摩诃阿弥陀经衷论

No. 401-A 佛说摩诃阿弥陀经衷论叙

《摩诃阿弥陀经》一卷，邵阳魏居士会译，先世父梅叔公所校定也。今耕心复述《衷论》六篇，提要钩玄，以补本经所未及。既卒业，敬为叙曰：中夏净宗，始于扶柳安公，成于匡卢远公，下逮天台、永明，薪传不绝。及有明云栖宏公，专以是为化度正轨，著书满家，亦精亦博，世以为净业中兴之祖，无愧色也。我国家政教兼隆，旁及出世之学。雍正中，世宗宪皇帝既定龙藏教典，复御选历代禅师语录，开示天下，輙取云栖法语为殿，惟以度生为急，悉刬门户之私。盖自佛法东来，未尝有此，乌呼盛已！乾嘉之际，丰润讷堂大师复倡教于红蠡资福寺，戒律精严，规模宏远，每阐先佛度生之要，至泪随声堕，闻者靡不涕泗沾衣。故参学之徒，非忘身求道者，莫敢闚其牖。迄今遗范具存，蔚为海内道场之冠，则匡卢法席，俨然未散，众生之慧命所系，岂偶然哉！耕心少承家学，既尝受业于先世父，颇悉红蠡宗恉，及参省一大师于扬州，复具通现证三昧之故，沈潜研索，几三十年，乃敢就先世父所定本经，僭加论说，盖欲藉是以上报佛恩，且为效法红蠡诸君子，更进一解意。讷堂、省一两大师，端居清泰寂光，或相视而笑，未可知也。方今世道陵夷，邪说蠭起，不但先佛之无上正觉旷世未闻，即处世圣人道悳彝伦之诲，亦视为老生常谈，不可理喻，虽号称贤俊，亦𫖯首一辞。今乃持此以贻海内众生，冀其悟入，讵有诉合之望？然惑业虽奢，真如自在，先佛之至道微言，不容遽泯，则后学之羡文赘说，亦无取深缄。苟遻出世哲人，其必有以知此矣。

光绪三十年太岁在甲辰春正月菩萨戒弟子元澍正定王耕心谨撰

佛说摩诃阿弥陀经衷论叙竟

佛说摩诃阿弥陀经衷论

佛说摩诃阿弥陀经

魏居士叙曰：「莲池大师舍《大本弥陀》及《观经》而专宗《小本弥陀》，固已偏而不全矣。及《云栖法彚》栞大本《弥陀经》，又专用魏译，且谓四十八愿古今流通。夫天亲菩萨《无量寿偈》已言誓二十四章，是西域古本如是，故汉吴二译宗之为二十四愿。自魏译敷衍加倍，重复沓冗，前后雷同，是以唐译省之为四十六愿，宋译省之为三十四愿，是古不流通，今亦不流通也。加之五痛五烧，冗复相等，惟《宝积经》唐译无之，故《无量寿经》至今丛林不列于日课，使我佛世尊因该果海、果彻因源之大愿不章于世，岂非净土经教之大憾哉！谨会数译以成是经，无一字不有来历，庶几补云栖之缺憾，为法门之善本矣。或谓：据子别本经注，仿云栖《弥陀疏》，一一销归自性，且爱不尽不出娑婆，彼玻瓈、砗磲、珊瑚、玛瑙、黄金、白银、真珠、宝树、楼阁、璎珞、天乐，何预性分中事？而经言极乐世界津津道之者何？曰：此法身报化之自然也。娑婆世界本华藏世界第十三重，众生视为坎坑土石者，世尊以神足摄之，立地皆为琉璃宝地，及摄神足，还复如故，此生佛因果之异感也。众生无不有六根，有六根即有六尘六入，是以目欲极天下之色，耳欲极天下之音，舌欲极天下之味，鼻欲极天下之香，身欲极天下细滑之触，心欲极天下快意之法，其求而得之者，为诸天福报，不知天福享尽之易堕也。其次为人道，人道终身为形骸妻子所役，苦乐相半，且富贵溺人，易入三途也。在家之难如此，即出家之僧，宗教二门，自智者永明宗教合修而外，余皆大乘自命，欲由初地以登十地，动经长劫，且菩萨有隔阴之迷，云门青艸堂五祖戒其前车之鉴，此竖出三界之所以难也。是以大圣觉王悯之，輙于竖出三界之外，创横出三界之法，即妄全真，会权归实，揽大海水为醍醐，变大地为黄金，一声唤醒，万德洪名，人人心中有无量寿佛，放光动地，剖尘出卷，自衣获珠，乃知欲为苦本，欲为道本，欣不极则厌不至，厌不极则三界不得出。如是向往，如是取舍，如是出离，而后一礼拜，一观想，一持名，念念仰弥陀如慈父，如疾苦之呼天，如逃牢狱而趋宝所，虽欲心之不专，不可得矣。不然者，口持洪名，心悬世乐，欲其竟出三界也，不亦难哉！菩萨戒弟子魏承贯谨撰。梅叔公记曰：大部《阿弥陀经》，古译有五，得失互见，皆非善本。至南宋舒龙王氏，乃成《大阿弥陀经》二卷，义例虽颇胜古译，犹不免疏漏之嫌。近世邵阳魏居士，复本云栖大师之说，徧考诸译，别为一书，包举纲宗，文辞简当，乃得为是经之冠冕。顾仍曰《无量寿经》，适与曹魏康法师译本同名，则当正者一。经书佛名，或作无量寿，或作阿弥陀，使读者靡所适从，转不如龙舒旧本之画一，则当正者二。其余字句，亦多未安，是皆后学所宜审，无取依违也。」今荫福再事校讐，俾归严整，且定全经为二十四章，既本文义，自然亦法弥陀庄严净土愿数，定经名为摩诃阿弥陀，悉从梵文，以别龙舒旧号，庶几此经之定本矣。问有校语，皆随文附见，以谂读者，輙先书大恉于篇首，以志岁月。

同治十二年癸酉冬十一月，净宗弟子正定王荫福记。

菩萨戒弟子承贯邵阳魏　源会译

菩萨戒弟予元澍正定王耕心衷论

如是我闻：一时，佛在王舍国耆阇崛山，与大比丘众千二百五十人俱，皆是诸大声闻众所知识，其名曰：憍陈如尊者、大目犍连尊者、舍利弗尊者、迦叶尊者、阿难尊者，如是等诸大弟子而为上首。又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会。此诸菩萨，皆具无量行愿，植众德本，具诸功德，行权方便，游诸佛国，普现一切，供养诸佛，化导众生，达众生相，通诸法性。譬善幻师，幻诸男女等相，于彼相中，实无所得，入空、无愿、无相三昧，而能具足总持无量百千三昧，住深定门，悉覩现在无量诸佛，于一念中，徧游佛土，分别众生，语言哀愍，如己眷属，誓成诸佛无量功德，超诸声闻、缘觉之地。又有比丘、比丘尼五百人，清净优婆塞七千人，清净优婆夷五百人，欲界天子八十万，色界天子七十万，徧净天子六十万，梵天一亿，如是无量大众，一时云集。

右第一章。「如是」至「上首」，一，魏居士曰：「罗汉诸名，各本或用梵语，或用华语。今止酌列五尊者，以例其余。」荫福按：佛在旧作佛住，舍国旧作舍城，今皆从汉译订如文。以后经文字句，闲有未安，皆从诸译订正。义例仿此，不具述。「又有」至「之地」，二，魏居士曰：「此赞菩萨功德一节，宋译无之。今从四译，而节其冗辞。」「又有」至「云集」，三，魏居士曰：「此九句，各译无之，从汉译增。盖此经普被上中下三根，宜首列凡圣、男女、在家、出家四众，以表当机。」

尔时，世尊威光赫奕如融金聚，又如浮明镜影畅表里，现大光明数千百变。尊者阿难即自思惟：「今日世尊诸根悦豫清净，光颜巍巍宝刹庄严，从昔以来所未曾见，喜得瞻仰生希有心。」即从座起偏袒右肩，长跪合掌而白佛言：「世尊今日入大寂定，住甚奇特广大之法，住诸佛所在最胜之道，为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？惟愿宣说，利益一切。」尔时，世尊告阿难言：「善哉，善哉！阿难！汝为哀愍利益诸众生故，能问如是微妙之义。汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫诸天人民、蜎飞蝡动之类，功德百千万倍。何以故？当来诸天人民、一切含灵，皆因汝问而得度脱故。阿难！如来出世难值难见，如优昙华偶尔一现。汝今所问多所饶益，我当为汝演说开化一切。」

右第二章。「尔时」至「表里」，一，魏居士曰：「五句，参用魏、唐二译。」「现大」至「百变」，二，魏居士曰：「此八字，依汉、吴二译增。」「尊者」至「有心」，三，魏居士曰：「以上二行，参用汉、魏二译。」「即从」至「一切」，四，魏居士曰：「以上三行，参用各译字句。」「尔时」至「之义」，五，魏居士曰：「哀愍二句，用唐译。」「汝今」至「脱故」，六，魏居士曰：「此节，用汉、吴二译。」「阿难」至「一切」，七，魏居士曰：「末七句，用魏译，参用各译字句。」

佛告阿难：「乃往过去久远无量不可思议无央数劫，有佛出世，名世自在王如来，住世四十二劫。彼佛法中，有一比丘，名曰法藏，本是国王，闻佛说法，寻发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门，智慧勇猛，无能逾者。诣世自在王如来所，顶礼佛足，向佛合掌，而白佛言：『唯然世尊！我已发无上正觉之心，愿佛为我广宣诸佛净土庄严，令我于世，得无等觉，成大菩提。』时世自在王佛，语法藏比丘：『庄严佛土，汝当自摄。』比丘白佛：『斯义弘深，非我境界，惟愿世尊，为我敷演。』尔时世自在王佛，知其高明，志愿深广，即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人善恶，国土麤妙，应其心愿，悉现与之。时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉覩见，起发无上殊胜之愿，其心寂静，志无所著，修习功德，发大誓愿，摄取庄严。具足五劫，往诣世自在王佛言：『我今为菩萨道，欲令我后作佛时，于八方上下诸无央数佛中，智慧光明功德，都胜诸佛国者，宁可得否？』佛言：『譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，人至心求道，何愿不得？』」

右第三章。「佛告」至「二劫」，一，魏居士曰：「原本由世自在王佛上溯住劫，五十二佛与然镫佛相首尾。唐宋二译皆逆数而上，汉吴诸译则顺数而下。或谓然镫为释迦授记之师，不应法藏发心乃在五十二佛之后；或谓古佛同名者多，无可适从。且过去古佛数不胜数，既非经谊所关，故今阙之，即从世自在王起，以息疑诤。」「彼佛」至「佛言」，二，魏居士曰：「此下各本有偈，或四字句，或五字句，或七字句，惟吴译无之，今从吴译。」「唯然」至「不得」，三，魏居士曰：「以上十二行，用魏译参取吴译。」

「时，法藏比丘稽首礼足，绕佛三帀，合掌而住，白佛言：『世尊！我已摄取庄严佛土清净之行，惟垂听察。第一愿：设我成佛，国中无三恶道，设有地狱、饿鬼、畜生，乃至闻其名者，不取正觉。第二愿：设我成佛，国中天人纯是化生，无有胎生，亦无女人。其他国女人有愿生我国者，命终即化男身来我刹土，生莲华中，华开见佛。若不尔者，不取正觉。第三愿：设我成佛，国中天人若形色不同，尚有好丑，不悉金色身三十二相者，不取正觉。第四愿：设我成佛，国中天人若不皆识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。第五愿：设我成佛，国中天人若不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第六愿：设我成佛，国中天人若不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。第七愿：设我成佛，国中天人若不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。第八愿：设我成佛，国中天人若不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第九愿：设我成佛，国中天人若不得漏尽，住灭尽定，及决定证大涅槃者，不取正觉。第十愿：设我成佛，国中天人若不悉得广长舌，说法善巧，辩才无碍者，不取正觉。第十一愿：设我成佛，光明若有限量，不徧照百千亿那由他诸佛国，普胜诸佛光明，令彼十方众生触此光明，身意柔輭，罪垢灭除，命终皆得生我国者，不取正觉。第十二愿：设我成佛，寿命若有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。第十三愿：设我成佛，国中声闻若有数量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，能知其数者，不取正觉。第十四愿：设我成佛，国中天人寿命亦皆如佛，无有限量，永无生死，除其本愿，示现修短自在；若不尔者，不取正觉。第十五愿：设我成佛，国中天人若不皆身具无边光明，照曜诸佛国土者，不取正觉。第十六愿：设我成佛，名声普闻十方世界无量诸佛，若不悉咨嗟称叹我名者，不取正觉。第十七愿：设我成佛，十方众生闻我名号，发菩提心，至心信乐，欲生我国，乃至临终十念求生，若不见佛与大众围绕现其人前者，不取正觉；惟除五逆、诽谤正法。第十八愿：设我成佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿，自在所化，为度脱一切众生故，徧游佛国修菩萨行者，虽生他国，终不受三途苦，永不退失善根；若不尔者，不取正觉。第十九愿：设我成佛，国中天人虽住声闻、缘觉之位，而能承佛神力供养诸佛，一食之顷，若不能徧至无数无量诸佛国者，不取正觉。第二十愿：设我成佛，国中天人衣服、饮食，应念所需，自然化现在前，乃至于诸佛所种种供养，香华、幢盖、璎珞、音乐，应念圆满，无所从来，无所从去，乃至欲求诸佛就供，以佛神力，应念即得他方诸佛舒臂来此受其供养；若不尔者，不取正觉。第二十一愿：设我成佛，国土清净，皆悉照见十方一切诸佛世界；若不尔者，不取正觉。第二十二愿：设我成佛，国中有无量道场树，高或百千由旬，或四百万由旬，诸菩萨欲见诸佛净国庄严，悉于宝树闲见，犹如明镜覩其面像；若不尔者，不取正觉。第二十三愿：设我成佛，自地以上至于虗空，宫殿、楼观、池流、华树、国土所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙超诸天人，其香普熏十方世界，供养诸佛，菩萨闻者皆修佛行；若不如是，不取正觉。第二十四愿：设我成佛，所有他方佛刹声闻、缘觉，闻我名号，不发大心，不得坚固不退转，究竟成就阿耨多罗三藐三菩提者，不取正觉。』」佛告阿难：「尔时，法藏比丘说此愿已，以偈颂曰：『我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。离欲深正念，净慧修梵行，志求无上尊，为诸天人师。供养一切佛，具足众德本，愿慧悉成满，得为三界雄。如佛无碍智，通达靡不照，愿我功德力，等此最胜尊。斯愿如克果，大千应感动，虗空诸天神，当雨真妙华。』」佛告阿难：「法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动，天雨妙华以散其上，自然音乐空中赞言：『决定必成无上正觉。』」

右第四章。「时法」至「正觉」，一，魏居士曰：「魏译四十八愿，唐译四十六愿，宋译三十六愿，惟汉吴二译皆止二十四愿。而天亲菩萨《无量寿偈》，亦云誓二十四章，则西天本同也。今遵汉吴，以免重复。至每愿中字句，兼取各译所长，以成完善。」荫福按：设我成佛，旧本成「作得」，辞非雅训。今据唐译本，改正如文。「佛告」至「妙华」，二，魏居士曰：「此偈汉吴二译无之。唐译每句七字，魏宋二译每句五字。今用魏译，略节数句。」「佛告」至「正觉」，三，魏居士曰：「此用魏译。」

「阿难！法藏比丘于其佛所，诸天魔梵龙神八部大众之中，发斯弘誓愿已，一向专志庄严妙土，所修佛国开廓广大超胜独妙，于阿僧祇劫修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜，亦教人行六波罗蜜，以大庄严具足众行，三昧常寂智慧无碍，住空无相无愿之法，无作无起众法如化，或为长者居士豪姓尊贵，或为刹利国王转轮圣帝，或为六欲天主乃至梵王，常以四事供养恭敬诸佛。由成就如是诸善根故，随所生处有无量宝藏自然涌出，身诸毛孔出无量香普熏世界，无量众生闻之皆发阿耨多罗三藐三菩提心，于一切法皆得自在，所说诸愿靡不成就，如是无量百千亿劫，功德圆满乃入佛位。现在西方去阎浮提十万亿佛刹，有世界名曰极乐，佛名阿弥陀，成佛以来于今十劫，有无量无数菩萨声闻围绕说法。」

右第五章。「阿难」至「如化」，一，魏居士曰：「此处魏唐宋译，皆有称颂。法藏修行数十句，皆不出六波罗蜜之内。今用汉吴二译较简，括其庄严。以下六句，兼取魏译。」「或为」至「佛位」，二，魏居士曰：「此参取各译字句。」荫福按：所说诸愿下，旧惟作「皆悉得之」四字，文率义略，殊不成语。今依龙舒译本，增定为「靡不成就至乃入佛位」二十字。庶不失先佛开示净宗至道，郑重分明之意。「现在」至「说法」，三，魏居士曰：「又《一向出生菩萨经》，佛言：『我念过去无量阿僧祇劫，有佛号宝功德威宿劫王。彼佛将入涅槃，为众广说法本陀罗尼。时有轮王，名曰持火。王有太子，名曰不思议胜功德。生年十六，从彼如来闻是法本，即于七万岁中，精勤修习。未曾睡眠，亦不偃侧。端坐一处，不贪财宝，及以王位。不乐自身，得值九十亿百千那由他佛。诸佛说法，尽能闻持修习。厌家薙发，而作沙门。复于九万岁中，修习此陀罗尼。复为众生，分别显示。一生之中，力精教化。令八十亿百千那由他众生，得发道心，至不退地。尔时不思议胜功德比丘，岂异人乎？即阿弥如来是也。』此明法藏所修本行，足与经文互证。」

「阿难！彼佛所放光明，徧照东方恒沙佛刹，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。若化顶上圆光，或一、二、三、四由旬，或百千由旬，或亿万由旬，或照一、二佛刹，百千佛刹，乃至徧照无量无边无数佛刹，是故阿弥陀佛，亦名无量光佛。如是光明，普照十方一切世界，其有众生，遇斯光者，垢灭善生，身意柔輭。若在三途极苦之处，有缘见此光明，皆得休息，命终皆得解脱。若有众生，闻其光明功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。」

右第六章。「阿难」至「佛刹」，一，魏居士曰：「光明远近不同处，汉、吴二译皆指他方诸佛，魏、唐二译亦同，惟宋译属阿弥陀佛自身圆光，随意大小，最为得之。盖放光与圆光不同，诸佛成道说法，未有不放光照大千世界者，岂有十方佛光拘止寻丈之理？至阿弥陀佛化身接引众生，则光亦有大小，随其所现，庶不碍诸佛功德平等之谊。」「是故」至「其国」，二，魏居士曰：「无量光下，各本尚有十二种光明，佛号皆摄于无量之中，今节去以省重复。众生遇光以下，用汉、吴二译。」

「复次，阿难！阿弥陀佛有无量无数声闻之众，譬喻算数所不能及。阿难！彼大目犍连神通第一，三千大千世界所有一切星宿众生，于一昼夜悉知其数。假使百千万亿声闻，神通之力皆如大目犍连，一一声闻寿百千万亿岁，尽其寿命数彼声闻，百分之中不及一分。复次，阿难！譬如大海深八万四千由旬、广阔无边，假使有人出身一毛，碎为百分细如微尘，以一毛尘沾海一滴，此毛尘水较海孰多？阿难！彼目犍连等声闻之众，尽其形寿所知数者如毛尘水，所未知者如大海水，彼佛及诸菩萨寿量劫数亦复如是。」

右第七章。「复次」至「海水」，一，魏居士曰：「以上各译略同，其字句用魏、宋二译。」「彼佛」至「如是」，二，魏居士曰：「此寿量句用唐译增。」

「又其国土七宝诸树周满世界，金树、银树、瑠璃树、玻瓈树、真珠树、砗磲树、玛瑙树，或有二宝、三宝、四宝、五宝、六宝、七宝转共合成，根、茎、枝、干此宝所成，华、叶、果、实他宝所作。或有宝树，黄金为根，白银为身，瑠璃为枝，玻瓈为梢，真珠为叶，砗磲为华，玛瑙为果。其余诸树诸宝辗转相互亦复如是。行行相望，枝枝相对，叶叶相当。又阿弥陀佛有道场树，高四百万里，其本周围五十由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成，珍妙宝网罗覆其上，微风吹动演出无量妙音流徧国中。若有众生覩菩提树，闻声齅香，尝其果味，触其光影，念树功德，皆得五根清净，住不退转，至成佛道。」

右第八章。「又其」至「相当」，一，魏居士曰：「各译皆将每树根柯枝叶华果与七宝，辗转互配，演成七段，过于繁悉，无关佛法，今省并之。末三句用汉魏译增。」「又阿」至「佛道」，二，魏居士曰：「道场树一节，宋译无之，此用魏、唐二译。」荫福按：道场树一节，实见宋译第三十六章，惟与他译字句不同，魏居士以为无其文，非也。

「复次，阿难！彼佛国土清净严饰宽广平正，无丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石等山、黑山、雪山、宝山、金山、须弥山、铁围山、大铁围山，惟以黄金为地。」尔时，阿难闻是语已，白世尊言：「若无须弥山，其四天王天、忉利天依何而住？」佛语阿难：「四禅天、色究竟天依何而住？当知众生业因果报不可思议，诸佛神力亦不可思议。彼佛净土本无人天之别，惟顺余方示有三界。」

右第九章。「复次」至「思议」，一，魏居士曰：「此节魏、唐、宋三译略同。」「彼佛」至「三界」，二，魏居士曰：「人天三界四句，宋译无之，此从魏、唐二译增入。」

「复次，阿难！彼佛国土虽无大海，而有泉池处处交流，其水深广或十由旬、二十由旬、三十由旬乃至百千由旬，其水清净具八功德。又水两岸复有无数栴檀香树、吉祥果树，华果恒芳光明照曜。若彼众生过浴此水，欲至足者、欲至膝者乃至欲至顶者，或欲冷者、温者、急流者、缓流者，其水一一随众生意令受禅定之乐。其宝池中纯是莲华，有他方众生来生其国者，即于莲华中自然化生结跏趺坐。又于水中出种种声，佛法僧声、止息声、无性声、波罗蜜声、十力四无所畏声、神通声、无作声、无生无灭声、寂静声、大慈大悲声、喜舍声、灌顶受记声。众生闻如是种种声已，其心清净与声中说法相应，无诸分别，成熟善根，永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。其有不愿闻声者，即如定中一无所闻。」

右第十章。魏居士曰：「此章皆用宋译，惟莲华化生四句，及不愿闻声二句，宋译无之，从汉、唐二译增。」

「复次，阿难！彼国菩萨或于晨朝，欲供诸佛思香华等。作是念时，香华、璎珞、幢幡、网盖及诸伎乐，随意即至。其所散华，即于空中结成华盖，或十由旬、或数十百千由旬，乃至徧覆三千大千世界。供养诸佛已，即于晨朝还到本国。若思饮食、汤药、衣服、卧具等，亦复如是。此诸菩萨所需之食，实无食者，但见色闻香以意为食，身心柔輭无所味著。事已化去，时至复现。其香味或有不欲闻者，即无所闻。又复思念摩尼宝等庄严，及宫殿楼观堂宇房阁，或大或小或高或下，或处虗空或在平地，或依宝树而住，随意所现无不具足。其诸菩萨、阿罗汉各自行道，中有在地讲经诵经者，有在地受经听经者，有在地经行者思道及坐禅者，有在虗空讲经诵经者，有在虗空受经听经者，有在虗空经行者思道及坐禅者。中有未得须陀洹道者则得须陀洹道，未得斯陀含道者则得斯陀含道，未得阿那含道者则得阿那含道，未得阿罗汉道者则得阿罗汉道，未得阿惟越致者则得阿惟越致，各自行道莫不自在。」

右第十一章。「复次」至「所闻」，一，魏居士曰：「此节参用唐、宋、魏三译。」「又复」至「具足」，二，魏居士曰：「此节用宋译，惟虗空平地二句从汉译增。」「其诸」至「自在」，三，魏居士曰：「此节用汉译增。又各译有乞人不如帝王、帝王不如轮王、轮王不如忉利诸天、辗转相倍不如无量寿国云云一节，但或赞宫殿、或赞威势、或赞菩萨容貌，各本互异，无所适从，且非义谛所关，故舍彼取此，较于行人观心有益。」

「复次，阿难！彼佛国土每于晨食时，香风自起，吹动宝树宝网，出微妙音，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。其有闻者，尘劳垢习自然不起，风触其身，如比丘得灭尽定。复吹树华落放地上，徧满佛土，随色次第而不杂乱，輭妙如兜罗緜，足履其上，蹈下四寸，随足举已，复还如故。过一时后，其华自然没入于地。随其时节复雨新华，一日之中如是六反。」

右第十二章。魏居士曰：「此章字句，参用魏、唐、宋译。」

「复次，阿难！彼佛国土复有众鸟住虗空界，出种种音，犹如佛声说法普闻世界，皆是佛力化作，非实畜生。」

右第十三章。魏居士曰：「化鸟七句，各译无之，今从唐译，但彼在下文，今移于此。」

「复次，阿难！彼佛国土无日月星曜昼夜之象，亦无劫数之名，亦无山川高下林苑家室，于一切处既无标示，亦无名号，亦无取舍分别，惟有众宝莲华周满世界，一一宝华百千亿叶，其华光明无量种色，青色青光、白色白光、黄色黄光、紫色紫光，一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛，一一诸佛又放百千光明，普为十方说微妙法，各各安立众生于佛泥洹之道。」

右第十四章。「复次」至「分别」，一，魏居士曰：「此节字句参取诸译。」「惟有」至「之道」，二，魏居士曰：「此节宋译无之，用魏、唐译增。」

「复次，阿难！不独我今称赞阿弥陀佛光明功德，东方过恒河沙数世界诸佛如来，亦各出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞阿弥陀佛不可思议功德；西方南方北方恒河沙数世界诸佛，亦复如是；四维、上下恒河沙数世界诸佛，亦复如是。何以故？欲令众生闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养，求生彼界，得不退转故。」

右第十五章。魏居士曰：「此章用宋译，与魏、唐各译大同小异。」

「复次，阿难！十方世界诸天人民，如有至心愿生彼国，凡有三辈：其上辈者，舍身出家而作沙门，发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生临寿终时，阿弥陀佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转，应时即得智慧神通自在。其中辈者，十方世界诸天人民，如有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛，多少修善，奉持斋戒，供养三宝，以此回向愿生彼国。其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧次于上辈者也。其下辈者，十方世界诸天人民，如有至心愿生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念阿弥陀佛，愿生其国。若闻法欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念彼佛者，以至诚心愿生其国。此人临终梦见彼佛，亦得往生，功德智慧次于中辈者也。」

右第十六章。魏居士曰：「此章皆用魏译，视唐、宋二译，文义完善。此三辈当《观经》上中二品，而无其下三品。」

佛告阿难：「彼国菩萨皆当究竟一生补处，除其宿愿为众生故，以弘誓力入生死界度脱有情，随意而作佛事。阿难！彼佛国中诸声闻众身光一寻，菩萨光明照百由旬或千由旬。又有二菩萨最尊第一，光明普照三千大千世界。」阿难白佛：「彼二菩萨其号云何？」佛言：「一名观世音，一名大势至。此二菩萨现居此界作大饶益，摄念佛人生彼佛国。阿难！其有众生得生彼国，其钝根者见佛闻法成就二忍，其利根者得不可计无生法忍。又彼菩萨，乃至成佛不受恶趣，神通自在，除以宿愿生他方五浊恶世，示现同彼，常识宿命。」

右第十七章。魏居士曰：「此章皆用魏译，而参取各译字句。又此下各本有赞彼国菩萨功德数百言，宋译已省三分之二，今全省之。至此下汉、吴、魏译皆有佛告弥勒劝进往生及五痛、五烧数千言，繁冗复沓，不类佛语，唐、宋二译皆无之，今从后二译。」

「阿难！汝起面西顶礼。」尔时，阿难即从座起，合掌面西，五体投地而白佛言：「我今愿见极乐世界阿弥陀佛，供养礼拜，种诸善根。」即时，阿弥陀佛于其掌中放无量光，普照一切诸佛世界，于此世界所有黑山、雪山、金山、宝山、目真邻陀山、须弥山、铁围山，大海、江河、丛林、树木及天人宫殿，一切境界无不照见。譬如日出，明照世间亦复如是，声闻、菩萨一切光明皆悉隐蔽。尔时，会中天龙八部、人非人等，皆见极乐世界种种庄严，及见阿弥陀佛、声闻、菩萨围绕恭敬，譬如须弥山王出于大海。尔时，极乐世界过此西方百千俱胝那由他国，以佛威力如对目前，彼见此土亦复如是。

右第十八章。魏居士曰：以上皆用宋译，间取各译字句。

尔时，世尊告弥勒菩萨言：「汝见极乐世界，从地以上至色究竟天诸庄严否？汝闻阿弥陀佛大音演说妙法，宣布一切佛刹化众生否？汝见彼国众生，游处虗空宫殿随意，或徧至十方供养诸佛否？」弥勒菩萨白佛言：「世尊！如佛所说一一皆见。世尊！云何彼土众生，亦有宫殿处地，不能游行虗空神通自在者耶？」佛言：「此乃彼国化城边地。众生由彼在世时，不了诸佛不思议智、大乘广智、最上胜智，但信罪福修习善本愿生其国。此人命终时，生彼国边界七宝城中，其城纵广各二千里，城中亦有舍宅、宝树、宝池供养，如第二忉利天。其人于其城中，凡五百岁不能游行虗空，不能见佛闻法。譬如转轮圣王有七宝牢狱，若诸小王子得罪，幽此宫中，衣食、供帐、伎乐如转轮王，而以金锁系其两足，此诸王子宁乐处彼否？」弥勒言：「不也，但以种种方便求出。」佛告弥勒：「此诸众生亦复如是。又如此土众生处母胎中，尚未出胎，一切无所见闻。此等众生亦复如是，虽处华胎，而不能见佛闻法，与此土处胎无异。由其宿命所种善根不能离相，不求佛慧，妄生分别，视生佛国如求人天福报。是故因果相感，生此化城，虽有余乐，而以不见佛为苦。待彼众生久知悔责，求离彼处，乃能往诣阿弥陀佛所，供养闻法。既闻法开悟已，乃得徧至诸佛世界，修其功德。此等众生暂离三界轮回，信慧未全，尚复如是，况乃世智聪辩，取相分别，情执深重，但求人天福田，增益邪心，永在三界狱中，云何得免轮回，出离生死？弥勒当知，众生在此五浊恶世精进一日一夜，胜在天上为善百岁。所以者何？天上多乐少苦故。在此忍界精进十日十夜，胜在他方佛国边地为善千岁。所以者何？佛界边地多乐少苦故。」

右第十九章。「尔时」至「皆见」，一，魏居士曰：「以上皆用宋译，间取各译字句。」「世尊」至「生死」，二，魏居士曰：「此节参取魏、唐二译，其汉、吴文亦相仿。惟宋译不指边地化城，而指生天为胎生，则天上亦属化生。且佛与弥勒问答，语气亦太浅近，故不从之。惟末数句，略参取其意。又案《菩萨处胎经》云：『佛言：「过此西方十二亿那由他刹，有懈慢国，快乐安隐，人欲往生阿弥陀佛国。若从此国过，人多染著，即愿生其中，遂不得到弥陀佛土。若人见此，不贪不爱，即得越过，至安乐国。」』又宝积经：『有一比丘，闻佛赞扬东方不动如来佛刹功德，心生贪著，而白佛言：「我今愿生不动佛刹。」佛告比丘：「彼国不以爱著而得往生，惟有植诸善本，修诸梵行，得生彼国。」』此二经皆可与此相证，即《十六观经》之下品往生，不得见佛也。此经三辈往生，皆上中品，而以下品属疑城边地。」「弥勒」至「苦故」，三，魏居士曰：「此节各译相仿，惟此土为善，胜于极乐也。世界当指疑城边地言之，诸译未免以辞害意，故酌增『边地』二字。」

弥勒菩萨白佛言：「世尊！今此娑婆世界及诸佛刹，有几多菩萨得生极乐世界？」佛言：「弥勒！我此娑婆世界有七十二那由他菩萨，已曾供养阿弥陀佛，植众德本当生彼国。其诸小行菩萨修小功德，当来得往生者不可胜计。复次，阿难！难忍佛刹有十八亿菩萨生彼国土，宝藏佛刹有九十亿菩萨生彼国土，火光佛刹有二十二亿菩萨生彼国土，无量光佛刹有二十五亿菩萨生彼国土，世镫佛刹有六十亿菩萨生彼国土，龙树佛刹有千四百亿菩萨生彼国土，无垢光佛刹有二十五亿菩萨生彼国土，师子佛刹有千百八亿菩萨生彼国土，吉祥峰佛刹有二千百亿菩萨生彼国土，仁王佛刹有千亿菩萨生彼国土，华幢佛刹有一亿菩萨生彼国土，光明王佛刹有十二亿菩萨生彼国土，得无畏佛刹有六十九亿菩萨生彼国土。此外十方世界无量佛国，其往生者亦复如是，昼夜一劫说不能尽。」

右第二十章。魏居士曰：「此章皆用宋译，惟末四句从魏译增。」

「若有善男子、善女人，得闻阿弥陀佛名号，深心信乐，至诚归依，无所疑惑，当知此人夙世已曾于诸佛所种诸善根，非小乘比。若于此经书写、供养、受持、读诵、为他演说，乃至于一昼夜思惟彼刹及佛身功德，此人命终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过生彼国土，是人已曾值过去佛受菩提记，一切如来同所称赞，无上菩提随意成就。」

右第二十一章。魏居士曰：「此用宋译，参取各译字句。」荫福按：「菩提记」旧本误「提」为「萨」，殊胶，今依宋译改正如文。

佛语弥勒：「我悲此土众生，尽其形寿，为心走使，无田宅忧田宅，无财宝忧财宝，无眷属忧眷属；适然得之，又忧非常，水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺。日夜怔营，无有休息，身亡命终，弃捐之去，莫谁随者？又或于所怨仇，更相报复，于所恩爱，互相贪恋，世世转剧，或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，更相哭泣，惟己之神识，独生独死，独往独来，苦乐自当，无能代者。或有勉修福田，情执深重，但求人天有漏果报，祗增生死，不出轮回，永劫以来，流转五道，忧畏勤苦，不可胜言，变化殃咎，异处善恶，自然追逐，去无所至，窈窈冥冥，别离久长，道路不同，会见无期，甚难甚难。此皆不了佛智，不信佛语，不拔生死轮回根本，迷没愚痴苦海，无有出期。当知众生，处此五浊恶世，长受五痛五烧，于诸世界中，最可怜愍。何谓五浊？劫浊、命浊、见浊、众生浊、烦恼浊，是为五浊。何谓五痛五烧？生时痛、老时痛、病时痛、死时痛、患难穷苦痛，淫欲火烧、瞋忿火烧、贪盗火烧、邪伪火烧、愚痴火烧，是为五痛五烧。我今于此五浊恶世，劝导众生，出五浊，离五痛，断五烧，说此易行难信之法，是为甚难。当知众生，或闻阿弥陀佛名号，悲悚信乐，深心归依者，皆是宿种善根，已曾供养诸佛。若闻阿弥陀佛名号，不敬不信，不乐受持者，皆由恶道中来，不种善根所致。」

右第二十二章。魏居士曰：「汉、吴、魏三译，皆有佛告弥勒，劝进往生，及五痛五烧等数千言，唐宋二译皆无之，固较简净，但于我佛悲心苦口觉迷之恉，又恐有缺。考汉吴译，皆有生老病死苦五痛之语，窃意当初佛说五痛，不过如此，后人辗转附益，故失其真。今故于前三译中，决择精粗，存此一节，以资持诵，而起悲信。惟中间人天福田五句，各译无之，今采宋译增人。」

佛语弥勒：「如来出世，难值难见；诸佛经法，难得难闻。若闻此经，信乐受持，难中之难，无过此难。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。过是以往，阿弥陀经亦灭，惟余阿弥陀佛四字，广度群生。汝等皆当受持我语，广流末法，毋令断绝。」

右第二十三章。「佛语」至「得度」，一，魏居士曰：「此节皆用魏译。」「过是」至「群生」。二、魏居士曰：「此四句各译无之，今从《大集经》增入，使人知此净土法门，为末法第一津梁，且使人免法灭之惧。又《瑜伽师地论》云：『劫尽之时，阿弥陀佛四字，世间无能念全，或能一字，或能二字，若有能念全四字者，即为天人师。』是知法愈末，则根愈钝。又《法苑珠林》言：『饿鬼地狱，有菩萨悯之，教以念佛，皆不成声，或以佛号写其手掌，字不能现。』是知业障愈重，则信受愈难。故人身难得，佛法难闻，况净土横超三界，至易简，至难信，经末丁宁告戒，以难中之难，无过此难，读者当发深庆幸、深悲恐，方不负金口属付之苦心也。」

尔时，佛说此经，无量众生皆发无上正觉之心，万二千那由他人得清净法眼，二十二亿诸天人民得阿那含果，八百比丘漏尽意解，四十亿菩萨得不退转，以弘誓功德而自庄严，于将来世当成正觉。尔时，三千大千世界六种震动，光明普照十方国土，百千音乐自然而作，无量妙华雨满虗空。佛说是经已，尊者阿难及弥勒菩萨、天龙八部、一切大众，皆大欢喜，信受奉行。

右第二十四章。魏居士曰：「此用魏、宋二译。」

衷论一

《佛说摩诃阿弥陀经》，解脱生死之渊源，大部弥陀诸经之第一本也。先佛遗教，以发明生死之故为全体，以开示解脱生死诸方为大用。生死，病也；诸方，药也。众生苟不知生死之为病，先佛亦奚以药为？如已能知生死之病，则先佛必揭至神之药以为贶可知也。度生之方，虽有禅、净、教、律诸宗之别，而若禅若教，获效至艰，度生未广。惟净土一宗，普被三根，靡所不统，上上根不能逾其阈，下下根亦可涉其藩，但具至心，皆可转凡入圣。故净土一宗，实足兼诸家之长，而诸家所长，不足以握净宗之要。以此先佛既徧寄其说于大乘教典，复专说净土诸经，以定普度众生之极轨，此大小两部弥陀诸经所由来也。夫先佛心源所寄，恻怛如此，诸经所陈，精切如此，而至今世谛家，犹不知生死解脱为何事，即禅那家，亦或妄肆讥弹，何欤？此无他，既疏典坟，复争门户，其智不足以知此，其仁遂亦不足以任此而已。龙藏至言，浩如烟海，虽非若辈所能闚，即先圣格致之方，亦不解其精意所存，毫无闻见，輙直趣三途，悍然不顾，亦可哀矣。考净土一宗，流别虽多，终以持名念佛为上第，而持名诸经，复有大小《弥陀》两部之别。《大弥陀经》，古译有六，其第一本三卷，曰《无量清净平等觉经》，后汉月支三藏法师支娄迦谶所译也；第二本二卷，曰《阿弥陀经》，亦名《阿弥陀三邪三佛萨楼佛檀过度人道经》，吴月支三藏法师支谦所译也；第三本二卷，曰《无量寿经》，魏三藏法师康僧铠所译也；第四本二卷，在《大宝积经》内，曰〈无量寿如来会〉，唐三藏法师菩提流志所译也；第五本三卷，曰《无量寿庄严经》，宋西域三藏法师法贤所译也；第六本二卷，曰《大弥陀经》，宋龙舒居士王日休所会译也。以上六本，竝见乾隆三年　钦定龙藏彚记。长洲彭居士绍升以龙舒译本义有未安，复校订魏译《无量寿经》，著《起信论》三卷，经文丰缛，论亦精当，是为此经之第七本。咸丰中，邵阳魏居士谓诸家及龙舒译本犹未尽善，乃会译众本，别为一书，仍名《无量寿经》，则为此经之第八本矣。彭氏、魏氏成书，皆在重订龙藏之后，故藏本缺焉，每进益上，亦净土家所宜知也。《小弥陀经》译本有二：第一本一卷，亦名《阿弥陀经》，姚秦三藏法师鸠摩罗什所译也；第二本一卷，曰《称赞净土佛摄受经》，唐三藏法师玄奘所译也。二文大同小异，而秦译尤精，故明云栖大师袾宏为作疏钞四卷者是也。先佛说经，义有详略，故分大小两部，而大部之文足该小部，以其具述阿弥陀佛创建净土之正因，非小部所能详备也。魏氏会译本复上援汉译，订四十八愿为二十四愿，以祛诸家译本之误，其文亦简切不支，故尤非诸家所及云。同治中，先世父梅叔公尝言：「魏氏经文足以冠冕大部诸经，而当校正者犹有数事：一曰正名，谓经名无量寿，与康译无别，而文辞回殊，适以滋后学之惑也。二曰正实，谓经书佛名或作无量寿，或作阿弥陀，为例已疏，而古今修净业者惟念阿弥陀佛，未尝有念无量寿佛者，则经书佛名当仍依龙舒旧文以作阿弥陀佛为是。」其余文字亦尚有可议者，因博考众本，手自校讐，且定经名曰《摩诃阿弥陀》。摩诃，华言所谓大也，大义改从梵文，所以别龙舒旧本也。校订既讫，且议行世，公遽归道山，厥志未酬，亦是经之缺典矣。耕心年二十余，偏好方策，颇究汉、宋诸家学术之要，空腹高心，不可一世。又闻昌黎韩氏排斥佛老，号称大儒，心尤慕之。其后虽习闻先曾王父椒园公尝以谤佛罹神谴，及悔过自新，乃深通佛乘，遂以循吏名当世。而为意气所蛊，殊不谓然，且隐事腹诽，然实不知佛乘之是非为何如也。及先世父参宛平瑞安法师于江宁，因具通红蠡宗恉，家居习静，时以教授子弟。于小子耕心，期许尤切。耕心因得尽闚大乘诸经论，乃知至道微言，本非世谛所能解。而举世梦梦，颠倒是非，尤非六道天人之福。及光绪初，复闻扬州省一大师，现证念佛三昧，为海内净业宗师第一。乃竭诚参叩，更备悉净宗得失之奥。既归，辄身体力行，渐有证入。更徧征藏典，益知讲师之空言，不足敌大师之实行。其后以身膺世网，不欲蹈位卑言高之咎，默默自将，用辞讥病，迄今已二十余年矣。近以年将迟暮，颇虞衰朽。且方值国家多难，邪说横行，或儒或佛，几无税驾之所。明发不寐，时切隐忧。乃取先世父所校经本，系以衷论若干万言，以示后学。其文上援教乘，下抒心得。尤必举现证三昧之心传，以为修持归宿。意在发挥实际，不欲徒尚空谈。由是此经此论，非同非异，亦同亦异。即经义所遗，亦旁推交通，无所不具。庶期上报佛恩，下缵净宗几绝之绪。即儒佛之倾危，亦欲藉是以奏拨乱反正之𪟝。知我罪我，惟愿上质十方诸佛，无暇与流俗竞短长也。如有阔疏，则补缺拾遗，仍以俟真修实证，及博通大乘之至人，不敢自是也。先曾王父讳定柱，初授云南知县。道光十年，终浙江按察使。先世父讳荫福，故江南沛县知县。

求通是经者，第一当知生死之故，第二当知解脱生死诸法，第三在修净业以超生死，第四在持名念佛以超生死，第五在现证念佛三昧以超生死。今悉本此义为文，且益以或问终焉。经所详者略之，经所略者详之，合者离之，离者合之，所谓非同非异，亦同亦异也。不如是，则先佛度生之弘愿无由明，此经不尽之宗恉亦无由具，且无以统括诸宗为至道之根柢云。乌呼！生死事大，无常迅速，此岂托空言昧实效者所能悉哉。志在出世之哲人，苟欲取法乎上，其毋忽诸。

生死之实有二，一曰分段生死，二曰变易生死。分段生死者，四大和合谓之生，四大分散谓之死，轮回六道之生死也。变易生死者，因移果易，易麤为精谓之生，舍所住位谓之死，进趋一乘之生死也。分段生死，固有生死之生死也。变易生死，本无生死之生死，以度生无已，乘大悲弘愿以入界内，故亦假名生死也。犹滞分段生死，是为界内，是为六凡众生。已证变易生死，是为界外，是为四圣正果。犹滞界内，是为处世，已超界外，乃为出世也。界内六凡，惟趋生灭本情以造业，本业以受生，其轮回六道，或荣或瘁，或苦或乐，而卒无实乐之可凭，苟不能进趣真如，其苦与瘁，终无已时，故曰固有之生死。界外四圣，分证真如本性以进道，皆乘大悲弘愿以遨游三界，拯济众生，其来也必有所为，其往也必有所证，驯至十地等觉，上极无上正等正觉而后已，故曰本无之生死。固有之生死，有升有降，且升一而降九，虽至生天，犹不能超然于分段之外，所谓轮回之苦者此也。本无之生死，有升无降，进止自由，且每进益上以度生酬愿，乃有此生死，故不得以生死论也。已超生死之外，仍入生死界内，以度众生者，是为菩萨，是为大乘。既超生死之外，遂证相似涅槃，不生不灭，惟蕲独善，不复以度生为念者，是为声闻缘觉，是为中小二乘。中小二乘，适为诸佛所诃，以其无意度生，显悖大乘，必不能进证无上正觉故也。变易生死，如贤哲之擢官，虽有迁移，每进益上。分段生死，如流民之就食，即有荣枯，终无依据。总核十界之究竟，永证涅槃之乐者，惟有一乘诸佛，长罹生死之灾者，惟在六道众生而已。众生轮回，虽有六道之殊，尤必以人道为枢纽。人道众生，积善业者，百无一二，积恶业者，数逾恒沙。即以善业论，如不能修出世福慧，惟积界内善因，极其所至，不过生天。天道寿命虽长，果报虽胜，终在分段生死之内，福报既终，仍当沦坠，既从沦坠，则三途之害，终不能免。天道如此，余道可知。善业如此，恶业可知。即无善无恶者，亦可知。故凡不能超脱于三界之外者，无论善恶三途之害，皆不能翛然无累。以已生复死，已死复生，生必有来，死必有往，生死相缠，莫知所极。纵修善果，不过一生两生，不失善道。稍一失足，复从沦坠矣。以一隙有漏之明心，不敌无始业习之厚。势有必至，理有固然，不足怪也。所谓了生死，即了此分段之生死。所谓解脱生死，即解脱此分段之生死而已。而界内众生，以不通二种生死之故，因不知修证之方。既不解修证之方，上焉者，不过经画太空，自辟门户，以成其处世之学。下焉者，必致固执惑业，力竞三途。上或上升，仅成浅喜。下至下降，遂抱深忧。历劫茫茫，共沦长夜。诸佛所谓可怜愍者，正在此辈，岂不悲哉。夫讳疾忌医，固可骇怪。即当壮健时，遽嘲卢扁。不知壮健之人，亦有衰病之一日。得失虽异，谬妄不殊。贤哲苟具真知，不识何以自处生死之故。至道之源，大略如此。蹈常袭故，及甘食悦色之伦，亦可以爽然自失矣。

三界诸天，下及地狱，分段生死之境也；六道升降，分段生死之果也；十二类生，分段生死之相也；或升或降，轮回不息，分段生死之险巇也。一堕三途，动经尘劫，众生业力不可思议，地狱之惨酷，鬼畜之沉沦，亦不可思议，分段生死之巨灾也。生已复死，死已复生，累经胎狱而不辞，屡换面具而无愧，虽欲径归断灭，不知本无断灭之事，亦无断灭之理，分段生死之大累也。方生方死，莫能自由，亦终不肯自由，分段生死之妙因也。或愚或智，或贤或不肖，或富或贵，或贫或贱，无一得免，且终不肯自蕲解免，或反深恶出世大圣人之望人解免，吾不知其何说也。所谓生死之故，如是焉而已。诸佛菩萨之所悲念，念此辈也；诸佛菩萨之所化度，度此辈也。然而此辈若闻非闻，若见非见，若知非知，方赪面戟指，诟谤不已，且力拒出世大圣人之悲念化度焉。乌呼！吾不知其果何说也。

求通生死之故，当先知方量，次知心量。不知方量，则聪明局于一隅；不知心量，则智慧霾于世谛。生死之故，且无由通，或至历劫不知其所以然，终从沦坠而后已，可哀也。心量，源也；方量，流也。心量，因也；方量，果也。然心量之说，近取诸身，稍具超世之识者，或能知之。方量之说，每以为非耳目所及，莫不疑为荒诞，或视为庄、列之寓言。不知诸佛及等觉菩萨，已圆证真如，故能徧通其理，徧履其境，因以开示众生，不辞精悉。彼诸佛菩萨，悲念众生，化度众生，犹日不暇给，乌肯向小儿虫豸辈，妄作寓言，翻成戏论哉？然而大惑者，且终身不解；不愚者，且终身不灵。每持此见，为障道之具，本经所陈，几成虗设。则推阐方量之纲要，以通其狂惑，谅亦先佛所深许矣。所谓方量柰何？法界有十，统分四土。十界者：一、佛界，二、菩萨界，三、缘觉界，四、声闻界，五、天界，六、人界，七、阿修罗界，八、畜生界，九、饿鬼界，十、地狱界。四土者：一曰常寂光土，诸佛所居也；二曰实报庄严土，十地菩萨所居也；三曰方便有余土，缘觉、声闻所居也；四曰凡圣同居土，寄报诸圣及天人以下众生所居也。自诸天以下，下至地狱，统名三界，亦曰六道。天、人、修罗为善道，畜生、饿鬼、地狱为恶道。三善道为善业众生受生之处，三恶道亦曰三途，皆恶业众生退堕之处也。三界者，欲界、色界、无色界也。由地狱以上，上极六欲天，统为欲界，以皆有男女情欲也。由六欲天以上，以次递上，复有初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天，统为色界，以惟有色身，竝无男女情欲也。由色界天以上，以次递上，复有四空天，统为无色界，以竝无色身，惟有魂识如鬼神也。是为三界二十八天。六欲天之下，复有地居三天，以次递上，复有空居一天，空居天以上，即欲界之初天矣。是为三界三十二天，则诸天之全也。诸天之名，具如《大佛顶首楞严》等经所纪，兹不具述。修罗有四，或摄人趣，或摄鬼趣，或摄畜生趣。惟修罗王执持世界，力洞无畏，能与梵天及天帝释、四天争权，惟修天福，不修天慧，其所卜居，邻于日月，为天之附庸，故为天趣所摄，亦得别为一界也。寂光、实报及方便有余三土，为四圣界，以皆出世圣人所居也。天人以下，下至地狱，为六凡界，虽曰凡圣同居，而圣为寄报，故仍谓之六凡也。娑婆同居界内，凡圣各二。凡二者，一恶众生，即四趣也。二善众生，即人天也。四趣，谓三途及修罗也。修罗有天福，无天德，故亦谓之恶趣也。圣二者，一实圣，即四果辟支，通教六地，别十住，圆十信，后心通惑虽尽，报身犹在，皆名实也。二权圣，谓寂光、实报、方便三土中，法身菩萨及妙觉佛，为度有缘众生，示现同居，皆为权也。权实诸圣，或寄报三界诸天，或示现人世，故名是土曰凡圣同居也。所谓圣，谓声闻四果以上，已出三界分段生死诸圣人也。所谓凡，谓天人以下，六道三途，未出三界分段生死诸众生也。以心有迷悟，故有圣凡之别。既别圣凡，遂有四土。十界四土，虽恢弘无际，要皆此一心所感召而已。如无分段生死，及界内界外之异，诸佛菩萨，且无所用其悲愿，无所用其化度矣。此方量之大纲，三界之实义也。凡一天一地，一日一月，一须弥山，上自初禅天梵天以下，下自铁围山𦦨摩罗王地狱界以上，为一小世界。如此千小世界，有一二禅天覆之，是为一小千世界。积此小千世界至一千，有一三禅天覆之，是为一中千世界，则百万小世界矣。积此中千世界至一千，有一四禅天覆之，是为大千世界，则十万万小世界矣。一大千世界，通为一佛化度之境，亦名三千大千世界者，繁复不厌之词也。化度者，化此度此三界六道中之分段众生也。佛所化度，自菩萨以下，莫不兼容并包，而惟以界内分段众生为尤急，不可不知也。先佛释迦牟尼世尊所化度之境，曰娑婆世界。吾辈所居，为娑婆世界中之一小世界。此小世界，有四大洲。中国所统为南洲，以在须弥山之南也。亦曰支那，亦曰震旦。《楼炭经》所谓葱河以东名震旦是也。八方上下，虗空无尽，则世界无尽。世界无尽，则众生无尽。众生无尽，则生死无尽。生死无尽，则化度无尽，即诸佛亦无尽。如《大方广佛华严经》所陈者是也。十方世界，皆有净有秽。此娑婆世界，适为秽土。以众生恶业，视他方尤重，故独现此秽土也。他方净土虽伙，惟西方阿弥陀佛极乐世界，通四土为一土，永绝三途六道分段生死之苦，故独为纯净，非十方净土所能及。其化度因果，及一切依正庄严，皆如本经所陈，详绎自见。极乐世界，在此娑婆世界之西，去此世界十万亿佛世界，亦如本经所陈是也。今禅宗及世谛诸家，不考藏典，乃以西域天竺当之，谬妄甚矣。此又十方世界之大略，极乐净土之方位也。

所谓心量柰何？虗空无尽，世界无尽，则众生之心量亦无尽。心量者，心所能至之分量也。诸佛量周法界，既通法界之事理，且履法界之胜境，是为已证之心量。众生尚滞生死，虽未能遽履其境，未尝不可先通其事理，因以渐臻其胜境，是为未证之心量。已证之心量不可思议，未证之心量亦不可思议，先哲所谓心、佛、众生三无差别者是已。夫佛与众生，相去不可以日劫计，今乃以为无别，何哉？以众生之心，果欲为善，终必至善；果欲为恶，终必至恶；果欲学道，即无不学道；果欲念佛，即无不念佛；果欲往生，亦无不往生；或好世谛，即仍在世谛；或好出世，即无不出世；上至诸佛，下极地狱，无不惟此一心所造。先佛所开示者，已徧震三千大千世界，而下达之众生，仍一无所解，意以为与我无涉。吾不知果能与彼无涉与否，殊不敢必，此十方诸佛所以悲念无已者欤！故惟心净土，自性弥陀者，无非此众生之心性；惟心秽土，自性三途者，亦无非此众生之心性，惟在众生之自择而已。红蠡醒大师曰：「吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真，终日不变，终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛界，便念九界；不念三乘，便念六凡；不念人天，便念三途；不念鬼畜，便念地狱。以凡在有心，不能无念，以无念心体，惟佛独证。自等觉以还，皆悉有念，凡起一念，必落十界，更无有念出十界外者，以十法界更无外故。每起一念，为一受生之缘，果知此理而不念佛者，未之有也。若此心能与平等大慈大悲依正功德，以及万德洪名相应，即念佛法界也；能与菩提心六度万行相应，即念菩萨法界也；以无我心与十二因缘相应，即念缘觉法界也；以无我心观察四谛，即念声闻法界也；或与四禅八定以及上品十善相应，即念天法界也；如与五戒相应，即念人法界也；若修戒善等法，兼怀瞋慢胜负之心，即落修罗法界；若以缓輭念下品十恶，即堕畜生法界；或以缓急相半心与中品十恶相应，便堕饿鬼法界；若以猛炽心与上品十恶相应，即堕地狱法界矣。十恶者，即杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪、瞋、邪见是也。反此则为十善。当密自检点，日用所起之念，与何界相应者多，与何界相应者猛。则他日安身立命之处，不劳更问人矣。」又曰：「一切境界，惟业所感，惟心所现。即其现处，当体即心。凡在有心，不能无境。不现佛境，便现九界之境。不现三乘之境，便现六凡之境。不现天人鬼畜之境，便现地狱之境。佛与三乘所现境界，虽优降不同，要皆受享法乐而已。三界诸天所现之境，惟受禅定五欲之乐。人道之境，苦乐相问，各随其业多少不同。鬼畜之境，苦多乐少。至于地狱，则纯一极苦。如人梦中所现山川人物，皆依梦心所现。若无梦心，必无梦境。设无梦境，亦无梦心。故知心外无境，境外无心。全境即心，全心即境。若于因中察果，当须观心。设于果处验因，当须观境。故曰：未有无心境，曾无无境心。果必从因，因必克果。苟真知此心境因果一如不二之理，犹不肯念佛求生净土者，吾不信也。」心量、方量之义，备见三藏教典，不胜称引。今大师所论，独能提纲挈领，毫无余蕴，学者亦可以知其概矣。

衷论二

先佛说法五十年，统九界圣凡，谆谆教诲，本尝一日厌倦，直至涅槃而后已。顾不曰阐教，不曰论道，惟曰说法，何也？以先佛所开示者，无非解脱生死之实法也。众生造业之法，万别千差，无所不具，故先佛度生之法，亦万别千差，无所不具。今综核大纲，凡有五宗，所谓禅宗、净宗、教宗、律宗、密宗也。禅宗有五：曰沩仰、曰临济、曰曹洞、曰云门、曰法眼是也。净宗惟一，庐山是也。教宗有三：曰天台、曰贤首、曰慈恩。天台、贤首为性宗，慈恩为相宗也。律宗惟一，南山是也。密宗虽无所不统，而厥宗不显，其初祖则洛阳广福寺国师金刚智也。禅宗以彻见本性为究竟，以参究话头为修持之法。净宗以往生西方极乐净土为究竟，以专念阿弥陀佛为修持之法。教宗义繁，学有定慧，皆以断惑证果为究竟，以诸家止观为修持之法。然断惑证果，诸宗皆同，不独教宗为然，特教宗所论尤详悉尔。定学诸法，有六妙门禅，有十六特胜，有通明观，有九想观，有八念观，有十想观，有八背舍观，有八胜处观，有十一切处观，有九次第定，有师子奋迅三昧，有超越三昧，有王三昧。慧学诸法，有发声闻心，有发辟支心，有发四弘愿、六度心，有体空观，有次第三观，有圆顿妙观。所以修定谓之止，所以修慧谓之观。三观，空、假、中是也。圆顿妙观，亦名一心三观，亦名摩诃止观，亦名大乘止观法门是也。以上诸止观，统括大小诸乘，皆出世之学也。此外复有根本四禅，有四无量心，有四无色定，皆界内之禅定也。统论禅定，凡有四种：一者世间禅，即根本四禅，及四无量心，四无色定也。修持者惟证天果，不能出分段生死，故曰世间也。二者亦世间亦出世间禅，谓六妙门，十六特胜，及通明观。利根依此发真断惑，钝根或亦随禅受生，故曰亦世间亦出世间也。慧学体空一观，亦统三乘，惟次第三观，及圆顿妙观，纯为大乘修持之法。然以上诸家止观，名字虽存，修习者少。近世志在出世者，大率或归禅宗，或归净宗，而或禅或教或律，尤当以回向往生净土为第一义。以诸宗繁杂，且多退堕，惟横超生死，事半功倍，苟证念佛三昧，尤足囊括诸宗。即三昧未就，但能临终正念，亦可往生。既获往生，即永无退堕之缘。其得失相去，判若天渊，故非诸宗所能竝论也。律宗以身心兼净为究竟，以备持菩萨以下具戒为修持之法。既已受戒，复犯戒者，其罪几至不通忏悔。近世受戒之徒，几以犯戒为游戏三昧，其升沈功罪，不问可知矣。密宗持诵诸陀罗尼呪是也。陀罗尼，此云总持，以能总括一切佛法也。所谓总持，谓持诵陀罗尼者，既忏宿业，亦涤心业，亦度含灵，亦消灾难，亦可折伏鬼神，亦可回向往生净土，亦可断除诸惑，明自本心，见自本性。然持诵者，必持戒禁语，掩关专念，念至一心不乱，乃能现证三昧，所求如愿。如寻常散念，则其效亦减，不可概论也。三藏诸经为显部，诸陀罗尼为密部。所谓显，谓依文解义，依解起行，无不可通也。所谓密，谓译音不译义，如军中之口号信矢，惟宜令到奉行，应答无误，无取求解，亦不必求解也。故持诵者，惟当依文口诵，余无别法，而昧者不知，转以不能解义为疑。更有冒昧释子，不知此义，强为解诂，亦可怪矣。饭所以疗饥，忽责以不能御寒，衣所以御寒，忽责以不能疗饥，不知其体用所在，皆谬妄之说也。诸陀罗尼，或出佛说，或出法身菩萨说，或出鬼神说，其威神赫奕，神效不测者，有大悲、尊胜、准提、楞严等呪，各呪皆有本经，其持诵之法，仪轨亦多，而惟以持戒禁语、掩关专念为第一义，其余不必拘滞，其说具见《大悲陀罗尼经》及《首楞严经》。流俗不解此说，或拘文牵义，至不敢持诵，妄人或任意侮慢，致遭鬼神之诃谴，皆下愚之过，不足论也。阿弥陀佛四字，皆属梵文，亦与诸呪同，故持呪念佛，其法大率无异。惟念佛之究竟，专在往生，而以忏愿等事为兼摄，持呪惟在忏愿，而以往生为兼摄耳。此五宗修持诸法，皆学者所宜知也。

先佛所谓全体，不过二端，一曰真如，一曰生灭是也。明自本心，见自本性，伏除三惑，是为真如。未明本心，未见本性，三惑具在，是为生灭。真如者，不生不灭，不垢不净，不增不减，出世四圣，及三界六凡，所同具之本性也。生灭者，亦生亦灭，亦垢亦净，亦增亦减，三界六凡上，暨实报庄严诸菩萨，所分具之三惑也。三惑者，一曰见思，二曰尘沙，三曰无明。见思，三界众生之惑也。尘沙，声闻缘觉之惑也。无明，十地菩萨之惑也。三界众生，囊括三惑，无所不具，而尤以见思一惑，为分段生死之根本。由是教宗立三观，以破三惑，证三智，成三德。修空观者，破见思惑，证一切智，成般若德。修假观者，破尘沙惑，证道种智，成解脱德。修中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。既破见思，然后能先后上证缘觉声闻四果，超然于分段生死之外，所谓出世也。再破尘沙，且分破无明，乃能证十地菩萨诸果。复尽破无明，则三惑尽破，即上证佛果，所谓无上正等正觉也。三惑以次分破，则真如以次递显。必三惑尽破无余，然后真如无所不具。即先佛之体用，亦无所不备。此教宗之说也。禅那参究之法，用心犀利，且琢磨入微，必破末后牢关，然后谓之彻悟。既抵彻悟，则三惑俱断，惟以净除现业流识为务。盖由慧以入定，故见功超卓如此。如中夏六祖大鉴，及五宗诸师所证者，皆是也。然后世众生，业力愈厚，道力愈微。禅那一宗，所悟所修，稍有差池，转多泣歧之叹。上上根既万中无一，仅获薄悟，遽欲圆超生死，决不足恃。转不能如净土一宗，普被三根之为得矣。永明寿禅师曰：「有禅无净土，十人九蹉路。阴境忽现前，瞥尔随他去。」老成见到之言，昭晰如此。诚愿解脱生死者，不可不知也。

修禅教诸宗以蕲解脱，为竖出生死。修净土一宗以蕲解脱，为横出生死。竖出者，谓自下而上，惟在此界断惑证果，以出生死也。横出者，谓由此至彼，往生西方净土，以出生死也。竖出生死，惟仗自力，见思惑毫发未断，即不能超脱无累。横出生死，兼仗佛力，见思未断，亦能往生。既得往生，则无业可造，永无退堕之虞，如本经所明者是也。见思未断，虽非往生之究竟，但得临终时正念分明，念佛不辍，即往生可必。以视竖出诸宗，实有难易之别。本师释迦牟尼佛及十方诸佛所以并赞者以此，唐宋后诸宗师所以竭力劝导者亦以此。前辈论辩至详，即本经亦开示不厌，无矣赘说。果能深求其故，毋以解脱正宗为空谈之具，斯可矣。

衷论三

专修净业，以蕲往生极乐净土，是为净宗。净宗之流别，亦有数家：一曰持名，二曰观想，三曰持诵大乘陀罗尼呪回向往生，四曰持诵大乘诸经回向往生。其说具见诸经所陈，不可殚述，而终以持名为第一修持正法。持名者，口诵心惟阿弥陀佛是也。观想之法，详见《观无量寿佛经》，虽亦净业之大宗，而观境恢弘，非凡夫心力所能到，且有正观邪观之防，其繁难殊甚。故古今从未有专修观想求生净土者，则其难可知。且观想之要，惟在当面见佛，而持名果至一心不乱，亦必当面见佛，竝极乐依正庄严，亦无不现在目前。古经如《般舟三昧》、《文殊般若》诸经所陈，今人如省一大师所现证者皆是。是持名一宗，足兼观想，无取舍易就难，古今修净业者，所以必以此经为往生正行也。持呪以下诸行门，虽有其说，修习者亦尟。盖解脱生死，为人界第一大事，苟通其说，断不肯姑舍正行，转骛旁门，以图徼幸也。

治净业者，必先具信、愿二轮，二轮不具，必不能依解起行可知也。二轮之先导，有两事焉：一则考究典籍，一则亲师取友也。无典籍，则师友无以收警策之功；无师友，则典籍无以奏观感之效。盖师友乃活泼之典籍，典籍为精详之师友，二者皆不容偏废。解脱生死之至道，非荒疏谬妄之徒所能袭取也。两事已完，二轮已具，然后能依解起行，修习无疑。出世之豪杰，其毋因陋就简，反致一蹶不振也。

衷论四

持名念佛，亦有二法，一念四字佛，一念六字佛。念六字佛，见《观经》第十六观，所谓合掌叉手，称南无阿弥陀佛是也。念四字佛，见本经及《小弥陀经》，如本经所谓一向专念阿弥陀佛，及惟余阿弥陀佛四字，广度群生，又《小弥陀经》所谓执持名号是也。四字六字，虽若无别，而惟念四字，出自本经，且南无二字，终属增益之文，是修净业者，尤当以专念四字佛，为持诵之正轨矣。

修净业者，有三事：一曰念佛，二曰持戒，三曰修福。念佛为正行，持戒、修福为助行，所谓依解起行者此也。念佛之法，复有三科：一曰平居定课，二曰平居散课，三曰刻期闭关专念，现证三昧。专念之法，别见后文。定、散二课，乃净业之正轨，故先出其说，以为初学告。荒陋之区，尚不知念佛为何事，不嫌覶缕也。

念佛定课，当先于净室供西方三圣金像，或画像一轴。像必东向，行人礼拜必西向，乃称如仪。每日课时，先盥漱焚香，然后合掌向西，至心膜拜顶礼。

礼拜已，诵曰：南无本师释迦牟尼佛。次曰：南无十方三世诸佛。次曰：南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛。次曰：南无观世音菩萨。次曰：南无大势至菩萨。次曰：南无清净大海众菩萨。

礼诵已，然后诵云栖大师袾宏《西方愿文》一徧，或诵大慈菩萨回向发愿偈一徧，皆可。文与偈虽繁简不同，而厥义无别，以两文皆以回向往生为主，且能总括菩萨四弘誓愿无遗也。回向已，然后退坐向西，至心称念阿弥陀佛，或千声，或数千声，多至万声不等。念已，复礼拜而退。

是为定课之仪轨。清净大海众菩萨以上为序课，称念阿弥陀佛为正课也。每日定课时之早晚，及念佛之多少，皆在行人自量其时其力为准，无定程也。如行役于外，不能供像礼拜者，当向西合掌立礼，惟念阿弥陀佛，而诵偈回向，亦不可缺。所谓散课者，每日定课外，无论何时何地，但值无事，及不对客时，无论行住坐卧，皆当称念阿弥陀佛，或默持，或出声持，或金刚持，皆无不可，但不必持珠记数耳。金刚持者，惟唇齿微动，字字分明，而未尝出声是也。以上定课仪轨，古法亦繁简不同，惟此折衷允当，可为定法。然此乃为在家二众言之，若出家二众，每日当三时上殿，礼拜持诵，或直法庐山，分六时礼念，乃天下丛林，久废不讲，或转藉门庭施设，自文其谬，俾先佛之良法美意，湮没无传，深可悼痛。今惟怀柔红蠡山，修持严密，故不三二年，辄有正念往生之人，可敬也。散念之法，则无论在家出家，皆当如法修习，乃可渐收一心之效。如不能念兹在兹，往生实未敢必，行人宜自省也。至十念往生之法，虽出本经，而据余所见，诸净业家，或修习颇勤，年当迟暮，反退初心；或临命终时，神明昏愦，径失正念者，时时有之。若惟修十念，辄能往生者，实未尝亲见。盖末法众生，业习日厚，又非三千年前之善根可比。既未亲见，即不敢依文证实，以自误误人。通识之士，尚其鉴诸。

云栖西方愿文曰：「稽首西方安乐国，接引众生大导师。我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。弟子某甲，普为四恩三有法界众生，上求诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴染秽三业，无量无边所作罪垢，无量无边所结冤业，愿悉消灭。敢从今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造，勤修圣道，誓不退堕，誓成正觉，誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀悯我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体，使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明，圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前。至于临命终时，预知时至，身无一切病苦戹难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛与观音、势至诸圣贤众，放光接引，垂手提携，楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前，令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国七宝池内胜莲华中。华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍，于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身、四智、五眼、六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆，分身无数，徧十方刹，以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼，一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛发愿，修持功德，回施有情，四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。」

大慈回向发愿偈曰：「十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极。我今大皈依，忏悔三业罪，凡有诸福善，至心用回向。愿同念佛人，感应随时现，临终西方境，分明在目前。见闻皆精进，共生极乐国，见佛了生死，如佛度一切。」

《观无量寿佛经》曰：「修净业者，当生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：『汝今知否？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。』」今按先佛所示净土因地诸善业，莫详于此，足以补本经所缺。学者当知，五浊恶世之五痛、五烧诸苦，非力持此三净业者，决不能免。念佛以治内心，积善以励外行，然后得为净宗中人，然后得以往生净土。舍此不为，虽念佛精勤，适与大乘菩提相反，其所证可知。此三净业，乃先佛实事求是之诲，不可忽也。第一科，不言忠以事君者，盖为出家二众言之。若在家士大夫，身为臣子，自当视孝养奉事之例以起行，不待烦言也。慈心不杀，谓不杀众生也。若枉杀人，更不待论矣。十善者：一、身三业，杀、盗、淫也；二、口四业，妄言、绮语、恶口、两舌也；三、意三业，贪、瞋、痴也。十事竝行，谓之十恶业。十事皆不行，谓之十止善。但不为恶，亦得谓之善也。止善之外，复能力反十恶，增修善行，然后谓之十善业。反恶修善者，如不杀之外，复能赎放生命，慎恤刑罚，不肯妄坐一人，乃为不杀之善业。不盗之外，复能赈济穷困，乃为不盗之善业。不淫之外，复能保全贞节，乃为不淫之善业。不妄言之外，复能以至诚恻怛之说，教人改过迁善，及解惑学道，乃为不妄言之善业。不绮语之外，复能以纵横博辩之说，教人改过迁善，及解惑学道，乃为不绮语之善业。不恶口之外，复能以准情酌理之说，教人改过迁善，及解惑学道，乃为不恶口之善业。不两舌之外，复能以怀忠抱信之说，教人改过迁善，及解惑学道，乃为不两舌之善业。不贪之外，复能亲亲仁民，由近及远，布施不倦，或推贤让能，以人事君，不肯苟据禄位，乃为不贪之善业。不瞋之外，复能苦口婆心，解人仇讐，息人讼狱，乃为不瞋之善业。不痴之外，复能正谊明道，以德慧术智，维持国家天下之政教，及一切倾危变乱，乃为不痴之善业。则十善之全也。十善之义，一反一正一止，有三重进退。姑以三界论之，至善极果，足以上生诸天，至恶极果，足以下沦阿鼻地狱。故先佛成规，惟以十善为天道正因。然充其分量，且先以定慧，实亦永证无上正觉之正因。故净宗因地，亦必以此为福业之要领也。旧说十善业，不杀之外，惟曰放生。不盗之外，惟曰施食。不淫之外，惟曰梵行。不妄之外，惟曰诚实。不绮之外，惟曰质直。不两舌之外，惟曰和诤。不恶口之外，惟曰常輭。不贪之外，惟曰不争。不瞋之外，惟曰慈悲。不痴之外，惟曰因缘。盖皆讲师之说，故惟据出家者为言。不知先佛所建五戒十善，乃统出家在家之四众，悉归陶铸，决非出家二众狃于一隅者所宜独擅，以止善不过自守，行善必归化度众生，乃合先佛立言之恉。今说不妄，惟曰诚实，说不绮，惟曰质直云云，局于一隅，不知扩充，实未能尽其分量。今新说推本人界四众之要务为言，所以扩十善未尽之义，孤陋之说不足论已。三归，谓归依佛法僧三宝也。众戒，谓在家五戒，出修沙弥十戒，比丘僧二百五十戒，比丘尼三百五十戒，及菩萨十重四十八轻诸戒也。不犯威仪，谓行止坐卧诸威仪，皆不得少背戒律也。发菩提心，谓发菩提四弘誓愿也。四弘誓愿者，一曰众生无边誓愿度，二曰烦恼无尽誓愿断，三曰法门无量誓愿学，四曰佛道无上誓愿成。此四弘愿，乃大乘十地菩萨之正因，亦即十方无量诸佛上证极果之正因。愿虽有四，尤以度生为第一义。必发此愿，乃为大乘；不发此愿，即为中小二乘，所证之果，虽亦超然生死之外，而永无成佛之期，适为诸佛所不取。必回小向大，然后直趣菩提，每进益上。此大小诸乘，及成佛不成佛之分也。修净业者，当专效阿弥陀佛，以发愿度生为主。其不知发愿者，既获往生，亦必回小向大，与他方世界之中小二乘，终局偏小者不同。故本经三品往生，莫不曰发无上菩提之心也。深信因果者，因以种言，果以实言。如农圃之树艺，必先下种，然后成实。世无无种之实，亦无无实之种。此二字，乃世出世间，十界四土，万理万事之总名。而流俗失考，惟以善恶感应当之，谬矣。盖善恶感应，虽亦在因果之中，而非因果名实之正义。如惟以善恶感应为因果，是犹执一木一石以为山，执一指一节以为人，山与人必不肯应也。读诵大乘者，大乘诸教典，乃化度众生，进趋极果之正因，非小乘独善之学可比。故修净业者，必以通解大乘，为至道渊源也。劝进行者者，生死之故，解脱之方，非世谛众生所能遽解，必藉师友之劝导，乃能证入。此尤度生之要义，故又以劝进为净业之终也。以上三福，乃念佛之助行，亦万善之纲宗。于世出世间诸善业，无所不统，故先佛亦以此为净业之正因。然非至心念佛，回向往生，则此三福，转以前无乡导，适仅成人天之果。此又助行之实义，治此经者，不可不察也。

净土之学有六要。六要皆通，则朗然大觉，与佛同俦，所圆证者，更在禅教诸家之上。六要皆不通，则仍困轮回，不出生死，何所底止，虽诸佛亦不能预知矣。六要柰何？若戒，若定，若慧，是为出世三德。修净业者，依此三德，各各权实是也。昔净宗诸大师，虽未尝推阐及此，而若理若事，皆具见先佛遗教，如日月经天，江河行地，不容阳为不知，以自误误人也。权戒者，惟持具戒，不能进修三福也。实戒者，既持具戒，复进修三福，如《观经》所陈也。权定者，惟能终身念佛，未证一心不乱也。宝定者，闭关专念，现证一心不乱，内则伏除见思二惑，外则面见阿弥陀佛，依正庄严，及十方诸佛也。权慧者，深通净宗，信解行证诸说，不为世谛所摇夺也。实慧者，闭关专念，已证一心不乱，已获实定，复精进专念不已，更见真如本性，径发一切智慧，如《文殊般若》诸经所陈也。修净业者，果能始于权戒，终于实慧，然后得收净业之全功，往生净土，必超登上品。如有权无实，如本经所陈，虽亦庶几往生，设为宿业所缚，仍不免捍格之虞。此本经未尽之蕴，所以必待弥纶也。

权戒实戒之义，如上章所陈是也。权定之义，惟依定散二课，终身念佛，孳孳不倦，但不为内惑所缠，外缘所挠，亦得往生净土，如木经所谓至心愿生彼国，一向专念阿弥陀佛是也。本经所谓专念，谓惟念佛号，不杂余业，非闭关专念现证三昧之义也。净土之学，亦精亦博，备见一切教典，先佛所示实定实慧诸义，已详别经，故本经无述焉。然学者如不解现证三昧之说，则实定实慧遂无进趋之缘，虽念佛终身，而心业犹在，心业既在，虽获往生，终非净宗之究竟，故本经所示，惟得谓之权定也。近有讲师古昆，未达先佛净宗权实二义，及闭关专念现证三昧之法，惟以终身念佛不倦为宗，著《念佛要诀》一篇，其目曰：第一不贪静境，第二不参是谁，第三不除妄想，第四不求一心。其意以为终身念佛，亦得姑名一心不乱，亦可径遂往生。如因妄想难除，一心难证，反失进修之路，则自误尤甚。其说盖专为畏难苟安之徒，痛下砭针，诚可广度含灵，为本经之一助，然主持太过，流弊亦多。何也？一适阻上智进修之地，二适开中下退惰之缘，三上违古经，四下负今验，五未达净宗之大全，转为禅教两宗所深鄙，乘除功过，终非第一了义也。以余所见，净业诸君子，有初志甚勤，垂老退堕者；有信愿颇真，忽自寻烦恼，致死非命者；有素行念佛，无不通晓，及临命终时，反失正念，不得往生者；有既名念佛，复以意见参禅，空腹高心，致失心病狂者。纷纷籍籍，无事生事，反置先佛遗教于不问。大率皆以身缠宿业，复昧真修，故转贻流俗之笑柄。此了义之说，所以不可不讲也。参究念佛，本后世伪妄之说，非先佛遗教所有。昆师所论四事，惟此一端，至精至确，然亦先哲所已言，不为创获。若不贪静境，乃更为躁妄人力树赤帜，尤不可训。念佛者，下学上达之至道，必先却外境，乃能渐静心境。果静外境，心境之能静不静，尚不敢知，今乃先以静境为禁，是必一传众咻，转能学道矣，亦异闻也。实定之义，如《小弥陀经》所陈是也。其文曰：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。」先佛所示实定之义如此。净宗正因，第一在发愿往生，第二即在念佛至一心不乱。果能念佛至一心不乱，然后谓之实定。临命终时，即任运往生，必无退失正念之虑。必一心不乱，然后谓之念佛三昧。三昧者，正定也。正定者，实定也。此本经所缺之义，必当补以此文者。然历代讲师释此文者，靡不疏舛。虽博如云栖之《疏钞》，精如灵峰之《要解》，亦显与经义背驰，有不可不亟正者。原经文之义，本谓念佛之人，如能专心念至一日一心不乱，或远至七日一心不乱，其人至临命终时，佛即与圣众现前接引，其人自能心不颠倒，任运往生。所谓一日至七日，乃指一心不乱在定之期。非谓念佛一日至七日，即能得一心不乱也。一心不乱之期，多则七日，少则一日，皆名念佛三昧。久暂虽异，一心则同。果能一日不乱，即不难七日不乱，故无事区别也。修净业者，当知一心不乱，即为念佛三昧。而念佛三昧，决无七日即证之理。学者果能先具信愿，力求三昧，当闭关专念。必念至一心不乱，然后得为现证三昧。一心不乱，是为实定。实定之期，不妨七日，亦不妨多日，而至少亦必须一日。若念至一心不乱之期，则各视其人业力之厚薄，宿根之深浅。果能数月即证一心，已属上根。若犹未能，则百日千日，皆不可定。无论七日决无遽证之理，即百日亦断不敢必超脱生死之大事。一心不乱之实定，不可误信讲师谬解，以七日之轻心掉之。及求而不得，复不知谬解之失，反腹诽先佛之遗文，本无实效。则一误再误，其妄弥甚矣。规通经文，亦无谬巧。惟自「若一日」起，至「一心不乱」止，通为一句读之，则其义自明，无多博辩也。若者，或也。谓或一日一心不乱，或七日一心不乱也。即解作如字，其义亦通。唐译本则直作「或」字，尤无迂曲。总之，一日七日，皆指一心不乱而言，非指念佛之期而言也。如以一七日为念佛之期，是先佛直谓众生念佛七日，或少至一日，即可径证三昧矣。自先佛垂教，至今几三千年，既无其事，则亦无其理，并经文亦不作此解。可知学者勿为旧说所惑可已。权慧之义，如上章所陈，深通净宗是也。欲通净宗之大全，必先备绎净宗教典，且加以亲师取友，自然义理通明，不致为流俗所惑。其悍然不顾，力趋三途者，大抵皆以不能读书，不求甚解，乃终归自欺耳。业力所在，虽出世圣人，亦不能强度，无足辩也。实慧之义，谓内见真如，外见诸佛也。其说繁𦣱，故别见后章云。此六要之义，净业大用之全也。

衷论五

光绪七年春，余参省一大师于扬州净慧寺。次年春，輙依所闻于大师者，闭关专念，三期乃已。虽颇有所证，莫敢自是也。及大师示寂于丹徒竹林寺，余远求事状，敬为之传，且著《澍庵大师传》附焉。于是念佛三昧，实定实慧之效，靡所不具，而余皆得窃闻之，亦末法中一大事因缘已。今复上援古经，下征今验，述《现证念佛三昧论》一篇，以补本经所缺。盖上溯初参省师时，已二十余年矣。夫解脱生死，为法界第一事；现证念佛三昧，为解脱第一法。本经所未具，则《般舟》诸经恢于昔；古经所未显，则省、澍两师襮于今。此皆先佛哀悯众生，现是神变，而净宗之全体大用，乃益以彰。乌呼！岂偶然哉？

《般舟三昧经》曰：「若沙门白衣所闻西方阿弥陀佛刹，常念彼方佛，不得缺戒。一心念，若一日昼夜，若七日七夜。过七日已，见阿弥陀佛，觉不见梦，见之如梦中所见，不知昼夜，不知内外，不在冥故不见，不蔽碍故不见。菩萨心作是念时，诸佛国境界名大山须弥山，其有幽冥之处悉为开辟，目亦不蔽，心亦不碍。是菩萨摩诃萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到于佛刹，不是生彼刹乃见，便于是间坐见阿弥陀佛，闻所说经悉受得，从三昧中能具足为人说之。」此古经之一也。《文殊般若经》曰：「欲入一行三昧，应处空间，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随彼方所端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛，念一佛功德与念无量佛无二。阿难闻法犹住量数，若得一行三昧，诸经法门一一分别皆悉了知，昼夜宣说，智慧辩才终不断绝。阿难多闻，辩才百千，等分不及一。」此古经之二也。《大般若经》曰：「佛告曼殊室利：『菩萨能正修一相庄严三昧，疾证菩提，应离喧杂，不思众生相，专念一如来，审取名字，善想容仪，即得普观三世诸佛，即得诸佛一切智慧。』」此古经之三也。《大佛顶首楞严经》曰：「大势至法王子白佛言：『超日月光佛，教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。』」此古经之四也。《华严经．兜率偈赞品》曰：「以佛为境界，专念而不舍，此人得见佛，其数与心等。」又〈佛不思议法品〉，如来十种佛事，谓若有众生，专心忆念，则得现前，心不调顺，则为说法等。此古经之五也。《大集经》曰：「若人专念一方佛，或行或坐，至七七日，现身见佛，即得往生。」此古经之六也。《法华三昧观经》曰：「众生一称南无佛者皆作佛，惟一大乘无二三，一切法一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相。习如是观，五欲自断，五盖自除，五根增长，即得禅定。」此古经之七也。以上皆先佛所示念佛三昧起教经文，或专主阿弥陀佛言，或不专主阿弥陀佛言，或正或变，厥义益完。而数千百年来，推阐无人，几成绝学。今所见依解起行，径证三昧者，惟省一及澍庵两大师而已。先佛之良法美意，昭晰如此，而众生皆见如未见，废弃如遗惑，亦甚矣。《般舟经》所陈，专以定言，即上文所谓实定也。《文殊般若》及《大般若经》所陈，专以慧言，即上文所谓实慧也。凡证念佛三昧者，必先定后慧，未有获慧而不获定者。如学者已证实定，复闭关专念不已，乃能由定以发慧，此定慧自然之次第也。学者如志求发慧，必发愿上请，乃获现证。如知修而不知蕲请，亦未必现证。盖念佛三昧，尤以发愿蕲请为主，不可忽也。七经之外，更有开示念佛三昧诸文，如《小弥陀经》，唐译《小弥陀经》，《坐禅三昧经》，《大集贤护经》，《鼓音声王》等经，亦无不发挥切挚，要皆不出定慧二义，无出七经外者。而《小弥陀经》已备见上文，故不复具述云。

众生心念有三，一曰善念，二曰恶念，三曰杂念，而总名妄念。所谓见思惑者，此三念也。所谓生灭心者，此三念也。所谓六根六尘者，此三念也。所谓业障及轮回根本者，此三念也。下根众生多蓄恶念，中根众生多蓄杂念，上根众生多蓄善念，而亦不免恶杂诸念。若下根众生，或终身未尝有一念之善，或且以恶杂诸念为义所当有之正念，千差万别，不可胜穷也。众生蓄念纯善者，万中无一，且不知出世之胜因，真如之至善，纵有微善，终为恶杂所扰，仍归生灭，故与恶杂二事，同名妄念也。又真如实际，必以此心自能作主为根本，禅宗如是，净宗亦如是，苟非如是，则定非实定，慧亦非实慧矣。修净业者，方念佛时，心所忆念，惟当在佛，如仍杂余念，是名虽念佛，实非念佛，其心不专一，及不能自主可知。心既不能自主，遂致不能专一，则念佛之外，虽别涉善念，亦当与恶杂诸念，同名妄念，乃自然之理。其过在念不专一，心不自主，非善之为过，仍此心之自为过焉而已。心当念佛，而心不在佛。即心当念善，而心不在善可知。即推之万事万物之得失，亦无不可知。此至道之微言，真如之实际，亦即诚伪之大防。而众生下愚，几索解人不得，其可哀矣！先佛之为教，专在祛除妄念，以为出世之资，及至善之本。故所示祛妄之法，不可胜计，而惟以念佛三昧为至精至卓。念佛三昧者，秉真念以祛妄念。妄念既尽，真念独存。诸念既尽，惟阿弥陀佛一念独存，然后乃成三昧。三昧者，华言正定，所谓一心不乱，所谓禅定是也。既证三昧已，以云出世，则往生净土，圆超上品；以云处世，则诸恶净尽，至善日增。故念佛三昧，囊括一切三昧，实兼出世处世之大本大原。而下愚不察，亦可哀矣！已证三昧，乃契真如。已证三昧，乃止至善。已证三昧，乃能决定往生，解脱分段生死。已证三昧，乃能转凡入圣，忽超世出世间。而下愚不察，转以谤佛为古今通义。通儒不察，转以谤佛为门户标准。禅宗亦不察，转以念佛为依附影响。且藐视诸佛第一三昧，以自是其虗诳之愚，亦可哀矣！

念佛三昧有二等，第一曰根本三昧，第二曰究竟三昧。学者闭关念佛，必念至一尘不染，万缘俱寂，心中惟存四字佛号，虽强觅妄念，亦了不可得，然后得为一心不乱。既证一心不乱，然后谓之根本三昧。根本三昧，即上文所谓实定也。学者既证根本三昧，复进修不已，且尝预发见性之愿，然后圆觉妙心廓然开悟，明自本心，见自本性，乃得谓之究竟三昧。究竟三昧，即上文所谓实慧也。既证根本三昧，则阿弥陀佛，十方诸佛，及极乐世界一切依正庄严，无不普现目前，一切宫室墙壁，山川林麓，皆不能障碍，极乐此界，悉诉合为一。古经如《般舟三昧》及《华严》诸典所陈，今验如省一大师所证者是也。既证究竟三昧，则面见弥陀，亲闻说法，诸经法门，靡不通解，智慧辩才，终不断绝，即得诸佛一切智慧。古经如《文殊般若》及《大般若》诸典所陈，今验如澍庵大师所证者是也。夫念佛之体用，内在祛除伪妄，外在决定往生。今已证实定，则妄心净尽，已操临终往生之符，根基已建，有进无退，是为三昧之要领，念佛之祯祥，故以第一三昧为根本三昧也。既证实定，复进修不已，则由定发慧，乃一切三昧自然之次第。既能见自本性，自然妙契真如，上同佛慧，是为三昧之止境，念佛之极功，故以第二三昧为究竟三昧也。然行人必闭关禁语，专心修习，都摄六根，净念相继，乃得圆证根本三昧。已证根本三昧，复进修不已，乃得进证究竟三昧。如已证根本三昧，不复进修，亦必滞于半途，不能进证究竟。如省一大师，以未通教典向上之诲，既获实定，輙不复进修。今稽其所证，殊无向上之效。惟澍庵大师，关期既长，且秉志坚劲，故兼获定慧，竟证三昧之全。其所持诵，虽属大悲陀罗尼，而证验之功，与念佛无差别也。盖诸佛之于众生，虽慈悲无量，仍必待众生之自修不懈，乃能弥进弥上。若修持之方有所未尽，诸佛亦不能强拽使前。此则学道自然之征验，不易之通途，非空谈般若者所能欺饰也。元明以来，净宗诸大师，亦尝上考古经，而不能下征今验，故于二等三昧之名实次第，皆无所发明。今余综核古今，且据所亲验者，敬出此义，以饷真修实证之徒。此固先佛已陈之绝诣，省、澍两师既证之实功，非余一己私智所能创辟也。今流俗讲师，畏难苟安，颇以闭关念佛为讳，惟愿优游持名，以冀徼幸往生。下愚无识，一唱百和，已习为故，常致现证三昧一宗，几成绝学，此净业之深忧也。然上根豪杰之士，决不致为流俗所惑，因悉白所知，别述新法，以为天下后世告心。慕至道者，谅必有以自处矣。

闭关念佛，亦曰专念法门，《般舟三昧》及《文殊般若》诸经所示详矣。论者或以为本经独无专念之法，是殊不然。本经第十六章所谓一向专念阿弥陀佛，即平日定、散二课念佛之法；第十九章所谓众生在此五浊恶世，精进一日一夜及十日十夜，即闭关专念之法也。如非闭关专念，尚何精进？尚何十日十夜之有？忘庸不察，乃疑本经无专念之法，卤莽甚矣！修净业者，如惟依定、散二课念佛，以冀徼幸往生，则专念之法，不足持赠。如有志向上，必欲真修实证二种三昧，具握往生见性之符，则闭关专念之法，固有不可不亟讲者。近世云栖大师，不知现证三昧，必待闭关专念乃奏实效，复不知流俗闭关之无法，致滋谬妄，乃转以闭关念佛为讥病，其理殊不可解。以中兴净土之宗师，而所见如此，使专念之诀几无定论，现证三昧几成绝学，致净土一宗愈趋愈下，无足怪矣。专念之法，为说虽繁，实则行所无事而已。如不能行所无事，必且无事生事，尤非余之所敢知矣。

所谓新法者，有五要，有五戒。五要者：一曰择地，二曰择人，三曰预约，曰曰刻期，五曰仪轨。五戒者：一曰禁语，二曰屏事，三曰持斋，四曰谢客，五曰防退。而无上纲要，不过一事。一事者，舍饮食、便溺、卧寐三事外，口惟诵佛，诵不得住；心惟忆佛，忆不得住；耳惟听佛，听不得住。饮食、便溺时，口虽不得诵佛，心中未尝不可忆佛，既卧亦然，及寐乃已，已醒复续，此专念之定法也。口不诵佛，是为外断；心不忆佛，是为内断。外断犹有不得已时，如有内断，是心不在佛矣。心不在佛，尚何专念之有？凡修念佛三昧者，虽屏绝外缘，专心持诵，胸中妄念，犹纷至沓来，澜翻不已。如先将以怠惰不能制心一处，则一心之效，愈难妄冀，此学道者所以必贵精进也。

择地之法，当以丛林古刹及僻静园林为得所，必外远市嚣，内绝宾客，始免解说之烦。行道之室，当以三楹独院为率。三楹中，以西一楹为供佛之室，以东一楹为行人卧室，以中一楹庋置杂物，或为从人之卧室。供佛室内，宜悬西方三圣画像一轴，或惟供阿弥陀佛金像一躯。像必东向，像前案上，惟设香𬬻一，案前惟设蒲团一。行人设坐，必倚东壁，坐必西向。供佛室内，像座、香𬬻、蒲团之外，别无余物，所以净心目，绝外缘也。卧室内，惟置卧榻、衾枕，及必用衣服、笔墨、纸砚、茶具、行厕虎子之属，一切典籍玩器，皆屏弃不设，亦所以绝外缘也。如不用行厕、便溺，宜在院内，去佛室僻远之所，埽除宜有定时，以免妄人喧竞。院外总门，当使执役之人，自外下钥，非送饮食盥汤之属，不得妄开。舍执役一人之外，亦不得使他人阑入。每日开门，惟当以四度为准，余非有意外要事，亦不得妄开，此闭关之宗要也。葢专念之法，以谢客禁语为第一善计。门不下钥，或致外人阑入。行人既因禁语不能醻对，必致启人怪诧，内亦自增烦恼，故尤不可不慎也。

择人之说有二：一曰护关之人，二曰服役之人。护关之人，无非亲友同志，惟属其屏绝外人不得阑入关室，及禁绝附近之喧竞，余无他事也。然亦必得笃实之人，乃无忘忽之虑。如因忘忽，致增意外之扰，亦巨患也。服役之人，多则二人，少则一人，必诚朴可倚，始终如一者，乃可托之。事后之犒，尤不可少。其事不过刻期传送饮食盥汤，暨递送衣服溺器，及事过下钥等数端，无所谓劳瘁也。然或值谬妄小人，饮食不以时，至致饥不得食，渴不得饮，或忘失下钥，使外人阑入，无故酿成烦恼，亦巨患也。如有意外之事，必须使令者，当写简付之，此笔墨之所以设也。如行人胆怯，不能独居静室，即使其人傍晚入关，在外室伴宿亦可。特意外之扰，或不能免，总宜以独居为是耳。预约之说有四：凡闭关之人，如别无罣碍，固属胜缘。其余无论沙门白衣，凡有父母师长者，如关期之内，值其危疾，即无不破期出关之理。或行人自染危疾，及适遇意外之事，亦有不得不出关者。行人当入关之前，即宜预属家人及护关之人，设遇意外，必当如某人某事，方得寄书专请出关。其余无论何事，皆不得张皇妄请，无理取閙。此一事也。行人在关，惟当一心念佛，决无偻指计日之理，如已证一心，则心无他念，固不知出关为何日，即未证一心，为日太久，亦必不记出关之期，此当于入关前，先属服役之人，俟关期既满之次日，即书一简，请行人出关，庶无计日之憧扰，此又一事也。外门必终日下钥，始免外人之阑入，护关及服役之人，必终日不离，乃能防范意外之扰，此又一事也。他如饮食必须刻时传送，不得或早或晚，便溺必须刻时扫除，不得或勤或惰，亦一事也。盖行人既已禁语，即不能复涉外缘，如非预定约束，必致临时侜张，不可理解。执役之人，固多下愚，更尟笃实，事前谆谆告诫，事后不吝犒劳，其信受奉行，犹不敢必，如行人不知告诫，径以冐昧从事，则此辈之懈惰荒唐，必更不可问，不预则废，小事且然，况禁语念佛，欲证三昧之大事乎？

刻期之法，亦有数端，一曰小期，二曰大期，小期为试修三昧者设，大期为正修三昧者设也。专念之法，尤以刻期为枢要，初学如不知闭关之法，虑有差误，不妨先刻小期以习之，修习既熟，然后再刻大期，庶无疑滞。小期少则十日，多则二三十日不等，若大期则当以百二十日为定程，以为期太长，必有严寒溽暑之虞，为期稍短，复不足为现证之地也。百二十日长期，或在春夏之际，或在秋冬之际。春夏当以正二三四，或二三四五四月为节。秋冬当以七八九十，或八九十十一四月为节。过此则已及严寒溽暑。关房之内，既不得裸袒向佛，亦不便围𬬻炽炭，多滋外扰。故必宜以此两期为定也。且行人色身，亦有强弱。如体弱之人，持诵至百二十日之久，已不免有气羸之弊。正可藉严寒溽暑二时，以培体气，以息精神，以为后期勇猛精进之地。如不解此义，势必进锐退速，转非修习之诚矣。顾此特为中人以下，及外缘不备者立说。若上根求道之士，不顾身命，不问寒暑，勇猛直前，决无退惰，誓必以现证为期者，亦未必无人。近世如澍庵大师，正居此等。此则非寻常刻期所能限制，中下等辈所能测量。惟在行人之自审而已。

仪轨有二，一曰回向发愿，二曰执持勿失。发愿之义，复有通有别。忏悔求生净土，及发菩提大心等愿，古人所已言者，为通例。行人自发之愿，为别例。心苟肫切，无论为通为别，皆能如愿以偿。如非肫切，虽有别愿，亦属空言无补。且自发别愿者，必先通教典，俾所发之愿，无不与正觉相应，始免流弊。若不通教义，妄发不宜发之愿，转不如惟以通愿回向为得矣。考通愿之外，如发别愿，惟为父母忏罪求福，深合教义，多能克果。其余皆当以通愿为主。若怀挟谬妄，或妄冀神通，及前知之属，即为波旬说。正行人之大戒，不可不慎也。通愿之文，博而精者，有云栖大师之《西方发愿文》；约而精者，有大慈菩萨之念佛发愿偈。专念回向，当以愿文为主。行人入关之第一日，先以黄纸庄书愿文，焚香礼佛已，即于佛前火化。然后如上文所列平常定课之仪，先诵本师释迦牟尼佛，以次至清净大海众菩萨而止，乃复口诵愿文一徧，即退坐念佛。自此后百二十日内，每日惟专念阿弥陀佛四字名号，不复再萦他念他事，直至出关而后已。此闭关专念第一日发愿之仪轨也。西方愿文，义意精赡，凡忏业求生，发菩提心，及现证根本究竟二种三昧诸义，已无所不具。如行人入关专念，用此文回向时，但于文内「当加被我」句下，删去「愿禅观之中，梦寐之际」二句九字，别增「伏愿百二十日关期之内，径获一心，遂证三昧」，下接「得见阿弥陀佛」云云。即于闭关专念所蕲请者，亦无所不备。第欲修专念法门，必先取此文讲习娴熟，然后文中所愿，即我心所愿，果能执持毋失，自然驯至感通。若不解其义意之精，即与无愿无异，不可不知也。然此犹为能通文字者言之，若不通文义之人，但知有专念现证之法，入关时止宜礼佛默祷，惟求一心不乱，及当面见佛，则他义亦无所不包，不必执著愿文也。盖闭关之法，惟以决志专念为第一义，余皆不免为第二义，此又不可不知也。

念佛三昧，乃出世至道之第一事，闭关专念以期现证，又为念佛之第一法。既曰专念，惟在执持勿失已尔，无他仪轨也。然执持勿失，精义至多，则又有无仪轨之仪轨在焉。是故饮食时，口不能诵佛，心中仍念佛不断，即仪轨也。便溺时，口不必诵佛，心中仍念佛不断，亦仪轨也。上床就卧时，口不必诵佛，心中亦念佛不断，亦仪轨也。舍此三事外，心口之间，无不念佛之地，亦仪轨也。佛室之内，惟行人一人得入，虽执役之人亦不得入，亦仪轨也。坐时无论跏趺，无论平坐，皆无不可，惟不得以倾侧忘敬，亦仪轨也。坐倦不妨经行佛前，然当缓步安详，亦不得以踔厉忘敬，亦仪轨也。在佛室不得短衣，亦仪轨也。夜卧惟解长衣，不得竝去里衣亵衣，亦仪轨也。早则五更即起，迟则黎明即起，好睡者无妨早眠，不得迟起，亦仪轨也。白昼不得卧寐，亦仪轨也。入关以前，当沐浴更衣以示洁，关期之内，不得再以洗浴废事，亦仪轨也。关期之内，不得以观书消遣，不得流连外庭卧室以消遣，亦仪轨也。关期之内，非有要事，书简付外，不得以写字消遣，亦仪轨也。关期之内，除第一日焚香礼佛化愿文，及期满焚香礼佛始退外，余惟每日早起入关室时，礼佛一次，余时礼佛，虽无定次，皆不必焚香，亦仪轨也。平时定课念佛，皆当持珠记数，闭关专念，不得再以持珠记数，致增外扰，亦仪轨也。此皆无仪轨之仪轨也。佛之所以属望众生者，惟在一心不乱。众生所以闭关念佛者，亦惟在悉屏外缘，以冀庶几得证一心不乱。此专念之第一义也。若不知此义，或以礼佛为敬，而不知以专念为敬。或以洗沐为洁，而不知以专念为洁。则上违先佛之遗教，下背专念之真修，已负执事废理之愆。若号称闭关，而不肯谢客，不肯禁语，是直以专念良法为游戏之具，尤不足与议矣。此又专念中之弘纲巨恉也。

所谓禁语者，入关以后，此口舍念佛外，不得复作他语也。所谓禁事者，入关以后，此身舍念佛外，不得复营他事也。所谓持斋者，入关以后，食皆纯素，不得少杂荤酒也。此则专为白衣言之。若比丘二众，固已持斋于平日矣。比丘平日，如不能持斋戒杀，悉屏荤酒，是已破先佛之根本大戒，已不得预沙门之列。其必不能专诚念佛可知，不足与辩也。所谓谢客者，入关以后，舍执役人外，不得复见一客也。所谓退堕者，入关以后，舍父母师长忽染危疾，及自身危疾，意外祸患外，不得无故出关也。盖刻期若干日行人，当入关之初，发愿之际，既已上陈佛前矣。危疾祸患，未必适遇。则无故出关，亦未必果有其事。是退堕之戒，几同虗设矣。不知佛法之神力，不可思议。众生之业力，亦不可思议。以余所见，有号称专念，而不胜其心业之烦恼，假托小事以出关者。有不胜其心业之烦恼，径背护持及执役之人，逃遁以出关者。无事生事，自欺欺佛，委学道之奇方，贻流俗之谤议。如此则退堕之戒，乌得以为虗设哉？乌呼！不学之科第，尸位之公卿，薄福众生，犹不能强致，矧转凡入圣之良法，法界中之第一三昧，讵可以忽突从事哉？众生果能证此三昧，固已优入圣流，永无退堕。即如法专念，不肯怠惰，得终一期，其忏除宿业，裨益心性之实，亦已不可思议。此退堕之戒，所以不得不凄怆往复，谆切言之也。

以上五要五戒，总名专念十法，是为真修实证，念佛三昧之正诀。本此诀以专念，犹不能获一心证三昧者有之矣。若不知此诀，惟随流俗念法，或颇闻此诀，而心业深厚，别持谬妄之见，视为弁髦，仍从流俗之念法，以为得计，则从古至今，未有能证三昧者也。依正诀，励真修，一期未得现证，犹可续订后期。果能终身不懈，必有现证之日。如自安谬妄，蔑弃正诀，既悖佛心，复违教典，而犹欲一心不乱，妄冀见佛，是无异缘木求鱼，戴盆望天矣。胡可得哉！胡可得哉！然教典昭昭，毫无疑义，乃千余年来，立说诸前辈，皆勤求理观，不务事修，使先佛之圣法，几成绝诣。其能依诀真修实证者，舍省一大师外，竟未见有第二人。盖非真修实证之果难实，依解起行之不易遘，并知此良法正诀者，亦寥寥无几焉。尔上根󳸻实之徒，乌可不详事考镜，自定从违哉？

闭关念佛，蕲证三昧，首在一心专念，乃能渐证一心。非优游鱼雅，与妄念相缠者，所能企及也。一心专念之法，外则屏绝诸缘，内则精心果力。心口之间，把定佛名，字字不懈，乃得谓之专念，乃得谓之执持。若口诵佛名，心驰八极，未具执持之真修，乌能证一心之实效？所谓道力终胜业力者，盖为真能执持者言，非为不能执持者言也。苟未具执持之要，即悉屏外缘，亦何益哉。众生当平居阅历外缘时，毕生与妄念相依，反觉此心宴然，似无妄念。及闭关专念，则妄念之来，或如飙驰霆震，或如凄管繁弦，或如茧剥千丝，或如沙延万里。卑则欲障，高则理障，駮则无理取閙。种种诸障，综其大要，中理之念，不过十三。非理之念，不止十三。非理非非理之念，复不止十之三四。行人值此，当知所谓生灭心者即此，所谓见思惑者即此。此辈正我生死之渊源，轮回之根本。造化之所以牢笼我者以此，鬼神之所以闚测我者亦以此。此皆伪我，非真我也。不但恶杂诸念，为谬妄之尤。即所谓善念，亦谬妄之尤。何也？至道之要，惟在妙契真如。由我作主，非净除妄念，不能一心不乱。非一心不乱，不能妙契真如。非妙契真如，不能本性以起用，由我作主。果能本性起用，由我作主，然后善无不存，乃真行善；恶无不绝，乃真止恶。心如太虗，一尘不染。造化虽神，不足牢笼；鬼神虽幽，莫能闚测。十方诸佛，皆我故人；三藏教典，皆我陈语；五宗公案，皆我乡谈。回忆故我，不值一噱已。此皆证道之至言，亦学道之实事也。行人果能先通此理，先知此事，然后知专念之鹄，舍阿弥陀佛四字之外，罔非妄念。心知其妄，且勤事修，自然伪我潜消，真我日显矣。所谓事修者非他，仍此一心执持，毫不放舍之念法而已。一心之境，此口在佛，此心在佛，形神寤寐，无不是佛，乃得有进无退，必成三昧。如不知此义，或心恨妄念，激昂忼慨，力逐使行，无行期也；或心畏妄念，痛哭流涕，虔祷使去，无去志也。乌呼！悉屏外缘，执持之难犹若此。彼不屏外缘，与阿弥陀佛若以淡漠相遭者，其所获当何如哉？近世学道之人，非谬妄不经，即波旬之说，其智不足以知此，其仁遂亦不足以任此。诸佛所怜悯者，正在此辈。故余不惮烦言，再三申警，葛藤无已。不知血性男子，出世至人，果以为何如也？

先哲论念佛三昧者，厥误有十。十误具存，适为真修实证之害，不可不察也。十误者：一、七日刻期之误；二、不坐不睡之误；三、高声念佛之误；四、事持理持之误；五、参究念佛之误；六、集众念佛之误；七、执著观想之误；八、执著事忏之误；九、因陋就简之误；十、避难趋易之误也。秦译《小弥陀经》曰：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时云云。」唐译《小弥陀经》曰：「若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱，是善男子或善女人临命终时云云。」此两经之原文也。秦译之义，当以执持名号为一句，以若一日、若二日，直至一心不乱自为一句。唐译之义，当以闻已思惟为一句，以若一日夜，或二、或三，直至系念不乱自为一句。其意谓行人念佛，如能念至一日一心不乱，或远至七日一心不乱，即可操他日往生之券，其人临命终时，即心不颠倒，径遂往生尔。一日至七日，乃念佛一心不乱获定之期，非念佛一日或至七日即可一心不乱，即可遂获实定也。秦译之义如此，唐译之义亦如此。其文本无奥衍，亦无差谬，而博如云栖之《疏钞》，精如灵峰之《要解》，无不误以获定之期为闭关专念之期，以是行人遂有念佛打七之说，不知决无此理，亦无此事，非先佛经文之误，实后世解诂之疏，而举世梦梦，莫不奉为典要，不可解也。夫念佛三昧，乃先佛至圆至顿，专修定慧，以解脱生死之极功也。以至圆至顿之极功，而以为七日可证，有是理乎？徧考传记，固未尝见一人念佛七日即证三昧者，既未尝见一人之征验，而以为果有其事，可乎？盖众生以沈沦生死之故，历无量劫，乃有今日，惟其未具出世之定慧，乃有沈沦，惟其沈沦，乃有生死，故众生无论富贵，无论贫贱，无论智愚贤不肖，既有生死，即具宿业，既尟定慧，即具现业，宿现诸业，虽有厚薄之分，决无纯净之理，现业之累，苟具贤智，犹可以忏悔解免，非贤非智之伦，已不可期，其余更不足论。今乃以念佛专修，仅至一二百日，即获一心，即证三昧，既忏宿现诸业，复操往生之券，非至圆至顿，何能臻此？所谓圆顿者，谓苟具真修，决能实证云尔，非谓念佛七日，即可收实证之效也。如谓念佛七日，即可收实证之效，则大地众生，数千百年之内，几无一人无此七日之暇，是大地众生，但有此七日功夫，即无不立证念佛三昧，即无不超然于生死之外矣，岂不异哉！所谓念佛三昧者，内则一心不乱，外则并见西方三圣、十方诸佛，及极乐此土，诉合为一，如省一大师所证者是也。所谓一心不乱，谓此心惟有阿弥陀佛，其余诸念纤毫不存是也。所证如此，是为实定，是为根本三昧。根本三昧已决非七日所能遽证，无论究竟三昧矣。以余所见，由专念而证实定者，仅有省一大师一人，其径证究竟三昧，由定发慧者，惟澍庵大师一人而已。澍公专念至三年之久，余更未尝面加参叩，故其证入之期，不敢輙定。若省公则以童真出家，无纤毫之过，犹必专念至两期之久，乃证根本三昧。若余所亲历，更专念至三期之久，自揣所证，仅得一日一心，而所见诸佛光相，犹未能真切，并根本三昧亦未敢遽承，则其难可知。学道之徒，决不敢大言欺世，以自误误人。以此知念佛七日，即证一心，决非经文之本义，亦非人世所宜有，虽获罪云栖诸老，亦不敢辞，惟在后学之自审而已。世有决真修实证之志者，惟当依新定百二十日之长期，闭关专念，庶几犹有实证之日。如谓不然，则非余之所敢知已。此七日刻期之误也。

昔有修般舟三昧者，执不坐不睡之文，未及两月，雨腿胕肿，病不能兴，竟破期出关，不能卒业。余参省公时，尝以此义为质，省公曰：「专修念佛三昧，惟在悉屏诸念，渐证一心。果证一心，则精神壮健，自然不困，决不欲睡，自然不饥，决不欲食。余昔在关所证，其效如此，乃先得一心，然后自然不睡，非未得一心，先以不睡强制，遂可径证一心也。余昔在关，既得一心时，虽腹内不饥，心不欲食，而每值饭来，必强食少许，恐不食太久，转致人怪诧也。」省公之言如此，则妄执不坐不睡之文，以强求三昧者，其谬可知。然非此等开示，旦不知不睡之效，实在已证一心之后。其说之精切如此，实足为后世法程。学道者如妄执旧说，先自戕贼，是则格致未精，自贻伊戚，非旧说之咎。此不坐不睡之误也。

唐人紫阁法师谓高声念佛，易得三昧。余昔颇信其说，闭关两期，皆以高声持诵，而心乱弥甚。及第三期，深求其故，乃知不乱之实，惟在安详专念，不在高声。高声持诵，必致心逐神驰，转非善计。以此低声详念，仅使耳闻，乃得渐有证入。而两期二百余日，昼夜声喧，竟致气虗之病。以此知紫阁之说，乃丛林念佛之陋习，非期证三昧之真修。如深信其说，且转滋流弊。此高声念佛之误也。

灵峰《小弥陀经要解》曰：「执持则念念忆佛名号，然有事持、理持。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者，信有西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。」今按先佛净宗遗教，惟有专心持念之诲。专心持念，惟在事特，别无所谓理持也。后世说经之徒，或内詟禅那，或外博教典，惟恐净业之不玄不妙，每强生枝节，竞进葛藤。如云栖之《疏钞》，灵峰之《要解》，皆穷高极深，惟恐不得当者是也。不知净土之要，专在事修，无取理观。果能进证二种三昧，其穷高极深，且兼摄法界一切三昧，断非诸宗所能及。何也？以定慧并圆，且操往生之券故也。禅宗所长，惟在证悟。证悟之后，犹当埽除现业流识，甫能上事诸佛，解脱生死。若现业流识，一毫未净，解脱生死，犹不敢必。净宗则果证二种三昧，固已现生，近事诸佛，亦获证悟，亦决往生，其能兼得禅宗所长可知。禅宗且然，其能冠冕诸宗之三昧亦可知。然此等实证，皆自事修专念中来，决非空谈玄妙者所能及。玄妙犹无取空谈，更何事持理持之有。如必以理持为玄妙，则少通数卷教典者，皆能称述，尤不足异。然则上企三昧者，惟在决志真修，以期实证而已。空谈博辩，果何益哉。此事持理持之误也。

二种三昧，皆以一心不乱为权舆。然必先具根本三昧，乃得进证究竟三昧。世所谓百尺竿头，再进一步是也。二种三昧，次第秩然，不容紊乱。诸经具在，可复按也。云栖大师，未能会通遗教，不知念佛三昧有定慧之别，輙以持名念佛所证之一心为事一心，以参究念佛所证之一心为理一心。虽先佛遗教，绝无参究念佛之说，亦在所不顾，不知何意也。且禅宗参究话头，数逾恒沙，亦何取强易念佛为参究。净宗念佛，本无疑义。今因参究念佛，转生疑义，讵非枝节。且以参究念佛为理，是以持名念佛为非理矣。先佛所谓念佛之理，决不如此。诸经具在，亦可复按，无取空谈也。又参究念佛，虽获一心，仍不能外见诸佛，及极乐净土，心净土净，然后得为念佛三昧。今既不然，尚何一心？尚何三昧之有？盖大师本以参究念佛得破本参，故执著枝节之旧法，毅然不让。不知其说，不足增益禅宗，适足破坏净业。且使先佛所示二种三昧之正宗，皆湮没无传，非细故也。二种三昧之别，已详见上文。而参究之非，尤不容不辩。此参究念佛之误也。

修念佛三昧者，必外绝诸缘，然后能内证一心。必内证一心，然后能外见净土，及一切诸佛。此专念之法，所以必当以禁语屏事为首务也。集众念佛，乃丛林之仪轨，非专修三昧者所尚。尤妄者，至男女淆杂，反致讥嫌，实非细故。如不通世故，率意招邀，决无丝粟之实功，且来意外之烦恼，亦可惜已。此集众念佛之误也。

净土行人，如蕲转凡入圣，当以闭关持名为第一义。如误执观想，以期见佛，且不知有邪观之虞，其惑弥甚。盖持名既证三昧，则诸佛现前净土，此方䜣合为一。心净则土净，乃持名之实效。亦何必别事观想，反招邪观？如不解此义，是持名念佛之全体大用，犹未具真知灼见。即妄事观想，亦决无所得矣。一门深入，乃学道之正宗，行证之要诀。若朝三暮四，乌足以语至道哉？此执著观想之误也。

念佛之实功，一心不乱而已。苟证一心，是为实定。以云出世，则先后现证二种三昧，决定上品上生，翛然于生死万物之表。以云经世，则诸恶电埽，众善云屯，高据孔门之四科，兼获叔孙氏之三不朽，名臣循吏，皆其绪余，无待勉强。以云神僊，则立致决定冲举，深通生死之故者，且无所用其冲举焉。盖见思既尽，则无明尘沙诸惑，亦势必循叙渐尽，非如此不足以证究竟三昧也。然欲兼证此等三昧，舍闭关专念之法，别无谬巧。而愚者不察，乃别务事忏，反昧真修。且或误以事忏为真修，讵非笑柄？此深悉定慧渊源者，所以每见净土忏愿诸仪，未尝不慨然太息也。然则期证三昧者，亦惟闭关专念而已，他不足道也。此执著事忏之误也。

欲通念佛之纲宗，必先具通禅那教律秘密诸家之纲宗，必先具通经世圣人四科三不朽之纲宗，必先具通格物致知之纲宗。然此数端，非首以读书，次以亲师取友者，决不可得。非力除门户之邪见者，决不可得。非先具兼善之志者，亦决不可得。如惟据寻常讲师之一论一说，及儒家神僊家之空谈排斥，鲜有不受其惑者。盖虽净宗诸家书，其浅陋者，亦或不可偏信，其他可知。此融会贯通之所以为难，因陋就简之所以不可不慎也。然则苟欲入此保社，岂门户之瞀儒，无知之僧道，及甘食悦色，全躯保妻子之徒，所得与哉？此因陋就简之误也。

念佛三昧，诸家三昧之冠冕也。惟其兼综经世出世之长，故得为诸家三昧之冠冕，以冠冕诸家之三昧。流俗乃欲以轻心掉之，常法持之，以冀征验，可乎？上文专念法门，乃余徧考先佛之教典，亲覩真修实证之至人，且尝身历真修实证之得失，乃敢不避讥嫌，具陈所见。盖愿普告天下后世之志士仁人，且冀徧息天下万世之邪教诐行，实徧质诸佛不惑之说也。然苟无其人，道不虗行，自念衰病日侵，尚婴世网，不复能进证三昧之极功，深以自愧。若其说之精切著明，则固有不容易者。斯世果有兼通经世出世之豪杰，当知超脱分段生死，以转凡入圣，舍此别无尽善之方。庶几勉力真修，进图现证三昧，既足师表人天，亦可悉备六度万行，普拯含灵，且适为鄙说之显证。如不察区区悲悯之衷，惟欲以避难就易之方，妄希三昧，或不能上考古经，下征今验，别事空谈，反疏实义，俾现证之传不显于世，以自误误人，则载胥及溺，亦末如之何已。余旧作念佛顿渐偈曰：「修渐不修顿，无由证三昧。业力仍纠缠，道力不难退。修顿亦修渐，杀敌期致果。󳸻实废空谈，诸佛皆印可。顿渐两不修，安愚无善计。不解超轮回，终受三途制。顿渐两俱修，见佛亦见性。现为人天师，终归无上乘。」此念佛顿渐之分，亦避难趋易之得失也。十误之说如此，虽本经之赘言，实法界之了义。即见斥于出世之先哲，亦所不辞。非好辩也，不得已也。

旧作《省一大师传》曰：「省一大师，名失考，俗姓高氏，扬州江都人。世为农家，至大师尤端悫。年十二，执母丧，哀毁不已，意谓人不可无母，无母且不可为人，由是发出世想，而以父阻不果行。及年十九，父亦没，及投天峰寺薙染，旋受具戒于扬州天宁寺。其幼时，尝闻人言，凡出家者，悉登上果，意深悦之。及已出家，屡求修持之法，无知者。久之，始闻净土之学于焦山僧，輙自立课程，专志持名不辍。又数年，复有告以刻期求证念佛三昧者，大师乃喜曰：『必如此，乃称圆顿，不然，且󳬂󳬂毕世，奚为也？』遂发愿闭关念佛百二十日，期现证三昧。已入关，妄念纷乘，澜翻不止，期已满，无所得，师大恨，规再举，誓必得乃已。又数年，复掩关于扬州，初念时，杂妄如故，至五十日犹未已，师大戚，弥加恳挚。如是者二十余日，返观心境，觉情识破坏，妄念渐息，意乃稍慰。又久之，觉妄念之扰，日不过三五至，即见阿弥陀佛卓立空际，金容炳然，庄严微妙，不可名状。师礼拜已，私念曰：『佛已在前，溷溺卧寐皆不便，奈何？』已而洒然曰：『父母于子，犹不以污秽为嫌，况佛哉？』由是勇猛精进，持诵益虔。又久之，心境廓然，与太虗同。善念恶念，及细微杂念，纤毫不存，动静如一。心口之际，惟余佛名。欲求妄念，亦了不可得。至是神气倍充，不复卧寐，亦无饥渴。食至则食，亦无所苦。外境则光明洞彻，极乐此土，䜣合为一。所居之室，墙壁皆隐。诸佛菩萨，充满大空。金地莲池，七宝行树，及空际地上，宫室楼台，目力所届，多不胜数。所行坐处，境界如一，光耀无间，亦不别昼夜。其超胜博丽，多净土诸经所未及，故不能徧识焉。一日，方持诵间，见前有宝莲华二。华上天人，貌与诸菩萨同，而神似其父母。裁一注视，其一人已缓步至前，果母也。欣然谓师曰：『汝以我故，发心出家。汝今证道，我与汝父，亦以汝故，得超生净土。今奉佛饬，特来慰汝。』师方起立，母止之曰：『佛正在前，不可以我故，扰汝定力。汝志已慰，他日净土好相见也。』言已遂隐。再视宝莲，则与大地众华，披拂相糅，迷不知处所矣。自证三昧后，心境净境，不变不退，直至期满出关乃已。师言：『当在关时，心境寂然，不知久暂。及既出，追溯其时，盖不啻二十日云。』师证三昧时，年几三十。后虽为无事道人，终日念佛繙经，未尝自怠。既老，眉发俱白，而颜色温润，状貌嶷然。有参谒者，惟语以入道缘起，及所证境界。每戒人曰：『认真念佛，佛不汝欺也。』又曰：『苟证三昧，往生乃可必。然不能闭关禁语，一心持诵，三昧无由证也。』或以禅教为问，輙谢不知。其教人绝无矫饰如此。故虗妄之徒，见师面，靡不爽然自失者。师年六十余，尝一主天宁寺法席，旋谢去。光绪十一年四月六日，示寂于丹徒竹林寺。塔在夹山之青龙麓。世寿七十有四，法腊五十有五。赞曰：道力业力，不敌久矣。而世之治净土者，辄以散心持名，蕲脱生死，岂不异哉！」余昔久闻大师名，至光绪七年春，始得参礼于扬州净慧寺。大师谆谆劝导，意若以为可教者。余后虽颇依大师口诀以自策，而所证微浅，不足仰嗣高躅，时用自愧。然于大师所付属者，服膺不忘，犹冀没齿精进，必得一当以相报，而大师已不及待矣。净土一宗，自匡庐创制，迄今几千五百年，涉其藩者，不可胜计，而求如大师之真修实证，垂范百世者，殊不多觏，盖空言实践之不能相󳮋如此。夫出世之学非他，󳸻实之学也。法门之要，无过净土；净土之要，无过掩关持名，现证三昧。徧征教乘，昭晰无疑，而历古宗匠，未尝建议及此，实正觉第一缺憾。今大师起而振之，陶冶法界之功，殆有不可思议者。余辄不自外，远征事状，证以所闻，敬为传以喻后学。海内修净业者，苟不欲陷溺己灵，当视此为标准焉。如谓不然，请质之释迦、弥陀及十方诸佛，他非所知也。今按大师所证者，为根本三昧，根本三昧，所谓实定也。如已获根本三昧，复事进修，则由定发慧，必进证究竟三昧。惜大师不考教典，辄以此为止境也。根本三昧，如禅宗之破本参，而定力尤深，为益尤巨。以惟破本参，仅得为证道之初基，其定甚暂，亦不足径超生死。念佛已证根本三昧，则内境先已肃清，乃得心净土净，外见诸佛及西方净土，遂握往生之符，视禅宗破参之徒，得失悬绝矣。是为今验之一。

旧作《澍庵大师传》曰：「澍庵大师，江南甘泉人，或曰仪征，莫能详也。少时粗犷无赖，不持戒律。尝居扬州禅寺，以与饭头相竞，秽骂无礼。主僧怒，对众诃谴之，且曰：『如不速改，且夏楚出院。』师愤恨，思所以讐主僧者，中夜忽自悔曰：『若所为纵能讐主僧，如鬼神何？』已思湔耻之术，惟在自修，而学道之方，自顾蔑如。于是辗转终夜，天且曙，忽悟曰：『吾闻至心持大悲神呪者，无不彻法源、证上果。吾虽无知，犹能诵此，奈何以无术自阻邪？』明日，谒主僧礼谢，自陈愿闭关三年，专持神呪，乞假静室，且助衣食之费。主僧喜，从之。师遂移居藏经阁，朝夕持诵不懈，胸悬一牌，书曰『禁语』。有登阁者，欲与语，辄指牌以示，如是者三年乃出。既出，则神采顿殊，抑抑自下，见者皆敬异之，而莫测其所证云何也。扬州俗好啜茶，茶社中坐客恒满，师亦不时往。时海内方尚考证之学，客有析经籍疑义于师侧者，相诂难甚苦，师笑不语。客问故，师曰：『卿曹所谈，皆有佚脱，何相难为？』客请其说，师輙为客各诵所论书，且诵且解，娓娓不已，客相顾骇服。由是师以博通典籍名，士人从问经史者无虗日。久之，乃知师于内外方策，九流百家，下逮小说短书，凡一切文字，不待目涉，无不能暗诵者。轻薄少年，或试诘以绮语书，师亦应声诵无疑。以是竞传神异，号称圣僧。时仪征阮文达公，方予告家居，闻师名，试与语，师亦醻对不倦。文达叹异之，谓师所证，超然于人天之表，非占毕者所能测云。咸丰纪元，师已老惫，犹时出应客，见少年游戏无节者，辄叹曰：『后生不习正业，惟事嬉游，老僧且死，不得见矣。不日灾害将至，不知若辈何以自脱也？』少年或反唇相稽，复黯然不答。越二年，󳱮匪陷扬州，师示寂已逾年，其言乃验。师晚年屏处，惟以写经自课，所书《华严》残帙，余犹及见之。闻所书至多，扬州丛林，时有藏弆者。赞曰：大悲陀罗尼，威神赫奕，包举法界，于世出世间之学，无所不统。先民持诵者，证验非一，其本经所载，良法美意，昭如日星。而流俗无识，不能上考古文，下征今验，惟仅以为禳祸辟邪之具，谬矣。大师以下劣凡夫，骤登圣域，迹其所获，非见思惑尽、圆证声闻极果者，不能臻此。乃当时惟知其神，而不知其所以神，卒未闻有闻风兴起者，则信乎上智不常，神勇难觏。如大师者，讵非法门龙象，毅然大丈夫哉？江都释祥开，尝习大师者也，每为余言：『少见大师，辄不敢仰视，故无由沾溉法乳，自求解脱。至今以为憾。』噫！求道者无他谬巧，惟在精专，苟蕴不挠之志，则大师之成规具在，又何憾焉？」今按大师所证者，为究竟三昧。究竟三昧，所谓实慧也。大悲陀罗尼，乃观世音菩萨所说。观世音菩萨，过去劫中作佛已竟，以度生之愿无止期，今复现为西方净土阿弥陀佛之左辅。故持此陀罗尼者，或兼修定慧，或发愿往生，但具真修，无不证果，其征验与念佛无异，详见《大悲陀罗尼经》，兹不具论。大师专念之期，远至三年，遂由定发慧，径证三昧上品。其往生与否，则视乎发愿回向，末由考定，而所证如此，固已超然于分段生死之外，无俟推求矣。究竟三昧，如禅宗之彻悟，而所证尤超，如《文殊般若经》所示者是已。是为今验之二，则三昧之全也。

衷论六

或问：《般舟三昧》及《大集经》，或刻期七昼夜，或刻期七七日，现生见佛，其说当与《小弥陀经》文同。今独谓《小弥陀》之七日，乃实定之期，非念佛之期，何欤？

答曰：《般舟》之文，所重先在一心念。《大集》之文，所重先在专念闭关。专修三昧者，如果能一心念佛，专心念佛，自然妄念易息，一心易证。无论七七日可以见佛，即七昼夜之短期，亦未尝不可见佛。此心净土净之实义实事，非妄说也。无如见思诸惑，乃众生妄念之本，亦众生分段生死之基。众生方以见思妄念为现在之真我，舍此几无栖泊之处。此妄念之所以不易尽，念佛实定之所以不易成也。此非格物致知，真修实证之君子，决不能闚其是非奥赜。而世俗方且以念佛为易修易证之一事，其荒谬几不可以理喻，可哂也。故《般舟》诸经，虽有刻期七昼夜诸文，实非大地众生所能集事。学道之伦，既愿实事求是实证三昧，不可执此等遗文以自欺也。若《小弥陀经》文，则实以七日为在定之期，非念佛之期。详绎原文，本无疑义，前说已审。不必执《般舟》之文，强发难端，致误众生定慧之实效也。

或问：念佛一心不乱有三解，厥义安在？

答曰：不乱为一解，一心为一解，念佛一心不乱为一解也。止观家专修禅定，祛除业惑，乃不乱之说。参究家专持话头，别无杂念，乃一心之说。净土家专念阿弥陀佛，驯至惟存佛号，净无余念，是为一心不乱之说。此三解也。体弱之人，专修念佛三昧，有以气虗为虑者，当依六妙门禅，先习数随二法，而以阿弥陀佛四字，代一二三四数目等字。其法坐定后，当入息时，心中先默念一阿字，第二息再念弥字，第三息再念陀字，第四息再念佛字。一息一字，周而复始，口不出声，即无气虗之患，亦仍不失念佛法门。修习既久，既能不伤中气，且能渐致气旺，寝祛妄念，精进不懈，然后闭关，出声专念，则三昧易成，与冒昧入关者迥别。此先修不乱，后修一心之养气真诀，亦新法也。长期念佛，高声持诵，颇伤中气，亦不能󲺅磨入细，速致一心。余昔误信紫阁之说，致增病痛，故不惮繁复，再申劝诫，不可不察也。

或问：念佛入门之要，厥义安在？

答曰：信、愿二轮，无不真切，是为念佛入门之要。若信愿非真，决不肯认真念佛，非入门第一要务欤！红蠡醒大师曰：「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号十六字，为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。世间一切重苦，无过生死，生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。况轮回未出，离免堕落，猪胞胎、狗胞胎，何所不钻？驴皮袋、马皮袋，何所不取？此个人身，最为难得，最易打失，一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重，七佛以来，犹为螘子，八万劫后，未脱鸽身，畜道时长已极，鬼狱时长尤倍，久经长劫，何了何休？万苦交煎，无归无救，每一言之，衣毛卓竖，时一念及，五内如梵，是故即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。然我有生死，我求出离，而一切众生，皆在生死，皆应出离，彼等与我，本同一体，皆是多生父母，未来诸佛，若不念普度，惟求自利，则于理有所亏，心有未安。况大心不发，则外不能感通诸佛，内不能契合本性，上不能圆成佛道，下不能广利群生，无始恩爱，何以解脱？无始怨愆，何以解释？积劫罪业，难以忏除，积劫善根，难以成熟，随所修行，多诸障缘，纵有所成，终堕偏小，故须称性，发大菩提心也。然大心既发，应修大行，而于一切行门之中，求其最易下手、最易成就、至极稳当、至极圆顿者，则无如以深信愿持佛名号矣。所谓深信者，释迦如来梵音声相，决无诳语；弥陀世尊大慈悲心，决无虗愿。且以念佛求生之因，必感见佛往生之果，如种瓜得瓜，种豆得豆，响必应声，影必随形，因不虗弃，果无浪得，此可不待问佛而能自信者也。况吾人现前一念心性，全真成妄，全妄即真，终日随缘，终日不变，横徧竖穷，当体无外，弥陀净土总在其中。以我具佛之心，念我心具之佛，岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶？《往生传》载临终瑞相，班班列列，岂欺我哉？如此信已，愿乐自切。以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深，如离厕坑，如出牢狱；以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切，如归故乡，如趋宝所。总之，如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。果能如此恳切，一切境缘莫能引转矣。然后以此信愿之心，执持名号，持一声是一九莲种子，念一句是一往生正因，直须心心相续，念念无差，惟专惟勤，无杂无间，愈久愈坚，转持转切，久之久之，自成片段，入一心不乱矣。诚能如此，若不往生者，释迦如来便为诳语，弥陀世尊便为虗愿，有是理哉？」其说之精切著明如此，学者可以深省矣。

或问：儒家之辟佛，厥义安在？

答曰：先佛开示，悉出世之至道也。出世之至道，其要虽在解脱生死，其绪余犹足范围天下之政教，弘深奥博，不可骤通也。如欲通其体用所在，必先知若何为生死，若何为解脱生死，若何无方量，若何为心量，若何为明心，若何为见性，若何为净宗，若何为禅宗，若何为教宗，若何为律宗，若何为密宗，若何为显密之别，若何为大乘，若何为中小二乘，若何为大小诸乘之别，若何为菩提大心，若何为六度万行，若何为阿耨多罗三藐三菩提，若何为念佛，若何为参禅，若何为戒，若何为定，若何为慧，若何为解悟，若何为证悟，若何为诸家三昧，若何为念佛三昧，若何为因果之实义，若何为儒释之真诠。其子目虽更仆难穷，其弘纲巨恉，大抵不过此数端。非博涉教典，不能融会；非至心亲师取友，不能贯通。乃诸儒惟据门户之私心，莫不以先入之鄙言为主，所以决不能知其精义所在也。然先儒所以不能知佛者，其过不止在门户之私，转在不知处世圣人格物致知之义。如能先通处世先圣格致之微，于先佛之弘纲巨恉，必不肯不考其体用渊源，辄加诬谤之理。故凡诸儒之谤佛，非不知佛也，亦仍不知先圣儒术之精义而已，不足怪也。夫生死之故，天下第一大事也。解脱生死，天下第一至道也。今乃以不考其典籍，不亲其师友之故，遂不能稍通其说，此非不解格致之精义而何？尤冐昧者，虽颇闻其生死之说，而仍以挥斥为名、诬罔为利，则不知六道之阽危，鬼神之祸福，分段生死之艰虞，果能与彼无涉与否？如犹有豪发之相涉，恐决非门户之私、冐昧之论，所能捍御解免已。此心悦至道者所深悲也。诸儒之辟佛，唐以前犹粗粝无识，宋元后乃弥近精微。然博辩如朱子，自称悔悟如罗整庵，皆自谓至精至密，究与先佛遗教之得失，豪发无与，适成其不克真通格物致知之过。此心悦至道者所深悲也。曰：然则诸儒之辟佛，亦有过欤？答曰：先佛为法界之大师，其说专在解脱生死，徧济含灵，凡有血气心性之伦，皆当归仰，且纯善无恶，纯诚无伪。今乃挟一隅之见，以辟之谤之，乌得为无过？诸儒苟能正谊明道，功德兼隆，上裨国家政教，下拯黎庶艰危，处为真儒，出为名臣循吏，即有谤佛之愆，亦当末减。若无道不学，绝无功德及人，外假儒术高名，内实逞其甘食悦色，全躯保妻子之素，亦复踵袭谬妄，辄谤及纯善无恶，解脱生死之正觉，别天地神祇，昭布森列，讵能免降鉴之严切哉？此尤心悦至道者所深悲也。

或问：流俗之辟佛，厥义安在？

答曰：流俗之辟佛，不过举业之徒，文辞之彦，及无识之妄庸。此辈偶闻理学之名，犹切齿以道，况无上正觉哉？无道不学之尤，靡不具徙家忘妻之见，欲其心通出世之至道，冤苦甚矣。大率宿业深厚者，其性情无不躁妄，其识见无不凡陋，其行履无不邪僻，其心声无不诈伪。其甚者，至以君父为外物，祖先为疣赘。盖非如此，不足以增长宿业，沦落三途，亦不足致诸佛之悲悯太息，莫可如何焉，不足辩也。

或问吾王氏入道始末。

答曰：先曾王父椒园公《讼过记》曰：「余家世业儒，笃奉六籍，自五祀以外无杂祭。墪之左洁室一楹，妥先圣四配主，列祀神武关汉寿帝、司命文昌帝，配以斗魁。以礼官祭日，虔祀无怠，近百年矣。室中未尝有二氏书及像设。曾王父厚庵公官江南，廉名满吴下。僦民居，邻火及甍，朝服告天，火中见白鹦鹉反风灭火。又檄挽库纲渡黄河，中流暴飇裂帆，百口震号。俄覩金容炳煜，致分风断流之异，乃手绘普陀大士妙相，报再生德。余童龀时，日从先妣炷香顶礼。及十岁，过乡墪，闻其师方授诸弟《孟子》书，训曰：『杨者何？今道家是也。墨者何？今佛家是也。能以言距道与佛，即圣人之徒也。』闻之大欣悦其言，归则诧人曰：『吾异日必且为圣贤。』自是日寻诸老儒，互以能诋佛相褒诩，不复肯顶礼大士，顾实不知佛义云何也。年十七，举于乡，旅谒座主少宗伯阿雨斋先生。先生顾余曰：『贤英龄俊发，前路未可限。顾老夫一言相赠，他日得志，愿勿辟异端。』余愕问：『何谓也？』先生哂曰：『覩贤勇形于色，聊相规耳。贤诚欲距异端，试言异端何等？』余以佛、老对。先生曰：『孔、孟时有杨、墨，无佛、老。以佛、老为杨、墨，乃儒者之言，非孔、孟之言也。夫异端，异其端也。所谓端，即孟子恻隐、羞恶四端是也。其言不仁、不义、无礼、无智，是杨、墨之弊；其言为仁、为义、为礼、为智，则非杨、墨之弊也。非徧观其言，恶能别乎？今世士君子罕行孔、孟之言，惟以辟佛、老，张门户，以自鸣为儒。其下者病天堂地狱之说不便于己所为，亦姑诋之，以纾其怖惮，徒为佛者所窃笑。此未必遂为圣人徒也。吾贤自审之而已。』余闻之，意为怃然。归而默察己所言论行事，其乖谬圣人者益众，气由是稍稍愧沮。然而前相与诋佛诸老儒，日相过从，互申曩说。余中虽欿歉，顾惮其讥病，聊复推波助澜，𦦨弗为衰。乾隆丙午，邑中大疫，道殣如麻，率以七日不汗死。余二十一日三震战，三不汗，奄然气尽。神历房闼出衢中，将适东郭岳祠，顾见西来戈甲如云，人马皆长寻丈，询前驱者，曰：『关神武帝受敕征台湾冦也。』俄覩神武櫜鞬御赤马，龙刀在握，神采熠熠。余当衢迎拜，顿颡尘中，一仰视，则黼几已具，神武衮冕秉圭，东面垂拱。余涕泣陈所苦，吁乞庇宥。神武厉声叱曰：『汝知罪乎？汝以先世积德，籍注乡荐，后四年当登辛丑进士第，福禄未艾。岂谓汝自得举以来，童昏无识，忘先世功德，自诩才隽，憍慢嫉忌，恶人胜已，轻率愎戾，衔恚睚眦，凌侮侪辈，多怀意恶，讦发人短，喜谈闺阁，谈谐愒日，亵引圣典，种种积慝，恶簿等身。而且不覩二氏之书，妄肆臆毁，心无忌惮，貌附圣贤，尤犯天律所深恶。游巡使者日有奏报，发不胜擢，是以上帝震怒，初削科名，今削寿籍，将堕恶道，岂吾所能垂祐乎？』余闻震栗丧魄，崩角求活，矢自湔艾。既久久，神武颜色稍霁，微𫖯首曰：『止，姑观汝后修。』余泥首敬谢。再仰视，金容已杳，衢中阒无人，皇恐亟趋归。入门历榻，呻而寤，则覩真官朱衣玉颜，从两童子搴帘入曰：『奉帝命来活汝。』两童登榻，各手短杖击余体，击头头汗，击胸胸汗，濈然湿重衾至膝而止，遂能张目索饮。翼日，扶杖起，诣神武像前匍伏谢，自是始稍知悔惧。窃意圣贤之言，积庆余殃，迪吉逆凶，皆以诱掖中下之人，使不为不善而已。二氏之说，亦以发明善庆恶殃之理而已。其言之明罪福、怵愚悍者，士可得见而知、闻而悟；其言之绝思议、通於穆者，士见而未必遂知，闻而未必遂悟，况无闻无见乎？病稍瘥，假一榻养疴禅寺，稍稍涉猎藏典。初览小乘，虽不敢如昔诟谤，顾于胸中颇亦时有扞迕，意杂疑信。次及中乘，帖然意适，窃谓率是净修，高当不失冉闵，下亦不减乐正克也。后历大乘，渊乎妙哉！人性本善，天道融通，以智仁勇造生安学利，以孝弟慈利天下国家，节围万物而无心，陶冶万物而无情。视听言动，操本运末，中规中矩而不勉；生死人鬼，原始要终，有物有则而能贞。执一可以贯万，朝闻可以夕死。洙泗邹峄之传，蕴其妙未及言，引其绪未及详。凡以世多中下，欲使由贤入圣，而佛氏则兼以世不绝大智，超诣非难，欲竝使由凡跻圣。若乃及其成功，则一也。何惑乎天地灵祇倾向翼赞之乎？余初从呓谇十年，日谓佛言害于吾师孔孟之道，至是乃知释流附益害道之说，嗟诚有之，顾万万非佛意。若佛之道与孔孟竝立，万万不相害。微特不相害，又无不足以发明孔孟之言。凡所谓蕴妙未及言，与言之不能详者，忆向来读书二十年，但以华饰诳妄，弋猎科名，其于圣贤墙庑，不啻马牛其风。乃由徧观佛书，而后志气稍稍通，障翳稍稍尽，愧厉稍稍生，趋向稍稍坚，心痗背汗，不敢不求勉为善人。然后回念向时，貌圣贤实悖圣贤，其获罪宫墙，良不可逭也。自丙午忏罪，湔洗三年，栗栗临履。己酉夏，先妣遘疾几绝，感神武示拯于梦，梦佥同，家人皆惊叹。明年庚戌，神武又示先妣梦，督余上春官，锁闱宵分，肸蚃降灵，遂忝与甲榜。迄今佹遇危惫，屡示呵护如响。信乎帝神在天下，如水在地中，无过不惩，无善不拯，亦惟人自决其法圣贤与悖圣贤而已。余躬历罪福，曲邀神贷，始得稍稍观览佛书，渐以达于圣贤之义。世固不乏英彦才俊，毅然气岸，以圣贤自命。余敢不避诟厉，备疏始末，敬告来贤。果贤者，自揣能真为文、周、孔、孟，无防暂束佛书不观。苟未能，抑亦何恃，能无惧也。」公之自述如此。其后以知县起家，洊历监司，廉明勤笃，如于清端、陆清献诸君子。且识量高远，能断大事。道光中，尝面奉　圣谕褒奖，以循吏名当世。此外垂训之文，及所注《金刚般若》等经，皆多所发明，具见椒园居士集，兹不赘述。及我世父梅叔公，上承遗训，尝谓公之学，虽偏精教典，而于净土一宗，未尝致力。因求其说于红蠡瑞法师，获闻精奥。退居之暇，每以教家庭子弟，耕心传习。既久，复闻现证三昧之说于扬州省大师，因得具悉其体用所在。此则吾王氏入道之始末因缘也。曰：椒园之蔚为循吏，梅公之处家孝友，此皆吾儒所固有，亦复何与佛氏遽名家学？答曰：明德亲民，达道达德，实皆儒家所固有。生死之故，解脱之方，四土三乘，十二类生，横超竖超，三界诸法门，及无上正觉之升沈显晦，亦岂儒家所固有哉？儒家所以不能知佛者，惟在生死之故，及上逮无上正觉一切奥义。此正古今儒佛得失之林，亦吾王氏所由学道之渊源也。且我椒园公，先以谤佛罹神谴，后以徧绎教典，忏悔树立，乃得处为通儒，出为循吏。我世父梅叔公，亦尝自言，非通红蠡之学，必不能徼幸闻道，勉为善人。则先佛之秉无缘慈，以普度众生者，固已不可思议。即其拯吾王氏于水火者，亦岂有极哉？然两公之一闻千悟，实以天资高朗，本属志士仁人，故能从容自树如此。若无志不仁，方且以诟谤谲诈为能，虽诸佛现前，亦无由济其陷溺矣。此又天下智愚贤不肖升沈所在，亦吾王氏所当深警也。

或问：佛僊家亦尝辟佛，厥义安在？

答曰：神僊上果，惟在生天，而天道仍在六道之内。佛言生天之果，虽寿至八万余劫，如生死未了，寿尽仍当沦坠，不能超然于分段生死之外也。先佛所示大、中、小三乘遗教，靡非解脱生死良方，凡不能解脱生死，不得超然于六道轮回之外者，皆三乘所未有。夫勤苦生天，虽寿历多劫，仍当沦坠，以视正修净宗，径得往生阿弥陀佛清泰世界，永无退堕之虞者，其得失实判若天渊，尚何辟佛之足云？余昔尝受内丹真诀于先师梁先生，其后先生自谓年过八十，为家缘所累，结胎无望，且尝感异梦，恐旁入鬼神道中，因使耕心详论净土之学。不三两月，怃然自失，翻然改图，径为一劳永逸之计，遽发愿念佛，朝夕无间。至临终时，悉屏喧杂，志气清明，合掌正念，诵佛而逝。其获往生净土，具有征验，可谓豪杰之士矣。求僊纲要，在外积众善，内修金丹。脱胎之后，尤在度广有缘，徧拯诸苦，必驯致天僊而后已。惟知勤修内丹，不知积善感应之理，已不能决定成就，况瞢修瞎炼，不知兼济为何事，亦何神僊之足云？学者苟跂净土宗恉，当考大、小《弥陀》诸经所陈，乃通解脱生死之正义，毋执神僊之说，昧解脱之原，以自诳也。又内丹结胎，必在获定之后念佛，如获实定，已证根本三昧，决定往生，其得失更不待辩。志在长生久视者，可以语矣。

或问：先儒辟佛，首以委弃伦理为大诟，厥义安在？

答曰：此谬说也。先佛教人，本有四众之别，所谓比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷是已。诸经之首，莫不具此四众，不容不见也。比丘二众，犹可以为委弃伦理，彼在家学道，如优婆塞、夷二众，亦何委弃伦理之有？且《观经》净业三福，首以孝养父母为第一义本。统四众言之，读者不察，阳为不知，出家之徒，亦不得阳为不知也。先佛遗规，惟有辞亲出家之说，无弃亲出家，不顾奉养之义。如优、婆二众，则更不待言。佛法所希，至远至大，故不得不辞亲出家。如果真修实证，不但上度一世之父母，且能徧度累劫之父母昆弟，及一切有缘。辟佛者，纵不知此四众之说，亦未必无闻。其所以阳为不知者，盖深恐妨我甘食悦色，全躯保妻子之私，故托至高之人理，以箝制其口，不知适启心通至道者，所深鄙可惜也。

或问：僧家之得失，亦有说欤？

答曰：乌呼！僧家之得失，乌得为无说？盖辞亲出家，所以为解脱生死也，而此辈真通生死之故者，千中无一焉。严持戒律，天人所钦，众所共仰也，而此辈严持戒律者，百中无一焉。惟真修乃获实证也，而此辈由真修以抵实证者，万中无一焉。其破坏戒律，啖名嗜利，奔走势位，逸乐终身之属，乃不知凡几。此正诸佛诸天所深憾，亦诟佛诸儒之所深憾也。先儒所辟，正在此等，而不知此乃流俗之僧法，非正觉之佛法。持此以诟先佛之正法，虽僧家有以自取，亦流俗终身不解之大惑，不可不辩也。如僧家果能严持戒律，驯至清修梵行，深入佛海，即不知佛者，亦未必遽加谤议。惜多为惑业所锢，既不能会通教典，亲师取友，以蕲真修实证，流弊所极，遂若无可救药者，亦心悦至道者所深悲也。

或问：欲通佛法大义，当读何书？欲通净宗实义，当读何书？其先后次第，亦有说欤？

答曰，欲通佛法，当自真通净宗始。先儒以不解净宗要领，因不能解佛法之大义，或不知方量、心量之奥，辄以大小《弥陀》诸经所陈极乐庄严及往生之说，为庄列寓言，不知先佛无寓言也。必先通净宗，然后能探索教典，徧通诸宗，此愿通诸宗之次第也。治教典者，当先读论藏，次读经、律二藏，则得失易明。如先读经藏，往往转增烦惑，殊非善计，此愿读教典者之切实次第也。净宗诸论，有《无量寿经优波提舍》一卷，《净土十疑论》一卷，《西方要诀》二卷，《念佛三昧宝王论》三卷，《龙舒净土文》十卷，《莲宗宝鉴》十卷，《净土或问》一卷，《念佛直指》二卷，净《土指归》二卷，《净土生无生论》一卷，《续净土生无生论》一卷，《净土法语》一卷，《乐󳬛文类》六卷，《西方合论》十卷，《净土晨钟》十卷，《净土警语》一卷，《西归直指》五卷，《无量寿经起信论》三卷，《观无量寿佛经约论》一卷，《阿弥陀经约论》一卷，《西方公据》二卷，《念佛警策》二卷，《净土浅说》三卷，《念佛百问》一卷，《净业知津》一卷，《念佛四要诀》一卷，《红蠡彻悟大师语录》二卷。净宗诸经，大小《弥陀》两部，有《无量清净平等觉经》三卷，《阿弥陀经》二卷，《无量寿经》二卷，别行《大宝积经、无量寿如来会》二卷，《无量寿庄严经》三卷，《大弥陀经》二卷，彭居士新校《无量寿经》三卷，世父梅叔公新校，魏居士会译，《摩诃阿弥陀经》一卷，《阿弥陀佛经》一卷，《称赞净土佛摄受经》一卷，《后出阿弥陀偈经》一卷。开示观想者，有《观无量寿佛经》一卷。诸经解诂最要者，有云栖大师《阿弥陀佛经疏钞》四卷、藕益大师《阿弥陀佛经要解》一卷、《观无量寿佛经疏妙宗钞》三卷。开示念佛三昧者，有《般舟三昧经》三卷、《大集贤护经》五卷、《文殊所说般若经》一卷、《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》一卷、《观世音得大势菩萨受记经》一卷。净宗传记，有《往生集》一卷、《净土圣贤录》九卷、《续净土圣贤录》四卷。以上目录，惟少芟凡鄙诸论，今所备记，则净宗之全也。禅宗要典，有《六祖坛经》、《景德传灯录》、《五灯会元》、《指月录》、《续指月录》、雍正　《御选历代禅师语录》、《禅关策进》。密宗要典，有《大悲陀罗尼经》、《准提陀罗尼经》、《尊胜陀罗尼经》。教宗要典，大乘《般若》、《宝积》、《大集》、《华严》、《涅槃》五大部外，有《首楞严经》、《楞伽经》、《妙法莲华经》、《金刚般若经》、《圆觉经》、《维摩经》。小乘诸经，四《阿含》外，有《四十二章经》、《地藏本愿经》、《楼炭经》。律宗要典，大乘有《梵网经》、《菩萨戒本经》，小乘有比丘僧尼、优婆塞夷诸戒本。推阐诸宗大义要典，有憨山《梦游集》、云栖《法彚》。先哲古论，有《宗镜录》、《心赋》、《万善同归集》。诸宗传记，有《释迦世谱》、《佛祖通载》、《高僧传》四编、《神僧传》、《禅林僧宝传》。训诂掌故之要，有《教乘法数》、《翻译名义集》、《法苑珠林》、《一切经音义》。其全目见雍正钦定龙藏彚记，不具述。发挥诸宗大义之书，永明寿禅师《宗镜录》尤称绝诣，而古今几无通其说者，可惜也。

或问：净宗权舆及阐教著书，始于何代？

答曰：《无量清净平等觉经》，译于后汉，是为净宗入中国之始。有晋扶柳道安法师，尝著《往生论》六卷，是为净宗阐教著书之始。及安公传其学于庐山远法师，乃集净宗之成，如征授受源流，安公实为净宗之鼻祖。以所著《往生论》今佚不存，故议者惟推庐山为本宗初祖，而安公信解行证之详，皆就湮没，可惜也。

或问：获证三昧，现生见佛，先佛所示详矣。今世现证者，惟省公一人，不识尊宿先哲，亦有见佛如省公者比欤？

答曰：前世现生见佛者，晋有庐山远法师、刘居士程之；刘宋有葛济妻纪氏；唐有释怀感、慧日、自觉、法照、大行及尼净真；宋有永明寿禅师及遵式、显超、孙居士忠、吕宏妻吴氏、姚母某氏；元有释梵琦；明有唐居士时；近世有余母宗氏，皆见《净土圣贤录》，而临终见佛及旁见子史诸家典籍者不与焉。稽其所获，上足以证先佛遗经，下足以证省公今验及本论之说，亦学者所宜知也。

或问入道之正轨。

答曰：志士仁人，入道之根柢。读书求友，入道之阶梯。此皆入道之正轨也。必先具志士仁人之资，乃能读有用之书，交有益之友。必扩充志士仁人之分量，然后足为孝弟，足为忠贞，足以独善一身，足以兼善天下，博通古今正变，折衷儒术异同，高据孔氏之四科，遂兼叔孙氏之三不朽。亦必扩充志士仁人之分量，然后能修净业正因，足证念佛三昧，遂通教乘纲宗，肩任六度万行，由是以渐希无上正等正觉，则处世出世之全已。释家所谓佛性，即此志士仁人之性也。神僊家所谓僊骨，即此志士仁人之骨也。宋元后，儒家讲学，必有宗恉。余谓不必别立宗恉，惟以志士仁人为宗恉，已罄无不尽，无俟他求也。若无志不仁，力求下达，视方策如仇讐，以师友为弁髦，惟以甘食悦色、全躯保妻子为至德要道，甚者且纵欲败度，以恶为能，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，驯至邪正不辨，向背乖宜。持此处家，必无不败之家。持此处国，亦无不败之国。持此以辅翼天下，必至颠倒是非，挠乱政教，惟恐天下不乱而后已。不能扩充志仁，其流弊遂至此极。此正谊明道之伦，所由凄怆痛心也。其不足以上希至道，抑可知矣。盖学者必先通人理，然后能上通天理。必真通天人之故，然后能企出世之正觉。若人理犹不能解，遽欲上通诸佛奥义，乌可得哉。方今盛世，虽决无此辈，而春秋之所责备者，正在此辈。前史之所讥弹者，亦正在此辈。三途之所招邀，鬼神之所切齿，诸佛之所悲悯者，亦正在此辈。此亦读书君子，法界众生，所宜留意也。昔龙舒居士著《净土文》，惟知劝勉杂流。论及宰官，转无深警之语。不知古昔宰官，虽因惑造业，至不可思议。而既秉辅翼政教之权，苟能深通因果，稍悟正觉，其兼济天下，福被苍生之功德，亦必不可思议。非方外诸公，区区补苴罅漏者，所能竝论。故因此论之成，輙殿以志士仁人之说焉。乌呼！广额屠儿，放下屠刀，俨然千佛一数。闻道之君子，无忽此老生常谈也。

佛说摩诃阿弥陀经衷论竟