{
  "id": "X21n0389",
  "code": "X",
  "traditional_title": "彌勒下生經述贊",
  "simplified_title": "弥勒下生经述赞",
  "default_display": "simplified",
  "source_kind": "CBETA XML-P5",
  "source_path": "X/X21/X21n0389.xml",
  "source_sha256": "7ce0ea5f3b37a993fa22610ebb9aa2b3cb77b7f0c4ba3528c72edb02ec242d76",
  "traditional_text": "佛說彌勒下生經述贊\n眼之中欣淨土，即妙行不成。若冀天宮，恐勝因無就。淨土雖無惡染，聖教自有參差；天宮雖有欲樂，道理定無疑。或欲塵境者，觸事染而不染。躭欲樂者，是事不染而染。戒業缺然，福殘薄。佛既應物機而現穢，凡亦契聖境而欣生。上聖上賢，皆為此業。下凡下位，何得越之。故行同者，皆應專率。習已穿鑿，望允生因。自餘狀跡，具如別傳。上來述第一天上利益已訖。\n佛說彌勒下生經者。\n述云：將講此經，略有三門：一來意，二釋名，三講文。初來意，有二：一為化下品眾生故。彌勒生天雖復利益上中品人，而下品人未得入聖之益故。二為顯人間教道故。天上教導雖先廣顯，而人間七相教化眾生猶未唱故。以此二義，故以上生，後辨下生。\n第二釋名，略有三對：一能說所說對，佛說即能說也，彌勒等即所說也。二能受所受對，即彌勒名能受，下生名所受。三所詮能詮對，即彌勒下生名所詮，經名能詮。下生有三義：一初入胎之為名，二入住出胎總名，三人間之都言。雖有八相，而後七相皆在人間，對天而言，皆下生故。從狹至寬，分為三義，義亦無違。此即天報沒已，還生人間，故名下生。廣談下聖化之事，故名下生經。下生之經，故依士釋。\n聞如是至五百人俱者。\n述云：第三、講文之第二、辨下人化益，有二：初、略辨下人化益眾生；後、廣辨下人化益眾生。下品之人自有優劣，故有此略、廣之說。初有三分：初、證信傳經分；次、問答廣說分；後、聞說喜行分。有三分之意，思之可解。此初也。有義，此經亦有起說之序，從「爾時，阿難至即就坐」，即發起說故。此解不然，無有餘經對問佛答，名曰發起，而可為例故。所以然者，如來說法不可一例，或各說法時，以放光、動地、召眾為緣，然後說經；或說餘經，乃即率說，更無顯相。此經同後，故無起說序也。於中有五句，中三同前：初、聞如是者，前標所聞之法，故先如是，後曰我聞。今以多聞總持之用，表領如來所說之法，故曰聞如是。或華、夷語次第異故，隨存一種，義亦無失。\n五百人者，如《中阿含》云：「世尊！此五百比丘，幾比丘得三明達？幾比丘得俱解脫？幾比丘得慧解脫？世尊告曰：『舍利子！此五百比丘，九十比丘得三明達，九十比丘得俱解脫，餘比丘得慧解脫。』」以此證知三明、俱解脫，義亦異也。\n爾時阿難至右膝著地者。\n述云：第二問答，廣說有四：一阿難陳請，二如來許說，三　　　　　　　　　　　　　　　　　宿習故。\n白世尊言至皆悉明了者。\n述曰：第二歎聖，有二：初總歎，後別歎。此初也。事即指法，故總也。欲請彌勒當來化導之事，故須歎三達智。\n諸過去佛至皆悉知之者。\n述云：第二、別歎，有三：初、歎過去智，次、歎現在智，後、歎未來智。初又有三：初、能化，次、化時，後、化眾。此初也。姓即種姓。毗婆尸佛出剎利種，姓拘利；若尸棄佛、毗舍婆佛，種姓亦爾。拘樓孫佛出婆羅門種，姓迦葉；拘那含佛、迦葉佛種亦同。字即廿年之名，名者初生之名，號即十號。弟子即聲聞、菩薩，可解。聲聞、菩薩補翼世尊，故云翼從。翼者，助也，成也。毗婆尸佛三會說法：初十六萬八千人，次十萬人，後八萬人。尸棄佛亦三會說：初十萬人，次八萬人，後七萬人。毗舍婆佛二會說法：初七萬人，次六萬人。拘樓孫佛一會說法，有四萬人。拘那含佛一會說法，有三萬人。迦葉如來一會說法，有二萬人。釋迦示一會說，千二百五十人。經云多少，意在此也。廣如《長阿含》第一。\n一劫百劫至皆悉觀察者。\n述云：第二知化時也。如《婦人無近請佛經》云：「第一佛字唯衛，般涅槃曰已來九十一劫。第二佛字戒式佛，般涅槃曰已來三十一劫。第三佛字隨葉佛，般涅槃曰亦卅一劫。是颰陀羅劫中當有五百佛：第一者拘樓孫佛，般泥曰已來萬歲。第二者拘那含牟尼佛，般泥曰已來萬歲。第三者迦葉佛，般泥曰已來萬歲。第四佛我字釋迦文佛。」有說：既言毗婆尸等三佛般涅槃已來九十一及卅一劫故，即知餘三佛般涅槃已來並云萬歲，謬也。不然。何者？以此釋迦賢劫時望前三佛般涅槃時，故云九十一劫及卅一劫。雖拘樓孫佛四萬歲時出，拘那佛三萬歲時出，迦葉佛二萬歲時出，即次後佛望即前佛，故云萬歲，而非釋迦時望前三佛皆萬歲也。七佛姓字：父母、道樹、弟一雙、侍者弟子，廣如彼。\n亦復智至人民姓字者。\n述云：此後化眾也。准《無延經》，唯衛佛父字波潭剎利王，母字波頭末，所治國名波頭末。式佛父字阿輪剎利王，母字波羅越，所治國名阿留那末。隨葉佛父字著波羅提剎利王，母字夜耶祇，所治國名阿濡墨。拘樓孫佛父字阿耆達波羅門種，母字准耶阿耆達，所治國　　　　　　　　　　　　辨城有三：初名體，次量，後莊嚴。此初也。今時雖未有，而未來當有，故云當有。居中王城，周遍護城，人民所居名廓。《成佛經》云：「翻頭未，昔云有幢，今慧幢。」言雖不同，其義無違。何者？《長阿含經》第五云：「爾時聖王建大寶幢，圓十六尋，上高千尋，雜色嚴󳱋。其幢有百孤，孤有百枝，寶縷織成，眾寶間廁。於是聖王懷此幢王，以施沙門、波羅門、國中貧者。」准知城中有此幢，故云有幢。亦以此幢施沙門等，故云慧幢。雖有二義，而城似鷄頭，故總名鷄頭。有說：梵云翅頭未，此反鷄頭。此解不然。《作佛經》云：「有地城名鷄頭末」故。\n東西十二至七由旬者。\n述云：此城量也。《太成佛》云：「縱廣一千二百由旬，高七由旬。」與此云十二由旬相違者，興衰別故，至下當解。即表輪王教導，令循十善，自地兼行，故十二由旬；法王必成七寶，故七由旬；又雖受勝報，而不出十二緣起，故十二由旬；不離七有、七隨眠，故七由旬。\n土地豐熟至御巷成行者。\n述云：此後城莊嚴。莊嚴雖多，略表三種：土地、人民、街巷，廣如下解。\n爾時城中至盡之請和者。\n述云：第二、龍王加好成佛。經云：「有大力龍王，名曰多羅尸棄。」今云水光，互舉華夷，故不相違。\n是時鷄頭城中至極為香淨者。\n述云：第三、鬼神除惡。《成佛經》云：「有大夜叉神，名䟦陀婆羅賖塞伽。」秦云善好，今云葉華，即善好之類也。梵云藥叉，此云暴惡，又名勇猛，即是神名，通天、鬼、傍生。今云羅剎者，即可畏也。此即彼城，藥叉、羅剎皆有故。隨談一種，互不相違。法即道理，教即言教，行順道理，不越聖言故。\n阿難當知至十萬由旬者。\n述云：第二、土地廣美，有二：初、地水增減，後、傍乘釋疑。初又有三：初、地增，次、地水兼減，辨水獨減。此初也。《成佛經》云：「是時閻浮提地長十千由旬，廣八千由旬；四大海水漸減，少三千由旬，長十千由旬。」《金光明經》第六云：「閻浮提地縱廣七千由旬，水減三千由旬之地，足本七千，故十千由旬。」今此經云十萬由旬，難可會釋。有義遂機宜，故有此異。此解不然，應無乖文而會釋故。今作此解：彌勒初出時，四海水多減，而地多增，故十萬由旬。漸久遠時，海水還漸增，地遂狹短，故十千由旬。但《瑜伽論》委悉說故，六千五百由旬。更有違文，例之可會。\n諸山河石至皆悉消滅者。\n述云第\n□□□□至如鏡清明者。\n述云：第二、傍乘釋疑。疑即有六：一、廣未必平疑，二、平或無穀疑，三、穀無人民疑，四、人民乏珍疑，五、寶無聚落疑，六、村無樹菓疑。疑既有六，故決亦有六：一、廣必平正決，二、平豐五穀決，三、穀食兼人決，四、人具珍寶決，五、寶興聚落決，六、村枹甘菓決。此初。疑云：地雖十萬由旬，未必平正，故云其地平正，如鏡清明。理實于時亦有諸山，但對今時，故云平正。不爾，便違下文「大迦葉住此山」故。問：壞劫未有，彌勒已出，由何因緣，故無諸山？答：依《般涅槃後諸比丘經》「我般泥洹後一百歲，吾諸弟子沙門聽，聰明智慧，與我無異。千歲之後，三百歲之中，大亂灾矣。眾患萬變，切身億灾。人民欲盡時，當有大水，高二十里，清諸名山，滿十二年乃去了。所在無復有山，其地平政，樂不可言。月光童子乃出世了，便以般若波羅蜜教諸人民，得道者日有千百，生天不可數。其時人民身長八尺，壽百八千歲。有時人民多食自然，人民但念道，金寶不用，眾聖側塞於世，宮殿城廓皆用七寶。法王治世五十二年便去。自是之後，法遂漸未。羅云於諸塔寺取佛舍利，聚著一處，然後乃般泥洹。龍王當取舍利去，及佛十二部經於海中供養之，是以後大法盡矣。後人當壽四十，五十乃沒。時人當壽五歲時，無有君王臣佐，爾時五歲乃與今一歲等了。人欲盡時，大海通小皆大涌沸，地剡浮提當大平正，彌勒佛乃成之。」\n舉剡浮提至穀食豐賤者。\n述云：第二疑云：地雖平正，未必五穀成就，故作此解。\n人民熾盛者。\n述云：第三疑云：穀食雖成，未必有穀之人，故作此言。\n經多諸珍寶者。\n述云：第四疑云：雖人民興，穀食豐熟，未必有諸珍寶，故作此釋。\n鷄鳴相接者。\n述云：第五疑云：雖多珍寶，未必村落相近，故作此解。\n是時弊華至皆生其他者。\n述云：第六疑云：雖村落接，未必有樹菓甘美，故作此通。\n彌勒菩薩經述贊卷第二",
  "simplified_text": "佛说弥勒下生经述赞\n眼之中欣净土，即妙行不成。若冀天宫，恐胜因无就。净土虽无恶染，圣教自有参差；天宫虽有欲乐，道理定无疑。或欲尘境者，触事染而不染。躭欲乐者，是事不染而染。戒业缺然，福残薄。佛既应物机而现秽，凡亦契圣境而欣生。上圣上贤，皆为此业。下凡下位，何得越之。故行同者，皆应专率。习已穿凿，望允生因。自余状迹，具如别传。上来述第一天上利益已讫。\n佛说弥勒下生经者。\n述云：将讲此经，略有三门：一来意，二释名，三讲文。初来意，有二：一为化下品众生故。弥勒生天虽复利益上中品人，而下品人未得入圣之益故。二为显人间教道故。天上教导虽先广显，而人间七相教化众生犹未唱故。以此二义，故以上生，后辨下生。\n第二释名，略有三对：一能说所说对，佛说即能说也，弥勒等即所说也。二能受所受对，即弥勒名能受，下生名所受。三所诠能诠对，即弥勒下生名所诠，经名能诠。下生有三义：一初入胎之为名，二入住出胎总名，三人间之都言。虽有八相，而后七相皆在人间，对天而言，皆下生故。从狭至宽，分为三义，义亦无违。此即天报没已，还生人间，故名下生。广谈下圣化之事，故名下生经。下生之经，故依士释。\n闻如是至五百人俱者。\n述云：第三、讲文之第二、辨下人化益，有二：初、略辨下人化益众生；后、广辨下人化益众生。下品之人自有优劣，故有此略、广之说。初有三分：初、证信传经分；次、问答广说分；后、闻说喜行分。有三分之意，思之可解。此初也。有义，此经亦有起说之序，从「尔时，阿难至即就坐」，即发起说故。此解不然，无有余经对问佛答，名曰发起，而可为例故。所以然者，如来说法不可一例，或各说法时，以放光、动地、召众为缘，然后说经；或说余经，乃即率说，更无显相。此经同后，故无起说序也。于中有五句，中三同前：初、闻如是者，前标所闻之法，故先如是，后曰我闻。今以多闻总持之用，表领如来所说之法，故曰闻如是。或华、夷语次第异故，随存一种，义亦无失。\n五百人者，如《中阿含》云：「世尊！此五百比丘，几比丘得三明达？几比丘得俱解脱？几比丘得慧解脱？世尊告曰：『舍利子！此五百比丘，九十比丘得三明达，九十比丘得俱解脱，余比丘得慧解脱。』」以此证知三明、俱解脱，义亦异也。\n尔时阿难至右膝著地者。\n述云：第二问答，广说有四：一阿难陈请，二如来许说，三　　　　　　　　　　　　　　　　　宿习故。\n白世尊言至皆悉明了者。\n述曰：第二叹圣，有二：初总叹，后别叹。此初也。事即指法，故总也。欲请弥勒当来化导之事，故须叹三达智。\n诸过去佛至皆悉知之者。\n述云：第二、别叹，有三：初、叹过去智，次、叹现在智，后、叹未来智。初又有三：初、能化，次、化时，后、化众。此初也。姓即种姓。毗婆尸佛出刹利种，姓拘利；若尸弃佛、毗舍婆佛，种姓亦尔。拘楼孙佛出婆罗门种，姓迦叶；拘那含佛、迦叶佛种亦同。字即廿年之名，名者初生之名，号即十号。弟子即声闻、菩萨，可解。声闻、菩萨补翼世尊，故云翼从。翼者，助也，成也。毗婆尸佛三会说法：初十六万八千人，次十万人，后八万人。尸弃佛亦三会说：初十万人，次八万人，后七万人。毗舍婆佛二会说法：初七万人，次六万人。拘楼孙佛一会说法，有四万人。拘那含佛一会说法，有三万人。迦叶如来一会说法，有二万人。释迦示一会说，千二百五十人。经云多少，意在此也。广如《长阿含》第一。\n一劫百劫至皆悉观察者。\n述云：第二知化时也。如《妇人无近请佛经》云：「第一佛字唯卫，般涅槃曰已来九十一劫。第二佛字戒式佛，般涅槃曰已来三十一劫。第三佛字随叶佛，般涅槃曰亦卅一劫。是𩙥陀罗劫中当有五百佛：第一者拘楼孙佛，般泥曰已来万岁。第二者拘那含牟尼佛，般泥曰已来万岁。第三者迦叶佛，般泥曰已来万岁。第四佛我字释迦文佛。」有说：既言毗婆尸等三佛般涅槃已来九十一及卅一劫故，即知余三佛般涅槃已来并云万岁，谬也。不然。何者？以此释迦贤劫时望前三佛般涅槃时，故云九十一劫及卅一劫。虽拘楼孙佛四万岁时出，拘那佛三万岁时出，迦叶佛二万岁时出，即次后佛望即前佛，故云万岁，而非释迦时望前三佛皆万岁也。七佛姓字：父母、道树、弟一双、侍者弟子，广如彼。\n亦复智至人民姓字者。\n述云：此后化众也。准《无延经》，唯卫佛父字波潭刹利王，母字波头末，所治国名波头末。式佛父字阿轮刹利王，母字波罗越，所治国名阿留那末。随叶佛父字著波罗提刹利王，母字夜耶祇，所治国名阿濡墨。拘楼孙佛父字阿耆达波罗门种，母字准耶阿耆达，所治国　　　　　　　　　　　　辨城有三：初名体，次量，后庄严。此初也。今时虽未有，而未来当有，故云当有。居中王城，周遍护城，人民所居名廓。《成佛经》云：「翻头未，昔云有幢，今慧幢。」言虽不同，其义无违。何者？《长阿含经》第五云：「尔时圣王建大宝幢，圆十六寻，上高千寻，杂色严󳱋。其幢有百孤，孤有百枝，宝缕织成，众宝间厕。于是圣王怀此幢王，以施沙门、波罗门、国中贫者。」准知城中有此幢，故云有幢。亦以此幢施沙门等，故云慧幢。虽有二义，而城似鸡头，故总名鸡头。有说：梵云翅头未，此反鸡头。此解不然。《作佛经》云：「有地城名鸡头末」故。\n东西十二至七由旬者。\n述云：此城量也。《太成佛》云：「纵广一千二百由旬，高七由旬。」与此云十二由旬相违者，兴衰别故，至下当解。即表轮王教导，令循十善，自地兼行，故十二由旬；法王必成七宝，故七由旬；又虽受胜报，而不出十二缘起，故十二由旬；不离七有、七随眠，故七由旬。\n土地丰熟至御巷成行者。\n述云：此后城庄严。庄严虽多，略表三种：土地、人民、街巷，广如下解。\n尔时城中至尽之请和者。\n述云：第二、龙王加好成佛。经云：「有大力龙王，名曰多罗尸弃。」今云水光，互举华夷，故不相违。\n是时鸡头城中至极为香净者。\n述云：第三、鬼神除恶。《成佛经》云：「有大夜叉神，名䟦陀婆罗賖塞伽。」秦云善好，今云叶华，即善好之类也。梵云药叉，此云暴恶，又名勇猛，即是神名，通天、鬼、傍生。今云罗刹者，即可畏也。此即彼城，药叉、罗刹皆有故。随谈一种，互不相违。法即道理，教即言教，行顺道理，不越圣言故。\n阿难当知至十万由旬者。\n述云：第二、土地广美，有二：初、地水增减，后、傍乘释疑。初又有三：初、地增，次、地水兼减，辨水独减。此初也。《成佛经》云：「是时阎浮提地长十千由旬，广八千由旬；四大海水渐减，少三千由旬，长十千由旬。」《金光明经》第六云：「阎浮提地纵广七千由旬，水减三千由旬之地，足本七千，故十千由旬。」今此经云十万由旬，难可会释。有义遂机宜，故有此异。此解不然，应无乖文而会释故。今作此解：弥勒初出时，四海水多减，而地多增，故十万由旬。渐久远时，海水还渐增，地遂狭短，故十千由旬。但《瑜伽论》委悉说故，六千五百由旬。更有违文，例之可会。\n诸山河石至皆悉消灭者。\n述云第\n□□□□至如镜清明者。\n述云：第二、傍乘释疑。疑即有六：一、广未必平疑，二、平或无谷疑，三、谷无人民疑，四、人民乏珍疑，五、宝无聚落疑，六、村无树菓疑。疑既有六，故决亦有六：一、广必平正决，二、平丰五谷决，三、谷食兼人决，四、人具珍宝决，五、宝兴聚落决，六、村枹甘菓决。此初。疑云：地虽十万由旬，未必平正，故云其地平正，如镜清明。理实于时亦有诸山，但对今时，故云平正。不尔，便违下文「大迦叶住此山」故。问：坏劫未有，弥勒已出，由何因缘，故无诸山？答：依《般涅槃后诸比丘经》「我般泥洹后一百岁，吾诸弟子沙门听，聪明智慧，与我无异。千岁之后，三百岁之中，大乱灾矣。众患万变，切身亿灾。人民欲尽时，当有大水，高二十里，清诸名山，满十二年乃去了。所在无复有山，其地平政，乐不可言。月光童子乃出世了，便以般若波罗蜜教诸人民，得道者日有千百，生天不可数。其时人民身长八尺，寿百八千岁。有时人民多食自然，人民但念道，金宝不用，众圣侧塞于世，宫殿城廓皆用七宝。法王治世五十二年便去。自是之后，法遂渐未。罗云于诸塔寺取佛舍利，聚著一处，然后乃般泥洹。龙王当取舍利去，及佛十二部经于海中供养之，是以后大法尽矣。后人当寿四十，五十乃没。时人当寿五岁时，无有君王臣佐，尔时五岁乃与今一岁等了。人欲尽时，大海通小皆大涌沸，地剡浮提当大平正，弥勒佛乃成之。」\n举剡浮提至谷食丰贱者。\n述云：第二疑云：地虽平正，未必五谷成就，故作此解。\n人民炽盛者。\n述云：第三疑云：谷食虽成，未必有谷之人，故作此言。\n经多诸珍宝者。\n述云：第四疑云：虽人民兴，谷食丰熟，未必有诸珍宝，故作此释。\n鸡鸣相接者。\n述云：第五疑云：虽多珍宝，未必村落相近，故作此解。\n是时弊华至皆生其他者。\n述云：第六疑云：虽村落接，未必有树菓甘美，故作此通。\n弥勒菩萨经述赞卷第二",
  "traditional_sha256_no_ws": "82b7258f71bfaf419720a5458de74a627280466c47eddc7b825b17ed9b66391d",
  "simplified_sha256_no_ws": "220df413bf5117f41e3ffa19e1a5d7949479a500e5789f98cbda12ca701e83f4",
  "sections": {
    "traditional_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛說彌勒下生經述贊"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼之中欣淨土，即妙行不成。若冀天宮，恐勝因無就。淨土雖無惡染，聖教自有參差；天宮雖有欲樂，道理定無疑。或欲塵境者，觸事染而不染。躭欲樂者，是事不染而染。戒業缺然，福殘薄。佛既應物機而現穢，凡亦契聖境而欣生。上聖上賢，皆為此業。下凡下位，何得越之。故行同者，皆應專率。習已穿鑿，望允生因。自餘狀跡，具如別傳。上來述第一天上利益已訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說彌勒下生經者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述云：將講此經，略有三門：一來意，二釋名，三講文。初來意，有二：一為化下品眾生故。彌勒生天雖復利益上中品人，而下品人未得入聖之益故。二為顯人間教道故。天上教導雖先廣顯，而人間七相教化眾生猶未唱故。以此二義，故以上生，後辨下生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二釋名，略有三對：一能說所說對，佛說即能說也，彌勒等即所說也。二能受所受對，即彌勒名能受，下生名所受。三所詮能詮對，即彌勒下生名所詮，經名能詮。下生有三義：一初入胎之為名，二入住出胎總名，三人間之都言。雖有八相，而後七相皆在人間，對天而言，皆下生故。從狹至寬，分為三義，義亦無違。此即天報沒已，還生人間，故名下生。廣談下聖化之事，故名下生經。下生之經，故依士釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞如是至五百人俱者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述云：第三、講文之第二、辨下人化益，有二：初、略辨下人化益眾生；後、廣辨下人化益眾生。下品之人自有優劣，故有此略、廣之說。初有三分：初、證信傳經分；次、問答廣說分；後、聞說喜行分。有三分之意，思之可解。此初也。有義，此經亦有起說之序，從「爾時，阿難至即就坐」，即發起說故。此解不然，無有餘經對問佛答，名曰發起，而可為例故。所以然者，如來說法不可一例，或各說法時，以放光、動地、召眾為緣，然後說經；或說餘經，乃即率說，更無顯相。此經同後，故無起說序也。於中有五句，中三同前：初、聞如是者，前標所聞之法，故先如是，後曰我聞。今以多聞總持之用，表領如來所說之法，故曰聞如是。或華、夷語次第異故，隨存一種，義亦無失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五百人者，如《中阿含》云：「世尊！此五百比丘，幾比丘得三明達？幾比丘得俱解脫？幾比丘得慧解脫？世尊告曰：『舍利子！此五百比丘，九十比丘得三明達，九十比丘得俱解脫，餘比丘得慧解脫。』」以此證知三明、俱解脫，義亦異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時阿難至右膝著地者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述云：第二問答，廣說有四：一阿難陳請，二如來許說，三　　　　　　　　　　　　　　　　　宿習故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白世尊言至皆悉明了者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰：第二歎聖，有二：初總歎，後別歎。此初也。事即指法，故總也。欲請彌勒當來化導之事，故須歎三達智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸過去佛至皆悉知之者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述云：第二、別歎，有三：初、歎過去智，次、歎現在智，後、歎未來智。初又有三：初、能化，次、化時，後、化眾。此初也。姓即種姓。毗婆尸佛出剎利種，姓拘利；若尸棄佛、毗舍婆佛，種姓亦爾。拘樓孫佛出婆羅門種，姓迦葉；拘那含佛、迦葉佛種亦同。字即廿年之名，名者初生之名，號即十號。弟子即聲聞、菩薩，可解。聲聞、菩薩補翼世尊，故云翼從。翼者，助也，成也。毗婆尸佛三會說法：初十六萬八千人，次十萬人，後八萬人。尸棄佛亦三會說：初十萬人，次八萬人，後七萬人。毗舍婆佛二會說法：初七萬人，次六萬人。拘樓孫佛一會說法，有四萬人。拘那含佛一會說法，有三萬人。迦葉如來一會說法，有二萬人。釋迦示一會說，千二百五十人。經云多少，意在此也。廣如《長阿含》第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一劫百劫至皆悉觀察者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述云：第二知化時也。如《婦人無近請佛經》云：「第一佛字唯衛，般涅槃曰已來九十一劫。第二佛字戒式佛，般涅槃曰已來三十一劫。第三佛字隨葉佛，般涅槃曰亦卅一劫。是颰陀羅劫中當有五百佛：第一者拘樓孫佛，般泥曰已來萬歲。第二者拘那含牟尼佛，般泥曰已來萬歲。第三者迦葉佛，般泥曰已來萬歲。第四佛我字釋迦文佛。」有說：既言毗婆尸等三佛般涅槃已來九十一及卅一劫故，即知餘三佛般涅槃已來並云萬歲，謬也。不然。何者？以此釋迦賢劫時望前三佛般涅槃時，故云九十一劫及卅一劫。雖拘樓孫佛四萬歲時出，拘那佛三萬歲時出，迦葉佛二萬歲時出，即次後佛望即前佛，故云萬歲，而非釋迦時望前三佛皆萬歲也。七佛姓字：父母、道樹、弟一雙、侍者弟子，廣如彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦復智至人民姓字者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述云：此後化眾也。准《無延經》，唯衛佛父字波潭剎利王，母字波頭末，所治國名波頭末。式佛父字阿輪剎利王，母字波羅越，所治國名阿留那末。隨葉佛父字著波羅提剎利王，母字夜耶祇，所治國名阿濡墨。拘樓孫佛父字阿耆達波羅門種，母字准耶阿耆達，所治國　　　　　　　　　　　　辨城有三：初名體，次量，後莊嚴。此初也。今時雖未有，而未來當有，故云當有。居中王城，周遍護城，人民所居名廓。《成佛經》云：「翻頭未，昔云有幢，今慧幢。」言雖不同，其義無違。何者？《長阿含經》第五云：「爾時聖王建大寶幢，圓十六尋，上高千尋，雜色嚴󳱋。其幢有百孤，孤有百枝，寶縷織成，眾寶間廁。於是聖王懷此幢王，以施沙門、波羅門、國中貧者。」准知城中有此幢，故云有幢。亦以此幢施沙門等，故云慧幢。雖有二義，而城似鷄頭，故總名鷄頭。有說：梵云翅頭未，此反鷄頭。此解不然。《作佛經》云：「有地城名鷄頭末」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "東西十二至七由旬者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述云：此城量也。《太成佛》云：「縱廣一千二百由旬，高七由旬。」與此云十二由旬相違者，興衰別故，至下當解。即表輪王教導，令循十善，自地兼行，故十二由旬；法王必成七寶，故七由旬；又雖受勝報，而不出十二緣起，故十二由旬；不離七有、七隨眠，故七由旬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "土地豐熟至御巷成行者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述云：此後城莊嚴。莊嚴雖多，略表三種：土地、人民、街巷，廣如下解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時城中至盡之請和者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述云：第二、龍王加好成佛。經云：「有大力龍王，名曰多羅尸棄。」今云水光，互舉華夷，故不相違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時鷄頭城中至極為香淨者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述云：第三、鬼神除惡。《成佛經》云：「有大夜叉神，名䟦陀婆羅賖塞伽。」秦云善好，今云葉華，即善好之類也。梵云藥叉，此云暴惡，又名勇猛，即是神名，通天、鬼、傍生。今云羅剎者，即可畏也。此即彼城，藥叉、羅剎皆有故。隨談一種，互不相違。法即道理，教即言教，行順道理，不越聖言故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難當知至十萬由旬者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述云：第二、土地廣美，有二：初、地水增減，後、傍乘釋疑。初又有三：初、地增，次、地水兼減，辨水獨減。此初也。《成佛經》云：「是時閻浮提地長十千由旬，廣八千由旬；四大海水漸減，少三千由旬，長十千由旬。」《金光明經》第六云：「閻浮提地縱廣七千由旬，水減三千由旬之地，足本七千，故十千由旬。」今此經云十萬由旬，難可會釋。有義遂機宜，故有此異。此解不然，應無乖文而會釋故。今作此解：彌勒初出時，四海水多減，而地多增，故十萬由旬。漸久遠時，海水還漸增，地遂狹短，故十千由旬。但《瑜伽論》委悉說故，六千五百由旬。更有違文，例之可會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸山河石至皆悉消滅者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述云第"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "□□□□至如鏡清明者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述云：第二、傍乘釋疑。疑即有六：一、廣未必平疑，二、平或無穀疑，三、穀無人民疑，四、人民乏珍疑，五、寶無聚落疑，六、村無樹菓疑。疑既有六，故決亦有六：一、廣必平正決，二、平豐五穀決，三、穀食兼人決，四、人具珍寶決，五、寶興聚落決，六、村枹甘菓決。此初。疑云：地雖十萬由旬，未必平正，故云其地平正，如鏡清明。理實于時亦有諸山，但對今時，故云平正。不爾，便違下文「大迦葉住此山」故。問：壞劫未有，彌勒已出，由何因緣，故無諸山？答：依《般涅槃後諸比丘經》「我般泥洹後一百歲，吾諸弟子沙門聽，聰明智慧，與我無異。千歲之後，三百歲之中，大亂灾矣。眾患萬變，切身億灾。人民欲盡時，當有大水，高二十里，清諸名山，滿十二年乃去了。所在無復有山，其地平政，樂不可言。月光童子乃出世了，便以般若波羅蜜教諸人民，得道者日有千百，生天不可數。其時人民身長八尺，壽百八千歲。有時人民多食自然，人民但念道，金寶不用，眾聖側塞於世，宮殿城廓皆用七寶。法王治世五十二年便去。自是之後，法遂漸未。羅云於諸塔寺取佛舍利，聚著一處，然後乃般泥洹。龍王當取舍利去，及佛十二部經於海中供養之，是以後大法盡矣。後人當壽四十，五十乃沒。時人當壽五歲時，無有君王臣佐，爾時五歲乃與今一歲等了。人欲盡時，大海通小皆大涌沸，地剡浮提當大平正，彌勒佛乃成之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉剡浮提至穀食豐賤者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述云：第二疑云：地雖平正，未必五穀成就，故作此解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人民熾盛者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述云：第三疑云：穀食雖成，未必有穀之人，故作此言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經多諸珍寶者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述云：第四疑云：雖人民興，穀食豐熟，未必有諸珍寶，故作此釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鷄鳴相接者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述云：第五疑云：雖多珍寶，未必村落相近，故作此解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時弊華至皆生其他者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述云：第六疑云：雖村落接，未必有樹菓甘美，故作此通。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "彌勒菩薩經述贊卷第二"
      }
    ],
    "simplified_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛说弥勒下生经述赞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼之中欣净土，即妙行不成。若冀天宫，恐胜因无就。净土虽无恶染，圣教自有参差；天宫虽有欲乐，道理定无疑。或欲尘境者，触事染而不染。躭欲乐者，是事不染而染。戒业缺然，福残薄。佛既应物机而现秽，凡亦契圣境而欣生。上圣上贤，皆为此业。下凡下位，何得越之。故行同者，皆应专率。习已穿凿，望允生因。自余状迹，具如别传。上来述第一天上利益已讫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说弥勒下生经者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述云：将讲此经，略有三门：一来意，二释名，三讲文。初来意，有二：一为化下品众生故。弥勒生天虽复利益上中品人，而下品人未得入圣之益故。二为显人间教道故。天上教导虽先广显，而人间七相教化众生犹未唱故。以此二义，故以上生，后辨下生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二释名，略有三对：一能说所说对，佛说即能说也，弥勒等即所说也。二能受所受对，即弥勒名能受，下生名所受。三所诠能诠对，即弥勒下生名所诠，经名能诠。下生有三义：一初入胎之为名，二入住出胎总名，三人间之都言。虽有八相，而后七相皆在人间，对天而言，皆下生故。从狭至宽，分为三义，义亦无违。此即天报没已，还生人间，故名下生。广谈下圣化之事，故名下生经。下生之经，故依士释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻如是至五百人俱者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述云：第三、讲文之第二、辨下人化益，有二：初、略辨下人化益众生；后、广辨下人化益众生。下品之人自有优劣，故有此略、广之说。初有三分：初、证信传经分；次、问答广说分；后、闻说喜行分。有三分之意，思之可解。此初也。有义，此经亦有起说之序，从「尔时，阿难至即就坐」，即发起说故。此解不然，无有余经对问佛答，名曰发起，而可为例故。所以然者，如来说法不可一例，或各说法时，以放光、动地、召众为缘，然后说经；或说余经，乃即率说，更无显相。此经同后，故无起说序也。于中有五句，中三同前：初、闻如是者，前标所闻之法，故先如是，后曰我闻。今以多闻总持之用，表领如来所说之法，故曰闻如是。或华、夷语次第异故，随存一种，义亦无失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五百人者，如《中阿含》云：「世尊！此五百比丘，几比丘得三明达？几比丘得俱解脱？几比丘得慧解脱？世尊告曰：『舍利子！此五百比丘，九十比丘得三明达，九十比丘得俱解脱，余比丘得慧解脱。』」以此证知三明、俱解脱，义亦异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时阿难至右膝著地者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述云：第二问答，广说有四：一阿难陈请，二如来许说，三　　　　　　　　　　　　　　　　　宿习故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白世尊言至皆悉明了者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰：第二叹圣，有二：初总叹，后别叹。此初也。事即指法，故总也。欲请弥勒当来化导之事，故须叹三达智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸过去佛至皆悉知之者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述云：第二、别叹，有三：初、叹过去智，次、叹现在智，后、叹未来智。初又有三：初、能化，次、化时，后、化众。此初也。姓即种姓。毗婆尸佛出刹利种，姓拘利；若尸弃佛、毗舍婆佛，种姓亦尔。拘楼孙佛出婆罗门种，姓迦叶；拘那含佛、迦叶佛种亦同。字即廿年之名，名者初生之名，号即十号。弟子即声闻、菩萨，可解。声闻、菩萨补翼世尊，故云翼从。翼者，助也，成也。毗婆尸佛三会说法：初十六万八千人，次十万人，后八万人。尸弃佛亦三会说：初十万人，次八万人，后七万人。毗舍婆佛二会说法：初七万人，次六万人。拘楼孙佛一会说法，有四万人。拘那含佛一会说法，有三万人。迦叶如来一会说法，有二万人。释迦示一会说，千二百五十人。经云多少，意在此也。广如《长阿含》第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一劫百劫至皆悉观察者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述云：第二知化时也。如《妇人无近请佛经》云：「第一佛字唯卫，般涅槃曰已来九十一劫。第二佛字戒式佛，般涅槃曰已来三十一劫。第三佛字随叶佛，般涅槃曰亦卅一劫。是𩙥陀罗劫中当有五百佛：第一者拘楼孙佛，般泥曰已来万岁。第二者拘那含牟尼佛，般泥曰已来万岁。第三者迦叶佛，般泥曰已来万岁。第四佛我字释迦文佛。」有说：既言毗婆尸等三佛般涅槃已来九十一及卅一劫故，即知余三佛般涅槃已来并云万岁，谬也。不然。何者？以此释迦贤劫时望前三佛般涅槃时，故云九十一劫及卅一劫。虽拘楼孙佛四万岁时出，拘那佛三万岁时出，迦叶佛二万岁时出，即次后佛望即前佛，故云万岁，而非释迦时望前三佛皆万岁也。七佛姓字：父母、道树、弟一双、侍者弟子，广如彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦复智至人民姓字者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述云：此后化众也。准《无延经》，唯卫佛父字波潭刹利王，母字波头末，所治国名波头末。式佛父字阿轮刹利王，母字波罗越，所治国名阿留那末。随叶佛父字著波罗提刹利王，母字夜耶祇，所治国名阿濡墨。拘楼孙佛父字阿耆达波罗门种，母字准耶阿耆达，所治国　　　　　　　　　　　　辨城有三：初名体，次量，后庄严。此初也。今时虽未有，而未来当有，故云当有。居中王城，周遍护城，人民所居名廓。《成佛经》云：「翻头未，昔云有幢，今慧幢。」言虽不同，其义无违。何者？《长阿含经》第五云：「尔时圣王建大宝幢，圆十六寻，上高千寻，杂色严󳱋。其幢有百孤，孤有百枝，宝缕织成，众宝间厕。于是圣王怀此幢王，以施沙门、波罗门、国中贫者。」准知城中有此幢，故云有幢。亦以此幢施沙门等，故云慧幢。虽有二义，而城似鸡头，故总名鸡头。有说：梵云翅头未，此反鸡头。此解不然。《作佛经》云：「有地城名鸡头末」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "东西十二至七由旬者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述云：此城量也。《太成佛》云：「纵广一千二百由旬，高七由旬。」与此云十二由旬相违者，兴衰别故，至下当解。即表轮王教导，令循十善，自地兼行，故十二由旬；法王必成七宝，故七由旬；又虽受胜报，而不出十二缘起，故十二由旬；不离七有、七随眠，故七由旬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "土地丰熟至御巷成行者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述云：此后城庄严。庄严虽多，略表三种：土地、人民、街巷，广如下解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时城中至尽之请和者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述云：第二、龙王加好成佛。经云：「有大力龙王，名曰多罗尸弃。」今云水光，互举华夷，故不相违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时鸡头城中至极为香净者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述云：第三、鬼神除恶。《成佛经》云：「有大夜叉神，名䟦陀婆罗賖塞伽。」秦云善好，今云叶华，即善好之类也。梵云药叉，此云暴恶，又名勇猛，即是神名，通天、鬼、傍生。今云罗刹者，即可畏也。此即彼城，药叉、罗刹皆有故。随谈一种，互不相违。法即道理，教即言教，行顺道理，不越圣言故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难当知至十万由旬者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述云：第二、土地广美，有二：初、地水增减，后、傍乘释疑。初又有三：初、地增，次、地水兼减，辨水独减。此初也。《成佛经》云：「是时阎浮提地长十千由旬，广八千由旬；四大海水渐减，少三千由旬，长十千由旬。」《金光明经》第六云：「阎浮提地纵广七千由旬，水减三千由旬之地，足本七千，故十千由旬。」今此经云十万由旬，难可会释。有义遂机宜，故有此异。此解不然，应无乖文而会释故。今作此解：弥勒初出时，四海水多减，而地多增，故十万由旬。渐久远时，海水还渐增，地遂狭短，故十千由旬。但《瑜伽论》委悉说故，六千五百由旬。更有违文，例之可会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸山河石至皆悉消灭者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述云第"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "□□□□至如镜清明者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述云：第二、傍乘释疑。疑即有六：一、广未必平疑，二、平或无谷疑，三、谷无人民疑，四、人民乏珍疑，五、宝无聚落疑，六、村无树菓疑。疑既有六，故决亦有六：一、广必平正决，二、平丰五谷决，三、谷食兼人决，四、人具珍宝决，五、宝兴聚落决，六、村枹甘菓决。此初。疑云：地虽十万由旬，未必平正，故云其地平正，如镜清明。理实于时亦有诸山，但对今时，故云平正。不尔，便违下文「大迦叶住此山」故。问：坏劫未有，弥勒已出，由何因缘，故无诸山？答：依《般涅槃后诸比丘经》「我般泥洹后一百岁，吾诸弟子沙门听，聪明智慧，与我无异。千岁之后，三百岁之中，大乱灾矣。众患万变，切身亿灾。人民欲尽时，当有大水，高二十里，清诸名山，满十二年乃去了。所在无复有山，其地平政，乐不可言。月光童子乃出世了，便以般若波罗蜜教诸人民，得道者日有千百，生天不可数。其时人民身长八尺，寿百八千岁。有时人民多食自然，人民但念道，金宝不用，众圣侧塞于世，宫殿城廓皆用七宝。法王治世五十二年便去。自是之后，法遂渐未。罗云于诸塔寺取佛舍利，聚著一处，然后乃般泥洹。龙王当取舍利去，及佛十二部经于海中供养之，是以后大法尽矣。后人当寿四十，五十乃没。时人当寿五岁时，无有君王臣佐，尔时五岁乃与今一岁等了。人欲尽时，大海通小皆大涌沸，地剡浮提当大平正，弥勒佛乃成之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举剡浮提至谷食丰贱者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述云：第二疑云：地虽平正，未必五谷成就，故作此解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人民炽盛者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述云：第三疑云：谷食虽成，未必有谷之人，故作此言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经多诸珍宝者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述云：第四疑云：虽人民兴，谷食丰熟，未必有诸珍宝，故作此释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鸡鸣相接者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述云：第五疑云：虽多珍宝，未必村落相近，故作此解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时弊华至皆生其他者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述云：第六疑云：虽村落接，未必有树菓甘美，故作此通。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "弥勒菩萨经述赞卷第二"
      }
    ]
  },
  "special_structures": {
    "l": 0,
    "juan": 2,
    "space": 0,
    "lg": 0,
    "byline": 0,
    "lb": 357,
    "head": 3,
    "form": 0,
    "p": 48,
    "def": 0,
    "entry": 0,
    "renderable_entry": 0,
    "empty_entry": 0,
    "empty_form_entry": 0,
    "empty_def_entry": 0,
    "multiple_def_entry": 0
  },
  "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。",
  "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。",
  "schema_version": 2,
  "build_id": "20260717_184432",
  "generated_at": "2026-07-17T21:03:24",
  "version": "site_pipeline_v2",
  "primary_credit": null,
  "credits": [],
  "credit_traditional": "",
  "credit_simplified": "",
  "credit_role": "",
  "credit_source": "",
  "credit_confidence": "manual_check",
  "translator": "",
  "author": "",
  "credit_manual_review": true,
  "credit_review_reasons": [
    "NO_WORK_LEVEL_CREDIT"
  ],
  "traditional_chunks": {
    "manifest": "books/X21n0389/traditional/manifest.json",
    "chunk_count": 1,
    "largest_chunk_bytes": 11449,
    "oversized_chunks": 0
  }
}