无量寿经记

无量寿经记卷上

释　玄一　集

□□□□□□□□□□□□□□□者，早□□□□□□尊□念诸佛耶□□□□别。别中有五：初言奇特之法者，依神通轮现相异常故。又说《瑜伽》第九十六卷云：「复次如来有二种甚希奇法：一者显示一切诸法皆无有我，二者显示一切有情自作佗作皆无失坏。」解云：今此中住皆无失坏义，故言住奇特法。如住下说法藏比丘大愿皆是不失坏故，诸善恶业皆不失坏故。又说《瑜伽》三十八云：「如是菩提名为最胜，七种最胜共相应故。云何名为七种最胜？一者依最胜故名大丈夫者，二者正行最胜故名大悲者，三圆满最胜□□□□□□□□□□□故名大戒者及大法者，四者智最胜故名大慧者，五者威力最胜故名大神通者，六者断最胜故名大解脱者，七者住最胜故名佗安住广大住者。」解云：此七中，初据外相，后约内德。今阿难见外最胜相，而念内德，故从此叹言。言住奇特之法者，总叹六最胜。言今日世雄住佛所住者，叹第七、住最胜。言今日世眼住道师之行者，叹第三、正行最胜。言今日世英住最胜之道者，叹第四、智最胜。言今日具尊行如来之德者，□□谓第六、三、五法位云：更无加上，名曰世尊。诸佛□□□□能制众魔，雄徤天故，名曰世雄。住于五眼，引导众生，照见无过，名曰世眼。住于四智，孤檦犹秀，名曰世英。五天中最故，名为天尊。言五天者，如《涅槃》说：一者、世天，谓世人王，名为天子；二者、生天，谓四天王，乃至非想；三者、净天，谓须陀洹等；四者、义天，谓诸菩萨解诸法空义故；五者、第一义天，谓佛如来坐□□□佛性不空义故。

去来现佛至念诸佛耶。

述曰：第□□□□二：初、举意；二、「何故」下，举相。结问□□□也。法位□□相念，以三上心者，故佛今嘿然，现相□□不自照乎等□□□□□□定辞。又说三世佛，佛佛相念者，诸佛属缘，佛及佛事，合言佛佛相念。然即昔来，事无不思，何用别相？若有所不念者，可谓有别所念，故更现别相。更须别相者，今佛有不念初耶？

何故至光光乃尔。

述曰：结问如文。

于是世尊至问威颜耶。

述曰：第四叙兴分，于中有二：初叹问合仪，二、「如来」下叙兴世意。前中有三：初、如来反问，二、阿难奉答，三、叹今问。此即初也。

阿难白至问斯义耳。

述曰：二、阿难奉答，如文。

佛言善哉至问斯慧义。

述曰：三、叹今问。言问斯慧义者，如来现相者，欲说净土法门。彼净土法门是慧境界，故言慧义，即是境界阿毗昙也。

如来以无尽至出兴于世。

述曰：第三叙兴世意，于中有二：初、总，二、「光阐道教」下别。此即初也。言无尽大悲者，尽未来际无穷尽故。亦有本云无，盖谓无有加过故。

光阐道教至真实之利。

第二、别，于中有五：初以法济世，二□□□逢，三叹问多益，四其知难量，五身□□世。此即初也。

□上住智至时时乃至。

述曰：二文也。

今所问者至诸天人民。

述曰：三文也。

阿难当知至无能遏绝。

述曰：四文。遏音阿达反，实塞也。

以一飡之力至光颜无异。

述曰：第五身兴逾绝世也。于中有三：初、标立，二、「所以」下啧所由，三、「如来」下示所以。言一飡食者，凡食有四种：一不净依止住食，谓欲界凡夫。二清净依止住食，谓诸罗汉。三净不净依止住食，谓上界及有学人。四示现依止住食，谓佛世尊。其佛示食时，诸天转接，将生□□□□诸佛意所许。然依未现，以一飡□□□多劫，此即□□□□□□无损，如文。然现殊光者，且为说殊胜之法故。

所以者何？

述曰：二、啧所以问意。既现殊相，何故光颜无异？此中佛答意，约实德说。反啧之意，执迹为难。

如来定慧至自在。

述曰：三、如来释所以，如文。

阿难至汝说。

述曰：第五、正说分，于中有三：初、勅听，二、对曰欲闻，受耳，三、「佛告」下广说。第二文中愿乐欲闻者，但为闻也。一云显三闻也，谓愿闻、乐闻、欲闻，如次为生三慧。是故《十地论》云：闻法人者，如渴求水、如饥求食、如□□□，其次第今生三慧。

佛告阿难：乃往过去至佛世尊。

三、广说中有二：初、古佛兴世；二、「时有国王」下，明有王修行。初中，先明时劫；后「锭光如来」下，明化王。又前可见。《地持》云：「广诸思议，故言不可思议。」言智者，《智度论》云：「劫者，秦云分别时节也。」󴕃亦央，梵阿僧祇，此云无󴕃数。王免云：「央，尽也。」锭普定，实有足曰锭，无足曰灯。锭光，燃灯也。言世自在王佛者，世间利益自在，故言世自在，亦言世饶，即自在义，名为王也。言如来者，本地云：语无虗妄，故名如来。《智度论》第二卷云：「如法相说，如法相解脱，如诸佛安隐道来，佛如是来，更不去后有中，是故名为多陀阿伽度。」《成实论》云：「乘如实道，来成正觉，故名如来。」言应供者，《瑜伽》八十三卷云：「所言应者，应受供养故。」《智度论》云：「云何名阿罗诃？阿罗名贼，诃名杀，是杀贼。复次，阿名不，罗诃名生。复次，阿罗诃名应受供养。言等正觉者，应言等觉、正觉，如次量智、理智是也。」《智度论》云：「三藐三佛陀，三藐名正，三名遍，佛名知，是名正遍知。」案云：应言正知、遍知、知者，即是等觉。言明行足者，八十三卷云：「明行圆满，所谓三明，遮行、行行，皆悉圆满。又复四种增上心法，现法乐住，皆悉圆满。前是行行，后后是住行。此中清净身、语、意业，现行正念，是行圆满；密护根门，是遮圆满。由此二种，显示如来三种不护无忘失法。由不造过世间静虑，遮自苦行。」乐云：若具言明及行圆满，明谓三明：一、宿住随念明，二、生死智证明，三、漏尽明。行谓合二，行开三。合二者：一、行行，二、住行。开三者：一、遮行，二、行行，三、住行。此中前二为行行，故言合二。其遮行能遮过，非行行能行善行。□□住心取量智相应定，故言世间□。《智度论》十二卷云：「云何名明行足？宿命、天眼、漏尽，名为三。问曰：神通、明有何等异？答曰：直知过去宿命事，是名通。知过去因缘行业，是名明。直知死此生彼，是名天眼。通知行因缘际会不失，是名明。直知尽结使，不知更生不生，是名漏神通。若知漏尽，更不复生，是名明。是三明，大阿罗汉、大辟支佛所得。」案云：问：通障与明障为同为异？答：若于利根无别，若于钝根有异。何以故？若利根者，断通障时，更无明障，故明二障无别。其钝根者，虽得□通，而不得明，故知有异。□□□名身业、口业，唯佛身、口业具足，余皆有失。是故知明、行具足。案云：《瑜伽》亦明能起意业，此论取所起身、口，是故彼广此狭。言善逝者，八十三云：「谓于长夜具一切种自利、利他二功德故。」案云：或有住而无善，如不得利；或有住以有善，如得利益。今佛如后人，故言善逝。《智度论》十二卷云：「修伽陀，修，秦云好。伽陀，或言去，或言说，是名好去。好说好去者，种种诸障三摩提无量等诸大智慧去。如说佛一切智为大车，八正道行入涅槃，是名好去。□好说者，如诸实相说，不著□□弟子智慧力云云。如是观察弟子智力而为说法，是名好说。」言世间解者，如八十三说：「谓于一切种有情世间及器世间善通达故。」《智度论》十二卷云：「路伽备，路伽，秦云世。备名知，是名世间知。」问曰：云何知？答曰：知二种：一者众生，二者非众生，及如实相知世间尽。言无上士调御丈夫者，如八十三云：「无上丈夫调御士者，智无等故，无过上故，于诸法是大丈夫。多分调御无量丈夫，最第一故，极尊胜故。」案云：佛即大夫，又多分御丈夫故，由是二戒故□□□。《智度论》十二云：「阿耨多罗，秦云□无上。问曰：云何无上？答曰：涅槃法无上。佛自知是涅槃，不从他闻，亦将导众生会至涅槃。如诸法中涅槃无上，众生中佛亦无上云云。阿名无，耨多罗名答。一切外道法可答可破，非实清净故。佛法不可答不可破，出一切语言道故，亦实清净故。以是故名无答云云。富楼沙昙藐波罗提，富楼沙，秦云丈夫。昙藐，秦云可化。波罗提，秦云调御师。是名可化丈夫调御师。佛以大慈大悲大智故，有时濡美语，有苦切□□杂语，以此调御合不失道□□，是故佛名可化丈夫调御师。问曰：如人，佛亦化令得道，何以独言丈夫？答曰：男女中男大，女属男故，男能辨大事故。复次，女人有五碍，不得作转轮王、释天王、魔天王、梵天王、三界法王，以是故不说。复次，佛为女人调御师，为不尊重。若说丈夫，一切都摄。譬如王来，不应独来，必有侍从。如是说丈夫，上根、无根及女尽摄。以是因缘故，佛名可化丈夫御师。」一云：「□具有□多分□更不相违□□□□。」八十三卷云：「天人师者，由彼天人解是深义，𤏊修正行有力故。」《智度论》十二卷云：「舍多提波□魔㝹舍南。舍多，秦云教师。提婆言天，魔㝹舍南言人，是名天人教师。问曰：佛能度龙、鬼、神等，随解道中生者，何故独言天人师？答曰：虽度解脱道中生者少，度天人中生者多。复次，言天即摄一切天人，言人即尽摄地上生者。何以故？天上即天大，地上即人大，是故天即天上尽摄，说人即地上尽摄。」□云：必无□□□□下有于天地之上，故□□□。言佛者，八十三云：「言佛陀者，谓毕竟断一切烦恼并诸习气，等正觉阿耨多罗三藐三菩提故。」《智度论》十二卷云：「佛陀，秦云知者。」世尊者，八十三云：「薄伽梵者，怛然安坐妙菩提坐，任运摧灭一切魔军大势故。」《智度论》十二卷云：「路迦耶陀，秦云世尊。」八十三云：「此中如来，是初总序应正等觉，谓永解脱一切烦恼障及所知障故。于其别中，略有二种，所谓共德及不共德。于共德中，□□□说诸□□□□□解明行圆满等句，是不共德。」案云：二乘于八解脱等定障，得□解脱所知障，亦名共□。□□□中，几自利？几利佗？答：有说：「初五自利，次四利佗，后一俱利。」远法师云：「前五自利，后五利他。」今谓不尔。何以故者？言无虗妄，何必自利？明应义中亦云：应作世间无上福田等，是何自利？应作是解：初二俱利，次三自利，次四利佗，后一俱利。问：三十八云：「三性法中，现前等觉，故名为佛。」是何利佗？解云：能令解佗三性法故。□□□□佛若□□□□□□有何差别？唯以如实觉了一切诸法，约自利说。显示善恶，□□舍恶，据利佗说。问：十号中，□□□号，以何最胜之所显示？答：正行最胜，是利佗故。四令三□□所摄。所依最胜，以丈夫士所摄。断、住、圆满、威力，四种最胜。三自利，令三俱利，一分所摄。智最胜者，正遍知所摄。问：若正行最胜，利佗摄者，何故？解：正行最胜，云由诸如来，自利利佗，利益安乐无量众生，念愍世间，令诸人天，获得义利，利益安乐，而行正行，故名正行最胜。□云：利佗必由自利义故，且作此说。是以下云名大悲者，又说通自利利佗。然据一相，故名大悲者也。

时有国王，闻佛说法。

述曰：上来古佛兴世已，自下第二有王修行。于中有七：初闻法，二发心，三出家，四叹德，五赞佛，六叙请，七说法。此即初也。言闻佛说法者，闻世自在王佛说法。法位云：「然不知说何法相？」今准文相，说理、事法。理者，大乘二空之理。既闻大乘之二空理，故发无上道心。事者，净佛国土事。闻此事故，下文中愿言义当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土等故。

心怀至道意。

述曰：二、发心，言无上正真道。言发意者，明能求心。

弃国至法藏。

述曰：三、出家学道，不领尊位，如观草土；舍离五欲，如弃涕唾。言沙门者，法位云：「此反寂。」或远云：「此反息恶。」玄奘云：「梵本正音室罗摩拏，或言舍罗摩奴，此云功劳。修道有多劳也。」言沙门行者，是持业释，功劳即行故。即是五支不放逸行：一、过去所犯，如法忏悔；二、未来当犯，如法忏悔；三、现前所犯，如法忏悔；四、如所行，如所住，专心故护持，是名已作不放逸行；五、依已作不放逸行。案云：前有二种，谓作为止。作名所行，止名所住。言名曰法藏者，此出家名。所闻法教，护持不失，故名法藏。俗名龙珍王。此王入山修道时，中臣之二女随入学道：一名缘波那，二名洗泽河。法藏山南，二女山北。钞：然修行彼时，国王成今弥陀，彼禄那今是观世音是，洗泽河今是大势至是也。今此经文于世自在王佛发心修行。若据《悲华经》，宝藏佛所发心修行，是故彼经第二卷云：「佛告寂意菩萨：『善男子！我于往昔过恒沙等阿僧祗劫，此佛世界名那提岚，是时大劫名曰善持。』」案云：释迦佛言：「我忆往昔劫宝藏佛世界名那提岚。」是故下云：「此世界当名娑婆也。」彼文殊师利南方成佛时，彼佛土广大，故此娑婆世界亦入彼土分。是下云：「今方汝文殊师利于未来世过二恒河沙等无量无边阿僧祗劫，入第三无量无边阿僧祗劫，于此而方，有佛世界，名清净无垢宝真。此散提岚界，亦入其中。彼世界中，有种种庄严。汝于此中，当成阿耨菩萨，号普现如来云云。佛世尊于彼劫中，有转轮圣王，名无诤念，王四天下。有一大臣，名曰宝海，是梵志种，知占相。时生一子，有三十二相璎珞其身，八十种次第庄严。以百福成就一相，常光一寻。其身圆满，如尼拘卢树。谛现一相，无有厌足云云。法服出家，成阿耨菩提云云。尔时转轮王，诸佛及圣众，于三月中，受我供养。如来嘿然许之云云。时转轮王，顶载一灯，肩荷二种，左右手中，执持四灯。其三膝上，各宜一灯。两足趺上，亦各一灯。如是竟夜，供养如来。佛神力故，身心快乐，无有疲极。譬如比丘，入第三禅。转轮圣王，所受快乐，亦复如是。供养终竟三曰云云。时王千子，第一太子，名曰不眴。终竟三月，供养如来及比丘僧云云。第二王子，名曰尼摩。终竟三月，供养如来及比丘僧。如不眴太子，所奉哒嚫，如上所说案：哒嚫者，翻布施。第三王子，名曰王众云云。三十八名，经文自列。是时圣王，及其千子，如是供养，满二百五十岁。」第三卷云：「尔时宝藏如来，复作是念：『如是等无量众生，已不退转于阿耨菩提。我今当与各各受记，等为众现种种佛土。』尔时圣王，闻是记已，即起合掌，长跪白佛。最白佛言：『世尊！我今贡宝，欲得菩提。如我先于三月之中，以诸所须，供养于佛及比丘僧。如是善根，我今回向阿耨菩提，终不愿取不净佛佛土。世尊！我先已于七岁之中，端坐思惟种种庄严清净佛土。世尊！今我从愿，令我成阿耨菩提时，世界之中，无有地狱、畜生、饿鬼；一切众生，命终之后，令不堕于三恶道中；世界众生，皆作金色，人天无别，皆得六通云云。愿我世界，无有女人及其名字；一切众生，等一化生，寿命无量云云。』尔时，宝藏如来赞转轮王言：『善哉，善哉！大王！今者所愿甚深，已取净土，是中众生，其心亦净。大王！汝见而方过百千万亿佛土，有世界名尊善无恬云云。大王！所愿无异，种种庄严佛之世界，等无差别，悉已摄无量无边调伏众生，今改汝字为无量清净云云。大王！如是诸佛灭已，后过一恒河沙等阿僧祗劫，入第二恒河沙等阿僧祗劫，是时世界，转名安乐，汝于是时，当得作佛，号无量寿如来，乃至佛世尊云云。有转轮王，名无量净，王四天下，三月供养宝藏如来及比丘僧，以是善根故，过一恒河沙等阿僧祗劫已，始入第二恒河沙阿僧祗劫，当得作佛，号无量寿，世界名安乐，常身光明，周遍十方恒河沙等诸佛世界云云。宝藏佛记第一太子言。善男子！无量寿佛般涅槃已，第二恒河沙等阿僧祗劫后分，而初夜分中，正法藏尽，夜后分中，彼土名一切珍宝所成就世界，所有种种庄严无量无边安乐世界所不及也。善男子！汝于后夜种种庄严，在菩提树下坐金刚座，于一念中间成阿耨菩提，号遍出一切光明功德山王如来、应供乃至佛、世尊。其佛寿命九十六亿那由佗百千劫，般涅槃已正法位世六十三亿劫云云。记第二子言。善男子！汝于来世当于如是最大世界成阿耨菩提，号曰善住珍宝山王如来乃至佛、世尊。善男子！由汝愿取大世界故，因字汝为得大势。』」解云：彼宝藏佛时发心发愿，此自在王佛时亦尔。问：一佛亦名宝藏，亦名世自在王，为异佛耶？答：异佛也。何以知者？且由五义故：一、佛名即别故；二、所化名别，谓彼时无量净，此时法藏故；三、在家、出家别，谓彼时在家，此时出家故；四、思惟净土行时别，谓彼时七岁，此时五劫故；五、男女别，谓彼时观音、大势至曾作轮王之身，此时作臣之女故。问：既知别佛，未如何佛为先？答：未见成文。然以义准者，宝藏是先，自在王佛为后。谓《瑜伽》等说发大心已，修行迳三阿僧祗劫成等正觉。然宝藏佛记言过一恒河沙阿僧祗劫等，今此经中但云高才勇哲与世超异，乃至下文德云：「于不可思议兆载永劫积殖菩萨无量德行，不生欲觉、瞋觉、害觉等，不言迳恒沙等劫。」解云：彼宝藏佛时至此自在王佛时，既迳不可思议兆载永劫，由此义故，明知彼宝藏佛先，自在王佛后也。问：既论亦迳三阿僧祗劫，何故宝藏佛时发菩提心，而迳尔所劫？答：取三阿僧祗者，但舍起行时。若虽发心，而或时行退，或时行息，通取此等时，即迳无量阿僧祗劫，故无相违。问：若起行时不过三阿僧祗劫者，何故《智度论》第四卷破迦旃尼弟子辈，言：「佛言：『无量阿僧祗劫作功德，欲度众生。』何故言三三阿僧祗劫？阿僧祗劫有量有限。」解云：既言无量阿僧祗劫，如何得云三阿僧祗？解云小乘三阿僧祗，第六十转名为阿僧祗，故有量有限。大乘宗中，依《智度论》大数百，第八转名阿僧祗，故无量无限。问：既知此法藏发心是为后时，未知地前四十心是何所摄？答：亦未见成文。然准远法师解，此应十回向末心。是故远云：「此中有二：初、明世间之行；二、『佛告阿难：法藏比丘说此颂』下，明出世行。地前所行，名为世间；地上所行，名出世间。下明出世行中云：具足五劫思惟摄取庄严佛国清清之行。」解云：闻地上庄严国土行已，五劫思惟，内证彼行，名为摄取。既迳五劫，能入地上，是故明知是十回向之末。然明发心，《瑜伽》、《头扬》等皆云：发心有二：一、世俗受发，谓地前发心；二、得法性发心，谓地上发心也。若依《佛性论》，有三发心：一、信成就发心，谓十信、十解；二、解行发心，谓十行、十回向；三、证发心，谓初地已上。此云发心者，二中是初，三中第二是也。

高才至超异。

述曰：第四叹德，如上已解。

诣世自在王至合掌。

述曰：第五赞佛。此中先叙敬相，后以颂正叹。此即初也。

以颂赞曰至超出无伦。

述曰：颂中有二十行，此中有二：初有七颂赞佛，二有十三颂自述所愿。前中有五：初有两颂半赞佛色相，二有半颂赞佛各闻，三有两颂叹佛福智，四有半颂赞佛断德，五有一颂半赞佛恩德。此即初也。言日月摩尼者，日月皆以摩尼所成。摩尼者翻如意，即是珠名也。

正觉至十方。

述曰：二文也。

戒闻至涯底。

述曰：三文也。言戒闻者，憬法师云：「戒之闻也，闻谓名誉，令闻谓持戒芳声令远闻故。」问：与前何别？答：前大觉之声，此持戒之声，故有差别，示可忍辱之声。六度中除施，显五度之威德。所以除施者，布施是易故。

无明至永无。

述曰：四文也。约根本故，约三毒而明断德。问：余处中云贪、瞋、痴，何故此中无明为先，嗔为后耶？答：解处约起多少而明次第，谓贪数起嗔，次不共无明是嗔之次。今此文中约本末而明次第，谓无明最本，故先说贪是；次谓通一切处，故嗔唯欲界。思之，可解。

人雄至大千。

述曰：五文也。功勋勋音述，云实功。〈周官〉云：「王功曰勋，国功曰功、日庸，事功曰劳，治功曰力，战功曰多」。

愿我作佛至解脱。

述曰：第二、以十三颂自述所以。于中有八：初一行愿作佛，二一行愿修行，三有一行愿安众，四有四行愿行不退，五有两行愿摄妙土，六有一行愿摄众生，七有两行愿佛证明，八有一行愿能忍苦。此即初也。言齐圣法王者，自在王佛名圣法王。第二文中云如是三昧智慧为上者，指前四土名为如是，或有四度离于定慧为，或有四度定慧为上首，今誓言如是四度以定慧为上首也。第三文中云普行此愿者，如次下言一切恐惧为作大安名为此愿。第四文中有二：一、两行对劳而明胜，二、一两行举事而显胜。言光明悉照者，逮云佛光所照如是世界，精进修行长免难量，亦可以自身光明悉照等也。第五、第六如文。第七文中有二：一、一行请世自在王佛为我证明，二、一行请世自在王以佛神力，十方诸佛令知我心。言发愿于彼力精所欲者，指前所求事名为于彼，即彼六度等事名为所欲，今佛为证怒力精进修行。第八文易也。

佛告阿难：法藏比丘说此颂已至𤏊苦之本。

述曰：自下第六叙请。言我当修行至无量妙土者，未闻说法时位地前位，故言我当修行摄取等。闻法已五劫思惟登地上，故言我已摄取等也。其修行心净自然佛土净，故言摄取等也。

佛语阿难：时世绕王佛至汝自当知。

述曰：第七、说法，于中有三：初反问令思，二推深请说，二如来正说。此即初也。法藏不久入于初地。若已入初地，心平等故，庄严佛土自然现见。如余经说：有分别心故，见丘垢等；若无分别者，即见净土。是故佛告法藏：不久汝自当知。

比丘白佛至成满所愿。

述曰：二文也。法藏位地既在地前，彼地上行非其境界，是故敢问。

尔时世自在王佛至志愿深广。

述曰：第三、如来正说。于中有七：初知机，二授法，三摄行，四明摄行成，五合显说，六陈愿行，七摄果相。此即初也，如文。

即为法藏至何愿不得。

述曰：第二授法，于中有二：初有愿心得果，二说相授与。此即初也，如文。

于是世自在王佛至悉现与之。

述曰：第二、说相授与。言人天之善善者，明土之因。此中秽土因说名为恶，净土之因说名为善。非谓三性中善性名之为善，不善性名为恶。言国土之粗妙者，明土之果。此中秽土名之为粗，净土名为妙。又说恶趣名粗，善趣名妙粗与麤字音实无别。

时彼比丘至殊胜之愿。

述曰：第三摄行，于中有五：初观相发愿，二「其心」下依愿起行，三「具足」下修行时节，四「阿难白佛」下明命修短，五「时法藏」下摄行多少。此即初也。由二缘故发起胜心：一闻佛说譬如大海等法故，二见严净国土故。问：佛通说粗妙国土，何故唯说严净国皆悉现见，不说秽土见？答：虽通说二土，而彼所愿者唯净妙土，是以佛随彼所乐净土令见，故上云「应其心愿悉皆与之」。又说虽通见二土，发心之由唯是净土，是故偏说。问：若如后说者，何故前前云应其心愿？解云：随乐净土之心，故言为应。虽有二说，初解为胜，且反此上为净土时不见秽相故。

其心寂静至无能及者。

述曰：二、依愿起行现观方便，故言无所著。不求世间果，故言一切世间无能及者。又说即无所著，故言无能及者。

具足五劫至清净之行。

述曰：第三、明修行时节。劫虽有五，唯修一行，所谓其心寂静，志无所著。

阿难白佛至四十二劫。

述曰：第四、命修短问答，如文。远云：「如佛之命，法藏亦可尔。」今谓难定。问：若彼得寿多劫，劫尽之时，居住何处而修行耶？答：远云：「余人见其劫尽，其法藏等，彼国土安隐不动，故得起修。如《法华经》常在灵鹫山等。」今案后意，始示在秽土，而经现在净土，犹如释迦。今准《法华论》，约日月岁数劫，故言四十二乃五劫，非谓大劫也。是故彼论云：「劫有五种：一、日，二、夜，三、月，四、时，五、年。」故又说劫长短，唯随人心。释迦法华会中亦有至五十劫，彼岂净土佛耶？唯是随心造作，无别自性，以以因缘法无所有故。随其因缘，无所不有，胡可以定有长短、远近之别？是故由四十二劫故，知是净土依，非为定证。

时法藏至清净之行。

述曰：摄行多少，如文。

如是修已至清净之行。

述曰：第四、明摄行成，如文。

佛告比丘至无量大愿。

述曰：第五、令显说。言发起悦可一切大众者，汝今所说四十八愿能利群生，是故闻其所利，一切大众皆能发起悦可之心。言菩萨闻已修行此法者，大众之中有发大心，名为菩萨闻四十八愿自能修行。其四十八愿名为比法。言缘致满足无量大愿者，汝法藏比丘缘此利佗善因，遂致满足汝所求无量大愿。其所求愿无量无边，非但四十八，然具举一二日。自下第六、广陈愿行，于中有二：初明胜愿，二「阿难！时彼」下明胜行。前中有四：初七行利愿，二以偈颂，三「佛语」下称愿动祥，四「空中」下显愿成就。初中有三：初总标举，二「设我得佛」下别申愿。此即初也。亦可正说。中有六五，如前六正说净土因果，以此经以净土因果为宗致。此中有二：一说因，二说果。初中先愿、后行。愿中小段，如法位说，今具依二解而判经文。

设我至正觉。

述曰：第二文中有四十八愿。然《无量清净平等觉经》中但二十四者，详者之脱也。一一中皆有二，谓愿及誓。愿是希求义，誓是邀制义。皆言「设我得佛」等是愿言，「不取正觉」者即是誓言。若约义类者，束为十三愿：初两愿，愿愿无恶趣；二两愿，愿色相齐同；三有五愿，愿得五通；四有一愿，一无贪著；五有一愿，愿信定聚；六有二愿，愿自身光寿无限；七有二愿，愿望众及寿无限；八有二愿，愿无恶名，善声普闻；九有三愿，愿往生皆得；十有十二愿，以众生及上德满严净；十一有五愿，愿光明普益；十二有二愿，天人受乐；十三有九愿，愿自界他方大士获益。初中有二：初愿，愿国中无三恶道；第二愿，愿有情后生不随三恶道。二愿文相可见。

第二、色相齐同中，言形色不同等者，因法师云：「约实而论，亦有胜劣，然其状相似，故说无好丑。」

第三，五通愿，如文。

第五愿中言不住定聚必灭度者等者，辨法师云：「定聚有三：若入僧祗数故名定聚者，十信；若不退故名定者，十解第七心已上；若得真观故名定聚者，初地已上。」今此文所说定聚通于三种，以生彼国要入此定聚方命终故。然广明三聚，如下当说。咨嗟音上之伊，下之耶，实〔叹〕叹之音也。

第九三愿中，初愿中言乃至十念若不生者，法位云：「是依十法起念，非是称名十念。」此之上三品言除五逆等者，上三品中无造逆罪者故。若准《观经》，下品下生者有五逆十恶人，临终具足十念称佛名，亦得往生。第二愿者，此之中三品。第三愿者，此之下三品。言十念，如《弥勒所问经》说：「一者于一切众生常生慈心，于一切众生不毁其行，终不往生。二者于一切众生常起悲心，除残害心。三者守护法心不惜身命，乃至一法不生诽谤。四者于忍辱中生决定心。五者深心清净不染利养。六者发一切智心，日日常念，无有发妄。七者于一切众生起尊重心，除去憍慢谦下言说。八者于世谈论不生味著心。九者近于觉意，深起种种善根因缘，不生愦閙散乱之心。十者除去诸相正念观佛。」一之称佛名十念，如《观经》说。问：若尔，何故此中除五逆耶？答：远法师二说：「一云约人分别，造逆罪人有上有下，善趣已前常没造逆，说为不善趣，位中遇缘造逆，说之为上。」解云：十信如以前名常没，十信已上名为善趣。若上人者，必能重悔，令罪消灭，故能生彼。《观经》约此而说。下人造逆，无重悔故，不得生彼。此经约此，故言除也。二、约行分别，谓造逆之人，行布定、散。观佛三昧，名之为定；修余善根，名之为散。六善为不能灭除五逆重罪，不得往生。定善力强，能消逆罪，故得往生。是故二经各据一也。广如《观经疏》也。「一云若唯造逆者，由十念故得生；若造逆罪，亦诽谤法者，不得往生。」故二经各据一边。余分别如常。第十有十二愿中，言一生补处者，且约秽土菩萨有四种：一、住定菩萨，谓修相好业，百劫中菩萨定，离四过失，得二果报，住此定位，故言住定也。二、近佛地菩萨，若通说者，亦是位定也；若利说者，知足天以落一生是也。三、一生补处菩萨，知足天菩萨受此天一生已，能补佛处故。四、最后生菩萨，谓成佛之身。若约净土者，未见成文。然基法师云：「净土观音菩萨虽一生补处，而不在天，不同秽土。」问：若依基解，今是观音，即是身中成佛耶？各后身耶？答：彼亦未别说。今依解义，应述二解：一云：更受后身，方成正觉，以最后身，方成佛故。二云：即是此身中成佛，即此一生中成佛。故言一生同秽土。何以故？秽土一生菩萨在于天上，净土一生菩萨不在天上。既尔，何妨秽土一生菩萨受后身方成佛，而净土一生菩萨即是身中成佛之也。亦可观音菩萨在于下处名近佛地，彼弥陀佛将来之时生于知是，名一生补处。更待成文。言除具本愿者，随本愿力而受多生。故法藏誓言：「他方未至一生补处位菩萨来生我国者，必定至一生补处位也。」言现其德本，诸所求欲供养之具者，其所求名礼香等之供养具，名为德本。以众功德由供养而起，故言德本。彼安乐国菩萨随乐现乐前供养之具，若不尔者不取正觉。言不能演说一切智者不取正觉者，谓能演说一切智之境故。言金刚那罗延者，那罗延是梵音，此翻胜力。然毗细天力等风轮力，是故同得那罗延名出元晓师《金光明记》及小论说。经言：弥陀佛身长六十万亿那由佗恒河沙由旬。既尔，树下身高何成庄严？答：令因师三说：「一云《观经》所明佛，约他受用门而显殊胜。此经所明树，约变化边故无相违。谓若变化身者，短于树故。二云佛德不可思议，彼广长身荫于一尺树，于佛非难，况四百万里者也。三云此云四百万里者，佛顶已上去佛足量，若并佛身相称之长，即是六十万亿那由他恒河沙由旬，有余四百万里也。亦可彼佛尺步所计四百万里也。」

第十一有五愿中，言无生法忍者，初地无生忍。言无生法忍者，基云：「由无法教而记忍可心，故言无生忍也。」憬法师云：「无生忍者显人空智，无法忍者显法空智。」

第十三有九愿中言净解脱三昧者，八解中第三解脱名为净解脱，缘色解脱中是最胜故须别说之。又说所有三昧离系缚故名净解脱。言普等三昧者，由此三昧力普见诸佛世界故言为普，平等现见无所不见故言为等。言第一第二第三法忍者，法位云：「案《人王经》有五忍，谓伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍。伏忍位在地前习种性种道种，信忍位在初二三地，顺忍位在四五六地，无生忍位七八九地，寂灭忍位在第十地及佛地。今此中言第一二三者，即是初三忍。」今谓即此经下所明三忍，谓音响忍、柔顺忍、无生忍是也。

佛告阿难至颂曰。

述曰：第二偈颂，于中有二：初经宗长行序，二正说偈颂。此即初也。

我建超世愿至誓不成正觉。

述曰：第二偈颂中有十一行颂，分为三：初三行颂总颂誓，二有七颂总颂愿，三有一颂祈验。此即初也，如文。

离欲深正念至等此最胜尊。

述曰：第二、七颂，颂愿有七：一定忍慧二利愿、二神光消徐冥难愿、三开眼灭闭恶道愿、四威闭天光愿、五雨大法雨佛大修因成佛愿、七等世尊愿。此七行颂如次愿，七愿今随难解。言离欲深正念者，显定心也，以根本定离欲方得故。问：何故明定举深正念？答：定品中念增上故，又说得言方深正念故。言净慧修梵行者，明慧也。若得净慧者，欲顺离边清净行，故修梵行。其所愿求虽有众多，而胜唯定慧，故偏说之。言志求无上尊者，即是自利。言为诸天人师者，即是利他。言消除三垢冥者，远公以小乘法令灭三毒，言开彼智慧眼，闭恶道、开善趣。今谓未心大小教别，应作是说。消除三毒者，由彼信心故。闭恶道者，由彼智慧故。谓初见神光而起信心，内消三毒，名

二门胜行。上来明愿已。

自下第二、明胜行人。有经曰：阿难！时彼比丘也，若有愿无行，愿即虗伪。若有，除三恬外，离横难，名济难。名济难其济难事是分明，故言为明济。信心既兴，智慧随生，融灭无明。暗心既净，故众生净。永不生恶道，故言闭塞。常生人天，故言通达善趣门。祚音之阿，〔文〕，实福也，助也。戢音什，实集也。言供养一切佛，具足众德本者，万行之中，檀那为首；四摄之行，布施为初。是以供养名众德本。言愿慧悉成满者，立愿而言，所有诸慧皆悉成满，能为界雄言愿。言愿我功德力者，功德慧谓智慧，五愿而言功德、智慧二种成就。等此世尊，指世自在王佛，名之为此。

斯愿若克果至当雨珍妙华。

述曰：第三、一欲所验。

佛语阿难至说此欲已。

远曰：自下第三勤，于中有二：初结前，二动𦎒。此即初也。

应时普地六种震动。

述曰：二初、结前。二

位云：第二文中有三：一动地，二雨华，三声乐。此即初也。下二文如文。今谓此中有二：一动地，二雨华。「自然」以下属第四段。何以故？前所祈愿唯是动地雨华，非谓音乐故。

自然音乐至深乐寂灭。

述曰：自下第四、显愿成就。言于是法藏比丘至不虗，指上动地雨化及与赞言，名为于是。法藏比丘国彼三事，作如是念：「我若具足修行圆满者，如我所以如是大愿诚谛不虗。」言超出世间深乐寂灭者，既作此念已，都不愿乐世间果，深心愿乐寂灭涅槃。

阿难法藏比丘至建此愿已。

述曰：广陈愿行中有二：一明赫愿行，无愿行即非尽，是故明以已。次明其行，此中即二：一结前，二起行。此即初也。若依一解，明因中有二：一明愿，二明行。上来明愿已，自下第二明行，此即二段。如或言诸天魔梵龙神八部者，除魔梵所余名诸，即此魔梵及诸天，即是八部之中天也。龙谓即是八部之中第二。神谓后六，谓衣义、健闼波、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。然即诸天魔梵龙神，即是八部大众也。言发斯弘誓者，四十八愿中一一皆具誓愿，如前已说故。

一向专志至无变。

述曰：第二起行中有二：一总明起行，二别起行。此即初也。为得妙土而起行故，先明惠志庄严妙土。问：所专志庄严妙土是狭小耶？是广大耶？与余妙土为等为胜？又为有衰变、为不尔耶？答：为此等问故，所修佛国等，文相可见。问：此上三中是何？答：法位云：「是自受用土。」今谓虽有此理，而远之意。何故伏所愿土而起此行？故谓前所愿国土是众生所生，如何得是自受用土可说此应化土？虽应化土而无须弥、七金山等，言开廓等。若依一解，正起行中有二：先正明起行，二问答分别。初中先总后别等，小同法位。

于不可思议，兆载永劫。

述曰：第二别明起行，于中有四：初明自利行、二明利佗行、三明兼利行、四明行功能。前中有四：初长时修、二无余修、三无间修、四恭敬修。此即初兆载黄帝笔三品，今且举一十千亿为兆，十千兆为京，十千京为姟，十千姟为抒，十千抒为𰺰，十千𰺰为载。今案慧大论抄，漠地大数有十五，一一、二十、三百、四千、五万、大亿，七兆、八景、九改、十俱、十一间、十二紫、十三让、十四政、十五载。然初举中间一致，显其长劫，兆唯尔时，如千人单也。

积殖菩萨至先意承问。

述曰：第二、无余修。言不生欲觉等者，不生三恶觉故。此中说寻，名之为觉，理实通伺。然约麤现及初地，故且说寻也。言不生欲想等者，不起三恶想故。此中想是因恶，由恶想方恶寻起故。言不著色、声、香、味之法者，五欲之中且举所造，故独略不说。言忍力成就，不计众苦者，耐恶害，忍等成就故也。言小欲知足者，小欲缘未来，知足缘现在，二中知足胜，是故四圣种中唯取知足。言无染恚痴者，无三毒故。言和颜者，身业。言爱语者，口业。言先意承问者，意以善意为先，故言先意。

勇猛精进至群生。

述曰：第三、无间修，言清白之法者，此中应有七善，然且举二善。三以惠利群生者，以惠施利故。

恭敬三宝，奉事师长。

述曰：第四、恭敬修，如文。

以大庄严至功德成就。

述曰：第一、利他行。若自利不成，无由利物，故举前自利为利生基，故言以大庄严等也。

住空无想至如化。

述曰：第三、兼利行，于中有二：初别明诸行，二「如是」下总结。前中有三：初明三业调柔行，二明六度离著行，三明神通示现行。初中即三：一意业调柔，二口业调柔，三身业调柔。此即初也。言无作无尽者，因无所作，果无所起故。谓唯假有，无实因果故。又说：无作者故，言为无作；无受者故，言为无趣。

远离至兼利。

述曰：二、口案调兼，如文。

弃国至财色。

述曰：三、身业调柔，如文。

自行至令行。

述曰：第二、六度离著行，于中有二：初二行，二释。此即初也。

无央至自然发应。

述曰：第二释中，先释自利行，二释利他行。此即初也。言在意所欲等者，有意所欲宝藏而应故。

教化至之道。

述曰：二、释利他行。

或为长者至一切诸佛。

述曰：第三、神通示现行。此中长者者是随类生，刹利等者是胜生，六欲天主等者是增上生。

如是至称说。

述曰：第二、总结也。

口气香至而得自在。

述曰：第四、显行功德，如文。

阿难白佛至为今现在。

述曰：法位云：「自下第七摄果相。愿行若成就，终不虗忌故。」今明摄果相，于中有二：初佛摄果相，二徒众摄果相。前中有七：初明成佛时节，二明器世庄严，三明报相妙，四摄命修短，五从众多小，六宝树丽，七楼阁槃欝。别中有二：初明成佛，二明时节。前中先问，后答。此即初。若依一解，自下第二问答分别。此中二反问答，如文可见。

佛告阿难至名曰安乐。

述曰：二、答也。案《法华经》，大通智胜佛有十六王子，其第九第十现在西方作佛，一名弥陀，二名度一切世间苦提。

阿难又问至几时。

述曰：第二、明时节，此即问也。

佛言至十劫。

述曰：答意所见，若《平等觉经》迳十八劫，《大阿弥陀经》迳十小劫，然是同本定说、译家得失，未知是非。然因法师会小八别二说，一云实小字而言八者，是谬。何以故？此经及小经皆云十劫故。一云实十八。然小经中十者，约大数可。若依此说，《无量清净平等觉经》为正。

其佛国土自然至犹如第六天众。

述曰：第二、器世庄严，于中有二：初修有善严，二明无恶相。此即初也。一云：上来明净土因已，自下第二显净土果。义积师云：「《往生论》释此以后经文，是故彼论云：『我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应』故。」解云：若此经中不说十七功德等者，论至依何经故言我依等？以《观经》等三净土经皆不说故。然功德愿与论不同者，论不同者论求性相，经依次第，不可啧也。彼论观察有三种：一明国土有十七功德，二明国主有八功德，三明菩萨有四功德。今此经中亦有此三种。彼论云：「真实功德相者，谓据胜故，且说佗受用土相，令生作乐。」今此牒经，文中有三，谓一量功德，二形相功德，三种种事功德。初中有二：一明宝数量，二界分量。言其佛国土至为地者，第一数量。言恢廓至限极者，第二分量。论约第二文，故云究竟如虗空，广大无边际也。然明七宝，略有二种：一、轮王别十宝，二、诸人通七宝。言轮王七宝者，一、马宝，二、鸟宝，三、宝藏臣宝，四、主兵臣宝，五、玉女宝，六、如意珠宝，七、轮宝。二、通七宝者，经文处处不同。若约〈普门品〉及《金光明经》，一、金银，二、琉璃，三、车𤦲，四、马瑙，五、珊瑚，六、虎魄，七、真珠。若依《法华经》，第一显，一、金，二、银，三、珊瑚，基云红赤色，名脂似树形；四、真珠，五、摩尼，六、车𤦲，基云青白开色；七、马瑙，基云色如马瑙，故从之为名。今此经文，除真珠，开为七，如文。恢音苦灰，实大也，言悉相杂厕至奇丽者。二、明形相功德。如彼论说：「净光明满足，如镜日月轮故。」解云：光明是显色，然取镜等方圆等相，故言形相功德也。熀曜上又作愔，音由狗，实感也，曜也。下又作耀，亦作燿，音以照，实光也，明也。上字又作焜，古恩反，实明也，言清净庄严至第六天宝者。三、明种种事功德。如论云：「备诸珍宝性，具足妙庄严」故。解云：经中说众宝中精，论中云备诸珍宝性，文异义同。

又其国土至常和调适。

述曰：二、无恶相。此中即二：一、明所无，二、问答料简。一云：即是四清净功德。如彼论云：「观彼世界相胜，过三界道故。」解云：虽约麤相，故无三恶趣等。论约细相，故云过三界道。道谓五道，可言三界及道。言佛神力故，欲见即见者，为厌秽土故，亦欲见秽土，即见秽土须弥等相。由此文故，明知欲不见时，不见秽土。问：即彼净土处中见秽耶？见余世界秽土等相？答：即彼净土处，非别处。所以者何？见余处须弥等相，不应须佛之神力故。犹如色界眼，不假佛力而能见须弥等故。

尔时阿难等至故问斯义。

述曰：二、问答料简。一云五性功德如，谓云：「正道大慈悲，出世召根生」故。解云：此云功德善力者，即正道大慈悲也。解云正道者智慧，然即由趣悲而生净土。

佛告阿难无量寿佛至超日月光佛。

述曰：第三、报相妙，于中有三：初释迦自叹，二众圣共叹，三显说无尽。初中有二：一正明光明，二明光有益。此即初也。一云：六光明功德，此中有三：一正明光明，二「其有」下明益，三「无量寿佛至尚不能尽」，重叹光明。如论云：「佛慧明慧明净日，除世痴暗冥」故。言无量光者，数无量故。言无边光者，无边际故。言无碍光者，无障碍故。言无对光者，无与等故。言光炎王者，是最胜自在故。言清净光者，垢染不著如莲华故，又说遇光者灭三垢故。言欢喜光者，遇者悦意故。言智慧光者，智慧所及故，又说遇者得智故。不断光者，恒相续故。言难思光者，下情难计故。无称光者，不可称叹，尽其所有故。

其有众生至皆蒙解脱。

述曰：二、明益，如文。

无量寿佛至亦如今也。

述曰：第二、众圣告叹，文相易了。

佛言我说至尚不能尽。

述曰：显说无尽。言昼夜一劫者，一劫之中昼夜不息，说不能尽。

佛语阿难无量寿佛至知其限极。

述曰：第四、报寿修短。于中有二：初明佛寿，二明徒众寿。此即初也。一云：七、明主功德，如论：「正觉阿弥陀，法王善住持」故。解云：其寿长，亦能善住持土及人故。

声闻菩萨至所能知也。

述曰：二、明徒众命。一云：此文八、明眷属功德。于中有三：一例释寿命，二略叹数及德，三广明数量。文别可见。如论云：「如来净华众，正觉华化生」故。解云：如来教法若正觉华，如华从莲池，如是教法说正遍智海之所生故。又如华成果，如是教法能成圣果，故云净华。觉所化之众，从教解生，故言化生。有人云：此经及《弥陀经》声闻是应化，《观经》是实，此不可定。

又声闻至称说。

述曰：第五、徒众多小。于中有三：初总明数多，二略明德大，三别显初数为多。此即初也。

神智至世界。

述曰：三文可知。

语阿难至多少之数。

述曰：别明多中三，谓法、喻、合。此即初也。如《无量清净平等觉经》上卷云：「佛告阿难：『阿弥陀佛为诸菩萨、阿罗汉说法时，都悉大会讲堂上。其国诸菩萨、阿罗汉及诸天人民无央数不可复计，皆飞到无量清净佛悉前，为无量清净佛作礼，却坐听法。』越阿逸多菩萨即起前长跪，叉手问佛言：『阿弥陀佛国中诸阿罗汉，宁颇有槃泥洹去者不？愿欲闻之。』佛告阿逸菩萨：『若欲知者，如是四天下星，若见之不？』阿逸菩萨言：『唯然，皆见之。』佛言：『而我第二弟子摩诃目犍连飞行四天下，一日一夜遍数星知有几许也。如是四天下星出众多不可得计，何为百千亿万亿是四天下星也？』」解云：彼星虽多而犹泥洹，知者百千亿万亿于彼是也。有说此文，故知定性二我亦生净土。此说不尔，要真发大心方得出故。然此文意据应化境。

譬如至所能知也。

述曰：二、喻，如文。

经曰：佛告阿难至如大海水。

述曰：合，如文。

又其国土至自然相和。

述曰：第六、明宝树庄严，此中有三：先明诸宝树，二明菩提树，三校量显胜也。此即初也。一云：九、明庄严功德，此中有三：明地庄严功德，二明虗空庄严功德，三明水庄严功德。初中二：先明诸树，后明菩提树。如前。如论云：「宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝拦遍围绕」故。解云：论具举宫殿，经曰举树者，约高胜故准之韵反，实相当。言五音声者，即是宫商等五行之音。既此经文明举宫商，不可须别说。

又无量寿佛至而庄严之。

述曰：第二、明菩提树。法位云：「此中有八，然今不须违彼功德相故。」此中树小大分别，如前已解。

周匝条间至诸佛国者。

述曰：二、明虗空庄严功德中有三：一明庄严相，二对明得益，三校量显胜。此即初也。如论云：「无量宝交珞，罗网遍虗空。种种铃发响，宣吐妙法音」故。此中树依地故，在地功德。其璎珞等离地而有，故在于虗空功德之中。又有经本「普流十方一切佛国」，与「遍诸佛国」义无相违。

其闻法者至无诸恼患。

述曰：二、得益中有二：一对六尘而辨得益，二见树得益。此即初也。言甚深法忍者，谓无生法忍也。

阿难若彼至究竟愿故。

述曰：二文也。问：树足他功德相，何故此中对而明益？答：璎珞光明门等而见树，故此中对明。言音响等者，有二说：一法位云：「音响忍者，解树之音响无而似有故。柔顺忍者，于解六尘无性不生乖通，故名之为柔。不违于空，故名为顺。堪可其理，故风为忍。言无生忍者，解诸法不生故。」二远云：「三地已还寻声悟解，知声如响，名音响忍。四地已上舍诠取实，名柔顺忍。十地已上证实离相，名无法忍。亦可三皆无生法忍。然三慧别，故开为三。谓闻慧近从音教，故名为音向；忍慧随分调心，故名柔顺；修慧观证无生理，正名无生也。」言此皆无量寿佛等者，释得忍之所以。此中有六故，初一是总，余者是别。其本愿可解。言满足愿者，其利他愿是圆满故。言明了愿者，愿不虗故。言坚固愿者，不可坏故。言究竟愿者，此愿中路无休息故。

佛告阿难至第一。

述曰：三、校量显胜，文相易了。言无非法音者，和雅之音无倿𮯻故。

又讲堂精舍至覆盖其上。

述曰：大文第七、明宫殿槃欝，于中有二：初明七宝严殿，二明池流狭卫。此即初也。一云：三、明水庄严功德，此中有二：一明水庄严之具所有楼观，二正明池水。言交露者，准《法华音义》二风：一云二交珠泣，泣似垂露，故彼交珠名为交露。一云露谓现露，如露地也。以彼众宝而交于现处，即所以防风雨云具。

内外左右至不迟不疾。

述曰：第二、明池流狭卫。此中有二：一、正明池流，二、明彼声。一云：第二、正明池水。如论云：「宝华千万种，弥覆池流泉，流风动华叶，交错光乱转」故。勘一论本无：诸池带七宝，渌水食八德，下散黄金沙，上曜青莲色。言八德水者：一、清净，二、香洁，三、轻，四、冷，五、濡，六、美，七、饮时调适，八、饮已无病。位、达皆云：清净是色入摄，香洁是香入，轻、冷、濡是鼻入，美是味入，饮时调适、饮已无病是法入。今此文中但有三德，谓清净、香洁、味，如文可知。有人出过去：若后二是法入，当何法摄？是以但是前六之能，迳前六摄，非别处摄。憬法师云：「彼过非过，以喜乐受摄故。不可难言：如何得言心数为水德？以申水力之所起故。若谓由水而起，非水物故，不为水德者，亦可宫殿华等非是水故，非为水庄严。若谓能庄水故，还为水功者，亦可二受由水而起，亦是水德。」因法师云：「清净是四尘之通德所摄，别色处摄。是故初一及后二种是通德，还四尘所摄。中间五德，义如上解。」今以清净德通尘为胜，以四尘之清洁性名清净故。若依《称赞净土经》者，言调和冷曘，自然随意者，其冷燸量不伤性，故言调和。欲名冷，冷应；欲曘，曘应，故言随意。

波扬无量自然好声至名曰安乐。

述曰：第二、明彼声。一云：十、明妙声功德。如论云：「梵声悟深远，微妙闻十方」故。扬音伊汤，实举人，有经本波荡。问：岂不妙声功德是主圆满摄，即是佛声，何以波声名声功德？答：虽彼中出其三宝等声，皆是佛智之所起，故亦名佛声，以教法是佛出世之要故。言通慧音者，六通音。言无所作音者，无实因所作音。言不起灭音者，无实果起灭故。言甘露灌顶众妙法声者，授佛记声，谓第十地。言随顺离欲之者，顺涅槃故。言义者，谓义利。义利有二：一者、虗妄，即是世间利；二、真实，即具出世利。今简虗妄，故言真实。言随顺三实至之法者，顺于菩提。菩提有二：一、佛，二、菩萨、声闻。此即佛也。今约同相三宝，故言三宝力无量等也。言随顺通慧至之道者，二、菩提也。言通慧者，即是道也，通菩萨、声闻之言。无有三途苦难之名者，无彼净土之三途名，以无三途故。问：无三途名应是大义门功德，何故此中说？答：为欲显示但有妙声，无其恶名，故此文来。是故还妙声功德所摄。

阿难！彼佛国土诸往生者。

述曰：上来明佛摄果相已，自下第一明徒众摄果相。于中有三：初明生类，二「佛告阿难」下明教门，三「佛告弥勒」下劝励。初中有二：初总题往生类，二别显生类。此即初也。一云：十一、明受用功德。此中先牒，后别所受用。此即初也。

具足如是至神通功德。

述曰：第二、别显生类。于中有四：初、明已生者摄果相；二、「佛告阿难：其有众生」下，明欲往生者行相；三、「佛告阿难：无量寿佛威神」下，明众圣崇叹；四、「佛告阿难：彼国菩萨」下，明自土圣德。初中有四：初、明内德，二、外德，三、形德齐等，四、校量显胜。一云：别明所受用中，先明内所受用，后明外所受用。此即初也。

所处至之物。

述曰：外所受中，先总明众具，后别明所食。此即初也。

若欲食时至时至复现。

述曰：别明所食。论偏约此言，爱味佛法味，禅三昧为食。经明外食，论明内食，更现可知乎？《平等觉经》云：食百味食。所以不得者，约实如此经。然彼经约见色闻香，故假说飡也。问：色非食，何故此中举？答：有举净土假食，四尘为体。此解难用，远论说故。因法师云：「见色益身是独食所摄，以见色时独能复受喜乐故。」

彼佛国土清净安稳至之道。

述曰：十二、明无诸难功德。如论云：「永离身心恼，受乐常无间」故。

其诸声闻至无极之体。

述曰：第三、形德齐等。一云：十三、明大义功德。于中先明无丑陋，后校量显胜。此即初也。如论云：「大乘善根界，等无讥嫌名。女人及根欠，二乘种不生」故。此经但明无丑陋等，不说女人不生。《平等觉经》说女人不生，不说无丑陋等。二经皆不说二乘不生。然论主得经意，故说二乘不生，谓下三辈文中皆发心故。问：若二乘不生，何故此说声闻之言？答：此犹本说。论但遮二乘之劣种生于净土，不遮相相结故。言虗无之身等者，有说：舍分段身故，名为虗无；受变易身，名为无极。故此经所明净土但他受用，其中生者皆是变易。此说未定。何以故？此经亦有说：变化相故，如树高等。然多分所示现者，是他受用相耳。又生他受用土皆是变易，此义非证，以七地下亦是分段生净土故。说虗无者，横无障碍故。言无极者，纵不衰退故。

佛告阿难：譬如至类乎。

述曰：第四、校量显胜。于中有三：一如来问，二阿难奉答，三如来述成。一云：第二校量，二段如前。

阿难白佛至故能致此。

述曰：二奉答。言底极斯下者，最极滓底陋下。斯与㒋音同，㒋者陋也。殆音徒，改实近几也。言皆坐前世等者，坐谓罪也，谓相缘罪也。《苍颉篇》云：「坐，辜也。」《盐铁论》曰：「什伍相连，亲戚相坐。」若引根本而及叶华，伤小指而累四体是也。即是相由义。言如是寿至无德可恃者，明生前过患。怙祐音二并胡占，实福也。言是故死堕至未同人类者，明死后过患也。飨音许两，实乡人饮食，今此中训云资也也又作向，又响音二并向，实应也。言服御者，若言御服者，之是帝王衣服；若言服御者，服谓衣服，御谓车马等也。

佛告阿难：汝言是也至不可计倍。

述曰：第三、述成。此中有二：初述成校量，二广明胜相。若依一云：无第二段。此中又有本计如，又有本譬如，皆无伤也。今此论王丑，忉利天王好。然余经云：顶生与忉利王无别。所以不同者，因法师二说：「一云约实大别，就对余人殊胜，故不能别见耳。一云亦有轮王与天王无别，如顶生王。然此文位多，故比而明胜劣。」

佛告阿难：无量寿国至尽极严丽。

述曰：第二、广明胜相，于中有三：初明诸供具，二明德风，三明华严。此即初也。一云：十四、明犹功德，此中有二：初明所触诸物，二别明所触风也。此即初也。晃音烋光，实明也。

自然德风至三昧。

述曰：第二、明德风。一云：别明所触风。约实而论，对前衣服等而生胜乐。然具约一相，故风中方说。如论云：「宝性功德草，柔輭左右旋，触者生胜乐，过迦旃隣陀」故。论约宝性草而明所触，经约余物，各据一边。言迦旃隣陀者，此鸟名也。此鸟要轮王时方出，其羽柔輭。若轮王身不安时来，以羽摩身，身即安和。然净土草过彼，故言过等也。

又风吹至如是六返。

述曰：一云：第十五雨功德。如论云：「雨华衣庄严，无量香勋故。」论亦说雨衣。此中但说雨华，理实具有，然约胜故且说华也。又因雨华而兼明地濡。言六返者，约迳一日夜也。馨音贤映，实盛光也、蹈音宝厌，伯履、芬裂音上敷云，实香和，又木香分布。下音力誓，实光也、美也。应作烈字，裂非此用字，此如衣割也。

又众宝莲华至于佛正道。

述曰：三、明华严。一云：第十六、明妙色功德。如论云：「无垢光炎炽，明净曜世间」故。炜烨焕烂上音于鬼。《说文》云：「盛明㒵、赤㒵。」次音华实，华光盛㒵。又作晔，音已輙，实草木华㒵。次音呼桓，实明也。次音力旦，实鲜明之。

两卷经说卷上