曰：道力业力，不敌久矣。而世之治净土者，辄以散心持名，蕲脱生死，岂不异哉！」余昔久闻大师名，至光绪七年春，始得参礼于扬州净慧寺。大师谆谆劝导，意若以为可教者。余后虽颇依大师口诀以自策，而所证微浅，不足仰嗣高躅，时用自愧。然于大师所付属者，服膺不忘，犹冀没齿精进，必得一当以相报，而大师已不及待矣。净土一宗，自匡庐创制，迄今几千五百年，涉其藩者，不可胜计，而求如大师之真修实证，垂范百世者，殊不多觏，盖空言实践之不能相󳮋如此。夫出世之学非他，󳸻实之学也。法门之要，无过净土；净土之要，无过掩关持名，现证三昧。徧征教乘，昭晰无疑，而历古宗匠，未尝建议及此，实正觉第一缺憾。今大师起而振之，陶冶法界之功，殆有不可思议者。余辄不自外，远征事状，证以所闻，敬为传以喻后学。海内修净业者，苟不欲陷溺己灵，当视此为标准焉。如谓不然，请质之释迦、弥陀及十方诸佛，他非所知也。今按大师所证者，为根本三昧，根本三昧，所谓实定也。如已获根本三昧，复事进修，则由定发慧，必进证究竟三昧。惜大师不考教典，辄以此为止境也。根本三昧，如禅宗之破本参，而定力尤深，为益尤巨。以惟破本参，仅得为证道之初基，其定甚暂，亦不足径超生死。念佛已证根本三昧，则内境先已肃清，乃得心净土净，外见诸佛及西方净土，遂握往生之符，视禅宗破参之徒，得失悬绝矣。是为今验之一。\n旧作《澍庵大师传》曰：「澍庵大师，江南甘泉人，或曰仪征，莫能详也。少时粗犷无赖，不持戒律。尝居扬州禅寺，以与饭头相竞，秽骂无礼。主僧怒，对众诃谴之，且曰：『如不速改，且夏楚出院。』师愤恨，思所以讐主僧者，中夜忽自悔曰：『若所为纵能讐主僧，如鬼神何？』已思湔耻之术，惟在自修，而学道之方，自顾蔑如。于是辗转终夜，天且曙，忽悟曰：『吾闻至心持大悲神呪者，无不彻法源、证上果。吾虽无知，犹能诵此，奈何以无术自阻邪？』明日，谒主僧礼谢，自陈愿闭关三年，专持神呪，乞假静室，且助衣食之费。主僧喜，从之。师遂移居藏经阁，朝夕持诵不懈，胸悬一牌，书曰『禁语』。有登阁者，欲与语，辄指牌以示，如是者三年乃出。既出，则神采顿殊，抑抑自下，见者皆敬异之，而莫测其所证云何也。扬州俗好啜茶，茶社中坐客恒满，师亦不时往。时海内方尚考证之学，客有析经籍疑义于师侧者，相诂难甚苦，师笑不语。客问故，师曰：『卿曹所谈，皆有佚脱，何相难为？』客请其说，师輙为客各诵所论书，且诵且解，娓娓不已，客相顾骇服。由是师以博通典籍名，士人从问经史者无虗日。久之，乃知师于内外方策，九流百家，下逮小说短书，凡一切文字，不待目涉，无不能暗诵者。轻薄少年，或试诘以绮语书，师亦应声诵无疑。以是竞传神异，号称圣僧。时仪征阮文达公，方予告家居，闻师名，试与语，师亦醻对不倦。文达叹异之，谓师所证，超然于人天之表，非占毕者所能测云。咸丰纪元，师已老惫，犹时出应客，见少年游戏无节者，辄叹曰：『后生不习正业，惟事嬉游，老僧且死，不得见矣。不日灾害将至，不知若辈何以自脱也？』少年或反唇相稽，复黯然不答。越二年，󳱮匪陷扬州，师示寂已逾年，其言乃验。师晚年屏处，惟以写经自课，所书《华严》残帙，余犹及见之。闻所书至多，扬州丛林，时有藏弆者。赞曰：大悲陀罗尼，威神赫奕，包举法界，于世出世间之学，无所不统。先民持诵者，证验非一，其本经所载，良法美意，昭如日星。而流俗无识，不能上考古文，下征今验，惟仅以为禳祸辟邪之具，谬矣。大师以下劣凡夫，骤登圣域，迹其所获，非见思惑尽、圆证声闻极果者，不能臻此。乃当时惟知其神，而不知其所以神，卒未闻有闻风兴起者，则信乎上智不常，神勇难觏。如大师者，讵非法门龙象，毅然大丈夫哉？江都释祥开，尝习大师者也，每为余言：『少见大师，辄不敢仰视，故无由沾溉法乳，自求解脱。至今以为憾。』噫！求道者无他谬巧，惟在精专，苟蕴不挠之志，则大师之成规具在，又何憾焉？」今按大师所证者，为究竟三昧。究竟三昧，所谓实慧也。大悲陀罗尼，乃观世音菩萨所说。观世音菩萨，过去劫中作佛已竟，以度生之愿无止期，今复现为西方净土阿弥陀佛之左辅。故持此陀罗尼者，或兼修定慧，或发愿往生，但具真修，无不证果，其征验与念佛无异，详见《大悲陀罗尼经》，兹不具论。大师专念之期，远至三年，遂由定发慧，径证三昧上品。其往生与否，则视乎发愿回向，末由考定，而所证如此，固已超然于分段生死之外，无俟推求矣。究竟三昧，如禅宗之彻悟，而所证尤超，如《文殊般若经》所示者是已。是为今验之二，则三昧之全也。\n衷论六\n或问：《般舟三昧》及《大集经》，或刻期七昼夜，或刻期七七日，现生见佛，其说当与《小弥陀经》文同。今独谓《小弥陀》之七日，乃实定之期，非念佛之期，何欤？\n答曰：《般舟》之文，所重先在一心念。《大集》之文，所重先在专念闭关。专修三昧者，如果能一心念佛，专心念佛，自然妄念易息，一心易证。无论七七日可以见佛，即七昼夜之短期，亦未尝不可见佛。此心净土净之实义实事，非妄说也。无如见思诸惑，乃众生妄念之本，亦众生分段生死之基。众生方以见思妄念为现在之真我，舍此几无栖泊之处。此妄念之所以不易尽，念佛实定之所以不易成也。此非格物致知，真修实证之君子，决不能闚其是非奥赜。而世俗方且以念佛为易修易证之一事，其荒谬几不可以理喻，可哂也。故《般舟》诸经，虽有刻期七昼夜诸文，实非大地众生所能集事。学道之伦，既愿实事求是实证三昧，不可执此等遗文以自欺也。若《小弥陀经》文，则实以七日为在定之期，非念佛之期。详绎原文，本无疑义，前说已审。不必执《般舟》之文，强发难端，致误众生定慧之实效也。\n或问：念佛一心不乱有三解，厥义安在？\n答曰：不乱为一解，一心为一解，念佛一心不乱为一解也。止观家专修禅定，祛除业惑，乃不乱之说。参究家专持话头，别无杂念，乃一心之说。净土家专念阿弥陀佛，驯至惟存佛号，净无余念，是为一心不乱之说。此三解也。体弱之人，专修念佛三昧，有以气虗为虑者，当依六妙门禅，先习数随二法，而以阿弥陀佛四字，代一二三四数目等字。其法坐定后，当入息时，心中先默念一阿字，第二息再念弥字，第三息再念陀字，第四息再念佛字。一息一字，周而复始，口不出声，即无气虗之患，亦仍不失念佛法门。修习既久，既能不伤中气，且能渐致气旺，寝祛妄念，精进不懈，然后闭关，出声专念，则三昧易成，与冒昧入关者迥别。此先修不乱，后修一心之养气真诀，亦新法也。长期念佛，高声持诵，颇伤中气，亦不能󲺅磨入细，速致一心。余昔误信紫阁之说，致增病痛，故不惮繁复，再申劝诫，不可不察也。\n或问：念佛入门之要，厥义安在？\n答曰：信、愿二轮，无不真切，是为念佛入门之要。若信愿非真，决不肯认真念佛，非入门第一要务欤！红蠡醒大师曰：「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号十六字，为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。世间一切重苦，无过生死，生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。况轮回未出，离免堕落，猪胞胎、狗胞胎，何所不钻？驴皮袋、马皮袋，何所不取？此个人身，最为难得，最易打失，一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重，七佛以来，犹为螘子，八万劫后，未脱鸽身，畜道时长已极，鬼狱时长尤倍，久经长劫，何了何休？万苦交煎，无归无救，每一言之，衣毛卓竖，时一念及，五内如梵，是故即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。然我有生死，我求出离，而一切众生，皆在生死，皆应出离，彼等与我，本同一体，皆是多生父母，未来诸佛，若不念普度，惟求自利，则于理有所亏，心有未安。况大心不发，则外不能感通诸佛，内不能契合本性，上不能圆成佛道，下不能广利群生，无始恩爱，何以解脱？无始怨愆，何以解释？积劫罪业，难以忏除，积劫善根，难以成熟，随所修行，多诸障缘，纵有所成，终堕偏小，故须称性，发大菩提心也。然大心既发，应修大行，而于一切行门之中，求其最易下手、最易成就、至极稳当、至极圆顿者，则无如以深信愿持佛名号矣。所谓深信者，释迦如来梵音声相，决无诳语；弥陀世尊大慈悲心，决无虗愿。且以念佛求生之因，必感见佛往生之果，如种瓜得瓜，种豆得豆，响必应声，影必随形，因不虗弃，果无浪得，此可不待问佛而能自信者也。况吾人现前一念心性，全真成妄，全妄即真，终日随缘，终日不变，横徧竖穷，当体无外，弥陀净土总在其中。以我具佛之心，念我心具之佛，岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶？《往生传》载临终瑞相，班班列列，岂欺我哉？如此信已，愿乐自切。以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深，如离厕坑，如出牢狱；以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切，如归故乡，如趋宝所。总之，如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。果能如此恳切，一切境缘莫能引转矣。然后以此信愿之心，执持名号，持一声是一九莲种子，念一句是一往生正因，直须心心相续，念念无差，惟专惟勤，无杂无间，愈久愈坚，转持转切，久之久之，自成片段，入一心不乱矣。诚能如此，若不往生者，释迦如来便为诳语，弥陀世尊便为虗愿，有是理哉？」其说之精切著明如此，学者可以深省矣。\n或问：儒家之辟佛，厥义安在？\n答曰：先佛开示，悉出世之至道也。出世之至道，其要虽在解脱生死，其绪余犹足范围天下之政教，弘深奥博，不可骤通也。如欲通其体用所在，必先知若何为生死，若何为解脱生死，若何无方量，若何为心量，若何为明心，若何为见性，若何为净宗，若何为禅宗，若何为教宗，若何为律宗，若何为密宗，若何为显密之别，若何为大乘，若何为中小二乘，若何为大小诸乘之别，若何为菩提大心，若何为六度万行，若何为阿耨多罗三藐三菩提，若何为念佛，若何为参禅，若何为戒，若何为定，若何为慧，若何为解悟，若何为证悟，若何为诸家三昧，若何为念佛三昧，若何为因果之实义，若何为儒释之真诠。其子目虽更仆难穷，其弘纲巨恉，大抵不过此数端。非博涉教典，不能融会；非至心亲师取友，不能贯通。乃诸儒惟据门户之私心，莫不以先入之鄙言为主，所以决不能知其精义所在也。然先儒所以不能知佛者，其过不止在门户之私，转在不知处世圣人格物致知之义。如能先通处世先圣格致之微，于先佛之弘纲巨恉，必不肯不考其体用渊源，辄加诬谤之理。故凡诸儒之谤佛，非不知佛也，亦仍不知先圣儒术之精义而已，不足怪也。夫生死之故，天下第一大事也。解脱生死，天下第一至道也。今乃以不考其典籍，不亲其师友之故，遂不能稍通其说，此非不解格致之精义而何？尤冐昧者，虽颇闻其生死之说，而仍以挥斥为名、诬罔为利，则不知六道之阽危，鬼神之祸福，分段生死之艰虞，果能与彼无涉与否？如犹有豪发之相涉，恐决非门户之私、冐昧之论，所能捍御解免已。此心悦至道者所深悲也。诸儒之辟佛，唐以前犹粗粝无识，宋元后乃弥近精微。然博辩如朱子，自称悔悟如罗整庵，皆自谓至精至密，究与先佛遗教之得失，豪发无与，适成其不克真通格物致知之过。此心悦至道者所深悲也。曰：然则诸儒之辟佛，亦有过欤？答曰：先佛为法界之大师，其说专在解脱生死，徧济含灵，凡有血气心性之伦，皆当归仰，且纯善无恶，纯诚无伪。今乃挟一隅之见，以辟之谤之，乌得为无过？诸儒苟能正谊明道，功德兼隆，上裨国家政教，下拯黎庶艰危，处为真儒，出为名臣循吏，即有谤佛之愆，亦当末减。若无道不学，绝无功德及人，外假儒术高名，内实逞其甘食悦色，全躯保妻子之素，亦复踵袭谬妄，辄谤及纯善无恶，解脱生死之正觉，别天地神祇，昭布森列，讵能免降鉴之严切哉？此尤心悦至道者所深悲也。\n或问：流俗之辟佛，厥义安在？\n答曰：流俗之辟佛，不过举业之徒，文辞之彦，及无识之妄庸。此辈偶闻理学之名，犹切齿以道，况无上正觉哉？无道不学之尤，靡不具徙家忘妻之见，欲其心通出世之至道，冤苦甚矣。大率宿业深厚者，其性情无不躁妄，其识见无不凡陋，其行履无不邪僻，其心声无不诈伪。其甚者，至以君父为外物，祖先为疣赘。盖非如此，不足以增长宿业，沦落三途，亦不足致诸佛之悲悯太息，莫可如何焉，不足辩也。\n或问吾王氏入道始末。\n答曰：先曾王父椒园公《讼过记》曰：「余家世业儒，笃奉六籍，自五祀以外无杂祭。墪之左洁室一楹，妥先圣四配主，列祀神武关汉寿帝、司命文昌帝，配以斗魁。以礼官祭日，虔祀无怠，近百年矣。室中未尝有二氏书及像设。曾王父厚庵公官江南，廉名满吴下。僦民居，邻火及甍，朝服告天，火中见白鹦鹉反风灭火。又檄挽库纲渡黄河，中流暴飇裂帆，百口震号。俄覩金容炳煜，致分风断流之异，乃手绘普陀大士妙相，报再生德。余童龀时，日从先妣炷香顶礼。及十岁，过乡墪，闻其师方授诸弟《孟子》书，训曰：『杨者何？今道家是也。墨者何？今佛家是也。能以言距道与佛，即圣人之徒也。』闻之大欣悦其言，归则诧人曰：『吾异日必且为圣贤。』自是日寻诸老儒，互以能诋佛相褒诩，不复肯顶礼大士，顾实不知佛义云何也。年十七，举于乡，旅谒座主少宗伯阿雨斋先生。先生顾余曰：『贤英龄俊发，前路未可限。顾老夫一言相赠，他日得志，愿勿辟异端。』余愕问：『何谓也？』先生哂曰：『覩贤勇形于色，聊相规耳。贤诚欲距异端，试言异端何等？』余以佛、老对。先生曰：『孔、孟时有杨、墨，无佛、老。以佛、老为杨、墨，乃儒者之言，非孔、孟之言也。夫异端，异其端也。所谓端，即孟子恻隐、羞恶四端是也。其言不仁、不义、无礼、无智，是杨、墨之弊；其言为仁、为义、为礼、为智，则非杨、墨之弊也。非徧观其言，恶能别乎？今世士君子罕行孔、孟之言，惟以辟佛、老，张门户，以自鸣为儒。其下者病天堂地狱之说不便于己所为，亦姑诋之，以纾其怖惮，徒为佛者所窃笑。此未必遂为圣人徒也。吾贤自审之而已。』余闻之，意为怃然。归而默察己所言论行事，其乖谬圣人者益众，气由是稍稍愧沮。然而前相与诋佛诸老儒，日相过从，互申曩说。余中虽欿歉，顾惮其讥病，聊复推波助澜，𦦨弗为衰。乾隆丙午，邑中大疫，道殣如麻，率以七日不汗死。余二十一日三震战，三不汗，奄然气尽。神历房闼出衢中，将适东郭岳祠，顾见西来戈甲如云，人马皆长寻丈，询前驱者，曰：『关神武帝受敕征台湾冦也。』俄覩神武櫜鞬御赤马，龙刀在握，神采熠熠。余当衢迎拜，顿颡尘中，一仰视，则黼几已具，神武衮冕秉圭，东面垂拱。余涕泣陈所苦，吁乞庇宥。神武厉声叱曰：『汝知罪乎？汝以先世积德，籍注乡荐，后四年当登辛丑进士第，福禄未艾。岂谓汝自得举以来，童昏无识，忘先世功德，自诩才隽，憍慢嫉忌，恶人胜已，轻率愎戾，衔恚睚眦，凌侮侪辈，多怀意恶，讦发人短，喜谈闺阁，谈谐愒日，亵引圣典，种种积慝，恶簿等身。而且不覩二氏之书，妄肆臆毁，心无忌惮，貌附圣贤，尤犯天律所深恶。游巡使者日有奏报，发不胜擢，是以上帝震怒，初削科名，今削寿籍，将堕恶道，岂吾所能垂祐乎？』余闻震栗丧魄，崩角求活，矢自湔艾。既久久，神武颜色稍霁，微𫖯首曰：『止，姑观汝后修。』余泥首敬谢。再仰视，金容已杳，衢中阒无人，皇恐亟趋归。入门历榻，呻而寤，则覩真官朱衣玉颜，从两童子搴帘入曰：『奉帝命来活汝。』两童登榻，各手短杖击余体，击头头汗，击胸胸汗，濈然湿重衾至膝而止，遂能张目索饮。翼日，扶杖起，诣神武像前匍伏谢，自是始稍知悔惧。窃意圣贤之言，积庆余殃，迪吉逆凶，皆以诱掖中下之人，使不为不善而已。二氏之说，亦以发明善庆恶殃之理而已。其言之明罪福、怵愚悍者，士可得见而知、闻而悟；其言之绝思议、通於穆者，士见而未必遂知，闻而未必遂悟，况无闻无见乎？病稍瘥，假一榻养疴禅寺，稍稍涉猎藏典。初览小乘，虽不敢如昔诟谤，顾于胸中颇亦时有扞迕，意杂疑信。次及中乘，帖然意适，窃谓率是净修，高当不失冉闵，下亦不减乐正克也。后历大乘，渊乎妙哉！人性本善，天道融通，以智仁勇造生安学利，以孝弟慈利天下国家，节围万物而无心，陶冶万物而无情。视听言动，操本运末，中规中矩而不勉；生死人鬼，原始要终，有物有则而能贞。执一可以贯万，朝闻可以夕死。洙泗邹峄之传，蕴其妙未及言，引其绪未及详。凡以世多中下，欲使由贤入圣，而佛氏则兼以世不绝大智，超诣非难，欲竝使由凡跻圣。若乃及其成功，则一也。何惑乎天地灵祇倾向翼赞之乎？余初从呓谇十年，日谓佛言害于吾师孔孟之道，至是乃知释流附益害道之说，嗟诚有之，顾万万非佛意。若佛之道与孔孟竝立，万万不相害。微特不相害，又无不足以发明孔孟之言。凡所谓蕴妙未及言，与言之不能详者，忆向来读书二十年，但以华饰诳妄，弋猎科名，其于圣贤墙庑，不啻马牛其风。乃由徧观佛书，而后志气稍稍通，障翳稍稍尽，愧厉稍稍生，趋向稍稍坚，心痗背汗，不敢不求勉为善人。然后回念向时，貌圣贤实悖圣贤，其获罪宫墙，良不可逭也。自丙午忏罪，湔洗三年，栗栗临履。己酉夏，先妣遘疾几绝，感神武示拯于梦，梦佥同，家人皆惊叹。明年庚戌，神武又示先妣梦，督余上春官，锁闱宵分，肸蚃降灵，遂忝与甲榜。迄今佹遇危惫，屡示呵护如响。信乎帝神在天下，如水在地中，无过不惩，无善不拯，亦惟人自决其法圣贤与悖圣贤而已。余躬历罪福，曲邀神贷，始得稍稍观览佛书，渐以达于圣贤之义。世固不乏英彦才俊，毅然气岸，以圣贤自命。余敢不避诟厉，备疏始末，敬告来贤。果贤者，自揣能真为文、周、孔、孟，无防暂束佛书不观。苟未能，抑亦何恃，能无惧也。」公之自述如此。其后以知县起家，洊历监司，廉明勤笃，如于清端、陆清献诸君子。且识量高远，能断大事。道光中，尝面奉　圣谕褒奖，以循吏名当世。此外垂训之文，及所注《金刚般若》等经，皆多所发明，具见椒园居士集，兹不赘述。及我世父梅叔公，上承遗训，尝谓公之学，虽偏精教典，而于净土一宗，未尝致力。因求其说于红蠡瑞法师，获闻精奥。退居之暇，每以教家庭子弟，耕心传习。既久，复闻现证三昧之说于扬州省大师，因得具悉其体用所在。此则吾王氏入道之始末因缘也。曰：椒园之蔚为循吏，梅公之处家孝友，此皆吾儒所固有，亦复何与佛氏遽名家学？答曰：明德亲民，达道达德，实皆儒家所固有。生死之故，解脱之方，四土三乘，十二类生，横超竖超，三界诸法门，及无上正觉之升沈显晦，亦岂儒家所固有哉？儒家所以不能知佛者，惟在生死之故，及上逮无上正觉一切奥义。此正古今儒佛得失之林，亦吾王氏所由学道之渊源也。且我椒园公，先以谤佛罹神谴，后以徧绎教典，忏悔树立，乃得处为通儒，出为循吏。我世父梅叔公，亦尝自言，非通红蠡之学，必不能徼幸闻道，勉为善人。则先佛之秉无缘慈，以普度众生者，固已不可思议。即其拯吾王氏于水火者，亦岂有极哉？然两公之一闻千悟，实以天资高朗，本属志士仁人，故能从容自树如此。若无志不仁，方且以诟谤谲诈为能，虽诸佛现前，亦无由济其陷溺矣。此又天下智愚贤不肖升沈所在，亦吾王氏所当深警也。\n或问：佛僊家亦尝辟佛，厥义安在？\n答曰：神僊上果，惟在生天，而天道仍在六道之内。佛言生天之果，虽寿至八万余劫，如生死未了，寿尽仍当沦坠，不能超然于分段生死之外也。先佛所示大、中、小三乘遗教，靡非解脱生死良方，凡不能解脱生死，不得超然于六道轮回之外者，皆三乘所未有。夫勤苦生天，虽寿历多劫，仍当沦坠，以视正修净宗，径得往生阿弥陀佛清泰世界，永无退堕之虞者，其得失实判若天渊，尚何辟佛之足云？余昔尝受内丹真诀于先师梁先生，其后先生自谓年过八十，为家缘所累，结胎无望，且尝感异梦，恐旁入鬼神道中，因使耕心详论净土之学。不三两月，怃然自失，翻然改图，径为一劳永逸之计，遽发愿念佛，朝夕无间。至临终时，悉屏喧杂，志气清明，合掌正念，诵佛而逝。其获往生净土，具有征验，可谓豪杰之士矣。求僊纲要，在外积众善，内修金丹。脱胎之后，尤在度广有缘，徧拯诸苦，必驯致天僊而后已。惟知勤修内丹，不知积善感应之理，已不能决定成就，况瞢修瞎炼，不知兼济为何事，亦何神僊之足云？学者苟跂净土宗恉，当考大、小《弥陀》诸经所陈，乃通解脱生死之正义，毋执神僊之说，昧解脱之原，以自诳也。又内丹结胎，必在获定之后念佛，如获实定，已证根本三昧，决定往生，其得失更不待辩。志在长生久视者，可以语矣。\n或问：先儒辟佛，首以委弃伦理为大诟，厥义安在？\n答曰：此谬说也。先佛教人，本有四众之别，所谓比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷是已。诸经之首，莫不具此四众，不容不见也。比丘二众，犹可以为委弃伦理，彼在家学道，如优婆塞、夷二众，亦何委弃伦理之有？且《观经》净业三福，首以孝养父母为第一义本。统四众言之，读者不察，阳为不知，出家之徒，亦不得阳为不知也。先佛遗规，惟有辞亲出家之说，无弃亲出家，不顾奉养之义。如优、婆二众，则更不待言。佛法所希，至远至大，故不得不辞亲出家。如果真修实证，不但上度一世之父母，且能徧度累劫之父母昆弟，及一切有缘。辟佛者，纵不知此四众之说，亦未必无闻。其所以阳为不知者，盖深恐妨我甘食悦色，全躯保妻子之私，故托至高之人理，以箝制其口，不知适启心通至道者，所深鄙可惜也。\n或问：僧家之得失，亦有说欤？\n答曰：乌呼！僧家之得失，乌得为无说？盖辞亲出家，所以为解脱生死也，而此辈真通生死之故者，千中无一焉。严持戒律，天人所钦，众所共仰也，而此辈严持戒律者，百中无一焉。惟真修乃获实证也，而此辈由真修以抵实证者，万中无一焉。其破坏戒律，啖名嗜利，奔走势位，逸乐终身之属，乃不知凡几。此正诸佛诸天所深憾，亦诟佛诸儒之所深憾也。先儒所辟，正在此等，而不知此乃流俗之僧法，非正觉之佛法。持此以诟先佛之正法，虽僧家有以自取，亦流俗终身不解之大惑，不可不辩也。如僧家果能严持戒律，驯至清修梵行，深入佛海，即不知佛者，亦未必遽加谤议。惜多为惑业所锢，既不能会通教典，亲师取友，以蕲真修实证，流弊所极，遂若无可救药者，亦心悦至道者所深悲也。\n或问：欲通佛法大义，当读何书？欲通净宗实义，当读何书？其先后次第，亦有说欤？\n答曰，欲通佛法，当自真通净宗始。先儒以不解净宗要领，因不能解佛法之大义，或不知方量、心量之奥，辄以大小《弥陀》诸经所陈极乐庄严及往生之说，为庄列寓言，不知先佛无寓言也。必先通净宗，然后能探索教典，徧通诸宗，此愿通诸宗之次第也。治教典者，当先读论藏，次读经、律二藏，则得失易明。如先读经藏，往往转增烦惑，殊非善计，此愿读教典者之切实次第也。净宗诸论，有《无量寿经优波提舍》一卷，《净土十疑论》一卷，《西方要诀》二卷，《念佛三昧宝王论》三卷，《龙舒净土文》十卷，《莲宗宝鉴》十卷，《净土或问》一卷，《念佛直指》二卷，净《土指归》二卷，《净土生无生论》一卷，《续净土生无生论》一卷，《净土法语》一卷，《乐󳬛文类》六卷，《西方合论》十卷，《净土晨钟》十卷，《净土警语》一卷，《西归直指》五卷，《无量寿经起信论》三卷，《观无量寿佛经约论》一卷，《阿弥陀经约论》一卷，《西方公据》二卷，《念佛警策》二卷，《净土浅说》三卷，《念佛百问》一卷，《净业知津》一卷，《念佛四要诀》一卷，《红蠡彻悟大师语录》二卷。净宗诸经，大小《弥陀》两部，有《无量清净平等觉经》三卷，《阿弥陀经》二卷，《无量寿经》二卷，别行《大宝积经、无量寿如来会》二卷，《无量寿庄严经》三卷，《大弥陀经》二卷，彭居士新校《无量寿经》三卷，世父梅叔公新校，魏居士会译，《摩诃阿弥陀经》一卷，《阿弥陀佛经》一卷，《称赞净土佛摄受经》一卷，《后出阿弥陀偈经》一卷。开示观想者，有《观无量寿佛经》一卷。诸经解诂最要者，有云栖大师《阿弥陀佛经疏钞》四卷、藕益大师《阿弥陀佛经要解》一卷、《观无量寿佛经疏妙宗钞》三卷。开示念佛三昧者，有《般舟三昧经》三卷、《大集贤护经》五卷、《文殊所说般若经》一卷、《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》一卷、《观世音得大势菩萨受记经》一卷。净宗传记，有《往生集》一卷、《净土圣贤录》九卷、《续净土圣贤录》四卷。以上目录，惟少芟凡鄙诸论，今所备记，则净宗之全也。禅宗要典，有《六祖坛经》、《景德传灯录》、《五灯会元》、《指月录》、《续指月录》、雍正　《御选历代禅师语录》、《禅关策进》。密宗要典，有《大悲陀罗尼经》、《准提陀罗尼经》、《尊胜陀罗尼经》。教宗要典，大乘《般若》、《宝积》、《大集》、《华严》、《涅槃》五大部外，有《首楞严经》、《楞伽经》、《妙法莲华经》、《金刚般若经》、《圆觉经》、《维摩经》。小乘诸经，四《阿含》外，有《四十二章经》、《地藏本愿经》、《楼炭经》。律宗要典，大乘有《梵网经》、《菩萨戒本经》，小乘有比丘僧尼、优婆塞夷诸戒本。推阐诸宗大义要典，有憨山《梦游集》、云栖《法彚》。先哲古论，有《宗镜录》、《心赋》、《万善同归集》。诸宗传记，有《释迦世谱》、《佛祖通载》、《高僧传》四编、《神僧传》、《禅林僧宝传》。训诂掌故之要，有《教乘法数》、《翻译名义集》、《法苑珠林》、《一切经音义》。其全目见雍正钦定龙藏彚记，不具述。发挥诸宗大义之书，永明寿禅师《宗镜录》尤称绝诣，而古今几无通其说者，可惜也。\n或问：净宗权舆及阐教著书，始于何代？\n答曰：《无量清净平等觉经》，译于后汉，是为净宗入中国之始。有晋扶柳道安法师，尝著《往生论》六卷，是为净宗阐教著书之始。及安公传其学于庐山远法师，乃集净宗之成，如征授受源流，安公实为净宗之鼻祖。以所著《往生论》今佚不存，故议者惟推庐山为本宗初祖，而安公信解行证之详，皆就湮没，可惜也。\n或问：获证三昧，现生见佛，先佛所示详矣。今世现证者，惟省公一人，不识尊宿先哲，亦有见佛如省公者比欤？\n答曰：前世现生见佛者，晋有庐山远法师、刘居士程之；刘宋有葛济妻纪氏；唐有释怀感、慧日、自觉、法照、大行及尼净真；宋有永明寿禅师及遵式、显超、孙居士忠、吕宏妻吴氏、姚母某氏；元有释梵琦；明有唐居士时；近世有余母宗氏，皆见《净土圣贤录》，而临终见佛及旁见子史诸家典籍者不与焉。稽其所获，上足以证先佛遗经，下足以证省公今验及本论之说，亦学者所宜知也。\n或问入道之正轨。\n答曰：志士仁人，入道之根柢。读书求友，入道之阶梯。此皆入道之正轨也。必先具志士仁人之资，乃能读有用之书，交有益之友。必扩充志士仁人之分量，然后足为孝弟，足为忠贞，足以独善一身，足以兼善天下，博通古今正变，折衷儒术异同，高据孔氏之四科，遂兼叔孙氏之三不朽。亦必扩充志士仁人之分量，然后能修净业正因，足证念佛三昧，遂通教乘纲宗，肩任六度万行，由是以渐希无上正等正觉，则处世出世之全已。释家所谓佛性，即此志士仁人之性也。神僊家所谓僊骨，即此志士仁人之骨也。宋元后，儒家讲学，必有宗恉。余谓不必别立宗恉，惟以志士仁人为宗恉，已罄无不尽，无俟他求也。若无志不仁，力求下达，视方策如仇讐，以师友为弁髦，惟以甘食悦色、全躯保妻子为至德要道，甚者且纵欲败度，以恶为能，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，驯至邪正不辨，向背乖宜。持此处家，必无不败之家。持此处国，亦无不败之国。持此以辅翼天下，必至颠倒是非，挠乱政教，惟恐天下不乱而后已。不能扩充志仁，其流弊遂至此极。此正谊明道之伦，所由凄怆痛心也。其不足以上希至道，抑可知矣。盖学者必先通人理，然后能上通天理。必真通天人之故，然后能企出世之正觉。若人理犹不能解，遽欲上通诸佛奥义，乌可得哉。方今盛世，虽决无此辈，而春秋之所责备者，正在此辈。前史之所讥弹者，亦正在此辈。三途之所招邀，鬼神之所切齿，诸佛之所悲悯者，亦正在此辈。此亦读书君子，法界众生，所宜留意也。昔龙舒居士著《净土文》，惟知劝勉杂流。论及宰官，转无深警之语。不知古昔宰官，虽因惑造业，至不可思议。而既秉辅翼政教之权，苟能深通因果，稍悟正觉，其兼济天下，福被苍生之功德，亦必不可思议。非方外诸公，区区补苴罅漏者，所能竝论。故因此论之成，輙殿以志士仁人之说焉。乌呼！广额屠儿，放下屠刀，俨然千佛一数。闻道之君子，无忽此老生常谈也。\n佛说摩诃阿弥陀经衷论竟", "traditional_sha256_no_ws": "b73eb121f76c7546d166f340e2116b08e24e5650e4a8c03a02559d2261741f3b", "simplified_sha256_no_ws": "e58faf83e53433333421f868a84751c460a4abbeb9bd9aec9ca3513ab15c210e", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 401-A 佛說摩訶阿彌陀經衷論敘", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "《摩訶阿彌陀經》一卷，邵陽魏居士會譯，先世父梅叔公所校定也。今耕心復述《衷論》六篇，提要鉤玄，以補本經所未及。既卒業，敬為敘曰：中夏淨宗，始於扶柳安公，成於匡盧遠公，下逮天台、永明，薪傳不絕。及有明雲栖宏公，專以是為化度正軌，著書滿家，亦精亦博，世以為淨業中興之祖，無愧色也。我國家政教兼隆，旁及出世之學。雍正中，世宗憲皇帝既定龍藏教典，復御選歷代禪師語錄，開示天下，輙取雲栖法語為殿，惟以度生為急，悉剗門戶之私。蓋自佛法東來，未嘗有此，烏呼盛已！乾嘉之際，豐潤訥堂大師復倡教於紅蠡資福寺，戒律精嚴，規模宏遠，每闡先佛度生之要，至淚隨聲墮，聞者靡不涕泗霑衣。故參學之徒，非忘身求道者，莫敢闚其牖。迄今遺範具存，蔚為海內道場之冠，則匡盧法席，儼然未散，眾生之慧命所系，豈偶然哉！耕心少承家學，既嘗受業於先世父，頗悉紅蠡宗恉，及參省一大師於揚州，復具通現證三昧之故，沈潛研索，幾三十年，乃敢就先世父所定本經，僭加論說，蓋欲藉是以上報佛恩，且為效法紅蠡諸君子，更進一解意。訥堂、省一兩大師，端居清泰寂光，或相視而笑，未可知也。方今世道陵夷，邪說蠭起，不但先佛之無上正覺曠世未聞，即處世聖人道悳彝倫之誨，亦視為老生常談，不可理喻，雖號稱賢俊，亦頫首一辭。今乃持此以貽海內眾生，冀其悟入，詎有訴合之望？然惑業雖奢，真如自在，先佛之至道微言，不容遽泯，則後學之羨文贅說，亦無取深緘。苟遻出世哲人，其必有以知此矣。" }, { "type": "p", "text": "光緒三十年太歲在甲辰春正月菩薩戒弟子元澍正定王耕心謹撰" }, { "type": "p", "text": "佛說摩訶阿彌陀經衷論敘竟" }, { "type": "juan", "text": "佛說摩訶阿彌陀經衷論" }, { "type": "p", "text": "佛說摩訶阿彌陀經" }, { "type": "p", "text": "魏居士敘曰：「蓮池大師舍《大本彌陀》及《觀經》而專宗《小本彌陀》，固已偏而不全矣。及《雲栖法彚》栞大本《彌陀經》，又專用魏譯，且謂四十八願古今流通。夫天親菩薩《無量壽偈》已言誓二十四章，是西域古本如是，故漢吳二譯宗之為二十四願。自魏譯敷衍加倍，重複沓冗，前後雷同，是以唐譯省之為四十六願，宋譯省之為三十四願，是古不流通，今亦不流通也。加之五痛五燒，冗複相等，惟《寶積經》唐譯無之，故《無量壽經》至今叢林不列於日課，使我佛世尊因該果海、果徹因源之大願不章於世，豈非淨土經教之大憾哉！謹會數譯以成是經，無一字不有來歷，庶幾補雲栖之缺憾，為法門之善本矣。或謂：據子別本經注，仿雲栖《彌陀疏》，一一銷歸自性，且愛不盡不出娑婆，彼玻瓈、硨磲、珊瑚、瑪瑙、黃金、白銀、真珠、寶樹、樓閣、瓔珞、天樂，何預性分中事？而經言極樂世界津津道之者何？曰：此法身報化之自然也。娑婆世界本華藏世界第十三重，眾生視為坎坑土石者，世尊以神足攝之，立地皆為琉璃寶地，及攝神足，還復如故，此生佛因果之異感也。眾生無不有六根，有六根即有六塵六入，是以目欲極天下之色，耳欲極天下之音，舌欲極天下之味，鼻欲極天下之香，身欲極天下細滑之觸，心欲極天下快意之法，其求而得之者，為諸天福報，不知天福享盡之易墮也。其次為人道，人道終身為形骸妻子所役，苦樂相半，且富貴溺人，易入三途也。在家之難如此，即出家之僧，宗教二門，自智者永明宗教合修而外，餘皆大乘自命，欲由初地以登十地，動經長劫，且菩薩有隔陰之迷，雲門青艸堂五祖戒其前車之鑒，此豎出三界之所以難也。是以大聖覺王憫之，輙於豎出三界之外，創橫出三界之法，即妄全真，會權歸實，攬大海水為醍醐，變大地為黃金，一聲喚醒，萬德洪名，人人心中有無量壽佛，放光動地，剖塵出卷，自衣獲珠，乃知欲為苦本，欲為道本，欣不極則厭不至，厭不極則三界不得出。如是嚮往，如是取舍，如是出離，而後一禮拜，一觀想，一持名，念念仰彌陀如慈父，如疾苦之呼天，如逃牢獄而趨寶所，雖欲心之不專，不可得矣。不然者，口持洪名，心懸世樂，欲其竟出三界也，不亦難哉！菩薩戒弟子魏承貫謹撰。梅叔公記曰：大部《阿彌陀經》，古譯有五，得失互見，皆非善本。至南宋舒龍王氏，乃成《大阿彌陀經》二卷，義例雖頗勝古譯，猶不免疏漏之嫌。近世邵陽魏居士，復本雲栖大師之說，徧考諸譯，別為一書，包舉綱宗，文辭簡當，乃得為是經之冠冕。顧仍曰《無量壽經》，適與曹魏康法師譯本同名，則當正者一。經書佛名，或作無量壽，或作阿彌陀，使讀者靡所適從，轉不如龍舒舊本之畫一，則當正者二。其餘字句，亦多未安，是皆後學所宜審，無取依違也。」今蔭福再事校讐，俾歸嚴整，且定全經為二十四章，既本文義，自然亦法彌陀莊嚴淨土願數，定經名為摩訶阿彌陀，悉從梵文，以別龍舒舊號，庶幾此經之定本矣。問有校語，皆隨文附見，以諗讀者，輙先書大恉於篇首，以志歲月。" }, { "type": "p", "text": "同治十二年癸酉冬十一月，淨宗弟子正定王蔭福記。" }, { "type": "byline", "text": "菩薩戒弟子承貫邵陽魏　源會譯" }, { "type": "byline", "text": "菩薩戒弟予元澍正定王耕心衷論" }, { "type": "p", "text": "如是我聞：一時，佛在王舍國耆闍崛山，與大比丘眾千二百五十人俱，皆是諸大聲聞眾所知識，其名曰：憍陳如尊者、大目犍連尊者、舍利弗尊者、迦葉尊者、阿難尊者，如是等諸大弟子而為上首。又有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩，及賢劫中一切菩薩，皆來集會。此諸菩薩，皆具無量行願，植眾德本，具諸功德，行權方便，游諸佛國，普現一切，供養諸佛，化導眾生，達眾生相，通諸法性。譬善幻師，幻諸男女等相，於彼相中，實無所得，入空、無願、無相三昧，而能具足總持無量百千三昧，住深定門，悉覩現在無量諸佛，於一念中，徧游佛土，分別眾生，語言哀愍，如己眷屬，誓成諸佛無量功德，超諸聲聞、緣覺之地。又有比丘、比丘尼五百人，清淨優婆塞七千人，清淨優婆夷五百人，欲界天子八十萬，色界天子七十萬，徧淨天子六十萬，梵天一億，如是無量大眾，一時雲集。" }, { "type": "p", "text": "右第一章。「如是」至「上首」，一，魏居士曰：「羅漢諸名，各本或用梵語，或用華語。今止酌列五尊者，以例其餘。」蔭福按：佛在舊作佛住，舍國舊作舍城，今皆從漢譯訂如文。以後經文字句，閒有未安，皆從諸譯訂正。義例仿此，不具述。「又有」至「之地」，二，魏居士曰：「此讚菩薩功德一節，宋譯無之。今從四譯，而節其冗辭。」「又有」至「雲集」，三，魏居士曰：「此九句，各譯無之，從漢譯增。盖此經普被上中下三根，宜首列凡聖、男女、在家、出家四眾，以表當機。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊威光赫奕如融金聚，又如浮明鏡影暢表裏，現大光明數千百變。尊者阿難即自思惟：「今日世尊諸根悅豫清淨，光顏巍巍寶剎莊嚴，從昔以來所未曾見，喜得瞻仰生希有心。」即從座起偏袒右肩，長跪合掌而白佛言：「世尊今日入大寂定，住甚奇特廣大之法，住諸佛所在最勝之道，為念過去未來諸佛耶？為念現在他方諸佛耶？惟願宣說，利益一切。」爾時，世尊告阿難言：「善哉，善哉！阿難！汝為哀愍利益諸眾生故，能問如是微妙之義。汝今斯問，勝於供養一天下阿羅漢、辟支佛，布施累劫諸天人民、蜎飛蝡動之類，功德百千萬倍。何以故？當來諸天人民、一切含靈，皆因汝問而得度脫故。阿難！如來出世難值難見，如優曇華偶爾一現。汝今所問多所饒益，我當為汝演說開化一切。」" }, { "type": "p", "text": "右第二章。「爾時」至「表裏」，一，魏居士曰：「五句，參用魏、唐二譯。」「現大」至「百變」，二，魏居士曰：「此八字，依漢、吳二譯增。」「尊者」至「有心」，三，魏居士曰：「以上二行，參用漢、魏二譯。」「即從」至「一切」，四，魏居士曰：「以上三行，參用各譯字句。」「爾時」至「之義」，五，魏居士曰：「哀愍二句，用唐譯。」「汝今」至「脫故」，六，魏居士曰：「此節，用漢、吳二譯。」「阿難」至「一切」，七，魏居士曰：「末七句，用魏譯，參用各譯字句。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「乃往過去久遠無量不可思議無央數劫，有佛出世，名世自在王如來，住世四十二劫。彼佛法中，有一比丘，名曰法藏，本是國王，聞佛說法，尋發無上正真道意，棄國捐王，行作沙門，智慧勇猛，無能踰者。詣世自在王如來所，頂禮佛足，向佛合掌，而白佛言：『唯然世尊！我已發無上正覺之心，願佛為我廣宣諸佛淨土莊嚴，令我於世，得無等覺，成大菩提。』時世自在王佛，語法藏比丘：『莊嚴佛土，汝當自攝。』比丘白佛：『斯義弘深，非我境界，惟願世尊，為我敷演。』爾時世自在王佛，知其高明，志願深廣，即為廣說二百一十億諸佛剎土，天人善惡，國土麤妙，應其心願，悉現與之。時彼比丘，聞佛所說嚴淨國土，皆悉覩見，起發無上殊勝之願，其心寂靜，志無所著，修習功德，發大誓願，攝取莊嚴。具足五劫，往詣世自在王佛言：『我今為菩薩道，欲令我後作佛時，於八方上下諸無央數佛中，智慧光明功德，都勝諸佛國者，寧可得否？』佛言：『譬如大海，一人斗量，經歷劫數，尚可窮底，人至心求道，何願不得？』」" }, { "type": "p", "text": "右第三章。「佛告」至「二劫」，一，魏居士曰：「原本由世自在王佛上溯住劫，五十二佛與然鐙佛相首尾。唐宋二譯皆逆數而上，漢吳諸譯則順數而下。或謂然鐙為釋迦授記之師，不應法藏發心乃在五十二佛之後；或謂古佛同名者多，無可適從。且過去古佛數不勝數，既非經誼所關，故今闕之，即從世自在王起，以息疑諍。」「彼佛」至「佛言」，二，魏居士曰：「此下各本有偈，或四字句，或五字句，或七字句，惟吳譯無之，今從吳譯。」「唯然」至「不得」，三，魏居士曰：「以上十二行，用魏譯參取吳譯。」" }, { "type": "p", "text": "「時，法藏比丘稽首禮足，繞佛三帀，合掌而住，白佛言：『世尊！我已攝取莊嚴佛土清淨之行，惟垂聽察。第一願：設我成佛，國中無三惡道，設有地獄、餓鬼、畜生，乃至聞其名者，不取正覺。第二願：設我成佛，國中天人純是化生，無有胎生，亦無女人。其他國女人有願生我國者，命終即化男身來我剎土，生蓮華中，華開見佛。若不爾者，不取正覺。第三願：設我成佛，國中天人若形色不同，尚有好醜，不悉金色身三十二相者，不取正覺。第四願：設我成佛，國中天人若不皆識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。第五願：設我成佛，國中天人若不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。第六願：設我成佛，國中天人若不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。第七願：設我成佛，國中天人若不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。第八願：設我成佛，國中天人若不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。第九願：設我成佛，國中天人若不得漏盡，住滅盡定，及決定證大涅槃者，不取正覺。第十願：設我成佛，國中天人若不悉得廣長舌，說法善巧，辯才無礙者，不取正覺。第十一願：設我成佛，光明若有限量，不徧照百千億那由他諸佛國，普勝諸佛光明，令彼十方眾生觸此光明，身意柔輭，罪垢滅除，命終皆得生我國者，不取正覺。第十二願：設我成佛，壽命若有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。第十三願：設我成佛，國中聲聞若有數量，乃至三千大千世界眾生悉成緣覺，於百千劫悉共計校，能知其數者，不取正覺。第十四願：設我成佛，國中天人壽命亦皆如佛，無有限量，永無生死，除其本願，示現修短自在；若不爾者，不取正覺。第十五願：設我成佛，國中天人若不皆身具無邊光明，照曜諸佛國土者，不取正覺。第十六願：設我成佛，名聲普聞十方世界無量諸佛，若不悉咨嗟稱歎我名者，不取正覺。第十七願：設我成佛，十方眾生聞我名號，發菩提心，至心信樂，欲生我國，乃至臨終十念求生，若不見佛與大眾圍繞現其人前者，不取正覺；惟除五逆、誹謗正法。第十八願：設我成佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處，除其本願，自在所化，為度脫一切眾生故，徧游佛國修菩薩行者，雖生他國，終不受三途苦，永不退失善根；若不爾者，不取正覺。第十九願：設我成佛，國中天人雖住聲聞、緣覺之位，而能承佛神力供養諸佛，一食之頃，若不能徧至無數無量諸佛國者，不取正覺。第二十願：設我成佛，國中天人衣服、飲食，應念所需，自然化現在前，乃至於諸佛所種種供養，香華、幢蓋、瓔珞、音樂，應念圓滿，無所從來，無所從去，乃至欲求諸佛就供，以佛神力，應念即得他方諸佛舒臂來此受其供養；若不爾者，不取正覺。第二十一願：設我成佛，國土清淨，皆悉照見十方一切諸佛世界；若不爾者，不取正覺。第二十二願：設我成佛，國中有無量道場樹，高或百千由旬，或四百萬由旬，諸菩薩欲見諸佛淨國莊嚴，悉於寶樹閒見，猶如明鏡覩其面像；若不爾者，不取正覺。第二十三願：設我成佛，自地以上至於虗空，宮殿、樓觀、池流、華樹、國土所有一切萬物，皆以無量雜寶、百千種香而共合成，嚴飾奇妙超諸天人，其香普熏十方世界，供養諸佛，菩薩聞者皆修佛行；若不如是，不取正覺。第二十四願：設我成佛，所有他方佛剎聲聞、緣覺，聞我名號，不發大心，不得堅固不退轉，究竟成就阿耨多羅三藐三菩提者，不取正覺。』」佛告阿難：「爾時，法藏比丘說此願已，以偈頌曰：『我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺。我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺。離欲深正念，淨慧修梵行，志求無上尊，為諸天人師。供養一切佛，具足眾德本，願慧悉成滿，得為三界雄。如佛無礙智，通達靡不照，願我功德力，等此最勝尊。斯願如克果，大千應感動，虗空諸天神，當雨真妙華。』」佛告阿難：「法藏比丘說此頌已，應時普地六種震動，天雨妙華以散其上，自然音樂空中讚言：『決定必成無上正覺。』」" }, { "type": "p", "text": "右第四章。「時法」至「正覺」，一，魏居士曰：「魏譯四十八願，唐譯四十六願，宋譯三十六願，惟漢吳二譯皆止二十四願。而天親菩薩《無量壽偈》，亦云誓二十四章，則西天本同也。今遵漢吳，以免重複。至每願中字句，兼取各譯所長，以成完善。」蔭福按：設我成佛，舊本成「作得」，辭非雅訓。今據唐譯本，改正如文。「佛告」至「妙華」，二，魏居士曰：「此偈漢吳二譯無之。唐譯每句七字，魏宋二譯每句五字。今用魏譯，略節數句。」「佛告」至「正覺」，三，魏居士曰：「此用魏譯。」" }, { "type": "p", "text": "「阿難！法藏比丘於其佛所，諸天魔梵龍神八部大眾之中，發斯弘誓願已，一向專志莊嚴妙土，所修佛國開廓廣大超勝獨妙，於阿僧祇劫修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六波羅蜜，亦教人行六波羅蜜，以大莊嚴具足眾行，三昧常寂智慧無礙，住空無相無願之法，無作無起眾法如化，或為長者居士豪姓尊貴，或為剎利國王轉輪聖帝，或為六欲天主乃至梵王，常以四事供養恭敬諸佛。由成就如是諸善根故，隨所生處有無量寶藏自然涌出，身諸毛孔出無量香普熏世界，無量眾生聞之皆發阿耨多羅三藐三菩提心，於一切法皆得自在，所說諸願靡不成就，如是無量百千億劫，功德圓滿乃入佛位。現在西方去閻浮提十萬億佛剎，有世界名曰極樂，佛名阿彌陀，成佛以來於今十劫，有無量無數菩薩聲聞圍繞說法。」" }, { "type": "p", "text": "右第五章。「阿難」至「如化」，一，魏居士曰：「此處魏唐宋譯，皆有稱頌。法藏修行數十句，皆不出六波羅蜜之內。今用漢吳二譯較簡，括其莊嚴。以下六句，兼取魏譯。」「或為」至「佛位」，二，魏居士曰：「此參取各譯字句。」蔭福按：所說諸願下，舊惟作「皆悉得之」四字，文率義略，殊不成語。今依龍舒譯本，增定為「靡不成就至乃入佛位」二十字。庶不失先佛開示淨宗至道，鄭重分明之意。「現在」至「說法」，三，魏居士曰：「又《一向出生菩薩經》，佛言：『我念過去無量阿僧祇劫，有佛號寶功德威宿劫王。彼佛將入涅槃，為眾廣說法本陀羅尼。時有輪王，名曰持火。王有太子，名曰不思議勝功德。生年十六，從彼如來聞是法本，即於七萬歲中，精勤修習。未曾睡眠，亦不偃側。端坐一處，不貪財寶，及以王位。不樂自身，得值九十億百千那由他佛。諸佛說法，盡能聞持修習。厭家薙髮，而作沙門。復於九萬歲中，修習此陀羅尼。復為眾生，分別顯示。一生之中，力精教化。令八十億百千那由他眾生，得發道心，至不退地。爾時不思議勝功德比丘，豈異人乎？即阿彌如來是也。』此明法藏所修本行，足與經文互證。」" }, { "type": "p", "text": "「阿難！彼佛所放光明，徧照東方恒沙佛剎，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。若化頂上圓光，或一、二、三、四由旬，或百千由旬，或億萬由旬，或照一、二佛剎，百千佛剎，乃至徧照無量無邊無數佛剎，是故阿彌陀佛，亦名無量光佛。如是光明，普照十方一切世界，其有眾生，遇斯光者，垢滅善生，身意柔輭。若在三途極苦之處，有緣見此光明，皆得休息，命終皆得解脫。若有眾生，聞其光明功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國。」" }, { "type": "p", "text": "右第六章。「阿難」至「佛剎」，一，魏居士曰：「光明遠近不同處，漢、吳二譯皆指他方諸佛，魏、唐二譯亦同，惟宋譯屬阿彌陀佛自身圓光，隨意大小，最為得之。蓋放光與圓光不同，諸佛成道說法，未有不放光照大千世界者，豈有十方佛光拘止尋丈之理？至阿彌陀佛化身接引眾生，則光亦有大小，隨其所現，庶不礙諸佛功德平等之誼。」「是故」至「其國」，二，魏居士曰：「無量光下，各本尚有十二種光明，佛號皆攝於無量之中，今節去以省重複。眾生遇光以下，用漢、吳二譯。」" }, { "type": "p", "text": "「復次，阿難！阿彌陀佛有無量無數聲聞之眾，譬喻算數所不能及。阿難！彼大目犍連神通第一，三千大千世界所有一切星宿眾生，於一晝夜悉知其數。假使百千萬億聲聞，神通之力皆如大目犍連，一一聲聞壽百千萬億歲，盡其壽命數彼聲聞，百分之中不及一分。復次，阿難！譬如大海深八萬四千由旬、廣闊無邊，假使有人出身一毛，碎為百分細如微塵，以一毛塵沾海一滴，此毛塵水較海孰多？阿難！彼目犍連等聲聞之眾，盡其形壽所知數者如毛塵水，所未知者如大海水，彼佛及諸菩薩壽量劫數亦復如是。」" }, { "type": "p", "text": "右第七章。「復次」至「海水」，一，魏居士曰：「以上各譯略同，其字句用魏、宋二譯。」「彼佛」至「如是」，二，魏居士曰：「此壽量句用唐譯增。」" }, { "type": "p", "text": "「又其國土七寶諸樹周滿世界，金樹、銀樹、瑠璃樹、玻瓈樹、真珠樹、硨磲樹、瑪瑙樹，或有二寶、三寶、四寶、五寶、六寶、七寶轉共合成，根、莖、枝、幹此寶所成，華、葉、果、實他寶所作。或有寶樹，黃金為根，白銀為身，瑠璃為枝，玻瓈為梢，真珠為葉，硨磲為華，瑪瑙為果。其餘諸樹諸寶輾轉相互亦復如是。行行相望，枝枝相對，葉葉相當。又阿彌陀佛有道場樹，高四百萬里，其本周圍五十由旬，枝葉四布二十萬里，一切眾寶自然合成，珍妙寶網羅覆其上，微風吹動演出無量妙音流徧國中。若有眾生覩菩提樹，聞聲齅香，嘗其果味，觸其光影，念樹功德，皆得五根清淨，住不退轉，至成佛道。」" }, { "type": "p", "text": "右第八章。「又其」至「相當」，一，魏居士曰：「各譯皆將每樹根柯枝葉華果與七寶，輾轉互配，演成七段，過於繁悉，無關佛法，今省并之。末三句用漢魏譯增。」「又阿」至「佛道」，二，魏居士曰：「道場樹一節，宋譯無之，此用魏、唐二譯。」蔭福按：道場樹一節，實見宋譯第三十六章，惟與他譯字句不同，魏居士以為無其文，非也。" }, { "type": "p", "text": "「復次，阿難！彼佛國土清淨嚴飾寬廣平正，無丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石等山、黑山、雪山、寶山、金山、須彌山、鐵圍山、大鐵圍山，惟以黃金為地。」爾時，阿難聞是語已，白世尊言：「若無須彌山，其四天王天、忉利天依何而住？」佛語阿難：「四禪天、色究竟天依何而住？當知眾生業因果報不可思議，諸佛神力亦不可思議。彼佛淨土本無人天之別，惟順餘方示有三界。」" }, { "type": "p", "text": "右第九章。「復次」至「思議」，一，魏居士曰：「此節魏、唐、宋三譯略同。」「彼佛」至「三界」，二，魏居士曰：「人天三界四句，宋譯無之，此從魏、唐二譯增入。」" }, { "type": "p", "text": "「復次，阿難！彼佛國土雖無大海，而有泉池處處交流，其水深廣或十由旬、二十由旬、三十由旬乃至百千由旬，其水清淨具八功德。又水兩岸復有無數栴檀香樹、吉祥果樹，華果恒芳光明照曜。若彼眾生過浴此水，欲至足者、欲至膝者乃至欲至頂者，或欲冷者、溫者、急流者、緩流者，其水一一隨眾生意令受禪定之樂。其寶池中純是蓮華，有他方眾生來生其國者，即於蓮華中自然化生結跏趺坐。又於水中出種種聲，佛法僧聲、止息聲、無性聲、波羅蜜聲、十力四無所畏聲、神通聲、無作聲、無生無滅聲、寂靜聲、大慈大悲聲、喜舍聲、灌頂受記聲。眾生聞如是種種聲已，其心清淨與聲中說法相應，無諸分別，成熟善根，永不退於阿耨多羅三藐三菩提心。其有不願聞聲者，即如定中一無所聞。」" }, { "type": "p", "text": "右第十章。魏居士曰：「此章皆用宋譯，惟蓮華化生四句，及不願聞聲二句，宋譯無之，從漢、唐二譯增。」" }, { "type": "p", "text": "「復次，阿難！彼國菩薩或於晨朝，欲供諸佛思香華等。作是念時，香華、瓔珞、幢幡、網蓋及諸伎樂，隨意即至。其所散華，即於空中結成華蓋，或十由旬、或數十百千由旬，乃至徧覆三千大千世界。供養諸佛已，即於晨朝還到本國。若思飲食、湯藥、衣服、臥具等，亦復如是。此諸菩薩所需之食，實無食者，但見色聞香以意為食，身心柔輭無所味著。事已化去，時至復現。其香味或有不欲聞者，即無所聞。又復思念摩尼寶等莊嚴，及宮殿樓觀堂宇房閣，或大或小或高或下，或處虗空或在平地，或依寶樹而住，隨意所現無不具足。其諸菩薩、阿羅漢各自行道，中有在地講經誦經者，有在地受經聽經者，有在地經行者思道及坐禪者，有在虗空講經誦經者，有在虗空受經聽經者，有在虗空經行者思道及坐禪者。中有未得須陀洹道者則得須陀洹道，未得斯陀含道者則得斯陀含道，未得阿那含道者則得阿那含道，未得阿羅漢道者則得阿羅漢道，未得阿惟越致者則得阿惟越致，各自行道莫不自在。」" }, { "type": "p", "text": "右第十一章。「復次」至「所聞」，一，魏居士曰：「此節參用唐、宋、魏三譯。」「又復」至「具足」，二，魏居士曰：「此節用宋譯，惟虗空平地二句從漢譯增。」「其諸」至「自在」，三，魏居士曰：「此節用漢譯增。又各譯有乞人不如帝王、帝王不如輪王、輪王不如忉利諸天、輾轉相倍不如無量壽國云云一節，但或讚宮殿、或讚威勢、或讚菩薩容貌，各本互異，無所適從，且非義諦所關，故舍彼取此，較於行人觀心有益。」" }, { "type": "p", "text": "「復次，阿難！彼佛國土每於晨食時，香風自起，吹動寶樹寶網，出微妙音，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。其有聞者，塵勞垢習自然不起，風觸其身，如比丘得滅盡定。復吹樹華落放地上，徧滿佛土，隨色次第而不雜亂，輭妙如兜羅緜，足履其上，蹈下四寸，隨足舉已，復還如故。過一時後，其華自然沒入於地。隨其時節復雨新華，一日之中如是六反。」" }, { "type": "p", "text": "右第十二章。魏居士曰：「此章字句，參用魏、唐、宋譯。」" }, { "type": "p", "text": "「復次，阿難！彼佛國土復有眾鳥住虗空界，出種種音，猶如佛聲說法普聞世界，皆是佛力化作，非實畜生。」" }, { "type": "p", "text": "右第十三章。魏居士曰：「化鳥七句，各譯無之，今從唐譯，但彼在下文，今移於此。」" }, { "type": "p", "text": "「復次，阿難！彼佛國土無日月星曜晝夜之象，亦無劫數之名，亦無山川高下林苑家室，於一切處既無標示，亦無名號，亦無取舍分別，惟有眾寶蓮華周滿世界，一一寶華百千億葉，其華光明無量種色，青色青光、白色白光、黃色黃光、紫色紫光，一一華中出三十六百千億光，一一光中出三十六百千億佛，一一諸佛又放百千光明，普為十方說微妙法，各各安立眾生於佛泥洹之道。」" }, { "type": "p", "text": "右第十四章。「復次」至「分別」，一，魏居士曰：「此節字句參取諸譯。」「惟有」至「之道」，二，魏居士曰：「此節宋譯無之，用魏、唐譯增。」" }, { "type": "p", "text": "「復次，阿難！不獨我今稱讚阿彌陀佛光明功德，東方過恒河沙數世界諸佛如來，亦各出廣長舌相，放無量光，說誠實言，稱讚阿彌陀佛不可思議功德；西方南方北方恒河沙數世界諸佛，亦復如是；四維、上下恒河沙數世界諸佛，亦復如是。何以故？欲令眾生聞彼佛名，發清淨心，憶念受持，歸依供養，求生彼界，得不退轉故。」" }, { "type": "p", "text": "右第十五章。魏居士曰：「此章用宋譯，與魏、唐各譯大同小異。」" }, { "type": "p", "text": "「復次，阿難！十方世界諸天人民，如有至心願生彼國，凡有三輩：其上輩者，舍身出家而作沙門，發無上菩提之心，一向專念阿彌陀佛，修諸功德，願生彼國。此等眾生臨壽終時，阿彌陀佛與諸大眾現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生，住不退轉，應時即得智慧神通自在。其中輩者，十方世界諸天人民，如有至心願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念阿彌陀佛，多少修善，奉持齋戒，供養三寶，以此迴向願生彼國。其人臨終，阿彌陀佛化現其身，光明相好具如真佛，與諸大眾現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉，功德智慧次於上輩者也。其下輩者，十方世界諸天人民，如有至心願生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念念阿彌陀佛，願生其國。若聞法歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念念彼佛者，以至誠心願生其國。此人臨終夢見彼佛，亦得往生，功德智慧次於中輩者也。」" }, { "type": "p", "text": "右第十六章。魏居士曰：「此章皆用魏譯，視唐、宋二譯，文義完善。此三輩當《觀經》上中二品，而無其下三品。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「彼國菩薩皆當究竟一生補處，除其宿願為眾生故，以弘誓力入生死界度脫有情，隨意而作佛事。阿難！彼佛國中諸聲聞眾身光一尋，菩薩光明照百由旬或千由旬。又有二菩薩最尊第一，光明普照三千大千世界。」阿難白佛：「彼二菩薩其號云何？」佛言：「一名觀世音，一名大勢至。此二菩薩現居此界作大饒益，攝念佛人生彼佛國。阿難！其有眾生得生彼國，其鈍根者見佛聞法成就二忍，其利根者得不可計無生法忍。又彼菩薩，乃至成佛不受惡趣，神通自在，除以宿願生他方五濁惡世，示現同彼，常識宿命。」" }, { "type": "p", "text": "右第十七章。魏居士曰：「此章皆用魏譯，而參取各譯字句。又此下各本有讚彼國菩薩功德數百言，宋譯已省三分之二，今全省之。至此下漢、吳、魏譯皆有佛告彌勒勸進往生及五痛、五燒數千言，繁冗複沓，不類佛語，唐、宋二譯皆無之，今從後二譯。」" }, { "type": "p", "text": "「阿難！汝起面西頂禮。」爾時，阿難即從座起，合掌面西，五體投地而白佛言：「我今願見極樂世界阿彌陀佛，供養禮拜，種諸善根。」即時，阿彌陀佛於其掌中放無量光，普照一切諸佛世界，於此世界所有黑山、雪山、金山、寶山、目真鄰陀山、須彌山、鐵圍山，大海、江河、叢林、樹木及天人宮殿，一切境界無不照見。譬如日出，明照世間亦復如是，聲聞、菩薩一切光明皆悉隱蔽。爾時，會中天龍八部、人非人等，皆見極樂世界種種莊嚴，及見阿彌陀佛、聲聞、菩薩圍繞恭敬，譬如須彌山王出於大海。爾時，極樂世界過此西方百千俱胝那由他國，以佛威力如對目前，彼見此土亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "右第十八章。魏居士曰：以上皆用宋譯，間取各譯字句。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告彌勒菩薩言：「汝見極樂世界，從地以上至色究竟天諸莊嚴否？汝聞阿彌陀佛大音演說妙法，宣布一切佛剎化眾生否？汝見彼國眾生，游處虗空宮殿隨意，或徧至十方供養諸佛否？」彌勒菩薩白佛言：「世尊！如佛所說一一皆見。世尊！云何彼土眾生，亦有宮殿處地，不能游行虗空神通自在者耶？」佛言：「此乃彼國化城邊地。眾生由彼在世時，不了諸佛不思議智、大乘廣智、最上勝智，但信罪福修習善本願生其國。此人命終時，生彼國邊界七寶城中，其城縱廣各二千里，城中亦有舍宅、寶樹、寶池供養，如第二忉利天。其人於其城中，凡五百歲不能游行虗空，不能見佛聞法。譬如轉輪聖王有七寶牢獄，若諸小王子得罪，幽此宮中，衣食、供帳、伎樂如轉輪王，而以金鎖繫其兩足，此諸王子寧樂處彼否？」彌勒言：「不也，但以種種方便求出。」佛告彌勒：「此諸眾生亦復如是。又如此土眾生處母胎中，尚未出胎，一切無所見聞。此等眾生亦復如是，雖處華胎，而不能見佛聞法，與此土處胎無異。由其宿命所種善根不能離相，不求佛慧，妄生分別，視生佛國如求人天福報。是故因果相感，生此化城，雖有餘樂，而以不見佛為苦。待彼眾生久知悔責，求離彼處，乃能往詣阿彌陀佛所，供養聞法。既聞法開悟已，乃得徧至諸佛世界，修其功德。此等眾生暫離三界輪回，信慧未全，尚復如是，況乃世智聰辯，取相分別，情執深重，但求人天福田，增益邪心，永在三界獄中，云何得免輪回，出離生死？彌勒當知，眾生在此五濁惡世精進一日一夜，勝在天上為善百歲。所以者何？天上多樂少苦故。在此忍界精進十日十夜，勝在他方佛國邊地為善千歲。所以者何？佛界邊地多樂少苦故。」" }, { "type": "p", "text": "右第十九章。「爾時」至「皆見」，一，魏居士曰：「以上皆用宋譯，間取各譯字句。」「世尊」至「生死」，二，魏居士曰：「此節參取魏、唐二譯，其漢、吳文亦相仿。惟宋譯不指邊地化城，而指生天為胎生，則天上亦屬化生。且佛與彌勒問答，語氣亦太淺近，故不從之。惟末數句，略參取其意。又案《菩薩處胎經》云：『佛言：「過此西方十二億那由他剎，有懈慢國，快樂安隱，人欲往生阿彌陀佛國。若從此國過，人多染著，即願生其中，遂不得到彌陀佛土。若人見此，不貪不愛，即得越過，至安樂國。」』又寶積經：『有一比丘，聞佛讚揚東方不動如來佛剎功德，心生貪著，而白佛言：「我今願生不動佛剎。」佛告比丘：「彼國不以愛著而得往生，惟有植諸善本，修諸梵行，得生彼國。」』此二經皆可與此相證，即《十六觀經》之下品往生，不得見佛也。此經三輩往生，皆上中品，而以下品屬疑城邊地。」「彌勒」至「苦故」，三，魏居士曰：「此節各譯相仿，惟此土為善，勝於極樂也。世界當指疑城邊地言之，諸譯未免以辭害意，故酌增『邊地』二字。」" }, { "type": "p", "text": "彌勒菩薩白佛言：「世尊！今此娑婆世界及諸佛剎，有幾多菩薩得生極樂世界？」佛言：「彌勒！我此娑婆世界有七十二那由他菩薩，已曾供養阿彌陀佛，植眾德本當生彼國。其諸小行菩薩修小功德，當來得往生者不可勝計。復次，阿難！難忍佛剎有十八億菩薩生彼國土，寶藏佛剎有九十億菩薩生彼國土，火光佛剎有二十二億菩薩生彼國土，無量光佛剎有二十五億菩薩生彼國土，世鐙佛剎有六十億菩薩生彼國土，龍樹佛剎有千四百億菩薩生彼國土，無垢光佛剎有二十五億菩薩生彼國土，師子佛剎有千百八億菩薩生彼國土，吉祥峰佛剎有二千百億菩薩生彼國土，仁王佛剎有千億菩薩生彼國土，華幢佛剎有一億菩薩生彼國土，光明王佛剎有十二億菩薩生彼國土，得無畏佛剎有六十九億菩薩生彼國土。此外十方世界無量佛國，其往生者亦復如是，晝夜一劫說不能盡。」" }, { "type": "p", "text": "右第二十章。魏居士曰：「此章皆用宋譯，惟末四句從魏譯增。」" }, { "type": "p", "text": "「若有善男子、善女人，得聞阿彌陀佛名號，深心信樂，至誠歸依，無所疑惑，當知此人夙世已曾於諸佛所種諸善根，非小乘比。若於此經書寫、供養、受持、讀誦、為他演說，乃至於一晝夜思惟彼剎及佛身功德，此人命終，假使三千大千世界滿中大火，亦能超過生彼國土，是人已曾值過去佛受菩提記，一切如來同所稱讚，無上菩提隨意成就。」" }, { "type": "p", "text": "右第二十一章。魏居士曰：「此用宋譯，參取各譯字句。」蔭福按：「菩提記」舊本誤「提」為「薩」，殊膠，今依宋譯改正如文。" }, { "type": "p", "text": "佛語彌勒：「我悲此土眾生，盡其形壽，為心走使，無田宅憂田宅，無財寶憂財寶，無眷屬憂眷屬；適然得之，又憂非常，水火盜賊，怨家債主，焚漂劫奪。日夜怔營，無有休息，身亡命終，棄捐之去，莫誰隨者？又或於所怨仇，更相報復，於所恩愛，互相貪戀，世世轉劇，或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦，更相哭泣，惟己之神識，獨生獨死，獨往獨來，苦樂自當，無能代者。或有勉修福田，情執深重，但求人天有漏果報，祗增生死，不出輪回，永劫以來，流轉五道，憂畏勤苦，不可勝言，變化殃咎，異處善惡，自然追逐，去無所至，窈窈冥冥，別離久長，道路不同，會見無期，甚難甚難。此皆不了佛智，不信佛語，不拔生死輪回根本，迷沒愚癡苦海，無有出期。當知眾生，處此五濁惡世，長受五痛五燒，於諸世界中，最可憐愍。何謂五濁？劫濁、命濁、見濁、眾生濁、煩惱濁，是為五濁。何謂五痛五燒？生時痛、老時痛、病時痛、死時痛、患難窮苦痛，淫欲火燒、瞋忿火燒、貪盜火燒、邪偽火燒、愚癡火燒，是為五痛五燒。我今於此五濁惡世，勸導眾生，出五濁，離五痛，斷五燒，說此易行難信之法，是為甚難。當知眾生，或聞阿彌陀佛名號，悲悚信樂，深心歸依者，皆是宿種善根，已曾供養諸佛。若聞阿彌陀佛名號，不敬不信，不樂受持者，皆由惡道中來，不種善根所致。」" }, { "type": "p", "text": "右第二十二章。魏居士曰：「漢、吳、魏三譯，皆有佛告彌勒，勸進往生，及五痛五燒等數千言，唐宋二譯皆無之，固較簡淨，但於我佛悲心苦口覺迷之恉，又恐有缺。考漢吳譯，皆有生老病死苦五痛之語，竊意當初佛說五痛，不過如此，後人輾轉附益，故失其真。今故於前三譯中，決擇精粗，存此一節，以資持誦，而起悲信。惟中間人天福田五句，各譯無之，今采宋譯增人。」" }, { "type": "p", "text": "佛語彌勒：「如來出世，難值難見；諸佛經法，難得難聞。若聞此經，信樂受持，難中之難，無過此難。當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。過是以往，阿彌陀經亦滅，惟餘阿彌陀佛四字，廣度羣生。汝等皆當受持我語，廣流末法，毋令斷絕。」" }, { "type": "p", "text": "右第二十三章。「佛語」至「得度」，一，魏居士曰：「此節皆用魏譯。」「過是」至「羣生」。二、魏居士曰：「此四句各譯無之，今從《大集經》增入，使人知此淨土法門，為末法第一津梁，且使人免法滅之懼。又《瑜伽師地論》云：『劫盡之時，阿彌陀佛四字，世間無能念全，或能一字，或能二字，若有能念全四字者，即為天人師。』是知法愈末，則根愈鈍。又《法苑珠林》言：『餓鬼地獄，有菩薩憫之，教以念佛，皆不成聲，或以佛號寫其手掌，字不能現。』是知業障愈重，則信受愈難。故人身難得，佛法難聞，況淨土橫超三界，至易簡，至難信，經末丁寧告戒，以難中之難，無過此難，讀者當發深慶幸、深悲恐，方不負金口屬付之苦心也。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，佛說此經，無量眾生皆發無上正覺之心，萬二千那由他人得清淨法眼，二十二億諸天人民得阿那含果，八百比丘漏盡意解，四十億菩薩得不退轉，以弘誓功德而自莊嚴，於將來世當成正覺。爾時，三千大千世界六種震動，光明普照十方國土，百千音樂自然而作，無量妙華雨滿虗空。佛說是經已，尊者阿難及彌勒菩薩、天龍八部、一切大眾，皆大歡喜，信受奉行。" }, { "type": "p", "text": "右第二十四章。魏居士曰：「此用魏、宋二譯。」" }, { "type": "head", "text": "衷論一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "《佛說摩訶阿彌陀經》，解脫生死之淵源，大部彌陀諸經之第一本也。先佛遺教，以發明生死之故為全體，以開示解脫生死諸方為大用。生死，病也；諸方，藥也。眾生苟不知生死之為病，先佛亦奚以藥為？如已能知生死之病，則先佛必揭至神之藥以為貺可知也。度生之方，雖有禪、淨、教、律諸宗之別，而若禪若教，獲效至艱，度生未廣。惟淨土一宗，普被三根，靡所不統，上上根不能踰其閾，下下根亦可涉其藩，但具至心，皆可轉凡入聖。故淨土一宗，實足兼諸家之長，而諸家所長，不足以握淨宗之要。以此先佛既徧寄其說於大乘教典，復專說淨土諸經，以定普度眾生之極軌，此大小兩部彌陀諸經所由來也。夫先佛心源所寄，惻怛如此，諸經所陳，精切如此，而至今世諦家，猶不知生死解脫為何事，即禪那家，亦或妄肆譏彈，何歟？此無他，既疏典墳，復爭門戶，其智不足以知此，其仁遂亦不足以任此而已。龍藏至言，浩如煙海，雖非若輩所能闚，即先聖格致之方，亦不解其精意所存，毫無聞見，輙直趣三途，悍然不顧，亦可哀矣。考淨土一宗，流別雖多，終以持名念佛為上第，而持名諸經，復有大小《彌陀》兩部之別。《大彌陀經》，古譯有六，其第一本三卷，曰《無量清淨平等覺經》，後漢月支三藏法師支婁迦讖所譯也；第二本二卷，曰《阿彌陀經》，亦名《阿彌陀三邪三佛薩樓佛檀過度人道經》，吳月支三藏法師支謙所譯也；第三本二卷，曰《無量壽經》，魏三藏法師康僧鎧所譯也；第四本二卷，在《大寶積經》內，曰〈無量壽如來會〉，唐三藏法師菩提流志所譯也；第五本三卷，曰《無量壽莊嚴經》，宋西域三藏法師法賢所譯也；第六本二卷，曰《大彌陀經》，宋龍舒居士王日休所會譯也。以上六本，竝見乾隆三年　欽定龍藏彚記。長洲彭居士紹升以龍舒譯本義有未安，復校訂魏譯《無量壽經》，著《起信論》三卷，經文豐縟，論亦精當，是為此經之第七本。咸豐中，邵陽魏居士謂諸家及龍舒譯本猶未盡善，乃會譯眾本，別為一書，仍名《無量壽經》，則為此經之第八本矣。彭氏、魏氏成書，皆在重訂龍藏之後，故藏本缺焉，每進益上，亦淨土家所宜知也。《小彌陀經》譯本有二：第一本一卷，亦名《阿彌陀經》，姚秦三藏法師鳩摩羅什所譯也；第二本一卷，曰《稱讚淨土佛攝受經》，唐三藏法師玄奘所譯也。二文大同小異，而秦譯尤精，故明雲栖大師袾宏為作疏鈔四卷者是也。先佛說經，義有詳略，故分大小兩部，而大部之文足該小部，以其具述阿彌陀佛創建淨土之正因，非小部所能詳備也。魏氏會譯本復上援漢譯，訂四十八願為二十四願，以祛諸家譯本之誤，其文亦簡切不支，故尤非諸家所及云。同治中，先世父梅叔公嘗言：「魏氏經文足以冠冕大部諸經，而當校正者猶有數事：一曰正名，謂經名無量壽，與康譯無別，而文辭迴殊，適以滋後學之惑也。二曰正實，謂經書佛名或作無量壽，或作阿彌陀，為例已疏，而古今修淨業者惟念阿彌陀佛，未嘗有念無量壽佛者，則經書佛名當仍依龍舒舊文以作阿彌陀佛為是。」其餘文字亦尚有可議者，因博考眾本，手自校讐，且定經名曰《摩訶阿彌陀》。摩訶，華言所謂大也，大義改從梵文，所以別龍舒舊本也。校訂既訖，且議行世，公遽歸道山，厥志未酬，亦是經之缺典矣。耕心年二十餘，偏好方策，頗究漢、宋諸家學術之要，空腹高心，不可一世。又聞昌黎韓氏排斥佛老，號稱大儒，心尤慕之。其後雖習聞先曾王父椒園公嘗以謗佛罹神譴，及悔過自新，乃深通佛乘，遂以循吏名當世。而為意氣所蠱，殊不謂然，且隱事腹誹，然實不知佛乘之是非為何如也。及先世父參宛平瑞安法師於江寧，因具通紅蠡宗恉，家居習靜，時以教授子弟。於小子耕心，期許尤切。耕心因得盡闚大乘諸經論，乃知至道微言，本非世諦所能解。而舉世夢夢，顛倒是非，尤非六道天人之福。及光緒初，復聞揚州省一大師，現證念佛三昧，為海內淨業宗師第一。乃竭誠參叩，更備悉淨宗得失之奧。既歸，輒身體力行，漸有證入。更徧徵藏典，益知講師之空言，不足敵大師之實行。其後以身膺世網，不欲蹈位卑言高之咎，默默自將，用辭譏病，迄今已二十餘年矣。近以年將遲暮，頗虞衰朽。且方值國家多難，邪說橫行，或儒或佛，幾無稅駕之所。明發不寐，時切隱憂。乃取先世父所校經本，繫以衷論若干萬言，以示後學。其文上援教乘，下抒心得。尤必舉現證三昧之心傳，以為修持歸宿。意在發揮實際，不欲徒尚空談。由是此經此論，非同非異，亦同亦異。即經義所遺，亦旁推交通，無所不具。庶期上報佛恩，下纘淨宗幾絕之緒。即儒佛之傾危，亦欲藉是以奏撥亂反正之勣。知我罪我，惟願上質十方諸佛，無暇與流俗競短長也。如有闊疏，則補缺拾遺，仍以俟真修實證，及博通大乘之至人，不敢自是也。先曾王父諱定柱，初授雲南知縣。道光十年，終浙江按察使。先世父諱蔭福，故江南沛縣知縣。" }, { "type": "p", "text": "求通是經者，第一當知生死之故，第二當知解脫生死諸法，第三在修淨業以超生死，第四在持名念佛以超生死，第五在現證念佛三昧以超生死。今悉本此義為文，且益以或問終焉。經所詳者略之，經所略者詳之，合者離之，離者合之，所謂非同非異，亦同亦異也。不如是，則先佛度生之弘願無由明，此經不盡之宗恉亦無由具，且無以統括諸宗為至道之根柢云。烏呼！生死事大，無常迅速，此豈託空言昧實效者所能悉哉。志在出世之哲人，苟欲取法乎上，其毋忽諸。" }, { "type": "p", "text": "生死之實有二，一曰分段生死，二曰變易生死。分段生死者，四大和合謂之生，四大分散謂之死，輪回六道之生死也。變易生死者，因移果易，易麤為精謂之生，舍所住位謂之死，進趨一乘之生死也。分段生死，固有生死之生死也。變易生死，本無生死之生死，以度生無已，乘大悲弘願以入界內，故亦假名生死也。猶滯分段生死，是為界內，是為六凡眾生。已證變易生死，是為界外，是為四聖正果。猶滯界內，是為處世，已超界外，乃為出世也。界內六凡，惟趨生滅本情以造業，本業以受生，其輪回六道，或榮或瘁，或苦或樂，而卒無實樂之可憑，苟不能進趣真如，其苦與瘁，終無已時，故曰固有之生死。界外四聖，分證真如本性以進道，皆乘大悲弘願以遨游三界，拯濟眾生，其來也必有所為，其往也必有所證，馴至十地等覺，上極無上正等正覺而後已，故曰本無之生死。固有之生死，有升有降，且升一而降九，雖至生天，猶不能超然於分段之外，所謂輪回之苦者此也。本無之生死，有升無降，進止自由，且每進益上以度生酬願，乃有此生死，故不得以生死論也。已超生死之外，仍入生死界內，以度眾生者，是為菩薩，是為大乘。既超生死之外，遂證相似涅槃，不生不滅，惟蘄獨善，不復以度生為念者，是為聲聞緣覺，是為中小二乘。中小二乘，適為諸佛所訶，以其無意度生，顯悖大乘，必不能進證無上正覺故也。變易生死，如賢哲之擢官，雖有遷移，每進益上。分段生死，如流民之就食，即有榮枯，終無依據。總覈十界之究竟，永證涅槃之樂者，惟有一乘諸佛，長罹生死之災者，惟在六道眾生而已。眾生輪回，雖有六道之殊，尤必以人道為樞紐。人道眾生，積善業者，百無一二，積惡業者，數逾恒沙。即以善業論，如不能修出世福慧，惟積界內善因，極其所至，不過生天。天道壽命雖長，果報雖勝，終在分段生死之內，福報既終，仍當淪墜，既從淪墜，則三途之害，終不能免。天道如此，餘道可知。善業如此，惡業可知。即無善無惡者，亦可知。故凡不能超脫於三界之外者，無論善惡三途之害，皆不能翛然無累。以已生復死，已死復生，生必有來，死必有往，生死相纏，莫知所極。縱修善果，不過一生兩生，不失善道。稍一失足，復從淪墜矣。以一隙有漏之明心，不敵無始業習之厚。勢有必至，理有固然，不足怪也。所謂了生死，即了此分段之生死。所謂解脫生死，即解脫此分段之生死而已。而界內眾生，以不通二種生死之故，因不知修證之方。既不解修證之方，上焉者，不過經畫太空，自闢門戶，以成其處世之學。下焉者，必致固執惑業，力競三途。上或上升，僅成淺喜。下至下降，遂抱深憂。歷劫茫茫，共淪長夜。諸佛所謂可憐愍者，正在此輩，豈不悲哉。夫諱疾忌醫，固可駭怪。即當壯健時，遽嘲盧扁。不知壯健之人，亦有衰病之一日。得失雖異，謬妄不殊。賢哲苟具真知，不識何以自處生死之故。至道之源，大略如此。蹈常襲故，及甘食悅色之倫，亦可以爽然自失矣。" }, { "type": "p", "text": "三界諸天，下及地獄，分段生死之境也；六道升降，分段生死之果也；十二類生，分段生死之相也；或升或降，輪回不息，分段生死之險巇也。一墮三途，動經塵劫，眾生業力不可思議，地獄之慘酷，鬼畜之沉淪，亦不可思議，分段生死之鉅災也。生已復死，死已復生，累經胎獄而不辭，屢換面具而無愧，雖欲徑歸斷滅，不知本無斷滅之事，亦無斷滅之理，分段生死之大累也。方生方死，莫能自由，亦終不肯自由，分段生死之妙因也。或愚或智，或賢或不肖，或富或貴，或貧或賤，無一得免，且終不肯自蘄解免，或反深惡出世大聖人之望人解免，吾不知其何說也。所謂生死之故，如是焉而已。諸佛菩薩之所悲念，念此輩也；諸佛菩薩之所化度，度此輩也。然而此輩若聞非聞，若見非見，若知非知，方赬面戟指，詬謗不已，且力拒出世大聖人之悲念化度焉。烏呼！吾不知其果何說也。" }, { "type": "p", "text": "求通生死之故，當先知方量，次知心量。不知方量，則聰明局於一隅；不知心量，則智慧霾於世諦。生死之故，且無由通，或至歷劫不知其所以然，終從淪墜而後已，可哀也。心量，源也；方量，流也。心量，因也；方量，果也。然心量之說，近取諸身，稍具超世之識者，或能知之。方量之說，每以為非耳目所及，莫不疑為荒誕，或視為莊、列之寓言。不知諸佛及等覺菩薩，已圓證真如，故能徧通其理，徧履其境，因以開示眾生，不辭精悉。彼諸佛菩薩，悲念眾生，化度眾生，猶日不暇給，烏肯向小兒蟲豸輩，妄作寓言，翻成戲論哉？然而大惑者，且終身不解；不愚者，且終身不靈。每持此見，為障道之具，本經所陳，幾成虗設。則推闡方量之綱要，以通其狂惑，諒亦先佛所深許矣。所謂方量柰何？法界有十，統分四土。十界者：一、佛界，二、菩薩界，三、緣覺界，四、聲聞界，五、天界，六、人界，七、阿修羅界，八、畜生界，九、餓鬼界，十、地獄界。四土者：一曰常寂光土，諸佛所居也；二曰實報莊嚴土，十地菩薩所居也；三曰方便有餘土，緣覺、聲聞所居也；四曰凡聖同居土，寄報諸聖及天人以下眾生所居也。自諸天以下，下至地獄，統名三界，亦曰六道。天、人、修羅為善道，畜生、餓鬼、地獄為惡道。三善道為善業眾生受生之處，三惡道亦曰三途，皆惡業眾生退墮之處也。三界者，欲界、色界、無色界也。由地獄以上，上極六欲天，統為欲界，以皆有男女情欲也。由六欲天以上，以次遞上，復有初禪三天，二禪三天，三禪三天，四禪九天，統為色界，以惟有色身，竝無男女情欲也。由色界天以上，以次遞上，復有四空天，統為無色界，以竝無色身，惟有魂識如鬼神也。是為三界二十八天。六欲天之下，復有地居三天，以次遞上，復有空居一天，空居天以上，即欲界之初天矣。是為三界三十二天，則諸天之全也。諸天之名，具如《大佛頂首楞嚴》等經所紀，茲不具述。修羅有四，或攝人趣，或攝鬼趣，或攝畜生趣。惟修羅王執持世界，力洞無畏，能與梵天及天帝釋、四天爭權，惟修天福，不修天慧，其所卜居，鄰於日月，為天之附庸，故為天趣所攝，亦得別為一界也。寂光、實報及方便有餘三土，為四聖界，以皆出世聖人所居也。天人以下，下至地獄，為六凡界，雖曰凡聖同居，而聖為寄報，故仍謂之六凡也。娑婆同居界內，凡聖各二。凡二者，一惡眾生，即四趣也。二善眾生，即人天也。四趣，謂三途及修羅也。修羅有天福，無天德，故亦謂之惡趣也。聖二者，一實聖，即四果辟支，通教六地，別十住，圓十信，後心通惑雖盡，報身猶在，皆名實也。二權聖，謂寂光、實報、方便三土中，法身菩薩及妙覺佛，為度有緣眾生，示現同居，皆為權也。權實諸聖，或寄報三界諸天，或示現人世，故名是土曰凡聖同居也。所謂聖，謂聲聞四果以上，已出三界分段生死諸聖人也。所謂凡，謂天人以下，六道三途，未出三界分段生死諸眾生也。以心有迷悟，故有聖凡之別。既別聖凡，遂有四土。十界四土，雖恢弘無際，要皆此一心所感召而已。如無分段生死，及界內界外之異，諸佛菩薩，且無所用其悲願，無所用其化度矣。此方量之大綱，三界之實義也。凡一天一地，一日一月，一須彌山，上自初禪天梵天以下，下自鐵圍山𦦨摩羅王地獄界以上，為一小世界。如此千小世界，有一二禪天覆之，是為一小千世界。積此小千世界至一千，有一三禪天覆之，是為一中千世界，則百萬小世界矣。積此中千世界至一千，有一四禪天覆之，是為大千世界，則十萬萬小世界矣。一大千世界，通為一佛化度之境，亦名三千大千世界者，繁複不厭之詞也。化度者，化此度此三界六道中之分段眾生也。佛所化度，自菩薩以下，莫不兼容并包，而惟以界內分段眾生為尤急，不可不知也。先佛釋迦牟尼世尊所化度之境，曰娑婆世界。吾輩所居，為娑婆世界中之一小世界。此小世界，有四大洲。中國所統為南洲，以在須彌山之南也。亦曰支那，亦曰震旦。《樓炭經》所謂蔥河以東名震旦是也。八方上下，虗空無盡，則世界無盡。世界無盡，則眾生無盡。眾生無盡，則生死無盡。生死無盡，則化度無盡，即諸佛亦無盡。如《大方廣佛華嚴經》所陳者是也。十方世界，皆有淨有穢。此娑婆世界，適為穢土。以眾生惡業，視他方尤重，故獨現此穢土也。他方淨土雖夥，惟西方阿彌陀佛極樂世界，通四土為一土，永絕三途六道分段生死之苦，故獨為純淨，非十方淨土所能及。其化度因果，及一切依正莊嚴，皆如本經所陳，詳繹自見。極樂世界，在此娑婆世界之西，去此世界十萬億佛世界，亦如本經所陳是也。今禪宗及世諦諸家，不考藏典，乃以西域天竺當之，謬妄甚矣。此又十方世界之大略，極樂淨土之方位也。" }, { "type": "p", "text": "所謂心量柰何？虗空無盡，世界無盡，則眾生之心量亦無盡。心量者，心所能至之分量也。諸佛量周法界，既通法界之事理，且履法界之勝境，是為已證之心量。眾生尚滯生死，雖未能遽履其境，未嘗不可先通其事理，因以漸臻其勝境，是為未證之心量。已證之心量不可思議，未證之心量亦不可思議，先哲所謂心、佛、眾生三無差別者是已。夫佛與眾生，相去不可以日劫計，今乃以為無別，何哉？以眾生之心，果欲為善，終必至善；果欲為惡，終必至惡；果欲學道，即無不學道；果欲念佛，即無不念佛；果欲往生，亦無不往生；或好世諦，即仍在世諦；或好出世，即無不出世；上至諸佛，下極地獄，無不惟此一心所造。先佛所開示者，已徧震三千大千世界，而下達之眾生，仍一無所解，意以為與我無涉。吾不知果能與彼無涉與否，殊不敢必，此十方諸佛所以悲念無已者歟！故惟心淨土，自性彌陀者，無非此眾生之心性；惟心穢土，自性三途者，亦無非此眾生之心性，惟在眾生之自擇而已。紅蠡醒大師曰：「吾人現前一念之心，全真成妄，全妄即真，終日不變，終日隨緣。夫不隨佛界之緣而念佛界，便念九界；不念三乘，便念六凡；不念人天，便念三途；不念鬼畜，便念地獄。以凡在有心，不能無念，以無念心體，惟佛獨證。自等覺以還，皆悉有念，凡起一念，必落十界，更無有念出十界外者，以十法界更無外故。每起一念，為一受生之緣，果知此理而不念佛者，未之有也。若此心能與平等大慈大悲依正功德，以及萬德洪名相應，即念佛法界也；能與菩提心六度萬行相應，即念菩薩法界也；以無我心與十二因緣相應，即念緣覺法界也；以無我心觀察四諦，即念聲聞法界也；或與四禪八定以及上品十善相應，即念天法界也；如與五戒相應，即念人法界也；若修戒善等法，兼懷瞋慢勝負之心，即落修羅法界；若以緩輭念下品十惡，即墮畜生法界；或以緩急相半心與中品十惡相應，便墮餓鬼法界；若以猛熾心與上品十惡相應，即墮地獄法界矣。十惡者，即殺、盜、淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、瞋、邪見是也。反此則為十善。當密自檢點，日用所起之念，與何界相應者多，與何界相應者猛。則他日安身立命之處，不勞更問人矣。」又曰：「一切境界，惟業所感，惟心所現。即其現處，當體即心。凡在有心，不能無境。不現佛境，便現九界之境。不現三乘之境，便現六凡之境。不現天人鬼畜之境，便現地獄之境。佛與三乘所現境界，雖優降不同，要皆受享法樂而已。三界諸天所現之境，惟受禪定五欲之樂。人道之境，苦樂相問，各隨其業多少不同。鬼畜之境，苦多樂少。至於地獄，則純一極苦。如人夢中所現山川人物，皆依夢心所現。若無夢心，必無夢境。設無夢境，亦無夢心。故知心外無境，境外無心。全境即心，全心即境。若於因中察果，當須觀心。設於果處驗因，當須觀境。故曰：未有無心境，曾無無境心。果必從因，因必克果。苟真知此心境因果一如不二之理，猶不肯念佛求生淨土者，吾不信也。」心量、方量之義，備見三藏教典，不勝稱引。今大師所論，獨能提綱挈領，毫無餘蘊，學者亦可以知其概矣。" }, { "type": "head", "text": "衷論二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "先佛說法五十年，統九界聖凡，諄諄教誨，本嘗一日厭倦，直至涅槃而後已。顧不曰闡教，不曰論道，惟曰說法，何也？以先佛所開示者，無非解脫生死之實法也。眾生造業之法，萬別千差，無所不具，故先佛度生之法，亦萬別千差，無所不具。今綜核大綱，凡有五宗，所謂禪宗、淨宗、教宗、律宗、密宗也。禪宗有五：曰溈仰、曰臨濟、曰曹洞、曰雲門、曰法眼是也。淨宗惟一，廬山是也。教宗有三：曰天台、曰賢首、曰慈恩。天台、賢首為性宗，慈恩為相宗也。律宗惟一，南山是也。密宗雖無所不統，而厥宗不顯，其初祖則洛陽廣福寺國師金剛智也。禪宗以徹見本性為究竟，以參究話頭為修持之法。淨宗以往生西方極樂淨土為究竟，以專念阿彌陀佛為修持之法。教宗義繁，學有定慧，皆以斷惑證果為究竟，以諸家止觀為修持之法。然斷惑證果，諸宗皆同，不獨教宗為然，特教宗所論尤詳悉爾。定學諸法，有六妙門禪，有十六特勝，有通明觀，有九想觀，有八念觀，有十想觀，有八背舍觀，有八勝處觀，有十一切處觀，有九次第定，有師子奮迅三昧，有超越三昧，有王三昧。慧學諸法，有發聲聞心，有發辟支心，有發四弘願、六度心，有體空觀，有次第三觀，有圓頓妙觀。所以修定謂之止，所以修慧謂之觀。三觀，空、假、中是也。圓頓妙觀，亦名一心三觀，亦名摩訶止觀，亦名大乘止觀法門是也。以上諸止觀，統括大小諸乘，皆出世之學也。此外復有根本四禪，有四無量心，有四無色定，皆界內之禪定也。統論禪定，凡有四種：一者世間禪，即根本四禪，及四無量心，四無色定也。修持者惟證天果，不能出分段生死，故曰世間也。二者亦世間亦出世間禪，謂六妙門，十六特勝，及通明觀。利根依此發真斷惑，鈍根或亦隨禪受生，故曰亦世間亦出世間也。慧學體空一觀，亦統三乘，惟次第三觀，及圓頓妙觀，純為大乘修持之法。然以上諸家止觀，名字雖存，修習者少。近世志在出世者，大率或歸禪宗，或歸淨宗，而或禪或教或律，尤當以迴向往生淨土為第一義。以諸宗繁雜，且多退墮，惟橫超生死，事半功倍，苟證念佛三昧，尤足囊括諸宗。即三昧未就，但能臨終正念，亦可往生。既獲往生，即永無退墮之緣。其得失相去，判若天淵，故非諸宗所能竝論也。律宗以身心兼淨為究竟，以備持菩薩以下具戒為修持之法。既已受戒，復犯戒者，其罪幾至不通懺悔。近世受戒之徒，幾以犯戒為游戲三昧，其升沈功罪，不問可知矣。密宗持誦諸陀羅尼呪是也。陀羅尼，此云總持，以能總括一切佛法也。所謂總持，謂持誦陀羅尼者，既懺宿業，亦滌心業，亦度含靈，亦消災難，亦可折伏鬼神，亦可迴向往生淨土，亦可斷除諸惑，明自本心，見自本性。然持誦者，必持戒禁語，掩關專念，念至一心不亂，乃能現證三昧，所求如願。如尋常散念，則其效亦減，不可概論也。三藏諸經為顯部，諸陀羅尼為密部。所謂顯，謂依文解義，依解起行，無不可通也。所謂密，謂譯音不譯義，如軍中之口號信矢，惟宜令到奉行，應答無誤，無取求解，亦不必求解也。故持誦者，惟當依文口誦，餘無別法，而昧者不知，轉以不能解義為疑。更有冒昧釋子，不知此義，強為解詁，亦可怪矣。飯所以療饑，忽責以不能禦寒，衣所以禦寒，忽責以不能療饑，不知其體用所在，皆謬妄之說也。諸陀羅尼，或出佛說，或出法身菩薩說，或出鬼神說，其威神赫奕，神效不測者，有大悲、尊勝、準提、楞嚴等呪，各呪皆有本經，其持誦之法，儀軌亦多，而惟以持戒禁語、掩關專念為第一義，其餘不必拘滯，其說具見《大悲陀羅尼經》及《首楞嚴經》。流俗不解此說，或拘文牽義，至不敢持誦，妄人或任意侮慢，致遭鬼神之訶譴，皆下愚之過，不足論也。阿彌陀佛四字，皆屬梵文，亦與諸呪同，故持呪念佛，其法大率無異。惟念佛之究竟，專在往生，而以懺願等事為兼攝，持呪惟在懺願，而以往生為兼攝耳。此五宗修持諸法，皆學者所宜知也。" }, { "type": "p", "text": "先佛所謂全體，不過二端，一曰真如，一曰生滅是也。明自本心，見自本性，伏除三惑，是為真如。未明本心，未見本性，三惑具在，是為生滅。真如者，不生不滅，不垢不淨，不增不減，出世四聖，及三界六凡，所同具之本性也。生滅者，亦生亦滅，亦垢亦淨，亦增亦減，三界六凡上，暨實報莊嚴諸菩薩，所分具之三惑也。三惑者，一曰見思，二曰塵沙，三曰無明。見思，三界眾生之惑也。塵沙，聲聞緣覺之惑也。無明，十地菩薩之惑也。三界眾生，囊括三惑，無所不具，而尤以見思一惑，為分段生死之根本。由是教宗立三觀，以破三惑，證三智，成三德。修空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德。修假觀者，破塵沙惑，證道種智，成解脫德。修中觀者，破無明惑，證一切種智，成法身德。既破見思，然後能先後上證緣覺聲聞四果，超然於分段生死之外，所謂出世也。再破塵沙，且分破無明，乃能證十地菩薩諸果。復盡破無明，則三惑盡破，即上證佛果，所謂無上正等正覺也。三惑以次分破，則真如以次遞顯。必三惑盡破無餘，然後真如無所不具。即先佛之體用，亦無所不備。此教宗之說也。禪那參究之法，用心犀利，且琢磨入微，必破末後牢關，然後謂之徹悟。既抵徹悟，則三惑俱斷，惟以淨除現業流識為務。蓋由慧以入定，故見功超卓如此。如中夏六祖大鑑，及五宗諸師所證者，皆是也。然後世眾生，業力愈厚，道力愈微。禪那一宗，所悟所修，稍有差池，轉多泣歧之歎。上上根既萬中無一，僅獲薄悟，遽欲圓超生死，決不足恃。轉不能如淨土一宗，普被三根之為得矣。永明壽禪師曰：「有禪無淨土，十人九蹉路。陰境忽現前，瞥爾隨他去。」老成見到之言，昭晰如此。誠願解脫生死者，不可不知也。" }, { "type": "p", "text": "修禪教諸宗以蘄解脫，為豎出生死。修淨土一宗以蘄解脫，為橫出生死。豎出者，謂自下而上，惟在此界斷惑證果，以出生死也。橫出者，謂由此至彼，往生西方淨土，以出生死也。豎出生死，惟仗自力，見思惑毫髮未斷，即不能超脫無累。橫出生死，兼仗佛力，見思未斷，亦能往生。既得往生，則無業可造，永無退墮之虞，如本經所明者是也。見思未斷，雖非往生之究竟，但得臨終時正念分明，念佛不輟，即往生可必。以視豎出諸宗，實有難易之別。本師釋迦牟尼佛及十方諸佛所以並讚者以此，唐宋後諸宗師所以竭力勸導者亦以此。前輩論辯至詳，即本經亦開示不厭，無矣贅說。果能深求其故，毋以解脫正宗為空談之具，斯可矣。" }, { "type": "head", "text": "衷論三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "專修淨業，以蘄往生極樂淨土，是為淨宗。淨宗之流別，亦有數家：一曰持名，二曰觀想，三曰持誦大乘陀羅尼呪迴向往生，四曰持誦大乘諸經迴向往生。其說具見諸經所陳，不可殫述，而終以持名為第一修持正法。持名者，口誦心惟阿彌陀佛是也。觀想之法，詳見《觀無量壽佛經》，雖亦淨業之大宗，而觀境恢弘，非凡夫心力所能到，且有正觀邪觀之防，其繁難殊甚。故古今從未有專修觀想求生淨土者，則其難可知。且觀想之要，惟在當面見佛，而持名果至一心不亂，亦必當面見佛，竝極樂依正莊嚴，亦無不現在目前。古經如《般舟三昧》、《文殊般若》諸經所陳，今人如省一大師所現證者皆是。是持名一宗，足兼觀想，無取舍易就難，古今修淨業者，所以必以此經為往生正行也。持呪以下諸行門，雖有其說，修習者亦尟。蓋解脫生死，為人界第一大事，苟通其說，斷不肯姑舍正行，轉騖旁門，以圖徼幸也。" }, { "type": "p", "text": "治淨業者，必先具信、願二輪，二輪不具，必不能依解起行可知也。二輪之先導，有兩事焉：一則考究典籍，一則親師取友也。無典籍，則師友無以收警策之功；無師友，則典籍無以奏觀感之效。蓋師友乃活潑之典籍，典籍為精詳之師友，二者皆不容偏廢。解脫生死之至道，非荒疏謬妄之徒所能襲取也。兩事已完，二輪已具，然後能依解起行，修習無疑。出世之豪傑，其毋因陋就簡，反致一蹶不振也。" }, { "type": "head", "text": "衷論四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "持名念佛，亦有二法，一念四字佛，一念六字佛。念六字佛，見《觀經》第十六觀，所謂合掌叉手，稱南無阿彌陀佛是也。念四字佛，見本經及《小彌陀經》，如本經所謂一向專念阿彌陀佛，及惟餘阿彌陀佛四字，廣度羣生，又《小彌陀經》所謂執持名號是也。四字六字，雖若無別，而惟念四字，出自本經，且南無二字，終屬增益之文，是修淨業者，尤當以專念四字佛，為持誦之正軌矣。" }, { "type": "p", "text": "修淨業者，有三事：一曰念佛，二曰持戒，三曰修福。念佛為正行，持戒、修福為助行，所謂依解起行者此也。念佛之法，復有三科：一曰平居定課，二曰平居散課，三曰刻期閉關專念，現證三昧。專念之法，別見後文。定、散二課，乃淨業之正軌，故先出其說，以為初學告。荒陋之區，尚不知念佛為何事，不嫌覶縷也。" }, { "type": "p", "text": "念佛定課，當先於淨室供西方三聖金像，或畫像一軸。像必東向，行人禮拜必西向，乃稱如儀。每日課時，先盥漱焚香，然後合掌向西，至心膜拜頂禮。" }, { "type": "p", "text": "禮拜已，誦曰：南無本師釋迦牟尼佛。次曰：南無十方三世諸佛。次曰：南無西方極樂世界接引導師阿彌陀佛。次曰：南無觀世音菩薩。次曰：南無大勢至菩薩。次曰：南無清淨大海眾菩薩。" }, { "type": "p", "text": "禮誦已，然後誦雲栖大師袾宏《西方願文》一徧，或誦大慈菩薩迴向發願偈一徧，皆可。文與偈雖繁簡不同，而厥義無別，以兩文皆以迴向往生為主，且能總括菩薩四弘誓願無遺也。迴向已，然後退坐向西，至心稱念阿彌陀佛，或千聲，或數千聲，多至萬聲不等。念已，復禮拜而退。" }, { "type": "p", "text": "是為定課之儀軌。清淨大海眾菩薩以上為序課，稱念阿彌陀佛為正課也。每日定課時之早晚，及念佛之多少，皆在行人自量其時其力為準，無定程也。如行役於外，不能供像禮拜者，當向西合掌立禮，惟念阿彌陀佛，而誦偈迴向，亦不可缺。所謂散課者，每日定課外，無論何時何地，但值無事，及不對客時，無論行住坐臥，皆當稱念阿彌陀佛，或默持，或出聲持，或金剛持，皆無不可，但不必持珠記數耳。金剛持者，惟脣齒微動，字字分明，而未嘗出聲是也。以上定課儀軌，古法亦繁簡不同，惟此折衷允當，可為定法。然此乃為在家二眾言之，若出家二眾，每日當三時上殿，禮拜持誦，或直法廬山，分六時禮念，乃天下叢林，久廢不講，或轉藉門庭施設，自文其謬，俾先佛之良法美意，湮沒無傳，深可悼痛。今惟懷柔紅蠡山，修持嚴密，故不三二年，輒有正念往生之人，可敬也。散念之法，則無論在家出家，皆當如法修習，乃可漸收一心之效。如不能念茲在茲，往生實未敢必，行人宜自省也。至十念往生之法，雖出本經，而據余所見，諸淨業家，或修習頗勤，年當遲暮，反退初心；或臨命終時，神明昏憒，徑失正念者，時時有之。若惟修十念，輒能往生者，實未嘗親見。蓋末法眾生，業習日厚，又非三千年前之善根可比。既未親見，即不敢依文證實，以自誤誤人。通識之士，尚其鑒諸。" }, { "type": "p", "text": "雲栖西方願文曰：「稽首西方安樂國，接引眾生大導師。我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。弟子某甲，普為四恩三有法界眾生，上求諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生淨土。又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成。今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。我及眾生，曠劫至今，迷本淨心，縱貪瞋癡染穢三業，無量無邊所作罪垢，無量無邊所結冤業，願悉消滅。敢從今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造，勤修聖道，誓不退墮，誓成正覺，誓度眾生。阿彌陀佛，以慈悲願力，當證知我，當哀憫我，當加被我。願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體，使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明，圓覺妙心，廓然開悟，寂光真境，常得現前。至於臨命終時，預知時至，身無一切病苦戹難，心無一切貪戀迷惑，諸根悅豫，正念分明，舍報安詳，如入禪定。阿彌陀佛與觀音、勢至諸聖賢眾，放光接引，垂手提攜，樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前，令諸眾生，見者聞者，歡喜感歎，發菩提心。我於爾時，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國七寶池內勝蓮華中。華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍，於須臾間，承事諸佛，親蒙授記。得授記已，三身、四智、五眼、六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。然後不違安養，回入娑婆，分身無數，徧十方剎，以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生，咸令離染，還得淨心，同生西方，入不退地。如是大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱，一切無盡，我願無盡。願今禮佛發願，修持功德，回施有情，四恩總報，三有齊資，法界眾生，同圓種智。」" }, { "type": "p", "text": "大慈迴向發願偈曰：「十方三世佛，阿彌陀第一，九品度眾生，威德無窮極。我今大皈依，懺悔三業罪，凡有諸福善，至心用迴向。願同念佛人，感應隨時現，臨終西方境，分明在目前。見聞皆精進，共生極樂國，見佛了生死，如佛度一切。」" }, { "type": "p", "text": "《觀無量壽佛經》曰：「修淨業者，當生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。佛告韋提希：『汝今知否？此三種業，乃是過去、未來、現在三世諸佛淨業正因。』」今按先佛所示淨土因地諸善業，莫詳於此，足以補本經所缺。學者當知，五濁惡世之五痛、五燒諸苦，非力持此三淨業者，決不能免。念佛以治內心，積善以勵外行，然後得為淨宗中人，然後得以往生淨土。舍此不為，雖念佛精勤，適與大乘菩提相反，其所證可知。此三淨業，乃先佛實事求是之誨，不可忽也。第一科，不言忠以事君者，蓋為出家二眾言之。若在家士大夫，身為臣子，自當視孝養奉事之例以起行，不待煩言也。慈心不殺，謂不殺眾生也。若枉殺人，更不待論矣。十善者：一、身三業，殺、盜、淫也；二、口四業，妄言、綺語、惡口、兩舌也；三、意三業，貪、瞋、癡也。十事竝行，謂之十惡業。十事皆不行，謂之十止善。但不為惡，亦得謂之善也。止善之外，復能力反十惡，增修善行，然後謂之十善業。反惡修善者，如不殺之外，復能贖放生命，慎恤刑罰，不肯妄坐一人，乃為不殺之善業。不盜之外，復能賑濟窮困，乃為不盜之善業。不淫之外，復能保全貞節，乃為不淫之善業。不妄言之外，復能以至誠惻怛之說，教人改過遷善，及解惑學道，乃為不妄言之善業。不綺語之外，復能以縱橫博辯之說，教人改過遷善，及解惑學道，乃為不綺語之善業。不惡口之外，復能以準情酌理之說，教人改過遷善，及解惑學道，乃為不惡口之善業。不兩舌之外，復能以懷忠抱信之說，教人改過遷善，及解惑學道，乃為不兩舌之善業。不貪之外，復能親親仁民，由近及遠，布施不倦，或推賢讓能，以人事君，不肯苟據祿位，乃為不貪之善業。不瞋之外，復能苦口婆心，解人仇讐，息人訟獄，乃為不瞋之善業。不癡之外，復能正誼明道，以德慧術智，維持國家天下之政教，及一切傾危變亂，乃為不癡之善業。則十善之全也。十善之義，一反一正一止，有三重進退。姑以三界論之，至善極果，足以上生諸天，至惡極果，足以下淪阿鼻地獄。故先佛成規，惟以十善為天道正因。然充其分量，且先以定慧，實亦永證無上正覺之正因。故淨宗因地，亦必以此為福業之要領也。舊說十善業，不殺之外，惟曰放生。不盜之外，惟曰施食。不淫之外，惟曰梵行。不妄之外，惟曰誠實。不綺之外，惟曰質直。不兩舌之外，惟曰和諍。不惡口之外，惟曰常輭。不貪之外，惟曰不爭。不瞋之外，惟曰慈悲。不癡之外，惟曰因緣。蓋皆講師之說，故惟據出家者為言。不知先佛所建五戒十善，乃統出家在家之四眾，悉歸陶鑄，決非出家二眾狃於一隅者所宜獨擅，以止善不過自守，行善必歸化度眾生，乃合先佛立言之恉。今說不妄，惟曰誠實，說不綺，惟曰質直云云，局於一隅，不知擴充，實未能盡其分量。今新說推本人界四眾之要務為言，所以擴十善未盡之義，孤陋之說不足論已。三歸，謂歸依佛法僧三寶也。眾戒，謂在家五戒，出修沙彌十戒，比丘僧二百五十戒，比丘尼三百五十戒，及菩薩十重四十八輕諸戒也。不犯威儀，謂行止坐臥諸威儀，皆不得少背戒律也。發菩提心，謂發菩提四弘誓願也。四弘誓願者，一曰眾生無邊誓願度，二曰煩惱無盡誓願斷，三曰法門無量誓願學，四曰佛道無上誓願成。此四弘願，乃大乘十地菩薩之正因，亦即十方無量諸佛上證極果之正因。願雖有四，尤以度生為第一義。必發此願，乃為大乘；不發此願，即為中小二乘，所證之果，雖亦超然生死之外，而永無成佛之期，適為諸佛所不取。必回小向大，然後直趣菩提，每進益上。此大小諸乘，及成佛不成佛之分也。修淨業者，當專效阿彌陀佛，以發願度生為主。其不知發願者，既獲往生，亦必回小向大，與他方世界之中小二乘，終局偏小者不同。故本經三品往生，莫不曰發無上菩提之心也。深信因果者，因以種言，果以實言。如農圃之樹藝，必先下種，然後成實。世無無種之實，亦無無實之種。此二字，乃世出世間，十界四土，萬理萬事之總名。而流俗失考，惟以善惡感應當之，謬矣。蓋善惡感應，雖亦在因果之中，而非因果名實之正義。如惟以善惡感應為因果，是猶執一木一石以為山，執一指一節以為人，山與人必不肯應也。讀誦大乘者，大乘諸教典，乃化度眾生，進趨極果之正因，非小乘獨善之學可比。故修淨業者，必以通解大乘，為至道淵源也。勸進行者者，生死之故，解脫之方，非世諦眾生所能遽解，必藉師友之勸導，乃能證入。此尤度生之要義，故又以勸進為淨業之終也。以上三福，乃念佛之助行，亦萬善之綱宗。於世出世間諸善業，無所不統，故先佛亦以此為淨業之正因。然非至心念佛，迴向往生，則此三福，轉以前無鄉導，適僅成人天之果。此又助行之實義，治此經者，不可不察也。" }, { "type": "p", "text": "淨土之學有六要。六要皆通，則朗然大覺，與佛同儔，所圓證者，更在禪教諸家之上。六要皆不通，則仍困輪回，不出生死，何所底止，雖諸佛亦不能預知矣。六要柰何？若戒，若定，若慧，是為出世三德。修淨業者，依此三德，各各權實是也。昔淨宗諸大師，雖未嘗推闡及此，而若理若事，皆具見先佛遺教，如日月經天，江河行地，不容陽為不知，以自誤誤人也。權戒者，惟持具戒，不能進修三福也。實戒者，既持具戒，復進修三福，如《觀經》所陳也。權定者，惟能終身念佛，未證一心不亂也。寶定者，閉關專念，現證一心不亂，內則伏除見思二惑，外則面見阿彌陀佛，依正莊嚴，及十方諸佛也。權慧者，深通淨宗，信解行證諸說，不為世諦所搖奪也。實慧者，閉關專念，已證一心不亂，已獲實定，復精進專念不已，更見真如本性，徑發一切智慧，如《文殊般若》諸經所陳也。修淨業者，果能始於權戒，終於實慧，然後得收淨業之全功，往生淨土，必超登上品。如有權無實，如本經所陳，雖亦庶幾往生，設為宿業所縛，仍不免捍格之虞。此本經未盡之蘊，所以必待彌綸也。" }, { "type": "p", "text": "權戒實戒之義，如上章所陳是也。權定之義，惟依定散二課，終身念佛，孳孳不倦，但不為內惑所纏，外緣所撓，亦得往生淨土，如木經所謂至心願生彼國，一向專念阿彌陀佛是也。本經所謂專念，謂惟念佛號，不雜餘業，非閉關專念現證三昧之義也。淨土之學，亦精亦博，備見一切教典，先佛所示實定實慧諸義，已詳別經，故本經無述焉。然學者如不解現證三昧之說，則實定實慧遂無進趨之緣，雖念佛終身，而心業猶在，心業既在，雖獲往生，終非淨宗之究竟，故本經所示，惟得謂之權定也。近有講師古崑，未達先佛淨宗權實二義，及閉關專念現證三昧之法，惟以終身念佛不倦為宗，著《念佛要訣》一篇，其目曰：第一不貪靜境，第二不參是誰，第三不除妄想，第四不求一心。其意以為終身念佛，亦得姑名一心不亂，亦可徑遂往生。如因妄想難除，一心難證，反失進修之路，則自誤尤甚。其說蓋專為畏難苟安之徒，痛下砭鍼，誠可廣度含靈，為本經之一助，然主持太過，流弊亦多。何也？一適阻上智進修之地，二適開中下退惰之緣，三上違古經，四下負今驗，五未達淨宗之大全，轉為禪教兩宗所深鄙，乘除功過，終非第一了義也。以余所見，淨業諸君子，有初志甚勤，垂老退墮者；有信願頗真，忽自尋煩惱，致死非命者；有素行念佛，無不通曉，及臨命終時，反失正念，不得往生者；有既名念佛，復以意見參禪，空腹高心，致失心病狂者。紛紛籍籍，無事生事，反置先佛遺教於不問。大率皆以身纏宿業，復昧真修，故轉貽流俗之笑柄。此了義之說，所以不可不講也。參究念佛，本後世偽妄之說，非先佛遺教所有。崑師所論四事，惟此一端，至精至確，然亦先哲所已言，不為創獲。若不貪靜境，乃更為躁妄人力樹赤幟，尤不可訓。念佛者，下學上達之至道，必先却外境，乃能漸靜心境。果靜外境，心境之能靜不靜，尚不敢知，今乃先以靜境為禁，是必一傳眾咻，轉能學道矣，亦異聞也。實定之義，如《小彌陀經》所陳是也。其文曰：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗！我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。」先佛所示實定之義如此。淨宗正因，第一在發願往生，第二即在念佛至一心不亂。果能念佛至一心不亂，然後謂之實定。臨命終時，即任運往生，必無退失正念之慮。必一心不亂，然後謂之念佛三昧。三昧者，正定也。正定者，實定也。此本經所缺之義，必當補以此文者。然歷代講師釋此文者，靡不疏舛。雖博如雲栖之《疏鈔》，精如靈峰之《要解》，亦顯與經義背馳，有不可不亟正者。原經文之義，本謂念佛之人，如能專心念至一日一心不亂，或遠至七日一心不亂，其人至臨命終時，佛即與聖眾現前接引，其人自能心不顛倒，任運往生。所謂一日至七日，乃指一心不亂在定之期。非謂念佛一日至七日，即能得一心不亂也。一心不亂之期，多則七日，少則一日，皆名念佛三昧。久暫雖異，一心則同。果能一日不亂，即不難七日不亂，故無事區別也。修淨業者，當知一心不亂，即為念佛三昧。而念佛三昧，決無七日即證之理。學者果能先具信願，力求三昧，當閉關專念。必念至一心不亂，然後得為現證三昧。一心不亂，是為實定。實定之期，不妨七日，亦不妨多日，而至少亦必須一日。若念至一心不亂之期，則各視其人業力之厚薄，宿根之深淺。果能數月即證一心，已屬上根。若猶未能，則百日千日，皆不可定。無論七日決無遽證之理，即百日亦斷不敢必超脫生死之大事。一心不亂之實定，不可誤信講師謬解，以七日之輕心掉之。及求而不得，復不知謬解之失，反腹誹先佛之遺文，本無實效。則一誤再誤，其妄彌甚矣。規通經文，亦無謬巧。惟自「若一日」起，至「一心不亂」止，通為一句讀之，則其義自明，無多博辯也。若者，或也。謂或一日一心不亂，或七日一心不亂也。即解作如字，其義亦通。唐譯本則直作「或」字，尤無迂曲。總之，一日七日，皆指一心不亂而言，非指念佛之期而言也。如以一七日為念佛之期，是先佛直謂眾生念佛七日，或少至一日，即可徑證三昧矣。自先佛垂教，至今幾三千年，既無其事，則亦無其理，并經文亦不作此解。可知學者勿為舊說所惑可已。權慧之義，如上章所陳，深通淨宗是也。欲通淨宗之大全，必先備繹淨宗教典，且加以親師取友，自然義理通明，不致為流俗所惑。其悍然不顧，力趨三途者，大抵皆以不能讀書，不求甚解，乃終歸自欺耳。業力所在，雖出世聖人，亦不能強度，無足辯也。實慧之義，謂內見真如，外見諸佛也。其說繁𦣱，故別見後章云。此六要之義，淨業大用之全也。" }, { "type": "head", "text": "衷論五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "光緒七年春，余參省一大師於揚州淨慧寺。次年春，輙依所聞於大師者，閉關專念，三期乃已。雖頗有所證，莫敢自是也。及大師示寂於丹徒竹林寺，余遠求事狀，敬為之傳，且著《澍庵大師傳》附焉。於是念佛三昧，實定實慧之效，靡所不具，而余皆得竊聞之，亦末法中一大事因緣已。今復上援古經，下徵今驗，述《現證念佛三昧論》一篇，以補本經所缺。蓋上溯初參省師時，已二十餘年矣。夫解脫生死，為法界第一事；現證念佛三昧，為解脫第一法。本經所未具，則《般舟》諸經恢於昔；古經所未顯，則省、澍兩師襮於今。此皆先佛哀憫眾生，現是神變，而淨宗之全體大用，乃益以彰。烏呼！豈偶然哉？" }, { "type": "p", "text": "《般舟三昧經》曰：「若沙門白衣所聞西方阿彌陀佛剎，常念彼方佛，不得缺戒。一心念，若一日晝夜，若七日七夜。過七日已，見阿彌陀佛，覺不見夢，見之如夢中所見，不知晝夜，不知內外，不在冥故不見，不蔽礙故不見。菩薩心作是念時，諸佛國境界名大山須彌山，其有幽冥之處悉為開闢，目亦不蔽，心亦不礙。是菩薩摩訶薩不持天眼徹視，不持天耳徹聽，不持神足到於佛剎，不是生彼剎乃見，便於是間坐見阿彌陀佛，聞所說經悉受得，從三昧中能具足為人說之。」此古經之一也。《文殊般若經》曰：「欲入一行三昧，應處空間，舍諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨彼方所端身正向，能於一佛念念相續，即是念中能見過去未來現在諸佛，念一佛功德與念無量佛無二。阿難聞法猶住量數，若得一行三昧，諸經法門一一分別皆悉了知，晝夜宣說，智慧辯才終不斷絕。阿難多聞，辯才百千，等分不及一。」此古經之二也。《大般若經》曰：「佛告曼殊室利：『菩薩能正修一相莊嚴三昧，疾證菩提，應離喧雜，不思眾生相，專念一如來，審取名字，善想容儀，即得普觀三世諸佛，即得諸佛一切智慧。』」此古經之三也。《大佛頂首楞嚴經》曰：「大勢至法王子白佛言：『超日月光佛，教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。』」此古經之四也。《華嚴經．兜率偈讚品》曰：「以佛為境界，專念而不舍，此人得見佛，其數與心等。」又〈佛不思議法品〉，如來十種佛事，謂若有眾生，專心憶念，則得現前，心不調順，則為說法等。此古經之五也。《大集經》曰：「若人專念一方佛，或行或坐，至七七日，現身見佛，即得往生。」此古經之六也。《法華三昧觀經》曰：「眾生一稱南無佛者皆作佛，惟一大乘無二三，一切法一相一門，所謂無生無滅，畢竟空相。習如是觀，五欲自斷，五蓋自除，五根增長，即得禪定。」此古經之七也。以上皆先佛所示念佛三昧起教經文，或專主阿彌陀佛言，或不專主阿彌陀佛言，或正或變，厥義益完。而數千百年來，推闡無人，幾成絕學。今所見依解起行，徑證三昧者，惟省一及澍庵兩大師而已。先佛之良法美意，昭晰如此，而眾生皆見如未見，廢棄如遺惑，亦甚矣。《般舟經》所陳，專以定言，即上文所謂實定也。《文殊般若》及《大般若經》所陳，專以慧言，即上文所謂實慧也。凡證念佛三昧者，必先定後慧，未有獲慧而不獲定者。如學者已證實定，復閉關專念不已，乃能由定以發慧，此定慧自然之次第也。學者如志求發慧，必發願上請，乃獲現證。如知修而不知蘄請，亦未必現證。蓋念佛三昧，尤以發願蘄請為主，不可忽也。七經之外，更有開示念佛三昧諸文，如《小彌陀經》，唐譯《小彌陀經》，《坐禪三昧經》，《大集賢護經》，《鼓音聲王》等經，亦無不發揮切摯，要皆不出定慧二義，無出七經外者。而《小彌陀經》已備見上文，故不復具述云。" }, { "type": "p", "text": "眾生心念有三，一曰善念，二曰惡念，三曰雜念，而總名妄念。所謂見思惑者，此三念也。所謂生滅心者，此三念也。所謂六根六塵者，此三念也。所謂業障及輪迴根本者，此三念也。下根眾生多蓄惡念，中根眾生多蓄雜念，上根眾生多蓄善念，而亦不免惡雜諸念。若下根眾生，或終身未嘗有一念之善，或且以惡雜諸念為義所當有之正念，千差萬別，不可勝窮也。眾生蓄念純善者，萬中無一，且不知出世之勝因，真如之至善，縱有微善，終為惡雜所擾，仍歸生滅，故與惡雜二事，同名妄念也。又真如實際，必以此心自能作主為根本，禪宗如是，淨宗亦如是，苟非如是，則定非實定，慧亦非實慧矣。修淨業者，方念佛時，心所憶念，惟當在佛，如仍雜餘念，是名雖念佛，實非念佛，其心不專一，及不能自主可知。心既不能自主，遂致不能專一，則念佛之外，雖別涉善念，亦當與惡雜諸念，同名妄念，乃自然之理。其過在念不專一，心不自主，非善之為過，仍此心之自為過焉而已。心當念佛，而心不在佛。即心當念善，而心不在善可知。即推之萬事萬物之得失，亦無不可知。此至道之微言，真如之實際，亦即誠偽之大防。而眾生下愚，幾索解人不得，其可哀矣！先佛之為教，專在祛除妄念，以為出世之資，及至善之本。故所示祛妄之法，不可勝計，而惟以念佛三昧為至精至卓。念佛三昧者，秉真念以祛妄念。妄念既盡，真念獨存。諸念既盡，惟阿彌陀佛一念獨存，然後乃成三昧。三昧者，華言正定，所謂一心不亂，所謂禪定是也。既證三昧已，以云出世，則往生淨土，圓超上品；以云處世，則諸惡淨盡，至善日增。故念佛三昧，囊括一切三昧，實兼出世處世之大本大原。而下愚不察，亦可哀矣！已證三昧，乃契真如。已證三昧，乃止至善。已證三昧，乃能決定往生，解脫分段生死。已證三昧，乃能轉凡入聖，忽超世出世間。而下愚不察，轉以謗佛為古今通義。通儒不察，轉以謗佛為門戶標準。禪宗亦不察，轉以念佛為依附影響。且藐視諸佛第一三昧，以自是其虗誑之愚，亦可哀矣！" }, { "type": "p", "text": "念佛三昧有二等，第一曰根本三昧，第二曰究竟三昧。學者閉關念佛，必念至一塵不染，萬緣俱寂，心中惟存四字佛號，雖強覓妄念，亦了不可得，然後得為一心不亂。既證一心不亂，然後謂之根本三昧。根本三昧，即上文所謂實定也。學者既證根本三昧，復進修不已，且嘗預發見性之願，然後圓覺妙心廓然開悟，明自本心，見自本性，乃得謂之究竟三昧。究竟三昧，即上文所謂實慧也。既證根本三昧，則阿彌陀佛，十方諸佛，及極樂世界一切依正莊嚴，無不普現目前，一切宮室牆壁，山川林麓，皆不能障礙，極樂此界，悉訴合為一。古經如《般舟三昧》及《華嚴》諸典所陳，今驗如省一大師所證者是也。既證究竟三昧，則面見彌陀，親聞說法，諸經法門，靡不通解，智慧辯才，終不斷絕，即得諸佛一切智慧。古經如《文殊般若》及《大般若》諸典所陳，今驗如澍庵大師所證者是也。夫念佛之體用，內在祛除偽妄，外在決定往生。今已證實定，則妄心淨盡，已操臨終往生之符，根基已建，有進無退，是為三昧之要領，念佛之禎祥，故以第一三昧為根本三昧也。既證實定，復進修不已，則由定發慧，乃一切三昧自然之次第。既能見自本性，自然妙契真如，上同佛慧，是為三昧之止境，念佛之極功，故以第二三昧為究竟三昧也。然行人必閉關禁語，專心修習，都攝六根，淨念相繼，乃得圓證根本三昧。已證根本三昧，復進修不已，乃得進證究竟三昧。如已證根本三昧，不復進修，亦必滯於半途，不能進證究竟。如省一大師，以未通教典向上之誨，既獲實定，輙不復進修。今稽其所證，殊無向上之效。惟澍庵大師，關期既長，且秉志堅勁，故兼獲定慧，竟證三昧之全。其所持誦，雖屬大悲陀羅尼，而證驗之功，與念佛無差別也。蓋諸佛之於眾生，雖慈悲無量，仍必待眾生之自修不懈，乃能彌進彌上。若修持之方有所未盡，諸佛亦不能強拽使前。此則學道自然之徵驗，不易之通途，非空談般若者所能欺飾也。元明以來，淨宗諸大師，亦嘗上考古經，而不能下徵今驗，故於二等三昧之名實次第，皆無所發明。今余綜核古今，且據所親驗者，敬出此義，以餉真修實證之徒。此固先佛已陳之絕詣，省、澍兩師既證之實功，非余一己私智所能創闢也。今流俗講師，畏難苟安，頗以閉關念佛為諱，惟願優游持名，以冀徼幸往生。下愚無識，一唱百和，已習為故，常致現證三昧一宗，幾成絕學，此淨業之深憂也。然上根豪傑之士，決不致為流俗所惑，因悉白所知，別述新法，以為天下後世告心。慕至道者，諒必有以自處矣。" }, { "type": "p", "text": "閉關念佛，亦曰專念法門，《般舟三昧》及《文殊般若》諸經所示詳矣。論者或以為本經獨無專念之法，是殊不然。本經第十六章所謂一向專念阿彌陀佛，即平日定、散二課念佛之法；第十九章所謂眾生在此五濁惡世，精進一日一夜及十日十夜，即閉關專念之法也。如非閉關專念，尚何精進？尚何十日十夜之有？忘庸不察，乃疑本經無專念之法，鹵莽甚矣！修淨業者，如惟依定、散二課念佛，以冀徼幸往生，則專念之法，不足持贈。如有志向上，必欲真修實證二種三昧，具握往生見性之符，則閉關專念之法，固有不可不亟講者。近世雲栖大師，不知現證三昧，必待閉關專念乃奏實效，復不知流俗閉關之無法，致滋謬妄，乃轉以閉關念佛為譏病，其理殊不可解。以中興淨土之宗師，而所見如此，使專念之訣幾無定論，現證三昧幾成絕學，致淨土一宗愈趨愈下，無足怪矣。專念之法，為說雖繁，實則行所無事而已。如不能行所無事，必且無事生事，尤非余之所敢知矣。" }, { "type": "p", "text": "所謂新法者，有五要，有五戒。五要者：一曰擇地，二曰擇人，三曰預約，曰曰刻期，五曰儀軌。五戒者：一曰禁語，二曰屏事，三曰持齋，四曰謝客，五曰防退。而無上綱要，不過一事。一事者，舍飲食、便溺、臥寐三事外，口惟誦佛，誦不得住；心惟憶佛，憶不得住；耳惟聽佛，聽不得住。飲食、便溺時，口雖不得誦佛，心中未嘗不可憶佛，既臥亦然，及寐乃已，已醒復續，此專念之定法也。口不誦佛，是為外斷；心不憶佛，是為內斷。外斷猶有不得已時，如有內斷，是心不在佛矣。心不在佛，尚何專念之有？凡修念佛三昧者，雖屏絕外緣，專心持誦，胸中妄念，猶紛至沓來，瀾翻不已。如先將以怠惰不能制心一處，則一心之效，愈難妄冀，此學道者所以必貴精進也。" }, { "type": "p", "text": "擇地之法，當以叢林古剎及僻靜園林為得所，必外遠市囂，內絕賓客，始免解說之煩。行道之室，當以三楹獨院為率。三楹中，以西一楹為供佛之室，以東一楹為行人臥室，以中一楹庋置雜物，或為從人之臥室。供佛室內，宜懸西方三聖畫像一軸，或惟供阿彌陀佛金像一軀。像必東向，像前案上，惟設香鑪一，案前惟設蒲團一。行人設坐，必倚東壁，坐必西向。供佛室內，像座、香鑪、蒲團之外，別無餘物，所以淨心目，絕外緣也。臥室內，惟置臥榻、衾枕，及必用衣服、筆墨、紙硯、茶具、行廁虎子之屬，一切典籍玩器，皆屏棄不設，亦所以絕外緣也。如不用行廁、便溺，宜在院內，去佛室僻遠之所，埽除宜有定時，以免妄人喧競。院外總門，當使執役之人，自外下鑰，非送飲食盥湯之屬，不得妄開。舍執役一人之外，亦不得使他人闌入。每日開門，惟當以四度為準，餘非有意外要事，亦不得妄開，此閉關之宗要也。葢專念之法，以謝客禁語為第一善計。門不下鑰，或致外人闌入。行人既因禁語不能醻對，必致啟人怪詫，內亦自增煩惱，故尤不可不慎也。" }, { "type": "p", "text": "擇人之說有二：一曰護關之人，二曰服役之人。護關之人，無非親友同志，惟屬其屏絕外人不得闌入關室，及禁絕附近之喧競，餘無他事也。然亦必得篤實之人，乃無忘忽之慮。如因忘忽，致增意外之擾，亦鉅患也。服役之人，多則二人，少則一人，必誠樸可倚，始終如一者，乃可託之。事後之犒，尤不可少。其事不過刻期傳送飲食盥湯，暨遞送衣服溺器，及事過下鑰等數端，無所謂勞瘁也。然或值謬妄小人，飲食不以時，至致飢不得食，渴不得飲，或忘失下鑰，使外人闌入，無故釀成煩惱，亦鉅患也。如有意外之事，必須使令者，當寫簡付之，此筆墨之所以設也。如行人膽怯，不能獨居靜室，即使其人傍晚入關，在外室伴宿亦可。特意外之擾，或不能免，總宜以獨居為是耳。預約之說有四：凡閉關之人，如別無罣礙，固屬勝緣。其餘無論沙門白衣，凡有父母師長者，如關期之內，值其危疾，即無不破期出關之理。或行人自染危疾，及適遇意外之事，亦有不得不出關者。行人當入關之前，即宜預屬家人及護關之人，設遇意外，必當如某人某事，方得寄書專請出關。其餘無論何事，皆不得張皇妄請，無理取閙。此一事也。行人在關，惟當一心念佛，決無僂指計日之理，如已證一心，則心無他念，固不知出關為何日，即未證一心，為日太久，亦必不記出關之期，此當於入關前，先屬服役之人，俟關期既滿之次日，即書一簡，請行人出關，庶無計日之憧擾，此又一事也。外門必終日下鑰，始免外人之闌入，護關及服役之人，必終日不離，乃能防範意外之擾，此又一事也。他如飲食必須刻時傳送，不得或早或晚，便溺必須刻時掃除，不得或勤或惰，亦一事也。蓋行人既已禁語，即不能復涉外緣，如非預定約束，必致臨時侜張，不可理解。執役之人，固多下愚，更尟篤實，事前諄諄告誡，事後不吝犒勞，其信受奉行，猶不敢必，如行人不知告誡，徑以冐昧從事，則此輩之懈惰荒唐，必更不可問，不預則廢，小事且然，況禁語念佛，欲證三昧之大事乎？" }, { "type": "p", "text": "刻期之法，亦有數端，一曰小期，二曰大期，小期為試修三昧者設，大期為正修三昧者設也。專念之法，尤以刻期為樞要，初學如不知閉關之法，慮有差誤，不妨先刻小期以習之，修習既熟，然後再刻大期，庶無疑滯。小期少則十日，多則二三十日不等，若大期則當以百二十日為定程，以為期太長，必有嚴寒溽暑之虞，為期稍短，復不足為現證之地也。百二十日長期，或在春夏之際，或在秋冬之際。春夏當以正二三四，或二三四五四月為節。秋冬當以七八九十，或八九十十一四月為節。過此則已及嚴寒溽暑。關房之內，既不得裸袒向佛，亦不便圍鑪熾炭，多滋外擾。故必宜以此兩期為定也。且行人色身，亦有強弱。如體弱之人，持誦至百二十日之久，已不免有氣羸之弊。正可藉嚴寒溽暑二時，以培體氣，以息精神，以為後期勇猛精進之地。如不解此義，勢必進銳退速，轉非修習之誠矣。顧此特為中人以下，及外緣不備者立說。若上根求道之士，不顧身命，不問寒暑，勇猛直前，決無退惰，誓必以現證為期者，亦未必無人。近世如澍庵大師，正居此等。此則非尋常刻期所能限制，中下等輩所能測量。惟在行人之自審而已。" }, { "type": "p", "text": "儀軌有二，一曰迴向發願，二曰執持勿失。發願之義，復有通有別。懺悔求生淨土，及發菩提大心等願，古人所已言者，為通例。行人自發之願，為別例。心苟肫切，無論為通為別，皆能如願以償。如非肫切，雖有別願，亦屬空言無補。且自發別願者，必先通教典，俾所發之願，無不與正覺相應，始免流弊。若不通教義，妄發不宜發之願，轉不如惟以通願迴向為得矣。考通願之外，如發別願，惟為父母懺罪求福，深合教義，多能克果。其餘皆當以通願為主。若懷挾謬妄，或妄冀神通，及前知之屬，即為波旬說。正行人之大戒，不可不慎也。通願之文，博而精者，有雲栖大師之《西方發願文》；約而精者，有大慈菩薩之念佛發願偈。專念迴向，當以願文為主。行人入關之第一日，先以黃紙莊書願文，焚香禮佛已，即於佛前火化。然後如上文所列平常定課之儀，先誦本師釋迦牟尼佛，以次至清淨大海眾菩薩而止，乃復口誦願文一徧，即退坐念佛。自此後百二十日內，每日惟專念阿彌陀佛四字名號，不復再縈他念他事，直至出關而後已。此閉關專念第一日發願之儀軌也。西方願文，義意精贍，凡懺業求生，發菩提心，及現證根本究竟二種三昧諸義，已無所不具。如行人入關專念，用此文迴向時，但於文內「當加被我」句下，刪去「願禪觀之中，夢寐之際」二句九字，別增「伏願百二十日關期之內，徑獲一心，遂證三昧」，下接「得見阿彌陀佛」云云。即於閉關專念所蘄請者，亦無所不備。第欲修專念法門，必先取此文講習嫻熟，然後文中所願，即我心所願，果能執持毋失，自然馴至感通。若不解其義意之精，即與無願無異，不可不知也。然此猶為能通文字者言之，若不通文義之人，但知有專念現證之法，入關時止宜禮佛默禱，惟求一心不亂，及當面見佛，則他義亦無所不包，不必執著願文也。蓋閉關之法，惟以決志專念為第一義，餘皆不免為第二義，此又不可不知也。" }, { "type": "p", "text": "念佛三昧，乃出世至道之第一事，閉關專念以期現證，又為念佛之第一法。既曰專念，惟在執持勿失已爾，無他儀軌也。然執持勿失，精義至多，則又有無儀軌之儀軌在焉。是故飲食時，口不能誦佛，心中仍念佛不斷，即儀軌也。便溺時，口不必誦佛，心中仍念佛不斷，亦儀軌也。上牀就臥時，口不必誦佛，心中亦念佛不斷，亦儀軌也。舍此三事外，心口之間，無不念佛之地，亦儀軌也。佛室之內，惟行人一人得入，雖執役之人亦不得入，亦儀軌也。坐時無論跏趺，無論平坐，皆無不可，惟不得以傾側忘敬，亦儀軌也。坐倦不妨經行佛前，然當緩步安詳，亦不得以踔厲忘敬，亦儀軌也。在佛室不得短衣，亦儀軌也。夜臥惟解長衣，不得竝去裏衣褻衣，亦儀軌也。早則五更即起，遲則黎明即起，好睡者無妨早眠，不得遲起，亦儀軌也。白晝不得臥寐，亦儀軌也。入關以前，當沐浴更衣以示潔，關期之內，不得再以洗浴廢事，亦儀軌也。關期之內，不得以觀書消遣，不得流連外庭臥室以消遣，亦儀軌也。關期之內，非有要事，書簡付外，不得以寫字消遣，亦儀軌也。關期之內，除第一日焚香禮佛化願文，及期滿焚香禮佛始退外，餘惟每日早起入關室時，禮佛一次，餘時禮佛，雖無定次，皆不必焚香，亦儀軌也。平時定課念佛，皆當持珠記數，閉關專念，不得再以持珠記數，致增外擾，亦儀軌也。此皆無儀軌之儀軌也。佛之所以屬望眾生者，惟在一心不亂。眾生所以閉關念佛者，亦惟在悉屏外緣，以冀庶幾得證一心不亂。此專念之第一義也。若不知此義，或以禮佛為敬，而不知以專念為敬。或以洗沐為潔，而不知以專念為潔。則上違先佛之遺教，下背專念之真修，已負執事廢理之愆。若號稱閉關，而不肯謝客，不肯禁語，是直以專念良法為游戲之具，尤不足與議矣。此又專念中之弘綱巨恉也。" }, { "type": "p", "text": "所謂禁語者，入關以後，此口舍念佛外，不得復作他語也。所謂禁事者，入關以後，此身舍念佛外，不得復營他事也。所謂持齋者，入關以後，食皆純素，不得少雜葷酒也。此則專為白衣言之。若比丘二眾，固已持齋於平日矣。比丘平日，如不能持齋戒殺，悉屏葷酒，是已破先佛之根本大戒，已不得預沙門之列。其必不能專誠念佛可知，不足與辯也。所謂謝客者，入關以後，舍執役人外，不得復見一客也。所謂退墮者，入關以後，舍父母師長忽染危疾，及自身危疾，意外禍患外，不得無故出關也。蓋刻期若干日行人，當入關之初，發願之際，既已上陳佛前矣。危疾禍患，未必適遇。則無故出關，亦未必果有其事。是退墮之戒，幾同虗設矣。不知佛法之神力，不可思議。眾生之業力，亦不可思議。以余所見，有號稱專念，而不勝其心業之煩惱，假託小事以出關者。有不勝其心業之煩惱，徑背護持及執役之人，逃遁以出關者。無事生事，自欺欺佛，委學道之奇方，貽流俗之謗議。如此則退墮之戒，烏得以為虗設哉？烏呼！不學之科第，尸位之公卿，薄福眾生，猶不能強致，矧轉凡入聖之良法，法界中之第一三昧，詎可以忽突從事哉？眾生果能證此三昧，固已優入聖流，永無退墮。即如法專念，不肯怠惰，得終一期，其懺除宿業，裨益心性之實，亦已不可思議。此退墮之戒，所以不得不悽愴往復，諄切言之也。" }, { "type": "p", "text": "以上五要五戒，總名專念十法，是為真修實證，念佛三昧之正訣。本此訣以專念，猶不能獲一心證三昧者有之矣。若不知此訣，惟隨流俗念法，或頗聞此訣，而心業深厚，別持謬妄之見，視為弁髦，仍從流俗之念法，以為得計，則從古至今，未有能證三昧者也。依正訣，勵真修，一期未得現證，猶可續訂後期。果能終身不懈，必有現證之日。如自安謬妄，蔑棄正訣，既悖佛心，復違教典，而猶欲一心不亂，妄冀見佛，是無異緣木求魚，戴盆望天矣。胡可得哉！胡可得哉！然教典昭昭，毫無疑義，乃千餘年來，立說諸前輩，皆勤求理觀，不務事修，使先佛之聖法，幾成絕詣。其能依訣真修實證者，舍省一大師外，竟未見有第二人。蓋非真修實證之果難實，依解起行之不易遘，并知此良法正訣者，亦寥寥無幾焉。爾上根󳸻實之徒，烏可不詳事考鏡，自定從違哉？" }, { "type": "p", "text": "閉關念佛，蘄證三昧，首在一心專念，乃能漸證一心。非優游魚雅，與妄念相纏者，所能企及也。一心專念之法，外則屏絕諸緣，內則精心果力。心口之間，把定佛名，字字不懈，乃得謂之專念，乃得謂之執持。若口誦佛名，心馳八極，未具執持之真修，烏能證一心之實效？所謂道力終勝業力者，蓋為真能執持者言，非為不能執持者言也。苟未具執持之要，即悉屏外緣，亦何益哉。眾生當平居閱歷外緣時，畢生與妄念相依，反覺此心宴然，似無妄念。及閉關專念，則妄念之來，或如飆馳霆震，或如悽管繁弦，或如繭剝千絲，或如沙延萬里。卑則欲障，高則理障，駮則無理取閙。種種諸障，綜其大要，中理之念，不過十三。非理之念，不止十三。非理非非理之念，復不止十之三四。行人值此，當知所謂生滅心者即此，所謂見思惑者即此。此輩正我生死之淵源，輪迴之根本。造化之所以牢籠我者以此，鬼神之所以闚測我者亦以此。此皆偽我，非真我也。不但惡雜諸念，為謬妄之尤。即所謂善念，亦謬妄之尤。何也？至道之要，惟在妙契真如。由我作主，非淨除妄念，不能一心不亂。非一心不亂，不能妙契真如。非妙契真如，不能本性以起用，由我作主。果能本性起用，由我作主，然後善無不存，乃真行善；惡無不絕，乃真止惡。心如太虗，一塵不染。造化雖神，不足牢籠；鬼神雖幽，莫能闚測。十方諸佛，皆我故人；三藏教典，皆我陳語；五宗公案，皆我鄉談。迴憶故我，不值一噱已。此皆證道之至言，亦學道之實事也。行人果能先通此理，先知此事，然後知專念之鵠，舍阿彌陀佛四字之外，罔非妄念。心知其妄，且勤事修，自然偽我潛消，真我日顯矣。所謂事修者非他，仍此一心執持，毫不放舍之念法而已。一心之境，此口在佛，此心在佛，形神寤寐，無不是佛，乃得有進無退，必成三昧。如不知此義，或心恨妄念，激昂忼慨，力逐使行，無行期也；或心畏妄念，痛哭流涕，虔禱使去，無去志也。烏呼！悉屏外緣，執持之難猶若此。彼不屏外緣，與阿彌陀佛若以淡漠相遭者，其所獲當何如哉？近世學道之人，非謬妄不經，即波旬之說，其智不足以知此，其仁遂亦不足以任此。諸佛所憐憫者，正在此輩。故余不憚煩言，再三申警，葛藤無已。不知血性男子，出世至人，果以為何如也？" }, { "type": "p", "text": "先哲論念佛三昧者，厥誤有十。十誤具存，適為真修實證之害，不可不察也。十誤者：一、七日刻期之誤；二、不坐不睡之誤；三、高聲念佛之誤；四、事持理持之誤；五、參究念佛之誤；六、集眾念佛之誤；七、執著觀想之誤；八、執著事懺之誤；九、因陋就簡之誤；十、避難趨易之誤也。秦譯《小彌陀經》曰：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時云云。」唐譯《小彌陀經》曰：「若有淨信諸善男子或善女人，得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號，極樂世界功德莊嚴，聞已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，繫念不亂，是善男子或善女人臨命終時云云。」此兩經之原文也。秦譯之義，當以執持名號為一句，以若一日、若二日，直至一心不亂自為一句。唐譯之義，當以聞已思惟為一句，以若一日夜，或二、或三，直至繫念不亂自為一句。其意謂行人念佛，如能念至一日一心不亂，或遠至七日一心不亂，即可操他日往生之券，其人臨命終時，即心不顛倒，徑遂往生爾。一日至七日，乃念佛一心不亂獲定之期，非念佛一日或至七日即可一心不亂，即可遂獲實定也。秦譯之義如此，唐譯之義亦如此。其文本無奧衍，亦無差謬，而博如雲栖之《疏鈔》，精如靈峰之《要解》，無不誤以獲定之期為閉關專念之期，以是行人遂有念佛打七之說，不知決無此理，亦無此事，非先佛經文之誤，實後世解詁之疏，而舉世夢夢，莫不奉為典要，不可解也。夫念佛三昧，乃先佛至圓至頓，專修定慧，以解脫生死之極功也。以至圓至頓之極功，而以為七日可證，有是理乎？徧考傳記，固未嘗見一人念佛七日即證三昧者，既未嘗見一人之徵驗，而以為果有其事，可乎？蓋眾生以沈淪生死之故，歷無量劫，乃有今日，惟其未具出世之定慧，乃有沈淪，惟其沈淪，乃有生死，故眾生無論富貴，無論貧賤，無論智愚賢不肖，既有生死，即具宿業，既尟定慧，即具現業，宿現諸業，雖有厚薄之分，決無純淨之理，現業之累，苟具賢智，猶可以懺悔解免，非賢非智之倫，已不可期，其餘更不足論。今乃以念佛專修，僅至一二百日，即獲一心，即證三昧，既懺宿現諸業，復操往生之券，非至圓至頓，何能臻此？所謂圓頓者，謂苟具真修，決能實證云爾，非謂念佛七日，即可收實證之效也。如謂念佛七日，即可收實證之效，則大地眾生，數千百年之內，幾無一人無此七日之暇，是大地眾生，但有此七日功夫，即無不立證念佛三昧，即無不超然於生死之外矣，豈不異哉！所謂念佛三昧者，內則一心不亂，外則并見西方三聖、十方諸佛，及極樂此土，訴合為一，如省一大師所證者是也。所謂一心不亂，謂此心惟有阿彌陀佛，其餘諸念纖毫不存是也。所證如此，是為實定，是為根本三昧。根本三昧已決非七日所能遽證，無論究竟三昧矣。以余所見，由專念而證實定者，僅有省一大師一人，其徑證究竟三昧，由定發慧者，惟澍庵大師一人而已。澍公專念至三年之久，余更未嘗面加參叩，故其證入之期，不敢輙定。若省公則以童真出家，無纖毫之過，猶必專念至兩期之久，乃證根本三昧。若余所親歷，更專念至三期之久，自揣所證，僅得一日一心，而所見諸佛光相，猶未能真切，并根本三昧亦未敢遽承，則其難可知。學道之徒，決不敢大言欺世，以自誤誤人。以此知念佛七日，即證一心，決非經文之本義，亦非人世所宜有，雖獲罪雲栖諸老，亦不敢辭，惟在後學之自審而已。世有決真修實證之志者，惟當依新定百二十日之長期，閉關專念，庶幾猶有實證之日。如謂不然，則非余之所敢知已。此七日刻期之誤也。" }, { "type": "p", "text": "昔有修般舟三昧者，執不坐不睡之文，未及兩月，雨腿胕腫，病不能興，竟破期出關，不能卒業。余參省公時，嘗以此義為質，省公曰：「專修念佛三昧，惟在悉屏諸念，漸證一心。果證一心，則精神壯健，自然不困，決不欲睡，自然不飢，決不欲食。余昔在關所證，其效如此，乃先得一心，然後自然不睡，非未得一心，先以不睡強制，遂可徑證一心也。余昔在關，既得一心時，雖腹內不飢，心不欲食，而每值飯來，必強食少許，恐不食太久，轉致人怪詫也。」省公之言如此，則妄執不坐不睡之文，以強求三昧者，其謬可知。然非此等開示，旦不知不睡之效，實在已證一心之後。其說之精切如此，實足為後世法程。學道者如妄執舊說，先自戕賊，是則格致未精，自貽伊戚，非舊說之咎。此不坐不睡之誤也。" }, { "type": "p", "text": "唐人紫閣法師謂高聲念佛，易得三昧。余昔頗信其說，閉關兩期，皆以高聲持誦，而心亂彌甚。及第三期，深求其故，乃知不亂之實，惟在安詳專念，不在高聲。高聲持誦，必致心逐神馳，轉非善計。以此低聲詳念，僅使耳聞，乃得漸有證入。而兩期二百餘日，晝夜聲喧，竟致氣虗之病。以此知紫閣之說，乃叢林念佛之陋習，非期證三昧之真修。如深信其說，且轉滋流弊。此高聲念佛之誤也。" }, { "type": "p", "text": "靈峰《小彌陀經要解》曰：「執持則念念憶佛名號，然有事持、理持。事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛，但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。理持者，信有西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，為繫心之境，令不暫忘也。」今按先佛淨宗遺教，惟有專心持念之誨。專心持念，惟在事特，別無所謂理持也。後世說經之徒，或內讋禪那，或外博教典，惟恐淨業之不玄不妙，每強生枝節，競進葛藤。如雲栖之《疏鈔》，靈峰之《要解》，皆窮高極深，惟恐不得當者是也。不知淨土之要，專在事修，無取理觀。果能進證二種三昧，其窮高極深，且兼攝法界一切三昧，斷非諸宗所能及。何也？以定慧并圓，且操往生之券故也。禪宗所長，惟在證悟。證悟之後，猶當埽除現業流識，甫能上事諸佛，解脫生死。若現業流識，一毫未淨，解脫生死，猶不敢必。淨宗則果證二種三昧，固已現生，近事諸佛，亦獲證悟，亦決往生，其能兼得禪宗所長可知。禪宗且然，其能冠冕諸宗之三昧亦可知。然此等實證，皆自事修專念中來，決非空談玄妙者所能及。玄妙猶無取空談，更何事持理持之有。如必以理持為玄妙，則少通數卷教典者，皆能稱述，尤不足異。然則上企三昧者，惟在決志真修，以期實證而已。空談博辯，果何益哉。此事持理持之誤也。" }, { "type": "p", "text": "二種三昧，皆以一心不亂為權輿。然必先具根本三昧，乃得進證究竟三昧。世所謂百尺竿頭，再進一步是也。二種三昧，次第秩然，不容紊亂。諸經具在，可覆按也。雲栖大師，未能會通遺教，不知念佛三昧有定慧之別，輙以持名念佛所證之一心為事一心，以參究念佛所證之一心為理一心。雖先佛遺教，絕無參究念佛之說，亦在所不顧，不知何意也。且禪宗參究話頭，數逾恒沙，亦何取強易念佛為參究。淨宗念佛，本無疑義。今因參究念佛，轉生疑義，詎非枝節。且以參究念佛為理，是以持名念佛為非理矣。先佛所謂念佛之理，決不如此。諸經具在，亦可覆按，無取空談也。又參究念佛，雖獲一心，仍不能外見諸佛，及極樂淨土，心淨土淨，然後得為念佛三昧。今既不然，尚何一心？尚何三昧之有？蓋大師本以參究念佛得破本參，故執著枝節之舊法，毅然不讓。不知其說，不足增益禪宗，適足破壞淨業。且使先佛所示二種三昧之正宗，皆湮沒無傳，非細故也。二種三昧之別，已詳見上文。而參究之非，尤不容不辯。此參究念佛之誤也。" }, { "type": "p", "text": "修念佛三昧者，必外絕諸緣，然後能內證一心。必內證一心，然後能外見淨土，及一切諸佛。此專念之法，所以必當以禁語屏事為首務也。集眾念佛，乃叢林之儀軌，非專修三昧者所尚。尤妄者，至男女淆雜，反致譏嫌，實非細故。如不通世故，率意招邀，決無絲粟之實功，且來意外之煩惱，亦可惜已。此集眾念佛之誤也。" }, { "type": "p", "text": "淨土行人，如蘄轉凡入聖，當以閉關持名為第一義。如誤執觀想，以期見佛，且不知有邪觀之虞，其惑彌甚。蓋持名既證三昧，則諸佛現前淨土，此方訢合為一。心淨則土淨，乃持名之實效。亦何必別事觀想，反招邪觀？如不解此義，是持名念佛之全體大用，猶未具真知灼見。即妄事觀想，亦決無所得矣。一門深入，乃學道之正宗，行證之要訣。若朝三暮四，烏足以語至道哉？此執著觀想之誤也。" }, { "type": "p", "text": "念佛之實功，一心不亂而已。苟證一心，是為實定。以云出世，則先後現證二種三昧，決定上品上生，翛然於生死萬物之表。以云經世，則諸惡電埽，眾善雲屯，高據孔門之四科，兼獲叔孫氏之三不朽，名臣循吏，皆其緒餘，無待勉強。以云神僊，則立致決定沖舉，深通生死之故者，且無所用其沖舉焉。蓋見思既盡，則無明塵沙諸惑，亦勢必循敘漸盡，非如此不足以證究竟三昧也。然欲兼證此等三昧，舍閉關專念之法，別無謬巧。而愚者不察，乃別務事懺，反昧真修。且或誤以事懺為真修，詎非笑柄？此深悉定慧淵源者，所以每見淨土懺願諸儀，未嘗不慨然太息也。然則期證三昧者，亦惟閉關專念而已，他不足道也。此執著事懺之誤也。" }, { "type": "p", "text": "欲通念佛之綱宗，必先具通禪那教律祕密諸家之綱宗，必先具通經世聖人四科三不朽之綱宗，必先具通格物致知之綱宗。然此數端，非首以讀書，次以親師取友者，決不可得。非力除門戶之邪見者，決不可得。非先具兼善之志者，亦決不可得。如惟據尋常講師之一論一說，及儒家神僊家之空談排斥，鮮有不受其惑者。蓋雖淨宗諸家書，其淺陋者，亦或不可偏信，其他可知。此融會貫通之所以為難，因陋就簡之所以不可不慎也。然則苟欲入此保社，豈門戶之瞀儒，無知之僧道，及甘食悅色，全軀保妻子之徒，所得與哉？此因陋就簡之誤也。" }, { "type": "p", "text": "念佛三昧，諸家三昧之冠冕也。惟其兼綜經世出世之長，故得為諸家三昧之冠冕，以冠冕諸家之三昧。流俗乃欲以輕心掉之，常法持之，以冀徵驗，可乎？上文專念法門，乃余徧考先佛之教典，親覩真修實證之至人，且嘗身歷真修實證之得失，乃敢不避譏嫌，具陳所見。蓋願普告天下後世之志士仁人，且冀徧息天下萬世之邪教詖行，實徧質諸佛不惑之說也。然苟無其人，道不虗行，自念衰病日侵，尚嬰世網，不復能進證三昧之極功，深以自愧。若其說之精切著明，則固有不容易者。斯世果有兼通經世出世之豪傑，當知超脫分段生死，以轉凡入聖，舍此別無盡善之方。庶幾勉力真修，進圖現證三昧，既足師表人天，亦可悉備六度萬行，普拯含靈，且適為鄙說之顯證。如不察區區悲憫之衷，惟欲以避難就易之方，妄希三昧，或不能上考古經，下徵今驗，別事空談，反疏實義，俾現證之傳不顯於世，以自誤誤人，則載胥及溺，亦末如之何已。余舊作念佛頓漸偈曰：「修漸不修頓，無由證三昧。業力仍糾纏，道力不難退。修頓亦修漸，殺敵期致果。󳸻實廢空談，諸佛皆印可。頓漸兩不修，安愚無善計。不解超輪迴，終受三途制。頓漸兩俱修，見佛亦見性。現為人天師，終歸無上乘。」此念佛頓漸之分，亦避難趨易之得失也。十誤之說如此，雖本經之贅言，實法界之了義。即見斥於出世之先哲，亦所不辭。非好辯也，不得已也。" }, { "type": "p", "text": "舊作《省一大師傳》曰：「省一大師，名失考，俗姓高氏，揚州江都人。世為農家，至大師尤端慤。年十二，執母喪，哀毀不已，意謂人不可無母，無母且不可為人，由是發出世想，而以父阻不果行。及年十九，父亦沒，及投天峰寺薙染，旋受具戒於揚州天寧寺。其幼時，嘗聞人言，凡出家者，悉登上果，意深悅之。及已出家，屢求修持之法，無知者。久之，始聞淨土之學於焦山僧，輙自立課程，專志持名不輟。又數年，復有告以刻期求證念佛三昧者，大師乃喜曰：『必如此，乃稱圓頓，不然，且󳬂󳬂畢世，奚為也？』遂發願閉關念佛百二十日，期現證三昧。已入關，妄念紛乘，瀾翻不止，期已滿，無所得，師大恨，規再舉，誓必得乃已。又數年，復掩關於揚州，初念時，雜妄如故，至五十日猶未已，師大戚，彌加懇摯。如是者二十餘日，返觀心境，覺情識破壞，妄念漸息，意乃稍慰。又久之，覺妄念之擾，日不過三五至，即見阿彌陀佛卓立空際，金容炳然，莊嚴微妙，不可名狀。師禮拜已，私念曰：『佛已在前，溷溺臥寐皆不便，奈何？』已而灑然曰：『父母於子，猶不以汙穢為嫌，況佛哉？』由是勇猛精進，持誦益虔。又久之，心境廓然，與太虗同。善念惡念，及細微雜念，纖毫不存，動靜如一。心口之際，惟餘佛名。欲求妄念，亦了不可得。至是神氣倍充，不復臥寐，亦無飢渴。食至則食，亦無所苦。外境則光明洞徹，極樂此土，訢合為一。所居之室，牆壁皆隱。諸佛菩薩，充滿大空。金地蓮池，七寶行樹，及空際地上，宮室樓臺，目力所屆，多不勝數。所行坐處，境界如一，光耀無間，亦不別晝夜。其超勝博麗，多淨土諸經所未及，故不能徧識焉。一日，方持誦間，見前有寶蓮華二。華上天人，貌與諸菩薩同，而神似其父母。裁一注視，其一人已緩步至前，果母也。欣然謂師曰：『汝以我故，發心出家。汝今證道，我與汝父，亦以汝故，得超生淨土。今奉佛飭，特來慰汝。』師方起立，母止之曰：『佛正在前，不可以我故，擾汝定力。汝志已慰，他日淨土好相見也。』言已遂隱。再視寶蓮，則與大地眾華，披拂相糅，迷不知處所矣。自證三昧後，心境淨境，不變不退，直至期滿出關乃已。師言：『當在關時，心境寂然，不知久暫。及既出，追溯其時，蓋不啻二十日云。』師證三昧時，年幾三十。後雖為無事道人，終日念佛繙經，未嘗自怠。既老，眉髮俱白，而顏色溫潤，狀貌嶷然。有參謁者，惟語以入道緣起，及所證境界。每戒人曰：『認真念佛，佛不汝欺也。』又曰：『苟證三昧，往生乃可必。然不能閉關禁語，一心持誦，三昧無由證也。』或以禪教為問，輙謝不知。其教人絕無矯飾如此。故虗妄之徒，見師面，靡不爽然自失者。師年六十餘，嘗一主天寧寺法席，旋謝去。光緒十一年四月六日，示寂於丹徒竹林寺。塔在夾山之青龍麓。世壽七十有四，法臘五十有五。贊曰：道力業力，不敵久矣。而世之治淨土者，輒以散心持名，蘄脫生死，豈不異哉！」余昔久聞大師名，至光緒七年春，始得參禮於揚州淨慧寺。大師諄諄勸導，意若以為可教者。余後雖頗依大師口訣以自策，而所證微淺，不足仰嗣高躅，時用自愧。然於大師所付屬者，服膺不忘，猶冀沒齒精進，必得一當以相報，而大師已不及待矣。淨土一宗，自匡廬創制，迄今幾千五百年，涉其藩者，不可勝計，而求如大師之真修實證，垂範百世者，殊不多覯，蓋空言實踐之不能相󳮋如此。夫出世之學非他，󳸻實之學也。法門之要，無過淨土；淨土之要，無過掩關持名，現證三昧。徧徵教乘，昭晰無疑，而歷古宗匠，未嘗建議及此，實正覺第一缺憾。今大師起而振之，陶冶法界之功，殆有不可思議者。余輒不自外，遠徵事狀，證以所聞，敬為傳以喻後學。海內修淨業者，苟不欲陷溺己靈，當視此為標準焉。如謂不然，請質之釋迦、彌陀及十方諸佛，他非所知也。今按大師所證者，為根本三昧，根本三昧，所謂實定也。如已獲根本三昧，復事進修，則由定發慧，必進證究竟三昧。惜大師不考教典，輒以此為止境也。根本三昧，如禪宗之破本參，而定力尤深，為益尤鉅。以惟破本參，僅得為證道之初基，其定甚暫，亦不足徑超生死。念佛已證根本三昧，則內境先已肅清，乃得心淨土淨，外見諸佛及西方淨土，遂握往生之符，視禪宗破參之徒，得失懸絕矣。是為今驗之一。" }, { "type": "p", "text": "舊作《澍庵大師傳》曰：「澍庵大師，江南甘泉人，或曰儀徵，莫能詳也。少時粗獷無賴，不持戒律。嘗居揚州禪寺，以與飯頭相競，穢罵無禮。主僧怒，對眾訶譴之，且曰：『如不速改，且夏楚出院。』師憤恨，思所以讐主僧者，中夜忽自悔曰：『若所為縱能讐主僧，如鬼神何？』已思湔恥之術，惟在自修，而學道之方，自顧蔑如。於是輾轉終夜，天且曙，忽悟曰：『吾聞至心持大悲神呪者，無不徹法源、證上果。吾雖無知，猶能誦此，奈何以無術自阻邪？』明日，謁主僧禮謝，自陳願閉關三年，專持神呪，乞假靜室，且助衣食之費。主僧喜，從之。師遂移居藏經閣，朝夕持誦不懈，胸懸一牌，書曰『禁語』。有登閣者，欲與語，輒指牌以示，如是者三年乃出。既出，則神采頓殊，抑抑自下，見者皆敬異之，而莫測其所證云何也。揚州俗好啜茶，茶社中坐客恒滿，師亦不時往。時海內方尚考證之學，客有析經籍疑義於師側者，相詁難甚苦，師笑不語。客問故，師曰：『卿曹所談，皆有佚脫，何相難為？』客請其說，師輙為客各誦所論書，且誦且解，娓娓不已，客相顧駭服。由是師以博通典籍名，士人從問經史者無虗日。久之，乃知師於內外方策，九流百家，下逮小說短書，凡一切文字，不待目涉，無不能暗誦者。輕薄少年，或試詰以綺語書，師亦應聲誦無疑。以是競傳神異，號稱聖僧。時儀徵阮文達公，方予告家居，聞師名，試與語，師亦醻對不倦。文達歎異之，謂師所證，超然於人天之表，非佔畢者所能測云。咸豐紀元，師已老憊，猶時出應客，見少年遊戲無節者，輒歎曰：『後生不習正業，惟事嬉游，老僧且死，不得見矣。不日災害將至，不知若輩何以自脫也？』少年或反脣相稽，復黯然不答。越二年，󳱮匪陷揚州，師示寂已逾年，其言乃驗。師晚年屏處，惟以寫經自課，所書《華嚴》殘帙，余猶及見之。聞所書至多，揚州叢林，時有藏弆者。贊曰：大悲陀羅尼，威神赫奕，包舉法界，於世出世間之學，無所不統。先民持誦者，證驗非一，其本經所載，良法美意，昭如日星。而流俗無識，不能上考古文，下徵今驗，惟僅以為禳禍辟邪之具，謬矣。大師以下劣凡夫，驟登聖域，迹其所獲，非見思惑盡、圓證聲聞極果者，不能臻此。乃當時惟知其神，而不知其所以神，卒未聞有聞風興起者，則信乎上智不常，神勇難覯。如大師者，詎非法門龍象，毅然大丈夫哉？江都釋祥開，嘗習大師者也，每為余言：『少見大師，輒不敢仰視，故無由霑溉法乳，自求解脫。至今以為憾。』噫！求道者無他謬巧，惟在精專，苟蘊不撓之志，則大師之成規具在，又何憾焉？」今按大師所證者，為究竟三昧。究竟三昧，所謂實慧也。大悲陀羅尼，乃觀世音菩薩所說。觀世音菩薩，過去劫中作佛已竟，以度生之願無止期，今復現為西方淨土阿彌陀佛之左輔。故持此陀羅尼者，或兼修定慧，或發願往生，但具真修，無不證果，其徵驗與念佛無異，詳見《大悲陀羅尼經》，茲不具論。大師專念之期，遠至三年，遂由定發慧，徑證三昧上品。其往生與否，則視乎發願迴向，末由考定，而所證如此，固已超然於分段生死之外，無俟推求矣。究竟三昧，如禪宗之徹悟，而所證尤超，如《文殊般若經》所示者是已。是為今驗之二，則三昧之全也。" }, { "type": "head", "text": "衷論六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "或問：《般舟三昧》及《大集經》，或刻期七晝夜，或刻期七七日，現生見佛，其說當與《小彌陀經》文同。今獨謂《小彌陀》之七日，乃實定之期，非念佛之期，何歟？" }, { "type": "p", "text": "答曰：《般舟》之文，所重先在一心念。《大集》之文，所重先在專念閉關。專修三昧者，如果能一心念佛，專心念佛，自然妄念易息，一心易證。無論七七日可以見佛，即七晝夜之短期，亦未嘗不可見佛。此心淨土淨之實義實事，非妄說也。無如見思諸惑，乃眾生妄念之本，亦眾生分段生死之基。眾生方以見思妄念為現在之真我，舍此幾無栖泊之處。此妄念之所以不易盡，念佛實定之所以不易成也。此非格物致知，真修實證之君子，決不能闚其是非奧賾。而世俗方且以念佛為易修易證之一事，其荒謬幾不可以理喻，可哂也。故《般舟》諸經，雖有刻期七晝夜諸文，實非大地眾生所能集事。學道之倫，既願實事求是實證三昧，不可執此等遺文以自欺也。若《小彌陀經》文，則實以七日為在定之期，非念佛之期。詳繹原文，本無疑義，前說已審。不必執《般舟》之文，強發難端，致誤眾生定慧之實效也。" }, { "type": "p", "text": "或問：念佛一心不亂有三解，厥義安在？" }, { "type": "p", "text": "答曰：不亂為一解，一心為一解，念佛一心不亂為一解也。止觀家專修禪定，祛除業惑，乃不亂之說。參究家專持話頭，別無雜念，乃一心之說。淨土家專念阿彌陀佛，馴至惟存佛號，淨無餘念，是為一心不亂之說。此三解也。體弱之人，專修念佛三昧，有以氣虗為慮者，當依六妙門禪，先習數隨二法，而以阿彌陀佛四字，代一二三四數目等字。其法坐定後，當入息時，心中先默念一阿字，第二息再念彌字，第三息再念陀字，第四息再念佛字。一息一字，周而復始，口不出聲，即無氣虗之患，亦仍不失念佛法門。修習既久，既能不傷中氣，且能漸致氣旺，寢祛妄念，精進不懈，然後閉關，出聲專念，則三昧易成，與冒昧入關者迥別。此先修不亂，後修一心之養氣真訣，亦新法也。長期念佛，高聲持誦，頗傷中氣，亦不能󲺅磨入細，速致一心。余昔誤信紫閣之說，致增病痛，故不憚繁複，再申勸誡，不可不察也。" }, { "type": "p", "text": "或問：念佛入門之要，厥義安在？" }, { "type": "p", "text": "答曰：信、願二輪，無不真切，是為念佛入門之要。若信願非真，決不肯認真念佛，非入門第一要務歟！紅蠡醒大師曰：「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號十六字，為念佛法門一大綱宗。若真為生死之心不發，一切開示，皆為戲論。世間一切重苦，無過生死，生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。況輪回未出，離免墮落，豬胞胎、狗胞胎，何所不鑽？驢皮袋、馬皮袋，何所不取？此箇人身，最為難得，最易打失，一念之差，便入惡趣。三途易入而難出，地獄時長而苦重，七佛以來，猶為螘子，八萬劫後，未脫鴿身，畜道時長已極，鬼獄時長尤倍，久經長劫，何了何休？萬苦交煎，無歸無救，每一言之，衣毛卓豎，時一念及，五內如梵，是故即今痛念生死，如喪考妣，如救頭然也。然我有生死，我求出離，而一切眾生，皆在生死，皆應出離，彼等與我，本同一體，皆是多生父母，未來諸佛，若不念普度，惟求自利，則於理有所虧，心有未安。況大心不發，則外不能感通諸佛，內不能契合本性，上不能圓成佛道，下不能廣利羣生，無始恩愛，何以解脫？無始怨愆，何以解釋？積劫罪業，難以懺除，積劫善根，難以成熟，隨所修行，多諸障緣，縱有所成，終墮偏小，故須稱性，發大菩提心也。然大心既發，應修大行，而於一切行門之中，求其最易下手、最易成就、至極穩當、至極圓頓者，則無如以深信願持佛名號矣。所謂深信者，釋迦如來梵音聲相，決無誑語；彌陀世尊大慈悲心，決無虗願。且以念佛求生之因，必感見佛往生之果，如種瓜得瓜，種豆得豆，響必應聲，影必隨形，因不虗棄，果無浪得，此可不待問佛而能自信者也。況吾人現前一念心性，全真成妄，全妄即真，終日隨緣，終日不變，橫徧豎窮，當體無外，彌陀淨土總在其中。以我具佛之心，念我心具之佛，豈我心具之佛，而不應我具佛之心耶？《往生傳》載臨終瑞相，班班列列，豈欺我哉？如此信已，願樂自切。以彼土之樂，回觀娑婆之苦，厭離自深，如離廁坑，如出牢獄；以娑婆之苦，遙觀彼土之樂，欣樂自切，如歸故鄉，如趨寶所。總之，如渴思飲，如飢思食，如病苦之思良藥，如嬰兒之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如墮水火而急求救援。果能如此懇切，一切境緣莫能引轉矣。然後以此信願之心，執持名號，持一聲是一九蓮種子，念一句是一往生正因，直須心心相續，念念無差，惟專惟勤，無雜無間，愈久愈堅，轉持轉切，久之久之，自成片段，入一心不亂矣。誠能如此，若不往生者，釋迦如來便為誑語，彌陀世尊便為虗願，有是理哉？」其說之精切著明如此，學者可以深省矣。" }, { "type": "p", "text": "或問：儒家之闢佛，厥義安在？" }, { "type": "p", "text": "答曰：先佛開示，悉出世之至道也。出世之至道，其要雖在解脫生死，其緒餘猶足範圍天下之政教，弘深奧博，不可驟通也。如欲通其體用所在，必先知若何為生死，若何為解脫生死，若何無方量，若何為心量，若何為明心，若何為見性，若何為淨宗，若何為禪宗，若何為教宗，若何為律宗，若何為密宗，若何為顯密之別，若何為大乘，若何為中小二乘，若何為大小諸乘之別，若何為菩提大心，若何為六度萬行，若何為阿耨多羅三藐三菩提，若何為念佛，若何為參禪，若何為戒，若何為定，若何為慧，若何為解悟，若何為證悟，若何為諸家三昧，若何為念佛三昧，若何為因果之實義，若何為儒釋之真詮。其子目雖更僕難窮，其弘綱鉅恉，大抵不過此數端。非博涉教典，不能融會；非至心親師取友，不能貫通。乃諸儒惟據門戶之私心，莫不以先入之鄙言為主，所以決不能知其精義所在也。然先儒所以不能知佛者，其過不止在門戶之私，轉在不知處世聖人格物致知之義。如能先通處世先聖格致之微，於先佛之弘綱鉅恉，必不肯不考其體用淵源，輒加誣謗之理。故凡諸儒之謗佛，非不知佛也，亦仍不知先聖儒術之精義而已，不足怪也。夫生死之故，天下第一大事也。解脫生死，天下第一至道也。今乃以不考其典籍，不親其師友之故，遂不能稍通其說，此非不解格致之精義而何？尤冐昧者，雖頗聞其生死之說，而仍以揮斥為名、誣罔為利，則不知六道之阽危，鬼神之禍福，分段生死之艱虞，果能與彼無涉與否？如猶有豪髮之相涉，恐決非門戶之私、冐昧之論，所能捍禦解免已。此心悅至道者所深悲也。諸儒之闢佛，唐以前猶粗糲無識，宋元後乃彌近精微。然博辯如朱子，自稱悔悟如羅整庵，皆自謂至精至密，究與先佛遺教之得失，豪髮無與，適成其不克真通格物致知之過。此心悅至道者所深悲也。曰：然則諸儒之闢佛，亦有過歟？答曰：先佛為法界之大師，其說專在解脫生死，徧濟含靈，凡有血氣心性之倫，皆當歸仰，且純善無惡，純誠無偽。今乃挾一隅之見，以闢之謗之，烏得為無過？諸儒苟能正誼明道，功德兼隆，上裨國家政教，下拯黎庶艱危，處為真儒，出為名臣循吏，即有謗佛之愆，亦當末減。若無道不學，絕無功德及人，外假儒術高名，內實逞其甘食悅色，全軀保妻子之素，亦復踵襲謬妄，輒謗及純善無惡，解脫生死之正覺，別天地神祇，昭布森列，詎能免降鑒之嚴切哉？此尤心悅至道者所深悲也。" }, { "type": "p", "text": "或問：流俗之闢佛，厥義安在？" }, { "type": "p", "text": "答曰：流俗之闢佛，不過舉業之徒，文辭之彥，及無識之妄庸。此輩偶聞理學之名，猶切齒以道，況無上正覺哉？無道不學之尤，靡不具徙家忘妻之見，欲其心通出世之至道，冤苦甚矣。大率宿業深厚者，其性情無不躁妄，其識見無不凡陋，其行履無不邪僻，其心聲無不詐偽。其甚者，至以君父為外物，祖先為疣贅。蓋非如此，不足以增長宿業，淪落三途，亦不足致諸佛之悲憫太息，莫可如何焉，不足辯也。" }, { "type": "p", "text": "或問吾王氏入道始末。" }, { "type": "p", "text": "答曰：先曾王父椒園公《訟過記》曰：「余家世業儒，篤奉六籍，自五祀以外無雜祭。墪之左潔室一楹，妥先聖四配主，列祀神武關漢壽帝、司命文昌帝，配以斗魁。以禮官祭日，虔祀無怠，近百年矣。室中未嘗有二氏書及像設。曾王父厚庵公官江南，廉名滿吳下。僦民居，鄰火及甍，朝服告天，火中見白鸚鵡反風滅火。又檄輓庫綱渡黃河，中流暴飇裂帆，百口震號。俄覩金容炳煜，致分風斷流之異，乃手繪普陀大士妙相，報再生德。余童齔時，日從先妣炷香頂禮。及十歲，過鄉墪，聞其師方授諸弟《孟子》書，訓曰：『楊者何？今道家是也。墨者何？今佛家是也。能以言距道與佛，即聖人之徒也。』聞之大欣悅其言，歸則詫人曰：『吾異日必且為聖賢。』自是日尋諸老儒，互以能詆佛相褒詡，不復肯頂禮大士，顧實不知佛義云何也。年十七，舉於鄉，旅謁座主少宗伯阿雨齋先生。先生顧余曰：『賢英齡儁發，前路未可限。顧老夫一言相贈，他日得志，願勿闢異端。』余愕問：『何謂也？』先生哂曰：『覩賢勇形於色，聊相規耳。賢誠欲距異端，試言異端何等？』余以佛、老對。先生曰：『孔、孟時有楊、墨，無佛、老。以佛、老為楊、墨，乃儒者之言，非孔、孟之言也。夫異端，異其端也。所謂端，即孟子惻隱、羞惡四端是也。其言不仁、不義、無禮、無智，是楊、墨之弊；其言為仁、為義、為禮、為智，則非楊、墨之弊也。非徧觀其言，惡能別乎？今世士君子罕行孔、孟之言，惟以闢佛、老，張門戶，以自鳴為儒。其下者病天堂地獄之說不便於己所為，亦姑詆之，以紓其怖憚，徒為佛者所竊笑。此未必遂為聖人徒也。吾賢自審之而已。』余聞之，意為憮然。歸而默察己所言論行事，其乖謬聖人者益眾，氣由是稍稍愧沮。然而前相與詆佛諸老儒，日相過從，互申曩說。余中雖欿歉，顧憚其譏病，聊復推波助瀾，𦦨弗為衰。乾隆丙午，邑中大疫，道殣如麻，率以七日不汗死。余二十一日三震戰，三不汗，奄然氣盡。神歷房闥出衢中，將適東郭嶽祠，顧見西來戈甲如雲，人馬皆長尋丈，詢前驅者，曰：『關神武帝受敕征臺灣冦也。』俄覩神武櫜鞬御赤馬，龍刀在握，神采熠熠。余當衢迎拜，頓顙塵中，一仰視，則黼几已具，神武袞冕秉圭，東面垂拱。余涕泣陳所苦，籲乞庇宥。神武厲聲叱曰：『汝知罪乎？汝以先世積德，籍注鄉薦，後四年當登辛丑進士第，福祿未艾。豈謂汝自得舉以來，童昏無識，忘先世功德，自詡才雋，憍慢嫉忌，惡人勝已，輕率愎戾，銜恚睚眦，凌侮儕輩，多懷意惡，訐發人短，喜談閨閣，談諧愒日，褻引聖典，種種積慝，惡簿等身。而且不覩二氏之書，妄肆臆毀，心無忌憚，貌附聖賢，尤犯天律所深惡。游巡使者日有奏報，髮不勝擢，是以上帝震怒，初削科名，今削壽籍，將墮惡道，豈吾所能垂祐乎？』余聞震慄喪魄，崩角求活，矢自湔艾。既久久，神武顏色稍霽，微頫首曰：『止，姑觀汝後修。』余泥首敬謝。再仰視，金容已杳，衢中闃無人，皇恐亟趨歸。入門歷榻，呻而寤，則覩真官朱衣玉顏，從兩童子搴簾入曰：『奉帝命來活汝。』兩童登榻，各手短杖擊余體，擊頭頭汗，擊胸胸汗，濈然溼重衾至膝而止，遂能張目索飲。翼日，扶杖起，詣神武像前匍伏謝，自是始稍知悔懼。竊意聖賢之言，積慶餘殃，迪吉逆凶，皆以誘掖中下之人，使不為不善而已。二氏之說，亦以發明善慶惡殃之理而已。其言之明罪福、怵愚悍者，士可得見而知、聞而悟；其言之絕思議、通於穆者，士見而未必遂知，聞而未必遂悟，況無聞無見乎？病稍瘥，假一榻養疴禪寺，稍稍涉獵藏典。初覽小乘，雖不敢如昔詬謗，顧於胸中頗亦時有扞迕，意雜疑信。次及中乘，帖然意適，竊謂率是淨修，高當不失冉閔，下亦不減樂正克也。後歷大乘，淵乎妙哉！人性本善，天道融通，以智仁勇造生安學利，以孝弟慈利天下國家，節圍萬物而無心，陶冶萬物而無情。視聽言動，操本運末，中規中矩而不勉；生死人鬼，原始要終，有物有則而能貞。執一可以貫萬，朝聞可以夕死。洙泗鄒嶧之傳，蘊其妙未及言，引其緒未及詳。凡以世多中下，欲使由賢入聖，而佛氏則兼以世不絕大智，超詣非難，欲竝使由凡躋聖。若乃及其成功，則一也。何惑乎天地靈祇傾嚮翼贊之乎？余初從囈誶十年，日謂佛言害於吾師孔孟之道，至是乃知釋流附益害道之說，嗟誠有之，顧萬萬非佛意。若佛之道與孔孟竝立，萬萬不相害。微特不相害，又無不足以發明孔孟之言。凡所謂蘊妙未及言，與言之不能詳者，憶向來讀書二十年，但以華飾誑妄，弋獵科名，其於聖賢牆廡，不啻馬牛其風。乃由徧觀佛書，而後志氣稍稍通，障翳稍稍盡，愧厲稍稍生，趨向稍稍堅，心痗背汗，不敢不求勉為善人。然後迴念向時，貌聖賢實悖聖賢，其獲罪宮牆，良不可逭也。自丙午懺罪，湔洗三年，慄慄臨履。己酉夏，先妣遘疾幾絕，感神武示拯於夢，夢僉同，家人皆驚歎。明年庚戌，神武又示先妣夢，督余上春官，鎖闈宵分，肸蠁降靈，遂忝與甲榜。迄今佹遇危憊，屢示呵護如響。信乎帝神在天下，如水在地中，無過不懲，無善不拯，亦惟人自決其法聖賢與悖聖賢而已。余躬歷罪福，曲邀神貸，始得稍稍觀覽佛書，漸以達於聖賢之義。世固不乏英彥才儁，毅然氣岸，以聖賢自命。余敢不避詬厲，備疏始末，敬告來賢。果賢者，自揣能真為文、周、孔、孟，無防暫束佛書不觀。苟未能，抑亦何恃，能無懼也。」公之自述如此。其後以知縣起家，洊歷監司，廉明勤篤，如于清端、陸清獻諸君子。且識量高遠，能斷大事。道光中，嘗面奉　聖諭褒獎，以循吏名當世。此外垂訓之文，及所注《金剛般若》等經，皆多所發明，具見椒園居士集，茲不贅述。及我世父梅叔公，上承遺訓，嘗謂公之學，雖偏精教典，而於淨土一宗，未嘗致力。因求其說於紅蠡瑞法師，獲聞精奧。退居之暇，每以教家庭子弟，耕心傳習。既久，復聞現證三昧之說於揚州省大師，因得具悉其體用所在。此則吾王氏入道之始末因緣也。曰：椒園之蔚為循吏，梅公之處家孝友，此皆吾儒所固有，亦復何與佛氏遽名家學？答曰：明德親民，達道達德，實皆儒家所固有。生死之故，解脫之方，四土三乘，十二類生，橫超豎超，三界諸法門，及無上正覺之升沈顯晦，亦豈儒家所固有哉？儒家所以不能知佛者，惟在生死之故，及上逮無上正覺一切奧義。此正古今儒佛得失之林，亦吾王氏所由學道之淵源也。且我椒園公，先以謗佛罹神譴，後以徧繹教典，懺悔樹立，乃得處為通儒，出為循吏。我世父梅叔公，亦嘗自言，非通紅蠡之學，必不能徼幸聞道，勉為善人。則先佛之秉無緣慈，以普度眾生者，固已不可思議。即其拯吾王氏於水火者，亦豈有極哉？然兩公之一聞千悟，實以天資高朗，本屬志士仁人，故能從容自樹如此。若無志不仁，方且以詬謗譎詐為能，雖諸佛現前，亦無由濟其陷溺矣。此又天下智愚賢不肖升沈所在，亦吾王氏所當深警也。" }, { "type": "p", "text": "或問：佛僊家亦嘗闢佛，厥義安在？" }, { "type": "p", "text": "答曰：神僊上果，惟在生天，而天道仍在六道之內。佛言生天之果，雖壽至八萬餘劫，如生死未了，壽盡仍當淪墜，不能超然於分段生死之外也。先佛所示大、中、小三乘遺教，靡非解脫生死良方，凡不能解脫生死，不得超然於六道輪回之外者，皆三乘所未有。夫勤苦生天，雖壽歷多劫，仍當淪墜，以視正修淨宗，徑得往生阿彌陀佛清泰世界，永無退墮之虞者，其得失實判若天淵，尚何闢佛之足云？余昔嘗受內丹真訣於先師梁先生，其後先生自謂年過八十，為家緣所累，結胎無望，且嘗感異夢，恐旁入鬼神道中，因使耕心詳論淨土之學。不三兩月，憮然自失，翻然改圖，徑為一勞永逸之計，遽發願念佛，朝夕無間。至臨終時，悉屏喧雜，志氣清明，合掌正念，誦佛而逝。其獲往生淨土，具有徵驗，可謂豪傑之士矣。求僊綱要，在外積眾善，內修金丹。脫胎之後，尤在度廣有緣，徧拯諸苦，必馴致天僊而後已。惟知勤修內丹，不知積善感應之理，已不能決定成就，況瞢修瞎煉，不知兼濟為何事，亦何神僊之足云？學者苟跂淨土宗恉，當考大、小《彌陀》諸經所陳，乃通解脫生死之正義，毋執神僊之說，昧解脫之原，以自誑也。又內丹結胎，必在獲定之後念佛，如獲實定，已證根本三昧，決定往生，其得失更不待辯。志在長生久視者，可以語矣。" }, { "type": "p", "text": "或問：先儒闢佛，首以委棄倫理為大詬，厥義安在？" }, { "type": "p", "text": "答曰：此謬說也。先佛教人，本有四眾之別，所謂比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷是已。諸經之首，莫不具此四眾，不容不見也。比丘二眾，猶可以為委棄倫理，彼在家學道，如優婆塞、夷二眾，亦何委棄倫理之有？且《觀經》淨業三福，首以孝養父母為第一義本。統四眾言之，讀者不察，陽為不知，出家之徒，亦不得陽為不知也。先佛遺規，惟有辭親出家之說，無棄親出家，不顧奉養之義。如優、婆二眾，則更不待言。佛法所希，至遠至大，故不得不辭親出家。如果真修實證，不但上度一世之父母，且能徧度累劫之父母昆弟，及一切有緣。闢佛者，縱不知此四眾之說，亦未必無聞。其所以陽為不知者，蓋深恐妨我甘食悅色，全軀保妻子之私，故託至高之人理，以箝制其口，不知適啟心通至道者，所深鄙可惜也。" }, { "type": "p", "text": "或問：僧家之得失，亦有說歟？" }, { "type": "p", "text": "答曰：烏呼！僧家之得失，烏得為無說？蓋辭親出家，所以為解脫生死也，而此輩真通生死之故者，千中無一焉。嚴持戒律，天人所欽，眾所共仰也，而此輩嚴持戒律者，百中無一焉。惟真修乃獲實證也，而此輩由真修以抵實證者，萬中無一焉。其破壞戒律，啖名嗜利，奔走勢位，逸樂終身之屬，乃不知凡幾。此正諸佛諸天所深憾，亦詬佛諸儒之所深憾也。先儒所闢，正在此等，而不知此乃流俗之僧法，非正覺之佛法。持此以詬先佛之正法，雖僧家有以自取，亦流俗終身不解之大惑，不可不辯也。如僧家果能嚴持戒律，馴至清修梵行，深入佛海，即不知佛者，亦未必遽加謗議。惜多為惑業所錮，既不能會通教典，親師取友，以蘄真修實證，流弊所極，遂若無可救藥者，亦心悅至道者所深悲也。" }, { "type": "p", "text": "或問：欲通佛法大義，當讀何書？欲通淨宗實義，當讀何書？其先後次第，亦有說歟？" }, { "type": "p", "text": "答曰，欲通佛法，當自真通淨宗始。先儒以不解淨宗要領，因不能解佛法之大義，或不知方量、心量之奧，輒以大小《彌陀》諸經所陳極樂莊嚴及往生之說，為莊列寓言，不知先佛無寓言也。必先通淨宗，然後能探索教典，徧通諸宗，此願通諸宗之次第也。治教典者，當先讀論藏，次讀經、律二藏，則得失易明。如先讀經藏，往往轉增煩惑，殊非善計，此願讀教典者之切實次第也。淨宗諸論，有《無量壽經優波提舍》一卷，《淨土十疑論》一卷，《西方要訣》二卷，《念佛三昧寶王論》三卷，《龍舒淨土文》十卷，《蓮宗寶鑑》十卷，《淨土或問》一卷，《念佛直指》二卷，淨《土指歸》二卷，《淨土生無生論》一卷，《續淨土生無生論》一卷，《淨土法語》一卷，《樂󳬛文類》六卷，《西方合論》十卷，《淨土晨鐘》十卷，《淨土警語》一卷，《西歸直指》五卷，《無量壽經起信論》三卷，《觀無量壽佛經約論》一卷，《阿彌陀經約論》一卷，《西方公據》二卷，《念佛警策》二卷，《淨土淺說》三卷，《念佛百問》一卷，《淨業知津》一卷，《念佛四要訣》一卷，《紅蠡徹悟大師語錄》二卷。淨宗諸經，大小《彌陀》兩部，有《無量清淨平等覺經》三卷，《阿彌陀經》二卷，《無量壽經》二卷，別行《大寶積經、無量壽如來會》二卷，《無量壽莊嚴經》三卷，《大彌陀經》二卷，彭居士新校《無量壽經》三卷，世父梅叔公新校，魏居士會譯，《摩訶阿彌陀經》一卷，《阿彌陀佛經》一卷，《稱讚淨土佛攝受經》一卷，《後出阿彌陀偈經》一卷。開示觀想者，有《觀無量壽佛經》一卷。諸經解詁最要者，有雲栖大師《阿彌陀佛經疏鈔》四卷、藕益大師《阿彌陀佛經要解》一卷、《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》三卷。開示念佛三昧者，有《般舟三昧經》三卷、《大集賢護經》五卷、《文殊所說般若經》一卷、《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》一卷、《觀世音得大勢菩薩受記經》一卷。淨宗傳記，有《往生集》一卷、《淨土聖賢錄》九卷、《續淨土聖賢錄》四卷。以上目錄，惟少芟凡鄙諸論，今所備記，則淨宗之全也。禪宗要典，有《六祖壇經》、《景德傳燈錄》、《五燈會元》、《指月錄》、《續指月錄》、雍正　《御選歷代禪師語錄》、《禪關策進》。密宗要典，有《大悲陀羅尼經》、《準提陀羅尼經》、《尊勝陀羅尼經》。教宗要典，大乘《般若》、《寶積》、《大集》、《華嚴》、《涅槃》五大部外，有《首楞嚴經》、《楞伽經》、《妙法蓮華經》、《金剛般若經》、《圓覺經》、《維摩經》。小乘諸經，四《阿含》外，有《四十二章經》、《地藏本願經》、《樓炭經》。律宗要典，大乘有《梵網經》、《菩薩戒本經》，小乘有比丘僧尼、優婆塞夷諸戒本。推闡諸宗大義要典，有憨山《夢游集》、雲栖《法彚》。先哲古論，有《宗鏡錄》、《心賦》、《萬善同歸集》。諸宗傳記，有《釋迦世譜》、《佛祖通載》、《高僧傳》四編、《神僧傳》、《禪林僧寶傳》。訓詁掌故之要，有《教乘法數》、《翻譯名義集》、《法苑珠林》、《一切經音義》。其全目見雍正欽定龍藏彚記，不具述。發揮諸宗大義之書，永明壽禪師《宗鏡錄》尤稱絕詣，而古今幾無通其說者，可惜也。" }, { "type": "p", "text": "或問：淨宗權輿及闡教著書，始於何代？" }, { "type": "p", "text": "答曰：《無量清淨平等覺經》，譯於後漢，是為淨宗入中國之始。有晉扶柳道安法師，嘗著《往生論》六卷，是為淨宗闡教著書之始。及安公傳其學於廬山遠法師，乃集淨宗之成，如徵授受源流，安公實為淨宗之鼻祖。以所著《往生論》今佚不存，故議者惟推廬山為本宗初祖，而安公信解行證之詳，皆就湮沒，可惜也。" }, { "type": "p", "text": "或問：獲證三昧，現生見佛，先佛所示詳矣。今世現證者，惟省公一人，不識尊宿先哲，亦有見佛如省公者比歟？" }, { "type": "p", "text": "答曰：前世現生見佛者，晉有廬山遠法師、劉居士程之；劉宋有葛濟妻紀氏；唐有釋懷感、慧日、自覺、法照、大行及尼淨真；宋有永明壽禪師及遵式、顯超、孫居士忠、呂宏妻吳氏、姚母某氏；元有釋梵琦；明有唐居士時；近世有余母宗氏，皆見《淨土聖賢錄》，而臨終見佛及旁見子史諸家典籍者不與焉。稽其所獲，上足以證先佛遺經，下足以證省公今驗及本論之說，亦學者所宜知也。" }, { "type": "p", "text": "或問入道之正軌。" }, { "type": "p", "text": "答曰：志士仁人，入道之根柢。讀書求友，入道之階梯。此皆入道之正軌也。必先具志士仁人之資，乃能讀有用之書，交有益之友。必擴充志士仁人之分量，然後足為孝弟，足為忠貞，足以獨善一身，足以兼善天下，博通古今正變，折衷儒術異同，高據孔氏之四科，遂兼叔孫氏之三不朽。亦必擴充志士仁人之分量，然後能修淨業正因，足證念佛三昧，遂通教乘綱宗，肩任六度萬行，由是以漸希無上正等正覺，則處世出世之全已。釋家所謂佛性，即此志士仁人之性也。神僊家所謂僊骨，即此志士仁人之骨也。宋元後，儒家講學，必有宗恉。余謂不必別立宗恉，惟以志士仁人為宗恉，已罄無不盡，無俟他求也。若無志不仁，力求下達，視方策如仇讐，以師友為弁髦，惟以甘食悅色、全軀保妻子為至德要道，甚者且縱欲敗度，以惡為能，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，馴至邪正不辨，向背乖宜。持此處家，必無不敗之家。持此處國，亦無不敗之國。持此以輔翼天下，必至顛倒是非，撓亂政教，惟恐天下不亂而後已。不能擴充志仁，其流弊遂至此極。此正誼明道之倫，所由悽愴痛心也。其不足以上希至道，抑可知矣。蓋學者必先通人理，然後能上通天理。必真通天人之故，然後能企出世之正覺。若人理猶不能解，遽欲上通諸佛奧義，烏可得哉。方今盛世，雖決無此輩，而春秋之所責備者，正在此輩。前史之所譏彈者，亦正在此輩。三途之所招邀，鬼神之所切齒，諸佛之所悲憫者，亦正在此輩。此亦讀書君子，法界眾生，所宜留意也。昔龍舒居士著《淨土文》，惟知勸勉雜流。論及宰官，轉無深警之語。不知古昔宰官，雖因惑造業，至不可思議。而既秉輔翼政教之權，苟能深通因果，稍悟正覺，其兼濟天下，福被蒼生之功德，亦必不可思議。非方外諸公，區區補苴罅漏者，所能竝論。故因此論之成，輙殿以志士仁人之說焉。烏呼！廣額屠兒，放下屠刀，儼然千佛一數。聞道之君子，無忽此老生常談也。" }, { "type": "juan", "text": "佛說摩訶阿彌陀經衷論竟" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 401-A 佛说摩诃阿弥陀经衷论叙" }, { "type": "p", "text": "《摩诃阿弥陀经》一卷，邵阳魏居士会译，先世父梅叔公所校定也。今耕心复述《衷论》六篇，提要钩玄，以补本经所未及。既卒业，敬为叙曰：中夏净宗，始于扶柳安公，成于匡卢远公，下逮天台、永明，薪传不绝。及有明云栖宏公，专以是为化度正轨，著书满家，亦精亦博，世以为净业中兴之祖，无愧色也。我国家政教兼隆，旁及出世之学。雍正中，世宗宪皇帝既定龙藏教典，复御选历代禅师语录，开示天下，輙取云栖法语为殿，惟以度生为急，悉刬门户之私。盖自佛法东来，未尝有此，乌呼盛已！乾嘉之际，丰润讷堂大师复倡教于红蠡资福寺，戒律精严，规模宏远，每阐先佛度生之要，至泪随声堕，闻者靡不涕泗沾衣。故参学之徒，非忘身求道者，莫敢闚其牖。迄今遗范具存，蔚为海内道场之冠，则匡卢法席，俨然未散，众生之慧命所系，岂偶然哉！耕心少承家学，既尝受业于先世父，颇悉红蠡宗恉，及参省一大师于扬州，复具通现证三昧之故，沈潜研索，几三十年，乃敢就先世父所定本经，僭加论说，盖欲藉是以上报佛恩，且为效法红蠡诸君子，更进一解意。讷堂、省一两大师，端居清泰寂光，或相视而笑，未可知也。方今世道陵夷，邪说蠭起，不但先佛之无上正觉旷世未闻，即处世圣人道悳彝伦之诲，亦视为老生常谈，不可理喻，虽号称贤俊，亦𫖯首一辞。今乃持此以贻海内众生，冀其悟入，讵有诉合之望？然惑业虽奢，真如自在，先佛之至道微言，不容遽泯，则后学之羡文赘说，亦无取深缄。苟遻出世哲人，其必有以知此矣。" }, { "type": "p", "text": "光绪三十年太岁在甲辰春正月菩萨戒弟子元澍正定王耕心谨撰" }, { "type": "p", "text": "佛说摩诃阿弥陀经衷论叙竟" }, { "type": "juan", "text": "佛说摩诃阿弥陀经衷论" }, { "type": "p", "text": "佛说摩诃阿弥陀经" }, { "type": "p", "text": "魏居士叙曰：「莲池大师舍《大本弥陀》及《观经》而专宗《小本弥陀》，固已偏而不全矣。及《云栖法彚》栞大本《弥陀经》，又专用魏译，且谓四十八愿古今流通。夫天亲菩萨《无量寿偈》已言誓二十四章，是西域古本如是，故汉吴二译宗之为二十四愿。自魏译敷衍加倍，重复沓冗，前后雷同，是以唐译省之为四十六愿，宋译省之为三十四愿，是古不流通，今亦不流通也。加之五痛五烧，冗复相等，惟《宝积经》唐译无之，故《无量寿经》至今丛林不列于日课，使我佛世尊因该果海、果彻因源之大愿不章于世，岂非净土经教之大憾哉！谨会数译以成是经，无一字不有来历，庶几补云栖之缺憾，为法门之善本矣。或谓：据子别本经注，仿云栖《弥陀疏》，一一销归自性，且爱不尽不出娑婆，彼玻瓈、砗磲、珊瑚、玛瑙、黄金、白银、真珠、宝树、楼阁、璎珞、天乐，何预性分中事？而经言极乐世界津津道之者何？曰：此法身报化之自然也。娑婆世界本华藏世界第十三重，众生视为坎坑土石者，世尊以神足摄之，立地皆为琉璃宝地，及摄神足，还复如故，此生佛因果之异感也。众生无不有六根，有六根即有六尘六入，是以目欲极天下之色，耳欲极天下之音，舌欲极天下之味，鼻欲极天下之香，身欲极天下细滑之触，心欲极天下快意之法，其求而得之者，为诸天福报，不知天福享尽之易堕也。其次为人道，人道终身为形骸妻子所役，苦乐相半，且富贵溺人，易入三途也。在家之难如此，即出家之僧，宗教二门，自智者永明宗教合修而外，余皆大乘自命，欲由初地以登十地，动经长劫，且菩萨有隔阴之迷，云门青艸堂五祖戒其前车之鉴，此竖出三界之所以难也。是以大圣觉王悯之，輙于竖出三界之外，创横出三界之法，即妄全真，会权归实，揽大海水为醍醐，变大地为黄金，一声唤醒，万德洪名，人人心中有无量寿佛，放光动地，剖尘出卷，自衣获珠，乃知欲为苦本，欲为道本，欣不极则厌不至，厌不极则三界不得出。如是向往，如是取舍，如是出离，而后一礼拜，一观想，一持名，念念仰弥陀如慈父，如疾苦之呼天，如逃牢狱而趋宝所，虽欲心之不专，不可得矣。不然者，口持洪名，心悬世乐，欲其竟出三界也，不亦难哉！菩萨戒弟子魏承贯谨撰。梅叔公记曰：大部《阿弥陀经》，古译有五，得失互见，皆非善本。至南宋舒龙王氏，乃成《大阿弥陀经》二卷，义例虽颇胜古译，犹不免疏漏之嫌。近世邵阳魏居士，复本云栖大师之说，徧考诸译，别为一书，包举纲宗，文辞简当，乃得为是经之冠冕。顾仍曰《无量寿经》，适与曹魏康法师译本同名，则当正者一。经书佛名，或作无量寿，或作阿弥陀，使读者靡所适从，转不如龙舒旧本之画一，则当正者二。其余字句，亦多未安，是皆后学所宜审，无取依违也。」今荫福再事校讐，俾归严整，且定全经为二十四章，既本文义，自然亦法弥陀庄严净土愿数，定经名为摩诃阿弥陀，悉从梵文，以别龙舒旧号，庶几此经之定本矣。问有校语，皆随文附见，以谂读者，輙先书大恉于篇首，以志岁月。" }, { "type": "p", "text": "同治十二年癸酉冬十一月，净宗弟子正定王荫福记。" }, { "type": "byline", "text": "菩萨戒弟子承贯邵阳魏　源会译" }, { "type": "byline", "text": "菩萨戒弟予元澍正定王耕心衷论" }, { "type": "p", "text": "如是我闻：一时，佛在王舍国耆阇崛山，与大比丘众千二百五十人俱，皆是诸大声闻众所知识，其名曰：憍陈如尊者、大目犍连尊者、舍利弗尊者、迦叶尊者、阿难尊者，如是等诸大弟子而为上首。又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会。此诸菩萨，皆具无量行愿，植众德本，具诸功德，行权方便，游诸佛国，普现一切，供养诸佛，化导众生，达众生相，通诸法性。譬善幻师，幻诸男女等相，于彼相中，实无所得，入空、无愿、无相三昧，而能具足总持无量百千三昧，住深定门，悉覩现在无量诸佛，于一念中，徧游佛土，分别众生，语言哀愍，如己眷属，誓成诸佛无量功德，超诸声闻、缘觉之地。又有比丘、比丘尼五百人，清净优婆塞七千人，清净优婆夷五百人，欲界天子八十万，色界天子七十万，徧净天子六十万，梵天一亿，如是无量大众，一时云集。" }, { "type": "p", "text": "右第一章。「如是」至「上首」，一，魏居士曰：「罗汉诸名，各本或用梵语，或用华语。今止酌列五尊者，以例其余。」荫福按：佛在旧作佛住，舍国旧作舍城，今皆从汉译订如文。以后经文字句，闲有未安，皆从诸译订正。义例仿此，不具述。「又有」至「之地」，二，魏居士曰：「此赞菩萨功德一节，宋译无之。今从四译，而节其冗辞。」「又有」至「云集」，三，魏居士曰：「此九句，各译无之，从汉译增。盖此经普被上中下三根，宜首列凡圣、男女、在家、出家四众，以表当机。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊威光赫奕如融金聚，又如浮明镜影畅表里，现大光明数千百变。尊者阿难即自思惟：「今日世尊诸根悦豫清净，光颜巍巍宝刹庄严，从昔以来所未曾见，喜得瞻仰生希有心。」即从座起偏袒右肩，长跪合掌而白佛言：「世尊今日入大寂定，住甚奇特广大之法，住诸佛所在最胜之道，为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？惟愿宣说，利益一切。」尔时，世尊告阿难言：「善哉，善哉！阿难！汝为哀愍利益诸众生故，能问如是微妙之义。汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫诸天人民、蜎飞蝡动之类，功德百千万倍。何以故？当来诸天人民、一切含灵，皆因汝问而得度脱故。阿难！如来出世难值难见，如优昙华偶尔一现。汝今所问多所饶益，我当为汝演说开化一切。」" }, { "type": "p", "text": "右第二章。「尔时」至「表里」，一，魏居士曰：「五句，参用魏、唐二译。」「现大」至「百变」，二，魏居士曰：「此八字，依汉、吴二译增。」「尊者」至「有心」，三，魏居士曰：「以上二行，参用汉、魏二译。」「即从」至「一切」，四，魏居士曰：「以上三行，参用各译字句。」「尔时」至「之义」，五，魏居士曰：「哀愍二句，用唐译。」「汝今」至「脱故」，六，魏居士曰：「此节，用汉、吴二译。」「阿难」至「一切」，七，魏居士曰：「末七句，用魏译，参用各译字句。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「乃往过去久远无量不可思议无央数劫，有佛出世，名世自在王如来，住世四十二劫。彼佛法中，有一比丘，名曰法藏，本是国王，闻佛说法，寻发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门，智慧勇猛，无能逾者。诣世自在王如来所，顶礼佛足，向佛合掌，而白佛言：『唯然世尊！我已发无上正觉之心，愿佛为我广宣诸佛净土庄严，令我于世，得无等觉，成大菩提。』时世自在王佛，语法藏比丘：『庄严佛土，汝当自摄。』比丘白佛：『斯义弘深，非我境界，惟愿世尊，为我敷演。』尔时世自在王佛，知其高明，志愿深广，即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人善恶，国土麤妙，应其心愿，悉现与之。时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉覩见，起发无上殊胜之愿，其心寂静，志无所著，修习功德，发大誓愿，摄取庄严。具足五劫，往诣世自在王佛言：『我今为菩萨道，欲令我后作佛时，于八方上下诸无央数佛中，智慧光明功德，都胜诸佛国者，宁可得否？』佛言：『譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，人至心求道，何愿不得？』」" }, { "type": "p", "text": "右第三章。「佛告」至「二劫」，一，魏居士曰：「原本由世自在王佛上溯住劫，五十二佛与然镫佛相首尾。唐宋二译皆逆数而上，汉吴诸译则顺数而下。或谓然镫为释迦授记之师，不应法藏发心乃在五十二佛之后；或谓古佛同名者多，无可适从。且过去古佛数不胜数，既非经谊所关，故今阙之，即从世自在王起，以息疑诤。」「彼佛」至「佛言」，二，魏居士曰：「此下各本有偈，或四字句，或五字句，或七字句，惟吴译无之，今从吴译。」「唯然」至「不得」，三，魏居士曰：「以上十二行，用魏译参取吴译。」" }, { "type": "p", "text": "「时，法藏比丘稽首礼足，绕佛三帀，合掌而住，白佛言：『世尊！我已摄取庄严佛土清净之行，惟垂听察。第一愿：设我成佛，国中无三恶道，设有地狱、饿鬼、畜生，乃至闻其名者，不取正觉。第二愿：设我成佛，国中天人纯是化生，无有胎生，亦无女人。其他国女人有愿生我国者，命终即化男身来我刹土，生莲华中，华开见佛。若不尔者，不取正觉。第三愿：设我成佛，国中天人若形色不同，尚有好丑，不悉金色身三十二相者，不取正觉。第四愿：设我成佛，国中天人若不皆识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。第五愿：设我成佛，国中天人若不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第六愿：设我成佛，国中天人若不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。第七愿：设我成佛，国中天人若不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。第八愿：设我成佛，国中天人若不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第九愿：设我成佛，国中天人若不得漏尽，住灭尽定，及决定证大涅槃者，不取正觉。第十愿：设我成佛，国中天人若不悉得广长舌，说法善巧，辩才无碍者，不取正觉。第十一愿：设我成佛，光明若有限量，不徧照百千亿那由他诸佛国，普胜诸佛光明，令彼十方众生触此光明，身意柔輭，罪垢灭除，命终皆得生我国者，不取正觉。第十二愿：设我成佛，寿命若有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。第十三愿：设我成佛，国中声闻若有数量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，能知其数者，不取正觉。第十四愿：设我成佛，国中天人寿命亦皆如佛，无有限量，永无生死，除其本愿，示现修短自在；若不尔者，不取正觉。第十五愿：设我成佛，国中天人若不皆身具无边光明，照曜诸佛国土者，不取正觉。第十六愿：设我成佛，名声普闻十方世界无量诸佛，若不悉咨嗟称叹我名者，不取正觉。第十七愿：设我成佛，十方众生闻我名号，发菩提心，至心信乐，欲生我国，乃至临终十念求生，若不见佛与大众围绕现其人前者，不取正觉；惟除五逆、诽谤正法。第十八愿：设我成佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿，自在所化，为度脱一切众生故，徧游佛国修菩萨行者，虽生他国，终不受三途苦，永不退失善根；若不尔者，不取正觉。第十九愿：设我成佛，国中天人虽住声闻、缘觉之位，而能承佛神力供养诸佛，一食之顷，若不能徧至无数无量诸佛国者，不取正觉。第二十愿：设我成佛，国中天人衣服、饮食，应念所需，自然化现在前，乃至于诸佛所种种供养，香华、幢盖、璎珞、音乐，应念圆满，无所从来，无所从去，乃至欲求诸佛就供，以佛神力，应念即得他方诸佛舒臂来此受其供养；若不尔者，不取正觉。第二十一愿：设我成佛，国土清净，皆悉照见十方一切诸佛世界；若不尔者，不取正觉。第二十二愿：设我成佛，国中有无量道场树，高或百千由旬，或四百万由旬，诸菩萨欲见诸佛净国庄严，悉于宝树闲见，犹如明镜覩其面像；若不尔者，不取正觉。第二十三愿：设我成佛，自地以上至于虗空，宫殿、楼观、池流、华树、国土所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙超诸天人，其香普熏十方世界，供养诸佛，菩萨闻者皆修佛行；若不如是，不取正觉。第二十四愿：设我成佛，所有他方佛刹声闻、缘觉，闻我名号，不发大心，不得坚固不退转，究竟成就阿耨多罗三藐三菩提者，不取正觉。』」佛告阿难：「尔时，法藏比丘说此愿已，以偈颂曰：『我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。离欲深正念，净慧修梵行，志求无上尊，为诸天人师。供养一切佛，具足众德本，愿慧悉成满，得为三界雄。如佛无碍智，通达靡不照，愿我功德力，等此最胜尊。斯愿如克果，大千应感动，虗空诸天神，当雨真妙华。』」佛告阿难：「法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动，天雨妙华以散其上，自然音乐空中赞言：『决定必成无上正觉。』」" }, { "type": "p", "text": "右第四章。「时法」至「正觉」，一，魏居士曰：「魏译四十八愿，唐译四十六愿，宋译三十六愿，惟汉吴二译皆止二十四愿。而天亲菩萨《无量寿偈》，亦云誓二十四章，则西天本同也。今遵汉吴，以免重复。至每愿中字句，兼取各译所长，以成完善。」荫福按：设我成佛，旧本成「作得」，辞非雅训。今据唐译本，改正如文。「佛告」至「妙华」，二，魏居士曰：「此偈汉吴二译无之。唐译每句七字，魏宋二译每句五字。今用魏译，略节数句。」「佛告」至「正觉」，三，魏居士曰：「此用魏译。」" }, { "type": "p", "text": "「阿难！法藏比丘于其佛所，诸天魔梵龙神八部大众之中，发斯弘誓愿已，一向专志庄严妙土，所修佛国开廓广大超胜独妙，于阿僧祇劫修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜，亦教人行六波罗蜜，以大庄严具足众行，三昧常寂智慧无碍，住空无相无愿之法，无作无起众法如化，或为长者居士豪姓尊贵，或为刹利国王转轮圣帝，或为六欲天主乃至梵王，常以四事供养恭敬诸佛。由成就如是诸善根故，随所生处有无量宝藏自然涌出，身诸毛孔出无量香普熏世界，无量众生闻之皆发阿耨多罗三藐三菩提心，于一切法皆得自在，所说诸愿靡不成就，如是无量百千亿劫，功德圆满乃入佛位。现在西方去阎浮提十万亿佛刹，有世界名曰极乐，佛名阿弥陀，成佛以来于今十劫，有无量无数菩萨声闻围绕说法。」" }, { "type": "p", "text": "右第五章。「阿难」至「如化」，一，魏居士曰：「此处魏唐宋译，皆有称颂。法藏修行数十句，皆不出六波罗蜜之内。今用汉吴二译较简，括其庄严。以下六句，兼取魏译。」「或为」至「佛位」，二，魏居士曰：「此参取各译字句。」荫福按：所说诸愿下，旧惟作「皆悉得之」四字，文率义略，殊不成语。今依龙舒译本，增定为「靡不成就至乃入佛位」二十字。庶不失先佛开示净宗至道，郑重分明之意。「现在」至「说法」，三，魏居士曰：「又《一向出生菩萨经》，佛言：『我念过去无量阿僧祇劫，有佛号宝功德威宿劫王。彼佛将入涅槃，为众广说法本陀罗尼。时有轮王，名曰持火。王有太子，名曰不思议胜功德。生年十六，从彼如来闻是法本，即于七万岁中，精勤修习。未曾睡眠，亦不偃侧。端坐一处，不贪财宝，及以王位。不乐自身，得值九十亿百千那由他佛。诸佛说法，尽能闻持修习。厌家薙发，而作沙门。复于九万岁中，修习此陀罗尼。复为众生，分别显示。一生之中，力精教化。令八十亿百千那由他众生，得发道心，至不退地。尔时不思议胜功德比丘，岂异人乎？即阿弥如来是也。』此明法藏所修本行，足与经文互证。」" }, { "type": "p", "text": "「阿难！彼佛所放光明，徧照东方恒沙佛刹，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。若化顶上圆光，或一、二、三、四由旬，或百千由旬，或亿万由旬，或照一、二佛刹，百千佛刹，乃至徧照无量无边无数佛刹，是故阿弥陀佛，亦名无量光佛。如是光明，普照十方一切世界，其有众生，遇斯光者，垢灭善生，身意柔輭。若在三途极苦之处，有缘见此光明，皆得休息，命终皆得解脱。若有众生，闻其光明功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。」" }, { "type": "p", "text": "右第六章。「阿难」至「佛刹」，一，魏居士曰：「光明远近不同处，汉、吴二译皆指他方诸佛，魏、唐二译亦同，惟宋译属阿弥陀佛自身圆光，随意大小，最为得之。盖放光与圆光不同，诸佛成道说法，未有不放光照大千世界者，岂有十方佛光拘止寻丈之理？至阿弥陀佛化身接引众生，则光亦有大小，随其所现，庶不碍诸佛功德平等之谊。」「是故」至「其国」，二，魏居士曰：「无量光下，各本尚有十二种光明，佛号皆摄于无量之中，今节去以省重复。众生遇光以下，用汉、吴二译。」" }, { "type": "p", "text": "「复次，阿难！阿弥陀佛有无量无数声闻之众，譬喻算数所不能及。阿难！彼大目犍连神通第一，三千大千世界所有一切星宿众生，于一昼夜悉知其数。假使百千万亿声闻，神通之力皆如大目犍连，一一声闻寿百千万亿岁，尽其寿命数彼声闻，百分之中不及一分。复次，阿难！譬如大海深八万四千由旬、广阔无边，假使有人出身一毛，碎为百分细如微尘，以一毛尘沾海一滴，此毛尘水较海孰多？阿难！彼目犍连等声闻之众，尽其形寿所知数者如毛尘水，所未知者如大海水，彼佛及诸菩萨寿量劫数亦复如是。」" }, { "type": "p", "text": "右第七章。「复次」至「海水」，一，魏居士曰：「以上各译略同，其字句用魏、宋二译。」「彼佛」至「如是」，二，魏居士曰：「此寿量句用唐译增。」" }, { "type": "p", "text": "「又其国土七宝诸树周满世界，金树、银树、瑠璃树、玻瓈树、真珠树、砗磲树、玛瑙树，或有二宝、三宝、四宝、五宝、六宝、七宝转共合成，根、茎、枝、干此宝所成，华、叶、果、实他宝所作。或有宝树，黄金为根，白银为身，瑠璃为枝，玻瓈为梢，真珠为叶，砗磲为华，玛瑙为果。其余诸树诸宝辗转相互亦复如是。行行相望，枝枝相对，叶叶相当。又阿弥陀佛有道场树，高四百万里，其本周围五十由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成，珍妙宝网罗覆其上，微风吹动演出无量妙音流徧国中。若有众生覩菩提树，闻声齅香，尝其果味，触其光影，念树功德，皆得五根清净，住不退转，至成佛道。」" }, { "type": "p", "text": "右第八章。「又其」至「相当」，一，魏居士曰：「各译皆将每树根柯枝叶华果与七宝，辗转互配，演成七段，过于繁悉，无关佛法，今省并之。末三句用汉魏译增。」「又阿」至「佛道」，二，魏居士曰：「道场树一节，宋译无之，此用魏、唐二译。」荫福按：道场树一节，实见宋译第三十六章，惟与他译字句不同，魏居士以为无其文，非也。" }, { "type": "p", "text": "「复次，阿难！彼佛国土清净严饰宽广平正，无丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石等山、黑山、雪山、宝山、金山、须弥山、铁围山、大铁围山，惟以黄金为地。」尔时，阿难闻是语已，白世尊言：「若无须弥山，其四天王天、忉利天依何而住？」佛语阿难：「四禅天、色究竟天依何而住？当知众生业因果报不可思议，诸佛神力亦不可思议。彼佛净土本无人天之别，惟顺余方示有三界。」" }, { "type": "p", "text": "右第九章。「复次」至「思议」，一，魏居士曰：「此节魏、唐、宋三译略同。」「彼佛」至「三界」，二，魏居士曰：「人天三界四句，宋译无之，此从魏、唐二译增入。」" }, { "type": "p", "text": "「复次，阿难！彼佛国土虽无大海，而有泉池处处交流，其水深广或十由旬、二十由旬、三十由旬乃至百千由旬，其水清净具八功德。又水两岸复有无数栴檀香树、吉祥果树，华果恒芳光明照曜。若彼众生过浴此水，欲至足者、欲至膝者乃至欲至顶者，或欲冷者、温者、急流者、缓流者，其水一一随众生意令受禅定之乐。其宝池中纯是莲华，有他方众生来生其国者，即于莲华中自然化生结跏趺坐。又于水中出种种声，佛法僧声、止息声、无性声、波罗蜜声、十力四无所畏声、神通声、无作声、无生无灭声、寂静声、大慈大悲声、喜舍声、灌顶受记声。众生闻如是种种声已，其心清净与声中说法相应，无诸分别，成熟善根，永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。其有不愿闻声者，即如定中一无所闻。」" }, { "type": "p", "text": "右第十章。魏居士曰：「此章皆用宋译，惟莲华化生四句，及不愿闻声二句，宋译无之，从汉、唐二译增。」" }, { "type": "p", "text": "「复次，阿难！彼国菩萨或于晨朝，欲供诸佛思香华等。作是念时，香华、璎珞、幢幡、网盖及诸伎乐，随意即至。其所散华，即于空中结成华盖，或十由旬、或数十百千由旬，乃至徧覆三千大千世界。供养诸佛已，即于晨朝还到本国。若思饮食、汤药、衣服、卧具等，亦复如是。此诸菩萨所需之食，实无食者，但见色闻香以意为食，身心柔輭无所味著。事已化去，时至复现。其香味或有不欲闻者，即无所闻。又复思念摩尼宝等庄严，及宫殿楼观堂宇房阁，或大或小或高或下，或处虗空或在平地，或依宝树而住，随意所现无不具足。其诸菩萨、阿罗汉各自行道，中有在地讲经诵经者，有在地受经听经者，有在地经行者思道及坐禅者，有在虗空讲经诵经者，有在虗空受经听经者，有在虗空经行者思道及坐禅者。中有未得须陀洹道者则得须陀洹道，未得斯陀含道者则得斯陀含道，未得阿那含道者则得阿那含道，未得阿罗汉道者则得阿罗汉道，未得阿惟越致者则得阿惟越致，各自行道莫不自在。」" }, { "type": "p", "text": "右第十一章。「复次」至「所闻」，一，魏居士曰：「此节参用唐、宋、魏三译。」「又复」至「具足」，二，魏居士曰：「此节用宋译，惟虗空平地二句从汉译增。」「其诸」至「自在」，三，魏居士曰：「此节用汉译增。又各译有乞人不如帝王、帝王不如轮王、轮王不如忉利诸天、辗转相倍不如无量寿国云云一节，但或赞宫殿、或赞威势、或赞菩萨容貌，各本互异，无所适从，且非义谛所关，故舍彼取此，较于行人观心有益。」" }, { "type": "p", "text": "「复次，阿难！彼佛国土每于晨食时，香风自起，吹动宝树宝网，出微妙音，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。其有闻者，尘劳垢习自然不起，风触其身，如比丘得灭尽定。复吹树华落放地上，徧满佛土，随色次第而不杂乱，輭妙如兜罗緜，足履其上，蹈下四寸，随足举已，复还如故。过一时后，其华自然没入于地。随其时节复雨新华，一日之中如是六反。」" }, { "type": "p", "text": "右第十二章。魏居士曰：「此章字句，参用魏、唐、宋译。」" }, { "type": "p", "text": "「复次，阿难！彼佛国土复有众鸟住虗空界，出种种音，犹如佛声说法普闻世界，皆是佛力化作，非实畜生。」" }, { "type": "p", "text": "右第十三章。魏居士曰：「化鸟七句，各译无之，今从唐译，但彼在下文，今移于此。」" }, { "type": "p", "text": "「复次，阿难！彼佛国土无日月星曜昼夜之象，亦无劫数之名，亦无山川高下林苑家室，于一切处既无标示，亦无名号，亦无取舍分别，惟有众宝莲华周满世界，一一宝华百千亿叶，其华光明无量种色，青色青光、白色白光、黄色黄光、紫色紫光，一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛，一一诸佛又放百千光明，普为十方说微妙法，各各安立众生于佛泥洹之道。」" }, { "type": "p", "text": "右第十四章。「复次」至「分别」，一，魏居士曰：「此节字句参取诸译。」「惟有」至「之道」，二，魏居士曰：「此节宋译无之，用魏、唐译增。」" }, { "type": "p", "text": "「复次，阿难！不独我今称赞阿弥陀佛光明功德，东方过恒河沙数世界诸佛如来，亦各出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞阿弥陀佛不可思议功德；西方南方北方恒河沙数世界诸佛，亦复如是；四维、上下恒河沙数世界诸佛，亦复如是。何以故？欲令众生闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养，求生彼界，得不退转故。」" }, { "type": "p", "text": "右第十五章。魏居士曰：「此章用宋译，与魏、唐各译大同小异。」" }, { "type": "p", "text": "「复次，阿难！十方世界诸天人民，如有至心愿生彼国，凡有三辈：其上辈者，舍身出家而作沙门，发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生临寿终时，阿弥陀佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转，应时即得智慧神通自在。其中辈者，十方世界诸天人民，如有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛，多少修善，奉持斋戒，供养三宝，以此回向愿生彼国。其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧次于上辈者也。其下辈者，十方世界诸天人民，如有至心愿生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念阿弥陀佛，愿生其国。若闻法欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念彼佛者，以至诚心愿生其国。此人临终梦见彼佛，亦得往生，功德智慧次于中辈者也。」" }, { "type": "p", "text": "右第十六章。魏居士曰：「此章皆用魏译，视唐、宋二译，文义完善。此三辈当《观经》上中二品，而无其下三品。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「彼国菩萨皆当究竟一生补处，除其宿愿为众生故，以弘誓力入生死界度脱有情，随意而作佛事。阿难！彼佛国中诸声闻众身光一寻，菩萨光明照百由旬或千由旬。又有二菩萨最尊第一，光明普照三千大千世界。」阿难白佛：「彼二菩萨其号云何？」佛言：「一名观世音，一名大势至。此二菩萨现居此界作大饶益，摄念佛人生彼佛国。阿难！其有众生得生彼国，其钝根者见佛闻法成就二忍，其利根者得不可计无生法忍。又彼菩萨，乃至成佛不受恶趣，神通自在，除以宿愿生他方五浊恶世，示现同彼，常识宿命。」" }, { "type": "p", "text": "右第十七章。魏居士曰：「此章皆用魏译，而参取各译字句。又此下各本有赞彼国菩萨功德数百言，宋译已省三分之二，今全省之。至此下汉、吴、魏译皆有佛告弥勒劝进往生及五痛、五烧数千言，繁冗复沓，不类佛语，唐、宋二译皆无之，今从后二译。」" }, { "type": "p", "text": "「阿难！汝起面西顶礼。」尔时，阿难即从座起，合掌面西，五体投地而白佛言：「我今愿见极乐世界阿弥陀佛，供养礼拜，种诸善根。」即时，阿弥陀佛于其掌中放无量光，普照一切诸佛世界，于此世界所有黑山、雪山、金山、宝山、目真邻陀山、须弥山、铁围山，大海、江河、丛林、树木及天人宫殿，一切境界无不照见。譬如日出，明照世间亦复如是，声闻、菩萨一切光明皆悉隐蔽。尔时，会中天龙八部、人非人等，皆见极乐世界种种庄严，及见阿弥陀佛、声闻、菩萨围绕恭敬，譬如须弥山王出于大海。尔时，极乐世界过此西方百千俱胝那由他国，以佛威力如对目前，彼见此土亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "右第十八章。魏居士曰：以上皆用宋译，间取各译字句。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告弥勒菩萨言：「汝见极乐世界，从地以上至色究竟天诸庄严否？汝闻阿弥陀佛大音演说妙法，宣布一切佛刹化众生否？汝见彼国众生，游处虗空宫殿随意，或徧至十方供养诸佛否？」弥勒菩萨白佛言：「世尊！如佛所说一一皆见。世尊！云何彼土众生，亦有宫殿处地，不能游行虗空神通自在者耶？」佛言：「此乃彼国化城边地。众生由彼在世时，不了诸佛不思议智、大乘广智、最上胜智，但信罪福修习善本愿生其国。此人命终时，生彼国边界七宝城中，其城纵广各二千里，城中亦有舍宅、宝树、宝池供养，如第二忉利天。其人于其城中，凡五百岁不能游行虗空，不能见佛闻法。譬如转轮圣王有七宝牢狱，若诸小王子得罪，幽此宫中，衣食、供帐、伎乐如转轮王，而以金锁系其两足，此诸王子宁乐处彼否？」弥勒言：「不也，但以种种方便求出。」佛告弥勒：「此诸众生亦复如是。又如此土众生处母胎中，尚未出胎，一切无所见闻。此等众生亦复如是，虽处华胎，而不能见佛闻法，与此土处胎无异。由其宿命所种善根不能离相，不求佛慧，妄生分别，视生佛国如求人天福报。是故因果相感，生此化城，虽有余乐，而以不见佛为苦。待彼众生久知悔责，求离彼处，乃能往诣阿弥陀佛所，供养闻法。既闻法开悟已，乃得徧至诸佛世界，修其功德。此等众生暂离三界轮回，信慧未全，尚复如是，况乃世智聪辩，取相分别，情执深重，但求人天福田，增益邪心，永在三界狱中，云何得免轮回，出离生死？弥勒当知，众生在此五浊恶世精进一日一夜，胜在天上为善百岁。所以者何？天上多乐少苦故。在此忍界精进十日十夜，胜在他方佛国边地为善千岁。所以者何？佛界边地多乐少苦故。」" }, { "type": "p", "text": "右第十九章。「尔时」至「皆见」，一，魏居士曰：「以上皆用宋译，间取各译字句。」「世尊」至「生死」，二，魏居士曰：「此节参取魏、唐二译，其汉、吴文亦相仿。惟宋译不指边地化城，而指生天为胎生，则天上亦属化生。且佛与弥勒问答，语气亦太浅近，故不从之。惟末数句，略参取其意。又案《菩萨处胎经》云：『佛言：「过此西方十二亿那由他刹，有懈慢国，快乐安隐，人欲往生阿弥陀佛国。若从此国过，人多染著，即愿生其中，遂不得到弥陀佛土。若人见此，不贪不爱，即得越过，至安乐国。」』又宝积经：『有一比丘，闻佛赞扬东方不动如来佛刹功德，心生贪著，而白佛言：「我今愿生不动佛刹。」佛告比丘：「彼国不以爱著而得往生，惟有植诸善本，修诸梵行，得生彼国。」』此二经皆可与此相证，即《十六观经》之下品往生，不得见佛也。此经三辈往生，皆上中品，而以下品属疑城边地。」「弥勒」至「苦故」，三，魏居士曰：「此节各译相仿，惟此土为善，胜于极乐也。世界当指疑城边地言之，诸译未免以辞害意，故酌增『边地』二字。」" }, { "type": "p", "text": "弥勒菩萨白佛言：「世尊！今此娑婆世界及诸佛刹，有几多菩萨得生极乐世界？」佛言：「弥勒！我此娑婆世界有七十二那由他菩萨，已曾供养阿弥陀佛，植众德本当生彼国。其诸小行菩萨修小功德，当来得往生者不可胜计。复次，阿难！难忍佛刹有十八亿菩萨生彼国土，宝藏佛刹有九十亿菩萨生彼国土，火光佛刹有二十二亿菩萨生彼国土，无量光佛刹有二十五亿菩萨生彼国土，世镫佛刹有六十亿菩萨生彼国土，龙树佛刹有千四百亿菩萨生彼国土，无垢光佛刹有二十五亿菩萨生彼国土，师子佛刹有千百八亿菩萨生彼国土，吉祥峰佛刹有二千百亿菩萨生彼国土，仁王佛刹有千亿菩萨生彼国土，华幢佛刹有一亿菩萨生彼国土，光明王佛刹有十二亿菩萨生彼国土，得无畏佛刹有六十九亿菩萨生彼国土。此外十方世界无量佛国，其往生者亦复如是，昼夜一劫说不能尽。」" }, { "type": "p", "text": "右第二十章。魏居士曰：「此章皆用宋译，惟末四句从魏译增。」" }, { "type": "p", "text": "「若有善男子、善女人，得闻阿弥陀佛名号，深心信乐，至诚归依，无所疑惑，当知此人夙世已曾于诸佛所种诸善根，非小乘比。若于此经书写、供养、受持、读诵、为他演说，乃至于一昼夜思惟彼刹及佛身功德，此人命终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过生彼国土，是人已曾值过去佛受菩提记，一切如来同所称赞，无上菩提随意成就。」" }, { "type": "p", "text": "右第二十一章。魏居士曰：「此用宋译，参取各译字句。」荫福按：「菩提记」旧本误「提」为「萨」，殊胶，今依宋译改正如文。" }, { "type": "p", "text": "佛语弥勒：「我悲此土众生，尽其形寿，为心走使，无田宅忧田宅，无财宝忧财宝，无眷属忧眷属；适然得之，又忧非常，水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺。日夜怔营，无有休息，身亡命终，弃捐之去，莫谁随者？又或于所怨仇，更相报复，于所恩爱，互相贪恋，世世转剧，或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，更相哭泣，惟己之神识，独生独死，独往独来，苦乐自当，无能代者。或有勉修福田，情执深重，但求人天有漏果报，祗增生死，不出轮回，永劫以来，流转五道，忧畏勤苦，不可胜言，变化殃咎，异处善恶，自然追逐，去无所至，窈窈冥冥，别离久长，道路不同，会见无期，甚难甚难。此皆不了佛智，不信佛语，不拔生死轮回根本，迷没愚痴苦海，无有出期。当知众生，处此五浊恶世，长受五痛五烧，于诸世界中，最可怜愍。何谓五浊？劫浊、命浊、见浊、众生浊、烦恼浊，是为五浊。何谓五痛五烧？生时痛、老时痛、病时痛、死时痛、患难穷苦痛，淫欲火烧、瞋忿火烧、贪盗火烧、邪伪火烧、愚痴火烧，是为五痛五烧。我今于此五浊恶世，劝导众生，出五浊，离五痛，断五烧，说此易行难信之法，是为甚难。当知众生，或闻阿弥陀佛名号，悲悚信乐，深心归依者，皆是宿种善根，已曾供养诸佛。若闻阿弥陀佛名号，不敬不信，不乐受持者，皆由恶道中来，不种善根所致。」" }, { "type": "p", "text": "右第二十二章。魏居士曰：「汉、吴、魏三译，皆有佛告弥勒，劝进往生，及五痛五烧等数千言，唐宋二译皆无之，固较简净，但于我佛悲心苦口觉迷之恉，又恐有缺。考汉吴译，皆有生老病死苦五痛之语，窃意当初佛说五痛，不过如此，后人辗转附益，故失其真。今故于前三译中，决择精粗，存此一节，以资持诵，而起悲信。惟中间人天福田五句，各译无之，今采宋译增人。」" }, { "type": "p", "text": "佛语弥勒：「如来出世，难值难见；诸佛经法，难得难闻。若闻此经，信乐受持，难中之难，无过此难。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。过是以往，阿弥陀经亦灭，惟余阿弥陀佛四字，广度群生。汝等皆当受持我语，广流末法，毋令断绝。」" }, { "type": "p", "text": "右第二十三章。「佛语」至「得度」，一，魏居士曰：「此节皆用魏译。」「过是」至「群生」。二、魏居士曰：「此四句各译无之，今从《大集经》增入，使人知此净土法门，为末法第一津梁，且使人免法灭之惧。又《瑜伽师地论》云：『劫尽之时，阿弥陀佛四字，世间无能念全，或能一字，或能二字，若有能念全四字者，即为天人师。』是知法愈末，则根愈钝。又《法苑珠林》言：『饿鬼地狱，有菩萨悯之，教以念佛，皆不成声，或以佛号写其手掌，字不能现。』是知业障愈重，则信受愈难。故人身难得，佛法难闻，况净土横超三界，至易简，至难信，经末丁宁告戒，以难中之难，无过此难，读者当发深庆幸、深悲恐，方不负金口属付之苦心也。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，佛说此经，无量众生皆发无上正觉之心，万二千那由他人得清净法眼，二十二亿诸天人民得阿那含果，八百比丘漏尽意解，四十亿菩萨得不退转，以弘誓功德而自庄严，于将来世当成正觉。尔时，三千大千世界六种震动，光明普照十方国土，百千音乐自然而作，无量妙华雨满虗空。佛说是经已，尊者阿难及弥勒菩萨、天龙八部、一切大众，皆大欢喜，信受奉行。" }, { "type": "p", "text": "右第二十四章。魏居士曰：「此用魏、宋二译。」" }, { "type": "head", "text": "衷论一" }, { "type": "p", "text": "《佛说摩诃阿弥陀经》，解脱生死之渊源，大部弥陀诸经之第一本也。先佛遗教，以发明生死之故为全体，以开示解脱生死诸方为大用。生死，病也；诸方，药也。众生苟不知生死之为病，先佛亦奚以药为？如已能知生死之病，则先佛必揭至神之药以为贶可知也。度生之方，虽有禅、净、教、律诸宗之别，而若禅若教，获效至艰，度生未广。惟净土一宗，普被三根，靡所不统，上上根不能逾其阈，下下根亦可涉其藩，但具至心，皆可转凡入圣。故净土一宗，实足兼诸家之长，而诸家所长，不足以握净宗之要。以此先佛既徧寄其说于大乘教典，复专说净土诸经，以定普度众生之极轨，此大小两部弥陀诸经所由来也。夫先佛心源所寄，恻怛如此，诸经所陈，精切如此，而至今世谛家，犹不知生死解脱为何事，即禅那家，亦或妄肆讥弹，何欤？此无他，既疏典坟，复争门户，其智不足以知此，其仁遂亦不足以任此而已。龙藏至言，浩如烟海，虽非若辈所能闚，即先圣格致之方，亦不解其精意所存，毫无闻见，輙直趣三途，悍然不顾，亦可哀矣。考净土一宗，流别虽多，终以持名念佛为上第，而持名诸经，复有大小《弥陀》两部之别。《大弥陀经》，古译有六，其第一本三卷，曰《无量清净平等觉经》，后汉月支三藏法师支娄迦谶所译也；第二本二卷，曰《阿弥陀经》，亦名《阿弥陀三邪三佛萨楼佛檀过度人道经》，吴月支三藏法师支谦所译也；第三本二卷，曰《无量寿经》，魏三藏法师康僧铠所译也；第四本二卷，在《大宝积经》内，曰〈无量寿如来会〉，唐三藏法师菩提流志所译也；第五本三卷，曰《无量寿庄严经》，宋西域三藏法师法贤所译也；第六本二卷，曰《大弥陀经》，宋龙舒居士王日休所会译也。以上六本，竝见乾隆三年　钦定龙藏彚记。长洲彭居士绍升以龙舒译本义有未安，复校订魏译《无量寿经》，著《起信论》三卷，经文丰缛，论亦精当，是为此经之第七本。咸丰中，邵阳魏居士谓诸家及龙舒译本犹未尽善，乃会译众本，别为一书，仍名《无量寿经》，则为此经之第八本矣。彭氏、魏氏成书，皆在重订龙藏之后，故藏本缺焉，每进益上，亦净土家所宜知也。《小弥陀经》译本有二：第一本一卷，亦名《阿弥陀经》，姚秦三藏法师鸠摩罗什所译也；第二本一卷，曰《称赞净土佛摄受经》，唐三藏法师玄奘所译也。二文大同小异，而秦译尤精，故明云栖大师袾宏为作疏钞四卷者是也。先佛说经，义有详略，故分大小两部，而大部之文足该小部，以其具述阿弥陀佛创建净土之正因，非小部所能详备也。魏氏会译本复上援汉译，订四十八愿为二十四愿，以祛诸家译本之误，其文亦简切不支，故尤非诸家所及云。同治中，先世父梅叔公尝言：「魏氏经文足以冠冕大部诸经，而当校正者犹有数事：一曰正名，谓经名无量寿，与康译无别，而文辞回殊，适以滋后学之惑也。二曰正实，谓经书佛名或作无量寿，或作阿弥陀，为例已疏，而古今修净业者惟念阿弥陀佛，未尝有念无量寿佛者，则经书佛名当仍依龙舒旧文以作阿弥陀佛为是。」其余文字亦尚有可议者，因博考众本，手自校讐，且定经名曰《摩诃阿弥陀》。摩诃，华言所谓大也，大义改从梵文，所以别龙舒旧本也。校订既讫，且议行世，公遽归道山，厥志未酬，亦是经之缺典矣。耕心年二十余，偏好方策，颇究汉、宋诸家学术之要，空腹高心，不可一世。又闻昌黎韩氏排斥佛老，号称大儒，心尤慕之。其后虽习闻先曾王父椒园公尝以谤佛罹神谴，及悔过自新，乃深通佛乘，遂以循吏名当世。而为意气所蛊，殊不谓然，且隐事腹诽，然实不知佛乘之是非为何如也。及先世父参宛平瑞安法师于江宁，因具通红蠡宗恉，家居习静，时以教授子弟。于小子耕心，期许尤切。耕心因得尽闚大乘诸经论，乃知至道微言，本非世谛所能解。而举世梦梦，颠倒是非，尤非六道天人之福。及光绪初，复闻扬州省一大师，现证念佛三昧，为海内净业宗师第一。乃竭诚参叩，更备悉净宗得失之奥。既归，辄身体力行，渐有证入。更徧征藏典，益知讲师之空言，不足敌大师之实行。其后以身膺世网，不欲蹈位卑言高之咎，默默自将，用辞讥病，迄今已二十余年矣。近以年将迟暮，颇虞衰朽。且方值国家多难，邪说横行，或儒或佛，几无税驾之所。明发不寐，时切隐忧。乃取先世父所校经本，系以衷论若干万言，以示后学。其文上援教乘，下抒心得。尤必举现证三昧之心传，以为修持归宿。意在发挥实际，不欲徒尚空谈。由是此经此论，非同非异，亦同亦异。即经义所遗，亦旁推交通，无所不具。庶期上报佛恩，下缵净宗几绝之绪。即儒佛之倾危，亦欲藉是以奏拨乱反正之𪟝。知我罪我，惟愿上质十方诸佛，无暇与流俗竞短长也。如有阔疏，则补缺拾遗，仍以俟真修实证，及博通大乘之至人，不敢自是也。先曾王父讳定柱，初授云南知县。道光十年，终浙江按察使。先世父讳荫福，故江南沛县知县。" }, { "type": "p", "text": "求通是经者，第一当知生死之故，第二当知解脱生死诸法，第三在修净业以超生死，第四在持名念佛以超生死，第五在现证念佛三昧以超生死。今悉本此义为文，且益以或问终焉。经所详者略之，经所略者详之，合者离之，离者合之，所谓非同非异，亦同亦异也。不如是，则先佛度生之弘愿无由明，此经不尽之宗恉亦无由具，且无以统括诸宗为至道之根柢云。乌呼！生死事大，无常迅速，此岂托空言昧实效者所能悉哉。志在出世之哲人，苟欲取法乎上，其毋忽诸。" }, { "type": "p", "text": "生死之实有二，一曰分段生死，二曰变易生死。分段生死者，四大和合谓之生，四大分散谓之死，轮回六道之生死也。变易生死者，因移果易，易麤为精谓之生，舍所住位谓之死，进趋一乘之生死也。分段生死，固有生死之生死也。变易生死，本无生死之生死，以度生无已，乘大悲弘愿以入界内，故亦假名生死也。犹滞分段生死，是为界内，是为六凡众生。已证变易生死，是为界外，是为四圣正果。犹滞界内，是为处世，已超界外，乃为出世也。界内六凡，惟趋生灭本情以造业，本业以受生，其轮回六道，或荣或瘁，或苦或乐，而卒无实乐之可凭，苟不能进趣真如，其苦与瘁，终无已时，故曰固有之生死。界外四圣，分证真如本性以进道，皆乘大悲弘愿以遨游三界，拯济众生，其来也必有所为，其往也必有所证，驯至十地等觉，上极无上正等正觉而后已，故曰本无之生死。固有之生死，有升有降，且升一而降九，虽至生天，犹不能超然于分段之外，所谓轮回之苦者此也。本无之生死，有升无降，进止自由，且每进益上以度生酬愿，乃有此生死，故不得以生死论也。已超生死之外，仍入生死界内，以度众生者，是为菩萨，是为大乘。既超生死之外，遂证相似涅槃，不生不灭，惟蕲独善，不复以度生为念者，是为声闻缘觉，是为中小二乘。中小二乘，适为诸佛所诃，以其无意度生，显悖大乘，必不能进证无上正觉故也。变易生死，如贤哲之擢官，虽有迁移，每进益上。分段生死，如流民之就食，即有荣枯，终无依据。总核十界之究竟，永证涅槃之乐者，惟有一乘诸佛，长罹生死之灾者，惟在六道众生而已。众生轮回，虽有六道之殊，尤必以人道为枢纽。人道众生，积善业者，百无一二，积恶业者，数逾恒沙。即以善业论，如不能修出世福慧，惟积界内善因，极其所至，不过生天。天道寿命虽长，果报虽胜，终在分段生死之内，福报既终，仍当沦坠，既从沦坠，则三途之害，终不能免。天道如此，余道可知。善业如此，恶业可知。即无善无恶者，亦可知。故凡不能超脱于三界之外者，无论善恶三途之害，皆不能翛然无累。以已生复死，已死复生，生必有来，死必有往，生死相缠，莫知所极。纵修善果，不过一生两生，不失善道。稍一失足，复从沦坠矣。以一隙有漏之明心，不敌无始业习之厚。势有必至，理有固然，不足怪也。所谓了生死，即了此分段之生死。所谓解脱生死，即解脱此分段之生死而已。而界内众生，以不通二种生死之故，因不知修证之方。既不解修证之方，上焉者，不过经画太空，自辟门户，以成其处世之学。下焉者，必致固执惑业，力竞三途。上或上升，仅成浅喜。下至下降，遂抱深忧。历劫茫茫，共沦长夜。诸佛所谓可怜愍者，正在此辈，岂不悲哉。夫讳疾忌医，固可骇怪。即当壮健时，遽嘲卢扁。不知壮健之人，亦有衰病之一日。得失虽异，谬妄不殊。贤哲苟具真知，不识何以自处生死之故。至道之源，大略如此。蹈常袭故，及甘食悦色之伦，亦可以爽然自失矣。" }, { "type": "p", "text": "三界诸天，下及地狱，分段生死之境也；六道升降，分段生死之果也；十二类生，分段生死之相也；或升或降，轮回不息，分段生死之险巇也。一堕三途，动经尘劫，众生业力不可思议，地狱之惨酷，鬼畜之沉沦，亦不可思议，分段生死之巨灾也。生已复死，死已复生，累经胎狱而不辞，屡换面具而无愧，虽欲径归断灭，不知本无断灭之事，亦无断灭之理，分段生死之大累也。方生方死，莫能自由，亦终不肯自由，分段生死之妙因也。或愚或智，或贤或不肖，或富或贵，或贫或贱，无一得免，且终不肯自蕲解免，或反深恶出世大圣人之望人解免，吾不知其何说也。所谓生死之故，如是焉而已。诸佛菩萨之所悲念，念此辈也；诸佛菩萨之所化度，度此辈也。然而此辈若闻非闻，若见非见，若知非知，方赪面戟指，诟谤不已，且力拒出世大圣人之悲念化度焉。乌呼！吾不知其果何说也。" }, { "type": "p", "text": "求通生死之故，当先知方量，次知心量。不知方量，则聪明局于一隅；不知心量，则智慧霾于世谛。生死之故，且无由通，或至历劫不知其所以然，终从沦坠而后已，可哀也。心量，源也；方量，流也。心量，因也；方量，果也。然心量之说，近取诸身，稍具超世之识者，或能知之。方量之说，每以为非耳目所及，莫不疑为荒诞，或视为庄、列之寓言。不知诸佛及等觉菩萨，已圆证真如，故能徧通其理，徧履其境，因以开示众生，不辞精悉。彼诸佛菩萨，悲念众生，化度众生，犹日不暇给，乌肯向小儿虫豸辈，妄作寓言，翻成戏论哉？然而大惑者，且终身不解；不愚者，且终身不灵。每持此见，为障道之具，本经所陈，几成虗设。则推阐方量之纲要，以通其狂惑，谅亦先佛所深许矣。所谓方量柰何？法界有十，统分四土。十界者：一、佛界，二、菩萨界，三、缘觉界，四、声闻界，五、天界，六、人界，七、阿修罗界，八、畜生界，九、饿鬼界，十、地狱界。四土者：一曰常寂光土，诸佛所居也；二曰实报庄严土，十地菩萨所居也；三曰方便有余土，缘觉、声闻所居也；四曰凡圣同居土，寄报诸圣及天人以下众生所居也。自诸天以下，下至地狱，统名三界，亦曰六道。天、人、修罗为善道，畜生、饿鬼、地狱为恶道。三善道为善业众生受生之处，三恶道亦曰三途，皆恶业众生退堕之处也。三界者，欲界、色界、无色界也。由地狱以上，上极六欲天，统为欲界，以皆有男女情欲也。由六欲天以上，以次递上，复有初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天，统为色界，以惟有色身，竝无男女情欲也。由色界天以上，以次递上，复有四空天，统为无色界，以竝无色身，惟有魂识如鬼神也。是为三界二十八天。六欲天之下，复有地居三天，以次递上，复有空居一天，空居天以上，即欲界之初天矣。是为三界三十二天，则诸天之全也。诸天之名，具如《大佛顶首楞严》等经所纪，兹不具述。修罗有四，或摄人趣，或摄鬼趣，或摄畜生趣。惟修罗王执持世界，力洞无畏，能与梵天及天帝释、四天争权，惟修天福，不修天慧，其所卜居，邻于日月，为天之附庸，故为天趣所摄，亦得别为一界也。寂光、实报及方便有余三土，为四圣界，以皆出世圣人所居也。天人以下，下至地狱，为六凡界，虽曰凡圣同居，而圣为寄报，故仍谓之六凡也。娑婆同居界内，凡圣各二。凡二者，一恶众生，即四趣也。二善众生，即人天也。四趣，谓三途及修罗也。修罗有天福，无天德，故亦谓之恶趣也。圣二者，一实圣，即四果辟支，通教六地，别十住，圆十信，后心通惑虽尽，报身犹在，皆名实也。二权圣，谓寂光、实报、方便三土中，法身菩萨及妙觉佛，为度有缘众生，示现同居，皆为权也。权实诸圣，或寄报三界诸天，或示现人世，故名是土曰凡圣同居也。所谓圣，谓声闻四果以上，已出三界分段生死诸圣人也。所谓凡，谓天人以下，六道三途，未出三界分段生死诸众生也。以心有迷悟，故有圣凡之别。既别圣凡，遂有四土。十界四土，虽恢弘无际，要皆此一心所感召而已。如无分段生死，及界内界外之异，诸佛菩萨，且无所用其悲愿，无所用其化度矣。此方量之大纲，三界之实义也。凡一天一地，一日一月，一须弥山，上自初禅天梵天以下，下自铁围山𦦨摩罗王地狱界以上，为一小世界。如此千小世界，有一二禅天覆之，是为一小千世界。积此小千世界至一千，有一三禅天覆之，是为一中千世界，则百万小世界矣。积此中千世界至一千，有一四禅天覆之，是为大千世界，则十万万小世界矣。一大千世界，通为一佛化度之境，亦名三千大千世界者，繁复不厌之词也。化度者，化此度此三界六道中之分段众生也。佛所化度，自菩萨以下，莫不兼容并包，而惟以界内分段众生为尤急，不可不知也。先佛释迦牟尼世尊所化度之境，曰娑婆世界。吾辈所居，为娑婆世界中之一小世界。此小世界，有四大洲。中国所统为南洲，以在须弥山之南也。亦曰支那，亦曰震旦。《楼炭经》所谓葱河以东名震旦是也。八方上下，虗空无尽，则世界无尽。世界无尽，则众生无尽。众生无尽，则生死无尽。生死无尽，则化度无尽，即诸佛亦无尽。如《大方广佛华严经》所陈者是也。十方世界，皆有净有秽。此娑婆世界，适为秽土。以众生恶业，视他方尤重，故独现此秽土也。他方净土虽伙，惟西方阿弥陀佛极乐世界，通四土为一土，永绝三途六道分段生死之苦，故独为纯净，非十方净土所能及。其化度因果，及一切依正庄严，皆如本经所陈，详绎自见。极乐世界，在此娑婆世界之西，去此世界十万亿佛世界，亦如本经所陈是也。今禅宗及世谛诸家，不考藏典，乃以西域天竺当之，谬妄甚矣。此又十方世界之大略，极乐净土之方位也。" }, { "type": "p", "text": "所谓心量柰何？虗空无尽，世界无尽，则众生之心量亦无尽。心量者，心所能至之分量也。诸佛量周法界，既通法界之事理，且履法界之胜境，是为已证之心量。众生尚滞生死，虽未能遽履其境，未尝不可先通其事理，因以渐臻其胜境，是为未证之心量。已证之心量不可思议，未证之心量亦不可思议，先哲所谓心、佛、众生三无差别者是已。夫佛与众生，相去不可以日劫计，今乃以为无别，何哉？以众生之心，果欲为善，终必至善；果欲为恶，终必至恶；果欲学道，即无不学道；果欲念佛，即无不念佛；果欲往生，亦无不往生；或好世谛，即仍在世谛；或好出世，即无不出世；上至诸佛，下极地狱，无不惟此一心所造。先佛所开示者，已徧震三千大千世界，而下达之众生，仍一无所解，意以为与我无涉。吾不知果能与彼无涉与否，殊不敢必，此十方诸佛所以悲念无已者欤！故惟心净土，自性弥陀者，无非此众生之心性；惟心秽土，自性三途者，亦无非此众生之心性，惟在众生之自择而已。红蠡醒大师曰：「吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真，终日不变，终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛界，便念九界；不念三乘，便念六凡；不念人天，便念三途；不念鬼畜，便念地狱。以凡在有心，不能无念，以无念心体，惟佛独证。自等觉以还，皆悉有念，凡起一念，必落十界，更无有念出十界外者，以十法界更无外故。每起一念，为一受生之缘，果知此理而不念佛者，未之有也。若此心能与平等大慈大悲依正功德，以及万德洪名相应，即念佛法界也；能与菩提心六度万行相应，即念菩萨法界也；以无我心与十二因缘相应，即念缘觉法界也；以无我心观察四谛，即念声闻法界也；或与四禅八定以及上品十善相应，即念天法界也；如与五戒相应，即念人法界也；若修戒善等法，兼怀瞋慢胜负之心，即落修罗法界；若以缓輭念下品十恶，即堕畜生法界；或以缓急相半心与中品十恶相应，便堕饿鬼法界；若以猛炽心与上品十恶相应，即堕地狱法界矣。十恶者，即杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪、瞋、邪见是也。反此则为十善。当密自检点，日用所起之念，与何界相应者多，与何界相应者猛。则他日安身立命之处，不劳更问人矣。」又曰：「一切境界，惟业所感，惟心所现。即其现处，当体即心。凡在有心，不能无境。不现佛境，便现九界之境。不现三乘之境，便现六凡之境。不现天人鬼畜之境，便现地狱之境。佛与三乘所现境界，虽优降不同，要皆受享法乐而已。三界诸天所现之境，惟受禅定五欲之乐。人道之境，苦乐相问，各随其业多少不同。鬼畜之境，苦多乐少。至于地狱，则纯一极苦。如人梦中所现山川人物，皆依梦心所现。若无梦心，必无梦境。设无梦境，亦无梦心。故知心外无境，境外无心。全境即心，全心即境。若于因中察果，当须观心。设于果处验因，当须观境。故曰：未有无心境，曾无无境心。果必从因，因必克果。苟真知此心境因果一如不二之理，犹不肯念佛求生净土者，吾不信也。」心量、方量之义，备见三藏教典，不胜称引。今大师所论，独能提纲挈领，毫无余蕴，学者亦可以知其概矣。" }, { "type": "head", "text": "衷论二" }, { "type": "p", "text": "先佛说法五十年，统九界圣凡，谆谆教诲，本尝一日厌倦，直至涅槃而后已。顾不曰阐教，不曰论道，惟曰说法，何也？以先佛所开示者，无非解脱生死之实法也。众生造业之法，万别千差，无所不具，故先佛度生之法，亦万别千差，无所不具。今综核大纲，凡有五宗，所谓禅宗、净宗、教宗、律宗、密宗也。禅宗有五：曰沩仰、曰临济、曰曹洞、曰云门、曰法眼是也。净宗惟一，庐山是也。教宗有三：曰天台、曰贤首、曰慈恩。天台、贤首为性宗，慈恩为相宗也。律宗惟一，南山是也。密宗虽无所不统，而厥宗不显，其初祖则洛阳广福寺国师金刚智也。禅宗以彻见本性为究竟，以参究话头为修持之法。净宗以往生西方极乐净土为究竟，以专念阿弥陀佛为修持之法。教宗义繁，学有定慧，皆以断惑证果为究竟，以诸家止观为修持之法。然断惑证果，诸宗皆同，不独教宗为然，特教宗所论尤详悉尔。定学诸法，有六妙门禅，有十六特胜，有通明观，有九想观，有八念观，有十想观，有八背舍观，有八胜处观，有十一切处观，有九次第定，有师子奋迅三昧，有超越三昧，有王三昧。慧学诸法，有发声闻心，有发辟支心，有发四弘愿、六度心，有体空观，有次第三观，有圆顿妙观。所以修定谓之止，所以修慧谓之观。三观，空、假、中是也。圆顿妙观，亦名一心三观，亦名摩诃止观，亦名大乘止观法门是也。以上诸止观，统括大小诸乘，皆出世之学也。此外复有根本四禅，有四无量心，有四无色定，皆界内之禅定也。统论禅定，凡有四种：一者世间禅，即根本四禅，及四无量心，四无色定也。修持者惟证天果，不能出分段生死，故曰世间也。二者亦世间亦出世间禅，谓六妙门，十六特胜，及通明观。利根依此发真断惑，钝根或亦随禅受生，故曰亦世间亦出世间也。慧学体空一观，亦统三乘，惟次第三观，及圆顿妙观，纯为大乘修持之法。然以上诸家止观，名字虽存，修习者少。近世志在出世者，大率或归禅宗，或归净宗，而或禅或教或律，尤当以回向往生净土为第一义。以诸宗繁杂，且多退堕，惟横超生死，事半功倍，苟证念佛三昧，尤足囊括诸宗。即三昧未就，但能临终正念，亦可往生。既获往生，即永无退堕之缘。其得失相去，判若天渊，故非诸宗所能竝论也。律宗以身心兼净为究竟，以备持菩萨以下具戒为修持之法。既已受戒，复犯戒者，其罪几至不通忏悔。近世受戒之徒，几以犯戒为游戏三昧，其升沈功罪，不问可知矣。密宗持诵诸陀罗尼呪是也。陀罗尼，此云总持，以能总括一切佛法也。所谓总持，谓持诵陀罗尼者，既忏宿业，亦涤心业，亦度含灵，亦消灾难，亦可折伏鬼神，亦可回向往生净土，亦可断除诸惑，明自本心，见自本性。然持诵者，必持戒禁语，掩关专念，念至一心不乱，乃能现证三昧，所求如愿。如寻常散念，则其效亦减，不可概论也。三藏诸经为显部，诸陀罗尼为密部。所谓显，谓依文解义，依解起行，无不可通也。所谓密，谓译音不译义，如军中之口号信矢，惟宜令到奉行，应答无误，无取求解，亦不必求解也。故持诵者，惟当依文口诵，余无别法，而昧者不知，转以不能解义为疑。更有冒昧释子，不知此义，强为解诂，亦可怪矣。饭所以疗饥，忽责以不能御寒，衣所以御寒，忽责以不能疗饥，不知其体用所在，皆谬妄之说也。诸陀罗尼，或出佛说，或出法身菩萨说，或出鬼神说，其威神赫奕，神效不测者，有大悲、尊胜、准提、楞严等呪，各呪皆有本经，其持诵之法，仪轨亦多，而惟以持戒禁语、掩关专念为第一义，其余不必拘滞，其说具见《大悲陀罗尼经》及《首楞严经》。流俗不解此说，或拘文牵义，至不敢持诵，妄人或任意侮慢，致遭鬼神之诃谴，皆下愚之过，不足论也。阿弥陀佛四字，皆属梵文，亦与诸呪同，故持呪念佛，其法大率无异。惟念佛之究竟，专在往生，而以忏愿等事为兼摄，持呪惟在忏愿，而以往生为兼摄耳。此五宗修持诸法，皆学者所宜知也。" }, { "type": "p", "text": "先佛所谓全体，不过二端，一曰真如，一曰生灭是也。明自本心，见自本性，伏除三惑，是为真如。未明本心，未见本性，三惑具在，是为生灭。真如者，不生不灭，不垢不净，不增不减，出世四圣，及三界六凡，所同具之本性也。生灭者，亦生亦灭，亦垢亦净，亦增亦减，三界六凡上，暨实报庄严诸菩萨，所分具之三惑也。三惑者，一曰见思，二曰尘沙，三曰无明。见思，三界众生之惑也。尘沙，声闻缘觉之惑也。无明，十地菩萨之惑也。三界众生，囊括三惑，无所不具，而尤以见思一惑，为分段生死之根本。由是教宗立三观，以破三惑，证三智，成三德。修空观者，破见思惑，证一切智，成般若德。修假观者，破尘沙惑，证道种智，成解脱德。修中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。既破见思，然后能先后上证缘觉声闻四果，超然于分段生死之外，所谓出世也。再破尘沙，且分破无明，乃能证十地菩萨诸果。复尽破无明，则三惑尽破，即上证佛果，所谓无上正等正觉也。三惑以次分破，则真如以次递显。必三惑尽破无余，然后真如无所不具。即先佛之体用，亦无所不备。此教宗之说也。禅那参究之法，用心犀利，且琢磨入微，必破末后牢关，然后谓之彻悟。既抵彻悟，则三惑俱断，惟以净除现业流识为务。盖由慧以入定，故见功超卓如此。如中夏六祖大鉴，及五宗诸师所证者，皆是也。然后世众生，业力愈厚，道力愈微。禅那一宗，所悟所修，稍有差池，转多泣歧之叹。上上根既万中无一，仅获薄悟，遽欲圆超生死，决不足恃。转不能如净土一宗，普被三根之为得矣。永明寿禅师曰：「有禅无净土，十人九蹉路。阴境忽现前，瞥尔随他去。」老成见到之言，昭晰如此。诚愿解脱生死者，不可不知也。" }, { "type": "p", "text": "修禅教诸宗以蕲解脱，为竖出生死。修净土一宗以蕲解脱，为横出生死。竖出者，谓自下而上，惟在此界断惑证果，以出生死也。横出者，谓由此至彼，往生西方净土，以出生死也。竖出生死，惟仗自力，见思惑毫发未断，即不能超脱无累。横出生死，兼仗佛力，见思未断，亦能往生。既得往生，则无业可造，永无退堕之虞，如本经所明者是也。见思未断，虽非往生之究竟，但得临终时正念分明，念佛不辍，即往生可必。以视竖出诸宗，实有难易之别。本师释迦牟尼佛及十方诸佛所以并赞者以此，唐宋后诸宗师所以竭力劝导者亦以此。前辈论辩至详，即本经亦开示不厌，无矣赘说。果能深求其故，毋以解脱正宗为空谈之具，斯可矣。" }, { "type": "head", "text": "衷论三" }, { "type": "p", "text": "专修净业，以蕲往生极乐净土，是为净宗。净宗之流别，亦有数家：一曰持名，二曰观想，三曰持诵大乘陀罗尼呪回向往生，四曰持诵大乘诸经回向往生。其说具见诸经所陈，不可殚述，而终以持名为第一修持正法。持名者，口诵心惟阿弥陀佛是也。观想之法，详见《观无量寿佛经》，虽亦净业之大宗，而观境恢弘，非凡夫心力所能到，且有正观邪观之防，其繁难殊甚。故古今从未有专修观想求生净土者，则其难可知。且观想之要，惟在当面见佛，而持名果至一心不乱，亦必当面见佛，竝极乐依正庄严，亦无不现在目前。古经如《般舟三昧》、《文殊般若》诸经所陈，今人如省一大师所现证者皆是。是持名一宗，足兼观想，无取舍易就难，古今修净业者，所以必以此经为往生正行也。持呪以下诸行门，虽有其说，修习者亦尟。盖解脱生死，为人界第一大事，苟通其说，断不肯姑舍正行，转骛旁门，以图徼幸也。" }, { "type": "p", "text": "治净业者，必先具信、愿二轮，二轮不具，必不能依解起行可知也。二轮之先导，有两事焉：一则考究典籍，一则亲师取友也。无典籍，则师友无以收警策之功；无师友，则典籍无以奏观感之效。盖师友乃活泼之典籍，典籍为精详之师友，二者皆不容偏废。解脱生死之至道，非荒疏谬妄之徒所能袭取也。两事已完，二轮已具，然后能依解起行，修习无疑。出世之豪杰，其毋因陋就简，反致一蹶不振也。" }, { "type": "head", "text": "衷论四" }, { "type": "p", "text": "持名念佛，亦有二法，一念四字佛，一念六字佛。念六字佛，见《观经》第十六观，所谓合掌叉手，称南无阿弥陀佛是也。念四字佛，见本经及《小弥陀经》，如本经所谓一向专念阿弥陀佛，及惟余阿弥陀佛四字，广度群生，又《小弥陀经》所谓执持名号是也。四字六字，虽若无别，而惟念四字，出自本经，且南无二字，终属增益之文，是修净业者，尤当以专念四字佛，为持诵之正轨矣。" }, { "type": "p", "text": "修净业者，有三事：一曰念佛，二曰持戒，三曰修福。念佛为正行，持戒、修福为助行，所谓依解起行者此也。念佛之法，复有三科：一曰平居定课，二曰平居散课，三曰刻期闭关专念，现证三昧。专念之法，别见后文。定、散二课，乃净业之正轨，故先出其说，以为初学告。荒陋之区，尚不知念佛为何事，不嫌覶缕也。" }, { "type": "p", "text": "念佛定课，当先于净室供西方三圣金像，或画像一轴。像必东向，行人礼拜必西向，乃称如仪。每日课时，先盥漱焚香，然后合掌向西，至心膜拜顶礼。" }, { "type": "p", "text": "礼拜已，诵曰：南无本师释迦牟尼佛。次曰：南无十方三世诸佛。次曰：南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛。次曰：南无观世音菩萨。次曰：南无大势至菩萨。次曰：南无清净大海众菩萨。" }, { "type": "p", "text": "礼诵已，然后诵云栖大师袾宏《西方愿文》一徧，或诵大慈菩萨回向发愿偈一徧，皆可。文与偈虽繁简不同，而厥义无别，以两文皆以回向往生为主，且能总括菩萨四弘誓愿无遗也。回向已，然后退坐向西，至心称念阿弥陀佛，或千声，或数千声，多至万声不等。念已，复礼拜而退。" }, { "type": "p", "text": "是为定课之仪轨。清净大海众菩萨以上为序课，称念阿弥陀佛为正课也。每日定课时之早晚，及念佛之多少，皆在行人自量其时其力为准，无定程也。如行役于外，不能供像礼拜者，当向西合掌立礼，惟念阿弥陀佛，而诵偈回向，亦不可缺。所谓散课者，每日定课外，无论何时何地，但值无事，及不对客时，无论行住坐卧，皆当称念阿弥陀佛，或默持，或出声持，或金刚持，皆无不可，但不必持珠记数耳。金刚持者，惟唇齿微动，字字分明，而未尝出声是也。以上定课仪轨，古法亦繁简不同，惟此折衷允当，可为定法。然此乃为在家二众言之，若出家二众，每日当三时上殿，礼拜持诵，或直法庐山，分六时礼念，乃天下丛林，久废不讲，或转藉门庭施设，自文其谬，俾先佛之良法美意，湮没无传，深可悼痛。今惟怀柔红蠡山，修持严密，故不三二年，辄有正念往生之人，可敬也。散念之法，则无论在家出家，皆当如法修习，乃可渐收一心之效。如不能念兹在兹，往生实未敢必，行人宜自省也。至十念往生之法，虽出本经，而据余所见，诸净业家，或修习颇勤，年当迟暮，反退初心；或临命终时，神明昏愦，径失正念者，时时有之。若惟修十念，辄能往生者，实未尝亲见。盖末法众生，业习日厚，又非三千年前之善根可比。既未亲见，即不敢依文证实，以自误误人。通识之士，尚其鉴诸。" }, { "type": "p", "text": "云栖西方愿文曰：「稽首西方安乐国，接引众生大导师。我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。弟子某甲，普为四恩三有法界众生，上求诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴染秽三业，无量无边所作罪垢，无量无边所结冤业，愿悉消灭。敢从今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造，勤修圣道，誓不退堕，誓成正觉，誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀悯我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体，使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明，圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前。至于临命终时，预知时至，身无一切病苦戹难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛与观音、势至诸圣贤众，放光接引，垂手提携，楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前，令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国七宝池内胜莲华中。华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍，于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身、四智、五眼、六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆，分身无数，徧十方刹，以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼，一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛发愿，修持功德，回施有情，四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。」" }, { "type": "p", "text": "大慈回向发愿偈曰：「十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极。我今大皈依，忏悔三业罪，凡有诸福善，至心用回向。愿同念佛人，感应随时现，临终西方境，分明在目前。见闻皆精进，共生极乐国，见佛了生死，如佛度一切。」" }, { "type": "p", "text": "《观无量寿佛经》曰：「修净业者，当生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：『汝今知否？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。』」今按先佛所示净土因地诸善业，莫详于此，足以补本经所缺。学者当知，五浊恶世之五痛、五烧诸苦，非力持此三净业者，决不能免。念佛以治内心，积善以励外行，然后得为净宗中人，然后得以往生净土。舍此不为，虽念佛精勤，适与大乘菩提相反，其所证可知。此三净业，乃先佛实事求是之诲，不可忽也。第一科，不言忠以事君者，盖为出家二众言之。若在家士大夫，身为臣子，自当视孝养奉事之例以起行，不待烦言也。慈心不杀，谓不杀众生也。若枉杀人，更不待论矣。十善者：一、身三业，杀、盗、淫也；二、口四业，妄言、绮语、恶口、两舌也；三、意三业，贪、瞋、痴也。十事竝行，谓之十恶业。十事皆不行，谓之十止善。但不为恶，亦得谓之善也。止善之外，复能力反十恶，增修善行，然后谓之十善业。反恶修善者，如不杀之外，复能赎放生命，慎恤刑罚，不肯妄坐一人，乃为不杀之善业。不盗之外，复能赈济穷困，乃为不盗之善业。不淫之外，复能保全贞节，乃为不淫之善业。不妄言之外，复能以至诚恻怛之说，教人改过迁善，及解惑学道，乃为不妄言之善业。不绮语之外，复能以纵横博辩之说，教人改过迁善，及解惑学道，乃为不绮语之善业。不恶口之外，复能以准情酌理之说，教人改过迁善，及解惑学道，乃为不恶口之善业。不两舌之外，复能以怀忠抱信之说，教人改过迁善，及解惑学道，乃为不两舌之善业。不贪之外，复能亲亲仁民，由近及远，布施不倦，或推贤让能，以人事君，不肯苟据禄位，乃为不贪之善业。不瞋之外，复能苦口婆心，解人仇讐，息人讼狱，乃为不瞋之善业。不痴之外，复能正谊明道，以德慧术智，维持国家天下之政教，及一切倾危变乱，乃为不痴之善业。则十善之全也。十善之义，一反一正一止，有三重进退。姑以三界论之，至善极果，足以上生诸天，至恶极果，足以下沦阿鼻地狱。故先佛成规，惟以十善为天道正因。然充其分量，且先以定慧，实亦永证无上正觉之正因。故净宗因地，亦必以此为福业之要领也。旧说十善业，不杀之外，惟曰放生。不盗之外，惟曰施食。不淫之外，惟曰梵行。不妄之外，惟曰诚实。不绮之外，惟曰质直。不两舌之外，惟曰和诤。不恶口之外，惟曰常輭。不贪之外，惟曰不争。不瞋之外，惟曰慈悲。不痴之外，惟曰因缘。盖皆讲师之说，故惟据出家者为言。不知先佛所建五戒十善，乃统出家在家之四众，悉归陶铸，决非出家二众狃于一隅者所宜独擅，以止善不过自守，行善必归化度众生，乃合先佛立言之恉。今说不妄，惟曰诚实，说不绮，惟曰质直云云，局于一隅，不知扩充，实未能尽其分量。今新说推本人界四众之要务为言，所以扩十善未尽之义，孤陋之说不足论已。三归，谓归依佛法僧三宝也。众戒，谓在家五戒，出修沙弥十戒，比丘僧二百五十戒，比丘尼三百五十戒，及菩萨十重四十八轻诸戒也。不犯威仪，谓行止坐卧诸威仪，皆不得少背戒律也。发菩提心，谓发菩提四弘誓愿也。四弘誓愿者，一曰众生无边誓愿度，二曰烦恼无尽誓愿断，三曰法门无量誓愿学，四曰佛道无上誓愿成。此四弘愿，乃大乘十地菩萨之正因，亦即十方无量诸佛上证极果之正因。愿虽有四，尤以度生为第一义。必发此愿，乃为大乘；不发此愿，即为中小二乘，所证之果，虽亦超然生死之外，而永无成佛之期，适为诸佛所不取。必回小向大，然后直趣菩提，每进益上。此大小诸乘，及成佛不成佛之分也。修净业者，当专效阿弥陀佛，以发愿度生为主。其不知发愿者，既获往生，亦必回小向大，与他方世界之中小二乘，终局偏小者不同。故本经三品往生，莫不曰发无上菩提之心也。深信因果者，因以种言，果以实言。如农圃之树艺，必先下种，然后成实。世无无种之实，亦无无实之种。此二字，乃世出世间，十界四土，万理万事之总名。而流俗失考，惟以善恶感应当之，谬矣。盖善恶感应，虽亦在因果之中，而非因果名实之正义。如惟以善恶感应为因果，是犹执一木一石以为山，执一指一节以为人，山与人必不肯应也。读诵大乘者，大乘诸教典，乃化度众生，进趋极果之正因，非小乘独善之学可比。故修净业者，必以通解大乘，为至道渊源也。劝进行者者，生死之故，解脱之方，非世谛众生所能遽解，必藉师友之劝导，乃能证入。此尤度生之要义，故又以劝进为净业之终也。以上三福，乃念佛之助行，亦万善之纲宗。于世出世间诸善业，无所不统，故先佛亦以此为净业之正因。然非至心念佛，回向往生，则此三福，转以前无乡导，适仅成人天之果。此又助行之实义，治此经者，不可不察也。" }, { "type": "p", "text": "净土之学有六要。六要皆通，则朗然大觉，与佛同俦，所圆证者，更在禅教诸家之上。六要皆不通，则仍困轮回，不出生死，何所底止，虽诸佛亦不能预知矣。六要柰何？若戒，若定，若慧，是为出世三德。修净业者，依此三德，各各权实是也。昔净宗诸大师，虽未尝推阐及此，而若理若事，皆具见先佛遗教，如日月经天，江河行地，不容阳为不知，以自误误人也。权戒者，惟持具戒，不能进修三福也。实戒者，既持具戒，复进修三福，如《观经》所陈也。权定者，惟能终身念佛，未证一心不乱也。宝定者，闭关专念，现证一心不乱，内则伏除见思二惑，外则面见阿弥陀佛，依正庄严，及十方诸佛也。权慧者，深通净宗，信解行证诸说，不为世谛所摇夺也。实慧者，闭关专念，已证一心不乱，已获实定，复精进专念不已，更见真如本性，径发一切智慧，如《文殊般若》诸经所陈也。修净业者，果能始于权戒，终于实慧，然后得收净业之全功，往生净土，必超登上品。如有权无实，如本经所陈，虽亦庶几往生，设为宿业所缚，仍不免捍格之虞。此本经未尽之蕴，所以必待弥纶也。" }, { "type": "p", "text": "权戒实戒之义，如上章所陈是也。权定之义，惟依定散二课，终身念佛，孳孳不倦，但不为内惑所缠，外缘所挠，亦得往生净土，如木经所谓至心愿生彼国，一向专念阿弥陀佛是也。本经所谓专念，谓惟念佛号，不杂余业，非闭关专念现证三昧之义也。净土之学，亦精亦博，备见一切教典，先佛所示实定实慧诸义，已详别经，故本经无述焉。然学者如不解现证三昧之说，则实定实慧遂无进趋之缘，虽念佛终身，而心业犹在，心业既在，虽获往生，终非净宗之究竟，故本经所示，惟得谓之权定也。近有讲师古昆，未达先佛净宗权实二义，及闭关专念现证三昧之法，惟以终身念佛不倦为宗，著《念佛要诀》一篇，其目曰：第一不贪静境，第二不参是谁，第三不除妄想，第四不求一心。其意以为终身念佛，亦得姑名一心不乱，亦可径遂往生。如因妄想难除，一心难证，反失进修之路，则自误尤甚。其说盖专为畏难苟安之徒，痛下砭针，诚可广度含灵，为本经之一助，然主持太过，流弊亦多。何也？一适阻上智进修之地，二适开中下退惰之缘，三上违古经，四下负今验，五未达净宗之大全，转为禅教两宗所深鄙，乘除功过，终非第一了义也。以余所见，净业诸君子，有初志甚勤，垂老退堕者；有信愿颇真，忽自寻烦恼，致死非命者；有素行念佛，无不通晓，及临命终时，反失正念，不得往生者；有既名念佛，复以意见参禅，空腹高心，致失心病狂者。纷纷籍籍，无事生事，反置先佛遗教于不问。大率皆以身缠宿业，复昧真修，故转贻流俗之笑柄。此了义之说，所以不可不讲也。参究念佛，本后世伪妄之说，非先佛遗教所有。昆师所论四事，惟此一端，至精至确，然亦先哲所已言，不为创获。若不贪静境，乃更为躁妄人力树赤帜，尤不可训。念佛者，下学上达之至道，必先却外境，乃能渐静心境。果静外境，心境之能静不静，尚不敢知，今乃先以静境为禁，是必一传众咻，转能学道矣，亦异闻也。实定之义，如《小弥陀经》所陈是也。其文曰：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。」先佛所示实定之义如此。净宗正因，第一在发愿往生，第二即在念佛至一心不乱。果能念佛至一心不乱，然后谓之实定。临命终时，即任运往生，必无退失正念之虑。必一心不乱，然后谓之念佛三昧。三昧者，正定也。正定者，实定也。此本经所缺之义，必当补以此文者。然历代讲师释此文者，靡不疏舛。虽博如云栖之《疏钞》，精如灵峰之《要解》，亦显与经义背驰，有不可不亟正者。原经文之义，本谓念佛之人，如能专心念至一日一心不乱，或远至七日一心不乱，其人至临命终时，佛即与圣众现前接引，其人自能心不颠倒，任运往生。所谓一日至七日，乃指一心不乱在定之期。非谓念佛一日至七日，即能得一心不乱也。一心不乱之期，多则七日，少则一日，皆名念佛三昧。久暂虽异，一心则同。果能一日不乱，即不难七日不乱，故无事区别也。修净业者，当知一心不乱，即为念佛三昧。而念佛三昧，决无七日即证之理。学者果能先具信愿，力求三昧，当闭关专念。必念至一心不乱，然后得为现证三昧。一心不乱，是为实定。实定之期，不妨七日，亦不妨多日，而至少亦必须一日。若念至一心不乱之期，则各视其人业力之厚薄，宿根之深浅。果能数月即证一心，已属上根。若犹未能，则百日千日，皆不可定。无论七日决无遽证之理，即百日亦断不敢必超脱生死之大事。一心不乱之实定，不可误信讲师谬解，以七日之轻心掉之。及求而不得，复不知谬解之失，反腹诽先佛之遗文，本无实效。则一误再误，其妄弥甚矣。规通经文，亦无谬巧。惟自「若一日」起，至「一心不乱」止，通为一句读之，则其义自明，无多博辩也。若者，或也。谓或一日一心不乱，或七日一心不乱也。即解作如字，其义亦通。唐译本则直作「或」字，尤无迂曲。总之，一日七日，皆指一心不乱而言，非指念佛之期而言也。如以一七日为念佛之期，是先佛直谓众生念佛七日，或少至一日，即可径证三昧矣。自先佛垂教，至今几三千年，既无其事，则亦无其理，并经文亦不作此解。可知学者勿为旧说所惑可已。权慧之义，如上章所陈，深通净宗是也。欲通净宗之大全，必先备绎净宗教典，且加以亲师取友，自然义理通明，不致为流俗所惑。其悍然不顾，力趋三途者，大抵皆以不能读书，不求甚解，乃终归自欺耳。业力所在，虽出世圣人，亦不能强度，无足辩也。实慧之义，谓内见真如，外见诸佛也。其说繁𦣱，故别见后章云。此六要之义，净业大用之全也。" }, { "type": "head", "text": "衷论五" }, { "type": "p", "text": "光绪七年春，余参省一大师于扬州净慧寺。次年春，輙依所闻于大师者，闭关专念，三期乃已。虽颇有所证，莫敢自是也。及大师示寂于丹徒竹林寺，余远求事状，敬为之传，且著《澍庵大师传》附焉。于是念佛三昧，实定实慧之效，靡所不具，而余皆得窃闻之，亦末法中一大事因缘已。今复上援古经，下征今验，述《现证念佛三昧论》一篇，以补本经所缺。盖上溯初参省师时，已二十余年矣。夫解脱生死，为法界第一事；现证念佛三昧，为解脱第一法。本经所未具，则《般舟》诸经恢于昔；古经所未显，则省、澍两师襮于今。此皆先佛哀悯众生，现是神变，而净宗之全体大用，乃益以彰。乌呼！岂偶然哉？" }, { "type": "p", "text": "《般舟三昧经》曰：「若沙门白衣所闻西方阿弥陀佛刹，常念彼方佛，不得缺戒。一心念，若一日昼夜，若七日七夜。过七日已，见阿弥陀佛，觉不见梦，见之如梦中所见，不知昼夜，不知内外，不在冥故不见，不蔽碍故不见。菩萨心作是念时，诸佛国境界名大山须弥山，其有幽冥之处悉为开辟，目亦不蔽，心亦不碍。是菩萨摩诃萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到于佛刹，不是生彼刹乃见，便于是间坐见阿弥陀佛，闻所说经悉受得，从三昧中能具足为人说之。」此古经之一也。《文殊般若经》曰：「欲入一行三昧，应处空间，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随彼方所端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛，念一佛功德与念无量佛无二。阿难闻法犹住量数，若得一行三昧，诸经法门一一分别皆悉了知，昼夜宣说，智慧辩才终不断绝。阿难多闻，辩才百千，等分不及一。」此古经之二也。《大般若经》曰：「佛告曼殊室利：『菩萨能正修一相庄严三昧，疾证菩提，应离喧杂，不思众生相，专念一如来，审取名字，善想容仪，即得普观三世诸佛，即得诸佛一切智慧。』」此古经之三也。《大佛顶首楞严经》曰：「大势至法王子白佛言：『超日月光佛，教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。』」此古经之四也。《华严经．兜率偈赞品》曰：「以佛为境界，专念而不舍，此人得见佛，其数与心等。」又〈佛不思议法品〉，如来十种佛事，谓若有众生，专心忆念，则得现前，心不调顺，则为说法等。此古经之五也。《大集经》曰：「若人专念一方佛，或行或坐，至七七日，现身见佛，即得往生。」此古经之六也。《法华三昧观经》曰：「众生一称南无佛者皆作佛，惟一大乘无二三，一切法一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相。习如是观，五欲自断，五盖自除，五根增长，即得禅定。」此古经之七也。以上皆先佛所示念佛三昧起教经文，或专主阿弥陀佛言，或不专主阿弥陀佛言，或正或变，厥义益完。而数千百年来，推阐无人，几成绝学。今所见依解起行，径证三昧者，惟省一及澍庵两大师而已。先佛之良法美意，昭晰如此，而众生皆见如未见，废弃如遗惑，亦甚矣。《般舟经》所陈，专以定言，即上文所谓实定也。《文殊般若》及《大般若经》所陈，专以慧言，即上文所谓实慧也。凡证念佛三昧者，必先定后慧，未有获慧而不获定者。如学者已证实定，复闭关专念不已，乃能由定以发慧，此定慧自然之次第也。学者如志求发慧，必发愿上请，乃获现证。如知修而不知蕲请，亦未必现证。盖念佛三昧，尤以发愿蕲请为主，不可忽也。七经之外，更有开示念佛三昧诸文，如《小弥陀经》，唐译《小弥陀经》，《坐禅三昧经》，《大集贤护经》，《鼓音声王》等经，亦无不发挥切挚，要皆不出定慧二义，无出七经外者。而《小弥陀经》已备见上文，故不复具述云。" }, { "type": "p", "text": "众生心念有三，一曰善念，二曰恶念，三曰杂念，而总名妄念。所谓见思惑者，此三念也。所谓生灭心者，此三念也。所谓六根六尘者，此三念也。所谓业障及轮回根本者，此三念也。下根众生多蓄恶念，中根众生多蓄杂念，上根众生多蓄善念，而亦不免恶杂诸念。若下根众生，或终身未尝有一念之善，或且以恶杂诸念为义所当有之正念，千差万别，不可胜穷也。众生蓄念纯善者，万中无一，且不知出世之胜因，真如之至善，纵有微善，终为恶杂所扰，仍归生灭，故与恶杂二事，同名妄念也。又真如实际，必以此心自能作主为根本，禅宗如是，净宗亦如是，苟非如是，则定非实定，慧亦非实慧矣。修净业者，方念佛时，心所忆念，惟当在佛，如仍杂余念，是名虽念佛，实非念佛，其心不专一，及不能自主可知。心既不能自主，遂致不能专一，则念佛之外，虽别涉善念，亦当与恶杂诸念，同名妄念，乃自然之理。其过在念不专一，心不自主，非善之为过，仍此心之自为过焉而已。心当念佛，而心不在佛。即心当念善，而心不在善可知。即推之万事万物之得失，亦无不可知。此至道之微言，真如之实际，亦即诚伪之大防。而众生下愚，几索解人不得，其可哀矣！先佛之为教，专在祛除妄念，以为出世之资，及至善之本。故所示祛妄之法，不可胜计，而惟以念佛三昧为至精至卓。念佛三昧者，秉真念以祛妄念。妄念既尽，真念独存。诸念既尽，惟阿弥陀佛一念独存，然后乃成三昧。三昧者，华言正定，所谓一心不乱，所谓禅定是也。既证三昧已，以云出世，则往生净土，圆超上品；以云处世，则诸恶净尽，至善日增。故念佛三昧，囊括一切三昧，实兼出世处世之大本大原。而下愚不察，亦可哀矣！已证三昧，乃契真如。已证三昧，乃止至善。已证三昧，乃能决定往生，解脱分段生死。已证三昧，乃能转凡入圣，忽超世出世间。而下愚不察，转以谤佛为古今通义。通儒不察，转以谤佛为门户标准。禅宗亦不察，转以念佛为依附影响。且藐视诸佛第一三昧，以自是其虗诳之愚，亦可哀矣！" }, { "type": "p", "text": "念佛三昧有二等，第一曰根本三昧，第二曰究竟三昧。学者闭关念佛，必念至一尘不染，万缘俱寂，心中惟存四字佛号，虽强觅妄念，亦了不可得，然后得为一心不乱。既证一心不乱，然后谓之根本三昧。根本三昧，即上文所谓实定也。学者既证根本三昧，复进修不已，且尝预发见性之愿，然后圆觉妙心廓然开悟，明自本心，见自本性，乃得谓之究竟三昧。究竟三昧，即上文所谓实慧也。既证根本三昧，则阿弥陀佛，十方诸佛，及极乐世界一切依正庄严，无不普现目前，一切宫室墙壁，山川林麓，皆不能障碍，极乐此界，悉诉合为一。古经如《般舟三昧》及《华严》诸典所陈，今验如省一大师所证者是也。既证究竟三昧，则面见弥陀，亲闻说法，诸经法门，靡不通解，智慧辩才，终不断绝，即得诸佛一切智慧。古经如《文殊般若》及《大般若》诸典所陈，今验如澍庵大师所证者是也。夫念佛之体用，内在祛除伪妄，外在决定往生。今已证实定，则妄心净尽，已操临终往生之符，根基已建，有进无退，是为三昧之要领，念佛之祯祥，故以第一三昧为根本三昧也。既证实定，复进修不已，则由定发慧，乃一切三昧自然之次第。既能见自本性，自然妙契真如，上同佛慧，是为三昧之止境，念佛之极功，故以第二三昧为究竟三昧也。然行人必闭关禁语，专心修习，都摄六根，净念相继，乃得圆证根本三昧。已证根本三昧，复进修不已，乃得进证究竟三昧。如已证根本三昧，不复进修，亦必滞于半途，不能进证究竟。如省一大师，以未通教典向上之诲，既获实定，輙不复进修。今稽其所证，殊无向上之效。惟澍庵大师，关期既长，且秉志坚劲，故兼获定慧，竟证三昧之全。其所持诵，虽属大悲陀罗尼，而证验之功，与念佛无差别也。盖诸佛之于众生，虽慈悲无量，仍必待众生之自修不懈，乃能弥进弥上。若修持之方有所未尽，诸佛亦不能强拽使前。此则学道自然之征验，不易之通途，非空谈般若者所能欺饰也。元明以来，净宗诸大师，亦尝上考古经，而不能下征今验，故于二等三昧之名实次第，皆无所发明。今余综核古今，且据所亲验者，敬出此义，以饷真修实证之徒。此固先佛已陈之绝诣，省、澍两师既证之实功，非余一己私智所能创辟也。今流俗讲师，畏难苟安，颇以闭关念佛为讳，惟愿优游持名，以冀徼幸往生。下愚无识，一唱百和，已习为故，常致现证三昧一宗，几成绝学，此净业之深忧也。然上根豪杰之士，决不致为流俗所惑，因悉白所知，别述新法，以为天下后世告心。慕至道者，谅必有以自处矣。" }, { "type": "p", "text": "闭关念佛，亦曰专念法门，《般舟三昧》及《文殊般若》诸经所示详矣。论者或以为本经独无专念之法，是殊不然。本经第十六章所谓一向专念阿弥陀佛，即平日定、散二课念佛之法；第十九章所谓众生在此五浊恶世，精进一日一夜及十日十夜，即闭关专念之法也。如非闭关专念，尚何精进？尚何十日十夜之有？忘庸不察，乃疑本经无专念之法，卤莽甚矣！修净业者，如惟依定、散二课念佛，以冀徼幸往生，则专念之法，不足持赠。如有志向上，必欲真修实证二种三昧，具握往生见性之符，则闭关专念之法，固有不可不亟讲者。近世云栖大师，不知现证三昧，必待闭关专念乃奏实效，复不知流俗闭关之无法，致滋谬妄，乃转以闭关念佛为讥病，其理殊不可解。以中兴净土之宗师，而所见如此，使专念之诀几无定论，现证三昧几成绝学，致净土一宗愈趋愈下，无足怪矣。专念之法，为说虽繁，实则行所无事而已。如不能行所无事，必且无事生事，尤非余之所敢知矣。" }, { "type": "p", "text": "所谓新法者，有五要，有五戒。五要者：一曰择地，二曰择人，三曰预约，曰曰刻期，五曰仪轨。五戒者：一曰禁语，二曰屏事，三曰持斋，四曰谢客，五曰防退。而无上纲要，不过一事。一事者，舍饮食、便溺、卧寐三事外，口惟诵佛，诵不得住；心惟忆佛，忆不得住；耳惟听佛，听不得住。饮食、便溺时，口虽不得诵佛，心中未尝不可忆佛，既卧亦然，及寐乃已，已醒复续，此专念之定法也。口不诵佛，是为外断；心不忆佛，是为内断。外断犹有不得已时，如有内断，是心不在佛矣。心不在佛，尚何专念之有？凡修念佛三昧者，虽屏绝外缘，专心持诵，胸中妄念，犹纷至沓来，澜翻不已。如先将以怠惰不能制心一处，则一心之效，愈难妄冀，此学道者所以必贵精进也。" }, { "type": "p", "text": "择地之法，当以丛林古刹及僻静园林为得所，必外远市嚣，内绝宾客，始免解说之烦。行道之室，当以三楹独院为率。三楹中，以西一楹为供佛之室，以东一楹为行人卧室，以中一楹庋置杂物，或为从人之卧室。供佛室内，宜悬西方三圣画像一轴，或惟供阿弥陀佛金像一躯。像必东向，像前案上，惟设香𬬻一，案前惟设蒲团一。行人设坐，必倚东壁，坐必西向。供佛室内，像座、香𬬻、蒲团之外，别无余物，所以净心目，绝外缘也。卧室内，惟置卧榻、衾枕，及必用衣服、笔墨、纸砚、茶具、行厕虎子之属，一切典籍玩器，皆屏弃不设，亦所以绝外缘也。如不用行厕、便溺，宜在院内，去佛室僻远之所，埽除宜有定时，以免妄人喧竞。院外总门，当使执役之人，自外下钥，非送饮食盥汤之属，不得妄开。舍执役一人之外，亦不得使他人阑入。每日开门，惟当以四度为准，余非有意外要事，亦不得妄开，此闭关之宗要也。葢专念之法，以谢客禁语为第一善计。门不下钥，或致外人阑入。行人既因禁语不能醻对，必致启人怪诧，内亦自增烦恼，故尤不可不慎也。" }, { "type": "p", "text": "择人之说有二：一曰护关之人，二曰服役之人。护关之人，无非亲友同志，惟属其屏绝外人不得阑入关室，及禁绝附近之喧竞，余无他事也。然亦必得笃实之人，乃无忘忽之虑。如因忘忽，致增意外之扰，亦巨患也。服役之人，多则二人，少则一人，必诚朴可倚，始终如一者，乃可托之。事后之犒，尤不可少。其事不过刻期传送饮食盥汤，暨递送衣服溺器，及事过下钥等数端，无所谓劳瘁也。然或值谬妄小人，饮食不以时，至致饥不得食，渴不得饮，或忘失下钥，使外人阑入，无故酿成烦恼，亦巨患也。如有意外之事，必须使令者，当写简付之，此笔墨之所以设也。如行人胆怯，不能独居静室，即使其人傍晚入关，在外室伴宿亦可。特意外之扰，或不能免，总宜以独居为是耳。预约之说有四：凡闭关之人，如别无罣碍，固属胜缘。其余无论沙门白衣，凡有父母师长者，如关期之内，值其危疾，即无不破期出关之理。或行人自染危疾，及适遇意外之事，亦有不得不出关者。行人当入关之前，即宜预属家人及护关之人，设遇意外，必当如某人某事，方得寄书专请出关。其余无论何事，皆不得张皇妄请，无理取閙。此一事也。行人在关，惟当一心念佛，决无偻指计日之理，如已证一心，则心无他念，固不知出关为何日，即未证一心，为日太久，亦必不记出关之期，此当于入关前，先属服役之人，俟关期既满之次日，即书一简，请行人出关，庶无计日之憧扰，此又一事也。外门必终日下钥，始免外人之阑入，护关及服役之人，必终日不离，乃能防范意外之扰，此又一事也。他如饮食必须刻时传送，不得或早或晚，便溺必须刻时扫除，不得或勤或惰，亦一事也。盖行人既已禁语，即不能复涉外缘，如非预定约束，必致临时侜张，不可理解。执役之人，固多下愚，更尟笃实，事前谆谆告诫，事后不吝犒劳，其信受奉行，犹不敢必，如行人不知告诫，径以冐昧从事，则此辈之懈惰荒唐，必更不可问，不预则废，小事且然，况禁语念佛，欲证三昧之大事乎？" }, { "type": "p", "text": "刻期之法，亦有数端，一曰小期，二曰大期，小期为试修三昧者设，大期为正修三昧者设也。专念之法，尤以刻期为枢要，初学如不知闭关之法，虑有差误，不妨先刻小期以习之，修习既熟，然后再刻大期，庶无疑滞。小期少则十日，多则二三十日不等，若大期则当以百二十日为定程，以为期太长，必有严寒溽暑之虞，为期稍短，复不足为现证之地也。百二十日长期，或在春夏之际，或在秋冬之际。春夏当以正二三四，或二三四五四月为节。秋冬当以七八九十，或八九十十一四月为节。过此则已及严寒溽暑。关房之内，既不得裸袒向佛，亦不便围𬬻炽炭，多滋外扰。故必宜以此两期为定也。且行人色身，亦有强弱。如体弱之人，持诵至百二十日之久，已不免有气羸之弊。正可藉严寒溽暑二时，以培体气，以息精神，以为后期勇猛精进之地。如不解此义，势必进锐退速，转非修习之诚矣。顾此特为中人以下，及外缘不备者立说。若上根求道之士，不顾身命，不问寒暑，勇猛直前，决无退惰，誓必以现证为期者，亦未必无人。近世如澍庵大师，正居此等。此则非寻常刻期所能限制，中下等辈所能测量。惟在行人之自审而已。" }, { "type": "p", "text": "仪轨有二，一曰回向发愿，二曰执持勿失。发愿之义，复有通有别。忏悔求生净土，及发菩提大心等愿，古人所已言者，为通例。行人自发之愿，为别例。心苟肫切，无论为通为别，皆能如愿以偿。如非肫切，虽有别愿，亦属空言无补。且自发别愿者，必先通教典，俾所发之愿，无不与正觉相应，始免流弊。若不通教义，妄发不宜发之愿，转不如惟以通愿回向为得矣。考通愿之外，如发别愿，惟为父母忏罪求福，深合教义，多能克果。其余皆当以通愿为主。若怀挟谬妄，或妄冀神通，及前知之属，即为波旬说。正行人之大戒，不可不慎也。通愿之文，博而精者，有云栖大师之《西方发愿文》；约而精者，有大慈菩萨之念佛发愿偈。专念回向，当以愿文为主。行人入关之第一日，先以黄纸庄书愿文，焚香礼佛已，即于佛前火化。然后如上文所列平常定课之仪，先诵本师释迦牟尼佛，以次至清净大海众菩萨而止，乃复口诵愿文一徧，即退坐念佛。自此后百二十日内，每日惟专念阿弥陀佛四字名号，不复再萦他念他事，直至出关而后已。此闭关专念第一日发愿之仪轨也。西方愿文，义意精赡，凡忏业求生，发菩提心，及现证根本究竟二种三昧诸义，已无所不具。如行人入关专念，用此文回向时，但于文内「当加被我」句下，删去「愿禅观之中，梦寐之际」二句九字，别增「伏愿百二十日关期之内，径获一心，遂证三昧」，下接「得见阿弥陀佛」云云。即于闭关专念所蕲请者，亦无所不备。第欲修专念法门，必先取此文讲习娴熟，然后文中所愿，即我心所愿，果能执持毋失，自然驯至感通。若不解其义意之精，即与无愿无异，不可不知也。然此犹为能通文字者言之，若不通文义之人，但知有专念现证之法，入关时止宜礼佛默祷，惟求一心不乱，及当面见佛，则他义亦无所不包，不必执著愿文也。盖闭关之法，惟以决志专念为第一义，余皆不免为第二义，此又不可不知也。" }, { "type": "p", "text": "念佛三昧，乃出世至道之第一事，闭关专念以期现证，又为念佛之第一法。既曰专念，惟在执持勿失已尔，无他仪轨也。然执持勿失，精义至多，则又有无仪轨之仪轨在焉。是故饮食时，口不能诵佛，心中仍念佛不断，即仪轨也。便溺时，口不必诵佛，心中仍念佛不断，亦仪轨也。上床就卧时，口不必诵佛，心中亦念佛不断，亦仪轨也。舍此三事外，心口之间，无不念佛之地，亦仪轨也。佛室之内，惟行人一人得入，虽执役之人亦不得入，亦仪轨也。坐时无论跏趺，无论平坐，皆无不可，惟不得以倾侧忘敬，亦仪轨也。坐倦不妨经行佛前，然当缓步安详，亦不得以踔厉忘敬，亦仪轨也。在佛室不得短衣，亦仪轨也。夜卧惟解长衣，不得竝去里衣亵衣，亦仪轨也。早则五更即起，迟则黎明即起，好睡者无妨早眠，不得迟起，亦仪轨也。白昼不得卧寐，亦仪轨也。入关以前，当沐浴更衣以示洁，关期之内，不得再以洗浴废事，亦仪轨也。关期之内，不得以观书消遣，不得流连外庭卧室以消遣，亦仪轨也。关期之内，非有要事，书简付外，不得以写字消遣，亦仪轨也。关期之内，除第一日焚香礼佛化愿文，及期满焚香礼佛始退外，余惟每日早起入关室时，礼佛一次，余时礼佛，虽无定次，皆不必焚香，亦仪轨也。平时定课念佛，皆当持珠记数，闭关专念，不得再以持珠记数，致增外扰，亦仪轨也。此皆无仪轨之仪轨也。佛之所以属望众生者，惟在一心不乱。众生所以闭关念佛者，亦惟在悉屏外缘，以冀庶几得证一心不乱。此专念之第一义也。若不知此义，或以礼佛为敬，而不知以专念为敬。或以洗沐为洁，而不知以专念为洁。则上违先佛之遗教，下背专念之真修，已负执事废理之愆。若号称闭关，而不肯谢客，不肯禁语，是直以专念良法为游戏之具，尤不足与议矣。此又专念中之弘纲巨恉也。" }, { "type": "p", "text": "所谓禁语者，入关以后，此口舍念佛外，不得复作他语也。所谓禁事者，入关以后，此身舍念佛外，不得复营他事也。所谓持斋者，入关以后，食皆纯素，不得少杂荤酒也。此则专为白衣言之。若比丘二众，固已持斋于平日矣。比丘平日，如不能持斋戒杀，悉屏荤酒，是已破先佛之根本大戒，已不得预沙门之列。其必不能专诚念佛可知，不足与辩也。所谓谢客者，入关以后，舍执役人外，不得复见一客也。所谓退堕者，入关以后，舍父母师长忽染危疾，及自身危疾，意外祸患外，不得无故出关也。盖刻期若干日行人，当入关之初，发愿之际，既已上陈佛前矣。危疾祸患，未必适遇。则无故出关，亦未必果有其事。是退堕之戒，几同虗设矣。不知佛法之神力，不可思议。众生之业力，亦不可思议。以余所见，有号称专念，而不胜其心业之烦恼，假托小事以出关者。有不胜其心业之烦恼，径背护持及执役之人，逃遁以出关者。无事生事，自欺欺佛，委学道之奇方，贻流俗之谤议。如此则退堕之戒，乌得以为虗设哉？乌呼！不学之科第，尸位之公卿，薄福众生，犹不能强致，矧转凡入圣之良法，法界中之第一三昧，讵可以忽突从事哉？众生果能证此三昧，固已优入圣流，永无退堕。即如法专念，不肯怠惰，得终一期，其忏除宿业，裨益心性之实，亦已不可思议。此退堕之戒，所以不得不凄怆往复，谆切言之也。" }, { "type": "p", "text": "以上五要五戒，总名专念十法，是为真修实证，念佛三昧之正诀。本此诀以专念，犹不能获一心证三昧者有之矣。若不知此诀，惟随流俗念法，或颇闻此诀，而心业深厚，别持谬妄之见，视为弁髦，仍从流俗之念法，以为得计，则从古至今，未有能证三昧者也。依正诀，励真修，一期未得现证，犹可续订后期。果能终身不懈，必有现证之日。如自安谬妄，蔑弃正诀，既悖佛心，复违教典，而犹欲一心不乱，妄冀见佛，是无异缘木求鱼，戴盆望天矣。胡可得哉！胡可得哉！然教典昭昭，毫无疑义，乃千余年来，立说诸前辈，皆勤求理观，不务事修，使先佛之圣法，几成绝诣。其能依诀真修实证者，舍省一大师外，竟未见有第二人。盖非真修实证之果难实，依解起行之不易遘，并知此良法正诀者，亦寥寥无几焉。尔上根󳸻实之徒，乌可不详事考镜，自定从违哉？" }, { "type": "p", "text": "闭关念佛，蕲证三昧，首在一心专念，乃能渐证一心。非优游鱼雅，与妄念相缠者，所能企及也。一心专念之法，外则屏绝诸缘，内则精心果力。心口之间，把定佛名，字字不懈，乃得谓之专念，乃得谓之执持。若口诵佛名，心驰八极，未具执持之真修，乌能证一心之实效？所谓道力终胜业力者，盖为真能执持者言，非为不能执持者言也。苟未具执持之要，即悉屏外缘，亦何益哉。众生当平居阅历外缘时，毕生与妄念相依，反觉此心宴然，似无妄念。及闭关专念，则妄念之来，或如飙驰霆震，或如凄管繁弦，或如茧剥千丝，或如沙延万里。卑则欲障，高则理障，駮则无理取閙。种种诸障，综其大要，中理之念，不过十三。非理之念，不止十三。非理非非理之念，复不止十之三四。行人值此，当知所谓生灭心者即此，所谓见思惑者即此。此辈正我生死之渊源，轮回之根本。造化之所以牢笼我者以此，鬼神之所以闚测我者亦以此。此皆伪我，非真我也。不但恶杂诸念，为谬妄之尤。即所谓善念，亦谬妄之尤。何也？至道之要，惟在妙契真如。由我作主，非净除妄念，不能一心不乱。非一心不乱，不能妙契真如。非妙契真如，不能本性以起用，由我作主。果能本性起用，由我作主，然后善无不存，乃真行善；恶无不绝，乃真止恶。心如太虗，一尘不染。造化虽神，不足牢笼；鬼神虽幽，莫能闚测。十方诸佛，皆我故人；三藏教典，皆我陈语；五宗公案，皆我乡谈。回忆故我，不值一噱已。此皆证道之至言，亦学道之实事也。行人果能先通此理，先知此事，然后知专念之鹄，舍阿弥陀佛四字之外，罔非妄念。心知其妄，且勤事修，自然伪我潜消，真我日显矣。所谓事修者非他，仍此一心执持，毫不放舍之念法而已。一心之境，此口在佛，此心在佛，形神寤寐，无不是佛，乃得有进无退，必成三昧。如不知此义，或心恨妄念，激昂忼慨，力逐使行，无行期也；或心畏妄念，痛哭流涕，虔祷使去，无去志也。乌呼！悉屏外缘，执持之难犹若此。彼不屏外缘，与阿弥陀佛若以淡漠相遭者，其所获当何如哉？近世学道之人，非谬妄不经，即波旬之说，其智不足以知此，其仁遂亦不足以任此。诸佛所怜悯者，正在此辈。故余不惮烦言，再三申警，葛藤无已。不知血性男子，出世至人，果以为何如也？" }, { "type": "p", "text": "先哲论念佛三昧者，厥误有十。十误具存，适为真修实证之害，不可不察也。十误者：一、七日刻期之误；二、不坐不睡之误；三、高声念佛之误；四、事持理持之误；五、参究念佛之误；六、集众念佛之误；七、执著观想之误；八、执著事忏之误；九、因陋就简之误；十、避难趋易之误也。秦译《小弥陀经》曰：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时云云。」唐译《小弥陀经》曰：「若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱，是善男子或善女人临命终时云云。」此两经之原文也。秦译之义，当以执持名号为一句，以若一日、若二日，直至一心不乱自为一句。唐译之义，当以闻已思惟为一句，以若一日夜，或二、或三，直至系念不乱自为一句。其意谓行人念佛，如能念至一日一心不乱，或远至七日一心不乱，即可操他日往生之券，其人临命终时，即心不颠倒，径遂往生尔。一日至七日，乃念佛一心不乱获定之期，非念佛一日或至七日即可一心不乱，即可遂获实定也。秦译之义如此，唐译之义亦如此。其文本无奥衍，亦无差谬，而博如云栖之《疏钞》，精如灵峰之《要解》，无不误以获定之期为闭关专念之期，以是行人遂有念佛打七之说，不知决无此理，亦无此事，非先佛经文之误，实后世解诂之疏，而举世梦梦，莫不奉为典要，不可解也。夫念佛三昧，乃先佛至圆至顿，专修定慧，以解脱生死之极功也。以至圆至顿之极功，而以为七日可证，有是理乎？徧考传记，固未尝见一人念佛七日即证三昧者，既未尝见一人之征验，而以为果有其事，可乎？盖众生以沈沦生死之故，历无量劫，乃有今日，惟其未具出世之定慧，乃有沈沦，惟其沈沦，乃有生死，故众生无论富贵，无论贫贱，无论智愚贤不肖，既有生死，即具宿业，既尟定慧，即具现业，宿现诸业，虽有厚薄之分，决无纯净之理，现业之累，苟具贤智，犹可以忏悔解免，非贤非智之伦，已不可期，其余更不足论。今乃以念佛专修，仅至一二百日，即获一心，即证三昧，既忏宿现诸业，复操往生之券，非至圆至顿，何能臻此？所谓圆顿者，谓苟具真修，决能实证云尔，非谓念佛七日，即可收实证之效也。如谓念佛七日，即可收实证之效，则大地众生，数千百年之内，几无一人无此七日之暇，是大地众生，但有此七日功夫，即无不立证念佛三昧，即无不超然于生死之外矣，岂不异哉！所谓念佛三昧者，内则一心不乱，外则并见西方三圣、十方诸佛，及极乐此土，诉合为一，如省一大师所证者是也。所谓一心不乱，谓此心惟有阿弥陀佛，其余诸念纤毫不存是也。所证如此，是为实定，是为根本三昧。根本三昧已决非七日所能遽证，无论究竟三昧矣。以余所见，由专念而证实定者，仅有省一大师一人，其径证究竟三昧，由定发慧者，惟澍庵大师一人而已。澍公专念至三年之久，余更未尝面加参叩，故其证入之期，不敢輙定。若省公则以童真出家，无纤毫之过，犹必专念至两期之久，乃证根本三昧。若余所亲历，更专念至三期之久，自揣所证，仅得一日一心，而所见诸佛光相，犹未能真切，并根本三昧亦未敢遽承，则其难可知。学道之徒，决不敢大言欺世，以自误误人。以此知念佛七日，即证一心，决非经文之本义，亦非人世所宜有，虽获罪云栖诸老，亦不敢辞，惟在后学之自审而已。世有决真修实证之志者，惟当依新定百二十日之长期，闭关专念，庶几犹有实证之日。如谓不然，则非余之所敢知已。此七日刻期之误也。" }, { "type": "p", "text": "昔有修般舟三昧者，执不坐不睡之文，未及两月，雨腿胕肿，病不能兴，竟破期出关，不能卒业。余参省公时，尝以此义为质，省公曰：「专修念佛三昧，惟在悉屏诸念，渐证一心。果证一心，则精神壮健，自然不困，决不欲睡，自然不饥，决不欲食。余昔在关所证，其效如此，乃先得一心，然后自然不睡，非未得一心，先以不睡强制，遂可径证一心也。余昔在关，既得一心时，虽腹内不饥，心不欲食，而每值饭来，必强食少许，恐不食太久，转致人怪诧也。」省公之言如此，则妄执不坐不睡之文，以强求三昧者，其谬可知。然非此等开示，旦不知不睡之效，实在已证一心之后。其说之精切如此，实足为后世法程。学道者如妄执旧说，先自戕贼，是则格致未精，自贻伊戚，非旧说之咎。此不坐不睡之误也。" }, { "type": "p", "text": "唐人紫阁法师谓高声念佛，易得三昧。余昔颇信其说，闭关两期，皆以高声持诵，而心乱弥甚。及第三期，深求其故，乃知不乱之实，惟在安详专念，不在高声。高声持诵，必致心逐神驰，转非善计。以此低声详念，仅使耳闻，乃得渐有证入。而两期二百余日，昼夜声喧，竟致气虗之病。以此知紫阁之说，乃丛林念佛之陋习，非期证三昧之真修。如深信其说，且转滋流弊。此高声念佛之误也。" }, { "type": "p", "text": "灵峰《小弥陀经要解》曰：「执持则念念忆佛名号，然有事持、理持。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者，信有西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。」今按先佛净宗遗教，惟有专心持念之诲。专心持念，惟在事特，别无所谓理持也。后世说经之徒，或内詟禅那，或外博教典，惟恐净业之不玄不妙，每强生枝节，竞进葛藤。如云栖之《疏钞》，灵峰之《要解》，皆穷高极深，惟恐不得当者是也。不知净土之要，专在事修，无取理观。果能进证二种三昧，其穷高极深，且兼摄法界一切三昧，断非诸宗所能及。何也？以定慧并圆，且操往生之券故也。禅宗所长，惟在证悟。证悟之后，犹当埽除现业流识，甫能上事诸佛，解脱生死。若现业流识，一毫未净，解脱生死，犹不敢必。净宗则果证二种三昧，固已现生，近事诸佛，亦获证悟，亦决往生，其能兼得禅宗所长可知。禅宗且然，其能冠冕诸宗之三昧亦可知。然此等实证，皆自事修专念中来，决非空谈玄妙者所能及。玄妙犹无取空谈，更何事持理持之有。如必以理持为玄妙，则少通数卷教典者，皆能称述，尤不足异。然则上企三昧者，惟在决志真修，以期实证而已。空谈博辩，果何益哉。此事持理持之误也。" }, { "type": "p", "text": "二种三昧，皆以一心不乱为权舆。然必先具根本三昧，乃得进证究竟三昧。世所谓百尺竿头，再进一步是也。二种三昧，次第秩然，不容紊乱。诸经具在，可复按也。云栖大师，未能会通遗教，不知念佛三昧有定慧之别，輙以持名念佛所证之一心为事一心，以参究念佛所证之一心为理一心。虽先佛遗教，绝无参究念佛之说，亦在所不顾，不知何意也。且禅宗参究话头，数逾恒沙，亦何取强易念佛为参究。净宗念佛，本无疑义。今因参究念佛，转生疑义，讵非枝节。且以参究念佛为理，是以持名念佛为非理矣。先佛所谓念佛之理，决不如此。诸经具在，亦可复按，无取空谈也。又参究念佛，虽获一心，仍不能外见诸佛，及极乐净土，心净土净，然后得为念佛三昧。今既不然，尚何一心？尚何三昧之有？盖大师本以参究念佛得破本参，故执著枝节之旧法，毅然不让。不知其说，不足增益禅宗，适足破坏净业。且使先佛所示二种三昧之正宗，皆湮没无传，非细故也。二种三昧之别，已详见上文。而参究之非，尤不容不辩。此参究念佛之误也。" }, { "type": "p", "text": "修念佛三昧者，必外绝诸缘，然后能内证一心。必内证一心，然后能外见净土，及一切诸佛。此专念之法，所以必当以禁语屏事为首务也。集众念佛，乃丛林之仪轨，非专修三昧者所尚。尤妄者，至男女淆杂，反致讥嫌，实非细故。如不通世故，率意招邀，决无丝粟之实功，且来意外之烦恼，亦可惜已。此集众念佛之误也。" }, { "type": "p", "text": "净土行人，如蕲转凡入圣，当以闭关持名为第一义。如误执观想，以期见佛，且不知有邪观之虞，其惑弥甚。盖持名既证三昧，则诸佛现前净土，此方䜣合为一。心净则土净，乃持名之实效。亦何必别事观想，反招邪观？如不解此义，是持名念佛之全体大用，犹未具真知灼见。即妄事观想，亦决无所得矣。一门深入，乃学道之正宗，行证之要诀。若朝三暮四，乌足以语至道哉？此执著观想之误也。" }, { "type": "p", "text": "念佛之实功，一心不乱而已。苟证一心，是为实定。以云出世，则先后现证二种三昧，决定上品上生，翛然于生死万物之表。以云经世，则诸恶电埽，众善云屯，高据孔门之四科，兼获叔孙氏之三不朽，名臣循吏，皆其绪余，无待勉强。以云神僊，则立致决定冲举，深通生死之故者，且无所用其冲举焉。盖见思既尽，则无明尘沙诸惑，亦势必循叙渐尽，非如此不足以证究竟三昧也。然欲兼证此等三昧，舍闭关专念之法，别无谬巧。而愚者不察，乃别务事忏，反昧真修。且或误以事忏为真修，讵非笑柄？此深悉定慧渊源者，所以每见净土忏愿诸仪，未尝不慨然太息也。然则期证三昧者，亦惟闭关专念而已，他不足道也。此执著事忏之误也。" }, { "type": "p", "text": "欲通念佛之纲宗，必先具通禅那教律秘密诸家之纲宗，必先具通经世圣人四科三不朽之纲宗，必先具通格物致知之纲宗。然此数端，非首以读书，次以亲师取友者，决不可得。非力除门户之邪见者，决不可得。非先具兼善之志者，亦决不可得。如惟据寻常讲师之一论一说，及儒家神僊家之空谈排斥，鲜有不受其惑者。盖虽净宗诸家书，其浅陋者，亦或不可偏信，其他可知。此融会贯通之所以为难，因陋就简之所以不可不慎也。然则苟欲入此保社，岂门户之瞀儒，无知之僧道，及甘食悦色，全躯保妻子之徒，所得与哉？此因陋就简之误也。" }, { "type": "p", "text": "念佛三昧，诸家三昧之冠冕也。惟其兼综经世出世之长，故得为诸家三昧之冠冕，以冠冕诸家之三昧。流俗乃欲以轻心掉之，常法持之，以冀征验，可乎？上文专念法门，乃余徧考先佛之教典，亲覩真修实证之至人，且尝身历真修实证之得失，乃敢不避讥嫌，具陈所见。盖愿普告天下后世之志士仁人，且冀徧息天下万世之邪教诐行，实徧质诸佛不惑之说也。然苟无其人，道不虗行，自念衰病日侵，尚婴世网，不复能进证三昧之极功，深以自愧。若其说之精切著明，则固有不容易者。斯世果有兼通经世出世之豪杰，当知超脱分段生死，以转凡入圣，舍此别无尽善之方。庶几勉力真修，进图现证三昧，既足师表人天，亦可悉备六度万行，普拯含灵，且适为鄙说之显证。如不察区区悲悯之衷，惟欲以避难就易之方，妄希三昧，或不能上考古经，下征今验，别事空谈，反疏实义，俾现证之传不显于世，以自误误人，则载胥及溺，亦末如之何已。余旧作念佛顿渐偈曰：「修渐不修顿，无由证三昧。业力仍纠缠，道力不难退。修顿亦修渐，杀敌期致果。󳸻实废空谈，诸佛皆印可。顿渐两不修，安愚无善计。不解超轮回，终受三途制。顿渐两俱修，见佛亦见性。现为人天师，终归无上乘。」此念佛顿渐之分，亦避难趋易之得失也。十误之说如此，虽本经之赘言，实法界之了义。即见斥于出世之先哲，亦所不辞。非好辩也，不得已也。" }, { "type": "p", "text": "旧作《省一大师传》曰：「省一大师，名失考，俗姓高氏，扬州江都人。世为农家，至大师尤端悫。年十二，执母丧，哀毁不已，意谓人不可无母，无母且不可为人，由是发出世想，而以父阻不果行。及年十九，父亦没，及投天峰寺薙染，旋受具戒于扬州天宁寺。其幼时，尝闻人言，凡出家者，悉登上果，意深悦之。及已出家，屡求修持之法，无知者。久之，始闻净土之学于焦山僧，輙自立课程，专志持名不辍。又数年，复有告以刻期求证念佛三昧者，大师乃喜曰：『必如此，乃称圆顿，不然，且󳬂󳬂毕世，奚为也？』遂发愿闭关念佛百二十日，期现证三昧。已入关，妄念纷乘，澜翻不止，期已满，无所得，师大恨，规再举，誓必得乃已。又数年，复掩关于扬州，初念时，杂妄如故，至五十日犹未已，师大戚，弥加恳挚。如是者二十余日，返观心境，觉情识破坏，妄念渐息，意乃稍慰。又久之，觉妄念之扰，日不过三五至，即见阿弥陀佛卓立空际，金容炳然，庄严微妙，不可名状。师礼拜已，私念曰：『佛已在前，溷溺卧寐皆不便，奈何？』已而洒然曰：『父母于子，犹不以污秽为嫌，况佛哉？』由是勇猛精进，持诵益虔。又久之，心境廓然，与太虗同。善念恶念，及细微杂念，纤毫不存，动静如一。心口之际，惟余佛名。欲求妄念，亦了不可得。至是神气倍充，不复卧寐，亦无饥渴。食至则食，亦无所苦。外境则光明洞彻，极乐此土，䜣合为一。所居之室，墙壁皆隐。诸佛菩萨，充满大空。金地莲池，七宝行树，及空际地上，宫室楼台，目力所届，多不胜数。所行坐处，境界如一，光耀无间，亦不别昼夜。其超胜博丽，多净土诸经所未及，故不能徧识焉。一日，方持诵间，见前有宝莲华二。华上天人，貌与诸菩萨同，而神似其父母。裁一注视，其一人已缓步至前，果母也。欣然谓师曰：『汝以我故，发心出家。汝今证道，我与汝父，亦以汝故，得超生净土。今奉佛饬，特来慰汝。』师方起立，母止之曰：『佛正在前，不可以我故，扰汝定力。汝志已慰，他日净土好相见也。』言已遂隐。再视宝莲，则与大地众华，披拂相糅，迷不知处所矣。自证三昧后，心境净境，不变不退，直至期满出关乃已。师言：『当在关时，心境寂然，不知久暂。及既出，追溯其时，盖不啻二十日云。』师证三昧时，年几三十。后虽为无事道人，终日念佛繙经，未尝自怠。既老，眉发俱白，而颜色温润，状貌嶷然。有参谒者，惟语以入道缘起，及所证境界。每戒人曰：『认真念佛，佛不汝欺也。』又曰：『苟证三昧，往生乃可必。然不能闭关禁语，一心持诵，三昧无由证也。』或以禅教为问，輙谢不知。其教人绝无矫饰如此。故虗妄之徒，见师面，靡不爽然自失者。师年六十余，尝一主天宁寺法席，旋谢去。光绪十一年四月六日，示寂于丹徒竹林寺。塔在夹山之青龙麓。世寿七十有四，法腊五十有五。赞曰：道力业力，不敌久矣。而世之治净土者，辄以散心持名，蕲脱生死，岂不异哉！」余昔久闻大师名，至光绪七年春，始得参礼于扬州净慧寺。大师谆谆劝导，意若以为可教者。余后虽颇依大师口诀以自策，而所证微浅，不足仰嗣高躅，时用自愧。然于大师所付属者，服膺不忘，犹冀没齿精进，必得一当以相报，而大师已不及待矣。净土一宗，自匡庐创制，迄今几千五百年，涉其藩者，不可胜计，而求如大师之真修实证，垂范百世者，殊不多觏，盖空言实践之不能相󳮋如此。夫出世之学非他，󳸻实之学也。法门之要，无过净土；净土之要，无过掩关持名，现证三昧。徧征教乘，昭晰无疑，而历古宗匠，未尝建议及此，实正觉第一缺憾。今大师起而振之，陶冶法界之功，殆有不可思议者。余辄不自外，远征事状，证以所闻，敬为传以喻后学。海内修净业者，苟不欲陷溺己灵，当视此为标准焉。如谓不然，请质之释迦、弥陀及十方诸佛，他非所知也。今按大师所证者，为根本三昧，根本三昧，所谓实定也。如已获根本三昧，复事进修，则由定发慧，必进证究竟三昧。惜大师不考教典，辄以此为止境也。根本三昧，如禅宗之破本参，而定力尤深，为益尤巨。以惟破本参，仅得为证道之初基，其定甚暂，亦不足径超生死。念佛已证根本三昧，则内境先已肃清，乃得心净土净，外见诸佛及西方净土，遂握往生之符，视禅宗破参之徒，得失悬绝矣。是为今验之一。" }, { "type": "p", "text": "旧作《澍庵大师传》曰：「澍庵大师，江南甘泉人，或曰仪征，莫能详也。少时粗犷无赖，不持戒律。尝居扬州禅寺，以与饭头相竞，秽骂无礼。主僧怒，对众诃谴之，且曰：『如不速改，且夏楚出院。』师愤恨，思所以讐主僧者，中夜忽自悔曰：『若所为纵能讐主僧，如鬼神何？』已思湔耻之术，惟在自修，而学道之方，自顾蔑如。于是辗转终夜，天且曙，忽悟曰：『吾闻至心持大悲神呪者，无不彻法源、证上果。吾虽无知，犹能诵此，奈何以无术自阻邪？』明日，谒主僧礼谢，自陈愿闭关三年，专持神呪，乞假静室，且助衣食之费。主僧喜，从之。师遂移居藏经阁，朝夕持诵不懈，胸悬一牌，书曰『禁语』。有登阁者，欲与语，辄指牌以示，如是者三年乃出。既出，则神采顿殊，抑抑自下，见者皆敬异之，而莫测其所证云何也。扬州俗好啜茶，茶社中坐客恒满，师亦不时往。时海内方尚考证之学，客有析经籍疑义于师侧者，相诂难甚苦，师笑不语。客问故，师曰：『卿曹所谈，皆有佚脱，何相难为？』客请其说，师輙为客各诵所论书，且诵且解，娓娓不已，客相顾骇服。由是师以博通典籍名，士人从问经史者无虗日。久之，乃知师于内外方策，九流百家，下逮小说短书，凡一切文字，不待目涉，无不能暗诵者。轻薄少年，或试诘以绮语书，师亦应声诵无疑。以是竞传神异，号称圣僧。时仪征阮文达公，方予告家居，闻师名，试与语，师亦醻对不倦。文达叹异之，谓师所证，超然于人天之表，非占毕者所能测云。咸丰纪元，师已老惫，犹时出应客，见少年游戏无节者，辄叹曰：『后生不习正业，惟事嬉游，老僧且死，不得见矣。不日灾害将至，不知若辈何以自脱也？』少年或反唇相稽，复黯然不答。越二年，󳱮匪陷扬州，师示寂已逾年，其言乃验。师晚年屏处，惟以写经自课，所书《华严》残帙，余犹及见之。闻所书至多，扬州丛林，时有藏弆者。赞曰：大悲陀罗尼，威神赫奕，包举法界，于世出世间之学，无所不统。先民持诵者，证验非一，其本经所载，良法美意，昭如日星。而流俗无识，不能上考古文，下征今验，惟仅以为禳祸辟邪之具，谬矣。大师以下劣凡夫，骤登圣域，迹其所获，非见思惑尽、圆证声闻极果者，不能臻此。乃当时惟知其神，而不知其所以神，卒未闻有闻风兴起者，则信乎上智不常，神勇难觏。如大师者，讵非法门龙象，毅然大丈夫哉？江都释祥开，尝习大师者也，每为余言：『少见大师，辄不敢仰视，故无由沾溉法乳，自求解脱。至今以为憾。』噫！求道者无他谬巧，惟在精专，苟蕴不挠之志，则大师之成规具在，又何憾焉？」今按大师所证者，为究竟三昧。究竟三昧，所谓实慧也。大悲陀罗尼，乃观世音菩萨所说。观世音菩萨，过去劫中作佛已竟，以度生之愿无止期，今复现为西方净土阿弥陀佛之左辅。故持此陀罗尼者，或兼修定慧，或发愿往生，但具真修，无不证果，其征验与念佛无异，详见《大悲陀罗尼经》，兹不具论。大师专念之期，远至三年，遂由定发慧，径证三昧上品。其往生与否，则视乎发愿回向，末由考定，而所证如此，固已超然于分段生死之外，无俟推求矣。究竟三昧，如禅宗之彻悟，而所证尤超，如《文殊般若经》所示者是已。是为今验之二，则三昧之全也。" }, { "type": "head", "text": "衷论六" }, { "type": "p", "text": "或问：《般舟三昧》及《大集经》，或刻期七昼夜，或刻期七七日，现生见佛，其说当与《小弥陀经》文同。今独谓《小弥陀》之七日，乃实定之期，非念佛之期，何欤？" }, { "type": "p", "text": "答曰：《般舟》之文，所重先在一心念。《大集》之文，所重先在专念闭关。专修三昧者，如果能一心念佛，专心念佛，自然妄念易息，一心易证。无论七七日可以见佛，即七昼夜之短期，亦未尝不可见佛。此心净土净之实义实事，非妄说也。无如见思诸惑，乃众生妄念之本，亦众生分段生死之基。众生方以见思妄念为现在之真我，舍此几无栖泊之处。此妄念之所以不易尽，念佛实定之所以不易成也。此非格物致知，真修实证之君子，决不能闚其是非奥赜。而世俗方且以念佛为易修易证之一事，其荒谬几不可以理喻，可哂也。故《般舟》诸经，虽有刻期七昼夜诸文，实非大地众生所能集事。学道之伦，既愿实事求是实证三昧，不可执此等遗文以自欺也。若《小弥陀经》文，则实以七日为在定之期，非念佛之期。详绎原文，本无疑义，前说已审。不必执《般舟》之文，强发难端，致误众生定慧之实效也。" }, { "type": "p", "text": "或问：念佛一心不乱有三解，厥义安在？" }, { "type": "p", "text": "答曰：不乱为一解，一心为一解，念佛一心不乱为一解也。止观家专修禅定，祛除业惑，乃不乱之说。参究家专持话头，别无杂念，乃一心之说。净土家专念阿弥陀佛，驯至惟存佛号，净无余念，是为一心不乱之说。此三解也。体弱之人，专修念佛三昧，有以气虗为虑者，当依六妙门禅，先习数随二法，而以阿弥陀佛四字，代一二三四数目等字。其法坐定后，当入息时，心中先默念一阿字，第二息再念弥字，第三息再念陀字，第四息再念佛字。一息一字，周而复始，口不出声，即无气虗之患，亦仍不失念佛法门。修习既久，既能不伤中气，且能渐致气旺，寝祛妄念，精进不懈，然后闭关，出声专念，则三昧易成，与冒昧入关者迥别。此先修不乱，后修一心之养气真诀，亦新法也。长期念佛，高声持诵，颇伤中气，亦不能󲺅磨入细，速致一心。余昔误信紫阁之说，致增病痛，故不惮繁复，再申劝诫，不可不察也。" }, { "type": "p", "text": "或问：念佛入门之要，厥义安在？" }, { "type": "p", "text": "答曰：信、愿二轮，无不真切，是为念佛入门之要。若信愿非真，决不肯认真念佛，非入门第一要务欤！红蠡醒大师曰：「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号十六字，为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。世间一切重苦，无过生死，生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。况轮回未出，离免堕落，猪胞胎、狗胞胎，何所不钻？驴皮袋、马皮袋，何所不取？此个人身，最为难得，最易打失，一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重，七佛以来，犹为螘子，八万劫后，未脱鸽身，畜道时长已极，鬼狱时长尤倍，久经长劫，何了何休？万苦交煎，无归无救，每一言之，衣毛卓竖，时一念及，五内如梵，是故即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。然我有生死，我求出离，而一切众生，皆在生死，皆应出离，彼等与我，本同一体，皆是多生父母，未来诸佛，若不念普度，惟求自利，则于理有所亏，心有未安。况大心不发，则外不能感通诸佛，内不能契合本性，上不能圆成佛道，下不能广利群生，无始恩爱，何以解脱？无始怨愆，何以解释？积劫罪业，难以忏除，积劫善根，难以成熟，随所修行，多诸障缘，纵有所成，终堕偏小，故须称性，发大菩提心也。然大心既发，应修大行，而于一切行门之中，求其最易下手、最易成就、至极稳当、至极圆顿者，则无如以深信愿持佛名号矣。所谓深信者，释迦如来梵音声相，决无诳语；弥陀世尊大慈悲心，决无虗愿。且以念佛求生之因，必感见佛往生之果，如种瓜得瓜，种豆得豆，响必应声，影必随形，因不虗弃，果无浪得，此可不待问佛而能自信者也。况吾人现前一念心性，全真成妄，全妄即真，终日随缘，终日不变，横徧竖穷，当体无外，弥陀净土总在其中。以我具佛之心，念我心具之佛，岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶？《往生传》载临终瑞相，班班列列，岂欺我哉？如此信已，愿乐自切。以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深，如离厕坑，如出牢狱；以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切，如归故乡，如趋宝所。总之，如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。果能如此恳切，一切境缘莫能引转矣。然后以此信愿之心，执持名号，持一声是一九莲种子，念一句是一往生正因，直须心心相续，念念无差，惟专惟勤，无杂无间，愈久愈坚，转持转切，久之久之，自成片段，入一心不乱矣。诚能如此，若不往生者，释迦如来便为诳语，弥陀世尊便为虗愿，有是理哉？」其说之精切著明如此，学者可以深省矣。" }, { "type": "p", "text": "或问：儒家之辟佛，厥义安在？" }, { "type": "p", "text": "答曰：先佛开示，悉出世之至道也。出世之至道，其要虽在解脱生死，其绪余犹足范围天下之政教，弘深奥博，不可骤通也。如欲通其体用所在，必先知若何为生死，若何为解脱生死，若何无方量，若何为心量，若何为明心，若何为见性，若何为净宗，若何为禅宗，若何为教宗，若何为律宗，若何为密宗，若何为显密之别，若何为大乘，若何为中小二乘，若何为大小诸乘之别，若何为菩提大心，若何为六度万行，若何为阿耨多罗三藐三菩提，若何为念佛，若何为参禅，若何为戒，若何为定，若何为慧，若何为解悟，若何为证悟，若何为诸家三昧，若何为念佛三昧，若何为因果之实义，若何为儒释之真诠。其子目虽更仆难穷，其弘纲巨恉，大抵不过此数端。非博涉教典，不能融会；非至心亲师取友，不能贯通。乃诸儒惟据门户之私心，莫不以先入之鄙言为主，所以决不能知其精义所在也。然先儒所以不能知佛者，其过不止在门户之私，转在不知处世圣人格物致知之义。如能先通处世先圣格致之微，于先佛之弘纲巨恉，必不肯不考其体用渊源，辄加诬谤之理。故凡诸儒之谤佛，非不知佛也，亦仍不知先圣儒术之精义而已，不足怪也。夫生死之故，天下第一大事也。解脱生死，天下第一至道也。今乃以不考其典籍，不亲其师友之故，遂不能稍通其说，此非不解格致之精义而何？尤冐昧者，虽颇闻其生死之说，而仍以挥斥为名、诬罔为利，则不知六道之阽危，鬼神之祸福，分段生死之艰虞，果能与彼无涉与否？如犹有豪发之相涉，恐决非门户之私、冐昧之论，所能捍御解免已。此心悦至道者所深悲也。诸儒之辟佛，唐以前犹粗粝无识，宋元后乃弥近精微。然博辩如朱子，自称悔悟如罗整庵，皆自谓至精至密，究与先佛遗教之得失，豪发无与，适成其不克真通格物致知之过。此心悦至道者所深悲也。曰：然则诸儒之辟佛，亦有过欤？答曰：先佛为法界之大师，其说专在解脱生死，徧济含灵，凡有血气心性之伦，皆当归仰，且纯善无恶，纯诚无伪。今乃挟一隅之见，以辟之谤之，乌得为无过？诸儒苟能正谊明道，功德兼隆，上裨国家政教，下拯黎庶艰危，处为真儒，出为名臣循吏，即有谤佛之愆，亦当末减。若无道不学，绝无功德及人，外假儒术高名，内实逞其甘食悦色，全躯保妻子之素，亦复踵袭谬妄，辄谤及纯善无恶，解脱生死之正觉，别天地神祇，昭布森列，讵能免降鉴之严切哉？此尤心悦至道者所深悲也。" }, { "type": "p", "text": "或问：流俗之辟佛，厥义安在？" }, { "type": "p", "text": "答曰：流俗之辟佛，不过举业之徒，文辞之彦，及无识之妄庸。此辈偶闻理学之名，犹切齿以道，况无上正觉哉？无道不学之尤，靡不具徙家忘妻之见，欲其心通出世之至道，冤苦甚矣。大率宿业深厚者，其性情无不躁妄，其识见无不凡陋，其行履无不邪僻，其心声无不诈伪。其甚者，至以君父为外物，祖先为疣赘。盖非如此，不足以增长宿业，沦落三途，亦不足致诸佛之悲悯太息，莫可如何焉，不足辩也。" }, { "type": "p", "text": "或问吾王氏入道始末。" }, { "type": "p", "text": "答曰：先曾王父椒园公《讼过记》曰：「余家世业儒，笃奉六籍，自五祀以外无杂祭。墪之左洁室一楹，妥先圣四配主，列祀神武关汉寿帝、司命文昌帝，配以斗魁。以礼官祭日，虔祀无怠，近百年矣。室中未尝有二氏书及像设。曾王父厚庵公官江南，廉名满吴下。僦民居，邻火及甍，朝服告天，火中见白鹦鹉反风灭火。又檄挽库纲渡黄河，中流暴飇裂帆，百口震号。俄覩金容炳煜，致分风断流之异，乃手绘普陀大士妙相，报再生德。余童龀时，日从先妣炷香顶礼。及十岁，过乡墪，闻其师方授诸弟《孟子》书，训曰：『杨者何？今道家是也。墨者何？今佛家是也。能以言距道与佛，即圣人之徒也。』闻之大欣悦其言，归则诧人曰：『吾异日必且为圣贤。』自是日寻诸老儒，互以能诋佛相褒诩，不复肯顶礼大士，顾实不知佛义云何也。年十七，举于乡，旅谒座主少宗伯阿雨斋先生。先生顾余曰：『贤英龄俊发，前路未可限。顾老夫一言相赠，他日得志，愿勿辟异端。』余愕问：『何谓也？』先生哂曰：『覩贤勇形于色，聊相规耳。贤诚欲距异端，试言异端何等？』余以佛、老对。先生曰：『孔、孟时有杨、墨，无佛、老。以佛、老为杨、墨，乃儒者之言，非孔、孟之言也。夫异端，异其端也。所谓端，即孟子恻隐、羞恶四端是也。其言不仁、不义、无礼、无智，是杨、墨之弊；其言为仁、为义、为礼、为智，则非杨、墨之弊也。非徧观其言，恶能别乎？今世士君子罕行孔、孟之言，惟以辟佛、老，张门户，以自鸣为儒。其下者病天堂地狱之说不便于己所为，亦姑诋之，以纾其怖惮，徒为佛者所窃笑。此未必遂为圣人徒也。吾贤自审之而已。』余闻之，意为怃然。归而默察己所言论行事，其乖谬圣人者益众，气由是稍稍愧沮。然而前相与诋佛诸老儒，日相过从，互申曩说。余中虽欿歉，顾惮其讥病，聊复推波助澜，𦦨弗为衰。乾隆丙午，邑中大疫，道殣如麻，率以七日不汗死。余二十一日三震战，三不汗，奄然气尽。神历房闼出衢中，将适东郭岳祠，顾见西来戈甲如云，人马皆长寻丈，询前驱者，曰：『关神武帝受敕征台湾冦也。』俄覩神武櫜鞬御赤马，龙刀在握，神采熠熠。余当衢迎拜，顿颡尘中，一仰视，则黼几已具，神武衮冕秉圭，东面垂拱。余涕泣陈所苦，吁乞庇宥。神武厉声叱曰：『汝知罪乎？汝以先世积德，籍注乡荐，后四年当登辛丑进士第，福禄未艾。岂谓汝自得举以来，童昏无识，忘先世功德，自诩才隽，憍慢嫉忌，恶人胜已，轻率愎戾，衔恚睚眦，凌侮侪辈，多怀意恶，讦发人短，喜谈闺阁，谈谐愒日，亵引圣典，种种积慝，恶簿等身。而且不覩二氏之书，妄肆臆毁，心无忌惮，貌附圣贤，尤犯天律所深恶。游巡使者日有奏报，发不胜擢，是以上帝震怒，初削科名，今削寿籍，将堕恶道，岂吾所能垂祐乎？』余闻震栗丧魄，崩角求活，矢自湔艾。既久久，神武颜色稍霁，微𫖯首曰：『止，姑观汝后修。』余泥首敬谢。再仰视，金容已杳，衢中阒无人，皇恐亟趋归。入门历榻，呻而寤，则覩真官朱衣玉颜，从两童子搴帘入曰：『奉帝命来活汝。』两童登榻，各手短杖击余体，击头头汗，击胸胸汗，濈然湿重衾至膝而止，遂能张目索饮。翼日，扶杖起，诣神武像前匍伏谢，自是始稍知悔惧。窃意圣贤之言，积庆余殃，迪吉逆凶，皆以诱掖中下之人，使不为不善而已。二氏之说，亦以发明善庆恶殃之理而已。其言之明罪福、怵愚悍者，士可得见而知、闻而悟；其言之绝思议、通於穆者，士见而未必遂知，闻而未必遂悟，况无闻无见乎？病稍瘥，假一榻养疴禅寺，稍稍涉猎藏典。初览小乘，虽不敢如昔诟谤，顾于胸中颇亦时有扞迕，意杂疑信。次及中乘，帖然意适，窃谓率是净修，高当不失冉闵，下亦不减乐正克也。后历大乘，渊乎妙哉！人性本善，天道融通，以智仁勇造生安学利，以孝弟慈利天下国家，节围万物而无心，陶冶万物而无情。视听言动，操本运末，中规中矩而不勉；生死人鬼，原始要终，有物有则而能贞。执一可以贯万，朝闻可以夕死。洙泗邹峄之传，蕴其妙未及言，引其绪未及详。凡以世多中下，欲使由贤入圣，而佛氏则兼以世不绝大智，超诣非难，欲竝使由凡跻圣。若乃及其成功，则一也。何惑乎天地灵祇倾向翼赞之乎？余初从呓谇十年，日谓佛言害于吾师孔孟之道，至是乃知释流附益害道之说，嗟诚有之，顾万万非佛意。若佛之道与孔孟竝立，万万不相害。微特不相害，又无不足以发明孔孟之言。凡所谓蕴妙未及言，与言之不能详者，忆向来读书二十年，但以华饰诳妄，弋猎科名，其于圣贤墙庑，不啻马牛其风。乃由徧观佛书，而后志气稍稍通，障翳稍稍尽，愧厉稍稍生，趋向稍稍坚，心痗背汗，不敢不求勉为善人。然后回念向时，貌圣贤实悖圣贤，其获罪宫墙，良不可逭也。自丙午忏罪，湔洗三年，栗栗临履。己酉夏，先妣遘疾几绝，感神武示拯于梦，梦佥同，家人皆惊叹。明年庚戌，神武又示先妣梦，督余上春官，锁闱宵分，肸蚃降灵，遂忝与甲榜。迄今佹遇危惫，屡示呵护如响。信乎帝神在天下，如水在地中，无过不惩，无善不拯，亦惟人自决其法圣贤与悖圣贤而已。余躬历罪福，曲邀神贷，始得稍稍观览佛书，渐以达于圣贤之义。世固不乏英彦才俊，毅然气岸，以圣贤自命。余敢不避诟厉，备疏始末，敬告来贤。果贤者，自揣能真为文、周、孔、孟，无防暂束佛书不观。苟未能，抑亦何恃，能无惧也。」公之自述如此。其后以知县起家，洊历监司，廉明勤笃，如于清端、陆清献诸君子。且识量高远，能断大事。道光中，尝面奉　圣谕褒奖，以循吏名当世。此外垂训之文，及所注《金刚般若》等经，皆多所发明，具见椒园居士集，兹不赘述。及我世父梅叔公，上承遗训，尝谓公之学，虽偏精教典，而于净土一宗，未尝致力。因求其说于红蠡瑞法师，获闻精奥。退居之暇，每以教家庭子弟，耕心传习。既久，复闻现证三昧之说于扬州省大师，因得具悉其体用所在。此则吾王氏入道之始末因缘也。曰：椒园之蔚为循吏，梅公之处家孝友，此皆吾儒所固有，亦复何与佛氏遽名家学？答曰：明德亲民，达道达德，实皆儒家所固有。生死之故，解脱之方，四土三乘，十二类生，横超竖超，三界诸法门，及无上正觉之升沈显晦，亦岂儒家所固有哉？儒家所以不能知佛者，惟在生死之故，及上逮无上正觉一切奥义。此正古今儒佛得失之林，亦吾王氏所由学道之渊源也。且我椒园公，先以谤佛罹神谴，后以徧绎教典，忏悔树立，乃得处为通儒，出为循吏。我世父梅叔公，亦尝自言，非通红蠡之学，必不能徼幸闻道，勉为善人。则先佛之秉无缘慈，以普度众生者，固已不可思议。即其拯吾王氏于水火者，亦岂有极哉？然两公之一闻千悟，实以天资高朗，本属志士仁人，故能从容自树如此。若无志不仁，方且以诟谤谲诈为能，虽诸佛现前，亦无由济其陷溺矣。此又天下智愚贤不肖升沈所在，亦吾王氏所当深警也。" }, { "type": "p", "text": "或问：佛僊家亦尝辟佛，厥义安在？" }, { "type": "p", "text": "答曰：神僊上果，惟在生天，而天道仍在六道之内。佛言生天之果，虽寿至八万余劫，如生死未了，寿尽仍当沦坠，不能超然于分段生死之外也。先佛所示大、中、小三乘遗教，靡非解脱生死良方，凡不能解脱生死，不得超然于六道轮回之外者，皆三乘所未有。夫勤苦生天，虽寿历多劫，仍当沦坠，以视正修净宗，径得往生阿弥陀佛清泰世界，永无退堕之虞者，其得失实判若天渊，尚何辟佛之足云？余昔尝受内丹真诀于先师梁先生，其后先生自谓年过八十，为家缘所累，结胎无望，且尝感异梦，恐旁入鬼神道中，因使耕心详论净土之学。不三两月，怃然自失，翻然改图，径为一劳永逸之计，遽发愿念佛，朝夕无间。至临终时，悉屏喧杂，志气清明，合掌正念，诵佛而逝。其获往生净土，具有征验，可谓豪杰之士矣。求僊纲要，在外积众善，内修金丹。脱胎之后，尤在度广有缘，徧拯诸苦，必驯致天僊而后已。惟知勤修内丹，不知积善感应之理，已不能决定成就，况瞢修瞎炼，不知兼济为何事，亦何神僊之足云？学者苟跂净土宗恉，当考大、小《弥陀》诸经所陈，乃通解脱生死之正义，毋执神僊之说，昧解脱之原，以自诳也。又内丹结胎，必在获定之后念佛，如获实定，已证根本三昧，决定往生，其得失更不待辩。志在长生久视者，可以语矣。" }, { "type": "p", "text": "或问：先儒辟佛，首以委弃伦理为大诟，厥义安在？" }, { "type": "p", "text": "答曰：此谬说也。先佛教人，本有四众之别，所谓比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷是已。诸经之首，莫不具此四众，不容不见也。比丘二众，犹可以为委弃伦理，彼在家学道，如优婆塞、夷二众，亦何委弃伦理之有？且《观经》净业三福，首以孝养父母为第一义本。统四众言之，读者不察，阳为不知，出家之徒，亦不得阳为不知也。先佛遗规，惟有辞亲出家之说，无弃亲出家，不顾奉养之义。如优、婆二众，则更不待言。佛法所希，至远至大，故不得不辞亲出家。如果真修实证，不但上度一世之父母，且能徧度累劫之父母昆弟，及一切有缘。辟佛者，纵不知此四众之说，亦未必无闻。其所以阳为不知者，盖深恐妨我甘食悦色，全躯保妻子之私，故托至高之人理，以箝制其口，不知适启心通至道者，所深鄙可惜也。" }, { "type": "p", "text": "或问：僧家之得失，亦有说欤？" }, { "type": "p", "text": "答曰：乌呼！僧家之得失，乌得为无说？盖辞亲出家，所以为解脱生死也，而此辈真通生死之故者，千中无一焉。严持戒律，天人所钦，众所共仰也，而此辈严持戒律者，百中无一焉。惟真修乃获实证也，而此辈由真修以抵实证者，万中无一焉。其破坏戒律，啖名嗜利，奔走势位，逸乐终身之属，乃不知凡几。此正诸佛诸天所深憾，亦诟佛诸儒之所深憾也。先儒所辟，正在此等，而不知此乃流俗之僧法，非正觉之佛法。持此以诟先佛之正法，虽僧家有以自取，亦流俗终身不解之大惑，不可不辩也。如僧家果能严持戒律，驯至清修梵行，深入佛海，即不知佛者，亦未必遽加谤议。惜多为惑业所锢，既不能会通教典，亲师取友，以蕲真修实证，流弊所极，遂若无可救药者，亦心悦至道者所深悲也。" }, { "type": "p", "text": "或问：欲通佛法大义，当读何书？欲通净宗实义，当读何书？其先后次第，亦有说欤？" }, { "type": "p", "text": "答曰，欲通佛法，当自真通净宗始。先儒以不解净宗要领，因不能解佛法之大义，或不知方量、心量之奥，辄以大小《弥陀》诸经所陈极乐庄严及往生之说，为庄列寓言，不知先佛无寓言也。必先通净宗，然后能探索教典，徧通诸宗，此愿通诸宗之次第也。治教典者，当先读论藏，次读经、律二藏，则得失易明。如先读经藏，往往转增烦惑，殊非善计，此愿读教典者之切实次第也。净宗诸论，有《无量寿经优波提舍》一卷，《净土十疑论》一卷，《西方要诀》二卷，《念佛三昧宝王论》三卷，《龙舒净土文》十卷，《莲宗宝鉴》十卷，《净土或问》一卷，《念佛直指》二卷，净《土指归》二卷，《净土生无生论》一卷，《续净土生无生论》一卷，《净土法语》一卷，《乐󳬛文类》六卷，《西方合论》十卷，《净土晨钟》十卷，《净土警语》一卷，《西归直指》五卷，《无量寿经起信论》三卷，《观无量寿佛经约论》一卷，《阿弥陀经约论》一卷，《西方公据》二卷，《念佛警策》二卷，《净土浅说》三卷，《念佛百问》一卷，《净业知津》一卷，《念佛四要诀》一卷，《红蠡彻悟大师语录》二卷。净宗诸经，大小《弥陀》两部，有《无量清净平等觉经》三卷，《阿弥陀经》二卷，《无量寿经》二卷，别行《大宝积经、无量寿如来会》二卷，《无量寿庄严经》三卷，《大弥陀经》二卷，彭居士新校《无量寿经》三卷，世父梅叔公新校，魏居士会译，《摩诃阿弥陀经》一卷，《阿弥陀佛经》一卷，《称赞净土佛摄受经》一卷，《后出阿弥陀偈经》一卷。开示观想者，有《观无量寿佛经》一卷。诸经解诂最要者，有云栖大师《阿弥陀佛经疏钞》四卷、藕益大师《阿弥陀佛经要解》一卷、《观无量寿佛经疏妙宗钞》三卷。开示念佛三昧者，有《般舟三昧经》三卷、《大集贤护经》五卷、《文殊所说般若经》一卷、《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》一卷、《观世音得大势菩萨受记经》一卷。净宗传记，有《往生集》一卷、《净土圣贤录》九卷、《续净土圣贤录》四卷。以上目录，惟少芟凡鄙诸论，今所备记，则净宗之全也。禅宗要典，有《六祖坛经》、《景德传灯录》、《五灯会元》、《指月录》、《续指月录》、雍正　《御选历代禅师语录》、《禅关策进》。密宗要典，有《大悲陀罗尼经》、《准提陀罗尼经》、《尊胜陀罗尼经》。教宗要典，大乘《般若》、《宝积》、《大集》、《华严》、《涅槃》五大部外，有《首楞严经》、《楞伽经》、《妙法莲华经》、《金刚般若经》、《圆觉经》、《维摩经》。小乘诸经，四《阿含》外，有《四十二章经》、《地藏本愿经》、《楼炭经》。律宗要典，大乘有《梵网经》、《菩萨戒本经》，小乘有比丘僧尼、优婆塞夷诸戒本。推阐诸宗大义要典，有憨山《梦游集》、云栖《法彚》。先哲古论，有《宗镜录》、《心赋》、《万善同归集》。诸宗传记，有《释迦世谱》、《佛祖通载》、《高僧传》四编、《神僧传》、《禅林僧宝传》。训诂掌故之要，有《教乘法数》、《翻译名义集》、《法苑珠林》、《一切经音义》。其全目见雍正钦定龙藏彚记，不具述。发挥诸宗大义之书，永明寿禅师《宗镜录》尤称绝诣，而古今几无通其说者，可惜也。" }, { "type": "p", "text": "或问：净宗权舆及阐教著书，始于何代？" }, { "type": "p", "text": "答曰：《无量清净平等觉经》，译于后汉，是为净宗入中国之始。有晋扶柳道安法师，尝著《往生论》六卷，是为净宗阐教著书之始。及安公传其学于庐山远法师，乃集净宗之成，如征授受源流，安公实为净宗之鼻祖。以所著《往生论》今佚不存，故议者惟推庐山为本宗初祖，而安公信解行证之详，皆就湮没，可惜也。" }, { "type": "p", "text": "或问：获证三昧，现生见佛，先佛所示详矣。今世现证者，惟省公一人，不识尊宿先哲，亦有见佛如省公者比欤？" }, { "type": "p", "text": "答曰：前世现生见佛者，晋有庐山远法师、刘居士程之；刘宋有葛济妻纪氏；唐有释怀感、慧日、自觉、法照、大行及尼净真；宋有永明寿禅师及遵式、显超、孙居士忠、吕宏妻吴氏、姚母某氏；元有释梵琦；明有唐居士时；近世有余母宗氏，皆见《净土圣贤录》，而临终见佛及旁见子史诸家典籍者不与焉。稽其所获，上足以证先佛遗经，下足以证省公今验及本论之说，亦学者所宜知也。" }, { "type": "p", "text": "或问入道之正轨。" }, { "type": "p", "text": "答曰：志士仁人，入道之根柢。读书求友，入道之阶梯。此皆入道之正轨也。必先具志士仁人之资，乃能读有用之书，交有益之友。必扩充志士仁人之分量，然后足为孝弟，足为忠贞，足以独善一身，足以兼善天下，博通古今正变，折衷儒术异同，高据孔氏之四科，遂兼叔孙氏之三不朽。亦必扩充志士仁人之分量，然后能修净业正因，足证念佛三昧，遂通教乘纲宗，肩任六度万行，由是以渐希无上正等正觉，则处世出世之全已。释家所谓佛性，即此志士仁人之性也。神僊家所谓僊骨，即此志士仁人之骨也。宋元后，儒家讲学，必有宗恉。余谓不必别立宗恉，惟以志士仁人为宗恉，已罄无不尽，无俟他求也。若无志不仁，力求下达，视方策如仇讐，以师友为弁髦，惟以甘食悦色、全躯保妻子为至德要道，甚者且纵欲败度，以恶为能，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，驯至邪正不辨，向背乖宜。持此处家，必无不败之家。持此处国，亦无不败之国。持此以辅翼天下，必至颠倒是非，挠乱政教，惟恐天下不乱而后已。不能扩充志仁，其流弊遂至此极。此正谊明道之伦，所由凄怆痛心也。其不足以上希至道，抑可知矣。盖学者必先通人理，然后能上通天理。必真通天人之故，然后能企出世之正觉。若人理犹不能解，遽欲上通诸佛奥义，乌可得哉。方今盛世，虽决无此辈，而春秋之所责备者，正在此辈。前史之所讥弹者，亦正在此辈。三途之所招邀，鬼神之所切齿，诸佛之所悲悯者，亦正在此辈。此亦读书君子，法界众生，所宜留意也。昔龙舒居士著《净土文》，惟知劝勉杂流。论及宰官，转无深警之语。不知古昔宰官，虽因惑造业，至不可思议。而既秉辅翼政教之权，苟能深通因果，稍悟正觉，其兼济天下，福被苍生之功德，亦必不可思议。非方外诸公，区区补苴罅漏者，所能竝论。故因此论之成，輙殿以志士仁人之说焉。乌呼！广额屠儿，放下屠刀，俨然千佛一数。闻道之君子，无忽此老生常谈也。" }, { "type": "juan", "text": "佛说摩诃阿弥陀经衷论竟" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 2, "space": 0, "lg": 0, "byline": 2, "lb": 4733, "head": 10, "form": 0, "p": 135, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T21:03:29", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "清 王耕心衷論", "role": "unknown", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "清 王耕心衷论", "normalized_traditional": "清王耕心衷論" }, "credits": [ { "text_traditional": "清 王耕心衷論", "role": "unknown", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "清 王耕心衷论", "normalized_traditional": "清王耕心衷論" }, { "text_traditional": "菩薩戒弟子承貫邵陽魏　源會譯", "role": "translator", "source_kind": "body_byline", "source_pointer": "text/body//byline[1]", "context_types": [ "other", "commentary" ], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "菩萨戒弟子承贯邵阳魏　源会译", "normalized_traditional": "菩薩戒弟子承貫邵陽魏源會譯" }, { "text_traditional": "菩薩戒弟予元澍正定王耕心衷論", "role": "author", "source_kind": "body_byline", "source_pointer": "text/body//byline[2]", "context_types": [ "other", "commentary" ], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "菩萨戒弟予元澍正定王耕心衷论", "normalized_traditional": "菩薩戒弟予元澍正定王耕心衷論" } ], "credit_traditional": "清 王耕心衷論", "credit_simplified": "清 王耕心衷论", "credit_role": "unknown", "credit_source": "tei_header_author", "credit_confidence": "high", "translator": "", "author": "", "credit_manual_review": false, "credit_review_reasons": [], "traditional_chunks": { "manifest": "books/X22n0401/traditional/manifest.json", "chunk_count": 1, "largest_chunk_bytes": 167564, "oversized_chunks": 0 } }